ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:18 ص]ـ
بالنسبة لتحميل الجداول أُخبرت الإدارة بذلك والتحميل متاح الآن للجميع.
ما المقصود بالكتابة؟
هناك طرق للتدريس من بينها أن يلقن الشيخُ الطالبَ الآية فيعيدها الطالب ثم يكتبها في لوحه أو كراسته، أو أن يلقنه الشيخ الثمن أو الربع أو الآيات ثم يكتبها بعد ذلك، والأول هو الغالب والذي عليه العمل في كثير من المدارس القرآنية عندنا؛ ويكون هناك وقت خاص بالتلقين لزيادة الإتقان، فلذلك قد يفرق بين هذا وذاك.
ما المقصود بـ (المحايات)
وما الفرق بينها وبين الحزب الذي سيسمعه الطالب يوميا (الموجود بالنقطة الثانية)
يطلق مصطلح المحايات على السور أو الأثمان أو الأرباع الحديثة الحفظ، وإنما سميت بذلك لأنها محيت حديثا من اللوح وهي لا تزال (خضراء) - كما يقول مشايخنا - فتحتاج لتعهد بالمراجعة يوميا في الأيام التي تلي حفظها كي ترسخ في صدر الطالب.
وحزب المحايات هو آخر ثمان أثمان أو أربع أرباع حفظها الطالب فمثلا لو أن الطالب بدأ في الحفظ من سورة الناس واستمر في الحفظ صعودا، فوصل لسورة الأنبياء ولُقن من قوله تعالى: ((ولوطا ءاتيناه حكما وعلما)) إلى قوله - عز وجل -: ((إنهم من الصالحين))؛ فبقي على نهاية الحزب ثمنان (ربع)، فيقرأ الطالب في اليوم التالي من أول الأنبياء إلى هذه الآية ويضيف عليها ثمنين من سورة الحج؛ وهكذا، كل يوم يحفظ ثمنا جديدا يضيفه للحزب ويزيل ثمنا من أوله.
المحايات لا تقتصر على الحزب فقط،بل في هذه الطريقة اكتفينا بحزب، ولكن المحايات تختلف من شيخ لشيخ فمنهم من يعدها آخر نقزة (ثلاثة أحزاب) ومنهم من يعدها جزءا، ولكن المهم هو أنها آخر ما حفظه الطالب والعناية به هامة جدا جدا، لأن أي خلل في حفظه ونطقه يؤدي إلى مشاكل قد تكون مزمنة، واسأل خبيرا بتدريس الطلاب.
4) أن يعرض الطالب في نهاية الأسبوع أو بداية الأسبوع التالي ما عرضه من الأحزاب في الأسبوع الأول وبعد الأسبوع الثاني يعرض ما قرأه في الأسبوع الأول والثاني وبعد إكماله لكل السور التي يحفظها يعرض في آخر أو أول كل أسبوع كل السور التي حفظها
ويعتمد عدد الأخطاء على كمية الحفظ فمثلا من سيعرض ربع القرآن يمكن أن يحتسب له على الأكثر ثلاث فتحات أو - وليس و – ثمان أو تسع ترددات بحيث أن الفتح يعدل ثلاث ترددات فلو حُسبت فتحتان وثلاث ترددات لا يكون حافظا؛ وهكذا، وكلما قل المعروض يقل عدد الأخطاء الممكنة للحفظ وكلما زاد يزيد ولكن بزيادة قليلة جدا جدا.
ممكن زيادة توضيح لهذه الفقرة؟ اتفقنا أن الطالب سيقرأ حزبا يوميا، فسيكون قد قرأ خمسة أحزاب بنهاية الأسبوع الأول، ففي بداية الأسبوع الثاني يقرأ الأحزاب الخمسة كاملة مع التقيد بما ذكر، وفي نهاية الأسبوع الثاني يكون قد أضاف أربعة أحزاب للخمسة الأولى، فيقرأ في بداية الأسبوع الثالث تسعة أحزاب الخمسة في الأسبوع الأول والأربعة في الأسبوع الثاني ...... وهكذا.
فإن أكمل الطالب عرض كل ما حفظه يستمر في عرض حزب كل يوم، ولكن في بداية كل أسبوع يعرض كل ما حفظه ولو كان ثلاثة أرباع القرآن ولو أن يقسم على يومين أو ثلاثة، بل ولو كان القرآن كاملا، وبعد بضعة أسابيع أو أشهر أخبروني عن حفظ الطلبة وأيهما تثق به أكثر في أنه أقل في احتمالية الخطإ: أن تسمع شريطا أو أن تسمع طالبك يعرض عليك نصف القرآن أو أكثر من ذلك.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:47 ص]ـ
ولعلك هنا تجدين بعض الإفادة عن موضوع الكتابة:
http://www.katateeblibya.com/vb/showthread.php?t=163
ـ[براءة]ــــــــ[08 - 03 - 10, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح
ان شاء الله سأقرأ الموضوع الموجود على الرابط
جزئية الكتابة جميلة وهي تعين على الحفظ، عندما حفظنا القرآن كانت الأسئلة الإختبارية تأتينا كتابية، لكن لم نهتم لرسم المصحف
لذلك سأركز على هذه النقطة بإذن الله
ـ[محمد عامر السيد]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:16 م]ـ
بارك الله فيكم(19/35)
ما الراجح في سبب نزول المعوذتين؟
ـ[باحثة في العقيدة]ــــــــ[02 - 03 - 10, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
وبعد .. أرجو لمن لديه علم بيان الراجح في سبب نزول المعوذتين، حيث ورد في سبب نزولها قولان:
أحدهما: إنها نزلت بسبب أن لبيد بن الأعصم سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في "الصحاح" أنها نزلت بهذا السبب،
والآخر: أن سبب نزولها والسورة بعدها: أن قريشا ندبوا، أي ندبوا من اشتهر بينهم أنه يصيب النبي صلى الله عليه وسلم بعينه فأنزل الله المعوذتين ليتعوذ منهم بهما.
فأيهما أرجح أرجو جوابا شافيا في الترجيح.
وجزا الله خير من أجاب عن هذه المسألة.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما كون سبب نزولها حادثة السحر فهذا اشتهر في كتب التفسير وقد وردت فيه روايات كلها ضعيفة واهية إلا روايتين فيهما خلاف بين أهل العلم بين مصحح لها ومضعف:
الأولى: رواية أبي عبيد الله المخزومي عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أخرجها اللالكائي في شرح السنة وأبو القاسم الأصفهاني في كتاب الحجة وليس فيها إلا ذكر نزول سورة الفلق بعد تلك الحادثة.
والرواية الأخرى: رواية أحمد بن يونس عن أبي معاوية عن الأعمش عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم، أخرجها عبد بن حميد والطحاوي
وهذه الرواية رجالها ثقات وقد صححها الألباني في السلسلة الصحيحة، ومن أهل العلم من أعلها بمخالفة أحمد بن يونس لبقية الرواة عن أبي معاوية وهم أكثر وأحفظ.
فالخلاف في صحة هذه الرواية والتي قبلها ينبني عليه صحة القول بسبب النزول من عدمه.
والأظهر عندي عدم صحتهما لأمور.
لكن من قال بهذا القول فأقوى ما يستدل به رواية أحمد بن يونس المتقدم ذكرها، والله تعالى أعلم.
ولمزيد من البحث راجعي هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189791
وأما السبب الآخر فأول من ذكره فيما أعلم الرازي في تفسيره ولم يسنده إلى أحد مسمى، ولم أجده مسنداً في شيء من الكتب.
وقد ذكر أسباباً أخرى لا تصح أيضاً.(19/36)
الإعلان عن المحاضرة القيمة لفضيلة الدكتور محمود شمس - حفظه الله - بعنوان (أقوى رباط إ
ـ[كمال المروش]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:26 م]ـ
الإعلان عن المحاضرة القيمة لفضيلة الدكتور محمود شمس - حفظه الله - بعنوان (أقوى رباط إيماني
لماذا لم تتحقق الأخوة بين المسلمين؟
ما أهم معوقات تحقيق الأخوة، وما سبل التغلب عليها؟
كيف نكون إخوة كما أراد الله سبحانه وتعالى؟
فهذه التساؤلات إذا أردت أخي في الله أن تعرف إجابتها
لابد لك أن تسمعها من
فضيلة الشيخ الدكتور محمود شمس
ـ حفظه الله تعالى ورعاه ـ
بمحاضرته القيمة
بعنوان
أقوى رباط إيماني
الموعد
يوم الأربعاء القادم الساعة العاشرة مساءاً بتوقيت مكة المكرمة
24 / ربيع الأول /1431هـ الموافق 10 / آذار / 2010 م
المكان
القاعات الصوتية
قاعة ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ
http://dar-alhejrahnet-12.s.roomsserver.com/
رابط الإعلان
http://www.studyqeraat.com/showthrea...0734#post30734(19/37)
ارجو التكرم برأيكم حول معهد الإحسان لتعليم القرآن
ـ[عبدالله بن عبد العزيز]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:08 ص]ـ
المشائخ الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما اني ارغب بحفظ كتاب الله واتقانه
فإني ارغب ان تشيروا علي
حيث اني وجدت موقع اسمه (معهد الإحسان لتعليم القرآن بالقراءات العشرة)
فما رأيكم فيه وما رأيكم بشيخه
وما هي نصحيتكم لي
وهل من معاهد اخرى تعنى بإقراء القرآن عن بعد يمكن الالتحاق بها
لا تبخلوا على اخيكم بما لديكم وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:22 ص]ـ
لو وضحت وفقك الله للإخوة من أي بلاد الله أنت؟
ـ[عبدالله بن عبد العزيز]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:42 ص]ـ
من المملكة العربية السعودية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:45 ص]ـ
إذا كنت جديد , فالتحق بحلقة من حلقات التحفيظ الموجودة بمدينتك. واحفظ على يد شيخ جيد يبين لك أخطائك في الأداء والتجويد وتعلم عليه.
ـ[عبدالله بن عبد العزيز]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:06 ص]ـ
لا استطيع بحكم ارتباطي ولا يوجد عندنا شيخ يناسبني وقته
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[12 - 03 - 10, 11:59 م]ـ
انصحك لا
خذ العلم من أهله، وتلقى القرآن من عالم متقن معروف بين أهل العلم بإتقانه
وللعلم هذا المعهد فى الإسكندرية، ولكن لا أنصحك به
ـ[ابوعائش السلفي المصري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 08:06 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام علي خير خلق الله ثم أما بعد ,,
فحياكم الله جميعا إخواني الكرام و بياكم وجعل الجنة مثوانا و مثواكم أخي الحبيب اللبيب محمد السكندري حفظك الله و عفا عنك نصحت الأخ بقول لا و قلت (انصحك لا خذ العلم من أهله، وتلقى القرآن من عالم متقن معروف بين أهل العلم بإتقانه و للعلم هذا المعهد فى الإسكندرية، ولكن لا أنصحك به) فهلا ذكرت لنا سبب نصحك للأخ الكريم فقد ذكرت بعض الأمور التي يجب علي الأخ التحري فيها عن شيخه مثل (خذ العلم من أهله، وتلقى القرآن من عالم متقن معروف بين أهل العلم بإتقانه)
فهل تعرف شيخ المعهد و مدي علمه و هل هو من امتقنين أم لا و هل شهد له بالعلم أم لا؟
و إن كان الجواب بنعم أعرفه فوضح لنا جزيت الجنة ما في المعهد وشيخه.
و إن كان الجواب لا لا أ عرفه فأقول و بالله التوفيق شيخ المعهد هو فضيلة شيخي الشيخ أبي صهيب أحمد جودة حفظه الله و الشيخ من فضل الله عليه قرأ علي فحول هذا الزمان من القراء فقد قرأ شيخنا نفع الله به:
1. برواية حفص على الشيخ محمد حسن عن الشيخ عبد الحميد منصور.
2. ختمة كاملة برواية حفص على الشيخ محمود فراج شيخ مقرأة مسجد نور الأسلام بباكوس ثم قرأ عليه أيضا القرآن الكريم برواية شعبة عن عاصم من الفاتحة وحتى قوله تعالى (وأتل عليهم نبأ ابنى آدم).
3. قرات قرأة عاصم براوييه على الشيخ على سعد رحال شيخ مقرأة مسجد سيدى بشر ببيته بأبو سرحة غبريال من الفاتحة وحتى (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه).
4. أجيز الشيخ بقرأة عاصم على شيخه محمد زياد عمر التكلة عن مسند العصر شيخنا بكرى عبد المجيد الطرابيشى.
5. أجيز الشيخ بقرأة عاصم على شيخه الإمام السيد صبحي البدري الحسيني السامرائي.
6. قرا الشيخ رواية ورش على الشيخ عبد الحميد يوسف منصور شيخ مقرأة مسجد العمرى ببيته بالهانوفيل من الفاتحة وحتى قوله تعالى وإلى مدين أخاهم شعيبا بسورة هود ثم سمع شرح الشاطبية والدرة من الشيخ عبد الحميد يوسف منصور.
8. قرا الشيخ قرأة ابن كثير على الشيخ محمد إبراهيم الشهير بمحمد سكر شيخ مقرآة مسجد رمضان بمحطة الرمل بمسجده من الفاتحة حتى قوله تعالى يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها ثم سمع شرح الشاطبية والدرة وقرأ بعض الشاطبية على الشيخ.
9. قرا شيخنا ختمة كاملة بالقراءات السبعة على الشيخة زينب عبد الكريم زيدان ببيتها بالشرابية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/38)
10. قرا الشيخ متن الشاطبية ثم قرا القراءات السبعة على الشيخة العالمة الجليلة نفيسة عبد الكريم زيدان ببيتها بالشرابية ثم قرا عليها الدرة المضيئة ثم قراعليها ايضا (القراءات العشرة من طريق الشاطبية والدرة ثم كتاب النشر ثم قرأت عليها طيبة النشر ثم قرا عليها القراءات العشرة الكبرى من طريق الطيبة متن ثم قرا عليها الفوائد المعتبرة للإمام المتولى ثم قرا عليها الأربعة قراءات الزوائد والمسماه بالشواذ.
12. قرا ختمة كاملة بالقراءات العشرة من الشاطبية والدرة على فضيلة الشيخ العلامة محمود امين طنطاوى ببيته بالجمالية.
13. قرأ بعض طيبة النشر فى القراءات العشرة الكبرى على فضيلة العلامة الشيخ زكريا محمد عبد السلام ببيته بكفر الشيخ.
14. شيخنا مجاز بالقراءات السبعة من الشيخ محمود شاكر محمد الكرخى رئيس جمعية القراء والمجودين بديالى بالعراق و أجيز منه ايضا بالقراءات العشرة الصغرى و أجيز منه ايضا بالقراءات العشرة الكبرى.
15. قرأ ختمتين كاملتين برواية حفص من طريقى الشاطبية والطيبة على فضيلة الشيخ عبد الفتاح مدكور ببيته بالجيزة كما قرأ علي فضيلته متن و شرح السلسبيل الشافى ونظم قصر المنفصل من طريق الطيبة وأجازه فى ذلك كله بسنده العالى جدا.
16. مجاز بالقراءات العشرة الصغرى والقراؤات العشرة الكبرى من الشيخ توفيق ضمرة.
17. مجاز برواية حفص من الشيخ الحاج علاء الدين القيسى رئيس الرابطة العالمية للقراء بالعالم الاسلامي.
18. مجاز بالقراءات العشرة الصغرى من الشيخ ابو الفضل محمد ححود التمسمانى المغربى عن مسند عصرنا الشيخ بكرى الطرابيشي.
19. مجاز بالقراءت العشر الصغرى و الكبرى من الشيخ حسام الدين بن سليم الكيلاني الحسني الحمصى.
20. مجاز بالقراءات العشرة الكبرى من الشيخ ابو الفضل محمد ححود التمسمانى المغربى.
**** و أخيرا هذه بعض الأسانيد و ليست كلها لأن المجال لا يتسع لذكر جميع الأسانيد و الإجازات الشيخ حفظه الله و كما أخبرني أن أخر من قرأ عليه الشيخ هو الشيخ عبد الباسط حامد الشهير بعبد الباسط هاشم حفظه الله هذا بالنسبة للقرآن الكريم.
أما بانسبة للإجازات العلمية فأقول و الله الموفق:-
1 - مجاز إجازة خاصة وعامة من فضيلة الشيخ مسند الشام وأعلى سند فى الدنيا شيخي أبو بكر محمد زهير بن مصطفى الشاويش
2 - مجاز إجازة عامة من شيخى المعمر يوسف العتوم بروايته عن الشيخان بدر الحسينى والشيخ على الدقر
3 - مجاز إجازة خاصة وعامة من شيخى مفتى العراق السيد صبحى البدرى الحسينى السامرائى بسنده المعروف عن الشيخ عبد الكريم الصاعقة
والشيخ عبيد الله بن عبد السلام المباركفورى والشيخ حبييب الرحمن الأعظمى الهندى
4 - مجاز إجازة عامة من شيخى محمد زياد عمر التكلة الذى يروى عن مائتى شيخ والذى أجازنى بأن أروى بروايته عنهم جميعا
5 - مجاز إجازة خاصة وعامة من شيخى المحدث الدكتورمحمد شكور بن امرير الميادينى الذى يروى عن الشيخ حين عسيران والشيخ محمد ياسين الفادانى وغيرهم من الشيوخ
6 - مجاز من الشيخ محمد فؤاد طه
7 - مجاز من الشيخ محمد عزى الأهدل
8 - مجاز من الشيخ محمد على البطاح الأهدل
9 - مجاز من الشيخ عبد الله بن عبد القادر الأنبارى
10 - مجاز من الشيخ عبد الوكيل عبد الحق هاشم
11 - مجاز من الشيخ محمد إسرائيل الندوي
12 - مجاز إجازة خاصة وعامة من الشيخ إدريس بن محمد بن جعفر الكتانى
13 - مجاز من الشيخ مساعد البشير
14 - مجاز من الشيخ محمد عبد الرحمن آل الشيخ عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية
15 - مجاز من الشيخ محمد الأمين بوخبزة التطواني
16 - مجاز من الشيخ إمام الحرم سابقا محمد بن عبد الله السبيل
17 - مجاز إجازة خاصة وعامة من الشيخ محمد عبد الله الشجاع أبادى شيخ الحديث بدار الحديث المحمدية بأباد
18 - مجاز من الشيخ الدكتور عبد الله جاسم كردى جنابى استاذ الحديث ببعقوبة الذي يروى عن اكثر من مائة وسبعين شيخا
19 - مجاز إجازة خاصة وعامة سماعا وقرأة على شيخي جمعة هاشم الأشرم الذى يروى عن أكثر من 234 شيخا
20 - مجاز من شيخي الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلى استاذ الحديث بجامعة بيروت بلبنان
21 - مجاز من الشيخ
22 - مجاز إجازة خاصة بأطراف الصحيحين وعامة من الشيخ رعد بن محسن السامرائى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/39)
23 - مجاز إجازة خاصة وعامة سماعا وقرأة على ومن شيخي الدكتور محمد رفيق طاهر استاذ الحديث بجامعة ملتان ويروى عن الشيخ عبد المنان النورفورى والشيخ محمد بن فضل الدين بن بهاء الدين الكوندلوى والشيخ ابو الخير اسماعيل بن ابراهيم السلفى الوزير آبادى
24 - مجاز من الشيخ محمد المنصور
25 - مجاز من الشيخ عبد الوهاب بن عبد العزيز الزيد
26 - مجاز من الشيخ المسند أكرم عبد الوهاب الموصلى
27 - مجاز من الشيخ المحدث أحمد فخرى الرفاعى
28 - مجاز من الشيخ ابو الفضل محمد ححود التمسمانى المغربى
29 - مجازإجازة خاصة وعامة من الشيخ محمود محمد شاكر الكرخي
30 - مجاز إجازة عامة بمرويات الشيخ بشار مجيد القيسي
31 - مجاز إجازة خاصة قراءة وسماعا لأكثر من 25 كتابا ساذكر اسماءهم باذن الله فى ثبتى وإجازة عامة لجميع مسموعات ومقرؤات من الشيخ توفيق إبراهيم ضمرة
32 - مجازإجازة خاصة وعامة من الشيخ حسام الدين بن سليم الكيلاني الحسنى الحمصى الذى يروى عن اكثر من 500 شيخ
33 - مجاز من الشيخ ابو اليسر عمار مجر التركماني
34 - مجازإجازة خاصة وعامة من الشيخ محمد فهد الكيلاني
35 - مجاز إجازة عامة من الشيخ الدكتور محمد مطيع الحافظ
36 - مجاز إجازة عامة من الشيخ سلمان بن العلامة المحدث عبد الفتاح أبو غدة
37 - مجاز أجازة خاصة بالكتب التسعة من الشيخ عبد الله صالح العبيد وإجازة عامة بجميع مروياته ومسموعاته
38 - مجاز من الشيخ نظام محمد صالح يعقوبي
39 - مجاز من الشيخ ثناء الله الزاهدي
40 - مجاز من الشيخ يحي بن عثمان بن المدرس العظيم أبادي
41 - مجاز من فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني
42 - مجاز من الشيخ على توفيق النحاس
43 - مجاز من الشيخ عبد الرحمن العياف
44 - مجاز من الشيخ حامد علي الكاف المكي
وغيرهم من الشيوخ الذى لم يتسع الوقت لذكرهم جميعا مما سيأتى ذكرهم بثبت شيخنا الحبيب الذي
وضع فيه صورا لجميع أإجازاته المكتوبة لمعظم شيوخه العوالي فى السند واهمل الشيخالاجازات نازلة الأسانيد حيث أن علو السند افضل لطلبته و محبيه والكتاب مازال تحت الطبع فى أكبردار نشر وتوزيع عربية وعالمية بفضل الله سبحانه وتعالى وهو اللآلىءالممدودة باسانيد المقرىءاحمد جودة.
هذا و يسعدني بل ويشرفني أن أحكي لك أخي قصة أول مرة كلمت فيها الشيخ بارك الله فيه و رفع قدره و كنت قد قرأت كلاما فيه إنتقاد الشيخ في منتدانا المبارك ملتقي أهل الحديث و قد رد الشيخ علي ذلك الكلام و كان رد الشيخ رد العالم الواعي المهم هذا الكلام كان ما فحواه أن الشيخ و أرجو منه أن يسامحني يتكبر علي طلابه و يتعصب عليهم فجاء في صدري شئ فقررت أن لا أتصل ثم أستخرت الله و أستعنت به و هو خير معين و كلمت الشيخ فمازحني و أضحكني و أربكني فكان غير ما سمعت وخلاف ما توقعت و ها أنا العبد الفقير أقرأ علي الشيخ من السابع عشر من شوال 1430هـ الموافق 6 أكتوبر 2009 مـ و حتي ألان ما وجدته إلا أبا حنونا و أخا كريما و ناصحا أمينا مع تقصيري الذي يعلمه ربي إلا أن الشيخ صبر علي صبر الكرام و لم ينهرني و لم يزجرني لمرة و هذه شهادة أحاسب عنها يوم الدين و كل ما أرجوه من شيخنا الحبيب أن يسامحني إن كنت ظننت به ظن سوء و لو للحظة مما سمعت و جزاكم الله خيرا و جزي شيخنا الجنان و رفع قدره و بارك علمه.
ـ[أبو الوليد المصري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 02:20 ص]ـ
ستعرف حقيقة كل هذا قريبا
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[14 - 09 - 10, 12:44 ص]ـ
حياكم الله اخى الكريم وراييى من راى الشيخ محمد السكندرى
اذهب لدورة فى بلدتك تعلم فيها القران واحفظ وادرس قواعد التجويد كل هذا متاح عندكم بالمملكة فيها فطاحل القراء من المملكة ومن مصر ومن كل دول العالم يعلمون القران عندكم(19/40)
التعريف بالقرآن الكريم (فضله، مكانته، وكونه المصدر الأول للتشريع الإسلامي).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:34 ص]ـ
التعريف بالقرآن الكريم
فضله، مكانته، وكونه المصدر الأول للتشريع الإسلامي
"القرآن الكريم كلام الله منه بدا، بلا كيفية قولا، وأنزله على رسوله وحيًا، وصدَّقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله -تعالى- بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر…".
وصفه منزله بقوله -سبحانه-: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت 41 - 42].
كما وصفه -جلت قدرته- بقوله: {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود:1].
حقا، إن آيات القرآن الكريم في غاية الدقة والإحكام، والوضوح والبيان، أحكمها حكيم، وفصَّلها خبير، وسيظل هذا الكتاب معجزًا من الناحية البلاغية والتشريعية والعلمية والتاريخية وغيرها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، لم يتطرق إليه أدنى شيء من التحريف؛ تحقيقا لقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر:9].
فالدنيا كلها لم تظفر بكتاب أجمع للخير كله، وأهدى للتي هي أقوم، وأوفى بما يُسْعد الإنسانية، من هذا القرآن المجيد، الذي قال الله فيه: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا} [الإسراء:9].
هذا القرآن الكريم أنزله الله على رسوله محمد -صلى الله عليه وسلم-؛ ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، قال تعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} [إبراهيم:1].
فتح الله به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا، وضمن للمسلمين الأمن والسعادة في دنياهم وأخراهم، إذا هم تَلَوْه حقَّ تلاوته، وتفهموا سوره وآياته، وتفقهوا جمله وكلماته، ووقفوا عند حدوده وَأْتمروا بأوامره، وانتهوا بنواهيه، وتخلقوا بما شرع، وطبقوا مبادئه ومُثُله وقيمه على أنفسهم وأهليهم ومجتمعاتهم.
قال تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} [البقرة: 121].
قال ابن عباس: "يتَّبعونه حق اتباعه، يحلون حلاله ويحرمون حرامه، ولا يحرفونه عن مواضعه".
وقال قتادة: "هؤلاء أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- آمنوا بكتاب الله فصدَّقوا به، أحلوا حلاله وحرموا حرامه، وعملوا بما فيه".
نعم لقد تأثر به الجن ساعة سمعوه، وامتلأت قلوبهم بمحبته وتقديره، وأسرعوا لدعوة قومهم إلى اتباعه {فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا * وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا} [الجن 1 - 3].
وقد حكى الله في القرآن الكريم عنهم أنهم {قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الأحقاف 30 - 31].
من أجل ذلك كله فاق هذا الكتاب المبارك كل ما تقدمه من الكتب السماوية، وكانت منزلته فوق منزلتها، قال تعالى: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الزخرف: 4].
وقال -سبحانه-: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} [المائدة: 48].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/41)
قال علماء التفسير: "وعلُوُّ القرآن على سائر كتب الله -وإن كان الكل من عنده- بأمور، منها: أنه زاد عليها بسور كثيرة؛ فقد جاء في الحديث أن نبينا محمدًا -صلى الله عليه وسلم- خُصَّ بسورة الحمد، وخواتيم سورة البقرة، وفي مسند الدارمي عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: "إن السبع الطوال مثل التوراة، والمئين مثل الإنجيل، والمثاني مثل الزبور، وسائر القرآن بعد هذا فضل" وأخرج الإمام أحمد والطبراني، عن واثلة بن الأسقع، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأُعطيت مكان الزبور المئين، وأُعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل"
والسبع الطوال: من أول سورة البقرة إلى آخر سورة الأعراف، فهذه ست سور، واختلفوا في السابعة أهي الأنفال وبراءة معا؛ لعدم الفصل بينهما بالبسملة، بجعل الأنفال وبراءة بمنزلة سورة واحدة أم هي سورة يونس؟
والمئون: هي السور التي تزيد على مائة آية، أو تقاربها، والمثاني هي السور التي تلي المئين في عدد الآيات، أو هي السور التي يكون عدد آياتها أقل من مائة آية؛ لأنها تُثَنَّى أي تكرر أكثر مما تُثَنَّى الطوال والمئون.
وأما المفصل: فهو ما يلي المثاني من قصار السور.
وقد اختلف في أوله فقيل: من أول سورة الصافات، وقيل: من أول سورة الفتح، وقيل: من أول سورة الحجرات، وقيل: من أول سورة ق -وهو الذي رجحه الحافظان: ابن كثير، وابن حجر- وقيل غير ذلك، واتفقوا على أن منتهى المفصل آخر القرآن الكريم.
ومنها: أن الله جعل أسلوبه معجزا، وإن كان الإعجاز في سائر كتب الله -تعالى- من حيث الإخبار عن المغيبات، والإعلام بالأحكام، ولكن ليس فيها الأسلوب الخارج عن المعهود، فكان القرآن أعلى منها بهذه المعاني وأمثالها وإلى هذا الإشارةُ بقوله تعالى: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الزخرف:4].
ومما يدل على هذا أيضا قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110] قال الحافظ ابن كثير في فضائل القرآن ص 102، 103: "وإنما فازوا بهذا ببركة الكتاب العظيم -القرآن- الذي شرفه الله -تعالى- على كل كتاب أنزله، وجعله مهيمنا عليه، وناسخا له وخاتما له؛ لأن كل الكتب المتقدمة نزلت إلى الأرض جملة واحدة، وهذا القرآن نزل منجما بحسب الوقائع لشدة الاعتناء به، وبمن أنزل عليه، فكل مرة كنزول كتاب من الكتب المتقدمة" انتهى.
وهذا الكتاب المبارك قرر كثيرا من الحقائق العلمية الكونية في معرض الاستدلال على وجود الله وقدرته ووحدانيته، قال تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ} [الأنبياء: 30] وحث على الانتفاع بكل ما يقع تحت أبصارنا في الحياة مما خلقه الله قال -سبحانه-: {قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ [يونس: 101] وقال -جلت قدرته-: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الجاثية: 13].
فعلى المسلمين أن يُعملِوا أفكارهم في علوم الكون، ولا يحرموا أنفسهم فوائد التمتع بثمرات هذه القوى العظيمة التي أودعها الله لخلقه في خزائن سماواته وأرضه.
نعم إن الحديث عن القرآن الكريم لا يَنْضَب معينه، فهو الذي حَبَّب إلى المسلمين العدل والشورى، وكره إليهم الظلم والاستبداد، شعار متبعيه: قوة الإيمان، وإنكار الذات، والإيثار، والرحمة فيما بينهم.
فلنعش مع القرآن الكريم: تلاوة وفهما، وعملا وحفظا، فمعايشة القرآن من أجلِّ الأعمال التي يتصف بها المؤمنون، قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ * لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ} [فاطر: 29 - 30].
فالله -تبارك وتعالى- يشيد في هاتين الآيتين بالتالِينَ لكتابه، تلاوة مصحوبة بالتدبر الذي ينشأ عنه الإدراك والتأثر، ومما لا شك فيه أن التأثر يفضي بالقارئ -لا محالة- إلى العمل بمقتضى قراءته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/42)
لذا أتبع الحق -تبارك وتعالى- القراءة بإقامة الصلاة، وبالإنفاق سرا وعلانية من فضل الله، ثم برجاء القارئينَ بسبب ذلك تجارة لن تبور، فهم يعرفون أن ما عند الله خير مما ينفقون، ويتاجرون تجارة تؤدي إلى توفيتهم أجورهم، وزيادتهم من فضل الله، إنه -سبحانه- غفور شكور، يغفر التقصير، ويشكر الأداء.
إذن فلا بد من قراءة القرآن، قراءة متدبرة واعية، تكون سببا في فهم الجمل القرآنية، فهما دقيقا، فإن عز على القارئ شيء في فهم المعنى سأل أهل الذكر، قال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43] والمُدارسة القرآنية مطلوبة دائما، ففي الحديث الذي رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفَّتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بَطَّأَ به عمله لم يسرع به نسبه "
وقوله -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث الشريف "وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله " ليس البيت قيدا؛ بدلالة رواية مسلم الأخرى: "لا يقعد قوم يذكرون الله -عز وجل- إلا حفَّتهم الملائكة…" فإذا اجتمعوا في مكان آخر غير المسجد كان لهم هذا الفضل أيضا، فالتقييد ببيت الله خرج مخرج الغالب، فلا مفهوم له، فالاجتماع للتلاوة، والمدارسة للتفقه في آيات الله، وما دلت عليه من أحكام وعبر في أي مكان يترتب عليه هذا الفضل، وإن كان الاجتماع للتلاوة والمدارسة في المسجد أفضل من الاجتماع في أي مكان آخر؛ لِما في المسجد من مزايا وخصائص ليست في غيره.
وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، أما إني لا أقول: الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف "
وعن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" وهذا يدل على بيان فضل تعليم القرآن والترغيب فيه، وقد سئل سفيان الثوري عن الرجل يغزو أحب إليك، أو يقرأ القرآن؟
فقال: يقرأ القرآن؛ لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلَّمه"
ومكث الإمام أبو عبد الرحمن السلمي يعلِّم القرآن في مسجد الكوفة أربعين سنة بسبب سماعه لهذا الحديث، وكان إذا روى هذا الحديث يقول: ذلك الذي أقعدني مقعدي هذا.
قال الحافظ ابن كثير في فضائل القرآن: "والغرض أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه، وهذه صفات المؤمنين المتبعين للرسل، وهم الكُمَّلُ في أنفسهم المُكَمِّلون لغيرهم، وذلك جمع بين النفع القاصر والمتعدي، وهذا بخلاف صفة الكفار الجبارين الذين لا ينفعون، ولا يتركون أحدا ممن أمكنهم أن ينتفع، كما قال الله في حقهم: {الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ} [النحل:88].
وكما قال تعالى: {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ} [الأنعام: 26].
في أصح قولي المفسرين في هذا، وهو أنهم ينهون الناس عن اتباع القرآن مع نأيهم وبعدهم عنه أيضا، فجمعوا بين التكذيب والصد، كما قال تعالى: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا} [الأنعام: 157].
فهذا شأن شرار الكفار كما أن شأن الأخيار الأبرار أن يتكملوا في أنفسهم، وأن يسعوا في تكميل غيرهم، كما في هذا الحديث، وكما قال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33].
فجمع بين الدعوة إلى الله سواء كان بالأذان أو بغيره من أنواع الدعوة إلى الله -تعالى- من تعليم القرآن والحديث والفقه، وغير ذلك مما يُبتغى به وجه الله، وعمل هو في نفسه صالحا، وقال قولا صالحا -أيضا- فلا أحد أحسن حالا من هذا. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/43)
وكما شملت رحمة الله -تعالى- التالِينَ لكتابه، المقيمين لحدوده شملت أيضا المستمعين له، قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} [الأنفال: 2 - 4].
وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: {اقرأ عليَّ.
قلت: يا رسول الله: أقرأ عليك وعليك أنزل؟
قال: نعم إني أحب أن أسمعه من غيري.
فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا} قال: حسبك. فالتفتُّ إليه، فإذا عيناه تذرفان}
قال الإمام النووي "وفي هذا الحديث فوائد، منها: استحباب استماع القراءة، والإصغاء إليها والبكاء عندها، وتدبرها واستحباب طلب القراءة من غيره ليستمع له، وهو أبلغ في التفهم والتدبر من قراءته بنفسه". انتهى.
فيجب على كل مسلم أن يعرف للقرآن الكريم حقه، وأن يراعي حرمته، وأن يلتزم حدود الدِّين عند الاستماع لآيِ القرآن الكريم، وأن يقتفي آثار السلف الصالح في تلاوة القرآن الكريم والاستماع إليه، فقد كانوا شموسا مضيئة، يُحتذَى بهم في كمال الخشوع والتأثر، مؤمنين بقول الله -تعالى-: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: 192 - 195].
حقا، إن القرآن الكريم بألفاظه ومعانيه كلام الله، وهو المنهج السماوي للبشر كافة، وللخلق عامة، وهو المرجع الأول في أمور دِين المسلمين، وهو الحكم الذي إليه يحتكمون، وفصل قضائه الذي إليه ينتهون، والأحكام التي وردت في القرآن الكريم لم تصدر دفعة واحدة، بل نزلت تدريجيا طوال مدة الرسالة، فبعضها لتثبيت فؤاد النبي -صلى الله عليه وسلم- وتقوية قلبه، وبعضها لتربية هذه الأمة الناشئة، علما وعملا، والبعض الآخر نزل بمناسبة حالات وقعت فعلا للمسلمين في حياتهم اليومية، في أوقات مختلفة، وأزمنة متفرقة، فكلما وقع منها حادث نزل من القرآن الكريم ما يناسبه ويوضح حكم الله فيه، من ذلك الأقضية والوقائع التي كانت تحدث في المجتمع الإسلامي في عهد التشريع، فيحتاج المسلمون إلى معرفة حكمها، فتنزل الآيات مبينة حكم الله فيها، كتحريم الخمر.
فقد روى الإمام أحمد عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: {قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة وهم يشربون الخمر، ويأكلون الميسر، فسألوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنهما فأنزل الله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} [البقرة: 219].
فقال الناس: ما حرَّمَ علينا إنما قال: (فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ) وكانوا يشربون الخمر، حتى كان يوم من الأيام صلى رجل من المهاجرين، أَمَّ أصحابه في المغرب، خلط في قراءته، فأنزل الله فيها آية أغلظ منها: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} [النساء: 43].
وكان الناس يشربون حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مُفِيق، ثم أُنزلت آية أغلظ من ذلك: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [المائدة: 90].
قالوا: انتهينا ربنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/44)
فقال الناس: يا رسول الله: ناس قتلوا في سبيل الله، أو ماتوا على فرشهم، كانوا يشربون الخمر، ويأكلون الميسر، وقد جعله الله رجسا من عمل الشيطان، فأنزل الله: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [المائدة: 93].
فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو حُرِّمت عليهم لتركوها كما تركتم"}
وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كنت ساقيَ القوم في منزل أبي طلحة، فنزل تحريم الخمر، فأمر مناديا ينادي، فقال أبو طلحة: اخرج فانظر ما هذا الصوت؟
قال: فخرجت فقلت: هذا منادٍ ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت.
فقال لي: اذهب فأهرقها.
قال: فجرَت في سكك المدينة.
قال: وكانت خمرهم يومئذ الفضيخ، فقال بعض القوم: قُتلَ قوم وهي في بطونهم، قال: فأنزل الله {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا}
مما تقدم نعلم أن: النهي عن الخمر وقع مدرجا ثلاث مرات: حين نزلت آية سورة البقرة {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا}
وقد تضمن ذلك نهيا غير جازم، فترك شرب الخمر ناس كانوا أشد تقوى، فقال عمر رضي الله عنه: "اللهم بَيِّنْ لنا في الخمر بيانا شافيًا"، ثم نزلت آية سورة النساء {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} فتجنب المسلمون شربها في الأوقات التي يظن بقاء السكر فيها إلى وقت الصلاة، فقال عمر رضي الله عنه: "اللهم بَيِّنْ لنا في الخمر بيانا شافيا".
ثم نزلت آية سورة المائدة {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ}
عند ذلك قال عمر -رضي الله عنه- عندما دُعِيَ وقُرِئَت عليه: "انتهينا".
وهكذا كان التدرج في التشريع؛ ليطهر الله -سبحانه وتعالى- الأمة الإسلامية من العادات المخالفة لمنهج الله، ويكملهم بالفضائل من الصفح والحلم، والإيثار والمحبة والأمانة، ورعاية الجوار والعدل، وغير ذلك من كريم الخصال.
فالله -تعالى- وحده هو المشرع لعباده، قال تعالى: {إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} [الأنعام:57].
ولا يشرع للناس إلا ما فيه خيرهم وسعادتهم، سواء أظهرت الحكمة من ذلك أم لم تظهر.
والقرآن الكريم هو المصدر الأول للتشريع.
وأما السنة النبوية فهي المصدر الثاني للتشريع، ولا خلاف بين الفقهاء على أنها حجة في التشريع بجانب القرآن الكريم، قال عز من قائل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: 59].
وقال -سبحانه-: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44].
وقال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7].
وهاهو الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله يحدد في كتابه (إعلام الموقعين عن رب العالمين) دور السنة بالنسبة للقرآن الكريم فيقول: "السنة مع القرآن على ثلاثة أوجه:
أحدها: أن تكون موافقة له من كل وجه، فيكون توارد القرآن والسنة على الحكم الواحد من باب توارد الأدلة وتضافرها.
والثاني: أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن، وتفسيرا له.
والثالث: أن تكون موجبة لحكمٍ سكتَ القرآن عن إيجابه، أو محرمة لما سكت عن تحريمه، ولا تخرج عن هذه الأقسام، فلا تعارض القرآن بوجه ما".
لذا فالسنة قد تؤكد ما ورد في القرآن الكريم من أحكام، وقد تفسر نصوصه، أو تفصل ما أجمل من أحكامه، وقد تُنشئ حكما لحالات لم يرد بشأنها نص في الكتاب، ومع ذلك لا يلجأ إلى السنة دليلا للأحكام إلا عند خلو القرآن من نص يفي بالمطلوب، فالسنة هي التي وضحت لنا -نحن المسلمين- أن الصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة، وهي التي بينت لنا عدد ركعاتها وأركانها، وهي التي بينت لنا حقيقة الزكاة، وعلى من تجب وأنصبتها، وكيفية الحج والعمرة، وأن الحج لا يجب إلا مرة واحدة في العمر، وبينت مواقيته، وعدد الطواف.
فعلى كل من يدعي أنه متمسك بالقرآن، ويهجر السنة أن يبادر إلى تجديد إيمانه، وبالرجوع إلى الله -تعالى- قال -سبحانه-: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى} [طه: 82].
فالقرآن الكريم، والسنة المطهرة هما وحي الله إلى رسوله محمد -صلى الله عليه وسلم-، وهما مصدرا التشريع الإسلامي الذي رد الإنسان إلى فطرته، وجعل منه بشرا يعرف طريقه إلى الحياة، مرددا قول الله -تعالى-: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} [الأعراف: 43].
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ( http://www.qurancomplex.org/infoquran.asp?l=arb&SecOrder=1&SubSecOrder=2)(19/45)
ما الفرق بين كلمة (بطونه) في آية سورة النحل و (بطونها) في آية سورة المؤمنون؟
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[06 - 03 - 10, 12:08 م]ـ
ما الفرق بين كلمة (بطونه) في آية سورة النحل و (بطونها) في آية سورة المؤمنون؟
قال تعالى: (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ (66)).
وقال تعالى: (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُون) (المؤمنون:21)؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 02:00 م]ـ
الضمير في قوله: {مّمَّا فِى بُطُونِهِ} راجع إلى الأنعام. قال سيبويه: العرب تخبر عن الأنعام بخبر الواحد. وقال الزجاج: لما كان لفظ الجمع يذكر ويؤنث، فيقال: هو الأنعام، وهي الأنعام جاز عود الضمير بالتذكير. وقال الكسائي: معناه: مما في بطون ما ذكرنا، فهو على هذا عائد إلى المذكور. قال الفراء: وهو صواب. وقال المبرد: هذا فاش في القرآن كثير، مثل قوله للشمس {هذا رَبّى} [الأنعام: 78] يعني: هذا الشيء الطالع
(الشوكاني)
{نسقيكم مما في بطونه} وأفرد هاهنا [الضمير] عودا على معنى النعم، أو الضمير عائد على الحيوان؛ فإن الأنعام حيوانات، أي نسقيكم مما في بطن هذا الحيوان. وفي الآية الأخرى: {مما في بطونها} [المؤمنون: 21]، ويجوز هذا وهذا (ابن كثير)
ذكر سيبويه الأنعام في باب ما لا ينصرف في الأسماء المفردة الواردة على أفعال، كقولهم: ثوب أكياش؛ ولذلك رجع الضمير إليه مفرداً. وأمّا) فِى بُطُونِهَا ((المؤمنون: 21) في سورة المؤمنين: فلأنّ معناه الجمع. ويجوز أن يقال في الأنعام وجهان، أحدهما: أن يكون تكسير نعم كأجبال في جبل، وأن يكون اسماً مفرداً مقتضياً لمعنى الجمع كنعم، فإذا ذكر فكما يذكر (نعم) في قوله: في كُلِّ عَامٍ نَعَمٌ تَحْوُونَه
يُلْقِحُهُ قَوْمٌ وَتَنْتِجُونَهْ
وإذا أنث ففيه وجهان: أنه تكسير نعم. وأنه في معنى الجمع (الكشاف)
وإنما ذَكَّرَ فقال: {في بطونه} لأن الأنعام من الأسماء المفردة. هكذا ذكره سيبويه في باب ما لا ينصرف
وقال الزجاج: الأنعام لفظ [جمع] اسم للجنس، يذكر ويؤنث، يقال: هي أنعام وهو الأنعام.
وقال الفراء: النَّعَم والأنعام شيء واحد، فرجع التذكير إلى النَّعَم إذ كان يؤدي عن معنى الأنعام، أنشدني بعضهم:
........................... ... وطابَ ألبانُ اللِّقاح وبَرَدْ
فرجع إلى اللبن؛ لأن اللبن والألبان في معنى واحد.
قال: وقال الكسائي: أراد: نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا، وهو صواب، أنشدني بعضهم:
مثلُ الفِراخِ نُتِفَتْحواصِلُه
وقال المبرد: هذا فاشٍ في القرآن، مثل قوله للشمس: {هذا ربي} [الأنعام:78] بمعنى: هذا الشيء الطالع، وكذلك {وإني مرسلة إليهم بهدية} [النمل:35] ثم قال: {فلما جاء سليمان} [النمل:36] ولم يقل: جاءت؛ لأن المعنى: [جاء] الشيء الذي ذكرناه.
وقال أبو عبيدة: الهاء في "بطونه" للبعض.
المعنى: نسقيكم مما في بطون البعض الذي له لبن؛ لأنه ليس لكل الأنعام لبن. (رموز الكنوز)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 02:10 م]ـ
قال الطاهر ابن عاشور:
وإفراد ضمير الأنعام في قوله تعالى: {مما في بطونه} مراعاة لكون اللفظ مفرداً لأن اسم الجمع لفظ مفرد، إذ ليس من صيغ الجموع، فقد يراعى اللفظ فيأتي ضميره مفرداً، وقد يراعى معناه فيعامل معاملة الجموع، كما في آية سورة المؤمنين (21) {نسقيكم مما في بطونها}
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[06 - 03 - 10, 04:53 م]ـ
بارك الله فيكما أخواي الكريمين ولكن أما من لفتة بيانية لهذا التذكير والتأنيث، أو الإفراد والجمع؟؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:29 م]ـ
قلت: ما ذكره الأئمة حسن إلا أنه لا يقع جواباً عن التخصيص. ولعل السر فيه أن الضمير في هذه السورة يعود إلى البعض وهو الإناث، لأن اللبن لا يكون للكل فالتقدير. وإن لكم في بعض الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه، وأما في (المؤمنين) فإنه لما عطف عليه ما يعود على الكل ولا يقتصر على البعض وهو قوله: (ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها) [المؤمنون: 22] لم يتحمل أن يكون المراد به البعض فأنث ليكون نصاً على أن المراد بها الكل. (غرائب القران) النيسابوري
قال تعالى: (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ) (النحل:66) وقال تعالى: (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُون) (المؤمنون:21)
آية النحل تتحدث عن إسقاء اللبن من بطون الأنعام واللبن لا يخرج من جميع الأنعام بل يخرج من قسم من الإناث.
أما آية المؤمنون فالكلام فيها على منافع الأنعام من لبن وغيره وهي منافع عامة تعم جميع الأنعام ذكورها وإناثها صغارها وكبارها فجاء بضمير القلة وهو ضمير الذكور للأنعام التي يستخلص منها اللبن وهي أقل من عموم الأنعام وجاء بضمير الكثرة وهو ضمير الإناث لعموم الأنعام وهذا جار وفق قاعدة التعبير في العربية التي تفيد أن المؤنث يؤتى به للدلالة على الكثرة بخلاف المذكر وذلك في مواطن عدة كالضمير واسم الإشارة وغيرها
(التعبير القرآني) للدكتور فاضل صالح السامرائي
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/46)
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:36 م]ـ
لاحظ معي - وفقك الله - أن المولى سبحانه وصف حال الأنعام في الآيتين بـ "نسقيكم" والسقاية لا تكون إلا للبن، واللبن لا يخرج إلا من إناث النعم، فعاد الضميران على إناث النعم ...
لا أدري لكن ما زال الأمر في ذهني مشوشاً، وأرى أن الأمر يحتاج إلى مزيد تدقيق.
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:36 م]ـ
لاحظ معي - وفقك الله - أن المولى سبحانه وصف حال الأنعام في الآيتين بـ "نسقيكم" والسقاية لا تكون إلا للبن، واللبن لا يخرج إلا من إناث النعم، فعاد الضميران على إناث النعم ....
فلأنه قصد إناثها في الاية الأولى والأية تحدث عن بعض الأنعام والتي هي الإناث جاءت الاية من بطونه أي من بطون هذا البعض
والايه الثانية لما أشار إلى جميع الأنعام والحديث في السياق عن جميع الأنعام وليس البعض الذي يخرج منه البن فوجب إعادة الضمير على الجميع فقال من بطونها أي من بطون الانعام و مِنْ هنا تبعيضية من إناث جميع الأنعام
وهو تقرير ماذكره النحاة والمفسرون رحمهم الله فيه كفاية وهو واضح إن شاء الله
وهذا أحد المتأخرين يضيف
(الإشارة إلي الأنعام بالتذكير والتأنيث:
والاشارة القرآنية بالتذكير في لفظة (بطونه) في الآية الكريمة التي نحن بصددها , والاشارة الي نفس اللفظة بالتأنيث في سورة المؤمنون (مما في بطونها) جاءت باعتبار أن الأنعام يذكر ويؤنث.
وذكر بعض المتأخرين أن الضمير في الآية التي نحن بصددها جاء مذكرا ومفردا للإشارة الي أن اللبن يتكون بأمر من هرمونات الذكورة , وذلك لأن الأنثي لا تفرز اللبن إلا إذا تسببت نطفة الذكر في اخصاب البويضة , وتكون الجنين , وما يصاحب ذلك من إفراز هرمونات خاصة تعمل علي تنشيط الغدد اللبنية حتي تكتمل قدرتها علي افراز اللبن بمجرد الولادة , ومن هنا جاءت الاشارة في التعبير القرآني الكريم هنا بالافراد والتذكير (مما في بطونه) لتأكيد تلك الحقيقة , وبالجمع والتأنيث في سورة المؤمنون (مما في بطونها) للإشارة الي الانعام بصفة عامة , والي اناثها بصفة خاصة.)
زغلول النجار
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[08 - 03 - 10, 07:11 ص]ـ
وضحت أخي الفاضل، وأشكر لك سعة صدرك، وصبرك علي.
بوركت.
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الدرر
ولكن هناك ملاحظة قولكم:
وذكر بعض المتأخرين أن الضمير في الآية التي نحن بصددها جاء مذكرا ومفردا للإشارة الي أن اللبن يتكون بأمر من هرمونات الذكورة , وذلك لأن الأنثي لا تفرز اللبن إلا إذا تسببت نطفة الذكر في اخصاب البويضة , وتكون الجنين , وما يصاحب ذلك من إفراز هرمونات خاصة تعمل علي تنشيط الغدد اللبنية حتي تكتمل قدرتها علي افراز اللبن بمجرد الولادة ,.
لعل الكلام فيه تكلف!
ولا بد من وضع حد للفوضى الحادثة في مسألة الإعجاز العلمي في القرآن
فليت الناقل يراجع لنا أحد العلماء ويأتينا بالخبر
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:21 م]ـ
أخي بارك الله فيك
أنا لم أقل أن هذا هو المعتمد في تفسير الاية وراجع مشاركاتي السابقة فقد ذكرت أقوال المفسرين
وهذا القول أوردته كزيادة فائدة فتنبه لذلك
ومع ذلك فهذا القول ذكره القرطبي في جامع أحكام القران عند هذه الاية
المسألة الرابعة: - استنبط بعض العلماء الجلة وهو القاضي إسماعيل من عود هذا الضمير، أن لبن الفحل يفيد التحريم، وقال: إنما جيء به مذكرا لأنه راجع إلى ذكر النعم؛ لأن اللبن للذكر محسوب، ولذلك قضى النبي صلى الله عليه وسلم بأن لبن الفحل يحرم حين أنكرته عائشة في حديث أفلح أخي أبي القعيس "فللمرأة السقي وللرجل اللقاح" فجرى الاشتراك فيه بينهما. وقد مضى. القول في تحريم لبن الفحل في النساء والحمد لله
والله أعلم
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح ..
وزادكم علما نافعا وعملا متقبلا
لكن ماهو لبن الفحل؟
أفيدونا مأجورين
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[10 - 03 - 10, 04:05 م]ـ
بارك الله فيك
الفحل هو الزوج
اللبن له لأن المرأة لاتحمل اللبن إلا منه فالحمل بسبب نطفته و ماينتج منه من جنين ولبن بسبب الرجل
فلذا سماه الفقهاء لبن الفحل
وفيه خلاف
(اختلفوا في ذلك فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد والأوزاعي والثوري: لبن الفحل يحرم وقالت طائفة: لا يحرم لبن الفحل وبالأول قال علي وابن عباس وبالقول الثاني قالت عائشة وابن الزبير وابن عمر) بداية المجتهد(19/47)
من نفيس كلام الطبري عن بيان القرآن
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 04:37 م]ـ
" ... فبَيِّنٌ ألا بيانَ أبْيَنُ، ولا حكمةَ أبلغُ، ولا منطقَ أعلى، ولا كلامَ أشرفُ - مِن بيانٍ ومنطقٍ تحدّى به امرؤٌ قوماً في زمانٍ هم فيه رؤساءُ صناعةِ الخُطَبِ والبلاغةِ، وقيلِ الشعرِ والفصاحةِ، والسجعِ والكِهانةِ، على كلِّ خطيبٍ منهم وبليغٍ، وشاعرٍ منهم وفصيحٍ، وكلِّ ذي سجعٍ وكِهانةٍ - فسفَّه أحلامَهم، وقصَّر بعقولِهم، وتبرّأ من دينهم، ودعا جميعَهم إلى اتِّباعِه، والقبولِ منه والتصديقِ به، والإقرارِ بأنه رسولٌ إليهم من ربهم، وأخبرهم أن دلالتَه على صدقِ مقالتِه، وحجّتَه على حقيقةِ نبوتِه، ما أتاهم به من البيانِ والحكمةِ والفُرقانِ، بلسانٍ مثلِ ألسنتِهم، ومنطِقٍ موافقةٍ معانيه معانيَ منطقهم، ثم أنبأ جميعَهم أنهم عن أن يأتوا بمثل بعضِه عَجَزةٌ، ومن القُدرة عليه نقَصةٌ، فأقرَّ جميعُهم بالعجزِ، وأذْعَنوا له بالتصديقِ، وشهِدوا على أنفسِهم بالنقصِ، إلا مَن تجاهل منهم وتعامى، واستكبر وتعاشَى، فحاول تكلُّفَ ما قد علِم أنه عنه عاجزٌ، ورام ما قد تيقَّن أنه عليه قادرٌ، فأبدى مِن ضعفِ عقلِه ما كان مُستتِرا، ومن عِيِّ لسانه ما كان مَصوناً، فأتى بما لا يَعجِزُ عنه الضعيفُ الأخرقُ، والجاهل الأحمقُ ... "
[من نفيس كلام الطبري 1/ 10 ح التركي](19/48)
اثبات قطعية القرآن دون زيادة أو نقص
ـ[سامح النجار]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:06 م]ـ
اخوانى الكرام
السلام عليكم و رحمة الله
كنت افكر فى استدلال عقلى على ثبوت قطعية القرآن دون زيادة أو نقص. و وجدت ضالتى فى كتاب تسهيل علوم القراءات للشيخ أيمن بقلة و أُحب أن اناقش معكم ما توصلت اليه بمساعدة الكتاب
القرآن الذى بين أيدينا اليوم متواتر فى جميع طبقاته و لكن السؤال الذى ربما يطرحه البعض من الروافض و غيرهم هو ما دليل عدم الزيادة و النقص فى القرآن
اذاً فالاثبات ينقسم الى جزئين
الأول اثبات أن القرآن مقطوع ثبوته الى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ثانياً اثبات أستحالة الزيادة و النقصان فى كتاب الله
اذا ما تم اثبات آية واحدة و هى
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
بكونها متواترة لفظاً فهذا بالتالى يؤدى الى القطع بثبوت القرآن كله
هل هذا النوع من الاستدلال صحيح؟
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:43 م]ـ
كما يقولون على عجالة أذكر لك:
- القرآن هو الذي به ثبتت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ((أي أنه بنفسه حجة في ذاته)).
- موضوع أنه آحر وحي من الله تعالى فذلك يتوجب حفظه إذ لا وحي بعد ذلك فكيف تكون لله على الناس حجة إذ ضاعت النبوة الأخيرة بوحيها.
- نقل التواتر، وتلاوته في الآفاق، وهنا سؤال ما الذي يعتري المنقول من شك أو ما الذي يجعلنا نشك في زيادته أو نقصانه هل من أنفسنا أم بقول آخر
فعندنا شيء اسمه القرآن منقول بالتواتر ما الذي توجبه نفوسنا بأنه فيه نقص أو زيادة أي تصور سيكون ظن فقط، والظن لا يغني من الحق شيئًا، فما هي الآيات التي ممكن أن يظن أنها زائدة ولم؟
وإن كان الشك آتي من آخرين فما مستندهم وما هي الآيات التي يظن أنها ليست من القرآن، وما هي الآيات التي يريدون أن يثبتونها، ومن أين لهم بها؟
أم هي دعوى قولية منهم فقط
ـ[ميساء محمد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[سامح النجار]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:21 ص]ـ
السلام عليكم
شكراً على اجابتكم الفاضلة و ما ذكرته صحيح و لكن أنا اتكلم عما ذكرته من أدلة فالنتيجة واحدة و ربما تتعدد الطرق.
فسؤالى هل اثبات قطعية آية
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
هو دليل على ثبوت القرآن كله من التغيير، النقص و الزيادة؟
أنا اتحدث هنا عن اسلوب الاستدلال نفسه و لست أسأل هل القرآن متواتر أم لا فكما ذكرت فالقرآن يتلى آناء الليل و أطراف النهار و فى الصلوات فى جميع الآفاق و بعض الشيعة تعترف بذلك و لكن معتقدهم انه طرأ عليه النقص لهذا ذكرت فى استدلالى أن آية
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
هى الدليل القطعى على نفى النقص أو الزيادة.
ووجدت من تناول هذه النقطة فى تفسيره للآية مثل الرازى حيث قال:
المسألة الرابعة: احتج القاضي بقوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ?لذّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـ?فِظُونَ} على فساد قول بعض الإمامية في أن القرآن قد دخله التغيير والزيادة والنقصان قال: لأنه لو كان الأمر كذلك لما بقي القرآن محفوظاً، وهذا الاستدلال ضعيف، لأنه يجري مجرى إثبات الشيء بنفسه، فالإمامية الذين يقولون إن القرآن قد دخله التغيير والزيادة والنقصان، لعلهم يقولون إن هذه الآية من جملة الزوائد التي ألحقت بالقرآن، فثبت أن إثبات هذا المطلوب بهذه الآية يجري مجرى إثبات الشيء نفسه وأنه باطل والله أعلم.
لكن قول الرازى
لعلهم يقولون إن هذه الآية من جملة الزوائد التي ألحقت بالقرآن، فثبت أن إثبات هذا المطلوب بهذه الآية يجري مجرى إثبات الشيء نفسه وأنه باطل والله أعلم
اراه غير صحيح لأن الآية منقولة بالتواتر فلا مجال للطعن فيها الا عُد كفراً و بالتالى فالاستدلال بها على نفى الزيادة و النقصان هو استدلال قوى.
هذا هو ما كنت اسأل عنه
اذا ما انتهينا من هذه النقطة انتقلنا الى غيرها بعون الله
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:57 ص]ـ
عمدة استدلالك بأنها قطعي كونه متوترًا، والرافضة عليهم غضب الله قد يشككون في التواتر بانه بين قوم غير عدول عندهم،،،،،
ولذا أحسن في الاستدلال على المطلوب بان يقال للإمامي أو غيره:
هات مثالا للآيات الزائدة وائت بمثله في بلاغته وفصاحته وإعجازه، أو اثبت تعارضًا بينه وبين غيره قال تعالى: {ولو كان من عند غير الله ولوجدوا فيه اختلافا كثيرًا} وللحديث بقية.
ـ[سامح النجار]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:03 م]ـ
عمدة استدلالك بأنها قطعي كونه متوترًا، والرافضة عليهم غضب الله قد يشككون في التواتر بانه بين قوم غير عدول عندهم،،،،،
ولذا أحسن في الاستدلال على المطلوب بان يقال للإمامي أو غيره:
هات مثالا للآيات الزائدة وائت بمثله في بلاغته وفصاحته وإعجازه، أو اثبت تعارضًا بينه وبين غيره قال تعالى: {ولو كان من عند غير الله ولوجدوا فيه اختلافا كثيرًا} وللحديث بقية.
صحيح أخى الكريم و لكن اليس على بن أبى طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من الصحابة امروى عنهم القرآن و اليست الآية الكريمة مما رُوى فى القرآن و لم ينكر أى شخص كون هذه الآية من القرآن من عدمه؟ و هل اجماع الصحابة على القرآن يُعد من اكبر الأدلة القاطعة على قطعية القرآن حتى و لو افترضنا عدم العدالة كما يدعون فهم جمع يستحيل تواطئهم على الكذب؟
اذا فالآية الكريمة قطعية الثبوت الى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و بالتالى فهى مما أُنزل من القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/49)
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:15 م]ـ
اذا فالآية الكريمة قطعية الثبوت الى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و بالتالى فهى مما أُنزل من القرآن
نعم يا شيخ صحيح
انتقل لغيرها.
ـ[سامح النجار]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:43 م]ـ
شكراً أخى الفاضل مصطفى
النقطة الأساسية و التى يتمسك بها بعض الروافض و هى ورود الزيادة و النقصان سقطت و هم الآن بين ثلاث خيارات
الأول أن يسلموا بأن ما انزل على محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو كلام الله لم ينقص أو يزيد حرف
الثانى أن يعترفوا بأن وعد الله سبحانه و تعالى بحفظ القرآن هو وعد غير صحيح أو يخترعوا شئ كعقيدة البداء.
الثالث أن يفسروا الآية بأى أسلوب مبتدع ليخرجوا من المأزق
هذه هى النقطة الأولى
الثانية هو ما لاحظته فى كثير فى كتابتهم الآخيرة من محاولتهم اتهام أهل السنة بقول التحريف و ذلك تحت عنوان نسخ التلاوة (رمتنى بدائها و انسلت) و قام الكثير من أهل السنة مع الأسف من المتأخرين بانكار كل روايات نسخ التلاوة ظناً منهن أنهم بهذا يدافعون عن عصمة القرآن مع أن الروايات الصحيحة بخصوص نسخ التلاوة قد تبلغ حد التواتر.
بما أننا قد ثبتنا لهم بالدليل العقلى قطعية ثبوت القرآن و تنزيهه عن النقص و الزيادة و هو الحق فأى رواية أخرى لابد أن تفهم فى هذا الاطار و هذا ما قام به علماؤنا خاصة مع وجود النصوص الصحيحة الثابته و التى تقر بوجود النسخ فى عهد التنزيل
قد تتبعت ما وُرد فى آية الرجم و بجمع الروايات الثابته يتبين بجلاء ورود هذا النوع من النسخ فى عهد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
سؤالى الآن هل يوجد من العلماء من قام بدراسة جميع الروايات الخاصة بنسخ النلاوة و ميز بين صحيحها و سقيمها ثم بدأ فى دراسة كل موضوع على حدة مثل الرجم و الرضاع ... الخ؟
فهذا البحث كما اعتقد و الله تعالى اعلم مهم فى زماننا هذا خاصةُ و أنه يُستغل من قبل الروافض و غيرهم مثل النصارى و الملاحدة و قد ظهر هذا القس المعتوه بكتابه عن النسخ و طبعاً المسلم العادى يكون فى غفلة فيصاب بحيرة شديدة و ربما يجد ضالته فى كتاب لمن يرد آيات النسخ بالجملة فيتبع خطاه فيضعُف اهتمامه بالسنن و يسهُل عليه رد الأحاديث الصحيحة و هذا يحدث و الله
المراد هو كتاب أو بحث يقوم بدراسة الموضوع بحياد كامل و هو أسلوب أهل الحديث و السنن و يصل بأسلوب هادئ بعد شرح أساليب الرواية فى الاسلام و رد الظنى الى القطعى و المتشابه الى الى المحكم و ينتقل الى معنى النسخ و الأحاديث و الآثار المتعلقة به و يقطع دابر الطاعنين
هل من وجود لهذا الكتاب؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:43 ص]ـ
صحيح أخى الكريم و لكن اليس على بن أبى طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من الصحابة امروى عنهم القرآن و اليست الآية الكريمة مما رُوى فى القرآن و لم ينكر أى شخص كون هذه الآية من القرآن من عدمه؟ و هل اجماع الصحابة على القرآن يُعد من اكبر الأدلة القاطعة على قطعية القرآن حتى و لو افترضنا عدم العدالة كما يدعون فهم جمع يستحيل تواطئهم على الكذب؟
اذا فالآية الكريمة قطعية الثبوت الى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و بالتالى فهى مما أُنزل من القرآن
نعم علي بن ابي طالب روى القرىن كما قلت، ولم ينكر أحد من أهل السنة ذلك إنما انكر بعضه الرافضة فلا تلزمهم بعدم غنكار أهل السنة الذين هم ليسوا عدولا عندهم.
ومسألة استحالة التواطؤ على الكذب هذه غير قطعة لنقاش هؤلاء،،،ومسلكك صحيح لإقناع السني، ولكن المسلك الصحيح لإقناع البدعي ما قررتُه من قبل ...
والله أعلم.
ولك جزيل الشكر.(19/50)
أوجه حفص من طريق الطيبة
ـ[أبويسلم]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ملخص حوى أوجه حفص من طريق الطيبة، وهي واحد وعشرون وجها، لخصتها من شرح الشيخ أيمن سويد على منظومة تلخيص صريح النص، أرجو الله أن ينفع به.
وقد وضعته على ملف إكسل، تجدونه في المرفقات.
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:55 م]ـ
جزاك الله الفردوس
جاري التحميل
ـ[أبويسلم]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:17 م]ـ
جزاك الله الفردوس
جاري التحميل
وإياك أخي
ـ[أبويسلم]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:20 م]ـ
أرجو من طلبة العلم الأفاضل المشاركة في هذا الموضوع، وقراءة الملف، وإن أراد أحد التنبيه لشيء فلينبه جزاكم الله خيرا.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 07:22 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205885
ـ[أبويسلم]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205885
جزاك الله خيرا، وأجزل لك المثوبة، لكنني أردت في مشاركتي الاختصار حتى يسهل على القارئ كشف أوجه رواية حفص من طريق الطيبة.(19/51)
أوجه حفص من طريق الشاطبية
ـ[أبويسلم]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:05 م]ـ
هذه أوجه حفص من طريق الشاطبية حملته على ملفين وورد وإكسل، ومعلوم أن الخلاف هنا إنما هو في الفرشيات.
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 03 - 10, 03:41 ص]ـ
بارك الله فيكم اخى الحبيب
ذكرتم ان لحفص البسملة فى الاجزاء قولا واحد من الطيبة وهذا غير صحيح
قال ابن الجزرى: سوى براءة فلا ولو وصل ........... ووسطا خير وفيها يحتمل
فهذا البيت مرادف لقول الشاطبى رحمه الله: وفى الاجزاء خير من تلا
بارك الله فيكم
ـ[أبويسلم]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:08 م]ـ
بارك الله فيكم اخى الحبيب
ذكرتم ان لحفص البسملة فى الاجزاء قولا واحد من الطيبة وهذا غير صحيح
قال ابن الجزرى: سوى براءة فلا ولو وصل ........... ووسطا خير وفيها يحتمل
فهذا البيت مرادف لقول الشاطبى رحمه الله: وفى الاجزاء خير من تلا
بارك الله فيكم
حزاك الله خيرا أخي المتولي
لكن هذا الذي أخذته عن بعض مشايخي ووجدته مكتوبا في بعض الكتب التي تذكر اختلاف الطيبة عن الشاطبية في رواية حفص، هل تتوقع أن هذا خطأ وقع منهم، ولعي أراجع بعضهم وأذكر لهم الشاهد الذي ذكرته يا أخي، وأرجو الله أن ينفع بك.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:27 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 03 - 10, 03:30 ص]ـ
حزاك الله خيرا أخي المتولي
لكن هذا الذي أخذته عن بعض مشايخي ووجدته مكتوبا في بعض الكتب التي تذكر اختلاف الطيبة عن الشاطبية في رواية حفص، هل تتوقع أن هذا خطأ وقع منهم، ولعي أراجع بعضهم وأذكر لهم الشاهد الذي ذكرته يا أخي، وأرجو الله أن ينفع بك.
بارك الله فيكم اخى الحبيب
لعله سهو من بعضهم
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:16 ص]ـ
لعله سهو من بعضهم
أو لعلهم يعنون بعض طرق قصر المنفصل .. فكثيرا ما تسمى طرق القصر المنفصل بطريق الطيبة!
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:08 ص]ـ
اخى الفاضل بارك الله فيكم
التخيير فى البسملة فى اجزاء السور ليس وجه رواية حتى تختلف فيه الطرق والاولى والمقدم اصلا عدم البسملة
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبويسلم]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:24 م]ـ
بارك الله فيكم اخى الحبيب
ذكرتم ان لحفص البسملة فى الاجزاء قولا واحد من الطيبة وهذا غير صحيح
قال ابن الجزرى: سوى براءة فلا ولو وصل ........... ووسطا خير وفيها يحتمل
فهذا البيت مرادف لقول الشاطبى رحمه الله: وفى الاجزاء خير من تلا
بارك الله فيكم
نعم أخي المتولي، المسألة على التخيير
ـ[أبويسلم]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:25 م]ـ
بارك الله فيكم اخى الحبيب
ذكرتم ان لحفص البسملة فى الاجزاء قولا واحد من الطيبة وهذا غير صحيح
قال ابن الجزرى: سوى براءة فلا ولو وصل ........... ووسطا خير وفيها يحتمل
فهذا البيت مرادف لقول الشاطبى رحمه الله: وفى الاجزاء خير من تلا
بارك الله فيكم
نعم أخي المتولي، المسألة على التخيير(19/52)
مالحكمة من تشابه البدأ في بعض سور القرآن
ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:26 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
إن المتمعن في كتاب الله عزوحل يرى من آيات الله العجب فقد بدأ الله عزوحل خمس سور من القرآن باالنداء وهي ياأيها الذين ءامنوا وياأيها الناس وخمس سور بالتعجب كسورة الماعون وخمس سور بالأمر كسورة الإخلاص وخمس سور بالتسبيح كسورة الحشر وخمس سور بالحمد كسورة الكهف وخمس سور بنداء رسول الله صلى الله عليه وسلم كسورة الطلاق
وهنا السؤال مالحكمة من تشابه هذا البدأ في هذه السور أرجوا من له الجواب أن لا يحرمنا منه وجزاكم الله خيرا(19/53)
بشرى صدور مصحف قطر آية الفن الإسلامي
ـ[لؤي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:56 م]ـ
الأمير يرعى حفل «مصحف قطر»
2010 - 03 - 09
الدوحة -
يرعى حضرة صاحب السمو الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني أمير البلاد المفدى احتفال وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ببدء تداول مصحف قطر، بمتحف الفن الإسلامي مساء اليوم. ويشهد الحفل كبار المسؤولين بالدولة وكوكبة من الشخصيات الإسلامية البارزة تزيد على 45 شخصاً من 14 دولة.
ويتوج حفل بدء التداول مسيرة مشروع مصحف قطر التي استمرت أكثر من 10 سنوات وكلفت 30 مليون ريال.
ويعتبر مصحف قطر أول مصحف مخطوط في قطر بيد الخطاط العالمي عبيدة البنكي، وتم اختيار النسخة المخطوطة بإشراف لجنة تحكيم دولية، وبمتابعة جادة من د. أكمل الدين إحسان أوغلو الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي.
وطبع من المصحف 750 ألف نسخة في أربعة أحجام مختلفة بمطبعة «ماس» التركية التي تعتبر من أفضل المطابع في العالم. ويحضر الحفل د. أكمل الدين إحسان أوغلو أمين عام منظمة المؤتمر الإسلامي، ود. محمد رشيد قباني مفتي لبنان، ونخبة من العلماء والأساتذة المهتمين بدراسات القرآن وعلومه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 09:01 م]ـ
ماشاء الله والله أكبر, العزة لله تعالى ولو كره الكافرون والمبطلون.
هل هناك صورة لصفحات هذا المصحف .. حتى يكون قد كمل جميلك.
ـ[لؤي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 09:07 م]ـ
هذا رابط لموقع مصحف قطر جزى الله القائمين عليه كل خير
http://mus-hafqatar.info/
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيرا على هاته الإفادة و على هدا السبق و لو يتكرم أحد الإخوة بوصف لهدا المصحف و مقارنته مع باقي
المصاحف المتدوالة خاصة مصحف المدينة للخطاط عثمان طه مع التركيز على عدد الصفحات و عدد الأسطر
وبارك الله فيكم
ـ[لؤي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 12:46 ص]ـ
وهذا رابط ثاني
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/BA51F29B-8A7B-4D40-B50F-35F0308FFC8D.htm(19/54)
يا قوم والله إن للشيخ علي الحذيفي مكانة كبيرة في قلبي , فهلاّ حدثتمونا عنه .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:50 ص]ـ
الإخوة الكرام /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ علي بن عبدالرحمن الحذيفي إمام مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصاحب الصوت الرائع الهادئ , والمجود الماهر , أحبه وأحب صوته وأحب قراءته , دخلت عليه مرة في غرفته فو الله ما كذبت إن قلت أن سمت العلماء الصالحين والربانيين العالمين منطبقة عليه .. وهكذا أحسبه.
كم له من الإنجازات الرائعة التي تذكر له فيشكر عليها ويدعى له بسببها في ظهر الغيب .. وما مجمع الملك فهد عنكم ببعيد.
يقول أحد الكرام ممن منّ الله عليهم بالهداية بعد أن سُئل عن سبب تغيره بعد أن كان في الضلال البعيد , يقول هذا الأخ:
لا أدري كيف أو ما هي الأسباب , إلا أنني دخلت مرة من المرات على بيتي وكنت تحت تأثير الحشيش المخدر , وكنت العادة أشغل الأغاني وأنا على هذا الحال إلى آخر الليل , وصادف في ذلك اليوم أني وجدت سورة الفاتحة بصوت الشيخ الحذيفي ـ حفظه الله ـ وهي الوحيدة فقط التي كانت لدي من كتاب الله في جهازي والباقي جميعه كان أغاني.
فشغلته عن طريق جهاز الكمبيوتر , وكلما انتهت السورة أعيدت من جديد نظرًا لأني وضعت الإعادة تلقائيا.
ما شعرت إلا وأنا مستند على ظهر كفيا بجبهتي على طاولة جهاز الكمبيوتر , وأطرقت هكذا طويلا أستمع للسورة وهي تبدأ ثم تنتهي , وتبدأ ثم تنتهي , وكانت السماعات قريبة من رأسي وأذني , وأنا تحت تأثير شديد بهذا المخدر , وإذ بي أشعر بإحساس يحثني على البكاء والرجوع لله , لا أدري والله كيف جاءني.
من ثم تيسرت أسباب أخرى بعدها بأيام سهل الله قبولها على قلبي حتى منّ الله علي , ولله الحمد من قبل ومن بعد , فكلما رأيت أو سمعت صوت الشيخ علي الحذيفي بعدها , غالبا أتذكر ذلك الموقف , الذي أقول لعله السبب الأكبر في هدايتي بعد أن تليت علي تلك الآيات العظام بصوته.
--
والشيخ مناقبه كثيرة وسيرته عطرة:
وها أنا أقول للإخوة هلاّ حكيتم لنا عن هذا الشيخ الوقور وعرفتمونا به أكثر .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:44 م]ـ
وهذه سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته:
هو علي بن عبد الرحمن بن علي بن أحمد الحذيفي، نسبة إلى قبيلة آل حذيفة من العوامر _ والنسبة إلى العوامر: العامري ـ والعوامر من بني خثعم، وتقع ديار العوامر بالعريضة الشمالية جنوب مكة المكرمة بثلاثمائة وستين كيلاً، وقد تولى آل حذيفة مشيخة العوامر منذ عدة قرون حتى العصر الحالي.
ولد عام 1366هـ بقرية القرن المستقيم ببلاد العوامر، في أسرة متدينة، حيث كان والده إماماً وخطيباً في الجيش السعودي.
تلقى تعليمه الأولي في كُتَّاب قريته، وختم القرآن الكريم نظراً على يد الشيخ محمد بن إبراهيم الحذيفي العامري، مع حفظ بعض أجزائه، كما حفظ ودرس بعض المتون في العلوم الشرعية المختلفة.
وفي عام 1381هـ التحق بالمدرسة السلفية الأهلية ببلجرشي وتخرج فيها بما يعادل المرحلة المتوسطة، ثم التحق بالمعهد العلمي ببلجرشي عام 1383هـ وتخرج فيه سنة 1388هـ، مكملاً للمرحلة الثانوية.
واصل دراسته الجامعية بكلية الشريعة بالرياض عام 1388هـ وتخرج فيها عام 1392هـ، وبعد تخرجه عين مدرساً بالمعهد العلمي ببلجرشي وقام بتدريس التفسير والتوحيد والنحو والصرف والخط إلى جانب ما يقوم به من الإمامة والخطابة في جامع بلجرشي الأعلى.
حصل على درجة الماجستير من جامعة الأزهر عام 1395هـ، وحصل على الدكتوراه من الجامعة نفسها ـ قسم الفقه شعبة السياسة الشرعية ـ وكان موضوع الرسالة "طرائق الحكم المختلفة في الشريعة الإسلامية دراسة مقارنة بين المذاهب الإسلامية".
عمل في الجامعة الإسلامية منذ عام 1397هـ، فدرس التوحيد والفقه في كلية الشريعة، كما درَّس في كلية الحديث وكلية الدعوة وأصول الدين، ودرس المذاهب بقسم الدراسات العليا، وهو عند تاريخ إعداد هذه الترجمة 1418هـ يقوم بتدريس القراءات بكلية القرآن الكريم ـ قسم القراءات.
وإلى جانب عمله بالتدريس الجامعي، فقد تولى الإمامة والخطابة لفترات في مسجد قباء ـ ثم عين إماماً وخطيباً للمسجد النبوي في 6/ 6/1399هـ، ونقل بعد ذلك إماماً إلى المسجد الحرام في أول رمضان عام 1401هـ ثم أعيد إماماً وخطيباً للمسجد النبوي عام 1402هـ واستمر بها إلى عام 1418هـ.
له مشاركات في عدد من اللجان والهيئات العلمية ومنها:
* رئيس اللجنة العلمية لمراجعة مصحف المدينة النبوية.
* عضو لجنة الإشراف على تسجيل المصاحف المرتلة بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
* عضو الهيئة العليا لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
* كما شارك في عدد من الندوات والمؤتمرات داخل المملكة وخارجها.
* ويعد صاحب الترجمة أحد القراء في المملكة والعالم الإسلامي، وله تسجيلات إذاعية في عدد من الإذاعات داخل المملكة وخارجها، وقد أجيز في القراءات من عدد من كبار القراء وهم:
1 - الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات ـ إجازة في القراءات العشر.
2 - الشيخ عامر السيد عثمان ـ إجازة برواية حفص وقرأ عليه بالسبع ولم يكمل سورة البقرة بسبب وفاة الشيخ.
3 - الشيخ عبد الفتاح القاضي ـ قرأ عليه ختمة برواية حفص.
4 - كما نال إجازة في الحديث من الشيخ حماد الأنصاري.
* وله حلقة في المسجد النبوي الشريف يدرس فيها الحديث والفقه حتى الآن.
* وله أيضاً بعض الكتب وما زالت بخط يده.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=31
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/55)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 09:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(19/56)
ما تفسير هذه الآية
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 05:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى قوله تعالى في (سورة الزخرف) {واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الله آله يعبدون}
كيف يسأل من قبله من الرسل؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 05:53 ص]ـ
آلهة يعبدون
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:20 ص]ـ
انظر غير مأمور هنا
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=
قال الشيخ الألباني :
ORTOBY&nType=1&nSora=43&nAya=45
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:55 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(19/57)
عاجل: من عنده تفسير سورة النساء
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:14 ص]ـ
السلام عليم
أرجو من الاخوة الذين عندهم تفسير سورة النساء للشيخ العلامة ابن عثيمين مفرغا أو أشرطة أن يتحفني فيها مهم جدا وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[11 - 03 - 10, 11:43 ص]ـ
تفسير سورة النساء من موقع الشيخ (صوت)
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_39.shtml
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:06 م]ـ
صدر فى طبعة ممتازة 1430 فى مجلدين و فيه فهرسة للفوائد مفيدة جدا ..
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 04:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وفي أي مكتبة يوجد المطبوع(19/58)
فائدة: في القرآن الكريم ثلاث ... وثلاث ... وثلاث ... وثلاث ... و ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:49 م]ـ
فائدة: في القرآن ثلاث ... وثلاث ... وثلاث ... وثلاث ... و ...
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اتبع هداه إلى يوم الدين.
أما بعد، فأثناء قراءتي أمس لكتاب " مجمع الآداب " لابن الفوطي (2/ 72 / ترجمة محمود بن محمد المدائني) وقفتُ على الفائدة التالية، قال ابن الفوطي في ترجمته:
كان فقيهاً عالماً، عارفاً بأحوال الناس، قال: في القرآن المجيد
ثلاث ألفات متوالية (وقالوا أآلهتنا)،
وثلاث ياءات متوالية (واللائي يئسن من المحيض)
وثلاث تاءات متوالية (وما كنت تتلو)
وثلاث واوات متوالية (آووا ونصروا)
وآية فيها ثلاثون نوناً (قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) الآية. اهـ.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:56 م]ـ
وموضع فيه ثمان ميمات منطوقة
وعلى أممٍ ممن معك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 09:32 ص]ـ
بارك الله فيكما،
وفي كتاب " مجمع الآداب " لابن الفوطي (2/ 179 / ترجمة مكي بن علي الجزري):
كان عارفاً بوجوه القراءات وتفسير مشكل الآيات، خطيباً في بلده، أديباً، له خطب مدونة ورسائل وروايات، قال:
في القرآن المجيد ثلاث سور متوالية ليس فيها " الله "، وهي: " اقتربت " و " الرحمن " و " إذا وقعت ". اهـ.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 09:36 ص]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً أخي الكريم / أبا معاوية البيروتي.
آنستنا وأفدتنا.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 03 - 10, 07:11 ص]ـ
جزاك الرحمن خيرا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 07:45 م]ـ
بارك الله فيكما.(19/59)
اريد معرفة عجائب الفرقان
ـ[الفكراوي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 11:10 م]ـ
أريد معرفة كل ما يتعلق بعجائب الفرقان؟(19/60)
بشرى لأهل القرءان، تأسيس وافتتاح مركز أبي عمرو الداني للدراسات و البحوث القرائية
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 05:47 ص]ـ
الرابطة المحمدية للعلماء تؤسس مركز الإمام أبي عمرو الداني للدراسات والبحوث القرائية المتخصصة
يستهل أنشطته بتكريم الشيخ عبد الهادي حميتو أحد المتخصصين في علم القراءات
تنفيذا للتوجيهات السامية لمولانا أمير المومنين جلالة الملك محمد السادس نصره الله للرابطة المحمدية للعلماء، بضرورة تعبئة كل الطاقات التي تزخر بها بلادنا في سبيل الارتقاء بالبحث العلمي والأكاديمي، وفي إطار تفعيل المهام المنوطة بها والمحددة بالظهير الشريف رقم: 1.05.210 الصادر في 15 محرم 1427هـ/ 14 فبراير2006، أطلقت الرابطة المحمدية للعلماء يومه الجمعة 06 صفر 1431هـ الموافق لـ 22 يناير 2010، بمدينة مراكش الحمراء، مركز الإمام أبي عمرو الداني للدراسات والبحوث القرائية المتخصصة.
ويرأس هذا المركز الدكتور عبد الرحيم النابلسي، أحد المشايخ المسندين بالقراءات العشر البارزين في علم القراءات القرآنية داخل المغرب وخارجه.
وسوف يستهل مركز أبي عمرو الداني أنشطته العلمية، بتكريم الشيخ العلامة الدكتور عبد الهادي حميتو، عضو المجلس الأكاديمي للرابطة المحمدية للعلماء، وأحد أعضاء مكتبها التنفيذي.
ومعلوم أن الشيخ عبد الهادي حميتو يعد أحد المتخصصين المرموقين في علم القراءات القرآنية، وأحد علماء علم التجويد، المتقنين للرسم القرآني. وقد أضاف إضافات نوعية إلى الدراسات القرائية عموما، والدراسات التي تناولت جهود الإمام أبي عمرو الداني على وجه الخصوص، كما يعود له الفضل في تصحيح وتوجيه كثير من الأخطاء المعرفية التي وقع فيها عدد من الباحثين حول هذه العلَم. وهذا ملخص ترجمته:
هو الشيخ عبد الهادي بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله حميتو، من مواليد 1362هـ / 1943 بنواحي الصويرة إحدى حواضر المغرب الأقصى، قرأ القرءان بمسقط رأسه، وتلقى دراسته بمدرسة ابن يوسف بمراكش، حصل على الإجازة من كلية اللغة العربية بمراكش سنة 1972، وعلى دبلوم الدراسات العليا سنة 1979 ببحث قدمه تحت عنوان: "اختلاف القراءات وأثره في استنباط الأحكام" من دار الحديث الحسنية بالرباط، ثم على دكتوراه الدولة في العلوم الإسلامية والشريعة من دار الحديث سنة 1995 ببحث عنوانه: "قراءة الإمام نافع عند المغاربة " دراسة في تاريخها ومقوماتها الأدائية من القرن الرابع الهجري إلى القرن العاشر".
وللشيخ عبد الهادي حميتو عدة بحوث ودراسات مهمة جدا في عدد من المجلات والدوريات المحلية والدولية في علوم القراءات القرآنية وعلم التجويد، وغير ذلك، وصدر له مؤخرا كتابان حول أبي عمرو الداني رحمه الله: الأول كتاب: "معجم شيوخ أبي عمرو الداني"، وفيه دراسة وافية حقيقية حول شخصية الإمام الداني، والثاني: "معجم مؤلفات أبي عمرو الداني".
أما الشيخ عبد الرحيم النابلسي، فقد حفظ القرآن الكريم على يد والده الشيخ عبد السلام، والشيخ مولاي المصطفى البحياوي بروايتي ورش عن نافع وحفص عن عاصم، وصحب ذلك قراءة أصول الشاطبية، وألفية ابن مالك، وجملة من الكتب النافعة الأخرى، كما صحَّح التجويد أيضاً على يد الشيخ مولاي أحمد بن محرز برواية حفص من طريق الطيبة، وعليه حضر التفسير وصحيح البخاري في الحِلَق، كما قرأ النحو بالألفية على الشيخ بن علاّّل، والبلاغة على الشيخ ناجح، والشيخ ابن عبد الرزاق المؤقت الفلكي، والتوقيت على الشيخ راغب، والفقه بالعاصمية على الشيخ شراع والشيخ الصالحي ..
وقرأ على الإمام الكبير فضيلة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات صاحب أعلى سند في هذا الفن في العصر الحالي، ختمات عدة بالمدينة المنورة وبالقاهرة, آخر هذه الختمات ختمة العشر الكبرى بالطيبة مع التحرير من تنقيح فتح الكريم وشرحه، وأجازه بذلك كله، كما أجاز له الشواذ من المنتهى، وقرأ أيضاً ختمات عدة بالعشر من طريق الشاطبية والدرة على العلامة النحرير والحافظ الكبير التقي الولي عبد الغفار الدروبي الجد، وأجاز له بذلك كله, كما قرأ بالعشر من طريق الشاطبية والدرة على المسند الكبير بكري الطرابيشي وأجاز له ذلك، كما أجاز له بكل ما تصح روايته عنه، كما أجاز له الشيخ مالك السنوسي, وعنه أيضاً في السنن والمسانيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/61)
والمسلسلات والتفاسير والسير إلى غير ذلك، كما قرأ بالإفراد على شيوخ كثيرين, كما حصل على شهادة الدكتوراه في اللغة والنحو والصرف، وعمل أستاذا لتوجيه القراءات القرآنية بكلية اللغة العربية بمراكش سابقاً.
من أعماله العلمية: أوجه التعليل لمرسوم التنزيل، والتصور القرائي في كتاب سيبويه، وتحقيق كتاب التيسير لأبي عمرو الداني، وتحقيق نظم البارع في قراءة نافع لابن آجروم، وتحقيق كتاب فرائد المعاني في شرح حرز الأماني لابن آجروم الصنهاجي، وتحقيق كتاب القول الفصل في اختلاف السبعة في الوقف والوصل لأبي زيد عبد الرحمن القاضي المكناسي، وتحقيق كتاب غيث النفع للصفاقسي، وتحقيق كتاب الكامل في القراءات الخمسين للهذلي ... وغيرها من الكتب النافعة في هذا المجال.
نسأل الله عز وجل أن يجعل هذا المركز في سجل حسنات راعي العلم والعلماء، مولانا أمير المومنين، جلالة الملك محمد السادس أيده الله ونصره. وأن يجعله منارة في خدمة كتاب الله العزيز، وتثبيت دعائم الأمن الروحي لهذا البلد الأمين.
{شِرعَة مركز الإمام أبي عمرو الداني و مَقصِده}
{بقلم الشيخ عبدالرحيم نبولسي}
شِرعَة المركز و مَقصده:
- التدليل على لزوم خدمة هذا الكتاب من حيز وَصفِه بالكتاب, و دَلائلُه: الكلام عنه بالرسم والكتاب.
-تمهير نابتة الباحثين وتأهيلهم للتخصص في تحقيق ما له وُصلةٌ بالقرءان العظيم من حيث القراءةُ و الرسم و الضبط و العدُّ.
-الوقوف بالدارسين على يافع الأدلة ,تصحيحا للنظر في تراث الملة ,و النبوُُّ بهم عما ضُربت عليه الذلة ,من حضيض التقليد ,الذي يُتلف الطارف و التَّلِيد.
- ترشيح العِلل التي تُؤوي الحِجاج العقلية و النقلية.-و الروايةُ قبل ذلك ظهير- ,تبيينا لما لطف و خفي من دِقها, و ما حَيَّر و أَولَه مِن جِلِّها ليستيقن الذين أوتوا الكتاب و يزداد الذين امنوا إيمانا.
- تبريز المَهرةِ في تقويم هذا النمط العلمي المتخصص لإمكان الإفادة منهم و إليهم طردا و عكسا, إعلانا و همسا, طيا و نشرا, نظما و نثرا.
-نفي ما لا قرار له و ما ادعي على هذه البَابةِ من شبه العلم التي تذهب بالأبصار , و تزوّرُ عن كهف الإبصار, نفيا يُمَكِن لإثبات الحريِّ,
و إدلاج السَريِّ.
- إحقاق أنصبة أساطين المغرب في الحُؤول دون دروس هذا الركن من العلم الذي تدور أسانيده عليهم, و المرجعُ دانٍ وقد عَمَره مركزُ أبي عمرو.
- بعثُ النادرِ المُهجِدِ مما خُطَّ بِراحِ السابقين المرضيين, أخصُ المغاربة منهم و الأندلسيين, آملينَ رَغبَة اللاحقين ,رعياً منَّا للأثر, و نشراً لِما مِنه دَبَر.
- ترتيب العلائق المتواترة بين القراءة و اللغة, و إحكام القول فيما نأتي و ما نذرُ تعيينا للعلل الموجبة و المُجَّوِزة للأحكام.
- تحقيق الوصل بين دارسي هذا العلم في الخَافِقَينِ, ترشيدا للحوار, وإزهاقا للخُوَار, ومراجعةً للخبرات ,بأبهى حلل العبارات.
- تنظيم ندوات ومحاضرات و مناظرات و رحلات علمية تُثري مقاصد المركز, و تُزكي مَآله.
- إنشاء مجلة علمية مُحكمة تعنى بنشر البحوث و الأعمال العلمية الجادة المتخصصة في علم القراءات والرسم والضبط والعد ,وُسِمت ب: (الحُجة) تيمنا بحُجِيتها في بَابِها, تُؤتي أُكلَها مرتين كل عامٍ شَرطَ مُنشِيها.
و المَقصِدُ الله
و عَجلتُ في قولِ ما قلت, لِرغبة من بَجَّلتُ , ومعاذيري إقتارُ الفكرة, و حُبسُ الطرف, و نَأْيُ العِطفِ, و عسى أن تُسعف بعد حينٍ فنستنبط قرطاساً يومضُ بما ازوَرّ عن قلم العِيِّ, و يلزمكم النُصح لي ,و يلزمني الرَّجُع إليكم, فالنُجح معقودٌ بنواصي الرأي.
أسبغ ربكم عليكم نعما مُستفادة, و رُتبا مُزدادة.
كتبه خادم القرءان و العلم: دكتور عبد الرحيم النبولسي
رئيس المركز
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 10, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[11 - 03 - 10, 06:15 م]ـ
القول ما ترى الاعين لا ما تسمع الاذن(19/62)
آية الجلباب
ـ[سامح النجار]ــــــــ[11 - 03 - 10, 08:33 ص]ـ
سلام الله عليكم
هل آية الجلباب
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا
الأحزاب 59 نزلت قبل أم بعد آية النور
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
النور 32
أنا اعلم أنه يوجد خلاف بين العلماء حول غزوة بنى المصطلق و غزوة الأحزاب و لكن ما يُشكل على أن فى الحالتين آية الحجاب نزلت قبل غزوة بنى المصطلق و لكن ماذا عن آية الجلباب(19/63)
هل هذه القراءة متواترة؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[12 - 03 - 10, 01:53 م]ـ
السلام عليكم
الآية هي:"قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلاً فِيهَا" بدلا عن "كُلٌّ " ... فهل اللفظة الأولى من العشر؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا، ليست في العشر، بل وردت عن عيسى بن عمر وغيره [انظروا معجم القراءات للخطيب 8/ 235].
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[12 - 03 - 10, 10:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي
هل معنى انها وردت عن عيسى بن عمر أنها من الأربع الشواذ أم أنها ليست منها أيضا؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:39 م]ـ
وفيكم بارك ربي.
لا، ليست منها أيضا، والأربع الشاذة المشهورة هي قراءات ابن محيصن المكي، والأعمش الكوفي، والحسن واليزيدي البصريان، رحمهم الله جميعا.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 03 - 10, 03:03 م]ـ
تصحيح نحوي:
لا، ليست منها أيضا، والأربع الشاذة المشهورة هي قراءات ابن محيصن المكي، والأعمش الكوفي، والحسن واليزيدي البصريين، رحمهم الله جميعا.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[13 - 03 - 10, 08:01 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي وغفر لك وجزاك كل خير وبركة(19/64)
هل من موضح لهذه العبارة في كلام السبكي حول أية (خفت الموالي)
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:03 م]ـ
هل من موضح لهذه العبارة في كلام السبكي في فتاوية 2/ 566 حيث قال:
(ولا يجوز أن يكون قوله خفت الموالي من ورائي معناه خوفهم على إرث ماله لكونه لا ولد له لأنه عليه السلام لم يكن مولى وله عصبات وهم أسباط بني إسرائيل فمن أين يتوهم وراثة المال للموالي فبطل التعلق بهاتين الآيتين في وراثة المال)
فهذا الكلام الملون بالاحمر هو الذي لم أستوعبة
فجزاكم الله خيرا(19/65)
دروس شرح كتاب الإتقان للشيخ توفيق ابراهيم ضمرة
ـ[كمال المروش]ــــــــ[12 - 03 - 10, 07:00 م]ـ
شرح كتاب الإتقان
في
لفظ بعض كلمات القرآن
الجزء الأول
شرح كتاب الإتقان للشيخ توفيق ضمرة الجزء الأول. mp3 (http://www.4shared.com/file/235146021/7822d87f/_______.html)
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا(19/66)
حفص عن عاصم من طريق الطيبة
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:20 ص]ـ
الحمد لله الكبير المتعال، والصلاة والسلام علي سيدنا محمد المتّبع في الأقوال واالأفعال والأحوال، وعلي سائر الأنبياء وعلي آله وصحبه والتابعين له في كل حال
أما بعد:
أجمع لكم هنا- إن شاء الله - ما رد لحفص عن عاصم من طريق طيبة النشر
- أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان.
http://www.4shared.com/file/23370024.../________.html (http://www.4shared.com/file/233700249/46450c9e/________.html)
- أوجه القراءة في رواية حفص عن عاصم من طريقي الشاطبية والطيبة.
http://www.4shared.com/file/23373228..._________.html (http://www.4shared.com/file/233732289/759f1c9/__________.html)
- أوجه_حفص
http://www.4shared.com/file/233697887/5b44622e/__online.html (http://www.4shared.com/file/233697887/5b44622e/__online.html)
- الفرائد المرتبة علي الفوائد المهذبة
http://www.4shared.com/file/233701872/4f916466/____.html (http://www.4shared.com/file/233701872/4f916466/____.html)
- القراءة الطيبة برواية حفص من طريق الطيبة
http://www.4shared.com/file/233709441/311bb794/______.html (http://www.4shared.com/file/233709441/311bb794/______.html)
- المعز_فيما_انفرد_به_حفص_من_طريق_الحِرز-وقد راجعه العلامة الشيخ عبد الباسط هاشم - حفظه الله -.
http://www.4shared.com/file/233702247/bf4e912/_______-______.html (http://www.4shared.com/file/233702247/bf4e912/_______-______.html)
- النخبة المهذبة لما لحفص من طريق الطيبة.
http://www.4shared.com/file/233719941/4a30d77/______.html (http://www.4shared.com/file/233719941/4a30d77/______.html)
- بهجة الأرواح فى أحكام رواية حفص من طريق المصباح
http://www.4shared.com/file/233719945/3cec96e/________.html (http://www.4shared.com/file/233719945/3cec96e/________.html)
- جدول أوجه حفص مستخرج من كتاب صريح النص
http://www.4shared.com/file/233729608/55ef4d3a/_______.html (http://www.4shared.com/file/233729608/55ef4d3a/_______.html)
- رواية حفص من طريق الفيل
http://www.4shared.com/file/233702363/3f6d25be/____.html (http://www.4shared.com/file/233702363/3f6d25be/____.html)
- رواية حفص من طريق المعدل
http://www.4shared.com/file/23370257...fdee/____.html (http://www.4shared.com/file/233702574/bc9ffdee/____.html)
- روضة المعدل
http://www.4shared.com/file/233704448/baadd7ed/__online.html (http://www.4shared.com/file/233704448/baadd7ed/__online.html)
- طرق حفص
http://www.4shared.com/file/233708868/cb57f3b3/__online.html (http://www.4shared.com/file/233708868/cb57f3b3/__online.html)
- كتاب المختصر المفيد في علم التجويد وفقَا لرواية حفص من جميع طرق طيبة النشر متضمنة الشاطبية لإسماعيل بن إبراهيم الشرقاوي.
http://www.4shared.com/file/233713225/367c616d/___________________.html (http://www.4shared.com/file/233713225/367c616d/___________________.html)
- منظومة تلخيص صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص.
http://www.4shared.com/file/233705833/d39806a3/_________.html (http://www.4shared.com/file/233705833/d39806a3/_________.html)
- أداء القارىء_ طه محمد الفهد - منظومة تلخيص صريح النص للشيخ عبدالعزيز عيون السود.
http://www.4shared.com/file/233707940/ae1b6362/______-________.html (http://www.4shared.com/file/233707940/ae1b6362/______-________.html)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:23 ص]ـ
(متن رسالة قصر المفصل)
- رسالة قصر المنفصل لحفص من طريق الطيبة
http://www.4shared.com/file/233716936/8de51e45/______.html (http://www.4shared.com/file/233716936/8de51e45/______.html)
- رسالة قصر المنفصل، الشيخ طه الفهد = صوت
http://www.4shared.com/file/233716948/251ca585/_________.html (http://www.4shared.com/file/233716948/251ca585/_________.html)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:38 ص]ـ
(بهجة اللحاظ)
- بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ.
http://www.4shared.com/file/233728291/4244816e/______.html (http://www.4shared.com/file/233728291/4244816e/______.html)
- بهجة اللحاظ
http://www.4shared.com/file/233728247/1e895a16/__online.html (http://www.4shared.com/file/233728247/1e895a16/__online.html)
- تحفة الحفاظ في شرح بهجة اللحاظ لكمال المروش
http://www.4shared.com/file/233728217/63feae53/_______.html (http://www.4shared.com/file/233728217/63feae53/_______.html)
- لحظ الألحاظ.
http://www.4shared.com/file/233728305/95299409/__online.html (http://www.4shared.com/file/233728305/95299409/__online.html)
- البهجة - الشيخ طه الفهد
http://www.4shared.com/file/233728298/3b9839ca/_-___.html (http://www.4shared.com/file/233728298/3b9839ca/_-___.html)
- bahga صوت.
http://www.4shared.com/file/233728294/322e75e1/bahga.html (http://www.4shared.com/file/233728294/322e75e1/bahga.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/67)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:52 ص]ـ
بهجة اللحاظ بصوت الشيخ مشاري راشد - حفظه الله -
http://www.4shared.com/file/239937965/359db181/_________.htm
أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، ويهدنا إلي كل خير.
ـ[سلوى السلفية]ــــــــ[23 - 03 - 10, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:09 ص]ـ
غفر الله لكم
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:41 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا(19/68)
تفسير الحروف المقطعة
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
الاخت التي تعطي دروسا في مسجدنا بدأت منذ فترة في التفسير
و لما وصلت الى اول آية من سورة البقرة يبدو لي انها قرأت علينا فيها تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
و ذكرت اربع اقوال للعلماء فيما يخص الحروف المقطعة التي انزلها الله عزوجل في اوائل بعض السور
ثم قالت نرجح القول بانها حروف لا معنى لها
و اكتفت بهذه العبارة
اردنا ان نسألها فلم تسمح لنا و قالت خذن ما اقول لكن فقط لا يهمكن ما تقرأن في باقي التفاسير
نظرت الى تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فوجدت انه رجح هذا القول لكن فصل في ترجيحه
افيدوني اخواني و اخواتي بارك الله فيكم
هل هذا صحيح؟ اي: هل نكتفي بقول انها حروف لا معنى لها؟
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[13 - 03 - 10, 08:18 م]ـ
افيدوني اخواني و اخواتي بارك الله فيكم
هل هذا صحيح؟ اي: هل نكتفي بقول انها حروف لا معنى لها؟
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بلاغ للناس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدى رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه
ثم أما بعد:
تفسير الحروف المقطعة (معانيها الخفية) واعجازها العظيم المذهل الذى يأخذ بألباب المؤمنين ويبهت الكافرين ويخرس ألسنة المرتابين والمبطلين. . . كل هذا وذاك تجدونه مع العبد الفقير الذى لن يستطيع أبدا أن يوفى هذه النعمة حقها من الشكر للمنعم الوهاب جل وعلا
وقد أعلنت عن هذا مرارا فى ملتقى أهل التفسير (الملتقى العلمى للتفسير وعلوم القرآن) ولكن الملتقى مغلق الآن لبعض الوقت، ويمكن للأخوة الأفاضل والأخوات الفضليات قراءة ما أعلنته هناك بعد عودة الملتقى للعمل قريبا ان شاء الله، وذلك على الرابط التالى:
http://tafsir.org/vb/showpost.php?p=91892&postcount=10
وسوف أوافيكم بمزيد من الروابط المماثلة ان شاء الله تعالى بعد معاودة الملتقى للافتتاح، ونأمل أن يحدث هذا فى أقرب وقت باذنه تعالى
وردا على سؤال الأخت الفاضلة أقول:
لا، ليس من الصواب أن نقول: هى حروف لا معنى لها، ثم نكتفى بهذا!!
فأما كونها حروفا فهذا حق لا ريب فيه، وأما أنه لا معنى لها فحاشا وكلا، حاشا لله تعالى أن ينزل فى كتابه الحكيم ما لا معنى له على الاطلاق، وأين هذا من أمر الله لنا مرة بعد مرة أن نتدبر القرآن ونعمل عقولنا فيه
وهنا أحب أن أبشر الأخت السائلة، وأبشر معها أمة الاسلام قاطبة بأن:
تلك الأحرف التى قد يحسبها البعض ضئيلة وقليلة، لها فى واقع الأمر اعجازات هائلة وعظيمة!!
وقد ادخر الله تعالى بيان اعجازها المذهل لهذا العصر الذى نعيشه، وذلك لحكمة بالغة
وكل هذا وغيره سنعرفه قريبا باذن الله تعالى على وجه التفصيل مع صدور كتابى عنها، وآمل ألا يتأخر ذلك عن مستهل رمضان المقبل ان شاء المولى عز وجل
ولكنى كنت قد وعدت اخوانى فى ملتقى أهل التفسير بأن أكشف لهم قبل هذا التاريخ عن بعض أسرار تلك الفواتح الاعجازية، وذلك حتى ألقى الضوء على طبيعة هذا البحث ومنهجى فيه وكيف تم التوصل الى معانيها الخفية من خلال طريقة قرآنية اعجازية لا يقدر عليها الا الواحد الأحد سبحانه وتعالى
وقد وقع اختيارى على أن أعرض لهم معانى واعجازات الحروف المفردة الثلاثة: ن، ص، ق. كما وقع اختيارى على غرة شهر رجب القادم ان شاء الله موعدا لهذا العرض نظرا لانشغالى حاليا بأعباء عملى فى التدريس، وحيث من المقرر أن ينتهى العام الدراسى قبيل غرة رجب المقبل ان شاء الله
وكل ما أرجوه فحسب حتى يخرج هذا الكشف المهم للنور أن يوفقنى الله عز وجل الى شيئين اثنين طالما رجوتهما:
الأول: أن أجد من أطلعه على كتابى المذكور من كبار علماء الأمة ليكتب لى تقديما له يليق بأهميته الفائقة
الثانى: أن أجد الناشر الكبير الذى بوسعه نشر هذا الكتاب على أوسع نطاق ممكن، فضلا عن ترجمته الى اللغات الكبرى حتى يقف أكثر الناس على تلك المعجزات المذهلة التى بثها الله عز وجل فى حروف فواتح بعض سور قرآنه العظيم، والتى سوف تساهم بقوة وفعالية - فيما أرى - فى زيادة عدد أفواج الناس الذين سيدخلون فى دين الله الحق (الاسلام)
والله هو الموفق، كما كان هو من قبل المنعم الوهاب ذا الفضل العظيم على هذا العبد الفقير
قال تعالى:
(وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُم سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ)
ويعلم الله وحده كم جاهدت فى هذا السبيل منذ بدأت أخطو فيه قبل نحو تسعة عشر عاما وحتى ألقيت بعصا البحث وأنا قرير العين بما توصلت اليه من نتائج مذهلة بحق، وقد صدقنى الله تعالى وعده وهدانى سبله، وله الحمد من قبل ومن بعد
ألا هل بلغت، اللهم فاشهد(19/69)
سؤال عن كتاب لقراءة ابن محيصن
ـ[كمال المروش]ــــــــ[13 - 03 - 10, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اعرف هل يوجد كتاب على النت يتحدث عن اصول وفروش قراءة ابن محيصن المكي رحمه الله
جزاكم الله خيرا
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:24 ص]ـ
أخي الفاضل كمال المروش المغربي (ابن عامر الشامي):
تجد في الملتقى المبارك:
مفردة ابن محيصن المكي
ذكر ما انفرد به ابن محيصن مخالفاً به لأبي عمرو غير ما اتفقا عليه وغير ما لا خلاف فيه
لأبي علي الحسن بن علي الأهوازي 362 - 446 هـ
بتحقيق الدكتور / عمار أمين الددو
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1064083
من قبل الأخ: العوضي , جزاه الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مذ رأيت الموضوع هممت بوضع رابط ما وضع الشيخ أسامة - وفقه الله -، بيد أني رأيته على غير شرط سؤال أخي جزاه الله خيرا.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[16 - 03 - 10, 06:23 م]ـ
أخي الفاضل كمال المروش المغربي (ابن عامر الشامي):
تجد في الملتقى المبارك:
مفردة ابن محيصن المكي
ذكر ما انفرد به ابن محيصن مخالفاً به لأبي عمرو غير ما اتفقا عليه وغير ما لا خلاف فيه
لأبي علي الحسن بن علي الأهوازي 362 - 446 هـ
بتحقيق الدكتور / عمار أمين الددو
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1064083
من قبل الأخ: العوضي , جزاه الله خيرا
بارك الله فيك اخي الفاضل وجزاك الله خيرا ساطلع على الرابط
ـ[كمال المروش]ــــــــ[16 - 03 - 10, 06:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مذ رأيت الموضوع هممت بوضع رابط ما وضع الشيخ أسامة - وفقه الله -، بيد أني رأيته على غير شرط سؤال أخي جزاه الله خيرا.
بارك الله فيك اخي الفاضل ما اريده هو كتاب فيه ما خالف فيه ابن محيصن عاصم او كتاب يذكر فيه اصوله وفروشه بالتفصيل(19/70)
بوربيت وشرائح وصور تجويدية
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 07:42 ص]ـ
الحمد لله الكبير المتعال، والصلاة والسلام علي سيدنا محمد المتبّع في الأقوال والأفعال والأحوال، وعلي سائر الأنبياء وعلي آله وصحبه والتابعين له في كل حال.
أما بعد ُ:
أرفع لكم إن شاء الله تعالي، بوربيت وشرائح تجويدية، تيسيراً علي دارسي التجويد، من خِلال استخدامهم للصور.
أحكام التجويد
http://www.4shared.com/file/23782830.../__online.html (http://www.4shared.com/file/237828306/9395375/__online.html)
الإستعاذة والبسملة
http://www.4shared.com/file/23783074.../__online.html (http://www.4shared.com/file/237830744/7c865ede/__online.html)
الحروف المفجمة والمرققة
http://www.4shared.com/file/237831589/15bade64/___.html (http://www.4shared.com/file/237831589/15bade64/___.html)
الدورة التجويدية
http://www.4shared.com/file/23783218...___online.html (http://www.4shared.com/file/237832184/7eb7a5eb/___online.html)
شرح المقدمة الجزرية
http://www.4shared.com/file/23783978...___online.html (http://www.4shared.com/file/237839784/ad3b5e58/___online.html)
بور مخارج
http://www.4shared.com/file/23783978...___online.html (http://www.4shared.com/file/237839784/ad3b5e58/___online.html)
أحكام التجويد -للشيخ عبد الرحمن نور الدين، من مرفوعه علي الملتقى
http://www.4shared.com/file/23784572.../_-______.html (http://www.4shared.com/file/237845728/a6949951/_-______.html)
بغية عباد الرحمن في تجويد القرآن
http://www.4shared.com/file/23785391...ddf/_____.html (http://www.4shared.com/file/23785391...ddf/_____.html)
بوربيت مخارج [صوت]، وأبيات مقدمة الجزرية بصوت الشيخ الدكتور عبد الباسط هاشم - حفظه الله -
- الجزء الأول:
http://www.4shared.com/file/238088440/d1d2cfe4/____.html (http://www.4shared.com/file/238088440/d1d2cfe4/____.html)
- الجزء الثاني:
http://www.4shared.com/file/23847077...______-__.html (http://www.4shared.com/file/238470777/baa84af5/_________-__.html)
مخلص أحكام التجوبد للشيخ الصعيدي، من مرفوعات الشيخ علي ملتقي أهل الحديث
http://www.4shared.com/file/23848027...a6c/_____.html (http://www.4shared.com/file/238480270/a0578a6c/_____.html)
تدريس علم التجويد
http://www.4shared.com/file/23849055.../__online.html (http://www.4shared.com/file/238490554/ad2313c2/__online.html)
طرق تدريس القرآن الكريم
http://www.4shared.com/file/23849260...9155/____.html (http://www.4shared.com/file/238492604/781b9155/____.html)
طرق تدريس علم التجويد
http://www.4shared.com/file/23849346...___online.html (http://www.4shared.com/file/238493467/c70d462/___online.html)
وهذا رابط عام للبوربيت السابق
http://www.4shared.com/dir/33285679/...__sharing.html (http://www.4shared.com/dir/33285679/476745c6/__sharing.html)
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:24 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل الروابط لا تعمل(19/71)
من الإعجازي القرآني
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:24 ص]ـ
الآداب الإسلامية للوقاية من أنفلونزا الخنازير
( http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=2146&select_page=25)
لما كانت شريعة الإسلام خاتم شرائع الله تعالى جاءت بالقسطاس المستقيم، والمنهاج القويم، فما تركت من صغيرة ولا كبيرة إلا وأرشدتنا إليها، وصدق الله تعالى حين قال: ?ما فرطنا في الكتاب من شيء? [الأنعام: 38] ولقد أذهلت هذه الحقيقة أعداء الدين حتى تعجبوا منها فقيل لسلمان الفارسي ـ رضي الله عنه ـ: ((قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ قَالَ فَقَالَ أَجَلْ لَقَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ لِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ بِعَظْمٍ)) [رواه مسلم] ومن ثم كان هذا المقال تأكيدًا لهذه الحقيقة، ومحاولة لاستنباط الأسباب المنجية والوسائل العملية؛ للوقاية من أنفلونزا الخنازير H1N1 من خلال الوصايا النبوية، والآداب الإسلامية. لا يخفى على عاقل أن ما أصاب البشرية من أمراض غريبة وعجيبة، ما هو إلا النتيجة الطبيعية لانتكاستها عن الفطرة السليمة، واعوجاجها عن التعاليم الإلهية، وقد أكد القرآن هذه الحقيقة فقال ـ عز من قائل: ?ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ? [الروم: 41] وقال ـ أيضا ـ: ?وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ? [الشورى: 30] ومن حديث عبد الله بن عمر أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا)) [حسنه الألباني، في صحيح ابن ماجة].
ونظرة سريعة للخنزير السبب المباشر والرئيسي الذي أدى إلى ظهور أنفلونزا الخنازير H1N1 تتأكد المعجزة الإسلامية، إذ يبلغ عدد الأمراض التي تصيب الخنزير (450) مرضاً, منها (57) مرضاً طفيلياً تنتقل منه إلى الإنسان, بعضها خطير بل وقاتل, ويختص الخنزير بمفرده بنقل (27) مرضاً وبائياً إلى الإنسان, وتشاركه حيوانات أخرى في نقل البقية الباقية من الأمراض، لكنه يظل المخزن والمصدر الرئيسي لهذه الأمراض. ويؤكد بعض الباحثين بأنّ الفيروس المسبب لأخطر وباء أنفلونزا أصاب العالم، والذي حدث في عام 1918م، وأطلق عليه حينه "الأنفلونزا الإسبانية"، وأدى إلى إزهاق أكثر من 20 مليون نسمة، حصد منهم 550 ألف نسمة في الولايات المتحدة الأمريكية وهو ما يوازي عشرة أضعاف الأمريكان الذين قتلوا خلال الحرب العالمية الثانية؛ تحوّر عن فيروس أنفلونزا الخنازير في الولايات المتحدة، ومن ثمّ انتقل بواسطة الجنود الأمريكيين إلى شتى بقاع الأرض. [للمزيد انظر: الإعجاز التشريعي في تحريم لحم الخنزير , للدكتور فهمي مصطفى محمود].
وقد ورد تحريم أكل الخنزير في القرآن الكريم في أربع مواضع: ?إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ? [البقرة: 173] ?حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ? [المائدة: 3] ?قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/72)
دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ? [الأنعام: 145] ?وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (113) فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (114) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ? [النحل: 113 ـ 115].
وتتأكد هذه المعجزة إذ علمنا أن الخنزير هو الحيوان الوحيد في القرآن الكريم الذي ذُكر تحريمه صراحة، ونزداد إيمانا وتصديقا عندما نعلم أن العرب في جاهليتهم كانوا لا يأكلون الخنزير، وحتى اليهود كانوا لا يأكلونه، مما يؤكد أن القرآن ?تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ? [الحاقة: 43]، وجاء ليكون رسالةً للبشرية قاطبة، لا للعرب الذين بعث فيهم الرسول الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو لليهود الذين خالطهم في المدينة. وإن كان الإسلام عالج القضية من جذورها فحرم بيع الخنزير فضلا عن أكله، فعن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح، وهو بمكة: ((إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير، والأصنام)) فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة، فإنها يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: ((لا، هو حرام)).
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: ((قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها جملوه، ثم باعوه، فأكلوا ثمنه)). [رواه البخاري] إلا أن الآداب الإسلامية والوصايا النبوية الشريفة تقدم حلول جذرية، ووقاية فعالة من الأوبئة والأمراض بصفة عامة، وفيما يلي بعض هذه الآداب التي تعتبر وقاية فعالة من وباء أنفلونزا الخنازير على وجه الخصوص، وتعد إعجاز نبوي سبق توصيات وإرشادات المنظمة العالمية للصحة:
1. النظافة عامة: لقوله تعالى: ?إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ? [البقرة: 222] ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال: إن الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس)) [رواه مسلم].
2. النظافة الشخصية: وعن عبد الله بن عمر عن النبي قال: ((الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان، الاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب)) [رواه البخاري]
3. المبالغة في الاستنشاق: عن لقيط بن صبرة قلت: يا رسول الله، أخبرني عن الوضوء؟ فقال: ((أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما)) [صححه الألباني في صحيح النسائي]
4. عدم التنفس في الإناء أو النفخ في الطعام: عن عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم: ((كان لا ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الإناء)) وعن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم ((إذا شرب أحدكم فلا يتنفس فى الإناء، و إذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه، ولا يتمسح بيمينه)) [صححه الألباني في صحيح الجامع]
5. تغطية الفم والأنف عند العطاس: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم؛ (كان إذا عطس، غطى وجهه بيده، أو بثوبه، وغض بها صوته)) [رواه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح] 6. عدم البصق والتنخم في حضور الآخرين: عن سعد بن أبي وقاص أن النبي قال: ((من تنخم في المسجد فليغيب نخامته أن تصيب جلد مؤمن أو ثوبه فتؤذيه)) [رواه ابن حجر العسقلاني في فتح الباري]
7. الحجر الطبي: عن سعد بن أبي وقاص: أنه سأل أسامة بن زيد: ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون؟ فقال أسامة: ((الطاعون رجس، أرسل على طائفة من بني إسرائيل، أو: على من كان قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه)). [رواه البخاري].
8. عدم الهلع والفزع عند وقوع المصائب: عن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون، فأخبرني أنه: ((عذاب يبعثه الله على من يشاء، وأن الله جعله رحمة للمؤمنين، ليس من أحد يقع الطاعون، فيمكث في بلده صابرا محتسبا، يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان مثل أجر شهيد)) [رواه البخاري].(19/73)
من هم قوم تبَّع؟
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 03:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني مررت بآية في سورة الدخان وهي .. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ} الآيه 37.
من هم قوم تبَّع؟؟ .. لأنني قرأت في تفسير إبن كثير وفي الحقيقه لم أفهم إلا شيئاً يسيراً .. اريد القصه الكامله عن هؤلاء القوم بأسلوب مبسط ومفهوم بارك الله فيكم اخواني.
أخوكم أبو مريم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[14 - 03 - 10, 04:45 م]ـ
قوم تبّع
قال ابن كثير: كانت حمير - وهم سبأ - كلما ملك فيهم رجل سموه تُبَّعًا، كما يقال: كسرى لمن ملك الفرس، وقيصر لمن ملك الروم، وفرعون لمن ملك مصر كافرا، والنجاشي لمن ملك الحبشة، وغير ذلك من أعلام الأجناس ...
اذن
هم ملوك اليمن قديما، وورد اسمهم في آيتين:
- (أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) (الدخان: 37)
- (وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ) (قـ: 14)
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 05:02 م]ـ
بارك الله فيكِ أخت أم ديالي .. لكن هل المقصود هم قوم سبأ التي كانت لهم جنتان عن يمين وشمال أم لا؟
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 02:50 م]ـ
ارجوا من الأخوان المساعده بخصوص هذا الموضوع وجزاكم الله خيراً.
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[06 - 05 - 10, 06:05 ص]ـ
{لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور}
قال بن كثير: كانت سبأ ملوك اليمن وأهلها وكانت التبابعة منهم وبلقيس صاحبة سليمان عليه الصلاة والسلام من جملتهم.
وذكر الدكتور عبد الله الفقيه أن قوم تبع قوم من أهل اليمن وهم الذين قص الله تعالى علينا من أخبارهم في سورة سبأ. انتهى
وذُكر أن قومه أي تبع عادو إلى عبادة الاصنام بعد وفاته فعاقبهم الله تعالى بما ذكر في سورة سبأ. والله أعلم(19/74)
من ياتي لنا بتفسير العلامة الدوسري لاية (بلى من كسب سيئة)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 04:42 م]ـ
اخواني الكرام:
من ياتي لنا
بتفسير العلامة الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله
لاية (بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته)
ـ[السني]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:03 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74538&stc=1&d=1268589679
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74539&stc=1&d=1268589679
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74540&stc=1&d=1268589679
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74541&stc=1&d=1268589679
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74542&stc=1&d=1268589679
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:23 م]ـ
بارك الله فيك(19/75)
سليمان الجنزوري، هل هو الجمزوري صاحب " تحفة الأطفال "؟
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 08:16 م]ـ
وقفتُ أثناء البحث عن بعض التراجم في " عجائب الآثار " للجبرتي على النص الآتي، قال الجبرتي: ومات الشيخ العلامة المفيد، سليمان الجنزوري الأزهري، توفي سنة أربع وعشرين ومئة وألف.
فهل هو الإمام الجمزوري صاحب منظومة التجويد الشهيرة " تحفة الأطفال " فإن تاريخ وفاته غير معروف، يقولون: كان حيا سنة 1198.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 08:23 م]ـ
لا، طبعا، وقاتل الله العجلة، لو كان 1224 معقول.(19/76)
أرجو المساعدة ولكم منا الدعاء في ظهر الغيب
ـ[محمدعياش]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اعضاء ملتقى أهل الحديث أرجو أن تتفضلوا بالمساعدة فلي صديق ضرير يكتب رسالة ماجستير (وانا اساعده فهل نجد من يلبي النداء) بعنوان (
القيم القرآنية في حوار الآباء مع الأبناء في القصص القرآني
(دراسة موضوعية)
المطلوب هو اذا كان يوجد مراجع لهذا الموضوع او رسائل علمية قريبه للموضوع أو اضافات من الاخوة او توجيهات وبارك الله فيكم جميعا.
علما بأن الموضوع قبل في الجامعة وخطة البحث كالتالي:
التمهيد:
تعريف القيم لغة واصطلاحا
تعريف الحوار لغة واصطلاحا
الفرق بين الحوار والمناظرة
أهمية القصة ودورها في تحقيق القيم القرانية
هدي الأنبياء في الدعوة والتبليغ
الفصل الاول: قيم حوار الآباء و الأبناء
المبحث الأول: قيم التوحيد والإيمان
المبحث الثاني: قيم العبادة
المبحث الثالث: القيم التربوية والنفسية
المبحث الرابع: القيم الأخلاقية
المبحث الخامس: القيم الاجتماعية
الفصل الثاني: آثار هذه القيم على الفرد والمجتمعات
المبحث الأول: آثار هذه القيم على المستوى الفردي.
المبحث الثاني: آثار هذه القيم على المستوى الاجتماعي.
المبحث الثالث: آثار الانفلات عن هذه القيم.
وذلك من خلال 1 - حوار نوح عليه السلام مع ابنه.
2 - حوار ابراهيم مع اسماعيل عليهما السلام.
3 - حوار لقمان مع ابنه.
4 - حوار يعقوب عليه السلام مع ابنائه.
5 - خطاب الذي قال لوالديه اف لكما
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في جامعة أم القرى بحث بعنوان (حوار الآباء مع الأبناء في القرآن الكريم وتطبيقاته التربوية ( http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ipac.jsp?session=12686Q14224HS.42095&menu=search&aspect=subtab24&npp=10&ipp=20&spp=20&profile=ara--2&ri=&index=.TW&term=%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%A2%D 8%A8%D8%A7%D8%A1+%D9%85%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D 8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1&x=0&y=0&aspect=subtab24) ) مكمل لنيل درجة الماجستير في التربية الإسلامية، ويقع في 180 صفحة تقريبا، من إعداد الباحثة / سارة بنت هليل بن دخيل الله المطيري، 1429.
ويمكنكم تحميله كاملا من هنا ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/4904.pdf) .
وفقكم الله ويسر لكم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:01 ص]ـ
وهنا ( http://www.najah.edu/modules/graduates/graduates.php?hint=2&id=314&l=ar) بحث ذو صلة.
ـ[محمدعياش]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخي الحبيب حسين بن محمد بارك الله فيك على هذا الجهد الكبير وادعو الله ان يجعله في موازين حسناتك. ولكم منا الدعاء في ظهر الغيب كما وعدتك.
وهل من مزيد من الاخوة؟(19/77)
لو سألك تلميذك في سن 18: لماذا الاختلافات بين ورش وحفص فكيف ترد
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
لو سألك تلميذ في سن 18 يجهل علوم الشريعة ولكنه يهتم بالتعلم ومحاربة جهله هذا السؤال؟ لماذا الاختلاف بين ورش وحفص في الهمزة مثلا وفي ترقيم الآيات فكيف تقنعه؟؟
ـ[الباعجي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:41 ص]ـ
بتبسيط شرح حديث (نزل القرآن على سبعة أحرف)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 02:23 ص]ـ
أضحك الله سنكم
18 سنة هذا كبير ولا يحتاج إلى تبسيط فهو في سن يحق له العمل والزواج شرعا وقانونا!
فلتقل له إن القرآن نزل على سبعة لغات مختلفة لكنها بمعنى واحد، كاللغة الإنجليزية والفرنسية والإيطالية .... لغات مختلفة، ولا يستطيع الإنجليزي أن يتكلم بالعربية فلا تجد فرنسيا مثلا ينطق القاف والخاء والحاء .... لأن هذه اللغات تبع للنفوس ما اعتاد منها عليه الانسان صعب عليه مفارقته ......
بعد هذه المقدمة قل له: فنزول القرآن بأحرف (لغات) سبعة تخفيفا على العرب في الجاهلية الذين كانوا يتكلمون لغات مختلفة، حتى لا يكلفهم ذلك تغيير عاداتهم في النطق والكلام والتعبير ....
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:24 م]ـ
الإخوة الأفاضل .. أنتم تحلطون بين الأحرف السبعة والقراءات!!
ـ[الباعجي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 05:51 م]ـ
[ QUOTE= إبراهيم الجزائري;1247998] أضحك الله سنكم
يا ليتك أحسنت الجواب فتضحك
من قال ان الاحرف السبعة هي القرءات السبع فقد خالف الاجماع انظر فتاوى ابن تيميةج13
اضحك الله سنك دوما شيخ ابراهيم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 06:56 م]ـ
الإخوة الأفاضل .. أنتم تحلطون بين الأحرف السبعة والقراءات!!
جمع عثمان رضي الله عنه المسلمين على حرف واحد، (أما القراءات السبع أو القراءات العشر فهي موجودة في نفس ما جمعه عثمان رضي الله عنه في زيادة حرف أو نقص حرف أو مد أو شكل للقرآن , كل هذا داخل في الحرف الواحد الذي جمعه عثمان رضي الله عنه.) (من هنا ( http://islamqa.com/ar/ref/125091/) )
( أما تحديد القراءات السبعة فهي ليست من تحديد الكتاب والسنة ولكنها من اجتهاد ابن مجاهد رحمه الله فظن الناس أن الأحرف السبعة هي القراءات السبعة لاتفاقها في العدد، وإنما جاء العدد مصادفة واتفاقاً أو قصداً منه ليوافق ما ورد من كون الأحرف سبعة وقد ظن بعض الناس أن الأحرف هي القراءات وهذا خطأ، ولا يُعرف هذا عن أهل العلم. والقراءات السبعة هي إحدى الأحرف السبعة وهي الحرف الذي جمع عثمان عليه المسلمين.) (من هنا ( http://islamqa.com/ar/ref/5142/) )
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 08:25 م]ـ
ليت الإخوة يتمهلون قليلا فلم يخفَ علي ما ذكروه فضلا من الله.
حاصل القول إن الاختلاف في القراءت السبعة أو العشرة أكثره اختلاف لغات.
ومسألة الأحرف السبعة أشبعت بحثا ودرسا من طرف علمائنا قديما وحديثا ولله الحمد.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 08:48 م]ـ
لا يوجد في هذا السؤال ما يحتاجُ إقناعاً , الأمرُ كلهُ في أن يُمسك كُتب العلم ويجالس المتخصصين ويزولُ كل إشكال بإذن الله.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:59 م]ـ
مسألة الأحرف السبعة من المسائل التي لا قطع فيها، ولقد قال محمد الأمين الشنقيطي إنها من المسألتين اللتين حيرتها ولم يقطع فيهما بشيء ...
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:38 ص]ـ
لا يوجد في هذا السؤال ما يحتاجُ إقناعاً , الأمرُ كلهُ في أن يُمسك كُتب العلم ويجالس المتخصصين ويزولُ كل إشكال بإذن الله.
يعني جواب على عجالة .... حتى تزول الحيرة
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 01:59 م]ـ
مسألة الأحرف السبعة من المسائل التي لا قطع فيها، ولقد قال محمد الأمين الشنقيطي إنها من المسألتين اللتين حيرتاه ولم يقطع فيهما بشيء ...
بارك الله فيك أخي ممكن إفادتنا بالمسألة الثانية؟(19/78)
عن الدورات المكثفة لحفظ القرءان الكريم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرجاء إفادتي ممن له سابق تجربة عن الدورات المكثفة لحفظ القرءان الكريم من حيث:
جدواها
تنظيمها
وما إلى ذلك.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:06 م]ـ
اخي الكريم
راجع كتاب الدكتور عبد الكريم اللاحم حفظه الله
مفاتح تدبر القرآن والنجاح في الحياة
فانه انتقد هذه الطريقة وعدها مخالفة لنهج السلف
فقد ورد انهم كانوا يحفظون القرآن عشر ايات لا يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل
وكل خير في اتباع من سلف
فان طريقتهم موافقة للفطرة، وبعيدة عن التكلف
وبارك الله لي ولك في القرآن العظيم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:52 ص]ـ
اخي الكريم
راجع كتاب الدكتور عبد الكريم اللاحم حفظه الله
مفاتح تدبر القرآن والنجاح في الحياة
فانه انتقد هذه الطريقة وعدها مخالفة لنهج السلف
فقد ورد انهم كانوا يحفظون القرآن عشر ايات لا يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل
وكل خير في اتباع من سلف
فان طريقتهم موافقة للفطرة، وبعيدة عن التكلف
وبارك الله لي ولك في القرآن العظيم
جزاك الله خيراً(19/79)
من يدل على بحث متعلق بالاحكام الفقهية المتعلقة بقصص الانبياء
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من يدلني على مراجع تتعلق بموضوع الاحكام الفقهية المتعلقة بقصص الانبياء
واكون له من الشاكرين(19/80)
لمَ كسرت نون (الأيمن) في آية (طه)؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[16 - 03 - 10, 05:32 م]ـ
{وناديناه من جانب الطور الأيمنِ}.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[16 - 03 - 10, 05:46 م]ـ
أي قراءة هذه؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 10, 05:46 م]ـ
هذه الآية من سورة مريم.
{وناديناه من جانب الطور الأيمنِ}.
وقد خفضت تبعا كلمة (جانب)؛ إذ هي نعت (صفة) لها.
وكذلك التي في طه.
نصبت تبعا لكلمة (جانب).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 06:50 م]ـ
أحسنت أخي حسين.
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:37 م]ـ
ولكنها من الممنوع من الصرف؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:44 م]ـ
لو مُنعت من الصرف لما عرفت بأل , في سورة طه.
والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:46 م]ـ
لو مُنعت من الصرف لما عرفت بأل , في سورة طه.
والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:52 م]ـ
لو مُنعت من الصرف لما عرفت بأل , في سورة طه.
والله أعلم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:53 م]ـ
بارك الله فيك، يُمنع من الصرف إلا أن يُعرف باللام أو الإضافة؛ وكذا كل ممنوع من الصرف.
وهذا الموضوع يناسبه قسم اللغة:)
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:08 م]ـ
مشكور أخي(19/81)
مشكلة في حفظ القران!!!!!!!
ـ[ابوالفهد]ــــــــ[19 - 03 - 10, 01:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام عندي مشكلة في حفظ كتاب الله وأرجوا ممن لديه مايفيدني به أن لايبخل علي به
مشكلتي أحبتي الكرام وهي أني قررت حفظ كتاب الله وبدأت بعمل خطة ولله الحمد وهي حفظ صفحة كل يوم في أيام الاسبوع من السبت إلى الأربعاء مع مراجعة نصف جزء يوميا ويومي الخميس والجمعة فقط للمراجعة والآن ولله الحمد والمنة حفظة مايقارب العشرين جزءا ولكن في كثير من الايات التي احفظها وتقرأ من الائمة في المساجد ألاحظ عدم معرفتي لاسم السورة التي توجد بها هذه الاية مع معرفتي بتحديد مكان الاية في الصفحة ومقدرتي على إكمال الآيات هل ما يحدث معي هو مجرد شئ عادي في بداية الحفظ أم أن هناك مشكلة أرجوا الرد بارك الله فيكم
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:22 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد
أخى الكريم هذه المشكلة ستزول عنك إن شاء الله بكثرة المراجعة فنصيحتى لك لعلاج هذه المشكلة إدمان النظر فى محفوظك وكثرة مراجعته وبالتدريج تختفى مشكلتك إن شاء الله
والله أعلم.
ـ[عثمان المكي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:26 م]ـ
كيف تحفظ القرآن الكريم؟
النقطة الأولى: الأسس العامة
1 - النية الخالصة 2 - السيرة الصالحة 3 - العزيمة الصادقة 4 - الطريقة الصائبة 5 - الاستمرارية المنتجة
النقطة الثانية: الحفظ
وهو جوهر هذا الموضوع والحديث فيه عن ثلاثة أمور:
أولاً: طريقة الحفظ: فمن خلال التجربة ما نرى من عمل كثير من الحافظين يمكن أن نلقي الضوء على طريقتين اثنتين:
أ ـ طريقة الصفحة
ونعني بذلك أن يقرأ المريد الحفظ الصفحة كاملة من أولها إلى آخرها قراءة متأنية صحيحة ثلاث أو خمس مرات بحسب ذاكرة الانسان وقدرته على الحفظ ولايكفي مجرد قراءة اللسان، وإنما يقرأها مع استحضار القلب وتركيز الذهن فيجمع قلبه وفكره فيها فاذا أتم الثلاث أو الخمس أغلق مصحفه وبدأ يسمع صفحته.
وقد يرى البعض أن هذا لن يتم أو لن يستطيع أن يحفظها بقراءة الثلاث أو الخمس فأقول: نعم سيكون قد حفظ أولها ومضى في التسميع ثم سيقف وقفة فليفتح مصحفه ولينظر حيث وقف فيستعين ويمضي مغلقاً مصحفه وسيقف ربما وقفة ثانية أو ثالثة ثم ليعيد تسميع الصفحة.
الذي سيحصل هو أن الموضع الذي وقف فيه أولاً لن يقف فيه ثانياً؛ لأنه سيكون قد نقش في ذاكرته وحفر في عقله فعندئذ تقل الوقفات وغالباً من خلال التجربة سيسمع المرة الأولى ثم الثانية وفي الغالب أنه في الثالثة ياتي بالصفحة محفوظة كاملة.
إذاً يقرأ الصفحة قراءة مركزة صحيحة ثلاث مرات ثلاث أو خمس مرات ثم يسمعها في في ثلاث تجارب أو ثلاث محاولات ثم يضبطها في ثلاث تسميعات وبذلك تكون الصفحة محفوظة حفظاً جيداً مكيناً إن شاء الله.
ما مزية هذا الحفظ أو هذه الطريقة؟ مزيتها انك لا تتعتع ولا تتوقف بعد ذلك أعني عندما تصل الصفحات بعضها ببعض لأن بعض الإخوة يحفظ آية واحدة منفصلة عن ما بعدها ما يؤدي إلى أنه عند التسميع يقف عند رأس كل آية لفقد الرابط بين الآيات فلا يتذكر إلا بدفعة فإذا أعطيته أول كلمة من الآية التي بعدها فينطلق كالسهم حتى يبلغ آخر الآية التي بعدها ثم يحتاج إلى توصيلة أخرى وهكذا
أما حفظ الصفحة بالطريقة التي ذكرنا فهي كاللوح أو القالب يحفظها بقلبه ويرسمها في مخيلته ويتصورها أمامه من مبدئها إلى منتهاها ويعرف غالباً عدد آياتها، آية الدين صفحة كاملة، بعض الصفحات آيتين، وبعضها ثلاث وبعضها التي فيها آيات كثير ليس بالضرورة ان يتصورها لكن هذه الطريقة تجعله أولاً يأخذ الصفحة كاملة بلا توقف يستحضرها تصوراً فيعينه ذلك على حفظها ثم يتصورها هل هي في الصفحة اليمنى أو اليسرى بأي شيء تبتدئ وبأي شيء تنتهي فتُحكَمُ باذن الله عزّ وجلّ إحكاما جيداً.
طريقة الآيات أو الآية: وهي طؤيقة لا بأس بها وإن كنت أرى الأولى أفضل منها.
ما هي هذه الطريقة؟ أن يقرأ الآية مفردة قراءة صحيحة مرتين أو ثلاث نفس الطريقة الأولى لكن للآية الواحدة مما يعني عدم إلى ترددها كثيراً بل يكفي المرتين والثلاث ثم يسمع هذه الآية.
ثم يمضي إلى الآية الثانية فيصنع بها صنيعه الأولى لكنه بعد ذلك يسمع الأولى والثانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/82)
ثم يحفظ الثالثة بالطريقة نفسها، يقرأها أولاً ثم يسمعها منفردة ثم يُسمع الثلاث الآيات من أولها إلى آخرها ثم يمضي إلى الرابعة وهكذا ... إلى آخر الصفحة ثم يكرر تسميع الصفحة بعد ذلك ثلاث مرات.
وحذار في هذه الطريقة أن ترى أن الآية الأولى قد أكثرتَ من ذكرها فلا حاجة لتكرارها؛لأن بعضهم إذا بلغ نصف الصفحة ظن أن النصف الأول مُمَكن فلا حاجة إلى إعادته مرة أخرى ويكتفي بالنصف الثاني فقط وهذا خطأ لأنه سيقف في منتصف الصفحة، وَثِقْ من هذا تماماً وجربه تراه شاهداً عياناً فلا بد لكل آية تحفظ في الصفحة أن تعاد من الأول إلى حيث بلغ حتى يتم الصفحة ثم يأتي بها ثلاث مرات تسميعاً كاملاً.
تختلف هذه الطريقة عن الأولى أنها أبطأ في الغالب فالصفحة في الطريقة الأولى تستغرق في المعدل نحو (10) دقائق.
قد يقول قائل: (10) دقائق قليلة،أقول عشر دقائق كافية إذا كان قاصداً بقراءته الحفظ جامعاً في ذلك عقله وقلبه يريد أن يحفظ وأما إذا كان ينظر في الغادين والرائحين والمتشاجرين والمتضاربين فهذا لن يكفيه مائة دقيقة دعك من دونها.
وأما الطريقة الثانية فالغالب أنها تستغرق (15) دقيقة لأنه سيكرر كثيراً ليربط بيم كل آية جديدة وما قبلها وفي آخر الأمر لابد من تكرار الصفحة كاملة وإلا سيحدث التوقف المحذر منه.
ثانياً: شروط الحفظ
1ـ تصحيح المخارج 2ـ ضبط الحركات 3ـ ضبط الكلمات 4 ـ ضبط خواتيم الآيات
فكيف نحقق هذه القراءة الصحيحة؟
الشرط الأول: القراءة على شيخ متقن الشرط الثاني: الحفظ المتين الشرط الثالث: التسميع للغير
الشرط الرابع: التكرار القريب الشرط الخامس: الربط بما سبق
ثالثاً: العوامل المساعدة
أولاً: القراءة في النوافل ثانياً: القراءة في كل آن وخاصة في انتظار الصلوات ثالثاً: القراءة الفاحصة
رابعاً: سماع الأشرطة القرآنية المجودة خامساً: الالتزام بمصحف واحد للحفظ
سادساً: استعمال أكبر قدر ممكن من الحواس
كيف نستخدم الحواس؟
بعض الإخوة يقرأ- كما يقول- بعينه، هذه أمر يضعف حفظه الله، اقرأ بعينك وارفع صوتك بلسانك، ثم إذا استطعت – مع ما فيه صعوبة- أن تكتب ما حفظت ففي هذا قيد ومتانة للحفظ، فإذا حفظت صفحتك فاكتبها ولو على غير الرسم كتابة من أجل تثبيت الحفظ، فإن الكتابة يثبت الحفظ تثبيتاً راسخاً لا ينسخ بإذن الله عزّ وجلّ.
النقطة الثالثة: المراجعة
وهي من تمام الحفظ فلا حفظ بلا مراجعة ولا مراجعة أصلاً من غير حفظ وهناك ثلاثة أسس قبل أن ندخل في طريقة المراجعة:
الأساس الأول: التعاهد الدائم
ولست بصدد ذكر النصوص في تفلت القران والقرآن ميسر من لدن حكيم عليم قال الله عزّوجلّ في وصفه: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} ولكن جعل من خصائصه أنه سريع التفلت لحكمة أرادها الله عزّ وجلّ فمن أراد حفظ القران الكريم ليتباهى به أو ليأخذ به جائزة فهذا سيحفظه ثم ينساه
أما من يريد أن يحفظ القران حفظاً خالصاً لله عزّوجلّ لينتفع به في عبادته وتعليمه وسلوكه فإنه لابد أن يبقى معه وبقاؤه معه هو التأثير الايجابي العملي السلوكي.
فإن الأمر ليس مجرد حفظ وإن كنا نركز على الحفظ هنا لأننا نهدف إلى طريقة مثلى له، وهذا لايعني أنه في معزل عن باقي الأمور.
الأساس الثاني: المقدار الكبير
فالذي يريد أن يراجع صفحة في اليوم وهو يحفظ أجزاء كثيرة فهذه لا تعد مراجعة ولا ينتفع بها الا في دائرة محدودة جداً، فلابد من المقدار الذي يناسب حفظك.
الأساس الثالث: استغلال المواسم
مثل موسم رمضان هو موسم المراجعة الأكبر وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلتقي بجبريل عليه السلام في رمضان ويتدارسان القرآن معاً في كل رمضان حتى إذا كان العام الأخير تدارسه معه مرتين، فهذه مواسم تجمع وتفيد الحريص باذن الله عزّ وجلّ.
طريقة المراجعة
المسألة الأولى: فعند تسميعك لكل صفحة جديدة لابد من تسميع أربع صفحات من الحفظ الجديد قبلها فيجتمع عدد خمس صفحات، وفي اليوم التالي سيحفظ صفحة جديدة سيسمعها ومعها أربع صفحات من التي قبلها وستكون صفحة الأمس معه، وعلى هذا فصفحة الأمس ستكرر خمس مرات فهذا أولاً جزء المراجعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/83)
المبتدئ الذي هو للحفظ الجديد الذي يحتاج إلى صيانة مستمرة وأي شيء تترك صيانته فيتسرب إليه الخلل. وهذا سيجعل الصفحة الجديدة تسمع خمس مرات قبل أن ينتقل إلى صفحة سادسة وسيعيد قبلها اربع فلن تكون الاولى منها.
المسألة الثانية: أن يسمع في كل يوم عشر صفحات من القديم وكما قلت ليس هذا صعباً ولا محالاً إذا استغل مشيه في سيارته وقراءته في نوافله وسماعه للأشرطة إلى غير ذلك مما أشرت إليه، فسوف يتحقق ذلك إن شاء الله دون عناء كبير ولا وقت طويل المهم كما ذكرنا النية الخالصة والسيرة الصالحة والعزيمة الصادقة والطريقة الصائبة والاستمرارية المنتجة فهذه أمور تضبط لنا الأمر خاصة في البداية.
فلو تصورت انك بدأت الحفظ حديثا فحفظت الصفحة الاولى ثم جئت في اليوم الثاني فحفظت الثانية ضمن لازم ذلك ان تسمع الصفحتين معا حتى إذا جئت إلى اليوم الخامس سمعت الصفحات الخمس ثم إذا جئت إلى اليوم العاشر سمعت العشر بعد ذلك تمضي إلى نهاية الجزء سمعت العشرين صفحة ماذا سيكون؟
ستكون الصفحة الاولى قد مرت بك نحوا من ثلاثين مره فاذا مشيت على هذه الطريقة إذا جئت إلى الجزء الثاني والثالث لم يكن الجزء الأول صعبا عليك ولن تحتاج ان تقول إذا لابد ان اتوقف الان حتى أراجع ذلك الجزء.
هذا التوقف والوقفات الطويلة للمراجعة هي حفظ جديد كثيرا ما يصنع ذلك طلبه التحفيظ يمضي خمسه أجزءا ثم يقول اقف للمراجعة، ووقفته للمراجعة
حفظ جديد يحفظها مره ثانيه ثم لا يحكمها ويمضي خمسه اخرى ثم يقول اجع وهو كما قلت كانما يحرث في الماء فلينتبه لذلك.
عوامل مساعدة للمراجعة
اولاً: الإمامة في الصلوات. ثانياً: العمل بالتدريس في مجال التحفيظ
ثالثاً: الاشتراك في برامج التحفيظ
النقطة الرابعة: الروابط والضوابط
كيف نربط بين الآيات والسور وبعض الناس يشكون من هذه المشكلة خاصة الذين لم ياخذوا بهذه الطرق أو الذين لم ينتظموا بها أو يستمروا عليها وقد يقول أحدهم: أنا عندي قدرة على الحفظ تمكنني من حفظ الكثير في المجلس الواحد لكن الإشكال في المتشابهات، فهناك آيات تختلط عليّ وسور يشبه بعضها بعضاً وهنا تكمن المشكلة
أمثلة ونماذج من الحفاظ:
واذكر بعض الأمثلة الواقعية فليس هذا الكلام نظرياً ولا خيالياً بل هو واقعي في أعظم صور الواقعية واذكر لكم بعض الأمثلة من المعاصرين القدامى:
* ذكر الذهبي في معرفة القراء الكبار ذكر عن أحد المترجمين من القراء أنه حفظ القران في سن التمييز يعني في سن الخامسة، قال: وجمع القراءات في العاشرة، قال: وهذا قلّ في الزمان مثله وهذا يحصل ويقع وتجد بحمد الله عزّ وجلّ هذه الأمور واضحة وجليلة.
* والشيخ الدوسري - عليه رحمة الله - في ترجمته قال: وحفظت القران في شهرين اعتزلت فيها الناس وأغلقت علي مكتبي ولم أكن لأخرج الا للصلاة فحفظه في شهرين ستين يوماً.
* وانا أذكر لكم قصة رجل أعرفه وهو لا يزال موجود بيننا، هذا شاب أصله من السودان كان والده يدرس في أمريكا، وولد هو في أمريكا ودرس المرحلة الأولى الجامعية وأخذ الماجستير في الهندسة وشرع أيضاً في مرحلة الدكتوراه، وكان في المسجد أو في المركز الاسلامي وبعض إخواننا ممن يسكنون معنا في هذا الحي، وهو ممن يحفظ أكثر القران ومجود تجويدا جيداً وقراءته جميلة
فكان يؤمهم في الصلاة فلفت نظره، يقول لي هذا الأخ - وهو هنا عندنا في جدة - يقول: ما كنت قد سمعت قراءة بمثل هذه الجودة، ثم سألت فقيل إنه يحفظ عشرين أو خمس وعشرين، قال ففكرت وقلت: إني مسلم ولا أحفظ شيئا من القرآن ولا أحسن تلاوته، قال فعزمت أن أحفظ القران أوقف دراسته وأخذ إجازه وجاء إلى المملكة متفرغاً للحفظ يقول: يريد ان يحفظ ويتعلم بعض الأمور من الحديث وبعض الأمور الاسلاميه، جاء اليّ مُرسلاً من هذا الأخ الذي هو جار لنا فوجدت عنده همة صادقه وعزيمة عالية
فما كان منه إلا أن ذهب إلى مكه في الحرم متفرغاً وبترتيب مع بعض المدرسين لعلهم أيضاً أعانوه على ذلك، فأتم الحفظ في مائه يوم يعني ثلاثه أشهر وعشرة، ثم جاء إلى هنا مرة أخرى، وقال أعلم أن الحفظ السريع يحتاج إلى مراجعة فطلب أن يلتحق بمدرس حتى يراجع ويسمع فألحقته بأحد الحلقات عند أحد المدرسين الجيدين، ومدرس آخر يدرسه التجويد،وهو الآن يسمع ويواظب وينتظم لا يغيب يوماً واحداً؛ لأنه ما جاء إلا لهذا وما فرغ وقته الا لهذا وما قطع دراسته إلا لهذا.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلّى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر: موقع إسلاميات
لا تنسونا بالدعاء
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 03 - 10, 01:35 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
اخي الكريم راجع كتاب الدكتور عبد الكريم اللاحم مفاتح تدبر القرآن والنجاح في الحياة
فقد اجاد وافاد
ودلنا على طريقة السلف في حفظ القرآن
و والله لقد ارتحت كثيرا عندما طبقت طريقته
فلنرجع الى الشرب الاول ففيها الراحة وترك التكلف
وبارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/84)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:54 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
اخي الكريم راجع كتاب الدكتور عبد الكريم اللاحم مفاتح تدبر القرآن والنجاح في الحياة
فقد اجاد وافاد
ودلنا على طريقة السلف في حفظ القرآن
و والله لقد ارتحت كثيرا عندما طبقت طريقته
فلنرجع الى الشرب الاول ففيها الراحة وترك التكلف
وبارك الله فيك
لعلك تقصد الدكتور: خالد بن عبدالكريم اللاحم؟
وكتابه هذا نافع جداً.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:14 م]ـ
شكرا على التصحيح اخي ابو عمر القصيمي
نعم هو الدكتور خالد بن عبدالكريم اللاحم
وله ايضا كتاب الحفظ التربوي
وكتاب القراءة بقلب
وكتاب ادارة المواعيد
وكلها ابدع فيها ما شاء الله عليه
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:07 ص]ـ
رد على شيخ محمد المختار على احد الاسئلة (احفظ وانسى)
http://www.4alislam.com/dros/files/Muhammed/389.rar
إن شاء الله ينفعك
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كل ما ذكر جيد ومفيد إن عمل به
وأضيف إليه هذا الكتاب النفيس الذي إذا وفقت إلى العمل بما فيه أحسب أنك ستضبط حفظ كتاب الله كما تحفظ اسمك إن شاء الله
http://www.archive.org/details/7FZ_SHNA
قال الشيخ الألباني :
TH
وفقني الله وإياكم
ـ[براءة]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:51 م]ـ
هكذا الحال عند بداية الحفظ
وبإذن الله عندما تنتهي من حفظ جميع القرآن، وتبدأ بخطط المراجعة سيزول عنك ما انت فيه
ملاحظة: عندما تسمع آية من القرآن الأمام دائما حاول أن تمتحن نفسك في أي سورة هي، وان لم تعرف ابحث في القرآن وهذا موقع يساعدك على البحث
http://www.kl28.com/Quran.php
ـ[ابوالفهد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:12 م]ـ
بارك الله في كل من ساهم في الرد علي ولا حرمك الله الأجر(19/85)
القرآن الكريم في كتاب فلاشي
ـ[محمد العدنان]ــــــــ[19 - 03 - 10, 04:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بعد أن إطلعت على ما وفره الأخوة في
http://www.quranflash.com/en/download/index.html
وجدت أن المصحف المتوفر هو مصحف التجويد أي الذي يوجد به ألوان التجويد أما نسخة المصحف الأصلية التي بدون إرشادات التلوين للتجويد فهي ذات دقة ضعيفة في التصوير من السكنر لديهم و لذلك فالبرنامج الخاص بهذه النسخة و الذي قد سماه إخواننا برنامج قرآن فلاش فيه مشكلة بوضوح التصوير
و لذا عزمت على عمل برنامج جديد أتبع فيه القواعد التالية:
إستعمال صورة سكنر عن نص المصحف العثماني المعروف بمصحف الحفاظ
العمل على هذه النسخة التي سترونها و هي غير ملونة و لكنها الأسهل للكثير من الحفاظ الذين حفظوا في وقت لم يكن فيه نسخة مصحف التجويد
فالبرنامج هو نسخة مصورة عن المصحف الشريف بشكل فلاشي و واضح
http://img34.imageshack.us/img34/3536/infoyf.jpg
كما يوجد به إمكانية طباعة الصفحات و إمكانية التصفح تبعا لرقم الصفحة و إمكانية حفظ مكان معين على شكل علامةمرجعية مثل مكان توقف القارئ مثلا
هذه الإصدارة الأولى و الحمد لله فقد تمت بتاريخ 27 ربيع الأنور 1431
أخوكم محمد العدنان m1431@ymail.com
و لقد قمت بتوفير رابط مباشر و سريع هو
http://ia360942.us.archive.org/3/ite.../QuranFlash.7z (http://ia360942.us.archive.org/3/items/QuranFlash_569/QuranFlash.7z)
و الأصل
http://www.archive.org/download/Qura.../QuranFlash.7z (http://www.archive.org/download/QuranFlash_569/QuranFlash.7z)
http://www.archive.org/details/QuranFlash_569
و من أراد رابط آخر فقد قمت بنقل الملف على حسابات مدفوعة على مواقع المشاركة و هذه الروابط الأخرى
http://www.4shared.com/file/23979382...uranFlash.html (http://www.4shared.com/file/239793824/d8ecc0a2/QuranFlash.html)
http://rapidshare.com/files/362464132/QuranFlash.7z
http://hotfile.com/dl/32445157/49aea...nFlash.7z.html (http://hotfile.com/dl/32445157/49aeae0/QuranFlash.7z.html)
http://www.adrive.com/public/14b14a3...72f27a90d.html (http://www.adrive.com/public/14b14a32478d65876c3cc387dcc053efc9cfee4261ded4409c 9cf3e72f27a90d.html)
و كل الروابط السابقة هي لملف واحد مضغوط بتقنية
7 Z
حجم الملف و هو مضغوط 58 ميغا و بعد فك الضغط هو 75 ميغا
يعمل بدون الحاجة للإتصال بالإنترنت على أي نظام ويندوز ايا كانت إصدارة الوندز
و لأن مواقع مشاركة الملفات لا تؤتمن فإليكم التوقيع الرقمي للملف المضغوط و يليه التوقيع الرقمي للملف بعد فك الضغط
2 e78bb010cedfbbc0752e95962f8593a
11b87e015bffd8eef1945246369970e8
و ما قصدته بالتوقيع الرقمي هو ال MD5
و أخيرا أخي القارئ عند نقلك للموضوع إلى منتدى آخر لا تنسى أن تنقله بالكامل بما في ذلك ال MD5
لأنه في عدم نقلك لذلك تضييع للحقوق و خلط فقد يأتي شخص و يرفع ملف آخرغير هذا الملف بإسمي ففي ذلك حفظ للملف من التبديل
وفقني الله و إياكم لما يحبه و يرضاه و غفر الله لي و لكم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 03 - 10, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد العدنان]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:58 ص]ـ
و إياك أخي الكريم
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 03 - 10, 07:09 ص]ـ
اخي الكريم محمد العدنان
اسأل الله ان يكتب اجرك
فلقد جربت البرنامج
فوجدت الابداع والاناقة والجودة وكثرة الخيارات
فاسأل الله ان لايضيع لك تعبا
وان يجزيك اجر كل من استفاد منه
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيك وفي جهودك أخي الكريم ...
حملت البرنامج وعند محاولتي لفك الضغط تظهر لي رسالة (لم يتم العثور على الإرشيف)!!
فهل من حل!؟
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:02 ص]ـ
جزاك الله خير
أرجوا الانتباه لبعض نسخ الفلاش من القرآن التي بالحروف الملونة لأنه بعد عمل نسخ بجهاز السكنر لا يظهر الحرف الملون
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:39 م]ـ
كيف يُفك الضغط بتقنية 7 Z ؟
ـ[محمد العدنان]ــــــــ[26 - 03 - 10, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/86)
@أخي أبو فراس و جزاكم الله خير و عافانا و عفا عنا أجمعين
@ أخي أبي عبد الله بارك الله في أحلك و صالح عملك أخي الكريم بالنسبة التي وصفت فهي واحد من إثنين
إما أن تكون لم تكمل تحميل الملف بالتمام و لذلك عند فك الضغط يعطيك ملف غير موجود لأنه بالأصل لم يتم تحميل الملف بشكل صحيح و أقصد بذلك أنه لم يحمل الملف بالكامل بنفس حجمه و لذلك أنصحك أخي الفاضل برابط أرشيف أو الروابط الأخرى إن كان لديك حسابات عليها و إلا فموقع أرشيف
أو قد يكون سبب ذلك ضعف من برنامج الون رار أو النسخة التي بين يديك الآن و لذلك أنصحك ببرنامج آخر لفك الضغط إسمه
7 z
و هو برنامج مجاني و هو أحست برنامج ضغط من تجربتي الطويلة كما أنه الأجود و الأقوى في ضغط البيانات و خاصة الكتابية
و هذا البرنامج مجاني مفتوح المصدر و بذلك تضمن أن برنامج نظيف سليم من الفيروسات و سريع بالضغط و فك الضغط
و الشيء المهم أنه يدعم اللغة العربية و يمكن أن تختار أنت واجهة لغة البرنامج أنت
كما أنه الأقوى و يكفيك أن الشاملة و غيرها مضغوط بهذه التقنية
@ أخي عبدالملك السبيعي شرفتنا, أخي الكريم بالنسبة لشرح فك الضغط بواسطة برنامج ال
7 z
فإليك أخي الغالي شرح يمكن أن تراه في الرابط التالي
http://www.cleartechinfo.com/Learn-How-To-Download-Install-Beginner-Basics-7-zip-File-Archiver
ملاحظة الشرح باللغة الإنكليزية و لذا قد تتثاقل منه و لكن هنالك فيديو واضح و بسيط بنهاية الكتابة يوضح لك و ببساطة إستعمال البرنامج
و الموضوع ببساطة أنك تنقر على الملف الذي تريد أن تفك ضغطه و تختار برنامج 7 زي من القائمة ثم فك الضغط هنا كما بالصورة
http://images.snesorama.us/7zip6g.JPG
و نسيت أن أذكر لنك تحميل البرنامج و هو
http://downloads.sourceforge.net/sevenzip/7z465.exe
و هنالك إصدارات أخرى في
http://www.7-zip.org/download.html
و لمن أراد زيادة في هذا الموضوع فليذهب لموقعهم ففيه شرح و إصدارات أخرى
و أخيرا فإن هنالك إصدارة بورتبل محمولة من البرنامج يمكنك إستعمالها من الفلاش أو كارد الذاكرة إنظر للمزيد هنا http://portableapps.com/apps/utilities/7-zip_portable
@ أخي رابح العوفي و جزاكم الله خيرا وزوجكم بكرا
أخي الغالي هذه النسخة التي روابطها هنا هي بدون إرشادات التلوين للتجويد لأنني قد عندما بدأت بالحفظ لم يكن بعد هنالك مصحف التجويد الملون و لست متعودا على القراءة منه و أجد صعوبة كبيرة في ذلك و لذا فإنه مما حدى بي إلى هذا العمل هو حاجتي لنسخة فلاشية من المصحف الشريف لا يوجد بها ألوان مكتوبة بخط الحفاظ نفسه الذي يحفظ منه كل الحفاظ أي 604 صفحات لتسهيل الأمر على الحفاظ و عدم تشتيتهم بين الألوان, نعم أخي الكريم إن مصحف التجويد يسهل كثيرا على الطلاب الجدد و لكني و قد بلغت من العمر ما بلغت أجد صعوبة في ذلك و لذا فهذه النسخة هي واضحة و سهلة على الحفاظ
* إخوتي الكرام لا تترددوا في اي سؤال أو رأي بارك الله فيكم فالنصيحة لله و رسوله و للمؤمنين
جعلنا الله و إياكم من المؤمنين من أتباع المرسل رحمة للعالمين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة و السلام و التسليم و على من تبعه من صحابة محجلين و أتباع ميامين و من تبعهم بإحسان
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ربيعة الشامي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 06:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله كل خيرٍ يا أخي الكريم، فقد كان عندي مصحف الفلاش الذي نوهت به في بداية حديثك وكانت فعلاً تصعب القراءة منه بسبب انخفاض دقة عرضه كثيراً، ولكن عملك كان رائعاً.
أخي الكريم الأمر الوحيد الذي أزعجني هو انعكاس مكان الصفحات في نسختكم، فكما تعلم أن الحفاظ أيضاً يستذكرون أماكن الآيات في مصحف المدينة في الوجهين، أما في نسختك فترى أن سورة البقرة تبدأ في صفحة يمنى ولذلك ينعكس ترتيب الصفحات في استعراض المصحف. فترى "إن الذين كفروا" صفحة يسرى، و"مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً" صفحة يمنى، وهلم .. فنتمنى أن يكون هناك مجال لاستدراك هذا الأمر. وجزاك الله عنا كل خير.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[26 - 03 - 10, 12:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[26 - 03 - 10, 02:54 م]ـ
أخي الكريم الأمر الوحيد الذي أزعجني هو انعكاس مكان الصفحات في نسختكم، فكما تعلم أن الحفاظ أيضاً يستذكرون أماكن الآيات في مصحف المدينة في الوجهين، أما في نسختك فترى أن سورة البقرة تبدأ في صفحة يمنى ولذلك ينعكس ترتيب الصفحات في استعراض المصحف. فترى "إن الذين كفروا" صفحة يسرى، و"مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً" صفحة يمنى، وهلم .. فنتمنى أن يكون هناك مجال لاستدراك هذا الأمر. وجزاك الله عنا كل خير.
نعم اخي الكريم هذه مشكلة من الاهمية بمكان
ارجو ان لا تهملها
والكمال لله، ولكن سددوا وقاربوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/87)
ـ[محمد العدنان]ــــــــ[03 - 04 - 10, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم
أخي ربيعة الشامي أخي أبو فراس
جاري العمل على ما أشرتم جزاكم الله خيرا و قد أضفت فهرس حسب اسماء السور و سأترك لكم التعرف على باقي الجديد ..
إن شاء الله و بعد أقل من ساعة أخرى أكون رفعت النسخة الجديدة و وضعت رابط ملف التحميل هنا
@ أخي عبد المهيمن: و إياكم أخي الكريم
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العدنان]ــــــــ[03 - 04 - 10, 05:56 ص]ـ
يبدو أن حجم الملف كبير
ويكأني سأتأخر في رفعه للغد
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 06:00 ص]ـ
الأخ محمد العدنان
وفقك الله لما تحب وترضى
هل ممكن وضع نسخة ارفعها في موقع عندي على ان يتم التصفح من الموقع مثل موقع القرآن فلاش وايضا موقع طريق الإسلام http://www.islamway.com/quranflash/index.php
جزاك الله خير
ـ[محمد العدنان]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:35 ص]ـ
أمرك اخي رابح
ـ[محمد العدنان]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السادة الأفاضل إعذروني على تأخري
إليكم الروابط و هي روابط مباشرة على
4 shared
مع العلم أن التحميل من هذه الروابط قد تم دفع ثمنه يعني الرابط مباشر و يقبل برنامج تحميل و فيه إيقاف و إستئناف
قد تم عمل ملفين أولهما
EXE
أي يتم تشغيله على أي نوع وندز من الوندز 95 إلى السيفن
و بالتأكيد تم ضغط الملف
أما الملف الثاني فهو (للتصفح أو للرفع) على موقع إنترنت كما أنه أخف على الجهاز (إن كانت مواصفات جهازك قديمة) من الملف الأول و هو قابل للرفع و عمل ويب سايت يني تنسيقه
HTML
و بالتأكيد تم ضغطه في ملف واحد
و الآن الروابط المباشرة التي وعدت بها و هي
http://dc126.4shared.com/download/256279692/6882278e/The_Holy_Quran_EXE.zip
http://dc219.4shared.com/download/256279686/76f4d2d6/The_Holy_Quran_html.7z
و إن أردت أن تعرف معلومات الملف قبل تحميله فهذه روابط المجلد ثم الملفين و كما يمكنك التحميل من هنا أيضا
http://www.4shared.com/dir/35711639/9264d16d/The_Holy_Quran.html
http://www.4shared.com/file/256279692/6882278e/The_Holy_Quran_EXE.html
http://www.4shared.com/file/256279686/76f4d2d6/The_Holy_Quran_html.html
و أما إن كان لديك حساب على الرابيد شير و الهوت فايل فإليك روابطهم و لكن لا أنصح بها إلا إن كان لديك حساب عليهم لأنها خلا ذلك روابط غير مباشرة
http://hotfile.com/dl/36159045/dfbf5cc/The_Holy_Quran_EXE.zip.html
http://hotfile.com/dl/36159059/04fe4fb/The_Holy_Quran_html.7z.html
http://rapidshare.com/files/371727133/The_Holy_Quran_EXE.zip
http://rapidshare.com/files/371727405/The_Holy_Quran_html.7z
سآتي على شرح الخصائص الجديدة قريبا إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد العدنان]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:46 ص]ـ
الأخوة الكرام أنا آسف إذ لم استطع رفع الملفات على أرشيف
جزا الله خيرا من سيرفعها على أرشيف
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 05:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً في الدنيا والأخرة
إن شاء الله سيتم الرفع وايضا سيتم النشر في المنتديات التطويرية ليستفيد اصحاب المواقع
جزاك الله خيراً
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 08:24 ص]ـ
الأخوة الكرام أنا آسف إذ لم استطع رفع الملفات على أرشيف
جزا الله خيرا من سيرفعها على أرشيف
تم الرفع للملفين
The Holy Quran html و The Holy Quran EXE
http://www.archive.org/details/alquranflash
جزاك الله خير
ـ[محمد العدنان]ــــــــ[06 - 04 - 10, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام جزاكم الله خيرا
أخي رابح جزاك الله خيرا
أخي صاحب موقع qurankareem.info جزاك الله خيرا لمساعدتك لي
ـ[محمد العدنان]ــــــــ[06 - 04 - 10, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الكرام
الإصدارة الثانية تتميز بوضوح كبير في النص عن النسخة الأولى و هي مأخوذة عن نسخة مصحف المدينة المنورة من موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف أو من موقع إسلام واي
و يوجد من هذه الإصدارة نوعين
إما ملف تنفيذي EXE و يعمل على جميع أنواع ويندز و هو ملف واحد و تم ضغطه
و التوقيع الرقمي للملف الأول
MDSUM=758b2c685712780c99c56ea7540e7bae
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/88)
أما الملف الآخر فهو نسخة HTML يمكنك إستعماله على الجهاز العادي كما يمكن رفعها لأصحاب المواقع و بالتأكيد هو متوافق مع أنظمةوندوز و لينوكس و ماكنتوش و الهواتف المحمولة الحديثة على إختلاف نوعياتها لأنه عبارة عن صفحات إنترنت
و قد تم ضغط ملفات هذه الإصدارة
و التوقيع الرقمي لهذا الملف الثاني هو
MDSUM=a68342ba94a2cd413d9e88a71c979a37
و بعد فك الضغط عن هذه الإصدارة ستجد أربع ملفات و لتشغيل البرنامج إضغط على صفحة إلإنترنت
index.html
كما في الصورة التالية
http://img144.imageshack.us/img144/2883/89612154.jpg
يجب أن أعترف بوجود عدد من الإشكاليات البرمجية التي إعترضتني
كان لزاما علي إستعمال نفس ترتيب المصحف الشريف الخط العثماني أي 604 صفحات و لكن أي كتاب فلاشي تبدأ الصفحة فيه بصفحة لوحدها ثم تبدأ الصفحات المزدوجة و إن عملت ذلك كما في أول إصدارة سينعكس ترتيب الصفحات لتصبح اليمين يسارا و العكس بإعتبار أن الطبعة التي نعمل عليها أول صفحة فيها تكون هي سورة الفاتحة و تكون على الطرف الأيمن و يقابلها على الطرف الأيسر سورة البقرةو لذا و للحفاظ على الترتيب أضفت صفحة بالبسملة لتكون الغلاف و الصفحة ذات الرقم واحد
http://img20.imageshack.us/img20/1642/45273998.jpg
و لكن بذلك أصبحت الصفحات 1 - 2 ترتيبها هنا 3 - 4
أما الصفحات ذات الترتيب 3 - 4 أصبح ترتيبها 4 - 5
و قس على ذلك
و كل ما سبق هو للحفاظ على ترتيب الصفحات اليمين يمينا و اليسار يسارا نفس مصحف الحفاظ الذي حفظنا منه
http://img251.imageshack.us/img251/5452/64305938.jpg
http://img31.imageshack.us/img31/5749/38071555.jpg
كما تم الحفظ على جودة عالية جدا للصورة مع إمكانية تكبير الحجم
لتكبير الحجم لجزء معين من الصفحة فقط إضغط كبستين بزر الماوس اليساري في المكان الذي تريد تكبيره لتصبح الصورة في منتهى الوضوح
http://img87.imageshack.us/img87/6287/60777460.jpg
كما يمكنك و بتحريك الماوس أعلى و أسفل و يمنة و يسارا التنقل بين أرجاء الصفحة في حالة تكبير الصفحة السابقة
الغلط الثاني الذي لم أستطع تجاوزه و أرقني هو عدم وجود دعم للغة العربية في برامج التصميم التي أعمل بها فعند عمل فهرست بأسماء السور و كتابة الأسماء بالعربية تظهر الأسماء كرموز! و حاولت في ذلك مرارا لكن لم أستطع لحل تلك المشكلة سبيلا
عسى أن أهتدي لذلك في إصدارة قادمة إن شاء الله
و لأجل ما سبق كتبت أسماء السور بحروف لاتينية في الفهرست
http://img38.imageshack.us/img38/7687/96186901.jpg
كما أنه في هذه الإصدارة إمكانية حفظ مكان التوقف أو حفظ مكان لتذكره لأجل الحفظ و التذكرة
http://img23.imageshack.us/img23/1733/17351331.jpg
كما يمكنك كتابة رقم الصفحة للإنتقال إليها مع التذكير أنه الرقم هو نفس رقم المصحف مضافا 1 هو فارق البرنامج
http://img444.imageshack.us/img444/3374/49286654.jpg
و الآن إلى روابط التحميل
لنبدأ بالروابط السريعة و المباشرة
على فور شيرد تم توفير روابط مدفوعة و سريعة هي
http://www.4shared.com/file/256279692/6882278e/The_Holy_Quran_EXE.html
http://www.4shared.com/file/256279686/76f4d2d6/The_Holy_Quran_html.html
كما أن أخونا رابح العوفي صاحب موقع www.alquransite.com جزاه الله خيرا قام برفع الملفين على موقع أرشيف و الرابط هو
http://www.archive.org/details/alquranflash
و الروابط السابقة على فور شيرد و أرشيف تقبل برنامج التحميل و التوقف و الإستئناف كما تستطيع منها عمل ريموت أب لود عن طريق الشل أكاونت
و أما الروابط الأخرى الإحتياطية و لا أنصح بالتحميل منها إلا إن كان لديك حساب عليها
http://hotfile.com/dl/36159045/dfbf5cc/The_Holy_Quran_EXE.zip.html
http://hotfile.com/dl/36159059/04fe4fb/The_Holy_Quran_html.7z.html
http://rapidshare.com/files/371727133/The_Holy_Quran_EXE.zip
http://rapidshare.com/files/371727405/The_Holy_Quran_html.7z
جزى الله خيرا كل من ساهم بهذا العمل
أخوكم محمد العدنان m1431@ymail.com
إن وجدت أي خطأ أو مشكلةتقنية أو إقتراح أو نصيحة فلا تتردد في مراسلتي فالدين النصيحة
و أخيرا أخي القارئ عند نقلك للموضوع إلى منتدى آخر لا تنسى أن تنقله بالكامل بما في ذلك ال MD5
لأنه في عدم نقلك لذلك تضييع للحقوق و خلط
وفقني الله و إياكم لما يحبه و يرضاه و غفر الله لي و لكم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[شيهان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ز(19/89)
المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم للشيخ وليد المنيسي حفظه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 10, 04:29 م]ـ
المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم بقصر المنفصل من طريق كتاب المصباح الزاهر للشهرزوري من قراءة الصلاة بصوت شيخنا أبي خالد وليد بن إدريس المنيسي حفظه الله
على هذا الرابط:
المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم للشيخ وليد المنيسي حفظه الله ( http://taiser.net/waled.php)
و قد قام برفع المصحف على النت الشيخ الفاضل أحمد موسى حفظه الله ..
يمكنكم تحميل المصحف أو الاستماع المباشر من الرابط أعلاه.
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
ـ[كمال المروش]ــــــــ[22 - 03 - 10, 11:50 م]ـ
ماشاء الله بارك الله فيكم يافضيلة الشيخ طه وحفظ الله فضيلة الشيخ ابو خالد وجزاه الله خيرا
ـ[عبدالله مسلم عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 03 - 10, 02:53 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عبدالله مسلم عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 03 - 10, 02:58 ص]ـ
ماشاء الله احسن الله اليك ونفع بك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 04 - 10, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا مثله إخوتي الكرام و حفظ الله شيخنا الكريم أبا خالد.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:57 م]ـ
للرفع ....
ـ[أبو وئام]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(19/90)
(أسانيد المفسرين وقواعد مصطلح الحديث): من كلام العلامة الشيخ صالح آل الشيخ -سدده الله-
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 03 - 10, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(أسانيد المفسرين وقواعد مصطلح الحديث)
من كلام العلامة الشيخ صالح آل الشيخ -سدده الله-
قال فضيلة الشيخ العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله تعالى - كما في (شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام):
" ليست قواعد مصطلح الحديث منطبقة دائما على أسانيد المفسرين، لهذا يخطئ كثيرون من المعاصرين في نقدهم لأسانيد التفسير على طريقة نقدهم لأسانيد الحديث؛ بل تجد أحدهم يتعّجب من ابن جرير وابن كثير والبغوي بل ابن أبي حاتم ونحو ذلك من إيرادهم التفاسير عن الصحابة والتابعين بالأسانيد التي هي على طريقة مصطلح الحديث ربما كانت ضعيفة؛ لكنها على طريقة مصطلح الحديث الذي اعتمده المفسرون تكون صحيحة.
مثال ذلك حديث السّدي، السدي صاحب تفسير، له تفسير يفسر باستنباطه ويفسر وينقل عن غيره، يروي التفسير عنه أسباط بن نصر يروي التفسير عنه أسباط بن نصر، السدي فيه ربما كلام، وأسباط بن نصر أيضا فيه كلام ربما ضُعِّف بل جعل ممن اُنتقد على مسلم إيراد حديثه، فيأتي فيقول هذا الإسناد حسن بل ربما يقول هذا ضعيف، وهذا عند العلماء بالتفسير هذا من أجود الأسانيد؛ بل هو أجود أسانيد تفسير السدي، وإن كان أسباط فيه كلام فذلك الكلام فيه في الحديث، أما في العناية بالتفسير فلو به خصوصية خاصة تفسير السدي، وقد نقله عن كتابه وحفظه، ولهذا لما ترجم له العلماء قال راوي تفسير السدي.
مثل علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، يأتي كثيرون يقولون علي بن أبي طلحة لم يدرك ابن عباس، فهذا منقطع فالتفسير ضعيف، وتفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هذا الذي اعتمده البخاري فيما يعلقه في التفسير عن ابن عباس في صحيحه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر كما ذكرت لكم آنفا أن الواسطة هي مجاهد وهي وجادة يعرف العلماء هذا.
فليست كل قاعدة عند أهل الحديث تطبق على أسانيد المفسرين بل المفسرون لهم في ذلك خصوصيات يعرفها المتحققون بذلك نعم.
نعم إن أصول المصطلح -مصطلح الحديث- تنطبق على أسانيد المفسرين إلى حد ما؛ لكن ليست على إطلاقها، أحيانا يكون بعض الأسانيد ضعيفة على طريقة المحدثين لكن مروية من جهة الشرف، مثل الإسناد المعروف عن ابن عباس الذي فيه: حدثني أبي عن جدي عن عمه عن أبيه عن جده عن ابن عباس، إسناد يكثر في تفسير ابن جرير، وهذا الإسناد وإن كان ضعيفا من جهة ضعف الرجال لجهالة بعضهم وعدم معرفته؛ لكن اعتمده العلماء لأجل أن الغرض من ذكر هذا جهة [الشرف] .. ".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:30 م]ـ
هل صحيح أن الشيخ المحدث الألباني- رحمه الله تعالى - يقول بمثل ما قال به الشيخ صالح آل الشيخ -كما سبق نقله-؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:44 م]ـ
ليت أن أحد الأخوة يفيدنا برأي الامام الألباني في هذا الموضوع ..
فإن إسناد العوفي الذي ذكره الشيخ - حفظه الله - من أوهى أسانيد التفسير عن ابن عباس ..
قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى - تعليقا على هذا الاسناد في تفسير ابن كثير [تحت الآية رقم 7 سورة البقرة] ما نصه:
محمد بن سعد، الذي يروى عنه الطبري: هو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي، من"بني عوف بن سعد" فخذ من"بني عمرو بن عياذ بن يشكر بن بكر بن وائل". وهو لين في الحديث، كما قال الخطيب. وقال الدارقطني: "لا بأس به". مات في آخر ربيع الآخر سنة 276. ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد 5: 322 - 323. والحافظ في لسان الميزان 5: 174. وهو غير"محمد بن سعد بن منيع" كاتب الواقدي، وصاحب كتاب الطبقات الكبير، فهذا أحد الحفاظ الكبار الثقات المتحرين، قديم الوفاة، مات في جمادي الآخرة سنة 230.
أبوه"سعد بن محمد بن الحسن العوفي": ضعيف جدًّا، سئل عنه الإمام أحمد، فقال: "ذاك جهمي"، ثم لم يره موضعًا للرواية ولو لم يكن، فقال: "لو لم يكن هذا أيضًا لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعًا لذاك". وترجمته عند الخطيب 9: 136 - 127، ولسان الميزان 3: 18 - 19.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/91)
عن عمه: أي عم سعد، وهو"الحسين بن الحسن بن عطية العوفي". كان على قضاء بغداد، قال ابن معين: "كان ضعيفًا في القضاء. ضعيفًا في الحديث". وقال ابن سعد في الطبقات: "وقد سمع سماعًا كثيرًا، وكان ضعيفًا في الحديث". وضعفه أيضًا أبو حاتم والنسائي. وقال ابن حبان في المجروحين: "منكر الحديث. . ولا يجوز الاحتجاج بخبره". وكان طويل اللحية جدا، روى الخطيب من أخبارها طرائف، مات سنة 201. مترجم في الطبقات 7/ 2/ 74، والجرح والتعديل 1/ 2/ 48، وكتاب المجروحين لابن حبان، رقم 228 ص 167، وتاريخ بغداد 8: 29 - 32، ولسان الميزان 2: 278.
عن أبيه: وهو"الحسن بن عطية بن سعد العوفي"، وهو ضعيف أيضًا، قال البخاري في الكبير: "ليس بذاك"، وقال أبو حاتم: " ضعيف الحديث". وقال ابن حبان: "يروى عن أبيه، روى عنه ابنه محمد بن الحسن، منكر الحديث، فلا أدري: البلية في أحاديثه منه، أو من أبيه، أو منهما معًا؟ لأن أباه ليس بشيء في الحديث، وأكثر روايته عن أبيه، فمن هنا اشتبه أمره، ووجب تركه". مترجم في التاريخ الكبير 1/ 2/ 299، وابن أبي حاتم 1/ 2/ 26، والمجروحين لابن حبان، رقم 210 ص 158، والتهذيب.
عن جده: وهو"عطية بن سعد بن جنادة العوفي"، وهو ضعيف أيضًا، ولكنه مختلف فيه، فقال ابن سعد: "كان ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة. ومن الناس من لا يحتج به"، وقال أحمد: "هو ضعيف الحديث. بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير. وكان الثوري وهشيم يضعفان حديث عطية". قال: صالح". وقد رجحنا ضعفه في شرح حديث المسند: 3010، وشرح حديث الترمذي: 551، وإنما حسن الترمذي ذاك الحديث لمتابعات، ليس من أجل عطية. وقد ضعفه النسائي أيضًا في الضعفاء: 24. وضعفه ابن حبان جدًّا، في كتاب المجروحين، قال: ". . فلا يحل كتبة حديثه إلا على وجه التعجب"، الورقة: 178. وانظر أيضًا: ابن سعد 6: 212 - 213 والكبير البخاري 4/ 1/ 8 - 9. والصغير 126. وابن أبي حاتم 3/ 1/ 382 - 383. والتهذيب.
والخبر نقله ابن كثير 1: 85، والسيوطي في الدر المنثور 1: 29، وزاد نسبته لابن أبي حاتم. وكذلك صنع الشوكاني 1: 28.
انتهى من الشيخ شاكر.
أقول: فلو لم يكن في هذا الاسناد الا سعد بن محمد بن الحسن العوفي الذي قال عنه الإمام أحمد أنه جهمي لكفى إذ البلايا تأتي في التفسير غالبا من خلال المذاهب العقدية ..
واتهام علماء الحديث للراوي سواء كانت روايته في الحديث أو التفسير مبني على الصدق والاتقان في نقل الخبر وأهميته في التفسير لا تقل عن أهميته في نقل الحديث ..
فمن وجد فيه غفلة أو كثرة النسيان والخطأ أو اختلاط في آخرة أو كذب أو أو .. فهذا ينفي عنه الصدق والدقة في نقل الخبر سواء كان حديثا أو تفسيرا ..
ولا تقل أهمية التفسير عن نقل الحديث لا سيما تفاسير الصحابة رضي الله عنهم وما يترتب عليها من أحكام ..
والله أعلم ..
فمن كان عنده تفصيل فليفدنا بارك الله فيه وسدد خطاه.(19/92)
تجربة المقرأة القرآنية الثانية في تعليم القرآن الكريم
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحكة الله و بركاته
إن كتاب "تجربة المقرأة القرآنية الثانية في تعليم القرآن الكريم"لفضيلة الشيخ موسى ابن درويش الجاروشة, تجربة فريدة من نوعها
اسنغرقت سنوات من البحث لمعرفة الصعوبات التي تواجه من يريد حفظ القرآن و إتقانه و كيفية التغلب عليها.
لتنزيل الكتاب هذا هو الرابط
http://www.ziddu.com/download/9113476/almaqraa.rar.html
ـ[براءة]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا(19/93)
طلب كتابين في توجيه القراءات بصيغة الشاماة
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم
اريد رابط كتاب "الموضح لابن ابي مريم في توجيه القراءات،
وكتاب الكشف عن وجوه القراءات لمكي بن ابي طالب،
كلاهما بصيغة BOO
قال الشيخ الألباني :
للشاملة، لا بصيغة ب د ف
جزاكم الله خيرا
وان بعثتموها على الخاص او الميل فهو اسرع
لاني اريده لبحث مستعجل
soufi.mahand@yahoo.fr
ـ[براءة]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:16 ص]ـ
كتاب "الموضح لابن ابي مريم في توجيه القراءات
http://www.4shared.com/get/195815063/a7572d0c/_____________.html
لكن هو بصيغة بي دي إف
تستطيع تحويله الى وورد عن طريق هذا البرنامج/
http://www.hellopdf.com/download.php
ـ[براءة]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:24 ص]ـ
وكتاب الكشف عن وجوه القراءات لمكي بن ابي طالب
http://qiraatt.net/mktba/play-706.html
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 05:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[براءة]ــــــــ[11 - 04 - 10, 09:16 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207954
موقع يحول ال pdf الى word
هناك ثلاث خطوات في الموقع سريعة جدا
الخطوة الاولى تحميل الملف
الخطوة الثانية اختيار الصيغة
الخطوة الثالثة ضع بريدك
وسيأتيك الملف المحول على بريدك
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 06:40 م]ـ
وكتاب الكشف عن وجوه القراءات لمكي بن ابي طالب
http://qiraatt.net/mktba/play-706.html
جزاكم الله خيرا
اريد كتبا تصلح للشاملة
والبرنامج الذي ارسلتم رابطه حول الب دف الى صور وليس الى وورد
اذن ما زلت اريد الكتابين بصيغة الشاملة(19/94)
لماذا أهل القرءان يمشون فى تواضع وسكينة
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لماذا أهل القرءان يمشون فى تواضع وسكينة ...... حيث أرى كثييييييييييييير منهم لهم مشية بتأنى وسكون ووقار ...... سبحان الله العظيم وكلهم يشبهون مشية بعض
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من تعني بأهل القرآن؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:40 م]ـ
أقصد حملة القرءان الكريم وخاصة من يعمل به
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:51 م]ـ
(وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)
قال البغوي:
قوله عز وجل: (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ) أي: أفاضل العباد. وقيل: هذه الإضافة للتخصيص والتفضيل, وإلا فالخلق كلهم عباد الله. (الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأرْضِ هَوْنًا) أي: بالسكينة والوقار متواضعين غير أَشِرين ولا مرحين, ولا متكبرين. وقال الحسن: علماء وحكماء. وقال محمد بن الحنفية: أصحاب وقار وعفة لا يسفهون, وإن سُفه عليهم حلموا, و"الهَوْن" في اللغة: الرفق واللين. (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ) يعني السفهاء بما يكرهون, (قَالُوا سَلامًا) قال مجاهد: سدادًا من القول. وقال مقاتل بن حيان: قولا يسلمون فيه من الإثم. وقال الحسن: إن جهل عليهم جاهل حلموا ولم يجهلوا, وليس المراد منه السلام المعروف. وروي عن الحسن: معناه سلموا عليهم, دليله قوله عز وجل: http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ (**********: AyatServices('http://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=28&nAya=55');)http://www.qurancomplex.org/b1.gif ( القصص-55). قال الكلبي وأبو العالية: هذا قبل أن يؤمر بالقتال, ثم نسختها آية القتال http://www.qurancomplex.org/MARGNTIP.gif . وروي عن الحسن البصري أنه كان إذا قرأ هذه الآية قال: هذا وصف نهارهم, ثم قرأ http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (**********: AyatServices('http://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=25&nAya=64');)http://www.qurancomplex.org/b1.gif قال: هذا وصف ليلهم. < 6 - 94 >
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[25 - 03 - 10, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:01 م]ـ
السلام عليكم
هذه هي سنة الله في الصالحين
لقد كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كما قالت أمّنا عائشة رضي الله عنها.
نفعنا الله وإياكم و جميع المسلمين.
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:20 ص]ـ
انا حامل القرآن لكن بئس حامل القرآن انا ارجوكم ادعوا لي بلإخلاص والعمل ومراجعته ارجوكم ارجوكم ارجوكم
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:33 ص]ـ
انا حامل القرآن لكن بئس حامل القرآن انا ارجوكم ادعوا لي بلإخلاص والعمل ومراجعته ارجوكم ارجوكم ارجوكم
أنا والله مثلك أخي الكريم أسأل الله لي ولك التوفيق والرشاد والهدى والسداد ومراجعة القرآن في عافية إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:17 ص]ـ
أنا والله مثلك أخي الكريم أسأل الله لي ولك التوفيق والرشاد والهدى والسداد ومراجعة القرآن في عافية إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل
امين اخي وجزاك الله خيرا وجمعنا الله واياك في الفردوس الأعلى
ـ[ابو سعيد الحضرمي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:15 م]ـ
السلام عليكم
هذه هي سنة الله في الصالحين
لقد كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كما قالت أمّنا عائشة رضي الله عنها.
نفعنا الله وإياكم و جميع المسلمين.
.................................................. .......................
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:08 م]ـ
والله كلنا مقصرون، نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص فى القول والعمل
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:51 م]ـ
حامل القرآن العامل به
القائم ليلا به
له سمت .. وأي سمت(19/95)
استفسار: أين أجد كتاب (مواقع العلوم) للبلقيني؟
ـ[عبدالرحمن الخضيري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:57 م]ـ
استفسار:
إلى الأخوة في المنتدى
أين أجد كتاب (مواقع العلوم) للبلقيني؟
في السعودية
ـ[عبدالرحمن الخضيري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:34 م]ـ
أيها الإخوة:
هل من مجيب؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:15 م]ـ
مواقع النجوم في مواقع العلوم.
لعلك تسأل الدكتور عبدالرحمن بن معاضه الشهري فقد ذكره في أحد دروسه, فلعله يخبرك.
الشيخ من مشرفي ملتقى أهل التفسير.(19/96)
كلمة حول الإعجاز العددي في القرآن واستعمال التقويم الشمسي
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:54 م]ـ
كلمة حول الإعجاز العددي في القرآن واستعمال التقويم الشمسي
قرأت مؤخرا عن بعض " معجزات " القرآن الكريم، التي شملت العديد من الأشياء مثل المراحل الثلاثة للجنين، ومدارات الكواكب، .. الخ، إلا أن إحداها تحدثت عن أن كلمة " يوم " وردت في القرآن 365 مرة، وأن كلمة " قمر " تكررت 12 مرة، وقد نسيت عدد المرات التي تكرر ذكر كلمة " أيام " في القرآن، وقد قام أحد الأصدقاء بطباعة التقويم الإسلامي (الهجري) لكنه لم يكن يتكون من 365 يوماً، فما معنى ذلك حول التقويم الإسلامي؟ أيعني ذلك أنه غير دقيق؟ أم أن الله علم أن أغلب العالم سيستخدمون التقويم الميلادي وأنه إشارة إلى صحة هذا التقويم الأخير؟
الحمد لله
أولاً: شُغف كثير من الناس بأنواع من الإعجازات في القرآن الكريم، ومن هذه الأنواع " الإعجاز العددي " فنشروا في الصحف والمجلات وشبكات الإنترنت قوائم بألفاظ تكررت مرات تتناسب مع لفظها، أو تساوى عددها مع ما يضادها، كما زعموا في تكرار لفظة " يوم " (365) مرة، ولفظ " شهر " (12) مرة، وهكذا فعلوا في ألفاظ أخرى نحو " الملائكة والشياطين " و " الدنيا والآخرة " إلخ.
وقد ظنَّ كثيرٌ من الناس صحة هذه التكرارات وظنوا أن هذا من إعجاز القرآن، ولم يفرقوا بين " اللطيفة " و " الإعجاز "، فتأليف كتابٍ يحتوي على عدد معيَّن من ألفاظٍ معيَّنة أمرٌ يستطيعه كل أحدٍ، فأين الإعجاز في هذا؟ والإعجاز الذي في كتاب الله تعالى ليس هو مثل هذه اللطائف، بل هو أمر أعمق وأجل من هذا بكثير، وهو الذي أعجز فصحاء العرب وبلغاءهم أن يأتوا بمثل القرآن أو بعشر سورٍ مثله أو بسورة واحدة، وليس مثل هذه اللطائف التي يمكن لأي كاتب أن يفعلها – بل وأكثر منها – في كتاب يؤلفه، فلينتبه لهذا.
وليُعلم أنه قد جرَّ هذا الفعل بعض أولئك إلى ما هو أكثر من مجرد الإحصائيات، فراح بعضهم يحدد بتلك الأرقام " زوال دولة إسرائيل " وتعدى آخر إلى " تحديد يوم القيامة "، ومن آخر ما افتروه على كتاب الله تعالى ما نشروه من أن القرآن فيه إشارة إلى " تفجيرات أبراج نيويورك "! من خلال رقم آية التوبة وسورتها وجزئها، وكل ذلك من العبث في كتاب الله تعالى، والذي كان سببه الجهل بحقيقة إعجاز كتاب الله تعالى.
ثانياً: بالتدقيق في إحصائيات أولئك الذين نشروا تلك الأرقام وُجد أنهم لم يصيبوا في عدِّهم لبعض الألفاظ، ووجدت الانتقائية من بعضهم في عدِّ الكلمة بالطريقة التي يهواها، وكل هذا من أجل أن يصلوا إلى أمرٍ أرادوه وظنوه في كتاب الله تعالى.
قال الشيخ الدكتور خالد السبت: قدَّم الدكتور " أشرف عبد الرزاق قطنة " دراسة نقدية على الإعجاز العددي في القرآن الكريم، وأخرجه في كتاب بعنوان: " رسم المصحف والإعجاز العددي، دراسة نقدية في كتب الإعجاز العددي في القرآن الكريم " وخلص في خاتمة الكتاب الذي استعرض فيه ثلاثة كتب هي (1) كتاب " إعجاز الرقم 19 " لمؤلفه باسم جرار، (2) كتاب " الإعجاز العددي في القرآن " لعبد الرزاق نوفل، (3) كتاب " المعجزة " لمؤلفه عدنان الرفاعي، وخلص المؤلف إلى نتيجة عبَّر عنها بقوله:
" وصلت بنتيجة دراستي إلى أن فكرة الإعجاز العددي " كما عرضتها هذه الكتب " غير صحيحة على الإطلاق، وأن هذه الكتب تقوم باعتماد شروط توجيهية حيناً وانتقائية حيناً آخر، من أجل إثبات صحة وجهة نظر بشكل يسوق القارئ إلى النتائج المحددة سلفاً، وقد أدت هذه الشروط التوجيهية أحياناً إلى الخروج على ما هو ثابت بإجماع الأمة، كمخالفة الرسم العثماني للمصاحف، وهذا ما لا يجوز أبداً، وإلى اعتماد رسم بعض الكلمات كما وردت في أحد المصاحف دون الأخذ بعين الاعتبار رسمها في المصاحف الأخرى، وأدت كذلك إلى مخالفة مبادئ اللغة العربية من حيث تحديد مرادفات الكلمات وأضدادها.
(ص 197) دمشق، منار للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1420هـ / 1999.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/97)
وقد ذكر الدكتور فهد الرومي أمثله على اختيار الدكتور عبد الرزاق نوفل الانتقائي للكلمات حتى يستقيم له التوازن العددي، ومن ذلك قوله: إن لفظ اليوم ورد في القرآن (365) مرة بعدد أيام السنة، وقد جمع لإثبات هذا لفظي " اليوم "، " يوماً " وترك " يومكم " و " يومهم " و " يومئذ "؛ لأنه لو فعل لاختلف الحساب عليه! وكذلك الحال في لفظ " الاستعاذة " من الشيطان ذكر أنه تكرر (11) مرة، يدخلون في الإحصاء كلمتي " أعوذ " و " فاستعذ " دون " عذت " و " يعوذون " و " أعيذها " و " معاذ الله ".
انظر: " اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر " (2/ 699، 700) بيروت، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية 1414هـ.
وبهذا الكلام العلمي المتين يتبيَّن الجواب عن كلمة " يوم " وعددها في القرآن الكريم، والذي جاء في السؤال.
ثالثاً:وأما الحساب الذي يذكره الله تعالى في كتابه الكريم فهو الحساب الدقيق الذي لا يختلف على مدى السنوات، وهو الحساب القمري.
وفي قوله تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) الكهف/25 ذكر بعض العلماء أن عدد (300) هو للحساب الشمسي، وأن عدد (309) هو للحساب القمري! وقد ردَّ على هذا القول الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وبيَّن في ردِّه أن الحساب عند الله تعالى هو الحساب القمري لا الشمسي.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: " (وَازْدَادُوا تِسْعاً) ازدادوا على الثلاث مائة تسع سنين، فكان مكثُهم ثلاث مائة وتسع سنين، قد يقول قائل: " لماذا لم يقل مائة وتسع سنين؟ "
فالجواب: هذا بمعنى هذا، لكن القرآن العظيم أبلغ كتاب، فمن أجل تناسب رؤوس الآيات قال: (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً)، وليس كما قال بعضهم بأن السنين الثلاثمائة بالشمسية، وازدادوا تسعاً بالقمرية؛ فإنه لا يمكن أن نشهد على الله بأنه أراد هذا، مَن الذي يشهد على الله أنه أراد هذا المعنى؟ حتى لو وافق أن ثلاث مائة سنين شمسية هي ثلاث مائة وتسع سنين بالقمرية فلا يمكن أن نشهد على الله بهذا؛ لأن الحساب عند الله تعالى واحد.
وما هي العلامات التي يكون بها الحساب عند الله؟
الجواب: هي الأهلَّة، ولهذا نقول: إن القول بأن " ثلاث مائة سنين " شمسية، (وازدادوا تسعاً) قمرية قول ضعيف.
أولاً: لأنه لا يمكن أن نشهد على الله أنه أراد هذا.
ثانياً: أن عدة الشهور والسنوات عند الله بالأهلة، قال تعالى: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب) يونس/5، وقال تعالى: (يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) البقرة/189 " انتهى.
" تفسير سورة الكهف ".
والحساب بالقمر والأهلة هو المعروف عند الأنبياء وأقوامهم، ولم يُعرف الحساب بالشمس إلا عند جهلة أتباع الديانات، وللأسف وافقهم كثير من المسلمين اليوم.
قال الدكتور خالد السبت – في معرض رده على من استدل بآية (لا يزال بنيانهم .. ) في سورة التوبة على تفجيرات أمريكا -: " الخامس: أن مبنى هذه الارتباطات على الحساب الشمسي، وهو حساب متوارث عن أُمم وثنية، ولم يكن معتبراً لدى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وإنما الحساب المعتبر في الشرع هو الحساب بالقمر والأهلة، وهو الأدق والأضبط، ومما يدل على أن المعروف في شرائع الأنبياء هو الحساب بالقمر والأهلة حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتْ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَالْإِنْجِيلُ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الْفُرْقَانُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ) أخرجه أحمد (4/ 107)، والبيهقي في " السنن " (9/ 188)، وسنده حسن، وذكره الألباني في " الصحيحة " (1575). وهذا لا يعرف إلا إذا كان الحساب بالقمر والأهلة، ويدل عليه أيضا الحديث المخرج في الصحيحين عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/98)
عَاشُورَاءَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى ... الحديث , أخرجه البخاري (2004) ومسلم (1130)، وقد صرَّح الحافظ رحمه الله أنهم كانوا لا يعتبرون الحساب بالشمس - انظر: " الفتح " (4/ 291)، وانظر (7/ 323) -.
وقال ابن القيم رحمه الله - تعليقا على قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ) يونس/5، وقوله تعالى: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) يس/38، 39: " ولذلك كان الحساب القمري أشهر وأعرف عند الأمم وأبعد من الغلط، وأصح للضبط من الحساب الشمسي، ويشترك فيه الناس دون الحساب، ولهذا قال تعالى: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) يونس/5 ولم يقل ذلك في الشمس، ولهذا كانت أشهر الحج والصوم والأعياد ومواسم الإسلام إنما هي على حساب القمر وسيره حكمة من الله ورحمة وحفظا لدينه لاشتراك الناس في هذا الحساب، وتعذر الغلط والخطأ فيه، فلا يدخل في الدين من الاختلاف والتخليط ما دخل في دين أهل الكتاب " انتهى من "مفتاح دار السعادة " ص 538، 539.
وربما يُفهم من العبارة الأخيرة لابن القيم رحمه الله أن أهل الكتاب كانوا يعتمدون الحساب بالشمس، وهذا قد صرح الحافظ ابن حجر رحمه الله بردِّه بعد أن نسبه لابن القيم - انظر: " الفتح " (7/ 323) –.
والواقع أنه لم يكن معتبراً في شرعهم وإنما وقع لهم بعد ذلك لدى جهلتهم " انتهى.
وفي فوائد قوله تعالى: (يسئلونك عن الأهلة ... ) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " ومنها: أن ميقات الأمم كلها الميقات الذي وضعه الله لهم - وهو الأهلة - فهو الميقات العالمي؛ لقوله تعالى: (مواقيت للناس)؛ وأما ما حدث أخيراً من التوقيت بالأشهر الإفرنجية: فلا أصل له من محسوس، ولا معقول، ولا مشروع؛ ولهذا تجد بعض الشهور ثمانية وعشرين يوماً، وبعضها ثلاثين يوماً، وبعضها واحداً وثلاثين يوماً، من غير أن يكون سبب معلوم أوجب هذا الفرق؛ ثم إنه ليس لهذه الأشهر علامة حسيَّة يرجع الناس إليها في تحديد أوقاتهم، بخلاف الأشهر الهلاليَّة فإن لها علامة حسيَّة يعرفها كل أحدٍ " انتهى.
" تفسير البقرة " (2/ 371).
وقال القرطبي رحمه الله تعليقاً على قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ) التوبة/36:" هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام في العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهراً؛ لأنها مختلفة الأعداد، منها ما يزيد على ثلاثين، ومنها ما ينقص، وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين وإن كان منها ما ينقص، والذي ينقص ليس يتعين له شهر وإنما تفاوتها في النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر في البروج " انتهى.
" تفسير القرطبي " (8/ 133).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/69741
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[27 - 03 - 10, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(19/99)
كلمة حول الإعجاز العددي في القرآن واستعمال التقويم الشمسي
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:00 ص]ـ
كلمة حول الإعجاز العددي في القرآن واستعمال التقويم الشمسي
قرأت مؤخرا عن بعض " معجزات " القرآن الكريم، التي شملت العديد من الأشياء مثل المراحل الثلاثة للجنين، ومدارات الكواكب، .. الخ، إلا أن إحداها تحدثت عن أن كلمة " يوم " وردت في القرآن 365 مرة، وأن كلمة " قمر " تكررت 12 مرة، وقد نسيت عدد المرات التي تكرر ذكر كلمة " أيام " في القرآن، وقد قام أحد الأصدقاء بطباعة التقويم الإسلامي (الهجري) لكنه لم يكن يتكون من 365 يوماً، فما معنى ذلك حول التقويم الإسلامي؟ أيعني ذلك أنه غير دقيق؟ أم أن الله علم أن أغلب العالم سيستخدمون التقويم الميلادي وأنه إشارة إلى صحة هذا التقويم الأخير؟
الحمد لله
أولاً: شُغف كثير من الناس بأنواع من الإعجازات في القرآن الكريم، ومن هذه الأنواع " الإعجاز العددي " فنشروا في الصحف والمجلات وشبكات الإنترنت قوائم بألفاظ تكررت مرات تتناسب مع لفظها، أو تساوى عددها مع ما يضادها، كما زعموا في تكرار لفظة " يوم " (365) مرة، ولفظ " شهر " (12) مرة، وهكذا فعلوا في ألفاظ أخرى نحو " الملائكة والشياطين " و " الدنيا والآخرة " إلخ.
وقد ظنَّ كثيرٌ من الناس صحة هذه التكرارات وظنوا أن هذا من إعجاز القرآن، ولم يفرقوا بين " اللطيفة " و " الإعجاز "، فتأليف كتابٍ يحتوي على عدد معيَّن من ألفاظٍ معيَّنة أمرٌ يستطيعه كل أحدٍ، فأين الإعجاز في هذا؟ والإعجاز الذي في كتاب الله تعالى ليس هو مثل هذه اللطائف، بل هو أمر أعمق وأجل من هذا بكثير، وهو الذي أعجز فصحاء العرب وبلغاءهم أن يأتوا بمثل القرآن أو بعشر سورٍ مثله أو بسورة واحدة، وليس مثل هذه اللطائف التي يمكن لأي كاتب أن يفعلها – بل وأكثر منها – في كتاب يؤلفه، فلينتبه لهذا.
وليُعلم أنه قد جرَّ هذا الفعل بعض أولئك إلى ما هو أكثر من مجرد الإحصائيات، فراح بعضهم يحدد بتلك الأرقام " زوال دولة إسرائيل " وتعدى آخر إلى " تحديد يوم القيامة "، ومن آخر ما افتروه على كتاب الله تعالى ما نشروه من أن القرآن فيه إشارة إلى " تفجيرات أبراج نيويورك "! من خلال رقم آية التوبة وسورتها وجزئها، وكل ذلك من العبث في كتاب الله تعالى، والذي كان سببه الجهل بحقيقة إعجاز كتاب الله تعالى.
ثانياً: بالتدقيق في إحصائيات أولئك الذين نشروا تلك الأرقام وُجد أنهم لم يصيبوا في عدِّهم لبعض الألفاظ، ووجدت الانتقائية من بعضهم في عدِّ الكلمة بالطريقة التي يهواها، وكل هذا من أجل أن يصلوا إلى أمرٍ أرادوه وظنوه في كتاب الله تعالى.
قال الشيخ الدكتور خالد السبت: قدَّم الدكتور " أشرف عبد الرزاق قطنة " دراسة نقدية على الإعجاز العددي في القرآن الكريم، وأخرجه في كتاب بعنوان: " رسم المصحف والإعجاز العددي، دراسة نقدية في كتب الإعجاز العددي في القرآن الكريم " وخلص في خاتمة الكتاب الذي استعرض فيه ثلاثة كتب هي (1) كتاب " إعجاز الرقم 19 " لمؤلفه باسم جرار، (2) كتاب " الإعجاز العددي في القرآن " لعبد الرزاق نوفل، (3) كتاب " المعجزة " لمؤلفه عدنان الرفاعي، وخلص المؤلف إلى نتيجة عبَّر عنها بقوله:
" وصلت بنتيجة دراستي إلى أن فكرة الإعجاز العددي " كما عرضتها هذه الكتب " غير صحيحة على الإطلاق، وأن هذه الكتب تقوم باعتماد شروط توجيهية حيناً وانتقائية حيناً آخر، من أجل إثبات صحة وجهة نظر بشكل يسوق القارئ إلى النتائج المحددة سلفاً، وقد أدت هذه الشروط التوجيهية أحياناً إلى الخروج على ما هو ثابت بإجماع الأمة، كمخالفة الرسم العثماني للمصاحف، وهذا ما لا يجوز أبداً، وإلى اعتماد رسم بعض الكلمات كما وردت في أحد المصاحف دون الأخذ بعين الاعتبار رسمها في المصاحف الأخرى، وأدت كذلك إلى مخالفة مبادئ اللغة العربية من حيث تحديد مرادفات الكلمات وأضدادها.
(ص 197) دمشق، منار للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1420هـ / 1999.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/100)
وقد ذكر الدكتور فهد الرومي أمثله على اختيار الدكتور عبد الرزاق نوفل الانتقائي للكلمات حتى يستقيم له التوازن العددي، ومن ذلك قوله: إن لفظ اليوم ورد في القرآن (365) مرة بعدد أيام السنة، وقد جمع لإثبات هذا لفظي " اليوم "، " يوماً " وترك " يومكم " و " يومهم " و " يومئذ "؛ لأنه لو فعل لاختلف الحساب عليه! وكذلك الحال في لفظ " الاستعاذة " من الشيطان ذكر أنه تكرر (11) مرة، يدخلون في الإحصاء كلمتي " أعوذ " و " فاستعذ " دون " عذت " و " يعوذون " و " أعيذها " و " معاذ الله ".
انظر: " اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر " (2/ 699، 700) بيروت، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية 1414هـ.
وبهذا الكلام العلمي المتين يتبيَّن الجواب عن كلمة " يوم " وعددها في القرآن الكريم، والذي جاء في السؤال.
ثالثاً:وأما الحساب الذي يذكره الله تعالى في كتابه الكريم فهو الحساب الدقيق الذي لا يختلف على مدى السنوات، وهو الحساب القمري.
وفي قوله تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) الكهف/25 ذكر بعض العلماء أن عدد (300) هو للحساب الشمسي، وأن عدد (309) هو للحساب القمري! وقد ردَّ على هذا القول الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وبيَّن في ردِّه أن الحساب عند الله تعالى هو الحساب القمري لا الشمسي.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: " (وَازْدَادُوا تِسْعاً) ازدادوا على الثلاث مائة تسع سنين، فكان مكثُهم ثلاث مائة وتسع سنين، قد يقول قائل: " لماذا لم يقل مائة وتسع سنين؟ "
فالجواب: هذا بمعنى هذا، لكن القرآن العظيم أبلغ كتاب، فمن أجل تناسب رؤوس الآيات قال: (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً)، وليس كما قال بعضهم بأن السنين الثلاثمائة بالشمسية، وازدادوا تسعاً بالقمرية؛ فإنه لا يمكن أن نشهد على الله بأنه أراد هذا، مَن الذي يشهد على الله أنه أراد هذا المعنى؟ حتى لو وافق أن ثلاث مائة سنين شمسية هي ثلاث مائة وتسع سنين بالقمرية فلا يمكن أن نشهد على الله بهذا؛ لأن الحساب عند الله تعالى واحد.
وما هي العلامات التي يكون بها الحساب عند الله؟
الجواب: هي الأهلَّة، ولهذا نقول: إن القول بأن " ثلاث مائة سنين " شمسية، (وازدادوا تسعاً) قمرية قول ضعيف.
أولاً: لأنه لا يمكن أن نشهد على الله أنه أراد هذا.
ثانياً: أن عدة الشهور والسنوات عند الله بالأهلة، قال تعالى: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب) يونس/5، وقال تعالى: (يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) البقرة/189 " انتهى.
" تفسير سورة الكهف ".
والحساب بالقمر والأهلة هو المعروف عند الأنبياء وأقوامهم، ولم يُعرف الحساب بالشمس إلا عند جهلة أتباع الديانات، وللأسف وافقهم كثير من المسلمين اليوم.
قال الدكتور خالد السبت – في معرض رده على من استدل بآية (لا يزال بنيانهم .. ) في سورة التوبة على تفجيرات أمريكا -: " الخامس: أن مبنى هذه الارتباطات على الحساب الشمسي، وهو حساب متوارث عن أُمم وثنية، ولم يكن معتبراً لدى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وإنما الحساب المعتبر في الشرع هو الحساب بالقمر والأهلة، وهو الأدق والأضبط، ومما يدل على أن المعروف في شرائع الأنبياء هو الحساب بالقمر والأهلة حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتْ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَالْإِنْجِيلُ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الْفُرْقَانُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ) أخرجه أحمد (4/ 107)، والبيهقي في " السنن " (9/ 188)، وسنده حسن، وذكره الألباني في " الصحيحة " (1575). وهذا لا يعرف إلا إذا كان الحساب بالقمر والأهلة، ويدل عليه أيضا الحديث المخرج في الصحيحين عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/101)
عَاشُورَاءَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى ... الحديث , أخرجه البخاري (2004) ومسلم (1130)، وقد صرَّح الحافظ رحمه الله أنهم كانوا لا يعتبرون الحساب بالشمس - انظر: " الفتح " (4/ 291)، وانظر (7/ 323) -.
وقال ابن القيم رحمه الله - تعليقا على قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ) يونس/5، وقوله تعالى: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) يس/38، 39: " ولذلك كان الحساب القمري أشهر وأعرف عند الأمم وأبعد من الغلط، وأصح للضبط من الحساب الشمسي، ويشترك فيه الناس دون الحساب، ولهذا قال تعالى: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) يونس/5 ولم يقل ذلك في الشمس، ولهذا كانت أشهر الحج والصوم والأعياد ومواسم الإسلام إنما هي على حساب القمر وسيره حكمة من الله ورحمة وحفظا لدينه لاشتراك الناس في هذا الحساب، وتعذر الغلط والخطأ فيه، فلا يدخل في الدين من الاختلاف والتخليط ما دخل في دين أهل الكتاب " انتهى من "مفتاح دار السعادة " ص 538، 539.
وربما يُفهم من العبارة الأخيرة لابن القيم رحمه الله أن أهل الكتاب كانوا يعتمدون الحساب بالشمس، وهذا قد صرح الحافظ ابن حجر رحمه الله بردِّه بعد أن نسبه لابن القيم - انظر: " الفتح " (7/ 323) –.
والواقع أنه لم يكن معتبراً في شرعهم وإنما وقع لهم بعد ذلك لدى جهلتهم " انتهى.
وفي فوائد قوله تعالى: (يسئلونك عن الأهلة ... ) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " ومنها: أن ميقات الأمم كلها الميقات الذي وضعه الله لهم - وهو الأهلة - فهو الميقات العالمي؛ لقوله تعالى: (مواقيت للناس)؛ وأما ما حدث أخيراً من التوقيت بالأشهر الإفرنجية: فلا أصل له من محسوس، ولا معقول، ولا مشروع؛ ولهذا تجد بعض الشهور ثمانية وعشرين يوماً، وبعضها ثلاثين يوماً، وبعضها واحداً وثلاثين يوماً، من غير أن يكون سبب معلوم أوجب هذا الفرق؛ ثم إنه ليس لهذه الأشهر علامة حسيَّة يرجع الناس إليها في تحديد أوقاتهم، بخلاف الأشهر الهلاليَّة فإن لها علامة حسيَّة يعرفها كل أحدٍ " انتهى.
" تفسير البقرة " (2/ 371).
وقال القرطبي رحمه الله تعليقاً على قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ) التوبة/36:" هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام في العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهراً؛ لأنها مختلفة الأعداد، منها ما يزيد على ثلاثين، ومنها ما ينقص، وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين وإن كان منها ما ينقص، والذي ينقص ليس يتعين له شهر وإنما تفاوتها في النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر في البروج " انتهى.
" تفسير القرطبي " (8/ 133).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/69741
ـ[عبدالله مسلم عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم شكرا علي هذه الكلم الطيب وأسال الله ان بنفع بك(19/102)
كل تلاوات الشيخ هيثم المنيني رحمه الله مع شيخه الكردي رحمة الله عليهما
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:07 م]ـ
إليكم الرابط بدون إطالة:
http://www.4shared.com/file/248158376/2fda319a/_______.html
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:21 ص]ـ
للرفع رفع الله منار التلاوة الصحيحة
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:59 م]ـ
جاري التحميل جزاك الله خيراً.(19/103)
أريد الاتصال بالشيخ عبد المحسن القاسم للأهمية
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:37 م]ـ
أريد الاتصال بالشيخ عبد المحسن القاسم للأهمية فمن يعرف سبيلا للاتصال به(19/104)
دعوة لمدارسة القرآن
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 03 - 10, 09:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجو من الاخوة الكرام ان يشاركو بما لديهم من
لفتة تربوية
او نكتة لغوية
او تدبر شخصي
او مقولة لعالم
وهو من باب مدارسة القرآن ونشر العلم باذن اله
وسابدأ بتفريغ تفسير سورة الناس للشيخ الفاضل محمد سعيد رسلان
وان شاء الله ساضيف ما افرغه لاحقا في موضوع مستقل
وايضا اضيفه هنا لتجميع المشتت
سورة الناس فيها ثلاث صفات الربوبية والملك والالوهية:
قل اعوذ برب الناس
.. من شر الوسواس الخناس
يعني الشيطان يكون مصدرا واسما
قال الزجاج يعني الشيطان ذا الوساس
من شر الوسواس: اسم للشيطان وصفة ايضا
فيكون مصدرا ويكون وصفا بالمصدر
وسوس يوسوس وسواسا
وينعت به ايضا
اما الخناس فالرجاع
هو جاثم على قلب الانسان فاذا ذكر الله خنس
أي اذا غفل وسوس واذا ذكر الله تراجع
له خرطوم كرطوم الكلب في صدر الانسان
فاذا ذكر ربه وخنس ورجع
وقيل راسه كراس الحية يضع راسه على ثمرة القلب يمنيه ويحدثه
فاذا ذكر الله خنس ورجع واذا لم يذكر رجع ووضع راس
فذلك الذي يوسوس في صدور الناس
بالكلام الخفي الذي يصل مفهومه الى القلب بدون سماع
من الجنة والناس أي يدخل في الجني كما يدخل في الانسي
ويوسوس للجني كما يوسوس للانسي قاله الكلبي
في صدور الناس اراد بالناس ما ذكر بعد من الجنة والناس
فسمى الجنة ناس كما سماهم رجالا في قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن
اتى هذا الامر بالاستعاذة برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس
من الجنة والناس
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 03 - 10, 09:39 م]ـ
سورة الفلق
سورة الفلق وسورة الناس وهنالك من يماري في سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد ثبت ذلك في الصحيحين
فمن مارى في ذلك فهو على غير الجادة
فان كان يعمل العقل فهو مبتدع
لانه يقدم العقل على النقل
ودائما يذكر ذلك عند سورة الفلق والناس
لانهما نزلتا فاذهب الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم ما كان يجد
كان يخيل اليه ان ياتي الشيء ولم ياته
كان يقول كنت البارحة عند فلانة ولم يكن عندها
فالرسول صلى الله عليه وسلم في التشريع معصوم
في الصلاة والاحكام والشرع لا يداخله شيء ولا يعتريه شيء
واما مثل هذه الامور التي تتعلق بالدنيا
اعوذ الوذ واستجير واحتمي واعتصم
برب الفلق: برب الصبح
الفلق الصبح تنفلق عنه ظلمة وسدفة الليل وهذا قول اكثر المفسرين
ويروى عن ابن عباس سجن في جهنم
وقال الكلبي واد في جهنم
وقال الضحاك: يعني الخلق
والاول هو المعروف
من شر ما خلق أي من شر جميع المخلوقات و
ولا يتعلق الشر بربك والشر ليس اليك
وانما يتعلق الشر بالمخلوقات
ومن شر غاسق اذا وقب
المراد به القمر اذا خسف واسود
وقب أي دخل في الخسوف والغيبوبة
او اذا ظهر كما في حديث عائشة رضي الله عنها
لما اراها النبي صلى الله عليه وسلم
القمر بدرا وقال هذا هو الغاسق في معنى ماقال
واليه يصار في التاويل لانه قاطع فيه
قال ابن عباس الغاسق الليل اذا اقبل بظلمته من المشرق ودخل في كل شيء واظلم
والغسق الظلمة يقال غسق الليل واغسق اذا اظلم وهو قول الحسن ومجاهد
الوقوب الدخول وهو قول الحسن ومجاهد
وقال مقاتل: يعني ظلمة الليل اذا دخل سواده في ضوء النهار
وقيل سمي الليل غاسقا لانه ابرد من النهار والغسق البرد
فهذا كانه تفسير باللغة
" استعيذي بالله من شرهذا الغاسق "
لانه اذا ظهر وصار بدرا فان السحر يعمل
ومن شر النفاثات في العقد
يعني السواحر اللاتي ينفخن على العقد
والنفث النفخ بريق يسير
دون التفل وفوق النفخ
هؤلاء السواحر هن بنات لبيد ابن الاعصم اليهودي سحرن النبي صلى الله عليه وسلم
(كما قال ابو عبيده)
ومن شر حاسد اذا حسد يعني اليهود كانوا يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن اللفظ يعم مطلق الحاسد أي كل حاسد
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 03 - 10, 09:41 م]ـ
سورة الاخلاص
قل هو الله احد
روى ابو العالية عن ابي بن كعب
ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
انسب لنا ربك، فانزل الله تبارك وتعالى هذه السورة قل هو الله احد أي واحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/105)
وهذا الحديث حديث حسن اخرجه الامام احمد في المسند وغيره في غيره
انسابكم معروفة وانساب الهتكم معروفة من حجارة من عدم
الله الصمد
قال ابن عباس ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير
: الصمد الذي لا جوف له
قال الشعبي: الذي لا ياكل ولا يشرب
وقيل تفسيره ما بعده
فمعك الان قولان
الصمد الذي لا جوف له
لا ياكل ولا يشرب لانه لا جوف له
لان الذي ياكل ويشرب يعتمد على الطعام والشراب بحيث اذا حجب عنه مات
ولذلك في صفة ربك يُطعِم (بالكسر) ولا يُطعَم (بالفتح)
وفيما ذكر الله سبحانه وتعالى عن المسيح وامه: كانا ياكلان الطعام
فلا يكونان الهين ابدا
فهذا القول الاول
اما القول الثاني: الله الصمد: يعني لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
وروى ابو العالية عن ابي بن كعب قال:" الصمد الذي لم يلد ولم يولد
لان من يولد سيموت، ومن يرث يورث منه "
وقال ابو وائل هو شقيق ابن سلمة: " هو السيد الذي انتهى سؤدده " هذا قول ثالث
وعن ابن عباس قال:" هو السيد الذي قد كمل في جميع انواع السؤدد "
وعن سعيد ابن جبير ايضا:" هو الكامل بجميع صفاته وافعاله "
وقيل: " هو السيد المقصود في الحوائج "
وقال قتادة:" الصمد الباقي بعد فناء خلقه " هذا قول رابع لان الذي مر
قبله قريب بعضه من بعض
وقال عكرمة: الصمد الذي ليس فوقه احد
وقال الربيع: الذي لا تعتريه الآفات
وقال ابن حيان: الذي لا عيب فيه
وكل هذا حق
والصمد الذي يصمد اليه في قضاء الحوائج
أي الذي يقصد في قضاء الحوائج
فلا يقصد الخلق غير الله في الحقيقة عند قضاء حوائجهم
اذا ضاقت بهم السبل
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
قرأ حمزة واسماعيل كُفْؤا ساكنة الفاء مهموزة
وقرأ حفص عن عاصم بضم الفاء من غير همز كُفُوا
وقرأ الاخرون بضم الفاء مهموزة كُفُؤا
وكلها لغات صحيحة ومعناها المثل
أي احد لا مثل له ولا ند له ولا كفو له
وقيل هو على التقديم والتأخير مجازه لم يكن له احد كفوا
قال مقاتل: قال مشركوا العرب الملائكة بنات الله
وقالت اليهود عزير بن الله
وقالت النصارى المسيح بن الله
فاكذبهم الله ونفى عن ذاته الولادة والمثل
لم يلد فنفى الفرع
ولم يولد فنفى الاصل
ولم يكن له كفوا احد فنفى المثل والنظير والمكافئ
فهو واحد احد لا ند له ولا شبه له ولا مثل له ولا كفو له
سبحانه وتعالى سبحانه
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 03 - 10, 09:43 م]ـ
سورة المسد
تبت: أي خابت وخسرت
يدا ابي لهب: أي هو نفسه، اخبر عن يديه والمراد به نفسه
على عادة العرب في التعبير عن بعض الشيء عن كله
وقيل اليد صلة كما يقال يد الدهر، ويد الرزايا ويد البلايا
وقيل المراد به ماله وملكه يقال فلان قليل ذات اليد يعنون به المال
والتباب الخسار والهلاك
وابو لهب هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم
واسمه عبد العزى ولذلك لم يات ها هنا باسمه ولكن جاء بكنيته
وايضا ليناسب ذكر اللب ما اعد له من اللب والسعير في الاخرة
وتب أي ابو لهب
وقرأ عبد الله وقد تب
قال الفراء الاول دعاء (تبت يدا ابي لهب) هذا دعاء عليه
والثاني (وتب) خبر عنه
كما يقال اهلكه الله وقد فعل
ما اغنى عنه ماله: أي ما يغني عنه
وقيل أي شيء يغني عنه ماله
أي ما يدفع عنه عذاب الله ما جمع من المال وكان صاحب مواش
وما كسب: أي ولده لان ولد الانسان من كسبه
كما جاء في الحديث: اطيب ما ياكل احدكم من كسبه، وان ولده من كسبه
هذا حديث صحيح اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والدارمي
ثم وعده بالنار فقال سيصلى نارا ذات لهب: أي نارا تلتهب عليه
وامرأته هي ام جميل بنت حرب ابن امية اخت ابي سفيان
حمالة الحطب: قال زيد والضحاك كانت تحمل الشوك والعضاة
فتطرحه في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لتعيقه وهي رواية عطية عن ابن عباس
وقال قتادة ومجاهد والسدي: كانت تمشي بالنميمة، وتنقل الحديث، فتشعل العداوة بين الناس
كانما تشعل النار وتوقد نار العداوات كما توقد النار بالحطب يقال فلان يحطب على فلان:
اذا اذا كان يغري به وينم عليه
في جيدها: أي في عنقها والجمع اجياد
حبل من مسد: اختلفوا فيه، قال ابن عباس وعروة بن الزبير:
سلسة من حديد ذرعها سبعون ذراعا تدخل في فيها وتخرج من دبرها
ويكون سائرها في عنقها، واصله من المسْد: وهو الفتل
والمسد: ما فتل واحكم من أي شيء كان
يعني السلسلة التي في عنقها فتلت من الحديد فتلا محكما
وروى الاعمش عن مجاهد: من مسد أي من حديد
وقال ابن زيد: حبل من شجر ينبت في اليمن يقال له مسد
قال قتادة: قلادة من ودع
وقال الحسن: كانت خرزات في عنقها
وقال بعض اهل العلم: في عنقه حبل من نار ترفع به على شفيرها ثم ترمى بعد ذلك الى اسفلها
ثم كذلك دائما
جزاء وفاقا كان في عنقها حبل من ليف تحمل به الشوك لتؤذي رسول
فجعل في عنقها في النار حبل من مسد تعذب به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/106)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة النصر
اذا جاء نصر الله والفتح: اذا جاء نصر الله والفتح يا محمد وقد نصرك الله رب العالمين وفتح لك مكة
ونصرك على من عاداك وهم من قريش،
ورأيت الناس يدخلون في دين الله: فاضاف الدين الى نفسه سبحانه، وهذا مدح لدين الاسلام العظيم
قوله ورأيت الناس يدخلون في دين الله: كأنه لا يدخل في دين الله الا الناس، والذي لا يدخل في الدين ليس من الناس
افواجا: زمرا وارسالا، القبيلة بأسرها، والقوم بأجمعهم من غير قتال.
قال الحسن: لما فتح الله مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم، قالت العرب لبعض اذا ظفر محمد باهل الحرم
وقد كان الله اجار اهل الحرم من اصحاب الفيل فليس لكم بحمد يدان، فكانوا يدخلون في دين الله افواجا
بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا، واثنين اثنين
فسبح للنصر، بحمد ربك للفتح، واستغفره للدخول في الدين، انه كان توابا: فانك حينئذ لاحق بربك
لما سمعها الصديق بكى، واستغرب الناس، فكان ابو بكر اعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم
لما نزلت هذه السورة علم الرسول صلى الله عليه وسلم انه نعيت اليه نفسه
قال الحسن: اعلم انه قد اقترب اجله، فامر بالتسبيح والتوبة ليختم له بالزيادة في العمل الصالح
قال قتادة ومقاتل: عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه السورة سبعين يوما
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:24 م]ـ
سورة الكافرون
قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون: هذه براءة من معبودهم
ولا انتم عابدون ما اعبد: أي الله تبارك وتعالى وحده
ولا انا عابد ما عبدتم: أي لا اعبد عبادتكم وانما اعبد الله على الوجه الذي يحبه
ولا انتم عابدون ما اعبد: أي لا تقتدون باوامر الله وشرعه في دينه وعبادته وما امر به ونهى عنه
هذا وجه من وجوه التأويل وهناك وجه اخر
قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون: في الحال أي الآن
ولا انتم عابدون ما اعبد: أي في الحال (الآن)
ولا انا عابد ما عبدتم: في الاستقبال
ولا انتم عابدون ما اعبد: في الاستقبال
فلا يكون هنا على ما قال ان التكرار للتاكيد (وهذا هو القول الثالث)
هذا كلام الله
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[26 - 03 - 10, 06:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة الكوثر
انا اعطيناك الكوثر:
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه
قال بشر: قلت لسعيد بن جبير ان اناس يزعمون انه نهر في الجنة
فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه، فهو داخل فيه
قال الحسن: هو القرآن
قال عكرمة: النبوة والكتاب
والمعرف الذي عليه الحديث الثابت الصحيح انه نهر في الجنة اعطاه الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصل لربك وانحر
قال محمد بن كعب: ان ناس كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
ان يصلي له وان ينحر لهب
وقال عكرمة وعطاء وقتادة: فصل لربك صلاة العيد يوم النحر، وانحر نسكك
وقال سعيد بن جبير ومجاهد: فصل الصلوات المفروضة بجمع، وانحر البدن بمنى
واكثر المفسرين على ان ذلك في يوم الاضحى
ان شانئك هو الابتر
ان عدوك ومبغضك هو الابتر: هو الاقل الاذل المنقطع دابره
وكان يعير الناس النبي صلى الله عليه وسلم بانه مقطوع العقب بمعنى ان لم
يعش له ولد ذكر فقال الله تعالى ان شانئك ومعيرك ومبغضك هو الابتر الاقل الاذل المنقطع دابره
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:55 م]ـ
يا اهل القرآن، اين تفاعلكم؟
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[30 - 03 - 10, 06:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة الماعون
أرأيت الذي يكذب بالدين: أرأيت يا محمد صلى الله عليه وسلم أو يا من تسمع هذا النداء الذي يكذب بالدين
أي بالجزاء والحساب أمصيب هو ام مخطئ
فذلك الذي يدع اليتيم: يقهره ويدفعه عن حقه
الدع: الدفع بالعنف مع الجفوة
يدع اليتيم: يدفعه دفعا مع الجفوة القساوة والغلظة
ولا يحض على طعام المسكين: لا يطعمه ولا يامر باطعامه،
لا يحض نفسه على اطعام المسكين ولا يحض غيره على اطعام المسكين
لانه يكذب بالجزاء
فويل للمصلين: فويل يومئذ
للمصلين: الذين هم عن صلاتهم , ولم يقل في صلاتهم، فالحمد لله رب العالمين
ساهون: أي غافلون
سئل النبي صلى الله عليه وسلم: الذين هم عن صلاتهم ساهون
قال: اضاعة الوقت
[والحديث لا يصح مرفوعا بل يصح موقوفا عن سعد
بن ابي وقاص رضي الله عنه، رواه البيهقي عنه في السنن مرفوع وموقوفا
وابو يعلي في المسند موقوفا، والطبري والمصنف ايضا اخرجه]
قال ابن عباس: هم المنافقون يتركون الصلاة اذا غابوا عن الناس
ويصلونها في العلانية اذا حضر الناس لقوله تعالى الذين هم يراءون
هم المنافقون
من الذي توعد من المصلين هنا: هم المنافقون لماذا؟
الذين هم يراءون، وقال في وصف المنافقين: {واذا قاموا الى الصلاة قاموا
كسالى يراءون الناس}
وقال قتادة: ساهٍ عنها لم يبال اصلى ام لم يصل
وقيل: لا يرجون لها ثوابا ان صلوا، ولا يخافون عقابا ان تركوا
وقال مجاهد: غافلون عنها يتهاونون بها
وقال الحسن: هو الذي ان صلاها صلاها رياءً، وان فاتته لم يندم
وقال ابو العالية: لا يصلونها لمواقيتها، ولا يتمون ركوعها وسجودها
وكل هذا حق
ويمنعون الماعون: روي عن على رضي اله? عنه انه قال هي الزكاة
ولكن هذا روي كما ترى على التمريض
قال عبد الهب بن مسعود: الماعون الفأس، والدلو، والقدر وأشباه ذلك
قال مجاهد الماعون: العارية
وقال عكرمة: اعلاها الزكاة المعروفة [فادخل ما قال علي او نسب اليه]، وادناها
عارية المتاع
وقيل: الماعون: ما لا يحل منعه مثل الملح والماء والنار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/107)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[02 - 04 - 10, 09:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة قريش
لإيلاف قريش: قول: لاتلافهم واجتماعهم كانت تلك الرحلة في الصيف وتلك الرحلة في الشتاء
عد بعضهم سورة الفيل وسورة قريش سورة واحدة لا فصل بينهما
وقالوا اللام التي في قوله تعالى لايلاف قريش تتعلق بالسورة التي قبلها
وذلك ا ن الله سبحانه وتعالى ذكر اهل مكة بعظيم نعمته عليه في ما صنع بالحبشة
وقال لايلاف قريش: أي جعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش
أي اهل اصحاف الفيل لتبقى قريش وليبقى ما الفوا من رحلة الشتاء والصيف
وفي هذا القول الائتلاف من الالفة
وقال مجاهد: ألفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف
ولكن جماهير الامة من اهل العلم على انهما سورتان لا سورة واحدة
(ولكن تستطيع ان تقول ان هناك مناسبة بين السورتين، لان الآيات مرتبطة
والمعاني مرتبطة، والسور مرتبطة)
وتناسب السور كتب فيه العلماء مصنفات كما صنع الامام السيوطي عفا الله عنه
في نظم الدرر في بيان تناسق السور
فجماهير العلماء انهما سورتان منفصلتان
اختلفوا في العلة الجالبة للام في لأيلاف في قريش
قال الكسائي والاخفش: هي لام التعجب: أي اعجبوا لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف
وتركهم مع ذلك عبادة رب البيت
وقال الزجاج: هي مردودة لما بعدها تقديره:
فليعبدوا رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف
وقال ابن عيينة: لنعمتي على قريش كانت رحلة الشتاء والصيف
وقريش: هم ولد النضر بن كنانة، وكل من ولده النضر فهو قرشي ومن
لم يلده النضر فليس بقرشي،
ايلافهم: بدل من الايلاف الاول
رحلة الشتاء والصيف: رحلة منصوب على المصدر أي ارتحالهم رحلة الشتاء والصيف
كانت لهم رحلتان في كل سنة للتجارة: التي في الشتاء الى اليمن لانها ادفأ قريبة الى خط الاستواء
والأخرى في الصيف الى الشام، وكان الحرم واديا جدبا لا زرع فيه ولا ضرع
وكانت قريش تعيش بتجارتها ورحلتها،
وكان لا يتعرض لهم احد بسوء
كانوا يقولون: قريش سكان حرم الله وولاة بيته
فلولا الرحلتان لم يكن لهم مقام في مكة، فامرهم اله بعبادة
رب البيت فقال: فليعبدوا رب هذا البيت: أي الكعبة
الذي اطعمهم ولم يقل اشبعهم: لان خير الطعام ما سد الجوع
الذي اطعمهم من جوع: أي من بعد جوع بحمل الميرة الى مكة
وآمنهم من خوف: بالحرم، وكونهم من اهل مكة
حتى لا يتعرض لهم احد في رحلاتهم
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة الفيل
ألم تر: أي قد علمت
اذا اعلمه ربه فكانما اراه بعيني رأسه
الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل: هو ابرهة الاشرم واتباعه الذين قصدوا هدم الكعبة
الم يجعل كيدهم في تضليل: كيدهم: يعني مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة
فجعله الله سبحانه وتعالى في تضليل يعني: في تضليل عما ارادوا فضل كيدهم
وضلل الله كيدهم فلم يصلوا الى الكعبة، ولم يصلوا الى ما ارادوه بكيدهم وهو هدم البيت الحرام
وقال مقاتل في تضليل: يعني في خسارة
وقيل في بطلان
وارسل عليهم طيرا ابابيل: كثيرة متفرقة يتبع بعضها بعضا
وقيل: اقاطيع كالابل المؤبلة قطيعا في اثر قطيع
قال ابو عبيدة: ابابيل جماعات في تفرقة
يقال جاءت الخيل ابابيل من ها هنا وها هنا
قال ابن عباس: كانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب
وقال عكرمة: لها رؤوس كرؤوس السباع
قال الربيع: لها انياب كانياب السباع
وقال سعيد بن جبير: خضر لها مناقير صفر
وقال قتادة: طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا،
مع كل طائر ثلاثة احجار، حجران في رجليه وحجر في منقاره،
لا تصيب شيئا الا هشمته
ونقف هنا عند ما ورد عن السلف في وصف الطير حتى يرد نص عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
ترميهم بحجارة من سجيل: السجيل: الطين المتحجر
قال ابن مسعود: صاحت الطير ورمتهم بالحجارة، فبعث الله ريحا فضربت الحجارة
فتلقي الطير الحجارة، وارسل الله الريح تحمل وتضرب الحجارة فزادتها شدة وقوة،
فما وقع منها حجر على رجل الا خرج من الجانب الآخر، وان وقع على رأسه خرج من دبره.
فجعلهم كعصف مأكول: كزرع وتبن اكلته الدواب فراثته فيبس وتفرقت اجزائه،
فشبه تقطع اوصالهم بتفرق أجزاء الروث
قال مجاهد العصف: ورق الحنطة
وقال قتادة: هو التبن
وقال عكرمة: كالحب اذا اكل فصار اجوفا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/108)
وقال ابن عباس: هو القشر الخارج الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف له
(ورق الزرع الذي يبقى بعد الحصاد فتأكله الماشية يقال له عصف)
مأكول: يعني يأكل
أو مأكول حقا وفعلا: بمعنى أنها اكلته وراثته
فيكون المعنى: صائرا الى الروث الذي تفرق بعدما يبس
على كل هذا وهذا صار اليه الذين ارادو الكعبة بالسوء من اصحاب الفيل
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[05 - 04 - 10, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة الهمزة
ويل لكل همزة لمزة: قال ابن عباس هم المشاءون بالنميمة
المفرقون بين الاحبة، الباغون للبرآء العنت.
ومعناهما واحد الهمزة واللمزة ومعناه: العياب
قال مقاتل: الهمزة الذي يعيبك في الغيب، واللمزة الذي يعيبك في الوجه
وقال ابو العالية والحسن بضده
وقال سعيد بن جبير وقتادة: الهمزة الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم،
واللمزة الطعان عليهم
وقال ابن زيد: الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم
واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم
وقال سفيان الثوري: ويهمز بلسانه ويلمز بعينه
فالهمز باللسان واللمز بالعين
وقال مثله ابن كيسان: الهمزة الذي يؤذي جليسه باللفظ
والللمزة الذي يومض بعينه ويشير برأسه ويرمز بحاجبه
وهما لغتان للفاعل نحو سخرة، ضحكة للذي يسخر ويضحك من الناس
واصل الهمز الكسر والعض على الشيء بالعنف
ويل: عذاب شديد او واد في جهنم
توعدهم الله بالعقاب الاليم
ثم وصف الهمزة اللمزة بقوله تعالى: الذي جمع مالا وعدده
: أي احصاه
قال مقاتل: استعده وادخره وجعله عتادا له
يقال: اعددت الشيء وعددته اذا امسكته
وهذا بيان لسبب همزه ولمزه: وهو اعجابه بما جمع من المال
فدعاه هذا المال الذي جمعه وعدده ان يكون همزة لمزة
يحسب ان ماله اخلده في: الدنيا، يظن انه لا يموت مع يساره وغناه
ويبقى مخلدا في الدنيا لا يموت
كلا: رد عليه انه لا يخلده ماله
لينبذن: ليطرحن طرح النواة في الحطمة: يعني في جهنم والحطمة من اسماء النار
مثل سقر ولظى: سميت حطمة لانها تحطم العظام وتكسرها
وما ادراك ما الحطمة: تفظيع وتهويل و تفخيم لشأنها
نار الله الموقدة: هي نار الله الموقدة
التي تطلع على الافئدة: يعني بلغ من المها ووجعها ان بلغت القلوب فاطلعت عليها
تقول العرب: متى طلعت ارضنا: أي بلغتها
فالاطلاع والبلوغ بمعنى واحد
فمعنى الآية: انها تأكل كل شيء منه حتى تنتهي الى فؤاده
قاله القرظي والكلبي
يعني لا يكون العذاب ظاهرا عليه ببدنه، وانما تأكل كل شيء منه حتى تبلغ فؤاده
انها عليهم مؤصدة: أي النار، مؤصدة: مطبقة مغلقة
في عمد مددة: قال ابن عباس: ادخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد وفي اعناقهم السلاسل
سدت عليهم بها الابواب
وقال مقاتل: بلغنا انها عمد يعذبون بها في النار
وقيل: اوتاد الاطباق التي تطبق على اهل النار
أي انها مطبقة على اهل النار باوتاد ممدة
وهي في قراءة عبد الها بن مسعود: انها عليهم مؤصدة، بعمد ممدة
قال مقاتل: اطبقت الابواب عليهم، ثم سدت باوتاد من حديد من نار حتى يرجع عليهم غمها وحرها
فلا يفتح عليهم باب، ولا يدخل عليهم ريح، (وهذا الوجه اقرب في الفهم)
والمددة من صفة العمد: أي مطولة فتكون ارسخ من القصيرة
ولو كانت مددة من صفة النار لجاءة مرفوعة
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[06 - 04 - 10, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة العصر
في القرآن سورة لو أخذ بها الناس لوسعتهم. هذا كلام الشافعي رحمه الله
والعصر: قال ابن عباس: والدهر. هذا قسم
قيل اقسم الله به لان فيه عبرة للناظر
وقيل معناه: ورب العصر وكذلك في امثاله
وقال ابن كيسان: اراد بالعصر الليل والنهار. يقال لليل والنهار العصران
وقال الحسن: العصر من بعد زوال الشمس الى غروبها
وقال قتادة: آخر ساعة من ساعات النهار
وقال مقاتل: اقسم بصلاة العصر وهي الصلاة الوسطى
والذي رجح عند كثير من اهل التفسير ان العصر هو الدهر: هو الزمان الذي هو محل الحوادث
ان الانسان لفي خسر: أي لفي خسران ونقصان
قيل اراد به الكافر، بدليل انه اسثنى المؤمنين
والخسران ذهاب رأس مال الانسان في هلاك نفسه وعمره بالمعاصي
وهما اكبر رأس ماله
القول بان الانسان هنا هو الكافر بدليل انه استثنى المؤمنين قول غريب جدا
فكيف يستثني الكافرين من المؤمنين، الا اذا قيل انه استثناء منقطع، وهذا فيه كثير من التمحل
بل الصواب ان تقول انه اراد به جنس الانسان، ثم استثنى من جنس الانسان المؤمنين،
فيكون الجميع في خسران الا من استثنى (الالف واللام في الانسان للجنس أي جنس النسان)
الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات: جمعوا بين الايمان وعمل الصالحات:
وتواصوا بالحق: أي اوصى بعضهم بعضا،
بالحق: بالقرآن قاله الحسن وقتادة
وقال مقاتل: بالايمان والتوحيد، وبمطلق الحق ايضا
وتواصوا بالصبر: على اداء الفرائض واقامة امر الله تبارك وتعالى
روى ابن عون عن ابراهيم قال: اراد ان الانسان اذا عمر في الدنيا وهرم
لفي نقص وتراجع الا المؤمنين فانهم يكتب لهم اجورهم ومحاسن اعمالهم
التي كانوا يعملونها في شبابهم وصحتهم، وهذا قول وجيه
وتذكر به قول المفسرين في سورة التين: ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حق المسافر والمريض بانه يكتب له من العمل
ما كان يعمله وهو صحيح مقيم، وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى(19/109)
دعوة للمدارسة / سورة النصر (110)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة النصر
اذا جاء نصر الله والفتح: اذا جاء نصر الله والفتح يا محمد وقد نصرك الله رب العالمين وفتح لك مكة
ونصرك على من عاداك وهم من قريش،
ورأيت الناس يدخلون في دين الله: فاضاف الدين الى نفسه سبحانه، وهذا مدح لدين الاسلام العظيم
قوله ورأيت الناس يدخلون في دين الله: كأنه لا يدخل في دين الله الا الناس، والذي لا يدخل في الدين ليس من الناس
افواجا: زمرا وارسالا، القبيلة بأسرها، والقوم بأجمعهم من غير قتال.
قال الحسن: لما فتح الله مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم، قالت العرب لبعض اذا ظفر محمد باهل الحرم
وقد كان الله اجار اهل الحرم من اصحاب الفيل فليس لكم بحمد يدان، فكانوا يدخلون في دين الله افواجا
بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا، واثنين اثنين
فسبح للنصر، بحمد ربك للفتح، واستغفره للدخول في الدين، انه كان توابا: فانك حينئذ لاحق بربك
لما سمعها الصديق بكى، واستغرب الناس، فكان ابو بكر اعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم
لما نزلت هذه السورة علم الرسول صلى الله عليه وسلم انه نعيت اليه نفسه
قال الحسن: اعلم انه قد اقترب اجله، فامر بالتسبيح والتوبة ليختم له بالزيادة في العمل الصالح
قال قتادة ومقاتل: عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه السورة سبعين يوما(19/110)
سؤال فى الابتداء
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[25 - 03 - 10, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز البدء ب "أن أو لعل أو لكن " مطلقا أم هناك تفصيل؟
متى يجوز البدء بأدوات الاستثناء؟
وجزاكم لله خيرا(19/111)
سورة البقرة كاملة للشيخ عبد الله غيلان "قراءة جميلة"
ـ[أبوخالد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 12:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد؛ فهذه قراءة لسورة البقرة كاملة للشيخ عبد الله بن محمد غيلان، القارئ ذو الصوت الندي.
استمع إلى القراءة ثم احكم.
http://www.4shared.com/file/249427469/bfc85d8e/002_-_.html
ـ[أبوخالد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 04:05 ص]ـ
تعديل
http://www.4shared.com/file/249427469/bfc85d8e/002(19/112)
القرآن سايت (موقع للقرآن الكريم بتصميم خاص مشغل الفلاش للقرآن الكريم)
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القرآن سايت
http://www.alquransite.com/
http://upload.traidnt.net/upfiles/YlS66985.jpg
لحفظ أي صورة الضغط على السهم لإسفل في مشغل الفلاش
بتصميم خاص مشغل الفلاش للقرآن الكريم
وايضا متوفر هذا المشغل مجانا لاصحاب المواقع بدون اي اسم موقع
http://www.alquransite.com/w.htm(19/113)
الكسرة الاصلية و العرضية
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[29 - 03 - 10, 04:15 م]ـ
من الممكن التفصيل فى هذا الموضوع لا نها ترتبط باحكام التجويد خصوصا الترقيق و التفخيم فى حرف الراء
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 03 - 10, 04:49 ص]ـ
يقول ابن الجزرى رحمه الله:
ورقق الراء اذا ما كسرت ....... كذاك بعد الكسر حيث سكنت
ان لم تكن من قبل حرف استعلا ...... او كانت الكسرة ليست اصلا
ومعنى هذا الكلام: ان الراء ترقق اذا كانت مسكورة او جاءت بعد كسر وكانت هى ساكنه
ثم استثنى بعض المواضع:
1 - ان تكون الراء الساكنة الواقعة بعد كسر جاء بعدها حرف مستعلى: قرطاس , فرقة , لبالمرصاد
2 - ان تكون الكسرة الواقعة قبل الراء غير اصلية:
والكسرة الغير اصلية تاتى اما: لالتقاء الساكنين: أم ارتابوا , او عند البدأ بهمزة و صل: ارجع اليهم
ونزيد على ذلك ان الراء ترقق ايضا اذا كانت قبلها كسرة اصلية ولكن فى كلمة اخرى
مثال ذلك: رب ارجعون
وهناك احوال اخرى للترقيق ولكن هذا ما يتعلق بالكسر العارض و الاصلى
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[31 - 03 - 10, 10:16 ص]ـ
جزالك الله خيرا
و فقهك فى دين الله(19/114)
خفظ القران و النفس
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[29 - 03 - 10, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
انا الان احفظ القران
و لكن وجدت نفسى الان لا تريد حفظ المزيد او حتى المراجعة
و توقفت عن الحفظ الان
ماذا افعل
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 05:17 م]ـ
يا اهل القران
اين انتم
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:50 م]ـ
شكرا على كل هذه الردود
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[31 - 03 - 10, 01:54 م]ـ
اخى الكريم راجع نفسك فهناك معصية انت عليها كانت السبب فى هذا ومن اهم هذة المعاصى سوء النية راجع نفسك ولا تترك المراجعة وحاول الزام نفسك بالذاهب الى الشيخ حتى لا تتعود على ترك المراجعةوالحفظ ايضا
فهناك من الاخوة نعرفهم ضاعت اعمارهم فى حفظ الكتاب وللاسف لم نجد أحد انتهى من الحفظ (وكانت بدايتهم هكذا وزين الشيطان سوء أعمالهم وبدا التسويف) الزم نفسك وعليك بالاستغفار وعليك بقراءة كتب فى علو الهمة
ودمتم بخير وعافية(19/115)
مصحف دولة الكويت
ـ[المساهم]ــــــــ[29 - 03 - 10, 08:25 م]ـ
مصحف دولة الكويت
http://img43.imageshack.us/img43/4638/34336594.jpg
http://img205.imageshack.us/img205/6751/34818875.jpg
وأما أهم ما يميز هذا المصحف فهو
http://img440.imageshack.us/img440/9194/622g.jpg http://img210.imageshack.us/img210/9024/623o.jpg
نموذج من صفحة المصحف
http://img715.imageshack.us/img715/2902/272go.jpg
الجزء الأول من المصحف تجدونه [هنا] ( http://www.4shared.com/file/251205712/9cc89a97/M_
قال الشيخ الألباني :
W01__TEST.html) لإبداء الملاحظات على التصوير
ـ[أبو وئام]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:31 ص]ـ
جزاكَ الله خيراً، وباركَ فيكَ، أكمِلْ - مشكوراً-، والتَّصوير واضِحٌ، وهناك تثنٍ في الأوراقِ غيرُ مؤثِّرٍ
.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 12:31 ص]ـ
أخي الكريم
جزاك الله خيرا
1 - الصورة غير واضحة
2 - هناك تكسر في بعض الصفحات و انحراف في استقامة بعض الصفحات
ـ[هدى حسن]ــــــــ[23 - 08 - 10, 07:57 ص]ـ
جزاك الله خيرًا(19/116)
حول تدبر القران
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 10:57 م]ـ
حول تدبر القران
يقول الله تعالى (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) فأطلق عليه نعم العبد بكونه وجده صابرا. وهذا يدل على أن من لم يصبر إذا ابتلى فإنه بئس العبد.
ابن القيم في عدة الصابرين(19/117)
أريد كتاب زبدة التفسير، طبعة دار النفائس.
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[30 - 03 - 10, 06:55 م]ـ
الأخوة الكرام أريد كتاب زبدة التفسير، محمد سليمان الأشقرطبعة دار النفائس، فمن يتحفنا بهذه الطبعة.
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[30 - 03 - 10, 06:56 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[30 - 03 - 10, 06:58 م]ـ
اتحفونا، ينفع الله بكم، ويجعله في ميزان حسناتكم.
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[30 - 03 - 10, 09:00 م]ـ
لعله يكون هذا
http://www.waqfeya.com/search.php
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[31 - 03 - 10, 11:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وأسأل الله عز وجل أن يجعله في ميزان حسناتك.(19/118)
استفسار حول كيفية الوقوف
ـ[الساعاتي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 08:57 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام هل من قول راجح في كيفية الوقوف على الكلمات المنتهية بالتاء المربوطة وقبلها حرف المد مثل: (الصلاة - الزكاة - تقاة - حياة) وهل يوقف عليها بالمد الطويل أم بالقصر؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[30 - 03 - 10, 10:52 م]ـ
تمد مدا عارضا للسكون لأن التاء المربوطة تلفظ هاءً عند الوقف ...
يعني تمد 2 أو 4 أو 6
ويفضل أن يكون القارئ يمد العارض للسكون مدا مساويا في قرائته الواحدة فيمد إما 2 أو 4 أو 6 ....
وبوركت(19/119)
ما الفرق بين عذاب مهين، عظيم، أليم؟
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[31 - 03 - 10, 03:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أجد نوع من الصعوبة في حفظ نهايات الآيات اللتي تنتهي بأحد أنواع العذاب
(و لهم عذاب .... ). لذلك أردت أن أسأل حتى أستطيع الربط بين الآية و نهايتها أي الأنواع الثلاثة أشد من الآخر؟
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 06:19 م]ـ
الامام الرازي يذكر أحيانا بعض الفوارق في بعض السور
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 09:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أجد نوع من الصعوبة في حفظ نهايات الآيات اللتي تنتهي بأحد أنواع العذاب
(و لهم عذاب .... ). لذلك أردت أن أسأل حتى أستطيع الربط بين الآية و نهايتها أي الأنواع الثلاثة أشد من الآخر؟
وعليكم السلام ورحمة الله
جعلني الله وإياك واهل الملتقى ممن يقرا القرآن فيرقى
لقد نظمت نظما في متشابه القرآن ضمنته بعض ما تسأل عنه
ففي سورة النساء مثلا تجد "عذابا اليما" 4مرات، وتجد "عذابا مهينا" 3 مرات
وقد نظمت ذلك مبينا ما يرشد إلى موضع الآية بقولي:
وصف العذاب بالأليم انتصبا=في ليست التوبة مع أخذ الربا
وبشر المنافقين، استنكفوا=اربعة لدى النساء تعرف
شرح ذلك:
1 - وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18) [النساء: 18]
2 - بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (138) [النساء: 138]
3 - وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (161) [النساء: 161]
3 - وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (173) [النساء: 173]
اما مواضع "عذابا مهينا" فقلت فيها:
نصبَ مهينا في النساء يذكرون=بعد أقمت،يبخلون، الكافرون
شرح ذلك:
1 - الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (37) [النساء: 37]
2 - وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102) [النساء: 102، 103]
3 - أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151) [النساء: 151]
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:02 م]ـ
أحسنت لا فض فوك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:18 م]ـ
مهين: لا يكون إلا في الكفار.
أليم: شامل
عذاب: شامل.
هذا ما أذكره.
والله أعلم بالصواب.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:14 م]ـ
أنصحك بدراسة المتشابهات في كتاب الله
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 02:38 ص]ـ
أنصحك بدراسة المتشابهات في كتاب الله
ورد في البقرة:
الموضع الأول:وللكافرين عذاب مهين (آية 90)
الموضع الثاني: وللكافرين عذاب أليم (آية 104)
وانعكس الأمر في سورة المجادلة:
فالأول فيها: وللكافرين عذاب أليم (4)
والثاني: وللكافرين عذاب مهين (5)
وفي آل عمران:
1 - ولهم عذاب عظيم (176)
2 - ولهم عذاب أليم (177)
3 - ولهم عذاب مهين (178)
وفي المائدة:
1 - عذاب عظيم (33)
2 - عذاب أليم (36)
3 - عذاب مقيم (37)
وفي سورة النحل:
ولهم عذاب أليم
في ثلاث آيات 63 - 104 - 117
ولكم عذاب عظيم (94)
ولهم عذاب عظيم (106)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/120)
وفي الجاثية:
1 - بعذاب أليم (8)
2 - عذابٌ مهينٌ (9)
3 - عذابٌ عظيمٌ (9)
4 - عذابٌ من رجزٍ أليمٌ (10)
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جعلني الله وإياك واهل الملتقى ممن يقرا القرآن فيرقى
لقد نظمت نظما في متشابه القرآن ضمنته بعض ما تسأل عنه
ففي سورة النساء مثلا تجد "عذابا اليما" 4مرات، وتجد "عذابا مهينا" 3 مرات
وقد نظمت ذلك مبينا ما يرشد إلى موضع الآية بقولي:
وصف العذاب بالأليم انتصبا=في ليست التوبة مع أخذ الربا
وبشر المنافقين، استنكفوا=اربعة لدى النساء تعرف
شرح ذلك:
1 - وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18) [النساء: 18]
2 - بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (138) [النساء: 138]
3 - وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (161) [النساء: 161]
3 - وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (173) [النساء: 173]
اما مواضع "عذابا مهينا" فقلت فيها:
نصبَ مهينا في النساء يذكرون=بعد أقمت،يبخلون، الكافرون
شرح ذلك:
1 - الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (37) [النساء: 37]
2 - وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102) [النساء: 102، 103]
3 - أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151) [النساء: 151]
[/ COLOR]
جزاك الله خير على الإفادة .... هل سبق و أن نظمت نظما مشابها لسورة الأنعام؟
مهين: لا يكون إلا في الكفار.
أليم: شامل
عذاب: شامل.
هذا ما أذكره.
والله أعلم بالصواب.
جزاكم الله خير
إذا فالله لا يعذب المسلمين (العصاة) عذابا مهينا؟
ألا يمكن لنا بفرق بين أليم و عظيم؟
أنصحك بدراسة المتشابهات في كتاب الله
هل لي بكتب مقترحة لدراسة المتشابهات؟
جزاكم الله خير
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:55 م]ـ
جزاكم الله خير
إذا فالله لا يعذب المسلمين (العصاة) عذابا مهينا
أي نعم ,لأن الإهانة للكفار.
وإياكم.
والمسألة تحتاج لبحث.
ـ[أبو زيد أسامة الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:05 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 04 - 10, 12:42 ص]ـ
هل لي بكتب مقترحة لدراسة المتشابهات؟
جزاكم الله خير
بارك الله فيك.
هناك "ملاك التأويل" لابن الزبير الغرناطي:سمعت من يصفه بالعمدة في تفسير المتشابه من الآيات.
و من المعاصرين الدكتور فاضل السامرائي.
وقد وجدت في كتاب الغرناطي مثالا قريبا من سؤالك:
قوله تعالى فى قصة صالح: " قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آَيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "
وفى سورة هود: " وَيَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آَيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ "
وفى سورة الشعراء: " قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (155) وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ "
فاختلف الوصف لمختوم به فى الآى الثلاث فقد يسأل عن ذلك؟
والجواب:
مثل هذا ليس بخلاف ولا مشكل لأن وصف العذاب بالإيلام لا ينافى وصفه بالقرب.
وإنما وصف فى سورة هود:بالقرب ليجرى مع قوله بعد: "تمتعوا فى داركم ثلاثة أيام " فجرى فى الوصف رعي هذا ولا ينافي ذلك الإيلام.
وأما الوصف فى سورة الشعراء بعظيم فمن صفة اليوم لما فيه من الأهوال لا من صفة العذاب فلا إشكال فى شئ من هذا. http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=4164
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/121)
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[05 - 04 - 10, 11:22 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ..
وبارك فيكم وبكم ..
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[07 - 04 - 10, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا و لا حرمكم الله الأجر(19/122)
كلام ابن تيمية حول الغيبة كلام جميل
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 04:28 م]ـ
يقول (من الناس من يخرج الغيبة في قالب ديانة وصلاح, فيقول: ليس لي عادة ان أذكر احدا إلا بخير. ولا أحب الغيبة ولا الكذب. وإنما أخبركم بأحواله
والله إنه مسكين , أو رجل جيد ولكن فيه كيت وكيت, وربما يقول دعونا منه , الله يغفر لنا وله , و إنما قصده استنقاصه وهضما لجنابه , ويخرجون الغيبة في قالب صلاح وديانة, يخادعون الله بذلك , كما يخادعون مخلوقا , وقد رأينا منهم ألوانا كثيرة من هذا و أشباهه)
{ابن تيمية في الفتاوى}
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:18 م]ـ
جزاكم __الله __خيراً
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا , وهل هذا الكلام كان نقلا حرفيا عن شيخ الاسلام.
ـ[شيهان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.(19/123)
مشيئة الخالق عز وجل وإرادته, ومشيئة العبد وإرادته
ـ[عبدالله الزنتاني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مفهوم الإرادة والمشيئة في ظل:
قول الله عز وجل {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} (الكهف: 29) وقوله عز وجل {إن هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ .. ِلمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (التكوير: 29)
) كيف يمكننا أن نؤلّف بين كلا الأمرَين وكيف نفرق بين هذه الآيات التي زلت بها أقدام، وضلت بها أفهام)
وأتمنى من الله ألَا يضيّع هذا البحث في مهب الريح و أن يجعله الله اللبنة الأولى في نهضة هذه الأمة إلى سالف مجدها و أن ينفض به الغبار الذي تراكم على هذه الأمة بسبب اعتقادنا الخاطئ في فهم {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}
الحمد لله الذي خلق الإنسان من تراب ثم خلق الإنسان من علق، وعلم الإنسان بالقلم و علم الإنسان ما لم يعلم، و أصلى و اسلم على من علمه الله علم ما لم يكن يعلم و كان فضل الله عليه عظيم .... وبعد
أجمع أهل السنة والجماعة من خلال عقائدهم، على إثبات أن للحق سبحانه و تعالى مشيئة ولخلقه مشيئة، ولكن مشيئة خلقه لا تتم إلا بمشيئته وهذا أصح الاعتقاد في عموم مشيئة العبادة، و لكن لم يَصيبوا في الفصل بين إرادة و مشيئة الحق سبحانه و تعالى و إرادة و مشيئة خلقه مما أَدى إلى تأويل عبارة (من يشاء) تأويلاً خاطئاً، ومن هنا تفرعت السبل و اختلفت العقائد بين المسلمين و منه نشأت الفرق المعروفة اليوم، وهذا البحث سوف يكون الشرارة الأولى إن شاء الله في توحيد عقيدة الأمة و نزع الاختلاف بينها و برغم ندرة علمي في اللغة العربية من حيث النحو و الصرف و البلاغة وغيرها إلا إن الله سبحانه و تعالى منّ عليه بفهم آيات من كتابه اسأل الله أن تنفع الأمة و أن يحشرني بها مع الأنبياء و العلماء و الصالحين و تكن صدقة جارية و زاد يلحقني بعد مماتي.
أُسس أصول الفكر العقائدية على فقدان ذلك الفرق بين المصطلحين (الإرادة والمشيئة) وهنا يقع الإشكال؛ وهذا الفهم وبهذه الطريقة أَدى إلى تأويل آيات من كتاب الله كثيرة تأويلا خاطئا, وبعبارة أوضح أن عبارة (من يشاء) المذكورة في القرآن الكريم قد أَخذت نصيبها الوافر من التحريف وسوء الفهم، ذلك أن الضمير في (من يشاء) يمكن أن يعود إلى لفظ الجلالة (الله)، فيكون المعنى في ذلك الشأن، أَن الله هو الفاعل فلا يكون للعبد إرادة ولا مشيئة، وكذلك يمكن عودة الضمير إلى (من) فيكون العبد هو صاحب المشيئة والإرادة؛ فالقرينة هي التي تقرر الفاعل أو المقصود من الضمير أهو لفظ الجلالة (الله) أمّ (من) عند استقرائنا تلك العبارات في آيات القرآن الكريم نجد أنها تنقسم إلى قسمين واحدة تعود إلى اسم الجلالة وأخرى تعود إلى العبد، ولكي نصل إلى فهم صحيح لهذه العبارات المشتركة بين العبد والرب و ننزل عبارة (من يشاء) في منازلها الصحيحة يلزم علينا أولاً: أن نفرق بين المشيئة و الإرادة، في تركيب الفعل الإرادي بحيث لا يكون عندنا شك أن هذا الفعل يطلق عليه إرادة وهذا الفعل مشيئة ومن خلاله نفهم من هو المقصود بعبارة (من يشاء) و نحاول فيما يلي و حسب قدرتنا المتواضعة أن نستوضح تلك المنظومة التي تبدو من خلال النظرة العامة في آيات القرآن الكريم مركبة من المركبات المعقدة وهى في الحقيقة واضحة و بسيطة جداً، لمن يستعين بالعقل في فهم رسالة الله عز وجل الموجهة لنا من خلال التدبر في آيات القرآن الكريم و بالمنطق البسيط ومن خلال العقل الممنوح لنا من الخالق لان المشيئة و الإرادة كانت و لازالت إلى يومنا هذا موطن من مواطن اختلاف العقائد، وعلى كل قارئ أن يصل بنفسه لقناعة تعينه في حركته في الحياة التي غاية إيجاده فيها لعبادة رب هذه الحياة، وهي معبر لحياة الآخرة، و ليس هناك شيء ألذُّ ولا أطيبُ ولا انفع للعبد من أن يعبد الله بإيمان حق أساسه الاعتقاد الحق والفهم الصحيح كما قال تعالى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/124)
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ .. أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} (الأنفال: 4)
و الله المستعان وبه التوفيق.
تنقسم الهداية في كتاب الله إلى قسمين:-
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} (البقرة: 159)
القسم الأول: هداية الدلالة، وهي التي تثبت صدق الرسالة و المرسل لجميع العباد إثبات قطعي الدلالة بلا أدنى شك ويطلق عليها في كتاب الله الآيات البينات وهي في كتاب الله تتمثل في الإعجاز اللغوي في جميع مجالات اللغة العربية، والإعجاز العلمي في جميع مجالات العلوم والمعارف و دليلها في كتاب الله قول الله عز وجل {وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ} (الحج: 16)
القسم الثاني: هداية التشريع الدالة على الصراط المستقيم لجميع المؤمنين و يطلق عليها الآيات المبينات وتتمثل في جميع ما شرّع الله من أمر ونهيٍ لعباده و دليلها في كتاب الله قول الله عز وجل {لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (النور: 46)
وهذه الآيات البينات والمبينات إذا اجتمعت في آية واحدة يطلق عليه صفة هي (البرهان) في حالة الدليل على الفعل و مشروعية الفعل مثال قول الله عز وجل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (البقرة:178) هذه الآية بينة (الدلالة) معجزة من حيت انه ليس في مقدور احد أن يأتي بمثلها و مبينة (لشرع الله عز وجل) مبينة كيف نطبق شرع الله فهي برهان ونقول كل بينة مبينة برهان هذا الوجه الأول، ونفس الآية قرآن من حيث الآية مقرونة هدى وبينة من الهدى، ونفرق بها بين الحق و الباطل مثل قول الله عز وجل {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} (البقرة: 185) وإذا عكسنا القاعدة هكذا مبينة بينة تصبح (هدى، قرآن) وهذا الوجه الثاني للآيات البينات و المبينات، هذا الاستنتاج الأول من الآيات البينات و المبينات في كتاب الله و شرحنا هذا في بحث منفرد في التفريق بين القران و البرهان لمن يريد المزيد ثم نأتي إلى:
الأفعال الإرادية و المشيئة:
الفعل ينقسم إلى قسمين:-
يريد و أراد:-
يريد:- هذه الكلمة تطلق على عموم السبب مثل قوال الله عز وجل {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً} (الكهف:77) أي وجود مجموعة الأسباب من تشقق و تحلل المواد التي تؤدى إلى قض الجدار وقوله عز وجل {وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً} (النساء: 27) أيْ أن الله جعل مكفرات الذنوب لهذا السبب ليتوب عليكم و المكفرات مجموعة كثيرة من الأساليب، أي مجرد وجود اثر الأسباب فقط.
أراد:- و هو مشتق من يريد أراد و يطلق على قصد الفعل المراد، ولا تطلق كلمة أراد على فاعل إلا من كان يملك القدرة و الاستطاعة وهي ما يقوم عليها الفعل المراد مثال قول الله عز وجل {وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ} (التوبة: 46) أي قصد الفعل بمعنى إعداد ما يقوم عليه فعل القتال و الخروج إليه وقوله عز وجل {وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ} (الأنبياء: 70) أي يعنى بقوله أرادوا به كيداً انه كان عندهم السبب وهو نقمتهم على إبراهيم بسبب تحطيم آلهتهم و وجود القدرة على الفعل و وجود الاستطاعة وهي ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/125)
أعدوه من حطب وقود للنار، فأبطل الله فعلهم.
ومن ها هنا قلنا في بحثنا السابق في الإرادات إن الفعل الإرادي يحتاج إلى ثلاثة عناصر السبب القدرة الاستطاعة ولا يطلق على أي فعل كلمة (إرادة) ولا تصح هذه الكلمة عربياً ما لم تكن بهذا الشكل و بينا هذا في بحث الإرادات في قصة العبد الصالح وسيدنا موسى لمن يريد المزيد.
فكلمة أراد مصدرها يريد فكلما جاءت أراد فاعلم أن مصدرها سبب وهو يريد؛ مثال ... عندما فسر العبد الصالح لسيدنا موسى عليه السلام قصة خرق السفينة قال {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً} (الكهف: 79) فذكر السبب مقدماً و القصد من الفعل وهو خرق السفينة كون السفينة لمساكين يعملون عليها ووجود الملك الغاصب، والفعل كإرادة قائم بالقدرة وأثرها الخرق الظاهر على هيكل السفينة، و الاستطاعة العلم وأثرها ظاهر مقدماً في علم العبد الصالح بانصراف عين الملك الغاصب عنها حال وجود الخرق على هيكل السفينة، وكل من ينتقل من المطلب يريد إلى الفعل أراد من الضروري إن يتوفر عنده الشرطان القدرة و الاستطاعة لكي يطلق عليه كلمة أراد فالفعل له ثلاثة أوجه إما أن يكون فعل إرادي يتكون من السبب و القدرة و الاستطاعة و إما أن يكون فعل عبث يتكون من القدرة و الاستطاعة و إما أن يكون فعل هم يتكون من السبب و القدرة، وهذه الثلاثة آيات تبين الأفعال الثلاثة قوله عز وجل {وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ} قوله عز وجل {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ} قوله عز وجل {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا}.
شاء و يشاء:-
شاء:- هذا يطلق على تكييف نوع الفعل بما يتناسب مع السبب العمومي مثال قول الله عز وجل {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً} (الكهف: 77) ولم يقل له (لو أردتَ لاتخذت عليه أجراً) لأنه يعرف سبب إعادة بناء الجدار و القصد وذلك لوجود التشقق الظاهر عليه و انه أوشك علي السقوط وقال له (لو شئت) أي تكييف الفعل بأن تتخذ عليه مقابلاً لان للفعل عدة وجوه ممكن أن تتخذ عليه.
قول الله عز وجل {وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (النحل 93) أي انه حال أراد خلقنا لو شاء الله في الكيفية التي نكون عليها لجعلنا امة واحدة مجتمعين على الهدى ولكن جعلنا مخيرين يهدي من يشاء ويضل من يشاء.
يشاء:- مشتق من شاء يشاء هذا يطلق على تطبيق الفعل بعد تكيفه كمّاً و كيفاً بما يتناسب مع السبب العمومي مثال قول الله عز وجل {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (آل عمران: 6) ابتداءً الله يريد خلق عبادًا، عندما أراد خلق العباد، في الكيف شاء الله أن يجعل للعباد صوراً، وعند تطبيق الفعل يصور كيف يشاء كماً و كيف مع ما يتناسب مع هيئة العباد وهذا التسلسل المنطقي للفعل الإرادي و المشيئة وهي لا تخرج عن هذا النسق.
مثلا ... في قول الله عز وجل {لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ} (الشورى: 49) والسماوات و الأرض جعلها الله وعاء لجميع المخلوقات وقوله عز وجل (يخلق ما يشاء) يعني بالتنوع في المخلوقات كماً و كيفاً و فعل المشيئة التنوع يتناسب مع السبب العمومي وممتد منه وهو كون الله تعالى أراد إيجاد العالمين، و في الكيف شاء أن يكون خلقه متنوع، وفي تطبيق الفعل ينوع خلقه كيف يشاء كماً و كيفاً، وليس إرادة منفصلة جديدة لذلك جاء التصنيف بعد هذه الآية قوله عز وجل {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً} (الشورى: 49) تكلم عن التنوع في الإنسان و ختم الآية بقوله عز وجل انه (عليم قدير) و كونه عليم إشارة إلى الاستطاعة و كونه قدير إشارة إلى القدرة وهما الشرطان الذي يقوم عليهم الفعل الإرادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/126)
الخلاصة: لهذا التعريف إن كلمة يريد تعني عموم السبب كماً؛ و أراد قصد الفعل، وشاء قصد نوع الفعل كيفاً، ويشاء تطبيق الفعل كماً وكيفاً كما شاء مع ما يتناسب مع عموم السبب، فكلمة) يريد, أراد, شاء, يشاء (تقع في الفعل الواحد ولا تفصل، فالإرادة تؤدي إلى المشيئة و المشيئة تعود إلى الإرادة, ومصدرهما الأول يريد وما من مشيئة ألا وتسبقها إرادة فمثلاً ... مشيئة التنوع في الخلق سبقها إرادة أيجاد الخلق العمومية فجميع ما يحدث في الكيف من تنوع في الخلق فهو مشيئة وفي الكم فهو تقدير كما قال الله عز وجل {الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً} (الفرقان: 2) فمن حيث العموم في الإيجاد يفعل ما يرد ومن حيث الكيف في الإيجاد يفعل ما يشاء، فعندما بشر زكريا بغلام وليس له أسباب الإنجاب قال عز وجل {قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء} (آل عمران:40) أي يفعل ما يشاء في الكيف بدون وجود أو عند وجود الأسباب
وقولهعز وجل {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} (آل عمران:40) أنى شئتم هذه إشارة إلى الكيف أي كيف شئتم وليس إلى المكان فلمكان أشار إليه بقوله نساؤكم حرث لكم
(و قس على هذه القاعدة في جميع كتاب الله العزيز فلن تجد مشيئة مفصولة عن إرادة أبداً ولن يشكل عليك تفسير آية من آيات المشيئة والإرادة).
وهذا مثال ... من واقع الحياة نبين به القاعدة، زيد من الناس رب لأسرة تتكون من ثلاث أبناء و بنتان وزيد يحتاج إلى مسكن هذا مطلب من المطالب لكل رب أسره نقول زيد (يريد) مسكن هذا السبب,
زيد يملك القدرة لتنفيذ فعل البناء ويملك الاستطاعة المواد اللازمة للبناء عند إعداد هذه المواد قصد الشروع في التنفيذ نقول زيد (أراد) بناء مسكن هذا القصد،
زيد كيّف المسكن بما يتناسب مع الأسرة خطط لبناء حجرة للبنات و حجرة للأبناء وحجرة له هو وزوجته مع حمام ومطبخ ووضع لكل حجرة مقاسها من طول وعرض نقول (شاء) زيد بناء المسكن بما يتناسب مع أفراد أسرته هذا كيف,
زيد نفذ بناء المسكن فعلاً كماً و كيفاً كما شاء نقول عمل زيد المسكن كيف (يشاء) ........
المشيئة الكيف و الكم متناسقة مع السبب لأن السبب مطلب عمومي، و المشيئة تكييف متناسق مع المطلب، و الإرادة متناسقة مع الفعل لأن الفعل قائم على استطاعة وقدرة، و النتائج متناسقة مع السبب، وبينا هذا في بحث التفريق بين الإرادة و المشيئة لمن يريد المزيد.
تطبيق هذا البحث في تفسير قول الله عز وجل {وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ} (الحج: 16) قول الله عز وجل {لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (النور: 46) ماذا يعني بقوله عز وجل في الآيات البينات أن الله يهدي من يريد، وفي الآيات المبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم, كيف نفسر هذه الآيات على القاعدة السابقة متى نكون نريد الهداية و متى نكون نشاء الهداية، و احبس أنفاسك من هاهنا نشأة الفِرق ومن هاهنا نقطة ضعف الأمة و ما من فرقة من الفرق اليوم على صواب في فهم الإرادة و المشيئة في هذه الآيات.
أولاً:- نبحث عن من قصد الله عز وجل بقوله {وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ} من هو الذي يريد الهداية وعنده هذا المطلب ويبحث عنه، نجد دليلين، في كتاب الله تعالى آية, و في الحديث الشريف حديث لرسول الله صلي الله عليه وسلم, بهذا المعنى تذكر ما فطر الله عليه العباد في أصل الخلقة الآية وهي قول الله عز وجل {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} (الروم: 30) حنيفا مائلاً إلى التوحيد و الدين فطرة الله التي فطر الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/127)
عليها خلقته التي ألزم فيها هذا الإحساس و الميل إلى البحث عن أصل المنشأ.
والحديث، حدثنا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلي الله عليه وسلم (كلُّ مولودٍ يولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه وينصرانه كما تناتج الإِبل من بهيمة جمعاء، هل تحسُّ من جدعاء)، قالوا، يا رسول اللّه، أفرأيت من يموت وهو صغير، قال، (اللّه أعلم بما كانوا عاملين).
وقوله صلي الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة أي على ما ابتدأ الله خلقه عليه وفيه إشارة إلى قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها والمعنى أن كل أحد لو ترك من وقت ولادته وما يؤديه إليه نظره لأداه إلى الدين الحق وهو التوحيد ويؤيده قوله تعالى قبلها فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله واليه يشير الحديث.
من هذا المنطلق كون الإنسان فطره الله تعالى على التوحيد منذ خلقه الله يولد وهو يحمل بين جنبيه البحث عن الإله و الخالق المبدع لهذا الكون والمنعم الذي يؤول إليه الصنيع كله لكي يؤلهه ويشكر المنعم على نعمته عليه و يستعين به على شؤون حياته، فهذا يعتبر مطلب من مطالب الفطرة التي فطر الله الناس عليها كما قال عز وجل {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ} (الزخرف: 9).
وكل عبد من عباده يبحث عن هذا الشيء بفطرته فهو مريد والله تعالى عندما قال {وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} أشار إلى هذا بقوله (كذلك) بهذه الكيفية آيات بينات لكي يهدي الله من يريد الهداية من عباده، هناك من عباد الله من صدق و آمن بالرسالة و الرسول المرسل من الله تعالى و اتبع الفطرة التي فطره الله عليها وهناك من كفر و فسق وجحد فطرته كما قال الله عز وجل {وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ} (البقرة: 99)
من اتبع الفطرة و آمن من عباد الله أصبح عنده إيمان بالله وتصديق برسالته ورسوله وأراد أن يعبد الله و شاء أن يستقيم، أنزل الله تعالى منهج تشرعي بمشيئته هو لكي يعبد به فقال عز وجل {لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} هكذا ابتداءً يريد الله عباداً يعبدونه، فعندما أراد الله خلق عباداً لعبادته، في كيفية العبادة شاء الله أن يعبد بهذا التشريع الذي اختاره وهو الآيات المبينات التي انزلها على رسوله في قوله عز وجل {رَّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً} (الطلاق11) يتلو عليكم آيات الله مبينات أي يخذها من المصدر الوحي إلى العباد ويبينه قولاً و تطبيق وهذا ما عنى الله بقوله عز وجل في كتابه العزيز {اِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ .. ِلمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ .. وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (التكوير: 29) فمشيئة العبد في نوع الاستقامة كيفاً و كماً محكومة بمشيئة الله على حد قوله عز وجل {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (الإنسان: 30) فأثبت للعباد مشيئة الاستقامة بقوله {مَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ} لكن في الكيف والكم مقيدة بمشيئته تعالى بقوله {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} وهو الحكيم في شرعه وقدره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/128)
تفصيل هكذا العبد اهتدى بالآيات البينات من يريد و أراد أن يعبد الله و شاء أن يستقيم و في الكيف و الكم عبد بما يشاء الله و لم يكيِّف عبادةً بنفسه هذا ما عنى الله عز وجل بقوله {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} فقوله عز وجل (و ما تشاؤُون إلا أن يشاء الله) ليس نفي للإرادة و الإشاءة و الفعل للعبد، وإنما نفي للكيف و الكم ونحن نعبد الله بما يشاء هو كيف و كماً لماذا؟ لان الله عز وجل كما قال في كتابه العزيز {وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} (المدثر 56) نضرب مثالاً والأمثلة تضرب ولا تقاس على فعل الله، عندما تأتي بعامل لبناء بيتك السؤال هل العامل يقوم ببناء البيت بمشيئته هو كيفاً و كماً أم بمشيئتك أنت صاحب البيت و لله المثل الأعلى، و إذا كانت العبادة مطلب من الله كما قال عز وجل {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (الداريات 56) وتعود إليه التقوى و المغفرة كما قال عز وجل {لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} (الحج 37) فهل نعبده بما يشاء هو سبحانه الذي لهو الدين و يناله التقوى منا أم بما نشاء نحن؟ وهو الذي يقول لنا يوم الجزاء عز وجل {فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} وقوله عز وجل {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} مرتبطة مع قوله عز وجل {لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} و تفسر بها ومن هنا يطلق على كل محدثة في العبادة بدعة وقوله عز وجل {إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً .. وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً .. يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} (الإنسان: 29. 30. 31) و قوله يدخل من يشاء في رحمته (من يشاء) الضمير عائد على العبد وليس على الله وصدق الله العظيم إذْ يقول {قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ} (سبأ: 50) وهذا وعدُ الله من قبل منذ أمر أبانا آدم و أُمّنا حواء بأن يهبطا من الجنة قال عز وجل {قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة: 38) والخطاب موجه إلى جميع أبناء آدم ونحن متبعون في حال تطبيقنا لشرع الله وليس مبتدعين وكل من كان هذا منهجهم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال عز وجل {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (الأنعام 48).
وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم (ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن) هذا في الإيجاد المشيئة الكونية يريد أراد و شاء الإيجاد بكيف وكم و في تطبيق الفعل أوجد كيف ما يشاء ومن هذه المشيئة وجودنا على هذه الكيفية مخيرين {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} أي انّ الله يريد خلق عباد يعبدونه، عندما أراد إيجاد العباد، في الكيف شاء أن نكون مخيرين، من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، و في تطبيق الفعل خلقنا كيف يشاء كمّاً و كيفاً بما يتناسب مع السبب كوننا مخيرين منحنا العقل القدرة الاستطاعة و غيره، و هذا ما عنى بقوله عز وجل (وقل الحق من ربكم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/129)
ونقول كل شيء موجود في الكون مخلوق بمشيئة الله ومن ضمنها أفعالنا {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} وكل فعل مفعول منا كوننا مخيرين بأذن الله وليس كل فعل مفعول بمشيئة الله فكل فعل منا يرضى عنه الله هو مما شاءهُ الله و كل فعل منا لا يرضى الله عنه هو مما لا يشاء الله فعله و أوجده بمشيئته، فقوله يهدي من يشاء، أي من شاء من عباده الهداية إلى ما شاء الله وشرعه لعباده مما أوجده الله بمشيئته.
ويضل من يشاء، أي من شاء من عباده الضلال إلى ما يشاء بنفسه مما أوجده الله بمشيئته و لم يشرعه لعباده.
مثال ... الخنزير نوع من أنواع خلق الله خلقه الله بمشيئته و حرم بمشيئته الشرعية أكله فمن اهتدى بهدى الله و امتنع عن أكله امتنع بنفسه مختار مشيئة الله وهو شرعه و أطاع الله، و من أكل منه ضل و أكل بنفسه مختار بمشيئته هو مما أوجده الله بمشيئته و حرم أكله بمشيئته الشرعية و عصا الله.
{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} (الأعراف 179)
{وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} (السجدة:13)
لذلك كان الاهتداء والضلال في الدين، وقف على العباد وسنة من سنن الله تعالى التي لا تتبدل كما قال الله عز وجل {إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} (الرعد: 11)
وقال الله عز وجل {وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (النحل: 93) فكيف نسأل عما كنا نعمل إن لم يكن فعل الهداية والضلالة بأيدينا ولنا فيه إشاءة و فعل وقال تعالى لرسوله صلي الله عليه وسلم {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (يونس: 108) وقوله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (القصص: 56) يهدي من يشاء الضمير عائد على العباد وليس على الله ولماذا قال يهدي من يشاء ولم يقل من يريد؟ هذه الآية نزلت في حرصه صلي الله عليه وسلم على إسلام عمه أبي طالب فكان يطلب منه نطق الشهادة و كما هو معروف من حديث جبريل عليه السلام إن الإيمان عقد في القلب والإسلام عمل بالجوارح ومنه نطق الشهادتين باللسان فقال له يهدي من يشاء مصداقاً لقوله عز وجل {لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} وهذا إن شاء الله سوف نفرد له بحثاً نتكلم فيه عن الفرق بين الإيمان و الإسلام نفسر فيه قول الله عز وجل {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} قوله عز وجل {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (الشورى: 52) هذه الآية المخاطب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس عموم العباد وقوله) نهدي به من نشاء من عبادنا (الضمير عائد إلى الله و العباد المختارون هم رسل الله إلى الناس {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} (الحج: 75) {قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/130)
إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (إبراهيم: 11) وخاطب الرسول صلي الله عليه وسلم في آية ثانية فقال عز وجل {وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى} (الضحى: 7) ومن المعلوم أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعبد صنماً وهو معصوم قبل الرسالة وبعد الرسالة وتعني كلمة (ضال) أنه لا يعرف كيف يعبد الله عز وجل وكل من يبحث عن السبيل فهوَ ضال السبيل إلى أن يجده ويهتدي به وكل من كان على السبيل وتركه فهوَ ضل سواء السبيل {وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ} (البقرة: 108).
والله تعالى جعل الهدى و أمرنا بإتباعه و نهانا عن إتباع السبل {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (الأنعام: 153) {اِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً} (الإنسان: 3) وقال تعالى {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} وعندما آمنا بالبينات زادنا هدى بالمبينات كما قال عز وجل {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ} (محمد: 17) ففعل الكافر والمؤمن يشتركان في وقوعه بإذن الله أذِنَ الله لهما، وهما مخيران بين طريق الحق و الباطل، وعمل المؤمن بإرادته و مشيئته مما يشاء الله له بالآيات المبينات، وعمل الكافر بإرادته و مشيئته مما يشاء هو بنفسه، ونجد من الآيات التي تدل على فعل من أفعال الكفر يشير إليه الله عز وجل بالإذن و ليس بمشيئته مثل قوله عز وجل {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ} (البقرة: 102) و ليس هناك آية في كتاب الله تدل على فعل من أفعال المعصية أو الكفر بما يشاء الله بل هناك ما يدل على أن الكافر يعمل حسب مشيئته مثلاً ... في قول الله عز وجل {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَن يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (فصلت: 40) وقوله عز وجل {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} (الزمر: 15)
وكثير ما يحتج بهذه الآية على الهداية و الضلال بأنه من الله وهي قوله عز وجل {فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} (الأنعام 125) هنا ذكر الهداية و الإضلال من منطلق المشيئة في الأفعال هداية الإعانة، و الهداية و الضلال من منطلق السبب بقوله عز وجل (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ وَمَن يُرِدْ أَنيُضِلَّهُ) والإسلام انقياد للأفعال، والإيمان تصديق بالقلب من الأسباب، أي هناك صنفان من العباد الصنف الأول أمن بكتاب الله وثقل عليه التنفيذ هذا الذي قال عنه يشرح صدره للإسلام، ويكفي هذا الدليل على الصنف الأول {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ} (التوبة: 38) وفي مقدمة الآية أثبت لهم الإيمان بقوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) وأنكر عليهم التثاقل في الأفعال (مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ)، والدليل الثاني على الهداية في الفعل عندما غير الله تعالى القبلة ذكر حال المؤمنين وكيف حدث لهم تردد وأن الله هداهم إلى إتباع الرسول صلي الله عليه وسلم هداية إعانة بشرح الصدر كي لا يضيع أيمانهم فقال عز وجل {إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/131)
يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (البقرة:143) أي أنه شرح صدورهم لتقبل هذا التغيير كي يحفظ إيمانهم.
والصنف الثاني طبق الأفعال أسلم و لم يؤمن وهذا الذي يجعل صدره ضيقاً حرجاً و بين السبب فقال كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون كيف يضلهم وهم لا يؤمنون؟ وهذا الصنف هم المنافقون ويكفي هذا الدليل {َمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ} (التوبة: 54) وفي مقدمة الآية قال عنهم كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ مع أنهم مسلمون في الفعل يأتون الصلاة و ينفقون المال.
والدليل الثاني على الإضلال في الفعل {وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ} (التوبة: 46) فثبط المنافقين قدراً وهذه الآية عن المنافقين أي انه جعل صدورهم ضيقة حرجة فثقل عليهم الفعل.
ومن الأدلة القطعية التي لا تقبل الشك على أن العبد مختار بإرادته وقدرته و إشاءته و إن الله فطره على هذه السنة بقوله عز وجل {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} وقوله تعالى {َلهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} (الرعد: 11)
ومن الأسانيد لهذه الحقيقة ما قص الله في كتابه العزيز قصة العبد الصالح العالم و المعلم والذي تلقى علمه من منبع العلم الرباني مباشرة بدون قلم ولا ورقة و تلميذه رسول الله وكليم الله موسى عليه السلام في قصة قتل الغلام ذكر العالم الرباني أن سبب قتل الغلام هو {وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً} (الكهف: 80) السؤال المطروح هل كان العبد الصالح لا يعلم أن الله يهدي من يشاء هدايته ويضل من يشاء إضلاله؟ والأولى هدايته بدل قتله.
وهل سيدنا موسى عليه السلام الداعي إلى الحق كان عاجزاً على أن يحتج ويقول له لماذا لا ندعوا الله أن يغيره من طالح إلى صالح بدل قتل الغلام؟ والأولى التضرع إلى الله لهداية الغلام.
وهل عجز الله عز وجل في أن يهدى هذا الغلام حتى بدله تبديلاً بغلام خير منه زكاة و اقرب رحما؟ والأولى هدايته بدل تبديله وهو الذي يقول عن نفسه تعالى {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (يس: 82) وهل الضلال و الجسد لحمة واحدة لا ينفصلان حتى يصفى جسدياً؟ أين الحكمة في هذا هل غابت عن العبد الصالح و سيدنا موسى عليه السلام أم انّها سنة من سنن الله لا تتبدل أم كانا على علم {وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن وَلِيٍّ مِّن بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِّن سَبِيلٍ} (الشورى: 44) و إن الله سن سنة التبديل والاختيار ولم يسن سنة التغيير وهذا ما حدث مع قصة الغلام و أبويه المؤمنين كما يقول الله عز وجل في كتابه العزيز {نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً} (الإنسان: 28) و قوله عز وجل {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (القصص: 68) و الاختيار و الجعل مشيئة من الله في الخلق أليس هناك عباد خلقهم من النشأة الأولى مهديين أمثال الرسل و أمثال هذا العبد الصالح و أمثال الغلام و كثير من العباد لا نعلمهم الله يعلمهم {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (محمد: 24) {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/132)
لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً} (النساء: 82) الم يقول الله تعالى عن كتابه العزيز {ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} و الريب يعنى التردد خطوه أمام و خطوه خلف ونحن نترنح بين قوله تعالى {فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} و قوله تعالى {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} وقوله تعالى {يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ} وقوله تعالى {قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ} وقوله تعالى {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} مع ما فُسِّرَ من معاني لهذه الآيات في كتبنا و مراجعنا، أليس مما نلحظه جميعاً هذا الريب في صدور أكثر أفراد الأمة من خلال تكرار الأسئلة على العلماء في هذا الموضوع وخصوصاً في الخفاء على المنتديات في الانترنت مع إن جميع الأجوبة مختلفة وليس فيه جواب شافي أليس هناك كثرة ممن يعيشون على المعصية وفي اعتقادهم إن الله لم يشاء هدايتهم حتى صدهم هذا الاعتقاد عن التوبة و الرجوع إلى الله، كيف نقول لا ريب فيه و نحن نتخبط،نعم نقول بهذا الفهم للمشيئة والإرادة ذلك الكتاب لا ريب فيه، و نقول ذلك التفسير فيه ريب.
ألا يدل هذا الحديث القدسي على صحة ما ذهبنا إليه (يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غيره فلا يلومنّ إلا نفسه) لماذا لا نلوم إذا كان الموضوع كما فسر بعض العلماء إن الله هو الذي يضل من يشاء و يهدي من يشاء (فعل).
ولا يضل الله أحد من عباده إلا من ضل بنفسه وتكبر وأعلن حربه على الله ورسوله و اعرض وهو يعلم يقيناً انه الحق كما قال عز وجل {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ} (الأنعام:33) والجحود هو ما تستيقن به النفس ولا تقر به كما قال تعالى {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} (النمل 14) و مثل ما تكبر إبليس و أعلن رفضه لأمر الله فطرده من رحمته هكذا كثير من العباد فعل مثل ذلك وعندما علم الله بأنه لن يعود ضله الله على علم كما قال عز وجل {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} (الجاثية: 23) ومن الغريب إنِّي وجدت في كتب التفسير في تفسير قول الله عز وجل {اِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ .. ِلمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ} قول للمفسر وساق فيه حديث يقول عندما نزلت هذه الآية قال أبو جهل الأمر إلينا إن شئنا استقمنا و إن شئنا لم نستقم ويقول المفسر وهذا هو القدر وهو رأس القدرية، ولقد صدق أبو جهل في قوله وهو كذوب.
اسمع هذا السؤال و الجواب وتدبر جيداً وهو أخر سؤال سوف يطرح من خزنة النار قول الله تعالى {تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ .. قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ .. َفاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقاً لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ} (الملك 11.10.9.8) هل قالوا ضلنا الله أو خزنة النار قالوا لهم إن انتم إلا في ضلال من الله كبير،فلا يدخل النار إلا مذنب معترف بذنبه عدلاً من الله و ليس لله يد في دخولهم النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/133)
وهل نقول بعد اليوم شاء الله أن يدنس المسجد الأقصى و أن يذبح أبناؤنا و أخوننا في فلسطين و الله يقول في مشيئته وقدره {انْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} (التوبة 41) {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرا} (النساء 75) ولماذا أهل البغي و الكفر يعتون في أرضنا و مقدساتنا فسادا و نحن أصحاب الحق والأيمان نغلل أنفسنا، بقدر الله وما شاء فعل، وهو يقول في مشيئته و قدره انفروا {إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (التوبة 39)
أليس ما نعيشه اليوم واقع اليم مما نتلقى من إهانات في ديننا و أعراضنا و مقدساتنا و مما نرى و نشاهد من تنكيل و قتل و ذبح و تجويع بالجملة على شاشات القنوات الفضائية أليس هذا عذاب اليم أليس هذا وعيد الله قد أنجز فينا في قوله تعالى {إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً} من منا لا يشعر بهذا العذاب المهين و الأليم ونحن أمة المليار والنصف مليار مسلم، أم انه تقطع عقد هذه الأمة و تفرق شملها بسبب عقائد واهية مزقت بها إرب و وصل بنا الحال إلى تكفير بعضنا و الطعن في رموز الإسلام و أعلام الأمة الذين لو رجع واحد منهم فقط اليوم لا أقام بنا صلاة الفجر في المسجد الأقصى، هل عرفت أخي المسلم وأختي المسلمة كيف سادوا صحابة رسول الله العالم في سنوات معدودة بقلة عددهم وعدتهم لأنهم امنوا بالله وطبقوا مشيئة الله كما شاء الله و اعتصموا بحبل الله جميعاً ولم يفرقوا كتاب الله ولم يتفرقوا هم بكتاب الله، كما شاء الله كانوا أشداء على الكفار رحما بينهم تراهم ركعاً سجداً يرجون فضل من الله ورضوان قاتلوا بقلب رجل واحد وهم على إيمان و يقين {وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} هذه عقائدهم التي سادوا بها العالم، ونحن ما هو دورنا وما هي حجتنا أمام الله إذا سألنا لماذا لا تنفروا في سبيل الله و مقدساتكم و حرماتكم تدنس بماذا نجيبه هل نقول كنا {مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} و ما ضيع المسلمين إلا هذه الكلمة أنا خير منه و تفرقنا بها فرق والله عز وجل يقول {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا يعنى اعتصموا انتم المسلمون جميعاً بكتاب الله جميعاً ولا تفرقوا كتاب الله تجعلوه عضين ولا تتفرقوا انتم فرق بجعل القرآن عضين، وكلمة فرقة لا تطلق إلا على التفرق الفكري وما من فرقة اليوم إلا وهي تحمل بغضاء للفرقة المقابلة ومن العجيب إن الله عاتب صحابة رسوله بقوله {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (الأنفال 46) إذا كان التنازع يؤدي إلى الفشل وذهاب الريح، التفرق و التفريق و التكفير بآية من متشابه القرآن ماذا يفعل بنا لا حول ولا قوة ألا بالله العلى العظيم.
ومن آيات الله) مشيئة أرزاق العباد (:-
{وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (الحجر: 21) العبد يطلب الرزق وهو ضرورة من ضروريات الحياة كيف شاء وفي الكم العائد من الفعل,
{إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً} (الإسراء: 30)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/134)
{وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}.
{اَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ .. أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ .. لَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} (الواقعة: 65) {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}.
{وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ} (الشورى: 27) {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}.
{لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ} (الشورى: 49) {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}.
{وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} (الزمر: 15).
{وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} {إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ} (الزمر: 41).
{وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (إبراهيم: 4)
{وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} {وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ} (النمل: 92).
{وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} (فاطر: 8) (عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ... عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ... عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ).
{وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (الأعراف: 28)
فلا يكفي مجرد الطلب من الله بل ولا بد من بذل الجهد، لأنه لا يأخذ أحداً إلا على قدر كسبه بتقدير الله تعالى في كسب الرزق، و في الحسنات والسيئات أعتد النيران و أعد الجنان و الحسان وأطلق لنا العنان و وضع الميزان وقال تعالى {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ} (آل عمران: 185).
والمقصود من قولنا (أن الله مُريد) هو أنه تعالى مختار و ليس بمجبور و لا مضطر وهذا أساس الاعتقاد وكتاب الله تعالى أنزل عربيْ {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (الزخرف: 3) وقال جل جلاله {اَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (محمد:24).
أَمل من الله تعالى أن يتقبل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم و أَن يعُم نفعه المسلمين و أن يلهمنا تدبر آيات كتابه العزيز و العمل به على النحو الذي يرضيه بما شاء غير محدثين ولا مبتدعين و أن يغفر لنا و للمسلمين جميعاً يوم يقوم الأشهاد ولله الحمد و المنة.
ملاحظة: على القارئ الكريم أن يعود إلى البحوث السابقة ويقرأها لكي يفهم الفهم الصحيح بأذن الله، ألا وهي: بحث التفريق بين الإرادة والمشيئة، وبحث الإرادات في قصة العبد الصالح وسيدنا موسي عليه السلام، وبحث التفريق بين البرهان والقرآن، وتجدونها في الموقع نفسه تحت نفس العنوان.
وعلى القارئ الكريم أن يعرض الموضوع على أهل العلم وأهل اللغة إن استطاع و جزآكم الله عنا كل خير.
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
عبد الله الزنتاني/ ليبيا/ الزنتان
Ayyoobabdulla@yahoo.com(19/135)
الخطأ في التفسير .. الأسباب .. الأمثلة .. التصويب .. حلقات متتابعة بإذن الله،،
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
حياكم الله إخواني الأحباء .. وأساتذتي الفضلاء، وبعد،،
فإني منذ عدة سنوات، قد شرعت في نصنيف كتاب في تفسير كتاب الله - عز وجل - وإلى الآن لم أنته؛ لأن المرء كل يوم يقع له كتاب جديد .. فإذا فيه علم جديد، يحتاج أن يستفيده ليفيد به.
وقد جعلت بين يدي التفسير، عدة مقدمات علمية، في قواعد التفسير، ومراحل التصنيف فيه، والمدارس في ذلك، وفضائل القرآن جملة وتفصيلًا، ومن يعتد بقوله ومن لا يعتد بقوله، وأسانيد كتب التفسير، ... إلخ.
وكان من جملة المباحث التي أفردت لها (260 صفحة قابلة للزيادة فيما بعد) مبحثًا:
"الخطأ في التفسير .. الأسباب .. الأمثلة"
فلما رأيت الأيام تمر، والعمر يمضي .. قدمت ههنا ملخصًا لهذا المبحث؛ خشية فوجاءت المنية، أو ضياع الأمنية، في اكتمال العمل،،
ولكي يكون البحث ذا قيمة فعليه، بعد فصله عن أصله؛ أضفت ههنا:
" .. التصويب"
وسوف أجعل الكلام على حلقات متتابعة، فأعينوني على ذلك؛ بكثرة صادق الدعاء ..
فإن أخاكم ضعيف الكتابة على لوحة المفاتيح، والأبحاث ليست مكتوبة عندي على الحاسوب،،
وأعتذر عن طول المقدمة ..
وكونوا معي .. وفقنا الله وإياكم لطاعته،،
ودمتم بحفظ الله،،
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 01:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ..
وأشهد أن لا إله الإ الله وحده لا شريك له؛ إله الأولين والآخرين،
وأصلي وأسلم على الهادي البشير، والسراج المنير، المبعوث رحمة للعالمين،
وعلى آله وأصحابه الغر الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،
وبعد،،
فإن أكبر شأن من شؤون المسلمين، وأعظم حدث في تاريخ البشر أجمعين، نزول الروح الأمين، من لدن رب العالمين، بالكتاب المبين، على قلب الصادق الأمين ... صلى الله وسلم عليه في الملأ الأعلى إلى يوم الدين.
وقد بين الله الحكمة من نزول الكتاب، فقال: [كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (ص: 29)].
وتدبر القرآن؛ لا يكون إلا بمعرفة وجوه التفسير، وأنماط التعبير، والكشف عن مراد الله العلي القدير.
وذلك قدر طاقة الناس، في معرفة معنى كلام رب الناس إله الناس ..
ومن ثم كان لعلم التفسير منزلة عالية، وللمشتغل به والقائم عليه مرتبة سامية ..
وقد فهم هذا الصحب الكريم، والسلف أولي الأحلام والنهى وأحسن الأفاهيم، فروي عنهم من ذلك، ما يدل على ما كان هنالك:
فإن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ذكر جابر بن عبد الله-رضي الله عنهما-، ووصفه بالعلم، فقال له رجل: جُعلت فداءك! تصف جابرا بالعلم وأنت أنت!
فقال: إنه كان يعرف تفسير قوله تعالى: [إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ].
وقال مجاهد: أحبُ الخلق إلى الله تعالى أعلمهم بما أنزل.
وقال الحسن: والله ما أنزل الله آية إلا أحبَّ أن يُعلم فيما أنزلت وما يعني بها.
وقال الشعبي: رحل مسروق إلى البصرة في تفسير آية، فقيل له: إن الذي يفسرها رحل بالشام، فتجهز ورحل إلى الشام حتى علم تفسيرها.
وقال عكرمة: في قوله عز وجل: [وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ]، طلبت اسم هذا الرجل الذي خرج من بيته مهاجرًا إلى الله ورسوله، أربع عشرة سنة حتى وجدته.
قلت: قال ابن عبد البر: هو ضمرة بن حبيب.
وقال ابن عباس-رضي الله عنه-: مكثت سنتين أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنعني إلا مهابته، فسألته فقال: هي حفصة وعائشة.
وقال إياس بن معاوية: مثل الذين يقرءون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا، وليس عندهم مصباح، فتداخلتهم روعة ولا يدرون ما في الكتاب.
ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرءوا ما في الكتاب.
وللتفسير أدوات وشرائط، وقواعد وضوابط، ينبغي على من يتصدى له جمعها، ومعرفتها والتزامها ..
قال الزركشي: [التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبيان معانيه، واستخراج أحكامه وحِكَمه، واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف، وعلم البيان، وأصول الفقه، والقراءات، ويحتاج لمعرفة أسباب النزول والناسخ والمنسوخ] البرهان في علوم القرآن - (1/ 13)
وبمراعاة هذه القواعد، والاعتناء بتلك المقاصد، اندفع علماء الأمة، وأحبار الملة، يومًا بعد يوم، في استثارة كنوز الكتاب العزيز، وتوضيحها لبصائر ذوي التمييز، ونهضوا للكشف عن حقائق التنزيل، وعيون الأقاويل، في وجوه التأويل.
غير أن قومًا ضعفت سلائقهم العربية، ووهنت ملكاتهم الشرعية ..
وقعدت بهم الهمم عن البحث والمراجعة، فحملتهم عزائمهم الخائرة على المسارعة، في تفسير القرآن بآرائهم وما فهموا، فضلوا عن الحق وما فهموا .. وهذه آفة الآفات، وبلية البليات.
وهذا ما عناه الجاحظ بقوله: [إنما يؤتى الناس من ترك التثبت وقلة المحاسبة] الأوائل للعسكري - (1/ 333).
وأراده الإمام عبد القاهر؛ بقوله في دلائل الإعجاز (361) الباهر: [وتلك جريرة ترك النظر وأخذ الشيء من غير معدنه].
.... وللكلام شجون، في مجلس يكون، في مرة قادمة بإذن من يقول للشيء: كن، فيكون.
دمتم بحفظ الله،،(19/136)
مساعدة في ياءات الإضافة والزوائد
ـ[براءة]ــــــــ[02 - 04 - 10, 06:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ممكن أن يفيدني أحد في هذا الموضوع:
هناك كلمات في القرآن تكتب مرة بياء ومرة بدون مثل:
فكيدوني: في سورة هود
كيدون: في سورة الاعراف
فكيدون: في سورة المرسلات
وأيضا
المهتدي: الأعراف
المهتد: الاسراء والكهف
وأيضا
بهادي العمي: النمل
بهاد العمي: الروم
هل هناك طريقة لإحصاء مثل هذه الكلمات في القرآن لتساعد في صحة الوقف على الكلمة
أرجو الإفادة
ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 04 - 10, 07:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للمن يقرأ بحفص فقط فالوسيلة الوحيدة هى كثرة المراجعة و التثبيت
بالنسبة لمن يقرأ القراءات فهذه المواضع محفوظة له ان كان يحفظ الشاطبية
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[براءة]ــــــــ[02 - 04 - 10, 09:10 م]ـ
لكن ليست كل هذه المواضع مذكورة بالشاطبية
ـ[براءة]ــــــــ[02 - 04 - 10, 09:13 م]ـ
ملاحظة: أنا أريد أن يساعدني أحد في إحصائها حتى أحفظها
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:15 م]ـ
للرفع
ـ[براءة]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في أبيات الشاطبية ذكر أن الخلاف في ياءات الزوائد هو في 62 موضع
وقد أرفقت الكلمات ال 62 بملف وورد
الداعِ 3
دعان
واتقون
ومن اتبعنِ
وخافونِ
واخشون ِ
هدان
كيدونِ
تسألنِ
تخزونِ
يأت ِ
تؤتون
يتق ِ
المتعال
وعيد
أشركتمون
دعاء
أخرتن
المهتد 2
يهدين ِ
إن ترن ِ
يؤتين
نبغ ِ
تُعلمن ِ
تتبعن
الباد
نكير 4
اتمدونن
ءاتان الله
يكذبون
كالجواب
ينقذون
لتردين
عبادِ
التلاق
التناد
اتبعون
الجوار
واتبعون
ترجمون
فاعتزلون
وعيد 2
المناد
ونذر 6
يسر
بالواد
أكرمن
أهانن
يرتع
الآن باقي أن نخرج المتشابهه من هذه الكلمات مع كلمات أخرى ثابته فيها الياء كالأمثلة التي ضربتها في أول مشاركة
اذا حصلتها سأرفقها(19/137)
أفضل كتاب عن القراءات للمبتدئين
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو أفضل كتاب عن القراءات للمبتدئين يكون بأسلوب مبسط؟ وحبذا أن يكون متوفر في مكتبات العبيكان.
بارك الله فيكم.(19/138)
الراجح في حكم القراءة بالقراءات الثلاث في الصلاة والتلاوة
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أالراجح أنه يصح مطلقا، أو يصح إن قرأ معه بغيره، أو لا يصح مطلقا؟ مع رجاء ذكر الدلي، جزاكم الله خيرا، والرد على أدلة المخالفين.
وهل وقع الإجماع على تواتر القراءات السبعة؟ وهل وقع على تحريم الصلاة بالقراءات الشاذة؟
جزاكم الله خيرا.(19/139)
المعجم التجويدي لأشهر ألفاظ الحديث
ـ[ابن برغوث]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:57 م]ـ
صدر كتاب المعجم التجويدي لأشهر ألفاظ الحديث للشيخ الدكتور عمر الشايجي أستاذ علم الحديث والتفسير بجامعة الكويت .. والكتاب مهم جدا للعاملين في مجال علوم القراءات ...
قالوا عن هذا الكتاب
( .. فجاء هذا الكتاب إضافة قيمة في هذا الباب، وجهدا مشكورا أثابه الله عليه ... )
سماحة مفتى عام المملكة العربية السعودية - الشيخ عبدالعزيز آل شيخ
( .. فوجدت الكتاب سهل العبارة .. هادف في مغزاه جديد في مضمونه فريد في موضوعه ... حيث اعتمد مؤلفه على نهج مسلسل بليغ يقرب البعيد ويأتي بالجديد ويرسخ المعلومة في ذهن المتخصص والمبتدئ .. مما جعل هذا المؤلف مرجعا هاما ومنهلا عذبا لكل طالب وباحث ... وإني أوصي كل من يشتغل بالقرآن وعلومه أن يحرص على اقتناء هذا الكتاب وتداوله لأنه يعد مرجعا لا غنى عنه في حقل القرآن الكريم وعلومه .. )
شيخ عموم المقارئ المصرية - الأستاذ الدكتور الشيخ أحمد عيسى المعصراوي
( ... بعد إطلاع منسوبي الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة على مؤلفكم الثمين .. .. حيث استحسنه كبار المقرئين لدينا في الجمعية ... )
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة – الشيخ أحمد بن علي حيان حريصي
( ... ولما للكتاب من أهمية فإنا نرغب أن تزودوا الدار بكمية منه ... )
مدير عام دار الحديث الخيرية - د. سليمان بن وائل التويجري
( .. إني أدعو إخواني المقرئين وأبنائي طلبة العلم إلى الاستفادة من هذا المعجم دراسة وتدريسا، وكم أتمنى لو لم تخل مكتبة طالب علم منه ... )
مركز الإمام الشاطبي لتلقي القراءات –اليمن- الشيخ خالد بن ناجي علي
( .. ونظرا لأهمية هذا المؤلف لكل من يعمل في حقل خدمة القرآن الكريم، نرجو التكرم بتزويدنا بعدد .. )
إدارة الدعوة بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بقطر – الشيخ علي بن راشد المحري المهندي
( .. بعد الاطلاع على كتابكم الثمين المعجم التجويدي وما يحتويه على مادة علمية مفيدة وفريدة في هذا العلم المبارك .. ) جمعية التقوى الاجتماعية الإسلامية – لبنان – الشيخ عمر الحمصي
( .. وقد اطلعنا علي كتاب المعجم التجويدي كما اطلعت عليه مدرسات التجويد ... ويرغب المركز ... لاعتماده كمرجع لمدرسات التجويد كذالك لاستخدامه في دورات التجويد الشرعية ... )
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية – الكويت - إدارة الدراسات الإسلامية – دار القرآن الكريم (نساء)
( .. لما يتحلى به هذا الكتاب من أسلوب علمي دقيق وعالي في تجويد القرآن الكريم ... )
جمعية إحياء التراث الإسلامي – لجنة القارة الأفريقية – الشيخ جاسم محمد العيناتي
ـ[ابن برغوث]ــــــــ[04 - 04 - 10, 02:06 م]ـ
والكتاب مهم جدا للعاملين في مجال علوم القراءات ...
تنويه الكتاب مهم في مجال علوم التجويد وليس علوم القراءات ..
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[04 - 04 - 10, 02:52 م]ـ
شوقتنا للكتاب
لكن هل أضفت فقرة صغيرة منه تبين العمل فيه
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 02:09 ص]ـ
أخي بارك الله فيك أرجو أن توضح لي خريطة هذا الكتاب
وما علاقة التجويد بأشهر ألفاظ الحديث؟
أكرمك الملك
ـ[ابن برغوث]ــــــــ[05 - 04 - 10, 01:37 م]ـ
أخي بارك الله فيك أرجو أن توضح لي خريطة هذا الكتاب
وما علاقة التجويد بأشهر ألفاظ الحديث؟
أكرمك الملك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي أحمد المعصراوي .. سبق قلم مني .. والصحيح لأشهر ألفاظ علم التجويد ..
أما بخصوص استفسار الاخوة عما جاء في الكتاب فسأوضح بالمشاركة التالي إن شاء الله تعالى .. أهم ملامح هذا الكتاب
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه ..
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 01:43 م]ـ
أحسن الله إليك أستاذي
وجزاك خير الجزاء وأجزل لك العطاء
ـ[شيهان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[ابن برغوث]ــــــــ[12 - 04 - 10, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم افراد موضوع مستقل لملامح هذا الكتاب
وهو على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1262123#post1262123(19/140)
هل يوجد بمدينة حائل أحد من المشائخ يدرس القراءات ويجيز
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد أحد الإخوان يسأل
هل يوجد بمدينة حائل أحد من المشائخ يدرس القراءات ويجيز.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 02:03 م]ـ
للرفع
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:20 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 04:12 م]ـ
أمّا ممّن يجلسونَ للإقراءِ فالشيخ صلاح العراقي.
في جامع الملك فهد - رحمه الله -.(19/141)
ترجمة أربدة التميمي راوي التفسير عن ابن عباس
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[05 - 04 - 10, 01:26 م]ـ
أربدة التميمي: هو أحد رواة التفسير عن ابن عباس و قد روى تفسير ابن عباس من طريقه بعض أصحاب التفاسير المسندة و على رأسهم شيخ المفسرين؛ ابن جرير و كذلك ابن ابي حاتم في تفسيره و سفيان الثوري في تفسيره، وهذه ترجمة موجزة له ..
************************************************** *********
ترجمة أربدة التميمي
· اسمه و نسبته:أربدة "بسكون الراء بعدها موحدة مكسورة" التميمي، و يقال أربد ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)) . قال ابن حبان في الثقات: أصله من البصرة من بني تميم، كان يجالس البراء. و قال المزي في تهذيب الكمال:أربدة التميمي البصري ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)) ، صاحب التفسير، كان يجالس ابن عباس.
· شيوخه:
- عبد الله بن عباس: قال البخاري في التاريخ الكبير: سمع ابن عباس. قلت: و ليس له في الكتب الستة إلا حديثا واحدا عند أبي داوود لكنه لم يسمه، [انظر تحفة الاشراف حديث رقم 5357 (5/ 363)] من طريق أبي إسحاق عن التميمي الذي يحدث بالتفسير عن ابن عباس قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه فرأيت بياض إبطيه وهو مجخ (يريد أنه رفع مؤخره ومال قليلا) قد فرج يديه. (صححه الألباني)
- البراء بن [عازب] ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3)) : قال البخاري في التاريخ:قال لي محمد بن مهران عن عيسى بن يونس عن زكريا عن ابى اسحاق عن رجل من اهل البصرة من بنى تميم كان يجالس البراء. و ذكر ابن حبان في الثقات أن أربدة كان يجالس البراء. قلت: لكني لم أقف على حديث من رواية التميمي عن البراء
· تلامذته:
- أبو إسحاق السبيعي: قال الحافظ في تهذيب التهذيب: روى عنه أبو إسحاق السبيعي وحده فيما ذكر غير واحد.
- المنهال بن عمرو: و قد ذكره الذهبي في الكاشف (1/ 330) فيمن روى عن أربدة. وكذلك ابن حجر في اللسان فقال في ترجمة أربدة: و عنه أبو إسحاق السبيعي و المنهال بن عمرو.
وقال المزي في تهذيب الكمال: وقد روى الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، عن محمد بن سهل بن الصباح الصفار، عن أحمد بن الفرات الرازي، عن سهل بن عبد ربه الرازي المعروف بالسندي ابن عبدويه، عن عمرو بن أبي قيس، عن مطرف بن طريف، عن المنهال بن عمرو، عن التميمي، عن ابن عباس، قال: كنا نتحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم عهد إلى علي سبعين عهدا، لم يعهدها إلى غيره ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4)). وقال – أي الطبراني-: لم يروه عن مطرف إلا عمرو بن أبي قيس، ولا عن عمرو إلا سهل بن عبد ربه، تفرد به أحمد بن الفرات، واسم التميمي: أربدة أ. هـ.
وعلق الذهبي على هذا الحديث في ميزان الاعتدال (1/ 313)، بعد أن ذكر الحديث فقال: تفرد به أحمد بن الفرات عن السندي، وهو منكر، قلت: و الذي يظهر لي أن مراد الذهبي بالنكارة هو مجرد التفرد برواية حديث أربدة التميمي من طريق المنهال بن عمرو عنه و لا يمنع أن يكون المراد هو نكارة المتن، و لعل الذهبي قد ظهر له نكارة هذا الحديث متأخرا بعد زمان من تصنيفه لكتابه "الكاشف" لأنه ذكر المنهال بن عمرو فيمن روى عن التميمي في "الكاشف" على سبيل الجزم. لكنه في "الميزان" رجع عن ذلك فقال: ما روى عنه سوى أبي إسحاق.
· كلام أهل العلم فيه:
وصفه البعض بالمفسر و البعض الآخر بصاحب التفسير و قال غيرهم: راوي التفسير عن ابن عباس، و قال ابن حجر في التهذيب: قال العجلي تابعي كوفي ثقة وقال ابن حبان في الثقات أصله من البصرة كان يجالس البراء بن عازب وقال ابن البرقي مجهول وذكره البرديجي في أفراد الاسماء وذكره أبو العرب الصقلي القيرواني في الضعفاء. و قال الحافظ في التقريب (1/ 97): صدوق من الثالثة , و في "العلل و معرفة الرجال" لأحمد بن حنبل (1/ 157) قال: حدثنا حميد الرواسي قال حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن التميمي قال ما سمعت بأرض فيها علم إلا أتيتها.
· وفاته: لم أقف على تاريخ مولده و لا وفاته، لكن ابن حجر صرح بأنه من الطبقة الثالثة، و هذا يعني أن وفاته بعد المائة، و ربما ببضع سنوات
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) - أربد بالفتح ثم السكون والباء الموحدة قرية بالأردن قرب طبرية عن يمين طريق المغرب بها قبر أم موسى بن عمران عليه السلام وقبور أربعة من أولاد يعقوب عليه السلام وهم دان وأيساخار وزبولون وكاد فيما زعموا، انظر (معجم البلدان (1/ 136))
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) - قلت: و هو كوفي أيضا، قال عنه العجلي: كوفي تابعي ثقة، فلا شك أنه نزل الكوفة أيضا و لعل أبا إسحاق السبيعي سمع منه في الكوفة لما نزل بها
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) - و ترجح لي أنه ابن عازب مع أن البخاري و ابن حبان ذكراه مهملا فقالا: كان يجالس البراء. لأن سوى البراء بن عازب ممن اسمه براء، كالبراء بن مالك و البراء بن معرور متقدمو الوفاة و لم يشتهرا بالرواية، أما البراء بن عازب فهو يعد من صغار الصحابة و قد استصغر يوم بدر، و توفي سنة 72 هـ، كما أنه نزل الكوفة و حدث عنه خلق كثير منهم أبو إسحاق السبيعي الذي يروي عن أربدة التميمي أيضا
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4) - رجال الإسناد:
أحمد بن الفرات؛ هو أبو مسعود الرازي الحافظ.
سهل ابن عبدويه أو سندي بن عبدويه الرازي و كنيته أبو الهيثم الكلبي و قال أبو الوليد الطيالسي: لم ار بالري اعلم بالحديث من رجلين من قاضيكم يحيى بن الضريس ومن الزائد الأصبع السندي بن عبدويه [الجرح و التعديل (4/ 318)]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/142)
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[05 - 04 - 10, 01:31 م]ـ
و كنت قد جمعت مروياته عن ابن عباس من كتب التفسير المسندة - فيما وقفت عليه - ورتبتها على ترتيب المصحف ولعلى أرفعها في وقت لاحق، والله المستعان(19/143)
هل صحيح أن الإمام الذهبي قال أن علم القراءات كثير العناء قليل الفائدة
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صحيح أن الإمام الذهبي قال أن علم القراءات كثير العناء قليل الفائدة.
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 01:50 م]ـ
شيخنا بارك الله فيك
لقد قرأت مثل هذا ايضا للشيخ ابن عثيمين في كتاب لقاء الباب المفتوح
فقال رحمه الله عندما سئل عن حكم التجويد ما نصه:
(وبعض الإخوة يقولون: قرأنا للإمام الذهبي رحمه الله يقول: إن التجويد مضيعة للوقت, لا أدري عن هذا والله! لكن إن صح عنه فمراده أن الإنسان لا ينشغل به كثيراً ويدع الاهتمام بالمعاني.) الجزء 115 الصفحة 16 المكتبة الشاملة
حتى يكتمل البحث عن التجويد والقراءات ورأي الإمام الذهبي فيهما
وجزاكم الرحمن خير الثواب والإنعام
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 02:43 م]ـ
للرفع
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[05 - 04 - 10, 02:47 م]ـ
لعلك تراجع ترجمة الامام العراقي.
أظن احد اشياخه اخبره بهذا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 06:58 م]ـ
لعلك تراجع ترجمة الامام العراقي.
أظن احد اشياخه اخبره بهذا.
ابن جماعة.
حيث انكبَّ العراقي بعدها على علم الحديث , فذاع وشاع.!
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 04 - 10, 07:03 م]ـ
ابن جماعة.
حيث انكبَّ العراقي بعدها على علم الحديث , فذاع وشاع.!
هل من توثيق أخي همام حفظك الله لهذا النقل
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 07:12 م]ـ
لا أدري!.
والشاملة غير موجودة عندي , لفرمتة الجهاز.!
لكن راجع هذا.
وانظر في شيوخه.
http://www.alrashead.net/index.php?manaerprev&id=49
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[05 - 04 - 10, 07:31 م]ـ
أقرأ أي كتاب ترجم للعراقي ستجد بغيتك باذن الله
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 07:38 م]ـ
لكن الذهبي رحمه الله تعالى نفسه كان جامعا للقراءات.
جاء في إحدى التراجم الخاصة به: " وقد ركز في تلك المرحلة على علمين شريفين عظيمين هما:
علم القراءات وعلم الحديث، فلازم كبار علماء القراءات في عصره، حتى أصبح متقنا لهذا الفن وأصوله ومسائله، مما حذا بالشيخ محمد ابن عبد العزيز الدمياطي-وهو من المقرئين المجودين- أن يتنازل له عن حلقته بالجامع الأموي، عقب مرض الشيخ، الذي توفي على إثره سنة) 693هـ (.
وإن كان الذهبي لم يستمر في ذلك المنصب إلا قرابة السنة بسبب انشغاله بالرحلة إلى طلب العلم.
قال عنه السيوطي: «وتلا بالسبع وأذعن له الناس»
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 08:17 م]ـ
يا أساتذتي
هل صح ما روي عن الذهبي بشأن علم التجويد أم لا؟
أرجو توضيحكم لتلك المسألة
لقد قرأت مثل هذا ايضا للشيخ ابن عثيمين في كتاب لقاء الباب المفتوح
فقال رحمه الله عندما سئل عن حكم التجويد ما نصه:
(وبعض الإخوة يقولون: قرأنا للإمام الذهبي رحمه الله يقول: إن التجويد مضيعة للوقت, لا أدري عن هذا والله! لكن إن صح عنه فمراده أن الإنسان لا ينشغل به كثيراً ويدع الاهتمام بالمعاني.) الجزء 115 الصفحة 16 المكتبة الشاملة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 08:37 م]ـ
علم القراءات هو علم كثير التعب قليل الجدوى، اشتغل في علم الحديث ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/../%7Eahl/vb/showthread.php?p=1056357)
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=1056357
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[05 - 04 - 10, 09:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=119568&postcount=1
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو حسين اليافعي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 03:09 ص]ـ
الكلام عن الذهبي موجود بمعناه في كتابه زغل العلم حيث يتكلم عن إفراط بعض القراء في المبالغة في القراءة ...
إلى غير ذلك من المخالفات.
وأما عن الذهبي فقد كان في بداية الطلب من القراء حتى ذهب إلى شيخ فقال له: إن خطك يشبه خط المحدثين، ومن بعدها حبب إليه علم الحديث وترك الإقراء ولكن كان على دراية به ومن يقرأ كتابه القراء الكبار يجد مصداق ذلك
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:05 ص]ـ
من المعلوم في سيرة الشيخ الذهبي رحمه الله انه كان اماما في القراءات وكان ذلك في بداية طلبه وقد قرا كثيرا ولكن حبب اليه الحديث ومع جلالة علمه في القراءات الا انه لم يجز أحدا في القراءة
بخلاف اجازاته للحديث والله اعلم(19/144)
ما هي أفضل طريقة لدراسة القراءات
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما هي أفضل طريقة لدراسة القراءات وهل يمكن دراسة القراءات من دون حفظ الشاطبية وهل الأولى أولا القراءة بالإفراد أو الجمع
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[05 - 04 - 10, 02:19 م]ـ
للرفع
.....
ـ[الفارة إلى ربها]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:38 ص]ـ
للرفع نفع الله بكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما هي أفضل طريقة لدراسة القراءات وهل يمكن دراسة القراءات من دون حفظ الشاطبية وهل الأولى أولا القراءة بالإفراد أو الجمع
وجزاكم الله خيرا
أفضل طريقة القراءة على شيخ متقن
حفظ المتون مهم في اي علم لن ذلك يضبط العلم وبدون حفظ المتون يكون التحصيل ضعيف جدا فانا لا أراه يعرف القراءات من لم يحفظ الشاطبية او غيرها من متون القراءات
اما القراءة بالافراد فهي الأصل والجمع طريقة تعليمية فقط للاختصار والأولى ان تفرد اولا ثم تجمع بعد ذلك فالم يتيسر لك ذلك فيمكن ان تقرأ بالافراد اولا ولو الجزء الاول فقط بكل الروايات ثم تجمع بعد ذلك حتى تتقن اصول كل قارئ اما ان تدخل على الجمع مباشرة فالامر سيكون اصعب
هذا رايي المتواضع
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:17 م]ـ
للمزيد
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 11:21 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:45 ص]ـ
راسل الشيخ أيمن سويد عسى أن يفيدك بشيء ....
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ما هو عنوان الشيخ
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:21 ص]ـ
للرفع(19/145)
هل يوجد نسخ في القرآن أم لا؟
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 07:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي بارك فيك الملك المنان وأنعم عليكم بدخول الجنان ورؤية الرحمن
أما بعد،
أحد أساتذتي بالجامعة أثناء تدريس مادة علوم القرآن
أخبرنا بعدم وجود نسخ في القرآن وأنه قد وضع كتابا رد فيه على من قال بالنسخ
ثم اخبرنا أنه سيأتينا بالأدلة على كلامه في المحاضرة القادمة
فما كان مني إلا أن توجهت إلى كتب النسخ القديمة والحديثة حتى أطلع على الموضوع كاملا وأحيط به، ثم اثناء المحاضرة عرض الدكتور أدلته وكنت أناقشه في كل دليل أتى به
لأنه وللأسف لم يأت بدليل جديد فكل ما جاء به سطره قبله أبو مسلم المعتزلي
ورد على بعض منها الرازي في تفسيره، إلا أنه كان دائما ما يسفهني ويصفني بالتمسك بالقديم وعدم إعمال العقل فيما أسمع وأو اقرأ وكنت أصبر على ذلك وأرى أن الصواب في جانبي
لأن هناك إجماع على وجود النسخ في القرآن.
لكن القضية بدأت تختلف بعد قليل بالنسبة لي
وسأكتب لكم ما أصبح يتوارد على ذهني لعلي أجد منكم من يرشدني إلى الصواب بإذن الله
1 - اختلاف العلماء في عدد الآيات المنسوخة ابتداء فمنهم من جعلها مئة ومنهم من جعلها عشرين.
(فإذا قلت أن هذه الآية منسوخة عارضني الفريق الآخر الذي يرى أنها ليست منسوخة
وإن قلت ليست منسوخة قال الفريق الآخر منسوخة)
ولم أجد إجابة عن ذلك.
2 - اختلاف تعريف النسخ اصطلاحا عند أهل العلم أو بين (المتقدمين والمتأخرين)
فمنهم من قال أن المقصود به التخصيص و التقييد
ومنهم من قال هو المحو والإزالة وكلها لأهل السنة والجماعة
3 - حكم النسخ يكون خاص بالرواية أو القراءة فقط أم أن المعنى أن هذه الآية نسخت في جميع القراءات وكذلك حكمها منسوخ مهما اختلفت القراءات.
4 - كتاب النسخ في القرآن لمصطفى زيد جعل الآيات المنسوخة فقط
خمس آيات وأخرج الباقي من النسخ وقال بالتخصيص و التقييد وما إلى ذلك
فهل أقر ذلك واعتقده أم لا؟
5 - قضية رفض النسخ أو القول بأن النسخ موجود في القرآن من خلال الآيات التي دلت على النسخ فقط لكن كواقع عملي فإن النسخ غير موجود
بمعنى آخر أن الله تعالى أخبر بحكم النسخ لكنه لم يقع في القرآن
وإن كان قد وقع فهو في بعض الآيات التي نسخت تلاوة ولم تأت بالمصحف ولا وجود لها
فيكون الإقار بالحكم فقط دون ما أدلة واقعة الآن في المصحف تؤكد وجود آيات منسوخة.
6 - أرجو من الإخوة أن يتسع صدرهم ويكون أكثر رحبا وسعة لأني أعلم أني أثقلت عليهم
فجزاكم الله خير الجزاء
ولتعلموا أن النقاش في تلك القضية ما زال دائرا في الجامعة فليعنكم الله على ذلك.
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[05 - 04 - 10, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك بحث نفيس للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد الامين الشنقيطي ... عنوانه "الايات المنسوخة في القران الكريم" فيه تفصيل لكثير من المسائل التي ذكرت ... والله اعلم
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وارجو أن ترشدني إلى ذلك البحث
بورك فيكم
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:18 م]ـ
يا أساتذتي
بالله عليكم ارشدوني إلى ذلك البحث أو أجيبوا عما سبق ذكرها تكرما وليس أمرا
فالموضوع جد خطير
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء وأجزل لكم العطاء
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:16 م]ـ
الكتاب موجود في هذه الصفحة لكن تحتاج الى تسجيل اضغط هنا ( http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=24367)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[29 - 05 - 10, 03:29 م]ـ
هناك أيضا مبحث النسخ في كتاب مباحث في علوم القرآن للشيخ الدكتور صبحي الصالح وتوجد منه نسخة صوتية بمكتبة الألوكة
ملاحظة: تجربة مع أستاذك تعبر عن مأساة الامة الأن إذ صار يفرض على الطلبة مدرسون قد يكونون خطرا على عقائدهم لمجرد حملهم شهادة إدارية تخولهم التدريس وأعلم طالبا قال لي أن من يدرسهم مادة التوحيد أستاذ معتزلي وبله يكون ملحدا فكي تتصورون النتيجة فأصحاب البدع يتركون الشبه وقد تؤتر بعد مدة طويلةـ أما قديما فالطالب أو القبيلة هي التي تختار من يدرس وتشارطه
والله المستعان
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:01 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
فالموضوع جد خطير الدكتور
لم يتوقف عند رفض النسح وفقط بل ضعف أحاديث في البخاري ومسلم
واستنكر أقوال للسيدة عائشة (رضي الله عنها)
وكل ذلك والطلاب لا يملكون إلا التصديق في واقع قل فيه من يبحث عن الحقيقة ويتحرى مكانها وممن يأخذها
فجزيتم خير الجزاء واجزل الله لكم العطاء(19/146)
تلاوة يمنية خاشعة ........... رائعة
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم
تلاوة خاشعة للشيخ اليمني حجاج بن حجاج لمقطع من التور والفرقان أضعها ليستمتع الإخوة بسماعها , ويبدو للأسف أن الشيخ ليس له تسجيلات , أرجو أن تنال إعجابكم ...
من هنا ( http://www.4shared.com/file/254826086/d4fe030d/_______-___.html)
ـ[سيد بن عنتر الأزهري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 02:44 ص]ـ
خاشعة فعلا
من الشيخ.
وليتك تكثر لنا منها
بارك الله فيكم
ـ[شيهان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[فايز بن علي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:19 م]ـ
اين يقطن؟؟؟؟؟؟(19/147)
أسطوانة القراءات الأولى
ـ[حسان الشافعي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم:
هل قام أحدكم بتحميل هذه الأسطوانة؟ فقد قمت بتنزيلها عدة مرات ولكن بعض الملفات معطوبة.
رابط الموقع وروابط التحميل:
http://www.adamn.net/ar/play.php?catsmktba=284(19/148)
ابن عباس رضي الله عنهما والإسرائيليات
ـ[أبوحمزة السيوطي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:58 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين أما بعد ,,,
فقد روى البخاري وغيره عن ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:
" كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ وَكِتَابُكُمْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْدَثُ تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ وَقَدْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ بَدَّلُوا كِتَابَ اللَّهِ وَغَيَّرُوهُ وَكَتَبُوا بِأَيْدِيهِمْ الْكِتَابَ وَقَالُوا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أَلَا يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنْ الْعِلْمِ عَنْ مَسْأَلَتِهِمْ لَا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا مِنْهُمْ رَجُلًا يَسْأَلُكُمْ عَنْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ "
فهل يصح بهذا النص أن ننفي عن ابن عباس رضي الله عنهما رواية الإسرائيليات أو أن يكون ممن أخذ عن أهل الكتاب وأن نُبطل ما نسب إليه منها في كتب التفسير وغيرها؟؟؟
هذا سؤال أطرحه على أساتذتنا وإخواننا أرجوا منهم التوجيه والإرشاد
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوحمزة السيوطي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 07:37 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[09 - 04 - 10, 02:32 ص]ـ
الله أعلم، لكن الشيوخ إذا أرادوا أن يضربوا مثلا لصحابي يروى عن بني إسرائيل، فأول من يخطر على بالهم (أو بعضهم على الأقل) هو ابن عباس _ رضي الله عنه _ فلا أظن أن هذا لا يكون له أصل. ونحن لم نؤمر بالإعراض عنهم، بل أمرنا بألا نصدق ولا نكذب.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 03:04 م]ـ
جاء في كتاب [البحر: عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن] المطبوع في قطر عام 2008، ص 128:
وقد تتلمذ ابن عباس في القراءات والتفسير على الفاروق عمر وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب وعبد الله ابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم جميعا .. وغيرهم
وهؤلاء كانوا أئمة في التفسير والقراءات بلا منازع.
- هذا بالإضافة إلى متابعته لرسول الله r في البيت والمسجد وفي كل مكان، لينهل من سنته، ويستضيء من مشكاة نور علمه، فأضحى ابن عباس لذلك أشهر من نقل عنه تفسير القرآن العظيم.
فابن عباس ترجمان القرآن بشهادة رسولِ الله r .
لكن يجب الحيطة فيما عُزِيَ إليه من التفسير، فقد كثر عليه فيه الدَّسُّ والوضْع، كما سيأتي.
ـــ الرواية عنه واختلاف الرواة فيها
فابن عباس رضي الله عنهما من أكثر الصحابة تفسيراً، ذلك لأنه ترجمان القرآن بنص الصادق المصدوق، ولتأخر الزمان به حتى اشتدَّت حاجة الناس إلى الأخذ عنه بعد اتساع الإسلام، واستبحار العمران، ولانقطاعه وتفرغه للنشر والدعوة والتعليم، دون أن تشغله خلافة، أو تصرفه سياسة وتدبير لشؤون الرعية، غير أن الرواية عنه مختلفة الدرجات.
- قال السيوطي في «الإتقان في علوم القرآن ص880»:
ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصى كثرة بروايات وطرق مختلفة، فمن جيِّدها طريق علي بن أبي طلحة الهاشمي عنه. قال أحمد بن حنبل: «بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة، لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصداً ما كان كثيراً»
قال ابن حجر: وقد اعتمد عليها البخاري في «صحيحه» كثيراً فيما يعلق عن ابن عباس.
وقال قوم: لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير، وإنّما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير.
فقال ابن حجر: بعد أن عُرفت الواسطة وهو ثقة، فلا ضير في ذلك. اهـ
- ومن جيِّد الطرق عن ابن عباس طريق قيس بن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عنه.
وهذه الطريق صحيحة على شرط الشيخين.
- وكذا طريق ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى آل زيد بن ثابت عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عنه. هكذا بالترديد، وإسنادها حسن وقد أخرج فيها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيراً.
- وأوهى الطرق:
طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ..
- وكذا طريق مقاتل بن سليمان عنه ..
- وطريق الضحّاك بن مُزاحِم عن ابن عباس منقطعة، فإن الضحاك لم يلقه.
وبالجملة فقد روي عن الشافعي أنه قال: لم يَثْبُتْ عن ابن عباسٍ في التفسير إلا شبيهٌ بمائة حديث. *
*راجع الإتقان ص880 ومناهل العرفان 2/ 117.
ـــ ديوان العرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/149)
ولابن عباس فضل كبير في إحياء تراث العرب شعراً ونثراً باعتماده عليه كثيراً في تفسيره للقرآن العظيم ..
وهو الذي أطلق علي الشعر " ديوان العرب " فيما نعلم ..
- فهاهو يقول كما روى عنه عكرمة:
إذا سألتموني عن غريب القرآن، فالتمسوه في الشعر، فإن الشعر ديوان العرب. *
*رواه الحاكم 2/ 542 والبيهقي كبرى 10/ 241 وشعب 2/ 257 وابن أبي شيبة في المصنف 6/ 122 رقم 29983 وصححه شعيب الأرنؤوط في المسند 3/ 16 من رواية الفراء في معاني القرآن 3/ 177.
- وعن سعيد بن جبير ويوسف بن مهران أن ابن عباس كان يسأل عن القرآن كثيراً فيقول: هو كذا وكذا .. أما سمعتم الشاعر يقول كذا وكذا.*
*رواه ابن سعد في الطبقات 2/ 367 بسند حسن عنه.
وهذا قد طبق على نطاق واسع في المنقول عن ابن عباس في تفسيره لغريب القرآن، وأكبر مثل يشهد لذلك، قصته مع نافع بن الأزرق الحروري.*
* قال في ميزان الاعتدال 6/ 7 رقم 8998 نافع بن الأزرق الحروري من رؤوس الخوارج ذكره الجوزجاني في كتاب الضعفاء .. وفي لسان الميزان 6/ 144 - 506 كان نافع هذا من رؤوس الخوارج وإليه تنسب الطائفة الأزارقة وكان قد خرج في أواخر دولة يزيد بن معاوية .. وكان يبطش بالناس وقيل أنه باع أهل البصرة وقصتهم طويلة ومات في جمادي الآخرة سنة خمس وستين.
والحرورية: بفتح الراء نسبة إلى حروراء وهي القرية التي كان ابتداء خروج الخوارج على علي بن أبي طالب منها كما في فتح الباري 8/ 425.
.......... [ثم ذكر المؤلف جملة وافرة من سؤالات نافع بن الأزرق لابن عباس وخرجها تخريجا موسعا] ..........
ـــ علمه بأسباب النزول
ومن العلوم التي تصاحب التفسير ضرورة، علم أسباب النزول، وهو علم لابد لكل مفسر أن يلم به، ولا يصح تفسير لا يعتمد عليه ..
وإن كان ابن عباس ممن أدركوا الوحي ونزوله، ونقل عن كثير من الصحابة ما كان سببا لنزول بعض الآيات، فإنه كان حريصاً على تتبع هذا العلم الشريف ليكون تفسيره على علم وبينة ..
- فعن أبي سلمة الحضرمي قال سمعت ابن عباس يقول:
كنت ألزم الأكابر من أصحاب رسول الله r من المهاجرين والأنصار، فأسألهم عن مغازي رسول الله r وما نزل من القرآن في ذلك، وكنت لا آتي أحداً منهم إلا سُر بإتياني لقربي من رسول الله r فجعلت أسأل أبي بن كعب يوماً - وكان من الراسخين في العلم- عما نزل من القرآن بالمدينة فقال: نزل بها سبع وعشرون سورة وسائرها بمكة.*
*رواه ابن سعد في الطبقات 2/ 369 من طريق الواقدي. وابن عساكر كما في مختصر تاريخ دمشق من ترجمته ولم أقف على سنده.
.......... [ثم ذكر المؤلف جملة وافرة من رواياته في أسباب النزول] ..........
ــ معرفته للتفسير
بعدما علمت ما نقلناه لك فيما مضى، أصبح جلياً أمامك أن ابن عباس كان من أكابر مفسري الصحابة، ومن أوسعهم في حسن تأويله ..
- وقد جاء عن عكرمة وقتادة وابن جريج والضحاك جميعهم عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى:) مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ (
قال: أنا من أولئك القليل .. وهم سبعة.*
*رواه عن جمع عنه ابن جرير 15/ 226 والطبراني أوسط 6/ 175 وابن سعد 2/ 365 وصحح أسانيدها ابن كثير والسيوطي في تفسيرهما.
وهو لا يقول هذه الكلمة عجباً أو زهواً، وإنما إحقاقاً لبشارة نبي الهدى والرحمة r له بأن يفقهه في الدين ويعلمه التأويل كما جاء في الحديث من أول الكتاب ..
وبكلام الأكابر الذين شهدوا له بذلك كما مرت معنا قصصه مع أمير المؤمنين عمر وعلي وكثير من الصحابة الكرام ..
- وقد روى أبو نعيم عن عبد الله بن دينار: أن ابن عمر أتاه رجلاً يسأله عن:
) السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا (الأنبياء-30
قال: اذهب إلى ذلك الشيخ فاسأله ثم تعالى فأخبرني ما قال .. فذهب إلى ابن عباس فسأله فقال ابن عباس:
كانت السموات رتقاً لا تمطر، وكانت الأرض رتقاً لا تنبت ففتق هذه بالمطر، وفتق هذه بالنبات، فرجع الرجل إلى ابن عمر فأخبره ..
فقال ابن عمر: قد كنت أقول: ما يعجبني جرأة ابن عباس على تفسير القرآن، فالآن قد علمت أنه قد أوتي علماً.*
*رواه أبو نعيم في الحلية 1/ 320 وذكره ابن حجر في الإصابة 4/ 184 وفي سنده حمزة بن أبي محمد قال في التقريب ترجمة رقم 1532 ضعيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/150)
- وروي عن الحسن قال: كان ابن عباس من الإسلام بمنزل، وكان من القرآن بمنزل، وكان يقوم على منبرنا هذا فيقرأ البقرة وآل عمران فيفسرهما آية آية.*
*مر تخريجه وقد قال الذهبي: الحسن مدلس وأبو بكر الهذلي متروك.
وعن أبي وائل قال: قرأ ابن عباس سورة النور فجعل يفسرها فقال رجل لو سمعت هذا الديلم لأسلمت.
وزاد ابن أبي شيبة في روايته: قال رجل:
إني لأشتهي أن أقبل رأسه، يعني من حلاوة كلامه.*
*رواه الحاكم 6290 وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأبي نعيم في الحلية 1/ 329 وانظر الإصابة لابن حجر 4/ 149.
ـــ موقفه من الإسرائيليات
وابن عباس من الحريصين على صيانة كتاب الله من تحريفات أهل الكتاب - اليهود والنصارى -، وهو ما عرف في التفسير بالإسرائيليات ..
وهي الأحاديث والقصص التي تؤخذ عن بني إسرائيل القدامى، كما اشتهر بنقلها عنهم بعض علمائنا الكبار مثل:
كعب الأحبار وعبد الله بن سلام ووهب بن منبه ..
وقد تكلم علماؤنا في حكم رواية هذه الإسرائيليات وتفنيدها كما وضحها الإمام ابن كثير في مقدمة تفسيره ..
وإنما يعنينا هنا أن ابن عباس كان من المتشددين في نقلها ..
- فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:
تسألون أهل الكتاب عن كتبهم، وعندكم كتاب الله، أقرب الكتب عهداً بالله، وتقرؤونه محضاً لم يشب. *
وقال أيضا رضي الله عنهما:
كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزله الله على نبيه r بين أظهركم أحدث الكتب عهداً بربه غض لم يشب؟ ألم يخبركم الله في كتابه أنهم غيروا كتاب الله وبدلوه وكتبوا الكتاب بأيديهم فقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا؟ ألا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسألتهم؟
والله ما رأينا رجلاً منهم قط يسألكم عما أنزل الله عليكم.*
**رواهما البخاري في كتاب الاعتصام 7363 والتوحيد 7522 - 7523 وفي كتاب خلق أفعال العباد 302 وانظر مصنف ابن أبي شيبة رقم 26423 ومصنف عبد الرزاق 11/ 110 وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 2/ 42 والبيهقي كبرى 8/ 249 والشعب 1/ 199.
وهذا النص من ابن عباس نفسه قاطع في رده للإسرائيليات وعدم تعويله عليها .. ولا تعارض بين هذا النص الصريح وبين ما يوجد عن ابن عباس من بعض الروايت التي فيها رائحة الاسرائيليات وجوابه من وجهين:
الأول ثبوت ذلك عنه، ففي الرواية عنه كثير من الضعيف كما أسلفنا.
الثاني: أن يكون له وجه صحيح مبني على ما صح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم في مسألة الاسرائيليات بقوله (لا تصدقوهم ولا تكذبوهم) فقد يكون بعض ما نقل عنه بسند صحيح من هذا الباب .. والله أعلم.
انتهى من الكتاب.
والعلم عند الله تعالى.
ـ[أبوحمزة السيوطي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:18 م]ـ
الله أعلم، لكن الشيوخ إذا أرادوا أن يضربوا مثلا لصحابي يروى عن بني إسرائيل، فأول من يخطر على بالهم (أو بعضهم على الأقل) هو ابن عباس _ رضي الله عنه _ فلا أظن أن هذا لا يكون له أصل. ونحن لم نؤمر بالإعراض عنهم، بل أمرنا بألا نصدق ولا نكذب.
نعم أخي بارك الله فيك أحسنت
لكن كلام ابن عباس في رواية البخاري قاطع - في نظري - برفضه النقل عنهم أو سؤالهم لما في شريعتنا من كفاية وكمال.
ولا أتكلم عن موقفنا من الإسرائيليات عموماً ولكن موقف ابن عباس رضي الله عنهما منها ومما نقل على لسانه منها أيضاً ..
وفي ذلك فوائد أهمها أن يكون كلامه في الغيبيات مما صح إسناده عنه في حكم المرفوع ومقتبساً من تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم وليس مما أثر عن بني إسرائيل ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوحمزة السيوطي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:21 م]ـ
الثاني: أن يكون له وجه صحيح مبني على ما صح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم في مسألة الاسرائيليات بقوله (لا تصدقوهم ولا تكذبوهم) فقد يكون بعض ما نقل عنه بسند صحيح من هذا الباب .. والله أعلم.
جزاك الله خيرا أخي على هذه الإضافات القيمة
أما ما في الإقتباس وهو ما لا أستطيع توفيقه مع نص الحديث.
بارك الله فيك
ـ[أبوحمزة السيوطي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:21 م]ـ
ننتظر مزيد من التوجيه من مشايخنا الأفاضل
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:25 ص]ـ
أخي الكريم ..
نص كلام ابن عباس في الصحيح له وجه وليس هو على كل وجه ..
فمثلا حديث الفتون الطويل في قصة نبي الله موسى عليه السلام الذي رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس عند النسائي وأبي يعلى وغيرهما بسند وثق رجاله الهيثمي في المجمع ..
هذا الحديث الطويل فيه قليل من المرفوع وفيه ما يتوافق ونص الكتاب العزيز وفيه ما هو منقول عن بني اسرائيل بوضوح ..
فأما نص الكتاب والمرفوع منه فلا غبار عليه ..
وأما ما نقل عن بني اسرائيل فهو من هذا الباب ويرجع الى تفصيل لم يأت منه توسع في شريعتنا فالتعويل على ما عند أهل الكتاب مما ليس فيه مخالفة لا يعد اعتماد كامل إذ إنه معدود عما سكت عنه شرعنا الحنيف ..
وبالتالي فلا منافاة بينه وبين قول ابن عباس في الصحيح ..
فمن أخذه على عمومه واطلاقه رد ما جاء في المرفوع من (لا تصدقوهم ولا تكذبوهم) وابن عباس أبعد الناس عن مصادمة المرفوع ..
هذه ناحية ..
الأخرى في كلام أخينا الفاضل أن العلماء عندما يضربوا مثلا للاسرائيليات المنقولة عن الصحابة فانما يذكرون ابن عباس بديهة ..
وهذا مغلوط وان وقع شيء منه ..
بل ابن عمرو رضي الله عنهما ممن يضرب به المثل ها هنا بداية للزاملتين اللتان قرأهما ..
وللحديث المرفوع الذي رواه أحمد في المسند بسند حسن:
عن عبد الله بن عمرو بن العاصي أنه قال: رأيت فيما يرى النائم لكأن في إحدى أصبعي سمنا وفي الأخرى عسلا فأنا ألعقهما فلما أصبحت ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه و سلم فقال تقرأ الكتابين التوراة والفرقان فكان يقرؤهما ..
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/151)
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا(19/152)
اين أجد قول الداني
ـ[وليد عبيد]ــــــــ[07 - 04 - 10, 11:53 ص]ـ
قوله: والفتح والامالة لغتان من لغة العرب .......................... الخ(19/153)
مقارنة بين رواية حفص من طريق روضة المعدل والشاطبية
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:44 م]ـ
اتمنى ان يوضخ اى من الاخوة
مقارنة بين رواية حفص من طريق روضة المعدل والشاطبية
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 10, 10:48 ص]ـ
فى الملف المرفق المقارنة
وجتها اثناء بحثى عن الموضوع(19/154)
حمل: نسخه محققه من المقدمه الجزريه
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[09 - 04 - 10, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه نسخة من المقدمة الجزريه مطابقة للنسخة التي حققها الشيخ الدكتور أيمن سويد الدمشقي
قام بضبطها والاعتناء بها: المهندس علاء الدين مارديني <مدرس في مؤسسة القرآن الكريم والسنة بالشارقة>
للتحميل بصيغة الورد
بسم الله ( http://www.alnosrah.net/upload/-jazaria.doc)
للتحميل بصيغة بى دى أف
بسم الله ( http://www.alnosrah.net/upload/jazaria.pdf)
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 09:06 ص]ـ
وهل هي أفضل من نسخة الشيخ الزعبي
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 09:39 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
هل يمكن إتحافنا بنسخة الشيخ الزغبي؟ ...
ثم هل هذه النسخة هي الجزرية كاملة؟ أم أنها مقدمة منها مع بعض الإضافات؟
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[28 - 04 - 10, 07:38 م]ـ
هذه نسخه وورد أفضل من النسخه الأولى،لأنها تعمل على كل الأجهزه
بسم الله ( http://www.alnosrah.net/upload/gazarya.doc)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[28 - 04 - 10, 08:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأسأل الله لكم العلم النافع والعمل الصالح ولجهدكم الكريم الذي أشكره لكم بإجازتكم بها بالسند الذي مَنَّ الله به علينا إلى الشيخ الجزري رحمه الله تعالى والرجاء مراسلتي للحصول على الإجازة لكل من الأخت أمة الغفار، والأخ الدسوقي، والأخ السلفي،والأخ حسن المفضلي وأسألكم الدعاء
أخوكم أبو إسحاق
aboeshaq@gmail.com
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء القراءة من هذه نسخة وجدت خطأ في ضبط الكلمة "قلوب" في البيت الأخير في باب اللامات حيث كتبت هكذا:
قُلُوَبَ
بفتحٍ على الواو
ولعل كاتب الموضوع أو من له سبيل إلى المعتني بهذه النسخة ينبهه على الخطأ (مع أن الخطأ واضح لا يزل القارئ)
بارك الله فيكم
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء القراءة من هذه نسخة وجدت خطأ في ضبط الكلمة "قلوب" في البيت الأخير في باب اللامات حيث كتبت هكذا:
قُلُوَبَ
بفتحٍ على الواو
ولعل كاتب الموضوع أو من له سبيل إلى المعتني بهذه النسخة ينبهه على الخطأ (مع أن الخطأ واضح لا يزل القارئ)
بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على التنبيه
هذه النسخه بعد تصحيح الخطأ للتحميل بصيغة الوورد
بسم الله ( http://www.alnosrah.net/upload/jazaryah.doc)
صيغية ب د أف
بسم الله ( http://www.alnosrah.net/upload/jazaryah.pdf)(19/155)
الالفات السبع في القرآن ..
ـ[الفارة إلى ربها]ــــــــ[09 - 04 - 10, 09:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الالفات السبعة -
سبع كلمات مخصوصة في القرءان
جاءت فيها الالف الممدودةمتطرفة
وكان لها الحذف في الوصل
والاثبات في الوقف
واخذناها عن طريق التلقي والمشافهة
وعلامة ضبطها الصفرالمستطيل
(اناْ - اينما وجدت ,
لكناْ سورة الكهف ,
قواريراْ في الموضع الاول في سورة الانسان,
الرسولاْ والظنوناْ والسبيلاْ. سورة الاحزاب ,
سلاسلاْ. سورة الانسان ولها وجهين في القراءة -
اما حذف الالف والوقف بسكون اللام وهو المقدم في الاداء
اما اثبات الالف ومد حركتين عند الوقف
قيل في فائدة هذه الالف في كلمة (السبيلا)
لبيان علو صوتهم وصياحهم في النار
سؤالي هل يعلم احد الاعضاء الكرام معاني هذه الالف في الكلمات الاخرى
لأن كل مازاد في المبنى زاد في المعنى كما هو معلوم
وجزيتم خيرا(19/156)
الميدالية الشاطبية - طريقتي في حفظ رموز الشاطبية بسهولة
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[09 - 04 - 10, 12:13 م]ـ
الميدالية الشاطبية
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل من تدرس الشاطبية تعلم أهمية حفظ رموز الشاطبية لأنها الأساس بعد ذلك في باقي المتن سواء في الأصول أو الفرش
وكنت أجدها صعبة جدا ومهما فعلت لن أستطيع حفظها وبحثت في النت وجدت بعض الأفكار والحمد لله وفقني ربي في هذه الطريقة وصورتها ورفعتها لكم لعلها تساعدكم وتسهل لكم كما سهلتها على والحمد أصبحت أحفظ جميع الرموز بكل سهولة
فكرتي هي ميدالة
(الميدالية الشاطبية)
وهذه صورتها
إضغطي على الصورة لتظهر بحجمها الطبيعي
http://www.alrekab.com/vb/highslide/graphics/warning.gif
http://www.rofof.com/img4/3khbwm30.gif (http://www.rofof.com/)
الفكرة عبارة عن:
أني صنعت كروت صغيرة كل كارت أكتب عليه من الأمام الرمز ومن الخلف إسم القارئ أو الراوي الذي يحمل هذا الرمز
بدأت في البداية بالقراءةة, اقرأ الرمز ثم اقرأ إسم الراوي كررت ذلك ثلاث مرات ثم بعدها بدات في إختبار نفسي فانظر للرمز وأحاول حله بدون ان أنظر للخلف وكررت ذلك أيضا ثلاث مرات
بعدها وجدت نفسي حفظتهم تقريبا
ثم قمت بلخبطة الكروت وجعلتها غير مرتبة وبدات أختبر نفسي أيضا
مره بعد مره يرتبط في ذهنك الرمز مع اسم القارئ
و والله بعد كم مره اصبحت احفظهم صم بفضل الله مهما كانوا مرتبين أو غير مرتبين
وذلك لم يأخذ مني يمكن نصف ساعة لا غير
وصنع الميدالية نفسه ممكن ياخذ ساعة مثلا أو أقل حسب شطاااارتك
صورت لكم كل كارت من الامام والخلف
مع ملاحظة أني عند كتابة إسم القارئ أو الراوي اكتب كل المعلومات اللي ذكرها الشاطبي عنه (إسمه وكنيته ونسبه مثلا شامي او مدني وهكذا) حتى تثبت عندي كل المعلومات
وأهم شئ هناك بعد الكلمات والرموز التي وضعتها لنفسي سمعتها من معلماتي تثبت الحفظ بشكل جامد جدا سأذكرها لكم في نهاية موضوعي إن شاء فتابعوا الموضوع ضرووووري
أترككم مع الصور
http://www.alrekab.com/vb/highslide/graphics/warning.gif
http://www.rofof.com/img4/3blyow30.gif (http://www.rofof.com/)
http://www.alrekab.com/vb/highslide/graphics/warning.gif
http://www.rofof.com/img4/3yjobg30.gif (http://www.rofof.com/)
http://www.alrekab.com/vb/highslide/graphics/warning.gif
http://www.rofof.com/img4/3buqrk30.gif (http://www.rofof.com/)
http://www.alrekab.com/vb/highslide/graphics/warning.gif
http://www.rofof.com/img4/3nykpe30.gif (http://www.rofof.com/)
http://www.alrekab.com/vb/highslide/graphics/warning.gif
http://www.rofof.com/img4/3pnuov30.gif (http://www.rofof.com/)
http://www.alrekab.com/vb/highslide/graphics/warning.gif
http://www.rofof.com/img4/3zajfq30.gif (http://www.rofof.com/)
http://www.alrekab.com/vb/highslide/graphics/warning.gif
http://www.rofof.com/img4/3yfkqn30.gif (http://www.rofof.com/)
بالنسبة لطريقة صنع الكارت:
- هاتي ورقة كراسة كمزدوجة وهتطبقيها 4 مرات.
- لما تفردي الورقة مرة أخرى يصبح عندك 32 مربع (كل مربع سيصبح كارت بعد ذلك).
- أنا صنعت 36 مربع (أي تحتاجي 4 مربعات غضافية من ورقة أخرى)
ال 36 مربع هم (21 رمز حرفي فردي - 6 رموز حرفية جماعية - 8 رموز كلمية جماعية - ووضعت حرف الواو للفصل) = 36 رمز.
- أي يصبح عندك 36 كارت كل كارت تكتبي عليه من الامام الرمز ومن الخلف إسم القارئ أو الراوي.
- واهم شئ في النهاية تغلفي الكارت من الامام والخلف بالسوليتيب حتى يكون قوي ولا يتقطع.
- أنا عن نفسي بعدما طبقت الورقة كلها لم أقطعها إنما كتبت فوقها ثم وضعت السوليتيب على كامل الورقة ثم قصيت المربعات.
- بعد صنع الكروت كلها قمت بتخريمها من جمب واحد ووضعتها في ميدالية عادية.
أرجو ان تكون وضحت الفكرة وأي سؤال تحت أمركم
وأهم شئ إليكم بعض الكلمات والرموز التي وضعتها لنفسي سمعتها من معلماتي تثبت الحفظ بشكل جامد جدا:
(سأكتب الرمز وبجواره الجملة التي تسهل الحفظ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/157)
أ, ب، ج: أول كلمة من الأبا جاد (أبج) وهي للقارئ الأول نافع وراوييه قالون ثم ورش فتذكري أن أول حرف من الحروف الأبجدية الهمزة لأول قارئ وهو نافع وبالتالي ثاني حرف الباء للراوي الأول قالون والحرف الثالث الجيم للراوي الثاني ورش.
ز: تذكري أن صوت القنبلة فيه أزيززز فالزاى لقنبل.
ط، ت: الإمام الدوري تكرر مرتين وله رمزي الطاء والتاء وهما يخرجان من نفس المخرج فتذكري أن الطاء للدوري عن أبي عمرو اما التاء للدوري عن الكسائي (الطاء والتاء للدروي وهما يخرجان من نفس المخرج).
ي: أتذكرها بأني عندما أنطق السوسي تكون الياء واضحة في النطق لأنها آخر حرف.
ك: تذكري أن أول ثلاث قراء هم أهل سما وأخر ثلاث قراء هم الكوفيون ويتبقى بينهم الإمام إبن عامر وله حرف الكاف (لاتنسي الكاف لإبن عامر وهو وسط القراء السبعة).
خ: تذكري (الخاء للقراء السبعة خلا نافع) وكتبت خلا لتتذكري حرف الخاء
سما: تذكري أن السماء في الاعلى و أول ثلاث بدور من اعلى هم اهل سما (نافع + إبن كثير + أبو عمرو البصري)
ث: تذكري الثاء المثلثة للكوفيون الثلاثة وهم اخر ثلاث قراااء (عاصم + حمزة + الكسائي)
(حصن، ظ، غ، ذ): تذكري الرابط المشترك بين الرموز الاربعة هم الكوفيون (فالقراء سبعة والكوفيون هم أخر ثلاث قراء إذن نربط الكوفيون مع أول أربعة قراء بالترتيب).
حصن: الكوفيون + نافع (نافع أول القراء والكوفيون آخر القراء فكأنهم كالحصن لباقي القراء)
ذ: نتذكر بها ابن ذكوان وعليه يكون ذ: الكوفيون +ابن عامر
ظ: من الحروف اللثوية أروح للثاء من ابن كثير لأنها أيضا من الحروف اللثوية -خصوصا أنه مر معي ذ وثبت رمزه فيكون، ظ: الكوفيون + ابن كثير
غ: حرف حلقي وأخوه المهمل هو العين أروح لأبو عمرو فيكون، غ: الكوفيون + أبو عمرو
ش: تذكري أن الشين من أكثر الرموز التي تكررت في الشاطبية لأنها لحمزة والكسائي وهم لهم أحكام مختلفة عن باقي القراء
صحبة: تذكري (صحبة لحمزة والكسائي + شعبة ==> وصحبة على وزن شعبة)
صحاب: تذكري (صحاب لحمزة والكسائي + حفص ==> الراوي الثاني لعاصم)
عم: تذكري عم = نافع + ابن عامر، والعين في نافع والميم في عامر وهم على وزن واحد (ناااافع، عااااامر)
حرمي: تذكري الحرمين في المدينة ومكة ونافع مدني وابن كثير مكي (حرمي = نافع + إبن كثير)
ملحوظة: القراء السبعة لا يوجد منهم من يكنى بالأب غير أبو عمرو البصري أما من يكنى بالإبن فهما إثنين إبن كثير و إبن عامر
حق: تذكري (حق الأب على إبنه كثيييير = ولا يوجد في القراء غير أب واحد وهو أبو عمرو البصري أما الإبن فهو إبن كثييييير)
نفر: تذكري (ثلاثة نفر الأب والإبنين = أبو عمرو البصري + إبن كثير + إبن عامر)
أرجو من أي أخت لديها كلمات أو رموز تسهل حفظ رموز الشاطبية تكتبها حتى نستفيد جميعا إن شاء الله
وهذه رسمه توضيحية للقراء السبعة ورموزهم وأهل سما والكوفيون:
http://www.alrekab.com/vb/highslide/graphics/warning.gif
http://www.rofof.com/img4/4nfmjt1.gif
(http://www.rofof.com/)
وهذه رسمه أخرى لباقي الرموز:
http://www.alrekab.com/vb/highslide/graphics/warning.gif
http://www.rofof.com/img4/4rezxd9.gif
(http://www.rofof.com/)
وإليكم ملف إكسل من تصميم زوجي جزاه الله خيرا ليساعدني على تثبيت الرموز فهو كلعبة أو إختبار لحفظك للرموز
ستجدي بالجهة اليسرى خانات بها أسماء القراء والرواة غير مرتبين عليكي أن تقفي على كل مربع وتكتبي رمزه ثم تضغطي إنتر ( enter) إن كان الرمز صحيح سيتحول المربع للون الأخضر وإن كان خطأ فلن يتحول فتدوسي مسح ( delete) وتعيدي المحاولة مرة أخرى.
ملحوظة: حرف الهاء يكتب هكذا هـ وليس ه والطريقة
تكتب الهاء: ه
ثم تضغطي: حرف التاء + shift
لتعطيكي شرطة ـــ
فتكون: هـ
تجدون الملف على هذا الرابط
http://www.rofof.com/3bczar30/Ikhtbar_rmwz.html (http://www.rofof.com/3bczar30/Ikhtbar_rmwz.html)
هذا رابط أخر للملف
تحميل الملف رموز الشاطبية. rar من هنا ( http://www.m5zn.com/files-040110020414fj34d2mj9fu4twc-%20 رموز%20الشاطبية. rar)
أضفت بعض الإضافات للموضوع الأصلي وهي:
ي: أتذكرها بأني عندما أنطق السوسي تكون الياء واضحة في النطق لأنها آخر حرف.
(حصن، ظ، غ، ذ): تذكري الرابط المشترك بين الرموز الاربعة هم الكوفيون (فالقراء سبعة والكوفيون هم أخر ثلاث قراء إذن نربط الكوفيون مع أول أربعة قراء بالترتيب).
حصن: الكوفيون + نافع (نافع أول القراء والكوفيون آخر القراء فكأنهم كالحصن لباقي القراء)
ذ: نتذكر بها ابن ذكوان وعليه يكون ذ: الكوفيون +ابن عامر
ظ: من الحروف اللثوية أروح للثاء من ابن كثير لأنها أيضا من الحروف اللثوية -خصوصا أنه مر معي ذ وثبت رمزه فيكون ظ: الكوفيون + ابن كثير
غ: حرف حلقي وأخوه المهمل هو العين أروح لأبو عمرو فيكون غ: الكوفيون + أبو عمرو
وهذه رسمه توضيحية للقراء السبعة ورموزهم وأهل سما والكوفيون:
http://www.alrekab.com/vb/highslide/graphics/warning.gif
http://www.rofof.com/img4/4nfmjt1.gif
(http://www.rofof.com/)
وهذا رابط آخر لملف الإكسل
تحميل الملف رموز الشاطبية. rar من هنا ( http://www.m5zn.com/files-040110020414fj34d2mj9fu4twc-%20 رموز%20الشاطبية. rar)
__________________
أضفت بعض الإضافات للموضوع:
ز: تذكري أن صوت القنبلة فيه أزيززز فالزاى لقنبل.
وتم التصليح فيما يلي:
ط، ت: الإمام الدوري تكرر مرتين وله رمزي الطاء والتاء وهما يخرجان من نفس المخرج فتذكري أن الطاء للدوري عن أبي عمرو اما التاء للدوري عن الكسائي (الطاء والتاء للدروي وهما يخرجان من نفس المخرج).
وهذه رسمه أخرى لباقي الرموز:
http://www.alrekab.com/vb/highslide/graphics/warning.gif
http://www.rofof.com/img4/4rezxd9.gif (http://www.rofof.com/)
__________________
تم بحمد الله أختكم أم عبدالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/158)
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:28 م]ـ
رائع
جزاكي الله خيرا وأجزل لك المثوبة ونفع بك
جهد مشكور وعمل مقبول إن شاء الله
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 04 - 10, 03:49 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ابتكار جميل
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[15 - 04 - 10, 07:01 م]ـ
وإياكم
للعلم الفكرة ليست لي إنما أستفدت منها ونقلتها.
ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:28 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 04 - 10, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيك
يختصر هذا كله بيت واحد من طيبة النشر للإمام ابن الجزري رحمه الله
أبج دهز حطي كلم نصع فضق ** رست ثخذ ظغش على هذا النسق
فإلى قوله (رست) رموز الشاطبية للقراء منفردين
و رموز الاجتماع فيمكن حفظ الأبيات من الشاطبية (و منهن للكوفي ثاء مثلث ****) و يكون ذلك أوفر للوقت و هذا رأيي و قد أكون مخطئا و الله أعلم
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 03:34 ص]ـ
بارك الله فيك
يختصر هذا كله بيت واحد من طيبة النشر للإمام ابن الجزري رحمه الله
أبج دهز حطي كلم نصع فضق ** رست ثخذ ظغش على هذا النسق
فإلى قوله (رست) رموز الشاطبية للقراء منفردين
و رموز الاجتماع فيمكن حفظ الأبيات من الشاطبية (و منهن للكوفي ثاء مثلث ****) و يكون ذلك أوفر للوقت و هذا رأيي و قد أكون مخطئا و الله أعلم
بارك الله فيكم
هذا بيت من دالية ابن مالك النحوي الشهير في القراءات جمع فيه رموز الانفراد في شطر واحد
أبَجْ،دَهْزَ حَطِّي،كِلمَ،نصْعٍ، فضّقْ، رسَتْ= رموزٌ على الترتيب ضعْها لترشدا
وهذه ابيات أفادنيها شيخي العلامة محمد الأزعر بن حامد الأبهمي الديماني الشنقيطي حفظه الله تعالى أردت ان اتحف بها طلبة القراءات:
أ: نافعٌ، ب: عيسى، جا: ورش، ودا= مكٍّ،وها: بزٍّ، وزا: محمدا
ح: البصري، ط: الدوري، وي: السوسي، وشام=كَ، مَ: ابن ذكوانٍ، ولامٌ: لهشام
ن عاصم، ص: شعبة، ع:حفصُ، فا=حمزة،ضا:خلف، خلاد: قفا
ور:الكسائي، س: أبو الحارث، تا:=لحفص الدوري، وللبصري أتى
انتهت الابيات
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:13 ص]ـ
فكرة جميلة، شكر الله لك ولزوجك ما قمتما به من عمل كلفكما الكثير من الوقت، وأسأل الله أن يطرح البركة فيه.
ووالله إن ممارسة الفن تجعل الرموز عند الشخص بديهية.
فمثلا لو كتب مريد حفظ الرموز سورة كسورة النساء مثلا:
وكوفيهم تساءلون مخففا - وحمزة والأرحام بالخفض جملا
وقصر قياما عم، يصلون ضم كم - صفا، نافع بالرفع واحدة جلا
ثم بدأ يشرح كل بيت بسطر أو سطرين، وحرص على تلوين الرمز في كافة أبيات السورة، سيجد نفسه ضابطا للرموز أحسن من ذي قبل بمراحل كبيرة.
فيقول: وكوفيهم: يقصد بهم الكوفيين الثلاثة وهم ......
وحمزة قراءته بخفض الميم في قوله .....
وعم وهما المقصود بهما نافع والشامي يسقطون الألف فيقرآن قيما (عم نافع وشام)
شكر الله لكما هذا الجهد، وجعله نافعا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
وأنا شخصيا استفدت من هذه المشاركة.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:13 ص]ـ
أظن أن حفظ رموز الشاطبية لا يحتاج إلى هذا التعب ... !؟؟ خصوصا وأنه مبني كله على الفهم.
سبحان الله، بعض الناس يعرض عليه ماء زمزم والماء العادي فيختار الأخير ... !؟
الشاطبي رحمه الله جمع هذه الرموز كلها في سبعة أبيات، كم تحتاج من الوقت والجهد لحفظ 7 أبيات .. !؟؟
نصيحتي لكل طالب يريد ضبط هذه الرموز جيدا أن يحفظ مدلولاتها من متن الشاطبية ويحملها معه العمر كله.
وجزى الله كل من ساهم في نشر العلم.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:56 ص]ـ
ووالله إني معك يا معاذ تماما.
وكلامك عين الحق، لكن لعل المبتدئ يستشكل ذلك.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:02 م]ـ
كل واحد له طريقة معينة
قد تنفع معي طريقة ما
ونفس الطريقة تفشل مع غيري وتنفع معه طريقة اخرى لا تنفع معي وهكذا ...
بالضبط مثل طريقة حفظ الأبيات أو القرآن حتى
تجد كل واحد له طريقة منفردة وتؤدي معه النتيجة المطلوبة (الحفظ)
المهم النتيجة
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 02:08 م]ـ
عمل ممتاز بارك الله فيك.(19/159)
سبيل الرشاد للرد على مذهب الالحاد
ـ[محب جهاد الخرسانى]ــــــــ[09 - 04 - 10, 07:16 م]ـ
الملف مرفوع على هذا الرابط:
http://www.zshare.net/download/74779829f78e2415/
سبيل الرشاد للرد على مذهب الالحاد الرد الجيد على كل ملحد ..
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله بادىء الابتداء ,منهى الانتهاء ,خالق الارض و السماء ,المتفرد لنفسه بالبقاء ,الحاكم على خلقه بالفناء ,مجرى مقاليده فى الاشياء ,مقدر الشقاء ,رافع البلاء ,العادل فى حكمه على الاشقياء ,الناشر رحمته للسعداء ,الهادى من السبيل السواء ,مجيب المضطر حال الدعاء , الذى لا يخيب فيه الرجاء ,ولا يمل من انسه الاولياء ,ولا يقنت من عبادته الاتقياء ,يهدى الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتفكرون.
والصلاة و السلام على من ختم به الانبياء, ومن قهر بشريعته اهل البدع و الاهواء , وخذل بسنته اهل الظن والزيغ و الافتراء , القائم على دين الله فى السراء و الضراء ,المؤدى حق الله رغم ما لقى من العناءو البغضاء ,المجاهد فى سبيل ربه حتى جرى عليه ما يجرى على الاحياء ,وبهذا بلغ ملك امته مابلغه من الارض حين الانزواء , وعلى اله المطهرين الشرفاء ,ومن فى نسلهم من الاتقين الاصفياء ,وعلى الاصاحب وعلى جميع من كان فى العلياء ,من الابدال و الراسخين ممن كان من العلماء النجباء ,وسلم تسليم من بربهم يؤمنون ,ومن بوعده يوقنون.
اما بعد ,
فقد صار الزمان بقدر الله الى ما صار , وكسى وجهه ما كسى من السوء و الكدار ,حتى الف الناس الشر ,وتعاظم علي خسيسهم وهم كثر فعل الخير ,فأضحى المعروف منكرا ينكره منهم الوفا , وأضحى المنكر فى غالب جمهرتهم عرفا معروفا ,و اماما مألوفا ,وصنفوا فى ذلك صنوفا ,و ما فتؤا يتطيرون بالحق تطيرا ,و يزيغون عنه الى الاهواء تجبرا ,وعاد للحكيم فى امرهم تحيرا.,و الناس على ذلك فى غيهم يعمهون ,وفى انديتهم يلعبون ,وفى دين الله يخوضون ,و ما ارى ذلك الا لانهم بدنياهم يفرحون ,وهم بها مطمئنون ,وعن ذكر الله غافلون.ولا حول ولا قوة الا بالله.
وهذا اوان قد بدى منه ان يكون المؤمن فيه من الاحلاس ,ينأى بنفسه و دينه عن النجس و الانجاس ,و بدو الفتن و سوء المراس ,وهى سنة واجبة امرنا بها المصطفى ,اذا خلت بك الايام بعيدا عن الجماعة الاتقيا ,فعن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم:اى الناس افضل؟ قال:"رجل مجاهد فى سبيل الله بنفسه وماله "قال ثم من؟ قال "رجل فى شعب من هذه الشعاب يعبد الله عز وجل ويدع الناس من شره " رواه البخارى و مسلم وابو داود و الترمذى و النسائى و ابن ماجه.
وهى سنة معلومة ,ولذوى الافهام و الالباب مفهومة ,وقد قال المولى عز من قال ,فى قرانه والذى هو خير المقال:"ففروا الى الله انى لكم منه نذير مبين "
وهى فى فعل المصطفين و المتقين ,من الاولين و الاخرين ,من المرسلين واتباعهم المؤمنين , وقد قال ربنا الجليل , فى محكم التنزيل , عن ابراهيم الخليل: "واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربى عسى الا اكون بدعاء ربى شقيا " , وكذا قال ربنا العظيم ,فى القران الكريم ,فى ما قال عن موسى الكليم:"وان لم يؤمنوا لى فاعتزلون " وقال من بذاته الحلف ,فى ما ذكر عن اصحاب الكهف: "واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فأووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته و يهىء لكم من امركم مرفقا".
وقد الف من علمائنا غير واحد ,من الائمة الاكابر الاماجد ,كتبا مصنفة فى هذا الباب ,فيها من الزبد و اللباب ,كمثل الشيخ الفاضل ابن ابى الدنيا ,و الذى عانق بمصنفاته الثريا ,وكذا العالم الكبير الشهير ,ابو القاسم و الملقب بابن الوزير ,فليراجعها كل من يريد علما, و بهداية الله يؤتى فهما.
ولا ارى للمؤمن حين فساد الزمان ,وعجز عن ان يلحق بمن جاهد من الفرسان, انفع له من ان يختلى بالقران , ويطالعه فى كل وقت و اوان ,ويقرأ ما تيسر له من اى الفرقان ,فبه تطمئن القلوب ,وتنقشع بسلطانه كل العيوب ,ويذهب به النصب و اللغوب ,فمن مورده ينهل الظمان ,وبنوره هداية الضال و الحيران ,وقد قال جل الشان رب العالمين , "لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/160)
والنور لغة القلوب و الافئدة , والكتاب لغة العقول على حدة ,قال لى و لك من لا اله الا هو:"ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه" , وقال من لمجده الائه شاهدة ومن بعظمته فى مجده تعالى:"وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا " وقال فأعطيناه قلبا ابيا فاسمع يا مفتون:"انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون " وقد استعنا عليكم به وبحكمه مستمسكون ,:" لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون " , وللحكيم الترمذى - رحمه الله- فى هذا الباب بحث غزير ,وهو على من سهل الله عليه يسير.
والكل كلام المولى الجبار ,فيه منتهى العلوم و الاخبار ,فهوموطن الحكم ومنبع الاسرار ,والذى لا يمل من سماعه الاخيار ,ولا ينقطع عنه ذووا البصائر و الابصار ,اصحاب الهمم العوالى و الانوار , حجة المولى على الكذبة و الكفار ,وغبرة القترة على وجوه الفجار ,سيف الله القاطع البتار ,على المعاندين والسفلة الاشرار ,قال من جعل عذابهم فى يوم شره مستطيرا:"فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ".
وهو ابريز الذهب ,الجد ليس فيه لعب ,ما طفقت الجن بعد سماعه الا ان قالوا عنه العجب ,كلام ربنا القديم ,والصراط المستقيم ,امان من الله ,حجة من الله ,نور من الله ,مأدبة من الله ,حتى يأتى امر الله.
روى البيهقى وغيره باسناد حسن ,عن ابن مسعود – رضى الله عنه –, ان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال:" ان هذا القران مأدبة الله ,فتعلموا من مأدبته ما استطعتم ,ان هذا القران هو حبل الله والنور المبين والشفاء النافع ,عصمة من تمسك به ,ونجاة من تبعه ,لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضى عجائبه, ولا يخلق من كثرة الرد فاتلوه ,فان الله عز وجل يأجركم عن تلاوته بكل حرف عشر حسنات ,اما انى لا اقول (الم) حرف ,ولكن الف و لام و ميم ثلاثون حسنة ". و روى الدارامى فى سننه باسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود –رضى الله عنه – قال: "ان هذا القران مأدبة الله ,فخذوا منه ما استطعتم , فانى لا اعلم شىء اصفر من خير ,من بيت ليس فيه من كتاب الله شىء ,وان القلب الذى ليس فيه من كتاب الله شىء خرب كخراب البيت الذى لا ساكن له ".
واعلم يا اخى وفقنى الله واياك ,وهدانا من جعل للشمس والقمر افلاك ,ان الاصل فى القران التيسير ,وان كلام الله ليس على الافهام بالعسير , وقد قال العليم الخبير من لا يشرك فى حكمه احدا,:" فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين و تنذر به قوما لدا " , وقال جل من قال ,ولا يرجى من غيره الؤال:"فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. فارتقب انهم مرتقبون " ,وقال من علا عن من سواه ,و هو الذى فى السماء اله وفى الارض اله:"ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ".
وان كلام ربنا ليس فيه باطن و ظاهر ,وقد قال من للذنب غافر ,وهو جاعل لكل امة اجلا:"الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب و لم يجعل له عوجا " وقال من دمعت لذكره العيون:" قرانا عربيا غير ذى عوج لعلهم يتقون " ,فالقران كله ظاهر ,وما فيه شيئ من الخواطر ,وقد قال الاله القاهر, لمن به يؤمنون:"وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغى لهم وما يستطيعون ",وما بطن من تأويله عنا ,انما هو لنقص فى افهامنا ,وخفائه عن عقولنا ,او لتأخير فى تأويله وان كان مسطورا ,لقول من خلق فى جنته حورا:"وكان امر الله قدرا مقدورا " ,وقد قال من ليس دونه اله:"و ما يعلم تأويله الا الله " , ونقرأ فى القران حين ترتيله:"فهل ينظرون الا تأويله يوم يأتى تأويله ".
و القران كلام الله المنزل على خاتم النبيين, محمد الذى قال له رب العالمين:"نزل به الروح الامين.على قلبك لتكون من المنذرين " , وقال:"قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى و بشرى للمؤمنين ".,ولغة القلب ليست بحروف و لا اصوات ,وهذا كلام ليس من قول الشبهات ,وما نزل على القلب هو محكم الكتاب ,تبصرة وذكرى لأولى الالباب , قال ربنا الغفور:"فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور " ,و قد قال خالق الاسباب ومالك يوم الحساب:"افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولوا الالباب " ,وقد قال من بمعصيته الفقر ومن ينال رحمته كل سعيد:" والذين لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/161)
يؤمنون فى اذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد ".
والقران "كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير " , و المحكم فى ام الكتاب عليا عند الحكيم القدير ,قال تعالى وهيهات للكافرين هيهات:"انا انزلنا عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ", وقال جل وعلا فوق السبع سماوات وهو بهم عليم:" و انه فى ام الكتاب لدينا لعلى حكيم ", وقال من تخبت لحبه القلوب و الالباب:"يمحو الله ما يشاء و يثبت وعنده ام الكتاب ".
والله تعالى القديم بلا ابتداء ,ومن لا يجرى عليه زمان ولا فناء ,كان فى عماء ما تحته هواء ,ومافوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء, و كذا كلام ربنا قديم , وليس للعارف فى ذلك سوى التسليم.
و القران كلام منطوق فى كتاب المولى ,من قرأ يقرأ قراناحين يتلى , وتفصيل اياته بلسان عربى موزون , قولا من قول من لا تخالطه الظنون , ومن يعجز عن وصفه كل الواصفون:"كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون " ,وقال من بلطفه احاط ادراج كل ممنون ,:"انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون ", فمبحث معرفته بلسان العرب , وليس لسائر الالسن منه قرب ,فما كان من كلامهم يجلى لنا المعنى , وهذا لعمرك من شأن اصحاب اليمنى ,واللغة هى الكلمة كذا فى لسان, من ليسوا عربا بل كانوا من اليونان ,ولهذا لم يكن لذكرها اى شان ,فى كلام ربنا الحكيم المنان ,والاصل فى اللفظ التفرد ,والا كان تنوعه ضربا من التمرد ,فاذا كان لاشتقاق خفية فى معناه ,فلا ترجع فى فهمه الى اشتقاق سواه ,بل رده الى اصل الكلم فى لسان العرب ,وان لم تفعل صار تفسيره عزوا الى الهرب ,فان كان فى الكلام قرينة اتضح المقال ,وبهذا تنتفى لنا الحاجة الى السؤال ,كقوله معرضون بعد ما قال يتولى فريقا ,او عن ذكرنا مع تولى كان به طريقا, وهو بخلاف سعى فى الارض ليفد فيها ,فلتولى هنا تمام المعنى يجليها, وما كان ظاهره يجوز تعددا للمفهوم ,فاعلم ان الاصل واحد وبه يكون اللزوم ,كقوله "فمن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا",فاعرض فيه وجه ووجه حين يصير عزيزا ,وكذاهو الحال على دوام المدى ,كمافى " تولى واعطى قليلا واكدى ",ولا شك ان المعنى فيهما سواء ,في من ولى امرا واعرض فيه عن السواء.وكذا هو الحال فى قوله كالقصر ,فيكون شبها لرميها ان اردت الحصر ,ووجه يكون شبها لشرر ما يرمى ,فى الحجم كالبيت كبرا وكان يحمى,
وليس فى الفاظ القران ترادف ,ولا فى اياته ايما تصادف ,فما من حرف فيه الا وله دلالة ,و لا يستعاض عنه بغيره فى اى حالة , والحرف هنا اعنى حرف المحكم , وليس ما قرأ به البعض فالزم.
واعلم ان كل من تكلم فى القران بالتفسير ,ينبغى ان يكون للدليل ظاعن اسير ,فالقران لا يفسر بالشطط ولا بالهوى , والا فذلك مما عمت به البلوى ,وما كان فى تفسيره من كلام المعصوم ,فهو ان صح نكون له عبدا لمخدوم ,وكل من اجتهد فيه من رأيه ,من غير دليل له منه او من غيره ,فليس بلازم لنا فيه اتباع ,ويصير فى التخصيص عاما كحكم المشاع ,حتى وان كان من اقوال الاصحاب الكرما ,او غيرهم من اقطاب الائمة العلما ,غير اننابه ان صح قد نستأنس ,ففى كلامهم اصلاح لما ساء فى الانفس.
والاولى بالقران فى التفسير هو القران ,ففى مجمله و تفصيله رياضا من الجنان ,سدره و طلحه والروح والريحان ,مصفوفة وروده ابهى ما كان من بستان ,لا يعجز الحاذق فى معناه ان وفق , ولا يتعسر فى ذكره من اناب الى الموفق ,وهو مع هذا لا تنقضى عجائبه ,ولا تنقطع ابدا اى من غرائبه ,وبه الجهاد الكبيرعلى كل كافر حسير ,الا ان يظعن له فيكون به عبدا اسير ,شواظه من نار على كل عتل كفار ,حجة من الجبار على سائر الاقطار ,و قد قال اللطيف الستار وقد اعد للكافرين سعيرا:"فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا " ,وبه تكون شكوى الرسول ,اذا عدلت عنه الامة الى الوحول ,من اتباع لبنى الاصفر او لبنى سلول ,ففيه والله الكرب وقد قال من كان عفوا غفورا:"وقال الرسول يارب ان قومى اتخذوا هذا القران مهجورا ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/162)
واعلم ان بالقران ما وافقه فى الحديث ,ما لا يتوارى فهما عن كل طالب حثيث ,وفيه ما غاب له ذكر روى عن النبىء الرسول ,فانقطع وصل له فكر طرفه صالح موصول ,كالقول فى الصافات صفا ونحوه فى الذاريات ,والظن فى المرسلات عرفا و النازعات العاديات, بل قطعا ما تركنا المولى فى كلامه هائمين ,وكذا جزما من جعله الله خاتما للمرسلين ,وليت شعرى فقد اتم الله به الحجة ,وجوامع كلمه قد فاضت لنا عن اللجة, فحبل الكتاب يكون به مستمسك الامة ,وكلام الرسول رديفه مستكشف الغمة ,تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى ابدا ,كتاب الله وسنتى ولن تجد من دونه ملتحدا ,الا بلاغا من الله و رسالاته وقد شهد " خالدين فيها ابدا" ,فعصيان الله منه عصيان الرسول ,و ضربا من الكفر به ومن الحؤول ,وابصر بعمر وابى بكر ومن لحق ,مستمسكا بغرزه فانه على الحق.
واخبار القران بما هو كائن وما سيكون ,كذا من قول مافى سنة بها مستمسكون ,وقد خفى علم فى بعضه كذا وتأويل ,عن بعض اصحاب النبىءسهوا ومابتحويل , وهذا من قول عالم حذيفة بن اليمان ,وصحيح مسلم فى الرواية عنه كسلطان ,فى اخبار نبيىء بوقائع ما فى الازمان ,من بعده الى الساعة كان فيه من البرهان, فعلمه من علمه ونسيه من نسيه ,ومدد الرب موجود وشرف من كسيه.
ولا ينتقص هذا شيئا من فضل بعضهم ,فعلم قد اختص به بعض والفضل فى جمعهم ,فاى وربى وقد كانوا امانا للامة ,كالنجوم فى السما وسيرهم مستنهض الهمة ,وفى الاصحاب قولا جاءنا مرويا عن حبيب ,خير القرون قرنى ولا يخفى هذا عن لبيب.
وما كان للمفسرة من جمهور ,اجمع فى القران على احد الامور ,فهو مما تراءى للائمةبالظهور ,وكان بينهم رائجا فى احد العصور ,شرط ان لم يكن لهم فى تأويله دليل ,من الكتاب اوما ليس له سند اصيل ,فاجماعهم لا يحكم عليه بحق ولا بباطل ,لعجائب القران ليس لها اى عاطل , وانكشاف بعض اياته للناس مستور ,حيث لا انقضاء لاجله على مر الدهور ,وعلم به لبعض الايام قد اقت ,والكشف به لاهل الكشف قد بيت ,وذاك مما لم يكن لهم فى تفسيره سبيل ,وليس لشىء من الجهل به او لجهد قليل , , وما كان ربك نسيا وماكان ربك قتورا ,غير انه " وكان امر الله قدرا مقدورا" ,وذاك كما تراءى للبعض فيه من قسم ,من كلام ربنا وان قال فلا اقسم ,وقد زعم القرطبى ان فى ذاك الاجماع ,وعليه جعل قول الضحاك فيه كالابتداع, وقد تدارك ذاك قبله الفخر جازما ,بنفى لا وجعل ما يأتى جوابا لازما, كقوله فلا اقسم بمواقع النجوم ,فالقسم ههنا منفيا من الحى القيوم ,وقوله فلا اقسم بالشفق ,والليل و ما وسق ,والقمر اذا اتسق ,لتركبن طبقا عن طبق , وما ذكر كان مما للنفى فيه اداة ,فما بالك بما بالواو والكسر جاء اخراه, كقوله والضحى والليل اذا سجى , والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى ,والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ,ففى الاطناب عن هذا اثار تروى ,وفى كتب الجمهرة لسرده كلمات تتعدى ,الالف الف فيه وقل من لها تصدى.
فعلم منتهاه يقين كل فائز ,بقدرة البارى ليس لها حاجز ,وهو الغنى المتعالى عن ما سواه ,وكل له فقير ومجرم من عاداه ,ونهى بيىء عن الحلف بغير ذات الاله ,حجة لنا ورد على من اجاز سواه ,فان قالوا الحق ربنا يقسم بما يشاء ,فرجاء الرحمن بعدا لنا عن المراء ,وكيف هذا وماكان من ابليس اللعين ,ومن المولى امرا "فقعوا له ساجدين " , قال فبعزتك لأغوينهم اجمعين ,الا عبادك منهم المخلصين ,وذا حال كل من اشرك بالله ذلك قسم لذى حجر ".
وكذا من قال بقسم فى لعمرك ,فى الحجر اتت مقال لوط لمشرك ,وشاهد قوله اليس منكم رجل رشيد ,وجابر كسره من اناب الى الملك المجيد ,او هو فى الاصل قولا من الترجى ,كقول من قال بابى انت وامى ,فليس فى كل قسما حالفه يحنث ,وما نهى النبىءصحبا عنه وما حدث ,وقد نهى نبينا عن الحلف بغير ذات الله ,هذا و العلم به عندنا ندا لما سواه.
وحلفا اتى بيانا فى الكتاب ,نصا كذا كائنا يوم الحساب ,كما فى فوربك لنسالنهم اجمعين ,كذا فى فوربك لنحشرنهم والشياطين ,وجاء حلفا للمولى ومعه للنفى لام ,لا نفى قسم اتى بل لتوكيد لزام ,فى قوله"فلا وربك لا يؤمنون ",من كفره لغير دين الله يحكمون.
ونفى قسم حتى بذاته قد اتى ,فهو الغنى شتى نعمائه لمن هدى ,حال جلاله لا يقسم بالسماء والطارق ,جل شانه" فلا اقسم برب المشارق".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/163)
وفرق اتى بين قسم و حلف ,كصوت الصدى فى الاول عرف ,بفعل قسم فيه اقسم برهان ,وكذا من الحكم تسميته أيمان ,وللناس في قوله تكلف ورغب, وكما فى حنثه كفارة وتعب ,والكل جامعه جهدا واقع بهم ,"واقسموا بالله جهد ايمانهم " ,وجل شانه متعالى عن اللغوب ,كذا فى قرانه علام الغيوب ,
وكذا علما يكون واجبا ,فى حكمة القران ليس له حاجبا ,فهو كتاب محتوى كل العلوم ,وبه مراد كشف ظلم الغيوم ,وفيه فضائح كل خداع لؤوم ,معاندا ان كان او بوجه شؤوم , فما قيل عن العلوم الحديثة ,حتى باتت للناس فتنة خبيثة, وهام بها كل قرد صال وجال , وستسلمهم شقوتهم تلك للمسيح الدجال , فليعلم كل من امن بالله ربا ,ان هذا لا يعمل فى الصابر كربا ,والصبر عليه يكون الى المولى قربا , وقد قال من جعل لاخبارهم قوم فرعون للناس سلفا:"فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا " ,ثم قال من امر بالفرض وهو خير ثوابا و خير املا:"انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا " ,ثم قال من به الايمان كان حرزا:"وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ".
وفى هذه العلوم ما وافق القران ,اذا لم يك تخاريفا او لم يك هزيان ,بل كان حقا و لا يشوبه بطلان , وبدى له فجرافى سائر الازمان ,وقد اتينا ببعض من ذلك نسبا , الى ما حق من القول و لم يك كذبا ,عسى ان يكون على المعاندين سببا , وعلى الجاحدين للقران نصبا ,و لكل من هام فى هذه العلوم و اشكالها ,من باب قوله " وشهد شاهد من اهلها " , والتمسنا به تفنيدا لمن قلت درايته ,بهذا الباب جهلا ولمن جفت سقايته ,ولن يبخس دومامن كان المولى معيته ,اجرا ممن تكون الارض جميعا قبضته , وحتى ينكشف لقارئه به حسن المراد ,واطلب من الله فيه العون السداد.
تمهيد:هذه سلسلة حبرت فيها ردودا على من عبدوا الاسباب وعزفوا عن رب الارباب ,وان اغتروا بما نالوه من معرفة بها فليعلموا ان الله اعز واغلب وهو الخالق لها ,وهو القائل:"ام لهم ملك السموات والارض و ما بينهما فليرتقوا فى الاسباب. جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ".
وقد افتتحتها بذكر ما كان فى شأن اصحاب الكهف من الناحية الطبية ,وسوف نطوف بعدها على عديد من النواحى الاخرى والتى ارجو من الله العلى القدير ان يلهمنى فى كل التوفيق ,انه سميع قريب مجيب.
كيف عاش اصحاب الكهف اكثرمن ثلاثمائة سنةبدون طعام ولا شراب؟
قال الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
"فلعلك باخع نفسك على اثرهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا .. انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا .. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا" ثم قال تعالى:"ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا"
وما كان من شأن "اصحاب الكهف فقد ذكرهم الله تعالى بقوله:
نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى .. وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا .. هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا"
"واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيأ لكم من أمركم مرفقا" ثم قال تعالى:
فكان هذا استجابة من الله لدعائهم كما فى قوله تعالى:"هذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من امرنا رشدا" فكانت الاستجابة ما بعد الفاء فى قوله تعالى: "فضربنا على اذانهم فى الكهف سنين عددا"
والضرب على الاذن يفقد السمع-وغير ذلك على ما سياتى- وهذا ظاهر لا جدال فيه ويكون مؤقتا لعدم فقدان الحاسة بالكلية وذلك لبقاء العصب السمعى سليما قادرا على استعادتها بعد زوال اثر الضرب وهو يكون بفعل خلخلة شديدة فى المحيط الناقل للموجات الى الاذن وهو وارد ويتحقق بكيفيات شتى كحدوث صوت شديد يصم الاذن عن السمع ومن ذلك قوله تعالى:"فاذا جاءت الصاخة"او اى كيفية اخرى على ما سنبين لاحقا .. ,وكان ضرب الله تعالى على اذان هؤلاء الفتية بغرض ان لا ينتبهوا اذا سمعوا شيئا طوال مدة لبثهم فى الكهف وكذا لئلا يعلموا شيئا عن مقدار بقائهم فيه لان الاذن حاسة تنقل المعلومات الى المخ ويستطيع تسجيلها واستدعائها. وقال تعالى:"وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين .. ".,تزاور: اى تتزاور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/164)
فخفف بإدغام التاء في الزاي أو حذفها والكل من الزور وهو الميل، ومنه زاره إذا مال إليه، والزور الميل عن الصدق أي تميل عنه ولا يقع شعاعها عليه من جهة اليمين .. ,وقوله:"واذا غربت تقرضهم ذات الشمال" تقطعهم اى تتركهم ولا تقع عليهم, وما كان من عدم بلوغ اشعة الشمس اى موضع داخل الكهف اوخارجه اشد الاثر فى حفظ اجسادهم طوال تلك الفترة التى مكثوا فيهاوذلك مما للشمس من تأثير فى طبيعة الماء داخل الجسم وما لها من اثر فى البيئة الداخلية للكهف.,وذلك لان جسم الانسان اغلبه من الماء ونسبته فى البروتوبلازم للخلية الحية يتراوح ما بين75 - 80%.,والتعفن للجسم وفساد انسجته يكون بفقدان هذا القدر او بعضه وهو ما يسمى بالجفاف, وحفظ الاجساد العضوية لا يكون الا باحد طريقتين: اما بوضعها فى بيئة باردة و رطبة (كالثلاجة مثلا).,او باضافة مواد تقيها التعفن وذلك بعد تجفيفها (كما كان يصنع اهل القبط فى موتاهم زمان ما اسموه حضارة الفراعنة) وهذا مثال تقريبى لا حقيقى حيث ان كلتا الطريقتين لا تمنع موت الانسجة الحية بخلاف تأثيرهما المساعد على وقايتها من العفونة و التحلل السريع ويكون بتقليل العمليات الحيوية التى تؤدى الى حدوثهما. فكان من انزواء الشمس عن كهف الفتية جعل داخل الكهف بيئة باردة ورطبة., فببرودتها لا يعرقون و برطوبتها تكون مشبعة ببخار الماء - وانت ترى ما يكون من الضباب فى ليالى الشتاء الباردة واول صباحاتها.,فاذا علت الشمس وبسطت اشعتها عليه ولى وانقشع- وفى مثل هذه البيئة لا يحتاج الجسم الى الماء وما يفقد منه من اجسامهم حال الزفير يعوض بمثله حال الشهيق من ما هو فى جو الكهف على ما سيأتى ذكره ان شاء الله تعالى فى موضعه., وكون الكهف كان بهذا موضع سنبينه فى بحث لنا منفردا عن هذا البحث الخاص بحال اصحاب الكهف ,وذلك فى كلامنا عن "الرقيم " وبيان معنى قوله تعالى:"ذلك من ايات الله " ,والله وحده اسأل ,وبه استعين ,وعليه اتوكل.
وقوله"عن كهفهم ذات اليمين":اشارة الى الجهة الخلفية من الكهف وكانت على يمينهم من موضعهم داخله وقوله: "تقرضهم ذات الشمال":اشارة الى موضع باب الكهف والذى كان يتخلله شعاع الشمس من الشمال حيث كانوا داخله وو لكن كان لا يصل اليهم.,وان كانوا فى موضع داخل الكهف غير ما ذكر بأن كانوا فى الجهة العكسية لكانت الشمس تقرضهم من اليمين وتتزاور عن الكهف من الشمال.,وان كانوا فى الخلف من الكهف بان اسندوا ظهورهم الى الجدار الخلفى من الكهف لكان الكلام" تزاور عن كهفهم ذات اليمين وتقرض الكهف -اوتقرضه-ذات الشمال.,وايضا مما يدل على صحة ذلك قوله تعالى:"وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد".,والوصيد اسم فاعل بمعنى المفعول وهو صفة لباب الكهف من الفعل وصد او اوصد بمعنى غلق واغلق وهو ظاهر الاستعمال للباب ويحتمل انهم اوصدوه بحجر او صخرة لكى لا ينكشف امرهم لاعدائهم., فكان الكلب معهم وقد اخذ موضعا داخل الكهف بحيث كان باسطا ذراعيه قبالة باب الكهف.,والخلف من الكهف باتجاه ذيل الكلب.,و هذا من طبيعة الكلب اذا حرس مكانا فيه أناس فانه يأخذ دائما هكذا موضع. وعلم من هذا اتجاة باب الكهف وكذا الخلف منه. بالنسبه للكلب وكذا بالنسبة للفتية حيث كان الباب عن شمالهم وظهر الكهف عن يمينهم وهم داخله.
وفى هذا الموضع الذى اتخذه الفتية حال رقادهم داخل الكهف فائدة لطيفة لا تخفى على كل من تدبر كلام الله.,فمن الايات علم موضع شروق الشمس - وهو الجهة الخلفية من الكهف- وكذا موضع الغروب - وهو الجهة التى كان فيها باب الكهف- وكان ذلك يمين الفتية وشمالهم على الترتيب.,وعليه تكون الجهة الشمالية فى الامام منهم ووجوههم قبالها.,وكذا تكون الجهة الجنوبية للخلف منهم وهم موليون ظهورهم ان كانوا قعودا او رؤسهم ان كانوا رقادا (وهو ما كان).,وعليه فيكون هبوب الرياح الشمالية- البحرية وهى الباردة والتى تاتى دائما بالنسيم الرطب- تكون من الجهة التى كانت وجوههم لها وبذلك كان دخول الهواء من باب الكهف الى داخله باتجاههم واتجاة الموضع الذى رقدوا به داخل الكهف. فكان ذلك الطف بهم لمقدرة وصول الهواء اليهم فى هذا الموضع ليتنفسون وكذا هبوب النسيم على وجوههم وبخار الماء على اجسامهم والى الداخل من الكهف.,لانهم لو كانوا فى الجهة العكسية من هذا الموضع لكانت وجوههم باتجاة الجهة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/165)
القبلية فتكون الامور اصعب عليهم من حال الجو فى داخل الكهف.,وكذا كون الجهة البحرية فى قبالتهم وباب الكهف عن اليسار منهم فائدة عظيمة لهم لكى لا يتضررون من الغبار و التراب الذى تذروه الرياح معها عند هبوبها وذلك حتى لا يتخلل انفاسهم وكذا لا يضر بأعينهم حيث انهم كانوا مفتوحى الاعين طوال مدة رقادهم داخل الكهف لقوله تعالى:" وتحسبهم ايقاظا وهم رقود" وسيأتى الكلام عن ذلك مفصلا ان شاء الله تعالى.
ولكن لما كان باب الكهف محازيا وموازيا للجهة الشمالية امكن تخلل النسيم من خلاله وذلك لسهولة دخول الرياح وتخللها للاشياء حتى وان كان الباب موصدا بحجر او نحوه فان الرياح فى امكانها تخلله لانه بالضرورة غير محكم الغلق تماما لانه لا يتأتى ذلك من الحجر او نحوه عند وضعه فى فتحة باب.,بل لابد من وجود فتحات صغيرة بينه وبين جوانب الباب يتخلل منها نور الشمس و نسيم الهواء وفى ذات الوقت يستصعب دخول التراب وما تذريه الرياح من الباب.
وقوله تعالى:"وتحسبهم ايقاظا وهم رقود "
حسب: اذا غلب على الظن ودائما ما يكون عكس الحقيقة.,قال تعالى:"لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب" وقال تعالى:"يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف" وقال تعالى:" ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم" وقال تعالى:"ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون"وقال تعالى:" ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين" وقال تعالى:" ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين"وقال تعالى:" فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون".
وجميع المواضع التى ذكر فيها فى القران جاءت بنفس المعنى.,وقوله"ايقاظا" قال الزجاج: اى منتبهين وواحده يقظ ويقظان.,وهو المنتبه.,وقوله"وهم رقود" جملة فى موضع الحال من "هم" فى"تحسبهم"اى فى حال رقاد والمعنى: اى يغلب على ظنك اذا رأيتهم انهم منتبهين فى رقادهم او حال رقادهم ولكنهم ما كانوا كذلك., وعلامة اليقظان فتح العين وهو خلاف ما يكون من النائم من غلق لها.,و قد وهم من لم يجعل"وهم رقود"فى موضع الحال وذلك لتفسيره لمعنى "رقود" بالنيام وهو ليس بالصحيح.,وذلك لاختلاف المعنى بينهما.,ولغة القران دقيقة وليس في الفاظها ترادف.,بل تجىء كل كلمة فى موضعها والذى لا يتأتى من غيرها والكل" بلسان عربى مبين".,فلو كان "رقود" بمعنى نيام ما كان قد قال "وتحسبهم ايقاظا" لان اليقظان وهو المنتبه يكون مفتوح العينين.,وهو ليس الحال مع النائم لانه يكون مغلق العينين.,وقد قال الشاعر حميد بن ثور الهلالى فى بيت يصف فيه الذئب:
ينام باحدى مقلتيه, ويتقى بالاخرى المنايا, فهو يقظان نائم
فلو كان المعنى كما زعم البعض:انك تحسبهم منتبهين مع انهم- او رغم انهم- نيام .. , لكان فى الكلام- معاذ الله- تضارب.,وما كان يليق بلغة القران وهو"الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد" .. ,و قد جاء ذكر النوم فى مواضع من القران كقوله تعالى"اذ يريكهم الله فى منامك قليلا" و قال تعالى"قال يا بنى انى ارى فى المنام انى اذبحك" فالرؤية ان وقعت فى المنام لا تكون بالعين بل ولا تقع الا اذا كانت العين مغلقة فى الاحوال العادية للمرء حال النوم و لانه لا استعمال لها اثناء الرؤية حال النوم وهذا ظاهر لا جدال فيه .. ,وقد ذكر الرقاد فى القران فقط فى موضع اخر غير هذا الموضع فى"وهم رقود".,وذلك فى قوله تعالى:
"قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون"
ومما لا يخفى على كل ذى عقل ان الناس لا ينامون فى قبورهم ولا يقومون من النوم عند بعثهم للحساب., ورقد رقدا ورقودا ورقادا وهو: اذا اخذ الجسم موضع مستوى على الارض او الفراش او غير ذلك .. ,و ويجوز ان يأخذ النائم موضع الرقاد ولكن ذلك ليس بالضرورة فى جميع احوال النائم., كأن ينام جالسا او متكئا ,ومن ذلك قولهم:النوم على غير هيئة المتمكن ,وجزم الشافعية على انها من نواقض الوضوء.,وكذا ليس كل راقد بنائم وهذا معلوم لا لبس فيه.,وعلى هذا يكون معنى قوله تعالى"وتحسبهم ايقاظا وهم رقود":اى يغلب على ظنك اذا رأيتهم انهم منتبهين لأنهم كانوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/166)
مفتوحى الاعين عند رقادهم-اى وهم اخذين وضع الرقاد فى الكهف -ولكنهم ما كانوا بمنتبهين., وهذه الحالة هى ما تعرف فى علم الطب بما يسمى: "حالة الخمول المستديم" " Persistent Vegetative state
وتعريف هذه الحالة: هى حالة من اليقظة ولكن بدون انتباه اذا استمرت اكثر من بضعة اسابيع فانها تسمى بحالة الخمول المستديم.
A wakeful unconscious state that lasts longer than a few weeks is referred to as a persistent vegetative state..
وهذا هو تعريف الموسوعة الحرة.
Wikipedia, The free encyclopedia, persistent vegetative state.
وقد جاء فى جرنال علم العصبية وجراحة المخ والاعصاب والنفسية. عن هذه الحالة ما يلى:
in the 30 years since this state was first described and named1 it has provoked intense debate not only among clinical scientists and health professionals but also among moral philosophers and lawyers. Considering its relative rarity there is also, courtesy of the media, an unusual degree of public awareness of the condition. What attracts attention and curiosity is the dissociation between arousal and awareness—the combination of periods of wakeful eyeopening with lack of any evidence of a working mindeither receiving or projecting information. The advantage of the term is that it simply describes observed behaviour, without implying specific structural pathology. However, since the realisation that this state is frequently temporary, the original term persistent vegetative state is potentially misleading as it suggests irreversibility. After a certain length of time it may none the less be reasonable to describe this state as permanent.
J Neurol Neurosurg Psychiatry 2002;73:355-357 doi:10.1136/jnnp.73.4.355:
فى غضون الثلاثين سنة السابقة عندما وصفت هذه الحالة و سميت لاول مرة.,نشأ جدال محتدم ليس فقط بين العلماء الاكلينيكيين و المشتغلين بالصحة ولكن ايضا بين فلاسفة الاخلاق وكذلك المشتغلين بالقضاء.,و بالرغم من ندرتها الا ان وسائل الاعلام قد تناولتها حتى اخذت منأى غير معهود لدى العامة عن هذه الحالة.,و ما جذب الانتباة و الفضول لها هوالمغايرة بين اليقظة والادراك.,الجمع بين العين المفتوحة كالمتيقظة وبين انعدام اى دليل على عمل العقل سواء باستقبال او بارسال اى معلومات.,وفائدة المصطلح"الحالة الخاملة"انه بكل بساطة يصف التصرف الملاحظ بدون ان يحمل اى عطب تركيبى خاص.,ومع ذلك لان الواقع هوان هذه الحالة تكون مؤقتة باستمرار, فان مصطلح"المستدامة"يكون مضلل لأنه قد يوحى "بعدم رجوع الحال كما كان".وبعد فترة من الوقت يكون من العبث وصف هذه الحالة بالدائمة ... انتهى
والاعراض المصاحبة لهذه الحالة كما جاء فى القاموس الدقيق للطب المعاصر وهى الاتى:
1. No evidence of awareness of environment; inability to interact with others
2. No evidence of sustained, reproducible, purposeful, or voluntary behavioral responses to visual, tactile, auditory, or noxious stimuli
3. No evidence of ******** comprehension or expression
4. Intermittent wakefulness manifested by the presence of sleep-wake cycles
5. Sufficiently preserved hypothalamic and brain-stem autonomic functions to permit survival with medical and nursing care
6. Bowel and bladder incontinence
7. Variably preserved cranial nerve reflexes (pupillary, oculocephalic, corneal, vestibulo-ocular, gag) and spinal reflexes
McGraw-Hill Concise Dictionary of Modern Medicine 2002.
1- عدم وجود دليل على الوعى بالبيئة المحيطة, عدم القدرة على التفاعل مع الاخرين
2 - عدم وجود دليل على وجود استجابة مساندة او متولدة او ذات غرض او ارادية التصرف لاى من المثيرات او المستحثات البصرية او الحسية او السمعية او حتى الضارة
3 - عدم وجود دليل على القدرة على الصياغة او التعبير اللغوى
4 - انتباة متقطع يتميز بوجود دورات من النوم والصحيان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/167)
5 - الحفظ بالقدر الكافى للوظائف الاارادية لللهيبوثلامس ولجزع المخ لكى يمكن البقاء والحياة بالعناية الطبية و التمريضية
6 - عدم التحكم فى القولون والمثانة البولية
الحفظ بدرجة متفاوتة لاستجابة الاعصاب المخية (الحدقي, العينى الرأسي, القرنى, الدهليزى العينى) وكذلك الاستجابات الشوكية -7
واسباب حدوث حالة"الخمول المستديم" تنقسم الى قسمين:
1 - TRAUMATIC اسباب ناتجة عن حادث رضى او ضربى
2 - NON-TRAUMATIC اسباب ناتجة عن احداث لا رضية اولاضربية
وبعض الحالات التى تسترد الوعى بعد فترة من "الخمول" تكون بدون اى اعاقات حسية او جسدية وتكون هذه الحالات ضمن القسم الاول (اى لاسباب رضية او ضربية) خاصة اذا كانت بين الاطفال او صغار السن من البالغين. واما الحالات ضمن القسم الثانى (اللارضية او اللاضربية).فان حالات قليلة منها هى التى قد تسترد وعيها بعد فترة"الخمول",ولكن دائما ما يكون لديها اعاقات حسية او جسدية.,وكما جاء فى موسوعة الموت و الممات الامريكية (وهى موسوعة تعنى بتعريف الموت و الحالات المرضية التى تصاحبه):
فان حالات"الخمول المستديم" يمكن ان تحيى لعقود عديدة اذا توفرت لها الظروف الطبية والتمريضية.
Medical experts differ in opinion as to exactly how those in PVS should be classified. These individuals cannot interact with or experience their environment, feel pain, or communicate in any way—their thinking, feeling brain is gone. Their condition will not improve, but they can live with medical and nursing support for many decades.
- American Academy of Neurology Quality Standards Sub-committee. "Practice Parameters: Assessment and Management of Patients in the Persistent Vegetative State." Neurology 45 (1995):1015–1018.
- Encyclopedia Of Death And Dying, Persistent Vegetative State.
وكل ما ورد عن حالة"الخمول المستديم" انما جاء فى رصد حالات مرضية متعددة كحالات النزيف الدماغى او النزيف المخى او حالات مصحوبة بتهتك فى انسجة المخ او حالات العطب الدماغى الناتج عن نقص الاكسجة او غيرها من حالات تاكل الانسجة المخية الناتج من خلل وراثى او أيضى.
cranial haemorrhage.,cerebral haemorrhage.,head trauma with brain maceratiom.,hypoxic-ischaemic encephalopathy.,degenerative and metabolic encephalopathy.,anencephaly and hydranencephaly..
و بالرجوع الى قوله تعالى:
. "فضربنا على أذانهم فى الكهف سنين عددا"
وفى الطب الصينى: ان الاذن بها مراكز ونقاط تحمل بدايات مسارات الطاقة والتى تسمى فى لغتهم "تشى" الى جميع اجزاء الجسم بالكامل.,وهناك فرع خاص من هذا الطب يسمى: "العلاج الأذنى"
" Auriculotherapy" or "Auricular Therapy" or "Auricular Acupuncture" or "Ear Acupuncture"
وقبل ان نذكر حقيقة الاذن فى الطب الصينى ينبغى ان نبين الفارق بين الطب التقليدى الصينى و الطب الغربى الحديث.
the traditional chinese medicne
& the modern western medicine..
فى الطب التقليدى الصينى ينظر الى الجسم على انه كالعالم الصغير وذو وحدة كاملة ذات انظمة مرتبطة ببعضها على نحو معقد ودقيق .. وان صحة هذا العالم وعافيته انما تكون بالتناغم التام بين جميع هذة الانظمة داخل هذا العالم الصغير. وهذا قريب الشبه بقوله صلى الله عليه وسلم كما فى الصحيحين عن النعمان بن بشير رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى شيئا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" ورواه البزار فى مسنده وأحمد.
وارتباط انظمة الجسم فى الطب التقليدى الصينى يكون عن طريق قنوات او مسارات لطاقة الحياة وهذه المسارات ليست على النظام التشريحى كما هو الحال فى الطب الغربى الحديث.,وانما هى قنوات ومسارات خاصة بمرور ما يسمى عندهم بطاقة الحياة خلالها.,والتى عن طريقها يمكن تنشيط هذه الطاقة فى تلك القنوات والتى يكون قد اصابها اعتراض او خمول او كسل فى مرورها عبر هذه القنوات وذلك اما جراء داء فى اى من اجزاء الجسم يؤدى بالتالى الى ماسبق.,اونتيجة مؤثر خارجى ينتج عنه ما سبق فيؤدى الى حدوث الداء فى احد اجزاء الجسم المرتبط مباشرة بهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/168)
المسار عبر تلك القنوات.,وهذه الطاقة تسمى عندهم" تشى" او"كى".
اما بالنسبة للطب الغربى الحديث فينظر الى الجسم على انه يتكون من اجهزة كالجهاز العصبى والدورى والتنفسى ... الخ وهى تتكون من اعضاء كالمخ والحبل الشوكى والقلب والرئتين ... الخ وهى تتكون من انسجة كالانسجة العصبية والعضلية والليمفاوية والضامة ... الخ وهى تتكون من خلايا كالخلية العصبية والعضلية والليمفاوية وكرات الدم الخ وهى تتكون من عضويات داخلها كالنواة والنوية والميتوكوندريا وجهاز جولجى .. الخ وهذه بالتالى تتكون من مركبات عضوية كالبروتين او الدهون او غيرها وهذه بالتالى تتكون من مركبات اولية كالاحماض الامينية او الجليسرول او غيرها وهذه الاخيرة انما تتكون من اتحاد جزيئات كيماوية -والتى هى بالتالى تتكون من ذرات-بروابط كيماوية خاصة بكل مركب.
وقد جاء فى مقدمة كتاب: الفسيولوجيا البشرية.,اساس الطب.,الاصدار الثالث.,اكسفورد 2006
The success of physiology in explaining how organisms perform their daily tasks is based on the notion that they are intricate and exquisite machines whose operation is governed by the laws of physics and chemistry.
ان نجاح علم الفسيولوجيا-وهو علم وظائف الاعضاء-فى تفسير كيفية تأدية الكائنات لمهامها اليومية مبنى على فكرة ان هذه الكائنات انما هى مكينات دقيقة وشديدة الحساسية والتى يكون ادائها محكوم بقوانين الفيزياء والكيمياء.
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition,2006 Oxford.
: وهو التناغم الداخلى داخل الجسم الحى فى الطب الغربى الحديث هو Homeostasis وتعريف ال
محاولة الجسم ان يكون فى حالة توازن وذلك بان تكون البيئة الداخلية له وكذا جميع اجهزته وجميع الخلايا فى حالة توازن ويكون ذلك بتأدية الكل لوظائفه دون حدوث خلل .. ,وهذا يكون ناتج عن التفاعلات الكيميائية والفيزيائية داخل الجسم على الوجة المناسب للخلية الحية والتى تتمكن هى الاخرى من اداء وظائفها.
وبالنظرة المتأملة لحال كلا من المدرسة التقليديية الصينية والمدرسة الغربية الحديثة فى الطب نجد ان اساس التباين بينهما هو تعريف كلامنهما للحياة ,ونظرة كلا منهما لها.,فالمدرسة الصينية تعتبر الحياة جوهر وليس عرض وانها شىء موجود وله تأثيرخاص به على الجسم وببقائها فى حالة صحة مجانسة للجسم يكون لها التأثير فى جعل الجسم بدوره فى حالة الصحة والعافية.,و ان باضطرابها والاخلال بها داخل الجسم - سواء من داخله او من خارجه- يؤدى ذلك الى حدوث العكس. غير ان هذا الجوهر للحياة لا يمكن تفسيره بطريقة مادية كما لا يمكن تجربته بصورة مختبراتية رغم وجوده.
qi (ch’i) The Chinese word (pronounced chee) for“vital energy,” or “life force.” According to Harriet Beinfeld, L.Ac., and Efrem
قال الشيخ الألباني :
orngold, L.Ac., O.M.D.authors of Between Heaven and Earth: A Guide to Chinese Medicine (New York: Ballantine Books, 1991),qi’s “can be understood as the creative or formative principle associated with life and all processes that characterize living entities. All animate forms in nature are manifestations of Qi., Qi is an invisible substance, as well as an immaterial force that has palpable and observable manifestations.......Qi governs the shape and activity of the body and its process of forming and organizing itself.
" كى" يمكن تفهم على انها الصورة الخالقة والمشكلة والمصاحبة للحياة وجميع العمليات التى تميز الكائنات الحية.,وجميع الصور الحية الموجودة فى الطبيعة هى تعبير عن هذه الطاقة.,و"كى"ليست مرئية كما انها لا توجد بصورة مادية يمكن ان نلمسها او نلاحظها ...... و"كى" تحكم الشكل والنشاط للجسم وطريقته فى تشكيل ذاته وتنظيمه.
كتاب:بين السماء والارض: المرشد للطب الصينى" تأليف هاريت بنفيلد و افريم كورنجولد (نيويورك, بالانتين,) 1991
The Encyclopedia of Complementary and Alternative Medicine.,2004
موسوعة الطب التكميلى والبديل 2004
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/169)
اما نظرة المدرسة الطبية الغربية الحديثة للحياة فى الجسم الحى فتقوم على النظرة المادية التجريدية البحتة.,فالحياة عند هذه المدرسة هى عرض وليس جوهر لأنها ببساطة لا يمكن ادراكها او ادراك تاثيرها باحدى الحواس.,كما لا يمكن اثبات وجودها عن طريق التجارب او اجهزة القياس او التصوير بالموجات او غير ذلك كاختبارها بالمعمل مثلا.,والقاعدة عندهم فى ذلك بسيطة وهى: ما لا يمكن اثبات وجوده فهو ليس موجود.,وانما الحياة عندهم هى الأثر الناتج من التفاعلات المختلفة داخل الخلية الحية و والتى بدورها تؤثر على جميع الاجهزة فى الجسم الحى فينتج عن ذلك مظاهر الحياة باختلافاتها و تنوعها واى خلل فى ثبات هذا النظام يؤدى الى العطب فى عمل الاجهزة داخل الجسم وهذا بدوره ان كان خارج سيطرة الجسم فى التحكم فى اصلاحه يؤدى الى فشل فى هذه الاجهزة مما يؤدى الى فشل كامل فى الوظائف الحيوية للجسم والمسئولة على بقائه مما يؤدى الى الموت وهو الفشل فى ابقاء البيئة الداخلية للجسم الحى فى حالة توازن نتيجة للخلل فى اجهزته والتى عجزت عن اداء الوظائف الحيوية للجسم لكى يبقى فى حالة استقرار وتوازن.
قال تعالى ربنا الخالق:
" تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شىء قدير. الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور"
هل هناك تلاقى بين المدرستين الصينية والغربية فى الطب ... ؟
فى مدينة بلفاست فى ايرلندا تم اختيار 142 من عمال مصانع السيارات وجميعهم كانوا يعانون من الام مزمنة بالظهر فى المنطقة القطنية., وبعد علاجهم بالطريقة الصينية للعلاج بالضغط يوميا لمدة 21 يوم كانت النتيجة كالاتى:1 - تحسن ملحوظ فى 29 فى المائة منهم.,2 - تم شفاء 68 حالة منهم.,3 - لم يحدث فرق لدى نسبة 3.5 فى المائة منهم وفى نفس الدراسة ايضا تم علاج 350 امرأة من الغثيان الصباحى فى مستشفى الولادة الملكى ببلفاست. ايرلندا وكانت النتيجة اختفاء تلك الاعراض نهائيا.
The One Spirit Encyclopedia of Complementary Health (Hamlyn, London, 2000)
موسوعة الروح الواحدة للصحة التكميلية (هاملين ,لندن, 2000
يقول الطبيب و المؤلف ريتشارد جلبر: ان وجود نقاط على الجلد والتى هى مسارات الطاقة كما فى الطب الصينى والتى يكون فيها العلاح بالابر الصينية.,هذه النقاط تعمل كمحطات الكترونية دقيقة عبر خط هائل من الطاقة.,والتى تساعد على عبور الطاقة فى القنوات الخاصة بها .. ,وبهذا المفهوم-يقول ريتشارد جلبر-انه يؤمن انه لابد من انتقال جزرى خلف الحدود البيو ميكانيكية فى الطب الغربى التقليدى.
المعهد القومى للصحة التابع لوزارة الصحة الامريكية وافق فى عام 1997 من واقع دراسات مؤكدة بالعلاج بالابر الصينية انه قد خفف القىء و الغثيان المصاحب للحمل و كذا المصاحب لكل من العلاج الكيماوى لمرضى السرطان والتخدير .. ,كما خفف الالم بعد جراحات الاسنان و كذا الالم المصاحب لخشونة الركبتين و الصداع و اختناق العصب الاوسط باليد والام العضلات الليفية وحساسية الصدر وغيرها من الحالات الاخرى .. وكما ان هذا العلاج سجل انه يعالج الاعراض الانسحابية للادمان وفى فترات النقاهة لمرضى سكتات المخ كالجلطات والنزيف.
وكذا تم الاعتراف من قبل منظمة الصحة العالمي على فائدة هذا النوع من العلاج فى كثير من الحالات المرضية وكذا تم اعتماد "الابرة الصينية"على انها اداة طبية بعد ان كانت تصنف على انها اداة اختبار من قبل وزارة الصحة الامريكية.
وقد جاء فى (موسوعة الطب التكميلى والبديل.,العلاج بالابر الصينية):ان سريان هذه الطاقة او طاقة الحياة لهو ضرورى للصحة. وقد اخذت مصداقية جديدة واعتراف من قبل الاطباء الغربيين.,والدراسات على العلاج بالابر الصينية ترجح ان هذه التقنية تحفز افراز الجسم للمواد الطبيعية الشبيهة للمورفين والتى تسمى"الاندورفينات".,وهى متعددات الببتين والتى تفرز فى الدماغ.,والاندورفينات تعمل كقاتلات للالام مثلها فى ذلك مثل المورفين او مواد التخدير.,لانها ترتبط بمواقع مستقبلات الاوبيات والتى تعنى بالادراك بالشعور بالالام وتزيد مدى الشعور بالالام (اى يقل الشعور بالالام نتيجة لزيادة مدى الشعور به).,والاندورفينات و "الانكيفالينات" والتى هى الاخرى متعددات الببتينات وتعمل كما الاندورفينات.,والتى يعتقد ايضا انها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/170)
تشارك فى الشعور بالانبساط و الارتياح.
the flow of this energy or life force is essential to health. Given a new credibility and acknowledgment by Western practitioners, acupuncture studies suggest that the technique stimulates the release of the body’s natural, opiatelike substances called endorphins. Polypeptides produced in the brain, endorphins act as painkillers, at times as effective as morphine or anesthetics, because they bind to opiate receptor sites that involve the perception of pain and increase the threshold for pain. Endorphins and enkephalins, also polypeptides that work as endorphins do, are thought also to contribute to a feeling of well-being
The Encyclopedia of Complementary and Alternative Medicine 2004,acupuncture .,Page3.
وفى عام 1970 بتوصية من المعهد القومى الامريكى للصحة استطاعا كلا من البروفيسور روبرت. و.بيكر وعالمة الفيزياء الحيوية ماريا ريشمانيس اثبات ان التيارات الكهربية تمر بالفعل عبر المسارات والقنوات المذكورة فى الطب الصينى القديم وان 25% من نقاط الوخز بالابر الصينية موجودة بالفعل على طول هذه الممرات المثبتة والمقاسة علميا وارجعا ذلك الى ان هذه النقاط تعد كمضخمات والتى تحفز الاشارات الكهربية الدقيقة لدى مرورها فى جميع انحاء الجسم.,وان غرس الابرة الصينية فى اى من هذه النقاط قد يتداخل مع انسياب هذه الاشارات الكهربية مما يؤدى الى غلق مؤثرات الالم .... انتهى.
انظر موسوعة الطب التكميلى والبديل لعام 2004.,العلاج بالابر الصينية, صفحة 3.
وهذا ما يعرف فى علم الفسيولوجيا "التغير فى الفعل الجهدى" وهو الفعل الذى يحدت نتيجة للتغير الكهربى فى المستقبلات العصبية والتى يننتج عنها الاشارات العصبية المنبهة لجميع الخلايا لبدء نشاطها الوظيفى الخاص بها. ( Action Potential
وبالرجوع للكلام عن حقيقة الاذن فى الطب التقليدى الصينى نقول: ان الاذن عليها حوالى من 200 الى 300 نقطة لدخول طاقة الحياة فى المسارات والتى توزع على جميع اجزاء الجسم.
وهم يقولون ان الاذن الخارجية تشبه فى شكلها شكل الجنين فى الرحم فمن خلال هذه النقط عليها يمكن علاج اى من اجزاء الجسم .. ,وعندهم ان الاذن يمكن ان تعمل كناقل لجميع المؤثرات الى المخ والذى بدوره ينقلها الى اجزاء الجسم.,وهذا يعتبر وظيفة خاصة بالاذن وحدها وان كان كل من الكف والقدم يشاركاها نقاط مسارات الطاقة الى جميع اجزاء الجسم.
وقد شاهدت فى برنامج العلم والايمان للطبيب مصطفى محمود-رحمه الله- وثائقيا عن العلاج بالطب التقليدى الصينى وقد جاء فيه علاج احدى حالات حصوات المرارة بالوخز بالابر الصينية فى الاذن وتصوير ذلك بالاشعة التليفزيونية على البطن وكانت النتيجة مدهشة حيث تم تفتيت بعضها-او كلها لم يذكر-باستخدام هذا النوع من العلاج.
قد يقال: انه من الجائز ان تقطع أذن او حتى الاذنان فى شخص و يظل حيا بل و قد يكون فى احسن حالاته الصحية فكيف ان مسارات هذه الطاقة على الاذن و منها الى باقى اجزاء الجسم والجسم فى هذه الحالة لم يتأثر بل قد لا يتأثر على الاطلاق؟
و الجواب انه وان كانت نقاط سريان طاقة الحياة على الاذن و منها فى مسارات عبر الجسم الا ان هذا لا يعنى زوال تلك المسارات بقطع الاذن الخارجية فى شخص ما.,بل بانقطاع المسارات من تلك النقاط على الاذن الخارجية الى الموضع التى تمر به مما تبقى من المنطقة التى حدث عندها القطع وهكذا الى الداخل كلما زاد القطع .. ,لانها مسارات ليست مادية ولا تشريحية يمكن ان تزول رزوال الموضع الجسمى التى توجد فيه بل العكس وهو ان يموت الموضع الجسمى اذا انقطعت تلك المسارات الواصلة اليه.
وعندما نتدبر قول الله تعالى فى اصحاب الكهف:
"فضربنا على اذانهم فى الكهف سنين عددا "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/171)
نجد ان الضرب على اذان الفتية فى الكهف كان من فعل الله لأن الضمير عائد عليه تعالى فى قوله"فضربنا".,واما كيفية حدوث ذلك فيحتمل ان يكون ذلك بفعل الله المباشر -وهو الارجح على ما نرى-لان ذلك انما هو امر من شأنه التعامل مع الروح التى تسرى فى الابدان و تناولها والتعامل معها على نحو لا شأن لغيره تعالى فى فعل ذلك لانها هى من امر الله المطلق والذى لا دراية ولا طريق لغيره فى تفهمه او التعامل معه .. ,قال تعالى"ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى وما أوتيتم من العلم الا قليلا".
وكون معرفتنا بوجودها فى الاجسام وعلمنا بتأثيرها عليها بل وتدخلنا فى الابقاء عليها بالعلاج والدواء لايعنى قدرتنا على نزعها او وضعها او تناولها بكيفية تمكننا من التعامل معها بصورة مطلقة ونحن العاجزين عن معرفة ماهيتها وعن الاحاطة بكونها .. ,وما وجد من امور يهيأ منها لاصحاب العقول المريضة والمتلاعبين بالالسنة من الفلاسفة والمتنطعين بالداروينية من الملاحدة خلاف ذلك فمردود عليهم.,كمثل قولهم ان القتل هو انتزاع الروح من الجسم الحى وهو من فعل الانسان كما هو ظاهر للجميع .. ؟ ونرد على ذلك بالقول: انه لو صح ادعاء القاتل بانتزاعه الروح من المقتول كما تزعم لصح ادعاء الطبيب وضع الروح فى جسد المريض فى الامراض التى يقضى منها المريض وذلك كما فى حالات السكتات القلبية او حالات توقف القلب عن ضخ الدم والتى تعالج" بالانعاش القلبى الرئوى" وهذا ما لم يقل به احد. Cardiopulmonary Resuscitation
وذلك لان معالجة الطبيب للمريض انما بجعل ظروف الحياة داخل جسم المريض مواتية للابقاء عليه حيا وليس بالتعامل المباشر مع الروح التى تسرى فى بدن المريض .. ,وعليه فان فعل القاتل مع المقتول هو بقطع الطريق عن جعل ظروف الحياة والتى يكون بها بقاء الروح داخل الجسم.,وذلك بجعل هذه الظروف غير ملائمة للابقاء على الجسم حيا فتنتزع الروح جراء ذلك .. ,ولا دخل للقاتل فى انتزاعه لروح المقتول كما زعم.
فان قيل: اذا كانت الروح من شأن الله فقط فكيف جاء فى القران ان عيسى يحيى الموتى؟
والرد على ذلك: ان احياء عيسى عليه السلام انما كان باذن الله وقدرته تعالى لانه تعالى هو الواهب للحياة وهو القادر على أخذها وردها متى شاء وكيفما شاء .. ,قال تعالى فى عيسى عليه السلام: "ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى باذن الله وانبئكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين".
وقال تعالى لعيسى عليه السلام:
"اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرئ الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتى باذني واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين".
فاحياء عيسى عليه السلام ليس بارادته ولا بقدرته وانما كان باذن الله وقدرته وارادته تعالى .. ,فلم يسقى عيسى الاموات ترياقا يحيوا بعد شربه ولم يدعى عيسى قدرته على احياء الموتى وانما ارجع الامر كله الى الله فى ذلك.,وانما كانت ذلك معجزة اجراها الله على يديه من اجل ان يؤمن قومه برسالته التى بعثه الله بها.
جاء فيإنجيل يوحنا [الإصحاح الحادي عشر:41 - 42]: (وَرَفَعَ يَسُوعُ عَيْنَيْهِ إِلَى فَوْقُ وَقَالَ: أَيُّهَا الأبُ أَشْكُرُكَ لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِي * وَأَنَا عَلِمْتُ أَنَّكَ فِي كُلِّ حِينٍ تَسْمَعُ لِي وَلَكِنْ لأَجْلِ هَذَا الْجَمْعِ الْوَاقِفِ قُلْتُ لِيُؤْمِنُوا أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي) فهذا نص واضح على ان ذلك من اجل تصديق قومه لرسالته والتى هى من عند الله.
(أَنَا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئاً. كَمَا أَسْمَعُ أَدِينُ وَدَيْنُونَتِي عَادِلَةٌ ... ) (يوحنا: الإصحاح الخامس:30) وهذا ايضا نص على عدم قدرة عيسى على الفعل الا باذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/172)
ويحتمل ان يكون الضرب على اذان الفتية كان بارسال ملائكة من عند الله لهذا العرض وان كان هذا مما يتعذر اثباته ويحتاج الى توقيف .. ,ويحتمل ايضا ان يكون الضرب كان باحداث شىء يفضى اليه كحدوث صوت شديد بكيفية يعلمها الله او بحدوث ضرب حقيقى على الاذان كضربهم بشىء افضى الى ذلك وهذا ايضا مما يتعذر اثباته ماديا وعمليا وان كان جائز الحدوث نظريا.
ولنا فى اثبات ما وقع فى ذلك – ان شاء الله - بحثا منفردا عند كلامنا عن" الرقيم " وعن قوله تعالى "ثلثمائة سنين وازدادوا تسعا ".
لانه وان كان فى علم الانسان شىء عن الروح وهى طاقة الحياة كما فى الطب الصينى والتى تم اثبات وجودها بمقاييس الطب الغربى ووجود تأثيرها فى كلا المدرستين .. ,الا ان هذا العلم قاصرعن تفسير كونها وماهيتها بل حتى لا يستطيع التحكم فيها والتعامل معها مباشرة وكذا عاجز عن تناولها على اى وجه من الوجوه بالرغم من الوصول الى حد يقترب من الجزم على حقيقة وجودها وتأتيرها فى الابدان.
قال تعالى:" فضربنا على اذانهم فى الكهف سنين عددا ".
وفى الاية ان الضرب على اذان فتية الكهف كان على طول مدة لبثهم فيه لانه تعالى قال"سنين عددا" وهذا العدد كان مدة لبثهم فى الكهف لانه تعالى قال:"ولبثوا فى كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا" .. فكان اثر الضرب على أذانهم مستمر طوال تلك المدة التى لبثوا فيها فى الكهف. ماذا حدث للفتية بعد ان ضرب الله على اذانهم وكانوا فى الكهف هذا العدد من السنين .. ؟
كما ذكرنا ان الضرب على اذان الفتية كان بكيفية لا يعلمها الا الله ولا طريق لمعرفتنا بها لان هذا مما ليس لعلمنا من الوصول الى معرفته لقصور علمنا عنه وانه من امر الله" تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شىء قدير.,الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور" .. ,وان كان لا علم لنا عن ماهية هذة الكيفية الا ان الاثر الناتج عنها مما يمكن لنا تفهمه ومعرفة اثره ومعرفتنا لما حدث بعد وقوع الضرب بالكيفية التى جعلها الله لذلك جائز.
فكما ذكرنا ان الاذن عليها نقاط هى بدايات لمسارات طاقة الحياة الى المخ والذى بدوره يوزعها عبر مسارات لها الى جميع اجزاء الجسم-كما هو فى الطب التقليدى الصينى-فانه نظريا اذا امكن احداث اعاقة ما بكيفية يكون من خلالها سريان هذه الطاقة محدود بمدى معين يكون معه تدفقها من الاذن عبر مساراتها الى المخ بمدى محدود ايضا والذى هو الاخر يتولى توزيعها الى جميع اجزاء الجسم بهذا المدى المحدود .. ,فانه من الممكن نظريا ان يبقى الجسم حيا بهذه الطاقة على هذا النحو غير ان حياة الجسم معها تكون على صورة مختلفة وتتناسب مع معدل سريان هذه الطاقة فيه .. ,اى يكون على صورة اقل من حيث النشاط من الصورة الطبيعية والتى يكون معها تدفقها بالمدى الطبيعى لها والذى يكون معه الجسم فى حالة النشاط الطبيعى الذى معه تؤدى جميع اجهزة الجسم الوظائف الخاصة بها بالمعدل الطبيعى لكل منها.
فكان من الضرب-وذلك بكيفية خاصة- على أذان اصحاب الكهف ان جعل طاقة الحياة تسرى فى ابدانهم بمدى محدود جداعلى نحو يمكن معه بقائهم احياء طوال هذه السنين وكان منه تقليل نشاط اجسامهم بدرجة تتناسب مع طول هذه المدة التى لبثوا فيها فى كهفهم-على ما سيأتى بعد-وتقليل عمل بعض الاجهزة بل وايقاف عمل البعض الاخر الا من القدر الازم لابقائها حية وهذه الحالة جعلتهم فى سبات تام طوال تلك المدة وهى ما ذكرناه بحالة "الخمول المستديم".
( Persistent Vegetative State.)
ولتفسير ما حدث من الضرب على اذان اصحاب الكهف بقواعد الطب الغربى نقول:
انه وكما ذكر من ان هذه النقاط التى على الاذن تعد كمضخمات والتى تحفز الاشارات الكهربية الدقيقة لدى مرورها فى جميع انحاء الجسم.,كما ان بتحفيزها يتم افراز الاندورفينات و الانكيفالينات وهذه وتلك لها تأثير المورفينات و مواد التخدير على المخ.,فانه نظريا اذا تم تحفيز تلك النقاط
Over stimulation..
بصورة مبالغ فيها فيجور ان يتبع ذلك مبالغة فى افراز تلك المواد وسريانها فى المسارات الخاصة بالطاقة من نقاط الاذن الى المخ مما يترتب عنه تأثيرها عليه بصورة تجعله ايضا فى حالة سبات تام وهو كما فى حالة"الخمول المستديم"مع عدم الاضرار بانسجة المخ.
( Persistent Vegetative State.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/173)
كيف يمكن لاصحاب الكهف ان يبقوا احياء بدون طعام ولا شراب طوال مدة لبثهم فى الكهف؟
قد ذكرنا (فى عجالة) ما تحتاج اليه اجسام اهل الكهف من الماء عند كلامنا عن قوله تعالى"وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم .. الاية".وزيادة على ذلك لابد ان نذكر تفصيلا اكثر فنقول: انه كان من اثر تزاور الشمس عن كهف الفتية بان جعل البيئة الداخلية له والتى كان فيها الفتية بيئة رطبة باردة يدخل اليها الهواء المشبع ببخار الماء عبر باب الكهف وموضع الباب من الكهف (حيث كان موازيا لاتجاة الشمال حيث تهب الرياح البحرية كما ذكرنا) جعل حركة الهواء داخل الكهف حركة بطيئة.
مبحث فى احتياجات واستهلاكات اجسام اصحاب الكهف من الماء طوال مدة بقائهم فيه على الحالة التى كانوا عليها:
ان فقد الماء من الجسم البشرى فى الاحوال العادية يكون من خلال ثلاثة طرق:
الأول: طريق الاخراج البولى ويكون بواسطة الجهاز البولى وهذا يتم فى الكليتين يعقبه تخزين للبول فى المثانة حتى يطرد الى الخارج بالتبول.
الثانى: طريق اخراج مقدار من الماء يكون على هيئة بخار ماء فى الزفير اثناء حدوث عملية التنفس.
الثالث: طريق اخراج مقدار من الماء عن طريق العرق وذلك بحدوث عملية التعرق فى الجلد.
ملحوظة: زيادة فقد الماء بهذه الطرق الثلاث تكون دائما مصحوبة بالزيادة فى فقد الطاقة خلال هذه العملية.,وذلك اما بزيادة استهلاك الطاقة اللازمة لحدوث هذه العمليات التى ينتج عنها الفقد فى الماء او بزيادة فقد الطاقة نتيجة لحدوث هذه العمليات.,فمثلا زيادة التعرق هى عملية فسيولوجية يلزمها استهلاك لمقدار من الطاقة يستهلكه الجهاز العصبى فى ارسال الاشارات العصبية من الجلد الى الهيبوثالامس والذى بدوره يرسل اشارات الى الغدد العرقية فى الجلد لتحفيزها لافراز العرق والذى بدوره يستهلك قدرا اخر من الطاقة حتى تكونه الغدد العرقية وتفرزه على الجلد ومنه الى الخارج.
وكذلك فان افراز العرق على سطح الجلد يتبعه تبخر له (اذا كانت الظروف المحيطة ملائمة لذلك مثل درجة الحرارة والرطوبة النسبية) وهذا بدوره يؤدى الى زيادة تسرب الطاقة الحرارية من الجسم من خلال الجلد الى المحيط الخارجى وهذا بدوره يؤدى الى فقد الجسم لمقدار من الطاقة فى صورة طاقة حرارية الى خارج الجسم.,وعليه فان التوفير والتقليل من فقد الماء وغيرها من العناصر الاخرى يكون مصحوبا بالتقليل فى فقد الطاقة من الجسم.
Exchange of energy with the environment. This hiker gains heat from the sun by radiation and loses heat by conduction to the ground through the soles of his feet, convection into the air, radiation to the ground and sky, and evaporation of water from his skin and respiratory passages. In addition, some of the energy released by his metabolic processes is converted into mechanical work, rather than heat, because he is walking uphill.
رسم توضيحى لبيان التبادل فى الطاقة بين الجسم والمحيط الخارجى: هذا الشخص الصاعد يكتسب طاقة حرارية من الشمس عن طريق اشعتها ويفقد حرارة عن طريق التوصيل بينه وبين الارضية من خلال ملامسة القدمين لها.,وكذا يفقد حرارة عن طريق حملها الى الهواء المحيط به.,وكذلك يفقد حرارة بالاشعاع من جسمه الى الارضية و السماء ,وايضا عن طريق التبخير للماء من الجلد ومن المخارج التنفسية له, وبالاضافة فان بعض الطاقة تتحرر بواسطة العمليات الايضية وتتحول الى طاقة ميكانيكية تفقد اثناء المشى.
الطريق الأول
الجهاز البولى ويشمل (من أعلى الى أسفل) الكليتين والحالبين والمثانة ومخرج البول.
الاخراج البولى بواسطة ترشيح بلازما الدم فى الكليتين لا يكون عشوائيا لاى من المكونات المرشحة.,بمعنى ان هذه المكونات لا تفقد من الجسم بهذا الاخراج الا اذا كانت غير ضرورية او ضارة او زائدة عن حاجة الجسم لها وغير ذلك اذا حدث يكون نتيجة لمرض فى الانسجة المسئولة عن عملية الاخراج او نتيجة خلل فى الأليات المسئولة عنه.,فمثلا اذا اخذنا الماء كمكون يرشح من البلازما فى عملية الاخراج البولى, فاذا كانت هناك وفرة منه زائدة عن حاجة الجسم له فانه يخرج فى البول بعد ترشحه من بلازما الدم بواسطة الكليتين.,اما اذا لم يكن زائدا عن حاجة الجسم فانه يبقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/174)
بداخله مهما كانت مدة بقائه فى الجسم.,واذا كان اخراج له مع حاجة الجسم له فان ذلك لا يتم الا اذا كان هناك مرض فى انسجة ضبط الاخراج البولى كما يحدث مثلا فى مرض السكرى لما يحدثه من تأثير مرضى فى انسجة الكلى والذى يعرف ب"العضال الكلوى السكرى". (ولهذا يلاحظ افراط المريض فى شرب الماء) Diabetic nephropathy
واما ان يكون نتيجة خلل فى الاليات المسئولة عن ضبط عملية الاخراج البولى كما يحدث فى المرض المسمى ,
والذى يكون نتيجة فى خلل فى افراز الهرمون المانع لدر البول من الغدة النخامية فى المخ Diabetes insipidus " الداء السكرى البرىء"
ويصحب ذلك خلل فى اخراج البول يكون بالزيادة فى فقد الماء المرشح من الكليتين وينتج عن ذلك جفاف فى انسجة الجسم اذا لم يعوض ذلك الفقد. (ويلاحظ افراط المريض فى شرب الماء ايضا).,وهذا الامر يندرج على جميع مكونات البلازما التى يتم ترشيحها فى الكليتين فى الشخص الصحيح, فاذا كانت زائدة عن حاجة الجسم او ضارة اوغير ضرورى الاحتفاظ بها فانها تفقد من الجسم فى الاخراج البولى و العكس بالعكس صحيح.
والماء الذى يفقد من الجسم بهذا الطريق البولى يكون معه كذلك فقد لبعض العناصر الاخرى الزائدة عن النسبة التى يحتاج اليها الجسم من هذه العناصر (مثل الصوديوم والبوتاسيوم وغيرهما) والتى لها دورا فى تنظيم و حدوث الكثير من التفاعلات الكيميائية المختلفة للجسم والتى عن طريقها ينتج الجسم الوظائف المختلفة لجميع اعضاؤه المكونة لاجهزة الجسم.
والفقد فى الماء وكذلك للعناصر الالكتروليتية عن طريق الكليتين يحكم بنظام دقيق و تنظيم جيد فى الجسم الصحيح, ويكون هناك معالجة مباشرة لحدوث اى نوع من الخلل يمكن ان يحدث وقد ينتج على اثره حدوث عدم توازن فى نسبة الماء داخل الجسم وكذلك اختلال فى نسب تواجد العناصر الالكتروليتية فى الدم وانسجة الجسم المختلفة.
وهذه المعالجة تكون بالتصحيح لهذه النسب زيادة او نقصانا سواء للماء او للعناصر الالكتروليتية, ويكون العكس اذا حدث مرض ما فى الانسجة المسئولة عن هذه المعالجة وعن هذا التصحيح.,مثل حدوث مرض فى الكليتين فانه لابد ان يعقب ذلك خلل وعدم توازن فى كثير من هذه النسب ويصاحب ذلك حدوث العديد من الاعراض المرضية والتى قد يتبعها الوفاة.
والماء والعناصر المفقودة فى البول يأتيان بعد حدوث ترشيح للدم (البلازما فى الاساس) فى الوحدات المسئولة عن ذلك فى الكليتين والتى تسمى النيفرونات.,وهى مرتبطة بالانابيب الملتوية الدانية والانابيب الملتوية القاصية. وتتكون الكلية من العديد من هذه الوحدات الدقيقة والمسئولة عن ترشيح الدم والاخراج البولى فى الجسم.
كما يوجد ايضا نظام معالجة وتصحيح اخر مسئول عن احداث التوازن فى الماء والعناصر الالكتروليتية داخل الجسم.,وهذا النظام هو نظام هرمونى ينظم بواسطة الجهاز العصبى اللاارادى ويكون مركزه فى الهيبوثلامس (كما ذكرنا قبل ذلك ان المراكز العصبية فى الهيبوثلامس لا تتأثر فى حالة الخمول المستديم وكان ذلك ما حدث فى حال اصحاب الكهف) ويكون هذا التنظيم الهرمونى بافراز هرمونات خاصة فى حال حدوث زيادة او نقص فى النسب الحيوية لكل من الماء والعناصر الالكتروليتية فى الدم ويتبع ذلك اخراج او اعادة امتصاص لأى منها.
ففى حالات الجفاف, فان الماء يفقد من المناطق التى تحتويه فى خارج الخلايا, وحيث ان هناك توازن اسموزى بين داخل الخلايا وخارجها, فان فقد الماء يمكن ان يحدث جفافا فى الخلايا. وعندما يفقد الماء من الخلايا تزيد نسبة الاسموزية فى البلازما والتى سرعان ما يتعرف عليها بواسطة المستقبلات الاسموزية والتى توجد فى الهيبوثالمس. (زيادة الاسموزية فى بلازما الدم تحدد بواسطة حواس فى جدران الاوعية الدموية فترسل اشارات عصبية الى الهيبوثالمس) وهو بدوره يحفز افراز الهرمون المانع لدر الماء من الجزء الخلفى للغدة النخامية فى المخ. ويؤثر الهرمون المانع لدر الماء على النيفرونات القاصية ليزيد اعادة امتصاص الماء منها.,يتبع ذلك نقص فى معدل تدفق البول و يؤدى الى زيادة اسموزيته ايضا. (يعنى جعله اكثر لزوجة لنقص نسبة الماء فيه مع ثبات نسبة المكونات المخرجة من الجسم فى البول).ونتيجة لذلك يتم حفظ الماء فى الجسم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/175)
الفسيولوجيا البشرية, اساس الطب, الاصدار الثالث, اكسفورد2006,فصل28 تنظيم حجم الموائع فى الجسم.
During dehydration, water is initially lost from the extracellular compartment but, since there is an osmotic equilibrium between theextracellular and intracellular compartments, this loss of water will ultimately result in cellular dehydration. The increase in plasma osmolality during dehydration is detected by the osmoreceptors of the hypothalamus which, in turn, stimulate ADH secretion from the posterior pituitary. ADH then acts on the distal nephron to increase water reabsorption. There is a reduction in urine flow rate and an increase in urine osmolality. As a result, body water is conserved.
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition, Chapter 28 - The regulation of body fluid volume.
وكما ذكرنا ان نسبة الماء وحجم الموائع بصفة عامة تكون نسبة تميل دائما الى الثبات وان اى نقص او زيادة فى هذه النسبة يتبعها رد فعل من الجسم يقوم بتحفيز عمل اليات معينة تؤدى الى استعادة هذه النسبة لتكون فى حالة الثبات والاستقرار والذى يكون به استقرار انظمة الجسم بكامله والتى يستطيع ان يحيا بها.
واستجابات الجسم لتحفيز عمل الاليات التى تساعد على ثبات نسبة الموائع فى بلازما الدم تختلف على حسب اختلاف هذه النسبة زيادة ونقصا.,وعليه تتفاوت هذه الاستجابات. وفى كلامنا عن اصحاب الكهف ومدة لبثهم فيه مدة بدون ماء.,يميل الظن الى ان اجسامهم لا تستطيع ان تحيا هذه المدة لتعرضها الى الجفاف نتيجة نقص الماء داخل اجسامهم لاستهلاكه واخراجه منها وعدم تعويض المفقود بغيره., وهذا الظن خاطئا كما نبين, ولهذا سوف يكون ذكرنا فى عمل اليات الجسم الحى لمقاومة الجفاف و نقص حجم الموائع فيه ولا داعى الى ذكر اليات الجسم فى مقاومة العكس وذلك للاختصار.
ولا بد ان نبين الصورة التى كان عليها اصحاب الكهف.,فكما ذكرنا ان نتيجة تزاور الشمس عن كهف الفتية جعل بيئة الكهف والجو داخله بارد ورطب و ملىء ببخار الماء ,وكان من اثر ذلك انخفاض درجة حرارة اجسامهم (كما سيأتى ذكره فى موضعه) وتبع ذلك ضيق فى الاوعية الدموية الموجودة فى الجلد المعرض لهذا الجو البارد وهى استجابة طبيعية لانخفاض درجة حرارة الجسم, وأيضا نتيجة لعوامل اخرى (وسيأتى ذكرها فى موضعها) كان هناك انخفاض فى ضغط الدم فى العموم وبخاصة الضغط الوريدى. وهذان العاملان يضاعفان التأثير على عدم فقد الماء فى الاخراج البولى وكذلك اعادة امتصاص العناصر الالكتروليتية فى الكليتين. وهما كانا متحققان فى حال اصحاب الكهف بالاضافة الى تحققهما ايضا كاستجابة طبيعية من الجسم فى حالة حدوث اى نقص فى نسبة الماء او العناصر الالكتروليتية فى بلازما الدم. فكانت الصورة فى حال اصحاب الكهف لاحتفاظ اجسامهم بهذه النسب اوضح واكمل.
الأليات الفسيولوجية المسئولة عن الحفاظ على حجم البلازما هى الاتى:
ان الضيق فى الاوعية الدموية الطرفية تقلل الضغط فى الشعيرات الدموية الدقيقة وتبعا فان الضغط الانكوتى للبلازما يشد الموائع من الفضاء خارج الخلايا الى الدورة الدموية. وبالاضافة الى ذلك يوجد اعادة امتصاص للموائع من الجهاز الهضمى.,والزيادة فى افراز الهرمون المانع لدر البول وتناقص تدفق الدم الذى يكون منه اخراج البول فان ذلك يؤدى الى النقص الزائد فى مقدار البول (القلة فى اخراج البول) وهذه هى الخطوات الاولى تجاة الحفاظ على حجم الدم فى نسبة ثابتة.
الانخفاض فى تدفق الدم الذى يكون منه الاخراج البولى يزيد من افراز الرينين وهو بدوره يزيد مستوى الانجيوتينسين فى الدم. والذى يزيد افراز الالديستيرون من قشرة الغدة الكظرية. والالدستيرون هو هرمون يزيد من اعادة امتصاص الصوديوم من الانابيب البولية الموجودة فى الكليتين وكذا من القولون. وكل هذا يؤدى الى الاحتباس للصوديوم.
The physiological processes responsible for restoring the plasma volume are as follows.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/176)
The peripheral vasoconstriction lowers capillary pressure and the oncotic pressure of the plasma draws fluid from the extracellular space to the circulation. In addition, there is reabsorption of fluid from the GI tract. The increase in ADH secretion and diminished renal blood flow cause a marked fall in urine output (oliguria). These are the first steps towards restoration of blood volume
The fall in renal blood flow increases renin secretion and thus increases the level of circulating angiotensin II, which increases the secretion of aldosterone by the adrenal cortex. The aldosterone increases sodium reabsorption by the renal tubules and colon. These events lead to the retention of sodium.
وكرد فعل على الانخفاض فى ضغط الامتلاء فى الجانب الايمن من القلب (وهو جانب الارتجاع الوريدى نتيجة للانخفاض فى الضغط الوريدى) ,يتبع ذلك ضيق فى الشعيرات الدموية الشريانية لكل من العضلات واوعية الطحال (والتى تخزن قدرا لابأس به من الدم).,ويكون هذا رد فعل استجابى و ينظم عن طريق الاعصاب السيمبيساوية. وهذه الاستجابة تنبصق نتيجة عدم التحميل على المستحثات للشد الموجودة فى الاذنين فى القلب و كذا فى الاوردة الكبيرة (المستحثات للحجم المركزى للدم).,وتحدث قبل ان يكون هناك اى تغير معتبر فى الضغط الشريانى فى الجسم. كما ان الشعيرات الدموية الشريانية المستقبلة والموصلة الموجودة فى النيفرونات (فى الكليتين) تصبح ضيقة وهذا بدوره يقلل من معدل الترشيح للدم فى الانسجة المسئولة عن ذلك فى الكليتين.,وبالتالى فان كمية الصوديوم المفلتر تقل والنسبة الاعلى من الصوديوم المفلتر يعاد امتصاصها مرة اخرى.
In response to the reduced filling pressures of the right side of the heart, there is vasoconstriction of the arterioles of the muscle and splanchnic vascular beds. This is a reflex response that is mediated via the sympathetic nerves. This response is triggered by the unloading of the stretch receptors of the atria and great veins (the central volume receptors) and occurs before there is any significant change in arterial blood pressure. The afferent and efferent arterioles of the nephrons become constricted and this reduces the glomerular filtration rate. Consequently, the filtered load of sodium is reduced and a higher proportion of the filtered sodium is reabsorbed.
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition, Chapter 28 - The regulation of body fluid volume.
الحفاظ على نسبة البوتاسيوم ثابتة:
بالرغم من ارتفاع نسبة هرمون الالدستيرون كاستجابة للحفاظ على نسبة الصوديوم اذا نقصت فى الدم.,فان ذلك قد يؤثر على نسبة ابوتاسيوم حيث ان لهذا الهرمون تأثير فى زيادة معدل اخراج البوتاسيوم لكن ذلك لا يحدث على الاطلاق. والتفسير لذلك يرجع الى حقيقة ان انخفاض توصيل الصوديوم وانخفاض معدل تدفق الموائع فى الانابيب المجمعة الموجودة فى القشرة الكلوية والذى يؤدى الى اضمحلال اخراج البوتاسيوم, فان ذلك يعاكس التأثير المحفز لهرمون الالدستيرون لاخراج البوتاسيوم ويؤدى الى التوازن فى بقاء نسبة البوتاسيوم ثابتة.,وبالتالى لا تتغير.
الفسيولوجيا الطبية, مبادىء للطب الاكلينيكى, الاصدار الثالث, فصل 23,تنظيم الموائع والتوازن الالكتروليتى.
Net Renal
قال الشيخ الألباني :
+ Excretion May Be Determined by Counterbalancing Effects
Considering the fact that aldosterone stimulates both Na+ reabsorption and
قال الشيخ الألباني :
+ secretion, why does Na+ deprivation, a stimulus that raises plasma aldosterone levels, not lead to enhanced
قال الشيخ الألباني :
+ excretion? The explanation is related to the fact that Na+ deprivation tends to lower GFR and increase proximal Na+ reabsorption. This response leads to a fall in Na+ delivery and decreased fluid flow rate in the cortical collecting ducts, which diminishes
قال الشيخ الألباني :
+ secretion, counterbalancing the stimulatory effect of aldosterone.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/177)
Consequently,
قال الشيخ الألباني :
+ excretion is unaltered.
Medical Physiology: Principles for Clinical Medicine, 3rd Edition, Chapter 23 - The Regulation of Fluid and Electrolyte Balance.
وبهذا نستطيع ان نجزم بان نسبة الموائع و العناصر الالكتروليتية لم تتغير فى اجسام اصحاب الكهف نتيجة للاخراج البولى. حيث ينعدم اى اخراج لهذه المكونات وذلك للاحتياج الشديد لها فى اجسامهم طوال فترة بقاءهم على هذه الحالة.,و ما كان يتم اخراجه بالطريق البولى انما كان مما لا حاجة لاجسامهم له (كاليوريا وحامض البوليك والكرياتينين وغيرها من المركبات النهائية للوظائف الحيوية كالتنفس وانقباضات عضلة القلب وغيرها من العضلات اللا ارادية وغير ذلك) ويكون فى بقائها ضرر على اجسامهم.,وبما ان الفتية كما ذكرنا كانوا فى حالة "الخمول المستديم" ومن اعراض هذه الحالة عدم التحكم فى التبول وذلك لفقد الاستجابات العصبية التى تنظم هذا العمل (انظر ما ذكر سابقا).فان الاخراج البولى عند فتية الكهف كان متحقق و كان كذلك لا يحتاج الى استهلاك اى طاقة فى التبول لانه يكون فى الاحوال العادية مصحوبا بانقباضات عضلية فى الحوض و البطن وغيرهما وهذا الانقباض يحتاج الى استهلاك طاقة لتحقيقه وهذا ما لم يكن موجودا فى حال اصحاب الكهف لما ذكرناه فى حالة "الخمول المستديم".
الطريق الثانى:
طريق اخراج مقدار من الماء يكون على هيئة بخار ماء فى الزفير اثناء حدوث عملية التنفس.
الجهاز التنفسى ويشمل الرئتين و تحتويان على الشعيبات والشعب و القصبة الهوائية.
قانون الغازات يقول:ان حجم اى غاز و ضغطه يرتبطان بالحرارة المجردة لهذا الغاز على النحو التالى:
حاصل ضرب الضغط والحجم للغاز الاول = حاصل ضرب الضغط و الحجم للغاز الثانى
درجة حرارة الغاز الاول درجة حرارة الغاز الثانى
وعلى ما ذكرنا من ان درجة حرارة اجسام فتية الكهف كانت منخفضة عن الدرجة العادية بحيث انها كانت متساوية مع درجة الحرارة فى المحيط الخارجى لهم من داخل كهفهم وكان ذلك من اثر تزاور الشمس عنه ,بحيث لا تقل درجة حرارة اجسامهم عن الدرجة التى من شأن الجسم اذا بلغها ان تتوقف اجهزته الداخلية عن العمل تماما –راجع ما سيأتى ان شاء الله مما ذكرناه فى عامل الانخفاض فى درجة حرارة الجسم- وهذا من شأنه ان يجعل درجة الحرارة فى الرئتين متساويا مع درجة حرارة المحيط الخارجى داخل الكهف ,مما يؤدى –طبقا لقانون الغازات- الى التناسب فى الحجم و الضغط بين الهواء داخل الرئتين والهواء خارج الجسم.
وحيث ان هواء الزفير فى التنفس الطبيعى يكون مشبعا بنسبة 100 فى المائة ببخار الماء ,وكان من اثر تزاور الشمس عن كهف الفتية ان يجعل البيئة الداخلية للكهف باردة ورطبة وحيث انه لا وجود فيها للشمس ولا لحرارتها على الاطلاق ,يكون الهواء فى المحيط الداخلى فى الكهف –كما ذكرنا- مشبعا تماما ببخار الماء, وبهذا التشبع يكون نسبة بخار الماء (وهى الرطوبة النسبية للهواء) 100 فى المائة ان لم تزد عن ذلك ,واغلب الظن انها تكون زائدة عن المائة بالمائة –وهذا متحقق فى بعض المناخات والاجواء حتى فى الظروف العادية لا الاستثنائية كالتى كان فيها فتية الكهف- ويترتب على هذا:
ان يكون حجم بخار الماء فى المحيط الخارجى لاصحاب الكهف مساويا –ان لم يزيد- لحجم بخار الماء الخارج من الرئتين فى الزفير وهذا يوجب ان يكون ضغط بخار الماء فى الهواء المحيط مساويا -ان لم يكن زائدا- لنظيره فى الرئتين والمتكون كناتج لعملية التنفس الحيوى للجسم ,وعلى هذا يترتب عليه توقف افراز بخار الماء و تدفقه من الدم الموجود فى الدورة الدموية التنفسية و التى من خلالها يتم تبادل بخار الماء بين الشعيرات الدمية فى الرئتين و الاكياس الهوائية الموجودة فى الرئتين والتى يدفع منها من خلال الشعيبات الهوائية فالشعب الهوائية فالقصبة الهوائية فالجهاز التنفسى العلوى والذى يتكون من الحنجرة فالحلق الخلفى فالفم والانف ومن ثم الى المحيط الخارجى.
الجهاز التنفسى العلوى ويشمل الحنجرة و الحلق و الانف و الفم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/178)
وبتساوى ضغط بخار الماء فى الرئتين و المحيط الخارجى لا يفقد الجسم اى كمية او مقدار من بخار الماء اثناء الدورة التنفسية, وذلك لان داخل الرئتين واعنى الاكياس الهوائية فيهما تكون دائما تحتوى على هواء مشبع ببخار الماء مساويا –ان لم يزيد – لنسبة التشبع به فى هواء الزفير, وحيث ان نسبة تشبع كليهما –كما اسلفنا – هى مائة بالمائة فلا يكون هناك تبادل لبخار ماء جديد اتى من الدم الى ذلك الهواء المشبع داخل تلك الاكياس الهوائية. وهى ميكانيكية معروفة بالرجعية السالبة.
Negative feedback mechanism
ولا يكون تبادل لبخار الماء بين الهواء داخل الرئتين والهواء الخارجى الا اذا كان الاخير اجف (اكثر جفافا) من نظيره داخل الرئتين مما يترتب عليه فرق فى الضغط للغاز (طبقا لقانون الغازات) والذى هو بخار الماء وهذا الفرق يكون بالايجاب للهواء داخل الرئتين و بالسلب للهواء فى الخارج و ينتج على ذلك خروج البخار من الداخل الى الخارج مما يؤدى الى الفقد فى نسبة الماء داخل الجسم نتيجة للتنفس.
اما اذا كان ضغط بخار الماء فى المحيط الخارجى اكبر من مثيله فى الرئتين وذلك نتيجة تشبع الهواء الخارجى ببخار الماء باكثر من مائة بالمائة فقد يترتب على ذلك امتصاص لمقدار من هذا البخار عن طريق الرئتين.,ومن المعروف ان الرئتين تعتبر طريق من طرق الامتصاص لداخل الجسم كالجهاز الهضمى ولكن بمقدار وكيفية محدودة وتختلف عضويا ووظيفيا.,فمثلا هناك العديد من الادوية التى تعطى عن طريق الاستنشاق وتعطى مفعولها الكيميائى و الدوائى داخل الجسم وليس للرئتين فقط.,واوضح مثال لذلك هو الاعشاب المخدرة و المركبة الاخرى كالافيون و الخشخاش و الكينابس (الحشيش) وغيرها من الكوكايين و ميثيلات الهيروينون وغير ذلك.,وامتصاص بخار الماء داخل الرئتين يؤدى الى زيادة كمية الماء فى الجسم بمقدار يتناسب مع مقدار البخار الممتص فى الرئتين.,غير ان هذا لا يستمر لفترة طويلة وذلك لان لو زادت كمية الماء داخل الجسم لقدر معين لزم من التسريع فى اخراج الزائد من طريق اخرى كالتبول او التعرق, وكذا ممكن ان يحدث الامتصاص عن طريق الرئتين اذا كان بمقدار زائد ان يحدث ما من شأنه غرق الرئة وذلك لترسب البخار الزائد فى الاكياس الهوائية للرئة وهذا مما يعيق عملية التنفس و تبادل الاكسجين بين الرئتين و الدم غير ان هذا الامتصاص لبخار الماء لا يكون الا بما لا يترتب عليه خلل فى وظائف الجسم الاخرى وبهذا يكون التوازن.وغير انه لا يتم هذا الاخراج للمقدار الزائد من خلال الطريقين الاخريتين غير الزفير الا اذا كانت الظروف التى تضبط عملية الاخراج فى كلتيهما مواتية لهذا الغرض.
وفى النهاية يمكن ان نجزم ان اخراج بخار الماء عن طريق الرئتين فى عملية التنفس فى الزفير يمكن ان ينعدم فى ظروف خاصة وهى ما اسلفناه ,و هذه الظروف هى ما كان من حال عليه فتية الكهف فى كهفهم طوال تلك المدة التى لبثوا فيها على هذا الحال.وبهذا نستطيع ان نجزم بانه لم يكن هناك اى فقد للماء من اجسامهم الشريفة خلال عملية التنفس طوال تلك المدة التى لبثوها فى كهفهم.
الطريق الثالث:
طريق اخراج مقدار من الماء عن طريق العرق وذلك بحدوث عملية التعرق فى الجلد.
الجلد ويحتوى على بصيلة الشعر و الغدة العرقية و الشعيرات الدموية وطبقة الدهن فى الاسفل.
(لاحظ الانبوب الدقيق الذى يفتح فى الطبقة العليا للجلد وهو الانبوب الحامل للعرق و الدهن الذى يفرز على الجلد)
لكى يفرز العرق عبر الجلد الى سطحه الخارجى لا يحدث ذلك الابعد عدة عوامل لتحقيق ذلك وهى كالاتى:
1 - الزيادة فى درجة حرارة الجسم نتيجة للزيادة فى انتاج الطاقة داخل الجسم وذلك فى حالات زيادة النشاطات العضلية او العصبية فى الجسم (العضلية كالتمارين والجرى وغير ذلك ,والعصبية كالخوف او شدة الخجل او الارتباك او نحو ذلك) والتى ما تلبث الا ان تتحرر الى الخارج عبر الجلد والذى يمثل منطقة تماس الجسم مع المحيط الخارجى ,وهذة الطاقة المتحررة من شأنها ان ترفع درجة حرارة الجسم ,وحيث ان للجسم نظام يوجد فى الجهاز العصبى وهو الهيبوثالمس مسؤل عن ضبط درجة حرارة الجسم عند حيز محدد ,فان هذا النظام يبعث باشارات عصبية من شأنها ان تخفض درجة حرارة الجسم الى ذلك الحيز المحدد, وذلك عن طريق احداث عملية التعرق فى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/179)
الجلد و افراز العرق الذى يلعب دورا مهما فى تلطيف درجة حرارة الجسم و خفضها الى المستوى الملائم.
2 - الزيادة فى درجة حرارة المحيط الخارجى الملامس للجلد سواء عن طريق الاتصال كملامسة جسم ذا حرارة مرتفعة عن حرارة الجسم البشرى او الاشعاع كما يحدث عند ارتفاع درجة حرارة الهواء بحمو الشمس او بالتدفئة بالنار او نحو ذلك من انواع التدفئة (يعنى ارتفاع درجة حرارة الغرفة) ما من شأنه انتقال هذه الحرارة من هذا المحيط الى الجسم ويترتب على ذلك احداث زيادة فى درجة حرارة الجسم الى مستوى من شأنه تنبية الجهاز العصبى ومراكز تنظيم درجة حرارة الجسم فى الهيبوثالامس لأرسال اشارات عصبية تؤدى الى احداث عملية التعرق فى الجلد و افراز العرق من خلاله مما يساعد فى تلطيف الجلد وخفض درجة حرارة الجسم.
3 - نسبة تشبع الهواء المحيط ببخار الماء (الرطوبة النسبية للمحيط الخارجى للجسم) ,وذلك طبقا لقانون الغازات حيث ان عملية البخر فى الجلد والتبخر للعرق يؤثر فيها الرطوبة النسبية للهواء المحيط عكسيا, حيث تزيد اذا كانت الرطوبة النسبية منخفضة وتقل اذا كانت عالية.,ورغم ذلك اذا كانت الرطوبة النسبية عالية وكان هناك زيادة فى درجة حرارة الجسم – سواء بزيادة النشاط البدنى او لارتفاع حرارة الجو- فان افراز العرق يزداد ايضا ولكن يأخذ صورة اخرى غير التبخر وهى صورة تصبب العرق وهو خروجه و سقوطه من على الجلد على هيئة قطرات.
4 - ويتحكم فى خروج العرق على صورة قطرات او بخار ايضا حركة الهواء الجاف على سطح الجلد.,فاذا كانت هذه الحركة سريعة (فى صورة هبوب النسيم) كان التبخر للعرق اسرع و يأخذ صورة البخار فى افرازه ,و العكس مع صورة قطرات العرق.
جاء فى كتاب الفسيولوجيا البشرية, اساس الطب, الاصدار الثالث ,فصل تنظيم درجة حرارة الجسم:
عندما يزيد انتاج الحرارة عن مقدار فقدها ,فان درجة حرارة الجسم ترتفع, ويستحث التعرق ويمكن ان يفرز كميات كبيرة من العرق تبعا لذلك. وطالما ان يبقى الهواء جافا ,فان تبخر العرق يكون وسيلة فعالة لافقاد الخرارة من الجسم. ,بينما اذا كانت الرطوبة النسبية عالية ,فان التبخر يحدث بصورة ابطأ كثيرا و يكون التعرق وسيلة اقل فاعلية لتبريد الجسم الى الدرجة الملائمة.
When heat production exceeds heat loss, body temperature rises, sweating is initiated, and large quantities of sweat may be produced. As long as the air is dry, the evaporation of sweat is an efficient means of losing heat from the body. However, when the relative humidity is high, evaporation occurs much more slowly and sweating is a less effective mechanism of core cooling.
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition, Chapter 26 - The regulation of body temperature.
وباسقاط جميع هذه العوامل الاربعة على الحالة التى كان عليها فتية الكهف نجد الاتى:
1 - كان اصحاب الكهف – كما ذكرنا- فى حالة الخمول المستديم طوال مدة لبثهم فى الكهف ,و فى مثل هذه الحالة يكون الجسم البشرى فى حالة سبات تام ,سواء من الناحية الجسدية او من الناحية العصبية. واقصد بالناحية الجسدية النشاطات الجسدية كالانقباضات العضلية الارادية و حركة الجسم ككل وغير ذلك من النشاطات البدنية للجسم والتى يترتب عليها استهلاكه لمقدار من الطاقة تفقد للقيام بهذه النشاطات وهذه الطاقة المفقودة تعمل على زيادة حرارة الجسم و بناءا على ذلك يستجيب الجسم والجهاز العصبى لتلطيف الجسم و خفض درجة حرارته, فان هذه النشاطات كانت منعدمة فى حالة اصحاب الكهف و ما كان من نشاط بدنى فى اجسامهم انما كان ما يلزم من انقباضات فى عضلة القلب و كذا فى عضلات التنفس و غيرها من انقباض لبعض العضلات اللا ارادية ورغم ذلك كانت كل هذه النشاطات على صورة صغيرة اللهم الا بمقدار يسمح لبقاء اجسامهم حية.,واقصد بالناحية العصبية هى الاستجابات البدنية للتأثيرات العصبية المبالغ فيها كالخوف والاضطراب اوالخجل او نحو ذلك ,وهذه التأثيرات العصبية تؤثر فيها الزيادة فى افراز الهرمونات الخاصة لذلك (كالابينفرين و النورابينفرين) ولهذه التأثيرات العصبية زيادة فى استجابات البدن وواحدة من هذه الاستجابات البدنية هو حدوث التعرق فى الجلد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/180)
ونحن نجد ان حالة اصحاب الكهف كانت قليلة النشاطات البدنية بصورة كبيرة جدا و يكاد ينعدم فيها النشاطات العصبية. (و انما قلنا – تكاد- ليخرج بها بعض النشاطات العقلية كالاحلام اثناء فترة بقائهم فى حالة الخمول المستديم وهذا مما لا يتعارض مع صور الاستجابات العصبية الخاصة بهذه الحالة-راجع ما سبق عن حالة الخمول المستديم).
والنشاطات البدنية بقلتها لا تستطيع ان ترفع درجة حرارة الجسم لما فوق الدرجة المعتادة و التى فوقها يحدث معها التعرق للجسم ,وكذا لوجود العامل الثانى فى الحالة التى كانوا عليها وهو الاتى:
2 - نتيجة لتزاور الشمس عن كهف الفتية كان لذلك – كما ذكرنا – اكبر الاثر فى جعل البيئة الداخلية للكهف باردة و رطبة ,و ادى ذلك الى انخفاض درجة حرارة الجو المحيط باجسامهم لدرجة تحدث بالتالى انخفاض لحرارة اجسامهم لمدى يكون معه بقائهم احياء غير انه يكون معه تقليل شديد فى عمل الوظائف الحيوية فى اجسامهم وهذا سوف نذكره ان شاء الله بالتفصيل فى موضعه.
ونتيجة لهذا الانخفاض فى حرارة الجو المحيط بهم جعل حرارة اجسامهم لا تتعدى الدرجة الطبيعة و بالتالى لا يتأثر الجهاز العصبى و المسئول عن تنظيم درجة حرارة الجسم باى مؤثرات حرارية تحفزه على العمل و احداث عملية التعرق فى الجلد لتقليل حرارة الجسم و بالتالى لا يكون هناك اى حاجة للتعرق و بهذا لا يكون هناك اى فقد لاى مقدار من الماء فى العرق.
3 - البيئة الداخلية كانت باردة ورطبة نتيجة لتزاور الشمس عن كهف الفتية ,ومثل هذه تكون مشبعة ببخار الماء بالاضافة الى كون الكهف مكان ضيق و كان باب هذا الكهف ايضا موصود قال تعالى: " وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد " ,و فى مثل هذا مكان يتعبأ محيطه ببخار الماء الخارج هو الاخر من انفاس الفتية اثناء بقاؤهم داخله ,وعليه تكون الرطوبة النسبية للهواء داخل الكهف عالية جدا ,و فى اجواء مرتفعة الرطوبة النسبية كهذه يكون التعرق – ان وجد – بطيئا جدا.
4 - حركة الهواء و سرعته على الجسم تساعد فى عملية التعرق له , فما بالك بمكان ضيق على رأس جبل مغلق من جميع جوانبه اللهم الا من فتيحات صغيرة فى بابه و الذى يقع فى جهة غير مواجهة لهبوب رياح فى الغالب .. !! ,وانا اكاد اتصور هذا المكان المبارك كهفا على رأس جبل لا تقع عليه اشعة الشمس الا من الجهة المقابلة لها حين تغرب و لا تتخلل اشعة الشمس باب هذا الكهف الا الى موضع لا تصل اليهم داخله فهى مائلة من حين تخللها من الباب الى ارض الكهف.,و اذا نظرت اليه تكاد ترى بعض النفخات من بخار الماء تخرج من الفتحات الموجودة فى بابه, ورحمة ربنا تنشر عليه و تحفه عناية الله و رعايته من كل جانب." انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى ", "فأووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته و يهىء لكم من امركم مرفقا ".,"ذلك من أيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا".
و بعد هذا كله نخلص الى جزمنا بعدم حاجة اصحاب الكهف الى اى مقدار من الماء لانهم لم يفقدوا ايا منه طوال مدة لبثهم فى كهفهم او ان كان هناك فقد لمقدار ضئيل منه الا ان هذا الفقد لم يجعل اجسامهم فى حالة الجفاف ان لم يكن هذا الفقد يعوض على ما ذكرنا.,و لله الحمد و المنة هو العاطى الوهاب ,رب الارباب ,خالق الاسباب , كل من عند ربنا و ما يذكر الا اولوا الألباب.
مبحث فى احتياجات واستهلاكات اجسام اصحاب الكهف للطاقة طوال مدة بقائهم فيه على الحالة التى كانوا عليها:
وبلا شك انه لابد للجسم من طاقة تجعله قادر على القيام بالوظائف الحيوية التى تمكنه من اداء كافة الانشطة الحيوية مثل الحركة و التنفس والتفكير .. الخ والتى منها ايضا الابقاء على هذا الجسم حيا .. ,وهذه الطاقة يحصل عليها الجسم من الغذاء والذى بدوره يوفر الطاقة الازمة للجسم بعد حدوث عملية التمثيل الغذائى له.,والطاقة الناتجة عن عملية التمثيل الغذائى تتوقف على عدة عوامل كنوع العذاء المهضوم و النشاط الذى يقوم به الجسم زيادة او نقصا وكذا التمثيل الغذائى للمركبات المخزنة فى الجسم كما فى حالات المجاعة الطويلة الامد وغير ذلك .. ,وطبقا للقانون الاول من الديناميكية الحرارية-مع التحفظ الشديد على هذا القانون الالحادى-ان الطاقة لا تفنى ولا تستحدث من العدم وعليه يكون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/181)
مقدار الطاقة الداخلة للجسم = مقدار الطاقة الخارجة من الجسم
وعليه يكون: مقدار الطاقة الكيميائية للغذاء = مقدار الطاقة الحرارية المفقودة من الجسم+ مقدار الطاقة المفقودة فى النشاط الذى يقوم به الجسم+_ (زائد او ناقص) الطاقة الكيميائية المخزنة فى الجسم
Energy Input=Energy Output
Chemical energy of food = Heat loss + Work energy +_ Stored chemical energy.
ويمكن تبسيط المعادلة الى اكثر من ذلك فيكون: مقدار المفقود من الطاقة الكيميائية المخزنة = مقدار الطاقة الحرارية المفقودة. Loss of stored chemical energy = Heat loss.
وقياس هذا المقدار يسمى المعدل الايضى للجسم .. ,ولاجل ان الجسم يختلف فى درجة النشاط والراحة تم تحديد معدل تابت لقياس التمثيل الايضى للجسم وهو مقدار الطاقة المطلوبة للجسم فى حالة الراحة والصوم فى بيئة ذات درجة حرارة معتدلة 20 درجة سلزيوس وهذه الطاقة تستهلك لحفظ درجة حرارة الجسم فى مستوى يسمح لانسجته بالبقاء فى صورة حية-و يكون فى الاحوال العادية عند درجة تتراوح بين 36.3 الى 37.1 - وكذا الطاقة المستهلكة فى التنفس و خفقان القلب و المقدار الذى يستهلكه الجسم فى حالة الراحة والصوم .. ,والمعدل الثابت للتمثيل الايضى هو معدل ثابت تحت ظروف معيارية وليس المعدل الادنى كما فى حالة النوم ولكنه يعتبر فقط معيار ثابت لقياس التمثيل الايضى فى جميع الظروف والاحوال التى قد يتواجد فيها الجسم.
وهناك عدة عوامل تؤثر على المعدل الثابت للتمثيل الايضى فى الجسم بالزيادة والنقصان ولاجل الاختصار سوف نوضح العوامل التى تؤثر على هذا المعدل والتى كانت هى الحال كما كان فى حال اصحاب الكهف والتى كان لها الاثر فى الابقاء عليهم-برحمة الله, قال تعالى"ينشر لكم ربكم من رحمته"-احياء والاعتماد فقط على المخزون من الطاقة فى اجسامهم وذلك بالتمثيل الغذائى لهذا المخزون دون الحاجة الى طعام خارجى لذلك.
العامل الاول:
جاء فى كلام الله تعالى عن هؤلاء الفتية تسميتهم"اصحاب الكهف" وقال تعالى كذلك:" اذ اوى الفتية الى الكهف"
والكهف فى لسان العرب هو: المغارة الواسعة فى الجبل و يكون بموضع مرتفع فى الجبل.,و "الغار" الذى هومن الغور وهو كل منخفض من الارض والغار هو المكان المنقور فى الجبل ويشبه البيت.,وقد ورد ذكره ايضا فى القران فى قوله تعالى "الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثانى اثنين اذ هما فى الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا .. الاية.
وبقاء اصحاب الكهف فى "كهفهم" طوال تلك المدة التى لبثوا فيها به كان له الاثر فى المساعدة على عدم حاجة اجسامهم الى الطعام الامن ما يستهلك من المخزن فى اجسامهم والذى يستهلك عند الحاجة اليه طوال تلك المدة على ما سوف نذكره ان شاء الله تعالى.
فى علم فسيولوجيا الارتفاعات العالية: ان الضغط الجوى يقل كلما ارتفعنا الى اعلى وعليه تقل نسبة الاكسجين فى انسجة الرئتين رغم ثبوت نسبتها فى الجو عند سطح البحر وفى الاماكن المرتفعة ويكون ذلك لاختلاف الضغط الجوى بالنقص فى الاماكن المرتفعة عنه عند سطح البحر .. ,ولهذا فان الجسم يطور اليات خاصة لذلك تجعله يتأقلم مع هذه الظروف التى تتواجد فى المرتفعات العالية.,وهذه الاليات تمكن الجسم من الاستفادة القصوى من الاوكسجين كما ان من شأنها تقليل الاعتمادية على نسبة الاوكسجين عنها فى مثيلتها التى تكون عند مستوى سطح البحر-مع الاخذ فى الاعتبار ان هذه الاليات تكون اكثر تطورا كلما طالت المدة التى يتعرض لها الجسم لمثل هذه الظروف وهذا ايضا يكون فى كافة العوامل التى تجعل الجسم يعتمد على اقل القليل من الطاقة الازمة له للبقاء حيا كما سوف نبين ذلك ان شاء الله-وهذا ايضا من شأنه فى العموم تقليل الطاقة اللازمة للتنفس وكذلك لضربات القلب عند التواجد فى مثل هذه الظروف.,والمدة الازمة للجسم لتطوير هذه الاليات تتراوح ما بين عدة دقائق و بضع ساعات وسرعان ما يبدأ الجسم فى التأقلم مع التواجد فى هذه الظروف.
Acclimatization to chronic hypoxia
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/182)
Once at altitude, the body adapts to the new circumstances. Indeed, many people live permanently at high altitude and their physiology has become so well adapted that they are able to perform the everyday tasks of life as easily as those who live near sea level. Even for subjects who have newly arrived at high altitude, the process of acclimatization begins almost immediately.
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition,2006 Oxford. chapter 30,physiology of high altitude and diving.
التأقلم لنقص الاوكسجين المزمن:
بمجرد الوصول الى الارتفاع, فان الجسم يتأقلم مع الظروف الجديدة. بالفعل, فان هناك العديد من الناس يعيشون بصورة دائمة فى الاماكن ذات الارتفاعات العالية و وظائف الاعضاء خاصتهم قد اصبحت متأقلمة بصورة جيدة تجعلهم قادرين على تأدية المهام اليومية لهم فى الحياة بسهولة تماما مثلهم مثل اولئك الذين يعيشون قريبا من مستوى سطح البحر. حتى بالنسبة للاشخاص الذين قد وصلوا للتو الى الاماكن العالية, فان عملية التأقلم تبدأ لتوها.
كتاب الفسيولوجيا البشرية.,اساس الطب.,الاصدار الثالث (اكسفورد 2006) ,الفصل 30,فسيولوجيا المرتفعات العالية والغطس.
وهذة التغيرات التى تحدث للجسم والتى من شأنها ان تطور اليات تجعله يتأقلم مع ظروف الحياة فى الارتفاعات العالية هى كالتالى:
1 - الزيادة فى حجم التنفس-
ويكون لمدة قصيرة يعود بعدها الى المعدل الطبيعى-
وذلك بالزيادة فى حجم الهواء الداخل الى الرئتين فى كل شهيق مع الاحتفاظ بنسبة
القلوية والحامضية فى الدم ثابتة كما فى الاحوال العادية
2 - الزيادة فى عدد كريات الدم الحمراء والهيموجلوبين.,والذى من شأنه ان يساعد فى الزيادة فى مقدرة حمل الاوكسجين فى الدم-وهذا عمل الهيموجلوبين-وكذا من شأنه تسهيل تحريرالاوكسجين فى الانسجة-وهذا من عمل مركب 2و3 ثنائى الفوسفوجليسرات والذى ينتج من كريات الدم الحمراء. وكما ان لهذا اثر كبير على زيادة لزوجة الدم و بالتالى زيادة المقاومة لسريان الدم فى الاوعية الدموية على ما سوف نذكره ان شاء الله.
3 - الزيادة فى حجم الدم الذى يضخ من القلب- ويكون لمدة قصيرة يعود بعدها الى المعدل الطبيعى- وكذلك الزيادة فى معدل تدفق الدم الى انسجة الجسم.,وذلك يكون باتساع الشعيرات الدموية والتى تأخذ شكلا ملتوى فى مسارها فى الانسجة, وكذلك بالزيادة فى حجم الدم الذى يغذى الانسجة بشكل افضل مع الاحتفاظ بمستوى ضغط الدم فى المستوى الطبيعى دون ارتفاع او انخفاض.,وقد تبين انه اذا زاد الارتفاع عن 3000 متر فان نسبة الاوكسجين فى الدم تقل عن مثيلتها عند سطح البحر وذلك لان انسجة الجسم تستهلك الى الدرجة القصوى الاوكسجين فى الدم حتى ذاك القليل الباقى والذى يوجد فى الدم الوريدى.
العامل الثانى:
فضربنا على أذانهم فى الكهف سنين عددا" وقوله تعالى: "وتحسبهم ايقاظا وهم رقود" " قوله تعالى
قد بينا بفضل الله ما كان من اثر للضرب على اذان الفتية طوال تلك السنين التى لبثوا فيها فى الكهف وبينا جواز حدوث ذلك علميا فى كل من الطب التقليدى الصينى والطب الغربى الحديث.,وكذلك وضحنا ان اثر الضرب على أذان الفتية ان قد جعلهم فى حالة تشبه ما يسمى فى الطب بحالة "الخمول المستديم".,والان سوف نتناول بحول الله معدل التمثيل الايضى فى مثل هذه الحالات وتطبيق ذلك على حال اصحاب الكهف مع الاخذ فى الاعتبار ان مثل هذه الحالات هى تقريب لحالة اصحاب الكهف وان كانت تتشابه معها الى حد بعيد جدا.,الا ان حالة فتية الكهف كانت حالة استثنائية لانها لم تسجل مثيلتها فى حالات الطب وان كانت ميكانيزميات الحدوث فيها مما يمكن تصوره وتفهمه بل ويتطابق -الى حد بعيد-مع الحالات المسجلة فى علم الطب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/183)
فى دراسة بحثية تابعة لقسم الفسيولوجيا الاكلينيكية التابع لجامعة كاجاوا باليابان.,وهذه الدراسة اجريت على ثمانية مرضى فى حالة الخمول المستديم فى مستشفى اوريموتو بطوكيو.,قسم الباطنة.,بمدينة سايتاما باليابان. وهذه الدراسة نشرت فى جورنال اسيا باسافيك للتغذية الاكلينيكية ونشرت بتاريخ 9 - 2 - 2000 بعنوان:"المراقبة السريرية للتغذية الايضية فى حالات الخمول المستديم".وقام بهذه الدراسة كل من: البروفيسور كازوهيكو كوده.,والبروفيسور هيديو يامادا.,والبروفيسور شيجيرو ايشيكاوا.,والطبيب المقيم بقسم التغذية يومى نيشيمورا.
وكانت خلاصة هذه الدراسة: أن التمثيل الايضى والطاقة اليومية الازمة للجسم فى الثمانية مرضى فى حالة الخمول المستديم كانت قليلة.,والبعض من المرضى أعطوا طاقة غذائية زائدة وكذلك محاليل تغذية بصورة غير ضرورية.,وان هؤلاء البعض الذين اعطوا مقدار زائد من الطاقة الغذائية قد اكتسبوا مقدارا من الوزن الزائد للجسم.
Conclusion:
The basal metabolism and daily energy consumption of eight cases of the persistent vegetative state were low.
Some received excessive energy and inappropriate essential nutrient infusions. Some of the patients who had excessive energy had a slightly increased body mass index.
وكانت نتيجة هذه الدراسة ايضا هو تحديد المقدار من الطاقة الغذائية الازمة لهؤلاء المرضى عن طريق قياس الايض (التمثيل الغذائى) الثابت لهؤلاء المرضى والذى كان يتراوح ما بين 80 الى 125 كيلو جول بالساعة.,والذى يعادل ما نسبته 49.5% من الشخص اليابانى الصحيح فى نفس السن ومن نفس الجنس والذى يكون فى نشاط جسمانى قليل.
Results
Basal metabolism for the eight cases ranged between 85 and 125 kJ per hour with an average of 49.5% of that for a low activity healthy Japanese of the same age and gender.
Bedside monitoring of nutritional metabolism in the
persistent vegetative state
قال الشيخ الألباني :
azuhiko
قال الشيخ الألباني :
udoh1 MD, PhD, Hideo Yamada2 MD, Shigeru Ishikawa2 MD and
Yumi Nishimura2 RN
1
قال الشيخ الألباني :
agawa Nutrition University, Department of Clinical Physiology,
قال الشيخ الألباني :
agawa Nutrition University
2Orimoto Hospital of Tokyo, Department of Internal Medicine, Saitama, Japan
Asia Pacific J Clin Nutr (2000) 9(2): 139–140.
العامل الثالث:
"" وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم فى فجوة منه ذلك من ايات الله .. الاية.
ذكرنا انه كان لانزواء الشمس عن كهف الفتية وعدم بلوغها اى موضع من الكهف اتر فى حفظ اجسامهم فى جو بارد ورطب و مما ساعد على ذلك ايضا الموضع الذى اتخذوه فى رقادهم داخله كما ذكرنا ذلك.,و سوف نبين ان شاء الله اثر انخفاض درجة حرارة الجسم و اثرها فى تقليل المعدل الايضى له.
جاء فى كتاب الفسيولوجيا البشرية, اساس الطب.اكسفورد 2006 , فصل26:فسيولوجيا تنظيم درجة حرارة الجسم:
الاستخدام الاكلينيكى لانخفاض درجة:
فى عمليات القلب المفتوح, فى اثناء ما القلب يجب ان يتوقف, اصبح الان روتينا ان نقلل درجة حرارة المرضى من اجل ان نقلل الاحتياجات الايضية للانسجة وهذا مما يتيح وقتا اكبر لاكمال التدخلات الجراحية دون حدوث خطر تلف الانسجة نتيجة نقص الاوكسجين.
The clinical use of hypothermia
In open-heart surgery, during which the heart must be stopped, it has now become routine to reduce the body temperature of patients in order to minimize the metabolic requirements of the tissues. This allows more time for the surgical procedures to be completed without the risk of hypoxic tissue damage.
وايضا فى كتاب الفسيولوجيا الطبية, مبادىء للطب الاكلينيكى ,الاصدار السابع 2009:ان انخفاض درجة حرارة انسجة الجسم, وبخاصة المخ., تقلل الى حد كبير الاحتياجات الغذائية الايضية الازمة لها.,وتمكن هذه الانسجة من ان تحيى بالكمية المحدودة بشدة من امدادات الدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/184)
the reduced temperature of the body tissues, especially the brain, considerably reduces their metabolic requirements and enables them to be sustained by a severely restricted blood supply.
وايضا:
Skin Temperature Is Important in Heat Exchange and Thermoregulatory Control:
Most heat is exchanged between the body and the environment at the skin surface. Consequently, skin temperature is much more variable than core temperature; thermoregulatory responses such as skin blood flow and sweat secretion, the temperatures of underlying tissues, and environmental factors such as air temperature, air movement, and thermal radiation affect it. Skin temperature is one of the major factors in heat exchange with the environment. For these reasons, it provides the thermoregulatory system with important information about the need to conserve or dissipate heat.
Many free nerve endings just under the skin are sensitive to temperature. Depending on the relation of discharge rate to temperature, they are classified as either warm or cold receptors. Cold receptors are about 10 times more numerous than warm receptors. Furthermore, as the skin is heated, warm receptors respond with a transient burst of activity and cold receptors respond with a transient suppression; the reverse happens as the skin is cooled. These transient responses at the beginning of heating or cooling give the central thermoregulatory controller almost immediate information about changes in skin temperature and may explain, for example, the intense, brief sensation of being chilled that occurs during a plunge into cold water.
Medical Physiology: Principles for Clinical Medicine, 3rd Edition, Chapter 28 - The Regulation of Body Temperature.
وقد جاء ايضا فى كتاب الفسيولوجيا البشرية, اساس الطب.اكسفورد 2006 , فصل26:فسيولوجيا تنظيم درجة حرارة الجسم:: انه بالرغم ان خلايا الجسم لا يمكن ان تتحمل درجة الحرارة للجسم اذا زادت عن 43 درجة, لانها تتعرض للموت والتحلل الكيميائى للمركبات داخلها.,ولكن على العكس.,فان معظم خلايا الجسم يمكنها ان تتحمل انخفاضات ملحوظة فى درجة الحرارة بالرغم من انها تعمل ببطء كلما انخفضت درجة الحرارة. الا انه اذا انخفضت درجة الحرارة الى ما دون 33 درجة سلزيوس ,فان تنظيم درجة الحرارة-وهو الهيبوثالمس-سوف يتعطل والوعى سوف يفقد.,واذا لم تسترجع الحرارة الى الطبيعى , فان الموت يتحقق.,ولذلك فان هناك حيز ضيق الى حد ما من الحرارة والتى معها يقدر الجسم على العمل طبيعيا.
كتاب الفسيولوجيا البشرية, اساس الطب.اكسفورد 2006 , فصل26:فسيولوجيا تنظيم درجة حرارة الجسم.
and a temperature of 43A°C appears to represent the absolute limit for life. In contrast, most cells can withstand marked reductions in temperature, although they function more slowly as their temperature falls.Nevertheless, when core temperature falls below about 33A°C, temperature regulation is impaired and consciousness is lost. Unless body temperature is restored to normal, death will ensue. Therefore, there is a relatively narrow range of temperatures within which the body can function normally.
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition, Oxford 2006 , Chapter 26, the Regulation Of Body Temprature.
ملحوظة:
و يذكر ان المركز المسئول عن تنظيم درجة حرارة الجسم فى الانسان يوجد فى الهيبوثالامس فى المخ., وكما ذكرنا عن حالة الخمول المستديم:فان معظم الاستجابات العصبية فى الجسم تتوقف ما عدا استجابات جذع المخ والهيبوثالامس.
واستجابات الجسم لمقاومة البرد وانخفاض درجة حرارته -فى المرحلة الثانية من انخفاض درجة الحرارة والتى يكون انخفاضا بمقدار 2 - 4 درجات عن درجة حرارة الجسم الطبيعية-هى الاتى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/185)
1 - ضيق فى الشعيرات الدموية للجلد.,والجلد يحتوى على مقدار هائل من الدم المتدفق فيه, فكاستجابة للبرد يقل تدفق الدم فى الجلد الى مدى 15 مرة اقل من تدفق الدم فى الجلد فى درجات الحرارة العادية. ونتيجة لهذا الضيق فى الشعيرات الدموية للجلد يكون الفقد فى الطاقة من سطح الجلد فى ادنى مستوى ممكن لها.,وهذا ايضا يزيد من المقاومة فى الاوعية الدموية نتيجة لضيقها, وكذلك فان الجلد يأخذ لون الزرقة اثناء انخفاض درجة حرارة الجسم.,فلو نتخيل انك دخلت على اناس راقدين و مفتوحى الاعين والوان جلود اجسامهم شاحبة لدرجة كبيرة وذات زرقة شديدة فى اطرافهم الاربع والاذنين وفى شفاههم ولا يتكلمون ولا ينظرون اليك ولا يصدر منهم اى استجابة لاى اشارة ممكن ان ترسلها لهم.,فماذا يكون رد فعلك يا ترى لمثل هذا موقف.؟
" لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملأت منهم رعبا ". قال تعالى
2 - رعشة للجسم., ويكون ذلك بانقباضات متتالية للعضلات الارادية للجسم من اجل تحرير طاقة من الجسم لتوليد حرارة تعطى الدفء له لزيادة درجة حرارته, وهذه الاستجابة تستهلك طاقة من الجسم ولذلك لم تكن موجودة فى حالة اصحاب الكهف لانهم كانوا فى حالة الخمول المستديم والاستجابات العصبية الازمة لانقباض العضلات الارادية للجسم لاحداث هذه الرعشة غير متحققة فى حالات الخمول المستديم.
3 - تحفيز افراز هورمونات تساعد على التمثيل الغذائى للدهون البنية متل الابينيفرين والنورابينيفرين وكذلك هورمون الغدة الدرقية والذى بدوره يساعد على تسهيل عملية استهلاك الاوكسجين من الدم. وهذا لا يساعد على استهلاك الطاقة من الجسم بصورة مباشرة.,بل يسهل للجسم الاعتماد على المخزون من المكونات الغذائية المخزنة فى الجسم عند الحاجة اليها دون اللجوء الى اليات اخرى لتحرير الطاقة من هذا المخزون ولكن قد تستهلك هذه الاليات طاقة اكبر لتحريرها-مثل انقباض العضلات الارادية تستهلك طاقة اكبر من الابينيفرين والنورابينيفرين لتحرير طاقة من هذ ه العضلات-وكذلك-زيادة معدل التنفس لغرض زيادة نسبة الاوكسجين فى الدم يستهلك طاقة وهى متمثلة فى انقباض العضلات الصدرية والحجاب الحاجز وغيرها وهذا اكبر من الطاقة اللازمة لهورمون الغدة الدرقية فى تحقيق تسهيل استهلاك الاوكسجين من الدم.
العامل الرابع:
: "وهم رقود ": فى قوله تعالى
اى فى وضع الرقود داخل الكهف.,والجملة فى موضع النصب على الحال كما بينا قبل ذلك .. ,وتأتير ذلك على المساعدة فى بقاءهم احياء وفى وضع تنفسى مناسب لحالهم والذى بدوره يساعدهم على التقليل الشديد فى فقد الطاقة لبقاءهم معتمدين فقط على ما تستهلكه اجسامهم من ما هو مخزون فيها طوال مدة لبثهم فى الكهف كالاتى:
الجهاز التنفسى ويشمل (من اعلى الى اسفل) الحنجرة والقصبة الهوائية والرئتين والحجاب الحاجز.
لكى يدخل الهواء الى الرئتين عن طريق الجهاز التنفسى العلوى لابد من احداث فرق فى الضعط بين الهواء الخارجى والرئتين وهذا ما يسمى الشهيق والعكس يحدث اثناء الزفير ومجموع ذلك يسمى بالدورة التنفسية.,واحداث هذا الفرق فى الضغط يتأتى بواسطة انقباض مجموعة من العضلات-فى الرقبة و مجموعة العضلات الصدرية والحجاب الحاجز وكذلك الغشاء البلورى له دور فى ذلك-وانقباض هذه العضلات يلزمه طاقة تتحرر من الجسم-سواء من التمثيل الغذائى للمكونات الغذائية فى الطعام المهضوم فى الامعاء ومنها الى الدم و منه الى الخلايا العضلية.,او من المكونات و المركبات العضوية المخزنة فى انسجة الجسم وذلك يتم فى حالات المجاعة الممتدة-وهذة الطاقة المتحررة من الجسم لاحداث هذا الانقباض يتفاوت مقدارهاعلى حسب الوضع الذى يأخذه الجسم اثناء عملية التنفس.
فاذا كان الشخص قائما فان الهواء الخارجى يلزمه مجهود اكبر لكى يمر الى الرئتين وهذا المجهود يكون فى اقل صوره اذا
كان الشخص راقدا.,وقد لوحظ ان تهوية اجزاء الرئتين غير متساوية, وهذا يعتمد على عاملين هما وضع الجسم ومقدار الهواء الداخل الى الرئة فى الشهيق.,وقد لوحظ ايضا ان الفص العلوى فى الرئة يكون اقل تهوية من الفص السفلى.,ونبين ذلك كما جاء فى كتاب الفسيولوجيا البشرية فى فصل 16,الجهاز التنفسى:
التهوية ليست متشابهة فى اجزاء الرئة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/186)
نوعية التهوية تعتمد على الوضع الجسدى (يعنى اذا كان الشخص واقفا ام راقدا) وعلى المقدار من الهواء المستنشق. فى الشخص القائم, اثناء الشهيق البطىء المتبع بزفير طبيعى, فان قاعدة الرئتين تتهوى بحوالى50 % اكثر من مثلث الرئة العلوى, ولو ان الشخص استنشق بعد الزفير بقوة للحجم المتبقى من الهواء, فان قاعدة الرئتين سوف تتهوى بما يعادل قرابة الثلاث اضعاف مما يكون للمثلث العلوى للرئة. وهذا الاختلاف يتناقص اذا رقد الشخص. الى الان, فان التفاوت فى التهوية للرئة يرجع الى التأثير الذى تحدثه الجاذبية على لحمة الرئة.
The alveolar ventilation is not uniform throughout the lung.
The pattern of ventilation depends on posture (i.e. whether the subject is upright or lying down) and on the amount of air inspired. In an upright subject, during a slow inspiration following a normal expiration, the base of each lung is ventilated about 50 per cent more than the apex, If the subject inspires after a forced expiration to the residual volume, the base of the lung is ventilated nearly three times as much as the apex. This difference is reduced if the subject lies down. Until recently, the variation in ventilation was attributed to the influence of gravity on the lung parenchyma.
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition, Oxford 2006 , Chapter 16 , The Respiratory System.
كما ان سريان الدم فى الدورة الدموية الصغرى والتى تكون بين القلب والرئتين يتفاوت ايضا بتفاوت الوضع الذى يكون عليه الشخص.,فاذا كان الشخص فى وضع القيام فان القلب يلزم ان يضخ الدم بصورة اقوى سواء لتوصيل الدم غير المؤكسج الى الرئتين ام لسحب الدم المؤكسج من الرئتين.,وهذا يتطلب ان يستهلك القلب مقدار اكبر لكى يؤدى هذا المجهود عندما يكون الشخص فى وضع القيام وسبب ذلك لمقاومة اثر الجاذبية الارضية على تدفق الدم والذى يكون اكبر فى وضع القيام, وهذا المجهود المبذول من القلب وكذلك اثر الجاذبية الارضية يكونا فى اقل صورة اذا اخذ الشخص وضع الرقود.
جاء ايضا فى كتاب الفسيولوجيا البشرية, أساس الطب.اوكسفورد2006 ,فصل الجهاز التنفسى. ما يلى:
سريان الدم خلال الرئة فى وضع القيام يكون اكبر فى قاعدة الرئة منه فى المثلث العلوى لها:
انه من الضرورى ان نفهم ان التفاوت فى تدفق الدم فى المناطق المختلفة يعود لتأثير الجاذبية الارضية.,وهذا التأثير يختفى عندما يرقد الشخص, وذلك لان الفرق الامامى الخلفى يكون اصغر (يقصد المسافة بين مقدمة الصدر ومؤخرته).
Blood flow through the upright lung is greatest at the base and least at the apex
It is important to understand that the regional variation in blood flow is mainly due to the effect of gravity. It disappears when the subject lies down, as the anteroposterior difference is much smaller.
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition, Oxford 2006 , Chapter 16 , The Respiratory System.
العامل الخامس:
القلب ويحتوى على الأربع غرف واللون الأحمر للدم الشريانى والأزرق للدم الوريدى.
والان دعونا نتناول سريان الدم فى جميع اجزاء الجسم فى الظروف التى كان فيها اصحاب الكهف.,و نتعرض بالتالى الى المجهود المبذول من القلب ومقدار الطاقة المستهلكة نتيجة لذلك: هناك قاعدة عامة تحكم سريان الدم فى الجسم وهى:
معدل سريان الدم فى الجسم = الضغط الازم لتدفق الدم فى انسجة الجسم مقاومة الاوعية الدموية لسريان الدم فيها
Blood Flow = Perfusion Pressure
Vascular Resistance
وطبقا لهذه القاعدة فان معدل سريان الدم يزداد-وعليه يتزايد المجهود المبذول من القلب-اذا ازداد الضغط الازم لتدفق الدم فى انسجة الجسم.,وكذلك اذا قلت مقاومة الاوعية الدموية لسريان الدم فيها.,وكذا فان معدل سريان الدم فى الجسم يقل اذا قل الضغط الازم لتدفقه فى الانسجة او ازدادت مقاومة الاوعية الدموية لسريان الدم.
ما معنى الضغط الازم لتدفق الدم فى انسجة الجسم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/187)
الضغط الازم لتدفق الدم فى انسجة الجسم:هو الفرق فى الضغط بين الضغط الشريانى الذى يمد انسجة الجسم بالدم الذى يحتوى على المكونات الضرورية لها.,وبين الضغط الوريدى الذى يصرف الدم من الانسجة بعد الاستفادة من تلك المكونات.,وعليه فان الزيادة فى الفرق بين كل من الضغط الشريانى والضغط الوريدى يؤدى الى الزيادة العامة فى الضعط الازم لتدفق الدم فى الجسم وعليه يكون النقص فى هذا الفرق فى الضغط فى كلاهما مع الانخفاض فى الضغط يتبعه نقص فى الضعط الازم لتدفق الدم فى الجسم.
ولان الضغط فى الاوعية الدموية يحكم بانقباص عضلة القلب والذى بدوره يدفع الدم الى الشريان الاورطى بعد هذا الانقباض ومن الاورطى الى الاوعية الشريانية على طول مسارها.,والضغط الوريدى المركزى-اى عند دخوله القلب- يكون صفرا ولا يتغير تغير ملحوظ اثناء الدورة القلبية.,لذا فان الضغط الرئيسى يكون الضغط الشريانى, ومقدار هذا الضغط يخضع للمعادلة الاتية:
الضغط داخل الاوعية الدموية = مقدار الحجم من الدم الذى يضخه القلب –ضرب-المقاومة الكلية للاوعية الدموية.
Mean Blood Pressure = Cardiac Output x Total Preipheral Resistance .
وهذا الضغط فى الشخص الطبيعى يكون 120 ملم زئبق على 80 ملم زئبق.,وهو يزيد ويقل بالزيادة والنقصان فى قيم المعادلة ولابد ان يكون دائما بالايجاب فى الجسم الحى وان يكون اعلى من الضغط الوريدى على طول مساراته فى الاوعية الشريانية لكى يتحقق سريان الدم فى الجسم بالكامل وكذا لكى يتم تدفقه فى داخل الانسجة المختلفة للجسم.,لذلك فان
الضغط الشريانى يعادل الضغط الازم لتدفق الدم فى انسجة الجسم.
Perfusion Pressure = Mean Blood Pressure .
وعليه فان:
الضغط الازم لتدفق الدم فى الانسجة = حجم الدم من القلب –ضرب- المقاومة الكلية للاوعية الدموية.
Perfusion Pressure = Cardiac Output x Total Peripheral Resistance .
وهذا الضغط يحكم بعوامل تؤثر فيه ككل, واهمها ما يسمى بعوامل الضغط كالالم والخوف والغضب والاثارة الجنسية .. الخ.,وهذه العوامل من شأنها زيادة هذا الضغط.,كما يوجد عوامل اخرى تؤدى الى انخفاضه مثل: النوم والاسترخاء ونحو ذلك ,كما ان الجاذبية الارضية تؤثر فيه بالانخفاض عندما يكون الشخص فى وضع الرقود. مقدار حجم الدم الذى يضخه القلب: طبقا للعلاقة التى تسمى علاقة فرانك – ستارلينج فان: حجم الدم الذى يضخه البطين الايسرمن القلب الى شرايين الجسم لابد ان يساوى نفس الحجم من الدم الذى يسحب من الاوردة الى البطين الايمن من القلب.
The most important function of the Frank-Starling mechanism is to balance the outputs of the right and left ventricles.
the heart automatically adjusts its cardiac output to match its venous return.
لان القلب بانقباضه وانبساطه يضبط الدم وحركته فى الدورة الدموية حتى يتعادل دخوله اليه وخروجه منه.,لذلك يمكن ان نقول ان:مقدار حجم الدم الذى يضخه القلب = معدل رجوع الدم الوريدى الى القلب.
Cardiac Output = Venous Return .
وبالرجوع الى المعادلة العامة التى تحدد معدل سريان الدم فى الجسم.,وبما ان الضغط الازم لتدفق الدم داخل الانسجة يساوى الضغط الشريانى والذى يساوى حجم الدم من القلب – ضرب – المقاومة الكلية للاوعية الدموية.,لذلك فان:
معدل سريان الدم فى الجسم = مقدار الحجم من الدم الذى يضخه القلب –ضرب-المقاومة الكلية للاوعية الدموية مقاومة الاوعية الدموية لسريان الدم فيها
وحيث ان المقاومة الشريانية هى المصدر الرئيس للمقاومة الاوعية الدموية.,فيمكن حذف قيمة المقاومة من المعادلة فيكون الناتج: معدل سريان الدم فى الجسم = مقدار الحجم من الدم الذى يضخه القلب.
وحيث ان هذا المقدار يساوى معدل رجوع الدم الوريدى الى القلب لذا يكون:
معدل سريان الدم فى الجسم يحدد بمعدل رجوع الدم الوريدى الى القلب.
ما معنى مقاومة الاوعية الدموية لسريان الدم فيها؟
يقصد بها المقاومة التى يتلقاها الدم اثناء سريانه فى الاوعية الدموية.,وهناك عاملان يؤثران على هذه المقاومة هما: قطر الوعاء الدموى اثناء مرور الدم فيه.,ولزوجة الدم الذى يمر فى الوعاء الدموى قبل وصوله الى الانسجة المختلفة للجسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/188)
وطبقا لقانون بوزيللى لتحديد معدل سريان الدم فى الجسم فان سريان الدم يتناسب تناسبا طرديا مع قطر الوعاء الدموى الذى يمر فيه الدم.,وكذلك يتناسب تناسبا عكسيا مع لزوجة الدم.,اى ان معدل سريان الدم يزيد كلما وسعت الاوعية الدموية و يقل كلما ضاقت الاوعية الدموية اثناء مرور الدم فيها الى الانسجة المختلفىة للجسم.,وكذلك فان سريان الدم يزيد كلما قلت لزوجة الدم ويقل كلما زادت اللزوجة.
فاذا قل قطر الوعاء الدموى الى النصف فان معدل سريان الدم فى هذا الوعاء يقل بمقدار ست عشرة مرة.,ولذلك عند ضيق الاوعية الدموية لاى سبب ما فان ذلك يزيد بمقدار كبير مقاومتها لمرور الدم داخلها ويكون وصوله الى الانسجة المختلفة بمقدار قليل.
و الاوعية الدموية الشريانية الدقيقة.,والتى تكون فى النهايات الطرفية للشرايين الغليظة.,حيث ان قطر الاوعية الدموية يزيد كلما كان أقرب الى القلب –والذى منه يتوزع الدم الى كافة انسجة الجسم-ويقل قطر الوعاء الدموى المتصل بما قبله كلما بعد عن القلب حتى يكون الشعيرات الدموية الدقيقة والتى تصل الى انسجة الجسم وكذلك الخلايا المكونة لتلك الانسجة وتوصل لها كافة المكونات الضرورية.وهذا مما يمكن تعقله لان الضغط داخل الوعاء الدموى يكون من القلب اعلى كلما كانت المسافة اقل من القلب ويقل كلما بعدت ولذلك يلزم وعاء دموى يكون اوسع وذا جدار اسمك ليتحمل ذلك الضغط., وهذا الوعاء يقل فى الاتساع و السمك بالقدر الذى يتناسب مع الضغط في داخله والذى هو بالتالى يتناسب مع مقدار بعده عن القلب الذى يعمل كمضخة تضخ الدم داخل الوعاء الدموى.
وهذه الاوعية الشريانية الدقيقة وامتداداتها من الشعيرات الدموية الدقيقة هى المسؤلة عن تحديد مقدار المقاومة لسريان الدم داخلها وفى الجسم بكامله فى العموم.,وذلك لأن الشرايين خاصة تحتوى على جدار ذى الياف عضلية تنقبض و تنبسط باختلاف العوامل المؤثرة فى ذلك وبهذا يضيق الوعاء الشريانى و يتسع استجابة لتلك العوامل وعليه تتحدد مقدار المقاومة لسريان الدم.
وهذا بخلاف الاوعية الوريدية والشعيرات الوريدية الممتدة منها والتى لا تحتوى على تلك الالياف العضلية-او تحتوى على الياف بصورة قليلة للغاية-.ولهذا نلاحظ النبض فى الاوعية الشريانية وليس الاوعية الوريدية.
والان دعنا نتناول "لزوجة الدم"وتأثيرها على مقاومة الاوعية الدموية لسريان الدم فيها وبالتالى تأتيرها على سريان الدم داخل الجسم فى العموم:
لزوجة الدم هى مقدار كريات الدم الحمراء المعبئة بالنسبة لبلازما الدم فى عمود من الدم داخل انبوب. وهومقدار معيارى يمكن تقييمه فى المعمل لتحديد هذه اللزوجة.
ولزوجة الدم داخل الوعاء الدموى كما ذكرنا تتناسب عكسيا مع سريان الدم فى هذا الوعاء وهى بدورها تتناسب طرديا مع مقاومة الوعاء لسريان الدم, اى كلما زادت لزوجة الدم زادت مقاومة الوعاء الدموى لسريان الدم فيه.,وهذا طبقا لقانون بويزيوللى لتحديد معدل سريان الدم.
The resistance offered by a blood vessel to the flow of blood is described by Poiseuille's law , which states that the flow of blood is proportional to the fourth power of the radius of the vessel and is inversely proportional to the viscosity.
ولزوجة الدم تكون كبيرة فى الاوعية الدموية الغليظة-اى التى ذات قطر اكبر-وتقل كلما ضاق قطر الوعاء الدموى وتكاد تتلاشى فى الاوعية الدقيقة.,وذلك لما يعرف" بظاهرة السريان المحورى للدم".,ومعناه ان سريان الدم فى الوعاء الدموى يميل دائما الى المركز الوسطى من الوعاء-اى ليس على طرفى الوعاء وملتصقا بجداره- وهذه الظاهرة ليس لها تفسير غير انها ما يحدث, ويرجع بعض العلماء ذلك الى المرونة فى خلايا كريات الدم الحمراء مما يساعدها على ذلك. وفى هذا خلاف.
The apparent viscosity of blood falls in vessels of small diameter
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/189)
The resistance to flow is affected not only by the caliber of the smaller blood vessels, but also by the viscosity of the blood. When measured in a conventional viscometer, the apparent viscosity of blood is about 2.5 times that of water. In living tissues, however, the apparent viscosity of the blood is about half this value. This anomalous behavior is due to the tendency of red blood cells to flow along the central axis of the smaller blood vessels. a phenomenon known as “axial streaming”. While the mechanisms responsible are not fully understood, it appears that flexibility of the erythrocytes is an important factor. At the low velocities found in the capillaries, rigid particles tend to remain uniformly distributed across the vessel while flexible particles migrate towards the central axis.
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition, Oxford 2006 , Chapter 15, Heart and Circulation.
وجاء فى كتاب"مبادىء الفسيولوجيا الطبية ,2008
السريان المحورى يفسر تأثير فاهريس لندكفيست وهو: النقص فى لزوجة الدم يكون مع النقص فى قطر الوعاء. وحيث ان المساحة الحرة من الخلايا لها عرض ثابت وهو حوالى 5 ميكرومتر.وعندما نأخذها كنسبة فى قطر الوعاء, نجد انها تكون اكبر فى الاوعية ذات القطر الاصغر ولذلك تؤدى الى لزوجة اقل. وكنتيجة اخرى للسريان المحورى يكون تكدس بلازما الدم. بمعنى انه عندما يتفرع الوعاء الدموى من وعاء اخر رئيس بزاوية كبيرة, فانه يحمل معه الكتير من البلازما اكثر من الخلايا الدموية لان المساحة الحرة من الخلايا تقع فى الطرف من الدم الذى يمر الى هذا الوعاء الاصغر وهذا يفسر لماذا ان نسبة الدموية فى الشعيرات الوريدية تكون اقل ب25% منها فى باقى الجسم.
وفى الاوعية الكبيرة, يؤدى الارتفاع فى الدموية الى ارتفاع محمود فى اللزوجة.بينما فى الاوعية الاصغر من 100 ميكرومتر مثل الشعيرات الشريانية والاوردة الصغيرة والشعيرات الوريدية فان الاختلاف فى اللزوجة يكون اقل بكثير عنه فى الاوعية الاكبر.,وهذا يعكس لماذا ان التغيرات فى الدموية يكون له تأثير ضعيف نوعا ما على المقاومة الطرفية للدم الا اذا كانت هذه التغيرات كانت كبيرة.
مبادىء الفسيولوجيا الطبية ,2008
Axial streaming explains the fahraeus – lindqvist effect. ie: the reduction in blood viscosity with a decrease in tube diameter. Since the cell-free has a constant width of about 5 um. Expressed as a percentage of the tube diameter.,it is much greater for smaller tubes and therefore results in lower viscosity. another consequence of axial streaming is plasma skimming.i.e: a vessel that branches off from the main blood vessel at a large angle carries way more plasma than cells because the cell-free zone lies at the prephery of the flowing blood. it explains why the haematocrit of capillary blood is 25% lower than the whole-body haematocrit.
In large vessels , a rise in haematocrit causes an appreciable rise in viscosity. however in vessles smaller than 100um in diameter, like the arterioles ,capillaries ,and venules; the viscosity changes is much less than it is in large vessels.this is why haematocrit changes have relatively little effect on the peripheral resistance except when the changes are large.
Principles of medical physiology , 2008.
واسباب زيادة لزوجة الدم يمكن ان تكون مرضية كما فى حالات مرض زيادة عدد كريات الدم الحمراء.,او تكون بصورة فسيولوجية كما يحدث نتيجة الاقامة الطويلة فى المرتفعات العالية.
و بزيادة المقاومة لسريان الدم فى الاوعية الشريانية والشعيرات الدموية وهذه المقاومة هى حاصل الجمع بين ضيق هذه الاوعية ولزوجة الدم الذى يمر بداخلها.,فانه بالا شك يؤدى الى الانخفاض الكبير فى معدل سريان الدم الى انسجة الجسم فى العموم طبقا للقانون العام الذى يحدد هذا المعدل كما ذكرنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/190)
غير ان زيادة هذه المقاومة تؤدى الى زيادة الحمل على القلب لانه يعمل كمضخة واى عائق يعيق سريان الدم من هذه المضخة يؤدى الى عدم تصريف الضغط الزائد جراء انقباض عضلات القلب مما يجعل جذءا من هذا الضغط يعود الى او يبقى داخل القلب مما يؤدى الى زيادة الحمل عليه ويمكن ان يتبع ذلك تضخم فى عضلات القلب و ضعف فى العضلات القلبية وبالتالى ضعف فى القوة الناتجة عن انقباضها تبعا لذلك مما قد يؤدى ايضا الى حدوث ما يسمى بالفشل القلبى.,فلا بد فى مثل هذه الاحوال من تخفيف الحمل الزائد على القلب نتيجة الزيادة فى مقاومة الاوعية الشريانية والشعيرات الدموية لسريان الدم فيها.
الدم-والذى يقدر حجمه فى الشخص البالغ بحوالى 5 لتر- الذى يمر فى الدورة الدموية للجسم يتوزع بصورة غير متساوية بين الاجزاء المختلفة من هذه الدورة.,فالقلب والرئتين يحتويان على ما يعادل حوالى 600 ميلتر من الدم, والاوعيية الشريانية تحتوى على ما يعادل حوالى 500 ميلتر من الدم, والشعيرات الدموية الوريدية تحتوى على ما يعادل حوالى 250 ميلتر من الدم.,والمقدار الاعظم من الدم يتواجد فى الاوعية الدموية الوريدية وبخاصة الاوردة الغليظة حيث تحتوى على ما يعادل حوالى من 3 الى 3.5 لتر من الدم اى ما يعدل حوالى من% 60 الى 70% من الحجم العام للدم.,ولذلك يطلق على هذه الاوعية الوريدية "اوعية الاستيعاب".
The bulk of the blood (about 3- 3.5 liters) is found in the veins. Thus the veins, particularly the large veins, act as a reservoir for blood and are called capacitance vessels.
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition, Oxford 2006 , Chapter 15, Heart and Circulation.
و تتوزع الاوعية الدموية الوريدية فى الجسم بداية بالشعيرات الوريدية الدقيقة التى تصرف الدم من الخلايا والانسجة بعد توصيل الاوكسجين والمكونات الضرورية لها, لتكون الاوعية الوريدية الدقيقة والتى بدورها تتجمع لتصب الدم فى الاوردة الغليظة التى ترجع الدم الى القلب والذى يسحب هذا الدم على طول هذا المسار للاوعية الوريدية على اختلاف قطرها, والذى يسحبه عن طريق انبساط عضلات القلب وهذا الانبساط يعتبر كانقباض سلبى يسحب به القلب الدم الوريدى اليه.
وسريان الدم فى الاوعية الوريدية يحكم بعدة عوامل منها الانقباضات الدقيقة فى جدار هذه الاوعية.,فبالرغم من ان جدار الوعاء الوريدى رقيق جدا من حيث سمكه مقارنة بالوعاء الشريانى, الا ان جدار الوعاء الوريدى لا يخلو من وجود بعض العضلات الرقيقة والتى تكون لها انقباضات دقيقة ايضا غير انها بمقدار اقل بقليل منها فى مثيلتها فى الاوعية الشريانية.,وهذه الانقباضات الوريدية تحكم بالاشارات العصبية الاتية من الجهاز العصبى السيمبساوى والذى ينشط عمله بازدياد نشاط الجسم والمجهود العضلى المبذول.,و يقل نشاطه او ينعدم فى اثناء الاسترخاء والراحة والنوم ومثل ذلك. والتى معها يزداد نشاط الجهاز العصبى الباراسيمبساوى.
والاوعية الدموية الوريدية على طول مسارها تحتوى ايضا على صمامات تحكم سريان الدم فى اتجاه واحد و هو اتجاه القلب.,فعند انبساط –وهو انقباض سلبى-عضلة القلب بعد الانقباض, فان الدم يسحب فى الاوعية الوريدية محكوما ايضا بالانقباضات الدقيقة فى جدارها-خاصة فى حالات النشاط البدنى-يسحب الدم باتجاه القلب وقتها تفتح هذه الصمامات فى الاوعية الوريدية ولا تغلق الا عند الانقباض التالى فى عضلة القلب.,وهكذا ..
والضغط الذى يوجد داخل الاوعية الوريدية اثناء حدوث هذه العملية و هو المسمى بالضغط الوريدى وهو الذى يحدد معدل سريان الدم فى الوعاء الوريدى والذى بدوره يحدد معدل رجوع الدم الوريدى الى القلب.,و يؤثر فى هذا الضغط عدة عوامل:
*-الجاذبية الارضية: عندما يكون الشخص واقفا, فان الدم الوريدى ينجذب الى اسفل بفعل الجاذبية الارضية.,ويتجمع بخاصة فى الطرفين السفليين للجسم واللذان يرتفع فيهما الضغط الوريدى الى مقدار كبير, وهذه الظاهرة تعرف" بالركود الوريدي".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/191)
وهذا من شأنه ان يؤدى الى الانخفاض المباشر فى الضغط الوريدى ككل لانه مرهون بالضغط الناتج من فعل القلب والذى يقل مع هذه الظاهرة, وهو ما يجده الشخص من الدوران والدوخة اذا كان نائما وانتصب واقفا فجأة, وهو ما يعرف بانخفاض ضغط الدم الوضعى.
غير انه سرعان ما يستجيب الجسم لهذا عن طريق الاشارات العصبية التى ترسلها المستقبلات العصبية المسؤلة عن حفظ التوازن للجسم والتى توجد فى الاذن الداخلية و عن طريق الرؤية للعين وكذلك عن طريق المستقبلات الحسية التى تتواجد فى القدمين. وهذه الاستجابات من شأنها تصحيح هذا الوضع عن طريق الزيادة فى عمل القلب لاحداث تعادل بين الضغط الوريدى والضغط الشريانى للدم.
اما اذا كان الشخص فى وضع الرقود فان تأثير الجاذبية يقل الى حد كبير فى ذلك مما يؤدى الى تقليل الضغط الوريدى ويتبع ذلك انخفاض فى رجوع الدم الوريدى الى القلب مما يؤدى بدوره الى تقليل حجم الدم الخارج من القلب بصورة عامة.
The effect of gravity on pressure within the veins is significant when we are standing, In a recumbent position, pressure in the veins is between 2 and 10 mm Hg. However, when one stands, the influence of gravity subtracts approximately 40 mm Hg of pressure from the arteries and veins in the head and adds about 90 mm Hg of pressure to those in the feet. If human veins were rigid tubes, this would not have a profound effect on the circulation and distribution of blood within sections of the cardiovascular system. However, veins are flexible structures. Therefore, when one stands, blood tends to pool in the veins of the lower extremities. This is responsible for the swelling and aching of the feet after standing for long periods of time and can even result in such extensive pooling that fainting will occur from an inability of enough blood to return to the heart to be pumped to the brain.
Medical Physiology: Principles for Clinical Medicine, 3rd Edition , 2009.
*- النشاط البدنى والعضلى للجسم: اذا زاد هذا النشاط يؤدى الى انقباض فى عضلات الجسم المختلفة وهو ما يعرف "بضخ العضلات" وكذلك انقباض العضلات الرقيقة فى جدار الاوعية الوريدية مما يساعد فى سرعة سريان الدم فى الاوعية الوريدية الى القلب وهذا من شأنة يزيد فى رجوع الدم الوريدى الى القلب مما يؤدى الى الزيادة فى حجم الدم الخارج من القلب, والعكس هو ما يحدث تماما فى حالات قلة النشاط البدنى والعضلى.
When the muscle pumps are less active, as in a bedridden subject, blood tends to accumulate in the veins.
*- التنفس: فى اثناء الشهيق ينخفض الضغط داخل الصدر ويتبع ذلك تمدد فى الاوردة فى منطقة الصدر وانخفاض فى الضغط الوريدى المركزى. كما يسبب ايضا دفع للدم الوريدى فى منطقة البطن بفعل الضغط الناتج على محتويات البطن اثناء الشهيق مما يؤدى الى مرور الدم الوريدى من البطن الى الصدر. والعكس يحدث تماما فى اثناء الزفير, وبالرغم من تعادل الضغط الوريدى فى الشهيق والزفير الا انه اذا كان التنفس يحدث بمقدار اقوى و بصورة اعمق فانه يؤدى الى دفع حجم اكبر من الدم الوريدى الى القلب وهذا من شأنه يؤدى الى زيادة فى عمل القلب و يتبعه زيادة فى حجم الدم الخارج من القلب فى العموم.
*-عامل لزوجة الدم: فانه كلما زادت لزوجة الدم فى الوعاء الدموى فان سرعة سريانه فيه لابد ان تقل ويستوى فى هذا اذا
كان الوعاء شريانيا من القلب ام وريديا الى القلب لان الدم متواجد فى الاثنين على السواء.
و بالرجوع الى القانون الذى يحكم سريان الدم فى الجسم و تطبيق ذلك على ما حدث لأصحاب الكهف:
معدل سريان الدم فى الجسم = الضغط الازم لتدفق الدم فى انسجة الجسم مقاومة الاوعية الدموية لسريان الدم فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/192)
بالرجوع الى ما ذكرناه فى العامل الثالث فى الكلام عن قول الله تعالى:"وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم .. الاية.,نجد ان انخفاض درجة حرارة اجسام فتية الكهف ادى الى حدوث ضيق فى الاوعية الشريانية الدقيقة والشعيرات الدموية الشريانية فى الجلد والذى يحوى على القدر الاكبر منها فى الجسم.,وكما ذكرنا ان الاوعية الشريانية الدقيقة والشعيرات الدموية الشريانية هى المسؤل الرئيس عن مقاومة الاوعية الدموية للجسم لسريان الدم فيها فى العموم.,وعليه يكون ضيق الاوعية الشريانية الدقيقة فى اجسام فتية الكهف كاستجابة للبرد الحاصل بسبب تزاور الشمس عن كهفهم, يكون هذا الضيق له تأثيره الكبير فى الزيادة فى المقاومة لسريان الدم.
وكذلك بالرجوع الى ما ذكرناه فى العامل الاول فى قول الله تعالى:"اذ اوى الفتية الى الكهف .. الاية, وقوله تعالى:"ولبثوا فى كهفهم .. الاية.,نجد ان مقام هؤلاء الفتية كانت فى مكان مرتفع من الجبل الذى كان فيه كهفهم.,وطبقا لفسيولوجيا المرتفعات العالية نجد ان الاقامة فى مثل هذة الارتفاعات يصاحبها تغيرات فسيولوجية فى الدم, وهذه التغيرات هى الزيادة الكبيرة فى عدد كريات الدم الحمراء والتى بالتالى تؤدى الى الزيادة فى لزوجة الدم.
والزيادة فى لزوجة الدم هى العامل الثانى والاخير الذى يؤدى الى الزيادة فى مقاومة الاوعية الدموية-الشريانية بزيادة المقاومة والوريدية بتقليل الضغط الوريدى وتقليل رجوعه الى القلب لان كرات الدم تتواجد فى الاثنين على السواء-
وعليه فان حاصل الجمع ما بين عامل ضيق الاوعية الشريانية بسبب البرد وانخفاض درجة حرارة الجسم و عامل زيادة لزوجة الدم بسبب الاقامة فى الارتفاع العالىيكون الناتج هو اكبر صورة يمكن ان تحدث لمقاومة الاوعية الدموية لسريان الدم داخلها فى الجسم الحى.
وبالرجوع الى معادلة: الضغط داخل الاوعية الدموية = مقدار الحجم من الدم الذى يضخه القلب –ضرب-المقاومة الكلية للاوعية الدموية.
وبما ان الضعط داخل الاوعية الدموية يقدر بالضغط الشريانى والذى يكون دائما اكبر من الضغط الوريدى فى اى وعاءين دمويين يحكمان بنفس العوامل المؤثرة.,وبتطبيق ذلك على حقيقة:
الضغط الشريانى يعادل الضغط الازم لتدفق الدم فى انسجة الجسم.,نجد ان الضغط الازم لتدفق الدم فى انسجة الجسم والذى هو من تعريفه الفرق بين الضغط الشريانى والضغط الوريدى.,نجد ان قيمته لابد ان تكون موجبة.,وعليه تكون القيمة اليسرى من المعادلة الاتية قيمة موجبة: الضغط الازم لتدفق الدم فى الانسجة = حجم الدم من القلب –ضرب- المقاومة الكلية للاوعية الدموية.
وطبقا لهذه المعادلة فانه كلما زادت قيمة المقاومة الكلية للاوعية الدموية كلما انخفضت قيمة حجم الدم من القلب ايا كانت قيمة الضغط الازم لتدفق الدم.
و بالرجوع الى المعادلة العامة التى تحدد سريان الدم فى الجسم وبحذف قيمة المقاومة للاوعية الدموية من كل من البسط والمقام نجد ان سريان الدم فى الجسم لابد وان تكون قيمة ايجابية ايضا وتحدد بقيمة حجم الدم من القلب مهما كانت هذه القيمة قليلة.,اى ان سريان الدم فى الجسم يتحقق مهما كان حجم الدم من القلب منخفض.
وبالرجوع لعلاقة فرانك – ستارلينج: مقدار حجم الدم الذى يضخه القلب = معدل رجوع الدم الوريدى الى القلب. فانه ممكن ان نحدد مقدار الحجم من الدم الذى يضخه القلب بتحديد معدل رجوع الدم الوريدى الى القلب وذلك بمعرفة العوامل المؤثرة على هذا الاخير.
وقد ذكرنا هذه العوامل والان دعونا نطبقها على الظروف التى كان فيها اصحاب الكهف:
اهم هذه العوامل هو النشاط العصبى السيمبساوى والذى له الاثر الكبير على الانقباضات العضلية الرقيقة فى جدار الاوعية الوريدية والتى لها الاثر على زيادة معدل رجوع الدم الوريدى الى القلب.,وكما ذكرنا ان اصحاب الكهف كانوا فى حالة "الخمول المستديم" وفى هذه الحالة –كما ذكرنا- تنعدم النشاطات العصبية بصفة عامة عدا القليل جدا منها والتى وان كان من ضمنها النشاط العصبى السيمبساوى الا ان نشاطه يكاد يكون منعدما فى هذه الحالة ويكون ليس له تأثير على رجوع الدم الوريدى (وبلا شك فان له تأثيرات اخرى وان كان هذا ليس منها) وذلك لانعدام العوامل التى تؤدى الى زيادة نشاطه مثل المجهود البدنى وعوامل الضغط مثل الخوف والغضب وغيرها كما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/193)
ذكرنا وكذا لقلة معدل حجم الدم الذى يضخه القلب, وكذلك لزيادة النشاط العصبى الباراسيمبيساوى والذى يزيد نشاطه ويسيطرعلى حركة الدم الوريدى فى معظمه (فيما عدا تلك الشعيرات الدموية الدقيقة التى توجد على الجلد والتى تتعرض الى عامل انخفاض الحرارة) وذلك لوجود العوامل التى تؤدى الى ذلك مثل الاسترخاء والراحة والنوم وغيرذلك كما ذكرنا.,وهذا كله يؤدى الى تقليل معدل رجوع الدم الوريدى الى القلب والذى لا يعتمد فى هذه الحالة الا على انبساط عضلة القلب.
ذكرنا فى عامل الجاذبية الأرضية وتأثيرها على تخفيض معدل الرجوع الوريدى الى القلب وان ذلك يكون بصورة كبيرة اذا كان الشخص راقدا.,وقد قال تعالى عن اصحاب الكهف:"وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ".
وقد ذكرنا ان زيادة النشاط البدنى والعضلى للجسم يؤدى الى الزيادة فى "ضخ العضلات" للدم الوريدى والذى يؤدى بالضرورة الى الزيادة فى معدل رجوع هذا الدم الى القلب.,ونرى ان هذا العامل بكل وضوح لا يوجد البتة فى حال فتية الكهف.,وذلك لانه فى حالة"الخمول المستديم"ينعدم تماما اى صورة لهذا النشاط ولهذا قال تعالى:"ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال".,فكانت حركتهم حركة سلبية تتم بدون اى فعل منهم على ما سنبينه لاحقا ان شاء الله.
وبالرجوع الى ما بيناه فى العامل الرابع عند الكلام عن قوله تعالى:"وهم رقود" وحديثنا عن حالة التنفس لاصحاب الكهف نجد انها كانت فى اقل صورها مما يؤدى ايضا الى انخفاض معدل رجوع الدم الوريدى الى القلب.
وكذا بالرجوع الى العامل الاول و ما بيناه فى قوله تعالى:"اصحاب الكهف"وقوله:"اذ اوى الفتية الى الكهف".,وما ذكرناه فى ذلك عن علم فسيولوجيا الارتفاعات العالية وتأثيرها على زيادة لزوجة الدم.,نجد ان عامل اللزوجة للدم وارتفاعها بالصورة التى كانت عليها فى حال اصحاب الكهف يؤدى الى انخفاض معدل رجوع الدم الوريدى الى القلب.
وبالرجوع الى جميع العوامل المؤثرة على معدل رجوع الدم الوريدى الى القلب نجد انه لا يوجد عامل منها يؤدى الى انخفاض هذا المعدل الا وهو متحقق فى حال اصحاب الكهف.,وبذلك نجزم ان: معدل رجوع الدم الوريدى كان فى اقل صورة يمكن ان تكون فى الجسم الحى وعليه يكون بالتالى انخفاض مماثل فى مقدار حجم الدم الذى يضخه القلب بدون اى زيادة فى الحمل عليه وكذلك باستهلاك القلب لمقدارضئيل جدا من الطاقة يتماثل مع هذا الانخفاض فى عمله.,و كذلك مع الاحتفاظ بسريان الدم الى انسجة الجسم المختلفة وتدفقه اليها بصوره تجعل الجسم قادر على الحياة ولكن باستهلاك قدر ضئيل جدا من الطاقة والتى تتحرر من المخزون فى الجسم.,وهذا كله قد ساعد فتية الكهف على اللبث طوال تلك المدة بدون الحاجة الى الطعام.
العامل السادس:
الحكمة فى قوله تعالى:"ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال "
وصلا بما ذكرناه فى سريان الدم فى اجسام فتية الكهف ,وما كان من انخفاض كلا من حجم الدم الذى يضخه القلب وانخفاض معدل رجوع الدم الوريدى الى القلب.نجد ان نتيجة اللبث فى وضع الرقود لفترة طويلة مع انخفاض معدل رجوع الدم الوريدى وبالتالى بطء حركة الدم فى الاوعية الوريدية ما يؤدى الى ما يسمى "الركود الوريدى" وهو تجمع الدم الوريدى فى الاوعية الوريدية للرجلين.,وهذا بلا شك يؤدى الى زيادة مخاطر حدوث ما يعرف فى علم الجراحة ب"الجلطة الوريدية العميقة",وهذا من المضاعفات الخطيرة لما يسمى ب"الاستلقاء طويل الامد".وهى تجلط دموى يحدث غالبا فى الاوردة العميقة فى الرجلين مما يسبب فى انسداد ذلك المسار فى الوعاء الدموى يتبع ذلك تورم شديد ويتبع ذلك ايضا مضاعفات اخرى قد تؤدى الى البتر فى بعض الاحيان.
فماذا حدث مع اصحاب الكهف لكى لا يحدث ذلك .. ؟
حركة الدم فى الوعاء الدموى (شريانى او وريدى) تؤثر فيها ثلاث قوى مختلفة و مسئولة عن سريان الدم فى الوعاء الدموى.,وهذه القوى تؤثر هى الاخرى على بعضها البعض ايجابا او سلبا. وبهذا التأثير فيما بين هذه القوى يغلب اثر احدها على الاخرى كما سنوضح ذلك ان شاء الله.,وهذه القوى هى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/194)
1 - القوة المسئولة عن السريان المحورى للدم: وهذه القوة هى التى تجعل الدم يتحرك كعمود مكون من خلايا الدم فى المحور المركزى من الوعاء الدموى. ودائما ما يكون هناك مسافة فاصلة بين هذا العمود الدموى وبين جدار الوعاء وهذه المساحة تملأ ببلازما الدم.,وتسمى ب"المساحة الحرة من الخلايا".وهذه القوى لا يوجد لها اى قوة اخرى يمكن ان تؤثر فيها حتى تلغى تأثيرها على حركة الدم بهذه الكيفية.,بمعنى ان الدم لا يمكن ان يتحرك فى الجسم الحى باى كيفية اخرى مهما كانت القوى الاخرى التى تؤثر فى ذلك. وتأثير هذة القوة يكون دائما فى الاتجاة الذى يتحرك فيه الدم فى الوعاء الدموى بمعنى انه ايما كان هناك خلايا دموية توجد او تتحرك فى وعاء دموى فان هذة الخلايا تحكم بالسير فى عمود دموى فى المحور المركزى لذلك الوعاء الدموى وهذا يكون بفعل تأثير هذه القوة.
ودعنا الان نبتعد عن كيفية تحريك هذه القوة لعمود الدم فى المحور المركزى من الوعاء الدموى ونتسأل عن ماهية هذه القوى .. ؟ ما هى كينونتها .. ؟ هل هى قوة ميكانيكية , قوة جذب ,ام قوة حرارية ,ام ماذا .. ؟
والجواب:لا يوجد اى تفسيرصحيح ممكن ان يقبله العقل غير ان هذه الظاهرة موجودة فقط. ولا حاجة هنا لان نبحر فى هذا.
2 - قوة الدفع للامام: وهى قوة ميكانيكية ناتجة من انقباض عضلة القلب وانبساطها مما يؤدى الى حركة عمود الدم الى الامام سواء باتجاة القلب – (اى الى القلب كما فى حركة الدم الوريدى نتيجة انبساط عضلة القلب) ,ام بعيدا عن القلب – (اى من القلب كما فى حركة الدم الشريانى الناتجة من انقباض عضلة القلب).,وهذة القوة تتأثر بالضرورة بقوة الانقباض والانبساط لعضلة القلب وكذلك بمعدل ذلك الانقباض والانبساط وغيرها من العوامل التى سبق ذكرها فى حديثنا عن سريان الدم فى الجسم. وتأثير هذه القوة على حركة عمود الدم تكون دائما فى اتجاة واحد وهو نفس الاتجاة الذى يتحدد بانقباض القلب وكذلك نفس الاتجاة الذى يتحدد بالانبساط وان كانا الاتجاهان متعاكسان وهذا التعاكس هو الناتج عن الانقباض (كقوة دافعة) والانبساط (كقوة ساحبة).
3 - قوة الجاذبية الارضية:وهى دائما قوة شد لأسفل, ويكون تأثيرها على حركة عمود الدم فى اكبر صوره اذا كانت هذه الحركة فى الاتجاة الرأسى العمودى (اى الى اعلى) لأنها قوة شد لأسفل فيكون هناك تعارض بين القوتين.,وهذا يتحقق فى حركة الدم الوريدى الى القلب اذا كان الشخص واقفا ,وفى هذه الحالة يكون الشغل المبذول من القلب لتحريك الدم الوريدى من الجزء السفلى من الجسم باتجاه القلب يكون فى اكبر صوره.,واذا كان وقوف الشخص لمدة طويلة فان الشغل المبذول من القلب يكون غير كافى لهذا العمل مما يؤدى-كما ذكرنا- الى تورم فى القدمين بسبب تجمع الدم الوريدى فيهما.,كما قد يؤدى الى ان الشخص يصاب باغماء مفاجىء نتيجة قلة الدم الواصل الى الدماغ.
وهذا التأثير للجاذبية الارضية على حركة الدم الوريدى يكون فى اقل صوره اذا كان الشخص راقدا, لان حركة عمود الدم فى الوعاء الوريدى فى هذا الوضع للجسم تكون فى اتجاة افقى مما يؤدى الى تلاشى تأثير الجاذبية عليها ولان الشخص فى هذا الوضع يكون اقرب الى الارض فيكون الشغل المبذول لحركة الدم اقل من مثيله فى وضع القيام.,لكن يكون ايضا هناك تأثير للجاذبية على عمود الدم ككل وعلى الخلايا المكونة لهذا العمود الدموى لان تأثير الجاذبية يكون على جميع الاشياء المادية وهذه الخلايا لها كتلة ,غير ان هذا التأثير للجاذبية لا يظهر على تلك الخلايا المكونة للعمود الدموى (اى بشدها لأسفل) لانها تكون فى اضعف صورها عندما يكون الشخص راقدا ولما ذكرناه من التأثير الناتج عن القوة المسئولة عن السريان المحورى للدم.
ملحوظة: عند الكلام عن القوى المؤثرة على حركة الدم فى الوعاء الوريدى ينبغى اهمال القوة الدافعة الناتجة عن "ضخ العضلات" نتيجة انقباضها وكذا القوة الناتجة عن "الانقباضات الرقيقة للعضلات الدقيقة" فى جدار الوعاء الوريدى وذلك لان هاتين القوتين غير متحققتين فى حالة الخمول المستديم –كما ذكرنا- فينبغى اهمالهما عند الكلام عن حركة الدم فى اجسام فتية الكهف.
كيف تحدث "الجلطة الوريدية العميقة" .. ؟
يوجد ثلاثة اسباب لحدوث ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/195)
1 - امور متعلقة بالرقود وعدم الحركة لمدة طويلة من الوقت كما قد يحدث فى بعض حالات الاعاقات والشلل و الكسور المضاعفة التى تحتاج لمدة طويلة من الوقت كى يلتحم الكسر.
2 - امور متعلقة بحدوث تضرر للأوردة. وهذا غير متحقق فى حال اصحاب الكهف.
3 - امور متعلقة بخلل وراثى يؤدى الى زيادة فى تجلط الدم. وهذا غير متحقق ايضا فى حال اصحاب الكهف.لان القران ذكر انهم لبثوا تلك المدة جميعا ونحن هنا لنبين كيف لبثوا تلك المدة ,لان اعتراض من يعترض بزعم عدم وجود كيفية تبرهن هذا اللبث تلك المدة و لهذا يزعم نفيها مع انها فى الاول و الاخر من ايات الله التى يحق لكل من انعم الله عز وجل عليه بالايمان ان يسلم لها اذا ذكرها ربنا فى كتابه المجيد.
e-medicine: Risk factors of deep venous thrombosis:
Many factors have been identified as known risk factors for the development of venous thrombosis. The single most powerful risk marker remains a prior history of DVT with up to 25% of acute venous thrombosis occurring in such patients.13 (**********:show*******('active','references');) Pathologically, remnants of previous thrombi are often seen within the specimens of new acute thrombi. However, recurrent thrombosis may actually be the result of primary hypercoagulable states. Abnormalities within the coagulation cascade are the direct result of discrete genetic mutations within the coagulation cascade. Deficiencies of protein C, protein S, or antithrombin III account for approximately 5-10% of all cases of deep venous thrombosis (DVT).14 (**********:show*******('active','references');)
Age has been well studied as an independent risk factor for venous thrombosis development. Although a 30-fold increase in incidence is noted from age 30 to age 80, the effect appears to be multifactorial, with more thrombogenic risk factors occurring in the elderly than in those younger than 40 years.13 (**********:show*******('active','references');),1 5 (**********:show*******('active','references');) Venous stasis, as seen in immobilized patients and paralyzed limbs, also contributes to the development of venous thrombosis. Autopsy studies parallel the duration of bed rest to the incidence of venous thrombosis, with 15% of patients in those studies dying within 7 days of bedrest to greater than 80% in those dying after 12 weeks.2 (**********:show*******('active','references');) Within stroke patients, deep venous thrombosis (DVT) is found in 53% of paralyzed limbs, compared with only 7% on the nonaffected side.16 (**********:show*******('active','references');)
Malignancy is noted in up to 30% of patients with venous thrombosis.13 (**********:show*******('active','references');),1 7 (**********:show*******('active','references');) The thrombogenic mechanisms involve abnormal coagulation, as evidenced by 90% of cancer patients having some abnormal coagulation factors.18 (**********:show*******('active','references');) Chemotherapy may increase the risk of venous thrombosis by affecting the vascular endothelium, coagulation cascades, and tumor cell lysis. The incidence has been shown to increase in those patients undergoing longer courses of therapy for breast cancer, from 4.9% for 12 weeks of treatment to 8.8% for 36 weeks.19 (**********:show*******('active','references');) Additionally, deep venous thrombosis (DVT) complicates 29% of surgical procedures done for malignancy.20 (**********:show*******('active','references');)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/196)
Postoperative venous thrombosis varies depending on a multitude of patient factors, including the type of surgery undertaken. Without prophylaxis, general surgery operations typically have an incidence of deep venous thrombosis (DVT) around 20%, while orthopedic hip surgery can occur in up to 50% of patients.21 (**********:show*******('active','references');) Based on radioactive labeled fibrinogen, about half of lower extremity thrombi develop intraoperatively.22 (**********:show*******('active','references');) Perioperative immobilization, coagulation abnormalities, and venous injury all contribute to the development of surgical venous thrombosis.
يذكر موقع الطب الاليكترونى: ان اهم عوامل حدوث الجلطة الوريدية العميقة هو حدوثها من قبل.,اى ان من اصيب بها من قبل يكون معرضا لحدوثها مرة ثانية, كما ان عامل السن يؤثر فى حدوثها على نحو ان الاكبر عمرا معرض اكثر من الاصغر عمرا.,كما ان عامل وجود ورم سرطانى قد يساعد فى حدوث الجلطة وكذا الاقامة السريرية الطويلة ما بعد العمليات الجراحية.
واصحاب الكهف كانوا فتية اى صغار السن و مثل هؤلاء لا يكون قد حدث لهم مثل ذلك وهذه السن بالاضافة تقلل فرصة حدوث جلطة الاوردة العميقة.,كما ان لا يمكن عقلا بقاء شخص لديه ورم سرطانى لمدة ثلاثمائة سنة حيا ,و القران اخبر ببقائهم احياء طوال هذه المدة, فينتفى وجود ورم سرطانى و بهذا ينتفى فرصة حدوث الجلطة من هذا الجانب.,و يبقى لنا ان نناقش صورة عدم الحركة و مردود ذلك على فرصة حدوث الجلطة الوريدية.
جاء فى كتاب "شوارتز, مبادىء الجراحة, الاصدار السابع,1999."
Stasis
Although stasis alone is not sufficient, it is the most important factor in the development of deep vein thrombosis (DVT). The main event in the formation of a venous thrombus is the generation of thrombin in areas of stasis. This leads to platelet aggregation and fibrin formation. When contrast medium is injected into the veins of the lower extremities of a bedridden patient, it may remain in venous valve sinuses for as long as an hour, confirming the pooling effect in the soleal veins. Primary and secondary vortices are produced
Beyond the valve cusps, the favored ******** for the formation of a thrombus, and trap red cells to form the early nidus for thrombus formation. Early thrombi attach to normal endothelium and consist of loosely packed red cells within a fibrin network accompanied by a variable number of leukocytes.
Schwartz: Principles of Surgery, 7th edition,1999.
عدم الحركة:
بالرغم من ان عدم الحركة ليست كافية, الا انها اهم عامل فى حدوث "الجلطة الوريدية العميقة".والحدث الرئيس فى تكون الجلطة الوريدية هو توليد "الثرومبين"فى الاماكن التى لا يتحرك فيها الدم. وهذا يؤدى الى تجمع الاصفائح الدموية و تكون"الفيبرين".عندما يحقن صبغة فى اوردة الطرفين السفليين فى مريض "طريح الفراش",فممكن ان تبقى الصبغة فى تجاويف الصمامات الوريدية لمدة قد تناهز الساعة. وهذا يؤكد"الركود الوريدى"لأوردة سمانة الرجل. وينتج دوامات اولية وثانوية خلف اجنحة الصمام, وهذا هو المكان المفضل لتكون الجلطة, وكذلك لحجز الكرات الدموية الحمراء لتكوين النواة الأولية للجلطة. بدايات الجلطات تلتصق بالبطانة الطبيعية للجدار الداخلى للوعاء الوريدى وتتكون من كرات دم حمراء مكدسة وغير مترابطة مع شبكات الفيبرين مصحوبا بعدد متنوع من خلايا الدم البيضاء.
شوارتز , مبادىء الجراحة, الاصدار السابع,1999.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/197)
عند سريان الدم فى الوريد بقوة الدفع للامام الناتجة عن الانبساط فى عضلة القلب ,يمر الدم من خلال الصمامات الويدية الموجودة فى اماكن على طول الوريد. واثناء عبور الدم من الصمام تنفتح اجنحة الصمام باتجاة مرور الدم ثم يغلق بعد عبور كمية من الدم تحدد بالقوة الدافعة للامام وهى الناتجة عن الانبساط فى عضلة القلب (كلما زادت القوة زادت كمية الدم الذى يعبر الصمام والعكس صحيح).وهذه الكمية من الدم تتأثر حركتها بالمرورعبر الصمام وتأخذ شكل الدوامة, وحركة الدوامة تكون حركة عشوائية عن طريق الحركة العشوائية للجزيئات التى تكونها.
ولا يمكن التنبؤ بتصرفات الجزيئات المكونة لتجمع يحكم بالعشوائية الا بمعرفة القوى المؤثرة على هذا التجمع ككل. فمثلا لو نثرت حفنة من التراب فى الهواء بطريقة عشوائية, وكانت الرياح فى هذا المكان تهب من جهة الشمال الى الجنوب ,فان التراب ككل سوف يتطاير فى نفس الاتجاة الذى تسير فيه الرياح بالرغم من عشوائية الحركة لذرات التراب.
وكذلك لو افرغت كيسا مملوءا بذرات الملح فى قارورة فارغة, فان جميع ذرات الملح ستقع فى القارورة بالرغم من حركتها بصورة غير مرتبة او منتظمة.
وبقياس ذلك على حركة الدم الوريدى بعد خروجه من فتحة صمام الوريد فانه يسير فى دوامة تحكم بالقوى المؤثرة على حركة الدم فى الاوعية الوريدية ككل.,وهى الثلاث قوى المذكورة سابقا.
فعندما يميل سير دوامة الدم فى الوعاء الوريدى الى اسفل بعد خروج الدم من فتحة الصمام, فان قوة السريان المحورى تشد الدم و تحركه الى الوسط من داخل الوعاء ليسير فى السريان المحورى داخل الوعاء الدموى.
وعندما يتراجع سير الدوامة الدموية الى الخلف, فانه يدفع الى الامام بفعل قوة الدفع الناتجة عن انبساط عضلة القلب.,وكذا لو كان اتجاة الدوامة الى اعلى فانها تشد الى اسفل بفعل تأثير قوة الجاذبية الارضية.
غير ان سريان الدم بعد خروجه من الصمام الوريدى يكون استثنائيا من حيث تأثره بهذه القوى الثلاث وذلك لاختلاف الصفة التشريحية للوعاء الوريدى فى المنطقة التى تكون فيها الصمام عنها فى باقى طول الوعاء والتى يترتب عليها اختلاف فى سريان الدم.
فيوجد عدد من الصمامات على طول امتداد الوعاء الوريدى وهذا العدد يتفاوت بتفاوت القرب والبعد عن القلب (يزيد عدد الصمامات فى الوريد كلما بعدت المسافة عن القلب و يقل العدد كلما كانت المسافة اقرب) ,فهى فى الساقين اكثر من الفخذين ولا يوجد اى منها فى تجويف البطن. وهذه الصمامات تضمن سير الدم الوريدى فى الوعاء فى اتجاة واحد وتحد من تأثير الجاذبية على عمود الدم فور عبوره منها.,فعند انبساط عضلة القلب ينتج قوة شفط تمتد داخل الوعاء الوريدى على طول امتداده ,وهذه القوة تكون باتجاة القلب وينتج عنها فتح الصمامات وتحرك عمود الدم داخل الوعاء وعندما ينتهى انبساط عضلة القلب (ويعقبه الانقباض) تقفل هذه الصمامات فبالتالى تمنع رجوع الدم فى الاتجاة العكسى مرة اخرى والذى ينتج بفعل قوة الشد لاسفل الناتجة عن الجاذبية فى حال اذا كان الشخص واقفا مثلا.,وبهذا تكون حركة عمود الدم فى اتجاة واحد الى القلب. و منع تأثرعمود الدم بالجاذبية عند عبوره من الصمام وان كان حجم الدم الذى يعبر هذا الصمام يقل كلما زاد تأثير الجاذبية عليه كما فى حالة الوقوف لمدة طويلة.
Venous valves are formed from folds of the tunica intima , and resemble the semilunar valves of the heart in both structure and function. Venous valves are most abundant in the veins of the limbs, where the upward flow of blood is opposed by gravity. They are absent in veins of the ventral body cavity.
Human anatomy and physiology, 7th edition, 2006.
الصمامات الوريدية تتشكل من التفافات من الغشاء اللصيق, وتشبه الصمامات شبة الهلالية للقلب فى التكوين والوظيفة. والصمامات الوريدية متوفرة بكثرة فى أوردة الأطراف حيث يكون سريان الدم لأعلى معاق بالجاذبية. وهى غير موجودة فى اوردة التجويف الامامى للجسم.
كتاب: التشريح والفسيولوجيا البشرية, الاصدار السابع, 2006
والان ما هو الوصف التشريحى للصمام الوريدى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/198)
تختلف الصمامات الوريدية فى الكبر والصغر غير ان صفتها التشريحية لا تختلف فى كل الاحوال.,فالصمام الوريدى يأخذ شكلا شبه هلاليا ويتكون من جناحين يتحركان الى الجانبين عند عبور الدم من الصمام ويرجعان الى الوضع الاول عندما يغلق. والوعاء الوريدى يأخذ شكلا بيضاويا مؤخرته فى الخلف لاستيعاب قدرا من الدم المار عبر الصمام ومقدمته فى الامام والتى تنتهى بالوعاء وتأخذ نفس صفته.,ويوجد من الداخل تجويفين على جانبى الصمام مثل الجيبين يستوعبان جناحى الصمام عند حركتهما فى الفتح, والجناحين يحدان الجيبين من اليسار فى الايمن ومن اليمين فى الايسر. ويوجد مخرج لكل جيب فى الامام منه ويتسع عندما يفتح الصمام بينما يضيق عندما يغلق.
الوريد ويحتوى على الصمام فى الفتح والغلق.
قال تعالى:"ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال "
فاثبات التقلب فى قوله "و نقلبهم " و الذى فيه الحركة ينتفى عدم الحركة لاجسامهم حال رقادهم طوال فترة لبثهم على حالهم.,وفى قوله تعالى "ذات اليمين وذات الشمال " بيان لجهة التقلب لهم ,وليس هناك تقلب من موضع الرقود الذى يكون على الظهر الى اليمين الا اذا اخذ الجسم وضعا مائلا بزاوية ميل موجبة ناحية اليمين ,وكذا هو الحال مع "ذات الشمال".
ومن شأن الموائع ان تتحرك على السطح المائل و تستقر على السطح المستوى, بل من شأنها ان تسقط و تشد الى اسفل اذا كانت هناك قوة تشدها الى اسفل كما هو الحال مع شد الجاذبية.,وخاصة اذا كانت على سطح املس و يأخذ شكلا بيضاويا كما هو الحال فى الجيبين للصمام الوريدى.,فاذا كان الشخص مستلقيا على ظهره – اى فى وضع الركود – فان الدم بعيد خروجه من فتحة الصمام الوريدى و اخذه لشكل الدوامة على جانبى الصمام ثم رجوعه الى الخلف وغلق الصمام بواسطة جناحيه ,فان الدم قد يبقى راكدا فى الجيبين للصمام على اليمين و الشمال., وفى حال ما اذا بقى الشخص على هذا الوضع فترة من الوقت بدون حركة او انقباض لعضلات الساق المحيطة لمنطقة الصمام ,فانه من الجائز ان يحدث تجلط للدم فى جيبى الصمام اذا توافرت ظروفا لذلك.,وعندما كان فتية الكهف فى حال السبات التام كان لهم التقلب السلبى لاجسامهم لتلافى حدوث احتمالية التجلط للدم الراكد فى جيبى الصمام الوريدى فى الساقين.
وذلك بأخذ الجسم زاوية ميل موجبة ناحية اليمين و الشمال يكون معها تسرب الدم الراكد فى ناحيتى الصمام على السواء و يساعد على ذلك ايضا قوة شد الجاذبية لاسفل و تكون اقوى كلما ارتفع الساق عن الارض لمسافة لأعلى.,وذلك لزيادة الشغل المبذول للاجسام او السوائل اذا ارتفعت لاعلى عكس اتجاة الجاذبية الارضية.,وبتقلب احدهم ذات اليمين يأخذ الجسم وضعا مائلا بزاوية ميل نحو اليمين ,فيكون الجانب الايمن من الجسم اخفض و الجانب الايسر اعلى ,و العكس يحدث اذا كان التقلب ناحية الشمال ,و بارتفاع احد جانبى الجسم لمستوى اعلى من الجانب الاخر يكون فرق فى الشغل فى الكتل الموجودة فى الجانبين من الجسم و الذى يعد كله كتلة واحدة مجتمعة ,وهذا الفرق فى الشغل يكون زائدا لصالح الجانب الاعلى ,و زيادة الشغل لكتلة يؤدى الى زيادة فى طاقة الفقد لها عند سقوطها من اعلى الى اسفل, وهذا ما كان مع الدم فى جيبى الصمام الوريدى فى الساق فى حال رقاد اصحاب الكهف و تقلبهم مدة لبثهم.
مبحث اخر فى قوله تعالى:"ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال "
قال تعالى:"و ترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال " ثم قال تعالى:" وهم فى فجوة منه " ثم قال تعالى:" و نقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ".
قرأ ابن عامر ,و يعقوب باسكان الزاى و تشديد الراء ,بلا الف (تزور) كتحمر.,و قرأ عاصم ,وحمزة ,والكسائى ,وخلف ,بفتح الزاى مخففة, والف بعدها ,وتخفيف الراء (تزاور) ,مضارع تزاور.,واصله تتزاور, فحذفت احدى التاءين تخفيفا ,ووافقهم الاعمش.,وقرأ الباقون بفتح الزاى مشددة ,والف بعدها ,وتخفيف الراء ,على اضغام التاء فى الزاى (تزاور).والكل بمعنى واحد وهو من الزور وهو الميل.
وقرأ الحسن (وتقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) بتاء مفتوحة ,وقاف ساكنة ,ولام مخففة ,مضارع قلب ,مخفف.
انظر منتهى الامانى و المسرات فى علوم القراءات للشيخ العلامة احمد بن محمد البنا, سورة الكهف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/199)
و لو وضعنا " تزاور عن كهفهم ذات اليمين " مع " ونقلبهم ذات اليمين " ثم بعد ذلك وضعنا " واذا غربت تقرضهم ذات الشمال" مع " وذات الشمال " لوجدنا معنى قوله تعالى " وهم فى فجوة منه" ,ولصحت قراءة الحسن رضى الله عنه.,حيث التاء فى " تقلبهم " تعود على الشمس ,كما هو الحال فى " تزاور " ,وكذا فى " تقرضهم ".واسناد فعل التقلب للشمس كقوله تعالى " فالمدبرات امرا " وقوله " يدبر الامر من السماء الى الارض " ,وقوله تعالى:" الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه فى السماء .. الاية".
فكان تقلب الفتية موافق لاتجاة الشمس وحركتها بالنسبة للكهف كما جاء نصا فى الايات.,و ما كان من تزاور للشمس عن كهف الفتية ,لا يمنع وقوع شعاعها على اسفله خاصة لان الكهف انما يكون فى اعلى سفح الجبل.,فكان وقوع شعاع الشمس على اسفل الكهف بحيث لا يتجاوزه الى اى موضع من الكهف سواء من جانبى يمينه ,او الامام من شماله و وقوع الشمس على الخلف من شمال الكهف ولكن بصورة كانت لا تتجاوز دخول شعاعها الى الداخل منه ولكن كانت تقرض و تقرضهم فى هذا الموضع., (وهذا ما سوف نذكره بتفصيله ان شاء الله فى كلامنا على "الرقيم " فى مبحث منفصل عن هذا والله المستعان وعليه التكلان ومنه السؤلان).
واما عن كيفية تقلبهم فكانت كالاتى:
لما كان جو الكهف من الداخل باردا و رطبا و مشبعا ببخار الماء – كما ذكرنا – وكانت الشمس تتزاور عن الكهف لكن يسقط ضوءها و حرها على اسفله ,كان انتقال حرارتها من الاسفل الى الاعلى لكن لا تغير من حرارة الجو الداخلى للكهف حيث ان الهواء البارد الرطب داخله يعادل هذه الحرارة سواء ببروده او ببرودة هواء اخر من الخارج يدخل الكهف.,وانتقال حرارة الشمس الى ارضية الكهف يتم عن طريق الاتصال و الاشعاع ,حيث وجود حرارة فى موضع ما ,فان هذه الحرارة تنقل الى الموضع الملاصق لها ,كما ان الاشعاعات الحرارية (وهى موجات حرارية تحمل فى الفراغات بين الاجسام و تتخللها) تنتقل الى الموضع الاخر فتزيد حرارته.,وهذا يؤدى الى ان تبخر الرطوبة الموجودة فى ارضية الكهف و المنقولة لها من المحيط الداخلى للكهف ,وبهذا يصير الرمل فى ارضية الكهف الى رمل هش و تكون الارضية اكثر هشاشة ,و بمرور الوقت و بفعل الضغط الناتج عن اوزان الاجساد يحدث هدلا و دكا فى الجزء الهش من التربة المكونة لارضية الكهف فى المواضع التى كان يرقد عليها الفتية خاصة , ودون ما سواها من باقى الاجزاء حيث لا يكون لها هدلا ولا دكا وذلك لعدم وجود حمل عليها يؤدى الى ذلك.,ولذا قال تعالى " وهم فى فجوة منه " , قصرموضعهم على الفجوة , وكذا قصر الفجوة فى الكهف عليهم, فهم ليسوا فى موضع داخل الكهف غير الفجوة , وليس فى كهفهم فجوة غير التى كانوا فيها.
والتقلب هو الميل الى جانب وكان ابتداء تقلبهم الى جهة اليمين ,قال تعالى:" ونقلبهم ذات اليمين " ,ثم يعقبه تقلبهم الى جهة الشمال ,قال تعالى:" وذات الشمال "., وكان ذلك عند تزاور الشمس ذات اليمين وذات الشمال تباعا.,وكان ابتداء تقلبهم الى جهة اليمين اذا طلعت الشمس ,قال تعالى:" وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين " ,و تقلبهم الى الشمال اذا غربت الشمس , قال تعالى:" واذا غربت تقرضهم ذات الشمال ".,وفى ذلك بيان عظيم و اشارة مليحة.
حيث ان الراقد على ظهره يكون حاجبا لما تحته ,وفى مكان ثابت الحرارة كما كان فى شأن اصحاب الكهف ,فان اجسام الفتية تعد حواجز لتسرب حرارة الشمس الاتية نتيجة وقوع شعاعها على اسفل الكهف وانبعاث حرارته من خلال التربة الى ارضية الكهف, لذا لما كان سقوط الشمس عند طلوعها على اسفل الكهف يزيد من الحرارة المتسربة عبر التربة الى ارضية الكهف ,فان ابتداء ذلك يكون فى الجانب الايمن اولا ,ثم انتقال الحرارة الى الجانب الايسر تباعا وذلك عند تحرك شعاع الشمس الى الجهة الاخرى وتكون على الشمال منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/200)
فمثلا:اذا كان ابتداء يوم من ايام لبثهم ,فان الشمس تشرق على الارض ,وحين تطلع و ترتفع ,تتزاور عن كهفهم ولكن تقع على الاسفل منه, وتمر فى قوس الى الجهة الاخرى بعد زوالها ,الى ان تغرب فى الجهة الاخرى قارضة لهم من هذه الناحية.,وكلما طلعت الشمس زادت حرارة اسفل الكهف جهة يمين الفتية ,مما يجعل رمل التربة هشا فى هذه الناجية وعلى الجانب الايمن من الفتية ,ورقودهم يمنع من اعادة الرطوبة اليه ثانية بعد زوالها الى الجهة الاخرى من الكهف و هو الشمال من الفتية, وذلك لحجز اجسامهم عبور الرطوبة الى كلا الجانبين مرة ثانية نتيجة رقادهم.,فاذا طلعت فى يوم جديد تكرر حدوث ذلك مرة ثانية فى كلا الجانبين ,فاذا طلعت من جديد و بلغ الرمل فى جهة طلوعها - وهو اليمين من الفتية – من الهشاشة مبلغا لا يقوى معه على تحمل ثقل اوزان اجسامهم ,كان له هدلا و يدك بثقل الجسم مما يؤدى الى ميل الجانب الايمن بزاوية ميل ناحية اليمين للجسم وذلك لسقوط و انخفاض هذا الجانب عن الجانب الاخر, ثم بعد زوال الشمس تتزايد حرارة الجانب الاخر وهو شمال الفتية فتزداد هشاشة الرمل تحته لكن يخف الضغط عليه فى هذا الجانب نتيجة ميل الجسم ناحية اليمين ثم تغرب الشمس فى هذا اليوم و يبقى الجسم على هذا الوضع, ثم تطلع الشمس من جديد و تفعل المثل على الجانب الايمن غير ان طبقة الرمل الهش تكون ما زالت صغيرة و تستطيع ان تحمل ثقل الجسم فلا يحدث شيئا على هذا الجانب ,ثم بعد زوال الشمس الى الجانب الاخر تتزايد الحرارة وتزداد مساحة الرمل الهش فى هذا الجانب وهو جانب الشمال من الفتية ,وبازدياد مساحة الرمل الهش الى الاسفل-حيث تصيرالمساحة اكبر من مستوى الرمل المهدول على الجانب الايمن نتيجة وقوع حرارة الشمس عليه اكثر بمرة- وزيادة هشاشته نتيجة حرارة الشمس على هذا الجانب ,ينهدل الرمل ويدك فى هذا الجانب و يصل الى مستوى منخفض اكثر من المستوى الذى عليه الجانب الايمن من الجسم وذلك بسقوط الجسم و ميله الى جانب شمال الجسم.,ثم تغرب الشمس و يبتدأ يوم جديد و تطلع الشمس على اسفل الكهف فى الجهة اليمنى من الفتية و يزداد الرمل هشاشة على هذا الجانب حتى يصل الى مستوى يكون اكبر من مستوى الجسم فى الجانب المقابل فينهدل و يدك وهكذا تتكرر العملية ...
و ينتج عن ذلك تواجد اجسام الفتية فى فجوة حاصلة لما ذكرناه وهذا ما قاله تعالى:" وهم فى فجوة منه ".
وهناك فائدة اخرى لتقلبهم بالاضافة الى ما ذكرناه فى الكلام عن جلطة الاوردة العميقة ,وهذه الفائدة ذكرها الكثير من علماء التفسير فى العديد من الكتب.,وقد ذكرها الحافظ ابن كثير- رحمه الله - فى التفسير قال: قال ابن عباس:لو لم يقلبوا لأكلتهم الارض. انتهى
وان كان هذا الكلام مجمل وليس فيه تفصيل لكيفية اكل الارض لاجسامهم الا انه يبين ان ملامسة اجسامهم للارض وبقائهم عليها لفترة طويلة دون تقلبهم فان هذا قد يؤدى الى تاكل فى اجسامهم.,وهذا المعنى مقبول جدا لما سنبينه ان شاء الله.
فعندما يرقد الشخص يكون هناك ضغط على بروز العظام فى مناطق معينة هى عظمة العجز ومؤخرة الراس ومؤخرة القدمين ,وهذا الضغط على هذه المناطق يحدث نتيجة الحمل الحاصل من ثقل وزن الجسم عند مجابهته السطح الذى يرقد عليه, وهذا الضغط يزيد اضطراديا بزيادة وزن الجسم وكذا اذا كان السطح الراقد عليه الجسم اكثر صلابة (اعنى ليس طريا) وذلك لان الضغط الواقع من الجسم لا يمتص كلما كان السطح الواقع عليه اكثر صلابة – مثل كرة المطاط و كرة الحديد – و العكس صحيح.,وعندما يستمر هذا الضغط لفترة من الوقت فانه يؤدى الى تعثر وصول الدم الشريانى الى هذا الجزء من الجسم مما يترتب عليه نقصا حادا فى وصول المركبات الغذائية و الماء الى هذا الجزء و يؤدى ذلك الى حدوث تليف يتبع بموت الانسجة الحية فى هذا الجزء ,وهذا ما يسمى بقرح الرقاد او بقرح الفراش او قرح الضغط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/201)
ولهذا فان الانسان الطبيعى لا يستقر على وضع واحد للجسم خلال نومه او رقوده فترة من الوقت ,وذلك لان الجسم يشعر بحدوث هذا الضغط على هذه المناطق من الجسم ويؤدى الى حدوث بعض الالم اذا كان الضغط زائدا او استمر لفترة من الوقت ,هذا الاحساس بالالم ينبه الجهاز العصبى الى تغير وضع الجسم بالتقلب حتى يزيل الضغط عن هذه الاماكن مما يؤدى الى تلافى حدوث مثل هذه القرح للجسم, ولهذا ينبغى الاشارة الى ان هذا النوع من القرح تحدث عندما يكون الجهاز العصبى غير قادر على تلقى اشارات الالم الناتج عن الضغط على هذه المواضع من الجسم –كما هو الحال فى حالات الشلل المختلفة كالنصفى او الكلى او السفلى - مما يؤدى الى بقاء هذا الضغط على تلك المواضع لطول فترة الرقاد وعدم تقلب الجسم وتغيير وضعه الى وضع اخر وبالتالى يؤدى الى حدوث ما ذكرناه.
جاء فى كتاب شوارتز ,مبادىء الجراحة , الاصدار السابع. ما يلى:
قرح الضغط (قرح الرقاد)
ان قرح الضغط ,كما يبين اسمها ,تحدث نتيجة للضغط الزائد وغير المتغير. ففى الدراسات التى اجريت على الحيوانات ,فان الضغط البالغ 60 ملم.زئبق والواقع على الجلد لمدة ساعة ,فانه ينتج جروح يمكن تمييزها نسيجيا مثل تجلط فى الاوردة ,وموت العضلات ,وتليف الانسجة. وفى المتوسط فان الانسان ممكن ان يتحمل ضغطا يتراوح بين 60 الى 70 ملم. زئبق. على بعض المناطق من الجسم المتأثرة به كالعجز ,ومؤخرة الجمجمة ,ومؤخرة القدمين ,وذلك عندما يكون الشخص راقدا , وعلى عظام اسفل الحوض عندما يكون جالسا على كرسى.,والاصحاء من الناس يغيرون بصورة منتظمة اوضاع اجسامهم حتى اذا كانوا نيام.
والبقاء على جانب واحد يؤدى الى حدوث الم فى مناطق زيادة الضغط ,وهذا يؤدى الى تحفيز الحركة ,والمرضى الغير قادرين على الاحساس بهذا الالم وكذا الغير قادرين على تغيير وضع الجسم ,مثل حالات الشلل السفل او طريحى الفراش ,فانه يؤدى الى الارتفاع المطرد فى الضغط و اخيرا الى التليف فى الانسجة.,والعضلات اكثر حساسية لنقص الاوكسجين فى الدم من الجلد الكاسى لها ,ولذلك نجد ان المنطقة المصابة بالتليف تكون اكبر واعمق فى الداخل عن ما يبدو بالكشف الظاهرى.
Pressure Ulcers (Decubitus Ulcers)
Pressure ulcers, as the name implies, are caused by excessive, unrelieved pressure. In animal studies, 60 mmHg pressure applied to the skin for 1 h produces histologically
identifiable injuries such as venous thrombosis, muscle degeneration, and tissue necrosis. The average human being exerts 60 to 70 mmHg pressure on such body areas as the
sacrum, occiput, and heels while lying in bed or on the ischia while sitting in a chair. Healthy people, however, regularly shift their body weight, even while asleep. Sitting in one
position causes pain in areas of increased pressure, thus stimulating movement. Patients unable to sense pain or to shift their body weight, such as paraplegics or bedridden
individuals, develop prolonged elevated tissue pressures and, eventually, necrosis. Muscle tissue is more sensitive to ischemia than the overlying skin. That is why the necrotic area
is always wider and deeper than it appears on first inspection
Schwartz: Principles of Surgery, 7th edition, 1999.
ولهذا كان تقلب اصحاب الكهف فى كهفهم طوال مدة لبثهم على الحال التى كانوا عليها و قد قال تعالى:" ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ",و كذا كان تقلبهم مصاحبا لحركة الشمس ووقوعها على الموضع التى كان لها فيه تتزاور عن كهفهم و ما تبع ذلك من اصلاح التربة التى كانوا راقدين عليها – على ما ذكرناه انفا - على نحو جعلها لهم وكانها سريرا طريا حتى لا يؤثر فى اجسامهم.
العامل السابع:
فى قول الله تعالى:"ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/202)
يتبين من سياق هذه الاية ان تقلب اصحاب الكهف كان بفعل من الله تعالى وليس بفعل منهم ولذا جاء الضمير ليعود على النون فى قوله"ونقلبهم" وهو عائد على الله عز وجل. ولم يأت الفعل بلفظ ويتقلبون لأن ذلك التقلب لأجسامهم لم يكن بقدرة منهم ولا بفعلهم. وفى هذا بيان الى ان هذا التقلب كان سلبيا منهم رغم حدوثه. لأن فى امالة الشخص لجسمه و تحريكه حال التقلب ينبغى ان يكون نتيجة اشارة عصبية يتبعها استجابة عضلية ارادية تؤدى الى حدوث انقباض عضلى مما ينتج عنه حركة الجسم.
وهذا غير متوافق مع الحالة التى كان فيها اصحاب الكهف وهى حالة "الخمول المستديم" لانه وكما ذكرنا ا ن فى مثل هذه الحالة ينعدم النشاط العصبى المصحوب والمتبوع بالنشاط العضلى فى كافة صوره.
ولأنه ايضا لحدوث ذلك ينبغى استهلاك قدرا من الطاقة الازمة لحدوث هذا النشاط العصبى وكذا لابد من استهلاك قدرا اخر-ودائما ما يكون كبيرا- لحدوث الاستجابة للنشاط العصبى من الانقباض فى العضلات الارادية والذى يكون لعدد كبير منها (لان الحركة فى التقلب تكون لكل الجسم) والذى وبالتالى يلزمه مقدار لا بأس به من الطاقة لحدوث ذلك الانقباض. وهذا لا يتأتى مع حال الفتية حتى يتأتى لهم ان يبقوا احياء بدون طعام طوال مدة لبثهم فى الكهف لولا كان تقلبهم سلبيا "ذلك من أيات الله".
Physiological factors that affect metabolic rate:
Exercise
Any degree of exercise, from that required simply to carry out the normal daily activities of life such as walking, eating, dressing, etc. to the severe exercise involved in manual labor, produces an increase in metabolic rate. Walking slowly (4.2 k.p.h.) uses about three times as many kilojoules per hour as lying in bed asleep, while maximal muscular exercise can, in short bursts, increase the metabolic rate by around 20-fold.
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition, Oxford 2006, chapter 24, energy balance and regulation of metabolic rate.
العوامل الفسيولوجية التى تؤثر على المعدل الأيضى:
ان اى درجة من النشاط ,من ذاك المطلوب لأن يؤدى لأجل النشاطات اليومية الطبيعية فى الحياة كالمشى واللبس .. الخ. الى اكثر النشاطات حدة والتى تكون فى الاشغال اليدوية.,فان ذلك ينتج عنه زيادة فى المعدل الايضى. فمثلا المشى ببطء (بمعدل 4.2 كلم\ساعة) يستخدم ما يعادل الثلاثة اضعاف مما يستهلك من الطاقة فى الساعة فى حالة النوم على السرير راقدا. بينما يكون النشاط العضلى الاقصى مسئولا – حتى وان كان لفترة قصيرة - زيادة المعدل الايضى بما يقارب العشرين ضعفا.
كتاب الفسيولوجيا البشرية, اساس الطب, الاصدار السابع اكسفورد 2004, فصل 24, تنظيم المعدل الايضى.
العامل الثامن:
قال تعالى:"ولبثوا فى كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا "
اذا كان استهلاك اصحاب الكهف للطاقة من اجسامهم مما هو مخزون لديهم ضئيلا جدا ,الا ان هذا الاستهلاك كان على مدار مدة طويلة جدا تتناسب مع الضئالة فى هذا الاستهلاك ,وبعد فترة من بداية الاستهلاك لابد ان يقل هذا المخزون ثم بعد فترة اخرى يتلاشى ثم بعد فترة ثالثة يبدأ الجسم فى تكسير مكونات الغذاء من الدهون والعضلات فى اجسامهم ,وبهذ يكون ما يسمى بالمجاعة.,و يستجيب الجسم لهذا بالحدة المطلقة لاستهلاكات الخلايا للمواد الغذائية الا مما هو ضرورى للغاية لبقاء هذه الخلايا, وبهذا يكون للجسم ميكانيزميات بالغة الاثر فى التقليل و الحد من الاستهلاكات الغذائية لانسجة الجسم المختلفة خلال فترة المجاعة للجسم ,حيث يبلغ هذا الحد وحده ما يتراوح نسبته ما بين 20 الى 30 فى المائة من الاستهلاك الايضى للجسم فى حالات غير المجاعة.,وهذه الميكانيزميات يتزايد تطورها بتزايد الفترة التى يبقاها الجسم فى حالة المجاعة مما يترتب عليه الزيادة فى الحد و التقليل فى معدل الاستهلاك الايضى له.
Prolonged starvation decreases the basal metabolic rate, often by as much as 20 - 30 per cent, as the availability of necessary food substances in cells is reduced. This decrease serves to limit the drain on available resources.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/203)
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition, Oxford 2006, chapter 24, energy balance and regulation of metabolic rate.
الجوع لفترة طويلة يقلل المعدل الايضى للجسم ,دائما ما بنسبته 20 الى 30 بالمائة ,حيث ان توافر مركبات الغذاء الضرورية فى الخلايا تقل. وهذا النقص يخدم فى الحد من السحب من المصادر المتاحة للغذاء.
كتاب الفسيولوجيا البشرية, اساس الطب, الاصدار السابع اكسفورد 2004, فصل 24, تنظيم المعدل الايضى.
والبقاء لفترة طويلة بدون طعام و الاعتماد على استخلاص المواد الغذائية للجسم من داخله وحدوث المجاعة له لمدة طويلة ,فان ذلك يجعل الجسم يشعر بالوهن و الهزال ,ومن ضمن مظاهر هذا الوهن: الاحساس بالبرد فى الجسم وخاصة اذا كان الشخص فى مكان رطب.,فماذا كان حال اصحاب الكهف بعيد بعثهم مما كانوا عليه طوال فترة لبثهم فى الكهف؟
قال تعالى:" وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا ".
قال تعالى "وكذلك بعثناهم " وصفا لهم بعد ما ذكر حالهم التى كانوا عليها فى قوله تعالى:"لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا و لملئت منهم رعبا " , و ما كان منهم عقب رؤيتهم هذه الحالة لهم الا ان طفقوا "ليتساءلوا بينهم " عن ما هم عليه.
ولهذا كان قولهم بعد ان اجابوا على سؤالهم "كم لبثتم " بأن "قالوا لبثنا يوما او بعض يوم " ,ولكنهم ما ارادوا ان يمضوا فى هذا التساؤل طويلا حيث قالوا "ربكم اعلم بما لبثتم " ,وجاء كلامهم بعد ذلك مقرونا بفاء التعقيب فى قولهم " فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة " لما بدا عليهم من اثر الاجهاد و الاعياء و الجوع الشديد ,ثم قالوا لذلك " فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه " ,وازكى الطعام عند الناس هو ما كان منه لحما , وهذا من كلام النبى –صلى الله عليه وسلم – فيما صح عنه حيث قال "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ".اخرجه عدة الائمة – رحمهم الله - فى كتبهم.
ولاكل اللحم بخاصة فى مثل هذه الحالة التى كانوا عليها اهل الكهف اثر خاص باللحم ولا يوجد فى ما عداه من الوان الطعام, حيث ان المركب الاساسى و الرئيس للحم هو البروتين الحيوانى ,وهذا الاخير يحتوى على مجموعة من الاحماض الامينية ,ومن ضمنها ما يسمى بالاحماض الامينية الاساسية ,وهى لا تتواجد الا فى البروتين الحيوانى ولا يمكن حصول الجسم عليها من اى طريق خارجه او داخله ,والنقص الحاد فيها يجعل الجسم نازعا الى الاشتهاء لاكل اللحم ,وهو ما يسميه العامة" بالهفتان " بالفتح للفاء, ومنه قول احدهم " اناهفتان " بتسكين الفاء.,ومعناه فى لسان العرب من الهفت و هو سقوط الشىء قطعة بعد قطعة.
و للبروتين تأثير خاص به يسمى "التأثير الديناميكى الخاص للبروتين " وتوضيح ذلك كما يلى:
جاء فى كتاب الفسيولوجيا البشرية ,اساس الطب ,الاصدار الثالث ,اكسفورد 2006
بعيد تناول وجبة غنية بالبروتين ,يكون هناك زيادة فى معدل انتاج الحرارة بواسطة الجسم.,ونعنى زيادة المعدل الايضى. و رغم ان جزء من هذا الارتفاع ربما يكون نتيجة العمليات الخلوية الداخلة فى الهضم و التخزين للطعام ,الا انه من اليقين ان هذا الارتفاع يكون اساسا ناتج عن تأثيرات خاصة تكون بواسطة احماض امينية خاصة مستخلصة من البروتين الموجود فى وجبة الطعام.,وهذا ما يسمى ب"التأثير الديناميكى الخاص للبروتين ".وكذلك فان انتاج الحرارة يزيد تبعا بعد التهام وجبة غنية بالكربوهيدرات او الدهون ,ولكن بمستوى اقل عن ما يكون فى البروتين.
After eating a protein-rich meal, there is an increase in the rate of heat production by the body, i.e. an increase in metabolic rate. Although part of this rise may be due to the cellular processes involved in the digestion and storage of foods, it is believed to result mainly from specific effects exerted by certain amino acids derived from the protein in the meal. This is known as the specific dynamic action of protein. Heat production also increases following the ingestion of a meal rich in carbohydrates or fats, but to a lesser extent.
Human Physiology: The Basis of Medicine, 3rd Edition, Oxford 2006
ولهذا كان قوله تعالى حكاية عنهم:"فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه ".
خاتمة:وبهذا السرد المفصل وذكر العوامل و الاحوال التى كان فيها اصحاب الكهف وقد اثرت اشد التاثير فى بقائهم بدون طعام مما عدا ما يستخلصونه من ابدانهم طوال مدة لبثهم فى الكهف نستطيع ان نجزم بامكانية حدوث ذلك عقلا و من الناحية الفسيولوجية ولا ارى احدا يمارى فى هذا الا اذا كان لحوصا معجبا برأيه.
والله الهادى الى سواء السبيل ,وهو حسبى ونعم الوكيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/204)
ـ[محب جهاد الخرسانى]ــــــــ[09 - 04 - 10, 07:30 م]ـ
ينبغى ان ننوه على وقوع خطأ بالاستشهاد بقوله تعالى "ويسألونك عن الروح قل الروح قل الروح من امر ربى وما اوتيتم من العلم الا قليلا " فكان هذا من اجل الاستشهاد على قصور علم البشر وليس على تأويل ان الروح المذكور فى الاية هى الحياة المذكورة فى قوله تعالى " تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شىء قدير. الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور ". والموضع الذى تناولنا فيه هذه النقطة كان الاولى الاستشهاد فيها بالاية الثانية او بكلتا الايتين مع ذكر هذا التنوية. والله اعلى واعلم وهو الموفق لكل من له اسلم.
ـ[محب جهاد الخرسانى]ــــــــ[09 - 04 - 10, 07:55 م]ـ
عذرا:الملف رفع على هذا الرابط:
http://rs947.rapidshare.com/files/373913610/__________________________________________________ _____________.docx
ـ[محب جهاد الخرسانى]ــــــــ[09 - 04 - 10, 08:42 م]ـ
وتم تصحيح خطأ ورد فى المقدمة حيث سقط سطرا كاملا فى الاصل من بداية:وذا حال كل من اشرك بالله ذلك قسم لذى حجر " ... والتصويب:وذا حال كل من اشرك بالله
يوم الدين , الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ,وافرد الله لنا فى القران اية ,حسما لهذا وبها تماما للغاية ,فى قوله خبر بو الفجر ,"هل فى
ذلك قسم لذى حجر ".
وكذا تم رفعه على هذا الرابط بعد تصحيح بعض اخطاء الكتابة:
http://rapidshare.com/files/373931155/__________________________________________________ _____________.docx.html(19/205)
القرآن ودوره في نهوض الأمة
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[09 - 04 - 10, 09:07 م]ـ
القرآن ودوره في نهوض الأمة ( http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=6669)(19/206)
لمن أراد أن يحفظ قواعد التفسير
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،
فهذه قواعد فى التفسير مجردة بدون شرح لتسهيل حفظها لمن أراد، وقد جمعتها من كتاب (قواعد التفسير) للشيخ / خالد بن عثمان السبت، بنصها، وبترتيبه فى الكتاب كماهى.
وها هى القواعد التى بالمجلد الأول: -
[قواعد التفسير من كتاب الشيخ / خالد بن عثمان السبت]
(نزول القرآن) 6
1 - القول فى الأسباب موقوف على النقل والسماع.
2 - سبب النزول له حكم الرفع.
3 - نزول القرآن تارة يكون مع تقرير الحكم، وتارة يكون قبله، والعكس.
4 - الأصل عدم تكرار النزول.
5 - قد يكون سبب النزول واحداً والآيات النازلة متفرقة , والعكس.
6 - إذا تعددت المرويات فى سبب النزول، نظر إلى الثبوت، فاقتصر على الصحيح، ثم العبارة، فاقتصر على الصريح، فإن تقارب الزمان حُمل على الجميع، وإن تباعد حُكم بتكرار النزول أو الترجيح.
(المكى والمدنى) 2
1 - إنما يعرف المكى والمدنى بنقل من شاهدوا التنزيل.
2 - المدنى من السور يكون منزلاً فى الفهم على المكى، وكذا المكى بعضه مع بعض، والمدنى بعضه مع بعض، على حسب ترتيبه فى التنزيل.
(الأحرف والقراءات) 9
1 - كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً، وصح سندها فهى القراءة الصحيحة، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أُطلق عليها: ضعيفة، أو شاذة، أو باطلة.
2 - تنوع القراءات بمنزلة تعدد الآيات.
3 - القراءتان إذا اختلف معناهما، ولم يظهر تعارضهما، وعادتا إلى ذات واحدة كان ذلك من الزيادة فى الحكم لهذه الذات.
4 - القراءات يبين بعضها بعضاً.
5 - يعمل بالقراءة الشاذة – إذا صح سندها – تنزيلا لها منزلة خبر الآحاد.
6 - القراءة الشاذة إن خالفت القراءة المتواترة المجمع عليها ولم يمكن الجمع فهى باطلة.
7 - القراءة سنَّة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها، فإذا ثبتت لم يردها قياس عربية، ولا فشو لغة.
8 - البسملة نزلت مع السورة فى بعض الأحرف السبعة، فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدَّها، ومن قرأ بغير ذلك لم يعدَّها.
9 - إذا ثبتت القراءتان لم تُرجَّح إحداهما – فى التوجيه – ترجيحاً يكاد يُسقط الأخرى، وإذا اختلف الإعرابان لم يُفضَّل إعراب على إعراب، كما لا يُقال بأن إحدى القراءتين أجود من الأخرى.
(ترتيب الآيات والسور) 1
1 - الترتيب توقيفى فى الآيات دون السور.
(طريقة التفسير) 1
1 - التفسيرإما بنقل ثابت أو رأى صائب وما سواهما فباطل.
(التفسير النبوى) 2
1 - إذا عُرف التفسير من جهة النبى – صلى الله عليه وسلم – فلا حاجة إلى قول من بعده.
2 - ألفاظ الشارع محمولة على المعانى الشرعية، فإن لم تكن فالعرفية، فإن لم تكن فاللغوية.
(تفسير السلف) 2
1 - إذا اختلف السلف فى تفسير الآية على قولين لم يجز لمن بعدهم إحداث قول ثالث يخرج عن قولهم.
2 - فهم السلف حجَّة يُحتكم إليه لا عليه.
(تفسير القرآن باللغة) 6
1 - فى تفسير القرآن بمقتضى اللغة يُراعى الأغلب والأشهر والأفصح دون الشاذ أو القليل.
2 - قد يتجاذب اللفظة الواحدة المعنى والإعراب فيتمسك بصحة المعنى ويُؤَوَّل لصحته الإعراب.
3 - تُحمل نصوص الكتاب على معهود الأميين فى الخطاب.
4 - كل معنى مستنبط من القرآن غير جارٍ على اللسان العربى فليس من علوم القرآن فى شيء.
5 - لا يجوز حمل ألفاظ الكتاب على اصطلاح حادث.
6 - القرآن عربى فيُسلَك به فى الاستنباط والاستدلال مسلك العرب فى تقرير معانيها.
(القواعد اللغوية) 8
1 - مهما أمكن إلحاق الكلام بما يليه، أو بنظيره فهو الأولى.
2 - صيغة المضارع بعد لفظة "كان " تدل على كثرة التكرار والمداومة على ذلك الفعل.
3 - الجملة الاسمية تدل على الدوام والثبوت، والفعلية تدل على التجدد.
4 - المخالفة بين إعراب المعطوفين يدل على اختلاف معنييهما.
5 - صيغة التفضيل قد تطلق فى القرآن واللغة مُراداً بها الاتصاف لا تفضيل شيء على شيء.
6 - تُفهم معانى الأفعال على ضوء ما تتعدى به.
7 - التعقيب بالمصدر يفيد التعظيم أو الذم.
8 - ما فى جسم الإنسان من أجزاء مفردة لا تتعدد، إذا ضُمَّ إليها مثلها جاز فيها ثلاثة أوجه:" الجمع، وهو الأكثر- التثنية – الإفراد ".
(وجوه مخاطباته) 26
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/207)
1 - الالتفات.
2 - إذاكان سياق الآيات فى أمور خاصة، وأراد الله أن يحكم عليها، وذلك الحكم لا يختص بها، بل يشملها وغيرها: جاء الله بالحكم العام.
3 - سبيل الواجبات الإتيان بالمصدر مرفوعاً، وسبيل المندوبات الإتيان به منصوباً.
4 - العرب قد تعلق الأمر بزائل والمراد التأبيد.
5 - قد يَردُ الخطاب بالشيء – فى القرآن – على اعتقاد المُخاطَب دون ما فى نفس الأمر.
6 - قد يَردُ الشيء مُنَكَّراً فى القرآن تعظيماً له.
7 - من شأن العرب التعبير عن الماضي بالمضارع لإفادة تصوير الحال الواقع عند حدوث الحدث.
8 - من شأن العرب أن تعبِّر بالماضى عن المستقبل تنبيهاً على تحقق الوقوع.
9 - غَيرُ جائز أن تُخاطَب العرب فى صفة شيء إلا بمثل ما تفهم عمن خاطبها.
10 - إذا دلَّ تعالى على وجوب شيء فى موضع، فإن ذلك يغنى عن تكريره عند ذكر نظائره حتى يَرِدَ ما يغيره.
11 - العرب لا تمنع خاصة فى الأوقات أن تستعمل الوقت وهى تريد بعضه.
12 - العرب إذا أبهمت العدد"فى الأيام والليالى" غلَّبت فيه الليالى، وإذا أظهروا مع العدد مفسِّره أسقطوا من عدد المؤنث "الهاء" وأثبتوها فى عدد المذكر.
13 - من شأن العرب إذا خاطبت إنساناً وضمت إليه غائباً فأرادت الخبر عنه أن تغلِّب المُخاطب، فيخرج الخبر عنهما على وجه الخطاب.
14 - من شأن العرب إضافة الفعل إلى من وُجد منه – وإن كان مسببه غير الذى وُجد منه – أحياناُ، وأحياناً إلى مسبًّبه، وإن كان الذى وُجد منه الفعل غيره.
15 - من شأن العرب تحويل الفعل عن موضعه إذا كان المراد به معلوماً.
16 - من شأن العرب أن تخبر عن غير العاقل بخبر العاقل إذا نسبت إليه شيئاً من أفعال العقلاء.
17 - من شأن العرب أن تدخل" الألف واللام" فى خبر"ما" و "الذى" إذا كان الخبر عن معهود قد عرفه المخاطِب والمخاطَب، وإنما تأتى بغير "الألف واللام" إذا كان الخبر عن مجهولٍ غير معهودٍ ولا مقصود قصدشيء بعينه.
18 - العرب قد تخرج الكلام مخرج الأمر ومعناه الجزاء.
19 - من شأن العرب إذا أمرت أحداً أن يحكى ما قيل له عن نفسه، أن تخرج فعل المأمور مرة مضافاً إلى ضمير المخبر عن نفسه، ومرة مضافاً إلى ضمير المخاطب.
20 - قد يَردُ اللفظ فى القرآن متصلاً بالآخر والمعنى على خلافه.
21 - العرب إذا افتخرت قد تخرج الخبر مخرج الخبر عن الجماعة، وإن كان ما افتخرت به من فعل واحدٍ منهم.
22 - من شأن العرب إضافة أفعال الأسلاف إلى الأبناء، وخطاب الأبناء وإضافة الفعل إليهم وهو لآبائهم.
23 - من شأن العرب إذا تطاولت صفة الواحد، الاعتراض بالمدح والذم، بالنصب أحياناً، وبالرفع احياناً.
24 - من شأن العرب أن تذكر الواحد والمراد الجميع، والعكس. وتخاطب الواحد بلفظ التثنية والعكس، كما تخاطب الواحد وتريد غيره، وقد تُخرج الكلام إخباراً عن النفس والمراد غيرها.
25 - من شأن العرب إذا أرادت بيان الوعد أو الوعيد على فعل تُخرج أسماء أهله بذكر الجميع أو الواحد دون الاثنين، إلا إذا كان الفعل إنما يقع من اثنين.
26 - من شأن العرب أن تستكره الجمع بين تثنيتي نفى لفظ واحد.
(الإظهار والإضمار) 5
1 - وضع الظاهر موضع المضمر وعكسه إنما يكون لنكتة.
2 - إعادة الظاهر بمعناه أحسن من إعادته بلفظه، وإعادته ظاهراً بعد الطول أحسن من الإضمار.
3 - من شأن العرب أن يُضمروا لكل معايَن (نكرة كان أو معرفة) "هذا"و"هذه".
4 - كل فعل لله تعالى مذكور فى القرآن، فإنه يصح فيه إضمار لفظ الجلالة"الله" وإن لم يسبق ذكره، لتعينه فى العقول.
5 - إذا استُدل بالفعل لشيئين، وهو فى الحقيقة لأحدهما، فهل يُضمر للآخر فعل يناسبه؟.
(الزيادة) 4
1 - لا زائد فى القرآن.
2 - زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى.
3 - يحصل بمجموع المترادفين معنى لا يوجد عند انفرادهما.
4 - كل حرف زيد فى كلام العرب (للتأكيد) فهو قائم مقام إعادة الجملة مرة أخرى.
(التقدير والحذف) 10
1 - العرب تحذف ما كفى منه الظاهر فى الكلام إذا لم تَشُكّ فى معرفة السامع مكان الحذف.
2 - الغالب فى القرآن وفى كلام العرب أن الجواب المحذوف يُذكر قبله ما يدل عليه.
3 - متى جاءت"بلى"أو"نعم" بعد كلام يتعلق بها تعلق الجواب وليس قبها مايصلح أن يكون جواباً لها، فاعلم أن هناك سؤالاً مقدراً، لفظه لفظ الجواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/208)
4 - إذا كان ثبوت شيء أو نفيه يدل على ثبوت آخر أو نفيه، فالأولى الاقتصار على الدال منهما، فإن ذُكرا فالأولى تأخير الدال.
5 - حذف جواب الشرط يدل على تعظيم الأمر وشدته فى مقامات الوعيد.
6 - قد يقتضى الكلام ذكر شيئين فيُقتصر على أحدهما لأنه المقصود.
7 - قد يقتضى المقام ذكر شيئين بينهما تلازم وارتباط فيُكتفى بأحدهما عن الآخر.
8 - لا يُقدَّر من المحذوفات إلا أفصحها وأشدها موافقة للغرض.
9 - يقلل المقدر مهما أمكن لتقل مخالفة الأصل.
10 - إذا كان للكلام وجه مفهوم على اتساقه على كلام واحد، فلا وجه لصرفه إلى كلامين.
(التقديم والتأخير) 2
1 - التقدم فى الذكر لا يعنى التقدم فى الوقوع والحكم.
2 - العرب لا يقدمون إلا ما يعتنون به غالباً.
(الأدوات التى يحتاج إليها المفسِّر) 8
1 - كل حرف له معنى متبادر، ثم استُعمل فى غيره، فإنه لا ينسلخ من معناه الأول بالكلية، بل يبقى فيه رائحة منه ويُلاحظ معه.
2 - يُستدل على افتراق معانى الحروف بافتراق الأجوبة عنها.
3 - لكل حرف من حروف المعانى وجه هو به أولى من غيره، فلا يجوز تحويل ذلك عنه إلى غيره إلا بحجة.
4 - إذا جاءت "من" قبل المبتدأ، أو الفاعل، أو المفعول، فهى لتأكيد النفى وزيادة التنكير، والتنصيص فى العموم.
5 - حيث وقعت"إذ" بعد "واذكر" فالمراد به الأمر بالنظر إلى ما اشتمل عليه ذلك الزمان لغرابة ما وقع فيه.
6 - إذا دخلت "قد" على المضارع المسند إلى الله تعالى فهى للتحقيق دائماً.
7 - إذا دخلت "الألف واللام" على اسم موصوف اقتضت أنه أحق بتلك الصفة من غيره.
8 - الاسم الموصول يفيد عليَّة الحكم.
(الضمائر) 9
1 - إذا كان فى الآية ضمير يحتمل عوده إلى أكثر من مذكور، وأمكن الحمل على الجميع، حُمل عليه.
2 - إذا ورد مضاف ومضاف إليه وجاء بعدهما ضميرٌ، فالأصل عوده للمضاف
3 - قد يجيء الضمير متصلاً بشيء وهو لغيره , أو عائداً علي ملابس ماهو له.
4 - إذا اجتمع فى الضمائر مراعاة اللفظ والمعنى بُدىء باللفظ ثم بالمعنى.
5 - قد يُذكر شيئان ويعود الضمير على أحدهما اكتفاءً بذكره عن الآخر، مع كون الجميع مقصوداً.
6 - قد يثنى الضمير مع كونه عائداً على أحد المذكورين دون الآخر.
7 - ضمير الغائب قد يعود على غير ملفوظ به، كالذى يُفسره سياق الكلام.
8 - إذا تعددت الجمل، وجاء بعدها ضمير جمع فهو راجع إلى جميعها. فإن كان مفرداً اختص بالأخيرة.
9 - إذا تعاقبت الضمائر فالأصل أن يتحد مرجعها.
(الأسماء فى القرآن) 3
1 - إذا كان للاسم الواحد معانٍ عدة حُمل فى كل موضع على ما يقتضيه ذلك السياق.
2 - بعض الأسماء الواردة فى القرآن إذا أُفرد دل على المعنى العام المناسب له، وإذا قُرن مع غيره دل على بعض المعنى، ودل ما قُرن معه على باقيه.
3 - جعل الاسمين لمعنيين أولى من أن يكون لمعنى واحد.
(العطف) 7
1 - عطف العام على الخاص يدل على التعميم، وعلى أهمية الأول.
2 - عطف الخاص على العالم مُنَبِّه على فضله أو أهميته، حتى كأنه ليس من جنس العام، تنزيلاً للتغاير فى الوصف منزلة التغاير فى الذات.
3 - عند عطف صفة على صفة لموصوف واحد فالأفصح فى كلام العرب ترك إدخال الواو، وإذا أُريد بالوصف الثانى موصوف آخر غير الأول أُدخلت الواو.
4 - الشيء الواحد إذا ذُكر بصفتين مختلتفتين جاز عطف إحداهما على الأخرى، تنزيلاً لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات.
5 - العطف يقتضى المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، مع اشتراكهما فى الحكم الذى ذُكر لهما.
6 - عطف الجملة الاسمية على الفعلية يفيد الدوام والثبات.
7 - من شأن العرب العطف بالكلام على معنىً نظيرٍ له قد تقدمه، وإن خالف لفظُه لفظَه.
(الوصف) 7
1 - كل ماكان من الأوصاف أبعد من بنية الفعل فهو أبلغ.
2 - الصفة إذا وقعت للنكرة فهى مخصصة، وإن جاءت للمعرفة فهى موضحة.
3 - إذا وقعت الصفة بين متضايفين أولهما عدد، جاز إجراؤها على المضاف وعلى المضاف إليه.
4 - الأوصاف المختصة بالإناث إن أُريد بها الفعل لحقها"التائ" وإن أُريد بها النسب، جُردت من "التاء".
5 - جميع أوزان الصفة المشبهة باسم الفاعل إن قُصد بها الحدوث والتجدد جاءت على وزن "فاعل" مطلقاً. وإن لم يقصد بها الحدوث والتجدد بقى على أصله.
6 - الأصل فى صفات المدح أن ينتقل فيها من الأدنى إلى الأعلى.وصفات الذم بعكس ذلك.
7 - إذا قامت الصفة بمحل عاد حكمها إليه لا إلى غيره، واشتُق لذلك المحل من تلك الصفة اسم، ولا يُشتق الاسم لمحل لميقم به ذلك الوصف.
(التوكيد) 3
1 - التوكيد ينفى احتمال المجاز.
2 - كلما عظم الاهتمام كثر التأكيد.
3 - الأصل أن الكلام يؤكد إذا كان المخاطب منكراً أو متردداً، ويتفاوت التأكيد بحسب قوة الإنكار وضعفه. وقد يؤكد والمخاطب غير منكر لعدم جريه على مقتضي إقراره، فينزل منزلة المنكر. وقد يترك التأكيد مع إنكار المخاطب لوجود أدلة ظاهرة، لو تأملها لرجع عن الإنكار.
(الترادف) 3
1 - مهما أمكن حمل ألفاظ القرآن على عدم الترادف فهو المطلوب.
2 - قد يختلف اللفظان المعبَّر بهما عن الشيء الواحد، فيُستملح ذكرهما على وجه التأكيد.
3 - المعنى الحاصل من مجموع المترادفين لا يوجد عند انفراد أحدهما.
(القَسَم فى القرآن) 2
1 - لا يكون القسم إلا باسم معظَّم.
2 - الحكم بتقدير قسم فى كتاب الله دون قرينة ظاهرة فيه، فيه زيادة على معنى كلام الله بغير دليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/209)
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا يا عبد الرحمن
وتقبل منك عملك، ونفع به ..
قربك الله به منه وباعدك به عن عذاب جهنم .. آمين
إلى الأمام في خدمة كتاب الله ..
موفق(19/210)
اسماء سور القرآن باللغة الإنجليزية
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 05:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للتصحيح في بعض المواقع والبرامج الخاصة بالقرآن الكريم او التي يذكر فيها اسماء سور القرآن الكريم
الاسماء كما كتبت اسماء الملفات من مكتبة المسجد النبوي
وهي مشابهه لما في موقع مطبعة القرآن http://www.qurancomplex.org/Quran/Targama/Targama.asp?nSora=1&l=arb&nAya=1#1_1
AlFatihah_ الفاتحة
AlBaqarah _ البقرة
Al'Imran_ آل عمران
AnNisa'_ النساء
AlMa'idah_ المائدة
AlAn'am_ الأنعام
AlA'raf_ الأعراف
AlAnfal_ الأنفال
AtTaubah_ التوبة
Yunus_ يونس
Hud_ هود
Yusuf_ يوسف
ArRa'd_ الرعد
Ibrahim_ إبراهيم
AlHijr_ الحجر
AnNahl_ النحل
AlIsra'_ الإسراء
Al
قال الشيخ الألباني :
ahf_ الكهف
Maryam_ مريم
TaHa_ طه
AlAnbiya'_ الأنبياء
AlHajj_ الحج
AlMu'minun_ المؤمنون
_ AnNur_ النور
AlFurqan_ الفرقان
AshShu'ara'_ الشعراء
AnNaml_ النمل
AlQasas_ القصص
AlAnkabut_ العنكبوت
ArRum_ الروم
Luqman_ لقمان
AsSajdah_ السجدة
AlAhzab_ الأحزاب
Saba'_ سبأ
Fatir_ فاطر
YaSin_ يس
AsSaffat_ الصافات
Sad_ ص
AzZumar_ الزمر
Ghafir_ غافر
Fussilat_ فصلت
AshShura_ الشورى
AzZukhruf_ الزخرف
AdDukhan_ الدخان
AlJathiyah_ الجاثية
AlAhqaf_ الأحقاف
Muhammad_ محمد
AlFath_ الفتح
AlHujurat_ الحجرات
Qaf_ ق
AdhDhariyat_ الذاريات
AtTur_ الطور
AnNajm_ النجم
Qamar_ القمر
ArRahman_ الرحمن
AlWaqi'ah_ الواقعة
AlHadid_ الحديد
AlMujadilah_ المجادلة
AlHashr_ الحشر
AlMumtahanah_ الممتحنة
AsSaff_ الصف
AlJumu'ah_ الجمعة
AlMunafiqun_ المنافقون
AtTaghabun_ التغابن
AtTalaq_ الطلاق
AtTahrim_ التحريم
AlMulk_ الملك
AlQalam_ القلم
AlHaqqah_ الحاقة
AlMa'arij_ المعارج
Nuh_ نوح
AlJinn_ الجن
AlMuzzammil_ المزمل
AlMuddaththir_ المدثر
AlQiyamah_ القيامة
_ AlInsan_ الإنسان
AlMursalat_ المرسلات
AnNaba'_ النبأ
AnNazi'at_ النازعات
Abasa_ عبس
AtTakwir_ التكوير
AlInfitar_ الانفطار
AlMutaffifin_ المطففين
AlInshiqaq_ الانشقاق
AlBuruj_ البروج
AtTariq_ الطارق
AlA'la_ الأعلى
AlGhashiyah_ الغاشية
AlFajr_ الفجر
AlBalad_ البلد
AshShams_ الشمس
AlLail_ الليل
AdDuha_ الضحى
AshSharh_ الشرح
AtTin_ التين
AlAlaq_ العلق
AlQadr_ القدر
AlBayyinah_ البينة
AzZalzalah_ الزلزلة
AlAadiyat_ العاديات
AlQari'ah_ القارعة
AtTakathur_ التكاثر
AlAsr_ العصر
AlHumazah_ الهمزة
AlFil_ الفيل
Quraish_ قريش
AlMa'un_ الماعون
Al
قال الشيخ الألباني :
authar_ الكوثر
Al
قال الشيخ الألباني :
afirun_ الكافرون
AnNasr_ النصر
AlMasad_ المسد
AlIkhlas_ الإخلاص
AlFalaq_ الفلق
AnNas_ الناس
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:10 ص]ـ
بوركتم
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 07:59 ص]ـ
بوركتم
الله يبارك في الجميع
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لكن ما أعرفه هو أن الاسماء ليس لها قاعدة المهم هو النطق وليس الحروف
فمثلا اسم محمد يكتب
Mohammed
أو
Muhammed
واسم شيماء مثلا يكتب
Shimaa
أو
Shaymaa
وهكذا ..
فتغيير حرف او حرفين لن يغير المعنى
يعنى سورة AtTin_ التين
لو كتبناها AtTeen هل سيتغير المعنى أو النطق؟
ثم لو أخذنا الامر من ناحية الصوتيات سنجد ان AtTin
لن تعطى نفس النطق العربى بالياء المدية لوجود حرف i وحده
فمثلا كلمة تين باللغة الانجليزية تكتب هكذا fig
وتنطق (فج) وليس فيج
وكلمة tin الواردة فى اسم السورة تنطق (تن) وليس تين
ومثلها bin ....
وهكذا
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لكن ما أعرفه هو أن الاسماء ليس لها قاعدة المهم هو النطق وليس الحروف
فمثلا اسم محمد يكتب
Mohammed
أو
Muhammed
واسم شيماء مثلا يكتب
Shimaa
أو
Shaymaa
وهكذا ..
فتغيير حرف او حرفين لن يغير المعنى
يعنى سورة AtTin_ التين
لو كتبناها AtTeen هل سيتغير المعنى أو النطق؟
ثم لو أخذنا الامر من ناحية الصوتيات سنجد ان AtTin
لن تعطى نفس النطق العربى بالياء المدية لوجود حرف i وحده
فمثلا كلمة تين باللغة الانجليزية تكتب هكذا fig
وتنطق (فج) وليس فيج
وكلمة tin الواردة فى اسم السورة تنطق (تن) وليس تين
ومثلها bin ....
وهكذا
جزاك الله خير
نعم هو لا يوجد قاعدة
لكن وجدت كتابات ليست صحيحة وممكن تكون بعيدة عن المعنى
وبنشر هذه القائمة يتم تدارك بعض الاخطاء التي ممكن تحدث لأنه ممكن أن تجد من يبحث عنها.
جزاك الله خيراً(19/211)
من يسعفني "بموضوع" بحث تكميلي؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 10, 10:13 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
اساتذتي ومشايخي الكرام
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
طلب مني موضوع بحث لمرحلة الماجستير, فقلت أستعين بالله ثم بالأكارم الفضلاء, أعضاء هذا الملتقى الكريم.
فمن يعيني أو يدلني على الطريق!!؟
وله منا الدعاء والشكر.
تخصصي ,تفسير وعلوم قرآن.
ـ[أبو عبدالله ومحمد]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:26 م]ـ
أخي أبا عبدالله
تختار سورة وتبين أهم أغراضها وموضوعاتها
أو تختار موضوعاً , مثل النفس في القرآن الكريم أو القلب أو اللباس أو بر الوالدين أو الأخلاق أو الرجولة أو قصص الأنبياء ثم تأتي بالآيات في الموضوع وتذكر أقوال المفسرين فيها , وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
ـ[تقى الدين ابو عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:24 م]ـ
أخى،
أقترح موضوع التناسب بين السور والآى،وعمدتنا فيه نظم الدرر للبقاعى،
الا أنى أقصد التناسب بين السور والآي على اساس ابراز الاعجاز فى كيفية انتقال القرآن الكريم من قصة الى قصة ومن موضوع الى موضوع وما فيه من اعجاز يأخذ بالألباب،
وأن هذا الموضوع يحتاج للكثير من الأبحاث، وهو مادة خصبة تتيح التخصص فى جزئية من أجزائها،
كأختيار بعض الآى أو بعض الموضوعات المرتبطة،
مع العلم أن ذلك الأمر يحتاج الى تمكن لغوى،
مع اعتذارى لأقحام نفسى وتطفلى بأن جعلت نفسى ضمن المقترحين،
الا أنه من باب اسداء النصح عند طلبه،
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:33 م]ـ
أخي أبا عبدالله
تختار سورة وتبين أهم أغراضها وموضوعاتها
أو تختار موضوعاً , مثل النفس في القرآن الكريم أو القلب أو اللباس أو بر الوالدين أو الأخلاق أو الرجولة أو قصص الأنبياء ثم تأتي بالآيات في الموضوع وتذكر أقوال المفسرين فيها , وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
شكر الله سعيك وغفر لك ورفع قدرك
أخي الكريم الفاضل أبا عبدالله ومحمد.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:35 م]ـ
أخى،
أقترح موضوع التناسب بين السور والآى،وعمدتنا فيه نظم الدرر للبقاعى،
الا أنى أقصد التناسب بين السور والآي على اساس ابراز الاعجاز فى كيفية انتقال القرآن الكريم من قصة الى قصة ومن موضوع الى موضوع وما فيه من اعجاز يأخذ بالألباب،
وأن هذا الموضوع يحتاج للكثير من الأبحاث، وهو مادة خصبة تتيح التخصص فى جزئية من أجزائها،
كأختيار بعض الآى أو بعض الموضوعات المرتبطة،
مع العلم أن ذلك الأمر يحتاج الى تمكن لغوى،
مع اعتذارى لأقحام نفسى وتطفلى بأن جعلت نفسى ضمن المقترحين،
الا أنه من باب اسداء النصح عند طلبه،
جزاكم الله خيرا.
بارك الله فيك أخي الفاضل الكريم
تقي الدين أبو عبدالرحمن
وجزاك الله عني خير الجزاء على هذه الاقتراحات المفيدة المباركة.
نسأل الله التيسير والتسديد والإعانة.(19/212)
الأخرة والآخرة؟
ـ[ابو غيداء]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س/ في سورة الشورى آية 20 كتبت الأخرة بالهمزة
وفي بعض السور تكتب بالمد الآخرة .. , فمالفرق بينهما
أفيدونا زادكم الله علماً وعملا .......
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم تكتب بالمد مطلقا، وإنما تكتب بالهمزة، ولاحظ أن الهمزة لم تكتب فوق الألف، وإنما كتبت بين اللام والألف للدلالة على أنها حرف مستقل سابق للألف الثانية فكأنك كتبتها هكذا (الءاخرة).
ولكي تتبين الفرق بينهما انظر مثلا إلى قوله تعالى: {لا تفسدوا في الأرض} تجد الهمزة قد رسمت فوق الألف لا بين الألفين.
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا(19/213)
دروس الشيخ أبي رفعت محمد عثمان، الآن على النت فرصة لا تفوت
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد؛
فقد من الله تعالى على أهل القرآن حديثا بدروس الشيخ العلامة أبي رفعت الشيخ محمد علي بن محمد بن عثمان، على موقع معهد الكتاب والسنة كل يوم جمعة، والشيخ الآن يدرس التجويد والصوتيات في دورة من أربعة أجزاء،
رابط الغرفة الصوتية:
http://www.islamsound.org/sonnah/rooms.html
بعدها ادخل على القاعة الرئيسية، والدرس يكون يوم الجمعة 7:30 مساء بتوقيت مكة المكرمة.
يا إخوة لا أنصح أحد بتفويت هذه الدروس، فهي دروس مفيدة جدا جدا جدا، والشيخ له زمن طويل يدرس هذا العلم، وهو بارع فيه، وتخرج على يده عدد من الطلاب الذين إذا استمعت إلى قراءتهم تعجب لحسن سبكها وسهولتها، وضبطها ...
والدروس ترفع دوريا على الموقع في هذه الصفحة:
http://www.islamsound.org/sound.php?catid=145
هذا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 07:25 م]ـ
الدرس الأول
http://www.islamsound.org/details.php?linkid=1042
الدرس الثاني:
http://www.islamsound.org/details.php?linkid=1047(19/214)
استشكل على هذا الحديث
ـ[سامح النجار]ــــــــ[11 - 04 - 10, 09:50 م]ـ
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت قال
لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب كنت كثيرا أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
فهذا كان فى ايام عثمان رضى الله عنه و لكن الم يتم جمع المصحف كاملاً فى ايام ابى بكر رضى الله عنه فهل لم تُكتب هذه الآية فى مصحف ابى بكر حتى عهد عثمان؟
ـ[حسين الفرضى]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:27 م]ـ
أخي الكريم سؤالك ما هو واضح
ـ[سامح النجار]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:29 م]ـ
أخي الكريم سؤالك ما هو واضح
سؤالى هو كيف افتقد زيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - هذه الآية اثناء نسخ المصاحف الم تكن فى الصحف التى جُمعت ايام ابى بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -؟
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري: -
وَالصَّحِيح مَا فِي الصَّحِيح وَأَنَّ الَّذِي فَقَدَهُ فِي خِلَافَة أَبِي بَكْر الْآيَتَانِ مِنْ آخِر بَرَاءَة وَأَمَّا الَّتِي فِي الْأَحْزَاب فَفَقَدَهَا لَمَّا كَتَبَ الْمُصْحَف فِي خِلَافَة عُثْمَان، وَجَزَمَ اِبْن كَثِير بِمَا وَقَعَ فِي رِوَايَة اِبْن مَجْمَع، وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَاَللَّه أَعْلَم. قَالَ اِبْن التِّين وَغَيْره: الْفَرْق بَيْن جَمْع أَبِي بَكْر وَبَيْن جَمْع عُثْمَان أَنَّ جَمْع أَبِي بَكْر كَانَ لِخَشْيَةِ أَنْ يَذْهَب مِنْ الْقُرْآن شَيْء بِذَهَابِ حَمَلَته، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَجْمُوعًا فِي مَوْضِع وَاحِد فَجَمَعَهُ فِي صَحَائِف مُرَتِّبًا لِآيَاتِ سُوَره عَلَى مَا وَقَفَهُمْ عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَجَمْع عُثْمَان كَانَ لَمَّا كَثُرَ الِاخْتِلَاف فِي وُجُوه الْقُرْآن حِين قَرَءُوهُ بِلُغَاتِهِمْ عَلَى اِتِّسَاع اللُّغَات، فَأَدَّى ذَلِكَ بِبَعْضِهِمْ إِلَى تَخْطِئَة بَعْض، فَخَشِيَ مِنْ تَفَاقُم الْأَمْر فِي ذَلِكَ، فَنَسَخَ تِلْكَ الصُّحُف فِي مُصْحَف وَاحِد مُرَتِّبًا لِسُوَرِهِ
وقد قال ابن حجر ايضا:
وَالْحَقّ أَنَّ الْمُرَاد بِالنَّفْيِ نَفْي وُجُودهَا مَكْتُوبَة، لَا نَفْي كَوْنهَا مَحْفُوظَة.
والله تعالى اعلم واحكم
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقال الزرقاني في "مناهل العرفان"
والجواب على هذه الشبهة: أولا: أن كلام زيد بن ثابت هذا لا يبطل التواتر. وبيان ذلك أن الآيتين ختام سورة التوبة لم تثبت قرآنيتهما بقول أبي خزيمة وحده. بل ثبتت بأخبار كثرة غامرة من الصحابة عن حفظهم في صدورهم وإن لم يكونوا كتبوه في أوراقهم. ومعنى قول زيد: حتى وجدت من سورة التوبة آيتين لم أجدهما عند غيره أنه لم يجد الآيتين اللتين هما ختام سورة التوبة مكتوبتين عند أحد إلا عند أبي خزيمة فالذي انفرد به أبو خزيمة هو كتابتهما لا حفظهما وليس الكتابة شرطا في المتواتر بل المشروط فيه أن يرويه جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب ولو لم يكتبه واحد منهم فكتابة أبي خزيمة الأنصاري كانت توثقا واحتياطا فوق ما يطلبه التواتر ويقتضيه فكيف نقدح في التواتر بانفراده بها.
ثانيا: يقال مثل ذلك فيما روي عن زيد في آية سورة الأحزاب: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} فإن معناه أن زيدا لم يجدها مكتوبة عند أحد إلا عند خزيمة بن ثابت الأنصاري. ويدل على أن هذا هو المعنى الذي أراده زيد بعبارته تلك قول زيد نفسه فقدت آية من سورة الأحزاب الخ فإن تعبيره بلفظ فقدت يشعر بأنه كان يحفظ هذه الآية وأنها كانت معروفة له غير أنه فقد مكتوبها فلم يجده إلا مع خزيمة وإلا فمن الذي أنبأ زيدا أنه فقد آية؟
ثالثا: أن كلام زيد فيما مضى من ختام التوبة وآية الأحزاب لا يدل على عدم تواترهما حتى على فرض أنه يريد انفراد أبي خزيمة وخزيمة بذكرهما من حفظهما. غاية ما يدل عليه كلامه أنهما انفردا بذكرهما ابتداء ثم تذكر الصحابة ما ذكراه وكان هؤلاء الصحابة جمعا يؤمن تواطؤهم على الكذب فدونت تلك الآيات في الصحف والمصحف بعد قيام هذا التواتر فيها.
ـ[سامح النجار]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
نعم أنا افهم هذا لكن هل زيد فى الجمع الثانى لم يجد الآية فى مصحف أبى بكرز (الآية محفوظة و يحفظها الكثيرون) و لكن هل سهوا عن كتابتها فى الجمع الأول و عند المراجعة لم يجدوها فى الصحف فرجع زيد الى الصحابة فأحضرها خزيمة مكتوبة (مما كتب امام رسول الله صلى اله عليه و سلم)؟ و طبعاً قد شهد عليها خزيمة و ربما آخرون خاصةً ان أنس بن مالك رضى الله عنه قد ذكر سبب نزول الآية فى الصحيح
مع العلم بأن هذه الصحف و التى جمعها أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لم يعتمد عليها الصحابة فى استظهارهم للقرآن بل كانت صمام آمان و احتياط من الصحابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/215)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:37 م]ـ
قال د. غانم قدوري الحمد - وفقه الله -: " تشير الرواية السابقة لابن شهاب الزهري عن خارجة بن زيد في نسخ المصاحف زمن عثمان والتي أدرجها في حديث أنس إلى فقدان زيد آية من سورة الأحزاب، وقد جاءت الرواية دون تحديد للفترة، فهل كان ذلك في جمع الصديق أو في نسخ المصاحف في خلافة عثمان؟ إن إدراجها في رواية نسخ المصاحف يوحي أن ذلك قد كان في العمل الأخير، وهو أمر بعيد، خاصة أن المصاحف العثمانية هي نسخة مطابقة لصحف الصديق منقولة عنها. لكنا حين نعود إلى روايات جمع الصديق نجدها تتحدث عن فقدان زيد آخر سورة التوبة (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) إلى قوله (وهو رب العرش العظيم). أما الآية التي تشير إلى فقدانها رواية الزهري عن خارجة فهي من سورة الأحزاب (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) إلى (وما بدلوا تبديلا). فهناك إذن روايتان عن آيتين سقطتا في جمع القرآن، وتم إثباتهما بعد المراجعة [1].
إن الرواية الأولى صريحة بأن آخر سورة التوبة سقط في الجمع الأول زمن الصديق، والرواية الثانية تشير إلى زمن محدد لفقدان آية من سورة الأحزاب، لكن ورودها بعد رواية نسخ المصاحف في خلافة عثمان قد يوهم أنها سقطت في هذا العمل الأخير.
ويبدو أن هذا الوهم كان بسبب إيراد روايات جمع القرآن ونسخه متداخلة في صعيد واحد [2]. ويذهب بعض العلماء إلى أن ذلك كله كان في جمع الصديق [3]. ويروي مؤلف كتاب (المباني لنظم المعاني) في مقدمته رواية عن الزهري عن خارجة بن زيد عن أبيه - تتحدث عن جمع القرآن في خلافة الصديق، وهي تشبه رواية الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد - المشار إليها سابقا - إلا أنها تنفرد عنها بذكر خبر فقدان الآيتين في ذلك الجمع لا فقدان آية واحدة، وهي بذلك تزيل بعض الغموض الذي تسببه رواية الزهري عن خارجة التي أدرجها في رواية أنس بن مالك عن توحيد المصاحف ونسخها في خلافة عثمان. والرواية هي [4]: (وفي لفظ الشيخ أبي سهل الأنماري [محمد بن محمد بن علي الطالقاني] رحمه الله: حدثنا أبو يعقوب يوسف بن موسى قال: حدثنا محمد بن يحيى القطعي قال: حدثنا عبيد بن عقيل قال: حدثنا خارجة بن مصعب عن عمارة بن غزية عن الزهري قال: حدثني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال: جاء عمر بن الخطاب إلى أبي بكر .. [وذكر خبر جمع القرآن في خلافة الصديق، ثم] .. قال [زيد]: فعرضت واحدة فوجدتني قد أسقطت هذه الآية [الأحزاب] (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ... ) فسألت المهاجرين والأنصار فلم أجد [ها] عند أحد منهم، وقد كنت أعرفها، وقد كان أملاها عليّ رسولُ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فكرهت أن أثبتها حتى يشهدَ معي غيري، فأصبتها عند خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي أجاز رسولُ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شهادته بشهادة رجلين، فكتبتها، ثم عرضت عرضة أخرى، فوجدتني قد أسقطت آيتين، وقد عرفتهما [التوبة] (لقد جاءكم رسول من أنفسكم ... ) حتى ختم الآيتين، فسألت عنهما المهاجرين والأنصار فلم أجدهما عند أحد منهم إلا عند خزيمة بن ثابت الذي أجاز رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شهادته فكتبتها في آخر براءة).
وعلى هذا فإن العمل الذي قام به كل من زيد ومن معه في خلافة عثمان كان تاما لم يحدث فيه فقدان شيء، ولم يكن يتعدى الأساس الذي وضعه زيد في خلافة الصديق نقلا عن القطع التي كتب عليها القرآن العظيم في حياة النبي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
____________
[1] انظر: ابن أبي داود: كتاب المصاحف، ط1 المطبعة الرحمانية بمصر 1936م، صححه آرثر جفري، ص 29 - 30.
[2] انظر: ابن حجر: ج10، ص 385.
[3] انظر: ابن كثير: فضائل القرآن، ص 46. وابن عاشر الأنصاري (عبد الواحد بن أحمد بن علي): فتح المنان المروي بمورد الظمآن (مخطوط)، دار الكتب المصرية (تيمور 215 تفسير)، ص 34.
[4] مقدمة تفسير (كتاب المباني في نظم المعاني)، لمجهول، كتبه سنة 425 هـ، نشرها آرثر جفري في (مقدمتان في علوم القرآن)، مكتبة الخانجي 1954م، ص 20 ".
[غانم قدوري الحمد: رسم المصحف، دراسة لغوية تاريخية، ط1 دار عمار، الأردن 2004م، ص 96 - 98].
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:40 م]ـ
ويمكنكم تحميل كتاب (مقدمتان في علوم القرآن) الذي نشره آرثر جفري من هنا ( http://ia331212.us.archive.org/2/items/mo9addimatan-fi-3oloum-al9oran/mo9addimatan-fi-3oloum-al9oran.pdf) .
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا(19/216)
المنهجية في طلب علم التفسير للشيخ د. مساعد الطيار
ـ[المساهم]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:42 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
المنهجية في طلب علم التفسير
للشيخ د. مساعد بن سليمان الطيار *
يفتقر طالب علم التفسير إلى المتون المختصرة اللازمة له للتدرج في هذا العلم، وعليه فإنه يمكننا أن نقسم المراحل التي يمر بها طالب علم التفسير إلى:
الأولى: مرحلة المبتدئين
الثانية: مرحلة السالكين
الثالث: مرحلة التوسع
أولاً: مرحلة المبتدئين
هذه من أهم المراحل لطالب علم التفسير إذ تكمن أهميتها لكونها اللبنة الأولى لطالب علم التفسير، فيهتم الطالب في البداية باستظهار المعنى العام للآيات، وتقييد الفوائد على المتن المختار للتفسير، مع عدم الانشغال بالإشكالات الواردة في بعض الآيات، وتكون البداية بكتاب مختصر من أفضلها " التفسير الميسر" وهو يهتم بالمعنى الاجمالي للآيات إلا أنه يفتقر إلى الإشارة إلى المعنى اللغوي للفظ القرآني فيضيف الطالب للتفسير الميسر كتاب مختصر في غريب القرآن كـ "تحفة الأريب لأبي حيان" أو "تفسير غريب القرآن لمكي القيسي".
ومن أحب أن يبدأ بداية موسعة يمكنه البدء بكتاب "جامع البيان لمعين الدين الصفوي" أو "مختصر تفسير ابن سلام لابن أبي زمنيين" أو " أيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري"، دون إغفال كتب الغريب.
وليس لهذه المرحلة زمنًا معينًا، لأنها مرتبطة بفهم وقدرة الطالب، فمن وطن نفسه على التخطيط والترتيب يصل أسرع من غيره فعلى الطالب أن يجعل له جزءً أو نصف جزء أسبوعيًا ويستمر ويواظب على هذه القراءة لا ينقطع عنها فقليل مستمر خير من كثير منقطع.
المرحلة الثانية: مرحلة السالكين
وهي مرحلة الدخول في التخصص في علم التفسير، فالطالب في هذه المرحلة انتهى من استظهار ومعرفة المعنى الاجمالي للآيات والدلالت اللغوية للألفاظ القرآنية كما ذكرنا سابقًا.
وتتمثل هذه المرحلة بمعرفة:
1 - أصول التفسير
2 - أقوال المفسرين
فالمرحلة الأولى ـ للطالب ـ كانت دراسة التفسير على معنى واحد، ولكنه في هذه المرحلة سينتقل الطالب إلى معرفة الأقوال الأخرى في التفسير بدلًا من اعتماده على القول الواحد المختار الذي تعلمه في المرحلة الأولى.
ومن المهم للطالب في هذه المرحلة أن يتعلم ما يتعلق بأصول التفسير من طرق التفسير وأسباب الاختلاف في التفسير وأنواع الاختلاف وقواعد التفسير وقواعد الترجيح ومعرفة مصطلحات المفسرين.
وللطالب في هذه المرحلة القراءة من كتب معاني القرآن وكشف توجيهات القراءات والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول.
فيمكن للطالب أن يقرأ من الكتب الموسعة في التفسير من أمثال "زاد المسير لابن الجوزي"و "تفسير الماوردي" و"الدر المنثور للسيوطي" و "تفسير ابن كثير" وغيرها ممن عني بذكر الأقوال واختلافها كـ "المحرر الوجيز لابن عطية" و"تفسير ابن جرير الطبري" و "تفسير ابن جزى الكلبي" و "تفسير الطاهر بن عاشور".
المحصلة النهائية لهذه المرحلة:
1 - استظهار أقوال السلف في الآية، فإن كان في الآية قولان أو ثلاثة استظهرهم أما إن زادت هذه الأقوال فيكتفي ذكر بعضها مع معرفته بأن في الآية أقوال أخرى لم يحفظها.
2 - معرفة أقوال السلف خاصة، أي الصحابة والتابعين وأتباع التابعين.
3 - معرفة الأقوال الصحيحة المحتملة في الآية التي جاءت بعد السلف.
4 - التعرف على مناهج المفسرين المختلفة.
المرحلة الثالثة: مرحلة التوسع
وتسمى المرحلة البحثية فلابد للطالب في هذه المرحلة أن يقرأ ويستفاد من الكتب القريبة من التخصص أو حتى البعيدة عنه فيمارس بحثه وإضافاته التي يوظفها في تفسير القرآن.
ويمكن إضافة ما يلي:
1 - العناية بالتعرف على منهج السلف ومن سار على نهجهم من خلال التطبيقات العملية.
2 - العناية بتطبيق ما تعلمه من أصول التفسير على ما يقرأ من التفسير.
3 - الرجوع إلى الموارد التي أخذ منها المفسر.
4 - التركيز على كلام المفسر في تفسيره للآيات المتصلة بالفن الذي يتميز به المفسر كأن يكون المفسر لغويًا أو فقيهًا أو عالمًا بالقراءات.
5 - الحرص على تقييد الفوائد التي يستفيدها طالب علم التفسير خلال رحلته في طلب العلم وقراءاته للكتب.
* ملخص لمحاضرة ألقاها الشيخ في ديوانية الدراسات القرآنية بمنطقة الطائف بتاريخ 17 من شوال 1430 هـ.
روابط مباشرة: اختر [حفظ باسم]
1 - التفسير الميسر [هنا ( http://www.archive.org/download/MnhGT_TFSeeR/MYSR-P.pdf) و هنا ( http://www.archive.org/download/MnhGT_TFSeeR/MYSR.pdf) ]
2- تحفة الأريب لأبي حيان [هنا ( http://www.archive.org/download/MnhGT_TFSeeR/to7fh.pdf) ]
3- تفسير غريب القرآن لمكي [هنا ( http://www.archive.org/download/MnhGT_TFSeeR/tmmgh9.pdf) ]
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:47 م]ـ
جزاك الله الجنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/217)
ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[12 - 04 - 10, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:44 م]ـ
كتب الله لك عظيم الأجر،
وحط عنك الوزر.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 05:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا وحفظ الله الشيخ المفسر المحرر
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
أنا أحاول منذ زمن الدخول الى موقع اهل التفسير لكن لا يفتح معي
هل من طريقة للإتصال مع الشيخ أو مراسلته
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 08:43 م]ـ
السلام عليكم
أنا أحاول منذ زمن الدخول الى موقع اهل التفسير لكن لا يفتح معي
هل من طريقة للإتصال مع الشيخ أو مراسلته
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 09 - 10, 02:19 ص]ـ
جزاك الله كل خير والشيخ كذلك
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 07:54 ص]ـ
جزيتم خيرا يتم النسخ والتحميل
ـ[أبو الوليد العربي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 09:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(19/218)
دروس المجد العلمية بروابط مباشرة - (التفسير 3 - 4)
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:45 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين بعد إعداد دروس المجد العلمية للشاملة
هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206295 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206295)
سأقوم بعون الله بعرض دروس الأكاديمية بروابط مباشرة لكل مادة وكل مستوى
لتيسير تحميلها
التفسير
المستوى الثالث
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-191105.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-221105.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-261105.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-291105.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-031205.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-291105.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-101205.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-131205.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-171205.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-201205.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-241205.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-271205.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-311205.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-210106.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-240106.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-310106.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-040206.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-070206.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-110206.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-140206.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-110206.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-210206.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-250206.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1137/ATF103-280206.rm
المستوى الرابع
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-280207.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-070307.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-140307.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-210307.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-280307.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-040407.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-110407.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-180407.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-250407.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-020507.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-090507.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-160507.rm
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/2004/ATF104-230507.rm(19/219)
نظرة سريعة لملامح كتاب المعجم التجويدي لأشهر ألفاظ علم التجويد
ـ[ابن برغوث]ــــــــ[12 - 04 - 10, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظرا لطلب الإخوة الكرام ذكر ملامح من كتاب المعجم التجويدي لأشهر ألفاظ علم التجويد لمؤلفه الشيخ الدكتور عمر خليفة الشايجي.
فإنني سأذكر بعض ما جاء في الكتاب:
ذكر المؤلف في المقدمة فكرة هذا الكتاب والهدف منه فقال:
(وأكثر ما يميز هذا العمل: هو جمع الألفاظ هجائيا، وقد يظن القارئ للوهلة الأولى بأنه عمل تقليدي، فنقول: هب أنك أردت البحث عن لفظ من الألفاظ في كتب التجويد التقليدية، كـ (الاستفال) مثلا: فيلزمك أولا أن تبحث تحت أي مبحث يندرج هذا اللفظ، مع أن أغلب كتب التجويد لا تفرد له بابا خاصا، فهو مندرج تحت مبحث عام والعام مندرج تحت الخاص ثم يندرج تحت الخاص العديد من الجزئيات الأخرى، فكم من الوقت والجهد سيستغرق ذلك؟. أما عندما تبحث في هذا المعجم فما عليك سوى البحث عن لفظ (استفال) فستجد بأنه مندرج تحت مبحث الصفات ذوات الاضداد مما يجعلك تصل مباشرة إلى مبتغاك دونما عناء، فكان ذلك هو الهدف الرئيسي من تأليف هذا العمل، وهو إفراد الألفاظ هجائيا بحيث يوفر الوقت والجهد على القارئ.
بعض الأمثلة التي جاءت في الكتاب
إبدال الحروف القرآنية
هو ما يدخل القراءة من اللحن أي: الخطأ نتيجة عدم تحقيق مخارج الحروف، وذلك كإبدال حرف بحرف، نحو إبدال الضاد ظاء من قوله تعالى: (ولا الضالين) فينطق: (ولا الظالين)، وكإبدال الذال بزاي من (الذين) فينطق: (اللزين)، وكإبدال الطاء تاء من قوله تعالى: (خلق الإنسان من طين) فينطق: (تين) وما شابه ذلك من اللحن الجلي. وسببه التقارب الحاصل بين مخارج هذه الحروف، ولذلك يعد باب مخارج الحروف من أهم أبواب علم التجويد، فلا بد من الإعتناء بدراسته حتى يسلم القارئ من الوقوع في إبدال الحروف.
أخن
الخنة من الخنان، وهي أشد من الغنة، وأقبح. يقال رجل أخن: مسدود الخياشم، وقيل هو الساقط الخياشم، والإنثى خناء.
همس
ضد الجهر، وهو في اللغة: الصوت الخفي، ومنه قوله تعالى: (فلا تسمع إلا همسا)، أي صوتا خفيفا ضعيفا. واصطلاحا: هو جريان النفس عند النطق بحروفه. وهي عشرة مجموعة في (فحثه شخص سكت). والهمس صفت ضعف، سميت حروفه مهموسة لضعفها وجريان النفس معها عند النطق بها لضعف الاعتماد عليها في مخارجها. وهمس بعض الحروف أقوى مت بعضها الآخر، ويكون ذلك على قدر ما في الحرف من صفات الضعف بجانب صفة الهمس، فأقوى الحروف همسا أضغفها صفة وهي (هـ، ف،ح، ث)، وأقل الحروف همسا أقواها صفة وهي (الصاد)، لاستعلائها وإطباقها ثم الخاء فالتاء والكاف. وكلما ضعف الاعتماد في المخرج زاد الهمس نتيجة لضعف حركة الحبلين الصوتيين، وكلما قوى الاعتماد قل الهمس نتيجة لقوة حركة الحبلين الصوتيين.
ومن الخطأ الشائع عدم تحقيق البعض لصفة الهمس عند الوقف على نحو (الحاقة) (القارعة) (بصيرة) فيبدلون الهاء ألفا فينطق (الحاقا)، (القارعا)، (بصيرا)، وهذا مما يفسد المعنى المراد من الآية قال ابن الجزري في المقدمة:
مهموسها (فحثه شخص سكت) ... شديدها لفظ (أجد قط بكت)
75010
75009(19/220)
الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:28 م]ـ
الإحكام
في ضبط
"المقدمة الجزرية" و "تحفة الأطفال"
ضبط وتحقيق
محمد بن فلاح المطيري
http://img96.imageshack.us/img96/9849/89356790.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/E7
قال الشيخ الألباني :
aM) أو adrive (http://www.adrive.com/public/5bc4dca25d9a575449f93601a61c2d7bdb5189ce5191d3ce97 52d3d3d4b5c965.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/zBI6P7J2/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال.
ضبط وتحقيق: محمد بن فلاح المطيري.
دار النشر: مطبوعات وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1429 هـ - 2008 م).
نوع التغليف: غلاف (186). (طبعة ملونة)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا،
ولعلك ترفع لإخوانك: " شرحَي المقدمة الجزرية " - الكبير والوجيز- لغانم قدوري الحمد
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41434
رفعك الله درجات.
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[13 - 04 - 10, 04:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيرا و للرفع ما تقدم به الأخ
ـ[الدسوقي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 04:22 ص]ـ
لعلك ترفع لإخوانك: " شرحَي المقدمة الجزرية " - الكبير والوجيز- لغانم قدوري الحمد
ـ[محمود أحمد المصراتي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 12:16 ص]ـ
[جزاكم الله خيرا ..............
ولكني لم أفلح في تنزيل هذا الكتاب فمن يأتي برابط مباشر جزاكم الله خيرا!
ـ[الزهراء المغربية]ــــــــ[19 - 08 - 10, 09:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ,, كتب مفيدة و لله الحمد ,, نفع الله بكم
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 09:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...(19/221)
طلب من الاخوة في تقسيم رسالة ماجسيتر وله من صاحب الرسالة الضرير الدعاء في ظهر الغيب
ـ[محمدعياش]ــــــــ[12 - 04 - 10, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة اخواني كنت طلبت منكم من قبل ارشادنا في الكتب التي تخص الموضوع وقد ساعدنا الاخ حسين محمد بارك الله فيه والان اطلب من حضراتكم تقسيم القيم حسب كل نبي
الموضوع لطالب ماجستير ضرير وانا اساعده
القيم القرآنية في حوار الآباء مع الأبناء في القصص القرآني
(دراسة موضوعية)
المطلوب هو تقسيم الانبياء كلُ حسب القيم الموجودة في حواره مع ابنه فمثلا سيدنا نوح ما هي القيم الموجودة عنده في حواره مع ابنه سواء كانت قيم توحيد وايمان او قيم عبادة وغيرها من القيم
علما بأن الموضوع قبل في الجامعة وخطة البحث كالتالي:
التمهيد:
تعريف القيم لغة واصطلاحا
تعريف الحوار لغة واصطلاحا
الفرق بين الحوار والمناظرة
أهمية القصة ودورها في تحقيق القيم القرانية
هدي الأنبياء في الدعوة والتبليغ
الفصل الاول: قيم حوار الآباء و الأبناء
المبحث الأول: قيم التوحيد والإيمان
المبحث الثاني: قيم العبادة
المبحث الثالث: القيم التربوية والنفسية
المبحث الرابع: القيم الأخلاقية
المبحث الخامس: القيم الاجتماعية
الفصل الثاني: آثار هذه القيم على الفرد والمجتمعات
المبحث الأول: آثار هذه القيم على المستوى الفردي.
المبحث الثاني: آثار هذه القيم على المستوى الاجتماعي.
المبحث الثالث: آثار الانفلات عن هذه القيم.
وذلك من خلال 1 - حوار نوح عليه السلام مع ابنه.
2 - حوار ابراهيم مع اسماعيل عليهما السلام.
3 - حوار لقمان مع ابنه.
4 - حوار يعقوب عليه السلام مع ابنائه.
5 - خطاب الذي قال لوالديه اف لكما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1247832)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1247832)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1247832)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 10:09 م]ـ
أين الرسالة؟
وماذا فعل الضرير؟
علنا نستيطع المساعدة.
ـ[محمدعياش]ــــــــ[12 - 04 - 10, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخ الضرير قدم الخطة وقبلت في الجامعة الاردنية
وعملي معه اني اقرأ له وهو يصيغ بعبارته
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 10:54 م]ـ
وماذا علينا؟(19/222)
حمل مصحف القرآن الكريم مخطوط
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:23 ص]ـ
مصحف مخطوط
عليه حواشي بتعليقات فارسية
(أرجو المعذرة، فهذه أول مرة أحمل فيها ملف على هذا الموقع، ولعلي نجحت في الاهتداء إلى الرابط)
http://rapidshare.com/files/375155243/_______________________________________________.ra r.html
http://rapidshare.com/files/375155243/_______________________________________________.ra r.html?killcode=1635803341653477
Download link: http://rapidshare.com/files/375155243/_______________________________________________.ra r (http://rapidshare.com/files/375155243/_______________________________________________.ra r)
Delete link: http://rapidshare.com/files/375155243/_______________________________________________.ra r?killcode=1635803341653477 (http://rapidshare.com/files/375155243/_______________________________________________.ra r?killcode=1635803341653477)(19/223)
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين - الحلقة الأولى
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:27 ص]ـ
آية في كتاب الله تعالى لم تتجاوز حروفها خمسة وعشرين حرفاً تُوقِف المرءَ على الحقيقة الكبرى التي جاءت بها الرسالة المحمدية في رسم بلاغي فريد، ونسق بياني لا نظير له، وبحر من المعاني لا يحاط به، لتكون هذه الأحرف المحدودة والكلمات المعدودة باباً مشرعاً وبرهاناً مقنعاً لمن أراد الولوج من خلاله إلى ذلك الأفق الفسيح والفضاء الوسيع حيث سكنُ القلوب، وسكينةُ النفوس، وانشراح الصدور، واستقرار الفطرة، وتناسق الحياة: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا} [الإسراء/9]
فالبشر كلهم يبحثون عن الرحمة ويتلمسون أسبابها التي تضم بين طياتها السكينة، والأمان، والاطمئنان، والاستقرار، والعدل، وصيانة الحقوق، وضربوا من أجل ذلك في كل واد هائمين على وجوههم، فكلما ظفروا بقطعة رحمة –ولو ظنا أو وهما- في تجربة أو عرفٍ أو قانون أو سياسة احتضنوها وفخموها ولاذوا بها وعدّوها رأس النجاة وعنوان الفخر ويتيمة الدهر، وما أن يعيشوا في كنفها الموهوم شيئا من الوقت ويتهيئوا لاستقبال هبات نسيمها حتى تكشف لهم عن حقيقتها ويكتشفوا هم مخبوءها فتلفحهم بجحيمها ويدركوا أن الوهم قد كان غشَّى أبصارهم وغطى قلوبهم فما زالوا في العذاب والضنك قائمين، فتراهم ينقبون عن غيرها وينتقلون إلى سواها راجين أن يسوقهم السبيل المضني إلى مستقر الرحمة وكنف الراحة ومأوى الأمن فمن أراد الله به خيراً أدركها ومن كتبت عليه الشقاوة قضى عمره في الضنك والضيق والعذاب ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} [الشورى/8].
ولا أدل على ذلك في عصرنا الحاضر - (المحتضر) لا المتحضِّر- من كثرة المنظمات والمؤسسات والهيئات التي تزعم أنها تعنى بحقوق الإنسان، والتي تحاول من خلالها توفير الحد الأدنى من (الرحمة) التي تنتظم بها حياتهم وسط موجات العذاب وخضخضات الزلزلة التي تعصف بهم وتنغص كل لحظة من لحظات حياتهم، وكل شعبة من شعبها.
إن الإنسان بفطرته وصفاته وسماته وتركيبته قد جبله الله خالقه عز وجل على حالات متداخلة جلية وخفية، ومشاعر وأحاسيس متنوعة ومتقلبة، وإدراكات متعددة ومتفاوتة، ورغبات متداخلة ومتعارضة، ويحتاج في حياته كلها أن يعيش مع كل هذه الأمور في توافق وتناسق يطابق أو يقارب الصورة المثلى التي تستقر معها فطرته وتسكن نفسه ويهدأ فؤاده ويهنأ باله، وتنضبط أفعاله وتتلاءم تصوراته مع الحقائق الكبرى التي غرست في أعماق قلبه مما لا يجد لها مدفعاً ولا منزعاً، وأي اضطراب أو اختلال يحصل في الفطرة أو الصفات أو الأفعال أو التصورات فإنه سيجر على صاحبه من الوبال والنكال والغرق في بحار الأكدار، والبعد عن (الرحمة) بحسب قربه أو بعده من حالة الكمال الإنساني الذي ينبغي لكل عاقل أن يسعى إليه، ذلك الكمال الذي لا يمكن تحصيله بل ولا إدراكه إدراكاً تاماً والتعرف عليه معرفةً وافيةً أصلاً إلا من خلال الوحي المنزل من عند خالق الخلق مالك الملك وهو الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك/14]
فهناك صورة مثلى وحالة اكتمال -سواء للأفراد أو للمجتمعات- يسعى الجميع لبلوغها والظفر بها ليصلوا عندها إلى المستقر الذي تصبو إليه كل نفسٍ تبعا لما جبلت عليه، فتحظى من خلاله بالسكينة الدائمة، والطمأنينة العميقة، والأمان الكامل، والرحمة الشاملة، والحياة الطيبة، والعيشة الهنية، وما تفاخر المجتمعات –قديما وحديثا- بعضها على بعض إلا بناء على نصيبها مما اقتنصته وأدركته وتوصلت إليه من أسباب الاستقرار، والتوسعة، والتراحم، والتوائم الذي يحصل بين أصحابها والعدل في تحصيل حقوقها، وهذه هي الغايات التي يحاول كل رئيس أو ملك أو أمير مهما بلغ من الطغيان أن يقنع شعبه وأتباعه أنه قائمٌ لتحقيقها، ساعٍ في تحصيلها، داعٍ إلى تكميلها، مجتهد في توصيلها حتى فرعون إمام العتو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/224)
والظلم والتجبر قال لقومه: {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ} [غافر/29]
لقد أرسل الله رسوله صلى الله عليه وسلم والبشرية آنذاك كأنها في حالة احتضار مما دهاها من أنواع الأمراض المزمنة التي تمكنت من جسدها، وتعفنت بسببها سائر أعضائها، وسرت سموم الفساد في أوصالها، وكادت تلفظ أنفاسها الأخيرة بعد أن أصبحت لا تتنفس إلا في جو (الجاهلية) الموبوء الخانق، فبلغت بها الأدواء والآلام والضيق مبلغاً لا مزيد عليه، فلما شمرت عن ساقيها وتهيأت للتردي في الهاوية التي لا نهاية لها، ودارت أعينها من هول سكرات الغي والأهواء والخرافة والسخف والشطح التي طوقتها وخنقتها بل وتغلغلت في شرايينها وعروقها - نادى منادي الفلاح والصلاح والإصلاح وصاح في وجهها صيحة النذير العريان: النجاء النجاء، فأخذ بحُجزِها ليدفعها بقوةٍ ويبعدها عن حافة المهلكة التي أوشكت أن تتهاوى فيها، فأنقذها الله بالرحمة المهداة الذي قال عن نفسه ضارباً المثل لحاله مع المتجاوزين لرحمته، الرادين لدعوته، الصادين (من الصد والصدود) عن سبيله، مع حرصه عليهم، وشفقته بهم، واجتهاده في نصحهم -بأبي هو وأمي- (مثلي كمثل رجل استوقد نارا، فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار، يقعن فيها، وجعل يحجزهن ويغلبنه، فيتقحمن فيها، فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم عن النار، هلم عن النار، هلم عن النار، فتغلبوني، تقحمون فيها) متفق عليه.
ولن تجد لحقبة الجاهلية المظلمة الموبوءة أدق من وصف أحد الذين اكتووا بنارها واصطلوا بجحيمها وعاشوا وعايشوا أجواءها حيناً من الدهر كانت القلوب فيها غلفاً، والنفوس متوحشة، والعقول ضالة تائهةً- حتى ذاقوا حلاوة الإيمان وتطهرت قلوبهم ببرده الصافي، وارتشفوا من معينه النقي، فصقلت قلوبهم، وزكيت نفوسهم، ورشدت عقولهم، وتهذبت أخلاقهم، واستقامت حياتهم فعرفوا عندها ما كانوا عليه وما صاروا إليه كما قال جعفر بن أبي طالب وهو واقفٌ بين يدي النجاشي ملك الحبشة: (أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، يأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده، ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة ... إلخ.
وحريٌّ بحقبة صبغت وصبغ أهلها بهذه الموبقات والفواحش والشرور أن يلتصق بها وصف (الجاهلية) والذي يدل معناه على انقطاع أي أثر للعلمِ في توجيه حياة الناس وضبطها والسمو بها، لا في عقائدهم، ولا عباداتهم، ولا معاملاتهم، ولا أخلاقهم، ولا سلمهم ولا حربهم، وإنما مرد ذلك ومبعثه في الغالب هو (الظن وما تهوى الأنفس) والتواطؤ والتراضي والاستحسان والذي لا يكاد ينفك لحظة عن الأهواء وتأثيراتها وتقديم حظوظ النفوس وميولها ورغباتها والحرص على تلبية ذلك قدر الإمكان ولو كان على حساب اصطلاء المجتمع كله وتفحمه جراء جحيم الأهواء المستعر والمتدافع والذي لا يبقي للمجتمعات رحمةً ولا يذر وقد انتكست الفطر، وتحجرت القلوب، وغطى العقول ران الأعراف والعوائد والمألوف، وجمدها قفو آثار الآباء والأجداد فلا ترى النجاة إلا في اتباعها وتقليدها ولو كانوا أضل الضلال، وفي أحط الخبال: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ} [البقرة/170]، وأطلق عِنانَ التوحشِ والاعتداءِ والظلمِ الجشعُ والطمعُ والأنانيةُ وحب العلو والحميةُ والعصبية الخرقاء: وما أَنا إلا من غزِيَّةَ إنْ غَوَتْ ... غَوَيْتُ وإِن تَرْشُدْ غزِيَّةُ أَرْشُدِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/225)
فالضنك والعذاب والشر الذي كان يعيشه أهل الجاهلية ويتقلبون وسط مرجله لم يكن مرده لخاصية تعلقت بتلك الفترة فلا يتعداها لغيرها ولا يغشى سواها، كما أنه من السخف والاستخفاف أن يجعل عوده لمجرد بدائية أسباب المعايش المادية التي كانت تقوم عليها حياتهم من قبيل إن وسائل تنقلاتهم ونقلهم هي الجمال والبغال والحمير، ومساكنهم الخيام والصوف والكهوف، وأسلحتهم السيوف والرماح والنبل وغير ذلك، فكل هذه وأمثالها إنما تستعمل وتسخر لتسيير الحياة وتيسير أسبابها وتتخذ سبيلاً للوصول إلى المقاصد الكبرى من الحياة، وما بها تُقوَّم القيم، وتصقل المجتمعات، وتبنى الأخلاق والآداب، فصبغة الحقب والأزمان بصبغة الجاهلية أو ما يضادها لا تعتمد على مثل هذه الأسباب العارضة والمتجددة والمتعددة والمتنوعة.
فأنت ترى أن الحقبة الواحدة تتفاوت المجتمعات فيها تفاوتاً كبيراً في هذه الأمور المادية المحضة وتتفاضل أسباب الراحة والرفاهية والتسهيل وتحصيل المتع تفاضلاً كثيراً، ومع ذلك فكل تلك المجتمعات تستحق اسماً ينطبق عليها جميعها هو (الجاهلية) مما يعني أن المرد في وضع أو رفع هذا الاسم ليس مجرد ما حصلته من أسباب الحياة المادية وإنما هو أمرٌ وراء ذلك، وفوق ما هنالك، فقطعاً لم يكن الروم والفرس في هذه الأمور سواء، وبينهم وبين قبائل العرب في ذلك بون شاسع، وهكذا سائر مَن كان في ذلك الزمن، ومع ذلك كله فمجتمعاتهم ودولهم كانت تعيش جاهلية جهلاء، وهمجية خرقاء، وعصبية هوجاء، قوامها الظلم، والطغيان، والتوحش، وقهر الضعفاء، والفساد في الأرض، والانسلاخ من كثير من القيم، وبالجملة لا تكاد تخرج عن نمط حياة الأنعام التي يستحقها كل من بعد عن الدين ونأى بنفسه عن هداه، واتخذ إلهه هواه: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} [الأعراف/179]، {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} [الفرقان/44].
هذا ولا تخرج الجاهلية المعاصرة عن هذا القانون، وليس ثمة ما يستثنيها ويشذ بها عنه، بل لن يكون المرء مبالغاً إن قال إن عصرنا (المحتضر) قد غرق في أعماق بحر الجاهلية المظلم غرقاً لم يسبق إليه سابق، وتفننت في تقنين الانسلاخ من القيم، والتجرد من الرحمة، وركوب أنواع المهلكات، والتوسع في صور الفساد والإفساد، فكل ما ذكره جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه من الشرور والطوام قد بلغ في هذا العصر ذروته ونال منه النصيب الأوفر وزادوا عليه من مبتكرات الجرائم والعظائم وطرق الإفساد في الأرض ما لم يتخيله الجاهليون الأولون، وأُدخِلت المجتمعات والشعوب في مطحنة الضنك والعذاب والاضطراب فانتكست الفطر وشردت عن أصلها شرودا بعيداً، وضاقت الصدور ضيقاً قاتلاً، وسيطرت أنماط الحياة البهيمية سيطرة مطبقة، وهيمنت الشهوات والأهواء هيمنة تامة، وغابت عنها معاني الرحمة والرأفة والرفق فراحت تتلمسها وتتحسسها هنا وهناك، فلا تجد إلا ناراً تلظى، وجحيما مستعراً، وضيقاً خانقاً قاتلاً، إذ غلبت على الطبائعِ الهمجيةُ والوحشية والسبعية، وتمكنت دوافع الطمع والجشع والأنانية و (المصالح) وصارت هي قواعد وأسس المعاملات والسياسات والحرب والسلم.
ومع ذلك فنرى بعض المبهورين المتهورين يغض الطرف عن كل هذه الآصار والأغلال التي تلفظ معها البشرية أنفاسها ويلتفت إلى تقنيات متقدمة، ووسائل عصرية، ليجعلها معياراً للحكم على هذه المجتمعات المخدَّرة، ويتخذ تقنياته الفاتنة وسيلة يدفع بها في نحر مَن أراد رحمة العالمين وإنقاذهم من الجحيم العصري الملتهب، ويحاول جهده من خلال افتتانه بهذه الوسائل صدَّ كل من يراه يبحث بحثاً صادقاً عن منجاة له ومخرجٍ يجد فيه سكنه وراحته ورحمته ليرده ويرديه في هوة انتكاس الفطرة التي لا مستقرّ لها ولا سكون إلا في موطنٍ واحدٍ وهو الدين القيم الذي جاء به مَن بعث رحمة للعالمين: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [الروم/30]، ومن هنا ندرك عظم الجريمة التي يقترفها الصادون عن سبيل الله الذين انطمست عندهم البصائر فلم يعودوا يفرقون بين حاجة فطرهم وحاجة أجسادهم، فراحوا يبحثون عن راحة أرواحهم واستقرار فطرهم وسكينة قلوبهم في المباني الراقية، والمراكب الفارهة، والتقنيات المتقدمة، فكانوا كحال من يسفك دم قتيله على طبق من ذهب، ولهذا استحق هؤلاء الصادون عن سبيل الله مضاعفة العذاب تبعاً لعظم جريمتهم وقبيح فسادهم: {الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ} [النحل/88]، قال الإمام ابن كثير –رحمه الله-: [أي: عذابا على كفرهم، وعذابًا على صدهم الناس عن اتباع الحق] (تفسير ابن كثير:4/ 593)
الشيخ: حسن قائد
- حفظه الله -(19/226)
ما رأيكم في هذه الفكرة برنامج لمتابعة الحفظ والمراجعة
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[13 - 04 - 10, 05:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خاتم المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد
أريد أن أطرح عليكم هذه الفكرة وهي عبارة عن فكرة برنامج لمتابعة الحفظ أو المراجعه أو القراءة في
الكتب يتم تحديد عدد الصفحات التي يمكن حفظها أو مراجعتها في اليوم وصفحة البداية وصفحة النهاية
وبعد ذلك كل يوم يتم الحفظ فيه نضغط على زر تم الحفظ وهكذا
يظهر لنا البرنامج كل يوم عدد الأيام المتبقية لإنهاء دورة الحفظ أو المراجعة
عدد الصفحات المتبقية
صفحات الحفظ هذا اليوم من الصفحة ........ الى الصفحة .......
مرفق صورة توضح المقصود
فما رأيكم في هذه البرنامج هل سيكون مفيدا للحفظ والمراجعة والقراءة أم لا؟
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[13 - 04 - 10, 07:10 م]ـ
ممتاز.
ولو جعلته عاما في الحفظ، أو تخطيطا لمنهجية الطالب في الحفظ عموما ..
فتضع مربعا نصيا لكتابة اسم المتن المراد حفظه.
وقائمة منسدلة تبين هل المتن منظوم ام منثور؟
وثالثة يكتب فيها: المدة التقريبية للحفظ. الأيام، الشهور.
ورابعة لكتابة ما تم حفظها: هل حفظت شيئا من هذا المتن.
فإن قال لا، يمضي لما بعد ذلك.
وإن قال نعم، يأتيه مربع نصي يضع فيه مقدار ما أتمه.
وتضع فرصة لكتابة عدد لا منتهي من المتون.
بحيث ان الطالب المبتديء عندما يحمل هذا البرنامج إلى جهازه، يسير وفق خة معينة.
ولعل أهم حسنات هذا البرنامج إن تم أن لا يجعل الطالب في حيرة وتشتت، وإنما طريقه واضحة، وعاقبته معلومة.
والأمر الآخر أنه يعطيه دافعا معنويا عندما يرى الوقت المتبقي للانتهاء من المتن المحفوظ.
ولعلك تفرد القرآن الكريم بأيقونة خاصة، يختارها مريد الحفظ، ويكتب فيها عدد الصفحات المتبقية له.
بحيث تكون واجهة البرنامج بعد ذلك على شكل جدول - إن امكن - به 3 قوائم:
الأولى: للمتون المرغوب في حفظها.
والثانية: للمقدار المنجز منها.
والثالثة: للوقت المتبقي على ختمها.
آسف إن اطلت وإنما هي سوانح وتأملات، ما صادف منها قلبك فأمضه، وما لا فلا تتبعه نفسك.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[13 - 04 - 10, 07:40 م]ـ
ولو جعلته عاما في الحفظ، أو تخطيطا لمنهجية الطالب في الحفظ عموما ..
فتضع مربعا نصيا لكتابة اسم المتن المراد حفظه.
وقائمة منسدلة تبين هل المتن منظوم ام منثور؟
وثالثة يكتب فيها: المدة التقريبية للحفظ. الأيام، الشهور.
ورابعة لكتابة ما تم حفظها: هل حفظت شيئا من هذا المتن.
فإن قال لا، يمضي لما بعد ذلك.
وإن قال نعم، يأتيه مربع نصي يضع فيه مقدار ما أتمه.
أما عن هذه الاقتراحات فهي ممكنة في البرنامج حاليا
وأما عن امكانية متابعة اكثر من متن فلا لم اقم باضافة هذه الخاصية
جزاكم الله خيرا على هذه الاقتراحات الطيبة التي سأعيد النظر فيها مرة ثانية
إن شاء الله تعالى
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[13 - 04 - 10, 08:24 م]ـ
جميل جدا ماشاء الله وسهل بارك الله فيك أسرع بقه علشان ننزله
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[14 - 04 - 10, 09:07 ص]ـ
تفضلوا إخواني الكرام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1263374#post1263374(19/227)
ما رأيكم في هذه الوقف والابتدى .. ؟! وبأي كتاب في هذا الباب تنصحون .. ؟!
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[14 - 04 - 10, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
الله أسأل أن يبارك فيكم وفي أموالكم وأهلكم ووقتكم, وبعد,
قول الله تبارك وتعالى في صورة ق " وأُزْلِفَتِ الجنّةُ للمتقين غير بعيد"
فأقف أولاً عند "وأُزْلِفَتِ الجنّةُ للمتقين" ثم أقول "الجنّة للمتقين" وأقف, ثم "الجنّة للمتقين غير بعيد"
فما رأيكم في هذا الوقف والابتدى .. ؟!
وبأي كتاب تنصحون في هذا الباب .. ؟!
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:32 م]ـ
أخي الموفق:
مثل هذا الوقف فيه من التكلف ما لا يخفى
وكتاب الله تعالى مشتمل على أنواع من البلاغة والإعجاز، وهذا الوقف وأمثاله يذهب جمال الكلام ورونقه وبلاغته.
وأنصحك بمطالعة كتب أهل العلم في الوقف والابتداء، ومن أهمها:
إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري
القطع والائتناف لأبي جعفر النحاس
المكتفى في الوقف والابتدا لأبي عمرو الداني
علل الوقوف للسجاوندي
منار الهدى في بيان الوقف والابتدا للأشموني
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:08 م]ـ
جزاكَ الله خيراً أستاذي الفاضل .. وهلا تفضلتَ بذكر طبعة كتاب الأشموني .. ؟!
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:56 م]ـ
لكتاب الأشموني في حدود اطلاعي طبعتان، وكلاهما بدون تحقيق، فيا ليت بعض الإخوة في تخصصات علوم القرآن يحقق هذا الكتاب النفيس
والطبعتان، هما:
طبعة دارالمصحف طبعة حجرية - دمشق، ومعه: التبيان في آداب حملة القرآن للنووي.
وطبعة دار الكتب العلمية - بيروت، ومعه المقصد لتلخيص ما في المرشد لزكريا الأنصاري، وعلق عليه: شريف أبو العلا العدوي.
وكما ذكرت فالكتاب يحتاج إلى عناية وتصحيح وضبط.
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:44 م]ـ
جزاكَ الله خيراً .. وما هو المُحَقّق المخدوم مما ذكرتَ في أول مشاركة يارعاكَ الله .. ؟!
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 05:04 م]ـ
عموماً وللأسف الشديد غالب كتب الوقف والابتداء لم تخدم خدمة علمية.
وغالب التحقيقات تحقيقات تجارية، والله المستعان.
ولكن كتاب علل الوقوف للسجاوندي حققه الدكتور: محمد بن عبد الله العيدي في رسالة علمية، ونشرته مكتبة الرشد وهو مطبوع في ثلاث مجلدات.
وكتاب القطع والائتناف للنحاس له عدة طبعات: منها طبعة بتحقيق: أحمد فريد المزيدي لا بأس بها.(19/228)
الوقف على الهمزة مادلبله؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:06 م]ـ
اخواني اهل الاختصاص
منذزمن طويل اسمع بعض الفراء المشاهير يقف على الهمزة
فاقول في نفسي مادلبله؟؟
اعني عتد قراءته لكلمة (الأرض)
يقرأكالتالي (ال) ثم يسكت ويقر (أرض) بعدها
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 05:34 م]ـ
أظنك تقصد أنه يسكت قبل الهمز
وهذه موجودةفي القراءات المتواترة
ففي قراءة حمزة من العشر الصغرى له السكت
وفي رواية ابن ذكوان وحفص وادريس وقراءة حمزة من العشر الكبرى على تفصيل موجود في مصادره
ولكن اطمأن فهي قراءة متواترة وهي سكت بدون تنفس لا وقف
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 06:02 م]ـ
والتدليلُ على مثل هذه القراءات لا يُسألُ عنهُ المحدثون ولا الفقهاء , فهو من شغُل السادة القراء , و لا يتحصَّلُ إلا بملازمة المقرئين والأخذ عنهم مشافهةً , وحفظِ المُضَمَّن الذي يقرأ به المتلقي.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:07 ص]ـ
شكرا لكما وبارك الله فيكما
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكني سمعت أن السكت لحفص لا يقرأ به في الصلاة فهل هذا صحيح؟
ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكني سمعت أن السكت لحفص لا يقرأ به في الصلاة فهل هذا صحيح؟
لماذا اخى الحبيب نمنع السكت لحفص؟؟؟؟
هل نمنعه لحمزة او خلف او ابن ذكوان. جل ما فى الامر ان الناس اصبحت تستغرب القراءات
فقط ننبه اننا سنقرأ برواية ثم نقرأ مع الحرص على عدم الفتنة بين الناس ان كانوا عوام
التدرج فى هذه الامور مطلوب والا ستنقلب فتنة بين الناس
بالنسبة للهمزات: فهذا مذهب معروف عند العرب اذا رجعنا الى كتاب مثل الخصائص لابن جنى سنجد تأصيلا جيدا لمثل هذه الابواب
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:41 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي
وجزيت خير الجزاء
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:27 م]ـ
ما دامت القراءة متواترة
فهي قرآن
يتعبد به
أما بالنسبة للتنبيه فهو امر نيختلف باختلاف الموجودين في المسجد
حيث انه لم يرد سنة ولا غيره
فإلم يكن فتنة في المسجد بسبب ذلك فلا حاجة اليه
وان كان فينبه مرة أو مرتين او ثلاثة بقدر حاجة التعليم فقط(19/229)
السبيل إلى حفظ القرآن الكريم وضبطه (طريقة عملية مجربة)
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:40 م]ـ
الحمد لله الذي جعل القرآن هدىً للمتقين، ونوراً للسالكين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمدٍ الذي وصف بالخيرية معلم القرآن ومتعلمه، وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
فإن العناية بكتاب الله تعالى تعلمًا وتعليمًا وفهمًا ومدارسةً أجلّ المطالب وأعلاها، وأنبل الغايات وأولاها، كيف لا؟ وهو كلام رب العالمين الذي أنزله على خاتم المرسلين، إنه "أشرف ما صرفت إليه الهمم، وأعظم ما جال فيه فكرٌ ومدّ به قلمٌ؛ لأنه منبع كل علمٍ وحكمةٍ، ومربع كل هدىً ورحمةً، وهو أجلّ ما تنسّك به المتنسّكون، وأقوى ما تمسّك به المتمسكون، من استمسك به فقد علقت يده بحبلٍ متينٍ، ومن سلك سبيله فقد سار على طريقٍ قويمٍ، وهدي إلى صراطٍ مستقيمٍ".
هذا وإن من العناية بالقرآن الكريم العناية بحفظه وضبطه، ومداومة استذكاره. وقد أحببت أن أساهم في خدمة حَفظة هذا القرآن العظيم، بطرح طريقةٍ عمليةٍ مجربةٍ، لحفظ كتاب الله تعالى وضبطه، استقيتها من تجربتي الشخصية وخبرتي المتواضعة في تعليم القرآن الكريم، سائلاً المولى عز وجل أن ينفع بها.
تمهيد:
لقد وصف الله القرآن العظيم بقوله: چ گ گ گ ? ? ? ? ? ? چ فأهل العلم هم الذين يحملون هذا الكتاب العظيم في صدورهم، ويتعاهدونه؛ عملاً بوصيّة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- حيث قال: (تعاهدوا هذا القرآن فو الذي نفس محمدٍ بيده لهو أشد تفلتًا من الإبل في عقلها) متفق عليه.
ولا شك أن من أهم أهداف المسلم في هذه الحياة أن يكون حافظاً لكتاب الله تعالى، حفظًا متقنًا. وكل أحدٍ يبذل في تحقيق هذا الهدف وسعه، فمن مستقلٍ ومستكثرٍ؛ لكن من الملفت للأنظار أن كثيرًا ممن يسلك طريق الحفظ لا يحسن استخدام الطريقة المناسبة، والمنهج الواضح؛ لذلك تجد أحدهم يتنقل بين طرق ووسائل يقترحها لنفسه، ولكن بدون جدوى، وآخر يملّ من كثرة الأساليب التي استخدمها ولم ينتفع بها، وثالث يتنقل بين المشايخ لعله يجد طريقةً تناسبه، ورابع يبدأ حفظه للقرآن بدون منهجيةٍ واضحةٍ، وخامس، وسادس، وسابع ... لذا كان لزامًا على المدرسين وأهل الخبرة والمتخصصين أن لا يدعوا الوقت يضيع سدًى على هؤلاء، بل يبذلوا لهم المشورة والتجربة والنصيحة.
وأثناء ممارستي لتدريس كتاب الله تعالى كنت أبحث عن طريقةٍ متقنةٍ لحفظ القرآن الكريم لغير الحافظ، وطريقةٍ أخرى لضبط حفظ القرآن الكريم للحفّاظ. فتوصّلت إلى طريقةٍ أحسبها أفضل ما وقفت عليه، وهي طريقةٌ عمليةٌ متقنةٌ، تناسب الجميع بإذن الله. وهاك عرضها.
أولاً: السبيل إلى حفظ القرآن الكريم:
مقدمات:
أولاً: اعلم أن القرآن يسيرٌ، يقول الله تعالى: چں ں ? ? ? ? ? چ فإذا كان الله قد يسّره فحريٌ بالمسلم أن يحرص على اغتنام ذلك بشيءٍ من الاجتهاد والصبر والمثابرة.
ثانياً: الدعاء سلاح المؤمن، فاجعل من دعائك دائمًا: اللهم يسّر لي حفظ كتابك، وأعنّي عليه. واحرص على أوقات الاستجابة، خصوصًا في السجود، ووقت السحر.
ثالثاً: عليك بالمواظبة، وإياك والانقطاع والغياب، فلقد رأينا من يواظب على حفظ نصف وجه يومياً، ينجز أكثر ممن يحفظ وجهين يومياً لكن بانقطاع.
رابعاً: لا بد من حفظ القرآن على شيخٍ متقنٍ؛ لأن القرآن إنما يؤخذ بالتلقي، وأضرار الحفظ الانفرادي، أو على شيخٍ غير متقنٍ كثيرةٌ لا تحصر، من أعظمها حفظ بعض الكلمات باللحن في نطقها، وهذا يصعب تعديله إلى الصواب جدًا، لأن الذاكرة تتلقى أول حفظ أودعته، خصوصًا عند الأطفال، ويعلم الله كم يعاني مدرّسو الحلقات القرآنية ممن يأتيهم وقد حفظ بهذه الطريقة السقيمة، بل بعضهم يحفظ القرآن كاملاً، ولا يستطيع أن يقرأ صفحةً سليمةً من الخطأ الجلي الواضح، بل ومن الأخطاء التي تغيّر المعنى. وتعليم مثل هذا أصعب بكثير من تعليم من لم يحفظ شيئًا سابقًا. فتنبّه!
الخطوات العملية:
1 - اقرأ الدرس اليوميّ على الشيخ قبل الحفظ، واحرص على ضبط الكلمات التي في نطقها خطأ، وكررها بعد تعديلها عشرات المرات حتى تثبت في الذهن. ومن أنجع الطرق في ذلك: كثرة سماع الأشرطة للقراء المشهورين، المشهود لهم بالإتقان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/230)
2 - بعد حفظ الدرس كرره مراتٍ عديدةٍ ليستقرّ في القلب؛ لأن الحفظ الأوّلي لا يكاد يستقرّ، فإن لم يتعاهده الإنسان فور حفظه بكثرة التكرار كان قد ضيّع جهده في الحفظ. وأنبّه في التكرار إلى أمرٍ مهم، ألا وهو: أن يكون التكرار بالعرض على الغير، أو في الصلاة، وإن كنت إماماً فاقرأ ما تريد ضبطه في الصلوات الجهرية، فإن ذلك أنفع بكثيرٍ من التكرار الانفرادي مع النفس. فتنبّه! ومما يساعد على قوة الحفظ واستقراره:
أولاً: رفع الصوت بالقراءة أثناء الحفظ، وفائدة ذلك: أن يشترك في الحفظ حاسّة السمع، وحاسّة البصر، مع النطق. والحفظ الذي تشترك فيه عدة حواس يكون أضبط وأرسخ في الذهن من غيره.
ثانياً: احرص على أن يكون هناك فاصل زمني بين الحفظ ووقت التسميع، ولا تكن ممن يحفظ إذا حان وقت التسميع والعرض، فإن ذلك الحفظ لا يكاد يستقرّ؛ لأنه حفظٌ آنيٌّ.
3 - لا بد من تسميع خمسة دروسٍ سابقةٍ مع الدرس الجديد على أقلّ تقدير، والهدف من ذلك تثبيت الحفظ الجديد؛ لئلا يتفلّت بسرعة.
4 - عند الانتهاء من كل سورةٍ لا تتجاوزها حتى تتقنها، وكذا عند الانتهاء من الجزء. فمن أهم الأمور في الحفظ ربط السورة كاملةً، وربط الجزء كاملاً.
5 - إياك والانقطاع عن مراجعة المحفوظ السابق أثناء الحفظ الجديد؛ فإن ذلك سيطيل عليك مشوار المراجعة والضبط فيما بعد.
ثانياً: السبيل إلى ضبط القرآن الكريم للحفاظ:
تنبيهات: تحتاج هذه الطريقة أن يجتمع فيك أمور:
الأول: الاستعانة بالله تعالى، والتوكل عليه وحده، والإلحاح في الدعاء أن يوفقك ويسددك، فالقلوب بيد الله سبحانه، يصرّفها كيف شاء.
الثاني: الهمة العالية، والعزيمة الصادقة، وعدم التردد والاضطراب، فالتردد والحيرة تفرّق جهد الإنسان، وتشتّت فكره، وتجعل وقته يذهب سدًى.
الثالث: المواظبة والالتزام الدقيق بالبرنامج، لأن البرنامج يختلّ ويضطرب في حال كثرة الغياب.
الرابع: الارتباط بمن يكون معينًا لك بعد الله في الاستمرار على هذا البرنامج، والأولى أن يكون معلّمًا للقرآن.
الخطوات العملية:
1 - قسّم القرآن إلى ست مجموعات, كل مجموعةٍ مكونةٍ من (5 أجزاء)، وإن كان حفظك ضعيفًا فقسّم القرآن إلى عشر مجموعات، تتكون كل مجموعةٍ من (3 أجزاء). والمقصود من هذا التقسيم أن تراجع كل مجموعةٍ على حدة، وتفرّغ لها كل جهدك وطاقتك، دون الالتفات إلى المجموعات الأخرى.
2 - ابدأ بمراجعة المجموعة الأولى بالمقدار الذي تقدر عليه يومياً (ربع جزء، نصف جزء، جزء، أو غير ذلك) لكن بشرط تحديد المقدار اليومي، وأن لا يكون مفتوحًا على حسب الظروف والأوقات، بل اجعل هذا البرنامج من أولوياتك اليومية. وفي حال انشغالك لا بأس بتحديد أيامٍ محددةٍ في الأسبوع للمراجعة، شريطة الالتزام التامّ بها، وعدم التفريط فيها.
ولا بد أن تراعي أمرين في المقدار اليومي، وهما:
أولاً: أن تعرض المقدار اليومي على شيخٍ، أو زميلٍ مُجيدٍ، ولا تكتفِ بالمراجعة الفردية فإنها غير مجدية.
ثانياً: احرص على تسجيل أخطائك على المصحف الخاص بك، دون تساهل، أو تفريط، أو تغافل. فإن هذا من أكثر ما ينفعك بإذن الله في الضبط.
3 - بعد اليوم الأول تلتزم كل يومٍ بمراجعة المقدار الجديد وعرضه، مع الاختبار في المقدار السابق. (مثال ذلك: المقدار اليومي: الحزب الثاني, الاختبار: الحزب الأول). والهدف من الاختبار في المقدار السابق أن يتكرّر المرور على كل مقدارٍ مرتين؛ فيكون أضبط وأتقن في الحفظ.
4 - بعد الانتهاء من تسميع المجموعة للمرة الأولى، فإنه يُجرى للطالب اختبارٌ في المجموعة من قِبل المدرّس أو غيره، بواقع ثلاثة أسئلةٍ على الأقلّ في كلّ جزءٍ, ويتمّ من خلاله تحديد مستوى الضبط، وكذلك تحديد مقدار التسميع في المرة الثانية.
5 - ارجع مرةً ثانيةً لنفس المجموعة، وراجع فيها مقداراً يتناسب مع تقديرك في الاختبار، والأولى أن يكون ذلك راجعاً إلى المعلّم، لكن لابدّ فيه من شرطين:
الأول: أن يكون أكثر من المقدار الأول ولو بمقدارٍ يسيرٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/231)
الثاني: أن يكون حفظك للمقدار أحسن من حفظك في المرة الأولى, ويُعرف ذلك بأن تجعل لنفسك كشفاً تسجّل فيه المقدار اليومي، وتجعل أمامه عدة خانات فارغة، ومع كل تسميعٍ تسجّل في إحدى الخانات عدد الأخطاء والشكوك، وبذلك ينضبط معك الأمر. ولا بد من التركيز أثناء المراجعة على الأخطاء التي تمّ تدوينها في المصحف؛ لئلا تتكرّر مرة أخرى.
6 - وهكذا يجرى له اختبارٌ بعد الانتهاء من المرة الثانية, والمرة الثالثة، حتى يتجاوز الاختبار بمعدلٍ لا يقل عن (96 %) حتى لو تطلّب ذلك تكرار المجموعة عشر مراتٍ, لكن مع مراعاة الشرطين السّابقين: أن تكون كل مرةٍ أفضل من سابقتها، وأطول في مقدار المراجعة اليومية.
7 - بعد الانتهاء من المجموعة الأولى ينتقل إلى المجموعة الثانية وبنفس الطريقة, لكن بزيادة أمرٍ مهمٍ، ألا وهو: تخصيص يوم كل أسبوعٍ تقريباً لمراجعة المجموعة الأولى. وذلك سهلٌ ميسورٌ لمن ضبط ما سبق. وهكذا إذا انتقل إلى المجموعة الثالثة والرابعة حتى الانتهاء من المصحف.
8 - بعد الانتهاء من المجموعة الثالثة يتوقف لمراجعة المجموعتين الأولى والثانية، ولمدةٍ تتراوح من أسبوعٍ إلى أسبوعين. وهكذا بعد الانتهاء من المجموعة الخامسة يتوقف لمراجعة جميع ما سبق.
تنبيه: يمكن استعمال هذا البرنامج لمن يحفظ عدة أجزاء من القرآن، ولو لم يختم حفظ القرآن كاملاً، بحيث يقسّم مجموع حفظه إلى مجموعاتٍ متساويةٍ، على حسب مقدار ضبطه للحفظ، ويستمرّ في بقية الخطوات كما هي.
فمثلاً: من يحفظ خمسة عشر جزءاً من القرآن (نصف القرآن)، فله أن يقسّمها إلى ثلاث مجموعاتٍ، في كل مجموعةٍ خمسة أجزاء، إذا كان حفظه لا بأس به. وله أن يقسّمها إلى خمس مجموعاتٍ، لكل مجموعةٍ ثلاثة أجزاء، إذا كان ضعيف الحفظ. وعلى هذا فَقِس.
من فوائد هذه الطريقة:
1 - فائدة نفسيّة: وذلك في فكرة تقسيم القرآن إلى مجموعات، وضبط كل مجموعةٍ على حدة؛ لأنك لو جعلت نصب عينيك هدفاً قريب المنال نسبيًّا فإنه يهون عليك، وتتشجع للانتهاء منه، وتحس بالفرحة والاطمئنان عند تحقيقه. بخلاف ما إذا جعلت هدفك ضبط القرآن كاملاً، فإن النفس تتثاقل وتحسّ بصعوبة الهدف المنشود.
2 - الهدف من هذه الطريقة: ليس المقصود الضبط المؤقت، الذي يتفلّت بمجرد انقطاعٍ مؤقتٍ لا يتجاوز شهرًا، فإن هذا لا يسمى ضبطاً، وإنما هو حفظٌ مؤقتٌ لاجتياز اختبارٍ معينٍ، أو تجاوز مرحلةٍ ما. بل المقصود ضبطاً يبقى سنوات، فقد يستمرّ الشخص بعد هذا سنواتٍ طِوال بمراجعةٍ يسيرةٍ، والقرآن راسخٌ في صدره رسوخ الجبال. وهذا أمرٌ مجرّبٌ. والحمد لله.
3 - إذا طرأ طارئٌ على الطالب، ولم يتمكن من مواصلة البرنامج فترةً محددةً, فإن هذه الطريقة تجعل حفظه لا يتفلت بسرعةٍ؛ لأنه يكرر المجموعة الواحدة مراتٍ متعددةً متتاليةً.
4 - هذه الطريقة تتلافى المشكلة الكبرى التي تواجه من يريد ضبط حفظه للقرآن وهي: أنه لا يكاد ينتهي من مراجعة آخر القرآن إلا وقد نسي الأجزاء الأولى منه؛ لكن هذه الطريقة تتلافى ذلك بالربط الدائم بين الجديد والقديم بما يحقق رسوخ المحفوظ بإذن الله.
مدة البرنامج:
تختلف المدة على حسب مدى جودة الحفظ السابق، وعلى حسب المقدار اليومي، وعلى حسب الجدية والمواظبة في تطبيق البرنامج، لكن المدة التقريبية للبرنامج تتراوح ما بين (ستة أشهر إلى سنة).
وفي الختام أسأل الله أن ينفع بهذه الطريقة معلّمي القرآن، ومتعلّميه، وأن لا يحرمني الأجر، وأن يجمعنا جميعًا في جنّات النّعيم. إنه سميعٌ مجيبٌ. والله تعالى أعلى وأعلم، وأجلّ وأحكم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 06:13 م]ـ
وجزاك خيرا أخي الموفق
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[23 - 04 - 10, 05:11 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعلنا وإياك والقارئين من أهل القرآن.
ـ[أم المنذر]ــــــــ[02 - 05 - 10, 09:34 ص]ـ
نفع الله بكم وجزاكم خيرا
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:37 م]ـ
جزيتم خير الجزاء واجزل الله لكم العطاء
ـ[أبوهمام البدرى]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:33 ص]ـ
طريقة نافعة نسال الله ان ينفعنا بها
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:54 ص]ـ
أشكركم جميعا على المرور(19/232)
ضبط تشابه لفظ " لآية " مع " لآيات " في سورة النحل
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه، وبعد:
فقد وفقني الله إلى ضبط تشابه لفظ " لآية " مع " لآيات " في سورة النحل، والضبط أن يُقال:
كل ما ورد في السورة جاء بصيغة الإفراد - لآية -، إلا في الموضع الثاني، والأخير فقد جاء بصيغة الجمع - لآيات -، وتفصيل ذلك:
الموضع الأول: الآية رقم 11: آية
الموضع الثاني: الآية رقم 12: آيات
الموضع الثالث: الآية رقم 13: آية
الموضع الرابع: الآية رقم 65: آية
الموضع الخامس: الآية رقم 67: آية
الموضع السادس: الآية رقم 69: آية
الموضع الأخير: الآية رقم 79: آيات
وفقكم الله
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:07 ص]ـ
وهناك قاعدة أخرى في ضبطها وهي:
إذا جاءت كلمة مسخرات في الآية فإن معها آيات في الموضعين اللذين ذكرتهما
وفقك الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:06 ص]ـ
أحسنت وأجدت أبا عمر
بارك الله فيك ونفع بك، وأظن أن ما أتيتَ به أسهل في الضبط
جزاكم الله خيرًا
ـ[القرشي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، أحتاج كا ما يتعلق بسورة النحل، لعل من عنده شيء يذكر رابطه هنا
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا مالك
جعلني الله وإياك من أهل القرآن
ـ[أبو عثمان الأندلسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد الجمة
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:25 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء، وأسأله سبحانه أن يجعلنا من أهل القرءان ومن أهله وخاصته
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً، أحتاج كا ما يتعلق بسورة النحل، لعل من عنده شيء يذكر رابطه هنا
مؤقتًا: لعل هذا يفيدك
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169690
وفقكم الله
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:58 م]ـ
لعل هذه سهلة
بل الذي يحتاج إلى ضبط الترتيب في يعقلون يتفكرون يتذكرون
فقد اختلف الترتيب في النحل وفي غيرها
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، أحتاج كا ما يتعلق بسورة النحل، لعل من عنده شيء يذكر رابطه هنا
وفي المرفقات الجزء الخاص بسورة النحل من كتاب البرهان في متشابه القرءان - وربما عرف باسم غير هذا - للكرماني
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:58 ص]ـ
لعل هذه سهلة
بل الذي يحتاج إلى ضبط الترتيب في يعقلون يتفكرون يتذكرون
فقد اختلف الترتيب في النحل وفي غيرها
ربما تنتفع بما ورد في متون المتشابهات، وإليك متن السخاوية في المرفقات
وللمزيد حوله: ادخل هنا ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=114394)
وفقكم الله
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:24 م]ـ
سورة النحل من أغزر السور من حيث التشابه اللفظي، لو أفردت متشابهاتها لصارت رسالة مستقلة.
ـ[شفاء العلوي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:40 م]ـ
السلام عليكم اما عن يتفكرون العالمين يسمعون يعقلون مجموعة في قولك فكر العالم فاسمع العقلاء
ـ[ابو عمر السبيعي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:32 م]ـ
شكرا لك وجزاك الله خيرا
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 06:49 م]ـ
يا أخ شفاء: لعلك اقتبست الفكرة من كتاب " الضبط بالتقعيد " ولكن ما تفضلت به يتعلق بسورة الروم. أما في سورة النحل ففواصلها كالآتي:
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11)
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12)
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (13)
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (65)
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67)
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69)
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79)(19/233)
سؤال في التفسير؟؟؟ ظ
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:55 م]ـ
استعمل في هذه الآية لفظ الرسول مرتين و لفظ النبي مرة
هل هناك ربط معنوي؟؟؟ بين الإستعمالين؟؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ(19/234)
«شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني لأبي عمرو الداني» (للأسف الكتاب ناقص)
ـ[خليل أبو عنزة]ــــــــ[16 - 04 - 10, 04:12 م]ـ
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
أقدم لإخوتي الأحبة في ملتقى أهل الحديث ما تيسر لي الوقوف عليه مِن كتاب «شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني» للإمام العالم العلّامة الحافظ أبي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الدانيّ رحمه الله تعالى، واعتمدت فيه على نسخة ناقصة، مصورة عن المخطوطة التي تحتفظ بها مكتبة تشستر بيتي ضمن مجموع رقم (3653).
هَذَا ولشرح الإمام أبي عمرو الداني على قصيدة الخاقاني خمس نسخ خطية كما هو مثبت في «الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي» (علوم القرآن، مخطوطات التجويد، صفحة 110 - 111) وذُكِرَتْ هذه النسخ وأماكن وجودها تحت عنوان «شرح القصيدة الخاقانية» - أبو عمرو الداني (عثمان بن سعيد) ت (444هـ) وهو شرح «قصيدة ابن خاقان في حسن أداء القرآن» لابن خاقان (موسى بن عبيد الله) (ت 325 هـ).
وقد تمّ تحقيق هذا الشرح العظيم تحت عنوان «شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني التي قالها في القرّاء وحسن الأداء» للإمام أبي عمرو الداني موضوعاً لنيل الدرجة العالِمِيّة (الماجستير) في جامعة أم القرى، مِن قِبل الأستاذ غازي بنيدر العمري الحربي، بإشراف الدكتور محمّد ولد سيدي حبيب عام (1419 هـ) لكنّي لم أقف عليه، ولم أعلم بتحقيق الشرح بشكل رسالة جامعيّة إلا بعد أنْ انتهيت مِن طباعة وَصَفّ المخطوطة الناقصة.
فلعلّ الله تعالى ييسر لأحد الإخوة المهتمين الاطّلاع على الرسالة أو تلك النسخ الخطية الأخرى ومقارنتها بنسخة (تشستر بيتي) التي بين أيديكم، وإتمام النقص الواقع في هذه النسخة نشراً للخير، وإحياءً لدّرة مِن درر الإمام الداني رحمه الله تعالى، ولتنبيهي إلى الأخطاء العلميّة أو الطباعيّة التي وَقَعْت فيها عند طباعتي لهذا الشرح.
وإتماماً للفائدة أرفقت ملفاً يحتوي على مصورة الأصل الخطي الذي اعتمدته لأُنَبَّهَ إلى أيِّ كلمة أو جملة أثبتها خطأً فيصلحها أهل النباهة والفطنة، وليجبر أي تقصير منّي في قراءة المخطوط، «لا سيما فيما اشتبه عليّ ولم أستطع قراءته أو توجيهه».
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 05:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
جار التحميل .............
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 10, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
وقد تمّ تحقيق هذا الشرح العظيم تحت عنوان «شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني التي قالها في القرّاء وحسن الأداء» للإمام أبي عمرو الداني موضوعاً لنيل الدرجة العالِمِيّة (الماجستير) في جامعة أم القرى، مِن قِبل الأستاذ غازي بنيدر العمري الحربي، بإشراف الدكتور محمّد ولد سيدي حبيب عام (1419 هـ) لكنّي لم أقف عليه، ولم أعلم بتحقيق الشرح بشكل رسالة جامعيّة إلا بعد أنْ انتهيت مِن طباعة وَصَفّ المخطوطة الناقصة.
وهنا ( http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ipac.jsp?session=U27142D031312.33637&menu=search&aspect=subtab24&npp=10&ipp=20&spp=20&profile=ara--2&ri=1&source=%7E%21horizon&index=.TW&term=%D8%AE%D8%A7%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%8A&x=0&y=0&aspect=subtab24) ملخص الرسالة، ويمكنك الحصول عليها بمراسلة الجامعة [انظر هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=47586) ] .
وإتماماً للفائدة أرفقت ملفاً يحتوي على مصورة الأصل الخطي الذي اعتمدته ...
لم أجدها في المرفقات.
وهنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=7192) موضوع مهم ذو صلة.
ـ[خليل أبو عنزة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:40 ص]ـ
وجزاكم الله كل خير وبارك فيكم
وشكر خاص للأخ الفاضل حسين بن محمد، فقد اطلعت على ملخص الرسالة، واتبعت التوجيهات الكريمة التي كان له الفضل بعد الله تعالى في معرفتها لمراسلة جامعة أم القرى
* تعذر علي إرفاق صور المخطوط، سأكرر المحاولة، فإن لم أتمكن سأرفعه في موقع مخصص لذلك وأثبت الرابط هنا بإذن الله تعالى.(19/235)
حقائق فلكية تنطق بالتوحيد
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
يزعم المشككون وجود تعارض بين يوم بألف سنة وبخمسين ألف في الكتاب العزيز, فبذلت ما استطعت من جهد للجواب ورد الشبهة سائلا العلي القدير التوفيق والسداد, وما ظنوه نقيصة فإذا به معجزة للكتاب الكريم .. , والإنسان بإخوانه؛ وأهل العلم هم الأجدر بالتسديد والتصويب, بارك الله تعالى فيكم ونفع بكم .. , وجعل عملكم في موازين حسناتكم .. , أنتم وكل من يطالع هذه الكلمات ..
د. محمد دودح
الباحث العلمي بالهيئة العالمية
للإعجاز العلمي في القرآن والسنة
برابطة العالم الإسلامي, مكة المكرمة.
mdoudah@hotmail.com
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبومالك المدني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:09 ص]ـ
موضوع شيق جزيت الخير
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[18 - 04 - 10, 04:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أضفت عبارة بدت لي مهمة للفيزيائيين, وأرفقت الملف المعدل, وأشكر كل المنتسبين الكرام لهذا الموقع المبارك الذي يمثل كنزا للمحققين .. ومنارة تنير الطريق أمام الحيارى والتائهين, بارك الله تعالى فيهم جميعا .. ونفع بعلمهم ..
د. محمد دودح
ـ[أبا مالك السعدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر ابوزيد]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[18 - 04 - 10, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:34 ص]ـ
[وَ عَلامَاتٍ وَ بِالنّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ]
____________
د. محمد دودح ...
جزاك الله خيرا و نفع بكم
حفظكم الله تعالى و رعاكم ..
شكرا جزيلا ....(19/236)
الطبعة الخامسة للشاطبية بتحقيق الشيخ الزعبي بتعديل قرابة 100 موطن (مقدمة التحقيق)
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبعد ..
قال الشيخ محمد تميم في مقدمة الطبعة الخامسة (1431 - 2010) - بعدما حمد الله وصلى عليه -:
(أما بعد:
فهذه الطبعة الخامسة لمتن (الشاطبية) أقدمها لإخوتي القراء بعد النظر في الطبعات السابقة كرات ومرات، وكابدت في إخراجها جهدي، وبذلت لها بعضا من وقتي، أقول ذلك ملتمسا العذر من عالم سقط على زلل، أو قارئ وقع على خطأ، قال المزني - رحمه الله -: (لو عورض كتاب سبعين مرة لوجد فيه خطأ أبى الله أن يكون كتابا صحيح غير كتابه).
فإن العلم مقسوم بين عباد الله يفتح للآخر ما أغفله الأول، وينبه المقل على ما غفل عنه المكثر، وقد تميزت هذه الطبعة بالآتي:
1 - تم الطبع من أصل المخطوط طلبا لوضوح الأحرف وجمال الطباعة؛ لأن الطبعات السابقة تآكلت بعض حروفها، لكثرة التصوير منها.
2 - إجراء بعض التعديل عليها مما هو جدير بالتعديل، وقد بلغ ذلك ما يقرب من 100 (مئة) موضع، أغلبها في رسم بعض الكلمات = يعرف ذلك من اطلع على الطبعتين.
3 - إضافة إلى ترقيم جميع الأبيات برقم تسلسلي؛ لتسهيل الحفظ، وسرعة العزو.
والله أسأل أن يجود علينا برضاه، ودوام طاعته، وأن يطهر قلوبنا من جميع المخالفات، وأن يرزقنا الاعتماد عليه في جميع الحالات.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وكتبه / محمد تميم الزعبي
المدينة المنورة 2/ 11 /1431 هـ).
وهذه الطباعة راقية جدا من ناحية جودة ورقها، وحسن صفها وإخراجها، فقد طبعت على ورق أصفر جميل جدا، وإطارها يبعث النفس على الحفظ، وهي في النظر أجمل بكثير من الطبعات السابقة، وكأنها مصفوفة صفا جديدا.
بارك الله في جهود الشيخ وفي من أعانه على إخراج كتبه، ونفع المسلمين بعلومه.
آمين - آمين - آمين.
ـ[أبو عثمان الأندلسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:49 م]ـ
بارك الله بجهود الشخ .. وبارك بكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:05 م]ـ
لعلك ترفعها لنا إن أمكن
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك
ما اسم دار النشر؟
ـ[بنت راجي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:08 م]ـ
تكرم وجزاك الله خيرًا
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:20 ص]ـ
وفيكم بارك الله إخواني.
والكتاب صادر عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية - سوريا.
ويُطلب من مكتبة الهدى في المدينة، جوال: 00966554348880
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:38 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك،
هل من معلومات عن الطبعة، متى صدرت وهل نزلت في الأسواق.
وإن أمكن أن ترفع لنا صورة غلافها أو صفحةً منها فحسن.
خالص شكري وتقديري.
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:39 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك،
هل من معلومات عن الطبعة، متى صدرت وهل نزلت في الأسواق.
وإن أمكن أن ترفع لنا صورة غلافها أو صفحةً منها فحسن.
خالص شكري وتقديري.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 04 - 10, 12:44 م]ـ
بارك الله في جهود الشيخ ونفع به
وأمتع المسلمين بعمره
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:56 م]ـ
أخي إبراهيم:
وقد صدرت الطبعة أول عام 1431 هـ، ونزلت في الأسواق كما هو مبين في ثالث سطر في أول الموضوع.
وعذرا لا أستطيع رفع صورة غلافها.(19/237)
بشرى لأهل القرآن في الكويت اليوم السبت الشيخ العلامة عبد الله العبيد يشرح كتابه الإتقان
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:26 ص]ـ
تقيم المنابر القرآنية في الكويت
دورة علمية اعتبارا من اليوم السبت
ولمدة ثلاث أيام
من بعد صلاة المغرب مباشرة
للشيخ عبد الله بن صالح العبيد
يشرح كتابه الإتقان في تجويد القرآن
وذلك في مسجد حزام الأذينة
في منطقة السالمية
ـ[أبو عثمان الأندلسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أكتب عنوان المسجد بالكامل .. أين في منطقة السالمية بالضبط؟
جزاكم الله خير
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:57 م]ـ
منطقة السالمية، ق5، شارع حمد الخالد، متفرع من شارع قطر
بجانب فرع الغاز وحلويات سابليه.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 09:55 ص]ـ
ابا مالك
شكر الله لك على دعوة للخير
هل دروس الشيخ عبدالله مسجلة على الشبكة
و تكرمنا لو اخبرتنا بالرابط
و بارك الله فيك
====
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:09 ص]ـ
ماشاء الله
أسأل الله أن يبارك في شيخنا
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:41 م]ـ
ما شاء الله،
إن كان من سبيلٍ لتسجيلها فذلك جهدٌ تشكرون عليه ويستحق منا خالص الدعاء.
بارك الله فيكم.(19/238)
بشرى ... تفسير السعدي [قراءة صوتية]
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد، فقد عثرت اليوم على قراءة صوتية لتفسير السعدي أثناء تصفح موقع
http://www.islamhouse.com/logo.gif (http://www.islamhouse.com)
وقد نُشر تسجيل لجزء عم في الملتقى من قبل، هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145648)
وإليكم رابط التسجيل الكامل ( http://www.islamhouse.com/p/200110)
وهذا إعلان عن التسجيل لمن يرغب في نشره
http://s1.islamhouse.com/data/ar/ih_baneers/468x60/ar_Reading_Tafseer_AlSedi2.gif (http://www.islamhouse.com/p/200110)
وفقكم الله
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[19 - 04 - 10, 03:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
عثرت على هذا التسجيل منذ مدة في النت، وحملت الجزء الأخير منه، لكن لم يكن الإلقاء واضحا، وبعد فترة وجيزة سمعت بشارة من موقع الألوكة، حيث فتح الموقع قسما خاصا بالكتاب الناطق، والآن وصلوا إلى عدد لا يستهان به من الكتب، وهي متنوعة وفي شتى الفنون، ومن بينها تفسير السعدي، وما يمتاز به هذا التسجيل هو حسن الإلقاء وجودة الصوت ووضوحه، وهذه صفحة القسم:
http://www.alukah.net/Audio_Books/
شكرا مرة ثانية للأخ أبي مالك
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:00 م]ـ
وجزاك مثله أخي الكريم، وشكر الله لك
وفقكم الله(19/239)
القرآن الكريم بصوت الشيخ حسين آل الشيخ والشيخ صلاح البدير
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القرآن الكريم بصوت الشيخ حسين آل الشيخ والشيخ صلاح البدير
تسجيل من صلاة التروابح بالمسجد النبوي
http://www.archive.org/details/quransite
تحياتي وتقديري
ـ[ابو عمر السبيعي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
آمين وياك
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 07:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
آمين وياك
ـ[عبدالله ابو سته]ــــــــ[09 - 05 - 10, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك(19/240)
جهاد حتى الممات لإطفاء فتنة المقامات
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجموع فتاوى ومحاضرات أهل السنة فى حكم قراءة القرآن بالمقامات الموسيقية
http://www.archive.org/details/DenominatorsMusic (http://www.archive.org/details/DenominatorsMusic)
01. حكم قراءة القرآن بالألحان الموسقية للشيخ محمد إسماعيل المقدم (مميز) [/ CENTER]
http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Mukadem.WMV (http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Mukadem.WMV)
------------------
02. خشوع أهل الايمان لا عبث أهل الألحان (الجمعة 19 - 2 - 2010) للشيخ عبد المنعم الشحات
http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Sha7at.wmv (http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Sha7at.wmv)
------------------
03. حكم المقامات، ضوابط تعلم القراءات [خطبة الجمعة 12 - 2 - 2010] لفضيلة الشيخ أحمد حطيبة
http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shij-Hutayba.wmv (http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shij-Hutayba.wmv)
------------------
04. قراءة القرآن على المقامات الموسيقية. (الأحد 7 - 3 - 2010). الشيخ سعيد عبدالعظيم
http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shij-Sa3id.wmv (http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shij-Sa3id.wmv)
------------------
05. حكم قراءة القرآن بالمقامات الموسيقية و الألحان لفضيلة الشيخ / سيد بن مختار أبو شادي مدير معهد الرحمة الأزهري لتحفيظ القرآن الكريم
http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shij-Sayid-Muktar.wmv (http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shij-Sayid-Muktar.wmv)
------------------
06. حلقة خاصة من قناة الرحمة للشيخ محمد حسان {9 - 2 - 2010}:: حكم القراءة بالمقامات ونصيحة لقناة الفجر::ا
http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shik.Hasan.Fatwa.Mkamat.avi (http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shik.Hasan.Fatwa.Mkamat.avi)
------------------
07. برنامج عظمة القرآن للشيخ إسماعيل الدراز يستضيف الشيخ أحمد المعصراوى ود: أيمن سويدلقاء خاص على قناة الناس [20 - 1 - 2010] ا
http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shik.Ma3rawy.Swed.AnasTV.ram (http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shik.Ma3rawy.Swed.AnasTV.ram)
------------------
08. برنامج نور القرآن تقديم وسام عبد الوارث يستضيف الشيخ / أحمد المعصراوى شيخ عموم المقارىء المصرية و الشيخ / أيمن السويد عالم القراءات على قناة الرحمة
http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shik.Ma3rawy.Swed.HekmaTV.ram (http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shik.Ma3rawy.Swed.HekmaTV.ram)
------------------
09. برنامج أهل القرآن تقديم الشيخ أشرف عامر يستضيف الشيخ / أحمد المعصراوى شيخ عموم المقارىء المصرية و الشيخ / أيمن السويد عالم القراءات على قناة الرحمة
http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shik.Ma3rawy.Swed.RahmaTV.ram (http://www.archive.org/download/DenominatorsMusic/Shik.Ma3rawy.Swed.RahmaTV.ram)
إسطوانة::حكم قرآة القرآن الكريم بالمقامات الموسيقية موضوع الأخ مُحِبُ أهْل السُنةِ و الجماعة
http://img109.imageshack.us/img109/5493/72139781.jpg
:: رابط التحميل::
http://www.archive.org/download/the_makamaaaaaaaaaaaat/hokm.iso (http://www.archive.org/download/the_makamaaaaaaaaaaaat/hokm.iso)
http://www.salafvoice.com/sitefiles/pic_adv/r200r60cklkkmtpqjuaf.gif
____________________________
¶ مقالات ¶ «المزمار الذهبي»
___________________________
ففي صباح أحد الأيام دخل عليَّ زميلي صائحًا: "الحق يا شيخ .. بيلحنوا القرآن"! وأخبرني أن قناة "الفجر" الفضائية تجري مسابقة بعنوان: "المزمار الذهبي"، حيث يُطلب من المتسابق أن يقرأ جزءًا من القرآن بأحد المقامات الموسيقية!
وعندما عُدت إلى بيتي ووجدت فراغًا من وقت بحثت على شبكة الإنترنت عن هذه المسابقة فوجدت ما هالني -"وحقًا ليس الخبر كالمعاينة"-!
رابط المقال كامل
http://www.salafvoice.com/article.php?a=3973 (http://www.salafvoice.com/article.php?a=3973)
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 05:20 ص]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيرًا ....
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 05:30 ص]ـ
بارك الله في جهدك
هل البرنامج الذي وضعته فيه كل ما سبق؟
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهدك
هل البرنامج الذي وضعته فيه كل ما سبق؟
جزاك الله خيراً, أحب ان اوضح ان الاسطوانة ليس عليها كل هذة الحلقات لكن الصفحة متجددة إن شاء الله
http://www.archive.org/details/DenominatorsMusic (http://www.archive.org/details/DenominatorsMusic)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/241)
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم على نقل فتوى فضيلة الشيخ محمد حسان حفظه الله تعالى
لأنني حسبته من المؤيدين عندما شاهدت الاخ احمد حسان على قناة الفجر
بارك الله فيه و جزاه خيرا على تقديم النصيحة(19/242)
المقرأة القرآنية الناجحة والتي أثبتت جدارتها بفضل الله وأخرجت حفاظًا ضابطين لكتابه [مقرأة الشيخ موسى الجاروشة بجدة]:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:17 م]ـ
المقرأة القرآنية الناجحة والتي أثبتت جدارتها بفضل الله وأخرجت حفاظ ضابطين لكتابه [مقرأة الشيخ موسى الجاروشة بجدة]
المقرأة القرآنية الثانية
مقدمة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين
وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإن الله تعالى لم يزل يعطي ويمنح ويتفضل على عباده في كل زمان بنعم لا تحصى ولا تنسى، ومن ذلك ما أنعم الله علينا في المقرأة القرآنية الثانية من منهج وطريقة في الحفظ مبتكرة، قربت القرآن، إلى الناس، وأحيت القلوب العطاش، وأصلحت البيوت والأشخاص، فصار القرآن أنيساً، والذكر مجيداً والطاعة قريبة، ورضا الرحمن غاية، والإقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم مطلباً فأقبل الشيوخ، وتوافد الكهول، وانتظم الشباب، فأدركوا بغيتهم، ووجدوا ضالتهم، وأشبعوا نهمهم فهنيئاً للجميع فلك الحمد يا الله ظاهراً وباطناً، سراً وعلناً، ليلاً ونهاراً.
تعريف بالمقرأة:
إن هذه المقرأة والواقعة بمدينة جدة هي نتاج لأكثر من ثمانية وعشرين عاماً في تعليم وتحفيظ القرآن الكريم حتى وصلنا إلى هذا المنهج السهل اليسير الذي يتلاءم مع الكبار في الحفظ والمراجعة فآتى ثماره، وظهرت نتائجه وكان له أثر واضح فيهم.
أهداف المقرأة:
1. تخريج حفظه يُسَمّعون القرآن الكريم كاملاً دون تحضير ودون خطأ (إلا إذا اغتر الحافظ أو سرح) وبورد يومي دائم لا يقل عن خمسة أجزاء.
2. تخريج فئة مجازة بشهادة شرعية تستطيع تعليم الناس القرآن الكريم.
3. الارتباط بالقرآن العظيم ارتباطاً قوياً وبصورة فريدة ,حفظاً وتدبرا ًوتطبيقاً.
4. زيادة الصلة والارتباط بالله تبارك وتعالى والاعتماد عليه.
5. الانضباط بالدين انضباطاً عالياً والاستقامة عليه والذي يؤدي للفوز بنعيمي الدنيا والآخرة.
منهج المقرأة في الحفظ:
إن منهج المقراة في الحفظ يقوم على استخراج ما في الانسان من همة وعطاء فيرتفع بالهمة شيئاً فشيئاً حتى يصل الى دراجات عالية من العطاء، يبدأ بحفظ ربع واحد من القرآن الكريم في اللقاء (في كل أسبوع لقاءان) ولمدة شهرين ثم يزيد في الشهرين التاليين الى ربعين في اللقاء ثم يزيد في الشهرين التاليين الى ثلاثة في اللقاء ثم الى أربعة أرباع و يثبت على ذلك أو يزيد اذا كان يستطيع وبهذا يحفظ القرآن الكريم حفظاً أولياً في أقل من عشرة أشهر ونصف ولا يطالب بأي مراجعة للحفظ السابق فقط يحفظ وينتقل وهكذا، وبهذه الطريقة نتغلب على دوامة الحفظ والمراجعة للمحفوظ السابق.
منهج المقرأة في المراجعة:
نبدأ بمراجعة جزء في اللقاء (في الأسبوع لقاءان) حتى نختم، ثم مراجعة جزء ونصف في اللقاء حتى نختم ثم مراجعة جزئين في اللقاء حتى نختم ثم مراجعة ثلاثة اجزاء حتى نختم ثم مراجعة ثلاثة اجزاء ولكن في ثلاثة لقائات حتى نختم ثم مراجعة ثلاثة اجزاء يومياً حتى نختم ثلاث ختمات ثم خمسة أجزاء يومياً لمدة ستة أشهر مع المراجعة فى البيت والجمعة اجازة ثم خمسة أجزاء يومياً لمدة ستة أشهر وبدون مراجعة في البيت هنا يصل الحافظ في ميزان المقراة الى درجة الصفر ويستمر يختم اسبوعياً الى أن يلقى الله تبارك وتعالى ويبدأ يرتفع عن الصفر واحدة واحدة حتى يصل إلى مرحلة الإتقان وعدم الخطأ وعدم الانقطاع إن شاء الله تعالى.
هذه الطريقة تعتمد على مراجعة القران بالكامل اسبوعيا وليست مراجعة أبعاض أو سور منه , وبهذه الطريقة لا يظهر عندنا أجزاء سهلة وأجزاء صعبة في القران ولا سور سهلة وسور صعبة وبالتختيم في كل أسبوع تصحح الأخطاء الجلية وغيرها وتنضبط مع اللسان معظم المتشابهات اللفظية وينفك الفم وبصبح لينا يستطيع أن يتقن التجويد والذي يعطى في هذه المرحلة بسهولة ودون عناء.
الصعوبات والعقبات التي تواجه من يريد حفظ القران الكريم من الكبار:
1 - كبر السن.
2 - كثرة الانشغالات (عمل بيت , أقارب ,أصدقاء ... الخ)
3 - كثرة الملهيات (قنوات فضائية, انتر نت, تنزهات, سفريات ... الخ)
4 - الرهبة من هذا الأمر وتوقع الفشل فيه.
5 - الاعتداد بالنفس وعدم الانصياع والقبول والتطبيق السريع.
6 - التجويد وعدم معرفته وتطبيقه.
7 - الحفظ الجديد ومراجعة المحفوظ.
8 - الشيطان ومحاربته.
9 - الكسل والخمول
10 - التأجيل والتسويف.
11 - الانقطاع وعدم المداومة.
منهج المقرأة في التغلب على الصعوبات (العوامل المساعدة):
- هي باختصار الأعمال التي تزيد من إرتباطنا وتعلقنا بالله تعالى.
- هي أعمال الطاعات المختلفة التي تزيد في إيماننا وتقربنا من الله تبارك وتعالى.
- هي تحويل القران إلى واقع عملي في الحياة.
ومن أهم هذه العوامل ما يلي:
الاستعانة بالله تعالى.
تحري الصدق في كل شي.
تعاهد النفس بالنوافل والمداومة عليها وعدم الانقطاع عنها إلا في الضرورات القصوى من سفر ومرض وهذه الضرورات تقدر بقدرها فالقضية هي المحافظة على الأجر
والمنافسة فيه وليس التهرب منه بأي عذر وأدنى سبب:
نافلة الصلاة والصدقة والصيام ... وغيرها.
الأذكار (من التسبيح والتحميد والتهليل .... وغيرها).
1 - أذكار التنقلات والأماكن المختلفة.
2 - أذكار الصباح والمساء والنوم.
3 - الدعاء.
4 - التحصينات (ضد الكرب والهم والحزن والنوازل, العين, السحر ... وعير ذلك).
5 - السلام وآثاره.
6 - أعمال البر المختلفة (بر الوالدين , صلة الأرحام , إصلاح ذات البين،الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , حسن العشرة والمعاملة ولين الجانب وطيب الكلام ... وغيرها).
يتبع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/243)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 10:03 م]ـ
ترجمة مختصرة للشيخ / موسى الجاروشة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد ..
وهذه ترجمة مختصرة لشيخنا/ موسى بن درويش بن علي الجاروشة، حاولت أن أجمع فيها ما أستطيع من معلومات وأخبار عن هذه الشخصية المحببة إلى نفسي وإلى نفس الكثيرين.
يكمن تميز هذه الشخصية في كونها ظهرت للناس في وقت قريب لكنها أثّرت في الكثيرين تأثيراً إيجابياً فريداً.
هذه الشخصية لا تملك عصاً سحرية – كما يُقال- أو بهرجة دنيوية تسلب الأبصار والقلوب، كذلك لا تملك مناصب دنيوية تستطيع من خلالها استمالة القلوب.
أقول بكل صراحة؛ هذه الشخصية تملك القرآن،وإن شئت فقل تملك حب تعليم القرآن للناس وتيسيره لهم، ونفعهم به قولاً وعملاً.
لقد تميزت شخصية الشيخ موسى الجاروشة، حفظه الله، بأنه يسعى دائماً إلى جعل الناس أكثر التصاقاً بالقرآن الكريم تطبيقاً وسلوكاً، عملاً وواقعاً، بعيداً عن التنظير والتقعيد.
هاجسه الذي ينام عليه و يستيقظ، كيف تعود الأمة إلى كتاب ربها –العودة التي توقظها من سباتها،وتعود خير أمة أخرجت للناس.
لعل شهادتي تكون مجروحة فيه،لكن يشهد الجميع في ظني- ممن تلقى دروسه وحضرها وحفظ القرآن على يده وفق منهج متميز - على صدق هذا الرجل وإخلاصه، وشدة حرصه على تحفيظ القرآن للناس، وقوة الاتصال بهذه المعجزة الخالدة قولاً وعملاً واعتقاداً.
لقد طلب مني كثير من الإخوة أن أكتب ترجمة عن شيخنا وفقه الله وحفظه، وقد حاولت أن أقدم شيئاً يفي بالمطلوب ويحقق المقصود، لكن اصطدم هذا الأمر بعقبات كثيرة من أهمها:
عدم رغبة الشيخ في هذا الأمر ‘ وإعراضه عنه إعراضاً شديداً، وكان دائماً يقول لي:
" من أنا حتى تكتب عني!! إنما أنا عبد من عباد الله لا أقل ولا أكثر ".
ومن العقبات كذلك أني لم أكن أملك معلومات كثيرة عن الشيخ لأنه بكل أسف لم تبدأ علاقتي بالشيخ إلا في شهر 10من عام 1423هـ.
كذلك من العقبات التي واجهتني، أن من يترجم لشيخه يتهم دائماً بالمبالغة و الزيادة في كلامه.
وبعد استخارة واستشارات عزمت على تقديم بعضٍ من أخبار وسيرة الشيخ موسى حفظه الله.
الشيخ موسى بن درويش علي الجاروشة:
·من مواليد غزة – فلسطين 1373هـ، وهو من أسرة عريقة معروفة من العائلات الفلسطينية، مشهورة بالدين وطلب العلم.
·نشأ في مدينة جدة – المملكة العربية السعودية حيث قدم إليها بعد عام واحد من ولادته وذلك سنة 1374هـ.
·درس المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية في مدينة جدة.
·حصل على الثانوية العامة من ثانوية الشاطئ جدة عام 1390هـ.
·حصل على شهادة البكالوريوس في الهندسة – قسم الميكانيكا – من جامعة الرياض عام1397هـ.
·عمل أستاذاً في جامعة الملك عبدالعزيز – كلية الهندسة من عام 1402هـ ولمدة سبع سنوات.
·حصل على شهادة من الهيئة العربية السعودية للمواصفات والمقاييس في القياسات الدقيقة وضبط جودة الإنتاج عام 1402هـ.
·حصل على دورة في الصيانة الوقائية عام 1402هـ.
·عمل مديراً لأكثر من شركة متخصصة في الهندسة وفروعها.
·حصل على شهادة دورة في اللغة الإنجليزية من جامعة الملك عبدالعزيز.
·تعاقد للعمل مع جامعة الملك عبدالعزيز على مشروع مركز اللغة الأنجليزية عام 1400هـ.
·تفرغ للعمل في الأعمال التجارية و للعلم وحفظ القرآن ودراسته وتدريسه.
·حفظ القرآن كاملاً وأتقنه ودرس التجويد ودرسه.
·واظب على تحفيظ القرآن للناس وطلبة العلم في بيته وفي المسجد لسنوات طويلة.
·كان مرافقاً لوالده في صغره في الدروس العلمية للشيخ حسن أبو الحمايل إمام مسجد الشافعي والشيخ محجوب إمام مسجد بن محفوظ.
·تقدم للإمامة في مسجد أبو داود منذ عام 1398هـ وكان يصلي بالناس صلاة التراويح ويختم القرآن غيباً حتى عام 1427هـ.
·تفرغ لفترة من حياته وتوجه إلى المدينة المنورة للدراسة على يد الشيخ أحمد بن عبدالعزيز الزيات رحمه الله حتى أخذ على يده الإجازة المتصلة السند برواية حفص عن عاصم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/244)
·حصل على إجازة أخرى من الحرم النبوي متصلة السند برواية حفص عن عاصم عن طريق الشيخ محمد معبد المصحح بالمسجد النبوي بعد مرافقته له فترة ًمن الزمن.
·حفظ المتشابهات في القرآن وأتقنها ودرسها للعديد من طلبة العلم.
·أسس النواة الأولى لفكرة المقرأة القرآنية وكان يعلم الناس المقربين في بيته ومكتبه الخاص وأجاز مجموعة من أئمة المساجد وطلبة العلم.
·تعلم و التقى بالعديد من المشايخ الذين كان لهم أثر في حياته مثل الشيخ محمد بن ابراهيم والشيخ عبد العزيز بن باز و الشيخ حسن أيوب والشيخ محمد الراوي والشيخ محمد قطب و غيرهم.
·رافقه في حفظ القرآن في أول حياته الشيخ محمد يوسف إمام وخطيب مسجد الأمير متعب ابن عبدالعزيز.
·حالياً هو مسجل كمستثمر في الأعمال التجارية والمعدات الثقيلة لدى هيئة الاستثمار بالمملكة العربية السعودية.
·لديه العديد من المذكرات العلمية والملخصات للكتب العلمية المهمة، والشيخ بشكل عام لا يميل إلى الكتابة بل يميل إلى القراءة والتعلم أكثر.
·ألف كتابه الأول تجربة المقرأة القرآنية الثانية وحالياً يعكف على العمل لإنجاز كتاب شامل وملخص عن المتشابهات القرآنية.
·متزوج ولديه ستة أولاد، ثلاثة من البنين، وثلاثة من البنات.
من أهم صفات الشيخ:
·الشيخ مثابر جداً على العمل ويحبه ولا يمل منه.
·يحب الانضباط والنظام إلى درجة كبيرة.
·لا يمل من قراءة القرآن وترديده ليلاً ونهاراً ويبلغ ورده اليومي عشرة أجزاء تقريباً.
·لا يفتر لسانه عن ذكر الله تعالى في أغلب الأحيان.
·كان الشيخ مضرب المثل في بره بأمه وأهله وأخواته (ولا يتسع المجال لذكر القصص عن ذلك).
·لا تراه إلا مبتسماً بشوشاً.
·حبه لتفريج هموم الناس وكرباتهم ما استطاع إلى ذلك.
·يشعر طلابه بأنه يخاف عليهم أكثر من أنفسهم.
·هو شخص متواضع للناس، يوقر العلماء ويحبهم ويثني عليهم ويكره البدعة وينفر منها.
·التزامه بنهج السلف الصالح والسير على خطاهم وتلمس أخبارهم وخاصة الصحابة الكرام رضوان الله عليهم.
·الشيخ صاحب هيبة عجيبة ولكن كما قال أحد طلابه " هيبة حب لا هيبة خوف ".
كتبه
موفق بن عبدالله كدسة
مدير المقرأة القرآنية الثانية بجدة
يتبع ..
ـ[الفايد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 10:34 م]ـ
(وا عجبا) كنت قد عزمت ان اكتب حول المقرأة, وكنت اجمع حول ذلك مادة مناسبة , (والسابقون السابقون)
سلمت يمينك.
و جزاك الله خيرا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:27 م]ـ
حياك الله أخي الفايد وجزاك خيرا
وأبد الموضوع موضوعك أخي , فاكتب ما تريد.
--
بعض كلمات أهل العلم عن المقرأة وماذا قالوا عنها:
1 - فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى
عضو إفتاء متقاعد
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
وبعد: ففي يوم الثلاثاء الثالث من شهر جمادى الثانية من عام 1425هـ يسر الله تعالى أن قمت بزيارة المقرأة الثانية لتحفيظ القرآن والتابعة لجماعة تحفيظ القرآن في محافظة جدة وتشرفت بمقابلة الاخوة القائمين على هذه المقرأة وسمعت شرحاً وافياً عن عملهم في هذه المقرأة وكثرة الاقبال عليها وما أنتجت وأثمرت حيث يسجل فيها الرجال من الموظفين وأهل الاعمال ويعنون بتحفيظ القرآن والاهتمام به واستظهاره في مدة ثلاث سنين وكذلك العناية بتكراره والاجتهاد في تعاهده وبعد ذلك الحرص على العمل به وتطبيق تعاليمه باتباع الأوامر فروضاً ونوافل والابتعاد عن زواجره من المحرمات والمكروهات والحرص على تذكره وكثرة تكراره ليرسخ في الاذهان وتعاهد الحفظ في الحال والمآل والحرص على متابعتهم وتفقد أحوالهم وتحريضهم على الاستقامة والاستمرار على كونهم من أهل القرآن العاملين به وممن يقتدى بأقوالهم وأعمالهم وهكذا تشجيع الراغبين في هذه المقرأة بما يرغبهم ويرغب سواهم من الحريصين على النفع والفائدة وكل ذلك مما يعد عملاً صالحاً يرجى به مضاعفة الأجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) ونوصي الاخوة في هذه المقرأة بمواصلة الجهد ومتابعة الطلاب وترغيب كل إنسان يحب الخير ويسارع إليه في الالتحاق بمثل هذه المقرأة وكذلك نوصي أهل الجدة والثروة أن يمدوا لهم يد العون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/245)
وأن يشاركوهم في الأجر ويتعاونوا معهم على استمرار مثل هذه الانشطة التي تؤيد المسلمين على الاهتمام بالقرآن الكريم والسنة النبوية والعمل بذلك رجاء أن يحصل لهم من الأجر ما يضاعف الله تعالى به ثوابهم وقد قال تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) نسأل الله تعالى أن يجزي الإخوة في هذه المقرأة ونحوها افضل الجزاء وأن يحسن لنا ولهم القصد والعمل وأن يوفق الطلاب الراغبين في حفظ القرآن كما يؤملون ويجعل الجميع من حفظة القرآن ومن العاملين به إنه على كل شيء قدير.
والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
عضو إفتاء متقاعد
- صورة المخطوطة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75153&stc=1&d=1271704012
--
2- فضيلة الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
أما بعد: فلقد يسر الله زيارة / المقرأة الثانية بمدينة جدة، والتي تعنى بحفظ القرآن الكريم للكبار، وأطلعني القائمون على المقرأة والإشراف عليه وتنظيمها، فسررت بذلك كثيراً وسررت بما أخبروني به من وقف المدرسة، وإني أحمد الله على هذا الخير العظيم وإني أبشر وأهنئ القائمين على المقرأة بهذا الخير العظيم الذي ساقه الله إليهم، وأسأل الله لي ولهم التوفيق والتسديد، وصلاح النية والعمل وإنني بهذه المناسبة أحث إخواني على التشجيع على هذا العمل الخيري العظيم وعلى دعم هذا المشروع الخير مادياً ومعنوياً، والنفقة على هذا المشروع الخيري وأمثاله مخلوفة إن شاء الله مع ما أعد الله من الأجر الكبير في الدار الآخرة، والله تعالى يقول (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين)، وفي الحديث: (مانقص مال من صدقه بل تزده ثلاثا)
سدد الله الخطا وبارك في الجهود وثبت الله الجميع على الهدى وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه: عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
22/ 5/1425هـ
- صورة المخطوطة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75154&stc=1&d=1271704383
--
3- فضيلة الشيخ / عبد الله بن محمد الغنيمان
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
وبعد: فقدر الله تعالى لي زيارة المقرأة القرآنية الثانية في مدينة جدة وذلك مساء يوم الخميس الموافق 20/ 5/1425هـ فالتقيت بالقائمين عليه وشرحوا لي طريقة حفظ القرآن وهي طريقة مبتكرة وعجيبة وسررت كثيراً وتمنيت أني أتلقى القرآن والحياة السعيدة في هذه المقرأة والعمل الصالح.
أسأل الله أن يزيدهم خيراً وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد
قاله عبد الله بن محمد الغنيمان
في 20/ 5/1425هـ 25هـ
--
4 - فضيلة الشيخ / د. احمد بن سعد بن حمدان الغامدي
الأستاذ: بجامعة أم القرى (قسم العقيدة)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله الأمين
وبعد: فقد زرت " المقرأة الثانية " بمدينة جدة والتي تعنى بتحفيظ القرآن للكبار وذلك من خلال برنامج متدرج وقد كان عدد المنظمين فيها قرابة أربعمائه دارس من شتى قطاعات المجتمع.
وقد سمعت من القائمين على هذه المقرأة ما يسر الخاطر ويبشر بمستقبل عظيم إن شاء الله.
وأولى بشائر الخير أن أوقف أحد الأخيار فلله الثلاث للمقرأة فأصبحت عامرة بذكر الله عز وجل وكلامه سبحانه فجزاهم الله خير الجزاء ونفع بها وجزى الله من أوقف فلله الثلاث خير الجزاء.
والله الموفق ... ...
كتبه: د. احمد بن سعد بن حمدان الغامدي
الاستاذ: بجامعة أم القرى (قسم العقيدة)
في: 8/ 3/1425هـ
- صورة المخطوطة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75155&stc=1&d=1271705196
يتبع ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:39 م]ـ
من فوائد المقرأة:
- تقويم الإنسان وتربيته تربيةً سويةً صالحة، وضبطه ضبطاً عالياً (فلا كسل ولا خمول ولا تأجيل ولا تسويف).
- المداومة على العمل الصالح وعدم الانقطاع عنه بحال إلا في الضرورات الشرعية القصوى إلى أن نلقى الله تعالى.
- زيادة درجة التحمل والصبر فيزيد العطاء وتعلو الهمة في كل الأعمال الدنيوية و الأخروية.
- التنبه للوقت وقيمته وغلاوته واستثماره بأعلى مردود من الأجر.
- زيادة الوجل والخوف من الله تبارك وتعالى ومن ثم زيادة اللين والخضوع والخشوع والبكاء له سبحانه.
- الزهد في الدنيا والتخفف منها واغتنامها للآخرة.
- إسعاد الأسرة ومن ثم الأمة.
- التنبه للشيطان وخطواته ومحاربته وتحذير الآخرين منه.
يتبع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/246)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:45 م]ـ
إحصائيات:
1 - عدد منسوبي المقرأة حتى تاريخ 1/ 11/1427هـ (ألف ومائتان وثلاثة وتسعون) دارساً.
2 - عدد دكاترة الجامعات والكليات (ستة).
3 - عدد القضاة (ثمانية).
4 - عدد المحاضرين الذين يحضرون دراسات عليا (يزيد عن أربعين).
5 - عدد أئمة المساجد أكثر من (مائة وثمانين).
6 - عدد منسوبي القطاع العسكري أكثر من (مائة).
7 - عدد المكفوفين الذين حفظوا القرآن الكريم في المقرأة (أربعة).
8 - عدد الذين ختموا القرآن في يوم مرة واحدة (أكثر من أربعين) (وهم المتخرجون من المقرأة).
9 - عدد الذين ختموا القرآن في يوم مرتين (أكثر من عشرين)
10 - عدد الذين ختموا القرآن في يوم ثلاث مرات (تسعة).
11 - عدد الذين ختموا القرآن في يوم أربع مرات (أربعة).
12 - عدد الذين لهم ورد يومي خمسة أجزاء (أكثر من تسعين).
13 - عدد الذين دخلوا المسابقات الدولية (اثنان)، وكانوا من الثلاثة الأوائل الفائزين!
والمقرأة جاهزة لدخول أي مسابقة محلية أو دولية، وهي تمتنع من هذا!
بل ليس من منهجها هذا؟! .. ولكن حدث هذا بقدر من الله تبارك وتعالى!
14 - عدد المقارئ المتفرعة عن المقرأة والتي يشرف عليها من تخرج من هذه المقرأة (أكثر من أربع عشرة).
15 - عدد مقارئ النساء مقرأة واحدة.
16 - عدد المجازين في المقرأة (أكثر من خمسة عشر).
يتبع ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:52 م]ـ
من إنجازات الدورة الصيفية لعام 1428هـ:
التقرير العام لختمات الدورة الصيفية بالمقرأة القرآنية الثانية بجدة لعام 1428هـ
لما لكتاب الله من مكانة عظمى فقد أكرمنا الله عز وجل في الدورة الصيفية بإنجازات قل أن تجد مثلها في مجالات أخرى، ومن ذلك.
أولاً: من ختم القرآن في يوم واحد وفي جلسة واحدة.
1 - عدد الذين ختموا القرآن مرة واحدة في يوم واحد = 254
2 - عدد الذين ختموا القرآن مرتين في يوم واحد = 79
3 - عدد الذين ختموا القرآن ثلاث مرات في يوم واحد = 19
4 - عدد الذين ختموا القرآن أربع مرات في يوم واحد = 4
5 - عدد الذين ختموا القرآن ست مرات في جلسة واحدة = 9
ثانياً: من ختم القرآن خلال الدورة – من أول يوم فيها إلى آخر أيامها:
مرة واحدة (113) طالباً
مرتين (37) طالباً
أربع مرات (13) طالباً
خمس مرات (15) طالباً
ست مرات (23) طالباً
سبع مرات (23) طالباً
ثماني مرات (19) طالباً
9 مرات (10) طلاب
عشر مرات (7) طلاب
إحدى عشرة مرة (8) طلاب
ثلاث عشرة مرة (طالبان)
أربع عشرة مرة (4) طلاب
خمس عشرة مرة (طالب واحد)
سبع عشرة مرة (طالبان)
تسع عشرة مرة (طالب واحد)
عشرين مرة (طالب واحد)
إحدى وعشرين مرة (3 طلاب)
ستاً وعشرين مرة (طالب واحد)
ثماني وعشرين مرة (طالب واحد)
إحدى وثلاثين مرة (طالب واحد)
ستاً وأربعين مرة (طالبان)
وقد بلغ مجموع ختمات القرآن الكريم خلال هذه الدورة المباركة (1423) ختمة، ومن محاسن الموافقة أن هذا هو تاريخ تأسيس المقرأة.
وقد استفاد من هذه الدورة جميع الطلاب دون استثناء، حيث قطعوا أشواطاً كبيرة في الحفظ والإتقان، فهنيئًا لهم بهذه التجارة الرابحة التي اتخذوها بدلاً لبهارج الإجازة وراحتها .. وكل هذه الإنجازات بتوفيق الله عز وجل، ثم بما يتحلى به الطلاب من الهمة العالية والصبر و المصابرة.
يتبع ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:57 م]ـ
مقالات مختارة:
بسم الله الرحمن الرحيم
لكل منا قصة
بقلم الدكتور / سليمان بن يهب
ايها الإخوة الكرام لكل منا قصته في محاولة حفظ القرآن حتى هدانا الله سبحانه وتعالى لهذه المقرأة بعد ان سمعنا ما تحقق فيها على يد شيخنا الشيخ موسى وإخوانه المشايخ حفظهم الله، ولعدة سنوات اصبح هم كل واحد فينا ان يلتحق بهذه المقرأة حتى مَنَ الله سبحانه وتعالى علينا والتحقنا بهذه المقرأة وبدأنا مسيرتنا مع الشيخ موفق حفظه الله حين حدثنا عن المقرأة ومنهجها وما تم تحقيقه حتى اصبح كل منا يرى نفسه قد أتم حفظ القرآن واصبح ورده اليومي خمسة اجزاء وسمعنا منه كذلك عن شيخ المقرأة الشيخ موسى حفظه الله،سمعنا عن حبه للمقرأة ومن فيها وعن حرصه على طلابه حتى احببناه قبل ان نراه وسمعنا عن شدته حتى هِبناه قبل ان نقابله وبتنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/247)
ننتظر لقاء هذا الشيخ بكل شوق وهيبة.
بدأت لقائتنا مع الشيخ واصبحت حياتنا تمتلئ يوما بعد يوم بحب الشيخ موسى وحب المقرأة ومن فيها، لا نكاد نفارقها حتى نريد ان نعود إليها،لا نكاد ننتظر مجيء الشيخ يوم الأحد حتى نشتاق لإنتظاره في الدرس التالي.
اصبح يوم الأحد والأربعاء يومين مميزين في حياتنا.
ومرت عدة اشهر مع الشيخ يعلمنا فيها التنبه والثبات والإنضباط وعدم الإنفلات والتغيب، كان كالراعي يهش على غنمه ويجمعها، ولكن بعضنا لم يٌتم المسيرة وتخلف حتى جاء ذلك اليوم الذي لا ننساه جميعا حين فصل الشيخ الحلقة بكاملها من المقرأة، وأول ماتبادر إلى فكري ذلك اليوم ماذا سنفعل الاحد المُقبل؟ هل تبدد الحُلم؟
وكان لزاما علينا ان نفهم الدرس ونستعيد حُلمنا ووافق الشيخ على عودتنا للمقرأة واتتمنا المسيرة والصحبة مع شيخنا، وتقاربت الأيام ومر الحُلم سريعا وصرنا نعد الأيام حتى جاء آخر درس وحاولنا مع شيخنا ان يكون هناك درس آخر ولكنه كان لا بد ان يكون هناك درس اخير , وعندها تبادرت إلى ذهني مخاوفي وافكاري السابقة ماذا عسانا ان نفعل يوم الأحد القادم والذي بعده؟ كيف سيصبح حالنا يوم الأحد؟ بدون الشيخ الذي احببناه وصرنا لا نستطيع إلا ان نتنفس من الهواء الذي يتنفسه وبتنا نرى حُلمنا يتحقق في كل يوم أحد مع كل كلمة ونصيحة من الشيخ.
لقد كان الشيخ بحرصه ونصحه ووجوده معنا عامل كبير في ثبات من تبقى منا في الحلقة فماذا عسانا فاعلون من بعده؟ هل نثبت ونُتِم المسيرة التي بداناها مع الشيخ؟
لقد علمنا الشيخ ان نخلص النية لله سبحانه وتعالى وان نرتجي وجهه سبحانه وتعالى في مسيرتنا فهي خير معين للثبات.
لا املك في نهاية هذه الكلمة إلا ان ادعو لشيخنا الفاضل ولجميع القائمين على المقرأة وان اسأل الله لي ولكم الإخلاص والثبات حتى نلقاه سبحانه وتعالى.
---------------------------------
غرائب اجتمعت في المقرأة
من الغرائب الموجودة في المقرأة:
1 - اجتماع الطالب والأستاذ في المقرأة:حيث يكون الطالب قديماً في المقرأة فيحفظ القرآن الكريم ويتقنه، ثم يقوم بتسجيل أستاذه الذي درسه في المدرسة أو في الجامعة، فيصبح الطالب أستاذاً في القرآن لأستاذه (وخاصة في مرحلة المراجعة والإتقان).
2 - اجتماع الأب وابنه في المقرأة لحفظ القرآن الكريم.
3 - اجتماع أخوين في المقرأة، أحدهما: غير حافظ للقرآن الكريم والتحق بالمقرأة مبكراً فحفظ وأتقن الحفظ فخرج ما في قلبه من الحزن والأسى بسبب عدم حفظه للقرآن الكريم، والآخر: حفظ القرآن الكريم من قبل لكن دون إتقان ودون منهجية و هدف، والتحق بالمقرأة متأخراً فصار غير الحافظ للقرآن الكريم أستاذاً لأخيه الحافظ للقرآن الكريم بعد التحاقهما بالمقرأة.
4 - مرت المقرأة بفترة طويلة لا تقبل أي تبرعات من أحد، سواء كان من منسوبيها أو من غيرهم.
5 - ما شاء الله تبارك الله! اجتمع أربعة أشقاء في المقرأة حفظوا القرآن الكريم وأتقنوه، وقد تكرر ذلك.
6 - اجتمع مدير الإشراف التربوي والمشرف التربوي ومدير المدرسة والمدرس والطالب كلهم في المقرأة على حفظ القرآن الكريم.
7 - وجود عدد من المكفوفين حفظوا القرآن الكريم كاملاً في المقرأة.
8 - خُتم القرآن في هذه المقرأة أربع مرات في يوم واحد!!
9 - وجد من منسوبي المقرأة من ختم القرآن يومياً لمدة ستة أشهر!!
10 - وجد من منسوبي المقرأة من يصلي على الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ شهرياً أكثر من مائة ألف مرة!
ومن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات يومياً أكثر من خمسمائة مرة!
ومن يقرأ سورة الإخلاص يومياً أكثر من ثلاثمائة مرة!
11 - نجح كثير من منسوبي المقرأة في المحافظة على تكبيرة الإحرام أكثر من أربعين يوماً، وأيضاً من اجتمع فيه (أن يكون صائماً،وصلى على جنازة، وعاد مريضاً، وتصدق بصدقة في يوم واحد).
12 - من الخدمات التي تقدمها المقرأة لطلابها في جميع المراحل (الحفظ والمراجعة والإتقان والدورات): القهوة والشاي والتمر وإفطار للصائمين، وغير ذلك.
13 - مباني المقرأة أوقفت من صاحبها في أقل من أربعة أشهر بعد البداية، وهي مجانية ولا يُنفق عليها إلا من طلابها.
14 - ما يخطط لعمله في خلال سنة ينفذ في ثلاثة أشهر!
وما يخطط لشهر ينفذ في أسبوع! وهذا من فضل الله وتوفيقه.
يتبع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/248)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:01 ص]ـ
ختمتان يومياً للأخوين:
عبد الرحمن يوسف عالم وعبد الله يوسف عالم
تبدأ الختمة الاولى في الصباح
الساعة 20: 5 وتنتهي الساعة 11:00
وتبدأ الختمة الثانية في المساء
الساعة 00: 5 وتنتهي الساعة 10:00
وينضم اليهم في الختمة الصباحية الطالب:
غازي سليمان سالم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:05 ص]ـ
الأمنية:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
إن من أماني كل مسلم مرتبط بدينه أن يحفظ القرآن الكريم ويا لها من أمنية عظيمة وكيف لا ومنزلتك في الجنة عند آخر آية تقرأها.
أخي الحبيب هذه الأمنية ليست مستحيلة بل وليست أمراً صعباً بل هي سهلة يسيرة لمن كان له همة وعزيمة كيف لا والباري سبحانه وتعالى قال (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر).
أخي الحبيب هل تحب أن تحفظ القرآن وتقرأه غيباً من أوله إلى آخره من غير تحضير ولا خطأ في جلسة واحدة؟.
قد يتبادر إلى ذهنك أن هذا مستحيل أو صعب ولكن أقول لك بملئ فيّ إن هذا الأمر ميسور سهل وفي هذا الموقع ستجد الطريقة والمنهج الذي يوصلك إلى هذه المرتبة مختصراً في سطور قليلة جعلناها مختصرة ليتسنى لك قراءتها ثم التفكر فيها ثم البدء بتطبيق ذلك ولن يكلفك ذلك سوى سنتين وثمانية أشهر تقل أو تزيد ولك أن تزور المقرأة القرآنية الثانية في جدة لتجد النماذج حية مشاهدة على أرض الواقع.
أخي الحبيب: قال عليه الصلاة والسلام: (إنما الأعمال بالنيات) فإخلاص العمل لله هو السبيل الوحيد للوصول لما تريد من حفظ كتاب الله تعالى فنحن في هذا الموقع ندعو الى حفظ كتاب الله دون أن يكون للحافظ شي مراد من حفظه إلا وجه الله والدار الآخرة.
أيها الأخ المبارك: أسمع إلى قول الحق جل وعلا (وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا).
ألا يجدر بك أن تنأى بنفسك أن تكون ممن هجر القرآن؟
ألا تحب أن تكون ممن يتعاهد القرآن؟
ألا تحب أن تكون ممن حفظ كتاب الله؟
كلنا يحب ذلك ولكن البعض منا يقول لا أجد وقتاً للقرآن في خضم مشاغل الحياة.
فنقول له الجواب من وجوه:-
1 - قال الله تعالى (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو).
2 - قال الله تعالى (ياأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فحذروهم ... ).
3 - وقال صلى الله عليه وسلم (مالي وللدنيا إنما مثلي ومثلها كمثل راكب استظل تحت شجرة ثم ذهب وتركها).
4 - وقال صلى الله عليه وسلم (لا تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع – ثم ذكر – وعن عمره فيما أفناه .... ).
فأين أفنيت عمرك يا عبد الله.
5 - إن يومك أربعة وعشرون جزءاً فهل كلها للدنيا؟ وأين أجزاء الآخرة ثم أين جزء القرآن منها؟
6 - إن تنظيم وجدولة الأوقات يحل المشكلة , فجدول وقتك واجعل للقرآن وقتاً محدداً معلوماً لدى أهلك وولدك وجارك وكل من له علاقة بك فلا يحل لأحد منهم مزاحمة القرآن في هذا الوقت مثله مثل وقت الوظيفة أو وقت النوم أو غير ذلك من الأوقات المرسومة في حياة المسلم.
أخي الحبيب: إن القرآن نور إن القرآن حياة إن القرآن بركة , إنه سعادة , إنه هدى.
فهلا أخذت من نوره وعشت حياته فنالتك بركته وسعادته واستهديت بهديه؟
كتبه الفقير إلى ربه محمد الغامدي 23/ 1/1428هـ
يتبع ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:08 ص]ـ
إن كتاب " تجربة المقرأة القرآنية الثانية في تعليم القرآن الكريم " لفضيلة الشيخ موسى ابن درويش الجاروشة , تجربة فريدة من نوعها.
اسنغرقت سنوات من البحث لمعرفة الصعوبات التي تواجه من يريد حفظ القرآن و إتقانه و كيفية التغلب عليها.
لتنزيل الكتاب هذا هو الرابط:
الكتاب ب دي إف/ ( http://www.almaqraa.com/almaqraa.pdf )
الكتاب مضغوط/ ( http://www.almaqraa.com/almaqraa.rar )
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:52 ص]ـ
للتواصل مع المقرأة:
جدة- حي المساعد
خلف مستشفى بخش
هاتف: 6404709 2 00966
فاكس: 2525693 2 00966
ص. ب:107274
جدة: 21341
E-mail: info@almaqraa.com
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:54 ص]ـ
المصدر:
المقرأة القرآنية الثانية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة
( http://www.almaqraa.com/index.html (http://www.almaqraa.com/index.html) )
ـ[الفايد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:36 ص]ـ
احمد الله انك سبقتني في كتابة الموضوع, فلقد استوبعت كل شيء, فكأنك انتشلت (البرشور) ووضعته هنا
وهذا جهد جبار, فجزاك الله خيرا.
وأحب أن أزيد أنه بحمد الله تم افتتاح المقرأة القرآنية بالمسجد النبوي بنفس البرنامج السابق, والمشرف على برناجها أحد المتخرجين من مقرأة جدة.
والمقرأة تظلها الرئاسة العامة لشؤون الحرم, باشراف من الشيخ سليمان العبيد جزاه الله خيرا.
و عمر المقرأة في المسجد النبوي تقرييا سنتين, وتم بحمد الله اقامة دورتين في الصيف وكانت نتائجها مبشرة
واليوم المقرأة بلغ عدد الطلاب فيها ما يزيد على المائتين والحمد لله اولا واخرا.
ويشرف على متابعة برنامجهم ستة من المشرفين, ممن نهل من معين المقرأة وتخرج منها او
استفاد من برنامجها
هذا على عجالة حتى تتسلسل الافكار لدى الاخوة.
محبكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/249)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:50 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي الكريم , ونفعك ونفع بك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:45 ص]ـ
للنفع.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا زارع المدني على هذه الإطلالة التفصيلية عن هذه المقرأة
ولقد مكثتُ بجدة فترة من الزمن، ولم أسمع عن هذه المقرأة، وعن دورتها هذه، ولو سمعتُ عن دورتها هذه لوجدتني من أول السبَّاقين لها.
كتب الله أجر العاملين فيها والقائمين والمشرفين عليها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:17 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك , وأسأل الله أن يلحقك بهم.
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:37 م]ـ
وفق الله القائمين عليها لما يحبه ويرضاه ...(19/250)
علاج تساقط الشعر والشيب ورد في القران
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:49 م]ـ
ورد في سورة مريم عليها السلام دعاء زكريا عليه السلام
(رب اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا) نستبنط من هذه الاية الكريمة علاقة ظهور الشيب بوهن العظم ماالذي يسبب وهن العظم انه:
نقص الكالسيوم في الجسم
لذلك نسنتج ان نقص الكالسيوم ايضا يسبب ظهور الشيب وتساقط الشعر
وهذا عن تجربتي الشخصية فكنت اعاني من انتشار الشيب في شعري والتساقط بشكل كبير رغم اني لست كبيرة في السن
ولكني انقطعت عن شرب الحليب والالبان فترة طويلة واصبت بالم في القدم ووصفت لي الدكتورة الكالسيوم عندما اخذت الكالسيوم لعلاج قدمي توقف الشيب والتساقط بشكل ملحووظ
احببت ان انشر هذه الفائدة اللي اكتشفتها لكل من تعاني ولا تنسوني من دعواتكم
((منقول))
هل هذا الأستنباط صحيح؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 10:08 م]ـ
بارك الله فيكم
الاستنباط صحيح، بالأحرى جائز، وكل شيء طريق معرفته التجربة فالتجربة أولى به، وكذلك ربط السبب بالمسبب يكون نسبيا؛ لأنه في أحايين كثيرة تكون أسباب عديدة مقابل مسبب واحد، والله أعلم.
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:15 ص]ـ
من أين لكم هذا
هذ منهج العلقلانيين الذيت ابتكرو ما يسمى الإعجاز العلمي
يعني لم يرضوا إلا بالعلوم المادية تفسيرا للقرآن و رفضوا الإستسلام للغيب
إبراهيم ما دليلك على تجويز هذا , ثم هل هذا منهج سليم في الرد و الإفتاء
49 ـ سئل فضيلة الشيخ محمد العثيمين: هل يجوز تفسير القرآن الكريم بالنظريات العلمية الحديثة؟
فأجاب بقوله: تفسير القرآن بالنظريات العلمية له خطورته، وذلك إننا إذا فسرنا القرآن بتلك النظريات ثم جاءت نظريات أخرى بخلافها فمقتضى ذلك أن القرآن صار غير صحيح في نظر أعداء الإسلام؛ أما في نظر المسلمين فإنهم يقولون إن الخطأ من تصور هذا الذي فسر القرآن بذلك، لكن أعداء الإسلام يتربصون به الدوائر، ولهذا أنا أحذر غاية التحذير من التسرع في تفسير القرآن بهذه الأمور العلمية ولندع هذا الأمر للواقع، إذا ثبت في الواقع فلا حاجة إلى أن نقول القرآن قد أثبته، فالقرآن نزل للعبادة والأخلاق، والتدبر، يقول الله ـ عز وجل (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ:29) وليس لمثل هذه الأمور التي تدرك بالتجارب ويدركها الناس بعلومهم، ثم إنه قد يكون خطراً عظيماً فادحاً في تنزل القرآن عليها، أضرب لهذا مثلاً قوله تعالى: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ) (الرحمن:33) لما حصل صعود الناس إلى القمر ذهب بعض الناس ليفسر هذه الآية ونزلها على ما حدث وقال: إن المراد بالسلطان العلم، وأنهم بعلمهم نفذوا من أقطار الأرض وتعدوا الجاذبية وهذا خطأ ولا يجوز أن يفسر القرآن به وذلك لأنك إذا فسرت القرآن بمعنى فمقتضى ذلك أنك شهدت بأن الله أراده وهذه شهادة عظيمة ستسأل عنها. ومن تدبر الآية وجد أن هذا التفسير باطل لأن الآية سيقت في بيان أحوال الناس وما يؤول إليه أمرهم، اقرأ سورة الرحمن تجد أن هذه الآية ذُكرت بعد قوله تعالى:: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والإكرام) (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) الرحمن الايات 26 - 28 فلنسأل هل هؤلاء القوم نفذوا من أقطار السموات؟ الجواب: لا، والله يقول: (إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض).
ثانياً: هل أرسل عليهم شواظ من نار ونحاس؟ والجواب: لا. إذن فالآية لا يصح أن تفسر بما فسر به هؤلاء، ونقول: إن وصول هؤلاء إلى ما وصولوا إليه هو من العلوم التجريبية التي أدركوها بتجاربهم، أما أن نُحرِّف القرآن لنخضعه للدلالة على هذا فهذا ليس بصحيح ولا يجوز.
المرجع: كتاب العلم للعلامة ابن عثيمين رحمه الله.
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: ((حكم تفسير القران .. بنظريات علمية حديثة.)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/251)
. تحت هذا العنوان كتب فضيلته بمجلة الدعوة [العدد 1447 الخميس 21 محرم 1415هـ الموافق 30 يونيو 1994] صـ 23، وبعد أن لخّص كلاما لشيخ الإسلام ابن تيميه في التفسير:
انتهى ملخص كلام الشيخ في الرد على من فسّر آية في القران بتفسير لم يرد في الكتاب والسنة، وأنه تفسيرٌ باطلٌ .. .. وهذا ينطبق اليوم على كثيرٍ من جهّال الكتبة الذين يفسرون القران حسب أفهامهم وآرائهم .. أو يفسرون القرآن بنظريات حديثة من نظريات الطب أو علم الفلك أو نظريات روّاد الفضاء ويسمّون ذلك: بالإعجاز العلميّ للقرآن الكريم ..
؛ وفي هذا من الخطورة والكذب على الله الشيء الكثير؛ وإن كان بعض أصحابه فعلوه عن حسن نيّة وإظهاراً لمكانة القرآن .. إلاّ أنّ هذا عملٌ لا يجوز .. قال صلى الله عليه وسلّم: (من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار.) .. والقرآن لا يُفسّر إلاّ بالقرآن أو بالسنة أو بقول الصّحابيّ كما هو معلوم عند العلماء المحققين .. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل وصلّى الله وسلّم على نبينا محمدٍ وآله و صحبه.
وقال الشيخ / سعد الحصين حفظه الله:
ولعل أول من وقع في شبهة الإعجاز العلمي في القرآن هو: الغزالي (ت 505 هـ) في (إحيائه) إذ أدعى أن القرآن يحوي سبعة وسبعين ألف علم، بعدد كلماته مضاعفة أربع مرات بإدعائه أن لكل كلمة ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا، وفي كتابه (جواهر القرآن) يخصص الفصل الخامس لبيان اشتمال القرآن على جميع العلوم والفنون الدنيوية.
وكما فتح الغزالي الباب للخلط بين التصوف والإسلام؛ فتحه للخلط بين الفكر والفقه في نصوص الوحي، فجاء من بعده الرازي (ت606) فزاد الطين بله ثم استفحل الأمر فجاء ابن أبي الفضل المرسي (655) فاستخرج الهندسة من قوله تعالى (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب) والجبر والمقابلة من الحروف في أوائل السور مثلا.
قال الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كشف الشبهات {فإنَّ جُنْدَ الله هُمُ الغَالِبُونَ بِالحُجَّة واللّسَانِ كَمَا هُمْ غَالِبُونَ بِالسَّيْفِ والسِّنَانِ ولكِنَّ الخَوْف عَلى المُوَحِّد الَّذي يَسِيْر فِي هَذَا الطَِّريْق بِلا سِلاح}
فالحاصل إخواننا الحذر الحذر من المدرسة العقلانية فهي رائجة هذه الايام مع استفحال الشهوات و الشبهات و هناك من يروج لها باسم الإعجاز العلمي تارة و باسم الفلسفة الإسلامية تارة أخرى
اعلموا بأن الشريعة الإلهية كاملة و أنها أُنزلت رحمة و بيانا و إعجازا , أما النظريات العلمية الحديثة فهي نظريان بشرية يشوبها النقص و الغموض و الوثوق بها هو اشبه بالتعلق بالوهم
العجيب أن بعض الإعجازيين سمعته يناقش " إعجاز النظرية الداروينية "
سبحان الله. نظرية التطور الخبيثة يزعمون أنها إعجاز قرآني
أف للأشاعرة لا أراهم الله فرجا لعقولهم التالفة ..
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:23 ص]ـ
لله في خلقه شؤون!!!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:53 ص]ـ
محض تحكم لا غير!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:11 ص]ـ
نعم العقلُ الذي يشبه المجنونَ عادمُه.
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:07 م]ـ
أعتذر للأستاذ إبراهيم الجزائري عن ورود أي عبارة غير مناسبة في حقه فإني لم أقصد الانتقاص منه كيف و هو الفاضل المكرم
فأرجو أن تحلني من أمري
و السلام عليكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:58 م]ـ
وذلك هو الظن بإخواننا الزواوة والدواودة؛ خلق وعلم وفهم.(19/252)
كيف يجمع بين الايتين في الافضلية.
ـ[ابو مجاهد العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:25 ص]ـ
Question كيف يجمع بين الايتين في الافضلية.
قال الله تعالى (يابني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين) وقال تعالى (كنتم خير امة اخرجت لناس)
ـ[الخطيمي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:15 ص]ـ
قال العلامة الشنقيطي في كتابه دفع إيهام الإضطراب:
((قوله تعالى لبني إسرائيل: {وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} لا يعارض قوله تعالى في تفضيل هذه الأمة: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} الآية. لأن المراد بالعالمين عالموا زمانهم بدليل الآيات والأحاديث المصرحة بأن هذه الأمة أفضل منهم كحديث معاوية بن حيدة القشيرى في المساند والسنن, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله " ألا ترى أن الله جعل المقتصد منهم هو أعلاهم منزلة حيث قال: {مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ} , وجعل في هذه الأمة درجة أعلى من درجة المقتصد وهي درجة السابق بالخيرات حيث قال تعالى: {وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ} الآية)) اهـ(19/253)
من مصحف الشيخ المنشد
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 02:08 ص]ـ
سورة البقرة ( http://www.archive.org/download/monshed1-5/002.mp3)
سورة آل عمران ( http://www.archive.org/download/monshed1-5/003.mp3)
سورة النساء ( http://www.archive.org/download/monshed1-5/004.mp3)
سورة المائدة ( http://www.archive.org/download/monshed1-5/005.mp3)
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيراً
وجزى الله الشيخ القارئ كل خير.
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بنت راجي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرًا(19/254)
ماذا بعد هذه التفاسير!؟
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:48 م]ـ
الحمدلله و حده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
قرأت عددا من أمهات التفاسير مثل تفسير ابن جرير و القرطبي و الرازي و الزمخشري
و من ثم قرأت زاد المسير و تفسير ابن كثير و الثعالبي و عيون التفاسير و وجدت تفاسيرهم تقريبا مختصرة من أمهات التفاسير أو بالأحرى لم أوفق لإيجاد أشياء جديدة فيها و مثلها التفاسير الميسرة مثل السعدي و الجلالين و الصابوني و التفسير الميسر لعائض القرني.
و من ثم قرأت تفسير الشعراوي فوجدت فيه فوائد و لطائف جديدة لم يذكرها المفسرون من قبله فأعجبني ذلك و سؤالي هو هل هناك تفاسير سواء كانت قديمة أو حديثة فيه أشياء جديدة كتفسير الشعراوي!
فطلبي من الإخوان الذين توسعوا في قراءة التفاسير أن يخبروني إن كان هناك تفاسير جديدة في مضمونها!؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:14 م]ـ
هل قرأت أضواء البيان؟
والعذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير؟
وإليك هذه الفائدة:
حدثنا شيخنا الدكتور الأصولي عبدالعزيز الربيعة أن شيخه العلامة عبدالرزاق عفيفي رحمه الله قال لهم:
((صاحب الكتاب يغلب صاحب الكتب)) ا. هـ
فاتخاذك كتاباً تكرره حتى تستظهر معانيه بحيث لو سألك شخص عن آية فسرتها له تفسيراً موافقاً لتفسير السلف
أفضل من قراءة كثير من الكتب بدون ضبط ولا استحضار لمعاني الآيات.
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:04 م]ـ
الحمدلله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي أبو خالد النجدي
أولا جزاك الله خيرا و جزى شيخك و بارك في أعماركم و رحم الله الشيخ عبدالرزاق عفيفي على الفائدة. و أنا إن شاء الله النية موجودة في تكرار التفاسير و ضبطها. الموضوع هو إني عندما أقرأ مثلا تفسير الطبري و أقتني الفوائد التي فيه ثم أطمع في الفوائد من تفسير مثلا ابن كثير أو فتح القدير أجد صعوبة بالغة في صيد فائدة لم أجدها في الطبري, لكني إن قرأت تفسير القرطبي مثلا أجد فوائد جديدة و أحكام لم أجدها في الطبري و عندما اقرأ مثلا الشعراوي أجد لطائف جديدة لم أجدها لا في الطبري و لا في القرطبي و هكذا ...
و في الواقع لكي أضبط و أثبت المعلومة أو الفائدة في التفاسير الذي أفعله هو أني أقوم بتظليل الفوائد من كتاب التفسير و من ثم أناقشه مع الأهل أو مع أصدقائي أو أنقل لهم عبر رسائل الكترونية بين فترة و أخرى عسى أن تثبت المعلومة و الفائدة و أسأل الله يوفقني للإستفادة من الفوائد الموجودة في التفاسير التي ذكرتها ...
بالنسبة لأضواء البيان فالكتاب موجود عندي لكني لم أقرأه إلى الآن للأسف و إن شاء الله سأقرأه. سؤالي هو يا أخي هل التفسير فيه أشياء إضافية لم توجد في التفاسير السابقة!؟
و ما هو الفرق بين كتاب العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير و بين أضواء البيان؟ و بأيهما تنصحني أن أبدأ؟
و قرأت كتاب بدائع التفسير ليسري محمد الذي جمع تفسير الإمام ابن القيم في كتاب واحد و قد وجدت تفسير إبن القيم مليء بالفوائد و اللطائف التي لم تجد في التفاسير التي قبلها و كذلك اطلعت على كتاب جمع فيه تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية و فيه من الفوائد التي لم توجد في التفاسير التي قبله ...
فسؤالي كان للحصول على مثل هذه التفاسير مثل تفسير ابن القيم او ابن تيمية أو الشعراوي التي بالرغم من عظم التفاسير التي قبلهم إلا أنه هناك من الفوائد في تفاسيرهم لا توجد في الكتب التي قبلهم ...
و جزاك الله خيرا يا أخي أبو خالد على الفائدة و بارك لك في عمرك و عملك و رفع قدرك و وفقك لما يحبه و يرضاه ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي أبو خالد النجدي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل التفسير فيه أشياء إضافية لم توجد في التفاسير السابقة!؟
.... ما راءٍ كمن سمعا
والكتاب كما سماه مؤلفه رحمه الله (أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن)
وفيه من المباحث الفقهية والاستشهادات العربية ما ستراه بعينيك ثم تفيدنا بلطائفه وفوائده إن شاء الله
ولم أقرأ ما ذكرته من التفاسير حتى أحكم هل فيه زيادة عليها أو لا.
و ما ... الفرق بين كتاب العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير و بين أضواء البيان؟ و بأيهما تنصحني أن أبدأ؟
أضواء البيان كتبه الشيخ بنفسه، ووصل فيه إلى سورة المجادلة، وأتمه تلميذه عطية سالم رحمه الله
أما العذب النمير فأصله أشرطة صوتية للشيخ تم تفريغها فيها تفسير لآيات من سور (البقرة، الأنعام، الأعراف، المائدة، التوبة).
وما دام أضواء البيان موجوداً عندك، وقد حرره مؤلفه، وفسّر فيه أكثر القرآن فهو أولى بالبدء به.
و قرأت كتاب بدائع التفسير ليسري محمد الذي جمع تفسير الإمام ابن القيم في كتاب واحد و قد وجدت تفسير إبن القيم مليء بالفوائد و اللطائف التي لم تجد في التفاسير التي قبلها و كذلك اطلعت على كتاب جمع فيه تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية و فيه من الفوائد التي لم توجد في التفاسير التي قبله ...
وللفائدة فهناك جمع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي قام به الشيخ طارق عوض الله
ومعروف نَفَس ابن رجب السلفي وعنايته بالآثار وكذلك اهتمامه بالرقائق واللطائف رحمه الله.
و جزاك الله خيرا يا أخي أبو خالد على الفائدة و بارك لك في عمرك و عملك و رفع قدرك و وفقك لما يحبه و يرضاه ...
وإياك أخي الكريم ...
وإن كان لي عتب عليك أن تكون قرأت كل تلك المجلدات ولم تتحفنا بفوائد تزيد إيماننا أو ترقق قلوبنا أو تطرب نفوسنا ...
بارك الله وفيك، ووفقك لما يحب ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/255)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:14 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
من قرأ كل هذه التفاسير فهو العالم
ما رأيك شيخنا الكريم في كتاب (في ظلال القرآن) هل قرأت تفسير سورة هود مثلاً فيه؟
وحبذا لو تخرج مقارنة بين تفسيري الآلوسي وابن عاشور فكلاهما يُحسَب على المعاصرين
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:24 ص]ـ
الحمدلله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
... ما راءٍ كمن سمعا
والكتاب كما سماه مؤلفه رحمه الله (أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن)
وفيه من المباحث الفقهية والاستشهادات العربية ما ستراه بعينيك ثم تفيدنا بلطائفه وفوائده إن شاء الله
ولم أقرأ ما ذكرته من التفاسير حتى أحكم هل فيه زيادة عليها أو لا.
إذا سأبدأ به إن شاء الله ...
وللفائدة فهناك جمع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي قام به الشيخ طارق عوض الله
ومعروف نَفَس ابن رجب السلفي وعنايته بالآثار وكذلك اهتمامه بالرقائق واللطائف رحمه الله.
للأسف لم أحصل على التفسير في مكتباتنا, و جزى الله خيرا من يسهم في رفع التفسير في الملتقى ...
و عندي سؤال بخصوص تفسير القاسمي!؟ ما هو منهجه في التفسير!؟
وإن كان لي عتب عليك أن تكون قرأت كل تلك المجلدات ولم تتحفنا بفوائد تزيد إيماننا أو ترقق قلوبنا أو تطرب نفوسنا.
أولا أحب أن أوضح بأني لم أقرأها كلها بضبط و فهم فمثلا صعب علي فهم بعض من كلام الرازي رحمه الله و خاصة بعد فائدة الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله فلا أعتبر نفسي بأني قرأت حق القراءة. النية موجودة في نشر الفوائد إن شاء الله أو اخراج كتاب بسيط أجمع فيه الفوائد التي أعتبرتها فوائد بالنسبة لي و أسأل الله أن يوفقني لذلك و جزاك الله خيرا ...
فلاح:
أتفق معاك إن لازمه توفيق من الله و لكن ليس كل من يقرأ فهو عالم ... أما بالنسبة لظلال القرآن فللأسف لم أقرأه بعد و لكن أعرف شيخا مصريا أحسبه و الله حسيبه من الصالحين و طلبة العلم يثني على التفسير و أسلوب الكاتب سيد قطب رحمه الله.
و أما بالنسبة لتفسير الآلوسي و ابن عاشور فلم أقرأهم بعد و أسأل الله ان يوفقني لقراءتهما ...
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:57 ص]ـ
ابن عاشور، و في ظلال القرآن ..
إياك أن تفرط فيهما ..
وللعلم صدر عن بيت الأفكار الدولية (التفيسر الموضوعي في ظلال القرآن)
وهو أشبه ما يكون باختصار لكتاب سيد قطب، يقع في 1000 صفحة تقريبا
وفقك الله
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:06 م]ـ
أخي عبد العزيز ..
فعلك من نادر الفعال ..
فلو أنك جدت علينا بما تنعم به عقولنا من نير الفكر وجميل النظر بخصوص جدول مليح وترتيب صحيح
لقراءة مثل هذه الأمهات في أخطر الفنون وأبلغ المعلومات .. علم كتاب الله - جل وعلا
فالنفس نحوها قد انقطع، والعزم إليها قد فتر، فقل لي أخي -سلمت لأخيك- كيف لي أن افعل مثل فعلك، وأسلك مثل مسلكك ..
فقد هالني صنيعك، فمن قرأ الطبري فقد قطع شوطا عظيما .. ثم أتبعه بالزمخشري، وما أدراك ما الزمخشري؟!
لكني عجبت منك ترجع بعدهم إلى ابن كثير والصابوني .. فجد لنا بلكمة تكشف غامض فعلتك ..
ثم لا تبخلنّ علينا ببعض درر القرطبي .. فله في نفسي معزة خاصة ..
وفقك الله ..
لا تهملن جوابي بوركت .. ولا يلبسنّ عليك الشيطان فتتركنا خشية الرياء .. فهذا من تلبسيه أعاذنا الله وإياك منه ..
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:00 م]ـ
الحمدلله و حده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
قرأت عددا من أمهات التفاسير مثل تفسير ابن جرير و القرطبي و الرازي و الزمخشري
و من ثم قرأت زاد المسير و تفسير ابن كثير و الثعالبي و عيون التفاسير و وجدت تفاسيرهم تقريبا مختصرة من أمهات التفاسير أو بالأحرى لم أوفق لإيجاد أشياء جديدة فيها و مثلها التفاسير الميسرة مثل السعدي و الجلالين و الصابوني و التفسير الميسر لعائض القرني.
و من ثم قرأت تفسير الشعراوي فوجدت فيه فوائد و لطائف جديدة لم يذكرها المفسرون من قبله فأعجبني ذلك و سؤالي هو هل هناك تفاسير سواء كانت قديمة أو حديثة فيه أشياء جديدة كتفسير الشعراوي!
فطلبي من الإخوان الذين توسعوا في قراءة التفاسير أن يخبروني إن كان هناك تفاسير جديدة في مضمونها!؟
و جزاكم الله خيرا.
الأخ العزيز / عبد العزيز
أسأل الله العلى القدير أن ينفعك بما قرأت وأن يجعل ذلك خالصا لوجهه
وأن يرزقنا الهمة فى الدين
وبعد فإننى لا أوافقك يا أخى الكريم فى دعوى تماثل التفاسير التى ذكرتها من حيث الفوائد وخلو المتعاقب منها عن الجديد بالنسبة للذى قبله فتفسير إبى الفدا بن كثير ليس كتفسير الطبرى مع إنه مختصر له ومع ذلك تجد في (تفسير القرأن العظيم) زبد و ترجيحات وتحقيق لكثير من المسائل الصفات و الفقه والحديث وكذلك تفسير الشيخ السعدى رحمه الله تعالى وتفسير جلال الدين المحلى وجلال الدين السيوطى زبدة الزبدة - مع مافيه من مخالفة أهل السنة و الجماعة فى بعض الصفات.
والخلاصة ما من تفسير للقرأن الكريم إلا وكانت له وجهة من الأختصاص و النظر وهذا سر عظيم و غريب لكتاب الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/256)
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إن شاء الله سأحاول أن أقرى في ظلال القرآن و ابن عاشور مع أضواء البيان
أما بالنسبة لسؤالك يا أخي العزيز فكما قلت لأخونا أبو خالد النجدي حفظه الله و هو أني لا أعتبر نفسي بأني قرأت لأني أهملت كثيرا من الفهم و الضبط و غير ذلك ... لكن الطريقة التي اتبعتها ناقصة و لا أعتبرها قراءة حقيقة ربما هو اطلاع أكثر من قراءة
فالذي أفعله أمسك القرآن مثلا الصفحة الرابعة, و أبدأ بالطبري و أقرأ في تفسيره إلى نهاية الصفحة, ثم أترك تفسير الطبري جانبها و أقرأ تفسير الرازي و نفس الآيات التي قرأتها و من بعد الرازي القرطبي ... الخ بحيث إني لا أنتقل إلى الصفحة الخامسة من القرآن إلى أن قرأت التفاسير حول الآيات في الصفحة الرابعة و هكذا ... و منهجيتي في القراءة مثلا تفسير الطبري يروي أحاديث كثيرة في الآية الواحدة مع السند فالذي أفعله أتجاهل الرجال من السند و أقرأ آخره مثلا قول ابن عباس أو قتادة أو مجاهد أو السدي رحمهم الله و لا أقرأ ترجمة الرجال التي تكون في الهامش لأني أعرف نفسي بأني مهما قرأت فلن أستطيع أن أضبطهم و أتذكرهم لأن ذاكرتي ضعيفة و يصعب التركيز مع هذه الكمية الهائلة ... و عندما أقرأ في تفسير ابن كثير أو الثعالبي أرى تكرارا لما قاله الطبري أو القصة التي وردها الطبري فأتجاهل قراءتها لأوفر الوقت و هكذا لأن العهدة قريبة بتفسير الطبري ... الخ لأني كما قلت لا أتجاوز الآيات حتى أنهي ما قاله المفسرون عن الآيات التي ركزت عليها ... أما بالنسبة للزمخشري مثلا كنت أجد صعوبة جدا في فهم كلامه و خاصة أنه طول نفسه في فقه اللغة في الآية فكنت أتجاهل قراتها بتركيز فالذي لم أفهمه لم أعد إليه لكن لا أنسى اللطائف اللغوية التي استطعت أن أستوعبها ... و بعد أن أنهيت قراءة تفسير الصفحة 5 من القرآن من التفاسير أمسك تفسيرا ميسرا مثلا تفسير السعدي رحمه الله لأثبت المعنى العام للآية و تكون لي مثل المراجعة لأنه من قرأ مثلا تفسير الرازي أو تفسير القرطبي و أحكامه يجدهم يدخلون في مباحث متعلقة بالآية ...
و لحفظ الفوائد التي أمر عليها في التفاسير أو الدرر أو المواعظ أستخدم المظلل على امل أن أعود يوما و أنسخها على الجهاز عندي ان شاء الله ...
للأمانة منهجيتي في القراءة انتقدها بعض المشايخ عندنا في الإمارات و قال لي عليك بالتدريج و قال آخر بأن هذا الأسلوب سيشتت معلوماتك و تضيع وقتا كثيرا لكي تنهي تفسير سورة ... لكني و لله الحمد أجد سهولة بالنسبة لي و كل شخص الأسلوب الذي يريحه لكن بعد فائدة الشيخ العفيفي رحمهم الله اكتشفت إني لم أقرأ حقيقة كما ينبغي و خاصة عندما قارنت نفسي مع شيخي الشيخ يحيى محمد أمين أجده عندما يتكلم بالتفسير يورد كلام المفسرين مع ذكر الموضوع بالتفصيل ...
و هذا يعتمد على مدى استيعاب و اهتمام القارئ و سرعته, فأنا بالنسبة لاهتمامي لم يكن في فهم جميع تفاصيل الإعراب و اللغة و كذلك لم يكن اهتمامي بمعرفة جميع رجال الآثار التي يوردها الطبري و في اليوم كنت أجد نفسي أقرأ 250 إلى 300 صفحة إن تفرغت للقراءة و يقل و يزداد و كل بحسب قدراته ...
أما بالنسبة للقرطبي رحمه الله تفسيره أعتبره من أروع التفاسير و أكثرها فائدة, فإنك إن قرأت تفسير الطبري قل أن تجد فوائد في عيون التفاسير لم تجدها في الطبري لكني عندما أقرأ القرطبي أجد نفسي أمام معلومات و فوائد جديدة لم تكن موجودة في الطبري أو في غيره من التفاسير لذلك كان سؤالي في هذا الموضوع الحصول على تفسير لأني أرى أن التفاسير التي انفردت عن غيرها ولا أعتبرها مجرد مختصرات فهي:
الطبري
القرطبي
الرازي
الزمخشري
الشعراوي
هذا لا يعني أن لا فوائد و مميزات لبقية التفاسير حاشى و كلا فتفسير ابن كثير يتميز بالترجيح و التحقيق من الآثار و تفسير ابن قيم في ترجيح الأقوال و المعنى و ابن تيمية في تحقيقه و السعدي في استنباط الفوائد من الآيات و لكن المقصود أن كل واحد منهم تميز بشيء لم يتميز به الآخر فمثلا الزمخشري في اللغة و اللطائف اللغوية الجمة و الرازي و مباحثه العقلية وأقوال الفرق و الرد عليها و القرطبي و أحكام القرآن تميز عن غيره و الشعراوي و لطائف القرآن و إعجازه هذا بالنسبة لي شخصيا طبعا لا بشكل عام فالإنسان ربما يستخرج فوائد من تفسير الثعالبي أكثر من تفسير الطبري و هكذا و الله أعلم
و عندي تفسير ابن باديس فهل من أخ يكرمنا و يعطينا رأيه عنه!؟
و جزاكم الله خيرا ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:05 م]ـ
لو قرأت أخي تفسير قوله تعالى (وتلك عادٌ جحدوا آيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد) في الظلال ستجد أخي الحبيب ما لا تجده في غيره
وأذكر مقولة لأحد المشايخ أنه قال: من أتقن ما في تفسير ابن كثير وتفسير القرطبي وتفسير البحر المحيط فقد جمع علوم الأثر والفقه واللغة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/257)
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:36 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
وصيتي لك اخي الكريم بعد ان استعرضت هذه الكتب ان تنتقي المقدم منها لديك و تجعل قراءتك له
قرأت تأمل و تقليب نظر
كما ادلك على حاشية الجمل على الجلالين
و كما ذكر بعض الفضلاء
من المستحسن ان تطالع تأملات سيد قطب كما في ظلال القرآن
رزقنا الله و اياك العلم و العمل الصالح
==
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 01:03 ص]ـ
ما شاء الله على هذه الهمة , لكن أرجوا وأتمنى أن لا تكون قرائتك لهذه الكتب قراءة "جرائد" واعذرني على هذه العبارة , لكن ما ذكرته أخي -واسع الاطلاع- لا يمكن رسوخه في الذهن , حتى ولو في تفسير آية سهلة.
لماذا؟
لأنَّ كثرة القراءة وخصوصا في "موضوع واحد" تعمل لك شبكة كبيرة تحتاج إلى تجميع السمك وإلى تفكيك الحبال بعضها عن بعض.
ومالمختار؟
عندي لك أمران مهمّان:
1 - اجعل عندك تفسيراً واحداً في (عمدة التفسير) لا (اللطائف والشوارد) كالقرطبي.
2 - أدم القراءة والحفظ فيما يتعلق بـ (قواعد التفسير) و (علوم القرآن) و (أساليب البلاغة وفنونها في القرآن) وبهذا أنصحك بكتب الأستاذ الفاضل "فاضل السامرائي".
وعلى هذا الغرار أنصحكَ أن لا تزيدَ قراءةً في كتب التفسير, بل توقف!! فما عندك يكفيك , والذي قرأته يغنيك.
(والمرءُ ليس بما قرأه! بل بما حفظه! فتدبر!)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 05:56 ص]ـ
المرء ليس بما قرأه بل بما حفظه فتدبر
صدقت والله بارك الله فيك
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:11 م]ـ
http://www.seminar.ps/library/view:15829: منهج_القاسمي_في_تفسيره_محاسن_التأويل_–_ دراسة_تحليلية_ونقدية_. html
هذا أخي بحث يبحث في منهج القاسمي في التفسير على حسب ما ذكره الموقع، فلعلك تقرأه.
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:40 م]ـ
الحمدلله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على نصائحكم وهي كما قال لي مشايخي فجزاكم الله خيرا على التذكير ... و أسأل الله أن يوفقني و إياكم لحفظ و فهم الفوائد في التفاسير و بقية الكتب.
أخي العزيز همام السعدي جزاك الله خيرا على نصيحتك و أسأل الله أن يوفقني للعمل بها و العمل بما هو الأفضل. أما بالنسبة لقواعد التفسير فقرأت مقدمة في التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله و كذلك قرأت شروحا على المقدمة منها شرح ابن عثيمين رحمه الله و بالنسبة لي شخصيا وجدت كتاب أصول التفسير لإبن عثيمين أفضل كتاب في قواعد و أصول التفسير رحم الله شيخ ورفع درجته. هل تنصحني بكتب أخرى في أصول التفسير!؟
أما السامرائي للأسف إلى الآن لم أقرأ كتبه أسأل الله أن يوفقني بقراءة كتبه و الاستفادة منها ...
بالنسبة للبحث حول منهج القاسمي أولا أشكرك يا أخي الفاضل على الوصلة لكن حاولت أن أحمله لكن الصفحة لم تعمل للأسف.
أشكركم يا إخوان على الإقتراحات, و بالنسبة للظلال فعندي طبعة قديمة أيضا غير مخرجة, فما هي أفضل طبعة للظلال و كذلك أضواء البيان!
و جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 02:48 م]ـ
أخي الفاضل: لا مقارنة بين كتاب (أصول التفسير لابن عثيمين) و (قواعد التفسير لخالد السبت) إذ إنّ لكل كتاب منهج وموضوع وإن اتفق الباب.
فانظر مثلا -قواعد التفسير- للحفظ من المجلد الأول فقط , كافيك عن شرح وتبيين وأمثلة الشيخ: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207792 .
وذا الكتاب: http://www.waqfeya.com/search.php
فإذا أتقنتَ وحفظت قواعد هذا الكتاب وأمثلته , سترى فرقاً عجيباً من ناحية التأصيل التفسيري.
(ومن جرّب عرف).
وأما طبعة " أضواء البيان " فأنصحك بطبعة الشيخ: بكر أبو زيد في (10 مجلدات).
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[25 - 04 - 10, 03:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي العزيز أبو همام السعدي, جزاك الله خيرا على الوصلات, لم أقرأ موضوع الأخ عبدالرحمن المشد لكن يبدو أنه لخص كتاب الشيخ فجزاه الله خيرا على جهوده, و إن شاء الله سأقرأ كتاب الشيخ خالد السبت, جزاك الله خيرا على النصيحة ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(19/258)
لمحات في متن الشاطبية
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:32 م]ـ
لمحات في متن الشاطبية
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما
ثم أما بعد:
إن أصدق الحديث كتاب الله و خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم
وبعد:
فهذه إطلالة سريعة علي بعض المسائل التي اختلف فيها شراح متن الشاطبية، وحاولت قدر الجهد إثبات ما صح لدي في المسألة، كما وضعت بعض التنبيهات علي بعض الاختلافات من جهة الأداء مدعما قولي بأقوال أئمتنا وسلف الصالح. والله المستعان.
الاستعاذة:
99 - وَإِخْفَاؤُهُ فَصلْ أَبَاهُ وَعُاَتُنَا ... وَكَمْ مِنْ فَتىً كالْمَهْدَوِي فِيهِ أَعْمَلاَ
مسألة: قوله" فصل أباه" هل يعدا من الرموز أم لا؟
قال الشيخ القاضي في كتابه " الوافي في شرح الشاطبية " بعد ذكره شرح البيت السابق: .. ولكن الصحيح أن لا رمز في البيت .. ثم أخذ في توجيه ما ذهب إليه) ص44
وبالرجوع لشراح الشاطبية الأوائل نجد أنهم يقرون بأن قوله (فصل أباه) يعدا رمزا وهما لحمزة ونافع ـ رحمهما الله ـ.
قال السخاوي وهو تلميذ الشاطبي: نُقِل إخفاء التعوذ عن حمزة ونافع في قوله " فصل أباه وعاتنا "وأشار بظاهر اللفظ إلي ضعف هذا المذهب) ص268
وقال أبو شامة في شرحه ص92: أي روى إخفاء التعوذ عن حمزة ونافع لأن الفاء رمز حمزة والألف رمز نافع وهذا أول رمز وقع في نظمه والواو في وعاتنا للفصل وتكررت بقوله وكم هذا هو المقصود بهذا النظم في الباطن.
وأما ظاهره فقوله فصل يحتمل وجهين:
أحدهما: أنه فصل من فصول القراءة وباب من أبوابها كرهه مشايخنا وحفاظنا أي ردوه ولم يأخذوا به والوعاة جمع واع كقاض وقضاة يقال وعاه أي حفظه.
والثاني: أن يكون أشار بقوله فصل إلى بيان حكمة إخفاء التعوذ وهو الفصل بين ما هو من القرآن وغيره فقوله وإخفاؤه فصل جملة ابتدائية وأباه وعاتنا جملة فعلية وهي صفة لفصل على الوجه الأول مستأنفة على الوجه الثاني لأن الوعاة ما أبوا كونه فاصلا بين القرآن وغيره وإنما أبا الإخفاء الوعاة لأن الجهر به إظهار لشعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد.) ا. هـ
ومعلوم أن الشاطبي ـ رحمه الله ـ اختصر في متنه كتاب التيسير للإمام الداني كما قال هو:
وَفي يُسْرِهَا التَّيْسِيرُ رُمْتُ اخْتَصَارَهُ فَأَجْنَتْ بِعَوْنِ اللهِ مِنْهُ مُؤَمَّلاَ
وبالرجوع لكتاب التيسير وجدناه ذكر الإخفاء عن نافع وحمزة قائلا: وروى اسحق المسيبي عن نافع أنه كان يخفيها في جميع القرآن، وروى سليم عن حمزة أنه كان يجهر بها في أول أم القرآن خاصة ويخفيها بعد ذلك في سائر القرآن كذا قال خلف عنه وقال خلاد عنه أنه كان يجيز الجهر والإخفاء جميعا والباقون لم يأت عنهم في ذلك شيء منصوص وبالله التوفيق)) ا. هـ
فالراجح أنهما رمز كما جاء في أصل الشاطبية وهو التيسير وكما نقل ذلك تلميذه الإمام السخاوي كما سبق.
إلا أن الإمام ابن الجزري ـ رحمه الله ـ صحح في طيبته الإخفاء عن حمزة فقط من طرق كتابه، ولم يأخذ ما صح عن نافع من رواية المسيبي حيث قال:
وقيل يخفي حمزة حيث تلا ... وقيل لا فاتحة وعللا
وقال في نشره:
الأولى: أن المختار عند الأئمة القراء هو الجهر بها عن جميع القراء لا نعلم في ذلك خلافاً عن أحد منهم إلا ما جاء عن حمزة وغيره مما نذكره وفي كل حال من أحوال القراءة كما نذكره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/259)
قال الحافظ أبو عمرو في جامعه: لا أعلم خلافاً في الجهر بالاستعاذة عند افتتاح القرآن وعند ابتداء كل قارئ بعرض أو درس أو تلقين في جميع القرآن إلا ما جاء عن نافع وحمزة ثم روى عن ابن المسيبي أنه سئل عن استعاذة أهل المدينة أيجهرون بها أم يخفونها؟
قال ما كنا نجهر ولا نخفي، ما كنا نستعيذ ألبتة.
وروى عن أبيه عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة ويجهر بالبسملة عند افتتاح السور ورؤوس الآيات في جميع القرآن.
وروى أيضاً عن الحلواني قال خلف: كنا نقرأ على سليم فنخفي التعوذ ونجهر بالبسملة في الحمد خاصة ونخفي التعوذ والبسملة في سائر القرآن نجهر برؤوس أثمنتها وكانوا يقرؤون على حمزة فيفعلون ذلك، قال الحلواني: وقرأت على خلاد ففعلت ذلك. قلت: صح إخفاء التعوذ من رواية المسيبي عن نافع وانفرد به الولي عن إسماعيل بن نافع وكذلك الأهوازي عن يونس عن ورش، وقد ورد من طرق كتابنا عن حمزة على وجهين:
أحدهما: إخفاؤه وحيث قرأ القارئ مطلقا أي في أول الفاتحة وغيرها وهو الذي لم يذكر أبو العباس المهدوي عن حمزة من روايتي خلف وخلاد سواء وكذا روى الخزعي عن الحلواني عن خلف وخلاد. وكذا ذكر الهذلي في كامله وهي رواية إبراهيم بن زربى عن سليم عن حمزة.
الثاني: الجهر بالتعوذ في أول الفاتحة فقط وإخفاؤه في سائر القرآن، وهو الذي نص عليه في المبهج عن خلف عن سليم وفي اختياره وهي رواية محمد بن لاحق التميمي عن سليم عن حمزة ورواه الحافظ الكبير أبو الحسن الدارقطني في كتابه عن أبي الحسن بن المنادي عن الحسن بن العباس عن الحلواني عن خلف عن سليم عن حمزة أنه كان يجهر بالاستعاذة والبسملة في أول سورة فاتحة الكتاب ثم يخفيها بعد ذلك في جميع القرآن. وقرأت على خلاد فلم يغير علي وقال لي كان سليم يجهر فيهما جميعاً ولا ينكر على من جهر ولا على من أخفى، وقال أبو القاسم الصفراوي في الإعلان: واختلف عنه يعني عن حمزة أنه كان يخفيها عند فاتحة الكتاب وكسائر المواضع أو يستثني فاتحة الكتاب فيجهر بالتعوذ عندها فروى عنه الوجهان جميعاً انتهى. وقد انفرد أبو إسحاق إبراهيم ابن أحمد الطبري عن الحلواني عن قالون بإخفائها في جميع القرآن.) ا. هـ
هذا والله أعلم.
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:04 ص]ـ
(ش) وَوَصْلُكَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ فَصَاحَةٌ ... وَصِلْ وَاسْكُتَنْ كُلٌّ جَلاَيَاهُ حَصَّل
وَلاَ نَصَّ كَلاَّ حُبَّ وجْهٍ ذَكَرْتُهُ وَفِيهاَ خِلاَفٌ جِيدُهُ وَاضِحُ الطُّلاَ
مسألة: قوله" كلا حب" وقوله " جيده " هل يُعَدُّوا من الرموز أم لا؟
قال الإمام أبو شامة: ..... فحاصل ما في هذا البيت أن الخلاف في البسملة مروي عن ابن عامر وورش وأبي عمرو، بل أكثر المصنفين لم يذكروا عن ابن عامر إلا البسملة، وقد ذكرنا عبارة المصنفين عنهم في ذلك في الشرح الكبير، فإذا قلنا: لا يبسملون فهل يصلون كحمزة أو يسكتون؟ لم يأت عنهم في ذلك نص وذكر الشيوخ الوجهين لهم استحبابا وقد بسطنا الكلام في ذلك بسطا شافيا.
ولم نجعل في هذا البيت رمزا لأحد كما ذكر غيرنا (لعله يقصد شيخه السخاوي ـ رحمه الله ـ) فإنا إذا قلنا: إن (كلا حب رمز ابن عامر وأبي عمرو) لزم من مفهوم ذلك أن يكون ورش عنه نص في التخيير وليس كذلك بل لم يرد عنه نص في ذلك، وإن قلنا: إن (جيده) رمز ورش لزم أن يكون ابن عامر وأبو عمرو لم يرد عنهما خلاف في البسملة وهو خلاف المنقول فلهذا قلنا لا رمز في البيت أصلا والله أعلم)) ا. هـ
قال ابن القاصح في شرحه للشاطبية: اختلف الشراح: هل في هذا البيت رمز أم لا؟ فأكثرهم علي أن الكاف والحاء من " كلا حب " رمز وكذلك الجيم من " جيده " رمز .... ) ص28
ولقائل أن يقول: ما الذي يترتب علي هذا الخلاف؟؟
الجواب كما ذكر الشيخ الضباع في " مختصر بلوغ الأمنية "ما مفاده: فيقتصر لأبي عمرو وابن عامر علي السكت والوصل دون البسملة، ويؤخذ لورش بالثلاثة وذلك موافق لما في التيسير عن أبي عمرو وابن عامر دون ورش فتكون البسملة له من زيادات القصيد (هذا في حالة كونهم رموزا).أو ليست رموزا فيؤخذ لهم بالثلاثة وتكون البسملة لهم من زيادات القصيد ... ثم جزم بكونها ليست رموزا فقال: وهذا هو المأخوذ به الآن أراد الناظم أن يبين ذلك فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/260)
وَفِيهاَ خِلاَفٌ جِيدُهُ وَاضِحُ الطُّلاَ ... وذا الخلف للبصري وشام تنقلا "بتصرف ص28
قال السخاوي: يعني أنه لا نص في ذلك عن ابن عامر وأبي عمرو ولكنه وجه مستحب من الشيوخ يعني التخيير من غير تحديد .. ثم قال السخوي: والخلاف المشار إليه عن ورش أن أبا غانم الظفر بن أحمد بن حمدان المقرئ كان يأخذ بالبسملة لورش في جميع القرآن .. ) 1/ 257
قال أبو شامة: .... أي لم يرد بذلك نص عن هؤلاء بوصل ولا سكوت وإنما التخيير بينهما لهم اختيار من المشايخ واستحباب منهم وهذا معنى قوله حب وجه ذكرته وكلا حرف ردع وزجر كأنه منع من اعتقاد النصوصية عن أحد منهم على ذلك ثم قال وفيها أي في البسملة خلاف عنهم جيد ذلك الخلاف واضح الطلا أي أنه مشهور معروف عند العلماء) ا. هـ
وقال ابن الجزري في التحبير "وبكل من السكت والوصل قطع جماعة من الأئمة لورش وأبي عمرو وابن عامر ويعقوب، وبالسكت قرأ المؤلف (يقصد الداني) لورش على جميع شيوخه، ولأبي عمرو على أبي الحسن وأبي الفتح وابن خاقان، ولابن عامر على أبي الحسن، وبالوصل قرأ على الفارسي لأبي عمرو، وبالبسملة قرأ لابن عامر على الفارسي وأبي الفتح فهذا من المواضع التي خرج فيها عن طريق الكتاب والله الموفق" اهـ ص 39
يقول الدانى فى التيسير: " ويختار من مذهب ورش و ابن عامر و ابى عمرو السكت بينالسورتين بدون قطع وابن مجاهد يرى وصل السورة بالسورة مع تبيين الاعراب و يرى السكتايضا) ا. هـ
وما قاله الداني نقله الإمام الشاطبي إلا أنه زاد لورش وجه البسملة وهو ما يعبر عنه بـ (زيادات القصيد) فعلي ما في التيسير فالمقصود بـ (كلا حب .. خلاف جيده) الإمام ابن عامر وأبي عمرو وخلاف ورش.
أما ما استشكله العلامة أبو شامة حيث قال: ... لزم من مفهوم ذلك أن يكون ورش عنه نص في التخيير وليس كذلك بل لم يرد عنه نص في ذلك ... ) ا. هـ
قال د حميتو: ... فقول الخراز"والعمل في ذلك على رواية أبي يعقوب ـ يعني ترك البسملة ـ يفيد بظاهره أن البسملة ليست برواية عنه وإنما هي اختيار بعض الشيوخ الآخذين بطريقه كأبي غانم المذكور ومحمد بن علي الأذفوي.
والصحيح أن البسملة بين السورتين ثابتة أيضا في طريق الأزرق في رواية ابن هلال عن أبي الحسن النحاس عنه. قال الإمام برهان الدين الجعبري في الكنز: "وهو طريق ابن هلال عن الأزرق، وبه أخذ أبو غانم والأذفوي، وتركها طريق ابن سيف، وبه أخذ أبو الطيب" ويعني ابن غلبون.
وقد أشار أبو زيد بن القاضي إلى الوهم الذي وقع للشراح في شرح قول ابن بري المذكور فقال: "كذا وقع لهم، وفيه نظر، لأن ذلك يؤدي إلى تخليط الطرق، لأن الشيخ ـ رحمه الله ـ لم بتعرض في "الدرر" إلا لرواية الأزرق فقط عن ورش، وأبي نشيط عن قالون، بل الصواب أن استعمالها وعدم استعمالها معا منقولان عن أبي يعقوب الأزرق، فتركها رواية أبي بكر عبد الله بن سيف، واستعمالها رواية أبي جعفر أحمد بن هلال الأزدي عنه، فإذا أردت حفظ هذا فزد بعد قول أبي الحسن نقلا:
"فنجل سيف تركها به تلا… عن يوسف، وابن هلال أعملا
وقال بعض أشياخنا:
ومن طريق ابن هلال بسملا ... أزرقهم ومن ريق الغير لا"
وبهذا يعلم أن الفصل بالبسملة بين السورتين ثابت عن ورش من طريق الأزرق أيضا ثبوت ترك الفصل، إلا أنه خلاف المشهور، وبذلك يكون الفصل له بالبسملة ـ كما أصبح العمل عليه اليوم في قراءة الحزب وغيرهما عند المغاربة ـ لا يصادم الرواية وإن كان فيه مخالفة المشهور الذي كان عليه العمل وما يزال في البوادي ومدارس القراءة.) أ. هـ
والاستشكال الآخر لأبي شامة: وإن قلنا إن جيده رمز ورش لزم أن يكون ابن عامر وأبو عمرو لم يرد عنهما خلاف في البسملة وهو خلاف المنقول فلهذا قلنا لا رمز في البيت أصلا والله أعلم)) ا. هـ
الجواب: قد يعذر الشاطبي لأنه نقل ما في التيسير لهذين الإمامين والمنقول عنهما في التيسير عدم البسملة .. والله أعلم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:50 م]ـ
اللمحة الثالثة
((باب إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة و في كلمتين))
قال الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ:
وَأَشْمِمْ وَرُمْ فِي غَيْرِ بَاءٍ وَمِيمِهَا** مَعَ الْبَاءِ أَوْ مِيمٍ وَكُنْ مُتَأَمِّلاَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/261)
وَإِدْغَامُ حَرْفٍ قَبْلَهُ صَحَّ سَاكِنٌ** عَسِيرٌ وَبِالإِخْفَاءِ طَبَّقَ مَفْصِلاَ
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ** وَفي المَهْدِ ثُمَّ الخُلْدِ وَالْعِلْمِ فَاشْمُلاَ
مسألة: لماذا عبّر الشاطبي في البيت الأول بكلمة (ورم) وعبّر في البيت التالي بـ (الإخفاء) مع أنهما يستويان في المقدار؟؟
قال الفاسي في شرحه: ( ... ورمها إن كانت ضمة وكسرة .. ) ص193
وقال ابن القاصح في شرحه: ورمها إن كانت ضمة أو كسرة إلا في الباء والميم ..... ) ص 44
وقال أبو شامة: فالروم هنا عبارة عن الإخفاء والنطق ببعض الحركة فيكون مذهبا آخر غير الإدغام وغير الإظهار.)) ا. هـ ص75
وبذلك قال الضباع في شرحه (ص75)
وأعيد السؤال مرة أخري: لماذا عبّر الشاطبي في البيت الأول بكلمة (ورم) وعبّر في البيت التالي بـ (الإخفاء) مع أنهما يستويان في المقدار؟؟
وقبل الجواب عن هذا السؤال نذهب للتعرف علي الفرق بين الروم والاختلاس.
قال العلامة احمد البنا في الإتحاف: أما الروم فهو الإتيان ببعض الحركة وقفا فلذا ضعف صوتها لقصر زمنها ويسمعها القريب المصغي وهو معنى قول التيسير: هو تضعيفك الصوت بالحركة حتى يذهب معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا، وهو عند القراء غير الاختلاس وغير الإخفاء، والاختلاس والإخفاء عندهم واحد ولذا عبّروا بكل منهما عن الآخر.
والروم يشارك الاختلاس في تبعيض الحركة، ويخالفه في أنه لا يكون في فتح ولا نصب، ويكون في الوقف فقط، والثابت فيه من الحركة أقل من الذاهب.
والاختلاس يكون في كل الحركات كما في (أرنا، وأمن لا يهدي، ويأمركم) ولا يختص بالوقف، والثابت من الحركة فيه أكثر من الذاهب، وقدره الأهوازي بثلثي الحركة ولا يضبطه إلا المشافهة ... )) ا. هـ
وقال الشيخ عطية قابل نصر في كتابه (غاية المريد في علم التجويد)
: الرَّوم والاختلاس يشتركان في تبعيض الحركة إلا أن الرَّوم يخالفه فلا يكون في المفتوح والمنصوب على الأصح وهو رأي جميع القراء.
أما إمام النحو سيبويه فقد أجازه فيهما، إلى ذلك يشير الإمام الشاطبي بقوله:
ولم يَرَهُ في الفتح والنصب قارئ ** وعند إمام النحو في الكل أعملا
أما الاختلاس: فهم متفقون على أنه يكون في الحركات الثلاث.
كما أن الرَّوم الثابت فيه من الحركة أقل من المحذوف، وقدَّره بعضهم بالثلث.
أما الاختلاس: فالثابت فيه من الحركة أكثر من المحذوف وقدَّره بعضهم بالثلثين وكل ذلك لا يضبط إلا بالمشافهة.)) 138
وبعد معرفة الفرق بين الروم والاختلاس أقول: الشاطبي ـ رحمه الله ـ أراد في البيت الأول بكلمة (ورم) أن يكون الحديث عن المضموم والمكسور وأراد أن يُخرج الحرف المفتوح.
وأراد بكلمة (الإخفاء) الحركات الثلاثة في هذا النوع وهو الساكن الصحيح قبل الحرف المدغم نحو: (العفْو وأمر) حيث يؤدي إلي اجتماع الساكنين علي غير حدهما ـ أي من غير أن يكون قبل المدغم حرف مد أو لين نحو: فيه هدي ـ كيف فعل ـ
ولعل سائلا يستشكل قائلا: الروم والإخفاء يفترقان في مقدار الحركة وهذا يؤدي إلي اللبس .. فكيف لنا معرفة الفرق؟
الجواب: الروم إذا استخدم في الوصل حُمل علي الإخفاء في المقدار (ثلثي الحركة)، وإذا استخدم في الوقف حُمل علي معناه (ثلث الحركة)
والدليل علي ذلك: قال في الطيبة: ( ...... تأمنا أشم ورم لكلهم)
وعبّر الشاطبي بقوله: ( ............. ** وتأمنا للكل يخفي مفصلا
وأدغم مع إشمامه البعض عنهم ** .............. )
وابن الجزري أمن اللبس في هذا الموضع لأن الروم في الوصل يعادل الإخفاء في المقدار.ولأن روم الوقف معروف بأنه أقل في المقدار ـ كما سبق ـ.
والخلاصة: لما كان الروم في الوقف مقداره ثلث الحركة، والروم والاختلاس في الوصل مقدارهما ثلثي الحركة، أمن اللبس من جهة المقدار (الثلث والثلثان) لأن الروم وصلا مثل الاختلاس ـ كما مر ـ.
والشاطبي ـ رحمه الله ـ اختار لفظ الروم في الموضع الأول لإخراج الحرف المفتوح.وإدخال المضموم والمكسور
واختار في البيت الثاني الإخفاء لأجل إعمال الحركات الثلاثة.
ولو وضع أحدهما مكان الآخر، أو اكتفي بواحدة في الموضعين لفات المقصود من الحكم، ولحصل اللبس بين حكم المدغم مطلقا، وبين حكم المدغم الذي قبله ساكن صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/262)
لله در الشاطبي ـ رحمه الله ـ حيث قال:
وقد كسيت منها المعاني عناية ** كما عريت عن كل عوراء مفصلا
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاكم أخي الكريم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:32 م]ـ
باب هاء الكناية
قال الشاطبي ـ رحمه الله ـ: وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ كانَ لِسَانَهُ بخُلْفٍ وَفي طه بِوَجْهَيْنِ بُجِّلاَ.
مسألة: هل لهشام الوجهان ـ القصر والإشباع ـ في هاء (يأته)؟ أم له وجه واحد وهو (الإشباع)؟؟؟
قال الداني في التيسير: قالون بخلاف عنه (ومن يأته مؤمنا) باختلاس كسرة الهاء في الوصل وأبو شعيب باسكانها فيه والباقون بإشباعها) ا. هـ
فلم يذكر في التيسير سوي وجه واحد وهو المذكور في قوله (والباقون بإشباعها) وهشام منهم ـ أي من المشبعين ـ
ولقائل أن يقول: وجه القصر يُعد من زيادات القصيد ـ أي من زيادات الشاطبي علي التيسير.
الجواب: قال ابن الجزري في النشر: يأته ... وروى الصلة عنه أبو الحسن طاهر بن غلبون والداني من طريقيه وأبو القاسم ابن الفحام فيما أحسب وسائر المغاربة. وبذلك قرأ الباقون وهو ابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وورش والدوري وابن جماز وروح .... ) ا. هـ
فذكر الصلة لابن عامر بتمامه.ولم يذكر القصر لهشام فدل علي أن هذا الوجه لا وجود له لهشام.
قال صاحب الإتحاف:
تنبيه: بما تقرر علم أن ابن عامر من أصحاب الصلة في هذا الحرف أعني (يأته) قولا واحدا وهذا هو الذي في الطيبة كالنشر وتقريبه وغيرهما لكن كلام الشاطبي رحمه الله تعالى يفهم بظاهره جريان الخلاف لهشام عنه بين الصلة والاختلاس وذلك أنه قال بعد ذكره يأته مع حروف أخر وفي الكل قصر الهاء بأن لسانه بخلف فأثبت الخلاف لهشام في جميع ما ذكره من (يؤده) إلى (يأته) ودرج على ذلك شراح كلامه فيما وقفنا عليه ولم أر من تنبه لذلك غير الإمام الحافظ الكبير أبي شامة رحمه الله تعالى فقال بعد أن قرر كلامه على ظاهره ما نصه: وليس لهشام في حرف طه إلا الصلة لا غير وإن كانت عبارته صالحة أن يؤخذ له بالوجهين لقوله أولا وفي الكل قصر لكن لم يذكر أحد له القصر فحمل كلامه على ما يوافق كلام الناس أولى انتهى
بحروفه ولم ينبه عليه في النشر وهو عجيب)) ا. هـ
وذكره الشيخ الجمزوري في الفتح الرحماني ـ تحقيق العلامة الشيخ عبد الرزاق علي موسي ـ رحمه الله تعالي ـ
وذكر ابن الجزري في التحبير الخلف لقالون والإسكان للسوسي ثم قال "والباقون بإشباعها"ص461
وذكر السخاوي والفاسي وابن القاصح والجعبّري وغيرهم الوجهين لهشام
ومن تأمل متن الشاطبية يعلم أن الشاطبي لم ينسب لهشام سوي وجه واحد وهو الإشباع ويؤخذ هذا من قوله "وفي طه بوجهين بجلا" استثناء موضع (طه) لهشام لأنه لم يذكره مع قالون في الخلف.
وقد يقول قائل: فقد ذُكر له الوجهان في قوله " وفي الكل .. لسانه بخلف " فلا داعي لذكره مع قالون؟؟
أقول: الشاطبي ـ رحمه الله ـ إن ذكر قاعدة عامة لقارئ ثم ذكر لقارئ آخر القراءة نفسها يأتي بصاحب القاعدة أيضا لكيلا يوهم خروج صاحب القاعدة في هذا الموضع. كما فعل ذلك في قوله:
وَفِي اللاَّمِ لِلتَّعْرِيفِ أَرْبَعُ عَشْرَةٍ فَإِسْكَانُهَا (فَـ) ـاشٍ
ثم ذكر موافقة بعض القراء لحمزة وذكر حمزة مرة أخري مع كل قارئ حتي لا يحدث وهم من استثناء هذه المواضع من عموم ما أقره لحمزة .. فقال:
....................... ** .......... وَعَهْدِي (فِـ) ي (عُـ) لاَ
وَقُلْ لِعِبَادِي (كَـ) ـانَ (شَـ) رْعاً وَفِي النِّدَا (حِـ) مًى (شَـ) ـاعَ آيَاتِي (كَـ) مَا (فَـ) ـاحَ مَنْزِلاَ
ومثال آخر:
وكذا في قوله: وَتَذَّكَّرُونَ الْكُلُّ خَفَّ عَلَى شَذَا
فكلمة (تذكرون) في جميع مواضعها في القرآن قرأها بالتخفيف حفص وحمزة والكسائي وهو المشار إليهم بـ (علي شذا)
ثم قال في سورة الأعراف: وَتَذَّكَّرُونَ الْغَيْبَ زِدْ قَبْلَ تَائِهِ ... كَرِيماً وَخِفُّ الذَّالِ كَمْ شَرَفاً عَلاَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/263)
قال أبو شامة: أي زاد ابن عامر ياء فقرأ (قليلا ما يتذكرون)، وخفف الذال، والباقون لم يزيدوا هذه الياء الدالة على الغيب وهم في تخفيف الذال وتشديدها مختلفون على ما سبق في الأنعام (وَتَذَّكَّرُونَ الْكُلُّ خَفَّ عَلَى شَذَا) وإنما احتاج إلى إعادة الكلام في تخفيف الذال هنا لأجل زيادة ابن عامر على تخفيفها .. والله أعلم) انتهي بتصرف
وقال أيضا في سورة الرعد:
وَمَا كُرِّرَ اسْتِفْهَامُهُ نَحْوُ آئِذَا أَئِنَّا فَذُو اسْتِفْهَامٍ الْكُلُّ أَوَّلاَ
وهو يعني بما يطلق في هذا الباب الاستفهام المكرر وهو يقصد جميع المواضع لأنه قال بعدها: "سِوَى نَافِعٍ فِي النَّمْلِ "
فجميع القراء يستفهمون في الموضع الأول سوي نافع في النمل فيخبر فيه، ثم تحدث عن المواضع الأخري ما عدا موضع النمل فقال: " ..... وَالشَّامِ مُخْبِرٌ سِوَى النَّازِعَاتِ مَعْ إِذَا وَقَعَتْ وِلاَ"
أي أخبر الشام في جميع المواضع الأخري الموضع الأول، وقد استثني موضعي النازعات والواقعة .. ومن قوله "سِوَى نَافِعٍ فِي النَّمْلِ " علمنا استثناء موضع النمل.
فالخلاصة: أن ابن عامر استثني من الإخبار الموضع الأول من النمل والواقع والنازعات. أي استفهم في الأول في هذه السور الثلاث.
والشاهد: أن الشاطبي لو أراد الإخبار لابن عامر في موضع النمل لذكره مع الإمام نافع وحيث لم يذكره دل علي انفراد نافع فقط بموضع النمل، ولذا قال أبو شامة في شرحه: ..... أي نافع وحده قرأ في النمل بالإخبار ودل على أنه منفرد بذلك أنه لم يعد ذكر ابن عامر معه وذلك لازم كما بيناه قوله رمى صحبة وفي غير ذلك .. )
وبما أن الشاطبي لم يذكر هشاما مع قالون في الخلف فمعناه أنه ينفي عنه الخلف، ويستثني موضع (يأته) من جميع ما سبق. والله أعلم.
تنبيه:
قد أجبت علي هذا السؤال في هذا الرابط من قبل:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=388
ثم وجدت الأخ السائل قد أجاب في مكان آخر ـ يعلم الله ويشهد ـ أني لم أر جوابه إلا بعد إنزالي لجوابي وهذا رابط جواب الأخ:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=393
إلا أني زدت هنا بعض الزيادات اليسيرة.
والسلام عليكم
ـ[بنت راجي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 10:47 م]ـ
يجزاك الله بالخير من اجمل المتون التي يسهل حفظها
مشكوووور
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:58 ص]ـ
وَالأُخْرَى كَمَدٍّ عِنْدَ وَرْشٍ وَقُنْبُلٍ ... وَقَدْ قِيلَ مَحْضُ المَدِّ عَنْهَا تَبَدَّلاَ
وَفي هؤُلاَ إِنْ وَالْبِغَا إِنْ لِوَرْشِهِمْ ... بِيَاءِ خَفِيفِ الْكَسْرِ بَعْضُهُمْ تَلاَ
مسألة: اختلف القراء: هل هي ياء خفيفة الكسر أو ياء مشبعة الكسر.؟؟
نعرض شرحا مختصرا للبيتين قبل الجواب عن هذا السؤال:
قوله " كمد" يقصد به التسهيل بين بين أي هذا الوجه لورش وقنبل.وهذا من زيادات القصيد.
وهناك وجه آخر لهما: وهو إبدالها حرف مد من جنس حركة ما قبلها، أي إبدالها ياء ساكنة فيمد للساكن مدا مشبعا.
ولورش وحده في (هؤلاء إن ـ والبغاء إن) وجه ثالث وهو إبدالها ياء مكسورة خالصة فيكون لورش ثلاثة أوجه.
فوجهي التسهيل والإبدال ياء ساكنة لا إشكال فيهما. إنما الإشكال وقع في الوجه الثالث فمنهم من عبّر بياء خفيفة الكسر، ومنهم من عبّر بياء مكسورة.
وقد اختلف القراء: هل هي ياء خفيفة الكسر أو ياء مشبعة الكسر.؟؟
قال أبو شامة:
وَفي هؤُلاَ إِنْ وَالْبِغَا إِنْ لِوَرْشِهِمْ ... بِيَاءِ خَفِيفِ الْكَسْرِ بَعْضُهُمْ تَلاَ
قال صاحب التيسير:ثم نقل الكلام السابق للداني ثم قال: قلت: وهذا الوجه مختص بورش في هذين الموضعين وفيهما له ولقنبل الوجهان السابقان .. ) ا. هـ1/ 102
وقال ابن الجزري في النشر:
واختلفوا عنه في موضعين وهما (هؤلاء إن كنتم، والبغاء إن أردن) فروى عنه كثير من الرواة التسهيل جعل الثانية فيها ياء مكسورة .. ) ا. هـ
فقد عبر أبو شامة وابن الجزري بعبارة: ياء مكسورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/264)
وقال الجعبّري في شرحه للبيت السابق: هذا وجه ثالث في القصيد ثان في التيسير كابن هلال وابن غانم وأبي غانم ورواه عن ورش في ثاني (هؤلاء إن كنتم) (على البغاء إن أردن) ياء مختلسة الكسر، وهو بمعني خفيف الكسر وهذا معني قول التيسير: وأخذ عليّ ابن خاقان لورش بجعل الثانية ياء مكسورة في البقرة في قوله عز وجل (هؤلاء إن كنتم) وفي النور (على البغاء إن أردن)، وقال في غيره: كسرة خفيفة، وعليه اعتمد الناظم .... (وقال أيضا بعد حكاية وجهي التسهيل والإبدال لورش): وزاد ورش وجه إبدالها ياء مختلسة في (هؤلاء إن كنتم) (على البغاء إن أردن)) ا. هـ
وقول الجعبري: " هذا وجه ثالث في القصيد ثان في التيسير" لأنه لم يذكر في التيسير سوي وجهين حيث ذكر الياء المكسورة ـ كما نقل الجعبري ـ والوجه الآخر قال في التيسير: " .... فقنبل وورش يجعلان الثانية كالياء الساكنة"
قال الإمام المالقي في " الدر النثير": وقوله في الهمزة الثانية: "كالياء الساكنة "لا ينبغي أن يفهم منه أن همزة بين بين تكون ساكنة بل لا بد من تحريكها وإنما أراد انها تجعل بين الهمزة والياء التي هي حرف المد .... ثم قال المالقي: ويدل علي صحة ذلك أن أصل هذه الهمزة الكسر، فإذا سهلت بين بين فقد تغيرت تغييرا يخصها في ذاتها، فلو كنت لكان إسكانها تغييرا ثانيا يلحقها في صفتها العارضة لها وهو غير التغيير الأول ... ثم قال المالقي: ويدل علي صحة هذا أيضا أن همزة بين بين لا تسكن عند الحذاق من النحوين وجلة المقرئين، وهذا موجود في كلام الحافظ وغيره، ولهذا لم تسهل قط الهمزة التي أصلها السكون بين بين، وإنما تسهل بالبدل الخالص .. ) ص 360
واختلفت العبارات عند الداني ولذا قال العلامة البنا في الإتحاف: واختلف عن الأزرق في قوله تعالى (هؤلاء إن كنتم) و (البغاء إن) فروى عنه بعضهم جعل الثانية ياء مختلسة الكسر مراعاة للأصل وهو في التيسير من قراءة مؤلفه على ابن خاقان عنه، وقال: إنه المشهور عنه في الأداء لكن عبّر عن ذلك في جامعة بياء مكسورة محضة الكسر وأكثر من روى عنه هذا الوجه على إطلاق الياء المكسورة من غير تقييد بالخفيفة الكسر أو بالاختلاس كما يفهم من النشر ولذا أطلقه في طيبته واقتصر في الشاطبية على الأول تبعا للداني في بعض كتبه فتحصل للأزرق في ذلك ثلاثة أوجه)) 1/ 99
وقول صاحب الإتحاف يدل علي أنه اختلاف من الداني في العبارة والمدلول واحد، ولذا عبر في نهاية قوله (فتحصل للأزرق في ذلك ثلاثة أوجه) وهو يريد بالثلاثة (التسهيل ـ والإبدال ياء ساكنة ـ وياء مختلسة الكسر).
ولكن الإمام الداني له قول بياء خفيفة الكسر، وله قول بياء مكسورة كسرة مشبعة، وهذا الذي أخذ به ابن المجراد ونقله د / حميتو قائلا: .... وعلى ما ذكر أبو عمرو يتحصل في هؤلاء إن" و"البغاء إن" ـ كما قال ابن المجراد- (إيضاح الإسرار والبدائع في شرح الدرر اللوامع لابن بري) أربعة أوجه:
1. البدل على ما يأتي- يعني حرف مد –
2. ابدالها ياء خفيفة الكسر كما قال المصنف -يعني ابن بري-
3. إبدالها مشبعة الكسر
4. ثم التسهيل
قال:"وإبدالها ياء مشبعة الكسر أقيس من إبدالها ياء خفيفة الكسر، وقد نص على هذا بعض شيوخ شيوخنا رحمهم الله تعالى"
والى الكسر ذهب ابن آجروم في "البارع" في قوله: و"هولاءان"على البغاء"…بالياء مكسورا لدى الأداء،،وقال الجادري في "النافع": ويا بكسر هؤلا إن" و "البغاء" واجعلا.)) ا. هـ
وهذا الاختلاف بين الإمام البنا صاحب (إتحاف فضلا البشر في القراءات الأربع عشر) وبين ابن المجراد صاحب (إيضاح الإسرار والبدائع في شرح الدرر اللوامع لابن بري) يحيّر القارئ والمشهور عند قراء زماننا أنها بياء خفيفة الكسر لا بياء مكسورة كسرة مشبعة، ولمعرفة القول الأصوب يحسن بنا الرجوع لأقوال الداني ـ رحمه الله ـ في كتبه وقد اقتبست عبارات الداني من الإمام عبد الله محمد بن عبد الملك المنتوري الاندلسي في (شرح الدرر اللوامع) إلا أني غايرت في الترتيب حتي يسهل النظر في المسألة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/265)
وقبل النظر في أقوال الداني نذهب إلي العلامة ابن الجزري ننظر ماذا قال في نشره بعد ذكره لكلام الداني؟ قال: ...... قلت: فدل على أنه قرأ بالوجهين على كل من أبي الفتح وأبي الحسن ولم يقرأ بغير إبدال الياء المكسورة على ابن خاقان كما أشار إليه في التيسير، وقد ذكر فيهما الوجهين أعني التسهيل والياء المكسورة أبو علي الحسن بن بليمة في تلخيصه وابن غلبون في تذكرته وقال: إن الأشهر التسهيل، على أن عبارة جامع البيان في هذا الموضع مشكل ... ))) ا. هـ
وقد ذكر الإمام ابن الجزري ياء خفيفة الكسر من قول الداني قال عند حديثه عن المضمومتين: ... وانفرد خلف بن إبراهيم بن خاقان الخاقاني فيما رواه الداني عنه عن أصحابه عن الأزرق بجعل الثانية من المضمومتين واواً مضمومة خفيفة الضمة قال الداني كجعله إياها ياء خفيفة الكسرة في (هؤلاء إن، والبغاء إن) ... ) ا. هـ
إلا أنه نفاها (أي خفيفة الضم) عنه ولم يشر إلي هذا النفي في المكسورة حيث قال: قلت ـ ابن الجزري ـ: والعمل على غير هذا عند سائر أهل الأداء في سائر الأمصار ولذلك لم يذكره في التيسير مع إسناده رواية ورش من طريق ابن خاقان والله أعلم.
وانفرد بذلك في المضمومتين وسائر المكسورتين سبط الخياط في المبهج عن الشذائي عن ابن بويان في رواية قالون وترجم عن ذلك بكسرة خفيفة وبضمة خفيفة ولو لم يغاير بينه وبين التسهيل بين بين لقيل: إنه يريد التسهيل ولم أعلم أحداً روى عنه البدل في ذلك غيره. والله أعلم)) ا. هـ
وقول الإمام ابن الجزري " وترجم عن ذلك بكسرة خفيفة وبضمة خفيفة" يقصد بذلك أن الداني ـ رحمه الله ـ عبّر عن التسهيل بهذا القول، إلا أنه في هذا الموضع ذكر التسهيل ثم ذكر وجها آخرا وترجم له بياء خفيفة، وفي الضمة ترجم له بضمة خفيفة،فدل ذلك علي أنه لم يرد لورش التسهيل إنما أراد له الكسر الخفيف (الاختلاس) في الياء المحضة. وابن الجزري يضعّف وجه إبدال الثانية واوا خفيفة الضم. والله أعلم.
وقوله: " وانفرد بذلك في المضمومتين وسائر المكسورتين سبط الخياط ... " يريد بسائر المكسورتين أي تعميم الحكم علي جميع المكسورتين ولم يختص بموضعي (البقرة والنور) وهذا هو الانفراد، أما الحديث عن موضعي (البقرة والنور) فقد قال فيهما: واختلفوا عنه في موضعين وهما (هؤلاء إن كنتم، والبغاء إن أردن) فروى عنه كثير من الرواة التسهيل جعل الثانية فيها ياء مكسورة .. ) ا. هـ
ونعود لإقوال الداني ـ رحمه الله ـ:
قال في الإيضاح: قال لي أبو القاسم "وقد كان بعض شيوخنا يبدل هذين الموضعين ياء مكسورة مشبعة الكسرة، وكان الجلة لا يشبعونها) ا. هـ
فقد حكي الداني هنا وجهين في إبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة مشبعة الكسرة، ثم قال: وكان الجلة لا يشبعونها. أي أن الأكثر يختلسون الياء.
إلا أنه قال في " إيجاز البيان ": وروي عنه فيهما تحقيق الأولي وتخفيف الثانية وإبدالها ياء مكسورة لانكسار ما قبلها، وقيل عنه: "إنه يكسرها كسرة خفيفة ") ا. هـ
وذكر هنا " كسرة خفيفة "،، وقال في الإيضاح بعد ذكره مذهبي التسهيل والإبدال ياء ساكنة: إلا أن أصحاب أبي يعقوب استثنوا أداءا عن ورش موضعين من جملة الباب وذكرهما ثم قال: وحكوا عنه أن يحقق الأولي ويجعل الثانية ياء مكسورة فيهما خلاف نظائرهما كذا قرأت علي شيوخ المصريين)) ا. هـ
وقال في التخليص: فقرأتهما علي ابن غلبون وابن خاقان وأبي الفتح بجعل الهمزة الثانية ياء مكسورة بدلا من الهمزة ولفظ لي بها) ا. هـ
وقال الإمام الداني في التيسير: اعلم أنهما إذا اتفقتا بالكسر نحو: (هؤلاء إن كنتم) و (من النساء إلا) وشبهه فقنبل وورش يجعلان الثانية كالياء الساكنة، وأخذ على ابن خاقان لورش بجعل الثانية ياء مكسورة في البقرة في قوله عز وجل (هؤلاء إن كنتم) وفي النور (على البغاء إن أردن) فقط وذلك مشهور عن ورش في الأداء دون النص .... )) ا. هـ ص28
ومما سبق دل علي ما قاله ابن المجراد وجعله أربعة أوجه، وهذا الخلاف جاء لأجل أن هذا الوجه نقل أداءا، قال: "الداني في "الإيضاح" بعد ذكر استثناء شيوخه المذكورين وغيرهم لهذين الموضعين من سورة البقرة والنور: " ... ولا أعلم نصا جاء عنه ـ يعني عن ورش ـ بإخراج هذين الموضعين من جملة الباب، وإنما تلقاه الشيوخ عن ائمتهم تلقيا، وأخذوه عنهم أداء. قال:
"وروى أبو بكر بن سيف عن أبي يعقوب عن ورش في هذين الموضعين كسائر نظائرهما بتحقيق الأولى وجعل الثانية كأنها حرف مد، وهي في الحقيقة بين الهمزة والياء الساكنة، وقد قرأت أنا بذلك فيهما على ابن غلبون وأبي الفتح".
ثم وجه الداني في الإيضاح قائلا: ... فأما وجه الرواية الأخري التي جاءت عن طريق المصريين عن ورش في (هؤلاء إن كنتم) (على البغاء إن أردن) فإن همز الثانية لما أبدلت ياء محضة فلذلك حركت تحريكة خفيفة التي تستحقها في حالة التحقيق. قال وهذا من البدل الذي لا يجوز أن يقدم عليه إلا بالسماع من الثقات لخروجه عن القياس فلذلك سُيِّر إليه في هذين الموضعين فقط لعدالة من رواه فيهما ومكانه من الإتقان والضبط، وإلا فالرواية الأخري فيها أجود لأنها جارية علي القياس وذلك أن الأصل الهمز) ا. هـ
ومما سبق يظهر أن القراء اختلفوا في أداء هذين الموضعين، وأنّ جُلَّ القراء المصريين يأخذون بوجه (الياء المختلسة) وهم أصل قراءة ورش ـ رحمه الله ـ وأن غيرهم يأخذون بوجه الياء المكسورة كسرة محضة. والعمل الآن في مصرعلي الياء خفيفة الكسر تبعا لما نصه الشاطبي رحمه الله، حيث إن كتاب التيسير لم يصلنا إلا عن طريق الشاطبية. والله أعلم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/266)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:41 م]ـ
هذا بحث رائع جدا
بارك الله فيكم شيخ عبد الحكيم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[07 - 05 - 10, 08:27 م]ـ
باب القصر والمد
وَفِي وَاوِ سَوْآتٍ خِلاَفٌ لِوَرْشِهِمْ وَعَنْ كُلٍ الْمَوْءُودَةُ اقْصُرْ وَمَوْئِلاَ
مسألة: هل ذكر الإمام الشاطبي الأوجه الثلاثة في واو "سوءات" لورش؟
نعود إلي ما قاله الإمام الشاطبي في منظمومته عند ذكره للين:
وَإِنْ تَسْكُنِ الْيَا بَيْنَ فَتْحٍ وَهَمْزَةٍ بِكَلِمَةٍ أَوْ وَاوٌ فَوَجْهَانِ جُمِّلاَ
بِطُولٍ وَقَصْرٍ وَصْلُ وَرْشٍ وَوَقْفُهُ ........
وقوله " بطول وقصر " يقصد به المد المشبع والتوسط وهو المأخوذ من قوله "وقصر " أي أقصر هذا الطول فتكون المرتبة التي بعدها وهي التوسط.
ثم قال الشاطبي:
وَفِي وَاوِ سَوْآتٍ خِلاَفٌ لِوَرْشِهِمْ **** وَعَنْ كُلٍ الْمَوْءُودَةُ اقْصُرْ وَمَوْئِلا
وقوله" خِلاَفٌ لِوَرْشِهِمْ " فهذا الخلاف مغاير للخلاف السابق، ولو أراد المد والتوسط لحكاهما ولا داعي لذكر الخلف، فلما أراد وجها مغايرا مع ما تقدم من الخلف فدل ذلك علي أنه أراد الأوجه الثلاثة، فتكون هذه الأوجه ـ بحسب قاعدة الشاطبي ـ ثلاثة أوجه كما مر بنا في باب البسملة (وفيها خلاف جيده).
قال أبو شامة: ... هذا الخلاف هو سقوط المد والمد، فإن قلنا بالمد على الوجهين في طوله وتوسطه فوجه المد ظاهر، ووجه تركه النظر إلى أصل ما تستحقه هذه الواو وهو الفتح لأن ما وزنه فعلة بسكون العين جمعه فعلات بفتحها كتمرات وجفنات وأسكن حرف العلة تخفيفا .. )) ا. هـ
وقال الإمام أبو عبد الله الفاسي في "اللآلئ الفريدة":"واختلف أهل الأداء في "سوءات" المجموع، فمنهم من لم يفرق في قراءة ورش بينه وبين "سوءة" ونحوه، ومنهم من استثناه فقصره، فمن لم يفرق عامل اللفظ، ومن استثناه اعتل بأن أصل واوه الحركة، لأنه جمع سوءة، وسوءة اسم غير صفة، و"فعلة" إذا كانت اسما غير صفة جمع على فعلات بفتح العين.
وإذا كان صفة جمع على "فعلات" بسكون العين، كبيضات وجولات، لأن تحريكه يؤدي إلى إعلاله، وهذيل تجمعه كالصحيح ولا تعله".)) ا. هـ
قال د / حميتو: الخلاف في واو سوءات:
واختلف عن الأزرق عن ورش من هذا الأصل في واو "سوءات".
قال المنتوري: "وذكر الداني في "كتاب اختلاف أهل الأداء عن ورش في تمكين الياء والواو المفتوح ما قبلهما" وفي "جامع البيان" و"إيجاز البيان" و"التلخيص".
والمد في واو "سوءات"، وهو ظاهر قوله في "الاقتصاد" و"التيسير" و"التمهيد" و"التعريف" و"الموجز".
وذكر في "إرشاد المتمسكين" و"التهذيب" القصر.
وقال في "كتاب رواية ورش من طريق المصريين": "وأما قوله "سوءاتهما" في الأعراف وطه، فاختلف عنه في تمكينهما وتركه، وبالتمكين قرأت له، وبه آخذ".
وقال مكي في "التبصرة": "فإن أتى بعد الهمزة في هذا الباب حرف مد ولين استغني بمده عن مد حرف اللين نحو "سوءاتهما" و"الموءودة" وشبهه، مد الثانية ولا يمد الأولى، غير أنه لا يمد "موئلا" وأصله يوجب مده".
وعلى هذا يبقى قوله تعالى "سوأة أخيه" و"سوءة أخي" على أصله في زيادة التمكين للواو لأنه ليس بعده ما يستغني بمده عن مد ما بعده، ولم يذكره مكي في هذا السياق فيبقي داخلا في الأصل العام في زيادة التمكين.
وقال ابن شريح في "الكافي": "وخالف أصله في "موئلا" و"الموءودة" و"سوءاتهما" و"سوءاتكم" فلم يمدهن". أي أخذ ابن شريح الكلمات الأربع المذكورة بالقصر.
وقال المنتوري بعد ذكر الخلاف في سوءات كما نص عليه ابن بري في قوله: "وفي سوءات خلف لما في العين من فعلات."
"وبالوجهين قرأته على بعض من لقيته، وقرأته على شيخنا الأستاذ أبي عبد الله القيجاطي ـ رضي الله عنه ـ بالمد وبه آخذ".
ثم قال د/ حميتو: قال ابن المجراد معتبرا لهذه الأقوال: "فإذا جمع ما لورش في ألف "سوءات" وواوها من الخلاف تصور للقارئ في ذلك تسعة أوجه: مدهما معا، وقصرهما معا، وتوسيطهما معا، والمخالفة بينهما قال: "وقد نظمت ذلك في أبيات فقلت:
"وسوءات فاقصر واوها ثم وسطن *****فتحصل في سوءات تسعة أوجه
فاشبعهما واقصر ووسط وخالفن ***** ومكن كهاويها لورش بلا وهم
إذا تليت وصلا فحققه عن فهم******تجد تسعة لا شك فيها لذي العلم)) ا. هـ
وما قاله ابن المجراد ونقله د / حميتو من أنها تسعة أوجه غير معمول به الآن، وإن كان هذا في ظاهر الشاطبية وقال به غير واحد من الشراح قديما إلا أن المجمع عليه الآن في أكثر الأقطار أن فيها أربعة أوجه قال الشيخ البنا في الاتحاف:
واختلف في واو (سوآتهما) و (سوآتكم)، فلم يستثنها الداني في شيء من كتبه ولا الأهوازي في كتابه الكبير واستثناها صاحب الهداية والهادي والكافي والتبصرة والجمهور ووقع للجعبّري فيها حكاية ثلاثة أوجه في الواو تضرب في ثلاثة الهمز فتبلغ تسعة وتعقبه في النشر بأنه لم يجد أحدا روى إشباع اللين إلا وهو يستثني (سوآت) قال فعلى هذا يكون الخلاف دائرا بين التوسط والقصر قال وأيضا من وسطها مذهبه في الهمز المتقدم التوسط فيكون فيها أربعة أوجه فقط قصر الواو مع ثلاثة الهمزة والتوسط فيهما ونظمها رحمه الله تعالى في بيت فقال:
(وسوآت قصر الواو والهمز ثلثا*****ووسطهما فالكل أربعة فادر) ا. هـ
ومما سبق وبعد ذكر أقوال الأئمة وثبات الأمر في ((سوآتهما) و (سوآتكم) علي القصر والتوسط لقول ابن الجزري في النشر: " .. لم أجد أحدا روى إشباع اللين إلا وهو يستثني (سوآت) فعلى هذا يكون الخلاف دائرا بين التوسط والقصر .. )
يكون الأمر مشكلا، ويتعارض قول ابن الجزري مع قول الداني الذي نقل المد في الجميع قال ابن القاصح مؤكدا ما سبق من أقوال الأئمة: .. فبعضهم نقل المد فيها وبعضهم نقل القصر.فمن مد فله وجهان المد الطويل المشبع، والمد المتوسط ... ) ص62 وكما نقلنا عن أكثر شراح الشاطبية، إلا أن أحدا لم يقرأ الآن بوجه المد المشبع في واو " سوءات"، فعلي قاعدة " ما عليه العمل " لا ينبغي الآن أن يقرأ بوجه " المد المشبع " مع أنه كان مقروءا به.والله أعلم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/267)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:42 ص]ـ
باب نقل حركة الهمز إلى الساكن قبلها
وَحَرِّكْ لِوَرْشٍ كُلَّ سَاكِنِ آخِرٍ صَحِيحٍ بِشَكْلِ الْهَمْزِ واحْذِفْهُ مُسْهِلاَ
227 - وَعَنْ حَمْزَةَ في الْوَقْفِ ..........
مسألة: هل يلزم الشاطبي أن يستثني ميم الجمع وقفا لحمزة؟؟
ذهب بعض الشراح وبعض المحققين إلي وجوب استثاء ميم الجمع لحمزة في الوقف حتي قال ابن الناظم في شرح الطيبة عند شرحه لقول الإمام ابن الجزري: "لا ميم جمع وبغير ذاك صح " واستثني هؤلاء من هذا الأصل ميم الجمع فلم ينقلوا إليها وإن كان ساكنا صحيحا، ولم يستثنه الشاطبي ولا بد من استثنائه) ص98
ونظم الشيخ الحسيني قائلا:
ولا نقل في ميم الجميع لحمزة ** بل الوقف حكم الوصل فيما تنقلا.
أقول:
ولا يلزم الشاطبي أن يستثني " ميم الجمع" لأنه عطف لحمزة ما لورش في النقل، وورش لا ينقل لميم الجمع، وعليه فلا يصح النقل عند حمزة وقفا، وقد تفطن الإمام الجعبري لهذه المسألة فقال: ... وكل ما نقله ورش في الحالين نقله حمزة وقفا في أحد وجهيه إلا ميم الجمع، فإن ورشا ضمها علي أصله نحو: منهم أستغفرت ... فخرجت عن ضابط النقل وأسكنها حمزة علي أصله .. ) ا. هـ
إلا أن الإمام الجعبري حكي جواز النقل في ميم الجمع، وقد أجابه في النشر قائلا:
" وأجاز النحاة النقل بعد الساكن الصحيح مطلقاً ولم يفرقوا بين ميم جمع ولا غيرها ولم يوافقه القراء على ذلك فأجازوا في غير ميم الجمع نحو (قد أفلح، وقل إني) لا في نحو (عليكم أنفسكم، ذلكم إصري) فقال الإمام أبو الحسن السخاوي: "لا خلاف في تحقيق مثل هذا في الوقف عندنا " انتهى.
وهذا هو الصحيح الذي قرأناه به وعليه العمل.
وإنما لم يجز النقل في ذلك لأن ميم الجمع أصلها الضم فلو حركت بالنقل لتغيرت عن حركتها الأصلية فيما مثلنا به ولذلك آثر من مذهبه النقل صلتها عند الهمز لتعود إلى أصلها ولا تحرك بغير حركتها على ما فعل ورش وغيره، على أن ابن مهران ذكر في كتابه في وقف حمزة فيها مذاهب:
(أحدها) نقل حركة الهمزة إليها مطلقاً فتضم في نحو (ومنهم أميون) وتفتح في نحو (أنتم أعلم) وتكسر في نحو (إيمانكم إن كنتم).
الثاني) أنها تضم مطلقاً ولو كان الهمزة مفتوحة أو مكسورة حذراً من تحرك الميم بحركتها الأصلية (قلت) وهذا لا يمكن في نحو (عليهم آياتنا. زادتهم إيماناً) لأن الألف والياء حينئذٍ لا يقعان بعد ضمة.
(الثالث) ينقل في الضم والكسر دون الفتح لئلا تشتبه بالتثنية ... ) ا. هـ
والخلاصة: أنه لما ذكر أن ورشا ينقل حركة الهمز إلي الساكن ما قبله، وقد تقدم له أنه لا ينقل ميم الجمع "وَمِنْ قَبْلِ هَمْزِ الْقَطْعِ صِلْهَا لِوَرْشِهِمْ "، وأرجعنا حمزة إلي أصله وهو "وَأَسْكَنَهاَ الْبَاقُونَ بَعْدُ لِتَكْمُلاَ ".
وعليه فلا يلزم الإمام الشاطبي أن يستثني ميم الجمع. والله أعلم
فائدة في مسألة جواز الروم والإشمام في ميم الجمع:
المانع الثالث: ميم الجمع عند من يصلها بواو وصلا فلا يدخلها الروم والإشمام أيضا، وأما من يقرؤها بالسكون وصلا ووقفا فلا يتأتى فيها دخول الروم والإشمام عنده.أ. هـ. الوافي في شرح الشاطبية للقاضي.
وعلة من وصلها بواو أنك لو ضممتها لظن أنها تضم لغير ذلك أي أن ضمها لأجل صلة الواو
فقط فعند انتفاء الصلة تنتفي علة الضم.
هذا وقد أجاز مكي الروم و الإشمام بها على قراءة من ضمها لغير الساكنين واحتج بأن النحاة
والقراء لم يفرقوا في الروم والإشمام بين حركتي الإعراب والبناء قال: وليس صلتها بواو بمانع
من ذلك فيها كما لم تمنع هاء الكناية إذا انفتح ما قبلها في نحو) قدره-أنشره (ووصل ذلك بكلام أطاله.وللفائدة أنقل إليك كلام مكى:
(ميم الجمع أغفل القراء الكلام عليها والذي يجب فيها على قياس شرطهم أنيجوز فيها الروم والإشمام , لأنهم يقولون لا فرق بين حركة الإعراب وحركة البناء فىجواز الروم والإشمام , فالذي يروم ويشم حركة الميم على النص غير مفارق له , للإجماعوالذي يروم حركة الميم خارج عن النص بغير رواية , اللهم إلا أن يوجد الاستثناءمنصوصا , فيجب الرجوع إليه إذا صح , قال: وليس ذلك بموجود، ومما يقوى جواز ذلكفيها نصهم على هاء الكناية بالروم والإشمام ,فهي مثل الهاء لأنها توصل بحرف بعدحركتها كما توصف الهاء ويحذف ذلك الحرف فى الوقف كما يحذف مع الهاء فهي مثلها فىهذا غير أن الهاء أخفى منها فلذلك امتنعت الهاء عند القراء من الروم والإشمام إذاكانت حركتها مثل حركة ما قبلها أو كان قبلها ساكن من جنس حركتها وهذا لا يكون فىالميم لأنها ليست بالخفية، ولو كانت فى هذا مثل الهاء لم يجز الإشمام فى: (ياقوم_ يحكم) وليس فى جوازه اختلاف وليس قولمن يمنع ذلك لأجل أن الميم من الشفتينبشيء لإجماع الجميع على الروم والإشمام فى الميم التي فى أواخر الأفعال والأسماءالتي ليست للجمع ولو تم له منع الإشمام فيها لم يتم له منع الروم فقياس ميم الجمعلمن ضمها _وهو يريد بضمه أصلها _ أن يقف عليها كغيرها من المتحركات والإسكان حسنفيها فأما من حركها للالتقاء الساكنين فالوقف له بالسكون لا غير. ا. هـ
قال الحافظ أبو عمرو رحمه الله: خالف في ذلك الإجماع وأتى بخطأ من القول لا يغيب عن الأصاغر من منتحلي مذاهب القراء فضلا عن الأكابر. والفرق بين ميم الجمع وهاء الكناية أن الهاء كانت قبل الصلة متحركة بحركة فلما ذهبت صلتها في الوقف وكانت حركتها أصل بنائها عوملت الحركة في الوقف معاملة سائر حركات البناء فاستعملا فيها كما يستعملان فيهن والميم كانت ساكنة قبل الصلة بالواو فلما ذهبت حركتها في الوقف بذهاب الواو وعوملت بالسكون الذي هو أصلها الذي بنيت عليه كما فعل ذلك فيما تحرك في الوصل بحركة لم تكن له في الأصل امتنعا ذلك كما امتنعا في سائر السواكن والله أعلم.أ. هـ السخاوى
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/268)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:10 ص]ـ
فتح الله عليك يا سيدنا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:37 ص]ـ
قال الشاطبي ـ رحمه الله ـ ................... **وعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ وَجْهَانِ أُصِّلا
فيها مسألتان:
المسألة الأولي: هل يصلح هذا الشطر أن يكون شاهدا علي جواز الثلاثة أوجه في الإدغام الكبير؟
المسألة الثانية: ما المقصود بقوله "وجهان أصلا "؟
أما المسألة الأولي: لو ألقينا نظرة فيما فعله الإمام ابن الجزري في الطيبة بخصوص جواز المراتب الثلاث في عارض الإدغام، وعارض السكون، نجده قد فصَل بين المدّين، قال في باب الإدغام الكبير:
" ومعتل سكن .. قبل امددن واقصره " وقوله " امددن" يقصد به التوسط والمد، والقصر معلوم من قوله " واقصره "
وعند حديثه عن العارض للسكون نحو: " العالمين " قال: " ونحو عين فالثلاثة لهم .. كساكن الوقف " أي ساكن الوقف فيه الثلاثة أوجه أيضا.
أما الإمام الشاطبي: اكتفي بذكر العارض للسكون سواء كان هذا العارض قبله مد فقال: (وعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ وَجْهَانِ أُصِّلا)) أو كان هذا العارض لينا (وَعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ لِلْكُلِّ أُعْمِلاَ .. وَعَنْهُمْ سُقُوطُ الْمَدِّ فِيهِ)) إلا أنه لم يتحدث عن عارض الإدغام في هذا الموضع، قال أبو شامة: ... وإنما قال: " سكون الوقف ولم يقل وعند الوقف احترازا من الروم فلا مد مع الروم ويمد مع الإشمام لأنه ضم الشفتين بعد سكون الحرف.) ا. هـ
إذن القاعدة عند الشاطبي: إذا كان السكون عارضا جاز لنا المد والتوسط، ولم يعول علي القصر ـ كما سيأتي ـ وإن كان القصر جائزا عند جمهور القراء ـ فيمكننا أن نلحق المدغم العارض بعارض السكون لكونهما عارضين، وهذا لا يؤخذ من قوله ((وعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ وَجْهَانِ أُصِّلا)) فقط فلا بد من بيان أن هذا السكون عارض ـ أي المدغم العارض ـ من " باب إدغام المتقاربين " أيضا من قوله (ولا يمنع الإدغام إذ هو عارض) جمعا بين الأدلة، لأن المدغم العارض مختلف فيه من حيث مقادير المد، قال ابن الجزري: ((وبعضهم فرق بين عروض سكون الوقف، وبين عروض سكون الإدغام الكبير لأبي عمرو، فأجرى الثلاثة له في الوقف وخص الإدغام بالمد وألحقه باللازم كما فعل أبو شامة في باب المد.
والصواب أن سكون إدغام أبي عمرو عارض كالسكون في الوقف. والدليل على ذلك إجراء أحكام الوقف عليه من الإسكان والروم والإشمام كما تقدم.
قال الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن عمر الجعبري ولأبي عمرو في الإدغام إذا كان قبله حرف مد ثلاثة أوجه القصر والتوسط والمد كالوقف ثم مثله وقال: نص عليها أبو العلاء. قال المفهوم من عبارة الناظم يعني الشاطبي في باب المد، قلت: أما ما وقفت عليه من كلام أبي العلاء فتقدم آخر باب الإدغام الكبير وأما الشاطبي فنصه على كون الإدغام عارضاً .. ) ا. هـ
ونصه " وأما الشاطبي فنصه على كون الإدغام عارضاً " وهذا يؤخذ من باب المتقاربين كما سبق.
وأما ما ذكره ابن القاصح في شرح (وعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ وَجْهَانِ أُصِّلا):
(فصل): ويجوز المد الساكن المدغم الواقع بعد حرف المد نحو قراءة البزي (ولا تّمموا ـ ولا تّعاونوا ـ) ونحو قراءة أبي عمرو بالإدغام نحو قوله تعالي (ويستحيون نساءكم ـ فيه هدي ـ وقال لهم ... ) وكذلك المد للساكن غير المدغم نحو: (الآن) موضعين بيونس، وكذلك اللاي ومحياي في قراءة من سكن الياء.) ص59
فكلامه في عموم ما يجوز فيه المد للساكن عموما وليس استدلالا بهذا البيت علي جواز الثلاثة في إدغام أبي عمرو، لأن هناك من ألزم المد المشبع لمن أدغم لأبي عمرو ـ كما سيأتي فيما بعد ـ إن شاء الله ـ.
ونعود لشراح هذا الشطر من البيت قال الإمام أبو شامة: قوله "وعند سكون الوقف " يعني إذا كان الساكن بعد حرف المد إنما سكّنه الوقف، وقد كان محركا فسكونه عارض فهل يمد لأجله لأنه "سكون" في الجملة أو لا يمد نظرا إلى عروض السكون ويكتفي بما في حرف المد من المد؟
فيه وجهان وذلك نحو (المصير) - (ويؤمنون) - (والألباب)، وذلك أيضا عام لجميع القراء وإنما قال: " سكون الوقف ولم يقل وعند الوقف احترازا من الروم فلا مد مع الروم ويمد مع الإشمام لأنه ضم الشفتين بعد سكون الحرف .... )) ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/269)
وقال في النشر: والساكن العارض المدغم نحو: (قال لهم، قال ربكم، يقول له، فيه هدى، ويريد ظلما، فلا أنساب بينهم، والصافات صفاً فالزاجرات زجراً) عند أبي عمرو ومن أدغم.
والساكن اللازم غير المدغم نحو: (لام. ميم. صاد. نون) من فواتح السور نحو (ومحياي) في قراءة من سكن الياء. ونحو (اللاي) في قراءة من أبدل الهمزة ساكنة ونحو: (آنذرتهم، آشفقتم) عند من أبدل الهمزة الثانية ألفاً ونحو (هؤلاء إن كنتم، وجا أمركم) عند من أبدل الهمزة الثانية المفتوحة ألفاً والمكسورة ياء.
والساكن العارض غير المدغم نحو: (الرحمن، والمهاد، والعباد، والدين، ونستعين، ويوقنون، ولكفور) ونحو (بير. والذيب. والضان) عند من أبدل الهمزة وذلك حالة الوقف بالسكون أو بالإشمام فيما يصح فيه.
ووجه المد الساكن المتمكن من الجمع بينهما فكأنه قام مقام حركة ....... )) ا. هـ
وجمع العلامة ابن الجزري في هذا الموضع بين العارض المدغم وبين العارض الساكن من حيث الموافقة إلا أنه فرق بينهما في " متن الطيبة "
والخلاصة: يجوز الأخذ بهذا الشطر دليلا علي ثلاثة الإدغام بعد تبيين أن هذا الإدغام عارض من المتقاربين. والله أعلم
المسألة الثانية: ما المقصود بقوله "وجهان أصلا "؟
اختلف الشراح في تعيين مقدار المد في العارض للسكون، هل يقتصر علي التوسط والإشباع؟ أم تؤخذ الثلاثة أوجه؟.
قال أبو شامة: ثم إذا قيل بالمد فهل هو مد متوسط أو مشبع فيه وجهان، وذكر الشيخ وغيره أن الناظم أشار إلى هذين الوجهين بقوله "وجهان أصلا" أي جعلا أصلا يعتمد عليه وأشار بقوله " أصلا " إلى وجه ثالث وهو الاختصار على ما في حرف المد من المد ولا يظهر لي أنه أراد بالوجهين إلا "القصر والمد" لأنه ذكر المد لما قبل ساكن ولم يبين طوله ولا توسطه وقال بعد ذلك وعند سكون الوقف وجهان أصلا.
فعلم أنه المد وضده وهو القصر ولو كان أشار إلى الطول والتوسط لكان ممدودا بلا خلاف وإنما الخلاف في المقدار والمد لا يفهم من عبارته في نظمه فالظاهر ما ذكرته لكن ما ذكره الشيخ يقويه ما يأتي في شرح البيت الآتي وقوله أصلا تنبيه على الوجوه الثلاثة كأنه قال اختلف في مده وقصره بالنظر إلى أصل الكلام في ذلك.
ثم إذا قيل بالمد فهل هو مشبع أو متوسط فيه وجهان ولا يمتنع أن يكون أصلا رمزا لنافع فهو لفظ موهم كما ذكرناه في ووسطه قوم وقوله قبل ذلك وعن كلهم لا يدفع هذا الإبهام لاحتمال أن يقال الذي هو عن كلهم هو غير سكون الوقف ثم لا فرق في حرف المد بين أن يكون مرسوما نحو (قال) أو غير مرسوم نحو (الرحمن)، أو كان بدلا من همزة نحو (الذئب) - (ويؤت) والرأس.
واختار أبو الحسن الحصري وجه القصر في سكون الوقف لأنه كسائر ما يوقف عليه مما قبله ساكن صحيح نحو (والعصر) و (خسر) و (الصبر)، فما الظن بما قبله حرف مد فقال في قصيدته التي نظمها في قراءة نافع، (وإن يتطرف عند وقفك ساكن فقف دون مد ذاك رأيي بلا فخر)، (فجمعك بين الساكنين يجوز إن وقفت وهذا من كلامهم الحر)) ا. هـ
فأجابه العلامة ابن الجزري قائلا: (قلت): أما ما وقفت عليه من كلام أبي العلاء فتقدم آخر باب الإدغام الكبير وأما الشاطبي فنصه على كون الإدغام عارضاً وقد يفهم منه المد وغيره على أن الشاطبي لم يذكر في كل ساكن الوقف "قصراً" بل ذكر الوجهين وهما "الطول والتوسط" كما نص السخاوي في شرحه وهو أخبر بكلام شيخه ومراده وهو الصواب في شرح كلامه لقوله بعد ذلك وفي عين الوجهان فإنه يريد الوجهين المتقدمين من الطول والتوسط بدليل قوله والطول فضلاً .. ) ا. هـ
ثم قال في موضع آخر: ((ولو أراد القصر لقال: والمد فضل. فمقتضى اختيار الشاطبي عدم القصر في سكون الوقف فكذلك سكون الإدغام الكبير عنده.) ا. هـ
مما سبق دل علي أن الإمام الشاطبي لم يلتف إلي وجه القصر في العارض للسكون وكذا يكون الحال في الإدغام الكبير ـ كما صرح به ابن الجزري ـ.
وزاد صاحب "الاتحاف" فائدة جليلة فقال: ..... وفرق شيخنا رحمه الله تعالى بين إدغام أبي عمرو وإدغام غيره ممن ذكر بأن أبا عمرو يجوز عنده كل من الإدغام والإظهار بخلاف نحو حمزة فإن الإدغام لازم عنده فكان المد معه واجبا لذلك ثم أورد عليه أن من روى الإدغام لأبي عمرو أوجبه له انتهى)) ا. هـ
والسلام عليكم
ـ[محمدسعد الخولي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:40 م]ـ
من يرفع لنا هدا الخير.
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكما الله خيرا وبارك فيكم
وأكثروا من الدعاء لي بالشفاء حتي تمر وعكتي الصحية علي خير .. ولكما مثل ما دعوتم لي.
والسلام عليكم
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا عبد الحكيم , واعذرني فلا أستطيع أن أشارك معك في ملتقى التفسير فقد منعني المشرف العام الدكتور الشهري وهذي ثاني مرة يفعلها لذلك عزمت على ألا أشارك في ذلك الملتقى ثانية وأن أبين ذلك لك على العام لأنهم لم يبينوا للمشاركين منعي لأنه لا سبب في الحقيقة مقنع لذلك فاعذرني لكتابة هذه الكلمات وما كنت أود أن أكتبها ولكن حاولت أن اتجنب ذلك وراسلتالدكتور الشهري وبينت له أن ذلك ظلم فقال اعذرنا ..........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/270)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الجليل
المشرف العام الدكتور الشهري من الشخصيات الفاضلة ونحسبه علي خير ولا نزكيه علي الله.
ولكن الموضوع فيه سوء تفاهم ولعلي أراسلك علي الخاص ـ إن شاء الله ـ
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[06 - 07 - 10, 12:58 ص]ـ
اللمحة التاسعة
314 - وَذُوا الرَّاءِ وَرْشٌ بَيْنَ بَيْنَ وَفي أَرَاكَهُمْ وَذَوَاتِ الْيَالَهُ الْخُلْفُ جُمِّلاَ
315 - وَلكِنْ رُءُوسُ الآيِ قَدْ قَلَّ فَتْحُهَا لَهُ غَيْرَ مَاهَا فِيهِ فَاحْضُرْ مُكَمَّلاَ
فهم الحافظ ابن الجزري من هذا البيت بأن رؤوس الآي يصح فيها الوجهان حيث قال:
(فالحاصل): أن غير ذوات الراء للأزرق عن ورش على أربعة مذاهب:
(الأول): إمالة بين بين مطلقاً رؤوس الآي وغيرها ما كان فيها ضمير تأنيث أولم يكن وهذا مذهب أبي طاهر صاحب العنوان وشيخه وأبي الفتح وابن خاقان.
(الثاني): الفتح مطلقاً رؤوس الآي وغيرها وهذا مذهب أبي القاسم بن الفحام صاحب التجريد.
(الثالث): إمالة بين بين في رؤوس الآي فقط سوى ما فيه ضمير تأنيث فالفتح وكذلك ما لم يكن رأس آية وهذا مذهب أبي الحسن بن غليون ومكي وجمهور المغاربة.
(الرابع): الإمالة بين بين مطلقاً أي رؤوس الآي وغيرها إلا أن يكون رأس آية فيها ضمير تأنيث وهذا مذهب الداني في التيسير والمفردات وهو مذهب مركب من مذهبي شيوخه.
وبقي مذهب (خامس): وهو إجراء الخلاف في الكل رؤوس الآي مطلقاً وذوات الياء غير (ها) إلا أن الفتح في رؤوس الآي غير ما فيه (ها) قليل وهو فيما فيه (ها) كثير وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأول وهذا الذي يظهر من كلام الشاطبي وهو الأولى عندي بحمل كلامه عليه لما بينته في غير هذا الموضع والله أعلم.) 2/ 61
وإلي هذا المذهب الخامس جنح الإمام المتولي في الروض النضيرفقال: وبه قرأت في الختمة الأولي علي شيخنا التهامي كما كان ديدنه في الإقراء ... وقرأت عليه أيضا ثانيا من الطريق المذكور بالمذهبين الأولين .. ) والمتولي ـ رحمه الله ـ يجيز الفتح في رؤوس الآي لورش فقال: إلا أن الفتح في رؤوس الآي غير ما فيه (ها) قليل وهو فيما فيه (ها) كثير وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأول وهذا الذي ظاهر كلام الشاطبي قال في النشر:
وهو الأولى عندي لحمل كلامه ـ أي الشاطبي ـ عليه)) ا. هـ ص526
وكذا ذكر الشيخ الجمزوري في الفتح الرحماني أن الشيخ العلامة عبد الرحمن اليمني، والعلامة محمد المنير ممن قالا بالوجهين.
أقول: وما فهمه العلامة ابن الجزري وتبعه علي ذلك المتولي وغيرهما في حملهما لكلام الشاطبي حيث فهما منه (أن الفتح في رؤوس الآي غير ما فيه (ها) قليل وهو فيما فيه (ها) كثير) غير سديد.
ولذا أسأل سؤالا: هل يمكننا أن نأخذ من البيت الثاني أن لورش الوجهين في رؤوس الآي سواء فيها (ها) أم لا؟؟؟؟؟
من أمعن النظر في قول الإمام الشاطبي علم أن هذا ليس مرادا من قوله للآتي:
أولا:: أن الشاطبي ـ رحمه الله ـ أتي بأداة من أدوات الاستثناء " غير" قال صاحب " الكواكب الدرية في إعراب الشاطبية) ص 238 و" غير ما " بالإضافة مستثني من تقليل الفتح "ا. هـ
فأقول:من أي شئ استثني الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ؟
الجواب: أنه استثني بداية رؤوس الآي من الخلف السابق في قوله (وفي أراكهم وذوات الياء له الخلف جملا) ثم ذكر التقليل في رؤوس الآي قولا واحدا ثم استثني منه ما فيه (ها).
ولو قلنا: هناك وجهان في رؤوس الآي،أقول: كيف يستثني وجهين من وجهين فلا قيمة للاستثناء إذن؟!!
فدل علي أنه أراد وجها واحدا في رؤوس الآي ثم استثني من الوجه الواحد ما فيه (ها) فيبقي وجهان فيما فيه (ها).
ولو قلنا: إن ما قاله ابن الجزري: (أن الفتح في رؤوس الآي غير ما فيه (ها) قليل وهو فيما فيه (ها) كثير) صحيح.
الجواب: لم يذكر ابن الجزري نفسه في المذاهب التي ذكرها أن هناك مذهبا يقلل ما فيه (ها) دون بقية رؤوس الآي.
ولذا رجع عنه في الطيبة وجزم بالتقليل قولا واحد فقال: (وقلل الرا ورؤوس الآي جف). والله أعلم
ثانيا: ماحكاه تلميذ الشاطبي ـ رحمه الله ـ وهو الإمام السخاوي أن المقصود بقوله: قد " قل فتحها " أي فتحها فتحا قليلا يعبّر بذلك عن الإمالة اليسيرة) ص 479
وقال أبو شامة: يعني أن رءوس الآى لا يجري فيها الخلاف المذكور بل قراءته لها على وجه واحد وهو بين اللفظين وعبر عن ذلك بقوله قد قل فتحها يعني أنه قلله بشيء من الإمالة وقد عبر عن إمالة بين بين بالتقليل في مواضع كقوله وورش جميع الباب كان مقللا والتقليل جادل فيصلا وقلل في جود وعن عثمان في الكل قللا ... ) (ص 166)
وبهذا قال جمع من الشراح أمثال الإمام الفاسي في شرحه ص (1/ 421) وابن القاصح في شرحه (ص113) وغيرهم كثرة. والله أعلم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/271)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 07 - 10, 07:08 ص]ـ
بوركت فضيلة الشيخ وجزاك الله خيرا
وأود مصدر هذه الفقرة
جزاكم الله خيرا
وإلي هذا المذهب الخامس جنح الإمام المتولي في الروض النضيرفقال: وبه قرأت في الختمة الأولي علي شيخنا التهامي كما كان ديدنه في الإقراء ... وقرأت عليه أيضا ثانيا من الطريق المذكور بالمذهبين الأولين .. ) والمتولي ـ رحمه الله ـ يجيز الفتح في رؤوس الآي لورش فقال: إلا أن الفتح في رؤوس الآي غير ما فيه (ها) قليل وهو فيما فيه (ها) كثير وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأول وهذا الذي ظاهر كلام الشاطبي قال في النشر:
وهو الأولى عندي لحمل كلامه ـ أي الشاطبي ـ عليه)) ا. هـ ص526
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[08 - 07 - 10, 01:08 ص]ـ
بوركت فضيلة الشيخ وجزاك الله خيرا
وأود مصدر هذه الفقرة
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم
شيخنا الحبيب المصدر موجود في الفقرة وقد ذكرته وإليك توضيحه:
وإلي هذا المذهب الخامس جنح الإمام المتولي في الروض النضيرفقال: وبه قرأت في الختمة الأولي علي شيخنا التهامي كما كان ديدنه في الإقراء ... وقرأت عليه أيضا ثانيا من الطريق المذكور بالمذهبين الأولين .. ) والمتولي ـ رحمه الله ـ يجيز الفتح في رؤوس الآي لورش فقال: إلا أن الفتح في رؤوس الآي غير ما فيه (ها) قليل وهو فيما فيه (ها) كثير وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأول وهذا الذي ظاهر كلام الشاطبي قال في النشر:
وهو الأولى عندي لحمل كلامه ـ أي الشاطبي ـ عليه)) ا. هـ ص526
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[08 - 07 - 10, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم
وإليكم مناقشة رائعة للشيخ سلطان المزاحي لمن أجاز الفتح في رؤوس الآي من كتابي ((آمال الطلبة .. فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة) قال الشيخ العلامة سلطان المزاحي:
فإن قلت: ذ كر الداني فى باب لإمالة عن ابن غلبون لإمالة فى ذوات الياء ومذهبه فى البدل القصر، قلت:الناقل عنه ذلك اشتبه عليه مسألة بأخرى لأن ابنى غلبون لهما الفتح فى ذوات الياء مالم تكن رأس أية وفيها (ها) كناية مؤنث كما نقل ذلك النشر، ثم اعلم أن محل كون الفتح والتقليلل لورش فى ذوات الياء فى غير رءوس آى الإحدى عشرة أما أى هى فليس له فى رءوس آيها إلا التقليل.
قال في النشر: فصل
وأمال ورش من طريق الأزرق جميع ما تقدم من رؤوس الآي في السور الإحدى عشر المذكورة بين بين كإمالته ذوات الراء المتقدمة سواء وسواء كانت من ذوات الواو نحو (الضحى، وسجى، والقوى) أو من ذات الياء نحو (هدى، والهوى، ويغشى) وانفرد صاحب الكافي ففرق في ذلك بين اليائي فأماله بين بين وبين الواوي ففتحه.
واختلف عنه فيما كان من رؤوس الآي على لفظ (ها) وذلك في سورة النازعات والشمس نحو (بناها، وضحاها وسواها. ودحاها، وتلاها؛ وأرساها، وجلاها) سواء كان واوياً أو يائياً فأخذ جماعة فيها بالفتح وهو مذهب أبي عبد الله بن سفيان وأبي العباس المهدوي وأبي محمد مكي وابني غلبون وابن شريح وابن بليمة وغيرهم وبه قرأ الداني على أبي الحسن وذهب آخرون إلى إطلاق الإمالة فيها بين بين وأجروها مجرى غيرها من رؤوس الآي وهو مذهب أبي القاسم الطرسوسي وأبي الطاهر بن خلف صاحب العنوان وأبي الفتح فارس بن حمد وأبي القاسم الخاقاني وغيرهم ـ ثم قال ـ: وانفرد صاحب التجريد عن الأزرق بفتح جميع رؤوس الآي ما لم يكن رائياً سواء كان واوياً أو يائياً فيه"ها" أو لم يكن فخالف جميع الرواة عن الأزرق.
فانظر كيف جزم أولابإمالة رءوس الآى عنه ثم حكى الفتح وانفرد عن ((التجريد)) وجزم بمخالفته جميع الروايات، ومعنى قولهم:
وانفرد: شذ إذ الشاذ والمفرد واحد كم عليه ابن الصلاح وغيره، والشاذ ماخلف فيه الثقه جميع الثقات كما عليه لإمام الشافعى وأكثرالصحابه، أو ما خالف فيه الاثقه من هو أوثق منه كما عليه ابن حجر العسقلانى ومن تبعه، فإن قلت: هذا عند المحدثين، أما عند القراء فهو ماخف أحد الأركان الثلاثه التى هى موافقة الرسم، ووجه من وجوه العربية وصحه الإسناد، قلت: هذا غلط نشأ من عدم معرفة صحة الإسناد، قال فى النشر: وقولنا صح سندها فإنما نعنى به أن يروى تلك القراءة العدل الضابط عن مثله وهكذا حتى ينتهى وتكون مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن الضابطين له غير معدودة عندهم من الغلط أو مما شذ به بعضهم أهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/272)
فانظر قوله: وتكون ذلك مشهورة ... إلخ فصرح بأنه يشترط مع نقل العدل الضابط عن مثله وهكذا ألا يشذ بها وهذا بعينه هو ماذكره المحدثون فإنهم قالوا فى تعريف الصحيح ذلك، قال القرافى فى ألفيته:
واهل هذا الشأن قسموا السنن ... إلي صحيح وضعيف وحسن
فالأول المتصل الإسناد ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
عن مثله من غيرما شذوذ ... وعلة قادحة فتوذي
ثم قال في باب الشاذ:
وذو الشذوذ ما يخالف الثقة **فيه الملا فالشافعي حققه
ولا يقال لا يلزم من تفرد الراوي شذوذه كما هو مقرر في محله.
قلت: نعم لا يلزم لكن الكلام في الشاذ المردود، وقال شيخ الإسلام في شرح ألفية القرافي: فالشاذ المردود كما قال ابن الصلاح قسمان:
أحدهما: الحديث المفرد المخالف وهو ما عرفه الشافعي
ثانيهما: المفرد الذي ليس فيه رواية الثقة والضبط ما يقع جابرًا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف. اهـ
وما نحن فيه من القسم الأول بقرينة قول ابن الجزري " فخالف جميع الرواة عن الأزرق" فما ذكره صاحب التجريد شاذ علي المذخبين وأجمع الفقهاء والقراء والأصوليون علي أن الشاذ ليس بقرآن كما قال النويري في شرح الطيبة وتحرم القراءة به.
فإن قلت: مستند ذلك قول الشاطبي " وَلكِنْ رُءُوسُ الآيِ قَدْ قَلَّ فَتْحُهَا" فظاهره أن له الفتح والإمالة في رءوس الآي، قلت: شراحه أعلم بمراده وقد قال ابو شامة: وَلكِنْ رُءُوسُ الآيِ قَدْ قَلَّ فَتْحُهَا لَهُ غَيْرَ مَاهَا فِيهِ فَاحْضُرْ مُكَمَّلاَ
يعني أن رءوس الآى لا يجري فيها الخلاف المذكور بل قراءته لها على وجه واحد وهو بين اللفظين وعبر عن ذلك بقوله قد قل فتحها يعني أنه قلله بشيء من الإمالة وقد عبر عن إمالة بين بين بالتقليل في مواضع كقوله وورش جميع الباب كان مقللا والتقليل جادل فيصلا وقلل في جود وعن عثمان في الكل قللا
ووقع لي في ضبط ذلك بيتان فقلت، (وذو الراء ورش بين بين وفي رءوس الآى سوى اللاتي تحصلا)، (بها وأراكهم وذي اليا خلافهم كلا والربا مرضاة مشكاة أهملا)
فذكر أولا ما يميله بلا خلاف ثم ما فيه وجهان ثم امتنعت إمالته "ا. هـ
قال الجعبري:
اي قلل ورش باتفاق ألفات فواصل الإحدي عشرة فجزم بذلك ولم يعتبر المخالف القائل بالفتح لشذوذه مع أنه ذكره آخرا وقيل: قل وجه الفتح يفهم منه كثرة وجه التقليل ويجري فيها خلاف غيرها وهذا الاحتمال صحيح من جهة النقل كما بينت احتمال التيسير وقطع مكي وابن شريح والحصري بالإمالة والصقلي بالفتح ويؤيده فصل الفاصلة عن المختلف علي اختلاف ترجيح الإمالة) ا. هـ
علي أن قوله: وهذا الاحتمال صحيح من جهة النقل ناقضة في باب اللامات في شرح (وعند رؤوس الآي ترقيقها اعتلا)،حيث قال: ووجها الفاصلة مفرعان علي الإمالة ومن عبر بترقيقها عن إمالتها يلزم منه وجه فتح غير مقبول) ا. هـ
فانظر قوله: "مفرعان " أي التغليظ والترقيق على الإمالة وارتكب هذا وإن كان العمل خلافه كما بينته، هروبا من كون التغليظ مع الفتح في رؤوس الآي ورد من أراد ذلك بأنه يلزم منه وجه فتح رؤوس الآي غير منقول، فإن قلت: هو قد نقل الفتح عن الصقلي فحينئذ لم ينفرد صاحب " التجريد" بالفتح، فقول النشر: "وانفرد " مرود، قلت الصقلي هو صاحب التجريد قال في النشر في ذكر الكتب كتاب التجريد تأليف الأستاذ أبي القاسم عبد الرحمن ابن أبي بكر عتيق بن خلف الصقلي المعروف بابن الفحام وبهذا يرد علي من ادعي أن ابن الفحام هو أبو القاسم الحر غير صاحب التجريد، فإن قلت: قال ابن الجزري: (فالحاصل) أن غير ذوات الراء للأزرق عن ورش على أربعة مذاهب:
(الأول) إمالة بين بين مطلقاً رؤوس الآي وغيرها ما كان فيها ضمير تأنيث أولم يكن وهذا مذهب أبي طاهر صاحب العنوان وشيخه وأبي الفتح وابن خاقان
(الثاني) الفتح مطلقاً رؤوس الآي وغيرها وهذا مذهب أبي القاسم بن الفحام صاحب التجريد.
(الثالث) إمالة بين بين في رؤوس الآي فقط سوى ما فيه ضمير تأنيث فالفتح وكذلك ما لم يكن رأس آية وهذا مذهب أبي الحسن بن غليون ومكي وجمهور المغاربة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/273)
(الرابع) الإمالة بين بين مطلقاً أي رؤوس الآي وغيرها إلا أن يكون رأس آية فيها ضمير تأنيث وهذا مذهب الداني في التيسير والمفردات وهو مذهب مركب من مذهبي شيوخه وبقي مذهب خامس وهو إجراء الخلاف في الكل رؤوس الآي مطلقاً وذوات الياء غير (ها) إلا أن الفتح في رؤوس الآي غير ما فيه (ها) قليل وهو فيما فيه (ها) كثير وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأول وهذا الذي يظهر من كلام الشاطبي وهو الأولى عندي يحمل كلامه عليه لما بينته في غير هذا الموضع والله أعلم.) ا. هـ
قلت: لم يعتمد هو هذا الحمل بل فى أول الفصل بالإماله فى رءوس الآى عن الأزرق ولم يحك الفتح فيها إلا انفراداً عن صاحب "التجريد" مع مخالفته لجميع الرواه كما تقدم وجزم فى طيبته كما جزم به فى النشر فقال:
" وقلل الراوروس الآى جف" فلو كان ماحمل عليه كلام الشاطبى معمولاًبه لذكر الخلف فى رءوس الآى فى طيبته ونشره إذ من جمله طرقهما الشاطبية، ولم يحك الفتح انفراداً عن صاحب "التجريد" غاية الأمر أن اللفظ محتمل لماذكره وحمله عليه لا يلزم منه صحة العمل بمضمونه لما قرره هو أولاً.
فإن قلت: مما يدل صريحاً على رءوس الآى فيها الوجهان قول الشاطبى
فى اللامات: وعند رءوس الآى ترقيقها اعتلا،
وقول ابن الجزرى فى طيبته "والعكس فى الآى رجح " أى الترقيق فى رءوس الآى رجح على التغليظ ففيه تصريح باجراء الفتح والإمالة في رؤوس الآي لأن التفخيم لا يكون إلا مع الفتح، والترقيق لا يكون إلا مع الإمالة كما حكى الاجتماع عليه فى النشر.
قلت: شرح الجعبرى كلام الشاطبى على
أن المراد: أن التغليظ والترقيق كلاهما مع الإماله حيث قال ووجها الفاصلة مفرعان على الإماله، ومن قال:عبر بترقيقها عن إمالتها يلزم منه وجه فتح غير منقول أهـ.
وهذا صريح فى أن التغليظ يوجد مع الإماله، ومما يصرح به أيضاً أن "التيسير" لم يذكر لورش فى ذوات الياء إلا الإماله مع ذكره تغليظ اللام فلزم منه أن الإماله مع التغليظ، فادعى الإجماع على أن التغليظ لا يكون إلا مع الفتح مردود بما ذكر،ولئن سلمنا ذلك فيمكن أن يقال إن التفخيم مع الفتح فى رءوس الآى هو طريق صاحب "التجريد" الذى نقل عنه فى النشر أنه انفرد بفتح رءوس الآى عن ورش وقال إنه خالف جميع الرواة عن الأزرق.
فإن قلت:سلمنا أن هذا الجواب ممكن فى عبارة الشاطبى والطيبة فماذا تفعل فى عبارةالنشر فإنه نقل التفخيم عن جماعة والترقيق عن جماعة وبمقتضي ذلك يلزم أن يكون الفتح والأمالة جاريين في رؤوس الآي وعبارته في باب اللامات: "واختلفوا فيما إذا وقع بعد اللام ألف ممالة نحو: (صلى، وسيصلى، ومصلى، ويصلاها). فروى بعضهم تغليظها من أجل الحرف قبلها. وروى بعضهم ترقيقها من أجل الإمالة ففخمها في التبصرة والكافي والتذكرة والتجريد وغيرها ورققها في المجتبي وهو مقتضى العنوان والتيسير وهو في تلخيص أبي معشر أقيس. والوجهان في الكافي وتلخيص ابن بليمة والشاطبية والإعلان وغيرها. وفصل آخرون في ذلك بين رؤوس الآى وغيرها فرققوها في رؤوس الآى للتناسب وغلظوها في غيرها لوجود الموجب قبلها وهو الذي في التبصرة وهو الاختيار في التجريد والأرجح في الشاطبية والأقيس في التيسير وقطع أيضاً به في الكافي إلا أنه أجرى الوجهين في غير رؤوس الآى)) ا. هـ
قلتُ: كلامه في هذا الفصل يضرب بعضه بعضا، وذلك أن قوله " ففخمها في التبصرة والكافي والتذكرة والتجريد" عام في رؤوس الآي وغيرهما، فيقتضي أن صاحب التبصرة والكافي يقولان: بأن في رؤوس الآي التفخيم ـ أي مع الفتح ـ أي لا يكون إلا كذلك، وقوله آخرا: وفصل آخرون إلي أن قال: وهو الذي في التبصرة .. وقطع أيضاً به في الكافي" نص في أن لهما الترقيق في رؤوس الآي ـ أي مع الإمالة ـ وهذا المتعين لهما لأن جميع الرواة مجمعون علي الإمالة في رؤوس الآي إلا صاحب " التجريد" كما ذكره في بابها وأيضا ذكره في بابها لصاحب التبصرة الذي هو مكي الإمالة في رؤوس الآي نصا ونقله أولا عن صاحب التذكرة الذي هو أبو الحسن طاهر ابن غلبون التفخيم، فإن كان مع الفتح اقتضي أن له في رؤوس الآي الفتح وهو مخالف صريح ما ذكره في باب الإمالة من أن له رؤوس الآي الإمالة لا غير، وإن كان مع الإمالة اقتضي أن التفخيم يكون مع الإمالة وهو مخالف لما ذكره في باب اللامات من أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/274)
التفخيم لا يكون مع الإمالة، وقوله: " إلا أنه ـ أي الكافي ـ أجري الوجهين في غير رؤوس الآي يقتضي أن له الفتح والإمالة في ذوات الياء غير رؤوس الآي وهو ينافي ما ذكره في باب الإمالة من أن له الفتح لا غير، إلا أن يقال: إن له التغليظ والترقيق مع الفتح وهو خلاف المعروف من أن التغليظ مع الفتح، والترقيق مع الإمالة.
فنخلص من هذا أنه يتعين أن يكون لصاحب "الكافي " "والتبصرة " " والتذكرة " الترقيق في رؤوس الآي ليوافق ما ذكره لهم في صريحا في باب الإمالة من أن الإمالة في رؤوس الآي، وإلا يلزم أن لا يكون صاحب " التجريد" انفرد بالفتح في رؤوس الآي وخالف سائر الرواة علي أن قوله هنا: وهو الاختيار في التجريد " يقتضي أن المختار له الإمالة في رؤوس الآي إلا أن يقال: إنه يقول بالترقيق مع الفتح وهو خلاف المعروف
فإذا علمت ما ذكر وأردت قراءة قوله تعالى {وهل أتاك حديث موسى} الآية 9 فتقرأ بالفتح و الإمالة في (أتاك) على إمالة (موسى) لأن القائلين بالفتح في غير رؤوس الآي كابن غلبون ومكي وصاحب الهادي والهداية وابن بليمة من معه قائلون بالإمالة في رؤوس الآي
أو نحو: قوله تعالى (أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) الآية 50 فتأتي بالفتح و الإمالة في (أعطى) على كل من التوسط والطويل في "شيء " مع الإمالة في "هدى" لما تقرر
كذلك نحو قوله تعالى (سنعيدها سيرتها الأولى) الآية 21 فتقرأ بثلاثة مد البدل على الإمالة لأن ابن غلبون ومكيا وابن بليمة لهم الإمالة في رؤوس الآي مع القصر والتوسط والطويل علم حكمها مما مر.
ونحو قوله تعالى (وعصى آدم ربه فغوى) فتأتي بالفتح في "وعصى"علي القصر والطويل في " آدم"مع الإمالة في " فغوي ".
وإن كنت تقرأ من طريق الطيبة: فتأتي بالفتح في "وعصى" على الثلاثة في "آدم" مع الإمالة في "غوى" ثم و الإمالة في "وعصى" مع التوسط والطويل في "آدم" مع الإمالة في "غوى".) ا. هـ رسالة الشيخ سلطان مزاحي في أجوبة المسائل العشرين. من ص29 إلي ص 37 بتصرف
والسلام عليكم(19/275)
شرح لمنظومة الجزرية للشيخ وليد المصباحي
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:47 م]ـ
أقدم لكم شرح لمنظومة الجزرية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , اما بعد ....
فهذا شرح المنظومة الجزرية فيما على قارئه ان يعلمه من شرح الشيخ وليد المصباحي
نسأل الله العلي القدير ان ينفع بها طلاب العلم و المستمعين
متن الجزريه مكتوب
حمل هنا ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/qword_001.rar)
نسخة pdf (http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331407.us.archive.org/2/items/aljasariabook/1.pdf)
متن الجزريه استماع
سعد الغامدي ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/002.rm)
عبد الحكيم **** ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://live.islamweb.net/Anasheed/180526/18052601.mp3)
تنبيه
بعض الروابط تحتاج تحميل برنامج
vlc (http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://www.videolan.org/vlc/)
بتاريخ 1430/ 3/11
المقدمه
يقول راجي عفو رب سامع محمد ابن الجزري الشافعي
الدرس الاول ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331435.us.archive.org/0/items/educaiont/Track01.mp3)
رابط اخر
هنا ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://www.wikiupload.com/download_page.php?id=107344)
1430/3/18
مخارج الحروف
مخارج الحروف سبعة عشر على الذي يختاره من اختبر
الدرس الثاني ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia341020.us.archive.org/3/items/aljasaria2/2.mp3)
ورابط اخر
هنا ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331418.us.archive.org/2/items/aljasaria1/mp3.ogg)
ورابط اخر
هنا ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331418.us.archive.org/2/items/aljasaria1/mp3_64kb.mp3)
1430/3/21
تابع مخارج الحروف
اللحن في الحروف
الدرس الثالث ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia360637.us.archive.org/3/items/aljasaria3/3.mp3)
ورابط آخر
هنا ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331411.us.archive.org/3/items/aljasaria/mp3.ogg)
ورابط آخر
هنا ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331411.us.archive.org/3/items/aljasaria/mp3_64kb.mp3)
25/3/1430
تابع مخارج الحروف
اللحن في الحروف
الدرس الرابع ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia360619.us.archive.org/0/items/aljasaria4_174/4.mp3)
ورابط آخر
هنا ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331412.us.archive.org/2/items/aljasaria4/mp3.ogg)
ورابط آخر
هنا ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331412.us.archive.org/2/items/aljasaria4/mp3_64kb.mp3)
28/3/1430
تابع مخارج الحروف
اللحن في الحروف
الدرس الخامس ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331431.us.archive.org/1/items/aljasaria5/1.mp3)
5/4/1430
باب صفات الحروف
صفاتها جهر ورخو مستفل منفتح مصمتةوالضد قل
الدرس السادس ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia310830.us.archive.org/0/items/aljasaria6_429/1.mp3)
رابط اخر
هنا ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331431.us.archive.org/2/items/aljasaria6/mp3.ogg)
9/4/1430
تابع باب صفات الحروف
الدرس السابع ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331404.us.archive.org/0/items/aljasaria7/7.mp3)
12/4/1430
تابع باب صفات الحروف
الدرس الثامن ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia310827.us.archive.org/3/items/aljasaria8/8.mp3)
16/4/1430
مراجعة صفات الحروف
الدرس التاسع ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331424.us.archive.org/1/items/aljasria9/9.mp3)
19/4/1430
باب التجويد
الدرس العاشر ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia331436.us.archive.org/1/items/aljasria10/10.mp3)
23/4/1430
تابع باب التجويد
وباب التنبيهات
الدرس الحادي عشر ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia301502.us.archive.org/0/items/aljasaria11/11.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/276)
26/ 4/1430
تتمة باب التنبيهات
الدرس الثاني عشر ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia301506.us.archive.org/2/items/aljasria12/12.mp3)
8/5/1430
باب الراءات
الدرس الثالث عشر ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia301533.us.archive.org/0/items/aljasaria13/13.mp3)
11/5/1430
تتمة باب الراءات
وباب اللامات واحكام متفرقة
الدرس الرابع عشر ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia301541.us.archive.org/0/items/aljasaria14/14.mp3)
15/5/1430
تتمة باب اللامات واحكام متفرقة
وباب الضاد والظاء
الدرس الخامس عشر ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia301527.us.archive.org/2/items/aljasaria15/15.mp3)
18/5/1430
تتمة باب الضاد والظاء
الدرس السادس عشر ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia341227.us.archive.org/1/items/aljasaria16/16.mp3)
25/5/1430
الدرس السابع عشر ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia301538.us.archive.org/2/items/aljasaria17/17.mp3)
29/5/1430
الدرس الثامن عشر ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia341235.us.archive.org/2/items/aljasaria18/18.mp3)
2/6/1430
الدرس التاسع عشر ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia301511.us.archive.org/0/items/aljasaria19/19.mp3)
9/6/1430
الدرس العشرون ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia301519.us.archive.org/2/items/aljasaria20/20.mp3)
12/7/1430
الدرس الحادي والعشرون ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia301506.us.archive.org/2/items/aljasaria21/21.mp3)
14/7/1430
الدرس الثاني والعشرون والأخير ( http://www.alquraa.com/vb/url.php?ref=http://ia350631.us.archive.org/2/items/aljasaria22/22.mp3)
نسأل الله العلي القدير أن ينفع بها الأمة الاسلامية
وأن يبارك للقائمين على هذا الصرح العلمي
وأن يبارك في كل من ساهم معنا في اتمام هذا العمل
وعلى رأسهم الشارح الشيخ وليد المصباحي
هذا والحمد لله والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه
رسولنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم(19/277)
للمتخصصين في علم التجويد ...
ـ[أبوتميم التميمي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بسم الله الرحمن الرحيم
وأنا أقرأ كتاب التمهيد لابن الجزري أشكلت علي بعض المصطلحات فأريد من المختصين توضيحها:
الترقيص والترعيد والتطريب والتحزين والتحريف أريد أن أعرف كيفيتها ,
معنى كلمة لكز في قوله ... وأن ينطق القارئ بالهمز من غير لكز ..
والكيفية الصحيحة لنطق المشدد ... و التشديد من غير تمضيغ .. .
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:05 ص]ـ
عليك باستماع الشروح المرئية للدكتور المحقق / أيمن بن رشدي سويد حفظه الله فقد بينها عملياً في حلقات شرح التجويد التي أذيعت على فناة اقرأ.
ـ[بنت راجي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 10:55 م]ـ
رزقنا الله واياك حفظ كتابه والثبات على الحق(19/278)
اشكال: كيف يكون دليلاً
ـ[أبو عبدالله الأنجميني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:49 ص]ـ
اشكل علي الاستدلال بحديث عرض النبي القرآن على جبريل في العرضة الأخيرة عندما عرض عليه القرآن مرتين
فقالوا فيه دليل على ترتيب المصحف على هذا الترتيب الموجود بين أيدينا
فكيف استدلوا بهذا الحديث مع أنه لم يأتِ في الحديث أن النبي قرأه على هذا الترتيب فكيف يكون دليلاً؟
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 11:13 ص]ـ
ليس دليلا صريحا على ذلك، ولكنه يستأنس به على أن ترتيب القرآن الكريم ترتيب توقيفي، إذ إنه بهذه العرضة راجع جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، وهذه المراجعة تكون على ترتيب القرآن الكريم، وإلا كيف تكون المراجعة، أهي عملية اختيار لسور معينة يراجعها أم هي استعراض كامل للقرآن الكريم؟ ومما لا شك فيه أنها عملية استعراض كاملة للقرآن، وهذا الاستعراض يكون مرتبًا.
والله أعلم.(19/279)
متردد ((فيما يتعلق بقراءة التفاسير والتدبر فارشدوني))
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
إخواني الأعزاء في الملتقى, لدي سؤال و أرجو منكم نصيتي و رأيكم في هذا الموضوع. وفقني الله و الحمدلله بحب التدبر في القرآن و قراءة تفاسير القرآن و هذا من فضل الله و كرمه و منته, و أحيانا عندما أقرأ في الآية و أقرأ كلام المفسرين من لطائف و فوائد في الآية أفكر أحيانا فأجد أني أجد بعض اللطائف و الفوائد لا أجدها في كتب التفاسير أو في أقوال العلماء التي أظنها مناسبة لكني أتردد في كتابتها أو حتى ذكرها إلا أن يكون عن طريق سؤال لمشايخي مثل: "الا يمكن أن تكون في الآية الفائدة الفلانية أو اللطيفة الفلانية!؟ " و ذلك لأني أخشى أن أتكلم في القرآن بلا علم فإني لست بمفسر و له أمتلك الشروط المطلوبة للتفسير و الكلام في القرآن من فقه لغة و غيرها من الشروط التي ذكرها المفسرون. فما رأيكم هل أكتب ما أجد في الآية أو أتوقف عن ذلك!؟
و جزاكم الله خيرا!.
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:48 ص]ـ
((حيث يعترف المرء أن الفقيه من حقّه أن يأخذ من القرآن حظوظه, وأن البيانيّ والبلاغيّ له من الحقّ أن يأخذ بغيته, فمن الواجب علينا أن نقرّ للإنسان المسلم أن يأخذ من القرآن راحته واطمئنانه, فحينئذ يعبّر الفقيه عن حظوظه بلغته, ويشرح البلاغيّ والبيانيّ ما أخذ بعبارته, وكذا من حقّ المتذوّق لإنسانيّته في القرآن الكريم أن يشرح للناس عواطفه وأحاسيسه مع هذا الكتاب العظيم الجليل.
فمن أعرض عن قراءته فله ذلك, فهو أدرى بنفسه ماذا يحبّ وماذا يشتهي وماذا يريد, لكن ليس له أن يحجر على الآخرين ويقيّد الكلّ في ذاته ومراده, وهذا النوع من الكتابة لم يكتب ليأخذ به شهادة العلم والتقدير, ولم يكتبه كذلك ليأخذه الناس فيستشهدوا به في أبحاثهم وعلومهم, فهو لم يرد هذا وليس هو في نيّته, لكنّه شعر بقهر الكلمة له وأسرها له, فكتب, فإن شئت قرأت, وإن شئت أعرضّت, ولن يضيره في ذلك شيء.
لا يعني كلامنا أبداً فتح الباب لكلّ من هبّ ودبّ, فالفهم الصحيح له قواعده وله أصوله، ولا يستطيع أحد معه مسكة من عقل أن يجعل الأمر نهباً لكلّ أحد، وهذا الأمر -أعني التفسير- هو ككلّ أمور الحياة العلمية لا يمكن للمرء أن يصيب مراده إلاّ بقواعد وأصول صارمة، ولكنّ الحديث هنا ليس عن الخطأ والصواب في مسألة علميّة وفهم مراد الربّ منها، ولكن حديثنا عن الحق ّالمطلق لكلّ عالم أن يأخذ حظّه من كتاب الله تعالى في أيّ مسألة من نواحي الحياة ودروبها سواء كانت علميّة أو عمليّة، وأن يكتبها على أيّ وجه كان ملتزماً بالقواعد الصحيحة، والأصول العلميّة الواضحة.
فإنّ كتاب الله تعالى هو كتاب هداية لكل مناحي الحياة، وكتاب بصيرة لكلّ مشكلة, وكتاب علاج لكلّ طوارق الدروب, فالناس نوازعهم شتّى, وظروفهم مختلفة, وميولاتهم متعدّدة, وكتاب الله تعالى يقوم لذلك كلّه. هذه وغيرها إن أقررنا بها علمنا خطأ من أغلق باب الفهم عن الله في كتابه, وانحراف زَعْم من زَعَم أنّه, ما ترك الأوّل للآخر شيئاً, فإن كان القرآن قد توقّف نزوله بموت النبيّ ولحوقه بالرفيق الأعلى, ونحن نعلم أنّ ما عند الله خير لرسول الله, لكنّنا نجزم أن تنزلات الرحمة والفهم ستبقى ممدودة موصولة بين السماء والأرض ما دام القرآن بين أيدي المؤمنين به, يقرؤونه ويتذوّقونه, فتبكيهم آياته, وتزيدهم هدى فوق هداهم, وتفتح عليهم من المعارف والمعاني ما يحمدون الله تعالى عليها.
ولهذا سيتجدّد في الناس من يصرخ صرخة سيّد قطب حين قال: لقد وجدت القرآن. أو يقول ما قاله والد شاه ولي الله الدهلوي لابنه: يا بنيّ، اقرأ القرآن وكأنّه عليك ينزل)) انتهى النقل
وتذكر أخي الفاضل أن هناك ما هو زائد على العلم الذي ينال بالتعلم، ألا وهو الفهم،
ففي الصحيح:
عن أبى جحيفة - رضى الله عنه - قال قلت لعلى - رضى الله عنه هل عندكم شىء من الوحى إلا ما فى كتاب الله؟ قال: "والذى فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلا فى القرآن"
زاد الله قلبك بصيرة، ونور دربك بنور كتابه، وأكرمك بعلم نافع وعمل صالح .. آمين
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 10:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اكتب ما تجد؛ واعرضه على أهل العلم، كما فعلتَ قبل.
وأنصحك بقراءة كتاب (مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر) للدكتور مساعد الطيار - وفقه الله -. [تجده هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19163#8) في المشاركة الثامنة].
وهو بحث لطيف يوقفك على فرق المعنى بين مفاهيم التفسير والتدبر والاستباط ولوازم كل منها. [وتجد منه نسخة نصية هنا ( http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=272)] .
وفقك الله وبارك فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/280)
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[29 - 04 - 10, 11:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخوان
و عسى الله يوفقكم و يبارك لكم ...(19/281)
(تفسير سورة الفاتحة) للشيخ أبو أويس الحسيني
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه ورقات في تفسير سورة الفاتحة كتبها الشيخ أبو أويس محمد بو خبزة الحسيني، وهي مستلة من مجموع له في تفسير كتاب الله لم يكتمل بعد، أسأل الله النفع والقبول ..
لا تنسوني من صالح دعائكم
ـ[براءة]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:49 م]ـ
جاري التحميل، جزاك الله خيرا
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:53 م]ـ
خطأ في عنوان المشاركة منشأه العجلة ..
أرجوا تصحيحه: (تفسير سورة الفاتحة) للشيخ أبي أويس الحسيني
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[24 - 04 - 10, 05:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم إن كنت قريبا من الشيخ فأخبرنا عن حاله بارك الله فيكم(19/282)
من يعينني في بحث خاص بقراءة اهل الكوفة؟
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد فقد هممت بكتابة بحث يختص بقراءة اهل الكوفة
ولدي مادة الفرش جاهزة، حيث اني سآخذها من كتابي"ترتيب القراءات على مجموعات القراء"
وقد سبق ذكره في هذا الملتقى وفي شذرات شنقيطية
اما ما احتاجه في هذا البحث الجديد فهو
1 - ذكر التجارب السابقة ان وُجِدتْ
2=ذكر الكوفة والتعريف بها وابرز واشهر الصحابة والتابعين فيها
3 - اخراج خرائط قديمة وحديثة لها: في عصر النبوة، العصر الاموي،العصر العباسي، في اول دولة عراقية حديثة، في السنة الحالية
4=اشهر اللغويين والنحاة والشعراء والأمراء فيها قديما وحديثا
كل هذا على سبيل الاختصار، لا الاسهاب
تاريخ الاقراء فيها من زمن الصحابة الذينأقرَأوا مصحف عثمان
أسانيد القراء الاربعة على شكل شجرات بتاريخ الوفاة
(واظنني رايت مثل هذه الشجرات مرة في تحقيق كتاب لابن غلبون في القراءات الثمان)
5 - تلخيص لمذهبهم في النحو واهم ما يميز مدرستهم عن مدرسة البصرة
للتنبيه: سيكون البحث في حوالي 30 صفحة على الاكثر
وستاخذ القراءة منها النصف الاخير (15 صفحة تقريبا)
في انتظار عونكم يا اهل القرآن
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 10:12 م]ـ
أين ردودكم ومسارعتكم في إغاثة اللهفان؟
يا أهل القرآن
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:05 ص]ـ
أين ردودكم ومسارعتكم في إغاثة اللهفان؟
يا أهل القرآن
ما زلت انتظر كرمكم
أثابكم الله جنات تجري من تحتها الانهار(19/283)
متن الشاطبية بصوت الشيخ أيمن سويد، كاملًا، ومقطعًا، للتحميل، والاستماع، والنشر:)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 04:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وبعد:
فلقد يسر الله - عز وجل - الحصول على تسجيل لمتن الشاطبية بصوت للشيخ أيمن رشدي سويد - حفظه الله -.
::::::
ويمكن تصفح أبواب الشاطبية وتحميل الباب المطلوب
بالضغط هنا ( http://www.archive.org/details/sh-ayman-sowaid-matn-ashshatebiih)
::::::
ويمكن تحميل المتن كاملًا في ملف واحد - غير مقطع -
بالضغط هنا ( http://www.archive.org/download/sh-ayman-sowaid-matn-ashshatebiih/00.mp3)
الحجم: 183.63 ميجا
النوع: mp3 128kbs
المدة: 3:20:34
::::::
ويمكن تحميل المتن كاملًا مقطَّعًا برابط واحد مضغوط - كل باب من المتن في مقطع مستقل -
بالضغط هنا ( http://www.archive.org/download/sh-ayman-sowaid-matn-ashshatebiih/sh-ayman-sowaid-matn-ashshatebiih_64kb_mp3.zip)
الحجم: 183.63 ميجا
النوع: ZIP
::::::
والملفات من رقم 01 إلى رقم 50 نقلتها من موقع " دار الإسلام ( http://www.islamhouse.com/p/291841) " نقلًا عن موقع " نداء الإسلام ( http://islam-call.com) "
والملفات من رقم 51 إلى رقم 78 نقلتها من موقع " نداء الإسلام ( http://islam-call.com/records/viewSeries/Id/450/)"
والملف الذي حوى المتن كاملًا غير مقطع، قمت بإنشائه عن طريق دمج المقاطع التي حملتها من المواقع السابقة
::::::
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والقبول
::::::
ولا تنسَوا النشر، والدالُّ على الخير كفاعله
::::::
وفقكم الله
::::::
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 04 - 10, 05:22 م]ـ
سلمك الله
هل توجد قراءة لمتن الجزرية للشيخ أيمن سويد سلمه الله؟
ـ[براءة]ــــــــ[24 - 04 - 10, 05:55 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 07:48 م]ـ
سلمك الله
هل توجد قراءة لمتن الجزرية للشيخ أيمن سويد سلمه الله؟
وسلمك أخي الفاضل
انتظر المتن قريبًا بإذن الله، وبعدة روابط
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 08:00 م]ـ
بارك الله فيك
وفيكم بارك الله
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[24 - 04 - 10, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذا الجهد.
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:36 م]ـ
جهد طيبٌ مباركٌ،
أحسن الله إليك.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:29 ص]ـ
هل توجد قراءة لمتن الجزرية للشيخ أيمن سويد سلمه الله؟
تفضل أخي
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209109)
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذا الجهد.
جهد طيبٌ مباركٌ،
أحسن الله إليك.
جزاكم الله خيراً
جزاكم الله جميعًا خير الجزاء، وبارك فيكم، وأحسن إليكم، ونفع بكم، وتقبل منا ومنكم
وفقكم الله(19/284)
الاجازة نظرا والاجازة غيبا
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[24 - 04 - 10, 06:16 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الخلق أجمعين.
وبعد:
مشايخي الافاضل ...
كما لا يخفى عليكم أنه وبانتشار اقراء القرآن الكريم على النت وكثرة الطلب على الاجازات القرآنية وذلك ان شاء الله خير كثير.
وقد تقدم لذلك الحافظون لكتاب الله تعالى وغير الحافظين وتحصل الجميع على اجازات ولكن اختلف في مدى مصداقية هذه الاجازات خاصة منها التي تكون نظرا من المصحف وتعلق بذلك مجموعة من الاسئلة:
* هل تعتبر الاجازة نظرا موثقة ومقبولة بنفس القدر للاجازة غيبا.
*وهل يستطيع من أجيز نظرا ان يجيز غيبا وذلك لأن من اجيز نظرا لم يمتحن في مجموعة من الامور بل هي امامه فمثلا المقطوع والموصول والوقف والابتداء والوقف على التاءات في آخر الكلمة والرسم ... الخ من امثال هذه الامور.
ونرجوا من المشايخ الافاضل ان يبسطوا لنا الامر حتى يتبين الحق.
وبارك الله فيكم واحسن اليكم.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[25 - 04 - 10, 02:03 م]ـ
ننتظر افادات مشايخنا الأفاضل بارك الله بكم.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:30 م]ـ
موضوع مهم وواقعي يستحق المناقشة من المشايخ الكرام وذكر آراء العلماء في ذلك
نحن في الانتظار ...
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:45 م]ـ
فضلا؛ نرجوا من الأفاضل البحث في الملتقى قبل فتح أي موضوع؛ إذ لو بحثم قبل لوجدتم خيرا إن شاء الله.
واعلموا أن أحد أسباب إعراض الأفاضل عن بعض الموضوعات هو كونها نوقشت قبل.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:12 م]ـ
تفضل:
الاجازة بتلاوة القرءان الكريم عن طريق الماسينجر أو الهاتف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=67986)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:08 ص]ـ
تفضل:
الاجازة بتلاوة القرءان الكريم عن طريق الماسينجر أو الهاتف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=67986)
جزيت خيرا يا شيخ طه على هذا الرابط الذي استفدت منه كثيرا
وأنا من المعجبين بصوتك من فترة طويلة فبارك الله لك وجزاك خيرا
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:49 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:22 ص]ـ
تفضل:
الاجازة بتلاوة القرءان الكريم عن طريق الماسينجر أو الهاتف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=67986)
الشيخ طه المبارك أحسن الله اليكم.
لكن وبالرغم مما قيل في الموضوع إلا أنه لم يكتمل ولم نصل فيه إلى كلام مرجوح بحجة دامغة ... فالبعض مع رأي أن القراءة والاجازة لا تكون إلا غيبا،والبعض الاخر يجيزها نظرا ... لكن السؤال المطروح: ما هو الدليل على أن القراءة يجب أن تكون غيبا وإلا لا حق للقارىء من المصحف نظرا في السند المتصل الى رسول الله صلى اله عليه وسلم .. ؟؟
فالأمر حسب اعتقادي يلزمه تأصيل وليس مجرد آراء.
ننتظر إفادات المشايخ حفظهم الله .. وأحيطكم علما ان هناك مقارىء تابعة لجمعيات ومعاهد قرآنية بها شيوخ معتبرين مجازين بالقراءت العشر الكبرى والصغرى ويقرؤون عن طريق برامج المحادثة ... ومنهم من لا يشترط لنيل الاجازة حفظ القرآن الكريم ويعتبر ان الاجازة نظرا لا تقل بأي حال من الاحوال عن االاجازة غيبا .. و منهم من يفرق بين الاجازتين في القيمة فيقول ربما كانت غيبا أوثق من نظرا لكن كلاهما معترف بهما ...
وللحديث بقية.
دمتم في طاعة.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:05 م]ـ
هل من اضافة وإثراء لهذا الموضوع مشايخنا الأفاضل .. نحن بأمس الحاجة لتعليقاتكم.
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:45 ص]ـ
ورد في الملتقى السلفي
المنتدى: منتدى خاص بـ د/ أحمد عبد الفتاح & د/ أمجد أحمد
هذا الكلام القيم
الإجازة من المصحف
وأما الإجازة من المصحف فالأصل في عرض القرآن الكريم أن يكون حفظاً عن ظهر قلب، ولم يكن عرض القرآن الكريم من المصحف من عمل السابقين، والذي يظهر لنا -والله أعلم -جواز هذا النوع من الإجازات وقد نص السيوطي في الإتقان في المجلد الأول صفحة 131 طبعة الحلبي إلى جواز ذلك. وهكذا تلقيته عن شيوخي من أهل الشام حيث تم العمل في هذه المدرسة الشامية أن يقرأ القارئ ختمة كاملة من المصحف ليجاز بكتاب الله أولاً ويتم في هذه الختمة تصحيح المخارج والصفات والحركات ثم بعد ذلك يقرأ الطالب ختمة كاملة ثانية غيبا من أول القرآن لآخر دون خطأ أو خروج عن الصوت العربي الفصيح بالسند وفي آخر هذه الختمة الثانية يعطى الطالب السند كاملا بالشرط المعتبر عند شيوخ الأداء
وقيل من شروط الإجازة القرآنية بالنظر في المصحف:
أولاً: عدم قدرة الطالب على حفظ القرآن الكريم.
ثانيا: إتقان الطالب وضبطه.
ثالثاً: الإفادة في الإجازة بأنه أجيز بقراءته من المصحف مباشرة. والبعض لا يشرط الأخير الثالث.ومدارس الأسانيد والإجازات القرآنية في الوقت المعاصر ثلاثة (مدارس مصرية وحجازية وشامية) وطريقة المدرستين المصرية والحجازية واحدة أن تقرأ القرآن غيبا لتجاز بكتاب الله بالشرط المعتبر وطريقة المدرسة الشامية وهي أن تقرأ من المصحف ختمة كاملة نظرا وتحصل على الإجازة ثم تقرأ مرة ثانية ختمة أخرى غيبا لتحصل على السند وهي من أفضل المدارس بلا شك لعرض القرآن مرتين على الشيخ المتقن الضابط وصرح فضيلة الشيخ أيمن رشدي سويد عندما سئل عن هذه النوع من الإجازة فقال تجوز ولا يرى فيها بأسا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/285)
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:18 ص]ـ
وقد ذكر الإمام السيوطي خلاصة القول في الإتقان الجزء الأول ص 291 فقال (وأما القراءة من الحفظ فالظاهر أنها ليست بشرط، بل يكفي ولو من المصحف) أ. هـ.
قلت: وليس معنى هذا التساهل بل هناك قواعد وضوابط فمن يقرأ القرآن من المصحف لا بد أن يكون متحققًا بالأحكام التجويدية متقنًا لها؛ فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الفقه: (من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين) ولم يقل يحفظه الدين، فهو القائل أيضًا: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) ولم يقل حَفِظَ القرآن وحفظه. وكم من حافظ للقرآن لا يتقن الأحكام ويخطأ أخطاءًا فادحة؛ فهذا لو ختم عليّ ألف ختمة ما أعطيته إجازة حتى يتقن الأحكام، ومن الناس من يتقن الأحكام ولا يستظهر القرآن كله، ولكن مع حسن الأداء والإتقان للمخارج والأحكام أعطيه الإجازة وأنا مطئن القلب قرير العين بما رأيت من نبوغة وفهم؛ فالمدار أولا وأخيرًا على الأحكام.
فإذا فهم الطالب الآية يستحيل أن ينصب مرفوعًا أو يرفع منصوبًا مع تذكير الشيخ له بكل مقطوع و موصول بها و تاء أنثى لم تكن تكتب بها، فلا مانع لهذا وأمثاله أن ينال الإجازة بالقراءة والإقراء في أي مكان حل وأي قطر نزل، وإذا أخطأ الشيخ أو الطالب فليس عيبًا أن يتحقق من المصحف؛ فالعلم - كما علمنا مشايخنا - شيخ وتلميذ وكتاب.
قاله: راجي عفو ربه: إسماعيل الشرقاوي المجاز بالقراءات العشر وكتب السنة بالديار المصرية،
أستاذ القرآن الكريم بالأزهر الشريف ومعهد الدعوة والدراسات الإسلامية.
elsharkawe1427@hotmail.com
elsharkawe1427 على سكاي بي
0120426105
بعض ما يسر الكريم:
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=6410
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=6807
ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:13 م]ـ
وجزاكم خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:13 م]ـ
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم مشايخنا الأفاضل .. يبقى سؤال آخر لو تكرمتم: هل يستطيع من اجيز نظرا أن يجيز غيبا وهل هناك ضوابط معينة للموضوع وبارك الله فيكم أجمعين ...
خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 01:43 ص]ـ
ورد في الملتقى السلفي
المنتدى: منتدى خاص بـ د/ أحمد عبد الفتاح & د/ أمجد أحمد
هذا الكلام القيم
الإجازة من المصحف
وأما الإجازة من المصحف فالأصل في عرض القرآن الكريم أن يكون حفظاً عن ظهر قلب، ولم يكن عرض القرآن الكريم من المصحف من عمل السابقين، والذي يظهر لنا -والله أعلم -جواز هذا النوع من الإجازات وقد نص السيوطي في الإتقان في المجلد الأول صفحة 131 طبعة الحلبي إلى جواز ذلك. وهكذا تلقيته عن شيوخي من أهل الشام حيث تم العمل في هذه المدرسة الشامية أن يقرأ القارئ ختمة كاملة من المصحف ليجاز بكتاب الله أولاً ويتم في هذه الختمة تصحيح المخارج والصفات والحركات ثم بعد ذلك يقرأ الطالب ختمة كاملة ثانية غيبا من أول القرآن لآخر دون خطأ أو خروج عن الصوت العربي الفصيح بالسند وفي آخر هذه الختمة الثانية يعطى الطالب السند كاملا بالشرط المعتبر عند شيوخ الأداء
وقيل من شروط الإجازة القرآنية بالنظر في المصحف:
أولاً: عدم قدرة الطالب على حفظ القرآن الكريم.
ثانيا: إتقان الطالب وضبطه.
ثالثاً: الإفادة في الإجازة بأنه أجيز بقراءته من المصحف مباشرة. والبعض لا يشرط الأخير الثالث.ومدارس الأسانيد والإجازات القرآنية في الوقت المعاصر ثلاثة (مدارس مصرية وحجازية وشامية) وطريقة المدرستين المصرية والحجازية واحدة أن تقرأ القرآن غيبا لتجاز بكتاب الله بالشرط المعتبر وطريقة المدرسة الشامية وهي أن تقرأ من المصحف ختمة كاملة نظرا وتحصل على الإجازة ثم تقرأ مرة ثانية ختمة أخرى غيبا لتحصل على السند وهي من أفضل المدارس بلا شك لعرض القرآن مرتين على الشيخ المتقن الضابط وصرح فضيلة الشيخ أيمن رشدي سويد عندما سئل عن هذه النوع من الإجازة فقال تجوز ولا يرى فيها بأسا.
بارك الله فيكم
ماذا عن المدرسة العراقيةن وهم يجيزون بالسند لمن قرأ ختمة نظرا في المصحف
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:46 ص]ـ
نعم، كل على خير، المهم ألا يكون هناك تساهل، فينبغي على من يقرئ من المصحف أن لا يتساهل مع الطلاب، فهناك مستوى للإجازة، ليس كل من قرأ آية صوابا يكون مؤهلا لختمة الإجازة، وكما قالوا: الخطأ في الشكل خطأ قاتل؛ فإذا أخطا الطالب أكثر من مرة في التشكيل على الشيخ أن يوقفه حتى يحضر ما يقرأ ويتقنه، ويصل بمستواه إلى مستوى الإجازة، ولهذا أقول دائما: ينبغي أن يعتني المجيز بقواعد النحو؛ ليلقنها الطالب؛ لئلا ينصب المرفوع أو يرفع المنصوب ... إلخ، وفي نهاية الختمة بعد إتقان ما تضمنته التحفة والجزرية مثلا - يمتحن الطالب، فإن نجح أجيز وإلا أعاد ختمة جديدة.
ولا شك أن من أجيز من المصحف أيضا يقرئ من المصحف، وهذا هو شرط الإجازة من المصحف، مع التثبت والمراجعة، وأن لا يأنف من الرجوع عن الخطأ، وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/286)
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:56 ص]ـ
نعم، كل على خير، المهم ألا يكون هناك تساهل، فينبغي على من يقرئ من المصحف أن لا يتساهل مع الطلاب، فهناك مستوى للإجازة، ليس كل من قرأ آية صوابا يكون مؤهلا لختمة الإجازة، وكما قالوا: الخطأ في الشكل خطأ قاتل؛ فإذا أخطا الطالب أكثر من مرة في التشكيل على الشيخ أن يوقفه حتى يحضر ما يقرأ ويتقنه، ويصل بمستواه إلى مستوى الإجازة، ولهذا أقول دائما: ينبغي أن يعتني المجيز بقواعد النحو؛ ليلقنها الطالب؛ لئلا ينصب المرفوع أو يرفع المنصوب ... إلخ، وفي نهاية الختمة بعد إتقان ما تضمنته التحفة والجزرية مثلا - يمتحن الطالب، فإن نجح أجيز وإلا أعاد ختمة جديدة.
ولا شك أن من أجيز من المصحف أيضا يقرئ من المصحف، وهذا هو شرط الإجازة من المصحف، مع التثبت والمراجعة، وأن لا يأنف من الرجوع عن الخطأ، وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ... نعم لابد من الاتقان وعدم التساهل سواء كانت القراءة غيبا أو من المصحف فلابد من الضبط والاتقان والمراجعة وأن لا يجيز الشيخ الطالب حتى يتبين له أن هذا الاخير على قدر من العلم يؤهله إلى تعليم ما تلقى بكل دقة وأمانة.
أحسن الله اليكم.
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:57 ص]ـ
نعم، كل على خير، المهم ألا يكون هناك تساهل، فينبغي على من يقرئ من المصحف أن لا يتساهل مع الطلاب، فهناك مستوى للإجازة، ليس كل من قرأ آية صوابا يكون مؤهلا لختمة الإجازة، وكما قالوا: الخطأ في الشكل خطأ قاتل؛ فإذا أخطا الطالب أكثر من مرة في التشكيل على الشيخ أن يوقفه حتى يحضر ما يقرأ ويتقنه، ويصل بمستواه إلى مستوى الإجازة، ولهذا أقول دائما: ينبغي أن يعتني المجيز بقواعد النحو؛ ليلقنها الطالب؛ لئلا ينصب المرفوع أو يرفع المنصوب ... إلخ، وفي نهاية الختمة بعد إتقان ما تضمنته التحفة والجزرية مثلا - يمتحن الطالب، فإن نجح أجيز وإلا أعاد ختمة جديدة.
ولا شك أن من أجيز من المصحف أيضا يقرئ من المصحف، وهذا هو شرط الإجازة من المصحف، مع التثبت والمراجعة، وأن لا يأنف من الرجوع عن الخطأ، وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طيب ما الذي يحمل بعض العلماء على إنكار إجازات الغير؟(19/287)
من فسّر ضرب بجامع؟
ـ[رشيد]ــــــــ[24 - 04 - 10, 10:14 م]ـ
يقول الله تعالى: (وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا)
أدري أن لكلمة ضرب عدة معاني بحسب السياق
فهل جمع (الجماع) من إحدى معانيها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[رشيد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:44 ص]ـ
أين أهل التفسير؟
ـ[رشيد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:46 ص]ـ
معذرة ..
فهل جامع (الجماع) من إحدى معانيها؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:36 م]ـ
أخي رشيد حفظه الله ...
أنا فهمت من سؤالك, هل الضرب المذكور في الآية قد يكون من معانيه "الجماع"؟
إن كان فهمي صحيحاً فلدي تساؤلات على سؤالك:)
لأني لست أهلاً أن أجيبك وخصوصاً في مثل هذا الصرح المليء بطلبة العلم الأكابر.
تساؤلي الأول: كيف يكون معنى (اضربوهن) جامعوهن وفي السياق ما يضاد ذلك, وهو مشروعية الهجر في الفراش!!؟ فكيف يؤمر بالجماع من أمر بالهجر!!؟
تساؤلي الثاني: أن الآية جاءت في سياق التأديب, وهل جماع المرأة تأديب لها!!؟
هذا ما لدي.
ـ[رشيد]ــــــــ[28 - 04 - 10, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو عبد الله
على هذه المداخلة الوجيهة.
لي صديق (دكتوراه في الأ دب الجاهلي) يريد تفسير كلمة ضرب بجامع
بحجة أن السياق يحتمل ذلك و الجماع إحدى معاني الضرب
بذلت جهدي أن أجد في كتب التفسير و الفقه من قال هذا لعلي أجد له سلفا في المسألة فلم أظفر بشئ
لهذا طرحت السؤال هنا
نفس الأ سئلة التي تفضلت بها أخي الفاضل وزيادة ناقشت بها الأخ
إلا أنه ذكر أن أحد المفسرين القدامى فسّر الضرب بالجماع
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[28 - 04 - 10, 03:31 ص]ـ
لا أعلم احداً من المفسرين المعتبرين فسر الضرب في الآية بالجماع.
غير أنه من المستعمل الفصيح أن يقال: ضرب الفحل الناقة ضراباً، ولا يقولون ضرباً، وإن كان بعضهم أثبته قياساً لكن المستعمل الأول
قالت أعرابية:
ألم تر أن الناب تحلب علبة = ويترك ثِلب لا ضراب ولا ظهر
الناب: الناقة المسنة.
والثلب: الجمل المسن.
ثم إن هذا اللفظ مستعمل في البهائم لا في بني آدم، فلا يقال: ضرب الرجل زوجته بمعنى جامعها.
والكلام في التفسير شأنه عظيم، فلعلك تنصح صاحبك ألا يشذ عن أقوال السلف في التفسير.
وفقكم الله
ـ[رشيد]ــــــــ[28 - 04 - 10, 04:07 ص]ـ
عبد العزيز بارك الله فيك
هل من مزيد؟
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 04 - 10, 04:49 ص]ـ
هذا الدكتور سيعلق على رأسه التاج من قبل الداعين إلى حقوق المرأة إن فسر الضرب بالجماع (:
لكن كيف سيفسر قول ابن عباس للآية " إذا أطاعته في المضجع فليس له أن يضربها"؟؟!
وكلام أخينا " عبد العزيز الداخل" رائع فجزاه الله خيرا .....
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 06:16 ص]ـ
قول هذا الدكتور غريب ويتنافى مع مقصود الاية حيث انه ذكر في سياق التأديب وكذلك اقترانه بالوعظ والهجر وهو مخالف لفهم الجميع سلفا وخلفا ولئن كان المراد ما قاله الدكتور فلما انتهى نشوز الزوجات ولما جاءت طاعة من وراء ذلك بل سيفتح باب النشوز على مصراعيه
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 06:23 ص]ـ
ولما نفع الوعظ ولا الهجر ولا غيرهما تشوفا من الناشزات للمرحلة الثالثة من التأديب النافع عندهن(19/288)
متن // الجزرية \\ بصوت الشيخ أيمن سويد، كاملًا، ومقطعًا، للتحميل، والاستماع، والنشر:)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وبعد:
فلقد يسر الله - عز وجل - الحصول على تسجيل لمتن الجزرية بصوت الشيخ أيمن رشدي سويد - حفظه الله -.
::::::
ويمكن تصفح أبواب الجزرية وتحميل الباب المطلوب
بالضغط هنا ( http://www.archive.org/details/sh-ayman-sowaid-matn-aljazareiiah)
::::::
ويمكن تحميل المتن كاملًا في ملف واحد - غير مقطع -
بالضغط هنا ( http://www.archive.org/download/sh-ayman-sowaid-matn-aljazareiiah/00.mp3)
الحجم: 15.2ميجا
النوع: mp3 128kbs
المدة: 00:16:36
::::::
ويمكن تحميل المتن كاملًا مقطَّعًا برابط واحد مضغوط - كل باب من المتن في مقطع مستقل -
بالضغط هنا ( http://www.archive.org/download/sh-ayman-sowaid-matn-aljazareiiah/sh-ayman-sowaid-matn-aljazareiiah_64kb_mp3.zip)
الحجم: 16.57 ميجا
النوع: ZIP
::::::
وهذه الملفات نقلتها بفضل الله من موقع " نداء الإسلام ( http://islam-call.com/records/viewSeries/Id/432/)"
والملف الذي حوى المتن كاملًا غير مقطع، قمت بإنشائه عن طريق دمج المقاطع التي حملتها من الموقع السابق
::::::
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والقبول
::::::
ولا تنسَوا النشر، والدالُّ على الخير كفاعله
::::::
وفقكم الله
::::::(19/289)
فرصة لحفظ القرءان كاملاً في شهرين بالحرم المكي .. ~
ـ[ابن ذكير]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فرصة عظيمة جداً
هل تريد تحقيق حلمك في حفظ كتاب الله عزوجل؟؟؟؟؟؟
الفرصة بين يديك فلا تدعها تفوفتك
فقد بات تحقيق الحلم قريباً
بحول الله و قوته نحن نساعدك لتحقيق هذا الهدف
http://www.y3nullah.com/vb/uploaded/3_1270316967.gif
الدورة العالمية المكثفة لحفظ القرآن الكريم في شهرين
بالحرم المكي الشريف
خلال الإجازة الصيفية لعام 1431 هـ
بادر بالتسجيل فالعدد محدود
و الفرصة قد لا تعود
http://www.qurani.com (http://www.qurani.com/)
انشر هذا الخبر
فقد يكتب الله لك أجر حافظ للقرآن و أنت لم تحفظ
فالدال على الخير كفاعله
كما أخبر بذلك الحبيب صلى الله عليه و سلم
في الحديث الصحيح(19/290)
مسائل استنبطها من دعاء امرأة فرعون
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:51 ص]ـ
قالت امراة فرعون:"رَب ابْنِ لى عِندَك بَيْتاً فى الْجَنّةِ وَ نجِّنى مِن فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نجِّنى مِنَ الْقَوْمِ الظلِمِينَ".
المسائل:
الأولى: أن المرأة الصالحة قد تكون تحت الرجل الفاجر.
الثانية: عظم قدر هذا الدعاء إذ ذكره الله في كتابه.
الثالثة: جواز الدعاء للنفس خاصة.
الرابعة: إثبات علو الله تبارك وتعالى من قولها (عندك) لأن الجنة سقفها عرش الرحمن.
الخامسة: اختيار الجار قبل الدار.
السادسة: دعاء المرأة الصالحة أن يخلصها الله من زوجها الكافر وأن الصبر عليه غير مشروع.
السابعة: تقديم الدعاء بأمر الآخرة على الدعاء بأمر الدنيا.
الثامنة: أن لأعمال الظامين شؤمًا يصيب الصالحين ولذا قالت (وعمله) ويفسر هذا قوله تعالى (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة).
التاسعة: وهي من بدائع القرآن وهو قولها (ابن لي عند بيتًا في الجنة) ترتيب الساكن والجار والمسكن والموضع.
العاشرة: جواز التصريح بالاسم في الدعاء حيث إنها صرحت بفرعون.
الحادية عشرة: ترك الاعتداء في الدعاء، وذلك لأنها:
1) أوجزت فدعت بخيري الدنيا والآخرة.
2) وانها تركت التصريح بالقوم الظالمين تعميمًا وإيجازًا.
الثانية عشرة: أن الجنة موجود الآن لأن الله استجاب دعاءها.
الثالثة عشرة: أن الله قد يحدث في الجنة نعيمًا لم يكن فيها بسبب دعاء الرجل الصالح.
الرابعة عشرة: الدعاء بمعالي الأمور.
الخاسمة عشرة: أن الله يعلم الجزئيات خلافًا للفلاسفة، إذ قد علم الله وسمع دعاء أمة مفردة من خلقه وذكره في كتابه.
والله أعلم.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:51 ص]ـ
سؤالى لك هل تقرا كتب الشيخ ابن عثيمين هذه من نفحات قراءة كتبه
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:16 ص]ـ
نعم، لم يقع لي كتاب له إلا قرأته.
ـ[سَجْينَةُ فِكْر]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:26 م]ـ
جزيتم الخير
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:37 م]ـ
بورك فيك أخي وليد ونفع الله بك وما شاء الله عليك ووصيتي لك ولنفسي ولمن قرأ بأن نكثر من التأمل والقراءة في كلام الله واستخراج الكنوز والدرر منه وهذا أحسن وأنفع وأفضل من الاشتغال بكتب أهل الكلام والفلسفة التي لا تسمن ولا تغني من جوع وربك المستعان وحده
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:44 م]ـ
فوائد ليس بقليل أن تضرب إليها أكباد المطي.
بارك الله فيك ابا قتادة ورحم الله الشيخ ابن عثيمين ونفع ببركة آثاره.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 12:37 ص]ـ
وإياكم إخواني حفظكم الله.
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:02 ص]ـ
جزاك الله الجنة وزادك تدبرا لكلامه ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:51 ص]ـ
فوائد ليس بقليل أن تضرب إليها أكباد المطي.
بارك الله فيك ابا قتادة ورحم الله الشيخ ابن عثيمين ونفع ببركة آثاره.
جزاك الله خيرًا على هذا الثناء الذي لا أبلغه.
وأذكر ان هذه الطريقة أكتسبتها من صنيع الشيخ محمد بن عبد الوهاب أولًا فاستنباط الفوائد من طريقته رحمه الله في أكثر كتبه.
وثانيًا من الشيخ العثيمين رحمه الله.(19/291)
أريد أمثلة من القرآن للجمع المنكر والمثنى المنكر في سياق الأمر!!
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[25 - 04 - 10, 11:42 ص]ـ
قال الله تعالى " أو كفارة طعام مساكين "
هذا مثال لجمع منكر في سياق التكليف , وقد حمله ابن حزم فعلا على أنه أقل الجمع فيجزئ إطعام ثلاثة مساكين على الأقل , لكن غيره من أهل العلم لم يجعل ذلك من قبيل الجمع المنكر الذي يكفي فيه أقل الجمع بل ربطوا ذلك بالهدي!!
المهم أنا أريد مثالا كهذا المثال ليس فيه خلاف
أي أريد مثالا من القرآن للجمع المنكر في سياق الأمر فيحمل على أقل الجمع!!!
ثانيا قال الله تعالى: فصيام شهرين متتابعين "
فهذا مثنى منكر في سياق التكليف لكنه مقيد بالتتابع , فهل أجد مثنى منكرا ليس مقيدا في سياق الأمر؟؟؟
وجزاكم الله خيرا(19/292)
هل هناك كتاب فى شرح اية (الله نور السماوات والارض)
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[25 - 04 - 10, 08:06 م]ـ
بسم الله
والحمد لله
وصلاة وسلاما على رسول الله
وبعد
هل هناك كتاب فى شرح اية
(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ... الاية)
اقصد فى شرح هذه الاية خصوصا
وجزيتم خيرا(19/293)
كيف نزلت سورة الأنعام؟
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[25 - 04 - 10, 11:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود التأكد من معلومة عن كيفية نزول سورة الأنعام.
قرأت أنها نزلت دفعة واحدة على الرسول عليه الصلاة و السلام أنه قد نزل بها سبعين ألف ملك و لكن معلمتنا قالت أن نصفها الأول مكية و نصفها الآخر مدني.
فكيف تكون نزلت دفعة واحدة و لكن في المدينة المنورة و مكة؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[ناصر الأزهري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:26 ص]ـ
الأخت الفاضلة أما المرفوع من كيفية نزولها فلم يصح منه شيء
قال الشيخ الألباني في الضعيفة:
(نَزَلَتْ سُورةُ الأنعامِ ومَعَهَا كَوْكَبٌ مِنَ الملائكةِ سَدَّ ما بينَ
الخافِقَيْنِ، لهم زَجَل بالتسبيح والتَّقْدِيسِ، والأرضُ [بهم] تَرْتَج،
ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: سُبحانَ اللهِ العظيمِ
سبحانَ اللهِ العظيم).
منكر.
أخرجه الطبراني في " الأوسط " (2/ 100/ 1/ 6593)، والإسماعيلي في "المعجم" (ص 64/ 2)، وابن مردويه - كما في " تفسير ابن كثير" –
من طريق أبي بكر أحمد بن محمد بن سالم: حدثنا ابن أبي فديك: حدثنا عمر بن طلحة عن نافع أبي سهيل بن مالك عن أنس بن مالك مرفوعاً.
وقال الطبراني: "تفرد به أحمد بن محمد السالمي ". قلت: ولم أعرفه، وفي " مجمع الزوائد " (7/ 25): " رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عبد الإله
بن عرس عن أحمد بن محمد ابن أبي بكر السالمي؛ ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات". قلت: وفي " أنساب السمعاني " و "لباب ابن الأثير": " أبو أحمد أحمد بن محمد بن سالم بن علي بن عبد الله بن سيار السالمي. نيسابوري، سمع إسحاق بن راهويه وعمرو بن زرارة، روى عنه أبو حامد بن الشرقي الحافظ وغيره". قلت: ومن الواضح أن هذا متأخر الطبقة عن أبي بكر السالمي مع اختلاف كُنْيَتَيْهِمَا. وأما شيخ الطبراني: ابن عرس؛ فقد تابعه
إبراهيم بن درستويه: عند الإسماعيلي وابن مردويه، وقد ترجمه الخطيب في "التاريخ" (6/ 71) برواية جمع عنه غير الإسماعيلي.
وأما قول الهيثمي: " وبقية رجاله ثقات"؛ ففي هذا الإطلاق نظر؛ لأن عمر ابن طلحة - وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي المدني - مختلف فيه؛
قال أبو زرعة: " ليس بالقوي". وقال أبو حاتم: " محله الصدق".
وذكره ابن حبان في " الثقات". وقال ابن عدي: " بعض حديثه مما لا يتابعه عليه أحد ". ومع أنه روى عنه جمع - منهم علي بن المدينة، وعبد الله بن وهب، وعبد الله ابن عبد الحكم -؛ قال الذهبي في " الميزان": " لا يكاد يعرف"!
وهذا قول غريب مخالف للقواعد، حتى كدت لغرابته أن أقول: لعله مقحم من بعض النساخ! ولكن حال دون ذلك أنني رأيته أعاد نحوه في كتابه "الضعفاء"، فقال: " فيه جهالة. وقال أبو حاتم: محله الصدق "!
والله سبحانه وتعالى أعلم.
وأما ما رواه الحاكم (2/ 315) من طريق محمد بن عبد الوهاب العبدي: أنبأ جعفر بن عون: أنبأ إسماعيل بن عبد الرحمن: ثنا محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال: لما نزلت سورة الأنعام؛ سَبَّحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال:
" لقد شَيَّعَ هذه السورةَ من الملائكة ما سَدَّ الأُفق ". وقال: " صحيح على شرط مسلم".
قلت: وأقره ابن كثير" لكن رده الذهبي بقوله: " قلت: لا والله! لم يدرك جعفرٌ السديَّ " وأظن هذا موضوعاً".
قلت: والعبدي هذا - وإن كان ثقة؛ فهو - ليس من رجال مسلم. فعلة الحديث الانقطاع؛ فإن السدي إسماعيل مات سنة (127) وجعفر بن عون يومئذٍ صغير أو لم يولد بعد؛ فقد قيل: إنه ولد سنة (120) أو (130).
ـ[ناصر الأزهري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:40 ص]ـ
وفي الصحيح المسند من أسباب النزول لشيخنا الوادعي لم يأت بشيءٍ صح مرفوعاً إلا:
ما رواه مسلم قال: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدٍ فِىَّ نَزَلَتْ (وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ) قَالَ نَزَلَتْ فِى سِتَّةٍ أَنَا وَابْنُ مَسْعُودٍ مِنْهُمْ وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ قَالُوا لَهُ تُدْنِى هَؤُلاَءِ.
وما رواه أبو داود قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الْمَرْوَزِىُّ حَدَّثَنِى عَلِىُّ بْنُ حُسَيْنٍ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِىِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ (فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ) (وَلاَ تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ)
فَنُسِخَ وَاسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ: (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ).
أما الآثار الموقوفة فلم ينقل منها الشيخ - رحمه الله شيئاً ولا يعني ذلك أنه لم يصح عنده أو غيره منها شيء وكما قيل:
"عدم النقل لا يعني نقل العدم " فالله أعلم.
ومن عنده تحقيقٌ في هذه المسألة من إخواننا فليأتنا به مشكوراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/294)
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[01 - 05 - 10, 03:25 م]ـ
لدي سؤال آخر:
ما هو فضل قراءة سورة الأنعام؟
ـ[أحمد إبراهيم الهاشمي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وليتك ياناصر الأزهري لم تنقل لنا ما عند الشيعة من أحاديث مكذوبة
فما عندهم من أحاديث تفردوا بها أتفه من أن تنقل أو يجعل لها وزنا
ويعلم ذلك صغار طلبة العلم قبل كبارهم
ـ[ناصر الأزهري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 01:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وليتك ياناصر الأزهري لم تنقل لنا ما عند الشيعة من أحاديث مكذوبة
فما عندهم من أحاديث تفردوا بها أتفه من أن تنقل أو يجعل لها وزنا
ويعلم ذلك صغار طلبة العلم قبل كبارهم
وجزاكم أخي الحبيب
ولعلكَ لم تقرأ الجملةَ ما قبل الأخيرة وهي:
" وهذه الآثار لا تحتاج إلا تعليق "
أما فما الحكمة من إرادتي لها ههنا فلأمرٍ ربما خفي على البعض وهو أن:
بعض الإخوة أو الأخوات - الطيبين - عندما يبحثون أو يطالعون لا يفطنوا هل هذا المنتدى سنيٌ أم بدعيٌ - هذا واقعٌ صدقاً وليس بمُستغربٍ - فأردتُ أُنبهُ على آثارهم في هذا الموضوع لفائدتين:
الأولى: أن أصحاب هذه الآثار شيعةٌ.
الثانية: أنه لا يُعتدُ بنقلهم ولا كرامةٍ
كما في الجملة سالفة الذكر التي خفيت عليك أخي الحبيب.
ولماذا يا أخي قولكَ " صغار طلبة العلم قبل كبارهم "
والله أنا لا أعد نفسي من طلبته حقاً فضلاً عن أن أكون من صغارهم فلمَ استخدام هذه الكلمات التي توغر الصدور
فإن كان عندك من علم رسول الله شيءٌ فبينه - مشكوراً - بدون تجريحٍ ... !
ألا أُنبيكَ عن أخلاق القوم؟
جاء في صفة الصفوة: عن معاذ بن سعيد قال كنا عند عطاء بن أبي رباح فتحدث رجل بحديث فاعترض له آخر في حديثه
فقال عطاء سبحان الله ما هذه الأخلاق ما هذه الأخلاق إني لأسمع الحديث من الرجل وأنا أعلم منه به فأريه أني لا أحسن منه شيئا.
أكرر هذه أخلاق سلفنا وهي موجهة إلى قائلها أولا ثم إلى كل إخوانه بل هي للأمة جميعاً .. النقدُ بلينٍ عبادَ الله
***(19/295)
فتوى مهمة في قراءة القرآن بالمقامات
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 04:39 م]ـ
ما حكم تعلم المقامات الموسيقية (السيكا والصبا والنهوند .............. )؟ وما حكم تلاوة القرآن الكريم بها
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
نسأل الله تعلى أن يهدي جميع المسلمين لما يحب ويرضى، وأن يشرح صدورنا، وييسر أمورنا، ويلهمنا رشدنا.
فالمقامات المذكورة وغيرها مما لم يذكره السائل؛ تدخل ضمن الموسيقى المحرمة التي لا يجوز تعلمها ولا تعليمها ولا العمل بها. لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف". أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم، فهو صحيح.
ولفظ (المعازف) عام يشمل جميع آلات اللهو، فتحرم إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف فهو مباح.
وقوله صلى الله عليه وسلم (يستحلون) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف إذ لو كانت المعازف حلالاً فكيف يستحلونها!.
وأيضا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: (الزنا) وهي محرمات قطعاً بالنص والإجماع.
وقد حكى جماعة من أهل العلم الإجماع على تحريم استماع المعازف، ومنهم الإمام الطبري والقرطبي وابن الصلاح وابن رجب وابن القيم وابن حجر الهيتمي وغيرهم.
قال الإمام القرطبي:
"أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون! وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه". انتهى. نقله ابن حجر الهتيمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون، والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه).
كما اعتبر الفقهاء آلات اللهو والطرب آلة للمعصية، وقالوا بأن من سرقها لا تقطع يده، ومن كسرها لا ضمان عليه، لأنها آلات غير محترمة شرعاً، انظر المغني (10/ 282)
أما قراءة القرآن بهذه المقامات, مثل: البيات, الناري, السيكاه, الحكيمي, الديوان, الرست, الشور, المدمي، الجبوري، الخناجات، الإبراهيمي،، المنصوري، العجم، الصبا، المخالف، الحجاز، المثنوي، وغيرها؛ فغير جائز شرعا بالاتفاق؛ إذا كان استخدام هذه المقامات يؤدي إلى عدم فهم القرآن، أو يذهب بالقارئ والسامع إلى تحريف الكلم عن مواضعه.
قال المواق في التاج والإكليل: "الخلاف في القراءة بالتلحين هو ما لم يغير معنى القرآن بكثرة الترجيعات كالقراءة أمام الملوك بمصر ضل سعيهم، وكذلك بين يدي الوعاظ." انتهى.
وقال الحطاب في مواهب الجليل: " فإن زاد الأمر على ذلك حتى صار لا يعرف معناه فذلك حرام بالاتفاق كما يفعله القراء بالديار المصرية الذين يقرءون أمام الملوك والجنائز." انتهى.
وقد دل على حرمة القراءة بألحان هذه المقامات أمور:
الأول: أن ذلك ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، والسلف الصالح رضي الله عنهم، بل كانوا يقرؤون القرآن دون هذا التكلف، كما أقرأهم إياه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن قدر كتاب الله في نفوسنا، وجلالته وعظمته ومنزلته في ديننا، أعظم من أن نقرأه بألحان أهل الفسق والمجون، الذين لا يستخدمونها إلا في الغناء والرقص والمحرمات.
الثالث: أن القارئ بها ينبغي عليه أن يتعلم تلك المقامات الموسيقية وتلك الألحان، كي يستطيع بعد ذلك القراءة على نفس المنوال، بل قد وصل الحدّ ببعضهم إلى أن يستمع الأغاني ويطرب بها ويلتذّ، بزعم أنه يتعلّم المقامات ليقرأ القرآن بها، وهذا أمر مشاهد، وواقع محسوس، لامجال لإنكاره، ولاسبيل لإغفاله، وكفى به مفسدة للقول بالمنع.
الرابع: ورود النهي عن ذلك في السنن والآثار، ومنها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/296)
ـ عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكبائر والفسق، فإنه سيجيء من بعدي أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية، والنوح لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب الذين يعجبهم شأنهم " (أخرجه الطبراني في الكبير، ورواه البيهقي في شعب الإيمان، ومال ابن القيم إلى الاحتجاج به)
ووجه الدلالة منه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقراءة القرآن الكريم، وفقاً لطريقة العرب في تحسين أصواتهم به، وحذر من اتباع أهل الفسق في طرائقهم المتبعة في قراءته، من مراعاة الأنغام والتطريب المستفاد من الموسيقى التي تصحب الغناء غالبا، أو يطرب لها من يسمعها، ويبالغ أربابها في إتقانها.
ـ وعن عبس الغفاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أشراط الساعة، وذكر أشياء، منها: " أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم غناء " أخرجه الطبراني في الأوسط.
ووجه الدلالة منه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم عدَّ الافتتان بالتطريب بالقرآن والتغني به على أوزان الألحان من علامات الساعة، وهذا غاية في الإنكار.
- روي أن زياد النهدي جاء إلى أنس رضي الله عنه مع القراء، فقيل له: اقرأ، فرفع زياد صوته بالقراءة وطرب، وكان رفيع الصوت، فكشف أنس عن وجهه - وكان على وجهه خرقة سوداء - وقال: يا هذا ما هكذا كانوا يفعلون، وكان أنس إذا رأى شيئاً ينكره رفع الخرقة عن وجهه" انظر: زاد المعاد في هذي خير العباد لابن القيم 1/ 137
ووجه الدلالة منه:
أنّ أنساً رضي الله عنه أنكر على زياد تطريبه بالقراءة، وبيَّن له أن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لم يكونوا يفعلونه في قراءتهم للقرآن الكريم، وهذا منهم لا يكون إلا عن توقيف، لأنه لا مدخل للرأي فيه.
- أنّ التطريب بالقراءة, وتكلّف أوزان أهل الغناء فيها, يتضمن -عادة- همز ما ليس بمهموز، ومد ما ليس بممدود، وترجيع الألف الواحدة ألفات، والواو واوات، والياء ياءات، فيؤدي هذا إلى زيادة في القرآن الكريم، وهو غير جائز.
- أنّ هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع، وتلهي عن تدبّر ما يحصل له من الاستماع حتى يصير التلذذ بمجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة، وذلك يمنع المقصود من تدبر معاني القرآن.
وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن، لا بقراءة الألحان، وبينهما بون بعيد
- أنكر جمهور السلف رحمهم الله القراءة بالألحان وأوزان أهل الغناء, وعدّوها من البدع المحدثة, وهذه بعض الآثار في ذلك:
- عن يعقوب الهاشمي، قال: سمعت أبي أنه سأل أبا عبد الله عن القراءة بالألحان، فقال: «هو بدعة ومحدث، قلت: تكرهه يا أبا عبد الله -أي: الإمام أحمد-؟ قال: نعم، أكرهه، إلا ما كان من طبع، كما كان أبو موسى، فأما من يتعلمه بالألحان فمكروه. قلت: إن محمد بن سعيد الترمذي ذكر أنه قرأ ليحيى بن سعيد، فقال: صدقت، كان قرأ له، وقال: قراءة القرآن بالألحان مكروه» رواه الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- وعن عبد الرحمن المتطبب، يقول: قلت لأبي عبد الله في قراءة الألحان؟ فقال: (يا أبا الفضل، اتخذوه أغاني، اتخذوه أغاني، لا تسمع من هؤلاء.)
- وكان محمد بن الهيثم، يقول: (لأن أسمع الغناء أحب إلي من أن أسمع قراءة الألحان) رواه الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
كما ورد ذم القراءة بألحان العجم عن كثير من علماء السلف ـ رحمهم الله:
ـ قال شيخ الإسلام رحمه الله في الإستقامة (1/ 246): (ومع هذا فلا يسوغ أن يقرأ القرآن بألحان الغناء ولا أن يقرن به من الألحان ما يقرن بالغناء من الآلات وغيره) انتهى.
ـ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في المستدرك على مجموع الفتاوى 3/ 105: "قراءة القرآن بصفة التلحين الذي يشبه تلحين الغناء مكروه مبتدع، كما نص على ذلك مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من الأئمة" انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/297)
ـ وقال ابن القيم رحمه الله: "وكلُّ من له علم بأحوال السلف، يعلم قطعاً أنهم بُرآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى للّه من أن يقرؤوا بها، ويُسوّغوها، ويعلم قطعاً أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسِّنون أصواتَهم بالقرآن، ويقرؤونه بِشجىً تارة، وبِطَربِ تارة، وبِشوْق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له" انظر: زاد المعاد1/ 493.
ـ وقال الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره - بعد أنّ ذكر كلام السلف في النهي عن قراءة الألحان-: "وهذا يدل على أنه محذور كبير، وهو قراءة القرآن بالألحان التي يسلك بها مذاهب الغناء، وقد نص الأئمة، رحمهم الله، على النهي عنه، فأما إن خرج به إلى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسببه حرفا أو ينقص حرفا، فقد اتفق العلماء على تحريمه" تفسير ابن كثير 1/ 65.
ـ وقال القرطبي رحمه الله في حين تكلم عن حرمة القرآن قال: (ومن حرمته ألا يقعر في قراءته كفعل هؤلاء الهمزيين المبتدعين والمتنطعين في إبراز الكلام من تلك الأفواه المنتنة تكلفا فإن ذلك محدث ألقاه إليهم الشيطان فقبلوه عنه ومن حرمته ألا يقرأه بألحان الغناء كلحون أهل الفسق) 1/ 29
ـ وقال النّووي في "الرّوضة": والصّحيح أنّ الإفراط على الوجه المذكور حرام يفسق به القارئ ويأثم المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم، قال: وهذا مراد الشّافعي بالكراهة ".انتهى.
ـ وقال الإمام ابن رجب رحمه الله في (نزهة الأسماع في مسألة السماع): (قراءة القرآن بالألحان، بأصوات الغناء وأوزانه وإيقاعاته، على طريقة أصحاب الموسيقى، فرخص فيه بعض المتقدمين إذا قصد الاستعانة على إيصال معاني القرآن إلى القلوب للتحزين والتشويق والتخويف والترقيق.
وأنكر ذلك أكثر العلماء، ومنهم من حكاه إجماعاً ولم يثبت فيه نزاعاً، منهم أبو عبيد وغيره من الأئمة.) انتهى.
وفي الحقيقة هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع، وتلهي عن تدبّر ما يحصل له من الاستماع حتى يصير التلذذ بمجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة، وذلك يمنع المقصود من تدبر معاني القرآن.
وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن، لا بقراءة الألحان، وبينهما بون بعيد.
وقد أجاد اين القيّم فأفاد، وهذا خلاصة كلامه في زاد المعاد 1/ 482: (وفصل النزاع، أن يقال: التطريب والتغنِّي على وجهين، أحدهما: ما اقتضته الطبيعة، وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم، بل إذا خُلّي وطبعه، واسترسلت طبيعته، جاءت بذلك التطريب والتلحين، فذلك جائز، وإن أعان طبيعتَه بفضلِ تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم: ((لَو علمتُ أنّكَ تَسمَع لَحَبَّرْتُه لَكَ تحبِيراً)) والحزين ومَن هاجه الطرب، والحبُ والشوق لا يملك من نفسه دفعَ التحزين والتطريب في القراءة، ولكن النفوسَ تقبلُه وتستحليه لموافقته الطبع، وعدم التكلف والتصنع فيه، فهو مطبوع لا متطبِّع، وكَلفٌ لا متكلَف، فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه، وهو التغني الممدوح المحمود، وهو الذي يتأثر به التالي والسامعُ، وعلى هذا الوجه تُحمل أدلة أرباب هذا القول كلها.
الوجه الثاني: ما كان من ذلك صناعةً من الصنائع، وليس في الطبع السماحة به، بل لا يحصُل إلا بتكلُّف وتصنُّع وتمرُّن، كما يتعلم أصوات الغِناء بأنواع الألحان البسيطة، والمركبة على إيقاعات مخصوصة، وأوزانٍ مخترعة، لا تحصل إلا بالتعلُم والتكلف، فهذه هي التي كرهها السلفُ، وعابوها، وذمّوها، ومنعوا القراءةَ بها، وأنكروا على من قرأ بها، وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه، وبهذا التفصيل يزول الاشتباهُ، ويتبين الصوابُ من غيره، وكلُّ من له علم بأحوال السلف، يعلم قطعاً أنهم بُرآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى للّه من أن يقرؤوا بها، ويُسوّغوها، ويعلم قطعاً أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسِّنون أصواتَهم بالقرآن، ويقرؤونه بِشجىً تارة، وبِطَربِ تارة، وبِشوْق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه وندب إليه، وأخبر عن استماع اللّه لمن قرأ به، وقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/298)
((لَيْسَ مِنَّا مَن لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقرآنِ)) وفيه وجهان: أحدهما: أنه إخبار بالواقع الذي كلُّنا نفعله، والثاني: أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم) انتهى.
فيكون على ما ذكرنا تحسين الصوت بالقرآن مشروع في الجملة، بل هو مستحب، وفيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها:
ـ ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
ـ وما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. وهذا على أن المراد بالتغني تحسين الصوت، وهو ما قال به بعض أهل العلم.
ـ ويشهد له ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: زينوا القرآن بأصواتكم.
ـ ويشهد له أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع أبا موسى الأشعري يقرأ القرآن ويتغنى به ويحبره قال: لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود. رواه البخاري ومسلم. ولكن لا يتجاوز بالتغني بالقرآن حتى يصير كألحان الأغاني، وقد كره ذلك السلف.
وتحسين الصوت بالقرآن معناه -قبل كل شيء- أداؤه على الوجه الصحيح، بمراعاة مخارج الحروف وصفاتها، والسلامة من اللحن، والمحافظة على كيفية المد فيه والإدغام والإظهار والغنة والقلب والإمالة والتحقيق والتسهيل والإبدال والنقل والإخفاء والاختلاس وغير ذلك من الأبواب المعروفة فيه، وعلم المقامات لا يمت إلى شيء من ذلك بصلة، وعليه فمن أراد تحسين الصوت بالقرآن فليأت ذلك من بابه، وليعمد إلى القرآن نفسه يتعلم أحكام تلاوته
والمقصود الأعظم من ذلك هو تدبر القرآن وفهم معانيه والخشوع عند تلاوته مما يؤدي بالمرء إلى تقويم سلوكه على منهاجه، والتزام ما دعا إليه من خصال حميدة، وسجايا طيبة.
قال النّووي في "شرح المهذّب": (وصفة ذلك، أن يشغل قلبه بالتّفكير في معنى ما يلفظ به، فيعرف معنى كلّ آية ويتأمّل الأوامر والنّواهي، ويعتقد قبول ذلك، فإن كان ممّا واستغفر، وإذا مرّ بآية رحمة استبشر وسأل، أو عذاب أشفق قصّر عنه فيما مضى اعتذر وتعوّذ، أو تنزيه نزّه وعظّم، أو دعاء تضرّع وطلب، أخرج مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال:" صلّيت مع النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ذات ليلة، فافتتح البقرة فقرأها، ثم النّساء فقرأها، ثمّ آل عمران فقرأها، يقرأ مترسّلا، إذا مرّ بآية فيها تسبيح) انتهى. سبّح، وإذا مرّ بسؤال سأل، وإذا مرّ بتعوّذ تعوّذ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى 13/ 332: (ومن المعلوم أن كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد ألفاظه فالقرآن أولى بذلك وأيضا فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا فى فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله الذى هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم) انتهى.
وقال الشيخ بكر أبو زيد في كتابة بدع القراء:
" التلحين في القراءة, تلحين الغناء والشَّعر. وهو مسقط للعدالة, ومن أسباب رد الشهادة, قَضَاءً. وكان أول حدوث هذه البدعة في القرن الرابع على أيدي الموالي ".
ويقول أيضا في نفس الكتاب: " وهذا يدل على أنه محذور كبير وهو قراءة القرآن بالألحان التي يسلك بها مذاهب الغناء، وقد نص الأئمة رحمهم الله على النهي عنه انتهى. "
وبما ذكرنا أفتى كثير من المعاصرين، كالشيخ عبد العزيز بن باز وابن جبرين وغيرهما. والله أعلم
منقول
http://www.wanees.net/play.php?catsmktba=93
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 04 - 10, 06:27 م]ـ
بارك الله لك وجزاك الخير أبا زيد
تقبل مروري أخوك أبو عمر
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[26 - 04 - 10, 08:06 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
على النقل والفائدة
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[26 - 04 - 10, 08:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 11:34 م]ـ
وللطرطوشي كلام في البدع والحوادث، عن تلحين القرآن ..
يراجع
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[26 - 04 - 10, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 05:19 م]ـ
لماذا قناة الفجر مصرة على المقامات رغم كل هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(19/299)
%أحتاج دراسة عن منهج الإمام القرطبي في تفسيره%
ـ[رقية سعد الدبيكي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 07:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلاااام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،،،
أخوتي الأكرام
أسأل الله تعالى أن ينفع بكم
وددت طلب مساعدتكم، عن أي معلومة موثقة أو بحثا أو رسالة جامعية _ مكتوبة على الوورد أفضل_تخص:
ترجمة للإمام القرطبي، صاحب تفسير الجامع لأحكام القرآن، ومنهجه في التفسير،،
بوركتم أساتذتي الأكارم
أفيدوني أفادكم الله
لدي بحث، لابد أن أتناول فيه هذه الأمور بالتفصيل
وحاليا أنا بمرحلة امتحانات نهائية
وأحتاج مساعدتكم
وتذكروا
(كان الله في عون العبد، مادام العبد في عون أخيه)
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:34 م]ـ
هذا الكتاب يفيدك بإذن الله ...
العنوان
منهج الإمام القرطبي في تفسير آيات الأحكام في كتابه ((الجامع لأحكام القرآن)) دراسة تحليليّة
المؤلف
عامر بن عيسى اللهو
سم الله .. واضغط بيمنك هنااا ( http://saaid.net/book/11/3844.doc)
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:35 م]ـ
رابط التحميل http://saaid.net/book/11/3844.zip(19/300)
محاضرات الملتقى الدولي الثالث للقرآن الكريم بعنوان التعليم القرآني للصغار واقع و آفاق
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 04 - 10, 11:25 م]ـ
محاضرات الملتقى الدولي الثالث للقرآن الكريم بعنوان التعليم القرآني للصغار واقع و آفاق
أيام 11_12_13 جمادى الأولى 1431 ه الموافق ل 26_27_28 أفريل 2010م
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 04 - 10, 11:32 م]ـ
البقية من المحاضرات
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:00 ص]ـ
بقسنطينة الجامعة الإسلامية الجزائر مدرسة القراءات الشيخ عبد الحمبد ابن باديس من بين الحضور
شيخ القراء الشام كريم راجح.
الشيخ عبد المنعم شالاتي.
الشيخ أنس كرزون.
الشيخ سالم الشنقيطي.
ـ[العربي المسيلي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 10:51 م]ـ
السلام عليكم / بارك الله فيكم يا اخي
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 04:01 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:09 ص]ـ
نتمنى أن تكون عضوا فعالا في هدا المنتدى المبارك
السلام عليكم / بارك الله فيكم يا اخي
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا، هل من مزيد، أظن أنه هناك محاضرات أخرى لم توضع هنا؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:03 م]ـ
هدا هو الموجود في القرص الدي وزع.
نعم هناك محاضرات غير موجودة ربما يكملونها بعض الإخوة
ـ[أحمد إبراهيم الهاشمي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(19/301)
روئة في اية
ـ[خالد مبارك عريج]ــــــــ[27 - 04 - 10, 12:02 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين و بعد:
فهذه محاولة لفهم هذه الاية من وجه مختلف نوعا ما , و هي قوله تعالى:
ليس على الأعمى حرج و لا على الأعرج حرج و لا على المريض حرج و لا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون)
س: لماذا ذكر الله عز و جل حل الأكل من بيوت الآباء و الأمهات .. إلى آخره بنص (بيوت) فلما أتى لجملة (أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم) لم يذكر البيوت و إنما عطف مباشرة دون ذكر البيوت)؟؟؟
ج/ الجواب لعله فيما يلي:
· اختلف العلماء في معنى قوله تعالى (أو ما ملكتم مفاتحه): فقيل ان المعنى أن النواطير و حراس المزارع لهم أن يأكلوا من بيوت و مزارع ما ملكوا مفاتحه بشرط ألا يكون له أجرة _هكذا اشترط الفقهاء_ كما ذكره ابن عاشور في التحرير., و قيل أن المعنى: أو ما ملكتم مفاتحه أي بيوت المماليك ..
· و يظهر الفرق بين القولين بالنظر إلى الضمير المنفصل (ما) , و هو لغير العاقل كما هو معروف في قواعد اللغة , فيصير القول الأول بأن المعنى النواطير أقوى لأن الضمير المنفصل يعود للمزرعة أو البيت و هما غير عاقلين , و أما توجيه القول بأنه بيوت المماليك فإن الظاهر _ و الله أعلم_ أنه لما ألحق جماهير العلماء العبد حكميا مرة بالبهيمة و مرة بالحر فإن توجيه الضمير هنا عند القائلين بالقول الثاني أنهم ألحقوا العبد بالبهيمة فحينئذ يصح قولهم.
نعود لصلب المسألة و هو عدم ذكر لفظ البيوت هنا للعبد المملوك و الصديق , فالذي يظهر و العلم عند الله أنه لما قال في أول الاية (أن تأكلوا من بيوتكم) و قد قال القرطبي: قال الترمذي الحكيم: و وجه قوله تعالى: أن تأكلوا من بيوتكم: كأنه يقول: مساكنكم التي فيها أهاليكم و أولادكم فيكون للأهل و الولد هناك شئ قد أفادهم هذا الرجل الذي له المسكن فليس عليه حرج أن يأكل معهم هذا القوت) فإنه لما ذكر ذلك اكتفى بالبيوت ها هنا لأن العبد ملك الإنسان فلا يختص ملك بيته بل هو كله مملوك لسيده و هذا لعله وجه عدم ذكر البيوت عند ذكر المماليك , و أما الصديق فإنه قرن بالمملوك هنا لأن كل صديق مملوك لصديقه الآخر معنويا, فكأنه من شدة علاقة الصداقة و الحب أصبح كل منهما مملوكا للآخر.
و أما على القول بأن المعنى النواطير و حراس المزارع و البيوت فيكون وجه عدم ذكر البيوت أنه يشمل ما لو حرس هذا الحارس المزرعة أو البيت أو غيرها من أملاك المالك , فلم يخصص بالبيت , و أما الصديق فلشدة العلاقة بين الصديق و الصديق فإنه لم يكتفى بالبيت بل تعداه إلى كل ما يتعلق بالصديق ..
و الله أعلم
12/ 5/1431ـ(19/302)
الشيخ الطبلاوي وعلم المقامات!
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:12 ص]ـ
سئل الشيخ المقرئ المعروف محمد محمود الطبلاوي حفظه الله ورعاه (ولد سنة 1934م) عن علم المقامات فقال كلاما مفاده:
أن هذا من البدع في قراءة القرآن ..
وأنه لم يَدرس هذا العلم ولم يتعلم قواعده ..
وأن كبار القراء في الديار المصرية لا يعرفونه ولم يتعلموه، بل كانوا يقرأون القرآن ويتغنون به بلا تكلف.
نسأل الله الهداية والتوفيق
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[30 - 04 - 10, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيراً
وياليتك تدلنا على مصدر هذا الموضوع
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:34 ص]ـ
ذكر هذا شيخ عموم المقارئ المصرية " المعصراوي "، وسمعته بنفسي في حضور الشيخ المقرئ " أيمن سويد " على إحدى الفضائيات.
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[01 - 05 - 10, 04:43 ص]ـ
وأيضا الشيخ نفسه -الطبلاوي- ذكر ذلك في برنامج القراء الذي كان يعرض في قناة المجد(19/303)
ما الحكمة من تنكير قوله تعالى " من بعد وصية أو دين "
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[27 - 04 - 10, 09:32 ص]ـ
قال الله تعالى " من بعد وصية أو دين "
وقال تعالى " من بعد وصية توصون بها أو دين "
ما الحكمة في تنكير كلمة " وصية " وكذلك " دين " مع أنه يجب إخراج جميع ديون الميت ووصاياه قبل توزيع التركة؟؟
وهل " وصية " وكذلك " دين " تكون عامة مراعاة للمعنى أم مطلقة - لأنها نكرة في سياق الإثبات - مراعاة للفظ للفظ؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 10:00 ص]ـ
أو نقول: هي نكرة في سياق الشرط، فتعم؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[27 - 04 - 10, 12:11 م]ـ
أين سياق الشرط أخي الفاضل؟؟
على أن الذي أفهمه أن النكرة التي تعم هي التي في جملة الشرط لا جملة جواب الشرط!!
وسبب سؤالي أن بعض أهل العلم قال أن الوصية في الآية مطلقة وجاءت السنة بتقييدها كما هو معروف , وكلامه أعجبني لأن كلمة " وصية " نكرة في سياق الإثبات فكانت مطلقة , لكن طرأ على إشكال أن كلمة " دين " أيضا نكرة وأنه لا بد من قضاء جميع ديون الميت وبالتالي يقال لا بد من تنفيذ جميع وصايا الميت ثم يقال فتكون الآية عامة وليست مطلقة وجاءت السنة بتخصيصها وليس بتقييدها!!!
فأي المسلكين أولى , لأني بصراحة أبحث عن مثال مطلق في القرآن قيدته السنة بخروج بعض أفراده , فكان مثال الوصية صالح جدا لولا الإشكال الذي ذكرته , فهل من مثال آخر أم يصح هذا المثال؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 12:32 م]ـ
لا يمكن حمل الوصية في الآية على أنها مطلقة؛ لأنه لا نزاع في أن وصية الميت لا تتحقق بتنفيذ بعضها دون بعض، فلا بد من حملها على العموم، إذ يجب العمل بجميع ما وصى به الميت، ولولا صحة هذا العموم لما كان هناك معنى لتخصيص الوصية بالثلث كما جاءت به السنة، وكذلك الدين يجب قضاء جميع الديون عن الميت، ولا فرق في ذلك بين الوصية والدين، وإنما الكلام في أن الدين يقدم على الوصية خلافا لظاهر الآية.
ويمكن أن يقال: إن الوصية هنا وإن كانت نكرة إلا أنها معرفة من جهة المعنى؛ لأن المقصود (من بعد وصية الميت أو دين الميت) فالمضاف إليه محذوف لكنه مقصود.
والله أعلم.
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 03:23 م]ـ
الظاهر -والله أعلم - أن الحكمة في التنكير هي التعميم بتنفيذ الوصايا وقضاء الديون جميعا حتى لا يقتصر البعض على وصايا أو ديون معينه فقط تكون معهودة في أذهانهم فالشريعة تتشوف الى الكمال في أداء الحقوق البشرية وبخاصة عند نهاية الأجل
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم مسعود]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:17 ص]ـ
**
ربما كانت الحكمة في تنكير وصية أو دين في قول الله (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ)
هي الحكمة نفسها في إفراد وتنكير كلمة (شجرة) في قول الله تعالى: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ .. ) لقمان 27
ولم يأت القرءان بها جمعًا أو معرفًا .. فلم يقل سبحانه (ولو أنما في الأرض من شجر ... أو من الشجر .. )
وقد ذكر ذلك الزمخشري في (الكشاف) في تفسيره لهذه الآية فقال:
فإن قلت: لم قيل: {مِن شَجَرَةٍ} على التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر؟ قلت: أريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة، حتى لا يبقى من جنس الشجر ولا واحدة إلا قد بريت أقلاماً.
أ. هـ.
هذا التقصي لأفراد الجنس المفهوم بالتنكير ربما يكون هو المراد في آية سورة النساء ..
فيكون المراد (والله تعالى أعلم) أي من بعد أداء الديون كلها دينًا دينًا ... وإنفاذ الوصايا كلها وصيةً وصيةً
ويكون المراد بالوصايا هنا في الآية أي التي اعتبرها الشارع .. أما الملغاة فكأنها لا وصية ... والله تعالى أعلم.
**(19/304)
نصراني يسأل عن مسألة في قصة الإسراء والمعراج.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:32 م]ـ
مشايخنا الإجلاء ...
إخواننا الفضلاء ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد الغربيين من النصارى يسأل عن أمرٍ محددٍ في قصة الإسراء والمعراج.
وسؤاله: لماذا أسري بمحمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى بالذات؟
أي: لماذا لم يعرج به إلى السماء من مكة مباشرة, أو من مكان آخر غير المسجد الأقصى؟
لماذا حدد المسجد الأقصى؟
من لديه علم بهذا فليتصدق به علينا فـ (إن الله يجزي المتصدقين).
فقد وجدت في -بعض- كتب التفسير بعض الإجابات لهذا التساؤل-أرفقتها في هذه المشاركة-لكن ما زلت أبحث عن إجابة مباشرة مختصرة تصلح أن تترجم إلى لغات أخرى.
وإليكم ما دونه المفسرون:
جاء في تفسير ابن كثير -رحمه الله تعالى- هذا القول: " (إِلَى الْمَسْجِدِ الأقْصَى) وهو بيت المقدس الذي هو إيلياء , معدن الأنبياء من لدن إبراهيم الخليل؛ ولهذا جمعوا له هنالك كلهم، فَأمّهم في مَحِلّتهم , ودارهم، فدل على أنه هو الإمام الأعظم، والرئيس المقدم، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين".
وهذا ما قاله العلامة الشنقيطي-رحمه الله تعالى- في الأضواء:"
وَقَدْ كَانَ مِنَ الْمُمْكِنِ أَنْ يَعْرُجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ مِنْ جَوْفِ مَكَّةَ، وَمِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَلَكِنْ لِيُرِيَهُ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ: كَعَلَامَاتِ الطَّرِيقِ ; لِتَكُونَ دَلِيلًا لَهُ عَلَى قُرَيْشٍ فِي إِخْبَارِهِ بِالْإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ، وَتَقْدِيمِ جِبْرِيلَ لَهُ الْأَقْدَاحَ الثَّلَاثَةَ: بِالْمَاءِ، وَاللَّبَنِ، وَالْخَمْرِ، وَاخْتِيَارِهِ اللَّبَنَ رَمْزًا لِلْفِطْرَةِ. وَاجْتِمَاعِ الْأَنْبِيَاءِ لَهُ وَالصَّلَاةِ بِهِمْ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، بَيْنَمَا رَآهُمْ فِي السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ أُرِيَهَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ".
وإليكم ماذكره الطاهر بن عاشور:"
أن الله مكنه من حرمي النبوة والشريعة، فالمسجد الأقصى لم يكن معمورا حين نزول هذه السورة وإنما عمرت كنائس حوله، وأن بني إسرائيل لم يحفظوا حرمة المسجد الأقصى، فكان إفسادهم سببا في تسلط أعدائهم عليهم وخراب المسجد الأقصى. وفي ذلك رمز إلى أن إعادة المسجد الأقصى ستكون على يد أمة هذا الرسول الذي أنكروا رسالته".
وهذا من التفسير الوسيط لسيد طنطاوي -رحمه الله-:"
قال بعض العلماء: وقد قيل فى خصائص المسجد الأقصى: أنه متعبد الأنبياء السابقين، ومسرى خاتم النبيين، ومعراجه إلى السموات العلا. . وأولى القبلتين وثاني المسجدين، وثالث الحرمين، لا تشد الرحال بعد المسجدين إلا إليه ".
وهذا القول الأخير أجد أنه قرب لي كثيرا من الأمور ...
مثلاً: هل نستطيع أن نقول أن من الأسباب لاختيار الأقصى مكاناً لمسرى سيد ولد آدم -عليه أفضل الصلاة والتسليم- أنه كان قبلة للمسلمين آنذاك, يتجهون إليها بأبدانهم, وإلى السماء يتجهون بقلوبهم!!؟
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:51 م]ـ
يا شيخ أولاً لا بد معه من الوقوف على أنه لا إله إلا الله
أي أن الله هو الله وليس ثالث ثلاثة.
ثانيًا أن محمد بن عبد الله هو عبد الله ورسوله وخاتم النبيين.
فإذا أقر بهذا
فإن الإله الحق لا يسئل عما يفعل، ولا شرط لتعليلنا لما يأمر ويقدر، نؤمن بأن ما يأمر به حق وأنه هو الأهدى، أما عن تعليلاتنا فإن كل الذي يقال في التعليلات إنما هو اجتهادات وتصورات.
ـ[أم محمد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 10:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
توجد مَسألة مهمة بعد معرفة أن القبلة كانت تُجاه المسجد الأقصى فالرسول صلى الله عليه وسلَّم بعدما أخبر قريشا عن الإسراء والمعراج كدبوه لكن وصفه صلى الله عليه وسلم للمسجد جعلهم يخسؤون لأنه لم يزُر المسجد قبلها فإن صعد للسماء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما قال لكم السائل ثم عاد و أخبرهم لَن يُصدقوه.
والله تعالى أعلى وأعلم
وهدا نص الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{لما كان ليلة أسري بي، وأصبحت بمكة فظعت بأمري، وعرفت أن الناس مكذبي. فقعد معتزلا حزينا. قال: فمر عدو الله أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه، فقال له – كالمستهزئ -: هل كان من شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم. قال: ما هو؟ قال: إنه أسري بي الليلة. قال: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس. قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: نعم. فلم ير أنه يكذبه مخافة أن يجحده الحديث إذا دعا قومه إليه، قال: أرأيت إن دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم. فقال: هيا معشر بني كعب بن لؤي! فانتفضت إليه المجالس، وجاءوا حتى جلسوا إليهما، قال: حدث قومك بما حدثتني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أسري بي الليلة. قالوا: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس. قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: نعم. قال: فمن بين مصفق، ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا للكذب؛ زعم! قالوا: وهل تستطيع أن تنعت لنا المسجد – وفي القوم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد -؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذهبت أنعت، فما زلت أنعت حتى التبس علي بعض النعت. قال: فجيء بالمسجد وأنا أنظر حتى وضع دون دار عقال – أو عقيل -، فنعته وأنا أنظر إليه – قال: وكان مع هذا نعت لم أحفظه – قال: فقال القوم: أما النعت؛ فوالله! لقد أصاب}
الألباني ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/1420) - السلسلة الصحيحة ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3021
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/305)
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 10:50 م]ـ
وقد يكون ايذانا بانتقال قيادة البشرية من بني اسرائيل عليه السلام الى بني اسماعيل عليه السلام
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:02 م]ـ
يا شيخ أولاً لا بد معه من الوقوف على أنه لا إله إلا الله
أي أن الله هو الله وليس ثالث ثلاثة.
ثانيًا أن محمد بن عبد الله هو عبد الله ورسوله وخاتم النبيين.
فإذا أقر بهذا
فإن الإله الحق لا يسئل عما يفعل، ولا شرط لتعليلنا لما يأمر ويقدر، نؤمن بأن ما يأمر به حق وأنه هو الأهدى، أما عن تعليلاتنا فإن كل الذي يقال في التعليلات إنما هو اجتهادات وتصورات.
صدقت أخي الكريم ...
حرصت على حصول إجابة لهذا التساؤل لأمر قد يكون مفيدا.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أختنا أم محمد.
نعم وهذا من الأسباب والعلم عند الله.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:07 م]ـ
وقد يكون ايذانا بانتقال قيادة البشرية من بني اسرائيل عليه السلام الى بني اسماعيل عليه السلام
بارك الله فيك أبا حفص ...
سبحان الله!!!
وجدت هذا الكلام في موقع الشيخ الفاضل المناضل محمد صالح المنجد, وهو تصديقا لما ذكرت أخي الفاضل:
ما العلة في إمامة النبي محمد للأنبياء في ليلة الإسراء و المعراج، على ماذا يدل هذا؟
الحمد لله
العلة من تقديم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة بالأنبياء إماماً في المسجد الأقصى الذي هو دار الأنبياء من لدن إبراهيم الخليل عليه السلام هي الدلالة على أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم هو الإمام الأعظم والرئيس المقدم كما نص على ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله عند أول تفسيره لسورة الإسراء، وقال أيضاً ـ رحمه الله ـ في معرض حديثه عن إمامة النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء: " ثم أُظْهِرَ شرفُه وفضله عليهم بتقديمه في الإمامة، وذلك عن إشارة جبريل عليه السلام له "
ولا شك أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو مقدم الأنبياء وأفضلهم فقد قال صلى الله عليه وسلم: (أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ) رواه مسلم (2278)
وقد التمس بعض العلماء حكمة أخرى من تقدمه عليه الصلاة والسلام إماماً للأنبياء فقال:
قوله في الحديث: (فأممتهم) فيه – والله أعلم – إشارة إلى تولي هذه الأمة أمر قيادة البشرية. "
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/46917/ الإسراء
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:40 م]ـ
لا تجعل النصراني يسألك أخي الكريم في أمور ليست هامة
حاوره في العقيدة والتوحيد والتثليث والصلب والفداء والجنة والنار والأمور الكبيرة لا الصغيرة
والأصل هو أن تسأله أنت لا أن يسألك هو
وإن سألك ولم تجد جواب بين يديك ـ كما هو الحاصل الآن ـ عده بأن تأتي بالجواب العلمي ولكن اسأله أنت سؤال
يعد له جواب
مثلاً: لماذا يوحنا تكلم في رؤياه ـ المزعومة ـ عن خروف؟! لماذا ليس أسد أو فهد؟!
وللفائدة أجيب ـ لعلك تذكر له السؤال هذا وجوابه فيؤثر فيه ـ
ذكر يوحنا في رؤياه المزعومة الخروف لأن كان يستميل أصحاب العقائد الوثنية القديمة للدخول في النصرانية
وتقريبها لهم وهم كانوا يعظمون الخراف ويصورونها في شكل آدمي على جدران معابدهم!
وهذا يدل على تأثر النصرانية بالعقائد القديمة والوثنية
الشاهد هو ألا تترك له فرصة في سؤالك
ومعذرة للخروج عن الموضوع
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:18 ص]ـ
اسرى من المسجد الحرام الى الاقصى
حتىي تم الاعلان ان خير امة نقلت من اليهود الى امة سيدنا محمد
و صلاة جماعة بالانبياء
دليل على ان سيدنا محمد خاتم الانبياء و يجب على كل من امن بالا رسول ان يومن به لانه امام الرسل
كما يدل على اهمية الربط بين المسجد الاقصى و الحرام انهما وقف اسلامى
و اهمية المسجد الاقصى
و دليل حديث شد الرحال الى مساجد
و انا المسجد الاقصى و مكانه و موقعه سوف يشهد الحوادث الكبرى قبل يوم القيامة من مقاتلة المسلمين لليهود
و نزول سيدنا عسيى و غيرها من علامات الساعة الكبرى
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:42 م]ـ
بارك الله فيك شيخ إسلام ...
لم أكن أعرف إجابة محددة ولذلك وعدته بأن آتيه بالجواب,
ثم سؤاله لم يكن سؤال عناد واستكبار بقدر ما هو سؤال استفصال واستفسار
ولسؤاله قصة رواها لي ولذلك حكمت بما علمت.
إجابتي على تساؤله هذا قد يفتح مجالاً للنقاش في مسائل أكبر وأهم.
والله ولي التوفيق.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا جودي ...
إضافات قيمة.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 04 - 10, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيراً
وأنت محظوظ لعثورك على نصراني يسألك من باب الاستفهام لا الاستكبار
يبدو أنه ليس من مصر! ... ابتسامة
وتفضل بزيارة هذا المنتدى المتخصص www.albshara.com(19/306)
عاجل _هام جدا_بحوث العلمية المشاركة في مؤتمر تفسير الموضوعي جامعة الشارقة
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقدم لكم بحوث مؤتمر تفسير الموضوعي التي اقيم يوم 25 شهر ابريل 2010
في جامعة الشارقة
لا تنسونا من صالح دعائكم
http://www.4shared.com/dir/37950284/e8816d3b/________.html
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 10:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 10:01 ص]ـ
أنا لم ينزل معي أي بحث
فهل الأمر كذلك مع غيري؟
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 02:47 ص]ـ
الأبحاث تنزل كلها أخي العتيبي ..
هذه ثلاثة منها:
http://www.4shared.com/document/moWifQDD/__76___.html
http://www.4shared.com/document/1f0adR7S/__104___.html
http://www.4shared.com/document/NESojfFo/__106_____.html
إن لم تفتح الروابط من المكتبة، اعطيتكها مفردة إن أحببت ..
وفقكم الله
ـ[هاني درغام]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:45 ص]ـ
بارك الله لكم علي هذه البحوث القيمة
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 11:04 ص]ـ
بارك الله جهودكم
ألا يمكن وضعها على غير هذا الموقع فهذا الموقع لا يفتح عندنا
ولكم جزيل الشكر
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:52 م]ـ
الاخ د اديب محمد
السلام عليكم
اي موقع يفتح عندكم اخبرني ان استطعت ساضع على الموقع التي تريدون
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:19 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يكتب لك الأجر والثواب وأن يبارك فيك أخي جلال الدين، يمكن على المدفاير أو غيره
وشكرا لاهتمامك
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمةالله و بركاته
تفضل حبيبي
بس دعواتكم
http://www.mediafire.com/?15l0fdjmw3d
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:03 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يكافئك الجنة، ويحشرك تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم، ويجمعنا في الفردوس الأعلى معه.
وشكرا لك
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:17 م]ـ
اشكر الله عزوجل فهو القادر الصمد الذي وفقني في التسجيل و المشاركة في هذا الملتقى المليء بالعلم و العلماء حقيقة كنت اريد التسجيل منذ سنتين فما تيسر لي الا قبل ايام قليل و قدر الله ما شاء فعل و اسال الله الدوام على الهداية و الاستمرار في خدمة الاحبة في هذا الملتقى
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:17 م]ـ
ارجوا من المشرف الكريم تثبيت هذا المشاركة ليتم الاستفادة من هذه البحوث القيمة
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[08 - 05 - 10, 10:19 م]ـ
يعجبني ان الاقبال يكون قليلة على هذه البحوث القيمة التي تكون فريدة في نوعها ربما اخواني ما رأوا المشاركة هذه. اعتقد ان كنت وضعتها منفردا كان احسن
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 11:15 م]ـ
باركم الله في سعيكم وجزاكم خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[09 - 05 - 10, 11:55 م]ـ
ايها المشرفين الاعزاء ارجوا التثبيت هذه بحوث قيمة لا مثل لها
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[11 - 05 - 10, 08:10 م]ـ
جزاك الله الخير كله يا أخانا الأستاذ جلال الدين ونفع بكم على هذا الجهد المشكور
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[11 - 05 - 10, 09:47 م]ـ
جزاك الله الخير كله يا أخانا الأستاذ جلال الدين ونفع بكم على هذا الجهد المشكور
شيخنا الكريم شكرا لكم لان في الحقيقة انتم سبب لزيادة اجري باذن الله.اما بالنسبة لكلمة الاستاذ فهذا ثقيل جدا انا طالب علم صغير بدات بتعليم لغة العربية قبل 7سنوات و لله الحمد
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمةالله و بركاته
تفضل حبيبي
بس دعواتكم
http://www.mediafire.com/?15l0fdjmw3d
الرابط لا يعمل
ـ[أبو يحيى الحجازي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:34 م]ـ
الرابط لا يعمل
بل الرابط يعمل أبا عبدالرحمن، وقد تم التحميل والحمد لله
فقط حمِّل الملف والذي يبلغ حجمه تقريبًا 177 ميجا، ثم افتحه ببرنامج فك الضغط، كـ "وين رار"، أو "وين زيب"، فتفتح لك البحوث إن شاء الله تعالى
وختامًا، جزاك الله خيرًا أخي جلال الدين على هذه البحوث
ونرجو لك المزيد من التوفيق
ـ[بنت جامعة الإيمان]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً
في ميزان حسناتكم(19/307)
الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن.مسألة / في حكم المفاضلة بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
ـ[عاصم الشيخي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 03:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وعلى صحابته الكرام , وآل بيته الأخيار.
وبعد ..
لقد اعتنى أهل العلم – رحمهم الله – في بيان تفسير القرآن وبيان المشكلات والمعضلات الواردة فيه , ومن جملة ما بينه أهل العلم في ذلك دفع المتوهم من معارضة الآيات ببعضها أو معارضة السنة بالقرآن , وليس هناك ثمة تعارض وإنما هذا توهم لقصور فهمنا للقرآن والسنة ..
ومن تلكم المسائل ..
مسألة / في حكم المفاضلة بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
ذكر الآيات الواردة في المسألة:-
1 - قال الله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} [البقرة: 253].
2 - قال الله تعالى: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وءاتينا داود زبورا} [الإسراء: 55].
3 - قال تعالى: {فاصبر لحكم ربك ولاتكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم} [القلم: 48].
ذكر الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض مع الآيات:-
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه , أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تفضلوا بين أنبياء الله)) [البخاري: 3233 – مسلم: 2373].
2 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه , أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تخيروا بين الأنبياء)) [البخاري: 2281 – مسلم 2374].
3 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يقولن أحدكم إني خير من يونس بن متى)) [البخاري: 3231].
بيان وجه التعارض بين الآيات والأحاديث:-
ظاهر الآيات جواز التفضيل بين الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام , وأما الأحاديث ففيها النهي عن ذلك , وهذا يوهم خلاف الآيات.
وجه الجمع بين الآيات والأحاديث:-
أن النهي الوارد في الأحاديث محمول على ما إذا كان التفضيل بمجرد الرأي والهوى , فإن ذلك هو المحذور , فلايحل لنا تفضيل نبي على غيره إلا بدليل.
كما أنه يتأكد المنع إذا كان التفضيل يؤدي إلى المخاصمة والمشاجرة.
كما يتأكد أيضاً إذا كان التفضيل يؤدي إلى توهم النقص في المفضول أو الغض منه أو كان على وجه الإزراء به.
وأما إذا كان التفضيل بمقتضى الدليل , ومن غير أن يترتب عليه محذور شرعي فإنه لامانع منه.
_____________________________________
لنا إن شاء الله موضوع آخر ومسألة أخرى بعنوان (هل ينشىء الله تعالى للنار خلقاً فيعذبهم فيها؟)
وليعلم أن أصل هذه المواضيع مختصرة من كتاب (الأحاديث المشكلة الوادة في تفسير القرآن)(19/308)
الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن. مسألة / هل ينشئ الله تعالى للنار خلقاً فيعذبهم فيها؟.
ـ[عاصم الشيخي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 03:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى من تبعه بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد ..
سبق لي أن كتبت موضوع في الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن والذي تفرع عن هذا الموضوع مسألة في (حكم المفاضلة بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام)
وقد وعدت الأخوة والأخوات بالكتابة في مسألة أخرى والتي هي بعنوان (هل ينشىء الله تعالى للنار خلقاً فيعذبهم فيها؟)
مسألة في (هل ينشىء الله تعالى للنار خلقاً فيعذبهم فيها؟)
ذكر الآيات الواردة في المسألة:-
قال الله تعالى: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) [النساء: 40].
وقال الله تعالى: (ولا يظلم ربك أحداً) [الكهف: 49].
وقال تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) [الإسراء: 15].
ذكر الحديث الذي يوهم ظاهره التعارض مع الآيات:-
عن أبي هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اختصمت الجنة والنار إلى ربهما فقالت الجنة: يارب مالها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم؟ وقالت النار: يعني أوثرت بالمتكبرين. فقال الله تعالى للجنة: أنتي رحمتي. وقال للنار: أنت عذابي أصيب بك من أشاء , ولكل واحدةٍ منكما ملؤها. قال: فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحداً , وإنه ينشىء للنار من يشاء , فيلقون فيها فتقول: هل من مزيد ثلاثاً , حتى يضع فيها قدمه , فتمتلئ ويرد ُ بعضها إلى بعضٍ , وتقول: قط قط قط)) [البخاري: 7449].
بيان وجه التعارض بين الآيات والحديث:-
ظاهر الآيات نفي الظلم عن الله تعالى , وأنه سبحانه لا يعذب أحداً من خلقه إلا بعد الإعذار إليه , وقيام الحجة عليه , وهذا الذي دلت عليه الآيات وهو محل إجماع بين العلماء , من تنزيهه سبحانه عن الظلم , أو أن يعذب أحداً بغير ذنب ولا حجة.
وأما الحديث الوارد في المسألة فقد جاء فيه ما يوهم معارضة هذا الأصل الذي دلت عليه الآيات , وهو قوله: ((وإنه ينشئ للنار من يشاء)) وهذا اللفظ يوهم أن الله تعالى يعذب في النار من لا ذنب له , وهو خلاف الآيات.
مسلك العلماء في دفع التعارض بين الآيات والحديث:-
سلك العلماء في دفع التعارض هذا بتضعيف الحديث بهذا اللفظ , والجزم بوقوع الغلط فيه وقالوا: أن الحديث لا يصح بهذا اللفظ , وأنه مما وقع فيه الغلط من بعض الرواة , حيث انقلب عليه الحديث , فجعل الإنشاء للنار , والصواب أن الإنشاء للجنة , بدليل ما أخرجاه في الصحيحين – واللفظ للبخاري – من حديث عبد الرزاق , عن معمر , عن همام , عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((تحاجت الجنة والنار)) فذكر الحديث إلى أن قال: ((فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول: قط قط. فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض , ولا يظلم الله عزوجل من خلقه أحداً , وأما الجنة فإن الله عزوجل ينشىء لها خلقاً)) [البخاري: 4850] [مسلم: 2847].
وهذا القول لجمع من الأئمة: كأبي الحسن القابسي , وشيخه البلقيني , وابن تيمية , وابن القيم , وابن كثير , وابن الوزير اليماني , وابن عثيمين , وجمع من العلماء.
الله المستعان ..
_____________________________________(19/309)
من درر ابن عثيمين في التفسير
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 07:06 ص]ـ
(ذلك الكتب لا ريب فيه)
قال الشيخ: (ذلك) فالإشارة بالبعد تفيد علو مرتبته، وإذا كان القرآن عالي المكانة والمنزلة، فلا بد أن يعود ذلك على المتمسك به بالعلو والرفعة، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: (ليظهره على الدين كله) وكذلك ما وُصف به القرآن من الكرم والمدح والعظمة فهو وصفٌ أيضاً لمن تمسك به.
اهـ من تفسير القرآن الكريم (1/ 28)
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:12 ص]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحمه الله ما أكثر علمه وفوائده وقد رأيت وسمعت من ذلك الكثير الكثير خلال دراستي عنده رحمه الله في مسجده المبارك بمدينة عنيزة بمنطقة القصيم سقيا لتلك الايام
والسلام(19/310)
أريد المصحف المرتل برواية شعبة عن عاصم
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[29 - 04 - 10, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد المصحف المرتل برواية شعبة عن عاصم
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انظر هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran) ، وهنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya) .
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:53 م]ـ
هل توجد للشيخ عبد الباسط والمنشاوى(19/311)
سؤال حو أدلة الأحكام من القران الكريم
ـ[أبو سميه]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن كتاب قد جمع جميع أيات الأحكام، بشكل متن مختصر و مرتب على أبواب الفقه، على طريقة كتاب عمدة الأحكام في الأحاديث النبوية.
و جزاكم الله خيرا.(19/312)
البحث عن كتب في الاستشراق
ـ[أبو عبد الرحمن اليمني]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:57 ص]ـ
السلام على جميع الإخوة في المنتدى: مشرفين وأعضاء وزوار.
أرجو أن أجد هذه الكتب فهي مهمة بالنسبة لي كباحث:
- دراسات في الاستشراق ورد شبه المستشرقين حول الإسلام pdf المؤلف: د. علي علي شاهين.
-الإسلام والمستشرقون pdf. عرفان عبد الحميد.
-الاستشراق وموقفه من السنة النبوية pdf.
- الاستشراق - رؤية إسلامية. pdf
- المستشرقون - لنجيب العقيقي. لدي لكنه ليس كاملاً حملته من ملتقى أهل الحديث.
-السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام pdf. يوجد على المكتبة الشاملة.
-سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والمستشرقون pdf.
- المستشرقون والدراسات العربية والإسلامية / مجموعة مؤلفين pdf.
- الإسلام على مفترق طرق pdf.
- أي كتب في تراجم المستشرقين غير موسوعة المستشرقين ومعجم أسماء المستشرقين فهما لدي.
-أي من الكتب التي ألفها المستشرقون عن الإسلام، وتمت ترجمتها إلى العربية.
أعتذر لطول القائمة لكن عزائي أن أجد صدورا واسعة تحتمل ما أثقل به على أصحابها.(19/313)
أرجوا المساعدة
ـ[صالح القاسمي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:02 م]ـ
أخواني الكرام: لقد من الله علي وحفظت القرآن بسبب شخص زارني في شهر رمضان ثم قال لي طريقة وهي حفظ القرآن بطريقة الأرباع وذلك بحفظ ربع كل يوم حتى تكمل القرآن دون مراجعة ثم تكرر الختمة خمس مرات ثم بعد ذلك خمسة أجزاء يومياً مدى الحياة
سؤالي: أحيانا يتفلت مني الحفظ فهل من نصيحة وجزاكم الله خيراً
أخوكم ومحبكم
صالح القاسمي
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
قال عليه الصلاة والسلام فإنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعلقة ان عاهد عليها امسكها وإن اطلقها ذهبت .. وكذلك عن عن عبد الله بن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال استذكرو القران فإنه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم ..
فنصحيتي لك ان تداوم على قراءته خاصة في صلاتك وصلاة الليل .. وقد سمعت احد المشايخ يقول الحفظ السريع يفلت بشكل سريع ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:56 م]ـ
حياك الله يا أخي:
أولا / الحمد لله أنك أتممت ختم كتاب الله بهذه الطريقة المجربة الناجحة , واستمر على ختم كتاب الله بهذه الطريقة ختمة تلو ختمة مع زيادة عدد الأرباع في كل مرة حتى تصل للخمسة أجزاء.
وهذه الطريقة نافعة ومجربة ـ وذلك بفضل الله ـ , وهي طريقة يستخدمها الشيخ موسى الجاروشة بمدينة جدة مع كثير من مريدي حفظ كتاب الله , وقد أنتجت حفاظا ضابطين ولله الحمد , أهم مافي هذه الطريقة الاستمرار , وستجد نفسك عما قريب قد ضبطت كتاب الله بإذنه .. انظر لو سمحت غير مأمور:
المقرأة القرآنية الناجحة والتي أثبتت جدارتها بفضل الله وأخرجت حفاظًا ضابطين لكتابه [مقرأة الشيخ موسى الجاروشة بجدة]: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208657)(19/314)
مُميز: (دعاء , وابتهال خاشع جداً) [تفضل واستمع] .. ولاتحرمنا من دعواتك.
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ..
هذا دعاء وابتهال خاشع , للشيخ , إبراهيم البصيلي وذلك في ليلة 19 من رمضان 1430 هـ ,في جامع الراشد ببريدة ..
للحفظ تفضل هنا .. ولاتحرمنا دعواتك.
http://sub3.rofof.com/04lfxbp30/Duaa_1430.html (http://sub3.rofof.com/04lfxbp30/Duaa_1430.html)
بوركتم ..
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:05 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك لك في وقتك، وهداك إلى ما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:31 م]ـ
أحسنت أيها الراشد:)
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:24 ص]ـ
حياكم الله جميعا ..(19/315)
سؤال في سورة الاسراء
ـ[خليل جنوبي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 12:22 ص]ـ
يقول الله تعالى (قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكأ رسولأ) لماذا لم يقل لبعثنا فيهم ملكا رسولا؟ ما الحكمة من تنزيله من السماء بدل أن يبعث كما يبعث الرسل من بين أقوامهم؟
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأن الرسول سيكون من جنسهم اي ملكا لهذا سيكون منزل وليس مبعث وان كان بشرا سيبعث فيهم رسولا مثلهم .. و وكذلك لان الملائكة لايراها الا امثالها من الملائكة وبعض من خصهم الله عز وجل برؤتيها (وهذا امر خاص وليس عام على بني البشر) لذلك قال سبحانه لو كان في الارض ملائكة يمشون لانزل عليهم ملكا رسولا مثلهم ومن جنسهم ... والله أعلم(19/316)
جمال الدين القاسمي .. !
ـ[أبو لجين]ــــــــ[01 - 05 - 10, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإمام جمال الدين القاسمي وكتابه محاسن التأويل ..
هل من علماء أو كتب تكلموا وتكلمت عن هذا الإمام وعن كتابه محاسن التأويل؟؟
في الحقيقة بحثت ولم أجد ضالتي .. فأفيدوني أفادكم ربي
أنتظركم على أحر من الجمر ..
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[02 - 05 - 10, 12:06 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1273233
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191760
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 04:59 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=355688&postcount=1
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 08:32 م]ـ
يا أبا لجين، ترجم للإمام محمد جمال الدين القاسمي ـ رحمه الله ـ:
1 - الزركلي في الأعلام
2 - كحالة في معجم المؤلفين
3 - المرعشلي في نثر الجواهر
4 - الكتاني في فهرس الفهارس
5 - زكي محمد مجاهد في الأعلام الشرقية
6 - عبد الحفيظ الفاسي في معجم الشيوخ
7 - محمد رشيد رضا في مجلة المنار
8 - محمد كرد علي في مجلة المقتبس
9 - عبد الرازق البيطار في حلية البشر
10 - وله ترجمة في تاريخ علماء دمشق
11 - المراغي في طبقات الأصوليين
12 - محمود حمدي زقزوق في موسوعة أعلام الفكر الإسلامي
13 - محمد رجب البيومي في أعلام النهضة
14 - محمد المنير في الأعمال الخيرية
15 - حامد التقي في مجلة التمدن
16 - ظافر القاسمي في مقدمته لقواعد التحديث
17 - وله أخبار في ذكريات علي الطنطاوي
وقد أفرد سيرته بكتاب:
الأستاذ ظافر القاسمي في كتابه:" جمال الدين القاسمي وعصره ".
الأستاذ محمود مهدي الاستنابولي في " شيخ الشام جمال الدين القاسمي".
الدكتور نزار أباظة في " جمال الدين القاسمي".
الشيخ محمد بن ناصر العجمي في " وليد القرون المشرقة، وإمام الشام في عصره، جمال الدين القاسمي".
وكتبت عن أبحاث في العقيدة:
القاسمي وآرؤاه الاعتقادية لعلي دبدوب
منهج القاسمي في محاسن التأويل للجمل
منهج القاسمي لمحمد بكر إسماعيل
جمال الدين القاسمي وآرؤه التربوية لباحث هولندي على ما أذكر
وهنالك رسالة أخرى وهي:
القاسمي ومنهجه في تفسيره " محاسن التأويل *
ابراهيم علي صالح الحسن
المشاركون: عبدالله ابراهيم الوهيبي: مشرف
الجامعة: جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
الكلية: أصول الدين
القسم: القرآن وعلومه
الدرجة العلمية: ماجستير
تاريخ المناقشة: 1408
لغة الرسالة: العربية
الأبعاد: 473ص
موضوعات: شخصيات إسلامية
القاسمي
تفسير القرآن
نوع الرسالة: بحث
المستخلص:
تحتوي الرسالة على ثلاثه أبواب وعدة فصول وخاتمة، ويتناول الباحث في الباب الاول حياة القاسمي وأثاره ويبدأ بعصره الحالة السياسية والدينية والعلمية ثم القاسمي ونشأته ومولده واسمه ونسبه وشيوخه وعقيدية ووفاته ثم أعماله وموافقه ثم مكانته العلمية وأثاره من خلال تلاميذه ومؤلفاته وتأريخ تأليف محاسن التأويل، وفي الباب الثاني مصادر القاسمي في تفسيره ويبدأ بتمهيد عن ظاهرة النقل في التفسير القاسمي ثم مصادره من كتب التفسير ومصادره من غير كتب التفسر، وفي الباب الثالث منهج القاسمي في تفسيره ويبدأ بتمهيد عن الطريقه والمنهج ثم عناية بالاثر ومراعاة للنظر واهتمامه باللغة العربية وعناية بالعقيدة وموقفه من آيات الأحكام
وموقف القاسمي عن مدرسة الشيخ محمد عبده ثم الخاتمة والفهارس.
وتحدث الدكتور فضل حسن عباس عن منهجه في التفسير في كتابه" المفسرون مدارسهم ومناهجهم"، والشيخ فهد الرومي، والشيخ صلاح الخالدي، والدكتور عبد السلام المحتسب، وغيرهم
ـ[فياض محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:36 م]ـ
رحم الله علامة الشام جمال الدين القاسمي الدمشقي، وجزاه خيرا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:41 م]ـ
514_ مؤلفات " جمال الدين القاسمي " رحمه الله في " الجرج والتعديل " هي رسالة وعنده لين في هذا الشيء , ويبدوا أنّها بدون بحث! بل خاطرة فدونها , ونحن ذكر فيما سبق أنّ أكثر َ كتب المتأخرين ليس فيها كبيرُ فائدة , وأغلب ما فيها مكرر , -ولا شك أن فيها فائدة- وينبغي الإطلاع عليها! وليُذهب إلى " نخبة الفكر "لابن حجر! فهي خلاصة المصطلحات , وكذلك " مقدمة ابن الصلاح " فكل من أتى بعده فيذكر قريب َ ما ذكره ابن الصلاح , وكتاب " النكت " مفيد وأحسن منه " شرح ابنُ رجب للعلل " وكتاب " الاقتراح لابن دقيق العيد " مفيد وقد لخصه كتاب " الموقظة " للذهبي!.!
من فتاوى الشيخ عبد الله السعد(19/317)
إشكال حيرني في آية من كتاب الله تقدس اسمه
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 12:48 ص]ـ
قال الله تعالى:"وَقَالُواْ هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَآ إِلاَّ مَن نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَآءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ" (الأنعام: 138).
وقال سبحانه:"قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَآءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ" (الأنعام:140).
الإشكال: لم ذكر الله تعالى في الآية الثانية الاسم الظاهر (الله) ولم يذكره في الأولى؟!
تفكرت في حل هذا الإشكال كثيرًا ولم أهتد إلى شيء، فما الجواب بارك الله فيكم؟!
مواضيع لي في علوم القرآن:
مسائل استنبطها من دعاء امرأة فرعون ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209113)
ثلاثون فائدة عجيبة استنبطها الإمام محمد بن عبد الوهاب من قصة موسى والخضر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202145)
مُفْحِمَاتُ الأَقْرَانِ فِي بِيَانِ مَرَاجِعِ مُضْمَرَاتِ القُرْآنِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201698)
لم استشكل ابن كثير هذا الأثر؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201803)
جُزْءٌ في حلِّ الإشكالِ المشهورِ في قَوْلِهِ تَعَالَى {اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا} ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201795)
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 10, 09:15 م]ـ
قال الله تعالى:"وَقَالُواْ هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَآ إِلاَّ مَن نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَآءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ" (الأنعام: 138).
وقال سبحانه:"قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَآءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ" (الأنعام:140).
الإشكال: لم ذكر الله تعالى في الآية الثانية الاسم الظاهر (الله) ولم يذكره في الأولى؟!
تفكرت في حل هذا الإشكال كثيرًا ولم أهتد إلى شيء، فما الجواب بارك الله فيكم؟!
مواضيع لي في علوم القرآن:
مسائل استنبطها من دعاء امرأة فرعون ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209113)
ثلاثون فائدة عجيبة استنبطها الإمام محمد بن عبد الوهاب من قصة موسى والخضر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202145)
مُفْحِمَاتُ الأَقْرَانِ فِي بِيَانِ مَرَاجِعِ مُضْمَرَاتِ القُرْآنِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201698)
لم استشكل ابن كثير هذا الأثر؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201803)
جُزْءٌ في حلِّ الإشكالِ المشهورِ في قَوْلِهِ تَعَالَى {اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا} ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201795)
الأخ الكريم أبو قتادة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مقتضى الأفتراء فى الأية الثانية أعظم مما يقتضية فى الأية الأولى لأن قتل الأولاد سفها و تحريم ما أحل الله تعالى أعظم أثما من تحريم ظهور الدواب وعدم ذكر الله على الذبح فذكر أسم الله تعالى فى موضع يجوز فيه الأضمار له معنى عظيم مراد من ذلك. ومعلوم أن الضمير هو اعرف المعارف وهو معرف على الأسم العلم إلا أسم واحد وهو لفظ الجلالة فلفظ الجلالة هو أعرف المعارف على الأطلاق وهذا بإجماع. فذكر أسم الله تعالى فى الأية الثانية بدل عن الإضمار لبيان افترائهم الكبير الذى هو أعظم من الأفتراء الأول.
وقد ظهر ذلك فى الوعيد فى الأية الثانية أشد من الوعيد من الأية الأولى
وقدأشار الألوسى رحمه الله تعالى:إلى بعض ذلك فقال:
{افتراء عَلَى الله} نصب على أحد الأوجه المذكورة، وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لإظهار كمال عتوهم وطغيانهم
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:02 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:03 ص]ـ
أبا عمر!
قولك وجيه وقد قرأت كلام الآلوسي من قبل وكنت أود أن يكون الجواب أجلى منه ولكن يبدو أنه ليس في الباب غيره.
والله المستعان.
ـ[أبو حفص عمر بن على]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لعل السبب في ذلك أخي و هذا من باب الاجتهاد لا من النقل فإن أصبت فمن الله و إن أخطأت فأرجو من الله المغفرة:
أنه لما كانت الآية الأولى من افترائاتهم هم على دين الله و أنهم هم الذين قسموا هذا التقسيم و يعلمون أنه مخالف لما أمر الله به فأخفى اللفظ الصريح (الله) لعلمهم أنهم قد افتروا على الله فلا يحتاج في مثل ذلك إلى التذكير، أما في الآية الثانية كان الافتراء من باب الوسوسة من شركائهم أو من شياطينهم فلعله لبس عليهم قتل أولادهم و لم يفطنوا أنه من التلبيس عليهم فذكرهم الله باللفظ الصريح لعلهم يدركون أنهم أيضا يفترون على الله و لكن بتلبيس شياطينهم و شركائهم عليهم فصرح لهم بأنهم يفترون على الله لعلهم يتعظون لما لم يفطنوا له ...
هذا ما ظهر لي منها و الله أعلم و أظنها مثل الآيتين في سورة التوبة و هما (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) و الثانية (يحلفون بالله ما قالوا ..... و إن تولوا يعذبهم الله عذابا أليما .... الآية)
فالأولى تخص المؤمنين فهم أولى بالاتعاظ و بذكر الله بمجرد التلميح فهم يعلمون عظمة من عصوه (جل و علا) أما الثانية فتخص المنافقين فهم أصحاب قلوب بعيدة عن الله فيذكرون بالله تصريحا لا تلميحا ....
هذا و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/318)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 07:04 ص]ـ
هذا معنى لطيف.
بارك الله فيك.
ـ[أبو حفص عمر بن على]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:51 ص]ـ
و فيك بارك أخي في الله
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:33 ص]ـ
وراجع إن شئت بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروزأبادي؛ فهو كتاب عظيم الفائدة.
بارك الله فيكم.(19/319)
إقراء النساء وإجازتهن من قبل رجال، ما الحكم؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم
من المواضيع المتشابكة أيضا إقراء النساء القرآن وطلبهن الاجازة من مشايخ رجال
أود أن نعرف آراء المشايخ في هذا
لأن الموضوع زاد جدا وأصبحنا لا نعرف هل يمنع تماما سدا للباب أم هذ تضييق بلا مبرر ولا بد من تعليمهن
أنا في انتظار الاجابة من المشايخ الفضلاء لعلهم يفيدونا
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لهن الحق في التعلم وبلوغ المراتب العالية في العلم النافع ولكن وفق الضوابط الشرعية مثل عدم الخلوة وأمن الفتنة من جميع جوانبها ومراعاة هذه الضوابط ليس بالأمر السهل ولكنه بحاجة الى تعاون ومجاهدة ودوام مراقبة -والله أعلم
ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:45 م]ـ
أما الحكم الشرعي فمعلوم للجميع و هو الجواز بالضوابط الشرعية
أما سؤال الأخ و هو من مصر و يتكلم عن الوضع الحالي في مصر على ما أظن فالأمر يختلف لأن الحاصل الآن هناك هو نوع من الاهتمام الغير مبرر بالإجازات وليس فقط القراءة و تعلم أحكام التجويد.
فتجد بعض الأخوات هداهنَّ الله الواحدة منهنَّ ختمت القرآن و تعلمت أحكام التجويد و لكنها تبحث عن الإجازات من المشايخ بشكل مبالغ فيه فيومها كله للقراءة على فلان و فلانة لكي تحصل السند العالي ناهيك عن الأرقام المادية المبالغ فيها من قبل البعض للإقرأ فهذا كله يحتاج إلى توجيه و نصح.
وعلى هذا فنقول أن العلماء أجازوا تعلم النساء على أيدي المشايخ الرجال بالضوابط الشرعية وذلك للعلم الضروري.
فإن تعلمت القرآن و أحكام التجويد فلا حاجة للقراءة على المشايخ الرجال بعد ذلك و الله أعلم
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:33 م]ـ
بارك الله فيكم
هل للخلوة ضوابط واضحة تعرف بها؟
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نأمل منكم ذكر هذه الضوابط لو تكرمتم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[04 - 05 - 10, 09:25 م]ـ
أما الحكم الشرعي فمعلوم للجميع و هو الجواز بالضوابط الشرعية
أما سؤال الأخ و هو من مصر و يتكلم عن الوضع الحالي في مصر على ما أظن فالأمر يختلف لأن الحاصل الآن هناك هو نوع من الاهتمام الغير مبرر بالإجازات وليس فقط القراءة و تعلم أحكام التجويد.
فتجد بعض الأخوات هداهنَّ الله الواحدة منهنَّ ختمت القرآن و تعلمت أحكام التجويد و لكنها تبحث عن الإجازات من المشايخ بشكل مبالغ فيه فيومها كله للقراءة على فلان و فلانة لكي تحصل السند العالي ناهيك عن الأرقام المادية المبالغ فيها من قبل البعض للإقرأ فهذا كله يحتاج إلى توجيه و نصح.
وعلى هذا فنقول أن العلماء أجازوا تعلم النساء على أيدي المشايخ الرجال بالضوابط الشرعية وذلك للعلم الضروري.
فإن تعلمت القرآن و أحكام التجويد فلا حاجة للقراءة على المشايخ الرجال بعد ذلك و الله أعلم
اشكرك على هذه اللمحة الطيبة
ولكن لو ارادت تعلم القراءات على يد شيخ وذلك طبعا بعد تعلم القرآن وتجويده فهل هناك مانع شرعي؟؟؟؟
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:35 م]ـ
عندما تختم النساء هنا القرآن يجب أن تذهب و يتم اختبارها من قبل لجنة من الشيوخ من وزارة الأوقاف، فما حكم ذلك؟
و هناك أمر مهم، و هو أن صوت المرأة عند قرائتها للقران يختلف عن صوت الرجل بطبيعة الحال كونه أرق.
فماذا لو كان لهذه المرأة صوت رقيق جدا أثناء التلاوة و يُعرف عنها ترتيلها للقرآن بصوت شجي؟ أعني بشكل أرق من بقية النساء؟ ماذا تفعل في هذه الحال؟
ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:10 ص]ـ
اشكرك على هذه اللمحة الطيبة
ولكن لو ارادت تعلم القراءات على يد شيخ وذلك طبعا بعد تعلم القرآن وتجويده فهل هناك مانع شرعي؟؟؟؟
جزاك الله خيراً على ما قلت.
أما لو أرادت أن تتعلم القراءات فهي واحدة من اثنين إما أن تكون معلمة للقرآن وتتعلم القراءات من أجل تعليمها بعد ذلك فالأولى أن تتعلم على يد امرأةٍ مثلها، فإن لم تجد امرأةً على علم تصلح أن تعلمها جاز لها أن تقرأ على أحد المشايخ الرجال (وذلك من باب الحفاظ على الواجب الكفائي بحفظ ونقل علم القراءات) و لكن بالضوابط الشرعية أي:
- عدم الخلوة.
- أن تكون ملتزمة بالزي الشرعي (لا يظهر منها شيئٌ).
- أن تقرأ بصوت غير رقيق وبلا تنغيم بل تقرأ قراءة محققة.
أما من تطلب هذا العلم من باب نوافل الطلب فهذه تقرأ على النساء ولا حاجة لها في القراءة على الرجال.
ولابد أن يكون الشيخ معروفاً بالورع وحسن الخلق والأدب والمرؤة والأخلاق الحميدة. وبعض العلماء منع قراءة النساء على الشباب، واشترطوا أن يكون الشيخ كبير السن فهذا أبعد للفتنة.
والخلاصة: أن قراءة النساء على الرجال تكون للضرورة وعلى نحو ما ذكرنا.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/320)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيراً على ما قلت.
أما لو أرادت أن تتعلم القراءات فهي واحدة من اثنين إما أن تكون معلمة للقرآن وتتعلم القراءات من أجل تعليمها بعد ذلك فالأولى أن تتعلم على يد امرأةٍ مثلها، فإن لم تجد امرأةً على علم تصلح أن تعلمها جاز لها أن تقرأ على أحد المشايخ الرجال (وذلك من باب الحفاظ على الواجب الكفائي بحفظ ونقل علم القراءات) و لكن بالضوابط الشرعية أي:
- عدم الخلوة.
- أن تكون ملتزمة بالزي الشرعي (لا يظهر منها شيئٌ).
- أن تقرأ بصوت غير رقيق وبلا تنغيم بل تقرأ قراءة محققة.
أما من تطلب هذا العلم من باب نوافل الطلب فهذه تقرأ على النساء ولا حاجة لها في القراءة على الرجال.
ولابد أن يكون الشيخ معروفاً بالورع وحسن الخلق والأدب والمرؤة والأخلاق الحميدة. وبعض العلماء منع قراءة النساء على الشباب، واشترطوا أن يكون الشيخ كبير السن فهذا أبعد للفتنة.
والخلاصة: أن قراءة النساء على الرجال تكون للضرورة وعلى نحو ما ذكرنا.
والله أعلم
كفيت ووفيت
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:11 ص]ـ
كفيت ووفيت
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك
وجزاك الله خيراً على ما قلتَ.
ـ[فياض محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:49 م]ـ
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله:
لا تخلون بامرأة، ولو كنت تقرئها القرآن.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:27 ص]ـ
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله:
لا تخلون بامرأة، ولو كنت تقرئها القرآن.
معنى ذلك أنه يجوز اقرائهن بشرط انتفاء الخلوة؟؟؟
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:38 ص]ـ
عندما تختم النساء هنا القرآن يجب أن تذهب و يتم اختبارها من قبل لجنة من الشيوخ من وزارة الأوقاف، فما حكم ذلك؟
و هناك أمر مهم، و هو أن صوت المرأة عند قرائتها للقران يختلف عن صوت الرجل بطبيعة الحال كونه أرق.
فماذا لو كان لهذه المرأة صوت رقيق جدا أثناء التلاوة و يُعرف عنها ترتيلها للقرآن بصوت شجي؟ أعني بشكل أرق من بقية النساء؟ ماذا تفعل في هذه الحال؟
الترقيق والتغني ليس هذا محله وليس من باب الأداء، وإنما تجاز القارئه على ضبطها واتقانها لا على رقة صوتها وتغنيها بالقرآن.
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:44 ص]ـ
وهذه بعض الروابط المتعلقة بالموضوع
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=100796
http://www.qk.org.sa/nawah.php?tid=23151
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:49 م]ـ
الترقيق والتغني ليس هذا محله وليس من باب الأداء، وإنما تجاز القارئه على ضبطها واتقانها لا على رقة صوتها وتغنيها بالقرآن.
هذا صحيح، و لكن ما عنيته هو أن هناك من أعرف الترقيق هو طبيعة خلقية في أصواتهن حتى و إن لم يتغنين بأصواتهن فإن الترقيق يكون واضحا في تلاوتهن.
هؤلاء يخشين الفتنة و لذلك يترددن في التقدم للإمتحان.(19/321)
استفسار في حمل مريم عليها السلام
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
كنت اتأمل في سورة مريم ووقفت عند هذه الايات: (فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا) فحبيت ان اعرف هل كانت مدة حمل مريم عليها السلام مثل حمل باقي النساء بمعنى تسع شهور؟ ام انها حملت ووضعت في الحين؟
راجعت بعض التفاسير لم اتوصل الى الكثير الا قول ابن جريج قال أخبرني المغيرة بن عتبة بن عبد الله الثقفي سمع ابن عباس سئل عن حمل مريم قال لم يكن إلا أن حملت فوضعت في الحال. لأن الله تعالى ذكر الانتباذ عقب الحمل.
فما هو القول الراجح في مدة حملها عيلها السلام بارك الله فيكم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في اللباب لابن عادل رحمه الله ما نصه:
{فصل في بيان حمل مريم
اختلفُوا في مدَّة حملها، فرُوي عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- أنَّها تسعة أشهر؛ كسائر النسِّاء في الغالب.
وقيل: ثمانية أشهر، وكان ذلك آية أخرى؛ لأنَّه لم يعش ولدٌ يولدُ لثمانية أشهر إلاَّ عيسى «صلوات الله عليه-.
وقال عطاءٌ، وأبو العالية، والضحاك: سبعةُ أشهر وقيل: ستَّةُ أشهر.
وقال مقاتلُ بنُ سليمان: ثلاثُ ساعاتٍ، حملت به في ساعةٍ، وصُوِّر في ساعةٍ، ووضعته حين زالتِ الشَّمْسِ من يومها.
وقال ابنُ عبَّاس: كان الحَمْل والولادةُ في ساعةٍ واحدة، ويدلُّ عليه وجهان:
الأول: قوله: {فَحَمَلَتْهُ فانتبذت بِهِ} {فَأَجَآءَهَا المخاض} {فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ}، والفاء: للتعقيب؛ فدلَّت هذه الفاءاتُ على أنَّ كلَّ واحدٍ من هذه الأحوال حصل عقيبَ الآخَرِ من غير فصْلٍ؛ وذلك يوجبُ كون مدَّة الحَمْل ساعةً واحدة لا يقال: انتباذها مكاناً قصيًّا كيف يحصُل في ساعةٍ واحدةٍ؛ لأنَّا نقول: السُّدي فسَّر بأنَّها ذهبت إلى أقصى موضع في جانب محرابها.
الثاني: أنَّ الله تعالى قال في وصفه {إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} [آل عمران: 59]، فثبت أن عيسى -صلواتُ الله عليه- كما قال الله تعالى:» كُنْ «فكان، وهذا مما لا يتصوَّر فيه مدَّةُ الحمل، إنَّما يتصوَّر مُدَّة الحمل في المتولِّد عن النُّطفة}
وقال ابن الجوزي في زاد المسير: وفي مقدار حملها سبعة أقوال. احدها أنها حين حملت وضعت , قاله ابن عباس والمعنى انه ما طال حملها وليس المراد أنها وضعته في الحال لان الله قال فحملته فانتبذت به وهذا يدل على ان بين الحمل والوضع وقتا يحتمل الانتباذ به. والثاني أنها حملته تسع ساعات ووضعت من يومها قاله الحسن. والثالث تسعة أشهر قاله سعيد بن جبير وابن السائب. والرابع ثلاث ساعات ,حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة قاله مقاتل بن سليمان.
والخامس ثمانية اشهر فعاش ولم يعش مولود قط لثمانية أشهر فكان في هذا آية حكاه الزجاج السادس: في ستة أشهر حكاه الماوردي والسابع في ساعة واحدة حكاه الثعلبي
وقال ابن كثير رحمه الله: ُثم اختلف المفسرون في مدة حمل عيسى عليه السلام فالمشهور عن الجمهور أنها حملت به تسعة أشهر. وقال عكرمة ثمانية أشهر قال ولهذا لا يعيش ولد الثمانية أشهر , وقال ابن جريج اخبرني المغيرة بن عثمان بن عبدالله الثقفي سمع ابن عباس وسئل عن حمل مريم قال: لم يكن الا أن حملت فوضعت وهذا غريب وكأنه مأخوذ من ظاهر قوله تعالى [فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض الى جذع النخلة] فالفاء وإن كانت للتعقيب لكن تعقيب كل شيء بحسبه كقوله تعالى {ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما} فهذه الفاءللتعقيب بحسبها وقد ثبت في الصحيحين أن بين كل صفتين أربعين يوما وقال تعالى (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة) فالمشهور الظاهر , والله على كل شي قدير أنها حملت كما تحمل النساء باولادهن , ولهذا لما ظهرت مخايل الحمل عليها وكان معها في المسجد رجل صالح من قراباتها يخدم معها البيت المقدس يقال له يوسف النجار فلما رأى ثقل بطنها وكبره أنكر ذلك من أمرها ثم صرفه ما يعلم من براءتها ونزاهتها ودينها وعبادتها .... انتهى كلامه رحمه الله
وقال الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان ما نصه: وأقوال العلماء في قدر المدة التى حملت فيها مريم بعيسى قبل الوضع لم نذكرها لعدم دليل علي شيء منها. وأظهرها: أنه حمل كعادة النساء وإن كان منشؤه خارقا للعادة والله تعالى أعلم انتهى كلامه رحمه الله
وجاء في غرائب التفسير وعجائب التأويل ما نصه: قوله فحملته
ابن عيسى: ما هو الا أن حملت فوضعت , وقيل بقي ساعة مقاتل بن سليمان: حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها , وهي بنت عشر سنين
الغريب ولدت لثمانية أشهر وما عاش مولود لثمانية أشهر غير عيسى وقيل لستة أشهر وقيل كانت قد حاضت حيضتين قبل الولادة الغريب لم تكن حاضت بعد حكاه محمد بن الهيضم ومكث عيسى مع امه ثلاثا وثلاثين سنة وعاشت بعد رفعه الى السماء ست سنين وماتت ولها اثنتان وخمسون سنة
والعجيب: ولد من السرة. ذكره في كتاب أحوال الانبياء. انتهى بحروفه
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/322)
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير، لكن هل لابن عباس قولين مختلفين؟
القول الاول انها حملت كباقي النساء
اختلفُوا في مدَّة حملها، فرُوي عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- أنَّها تسعة أشهر؛ كسائر النسِّاء في الغالب
والقول الاخر ان مدة حملها ووضعها في الحين؟
وقال ابنُ عبَّاس: كان الحَمْل والولادةُ في ساعةٍ واحدة
وفقكم الله
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم هذا الذي يبدو ويظهر كما في كلام ابن عادل صاحب اللباب رحمه الله والله أعلم
والسلام
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:03 م]ـ
وفقكم الله وبارك فيكم(19/323)
سؤال حول وجود بعض الألفاظ في القرآن وهي غير عربية
ـ[محمد أبوعودة]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاءت آية في القرآن تقول ((إنا أنزلناه قرآناً عربياً ........ ))
تدل على أن القرآن عربي يخلو من الألفاظ الأعجمية
كيف ذلك وقد تم ذكر ألفاظ مثل: (((عيسى، موسى، ابراهيم، آدم، ..... إلخ من أسماء الأنبياء الكرام))) وهي أسماء أعجمية؟؟؟؟
!! (أريد تفسير لغوي دقيق)!!
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اظن أن هذي من ضمن الشبه التي يطرحها النصارى كذلك وهي أن القران يشمل كلمات غير عربية مثل الكلمات التي تفضلت و ذكرتها وهناك مصطلحات اخرى في القرآن مثل استبرق وقسطاس وغير ذلك والجواب على سؤالك هو أن اللغات كلها تتلاقح فيما بينها وتاخذ من بعضها البعض مثلا اللغات الاتيينة اسبانية او فرنسية تاخذ من بعضها ولانقول عن الاسبانية انها فرنسية وكذلك العبرية اخذت الكثير من العربية ولانقول ان العبرية اصبحت عربيةو الفارسية ... التداخل والاشتراك بين اللغات امر معروف وشائع حتى قبل نزول القران،،وربما لو رجعت الى الشعر الجاهلي ستجد كلمات فارسية لكنها عُربت واصبح استعمالها عربي لذلك وجود كلمات اصلها اعجمي في القرآن لا يخرجه عن كونه نزل (بلسان عربي مبين) لأن هذه الألفاظ قد عُرِّبت فصارت كلمات عربية فيكون القرآن مشتملا على ألفاظ معربة، لا على ألفاظ غير عربية ....
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:19 م]ـ
أخي في الله:
العلماء رضي الله عنهم مختلفون في القرآن الكريم , هل احتوى ألفاظاً غيرَ عربيةٍ ام كلُّ ما فيه عربيٌّ أصيلُ .. ؟
فمن قال منهم بوجود لغات كالفارسية وغيرها جيء ببعض ألفاظها في القرآن قالوا: إنَّ إيرادَ هذه الألفلظ لا يسلبُ اقرآنَ عربيتَهُ ولا مطعن فيها لطاعن.
وقد عدَّ السيوطي رحمه الله أكثر من مائة كلمةٍ من هذا القبيل.
وما سألتَ عنهُ من هذه الأسماء التي مُنعت من الصرفِ للعلميَّة والعُجمة أكثر ما نجدها في أسماء الرسل والأنبياء كإلياس وإسماعيلَ وطالوتَ وجالوتَ وزكريا وإسماعيلَ اليسعَ ويونسَ ويوسفَ وإسحاقَ وغيرهم.
وهذه الأسماءُ أعلامٌ أعجميةٌ لكنَّها مُعربةٌ , وعلى ذلك فليست بمشتقةٍ , واستخدمت العربُ هذه الأعلامَ بحروفٍ عربية تُخالفُ حروف الأمم الأخرى الناطقة بذات الأعلام , ولذلك وردت في القرآن , والله تعالى أعلمُ.
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:19 م]ـ
أخي هذا الموضوع بحث كثيرا، وألفت فيه الرسائل ..
أذكر منها الآن رسالة الشيخ تقي الدين الهلالي -رحمه الله-، انظرها ..
وهي بعنوان: هل توجد في القرآن كلمات معربة؟
وفقك الله(19/324)
إلى حفاظ طيبة النشر
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
فهذا تنبيه لمن يحفظ متن طَيِّبَةِ النشرِ في القراءات العشر
حيث من الضرورة حفظ المتن حفظا صحيحا قدر المستطاع حتى يمكن قراءة القراءات بشكل صحيح
ومن خلال ممارستي لهذا المتن حفظا لاحظت أن هناك مواضع لا تقرأ قراءة صحيحة
إما اتباعا لبعض النسخ وإما أن القارئ حفظها هكذا
مع أني ككفيف قد حفظت متن الطَّيِّبَةِ وما حفظته من المتون من خلال التسجيلات الصوتية أو النسخ الصوتية
ومن يتابع منكم النسخ المطبوعة لهذا المتن النافع يلاحظ ذلك أو يلاحظ شيئا منه.
وقد حرصت عند تسجيلي لهذا المتن على أن أتحرى الدقة قدر الاستطاعة في قراءة المتن وخاصة ما تضمنه من أوجه عن القراء العشرة
وهو موجود هنا
وقد وضعت له مشاركة مستقلة
مع أني لم أقرأ منها أي القراءات إلا القليل
والهدف من طرح هذا الموضوع المهم هو التنبيه لأهمية الدقة في حفظ المتون وخاصة متون القراءات وليس التجريح
فكل من ساهم في نشر هذه المنظومة صوتيا أو طبعها أسأل الله تعالى أن يجازيه خيرا على جهده
ولكن ليست العصمة لأحد إلا الوحيين والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
والغرض الآخر هو أن أنقل تجربتي لغيري لتعم الفائدة
وهأنا أذكر نماذج من هذه الملحوظات
تجدون في بعض نسخ المتن في: سورة أم القرآن
وَضَمَّ مِيْمَ الجَمْعِ صِلْ ثَبْتٌ دَرَى
والصحيح: وَضَمَّ مِيْمِ الجَمْعِ،
باب الهمز المفرد:
أَصْفَى رَأَيْتَهُمْ رَآهَا بِالقَصَصْ
والصحيح رَأَيْتُهُمْ
لأن المقصود بها: رأيتُهم لي ساجدين. بيوسف
أما رأيتَهمْ حَسِبْتَهُمْ. فتخرج لأن ابن الجزري قيدها بما في سورة المنافقون
فقال: رَأيْتَهُمْ تُعْجِبْ. فهذه همزتها مسهلة
فما عداها يخرج كالذي في سورة الإنسان والذي في سورة الأحزاب،
ضياءَ زِنْ مُرْجُوْنَ بضم الجيم
والصحيح: مُرْجَوْنَ. بفتح الجيم لأن المقصود بها:
وآخرونَ مُرْجَوْنَ لأمر الله. الآية. سورة التوبة،
باب الفتح والإمالة وبين اللفظين
وَمَجْرَا عُدْ وَأَدْرَى أَوَّلَا
والصواب أن يُقْرَأَ بفتح الميم مع إمالة الراء
(ويستحسن إمالة أدرى تبعا لها).
أما فتح الميم مع فتح الراء فلم يثبت عن القراء العشرة
ففيها أربع قراءات وهي:
فتح الميم مع إمالة الراء وهي قراءة أهل شفا وحفص،
ثم ضم الميم مع إمالة الراء وهي قراءة أبي عمرو،
ثم ضم الميم مع تقليل الراء وهي قراءة الأزرق عن ورش،
ثم ضم الميم مع فتح الراء وهي قراءة الباقين وهم: قالون عن نافع، وابن كثير، والأصبهاني عن ورش، وشعبة عن عاصم، وابن عامر، ويعقوب، وأبو جعفر.
باب فرش الحروف، سورة البقرة،
وَيَقْرَا إبراهيمَ ذِيْ مَعْ سُوْرَتِهْ
هكذا موجودة في بعض النسخ الصوتية وربما في النسخ المطبوعة
وهذه حقيقة من المشكلات فإن هشاما كما هو معلوم يقرأ: إبراهام
فالقراءة الصحيحة: وَيَقْرَا إِبْرَاهَامَ ذِيْ
وهذا البيت داخل في قول ابن الجزري رحمه الله في المقدمة: وبلفظ أَغْنَى،
عن قَيْدِهِ عند اتضاحِ المعنى.
والنسخة الصوتية التي قرئ فيها هذا البيت قراءة صحيحة حسب علمي هي نسخة الشيخ عبد الباسط هاشم حفظه الله،
رَبْوَةٌ الضَّمُّ معا شَفَا سَمَا.
والصحيح: رَبْوَةٍ الضَّمُّ
لأن ربوة وردت مجرورة في الموضعين: البقرة والمؤمنون،
سورة الأنعام
يَكُوْنُ إذ حِماً نَفَا
والصحيح: يَكُوْنَ إذ حِماً نَفَا
لأن المقصود بها: إلا أن يكونَ مَيْتَةً أو دَماً مسفوحاً::::
الآية،
سورة الأعراف
وَأنْجَانَا احذِفَنْ،
ياءً ونوناً كَمْ
والصواب: وأنجينا،
سورة التوبة:
يُقْبَلُ رُدْ فَتىً
والصواب: يُقْبَلَ رُدْ فَتىً،
والمقصود: وما منعهم أن تُقْبَلَ منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله.
سورة يونس عليه السلام
يكونُ صِفْ خُلْفاً وَأَنَّهُ شَفَا
فاكسر
والصواب: يكونَ صِفْ خُلْفاً.
كانت هذه بعض النماذج
والغرض كما قلت هو التنبيه وليس التنقص.
وأسأل الله سبحانه أن يجزي علماءنا خيرا
ويوفقنا وإياهم إلى ما يحبه ويرضاه
وأن ينفع بهم.
آمين.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:40 ص]ـ
أخونا أحمد بارك الله فيك
أحسنت وأجدت
تلك فعلا تنبيهات جليلة وطيبة قل من تنبه اليها
وأظن ان منها كثير
وينبغي أن يحرص الطلاب فعلا على قراءة اللفظ القرآني حكاية (اي كما ورد في القرآن) على أي قراءة متواترة ولا ينبغي ان يخرج باللفظ عن نطاق قراءاته المتواترة
وامثلة ذلك كثيرة كقوله (سكرى معا شفا) ينبغي الا تقرأ الا بالامالة فان كل من قرأها بفتح السين وسكون الكاف وحذف الالف يميلها ولا يوجد من يفتحها الا على القراءة الأخرى
وكذلك نفس البيت في الشاطبية يقول (سُكَارى مَعًا سَكْرى شَفاَ) فيجوز قراءة اللفظ الأول في البيت (سكارى) بالفتح والامالة بل والتقليل أيضا أما الثاني (سكرى) فلا ينبغي قراءته الا بالامالة وهكذا ....
والامثلة كثيرة
جزاك الله خيرا يا شيخ أحمد ونور الله بصيرتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/325)
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[04 - 05 - 10, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيكم
وأنا حقيقة لست بشيخ.(19/326)
أبحث عن كتاب شرح الإفادة المقنعة
ـ[حسان الشافعي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم:
أبحث عن كتاب شرح الإفادة المقنعة في قراءات الأئمة الأربعة للكويربلي أوغلو.
وجدت رابط له في مكتبة الملك عبد العزيز، لكن الرابط الموجود فقد لبضع صفحات:
وهذا الرابط:
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/SCRIPT/ind1191.pdf
وهذا رابط المكتبة:
http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/script.php?DSP=View&ID=2
قال الشيخ الألباني :
fZhNmC2LHYotmGINmIINin2YTYqtis2YjZitiv
بارك الله فيكم
ـ[حسان الشافعي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 03:39 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:53 ص]ـ
كتاب /الإفادة المقنعة في قراءات الأئمة الأربعة (ابن محيصن والحسن والأعمش واليزيدي) لعبدالله باشا الكوبريلي (ت 1148ه) قام بتحقيقه ودراسته أربعة من الباحثين في كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية (بحوث تكميلية لمرحلة الماجستير) ونوقشت في عام 1427هـ
ـ[حسان الشافعي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 01:42 م]ـ
السلام عليكم:
هل من طريقة للحصول على نسخة منه مع تحقيق أو بدون؟
بارك الله فيك
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[15 - 05 - 10, 05:53 م]ـ
السلام عليكم:
هل من طريقة للحصول على نسخة منه مع تحقيق أو بدون؟
بارك الله فيك
يمكنك التواصل مع الباحثين, وهم من أعضاء هيئة التدريس بكلية القرآن الكريم:
1. د/ أحمد سليماني.
2. د/ عبدالرحيم العباسي.
3. د/ خالد إسحاق,
4. الشيخ / عبدالله البلوشي.
وحبذا لو تواصلت معي على بريدي الالكتروني
ebn_omer@hotmail.com(19/327)
هل ترانا نلتقي بعد الممات؟!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 03:45 م]ـ
في هذه الحياة الدنيا ساعات لقاء وساعات فراق
ساعات لقاء مفرحة وساعات فراق محزنة
وقد يتكرر المشهد الواحد مرات ومرات
ويبقى السؤال الكبير: هل ترانا نلتقي بعد الممات
كل جسم سوف يحيا يوم عرض الصراط والميزان
وتوفى كل نفس ما قدمت بين خوف ورجفة ورجاء
أسأل الله الذي جمعنا في الدنيا على طاعته ألا يفرقنا في الآخرة ويجمعنا في مستقر رحمته مع سيد الأولين والآخرين
آمين
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:07 م]ـ
الله أسأل لك الفردوس
ـ[فياض محمد]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:37 م]ـ
ما أجمل اللقاء، وما أصعب الفراق!
فلقاء الأحبة، أنفع من دواء الأطبا!
وأما الفراق فهو مر المذاق.
وعزاؤنا أن لنا معهم لقاء،
إن لم يكن في دار الفناء،
ففي دار الخلد والبقاء،
إن رضي الإله وشاء.
لا غيب الله عنا وجهكم أبدا = يا من لكم في الحشا والقلب تذكار
جمعنا الله بكم في روضات الجنات، حيث النعيم والخيرات، والسعادة والمسرات.
ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:37 م]ـ
في هذه الحياة الدنيا ساعات لقاء وساعات فراق
ساعات لقاء مفرحة وساعات فراق محزنة
وقد يتكرر المشهد الواحد مرات ومرات
ويبقى السؤال الكبير: هل ترانا نلتقي بعد الممات
كل جسم سوف يحيا يوم عرض الصراط والميزان
وتوفى كل نفس ما قدمت بين خوف ورجفة ورجاء
أسأل الله الذي جمعنا في الدنيا على طاعته ألا يفرقنا في الآخرة ويجمعنا في مستقر رحمته مع سيد الأولين والآخرين
آمين
ما أقصر الدنيا وأسرع الآجال،
اللهم ارحمنا يوم العرض عليك يارب العالمين
واجمعنا مع من نحب في دار كرامتك ومستقر رحمتك
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيك على التذكرة!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك:
من الفوائد العجيبة التي يخرج بها العضو من هذا الملتقى: شفاعة الأعضاء له يوم الدين.
http://ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?p=1242649
ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:04 م]ـ
بارك الله فيك وربنا يوفقك
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:27 م]ـ
المشايخ الأفاضل
أحمد المعصراوي
فياض محمد
محمد سالم صالح
أبو يوسف التخمارتي
أبو زارع المدني
جمال بن محمد
جزاكم الله خيرا
ورضي الله عنكم
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي الكريم
أرجو من العلي القدير أن يجمعنا مع أحبائنا و إخواننا في جنات النعيم و أن نشرب من حوض المصطفى صلى الله عليه و سلم شربة لا نظمأ بعدها أبدا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي الكريم
أرجو من العلي القدير أن يجمعنا مع أحبائنا و إخواننا في جنات النعيم و أن نشرب من حوض المصطفى صلى الله عليه و سلم شربة لا نظمأ بعدها أبدا
بارك الله فيكم
وجزاكم الخير على المرور
آمين
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:45 م]ـ
تذكرة مؤثرة
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 06 - 10, 04:24 م]ـ
تذكرة مؤثرة
أسأل الله أن ينفعني , وإياك , وأعضاء الملتقى , والمسلمين بما نسمع وأن يختم لنا بالحسنى
آمين(19/328)
مذهب القراء العشرة في: تَذَكَّرُوْنَ.
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[04 - 05 - 10, 11:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
هذا مذهب القراء العشرة في: تَذَكَّرُوْنَ.
أصل تَذَكَّرُوْنَ. تتذكرون
ولكن حذفت التاء الثانية تخفيفا
وهذا النوع أي ما حذفت تَاؤُهُ الثانية هو الذي وقع فيه الخلاف بين القراء العشرة
فأهل شفا: حمزة والكسائي وخلف العاشر يقرءون بتخفيفه أينما ورد في القرآن
وأولها ما جاء ضمن الوصايا العشر: "ذلكم وصاكم به لعلكم تَذَكَّرُوْنَ)
ووافقهم حفص.
ووافقهم ابن عامر في: سورة الأعراف وزاد ياءً قبل التاء: ولا تَتَّبِعُوا من دونه أولياءَ
قليلا ما تَذَكَّرُوْنَ.
أما التي في سورة غافر وهي: قليلا ما تتذكرون.
فلا تدخل
لأن من أثبت التاءين أثبتهما جميعا وهم: عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر،
وقرأ ابن عامر وأهل سَمَا: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بإبدال التاء الأولى ياءً:
فهم يقرءونها: يتذكرون.
أما تتذكرون في ما عدا ذلك فالقراء متفقون على إثبات التاءين كالموضع الذي في سورة السجدة.
قال الشاطبي رحمه الله: وَتَذَّكَرُوْنَ الكُلُّ خَفَّ عَلَى شَذىً،
وقال في أول سورة الأعراف: وَتَذَّكَرُوْنَ الغيبَ زِدْ قَبْلَ تائهِ،
كَرِيْماً وَخِفُّ الذالِ كَمْ شَرَفاً عَلَا.
وقال في سورة غافر: يَتَذَكَّرُو
نَ كَهْفٌ سَمَا.
وقال ابن الجزري في الطَّيِّبَةِ: تَذَكَّرُوْنَ صَحْبٌ خَفّفَا.
كُلّاً
وقال في أول سورة الأعراف: تَذَّكَرُوْنَ الغيبَ زِدْ مِنْ قَب} لُ كَمْ،
والخِفُّ كُنْ صَحْباً
وقال في سورة غافر: ما يتذكرون كَافِيْهِ سَمَا.
والله تعالى أعلى وأعلم.(19/329)
سؤال بخصوص المنسوخ لفظا الباقي معني
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[04 - 05 - 10, 08:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لقد لاحظت ان الصحابة عندما يتحدثوا عن المنسوخ لفظا قد يذكرون نفس الاية و لكن بالفاظ متعددة مثل
ما ورد عن اية الرجم
فقد جاء في بعض الاثار انها كانت
(الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم)
و جاء في البعض الاخر انها كانت
(الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة)
و جاء في الحديث عن اية اخري
(لو أن ابن آدم سأل واديا من مال فأعطيه لسأل ثانيا ولو سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا)
و ورد عن نفس الاية
(لو كان لابن آدم واديان من مالٍ لابتغى وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب)
فهل نفهم من ذلك ان الصحابة كانوا يذكرون هذه الايات بالمعني
و ليس باللفظ و انهم قد نسوا اللفظ التي انزلت به
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 10:48 م]ـ
يا مشايخي أتمنى أن تجيبونا
ولي سؤال
هل إذا قلنا أن الآية منسوخة يعني ذلك أنها نسخت أيضا في جميع القراءات أم في الرواية التي ورد بها اللفظ فقط
وأريد كتبا جامعا للنسخ والشبه التي جاءت في ذلك الموضوع
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:38 ص]ـ
عليك بكتب الناسخ و المنسوخ(19/330)
هل هناك من القراء من يعد البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة؟
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[05 - 05 - 10, 08:08 ص]ـ
أرجو الإيضاح
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:58 ص]ـ
لم يختلف ائمة القراءات في قراءة البسملة في أوائل السور، وقد اتفق الصحابة رضي الله عنهم على إثباتها في أوائل السور إلا سورة التوبة وذلك في المصحف الذي كتبه عثمان بن عفان رضي الله عنه وبعث به إلى الأمصار .. و هناك من استدل على أن االبسملة ليست من الفاتحة لماثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: قَسَمْتُ الصّلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد الحمد لله ربّ العالمين، قال الله تعالى: حَمَدَني عبدي.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:
"اختلف العلماء في البسملة، هل هي آية من أول كل سورة، أو من الفاتحة فقط، أو ليست آية مطلقا، أما قوله في سورة النمل: {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِاِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فهي آية من القرآن إجماعاً.
وأما سورة " براءة ": فليست البسملة آية منها اجماعاً، واختُلف فيما سوى هذا، فذكر بعض أهل الأصول أن البسملة ليست من القرآن، وقال قوم: هي منه في الفاتحة فقط، وقيل: هي آية من أول كل سورة، وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى.
ومِن أحسن ما قيل في ذلك: الجمع بين الأقوال: بأن البسملة في بعض القراءات - كقراءة ابن
كثير - آية من القرآن، وفي بعض القرآءات ليست آية.
مذكرة في أصول الفقه " (ص 66، 67)
وللمزيد من الفائدة وتفاديا للتكرار انظر الرابط فبعض الاخوة ناقشو هذه المسألة في الملتقى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30930
للمعلومة أحد الاخوة أشار إلى كتاب الباعث الحثيث شرح إختصار علوم الحديث (أحمد شاكر) لم يذكر الصفحة أو الباب، فراجعت الكتاب: باب المعلل من الحديث (ص 74،75)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:46 ص]ـ
عندنا في علم الفواصل والعدد يوجد من يعد البسملة فقط في الفاتحة
ولا يوجد في علماء العدد قط من يعد البسملة في غيرها
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:48 ص]ـ
في ما يلي كتاب مفيد في المسألة للشيخ الليبي أحمد العالم
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:58 ص]ـ
حكم البسملة في القرآن الكريم
________________________________________
اتفق العلماء على أن البسملة آية من آيات القرآن الكريم واختلفوا في حكمها بعد ذلك هل هي آية من كل سورة وردت في أولها؟ أم هي آية من سورة النمل فقط؟ أم هي آية في أول سورة الفاتحة؟
قال عاصم وقالون الكسائي وابن كثير: بقراءة البسملة بين كل سورتين ما عدا سورة براءة , وقال حمزة: بعد قراءتها بين السورتين: وسئل نافع عن قراءة البسملة في أول سورة الفاتحة فأمر بها وقال: أشهد أنها آية من السبع المثاني وأن الله أنزلها.
واستدل القائلون بقراءة البسملة بين كل سورتين ما عدا براءة بما روي عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم انقضاء السورة حتى تنزل (بسم الله الرحمن الرحيم)
كما استدلوا على ما ذهبوا إليه بثبوتها في المصحف بين جميع السور ما عدا سورة براءة.
واستدل القائل بعد قراءة البسملة بين السورتين بما يأتي:
أولا: يقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نكتب باسمك اللهم فلما نزلت (بسم الله مجريها) (هود 41)
كتبنا: (بسم الله) فلما نزل قوله تعالى (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياًّ مَّا تدعوا فله الأسماء الحسنى) (الإسراء 110)
كتبنا: (بسم الله الرحمن الرحيم) فلما نزلت آية النمل (إنه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم) (النمل 30). كتبناها
فهذا دليل على أنها لم تنزل في أول كل سورة من السور.
ثانيا: واستدل القائل ثانياً بعدم قراءة البسملة بأن كل سورتين كآيتين في عدم البسملة وقد جاز الوصل بين آيتين فكذلك السورتان ويكفي بسملة الفاتحة.
أما ورش وأبوعمرو وابن عامر فقد قالوا: إن القارئ مخير بين السكت والوصل.
أما الوصل: فقد استدلوا على جوازه بما استدل به القائلون بالسكت بين السورتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/331)
وأما السكت: فإن آخر السورة الأولى وأول السورة الثانية آيتان وسورتان وفيه إشعار بالإنفصال لكنهم رجحوا واستحسنوا السكت في أربع سور وهن ما أوله لا , وذلك ما جاء في قوله تعالى: في آخر سورة المدثر (هو أهل التقوى وأهل المغفرة)
ذكر بعدها مباشرة قوله تعالى (لا أقسم بيوم القيامة) (القيامة 1)
وكرهوا ذكر لا بعد ذكر الجنة في مثل قوله تعالى: في آخر سورة الفجر (فادخلي في عبادي وادخلي جنتي)
ذكر بعدها مباشرة (لا أقسم بهذا البلد) (البلد 1)
وكرهوا الوصل بين قوله تعالى (يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله) (الانفطار 19) , وبين قوله (ويل للمطففين) (المطففين 1)
كما كرهوا الوصل بين قوله (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) (العصر 3) وبين قوله (ويل لكل همزة لمزة) (الهمزة 1)
والكراهة إنما هي للتلاصق لا للبس وأما السكت فلحصول الفصل الدافع للتوهم.
واتفق جميع العلماء على عدم البسملة وصلاً وابتداء بين سورتي الأنفال وبراءة لأن البسملة أمان وبراءة ليس فيها أما لنزولها بالسيف أو لأن قصة إحدى السورتين شبيهة بقصة الأخرى وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البيان فظن وحدتهما.
وهذا القول مردود , لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز له أن يؤخر البيان عن وقت الحاجة , كما قال علماء أصول الفقوالصحيح ما ذكر السيوطي في كتابه الإتقان أن التسمية لم تكن فيها , لأن جبريل لم ينزل بها.
وقد اتفق القراء على الإتيان بالبسملة في أول سورة ما عدا سورة براءة أما أجزاء السور في غير براءة فالقارئ مخير فيها بين الإتيان والترك.
وقال: وليحافظ على قراءة البسملة أول كل سورة غير براءة , لأم أكثر العلماء نص على أنها آية فإذا أخل بها القاريء كان تاركاً لبعض الختمة عند الأكثرين وإذا قرأ من أثناء السورة استحب له ذلك أيضاً.
وبعد أن ذكرنا آراء علماء القراءات في حكم البسملة , نذكر الآن رأي الفقهاء في حكم البسملة هل هي آية من سورة النمل فقط؟ أن آية من الفاتحة؟ أم آية من القرآن الكريم؟
ونذكر آراء الفقهاء وأدلتهم وما يترتب على هذا الخلاف من أثار فقهية مستعينين بالله تعالى في بيان هذا الخلاف:
آراء الفقهاء في حكم البسملة
رأي أبي حنيفة: يرى الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه أن البسملة آية تامة من القرآن الكريم أنزلت للفصل بين السور وليست آية من الفاتحة.
رأي مالك: ويرى الإمام مالك رضي الله عنه أن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من شيء من سور القرآن.
رأي الشافعية والحنابلة: ويرى الشافعية والحنابلة رضي الله عنهما أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة.
دليل الحنفية: واستدل الحنفية على ما ذهبوا إليه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فضل السورة , وأنها قد انتهت حتى ينزل عليه (بسم الله الرحمن الرحيم) واستدلوا بالأحاديث الواردة التي تدل على عدم قراءة البسملة في الصلاة الجهرية قبل قراءة الفاتحة وحكموا بأن البسملة آية من سورة النمل وهي آية من القرآن الكريم وليست آية من الفاتحة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وكثيراً من أصحابه رضي الله عنهم كانوا لا يجهرون بالبسملة أثناء صلاتهم.
كما قالوا: إن كتابة البسملة في المصحف يدل على أنها من القرآن ولكن هذا لا يدل على أنها آية من كل سورة واستدلوا على قرآنيتها بتنزيلها.
وقالوا: إن مجرد تنزيل البسملة يستلزم قرآنيتها.الفاتحة أم لا؟ فعدها قراء الكوفة آية منها ولم يعدها قراء البصريين.
وقال: وحكي شيخنا أبوالحسن الكرخي عدم الجهر بها وهذا يدل على أن البسملة ليست من الفاتحة ومذهب أصحابنا أنها ليست بآية من أوائل السور لترك الجهر بها ولأنها إذا لم تكن من فاتحة الكتاب فكذلك حكمها في غيرها.
ثم يقول: ومما يدل على أنها ليست من أوائل السور ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: سورة في القرآن ثلاثون آية شفهت لصاحبها حتى غفر له (تبارك الذي بيده الملك) , وقال الترمذي هذا حديث حسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/332)
ولو كانت البسملة آية من سورة الملك لكانت ‘حدى وثلاثين آية وهذا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عد السورة ثلاثين آية فقط يدل على أن البسملة ليسة آية من الفاتحة أو من أوائل السور , إجماع القراء والفقهاء على أن سورة الكوثر ثلاث آيات ولو كانت البسملة آية منها لكان عدد آياتها أربع آيات لا ثلاث.
وعلى هذا القول تكون البسملة عند الحنفية ليست من الفاتحة ولا من أوائل السور وإنما جيء بها للفصل بين السور فقط وهي آية من القرآن الكريم فقط.
دليل المالكية: واستدل المالكية على ما ذهبوا إليه بأن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من القرآن وإنما جيء بها للتبرك فقط بالأدلة الآية: استدلوا بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صليت
وقال الجصاص في كتابه أحكام وهو حنفي المذهب: وقد اختلف العلماء في البسملة أهي آية منخلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون (بالحمد لله رب العالمين)
وفي رواية عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: قمتُ وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) إذا افتتح الصلاة.
وفي هذا الحديث دليل على أن البسملة ليست آية من الفاتحة أو من القرآن الكريم لأنها لو كانت من الفاتحة أو القرآن لسمعها الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولكن ثبت أن أبابكر وعمر وعثمان كانوا لا يقرءون البسملة فإن هذا يدل على عدم ثبوتها آية من الفاتح أو القرآن كما استدلوا أيضاً بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله عزوجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل , فإن قال العبد (الحمد لله رب العالمين) قال الله تعالي: حمدني عبدي. وإذا قال العبد (الرحمن الرحيم) قال الله تعالى: أثنى علي عبدي. وإذا قال العبد (مالك يوم الدين) قال الله تعالى: مجدني عبدي. فإذا قال (إياك نعبد وإياك نستعين) قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فإذا قال (إهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغصوب عليهم ولا الضالين) قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل.
ووجه الدلالة من هذا: أن قوله عزوجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي , يريد بالصلاة هنا: الفاتحة وسماها صلاة لأن الصلاة لا تصح إلا بالفاتحة فلو كانت البسملة آية من الفاتحة لذكرت في
هذا الحديث القدسي الشريف.
واستدل المالكية أيضا بقولهم: لو كانت البسملة آية من الفاتحة لكان هناك تكرار في (الرحمن الرحيم) في وصفين: واصبحت السورة هكذا (بسم الله الرحمن الرحيم) (الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم) وذلك مخل ببلاغة النظم الكريم.
كما استدلوا أيضا بقولهم: إن كتابة البسملة في أوائل السور وإنما هو للتبرك: ولامتثال الأمر بطلبها والبدء بها في أوائل الأمور وهي وإن تواترت كتابتها في أوائل السور فلم يتواتر كونها قرآناً فيها.
ويقول ابن العربي: ويكفيك أنها ليست من القرآن إختلاف الناس الناس فيها والقرآن لا يختلف فيه والأخبار الصحاح التي اتفق عليها العلماء ولم يَرِد عليها طعن تدل على أن البسملة لسيت آية من الفاتحة ولا غيرها إلا في النمل وحدها.
ثم يقول: إن مذهبنا يترجح في ذلك بوجه عظيم وهو المنقول وذلك أن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة انقضت عليه العصور , ومرت عليه الأزمنة والدهور , من لدن رسول الله صلى الله عدليل الشافعية والحنابلة: استدل الشافعية والحنابلة على أن البسملة آية من الفاتحة بما يأتي: عن قتادة رضي الله عنه قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي عليه الصلاة والسلام فقال: كانت مدا ثم قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم.
وهذا الحديث يدل على مشروعية قراءة البسملة وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وقد استدل بهذا الحديث القابلون بقراءة البسملة في الصلاة , لأن كون قراءته على الصفة التي وصفها أنس تستلزم سماع أنس لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم وما ذكره أنس يدل على مطلق قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة أو خارجها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/333)
واستدلوا أيضا بما روته السيدة أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) (الحمد لله رب العالمين) وعد البسملة آية من الفاتحة.
كما أن الصحابة رضوان الله عليه أجمعين أثبتوا البسملة فيما جمعوا من القرآن وكتبوها في المصحف من غير أن ينكر عليهم أحد صنيعهم فدل ذلك على أن البسملة آية من الفاتحة.
المناقشة
يتضح لنا مما ذكرناه من أدلة الفقهاء أن كل واحد منهم حاول أم يؤكد رأيه بما ذكره من أدلة فيرى أبوحنيفة فيما ذهب إليه أن البسملة آية من القرآن الكريم وقال الشافعية والحنابلة أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة أنا الإمام مالك رضي الله عنه فقد قال: إن البسملة ليست آية من الفاتحة أو من القرآن ما عدا ما جاء في سورة النمل.
ليه وسلم إلى زمان الإمام مالك رضي الله عنه ولم يقرأ فيه أحد قد (بسم الله الرحمن الرحيم) إتباعاً للسنة.
بيد أن أصحابنا استحبوا قراءتها في النفل , وعليه تحمل الآثار الواردة في قراءتها.
دليل الشافعية والحنابلة: استدل الشافعية والحنابلة على أن البسملة آية من الفاتحة بما يأتي: عن قتادة رضي الله عنه قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي عليه الصلاة والسلام فقال: كانت مدا ثم قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم.
وهذا الحديث يدل على مشروعية قراءة البسملة وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وقد استدل بهذا الحديث القابلون بقراءة البسملة في الصلاة , لأن كون قراءته على الصفة التي وصفها أنس تستلزم سماع أنس لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم وما ذكره أنس يدل على مطلق قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة أو خارجها.
واستدلوا أيضا بما روته السيدة أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) (الحمد لله رب العالمين) وعد البسملة آية من الفاتحة.
كما أن الصحابة رضوان الله عليه أجمعين أثبتوا البسملة فيما جمعوا من القرآن وكتبوها في المصحف من غير أن ينكر عليهم أحد صنيعهم فدل ذلك على أن البسملة آية من الفاتحة.
المناقشة
يتضح لنا مما ذكرناه من أدلة الفقهاء أن كل واحد منهم حاول أم يؤكد رأيه بما ذكره من أدلة فيرى أبوحنيفة فيما ذهب إليه أن البسملة آية من القرآن الكريم وقال الشافعية والحنابلة أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة أنا الإمام مالك رضي الله عنه فقد قال: إن البسملة ليست آية من الفاتحة أو من القرآن ما عدا ما جاء في سورة النمل.
ونرى من أدلة الفقهاء التي ذكرنا بعضاً منها أن رأي المالكية قد جانب الصواب وقولهم يحتاج إلى نظر إذ ليس بلازم أن يقال في كل آية أنها قرآن ويتواتر ذلك بل يكفي أن يقرأها الرسول صلى الله عليه وسلم ويأمر الكتبة بكتابتها في المصحف ويتواتر ذلك عنه.
وقد أجمعت الأمة الإسلامية على أن جميع ما في المصحف الشريف , من القرآن الكريم وصار ذلك إجماعاً منهم على أن البسملة آية من القرآن ونرى المالكية قد استدلوا بحديث أنس بن مالك الذي ذكر فيه أنه صلى خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان وكانوا جمعياً يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ونلاحظ أن أبابكر كان من بين الصحابة الذين لا يقرؤن البسملة وكذا عثمان.
وقد جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه وكانت البسملة فيه ثم نسخ المصحف في عهد سيدنا عثمان وكتبت البسملة في أول الفاتحة وأول كل سورة ولم ينكر عثمان كتابة البسملة في المصحف الشريف.
أما الأحاديث الواردة بعدم سماع الصحابة لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم أو الأحاديث الواردة المؤكدة لسماع الصحابة للرسول صلى الله علالصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم أما من لم يسمع منه البسملة فقد كان ذلك لبعده عنه أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها سرا أو كان يقرؤها بصوت مرتفع.
والصحابة لم يسمعوها لأنهم كانوا مشغولين , بالنية والتكبير.
ما يترتب على هذا الخلاف من أثار فقهية
لقد رأينا أن الفقهاء اختلفوا في حكم البسملة هل هي آية من الفاتحة؟ أو من كل سور؟ أو ليست من القرآن؟
وقد ذكرنا أدلة كل فريق من هؤلاء ورأينا أن الباعث على اختلافهم هو تعارض الآثار الواردة في هذا والذي يترتب على هذا الخلاف أن من جعل البسملة آية من القرآن ولم يجعلها من الفاتحة على وجه الخصوص لم يوجب قراءتها في الصلاة , وإنما تقرأ على سبيل الإستحباب فقط وهذا مذهب الحنفية.
أما من يرى أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة من سور القرآن الكريم فإنه أوجب قراءة البسملة في الصلاة عند قراءة الفاتحة وهذا هو مذهب الشافعي وأحمد
وعلى ذلك فإن الصلاة لا تبطل بسبب ترك البسملة إلا عند الشافعي وأحمد رضي الله عنهما.
الترجيح
والأرجح في هذه المسألة هو القول بقرآنية البسملة وأنها من القرآن الكريم بقطع النظر عن كونها آية من الفاتحة أو آية من كل سورة وأن القول بعدم قرآنية البسملة قول باطل.
كما أن القول بعد تواتر البسملة ممنوع لأن بعض القراء أثبتها ضمن القراءات المتواترة ولا يجوز إنكارها.
كما أن الاختلاف لا يستلزم عدم التواتر.
وعلى هذا تكون قراءة البسملة في أثناء الصلاة إنما هي على سبيل الندب لا على سبيل الوجوب قطعاً للنزاع.
من كتاب أثر القراءات في الفقه الإسلامي
تأليف الدكتور صبري عبدالرّءوف محمد عبدالقوي ص179 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/334)
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:24 ص]ـ
قال الشيخ الإمام محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره "التحرير و التنوير" في باب "الكلام على البسملة" - المجلد1، الجزء1، الصفحات من 137 إلى 146:
البسملة اسم لكلمة باسم الله صيغ هذا الاسم على مادة مؤلفة من حروف الكلمتين (باسم) و (الله) على طريقة تسمى النحت وهو صوغ فعل مضي على زنة " فعلل " مؤلفة مادته من حروف جملة أو حروف مركب إضافي مما ينطق به الناس اختصارا عن ذكر الجملة كلها لقصد التخفيف لكثرة دوران ذلك على الألسنة. وقد استعمل العرب النحت في النسب إلى الجملة أو المراكب إذا كان في النسب إلى صدر ذلك أو إلى عجزه التباس كما قالوا في النسبة إلى عبد شمس " عبشمي " خشية الالتباس بالنسب إلى عبد أو إلى شمس وفي النسبة إلى عبد الدار " عبدري " كذلك والى حضرموت " حضرمي " قال سيبويه في باب الإضافة " أي النسب " إلى المضاف من الأسماء: " وقد يجعلون للنسب في الإضافة اسما بمنزلة جعفري ويجعلون فيه من حروف الأول والآخر ولا يخرجونه من حروفهما ليعرف " اه فجاء من خلفهم من مولدي العرب واستعملوا هذه الطريقة في حكاية الجمل التي يكثر دورانها في الألسنة لقصد الاختصار وذلك من صدر الإسلام فصارت الطريقة عربية. قال الراعي:
قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ماعونهم ويضيعوا التهليلا
أي لم يتركوا قول " لا إله إلا الله ". وقال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... ألا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
أي قالت بسم الله فرقا منه فأصل بسمل قال: بسم الله ثم أطلقه المولدون على قول: بسم الله الرحمن الرحيم اكتفاء واعتمادا على الشهرة وإن كان هذا المنحوت خليا من الحاء والراء اللذين هما من حروف الرحمان الرحيم فشاع قولهم: بسمل في معنى قال: بسم الله الرحمن الرحيم واشتق من فعل بسمل مصدر هو " البسملة " كما اشتق من هلل مصدر هو " الهيللة " وهو مصدر قياسي لفعلل. واشتق منه اسم فاعل في بيت عمر بن أبي ربيعة ولم يسمع اشتقاق اسم مفعول.
ورأيت في شرح ابن هارون التونسي على مختصر ابن الحاجب في باب الأذان عن المطرز في كتاب اليواقيت: الأفعال التي نحتت من أسمائها سبعة: بسمل في بسم الله وسبحل في سبحان الله وحيعل في حي على الصلاة وحوقل في لا حول ولا قوة إلا بالله وحمدل في الحمد لله وهلل في لا إله إلا الله وجيعل إذا قال جعلت فداك وزاد الطيقلة في أطال الله بقاءك والدمعزة في أدام الله عزك
ولما كان كثير من أئمة الدين قائلا بأنها آية من أوائل جميع السور غير براءة أو بعض السور تعين على المفسر أن يفسر معناها وحكمها وموقعها عند من عدوها آية من بعض السور. وينحصر الكلام عليها في ثلاثة مباحث:
الأول في بيان أهي آية من أوائل السور أم لا. الثاني في حكم الابتداء بها عند القراءة. الثالث في تفسير معناها المختص بها.
فأما المبحث الأول فهو أن لا خلاف بين المسلمين في أن لفظ بسم الله الرحمان الرحيم هو لفظ قرآني لأنه جزء آية من قوله تعالى (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) كما أنهم لم يختلفوا في أن الافتتاح بالتسمية في الأمور المهمة ذوات البال ورد في الإسلام وروي فيه حديث " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع " لم يروه أصحاب السنن ولا المستدركات وقد وصف بأنه حسن وقال الجمهور إن البسملة رسمها الذين كتبوا المصاحف في أوائل السور ما عدا سورة براءة كما يؤخذ من محادثة ابن عباس مع عثمان وقد مضت في المقدمة الثامنة ولم يختلفوا في أنها كتبت في المصحف في أول سورة الفاتحة وذلك ليس موضع فصل السورة عما قبلها وإنما اختلفوا في أن البسملة هل هي آية من سورة الفاتحة ومن أوائل السور غير براءة بمعنى أن الاختلاف بينهم ليس في كونها قرآنا ولكنه في تكرر قرآنيتها كما أشار إليه ابن رشد الحفيد في البداية فذهب مالك والأوزاعي وفقهاء المدينة والشام والبصرة " وقيل باستثناء عبد الله بن عمرو ابن شهاب من فقهاء المدينة " إلى أنها ليست بآية من أوائل السور لكنها جزء آية من سورة النمل وذهب الشافعي في أحد قوليه وأحمد وإسحاق وأبو ثور وفقهاء مكة والكوفة غير أبي حنيفة إلى أنها آية في أول سورة الفاتحة خاصة وذهب عبد الله بن مبارك والشافعي في أحد قوليه وهو الأصح عنه إلى أنها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/335)
آية من كل سورة. ولم ينقل عن أبي حنيفة من فقهاء الكوفة فيها شيء وأخذ منه صاحب الكشاف أنها ليست من السور عنده فعده في الذين قالوا بعدم جزئيتها من السور وهو الصحيح عنه. قال عبد الحكيم لأنه قال بعدم الجهر بها مع الفاتحة في الصلاة الجهرية وكره قراءتها في أوائل السور الموصولة بالفاتحة في الركعتين الأوليين.
وأزيد فأقول إنه لم ير الاقتصار عليها في الصلاة مجزئا عن القراءة.
أما حجة مذهب مالك ومن وافقه فلهم فيها مسالك: أحدها من طريق النظر والثاني من طريق الأثر والثالث من طريق الذوق العربي
فأما المسلك الأول فللمالكية فيه مقالة فائقة للقاضي أبي بكر الباقلاني وتابعه أبو بكر ابن العربي في أحكام القرآن والقاضي عبد الوهاب في كتاب الاشراف قال الباقلاني: " لو كانت التسمية من القرآن لكان طريق إثباتها إما التواتر أو الآحاد والأول باطل لأنه لو ثبت بالتواتر كونها من القرآن لحصل العلم الضروري بذلك ولامتنع وقوع الخلاف فيه بين الأمة والثاني أيضا باطل لأن خبر الواحد لا يفيد إلا الظن فلو جعلناه طريقا إلى إثبات القرآن لخرج القرآن عن كونه حجة يقينية ولصار ذلك ظنيا ولو جاز ذلك لجاز ادعاء الروافض أن القرآن دخله الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف " اه " وهو كلام وجيه والأقيسة الاستثنائية التي طواها في كلامه واضحة لمن له ممارسة للمنطق وشرطياتها لا تحتاج للاستدلال لأنها بديهية من الشريعة فلا حاجة إلى بسطها ". زاد أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن فقال: يكفيك أنها ليست من القرآن الاختلاف فيها والقرآن لا يختلف فيه اه. وزاد عبد الوهاب فقال: " إن رسول الله بين القرآن بيانا واحدا متساويا ولم تكن عادته في بيانه مختلفة بالظهور والخفاء حتى يختص به الواحد والاثنان؛ ولذلك قطعنا بمنع أن يكون شيء من القرآن لم ينقل إلينا وأبطلنا قول الرافضة إن القرآن حمل جمل عند الإمام المعصوم المنتظر فلو كانت البسملة من الحمد لبينها رسول الله بيانا شافيا " اه
وقال ابن العربي في العارضة: إن القاضي أبا بكر بن الطيب لم يتكلم من الفقه إلا في هذه المسألة خاصة لأنها متعلقة بالأصول.
وقد عارض هذا الدليل أبو حامد الغزالي في المستصفى فقال " نفى كون البسملة من القرآن أيضا إن ثبت بالتواتر لزم أن لا يبقى الخلاف " أي وهو ظاهر البطلان " وإن ثبت بالآحاد يصير القرآن ظنيا قال ولا يقال إن كون شيء ليس من القرآن عدم والعدم لا يحتاج إلى الإثبات لأنه الأصل بخلاف القول بأنها من القرآن لأنا نجيب بأن هذا وإن كان عدما إلا أن كون التسمية مكتوبة بخط القرآن يوهن كونها ليست من القرآن فها هنا لا يمكننا الحكم بأنها ليست من القرآن إلا بالدليل ويأتي الكلام في أن الدليل ما هو فثبت أن الكلام الذي أورده القاضي لازم عليه اه وتبعه على ذلك الفخر الرازي في تفسيره ولا يخفى أنه آل في استدلاله إلى المصادرة إذ قد صار مرجع استدلال الغزالي وفخر الدين إلى رسم البسملة في المصاحف وسنتكلم عن تحقيق ذلك عند الكلام على مدرك الشافعي. وتعقب ابن رشد في بداية المجتهد كلام الباقلاني والغزالي بكلام غير محرر فلا نطيل به
وأما المسلك الثاني وهو الاستدلال من الأثر فلا نجد في صحيح السنة ما يشهد بأن البسملة آية من أوائل سور القرآن والأدلة ستة: الدليل الأول: ما روى مالك في الموطأ عن العلاء بن عبد الرحمن إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى قسمت الصلاة نصفين بيني وبين عبدي فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد الحمد لله رب العالمين فأقول حمدني عبدي إلخ والمراد في الصلاة القراءة في الصلاة ووجه الدليل منه أنه لم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم.
الثاني: حديث أبي بن كعب في الموطأ والصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: ألا أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل مثلها قبل أن تخرج من المسجد؟ قال: بلى فلما قارب الخروج قال له: كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟ قال أبي: فقرآت الحمد لله رب العالمين حتى أتيت على آخرها فهذا دليل على أنه لم يقرأ منها البسملة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/336)
الثالث: ما في صحيح مسلم وسنن أبي داود وسنن النسائي عن أنس بن مالك من طرق كثيرة أنه قال: صليت خلف رسول الله وأبي بكر وعمر فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في أول قراءة ولا في آخرها
الرابع: حديث عائشة في صحيح مسلم وسنن أبي داود قالت: كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين
الخامس: ما في سنن الترمذي والنسائي عن عبد الله بن مغفل قال: صليت مع النبي وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم إذا أنت صليت فقل الحمد لله رب العالمين
السادس: وهو الحاسم: عمل أهل المدينة فإن المسجد النبوي من وقت نزول الوحي إلى زمن مالك صلى فيه رسول الله والخلفاء الراشدون والأمراء وصلى وراءهم الصحابة وأهل العلم ولم يسمع أحد قرأ بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة الجهرية وهل يقول عالم ان بعض السورة جهر وبعضها سر فقد حصل التواتر بأن النبي والخلفاء لم يجهروا بها في الجهرية فدل على أنها ليست من السورة ولو جهروا بها لما اختلف الناس فيها.
وهناك دليل آخر لم يذكروه هنا وهو حديث عائشة في بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتبر مرفوعا إلى النبي وذلك قوله " ففجئه الملك فقال: اقرأ قال رسول الله فقلت ما أنا بقارئ إلى أن قال فغطني الثالثة ثم قال (اقرأ باسم ربك الذي خلق) " الحديث. فلم يقل فقال لي بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ بسم ربك وقد ذكروا هذا في تفسير سورة العلق وفي شرح حديث بدء الوحي.
وأما المسلك الثالث وهو الاستدلال من طريق الاستعمال العربي فيأتي القول فيه على مراعاة قول القائلين بأن البسملة آية من سورة الفاتحة خاصة وذلك يوجب أن يتكرر لفظان وهما الرحمن الرحيم في كلام غير طويل ليس بينهما فصل كثير وذلك مما لا يحمد في باب البلاغة وهذا الاستدلال نقله الإمام الرازي في تفسيره وأجاب عنه بقوله: إن التكرار لآجل التأكيد كثير في القرآن وإن تأكيد كونه تعالى رحمانا رحيما من أعظم المهمات0 وأنا أدفع جوابه بأن التكرار وإن كانت له مواقع محمودة في الكلام البليغ مثل التهويل ومقام الرثاء أو التعديد أو التوكيد اللفظي إلا أن الفاتحة لا مناسبة لها بأغراض التكرير ولا سيما التوكيد لأنه لا منكر لكونه تعالى رحمانا رحيما ولأن شأن التوكيد اللفظي أن يقترن فيه اللفظان بلا فصل فتعين أنه تكرير اللفظ في الكلام لوجود مقتضى التعبير عن مدلوله بطريق الاسم الظاهر دون الضمير وذلك مشروط بأن يبعد ما بين الكررين بعدا يقصيه عن السمع وقد علمت أنهم عدوا في فصاحة الكلام خلوصه من كثرة التكرار والقرب بين الرحمن والرحيم حين كررا يمنع ذلك. وأجاب البيضاوي بأن نكتة التكرير هنا هي تعليل استحقاق الحمد فقال السلكوتي أشار بهذا إلى الرد على ما قاله بعض الحنفية: إن البسملة لو كانت من الفاتحة للزم التكرار وهو جواب لا يستقيم لأنه إذا كان التعليل قاضيا بذكر صفتي الرحمن الرحيم فدفع التكرير يقتضي تجريد البسملة التي في أول الفاتحة من هاتين الصفتين بأن تصير الفاتحة هكذا (بسم الله الحمد لله الخ)
وأنا أرى في الاستدلال بمسلك الذوق العربي أن يكون على مراعاة قول القائلين بكون البسملة آية من كل سورة فينشأ من هذا القول أن تكون فواتح سور القرآن كلها متماثلة وذلك مما لا يحمد في كلام البلغاء إذ الشأن أن يقع التفنن في الفواتح بل قد عد علماء البلاغة أهم مواضع التأنق فاتحة الكلام وخاتمته وذكروا أن فواتح السور وخواتمها واردة على أحسن وجوه البيان وأكملها فكيف يسوغ أن يدعى أن فواتح سورة جملة واحدة مع أن عامة البلغاء من الخطباء والشعراء والكتاب يتنافسون في تفنن فواتح منشآتهم ويعيبون من يلتزم في كلامه طريقة واحدة فما ظنك بأبلغ الكلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/337)
وأما حجة مذهب الشافعي ومن وافقه بأنها آية من سورة الفاتحة فأمور كثيرة أنهاها فخر الدين إلى سبع عشرة حجة لا يكاد يستقيم منها بعد طرح المتداخل والخارج عن محل النزاع وضعيف السند أو واهية إلا أمران: أحدهما أحاديث كثيرة منها ما روى أبو هريرة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال " فاتحة الكتاب سبع آيات. أولاهن بسم الله الرحمن الرحيم ". وقول أم سلمة: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاتحة وعد (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين) آية
الثاني: الإجماع على أن ما بين الدفتين كلام الله.
والجواب أما عن حديث أبي هريرة فهو لم يخرجه أحد من رجال الصحيح إنما خرجه الطبراني وابن مردويه والبيهقي فهو نازل عن درجة الصحيح فلا يعارض الأحاديث الصحيحة وأما حديث أم سلمة فلم يخرجه من رجال الصحيح غير أبي داود وأخرجه أحمد بن حنبل والبيهقي وصحح بعض طرقه وقد طعن فيه الطحاوي بأنه رواه ابن أبي مليكة ولم يثبت سماع ابن أبي مليكة من أم سلمة يعني أنه مقطوع على أنه روى عنها ما يخالفه على أن شيخ الإسلام زكريا قد صرح في حاشيته على تفسير البيضاوي بأنه لم يرو باللفظ المذكور وإنما روى بألفاظ تدل على أن (بسم الله) آية وحدها فلا يؤخذ منه كونها من الفاتحة على أن هذا يفضي إلى إثبات القرآنية بغير المتواتر وهو ما يأباه المسلمون.
وأما عن الإجماع على أن ما بين الدفتين كلام الله فالجواب: أنه لا يقتضي إلا أن البسملة قرآن وهذا لا نزاع فيه وأما كون المواضع التي رسمت فيها في المصحف مما تجب قراءتها فيها فذلك أمر يتبع رواية القراء وأخبار السنة الصحيحة فيعود إلى الأدلة السابقة.
وهذا كله بناء على تسليم أن الصحابة لم يكتبوا أسماء السور وكونها مكية أو مدنية في المصحف وأن ذلك من صنع المتأخرين وهو صريح كلام عبد الحكيم في حاشية البيضاوي وأما إذا ثبت أن بعض السلف كتبوا ذلك كما هو ظاهر كلام المفسرين والأصوليين والقراء كما في " لطائف الإشارات " للقسطلاني وهو مقتضى كتابة المتأخرين لذلك لأنهم ما كانوا يجرأون على الزيادة على ما فعله السلف فالاحتجاج حينئذ بالكتابة باطل من أصله ودعوى كون أسماء السور كتبت بلون مخالف لحبر القرآن يرده أن المشاهد في مصاحف السلف أن حبرها بلون واحد ولم يكن التلوين فاشيا
وقد احتج بعضهم بما رواه البخاري عن أنس أنه سئل كيف كانت قراءة النبي فقال: كانت مدا ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم اه. ولا حجة في هذا لأن ضمير قرأ وضمير يمد عائدان إلى أنس وإنما جاء بالبسملة على وجه التمثيل لكيفية القراءة لشهرة البسملة.
وحجة عبد الله بن المبارك وثاني قولي الشافعي ما رواه مسلم عن أنس قال " بينا رسول الله بين أظهرنا ذات يوم إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال أنزلت على سورة آنفا فقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر) السورة قالوا وللإجماع على أن ما بين الدفتين كلام الله ولإثبات الصحابة إياها في المصاحف مع حرصهم على أن لا يدخلوا في القرآن ما ليس منه ولذلك لم يكتبوا " آمين " في الفاتحة. والجواب عن الحديث أنا نمنع أن يكون قرأ البسملة على أنها من السورة بل افتتح بها عند إرادة القراءة لأنها تغني عن الاستعاذة إذا نوى المبسمل تقدير أستعيذ باسم الله وحذف متعلق الفعل ويتعين حمله على نحو هذا لأن راويه أنسا بن مالك جزم في حديثه الآخر أنه لم يسمع رسول الله بسمل في الصلاة.
فإن أبوا تأويله بما تأولناه لزم اضطراب أنس في روايته اضطرابا يوجب سقوطها.
والحق البين في أمر البسملة في أوائل السور أنها كتبت للفصل بين السور ليكون الفصل مناسبا لابتداء المصحف ولئلا يكون بلفظ من غير القرآن وقد روى أبو داود في سننه والترمذي وصححه عن ابن عباس أنه قال. قلت لعثمان بن عفان: " ما حملكم أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين وإلى الأنفال وهي من المثاني فجعلتموهما في السبع الطوال ولم تكتبوا بينهما سطرا " بسم الله الرحمن الرحيم " قال عثمان كان النبي لما تنزل عليه الآيات فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له ضع هذه الآية بالسورة التي يذكر فيها كذا وكذا أو تنزل عليه الآية والآيتان فيقول مثل ذلك وكانت الأنفال من أول ما أنزل عليه بالمدينة وكانت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/338)
براءة من آخر ما أنزل من القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله ولم يبين لنا أنها منها فظننت أنها منها فمن هناك وضعتها في السبع الطوال ولم أكتب بينهما سطرا " بسم الله الرحمن الرحيم "
وأرى في هذا دلالة بينة على أن البسملة لم تكتب بين السور غير الأنفال وبراءة إلا حين جمع القرآن في مصحف واحد زمن عثمان وأنها لم تكن مكتوبة في أوائل السور في الصحف التي جمعها زيد بن ثابت في خلافة أبي بكر إذ كانت لكل سورة صحيفة مفردة كما تقدم في المقدمة الثامنة من مقدمات هذا التفسير.
وعلى أن البسملة مختلف في كونها آية من أول كل سورة غير براءة أو آية من أول سورة الفاتحة فقط أو ليست بآية من أول شيء من السور؛ فإن القراء اتفقوا على قراءة البسملة عند الشروع في قراءة سورة من أولها غير براءة. ورووا ذلك عمن تلقوا فأما الذين منهم يروون اجتهادا أو تقليدا أن البسملة آية من أول كل سورة غير براءة فأمرهم ظاهر وقراءة البسملة في أوائل السور واجبة عندهم لا محالة في الصلاة وغيرها وأما الذين لا يروون البسملة آية من أوائل السور كلها أو ما عدا الفاتحة فإن قراءتهم البسملة في أول السورة عند الشروع في قراءة سورة غير مسبوقة بقراءة سورة قبلها تعلل بالتيمن باقتفاء أثر كتاب المصحف أي قصد التشبه في مجرد ابتداء فعل تشبيها لابتداء القراءة بابتداء الكتابة. فتكون قراءتهم البسملة أمرا مستحبا للتأسي في القراءة بما فعله الصحابة الكاتبون للمصحف فقراءة البسملة عند هؤلاء نظير النطق بالاستعاذة ونظير التهليل والتكبير بين بعض السور من آخر المفصل ولا يبسملون في قراءة الصلاة الفريضة وهؤلاء إذا قرأوا في صلاة الفريضة تجري قراءتهم على ما انتهى إليه فهمهم من أمر البسملة من اجتهاد أو تقليد. وبهذا تعلم أنه لا ينبغي أن يؤخذ من قراءتهم قول لهم بأن البسملة آية من أول كل سورة كما فعل صاحب الكشاف والبيضاوي
واختلفوا في قراءة البسملة في غير الشروع في قراءة سورة من أولها أي في قراءة البسملة بين السورتين
فورش عن نافع في أشهر الروايات عنه وابن عامر وأبو عمرو وحمزة ويعقوب وخلف لا يبسملون بين السورتين وذلك يعلل بأن التشبه بفعل كتاب المصحف خاص بالابتداء وبحملهم رسم البسملة في المصحف على أنه علامة على ابتداء السورة لا على الفصل إذ لو كانت البسملة علامة على الفصل بين السورة والتي تليها لما كتبت في أول سورة الفاتحة فكان صنيعهم وجيها لأنهم جمعوا بين ما رووه عن سلفهم وبين دليل قصد التيمن ودليل رأيهم أن البسملة ليست آية من أول كل سورة
وقالون عن نافع وابن كثير وعاصم والكسائي وأبو جعفر يبسملون بين السورتين سوى ما بين الأنفال وبراءة وعدوه من سنة القراءة وليس حظهم في ذلك إلا اتباع سلفهم إذ ليس جميعهم من أهل الاجتهاد ولعلهم طردوا قصد التيمن بمشابهة كتاب المصحف في الإشعار بابتداء السورة والإشعار بانتهاء التي قبلها
واتفق المسلمون على ترك البسملة في أول سورة براءة وقد تبين وجه ذلك آنفا ووجهه الأئمة بوجوه أخر تأتى في أول سورة براءة وذكر الجاحظ في البيان والتبيين أن مؤرجا السدوسي البصري سمع رجلا يقول " أمير المؤمنين يرد على المظلوم " فرجع مؤرج إلى مصحفه فرد على براءة بسم الله الرحمن الرحيم ويحمل هذا الذي صنعه مؤرج إن صح عنه إنما هو على التمليح والهزل وليس على الجد.
وفي هذا ما يدل على أن اختلاف مذاهب القراء في قراءة البسملة في مواضع من القرآن ابتداء ووصلا كما تقدم لا أثر له في الاختلاف في حكم قراءتها في الصلاة فإن قراءتها في الصلاة تجري على إحكام النظر في الأدلة وليست مذاهب القراء بمعدودة من أدلة الفقه وإنما قراءاتهم روايات وسنة متبعة في قراءة القرآن دون استناد إلى اعتبار أحكام رواية القرآن من تواتر ودونه ولا إلى وجوب واستحباب وتخيير فالقارئ يقرأ كما روى عن معلميه ولا ينظر في حكم ما يقرأه من لزوم كونه كما قرأ أو عدم اللزوم تجري أعمالهم في صلاتهم على نزعاتهم في الفقه من اجتهاد وتقليد ويوضح غلط من ظن أن خلاف الفقهاء في إثبات البسملة وعدمه مبني على خلاف القراء كما يوضح تسامح صاحب الكشاف في عده مذاهب القراء في نسق مذاهب الفقهاء. وإنما اختلف المجتهدون لأجل الأدلة التي تقدم بيانها وأما الموافقة بينهم وبين قراء أمصارهم غالبا في هاته المسألة فسببه شيوع القول بين أهل ذلك العصر بما قال به فقهاؤه في المسائل أو شيوع الأدلة التي تلقاها المجتهدون من مشايخهم بين أهل ذلك العصر ولو من قبل ظهور المجتهد مثل سبق نافع بن أبي نعيم إلى عدم ذكر البسملة قبل أن يقول مالك بعدم جزئيتها؛ لأن مالكا تلقى أدلة نفي الجزئية عن علماء المدينة وعنهم أو عن شيوخهم تلقى نافع بن أبي نعيم.
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[06 - 05 - 10, 11:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على مشاركاتكم فقد انتفعت بها أحسن الله إليكم
وقد توصلت من خلال المشاركات إلى أنه ليس هناك من القراء من يعدها آية من كل سورة وإنما هو مذهب الشافعي فقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/339)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على مشاركاتكم فقد انتفعت بها أحسن الله إليكم
وقد توصلت من خلال المشاركات إلى أنه ليس هناك من القراء من يعدها آية من كل سورة وإنما هو مذهب الشافعي فقط
سوى الفاتحة فهناك من يعد البسملة فيها من علماء الفواصل
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[09 - 05 - 10, 04:22 م]ـ
لو كلنت ءاية اخي لما اختلف فيها
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[09 - 05 - 10, 04:38 م]ـ
لو كلنت ءاية اخي لما اختلف فيها
لاُيعدّ هذا كلام علمي لابد من الدليل على أي كلام نقوله .. ولايؤخذ العلم بكلمة لو!!
وفقكم الله
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:28 م]ـ
لاُيعدّ هذا كلام علمي لابد من الدليل على أي كلام نقوله .. ولايؤخذ العلم بكلمة لو!!
وفقكم الله
لماذا اختى الكريمة لا يعد هذا كلاما علميا
القرآن قطعى ومتواتر , ودخول الخلاف فى آية دليل قوى وحجة معتبرة كما قال ابن العربى المالكى
وكما فصل الاخوة من قبل الفيصل فى هذا الموضوع لعلماء العد وهم مجمعون على عدم عدها
فى القرآن سوى الفاتحة واختلفوا فى الفاتحة
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:35 م]ـ
أظن أن الاخ متولي لم ينتبه ان كلامي كان تعليقا على آخر مشاركة:
لو كلنت ءاية اخي لما اختلف فيها
ولم يكن على ماتقدم وذكره باقي الاخوة ونقلهم للاقوال باختلافها.
فرجاء اعادة النظر في ذلك
وفقكم الله.
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:49 م]ـ
انا اختي قصدت انها ليست أية في بداية كل سورة
اما كون كلامي غير علمي فالمرجو توضيح السبب
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:12 م]ـ
اما كون كلامي غير علمي فالمرجو توضيح السبب
أقصد بقولي أنه من أسس النقاش العلمي أن يطرح الانسان أدلته ومايعرفه عن المسألة حتى تظهر لنا ثمار المناقشة سواء من آراء مؤيدة أوآراء مخالفة .. ولانكتفي بقول: لو كانت .. لما كان او لما اخلتف فيه!!! لم أستنبط أي فائدة من ذلك.
والقصد من هذه النقاشات بالطريقة المذكروة السليمة هي إبتغاء رضا الله عز وجل وإظهار الحق.
وفقنا الله وإياكم إلى مايحبه ويرضاه
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[09 - 05 - 10, 11:59 م]ـ
اقرئي اختي كلام الاخ المتولي فربما تفهمين قصدي
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:56 ص]ـ
أقصد بقولي أنه من أسس النقاش العلمي أن يطرح الانسان أدلته ومايعرفه عن المسألة حتى تظهر لنا ثمار المناقشة سواء من آراء مؤيدة أوآراء مخالفة .. ولانكتفي بقول: لو كانت .. لما كان او لما اخلتف فيه!!! لم أستنبط أي فائدة من ذلك.
والقصد من هذه النقاشات بالطريقة المذكروة السليمة هي إبتغاء رضا الله عز وجل وإظهار الحق.
وفقنا الله وإياكم إلى مايحبه ويرضاه
اظن ان كلامى كان واضحا على انه تعليق على كلام الاخ بارك الله فيك
كلام الاخ علميا صحيح وكون الاختلاف فى قرآنية البسملة احد اقوى الادلة لدى من ينفون قرآنيتها اختى الفاضلة
فمن شروط القراءة الصحيحة هو التواتر او صحة السند عند البعض على الاقل وعليه فالخلاف فى كون البسملة ينفى صحة السند اذ كيف يكون السند صحيحا والناس مختلفة فى الايات
لنا سؤال عند من يقول بقرآنية البسملة:
فى الصلاة اذا لم اقرأ البسملة فى الفاتحة فهل علىّ اعادة؟؟؟؟ انا لم آت بالفاتحة كاملة على قولكم انها آية
اذا قلنا ان البسملة آية: فأين هى عند حمزة فى قرآته , وكذلك عند من له الوصل و السكت و البسملة
اذا قلنا انها آية: فما معنى قول الشاطبى: وبعضهم فى الاربع الزهر بسملا .. لهم دون نص
فهل يختلف العلماء فى استحباب قراءة آية وعدمه بين السورتين
والكلام على ذلك يطول جدا , ولكن فعلا من اقوى الادلة على عدم قرآنية البسملة دخول الخلاف فيها وبما انه دخل الخلاف فيها فخرجت هى من قوله تعالى: " وإنا له لحافظون"
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 04:39 ص]ـ
هل المناقشة الآن على قرآنيتها أم على عدها عند علماء العدد؟؟؟
أظنه الثاني وهو الواضح من العنوان
عامة نقاش طيب ويحتاج الى مزيد من البسط
وفق الله الجميع
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:02 م]ـ
هل المناقشة الآن على قرآنيتها أم على عدها عند علماء العدد؟؟؟
أظنه الثاني وهو الواضح من العنوان
عامة نقاش طيب ويحتاج الى مزيد من البسط
وفق الله الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/340)
بارك الله فيك اخى الفاضل
بالنسبة لمسألة العد فقد قضى الامر فيها ان شاء الله والكلام الان على قرآنيتها
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:37 م]ـ
بارك الله فيكم على االتوضيح وربما تعذر فهمي بادئ الامر لما قصده الاخ وتعليقي قد أتى بنتيجة وهي ايضاح هذه المسالة اكثر ..
فمن شروط القراءة الصحيحة هو التواتر او صحة السند عند البعض على الاقل وعليه فالخلاف فى كون البسملة ينفى صحة السند اذ كيف يكون السند صحيحا والناس مختلفة فى الايات
الاخ متولي فيما ذكرت في مسالة التواتر فمن المعلوم التواتر قد يثبت عند ناس واقوام ولا يثبت عند آخرين فمثلا فقراء مكة والكوفة قالو على أنها من القرآن، وقراء المدينة والشام والبصرة على أنها ليست من القرآن (انوار التنزيل) و معلوم كذلك أن هذه القراءات متواترة، وبهذا تكون البسملة من القرآن يقينا في قراءة متواترة وليست كذلك في قراءة أخرى متواترة أيضا.
لنا سؤال عند من يقول بقرآنية البسملة:
فى الصلاة اذا لم اقرأ البسملة فى الفاتحة فهل علىّ اعادة؟؟؟؟ انا لم آت بالفاتحة كاملة على قولكم انها آية
ذكر الالباني في تلخيص صفة صلاة النبي ان تُقرأ الفاتحة بتمامها بالبسملة وانها ركن لاتصح الصلاة الا بها.
و أضيف لكم أخي ماذكره ابن حزم في هذه المسألة: ومن كان يقرأ برواية من عد من القراء بسم الله الرحمن الرحيم آية من القرآن لم تجزه الصلاة إلا بالبسملة وهم:عاصم بن أبي النجود وحمزة والكسائي وعبد الله بن كثير وغيرهم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. ومن كان يقرأ برواية من لا يعدها آية من أم القرآن فهو مخير بين أن يبسمل وبين أن لا يبسمل، وهم: ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وفي بعض الروايات عن نافع. وقال مالك لا يبسمل المصلي إلا في صلاة التراويح في أول ليلة من الشهر، وقال الشافعي لا تجزيء صلاة إلا ببسم الله الرحمن الرحيم.
والكلام على ذلك يطول جدا , ولكن فعلا من اقوى الادلة على عدم قرآنية البسملة دخول الخلاف فيها وبما انه دخل الخلاف فيها فخرجت هى من قوله تعالى: " وإنا له لحافظون"
قال ابن حزم في المحلى:لا يختلف اثنان من أهل الإسلام في أن هذه القراءات حق كلها مقطوع به، مبلغة كلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل …فقد وجب - إذ كلها حق - أن يفعل الإنسان في قراءته أي ذلك شاء وصارت بسم الله الرحمن الرحيم في قراءة صحيحة آية من أم القرآن، وفي قراءة صحيحة ليست آية من أم القرآن، مثل لفظة "هو" في قوله تعالى في سورة الحديد " هو الغني الحميد " ومثل هذا في القرآن وارد في ثمانية مواضع ذكرناها في كتاب القراءات، وآيات كثيرة وسائر ذلك من الحروف يطول ذكرها " والقرآن أنزل على سبعة أحرف كلها حق وهذا كله حق وهذا كله من تلك الأحرف بصحة الإجماع المتيقن على ذلك. المحلى
وقال بن تيمة بخطأ من قال بنفيها قطعا وذهب الى أن كل واحد من القولين حق وإنها آية من القرآن في بعض القراءات، وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين، وليست آية في بعض القراءات، وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها بين السورتين. (دقائق التفسير)
وبالله التوفيق
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:36 م]ـ
بارك الله فيكم على االتوضيح وربما تعذر فهمي بادئ الامر لما قصده الاخ وتعليقي قد أتى بنتيجة وهي ايضاح هذه المسالة اكثر ..
فمن شروط القراءة الصحيحة هو التواتر او صحة السند عند البعض على الاقل وعليه فالخلاف فى كون البسملة ينفى صحة السند اذ كيف يكون السند صحيحا والناس مختلفة فى الايات
الاخ متولي فيما ذكرت في مسالة التواتر فمن المعلوم التواتر قد يثبت عند ناس واقوام ولا يثبت عند آخرين فمثلا فقراء مكة والكوفة قالو على أنها من القرآن، وقراء المدينة والشام والبصرة على أنها ليست من القرآن (انوار التنزيل) و معلوم كذلك أن هذه القراءات متواترة، وبهذا تكون البسملة من القرآن يقينا في قراءة متواترة وليست كذلك في قراءة أخرى متواترة أيضا.
لنا سؤال عند من يقول بقرآنية البسملة:
فى الصلاة اذا لم اقرأ البسملة فى الفاتحة فهل علىّ اعادة؟؟؟؟ انا لم آت بالفاتحة كاملة على قولكم انها آية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/341)
ذكر الالباني في تلخيص صفة صلاة النبي ان تُقرأ الفاتحة بتمامها بالبسملة وانها ركن لاتصح الصلاة الا بها.
و أضيف لكم أخي ماذكره ابن حزم في هذه المسألة: ومن كان يقرأ برواية من عد من القراء بسم الله الرحمن الرحيم آية من القرآن لم تجزه الصلاة إلا بالبسملة وهم:عاصم بن أبي النجود وحمزة والكسائي وعبد الله بن كثير وغيرهم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. ومن كان يقرأ برواية من لا يعدها آية من أم القرآن فهو مخير بين أن يبسمل وبين أن لا يبسمل، وهم: ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وفي بعض الروايات عن نافع. وقال مالك لا يبسمل المصلي إلا في صلاة التراويح في أول ليلة من الشهر، وقال الشافعي لا تجزيء صلاة إلا ببسم الله الرحمن الرحيم.
والكلام على ذلك يطول جدا , ولكن فعلا من اقوى الادلة على عدم قرآنية البسملة دخول الخلاف فيها وبما انه دخل الخلاف فيها فخرجت هى من قوله تعالى: " وإنا له لحافظون"
قال ابن حزم في المحلى:لا يختلف اثنان من أهل الإسلام في أن هذه القراءات حق كلها مقطوع به، مبلغة كلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل …فقد وجب - إذ كلها حق - أن يفعل الإنسان في قراءته أي ذلك شاء وصارت بسم الله الرحمن الرحيم في قراءة صحيحة آية من أم القرآن، وفي قراءة صحيحة ليست آية من أم القرآن، مثل لفظة "هو" في قوله تعالى في سورة الحديد " هو الغني الحميد " ومثل هذا في القرآن وارد في ثمانية مواضع ذكرناها في كتاب القراءات، وآيات كثيرة وسائر ذلك من الحروف يطول ذكرها " والقرآن أنزل على سبعة أحرف كلها حق وهذا كله حق وهذا كله من تلك الأحرف بصحة الإجماع المتيقن على ذلك. المحلى
وقال بن تيمة بخطأ من قال بنفيها قطعا وذهب الى أن كل واحد من القولين حق وإنها آية من القرآن في بعض القراءات، وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين، وليست آية في بعض القراءات، وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها بين السورتين. (دقائق التفسير)
وبالله التوفيق
اولا: التواتر فى القراءات يختف عن التواتر فى القرآن اختى الفاضلة
فتواتر القراءات يكون بتواتر وجه فى الاية وليس فى اثبات او حذف آية كاملة حفظكم الله
ومثال ذلك ما انكره ابو عمرو على من يقرأ "يعذب "
بفتح الذال بالرغم من انها للكسائى فهنا نقول ان القراءات تتواتر عند قوم دون قوم, اما فى آية كاملة فهذا ليس عليه دليل والبينة على من ادعى
وبالنسبة لكلام الشيخ الالبانى رحمه الله تعالى
فهذا يتنزل على من يثبت البسملة ويعدها آية
فى رأيى: هى ليست آية ولكن يحتاط المرء لدينه ويقرأها فى الصلاة لاسيما وقد تواترت السنة عن النبى صلى الله عليه وسلم بالاسرار بها
ولى عودة ان شاء الله
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:13 م]ـ
بارك الله فيكم(19/342)
غرض المفسّر من تفسيره للقرآن
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:13 ص]ـ
الحمد لله ربِّ العالمين، وأصلّي وأُسلِّمُ على سيِّد المرسلين، وعلى آلهِ وصحبه أجمعين، أمّا بعد:
وقفْتُ على كلامٍ أعجبني ترتيبُه؛ فأحبَبْتُه أنْ أنقلَه مقتصراً على الخطوط العريضة، مشيراً إلى مصدرهِ للرّجوع إليه.
قال الشيخ خالد عبد الرحمن العك حفظه الله في كتابه (أصول التفسير وقواعده) صـ63ــ: "وغرض المفسّر هنا أن يعلمَ المقاصد الأصلية التي جاء القرآن لتبيانها ... وهي ثمانية:
أولها: إصلاح الاعتقاد وتعلّم العقائد ...
ثانيها: تهذيب الأخلاق ...
ثالثها: التشريع ...
رابعها: سياسة الأمّة وهو بابٌ عظيمٌ ...
خامسها: القصص وأخبار الأمم السابقة للتأسّي بصالح أحوالهم وولتّحذير من مساويهم ...
سادسها: التلعيم بما يناسب حالة عصر المخاطبين، وما يؤهلهم إلى تلقّي الشريعة ونشرها ...
سابعها: المواعظ والإنذار والتحذير والتّبشير ...
ثامنها: الإعجاز بالقرآن ليكون آية دالّة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ... إلخ"
وقد تكلّم بكلام نفيس؛ فأرفعُ لكم الكتاب ليعم النّفع بهِ، ففيه فصولٌ جميلة، وقواعد جليلة تفيدُ القارئ إن شاء الله تعالى.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:34 ص]ـ
حاولتُ أن أرفعَ الكتابَ مراراً، فلم أنجَحْ، فمَن أرادَه فعليه بموقع (المكتبة الوقفية)، وهذا هو الرابط:
http://www.waqfeya.com/search.php (http://www.waqfeya.com/search.php)
وهو الكتاب الثاني من الكتب الثلاثة.
وأنا إن شاء الله تعالى اُشيرُ إلى بعض المواضع الّتي أعجبتني، والله الموفّق.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:08 ص]ـ
وقال في صـ81 ــ: "المنهج الّي يجب على المفسّر نهجه ... عليه أن يُراعي القواعد الآتية بحيث لا يحيد عنها، ولا يخرج عن نطاقها ... :
أولا: مطابقة التفسير للمفسَّر، من غير نقص لما يحتاج إليه من إيضاح المعنى، ولا زيادة لا تليق بالغرض ولا تناسب المقام ...
ثانيا: مراعاة المعنى الحقيقي والمعنى المجازي، فلعلّ المراد هو المجازي، فيُحمل الكلام على الحقيقة أو العكس (1).
ثالثاً: مراعاة التأليف بين المعاني والغرض الذي سيق له الكلام والمؤاخاة بين المفردات.
رابعاً: مراعاة التناسب ين الآيات، فيبيّن وجه المناسبة ... إلخ
خامساً: ملاحظة أسباب النّزول ...
سادساً: بعد الفراغ من ذكر المناسبة وسبب النزول، يبدأ بما يتعلّق بالألفاظ المفردة ...
سابعاً: على المفسّر أن يجتنب ادّعاء التكرار في القرآن ما أمكن ... ألخ
ثامنا: أن يكون ... عليماً بقوانين الترجيح ... أمكنه أن يرجّح ويختار.
تاسعاً: يراعي التفسير بالمقتضى من الكلام والمقتضب من قوّة الشرع ... إلخ"
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) لعلَّ بعضهم ينازع في هذا المصطلح؛ فليُرجع إلى ما كتبه شيخنا أبو مالك العوضي حفظه الله في هذا الملتقى وغيره من شيوخنا الأفاضل.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:59 ص]ـ
وقال في صفحة 152:
((وأما الأفراد: فهي الألفاظ تجيء بمعنى مفرد غير المعنى الذي تُستَعمل فيه عادة، ولابن فارس في إحصاء هذا النّوع، كتابٌ قال فيه: كل ما في القرآن من ذكر الأسف فمعناه الحزن، إلاّ قوله تعالى: فلمّا آسفونا انتقمْنا منهم) فمعناه: أغضبونا. وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب، إلاّ قوله تعالى: (ولو كنتم في بروج مشيّدة) فهي القصور الطوال الحصينة. وكل مافيه من ذكر البر والبحر؛ فالمراد بالبحر: الماء، وبالبر: التراب، إلاّ قوله تعالى: (ظهر الفاسد في البرّ والبحر ... ) فالمراد به: البريّة والعمران. وعدّ من مثل ذلك هو وغيره أشياء ... فهذا ما يُسَمّونه في لغة القرآن بالأفراد)). انتهى.(19/343)
توضيح لرموز متن طيبة النشر
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه واتبع هداه.
وبعد.
فهذا بيان لرموز متن طيبة النشر في القراءات العشر
وطيبة النشر كما هو معلوم نظم لكتاب النشر في القراءات العشر
وبعبارة أدق هو نظم لما تضمنه كتاب النشر من الأوجه المتواترة عن القراء العشرة
حيث إنها أي الطيبة لا تتضمن عزو الطرق الموجود في أصلها.
قال ابن الجزري رحمه الله: وهذه أُرْجُوْزَةٌ وَجِيْزَةْ
جَمَعْتُ فيها طُرُقاً عَزِيْزَة.
ولا أقولُ إنها قد فَضَلَتْ،
حِرْزَ الأماني بل به قد كَمَلَتْ.
حَوَتْ لما فيه مع التَّيْسِيْرِ،
وَضِعْفِ ضِعْفِهِ سِوَى التَّحْرِيْرِ.
ضَمَّنّتُهَا كتابَ نَشْرِ العَشْرِ،
فَهْيَ به طَيِّبَةٌ في النَّشْرِ.
وهو أي متن الطيبة من الكتب الجليلة في علم القراءات
فمؤلفها كان أشهر من نار على عَلَم في هذا الفن.
وحفظ الرموز من الضرورة بمكان حيث به يمكن تمييز القراء عن بعضهم في حال القراءة
فبدونه تختلط القراءات على القارئ
ورموز الطيبة كالشاطبية بشكل عام
فهي تنقسم إلى قسمين
(ا) رموز انفراد: وهي التي تدل على قارئ واحد أو راوٍ واحد في الغالب،
(ب) رموز اجتماع: وهي التي تدل على قارئَيْنِ أو أكثر
ولأبدأ أولا برموز الانفراد:
الهمزة: تدل على القارئ نافع،
الباء: تدل على الراوي قالون ومعه الأصبهاني عن ورش في الأصول،
الجيم: تدل على الأزرق عن ورش في الأصول، وتدل على ورش بكماله أي من طريقيه الأزرق والأصبهاني في الفرش. قال ابن الجزري: وحيث جا رَنْزٌ لِوَرْشٍ فَهْوَ،
لِأَزْرَقٍ لدى الأصولِ يُرْوَى.
وَلَصْبَهَانيُّ كَقَالُوْنَ.
الدال: تدل على ابن كثير،
الهاء: تدل على البزي،
الزاي: تدل على قنبل،
الحاء: تدل على أبي عمرو،
الطاء: تدل على دوري أبي عمرو،
الياء: تدل على السوسي،
الكاف: تدل على ابن عامر،
اللام: تدل على هشام،
الميم: تدل على ابن ذكوان،
النون: تدل على عاصم،
الصاد: تدل على شعبة،
العين: تدل على حفص،
الفاء: تدل على حمزة،
الضاد: تدل على خلف،
القاف: تدل على خلاد،
الراء: تدل على الكسائي،
السين: تدل على أبي الحارث،
التاء: تدل على دوري الكسائي،
الثاء: تدل على أبي جعفر،
الخاء: تدل على ابن وردان،
الذال: تدل على ابن جماز،
الظاء: تدل على يعقوب،
الغين: تدل على رويس،
الشين: تدل على رَوْح.
أما خلف العاشر فلا رمز له لأنه لم ينفرد بشيء عن بقية القراء
بل إن قراءته لا تخرج عن قراءة الكوفيين
فهو إن خالف حمزة فقد وافق عاصما أو أحد راوِيَيْهِ
أو وافق الكسائي
بل إن قراءته وقراءة الكسائي متقاربتان.
ثانيا رموز الاجتماع وهي:
كَفَا: وهي للكوفيين عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر،
شَفَا: حمزة والكسائي وخلف العاشر،
صَحْبٌ: هم وحفص،
صحبة: هم وشعبة،
صَفَا: خلف العاشر وشعبة،
فَتىً: حمزة وخلف العاشر،
رِضىً: حمزة والكسائي،
روى: خلف العاشر والكسائي،
ثَوَى: أبو جعفر ويعقوب،
مَدَىً، مَدَنيٍّ: أبو جعفر ونافع،
بَصْريّ: حِمىً: يعقوب وأبو عمرو،
حَق: هما وابن كثير،
حَبْر: أبو عمرو وابن كثير،
سَمَا: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب،
حِرْم: المدنيان وابن كثير،
عَمّ: المدنيان وابن عامر،
كَنْز: الكوفيون وابن عامر.
كانت هذه رموز متن الطيبة
وأسأل الله أن يغفر لنا جميعا
ولا تنسوني من صالح دعائكم.
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:51 م]ـ
الهمزة: تدل على القارئ نافع،
الباء: تدل على الراوي قالون ومعه الأصبهاني عن ورش في الأصول،
الجيم: تدل على الأزرق عن ورش في الأصول، وتدل على ورش بكماله أي من طريقيه الأزرق والأصبهاني في الفرش. قال ابن الجزري: وحيث جا رَنْزٌ لِوَرْشٍ فَهْوَ،
لِأَزْرَقٍ لدى الأصولِ يُرْوَى.
وَلَصْبَهَانيُّ كَقَالُوْنَ.
.
السلام عليكم
بارك الله فيكم أخانا أحمد
ولي ملاحظة يسيرة هنا، فقولكم (الباء: تدل على الراوي قالون ومعه الأصبهاني عن ورش في الأصول)
هذا ليس علي الإطلاق ـ أي ليس كل باء يدل علي قالون ـ إنما هي مشروطة بوجود رمز الجيم للأزرق.
أما عند عدم ذكر رمز الجيم للأزرق فالأصبهاني كالأزرق، مثال: " اقصرهن كم خلف ظبي بن ثق" فليس للأصبهاني هنا القصر في " يؤده " وأخواتها كقالون .. وهذا ما قاله ابن الناظم ـ رحمه الله ـ ونقلته لك مختصرا.
والسلام عليكم
ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك وربنا يوفقك
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
وبارك الله فيكم الأخ الشيخ عبد الحكيم المقرئ على هذه الفائدة.(19/344)
بشرى لاهل القراءات والقرءان الجمع بين الطيبة والشاطبية والدرة
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 06:09 م]ـ
بشرى جديدة شرح المتون الثلاثه بطريقة ميسرة وسهلة مع الشيخ الطبيب سعيد صالح زعيمة http://www.quranourlife.com/vb/mwaextraedit4/extra/09.gif
حياكم الله عز وجل
ابشر الجميع أن شيخنا الفاضل الشيخ الطبيب سعيد صالح زعيمة سيقدم لنا دورة أخرى لشرح المثون الثلاثه
بحيت سيجمع الشيخ شرح المتون الثلاثة الشاطبية الدرة, والطيبة بكل يسر وسهولة مع استدراكات وفوائدبإذن الله ومن يقرأ على شيخنا يعرف الشيخ ويعرف مامن الله عليه به من علم وفهم وتفقه في الدين فلله دره من شيخ فهنيئا لكل طلابه به
وكما يقول شيخنا دائما الوقت من ذهب لذلك ستبدأ الدورة يومه: الخميس6 مايو 2010
ويتجدد اللقاء مع الشيخ كل خميس بإذن الله في تمام الساعة11 ليلا بتوقيت مكة
كل من يريد متابعة الدورة يحضر المتون ويلتزم بالحضور بإذن الله
الدورة ستكون في الغرفة العامة للمحاضرات
http://www.quranourlife.com/voice/
الكود:102030
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:10 ص]ـ
الشيخ حفظه الله له ملح طيبة جدا جدا في شرحه للمتون وتعمقه وسعة علمه اللغوي
فبارك الله فيه وفيك
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:44 ص]ـ
نعم شيخنا د. سعيد صالح زعيمة السكندري من كبار العلماء المحققين المتقنين مجاز بالعشر الصغرى والكبرى، له استدراكات على العلماء الشاطبي وابن الجزري والجمزوري؛ لإيضاح ما أبهم، وليس انتقاصا لقدرهم رحمهم الله جميعا، وقد منّ الله علي بتلقي الإجازة عنه بالعشر الصغرى والكبرى، ولا زلت أتلقى عنه وأنهل منه، وشيخنا يجوب البقاع والأصقاع يدرس العلم لمن يطلبه، ولا يشترط مالا، ولكن كما حدثني: لا يرد عطاء القرآن، وشيخنا ينزل القاهرة أسبوعيا كل سبت، ويعلم ويقرأ الطالبين من جميع أنحاء العالم عبر الانترنت وهذا هاتفه 0127087545
ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:40 م]ـ
بورك فيكم جميعاً ..
..
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[15 - 05 - 10, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل من الممكن أن توضح لي كيفية الدخول إلى الغرفة بالصور؟(19/345)
مساعدة في دروس الشيخ أيمن السويد مفرغة
ـ[سبتي جمال]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن دروس الشيخ ايمن سويد في شرح قواعد التجويد برواية ورش دروس مباركة مهمة ومفيدة جدا للراغبين في تعلم قواعد ورش
فهل توجد هذه الدروس مفرغة على النت؟
وهل تم جمعها في كتاب مثلا.؟
لهذا أرجوا من الإخوة أعضاء الملتقى الكرام تقديم يد المساعدة في هذا المجال وجزاهم الله عنا كل خير
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:44 ص]ـ
أين الدروس أصلا(19/346)
سورة الفاتحة بالقراءات العشر بصوت محمود داود
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[07 - 05 - 10, 01:40 ص]ـ
سورة الفاتحة بالقراءات العشر بصوت محمود داود
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وزادك من فضله .. جاري التحميل ====
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[فياض محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:31 م]ـ
هل هناك قارىء قرأ القرآن الكريم كاملا بالقراءات العشر؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:59 ص]ـ
مجهود طيب
ولكني ظننته قرأها جمعا
جزاك الله خيرا
ـ[ابن بجاد العتيبي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:27 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[ابوعمرالشهري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:27 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم محمد بن عبدالكريم
وأنا أستمع للقراءات خطر لي استفسار يسير
بعض القراءات تكاد تكون نسخه من بعض
مثل رواية إدريس عن خلف العاشر هي نفسها
رواية إسحاق عن خلف العاشر
فأقول لماذا تعد كقراءه مختلفه؟
أو أنني لم أستوعب جيداً
..
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:34 ص]ـ
إخواني جزاكم الله خيراً
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 02:09 ص]ـ
مجهود طيب
ولكني ظننته قرأها جمعا
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[29 - 08 - 10, 01:41 ص]ـ
إلى جميع الإخوة المشاركين جزاكم الله خيراً
ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 02:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل.
ـ[علي اسامة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً(19/347)
الأحكام المتعلقة بقصر المنفصل
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد
فيقول الله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} الفرقان32وقال: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً} المزمل4 وقال: {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ} النمل6
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: كما روى الإمام البخاري عن عثمان بن عفان رضي الله عنه)) خيركم من تعلم القرآن وعلمه))
وفي صحيح الإمام مسلم وسنن ابن ماجَهْ عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب أقواما و يضع به آخرين".
ومن باب النصح في الله عز وجل أقدم لإخواني الكرام هذا الجدول وهو من عمل العلامة الشيخ عبد الفتاح المرصفي .... وفيه بيان لكيفية القراءة الصحيحة لكل من تقرأ بقصر المد المنفصل وما يتعلق به من أحكام؛ لأن القرآن إنما يؤخذ بالتلقي وهذا مبسوط في مواضع ذكرها أهل العلم كإمامي الفن الإمام الشاطبي والإمام ابن الجزري وبينهما الإمامان: ابن تيميَّة وابن حجر وقبلهما وبعدهما أئمة آخرون لا يحصيهم إلا الله عز وجل
ولمعرفة كيفية استخدام هذا الجدول لمن تقرأ بقصر المنفصل فنأتي إلى أقصى اليمين ويسأل الواحد منا نفسه هل يفعل ذلك الشئ أم لا؟
مثال للتوضيح:
المستطيل الثالث من أعلى (أقصى اليمين) مكتوب داخله: والمنفصل الخاص بكلمة التوحيد تسأل نفسكَ: هل تقرأ مثلا سائر المد المنفصل أم تمدينه 4 حركات؟ من الجواب تتعرف الطريق الذي ينبغي عليكَ أن تقرأ به حتى لا نخلط الطرق ونحن لا ندري وهذا علم وبهذا أفتى أهل العلم 0
ويضاف أيضاً للمراجع التي أسفل الجدول ما يلي:
1_ تنقيح فتح الكريم، للشيخ أحمد عبد العزيز الزيات 0
2_ أحكام قصر المد المنفصل من رواية حفص عن عاصم، للدكتور إبراهيم بن سعيد بن حمد الدوسري0
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:20 ص]ـ
ما زلت ابحث في هذا الموضوع ولا زال في الأمر اختلاف
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:35 ص]ـ
إخواني جزاكم الله خيراً
ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
وللشيخ عامر بن سيد بن عثمان نظم في أحكام القراءة بقصر المنفصل مع توسط المتصل
مطلعها:
حَمِدْتُ إِلَهِي مَعْ صَلَاتِي مُسَلِّمًا ـــــ عَلَى المُصْطَفَى والآلِ والَّحْبِ والوِلَا
وَبَعْدُ فَخُذْ مَا جَاء عَنْ حَفْصِ عَاصِمٍ ـــــ لَدَى رَوْضَةٍ لابنِ المُعَدَّلِ تُجْتَلَى
فَقَصْرٌ لِمَفْصُولٍ كَـ " عَيْنٍ " وَوَسِّطَنْ ـــــ لِمُتَّصِلٍ أَبْدِلْ كَـ " ءَالانَ " تُقْبَلَا
وَيَلْهَثْ بِإِدْغَامٍ كَـ " إِرْكَبْ " وَأَدْغِمَنْ ـــــ بِـ " نَخْلُقْكُمْ " بِالمُرْسَلَاتِ تَنَزَّلَا
...
وفقكم الله
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيراً ورحمنا الله تعالى و الشيخ عامر والمسلمين أجمعين. آمين.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:52 م]ـ
حَمِدْتُ إِلَهِي مَعْ صَلَاتِي مُسَلِّمًا ـــــ عَلَى المُصْطَفَى والآلِ والَّصَّحْبِ والوِلَا
وفقكم الله
خطأ لم أنتبه له إلا متأخرًا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيراً ورحمنا الله تعالى و الشيخ عامر والمسلمين أجمعين. آمين.
وإياكم
وفقكم الله
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:41 م]ـ
زادك الله تعالى حرصاً على طاعته
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:00 م]ـ
باب في أحكام القصر
ومتصلاً وسط ومنفصلا وذا بقصر رواه الفيل عن حفص بالولا
فأكمل ألم نخلقكم ثم فخمن بفرق وفي آلان والباب أبدلا
وفي عين اقصر واترك السكت واحذفن لدى الوقف آتان كذاك سلاسلا
وبالفتح ضعف الروم والسين في المسيـ طرون وتأمنا بالاشمام كملا
إذا قرأت بقصر المنفصل مع توسط المتصل لحفص تعين من حيث الرواية أن تلتزم بالآتي:
1ـ إتمام الإدغام في (ألم نخلقكم) بالمرسلات مع القصر , والوجهان مع التوسط.
2ـ تفخيم الراء من (فرق) بالشعراء مع القصر , والوجهان مع التوسط.
3ـ الإبدال في (آلآن) وبابه، ولا يتأتى التسهيل مع القصر , والوجهان مع التوسط.
4ـ القصر في (عين) من فاتحتي الشورى ومريممع القصر , والأوجه الثلاثة مع التوسط.
5ـ ترك السكت في (بل ران ـ من راق ـ مرقدنا ـ عوجاً) مع القصر , والسكت فقط مع التوسط وإذا تركت السكت في (عوجاً قيما) نونت الجيم، وأخفيت تنوينها في القاف.
6ـ الوقف على (سلاسلا) بالإنسان و (آتان) بالنمل بحذف المد مع إسكان ما قبلهمع القصر , والوجهان مع التوسط.
7ـ الفتح في (ضعف) في المواضع الثلاثة بالروم مع القصر , والوجهان مع التوسط.
8ـ السين فقط في (أم هم المصيطرون) بالطورمع القصر , والوجهان مع التوسط.
9ـ الإشمام فقط في (مالك لا تأمنا) بيوسف مع القصر , والوجهان مع التوسط.
من كتاب هداية الأحباب في تجويد فاتحة الكتاب لمحمد بن عيد الشعباني طبع مكتبة السنة بالقاهرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/348)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 02:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[بنت ناجى]ــــــــ[12 - 07 - 10, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا سيدى الكريم
وأسعدك فى الدارين
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[20 - 07 - 10, 06:52 م]ـ
جزاكِ الله خيراً ووفقكِ لما يحبه الله تعالى ويرضاهُ.آمين.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:58 ص]ـ
إذا قرأت بقصر المنفصل مع توسط المتصل لحفص تعين من حيث الرواية أن تلتزم بالآتي:
1ـ إتمام الإدغام في (ألم نخلقكم) بالمرسلات مع القصر , والوجهان مع التوسط.
2ـ تفخيم الراء من (فرق) بالشعراء مع القصر , والوجهان مع التوسط.
3ـ الإبدال في (آلآن) وبابه، ولا يتأتى التسهيل مع القصر , والوجهان مع التوسط.
4ـ القصر في (عين) من فاتحتي الشورى ومريممع القصر , والأوجه الثلاثة مع التوسط.
5ـ ترك السكت في (بل ران ـ من راق ـ مرقدنا ـ عوجاً) مع القصر , والسكت فقط مع التوسط وإذا تركت السكت في (عوجاً قيما) نونت الجيم، وأخفيت تنوينها في القاف.
6ـ الوقف على (سلاسلا) بالإنسان و (آتان) بالنمل بحذف المد مع إسكان ما قبلهمع القصر , والوجهان مع التوسط.
7ـ الفتح في (ضعف) في المواضع الثلاثة بالروم مع القصر , والوجهان مع التوسط.
8ـ السين فقط في (أم هم المصيطرون) بالطورمع القصر , والوجهان مع التوسط.
9ـ الإشمام فقط في (مالك لا تأمنا) بيوسف مع القصر , والوجهان مع التوسط.
من كتاب هداية الأحباب في تجويد فاتحة الكتاب لمحمد بن عيد الشعباني طبع مكتبة السنة بالقاهرة.
السلام عليكم
بعض الاستدراكات على ما تم حظره على القصر وهو جائز
1 - نخلقكم ________ ليس فيها الا الادغام الكامل من جميع طرق حفص
2 - (آلآن) وبابه يجوز فيه التسهيل على القصر من كتاب الكامل
3 - (عين) من فاتحتي الشورى ومريم ويجوز له المد بمقدار اربع او ست حركات ايضا على القصر
4 - (بل ران ـ من راق ـ مرقدنا ـ عوجاً) يجوز له السكت وعدمه على القصر والتوسط فالوجوه اطلاقية
5 - الوقف على (سلاسلا) بالإنسان بالحذف والاثبات على القصر
6 - الفتح في (ضعف) في المواضع الثلاثة بالروم مع القصر ويجوز الضم أيضا على القصر
7 - السين فقط في (أم هم المصيطرون) بالطورمع القصر ويجوز ان تقرأ على القصر بالصاد ايضا من طريق الروضة
وهناك ما يمتنع ولم يذكر
1 - يلهث ذلك ليس له على القصر الا الادغام ويمتنع الاظهار
2 - السكت على الساكن قبل الهمز يمتنع على القصر ايضا
والله اعلم(19/349)
تم بحمد الله نشر كتاب (المختصر المفيد في علم التجويد) ...
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد ...
فقد تم بحمد الله نشر كتاب
(المختصر المفيد في علم التجويد) ... حفص من طرق الطيبة،
ومعه رسالة الإمتاع بفتاوى التلاوة والاستماع
تقريظ فضيلة الشيخ العلامة محمود أمين طنطاوي رئيس لجنة المصحف بالأزهر سابقا ووكيل المقارئ بالأوقاف، وفضيلة الشيخ علي النحاس المجاز بالقراءات العشر بالديار المصرية.
على موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=6410
وكتاب (إرشاد الخلق إلى نور التوحيد ودين الحق)
وهو كتاب شامل في عقيدة أهل السنة والجماعة من القرآن الكريم وصحيح السنة
لمصنفهما إسماعيل بن إبراهيم الشرقاوي
المجاز بالقراءات العشر وكتب السنة بالديار المصرية
على موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=6807
حقوق الطبع والنشر لكل مسلم بشرط المحافظة على النصوص،
وإن تجد عيبا فسد الخللا ... وجل من لا عيب فيه وعلا
ونسأل الله الإخلاص والقبول
elsharkawe1427@hotmail.com
0120426105
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:59 ص]ـ
مبارك ونفع الله بك واثابك من فضله وزادك علما
وقد افتقدناك فاين انت؟
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 09:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا الحسن، أنا في شغل، أسأل الله أن يجمعنا في جنات النعيم في شغل فاكهين.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 05 - 10, 10:13 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ألست أبا أسلم؟!
إن كنت هو، فأين حقوق الأخوة!، وما هذه الغيبة
اسأل الله أن يجمعنا تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله. ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، لست أبا أسلم، سلمك الله وبارك فيك، وأجرى الحق على قلبك وفيك.
اسأل الله أن يجمعنا تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله،
اللهم تقبل واغفر وارحم وصل على النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[26 - 05 - 10, 07:38 م]ـ
جزاك الله خير شيخنا الكريم
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 09:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عندي بعض الأسئلة:
ما مستندك في هذا:
((أَعْلَى مَرَاتِبِ الإِخْفَاءِ عِنْدَ الطَّاءِ وَالدَّالِ وَالتَّاءِ وَأَدْنَى مَرَاتِبِهِ عِنْدَ الْقَافِ وَالْكَافِ وَأَوْسَطُ مَرَاتِبِهِ عِنْدَ الْحُرُوفِ الْبَاقِيَةِ فَيَجِبُ مُرَاعَاةُ ذَلِكَ عِنْدَ الإِخْفَاءِ.))
وما مستندك في تسمية الإخفاء حقيقي، وغير حقيقي؟
((هَذَا وقد حذر العلماء مِنْ كَزِّ الشَّفَتَيْنِ عَلََى الْمِيمِ الْمَخْفَاةِ، سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ أَثْنَاءَ الإِخْفَاءِ الشَّفَوِيِّ فِي الْمِيمِ السَّاكِنَةِ أَوْ أَثْنَاءَ إِقْلابِ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ؛ لِئَلا يَتَوَلَّدَ مِنْ كَزِّ الشَّفَتَيْنِ غُنَّةٌ مِنَ الْخَيْشُومِ مُمَطَّةٌ، وَالْمَقْصُودُ بِالْكَزِّ الضَّغْطُ الزَّائِدُ عَلَى الشَّفَتَيْنِ بِحَيْثُ لا يُرَى الاحْمِرَارُ.)) هل هذا من مصدر أم من فوائد شيوخك، وما معنى (ممطة))؟
((وَنُسِبَ إِِلَى تِلْمِيذِهِ الشَّيْخِ مَحْمُودِ بْنِ أَمِين طَنْطَاوِيّ أَنَّهُ قَالَ بِرُجُوعِ الشَّيْخِ عَامِرٍ عَنْ ذَلِكَ قَبْلَ وَفَاتِهِ، وَلَيْسَ صَحِيحًا؛ فَقَدْ أَنْكَرَ ذَلِكَ الشَّيْخُ مَحْمُودُ، ثُمَّ قَالَ: " الَّذِي قُلْتُهُ عَنْ شَيْخِنَا الْكَبِيرِ، الشَّيْخِ عَامِرِ السَّيِّد عُثْمَانَ: إِنَّ بَعْضَ الْقُرَّاءِ لا يَنْطِقُونَ الإِخْفَاءَ الشَّفَوِىَّ صَحِيحًا كَمَا قَالَهُ الشَّيْخُ وَقرَّرَهُ "،))
هل يقر الشيخ محمود بأن شيخه هو أول من قال بهذه، كما يقول البعض؟
وأنا عندي وثيقة تنشر عن الشيخ الطنطاوي، فما صحتها، هل أنشرها هنا لتحضر الرد عليها من الشيخ الطنطاوي؟
عندي أسئلة أخرى غن شاء الله بعد انتهائي من هذه
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عندي بعض الأسئلة:
ما مستندك في هذا:
((أَعْلَى مَرَاتِبِ الإِخْفَاءِ عِنْدَ الطَّاءِ وَالدَّالِ وَالتَّاءِ وَأَدْنَى مَرَاتِبِهِ عِنْدَ الْقَافِ وَالْكَافِ وَأَوْسَطُ مَرَاتِبِهِ عِنْدَ الْحُرُوفِ الْبَاقِيَةِ فَيَجِبُ مُرَاعَاةُ ذَلِكَ عِنْدَ الإِخْفَاءِ.))
وما مستندك في تسمية الإخفاء حقيقي، وغير حقيقي؟
((هَذَا وقد حذر العلماء مِنْ كَزِّ الشَّفَتَيْنِ عَلََى الْمِيمِ الْمَخْفَاةِ، سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ أَثْنَاءَ الإِخْفَاءِ الشَّفَوِيِّ فِي الْمِيمِ السَّاكِنَةِ أَوْ أَثْنَاءَ إِقْلابِ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ؛ لِئَلا يَتَوَلَّدَ مِنْ كَزِّ الشَّفَتَيْنِ غُنَّةٌ مِنَ الْخَيْشُومِ مُمَطَّةٌ، وَالْمَقْصُودُ بِالْكَزِّ الضَّغْطُ الزَّائِدُ عَلَى الشَّفَتَيْنِ بِحَيْثُ لا يُرَى الاحْمِرَارُ.)) هل هذا من مصدر أم من فوائد شيوخك، وما معنى (ممطة))؟
((وَنُسِبَ إِِلَى تِلْمِيذِهِ الشَّيْخِ مَحْمُودِ بْنِ أَمِين طَنْطَاوِيّ أَنَّهُ قَالَ بِرُجُوعِ الشَّيْخِ عَامِرٍ عَنْ ذَلِكَ قَبْلَ وَفَاتِهِ، وَلَيْسَ صَحِيحًا؛ فَقَدْ أَنْكَرَ ذَلِكَ الشَّيْخُ مَحْمُودُ، ثُمَّ قَالَ: " الَّذِي قُلْتُهُ عَنْ شَيْخِنَا الْكَبِيرِ، الشَّيْخِ عَامِرِ السَّيِّد عُثْمَانَ: إِنَّ بَعْضَ الْقُرَّاءِ لا يَنْطِقُونَ الإِخْفَاءَ الشَّفَوِىَّ صَحِيحًا كَمَا قَالَهُ الشَّيْخُ وَقرَّرَهُ "،))
هل يقر الشيخ محمود بأن شيخه هو أول من قال بهذه، كما يقول البعض؟
وأنا عندي وثيقة تنشر عن الشيخ الطنطاوي، فما صحتها، هل أنشرها هنا لتحضر الرد عليها من الشيخ الطنطاوي؟
عندي أسئلة أخرى إن شاء الله بعد انتهائي من هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/350)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 09:14 ص]ـ
كيف يكون (ش، س) متقاربان صفة؟
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 09:16 ص]ـ
الشيخ الشرقاوي بارك الله فيك كنت أود ان أراسلك على الخاص إذا سمحت
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:00 م]ـ
إذا كان المقصود من الكتاب الكلام في إطباق الشفتين على الميم قبل الباء فهذا كلام باطل , وقد ناقشنا القائلين به مع شيخنا الكريم عبد الحكيم فولي حتى أقروا بصحة الفرجة وبطلان الإطباق , ولو أراد إخواننا نقل ذلك لفعلنا , وقد ألفت كتب قيمة في الرد على القائلين بالإطباق معروفة ومشهورة في المكتبات.
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ الكريم جزاك الله خيرا وليس هناك أحد فوق النقد، والمسلم مرآة أخيه.
وهذا بريدي فراسلني عليه elsharkawe1427@hotmail.com
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:09 ص]ـ
إذا كان المقصود من الكتاب الكلام في إطباق الشفتين على الميم قبل الباء فهذا كلام باطل , وقد ناقشنا القائلين به مع شيخنا الكريم عبد الحكيم فولي حتى أقروا بصحة الفرجة وبطلان الإطباق , ولو أراد إخواننا نقل ذلك لفعلنا , وقد ألفت كتب قيمة في الرد على القائلين بالإطباق معروفة ومشهورة في المكتبات.
عجيب فلنناقش هذه المسألة شيئا فشيئا ما رأيك؟؟
لأن بعض الشيوخ شنوا حربا على من قال بالفرجة
وأنا بصراحة ليس عندي قول في المسألة أنا مقلد، مع اني أحفظ وأعرف كلام شيوخي، لكن لا أجزم به إلا أن يكون لي بحثا في المسألة، وإذا علمته أحلت عليهم ...
فما رأيك ننقاش المسألة؟
أنت تقول ببطلان الإطباق، وأنا تبعا لشيوخي الذين يقولون ببطلان الفرجة ...
أمثل نفسي ولا أمثل أحدا ... نقاش علمي فقط
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ الكريم جزاك الله خيرا وليس هناك أحد فوق النقد، والمسلم مرآة أخيه.
وهذا بريدي فراسلني عليه elsharkawe1427@hotmail.com
جزاك الله خيرا
مع كل احترامي
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:16 ص]ـ
إذا كان المقصود من الكتاب الكلام في إطباق الشفتين على الميم قبل الباء فهذا كلام باطل , وقد ناقشنا القائلين به مع شيخنا الكريم عبد الحكيم فولي حتى أقروا بصحة الفرجة وبطلان الإطباق , ولو أراد إخواننا نقل ذلك لفعلنا , وقد ألفت كتب قيمة في الرد على القائلين بالإطباق معروفة ومشهورة في المكتبات.
من ناقشتم أخي؟
هل ناقشتم الشيخ أيمن رشدي سويد وهو من أشهر من يقول ببطلان الفرجة
هل ناقشتم كبار المشايخ الذين تراجعوا عن الفرجة؟
كما ألفت كتب معروفة مشهورة في الرد على القائلين بالفرجة وهي أشهر ...
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:20 ص]ـ
الشيخ الشرقاوي أحق بمناقشة هذا فهو يقول: ((وَقَدْ اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ الْمُعَاصِرُونَ فِي مَسْأَلَةِ إِطْبَاقِ الشَّفَتَيْنِ عِندَ النُّطقِ بِالمِيمِ الْمُخْفَاةِ إِلَى قَائِلٍ بِالإِطْبَاقِ وَإلَى رَافِضٍ لَهُ، وَالصَّحِيحُ الرَّاجِحُ الإِطْبَاقُ؛ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْمُحَقِّقِينَ مِن الْقُرَّاءِ كَالْحَافِظِ أَبِي عَمْرٍو الدَّانِيِّ وَالإِمَامِ الشَّاطِبِيِّ وَالإِمَامِ ابْنِ الْجَزْرِيِّ وَالإِمَامِ النُّوَيْرِيِّ وَالْحَافِظِ أَبُو شَامَةَ الْمَقْدِسِيِّ وَغَيْرِهِمْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ))
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:32 ص]ـ
شيخنا لماذا قلت: ((عَلامَة ُالإِخفَاءِ الشَّفَوِيِّ فِي المُصحَفِ تَركُ المِيمِ بِغَيْرِ عَلامَةِ السُّكُونِ.))
لماذا لم تقل (ضبط)؟
كأنك نسيت في الإظهار الشفوي أن تذكر حكمها عند الواو والفاء؟
((الإِدغَامُ كَمَا سَبَقَ هُوَ النُّطقُ بِالحَرفَيْنِ كَالثَّانِي مُشَدَدًا)) ما هو مصدر هذا التعريف؟
قلت: ((إِذَا وَقَفَ الْقَارِئُ عَلَى حَرْفِ لامٍ مُشَدَّدٍ فَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُظْهِرَ التْشِدِيد))
كيف يظهر التشديد؟
قلت: ((وَالْحَرَكَةُ هِيَ الْمِقْدَارُ الزَّمَنِيُّ الَّذِي يَتِمُّ فِيهِ قَبْضُ الإِصْبَعِ أَوْ بَسْطُهُ.)) هل يصح هذا التعريق عند المتقدمين؟
وهل يتأثر بهذا التعريف زمن المد بسرعة القراءة؟
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:33 ص]ـ
((- قَوْلُهُ تَعَالَى: ? ?????? ??????????? ? اجْتَمَعَ فِيهِ الْمَدُّ الطَّبِيعِيِّ عِنْدَ الْوَصْلِ مَعَ الْمَدِّ الْمُنْفَصِلِ؛ فَقُدِّمَ الأَقْوَى. وَقَدْ أَشَارَ الْعَلامَةُ السَّمَنُّودِيُّ إِِِلََى تَرْتِيبِ الْمُدُودِ بِقَوْلِهِ:
أَقْوَى الْمُدُودِ لازِمٌ فَمَا اتَّصَلْ فَعَارِضٌ فَذُو انْفِصَالٍ فَبَدَلْ
وَسَبَبَا مَدِّ إِذَا مَا وُجِدَا فَإِنَّ أَقْوَى السَّبَبَيْنِ انْفَرَدَا
))
لو تشرح لنا هذه القاعدة يا شيخ جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/351)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:34 ص]ـ
((فَقَالَ ?: التَّرْتِيلُ تَجْوِيدُ الْحُرُوفِ وَمَعْرِفَةُ الْوُقُوفِ.)) هل يصح هذا عن سيدنا علي؟(19/352)
ما هو الفرق بين "ما في السماوات والأرض" و "ما في السماوات وما في الأرض"؟
ـ[الطويلبة]ــــــــ[07 - 05 - 10, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ... أرجو المساعدة بوركتم
للنظر في جميع الآيات المقصودة .. هُنا ( http://quran.al-islam.com/arb/QSearch/Hits.asp?l=arb&strSpecialAlert=%DB%ED%D1+%E3%D3%E3%E6%CD+%C8%C5%C F%CE%C7%E1+%DA%E1%C7%E3%C7%CA+%CE%C7%D5%C9&start=1&wordtxtsrch=%E3%C7+%DD%ED+%C7%E1%D3%E3%C7%E6%C7%CA&AndOr=Anding&Seq=Sequential&SType=ExactMode&Adv=0)..
وجزاكم الله خيرا!
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 05 - 10, 07:27 ص]ـ
ـ (من) تستعمل لذوات العقلاء وأولي العلم فقط وذلك في جميع أحوالها ومعانيها
أما (ما) فتستعمل: 1 ـ لصفات العقلاء (وما خلق الذكر والأنثى) والله هو الخالق، (ونفس وما سوّاها) والله هو المسوي، (فانكحوا ما طاب لكم من النساء). 2 ـ وذوات غير العاقل (أشرب مما تشرب) فهي أعمّ وأشمل. لكن يبقى السؤال لماذا الاختلاف في الاستعمال في القرآن الكريم فمرة تأني (من) ومرة تأتي (ما)؟
ونستعرض الآيات التي وردت فيها (من) مع السجود: قال تعالى في سورة الرعد: "وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ 15"
والطوع والكره من صفات العقلاء فاستعمل (من)
وفي قوله تعالى (ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوُابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ 18" الحج
الكلام قبلها في العقلاء فاستخدم (من): "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ" الحج ـ 17
أما في سورة النحل في قوله تعالى: "وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) " الدابة أغلب ما تستعمل في اللغة لغير العاقل وهي عامة وشاملة فاستعمل (ما)، وجاءت في الآية كلمة (شيء) وهي أعمّ كلمة في العربية.
وعليه فإنه من ناحية العموم ناسب استعمال (ما) ومن ناحية استعمالها لغير العاقل ناسب استعمال (ما) لتقدم ذكر الدابة لأن الدابة كما أسلفنا تستعمل في الغالب لغير العاقل.
ونلاحظ في القرآن أنه تعالى عندما يستعمل (من) يعطف عليها ما لا يعقل، كما في قوله تعالى: "وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ 15" النحل، وفي سورة الحج قال الله عز وجل: "أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ 18".
أما عندما يستعمل (ما) فإنه يعطف عليها من يعقل. قال الله تعالى: "وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) " النحل
وهو خط بياني لم يتخلف في القرآن أبدا، والحكمة البيانية منه: الجمع
حتى في آيات التسبيح وإن كان الخط أوضح في السجود، فاستعمل (من) مع فعل يسبّح كما في قوله تعالى في سورة الإسراء: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا 44" وفي سورة النور: "أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ 41".
واستعمل (ما) كما في قوله تعالى في سورة الحشر (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 24" وفي سورة الجمعة: "يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ 1" وسورة التغابن: "يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 1" وسورة الحديد: "سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 1"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/353)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 05 - 10, 07:29 ص]ـ
دلالة استعمال (ما) في قوله تعالى (سبّح لله ما في السموات وما في الأرض)
ما دلالة ما دلالة استعمال (ما) في قوله تعالى (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)) في سورة الحشر؟
توجد ظاهرة في آيات التسبيح في القرآن كله. إذا كرّر (ما) فالكلام بعدها يكون على أهل الأرض. وإذا لم يكرر (ما) فالكلام ليس على أهل الآرض وإنما على شيء آخر.
في سورة الحشر قال تعالى (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)) بتكرار (ما) وجاء بعدها (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ (2)) وهذا في الأرض. وكذلك في سورة الصفّ (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2)) وفي سورة الجمعة (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2)) وفي سورة التغابن (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2)).
بينما في آية أخرى في سورة الحديد (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)) قال تعالى بعدها (لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (2) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3)) وليس الكلام هنا عن أهل الأرض وإنما هو عن الله تعالى. وكذلك في سورة النور (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (41) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (42)).
هذه قاعدة عامة في القرآن والتعبير القرآني مقصود قصداً فنياً. وهذا في مقام التسبيح ولم أتحقق من هذه القاعدة في غير مقام.
من برنامج لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي(19/354)
سطوة القرآن .. بقلم: إبراهيم السكران
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 09:01 ص]ـ
سطوة القرآن
بقلم: إبراهيم السكران
الحمدلله وبعد،،
من أعجب أسرار القرآن وأكثرها لفتاً للانتباه تلك السطوة الغريبة التي تخضع لها النفوس عند سماعه .. (سطوة القرآن) ظاهرة حارت فيها العقول ..
حين يسري صوت القاري في الغرفة يغشى المكان سكينة ملموسة تهبط على أرجاء ماحولك .. تشعر أن ثمة توتراً يغادر المكان .. كأن الجمادات من حولك أطبقت على الصمت .. كأن الحركة توقفت .. هناك شئ ما تشعر به لكنك لاتستطيع أن تعبر عنه ..
حين تكون في غرفتك –مثلاً- ويصدح صوت القارئ من جهازك المحمول، أوحين تكون في سيارتك في لحظات انتظار ويتحول صوت الإذاعة إلى عرض آيات مسجلة من الحرم الشريف .. تشعر أن سكوناً غريباً يتهادى رويداً رويداً فيما حولك ..
كأنما كنت في مصنع يرتطم دوي عجلاته ومحركاته ثم توقف كل شئ مرة واحدة .. كأنما توقف التيار الكهربائي عن هذا المصنع مرة واحدة فخيم الصمت وخفتت الأنوار وساد الهدوء المكان ..
هذه ظاهرة ملموسة يصنعها (القرآن العظيم) في النفوس تحدث عنها الكثير من الناس بلغة مليئة بالحيرة والعجب ..
يخاطبك أحياناً شاب مراهق يتذمر من والده أو أمه .. فتحاول أن تصوغ له عبارات تربوية جذابة لتقنعه بضرورة احترامهما مهما فعلا له .. وتلاحظ أن هذا المراهق يزداد مناقشة ومجادلة لك .. فإذا استعضت عن ذلك كله وقلت له كلمة واحدة فقط: يا أخي الكريم يقول تعالى (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) [الإسراء:24] رأيت موقف هذا الفتى يختلف كلياً .. شاهدت هذا بأم عيني .. ومن شدة انفعالي بالموقف نسيت هذا الفتى ومشكلته .. وعدت أفكر في هذه السطوة المدهشة للقرآن .. كيف صمت هذا الشاب وأطرق لمجرد سماع قوله تعالى (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) .. حتى نغمات صوته تغيرت .. يا ألله كيف هزته هذه الآية هزاً ..
حين قدمت للمجتمع الغربي أول مرة قبل ثلاث سنوات اعتنيت عناية بالغة بتتبع قصص وأخبار (حديثي العهد بالإسلام) .. كنت أحاول أن أستكشف سؤالاً واحداً فقط: ماهو أكثر مؤثر يدفع الإنسان الغربي لاعتناق الإسلام؟
(حتى يمكن الإستفادة منه في دعوة البقية)، كنت أتوقع أنني يمكن أن أصل إلى (نظرية معقدة) حول الموضوع، أوتفاصيل دقيقة حول هذه القضية لايعرفها كثير من الناس، وقرأت لأجل ذلك الكثير من التجارب الذاتية لشخصيات غربية أسلمت، وشاهدت الكثير من المقاطع المسجلة يروي فيها غربيون قصة إسلامهم، وكم كنت مأخوذاً بأكثر عامل تردد في قصصهم، ألا وهو أنهم (سمعوا القرآن وشعروا بشعور غريب استحوذ عليهم) هذا السيناريو يتكرر تقريباً في أكثر قصص الذين أسلموا، وهم لايعرفون اللغة العربية أصلاً! إنها سطوة القرآن ..
ومن أعجب أخبار سطوة القرآن قصة شهيرة رواها البخاري في صحيحه وقد وقعت قبل الهجرة النبوية وذلك حين اشتد أذى المشركين لما حصروا بني هاشم والمطلب في شعب أبي طالب، فحينذاك أذن النبي -صلى الله عليه و سلم- لأصحابه في الهجرة إلى الحبشة، فخرج أبوبكر يريد الهجرة للحبشة فلقيه مالك بن الحارث (ابن الدغنّة) وهو سيد قبيلة القارَة، وهي قبيلة لها حلف مع قريش، وتعهد أن يجير أبا بكر ويحميه لكي يعبد ربه في مكة، يقول الراوي:
(فطفق أبو بكر يعبد ربه في داره، ولا يستعلن بالصلاة ولا القراءة في غير داره، ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن، فيتقصّف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن، فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين). [البخاري: 2297]
هذه الكلمة (فيتقصّف عليه نساء المشركين وأبناؤهم) من العبارات التي تطرق ذهني كثيراً حين أسمع تالياً للقرآن يأخذ الناس بتلابيبهم .. ومعنى يتقصّف أي يزدحمون ويكتظون حوله مأخوذين بجمال القرآن .. فانظر كيف كان ابوبكر لايحتمل نفسه إذا قرأ القرآن فتغلبه دموعه .. وانظر لعوائل قريش كيف لم يستطع عتاة وصناديد الكفار عن الحيلولة بينهم وبين الهرب لسماع القرآن ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/355)
ومن أكثر الأمور إدهاشاً أن الله -جل وعلا- عرض هذه الظاهرة البشرية أمام القرآن كدليل وحجة، فالله سبحانه وتعالى نبهنا إلى أن نلاحظ سطوة القرآن في النفوس باعتبارها من أعظم أدلة هذا القرآن ومن ينابيع اليقين بهذا الكتاب العظيم، ولم يشر القرآن إلى مجرد تأثر يسير، بل يصل الأمر الخرور إلى الأرض .. هل هناك انفعال وتأثر وجداني أشد من السقوط إلى الأرض؟
تأمل معي هذا المشهد المدهش الذي يرويه ربنا جل وعلا عن سطوة القرآن في النفوس:
{قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا} (107) سورة الإسراء
بالله عليك أعد قراءة هذه الآية وأنت تتخيل هذا المشهد الذي ترسم هذه الآية تفاصيله: قوم ممن أوتو حظاً من العلم حين يتلى عليهم شئ من آيات القرآن لايملكون أنفسهم فيخرون إلى الأرض ساجدين لله تأثراً وإخباتاً .. يا ألله ما أعظم هذا القرآن ..
بل تأمل في أحوال قوم خير ممن سبق أن ذكرهم الله في الآية السابقة .. استمع إلى انفعال وتأثر قوم آخرين بآيات الوحي، يقول تعالى:
{أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا}
هذه الآية تصور جنس الأنبياء .. ليس رجلاً صالحاً فقط .. ولا قوم ممن أوتو العلم .. ولا نبي واحد أو نبيين .. بل تصور الآية (جنس الأنبياء) .. وليست الآية تخبر عن مجرد أدب عند سماع الوحي وتأثر يسير به .. بل الآية تصور الأنبياء كيف يخرون إلى الأرض يبكون ..
الأنبياء .. جنس الأنبياء .. يخرون للأرض يبكون حين يسمعون الوحي .. ماذا صنع في نفوسهم هذا الوحي العجيب؟
وقوم آخرون في عصر الرسالة ذكر الله خبرهم في معرض المدح والتثمين الضمني في صورة أخاذة مبهرة يقول تعالى:
{وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إلى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ} [المائدة:83]
أي شخص يقرأ الآية السابقة يعلم أن هذا الذي فاض في عيونهم من الدموع حين سمعوا القرآن أنه شئ فاق قدرتهم على الاحتمال .. هذا السر الذي في القرآن هو الذي استثار تلك الدمعات التي أراقوها من عيونهم حين سمعوا كلام الله .. لماذا تساقطت دمعاتهم؟ إنها أسرار القرآن ..
هذه الظاهرة البشرية التي تعتري بني الإنسان حين يسمعون القرآن ليست مجرد استنتاج علمي أو ملاحظات نفسانية .. بل هي شئ أخبرنا الله أنه أودعه في هذا القرآن .. ليس تأثير القرآن في النفوس والقلوب فقط .. بل –أيضاً- تأثيره الخارجي على الجوارح .. الجوارح ذاتها تهتز وتضطرب حين سماع القرآن .. قشعريرة عجيبة تسري في أوصال الإنسان حين يسمع القرآن .. يقول تعالى:
{اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إلى ذِكْرِ اللَّهِ} [الزمر: 23]
لاحظ كيف يرسم القرآن مراحل التأثر، تقشعر الجلود، ثم تلين، إنها لحظة الصدمة بالآيات التي يعقبها الاستسلام الإيماني، بل والاستعداد المفتوح للانقياد لمضامين الآيات .. ولذلك مهما استعملت من (المحسّنات الخطابية) في أساليب مخاطبة الناس وإقناعهم فلايمكن أن تصل لمستوى أن يقشعر الجلد في رهبة المواجهة الأولى بالآيات، ثم يلين الجلد والقلب لربه ومولاه، فيستسلم وينقاد بخضوع غير مشروط ..
هذا شئ يراه المرء في تصرفات الناس أمامه .. جرب مثلاً أن تقول لشخص يستفتيك: هذه معاملة بنكية ربوية محرمة بالإجماع، وفي موقف آخر: قدم بآيات القرآن في تحريم الربا، ثم اذكر الحكم الشرعي، وسترى فارق الاستجابه بين الموقفين؛ بسبب ماتصنعه الآيات القرآنية من ترويض النفوس والقلوب لخالقها ومولاها، تماماً كما قال تعالى (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إلى ذِكْرِ اللَّهِ) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/356)
وفي مقابل ذلك كله .. حين ترى بعض أهل الأهواء يسمع آيات القرآن ولايتأثر بها، ولايخضع لمضامينها، ولاينفعل وجدانه بها، بل ربما استمتع بالكتب الفكرية والحوارات الفكرية وتلذذ بها وقضى فيها غالب عمره، وهو هاجر لكتاب الله يمر به الشهر والشهران والثلاثة وهو لم يجلس مع كتاب ربه يتأمله ويتدبره ويبحث عن مراد الله من عباده، إذا رأيت ذلك كله؛ فاحمد الله يا أخي الكريم على العافية، وتذكر قوله تعالى {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [الزمر: 22]
وحين يوفقك ربك فيكون لك حزب يومي من كتاب الله (كما كان لأصحاب رسول الله أحزاب يومية من القرآن) فحين تنهي تلاوة وردك اليومي فاحذر يا أخي الكريم أن تشعر بأي إدلال على الله أنك تقرأ القرآن، بل بمجرد أن تنتهي فاحمل نفسك على مقام إيماني آخر؛ وهو استشعار منة الله وفضله عليك أن أكرمك بهذه السويعة مع كتاب الله، فلولا فضل الله عليك لكانت تلك الدقائق ذهبت في الفضول كما ذهب غيرها، إذا التفتت النفس لذاتها بعد العمل الصالح نقص مسيرها إلى الله، فإذا التفتت إلى الله لتشكره على إعانته على العبادة ارتفعت في مدارج العبودية إلى ربها ومولاها، وقد نبهنا الله على ذلك بقوله تعالى (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا) [النور: 21]
فتزكية النفوس فضل ورحمة من الله يتفضل بها على عبده، فهو بعد العبادة يحتاج إلى عبادة أخرى وهي الشكر والحمد، وبصورة أدق فالمرء يحتاج لعبادة قبل العبادة، وعبادة بعد العبادة، فهويحتاج لعبادة الاستعانة قبل العبادة، ويحتاج لعبادة الشكر بعد العبادة ..
وكثير من الناس إذا عزم على العبادة يجعل غاية عزمه التخطيط والتصميم الجازم ..
وينسى أن كل هذه وسائل ثانوية .. وإنما الوسيلة الحقيقية هي (الاستعانة) .. ولذلك وبرغم أن الاستعانة في ذاتها عبادة إلا أن الله أفردها بالذكر بعد العبادة فقال (إياك نعبد وإياك نستعين) .. وهذه الاستعانة بالله عامة في كل شئ، في الشعائر، وفي المشروعات الاصلاحية، وفي مقاومة الانحرافات الشرعية، وفي الخطاب الدعوي، فمن استعان بالله ولجأ إليه فتح الله له أبواب توفيقه بألطف الأسباب التي لايتصورها ..
اللهم اجعلنا من أهل القرآن، اللهم أحي قلوبنا بكتابك، اللهم اجعلنا ممن إذا استمع للقرآن اقشعر جلده ثم لان جلده وقلبه لكلامك، اللهم اجعلنا ممن إذا سمع ما أنزل إلى رسولك تفيض عيوننا بالدمع، اللهم اجعلنا ممن إذا تليت عليهم آيات الرحمن خرو سجداً وبكياً، اللهم إنا نعوذ بك ونلتجئ إليك ونعتصم بجنابك أن لاتجعلنا من القاسية قلوبهم من ذكر الله.
والله أعلم
ابوعمر
جمادى الأولى 1431هـ
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 09:23 ص]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا(19/357)
هل تفسير الوجيز للواحدي أيسر من تفسير الجلالين؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى أهل التفسير
هل تفسير الوجيز للواحدي أيسر من تفسير الجلالين، تفسير الجلالين مختصر كأنه متن يمكن حفظه أو على الأقل استذكاره بعد التكرار الكثير، لكن المشكلة أن فيه بعض المسائل النحوية التي لا يدركها المبتدأ
فما تقولون بارك الله فيكم
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[10 - 05 - 10, 02:32 ص]ـ
أين أهل القرآن
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[10 - 05 - 10, 08:36 ص]ـ
تفسير الوجيز يصلح للطالب فى مرحلة مبتدئة، يذاكر ويحفظ، أما تفسير الجلالين فهو مرحلة متقدمة عن الوجيز، حيث يحتاج إلى شرحه وإيضاح إشكالاته، ولذلك نجد له حواشي متعددة .... هذا ما سمعته من الشيخ الفاضل / مساعد الطيار فى الدورة التأصيلية لعلم التفسير.
والله أعلم
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا(19/358)
فَرِيدَةٌ عَزِيزَةٌ وَجِيزَةٌ فِي المُعَوِّذَتَيْن
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:19 م]ـ
فريدة عزيزة وجيزة في المعوذتين
بسم الله الرحمن الرحيم
قال العلامة شيخ الاسلام ابن قيم الجوزية:
(وهذه السورة [1] مشتملة على الاستعاذة من شر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها، وهو الشر الداخل في الانسان، الذي هو منشأ العقوبات في الدنيا و الآخرة.
فسورة الفلق: تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو ظلم الغير له، بالسحر والحسد، وهو شر من الخارج.
وسورة الناس: تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من الداخل.
فالشر الاول: لا يدخل تحت التكليف، ولا يطلب منه الكف عنه، لأنه ليس من كسبه
والشر الثاني: في سورة الناس: يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي.
فهذا شر المعائب، و الأول شر المصائب، والشر كله يرجع إلى العيوب والمصائب، ولا ثالث لهما
فسورة الفلق تتضمن الاستعاذة من شر المصيبات، وسورة الناس تتضمن الاستعاذة من شر العيوب التي أصلها كلها الوسوسة)
************
(التفسير القيم 599 - 600)
-----------------------------------
[1] = أي سورة الناس
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 03:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا فائدة طيبة
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 04:52 ص]ـ
جزيت خيرًا.
وقد ذهب الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب إلى نحو هذا في تفسيره لسورة الفلق:
قال رحمه الله:"وأما المستعاذ منه فهو أربعة أنواع:
الأول: قوله: {من شر ما خلق} وهذا يعم شرور الأولى والآخرة، وشرور الدين والدنيا.
الثاني: قوله: {ومن شر غاسق إذا وقب} والغاسق: الليل، إذا وقب: أي أظلم ودخل في كل شيء، وهو محل تسلط الأرواح الخبيثة.
الثالث: قوله: {ومن شر النفثت في العقد} وهذا من شر السحر، فإن النفاثات: السواحر التي يعقدن الخيوط وينفثن على كل عقدة حتى ينعقد ما يردن من السحر، والنفاثات: مؤنث، أي الأرواح والأنفس، لأن تأثير السحر إنما هو من جهة الأنفس الخبيثة.
الرابع: قوله: {ومن شر حاسد إذا حسد} وهذا يعم إبليس وذريته لأنهم أعظم الحساد لبني آدم أيضا. وقوله: {إذا حسد} لأن الحاسد إذا أخفى الحسد ولم يعامل أخاه إلا بما يحبه الله، لم يضر المحسود."انتهى.
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا فائدة طيبة
وإياكم أخي الحبيب الله يطيب ايامك
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 09:49 م]ـ
جزيت خيرًا.
وقد ذهب الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب إلى نحو هذا في تفسيره لسورة الفلق:
قال رحمه الله:"وأما المستعاذ منه فهو أربعة أنواع:
الأول: قوله: {من شر ما خلق} وهذا يعم شرور الأولى والآخرة، وشرور الدين والدنيا.
الثاني: قوله: {ومن شر غاسق إذا وقب} والغاسق: الليل، إذا وقب: أي أظلم ودخل في كل شيء، وهو محل تسلط الأرواح الخبيثة.
الثالث: قوله: {ومن شر النفثت في العقد} وهذا من شر السحر، فإن النفاثات: السواحر التي يعقدن الخيوط وينفثن على كل عقدة حتى ينعقد ما يردن من السحر، والنفاثات: مؤنث، أي الأرواح والأنفس، لأن تأثير السحر إنما هو من جهة الأنفس الخبيثة.
الرابع: قوله: {ومن شر حاسد إذا حسد} وهذا يعم إبليس وذريته لأنهم أعظم الحساد لبني آدم أيضا. وقوله: {إذا حسد} لأن الحاسد إذا أخفى الحسد ولم يعامل أخاه إلا بما يحبه الله، لم يضر المحسود."انتهى.
جزاك الله خيرا اخي وليد شكرا لك
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:27 ص]ـ
وإياك أخي، بارك الله فيك.
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:43 م]ـ
جزيت خيرا
وإياكم اخي الغامدي
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك
سمعت الشيخ ناصر العمر - حفظه الله - في الاحد الاشرطية يقول:
قال لي احد الاخوة: تأملت في سورة الفلق وسورة الناس فوجدت امرا عجيبا
في سورة الفلق استعاذ باسم واحد لله من اربعة شرور
وفي سورة الناس استعاذ بثلاثة اسماء لله من شر الوسواس الخناس
وهذا يدل على خطر وسوسة الشيطان (او كما قال حفظه الله)
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 07:18 م]ـ
بارك الله فيك
سمعت الشيخ ناصر العمر - حفظه الله - في الاحد الاشرطية يقول:
قال لي احد الاخوة: تأملت في سورة الفلق وسورة الناس فوجدت امرا عجيبا
في سورة الفلق استعاذ باسم واحد لله من اربعة شرور
وفي سورة الناس استعاذ بثلاثة اسماء لله من شر الوسواس الخناس
وهذا يدل على خطر وسوسة الشيطان (او كما قال حفظه الله)
وفيك يبارك الله
أي نعم اخي في الله فائدة عزيزة أعزك الله بالكتاب والسنة
ـ[أبو الرباب الشاوي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 09:56 م]ـ
وقد ذكر الشيخ ابن باديس نكتة لطيفة في المعوذتين مفادها:
أن الأنسب في تقدير قل أن نقول:قل يا أيها النبي أوالرسول،ويخطئ من يقدر قل يا محمد،فإن من تأمل القرآن يجد أن النبي صل الله عليه و سلم لم يناده ربه إلا بالنبوة أو الرسالة (يا أيها النبي) (ياأيها الرسول) فكان الأنسب في التقدير أن نقول قل أيها النبي أو الرسول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/359)
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[15 - 05 - 10, 01:40 ص]ـ
وقد ذكر الشيخ ابن باديس نكتة لطيفة في المعوذتين مفادها:
أن الأنسب في تقدير قل أن نقول:قل يا أيها النبي أوالرسول،ويخطئ من يقدر قل يا محمد،فإن من تأمل القرآن يجد أن النبي صل الله عليه و سلم لم يناده ربه إلا بالنبوة أو الرسالة (يا أيها النبي) (ياأيها الرسول) فكان الأنسب في التقدير أن نقول قل أيها النبي أو الرسول.
جزاك الله خيرا اخي على الاضافة القيمة للعلامة القيم ابن باديس شيخ السلفيين في زمانه(19/360)
عد الاي في مصحف رواية ورش
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندي ملاحظات في عد الاي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t17981.html) في مصحف رواية ( http://www.maroc-quran.com/vb/t17981.html) ورش
هل يلزم في رواية ( http://www.maroc-quran.com/vb/t17981.html) ورش اعتماد العد المدني؟؟
فمصحف التجويد برواية ورش يعتمد العد الكوفي فقد عد البسملة آية وكذا بعض فواتخ السور
وفي رؤوس الاي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t17981.html) عد كلمة (طغى) في النازعات فيلزم منه التقليل قولا واحدا
وقد ترك العد الحجازي عدها
فالمرجو من المشايخ الافاضل التكرم بتوضيح المسألة
وجزاكم الله كل خير
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كان هذا السؤال قد أثير غير مرة في ملتقى أهل التفسير؛ ومما أجاب به فضيلة الدكتور / أحمد خالد شكري أستاذ علوم القرآن والتفسير بالجامعة الأردنية وأحد مشرفي الملتقى:
لا أذكر الآن وجود نص يلزم بالتزام عد اهل البلد للقارئ ولكن النصوص متوافرة على التزامهم بعدّ أهل بلدهم ولذا فنحن ملتزمون بالعدّ الكوفي في رواية حفص ولا أعلم ماذا يمكن أن يحصل لو نشر أحدهم مصحفا برواية حفص وبالعدد الشامي أو المكي أو المدني ولماذا يخالف بعض الإخوة الآن حين يقومون بإصدار مصحف برواية ورش فيجعلونه بالعدد الكوفي وبعضهم يعدها ميزة وقد رأيت اليوم في موضوع صدور المصحف المسبع أن عدد الآي فيه على طريقة الكوفيين وقام بالعمل ثلة من الأجلة من أهل المغرب، وهذا كما تفضلتم يؤثر في أحكام التقليل لبعض الكلمات حين تعد أو لا تعد لورش وقال أيضا:
رأيت أكثر من مصحف طبع برواية ورش أو برواية قالون والتزم طابعوه أو القائمون على إصداره العدد المدني الأخير وأظن أن إحياء الالتزام بالعدد المدني الأخير في المصاحف المطبوعة أو المخطوطة برواية ورش أولى من الالتزام بالعدد الكوفي فيها، وقد رأيت في مصحف من مدة الإشارة إلى خلاف علماء العدد في الحاشية فيمكن فعل ذلك في هذه المصاحف مع الاقتصار على اللازم فقط وهو العددان الكوفي والمدني، وسيبقى طلبة العلم والمجازون محافظين على العلم بمواضع العد خاصة المؤثرة على أوجه الأداء. انظر هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=11108) ، وهنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13858) .
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[09 - 05 - 10, 04:13 م]ـ
بارك الله فيك اخي على اهتمامك
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:34 م]ـ
اعتقد والله اعلم انه يلزمه ذلك , فالرواية منقولة بهذا العد فكيف نخالفه
معلوم انه لا يجوز الوقوف على منتصف الاية ثم الركوع مثلا ,فاذا خالفنا العد فى المصحف عن الرواية المتبعة سنجد انفسنا اننا نقف على موضع هو أصلا رأس اية عندنا فى العد الكوفى وليس كذلك فى العد المدنى
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:48 م]ـ
السؤال هو لماذا تسمح لجان طبع المصحف باعتماد العد الكوفي في رواية ورش؟؟
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:59 ص]ـ
اخى الفاضل لم اقف الا على مصحف ورش فقط مخالفا اما قالون فهو صحيح العد فلعله سهو يجب التنبيه عليه والله اعلم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:32 م]ـ
رأيت المصحف الحسني المسبع (المصحف البديع لدولة المغرب) بالعد الكوفي، وقد ضبط على رواية ورش.
ـ[بلقاسم عبدالدائم]ــــــــ[27 - 08 - 10, 08:50 م]ـ
إخواني في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
بحمد الله تعالى تم كتابة مصحف ورش بصيغة ورد وهذا للطلب الكثير من الإخوة
ملحوظة: قم بتنصيب الخطوط أولا حتى يتم قرآة المصحف
إخواني في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
متابعة للعمل الجليل الذي تقدم به إخواننا بالجزائر. نسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتهم
و تيسيرا لحفظ كتاب الله.تم بحمد الله تقسيم القرآن الكريم إلى أثمان مستقلة في صفحات
بحيث جمع القرآن الكريم في 480 صفحة و ثمن
و قد تم ضبط وتصحيح الأثمان من طرف
السادة:
-يوسف لخفيف
-عبد العالي الوزاني
-عبد السلام الرحالي
حفظة بدار القرآن
تازة
35010
المغرب
said.ls@hotmail.fr(19/361)
أريد رأيكم يا أهل الحديث
ـ[محمود بن زكريا]ــــــــ[09 - 05 - 10, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه سورة يوسف للشيخ السيد سعيد و الشيخ أدائه رائع ولكن تعلمون المخالفات فى هذه التسجيلات من الناس المحيطة بالشيوخ
لذلك قمت بعمل فلترة لسورة يوسف (قمت بإزالة أصوات الناس و المدح وما شابه ذلك و لو سمعتم النسخة الأصلية ستجدون أختلافا كبيرا)
لذلك أريد رأيكم وبارك الله فيكم
http://www.2shared.com/audio/m6m6B9Xw/__online.html
ملاحظة هامة حتى لا نأثم
الموقع المرفوع عليه لا أعرفه جيدا و عندما رفعت عليه لم أجد عليه مخالفات شرعية
و لذلك رفعت عليه
والله المستعان
و أسف إن كان بالموضوع شىء مخالف فأنا جديد هنا معكم
والله المستعان و جزاكم الله خيرا
ولا تنسونى من صالح الدعاء
ـ[محمود بن زكريا]ــــــــ[10 - 05 - 10, 11:25 ص]ـ
رابط جديد بمساحة أقل
http://www.4shared.com/audio/bbhgpQXF/__-_.html
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[10 - 05 - 10, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
واهلا بك بين اخوانك.
واخيرا
الرابط لايعمل .....
ـ[محمود بن زكريا]ــــــــ[10 - 05 - 10, 11:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
واهلا بك بين اخوانك.
واخيرا
الرابط لايعمل .....
لقد قمت بأضافة رابط أخر يا طيب(19/362)
سؤال في قوله تعالي (مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَه ..... )
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قال الله سبحانه و تعالي:
(مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا) الاحزاب:53
هل يدخل في التحريم من طلقها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعد الدخول
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[09 - 05 - 10, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
زوجات النبي عليه الصلاة والسلام هن زوجاته التي لم يطلقهن ومات وهن زوجاته ومنهن من ماتت في حياته عليه الصلاة والسلام فهن زوجاته في الدنيا والآخرة، والزوجية باقية بعد موته، فلذلك لا يحل نكاح زوجاته بعده لأحد من أمته ولايدخل في هذا من طلقها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لكن أختلف فيمن دخل بها ثم طلقها في حياته هل يحل لغيره أن يتزوجها؟
عن عامر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم مات وقد ملك قيلة ابنة الأشعث يعني ابن قيس فتزوجها عكرمة بن أبي جهل بعد ذلك فشق ذلك على أبي بكر مشقة شديدة فقال له عمر يا خليفة رسول الله إنها ليست من نسائه إنها لم يخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحجبها وقد برأها الله منه بالردة التي ارتدت مع قومها قال فاطمأن أبو بكر رضي الله عنه وسكن.
وجاء في كتب التفاسير أن سبب تحريم الزواج منهن أان هذا من جملة ما يؤذيه لكونه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - له مقام التعظيم والرفعة والإكرام، وتزوج زوجاته من بعده مخلا بهذاا المقام. وأنه لايحل للرجل أن يتزوجهن لانهن أمهات المسلمين فلا يحل للرجل أن يتزوج أمه كما ذكر أن ذلك نزل في رجل كان يدخل قبل الحجاب , قال: لئن مات محمد لأتزوجن امرأة من نسائه سماها , فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا}
والله اعلم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
و القرطبي رحمه الله قد رجح في تفسيره ان من طلقها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حياته فانه يحل لغيره الزواج منها
لكن كنت اريد ان اعرف اقوال باقي العلماء
فمن يعلم اقوال اخري فليشاركنا بها و جزاه الله خير
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:07 ص]ـ
قال الشافعي ـ رحمه الله ـ: ( ... ثم جعل له في اللاتي يهبن أنفسهن له أن يأتهب ويترك، فقال: "ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك "، فمن ائتهب منهن فهي زوجة لا تحل لأحد بعده، ومن لم يأتهب فليس يقع عليها اسم زوجة وهي تحل له ولغيره). ثم قال: أخبرنا مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد: «أن امرأة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقامت قياما طويلا، فقال رجل: يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة، ... فذكر أنه زوجه إياها»
قال ابو العلياء:هكذا قال الشافعي رحمه الله تعالى،على ان ابن سعد قد اخرج بسند فيه الواقدي، عن الشعبي انه قال في قوله تعالى:" ومن ابتغيت ممن عزلت"، قال كن نساء وهبن أنفسهن لرسول الله لم يدخل بهن ولم يضرب عليهن الحجاب ولم يتزوجهن أحد بعده، منهن أم شريك.
والذي ذهب اليه الشافعي هو الذي يتعين القول به ويحمل هذا الذي قاله الشعبي ــ ان كان مما يثبت ـ على انهم تركوا التعرض لخطبتهن تورعا و تنزها ليس إلا. والعلم عند الله تعالى.
وقال ابن كثيربعد لت عدد نساءه صلى الله عليه وسلم: ( ... فهؤلاء نساؤه وهن ثلاثة أصناف، صنف دخل بهن ومات عنهن وهن التسع المبدأ بذكرهن، وهن حرام على الناس بعد موته عليه السلام بالاجماع المحقق المعلوم من الدين ضرورة، وعدتهن بإنقضاء أعمارهن.
قال الله تعالى (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند وصنف دخل بهن وطلقهن في حياته فهل يحل لاحد أن يتزوجهن بعد انقضاء عدتهن منه عليه السلام؟ فيه قولان للعلماء، أحدهما لا لعموم الآية التي ذكرناها.
والثاني نعم بدليل آية التخيير وهي قوله * (يأيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا، وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحصنات منكن أجرا عظيما) * قالوا: فلولا أنها تحل لغيره أن يتزوجها بعد فراقه إياها لم
يكن في تخييرها بين الدنيا والآخرة فائدة إذ لو كان فراقه لها لا يبحها لغيره لم يكن فيه فائدة لها، وهذا قوي والله تعالى أعلم.
وأما الصنف الثالث وهي من تزوجها وطلقها قبل أن يدخل بها، فهذه تحل لغيره أن يتزوجها. ولا أعلم في هذا القسم نزاعا.
وأما من خطبها ولم يعقد عقده عليها فأولى لها أن تتزوج، وأولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/363)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خير اخي علي المشاركة و علي نقل هذا التفصيل الجميل
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
... كما ذكر أن ذلك نزل في رجل كان يدخل قبل الحجاب , قال: لئن مات محمد لأتزوجن امرأة من نسائه سماها , فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا} والله اعلم
وعليكم السلام ورحمة الله ...
هذا الاثر أخرجه الطبري وابن ابي حاتم و ابن سعد وعبد الرزاق الصنعاني وغيرهم ولا يثبت فهو إما مسند تالف او مرسل ضعيف.
تنبيه:الرجل المذكور في هذه الآثار الباطلة هو طلحة بن عبيد الله بن مسافع وهو غير طلحة ابن عبيد الله بن عثمان التيمي المبشر بالجنة.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 01:03 ص]ـ
قال الصالحي في سبل الهدى والرشاد: ( ... وفيمن فارقها في الحياة كالمستعيذة والتي رأى بكشحها بياضا، أوجه: أحدها: يحرمن أيضا، وهو الذي نص عليه الشافعي، وصححه في الروضة، لعموم الاية وليس المراد (بمن بعده) بعدية الموت بل بعدية النكاح.
وقيل: لا.
والثالث: وصححه امام الحرمين والرافعي في (الشرح الصغير) تحرم المدخول بها فقط، والخلاف جار أيضا فيمن اختارت الفراق لكن الاصح فيها عند امام الحرمين والغزالي الحل، وبه قطع جماعة، لتحصل به فائدة التخيير، وهو التمكن من زينة الدنيا)
وقال ابو بكر ابن العربي: (فَكُلُّ مَنْ طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَخَلَّى عَنْهَا فِي حَيَاتِهِ فَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي ثُبُوتِ هَذِهِ الْحُرْمَةِ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُنَّ، فَقِيلَ: هِيَ لِمَنْ دَخَلَ بِهَا دُونَ مَنْ فَارَقَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ(19/364)
تحريرات القراءات السبع
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[09 - 05 - 10, 09:11 م]ـ
سؤال للمشايخ الفضلاء والاخوة الكرام:
لماذا لما نقرأ القراءات السبع من طريق الشاطبية لانأخذ بكلام الشاطبي احيانا في قصيدته ونقول مثلا ان التحرير كذا وكذا او ان الشاطبي اسقط وجه كذا
لماذا لا نقرأ بمضمن القصيدة فقط
اذا كان الشاطبي قد نظم هذه الاوجه واقرأ بها فلماذا نتكلف ونسقط بعض الاحكام ونقول مثلا هذا الخلاف غير مقروء به وهكذا
ارجو من الاخوة التفضل بمناقشة الموضوع
وجزاكم الله كل خير
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:31 ص]ـ
حقيقة الموضوع شائك جدا
وما اعلمه هو:
1 - ان الشاطبي رحمه الله لم يرد في نظم الشاطبية الا اختصار كتاب التيسير للداني فما لم يذكره الداني في التيسير يعتبر خروج من الشاطبي عن طريقه
2 - من قال ان الشاطبي قرأ هو وأقرأ الناس بذلك؟؟؟ هذه الزيادات نبه عليها كل من تصدى للكلام في الشاطبية او من طريقها ولم يقل احد انه قرأ بها من طريق الشاطبية او التيسير
3 - اتصال اسانيدنا الى اليوم على منع القراءة بكل هذه الزيادات ولم يقرأنا به المشايخ بل ونبهوا على عدم القراءة به
أخيرا: هذا رابط فيه مناقشة علمية في جزء من هذا الموضوع قد تفيدك في هذا الباب
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=185
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:06 م]ـ
اذا كان الشاطبي رحمه الله لم يقرأ بها وليست من كتاب التيسير فلا حل للاشكال الا ان الشاطبي اخطأ في النظم وهو امر مستبعد جدا
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:48 ص]ـ
اذا كان الشاطبي رحمه الله لم يقرأ بها وليست من كتاب التيسير فلا حل للاشكال الا ان الشاطبي اخطأ في النظم وهو امر مستبعد جدا
ليس كذلك
كل ما هنالك أن الشاطبي ذكر وجها صحيحا الا أنه لم يكن موافقا لما في التيسير ولذلك اذا راجعت النشر تجد هذه الأوجه -معظمها-موجودة وصحيحة ومقروء بها ولذلك يقولون خروج عن طريقه ولا يقولون لم يقرأ به والعبرة بالتلقي والكمال لله
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:51 م]ـ
اذن اخي لماذا نلزم الامام الشاطبي بطريق التيسير وان كان نظمه
فالشاطبي ذكر اوجها صحيحة فاللازم اتباعها من طريق الشاطبية اما من يقرأ من طريق التيسير ولديه اسانيده فله ان يخالف النظم.
ثم لماذا نلزم الامام الشاطبي بما لا يلزم به من سبقه من قراء الامصار, فإن صح عنده وجهان فله ان يقرأ بأحدهما فقط ولا حاجة لأن يستدرك عليه. والله اعلم.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:40 ص]ـ
أولا: أرجوا من المشايخ في الملتقى المبارك أن يشاركونا النقاش علنا نستفيد من علمهم
ثانيا: الشاطبي هو من التزم ذلك المنهج فقال: وفي يسرها التيسير رمت اختصاره.
ثالثا: الشاطبي ليس له اسناد من غير الداني حتى يخرج عنه
رايعا: تلاميذ الشاطبي لم يقرأوا بهذه الزيادات ولم يقرأوا بها تلاميذهم بل نبه الجميع على زيادتها
ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 10, 02:41 م]ـ
والداني ألم يخرج عن طريقه في تيسيره؟؟؟؟
ثم قولنا إن الشاطبية مجرد اختصار للتيسير فهذا محل نظر!!!
صحيح انه قال:
وفي يسرها التيسير رمت اختصاره ............
لكن الاشكال
مادامت هي اختصار، أي من قال التيسر قال الشاطبية والفرق بينهما من حيث النظم والنثر!!
فلمَ اعتبرها المحققون -من بعده- مصدرا مستقلا عن التيسير؟؟
وابن الجزري يعتبرها مصدرا مستقلا في نشره!!
فيقولون هذا الوجه من الشاطبية ووجه كذا من الشاطبية والتيسير!!
مجرد أسئلة لم تجد بعدُ جوابا دقيقا
ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 10, 02:46 م]ـ
ثالثا: الشاطبي ليس له اسناد من غير الداني حتى يخرج عنه
فضلا عزو مصدر هذه المعلومة أخي
وجزاكم ربي خيرا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 05 - 10, 03:40 م]ـ
خذ هذه الرسالة أولا ثم يمكننا التحدث بعد ذلك إن شاء الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
الرد علي د/ النحاس
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/365)
أخوتي في الله .. هذا البحث في الرد علي تحريرات د/النحاس بحسب ما كتبه الشيخ الشيمي في هذا الموقع وسوف أذكر كلام د/النحاس ثم أجيب عليه ـ إن شاء الله ـ مدعما قولي بأقوال الأئمة ـ رحمهم الله ـ وأسال الله أن يجعل عملي هذا خالصا لوجه الكريم بعيدا عن الرياء والسمعة وألا تكون علينا نقمة يوم القيامة. كما أسأله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يجبنا الباطل والزيغ عن طريق السلف الصالح .. آمين
إخواني في الله هذا بحث في الرد علي الأوجه المقدمة في الأداء للدكتور النحاس وإن كنت لم أقابله من قبل ولكني سمعت عنه خيرا ولكن أحيانا تخيم علي الشخص حالة من طغيان الفكرة علي رأسه قد توصله إلي مخالفة الناس، وكيف سيطرت فكرة الإقراء من كتاب التيسير علي د/ النحاس دون الشاطبية كما سنري، والغرض من البحث إعلام الناس بما عليه الناس ـ أي القراء ـ في القراءة والإقراء،والدليل علي مخالفة النحاس للقراء كما أخبره بذلك القراء.
قال الشيخ عبد القادر الشيمي فيما نقله عن د/النحاس: "ثم إنه اعترض عليه المعترضون فقال في محاضرة له: حينما ألفت كتابي (الرسالة الغراء في الأوجه الراجحة في الأداء). ونشر هذا الكتاب بين القراء، اعترض علي وعارضني بعض أهل العلم.
قالوا: لقد أخذت بوجه واحد من أوجه الخلاف التي ذكرت في الشاطبية والدرة، وقلت إنه هو الوجه الراجح، مع أن تحريرات العلماء تضمنت كل أوجه الخلاف، وقال بعضهم لقد خرجت على إجماع العلماء فراجع نفسك حتى لا تكون منفردا فيما حققته أو شاذا فيما كتبته، والشاذ لا حكم له حتى يتفق مع العامة من أهل الأداء.
ونبدأ في الرد على ذلك بذكر عدة نقاط:
(الأولى: قد قيل (لا تعرف الحق بالرجال، ولكن اعرف الحق تعرف أهله) وهو منسوب للأمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وهو يعني أن نجعل الحق نصب أعيننا ــــ فإذا عرفناه عرفنا أهله، وكل واحد من أهل العلم يؤخذ من علمه وقوله ويترك، ويرد عليه، إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم فهو الذي لا يرد له قول لأنه {لا ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى}. أما سائر البشر فمعرضون للسهو والخطأ، والصواب وعدمه. هذا هو المبدأ الأول الذي يجب أن نتفق عليه".)
الجواب:نقول له صدقت فكل يؤخذ منه ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم فهو الذي لا يرد له قول لأنه {لا ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى}. ولكن أن تخالف القراء وما عليه العمل في مصر فلا أظن أن تستقيم هذه القاعدة هذا مع ما سنوضحه بالأدلة، فالعبرة في القرآن بالتواتر والشهرة والاستفاضة، وليس التفرد والشذوذ عن الجماعة وكم من قارئ انفرد بوجه ـ فضلا عن قراءة ـ فلم يكتب لوجه القبول، ثم ماذا يضره لو أقرأ بالشاطبية وهو كتاب معتمد لسائر القراء كما سنوضحه بإذن الله.
قال د/ النحاس:"والنقطة الثانية أو المبدأ الثاني: أن الإمام الشاطبي رحمه الله قال في قصيدته:
وفي يسرها التيسير رمت اختصاره فأجنت بعون الله منه مؤملا
أي أن ما جاء في التيسير أراد الشاطبي أن يلخصه في قصيدته. ثم قال:
وألفا فها زادت بنشر فوائد فلفت حياء وجهها أن تفضلا
أي أن الشاطبية تتضمن أوجه التيسير التي حققها الإمام الداني في كتابه. كما أنها تتضمن أوجها زائدة عن التيسير."
الجواب: قال أبو شامة:" فتلك الألفاف نشرت فوائد زيادة على ما في كتاب التيسير من زيادة وجوه أو إشارة إلى تعليل وزيادة أحكام وغير ذلك مما يذكره في مواضعه ومن جملة ذلك جميع، باب مخارج الحروف،" والشاهد من كلام أبي شامة قوله" من زيادة وجوه" وهذه الأوجه الزائدة تلقاها الناس ـ المقصود بالناس أي القراء ـ بالقبول إلا القليل منها كما حررها أهل الفن، وهذا الكلام قاله النحاس ظنا منه أن الشاطبية اقتصرت علي التيسير فقط لقول الشاطبي:
وفي يسرها التيسير رمت اختصاره ** فأجنت بعون الله منه مؤملا"
وهذا ليس بصحيح حيث جعل القراء كتاب الشاطبي من الأصول التي يرجع إليها مثل التيسير والتذكرة وغيرها، والشاطبي قال بعد البيت السابق " وألفا فها زادت بنشر فوائد** فلفت حياء وجهها أن تفضلا" فأفاد أنه اختار زيادات علي ما في التيسير فعد بزياداته اختيارا للشاطبي.
والسؤال ما الدليل علي الأخذ باختيار الشاطبي؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/366)
أقول: لو رجعنا إلي النشر نجده عند ذكر الكتب التي اعتمدها وقد قدم الشاطبية وجعل الشاطبية طريقا منفردا عن التيسير ثم ذكر بعده كتاب التيسير حيث قال ابن الجزري:"باب ذكر إسناد هذه العشر القراءات من هذه الطرق والروايات، وها أنا أقدم أولا كيف روايتي للكتب التي رويت منها هذه القراءات لنا ثم أتبع ذلك بالأداء المتصل بشرطه (ثم ذكر سنده في الشاطبية قائلا) أخبرني بها الشيخ الإمام العالم شيخ الإقراء أبو محمد عبد الرحمن ... ثم ذكر عدة شيوخ ثم ذكر كتاب التيسير قائلا:حدثني به شيخنا ا. شيخ الإقراء أبو المعالي محمد بن أحمد ... ثم ذكر عدة شيوخ.ثم ذكر بقية الكتب، وتبعه علي ذلك سار العلماء وانظر النويري والمنصوري والروض النضير وتحريات عامر عثمان والزيات وغيرهم كلهم علي العمل باختيار الشاطبي
فإن قال قائل:إن ما ذكرته لا يدل علي التفرقة بينهما وقصاري الأمر أنه زاد أوجها؟
الجواب: ذكرهم الشاطبية والتيسير ثم ذكرهم انفراد الشاطبية دون التيسير دليل علي المغايرة بين الكتابين لا المطابقة. والدليل علي ذلك:قال المتولي عند ذكره لإسناد قالون: فأما ابن بويان عن أبي نشيط عن قالون فمن التيسير والشاطبية وهداية المهدوي ......
ثم قال: وأما القزاز عن أبي نشيط فمن الشاطبية وتذكرة ..... ولم يذكر التيسير عند ذكره القزاز .. وهذا الطريق الزائد عما في التيسير عمل به العلماء وأقروه.
ثم ذكر سند ورش فقال: وأما النحاس عن الأزرق عن ورش فمن التيسير والشاطبية .... وهو في كل أسانيد القراء ذكر التيسير والشاطبية فدل ذلك أنهم كانوا يقرون اختيار الشاطبي، إن كان الأمر كذلك فمن أين أخذ الشاطبي اختياره؟؟ قال الإمام سلطان مزاحي (ت 1075هـ) في كتاب أجوبة المسائل العشرين:"فإن قلت:من أين يعلم أن مكيا وابن بليمة ليسا من طريق الشاطبية؟
قلت:لأن الشاطبي ينتهي سنده للداني لأنه أخذ القراءة عن أبي الحسن عن ابن هذيل عن أبي داود الأموتي عن الداني،وكل ما كان من طريق الداني سواء كان في (التيسير) أو (جامع البيان) أم (المفردات) فهو طريق له، وما خرج عن ذلك ليس من طريقه ... "صـ23
ثم يقول الشيخ سلطان بعد إثباته أن طريقي مكي وابن بليمة ليسا من طريق الشاطبية:" ..... ومقتضي ما ذكرناه أن يسقط مما تقدم وما سنذكره بعض الوجوه من طريق الشاطبي،لكن الذي ذكرناه قرأنا به علي شيخنا ـ رحمه الله ـ"صـ 24
قال الجعبري في باب المد والقصر مثل (أمره إلي) ليعلم أن حروف صلة معتبرة في هذا الباب وكذا صلة الميم نحو "عليهم أأنذرتهم ـ ومنهم أميون "فيمد لكل علي مذهبه استصحابا بالأصل الإثبات،وقال في حروف قربت مخارجها:التفريع قالون بإدغام (يعذب) وقصر ومد مع ترك الصلة وبهما معها،أربعة عن طرق القصيد،وقال في باب الراءات (ربنا إننا سمعنا مناديا) فالقصر وعدمه وصلة الميم وإسكانها أربعة أوجه من طريق القصيد. "
وقوله " طريق القصيد. " واضح أنهم كانوا يعدُّون الشاطبية طريقا دون التيسير وسيأتي مزيد بيان.
ومما ذكر دل علي أن الشاطبي له اختيار في القراء،والأوجه التي تعقبها البعض كالوجه المتعقبة علي سائر الكتب من انفرادة راو أو مخالفته لطريقه مع عدم شهرة الطريق وهكذا.
قال د/النحاس:" سند الشاطبية هو سند التيسير فشراح الشاطبية مجموعون على أن سند الشاطبية هو سند التيسير. راجعوا في ذلك غيث النفع، وشرح الضباع والقاضي وغيرهم، قالوا إن الشاطبي قد أهمل ذكر سنده وطرق كتابه اعتمادا على أصله وهو التيسير، ثم ذكروا الطرق التي ذكرها صاحب التيسير في كتابه واعتمدها في روايته ـــ وهو السند الذي يصل من قراءة الداني على شيوخه إلى كل من الأئمة السبعة القراء."
الجواب: قد تبين مما سبق أن الشاطبي له اختيار وارجع إلي قول سلطان وما قاله عن طريق الشاطبي ـ أي اختياره ـ " وكل ما كان من طريق الداني سواء كان في (التيسير) أو (جامع البيان) أم (المفردات) فهو طريق له، وما خرج عن ذلك ليس من طريقه "
قال د/ النحاس:" ثم قالوا وما خرج عن طرق كتابه فهو على سبيل الحكاية وتتميم الفائدة."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/367)
الجواب: وهذا كلام عجيب جدا منه حيث لم أجد هذا الكلام في المصادر التي أحالنا إليه مثل شرح الضباع والقاضي وكذا لم اجده في شرح السخاوي وأبي شامة، وقصار قولهم في هذا في الأوجه التي انفرد بها الشاطبي، ومع فرض ذكره أيضا لا ينطبق هذا الكلام إلا علي الانفرادات وليس كل زيادات الشاطبي عُد من باب الحكاية لمذهب الغير حيث ثبت أنهم كانوا ياخذون بما في الشاطبية ويقرءون به رواية لا علي سبيل الدراية والدليل في قضية مرتب المد فقد خالف الشاطبي التيسير في مقدار المدود وكان يقرئ بذلك كما قال السخاوي وأبو شامة وقولهم:" فالذين قصروا هم ابن كثير والسوسي وكذا قالون والدوري عن أبي عمرو بخلاف عنهما، والباقون على المد ولم يذكر صاحب التيسير القصر عن الدوري فهو من زيادات القصيدة وقد ذكره غيره على ما نقلناه في الشرح الكبير،" إبراز المعاني باب المد).وسنتكلم عن هذا عند الرد علي أمثلة د/النحاس
قال الخليجي:" (ويشترط) على مريد القراءات ثلاثة شروط:
أن يحفظ كتابا يعرف به اختلاف القراء،
وأن يفرد القراء رواية رواية
ويجمعها قراءة قراءة
حتى يتمكن من كل قراءة على حدة وحتى يكون أهلا لأن يجمع أكثر من قراءة في ختمة"صـ11
أقول للنحاس:هل يستطيع طلبتك أن يحفظوا كتاب التيسير؟ فهذا في زماننا بعيد المنال، فإلم يفعلوا .. كيف يتصدرون للعلم؟؟ أما الشاطبية يحفظها جل من دخل في هذا العلم، وفي ظني لا يوجد من يحفظ كتاب التيسير، فالأفضل أن تعود للإقراء بالشاطبية وإلا لن تجد طلبة مهرة يحملون لك ما تقول به حيث لن تجد أحدا منهم يحفظ كتابا في هذا العلم يسترجع به الأصول والفرش،وهذا ما قاله لك أهل العلم كما ذكرت" لقد خرجت على إجماع العلماء فراجع نفسك حتى لا تكون منفردا فيما حققته أو شاذا فيما كتبته، والشاذ لا حكم له حتى يتفق مع العامة من أهل الأداء."
أمثلة د/ النحاس:
قال د/النحاس:" أضرب لكم مثالا: قال الشاطبي رحمه الله في باب الهمزتين المفتوحتين من كلمة:
وقل ألفا عن أهل مصر تبدلت لورش، وفي بغداد يروي مسهلا
فذكر وجهين لورش: الأول: عن أهل مصر، وهو إبدال الهمزة الثانية ألفا من نحو (ءآنذرتهم) أي بالمد.
الوجه الثاني: هو عن أهل بغداد وهو تسهيل الهمزة الثانية.
والسؤال الآن؟ من أي الطريقتين يكون سند التيسير؟
ثم قال:" أما طريق أهل بغداد فهو طريق الأصبهاني وطريق غير المصريين عن الأزرق"
الجواب:سبحان الله فقد ذكر صاحب إتحاف فضلاء البشر التسهيل لورش من طريق الأزرق حيث قال:" وقرأ ورش من طريق الأصبهاني وابن كثير وكذا رويس بالتسهيل من غير إدخال ألف وهو للأزرق عن ورش عند صاحب العنوان والطرسوسي والأهوازي وغيرهم "ا. هـ1/ 178وهذا نص صاحب كتاب العنوان في القراءات السبع:" باب اختلافهم في الهمزتين من كلمة واحدة أما المفتوحتان نحو: (أأنذرتهم) و (أأنت قلت للناس) و (أأشفقتم) فقرأ الحرميان وأبو عمرو وهشام بتحقيق الأولى، وتليين الثانية، فتصير كالمدة في اللفظ."صـ2إذن قد ثبت التسهيل من طريق الأزرق وهو الذي أخذ به الشاطبي وغيره، وليس من طريق الأصبهاني فقط كما يظن وهذه النصوص واضحة عن الأزرق، وأذكر أن الشيخ خالد محمود عند ذكره لهذا البيت: وقل ألفا عن أهل مصر تبدلت** لورش، وفي بغداد يروي مسهلا " قال لا تظن أن المصريين جميعا عن الأزرق قالوا بالتسهيل أو العكس لأهل العراق ولكن المراد اشتهار الوجه عند كل بلد ولا يلزم عدم القراءة بالوجه الآخر، فكيف للنحاس أن يأخذ بظاهر البيت دون بحث عن المعني الصحيح حيث ثبت التسهيل عن الأزرق وهذا ما قرأنا به علي جميع من قرأنا عليهم من الشيوخ،وهذا إن لم يكن في التيسير فقد قرأ الداني به علي أبي الحسن وأيضا كت أصحاب التحريرات عن هذا الوجه مثل الخليجي والجمزوري وصاحب فريدة الدهر حكي الوجهين للشاطبي والإبدال للتيسير،وقبلها الناس كما أشرنا من قبل.
المثال الثاني:
قال د/النحاس:" واضرب لكم مثلا آخر: ـــ
تقليل التوراة عن قالون:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ إذا رجعنا لعبارة التيسير، يقول الداني رحمه الله: (قرأ أبو عمرو وابن ذكوان والكسائي (التوراة) بالإمالة في جميع القرآن، ونافع وحمزة بين اللفظين والباقون بالفتح، وقد قرأت لقالون كذلك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/368)
وأخذ الشاطبي من ذلك بوجهين لقالون: الفتح والتقليل وقال (وبالخلف بللا). فالإمام الداني لم يبين في التيسير من أي طريق قرأ على أبي الفتح في رواية قالون بالتقليل، ولكنه وضح ذلك في كتبه الأخرى كجامع البيان والمفردات ـثم أخذ يقارن بين التوراة و (هاـ يا) في فاتحة مريم.
الجواب: قضية التوراة لقالون لم أر من منع أوجه التوراة وميم الجمع والمد أي الثمانية أوجه ..
قال المنصوري في " إرشاد الطلبة إلي شواهد الطيبة: " لقالون من طريق التيسير والشاطبية وتقريب النشر أربعة أوجه قرأنا بها علي مشايخنا كل من وجهي القصر والمد عليه الإسكان والصلة، وقد رأيت قراء بعض المدن يقرءون له من طريق الشاطبية بوجهين فقط القصر مع الصلة والمد مع الإسكان ويمنعون غيرهما من طريقها ويعللون بأن الداني قرأ بالقصر والصلة علي أبي الفتح فارس وبالمد والإسكان علي طاهر ابن غلبون نقل عنه ذلك ابن الجزري وهذا خطأ من جهة المعقول والمنقول.
أما المعقول: فلأن العلامة ابن الجزري لم يقل لم يقرأ الداني بالقصر إلا علي فارس وبالإسكان إلا علي طاهر ابن غلبون بصيغة الحصر وشيوخ الداني كثيرون وقال في التيسير: وأما رواية قالون فحدثنا بها أحمد بن عمرو بن محمد الجيزي الي ان قال:وقرأت بها القرآن كله علي شيخي أبي الفتح ولم يذكر طاهر بن غبون فكان عليهم التزام طريق فارس بن أحمد دون ابن غلبون فنقول طريق الشاطبية والتيسير عن أبي نشيط عن قالون .. وأبو الفتح له الوجوه الأربعة: القصر مع الإسكان من الكافي ولجمهور العراقيين القصر مع الصلة لأبي الفتح فارس وجمهور العراقيين، والمد مع الإسكان من التذكرة والهداية وغيرهما،والمد مع الصلة من تلخيص ابن بليمة والتبصرة وغاية أبي العلاء والتذكار والكل عن أبي نشيط فتجوز الأربعة من الشاطبية والتيسير بلا نكير، وعلي تسليم أن الداني لم يقرأ إلا بوجهين لا يمتنع الوجهان الآخران إذا صح من طريقه ألا تري أن نحو "آتي " قرئ فيه لورش بأربعة أوجه مع أن الداني قرأ فيه بالقصر والفتح علي ابن غلبون وبالتوسط والتقليل علي فارس وأمثاله كثير، ولو سلم امتناع البوجهين من التيسير لا يسلم امتناعهما من الشاطبية ولقوله (وألفا فها زادت بنشر فوائد) ولأن الشاطبي كما أخذ رواية قالون من طريق ابن بويان عن شيخه محمد بن علي بن ابي العاص النفزي وعليّ بن محمد بن هذيل بسندهما عن الداني أخذها أيضا من طريق القزاز عن أبي نشيط قرأ بها علي النفزي علي ابن غلام الفرس علي عبد العزيز بن عبد الملك بن شفيع علي عبد الله بن سهل علي ابن عن علي عبد المنعم بن غلبون علي صالح بن إدريس علي القزاز،وشارك الشاطبي في هذا الطريق ابن بليمة ومكي وغيرهما وابن بليمة ومكي لهما المد والصلة.
وأما المنقول:قال الجعبري في باب المد والقصر مثل (أمره إلي) ليعلم أن حروف صلة معتبرة في هذا الباب وكذا صلة الميم نحو "عليهم أأنذرتهم ـ ومنهم أميون "فيمد لكل علي مذهبه استصحابا بالأصل الإثبات،وقال في حروف قربت مخارجها:التفريع قالون بإدغام (يعذب) وقصر ومد مع ترك الصلة وبهما معها،أربعة عن طرق القصيد،وقال في باب الراءات (ربنا إننا سمعنا مناديا) فالقصر وعدمه وصلة الميم وإسكانها أربعة أوجه من طريق القصيد.
وقال في باب اللامات (وإذا أظلم عليهم قاموا) قالون بالمد وعدمه مع إسكان الميم وصلتها أربعة أوجه من طريق القصيد.
وقال أبو شامة: ومثل الشاطبي (أمره إلي) إعلاما بأن واو الصلة التي لا رسم لها في المصحف كغيرها ومثلها علي قراءة ورش وغيرهم (إنهم أناس ـ عليهم ءايتنا) ومثلها وفي المكرر ذكر لقالون في (هأنتم هؤلاء) ستة أوجه:ثلاثة مع الإسكان قصرهما وقصر الأول ومد الثاني ومدهما ومثلها علي الصلة.
وقال الشيخ سلطان: وقد وقفت علي أجوبة العلامة الشيخ ابن الجزري إذا اجتمع في الآية لفظ التوراة وميم الجمع والمد والمنفصل فكم وجها لقالون كآية (ويعلمه الكتاب)؟؟
الجواب: لقالون من طريق الطيبة ثمانية أوجه .. (وذكرها بالعزو إلي طرقها) ... ثم قال
الثامن: الإسكان مع بين بين والقصر وهو للحلواني من تلخيص ابن بليمة، وبه قرأ الداني علي أبي الفتح من قراءاته علي السامري عن الحلواني وهو أيضا لأبي نشيط من كتاب الكافي فيجوز من الشاطبية) أ. هـ مختصرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/369)
ويعزا لابن الجزري أيضا قوله تعالي (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه) لقالون المد مع الصلة والإدغام لأبي نشيط في الشاطبية والمد مع السكون والإدغام طرق صاحب الهداية لأبي نشيط ومن التيسير والشاطبية،والقصر مع الصلة والإدغام في التيسير والشاطبية.
وقال في قوله تعالي (ولكنه أخلد إلي الأرض) الآية .. المد والإدغام والصلة من الشاطبية،والمد مع الإدغام والإسكان من قراءة الداني علي أبي الحسن،والمد مع الإظهار والصلة محتمل للشاطبية والقصر مع الإدغام والسكون من التيسير والشاطبية.
وقال في قوله تعالي (إنهم كانوا هم أظلم وأطغي والمؤتفكة)) الصلة والمد والهمز (إي في المؤتفكة) من الهادي والتبصرة والتيسير والشاطبية وكل ذلك من طريق ابي نشيط، والصلة مع القصر والهمز قرأه الداني علي أبي الفتح من الطريقين.أ. هـ باختصار
فهذا كله دل علي أن الوجوه الأربعة لقالون مأخوذة من الشاطبية والتيسير بلا نكير.
ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ والعلامة ابن الجزري أوعي للطرق وأيقظ والحق أحق أن يتبع وكذلك المأخوذ من المشايخ الوجوه الأربعة بالسند الصحيح) أ. هـ من صـ 11: 15
فإن زعم أن هناك من تعقب تحريرات المنصوري قلنا فقد وافقوه في هذه المسألة .. قال الشيخ جمال شرف معلقا علي شرح الضباع لمختصر بلوغ الأمنية في (آل عمران) "أطلق الأوجه ـ أي الثمانية ـ صاحب غيث النفع ولم يذكر الجمزوري ولا الإبياري ولا الضباع في شرحه تحريرا فدل علي الإطلاق .. ثم ذكر الأوجه الثمانية .. ثم قال الخليجي في حل المشكلات: وقد نظمت أوجه الحرز وحدها فقلت:
إن جاءت التورية مع مدِ فصل مع ميم جمع فافتحا واقصر وصل
وإن فتحتها مسكنا فمُد وإن تقلل سكنا وقصر تسد
وإن تمد سكنها وصل خمس من الحرز قبل"صـ84
وأخذ بهذه الأوجه ابن الجزري من طريق الشاطبية كما قال الشيخ سلطان.
وأكتفي بهذا القدر .. وسوف أتناول الأمثلة الباقية في وقت لاحق ـ إن شاء الله ـ وأسأل الله أن ييسير لنا الوقت .. آمين
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 05 - 10, 03:49 م]ـ
وهنا حوار رائع في مسألة التحريرات
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=6001
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[15 - 05 - 10, 08:19 ص]ـ
فضلا عزو مصدر هذه المعلومة أخي
وجزاكم ربي خيرا
أخونا بلال وفقك الله
أظن سؤالك أجيب عليه من خلال البحث الذي أفادنا به فضيلة الشيخ عبد الحكيم
والحق أنه اذا حضر الماء بطل التيمم
وعند حضور فضيلة الشيخ عبد الحكيم يجلس من هو مثلي متعلما ولا ينطق ببنت شفة حتى يستفيد من هذا الشيخ وأمثاله
ويعلم الله أنني كنت أنتظره في هذه المسالة وكنت ارد على الموضوع من خلال معلوماتي المتواضعة حتى يرفع الموضوع ليراه الشيخ وغيره من المشايخ ونستفيد منهم
واقول يا شيخ عبد الحكيم الموضوع مازال يحتاج الى ايضاح أشد من ذلك وأكثر
نحن ولله الحمد لا نقرئ الا بما قرأنا وقد قرأنا بترك بعض الأوجه التي ذكرها الشاطبي في منظومته ومشايخنا قالوا هي من زيادات القصيد في حين أن هناك زيادات -على التيسير - قرأنا بها!!! فما الموضوع؟؟؟ رجاء زيادة الايضاح وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[15 - 05 - 10, 01:25 م]ـ
واقول يا شيخ عبد الحكيم الموضوع مازال يحتاج الى ايضاح أشد من ذلك وأكثر
نحن ولله الحمد لا نقرئ الا بما قرأنا وقد قرأنا بترك بعض الأوجه التي ذكرها الشاطبي في منظومته ومشايخنا قالوا هي من زيادات القصيد في حين أن هناك زيادات -على التيسير - قرأنا بها!!! فما الموضوع؟؟؟ رجاء زيادة الايضاح وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
السلام عليكم
شيخنا عمار الأثري بارك الله فيكم ونفع بكم وجزاك الله خيرا علي حسن الظن.ودعني أضع لك في كل مرة نقطة واحدة يكون الحوار حولها وبعد الانتهاء ننتقل إلي النقطة التي بعدها.
كل ما سوف أتناوله هذه المرة .. القراءة مبنية علي أصلين:
الأصل الأول في القراءة: أن يقرأ الشخص بما قرأ به، ذكر في فتح الباري هذا الحديث:. وَلِلطَّبَرِيِّ وَالطَّبَرَانِيِّ عَنْ زَيْد بْن أَرْقَم قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/370)
" جَاءَ رَجُل إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَقْرَأَنِي اِبْن مَسْعُود سُورَة أَقْرَأَنِيهَا زَيْد وَأَقْرَأَنِيهَا أُبَيّ بْن كَعْب، فَاخْتَلَفَتْ قِرَاءَتهمْ، فَبِقِرَاءَةِ أَيّهمْ آخُذ؟ فَسَكَتَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَعَلِيّ إِلَى جَنْبه - فَقَالَ عَلِيّ: لِيَقْرَأ كُلّ إِنْسَان مِنْكُمْ كَمَا عَلِمَ فَإِنَّهُ حَسَن جَمِيل "
وَلِابْنِ حِبَّان وَالْحَاكِم مِنْ حَدِيث اِبْن مَسْعُود " أَقْرَأَنِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُورَة مِنْ آلِ حم، فَرُحْت إِلَى الْمَسْجِد فَقُلْت لِرَجُلٍ: اِقْرَأْهَا، فَإِذَا هُوَ يَقْرَأ حُرُوفًا مَا أَقْرَؤُهَا، فَقَالَ: أَقْرَأَنِيهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَانْطَلَقْنَا إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْنَاهُ، فَتَغَيَّرَ وَجْهه وَقَالَ: إِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلكُمْ الِاخْتِلَاف، ثُمَّ أَسَرَّ إِلَى عَلِيّ شَيْئًا، فَقَالَ عَلِيّ: إِنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُركُمْ أَنْ يَقْرَأ كُلّ رَجُل مِنْكُمْ كَمَا عَلِمَ. قَالَ فَانْطَلَقْنَا وَكُلّ رَجُل مِنَّا يَقْرَأ حُرُوفًا لَا يَقْرَؤُهَا صَاحِبه " 14/ 198
والأصل الثاني: (ما عليه العمل، أي ما استقر عمل القراء عليه) وكما قال الشيخ عامر عبارة لطيفة (المقروء به هو القرآن).
فمن بحَث في كتب القراءات سيجد حتما أوجها كثيرة وقراءات كانت مقروءة بها وتجدها في صحيح البخاري ومسلم، ثم ترك الناس العمل بها، قال د / حوا: هل كل ما ينسب للقراء السبعة أو العشرة فى كتب التفسير والنحو واللغة متواتر؟
فالجواب عن ذلك: ليس كل ما يراه القارئ فى كتب التفسير أو اللغة أو النحو من قراءات منسوبة إلى واحد من هؤلاء القراء السبعه أو العشرة متواترا إلا إذا كان مذكورا فى كتاب النشر أو الشاطبية أو الدرة فقط، وما عدا ذلك فليس بمتواتر ولا يقال له قراءة سبعية أو عشرية لانقطاع سندها عنهم." 26
أي والسبب في ذلك انقطاع السند ومعني انقطاع السند في علم القراءات أي ترك الناس القراءة بها.
وهذا الأصل الثاني الذي سيدور حوله الحوار لا حقا إن شاء الله.والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:29 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الأثري
نعم قرأته في أثناء رجوعي للرابط الذي تكرم به فضيلة الشيخ المقرئ
لكن لم أعقب لصوارف كثيرة
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
والحمد لله الذى سخر لنا الشيخ المقرئ عبد الحكيم لإزالة هاته الاسئلة
بارك الله فيكم جميعا
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:02 ص]ـ
والأصل الثاني: (ما عليه العمل، أي ما استقر عمل القراء عليه) وكما قال الشيخ عامر عبارة لطيفة (المقروء به هو القرآن).
ما معنى هذا الأصل؟؟؟
ان كان المعنى انه ليس متواترا ما فوق العشرة فهذا متفق عليه
وان كان المعنى -وأظنه هو المراد - أنه لا يقرأ ببعض الأوجه الموجودة في بعض كتب القراءات المعتمدة - الزيادات - فما ضابط ذلك؟؟؟ وهل اخطأ الأئمة في ذكر هذه الزيادات ما دامت غير مقروء بها؟؟؟ ولماذا لم يقرأ بها؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:19 ص]ـ
ما معنى هذا الأصل؟؟؟
ان كان المعنى انه ليس متواترا ما فوق العشرة فهذا متفق عليه
وان كان المعنى -وأظنه هو المراد - أنه لا يقرأ ببعض الأوجه الموجودة في بعض كتب القراءات المعتمدة - الزيادات - فما ضابط ذلك؟؟؟ وهل اخطأ الأئمة في ذكر هذه الزيادات ما دامت غير مقروء بها؟؟؟ ولماذا لم يقرأ بها؟؟؟
السلام عليكم
شيخنا الكريم
نعم أنا أعني ما تقصده، وقبل الجواب أود أن استدل لكلمة ما استقر عليه العمل:
فِعل عثمان ـ رضي الله عنه ـ عند جمعه للمصحف وأمر بحرق جميع المصاحف الأخري، واستقر الأمر علي ما كتبه عثمان ـ رضي الله عنه ـ مع أن بعض الصحابة لم يرتض حرق مصحفه ومن هنا خرجت القراءات الشاذة، ولا يخفي عليكم أن بعض أسانيد هذه القراءات في صحيح البخاري ومسلم ومع هذا لم تلقه الأمة بالقبول واستقر الأمر علي رفضها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/371)
(قال الجعبري في الكنز: " والذي استقر عليه رأي المحققين كابن مجاهد إظهارها عند الفاء والواو والتخيير بين إظهارها وإخفائها عند الباء مراعاة للانطباق والاختصاص") ا. ه
وإليك بعض الاقتباسات من كتاب النشر وهو يشير إلي هذا مسألة " استقر ـ عليه العمل":
قال ابن الجزري: وهذا الذي كان عليه الصدر الأول، ومن بعدهم، إلى أثناء المائة الخامسة، عصر الداني ابن شيطا والأهوازي والهذلي ومن بعدهم، فمن ذلك الوقت ظهر جمع القراءات في الختمة الواحدة، واستمر إلى زماننا، وكان بعض الأئمة يكره ذلك من حيث إنه لم تكن عادة السلف عليه، ولكن الذي استقر عليه العمل هو الأخذ به، والتقرير عليه، وتلقيه بالقبول، وإنما دعاهم إلى ذلك فتور الهمم، وقصد سرعة الترقي والانفراد ... (16)
"واستقرت جملة الطرق عن الأئمة العشر على تسعمائة طريق وثمانين طريقاً حسبما فصل فيما تقدم"
"
"وهذه المراتب تجري في المنفصل ويجري منها في المتصل الاثنان الأخيران وهما الإشباع والتوسط يستوي في معرفة ذلك أكثر الناس ويشترك ي ضبطه غالبيتهم وتحكم المشافهة حقيقته ويبين الأداء كيفيته ولا يكاد تخفى معرفته على أحد وهو الذي استقر عليه رأي المحققين من أئمتنا قديماً وحديثا "
"وقد قال الكسائي نعماً حرفان لأن معناه نعم الشيء قال وكبا بالوصل ومن قطعهما لم يخطئ قال خلف وحمزة يقف عليهما على الكتاب بالوصل قال خلف واتباع الكتاب في مثل هذا أحب إلينا إذ صار قطعه ووصله صواباً انتهى وهو يقتضى أن مذهب الكسائي التوسعة في ذلك بحسب المعنى كما ذكر ويقتضى أن ذلك غير محتم عند خلف وأنه على الأولوية والاستحباب وذلك غير معمول به عند أهل الاتقان ولا معول عليه عند أئمة التحقيق بل الذي استقر عليه عمل أئمة الأداء ومشايخ الإقراء في جميع الأمصار هو ما قدمنا أول الباب فإنه هو الأحرى والأولى بالصواب وأجدر باتباع نصوص الأئمة قديماً وحديثاً"
" (قلت) وهذا ظاهر واضح وعليه العمل اليوم والله أعلم "
"والجمهور عن ابن ذكوان من سائر الطرق على عدم السكت وهو المشهور عنه وعليه العمل والله أعلم"
وهذا هو الصحيح الذي قرأناه به وعليه العمل."
وقال مثله الداني ومكي والقدامي وعبارة الشيخ عامر السيد رحمه الله ـ تدل علي أن ما عليه الأئمة في هذا العصر هو القرآن.
أما الأوجه التي نقلها الأئمة قديما في كتبهم ولم يؤخذ بها الآن فلا ينبغي لأحد أن يقرأ بها الآن لعدم العمل بها الآن مثل مد البدل في (يؤاخذ) أجاز الشاطبي الوجهين، ومنع ابن الجزري المد في البدل.
وأجاز ابن الجزري التوسط في استفهام نحو (ءالان) ومنعه المتولي ـ رحمه الله ـ في آخر حاله.
وأجاز المتولي جواز الوقف علي نحو (الارض) بالتحقيق مع عدم السكت، ومنع الشيخ الضباع ـ رحمه الله ـ ذلك
مما سبق يتضح لنا أن قوة الشيخ ومكانته وقوة طلابه سبب مباشر لنشر اختياراته من جواز وجه أو منعه وجه كل بحسب اجتهاده، وكل مما قُرئ به
ويبقي الإشكال كيف يجيز شيخ وجها لم يقرأ به؟ أو يمنع وجها لم يقرأ به؟
وهذا ما سنينه في المرة القادمة إن شاء الله ـ إن انتهينا من هذه الجزئية الأخيرة والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 08:26 م]ـ
"والجمهور عن ابن ذكوان من سائر الطرق على عدم السكت وهو المشهور عنه وعليه العمل والله أعلم"
وأجاز ابن الجزري التوسط في استفهام نحو (ءالان) ومنعه المتولي ـ رحمه الله ـ في آخر حاله.
وأجاز المتولي جواز الوقف علي نحو (الارض) بالتحقيق مع عدم السكت، ومنع الشيخ الضباع ـ رحمه الله ـ ذلك
فضيلة الشيخ عبد الحكيم وفقك الله
آخذ هاتين النقطتين كمثال
أولا: هل السكت عن ابن ذكوان متواترا أم ليس متواترا؟؟؟ -مع العلم أنني قرأت به وأقرئ به -
ان كان متواترا فهو قرآن فلا يجوز لأحد أن يقول أن العمل على خلافه!!!!!!
وإن كان غير متواترا فليس من القرآن في شيء فكيف لنا ان نقرأ به ومن ذا الذي يثبت في كتاب الله ماليس منه؟؟؟؟؟
ثانيا: هذا الإمام يجيز وجها ثم يأتي آخر يمنعه، أليس هذا اضطرابا؟؟؟ -اعتذر عن هذا اللفظ واظنه لا يصح في القرآن ذكره حتى لا يتخذه الطاعنون ولكنه مقام خاص وهو مقام التعلم -
ثالثا: ثم بماذا نقرأ؟ بما اجازه المتولي مثلا؟ أم بما منعه الضباع؟ -صحيح نحن قرأنا على مشايخ لكن ان ثبت ان الشيخ أقرأنا بوجه يمنعه العلماء تركناه نزولا على قول العلماء فقد يكون الشيخ وهم فيها اولم تصله -
رابعا: اليس ابن الجزري قرأ على مشايخ وتلقى منهم فهو إما قرأ بهذا الوجه أو لم يقرأ، فان كان قرأ به وأقرأ به فكيف نمنعه؟ وإن كانت الثانية فكيف يثبت ذلك في كتبه؟ أهو تدليس- معاذ الله -؟ أم سهو؟ وطبعا من قبله الشاطبي ثم من بعده المتولي والضباع -رحم الله الجميع -
واخيرا: هل اذا قرأت بوجه ضعفه بعضهم وأجازه غيره أكون مصيبا أم مخطئا؟
معذرة يا فضيلة الشيخ نرجوا منك أن تصبر علينا
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/372)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:48 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبد الحكيم وفقك الله
آخذ هاتين النقطتين كمثال
أولا: هل السكت عن ابن ذكوان متواترا أم ليس متواترا؟؟؟ -مع العلم أنني قرأت به وأقرئ به -
ان كان متواترا فهو قرآن فلا يجوز لأحد أن يقول أن العمل على خلافه!!!!!!
وإن كان غير متواترا فليس من القرآن في شيء فكيف لنا ان نقرأ به ومن ذا الذي يثبت في كتاب الله ماليس منه؟؟؟؟؟
ثانيا: هذا الإمام يجيز وجها ثم يأتي آخر يمنعه، أليس هذا اضطرابا؟؟؟ -اعتذر عن هذا اللفظ واظنه لا يصح في القرآن ذكره حتى لا يتخذه الطاعنون ولكنه مقام خاص وهو مقام التعلم -
ثالثا: ثم بماذا نقرأ؟ بما اجازه المتولي مثلا؟ أم بما منعه الضباع؟ -صحيح نحن قرأنا على مشايخ لكن ان ثبت ان الشيخ أقرأنا بوجه يمنعه العلماء تركناه نزولا على قول العلماء فقد يكون الشيخ وهم فيها اولم تصله -
رابعا: اليس ابن الجزري قرأ على مشايخ وتلقى منهم فهو إما قرأ بهذا الوجه أو لم يقرأ، فان كان قرأ به وأقرأ به فكيف نمنعه؟ وإن كانت الثانية فكيف يثبت ذلك في كتبه؟ أهو تدليس- معاذ الله -؟ أم سهو؟ وطبعا من قبله الشاطبي ثم من بعده المتولي والضباع -رحم الله الجميع -
واخيرا: هل اذا قرأت بوجه ضعفه بعضهم وأجازه غيره أكون مصيبا أم مخطئا؟
معذرة يا فضيلة الشيخ نرجوا منك أن تصبر علينا
بارك الله فيك
السلام عليكم
شيخنا لاتقلق (خذ راحتك)
شيخنا الحبيب هناك شئ يجب التنبه له، وهو أن المتواتر يختلف من عصر لعصر، فقد تكون القراءة متواترة في زمن دون زمن، وفي قطر دون قطر، وعند إمام دون إمام .. وهذا واضح والأمثلة كثيرة منها:
منها اختلاف الصحابة في ذلك كقصة عمر وهشام ابن حكيم وكذا أبي ّ وكذا قصة حذيفة في أذربيجان ـ رضي الله عنهم جميعا ـ
وما قاله الشاطبي في حق ابن غلبون من إنكاره علي من أجاز المد لورش في البدل، وما اشتهر عند المغاربة من أوجه دون المشارقة، وقراءات الأئمة أمثال الحسن البصري واليزيدي والأعمش وغيرهم كانت مقروءة في زمنهم وصحيحة وقتها، وكانوا يصلّون بهذه القراءات إلا أن انقطاع السند (والمعني لم يوجد من ينقل عن هؤلاء الأئمة ولذا انقطع السند).
والوجه إن منعوا القراءة به مع مرور الزمن ينقطع سنده لفقده حد التواتر في ذلك الزمن.
قد يكون الكلام في بدايته عجيبا، ولكن يمكنك الرجوع إلي كتاب الإبانة للإمام مكي أبي طالب القيسي، وكذا إلي كتاب ابن الجزري " منجد المقرئين " فيه تفصيلات كثيرة بخصوص هذا الكلام.
وهذا ليس فيه طعنا، وأضرب لك مثالا من باب التقريب:
.. مسألة الغنة في اللام والراء للأزرق قرأ بها ابن الجزري وبقيت القراءة بها صحيحة مدة من الزمان حتي جاء المتولي وقال: طريق النهرواني من المستنير ليس من طرق النشر عن الأزرق بل هو للأصبهاني، وعليه ترك أكثر القراء القراءة بها الآن،، مع أن من أهل التحريرات مثل المنصوري والطباخ والخليجي وعبد الحميد السكندري والشيخ إيهاب فكري وغيرهم يجيزون القراءة بهذه الغنة، إلا أن مدرسة المتولي أقوي لذلك سيطرت هذه المدرسة علي المسألة.
والغريب أني وجدت في طبعة (2004) من شرح ابن الناظم للطيبة المقرر علي معاهد القراءات، قاموا بتغيير البيت إلي (وهي لغير صحبة جودا تري) فوضعوا رمز الأزرق وهو " الجيم " من " جودا" .. بينما البيت الحقيقي في المتن ((وهي لغير صحبة أيضا تري) مع أن أيضا ليس رمزا لنافع وهي من تكملة البيت ومن باب التأكيد، ثم العجيب أنهم تركوا الشرح كما هو وابن الناظم يقول: يعني أن الغنة لنافع وووو.
ثم جاءو في طبعة (2006) أو (2008) وقاموا بتغيير الشرح إلي أن الغنة ثابتة عن قالون ... ولا شك أن هذه الزيادات كذب علي ابن الجزري وابن الناظم وتحريف لكلامهما وهذا من قلة الأمانة عند من فعل ذلك.
المهم: أن أكثر من يقرئون الطيبة لا يثبتون الغنة للأزرق .. أليس صحيحا؟؟
إذن سيدي الفاضل قوة الشيخ وطلبته لهم يد في قوة انتشار الوجه من عدمه، وهو بالطبع لا يحرفون في الكتاب إنما اجتهدوا في إثبات ما صح لديهم.
ولعل المسألة قربت الآن كثيرا.
وبعد رجوعك لمنجد المقرئين أو الإبانة لمكي يمكنك طرح ما تشاء من الأسئلة. بارك الله فيكم
والسلام عليكم(19/373)
استيضاح في مسالة ما يمتنع على قصر المنفصل لحفص؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيها المشايخ الفضلاء
تتبعت طرق حفص في قصر المنفصل فتبين لي فيها أنه يمتنع له على القصر مايلي:
1 - السكت على الساكن قبل الهمز
2 - السين في {بمصيطر}
3 - الاظهار في {يلهث ذلك}
4 - الروم في {تأمنا}
5 - الترقيق في {فرق}
6 - اثبات الألف في {آتان} وقفا
7 - الادغام في {يس والقرآن}
8 - الادغام في {ن والقلم}
9 - الادغام في {ماليه هلك}
10 - الادغام الناقص في {نخلقكم}
هذا ما اتضح لدي من الرجوع الى طرق قصر حفص
فرجاء من الاخوة أن يصوبوا لي مع العلم أني راجعت بعض الكتب التي كتبت في ذلك فلم أجد فيها هذا التفصيل - كما كتبته - فلو جاد علينا مشايخنا وأفتونا في ذلك فجزاهم الله خيرا
وأنا استفساري من اتجاهين:
الأول: هل وقف أحدكم على جواز هذه الأوجه على قصر المنفصل. يرجى ذكرهذا الوجه مع ذكر طريقه او مصدره.
الثاني: هل وقف أحد على أوجه اخرى تمتنع على القصر. يرجى ذكرها مع طريقها أو مصدرها.
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:56 ص]ـ
2 - السين في {بمصيطر}
أخطات في هذه فهذا الوجه جائز على قصر المنفصل من طريق روضة المالكي عن زرعان ومن الجامع ومن روضة المعدل عنه
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 10:39 ص]ـ
تفضل اخى هذه المقارنة
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 04:55 م]ـ
يمتنع على القصر لحفص الآتى:
1 - السكت على الهمز بنوعيه
قال شيخنا الزيات فى تنقيح فتح الكريم: ............. وسكتا لحفص عند قصر فأهملا
2 - اظهار يلهث ذلك
وقد أدغم الداجون يلهث بخلفه و حفص على الإظهار مد وأهملا
3 - الروم فى لا تأمنا
وفي النشر تأمنا من الحرز رومه ومختار داني دَرَى من تأملا
قصد بهذا ان الاشمام و الروم مروى كلاهما فى الحرز كما فى النشر وبذلك يمتنع الروم للقراء السبعةعلى كل وجه زائد على ما فى الحرز " وتحديدا هنا قصر حفص "
4 - ترقيق فرق
وفرق على ترقيقه المد يجتلا ......... لحفص وهشام
5 - اثبات الياء من آتان فى النمل
و آتان وقفا فاحذفن لحفصهم على قصره واعكس مع السكت تفضلا
غير ما ذكرته لك فهو جائز ان شاء الله تعالى على القصر بلا خلاف
الفرق فقط التنبيه على الطريق الذى نقرأ منه
وهذا متن كتبت فيه ما انفرد به احد الطرق عن حفص
يقول راجى عفو ذى الجلال
محمد بن السيد الجمال
الحمد لله الرحيم الهادى
مصليا على خير العباد
وبعد خذ نظمى لما انفرد
بعض الطرق عن حفصهم كما ورد
قرأ ابو طاهر عن الاشنانى
ثوابتا لحفص خذ بيانى
فلا ترم واشمم فقط فى يوسف
كالفيل ,حرف الروم افتحه يا فطن
ودع ادغام يس كما فى القلم
واقرأ فى الطور بالسين تفز بالنعم
ومثله زرعان فى الطور قرا
لكنه ما غنّ فى لام ورا
يس والقلم روى الادغام
ولا تسهيل مطلقا فادر الكلام
وادغم الفيل بلا خلاف
يلهث ذلك لدا الاعراف
وراء فرق بالتفخيم قد اتى
للفيل عن حفص فافهم يا فتى
وما روى الفيل قبيل الهمزة
سكتا ولا الهاشمى فاقبل حجتى
والحمد لله الذى تفضلا
باتمامها ارجوزة ميسره
ثم الصلاة و السلام ابدا
على ختام الانبياء احمدا
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:24 م]ـ
تفضل اخى هذه المقارنة
جزاك الله خيرا
فهمت من ذلك أنك ليس لك تعليق على ما ذكرت؟؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:28 م]ـ
يمتنع على القصر لحفص الآتى:
1 - السكت على الهمز بنوعيه
قال شيخنا الزيات فى تنقيح فتح الكريم: ............. وسكتا لحفص عند قصر فأهملا
2 - اظهار يلهث ذلك
وقد أدغم الداجون يلهث بخلفه و حفص على الإظهار مد وأهملا
3 - الروم فى لا تأمنا
وفي النشر تأمنا من الحرز رومه ومختار داني دَرَى من تأملا
قصد بهذا ان الاشمام و الروم مروى كلاهما فى الحرز كما فى النشر وبذلك يمتنع الروم للقراء السبعةعلى كل وجه زائد على ما فى الحرز " وتحديدا هنا قصر حفص "
4 - ترقيق فرق
وفرق على ترقيقه المد يجتلا ......... لحفص وهشام
5 - اثبات الياء من آتان فى النمل
و آتان وقفا فاحذفن لحفصهم على قصره واعكس مع السكت تفضلا
غير ما ذكرته لك فهو جائز ان شاء الله تعالى على القصر بلا خلاف
الفرق فقط التنبيه على الطريق الذى نقرأ منه
فهمت من هذه الجزئية أن هذه الأوجه جائزة على القصر؟؟؟
7 - الادغام في {يس والقرآن}
8 - الادغام في {ن والقلم}
9 - الادغام في {ماليه هلك}
10 - الادغام الناقص في {نخلقكم}
إن كان كذلك فرجاء ذكر الطرق
بارك الله فيك يا شيخ متولي
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:30 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 08 - 10, 12:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً, موضوع مفيد
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 08 - 10, 01:20 ص]ـ
يمتنع على القصر لحفص الآتى:
1 - السكت على الهمز بنوعيه
قال شيخنا الزيات فى تنقيح فتح الكريم: ............. وسكتا لحفص عند قصر فأهملا
( ............... )
الرجاء توضيح المقصود بالسكت على الهمز مع أمثلة.
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/374)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:47 ص]ـ
الرجاء توضيح المقصود بالسكت على الهمز مع أمثلة.
بارك الله فيكم [/ RIGHT]
بارك الله فيك
الشيخ المتولي حفظه الله بقصد السكت على الساكن قبل الهمز وهو موجود في رواية حفص من الطيبة وليس من الشاطبية وهو مرتبتان له
الاولى: السكت على ال، شئ، المفصول
الثانية: السكت على ال، شئ، المفصول، الموصول
الامثلة: ال اذا جاء بعدها همزة مثل (الأرض)، اما شئ فمعروف هذا اللفظ سواء كان مرفوعا او منصوبا او مجرورا، والمفصول مثل (من آمن)، (عذاب أليم)، والموصول مثل (قرآن)، (دفء)، (يسألونك) ... الخ
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:35 ص]ـ
أخطات في هذه فهذا الوجه جائز على قصر المنفصل من طريق روضة المالكي عن زرعان ومن الجامع ومن روضة المعدل عنه
وَ أَمَّا الفِيلُ عنْ عَمرٍو عنْ حَفصٍ (1):
فَمِنَ المستنِيرِ (2)، وَ الكَامِلِ، وَ كِفَايَةِ أَبِي العِزِ، وَ غَايَةِ أَبِي العَلاَءِ، وَ المِصبَاحِ، وَ التِّذكَارِ، وَ المُبهِج ِ.
وَ أَمَّا زَرعَانٌ عنْ عَمرٍو (3)
مِنَ التَّجرِيدِ، وَ رَوضَةِ المَالِكِي، وَ غَايَةِ أَبِي العَلاَءِ، وَ المِصبَاحِ، وَ طَرِيقِ عبدِ البَاقِي بنِ الحَسَنِ الخَرَاسَانِي قَرَأَ بِهَا الدَّانِي عَلَى أَبِي الفَتحِ، وَ كِفَايَةِ أَبِي العِزِ، وَ المُستَنيرِ، وَ التِّذكَارِ، وَ جَامِعِ الخَيَّاطِ.
هذه هي الكتب المأخوذة لحفص روضة المالكي وروضة المعدل ليسا من الطرق التي عزا إليهما في النشر عن حفص كما في الروض النضير أما روضة المالكي والمعدل زادهما الأزميري علي طرق حفص.
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 03:54 ص]ـ
وَ أَمَّا الفِيلُ عنْ عَمرٍو عنْ حَفصٍ (1):
فَمِنَ المستنِيرِ (2)، وَ الكَامِلِ، وَ كِفَايَةِ أَبِي العِزِ، وَ غَايَةِ أَبِي العَلاَءِ، وَ المِصبَاحِ، وَ التِّذكَارِ، وَ المُبهِج ِ.
وَ أَمَّا زَرعَانٌ عنْ عَمرٍو (3)
مِنَ التَّجرِيدِ، وَ رَوضَةِ المَالِكِي، وَ غَايَةِ أَبِي العَلاَءِ، وَ المِصبَاحِ، وَ طَرِيقِ عبدِ البَاقِي بنِ الحَسَنِ الخَرَاسَانِي قَرَأَ بِهَا الدَّانِي عَلَى أَبِي الفَتحِ، وَ كِفَايَةِ أَبِي العِزِ، وَ المُستَنيرِ، وَ التِّذكَارِ، وَ جَامِعِ الخَيَّاطِ.
هذه هي الكتب المأخوذة لحفص روضة المالكي وروضة المعدل ليسا من الطرق التي عزا إليهما في النشر عن حفص كما في الروض النضير أما روضة المالكي والمعدل زادهما الأزميري علي طرق حفص.
والسلام عليكم
لا افهم ما تقصد يا شيخنا
هل هذه هي طرق التي ذكرت السين في (بمصيطر)؟؟ ام انها عموما؟؟؟
لأن ما اقتبسته كان على طرق القصر التي فيها رواية السين في هذه الكلمة
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[25 - 08 - 10, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم
ابن الجزري يذكر في النشر الراوي وطرقه ثم يذكر الكتب التي أخذ منها الطريق.
وبالنسبة لحفص لم يعزوا إليه كتابي روضة المالكي وروضة المعدل يعني ليس من مصادر حفص من النشر.
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
ابن الجزري يذكر في النشر الراوي وطرقه ثم يذكر الكتب التي أخذ منها الطريق.
وبالنسبة لحفص لم يعزوا إليه كتابي روضة المالكي وروضة المعدل يعني ليس من مصادر حفص من النشر.
والسلام عليكم
من صحح طريق روضة المعدل من العلماء؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[26 - 08 - 10, 12:33 ص]ـ
من صحح طريق روضة المعدل من العلماء؟؟؟
السلام عليكم
سيدي الفاضل المشكلة بدأت من عند الأزميري وأخذه عنه المتولي ثم الشيخ الضباع وعامر والزيات والسمنودي وبقية القراء إلي يومنا هذا ((والطريق ده اللي ماشي في السوق بتاع القراء. بسمة)
وإليك نص المتولي الذي نقله عن الأزميري في الروض النضير عند حديثه عن " يبصط" ((تنبيه:ـ
قال الأزميري: ذكر في النشر لحفص القصر من روضة أبي عليّ، وجامع ابن فارس من طريق زرعان عن عمرو، ورأيت النسخة العتيقة المصححة التي كتبت في أثناء سنة تسعمائة ذكر فيها القصر للحمامي عن الولي عن الفيل فقط، ولم يُسند في النشر كتاب الروضة إلي الولي، ونقرأ به لأن أبا عليّ قرأ علي الحمّامي بلا واسطة، ولم يُسند في النشر أيضا روضة المعدل، وجامع ابن فارس إلي الولي مع أن ابن فارس قرأ علي الحمّامي عنه، وقرأ المعدل علي أبي عباس علي الحمامي عنه "ا. هـ والله أعلم)) صـ281
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 10, 05:00 ص]ـ
تم اضافته لطرق حفص بناء على ماذا؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[26 - 08 - 10, 05:25 ص]ـ
تم اضافته لطرق حفص بناء على ماذا؟؟
السلام عليكم
كما علل الأزميري في النص:
وإليك نص المتولي الذي نقله عن الأزميري في الروض النضير عند حديثه عن " يبصط" ((تنبيه:ـ
قال الأزميري: ذكر في النشر لحفص القصر من روضة أبي عليّ، وجامع ابن فارس من طريق زرعان عن عمرو، ورأيت النسخة العتيقة المصححة التي كتبت في أثناء سنة تسعمائة ذكر فيها القصر للحمامي عن الولي عن الفيل فقط، ولم يُسند في النشر كتاب الروضة إلي الولي، ونقرأ به لأن أبا عليّ قرأ علي الحمّامي بلا واسطة، ولم يُسند في النشر أيضا روضة المعدل، وجامع ابن فارس إلي الولي مع أن ابن فارس قرأ علي الحمّامي عنه، وقرأ المعدل علي أبي عباس علي الحمامي عنه "ا. هـ والله أعلم)) صـ281
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/375)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 04:23 ص]ـ
طيب ايه راي فضيلتك في هذا الموضوع؟؟؟ هل هذه الاضافة صحيحة؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:18 ص]ـ
طيب ايه راي فضيلتك في هذا الموضوع؟؟؟ هل هذه الاضافة صحيحة؟؟؟
السلام عليكم
هي معمول بهذه الطرق وهي غير مخالفة لطرق حفص المعتمدة.
والشيخ الحصري يقرأ من روضة ابن المعدل عن الفيل.
والشيخ مصطفي إسماعيل يقرأ من طريق روضة ابن المعدل عن ذرعان، وتلقاها الناس بالقبول.
ومشكلة واحدة في القراءة أن روضة ابن المعدل فيها القصر في " عين " والشيخ الحصري يوسطها.
قالوا: إنها مسألة تجويدية لا دخل لها بالطرق، وشبهوا "عين " بالعارض للسكون.وعلي ما أذكر ذكرها صاحب الفريدة في أول سورة مريم وتقريبا نقل القول عن المقرئ يعني الشيخ الزيات.
وأصبحت قراءة مشهورة " نخلينا معاهم "
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 05:42 ص]ـ
قالوا: إنها مسألة تجويدية لا دخل لها بالطرق، وشبهوا "عين " بالعارض للسكون.وعلي ما أذكر ذكرها صاحب الفريدة في أول سورة مريم وتقريبا نقل القول عن المقرئ يعني الشيخ الزيات.
بالفعل راجعت قول صاحب الفريدة في ذلك ولكنه في الجمع خالف شيخه وعمل على ما في الروض
احسن الله اليك يا مولانا(19/376)
طلب من الإخوان بدولة كويت
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى إخواني الكرام بدولة كويت,
هل يمكن تصوير هذا الكتاب؟
الإفصاح عما في الجمانة من الأحكام الصحاح" تأليف أ. د. أحمد البيلي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a7bf5699c48.jpg
والجمانة عبارة عن أرجوزة عن الأحرف السبعة مكونة من 163 بيت قام المؤلف نفسه بشرحها في الإفصاح الذي بين أيدينا, ويقع الكتاب في 178 صفحة(19/377)
مخارج الحروف عند الخليل
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتهر فى كتب التجويد أن المخارج عند الخليل سبعة عشر مخرجا ولكن الذى فى كتابه العين غير ذلك،فهل للخليل نص فى هذه المسألة غير الذى فى العين؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 01:05 م]ـ
سؤال مهم أخي
بارك الله فيكم
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 04:12 م]ـ
سؤال مهم أخي
وننتظر الإجابة من مشايخنا
بارك الله فيكم
وفيكم بارك الله
ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:16 م]ـ
كإجابة ابتدائية أقول:
سألت أحد مشايخي حفظهم الله فأجابني بأنها تسع مخارج
وهذا يستدعي استقراء كتاب العين
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتهر فى كتب التجويد أن المخارج عند الخليل سبعة عشر مخرجا ولكن الذى فى كتابه العين غير ذلك،فهل للخليل نص فى هذه المسألة غير الذى فى العين؟
وجزاكم الله خيرا
أخي الحبيب هناك كتب كثيرة فصلت في هذا الموضوع وبينت أنها ليست 17 عند الخليل، منها كتاب الشيخ نبيل الذي خرج أحاديثه الشيخ محمد عمرو، اسمه الجامع الكبير في علم التجويد.
وقد وضعت سؤالك هذا في منتدى بصائر وستتم الإجابة عليه قريبا -بإذن الله تعالى-
انظر الرابط التالي:
الرابط ( http://bsa2er.com/vb/showthread.php?p=86#post86)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 09:54 م]ـ
تمت الإجابة عن السؤال، انظر:
http://www.bsa2er.com/vb/showthread.php?p=108#post108
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[03 - 07 - 10, 02:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا هر(19/378)
طلب مساعدة في مقررات مدرسة قرآنية
ـ[سبتي جمال]ــــــــ[10 - 05 - 10, 11:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد فلقد وفقنا الله تعالى على إكمال بناء مدرسة قرآنية في مسجدنا ولله الحمد والمنة ولهذا فإني أرجو من إخواني المساعدة والتوجية ببعض المناهج المتبعة في تدريس أحكام الترتيل برواية ورش
وماهي الكتب التي يقترحها علي إخواني لتكون كمقررات دراسية لهذه المدرسة وإني مستعد لتقبل كل الأفكار والنصائح والتوجية من إخواني وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 11:10 ص]ـ
اضغط.!
تحفة البنيان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ تحفة البنيان)
إن كنت تقصد المناهج في التدريس!
وإن حصرت السؤال في " ورش " فأعتذر!
ـ[سبتي جمال]ــــــــ[10 - 05 - 10, 11:32 ص]ـ
أخي جزاك الله كل خير أنا أقصد المناهج عموما والمقررات الدراسية برواية ورش
الرابط لم يعمل معي
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[10 - 05 - 10, 10:00 م]ـ
أقترح أن تبدأ بمتن تحفة الأطفال والاستعانة بالشروح المتوفرة في النت
وإليك هذا الكتاب فهو مهم جدا فيما يخص رواية ورش عن نافع.
http://www.4shared.com/document/ktcJfLep/_________.htm
ولا بأس من استعمال الوسائل الحديثة إذا توفرت الإمكانيات، وتجد في المرفقات ملف باور فيه أحكام التجويد وفق رواية ورش,
أعانكم الله وسدد خطاكم وجعل هذه الدار عامرة.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:41 ص]ـ
اول شيء تبدأ به احصل على معلم حاذق، وهو سيرشدك(19/379)
سؤال بخصوص مصحف ابي بن كعب رضي الله عنه
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[12 - 05 - 10, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه مصحفا في حجر غلام له فيه: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهو أب لهم، وأزواجه أمهاتهم، فقال: احككها يا غلام. فقال: والله لا أحكها وهي في مصحف أبي بن كعب رضي الله عنه فانطلق عمر رضي الله عنه إلى أبي بن كعب رضي الله عنه فقال: شغلني القرآن وشغلك الصفق بالأسواق أن تعرض (رحاك) على عنقك بباب ابن العجماء
الراوي: بجالة بن عبدة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 4/ 143
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط البخاري
فهل زيادة (و هو اب لهم) كانت بمثابة التفسير ام هي مما نسخ من القرأن
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 05:45 ص]ـ
هذه اللفظة هي قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبيّ بن كعب، وهي تذكر ضمن القراءات الشاذّة، وأما هل هي تفسير؟ أم منسوخ لفظ؟ الظاهر الثاني، لأن الذين قرؤوا بها كانوا يعدّونها قرآنًا.(19/380)
سؤال عن الذين تمنّوا مثل ما أوتي قارون
ـ[هاني حمدان]ــــــــ[13 - 05 - 10, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الآيات من سورة القصص التي تتحدث عن الذين تمنّوا مثل ما أوتي قارون آيات تبدو شديدة الزجر عن فعلهم القلبي القولي. فالذين وصفهم الله بالذين أوتوا العلم ردّوا على المتمنّين فاستعملوا كلمة "ويلكم"، وبعد أن خسف بقارون أوضحت الآيات أن الذين تمنّوا مكانه كان يمكن أن يخسف بهم لولا منّة الله عليهم. أي أنه يبدو أن تمنّيهم كان بحدّ ذاته خطيئة كبيرة.
والآية لم تقل إنهم حسدوا قارون بمعنى تمنّي زوال النعمة، فكل ما كان أنهم تمنّوا لو أن لهم مثل ما له، وليس لو أن ماله كان لهم.
يصعب على المرء أن يقرأ هذه الآيات بغير أن يتعلم منها أن ينهى نفسه بشدّة عن شيء ما. لكن ما ذلك الشيء؟ هل من المحرّم أن يتمنى المرء المال الكثير إذا رأى غيره عنده مال كثير؟ وما الفرق بين ما فعل هؤلاء المذكورين في الآية وبين الغبطة المشروعة؟ وماذا ينبغي للمسلم أن يشعر حين يرى قصرا منيفاً أو مظهرا من مظاهر الغنى؟ وهل لديكم كلام أحد العلماء الأفاضل في هذه الجزئية؟
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وأعلى مقامكم.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:47 ص]ـ
يقول تعالى {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}. وهذا القول منهم دالٌّ على انبهارهم بقارون، وتفضيلهم ما هو فيه مِن النعيم على نعيم الآخرة، ولذلك وصفهم الله تعالى بقوله {يريدون الحياة الدنيا}.
قال ابن كثير في تفسيره: ((فلمَّا رآه مَن يريد الحياةَ الدنيا ويميل إلى زخارفها وزينتها، وتمنوا أن لو كان لهم مثل الذي أعطي، قالوا {ي?لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَآ أُوتِيَ قَـ?رُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} أي: ذو حظ وافر من الدنيا. فلمَّا سمع مقالتَهم أهلُ العلم النافع، قالوا لهم: {وَيْلَكُمْ ثَوَابُ ?للَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـ?لِحاً} أي: جزاءُ الله لعباده المؤمنين الصالحين في الدار الآخرة خيرٌ مما ترون)). اهـ
فليس في الآية ما يدل على معنى الحسد وتمني زوال النعمة، بل طلب الدنيا والإعراض عن الآخرة.
والله أعلم
ـ[هاني حمدان]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد وبارك فيك. كان سبب سؤالي أني سمعت أحداً يقول إن المرء إذا رأى مظهرا من مظاهر الغنى وتمنّى أن يكون له مثله (لا لينفقه في الخير، بل لمجرد أن يكون ذا مال) بغير أن يتمنى زوال النعمة فذلك من الغبظة المشروعة. تساءلت عن مدى صحة ذلك وبدا لي أن الآيات من سورة القصص تجيب عن تساؤلي.
فما رأيك ورأي إخواني رواد الملتقى؟ هل من دليل أن الغبطة المشروعة محصورة في حديث "لا حسد إلا في اثنتين"؟ هل غبط الناس على المال لأجل ذاته مشروعة أم مكروهة أم محرّمة؟
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:13 م]ـ
اذا تأملت هذا الحديث وربطت بينه وبين الآيات .. سيتضح لك الاشكال باذن الله
قال صلى الله عليه وسلم:" ........ وَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ، قَالَ: إِنَّمَا الدُّنْيَا لأَرْبَعَةِ نَفَرٍ: عَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ مَالاً وَعِلْمًا، فَهُوَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَيَعْلَمُ ِللهِ فِيهِ حَقًّا، فَهَذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ، وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالاً، فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ، يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِي مَالاً لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلاَنٍ، فَهُوَ بِنِيَّتِهِ، فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ، وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ مَالاً وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا، فَه ُوَ يَخْبِطُ فِي مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، لاَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَلاَ يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَلاَ يَعْلَمُ ِللهِ فِيهِ حَقًّا، فَهَذَا بِأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ، وَعَبْدٍ لَمْ يَرْزُقْهُ اللهُ مَالاً وَلاَ عِلْمًا، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِي مَالاً لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلِ فُلاَنٍ، فَهُوَ بِنِيَّتِهِ، فَوِزْرُهُمَا سَوَاءٌ. أخرجه أحمد 4/ 231 (18194) و\"التِّرمِذي\" 2325 قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 3024 في صحيح الجامع.
والآن تامل الآيات
فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ (80) فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ (81) وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ
لاحظ ان الحديث الشريف جاء لبين فضل العلم وليس فضل المال
فاذا اوتيت العلم لا يهم بعدها اذا كنت فقيرا او غنيا
اما الايات فجعلت الذين يريدون الحياة الدنيا في الجهة المقابلة للذين اوتوا العلم
والملاحظة الاخيرة: ان الذين يريدون الحياة الدنيا لم يتمنوا المال فقط
ولكن تمنوا ان يكونوا مكان قارون في كل شيء (فهما في الوزر سواء)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/381)
ـ[هاني حمدان]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا وعافاك في الدنيا والآخرة. اتضح الإشكال والحمد لله.(19/382)
هل يجوز حفظ القران بلا تجويد مع مراعاه تعلمه
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحولي بهذا السؤال وارجوا المساعدة في الاجابه جزاكم الله خيرا
الان انا طالب علم ولله الحمد والمنه لدي القدرة علي حفظ القران الكريم تصل الي 10 صفحات في اليوم والحمد لله مع مراعاه التشكيل وتطبيق التجويد ولكن قد تقل المد 6 الي 5 حركات او التنوين يكون بغنة لا اعطيه الغنه الكامله له وهكذا
وفي نفس الوقت اتعلم تصحيح التلاوة في مقرأه نظرا للعدد فالشيخ يعطيني صفحتين في الاسبوع الواحد
فهل يجوز لي حفظ القران الكريم مع مراعاه التشكيل ومحاولة تطبيق التجويد حتي اختم حفظ القران الكريم وبنفس الوقت كلما صحح لي الشيخ صفحة من الورد اقوم باعاده حفظها مجوده بعد تصحيحها يعني بمعني اكثر اني اكون حفظت القران الكريم مرتين مره بنفسي ببعض الاخطاء الغير مقصوده ومن ثم عندما اختم علي يد الشيخ
فهل يجوز ام علي الاكتفاء بالصفحتين في الاسبوع علي يد الشيخ مع العلم بانه لا يستطيع اعطائي اكثر من ذلك نظرا لضيق وقته
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 04:32 م]ـ
للرفع(19/383)
طريقة لحفظ القرآن في اقل من سنة (43 اسبوعا)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل ان نبدأ هناك اربع ملاحظات (أرجو التركيز عليها)
الاولى: كلنا يعرف فضل القرآن العظيم، واذا اردت ان تعرف فضله فما عليك الا ان تفتح المصحف وتقرأ فيه
الثانية: هذه الطريقة تعتمد على تحزيب الصحابة للقرآن الكريم وهي كالتالي:
السبت 3 سور (من البقرة الى النساء) طبعا بدون الفاتحة
الاحد 5 سور (من المائدة الى التوبة)
الاثنين 7 سور (من يونس الى النحل)
الثلاثاء: 9 سور (من الاسراء ال الفرقان)
الاربعاء: 11 سورة (من الشعراء الى يس)
الخميس: 13 سورة (من الصافات الى محمد)
الحمعة: جزء المفصل (من ق الى الناس)
الثالثة: افضل طريقة للمراجعة هي نفس هذا التحزيب وذلك يسير على من يسره الله عليه
ساعة بعد الفجر وساعة بعد العصر (ولو لم يكن فيها الا ان تأخذ فضل قراءة الحروف لكفى)
الرابعة: من لم يستطع المراجعة بهذا التحزيب فعلى الاقل يراجع ما حفظه اسبوعيا
والآن اليكم الطريقة في نقاط:
1) ما مقدار الحفظ؟
مقدار الحفظ صفحتان يوميا (وقرأت قبل ايام في هذا المنتدى احفظ القرآن في عشر دقائق وهي طريقة ممتازة)
فتبدأ من قبل صلاة الفجر وتحفظ الصفحتين، ثم تقسمها الى خمسة اقسام (كل قسم ستة اسطر)، فمثلا القسم الاول
من الفجر الى الظهر، القسم الثاني من الظهر الى العصر وهكذا ...
اسبوعيا تحفظ 2 x 7 = 14
السنة فيها 50 اسبوعا .. (نحتاج منها 43 اسبوعا فقط)
14 X 43 = 602 صفحة
2) ماذا تحفظ؟ (وعلى هذا دار القمقم) ... ركزوا بارك الله فيكم
في الاسبوع الاول تحفظ 14 صفحة من حزب البقرة
في الاسبوع الثاني تحفظ 14 صفحة من حزب المائدة
في الاسبوع الثالث تحفظ 14 صفحة من حزب يونس
وهكذا ....
في الاسبوع السابع تحفظ 14 صفحة من حزب ق
وهكذا دواليك حتى الاسبوع الثالث والاربعون تكون قد حفظت المصحف باذن الله
3) ماذا عن قيام الليل؟
اما بالنسبة لقيام الليل فتبدأ القيام من حزب المفصل (لهذا اذا اردت ان تبدأ الاسبوع الاو ل من الفصل فلك ذلك)
لكن قيام الليل يحتاج الى تدرج وتدبر فابدأ بركعتين اقرأ في كل ركعة صفحة
ثم اذا اثبتها فزد ما شاء لك
4) ما ميزات هذه الطريقة؟
اما اهم ما يميز هذه الطريقة هي انها مشجعة على الاستمرار
فانت تحفظ من كل الاحزاب، وهذا يفيد في دفع الملل باذن الله
ملاحظة مهمة: اهم ما في الموضوع هو ان تحزب القرآن من الآن كما ذكرنا اعلاه
لان تحزيب القرآن (تلاوة) هو المراجعة لم حفظته فحافظ على حزبك مهما كانت مشاغلك
واعلم ان ما شغلك عن القرآن فهو شؤم عليك كما قال احد السلف
هل من مشمر؟ (ارجو ابداء ملاحظاتكم)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:00 م]ـ
هناك اخطاء مطبعية حصلت وهذا هو التصحيح:
اسبوعيا تحفظ (2 ضرب 7 يساوي 14 صفحة)
في 43 اسبوع تحفظ (14 ضرب 43 يساوي 602 صفحة)
ـ[أحمد بن عبدالوهاب بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:15 م]ـ
أنصح الأخوة بالإخلاص في الحفظ وأن لا يتعجل في حفظ القرآن حتى يتقن ما حفظه *
واعلموا يا إخوة أن قليل دائم خير من كثير منقطع *
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:45 م]ـ
أنصح الأخوة بالإخلاص في الحفظ وأن لا يتعجل في حفظ القرآن حتى يتقن ما حفظه *
واعلموا يا إخوة أن قليل دائم خير من كثير منقطع *
جزاك الله خيرا
ذكرتني نقطة مهمة نسيتها وهي
ان الذي لا يستطيع ان يحفظ صفحتين يوميا فليحفظ صفحة او نصف صفحة
وبدل ان تحفظه في سنة فاحفظه في سنتين او اربع
واسمح لي يا اخي احمد ان اكرر ما خطته اناملك
"قليل دائم خير من كثير منقطع "
فهذا الحديث الشريف (صلى الله وسلم على من اوتي جوامع الكلم اتم صلاة وسلام)
قاعدة تربوية لو استطعت ان انحتها على ابواب المدارس والجامعات لفعلت
تذوقوها بقلوبكم فان لها (والله) حلاوة
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:55 م]ـ
يا اخوة تسرعت وكتبت
ان " قليل دائم خير من كثير منقطع " حديث
وبحثت عنها في المنتدى فوجدت التالينفس السؤال بارك الله فيكم ..
جملةنسمعها كثيرا ..
فهل المعنى مأخوذ من هذا الحديث:
قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "أحب الأعمال إلى الله: أدومها وإن قل"
أخرجه البخاري في صحيحه، (3/ 31).
ليست بحديث وإنما قولة صارت مضرب الأمثال
وفي وفيات الأعيان لابن خلكان:3/ 476 (في ترجمة عمرو بن مسعدة)
قال عمرو بن مسعدة: كنت أوقع بين يدي جعفر بن يحيى البرمكي فرفع إليه غلمانه ورقة يستزيدونه في رواتبهم، فرمى بها إلي، وقال: أجب عنها، فكتبت " قليل دائم خير من كثير منقطع " فضرب بيده على ظهره، وقال: أي وزير في جلدك
ـ[أحمد بن عبدالوهاب بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:30 م]ـ
جزاك الله خير يا ابا فراس ونفع بك الإسلام والمسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/384)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:42 م]ـ
جزاك الله خير يا ابا فراس ونفع بك الإسلام والمسلمين
بارك الله فيك على تفاعلك
وارجو من الاخوة ان يتكرموا علينا بملاحظاتهم
فرب كلمة تلقيها لا تلقي لها بالا تكون سبب نجاتك
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:27 ص]ـ
مشاركتك مفيدة ايها المهندس
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن الا يحدث تشتيت يعني الان نقول 14 صفحه من البقرة في الاسبوع الاول وسنعود الي سورة البقرة مره ثانيه من الصفحه 15 الي 29 بعدها ب8 أسابيع ومن ثم العودة ايضا لسوره البقرة بعدها بالاسبوع 16
الا يكون تشتيت
ـ[أبو محمد المصري الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:06 ص]ـ
بورك فيك
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الفكرة الطيبة
والطريقة بها فائدة عظيمة جدا وهي دفع الملل بالتنقل من مكان الى آخر اسبوعيا والتحفيز على الاستمرار
ولكن كما قال اخونا محمد بن عيسى بها تشتيت
لا زلت أقول ان لكل طبيعة بشرية طباع تختلف بها عن طباع نفس اخرى وهكذا فما ينفع لي قد لا ينفع لغيري مع انه قد ينفع معه مالا ينفع معي وهكذا ...
فالنصيحة لمن اراد ان يحفظ أن يكتشف نفسه اولا وقدراته والحمد لله الطرق كثيرة والحصول عليها ميسور ثم يشرع في الحفظ بالطريقة التي تؤدي معه المطلوب وتفي بالغرض
وكذلك على المحفظ او الشيخ ان يكتشف طلابه وخصوصا ان كانوا صغارا ويختار لهم الطريقة الامثل التي تناسبهم وقدراتهم وسنهم وقد يقسمهم مجموعات على حسب الطريقة التي تتمشى معهم
ـ[بهاء الدين عبدالمنعم]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:17 ص]ـ
اولاأخي جذاك الله عناكل خير فأن من حفظ كتاب الله البس والداه تاج الدرة فيه تعادل الدنيا ومافيها ولكن اخوتي العمل بكتاب الله اولا فان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحفظون عشر ايات لايتجاوزوهن حتي يعلموا فيما نزلت ومتى ويعملون بما جاء فيها من الاحكام فحفظوا كتاب الله والعمل معا الله نسأل ان يجعل الله قلوبنا اوعية لحفظ كتابه وابداننا للعمل وتبليغ دعوته
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن الا يحدث تشتيت يعني الان نقول 14 صفحه من البقرة في الاسبوع الاول وسنعود الي سورة البقرة مره ثانيه من الصفحه 15 الي 29 بعدها ب8 أسابيع ومن ثم العودة ايضا لسوره البقرة بعدها بالاسبوع 16
الا يكون تشتيت
جزاك الله خيرا يا اخي محمد على هذا السؤال
فقد انتظرت ان ينتبه الاخوة لهذه النقطة
فكنت انت رائدهم والجواب كالتالي:
اولا الهدف من هذه الطريقة دفع الملل الذي يحدث لاكثرنا عند البدء
في حفظ كتاب الله، فترى احدهم يبدأ بشرة في سورة البقرة
ولا ادري هل يتمها ام لا؟ فاذا اتمها فكما يقولون (وقف حمار الشيخ في العقبة)
ثانيا: انت تقول انك ستعود الى اكمال سورة البقرة بعد 8 اسابيع وهذا صحيح من جهة
وخطأ من جهة اخرى، لانك في خلال هذه السبعة اسابيع تقرأ سورة البقرة في كل اسبوع مرة
فتبقى غضة طرية في الذاكرة
ثالثا: لو نظرنا الى طريقة نزول القرآن لرأيناه نزل منجما في ثلاث وعشرين سنة
فتنزل بضع آيات من هذه السورة، ثم بضع آيات من سورة أخرى وهكذا
فسورة المزمل مثلا نزل آخرها بعد سنة من اولها
واشكرك مرة اخرى لاثارتك هذه النقطة المهمة فقد كنت انتظر من يطرحها
فبارك الله فيك
الاخ/ ابوخالد الحنبلى ومشاركتك ترفع المعنويات ايها الحنبلي فجزاك الله خيرا
الاخ/ أبو محمد المصري الأثري وفيك بارك الله
الاخ/ عمار الأثري بارك الله فيك كلامك صحيح وهذه الطريقة ليست اجبارية
ولكن من آنس في نفسه انشراحا لها فليبدأ وليدع لي
الاخ / بهاء الدين عبدالمنعم بارك الله فيك لا تعارض بين الفهم والحفظ
فقيام الليل يكون فيه التدبر والتدرج، وكثير من السلف حفظو ا القرآن دون العاشرة
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[17 - 05 - 10, 04:10 م]ـ
وهذا برنامج وضعته على الاكسل لمن اراد ان يبدأ من اليوم
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[17 - 05 - 10, 04:48 م]ـ
هناك خطأ بسيط في البرنامج السابق وهذا هو البرنامج المعدل
ـ[بنت جامعة الإيمان]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:17 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك
في ميزان حسناتك
سبحان الله لكل شخص طريقة مختلفة في الحفظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/385)
احفظ القرآن بطريقة متسلسلة وليس بطريقة الحزب
ولكني استفد من موضوعك هذه الطريقة
فتبدأ من قبل صلاة الفجر وتحفظ الصفحتين، ثم تقسمها الى خمسة اقسام (كل قسم ستة اسطر)، فمثلا القسم الاول
من الفجر الى الظهر، القسم الثاني من الظهر الى العصر وهكذا ...
إن شاء الله أطبقها
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك
في ميزان حسناتك
سبحان الله لكل شخص طريقة مختلفة في الحفظ
احفظ القرآن بطريقة متسلسلة وليس بطريقة الحزب
ولكني استفد من موضوعك هذه الطريقة
فتبدأ من قبل صلاة الفجر وتحفظ الصفحتين، ثم تقسمها الى خمسة اقسام (كل قسم ستة اسطر)، فمثلا القسم الاول
من الفجر الى الظهر، القسم الثاني من الظهر الى العصر وهكذا ...
إن شاء الله أطبقها
جزاك الله خيرا
ولكن هذه الطريقة استفدتها من اخينا ابي زارع المدني
وبحثت في المنتدى
وها هي نص طريقته
احفظ القرآن بعشرة دقائق
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
احفظ القرآن بعشرة دقائق .... ما في شي مستحيل!!!
لو أنشأ كلٌ منا جدولاً بما يقضي به أوقاته في اليوم لوجد أن لديه وقتا ضائعاً كثيراً ,وليعلم أنه لسوف يحاسب على الأوقات يهدرها دون أية فائدة فليحاسب نفسه قبل أن يحاسب أمام الخلق أجمعين, كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تزولا قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به))
لذلك أقدم هذه الطريقة للشباب والشابات الذين يقضون وقتاً طويلاً في اللهو والاستماع إلى الأغاني أو مشاهدة الأفلام والتي تأكل من عمرهم الساعات الطويلة التي يفنون بها عمرهم في ما لا يعود عليهم بأية فائدة .... الخ
ربما تستغرب من العنوان كيف أنك تحفظ القرآن في عشرة دقائق ولكن مبدأ الخطة أن يكون الحفظ مقسما على عدة مراحل في اليوم الواحد.
أي أنك تحفظ كل يوم صفحة من القرآن الكريم, هذه الصفحة التي تتكون من /15/ خمسة عشر سطر تجزؤها إلى /5/ خمسة أجزاء, كل جزء عبارة عن /3/ ثلاثة أسطر ولو افترضنا أنك بطئ الحفظ جداً وأن الكلمة تستغرق معك لحفظها نصف دقيقة فبالتالي تحتاج إلى /10/ عشرة دقائق بعد كل صلاة, وهكذا تحتاج لحفظ الجزء الواحد إلى /21/ واحد وعشرين يوماً فقط, وبالتالي فإنك لن تحتاج إلى أكثر من سنة وثمانية أشهر تقريباً أي (604) أيام فقط ولا أعتقد أن هذه المدة طويلة لأنك لو حسبت مقدار الوقت الذي تهدره من عمرك خلال يومك لكان كثيرا.
لذلك فإن عشرة دقائق بعد كل صلاة لن تضر بك بل هي سترفع مقامك عند الله وتجعلك ممن رضي الله عنهم مع السفرة والكرام البررة الصالحين إن شاء الله.
* إًذاً فالطريقة كالتالي:
1. عشرة دقائق بعد صلاة الصبح (ثلاثة أسطر20كلمة تقريباً) الخمس الأول من الصفحة.
2. عشرة دقائق بعد صلاة الظهر (ثلاثة أسطر 20كلمة تقريباً) الخمس الثاني من الصفحة.
3. عشرة دقائق بعد صلاة العصر (ثلاثة أسطر 20كلمة تقريباً) الخمس الثالث من الصفحة.
4. عشرة دقائق بعد صلاة المغرب (ثلاثة أسطر 20كلمة تقريباً) الخمس الرابع من الصفحة.
5. عشرة دقائق بعد صلاة العشاء (ثلاثة أسطر 20كلمة تقريباً) الخمس الخامس من الصفحة.
6. وأخيراً عشرة دقائق بعد صلاة الوتر قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((من لم يوتر فليس منا)) تقوم بمراجعة ما حفظته خلال يومك هذا وتكون قد أرضيت الله عز وجل وتنام وأنت مطمئن البال.
7. وأخيراً تخصص ساعة في أحد أيام الأسبوع وليكن يوم الجمعة لتقوم بمراجعة كل ما حفظته خلال الأسبوع.
8. عشرة أيام تكون بإذن الله قد أنهيت النصف الأول من الجزء الأول.
9. عشرة عشرة أيام أي ثلاثة أشهر وعشرة أيام تكون بإذن الله قد أنهيت الخمسة أجزاء الأولى ......
(وإذا وفقك الله وتيسر لك حفظ أكثر من صفحة في اليوم الواحد فلا تتخاذل بل ضاعف كمية الأسطر التي تحفظها كل يوم وبالتالي سوف تنهي حفظك في فترة أقل والله الموفق)
* إن الأمر بغاية البساطة ولكنه لا شك أنه يحتاج إلى مثابرة وإصرار ومجاهدة لهذه النفس الأمارة بالسوء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/386)
فهذه الطريقة البسيطة تصلح لكافة الناس للطالب مع دراسته وللطفل والكهل والمرأة في بيتها ....
فضل حفظة القرآن:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
* ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) صحيح البخاري
* ((إن الحافظ للقرآن، العامل به مع السفرة الكرام البررة)) البخاري ومسلم
* ((إن لله تعالى أهلين من الناس. قالوا: يا رسول الله من هم؟ قال هم أهل القران, أهل الله وخاصته)) صحيح الجامع2165
* ((ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده)). صحيح مسلم. (يتلون كتاب الله ويتدارسونه) أي يتعاهدونه خوف النسيان.
* ((إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين) صحيح مسلم
* ((لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار)). البخاري ومسلم الحسد المذكور في الحديث هو الغبطة
بعض الملاحظات التي يجب مراعاتها من قبل الحفاظ:
*. تذكر الالتجاء إلى الله بالدعاء للحفظ وطلب العون منه لكي يثبتك ويسهل لك وجدد عزيمتك على حفظ القرآن بعد كل صلاة
* احرص على اقتناء نسخة من القرآن الكريم جيدة لا تفارقك أينما حللت وارتحلت واجعل القرآن صديقك الدائم *حاول أثناء حفظك أن تتمثل الآيات وأن تتفاعل معها لأن ذلك يساعدك كثيراً في الحفظ* عليك بكثرة التكرار والمراجعة كما قال عليه الصلاة والسلام ((تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها)) وحاول في كل مراجعة أن تزداد علماً ووقوفاً عند الآيات* اغتنم فرص مراجعة ما حفظت بترتيلها أثناء الصلوات النافلة وصلوات الليل* أكثر من ذكر الله واحرص على كل دقيقة من وقتك واحسب لها حساباً .... فوقت المؤمن من ذهب* احذر المعاصي بجميع أشكالها وأنواعها, وخاصة معاصي النظر والسمع فهما من أخطر نوافذ القلب *حاول أن تتخذ صديقاً مؤمناً لتوجد روح المنافسة بينك وبينه وتتسابقوا إلى حفظ القرآن وتتدافعون للمثابرة والتقدم كما قال تعالى ((وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)) صدق الله العظيم
جزى الله خيراً من نشرها بين المسلمين
منقول
وهذا هو رابط الموضوع اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1280911)
ـ[معمر العربي ميدة]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:41 ص]ـ
شك على هده التوضحات جزاكم الله كل خير شكرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:31 ص]ـ
أنصح الأخوة بالإخلاص في الحفظ وأن لا يتعجل في حفظ القرآن حتى يتقن ما حفظه *
واعلموا يا إخوة أن قليل دائم خير من كثير منقطع *
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:49 ص]ـ
بارك الله فيكم.
إن كنت قد فهمت هذه الطريقة كما ينبغي، فإن فيها - فيما يظهر لي - إشكالين:
الأول: أن الحفظ يعتمد على وحدة الوجه، ولا يراعي تسلسل المعاني.
فقد تنتهي الوجوه الأربعة عشر مثلا في وسط قصة قرآنية، أو بيان لمعنى من معاني التوحيد أو الأحكام أو نحو ذلك، ثم لا يرجع الطالب إليها ليكمل ما بدأه إلا بعد أسابيع معدودة.
وهذا تشتيت كبير للذهن، كما ذكر بعض الإخوة.
أما لو كان الحفظ مستمرا، فإن الإشكال لا يكون، لأن التوقف بين الوجه والذي بعده لا يتجاوز يوما واحدا.
الثاني: لو قدر أن الطالب عرض له ما يوقفه عن الحفظ، لسبب من الأسباب - وهذا وارد وإن كان أكثر الطلبة يكرهون ذكره في بداية الحفظ - فإنه يخرج بشذرات متناثرة من هنا وهناك.
بخلاف الطريقة المعتادة، فإنه يخرج بسورة أو مجموعة سور متكاملة.
وأما الميزة المذكورة من دفع السآمة، فطريقة تحصيل ذلك، يكون بأمور، منها:
* قراءة تفسير مختصر، لمعرفة المعاني الإجمالية، بحيث يظهر للطالب التسلسل في المعاني، والانتقال من معنى لآخر، والمناسبات بين السور والآيات.
* التنافس مع الطلبة الآخرين في الحفظ.
* وضع الأهداف المرحلية، والسعي الجاد في تحقيقها. مثل: حفظ كذا حزبا في الشهر الفلاني، أو إنهاء السورة الفلانية قبل اليوم الفلاني، الخ.
وأما السير على تحزيب الصحابة، فيكون بعد إنهاء الحفظ الكامل.
وعلى كل حال، فهذه طرق اجتهادية، من ناسبه منها شيء فليعمل به ولا يكثر التردد.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:00 م]ـ
الاخوة / معمر العربي ميدة، أبو مالك الأثري السلفي، عصام البشير بارك الله فيكم وزادكم علما
ولكن لي تعقيب على الاخ عصام البشير
اولا: يشرفني ان تناقشني في هذا الموضوع
ثانيا: ليس هناك خلاف ان شاء الله
ثالثا: قولك ان هناك قطع للمعنى فهذه حلها بسيط، ان تقف حيث انتهى المعنى، ولا يلزم ان تقف حيث
ينتهي الوجه
رابعا: اما قولك ان الطالب لو توقف فانه يخرج بشذرات متناثرة فاذكرك هنا بطريقة نزول القرآن، فلم تنزل السور
كاملة، وفي هذه الطريقة من التشويق والتحفيز لاكمال السور ما ليس لغيرها (اي عكس ما ذكرت ان فيها تشتيت كبير للذهن)
خامسا: انا لم اقل لطالب العلم الذي يسير على منهج منتظم في الحفظ ان يترك طريقته
وياخذ بطريقتي، ولكن كل ما في الموضوع ان هناك الكثير من طلبة العلم من بدأ بحفظ القرآن
ثم توقف، واذا اراد ان يكمل مل لانه يعتقد ان سيعود ويحفظ ما حفظه في السابق (او كما قال المثل يطحن المطحون)
ففكرت في هذه الطريقة كبديل لهم لتحفزهم على الاستمرار في الحفظ
سادسا: هذه الطريقة تقوم في الاساس على تحزيب القرآن تلاوة كما ذكرنا اعلاه
وهذا التحزيب في حد ذاته محفز لاكمال الحفظ وهو ايضا المراجعة لما تم حفظه
سابعا: اما ذكرك دفع السآمة بقراءة التفسير فهذه الخطوة مطلوبة في جميع طرق حفظ القرآن
فالتفسير يعين على فهم المعنى (فلا خلاف)
ثامنا: اما قولك ان السير على تحزيب الصحابة لا يكون الا بعد اتمام الحفظ
فهذا في حرمان كبير، ولكن من شق عليه تحزيب الصحابة فيستطيع ان يتدرج فيه تلاوة
واخيرا: بارك الله فيك على اثرائك الموضوع
وكما ذكرت اعلاه فليس هناك خلاف
من استطاع ان يحفظ القرآن متسلسلا فنعما هي
ومن لم يستطع فليجرب هذه الطريقة
وأسأل الله لي ولكم التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/387)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بعد قراءة تعليقاتكم وجدت ان اهم انتقاد لهذه الطريقة هو تشتيت الذهن
ومع اني لا ارى ذلك لكن الحل موجود والحمد لله:
تعلمون اخوتي ان كل سور القرآن اقل من 30 صفحة ما عدا سورة البقرة فهي 48 صفحة
فلو بدأنا بسورة آل عمران وحفظناها كاملة فهي تحتاج الى اسبوعين
فيكون نصيب كل حزب (تحزيب الصحابة) اسبوعان (28 صفحة)
ويصبح حفظنا كالتالي
آل عمران >>>> المائدة >>>>يونس وهود >> الاسراء والكهف ومريم >> الشعراء و النمل والقصص >>الصافات و ص و الزمر و غافر >>>>> (ق الى سورة الحشر)
ثم نعود الى سورة النساء >>>> الانعام >>> يوسف الرعد ابراهيم >>> الخ ....
فيكون هكذا اعتمدنا على حفظ السور كاملة، ولا يكون هناك تشتيت
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:32 م]ـ
أما بالنسبة لسورة البقرة فتحتاج الى اربعة اسابيع
تستطيع ان تجعلها في البداية او النهاية (لك الخيار)
وفي المفرقات جدول يبدأ من يوم السبت القادم
حسب البرنامج الجديد
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:34 م]ـ
ها هو الجدول
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:09 م]ـ
هنا ملاحظة مهمة ارجو الاهتمام بها (وسأجعل لها موضوعا خاصا)
ان من اراد ان يحافظ على حزبه من القرآن ولا يفوته فعليه ان يقوم بخطوة
صغيرة ولكن لها تأثير فعال ...
ما هي هذه الخطوة؟
قبل ان اقول ما هي هذه الخطوة .. يستلزم الامر مني ان اقدم مقدمة بسيطة اجعلها على شكل سؤال؟
السؤال هو متى يبدأ اليوم عندنا نحن المسلمين؟
والجواب لا يخفى على كثير منكم يبدأ اليوم من صلاة المغرب
والدليل على ذلك اول يوم من رمضان، وكذلك ايام عيد الاضحى
فاذا كان ذلك كذلك .. اجيب هنا على ما هي هذه الخطوة الصغيرة؟
الخطوة الصغيرة هي ان تبدأ وردك اليومي من صلاة المغرب
فمثلا اردت ان تقرأ حزب البقرة
حزب البقرة يوم السبت، فمتى تبدأ؟
تبدأ من صلاة المغرب يوم الجمعة (اقولها مجازا)
فصلاة المغرب يوم الجمعة تعتبر الصلاة الاولى في يوم السبت
جربوا هذه الطريقة .. فان لها تاثيرا عجيبا من ناحية الالتزام بالورد اليومي
وبارك الله فيكم
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 04:28 م]ـ
أستفسار احسن الله تعالي اليكم كنت ساله من فتره بالمنتدي ولم يجبني احد
الان اتعلم بمقرأه ولكن المحفظ يعطيني صفحتين في الاسبوع فقط لاغير
ولكن الحمد لله الاخطاء لدي بتكون قليلة اللهم الا مثلا التعود علي المد فممكن بدل ما يصل الي 6 يكون 5 وهكذا بعد الغنن تحتاج الي تحقيق شويه
من هنا هل يجوز لي حفظ القران الكريم ام علي ان اسير علي نهج الشيخ صفحتين فقط بالاسبوع
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:17 م]ـ
أستفسار احسن الله تعالي اليكم كنت ساله من فتره بالمنتدي ولم يجبني احد
الان اتعلم بمقرأه ولكن المحفظ يعطيني صفحتين في الاسبوع فقط لاغير
ولكن الحمد لله الاخطاء لدي بتكون قليلة اللهم الا مثلا التعود علي المد فممكن بدل ما يصل الي 6 يكون 5 وهكذا بعد الغنن تحتاج الي تحقيق شويه
من هنا هل يجوز لي حفظ القران الكريم ام علي ان اسير علي نهج الشيخ صفحتين فقط بالاسبوع
سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير يقول في رده على من قال ان غسل يوم الجمعة واجب
قال واجب هنا ليس بمعنى الوارد عند الفقهاء ...
ثم ذكر بيت الشعر المشهور
والاخذ بالتجويد حتم لازم .. من لم يجود القرآن آثم
وقال ليس آثم في الشرع وانما آثم عند اهل هذا الفن
وقال ليس هناك دليل على ان من لم يجود القرآن آثم
انتهى كلامه حفظه الله
وسمعت احد العلماء يقول
كيف يأثم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول " االذي يقرأالقرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة
والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهوعليه شاق له أجران "
متفق عليه "
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له اجران، وهذا يقول آثم
فبقول من نأخذ
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:10 ص]ـ
سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير يقول في رده على من قال ان غسل يوم الجمعة واجب
قال واجب هنا ليس بمعنى الوارد عند الفقهاء ...
ثم ذكر بيت الشعر المشهور
والاخذ بالتجويد حتم لازم .. من لم يجود القرآن آثم
وقال ليس آثم في الشرع وانما آثم عند اهل هذا الفن
وقال ليس هناك دليل على ان من لم يجود القرآن آثم
انتهى كلامه حفظه الله
وسمعت احد العلماء يقول
كيف يأثم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول " االذي يقرأالقرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة
والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهوعليه شاق له أجران "
متفق عليه "
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له اجران، وهذا يقول آثم
فبقول من نأخذ
بشرك الله بالجنة كما بشرتني اخي الغالي
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/388)
ـ[بهاء الدين عبدالمنعم]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:19 ص]ـ
ابا فراس جزاك الله خيرا دليلا للفلاح وللرشادي
كتاب الله لايعلوه شيئا منيرا في الليالي المظلماتي
شفاء للقلوت من الرزايا وهادي الناس من لجج الضلالى
فاحفظ كتاب الله لاتألوه جهدا وشمرفي مكابدة الليالي
ليوم حين تقراء, ترقى فيه من الدرجات في زمر المعالى
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[21 - 05 - 10, 09:33 ص]ـ
ابا فراس جزاك الله خيرا دليلا للفلاح وللرشادي
كتاب الله لايعلوه شيئا منيرا في الليالي المظلماتي
شفاء للقلوت من الرزايا وهادي الناس من لجج الضلالى
فاحفظ كتاب الله لاتألوه جهدا وشمرفي مكابدة الليالي
ليوم حين تقراء, ترقى فيه من الدرجات في زمر المعالى
جزاك الله خيرا
(حاولت ان ارد شعرا لكن بضاعتي مزجاة)
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:38 م]ـ
جزاكم االله خيرا
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:44 م]ـ
الاخت طويلبة / بارك الله فيك
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:35 م]ـ
وفيكم بارك , شيخنا
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[21 - 05 - 10, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أبو فراس وكتب لكم الاجر.
أحببت أن اضيف ملاحظة (من خلال تجربتي الشخصية) للاخوان الي تكلمو عن مسالة تشتيت الذهن بسبب التنقل من جزء الى آخر في الحفظ، انا فترة حفظي كنت اقوم بنفس طريقة الاخ ابو فراس لكن بتحزيب يختلف، كان اختياري شبه عشوائي، يعني اخذت اول جزء ومن الاجزاء الوسطى (الكهف مريم وطه مثلا) والاجزاء الاخيرة وكنت اتابع حفظي على هذه الطريقة ولم اجد أنها تبعد او تشتت بالعكس كان الانتقال يساعد. فأحفظ اجزاء لكن ليست كلها متتابعة، للاسف أني توقفت منذ فترة طويلة وإن شاء الله اني انظم اليكم تشجعت لوجود الاخت براءة ضمن المجموعة.
والله ولي التوفيق
كتبت هذا التعليق في الموضوع الاخر:بدأ حفظ القرآن، فهل من مشمر؟ وحبتي اضافته هنا لان التعليقات عن التشتت الذهني ... كانت في هذا الموضوع.(19/389)
متى طبع القرآن الكريم لأول مرة؟
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
متى طبع القرآن الكريم بالآلة الطابعة لأول مرة و أين؟
و هل وُزع كما هو الآن؟
قرأت في موقع إسلام ويب ما يلي و أريد التأكد من المعلومة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول كتاب طبع باللغة العربية هو القرآن الكريم وكان ذلك في البندقية بإيطاليا سنة 1530م ذكر ذلك الدكتور يحيى الجبوري في كتابه منهج البحث.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/showfatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=532
قرأت أيضا أنه طبع لأول مرة في تركيا و قيل أيضا في الشام تبدو الآراء متضاربة حول ذلك الأمر!(19/390)
لماذا أظهر حفص يس والقرآن الحكيم و ن والقلم وما يسطرون مع أن فيها الإدغام؟
ـ[أحمد العماد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال إخواني بس عندي سؤال
لماذا أظهر حفص يس والقرآن الحكيم و ن والقلم وما يسطرون مع أن فيها الإدغام؟
ولماذا أدغم في طسم؟
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[17 - 05 - 10, 04:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحي الله أخينا أحمد. .
سؤالك مهم وأنا معك أنتظر من مشائخنا الجواب لنستفيد ..
تحيتي
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 04:14 م]ـ
أظن أن ذلك بسبب أن ن والقلم جاءت في كلمتين مختلفتين وكذلك يس والقران الحكيم ومع ذلك فإن ورشا يدغم يس والقران الحكيم عند الوصل وحفص لا يدغم والله أعلم
ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
اخى الفاضل: الاصل فى القراءة الرواية والقراءة سنة متبعة يأخذها الاخر عن الاول
بالنسبة لـ " طسم " فهى تعامل معاملة الكلمة الواحدة فلو اظهر لكان هناك سكتة النون من سين و الميم من لفظ ميم والسكت فى وسط الكلمة ممنوع فلذلك ادغم
بالنسبة ل " يس " فهناك وجه لحفص من الطيبة بالادغام
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 08:42 م]ـ
أولا: القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول
ثانيا: صح عن حفص الوجهين من طريق الطيبة وكلاهما معمول به
ثالثا: لعلك تقول ما هو علة وجه الاظهار رغم انه يدغم في غيرهما وجها واحدا؟ وأقول لم يعدم العلماء اوجها لذلك ولعل وجهه أن الأحرف المقطعة ورد فيها ما يخالف القياس كثيرا فلها قواعد خاصة لأنها ذات طابع خاص في التفسير والقراءة ولذلك تجد فيها السكت على كل حرف لبعض القراء وكذلك الاظهار والادغام كما هنا بل انه هناك من يظهرها مع بعضها مثل قراءة حمزة باظهار النون من السين عند الميم في {طسم} وهو أغرب من نون والقلم وأختها
هذا من باب التماس الأوجه والا فسواء علمنا العلة أم لم نعلمها فهكذا قرأنا وهكذا قرأ مشايخنا عن مشايخهم الى أن نصل الى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وما علينا الا التسليم
وفي القراءة كثير من ذلك كصلة {فيه مهانا} فقط وامالة {مجريها} فقط وهذا مما يدل على توقيفية القراءات. والله أعلم(19/391)
من أعلام أصحاب المصاحف -: مصحف عقبة بن عامر الجهني
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:49 م]ـ
من أعلام أصحاب المصاحف -: مصحف عقبة بن عامر الجهني بخط يده
للدكتور / عمر يوسف عبد الغني حمدان
تندرج هذه السلسلة ضمن دراسة علميّة مستفيضة، تشمل أيضاً سلسلةً (من أعلام نَقَطَة المصاحف)، وأخرى (من أعلام كَتَبَة المصاحف) من القرن الأوّل للهجرة النبويّة الشريفة، وذلك غرض الاستفادة من الأخبار والروايات الواردة بشأنها في دراسة مسائل وقضايا متعلّقة بأدب المصاحف وتاريخ تطوّره، خاصّة في مراحله الأولى.
يُستثنى من السلسلة الأولى والثالثة كلٌّ من الصحابيّ عبد الله بن مسعود وأبي موسى الأشعريّ وأبيّ بن كعب، رضوان الله عليهم أجمعين، لأنّ مصاحفهم الخاصّة بهم قد سُلّطت عليها الأضواء قديماً وحديثاً بالقدر الكافي الذي يغني عن الإعادة والتكرار.
بالمقابل سأتحدّث عن بعض المشاهير من الصحابة الكرام وأوائل التابعين الذين قد حظوا بقدر يسير من الذِّكر عند القدامى دون اهتمام جدير بهم عند المحدثين رغم مكانتهم الكبيرة وأهمّيّة ما ورد بحقّ مصاحفهم الخاصّة بهم من أوصاف ومعلومات جديرة بالوقوف عليها والنظر فيها.
سأكرّس الحلقة الأولى من هذه السلسلة للصحابيّ الجليل عقبة بن عامر الجهنيّ (ت58هـ) وللحديث عن مصحفه الخاصّ به، فأقول وبالله التوفيق والتسديد:
كان عقبة بن عامر الجهنيّ في بداية حياته راعي غنم مع بعض الرعاة، يخدمون أنفسهم ويتداولون رعيها بينهم. لَمّا قدم الرسولُ صلّى الله عليه وسلّم المدينةَ بايعه بيعة هجرة، فصاحبه وأقام معه. لقد مدحه الرسولُ الكريم وغيرَه من الرعاة في قوله: \"يعجب ربّك عزّ وجلّ من راعي غنم في رأس الشظية للجبل يؤذّن بالصلاة ويصلّي، فيقول الله عزّ وجلّ: انظروا إلى عبدي هذا! يؤذّن ويقيم. يخاف شيئًا. قد غفرت له وأدخلته\" (1). يُروَى أنّه لَمّا أُهديت للرسول عليه السلام بغلة شهباء، كان يقودها له عليه السلام في أسفاره.
يكشف عن أحواله وظروفه الصعبة التي عاشها في هذه المرحلة أنّه كان من أصحاب الصفّة؛ فقد جاء عنه قوله: \"بعثني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ساعياً، فاستأذنته أن آكل من الصدقة؛ فأذن لي\" (2)، لكنّه ما فتئ أن أصبح كبير الشأن، من رفعاء الصحابة الكرام، إذ له الهجرة والصحبة والسابقة؛ \"لمّا قُبض النبيّ وندب أبوبكر الناسَ إلى الشام، خرج عقبة بن عامر، فشهد فتوح الشام ومصر\" (3). كان البريدَ إلى عمر بن الخطّاب بفتح دمشق كما قال: \"خرجتُ من الشام يوم الجمعة، ودخلتُ المدينة يوم الجمعة؛ فقال لي عمر: هل نزعتَ خُفَّيْك؟ قلتُ: لا. قال: أصبتَ السنّة\" (4).
روى الإمام أحمد (ت240هـ) بإسناده إلى عبد الرحمن بن عائذ، قال: \"انطلق عقبة بن عامر الجهنيّ إلى المسجد الأقصى، ليصلّي فيه؛ فاتّبعه ناس؛ فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: صُحْبَتُكَ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلّم. أحببنا أن نسير معك ونسلّم عليك. قال: انزلوا، فصلّوا! فنزلوا؛ فصلّى وصلّوا معه، فقال حين سلّم: سمعتُ صلّى الله عليه وسلّم يقول: ليس من عبد يلقى الله عزّ وجلّ لا يشرك به شيئًا، لم يَتَنَدَّ بدم حرام إلا دخل من أيّ أبواب الجنّة شاء\" (5). كذلك يشهد لهذه الصحبة الكريمة ما رواه الإمام بإسناده إلى أبي عليّ الهمدانيّ، قال: \"خرجتُ في سفر ومعنا عقبة بن عامر. قال: فقلنا له: إنّك يرحمك الله من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؛ فأُمَّنا! فقال: لا، إنّي سمعتُ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: مَن أمّ الناس، فأصاب الوقت وأتمّ الصلاة، فله ولهم، ومن انتقص من ذلك شيئًا، فعليه ولا عليهم\" (6).
في ميدان الجهاد كان من الرماة المذكورين. روى أحاديث في فضائل الرماية والجهاد والرباط في سبيل الله، منها ما رواه خالد بن زيد الأنصاريّ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/392)
قال: \"كنتُ مع عقبة بن عامر الجهنيّ وكان رجلاً يحبّ الرمي. إذا خرج خرج بي معه، فدعاني يوماً، فأبطأتُ عليه، فقال: تعالَ أقول لك ما قال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وما حدّثني: سمعتُ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: إنّ الله عزّ وجلّ يُدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفرٍ الجنّةَ: صانعه المحتسب في صنعته الخير والرامي به ومُنْبله. وقال: ارموا واركبوا! ولأنْ ترموا أحبّ إليَّ من أن تركبوا. وليس من اللهو إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه وملاعبته امرأته ورميه بقوسه، ومن ترك الرمي بعد ما عُلّمه رغبةً عنه، فإنّها نعمة تركها\" (7). كذلك روى عنه عليه السلام قوله: \"ستُفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله عزّ وجلّ؛ فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه\" (8) وقوله: \"كلّ ميّت يُختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله؛ فإنّه يجري عليه أجر عمله حتّى يبعث\" (9)؛ فلا غرابة، بل من الفخر والاعتزاز أنّه لمّا توفّي كانت له بضع وستّون أو بضع وسبعون قوساً، مع كلّ قوس قرن ونبل. وكان قد أوصى بهنّ في سبيل الله (10).
ذكر ابن سعد (ت230هـ) عن الواقديّ (ت207هـ) أنّه شهد صفّين مع معاوية بن أبي سفيان وتحوّل إلى مصر، فنزلها وبنى بها داراً (11). قال الكنديّ (ت362هـ): \"ثمّ وليها عقبة بن عامر من قبل معاوية سنة أربع وأربعين، وجمع له صلاتها وخراجها\" (12)، ثمّ عزله بمَسْلمة بن مُخَلّّد، فكانت ولايته عليها سنتين وثلاثة أشهر، وذلك لعشر بقين من شهر ربيع الأوّل سنة سبع وأربعين (13). نظير ذلك ما قاله المؤرّخ ابن يونس (ت347هـ): \"شهد فتح مصر واختطّ بها وولي الجند بمصر لمعاوية ثمّ عزله بعد ثلاث سنين وأغزاه البحر\" (14)، إذ جعله عليه وأمره أن يسير إلى جزيرة رودس (15). توفّي في آخر خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين ودفن في مقبرة الفسطاط، مقبرة أهل مصر بالمُقطَّم (16).
عُرف بالعديد من المعارف والقدرات، فقيل بحقّه: كان قارئاً، مقرئاً، فقيهاً، عالماً بالفرائض، فصيح اللسان، شاعراً، كاتباً (17).
أمّا فيما يتعلّق بالقرآن، فكان له اشتغال بقراءته مع إخوانه من أهل الصفّة في المسجد؛ فقد جاء على لسانه: \"كنّا جلوساً في المسجد نقرأ القرآن، فدخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم علينا، فرددنا عليه السلام، ثمّ قال: تعلّموا كتاب اللّه! [إلى آخر الحديث] (18). كذلك كان من أحسن الناس صوتاً بالقرآن. قال له عمر بن الخطّاب مرّة: اعرضْ عليّ! فقرأ؛ فبكى عمر (19). روى أحاديث في فضائل الآيات والسور، منها قول الرسول عليه السلام له: اقرأ الآيتين من آخر سورة البقرة! فإنّي أُعطيتهما من تحت العرش\" (20).
أما وصفه بأنه شاعر، فلم أتمكن من الوقوف على بيت واحد من نظمه أو من إنشاده، ممّا يترك الأمر مفتوحاً دون توثيق هذه المعلومة بحقّه.
كذلك عرف الكتابة وأجادها، فوُصف بالكاتب؛ فكان من أجود صنيعه أن كتب بيده مصحفاً لنفسه، وذلك من باب الحرص الشديد على تدوين القرآن والاهتمام الشديد بحفظه وجمعه، كما كانت الحال عند البعض من الصحابة الكرام.
لقد تحدّثت بعض المصادر عن مصحفه. تمكّنت من الوقوف على أربعة منها. أقدمها \"تاريخ الإسلام\" للذهبيّ (ت748هـ)، حيث جاء فيه: \"قال أبو سعيد بن يونس: مصحفه الآن موجود بخطّه، رأيته عند عليّ بن الحسين بن قديد على غير التأليف الذي في مصحف عثمان. وكان في آخره: وكتبه عقبة بن عامر بيده. ولم أزل أسمع شيوخنا يقولون: إنّه مصحف عقبة، لا يشكّون فيه (21).
يليه كتاب \"الانتصار\" 4/ 11 لابن دقماق (ت809هـ): \"قال ابن يونس: وتوفّي عقبة بن عامر سنة ثمان وخمسين. ودُفن في مقبرة بالمقطّم. ومصحفه بمصر إلى الآن بخطّه. قال: ورأيتُ له خطّاً جيّداً. قال ابن يونس: رأيته عند ابن قديد على غير تأليف مصحف عثمان وفي آخره: وكتبه عقبة بن عامر بيده\".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/393)
ثمّ \"تهذيب التهذيب\" 7/ 243 (439) لابن حجر العسقلانيّ (ت852هـ): \"قال أبو سعيد بن يونس: كان قارئاً، عالماً بالفرائض والفقه، فصيح اللسان، شاعراً، كاتباً. وكانت له السابقة والهجرة. وهو أحد مَن جمع القرآن. ومصحفه بمصر إلى الآن بخطّه على غير تأليف الذي في مصحف عثمان وفي آخره: وكتبه عقبة بن عامر بيده\". كذلك نقل عنه في \"الإصابة في تمييز الصحابة\" 4/ 520 (5605).
بعد نقل كلام ابن يونس كما مرّ في المصادر السابقة، لا بدّ من وقفة عليه واستقراء ما فيه من أخبار ومعلومات عن هذا المصحف. تُلاحظ النقاط التالية:
•جميع أصحاب المصادر الثلاثة يعوّلون في نقلهم على ابن يونس؛ وهو أبوسعيد عبدالرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى المحدّث المؤرّخ المصريّ (ت347هـ). كان خبيراً بأحوال الناس ومطّلعاً على تاريخهم. جمع لمصر تاريخين: أحدهما يختصّ بالمصريّين والآخر يشتمل على ذكر الغرباء الواردين على مصر (22).
•الكلام عن مصحف عقبة بن عامر الجهنيّ المؤكّد على صحّة نسبته إليه.
•مصحفه مكتوب بيده، كما جاء في آخره.
•خطّه جيّد.
•محفوظ عند ابن قديد؛ وهو أبو القاسم عليّ بن الحسين بن خلف بن قديد المحدّث المصريّ (ت312هـ) (23).
•ترتيب السور فيه على غير ترتيبها في مصحف عثمان بن عفّان (ت35هـ) رضي الله عنه.
يُلاحظ كذلك أنّ ابن يونس مؤرّخ انصبّ اهتمامه بهذا المصحف على ثلاث مسائل أساسيّة، هي: ماهيّة العمل (مصحف)، وصحّة نسبة هذا العمل لصاحبه (عقبة بن عامر الجهنيّ)، وأخيراً مكان وجوده (بمصر عند ابن قديد). من الجدير بالتنبيه هنا أنّ ابن يونس لم يتحدّث عن تاريخ كتابة المصحف، ممّا يعني بالضرورة أنّ هذا المصحف كان خالياً من تاريخ كتابته، لأنّ هذا الأمر ما كان ليفوت هذا المؤرّخ وهو من أولويّات اهتمامه أن يذكره، لو كان مضبوطاً. أمّا وصفه للمصحف فجاء شبه معدوم، بل هو أقرب إلى أن يكون مجرّد انطباعات عامّة ممّا لمسه وشاهده، جاءت مقصورة على أمرين: كون الخطّ جيّداً، أي واضحاً، وترتيب سوره على غير ترتيبها المعهود في المصاحف العثمانيّة.
في الحقيقة لا يوجد حتّى في هذين الأمرين ما يفي بالحدّ الأدنى من الوصف المتوقّع؛ فهو لم يحدّد نوع الخطّ ولا طبيعة معالمه من جهة، ولم يذكر مثالاً واحداً على اختلاف ترتيب السور من جهة أخرى.
يُضاف إلى ذلك أنّه لا وصف لرؤوس الآي، إذا كانت معجومة أو غير معجومة، ولا لأوائل السور وخواتمها؛ فلو كان الكلام عن وصف حقيقيّ، لشمل بالإضافة لما أشرتُ إليه قبل قليل أموراً أخرى، نحو:
وجود الإعجام (نقاط الإعجام للأحرف المشتبهة) أو خلوّه.
هل على المصحف كسوة أو غطاء أم لا؟
هل هو مفضّض أم مذهّب أم لا؟
هل المصحف كامل النصّ أم فيه نقص أو سقط أو بعض الانهدامات؟
هل هو مكتوب على الرق أو على شيء آخر؟
لا وصف على سبيل المثال لرسم تلك الألفاظ التي هي موقع اختلاف في مرسوم مصاحف أهل الأمصار.
فالحاصل أنّ عدم التطرّق في الوصف إلى مثل هذه الأمور التي هي من الأهمّيّة بمكان يجعل من الصعب، بل من المستحيل إصدار تقييم شامل بحقّ هذا المصحف.
رغم ذلك كلّه تسترعي إشارة ابن يونس إلى مسألة ترتيب السور في مصحف عقبة بن عامر الجهنيّ انتباهاً شديداً وتوجب الوقوف عليها؛ فالسؤال الذي يطرح نفسه هنا:
هل ينفرد مصحفه بهذا الأمر عن سائر المصاحف الخاصّة أم أنّه يوافقها فيه بالمقارنة مع المصاحف العثمانيّة؟ الجواب على هذا السؤال هو أنّه يوافق سائر المصاحف الخاصّة في عدم التزام ترتيب محدّد للسور؛ \"فمنهم مَن رتّب في أوّل مصحفه الحمد ومنهم من جعل في أوّله (اقرأ باسم ربّك الذى خلق)، وهذا أوّل مصحف عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، فيما رواه عنه الزبير بن عبد الله بن الزبير عن زياد الأخرم، قال: مررتُ على محمّد بن عمر بن عليّ، فقال: ألا أُريك يا زياد مصحفَ عليّ؟ قال: فأراه، فإذا أوّله: (اقرأ باسم ربّك الذى خلق). فأمّا مصحف ابن مسعود، فإنّ أوّله فيما رُوي (ملك يوم الدين) ثمّ البقرة. روى ذلك طلحة بن مصرّف أنّه قرأ على يحيى بن وثّاب وقرأ يحيى على علقمة وقرأ علقمة على عبد الله وأنّ تأليف مصحفه: (ملك يوم الدين) ثمّ سورة البقرة ثمّ سورة النساء ثمّ كذلك على ترتيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/394)
مختلف، لا حاجة إلى الإطالة به. وأمّا مصحف أبيّ، فقد روى بعض ولد أنس أنّ مصحف أبيّ كان عنده، وأنّ أوّله: الحمد لله والبقرة والنساء ثمّ آل عمران ثمّ الأنعام ثمّ الأعراف ثمّ المائدة ثمّ كذلك على اختلاف شديد في ترتيب السور\" (24).
هذا الاختلاف يطرح بدوره سؤالاً آخر، هو كالتالي: هل كان ترتيب السور عن اجتهادٍ منهم أو توقيفٍ من النبيّ صلّى الله عليه وسلّم؟ لقد أجاب الإمام الباقلانيّ (ت403هـ) على هذا السؤال بإسهاب وبيان، إذ خصّص له باباً في كتابه \"الانتصار للقرآن\" 1/ 278 - 292، هو \"باب القول في ترتيب سور القرآن وهل وقع ذلك منهم عن توقيف أو اجتهاد\". أكتفي هنا بنقل زبدة ردّه غرض عدم الإطالة، فقال مجيباً: \"إنّما كان منهم تأليف سور المصحف على وجه الاجتهاد والاحتياط وضمّ السور إلى مثلها وما يقاربها\" (25).
كذلك ردّ بهذا القول على قوم زعموا \"أنّ تأليف السور على ما هو عليه في مصحفنا إنّما كان توقيفاً من الرسول لهم على ذلك وأمر به، وأنّ ما رُوي من اختلاف مصحف أبيّ وعليّ وعبد الله ومخالفة سائرهم لمصحف الجماعة إنّما كان قبل العصر الأخير، وأنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم رتّب لهم تأليف السور بعد أنْ لم يكن فعل ذلك\" (26).
ثمّ أضاف مبيّناً \"أنّ مَن قال مِن أهل العلم: «إنّ تأليفَ سور المصحف كان واجباً عن توقيف من الرسول» لا يقول مع ذلك: إنّ تلقين القرآن وتلاوته والصلوة به يجبُ أن يكون مرتّباً على حسب الترتيب الموقف عليه في المصحف، بل إنّما يُوجبُ تأليف سُوَرِه كذلك في الرسم والكتابة. ولا نعلمُ أحداً منهم قال: إنّ ترتيب ذلك واجبٌ في الصلوات المفروضة وغيرها، وفي تلقين القرآنِ ودرسه، وإنّه لا يَحِلُّ لأحدٍ أن يتلقّن الكهف قبلَ البقرة، ويقرأ في صلوته الحجّ بعد الكهف، ولا أن يدرس البقرة ثمّ يدرس بعدها النحل أو الرعد. هذا ممّا لا نعرفُه مذهباً لأحدٍ، وإن كان وجوبُ الترتيب في الرسم والكتابة مذهباً لجماعة من أهل العلم والقرآن\" (27).
ثمّ أجمل ردّه وجوابه على النحو التالي: \"والذي نقوله: إنّ تأليف السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلوة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم؛ وإنّه لم يكن من الرسول في شيء من ذلك نصٌّ على ترتيب، وتضييقٌ لأمرٍ حدَّه، لا يجوز تجاوزُه؛ فلذلك اختلفت تأليفات المصاحف التي قدّمنا ذكرها. واستجاز الرسولُ والأئمّةُ من بعده وسائرُ أهل أعصار المسلمين تركَ الترتيب للسور في الصلاة والدرس والتلقين والتعليم\" (28).
أقول من جهتي تعليقاً على رأي الإمام الباقلانيّ: إنّ مسألة ترتيب السور في المصحف لم تكن باجتهاد مطلق ولا توقيف مطلق، بل هي بين بين، وذلك لأنّ ترتيب السور على النزول مثلاً، كما هو الحال في بعض هذه المصاحف، يستند أوّلاً وآخراً على فكرة النزول الذي هو بالأساس توقيفيّ، بينما ينحصر الاجتهاد هنا في تحرّي الصحابيّ الدقّة وصحّة النقل في ترتيب السور وتسلسلها الزمنيّ. كذلك الأمر بالنسبة لترتيب السور على الطول والقصر أو على الموضوعات والمضامين، لأنّ الصحابيّ منهم لم يكن بمعزل عمّا كان يسمعه من قراءة الرسول عليه السلام، وتلاوته للقرآن الكريم، خاصّة في تلك المناسبات المتكرّرة، كصلاة الجمعة؛ فقد رُوي عنه عليه السلام أنّه كان يقرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة بسورة الجمعة وبالركعة الثانية بسورة (إذا جاءك المنافقون)، كما أخرج ذلك مسلم (29) وغيره (أبو داود والترمذيّ والنسائيّ وابن ماجه) عن أبي هريرة رضي الله عنه. فلا مجال هنا لادّعاء
الاجتهاد في ترتيب هاتين السورتين، كما هما في المصحف [الجمعة 62 وتليها المنافقون 63]، على الحجم (الطول والقصر) أنّهما متساويتان في عدد الآي [كلّ واحدة منهما إحدى عشرة آية] أو على الموضوع والمضمون أنّ الأولى لتحريض المؤمنين والثانية لتوبيخ المنافقين، وذلك بعد سماع الرسول عليه السلام يقرأهما مراراً وتكراراً على هذا النحو من الترتيب. والشواهد من هذا القبيل كثيرة عديدة لا يتّسع المجال هنا من ذكر المزيد منها.
تَبَقّى أنْ تُبحث قضيّة أخرى متعلّقة بمصحف عقبة بن عامر الجهنيّ: لماذا لم يُقبض على مصحفه في إطار حملة عثمان بن عفّان لتوحيد الأمّة على نصٍّ واحد معتمد، كما قُبضت مصاحف غير الممتنعين، علماً بأنّ عثمان كان \"يشدّد ويصعّب في قبض المصاحف المخالفة لمصحفه وفي المطالبة بها وتحريقها ودرس آثارها والمنع من العمل على ما فيها\" (30)؟! بكلمات أخرى: هل تنحصر مخالفات المصاحف لمصحف عثمان فيما قلّ أو كثر من زيادة أو نقصان في النصّ القرآنيّ أم تتعدّى ذلك، فتشمل أيضاً مخالفة ترتيب السور؟
إنّ الجواب على هذا السؤال يحتمل وجهين. الأوّل هو أن تكون المخالفات منحصرة على المتون القرآنيّة دون ترتيب السور. يعضد ذلك ويقوّيه هو أنّ عقبة بن عامر الجهنيّ لم ينقل بحقّه قراءة واحدة مخالفة للمصحف الإمام. أمّا الثاني، فليس بمستبعد أنّه كان بعيداً في هذه الحقبة عن ساحة الأحداث كلّ البعد، إذ لم يكن له فيها ظهور بارز وحضور قويّ إلا بعد شهوده (صفِّينَ) إلى جانب معاوية وتولّيه مصر من قبله.
ولعلّ في إقامته بدمشق بعيداً عن مركز السلطة والأحداث الجارية آنذاك عاملاً مساعداً في بقائه خارج الصورة. قد يكون هذا وذاك جنّبه كلّيّةً ما كان يجري وقتها، فاحتفظ بمصحفه لنفسه وجلبه معه إلى مصر، حيث آل إلى المحدّث ابن قديد.
من جهة أخرى تشكّل مسألة ترتيب سور مصحف عقبة بن عامر الجهنيّ على غير ترتيبها في المصاحف العثمانيّة دلالة قاطعة على أنّ مصحفه من جملة المصاحف التي دُوّنت في الصدر الأوّل قبل المصاحف العثمانيّة التي أصبحت نموذجاً يُحتذَى به في مرسومها وترتيب سورها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/395)