قبل الجواب على هذا السؤال نقول: إن الألفاظ المذكورة مكونة من (ها) التنبيه + (اسم الإشارة)
ولكل منهما حالات للحذف و الكتابة.
فأما (هاء) التنبيه فتحذف ألفها في ثلاث حالات:
الأولى: أن يأتي بعدها اسم إشارة غير مبدوء بتاء ولا هاء , وليس بعده كاف , مثل (هذا و هذه و هذان و هؤلاء و هكذا و أيهذا) بخلاف المبدوء بالتاء مثل (هاتا و هاتان و هاتين) والمبدوء بالهاء مثل (هاهنا) وبخلاف ما بعده كاف نحو (هاذاك) فلا تحذف الألف منها.
الثانية: إذا وقع بعدها اسم الجلالة في القسم بأن قيل (هالله لأفعلن كذا) , قال في الهمع: فتحذف الألف لأن (ها) المستعملة من حروف القسم لا تستعمل إلا مع الاسم الكريم فكأنه حرف واحد , قال في التحرير وحواشيه: ومن حروف القسم الهمزة و (ها) التنبيه و إن لم يشتهرا , و تسميتها في تلك الحالة ها التنبيه مجاز لأنها حينئذ حرف جر للقسم , مثلها الهمزة نحو (ألله لأفعلن) كأنها بدلها , وقال في الهمع في مبحث التقاء الساكنين: وشذ إثبات الألف في قولهم في القسم (هالله) , و (إي الله) بإثبات الألف والياء.
الثالثة: إذا جاء بعدها ضمير مبدوء بالهمز نحو (هأنا و هأنتم) بخلاف (هاهو و هاهي و نحن) , وخص بعضهم هذا الحذف بالخط المتبع لا المخترع.
و أما (ذا) التي هي اسم إشارة فتحذف ألفها في حالين:
الأولى: في الإشارة إلى اثنين كقوله (هذان خصمان).
الثانية: مع لام البعد المذكورة مثل (ذلك و ذلكما و ذلكم و ذلكن) ومنه قوله تعالى (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه) , كأنهم استكثروا حروف اللفظة بتركبها من ثلاث كلمات , وتوسطت الألف بخلافها مع لام الملك المفتوحة كأن تقول (ذا لك و ذا لكما و ذا لكم و ذا لكن) لأن الألف لم تتوسط ولا تركيب , وأما الأف التي في (فذالك) الذي هو جمع (فذلكة) فليست من موضوع الكلام الذي هو (ذا) الإشارية , لأن الفاء فيه من بنية الكلمة فلا يشتبه عليك (فذلك) بـ (فذالك).
يرجع في ذلك إلي كتاب (المطالع النصيرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية) للشيخ نصر الهوريني رحمه الله طبعة بولاق 184 وما بعدها.
أما السبب في ذلك فأسلافنا ذكروا أن الكتاب ربما يحذفون من الكلمة ما هو فيها , ويثبتون فيها ما ليس منها , وألفاظ أسلافنا في التعليل: (كثرة الاستعمال , التخفيف , الاختصار , كون المعنى لا يخل , استغناء بما أبقي عما ألقي إذا كان في الكلام دليل على ما يحذفون من الكلمة على قول ابن قتيبة في أدب الكاتب).
وقد نقل الدكتور غانم قدوري الحمد في كتابه (رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية) 65 عن فندريس في كتابه (اللغة) أن عامة الكتابات الأبجدية تهمل كثيرًا من من تفاصيل النطق من الشدة والتنغيم وغيرها , كذلك نجد الكتابات السامية القديمة قد أهملت تمثيل الحركات , قصيرة كانت أم طويلة , مما تلافته بمرور الزمن بنظم تكميلية , ولا نزال نجد بقايا ذلك في كتابتنا في كلمات محدودة مثل (هذا , هذه , ذلك , لكن ... ).
أرجو أن يكون فيما كتبته الكفاية والإغناء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:59 م]ـ
بارك الله فيكم يا شباب ونفع بكم الامة كلها
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل الجواب على هذا السؤال نقول: إن الألفاظ المذكورة مكونة من (ها) التنبيه + (اسم الإشارة)
ولكل منهما حالات للحذف و الكتابة.
فأما (هاء) التنبيه فتحذف ألفها في ثلاث حالات:
الأولى: أن يأتي بعدها اسم إشارة غير مبدوء بتاء ولا هاء , وليس بعده كاف , مثل (هذا و هذه و هذان و هؤلاء و هكذا و أيهذا) بخلاف المبدوء بالتاء مثل (هاتا و هاتان و هاتين) والمبدوء بالهاء مثل (هاهنا) وبخلاف ما بعده كاف نحو (هاذاك) فلا تحذف الألف منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/199)
الثانية: إذا وقع بعدها اسم الجلالة في القسم بأن قيل (هالله لأفعلن كذا) , قال في الهمع: فتحذف الألف لأن (ها) المستعملة من حروف القسم لا تستعمل إلا مع الاسم الكريم فكأنه حرف واحد , قال في التحرير وحواشيه: ومن حروف القسم الهمزة و (ها) التنبيه و إن لم يشتهرا , و تسميتها في تلك الحالة ها التنبيه مجاز لأنها حينئذ حرف جر للقسم , مثلها الهمزة نحو (ألله لأفعلن) كأنها بدلها , وقال في الهمع في مبحث التقاء الساكنين: وشذ إثبات الألف في قولهم في القسم (هالله) , و (إي الله) بإثبات الألف والياء.
الثالثة: إذا جاء بعدها ضمير مبدوء بالهمز نحو (هأنا و هأنتم) بخلاف (هاهو و هاهي و نحن) , وخص بعضهم هذا الحذف بالخط المتبع لا المخترع.
و أما (ذا) التي هي اسم إشارة فتحذف ألفها في حالين:
الأولى: في الإشارة إلى اثنين كقوله (هذان خصمان).
الثانية: مع لام البعد المذكورة مثل (ذلك و ذلكما و ذلكم و ذلكن) ومنه قوله تعالى (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه) , كأنهم استكثروا حروف اللفظة بتركبها من ثلاث كلمات , وتوسطت الألف بخلافها مع لام الملك المفتوحة كأن تقول (ذا لك و ذا لكما و ذا لكم و ذا لكن) لأن الألف لم تتوسط ولا تركيب , وأما الأف التي في (فذالك) الذي هو جمع (فذلكة) فليست من موضوع الكلام الذي هو (ذا) الإشارية , لأن الفاء فيه من بنية الكلمة فلا يشتبه عليك (فذلك) بـ (فذالك).
يرجع في ذلك إلي كتاب (المطالع النصيرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية) للشيخ نصر الهوريني رحمه الله طبعة بولاق 184 وما بعدها.
أما السبب في ذلك فأسلافنا ذكروا أن الكتاب ربما يحذفون من الكلمة ما هو فيها , ويثبتون فيها ما ليس منها , وألفاظ أسلافنا في التعليل: (كثرة الاستعمال , التخفيف , الاختصار , كون المعنى لا يخل , استغناء بما أبقي عما ألقي إذا كان في الكلام دليل على ما يحذفون من الكلمة على قول ابن قتيبة في أدب الكاتب).
وقد نقل الدكتور غانم قدوري الحمد في كتابه (رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية) 65 عن فندريس في كتابه (اللغة) أن عامة الكتابات الأبجدية تهمل كثيرًا من من تفاصيل النطق من الشدة والتنغيم وغيرها , كذلك نجد الكتابات السامية القديمة قد أهملت تمثيل الحركات , قصيرة كانت أم طويلة , مما تلافته بمرور الزمن بنظم تكميلية , ولا نزال نجد بقايا ذلك في كتابتنا في كلمات محدودة مثل (هذا , هذه , ذلك , لكن ... ).
أرجو أن يكون فيما كتبته الكفاية والإغناء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(18/200)
التحذير من ترجمتين للقرآن الكريم: شاكر ومولانا!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:20 م]ـ
كلتاهما موجودة على الشبكة!
أما (مولانا!) فهو محمد علي زعيم القسم اللاهوري من القاديانية!
وقد نشر ترجمته في عام 1917، وحرَّرها مرة ثانية في عام 1951، قبل هلاكه في نفس العام!
ولا بدّ لترجمة مثله للقرآن أن يكون عليها ملاحظات، مع أنني لم أحرِّر ذلك
وطبعاً لا يجوز لمسلم أن يعتمد كتب القاديانية ولو كانت ترجمة للقرآن الكريم، وفي الترجمات الأخرى ما يغني عنها
وأما ترجمة شاكر فلها قصة عجيبة!
فقد ظهرت بأمريكا في عام 1983 منسوبة إلى شخص اسمه محمد حبيب شاكر ( M.H. Shakir)، وهو مجهول!
ونُسبت في بعض مواقع الإنترنت إلى الشيخ محمد شاكر (المصري، والد أحمد ومحمود شاكر)، مع أن الشيخ ليس من أهل الترجمة، ولا يرى جواز ترجمة القرآن (وقد نشر مقالات في الأهرام بهذا المعنى).
وهذه ترجمته في الويكيبيديا، وفيها إشارة إلى الموضوع:
http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Habib_Shakir
الغريب أن هذه الترجمة مطابقة تقريباً لترجمة مولى القاديانية! (طبعة 1917 غالباً، وأحياناً طبعة 1951)
ولذلك نشطت القاديانية لمعرفة حقيقة هذه الترجمة، وانتهت إلى النتيجة التالية:
• اسم ( Shakir) غير صحيح، أو هو اسم مستعار، والصحيح ( M.H) فقط.
• الحرفان ( M.H) معناهما (محمد حبيب)، أو (محمد علي حبيب) باعتبار أن (محمد علي) اسم مركب فاختصر إلى ( M)
• محمد علي حبيب هو مؤسس بنك حبيب المشهور في باكستان، وأصلهم من بومباي، وقد أنشأوا البنك هناك قبل التقسيم ثم نقلوه إلى كراتشي. وأسرته تقول إنه صديق لمحمد علي جناح، وأنه نقل البنك بطلب من جناح.
• مات سنة 1959
• يظهر أنه طلب من مجموعة من المختصين مراجعة ترجمة محمد علي وتعديل ما ينبغي تعديله فيها، ونشرت الترجمة بعد وفاته بأكثر من عشرين عاماً منسوبة إلى ( M.H. Shakir)
المهم أن الترجمة هي نفس الترجمة القاديانية تقريباً!
وأما أن شاكر هو حبيب فلعله صحيح، ولكنه يحتاج إلى مزيد إثبات
الروابط:
http://ahmadiyya.org/movement/shakir.htm
http://ahmadiyya.org/movement/shakir-2.htm
http://www.muslim.org/intro/ShakirPlagiarismReport.htm
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:26 م]ـ
يُرجى تصحيح ترجمة الشيخ محمد شاكر - رحمه الله - هنا:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AD%D8%A8%D9%8A%D8%A8_ %D8%B4%D9%83%D9%8A%D8%B1
حتى في الأعلام للزركلي (6/ 156) فيه نسبة هذه الترجمة للشيخ!!(18/201)
تحقيق المراد من قوله تعالى (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ))
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:40 م]ـ
الرجاء الساعده ممن يعرف ولكم جزيل الشكر
تحقيق المراد من قوله تعالى (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ)) الاشارات القرانيه لكثير من العلوم والمعارف
وبيان المقصود بتلك الاشارات. تحقيق أن القرآن كتاب هدايه للانسانيه جمعاء هذه العلوم المستبطه من القرآن الكريم. بحث في 3 اوراق او 4(18/202)
بحث في بدايات أرباع القرءان، هل من نصيحة أو توجيه؟؟؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
لحاجتي إلى معرفة بدايات أرباع القرءان، وبنصيحة من أمي، شرعت بفضل الله في جمع بدايات أرباع القرءان، والمنهج كالتالي:
أولًا: أفهرس البدايات حسب السور، فأقول مثلًا: " بدايات الأرباع في سورة كذا، وعددها: كذا "، ثم أشرع في سرد بدايات الأرباع في تلك السورة، وهكذا، مع سور القرءان.
ثانيًا: أكتب اسم السورة، يليه خط أفقي (–)، يليه رقم الربع في السورة – وليس في القرءان –، يليه أول آية في الربع، يليها رقمها في مصحف المدينة النبوية، مثال: البقرة – 1: " إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلًا ما ... 26 "
ثالثًا: أنسخ أول آية من كل ربع - وربما آيتين إن كانت الأولى ذات كلمات قليلة العدد - من المصحف الإلكتروني الذي أصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف، وذلك للمحافظة على الرسم العثماني، وضمان خلو الآيات من الأخطاء.
رابعًا: أعزم على تمييز بدايات الأحزاب بعلامة معينة، وكذا تمييز بدايات الأجزاء، وذلك بعد الانتهاء من الجمع بإذن الله.
::. وأريد الصواب فيما يلي.::
أولًا:هل أقوم بتخريج الآيات بعد ذكرها، أم أن منهج السرد الذي ذكرته يغني عن ذكر اسم السورة ورقم الآية؟
ثانيًا: هل أجمع بدايات السور كذلك ضمن هذا البحث، أم أقتصر على بدايات الأرباع حتى لا أخرج عن الأصل الذي بدأت من أجله؟، مع العلم أن عملية الجمع سهلة ولا تواجهني فيها صعوبات بفضل الله.
ثالثًا: هل تسمية ما أقوم به " بحثًا " تعد تسمية صحيحة؟
.:: وأخيرًا::.
من كان عنده نصيحة أو توجيه فلا يبخل علي بما لديه، سواء كان من الناحية العلمية، أو طريقة الجمع، أو التنسيقات، أو أي شيء يتصل بهذا الموضوع، وإن شاء الله في ميزان حسناتكم
.:: وفقكم الله، وحفظكم من السوء::.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[25 - 12 - 09, 10:46 م]ـ
أعانك الله ووفقك.
بالنسبة للعنوان أنا أقترح: "الأرباع في القرآن جمعا ودراسة" وذلك حتى لا يكون عملك مجرد استقصاء وتتبع لمواضع الأرباع وبداياتها، بل لا بد أن تضيف شيئا جديدا وهو: دراسة لهذه الأرباع من حيث الوقف عليها أو الابتداء بها، وكذلك تعلقها بما بعدها من جانب المعنى، وتستعين على ذلك بكتب التفسير، وكم أود أن تضيف مقارنة أخرى بين الأرباع عند المشارقة والأرباع عند المغاربة فهي تتفق وتختلف، فتأتي بمواضع الاختلاف مع التوجيه والتعليل إن أمكن.
أما تخريج الآيات فلا يحتاج منك إلى ذكر السورة لأنها مذكورة في أول الباب، بل تكتفي بذكر رقم الآية.
ولا بأس أن تذكر بداية السورة ونوعها وعدد آياتها وموضوعها، فيكون ذلك بمثابة ترجمة للباب.
بمثل هذا ستضيف إلى مكتبة الأبحاث والدراسات القرآنية شيئا جديدا.
وهذه وجهة نظر مني، والله تعالى أعلم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:33 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الفاضل
توجيهاتك قيمة جدًا، وسررت بها كثيرًا، ربي يبارك فيك
لكن المقصود من جمع البدايات تذكير نفسي والحفاظ بها على وجه السرعة في المراجعات، وما أشبه ذلك من المواطن التي يحتاج الحافظ فيها إلى تذكر البدايات
فهل ترى إكمالي العمل للغرض الذي أردتُ، ثم الشروع فيما أشرتَ إليه؟
وفقكم الله وحفظكم من السوء
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:39 م]ـ
وكم أود أن تضيف مقارنة أخرى بين الأرباع عند المشارقة والأرباع عند المغاربة فهي تتفق وتختلف، فتأتي بمواضع الاختلاف مع التوجيه والتعليل إن أمكن.
هذه يا أخي تتطلب الخوض في كتب علوم القرءان، والبحث فيها بنفس طويل - على ما أعتقد -، فربما نؤجل النظر فيها
بارك الله فيك
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:50 م]ـ
السلام عليكم
لحاجتي إلى معرفة بدايات أرباع القرءان، وبنصيحة من أمي، شرعت بفضل الله في جمع بدايات أرباع القرءان، والمنهج كالتالي:
أولًا: أفهرس البدايات حسب السور، فأقول مثلًا: " بدايات الأرباع في سورة كذا، وعددها: كذا "، ثم أشرع في سرد بدايات الأرباع في تلك السورة، وهكذا، مع سور القرءان.
ثانيًا: أكتب اسم السورة، يليه خط أفقي (–)، يليه رقم الربع في السورة – وليس في القرءان –، يليه أول آية في الربع، يليها رقمها في مصحف المدينة النبوية، مثال: البقرة – 1: " إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلًا ما ... 26 "
ثالثًا: أنسخ أول آية من كل ربع - وربما آيتين إن كانت الأولى ذات كلمات قليلة العدد - من المصحف الإلكتروني الذي أصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف، وذلك للمحافظة على الرسم العثماني، وضمان خلو الآيات من الأخطاء.
رابعًا: أعزم على تمييز بدايات الأحزاب بعلامة معينة، وكذا تمييز بدايات الأجزاء، وذلك بعد الانتهاء من الجمع بإذن الله.
::. وأريد الصواب فيما يلي.::
أولًا:هل أقوم بتخريج الآيات بعد ذكرها، أم أن منهج السرد الذي ذكرته يغني عن ذكر اسم السورة ورقم الآية؟
ثانيًا: هل أجمع بدايات السور كذلك ضمن هذا البحث، أم أقتصر على بدايات الأرباع حتى لا أخرج عن الأصل الذي بدأت من أجله؟، مع العلم أن عملية الجمع سهلة ولا تواجهني فيها صعوبات بفضل الله.
ثالثًا: هل تسمية ما أقوم به " بحثًا " تعد تسمية صحيحة؟
.:: وأخيرًا::.
من كان عنده نصيحة أو توجيه فلا يبخل علي بما لديه، سواء كان من الناحية العلمية، أو طريقة الجمع، أو التنسيقات، أو أي شيء يتصل بهذا الموضوع، وإن شاء الله في ميزان حسناتكم
.:: وفقكم الله، وحفظكم من السوء::.
راجع غيث النفع للسفاقسي.
لو خرجت الآيات والسور لكان أفضل بنظري تخريجا بسيطا، مثلا: (ليس البر أن تولوا ... ) (2/ 177)
(الآية) (رقم السورة/رقم الآية)
ولو ذكرت اسم السورة لكان خير، حتى يسهل الوصول إلى المراد للباحث ...
بحث طيب، والأنفع منه أن تبحث لنا حكم الوقف على هذه الأرباع، والقطع عليها في الصلاة، وما كان منها تاما وغير تام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/203)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:45 م]ـ
راجع غيث النفع للسفاقسي.
لو خرجت الآيات والسور لكان أفضل بنظري تخريجا بسيطا، مثلا: (ليس البر أن تولوا ... ) (2/ 177)
(الآية) (رقم السورة/رقم الآية)
ولو ذكرت اسم السورة لكان خير، حتى يسهل الوصول إلى المراد للباحث ...
بحث طيب، والأنفع منه أن تبحث لنا حكم الوقف على هذه الأرباع، والقطع عليها في الصلاة، وما كان منها تاما وغير تام.
لو تكرمت أخي الفاضل، ما وجه الحاجة إلى غيث النفع؟؟؟
لا أعترض ولكن أستفسر فقط - حفظك الله -
وبارك الله فيك على التوجيهات الطيبة، وإن شاء الله تكون في الحسبان
موفق بإذن الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:51 م]ـ
ما الغاية من هذا الجمع؟
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:08 م]ـ
لو تكرمت أخي الفاضل، ما وجه الحاجة إلى غيث النفع؟؟؟
لا أعترض ولكن أستفسر فقط - حفظك الله -
وبارك الله فيك على التوجيهات الطيبة، وإن شاء الله تكون في الحسبان
موفق بإذن الله
غيث النفع فيه ذكر ذلك، ولو رجعت إلى مصحف المدينة المنورة (مطبعة الملك فهد) حيث يقولون: ((وأخذ بيان أوائل أجزائه الثلاثين وأحزابه الستين وأرباعها من كتاب ((غيث النفع)) للعلامة السفاقسي. و ((ناظمة الزهر)) للإمام الشاطبي وشرحها. و ((تحقيق البيان)) للشيخ محمد المتولي، و ((إرشاد القراء الكاتبين))، لأبي عيد رضوان المخللاتي.))
وأردت من قولي هذا أن هذا البحث قد يكون جاهزا فقط بتتبع الغيث ولا يحتاج إلى كبير جهد، ولكن معرفة حكم الوقف هو الأفضل بحثه بنظري إن لم يكن بحث من قبل ...
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 07:12 م]ـ
ما الغاية من هذا الجمع؟
تجد إجابة السؤال في الكلمات التالية من المشاركة رقم 1 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1198161&postcount=1)
السلام عليكم
لحاجتي إلى معرفة بدايات أرباع القرءان، وبنصيحة من أمي، شرعت بفضل الله في جمع بدايات أرباع القرءان،
وفي الكلمات التالية من المشاركة رقم 3 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1198929&postcount=3)
لكن المقصود من جمع البدايات تذكير نفسي والحفاظ بها على وجه السرعة في المراجعات، وما أشبه ذلك من المواطن التي يحتاج الحافظ فيها إلى تذكر البدايات
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 07:21 م]ـ
غيث النفع فيه ذكر ذلك، ولو رجعت إلى مصحف المدينة المنورة (مطبعة الملك فهد) حيث يقولون: ((وأخذ بيان أوائل أجزائه الثلاثين وأحزابه الستين وأرباعها من كتاب ((غيث النفع)) للعلامة السفاقسي. و ((ناظمة الزهر)) للإمام الشاطبي وشرحها. و ((تحقيق البيان)) للشيخ محمد المتولي، و ((إرشاد القراء الكاتبين))، لأبي عيد رضوان المخللاتي.))
وأردت من قولي هذا أن هذا البحث قد يكون جاهزا فقط بتتبع الغيث ولا يحتاج إلى كبير جهد، ولكن معرفة حكم الوقف هو الأفضل بحثه بنظري إن لم يكن بحث من قبل ...
جزاكم الله خيرًا، اتضح المراد من كلامك أخي الفاضل
لكن هل عرض صاحب غيث النفع البدايات مجردة أم مصحوبة بالمناقشات والاستدلالات؟
وجاري تحميل مخطوط غيث النفع، والله المستعان
وفقكم الله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:24 م]ـ
وجاري تحميل مخطوط غيث النفع،
هاكه محققا ( http://www.megaupload.com/?d=8S0XJ5IZ) .
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 11:41 ص]ـ
هاكه محققا ( http://www.megaupload.com/?d=8S0XJ5IZ) .
جزاكم الله خيرًا، ما انتبهت إلى أنه مخطوط إلا أثناء التحميل
بارك الله فيك
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:47 ص]ـ
هاكه محققا ( http://www.megaupload.com/?d=8S0XJ5IZ) .
ماذا تعني بالمناقشة والاستدلال؟ علمنا جزاك الله خيرا.
ـ[سائلة الجنة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1201306#post1201306
فيه مشروع كنت قمت به بعنوان (مشروع أرباع القرآن للتسهيل علي حفاظ القرآن)
لكنني كنت أرقم الأرباع حسب كل جزء وليس حسب كل سورة
إن رأيت فائدة للمشروع وأردت الإستفادة منه والتعديل عليه والإضافة له يمكن أن ارسل االباسوورد الخاص بالملفات لأني جعلتها محمية
ملحوظة: الروابط القديمة لا تعمل وهذه هي الروابط الجديدة
1 - رابط تحميل مشروع أيات الأرباع:
http://www.4shared.com/file/184188260/8f724896/_____.html
1- رابط تحميل مشروع أرباع القرآن:
http://www.4shared.com/file/184188029/9146e158/_____.html
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 08:56 ص]ـ
ماذا تعني بالمناقشة والاستدلال؟ علمنا جزاك الله خيرا.
وجزاكم مثله
أقصد هل يتعرض للاختلافات الواقعة في بعض الفواصل، والتي ربما يكون لها علاقة ببدايات الأرباع
أو شيء من هذا القبيل؟
أم يسرد البدايات فقط؟
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/204)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1201306#post1201306
فيه مشروع كنت قمت به بعنوان (مشروع أرباع القرآن للتسهيل علي حفاظ القرآن)
لكنني كنت أرقم الأرباع حسب كل جزء وليس حسب كل سورة
إن رأيت فائدة للمشروع وأردت الإستفادة منه والتعديل عليه والإضافة له يمكن أن ارسل االباسوورد الخاص بالملفات لأني جعلتها محمية
ملحوظة: الروابط القديمة لا تعمل وهذه هي الروابط الجديدة
1 - رابط تحميل مشروع أيات الأرباع:
http://www.4shared.com/file/184188260/8f724896/_____.html
1- رابط تحميل مشروع أرباع القرآن:
http://www.4shared.com/file/184188029/9146e158/_____.html
إن شاء الله أمر عليه في وقت لاحق
جزاكم الله خيرًا(18/205)
حرز الأماني بعناية الشيخ تميم الزعبي
ـ[محمد بن بوزكري الناصري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 03:00 ص]ـ
معشر النهلة من معين القرءان، من يتحفنا برفع منطومة الشاطبية (حرز الأماني ووجه التهاني) بتحقيق وعناية الزعبي، لما انمازت به من غيرها من بسطة التحقيق واعتماد الرواية، فرجاااااااء ممن يسعفه دهره برفعها لتعم بها الفائدة أن يفعل، والله يتولى من يشرف بخدمة كتابه.
ـ[براءة]ــــــــ[25 - 12 - 09, 06:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متن الشاطبية المسمى حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع
المؤلف: القاسم بين فيرة بن خلف بن أحمد الشاطبي الرعيني الأندلسي
ضبطه وصححه وراجعه: محمد تميم الزعبي
الناشر: مكتبة دار الهدى
الطبعة الرابعة 1426 هـ - 2005
عدد الصفحات: 111
نوع الملف: PDF
حجم الملف: 7.6 MB
http://www.4shared.com/file/69800855...______-__.html
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 06:43 م]ـ
http://www.4shared.com/file/69800855...______-__.html
تصحيح الرابط:
http://www.4shared.com/file/69800855/ed501d3e/___________-__.html?s=1
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متن الشاطبية المسمى حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع
المؤلف: القاسم بين فيرة بن خلف بن أحمد الشاطبي الرعيني الأندلسي
ضبطه وصححه وراجعه: محمد تميم الزعبي
الناشر: مكتبة دار الهدى
الطبعة الرابعة 1426 هـ - 2005
عدد الصفحات: 111
نوع الملف: PDF
حجم الملف: 7.6 MB
http://www.4shared.com/file/69800855...______-__.html
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
ـ[محمد بن بوزكري الناصري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 09:39 م]ـ
شكر الله لكم أيها الأماجد، وأثابكم، وشكر سعيكم، ورفع بما أسديتم لطلبة القرءان درجاتكم، محبكم محمد بن بوزكري الناصري.
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(18/206)
سؤال حول قول الباري: (وأما بنعمة ربك فحدث).
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:58 م]ـ
يقو ربنا جل جلاله:
(وأما بنعمة ربك فحدث)
السؤال حول قوله سبحانه:
(فحدث)
هل هناك فرق بين:
(فحدث) و (فتحدث)؟!
أجيبونا مأجورين.(18/207)
6 اسطوانات للقرآن الكريم و مصاحف لرواة القراء السبعة و اسطوانة علمني الصلاة
ـ[علي القدامي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:40 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين:
نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم / أختي الكريمة، هذه هدية من أخ لك يحبك في الله:
رابطان لملفاتي المرفوعة إلى النت:
6 اسطوانات للقرآن الكريم - مصاحف رواة القراء السبعة - اسطوانة "علمني الصلاة يا رسول الله صلى الله عليك و سلم"
معجم مفهرس لمعاني القرآن العظيم - معجم موسوعي لألفاظ القرآن الكريم وقراءاته - فهرس مواضيع القرآن
كتيب مما ثبت من الأذكار - كتاب إلكتروني: "الأذكار المسنونة أدبار الصلوات المفروضة"
************************************************** ****
ادخل على الرابط الموالي: http://www.4shared.com/dir/1701308/1...1/sharing.html
ستجد فيه روابط لثلاث اسطوانات للقرآن الكريم:
اسطوانة القرآن الكريم برواية قالون عن نافع- تلاوة الشيخ: علي الحذيفي
اسطوانة القرآن الكريم برواية ورش من طريق الأزرق - تلاوة الشيخ: محمود خليل الحصري
اسطوانة القرآن الكريم برواية ورش عن نافع من طريق الأصبهاني - تلاوة الشيخ: أبي عبد الله المظفر
رابط لطباعة كتيب مما ثبت من الأذكار.
************************************************** ****
ادخل على الرابط الموالي: http://www.4shared.com/dir/3864086/e...9/sharing.html
ستجد فيه روابط لست اسطوانات:
روابط لخمس اسطوانات للقرآن الكريم:
اسطوانة القرآن الكريم برواية خلف
اسطوانة القرآن الكريم برواية قالون- تلاوة الحصري
اسطوانة القرآن الكريم برواية ورش من طريق الأزرق - تلاوة الحصري
اسطوانة القرآن الكريم برواية ورش من طريق الأزرق - تلاوة الحصري (جديد)
اسطوانة القرآن الكريم - جزء " عم " - برواية قالون لتلاميذ المرحلة الابتدائية - تلاوة أربعة قراء: الحصري / الحذيفي / الدوكالي / أبو سنينة
رابط لاسطوانة علمني الصلاة
اسطوانة "علمني الصلاة يا رسول الله صلى الله عليك و سلم"
روابط لمصاحف رواة القراء السبعة: خمسة عشر مصحفا - منها أربعة مصاحف تجويد ملونة و مفهرسة.
قراءة ابن عامر الشامي: مصحف هشام عن ابن عامر / مصحف ابن ذكوان عن ابن عامر
قراءة ابن كثير: مصحف البزي عن ابن كثير / مصحف قنبل عن ابن كثير
قراءة أبو عمرو البصري: مصحف السوسي عن أبي عمرو / مصحف الدوري عن أبي عمرو
قراءة الكسائي الكوفي: مصحف أبو الحارث عن الكسائي / مصحف حفص الدوري عن الكسائي
قراءة حمزة الكوفي: مصحف خلاد عن حمزة / مصحف خلف عن حمزة
قراءة عاصم الكوفي: مصحف حفص عن عاصم / مصحف شعبة عن عاصم
قراءة نافع المدني: مصحف قالون عن نافع / مصحف ورش من طريق الأزرق / مصحف ورش من طريق الأصبهاني
مصحف التجويد الملون و المفهرس برواية حفص
مصحف التجويد الملون و المفهرس برواية ورش من طريق الأزرق
مصحف التجويد الملون و المفهرس برواية ورش من طريق الأصبهاني
مصحف التجويد الملون برواية حفص بتقنية الفلاش
مصحف التجويد الملون برواية ورش من طريق الأزرق بتقنية الفلاش
مصحف الصحابة في القراءات العشر المتواترة من طريق الشاطبية و الدرة – مفهرس
رابط لكتاب إلكتروني:
كتاب إلكتروني: "الأذكار المسنونة أدبار الصلوات المفروضة"
روابط:
المعجم المفهرس لمعاني القرآن العظيم
المعجم الموسوعي لألفاظ القرآن الكريم وقراءاته
فهرس مواضيع القرآن
أسأل الله الكريم البر الرحيم أن يعلمنا ما ينفعنا و أن ينفع بنا و أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه وأن يجيرنا من النار و أن يجزينا وإياكم الجنة و صلى الله على نبينا محمد و على آله و سلم.
أخوكم في الله: علي القدامي
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[27 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك أخ عليّ على هذا العمل الجليل و جعله في ميزان حسناتِك. مع العلم أنّ الروابط المدرَجة لا تعمل. و كنت قد كتبت تعليقا أو استيضاحًا حول هذا العمل و لم أتلقَّ أيّ ردٍّ، و هو موجود على الرابط التالي من هذا الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-130856.html
ـ[علي القدامي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:07 ص]ـ
أحسن الله إليك.
يبدو أن عمليتي نسخ الرابطين وإلصاقهما قد تسرب إليهما خطأ. و أؤكد لك بأني ما غيرت شيئا. نسخت الرابط الأول ثم ألصقته. و كذلك فعلت بالثاني.
إليك نفس الرابطين من جديد.
http://www.4shared.com/dir/1701308/134e4081/sharing.html
http://www.4shared.com/dir/3864086/e03effb9/sharing.html (http://www.4shared.com/dir/3864086/e03effb9/sharing.html)
أخوك في الله: علي القدامي(18/208)
حمل قائمة إصدارات دار الغوثاني للدراسات القرآنية
ـ[مصعبو]ــــــــ[29 - 12 - 09, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قائمة إصدارات دار الغوثاني للدراسات القرآنية بالمرفقات
كما بإمكانكم تصفح موقع الدار للتعرف أكثر على الإصدارات على الرابط التالي:
www.gwthani.com
ولمراسلتهم:
info@gwthani.com(18/209)
هل لي بمواعيد مجالس العلم التي تعقد، في دمشق، وإذا هناك مجالس في التفسير، مع أسماء المشايخ
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 05:58 م]ـ
السلام عليكم ...
الإخوة الكرام أهل دمشق ....
هل لي بمواعيد مجالس العلم التي تعقد، في دمشق، وإذا هناك مجالس في التفسير، مع أسماء المشايخ ...
بارك الله بكم
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
للشيخ محمد كريم راجح درس للتفسير كل ثلاثاء بعد صلاة المغرب في مسجد الحسن كورنيش الميدان الثريا.
وللشيخ محمد سكر مقرأة في مسجد ابن عربي كل يوم بعد الفجر.
و ربما للإخوة من الشام إفادة أكثر.(18/210)
اريد دروسا فى حفص
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:01 ص]ـ
نعم اريد دروسا فى حفص ولكن ليس للشيخ ايمن سويد
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:52 م]ـ
هناك شروح للجزرية موجودة بالشبكة(18/211)
الإسكندرية - دعوة لتمويل إنشاء دار الدرة المضية للإجازة بالقراءات القرآنية
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله سبحانه في كتابه العزيز:
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30) فاطر.
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم
(إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية. أو علم ينتفع به. أو ولد صالح يدعو له). صحيح مسلم.
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره أو ولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته).
ونظرًا لما يعانيه الحقل القرآني الخاص بالإجازات متصلة الإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغلاء في تعليم القراءات والإقراء بها فمن مقرئ يأخذ على القراءة الواحدة فيما بلغنا 10000جنيه، ومن مقرئ يأخذ 35000جنيه على القراءات العشر، ومن مقرئ يأخذ بالدولار ... إلخ، وكأن القرآن سلعة تباع وتشترى، فتذكرت قول الله تعالى: وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41) البقرة.
ومعلوم أن أكثر المقبلين على هذا العلم العظيم من الفقراء، فوقف المال وطواغيته ليحجبهم عن تعلم القراءات والإجازة بها؛ لذا وجدت الفرصة سانحةً لتذكير أصحاب الأموال الذين يريدون مرضات الله تعالى بالإنفاق في سبيله لإنشاء دار لتعليم القرآن الكريم بالقراءات العشر والإجازة بها، ويكون ذلك بالتواصل المباشر مع الطالب أو عبر الإنترنت لغير القادرين على الوصول إلى مقر الدراسة بإجر يسير يعني الختمة مثلا 600 جنيه للقادرين، وعمل حلقات للمعسرين مجانا، وجناح آخر لتعليم النساء، وجناح خاص لتعليم الأطفال، وكل المطلوب هو مكان مناسب مخصص لذلك العمل العظيم كبولكلى أو سيدي بشر أو محطة مصر ... إلخ، والعبد الفقير بفضل الله تعالى مجاز بالإجازات التالية:-
1 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة من فضيلة الشيخ شحاته محمد علي حفظه الله (العلامة المقرئ شيخ مقرأة بلدة منزل حيان، والموجه الأول بمعاهد القراءات بالشرقية) بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات السبع من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ عادل محمد غنيمي محمد الباز حفظه الله (العلامة المقرئ شيخ مقارئ مركز ديرب نجم) بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بتصديق العلامة محمود أمين طنطاوي حفظه الله رئيس لجنة المصحف الأسبق ووكيل المقارئ بوزارة الأوقاف، وشيخ مقرأة مسجد السيدة زينب رضي الله عنها.
3 - إجازة بقراءة وإقراء رواية حفص عن عاصم من طريق طيبة النشر من فضيلة الشيخ شحاته محمد علي بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
4 - إجازة بقراءة وإقراء رواية ورش عن نافع من طريق طيبة النشر من فضيلة الشيخ شحاته محمد علي بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
5 - إجازة بقراءة وإقراء رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ محمد محمود عبيد حفظه الله (العلامة المقرئ وهو إمام وخطيب ومدرس بأوقاف القاهرة – مدينة نصر) بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6 - إجازة بقراءة وإقراء رواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ محمد محمود عبيد بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الجهود العلمية
بفضل الله سبحانه وتعالى صنفت:-
1 - كتابًا في التجويد (المختصر المفيد في علم التجويد وفقَا لرواية حفص من جميع طرق طيبة النشر متضمنة الشاطبية) بتقريظ العلامة الشيخ محمود أمين طنطاوي (حفظه الله) رئيس لجنة مراجعة المصاحف بالأزهر سابقًا، ووكيل المقارئ بوزارة الأوقاف.
2 - كتابًا في العقيدة والتوحيد (إرشاد الخلق إلى نور التوحيد ودين الحق).
3 – كتابًا في اليقين (نور اليقين أو حق اليقين).
4 – العديد من التحقيقات الحديثية والمطويات الدعوية في بعض الجوانب الإرشادية والفقهية.
الدورات القرآنية والتربوية
درست دورة
: نور البيان في تعليم القرآن الكريم والهجاء للصغار والكبار، ودرست العديد من الدورات التربوية على مجموعة من الأساتذة الكبار المتخصصين في التربية.
الخبرات
الخبرات في تدريس القرآن الكريم
سنتان خبرة في تدريس القرآن الكريم وتحفيظه في الأزهر الشريف
– لغات، أما السنة الأولى فكانت في: معهد الرحيق المختوم الأزهري – لغات، بمدينة السلام – القاهرة 2007/ 2008.
وأما السنة الثانية فكانت في
معهد تاجان الأزهري – لغات، بالتجمع الأول – القاهرة الجديدة 2008/ 2009.
ولله الحمد والمنة، لا أشترط أجرًا على التعليم والقراءة والإجازة؛ فلست متأكلا بالقرآن العظيم، وإنما هي دعوة لنشر العلم وإحياء منهج التيسير على طلبة العلم حتى لا يكون المال حجرة عثرة أمام المتعلمين الفقراء، والدال على الخير كفاعله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، والله المستعان.
للتواصل
الإسكندرية - المحمول 0120426105
elsharkawe1427@hotmail.com (elsharkawe1427@hotmail.com)
http://qiraatt.com/vb/2/misc/progress.gif(18/212)
أكبر مكتبة في رسم المصحف وضبطه (إحالة على المشاركة الأصلية)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:59 م]ـ
المشاركة الأصلية هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199206)
نقلتها إلى هذا القسم لتعم الفائدة(18/213)
شرح صوتي لتيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[02 - 01 - 10, 07:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يوجد شرح صوتي لتيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن للسعدي؟
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[22 - 04 - 10, 08:20 ص]ـ
هل استجد لكم شيء جزاكم الله خيرا؟(18/214)
انفرادات الدرة
ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 08:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - قصدت بالانفرادات كل ما انفرد به القارىء عن باقى العشرة
2 - بدأت بالفرش ثم اعقب عليه بالاصول وان كان العكس هو الاصل
3 - رمز ابى جعفر فى الدره وراوييه هو نفس رمز نافع
قال ابن الجزرى رحمه الله: لثان ابى عمرو والاول نافع
ثم قال: ورمزهمو ثم الرواة كأصلهم
نبدأ ان شاء الله بأبى جعفر
1 - السكت على الحروف المقطعة
قال ابن الجزرى -رحمه الله-:حروف التهجى افصل بسكت كحا الف الا
2 - للملائكة اسجدوا
قرأها بالضم فى التاء على الاتباع
قال ابن الجزرى -رحمه الله- وأين اضمم للملائكة اسجدوا
3 - امانى و امانيهم
قرأهما بالتخفيف
قال ابن الجزرى -رحمه الله-: وخف الامانى مسجلا الا
4 - الميته
قرأها بالتشديد
قال ابن الجزرى -رحمه الله-: الميتة اشددن و ميته و ميتا اد
1 - اليسر و العسر
قرأهما بضم السين
قال ابن الجزرى -رحمه الله-: و العسر و اليسر اثقلا والاذن و سحقا الاكل اد
2 - فلا رفث ولا فسوق ولا جدال:
انفرد برفع جدال مع التنوين ووافقه ابو عمرو ويعقوب فى الاولين
قال ابن الجزرى -رحمه الله-: وارفع رفث و فسوق مع جدال وخفض فى الملائكه انقلا
3 - قرأ بخفض والملائكة من قوله تعالى:" هل ينظرون الا ان يأتيهم الله " فى البقرة
وسبق الدليل فى الاعلى
1 - ليحكم: قراها بالبناء للمجهول اى بضم الياء وفتح الحاء
قال ابن الجزرى رحمه الله: ليحكم جهل حيث جا ويقول فانصب اعلم
2 - جزءا: قرأها بالادغام مع تشديد الزاى جزّا
قال ابن الجزرى رحمه الله: وجزعا ادغم كهيئة .......... اد
3 - ولاتضارّ: اسكن الراء مع الاشباع فى المد
قال ابن الجزرى رحمه الله: يضار بخف مع سكون وقدره ..... فحرك اذا
يتبع ان شاء الله
ـ[براءة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:43 م]ـ
نفع الله بك ورفع قدرك(18/215)
سؤال حول نطق الهاء
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:29 م]ـ
الاخوة الافاضل ما رايكم فيمن يطول الهاء حتى تحس كانه سوف يستقىء (معذرة على العبارة الاخيرة)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:12 م]ـ
السلام عليكم
يمكنك مشاهدة حلقة " حرف الهاء " من برنامج " حكايات الحروف " للشيخ أشرف عامر
فسوف تجد بها المخرج الصحيح، وربما ذكر أشهر الأخطاء
يمكنك الحصول على الحلقة بالضغط هنا ( http://www.rabania.com/media/details.php?linkid=4021)
وفقكم الله
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:38 م]ـ
اول مشاركة اقراها لك جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 04:57 م]ـ
(:
لا بأس
أسأل الله أن ينفعك بها
وفقكم الله
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 05:15 م]ـ
الاخوة الافاضل ما رايكم فيمن يطول الهاء حتى تحس كانه سوف يستقىء (معذرة على العبارة الاخيرة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
الأداء الذي تذكره لا يمكن الحكم عليه بالصحة أو الضعف إلا عن طريق السماع.
أي نعم ذم العلماء التكلف في أداء الحروف في آثار كثيرة منها ما قاله الإمام حمزة: (إن لهذا التحقيق منتهى ينتهى إليه ثم يكون قبيحًا , مثل البياض له منتهي ينتهى إليه , فإذا زاد صار برصًا , ومثل الجعودة لها منتهى تنتهى إليه , فإذا زادت صارت قططًا).
ولكن ينبغي لك أن تعلم أخي مصطفى أن الهاء حرف خفي لذلك وجب التحفظ ببيانها و الأمثلة على ذلك أكثر من أن تحصى مثل (فيه هدى) , (فاعبدوه هذا) , (وجوههم) , (يوجهه) , (فسبحه) , (اتقوا الله حق تقاته) و للمزيد يمكنك مراجعة مصنفات العلماء في ذلك كـ (الرعاية) لمكي , و (التحديد) لأبي عمرو , و (التمهيد) لابن الجزري , و (تنبيه الغافلين) للصفاقسي , وغيرها الكثير.
فالحاصل أخي مصطفى أن الحرف دائر في أدائه بين الإفراط والتفريط لا سيما في بعض الألفاظ دون غيرها كما ترى , و لهذا الحكم على نطق الهاء في حال الإفراد والتركيب لا يكون إلا بالسماع.
والله الموفق
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:59 ص]ـ
مشاركة اخرى جيدة
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:10 ص]ـ
مشاركة اخرى جيدة
بوركت أخي الفاضل(18/216)
أسئلة حول الأسانيد القرءانية
ـ[احمد العلوي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلس آله وصحبه وبعد:
فلدي أسئلة في القراءات والأسانيد أتقدم بها إلي مشايخنا وإخوتنا الكرام في ملتقي أهل الحديث حيث العلماء وطلبة العلم
وموضوع الأسئلة يتعلق أساسا بالأسانيد القرءانية ذلك لأن السند عندنا في المغرب العربي (موريتانيا)
لايمر بالشاطبي ولا بالداني مع أن القراءة عندنا قراءة الإمام نافع المدني بروايتي ورش وقالون ومن طريقي الأزرق عن الأول وأبي نشيط عن الثاني
وفي الوقت نفسه فإن كل الأسانيد التي اطلعت عليها علي الأقل تمر بأبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمدالطبري
وبمطالعة بسيطة لكتاب التلخيص لأبي معشر المذكور آنفا لا حظت أنه لم يذكر في الرواة الذين اعتمدهم لورش الازرق مثلا وإنما ذكر الأصبهاني ويونس بن عبد الأعلي وفي طرق قالون لم يذكر أبانشيط وإنما ذكر الحلواني وأحمد بن قالون
والسؤال هناهو: هل ذكر أبو معشر الأزرق وأبانشيط في بعض كتبه الأخري كسوق العروس مثلا؟
وإذاكان لم يذكرهما فهل تثبت فرضية السند الشفوي المتسلسل من أبي معشر إلي شيوخنا الكرام؟
أرجوا الإفادة في ذلك ولكم منا جزيل الشكر
وحبذا لو سئل فضيلة الشيخ أيمن رشدي سويد هذ السؤال باعتباره مالكا للمخطوطة الوحيدة لكتاب سوق العروس لأبي معشر الطبري حسبما اطلعت عليه
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
لم أفهم سؤالك بالتحديد، ولكن اخترت لك جزءا من أحد أسانيد المغاربة، لعله يفيدك في شيء:
" ... وقد أخذ ابن العرجاء أيضا على أبي معشر عبد الكريم الشهير بالطبري، مقرئ أهل مكة، ويقال هو واسطة بينه وبين ابن نفيس، وقيل أخذ عنهما معا.
وإلى ابن نفيس انتهى علو الإسناد ورئاسة الإقراء بوقته.
أما إسناد قراءة نافع: فقرأ بها ابن نفيس من رواية قالون على أبي نصر أحمد بن مسروق عن أحمد عبيد الله بن أحمد أبي مسلم الفرضي عن أبي الحسين أحمد بن عثمان بن بُويان وهو على أبي بكر أحمد بن محمد بن الأشعث وهو على أبي نشيط محمد بن هارون المروزي، وهو على قالون عيسى بن مينا وهو على أبي رؤيم نافع المدني.
وقرأ ابن نفيس أيضا من رواية ورش على أبي عدي عبد العزيز بن علي بن الفرج المصري، وهو على أبي بكر بن سيف التُّجِيبي، وهو على أبي يعقوب يوسف الأزرق المصري، وهو على أبي سعيد عثمان بن سعيد الملقب بورش، وهو على أبي رؤيم نافع المدني".
ـ[احمد العلوي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:25 م]ـ
أخي معاذ الطالب بارك الله فيك استفدت فعلا مما كتبت أن الإشكال المطروح في أسانيد الموريتانيين موجود بنفس الدرجة لدي إخواننا المغاربة والإشكال هو: أن عبد الكريم الطبري لم يذكر الأزرق ضمن طرق ورش ولا أبا نشيط ضمن طرق قالون في كتابه التلخيص فلماذا نكتب عن الرجل مالم يذكر؟ أم أنه ذكرهما في بعض كتبه الأخري؟ أم أنه روي عنهما ولم يكتب ذلك أصلا بل أجاز به مشافهة؟ ولماذا لاتمر أسانيدنا بالإمامين الداني والشاطبي مالذي جعل أسانيدنا مشرقية في حين أن مشايخنا مغاربة؟ هذه هي الأسئلة فهل من محقق يجيب؟
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
أبو معشر الطبري من الأجلاء المشهورين بسعة العلم وعلو السند وكذلك شيخه ابن نفيس , وربما هذا هو السبب في اختيار المغاربة طريقه في أسانيدهم منذ عهد الإمام ابن غازي الذي صنف نظمه (تفصيل عقد الدرر) وذكر فيها الطرق والروايات الأخرى عن الإمام نافع غير رواية ورش من طريق الأزرق ورواية قالون من طريق أبي نشيط والتي اقتصر عليهما ابن بري في الدرر اللوامع , وربما اختار ابن غازي هذا الطريق اعتمادًا على أن أبا معشر قرأ على ابن نفيس كما نص العلماء على ذلك ومنهم ابن الجزري (انظر غاية النهاية 1/ 401) فابن نفيس إذن من شيوخ أبي جعفر و إن لم يذكره في التلخيص.
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 04:01 م]ـ
فأغلب الظن إذن أنه ذكره في سوق العروس , وهذا الكتاب كما قال الحافظ ابن الجزري فيه ألف وخمسمائة رواية وطريق.
أما عن عدم مرور أسانيدكم بالداني والشاطبي فكما قلت لك من قبل أبو معشر وابن نفيس من أصحاب الأسانيد العالية , قال ابن الجزري في ترجمة ابن نفيس (غاية النهاية 1/ 56): (إمام ثقة كبير انتهى إليه علو الإسناد) وذكر أبا معشر ممن أخذوا عنه , ثم قال (وقيل إن أبا عمرو الداني أخذ عنه).
أتمنى أن يكون الإشكال قد حل
والله الموفق(18/217)
عرض بوربوينت (تنمية مهارات التفكير من خلال أحكام التلاوة والتجويد).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 01 - 10, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(تنمية مهارات التفكير من خلال أحكام التلاوة والتجويد)
عرض بوربوينت من إعداد فضيلة الدكتور /
حمزة عبد الكريم حماد
ويهدف هذا العرض إلى تنمية مهارات التفكير من خلال قواعد تطبيقية على علم التجويد
ويستفاد من هذا العرض بالإضافة إلى تحقيق الهدف الرئيس المذكور سابقاً
- قياس المستوى الذي وصل إليه الطالب أو المعلم في علم التجويد.
- والقدرة على عمل تدريبات بشكل جديد وشيق تكشف مدى استيعاب الطلاب للدرس وترابط المعلومات في أذهانهم.
وقد قام فضيلة الدكتور بإرسال هذا العرض لنا مشكوراً مأجوراً
فنسأل الله تعالى أن يجزيه عنا خير الجزاء على مشاركاته القيِّمة في الموقع
حمل في المرفقات
المصدر: http://www.halqat.com/Programme-49.html
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، تم التحميل
لكن العرض يبدو أنه يحتاج إلى ذهن صاف للاستفادة منه
وفقكم الله
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا الإنجاز الطيب(18/218)
جديد: (المنهجية العلمية لدراسة التفسير) للشيخ/ مساعد الطيار [بصيغة وورد وشاملة]
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:29 م]ـ
_______
تفضَّلوا ..
مأخوذ من:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17876
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:40 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[همام الجرف]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:41 م]ـ
أثابك الله
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:12 ص]ـ
الرابط لا يعمل ..
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 01:19 ص]ـ
نرجو يكون الرابط بي دي اف
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 11:05 ص]ـ
هنا تجد بغيتك:
http://www.4shared.com/dir/21499525/cb3a2753/sharing.html
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرًا موضوع مفيد حقًا تشكر عليه
وكنت أتسائل كثيرا لماذا لا أجد منهجيات وخطط علمية لدراسة التفسير كباقي الفنون!
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:29 م]ـ
شيخنا خليل الفائدة، جزاك الله خيرًا.
وبارك الله في شيخي الدكتور مساعد الطيار.
ـ[فادي علي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:43 م]ـ
أحسن الله إليك أخي " خليل الفائدة " ونفع بك
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا(18/219)
سؤالي لفضيلة الشيخ توفيق ابراهيم ضمرة عن معرفته للشيخ الكريم هشام عبد الباري
ـ[كمال المروش]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سالت فضيلة الشيخ الفاضل توفيق ابراهيم ضمرة حفظه الله عن معرفته بفضيلة الشيخ هشان عبد الباري حفظه الله فاجاب بما يلي:
معرفتي بأخي الشيخ هشام ابن أخي الشيخ عبد الباري الإسكندري
أثناء عملي مدرساً للتلاوة في المسجد الحسيني الكبير في عمان حصل الشيخ عبد الباري محمد على الإجازة في التلاوة والتجويد قبل ما يزيد عن عشر سنين، وقد دعاني مرارا إلى قرية الصوالحة -أحدى قرى مدينة السلط في الأردن- مع أهلي فقلت له إن أولادي اشترطوا أن يركبهم على حمار.
واظن في سنة 98 كنت مع لجنة اختبار المستويات والمسابقة الهاشمية، اختبرت الشيخ هشام وحصل على المركز الأول، وقال لي الشيخ عبد الباري سأرسله لمصر للدراسة، فختم عدة قراءات على الشيخة أم السعد، ثم توفيت فقرأ على الشيخ محمد عبد الحميد فختم علية العشر الصغرى ثم العشر الكبرى وقرأ عليه المنظومات – وعندما كنا في بيت الشيخ محمد عبد الحميد سمعته يتفق معه لقراءة منظومة الطيبة- وقد أعطيته كتب القراءة التي كتبتها ليقرأ منها على الشيخ محمد، ثم وأملى عليه الشيخ محمد عبد الحميد مقدمة لها.
وفي يوم اتصل بي وقال الشيخ زكريا عبد السلام الدسوقي هو بدرجة الشيخ الطرابيشي في السبعة وأعلى منه بدرجة في الدرة وسوف أذهب للقراءة عليه هل تريد تنزل للقراءة فقلت لا، وكان يتصل ويقول اقرأ حزبا كل مرة مع ذكر الدليل ووصلت إلى السورة الفلانية، ثم اتصل وقال الحمد لله ختمت على الشيخ، فقلت لم اسمع هل خلصت على الشيخ، فقال: لا يا شيخ ختمت على الشيخ لأن زميلاً لي قال كلما قرأت على شيخ تخلص عليه، فضحكت.
وكلما نزلت مصر يستقبلني بسيارة تقلني إلى بيته أنا ومن معي وأسكن في شقته وهو ينزل إلى شقة والده مع أن عندهم شقة فارغة، مع ما نلاقيه من الكرم، ثم يوصلني إلى المكان الذي اريده ومرة اوصلني الى المطار.
وقرأ علي الكثير من كتب العلم وأجزته بكل ما معي وقد أجازني كذلك، كما شهدت على إجازات طلابه.
وله مستقبل مشرق إن شاء الله فهو يملك العلم في القراءات مع الصوت الجميل القوي مع الديانة وحسن الخلق والعقيدة الصحيحة، وهو عندي أحسن صوتا وأداءً من كثير من مشاهير القراء.
وله مؤلفات عديد قرأتها وهي متقنة، آخرها الوفاء بالجميل في ترجمة شيخ قراء الإسكندرية الجليل محمد خليل.
وأنصح طلاب العلم بالأخذ عنه فإنه سيصبح إسنادا.
توفيق ضمرة.(18/220)
قراءة أبو السمال العدوي
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل هي من القراءات الصحيحة؟ وهل يُقرأ بها؟ وإن كانت كذلك، فهل على الشبكة شيء عن أصولها وفرشها أو شيء من هذا القبيل؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما بعد:
قال الإمام القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (1/ 80 - ط. الرسالة): [وَأمَّا مَا يُؤثَرُ عَن أَبِي السَّمَّال وَمَنْ قَارَنَهُ، فَإنَّهُ لا يُوثَقُ بِهِ].
وقال الإمام الذهبي في "ميزان الاعتدال" (6/ 208/10269): [أبو السَّمَّال العدوى، المقرئ، بصري، له حروف شاذة، لا يعتمد على نقله ولا يوثق به، اسمه (قعنب) بن هلال].
وقال أيضًا في "المغني" (2/ 472 - ط. الأنصاري): [أبو السَّمَّال العدوي، بصري، له حروف شاذة في القراءات، اسمه قعنب بن هلال].
وقال الإمام ابن الجزي في "غاية النهاية" (2/ 27): [قعنب بن أبي قعنب أبو السَّمَّال، بفتح السين وتشديد الميم وباللام، العدوي البصري، له اختيار في القراءة شاذ عن العامة].
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسمه الصحيح: قَعْنَب بن هلال بن أبي مغيث بن هلال بن أبي قَعْنَب العدوي البصري المقرئ. يُكنى بأبي السمّال (ت 160 هـ).
انظر: التوجيهات النحوية لقراءة أبي السمال العدوي ( http://www.shatiby.edu.sa/index.php?op=mag&f=list&idcat=2) - د. عبد الله بن عويقل السلمي
[بحث منشور في العدد الثاني من مجلة معهد الإمام الشاطبي بجدة].
وقراءته شاذة، وهو أحد الخمسين الذين روى الهذلي قراءاتهم واختياراتهم في كتابه (الكامل).
" له اختيار في القراءة شاذ عن العامة، رواه عنه أبو زيد سعيد بن أوس، أسند الهُذَلي قراءةَ أبي السمال عن هاشم البربري، وعباد بن راشد، عن الحسن عن سمرة عن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، واعترض الحافظ ابن الجزري بقوله: (هذا إسناد لا يصح) ". [انظر: الهذلي ومنهجه في كتابه الكامل، رسالة علمية بجامعة أم القرى].
وهناك كتاب مطبوع باسم (قراءه أبي السمال العدوي جمعا وتوثيقا وتوجيها ( http://catalog.library.ksu.edu.sa/digital/425052.html) ) تاليف حمدي عبدالفتاح مصطفى خليل. ولم أسطع الاطلاع عليه.
ولعل دراسات أخرى حول قراءته يعلمها من جد في البحث.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:32 م]ـ
جزاكما الله خيرا على الإجابة الوافية.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 06:18 م]ـ
جزى الله الإخوة خيراً على ما أفادوه.(18/221)
قراءات المتون والكتب
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسو الله، هنا تجمع قراءات المتون والكتب الصوتية المتعلقة بعلوم القرآن، وأبدأ بمتن الجزرية:
1 - قراءة متن الجزرية- عبد الباسط هاشم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35195
2- قراءة متن الجزرية- أيمن سويِّد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10298
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56915
3- قراءة متن الجزرية- ياسر سلامة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19870(18/222)
دلوني بارك الله فيكم على اقرب طريق لتعلم احكام القرائة علما اني مبتدأ
ـ[عبد الله العتابي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وصلى الله على نبينا صلى الله عليه وسلم
انا يا اخوتي مبتدأ في تعلم التجويد اريد ان اعرف احكام القرائة فقط يعني لا اريد ان اتخصص ولا شئ فقط أن اقرأ كتاب الله بالطريقة الصحيحة فما هي اسهل طرييقة علما اني ادرس العلوم الدنيوية يعني كيف يمكن ان ارتب الوقت يعني اذا كانت هناك درو س صوتية او شئ من هذا القبيل وبارك الله فيكم
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:50 م]ـ
ما دمت مبتدئا فالطريقة الصحيحة بإذن الله هي القراءة على المشايخ والأخذ عليهم مشافهة.
ـ[أحمد صادق السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:18 ص]ـ
أخي الكريم كم كنا نظن أننا نقرأ قراءة صحيحة ولم يكن ينكر علينا أحد، وعندما قرأنا على المشايخ أظهروا لنا ما لم نكن نتخيل من الأخطاء إطلاقاً .. الحل كما قال الأخ معاذ هو القراءة على المشايخ (فكما سمعت من الشيخ مازن السرساوي حفظه الله لا يقبل الحفظ ممن يحفظ من المصحف ولا يقرأ على شيخ، فالقرآن يؤخذ من الصدور لا من المصاحف).
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:48 ص]ـ
أحسن طريقة بنظري:
أن تلتمس شيخا قريبا منك - أو أخا لك - يكون ملِّما بأحكام التلاوة، فتبدأ معه من الجزء الأخير [جزء عم] فتقرأ عليه سورة قصيرة أو بعض أيات يصححها لك، فتحفظها وتعرف صحة قراءتها، ثم تقرأها عليه من حفظك، ولو جلعت ذلك كل أسبوع، أو بحسب ما يتسير لك من وقت، يكن خيرا.
ولو جعلت مع ذلك قراءة كتاب في غريب القرآن، ككتاب الشيخ محمد الخضيري، أو كتاب الشيخ حسنين مخلوف، لتعرف معاني الكلمات، أو أي تفسير مختصر مثل التفسير الميسر الصادر عن مجمع الملك فهد، أو أي مصحف بهامشه معاني الكلمات أو تفسير مختصر، يكن ذلك أحسن وأتم.
ستكسب بهذي الطريقة أموار؛ أهمها حفظ القرآن وفهم معانيه، ثانيا تعلم قراءته.
وفقنا الله وإياك للخير.(18/223)
تلاوة الشيخ صبحي سعيد
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله خير الجزاء
أريد تلاوات للشيخ صبحي سعيد ...
إستمعت إليها قبل فترة بإذاعة القرآن الكريم
ومن يجد يبشر بدعوات(18/224)
خوالد تيمية (1)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 04:57 م]ـ
من الأقوال الخالدة لأبي العباس ابن تيمية رحمه الله
-قال ابن تيمية: (من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق) الفتاوى (3/ 137)
-وقال ابن تيمية: (في تدبر القرآن وتفهمه من مزيد العلم والإيمان ما لا يحيط به بيان) الفتاوى (10/ 81)
-في قوله تعالى في سورة البقرة (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) يقول الإمام ابن تيمية:
(وهذا متناول لمن كتب كتاباً بيده مخالفاً لكتاب الله لينال به ديناً وقال إنه من عند الله، مثل أن يقول: هذا هو الشرع والدين، وهذا معنى الكتاب والسنة، وهذا قول السلف والأئمة) درء التعارض.
(منقول)
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 05:26 م]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:04 م]ـ
(وهذا متناول لمن كتب كتاباً بيده مخالفاً لكتاب الله لينال به ديناً و) درء التعارض.
(منقول)
تصويب: (لينال به دنيا ... ) لأن بقولك ديناً يتغير المقصود من عبارة شيخ الإسلام
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:48 م]ـ
شكر الله لك هذا التصويب(18/225)
محاضرة
ـ[المريني]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم,
إني بصدد كتابة محاضرة لإلقاءها في بلاد الغرب , و الناس هنا , كما لا يخفاكم, يؤمنون بالعلم و الجدل الفلسفي أكثر من غيره. أريد مختصرا معضدا بالدليل للأسئلة التالية:
أ. هل الجنة التي أسكن الله فيها آدم عليه السلام, هي الجنة التي يدخلها المسلمون؟
ب. هل كان عرض الأمانة عليه قبل أو بعد إهباطه إلى الأرض؟
ج. على فرض أنه لم يرتكب الخطيئة , هل كان سينجب درية , أم يخلد هو و أمنا حواء وحيدين في الجنة؟
د. كيف يمكننا الجمع بين الآيتين الجليلتين اللتين ساوى اليوم في إحداهما خمسين ألف سنة و في الأخرى ألف سنة؟
علموني مما علمكم الله, و بارك الله فيكم.
ـ[المريني]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:09 م]ـ
أجيبوني من فضلكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:58 م]ـ
أ. هل الجنة التي أسكن الله فيها آدم عليه السلام, هي الجنة التي يدخلها المسلمون؟
http://islamqa.com/ar/ref/140514
وأما كون آدم عليه السلام كان في جنة الخلد: فهو الراجح من قولي العلماء، وهو قول جمهور أهل السنَّة؛ لأدلة كثيرة، ليس هذا موضع بسطها؛ إذ ليس السؤال عنها.
قال ابن كثير – رحمه الله -:
وقد اختُلف في الجنة التي أسكنها آدم، أهي في السماء أم في الأرض؟ والأكثرون على الأول، وحكى القرطبي عن المعتزلة والقدرية القول بأنها في الأرض.
" تفسير ابن كثير " (1/ 233).
ومن أراد التوسع في المسألة: فلينظر ما كتبه ابن القيم رحمه الله فيها في أوائل كتابه " مفتاح دار السعادة "، وأيضاً في كتابه " حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ".
ـ[المريني]ــــــــ[07 - 01 - 10, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيرا(18/226)
بين التوجيهات البلاغية والقراءات (إشكال)
ـ[أبو سهيل المصري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألاحظ أن أغلب من يتعرض للتوجيه البلاغي للقرآن الكريم يعتمد على رواية حفص المشهورة بين جمهور المسلمين دون النظر إلى القراءات الأخرى المتواترة
وأرى أن هذا الفعل يسبب إشكالا
فهل يمكن أن نحكم على قراءة أنها أبلغ من قراءة في آية معينة ومصدر القراءتين واحد
أم نكتفي بالتوجيه اللغوي (النحوي والصرفي) للقراءتين دون التعرض لتفضيل بلاغي
مثال
* قوله تعالى (ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله) قرأ حفص عن عاصم والزهري وابن محيصن وابن أبي إسحاق في رواية بضم الهاء وتفخيم اللام من لفظ الجلالة
وقرأ نافع وابن كثير أبو عمر وابن عامر وحمزة والكسائي وشعبة عن عاصم وأبو جعفر وابن أبي إسحاق وخلف والحسن (عليهِ الله) بكسر الهاء وترقيق اللام من لفظ الجلالة
ونقرأ عند البلاغين يقول الألوسي (وحسن الضم في الآية التوصل به إلى تفخيم لفظ الجلالة الملائم لتفخيم أمر العهد المشعر به الكلام وأيضا إبقاء ما كان على ما كان ملائما للوفاء بالعهد وإبقاؤه وعدم نقضه)
فهل قراءة الجمهور خلت من هذه اللفتة البلاغية التي وقعت في رواية حفص؟!
* قوله تعالى في سورة الكهف (ذلك ما كنا نبغ) وفي سورة يوسف (يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا)
نبغي في وسف ثابتة لجميع القراء وصلا ووقفا
أما نبغ في الكهف فقرأنافع وأبو عمرو والكسائي وأبو جعف والأعمش واليزيدي والحسن بإثبات الياء في الوصل دون الوقف مراعاة للأصل والرسم (نبغ)
وقرأ ابن كثير في رواية ابن فليح ويعقوب وسهل وهشام بخلاف عنه وابن محيصن بإثبات الياء في الحالين وهي لغة الحجازيين
وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وابن ذكوان بغير ياء في الحالين الوقف والوصل وهي لغة هذيل
يقول البلاغيون عن حكمة إثبات ياء نبغي في يوسف وحذفها في الكهف (في سورة يوسف جاء إثباتها على الأصل .. وذلك لبيان أن ذلك هو غايةما يريدونه ويطلبونه .. فالطعام الذي أحضروه من مصر هو المُراد لذاته ... كمال تمامالحرف ناسب كمال تمام الغاية.
(ما) هنا استفهامية ... و (ما) في سورة الكهفاسم موصول.
أما في سورة الكهف فلم يكن فقدان الحوت هو الغاية والهدف الرئيس،لأن غايته هي الالتقاء بالخضر فكان الفقدان وسيلة وليس غاية ... فناسب نقصان تمامالحرف نقصان تمام الغاية)
فهذا التوجيه لا يصح إلا مع قراءة يحذف الياء في والوصل والوقف أما من يحذفها في الوقف ويثبتها في الوصل فيظهر معه هذا التوجيه عند الوقف ويختفي فجأة وبدون سابق إنذار عند الوصل (ابتسامة)
وهناك أمثلة كثيرة أقف معها حائرا بين توجيه البلاغين والقراءات
أتمنى أن تعينوني على حل هذا الإشكال
دمتم بخير وعافية
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 04:25 ص]ـ
موضوع رائع .. أحسنت .. بارك الله فيك .. وأنا أيضا أنتظر رد أتمنى حل هذا الإشكال ..
ـ[اسد الدين]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:14 ص]ـ
يا ترى هل سيطول انتظارنا؟
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
هذه المشكلة ليست في التوجيه البلاغي فقط , بل أيضًا في التوجيه النحوي والصرفي , والأمثلة على ذلك يصعب حصرها , ويعلم ذلك من اطلع على الكتب والمصنفات التى عنيت بالتوجيه , وإن شئت ذكرت لك أمثلة على ذلك.
والسبب في ذلك أن التوجيه - أيًا كان نوعه - هو محض اجتهاد من العلماء , وأعظم دليل على ذلك أنهم يختلفون فيه اختلافًا قد يصل إلى التضاد , ولكن الأصل أن القراءة إذا كانت صحيحة مقبولة فلا يضرها تضعيف عالم أو توهين آخر.
إن كان لك تعليق أو طلب استفسار أكثر من ذلك فتفضل.(18/227)
من الفوائد التي استفدتها من محاضرة (والسماء ذات الحبك)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
من الفوائد التي استفدتها من محاضرة (والسماء ذات الحبك) للشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر حفظه الله.
1 - في سورة إبراهيم دعا سيدنا إبراهيم عليه السلام لوالديه فعاتبه الله تعالى على دعائه لأبيه ولم يعاتبه على دعائه لأمه مما دل على أنها كانت مسلمة.
قال تعالى:
{رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} (إبراهيم:41)
2 - شاب لقيه الشيخ في الحج، ذكر بأنه قرأ سورة المؤمنون ورأى أن فيها دليل على أن اللغو أمره عظيم جدا، فسأله الشخ ما هو، فقال:
(({قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} {وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ}))
قال الفتى:
الصلاة والزكاة في أغلب القرآن مجموعة لا يفصل بينهما إلا هذا الموضع فصل بينهما، والصلاة عظيمة والزكاة عظيمة فما وضع بينهما إلا عظيم."
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب وفي الشيخ ناصر بن سليمان العمر وحفظكما الله من كل سوء
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:45 م]ـ
زادك الله علمًا.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 01 - 10, 06:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب وفي الشيخ ناصر بن سليمان العمر وحفظكما الله من كل سوء
اللهم آمين
و حفظك الله من كل سوء وبارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 01 - 10, 06:59 ص]ـ
زادك الله علمًا.
زادنا الله وإياكم علما وحلما.(18/228)
اسأل عن هذه التلاوة للشيخ محمد عبدالكريم بأي رواية
ـ[عمار سالم]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:53 م]ـ
اسأل عن هذه التلاوة الرائعة من صلاة التراويح للشيخ محمد عبدالكريم باي رواية تلاها
رابط التلاوة
http://www.youtube.com/watch?v=W8w-ajLws7A
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التلاوة أخي الكريم لابن كثير(18/229)
الراوي شعبة
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[07 - 01 - 10, 05:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا اني محتاجة الى ترجمة الراوي شعبة (نبذة مختصرة عنه و تلامذته و اشهر الطرق عنه)
بارك الله لكم و بارك فيكم
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:37 ص]ـ
قال الذهبى رحمه الله فى معرفة القراء الكبار
شعبة بن عياش بن سالم أبو بكر الحناط بالنون الأسدي النهشلي الكوفي الإمام العلم راوي عاصم اختلف في اسمه على ثلاثة عشر قولا أصحها شعبة وقيل غير ذلك
ولد سنة خمس وتسعين عرض القرآن على عاصم ثلاث مرات وعلى عطاء بن سائب وأسلم المنقري وعرض عليه أبو يوسف يعقوب بن خليفة الأعشى وعبد الرحمن بن أبي حماد وعروة بن محمد الأسدي ويحيى ابن محمد العليمي وسهل بن شعيب قال الداني ولا يعلم أحد عرض عليه القرآن غير هؤلاء الخمسة وروى عنه الحروف سماعا من غير عرض إسحاق بن عيسى وإسحاق بن يوسف الأزرق وأحمد بن جبير وبريد بن عبد الواحد وحسين بن عبد الرحمن وحسين بن علي الجعفي وحماد بن أبي زياد وطاهر بن أبي أحمد الزبيري وعبد الله بن عمرو بن أبي أمين وعبد المؤمن بن أبي حماد البصري وعبد الجبار بن محمد العطاري وعبد الحميد بن صالح وعبيد بن نعيم وعلي بن حمزة الكسائي والمعافى بن يزيد والمعلى بن منصور الرازي وميمون بن صالح الدارمي وهارون بن حاتم ويحيى بن آدم ويحيى بن سلمان الجعفي وخلاد بن خالد الصيرفي وعبد الله بن صالح وأحمد بن عبد الجبار والعطاردي وعمر دهرا إلا أنه قطع الإقراء قبل موته
بسبع سنين وقيل بأكثر وكان إماما كبيرا عالما عاملا حجة من كبار أئمة السنة
قال أبو داود حدثنا حمزة بن سعيد المروزي وكان ثقة قال سألت أبا بكر بن عياش أوقد بلغك ما كان من أمر ابن عليه في القرآن قال ويلك من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو الله لا نجالسه ولا نكلمه وروى يحيى بن أيوب عن أبي عبد الله النخعي قال لم يفرش لأبي بكر بن عياش فراش خمسين سنة وكذا قال يحيى بن معين وقال أبو هشام الرفاعي سمعت أبا بكر بن عياش يقول أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن لأن الله تعالى يقول (^ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون)
فمن سماه الله صادقا فليس يكذب هم قالوا يا خليفة رسول الله ولما حضرته الوفاة بكت أخته فقال لها ما يبكيك أنظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة
توفي في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة وقيل سنة أربع وتسعين ومائة رضي الله عنه(18/230)
(دعوة) المنهج في نقد مرويات التفسير اللقاء الرابع من لقاءات ديوانية الدراسات القرآنية
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 06:54 م]ـ
يسر ديوانية الدراسات القرآنية بمحافظة الطائف دعوتكم لمحاضرة سعادة الدكتور / حاتم الشريف الأستاذ المشارك بجامعة أم القرى وعضو مجلس الشورى تحت عنوان (المنهج في نقد أسانيد التفسير) وقد سبق لفضيلة الشيخ طرح الموضوع في الجمعية العلمية السعودية إلا أن طرحه في الديوانية سيكون أوسع متضمنا النقاط التالية:
1 - اختلاف معايير القبول في العلوم.
2 - اختلاف معايير نقد الأخبار باختلاف فنونها.
3 - لمحات حول منهج أئمة التفسير في نقد الأخبار.
4 - المنهج المختار لنقد أسانيد التفسير.
موعد الديوانية:
الخميس ليلة الجمعة الموافق 28/ 1/ 1431هـ
بعد صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة مباشرة
سينقل اللقاء على الهواء مباشرة على موقع البث الإسلامي
: www.liveislam.net
وعلى موقع آفاق القراءات على الرابط:
http://alq10com.s.roomsserver.net/
__________________(18/231)
من المراد بالقاضي في مفاتيح الغيب؟
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الفضلاء ...
الرازي في تفسيره "مفاتيح الغيب" يكثر من النقل عن "القاضي"، فمن المراد به؟ هل هو القاضي أبوبكر الباقلاني؟ أو هو غيره؟
في انتظار جوابكم ...
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 09:18 ص]ـ
وفقك الله وسددك ..
هو القاضي أبو بكر الباقلاني ..
والأشاعرة إذا أطلقوا كلمة القاضي فمرادهم الباقلاني، كما لو أطلقوا كلمة الأستاذ فالمراد أبو إسحاق الإسفراييني، وكذا إذا أطلقوا الشيخ الرئيس ـ زعموا ـ فمرادهم ابن سينا ..
وقد قال النووي رحمه الله تعالى:
واعلم أنه متى أطلق القاضى فى كتب متأخرى الخراسانيين كالنهاية، والتتمة، والتهذيب، وكتب الغزالى ونحوها، فالمراد القاضى حسين، ومتى أطلق القاضى فى كتب متوسط العراقيين، فالمراد القاضى أبو حامد المروروذى، ومتى أطلق فى كتب الأصول لأصحابنا، فالمراد القاضى أبو بكر الباقلانى الإمام المالكى فى الفروع، ومتى أطلق فى كتب المعتزلة أو كتب أصحابنا الأصوليين حكاية عن المعتزلة، فالمراد به القاضى الجبائى، والله أعلم. اهـ
وكذا إذا قيل الشيخ أبو حامد فالمراد به الغزالي، وإذا قيل القاضي أبو حامد فالمراد به المروروذي.
وجواب سؤالك في السطر الثاني وما بعده استطراد جره حب الفائدة ..
دمت مسددا،،،
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 01:35 ص]ـ
بورك فيك وجزيت خيرا أخي أبا يحيى على هذه الفائدة القيمة ...(18/232)
طلب تدقيق مصاحف الشيخ توفيق ضمرة
ـ[كمال المروش]ــــــــ[08 - 01 - 10, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللهنطلب من الاخوة الافاضل ان تكرمتم تدقيق مصاحف الشيخ توفيق ضمرة فمن راى ملاحظة يكتبها مع التنبيه للملاحة والصواب ورقم الصفحة مع السطر حتى يسهل على فضيلة الشيخ توفيق ضمرة تدارك الامر على بريده الخاص تحت او على بريدي هذا
passion15ster@gmail.com
وهذه كلمة الشيخ الفاضل:
هذا جهدي فما كان صوابًا فمن الله وما كان خطأ
فمني ومن الشيطان، وقد أصاب المزني حين قال: (لو
عورض كتاب سبعين مرة لوجد فيه خطأ، أبى الله أن
يكون كتابًا صحيحًا غير كتابه)
ولله در العماد الأصبهاني حيث قال: (إني رأيت أن
لا يكتب إنسان كتاباً في يومه إلا قال في غده: لو غير
هذا كان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، لو قدم
هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من
أعظم العبر ودليل على استيلاء النقص على جملة البشر)
وأرجو من كلِ أخٍ ناصٍح وجَدَ في هذه المصاحف
خطأً أو عبارة من الأفضل تعديلها أن يبلغني ذلك على
هاتف (00962796908441) أو على العنوان
Tawfiq_Damra@Yahoo.com : التالي
روابط المصاحف
المصحف الشريف التعليمي برواية حفص و الهامش برواية قالون (وكلمات الخلاف بالصوت)
http://www.qeratquran.com/flash/qaloun/
المصحف الشريف التعليمي برواية حفص و الهامش برواية شعبة (وكلمات الخلاف بالصوت)
http://www.qeratquran.com/qerat/shoba/Quranflash.html
المصحف الشريف برواية حفص والهامش برواية الدوري
http://www.qeratquran.com/flash/dori/
بقية روابط اخرى سترفع تباعا
جزاكم الله خيرا(18/233)
المصحف المرتل للشيخ سليمان أبو قمر الدمياطى من صلاة القيام لعام 1430هجرية
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 05:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر اخوانكم فى دمياط أ ن يقدموا لكم
المصحف المرتل للشيخ سليمان أبو قمر الدمياطى من صلاة القيام لعام 1430هجرية
بروابط مباشرة
صوت mp3
1 الفاتحة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/1.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/1.mp3)
2 البقرة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/2.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/2.mp3)
3 آل عمران
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/3.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/3.mp3)
4 النساء
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/4.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/4.mp3)
5 المائدة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/5.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/5.mp3)
6 الأنعام
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/6.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/6.mp3)
7 الأعراف
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/7.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/7.mp3)
8 الأنفال
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/8.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/8.mp3)
9 التوبة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/9.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/9.mp3)
10 يونس
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/10.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/10.mp3)
11 هود
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/11.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/11.mp3)
12 يوسف
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/12.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/12.mp3)
13 الرعد
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/13.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/13.mp3)
14 إبراهيم
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/14.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/14.mp3)
15 الحجر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/15.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/15.mp3)
16 النحل
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/16.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/16.mp3)
17 الإسراء
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/17.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/17.mp3)
18 الكهف
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/18.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/18.mp3)
19 مريم
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/19.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/19.mp3)
20 طه
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/20.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/20.mp3)
21 الأنبياء
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/21.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/21.mp3)
22 الحج
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/22.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/22.mp3)
23 المؤمنون
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/23.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/23.mp3)
24 النّور
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/24.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/24.mp3)
25 الفرقان
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/25.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/25.mp3)
26 الشعراء
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/26.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/26.mp3)
27 النّمل
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/27.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/27.mp3)
28 القصص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/234)
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/28.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/28.mp3)
29 العنكبوت
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/29.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/29.mp3)
30 الرّوم
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/30.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/30.mp3)
31 لقمان
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/31.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/31.mp3)
32 السجدة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/32.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/32.mp3)
33 الأحزاب
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/33.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/33.mp3)
34 سبأ
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/34.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/34.mp3)
35 فاطر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/35.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/35.mp3)
36 يس
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/36.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/36.mp3)
37 الصافات
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/37.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/37.mp3)
38 ص
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/38.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/38.mp3)
39 الزمر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/39.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/39.mp3)
40 غافر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/40.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/40.mp3)
41 فصّلت
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/41.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/41.mp3)
42 الشورى
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/42.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/42.mp3)
43 الزخرف
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/43.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/43.mp3)
44 الدّخان
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/44.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/44.mp3)
45 الجاثية
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/45.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/45.mp3)
46 الأحقاف
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/46.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/46.mp3)
47 محمد
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/47.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/47.mp3)
48 الفتح
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/48.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/48.mp3)
49 الحجرات
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/49.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/49.mp3)
50 ق
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/50.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/50.mp3)
51 الذاريات
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/51.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/51.mp3)
52 الطور
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/52.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/52.mp3)
53 النجم
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/53.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/53.mp3)
54 القمر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/54.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/54.mp3)
55 الرحمن
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/55.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/55.mp3)
56 الواقعة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/56.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/56.mp3)
57 الحديد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/235)
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/57.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/57.mp3)
58 المجادلة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/58.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/58.mp3)
59 الحشر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/59.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/59.mp3)
60 الممتحنة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/60.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/60.mp3)
61 الصف
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/61.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/61.mp3)
62 الجمعة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/62.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/62.mp3)
63 المنافقون
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/63.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/63.mp3)
64 التغابن
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/64.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/64.mp3)
65 الطلاق
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/65.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/65.mp3)
66 التحريم
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/66.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/66.mp3)
67 الملك
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/67.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/67.mp3)
68 القلم
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/68.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/68.mp3)
69 الحاقة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/69.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/69.mp3)
70 المعارج
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/70.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/70.mp3)
71 نوح
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/71.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/71.mp3)
72 الجن
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/72.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/72.mp3)
73 المزّمّل
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/73.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/73.mp3)
74 المدّثر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/74.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/74.mp3)
75 القيامة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/75.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/75.mp3)
76 الإنسان
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/76.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/76.mp3)
77 المرسلات
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/77.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/77.mp3)
78 النبأ
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/78.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/78.mp3)
79 النازعات
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/79.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/79.mp3)
80 عبس
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/80.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/80.mp3)
81 التكوير
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/81.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/81.mp3)
82 الإنفطار
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/82.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/82.mp3)
83 المطفّفين
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/83.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/83.mp3)
84 الإنشقاق
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/84.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/84.mp3)
85 البروج
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/85.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/85.mp3)
86 الطارق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/236)
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/86.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/86.mp3)
87 الأعلى
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/87.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/87.mp3)
88 الغاشية
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/88.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/88.mp3)
89 الفجر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/89.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/89.mp3)
90 البلد
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/90.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/90.mp3)
91 الشمس
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/91.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/91.mp3)
92 الليل
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/92.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/92.mp3)
93 الضحى
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/93.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/93.mp3)
94 الشرح
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/94.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/94.mp3)
95 التين
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/95.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/95.mp3)
96 العلق
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/96.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/96.mp3)
97 القدر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/97.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/97.mp3)
98 البينة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/98.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/98.mp3)
99 الزلزلة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/99.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/99.mp3)
100 العاديات
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/100.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/100.mp3)
101 القارعة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/101.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/101.mp3)
102 التكاثر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/102.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/102.mp3)
103 العصر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/103.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/103.mp3)
104 الهمزة
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/104.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/104.mp3)
105 الفيل
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/105.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/105.mp3)
106 قريش
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/106.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/106.mp3)
107 الماعون
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/107.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/107.mp3)
108 الكوثر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/108.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/108.mp3)
109 الكافرون
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/109.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/109.mp3)
110 النصر
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/110.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/110.mp3)
111 المسد
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/111.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/111.mp3)
112 الإخلاص
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/112.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/112.mp3)
113 الفلق
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/113.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/113.mp3)
114 الناس
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/114.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/114.mp3)
دعاء القنوت
http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/as.mp3 (http://ia341339.us.archive.org/2/items/rytyju/as.mp3)
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم(18/237)
أين أجد هذه القصة (قصة نوح عليه السلام والمرأة)!!؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام
أين أجد هذه القصة في كتب أهل العلم!!؟
(رأى نوح عليه السلام إمراة تبكي , فسألها لماذا تبيكين؟
قالت: توفي إبني وهو صغير ,
سألها نوح عليه السلام عن عمر إبنها
قالت: 300 سنة!!
قال لها نوح بقصد التخفيف عن حزنها: فماذا سوف تفعلين لو عشتي في أمة أعمارهم لا تتجاوز الستين؟
قالت: أو هنالك من يعيش للستين؟
قال نعم
قالت: والله لو عشت معهم لجعلتها لله سجدة واحدة)
بارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:09 م]ـ
أرجو من المشرفين السماح لي بنقله لقسم آخر ...
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:40 م]ـ
والله من الجميل أن يُثار هذا الموضوع
لضرورة الاستيثاق من ما اشتُهر على لسان العوامّ
وإن كنت أفضل أنني طالما لم أملك المصدر لأي قصة فلا أرويها
ففي الثابت سعة ودقة وتمحيص
والله تعالى أعلم
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:42 م]ـ
والله من الجميل أن يُثار هذا الموضوع
لضرورة الاستيثاق من ما اشتُهر على لسان العوامّ
وإن كنت أفضل أنني طالما لم أملك المصدر لأي قصة فلا أرويها
ففي الثابت سعة ودقة وتمحيص
والله تعالى أعلم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:42 م]ـ
موضوع سابق: هل تثبت قصة [المرأة التي بكت على ابنها الذي مات وعمره 300 سنة] ( http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=957825)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[11 - 01 - 10, 04:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد ...
لكن لم أجد جواب ما أسأل عنه!!!(18/238)
أريد أدلة من القرآن الكريم تدل على مهن (حرفة) لعدد من الأنبياء؟
ـ[ربى محمد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم
أريد أدلة من القرآن الكريم تدل على مهن (حرفة) لعدد من الأنبياء؟
وجزاكم الله خيراً(18/239)
من المشاريع الإصلاحية في القرآن الكريم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
الإصلاح والأخلاق
بقلم: د. علي الصلابي
لا أخال أن أحدًا ممن يرجون الإصلاح في أوطانهم إلا ويتفق معي على أهمية الجانب التربوي والأخلاقي الذي يرسي القيم الفاضلة في تحقيق أي إصلاح.
ومن خلال بحثي ودراستي للتاريخ وجدت أن أي برنامج إصلاحي ينطلق من رؤية واضحة لدى صاحب المشروع يود من خلالها الانتقال بالمجتمع مما هو عليه الآن إلى ما هو أفضل؛ تحقيقًا لرغبات وطموح وآمال المجتمع كانت دائمًا تصاحب هذه الرؤية مجموعة القيم (أي الدستور الأخلاقي)، التي ترشد خُطا تنفيذ الرؤية. ولذا فإن نجاح المشاريع الإصلاحية وبقاء الأمم وازدهار حضارتها، واستدامة منعتها يتحقق ويستمر إذا ضمنت حياة الأخلاق فيها، فإذا سقطت الأخلاق سقطت الدولة معها.
وفي هذا المقال وددت أن أنوه إلى أحد المشاريع الإصلاحية المهمة الذي أنقذ أمة من الهلاك وانتقل بها إلى الرخاء والعيش الكريم، وهو مشروع ذكره القرآن الكريم .. إنه المشروع الإصلاحي ليوسف - عليه السلام -؛ وذلك لكي نستخرج منه الدروس ونستلهم منه العبر، ونضع أيدينا على سنن وقوانين الله في حركة المجتمعات والنهوض بالشعوب {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [يوسف: 111].
لمحة عامة على المشروع الإصلاحي ليوسف - عليه السلام -.
لقد كان من ثمار تدبير يوسف – عليه السلام - وتخطيطه أن حفظ شعبًا من الهلاك والجوع، خرج من الشدائد وعاد إلى الرخاء. وفي قصة يوسف – عليه السلام- إشارات إلى واقع تخطيطي؛ كي ندرك أن الإسلام لا يقوم على التخمين أو التواكل، ولكنه يهتم بأدق الأساليب وأعمقها، سواء في جانب الاقتصاد أو السياسة أو غيرها، قال تعالى: {وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} [يوسف: 43].
وتولى يوسف – عليه السلام - تفسير الرؤيا فقال: {قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ} [يوسف: 47]. إن يوسف فسر الرؤيا وزاد عليها بتقديم خطة عملية تستغرق القطر كله والشعب المصري كله، أي اعتمدت خطته على التشغيل الكامل للأمة والبرمجة الكاملة للوقت، ثم التشغيل الكامل لطاقة كل فرد في الأمة، وهذا الذي أراده يوسف – عليه السلام - ثم عبر عنه بقوله: {تَزْرَعُونَ}. إن الذي يخطط له يوسف – عليه السلام - هو مضاعفة الإنتاج وتقليل الاستهلاك؛ لأن الأزمات والظروف الاستثنائية تحتاج إلى سلوك استثنائي، ولأن سلوك الناس في الأزمات غير سلوكهم في الظروف العادية.
الدروس المستفادة من جانب التخطيط.
إن يوسف – عليه السلام - بتفسيره لرؤية الملك قام بتحديد الخطوط العريضة لخطته، وبذلك قام باستشراف المستقبل، ووضع الأهداف اللازمة لإنجاح الخطة، ولقد قسم مراحل الخطة إلى ثلاث مراحل هي:
1 - المرحلة الأولى: تزرعون سبع سنين دأبًا:
الطابع الغالب على المرحلة الأولى هو الإنتاج والادخار، مع استهلاك محدود {إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ}.
2 - ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد:
فإذا انتهت سنوات الإنتاج السبع بما فيها من جهد متصل دائب، واستهلاك محدود كان على الخطة أن تواجه تحديًا ضخمًا، هو توفير الأقوات سبع سنين عجاف. وبعبارة أخرى: بعد الإنتاج والجهد الدائب في المرحلة الأولى سيأتي تحمُّل أيضًا المرحلة الثانية، وهو تحمل يحتاج إلى تنظيم دقيق يصل فيه الطعام إلى كل فاه.
3 - ثم يأتي بعد ذلك عام يغاث فيه الناس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/240)
ومع هذا التحمل والتنظيم الدقيق، ينبغي ألا تأتي هذه السنوات العجاف على كل المدخرات، وإنما كان يوسف – عليه السلام - واضحًا في قوله: {إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ} [يوسف: 48]. فكان هذا الجزء المدخر هو "الخميرة" التي تستطيع بها الأمة أن تقبل متطلبات البذر الجديد بعد سنوات عجاف، أي إعادة استثمار المدخرات.
وبهذا وازن يوسف –عليه السلام - في خطته بين ثلاثة جوانب؛ الجانب الأول الإنتاج، والجانب الثاني الاستهلاك، والجانب الثالث الادخار وإعادة استثمار الادخارات.
وتظهر معالم التخطيط الراقي في كلمات يوسف – عليه السلام - عند تفسيره لرؤية الملك، ولأن التخطيط يعتبر وظيفة أساسية من وظائف الإدارة الخمسة، وهي "تخطيط وتنظيم وتوظيف وتوجيه وإشراف"، والتي لا يمكن لها أن تكون الإدارة فعالة بدونها.
كما أن التخطيط في حقيقته يعتمد على دعامات وعناصر، أما الدعامات فهي: التنبؤ، أي استشراف المستقبل والأهداف، وأما العناصر فهي: السياسة، والوسائل والأدوات، والموارد المادية، والموارد البشرية، والإجراءات والبرامج الزمنية، والموازنات التقديرية، فعندها قال يوسف- عليه السلام -: {قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55]. فكان برنامجه الإصلاحي السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي والتربوي والإعلامي والزراعي، كل ذلك معد إعدادًا كاملاً ودقيقًا من خلال استشرافه للمستقبل، وتحديده للأهداف لمضاعفة الإنتاج، وتقنين الاستهلاك أو ترشيده، ثم تخزين الطعام. وهذا يقتضي خطة تفصيلية؛ لأن الهدف العام الكبير ليس شيئًا إن لم يقترن بخططه التفصيلية. وهنا يأتي دور السياسات والوسائل والأدوات والموارد البشرية والإجراءات والبرامج الزمنية والموازنات التقديرية، هذا ما فعله يوسف – عليه السلام - في ضوء علم الإدارة الحديثة.
إن من معالم الخطة السياسية والاقتصادية الناجحة أن تكون مبنية على معلومات يقينية صادقة حقيقية لا على الخيال الشعري المجنح الذي لا يرتبط بالواقع، ومن هنا صارح يوسف – عليه السلام - الشعب بالشدائد التي تنتظره، لكنها ليست المصارحة التي تثبط أو تقعد عن العمل، ولكنها التي تدفع للعمل وتزيد الهمة وتدفع للجهد والطاقة.
إن السبع التي تلي الرخاء ستكون مجدبة لا تعطي بل تأخذ وتأكل، فهي تقتضي حرصًا واحتياطًا. ونلاحظ في الآيات القرآنية الكريمة التي تكلمت عن خطة يوسف – عليه السلام - عنصر الأمل والتفاؤل، وهذا الأمر مهم في الخطة الناجحة. قال تعالى: {ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} [يوسف: 49]. ولا بد من الأمل والتفاؤل في أي خطة، وإلا فإن كان لا أمل فما الداعي إلى العمل! ولقد حرك يوسف – عليه السلام - دوافع العمل عندهم بتحذيرهم من شدة سنوات القحط، ثم حركها ثانية بفتح نافذة الأمل.
الدروس المستفادة من الجانب التنظيمي والتوظيف.
لقد اهتم يوسف –عليه السلام- بالعنصر البشري في خطته لعمله أنه لا تنجح خطة ليس وراءها الإنسان الذي ينفذها، وأما منهجه في التعامل مع الإنسان فقد ظهر في ثلاثة أسس، أولاً في وضعه السياسة العامة وتحديد المرجعية التي تضبط سير عمل المشروع الإصلاحي، وذلك في دعوته للسجينين للتوحيد عندما قال: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} [يوسف: 39، 40].
أما الأساس الثاني الذي رسمه يوسف – عليه السلام - في عملية التوظيف هو الأساس الأخلاقي: {إنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55]، فعندما قال للملك: إني حفيظ "أي أمين"، وهذه الأمانة لا تتأتى إلا بمنظومة أخلاقية مترابطة متماسكة بين أفراد المجتمع، ولا تبنى هذه المنظومة إلا بواسطة برنامج تربوي يشرف عليها علماء ربانيون مؤمنون بهذا المشروع الإصلاحي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/241)
أما الأساس الثالث كان متمثلاً في قول يوسف – عليه السلام - للملك: {إنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55]، وهنا كلمة {عَلِيمٌ} تعني إني أتقن فنون وعلوم الإدارة التي تقود إلى نجاح هذه الخطة.
وبذلك يكون منهج يوسف – عليه السلام - في الارتقاء بالإنسان الذي هو عدة الحضارة ومحرك النهضة ومنفذ البرامج ومنجز المشاريع هو دعوته للتوحيد، وتعليمه حقيقة الإيمان بالله، وهذا الكون وهذه الحياة. وتسليحه بالأخلاق الفاضلة، وتعليمه أسس الإدارة الحديثة لتحقق الرؤية التي تصبو القيادة الوصول إليها.
إن فائدة التغيير تزول إذا لم يكن هناك إنسان أمين على منجزات التغيير، ويحمل القيم الداخلية التي تضمن استمرارية التغيير الخارجي، إخلاصه وصدقه وأمانته. إن التغيير يجب أن يمارسه الإنسان في المحتوى النفسي فيطور وينمي ذاته باتجاه الأفضل، ثم يجسد محتواه النفسي تغييرًا خارجيًّا ويحوله إلى ممارسة وتطبيق وتحقيق؛ لأن أحوال الناس وأوضاعهم الاجتماعية من الفساد والخير لا تتغير إلا إذا تغير محتوى الإنسان، وما هو عليه من الحق أو الباطل، هذا هو منطق القرآن والحياة؛ لكي يرسي نظامًا لا بد أن يُهيَّأ له إنسان أولاً.
كما أننا إذا طورنا النظام ومفاهيمه دون الإنسان ومفاهيمه فسرعان ما يتسرب الفساد من الإنسان إلى النظام، فيقوضه أكثر مما يتسرب الإصلاح من النظام إلى الإنسان فيصلحه؛ لأن الأنانية وحب الذات والجشع أقوى من نصوص القوانين والأنظمة ما لم تهذبها التربية الداخلية العميقة، والأخلاق الكريمة المبنية على معرفة الله وحبه والخوف منه.
إن في الآيات القرآنية لسورة يوسف – عليه السلام - إشارات إلى جوانب أخرى ارتبط بها نجاح الخطة ارتباطًا مباشرًا، وأهمها جانبان يجمعهما عنصر واحد، وهو العنصر البشري وعلاقته بنجاح الخطة:
أ- استعداد يوسف – عليه السلام - أن يشرف على هذه الخطة، وكان هذا الاستعداد بعد أن بدد ظلام الشك وأوهام التهم عن نفسه، وبذلك حدث التكامل القوي بين الخطة والمخططين، بين حساب الأرقام والأخلاق، بين الأسس المادية والقيم الروحية في المجتمع، بين الدين والحياة.
إن البرنامج الإصلاحي الشامل في وطننا يحتاج إلى كوكبة من علماء ليبيا وطلاب العلم والمختصين في مجال معرفة كتاب الله وهدي النبي – صلى الله عليه وسلم -، وممن لهم قناعة بمشروع الإصلاح؛ لكي يساهموا بدورهم الأخلاقي والمعنوي والروحي والتربوي، ودورهم لا يقل عن دور المهندسين والإداريين والاقتصاديين والإعلاميين والسياسيين ... إلخ.
ب- الجانب الثاني: يتجلى في اختيار المعاونين الذين ساعدوه في عمله، فكان من رجال يوسف – عليه السلام - العون الصادق على تنفيذ أوامره بدقة وهدوء.
وأما الرصيد الأخلاقي والقيمي الذي ساهم في نجاح المشروع الإصلاحي ليوسف – عليه السلام -، فقد كان متجسدًا في شخصيته من صفات حميدة وأخلاق كريمة منها:
(1) ثقته بنفسه بالاعتماد على ربه {قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55].
(2) وضع اللين في موضعه، والشدة في موضعها: {وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ * فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ} [يوسف: 59، 60]. فبداية الآية لين، ونهايتها شدة.
(3) الحلم عند الغضب ليضبط نفسه {قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَانًا وَاللّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ} [يوسف: 77].
(4) العفة عن الشهوات؛ ليضبط نفسه، وتتوافر قوته النفسية {كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ} [يوسف: 24].
(5) قوة الذاكرة؛ ليمكنه تذكر ما غاب ومضى له سنون، وليضبط السياسات ويعرف للناس أعمالهم {وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} [يوسف: 58].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/242)
(6) استعداده للعلم وحبه له وتمكنه {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} [يوسف: 101].
(7) شفقته على الضعفاء وتواضعه مع جلال قدره، وعلو منصبه، فقد خاطب الفتيين السجينين فقال: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [يوسف: 39]. وحادثهما في أمور دينهما ودنياهما بقوله: {قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 37]. وقال تعالى: {إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ} [يوسف: 37].
(8) العفو عند المقدرة {قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف: 92].
(9) إكرام العشرة {اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ} [يوسف: 93].
(10) قوة الفصاحة والبيان بتفسير رؤيا الملك، واقتداره على الأخذ بأفئدة الراعي والرعية والسوقة، ما كان هذا إلا بالفصاحة المبنية على الحكمة والعلم: {فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ} [يوسف: 54].
الدروس المستفادة من الجانب التنفيذي والمتابعة.
إن حسن التنفيذ والمتابعة الحثيثة للمشروع الإصلاحي الذي تولاه يوسف –عليه السلام -كان له الأثر الكبير على المستوى القطري وعلى مستوى المنطقة ككل. إن خيرية المشروع الإصلاحي ليوسف – عليه السلام - تعدت مصر، فلقد ساعد الدول المجاورة في فترة القحط، فعندما أصاب منطقة (فلسطين) القحط ذهب الناس إلى مصر طلبًا للمساعدة، وكان من بينهم إخوة يوسف – عليه السلام -، قال تعالى: {وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ * وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ * فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ * قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ * وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [يوسف: 58 - 62].
كما أن الحوار الذي دار بين يوسف – عليه السلام - وإخوته في هذه الآيات، يدل على المتابعة الدقيقة للتنفيذ من قبل القيادة على سير العمل.
إن في القرآن الكريم مشاريعَ إصلاحية كثيرة تحتاج لدراسة واستخراج العبر والدروس والسنن منها.
ومما تم ذكره تظهر الأهمية الكبرى للأخلاق الرفيعة والصفات الحميدة للأخوة القائمين على المشاريع الإصلاحية، ومن هنا فإن الجانب الأخلاقي التربوي على قدر كبير من الأهمية، فهو الدين والدنيا. فبقدر تمسك الأمة بالأخلاق وازدياد فضائلها، يكون الازدهار والرقي والتقدم. وصدق الشاعر حين قال:
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا
المصدر: صحيفة ليبيا اليوم، بتاريخ 14/ 11/2009م.
http://www.islamstory.com/article_print.php?id=6749
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 01 - 10, 10:59 ص]ـ
.
نقل موفق بارك الله فيكم وفي الكاتب.
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:16 ص]ـ
تحليل جيد ونظرة عميقة، جزاكم الله خيرًا.
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:16 ص]ـ
.
نقل موفق بارك الله فيكم وفي الكاتب.
حياكم الله فضيلة الدكتور عبد الفتاح، كيف حالكم؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:35 ص]ـ
.
نقل موفق بارك الله فيكم وفي الكاتب.
وبارك الله فيكم
والحمد لله أن انتبه أمثالكم لمثل هذا الموضوع، فمن خلال هذا الموضوع قد يجد طلاب الدراسات العليا مواضيع مهمة للبحث.
والحمد لله أن انتبه.
مكتب المدقق اللغوي جزاه الله خيرا، فأهل البحث بحاجة لمثله.
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الملخص الطيب
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[01 - 02 - 10, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الملخص الطيب
وجزاكم الله خيرا.(18/243)
هل من تأمل في التعبير .. (أكرمي مثواه) .. (أحسن مثواي)؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:14 م]ـ
هل من تأمل في ا لتعبير .. (أكرمي مثواه) .. و (إنه ربي أحسن مثواي)؟
سورة يوسف.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:31 ص]ـ
هل السؤال واضح؟
أو يحتاج إلى بيان؟
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:21 م]ـ
نعم يَحتاج إلى بيانٍ، أكرَمكم الله ..
أتدعُوننا إلى التدبُّر في الآيتين؟ أم تسأل عن الفرقِ بين اللَّفظتين؟ أم ماذا؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 01 - 10, 03:45 ص]ـ
نعم يَحتاج إلى بيانٍ، أكرَمكم الله ..
أتدعُوننا إلى التدبُّر في الآيتين؟ أم تسأل عن الفرقِ بين اللَّفظتين؟ أم ماذا؟
هذا مقصودي.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أشكر أخي الفاضل على طرحه لمثل هذا الموضوع وجزاه الله خيرا.
ويبدو لي ما يلي:
يوسف عليه السلام يعرف مقامه وأنه كما قال صلى الله عليه وسلم.
" الْكَرِيمُ ابْنُ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِمْ السَّلَام "
فقال:
" أَحْسَنَ مَثْوايَ "
فكأنه يقول هذا ما أستحقه.
ورد في لسان العرب:
" وأَثْواني الرجل أَضافَني يقال:
أَنْزَلَني الرجل فأَثْواني ثَواءً حَسَناً " أهـ
وبذلك أقول:
أليس من حق الضيف أن يكرم!
فيوسف عليه السلام لم ينسى المقام الذي أكرمهم به الله تعالى.
ولن ينزل يوسف عليه السلام بكلامه مقاما قد رُفع من لدنه سبحانه.
والله أعلم وأحكم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 01 - 10, 03:25 ص]ـ
بارك الله فيك ..
للزيادة ..
توضيح:
(وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته " أكرمي مثواه " .. )
فلما حصل ما حصل، قال يوسف: (إنه ربي - أي سيدي على قول قوي - " أحسن مثواي")، ولم يقل: (أكرمَ مثواي)؟
هنا التدبر المقصود ..
هل من فرقٍ بينَ: (أكرم مثواي)، و (أحسن مثواي)؟
لمَ العدول إلى (أحسن مثواي)؟
تدبَّروا.(18/244)
ما الفرق بين علوم القرآن وأصول التفسير؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام، ما الفرق بين علوم القرآن وأصول التفسير؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:02 ص]ـ
أصول التفسير داخلة في علوم القرآن ولا ينعكس.
فعلوم القرآن أوسع تضم أصول التفسير وغيرها كبلاغة القرآن وغريبه وأسباب نزوله .... إلخ.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 03:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الدكتور مساعد الطيار - وفقه الله -:
" إن علوم القرآن علم مترامي الأطراف بموضوعاته المتناثرة؛ كالمكي والمدني، والناسخ والمنسوخ، وعد الآي، والقراءات ... إلخ.
ولا زال احتمال اكتشاف موضوعات جديدة في هذا العلم قائما، ومن ذلك ظهور (علم التفسير الموضوعي)، و (علم مناهج المفسرين)، وغيرها.
ومن هذه العلوم التي ظهرت - ولكن لم تلق عناية متكاملة - (علم أصول التفسير)، وهو في الحقيقة جزء من علوم القرآن، وإن كان بعضهم يجعله مرادفاً لمصطلح علوم القرآن ".
ثم قال:
" أصول التفسير: هي الأسس والمقدمات العلمية التي تعين في فهم التفسير، وما يقع فيه من الاختلاف، وكيفية التعامل معه.
ويدور محور الدراسة في هذا العلم بين أمرين: كيف فسر القرآن، وكيف نفسر القرآن؟
ففي الأولى يكون الرجوع إلى تفاسير السابقين ومعرفة مناهجهم وطرقهم فيها، خاصة تفاسير السلف التي تُعد العمدة في هذا العلم.
وفي الثانية يكون الاعتماد على ما قُعِّد من أصول في تفاسير السابقين، لكي يُعتمد الصحيح في التفسير، ويتجنب الخطأ فيه.
ومما يجدر ذكره، أنه لا توجد دراسة متكاملة لموضوعات هذا العلم، الكتب التي كتبت في هذا العلم سارت على ثلاثة مناهج:
الأول: ما هو في موضوعات علوم القرآن؛ ككتاب (الفوز الكبير في أصول التفسير) للدهلوي.
والثاني: ما اعتمد مسائل أصول الفقه المتعلقة بالقرآن، ودرسها من باب التفسير؛ ككتاب (دراسات في أصول تفسير القرآن) للدكتور محسن عبد الحميد.
والثالث: كتب قعَّدت مسائل من هذا العلم؛ ككتاب (مقدمة في أصول التفسير) لشيخ الإسلام ابن تيمية. "
ثم عَدّ من مراجع هذا العلم كتبا صُدرت بنفس الاسم؛ ككتاب شيخ الإسلام وغيره، ومقدمات بعض المفسرين التي قدموا بها تفاسيرهم، كمقدمة ابن كثير والماوردي، وابن جزي، والقاسمي وابن عاشور، وغيرها. وكتب علوم القرآن؛ كالبرهان للزركشي والإتقان للسيوطي. وكذلك كتب التفسير نفسها كالطبري وابن عطية والشنقيطي وغيرهم.
ثم قال:
" موضوعات هذا العلم:
ليس هناك تحديد دقيق لموضوعات هذا العلم، وذلك لأن النظر إلى موضوع (أصول التفسير) يختلف من مؤلف إلى آخر، وسأذكر لك بعض الموضوعات التي أرى أنها من أهم موضوعات هذا العلم ... :
1 - حكم التفسير وأقسامه:
2 - طرق التفسير.
3 - التفسير بالرأي والمأثور.
4 - الأصول التي يدور عليها التفسير.
5 - طريقة السلف في التفسير.
6 - أسباب الاختلاف في التفسير.
7 - أنواع الاختلاف في التفسير.
8 - الإجماع في التفسير.
9 - توجيه أقوال السلف.
10 - توجيه القراءات.
11 - أساليب التفسير.
12 - كليّات القرآن.
13 - قواعد عامة في التفسير.
14 - القواعد الترجيحية في التفسير. "
[انظر: د. مساعد الطيار، فصول في أصول التفسير، ص 9، 12 - 16، ط3 دار ابن الجوزي بالدمام 1999م] [وقد تجد هذا الكتاب مرفوعا على الشبكة].
والله الموفق.
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:47 ص]ـ
بارك الله فيكم(18/245)
وفاة مقرئ مغربي::: وفاة الشيخ الخالدي شيخ القرآن بتافيلالت
ـ[أحمد أبو صهيب أزبير]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلغنا هذا الصباح وفاة الشيخ المقرئ: الخالدي
تلقى أصحاب القرآن خاصة وفاة الشيخ المقرئ الشيخ الخالدي شيخ تافيلالت في القرآن الكريم
وذلك يوم أمس بالدار البيضاء.
وسيوارى جثمانه اليوم بعد صلاة العصر بمسقط رأسه تغنجاوت حسب بعض المصادر المقربة من مدرسته.
فلا تنسوه بالدعاء فقد كان عاكفا على تدريس القرآن.
وله جهود كبيرة معروفة على الصعيد الوطني، بل حتى على الصعيد الدولي.
فتلاميذه ملؤا الآفاق بالقرآن.
وقد كان الشيخ المغراوي يزوره ويجله، وكذا الشيخ عبد الله المدني وغيرهم.
فرحمه الله رحمة واسعة وأدخله فسيح جناته
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 09:25 م]ـ
رحمه الله وتقبل عنه أحسن ما عمل وتجاوز عن سيئاته في أصحاب الجنة، وجعل القرآن له شفيعا.
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[12 - 01 - 10, 09:43 م]ـ
رحمه الله واموات المسلمين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:02 م]ـ
رحمه الله وتقبل عنه أحسن ما عمل وتجاوز عن سيئاته في أصحاب الجنة، وجعل القرآن له شفيعا.
اللهم آمين.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:19 م]ـ
اللهم ارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد واجعل مرتبته عند آخر آيه قرأها وعلمها واحشرنا معه في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين وحسن أولائك رفيقا آمين
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لله ما أعطى وله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى ..
اللهم باعد بينه وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقه من خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسله من خطاياه بالماء والثلج والبرد ...
وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله ...
اللهم عافه واعف عنه ووسع مدخله ...
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[13 - 01 - 10, 08:06 ص]ـ
اللهم آمين
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[29 - 01 - 10, 04:16 ص]ـ
نسأل الله أن يرفع درجاته في عليين آمين
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 04:42 ص]ـ
رحمه الله وأحسن اليه وقد تعرفت عليه في العشر الاخير من رمضان الفائت حيث كان معتكفا بجانبي وكان من اصدقاء العلامة تقي الدين الهلالي المغربي كما اخبرني
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:00 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وحبذا لو كتبتم ما تعرفونه من شيوخه او ترجمته مشكورين
ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:24 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[كمال المروش]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:42 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
اسال الله ان يقبله من الصالحين وون يجمعه بالنبين والصديقين
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:08 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، نسأل الله تعالى له المغفرة والرضوان، ولأهله الصبر والسلوان، وللأمة أن يبدلها الله تعالى بعلمائها خيرا
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:59 ص]ـ
رحم الله الشيخ الخالدي رحمة واسعة وشفع فيه كتاب الله الذي ظل مصاحبا له ردحا من الدهر. حيث عرف بجده وحرصه على تعليم أبناء المسلمين. وكم حفظ على يديه أفواج من حملة القرآن الكريم في بلدنا العزيز. هذا البلد الذي عرف بحب القرآن الكريم والتنافس في حفظه وضبط رسمه.
إن رحيل هؤلاء النجوم الذين أناروا سماءنا بما بثوه في الأمة من خير خسارة كبيرة للأمة. وهذا يضع أمام جيلنا مسؤولية عظيمة وهي كيف نحافظ على الزرع الذي غرسه أولئك الأفاضل؟ في وقت أغلقت فيه كثير من دور ومراكز تحفيظ القرآن الكريم ودراسة علومه.
علينا أن نسعى جاهدين إلى استمرار رسالة هؤلاء الكرام الذين غرسوا فاستوى غرسهم على سوقه وأتى أكله. وأنا على يقين بأنه يمكن أن نفعل الشيء الكثير ونحقق بإذن الله ما نبتغيه. إذا صحت العزائم وأخلصنا لله تعالى. لأننا نريد لرسالة القرآن الكريم أن تستمر وتصل إلى القلوب. فتعالوا بنا إلى مجالس القرآن لتحيا قلوبنا وتصفو خواطرنا.(18/246)
أصوات ندية .... هل تريد سماعها؟ اذا تعال معي أيها الحبيب ......
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:56 م]ـ
قدر الله لي أن أتعرف على موقع قد جمع فيه من الدرر الصوتية ما الله به عليم
انه الموقع التالي:
http://www.tvquran.com/
ادخل عليه و ستسعد يا طالب النفع.
أدع لي و لمن دلني عليه بالخير و البركة و التوفيق.
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا(18/247)
هل من كتاب مختصر سهل العبارة في علوم القرآن تدلونني عليه؟
ـ[عبد الله عبد الرحمن الزهراني]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هل من كتاب مختصر سهل العبارة في علوم القرآن تدلونني عليه؟
وهل باستطاعتي تنزيله على الجهاز؟
ولكم مني خالص الدعاء
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرشح لك - بلا تردد - كتابا مختصرا، محرر المسائل، سهل العبارة، نفيس الفوائد، غزيرها، يثير البحث، يصلح منطلقا لطالب علوم القرآن، ضمن مناهج معهد الإمام الشاطبي بجدة، صاحبه من أفاضل أهل علوم القرآن في عصرنا، ومن المبدعين المجددين فيها:
المحرر في علوم القرآن - د. مساعد بن سليمان الطيار. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20944)
وتجده عند دار ابن الجوزي بالدمام. اقرأه كله مرارا وتكرارا، وأدمن النظر فيه. ولا تنساني من دعوة.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:23 ص]ـ
ومما يفي بالغرض ـ أيضا ـ مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان ـ رحمه الله تعالى وهو يدرس في كل الجامعات الشرعية السعودية على ما أذكر.
مع تحياتي
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:52 ص]ـ
ومما يفي بالغرض ـ أيضا ـ مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان ـ رحمه الله تعالى وهو يدرس في كل الجامعات الشرعية السعودية على ما أذكر.
مع تحياتي
تفضلوا رابط كتاب مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان رحمه الله، على موقع المكتبة الوقفية النفيس http://www.waqfeya.com/book.php?bid=85
وهذا رابط ترجمة الشيخ مناع القطان رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1209466
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 01 - 10, 10:51 ص]ـ
شكر الله لكم أخي "أبو يوسف الحلبي" وأجزل لكم المثوبة.
ـ[عبد الله عبد الرحمن الزهراني]ــــــــ[13 - 01 - 10, 07:24 م]ـ
شكر الله لكم إخوتي حسين بن محمد وأ. د عبدالفتاح خضر وأبو يوسف الحلبي ونفع بكم فوالله لقد أثلجتم صدري بهذا الجواب الشافي فجزاكم الله خير الجزاء،،(18/248)
أين أجد مخطوط تفسير الشوكاني
ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 03:45 م]ـ
أين أجد تفسير الشوكاني (فتح القدير) مخطوط وجزاكم الله كل خير
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:46 ص]ـ
من الأفضل
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:47 ص]ـ
من الأفضل أن تسأل عنه في ساحة المخطوطات أخي الكريم(18/249)
القراءة بروايتين
ـ[أبو هاجر أسامة]ــــــــ[13 - 01 - 10, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة القراء ما حكم قراءة جزء من الاية برواية واتمامها برواية اخري
مثلا يقرأ القاريء برواية حفص عن نافع وتاتي كلمة يقرأها برواية ورش ويكمل بحفص ..
وهل في روايات حفص قراءة لكلمة كفوا بالهمز أي كفؤا بوركتم
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
ذكر الحافظ ابن الجزري الخلاف في مقدمة النشر , ثم فصل قائلاً:
(والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل، فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم، كمن يقرأ فتلقى آدم من ربه كلمات بالرفع فيهما، أو بالنصب آخذا رفع آدم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير، ونحو وكفلها زكريا بالتشديد مع الرفع، أو عكس ذلك، ونحو أخذ ميثاقكم وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة، وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية، فإنه لا يجوز أيضا من حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية، وإن لم يكن على سبيل النقل، بل على سبيل القراءة والتلاوة، فإنه جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كل من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الأمة، وتهوينا على أهل هذه الملة، فلو أوجبنا عليهم قراءة كل رواية على حدة لشق عليهم تمييز القراءة الواحدة وانعكس المقصود من التخفيف وعاد بالسهولة إلى التكليف، وقد روينا في المعجم الكبير للطبراني بسند صحيح عن إبراهيم النخعي قال: قال عبد الله بن مسعود: (ليس الخطأ أن يقرأ بعضه في بعض، ولكن أن يلحقوا به ما ليس منه).
أما كلمة (كفوا) فحفص يقرؤها بترك الهمز من جميع طرق الطيبة.
ـ[أبو هاجر أسامة]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:39 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[16 - 01 - 10, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد فقط أن انبه
قلت:"مثلا يقرأ القاريء برواية حفص عن نافع"
والصحيح:حفص عن عاصم
ـ[أبو هاجر أسامة]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:39 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابن محمد فقد سقط ذلك منى سهوا للسرعة جزاك الله خيرا
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[18 - 01 - 10, 01:38 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
سئل شيخ الإسلام بن تيمية قدس الله روحه
مسألة: في رجل يصلي بقوم وهو يقرأ بقراءة الشيخ أبي عمرو فهل إذا قرأ لورش أو لنافع باختلاف الروايات مع حمله قراءته لأبي عمرو يأثم أو تنقص صلاته أو ترد؟
الجواب: يجوز أن يقرأ بعض القرآن بحرف أبي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة أو ركعتين وسواء كان خارج الصلاة أو داخلها والله أعلم
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:02 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
سئل شيخ الإسلام بن تيمية قدس الله روحه
مسألة: في رجل يصلي بقوم وهو يقرأ بقراءة الشيخ أبي عمرو فهل إذا قرأ لورش أو لنافع باختلاف الروايات مع حمله قراءته لأبي عمرو يأثم أو تنقص صلاته أو ترد؟
الجواب: يجوز أن يقرأ بعض القرآن بحرف أبي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة أو ركعتين وسواء كان خارج الصلاة أو داخلها والله أعلم
هذا مشروط بالقيد الذي ذكره الإمام ابن الجزري.
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[18 - 01 - 10, 06:09 م]ـ
نعم أخي أعلم أنا فقط كنت أذكرها استئناسا(18/250)
محاضرة بعنوان (لماذا لا نكون مثلهم) لشيخنا احمد رؤوف خالد التميمي
ـ[كمال المروش]ــــــــ[14 - 01 - 10, 02:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
هذه محاضرة قيمة بعنوان (لماذا لا نكون مثلهم) لشيخنا الفاضل احمد رؤوف خالد التميمي حفظه الله المجاز بالقراءات العشر الصغرى والكبرى والأربع الشواذ
وهذا رابط المحاضرة
لماذا لا نكون مثلهم. mp3 (http://www.4shared.com/file/196223340/fc96bc9a/___.html)
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 05:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا(18/251)
ما هى افضل وسيله لحفظ القران فى اقل وقت ممكن ,,
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[14 - 01 - 10, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
انا كنت احفظ 15 جزاء والحمد لله ولكن ولظروفا ما نسيته والان اريد انا اختم قبل رمضان ولا ادرى من اين ابدا وكم الحفظ خاصة انى حاولت ووجدت الامر سبحان الله اصبح صعب على ((اكيد ده بذنوبى وتقصيرى)) لان الله عز وجل يسر القران ولكن المشكله الحقيقيه عندى هى فى المراجعه وورد القراءه لا استطيع الجمع بين قراءة 3 اجزاء وحفظ ربعين ومراجعة حزب واصعب شىء على المراجعه فارجوا المساعده والنصيحه يجزيكم الله خييييييييييير ببرنامج يكون جيد فى المراجعه بالذات بالله عليكم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 05:58 م]ـ
أرجو أن ينفعك هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164594
ـ[براءة]ــــــــ[14 - 01 - 10, 06:06 م]ـ
أخي حتى تستطيع الإستمرار بالحفظ يجب عليك أن تتخذ لك معينا يعينك على الحفظ كأخ يحفظ معك، أو شيخ يسمع لك ويراجع لك وهذه خطوة أساسية
بالنسبة لتجربتي في الحفظ:
كنا نحفظ ربع واحد من القرآن في الأيام التالية من الأسبوع: الأحد والثلاثاء والخميس
ثم ما نحفظه الأحد نسمعه الثلاثاء عند الشيخة قبل البدء بالحفظ الجديد
وما نحفظه الثلاثاء نسمعه الخميس قبل البدء بالحفظ الجديد
وما نحفظه الخميس نسمعه الأحد قبل البدء بالحفظ الجديد
وبعد إتمام جزء يتم إمتحاننا كتابيا في الجزء بأن تعطينا الشيخة مواضع مختلفة من الجزء ونحن نكمل (من: إلى)
ثم تعمل لنا إمتحان شفهي كل فترة
وعندما ننهي خمسة أجزاء نفس الفكرة، أولا إمتحان كتابي، ثم شهفي
وهكذا
هذا للحفظ الجديد
أما المراجعة: يجب أن تراجع حزب يوميا
ملاحظة: مشروع حفظ القرآن هو مشروع العمر، فأنا أرى أن تقلل من مقدار وردك في قراءة القرآن في بداية الحفظ من ثلاثة أجزاء الى جزء واحد فقط حتى تتفرغ للحفظ ثم عندما تبدأ بالإتقان تكون قراءتك وردك اليومي غيبا فتجمع بين القراءة والحفظ
ـ[وائل يونس]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:47 م]ـ
* كتبت في هذا المنتدى طريق سهل للوصول إلى حفظ القرآن الكريم، برسوخ وثبات.
فانتظر خلال أيام قليلة للفرده في منتدى القرآن الكريم.
وقد عقدت النية على ذلك منذ ثلاث أيام.
فاننتظر أخي، وسترى ما تبغاه.
الله المستعان.
ـ[أحمد بن قاسم العبادي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[16 - 01 - 10, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
اخوتى جزاكم الله عتى كل خيييييير
الاخ/ابن البجلى
بارك الله فيك برنامج جميييييل وافضل شىء عجبنى فيه التكرار من 15:20 مره فكره جميله جدا خاصة فى الربط بين الايات والمتشبهات والله الموفق وهو المستعان سبحانه وتعالى.
الاخت / براء
جزاكى الله خيرا نصائح جميله ومفيده خاصة موضوع التحريرى هذا ممتاز كنت سمعت شيخ من فتره يقول كل ما تستخدم حواس اكثر يثبت الحفظ اكثر والكتابه تستخدم تقريبا كل الحواس,, جزاكى الله خيرا
الاخ / وائل
انا فى انتظار مقالك بارك الله فيك.
على فكره احب ان انبه انه متبقى على رمضان ان شاء الله 7 اشهر اظن انه من لم يختم يستطيع ان يختم فيها والله الموفق واستحلفكم بالله ادعوا لى بالتيسير و ختم القران والاخلاص.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 02:39 م]ـ
أخ أحمد حلمي وفقك الله
تنبه إلى أن فكرة التكرار والبرنامج يعتمد على السرعة في القراءة
وإن أبطأت فلا تتجاوز الحدر
وستجد بإذن الله تعالى قوة الحفظ والربط بين الآيات ما يسرك إن شاء الله
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[17 - 01 - 10, 08:02 ص]ـ
هذا من أفضل ما قرأت في أسلوب المراجعة والحفظ
المشاركة الثانية في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149622
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:53 م]ـ
المسألة تحتاج الى اخلاص وصدق عزيمة واستمرارية وتحتاج الى شخص اخر يسمّع لك ويحاسبك على حفظك حتى لا تتكاسل .....
اسأل الله ان يجعل القران الكريم ربيع قلوبنا ونر ابصارنا.
اللهم اتم لنا حفظ القران الكريم يا الله.
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 07:26 م]ـ
امييييييييييييييييييييييييييييين جزاكم الله خيرا
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:42 ص]ـ
نسيان الحفظ مشكلة!
وما ذاك إلا لعدم المراجعة الترك لفترة
فينبغي للأخ أن يراجع ما نسيه ولا يحاول الحفظ من جديد لغيره ..
ثبت حفظك القديم اولا ثم ابدا بالجديد
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:43 ص]ـ
أفضل الأوقات بعد صلاة الفجر حيث الهدوء والسكينة وتوقد الذهن إلى طلوع الشمس
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:45 ص]ـ
كنت أكتب أطراف السور وبدايتها في جدول أحمله معي لأنظر فيه كلما سنحت الفرصة وهي طريقة نافعة
تكتب البداية الكلمة ثم رقم الآية
وتلون الآيات 5/ 10 / 15/ 20 / 25 بلون مميز ليسهل وقوع البصر عليها في الجدول وتثبت في الذهن(18/252)
طلب مراحعة كتب فضيلة الشيخ توفيق ضمرة حفظه الله
ـ[كمال المروش]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
نرجو من الإخوة الأفاضل مراجعة كتب فضيلة الشيخ توفيق إبراهيم ضمرة حفظه الله وهذا الرابط فيه جميع كتب فضيلة الشيخ
هذا هو الرابط
كتب الشيخ توفيق ابراهيم ضمرة حفظه الله. rar (http://www.4shared.com/file/197894754/802c064/______.html)
وهذين الرابطين فيهما كتابين وهما:
أحسن البيان في شرح طرق حفص ابن سليمان وهو بالفلاش مع الصوت
http://www.studyqeraat.com/flashfiles/tybah/
والرابط الثاني فيه كتاب الإتقان في نطق بعض ألفاظ القران وهو بالصوت والفلاش كذلك
http://www.studyqeraat.com/flashfiles/itqan/
ارجوا من كل أخ لبيب لو عنده ملاحظات على احد هذه الكتب ان يراسل فضيلة الشيخ على بريده هذا:
tawfiq_damra@yahoo.com
أو مراسلتي على هذا البريد
Passion15ster@gmail.com
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله(18/253)
مختصر تفسير ابن كثير للشيخ مصطفى العدوي؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الإخوة الكرام الذين اطلعو على مختصر تفسير ابن كثير للشيخ مصطفى العدوي حفظه الله هل هو أيسر من مختصر الشيخ أحمد شاكر رحمه الله "عمدة التفسير"؟
بارك الله فيكم
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:20 ص]ـ
الشيخ مصطفى العددوي له صحيح ابن كثير و مختصر صحيح ابن كثير
وكتاب صحيح ابن كثير للشيخ مصطفى يشبه إلى حد ما عمدة التفسير للشيخ أحمد شاكر
وهو أخذ ما صح من وجهة نظره واستبعاد بعض الروايات الضعيفة
وهما يعتبران بمثابة المختصر لابن كثير بعد استبعاد الضعيف
ولكن مختصر صحيح ابن كثير للعدوي مختصر جدا وهو يشبه تفسير السعدي في سرد معنى الآيات دون سرد الروايات المختلفة لتفسير الآية
فأظن أن المقارنة تكون بين صحيح تفسير ابن كثير للعدوي وعمدة التفسير لأحمد شاكر
وليس المختصر للعدوي
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 05:19 ص]ـ
عمدة أحمد شاكر يميزها عن أي مختصر: حواشي الشيخ شاكر رحمه الله تعالى، والتي بعضها يكتب بماء العينين!
ـ[همام الجرف]ــــــــ[23 - 01 - 10, 12:43 م]ـ
هل للكتاب رابط فيزودنا به أحد الأخوة
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[وفي مرزوقي عمار الإندونيسي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:30 ص]ـ
أنا أخوكم بإندونيسيا، هل أحد منكم -وجزاه الله كل خير- يتكرم بوضعه هنا على شكل ( pdf) لصحيح تفسير ابن كثير، فإني محتاج إليه جدا، وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:53 م]ـ
بارك الله بك
ـ[وفي مرزوقي عمار الإندونيسي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 12:38 م]ـ
جزاكم جميعا الله كل خير
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 12:45 م]ـ
عمدة أحمد شاكر يميزها عن أي مختصر: حواشي الشيخ شاكر رحمه الله تعالى، والتي بعضها يكتب بماء العينين!
احسنت ياخي
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[12 - 03 - 10, 09:34 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/category.php?cid=8
الرابط فيه كثير من كتب التفسير ومنهم العمدة لاحمد شاكر رحمه الله ولكها على بي دي اف(18/254)
ماذا يقول الكرام في هذا القول الذي ينفي سماع النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بأذنه؟
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[16 - 01 - 10, 05:01 م]ـ
قال أحد المؤلفين عن وحي القرءان إلى النبي صلى الله عليه وسلم:إن نقل المعلومات من ملك نوراني إلى بشر من لحم ودم ليس بالأمر المعتاد بين الناس , ولا هو من أساليب التعلم التقليدية , بل هو كيفية اسمها (الوحي) لا يعرفها حق معرفتها إلا من عاناها , والذي نعرفه عنها أنها تفريغ معلومات من الملك إلى روح الموحى إليه مباشرة من غير مرور على الأذن أو العين البشريتين.
ولعل أقرب شيء نستطيع أن نشبه به ظاهرة الوحي هو الرؤيا المنامية التي تحدث لكل واحد منا في النوم فترى فيه الروح وتسمع ولكن من غير استعمال الأذن والعين , ولعل مما يدل على ذلك قوله تعالى (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله) وقوله (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين).
إذن فالقرآن العظيم كان ينزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم لا على أذنه وقلبه , وهو الوحي كما ذكرنا , قال صلى الله عليه وسلم واصفا تلك الحالة: (أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس – وهو أشده علي – فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال). أ - هـ
فماذا يقول إخواننا الكرام في هذا القول العظيم الذي ينفي سماع النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بأذنه؟
وقد قال ابن كثير رحمه الله: هذا تعليم من الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم في كيفية تلقيه الوحي من الملك فإنه كان يبادر إلى أخذه ويسابق الملك في قراءته فأمره الله عز وجل إذا جاءه الملك بالوحي أن يستمع له وتكفل الله له أن يجمعه في صدره وأن ييسره لأدائه على الوجه الذي ألقاه عليه وأن يبينه له ويفسره ويوضحه فالحالة الأولى جمعه في صدره والثانية تلاوته والثالثة تفسيره وإيضاح معناه ولهذا قال تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} أي بالقرآن كما قال تعالى: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما} ثم قال تعالى: {إن علينا جمعه} أي في صدرك {وقرآنه} أي أن تقرأه {فإذا قرأناه} أي إذا تلاه عليك الملك عن الله تعالى: {فاتبع قرآنه} أي فاستمع له ثم اقرأه كما أقرأك {ثم إن علينا بيانه} أي بعد حفظه وتلاوته نبينه لك ونوضحه ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن عن أبي عوانة عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة فكان يحرك شفتيه] قال: فقال لي ابن عباس: أنا أحرك شفتي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه وقال لي سعيد: وأنا أحرك شفتي كما رأيت ابن عباس يحرك شفتيه فأنزل الله عز وجل {لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه} قال: جمعه في صدرك ثم تقرأه {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} أي فاستمع له وأنصت {ثم إن علينا بيانه} فكان بعد ذلك إذا انطلق جبريل قرأه كما أقرأه وقد رواه البخاري ومسلم من غير وجه عن موسى بن أبي عائشة به ولفظ البخاري فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه كما وعده الله عز وجل
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو يحيى التيمي حدثنا موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يلقى منه شدة وكان إذا نزل عليه عرف في تحريكه شفتيه يتلقى أوله ويحرك به شفتيه خشية أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره] فأنزل الله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} وهكذا قال الشعبي والحسن البصري وقتادة ومجاهد والضحاك وغير واحد: إن هذه الاية نزلت في ذلك وقد روى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس {لا تحرك به لسانك لتعجل به} قال: كان لا يفتر من القراءة مخافة أن ينساه فقال الله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه} أن نجمعه لك {وقرآنه} أن نقرئك فلا تنسى وقال ابن عباس وعطية العوفي {ثم إن علينا بيانه} تبيين حلاله وحرامه وكذا قال قتادة.
وقال القرطبي رحمه الله:
قوله تعالى: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا ان نقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اتاه جبريل عليهما السلام استمع واذا انطلق جبريل عليه السلام قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما أقره خرجه البخاري ايضا ونظير هذه الآية قوله تعالى: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114] وقد تقدم وقال عامر الشعبي: انما كان يعجل بذكره اذا نزل عليه من حبه له وحلاوته في لسانه فنهي عن ذلك حتى يجتمع لأن بعضه مرتبط ببعض وقيل: كان عليه السلام اذا نزل عليه الوحي حرك لسانه مع الوحي مخافة ان ينساه فنزلت {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114] ونزل: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6] ونزل: {لا تحرك به لسانك} قاله ابن عباس: (وقرآنه) أي وقراءته عليك والقراءة والقرآن في قول الفراء مصدران وقال قتادة: (فاتبع فرآنه) أي فاتبع شرائعه واحكامه.
فماذا يقول إخواننا الكرام في قول هذا المؤلف الذي ينفي سماع النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بأذنه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/255)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:45 ص]ـ
هذا قول: ابن سينا الكافر والفارابي الملحد والفلاسفة المشائين عليهم لعنة الله تعالى!
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:43 ص]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا ولو لم يكن هذا القول بنفي سماع النبي صلى الله عليه وسلم للقرءان بإذنه قد بدأ يظهر لم تكلفت الرد عليه لظهور بطلانه ولكن ابتلينا في هذه الأيام بمن ييتتبع الأقوال الغريبة الشاذة فيتحمس لنشرها , كهذا القول فهو قول قديم للفلاسفة والبعض الآن يريد نشره فلابد من الرد عليه بالأدلة.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:05 ص]ـ
نعم وفي ما أوردته كفاية بارك الله فيك ...
وكذلك يطالع الباحث كتب الردود على الفلاسفة كمصارعة الفلاسفة للشهرستاني ورد أبي حامد الغزالي مع الحذر لما فيها من مخالفات وردود ابن تيمية رحمه الله .....
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل علي هذا النقل.
أعتقد أن هذا القول للشيخ أيمن سويد في كتاب قام فيه بالرد علي الفرجة والشيخ عامر وأورد في مقدمته هذا القول فخانه التوفيق .. أليس صحيحا؟؟؟؟؟
والسلام عليكم(18/256)
حمل كتاب (المفتاح في القراءات السبع) لأبي القاسم القرطبي
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[16 - 01 - 10, 05:37 م]ـ
حمل من المرفق كتاب (المفتاح في القراءات السبع) لأبي القاسم عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب القرطبي المتوفى 461 هـ
غفر الله لمؤلفه وناشره وقارئه.
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[16 - 01 - 10, 06:12 م]ـ
نفع الله بكم ونفعنا و اياكم بالعلم النافع
ورزقنا و اياكم الاخلاص
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 05:34 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبوزكريا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 06:24 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
هذا الكتاب كنت أبحث عنه فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[همام الجرف]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:29 م]ـ
أثابك الله
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:39 ص]ـ
شكرا جزيلا
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:58 م]ـ
بارك الله فيكم وأعطاكم من فضله الكريم
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 08:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد حقق هذا الكتاب (رسالة ماجستير) في قسم القراءات بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية من قبل الشيخ د/ فهد بن مطيع المغذوي
وطبعته عمادة البحث العلمي بالجامعة في مجلدين صدر عام 1427هـ
ـ[حسن بيهي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:28 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:35 م]ـ
جزاك الله كل خير
وبارك الله فيك
ابو محمد الفقيه
ـ[أبو محمد الحجاوي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:55 ص]ـ
نفع الله بكم ورزقنا و اياكم الاخلاص
ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[17 - 02 - 10, 11:01 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[01 - 04 - 10, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:52 م]ـ
بارك الله فيكم
و هل يمكن رفع الكتاب "الموضح في التجويد" للقرطبي أيضا؟
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[08 - 08 - 10, 07:58 م]ـ
جزاك الله خبرا
ـ[هدى حسن]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خبرا
ـ[أبو عمر الأثري المصري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو عمر الأثري المصري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرا يا أخي.
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[29 - 08 - 10, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[30 - 08 - 10, 02:08 ص]ـ
وقد حقق هذا الكتاب (رسالة ماجستير) في قسم القراءات بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية من قبل الشيخ د/ فهد بن مطيع المغذوي
وطبعته عمادة البحث العلمي بالجامعة في مجلدين صدر عام 1427هـ
كما طبعته دار البشائر بدمشق بتحقيق الأستاذ الدكتور حاتم الضامن عام 1427هـ.
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 10, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محبة الرحمن]ــــــــ[09 - 09 - 10, 04:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[11 - 09 - 10, 04:57 م]ـ
ويمكن تحميل المفتاح وغيره من الكتب التي حققها الدكتور حاتم الضامن من هذا الرابط:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21739(18/257)
فتح الكريم في حفظ القرآن الكريم
ـ[وائل يونس]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:51 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif
النقاط السبع لحفظ القرآن الكريم
أجود الطرق لحفظ القرآن الكريم أيسرها أكسبها أثبتها
1 - النية ثم التوكل على الله -ثم القراءة على يد معلم قرآن ثم الحفظ كحفظ إسمك.
2 - يجب أن تنهي ما حفظته ترتيلا من دماغك لحالك في 3 أيام.
3 - بعد الحفظ،الورد اليومي لا يقل عن 10 أجزاء يوميا، ثم بعد الإتقان، لا يقل عن 5 أجزاء.
4 - ورد الصلاة تربط الجزء بالشهر العربي، ولا يفوتك جزء، وان حصل دعه، وخذ ما يليه.
5 - مرحلة الثبات، المرحلة النهائية ربع تربطه بالشهر العربي، على أن تنته في 240 يوما، مع 5 أجزاء يوميا.
6 - المرحلة النهائية، مرحلة الثبات، وتسكين القرآن الكريم في القلب من العقل.
7 - بعض الملاحظات أثناء مهمة حفظ القرآن الكريم، وبعد الإنتهاء، مع رقائق طيبة تشجعك الحفظ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1193950) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1193950) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1193950)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#4 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1193985&postcount=4) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1193985)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 18-12-09, 05:21 PM
أبو معاذ السلفي المصري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=52365) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 03 - 02 - 08
المشاركات: 694
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1193985) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1193985) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1193985)
أبو معاذ السلفي المصري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=52365) إرسال رسالة خاصة إلى أبو معاذ السلفي المصري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=52365) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو معاذ السلفي المصري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=52365) إضافة أبو معاذ السلفي المصري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=52365)
#5 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1193999&postcount=5) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1193999)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 18-12-09, 05:44 PM
أبو أنس الشهري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=34928) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 09 - 03 - 06
المشاركات: 352
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
اقتباس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/258)
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وائل يونس http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1193950#post1193950)
- دائما تتذكر أن القرآن الكريم هو كلام الله الوحيد عى ظهر الأرض، وما عداه باطل.
والله المستعان.
كلام جميل جزيت خيرا
__________________
يقول الإمام ابن الجوزي: "يا مطرودًا عن الباب، يا محرومًا من لقاء الأحباب، إذا أردت أن تعرف قدرك عند الملك، فانظر فيما يستخدمك، وبأيِّ الأعمال يشغلك، كم عند باب الملك من واقفٍ، لكن لا يدخل إلا من عني به، ما كلّ قلبٍ يصلح للقرب، ولا كلّ صدرٍ يحمل الحبّ، ما كلّ نسيم يشبه نسيم السحر "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1193999) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1193999) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1193999)
أبو أنس الشهري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=34928) إرسال رسالة خاصة إلى أبو أنس الشهري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=34928) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو أنس الشهري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=34928) إضافة أبو أنس الشهري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=34928)
#6 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1194007&postcount=6) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1194007)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 18-12-09, 05:55 PM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
كلامك و تجربتك أعجبتي و لو توضحها أكثر على شكل عناوين و مراحل
و جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1194007) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1194007) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1194007)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#7 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1194065&postcount=7) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1194065)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 18-12-09, 07:38 PM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/259)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وائل يونس http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1193950#post1193950)
سمعت وقرات الكثير، ليس هناك إلا ضرب واحدفقط:
1 - النية ثم التوكل على الله -ثم القراءة على يد معلم قرآن ثم الحفظ كحفظ إسمك.
2 - يجب أن تنهي ما حفظته ترتيلا من دماغك لحالك في 3 أيام.
3 - بعد الحفظ،الورد اليومي لا يقل عن 10 أجزاء يوميا، ثم بعد الإتقان، لا يقل عن 5 أجزاء.
4 - ورد الصلاة تربط الجزء بالشهر العربي، ولا يفوتك جزء، وان حصل دعه، وخذ ما يليه.
5 - مرحلة الثبات، المرحلة النهائية ربع تربطه بالشهر العربي، على أن تنته في 240 يوما، مع 5 أجزاء يوميا.
6 - دائما تتذكر أن القرآن الكريم هو كلام الله الوحيد عى ظهر الأرض، وما عداه باطل.
والله المستعان.
ــــــــــــــــــــــــ
الشرح:
1 - غايته علو الهمه.
2 - إذا حفظت مع الشيخ جزء، تقرأه غيبا في مدة أقصاها 3 يوم، وإذا حفظت 5 جزء تقرأهم غيبا في 3 يوم،وإذا حفظت 30 جزء عليك بهم غيبا في مدة أقصاها 3 يوم، على أن تنتهي من القرآن في 3 يوم، بمعدل 10 جزء يوما.
في حالة فشلك في يوم أو قرأت 5 أو 6 أو 9 جزء دع بقية 10 جزء وانتهى دوره - مراجعى الجزء الغير مراجع، وغلبتك الشياطين-، واذا كنت عال الهمة يراجع الباقي في اليوم التالي.
أي تقسم المصحف من جزء 10:1 - ومن 11:20 ومن 21:30
ستجد صعوبة في الأول، وهي على ما أعتقد خروج ذنوبك من الجسم مع تأهيل الجسد لنيل الحسنات وجعله جسما ربانيا، مع وجود تسلط من قبل الشيطان أيضا ولن يترك كما فعل بالكثير ممن تقدم للحفظ، وأيضا عوامل القرب والبعد من القرآن نفسه -فهو عزيز، ونيل عزته ليست بالسهل، وليست مجابه لكل من يريد حفظ القرآن، لا بد من تكمله الطريق.
وتذكر أخي أن مراجعه جزء قرآن يكسبك ما يقارب مليون حسنة، وهذا مكسب كبير، للفقراء خاصة، فأنت مضجع على السرير وكسبت الملايين من الحسنات، ولم تصرف درهما، وأيضا فتح مخفي عظيم، لا يعرفة الأستاذ - الغير حافظ-، وإنما يعرفه الحافظ.
تذكر دائما أن حفظك للقرآن الكريم هو تناسب عكسي بعلاقتك بابليس اللعين، وطريا مع علاقتك بالله عز وجل.
وأختم هذه النقطة، بقول الله عز وجل لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، في سورة الفرقان، (وجاهدهم به جهادا كبيرا) أية رقم 52/ الفرقان.
وتفسير هذه الأية، أن جهاد الكفار يلزمك القرآن الكريم، وقربك وبعدك من القرآن يتناسب بقوة وضعفك لجهاد الكفار، وأقرب نقطة تكون بها مقارب للقرآن وضعه في الصدر.
وأبعد نقطة تكون بها بعيد عن القرآن وضعه في الجيب أو المكتبة. ولا يغرنك كلام يفترى بتقليل حفظ القرآن الكريم.وارمه وراء ظهرك، وتوكل على الله في حفظك.
كفى هذا اليوم.
والله المستعان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1194065) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1194065) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1194065)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#8 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1195582&postcount=8) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1195582)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 21-12-09, 03:28 AM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/260)
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif شرح النقطة الثالثة.
3 - بعد الحفظ،الورد اليومي لا يقل عن 10 أجزاء يوميا، ثم بعد الإتقان، لا يقل عن 5 أجزاء.
- هذا ما دعوت إليه في النقطة الثانية، بأن يكون كل ما حفظت من القرآن الكريم أن تراجعه في 3 أيام،لا بد من ذلك، وشد على نفسك، متذكرا أن القرآن الكريم كلام الله.
- قد تصاب بفترة فتور أو إنشغال أو تسلط من قبل الشيطان بل إبليس، ولكن دع كل ما يعيقك للحفظ حتى حلاوة الدنيا من مال بنون زوجة، واتخذ لنفسك مكان فاضي مغلق وأن يكون واجهتك جدار ليس به رسوم، ومعك المصحف، الخاص بك، ومياة لتشرب، ولا تقم من مكانك حتى تنهي وردك.
- أكدت علىك أنه بعد حفظ القرآن الكريم - لا بد من مراجعته في 3 يوم، وقد تستخدم المصحف حين المراجعه، ولكن أفضل المراجعة غيبا.
- سوف يستغرق الجزء منك 10 دقيقية ولا تجعل نفسك أن تنهيهه في 13 دقيقة أقصاها 12 دقيقية، وأقل فترة 8 دقيقية، أي يستغرق معك مراجعة 10 جزء 120 دقيقىة على الأكثر.
-
بالنسبة لهذه الفترة ستستغرق منك 1: 2 سنة لتثبيت القرآن الكريم. ويجب المواظبة عليها.
- بالنسبة للمصحف الذي تحفظ لا تغير الطبعة، يوجد طبعتان الشامية وهى المكتوب بها مصحبف المدينة- مجمع الملك فهد، وطبعة الأزهر وهى تستخدم بكثرة إلا أنه في الوقت الحاضر الكل يميل لطبعة مجمع الملك فهد وهى التي حفظت عليها.
وتمتاز بحسن الطباعة وثبات الأسطر، وبها فتح كبير في الحفظ، وقد ترتبك عليك في بداية الحفظ نظرا لأن الصفحة تنتهي بها الآية، ولكن هي طيبة حقا، وإن كانت في الفترة الأخير قد تم تغيير موقع بعض الكلمات من موقعها الأصلي، وهذا يؤثر في المراجعة للحافظ، وقد راسلت المجمع، فرد علي أنه مستقبلا سيتم تثبت الكلمات كما كانت.
وقد تستخدم الطبعة السورية هي طيبة والكلمات لا تنتقل فيها وهى ثابتة، وهي طبعة قيمة، ومثله اللبنانية، وقد ظهرت بمصر نفس الطبعات وهي طيبة أيضا نظرا لثبات موقع الكلمة في المصحف.
- ثبت المصحف الذي تحفظ منه واحد فقط وطبعة واحدة، ومعك ما يناظرها في جيبك، لتتمكن من المراجعة غيبا في الطريق وإذا إلتبثت عليك آية أو كلمة حققها في المصحف الذي في جيبك.
- لا تستخدم المصحف المفسر أو تنساق إلى التفسير ليس هذا الطريق الآن، هذا منعطف شيطاني بحت، ولا تتعجل فيربكك الشيطان وتتخلى عن الحفظ، إحفظ كما يمليه لك الشيخ ولا تسأل عن المعنى الآن.
- في المصحف الخاص بك قد تستخدم القلم الرصاص لتوضح المتشابهات، وهذا يساعدك كثيرا.
وقد تستخدم الرموز لتعرف أين تقع الكلمة وفي أنه صورة، وهذه الطريقة لله الحمد أتت بنتائج طيبة لي، وأعتقد أن هذه الطريقة لا يعرفها أحد وأنت الذي تصنعها خصوصا في متشابهات الآيات.
- طبعا الكلام مبهم سأضرب لك 2 مثال وأنت تضرب لنفسك الكثير ليساعدك على الحفظ.
مثال 1
كلمة ول
تجميع لكلمتين في القرآن الكريم في سورتين البقرة آل عمران
الآيتين
الأولى في سورة البقرة نهاية الجزأ الأول: قولوا أمنا بالله وما أنزل إلينا .............. 136
الثانية في سورة آل عمران نهاية الجزأ الثاني أيضا: قل أمنا بالله وما أنزل علينا .................. 84
فلتعرف أين كلمة قولوا وكلمة قل تم تجميع كلمة ول
لتعلم أن الكلمة الأولى في سورة البقرة قولوا
والكلمة الثانية في سورة آل عمران قل.
أرجو أن تكون فهمت ما يجول بخاطري.
المثال رقم 2 كلمة فم
تجميع 2 متشابه الأولى في سورة الأنعام والثانية في سورة سبأ
الكلمة الأولى في
والكلمة الثانية موقوفون
الأية الأولى في الأنعام آية:
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلى ولم يوحى إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذا الظالمون في غمرات الموت ................. 93
الأية الثانية في سورة سبأ:
وقال الذين كفرة لن نؤمن بهذا القرآن ولا الذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون ....... 31
تجد أن سياق الآيتين ينفرق عند كلمتين هما
في الأنعام في
في سبأ موقوفون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/261)
جمعت 2 حرف من الكلمتية فأصبح فم
لتعرف أن كلمة في توجد في السورة الأوللا الأنعام
وكلمة موقوفون في السورة الثانية سبأ.
- أرجو أن تكون وعيت وفهمت.
أنت ارسم لنفسك طريقتك واسمع لشيخك جيدا، ولو كان فظا غليظ القلب.
- بالنسبة للشيخ، اختر شيخك جيدا فمستوى حفظك يتناسب مع مستوى الشيخ، لا تحفظ على يد شيخ لا يحفظ القرآن أو حفظ ضعيف - فكيف يعطيك الدواء وهو سقيم -، سيفرخك ضعيفا أيضا، فمقدار رسوخ الشيخ يساوى مقدار مدى حفظه من القرآن الكريم.
- بعد الإنتهاء من درس الشيخ،، تخلد إلى حالك وتحفظ ما يمليه عليك.
- قد يخطأ الشيخ في ردك، تعامل معه برفق شديد وأدب جم ولا ترده إلا متأدبا وإن كنت في حضره قوم لا ترده إلا سرا.
- الخلوة بنفسك يكن معك مصحفك، قلمك الرصاص ممحاه، براية، لتقلم القلم، وكذلك مياة للشرب، لا تقم من مكانك حتى تنهي وردك.
- تجد تسلطا شديدا ووسواس ساعة الحفظ، استعذ بالله واتفل عن شمالك ثلاث، واقرأ المعوذات.
- المراجعة الخاصة، سوف يقوم الشيخ بمراجعتك للقرآن، مراجعتك أنت هى الأصل - بأن تنهى ما حفظت على يده في 3 يوم.
-لن يفتح لك الشيخ كل صدره فمعه الأخرين يريدون ما تريد، واصبر على جفاء الشيخ إن جفاك، فهو يريد لك الخير.
- لا تحدث أحد بوردك اليومي - هذا خطأ كبير - للأن مقدار ما راجعت يعتبر موضع حسد وسيوقفك إذا جهرت بما فتح الله عليك به.
-بالنسبة للمتشابهات، كل ما كان حفظك للقرآن الكريم قويا سوف تقل اللخبطة، واستعن بالقلم الرصاص في مصحفك، لتوضح كل متشابهة، مثال
وألقى
فألقى
فألقىترى أيهم هم موضعهم في القرآن
أيضا متشابهة
فسوف
فلسوف
-راجع واكتب ملاحظتك في هامش المصحف لتعرف أين موقعهم في كل سورة.
- لا تخجل من وضعك الكتابة في المصحف، فأنت تزيل لبث لتحفظ.
- قد يصعب عليك قيام الليل، ولو فعلت فسوف تيسر عليك الحفظ وراجع جزء كاملا في 8 ركعات، تجد أيضا فتحا هنا، قليل من يعرفه.
- تذكر أخي بأن طريق الحفظ يكون معك كثير من المسلمين، ولكن الذي يصل لنهاية الطريق قليل فعلا، وحقق ذلك ببلدك ستجد الكلام صحيح
- نفس الوتيرة الكل يسير إلى طريق الجنة ولكن القليل الذي يدخلها، وليس الكل.
- وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين.
- وقليل ما هم-
-فمنكم كافر ومنكم مؤمن
- أعتبر أن الذي يحفظ القرآن ثم يتوقف في وسط الطريق أو قريبا منه مغفل، لأنه غفل عن الحق وذهب لغير ه أي الباطل.
-الوضوء، فتح عظيم من فتوح الحفظ، لا تجعل نفسك غير طاهر، دائما كن طاهرا.
- راجع أذكار الصباح والمساء.
- قد تراجع ممن حفظت في صلاتك ولكن خذ السهل.
- استعن بكتب المشابهات، سوف تكون هامة في بداية حفظ، وبعد تسجيل ملاحظات، تقل أهميتها لك، لأنك ستكون حفظتها في صدرك.
- تذكر أيضا أن حفظ الصدر، هو الذي حفظ القرآن وليس حفط الورق.
انتهيت من النقطة الثالثة، وإن شاء الله عندما يتيسر الوقت سوف أقون بشرح النقطة الرابعة.
وفي حالة وجودملاحظات أكتبها.
بارك الله فيك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1195582) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1195582) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1195582)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1195586&postcount=9) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1195586)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/262)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 21-12-09, 03:36 AM
محمد السيد ابراهيم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=41169) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 02 - 03 - 07
المشاركات: 540
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
برنامجك رائع لكنه يحتاج لوقت طويل
ارجو وضع برمانج لفترة اطول مع واجبات اقل والله المستعان
__________________
تارك التقوى وإن يُسِّرت عليه بعض أمور دنياه تعسر عليه من أمور آخرته بحسب ما تركه من التقوى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1195586) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1195586) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1195586)
محمد السيد ابراهيم مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=41169) إرسال رسالة خاصة إلى محمد السيد ابراهيم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=41169) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة محمد السيد ابراهيم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=41169) إضافة محمد السيد ابراهيم إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=41169)
#10 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1195594&postcount=10) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1195594)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 21-12-09, 04:33 AM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد السيد ابراهيم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1195586#post1195586)
برنامجك رائع لكنه يحتاج لوقت طويل
ارجو وضع برمانج لفترة اطول مع واجبات اقل والله المستعان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بارك الله فيك.
- بعد اختيارك للشيخ سوف يكون مقدار حفظك معه ربع، بمعدل 3 يوم اسبوعيا، أي 12 ربع شهريا،
120 ربع كل 10 شهر.
- سنتهي من حفظك للقرآن الكريم خلال 20 شهرا.
- ولكن كن ببالك مراجعتك أصعب من حفظك، وستكون كما ذكرت بأن تنهي وردك لحالك كل 3 يوم.
ليكتمل مراجعة المصحف - غيبا - خلال 3 يوم.
- الطريق صعب حقا،والفتنة أشد، ولكن نتائجه أغلى بمن في الأرض من متاع -أليس هذا حق
- قال الله عز وجل في صدر سورة العنكبوت.
بسم الله الرحمن الرحيم
ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون. صدق الله العظيم
- وسوف أسهل عليك الطريق، بضرب مثال:
مقدار سرعة استجابة الجن للقرآن الكريم ثم الإيمان به.
قال الله تعالى:
وأنا لما سمعنا الهدى أمنا به ...... 13 /الجن صدق الله العظيم.
- انظر أخي مقدار السرعة في الإستجابة عند الجن بمجرد سماعهم للقرآن أمنوا لا يوجد فارق زمنى ولا جدال ولا مشاورة.بين السماع وإيمانهم.
- هذا يدل على أن القرآن الكريم له شأن عظيم، ومعجز، لا ينال شرف حفظه إلا من أراد الله له الرشاد والثبات في الدنيا والأخرة.
بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/263)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1195594) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1195594) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1195594)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#11 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1195600&postcount=11) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1195600)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 21-12-09, 05:01 AM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
- تذكر أنه ليس لكل مسلم لديه القدرة على حفظ القرآن، فليس العيب من صعوبة القرآن فهم خاطئ وحاشى وكلا.
قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم:
فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. صدق الله العظيم 58 / الدخان
وإنما العيب في النفس التي تريد الحفظ، لا تستطيع النفس الخبيثة أن تحفظ القرآن الكريم، وإنما ينال شرفة نفس طيبة، لأنها تستقبل طيبا، ولذلك لا تجد شخص يحفظ القرآ ن الكريم وهو مستمر على معصية سواء كانت كبيرة أو صغيرة، لن تقبل نفسه القرآن الكريم وإن طوعها، فهو تطويع وقتي زائل.
قال الله تعالى:
إن هذا القرآن يهدي للتي هى أقوم. صدق الله العظيم 9/الإسراء
- القرآن الكريم كتاب عزيز ولن تنال عزته إلا إذا عززته بطهارتك المادية والمعنوية.
قال الله عز وجل
بسم الله الرحمن الرحيم
وإنه لكتاب عزيز صدق الله العظيم. 41/ فصلت
-وهذا هو سبب رئيسي من عدم تكملة مشوار الحفظ للكثير- المغفلين -، القرآن لا يطلبه لأنه لا يستحق شرفه، وليس العكس.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1195600) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1195600) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1195600)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#12 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1196385&postcount=12) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1196385)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 22-12-09, 11:15 AM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/264)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
بارك الله فيك و أحسن الله إليك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1196385) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1196385) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1196385)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#13 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1196543&postcount=13) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1196543)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 22-12-09, 04:44 PM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
سوف يستغرق الجزء منك 10 دقيقية
الجزء أو الحزب
تجربتي الشخصية الحزب تنهيه في 10 إلى 11 أو 12 دقيقة
أريد التوضيح بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1196543) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1196543) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1196543)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#14 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1196631&postcount=14) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1196631)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 22-12-09, 06:34 PM
ابو اسحاق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=41844) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 09 - 03 - 07
الدولة: فرنسا
المشاركات: 434
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
كلام جميل و الله بارك الله فيك
__________________
'' ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه، إلا أوتوا الجدل ''
رواه الترمذي و قال حسن صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/265)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1196631) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1196631) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1196631)
ابو اسحاق مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=41844) إرسال رسالة خاصة إلى ابو اسحاق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=41844) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة ابو اسحاق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=41844) إضافة ابو اسحاق إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=41844)
#15 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1197990&postcount=15) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1197990)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 24-12-09, 06:09 PM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif كم من الوقت يستغرق مراجعة جزء قآن غيبا، أو مع الرؤية السريعة بالمصحف.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1196543#post1196543)
سوف يستغرق الجزء منك 10 دقيقية
الجزء أو الحزب
تجربتي الشخصية الحزب تنهيه في 10 إلى 11 أو 12 دقيقة
أريد التوضيح بارك الله فيك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
الحقية أخي الكريم، أن وقت مراجعة جزء قرآن تختلف باختلاف ما يلي:
1 - كم من الوقت مر عليك من حفظك للجزء؟
2 - شخصيتك، هل تراجع مراجة سريعة (حدر) أم مراجعة ترتيل؟
أولا: أنصح الحافظ الجديد بمراجعة مراجعة ما بين الحدر والترتيل، وبالتالي يكون وقت مراجعة الجزء ما بين 15: 20 دقيقة، وحاول ألا تزيد عن 20 دقيقية، حتى تتمكن من مراجعة ما حفظت من القرآن الكيم في 3 أيام، فلو أنك وصلت إلى الجزء 20، فانك تستهلك وقت 200 دقيقة، في ثلاث أيام، وهذ وقت كاف، ولكن عليك باتعاب نفسك وتقليل زمن مراجعة الحفظ، وهذا لن يتأتى إلا بالمواظبة على المراجعة، فخلال 60 يوم سوف تتمكن من تقليص زمن مراجعة حزء قرآن ليصبح ما بين 15 - 18 دقيقة، وهكذا، كلما زادت فترة المراجعة قل وقت مراجعتك للحفظ.
- سأضرب لك مثال، عند مراجعة جزء عم سيستهلك وقتا قصيرا بالمقارنة بجزء رقم 11 مثلا (إنما السبيل .... ). ولكن عند المواظبة على المراجعة ستقلل زمن مراجعة الحفظ.
ثانيا: هيئتك عند المراجعة هل تراجع بترتيل أم بحدر مع القصر، أرجو أن تراجع بحدر. لتنجز في أسرع وقت ممكن.
-حاول ان تستمع إلي الشيخ /الشريم، قراءته تعجبني، نظرا لسرعته، وإن كان شيخي لا يوافقه، نظرا لسرعته في القراءة، عكس الشيخ محمد أيوب مثلا الذي أحبه أيضا، وكذلك شيخي يحبه، نظرا لتمام إكمال مخارج الحروف لكلمات القرآن الكريم هو يبغى ذلك، وأعطاء كل حرف حقه التام.
- النقاط السابقة، تعنى أن مراجعة المتعلم للقرآن، ينبغي أن تكون سريعة، مع إهمال بعض نقاط التجويد، كالقصر في القراءة، ولتتمها في ختمة مجودة بعيدة عن وردك اليومي، حتى لا تشغلك عن المراجعة المخطط لها.
- أنت رسمت لك خط بحفظ القرآن الكريم، فلا يشغلنك شاغل فرعي عن هذا المضمون.
- لا تستعجل أن تنهي جزء القرآن في 10 دقائق، ستصل إن شاء الله إلي 8 دقائق بكثرة المراجعة، مع وجود عزيمة قوية، فأنت أخي الكريم في حرب شرسة مع الشيطان خلال حفظك القرآن الكريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/266)
- ما يمنع المسلم من السيطرة على الوقت خلال المراجعه، الشيطان، أي وساوس الشيطان، وهذه تقطع وقت كبير، فحاول ألا يتملك الشيطان عند المراجعة أو الحفظ، ترى ضعفة المعوذات، اقرأهم جيدا قبل بداية المراجعة. واستعن بالله.
- لم يفلح الشيطان في صدك عن الحفظ فلا يفشلك في وسواسه.
في هذه النقطة أذكرك بخطوات تساعدك على إنجاز ما سبق إن شاء الله:
- إن نعمة حفظ القرآن الكريم، خاصة للبعض والذين اصفاهم الله عز وجل لحفظ كلامه، فأنت منهم، فهل ستكمل ما يريده ربك لك؟.
- حفظك للقرآن الكريم بلا شك سيؤثر عليك سلبا في علاقتك بالشيطان، هو لن يتركك، تفلت منه، وسينصب شباكه لك، فاحرص على الثبات ولا تتبطأ، ولا يغرنك، فأنت في معية الله عز وجل.
- في حالة فشل الشيطان في عدم صدك عن الحفظ، فيستخدم، أسلحة فتاكة منها، محقرات الأعمال، والغواية المخطط لها من قبل إبليس نفسه.
- لا تنزعج منه، إنه ضعيف، ولن يقربك مباشرة، خوفا من حرقه، فهو يتصاغر معك يوما بعد يوم أو بالمعنى الأشمل، بعد حفظك للقرآن كلمة بعد كلمة وآية بعد آية.
- أنت بمراجعتك للقرآن الكريم بوردك المنتظم، قد أضعفت شيطانك المسلط عليك خياريا أم جبريا، فهو قرين ضعيف، أنت ذكرت ربك الذكر الكثير، والذي ذكر في القرآن للأكثر من 6 مرات، والتشديد على الذكر الكثير، فأنت بعيد عنه، قال الله عز وجل " ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين " 36 /الزخرف،
والعكس يذكر من يذكر الرحمن لا يقيد الله له شيطانا، مع التناسب في مقدار الذكر، يتناسب في مقدار التقييد، بمعنى أنه كلما زاد ورد مراجعتك قل تقييد الشيطان لك، وكلما أقصرت، قربت المسافة بينك وبين الشيطان، وتجد حلاوة أخرى هى الأحسن والأشمل و الأحلى وهي قربك من الله عز وجل، كلما بعدت عن الشيطان.
- قد أغفلتني أن أذكر لك أين ذكر الذكر الكثير في القرآن الكريم، سأقول لك واحدة فقط وانت بالمراجعة تخرج الباقي من القرآن لحالك بدون البحث بالحاسب، وبالمناسبة، ضع في هامش المصحف بعض الملاحظات عن تكرار الأية لشيئ معين، فمثلا تكتب المواضع التي ذكر فيها إبليس في القرآن الكريم، لتعرف موقع عدوك في القرآن الكريم ولتتفقه بدون كتب.
- قال الله عز وجل:
واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار صدق الله العظيم 41/آل عمران.
- حاول إخراج كل الذكر الكثير في القرآن، واذكرهم في الهامش في كل مرة، أعتقد أنهم في 8 مواضع - لن يبعدك هذا عن الحفظ، بالعكس سيثبت حفظك، ويفقهك بدون فقيه.
- سأخبرك بنقطة هامة، إن كثير من الكفرة، قد من الله عليهم بالإيمان وأسلموا، سرا سرا سرا، أحوالهم العلانية كافرة - مضاهاة لذويهم، وخوفا على إسلامهم - أحوالهم الخفية مسلمة،إن يسر الله لك وكشفت واحد منهم، تجده مغوار في حفظ القرآن الكريم، سريع الحفظ، سهل طيب حفظه معه، وهذا ناتج أنه بعد مرارة العمر وجد ضالته فهضمها كاملة، بدون عناء،فهذا المسلم سريع الحفظ، لأنه ذاق حلاوة القرآن الكريم.
قد يموت سرا وعلامات القبول على وجهه، وقد تجد مصحفا على صدره،أو بجواره.
وتجد أن العامة يدعون أنه كان يحفظ القرآن وهو كافر، لا إنه حفظه على ملة الإسلام ولكن سرا للعباد جهرا لله عز وجل.
- الوقوع في المعصية، لن يتركك الشيطان تنال ما رغبت، كيف وهو قد نجح في تثبيط عزيمة كثير من المغفلين الذين قدموا على الحفظ ولم يكملوا الطريق، سيستعين بابليس، وهو عنده الخطط المحمكة، بارادة الله، قد فشلت في مرة وأوقعك في معصية، ولكنها ليست صغير، قد نجح هذه المرة، وهزمك، وعصيت ربك في كبيرة، لا تقلق، عد إلى ربك سريعا، استغفر الله سبعين مرة،أو كما تشاء، وقم وغير وضوءك وصل ركعتين، وتب إلي الله، أنت الأن مغفور لك إن شاء الله، وأحبك ربك، للأنك تذكرته سريعا وطلبت منه العفو، استمر في مراجعتك الان القرآن الكريم ولا يسوسن لك الشياط بفعلتك، وامض وسر على بركة الله.
قال الله عز وجل:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء .. الأية، 49، 116 النساء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/267)
وخذ أكثر، انظر كيف يغفر الله للكافر سبه لله عز وجل، تبارك الله جد وعلا، فكيف لا يغفر للمسلم ذنوبه - بشرط التوبة والندم- راجع الآية 74 من سورة المائدة، يغفر الله للكفرة، حينما دقوا بابه، إن الله كريم جواد.
اعذرني لتأخري عن شرح النقطة التالية، ولكن سأحاول إن شاء الله أشرحها في التو.
والله المستعان.
نفعنا الله بالقرآن الكريم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1197990) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1197990) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1197990)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#16 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1198183&postcount=16) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1198183)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 25-12-09, 01:51 AM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif شرح النقطة الرابعة.
4 - ورد الصلاة تربط الجزء بالشهر العربي، ولا يفوتك جزء، وان حصل دعه، وخذ ما يليه.
بعدما انتهيت من حفظك القرآن الكريم، وقمت بثبيت حفظه، حتى أتممته مراجعة في 3 أيام، وهذه الفترة لا تقل عن سنة من حفظك القرآن الكريم، تقلل مستوى المراجعة - في حالة هضمك الحفظ - على أن تراجعة في 6 أيام كل يوم 5 أجزاء، تبدأ من يوم السبت وتنتهي يوم الخميس، وتراجع فقط سورة الكهف يوم الجمعة.
- في حالة فشلك مراجعة يوم، تراجع اليوم التالي 10 أجزاء، أو ترحل الأجزاء، على أن تنهي في يوم الجمعة الختمة كاملة.
- في حالة فشلك مراجعة طول الأسبوع، لا بد من عزل نفسك ومراجعة القرآن الكريم كاملا يوم الجمعة، حتى لا يتفلت منك.
- أحسن مراجعة لك، هو أن تراجع الجزء عقب كل صلاة وبذلك لا تحس بقطع وقت كبير في المراجعة.
- على أن يكون هناك ختمة في الصلاة تبدأ بداية الشهر العربي جزء كل يوم، أو تبدا مع وسط الشهر حسب بدايتك فو كنت بدأت يوم 16 عربي، يكون الجزء المراجع في الصلاة الجزء رقم 16، (ألم أقل لك .... ). وفي حالة الشهر 29 يوم، راجع جزأيين يوم 29 وهم جزء 29، 30
تنبيهات على هذه النقطة وانتبه لها جيدا:
- عند مراجعتك 5 جزأ يوميا، في حالة أنك لم تستوعب مراجعة القرآن غيبا، والفترة ستطول عليك، راجع 10 جزء يوميا، حتى تتمكن من القرآن ثم عد وراجع 5 جزأ يوميا. هل فهمت؟.
- لا تنزعج من ذلك هي فترات مد وجذب بينك وبين القرآن الكريم، واختبار نوايا لك، واختبارك هل تستطيع الثبات على الحفظ، فكيف نفسك إلى المراجعة التى تساعد على تثبيت القرآن الكريم في صدرك.
- لا تقلق أيضا أنت أنت تكسب حفظ القرآن الكريم وتكسب ملايين الحسنات يوميا، وتخسر خروج السيئات من جسدك، هذه دفعة طيبة لزيادة وردك.
- مراجعة جزء القرآن في الصلاة هام وضروري لتثبيت الحفظ، لا تقلق لو نست آية دعها وخذ ما بعدها وعند انتهاء الصلاة راجع النقص ولم نفسك، وازجرها لكيلا تعمل ذلك مطلقا.
- المراجعة تكون في صلاة فردية مع نفسك، ولا تكون أنت إمام.
- لا تصل بما حفظت جديدا، ولكن صل مؤقتا بالقديم، ولا يغرنك الشيطان، وتقرأ من العالي، حتى لو كنت متقنه، ليس الأن أخي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/268)
- نقطه هامة، إذا كنت إمام مسجد لا تراجع قبل الصلاة القرآن الذي ستقرأه في الصلاة الجهرية، هذا غلط من وجهة نظري، ولكن إقرأ من ذاكرتك مباشرة، واقرأ من الأجزاء السهلة،جزء تيارك، جزء عم، وذلك لتعود نفسك على ثبات الحفظ، ولتكن مستعد في جميع الحظات.
- أعتقد انك الآن بعد هذه المراجعة قد ثبت القرآن في صدرك وتستطيع أن تعرف مكان كل أية وكلمة، واصنع لنفسك إختبار، ولا تنزعج من الفشل. فبعد الفشل نجاح.
- تبدوا بعد ذلك قويا، تستطيع استنباط الآيات والأحكام من القرآن الكريم من صدرك مباشرة، دون الرجوع إلى المصحف، هذا هو المطلوب، وهذا ما يسمى الفتح القرآني.
- تستطيع الأن أن تساعد مسلما في حفظ القرآن وكن كيسا فطنا، وهذا العمل يساعد على تثبيت الحفظ أيضا، وقد تستعن بزوجتك أو أخيك، اختك لتساعدهم على الحفظ.وأه لو كان والديك لكان عملا طيبا متقبلا.
- كذلك هذه الفترة طيبة جدا، فعندك الأن استعداد أن تراجع القرآن كاملا في يوم من الشهر، وأعتقد أن أنسب يوم، أول جمعة من الشهر العربي.
- خططت لمراجعة القرآن الكريم كله يوما في الشهر العربي،- ولا تسألني لماذا الشهر العربي-، هذا طيب، ولن يتعبك كثيرا، وسيثبت حفظك تماما، إبدا من ليلية الخميس بعد العشاء، أنه 10 جزء، ثم كل العشاء ونم واستيقظ وصلي الفجر وراجع 10 جزء، أرح نفسك، بعد صلاة الجمعة أنه 10 جزء، وبذلك أنهيت الختمة في يوم، ثم أدعو الله بما تريد.
-الأن يكون مراجعة الجزء لك سهل ويأخذ وقتا أقل من المراجعة منذ شهر مثلا، واعتقد أن الجزء قد تنهيه في فترة 8: 12 دقيقة.
- كرر الختمة هذه شهريا، وبعد الثبات، سوف تكون متصلة علي أن تنهي القرآن جلسة واحدة، وأعتقد أنك قد تنهيه خلال فترة 6: 8 ساعات.
- لا تستهلك كهرباء كثير أثناء المراجعة، وراجع في لمبة واحدة، وإذا أنقطع التيار الكهربائي راجع على شمعة، واحمد الله يرحمك الله.
لا تسرف في شيئ، والتزم الوسطية، وتدبر ما تحفظه، على قدر فهمك، ولا تراجع التفاسير، ليس الآن وقتها.
- ليس السابق بصعب، خصوصا أنك تدرجت في المراجعة، حتى أصبح القرآن سهل المراجعة وسهل اللسان.
- الأن اخي يصبح مراجعتك في الطريق وفي الشارع وفي السوق، وفي كل مكان نزلت أو حللت، من صدرك مباشرة، هذا فتح كبير من الله عز وجل لك.
- بالنسبة للوقت، حاول إحكامة تماما، واجعل الوقت حبلا لك لا تفرت فيه ولا تتركه.
- التلفاز، جهاز ملعون، صنعه يهودي، لا تقترب منه ولا يغرنك الشيطان، ويقول لك اسمع لفلان ولفلان.
- المحمول أيضا أو النقال أو جهاز النقال، لا تستخدمه واقفله ساعة وجودك مع القرآن، وان استغنيت عنه أفضل، مضيعة لوقت المسلم، كذلك ماله.
- كذلك الكرة، شيطانية لا تشجع فريق ولا تقر بشيئ من هذ الممر الشيطاني البحت الخبيث، وانظر ماذا فعلت الكورة الشيطانية في بلدين عربيين، لعن الله الكورة.
ولست أدري ما الفائدة من جري الاعبين على الكورة، ذلك مضيعة للوقت، ومكسبة للشيطان.
- والديك كن معهم رحيما، واطلب منهم الدعوة بثبات الحفظ.
- أنصحك بسماع الشيخ الشعرواي في حالات فراغك ولا يضيعك هذا وقتك، ستجد السماع يعطيك دفعة قوية نحو الحفظ، وستتعلم الكثير من هذا السماع.
- في حالة ما تريد سماع القرآن الكريم اسمع للشيخ عبد الباسط عبد الصمد - مرتلا -، يقرأ القرآن الكريم من قلبه فعلا، سيساعدك في دفعك لحفظ القرآن الكريم.
- شيخك، ساعدة إذا طلبك لمطلب، وقبل يده دائما، ولا تشرب أمامه أي مشروب حتى ولو ماء، وقارا له، لا تقاطعه في الكلام، واسند إليه دوما.
قد انتهيت من هذه النقطة وفقك الله ورحمك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198183) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198183) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198183)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/269)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#17 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1198316&postcount=17) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1198316)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 25-12-09, 02:53 PM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
جزاك الله خيرا و فتح الله عليك
لم أبالغ إن قلت أني استفدت أيما استفدت من تجربتك و كلامك
واصل بما فتح الله عليك فوراءك الكثير ... سيستفيد
دمت خادما لإهل القرآن و محبيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198316) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198316) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198316)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#18 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1198332&postcount=18) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1198332)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 25-12-09, 03:04 PM
أبو أسماء السني المغربي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=57625) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 08 - 09
الدولة: صحراء الجزائر الحبيبة
المشاركات: 68
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
بارك الله في الجميع
__________________
إذا ما اعتز ذو علم بعلم ... فأهل الحديث أولى باعتزاز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198332) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198332) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198332)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/270)
أبو أسماء السني المغربي مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=57625) إرسال رسالة خاصة إلى أبو أسماء السني المغربي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=57625) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو أسماء السني المغربي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=57625) إضافة أبو أسماء السني المغربي إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=57625)
#19 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1198434&postcount=19) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1198434)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 25-12-09, 05:54 PM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif سؤال ورد
سألني الأخ / أبو إسحاق عن ما يلي:
يحفظ كل يوم صفحتين من القرآن وماذا أنصحة؟
الجواب: بالنسبة لحفظ القرآن الكريم، إجعله مربوط بما في تقسيه، وأقل تقسيم آية ثم ربع، فأنصححك بالحفظ المتتبع المنتظم المربوط بالأية أو الربع وليس بالصفحة، سوف يعطيك هذا دفعة للحفظ عن حفظ صفحة، وسهل عليك المهمة.
بالنسبة للمسلم المشغول بالعمل وبالنسبة للمسلم الأقل شغلا وبالنسبة للمتفرع، أنصح بطرقة الحفظ بما يلي:
- حفظ أية يوميا، مع المراجعة المحفوظ في أقل من 3 أيام.
- حفظ 3 أية يوميا مع مراجعة المحفوظ ف 3 أيام.
- حفظ 5 آيات يوميا، مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
- حفظ 7 آيات يوميا مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
-حفظ 10 آيات يوميا مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
- حفظ ربع الربع يوميا مع مراجعة المحفوظ في أقل 3 أيام.
- حفظ نصف الربع يوميا مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
- حفظ الربع يوميا مع مراجعة المحفوظ فب أقل من 3 أيام.
هذه خطة حفظ، تتناسب مع أوقات الجميع، مع المحافظة على الأنتظام، فالدوام على القليل أفضل من مسك الكبير والتكاسل.
ملاحظاتي على السابق:
- في حالة حفظ ربع قرآن، لا تحفظ إلا 3 أيام أسبوعيا، لإتمام رسوخ الحفظ في المخ، ولإعطاء المخ فرصة للتذكر ثم النسيان ثم التذكر ثم النسيان ثم الثبات.
- المراجعة 3 أيام يوميا، هذا أقل وقت للمراجعة، وإذا فشلت في مراجعة ما حفظت في 3 أيام، فلن تفلح في الثبات على الحفظ.
- قد تشد على نفسك وتراجع ما حفظت في 2 يوم أو يوم، وهذا افضل، ولكن ليس هذا فرض عليك، إنما الفرض هو 3 أيام حد أقصى للمراجعة.
- تجد فتحا عظيما من الله عز وجل عندما تتبع طريقة من الطرق السالفة الذكر.
-تجد تثبيطا عظيما، ودرء بعدم الحفظ أيضا من الشيطان، لعدم المشي في طريق الحفظ، فانظر لنفسك ما المسلك الذي تريده أنت، طريق الله أم طريق الشيطان.
- تجد أيضا الإختبار لك من الله عز وجل، ليظهرك على طبيعتك - لنفسك - هل تريد الحفظ فعلا أم حمية فقط، قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم
ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون صدق الله العظيم العنكبوت/1
- أنصح المسلم بخطة الحفظ بأن يختار الحد الأدنى من الطرق السابقة، ولكن شرطي بأن يكون هذا ملزما له.
- حفظ القرآن الكريم بمثابة طريق مستقيم للوصول إلى الله عز وجل، ومتفرع من الطريق المستقيم طرق فرعية منها حلال وحرام، خبيث وحسن، ومرتكز عليها الشيطان عند كل ناصية فرعية، ويشجعك ويحثك ويجذبك إلى تلك الطرق بما هو حميد وحبيث وحلال وحرام. أرجو أن تكون فهمت هذة النقطة جيدا وهى ملخص لصفحات كثيرة، وسأشرحها باقتضاب في النقطتيين التاليتيين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/271)
- أخ يحفظ القرآن ويحب أن يتخصص في الحديث الشريف أو الفقه أو العقيدة أو مثل ذلك يأت في وسط الحفظ أو نهايته أو قد يكون حفظ ويتوقف عن المراجعة، - متلبسا الشيطان به- ويذكر له ما يلي، مالك وحفظ القرآن أنت تريد الحديث فما دخل حفظ القرآن بالحديث، هذا مضيعة للوقت، أحسن تحفظ صحيح البخاري، ثم مسلم، قد ينساق المسلم بذلك الكلام المعسول من الشيطان، ويترك القرآن، ثم يتجه إلى تخصصه الذي يبغاه، ولكن لن يجد الفتح من القرآن ولا يكون بمثابة المسلم الحافظ للقرآن، وقد يترك تخصصه أيضا، بالتتبع المنتظم للشيطان له، قد نجح الشيطان في قتله عن الحفظ، وقد يقتله أيضا في تخصصه، ثم يتطلع إليه ويكون صيد طيب للشيطان. هذا هو المنهج التتبعي المنتظم الذي علمه إبليس للشياطين لغواية المسلم، أما إذا حرص المسلم على عدم الإلتفاف إلي الطرق الفرعية، ويكون بمثابة المستقيم على الحفظ ويريد تكملة الطريق بدون النظر إلى الطرق الفرعية، هذا هو الناجح في الحفظ.
قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم:
وأن هذا صرطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون صدق الله العظيم الأنعام 152.
لو شرحت هذه الأية بتفصيل للأخذت مجلدات كتب.
- ذكر لي بأن طالبا للحديث ذهب للشيخ الحويني وفقه الله وقال له أريد علم الحديث، فقال له إحفظ القرآن أولا. هذا تمام الفهم والإحكام من الشيخ لطالبه وإن وهذا يدل على وعي المحدث بأهمية القرآن في علم الحديث، من حيث الفتح الرباني، وليس بمقايسة القرآن بالحديث والتصحيح والتضعيف.
أتم هذه النقطة مذكرا المسلم، (المسلمة)، الذي يريد حفظ القرآن الكريم - الذي ليس في الأرض غيره من كلام الله عز وجل إلا القرآن الكريم، هذا بفضل الله - راجع أية سورة الحجر - ثم بفضل حفظ الصدور، أذكره بأنه سواء كنت هنا أو هناك في أرض مسلمة أو أرض حولها الكفرة أو بها كفرة يعيشون معيشة الأنعام، ليس هناك لك إلا طريقان، طريق مستقيم ينتهي بك لحفظ القرآن الكريم، وهو طريق الله عز وجل الموصل إلي الجنة، أو الطريق الفرعي المنبثق من الأصلي ليوصلك إلى شهوات الدنيا وإن زينت بالحسن الحلال، وهذا طريق الشيطان. الطريق المنتظم التتبعي الموصل إلى النار.
اختم هذا الرد على السؤال بالتوفيق للجميع، وطلب الدعاء من الصالحين، وبهذه الأية الكريمة - الدافعة لحفظ القرآن الكريم وترك الكل:
بسم الله الرحمن الرحيم
ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون صدق الله العظيم الأعراف/52
والله المستعان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198434) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198434) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198434)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#20 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1198540&postcount=20) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1198540)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 25-12-09, 09:11 PM
أبو أسماء السني المغربي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=57625) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 08 - 09
الدولة: صحراء الجزائر الحبيبة
المشاركات: 68
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/272)
وائل يونس بارك الله فيك أخي على هذه الخطة نفع الله بك يا حبيب
__________________
إذا ما اعتز ذو علم بعلم ... فأهل الحديث أولى باعتزاز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198540) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198540) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198540)
أبو أسماء السني المغربي مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=57625) إرسال رسالة خاصة إلى أبو أسماء السني المغربي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=57625) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو أسماء السني المغربي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=57625) إضافة أبو أسماء السني المغربي إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=57625)
#21 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1198918&postcount=21) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1198918)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 26-12-09, 01:01 PM
ابو اسحاق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=41844) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 09 - 03 - 07
الدولة: فرنسا
المشاركات: 434
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
جزاك الله كل خير يا مولانا
__________________
'' ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه، إلا أوتوا الجدل ''
رواه الترمذي و قال حسن صحيح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198918) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198918) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1198918)
ابو اسحاق مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=41844) إرسال رسالة خاصة إلى ابو اسحاق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=41844) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة ابو اسحاق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=41844) إضافة ابو اسحاق إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=41844)
#22 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1199535&postcount=22) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1199535)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 27-12-09, 10:54 AM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: سؤال ورد
ما شاء الله و الله إنه لفتح من الله أن تجد إخوة في المنتدى بهدا الطرح
فليتأكد الأخ أن هاته الخطة سنحاول تطبيقها و نشرها لكل طالب يريد الحفظ
جزاك الله خيرا الجزاء و بارك الله فيك
محبكم في الله
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وائل يونس http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1198434#post1198434)
سألني الأخ / أبو إسحاق عن ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/273)
يحفظ كل يوم صفحتين من القرآن وماذا أنصحة؟
الجواب: بالنسبة لحفظ القرآن الكريم، إجعله مربوط بما في تقسيه، وأقل تقسيم آية ثم ربع، فأنصححك بالحفظ المتتبع المنتظم المربوط بالأية أو الربع وليس بالصفحة، سوف يعطيك هذا دفعة للحفظ عن حفظ صفحة، وسهل عليك المهمة.
بالنسبة للمسلم المشغول بالعمل وبالنسبة للمسلم الأقل شغلا وبالنسبة للمتفرع، أنصح بطرقة الحفظ بما يلي:
- حفظ أية يوميا، مع المراجعة المحفوظ في أقل من 3 أيام.
- حفظ 3 أية يوميا مع مراجعة المحفوظ ف 3 أيام.
- حفظ 5 آيات يوميا، مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
- حفظ 7 آيات يوميا مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
-حفظ 10 آيات يوميا مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
- حفظ ربع الربع يوميا مع مراجعة المحفوظ في أقل 3 أيام.
- حفظ نصف الربع يوميا مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
- حفظ الربع يوميا مع مراجعة المحفوظ فب أقل من 3 أيام.
هذه خطة حفظ، تتناسب مع أوقات الجميع، مع المحافظة على الأنتظام، فالدوام على القليل أفضل من مسك الكبير والتكاسل.
ملاحظاتي على السابق:
- في حالة حفظ ربع قرآن، لا تحفظ إلا 3 أيام أسبوعيا، لإتمام رسوخ الحفظ في المخ، ولإعطاء المخ فرصة للتذكر ثم النسيان ثم التذكر ثم النسيان ثم الثبات.
- المراجعة 3 أيام يوميا، هذا أقل وقت للمراجعة، وإذا فشلت في مراجعة ما حفظت في 3 أيام، فلن تفلح في الثبات على الحفظ.
- قد تشد على نفسك وتراجع ما حفظت في 2 يوم أو يوم، وهذا افضل، ولكن ليس هذا فرض عليك، إنما الفرض هو 3 أيام حد أقصى للمراجعة.
- تجد فتحا عظيما من الله عز وجل عندما تتبع طريقة من الطرق السالفة الذكر.
-تجد تثبيطا عظيما، ودرء بعدم الحفظ أيضا من الشيطان، لعدم المشي في طريق الحفظ، فانظر لنفسك ما المسلك الذي تريده أنت، طريق الله أم طريق الشيطان.
- تجد أيضا الإختبار لك من الله عز وجل، ليظهرك على طبيعتك - لنفسك - هل تريد الحفظ فعلا أم حمية فقط، قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم
ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون صدق الله العظيم العنكبوت/1
- أنصح المسلم بخطة الحفظ بأن يختار الحد الأدنى من الطرق السابقة، ولكن شرطي بأن يكون هذا ملزما له.
- حفظ القرآن الكريم بمثابة طريق مستقيم للوصول إلى الله عز وجل، ومتفرع من الطريق المستقيم طرق فرعية منها حلال وحرام، خبيث وحسن، ومرتكز عليها الشيطان عند كل ناصية فرعية، ويشجعك ويحثك ويجذبك إلى تلك الطرق بما هو حميد وحبيث وحلال وحرام. أرجو أن تكون فهمت هذة النقطة جيدا وهى ملخص لصفحات كثيرة، وسأشرحها باقتضاب في النقطتيين التاليتيين:
- أخ يحفظ القرآن ويحب أن يتخصص في الحديث الشريف أو الفقه أو العقيدة أو مثل ذلك يأت في وسط الحفظ أو نهايته أو قد يكون حفظ ويتوقف عن المراجعة، - متلبسا الشيطان به- ويذكر له ما يلي، مالك وحفظ القرآن أنت تريد الحديث فما دخل حفظ القرآن بالحديث، هذا مضيعة للوقت، أحسن تحفظ صحيح البخاري، ثم مسلم، قد ينساق المسلم بذلك الكلام المعسول من الشيطان، ويترك القرآن، ثم يتجه إلى تخصصه الذي يبغاه، ولكن لن يجد الفتح من القرآن ولا يكون بمثابة المسلم الحافظ للقرآن، وقد يترك تخصصه أيضا، بالتتبع المنتظم للشيطان له، قد نجح الشيطان في قتله عن الحفظ، وقد يقتله أيضا في تخصصه، ثم يتطلع إليه ويكون صيد طيب للشيطان. هذا هو المنهج التتبعي المنتظم الذي علمه إبليس للشياطين لغواية المسلم، أما إذا حرص المسلم على عدم الإلتفاف إلي الطرق الفرعية، ويكون بمثابة المستقيم على الحفظ ويريد تكملة الطريق بدون النظر إلى الطرق الفرعية، هذا هو الناجح في الحفظ.
قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم:
وأن هذا صرطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون صدق الله العظيم الأنعام 152.
لو شرحت هذه الأية بتفصيل للأخذت مجلدات كتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/274)
- ذكر لي بأن طالبا للحديث ذهب للشيخ الحويني وفقه الله وقال له أريد علم الحديث، فقال له إحفظ القرآن أولا. هذا تمام الفهم والإحكام من الشيخ لطالبه وإن وهذا يدل على وعي المحدث بأهمية القرآن في علم الحديث، من حيث الفتح الرباني، وليس بمقايسة القرآن بالحديث والتصحيح والتضعيف.
أتم هذه النقطة مذكرا المسلم، (المسلمة)، الذي يريد حفظ القرآن الكريم - الذي ليس في الأرض غيره من كلام الله عز وجل إلا القرآن الكريم، هذا بفضل الله - راجع أية سورة الحجر - ثم بفضل حفظ الصدور، أذكره بأنه سواء كنت هنا أو هناك في أرض مسلمة أو أرض حولها الكفرة أو بها كفرة يعيشون معيشة الأنعام، ليس هناك لك إلا طريقان، طريق مستقيم ينتهي بك لحفظ القرآن الكريم، وهو طريق الله عز وجل الموصل إلي الجنة، أو الطريق الفرعي المنبثق من الأصلي ليوصلك إلى شهوات الدنيا وإن زينت بالحسن الحلال، وهذا طريق الشيطان. الطريق المنتظم التتبعي الموصل إلى النار.
اختم هذا الرد على السؤال بالتوفيق للجميع، وطلب الدعاء من الصالحين، وبهذه الأية الكريمة - الدافعة لحفظ القرآن الكريم وترك الكل:
بسم الله الرحمن الرحيم
ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون صدق الله العظيم الأعراف/52
والله المستعان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1199535) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1199535) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1199535)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#23 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1199594&postcount=23) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1199594)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 27-12-09, 01:41 PM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif سؤال وجواب.
سألني الأخ: أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) ، بما يلي:
-وأرجو منه أن تكون الأسئلة بهذا الرابط ليستفيد الكل -
السلام عليكم
فيما يخص الصيام و برنامج المسطر من طرف الدي يريد حفظ القرآن الكريم
مثلا من ناحية ربما أن الصيام يضعف طالب من نشاطه
فنريد توضيح و تجربة فيما يخص الصيام و البرنامج المسطر
نسأل الله أن ينفعنا بما تعلمنا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يرحمك الله أخي، بالنسبة لحفظ القرآن الكريم، بعد إختيارك لخطة الحفظ، تشرع متوكلا على الله، مع المراجعة بما حفظت في 3 أيام، كما ذكرت سابقا.
هذا هو المطلوب، مع التركيرز على الحفظ، ودفع غوايا الشيطان، أما الكيفية التي تكون عليها، من ملبس، مأكل، مشرب، مكان الحفظ، فليست الغاية هى وسيلة، وتختلف من مسلم لأخر ومن مكان عن مكان، ومن بيئة لبييئة، فهذا الذي طرحته للحفظ يتناسب مع الكل، ولم أعط خصوصيات من أجل الحفظ، فقد تنفع لمسلم ولا تنفع لأخر.
أضرب لك مثلا: الحفظ مع الصيام.
تختلف طبائع المسلم من حيث المأكل والمشرب أثناء الحفظ بما يلي:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/275)
- يوجد مسلم لا يستطيع الحفظ إلا وهو شابعا من الطعام، حيث يستهلك الحفظ طاقة فيشعر خلال الحفظ بالجوع، فيأكل حتى لا يشغله الجوع عن الحفظ، وهذا أفضل له.
- يوجد مسلم لا يقدر أن يحفظ إلا وبطنه فارغة، حيث ينام أثناء الحفظ إذا ملئ بطنه من الطعام، ويتعرض لمزيد من الوسوسة الشيطانية، فالأفضل له ألا يأكل قبل الحفظ.
- يوجد مسلم لا يستطيع الحفظ في صيام النوافل، فالأفضل له أن يحفظ مشبعا رغباته.
-يوجد مسلم يقدر أن يحفظ ورده بسهولة مع المراجعة التامة، أثناء صيام النوافل، فالأفضل له الصيام.
- ولكن الكل متفق أن صوم رمضان مع الحفظ، يعطى دفعة قوية للحفظ والمراجعة، وهذا ببركة شهر رمضان، مع وجود ليلة به عظيمة نزل بها القرآن الكريم ألا وهى ليلة القدر، فأعطى الله الشهر رمضان بركة ساعدت على الحفظ.وهذا واضح تماما حيث تجد بعد إنتهاء الشهر تثبيط من الشيطان من عدم الحفظ، لذلك أنصح الحافظ ألا يترك العيد أو العيدين بدون الحفظ والمراجعة، فليس هناك راحة، وعند الفشل في الحفظ والمراجعة أثناء العيد فعلية بالمراجعة ففط - مراجعة المحفوظ -، وإن لم يستطع فقد غلبه الشيطان وهزمه وأضعفه، ونال منه، وليس هناك شفاء من ذلك إلا بالإستغفار والندم والعزم ألا يعود، ويقم ويتوضأ ويصلي ركعتين لله، ويستغفره في ركوعه، ثم يعاود بنشاط.
كما تختلف طرقة الحفظ نفسها من مسلم لأخر، ولن أنصحك بالحفظ إلا بالطريقة التي ترتاح لها، ولا تكن تلك الطرقة من طرق راحات الشيطان أو بالواضح من طرق غوايا الشيطان، إنما من طرق الراحة الفطرية الربانية، التي خلقك الله بها.
ولي ملاحظات أنصحك بها في هذه النقطة.
- خلال فترة الحفظ لا تشغل بالك بغير ة، وشغل البال يأتي من طريق الشيطان عن طريق مسلكين لا ثالث لهما مسلك حرام، ومسلك حلال، وأعتقد أنه سيغويك بالمسلك الحلال، فأنت الأن قوى الإيمان أن يغويك الشيطان من مسلك حرام،فسيركز عليك بمحفزات طيبة تلهيك عن الحفظ بخطوات قصيرة، تطول بعد ذلك.
أضرب لك مثال، عند قراءتك لأية معينة ولا تفهما، يركز عليك،وينفس لك هذه الأية غير مفهومة فكيف تحفظ بما لا تفهم، اذهب للمكتبة وراجهعا، ثم إذهب إلي الشيخ وحاوره، وعليك بشيخك اختبره في تفسيرها، يغويك أيضا لأا تحفظ القرآن إلا بالتفسر ويقول لك احفظ أية ثم فسرها ثم أعرضها علي الشيخ، هكذا دواليك.
هذا المنطق للحفظ، مسرطن بالغواية ولكن الغواية الطيبة، التي تنتهي غالبا بالفشل في المهمة التي رسمتها لنفسك، لا يغرنك الشيطان، وامض في الحفظ البحت، ثم اقرأ ما تشاء من كتب التفسير بعد الحفظ إن شاء الله. وإذا حدثت هذه الغواية أثناء المراجعة، اتفل عن يسارك ثلاث واقرأ المعوذات، واستعن بالله وتقدم للحفظ،هذه الغواية تستهلك منك وقت من عرض الشيطان عليك أثناء الحفظ ورد النفس عليه - بدون مجاراته من قيامك من مجلس الحفظ - تستغرق من 3: 7 دقائق، فنتيجته خسارتك الوقت، مع ذهابك وإيابك مع الشيطان، هذا سبب رئيسي من إستهلاك المسلم وقت عند الحفظ وعند المراجة، فتنبه وكن وعي، ولا يغرنك وساوس الشيطان
- أنصح المسلم الذي يريد الحفظ، والمراجع الذي بصدره القرآن، بالمراجعة بصوت عال عال عال، هذا طيب، حيث أن الصوت العال يضعف شيطانك، والشياطين الساكنة بمكان الحفظ، جزئيا أو كليا، مع عمل طيب آخر، آلا وهو ضعف الجن المتتبع أو الملامس لك، - في حالة إذا كان المسلم مصاب بالمس، فهذا علاج سريع، وإن كان المس - إذا كنت مصابه به - سبفك سواء راجعت بصوت منخفض أو عال، وإن كنت أرجح الثانية، لما في النقطة التالية من فتح بالنصر فأقرأها جيد وراجعها تكرارا.
- المراجعة بصوت عال أحبذة، خصوصا مع بداية الحفظ للأسباب التالية:
* تقليل الوسوسة، قتلت شيطانك بهذا الحفظ العال، فكيف يغويك وأنت وضعت كل فكرك في المصحف. نسبة الغواية قليلة جدا تكون 0 %.
* التثبيت في الحفظ، حيث تقل المسافة الزمنية عند مرو كلام الله من الفم إلي مكانه بالمخ، في موقع وجود كلام الله في المخ، و تقل عدد زحزحات التذكر ثم النسيان لأقل قيمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/276)
* سماع الجن المجاور لك بالقرآن فيتعظ إذا كان مسلما، وقد يسلم إن كان كافرا، وتضعيفك لشيطانك ووضعه في بمكان الذل والهوان، بسماعه القرآن الكريم.
*بالتلاوة بصوت عال، قد تسمع جنا مصابا بمرض أو بمس أيضا أو مأسورا أو مغويا من قبل الشيطان، أو تسمع مسلم مجاور لك، مصاب بمضرض أو مسا من قبل الجن، فتشفه ببركة تلاوة القرآن بصوت عال.
* أساس القراءة الصوت العال وليس المنخفض، ولذلك قال الله تعالي عند أول كلمة نزلت بالقرآن الكريم (اقرا باسم ربك الذي خلق) صدق الله العظيم العلق /1، كما أن التبيلغ من الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم للصحابة بمنطق الجهر الصوت المسموع، وأنت عندما تتلو على شيخك يكون بصوت جهري وكذلك يتلو عليك الشيخ بصوت عال ايضا.
* هذه النقطة مستغرة بلا شك ولكن تزيل الغرابة بدعم هذه النقطة من القرآن الكريم بما يلي:
=قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم
وإذ صرفن إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين صدق الله العظيم الأحقاف/46
قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم
وأنا لما سمعنا الهدى أمنا به صدق الله العظيم الجن/13.
ففي الأية الأولي، الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن بصوت جهوري، حيث سمع الجن كلام الله، فقام بالتبليغ عن الإسلام في حينه.
والأية الثانية سماع الجن أيضا القرآن بصوت عال، فكانوا كفرة فأسلموا للتو، سرعة رهيبة للإستجابة، وهذا يدل على أن القرآن معجز حقا، فأمن الجن، وليس بين القرآن وإبليس من الإيمان إلا الغطرسة و الكبرياء، نعوذ بالله منهما.
أكتفي بهذا القدر ولتكن غايتك أقصر الطرق الموصلة للحفظ.
وأختم هذه النقطة بهذه الأية القرآنية الكريمة.
قال الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
ولو جعلنه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت ءايته ءاعجمى وعربي قل هو للذين ءامنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد
صدق الله العظيم فصلت/44
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1199594) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1199594) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1199594)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#24 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1199716&postcount=24) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1199716)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 27-12-09, 04:54 PM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
هناك مسألة أريد الاستفسار عنها ما يطرحه كثير من طلبة العلم و تجربتهم في الحفظ و هي تكرار 500 أو 600 مرة
انظر هدا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=198671
و بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/277)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1199716) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1199716) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1199716)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#25 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1200003&postcount=25) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1200003)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 28-12-09, 01:55 AM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
يرحمك الله أخي.
إن وعيت النقطة السابقة سوف، ترد على سؤالك.
بالنسبة لطريقة الحفظ كما قلت لك سابقا تتنوع بتنوع الفرد المسلم، كما سبق أن وضحت لك.
وكذلك لا يعتمد الحفظ على نسبة تكرار الذي يراد حفظه، إن الطبائع ليست واحدة، فقاعدة أن يكرر المسلم المطلوب حفظة من 500: 600 مرة ليست على العموم، وقد تنجح مع مسلم وتفشل مع الآخر.
كما أن حفظ آيات القرآن الكريم ا، ليست متساوية في وقت الحفظ، هناك آية تحفظها في وقت صغير جدا، وآية تحفظها في وقت وسطي وآية يطول معها الحفظ، وأخرى تهضمها في أيام.
ولذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم، يلقي الحديث على أصحابه، وقد لا يكرره، وقد يكرره مرتين، ويكرره ثلاث، فهذا التكرير متنوع، ولا يسقر على وتيرة واحدة.
وانطلاقا من هذا السؤال أسدي لك بعض النصائح لعلك تسكنها في جعبتك طويلا.
- ان مدى حفظك للأية لا يعتمد على عدد مرات التكرار، هذا غير صحيح، وإنما يعتمد على مدى الحفظ للأية نفسها. أوعيت أخي.
- بعد تكرار الآية حفظا، توثق حفظك للأية بأن تكررها غيبا من 3 - 5 مرات لتثبيت الحفظ.
- مقدار حفظك يكون خمس آيات بخمس آيات، ثم تقسم الخمس آيات، آية آية،
تحفظ الآية رقم 1 ثم راجعها 3 - 5 مرات،ثم اتركها،
واحفظ الآية الثانية ثم راجعها 3:5 مرات، ثم راجع الآية رقم 1،2، من 3:5 مرات، ثم اتركهم،
ثم احفظ الآية رقم 3 ثم راجعها من 3:5 مرات، ثم راجع الآيات 1،2،3 5 مرات، ثم اتركهم،
ثم احفظ الآية رقم 4، ثم راجعها 3:5 مرات، ثم راجع الآيات 1 - 2 - 3 - 4 خمس م مرات ثم اتركهم
ثم احفظ الآية رقم 5 ثم راجعها 3:5 مرات، ثم راجع الآيات 1 - 2 - 3 - 4 - 5 خمس مرات، ثم اتركهم
وبهذا تكون قد حفظت 5 آيات.
ثم أنتقل إلى الخمس آيات التاليين، ثم اصنع كما ذكرت لك.
ثم راجع الخمس الأولى والثانية مع بعضهم البعض خمس مرات،
إلى أن تنتهي من الربع.
ثم راجع الربع من 3 - 5 مرات.
وقبل النوم راجع ما حفظت.
ثم اليوم التالي راجع ما حفظت لتثبيت الحفظ.
وهكذا يا أخي.
هذا التتبع المنتظم له ميزة الثبات، خاصة في خلايا المخ، لأن موقع إسقرار الحفظ في المخ يعتمد على التسلسل المنتظم، وكأنك تفتح أبوب مغلقة في ممر ضيق متدرجا.
هل فهمت أخي، أرجو أن تقرأ هذه النقطة ثم تذكر لي مدى أستعابك لها.
هذا مع الذي يحفظ ربع من القرآن الكريم، وعليك بالخمس آيات حفظا، لأن بهم الفتح المساعد للحفظ.
أما الذي يحفظ آية كل يوم، فهذا لا كلام فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/278)
والذي يحفظ آيتين، يحفظ الآية الأولى ثم يراجعها 3 - 5 مرات ثم يتركها،
ويحفظ الثانية ثم يراجعها 3 - 5 مرات، ثم يراجع الآيتين ثم يتركهم.
ثم ينتقل للأيتين التاليين ثم فعل كما سبق في طريقة الحفظ.
ثم يراجع الأربع آيات من 3 - 5 مرات.
وهكذا يكرر.
وعلى نفس المنوال، المسلم الذي خطط لنفسه ليحفظ 3 آيات يومية، أو 5 آيات يومية.
وكذلك باقي خطط الحفظ.
- أما بالنسبة للذي ذكرت بأن يكرر المحفوظ مقدار 500 - 600 مرة، ليس هذا مقياس للحفظ، فليست العبرة بكمية المكرر ولكن العبرة بحفظك الفعلي للقرآن وقد ينتهى عن أي عدد مكرر، فقد يفتح الله عليك وتحفظ خلال مدة قصيرة من التكرار.
- إن حفظ القرآن الكريم لا يعتمد على القياس، وإنما هو فتح من الله.
- تجد هناك آيات التي يذكر فيها الشياطين وإبليس صعبة الحفظ، ولذلك أنصحك بتشديد الحفظ عندها، تجدة جليا في سورة الأعراف، الأنعام، الحجر، الشعراء. وأخرى.
- الآيات الطويلة سهلة الحفظ، القصير، صعبة الثبات.
- المعاصي تؤثر على الحفظ، فحاول ألا تغضب الله عز وجل، ولا تغضب والديك.
- تجنب الأسواق، والطرقات خلال مدة الحفظ، غض البصر له نتيجة إيجابية في الحفظ.
- أذكرك أن الإمام الشافعي، كان يراجع القرآن الكريم قبل نومه، والخبر أصدقه، وأعتقد أنه كان يختمه في فتره 2.5 - 3 ساعات.
- هذه ميزة عظيمة، كلما راجعت أكثر كلما زادك الله فقها في الدين.
- تفقه القرآن قبل أن تسود، وكفى به فقها.
- الدلائل الشرعية، جلها من القرآن الكريم، ولن تصلح بأن تذكر الدليل من القرآن إلا إذا كنت حافظا متقنا.
- ذكرت لشيخي مسألة، فتعجب فقال لي ما دليلك من القرآ ن الكريم، فتلوته، فاستبشر خيرا.
- طريقة الإمام ابن تيمية رحمة الله في كتبه، تعتمد أساسا على حفظه القوي من القرآن الكريم، كذلك الإمام الشعراوي رحمه الله تعالى، فتحه بالتفسير معتمدا على قوة حفظه للقرآن الكريم.
- النظر للمصحف فترات طويلة، يجلي البصر والبصيرة، وينقي القلب ويفتح العقل، وقلما وجدت حافظا بنظارة طبية أو مريضا بالقلب. والله أعلم.
أرجو أن تكون وعيت ما طرحته،
أختم كلامي بهذه الآية القرآنية الكريمة:
قال الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
صدق الله العظيم
الإسراء /88
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1200003) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1200003) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1200003)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#26 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1200906&postcount=26) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1200906)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 29-12-09, 03:13 PM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
كلام وافي يصل بالمهتم و الراغب إلى المقصود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/279)
جزاك الله خيرا أخي يونس و نفع الله بك و بما تعملت و نسأل الله عزوجل
أن يكون هدا القرآن لك نورا في القبر و على الصراط
آمين آمين آمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1200906) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1200906) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1200906)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#27 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1200992&postcount=27) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1200992)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 29-12-09, 05:35 PM
أبو جرير بن عبد الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=10468) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 22 - 05 - 05
المشاركات: 395
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
السلام عليكم و رحمة الله
تبارك الله، ما شاء الله، و لا حول و لا قوة إلا بالله
نفع الله بك، و سدد خطاك، و جعل الجنة مثواك
فكما يكون الكلام من القلب، مع إخلاص النية إن شاء الله في تبليغه، يستقر أيضا في القلب، فيسعد بمثواه الجديد.
جعلكم الله ذخرا و نفعا للإسلام و المسلمين آمين
__________________
... قالوا: (صدوق اللسان) نعرفه؛ فما مخموم القلب؟ - قال: " التقي النقي؛ لا إثم فيه، ولا بغي ولا غل ولا حسد'' ... رواه بن ماجه بسند صحيح رقم4216
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1200992) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1200992) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1200992)
أبو جرير بن عبد الله مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=10468) إرسال رسالة خاصة إلى أبو جرير بن عبد الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=10468) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو جرير بن عبد الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=10468) إضافة أبو جرير بن عبد الله إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=10468)
#28 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1201308&postcount=28) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1201308)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 30-12-09, 01:28 AM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
شرح النقطة الخامسة بحول الله.
مرحلة ما قبل الثبات، المرحلة قبل النهائية ربع تربطه بالشهر العربي، على أن تنته في 240 مع مراجعة 5 أجزاء يوميا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/280)
هذه المراجعة، ربع مع 5 أجزاء يوميا، تكون بعد وثوق النفس من الحفظ. ولكن إذا حدث أن شعرت بضعف في الحفظ، فارجع سريعا إلى مراجهة 10 أجزاء يوميا، مع مراجعة ربع تقرأه في الصلاة.
وهذا الربع قبل قراءته في الصلاة لا بد أن تراجعة من المصحف مراجعة تامة، ويمكن أن تسمعه أيضا، وبعد الوثوق بالربع، تكرره في الخمس صلوات وفي النوافل، ولا تضيع الوقت سدى فأنت في محنة ويجب أن تنهى المهمة على أتم وجه - وما أعظمها من مهمة - إنها المهمة التي لا مثيل لها على وجه الأرض، واختارك الله لها لتنجزها على أتم وجه، ولهذا لا يجب عليك أن تنصاع للشهوات ولا نزوات الشيطان.
بالنسبة للربع عليك بأخذ ربع يوميا مع الشهر العربي، ولكن ليس الربع ربع تسلسلي، ولكن يتم أخذ الربع يوميا من بداية رؤوس الأجزاء، وليس بالترتيب. أشرح لك هذه النقطة.
اليوم رقم 1 من الشهر العربي مراجعة الربع الأول من أول جزء من القرآن ربع ألم
اليوم رقم 2 من الشهر العربي مراجعة الربع الأول من جزء رقم 2، سيقول السفهاء من الناس
اليوم رقم 3 من الشهر العربي مراجعة الربع الأول من جزء رقم 3، تلك الرسل. وهكذا.
اليوم رقم 30 من الشهر العربي مراجة الربع الأول من جزء رقم 30، عم يتسائلون.
ملاحظة:
- عنداليوم 29 من الشهر، راجع ربعان رقم من جزرء رقم29، وجزء رقم رقم 30، فربما يكون الشهر العربي29 يوم، وإذا حدث أن كان 30 يوم، فراجع الربع الأول من الجزر رقم 30.
- عندما لا تفلح في مراجعة الربع من يوم ما فعاتب نفسك، وغلبك شيطانك، فاندم وتب واستغفر الله، وراجع هذا الربع، في اليوم التالي.
- هذا الربع، سيكون مهزوز الحفظ في مخك، عن الإربع الأخرى فحاول ألا تفعل ذلك، حيث سقط موقعه من الترتيب الحفظي التسلسلي في موقع المخ.
الشهر الثاني، هل عرفت كيف تبدأ مراجعة الربع.
اليوم رقم 1 من الشهر العربي مراجعة الربع رقم 2 من الجزر رقم 1 وهو إن الله لا يستحي
اليوم رقم 15 مثلا من الشهر مراجعة الربع رقم 2 من الجزء رقم 15 وهو وقضى ربك
اليوم رقم 30 مراجعة الربع رقم 2 من الجزء رقم 30 وهو بداية سورة عبس.
وهكذا إلى نهاية القرآن،
ملاحظات على النقطة الخامسة:
- يستغرق مراجعة القرآن بهذه الطريقة 8 أشهر.
- هذه الطريقة قد تكون للأول وهلة صعبة الإتيان، ولكن نتائجها طيبة جدا، وستسعد بها، فهذا النمط من المراجعة يرسخ الحفظ، ويجعلك تسيطر على القرآن بسهولة وسير.
-كما أن هذه الطريقة، تسهل عليك الحفظ المرتبط بالربع المرتبط بالجزء، فأنت صعبتها لنفسك، لتسهل عليك الحفظ والإحكام والسيطرة.
- يمكن أن تصلي بهذا الربع إماما وتوكل على الله. ولا تخاف.
- لا تقلق عند الخطأ في الصلاة إماما، فهون عليك، وبعد الصلاة راجع ما أخطأت به، فالفحول سقطوا أيضا، وليس هناك كبير على القرآن.
- أرجو أن تكون وعيت هذه النقطة، وفي حالة عدم فهمك لجزئية من النقطة، أوضحها لي.
- لا تتباهى بالحفظ، ولا تخبر أحد وسر كتوما إلى أن تبلغ نهاية الطريق الصحيح.
- هذه الختمة مرة واحدة فقط، وهي تمهيد للختمة النهائية التي شأشرحها في النقطة السادسة، إن شاء الله.
أعان الله من يرد الحفظ، وأختم كلامي بهذه الأية القرآنية الكريمة.
بسم الله الرحمن الرحيم
ياأيها الناس قد جاتكم موعظة من ربكم وشفاءلما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين 57 قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 58
صدق الله العظيم
يونس 57 - 58
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1201308) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1201308) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1201308)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/281)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#29 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1201352&postcount=29) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1201352)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 30-12-09, 02:33 AM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif شرح النقطة السادسة.
المرحلة النهائية، مرحلة الثبات، وتسكين القرآن الكريم في القلب من العقل.
هذه هي المرحلة النهائية من الثبات على حفظ القرآن الكريم، ورسوخ الحفظ في المخ، وثباته في كل حلقة مدارية، بها يسكن القرآن الكريم، كما أنه أصبح من الصعب النسيان، فلن يأتي النسيان بسهولة، مع إنتظام الورد اليومي، وفي هذه الفترة ينتقل القرآن الكريم من العقل إلى القلب وهنا يصبح الثبات قويا راسخ، ونسبة الفتح كبيرة جدا.
وأنصحك في هذه النقطة بما يلي:
- مراجعة 5 أجزائ يوميا.
- مراجعة ربع 2 ربع قرآن اسبوعيا مع أحكام التجويد مع المدود المطلوبة للكلمة، فمشغولك بالتجويد الأن ولس بحفظ الكلمة، فانت قد حفظت وهذه الختمة مجودة تماما. الربع الأول بدايته يوم الجمعة، وينتهي يوم الإثنين،اقراه جيدا من المصحف، وقطع الربع (تقطعة أجزاء حتى يتسنى لك بعد ذلك القراءة من هذه الأجزاء المقطعة في الصلاة الجهرية)، وراجع الربع بإحكام من المصحف، وبعد ذلك راجعه غيبا، في الشارع، في المجسد، وأنت ذاهب إلى الأكل،لا تضيع الوقت، واقرأ به في الصلاة، خصوصا في صلاة النوافل، يستمر معك الربع يوم الجمعة، السبت، الأحد، صباح الإثنين، ثم تراجع الربع الثاني يوم الإثنين قراءة بالتجويد أيضا مثل السابق، من الإثنين، الثلاثاء الأربعاء، الخميس، ثم الجمعة، واشرع يوم الجمعة في الربع الثالث، وهكذا.
ملاحظات على هذه النقطة:
- المراجعة بالنسبة للإربع منتظمة مرتبطة بالسور، لا بالاجزاء مثل السابق.
- كما يلي المراجعة، مراجعة ربع ألم، ربع إن الله لا يستحي، ربع أتأمرون، ربع واذ استسقى، ربع أفتطمعون،،،،،، وهكذا إلى نهاية القرآن.
- الأن اهزم شيطانك، وابدا في المراجعة التفسيرية، مراجعة الربع مع قراءة تفسيره في نفس الخطوة، وأنصحك بالتفاسير التالية:
الإكليل في استنباط التنزيل
مفاتيح الغيب
تفسير الشعراوي
الأن أخي تشبع رغبات نفسك بتوضيح ما لبث عليك من كلمات القرآن الكريم، بعد إنقضاء مهمة الحفظ، لأنك لم تطاوع نفسك لفتح التفسير أثناء الحفظ، لتنقضى مهمة الحفظ أولا.والحمد لله ها أنت تسلك درب التفسير ولكن مع المراجعة التامة للقرآن الكريم.
- هذه المراجعة مع التفسير، تسهل عليك، ربط الآيات القرآنية مع بعضها البعض، ولا تستصعب عليك الآيات القرآنية الآن.
- لذلك هذا سبب رئيسي في عدم تشجيعي طريقة الحفظ مع التفسير، فالمسلم لا يستطيع أن يربط الآيات القرآنية مع بعضها البعض مثل الحافظ الذي يراجع التفسير مع مراجعة الحفظ.
- أن تكون مراجعة الربع تراكمية، تبدأ بالربع الأول ثم الثاني ثم تراجع الربع الأول مع الثالث، ثم تراجع الثالث، وتراجع الأول مع الثالث، وهكذا و ستجد سهولة كبيرة في المراجعة.
- الأن يكون وقت مراجعة الجزء يتراوح ما بين 10:8 دقائق.
- يمكنك عمل ختمة مجودة لحالها في هذه الإربع، وتراجعها وأنت تمشي في الشارع، أو وقت الفراغ، ولا ترتبط بزمن نهاية فهى معك، ويجوز أن تجعلها ورد للصلاة لك أو في الصلاة الجهرية إذا كنت إماما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/282)
- لكن مع مراجعة الربع تجويدا يستهلك الربع وقت، ولا تقلق.
- الإستمرار في مراجعة 5 أجزاء يوميا.
- سوف تنهي جزءا مراجعة كل شهر، وفي السنة 12 جزءا، وهذا طيب للغاية، واحمد الله على هذه النعمة التي فضلك الله بها، وكفى بها نعمة، وارم ورائء ظهرك ما دون ذلك.
أكتفي بهذا القدر من هذه النقطة، وفي النقطة السابعة إن شاء الله أطلعك عي بعض الملاحظات الطيبة القيمة الرقيقة التي تدعم الحفظ وتثبته قوة بعد قوة.
أختم هذه النقطة بلالأية القرآنية الكريمة:
بسم الله الرحمن الرحيم:
والشعراء يتبعهم الغاون 224 ألم تر أنهم في واد يهيمون 225 وأنهم يقولون ما يفعلون 226 إلا الذين أمنوا وعملو الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
صدق الله العظيم
الشعراء 227/ 224
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1201352) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1201352) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1201352)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#30 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1201397&postcount=30) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1201397)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 30-12-09, 03:37 AM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif النقطة السابع.
بعض الملاحظات أثناء مهمة حفظ القرآن الكريم، وبعد الإنتهاء مع رقائق طيبة تشجعك الحفظ.
- خلال فترة الحفظ تجنب المكان الذي به حركة، وخذ لنفسك ركنا واستر نفسك جيدا.
- لا تراجع في المسجد كثيرا، والبيت أنسب مكان للحفظ، حيث التحكم والسيطرة والمراجعة بصوت عال، فأنت في المسجد ملزم بعدم رفع صوتك، إلا إذا كنت لحالك في المسجد.
- كن على وضوء باستمرار، وهذا الطهور سيساعدك في الحفظ إن شاء الله.
- لحفظ القرآن ملكة وفراسة لن تنالها إلا بعد الحفظ فجربها.
- لا شك في أن القرآن الكريم، الوحيد هو كلام الله في الأرض الأن، لذلك تجد أن القرآن الكريم يحفظ في الصدر تماما، عكس كتبهم، المؤلفة شتان بين القرآن الكريم وبينها.
- حفظ القرآ الكريم للطفل المسلم كالنقش على الحجر، وللكبير كالنقش على الماء.
- لذلك أنصح الكبير بألا يفرط في ورده وأن يعوض ما فاته وينقش القرآن الكريم في قلبه متدرجا.
- كسر القاعدة أو القانون، لن ينتج إلا بالذي خلق القاعدة والقانون، فالشمس تشرق من الشرق، فاذا شرقت من الغرب فالله أمرها بذلك، كذلك القرآن الكريم قد يحفظه الكافر في صدره، وهذا لن يتأتى إلا بقدره الله عز وجلوحوله، وتكون في منظور معجز، وعسى الله أن يهديه.
- الشفاء بالقرآن الكريم، موضوع كبير، وطويل، وخلاصته أن القرآن الكريم له السمة الشفائية الحسية والمعنوية أيضا.
- القرآن الكريم علاج شاف لجميع الأمراض، و لايناظره دواء.
- القرآن الكريم يعالج أمراض السرطان، وأمراض الدم في الجسم.
- قد يبطأ الشفاء، لحكمة من الله عز وجل، ولكن الشفاء يكون لا رجعة فيه.
- الرقية الشرعية، طيبة وواجبة لكل مسلم، واقرا ما يبيحه لك القلب على المريض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/283)
- أنت الأن حافظ للقرآن الكريم، والفتح من الله طيبا، والتاثير على المريض يكون سريعا، عكس الغير حافظ.
- القرآن الكريم والسحر، علاقة عكسية تماما، لا يتحدان فكيف يتحد الحق مع الباطل.
- مسلك القرآن الكريم هو وحيد طريق الله عز وجل، و مسلك السحر وحيد ايضا هو طريق إبليس
- الذي يسلك طريق السحر، خاسرا وإن كسب، لأنه خسر ربه وأطاع إبليس.
- تأثير القرآن الكريم بطيئ - بطئ إختباري من الله عز وجل (للفتنة)، وفي الباطن تأثيره سريع جدا غير مرئي - ولكن مفعوله محقق وفعال وهادي إلى طريق الهدي.
- تأثير السحر سريع - سرعة إختبارية من الله عز وجل (للفتنة)، وفي الباطن لا تأثير عليه ومخز وفاضح - ولكن مفعوله ونتائجه فتاكة، يأتي بنتائج عكسية هادية إلى طريق الضلال، طريق إبليس.
- سأوضح لك النقطة السابقة، مثل العلاج بالقرآن الكريم و العلاج بالسحر، مثل كسب المال الحلال والربا، المال الحلال قليل مبارك فيه ولكن طريقها طريق الله عز و وجل، والربا سريعة كثيرة، منزوع بركتها طريقها طريق إبليس.
- الشفاء بالقرآن الكريم حقيقة اقر بها الكل، ولا جدال فيها.
- الشفاء شاملا الشفاء المعنوي والحسي.
- وقع الشيخ القرضاوي عفا الله عنه في الأوهام، وادعى بأن القرآن الكريم لا يشف الأمراض، الحسية. وهذا وهم باطل.
- المدرسة العقلانية هي أيضا وهمت بذلك.
- عالج القرآن الكريم الكافر من الأ مراض الحسية، والأدلة كثيرة وصحيحة، وليس لها مجال للذكر الأن، فكيف لا يعالج القرآن المسلم، والأمثلة كثيرة من القرآن والسنة، ولكن التلبث من الشيطان أضعهم.
- مقادير الخلق تخضع لله عز وجل، وقد يصاب المسلم بسحر وهو ذاكرا القرآن الكريم، فهذا هو البلاء التام.
- البلاء يكون للمقربين لله عز وجل أكثر. وهذا يتضح بسحر الرسول صلى الله عليه وسلم.
- التهافت على القرآن الكريم ليس عند المسلمين فقط، ولكن تجد طائفة من الكفرة، يهتمون به، فهاك كافر كتب القرآن الكريم بطريقو فريدة، وآخر يحفظه - ولم يحفظ ذلك في كتبهم - وآخر يحتفظ به، وهذا من تمام حفظ القرآن الكريم، ومن تمام أستخدام الكافر لحفظه، فهل هو يتعظ ويتوب، والله غفور.
- القرآن الكريم مبروك وهادي، فمن حفظه نال البركة والهداية.
أكتفي بهذا القدر، ولنا تكملة إن شاء الله، إن منحنا الله الوقت الكاف.
وصدري مفتوحا للأستفسار عن أي جزئية من السابق.
والله المستعان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1201397) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1201397) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1201397)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#31 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1202068&postcount=31) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1202068)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 31-12-09, 04:31 AM
ابو آلاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=58747) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 29 - 09 - 09
المشاركات: 106
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon2.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
تسلسل الأفكار في حفظ القرآن
http://www.4shared.com/file/89571801/34c297fb/____.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/284)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1202068) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1202068) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1202068)
ابو آلاء مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=58747) إرسال رسالة خاصة إلى ابو آلاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=58747) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة ابو آلاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=58747) إضافة ابو آلاء إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=58747)
#32 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1202861&postcount=32) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1202861)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 01-01-10, 10:18 AM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1202861) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1202861) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1202861)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#33 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1203496&postcount=33) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1203496)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 02-01-10, 11:28 AM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
هل تكرار الربع يكون باستحضار صورة صفحة المصحف أو مايطلق عليها الذاكرة البصرية حيث أنت تكرر و تسحضر مواضع الآيات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/285)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1203496) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1203496) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1203496)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#34 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1203690&postcount=34) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1203690)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 02-01-10, 06:07 PM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1203496#post1203496)
هل تكرار الربع يكون باستحضار صورة صفحة المصحف أو مايطلق عليها الذاكرة البصرية حيث أنت تكرر و تسحضر مواضع الآيات؟
بعد تحية الإسلام.
بعد حفظ الربع مباشرة، والتأكد منه ينبغي استحضارة من الذهن مباشرة، ولا تعتمد على المتابعة من المصحف، أي متابعة عرضه على نفسك، ولكن قد يأتي في بعض الختمات المراجعة أن تراجع مع مرورك مع المصحف حتى تتأكد من مراجعة الحفظ، ولا يكون به لبث.
الخلاصة:
مراجعة الربع بعد الحفظ يكون من دماغك مباشرة.
والله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1203690) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1203690) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1203690)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#35 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1204086&postcount=35) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1204086)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 03-01-10, 10:34 AM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/286)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204086) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204086) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204086)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#36 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1204088&postcount=36) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1204088)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 03-01-10, 10:38 AM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
عند مراجعة القرآن من المصحف خاصة عندما يكون الورد في بداية كبير مثلا 10 أجزاء في اليوم يعاني الطالب و هو يقرأ في المصحف من الشرود
فما هي النصيحة التي تفدمونها
دمتم أوفياء لأهل القرآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204088) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204088) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204088)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#37 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1204092&postcount=37) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1204092)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 03-01-10, 10:47 AM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/287)
أكدت عليك أنه بعد حفظ القرآن الكريم - لا بد من مراجعته في 3 يوم، وقد تستخدم المصحف حين المراجعه، ولكن
أفضل المراجعة غيبا.
هدا ما تفضلتم بشرحه
فما رأيكم بمن حفظ القرآن الكريم لكن ليس متمكن منه جيدا أن يضع البرنامج التالي
1 ورد 10 أجزاء يوميا يقرأه من المصحف
2 إعادة للحفظ القرآن الكريم بالربع وفق البرنامج الشهري المتعلق بالأشهر الهجرية الدي تفضلتم به
و جزاكم الله خيرا
و كلنا أذن صاغية لما تقترحونه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204092) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204092) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204092)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#38 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1204742&postcount=38) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1204742)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 04-01-10, 05:39 AM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1204088#post1204088)
عند مراجعة القرآن من المصحف خاصة عندما يكون الورد في بداية كبير مثلا 10 أجزاء في اليوم يعاني الطالب و هو يقرأ في المصحف من الشرود
فما هي النصيحة التي تفدمونها
دمتم أوفياء لأهل القرآن
بارك الله فيك.
الشرود عند حفظ القرآن الكريم أو المراجعة، وارد وهو حتمي، وهو جزء من اسلحة الشيطان لدفع المسلم عن خطته في الحفظ.
وهذه الوسوسة طبيعية بحتة، والذي يريد الحفظ أو المراجعة، يمتلك القوة وبسهولة جدا في دفع هذه الوسوسة.
فالشيطان في موضع ضعيف بالنسبة لماسك المصحف، وكذلك كيده، فالمراجع للقرآن هو أحسن حال من المسلم العادي - الغير حافظ - فقدرة الحافظ قوية في قتل وساوسة.
والمراجع للقرآن الأن يسير في الطريق المستقيم، لينتهى من المهمة التى رسمها لنفسه، والشيطان متابع له من حواف الطريق، وبضعف شديد يريد دفعك عن مهمتك.
وتذكر أيضا أخي المسلم أن زعيم الشياطين لن يتركك لحالك تحفظ قرآن ربك أو تراجعه، فإنما يشتغل هو عليك أيضا، وسيجلس لك في وسط الطريق المستقيم، ويفترش الطريق المستقيم، ويصنع خطا عرضيا لك عكس الخط المستقيم الطولي ويعرض عليك بكل جرأة الفتن والشهوات المرغوبة، والمحببة لك ومن بيئتك وعلى ما ترغبه وتتمناه، وبذلك يرسم لك الشيطان طريق غوائي يمثلة هذه العلامة الضالة (+)، أتذكر هذه العلامة؟، انها العلامة التي أضلت الأمم السابقة وأوقعتهم فى شباك إبليس، وانتصر عليهم، وهو يعرضها أيضا على الأمة الإسلامية ليصيبها مثل ما أصاب الأمم السابقة، فسيعرض عليك كيده بكل بساطة مبسطة، وبتخطيط دقيق منه وبإذن من الله عز وجل - فابليس ضعيف -، فالتستعن بالله وسر وتوكل على الله ولا يغرنك وساوسة وكيده، فهى ضعيفة ضعيفة.
قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/288)
قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين
صدق الله العظيم 17/ الأعراف.
ولكن هيهات هيهات ...
لا تخاف ولا تهتز فالله تكفل به فانظر ماذا قال الله له:
بسم الله الرحمن الرحيم
إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
صدق الله العظيم 42/ الحجر
وانظر أيضا مدى قوة الشيطان وأبوه، ما هى مقدارها
بسم الله الرحمن الرحيم
الذين أمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا
صدق الله العظيم 76/النساء.
فأنصحك أخي بما يلي لتدفع الشرود عند الحفظ الذي هو جزء من الوساوس الشيطانية الإبليسية
- يتفل المراجع أو الحافظ عن يسارة 3 مرات.
- يقرأ المعوذات ثلاث مرات.
- يتابع السير في المراجعة.
هذا في الحال - حال المراجعة -.
أما العلاج المسيطر والمطلوب قبل جلسة الحفظ والمراجعة، فهو الضرب على كل شيطان مارد يقترب إليك أثناء الحفظ أو المراجعة بما يلي:
- الوضوء دائما، به فتح كبير في الحفظ ودفع الوساوس، وكذلك به علاج خفي للأمراض الجسمانية، تعالج ببطء مع الإستمرار في العلاج، وهذه مهمة سهلة على سنة الوضوء، أرجو ألا تضيعها،طوال عمرك، وإن شئت قبل ما ينزل لك ملك الموت، فمرورك بين يديه متوضأ خير من عكس ذلك.
- تهيئة المكان العام، اخلد لحالك في أي مكان شئت، ولا تراجع أو تحفظ في مكان به أصوات أو كلام.
- تهيئة المكان الذاتي، أي المكان الذي تحفظ فيه، اتخذ لنفسك ركن، أمام الحائط ولا يكون هناك صور معلقة في نفس المكان، أو الأماكن في ذات المكان، وقلل من الماديات في المكان، لا يكون معك إلا المصحف، القلم الرصاص، الماء لتشرب، ولا تقم إلا إذا انتهيت من مهمتك.
- اجلس متجها للقبلة.
- المراجعة بصوت عال، ضربة قاصمة للشيطان، ولو كشف الغطاء لشاهدت الشيطان وهو حقير ذليل ضعيف، كما أن المراجعة بالصوت العالي لها فائدة من الناحية التركيز على الحفظ دون الوسوسة سواء كانت طيبة أو خبيثة - وكلها خبيثة، ولكن الشيطان يطيبها لك -، فمجري البيانات من الفم إلى العقل مغلق إلا بما تذكره أنت من فمك.
كما أن المراجعة بصوت عال لها فائدة خفية عظيمة، وهى تركيز ثبات الحفظ في وضعه بالمخ لفترة أطول، بالمقارنة بمن يقرأ بصوت واطي.
- الإستحمام (الطهارة)، حاول بقدر الإمكان أن تكون على طهارة عامة للجسم، هذا يعطيك دفعة وقوة حفظ والسهولة، مع ملاحظة، الأستحمام بما علم به الرسول صلى الله علية وسلم أصحابه، راجع أي كتاب من كتب الطهارة، وإن شئت ذكرته لك.
- الملبس يكون نظيفا، وخصوصا الملابس الداخلية للمسلم، كن على طهارة منها. واذا لم تستحم فيتم التغيير للملابس الداخلية باستمرار، مع دوام الوضوء بالطبع، فالوضوء ملازم لك حتى الموت.
- كثرة ذكرك للقرآن تضعف الوسوسة، فكلما قل الذكر زادت الوسوسة - وأكثر من ذلك - يصبح الشيطان قرين ملازم للمسلم، وكلما زاد الذكر، أضعفت شيطانك وباعدته عنك، وهذا هو سبب رئيسي بالنصيحة على مراجعة 10 أجزائ يوميا.
قال الله عز وجل:
" ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين " 36 /الزخرف.
- تجنب الثرثرة مع المحيطين بك عن مقدرتك في الحفظ وتجنب (أنا)، حتى تنهي مهمتك بسلام، وتكشف بعد ذلك لهم عن خطة حفظك والكيفة التى حفظت بها، وتشحذهم على ذلك، وتقرب لهم المسافات.
- كان الإمام الشافعي يراجع القرآن قبل نومة، واصدق هذا الخبر بقوة، فعند الوصول للمنتهي يسير كل شيئ سهل، وأول الطريق صعب وأوسطه اصعب والوصول للنهاية، هزيمتك لإبليس، ونصرانك لله عز وجل.
- كما تمثل الوسوسة خير أيضا للحافظ، حيث أمر الله إبليس بذلك لفتنتك، هل ريد الحفظ يقينا، أم تريد المراوغة، فالذي يريد الحفظ فاليصبر على البلاء المسلط من الله عز وجل من قبل إبليس. والذي يراوغ وهو المغفل ينصاع لطاعة إبليس، ويخسر الخير الكثير.
قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم
ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون صدق الله العظيم العنكبوت/1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/289)
- والديك لهم دفعة في الحفظ خصوصا الأم، وإن توفيت فالجدة من الأم أو الخالة، اطلب منهم الدعاء وتسهيل المهمة.
- تجنب ايضا الصوت العلي مع والديك، وإن فعلت ثم قمت للحفظ أو المراجعة لن تفلح في ثبات الحفظ في المخ، وستجلس أوقات طويلة لا تقدر بزمن من أجل الوصول للمراجعة أو الحفظ، ولن تفلح، فقم سريعا، وقبل الأيدي قبل الرأس واطلب السماح، واستغفر الله، ثم عاود المراجعة أو الحفظ، تجد فتوحات عظيمة في المراجعة والحفظ.
- المعصية، سبب رئيسي لمدخل واسع للوسوسة، فالشيطان يبغى قهرك، فلا تقلك من ذلك، واستغر الله على ما فعلت، وقم وصلي ركعتين، ثم عاود الحفظ، تجد أيضا فتحا كبيرا في الحفظ.
قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم:
والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون 135 آل عمران.
- انظر أخي ماذا يفعل الله بمن زنى واستغفر الله، بمن عاق والديه واستغفر الله بمن فعل كل منكرات الأرض كلها واستغفر الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين
صدق الله العظيم 136 آل عمران.
- الإستغفار فتح كبير وهبة من الله للمسليمين خاصة، ولم يكن في الديانات السابقة، وفوائده عظيمة قهر لإبليس وذله ومهانة فهو يعمل ليل ونهار هو ورجله، ثم يوقع المسلم في شباك المعصية، فيستغفر المسلم ربه، فيغفر له الله عز وجل - فهو الغفور الرحيم -، الله أكبر، كم يسر الإسلام على الإنسان. الحمد لله رب العالمين.
كما أن الإستغفار له مميزات طيبة لمسلم، فبجانب المغفرة، يجلب الخير والرزق والأولاد، وكل الصفات الطيبة.
- لذلك أنصحك بالإستغفار ليلا نهارا 70 مرة.
أرجو أن أكون قد وفيت المطلوب، وغفر الله لي ولك وللمسلمين.
والله أعلم بما قلت.
والله المستعان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204742) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204742) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204742)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#39 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1204771&postcount=39) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1204771)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 04-01-10, 06:45 AM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1204092#post1204092)
أكدت عليك أنه بعد حفظ القرآن الكريم - لا بد من مراجعته في 3 يوم، وقد تستخدم المصحف حين المراجعه، ولكن
أفضل المراجعة غيبا.
هدا ما تفضلتم بشرحه
فما رأيكم بمن حفظ القرآن الكريم لكن ليس متمكن منه جيدا أن يضع البرنامج التالي
1 ورد 10 أجزاء يوميا يقرأه من المصحف
2 إعادة للحفظ القرآن الكريم بالربع وفق البرنامج الشهري المتعلق بالأشهر الهجرية الدي تفضلتم به
و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/290)
و كلنا أذن صاغية لما تقترحونه
____________________________________
بارك الله فيك.
بداية أنبهك وأنبه نفسي وجميع المسلمين بما يلي:
في حال الشروع في حفظ القرآن الكريم اتبع التالي عند الحفظ:
- اختر خطة الحفظ المرغوبة لك والميسرة عليك، اختر الأقل في الجهد والتعب، من الطرق السابقة المذكورة، حتى لا ترتبك ويوقعك الشيطان في شباكة، فخير الأعمال أدومها وان قل.
- راجع ما حفظت 5 آيات بـ 5 آيات.
- ثم تراجع 5 آيات الثانية مع 5 آيات الأولى وهكذا في الباقي و بطريق تسلسلي تتبعي.
- بعد الإنتهاء من الورد المطلوب حفظه، راجع ما حفظت من 3 الى 5 مرات مباشرة، الغاية من العدد غير مهم وانما الغاية هل حفظت أم لا، فكرر حتى تثبت الحفظ.
- اكتب في ورقة بيضاء ما حفظته من دماغك، لا تذهب للمصحف.
- راجع ما كتبت في الورقة بما في المصحف.
- إذا كان صحيح فالحمد لله، اذا أخطات، راجع ما أخطأت به غيبا من حالك بقدر ما تستطيع حتى تحفظه جيدا، ثم راجع كل ما حفظته.
- اكتب ما حفظت، وهكذا إلى أن يتم المطلوب.
- راجع ما حفظت ليلا قبل النوم. من 3:1 مرات.
- استيقظ ثم راجعة أيضا، ثم ابدأ المراجعة العامة.
- هذه طرقة حفظ متسلسلة متتابعة، ثابتة الموضع في المخ، صعب نسيانها مع المراجعة المنتظمة.
هذا ما أنصح به للرغاب في حفظ القرآن الكريم.
والله اعلم.
بالنسبة للمسلم الذي حفظ القرآن ولكن ضعيف الحفظ أنصحه المراجعة بما يلي:
- بالنسبة للتقسيم كم سيراجع يوميا، يحدد المراجع خطة العمل للمراجعة إما أن يراجع ربع يوميا أو ربعان أو حزب أو جزء - لا أنصح بالزيادة.
- بعد تحديد خطة المراجعة المنتظمة - ولا بد أن تكون الحد الأدنى للجهد المطلوب، حتى لا يتغلب عليه الشيطان ويفشله، كما تغلب عليه بتسلطه بالحفظ الضعيف.
- ولتكن أن يراجع مثلا جزء يوميا، فتكون المراجعة النمط التسلسي، الذي كان يحفظ عليه من البداية، فلو كان بادئ من جزء عم فاليراجع بما بدأ به، وان كان بدأ الحفظ من البقرة فاليراجع أول البقرة. أهذا الكلام مفهم؟ أرجو أن تكون وعيت واذ لم تستوعب فذكرني حتى اشرح لك.
- يراجع أول جزء حفظه ثم يتقنه تماما، ويراجعه في نفس اليوم مرات حتى يتأكد من الحفظ تماما، واكتبه إن استطعت، وحقق من المصحف.
- اليوم التالي يراجع جزء رقم 2، ثم يراجعه غيبا مرات ويتأكد من الحفظ، ثم يراجع الجزأين غيبا، وبذلك راجع جزأين.
- اليوم الثالث يراجع جزأ رقم 3، ثم يقوم بالمراجعة الثلاث أجزاء.
- اليوم الرابع يراجع الجزء الرابع، ثم يراجع الأربع أجزاء.
- اليوم الخامس يراجع الجزء رقم 5، ثم يراجع الخمس أجزاء.
- في حالة عم مراجعة الأجزاء السابقة لا يقوم بمراجعة الجزء الجديد حتى يراجع الماضي، وهى الأجزاء المراجعة، وهكذه.
- اليوم السادس مثل الخامس
- اليوم السابع
- اليوم الثامن
- اليوم التاسع
- اليوم العاشر يراجع الجزء العاشر مع مراجعة 10 أجزاء السابقين
- ينتظر أيام قليلة ليثبت حفظ العشر أجزاء في مخه، وخلال هذه الأيام قد تنتقل بفضل الله، كلمات القرآن من العقل إلى القلب ويتم التثبيت، وهذا يرجع إلى مدى علو همة المراجع.
- بعد التثبيت يراجع الجزأ رقم 11 بكل همة وقوة ويلوم نفسه على حالة فقد ضعف حفظ القرآن الكريم لديه، يبدو أن الشيطان تلبس بي وهكذا حتي يعادود النشاط
- إن استطاع أن يكتب الجزء ولديه وقت فالبفعل، هذا أفضل، خصوصا من بداية هذا الجزأ.
- ثم اليوم 12 يراجع الجزء 12 مع الجزء رقم 11
- ثم اليوم 13 وهو اليوم الثالث، يراجع فقط العشر أجزاء الأولي ويترك الجديد، أي يراجع من جزء رقم 1: 10 (اليوم الثالث).
- ثم يعاود الجديد الجزء رقم 14 مع مراجعة جزأ رقم 11، 12
- يراجع الجزأ 15 مع مراجعة الجزء 11، 12، 13، 14.
- يراجع 10 أجزاء الأولى فقط. (اليوم الثالث).
- مراجعة جزأ رقم 16، مع مراجعة جزء رقم 11، 12، 13، 14، 15
- مراجعة الجزء 17، مع مراجعة الجزأ رقم 11، 12، 13، 14 ن 15، 16
- مراجعة 10 أجزاء الولى (اليوم الثالث).
- وهكذا التسلسل المنتظم، كل 3 أيام تراجع السابق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/291)
- لا يفوتنك المراجعة بعد ثلاثة ايام، وان فعلت فتأكد أنك ستنسى وتغلبك الشياطين.
- أنصح الحافظ الضعبف أن يكون عالي الهمة، فعلة الضعف منبعها الشيطان.
- اشف غليلك بكثر المراجعة، فيتيسر عليك ثبات الحفظ.
- أنت تحفظ وعداد الحسنات شغال، مليون حسنة في الجزء تقريبا، فلماذا يا أخي التلكأ.
- راجع بالهيئة التي تحبها، ولا تراجع بهيئة غيرك، وشرطي هو أن تكون غايتك تمام الحفظ، بعد الجلسة.
هذه هي خطة المراجعة بالنسبة لجزأ، وتأكد أنك سوف تستفيد كثيرا من هذه المراجعة، ولا تقل هي صعبة، حتى لا تتغلب عليك الشياطين، كما تغلبت عليك سابقا من ضعف الحفظ.فالتقهر شيطانك بكثرة ذكرك لله عز وجل، وكن عال الهمة ولا تكن خسيس الهمة.
الخلاصة:
أنصح بأن يراجع الحافظ الضعيف القرآن الكريم كاملا في 3 ايام، وهذ أفضل لثبات القرآن، في عقله ثم قلبه.
كما أنصح بمن يبدأ المراجعة في الحفظ، بأن ينهى ما حفظ كل 3 أيام حتى يثبت القرآن الكريم في عقله.
والله أعلم.
وصدري مفتوح للكل.
والله المستعان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204771) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204771) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204771)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#40 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1204773&postcount=40) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1204773)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 04-01-10, 06:48 AM
أبو معاذ السلفي المصري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=52365) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 03 - 02 - 08
المشاركات: 694
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
بارك الله فيك اخي
هل من الممكن ان تشرح لنا علي ملف ورد طريقة للحفظ
للمبتدئ في الحفظ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204773) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204773) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204773)
أبو معاذ السلفي المصري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=52365) إرسال رسالة خاصة إلى أبو معاذ السلفي المصري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=52365) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو معاذ السلفي المصري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=52365) إضافة أبو معاذ السلفي المصري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=52365)
#41 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1204839&postcount=41) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1204839)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 04-01-10, 10:33 AM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/292)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
جزاكم الله خير الجزاء أخي يونس على التوضيح و الصبر معنا
اللهم بارك و زد ... اللهم بارك و زد .... اللهم بارك و زد ... اللهم بارك و زد ... اللهم بارك و زد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204839) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204839) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204839)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#42 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1204845&postcount=42) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1204845)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 04-01-10, 10:52 AM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
لو تتفضلوا بصياغة البرنامج الآتي
بإمكاني بداية المراجعة حزب يوميا ابتداء من جزء عم لإن ضعف
أكثر في نصف الأول من القرآن الكريم فكيف
تقترحون البرنامج المسطربالنسبة للحزب بارك الله فيكم؟
عند مباشرة البرنامج المراجعة المسطر لحزب فهل تبقى تطبق
مراجعة 10 أجزاء يوميا قراءة من المصحف؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204845) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204845) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1204845)
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=55328) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55328) إضافة أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=55328)
#43 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1205517&postcount=43) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1205517)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/293)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 05-01-10, 07:11 AM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاذ السلفي المصري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1204773#post1204773)
بارك الله فيك اخي
هل من الممكن ان تشرح لنا علي ملف ورد طريقة للحفظ
للمبتدئ في الحفظ
_________________________________
بعد تحية الإسلام:
المذكور أدناه خطة لحفظ القرآن الكريم، تلك المهمة أنصح بها عالي الهمة، من أجل الوصول إلى نهاية الطريق.
النقاط السبع لحفظ القرآن الكريم
أجود الطرق لحفظ القرآن الكريم أيسرها أكسبها أثبتها
1 - النية ثم التوكل على الله -ثم القراءة على يد معلم قرآن ثم الحفظ كحفظ إسمك.
2 - يجب أن تنهي ما حفظته ترتيلا من دماغك لحالك في 3 أيام.
3 - بعد الحفظ،الورد اليومي لا يقل عن 10 أجزاء يوميا، ثم بعد الإتقان، لا يقل عن 5 أجزاء.
4 - ورد الصلاة تربط الجزء بالشهر العربي، ولا يفوتك جزء، وان حصل دعه، وخذ ما يليه.
5 - مرحلة الثبات، المرحلة النهائية ربع تربطه بالشهر العربي، على أن تنته في 240 يوما، مع 5 أجزاء يوميا.
6 - المرحلة النهائية، مرحلة الثبات، وتسكين القرآن الكريم في القلب من العقل.
7 - بعض الملاحظات أثناء مهمة حفظ القرآن الكريم، وبعد الإنتهاء، مع رقائق طيبة تشجعك الحفظ.
قد شرحت كل نقطة واحدة بعد الأخرى، أرجو أن تقرأ ما كتب بتمعن، كما أنصح الأخ الذي يريد الحفظ، أن الطريق صعب ولكن على خسيس الهمة، وسهل علة عالي الهمة.
فيا أخ الإسلام أعد لنفسك الخطة التى تريد أن تحفظ بها، وقد ذكرتها من قبل، وسأرفقها أدناه، مع النصيحة للمبتدئ أن يختار الخطة الأقل جهدا، فخير الأعمال أدومها وإن قل.
أذكر الأن مجموعة الخطط المتنوعة لتختار الذي يناسبك، من حيث طبيعتك، وبيئتك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سألني الأخ / أبو إسحاق عن ما يلي:
يحفظ كل يوم صفحتين من القرآن وماذا أنصحة؟
الجواب: بالنسبة لحفظ القرآن الكريم، إجعله مربوط بما في تقسيه، وأقل تقسيم آية ثم ربع، فأنصححك بالحفظ المتتبع المنتظم المربوط بالأية أو الربع وليس بالصفحة، سوف يعطيك هذا دفعة للحفظ عن حفظ صفحة، وسهل عليك المهمة.
بالنسبة للمسلم المشغول بالعمل وبالنسبة للمسلم الأقل شغلا وبالنسبة للمتفرع، أنصح بطرقة الحفظ بما يلي:
- حفظ أية يوميا، مع المراجعة المحفوظ في أقل من 3 أيام.
- حفظ 3 أية يوميا مع مراجعة المحفوظ ف 3 أيام.
- حفظ 5 آيات يوميا، مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
- حفظ 7 آيات يوميا مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
-حفظ 10 آيات يوميا مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
- حفظ ربع الربع يوميا مع مراجعة المحفوظ في أقل 3 أيام.
- حفظ نصف الربع يوميا مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
- حفظ الربع يوميا مع مراجعة المحفوظ فب أقل من 3 أيام.
هذه خطة حفظ، تتناسب مع أوقات الجميع، مع المحافظة على الأنتظام، فالدوام على القليل أفضل من مسك الكبير والتكاسل.
ملاحظاتي على السابق:
- في حالة حفظ ربع قرآن، لا تحفظ إلا 3 أيام أسبوعيا، لإتمام رسوخ الحفظ في المخ، ولإعطاء المخ فرصة للتذكر ثم النسيان ثم التذكر ثم النسيان ثم الثبات.
- المراجعة 3 أيام يوميا، هذا أقل وقت للمراجعة، وإذا فشلت في مراجعة ما حفظت في 3 أيام، فلن تفلح في الثبات على الحفظ.
- قد تشد على نفسك وتراجع ما حفظت في 2 يوم أو يوم، وهذا افضل، ولكن ليس هذا فرض عليك، إنما الفرض هو 3 أيام حد أقصى للمراجعة.
- تجد فتحا عظيما من الله عز وجل عندما تتبع طريقة من الطرق السالفة الذكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/294)
-تجد تثبيطا عظيما، ودرء بعدم الحفظ أيضا من الشيطان، لعدم المشي في طريق الحفظ، فانظر لنفسك ما المسلك الذي تريده أنت، طريق الله أم طريق الشيطان.
- تجد أيضا الإختبار لك من الله عز وجل، ليظهرك على طبيعتك - لنفسك - هل تريد الحفظ فعلا أم حمية فقط، قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم
ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون صدق الله العظيم العنكبوت/1
- أنصح المسلم بخطة الحفظ بأن يختار الحد الأدنى من الطرق السابقة، ولكن شرطي بأن يكون هذا ملزما له.
- حفظ القرآن الكريم بمثابة طريق مستقيم للوصول إلى الله عز وجل، ومتفرع من الطريق المستقيم طرق فرعية منها حلال وحرام، خبيث وحسن، ومرتكز عليها الشيطان عند كل ناصية فرعية، ويشجعك ويحثك ويجذبك إلى تلك الطرق بما هو حميد وحبيث وحلال وحرام. أرجو أن تكون فهمت هذة النقطة جيدا وهى ملخص لصفحات كثيرة، وسأشرحها باقتضاب في النقطتيين التاليتيين:
- أخ يحفظ القرآن ويحب أن يتخصص في الحديث الشريف أو الفقه أو العقيدة أو مثل ذلك يأت في وسط الحفظ أو نهايته أو قد يكون حفظ ويتوقف عن المراجعة، - متلبسا الشيطان به- ويذكر له ما يلي، مالك وحفظ القرآن أنت تريد الحديث فما دخل حفظ القرآن بالحديث، هذا مضيعة للوقت، أحسن تحفظ صحيح البخاري، ثم مسلم، قد ينساق المسلم بذلك الكلام المعسول من الشيطان، ويترك القرآن، ثم يتجه إلى تخصصه الذي يبغاه، ولكن لن يجد الفتح من القرآن ولا يكون بمثابة المسلم الحافظ للقرآن، وقد يترك تخصصه أيضا، بالتتبع المنتظم للشيطان له، قد نجح الشيطان في قتله عن الحفظ، وقد يقتله أيضا في تخصصه، ثم يتطلع إليه ويكون صيد طيب للشيطان. هذا هو المنهج التتبعي المنتظم الذي علمه إبليس للشياطين لغواية المسلم، أما إذا حرص المسلم على عدم الإلتفاف إلي الطرق الفرعية، ويكون بمثابة المستقيم على الحفظ ويريد تكملة الطريق بدون النظر إلى الطرق الفرعية، هذا هو الناجح في الحفظ.
قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم:
وأن هذا صرطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون صدق الله العظيم الأنعام 152.
لو شرحت هذه الأية بتفصيل للأخذت مجلدات كتب.
- ذكر لي بأن طالبا للحديث ذهب للشيخ الحويني وفقه الله وقال له أريد علم الحديث، فقال له إحفظ القرآن أولا. هذا تمام الفهم والإحكام من الشيخ لطالبه وإن وهذا يدل على وعي المحدث بأهمية القرآن في علم الحديث، من حيث الفتح الرباني، وليس بمقايسة القرآن بالحديث والتصحيح والتضعيف.
أتم هذه النقطة مذكرا المسلم، (المسلمة)، الذي يريد حفظ القرآن الكريم - الذي ليس في الأرض غيره من كلام الله عز وجل إلا القرآن الكريم، هذا بفضل الله - راجع أية سورة الحجر - ثم بفضل حفظ الصدور، أذكره بأنه سواء كنت هنا أو هناك في أرض مسلمة أو أرض حولها الكفرة أو بها كفرة يعيشون معيشة الأنعام، ليس هناك لك إلا طريقان، طريق مستقيم ينتهي بك لحفظ القرآن الكريم، وهو طريق الله عز وجل الموصل إلي الجنة، أو الطريق الفرعي المنبثق من الأصلي ليوصلك إلى شهوات الدنيا وإن زينت بالحسن الحلال، وهذا طريق الشيطان. الطريق المنتظم التتبعي الموصل إلى النار.
اختم هذا الرد على السؤال بالتوفيق للجميع، وطلب الدعاء من الصالحين، وبهذه الأية الكريمة - الدافعة لحفظ القرآن الكريم وترك الكل:
بسم الله الرحمن الرحيم
ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون صدق الله العظيم الأعراف/52
والله المستعان
انتهى
____________________
أرجو من الأخ الراغب في الحفظ، أن يتوكل على الله، وألا ينساق خلال الحفظ لغوايا الشياطين، ليحصل مناهم بصرفه عن الحفظ.
- كما أنصح بعدم تضييع فترة الحفظ في مجال آخر كالتفسير أو القراءة في موضوع ما متعلقا بحفظ القرآن الكريم.
- رسمت لنفسط الخطة، وحولك الشياطين من جميع الجهات، لدفعك عن عدم الحفظ،فأمامك خياران إذا في تلك الحالة:
الحالة الأولى:
الوقوع في شباك الشيطان، وصرفك عن حفظ القرآن - بكل الشرودات المتاحة حراما أو حلالا-، فتلك الحالة لو تم الموافقة عليها، فخسرت حفظ القرآن الكريم، وعصيت الرب وطاوعت الشيطان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/295)
لن يقف الشيطان عند هذا الحد، فبمجرد صرفك عن الحفظ يريد أن يكسب أرض أخري ويصرفك شيئا فشيئا عن متطلبات الدين، ولن يفعل معك ذلك مباشرة، ولكن بخطا قصيرة محلاه بالشهوات.ولذلك أنصح الأخ الذي لا يستطيع أن يقام الشيطان ألا يقدم على الحفظ إذا كان بحالة قوية العزيمة عالية الهمة.
الحالة الثانية:
المشى على الصراط المستقيم، ورسم الخطة المحكمة، والتزود الأخروى والشحنة الإيمانية، فنتيجة ذلك يضعف شيطانك، وتقهره وتسير على طريق الحفظ.
ولي نصائح طيبة في تلك الحالتين ارجو أن تقرأها مرات، ليتم المحصول بحفظ القرآن الكريم والثبات على الحفظ الذي هو أهم من الحفظ نفسه.
- يبدأ الكثير فيأول الطريق في الحفظ، وهذا طيب، ولكن في الطريق ترميه الشياطين بالوساوس لتمنعه، وللأسف في زماننا هذا التأثير من الشيطان على المسلم سهل وقوي، فتجد أن نهاية طريق الحفظ قليل من المسلمين الواصلين، فهم الذين إلتزموا بنهج وخطة محكمة للحفظ - جعلك الله منهم - فتم دحر وساوس الشيطان والانتصار عليه، وحفظ القرآن الكريم بفضل الله عز وجل.
- طريق الحفظ، سوف يكون صعب، فالتزم بخطة حفظ صغيرة حتى ولو آية يوميا تحفظا، هذا أفضل بكثير من حفظ ربع مع الفشل في وسط الطريق.
- اعلم أن الراغب للحفظ صنفان لا ثالث لهما، إما يكمل الطريق، فهذا عالى الهمة، وإما يقف في الطريق فهذا خسيس الهمة، والصنف الأول كسب كلام ربه في صدره وصرف نفسه عن الشيطان، والصنف الثاني خسر كلام ربه من صدره وكسب الشيطان، فهذا خسيس الهمة
- التزم بخطة للمراجعة اليومية، وأنصح بمراجعة ما حفظته في 3 أيام ولا تزيد حتى يتم تثبيت القرآن في عقلك.
- لا تقدم على حفظ جديد إلا إذا انتهيت من مراجعة القديم (الماضي).
- حفظ آية واحدة من القرآن الكريم فتح كبير، فعز قرآن ربك ولا تضيعه بعد الحفظ.
- المراجعة أهم من الحفظ، فاخلد لنفسك ولحالك وراجع بصوت عال حتى تدفع وساوس الشيطان.
- الطريق سهل للمسلم الذي يريد فعلا الحفظ، وسيجد الصعوبة في البداية والوسط ولكن أنصحك بالعزيمة القوية، وعلو الهمة لتكمل طريق الحفظ.
- صفتان لمن يريد حفظ القرآن الكريم، هما علو الهمة وخسة الهمة، أنصح الأخ المسلم الذي يريد الحفظ أن يقوي همته، وأنصحه بكتاب طيب للشيخ محمد بن اسماعيل بعنوان: علو الهمة وهذا رابطه:
http://www.montada.com/showthread.php?t=618821
أرجو أن يطلع الجميع على الكتاب ويذاكره جيدا، وباذن الله ستقوى عزيمته.
- انظر أيضا لكتاب " وداعا أم السعد " لنفس المؤلف واقرأه جد سيعطيك دفعة قوية جدا للحفظ.
- أنصح بالتقشف خلال فترة الحفظ، وفي كل الأوقات أيضا، هذه صفة طيبة جدا، المال طيب ولكنه فتنه، فحاذر من تضييع وقتك في فتن الدنيا على حساب حفظ القرآن الكريم.
- شيختى ضريره ولم تتزوج، وتملك بيت مكون من غرفة واحدة، ليس بها مرحاض، وتقضى حاجتها عند الجيران، وقوتها من الرزاق صاحب الأرزاق، من جار طيب وآخر كريم، تتعدى السبعين، ولكن لديها عزيمة قوية، قد تركت الدنيا من أجل القرآن الكريم، فتقشف يا أخي من أجل الوصول إلى غرضك حتى لا تعبث بك شهوات الدنيا.
- شيخى كذلك فقير جدا، ضيق مسكنه، وجيبه، ولكن صدره مثل البحر، يحوي القرآن الكريم ومتونه، وقرآته المتنوعة بما فيها الشاذة، ورغم ذلك كريم جواد ووسع بيته بحفظه القرآن الكريم.
- خسروا دنياهم وكسبوا آخرتهم، اللهم أعزهم في الآخرة، ومن على شاكلتهم.
- أرجو ألا أكون قد اغتبتهم،وكسرت حاجز سترهم - اللهم اغفر لي ولجميع المسلمين - ضربت الأمثلة لزيادة علو الهمة لمن يريد حفظ القرآن الكريم، ومن يقرأ السابق فاليتعظ وليركن لحفظ القرآن الكريم صافيا خاليا من وساوس الشيطان، وكفا بالمثالين واعظيين لعلو الهمة، لخص بهم كتب كثيرة لإتعاظ وتعلية الهمة وتقوية العزيمة.
- أعتقد أن الفقر نعمة طيبة، محببة عن الغنى من المثالين السابقين.
- أنصحك بالفقر عن الغنى، عن طريق كسب وقت للقرآن الكريم وفقد وقت من العمل لتنال حفظ القرآن الكريم، وستجد أن المحصلة واحد والرزق واحد والرب واحد ولا نقصان، وجرب.
- قال الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/296)
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى
صدق الله العظيم 132/ طه.
* فالصلاة لا تضيع الرزق مطلقا، والصلاة جزء من ذكر الله عز وجل.
قال الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ 9/الجمعة.
* وكذلك القرآن الكريم جزء من ذكر الله عز وجل
قال الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
صدق الله العظيم 44/ النحل
- رأيت خريطة وضعتها دولة الكويت، بأسانيد الحفاظ للقرآت العشر، اكتشفت أنه كاما زاد فقر الدولة زادت أسانيد الحفاظ بها، والعكس صحيح.
- هذه حقيقة ثابتة في الإسلام، واقرها القرآن الكريم والرسول صلى الله عليه وسلم، فكان يخاف الغنى على صحابته الأخيار رضى الله عنهم.
- اخسر شهوات الدنيا من أجل كسب حفظ القرآن الكريم، وتقشف تقشفا قويا ووسع صدرك للنقاط البيضاء التي سيقع بها كلمات القرآن الكريم، وتمحي بجانبها النقاط السوداء التي في قلبك من المعاصي.
- ملايين الحسنات تكسبها وأنت تجلس على فراش النوم من مراجعتك جزء قرآن، ولم تنفق دينارا واحدا.
- لا تقل ممكن أن اقرأ بدل الحفظ واكسب تلك الحسنات، لن يدعك الشيطان ولن تفلت من كيده، ولو نجحت مرة فسيفشلك مرات، ولكن مع خفظك القرآن الكريم أنت ملتزم بالمراجعة.
- أرجو أن أكون يسرت وسهلت خطة الحفظ لمن يريد، وفلحت في شحن الهمم والعزائم لحفظ القرآن الكريم، وعلى الله قصد السبيل.
والله المستعان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1205517) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1205517) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1205517)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#44 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1205688&postcount=44) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1205688)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 05-01-10, 02:57 PM
عبد الله البجاوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=66188) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 01 - 01 - 10
المشاركات: 20
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
بارك الله فيك أيها الفاضل وائل يونس على هذه الكلمات النافعة التي تجود بها و نرجو منك المزيد حول سبل الطلب و حفظ المتون.
محبكم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1205688) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1205688) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1205688)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/297)
عبد الله البجاوي مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=66188) إرسال رسالة خاصة إلى عبد الله البجاوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=66188) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة عبد الله البجاوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=66188) إضافة عبد الله البجاوي إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=66188)
#45 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1206080&postcount=45) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1206080)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 06-01-10, 02:50 AM
وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 12 - 10 - 09
المشاركات: 122
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
[ QUOTE= أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري;1204845] لو تتفضلوا بصياغة البرنامج الآتي
بإمكاني بداية المراجعة حزب يوميا ابتداء من جزء عم لإن ضعف
أكثر في نصف الأول من القرآن الكريم فكيف
تقترحون البرنامج المسطربالنسبة للحزب بارك الله فيكم؟
عند مباشرة البرنامج المراجعة المسطر لحزب فهل تبقى تطبق
مراجعة 10 أجزاء يوميا قراءة من المصحف؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
بعد تحية الإسلام.
بارك الله فيك أخي أبو عبد الرحمن.
بالنسبة لمراجعة الحافظ والذي بحفظه ضعف.
أرجو أن تتابع ماذكرته من نصائح، حتى لا تقع فريسة للنسيان مرة أخرى.
وهذا النسيان جزء من كيد الشيطان ليفعك عن عدم إتمام المهمة المخطط لها.
فلا تحزن أخي وقوي عزيمتك على المراجعة، وسوف أشرح لك إن شاء الله طريقة مراجعة القرآن الكريم، خطة مراجعة حزب بحزب.
هذا مثال للمراجعة قد ينتفع به أخ آخر، وقد تكون المراجعة ربع بربع، او تكوم ربعين بريعين، وهكذا.
-أخي عبد الرحمن توكل على الله وشد الهمم والعزائم، وخذ على نفسك العهد بالمراجعة الثابتى التي لا تنسيك القرآن في حياتك الدنيا، ولا تجعل للشيطان فرجة يدخل بها لك، لينسيك القرآن الكريم.
خطة مراجعة حزب يوميا للحافظ الضعيف حفظه او الناسي.
عليك أولا بالنصائح التالية:
- عليك بمراجعة الحزب بالترتيب الذي حفظت عليه سابقا.
- فلو كنت قد بدأت من جزء عم، فراجع من هذا الجزء.
- ولو كنت قد حفظت من بداية البقرة، فراجع من البقرة.
- ولو كنت بدأت من أيه نقطة، فراجع مما بدأت.
- أقول ذلك، لحتى توافق ترتيب مواضع الحفظ في الدماغ، التي وضعت في السابق من حيث بدأت حفظ القرآن الكريم.
- كذلك هذا يسهل عليك الرماجعة، ولا يتم نشأمواضع جديدة بالمخ، ليتثبت بها كلمات القرآن.
-عليك أيضا بالصوت العالي عند المراجعة، لتدفع به الوسوسة.
- عليك بالتركيز الشديد ودفع الوساوس بالتفل والمعوذات كما قلت سابقا.
- استحضر ذهنك، ولا تشغل بالك، إلا بالمراجعة فقط.
- لزمت نفسك بمراجعة حفظ فالزم هذا العهد حتى تنتهي من مراجعة القرآن الكريم، وإذا لم تلتزم بما عهدت فستفشل في المراجعة.
- أنصح بأن تلتزم بالحد القليل الذي تسير به على طول الطريق، والذي يتناسب مع فراغك وشغلك طوال اليوم.
- لذلك أنصح بأن يكون إختيار حد المراجعة بأن يكون الحد الأدني يوميا حتى تلتزم به يوميا.
خطة مراجعة حزب بحزب.
هن ألتزم بان تكون المراحعة كما حفظت سابقا من بداية سورة البقة، وطبق على نفسك النظام الذي كنت بدأت الحفظ به.
اليوم الأول: 1
1 - مراجعة الحزب الأول من سورة البقرة، مراجعة تامة، آية بآية، ربع بربع.
2 - يكون نمط المراجعة، راجع الآية، ثم الثانية ثم راجع الآيتين، ثم راجع الأية الثالثة، ثم اجمع الثلاث آيات، ثم راجع الرابعة ثم اجمع الأربع آيات، ثم راجع الخامسة ثم اجمع الخمس آيات.وهكذا إلى أن تنتهي من الربع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/298)
3 - بعد ذلك راجع الربع، واكتبه بيدك في صفحة بيضاء - ولا تفتح المصحف حين كتابة الربع -، وبعد الإنتهاء من الكتابه راجعه من المصحف، فان كان صحيح فاتركه وانتهت مهمة الربع الأول، وان كان عندك أخطاء، فارجع إلى المصحف وراجع الخطأ مرات عديدة حتى تتقنه جيدا، ثم اكتب الربع مرة اخري فان كان حيح فانتهت المهمة، وإن فشلت فعاود الكرة مرة أخرى واصبر ولا تقلق.
4 - بعد المراجعة التامة للربع الأول ابدا في الربع الثاني وراجع الآية رقم 1 ثم الآية رقم 2 ثم راجع الآيتين، ثم راجع الأية رقم 3، ثم راجع 3 آيات، ثم راجع الاية رقم 4، ثم راجع 4 الآيات، ثم راجع الآية 5، ثم راجع 5 آيات، وهكذا إلى أن تنتهى من الربع.
4 - بعد ذلك راجع الربع الثاني، وراجعه كتابة في صفحة بيضاء ولا تفتح المصحف حين الكتابة، حتى تنتهي من كتابه الربع، وان فعلت وفتحت المصحف فلا تكتبه، لكن عاود المراجعة من المصحف ثم من ذهنك إلى أن تتقنه فاكتبه، ولا تراجع المحف حين الكتابه، وبعد الإنتهاء راجع مع المصحف، وكرر كما سبق أن ذكرت في الربع الأول.
5 - راجع الربع الأول مع الثاني، غيبا من ذهنك.
5 - بعد مراجعة الربع الأول الثاني،ابدأ بمراجعة آيات الربع الثالث كما ذكرت لك آية بآية مع المراجعة التسلسلية.
6 - راجع الربع الثالث بالورقة واتبع الخطوات السابقة.
7 - بعد مراجعة الربع الثالث، واتقنته، راجع الربع رقم 1 والربع رقم 2، والربع رقم 3، غيبا من الذهن.
8 - راجع الربع الرابع آيو بآية كما ذكرات سابقا.
9 - اكتب الربع الرابع في الورقة واراجعة من المصحف، واتبع السابق.
10 - بعد مراجعة الربع الرابع، راجع الربع الأول والثاني والثالث والرابع، من ذهنك حتى تتقنهم ججيدا، وبهذا ينتهي مراجعة الحزب في هذا اليوم.
11 - من الأحسن أن تصلي بهذا الحزب قيام الليل، ان استطعت، فالصلاة بالمحفوظ تثبت الحفظ، وليست هذه الخطوة ملزمة لك.
11 - قبل النوم راجع الحزب من دماغك، وهذه الخطوة ملزمة لك، وضع مصحف بجوار السرير، لتستعن به، واذا وقفت عن كلمة، راجع من المصحف، ثم راجع المصحف تماما غيبا، لا تنم إلا بعد المراجعة التامة للحزب.
اليوم الثاني: 2
12 - في اليوم الثاني، راجع الحزب الثاني، بالطريقة السابقة.
13 - بعد الإنتهاء من الحزب الثاني، راجع الحزب الأول مع الثاني، وبذلك تكون انتهيت نمت جزء.
14 - قد تراجع هذا الجزء في قيام الليل، غير ملزم، ولن اجعل همتك عالية وصل بالربع، تجد فتحا كبيرا في تثبيت الحفظ، وقد ينتقل الجزي من ذهنك إلى القلب فستقر به، وهذا هو المطلوب.
15 - قبل النوم راجع الحزب الثاني فقط، مراجعة تامة، واتبع السابق.
اليوم الثالث 3
16 - مراجعة الحزب الثالث بالطريقة السابقة الذكر.
17 - عند الإنتهاء من الحزب الثالث، راجع الحزب رقم 1، 2،3.
18 - في الليل قم وصل بالحزب الثالث ن او الثاني والثالث.
19 - قبل النوم راجع الحزب الثالث بالطريقة السابقة.
اليوم الرابع: بعد 3 يوم المراجعة بما حفظت
كما اشتطرت سابقا، المراجعة بعد 3 يوم بما حفظت سابقا.
راجع ما حفظ سابقا، وكرره عدة مرات، ولا تراجع جديدا في ذلك اليوم.
أي أنك ستراجع 3 حزب اليوم.
لا يأت عليك 3 أيام إلا بمراجعة ما سبق حفظه ولا تراجع جديدا، هل فهمت ما أقصده. اللهم آمين.
اليوم الخامس: 1
20 - راجع الحزب رقم 4، بنفس الطريقة السابقة.
21 - بعد المراجعة للحزب رقم 4، راجع الأحزاب 1، 2،3،3،4.
22 - قم بالليل وصل بالحزب رقم 4.
23 - قبل النوم راجع الحزب رقم 4.
اليوم السادس: 2
24 - مراجعة الحزب رقم 5، مثل السابق.
25 - بعد مراجعة الحزب رقم 5، راجع الحزب رقم 1 - 2 - 3 - 4 - 5.
26 - صل باليل بالحزب رقم 5.
27 - راجع قبل النوم الحزب رقم 5.
اليوم السابع: 3
28 راجع الحزب رقم6
29 - بعد المراجعة راجع من حزب رقم 1: 6.
30 - صل بالليل بالحزب رقم 6 أن أمكن.
31 - راجع قبل النوم الحزب رقم 6.
اليوم الثامن:بعد 3 يوم المراجعة بما حفظت
راجع ما حفظت هذا اليوم من حزب 1 إلى حزب رقم 6.
اليوم التاسع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/299)
وهكذا أخي الكريم، حتى تنتهي من مراجعة 10 أجزاء، مع الثبات، على أنه كل 3 أيام مراجعة السابق، حتى يكون إجمالى ما تراجع يوميا 10 أجزاء.
- لا تقل هذا صعب، فأنت في موضع عصيب، وينبغي أن شد على نفسك.
- الآن انتهيت من مراجعة 10 أجزاء، ممكن أن تقف عند مراجعة جديد، وتراجع يوميا العشر أجزاء.
- حاوال تقليص زمن المراجعة إلى 150 دقيقة، وهكذا شد على نفسك إلى أن يكون المرجو منك أن تنهي الجزء مراجعة من ذهنك بما يتراوح من 8: 12 دقيقة.
- لا تأخذ جديدا حتى تتقن 10 أجزاء.
- بعد الإتقان، ابداء مراجعة الحفظ.
1 - اليوم الأول:
خذ الحزب رقم 21 وهو إنما السبيل، ثم راجعه كما سبق.
2 - اليوم الثاني:
راجع 9 جزء من السابق، وهم من بداية جزء رقم 2 - 10، ثم الحزب الجديد
3 - اليوم الثالث:
راجع الحزب 22،مع مراجعة الأجزاء من رقم رقم 2 - 10 مع الحزب رقم 21 - 22
أي راجعت 10 أجزاء. من جزء رقم 2 - 11
4 - اليوم الرابع:قم بمراجعة الأجزاء من 1 - 10 فقط. (ثلاثة أيام ثم المراجعة).
راجع الكرة
1 - اليوم الأول:
مراجعة الحزب رقم 23، ثم مراجعة،الأجزاء من 2 - 11
2 - اليوم الثاني:
مراجعة الحزب رقم 24، ثم مراجعة الأجزاء من 2 - 12، لنهاية الحزب.
3 - اليوم الثالث:
مراجعة الحزب رقم 25، ثم مراجعة الأجزاء من 3: نصف الثالث عشر.
4 - اليوم الرابع: مراجعة الماضي
الجزاء من 1 - 10، بدون أخذ جديد. (ثلاثة ايام ثم مراجعة الماضي)
ثم كرر
وهكذا.
وصلت إلى الجزء رقم 20.
انصحك بالتالي.
- قف قليلا واتقن العشرون جزء.
- راجع يوميا 10 جزء.
- اليوم التالي راجع من 11 - 20.
وهكذا، استمر حتى تتقن العشرون جزء.
- من الممكن يوم الجمعة أن تجمع العشرون جزء، ان استطعت. هذا افضل لكي ترسخ الحفظ.
- راجع من ليلة الخميس وانتهى ليلة الجمعة.
أرجو أن تكون فهمت السابق.
المرحلة الثالثة ولأخيرة.
1 - اليوم الأول:
راجع الحزب رقم 41، ولا تجادلوا.
ثم راجع من جزء 2 - 10 ثم الحزب رقم 41
2 - اليوم الثاني
راجع الحزب 42، ثم راجع من جزء 12 حتى الجزء رقم 21 (10 جزء)
3 - اليوم الثالث:
راجع الحزب رقم 43، ثم راجع الأجزاء من 3 - 10 ثم الجزء 21 ونصف الجزء رقم 22.
4 - اليوم الرابع:
راجع الأجزاء من 10:1 فقط بدون جديد
5 - اليوم الخامس:
راجع الأجزاء من 11 - 20
6 - اليوم السادس: مراجعة الحزب رقم 44، مع مراجعة الجزء رقم 21 - 22 فقط.
هل فهمت أخي.
وهكذا حتى تكون المراجع رقم 3 تزيد معك من 2 جزء حتى تنتهي بعشرة جزء.
أرجو أن تكون وضحت الصورة.
بعد ذلك تقم بالمراجعة اليومية 10جزء، ولا تترك تلك المراجعة نهائيا، حتى تكون قد أتقنت حفظ القرآن القرآن الكريم.
أرجو أن أكون سهليت عليك مهمة مراجعة القرآن الجميع، وصدري مفتوح لم لبث والأسئلة.
والله المستعان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1206080) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1206080) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1206080)
وائل يونس مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=62730) إرسال رسالة خاصة إلى وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=62730) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة وائل يونس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=62730) إضافة وائل يونس إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=62730)
#46 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1206216&postcount=46) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1206216)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 06-01-10, 09:43 AM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/300)
أحمد سكر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=59586) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 30 - 09 - 09
المشاركات: 113
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_yahoo.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
بارك الله فيكم جميعاً
__________________
أَبُو الْبَرَآءُ الْأَزْهَرِيُّ
أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ آل سُكَّر
بَاحِثٌ فِي السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1206216) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1206216) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1206216)
أحمد سكر مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=59586) إرسال رسالة خاصة إلى أحمد سكر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=59586) زيارة موقع أحمد سكر المفضل ( http://www.waraqah.com/vb/) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أحمد سكر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=59586) إضافة أحمد سكر إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=59586)
#47 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1206387&postcount=47) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1206387)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 06-01-10, 02:21 PM
أبو خالد عوض ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=56416) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 11 - 04 - 09
المشاركات: 180
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
بارك الله فيكم على هذا الإثراء والاهتمام
وإن دل على شيء
فإنما يدل على عمق الانتماء والتصال بكتاب الواحد المتعال
بوركتم وجزيتم خيرات وجنات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1206387) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1206387) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1206387)
أبو خالد عوض مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=56416) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو خالد عوض ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=56416) إضافة أبو خالد عوض إلى الإتصالات الخاصة بك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=56416)
#48 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1206538&postcount=48) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/report.php?p=1206538)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 06-01-10, 06:49 PM
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55328) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 28 - 11 - 08
الدولة: قسنطينة الجزائر
المشاركات: 1,171
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/im_msn.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197769#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: بعض طرق إتقان حفظ القرآن
جزاكم الله خير الجزاء و نفع الله بكم و جعلكم ذخرا للإسلام و المسلمين
آمين آمين آمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1206538)
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[21 - 01 - 10, 03:08 م]ـ
بعد الحفظ،الورد اليومي لا يقل عن 10 أجزاء يوميا، ثم بعد الإتقان، لا يقل عن 5 أجزاء.
اخي بارك الله فيك
لكن من يستطيع ان يقرأ في اليوم الواحد عشرة اجزاء؟ فالنقيس المسألة على عامة الناس فالناس لهم اعمال اخرى وحتى طالب العلم له ارتباطات بعلوم اخرى يطلبها على ايدي المشايخ فلوكانت المراجعة اليومية مثلا جزأ او اثنين لكان ايسر واسهل فهذه الطريقة لا تنفع الا المتفرغ تماما يا اخي ..
بارك الله فيك ونفع بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/301)
ـ[وائل يونس]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:00 م]ـ
بعد الحفظ،الورد اليومي لا يقل عن 10 أجزاء يوميا، ثم بعد الإتقان، لا يقل عن 5 أجزاء.
اخي بارك الله فيك
لكن من يستطيع ان يقرأ في اليوم الواحد عشرة اجزاء؟ فالنقيس المسألة على عامة الناس فالناس لهم اعمال اخرى وحتى طالب العلم له ارتباطات بعلوم اخرى يطلبها على ايدي المشايخ فلوكانت المراجعة اليومية مثلا جزأ او اثنين لكان ايسر واسهل فهذه الطريقة لا تنفع الا المتفرغ تماما يا اخي ..
بارك الله فيك ونفع بك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلام عليكم.
- خطة الحفظ السابقة،تخاطب من فاته الحفظ وهو صغير السن.
- حفظ القرآن الكريم في الكبر يكون صعب، وإن حفظ، يكون الثبات عليه أصعب من الحفظ.
- الهدف من خطة الحفظ السابقة، وضع نظام ثابت للحفظ، ونظام محكم قوي ثابت للمراجعة.
- عند وضع خطة الحفظ، نظمتها للكل، الفارغ، والمشغول، والمشغول جدا وراجع خطة الحفظ، وأرفق لك الخطة إقتباسا من السابق:
(((((
سألني الأخ / أبو إسحاق عن ما يلي:
يحفظ كل يوم صفحتين من القرآن وماذا أنصحة؟
الجواب: بالنسبة لحفظ القرآن الكريم، إجعله مربوط بما في تقسيه، وأقل تقسيم آية ثم ربع، فأنصححك بالحفظ المتتبع المنتظم المربوط بالأية أو الربع وليس بالصفحة، سوف يعطيك هذا دفعة للحفظ عن حفظ صفحة، وسهل عليك المهمة.
بالنسبة للمسلم المشغول بالعمل وبالنسبة للمسلم الأقل شغلا وبالنسبة للمتفرع، أنصح بطرقة الحفظ بما يلي:
- حفظ أية يوميا، مع المراجعة المحفوظ في أقل من 3 أيام.
- حفظ 3 أية يوميا مع مراجعة المحفوظ ف 3 أيام.
- حفظ 5 آيات يوميا، مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
- حفظ 7 آيات يوميا مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
-حفظ 10 آيات يوميا مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
- حفظ ربع الربع يوميا مع مراجعة المحفوظ في أقل 3 أيام.
- حفظ نصف الربع يوميا مع مراجعة المحفوظ في 3 أيام.
- حفظ الربع يوميا مع مراجعة المحفوظ فب أقل من 3 أيام.
هذه خطة حفظ، تتناسب مع أوقات الجميع، مع المحافظة على الأنتظام، فالدوام على القليل أفضل من مسك الكبير والتكاسل.
ملاحظاتي على السابق:
- في حالة حفظ ربع قرآن، لا تحفظ إلا 3 أيام أسبوعيا، لإتمام رسوخ الحفظ في المخ، ولإعطاء المخ فرصة للتذكر ثم النسيان ثم التذكر ثم النسيان ثم الثبات.
- المراجعة 3 أيام يوميا، هذا أقل وقت للمراجعة، وإذا فشلت في مراجعة ما حفظت في 3 أيام، فلن تفلح في الثبات على الحفظ.
- قد تشد على نفسك وتراجع ما حفظت في 2 يوم أو يوم، وهذا افضل، ولكن ليس هذا فرض عليك، إنما الفرض هو 3 أيام حد أقصى للمراجعة.
- تجد فتحا عظيما من الله عز وجل عندما تتبع طريقة من الطرق السالفة الذكر.
-تجد تثبيطا عظيما، ودرء بعدم الحفظ أيضا من الشيطان، لعدم المشي في طريق الحفظ، فانظر لنفسك ما المسلك الذي تريده أنت، طريق الله أم طريق الشيطان.
- تجد أيضا الإختبار لك من الله عز وجل، ليظهرك على طبيعتك - لنفسك - هل تريد الحفظ فعلا أم حمية فقط، قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم
ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون صدق الله العظيم العنكبوت/1
- أنصح المسلم بخطة الحفظ بأن يختار الحد الأدنى من الطرق السابقة، ولكن شرطي بأن يكون هذا ملزما له.
- حفظ القرآن الكريم بمثابة طريق مستقيم للوصول إلى الله عز وجل، ومتفرع من الطريق المستقيم طرق فرعية منها حلال وحرام، خبيث وحسن، ومرتكز عليها الشيطان عند كل ناصية فرعية، ويشجعك ويحثك ويجذبك إلى تلك الطرق بما هو حميد وحبيث وحلال وحرام. أرجو أن تكون فهمت هذة النقطة جيدا وهى ملخص لصفحات كثيرة، وسأشرحها باقتضاب في النقطتيين التاليتيين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/302)
- أخ يحفظ القرآن ويحب أن يتخصص في الحديث الشريف أو الفقه أو العقيدة أو مثل ذلك يأت في وسط الحفظ أو نهايته أو قد يكون حفظ ويتوقف عن المراجعة، - متلبسا الشيطان به- ويذكر له ما يلي، مالك وحفظ القرآن أنت تريد الحديث فما دخل حفظ القرآن بالحديث، هذا مضيعة للوقت، أحسن تحفظ صحيح البخاري، ثم مسلم، قد ينساق المسلم بذلك الكلام المعسول من الشيطان، ويترك القرآن، ثم يتجه إلى تخصصه الذي يبغاه، ولكن لن يجد الفتح من القرآن ولا يكون بمثابة المسلم الحافظ للقرآن، وقد يترك تخصصه أيضا، بالتتبع المنتظم للشيطان له، قد نجح الشيطان في قتله عن الحفظ، وقد يقتله أيضا في تخصصه، ثم يتطلع إليه ويكون صيد طيب للشيطان. هذا هو المنهج التتبعي المنتظم الذي علمه إبليس للشياطين لغواية المسلم، أما إذا حرص المسلم على عدم الإلتفاف إلي الطرق الفرعية، ويكون بمثابة المستقيم على الحفظ ويريد تكملة الطريق بدون النظر إلى الطرق الفرعية، هذا هو الناجح في الحفظ.
قال الله عز وجل:
بسم الله الرحمن الرحيم:
وأن هذا صرطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون صدق الله العظيم الأنعام 152.
لو شرحت هذه الأية بتفصيل للأخذت مجلدات كتب.
- ذكر لي بأن طالبا للحديث ذهب للشيخ الحويني وفقه الله وقال له أريد علم الحديث، فقال له إحفظ القرآن أولا. هذا تمام الفهم والإحكام من الشيخ لطالبه وإن وهذا يدل على وعي المحدث بأهمية القرآن في علم الحديث، من حيث الفتح الرباني، وليس بمقايسة القرآن بالحديث والتصحيح والتضعيف.
أتم هذه النقطة مذكرا المسلم، (المسلمة)، الذي يريد حفظ القرآن الكريم - الذي ليس في الأرض غيره من كلام الله عز وجل إلا القرآن الكريم، هذا بفضل الله - راجع أية سورة الحجر - ثم بفضل حفظ الصدور، أذكره بأنه سواء كنت هنا أو هناك في أرض مسلمة أو أرض حولها الكفرة أو بها كفرة يعيشون معيشة الأنعام، ليس هناك لك إلا طريقان، طريق مستقيم ينتهي بك لحفظ القرآن الكريم، وهو طريق الله عز وجل الموصل إلي الجنة، أو الطريق الفرعي المنبثق من الأصلي ليوصلك إلى شهوات الدنيا وإن زينت بالحسن الحلال، وهذا طريق الشيطان. الطريق المنتظم التتبعي الموصل إلى النار.
اختم هذا الرد على السؤال بالتوفيق للجميع، وطلب الدعاء من الصالحين، وبهذه الأية الكريمة - الدافعة لحفظ القرآن الكريم وترك الكل:
بسم الله الرحمن الرحيم
ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون صدق الله العظيم الأعراف/52
والله المستعان))))).
- أرجو أخي أن تراجع السابق جيدا، وعليك بغختيار الحد الأدني للحفظ، ولكن شرطي هو مراجعة ما حفظت، في ثلاثة أيام.
- الغاية ليست الحفظ بذاته، ولكن الثبات على الحفظ، وعندما تكون مراجعة المحفوظ، كثيرة منتظمة يزداد الثبات في الحفظ.
- طريق الحفظ سهل للكل، ولكن الوصول إلى نهاية الطريق، قليل من الإخوة، ورجع ذلك، لتلبس الشيطان وإحكامه الوساوس على الذي يحفظ، ولكن بالسيطرة والعزيمة وعلو الهمة، يتضاءل الشيطان، ويكمل الأخ المسيرة، ولكن المحافظة على الحفظ تكون صعبة جدا نظرا لنقص البركة في الوقت.
- وتطبيقا لكلامك، تجد القليل الن الحافظ، وعزيز وقد يكون نادرا.
- أعقد النية أخي وقوي الهمة والعزيمة، واستعن بالله واترك الشيطان، وابدأ الخطة باقل ورد يومي للحفظ، ألا وهو آية يوميا، ولكن شرطي مراجعة المحفوظ في ثلاثة أيام.
بارك الله فيك، وزدت عزمة وعلو همة.واعلمة أن قراءة جزء قرآن يكسبك ما يقارب المليون حسنة، هذا دافع قوي لك، اليس كذلك.
الله المستعان.(18/303)
حكم استخدام المقامات الموسيقية بقراءة القرآن الكريم للمقرئ الشيخ أيمن سويد الدمشقي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 08:17 ص]ـ
وصلتني رسالة عبر الجوال من هاتف شيخنا المقرئ المحقق الدكتور أيمن سويد الدمشقي - حفظه الله تعالى ونفعنا بعلمه - في حكم استخدام المقامات الموسيقية بقراءة القران الكريم.
وأنقل لكم نص الرسالة كما وصلتني بالضبط.
أقول أنا خادم القرآن الكريم أيمن سويد وبالله التوفيق:
" قراءة القرآن الكريم بالمقامات الموسيقية بدعة لا أصل لها في الدين، وهو علم فارسي الأصل يستعمل في الغناء والإنشاد، وله موازين تتعارض تماما مع موازين الأداء القرآني، وحكم قراءة القرآن الكريم بالمقامات الموسيقية دائر بين الكراهة إن حصلت المحافظة على أحكام القراءة ولا يكاد يوجد هذا، وبين الحرمة إن حصل الإخلال بها وهو الغالب على القارئين بالمقامات الموسيقية، ولا يغرنكم العبث بالقرآن الكريم الذي نشاهده على قناة الفجر التي انحرفت عن مسارها لتجني الأرباح بالباطل عن طريق رسائل SMS . جزى الله من ساهم بنشر هذا الكلام بين طلاب العلم حتى يعلم الناس حقيقة هذه المهزلة".
14 يناير 2010 ميلادية
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=24443
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[18 - 01 - 10, 08:27 ص]ـ
أحسنت جزاك الله خيراً نقل موفق من عالم جليل
كتب الله أجرك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 01 - 10, 08:27 ص]ـ
الشيخ الفاضل: إبراهيم.
جزاك الله خيراً، وكتاب الشيخ أيمن فيه فوائد عظيمة، وعليه مآخذ جوهريَّة، وأحياناً = تناقض.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[18 - 01 - 10, 08:30 ص]ـ
الشيخ الفاضل: إبراهيم.
جزاك الله خيراً، وكتاب الشيخ أيمن فيه فوائد عظيمة، وعليه مآخذ جوهريَّة، وأحياناً = تناقض.
نفع الله بكم أخي الكريم
ما هو الكتاب؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 01 - 10, 08:46 ص]ـ
نفع الله بكم أخي الكريم
ما هو الكتاب؟
كتابه المشهور في قراءة القرآن بالألحان.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:08 م]ـ
أى تناقض أخى الفاضل بكتاب شيخنا أيمن سويد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
انا قرأت الكتاب من ألفه إلى يائه ولم أجد تناقضا، وسمعت كلام الشيخ فى هذا الموضوع عند شرحه لكتاب التبيان للنووى.
الشيخ فى الكتاب نقل كلام الأئمة المتقدمين، ونقل فتاوى لعلماء أجلاء معاصرين، وقرظ له العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز.
أين التناقض أخى الكريم؟؟
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:58 م]ـ
أراى أن هذه المسألة يتكلم فيها الفقهاء وليس أهل التجويد والقراءات مثل الشيخ الفاضل أيمن سويد حفظه الله وبارك الله فيه ولا أقلل من قدر الشيخ
ومن الملاحظ في كتاب الشيخ (البيان لحكم قراءة القرآن بالالحان) أنه ناقل فقط لأقوال أهل العلم فقط ومثل هذا لا يعد مناقشة للمسائل الفقهية بل المناقشة تقوم بتحرير أقوال أهل العلم ومعرفة موطن النزاع ومعرفة الخلاف في المسألة أما النقل فقط فنحن نعرف أقوال أهل العلم
حتي أن الشيخ لم يتطرق إلي الاختلاف في المسألة
ثانيا الشيخ الفاضل أيمن سويد حفظه الله أعتمد في كتابه وإصدار الحكم على احاديث منكرة منها أقرؤوا القرآن بلحون العرب
و هذا الحديث منكر
والحديث معلول بعلتين
أولهما: بقية بن الوليد مدلس ولم يصرح بالسماع بل رواه معنعنا عن حصين بن مالك الفزاري
ثانيهما: أبو محمد شيخ مجهول وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (196/ 7) ونسبه للطبراني في الاوسط وقال: فيه راو ولم يسم وفية بقية ايضا
قال المناوي: قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وأبو محمد مجهول وبقية يروى عن الضعفاء ويدلسهم وقال الذهبي في ميزانه تفرد عن أبي حصين بقية وليس بمعتمد والخبر منكر
وهناك بعض الإستدراكات على كلام الشيخ حفظه الله منها
حكم قراءة القرآن الكريم بالمقامات الموسيقية دائر بين الكراهة إن حصلت المحافظة على أحكام القراءة
وهذا كلام غير صحيح لأن بعض اهل العلم قال بالجواز في حالة المحافظة على أحكام القرآن
ومنهم ابن حجر رحمه الله
في الفتح (690/ 8)
قال رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/304)
((ومن جملة تحسينه أن يراعي فيه قوانين النغم فإن الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك، وإن خرج عنها أثر ذلك في حسنه، وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الأداء المعتبر عند أهل القراءات، فإن خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الأداء، ولعل هذا مستند من كره القراءة بالأنغام لأن الغالب على من راعى الأنغام أن لا يراعي الأداء، فإن وجد من يراعيهما معا فلا شك في أنه أرجح من غيره لأنه يأتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من حرمة الأداء والله أعلم))
وهناك أيضا في كلام الشيخ
إن حصلت المحافظة على أحكام القراءة ولا يكاد يوجد هذا
وهو في قوله ولا يكاد يوجد هذا
بحيث انه ثبت أن بعض الذين يستخدمون المقامات يحافظون على الأحكام
مثال
إذا سمعت أنا الشيخ المنشاوي يقرأ آية فسالت ما هو المقام الذي يقرأ به فقالوا مثلاً نهاوند
فقمت بتقليد الشيخ في نفس المقام وبنفس الأسلوب هل يعتبر ذلك بأنني خالفت أحكام القرآن كلا بالطبع لأن الشيخ المنشاوي يحافظ على الاحكام (مع وجود الخلاف في وجوب التجويد)
ومن الأسباب التي ذكرها الشيخ في حرمة القراءة بالمقامات على قناة الرحمة بالأمس
أنه يشغل القارئ عن التدبر
وهذا كلام الجواب عليه سهل بأن يستطيع القارئ أن يستخدم المقامات ويتدبر ولا يمكن ان يكون هذا سبباً في التحريم
ويمكن أن يقال أيضا أن التجويد يمكن أن يشغل عن تدبر القرآن وهذا حاصل موجود بين الناس بل ونبه أهل العلم في ذلك
ومنهم قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وَلَا يَجْعَلُ هِمَّتَهُ فِيمَا حُجِبَ بِهِ أَكْثَرُ النَّاسِ مِنْ الْعُلُومِ عَنْ حَقَائِقِ الْقُرْآنِ إمَّا بِالْوَسْوَسَةِ فِي خُرُوجِ حُرُوفِهِ وَتَرْقِيقِهَا وَتَفْخِيمِهَا وَإِمَالَتِهَا وَالنُّطْقِ بِالْمَدِّ الطَّوِيلِ وَالْقَصِيرِ وَالْمُتَوَسِّطِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. فَإِنَّ هَذَا حَائِلٌ لِلْقُلُوبِ قَاطِعٌ لَهَا عَنْ فَهْمِ مُرَادِ الرَّبِّ مِنْ كَلَامِهِ وَكَذَلِكَ شَغْلُ النُّطْقِ بـ {أَأَنْذَرْتَهُمْ} وَضَمُّ الْمِيمِ مِنْ (عَلَيْهِمْ وَوَصْلُهَا بِالْوَاوِ وَكَسْرُ الْهَاءِ أَوْ ضَمُّهَا وَنَحْوُ ذَلِكَ. وَكَذَلِكَ مُرَاعَاةُ النَّغَمِ وَتَحْسِينُ الصَّوْتِ." (مجموع الفتاوى) (16/ 50)
وقال ابن القيم:
((فصل ومن ذلك الوسوسة في مخارج الحروف والتنطع فيها ونحن نذكر ما ذكره العلماء بألفاظهم
قال أبو الفرج بن الجوزي:
قد لبس إبليس على بعض المصلين في مخارج الحروف فتراه يقول الحمد الحمد فيخرج بإعادة الكلمة عن قانون أدب الصلاة وتارة يلبس عليه في تحقيق التشديد في إخراج ضاد المغضوب قال ولقد رأيت من يخرج بصاقه مع إخراج الضاد لقوة تشديده والمراد تحقيق الحرف حسب وإبليس يخرج هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم التلاوة وكل هذه الوساوس من إبليس
فهل هذا سيكون سبب في في تحريم التجويد أو أنه بدعة كلا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 01 - 10, 03:23 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل ا [و إسحاق صبحي .. بارك الله فيكم ونفع الله بكم وما سطرته كلام غاية في الإنصاف وهي طريقة أهل العلم .. وسبق أنتكلمت من قبل في هذا الموضوع حيث قلت:
السلام عليكم
هذه مسألة خلافية ولا ينكر الخلاف إلا من لم يطلع علي أقوال الأئمة قديما من أمثال الشافعي والنووي وابن حجر وغيرهم.
وقرأت كتاب د / أيمن سويد ـ حفظه الله ـ في مسألة المقامات ووجدتُ فيه عدم الإنصاف وخاصة في الإكثار من أقوال من قالوا بالتحريم، ولم يورد إلا قلة قليلة من أقوال القائلين بالجواز. مع أن القائلين بالجواز جهابذة
وأيضا قد أجاب علي شبهة أو شبهتين وترك بقية الأدلة دون جواب .. فتأمل أيها المنصف.
وهناك فرق بين المبالغات وبين أصل المسألة مع التزام القواعد.
أما القول بأن القواعد لا وجود لها مع المقامات فكلام عار عن الصحة، والتسجيلات القديمة والحديثة المرتلة تثبت خلاف ذلك. والله أعلم
والسلام عليكم
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18518
ولقد سمعته بالأمس ولم أجد كلاما مبنيا علي شئ مقنع.
أما قضية التدبر يقال فيه: إن القراءة بجمع القراءات لا تعين علي التدبر لانشغال القارئ بالأوجه .. فهل نمنع الجمع لذلك؟
قد يقول قائل: هذا الانشغال في التجويد (عند المبتدئين) وكذا الجمع إنما هو في مقام التعليم وقد يُغتفر؟
الجواب: بأن القارئ بالمقامات هي بعد التعليم أصبحت له سليقة، فيستوي الأمر في المقامات والتجويد. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 01 - 10, 03:49 م]ـ
لعل أحد أهم أسباب ظهور الشيخ على قناة الرحمة بالأمس هو إنكار ما يحصل فى برنامج ((المزمار الذهبي)) الذى يعرض على قناة الفجر و هذا بيت القصيد
اطلعت على لقطات من هذا البرنامج ((المزمار))
قوم اجتمعوا على اختيار أفضل من يجيد القراءة بالمقام الفلانى و المقام العلاني ثم يسئل رئيس اللجنة ممكن تأتي بها على البيات؟ طيب هاتها بالحجاز كده؟؟ و بعضهم أتته حالة هستيرية (يا سلام يا سلام ياسلام يا سلام) و رمى القلم بعدها؟!!!! أو هكذا يقرأ القرآن بالمقامات؟
هؤلاء كما قال فيهم أحد المشايخ يلهون و يلعبون نسأل الله السلامة و العافية ..
أقول دعكم الآن من فتوى الشيخ فى المقامات الموسيقية و ائتوا لنا بدليل صحيح صريح على جواز مسابقة ((المزمار)) هذه و ما يحدث فيها ..
و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/305)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 01 - 10, 05:01 م]ـ
أقول دعكم الآن من فتوى الشيخ فى المقامات الموسيقية و ائتوا لنا بدليل صحيح صريح على جواز مسابقة ((المزمار)) هذه و ما يحدث فيها .. و الله أعلم.
السلام عليكم
يا شيخ طه الفتاوي موجودة أمامك، والمسابقات هذه اعتبرها مثل المسابقات في القرآن حيث يعتمدون علي المتشابهات، والمبالغة فيه، حتي قال أحدهم قل لي " تك سك) أي (صلاتك سكن لهم) ويقول أحدهم (الذين ءامنوا لهم عذاب أليم)
هل نمنع مسابقات القرآن لمثل هذه المبالغات؟؟ أم نحاول تقويم هذا الأمر؟؟
والسلام عليكم
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 05:08 م]ـ
بارك الله في الأخ طه محمد عبد الرحمن
يا أخي أنت تركت أصل الموضوع
وهو فتوى الشيخ
والمقامات
وذهبت إلى المحكمين وما يفعلون
ثانيا
ائتوا لنا بدليل صحيح صريح على جواز مسابقة ((المزمار)) هذه و ما يحدث فيها ..
بارك الله فيك أنت الذي عليك أن تأتي بدليل المنع
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 01 - 10, 07:38 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالحكيم
أنا لم أقل أنه لا يجوز القراءة بالمقامات لكن أن يصل الحد إلى هذا الذى يحصل فى قناة الفجر؟ يعني لأجل ألا نمنع القراءة بالمقامات نغض الطرف عن المنكر الذى يفعلونه.
و اقرأ معي هذه الفتوى:
مشايخنا الكرام _ أحسن الله إليكم أجمعين _
خلاصة ما ذكره أهل العلم وتفضلتم بنقله أن تعلم المقامات واستعمالها في تلاوة القرآن الكريم إن كان مصحوبا بالمعازف وآلات اللهو فهو محرم بلا ريب.
وأما إن كان غير مصحوب بالمعازف فالمذاهب فيه أربعة: استحباب وإباحة وكراهة وتحريم.
والذي أميل إليه أن قراءة القرآن بالألحان مكروهة، وينبغي للمسلم أن يجتنبها وأن يكتفي بتحسين الصوت ومراعاة أحكام التجويد بلا تكلف، وأقل مساوئ القراءة بالألحان أنها تذهب الخشوع.
وأما القراء المصريون فكما لا يخفى عليكم هم طائفتان:
1) الطائفة الأولى: مقرئو الإذاعات _ عفا الله عنهم _ وهؤلاء غالبا يتقنون هذه المقامات الموسيقية ويقرؤون بمقتضاها، ومنهم من تعلم الموسيقى في المعاهد الموسيقية، وأكثر الإذاعات المصرية حاليا تعقد امتحانا في المقامات الموسيقية للمقرئين المرشحين للقراءة في الإذاعة ولا تعين إلا من يجتاز هذه الامتحانات.
2) الطائفة الثانية: علماء القراءات، وقد رأيت كثيرا منهم وعلمت منهم أنهم لم يتعلموا هذه المقامات ولا يقرؤون بمقتضاها، وهؤلاء في العادة لا يقرؤون في الإذاعات، وإنما يعلمون القراءات في المساجد والمعاهد وفي بيوتهم.
وأما عن نفسي فقد عافاني الله تعالى فنفرني من هذه المقامات فلم أتعلمها ولم أرغب في تعلمها، ولكني التقيت بكثيرين ممن يتقنونها، وبعضهم كان يصلي خلفي التراويح، ثم يجلس معي بعد الصلاة فيقول لي الربع الفلاني قرأتَه بمقام الصَبا أو بمقام البيّاتي أو مقام كذا وكذا، والآية الفلانية أو خاتمتها انتقلت فيها إلى المقام الفلاني، وهكذا.
فالشاهد من هذا أن المسلم إذا قرأ بما يوافق قواعد التجويد وتغنى بالقرآن فحسّن صوته ما استطاع فإنه قد يوافق أوزان بعض المقامات ولو لم يتعمد، تماما مثل العروض فالإنسان الذي لم يتعلمه إذا تكلم بكلامه المعتاد وسمعه من يتقن العروض وجد أن بعض كلامه يوافق أوزان بعض البحور، رغم أن قائلها ليس بشاعر ولم يقصد أن يقول شعرا، فهذا الفرق بين مجيء هذه المقامات سجية بلا تكلف، وبين تكلفها ولي اللسان بالآيات لتوافقها، والله أعلم.
و هذا رابط قد يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=277216#post277216
الشيخ أبو إسحاق الصبحي هل أفهم أنك موافق على ما يجرى فى هذه المسابقة؟
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[20 - 01 - 10, 08:23 م]ـ
نعوذ بالله من الخذلان ... !!
كفى أن إسمها ألحان موسيقية
ألا يستحيي أحدكم أن ينسب الموسيقى إلى القرآن
قال شيخ الإسلام رحمه الله في الإستقامة:
" ومع هذا فلا يسوغ أن يقرأ القرآن بألحان الغناء ولا أن يقرن به من الألحان ما يقرن بالغناء من الآلات وغيره " (1/ 246)
وقال القرطبي رحمه الله في حين تكلم عن حرمة القرآن قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/306)
" ومن حرمته ألا يقعر في قراءته كفعل هؤلاء الهمزيين المبتدعين والمتنطعين في إبراز الكلام من تلك الأفواه المنتنة تكلفا فإن ذلك محدث ألقاه إليهم الشيطان فقبلوه عنه ومن حرمته ألا يقرأه بألحان الغناء كلحون أهل الفسق " (1/ 29)
وقال الإمام ابن رجب رحمه الله في (نزهة الأسماع في مسألة السماع):
وفي الحقيقة هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع، وتلهي عن تدبّر ما يحصل له من الاستماع حتى يصير التلذذ بنجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة، وذلك يمنع المقصود من تدبر معاني القرآن.
وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن، لا بقراءة الألحان، وبينهما بون بعيد. اهـ
قال ابن القيم
في زاد المعاد (1/ 482):
وفصل النزاع، أن يقال: التطريب والتغنِّي على وجهين، أحدهما: ما اقتضته الطبيعة، وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم، بل إذا خُلّي وطبعه، واسترسلت طبيعته، جاءت بذلك التطريب والتلحين، فذلك جائز، وإن أعان طبيعتَه بفضلِ تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم: ((لَو علمتُ أنّكَ تَسمَع لَحَبَّرْتُه لَكَ تحبِيراً)) والحزين ومَن هاجه الطرب، والحبُ والشوق لا يملك من نفسه دفعَ التحزين والتطريب في القراءة، ولكن النفوسَ تقبلُه وتستحليه لموافقته الطبع، وعدم التكلف والتصنع فيه، فهو مطبوع لا متطبِّع، وكَلفٌ لا متكلَف، فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه، وهو التغني الممدوح المحمود، وهو الذي يتأثر به التالي والسامعُ، وعلى هذا الوجه تُحمل أدلة أرباب هذا القول كلها.
الوجه الثاني: ما كان من ذلك صناعةً من الصنائع، وليس في الطبع السماحة به، بل لا يحصُل إلا بتكلُّف وتصنُّع وتمرُّن، كما يتعلم أصوات الغِناء بأنواع الألحان البسيطة، والمركبة على إيقاعات مخصوصة، وأوزانٍ مخترعة، لا تحصل إلا بالتعلُم والتكلف، فهذه هي التي كرهها السلفُ، وعابوها، وذمّوها، ومنعوا القراءةَ بها، وأنكروا على من قرأ بها، وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه، وبهذا التفصيل يزول الاشتباهُ، ويتبين الصوابُ من غيره، وكلُّ من له علم بأحوال السلف، يعلم قطعاً أنهم بُرآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى للّه من أن يقرؤوا بها، ويُسوّغوها، ويعلم قطعاً أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسِّنون أصواتَهم بالقرآن، ويقرؤونه بِشجىً تارة، وبِطَربِ تارة، وبِشوْق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه وندب إليه، وأخبر عن استماع اللّه لمن قرأ به، وقال: ((لَيْسَ مِنَّا مَن لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقرآنِ)) وفيه وجهان: أحدهما: أنه إخبار بالواقع الذي كلُّنا نفعله، والثاني: أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 12:19 ص]ـ
الشيخ أبو إسحاق الصبحي هل أفهم أنك موافق على ما يجرى فى هذه المسابقة؟
أقول والله المستعان
أن تعلم المقامات عن طريق سماع المشايخ الكبار ومعرفة الأسلوب والقراءة به وتقليدهم فقط هي الجائزة مع مراعاة أحكام القرآن والتدبر
وما زاد عن ذلك فهو تكلف غير محمود قد يصل إلى الحرمة والله اعلم
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والله تعالى اعلم ان الامر فيه اشكال لا يحله الا اهل العلم والفقه ومن له القدرة على الفتوى ... فقد تابعت جزءا من هذه المسابقات ... فمرة يقولون ايات ذكر الجنة تقرأ بالمقام كذا للتبشير والتي فيها ذكر النار تقرأ بمقام كذا يعني لتثير الحزن والخوف ... لا أعرف مدى صحة هذا فقهيا ولذا اسأل اهل العلم عنه ... كما انهم يركزون على مسالة المقامات هذه فتراهم يقولون هل تستطيع ان تقرأ بهذا المقام او ذاك ... حبذا لو افادنا احد الشيوخ الافاضل في هذا الامر ..... والله الهادي الى سواء السبيل سبحانه
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:00 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله و صحبه أجمعين
فعلا تصح نسبة الكلام للشيخ المقرئ أيمن رشدي حفظه الله فقد تمت استضافته في قناة الناس مع شيخ عموم المقارئ المصرية أحمد عيسى المعصراوي حفظه الله و قد ندد كلاهما بما يحصل تلميحا و توضيحا في قناة الفجر و قد أعلن الشيخ المعصراوي أنه حضر لمسابقة المزمار الذهبي فلما رآى تلك البدعة الا و هي القراءة بالألحان خرج و لمن يقعد و تبرأ منها حتى قانونيا حتى لا يتم نسبت اي شيء اليه مما فعلت قناة الفجر
هذا و الله الموفق
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 03:11 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله و صحبه أجمعين
فعلا تصح نسبة الكلام للشيخ المقرئ أيمن رشدي حفظه الله فقد تمت استضافته في قناة الناس مع شيخ عموم المقارئ المصرية أحمد عيسى المعصراوي حفظه الله و قد ندد كلاهما بما يحصل تلميحا و توضيحا في قناة الفجر و قد أعلن الشيخ المعصراوي أنه حضر لمسابقة المزمار الذهبي فلما رآى تلك البدعة الا و هي القراءة بالألحان خرج و لمن يقعد و تبرأ منها حتى قانونيا حتى لا يتم نسبت اي شيء اليه مما فعلت قناة الفجر
هذا و الله الموفق
وقد كان لقاءً ماتعاً التقى فيه جهابذة الإقراء في عالمنا الإسلامي وشارك فيه الشيخ الحويني حفظه الله تعالى باتصال هاتفي وأنكر ما يحصل في مسابقة المزمار الذهبي، وكذلك اتصل بعض المشايخ الفضلاء من المغرب ومن الكويت وأنكروا هذا الأمر، وكانت المفاجأة اتصال القارئ عبدالله كامل الحائز على المركز الأول في مسابقة المزمار الذهبي وأنكر مايحصل في المسابقة وتكلم بكلام رصين مؤثر ذرفت منه دموع الشيخ المعصراوي حفظه الله.
هذا ملخص ما تم في هذه الحلقة على قناة الناس (مع العلم أني لم أتابعها كاملة) وقد ذكرت ما شاهدت، ونتمنى من الاخوة تزويدنا برابط الحلقة ولهم منا الدعاء في ظهر الغيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/307)
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:09 م]ـ
جزاكم الله خيراا
و وجدت ايضا كتاب في الوقفية للشيخ أيمن رشدي سويد
البيان لحكم القراءة بالالحان
سنة الطبع 1412 هـ
رابط المكتبة الوقفية
http://ia311029.us.archive.org/0/items/waq52791/52791.pdf
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 06:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[24 - 01 - 10, 06:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد طول غياب عن الملتقى المبارك، أحيي جميع الإخوة والمشايخ الفضلاء أجمعين.
إخواني الكرام، ألا يسعنا ما وسع سلفنا؟
كل من كتب قبلي يعلم أن الخلاف ورد بين السلف في القراءة بالألحان بين الجواز والكراهة والحرمة، فالأمر هين مادام لم يصل بهذه الألحان ـ مهما كانت المسميات ـ إلى التحريف في كتاب الله جل وعلا.
وإني على علم تام أن من يقول حتى باستحباب القراءة بالإلحان والمقامات، لن يرضى بالتحريف في كتاب الله، ولو حرَّف أو غير في الأحكام التجويدية فقراءته غير صحيحة.
فالأمر هين ما دام هناك سابقة خلف بين السلف، ومادام هناك محافظة على كتاب الله أداء وعملاً.
كذلك، إني لأعجب من أمرين في حلقة الشيخين الفاضلين.
الأول: الشيخ المعصروي حفظه الله تعالى ورعاه كان ضمن المحكمين في مسابقة المزمار الذهبي، فأين هو من حرمة تعلم المقامات، ويظهر من كلامه أنه ينكر تعلمها، إذ يقول في ثنايا كلامه، أنه كان يحضر للشيخ الحصري في المسجد الحسيني! ووو إلى آخر ما قيل، وأين الدليل إن الحصري لم يتعلم هذه المقامات؟!
الثاني: الشيخ أيمن سويد حفظه الله تعالى ورعاه، ينكر المقام كلاً وجزء ثم يمتدح قراءة الشيخ المنشاوي والحصري وعبد الباسط بل والنقشبدني!! التعجب أن قراءة هؤلاء يُستخرج منها كل هذه المقامات السبع ولا مش عارف الثمانية، فكيف قرؤوا بها ولم يلحنوا أو يحرفوا في تجويد كتاب الله ـ ده يعني لو زي ما تفضل الدكتور ـ إن المقامات بطبيعتها تجعل القارئ يلحن في التجويد.
واللي أعلمه أن النقشبندي لم يكن على علم بالمقامات، بل كان من أساتذة المقامات وهذا يظهر جلياً عليه ولكونه ـ رحمه الله ـ منشداً في الدرجة الأولى ولم يشتهر بالقراءة، هذا على حد علمي ويمكن أكون مش عارف حاجة.
ووالله يا إخواني الفضلاء سمعت حواراً للشيخ الزيات رحمه الله تعالى مع فضيلة شيخنا الشيخ محمود فرج عبد الجليل، وكان معه في الشيخ يحيى حسن، سألوا الشيخ عن المقامات، الشيخ أجابهم بأنه تعلمها ودرسها. وهي جائزة بشرط أن لا تخل بأحكام التجويد.
فقال له الشيخ محمود: يعني نُخضع المقام للقاعدة التجويدة ولا نُخضع القاعدة التجويدية للمقام، رد عليه الشيخ رحمه الله وقال، نعم.
والله على ما أقول شهيد.
و أعتذر عن ركاكة الأسلوب لأني كنت على عجلة من أمري
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 01 - 10, 06:15 م]ـ
يكفي إجماع السلف على النهي عن المقامات الموسيقية، وكفى بذلك
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:04 م]ـ
قرظ الكتاب علماء كبار ...... وذمه الصبية والأغمار
الله المستعان!!!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:35 ص]ـ
يكفي إجماع السلف على النهي عن المقامات الموسيقية، وكفى بذلك
أهذا كلام الأخ محمد الأمين، صاحب التنقيح والتحرير، والتصحيح والتضعيف؟
أين أجمع السلف؟
وهل نطق السلف بهذا المصطلح أو أنَّك خرَّجتَ على نصوصهم؟
عجباً لك؛ تنكر إجماعاتٍ محقَّقة، وتأتي هنا، وتقول: أجمع السلف!
حقاً؛ زمن العجب!
عفواً: مناقشة الأخ محمد الأمين حول حروفِه التي كتبها، لا على أصل المسألة.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:40 ص]ـ
قرظ الكتاب علماء كبار ...... وذمه الصبية والأغمار
الله المستعان!!!
أحسن الله إليك.
هل يقف طالب العلم عن نقد أي كتابٍ قدمَّ له أحد الأئمة الكبار؟
إذن؛ فليقف طلاب العلمِ عن نقد أي حرفٍ للإمام أحمد، أو الشافعي، أو مالك، أو ابن عبد البر، أو ابن تيمة ....
هذه حيدة علميَّة، وروغان عن محلّ النزاع.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 06:50 ص]ـ
أحسن الله إليك.
هل يقف طالب العلم عن نقد أي كتابٍ قدمَّ له أحد الأئمة الكبار؟
إذن؛ فليقف طلاب العلمِ عن نقد أي حرفٍ للإمام أحمد، أو الشافعي، أو مالك، أو ابن عبد البر، أو ابن تيمة ....
هذه حيدة علميَّة، وروغان عن محلّ النزاع.
إي والله ليقفوا أو لتقطعن ألسنتهم ...
منذ متى كان لطلبة العلم نقد ما قال أحمد .. إنما ذلك للعلماء ..
ما أُتي أهل السنة إلا من تسلط الأغمار على العلم بغير وجه حق وتصدرهم بجهل ..
إن لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:09 ص]ـ
أهذا كلام الأخ محمد الأمين، صاحب التنقيح والتحرير، والتصحيح والتضعيف؟
أين أجمع السلف؟
وهل نطق السلف بهذا المصطلح أو أنَّك خرَّجتَ على نصوصهم؟
عجباً لك؛ تنكر إجماعاتٍ محقَّقة، وتأتي هنا، وتقول: أجمع السلف!
حقاً؛ زمن العجب!
عفواً: مناقشة الأخ محمد الأمين حول حروفِه التي كتبها، لا على أصل المسألة.
غريب كلامك يا أخ خليل
أين أنكرت إجماعات محققة؟
وهل عندك ما ينقض هذا الإجماع؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/308)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:56 ص]ـ
بارك الله فيكم.
أخي الفاضل أبا حمزة المقدادي - وفقه الله -.
ليس للكلام العاطفيّ في النقاش العلميّ منزلة.
وإثباتك للتلازم بين أمور من باب (لزوم ما لا يلزم)، ولو حققتَ النظر في لائح الكلام = لعرفتَ المقصود، وفقك الله.
غريب كلامك يا أخ خليل
أين أنكرت إجماعات محققة؟
وهل عندك ما ينقض هذا الإجماع؟
أخي الفاضل محمد الأمين، وفقني الله وإياه.
قلتَ:
يكفي إجماع السلف على النهي عن المقامات الموسيقية، وكفى بذلك
أثبت أولاً هذا الإجماع بهذه الحروف، أو بمعناها المطابق.
ثمَّ طالب - كيف شئتَ - بما ينقض هذا الإجماع الذي ذكرتَه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 01 - 10, 08:18 ص]ـ
يا أخ خليل
بداية، اتهمتني بأني أنكرت إجماعات محققة ... فأين الدليل على ذلك؟
أما عن المقامات الموسيقية فانظر كتاب الشيخ أيمن سويد.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 01 - 10, 08:25 ص]ـ
يا أخ خليل
بداية، اتهمتني بأني أنكرت إجماعات محققة ... فأين الدليل على ذلك؟
أما عن المقامات الموسيقية فانظر كتاب الشيخ أيمن سويد.
هذه حيدة أخي الفاضل.
أثبت ما نحن فيه مما يهم القراء - هنا - أولاً.
ثم ننتقل إلى ما تريد.
مع أنني لم أتهمك أخي الفاضل، بل حاكمتُك إلى بعض أصولك، وليس في ذلك تهمة.
والإجماع المحقق - عندي - ليس هو ما علم ضرورةً، بل ما هو من جنس هذه المسألة التي نحن بصددها، مما يكثر استدراكك لها باحتمال وجود المخالف.
ونقلك للإجماع، ثم إحالتك لي على الشيخ أيمن = طريقةٌ لا ترتضيها أنتَ كما أعلم.
فأنا أنتظر نقلكَ لإجماع السلف، رحم الله السلف.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:13 ص]ـ
مع أنني لم أتهمك أخي الفاضل، بل حاكمتُك إلى بعض أصولك، وليس في ذلك تهمة.
ونقلك للإجماع، ثم إحالتك لي على الشيخ أيمن = طريقةٌ لا ترتضيها أنتَ كما أعلم.
أصبتَ وأحسنتَ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:06 ص]ـ
أيُّهَا الأكارمُ:
أعتقدُ أنَّ هذا النقاشَ القائمَ ينبغي فيهِ الفصلُ (السِّياميُّ) العاجلُ بين متلاصقين هما:
- المهزلةُ والمتاجرةُ والمرابحةُ والتضليلُ الذي تتولى كبرهُ قناةُ الفجر ورؤوسُها.
- القراءةُ بالألحانِ والمقاماتِ.
وسأبدأُ بالعنصرِ الأوَّلِ في عودةٍ إلى تاليه بحول الله تعالى , فهذه القناةُ (المُنتكسَةُ) القائمةُ على الربحِ والحاملةُ رايةَ المتاجرةِ بالدينِ بين قنواتِ الفضاءِ , ليسَ استخفافُها بالمُشاهدِ عبرَ هذه المسابقةِ بأطمِّ مناكرها ولا بأفظعِ جرائرها فهذا أمرٌ سبقتهُ أمورٌ من الفسوقِ والعصيانِ يعرفها من جلسَ أمام شاشتها طوعاً أو كرهاً بدءاً بالموسيقى , ونقلِ كلامِ المجانينِ الطافحِ بالكفرِ والاستهزاءِ بآياتِ الله ونُذره (خطبة القذافي يوم المولد) وتصويرِ العارياتِ الداعمات للقناةِ (عائشة القذافي) , وجنايةِ الأرباحِ من طالب المشاركةِ في المسابقةِ بدفع رسومِ الترشُّحِ وهي تغطي كافةَ تكاليفها وأضعاف أضعاف ذلك , واستغلالِ تزكياتِ العلماءِ لها أولَ ما فتحتْ حين تمسكنَ القائمونَ عليها حتى تمكَّنوا وانتكسوا ولا يزالونَ يعرضونَ هذه التزكياتِ تباعاً.
فإذا عُلمَ ذلكَ كانَ الدِّفَاعُ عن مثلِ هذه المساوَقةِ ضرباً من ضروبِ عونِ أولئكَ المراوغينَ الذين لا يُؤمَنُ عليهم في المستقبلِ أن يقيموا مسابقةً في الموسيقى ويستغلوا كلامَ الفضلاءِ الذين يرونَ جوازَ المقاماتِ في الأداءِ القرآنيِّ بإطلاقٍ , وهذا يوجبُ على من يرى ذلك الرأيَ أن لا يُخلي كلامهُ وتقريرهُ للمسألةِ من إشارةٍ لشبهةِ هذه القناةِ وجشعِ سادةِ ملاَّكها وكبرائهم وإنكارهِ لما اقترنَ بالمساوَقةِ من منكراتٍ مجمعٍ عليها , لئلاَّ يفعلوا بهم ما يفعلونَ بتزكياتِ من زكَّوهم أولَ الافتتاحِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/309)
للقومِ شعارٌ عجيبُ في هذه (المساوَقة) وهو (اِطْرَبْ تُؤْجَرْ) معَ أنَّ الطَّربَ كلمةٌ عربيةٌ ذاتُ مدلولٍ واضحٍ لا يحتملُ الليَّ مطلقاً قال الراغبُ في المفرداتِ معرِّفاً كلمةَ الطَّربِ (وهُو خِفَّة أكثرُ ما تعتَري مِن الفَرَحِ , وقد يُقالُ ذلكَ في التّرح) ولا نحتاجُ للتحقُّقِ من القومِ هل يريدونَ بشعارهم فرحاً أو ترحاً فقد صرَّحوا غيرَ مرةٍ أنهم يسعون لاستبدالِ طربِ الناسِ بالغناءِ بطربهم بالقرآنِ , ولم نسمع عن طالبِ موعظةٍ في أغنيةٍ , فإذا عُلمَ ذلك وجبَ علينا تأمُّلُ كتاب الله الذي حكى أحوالَ المستمعينَ للقرآنِ الكريمِ لعلنا نجدُ ما يستدلُّ بهِ القومُ على هذا الشعارِ , إذْ لم يُبينِ القائمونَ على هذا العبَثِ أيَّ نصٍ هذا الذي نتجَ لهم من لَيِّهِ استجازةُ قرنِ الطَّربِ بسماعِ كتابِ اللهِ تعالى وترتيبُ الأجرِ عليهِ.
إنَّ اللهَ بينَ في مُحكَمِ كتابهِ شعورَ الأسوياءِ من عِبادهِ إذا تُليتْ عليهم آياتُ اللهِ فقال {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} , قال القرطبيُّ رحمه الله (وصَفَ اللهُ أحوالَ أهل المعْرفَةِ عِندَ سَماع ذكْرهِ وَتلاَوةِ كتَابهِ فقال: "وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) فَهذَا وصفُ حالِهِم وحِكايةُ مَقالِهمْ , ومَن لَمْ يَكنْ كذلك فَليْسَ علَى هَديِهمْ ولا علَى طريقَتهِمْ، فَمنْ كانَ مُسْتَنًّا فَليَستَنَّ، ومَن تَعاطَى أَحوَالَ المَجانِينِ والجُنونِ فهُو مِن أخسِّهمْ حالاً، والجُنُونُ فنُونٌ.) , قال أبو زيدٍ الشنقيطيُّ: ومن تأمَّلَ عاقبةَ أولئكَ المستمعينَ لكتاب الله والفائضةِ عيونُهم دمعاً يجدُ الله أثنى عليهم بقوله (فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ) في إشارةٍ إلى أنَّ هذه الحالةَ عند سماعِ القرآنِ هي أحسنُ أحوالِ العارفين بالله , خلافاً للزعيقِ (يا سلام عليك.!! , ينصر دينك.!! , وحياة ربنا لا تْعيدها تاني , ايه الحلاوة دي يا مولانا) وغير ذلك من عبثِ الشيطانِ بمتتبعي النغمِ دون الكلِمْ , وهذه الأحوالُ العبثيةُ تتنافى مع ما ذهب إليهِ بعضُ المفسرينَ من أنَّ أنه إسنادَ الفيض إلى الأعينِ في هذه الآيةِ آتٍ سبيل المبالغة في البكاء.
وقال سبحانهُ وتعالى بعد أن ذكَرَ من ذكَر من أنبيائهِ ورُسلهِ في سورةِ مريمَ مثنِياً عليهم وعلى أتباعهم {أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} في إشارةٍ منهُ سبحانهٍ إلى أنَّ أولئكَ البررةَ إذا سمعوا آيات ربهم وتُليتْ عليهم مواعظهُ وأنباءُهُ تأثَّروا تاثراً عظيماً، يحملُهمْ على البُكاء والسجودِ , فأينَ هذه النتائجُ لسماعِ القرآنِ التي ظهرت على الأنبياء الذين خاطبنا الله فيهم بقوله (فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) من رميِ الأقلامِ والصياحِ إعجاباً بالنَّغمِ وإهمالاً للفحوى فنسألُ اللهَ أن يعصمنا من أن نكونَ من جملةِ الخلَفِ الذين ذكرهم الله عقب هذه الآيةِ , وإنَّ أخوفَ ما يُخافُ على من تبعً النغمَ وأهملَ المعاني التي هي ثمرةُ السماعِ أن ينالهُ حظٌ من قوله تعالى (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ) فكيف يقولُ عاقلٌ لمن يقرأُ (وَيَخْلُدْ فيهِ مُهَاناً) يا سلامْ عليك هاتْها تاني وْسمَّعْنا النَّهاوند كدهْ.!!
والسامعُ للقرآنِ لا يخرجُ عن صنفينِ بينهما الله , صنفٌ يسمعُ سماعاً مجرداً وهذا يكونُ القرآنُ في حقهِ بياناً إذا فهمَ العربيةَ , وصنفٌ يكونُ سماعهمْ باعثاً إلى التقوى والقرآنُ في حقِّ أولئكَ موعظةٌ لأنَّهم أهلُ تقوى فلا يسمعونه إلا اتعظوا به (هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ) , ولذلك وقال الله تعالى {إِنَّمَا المؤمنون الذين إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً} وللعاقلِ المنصفِ أن يقارنَ بين هذه الحالِ المحمودةِ عند سماعِ الذِّكرِ وبين الطربِ الذي هو خفةُ فرحٍِ واستبشارٍ فأين (اطربْ تُؤجرْ) من معنى هذه الآيةِ.؟
ولي عودةٌ إلى هذه النقطةِ وغيرها أكملُ بها ما ابتدأتهُ والله الهادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/310)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 05:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا زيد وبارك فيك وجعل ماقلت في موازين حسناتك.
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:51 ص]ـ
الحمدالله رب العالمين
من أراد أن يرتل القرآن فلابد أن يقرأ على مقام معين فكيف نجمع بين هذه القاعدة
وكلام الشيخ
والله أعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:55 ص]ـ
عَوداً على ما سبقَ من تضليلِ كُبَّارِ القائمينَ على هذه القناةِ وشُبَهِها فإنَّهُم يقولونَ في محاولاتهمُ الهزيلة لإقناعِ السَّامع باضطرارِ القرآنِ إلى النَّغمِ والمقاماتِ والتنقُّل بينها , يقولون:
أنَّ الإنسانَ في كلامهِ العاديِّ يستخدمُ المقاماتِ , فهو في مهاتفتهِ لأجلِ أداءِ واجبِ العزاءِ تتغيَّرُ نغمةُ صوتهِ وطبقتُهُ عن مهاتفتهِ للمباركةِ بالعرسِ أو النَّجَاحِ أو التَّخَرُّجِ , ولذلكَ لا بُدَّ من التفريقِ بينَ قراءةِ آياتِ النعيمِ والجحيمِ في القرآنِ فلا يستقيمُ أن تكون قراءتها كلها بنغمٍ واحدٍ لاختلافِ المضمون بلهَ وتناقضهِ .. !!
وإجابةً على هذه الشبهةِ أقولُ والعونُ من عند الله تعالى:
أنَّ هذا القياسَ يدلُّ على جهالةٍ مفرطةٍ وتصورٍ (مُغَبَّشٍ) وتخَبُّطٍ وتشبُّثٍ بكل قشَّةِ من أجلِ شرعنةِ الطربِ والمهزلة التي تتولاها قناةُ الفجر , ويظهرُ ذلك من وجوهٍ:
- كيف يُقاسُ كلامُ النَّاسِ بكلامِ الله تعالى , وبينهما كما بين الله والنَّاس , فالتركيبُ القرآنيُّ بلغَ من الإحكامِ مبلغاً يجعلُ عنصرَ التأثيرِ ملازماً لهُ في كل حالةٍ مكتوباً أو مسموعاً أو حتى مُتَرجماً أو مسموعاً لمن لا يفهمهُ ولا يعيهِ , خلافاً لعباراتِ التهنئة والتعزية البشرية القاصرة التي لا تخلو في أعمِّها من قصور وقشور.
- التعزيةُ والتهنئةُ أمورٌ تتلوا ما حصلَ وتحقَّقَ من السراءِ والضرَّاءِ , خلافاً لآياتِ الوعدِ والوعيدِ فهي حكايةٌ لما يُستَقبلُ في الآخرةِ وهذا الانتظارُ لما يُستَقبلُ من الأمرينِ باعثٌ للحزنِ في كليهما نظراً لما يسبقُ نعيم الجنةِ من أهوالِ القبرِ والحشر والحسابِ والصراطِ , ومن درَسَ حياةَ المُبشرينَ من عند الله بالجنةِ على لسانِ رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أدركَ حجم هذه السفسطةِ والتضليل , وهذا يكفي لنقضِ هذا القياسِ وإبطالهِ نظراً لاختلافِ العلةِ بين الأصلِ وما ألحقَ به , واتحادُ العلَّةِ شرطٌ لصحَّةِ القياسِ فإذا لم يكنْ فلا صحةَ للقياس.
- تلاوةُ القرآنِ أمرٌ تقرَّرت كيفيَّتُهُ بالشرعِ , وجَلَّتهُ السُّنةُ جلاءً لا يحتاجُ بعدهُ إلى إلحاقهِ أو الاستدلالِ عليه بخطاب البشر العوامِّ الذين بعدت بهم السُّنونُ والقرونُ عن العربِ المنزَل بلسانهم كتاب الله.
وعليه:
فالحكَمُ في مثلِ هذه الخلافاتِ هو كتابُ الله تعالى الذي بيَّن أمثلَ الأحوالِ للتالينَ والمستمعين للقرآنِ الكريمِ , ولا شكَّ أنَّ تركَ الأمثلِ لغيرهِ غبنٌ وخسارةٌ على كُلِّ حال.
قال الله تعالى وهو يصفُ الأتقياءَ البررةَ عند سماعِ القرآنِ (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) قال الحافظُ ابنُ كثير رحمه الله تعالى عند هذه الآيةِ من تفسيرهِ (تقشعرُّ منهُ جلودُهُم من الخَشيةِ والْخَوفِ).
وتأمَّل حفظك اللهُ أينَ الخوفُ والرَّجاءُ ممن يتمايلُ طرباً لمقامِ النهاوند أو السيكا عند قراءةِ آياتِ الوعيد فيقول: وِحْياةْ ربِّنا لا تْعِيدْها تاني , إيه الحلاوة دي .. !!؟ فهل هذه العبارتُ منضافاً إليها رميُ الأقلامِ هي الخشيةُ التي تسعى قناةُ الفجر لزرعها في نفوسِ وآذانِ السامعين , أم هيَ ادِّعاءاتٌ على هامشِ الأرباحِ الذي يُمثلُ الغرضَ الأكبرَ من مثلِ هذه المُساوَقات.!!
ولا يتنافى هذا الحالُ المذكورُ مع الحالِ الاخرِ الذي وصفَ اللهُ به المؤمنينَ في قوله (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) كما أشارَ إليهِ الإمامُ الشنقيطيُّ في دفعِ الإيهامِ حيثُ قالَ إن الطمأنينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/311)
ومن تعقَّل هذه الآيةَ وجدَ أنَّ هذه الحالةَ المندوبَ إليها عند سماعِ القرآنِ حالةٌ شريفةٌ يكفيها أنَّ الله تعالى قال عنها (ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) , وقال الطبريُّ مفسراً هذه الجملةَ (هذا الذي يصيب هؤلاء القوم الذين وصفت صفتهم عند سماعهم القرآن من اقشعرار جلودهم ثم لينها ولين قلوبهم إلى ذكر الله من بعد ذلك (هُدَى اللَّهِ) يعني: توفيق الله إياهم وفَّقهم له.).
قال القاضي عياضُ رحمه الله وهو يذكرُ أوجهَ إعجازِ القرآنِ , وأنَّ منها الروعةَ التى تلحق قلوبَ سامعيه وأسماعَهم عند سماعه والهيبةَ التى تعتريهم عند تلاوته لقوة حاله وإنامة خطره , قال:
(وأما المؤمن فلا تزال روعتُه به وهيبتُه إياه (يعني القرآن) مع تلاوته توليه انجذاباً وتُكسبه هشاشةً لميل قلبه إليه وتصديقه به قال الله تعالى (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلينُ جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) وقال (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) الآية ويدل على أن هذا شئ خُصَّ به أنه يعترى من لا يفهم معانيه ولا يعلم تفاسيرَه)
فقل لي بربك أينَ الهيبةُ والرَّوعةُ من الضحك والصياحِ والتشجيعِ وطلبِ اإعادةِ من أجل حبكِ النَّغَم.؟
وكيفَ يترُكُ عاقلٌ هذا الهُدى الذي زكَّاهُ الله ويهشُّ ويطربُ كما رأيتُ أحدهم يتبسَّمُ ويشيرُ بيديهِ وهو يقرأ آياتٍ في ذكرِ الجنَّةِ امتثالاً لقواعدِ وتعليماتِ قناةِ الفجرِ , وهل يصحُّ هذا الحالُ الدالًُّ على الرضى والفرحةِ من عاقلٍ وهو لا يعلمُ إن كان يموتُ على الإسلامِ أو المجوسيَّةِ , ولماذا يُحملُ أهلُ الغناءِ الذين تدعوهم قناةُ الفجر لاستبدالِ الطربِ بالقرآن على أمنِ مكر الله فلا يأمنُ مكرَ الله إلا القومُ الخاسرونَ.!
وإذا قرأتَ كلامَ ابنَ كثيرٍ رحمهُ اللهُ وغيرهُ من المفسرينَ عند هذه الآيةِ ستجدُ عجباً من تقبيحِ وتبغيضِ صنيعِ أهل البدعِ المتواجدين والمتعاطينَ الزعيقَ والنهيقَ عند تلاوةِ القرآنِ , قال أبو زيد الشنقيطيُّ: وليت شعري ما الفرقُ بين هؤلاءِ المبتدعةِ وبين ما نسمعهُ في مدارسِ القومِ وتسجيلاتهم من صريخٍ وإعجابٍ وثناءِ وغيرهِ مما يخالفُ أمرَ الله بالإنصاتِ .. !؟
- قال اللهُ مادحاً أحوالَ المستمعين للقرآنِ (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا) والصمَمُ المُعَبَّرُ عنهُ في هذه الآيةِ ليسَ الصمَمَ الذي يعالجُ عندنا اليوم بالسماعاتِ الطبيَّةِ وتنشأُ لأهليلهِ معاهدُ ومدارسُ خاصةٌ , ولكنَّهُ صممٌ عن إداركِ معاني المَتلُوِّ من كتاب الله تعالى يحولُ دون التعقُّلِ والتفهُّمِ لها , وقد عصمَ الله عباد الرحمنِ من هذه الصفةِ القبيحة الدالةِ على عظيمِ الغبنِ والحرمانِ , ولكنّهم إذا سمعوا القرآنَ أكبوا عليه سامعين بآذان واعية خاشعةٍ تتعقَّلُ المعنى وتتبَّعُهُ وتطلبهُ , وفي الآيةِ تعريضٌ بحالِ من حرمهُ الله فلا يعي من القرآنِ إلا حبكَ النَّغْمَةِ ومراعةَ السُّلَّمِ في صعودٍ وهبوطٍ.
فأينَ شعارُ القومِ (اطرَبْ تُؤجَر) من شعارِ عباد الرحمن (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ).
لفتةٌ لطيفةٌ:
قال الإمام الرازي: (أجمعت الأمة على أن الدعاء اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل النفع عديم الأثر) فكيفَ بالقرآنِ الخالي عن التدبُّرِ والموعظةِ والتحزينِ.
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ياشيخ افدتنا
لاكنك تحرص على نقل هذا الفعل بفتح عينه بقولك (اِطْرَبْ تُؤْجَرْ)
اليس الصحيح اطرب بكسر عينه افدني بارك الله فيك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 02 - 10, 03:37 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ولكن لا بد من بعض الملاحظات على الموضوع بشكل عام
أولا: ليس شرطا كما يعتقد البعض أن من يتعلم المقامات لا بد له من تعلم الموسيقى أو ان يجيد العزف على الالات المختلفة فالكثير بل المعظم يأخذ ذلك سماعا من القرآء وغيرهم وفرق بين تعلم الموسيقى والعز ف لتعلم المقامات وبين تعلم طرق الاداء وتحسين الصوت بالسماع المشروع
ثانيا: لا بد من معرفة المقامات وطبيعتها للحكم عليها بشكل سليم فلا يتيسر لإنسان أن يحكم على المقامات والقراءة بها دون ان يعلم ما هي فالبعض يقول أن المقامات هي أوزان الغناء ومنهم من يقول انها لحون ومنهم من يقول أنها طريقة الشعوب وسكان المناطق هنا وهناك في اداء كل ما يقولونه عند رفع الصوت
ثالثا: ليس كل مصطلح جديد في العرف والعادة يعني انه لم يكن موجودا زمن السابقين بل قد يكون موجودا لكن لم يصطلح عليه الا متأخرا ومثال ذلك احكام التجويد مثل الإدغام والإقلاب والإخفاء الا ترون ان الحكم كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام ولكن هذه المصطلحات جاءت فيما بعد فهل هذا يعني انها من البدع الضالة ام أنها من الترتيب والتنسيق لعلم التجويد وسهولة تعليه للناس
رابعا: إستخدام البعض المقامات بشكل سئ وخاصة من القراء لايعني تعميم الحكم بحرمتها وبدعيتها فهذه له علاجه الخاص والتنبيه عليه واجب دون تعميم الحكم على من يحسن ومن يسئ
خامسا: لاحظ بارك الله فيك بالنسبة للأذان فأنت عندما تسمع الأذان في السعودية ومعظم مناطق الخليج العربي فإنك تعلم أن المؤذن يؤذن بطريقة اهل الحجاز وما تعارفوا عليه وعندما تسمع الأذان في الشام غالبا فإنك تحس انه يختلف عن أذان أهل السعودية من ناحية الأداء
وعندما تسمع تركيا يؤذن تشعر بإختلاف وهكذا وهذا ما يتعارف عليه بين الناس أنه إختلاف الأداء المرتبط بأهل المناطق ففي الحجاز تجد شعورا خاصا وفي الشام شعور آخر وفي المغرب ما يناسبهم وووووو هكذا
وقد تجد بعض المغاربة يقلدون أهل الحجاز في الاداء والعكس وووووووووو
وهذا ما يتعارف عليه الان بالمقامات
وانا لا أريد ان اقرر حكما هنا لكن رأيت أنه من المناسب من توضيح بعض الامور لبعض الإخوة مما قد يساهم في إثراء النقاش بإذن الله
وساعود للمتابعة إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/312)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ياشيخ افدتنا
لاكنك تحرص على نقل هذا الفعل بفتح عينه بقولك (اِطْرَبْ تُؤْجَرْ)
اليس الصحيح اطرب بكسر عينه افدني بارك الله فيك
بلى فهذا هو الصَّحيحُ لو كانتِ الهمزةُ مقطوعةً والفعلُ متعدٍّ (أطرِبْ) أمَّا والهمزةُ همزةُ وصلٍ وفعلها لازمٌ لا مفعولَ لهُ فعينُ الفعلِ تُكسرُ والله أعلمُ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:44 ص]ـ
من أراد أن يرتل القرآن فلابد أن يقرأ على مقام معين فكيف نجمع بين هذه القاعدة وكلام الشيخ
الذي يقوله مشايخ القراءة الذين شاركوا في الحلقتين أن هذا غير صحيح بالمرة، بل ذهب عدد منهم إلى أن من غير الممكن من الناحية العملية تطبيق أوزان الموسيقى الفارسية على كتاب الله دون الإخلال بقواعد التجويد، وأعطى الدكتور أيمن مثالاً على ذلك. أظن ذلك كان في الحلقة الأولى. فراجعه لو سمحت.
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:52 ص]ـ
بلى فهذا هو الصَّحيحُ لو كانتِ الهمزةُ مقطوعةً والفعلُ متعدٍّ (أطرِبْ) أمَّا والهمزةُ همزةُ وصلٍ وفعلها لازمٌ لا مفعولَ لهُ فعينُ الفعلِ تُكسرُ والله أعلمُ
نعم اذا كان الفعل لازم من طرب يطرب فكلامك صحيح
اما كون الهمزة هنا همزة وصل فهو الذي فاتني وكنت اظن عكسه
يمكن التمييز بين همزة الوصل وهمزة القطع بإدخال عليها (الواو) أو (الفاء)
إذا نطقت همزة فهي همزة قطع مثال أنا (وأنا , فأن
ا)
إذا اختفت الهمزة فهي همزة وصل مثال استغفر (واستغفر , فاستغفر)
بارك الله فيك شكرا
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:29 ص]ـ
إي والله ليقفوا أو لتقطعن ألسنتهم ...
منذ متى كان لطلبة العلم نقد ما قال أحمد .. إنما ذلك للعلماء ..
ما أُتي أهل السنة إلا من تسلط الأغمار على العلم بغير وجه حق وتصدرهم بجهل ..
إن لله وإنا إليه راجعون
الأخ أبو حمزة المقدادي
كلامك هذا لا يرضاه الإمام احمد رحمه الله
منذ متى كان كلام العلماء دليل
في إى قاعدة أصولية هذا الكلام وفي إي كتاب
وأنصحك دعك من العاطفة وناقش نقاش فقهي سليم قائم على العلم والدليل
يا أخي كلام إي عالم لايعد حجة فما بالك إذا خولف في المسألة
يأخي كلام العلماء يستدل له لا به
ودعك من الشدة في القول فإن الرفق جميل مالنا ولتقطيع الألسن
هذا الكتاب للدكتور ايمن سويد
هل ناقش المسألة من المنظور الفقهي؟
هل عرض أقوال الذين أجازوا الأمر ولكن بشروط؟
ألم يحتج الدكتور بحديث منكر؟
هل رجع إلى دليل صحيح أو صريح في المسألة؟
هل الكتاب أتى بجديد؟
الجواب في كل ما سبق قطعا لا
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:54 ص]ـ
فأينَ شعارُ القومِ (اطرَبْ تُؤجَر) من شعارِ عباد الرحمن (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ).
بارك الله في الأخ أبو زيد الشنقيطي
أولا
أراك كثيرا تتطرق إلى أفعال الناس عند السماع وأحوال الناس وأفعالهم ولم تتكلم في أصل الموضوع وهذا من القصور الشديد جدا في كلامك
ثانيا بارك الله فيك ماذا تقول في قول ابن القيم في زاد المعاد الجزء 1، صفحة 492.
(وكل من له علم بأحوال السلف يعلم قطعاً أنهم برءاء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى لله من أن يقرؤوا بها ويسوِّغوها، ويعلم قطعاً أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسنون أصواتهم بالقرآن، ويقرؤونه بشجي تارة، وبطرب تارة، وبشوق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه وندب إليه، وأخبر عن استماع الله لمن قرأ به، وقال: " ليس منا من لم يتغنّ بالقرآن "، وفيه وجهان: أحدهما: أنه إخبار بالواقع الذي كلنا نفعله، والثاني: أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم)
ما قولك في كلمة التطريب والتي قال ابن القيم أنهم كانوا يقرأون به؟
وجزاك الله خيرا
ـ[د/ألفا]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:14 م]ـ
أحسنت
ففيه تلاعب وهجر لتدبر معني الآيات
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:50 م]ـ
.
بارك الله في الأخ أبو زيد الشنقيطي
أولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/313)
أراك كثيرا تتطرق إلى أفعال الناس عند السماع وأحوال الناس وأفعالهم ولم تتكلم في أصل الموضوع وهذا من القصور الشديد جدا في كلامك
ثانيا بارك الله فيك ماذا تقول في قول ابن القيم في زاد المعاد الجزء 1، صفحة 492.
(وكل من له علم بأحوال السلف يعلم قطعاً أنهم برءاء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى لله من أن يقرؤوا بها ويسوِّغوها، ويعلم قطعاً أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسنون أصواتهم بالقرآن، ويقرؤونه بشجي تارة، وبطرب تارة، وبشوق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه وندب إليه، وأخبر عن استماع الله لمن قرأ به، وقال: " ليس منا من لم يتغنّ بالقرآن "، وفيه وجهان: أحدهما: أنه إخبار بالواقع الذي كلنا نفعله، والثاني: أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم)
ما قولك في كلمة التطريب والتي قال ابن القيم أنهم كانوا يقرأون به؟
وجزاك الله خيرا
أبا إسحاقَ:
إنَّ أشَدَّ القُصُورِ أن لا تفهَمَ النقطةَ التي أردتُّ الحديثَ عنها أساساً , وتحاكمَني بعد ذلك إلى فهمك أصلحَكَ الله , وأشدُّ القصورِ على الإطلاقِ أنْ أقولَ لك قال اللهُ وتقولُ لي قالَ ابنُ القيِّمِ , فأيُّنا أحقُّ بوصمةِ شِدَّةِ القصور.!؟
وليتكَ حفظكَ الله لم تستعجلْ وأنتَ تبحثُ في الزادِ أو تقرأُهُ حتى تقفَ على رأيِ ابنِ القيِّمِ على وجهِ التَّمامِ واليقين , فهو يرى أنَّ القراءةِ بالتطريبِ جائزةٌ بشرطِ اقتضاءِ الطبيعة لها وسماحها بها من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم , وأرجو أن تتأمَّل هذه القيودَ الثلاثةَ وتقارنها بواقع هذه القناةِ المنتكسة الحاملة لواء (اطرَبْ تُؤجَر)
ألا رحمَ اللهُ ابنَ القيِّمِ القائلَ:
ومن ذا الذي يكونُ قولُه كلُّهُ سديداً , وعملُهُ كلُّهُ صواباً , وهل ذلك إلا المعصومُ الذي لا ينطقُ عن الهَوى ونطقُهُ وحيٌ يوحى.؟ , فما صحَّ عنهُ فهُو نقلٌ مُصَدَّقٌ عن قائلٍ معصُومٍ , وما جاءَ عن غيرِه فثُبُوتُ الأمرَينِ فيهِ معدومٌ , فإن صحَّ النقلُ لم يكنِ القائِلُ معصُوماً , وإن لمْ يصحَّ لمْ يكن وصُولُه إليهِ معلُوماً
أمَّا كلمةُ التطريبِ التي نقلتها عنهُ رحمهُ الله فأحملُها على التعريفِ اللغويِّ الذي جاءَ فيه أنَّ الطربَ خفةٌ تعتري الروحَ عن فرحٍ وسرورٍ , وقد يكونُ ذلك من الترح والحزنِ , فعلى هذا الأخيرِ أحملُ كلمتهُ حفظك الله تعالى , والشوقُ لا يتنافى مع الحزنِ والخوفِ بل هو ألصقُ بهما وألزمُ لهما من الفرحِ والاستبشار , والله أعلمُ.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 02 - 10, 07:39 ص]ـ
الإخوة بارك الله فيكم
القراءة على المقامات ليس من مقتضاها الطرب وهذا ما يقرره القارئ تفسه
فالكثير ممن يقرأ على مقام معين أو على مقامات مختلفة لا يبحث بالضرورة عن الطرب وإنما يكون في غالب الاحيان يقرأ بما يتميز به ويقوي به اداءه فتجد البعض يجيد القراءة في آيات الحزن اكثر من غيرها ومنهم من يتميز في قراءة آيات القصص والبعض في الآيات التي تتحدث عن الجنة وهكذا وهذا غالبا ينسجم مع تركيبة النفس وطبائعها ويلتقي مع علم المقامات التي تختلف من مقام يظهر فيه الحزن والعاطفة اكثر من غيره ومقام يظهر الفرح والسرور ومقام يظهر القوة والعزة ومعرفة هذه الامور لا تخل بالتلاوة بحد ذاتها إن راعى القارئ الآداب المعروفة في التلاوة من التدبر والخشوع بل يزيد ذلك والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 02 - 10, 08:51 ص]ـ
أين أجمع السلف؟
الكلام عن المقامات الموسيقية وليس عن التطريب. فهناك مسألة التغني والتطريب بالقراءة، ومسألة القراءة بالألحان الموسيقية. وهناك من حكى الإجماع كأبي عبيد القاسم ابن سلاّم على المنع.
وقيل أن أول من فعل ذلك هو عُبَيد الله بنُ أبي بَكرة في البصرة، لكني لم أجد إسناد ذلك. وقد نقل الطحاوي عن أبي حنيفة وصاحبيه جواز ذلك، لكنه لم يبين المقصود (المسألة الأولى أم الثانية). واختلفت الرواية عن الشافعي لكن بعض الناس يجمعون بين القولين على أن المراد هي المسألة الأولى. وقد صح النهي عن مالك وأحمد، وناهيك بهما في معرفة الآثار. بل نص أحمد بصراحة على أن هذه بدعة محدثة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/314)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[04 - 02 - 10, 11:40 م]ـ
وفقكم الله ..
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[08 - 02 - 10, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد شاهدت مقاطع من مسابقة المزمار الذهبي، وتأثرت بها، بل أقول: وخُدعت بها، حتى أوقفني أحد الإخوة المتابعين لقناة الفجر على:
- مقاطع من على اليوتيوب للمدعو محمد الهلباوي
الأول منها بعنوان "الشيخ الهلباوي - حب الحسين"
ويقول عنها صاحبها "أنشودة رائعة في إيران"، وهي أنشوده يلقيها أمام الشيعة،
والثاني منها بعنوان "الشيخ محمد الهلباوى صلى الله على طه"
ووجدت فيها طامة أكبر حيث يغني فيها ووراءة فرقة بآلاتها الموسيقية،
ويظهر لي أنه كان يلقيها في مولد الشيخ صالح أبو خليل حيث ظهر في الحاضرين
والشيخ صالح أبو خليل صاحب الطريقة الخليلية إحدى الطرق الصوفية المعروفة بمحافظة الشرقية في مصر
أما الثالث منها فكان بعنوان "محمد الهلباوي يامن بالوفا قد عودوني"
وهي مشابهة للمقطع السابق فهي أيضا بمولد الشيخ صالح ويظهر بها تاريخها "المولد الخليلي 2008" ووراءه أيضا فرقة موسيقية.
لقد خدعني هذا الرجل بحزمه مع المتسابقين، وظننت أنه من المشايخ الجادين - بل إنه قال لأحد المتسابقين، واسمه "عادل الباز " عندما أطال في المد "لحظة واحدة ..... إحنا بنغني!!!! " فخاف منه وأجابه بلا، ولو علم منه هذا المتسابق ماعلمت منه الآن لقال له نعم ونرقص أيضا - معرضا بما يفعله هو ولا يستحيى منه -
بعد أن رأيت هذه المقاطع سقط الرجل من نظري، وبحثت عن سيرته الذاتية على النت ووجدتها بعنوان "السيره الذاتيه للشيخ محمد الهلباوى"
وفيها أنه تخرج في معهد الموسيقى العربية وأنه أنشأ فرقة للإنشاد المزعوم بأنه ديني ...... إلخ
وأدع لكم البقية
وقد أوقفني هذا الزميل أيضا على:
- مقاطع من على اليوتيوب للمدعو "البهلول أبو عرقوب "
الأول منها بعنوان "?إلهي، البهلول أبو عرقوب"
والثاني منها بعنوان "طلع البدر علينا، البهلول أبو عرقوب "
وفيهما يظهر البهلول ووراءه فرقه موسيقية كاملة وهو يغني لهم
أظن الآن أن الحقيقة اتضحت، وأن قناة الفجر ليس وراءها عالم، ولا طالب علم،
وإلا ما كانوا ليرفعوا مثل هؤلاء على منصة التحكيم بجوار المشايخ، ثم ينصبوهم لتدريس الفائزين تلك المقامات،
وأحب أن أحيى الشيخ أحمد عيسى المعصراوي والشيخ عبد الله كامل، واللذان كانت لهم مصالح مادية مع قناة الفجر، ولم تمنعهما من الصدع بالحق على قناتي الرحمة والناس،
وأسأل الله أن أن يثبتهما على الحق، وأن يعوضهما خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:12 م]ـ
وأنقل لكم روابط حلقة قناة الناس من منتدى فرسان السنة
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يسر إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
أن يقدموا لكم
حلقة خاصة
بعنوان
??? حكم القرأة بالمقامات في القرأن الكريم ???
تقديم
فضيلة الشيخ
(((((إسماعيل ال دراز)))))
ويستضيف
فضيلة الشيخ الدكتور
!!! أيمن سويد!!!
رئيس المجلس العلمي بالهيئة العالمية لتحفيظ القرأن الكريم
&
فضيلة الشيخ الدكتور
!!! أحمد عيسي المعصراوي!!!
شيخ عموم المقارئ المصرية
ومداخلات هاتفية
من
فضيلة الشيخ العلامة المحدث
!!! أبي إسحاق الحويني الآثري!!!
فضيلة الشيخ الدكتور
!!! عبد الله بصفر!!!
الآمين العام للهيئة العالمية لتحفيظ القرأن الكريم بالسعودية
فضيلة الشيخ الدكتور
!!! ياسر المزروعي!!!
رئيس لجنة مراجعة المصحف في ورزارة الآوقاف بدولة الكويت
فضيلة الشيخ
!!! رشيد إفراد!!!
عالم القراءات بالمغرب مراكش
فضيلة الشيخ الشاب
!!! عبد الله كامل!!!
حفظهم الله من كل سوء و رعاهم
قناة الناس
التاريخ
20 - 1 - 2010 م
جودة مقاربة للقناة جدا avi (http://www.archive.org/download/islamway_802/Ismail.Al-Deraz_Ahmed.Essa.Al-Maasarawi_Ayman.Swed_____20-1-2010.avi)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
جودة الإسطوانات الإسلامية wmv (http://www.archive.org/download/islamway_803/Ismail.Al-Deraz_Ahmed.Essa.Al-Maasarawi_Ayman.Swed_____20-1-2010.WMV)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
جودة متوسطة rmvb (http://www.archive.org/download/islamway_803/Ismail.Al-Deraz_Ahmed.Essa.Al-Maasarawi_Ayman.Swed_____20-1-2010.rmvb)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
جودة عالية ممتازة mp4 (http://www.archive.org/download/islamway_802/Ismail.Al-Deraz_Ahmed.Essa.Al-Maasarawi_Ayman.Swed_____20-1-2010_512kb.mp4)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
جودة عالية ممتازة ogv (http://www.archive.org/download/islamway_802/Ismail.Al-Deraz_Ahmed.Essa.Al-Maasarawi_Ayman.Swed_____20-1-2010.ogv)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
جودة موبايل 3 gp (http://www.archive.org/download/islamway_803/Ismail.Al-Deraz_Ahmed.Essa.Al-Maasarawi_Ayman.Swed_____20-1-2010.3gp)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
رابط صوت جودة عالية rm (http://www.archive.org/download/islamway_803/Ismail.Al-Deraz_Ahmed.Essa.Al-Maasarawi_Ayman.Swed_____20-1-2010.rm)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
رابط صوت جودة ممتازة wma (http://www.archive.org/download/islamway_803/Ismail.Al-Deraz_Ahmed.Essa.Al-Maasarawi_Ayman.Swed_____20-1-2010.wma)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
رابط صوت جودة ممتازة mp3 (http://www.archive.org/download/islamway_803/Ismail.Al-Deraz_Ahmed.Essa.Al-Maasarawi_Ayman.Swed_____20-1-2010_vbr.mp3)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أرجوا منكم نشر هذه الحلقة الهامة جدا في جميع المواقع والمنتديات والدال علي الخير كفاعله
ولاتنسوا الدعاء لي ولوالدي ولإخوتي والمسلمين جميعا
وأخيرا ها هو مقطع خاص باتصال الشيخ عبد الله كامل أثناء الحلقة وعنوانه
- الشيخ عبد الله كامل و المقامات و بكاء الشيخ المعصراوي ( http://video.tiscali.it/canali/truveo/2790586692.html)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/315)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:00 م]ـ
درس الشيخ محمد إسماعيل المقدم عن قراءة القرآن بالمقامات
http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=15789
ـ[محمد بن حسن الشهري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أنوه على أمر قبل كل شئ ..
لم يتطرق له الإخوة في النقاش ..
ألا وهو رد هذا الأمر إلى القرن الأول، ولا سيما أنه متعلق بعلم القرآن الكريم ..
وحديث حذيفة رضي الله عنه الذي ذكره الشيخ أيمن هو موقوف على حذيفه رضي الله عنه ..
وحذيفة يتكلم عن حكم في الشرع متعلق بأمر القرآن الكريم، فلا يُستبعد أن يكون سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه بالمعنى ..
وتضعيف الحديث أو تصحيحه ليس هو المحك بقدر أن يكون المحك يقوم على أمرين:
الأول: أن الصحابة رضي الله عنهم لم يعرف عنهم شئ من ذلك، أما ماكان من حال أبي موسى الأشعري رضي الله علنه أنه قرأ القرآن واستمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تلاوته وقال _ أبو موسى _:لحبرته لك تحبيراً. ليس دليلاً على جواز المقامات، ومن استدل بهذا الحديث على جواز المقامات فقد أبعد النعجة.
حيث أن أبا موسى رضي الله عنه عربي أصيل لم يُعرف عنه أخذ من لحون العجم شيئاً ..
وكان رضي الله عنه يقرأ القرآن بسليقته العربية كما كان يقرأ الصحابة ..
ثانياً / أن علم المقامات كما تواتر هذا الأمر من كثير ممن عرفوا هذا الأمر أنه قائم على الموسيقى.
وكثير ممن يرغبون التجويز للمقامات يحاول العبث بالكلمات والألفاظ ويقول هذه ألفاظ ولا نختلف في الأسم المهم المضمون وناهيك عن التزويك لأمر المسيقى وغيرها ..
الحاصل أن من قال بالحرمة عنده الدليل وعنده الحجة ..
ولم أر أحداً قال بالجواز إلا وتجد أنه يتفلت في النصوص ويلويها ويأتي بكلام للعلماء يبعد النعجة في فهمه ..
تعلمنا القرآن والقراءا من مشايخنا من دون مقامات ومن دون موسيقى ..
وقد سمعت درساً في الأنتر نت لأحد الأشخاص يعلم آخر المقامات، ولم أنس المهزلة التي كان يفعلها ..
أنا أخشى أن البعض صرف وقته وجهدع في تعلم المقامات الموسيقية وبعد أن وجد العلماء يقولون فيها مايقولون حاول التزويك لباطلة ..
وفق الله العلامة أيمن سويد
وأصلح حال الإخوة في قناة الفجر وغيرها
كتبه /
محمد بن حسن الشهري
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:25 ص]ـ
أكرمك الله
فعلاً لا يستطيع أحد أن يتعلم المقامات إلا بالموسيقى فعلاً
ومن يحاول التستر يسوق لك ما في الموسيقى بصوته حتى لا يستخدم أمامك الموسيقى، لكن هو قائم على الموسيقى
ثم إن الشيخ الذي عَلِمْنًا أنه يقرأ بالمقامات لا نستطيع الخشوع معه إذ هو مطرب يؤدي دورًا.
وليس شيخًا يقرأ بخشوع للنص، ويكفيك في كثير من الأحيان تجده حليقًا يشرب الدخان و (((وحاجات ثانية))) ويقرأ الربع في العذاب ولا في أي تأثر لنفسه البتة بل ومنهم من يسهر الليالي وقبيل الفجر يتناول كم من الخبيثات. والكلام يطول.
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 06:55 ص]ـ
نسأل المجيزين بأي مقام قرأ أبو موسى الأشعري وأُبي بن كعب وزيد بن ثابت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فإن قلتم: لم يقرأ أحد منهم بذلك
نقول: ألا يسعكم ما وسعهم وكانوا أتقى الناس وأبو موسى أبو موسى.
وإن قلت: بكذا كفيتمونا الرد عليكم
[على غرار المناظرة المعروفة]]
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[04 - 04 - 10, 05:17 م]ـ
لعل أحد أهم أسباب ظهور الشيخ على قناة الرحمة بالأمس هو إنكار ما يحصل فى برنامج ((المزمار الذهبي)) الذى يعرض على قناة الفجر و هذا بيت القصيد
اطلعت على لقطات من هذا البرنامج ((المزمار))
قوم اجتمعوا على اختيار أفضل من يجيد القراءة بالمقام الفلانى و المقام العلاني ثم يسئل رئيس اللجنة ممكن تأتي بها على البيات؟ طيب هاتها بالحجاز كده؟؟ و بعضهم أتته حالة هستيرية (يا سلام يا سلام ياسلام يا سلام) و رمى القلم بعدها؟!!!! أو هكذا يقرأ القرآن بالمقامات؟
هؤلاء كما قال فيهم أحد المشايخ يلهون و يلعبون نسأل الله السلامة و العافية ..
أقول دعكم الآن من فتوى الشيخ فى المقامات الموسيقية و ائتوا لنا بدليل صحيح صريح على جواز مسابقة ((المزمار)) هذه و ما يحدث فيها ..
و الله أعلم.
يا شيخ طه أنت كبير على مثل هكذا نقد
وإنكار الشيخ أيمن قد وصل للجميع والشيخ له مكانته وقدره لكنه في هذه المسألة لم يوفق في بيان الكراهة لهذا الفن
ـ[أبو محمد أنور]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لاشك أن الاشتغال بالمقامات في قراءة القرآن وجعلها غاية القارئ من التلاوة يخرج بالقرآن الكريم عن هدفه ورسالته، ويحوله إلى مجال للتطريب والتنغيم، وهذا لا شك أنه منهي عنه ...
أما الاستئناس ببعض الأنماط الصوتية لتززين الصوت في قراءة القرآن فهذا - لا شك - مطلوب والأدلة في ذلك كثيرة مشهورة.
والمعلوم أن النفس تميل إلى الصوت الحسن، فإذا سمعته أصغت إليه ورقت وتهيأت لقبول ما يحمله هذا الصوت من معان ...
ولهذا أقبل الناس على سماع القراء الكبار وتأثروا بقراءتهم ... غير أن الذي ينبغي فهمه ومعرفته أن هؤلاء القراء كلهم يقرأون بالمقامات سواء علموا ذلك أم لم يعلموا، وسواء علم السامع لتلاوتهم أم لم يعلم. ولم يقل أحد أن قراءة الشيخ المنشاوي أو غيره من القراء مكروهة أو حرام لأنها تطابق المقامات كل المطابقة ... غير أن العجيب الذي لا يستطيع أحد فهمه هو أنه إذا جاء أحد وأخذ مقطعا من قراءة الشيخ المنشاوي مثلا فقال هذه توافق مقام البياتي أو الحجاز أو النهاوند ... قيل له المقامات حرام ...
فهل ممارسة الشيء تكون حلالا جيدة، فإذا أطلق عليها اسم تصبح حراما؟
من يقول بهذا؟
العيب ليس في استخدام هذه الأنماط الصوتية ولا في الاستماع إليها ... إنما العيب في القراءة السيئة أو في إفساد الأحكام، أو في الاشتغال بهذه الوسيلة عن الغاية وجعلها هي الغاية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/316)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-------------
اسمحوا لى أن أقول
-----------------------------------------------------
حيرتمونا
يا قوم
المقامات
حلال
أم حرام
نريد الجواب
نعم
لا
بارك الله فيكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-------------
اسمحوا لى أن أقول
-----------------------------------------------------
حيرتمونا
يا قوم
المقامات
حلال
أم حرام
نريد الجواب
نعم
لا
بارك الله فيكم
السلام عليكم
الخلاصة: نعم حلال .. بشرط عدم الخروج عن أحكام التجويد.
وراجع ما قاله العلامة ابن حجر في فتح البارئ.والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:36 ص]ـ
أكرمك الله
فعلاً لا يستطيع أحد أن يتعلم المقامات إلا بالموسيقى فعلاً
ومن يحاول التستر يسوق لك ما في الموسيقى بصوته حتى لا يستخدم أمامك الموسيقى، لكن هو قائم على الموسيقى
ثم إن الشيخ الذي عَلِمْنًا أنه يقرأ بالمقامات لا نستطيع الخشوع معه إذ هو مطرب يؤدي دورًا.
وليس شيخًا يقرأ بخشوع للنص، ويكفيك في كثير من الأحيان تجده حليقًا يشرب الدخان و (((وحاجات ثانية))) ويقرأ الربع في العذاب ولا في أي تأثر لنفسه البتة بل ومنهم من يسهر الليالي وقبيل الفجر يتناول كم من الخبيثات. والكلام يطول.
الأولى: لا نسلم لك بها
وما بعدها: هل اذا خلا منها القارئ تكون المقامات جائزة؟؟؟
المسألة تحتاج الى تفصيل كبير وليس بهذه السهولة
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
التقيت أمس بأحد المفتونين بالمقامات
وأخبرنى وأكد على أنها جائزة، ليس فيها شئ إذا لم تخالف الأحكام
وأكد أنه لابد من تعلم السلم الموسيقى
دو رى مى
للتدرب على الأداء
وصرح لى بأنه جلس مع شيوخ كثيرين من المشاهير، أقصد هنا فى جدة، وذلك فى وجود الموسيقار فلان المصرى، وفلان اللبنانى
-------------------------
حاولت إقناعه بعدم الجواز، لكنه قال: فيه خلاف، ومن يأتينى بالأدلة، أتبعه ..........
فقلت وما دليلكم: فقال {ولقد آتينا داوود منا فضلا}، وقال أن ابن كثير قال في تفسيره للآية
أن داود عليه السلام كان يقرأ الزبور بسبعين لحنا،فقلت له وهل قرأت تفسير ابن كثير
فقال لا: وإنما أخبرت فقط، فقلت له من أخبرك أهو عدل ثقة، ارجع إلى التفسير خير من الانقياد الأعمى، وقلت اعلم أن ابن كثير لم يقل هذا وإنما فسرها أن داود أوتي سبعين مزمارا في حلقه
والله أعلم
-----------------------------------------------
اعلم أخى عبد الحكيم المقرئ أنك قلت نعم حلال .. بشرط عدم الخروج عن أحكام التجويد.
وأنا أتحدى أى قارئ أن يقرأ الآية على مقام معين، بدون خروج عن الحكم
ليس تكبرًا وإنما دراية بالموضوع، وإنما القارئ يأتى بجزء من المقام ويستحيل الإتيان به كاملاً، إذًا لضيع الحكم،و الله أعلم
وأرى، أن القراءة بالمقامات حرام، لعدة أسباب أولها وأهمها، عدم ثبوته عن النبى صلى الله عليه وسلم،ولا عن الصحابة رضوان الله عليهم،و لا التابعين، ولا السلف الصالح
ناهيك عن الأدلة الأخرى التى ذكرها الإخوة فى الموضوع، وفى منتدى الفرسان، والله تعالى أعلم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:07 م]ـ
اعلم أخى عبد الحكيم المقرئ أنك قلت نعم حلال .. بشرط عدم الخروج عن أحكام التجويد.
وأنا أتحدى أى قارئ أن يقرأ الآية على مقام معين، بدون خروج عن الحكم
ليس تكبرًا وإنما دراية بالموضوع، وإنما القارئ يأتى بجزء من المقام ويستحيل الإتيان به كاملاً، إذًا لضيع الحكم،و الله أعلم
السلام عليكم
أخي الكريم .. هل تظن أن أصحاب المصحف المرتل لايقرؤون بالمقامات؟؟
هل خرجوا عن الأحكام؟
فكلمة " تحدي " كلمة كبيرة جدا لأنني أعلم بعض إخواننا يجيدون المقامات ولا يخرجون عن الأحكام.
ودعك من قولي وأجبني عن السؤال الأول.
والسلام عليكم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 07 - 10, 05:31 م]ـ
ليس شرطا أن تتعلم السلم الموسيقى او الموسيقى حتى تتعلم المقامات
فهي ممكن تعلمها مشافهة من أفواه أصحاب الخبرة وهذا مشهور جدا
والمنشاوي رحمه الله قرا بمعظم المقامات دون ان يتعلمها والحصري رحمه الله كذلك وهو مدرسة في علم التجويد
والجهني يقرأ كثيرا بالسيكا والراست والمعيقلي يقرأ بالبيات غالبا
والغامدي يقرأ بسبعة مقامات رئيسة ومعظمهم لم يتعلمها
يا اخي كل الناس تقرا بالمقامات سواء تعلموها أم لم يتعلموها لكن فرق بين من يحسن القراءة بها ومن لا يحسن
وهي ليست أكثر من تحسين للأداء فهي وسيلة بحد ذاتها
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:01 م]ـ
ليس شرطا أن تتعلم السلم الموسيقى او الموسيقى حتى تتعلم المقامات
فهي ممكن تعلمها مشافهة من أفواه أصحاب الخبرة وهذا مشهور جدا
والمنشاوي رحمه الله قرا بمعظم المقامات دون ان يتعلمها والحصري رحمه الله كذلك وهو مدرسة في علم التجويد
والجهني يقرأ كثيرا بالسيكا والراست والمعيقلي يقرأ بالبيات غالبا
والغامدي يقرأ بسبعة مقامات رئيسة ومعظمهم لم يتعلمها
يا اخي كل الناس تقرا بالمقامات سواء تعلموها أم لم يتعلموها لكن فرق بين من يحسن القراءة بها ومن لا يحسن
وهي ليست أكثر من تحسين للأداء فهي وسيلة بحد ذاتها
بارك الله فيكم وغفر لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/317)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم .. هل تظن أن أصحاب المصحف المرتل لايقرؤون بالمقامات؟؟
هل خرجوا عن الأحكام؟
فكلمة " تحدي " كلمة كبيرة جدا لأنني أعلم بعض إخواننا يجيدون المقامات ولا يخرجون عن الأحكام.
ودعك من قولي وأجبني عن السؤال الأول.
والسلام عليكم
أخى الشيخ عبد الحكيم، بارك الله فيكم، أسأل الله أن يشرح صدورنا جميعًا للحق .......... آمين
-----------------
من خلال معرفتى بالمقامات، يتبين أن كل صوت تسمعه، يمكن إدراجه تحت مقام معين من المقامات
يعنى أنت إذا قلت الآن لنفسك، (يا عبد الحكيم) يمكن إدراجها تحت مقام
، ومن ثم فالقراء أصحاب المصحف المرتل، قد قرءوا بالمقامات، وأنا شخصيًّا أقرأ بالمقامات، وأنت وكل الناس، الإشكال هو فى التطبيق وتعمد التطبيق
كنا قد تعلمنا من قبل، شيئًا يسمى مقامات الحزن والفرح، يعنى فى آية الجنة تفرح وفى آية العذاب تبكى، وتخاف
قلت وما المانع أن أقرأ آية الجنة بحزن، أهو حرام، أفيه شئ؟؟؟؟؟
----------------
التحدى هو، هل تستطيع تطبيق المقام بالكامل على الآية، دون الطغيان على التجويد؟؟؟؟
بالطبع لا، وإن لم تكن تعلم أصول المقامات، فارجع إلى من يعلمها، وسوف يثبت لك ذلك عمليًّا
فإن طبق لك المقام كاملاً، سوف تقول " لاو الله ما هذا قرآن "، هذا غناء
-------------
لو أرى جوازًا لتسجيل مقاطع بصوتى للتمثيل لفعلت، لكنى لا أرى ذلك جائزًا، إذا أردت سماع مثال يمكن مراسلتى على الخاص أو
mahmoud_algindy@yahoo.com
---------------------------------------------
الخلاصة:
التغنى بالقرآن مستحب، أوجبه البعض
الغلو فى ذلك، مذموم
القراءة بالمقامات الموسيقية، بالطريقة المعروفة والنتشرة الآن، حرام ولا تجوز
تعلم المقامات بطريقة الموسيقين (دو رى مى) حرام ولا تجوز
والله سبحانه وتعالى أعلم
---------------------------------------------
لكن يمكن تحسين الصوت والأداء عن طريق كثرة القراءة وكثرة الاستماع، ومحاولة التقليد
فهذا جائز ونظنه يحسن الصوت والأداء، بكثرة التكرار
--------------------------------------------
ملحوظة: لفضيلة الشيخ / بكر أبو زيد رحمه الله تعالى كتيبًا يسمى بدع القراء، ذم فيه دخول الإمام فى الصلاة، وهو ينوى أن يقلد شيخًا معينًا، الشيخ يرى أن ذلك بدعة .... اهـ بالمعنى
قلت: والله تعالى أعلم
لكن إذا قرأ القارئ بطبيعته وبالسليقة، فلا شئ عليه، وهذا هو الأفضل، كنا فى صلاة القيام فى رمضان ومعنا بعض إخواننا من المحترفين فى التقليد، حيث إذا قلد، تظن أنك تصلى خلف نفس الشيخ، كان يقلد حتى الوقفات، بل والأخطاء، فكان بعض الإخوة هداهم الله يذهبون إليه، ويقولون، ياشيخ حن نريد أن نصلى الليلة خلف الشيخ فلان، فكان يفعل، لكن الصلاة لم يكن لها طعم، والله المستعان
عفوًا على الثرثرة ةوالإطالة
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم .. هل تظن أن أصحاب المصحف المرتل لايقرؤون بالمقامات؟؟
هل خرجوا عن الأحكام؟
فكلمة " تحدي " كلمة كبيرة جدا لأنني أعلم بعض إخواننا يجيدون المقامات ولا يخرجون عن الأحكام.
ودعك من قولي وأجبني عن السؤال الأول.
والسلام عليكم
أخى الشيخ عبد الحكيم، بارك الله فيكم، أسأل الله أن يشرح صدورنا جميعًا للحق .......... آمين
-----------------
من خلال معرفتى بالمقامات، يتبين أن كل صوت تسمعه، يمكن إدراجه تحت مقام معين من المقامات
يعنى أنت إذا قلت الآن لنفسك، (يا عبد الحكيم) يمكن إدراجها تحت مقام
، ومن ثم فالقراء أصحاب المصحف المرتل، قد قرءوا بالمقامات، وأنا شخصيًّا أقرأ بالمقامات، وأنت وكل الناس، الإشكال هو فى التطبيق وتعمد التطبيق
كنا قد تعلمنا من قبل، شيئًا يسمى مقامات الحزن والفرح، يعنى فى آية الجنة تفرح وفى آية العذاب تبكى، وتخاف
قلت وما المانع أن أقرأ آية الجنة بحزن، أهو حرام، أفيه شئ؟؟؟؟؟
----------------
التحدى هو، هل تستطيع تطبيق المقام بالكامل على الآية، دون الطغيان على التجويد؟؟؟؟
بالطبع لا، وإن لم تكن تعلم أصول المقامات، فارجع إلى من يعلمها، وسوف يثبت لك ذلك عمليًّا
فإن طبق لك المقام كاملاً، سوف تقول " لاو الله ما هذا قرآن "، هذا غناء
-------------
لو أرى جوازًا لتسجيل مقاطع بصوتى للتمثيل لفعلت، لكنى لا أرى ذلك جائزًا، إذا أردت سماع مثال يمكن مراسلتى على الخاص أو
mahmoud_algindy@yahoo.com
---------------------------------------------
الخلاصة:
التغنى بالقرآن مستحب، أوجبه البعض
الغلو فى ذلك، مذموم
القراءة بالمقامات الموسيقية، بالطريقة المعروفة والمنتشرة الآن، حرام ولا تجوز
تعلم المقامات بطريقة الموسيقين (دو رى مى) حرام ولا تجوز
والله سبحانه وتعالى أعلم
---------------------------------------------
لكن يمكن تحسين الصوت والأداء عن طريق كثرة القراءة وكثرة الاستماع، ومحاولة التقليد
فهذا جائز ونظنه يحسن الصوت والأداء، بكثرة التكرار
--------------------------------------------
ملحوظة: لفضيلة الشيخ / بكر أبو زيد رحمه الله تعالى كتيبًا يسمى بدع القراء، ذم فيه دخول الإمام فى الصلاة، وهو ينوى أن يقلد شيخًا معينًا، الشيخ يرى أن ذلك بدعة .... اهـ بالمعنى
قلت: والله تعالى أعلم
لكن إذا قرأ القارئ بطبيعته وبالسليقة، فلا شئ عليه، وهذا هو الأفضل، كنا فى صلاة القيام فى رمضان ومعنا بعض إخواننا من المحترفين فى التقليد، حيث إذا قلد، تظن أنك تصلى خلف نفس الشيخ، كان يقلد حتى الوقفات، بل والأخطاء، فكان بعض الإخوة هداهم الله يذهبون إليه، ويقولون، ياشيخ حن نريد أن نصلى الليلة خلف الشيخ فلان، فكان يفعل، لكن الصلاة لم يكن لها طعم، والله المستعان
عفوًا على الثرثرة ةوالإطالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/318)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:23 ص]ـ
والله سبحانه وتعالى أعلى أعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:31 م]ـ
قضية تطبيق التلاوة وأحكامها مع إتقان المقام أو حتى أكثر من مقام موجودة وليست مستحيلة اخي محمود الجندي والكثير يقرأ بالمقامات مع إتقان للتلاوة
وللعلم تطبيق أحكام التلاوة هو نسبي وليس كلي عند الأغلب الأعم سواء عرف القارئ بالمقام أم لم يعرف
فيبقى السؤال هل تعمد القارئ عدم تطبيق الأحكام ليتغنى بمقامه أم لا وهنا تأتي الحرمة
اما عند من يقرأ بالمقام وهو أصلا يطبق الاحكام نسبيا فهذا طبيعي جدا وذلك خلل في تطبيقه هو نفسه للاحكام وليس للمقام دخل في ذلك
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:50 م]ـ
فيبقى السؤال هل تعمد القارئ عدم تطبيق الأحكام ليتغنى بمقامه أم لا وهنا تأتي الحرمة
بارك الله فيكم
هذا بعض ما نقصد
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:15 ص]ـ
يا اخوانا الأعزاء
احد الاخوة كان يصلي اماما صوته جيد بعض الشيء سمعه احد المشايخ الاكبر منه سنا فقال له قراءتك جيدة لكن يا بني لو قرأت هذه الآية بهذه الطريقة لكان وقعها على السامع افضل ولو قرأت هذه الآية بهذه الطريقة تكون مناسبة لحنجرتك ولو قرأت هذه الآية بهذه الطريقة لشوقت السامع الى ما بعدها ... وهكذا
فاستجاب القارئ لنصائحه
ثاني يوم في الصلاة بدأ يطبق ما قاله الرجل الكبير فقال له بعد الصلاة أتعرف بماذا قرأت بمقام كذا وهذه الآية قرأتها بمقام كذا .... الخ
أريد أن أعرف أين الحرمة ها هنا بالتفصيل؟؟؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 07 - 10, 01:25 م]ـ
يا اخوانا الأعزاء
احد الاخوة كان يصلي اماما صوته جيد بعض الشيء سمعه احد المشايخ الاكبر منه سنا فقال له قراءتك جيدة لكن يا بني لو قرأت هذه الآية بهذه الطريقة لكان وقعها على السامع افضل ولو قرأت هذه الآية بهذه الطريقة تكون مناسبة لحنجرتك ولو قرأت هذه الآية بهذه الطريقة لشوقت السامع الى ما بعدها ... وهكذا
فاستجاب القارئ لنصائحه
ثاني يوم في الصلاة بدأ يطبق ما قاله الرجل الكبير فقال له بعد الصلاة أتعرف بماذا قرأت بمقام كذا وهذه الآية قرأتها بمقام كذا .... الخ
أريد أن أعرف أين الحرمة ها هنا بالتفصيل؟؟؟؟؟
السلام عليكم
يا شيخ عمار .. الإخوة الذين يذهبون إلي التحريم عندهم قاعدة ألا وهي:" لا يجتمع قراءة صحيحة ومقام. "
فمهما قلت أو استدللت لهم فلم بل ولن يقتنعوا أصلا.
قلت لبعض الإخوة في مناقشة قديمة في ملتقي أهل التفسير الإخلال بالتجويد لأجل المقام أو التعليم بالموسيقي ليس محل النزاع، إنما محل النزاع إذا سلم الأمر منهما .. فما يكون الحكم؟؟
أما القول بأنه لا يمكن ذلك إلا بهما قول مردود وغير مقبول لوجود خلافه الآن وبما مثلنا به من قبل.
ولقد قرأت كتاب الشيخ أيمن سويد في هذا الصدد وقلت رأيي من قبل.
وقرأت كتابا آخر للشيخ سيد مختار أبي شادي وهاجم فيه المجيزين بأشياء لا يمكن أن تصدر ممن يعرف حق هؤلاء، أو تعلم قبل أن يتصدر.
والعجيب أن كتابه هذا في صف المجيزين ينقل أقوال أئمة المذاهب وتجد في ثنايا أقوالهم اشتراط المحافظة علي التجويد فإن سلم من الإخلال جاز.
وفسر "التغني " بالاستغناء وأخذ يدندن حولها، وهو هو نقل فتوي الشيخ رشيد رضا وهو ينفي تفسير التغني بالاستغناء لمعارضته لحديث آخر، وتجده لم يتعرض لكلام ابن حجر في المسألة مع أنه العمدة في الأمر، وبخلاف الأخطاء النحوية والطباعية في الكتاب .. وقس علي ذلك.
هكذا تجد حالهم.
أما مشايخنا من أهل الفقه والحديث فأغلب ظني أنهم يحرمونه درءا للمفاسد وليس كما يعتقد البعض، وإن لم يكن الأمر كذلك فالقول بالجواز مع مراعاة ما قدمناه مشهور ومعتمد والخلاف فيه معتبر لا ينكره إلا متعصب. والله أعلم.
والسلام عليكم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 07 - 10, 12:28 ص]ـ
راى الشيخ محمد اسماعيل المقدم
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=154296
راى الشيخ محمد حسان
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=150448
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 07 - 10, 12:28 ص]ـ
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=76411
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/319)
يا شيخ عمار .. الإخوة الذين يذهبون إلي التحريم عندهم قاعدة ألا وهي:" لا يجتمع قراءة صحيحة ومقام. "
فمهما قلت أو استدللت لهم فلم بل ولن يقتنعوا أصلا.
والسلام عليكم
أخى بارك الله فيك
ليس عندى رد على ما قلتَ، إلا:
اتق الله، فقد افتريت علينا، وبهتنا، ووصفتنا بما ليس فينا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:40 م]ـ
أخى بارك الله فيك
ليس عندى رد على ما قلتَ، إلا:
اتق الله، فقد افتريت علينا، وبهتنا، ووصفتنا بما ليس فينا
السلام عليكم
اللهم اجعلنا من المتقين .. انظر إلي هذا وقل لي: هل افتريت عليكم أم لا؟
وصدقني يا أخي هذا حال أكثرهم ومهما نقلت له لن يومن. ولكن التشويش سمة أكثر ممن يمنعون المقامات، وقد يجعلونك صوفيا أو أشعريا أو أو .......
أكرمك الله
فعلاً لا يستطيع أحد أن يتعلم المقامات إلا بالموسيقى فعلاً
ومن يحاول التستر يسوق لك ما في الموسيقى بصوته حتى لا يستخدم أمامك الموسيقى، لكن هو قائم على الموسيقى
ثم إن الشيخ الذي عَلِمْنًا أنه يقرأ بالمقامات لا نستطيع الخشوع معه إذ هو مطرب يؤدي دورًا.
وليس شيخًا يقرأ بخشوع للنص، ويكفيك في كثير من الأحيان تجده حليقًا يشرب الدخان و (((وحاجات ثانية))) ويقرأ الربع في العذاب ولا في أي تأثر لنفسه البتة بل ومنهم من يسهر الليالي وقبيل الفجر يتناول كم من الخبيثات. والكلام يطول.
هذا نموذج ممن يقول ما ذكرت.
ثم لاحظ (السهر ـ شرب الدخان ـ عدم التأثر وحاجات تانية ووو) قل لي ـ بالله عليك ـ ما دخل هذه الأشياء بالبحث في مسألة علمية إلا التشويش والتأثير علي مشاعر الناس .. وأنت تعلم البقية.
أخي خذ هذا الرابط فيه نقاش جيد في نفس المسألة:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=18518
وهنا نقاش لكبار علماء التجويد:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=17817
ولعلك بلغك مرادي.
والسلام عليكم(18/320)
مشروع تفسير الآيات عبر جوال بينات
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله؛ أما بعد:
فلا شك أن الناس في هذا الزمان الذي طغت فيه المادية، وكثرت فيه الملهيات، وتكاثرت فيه الشبهات؛ بحاجة ماسة إلى ربطهم بكتاب ربهم، وتعليمهم ما ينفعهم بالوسائل التي تناسبهم وتصل إليهم، خاصة مع انصراف الكثير منهم عن المصادر الأصيلة للعلم، وعدم قدرة آخرين على تحصيله بالطرائق المنهجية المعروفة.
ولا يخفى على من اطلع على أحوال الناس اليوم أن الوسيلة الأكثر انتشاراً، والأشد تأثيراً على أكثرهم هي الهاتف الجوال، ولا سيما بعد تطور أجهزته، وإمكانية جعلها مصدراً لتلقي المعلومات والوسائط؛ فصارت هذه الأجهزة هي المصدر الأسهل والأقرب لمستخدميها من جميع الطبقات.
وقد اتجهت جهود كثير من المصلحين والدعاة إلى الاستفادة من هذه الوسيلة، والحرص على نفع الناس من خلالها؛ فكانت فكرة الجوالات الدعوية التي بدأت منذ سنوات، ولقي بعضها نجاحاً كبيراً ولله الحمد.
وقد منّ الله علي بالمشاركة في الإشراف المباشر على أحد هذه الجوالات، فصرت أكتب الكثير من الرسائل التي ترسل من خلاله، وقد أفدت من هذه التجربة، وخلصت إلى بعض الأفكار التي أرى أنها مناسبة.
ومن ذلك: أن الرسائل المعدة بعناية، والتي لها منهجية وطريقة واضحة هي الأكثر قبولاً ونفعاً، خاصة إذا كانت تلامس حاجة الناس، وتسد رغباتهم المعرفية.
وقد بدأت منذ سنوات في مشروع تأليف تفسير مختصر محرر، ولكني كنت أسير فيه ببطء، وذلك لكثرة الشواغل والمسؤوليات.
ولما رأيت حاجة الناس ماسة لفهم كلام ربهم، ومعرفة معانيه أردت أن أستغل خدمة الجوال في إيصال تفسير كلام الله إلى الناس، وذلك من خلال إرسال رسائل في التفسير إلى المشتركين في خدمة هذا الجوال.
ولا شك أن كتابة التفسير لهذا الغرض يحتاج إلى تفكير عميق، وتحرير دقيق للتفسير، بحيث يتوافق تفسير كل آية مع القدر المناسب لرسالة واحدة لا تتجاوز 500 حرف.
ومن توفيق الله لي أن التفسير الذي اشتغلت به مناسب إلى حد بعيد لهذا الهدف، إذ كنت قد راعيت فيه الاختصار والتحرير، مع الاعتماد على المصادر الأصيلة المعتمدة في هذا الفن.
وقد اعتمدت في كتابته على أهم كتب التفسير الأصيلة، وهي تفاسير أئمة التفسير: الطبري والبغوي وابن عطية وابن كثير والشنقيطي وابن عاشور وغيرهم، مع الإفادة من الكتب المختصرة المحررة، وهي تفسير الجلالين وتفسير السعدي والتفسير الميسر، والتفسير المنتخب، والتفسير الواضح الميسر.
وقد بدأت في تنفيذ فكرة إرسال رسائل التفسير عبر جوال بينات من بداية هذا العام الهجري 1431هـ، فوجدت قبولاً حسناً.
وها أنا ذا أعرضها هنا في ملتقى أهل الحديث ليشترك من يرغب في الاشتراك، ولأفيد من اقتراحاتكم وتوجيهاتكم في هذا المشروع الذي يهدف إلى تقريب التفسير للناس، وإيصاله إليهم بأيسر الطرق وأقربها إليهم.
وحتى تكونوا على بينة من الأمر، أرفقت مع هذه المشاركة أول تسع رسائل، وكانت في تفسير الاستعاذة والبسملة وسورة الفاتحة.
وبعد الفاتحة بدأت في تفسير المفصل من سورة ق~، وقد وصلت الرسائل المرسلة إلى الآية 18 من هذه السورة.
أسأل الله أن يرزقنا التوفيق والسداد، وأن يعيننا على تعلم كتابه وتعليمه، وأن يجعلنا مباركين أينما كنا.
النماذج:
الرسالة الأولى
الاستعاذة هي قول العبد:"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" وهي ليست من القرآن بإجماع. وقد أمر الله بها قبل قراءة القرآن في قوله: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم). ومعنى "أعوذ" أستجير وأتحصن بالله الواحد المعبود. "من الشيطان" أي: من كل عات متمرد من الجن والإنس، يصرفني عن طاعة ربي وقراءة كتابه. "الرجيم" المرجوم المطرود من رحمة الله. وفي الاستعاذة دليل على ضعف العبد وشدة حاجته إلى ربه، وفيها إثبات قدرة الله تعالى؛ فإنه لا أحد يقدر على دفع كيد الشيطان وحفظ العبد من وساوسه وشروره إلا الله السميع العليم القدير.
الرسالة الثانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/321)
جاء في الحاوي للفتاوي للسيوطي -رحمه الله- ما نصه: (وقع السؤال عمّا يقع كثيراً إذا أرادوا إيراد آية قالوا: «قال الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ويذكرون الآية. هل (بعد) هذه جائزة قبل الاستعاذة أم لا؟ وهل أصاب القارئ في ذلك أم أخطأ؟ فأقول: الذي ظهر لي من حيث النقل والاستدلال أن الصواب أن يقول: قال الله تعالى، ويذكر الآية ولا يذكر الاستعاذة، فهذا هو الثابت في الأحاديث والآثار من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة والتابعين فمن بعدهم .... فالصواب الاقتصار على إيراد الآية من غير استعاذة اتباعا للوارد في ذلك فإن الباب باب اتباع.)
ــــــــ
الرسالة الثالثة:
البسملة هي قول العبد: {بسم الله الرحمن الرحيم} وهي آية من القرآن الكريم. على خلاف في تفاصيل هذه المسألة. ومعناها عند القراءة: باسم الله أبدأ قراءة القرآن، مستعيناً به تعالى متبركاً بذكر اسمه. وقد تضمنت البسملة ثلاثة من أسماء الله الحسنى، وهي: 1." اللَّه " أي: المعبود بحق، وهو أخص أسماء الله تعالى، ولا يسمى به غيره سبحانه. 2." الرَّحْمَن" أي: ذو الرحمة الواسعة. فهو الرحمن بذاته. 3." الرَّحِيم" أي: ذو الرحمة الواصلة. فهو يرحم برحمته من شاء.
ــــــــ
الرسالة الرابعة:
{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} أي: جميع أنواع المحامد من صفات الجلال والكمال هي له وحده دون من سواه؛ إذ هو رب كل شىء وخالقه ومدبره. و"العالمون" جمعُ "عالَم" وهم كل ما سوى الله تعالى. فائدة: حمد الله تعالى نفسه في هذه الآية، وفي ضمن ذلك الأمر لعباده أن يحمدوه؛ فهو المستحق للحمد الكامل. وقد صح أن "الحمد لله" تملأ الميزان. ــــــــ
الرسالة الخامسة:
{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: 3] ثناء على الله تعالى بعد حمده في الآية السابقة. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (و {الرحمن الرحيم}: اسمان من أسماء الله يدلان على الذات، وعلى صفة الرحمة، وعلى الأثر: أي الحكم الذي تقتضيه هذه الصفة .. والرحمة التي أثبتها الله لنفسه رحمة حقيقية دلّ عليها السمع، والعقل؛ أما السمع فهو ما جاء في الكتاب، والسنّة من إثبات الرحمة لله. وهو كثير جداً؛ وأما العقل: فكل ما حصل من نعمة، أو اندفع من نقمة فهو من آثار رحمة الله .. )
ــــــــ
الرسالة السادسة:
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 4] تمجيد لله تعالى بأنه المالك لكل ما في يوم القيامة، حيث لا تملك نفس لنفس شيئاً. فـ"يوم الدين": يوم الجزاء والحساب. ومن فوائد الآية: 1 - إثبات ملك الله عزّ وجلّ. 2 - إثبات البعث، والجزاء. 3 - حث الإنسان على أن يعمل لذلك اليوم الذي يُدان فيه العاملون.
ــــــــ
الرسالة السابعة:
{إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة:5] أي: نخصك وحدك يا ربنا بالعبادة فلا نعبد غيرك، ونخصك وحدك بالاستعانة فلا نستعين على عبادتك وعلى جميع أمورنا بأحد سواك. والعبادة هي التَذَلُّلُ والخضوع لله تعالى بفعل أوامره واجتناب نواهيه محبةً له وتعظيماً. والاستعانة هي طلب العون من الله تعالى في جلب المنافع، ودفع المضار، مع الثقة به في تحصيل ذلك. والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية، والنجاة من جميع الشرور، فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما. وإنما تكون العبادة عبادة، إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصودا بها وجه الله. ــــــــ
الرسالة الثامنة:
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6] أَيْ: دُلَّنا إلى الصراط المستقيم، واسلكْ بنا فيه، وثبِّتنا عليه، وزدنا هدى. و"الصراط المستقيم" هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وهو الإسلام الذي أرسل الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. وقد علمنا الله تعالى كيفية الهداية إلى الصراط المستقيم بقوله جل وعلا: (ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم).ــــــــ
الرسالة التاسعة:
{صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة:7] بيان للصراط المستقيم بذكر أهله، والخارجين عنه؛ فهو صراط الذين أنعم الله عليهم بطاعته وعبادته من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وهؤلاء هم أهل الهداية والاستقامة الذين جمعوا بين معرفة الحق والعمل به. وهو غير صراط المغضوب عليهم من اليهود - الذين علموا الحق وعدلوا عنه- ومن سلك سبيلهم، وغير صراط الضالين من النصارى - الذين ضلوا عن الحق لجهلهم به – ومن سلك سبيلهم. نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن أنعم الله عليه بالهداية، وأن يثبتنا عليه حتى الممات. آمين تم تفسير سورة الفاتحة ولله الحمد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
لمن أراد الاشتراك في الجوال من مشتركي شركة الاتصالات: يرسل الرقم 1 إلى الرقم 81828
علماً بأنه تصل المشتركين رسائل أخرى متنوعة.
البريد الإلكتروني للجوال: bayinat@gmail.com(18/322)
عاجل .... كم هناك سنباطي في اسانيد القرءان؟؟؟؟
ـ[غيلان بن علي عبدالرب الجبلي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 08:52 م]ـ
سلام عليكم
ايها الاحبة
ارجو ممن له اطلاع في علم الاسانيد الخاصة في القران الكريم ان يوضحي لي بعض الاشكالات في احد الاسانيد التي اجازني في احد مشايخي
وانا بصراحة استشكلت الموضوع كثيرا والموضوع كالاتي ....
ذكر الشيخ اسناده الى ان قال .... ( ..... و زاد الشيخ عبدالرحمن اليمني فقال: وقرأته كذلك على العلامة شهاب الدين أحمد بن الشرف عبدالحق بن محمد السنباطي الشافعي، والنور عليّ بن محمد بن خليل بن موسى بن غانم المقدسي الأنصاري الخزرجي الحنفي، وقرأ ابن عبدالحق على الجمال يوسف بن شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري الخزرجي، وهو والطبلاوي على المشهور من الإجازات شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري، وقرأ ابن غانم على الشرف بن عبدالحق السنباطي، والمحب أبي الجود محمد بن إبراهيم السمديسي الحنفي وهما وشيخ الإسلام قرؤوا على الشهاب أحمد بن أسد الأميوطي، زاد شيخ الإسلام فقال: وعلى الزين رضوان بن محمد بن يوسف والزين طاهر بن محمد بن عليّ النويري، والشهاب أحمد بن بكر بن يوسف القلقيلي المعروف بالأسكندري، وهو والأميوطي قرؤوا على الحافظ المتقن الثقة الضابط الشمس أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري الدمشقي)
فالمذكور في هذا السند كم واحد من بني السنباطي؟؟ وهل هو واحد او اكثر؟ واذا كان واحد فقط فهناك الكثير من الاشكالات ومنها ...
قرءاته على الاميوطي؟؟ والاميوطي يعتبر من مشايخ مشايخه؟؟
واذا هو قرأ على الاميوطي فالمتابع للتواريخ يجد ان السنباطي لم يدرك الاميوطي
هل يمكن له هذا العدد الكبير من المشايخ؟ حتى انه ليس بينه وبين ابن الجزري الا واسطة واحدة؟؟؟
ثم ذكر ان ابن غانم قرأ على السنباطي؟؟ وقرأ السنباطي على الاميوطي الذي قرا علية زكريا ففي هذه الحالة يكون السنباطي وشيخ شيخه (يعني زكريا) في درجةواحدة؟؟؟؟
ارجو الافادة ممن له معرفة وجزاكم الله خيراااااا
ملحوظة .. اللي ما يعرف ارجو انه ما يفتي من راسه ................. بارك الله فيكم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 09:43 م]ـ
سلام عليكم
ايها الاحبة
ارجو ممن له اطلاع في علم الاسانيد الخاصة في القران الكريم ان يوضحي لي بعض الاشكالات في احد الاسانيد التي اجازني في احد مشايخي
وانا بصراحة استشكلت الموضوع كثيرا والموضوع كالاتي ....
ذكر الشيخ اسناده الى ان قال .... ( ..... و زاد الشيخ عبدالرحمن اليمني فقال: وقرأته كذلك على العلامة شهاب الدين أحمد بن الشرف عبدالحق بن محمد السنباطي الشافعي، والنور عليّ بن محمد بن خليل بن موسى بن غانم المقدسي الأنصاري الخزرجي الحنفي، وقرأ ابن عبدالحق على الجمال يوسف بن شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري الخزرجي، وهو والطبلاوي على المشهور من الإجازات شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري، وقرأ ابن غانم على الشرف بن عبدالحق السنباطي، والمحب أبي الجود محمد بن إبراهيم السمديسي الحنفي وهما وشيخ الإسلام قرؤوا على الشهاب أحمد بن أسد الأميوطي، زاد شيخ الإسلام فقال: وعلى الزين رضوان بن محمد بن يوسف والزين طاهر بن محمد بن عليّ النويري، والشهاب أحمد بن بكر بن يوسف القلقيلي المعروف بالأسكندري، وهو والأميوطي قرؤوا على الحافظ المتقن الثقة الضابط الشمس أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري الدمشقي)
فالمذكور في هذا السند كم واحد من بني السنباطي؟؟ وهل هو واحد او اكثر؟ واذا كان واحد فقط فهناك الكثير من الاشكالات ومنها ...
قرءاته على الاميوطي؟؟ والاميوطي يعتبر من مشايخ مشايخه؟؟
واذا هو قرأ على الاميوطي فالمتابع للتواريخ يجد ان السنباطي لم يدرك الاميوطي
هل يمكن له هذا العدد الكبير من المشايخ؟ حتى انه ليس بينه وبين ابن الجزري الا واسطة واحدة؟؟؟
ثم ذكر ان ابن غانم قرأ على السنباطي؟؟ وقرأ السنباطي على الاميوطي الذي قرا علية زكريا ففي هذه الحالة يكون السنباطي وشيخ شيخه (يعني زكريا) في درجةواحدة؟؟؟؟
ارجو الافادة ممن له معرفة وجزاكم الله خيراااااا
ملحوظة .. اللي ما يعرف ارجو انه ما يفتي من راسه ................. بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/323)
تجد الجواب بارك الله فيكم إذا قرأت بتأمل وعناية هذا المقال للدكتور أنمار في ملتقى أهل التفسير والخلاصة أن السنباطيين ثلاثة جد وابنه وحفيده وكلهم من أئمة القراء وأن شيخ عبد الرحمن اليمني هو السنباطي الحفيد الشهاب أحمد بن أحمد، بينما شيخ عليّ بن غانم هو السنباطي الجد الشرف محمد
د. أنمار
مشارك فعال تاريخ التسجيل: Mar 2004
المشاركات: 742
الإمام السنباطي الذي لا ينبغي أن يهمل ذكره في أسانيد القراء
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نتابع اليوم سلسلة التعريف بأئمتنا من فحول القراء، والذين تدور حولهم أسانيد كثير من القراء اليوم، وها أنا أضع بين أيديكم ترجمة الإمام أحمد بن أحمد السنباطي
وهو شيخنا في الإسناد وهو الذي ينبغي ألا ينفك اسمه عن اسم الشيخ عبد الرحمن بن شحاذة اليمنى في أي إسناد تذكر فيه قراءته على والده شحاذة اليمني فقد قرأ عليه بالقراءات السبع إلى قوله تعالى "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد" ولم يكمل لوفاة الشيخ شحاذة فاستأنف القراءة جمعا للسبعة ثم للعشرة على تلميذ والده الشهاب أحمد السنباطي الابن.
وأنا آمل أن أرى من الإخوة زيادة معلومة، وإلا فدعوة صالحة، أنتظرها عند مقابلة الديان، حشرنا المولى وإياكم مع آهل القرآن، تحت لواء سيد ولد عدنان
صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما تعاقب الملوان.
====================
مقدمة
السنباطيون ثلاثة أجيال كل واحد منهم يعرف بابن عبد الحق السنباطي
والذي يهمنا أمره هنا هو أحمد بن أحمد بن عبد الحق بن محمد بن عبد الحق السنباطي
وأطلقت عليه السناطي الابن تمييزا له عن أبيه أحمد بن عبد الحق السنباطي.
والسنباطي نسبة إلى سنباط قرية من قرى محافظة الدقهلية بمصر.
فالجد: عبد الحق بن محمد بن عبد الحق السنباطي 842 – 931 هـ
والأب: أحمد بن عبد الحق بن محمد بن عبد الحق السنباطي المتوفى سنة 950 هـ
والابن: أحمد بن أحمد بن عبد الحق بن محمد بن عبد الحق السنباطي المتوفى سنة 999 هـ على الراجح كما سترى.
فلابد من التأكيد على أن شيخنا في السند هو الآخير وليس الأب بدليل أن عبد الرحمن اليمني أكمل عليه ختم القراءات العشر وتأمل تاريخ ولادته 975 هـ فلابد أنه قرأ على الحفيد أحمد بن أحمد بن عبد الحق لأن الأب أحمد بن عبد الحق مات سنة 950 هـ
وبهذا جزم الشيخ المرصفي وغيره.
وهذه العائلة الكريمة عائلة علم وتقوى وورع، ولكل واحد منهم ترجمة، لكن ترجمة الأب والجد سيقت بتفاصيلها بينما اقتضبت لشيخنا على الرغم من كونه مدار معظم أسانيد القراء اليوم بل وله شرح على الشاطبية. ولعل شهرة الأب بالوعظ المؤثر جعلته يغطي على ابنه. ويبدو أن شيخنا في السند قصد إلى البعد عن الظهور والعمل بجد في السر كما يظهر من مؤلفاته وعدد العلماء الذين تلقوا عنه كما سترى. وبالرغم من ذلك فهناك على الأقل 2 من تلاميذه أفردا له بالتترجمة وإن كانت قصيرة. واليوم أضع لكم ترجمة حافلة كانت نتيجة جمع ما تفرق في الكتب هنا وهناك.
====================
أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي (ولادته قبل 930 ووفاته 999 هجرية)
أحمد بن أحمد بن عبد الحق بن محمد بن عبد الحق السنباطي
هو الشيخ الإمام المقرئ الكبير، العلامة المحقق، المحرر، العالم المشارك في أنواع من العلوم، شهاب الدين ابن عبد الحق الشافعي المصري شارح الشاطبية
وهو -كما أفاد المرصفي- معدود في رجال المشيختين مشيخة القاهرة ومشيخة الجامع الأحمدي بمدينة طنطا بمصر.
وانظر قسم شيوخه لترى من أين استنطت تاريخ ولادته.
حياته:
لنأخذ فكرة عن حياته علينا أن ننظر في تاريخ عائلة السنباطي:
الجد: عبد الحق، الشيخ الإمام العالم المحدث المسند زين الدين القاهري الشافعي. (842 - 931 هـ) وترجمته حافلة في الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة الغزي رقم 451 ج 1 ص 221 وفي النور السافر عن أخبار القرن العاشر للعيدروس فيمن مات سنة 931 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/324)
وصف بأنه خاتمة المسندين والقراء شيخ الإسلام الحبر البحر، العلامة الفهامة السنباطي أخذ القراءات عن تلامذة الشمس العسقلاني فهو مساو في الطبقة لابن الجزري وأجازه المحدثون كابن حجر، كان جلداً في تحصيله، مكباً على الإشتغال حتى برع، وانتهت إليه الرئاسة بمصر في الفقه والأصول والحديث، وكان عالماً عابداً متواضعاً طارحاً للتكليف. من رآه شهد فيه الولاية والصلاح قبل أن يخالطه، وقال محدث مكة جار الله بن فهد في كتابه إلى الشيخ شمس الدين بن طولون: فقدر الله تعالى وفاته في ليلة الجمعة غرة شهر رمضان عند إطفاء المصابيح أوان الفجر. قال: وكان ذلك مصداق منام رؤي له في أول السنة يؤمر فيه بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم.
وابنه: أحمد بن عبد الحق بن محمد: الإمام العلامة الحبر شهاب الدين القاهري الشافعي الواعظ. توفي سنة 950 هـ ومترجم في الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة الغزي ج 2 ص 111 وديوان الإسلام أيضا. وغير ذلك من الكتب.
وعظ بجامع الأزهر، وكان مع والده بمكة في مجاورته بها سنة 931 هـ ووعظ بالمسجد الحرام في حياة أبيه، وفتح عليه في الوعظ حينئذ، وقال الشعراوي: لم نر أحداً من الوعاظ. أقبل عليه الخلائق مثله، وكان إذا نزل من فوق الكرسي يقتتل الناس عليه. قال: وكان مفنناً في العلوم الشرعية، وله الباع الطويل في الخلاف، ومعرفة مذاهب المجتهدين، وكان من رؤوس أهل السنة والجماعة، وكان قد اشتهر في أقطار الأرض كالشام، والحجاز، واليمن، والروم، وصاروا يضربون به المثل، وأذعنوا له علماء مصر الخاص منهم، والعام. وذكر ابن طولون أنه ولي تدريس الخشابية بمصر بعد الشيخ الضيروطي، وهي مشروطة لأعلم علماء الشافعية. قال الشيخ عبد الوهاب الشعراوي: ولما مات أظلمت مصر لموته، وانهدم ركن عظيم من الدين. قال: وما رأيت في عمري كله أكثر خلقاً من جنازته إلا جنازة الشيخ شهاب الدين الرملي لكونهم صلوا عليه في الجامع الأزهر يوم الجمعة، وصلي عليه غائبة في جامع دمشق يوم الجمعة 12 ربيع 950 هـ.
وعودة إلى المترجم له أحمد بن أحمد السنباطي أقول:
شيوخه:
أخذ القراءات عن جماعة من العلماء منهم:
شحاذة اليمني (كان حيا قبل سنة 966 هـ ووفاته قبل 999 هـ)
ويوسف بن زكريا الأنصاري (توفي سنة 987 هـ)
وذكر ابن القاضي أن من شيوخه الذين أخذ عنهم المرصفي (هكذا دون تحديد)
وبهذا الاسم وجدت نور الدين علي بن خليل الشافعي الصوفي مختصر الرسالة القشيرية
فإن ثبت أنه هو فعليه يكون السنباطي قد عمر فوق الـ 80 لأن وفاة المرصفي 930 هـ
وهناك عالم آخر لكنه يدعى بسبط المرصفي وفاته 966 هـ فالله أعلم.
تلاميذه:
1 - عبد الرحمن بن شحاذة اليمنى (975 – 1050 هـ) وأشرت إلى قصة إكماله للقرآن على السنباطي
2 - سيف الدين أبو الفتوح ابن عطاء الله الوفائي الفضالي المقرى الشافعي البصير (المتوفى سنة 1020 هـ)
شيخ القراء بمصر في عصره قرأ بالروايات على الشيخين الإمامين شحاذة اليمني وأحمد بن أحمد بن عبد الحق (هكذا في خلاصة الأثر) وبهما تخرج وأخذ عنه جمع من أكابر الشيوخ منهم الشيخ سلطان المزاحي ومحمد بن علاء الدين البابلي وله مؤلفات مفيدة نافعة منها شرح بديع على الجزرية في التجويد ورسائل كثيرة في القراآت
منها: اللؤلؤ المكنون في جمع الأوجه من سورة الكوثر إلى قوله سبحانه وتعالى وأولئك هم المفلحون
أوله الحمد لله الذي جعل القرآن العظيم وقاية لحفظته من النار الخ ذكر فيه أن شيخه شهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي لما ختم الطيبة عليه بالقراءة وحصل له فوائد أشار إلى جمعه فجمعه.
3 - عبد القادر بن محمد بن أحمد بن زين الفيومي المصري الشافعي الإمام الكبير المعروف وهو والد عبد البر صاحب المنتزه المقدم ذكره لزم الشمس الرملي مدة سنين وتفقه به وأخذ عن الشهاب أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي وعن شيخ القراء الشيخ شحاذه اليمني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/325)
4 - محمد حجازي بن محمد بن عبد الله الشهير بالواعظ القلقشندي بلد الشعراوي طريقة لوالده الخلوتي طريقة له الإكراوي مولد الشافعي الإمام المحدث المقرى خاتمة العلماء كان من الأكابر الراسخين في العلم واشتهر بالمعارف الإلهية وبلغ في العلوم الحرفية الغاية القصوى مع كونه كان يغلب عليه حب الخمول وكراهية الظهور نشأ بمصر وحفظ القرآن وعدة متون في النحو والقراآت والفقه وعرضها على علماء عصره وأخذ عن جماعة من العلماء منهم الحافظ النجم الغيطي والشيخ الجمال ابن القاضي زكريا والشيخ أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي والشيخ عبد الوهاب الشعراوي والشمس محمد الرملي والشيخ شحاذة اليمنى ..
هكذا في خلاصة الأثر
5 - أحمد بن محمد المكناسي الشهير بابن القاضي
قال عن شيخه ما نصه:
هو أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي الفقيه المؤلف الشافعي له نظم ونثر وله تآليف حسنة من ذلك نظمه الذي جمع فيه 17 علما (قلت سيأتي أنه 18 علما) أخذ عن جماعة كالمرصفي وغيره لقيته بمصر سنة 986 هـ وقرأت عليه شيئا من منظومته المذكورة وأجاز لي كل ما يحمله، وتوفي سنة 999 هـ والله أعلم.
من كتابه ذيل وفيات الأعيان المسمى درة الحجال في أسماء الرجال ج 1 ص 168 رقم 201. كذا في الهداية
6 - نَجْم الدِّين الغَزَِي محمد بن محمد بن محمد الغزي العامري القرشي الدمشقي، أبو المكارم، المؤرخ الباحث الأديب (977 - 1061هـ)
لم يأخذ عنه القراءات لكن ذكرته لأنه أحد اثنين من تلاميذه ممن أفرد للسنباطي الابن ترجمة في الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة وهي وإن كانت مختصرة لكنه مفيدة وقال عنه فيها أنه شيخه بالمكاتبة.
اهـ من ج 3 ص 117 من الكتاب المذكور.
مؤلفاته:
روضة الفهوم بنظم نقاية العلوم.
فتح الحي القيوم بشرح روضة الفهوم المذكورة له.
والنقاية مختصر في 14 علماً مع زبدة مسائلها للإمام السيوطي نظمه شهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي وزاد أربعة علوم فصار 18 علماً أوله:
الحمد لله الكريم المحسن ... الواسع الفضل العظيم المنن
الخ سماه روضة الفهوم بنظم نقاية العلوم
ثم شرحه متتبعاً لشرح الأصل وسماه فتح الحي القيوم بشرح روضة ألفه و وزياداته هي الحساب والعروض والقوافي والمنطق في ألف وخمسمائة بيت تقريباً وقد فرغ من بياض الشرح في رجب سنة 982 اثنتين وثمانين وتسعمائة.
حاشية على شرح المحلي للورقات.
شرح القصيدة الهمزية في المدائح النبوية للبوصيري في مجلد.
إظهار الأسرار الخطية في حل الرسالة الجيبية أو شرح رسالة الجيب
للشيخ بدر الدين المارديني وهي على مقدمة وعشرين باباً شرحها أحمد بن عبد الحق السنباطي أولها الحمد لله رب العالمين ..
كشف الظنون، ومعجم المؤلفين.
توضيح على رسالة المارديني في العمل بالربع المجيب
شرح الشاطبية
قال المرصفي: ولم يذكر المترجمون له ذكرا لشرحه على الشاطبية فيما وقفت عليه علما بأنه شرح مشهور في عالم المخطوطات في جل الجهات وهو شرح نفيس أجاد فيه وأفاد وقد انتفعت به كثيرا وبمكتبتي منه 3 نسخ خطية ومن وقف على هذا الشرح عرف مقدار الرجل وسعة اطلاعه وطول باعه في علم القراءات والتجويد.
وفاته:
سنة 999 هـ
ولا يلتفت لما في بعض المؤلفات أنها سنة 990 هـ
واثنان من تلاميذه نقضوا ذلك فقد ذكر الغزي وهو معاصر له بل وشيخ مكاتبة أنها 997 أو 998
لكن كما ترى أنه متردد،
وأقوى من ذلك ما ذكره ابن القاضي أحمد بن محمد المكناسي فقد جزم بأنها سنة 999 هـ وقد لقيه وأخذ عنه وقرأ عليه بعض كتبه، فقوله هو الأرجح
====================
المراجع:
الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة للغزي 3 ص 117. ورقم 451 ج 1 ص 221 لترجمة الأب، وج 2 ص 111 لترجمة الجد
ديوان الإسلام لترجمة الجد.
النور السافر عن أخبار القرن العاشر للعيدروس فيمن مات سنة 931 هـ لترجمة الجد.
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر المحبي في ترجمة البقري و سيف الدين الفضالي، وعبد القادر الفيومي
كشف الظنون في كلامه عن كتاب اللؤلؤ المكنون، كتاب النقاية، وشرح رسالة الجيب
معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة ج 1 ص 149
هدية العارفين لإبراهيم باشا
هداية القاري في تجويد كلام الباري للشيخ المرصفي قسم التراجم الملحقة ص 778 ج 2 طبعة دار طيبة.
ذيل وفيات الأعيان. المسمى: "درة الحجال في أسماء الرجال" ج 1 ص 168 رقم 201. لأحمد بن محمد المكناسي الشهير بابن القاضي من مطبوعات دار التراث بالقاهرة والمكتبة العتيقة بتونس. هكذا في الهداية.
كتاب الإمام المتولي وجهوده في علم القراءات للدكتور إبراهيم الدوسري هامش رقم 2 ص 110 الطبعة الأولى 1420 هـ مكتبة الرشد
وأضاف العزو على المراجع التالية:
شرح الشاطبية للسنباطي ق 1 مخطوط محفوظة في المكتبة الأزهرية تحت رقم 150، 16188
وإجازة المتولي للبنا بالقراءات العشر ص 4 مخطوط نسخها الشيخ أيمن سويد من مخطوطة بدار الكتب المصرية رقم 284
وإجازة المتولي لخليفة فتح الباب الحناوي بالقراءات الثلاث ق 2 مخطوط وهي محفوظة في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض رقم 34
وفهرس الخزانة التيمورية / 143، 144 طبع دار الكتب المصرية بالقاهرة عام 1367 هـ
والأعلام للزركلي 1/ 92 الطبعة السابعة دار العلم ببيروت
وإجازة السمنودي للشيخ أيمن سويد مخطوط
وقواعد التجويد ص 18 للشيخ عبد العزيز القاري طبع مطابع المختار الإسلامي الطبعة الرابعة سنة 1399 هـ
منقول وهذا رابطه:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2102
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/326)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 07:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وهكذا هو عندنا في إجازاتنا.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[02 - 02 - 10, 07:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب أبو خالد
ـ[غيلان بن علي عبدالرب الجبلي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراااااااااااااا وبارك فيكم ومنكم نستفيد ابو خالد
وزاااااااااااااااادكم الله علما وعملا(18/327)
حصري منظومة التسديد في تحرير خُلْف حَفْص من طريق التَّجْريد نظم كمال المروش المغربي
ـ[أبو سليمان المغربي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:53 ص]ـ
لقد جرت العادة من أن يتحفنا الشيخ ابن عامر الشامي بمؤلفاته الشيقة و الميسرة و التي هي في متناول المبتدئ كما أنها تدهش المتمكن و يبدو أنه لن يبرح حتى يكتب في القراءات كلها أسأل الله له التوفيق و السداد و أن ينفع به الاسلام و المسلمين فلا أطيل عليكم و هذا اصدار جديد منه:
هذه منظومة التسديد في تحرير خُلْف حَفْص من طريق التَّجْريد لإبن الفَحَّام الصقلي ت 516 – ( http://www.4shared.com/file/201537935/8248cc3b/____________.html)
نظم كمال محمد المروش المغربي
تمت مراجعة هذه المنظومة من طرف المشايخ الفضلاء جزاهم الله خيرا وهم:
الشيخ حَمْدَان أَحْمَد فراج
الشيخ نادر بن غازي العَنَبْتَاوي
الشيخ أبو الحجاج يوسف آل علاَّوي
ـ[همام الجرف]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:39 م]ـ
أثابك الله
ـ[كمال المروش]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذا رابط جديدي
http://www.4shared.com/file/208272162/258bdffc/__________.html(18/328)
القراءه والروايه والطريق
ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[21 - 01 - 10, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
ايها الاخوه الاحباء اريد ان اطرح عليكم سؤال يشغلني ويشغل كثير ممن هم في بدايه دراسه القراءات
ما الفرق بين القراءه والروايه والطرق؟
اليس نطق ورسم القران توقيفا ليس فيه اجتهاد لاحد الرواه اذن هل النبي أقرأ الصحابه بكل القراءات والروايات والطرق؟
افيدونا بارك الله فيكم بكلام اصولي محرر
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:47 م]ـ
إذا نسبت القراءة إلى أحد القراء العشرة تقول قراءة فلان
وإذا نسبتها إلى أحد راوويه تقول رواية فلان
وإذا نسبتها إلى أحد رواة هذا الراوي فتقول من طريق فلان
فمثلاً قراءة نافع وراوويه هما قالون وورش ثم تتفرع الطرق عن هذين الراووين
وكل هذه القراءات عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وقد نظم بعضهم كما في (الهادي شرح طيبة النشر) الطرق الثمانين عن الرواة العشرين عن القراء العشرة
والله أعلم
ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 12:41 ص]ـ
هذه الطرق والروايات بينها اختلاف اليس كذلك فمن اين هذه الاختلافات هل قراء النبي بكل هذا؟
معنى كلامك ان النبي قراء بكل الروايات وبمئات الطرق و جبريل اقراء النبي بكل هذا؟
وان كان هناك بحث متوسع في هذا الامر ارجو الاشاره اليه؟
بارك الله فيك اخي الحبيب
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
راجع هذا الرابط والمشاركة رقم خمسة والله تعالى الموفق ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28702
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:50 م]ـ
أرجو أن يكون في هذه المادة الصوتية ما يفيدك
http://www.islamup.com/download.php?id=79819
وقد قمت بتنزيلها من هذا الموقع
http://www.dedew.net/2-28.html(18/329)
استفسار عن كتب إعراب القرءان
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم
السادة العلماء، الإخوة الأفاضل
أود أن أستفسر عن كتب إعراب القرءان، من ناحية
أوسعها، وأشملها، وأكثرها فائدة
وأقدرها على تعليم النحو من خلال المطالعة فيها
وأرجو التكرم بذكر منهج ما ترشحون لي من كتب، وإن أتحفتمونا بإعراب البسملة و " الحمد لله رب العالمين "، من الكتب التي تشيرون إليها؛ فجزاكم الله خيرًا
وإن أخذ الموضوع طابع المناقشة، والتوجيه، والتعليق على مناهج أصحاب كتب إعراب القرءان، فلا بأس
علّه أن يكون مرجعًا لمن يبحث بعدي عما أبحث عنه الآن، فيكفيه العناء
وجزاكم الله خيرًا
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:56 م]ـ
من الكتب الجيدة: إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيي الدين درويش
والله أعلم(18/330)
نادرة:: المصحف العثماني:: كاملا!!!
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:40 م]ـ
http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/confused.gif
http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/rolleyes.gif
هذا المصحف نسخة من المصاحف الستة التي نسخت بأمر عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم أرسل أربعا منها إلى الأمصار؛ وبقي اثنان بالمدينة. وكان هذا المصحف محفوظا في خزانة كتب المدرسة الفاضلة التي بناها القاضي الفاضل الأشرف أبو النصر قنصوه - آخر سلاطين الدولة المملوكية - إلى القبة التي أنشأها تجاه مدرسته بقرب الأقباعيين داخل باب زويلة, ونقل إليها أيضا الآثار النبوية , وعمل له جلدة خاصة به نقش عليها أنها عملت بعد كتابة المصحف العثماني بثمانمائة وأربعة وسبعين عاما أي أنها عملت سنة 909هـ وظل محفوظا بها لمدة ثلاثة قرون. وفي عام 1305هـ استقر المصحف والجلدة والآثار النبوية بعد نقلها إلى مشهد الحسين
وفي عام 1427هـ قامت المكتبة المركزية للمخطوطات الإسلامية بنقله إلى المكتبة حيث تم توثيقه وتصوير صفحاته لأول مرة على أقراص مدمجة
وهذا المصحف يتكون من 1087 ورقة من الرق من القطع الكبير وقياسها57سم*67سم , وعدد الأسطر 12سطرا, وارتفاعه 40سم ووزنه 80كيلوغرام ومكتوب بمداد بني داكن , وبخط مكي يناسب القرن الهجري الأول , خال من النقط والزخارف الخطية , وتوجد فواصل بين السور عبارة عن رسوم نباتية متعددة الألوان
حمل من هنا ( http://www.adamn.net/ar/play.php?catsmktba=262)
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 12:52 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
هل من توثيق لهذا الكلام، أستاذنا الكريم؟
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 05:30 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
هل من توثيق لهذا الكلام، أستاذنا الكريم؟
نعم هو موثق
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9751(18/331)
هل سمع جبريل القرآن من رب العزة أم تلقاه من اللوح المحفوظ؟
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبعد.
ففي آخر إجازات القرآن الكريم، يكتب الشيخ (وتلقاه جبريل عن رب العزة جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه).
فهل تلقاه سماعا أم قراءة من اللوح المحفوظ؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 10, 03:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبعد.
ففي آخر إجازات القرآن الكريم، يكتب الشيخ (وتلقاه جبريل عن رب العزة جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه).
فهل تلقاه سماعا أم قراءة من اللوح المحفوظ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
و تجد في آخر إجازات الكثير من المشايخ المجيزين مكتوب: (وتلقاه جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العزة)
ولعله هذا هو سبب سؤالك يا أخي الكريم
وهذا من بقايا لوثات الأشاعرة وأشباههم لنفيهم نسبة الكلام لله عز وجل، وهذا من مكرهم ودسهم للسم في العسل.
وأعرف من المشايخ من تنبه لهذا وأبدل نموذج إجازته القديم بآخر لا يذكر فيه اللوح المحفوظ أصلاً، ومنهم الشيخ المقرئ عبيد الله الأفغاني - حفظه الله -
فيجب الانتباه
والله أعلم
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:45 م]ـ
أخي الحبيب
كنت نقلت بعضا من كلام أهل العلم في هذا الموضوع قديما ووضعته على الشبكة وأنا أضعه هنا اليوم زيادة في الفائدة وجوابا لسؤالكم
مسألة مهمة
هل أخذ جبريل القرآن من الله أم من اللوح المحفوظ؟
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد: فإن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد:
فإننا نجد في أسانيد كثير من القراء {عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن اللوح المحفوظ عن رب العزة}
وهذه المسألة الكلام فيها مبني على أصل عقدي وهو مسألة كلام الله هل هو على الحقيقة وأنه بصوت وحرف.
وهذه المسألة زلت فيها أقدام وضلت فيها أفهام ذلك أنهم أرادوا تنزيه الله عن الحوادث ـ بزعمهم ـ فعطلوا الله عن الكلام فمنهم من قال القرآن مخلوق ومنهم من قال هو كلام نفسي ألقى الله معناه في روع جبريل وغير ذلك من التحريفات التي ما هي في الحقيقة إلا مخلفات الفلاسفة والمتكلمين، ولهذا أنقل لك ـ يا رعاك الله ـ كلام أهل العلم قديماً وحديثاً لبيان معتقد أهل السنة والجماعة في هذه المسألة العظيمة.
سئل شيخ الإسلام وعلم الأعلام ابن تيمية الإمام رحمه الله عن رجل قال إن الله لم يكلم موسى تكليماً وإنما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسى عليه السلام سمع من الشجرة لا من الله وأن الله عز وجل لم يكلم جبريل بالقرآن وإنما أخذه من اللوح المحفوظ فهل هو على الصواب أم لا؟
فكان من جوابه:
"وكذلك قد أخبر في غير موضع من القرآن أن القرآن نزل منه وأنه نزل به جبريل منه رداً على هذا المبتدع المفتري وأمثاله ممن يقول إنه لم ينزل منه قال تعالى (أفغير الله أبتغي حكماً وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلاً والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق) وقال تعالى (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) وروح القدس هو جبريل كما قال في الآية الأخرى (نزل به الروح الأمين على قلبك) وقال (من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله) وقال هنا (نزله روح القدس من ربك) فبين أن جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح ولا غير ذلك وكذلك سائر آيات القرآن ... فقد بين في غير موضع أنه منزل من الله فمن قال إنه منزل من بعض المخلوقات كاللوح والهواء فهو مفتر على الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المؤمنين ألا ترى أن الله فرّق بين ما نزل منه وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بأن قال (أنزل من السماء ماء) ... ولو كان جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ لكان اليهود أكرم على الله من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/332)
أمة محمد لأنه قد ثبت بالنقل الصحيح أن الله كتب لموسى التوراة بيده وأنزلها مكتوبة فيكون بنو إسرائيل قد قرأوا الألواح التي كتبها الله وأما المسلمون فأخذوه عن محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد أخذه عن جبريل وجبريل عن اللوح فيكون بنو إسرائيل بمنزلة جبريل وتكون منزلة بني إسرائيل أرفع من منزلة محمد صلى الله عليه وسلم على قول هؤلاء الجهمية والله سبحانه جعل من فضائل أمة محمد صلى الله عليه وسلم أنه أنزل عليهم كتاباً لا يغسله الماء وأنه أنزله عليهم تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لأجل ذلك فقال (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً) وقال تعالى (وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً) ثم إن كان جبريل لم يسمعه من الله وإنما وجده مكتوباً كانت العبارة عبارة جبريل وكان القرآن كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الأخرس الذي كتب كلاماً ولم يقدر أن يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين وإن احتج محتج بقوله (إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين) قيل له فقد قال في الآية الأخرى (إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون) فالرسول في هذه الآية محمد صلى الله عليه وسلم والرسول في الأخرى جبريل فلو أريد به أن الرسول أحدث عبارته لتناقض الخبران فعُلم أنه أضافه إليه إضافة تبليغ لا إضافة إحداث ولهذا قال (لقول رسول) ولم يقل ملك ولا نبي ولا ريب أن الرسول بلغه كما قال تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) فكان النبي يعرض نفسه على الناس في الموسم ويقول ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي ولما أنزل الله (ألم غلبت الروم) خرج أبو بكر الصديق فقرأها على الناس فقالوا هذا كلامك أم كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله ... وهذه المسألة من أصول أهل الإيمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط فى غير هذا الموضع والله أعلم". (مجموع الفتاوى 12/ 519ـ522).
قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله ـ:
"هذه ((المقالة)) مبنية على أَصل فاسد، وهو القول بخلق القرآن، وهذه هي مقالة الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم. وهذه المقالة الخاطئة حقيقتها إنكار أَن يكون الله متكلمًا حقيقة، ويلزم هذه المقالة من الكفر والإلحاد والزندقة وإنكار الرسالة ووصف الله تعالى بالخرس وتشبيهه بآلهة المشركين الأصنام التي لا تنطق وغير ذلك من المحاذير الكفرية ما يعرفه أَهل العلم فان الذي عليه أَهل السنة والجماعة قاطبة أَن الله تعالى لم يزل متكلمًا إذا شاءَ ومتى شاءَ وكيف شاءَ، وأن جبريل عليه السلام سمع القرآن الكريم من الله تعالى، وبلغه إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
والقائلون بخلق القرآن منهم من يقول: خلقه في اللوح المحفوظ، وأَخذ جبريل ذلك المخلوق من اللوح المحفوظ، وجاءَ به إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
ومنهم من يقول: خلقه في جبريل.
ومنهم من يقول: خلقه في محمد، إلى غير ذلك من أَقوالهم.
والأَدلة لأَهل السنة والجماعة على هذا الأَصل من الكتاب والسنة والمعقول كثيرة جدًا، قال تعالى: (وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ) وقال تعالى: (حم - تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ - غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ) وقال تعالى: (حم - تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) وقال تعالى: (الم - تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ).وقال تعالى: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ) و (من) في هذه الآيات كلها لابتداء الغاية. وإذا ضم ذلك إلى الآيات الدالة على أَن الله متكلم حقيقة كقوله تعالى وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) (مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ) (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ) يعني القرآن ونحو ذلك من الآيات المثبتة. نسبة القرآن وغيره من كلام الله إلى الله نسبة قول وكلام له تعالى اتضح بذلك ابتداءُ القرآن من رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/333)
قولاً، ولم يبق أَي لبس في أَن القرآن سمعه جبريل من رب العالمين، كما سمع موسى عليه السلام الكلام من الله تعالى حقيقة.
وفي الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام: ((يَقُولُ اللهُ تَعَالى يَوْم الْقيامَة يَا آدَمُ فَيَقُولُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ فَيُنَادِيْ بصَوْت إن اللهَ يَامُرُكَ أَنْ تُخْرجَ منْ ذُرِّيَّتكَ بَعْثًا إلى النَّار)).
فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (1/ 214 وما بعدها.
سئل فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك ـ حفظه الله ـ هل هذه العبارة صحيحة: (تلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن عن جبريل عليه السلام عن اللوح المحفوظ، عن رب العزة)؟
الجواب:الحمد لله، وبعد:
مذهب أهل السنة والجماعة أن القرآن كلام الله تكلَّم به وألقاه إلى جبريل الروح الأمين، فنزل به فأوحاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم فألقاه على سمعه وقلبه، فابتداء نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم من ربه بواسطة الرسول الكريم جبريل، قال الله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين) وقال تعالى: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) وقال تعالى: (إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين) وقال تعالى: (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) وهذه العبارة المذكورة في السؤال تقتضي أن جبرائيل عليه السلام لم يسمع القرآن من الله وإنما أخذه من اللوح المحفوظ نعم القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ هو أم الكتاب كما قال تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) وقال تعالى: (بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ).
وبهذا يتبين أن العبارة غير صحيحة لما تتضمنه من المعنى الفاسد وهو أن جبريل لم يسمع القرآن من الله وهذا مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الأشاعرة وغيرهم يقولون: إن الله لا يتكلم وهذا القرآن مخلوق بل كل كلام يضاف إلى الله فهو مخلوق والأشاعرة يقولون: إن كلام الله معنىً نفسي قديم لا يُسمع منه ولا تتعلق به مشيئته وهذا القرآن المكتوب في المصاحف المتلو بالألسن المحفوظ المسموع هو عبارة عن المعنى النفسي وحقيقة قولهم أن هذا القرآن مخلوق فشابهوا بذلك المعتزلة وهذه مذاهب مبتدعة باطلة مناقضة للعقل والشرع ومناقضة لمذهب أهل السنة والجماعة من السلف الصالح من الصحابة والتابعين ـ رضوان الله عليهم ـ والله أعلم.
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية /القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة التاريخ 19/ 07/1426هـ
قال الأستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر ـ حفظه الله: ـ
"وأما من تأثروا ببدع المتكلمين وأهل الباطل ممن يعطون إجازات في القرآن فيوقفون الإسناد إلى اللوح المحفوظ، حتى يسلموا من إضافة الكلام إلى الله عز وجل، فالقرآن عندهم إنما هو عبارة عن كلام الله، يقول بعضهم: خلقه الله في اللوح المحفوظ، وأخذه جبريل من اللوح المحفوظ مباشرة".
(تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي 199 - 200)
فهذا كما رأيت أخي طالب الحق كلام أهل العلم في هذه المسألة التي جهلها كثير من حملة الإجازات وقد سألت العلماء ـ حفظ لنا الأحياء ورحم الميتين ـ في هذه المسألة فكانت إجاباتهم تحوم حول ما ذكرناه لذا أحببت التنويه إليها والتنبيه عليها.
أسأل الله أن يجعلنا مفاتيح خير مغاليق شر وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النعمة المسداة والرحمة المهداة.
أبو الحجاج
يوسف بن أحمد آل علاوي
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:07 م]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165851
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:10 م]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165851
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[22 - 01 - 10, 02:37 ص]ـ
أبو سلمى.
يوسف.
المناوي.
جزاكم الله ألف ألف خير وأكثر، على تبيينكم وإيضاحكم.
وأسأله ان يجعل ما كتبتموه شاهدا لكم، ومبيضا لوجهكم يوم تبيض وجوه.
اللهم وكل من قرأ الموضوع.
آمين.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[22 - 01 - 10, 02:47 ص]ـ
انظر مباحث في علوم القرآن، مناع القطان، وحي الله لملائكته
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 10, 01:04 م]ـ
وفيك بارك الله أخي أبا عدي القحطاني(18/334)
هل قبض عثمان مصحف أبي؟ رضي الله عنهما
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن أبي داود في كتاب المصاحف
حدثنا أبو الربيع قال أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو قال قال بكير حدثني بسر بن سعيد عن محمد بن أبي:أن ناسا من أهل العراق قدموا إليه فقالوا إنما تحملنا إليك من العراق فأخرج لنا مصحف أبي ,قال محمد قد قبضه عثمان ,قالوا سبحان الله ’أخرجه لنا! قال قد قبضه عثمان.
قال محقق كتاب المصاحف الدكتور محب الدين
(رواه أبوعبيد القاسم بن سلام بسنده عن بسر بن سعيد به وسنده ضعيف يتقوى بإسناد المؤلف ,لكن محقق الكتاب أشار إلى رواية المؤلف عن أبي الربيع وقال هو أشعث بن سعيد ,متروك فلايصلح للمتابعة
والصواب:أبوالربيع هو سليمان بن داود المصري ثقة -فلاأدري لم اختار المحقق أشعثا من بين الذين يكنون بأبي الربيع مع أن أشعثا ذكره ابن حجر في المرتبة السادسة فمستحيل أن يدركه المؤلف
إسناده صحيح)
هكذا في الكتاب وهي رواية إن صحت فهي تدل على قبض المصحف
ثم وجدت هذه الرواية وهي تدل أن حمادا قد وجد مصحف أبي والإسناد إلى حماد صحيح وحماد لم يدرك أبيا
وهذه الرواية
قال ابن أبي داود حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد ثنا حجاج نا حماد قال قرأت في مصحف أبي
(للذين يقسمون)
وهناك رواية أخرى بنفس الإسناد لآية أخرى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:09 م]ـ
إشكال صحيح، والصواب أن الذي اطلع عليه حماد ليس مصحف أبي. وهناك عدة مزاعم في ذلك العصر عن مصاحف بعض الصحابة مثل أبي ومثل ابن مسعود ومثل علي. وفي بعضها تناقض مما يرجح غلط نسبة تلك المصاحف إلى الصحابة. والله أعلم.
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيرا على توضيحك
سؤال
هل الإسناد الأول صحيح؟ ألايؤثر فيه قوله (قال قال بكير)؟
ـ[الخطيمي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:49 ص]ـ
هذا الاشكال مر علي من زمن والحق أن الجمع بأي جمع يحتاج إلى دليل.
وقد يطعن بالرواية الألى اصلا لان اسحاق ابن ابراهيم متكلم فيه اصلا
قال ابن حجر في الميزان: ((إسحاق بن إبراهيم أبو بكر الفارسي الملقب بشاذان له مناكير وغرائب مع أن بن حبان ذكره في الثقات فقال يروي عن عبيد الله بن موسى وجده يعني لأمه سعد بن الصلت وعنه عبد الكبير الخطابي وغيره مات يوم الأحد لسبع بقين من جمادي الآخرة سنة سبع وستين ومائتين قلت وقد جمع بن مندة غرائبه ووقعت لنا من طريقه وقد ذكره بن أبي حاتم فنسبه إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن زيد النهشلي وقال هو صدوق))
فلعلنا نحكم على الرواية بالنكارة لمخالفتها الصحيح الثابت والله اعلم.
ـ[الخطيمي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:56 ص]ـ
هذا الاشكال مر علي من زمن والحق أن الجمع بأي جمع يحتاج إلى دليل.
وقد يطعن بالرواية الألى اصلا لان اسحاق ابن ابراهيم متكلم فيه اصلا
قال ابن حجر في الميزان: ((إسحاق بن إبراهيم أبو بكر الفارسي الملقب بشاذان له مناكير وغرائب مع أن بن حبان ذكره في الثقات فقال يروي عن عبيد الله بن موسى وجده يعني لأمه سعد بن الصلت وعنه عبد الكبير الخطابي وغيره مات يوم الأحد لسبع بقين من جمادي الآخرة سنة سبع وستين ومائتين قلت وقد جمع بن مندة غرائبه ووقعت لنا من طريقه وقد ذكره بن أبي حاتم فنسبه إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن زيد النهشلي وقال هو صدوق))
فلعلنا نحكم على الرواية بالنكارة لمخالفتها الصحيح الثابت والله اعلم.
ـ[الخطيمي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:08 ص]ـ
هذا الاشكال مر علي من زمن والحق أن الجمع بأي جمع يحتاج إلى دليل.
وقد يطعن بالرواية الألى اصلا لان اسحاق ابن ابراهيم متكلم فيه اصلا
قال ابن حجر في الميزان: ((إسحاق بن إبراهيم أبو بكر الفارسي الملقب بشاذان له مناكير وغرائب مع أن بن حبان ذكره في الثقات فقال يروي عن عبيد الله بن موسى وجده يعني لأمه سعد بن الصلت وعنه عبد الكبير الخطابي وغيره مات يوم الأحد لسبع بقين من جمادي الآخرة سنة سبع وستين ومائتين قلت وقد جمع بن مندة غرائبه ووقعت لنا من طريقه وقد ذكره بن أبي حاتم فنسبه إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن زيد النهشلي وقال هو صدوق))
فلعلنا نحكم على الرواية بالنكارة لمخالفتها الصحيح الثابت والله اعلم.
أسف,,, قصدت أنه قد يطعن في الرواية الثانية
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ونفع بكم(18/335)
دوس في التجويد للمبتدئين باللغة الفرنسية لشيخنا صلاح الدين احمد المخانت المغربي
ـ[كمال المروش]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا درس في التجويد للمبتدئين باللغة الفرنسية لشيخنا صلاح الدين احمد المخانت المغربي
Cours 10-01-10.mp3 (http://www.4shared.com/file/193158608/2167355f/Cours_10-01-10.html)
والبقية ان شاء الله سارفعا اتباعا
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[22 - 01 - 10, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيك
واصل يا أخي
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:32 م]ـ
جهد مبارك وفقكم الله
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:39 ص]ـ
جهد طيب ومشكور
ـ[أبو سليمان المغربي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أضيف الدرس الثاني و الثالث
و سأعيد الدرس الأول إن شاء الله تعالى لأنني كنت شبه نائم.
الدرس الثاني Tohfa alatfal cours n°2.mp3 (http://www.4shared.com/file/206823875/2cddf0bf/Tohfa_alatfal_cours_n2.html)
الدرس الثالث tohfat alatfal cours n3.mp3 (http://www.4shared.com/file/211952304/d003efcf/tohfat_alatfal_cours_n3.html)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 03:11 م]ـ
للرفع وفي انتظار المزيد
والمرجو تعديل الملفات السابقة
ـ[أبو سليمان المغربي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:40 م]ـ
الدرس الرابع Tohfat Alatfal cours n°4.mp3 (http://www.4shared.com/audio/wZS-V-IO/Tohfat_Alatfal_cours_n4.html)(18/336)
اتقوا الله فى كلام الله يا أهل المقامات
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:56 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فما احدثه البعض هداهم الله من قراءة القرآن بالمقامات الموسيقية عجب عجاب كيف تجرأوا على كتاب الله بهذه الصورة أليس لكلام الله هيبة فى نفوسهم!!
حتى تصل الجرأة بالبعض أن يقول أريده بالسيكا والنهاوند
ويزينون لأنفسهم أن هذا جائز!!!
فيبدأون بلى نصوص أهل العلم فى المسألة ليأيدون رأيهم ولم يبحثوا ماذا قصد أهل العلم من ذلك
فزعموا أن المراد بالألحان هو أن يقرأ القرآن مع بألحان تشبه ألحان الموسيقى!!!! وكذبوا
إن الأمر قد لا يحتاج إلى سرد أدلة لبيان بطلان قول هؤلاء فإن هذا مما تنكره الفطر النقية وما قابلت أحد من اهل العلم (أو حتى من العوام البسطاء) إلا وأنكر هذه البدعة (بفطرته)
فليحذر هؤلاء من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
بادروا بالأعمال خصالا ستا:
(إمرة السفهاء وكثرة الشرط وقطيعة الرحم وبيع الحكم واستخفافا بالدم ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بأفقههم ولا أعلمهم ما يقدمونه إلا ليغنيهم)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:07 م]ـ
ينظر هذا والله الموفق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1130849&postcount=2
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاضل أبو أنس وسلمت يمينك
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:46 ص]ـ
مشكور جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[24 - 01 - 10, 11:19 ص]ـ
للفائدة
حكم القراءة بالمقامات في القرآن الكريم (إسماعيل دراز - أيمن سويد - أحمد المعصراوي) ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=147619)
(( أهل القرآن)) - حلقة مميزة جدااا - للشيخ أحمد المعصراوى , الشيخ أيمن السويد ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=147434)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاضل أبو أنس وسلمت يمينك
اللهم آمين وجزاك الله خيرا وسلمت يمناك وأعتذر عن تطفلي بين يديكم في موضوعكم هذا
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:20 م]ـ
للفائدة
حكم القراءة بالمقامات في القرآن الكريم (إسماعيل دراز - أيمن سويد - أحمد المعصراوي) ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=147619)
(( أهل القرآن)) - حلقة مميزة جدااا - للشيخ أحمد المعصراوى , الشيخ أيمن السويد ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=147434)
بارك الله فيك فائدتك مباركة نفع الله بك
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:22 م]ـ
ندوة حول شرعية المقامات والدعوة عامة ( http://mountada.darcoran.org/index.php?showtopic=23990)
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[24 - 01 - 10, 06:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورفع قدركم
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوانى (أبو أنس ـ أم رائد ـ عبد الله ـ إبراهيم خطاب)
وبارك الله فيكم وفى سائر إخواننا وأسأل الله ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 12:10 م]ـ
ندوة حول شرعية المقامات والدعوة عامة ( http://mountada.darcoran.org/index.php?showtopic=23990)
تسجيل ندوة شرعية المقامات ( http://www.nor3alanor.com/vb/showthread.php?p=15450#post15450)
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الفاضلة ميساء
وبارك الله فيكم أخى الكريم أبو أنس دائما تأتينا بالدرر فجزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا الفاضلة ميساء
وبارك الله فيكم أخى الكريم أبو أنس دائما تأتينا بالدرر فجزاك الله خيرا
اللهم آمين وفيك بارك الله أخي الغالي محمد المناوي وجزاك الله خيرا ونفع بك.
محبكم أبو أنس مصطفى الشكيري
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[01 - 02 - 10, 04:59 ص]ـ
قد أفتى الشيخ مصطفى العدوي و كذلك الشيخ الحويني بعدم جواز ذلك
و الله الموعد و إليه المشتكى
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 06:52 ص]ـ
قد أفتى الشيخ مصطفى العدوي و كذلك الشيخ الحويني بعدم جواز ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/337)
و الله الموعد و إليه المشتكى
بارك الله فيك أخي أبا بسطام على هذه المشاركة وحبذا لو يتفضل علينا الإخوة الطيبين بإتحافنا بنقول علمائنا المعاصرين بخصوص هذا الأمر الذي انتشر في الناس عموما وفي المنتسبين للاستقامة خصوصا انتشارَ النار في الهشيم ولا حولا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[01 - 02 - 10, 07:28 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوانى الكرام وجزاك الله خيرا أخى الحبيب أبو أنس وأخى الحبيب عمرو
هذا كلام لشيخنا أبو إسحاق حفظه الله من كتابه النافلة فى الأحاديث الضعيفة والباطلة:
أما القراءة بالألحان، فقد اختلف فيها العلماء. والأكثرون على المنع، فقد حكى ابن أبي حاتم عن أبيه أن السماع يكره ممن يقرأ بالألحان، ونص مالك في المدونة على أن القراءة في الصلاة بالألحان الموضوعة والترجيع ترد به الشهادة، حكاه السخاوي في ((فتح المغيث)) (1/ 281). وقال الحافظ في ((الفتح)) (9/ 72):
((وحكى عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القراءة بالألحان، وحكاه أبو الطيب الطبري، والماوردي. وابن حمدان الحنبلي، وجماعة من أهل العلم، وحكى ابن بطال وعياض والقرطبي من المالكية، والماوردي، والبندنيجي والغزالي من الشافعية، وصاحب ((الذخيرة)) من الحنفية الكراهة. واختاره أبو بعلي وابن عقيل من الحنابلة، وحكى ابن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين والجواز …… ومحل هذا الخلاف إذا لم يختل شيء من الحروف عن مخرجه، فلو تغير، قال النووي في ((التبيان)): أجمعوا على تحريمه)) أ. ه. وقال السخاوي في ((فتح المغيث)) (1/ 281): ((والحق في هذه المسألة أنه إن خرج بالتلحين لفظ القرآن عن صيغته بإدخال حركات فيه، أو إخراج حركات منه، أو قصر ممدود، أو مد مقصور، أو تمطيط يخفى به اللفظ، ويلتبس به المعنى، فالقارئ فاسق، والمستمع آثم وان لم يخرجه اللحن عن لفظه، وقراءته على ترتيله فلا كراهة لأنه بألحانه في تحسينه)) أ. ه. ... =
=قلت: وقد تبغ بعض أهل الأهواء من قرأة زماننا، فزعموا أن المراد بالألحان هو أن يقرأ القرآن مع لحن الموسيقى!!، وصار يطالب بحق الأداء العلني فيه أسوة بالمغنين والمغنيات، فلا حول ولا قوة إلا بالله، وهذا الذي ذهب إليه هذا القارئ لم يقل به أحداً أصلا. بل اللحن المقصود هو تحسين الصوت بالقرآن وتحزينه، لا ما تعارف عليه الناس في هذه الأزمنة المتأخرة من أن التلحين إنما يكون بالموسيقى!! وإذا كان العلماء يحرمون، أو يكرهون أن يمطط القارئ في قراءته، وأن يزيد في تحسين صوته عن طريق الإغراق في التلحين الذي هو من كسب حنجرته، ويرد به مالك الشهادة، بل يُفسق كما وقع كلام السخاوي، فكيف إذا سمعوا ذلكَ الذي يطالب بقراءة القرآن على لحن الموسيقى؟! ولا شك أنهم إما أن يُكفروه، لأن الاستحلال ظاهر من قولُهُ ودعوته فإن لم يكن، فأحسن أحواله أن يكون فاسقاً. وقدْ صح عن النبي صلى الله عليهِ وآله وسلم: أنه قالَ: ((بادروا بالأعمال خصالاً ستا .. )) فذكر منها: ((ونشوا يتخذون القرآن مزامير، يقدمون الرجل ليس بأفقههم، ولا أعلمهم، ما يقدمونه إلا ليغنيهم)). أخرجه أحمد (3/ 494)، والطبراني في الأوسط (ج1/ رقم 689) وغيرهما، وانظر ((الصحيحة)) (979) لشيخنا الألباني حفظه الله تعالى.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حامد المدني]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام، ولا حرمكم الأجر.
وينبغي على أهل العلم وطلبته التصدي لهذا اللعب والاستخفاف بكلام الله سبحانه، وأن يقفوا في وجوه السفهاء نصحا لله ولكتابه، حتى لا يكون القرآن ألعوبة بأيدي هؤلاء، يقرؤونه للطرب، لا للتدبر والخشوع والبكاء، همهم عند سماعه ملاحظة الأنغام والموسيقا، لا التفكر في معانيه وأوامره وزواجره.
وأذكر أن الشيخ أيمن رشدي سويد بارك الله فيه، كان قد ألف قديما رسالة في الموضوع، وقدم له سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى، لكني لم أجدها في الأسواق، حبذا لوطبعت تلك الرسالة ونشرت في المكتبات لكان في ذلك خير ونفع.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:44 ص]ـ
كلام أهل العلم لا يتضارب فهو من مشكاة واحدة لكن أشعر دائما أن داء التخاصم وافتعاله دقيق المأخذ وفي موضع تقاطع يحتاح إلى معالجة تأني
فليكن ما أقوله صواب يحتمل الخطا " المقامات " علم يحتاج إلى ضبط
وليكن ما قاله الغير " خطأ يحتمل الصواب " المقامات مخالفة للصواب لأنها غير مضبوطة
ثم نتراجع في النظر:
وأطلب من الكرام " بهدوء " طبعا "
ما وجه الإنكار للمقامات على جهة الحصر في الاستدالال
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:49 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوانى الكرام
ما وجه الإنكار للمقامات على جهة الحصر في الاستدالال
فضلا عن ما أشار إليه الإخوة الأكارم من أقوال أهل العلم وعن ما تنكره الفطر السليمة
فأخى الحبيب أبو منار المطالب بالدليل فى الأصل هو من يقول بجواز القراءة بالمقامات حيث أنه هو الذى أتى بهذا الشىء المحدث فيطالب بالدليل على مشروعية ما أحدثه
أليس كذلك اخى؟
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/338)
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:15 ص]ـ
الأخ محمد المناوي
ماذا تقول في هذا القول
تعلم المقامات عن طريق سماع المشايخ الكبار ومعرفة الأسلوب والقراءة به وتقليدهم فقط هي الجائزة مع مراعاة أحكام القرآن والتدبر
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[03 - 02 - 10, 03:29 م]ـ
بارك الله فيكم إخوانى الكرام
فضلا عن ما أشار إليه الإخوة الأكارم من أقوال أهل العلم وعن ما تنكره الفطر السليمة
فأخى الحبيب أبو منار المطالب بالدليل فى الأصل هو من يقول بجواز القراءة بالمقامات حيث أنه هو الذى أتى بهذا الشىء المحدث فيطالب بالدليل على مشروعية ما أحدثه
أليس كذلك اخى؟
وجزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم
كلام مؤدب وجميل وهادئ ...... تمنيت لو بدأنا من الأخير، حيث وأنكم ـ حفظكم الله ـ تعلمون أدلة السنة النبوية الدالة على الأمر بالجمالية بصريح ليس منا من لم يتغنى بالقرآن أو التلميح لحبرته لك تحبيرا " ومزمارية الصوت بالإقرار فيه
ودمتم بخير
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:59 ص]ـ
الأخ محمد المناوي
ماذا تقول في هذا القول
تعلم المقامات عن طريق سماع المشايخ الكبار ومعرفة الأسلوب والقراءة به وتقليدهم فقط هي الجائزة مع مراعاة أحكام القرآن والتدبر
أخى الحبيب أبو إسحاق بارك الله فيكم ليس هذا من هدى السلف أن يتتبع الاصوات ويقلد صوت فلان وصوت فلان هذا أولا
ثانيا: أخى الفاضل أظن أنك تريد بقولك هذا أن تقول بقياس هذا على تعلم المقامات الموسيقية وهذا قياس مع الفارق
وينظر فضلا رسالة بدع القراء للعلامة بكر بن عبد الله أبو زيد
أما عن كلام أخى الفاضل أبو منار
بسم الله الرحمن الرحيم
كلام مؤدب وجميل وهادئ ...... تمنيت لو بدأنا من الأخير، حيث وأنكم ـ حفظكم الله ـ تعلمون أدلة السنة النبوية الدالة على الأمر بالجمالية بصريح ليس منا من لم يتغنى بالقرآن أو التلميح لحبرته لك تحبيرا " ومزمارية الصوت بالإقرار فيه
ودمتم بخير
فالرد على ذلك من وجوه أذكر طرفا منها:
فأقول إن الأفهام تتفاوت فقد يأتى نص يفهمه كل واحد بفهم مختلف عن فهم الآخرين وأفضل فهم للنصوص وأعدلها إنما هو فهم سلف الأمة ولم ينقل عن واحد من السلف أنه فعل مثل مايفعله أهل المقامات بل جاء الإنكار الشديد على من يفعل ذلك!!
ثم لكى أوضح أكثر فإنه وردت أدلة أيضا تذم التغنى كقوله صلى الله عليه وسلم
(ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بأفقههم ولا أعلمهم ما يقدمونه إلا ليغنيهم)
فحملك أخى الحبيب حديث النبى ليس منا من لم يتغنى بالقرآن على جواز تعلم المقامات هذا الأمر يحتاج إلى قرينة
ثم إن الألفظ الموهمة التى هى من إستعمالات أهل الضلال أمر الشرع بل بالإبتعاد عنها
قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا أنظرنا واسمعوا) {ينظر سبب النزول ليتضح المعنى}
والكلام قد يكون له صلة إن شاء الله
ـ[السحيباني]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:40 م]ـ
القاعدة المعروفة تقول: الحكم على الشيء فرع عن تصوِّره، ومن تصوّر حقيقة القراءة بالمقامات فإنه لا يجد في هذه المسألة كبير جهد.
ومن الأخطاء البينة عند بعض طلبة العلم: تضمين السؤال الإجابة؛ فعندما يسأل الشيخ عن المقامات مثلاً ويصفها بالألحان الموسيقية التي تلهي عن التدبر، فما ظنكم بإجابة الشيخ حينئذٍ؟! هذا إملاء على الشيخ وليس سؤالاً.
ولست هنا أقرر حرمة القراءة بالمقامات ولا إباحة ذلك؛ إنما أريد إيضاح بعض ما أزعمه غائباً عن بعض الأحبة.
لم أسمع أحداً يعارض تشبيه المقامات الصوتية بالبحور الشعرية؛ ووجه الشبه: هو أن البحور الشعرية قوالب جاهزة، لا تخرج أشعار العرب عنها، فأي بيت يقوله عربي فهو يدخل تحت بحر من هذه البحور قطعاً، هذا مع أننا لو سألنا امرأ القيس أو عنترة عن بحر الطويل لقال لنا: لا أعرف غير بحر القلزم!
المقامات الصوتية تسير في نفس الطريق؛ فأي صوت في هذه الدنيا فهو تحت مقام صوتي ولا بد، سواء أعرف ذلك مُخرجه أم لم يعرف.
لكن الذي يفعله القارئ هو تنظيم هذه المقامات عنده؛ بحيث يسلم النشاز في الصوت مثلاً، ويتمكن من التصوير الدقيق للآيات؛ فإن خلا من هذا الهدف فهو عابث ولا شك؛ لأن الوسيلة حينئذٍ صارت هي الغاية!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/339)
التوسط في كل الأمور _أحبتي محمود_، فلا حكمَ بالتحريم المطلق عاماً، ولا كسراً لباب الإباحة دون أي قيد.
وقد رأيت الشيخ عبدالعزيز القارئ في كتابه (سنن القراء) قد أجاد في هذه المسألة، رواية ودراية.
وأعتذر عن الإطالة.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:05 م]ـ
[أما عن كلام أخى الفاضل أبو منار
فالرد على ذلك من وجوه أذكر طرفا منها:
فأقول إن الأفهام تتفاوت فقد يأتى نص يفهمه كل واحد بفهم مختلف عن فهم الآخرين وأفضل فهم للنصوص وأعدلها إنما هو فهم سلف الأمة ولم ينقل عن واحد من السلف أنه فعل مثل مايفعله أهل المقامات بل جاء الإنكار الشديد على من يفعل ذلك!!
ثم لكى أوضح أكثر فإنه وردت أدلة أيضا تذم التغنى كقوله صلى الله عليه وسلم
(ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بأفقههم ولا أعلمهم ما يقدمونه إلا ليغنيهم)
فحملك أخى الحبيب حديث النبى ليس منا من لم يتغنى بالقرآن على جواز تعلم المقامات هذا الأمر يحتاج إلى قرينة
ثم إن الألفظ الموهمة التى هى من إستعمالات أهل الضلال أمر الشرع بل بالإبتعاد عنها
قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا أنظرنا واسمعوا) {ينظر سبب النزول ليتضح المعنى}
والكلام قد يكون له صلة إن شاء الله [/ QUOTE]
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم يا أخي الكريم كل ما ذكرته كلام جيد ورائع ولن أنتقد ما فيه بل سأنطلق منه:
فلا بد من فهم السلف وعملهم في الامر أحسنت وشكر الله لك
أما العمل " فلقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود!!!
وأما الفهم " لحبرته لك تحبيرا "!!!
وقولك أخي في ذمه .. ونشوا يتخذون القرآن " فنعم فأنا متمسك بالحديث وأسلم به لأن من لا يضبط هذا العلم ويغلو فيه فإنه في محل الذم وعدم الاتباع لضوابط الشرع " ونحن ضد هذا الأمر بل نحن مع الضوابط
وقولك لا بد من قرينة فنعم قول جيد .... وقرينة الاستدلال إطلاق اللفظ فمنهج السلف الاخذ بالإطلاق والعمومات والظواهر في الألفاظ وعدم البحث عن مقيد أو خصوص لها أو صارف بل يجب العمل بها " والتغني هنا على ما هو عليه مفهوم معلوم ظاهر الدلالة
فهل فيه ما يوجب إلى صرفه وتأويله .... فهذا قول من خالف منهج السلف!! كمن جاء إلى آيات الصفات وقال هي على غير ظاهرها وبحث عن تأويلها فهؤلاء نجتنب فكرهم مع وافر الاحترام لمجتهديهم وتمام النصح للمريدين لهم
وقولك الألفاظ الموهمة التي هي .... ألخ كلام متين وقول أهل الحق من أهل السنة والجماعة
وهي نصيحة لنا كلنا اعتز بها كتوقيع لطلبة العلم في خاتمت المناقشة
فنحن وأنت على وفاق لم نتخالف وهذا كما قلت سابقا:
فليكن ما أقوله صواب يحتمل الخطا " المقامات " علم يحتاج إلى ضبط
وليكن ما قاله الغير " خطأ يحتمل الصواب " المقامات مخالفة للصواب لأنها غير مضبوطة
ودمت طيبا
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[09 - 02 - 10, 03:17 م]ـ
الحمد له والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
ثم إخواني الكرام إن أهل هذا الفن والمتخصصين فيه كالشيخ أحمد عيسى المعصراوي، وكالشيخ أيمن رشدي سويد قد أفتيا بأن هذا لا يجوز، وهما باعتراف أهل المقامات مرجع الإقراء
ثم إن خالفوهم لا يأخذون بقولهما
فما لهم كيف يحكمون؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 08:02 م]ـ
للفائدة فحسب: الشيخ محمد حسان - وفقه الله - أبان عن موقفه من هذا الأمر ومن مسابقة المزمار في الفتاوى عصر اليوم بقناة الرحمة 9/ 2 / 2010م.
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام جميعا ....
يبدو أن المسألة تحتاج إلى تأني ... ولي هنا بعض المباحث
1 - هل فعلا أن كل من يقرأ لابد وأن يقرأ على هذه المقامات المعروفة الموزونة؟
2 - وإن كان ذلك صحيحا فهل يختلف الحكم ما ان لو قرا على مقام وهو لا يدري أو كان يدري؟
3 - كيف لنا أن نجمع بين أمرين،أحدهما أن المقامات علم له قواعده ومقاديره الزمنية والتي تتعارض مع علم التجويد في قواعده ومقاديره الزمنية والثاني أنه إذا قرأ القارئ بالمقامات ولم يخل بأحكام التجويد فهو مكروه-على ما قاله الشيخ أيمن سويد حفظه الله من كل سوء- فكيف ننفي الجمع بين الأمرين في موضع وثبته في موضع؟
4 - قد علم خلاف السلف على القراءة بالالحان بين التحريم مطلقا والجواز مطلقا والكراهة والجواز بشروط فلماذا اظهار المسألة أنها محل اجماع على التحريم من الإخوة الفضلاء؟
5 - من سماع التلاوات المختلفة يتضح الفرق ما بين المبالغين في التطريب من أهل المقامات الذين يخرجون بها عن طور الأداء القرآني السليم وما بين من يقرأ على المقامات بدون تكلف وتطريب زائد -بالذات في القراءة المرتلة، فهل يمكن الجمع بين هذه الآراء بجوازها ولكن بقيود؟
6 - من الأمور التي يعترض بها على اهل المقامات ان القراءة بالمقامات تذهب الخشوع والتدبر ..
ولكن أهل المقامات يقولون أن العكس هو الصحيح .. فعندما تقرأ آيات عن النار مثلا تقرؤها بالصبا أنه مقام حزين فيساعد على الخشوع وقراءة آيات الجنة بالنهاوند مناسبة للفرح بهذا النعيم ... وهكذا
أرجو الرد على هذا وللعلم أنا لست مع المقامات أو ضدها ولكني أريد من مشايخنا الأحباء قولا شافيا مؤصلا حتى نعلم ما اذا كانت المسألة فيها خلاف معتبر أم لا؟
جزاكم الله عنا خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/340)
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:14 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
الأخ الذي ذكر فتوى الشيخ محمد حسان أخونا حسين بن محمد:
ياليتك ترسل لنا الرابط جزاك الله خيرا، فإنه تعجبني فتاوى الشيخ فهو من المتأنين في الأحكام.
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والموضوع يحتاج الى تفصيل الموضوع فيه أكثر
وما ذكره الاخ السحيباني هي إحدى الشبه التي ألقيت علي من أحد القراء عندما ذكرت تحريم المقامات ونقلت فتوى كبار العلماء
فقال القارئ / إن كبار العلماء لو تأملوا قليلا وفهموا معنى المقامات ومدلولها الحقيقي - لما حرموها
وقال: لابد من التفريق بين تعلم المقامات المصحوبة بالموسيقة، وتعلم مقامات القراء الخالية من الموسيقة فإن بينهما اختلاف وأي كلام عربي فلا يخلوا من مقام
ولدي وقفة على شبهته
وهي: لابد أن نفرق بين حكم تعلمها، وبين النطق بها
فان النطق بها ضروري ومحال أن يخرج أي كلام عربي عن مقام - على زعمهم
وأما حكم تعلمها فأقل أضرارها انه إضاعة الوقت
واذا كان له علما مستقلا فربما دخل تحت قول الله تعالى ((ألهاكم التكاثر))
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:54 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
الأخ الذي ذكر فتوى الشيخ محمد حسان أخونا حسين بن محمد:
ياليتك ترسل لنا الرابط جزاك الله خيرا، فإنه تعجبني فتاوى الشيخ فهو من المتأنين في الأحكام.
جزاك الله خيرا
ستنزل هنا ( http://www.forsanelhaq.com/forumdisplay.php?f=110) إن شاء الله، وانظروا هنا ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=150019) أيضا.
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:40 ص]ـ
اخواننا الأحباء ...
لم نر ردا علميا مفصلا مؤصلا الى الآن في قضية المقامات وكذلك في النقاط التي ذكرتها في المشاركة السابقة
أحسن الله إليكم
ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
تابعت شيئا مما كتب في هذا الموضوع ولقد اعجبني النقاط التي ذكرها الاخ ابو ابراهيم حفظه الله فالرجاء من الاخوه والمشايخ الرد المفصل المؤصل عليها وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[11 - 02 - 10, 04:06 ص]ـ
4 - قد علم خلاف السلف على القراءة بالالحان بين التحريم مطلقا والجواز مطلقا والكراهة والجواز بشروط فلماذا اظهار المسألة أنها محل اجماع على التحريم من الإخوة الفضلاء؟
السلام عليكم
أخي الكريم هذا هو الكلام الصواب .. لماذا وكأن المسألة لا خلاف فيها؟
فالخلاف في المسألة خلاف معتبر، وكل من طالع كتابا من كتب القدامي أو جله لعلم أن الخلاف في المسألة عن السلف، بل ونقل ابن حجر عن ابن بطال القول بالجواز عن بعض الصحابة.
وأما حجة التدبر، معلوم أن متعلم التجويد في بداية أمره يكون متكلفا ولا ينظر إلي مسألة التدبر، ثم ما يلبث أن يكون التجويد سليقة، وهكذا في المقامات كما حدثني غير واحد من أهلها وضربوا مثالا: مثل الشاعر لا ينظر لوزن البيت لأنه اعتاد الوزن وأصبحت لديه سليقة.
وما يحدث في قناة الفجر تجاوز من أفراد لا تعلق له بأصل المسألة أن الخلاف ثابت عن الصحابة. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:14 ص]ـ
طلب احد الاخوة قول الشيخ محمد حسان بالمسألة
فها هو
http://www.mediafire.com/?jijrgrnkimr
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[11 - 02 - 10, 07:47 ص]ـ
النصوص التي حثت على التغني وتحسين الصوت جاءت عامة، فكل تحسين وتغني يدخل فيها، ومن ذلك المقامات، ومن أخرج المقامات من هذا العموم فقد خصص، ومن خصص فيلزمه الدليل المخصص وإن لم يأت به فإن سيكون ممن حرم ما ندب إليه الشرع.
وقول بعض السلف ليس بمخصص.
ـ[صخر]ــــــــ[11 - 02 - 10, 09:16 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " زينوا القرآن بأصواتكم "
و قال أيضا " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "
فتحسين الصوت بالقران على وجه الاجمال شيء مطلوب ومرغب فيه و لا نزاع بين العلماء
ان الاستعانه بالالحان وقانونها لتحسن الصوت بالقران لا باس به بشرروط أربعه
1 الا يطغى ذلك على صحة الاداء ولا على سلامة احكام التجويد ......
2 الا يتعارض التلحين والتنغيم مع وقار القران وجلاله ومع الخشوع والادب معه ...................
3 ان يميل عند القراءة الى التحزين فانه اللحن المناسب لمقام القران ................
4 ان ياخذ من الالحان ويستعين بها على قدر حاجته الى تحسين صوته ............... ) سنن القراء ومناهج المجودين ص 95 وما بعدها للشيخ عبد العزيز قاري
قال الإمام ابن رجب (رحمه الله) في (نزهة الأسماع في مسألة السماع):
قراءة القرآن بالألحان، بأصوات الغناء وأوزانه وإيقاعاته، على طريقة أصحاب الموسيقى، فرخص فيه بعض المتقدمين إذا قصد الاستعانة على إيصال معاني القرآن إلى القلوب للتحزين والتشويق والتخويف والترقيق. إهـ ....
فعلم المقامات ياإخوان هو عبارة عن تبويب و تنظيم ... للألحان التي يُقرأ بها فكما أن الفقه مقسم إلى أبواب ... فكذلك هذا العلم مقسم إلى تقسيمات لكي يسهل التعامل معها بياتي سيكا نهاوند صبا
فكل من تغنى بقرائته لكتاب الله .... فهو يقرأ على مقام من المقامات ...
فلا تغني إلا بمقام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/341)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:20 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " زينوا القرآن بأصواتكم "
و قال أيضا " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "
فتحسين الصوت بالقران على وجه الاجمال شيء مطلوب ومرغب فيه و لا نزاع بين العلماء
ان الاستعانه بالالحان وقانونها لتحسن الصوت بالقران لا باس به بشرروط أربعه
1 الا يطغى ذلك على صحة الاداء ولا على سلامة احكام التجويد ......
2 الا يتعارض التلحين والتنغيم مع وقار القران وجلاله ومع الخشوع والادب معه ...................
3 ان يميل عند القراءة الى التحزين فانه اللحن المناسب لمقام القران ................
4 ان ياخذ من الالحان ويستعين بها على قدر حاجته الى تحسين صوته ............... ) سنن القراء ومناهج المجودين ص 95 وما بعدها للشيخ عبد العزيز قاري
قال الإمام ابن رجب (رحمه الله) في (نزهة الأسماع في مسألة السماع):
قراءة القرآن بالألحان، بأصوات الغناء وأوزانه وإيقاعاته، على طريقة أصحاب الموسيقى، فرخص فيه بعض المتقدمين إذا قصد الاستعانة على إيصال معاني القرآن إلى القلوب للتحزين والتشويق والتخويف والترقيق. إهـ ....
فعلم المقامات ياإخوان هو عبارة عن تبويب و تنظيم ... للألحان التي يُقرأ بها فكما أن الفقه مقسم إلى أبواب ... فكذلك هذا العلم مقسم إلى تقسيمات لكي يسهل التعامل معها بياتي سيكا نهاوند صبا
فكل من تغنى بقرائته لكتاب الله .... فهو يقرأ على مقام من المقامات ...
فلا تغني إلا بمقام
السلام عليكم
بارك الله فيكم أخي صخر .. هكذا يكون القول.
قال ابن حجر: ((قال الحفظ ابن حجر: (والذي يتحصل من الأدلة أن حسن الصوت بالقرآن مطلوب، فإن لم يكن حسنًا فليحسنه ما استطاع كما قال ابن أبي مليكة أحد رواة الحديث، وقد أخرج ذلك عنه أبوداود بإسناد صحيح.
ومن جملة تحسينه أن يراعي فيه قوانين النغم، فإن الحَسَن الصوت يزداد حُسْنًا بذلك، وإن خرج عنها أَثَّر ذلك في حُسْنه، وغير الحَسَن ربما انجبَر بمراعاتها ما لم يخرج عن شَرْط الأداء المعتبر عند أهل القراءآت، فإن خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الأداء، ولعل هذا مستند من كرة القراءة بالأنغام لأن الغالب على من راعى الأنغام أن لا يراعي الأداء، فإن وُجِدَ من يراعيهما معًا فلا شك في أنه أرجح من غيره، لأنه يأتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من حُرمة الأداء))
فهذا قطب في الفقه والحديث ويثبت الخلاف عن السلف .. ليت شعري ..................
والسلام عليكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:09 ص]ـ
طلب احد الاخوة قول الشيخ محمد حسان بالمسألة
فها هو
http://www.mediafire.com/?jijrgrnkimr
جزاك الله خيرا
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:08 م]ـ
إخواني الكرام المشكلة لأن كثيرا ممن اشتغل بعلم المقامات يتطور حاله لينتقل منها إلى دراسة الموسيقى الغربية وغيرها من الطبقات والأوتار ثم يطبق ذلك على قراءته لكتاب الله لا بل وإن منهم وأنا أعرفه جيدا يطبق قراءته على ألحان الأناشيد وكثير من الناس عندنا يفتنون باصواتهم ويعكفون على المقامات ويتركون حفظ كتاب الله وتدبره ولو صليت خلف أحدهم لظننت نفسك تصلي خلف فنان لا مقرئ وكم هم كثيرون بلبنان وسوريا ومصر حتى إن أحد المشايخ وهو لبناني قد خرج منذ فترة على قناة الشارقة في إحدى البرامج فقال:
إن تعلم المقامات واجب وهو معروف عند الانبياء السابقين وعند الصحابة وقال إن الصحابة كانوا يقرؤون على المقامات لكن بمسميات أخرى.أهـ ..... !!!!!!!!!!!!
وأي حال هو ما وصلنا إليه في هذا الزمن وأي علماء اتخذ الناس أفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
فلا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 09:41 م]ـ
أثناء سماعى لشرح الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله على متن الزمزمية قال الشيخ هذه الكلمات المباركة وجدتها تتناسب مع موضوعنا فأحببت نقلها والله الموفق
وكلام الشيخ حفظه الله جواب على سؤال
بعض المفسرين يقول عن بعض الآيات: هذه فيها إيقاعات موسيقية، ونغمة الآيات، وجرس الآيات، تكرر هذا في بعض تفاسير المفسرين؟
لكن يجب أن يُصان القرآن عن مثل هذه الألفاظ، ومن ذكر هذه الألفاظ لا شك أنّه مُتأثر إما بماضٍ وسابق له أو ببيئةٍ مُحيطةٍ له، وإلا من عاش في بيئةٍ مُحافظ ينفر من كل لفظٍ لا يليق بالقرآن، لاسيما بعض المجتمعات يسمعون الأغاني، يسمعون الموسيقى ليل نهار هم يرون تحريمها لكن يسمعونها بكثرة من الفساق من غيرنكيروصار إنكارهم لها خفيف وتداولهم لألفاظها سهل لكن المجتمعات المحا فظة هذه إمكن لا ما يقول نغمة، ولا موسيقية، ولا في بيت شعر
جرس البيت، ولا نغمة البيت ولا ...... أبدًا، لأنّه يَنفر من هذه اللفظة فكيف يُقال في كتاب الله جلّ وعلا؟
و من أراد شاهد على ذلك يجد بعض الأخوة الذين ظاهرهمُ الصلاح تجد نغمة جواله موسيقية،ومع ذلك لا ينفر، ولا يكترث ... أو يسمع هذه النغمة ولا يرفع بذلك رأسًا؛ لأنه جاء من بلاد يسمع ما هو أشد من هذا, وهذا شيء يسير عنده علمًا بأن بعضهم يُنازع بكون هذه مُوسيقى؛ لكن كثير من الناس ينفر، بطبعه ينفر من سماع هذه النغمات؛ فكيف يقال مثل هذا بالنسبة لكتاب الله جل وعلا؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/342)
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:33 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:27 ص]ـ
بورك فيكم جميعًا إخواني الأحبة ..
يبدو أن الأمر على وجه واحد ..
فهل من أحد يذكر لنا آراء المجيزين وأدلتهم .. للمناقشة؟!
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:57 ص]ـ
بورك فيكم جميعًا إخواني الأحبة ..
يبدو أن الأمر على وجه واحد ..
فهل من أحد يذكر لنا آراء المجيزين وأدلتهم .. للمناقشة؟!
السلام عليكم
أخي الحبيب انظر في هذا الرابط قد تم مناقشة الأمر .. تفضل:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=18518
والسلام عليكم
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[03 - 03 - 10, 05:20 ص]ـ
هناك نوع من (الأداء) المبالغ فيه لا أظنه يسوغ الخلاف فيه، ولا يتردد من في قلبه إيمان، وعنده علم، في الجزم بحرمته، وبعض القراء يسمع من تعليقات (السميعة) ما يظهر أنه يعجبه، وهو استهزاء صريح، وامتهان واضح لكتاب الله عز وجل، ولا يبعد أن يصح في أهله أنهم يجب أن يستتابوا من هذه الأحوال الشيطانية.
أحد هؤلاء السفهاء، اسمه أحمد مصطفى، وقد فهمت من كلام له أن له صلة بقناة الفجر، فما رأي الإخوة بطريقته في القراءة؟ وبعض تعليقات الحضور عنده أجزم بأن بعض أهل الفسق من المغنين لا يقبلون بأن تقال وهم يغنون! لشدة فحشها، وإذا كان بعض الإخوة يذكر المستمعون لفظ الجلالة إعجابا بالقراءة، فأحسب أنهم سيصدمون إذا سمعوا ما يقال إعجابا بقراءة هذا السفيه.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[04 - 03 - 10, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام جميعا ....
يبدو أن المسألة تحتاج إلى تأني ... ولي هنا بعض المباحث
1 - هل فعلا أن كل من يقرأ لابد وأن يقرأ على هذه المقامات المعروفة الموزونة؟
2 - وإن كان ذلك صحيحا فهل يختلف الحكم ما ان لو قرا على مقام وهو لا يدري أو كان يدري؟
3 - كيف لنا أن نجمع بين أمرين،أحدهما أن المقامات علم له قواعده ومقاديره الزمنية والتي تتعارض مع علم التجويد في قواعده ومقاديره الزمنية والثاني أنه إذا قرأ القارئ بالمقامات ولم يخل بأحكام التجويد فهو مكروه-على ما قاله الشيخ أيمن سويد حفظه الله من كل سوء- فكيف ننفي الجمع بين الأمرين في موضع وثبته في موضع؟
4 - قد علم خلاف السلف على القراءة بالالحان بين التحريم مطلقا والجواز مطلقا والكراهة والجواز بشروط فلماذا اظهار المسألة أنها محل اجماع على التحريم من الإخوة الفضلاء؟
5 - من سماع التلاوات المختلفة يتضح الفرق ما بين المبالغين في التطريب من أهل المقامات الذين يخرجون بها عن طور الأداء القرآني السليم وما بين من يقرأ على المقامات بدون تكلف وتطريب زائد -بالذات في القراءة المرتلة، فهل يمكن الجمع بين هذه الآراء بجوازها ولكن بقيود؟
6 - من الأمور التي يعترض بها على اهل المقامات ان القراءة بالمقامات تذهب الخشوع والتدبر ..
ولكن أهل المقامات يقولون أن العكس هو الصحيح .. فعندما تقرأ آيات عن النار مثلا تقرؤها بالصبا أنه مقام حزين فيساعد على الخشوع وقراءة آيات الجنة بالنهاوند مناسبة للفرح بهذا النعيم ... وهكذا
أرجو الرد على هذا وللعلم أنا لست مع المقامات أو ضدها ولكني أريد من مشايخنا الأحباء قولا شافيا مؤصلا حتى نعلم ما اذا كانت المسألة فيها خلاف معتبر أم لا؟
جزاكم الله عنا خير الجزاء
بسم الله الرحمن الرحيم
كلام جيد ولي فيه ملاطفة حوارية على نقطة واحدة
لا تعارض بين التجويد والمقامات وإن اختلف فكون المقامات مضبوطة فمحلها الصوت وكون التجويد مضبوط فمحله الكلمة
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[04 - 03 - 10, 07:14 ص]ـ
إخواني الكرام المشكلة لأن كثيرا ممن اشتغل بعلم المقامات يتطور حاله لينتقل منها إلى دراسة الموسيقى الغربية وغيرها من الطبقات والأوتار ثم يطبق ذلك على قراءته لكتاب الله لا بل وإن منهم وأنا أعرفه جيدا يطبق قراءته على ألحان الأناشيد وكثير من الناس عندنا يفتنون باصواتهم ويعكفون على المقامات ويتركون حفظ كتاب الله وتدبره ولو صليت خلف أحدهم لظننت نفسك تصلي خلف فنان لا مقرئ وكم هم كثيرون بلبنان وسوريا ومصر حتى إن أحد المشايخ وهو لبناني قد خرج منذ فترة على قناة الشارقة في إحدى البرامج فقال:
إن تعلم المقامات واجب وهو معروف عند الانبياء السابقين وعند الصحابة وقال إن الصحابة كانوا يقرؤون على المقامات لكن بمسميات أخرى.أهـ ..... !!!!!!!!!!!!
وأي حال هو ما وصلنا إليه في هذا الزمن وأي علماء اتخذ الناس أفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
فلا حول ولا قوة إلا بالله
بسم الله الرحمن الرحيم
لا إفراط ولا تقريط
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:42 م]ـ
أخي الحبيب أنا كلمتك عما شاهدته ولامسته من معظم من شرع في تعلم المقامات ولنقل في لبنان على الاقل والله أعلم(18/343)
ملحوظة على ترجمة تفسير القرآن في قناة المجد
ـ[المنصور]ــــــــ[23 - 01 - 10, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم
لاحظت في أثناء تلاوات القراء في قناة المجد للقرآن الكريم وجود ترجمة لتفسير الآيات.
وعند ورود آية فيها (بني إسرئيل) تكون الترجمة بلفظ ( O Children of Israel ) .
وليست هذه هي الترجمة المناسبة فيما أرى. لأن المقصود - والله أعلم - التنبيه أو الإشارة للقوم وليس لأبنائهم.
وغرضي من نشر هذا الموضوع هنا هو:
1/ الانتباه لجميع الترجمات (إن صح الجمع بهذه الصيغة).
2/ توصيل هذه الملحوظة للعاملين في القناة، ومن خلال تجربة مع قناة المجد: لكي تنفع النصيحة يجب أن تصل الملحوظة إلى الشخص المعني، وليس شرطا أن يكون وصولها لشخص نافذ يعني تحقيقها للهدف.
وفق الله الجميع.
والسلام عليكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 01 - 10, 11:15 ص]ـ
من الممكن أن تراسلهم عبر الموقع
http://www.quran.tv/Contact/view23-1.html
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الترجمة من تفسير معاني القران الكريم باللغة الانجليزية للدكتور محمد حسن خان والدكتور محمد تقي الدين الهلالي هي نفس الترجمة التي بثتها قناة المجد هكذا Oh, Children of Israel
وتقريبا هي نفس الترجمة في معظم ترجمات معاني القران الكريم ... وكما هو معلوم فان ترجمة معاني القران الكريم لمحمد خان والهلالي هي من احسن الترجمات والله تعالى اعلم ...(18/344)
من المعلوم أن القراءات الصحيحة هي ما توفرت فيها الشروط الثلاثة التالية:
ـ[المريني]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:34 م]ـ
السلام عليكم,
من المعلوم أن القراءات الصحيحة هي ما توفرت فيها الشروط الثلاثة التالية:
1. موافقة المصحف العثماني
2. موافقة قواعد اللغة العربية
3. التواتر
فهل يفهم من هذا أن قراءة بعض الصحابة التي زيد فيها حرف (كقراءة سعد بن وقاص:" ... أخ من أم ... ) , أو جاء فيها بدل الحرف العثماني حرف مرادف له (كقراءة أنس بن مالك:" ... وأصوب قيلا ... ) شاذة؟
أفيدوني, بارك الله فيكم.
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[24 - 01 - 10, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل قراءة خالفت الشروط الثلاثة السابقة فهي شاذة كما قال العلماء .... وأُحيلك الى ما ذكره محمد حبش في كتابه "القراءات المتواترة" حول ما سألت عنه:-
"وقد يشكل هنا ما اشتهر من أن بعض مصاحف الصحابة الخاصة فيها زيادات ليست في المصاحف التي بين أيدينا، ويزول ذلك الإشكال حين تعلم أن هذه المصاحف إنما كتبها أولئك الأصحاب لأنفسهم، وكانوا يزيدون فيها ما هو من باب التفسير والإيضاح، كما زاد مثلا عبد الله بن مسعود في مصحفه: (وهو أبوهم) بعد قوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} فزيادته تلك هي زيادة إيضاح وتفسير، ولم بجد في ذلك حرجاً لأنه إنما كتب المصحف لنفسه، وهو يعلم أن هذه الإشارات والملاحظات ليس من نص القرآن.
ثم لما جمع عثمان الناس على المصحف الإمام أدرك الأصحاب ضرورة إتلاف مصاحفهم لما فيها من زيادات تفسيرية قد تصبح في أيدي من لا يميزون فيزيدون في كتاب الله ما ليس فيه.
وهكذا فقد استغنى الأصحاب بالمصحف الإمام بعد أن اجتمعت كلمتهم على تجريد كتاب الله مما ليس فيه."
ـ[المريني]ــــــــ[28 - 01 - 10, 08:45 ص]ـ
بارك الله فيك, يا أخي الكريم أبا علي.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:05 ص]ـ
السلام عليكم,
من المعلوم أن القراءات الصحيحة هي ما توفرت فيها الشروط الثلاثة التالية:
1. موافقة المصحف العثماني
2. موافقة قواعد اللغة العربية
3. التواتر
فهل يفهم من هذا أن قراءة بعض الصحابة التي زيد فيها حرف (كقراءة سعد بن وقاص:" ... أخ من أم ... ) , أو جاء فيها بدل الحرف العثماني حرف مرادف له (كقراءة أنس بن مالك:" ... وأصوب قيلا ... ) شاذة؟
أفيدوني, بارك الله فيكم.
الشرط الثاني يبدو أنه لا حاجة له، وقد نُقٍدَ من قبل.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[17 - 02 - 10, 11:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل قراءة خالفت الشروط الثلاثة السابقة فهي شاذة كما قال العلماء .... وأُحيلك الى ما ذكره محمد حبش في كتابه "القراءات المتواترة" حول ما سألت عنه:-
"وقد يشكل هنا ما اشتهر من أن بعض مصاحف الصحابة الخاصة فيها زيادات ليست في المصاحف التي بين أيدينا، ويزول ذلك الإشكال حين تعلم أن هذه المصاحف إنما كتبها أولئك الأصحاب لأنفسهم، وكانوا يزيدون فيها ما هو من باب التفسير والإيضاح، كما زاد مثلا عبد الله بن مسعود في مصحفه: (وهو أبوهم) بعد قوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} فزيادته تلك هي زيادة إيضاح وتفسير، ولم بجد في ذلك حرجاً لأنه إنما كتب المصحف لنفسه، وهو يعلم أن هذه الإشارات والملاحظات ليس من نص القرآن.
ثم لما جمع عثمان الناس على المصحف الإمام أدرك الأصحاب ضرورة إتلاف مصاحفهم لما فيها من زيادات تفسيرية قد تصبح في أيدي من لا يميزون فيزيدون في كتاب الله ما ليس فيه.
وهكذا فقد استغنى الأصحاب بالمصحف الإمام بعد أن اجتمعت كلمتهم على تجريد كتاب الله مما ليس فيه."
كون هذه الزيادات قد وضعوها تفسيرا يحتاج إلى دليل من كلامهم؛ لأن الأصل فيما وضعوه في مصاحفهم وقرؤوا به أنه من القرآن عندهم، فمن قال إنهم لا يعتقدون أنه من القرآن فيلزمه الدليل.
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[17 - 02 - 10, 03:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كون هذه الزيادات قد وضعوها تفسيرا يحتاج إلى دليل من كلامهم؛ لأن الأصل فيما وضعوه في مصاحفهم وقرؤوا به أنه من القرآن عندهم، فمن قال إنهم لا يعتقدون أنه من القرآن فيلزمه الدليل.
لعل هذا مما فسر به محمد حبش وجود مثل هذه الروايات في مصاحف الصحابة (على انها من قبيل التفسير) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/345)
وقد فسر ابن الجزري كما في النشر في القراءات العشر وجود مثل هذه الروايات على انها مروية كخبر احاد ولهذا لا تقبل اذ القران لا يؤخذ الا متواترا وثانيا انها قد تكون مما نُسخ في العرضة الاخيرة ولهذا فان اكثر العلماء على عدم قبولها وهذا كلامه:-
"فَإِنْ سَأَلَ سَائِلٌ فَقَالَ: فَمَا الَّذِي يُقْبَلُ مِنَ الْقُرْآنِ الْآنَ فَيُقْرَأُ بِهِ؟ وَمَا الَّذِي لَا يُقْبَلُ وَلَا يُقْرَأُ بِهِ؟ وَمَا الَّذِي يُقْبَلُ وَلَا يُقْرَأُ بِهِ؟ فَالْجَوَابُ أَنَّ جَمِيعَ مَا رُوِيَ فِي الْقُرْآنِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: قِسْمٌ يُقْرَأُ بِهِ الْيَوْمَ، وَذَلِكَ مَا اجْتَمَعَ فِيهِ ثَلَاثُ خِلَالٍ، وَهُنَّ: أَنْ يُنْقَلَ عَنِ الثِّقَاتِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَيَكُونَ وَجْهُهُ فِي الْعَرَبِيَّةِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ سَائِغًا، وَيَكُونَ مُوَافِقًا لِخَطِّ الْمُصْحَفِ. فَإِذَا اجْتَمَعَتْ فِيهِ هَذِهِ الْخِلَالُ الثَّلَاثُ قُرِئَ بِهِ وَقُطِعَ عَلَى مُغَيَّبِهِ وَصِحَّتِهِ وَصِدْقِهِ ; لِأَنَّهُ أُخِذَ عَنْ إِجْمَاعٍ مِنْ جِهَةِ مُوَافَقَةِ خَطِّ الْمُصْحَفِ، وَكَفَرَ مَنْ جَحَدَهُ.
قَالَ: (وَالْقِسْمُ الثَّانِي) مَا صَحَّ نَقْلُهُ عَنِ الْآحَادِ وَصَحَّ وَجْهُهُ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَخَالَفَ لَفْظُهُ خَطَّ الْمُصْحَفِ، فَهَذَا يُقْبَلُ وَلَا يُقْرَأُ بِهِ لِعِلَّتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا أَنَّهُ لَمْ يُؤْخَذْ بِإِجْمَاعٍ، إِنَّمَا أُخِذَ بِأَخْبَارِ الْآحَادِ وَلَا يَثْبُتُ قُرْآنٌ يُقْرَأُ بِهِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ، وَالْعِلَّةُ الثَّانِيَةُ أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِمَا قَدْ أُجْمِعَ عَلَيْهِ فَلَا يُقْطَعُ عَلَى مُغَيَّبِهِ وَصِحَّتِهِ وَمَا لَمْ يُقْطَعْ عَلَى صِحَّتِهِ لَا يَجُوزُ الْقِرَاءَةُ بِهِ، وَلَا يَكْفُرُ مَنْ جَحَدَهُ، وَلَبِئْسَ مَا صَنَعَ إِذَا جَحَدَهُ.
قَالَ (وَالْقِسْمُ الثَّالِثِ) هُوَ مَا نَقَلَهُ غَيْرُ ثِقَةٍ أَوْ نَقَلَهُ ثِقَةٌ وَلَا وَجْهَ لَهُ فِي الْعَرَبِيَّةِ، فَهَذَا لَا يُقْبَلُ وَإِنْ وَافَقَ خَطَّ الْمُصْحَفِ، قَالَ: وَلِكُلِّ صِنْفٍ مِنْ هَذِهِ الْأَقْسَامِ تَمْثِيلٌ تَرَكْنَا ذِكْرَهُ اخْتِصَارًا. (قُلْتُ): وَمِثَالُ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ مَالِكِ وَ (مَلِكِ) وَ (يَخْدَعُونَ) وَ يُخَادِعُونَ (وَأَوْصَى) وَوَصَّى وَ (يَطَّوَّعُ) وَ تَطَوَّعَ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الْقِرَاءَاتِ الْمَشْهُورَةِ. وَمِثَالُ الْقِسْمِ الثَّانِي قِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ: (وَالذَّكَرَ وَالْأُنْثَى) فِي وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى وَقِرَاءَةُ ابْنُ عَبَّاسٍ (وَكَانَ أَمَامَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ غَصْبًا وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ كَافِرًا) وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا ثَبَتَ بِرِوَايَاتِ الثِّقَاتِ، (وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ) فِي جَوَازِ الْقِرَاءَةِ بِذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ، فَأَجَازَهَا بَعْضُهُمْ لِأَنَّ الصَّحَابَةَ وَالتَّابِعِينَ كَانُوا يَقْرَءُونَ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ فِي الصَّلَاةِ، وَهَذَا أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ لِأَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَإِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ. وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى عَدَمِ الْجَوَازِ ; لِأَنَّ هَذِهِ الْقِرَاءَاتِ لَمْ تَثْبُتْ مُتَوَاتِرَةً عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَإِنْ ثَبَتَتْ بِالنَّقْلِ فَإِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِالْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ أَوْ بِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ عَلَى الْمُصْحَفِ الْعُثْمَانِيِّ، أَوْ أَنَّهَا مْ تُنْقَلْ إِلَيْنَا نَقْلًا يَثْبُتُ بِمِثْلِهِ الْقُرْآنُ أَوْ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ مِنَ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ، كُلُّ هَذِهِ مَآخِذُ لِلْمَانِعِينَ
والله اعلم واحكم(18/346)
منظومة احكام الراءات للشيخ العلامة عبد الباسط هاشم حفظه الله
ـ[كمال المروش]ــــــــ[28 - 01 - 10, 01:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
هذه منظومة احكام الراءات للشيخ العلامة عبد الباسط هاشم حفظه الله
الرابط
منظومة الراءات للشيخ عبد الباسط هاشم. rar (http://www.4shared.com/file/208159536/73cde1b3/_____.html)
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:35 م]ـ
بوركت شيخنا و احسن الله عطاءك
ـ[كمال المروش]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:47 م]ـ
امين واياك الله يحفظكم سيدي(18/347)
أين يكون النبر في كلمة "وإذا"؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[28 - 01 - 10, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم
طالما نطقت كلمة "وإذا" بالتشديد على الهمزة .. وإذا بي أسمعها اليوم من الشيخ الحصري بطريقة لم أعرفها .. وكأني سمعت التشديد على "الذال" فهل هذا صحيح؟
وما هي القاعدة في النبر ... أم أنه لا قاعدة له؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:43 ص]ـ
الغالبُ في النَّبرِ أن يكونَ في فاءِ الكلمةِ وإن كان لا يطَّردُ , وهو هنا على الهمزةِ منعاً من اختلاسِ حركتها كما يفعلهُ الكثيرون , والله أعلمُ
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا زيد
انظر هنا على الرابط وقل لي هل النبر على الهمزة أم على الذال وذلك في قوله "وإذا حضر القسمة .... "
http://www.islamway.com/?iw_s=outdoor&iw_a=directlistenQuran&type=rm&id=8437&name= النساء& type=rm&number=1&M_id=212&C_id=4&moshaf=&rm_number=1&rm_size=9.74&mp3_number=1&mp3_size=18.88
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:44 ص]ـ
وهنا في الآية الثانية عند قوله تعالى "وإذا حللتم ... "
http://www.islamway.com/?iw_s=outdoor&iw_a=directlistenQuran&type=rm&id=8438&name= المائدة& type=rm&number=1&M_id=212&C_id=5&moshaf=&rm_number=1&rm_size=7.28&mp3_number=1&mp3_size=14.08
ـ[المتولى]ــــــــ[28 - 01 - 10, 03:06 م]ـ
خى الفاضل: الكلمة نقول ان فيها اتمام الحركة واختلاسها ولا دخل للنبر فى الكلمة حفظكم الله
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:43 م]ـ
بارك الله فيك أيها الفاضل
http://www.mp3quran.net/media.php?file=http://67.213.215.128/~server2/hthfi/002.mp3
هنا رابط للحذيفي ... أرجو أن تنظر هل هناك فرق في هذه الكلمة .. انظر عند قوله تعالى "وإذا قيل لهم"
جزاكم الله كل خير
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[01 - 02 - 10, 05:32 م]ـ
أى نبر أخى الكريم؟؟ ما كان علماء القراءات على هذا!! أيا كان فالمقصود إتمام الحركات وتسوية زمن الحركات بدون اختلاس هذا هو المقصود.
ـ[السحيباني]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:14 م]ـ
أى نبر أخى الكريم؟؟ ما كان علماء القراءات على هذا!! أيا كان فالمقصود إتمام الحركات وتسوية زمن الحركات بدون اختلاس هذا هو المقصود.
بل للنبر (أو الدفع) فوائد ظاهرة، أبرزها تمييز الكلمات عن بعضها.
ففي قول الله تعالى: (بأن ربك أوحى لها)، قد تتم الحركات وتسوي زمنها بدون اختلاس، ومع ذلك يبقى لبس الخلط بين الكلمتين موجوداً، فإذا لم تدفع الصوت في اللام من (لها) فإن السامع يلتبس عليه الوحي من الأوحال!
ولا يخفى على فصيح أن العرب تفرق بين (ما) النافية و (ما) الموصولة في الأداء، والقرآن إنما نزل بلسان عربي مبين.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:19 م]ـ
بل للنبر (أو الدفع) فوائد ظاهرة، أبرزها تمييز الكلمات عن بعضها.
ففي قول الله تعالى: (بأن ربك أوحى لها)، قد تتم الحركات وتسوي زمنها بدون اختلاس، ومع ذلك يبقى لبس الخلط بين الكلمتين موجوداً، فإذا لم تدفع الصوت في اللام من (لها) فإن السامع يلتبس عليه الوحي من الأوحال!
ولا يخفى على فصيح أن العرب تفرق بين (ما) النافية و (ما) الموصولة في الأداء، والقرآن إنما نزل بلسان عربي مبين.
من أين لك هذا الكلام أخى الكريم؟؟؟ من قاله من العلماء؟؟ وفى أى كتاب؟؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[04 - 02 - 10, 11:34 م]ـ
أخي الحبيب ... إن كنت لا ترى النبر فغيرك يفعل والسؤال موجه لهم ... فبارك الله لا تلزم غيرك برأيك .... أغلب مشايخ مصر يقولون بالنبر بالطريقة التي ذكرها الأخ
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 11:47 ص]ـ
أخي الحبيب ... إن كنت لا ترى النبر فغيرك يفعل والسؤال موجه لهم ... فبارك الله لا تلزم غيرك برأيك .... أغلب مشايخ مصر يقولون بالنبر بالطريقة التي ذكرها الأخ
اخى الفاضل بارك الله فيكم لا تلزم القوم بما ليس فيهم
اخوك من مصر وبفضل الله قرأت على معظم من لهم علم وسند فى مصر ولم يتكلف احد النبر
فى كل موضع ولا حتى ما ضربه الاخ من مثال , فلكى يلتبس الوحى بالوحل فهنا يجب ان
ينتقص القارىء المد الطبيعى و يختلسه الى حركة فقط ((انظر بارك الله فيك يختلسه))
والاولى ان نضرب مثال على النبر بمثل ((على ما)) حتى لا تلتبس بـ ((علام)) وهكذا
اكرر ثانيا اخى الفاضل: ((واذا)) ليس فيها نبر انما هو اختلاس حركة فقط فتنبه بارك الله فيكم
فانت تقول انك تنطق التشديد على الهمز والكلمة اصلا ليس فيها تشديد
بالنسبة للنبر فشيخنا عبد الحكيم المقرىء له بحث ممتع فيه
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[05 - 02 - 10, 03:22 م]ـ
الشيخ الكريم المتولي
أنا قصدت بقولي "الطريقة التي ذكرها الأخ" ما يحيل المعنى أو يخشى الإلتباس فيه في حال عدم النبر ... مثل المثال الذي ذكرته أنت بارك الله فيك .. هذا ما قصدته .. وأعلم أن البعض يقول بقياس ما يحيل المعنى على ما لا يحيل المعنى مثل "ولهم" و "فلهم" فالنبر على اللام ... ولكن لم يكن هذا ما نسبته لمشائخ مصر مع أنه موجود لديهم بكثرة.
بالنسبة للتشديد ... قصدت النبر وخانني "الكيبورد" .. فأعتذر على اللبس ... ولكني لم أفهم ما قلته عن الإختلاس .. أين يكون الإختلاس؟ هل تمانع أن ترفع لنا أداء هذا الكلمة بالإختلاس وبدونه
جزاكم الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/348)
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:12 م]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب
انظر هنا وقل لى ما الفرق
http://www.4shared.com/file/215408435/66eac2c6/Untitled.html
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:52 م]ـ
الثانية الألف فيها أطول من الأولى ... أو النبر على الذال فيها وفي الأولى على الهمزة ... والثانية هي التي يقرأ بها الحصري .... ما رأيك؟
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 11:23 م]ـ
اخى الحبيب بارك الله فيك
الثانية هى التى فيها اختلاس ولم يقرأ الشيخ بها ...... الاختلاس ان تقرأها هكذا " وئذ"
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[05 - 02 - 10, 11:36 م]ـ
الاختلاس الواقع في كلمة (وإذا) واقع في الواو الداخلة على حرف (إذا) فإذا لم يحدث القارئ فاصل زمني بين الواو الداخلة على الحرف وقع الاختلاس وهذه قاعدة شبه عامة في القرآن ككلمة (يعدكم، وفقست، وفعصى، ولي، لمع ... ) (فينبغي فصل الحروف الدخيلة على الكلمة بفاصل زمني يسير حتى لا يقع النبر أو الاختلاس في الكلمة)
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:22 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الكريم الفاضل على التوضيح(18/349)
مُفْحِمَاتُ الأَقْرَانِ فِي بِيَانِ مَرَاجِعِ مُضْمَرَاتِ القُرْآنِ
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:12 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فهذا مختصرٌ وجيزٌ محررٌ في بيانِ مَرَاجِعِ ما احتُمِلَ عودُه من ضَمَائِرِ القُرْآنِ على أكثرَ مِنْ مَرْجِعٍ، وفيهِ فوائدُ أخرى نافعةٌ،وقد أسميتُه (تَنْدُرًا) بـ (مُفْحِمَاتُ الأقرانِ في بيانِ مَراجِعِ مُضْمَراتِ القُرْآنِ) واللهُ حسبي ونِعْمَ الوكيلُ.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:13 ص]ـ
فصل في قاعدة في ضمائر القرآن من كلام جلال الدين السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن.
قال –رحمه الله تعالى -:
قاعدة في الضمائر:
• ألف ابن الأنباري في بيان الضمائر الواقعة في القرآن مجلدين، وأصل وضع الضمير للاختصار () ولهذا قام قوله (أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) [الأحزاب: 35] مقام خمسة وعشرين كلمة () لو أتى بها مظهرة.
• وكذا قوله تعالى (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ) [النور:31] قال مَكِّيٌ: ليس في كتاب الله آية اشتملت على ضمائر أكثر منها فإن فيها خمسة وعشرين ضميرًا ومن ثم لا يعدل إلى المنفصل إلا بعد تعذر المتصل () بأن يقع في الابتداء نحو (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) [الفاتحة: 5] أو بعد إلا نحو (وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) [الإسراء: 23].
مرجع الضمير:
• لا بد له من مرجع يعود إليه ويكون ملفوظًا به سابقاً مطابقًا به: نحو (وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ) [هود: 42] (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ) [طه: 121] (إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا) [النور: 40].
• أو متضمنًا له نحو (): (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) [المائدة: 8] فإنه عائد على العدل المتضمن له (اعْدِلُوا)، (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ) [النساء: 8] أي المقسوم لدلالة القسمة عليه.
• أو دالاً عليه بالإلتزام: نحو (إِنَّا أَنزلْنَاهُ) [يوسف: 2، الدخان: 3، القدر:1] أي القرآن لأن الإنزال يدل عليه التزامًا، (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ) [البقرة: 178] فعفي يستلزم عافيًا أعيد عليه الهاء من إليه.
• أو متأخرًا لفظًا لا رتبة مطابقًا: نحو (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى) () [طه: 67]، (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) [القصص: 78]، (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) [الرحمن: 39].
• أو رتبة أيضًا: في باب ضمير الشأن والقصة ونعم وبئس والتنازع.
• أو متأخرًا دالًا بالالتزام نحو: (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ) [الواقعة: 83]، (كَلا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ) [القيامة: 26] أضمر الروح أو النفس لدلالة الحلقوم والتراقي عليها (حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ) [ص: 32] أي الشمس لدلالة الحجاب عليها.
• وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع: نحو (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) [الرحمن: 26] ما ترك على ظهرها أي الأرض أو الدنيا ولأبويه أي الميت ولم يتقدم له ذكر.
• وقد يعود على لفظ المذكور دون معناه نحو: (وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ) [فاطر:11] أي عمر معمر آخر [].
• وقد يعود على بعض ما تقدم نحو: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ) إلى قوله (فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً) () [النساء: 11]، (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ) بعد قوله (والمطلقات) [البقرة: 228] فإنه خاص بالرجعيات والعائد عليه فيهن وفي غيرهن ().
• وقد يعود على المعنى: كقوله في آية الكلالة (فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ) [النساء: 176] ولم يتقدم لفظ مثنى يعود عليه،قال الأخفش: لأن الكلالة تقع على الواحد والاثنين والجمع فثنى الضمير الراجع إليها حملا على المعنى كما يعود الضمير جمعًا على من حملا على معناها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/350)
• وقد يعود على لفظ شيء والمراد به الجنس من ذلك الشيء: قال الزمخشري: كقوله (إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا) [النساء: 135] أي بجنسي الفقير والغني لدلالة (غنيًا أو فقيرًا) على الجنسين ولو رجع إلى المتكلم به لوحده.
• وقد يذكر شيئان ويعاد الضمير إلى أحدهما والغالب كونه الثاني: نحو (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ) [البقرة: 45] فأعيد الضمير للصلاة وقيل للاستعانة المفهومة من (استعينوا)، (جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ) [يونس: 5] أي القمر لأنه الذي يعلم به الشهور، (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) [التوبة: 62] أراد يرضوهما فأفرد لأن الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالى ().
• وقد يثنى الضمير ويعود على أحد المذكورين نحو: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) [الرحمن: 22] وإنما يخرج من أحدهما.
• وقد يجيء الضمير متصلًا بشيء وهو لغيره نحو: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) يعني آدم ثم قال (ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً) فهذه لولده لأن آدم لم يخلق من نطفة ().
• قلت (السيوطي): هذا هو باب الاستخدام،ومنه: (لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) ثم قال (قَدْ سَأَلَهَا) [المائدة: 102] أي أشياء أخر مفهومة من لفظ أشياء السابقة ().
• وقد يعود الضمير على ملابس ما هو له نحو: (إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا) [النازاعات: 46] أي ضحى يومها لا ضحى العشية نفسها لأنه لا ضحى لها ().
• وقد يعود على غير مشاهد محسوس والأصل خلافه نحو: (وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [آل عمران: 117] فضمير له عائد على الأمر وهو إذ ذاك غير موجود لأنه لما كان سابقًا في علم الله كونه كان بمنزلة الشاهد الموجود ().
قاعدة:
• الأصل عوده على أقرب مذكور ومن ثم أخر المفعول الأول في قوله (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ) [الأنعام: 112] ليعود الضمير عليه لقربه إلا أن يكون مضافًا ومضافًا إليه فالأصل عوده للمضاف لأنه المحدث عنه نحو (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا) [إبراهيم: 34، النحل: 18].
• وقد يعود على المضاف إليه نحو: (إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا) [غافر: 37].
• واختلف في (أَوْ لَحْمَ خِنزيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) [الأنعام: 145] فمنهم من أعاده على المضاف ومنهم من أعاده إلى المضاف إليه ().
قاعدة:
الأصل توافق الضمائر في المرجع حذرًا من التشتيت؛ولهذا لما جوز بعضهم في (أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ) [طه: 39] أن الضمير في الثاني للتابوت وفي الأول لموسى عابه الزمخشري وجعله تنافرًا مخرجًا للقرآن عن إعجازه فقال: والضمائر كلها راجعة إلى موسى ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة لما يؤدي إليه من تنافر النظم الذي هو أم إعجاز القرآن ومراعاته أهم ما يجب على المفسر.
وقال في (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ) [الفتح: 9] الضمائر لله تعالى والمراد بتعزيره تعزير دينه ورسوله ومن فرق الضمائر فقد أبعد ().
وقد يخرج عن هذا الأصل كما في قوله: (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا) [الكهف: 22] فإن ضمير (فيهم) لأصحاب الكهف و (منهم) لليهود، قاله ثعلب والمبرد.
ومثله (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا) [هود: 77]، قال ابن عباس:ساء ظنًا بقومه وضاق ذرعًا بأضيافه.
• وقوله (إِلَّا تَنْصُرُوهُ) الآية فيها اثنا عشر ضميرًا كلها للنبي إلا ضمير عليه فلصاحبه كما نقله السهيلي عن الأكثرين لأنه لم تنزل عليه السكينة وضمير جعل له تعالى. ()
• وقد يخالف بين الضمائر حذرًا من التنافر نحو: (مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ) [التوبة:36] الضمير للاثني عشر ثم قال (فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ) أتى بصيغة الجمع مخالفًا لعوده على الأربعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/351)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:13 ص]ـ
ضمير الفصل:
• ضمير بصيغة المرفوع مطابق لما قبله تكلمًا وخطابًا وغيبةً إفرادًا وغيره. وإنما يقع بعد مبتدأ أو ما أصله المبتدأ وقبل خبر كذلك نحو: (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [البقرة:5]، (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) [الصافات:165]، (كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ) [المائدة:117]، (تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا) [المزمل: 20]، (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا) [الكهف: 39]، (هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ) [هود: 78].
• وجوز الأخفش وقوعه بين الحال وصاحبها وخرج عليه قراءة هن أطهرَ بالنصب.
• وجوز الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل منه (إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ) [البروج:13]،وجعل منه أبو البقاء (وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ) [فاطر:10].
• ولا محل لضمير الفصل من الإعراب،وله ثلاثة فوائد: الإعلام بأن ما بعده خبر لا تابع، والتأكيد؛ولهذا سماه الكوفيون دعامة لأنه يدعم به الكلام أي يقوى ويؤكد وبني عليه بعضهم أنه لا يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل -، والاختصاص.
• وذكر الزمخشري الثلاثة في (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [البقرة:5]، فقال فائدته الدلالة على أن ما بعده خبر لا صفة، والتوكيد،وإيجاب أن فائدة المسند ثابتة للمسند إليه دون غيره ().
ضمير الشأن والقصة:
• ويسمى ضمير المجهول،قال في المغني (): خالف القياس من خمسة أوجه:
• - أحدهما: عوده على ما بعده لزومًا إذ لا يجوز للجملة المفسرة له أن تتقدم عليه ولا شيء منها.
• -والثاني: أن مفسره لا يكون إلا جملة.
• -والثالث: أنه لا يتبع بتابع فلا يؤكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه.
• -والرابع: أنه لا يعمل فيه إلا الابتداء أو ناسخه.
• -والخامس: أنه ملازم للإفراد.
• ومن أمثلته (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) [الإخلاص: 1]، (فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا) [الأنبياء: 97]، (فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأبْصَارُ) [الحج:46].انتهى من الإتقان للسيوطي -رحمه الله-.
• وفائدته الدلالة على تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بأن يذكر أولا مبهما ثم يفسر.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:14 ص]ـ
الهوامش السابقة:
- لأنه محل اسم مظهر وهو أخصر منه كمن سألك: هل رأيت زيداً؟ فتقول: رأيته. الهاء بدل من زيد وهي أخصر منه.
- لم يتبين لي وجه ذلك، ولعله أراد أن يقوم الضمير في قوله (لهم) مقام عشرين كلمة مظهرة وهي الجموع المذكرة والمؤنثة في قوله تعالى (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ).
- قال ابن رجب – رحمه الله -: ((وقوله في هذه الرواية التي خرجها البخاري في هذا الباب) إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا (فيه الإتيان بالضمير المنفصل مع تأتي الإتيان بالضمير المتصل وهو ممنوع عند أكثر النحاة إلا للضرورة كقول الشاعر: ضمنت إياهم الأرض في دهر الدهارير (*).
وإنما يجوز اختياراً إذا لم يتأت الإتيان بالمتصل مثل أن يبتدأ بالضمير قبل عامله نحو: إياك نعبد؛ فإنه لا يبتدأ بضمير متصل أو يقع بعد نحو: إلا إياه فأما قول الشاعر: - أن لا يجاوزنا إلاك (**) - فشاذ.
وإنما قوله: ((وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي)) ( ... ) فهو عندهم متأول علي أنه فيه معني الاستثناء كأنه قال: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا.
ولكن هذا الذي وقع في الحديث يشهد بجوازه من غير ضرورة (****) ويكون حينئذ قوله ((إنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي)) غير محتاج إلي تأويل والله أعلم)) اهـ} شرحه علي كتاب الإيمان من الفتح: 97 - 98 {. وكذلك من رسالتنا في (النكت على شذور الذهب).
..............................................
(*) الشاهد رقم (23) من توضيح ابن هشام الأنصاري: ج 1، ص 84.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/352)
(**) الشاهد رقم (14) من شرح ابن عقيل على الألفية، ولا يعرف قائله، ولفظه:
وما علينا – إذا ما كنتِ جارتنا - ... ألا يجاورنا إلاكِ ديّار
وقال المبرد: ليست الرواية كما ينشدها النحاة (إلاك) إنما صحت الرواية:
* ألا يجاورنا سواك ديّار *
وقال صاحب اللب: رواية البصريين:
* ألا يجاورنا حاشاك ديّار* (منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل 1/ 79 – 80).
( ... ) هذه قطعة من بيت من الطويل من قصيدة للفرزدق يعارض بها جريرًا، وهو يتمامه:
أنا الذائد الحامي الذمار، وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
انظر (توضيح ابن هسام 1/ 87 - 88).
(****) وإليه ذهب ابن الأنباري -رحمه الله -.
- وهذا مثل قول الشاعر كما سيأتي في الرسالة:
إذا زجر السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف
- المتأخر لفظاً لا رتبة هو لفظة (موسى) تأخر لفظه ورتبته لم تتأخر لكونه فاعلاً فاستحق تقدم الرتبتة لعمديته. وفي الأيتين اللتين تليان هذه الآية لكونه نائب فاعل، أعني لفظتي (المجرمون،و إنس ولا جان).
- بل هذا من عود الضمير على الجنس كما سيذكر مثله عن الزمخشري في قوله تعالى (إن يكن غنياً أو فقيرًا فالله أولى بهما).
- عاد الضمير في قوله (كن) إلى بعض المذكور في قوله (أولادكم) لأن الأولاد تشمل الذكر والأنثى.
- قوله تعالى (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) فيه لفظة (المطلقات) من العام المخصوص والمقصود الرجعيات والضمير في قوله (بعولتهن) عائد على المطلقات المخصوصات بأن لأزواجهن إرجاعهن وعليه فالضمير قياسي عائد على المذكور السابق المطابق فهو ضمير قياسي لا كما زعم السيوطي بأنه راجع إلى بعض المذكور فليتأمل.
- ومن ذلك قوله تعالى (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ) [البقرة: 270]، وقوله تعالى (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) [التوبة: 34].
- الأولى أن يقول: لأن آدم لم يجعل نطفة.
- بل هو من باب عود الضمير على الجنس لأنه أراد قد سأل قوم آخرون أشياء إن تبد لهم تسؤهم، فيكون عود الضمير في قوله (سألها) على جنس الأشياء التي إن سئل عنها ساءت السائل.
- بل لها ضحى ولا يشترط أن يكون مظروفًا فيها فلا يشترط أن يكون الضحى بعض العشية ليصح أن يقال ضحى العشية بل المعنى ضحى تعقبه تلك العشية فالعلاقة بينهما الاقتران لا التلابس.
- وهذا من محض الخلط بين الألفاظ والمعانى فالضمير في قوله (له) عائد على لفظ (أمراً) دون معناها لا كما تأول السيوطى ولذا تضمر أنت من ألفاظ المعدومات والمحالات مع أنها لا تكون في زمن من الأزمنة موجودة مشاهدة.
- ومنهم من أعاده على المذكورات قبل في قوله (إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ).
- بل هو الذي أبعد وقد فرق بين هذه الضمائر غير واحد من السادة العلماء الذين لا يعدلهم ذلك المعتزلي، ومنهم شيخ الوجود ومفتى الأنام تقي الدين ابن تيمية (*)،والإمام العلامة الجهبذ شمس الدين ابن القيم رحمه الله (**)، ويدل على ذلك جواز التفريق ما رواه الإمام البخاري في صحيحه قال: حدثنا يحيى بن جعفر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال (خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا). فالضمير في (صورته) عائد على الله، والضمير في (طوله) عائد على آدم ( ... ).
...............................
(*) بغية المرتاد: ص 504، مجموع الفتاوى ج 1، ص 67 و ج 1، ص 307 ومنهاج السنة النبوية ج 2، ص 445 – 446، واقتضاء الصراط المستقيم:؟.
(**) طريق الهجرتين: ص 437.
( ... ) " عقيدة أهل الإيمان "، للعلامة حمود بن عبد الله التويجري.
- اختلفوا في مرجع الضمير في قوله (عليه) فقال بعضهم: عائد على النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن كثير: وهو أشهر القولين، وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال؛ ولهذا قال: {وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا} أي: الملائكة، {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا}.
والضمير في (سكينته) عائد على الله أو الرسول ويكون المعنى على الثاني: أنزل الله السكينة الخاصة به عليه صلى الله عليه وسلم.
والضمير في (تروها) عائد على الجنود. والضمير (هما) عائد على النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه.
- يعني الاختصاص.
- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: (636 – 637).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/353)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:15 ص]ـ
فصل في قوله تعالى (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) [البقرة: 23].
احتمل عود الضمير في قوله (مثله) على أحد مرجعين:
الأول: القرآن، قاله مجاهد وقتادة،واختاره ابن جرير والزمخشري والرازي، ونقل عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن البصري وأكثر المحققين.
الثاني: محمد صلى الله عليه وسلم، ويختلف المعنى عند ذلك على طرق:
-الأولى: من مثله من أمي لا يحسن الكتابة على الفطرة الأصلية.
-الثانية: من مثله لم يدارس العلماء، ولم يجالس الحكماء، ولم يؤثر عنه قبل ذلك تعاطي الأخبار، ولم يرحل من بلده إلى غيره من الأمصار.
-الثالثة: من مثله على زعمكم أنه ساحر شاعر مجنون.
-الرابعة: من مثله من أبناء جنسه وأهل مدرته.
حكى ذلك كله أبو حيان في تفسيره، وحكى في معنى الأول مثل ذلك وأكثر ولوضوحه تركناه اختصاراً.
وقال ابن كثير: والصحيح الأول. قلت: وبه يقال.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:16 ص]ـ
فصل في قوله تعالى: (فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) [البقرة: 34].
احتمل عود المضمر في (أعدت) على أحد مرجعين:
الأول: النار، وهو الأظهر واختاره الأكثرون. وقال ابن عطية: وفي قوله تعالى: {أعدّت} ردّ على من قال: إن النار لم تخلق حتى الآن، وهو القول الذي سقط فيه منذر بن سعيد.انتهى
قلت: هو البلوطي وكان معتزلياً، وعلى هذا الرأي الفاسد المعتزلة.
الثاني: الحجارة، قاله ابن مسعود رضي الله عنه.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:17 ص]ـ
فصل في قوله تعالى (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا) [البقرة: 36].
يحتمل أن يكون مرجع الضمير في قوله تعالى (فأزلهما) الجنة من قوله تعالى (اسكن أنت وزوجك الجنة)، فيكون معنى الكلام كما قرأ حمزة (فأزالهما) أي نحاهما وأبعدهما، قاله ابن كثير.
قلت: وبها قرأ الأعمش أيضاً، وأبو رجاء، والحسن.
ويحتمل أن يكون المرجع هو الشجرة وهي أقرب المذكورَين.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:18 ص]ـ
فصل في قوله تعالى (وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ) [البقرة: 45].
احتمل أن يكون مرجع الضمير في قوله (وإنها) أحد أمور:
-الأول: الصلاة، نص عليه مجاهد، واختاره ابن جرير. وهو حسن وناسب قوله (إلا على الخاشعين). وإليه مال ابن القيم في كتابه (الصلاة وحكم تاركها).
وقال أبو حيان:" هذا ظاهر الكلام، وهو القاعدة في علم العربية: أن ضمير الغائب لا يعود على غير الأقرب إلا بدليل "اهـ
-الثاني: الوصية بالأمرين جميعاً وهما (الصبر والصلاة)، قال ابن كثير:" كقوله تعالى في قصة قارون: {وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ} [القصص: 80] وقال تعالى: {وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [فصلت: 34، 35] أي: وما يلقى هذه الوصية إلا الذين صبروا {وَمَا يُلَقَّاهَا} أي: يؤتاها ويلهمها {إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}.
-الثالث: الاسم الكامن في قوله (واستعينوا) فيكون المعنى: وإن هذه الاستعانة التي أمرناكم بها كبيرة إلا على الخاشعين.
وهذا كالضمير في قول الشاعر:
إذا زجر السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف
جرى إليه أي إلى السفه وهو الاسم الكامن في كلمة (السفيه).
-الرابع: إجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن الصبر والصلاة مما كان يدعو إليه، قاله الأخفش.
- الخامس: العبادة التي يتضمنها بالمعنى ذكر الصبر والصلاة.
-السادس: الكعبة، لأن الأمر بالصلاة إليها.
-السابع: جميع الأمور التي أمر بها بنو إسرائيل ونهوا عنها، من قوله: {اذكروا نعمتي} إلى {واستيعنوا}.
حكى الثلاثة الأخيرة أبو حيان وهي بعيدة جداً.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:19 ص]ـ
فصل في قوله تعالى (اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا) [البقرة: 60].
مرجع الضمير في قوله تعالى (منه) بحسب نوع (من) فإن كانت لابتداء الغاية فالضمير عائد على الحجر وإن كانت سببية فهو عائد على الضرب المتضمن في قوله (اضرب بعصاك) أي فانفجر بسبب ذلك الضرب اثنتا عشرة عينًا وهذا حسن خلافاً لأبي حيان القائل: لا يجوز أن يرتكب مثل هذا في كلام الله تعالى، لأنه لا ينبغي أن يحمل إلا على أحسن الوجوه في التركيب وفي المعنى، إذ هو أفصح الكلام.انتهى
ومن نظر في كلامه في الموضع الرابع الآنف الذكر تبين له تناقضه والله أعلم.
الموضع السادس: قوله تعالى (ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم) [البقرة: 129].
مرجع الضمير في قوله (فيهم) إلى أحد شيئين:
-الأول: أهل البلد الحرام.
-الثاني: ذرية إبراهيم عليه السلام وهي الأمة المسلمة.واختاره ابن كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/354)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:20 ص]ـ
فصل في قوله تعالى (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ) [البقرة: 132].
مرجع الضمير في قوله (بها) أحد شيئين:
• الأول: الملة المذكورة في قوله تعالى (ومن يرغب عن ملة إبراهيم).
• الثاني: الكلمة المذكورة في قوله تعالى (أسلمت لرب العالمين) وهي أقرب المذكورَيْنِ.
فصل في قوله تعالى (وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ) [البقرة: 144].
مرجع الضمير في قوله (أنه) على أحد شيئين:
- الأول: تحويل القبلة.
- الثاني: النبي صلى الله عليه وسلم.
فصل في قوله تعالى (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ) [البقرة: 146].
أي النبي صلى الله عليه وسلم وليس الكتاب كما هو متبادر والله أعلم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:26 ص]ـ
فصل في قوله تعالى: (أيَوَدّ أحَدُكُمْ أن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَآءُ فَأَصَابَهَآ إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ) (البقرة 266).
الضمير في (أصابها): عائد على الجنة كما يظهر وهو اختيار ابن جرير. ونقل ابن القيم قولين في مرجعه أحدهما السابق (الجنة) والآخر (الربوة): هذا في كتابه (طريق الهجرتين).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:51 ص]ـ
فصل في قوله تعالى (لَيْسُوا سَوَاءً) [آل عمران: 113].
أي أهل الكتاب الذين أسلموا كعبد الله بن سلام وثعلبة بن سعنة وأسيد بن سعنة وأسد بن عبيد وغيرهم لا يستوي هؤلاء ومن تقدم ذمهم بقوله تعالى (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ). وهو المفهوم من كلام شيخ الإسلام رحمه الله.
وقيل: بل ليسوا سواء: أهل الكتاب وأمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن مسعود والسدي.
قال ابن مسعود (1): نزلت الآية في صلاة العتمة يصليها المسلمون، ومن سواهم من أهل الكتاب لا يصليها.
=====
1 - (أسباب النزول) للواحدي، ص 79.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:52 ص]ـ
فصل في قوله تعالى (يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ) [المائدة:16].
يحتمل عود الضمير في (به) على الرسول صلى الله عليه وسلم أو الكتاب المذكورين في قوله تعالى (قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:54 ص]ـ
فصل في قوله تعالى (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) [الأنعام:84].
مرجع الضمير في (ذريته) يكتنفه احتمالان:
- الأول: نوح، وهو أقرب مذكور، واختاره ابن جرير وقال (1): (و"الهاء" التي في قوله:"ومن ذريته"، من ذكر نوح. وذلك أن الله تعالى ذكره ذكر في سياق الآيات التي تتلو هذه الآية لوطًا فقال:"وإسماعيل واليسع ويونس ولوطًا وكلا فضلنا على العالمين".
ومعلوم أن لوطًا لم يكن من ذرية إبراهيم صلى الله عليهم أجمعين. فإذا كان ذلك كذلك، وكان معطوفًا على أسماء من سمَّينا من ذريته، كان لا شك أنه لو أريد بالذرية ذرية إبراهيم، لما دخل يونس ولوط فيهم. ولا شك أن لوطًا ليس من ذرّية إبراهيم، ولكنه من ذرية نوح، فلذلك وجب أن تكون"الهاء" في"الذرية" من ذكر نوح) اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/355)
- الثاني: إبراهيم، قاله جماعة من المحققين منهم الحافظ الجهبذ أبو الفداء ابن كثير قال – في دفع كلام الطبري – (2):" وعود الضمير إلى "نوح"؛ لأنه أقرب المذكورين، ظاهر. وهو اختيار ابن جرير، ولا إشكال عليه.
وعوده إلى "إبراهيم"؛ لأنه الذي سبق الكلام من أجله حسن، لكن يشكل على ذلك "لوط"، فإنه ليس من ذرية "إبراهيم"، بل هو ابن أخيه مادان بن آزر؛ اللهم إلا أن يقال: إنه دخل في الذرية تغليبًا، كما في قوله تعالى: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [البقرة: 133]، فإسماعيل عمه، ودخل في آبائه تغليباً.
وكما قال في قوله: {فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلا إِبْلِيسَ} [الحجر: 30، 31] فدخل إبليس في أمر الملائكة بالسجود، وذم على المخالفة؛ لأنه كان قد تشبه بهم، فعومل معاملتهم، ودخل معهم تغليبا، وكان من الجن وطبيعتهم النار والملائكة من النور.
وفي ذكر "عيسى"، عليه السلام، في ذرية "إبراهيم" أو "نوح"، على القول الآخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجال؛ لأن "عيسى"، عليه السلام، إنما ينسب إلى "إبراهيم"، عليه السلام، بأمه "مريم" عليها السلام، فإنه لا أب له.
قال ابن أبي حاتم: حدثنا سهل بن يحيى العسكري، حدثنا عبد الرحمن بن صالح، حدثنا علي ابن عابس عن عبد الله بن عطاء المكي، عن أبي حرب بن أبي الأسود قال: أرسل الحجاج إلى يحيى بن يَعْمُر فقال: بَلَغَني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، تجده في كتاب الله، وقد قرأته من أوله إلى آخره فلم أجده؟ قال: أليس تقرأ سورة الأنعام: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ} حتى بلغ {وَيَحْيَى وَعِيسَى}؟ قال: بلى، قال: أليس عيسى من ذرية إبراهيم، وليس له أب؟ قال: صدقت.
فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته، أو وقف على ذريته أو وهبهم، دخل أولاد البنات فيهم، فأما إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف عليهم، فإنه يختص بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه، واحتجوا بقول الشاعر العربي:
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأجانب (3)
وقال آخرون: ويدخل بنو البنات فيه أيضا، لما ثبت في صحيح البخاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي: "إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" () فسماه ابنا، فدل على دخوله في الأبناء. وقال آخرون: هذا تجوز "اهـ
وقال الشيخ ابن تيمية (4):" وإبراهيم أكرمهم على الله تعالى، وهو خير البرية، وهو أبو أكثرهم؛إذ ليس هو أب نوح ولوط، لكن لوط من أتباعه، وأيوب من ذريته بدليل قوله في سورة الأنعام (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ) ".
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:55 ص]ـ
1 - تفسير ابن جرير (11/ 507).
2 - تفسير ابن كثير (3/ 297 – 298).
3 - ذكره ابن عقيل في شواهده على ألفية ابن مالك برقم (51) بلفظ (الأباعد) بدلًا من (الأجانب)، ج 1، ص 192 من تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد الذي قال معلقًا:" نسب جماعة هذا البيت للفرزدق، وقال قوم لا يعلم قائله، مع شهرته في كتب النحاة وأهل المعاني والفرضيين "اهـ
4 - صحيح البخاري برقم (2704) من حديث أبي بكرة، رضي الله عنه.
5 - النبوات: ص 28، طبعة السلفية.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:39 ص]ـ
فصل في قوله تعالى (وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ) [الأعراف: 198].
قال بعض المفسرين: الضمير عائد على الأصنام التي يدعوها المشركون من دون الله تعالى لأنه قال (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ) [الأعراف: 197].
وعبر عنهم بضمير من يعقل، لأن الأصنام مصورة على صورة الإنسان، قاله قتادة واختاره ابن جرير وابن كثير رحمهما الله.
وقال السدي وروى عن مجاهد أن الضمير عائد على المشركين، وهو المختار؛ إذ لا حاجة إلى دعوة الأصنام إلى الهدى أصلًا. والمراد من قوله (وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ) أنهم ينظرون إلى الرسول عليه السلام ولا يفقهون عنه، ولا ينتفعون به. هذا في البصر ومثله في السمع قوله تعالى (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) [الأنفال: 23].
ولذا قال ابن القيم رحمه الله (1):" ولهذا نفى الله عن الكفار السمع والبصر والعقول إما لعدم انتفاعهم بها فنزلت منزلة المعدوم،وإما لأن النفي توجه إلى أسماع قلوبهم وأبصارها وإدراكها؛ولهذا يظهر لهم ذلك عند انكشاف حقائق الأمور كقول أصحاب السعير: (لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) [الملك: 10].
ومنه في أحد التأويلين: قوله تعالى (وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ) [الأعراف: 198] فإنهم كانوا ينظرون إلى صورة النبي بالحواس الظاهرة ولا يبصرون صورة نبوته ومعناها بالحاسة الباطنة التي هي بصر القلب.
والقول الثاني: أن الضمير عائد على الأصنام، ثم فيه قولان:
أحدهما: أنه على التشبيه أي كأنهم ينظرون إليك ولا أبصار لهم يرونك بها.
والثاني: المراد به المقابلة تقول العرب: داري تنظر دارك أي تقابلها".
========
1) مدارج السالكين (2/ 410 - 411).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/356)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:24 م]ـ
فصل في قوله تعالى (فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) [يوسف: 42].
(فَأَنْسَاهُ) أي الناجي من الرجلين وهو ساقي الملك، قاله مجاهد، ومحمد بن إسحق وغير واحد.
قال ابن تيمية (1):" بل الشيطان أنسى الذي نجا منهما ذكر ربه، وهذا هو الصواب؛ فإنه مطابق لقوله (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) قال تعالى (فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) والضمير يعود إلى القريب إذا لم يكن هناك دليل على خلاف ذلك ولأن يوسف لم ينس ذكر ربه بل كان ذاكرا لربه "اهـ
وقال (2):" وقوله: {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ}، دليل على أنه كان قد نسى فادكر ".
وقيل إنه عائد على يوسف عليه السلام، رواه ابن جرير عن ابن عباس، ومجاهد أيضًا، وعكرمة، وغير واحد.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:25 م]ـ
1 - مجموع الفتاوى (15/ 112).
2 - مجموع الفتاوى (15/ 118).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:26 م]ـ
فصل في قوله تعالى (فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم) [يوسف:77].
الضمير في قوله (فأسرها) و (يبدها) عائد على كلمته المتأخرة وهي قوله (قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ) وليس على قولهم (قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ) على الصحيح من كلام المحققين (1).واختاره ابن تيمية وابن القيم (2) وابن كثير (3) رحمهم الله.
======
1 - وهذا من باب عود الضمير على متأخر لفظاً ورتبة وهنا أنقل الأدلة على ذلك التي ذكرتها في النكت على الشذور وهي:"
أ ـ قوله تعالي: (قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكاناً والله أعلم بما تصفون) فالهاء من (أسرها) و (يبدها) عائدة علي كلمته المتأخرة لفظاً ورتبة إذ هي مفعول به للقول.
ب ـ قول سليط بن سعد:
جزي بنوه أبا الغيلان كبر ... وحسن فعل كما يجزي سنمار
ج ـ قول آخر:
إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... جهاراً فكن في الغيب أحفظ للود "اهـ
وما سوى ذلك من الشواهد المذكورة في النكت على الشذور لا تصح وهي من السهو فالله المستعان.
2 - إعلام الموقعين (1/ 330).
3 - تفسير ابن كثير (4/ 403).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:27 م]ـ
فصل في قوله تعالى (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) [النحل: 1].
يحتمل كون مرجع الضمير في قوله (تستعجلوه) المضاف أو المضاف إليه أيضاً.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:27 م]ـ
فصل في قوله تعالى (لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ) [الكهف: 2].
يحتمل أن يكون مرجع الضمير في قوله (لينذر) هو الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو الكتاب وكل ذلك مذكور في قوله (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:39 م]ـ
فصل في قوله تعالى (فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا) [مريم: 24].
قرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر وروح بكسر الميم وجر التاء الثانية من قوله (تَحْتِهَا) وقرأ الباقون بفتح الميم ونصب تاء (تَحْتِهَا).
وعلى القراءة الأولى فاعل المناداة ضمير يحتمل عوده على عيسى عليه السلام وهو ابنها لأنها قالت بعد ذلك (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ) [مريم: 29]، قاله سعيد بن جبير، ووجهه أنها لم تشر إليه إلا وقد كلمها من قبل.
وقال بذلك غير واحد من العلماء منهم مجاهد، والحسن، وسعيد بن جبير في إحدى الروايتين، واختاره ابن زيد وابن جرير رحمه الله.
وقيل: بل هو الملك جبريل عليه السلام، قاله ابن عباس، والضحاك، وعمرو بن ميمون، والسدي، وسعيد بن جبير في الرواية الأخرى، وقتادة. وهو أشبه بالسياق.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:40 م]ـ
فصل في قوله تعالى (أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ) [طه:39].
قال بعضهم: الضمير الأول عائد إلى موسى عليه السلام، والثاني عائد إلى التابوت.
ومن اعتمد هذا القول جوز أن يعود الضمير الثاني إلى موسى كذلك.
وعاب ذلك الزمخشري وجعله تنافرًا مخرجًا للقرآن عن إعجازه وقال (1):" والضمائر كلها راجعة إلى موسى. ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت: فيه هجنة، لما يؤدي إليه من تنافر النظم. فإن قلت: المقذوف في البحر هو التابوت، وكذلك الملقى إلى الساحل. قلت: ما ضرّك لو قلت: المقذوف والملقى هو موسى في جوف التابوت؟ حتى لا تفرق الضمائر فيتنافر عليك النظم الذي هو أم إعجاز القرآن والقانون الذي وقع عليه التحدّي، ومراعاته أهم ما يجب على المفسر ".
=====
1 - الكشاف (3/ 63).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/357)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:41 م]ـ
فصل في قوله تعالى (فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ) [طه: 88].
(فَنَسِيَ) أي موسى عليه السلام، قاله ابن عباس، ومجاهد.والمعنى أنه نسي أن يذكركم أن هذا إلهكم.
وقيل: بل الناسي هو السامري أي ترك ما كان عليه من الإسلام، قاله ابن عباس أيضًا.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:37 م]ـ
فصل في قوله تعالى (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا) [الحج: 40].
(فِيهَا) أي المساجد، وهي أقرب مذكور. اختاره ابن جرير.
ويحتمل عوده على جميع المذكورات وهو أولى، قاله الضحاك.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (1):" قوله تعالى (يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا):
إما أن يكون مختصًا بالمساجد،فلا يكون في ذلك إخبارٌ بأن اسم الله يذكر كثيرًا في البيع والصوامع.
وإما أن يكون ذكر اسم الله في الجميع؛ فلا ريب أن الصوامع والبيع قبل أن يبعث الله محمدًا كان فيها من يتبع دين المسيح الذي لم يبدل ويذكر فيها اسم الله كثيرًا. وقد قيل إنها بعد النسخ والتبديل يذكر فيها اسم الله كثيرا وإن الله يحب أن يذكر اسمه"اهـ
=====
1 - الجواب الصحيح (2/ 214 – 215).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:38 م]ـ
فصل في قوله تعالى (تَبَارَكَ الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) [الفرقان:1].
قال أبو البقاء في إعرابه:" قوله تعالى (لِيَكُونَ) في اسم كان ثلاثة أوجه: أحدها: الفرقان، والثاني: العبد، والثالث: الله تعالى. وقرىء شاذًا على عباده فلا يعود الضمير إليه ".
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:39 م]ـ
فصل في قوله تعالى (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا) [الفرقان: 22].
القائلون هم الملائكة، قاله مجاهد، وعكرمة، والضحاك، والحسن، وقتادة، والعوفي، وعطاء الخراساني، وخصيف، واختاره ابن جرير.
ويحتمل عود الضمير على المجرمين. ومعنى قوله (حِجْرًا مَحْجُورًا) حَرَام محرم علينا الفلاح اليوم، أعاذنا الله من ذلك.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:33 م]ـ
فصل في قوله تعالى (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) [السجدة: 23].
(جعلناه) أي موسى عليه السلام، لأن السياق في مدحه عليه السلام.
ويجوز أن يكون المجعول هو الكتاب، والوجهان واردان في قوله (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) [الإسراء: 2].
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:33 م]ـ
فصل في قوله تعالى (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا) [الزخرف: 61].
(وإنه) أي عيسى عليه السلام، قاله أبو هريرة، وابن عباس، وأبو العالية، وأبو مالك، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والضحاك، وغير واحد من العلماء منهم: ابن جرير، وابن تيمية، وابن كثير وغيرهم.وهو الأشبه بالسياق ويؤيد ذلك قرءاة بعضهم (وَإِنَّهُ لَعَلَمٌ لِلسَّاعَةِ) أي علامة وأمارة.
وقيل: الضمير عائد على القرآن، حكاه قتادة عن الحسن البصري، وسعيد بن جبير.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:34 م]ـ
فصل في قوله تعالى (ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى) [النجم: 6،7].
(هُوَ) أي جبريل عليه السلام.قاله عكرمة وغير واحد.
وقال ابن جرير: إنه النبي صلى الله عليه وسلم، قال في تفسيره (1):" فاستوى هذا الشديد القويّ وصاحبكم محمد بالأفق الأعلى، وذلك لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم استوى هو وجبريل عليهما السلام بمطلع الشمس الأعلى، وهو الأفق الأعلى، وعطف بقوله: "وَهُوَ" على ما في قوله: "فاسْتَوَى" من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، والأكثر من كلام العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أن يظهروا كناية المعطوف عليه، فيقولوا: استوى هو وفلان، وقلَّما يقولون استوى وفلان، وذكر الفرّاء عن بعض العرب أنه أنشده:
ألَمْ تَرَ أنَّ النَّبْعَ يَصْلُبُ عودُهُ ... وَلا يَسْتَوي والخِرْوَعُ المُتَقَصِّفُ (2)
فرد الخروع على "ما" في يستوي من ذكر النبع، ومنه قوله الله (أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا) فعطف بالآباء على المكنّى في (كنَّا) من غير إظهار نحن، فكذلك قوله (فَاسْتَوَى وَهُوَ)، وقد قيل: إن المستوي: هو جبريل، فإن كان ذلك كذلك، فلا مُؤْنة في ذلك، لأن قوله (وَهُوَ) من ذكر اسم جبريل، وكأن قائل ذلك وجَّه معنى قوله (فَاسْتَوَى): أي ارتفع واعتدل"اهـ
قال ابن كثير (3):" لم أره لغيره، ولا حكاه هو عن أحد ".
وقال ابن القيم (4):" الضمائر كلها راجعة إلى هذا المعلم الشديد القوى، وهو ذو المرة أي: القوة وهو الذي استوى بالأفق الأعلى، وهو الذي دنى فتدلى، فكان من محمد صلى الله عليه و سلم قدر قوسين أو أدنى ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/358)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:35 م]ـ
الهوامش:
=====
1 - تفسير الطبري (22/ 500).
2 - قال الأستاذ محمود شاكر:" هذا البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة 314) وفي روايته " يخلق " في مكان " يصلب ". (تفسير الطبري 22/ 500).
3 - تفسير ابن كثير (7/ 444).
4 - زاد المعاد (3/ 30).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 12:06 ص]ـ
مستدرك:
فصل في قوله تعالى {{فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ} (المائدة:45).
قال القرطبي في تفسيره:" قوله تعالى: {فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ} شرط وجوابه؛ أي تصدق بالقصاص فعفا فهو كفارة له، أي لذلك المتصدّق. وقيل: هو كفارة للجارح فلا يؤاخذ بجنايته في الآخرة؛ لأنه يقوم مقام أخذ الحق منه، وأجر المتصدق عليه. وقد ذكر ?بن عباس القولين؛ وعلى الأوّل أكثر الصحابة ومن بعدهم، وروى الثاني عن ?بن عباس ومجاهد، وعن إبراهيم النَّخَعيّ والشَّعْبيّ بخلاف عنهما؛ والأوّل أظهر لأن العائد فيه يرجع إلى مذكور، وهو «مَنْ». وعن أبي الدَّرْدَاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيهبه إلاّ رفعه الله به درجة وحَطّ عنه به خطيئة " قال ?بن العربي: والذي يقول إنه إذا عفا عنه المجروح عفا الله عنه لم يقم عليه دليل؛ فلا معنى له".
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 02 - 10, 04:21 ص]ـ
بارك الله فيكم. كتابة نافعة جدا؟
وهذا مثال أيضا: قوله تعالى: (وءاتوهم من مال الله الذي ءاتكم) اختلف في مرجع واو الجماعة، فقيل: تعود للأسياد، وقيل: لجميع المسلمين.
هل تشنط لكتابة مثل هذا البحث في عود أسماء الإشارة؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 02 - 10, 04:53 ص]ـ
هل تشنط لكتابة مثل هذا البحث في عود أسماء الإشارة؟
تصحيح: تنشط
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[16 - 02 - 10, 08:22 ص]ـ
(الإحالة في لقرآن الكريم) هو بحث الدكتوراة لفضيلة الدكتور تامر عبد الحميد المدرس بكلية دار العلوم جامعة القاهرة
وفيه مباحث نفيسة عن مرجع الضمير وأسماء الإشارة وغيرها، وقد نال البحث أعلى الدرجات التقييم مع التوصية بالطبع
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[16 - 02 - 10, 08:23 ص]ـ
في القرآن
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:27 م]ـ
جزاك ربي الجنة
ورحم والديك واخوانك المسلمين
ابو محمد الفقيه
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 11:09 م]ـ
بارك الله فيكم. كتابة نافعة جدا؟
وهذا مثال أيضا: قوله تعالى: (وءاتوهم من مال الله الذي ءاتكم) اختلف في مرجع واو الجماعة، فقيل: تعود للأسياد، وقيل: لجميع المسلمين.
هل تشنط لكتابة مثل هذا البحث في عود أسماء الإشارة؟
موفق أخي، وبورك فيك.
إن شاء يكون ذلك، مع العلم أني لم انته بعد من هذا البحث فلا يتعجلن متعجل فيتعقب.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 11:10 م]ـ
(الإحالة في لقرآن الكريم) هو بحث الدكتوراة لفضيلة الدكتور تامر عبد الحميد المدرس بكلية دار العلوم جامعة القاهرة
وفيه مباحث نفيسة عن مرجع الضمير وأسماء الإشارة وغيرها، وقد نال البحث أعلى الدرجات التقييم مع التوصية بالطبع
هل دللتني عليها لئلا يكون عملي تكرارًا، وما أظنه كذلك. ولك جزيل الشكر.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا قتادة ..
لم أتعجل، والعجلة وصف ذم لا أحب أن أوصف به، أحسن الله إليك.
وإنما رأيتك ماشيا على ترتيب المصحف المعهود وقد تجاوزت سورة النور، فأحببت تذكيرك بهذا المثال!
ثم إني رأيتك قلت: (مستدرك) وفهمت أن الاستدراك لا يكون إلا بعد الانتهاء، فاستدركت معك.
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك، وانا لم أتهمك إنما عممت القول فقلت:
موفق أخي، وبورك فيك.
إن شاء يكون ذلك، مع العلم أني لم انته بعد من هذا البحث فلا يتعجلن متعجل فيتعقب.
وجزاك الله خيرًا على الفائدة، وأنا لم أكن أعرفها ولكن نبهت لئلا يتصور أني انتهيت فحسب ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/359)
وأفيدك: أني بحمد الله فكرت في هذا المشروع في شهر رمضان الماضي، فصفحت الكتاب العزيز تصفحًا سريعًا في يومين فاستخرجت هذه السلسلة، ونظرًا لتعجلي!!، فإني هذه الأيام أنظر في مؤلفات الأئمة لتكثير هذه المضمرات المشروطة في هذا المجموع والله أعلم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:39 م]ـ
مستدرك:
قال تعالى: ({كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (البقرة-28).
إليه: إلى الله تعالى ترجعون، ويجوز أن يعود على الاسم الكامن في الفعل (فأحياكم) قاله أبو البقاء وغيره.
قال الإمام الطبري في تفسيره:" القول في تأويل قوله تعالى: {فَجَعَلْنَاهَا}
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل"الهاء والألف" في قوله: (فجعلناها)، وعلام هي عائدة؟ فروي عن ابن عباس فيها قولان: أحدهما ما:-
حدثنا به أبو كريب قال، حدثنا عثمان بن سعيد قال، حدثنا بشر بن عمارة قال، حدثنا أبو روق، عن الضحاك، عن ابن عباس: (فجعلناها) فجعلنا تلك العقوبة -وهي المسخة-"نكالا".
فالهاء والألف من قوله: (فجعلناها) -على قول ابن عباس هذا- كناية
عن"المسخة"، وهي"فعلة" مسخهم الله مسخة.
فمعنى الكلام على هذا التأويل: فقلنا لهم: كونوا قردة خاسئين، فصاروا قردة ممسوخين، (فجعلناها)، فجعلنا عقوبتنا ومسخنا إياهم، (نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين).
* * *
والقول الآخر من قولي ابن عباس، ما:-
حدثني به محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: (فجعلناها)، يعني الحيتان.
و"الهاء والألف" -على هذا القول- من ذكر الحيتان، ولم يجر لها ذكر. ولكن لما كان في الخبر دلالة، كني عن ذكرها. والدلالة على ذلك قوله: (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت).
* * *
وقال آخرون: فجعلنا القرية التي اعتدى أهلها في السبت. فـ "الهاء" و "الألف" -في قول هؤلاء- كناية عن قرية القوم الذين مسخوا.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك فجعلنا القردة الذين مسخوا"نكالا لما بين يديها وما خلفها"، فجعلوا"الهاء والألف" كناية عن القردة.
* * *
وقال آخرون: (فجعلناها)، يعني به: فجعلنا الأمة التي اعتدت في السبت"نكالا".
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 11:37 م]ـ
فصل في قوله تعالى (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً) [الواقعة: 35].
مرجع الضمير في قوله (أَنْشَأْنَاهُنَّ) فيه أقوال:
الأول: غير مذكور مثل قوله تعالى (حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ) [ص: 32]، قاله أبوعبيدة.
الثاني: الحور العين المذكورات قبل في قوله (وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) [الواقعة: 22، 23]، قاله قتادة. وقال ابن هشام الأنصاري ():" وفيه بعد لأن تلك قصة قد انقضت جملة ".
الثالث: الفرش الدالة على النساء بدلالة اللزوم، قاله أبو حيان ووجَّه به قول أبي عبيدة.
وقال ابن القيم رحمه الله ():" أعاد الضمير إلى النساء، ولم يجر لهن ذكر؛ لأن الفرش دلت عليهن إذ هي محلهن. وقيل: الفرش في قوله (وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ) [الواقعة:34] كناية عن النساء كما يكنى عنهن بالقوارير والأزر وغيرها،ولكن قوله (مَرْفُوعَةٍ) يأبى هذا إلا أن يقال: المراد رفعة القدر وقد تقدم تفسير النبي للفرش وارتفاعها، فالصواب أنها الفرش نفسها ودلت على النساء لأنها محلهن غالبًا"اهـ
====
- شرح ابن هشام على شذور الذهب: ص؟.
- حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح: ص 254، 255.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 11:37 م]ـ
فصل في قوله تعالى (وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ) [الحاقة: 50].
(إنه) أي التكذيب المذكور ضمنًا في قوله تعالى (وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ) [الحاقة: 49] والمعنى: إن التكذيب فيه حسرة على الكافرين، قاله ابن جرير وحكاه عن قتادة.
وقال ابن كثير:" ويحتمل عود الضمير على القرآن، أي: وإن القرآن والإيمان به لحسرة في نفس الأمر على الكافرين، كما قال: {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهِ} [الشعراء: 200، 201]، وقال تعالى: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} [سبأ: 54] ولهذا قال ها هنا: {وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ} أي: الخبر الصدق الحق الذي لا مرية فيه ولا شك ولا ريب".
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 11:38 م]ـ
فصل في قوله تعالى (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا) [المزمل:18].
(به) أي بسبب يوم القيامة.
ويحتمل أن يعود الضمير على الله تعالى، وهذا مروي عن ابن عباس، ومجاهد.
فصل في قوله تعالى (الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ) [الفجر: 8].
قيل في مرجع الضمير في قوله (مثلها) قولان:
الأول: أنها القبيلة، والمعنى أن تلك القبيلة لم يخلق الله مثلهم في البلاد في زمانهم في القوة والبطش، قاله قتادة ونصره ابن جرير وتابعه ابن كثير.
الثاني: أنها العماد، قاله ابن زيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/360)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 11:38 م]ـ
فصل في قوله تعالى (وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ) [العاديات: 7].
(إنه) أي الله تعالى، قاله قتادة وسفيان الثوري رحمهما الله.
ويحتمل عود الضمير على الإنسان، ويكون المعنى: وإنه على كونه لربه كنودًا لشهيد، قاله محمد بن كعب القرظي رحمه الله.
والله أعلم وصلى الله على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
انتهيت من تسويدها في ليلة عيد الفطر المبارك سنة 1430 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:52 ص]ـ
قوله تعالى ({بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ ?لَّذِينَ أُوتُواْ ?لْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَآ إِلاَّ ?لظَّالِمُونَ} (العنكبوت:49).
الضمير (هو) اختلف العلماء في مرجعه على قولين:
الأول: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، نقل الطبري ذلك عن ابن عباس والضحاك وقتادة وابن جريج.
الثاني: أنه القرآن: نقله عن الحسن. وقال القرطبي:"قال الحسن: وزعم الفراء في قراءة عبد الله «بَلْ هِيَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ» المعنى بل آيات القرآن آيات بينات".
وقال الطبري:"وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عنى بذلك: بل العلم بأنك ما كنت تتلو من قبل هذا الكتاب كتاباً، ولا تخطه بيمينك، آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب.
وإنما قلت ذلك أولى التأويلين بالآية، لأن قوله: {بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} بين خبرين من أخبار الله عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فهو بأن يكون خبراً عنه أولى من أن يكون خبراً عن الكتاب الذي قد انقضى الخبر عنه قبل".
وقال القرطبي:"وقال قتادة وابن عباس: {بَلْ هُوَ} يعني محمداً صلى الله عليه وسلم «آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» من أهل الكتاب يجدونه مكتوباً عندهم في كتبهم بهذه الصفة أميّا لا يقرأ؛ ولا يكتب، ولكنهم ظلموا أنفسهم وكتموا. وهذا اختيار الطبريّ. ودليل هذا القول قراءة ابن مسعود وابن السَّمَيْقَع: {بَلْ هَذَا آيَاتٌ بَيِّنَاتَ} وكان عليه السلام آيات لا آية واحدة؛ لأنه دلّ على أشياء كثيرة من أمر الدين؛ فلهذا قال: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتَ}. وقيل: بل هو ذو آيات بيّنات، فحذف المضاف. {وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَآ إِلاَّ ?لظَّالِمُونَ} أي الكفار؛ لأنهم جحدوا نبوته وما جاء به".
والله أعلم.(18/361)
سؤال عن مسألة في الإختلاس
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:56 م]ـ
السلام عليك جميعا ورحمة الله وبركاته ...
الاخوة الكرام .... سمعت مادة صوتية للشيخ الفاضل سيد لاشين حفظه الله عن أهمية التلقي
ولي تساؤلان
1 - ذكر الشيخ في الكلام عن النبر والاختلاس أن هناك فرقا في النطق بين لا النافية ولا الناهية حيث تقرأ احداهما بالاختلاس والثانية بدون اختلاس ونسب ذلك الى أحد علماء الأداء ... فأين أصل هذا الكلام؟؟ وما توجيهه؟؟ وكذلك في الكلام عن الفرق بن نطق ما النافية وما الموصولة
2 - كان الشيخ يعقب بعد ذكر كل مسألة أن هذا النطق لا يؤخذ بالقياس ولكن عن طريق التلقي، فهل هذه الأمور ليست بقواعد ثابته في كل مواضع القرآن؟ وهل هذه الأمور المذكورة سلفا محل اجماع أم إن هناك خلافا في طريقة نطقها؟
ـ[المتولى]ــــــــ[28 - 01 - 10, 03:04 م]ـ
اخى الحبيب: بالفعل بفضل ان نفرق بين لا النافية و الناهية فى النطق وقس على ذلك ولكن ذلك ليس بقاعدة حفظكم الله ولا ينبغى حتى ان نرد من لا يقرأ كذلك فهذا من باب الاداء لانص فيه ولا رواية
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 03:15 م]ـ
أخي الحبيب أحسن الله إليك
هل معنى كلامك أن الكلام في مسائل النبر والاختلاس من قبيل الأداء الذي لا رواية فيه؟ فلا نرد عموما على من يختلس في القراءة؟ أرجو مزيدا من التوضيح ويا حبذا لو دللتني مشكورا على مرجع في الكلام عن قضية الاختلاس
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 01 - 10, 05:44 ص]ـ
اخى الفاضل: اقول -حفظكم الله- ان التفريق بين النفى و النهى بنبرة الصوت هو ما لا ينبغى ان نتمسك فيه بقول و نرد من لا يقرأ به
اما الاختلاس: فان كان فى الحركات فلابد من تصحيح نطق القارىء
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:05 ص]ـ
هذا الإشكال قائم عندي من فترة: التفريق بين لام الناهية ولام النفي
ومشايخ الإقراء منهم من يفرق، ومنهم من لا يفرق في النطق، وقس على هذا كثيراً من المسائل يقولون فيها النبر.
فهل يوجد أحدٌ نصَّ عليها من المتقدمين؟ حتى يطمئن القلب، لأن كلاً يقول: هكذا تلقينا عن مشايخنا.
أم أنَّ القضية فيها اجتهادٌ من بعض المجودين؟ ثم ألزم بها طلابه.
لأنني رأيتُ بعض المشايخ يشدد في هذه المسائل، وتقرأ على شيخه ولاتجده مثله في التشديد.
فمن عنده علمٍ فليرشد، فليرد بعلم، أو يسكت بحلم.
مع شكري وتقديري لمشايخنا القراء
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 02:25 ص]ـ
إضافة إلى أن كثيرا من كبار القراء كالشيخ الحصري مثلا لا يتضح هذا الفرق في أدائهم ...
فأيهما أصح، التفريق أم عدم التفريق؟ وهل هذا خاضع للتلقي أم إن هذا من قبيل القياس؟
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 04:36 ص]ـ
يبدو لي -والله أعلم- أنه اجتهاد من بعض القراء لتوضيح المعنى أكثر، وليتبين الفرق حال الأداء 0 وقد من الله علي بالقراءة على كثير من المحققين في هذا الباب واجازوني بالرواية من طريق الشاطبية والجزرية في قراءة حفص عن عاصم - ولله الحمد- ولم أسمع احدا منهم يذكر ذلك0 علما أنهم من بلدان متفرقة 0
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:15 م]ـ
يبدو لي -والله أعلم- أنه اجتهاد من بعض القراء لتوضيح المعنى أكثر، وليتبين الفرق حال الأداء 0 وقد من الله علي بالقراءة على كثير من المحققين في هذا الباب واجازوني بالرواية من طريق الشاطبية والجزرية في قراءة حفص عن عاصم - ولله الحمد- ولم أسمع احدا منهم يذكر ذلك0 علما أنهم من بلدان متفرقة 0
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=629843(18/362)
هل من تطبيق مرئي أو صوتي للهمس؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم
الطلب كما في العنوان ..
بارك الله فيكم(18/363)
جُزْءٌ في حلِّ الإشكالِ المشهورِ في قَوْلِهِ تَعَالَى {اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا}
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:13 ص]ـ
جُزْءٌ في قَوْلِهِ تَعَالَى {اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا}
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد أشكل قوله تعالى {اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا} على كثير من المفسرين واللغويين ولم لم يقل سبحانه (استطعماهم)؟! وأجيب على ذلك بعدة أجوبة نذكرها ونعقب عليها بما تستحقه ثم نذكر إن شاء الله أجوبة أخرى مما فتح الله به علينا، والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فصل في جواب تقي الدين السبكي
قال التاج السبكي في فتاوى والده:" كَتَبَ الشَّيْخُ الْعَلَّامَةُ صَلَاحُ الدِّينِ الصَّفَدِيُّ إلَى الشَّيْخِ الْإِمَامِ -قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ -:
أَسَيِّدَنَا قَاضِي الْقُضَاةِ وَمَنْ إذَا ... بَدَا وَجْهُهُ اسْتَحْيَا لَهُ الْقَمَرَانِ
وَمَنْ كَفُّهُ يَوْمَ النَّدَى وَيَرَاعُهُ ... عَلَى طِرْسِهِ بَحْرَانِ يَلْتَقِيَانِ
وَمَنْ إنْ دَجَتْ فِي الْمُشْكِلَاتِ مَسَائِلُ ... جَلَاهَا بِفِكْرٍ دَائِمِ اللَّمَعَانِ
رَأَيْت كِتَابَ اللَّهِ أَكْبَرَ مُعْجِزٍ ... لِأَفْضَلَ مَنْ يَهْدِي بِهِ الثَّقَلَانِ
وَمِنْ جُمْلَةِ الْإِعْجَازِ كَوْنُ اخْتِصَارِهِ ... بِإِيجَازِ أَلْفَاظٍ وَبَسْطِ مَعَانِ
وَلَكِنَّنِي فِي الْكَهْفِ أَبْصَرْت آيَةً ... بِهَا الْفِكْرُ فِي طُولِ الزَّمَانِ عَنَانِي
وَمَا هِيَ إلَّا {اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا} فَقَدْ ... يُرَى اسْتَطْعَمَاهُمْ مِثْلَهُ بِبَيَانِ
فَأَرْشِدْ عَلَى عَادَاتِ فَضْلِك حَيْرَتِي ... فَمَالِي بِهَا عِنْدَ الْبَيَانِ يَدَانِ
كَتَبَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)) : رَحِمَهُ اللَّهُ.
الْجَوَابُ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ. قَوْله تَعَالَى {اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا} مُتَعَيَّنٌ وَاجِبٌ.
وَلَا يَجُوزُ مَكَانَهُ ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)) اسْتَطْعَمَاهُمْ لِأَنَّ " اسْتَطْعَمَا " صِفَةٌ لِلْقَرْيَةِ فِي مَحَلِّ خَفْضٍ جَارِيَةٌ عَلَى غَيْرِ مَا هِيَ لَهُ كَقَوْلِك أَتَيْت أَهْلَ قَرْيَةٍ مُسْتَطْعِمٍ أَهْلَهَا.
لَوْ حَذَفْت أَهْلَهَا هُنَا وَجَعَلْت مَكَانَهُ ضَمِيرًا لَمْ يَجُزْ فَكَذَلِكَ هَذَا. ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3))
وَلَا يَجُوزُ مِنْ جِهَةِ الْعَرَبِيَّةِ شَيْءٌ غَيْرُ ذَلِكَ إذَا جَعَلْت " اسْتَطْعَمَا " صِفَةً لِقَرْيَةٍ وَجَعْلُهُ صِفَةً لِقَرْيَةٍ سَائِغٌ عَرَبِيٌّ لَا تَرُدُّهُ الصِّنَاعَةُ وَلَا الْمَعْنَى، بَلْ أَقُولُ إنَّ الْمَعْنَى عَلَيْهِ.
أَمَّا كَوْنُ الصِّنَاعَةِ لَا تَرُدُّهُ فَلِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ إلَّا وَصْفُ نَكِرَةٍ بِجُمْلَةٍ كَمَا تُوصَفُ سَائِرُ النَّكِرَاتِ بِسَائِرِ الْجَمَلِ.
وَالتَّرْكِيبُ مُحْتَمِلٌ لِثَلَاثَةِ أَعَارِيبَ:
أَحَدُهَا: هَذَا. وَالثَّانِي: أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبِ صِفَةٍ لِأَهْلِ.
وَالثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ جَوَابَ " إذَا " ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4)) . وَالْأَعَارِيبُ الْمُمْكِنَةُ مُنْحَصِرَةٌ فِي الثَّلَاثَةِ لَا رَابِعَ لَهَا.
وَعَلَى الثَّانِي وَالثَّالِثِ يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ " اسْتَطْعَمَاهُمْ "،وَعَلَى الْأَوَّلِ لَا يَصِحُّ لِمَا قَدَّمْنَاهُ فَمَنْ لَمْ يَتَأَمَّلْ الْآيَةَ كَمَا تَأَمَّلْنَاهَا ظَنَّ أَنَّ الظَّاهِرَ وَقَعَ مَوْقِعَ الْمُضْمَرِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ وَغَابَ عَنْهُ الْمَقْصُودُ وَنَحْنُ بِحَمْدِ اللَّهِ وُفِّقْنَا لِلْمَقْصُودِ وَلَمَحْنَا بِعَيْنِ الْإِعْرَابِ الْأَوَّلَ مِنْ جِهَةِ مَعْنَى الْآيَةِ وَمَقْصُودِهَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/364)
وَأَنَّ الثَّانِيَ وَالثَّالِثَ وَإِنْ احْتَمَلَهُمَا التَّرْكِيبُ بَعِيدَانِ عَنْ مَعْنَاهَا أَمَّا الثَّالِثُ: وَهُوَ كَوْنُهُ جَوَابَ " إذَا " فَلِأَنَّهُ يُصَيِّرُ الْجُمْلَةَ الشَّرْطِيَّةَ مَعْنَاهَا الْإِخْبَارُ بِاسْتِطْعَامِهِمَا عِنْدَ إتْيَانِهِمَا وَأَنَّ ذَلِكَ تَمَامُ مَعْنَى الْكَلَامِ وَنُجِلُّ مِقْدَارَ مُوسَى وَالْخَضِرِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ عَنْ تَجْرِيدِ قَصْدِهِمَا إلَى أَنْ يَكُونَ مُعْظَمُهُ أَوْ هُوَ طَلَبُ طُعْمَةٍ؛ أَوْ شَيْئًا مِنْ الْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ بَلْ كَانَ الْقَصْدُ ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5)) مَا أَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَ الْيَتِيمَانِ أَشَدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّك وَإِظْهَارَ تِلْكَ الْعَجَائِبِ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَجَوَابُ "إذَا " قَوْلُهُ {قَالَ لَوْ شِئْت} إلَى تَمَامِ الْآيَةِ وَأَمَّا الثَّانِي وَهُوَ كَوْنُهُ صِفَةً لِأَهْلِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ فَلَا يُصَيِّرُ الْعِنَايَةَ إلَى شَرْحِ حَالِ الْأَهْلِ مِنْ حَيْثُ هُمْ هُمْ، وَلَا يَكُونُ لِلْقَرْيَةِ أَثَرٌ فِي ذَلِكَ وَنَحْنُ نَجِدُ بَقِيَّةَ الْكَلَامِ مُشِيرًا إلَى الْقَرْيَةِ نَفْسِهَا، أَلَا تَرَى إلَى قَوْلِهِ {فَوَجَدَا فِيهَا} وَلَمْ يَقُلْ "عِنْدَهُمْ" ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6)) وَإِنَّ الْجِدَارَ الَّذِي قُصِدَ إصْلَاحُهُ وَحِفْظُهُ وَحِفْظُ مَا تَحْتَهُ جُزْءٌ مِنْ قَرْيَةٍ مَذْمُومٍ أَهْلُهَا وَقَدْ تَقَدَّمَ مِنْهُمْ سُوءُ صَنِيعٍ مِنْ الْآبَاءِ عَنْ حَقِّ الضَّيْفِ مَعَ بَيَانِ طَلَبِهِ، وَلِلْبِقَاعِ تَأْثِيرٌ فِي الطِّبَاعِ! وَكَانَتْ هَذِهِ الْقَرْيَةُ حَقِيقَةً بِالْإِفْسَادِ وَالْإِضَاعَةِ فَقُوبِلَتْ بِالْإِصْلَاحِ بِمُجَرَّدِ الطَّاعَةِ فَلَمْ يَقْصِدْ إلَّا الْعَمَلَ الصَّالِحَ، وَلَا مُؤَاخَذَةَ بِفِعْلِ الْأَهْلِ الَّذِينَ مِنْهُمْ غَادٍ وَرَائِحُ فَلِذَلِكَ قُلْت: إنَّ الْجُمْلَةَ يَتَعَيَّنُ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى جَعْلُهَا صِفَةً لِقَرْيَةٍ.
وَيَجِبُ مَعَهَا الْإِظْهَارُ دُونَ الْإِضْمَارِ، وَيَنْضَافُ إلَى ذَلِكَ مِنْ الْفَوَائِدِ أَنَّ " الْأَهْلَ " الثَّانِي يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونُوا هُمْ الْأَوَّلُ أَوْ غَيْرُهُمْ أَوْ مِنْهُمْ وَمِنْ غَيْرِهِمْ، وَالْغَالِبُ أَنَّ مَنْ أَتَى قَرْيَةً لَا يَجِدُ جُمْلَةَ أَهْلِهَا دَفْعَةً، بَلْ يَقَعُ بَصَرُهُ أَوَّلًا عَلَى بَعْضِهِمْ ثُمَّ قَدْ يَسْتَقْرِيهِمْ فَلَعَلَّ هَذَيْنِ الْعَبْدَيْنِ الصَّالِحَيْنِ لَمَّا أَتَيَاهَا قَدَّرَ اللَّهُ لَهُمَا كَمَا يَظْهَرُ لَهُمَا مِنْ حُسْنِ صُنْعِهِ اسْتِقْرَاءَ جَمِيعِ أَهْلِهَا عَلَى التَّدْرِيجِ لِيُبَيِّنَ بِهِ كَمَالَ رَحْمَتِهِ وَعَدَمَ مُؤَاخَذَتِهِ بِسُوءِ صَنِيعِ بَعْضِ عِبَادِهِ.
وَلَوْ عَادَ الضَّمِيرُ فَقَالَ اسْتَطْعَمَاهُمْ تَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ الْأَوَّلَيْنِ لَا غَيْرُ، فَأَتَى بِالظَّاهِرِ إشْعَارًا بِتَأْكِيدِ الْعُمُومِ فِيهِ وَأَنَّهُمَا لَمْ يَتْرُكَا أَحَدًا مِنْ أَهْلِهَا حَتَّى اسْتَطْعَمَاهُ وَأَبَى ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7)) وَمَعَ ذَلِكَ قَابَلَاهُمْ بِأَحْسَنِ الْجَزَاءِ فَانْظُرْ هَذِهِ الْمَعَانِيَ وَالْأَسْرَارَ كَيْفَ غَابَتْ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ الْمُفَسِّرِينَ وَاحْتَجَبَتْ حَتَّى كَأَنَّهَا تَحْتَ الْأَسْتَارِ حَتَّى ادَّعَى بَعْضُهُمْ أَنَّ ذَلِكَ تَأْكِيدٌ وَادَّعَى بَعْضُهُمْ غَيْرَ ذَلِكَ وَتَرَكَ كَثِيرٌ التَّعَرُّضَ لِذَلِكَ رَأْسًا وَبَلَغَنِي عَنْ شَخْصٍ أَنَّهُ قَالَ: اجْتِمَاعُ الضَّمِيرَيْنِ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ مُسْتَثْقَلٌ فَلِذَلِكَ لَمْ يَقُلْ "اسْتَطْعَمَاهُمْ" هَذَا شَيْءٌ لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ مِنْ النُّحَاةِ وَلَا لَهُ دَلِيلٌ وَالْقُرْآنُ وَالْكَلَامُ الْفَصِيحُ مُمْتَلِئٌ بِخِلَافِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/365)
وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي بَقِيَّةِ الْآيَةِ {يُضَيِّفُوهُمَا} وَقَالَ تَعَالَى {فَخَانَتَاهُمَا} ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8)) وَقَالَ تَعَالَى (حَتَّى إذَا جَاءَنَا) فِي قِرَاءَةِ الْحَرَمِيِّينَ وَابْنِ عَامِرٍ وَأَلْفُ مَوْضِعٍ هَكَذَا.
وَهَذَا الْقَوْلُ لَيْسَ بِشَيْءٍ ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9)).
وَلَيْسَ هُوَ قَوْلًا حَتَّى يُحْكَى وَإِنَّمَا لَمَّا قِيلَ نَبَّهْت عَلَى رَدِّهِ وَمِنْ تَمَامِ الْكَلَامِ فِي ذَلِكَ أَنَّ (اسْتَطْعَمَا) إذَا جُعِلَ جَوَابًا فَهُوَ مُتَأَخِّرٌ عَنْ الْإِتْيَانِ؛ وَإِذَا جُعِلَ صِفَةً احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ اُتُّفِقَ قَبْلَ الْإِتْيَانِ وَذُكِرَ تَعْرِيفًا وَتَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُمَا عَلَى عَدَمِ الْإِتْيَانِ لِقَصْدِ الْخَيْرِ، وَقَوْلُهُ (فَوَجَدَا) مَعْطُوفٌ عَلَى (أَتَيَا).انتهى
وهو جواب فيه كلفة ظاهرة ولذا قال ابن عاشور في (التحرير والتنوير):" وقد أورد الصفدي على الشيخ تقي الدين السبكي سؤالاً عن نكتة هذا الإظهار في أبيات. وأجابه السبكي جواباً طويلاً نثراً ونظماً ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn10)) بما لا يقنع، وقد ذكرهما الآلوسي ".
فصل في جواب آخر
قال بعضهم: وضع الظاهر موضع المضمر للتأكيد كقوله:
ليت الغراب غداة ينعب بيننا ... كان الغراب مقطع الأوداج
وقول الآخر:
لا أرَى المَوْتَ يَسْبِقُ الموتَ شَيءٌ ... نَغَّص المَوْتُ ذَا الغِنَى والفَقِيرَا
بل ومثل قول الله (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) [البقرة:59] وهذا للتشنيع.
قلت: وهذا بابه غير قول الشاعر:
سعاد التي أضناك حب سعادا ... وَإِعْرَاضُهَا عَنْكَ اسْتَمَرَّ وَزَادَا
لأن هذا شاذ لا يقاس عليه بخلاف ما نحن فيه. وهذا غير قوله تعالى (وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله) وقوله {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} لأن هذا من التبرك باسم الله تعالى ولأن ذكر اسم الله المظهر أحسن من الإضمار وإن كان في الإضمار اختصار ولعلي اجعل لتلك القاعدة جزءاً.
فصل في جواب آخر
قال بعضهم: ذكر الظاهر مكان المضمر للتأسيس وذلك أنَّ الأهل المأتيِّين ليسوا جميع الأهل، إنما هم البعض؛ إذ لا يمكن أن يأتيا جميع الأهل في العادة في وقتٍ واحدٍ، فلما ذكر الاستطعام، ذكره بالنسبة إلى جميع الأهل، كأنهما تتبعا الأهل واحداً واحداً، فلو قيل: استطعماهم، لاحتمل أنَّ الضمير يعودُ على ذلك البعضِ المأتيِّ، دون غيره، فكرَّر الأهل لذلك.
قلت: وفي هذا غرابة وتكلف، وفيه دعوى أن الأهل الأولى غير الأخرى وهذا غير صحيح على ذلك التخريج.
فصل في جواب آخر
قال أبو حيان:" قد يظهر له فائدة عن التوكيد وهو أنهما حين {أتيا أهل القرية} لم يأتيا جميع أهل القرية إنما أتيا بعضهم، فلما قال {استطعما} احتمل أنهما لم يستطعما إلاّ ذلك البعض الذي أتياه فجيء بلفظ أهلها ليعم جميعهم وأنهم يتبعونهم واحداً واحداً بالاستطعام، ولو كان التركيب استطعماهم لكان عائداً على البعض المأتي ".
فصل في أجوبة لي على الإشكال
ولقد تأملت هذه التعليلات طويلًا، ثم لم يتبين لي فيها كبير وجاهة، فأنعمت النظر وأرجعت البصر وأنهكت الفكر مستصحباً مدخرات معرفتي بالبلاغة القرآنية وأوجه الإعجاز اللغوية وهي على عظمها من جهة كونها نعمًا لله عليَّ إلا أنها يتلف المتزود بها قبل بلوغ مرامه ويفتقر إلى أضعافها لدرك مطلوبه في مقامه، فسألت الله بلسان الحال أن يزودني بمدده ويسعفني بغوثه حتى تزاحمت على خاطري أوجه التعليل، وتواردت على معالي التوجيه لتلك الآية الكريمة، ومن تلك الأوجه:
الوجه الأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/366)
أن (أهل) مبهم من جهة تذكيره وتأنيثه وترجح تذكيره لأجل إضافته إلى مؤنث (قرية) مثل قوله تعالى (إن رحمة الله قريب من المحسنين) فترجح إعاد الضمير مؤنثاً دالاً عليها فيقال (استطعماها) ولو كان ذلك لالتبس المرجع على الناظر أهو (أهل) المضاف أو (قرية) المضاف إليه فتجتم ذكر الظاهر دفعاً للالتباس.
الوجه الثاني:
أن لفظة (استطعماهم) المقترحة لم يقع لها مثال في القرآن بخلاف إعادة الظاهر فإن له مثالاً هو وقوله تعالى (أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى) [البقرة:282]. فخرج ذلك مخرج مراعاة التركيب وتوازن الألفاظ.
الوجه الثالث:
أن أهل الأولى في قوله (أتيا أهل قرية) بخلاف (أهل) الثانية من قوله (استطعما أهلها) فأهل الأولى هم عموم السكان والثانية المقتدرون على الضيافة منهم.
الوجه الرابع:
وهو من توارد الخاطر على الخاطر أن في (استطعماهم) ثقلاً وتنافرًا في النطق والأحرف.
الوجه الخامس:
أن في قوله (استطعما أهلها) مراعاة في زيادة اللفظ ما في قوله تعالى قبلها (أقتلت نفسًا زكية) ولم يقل (أقتلته) لأن كونه نفسًا زكية معلوم وإنما ذكر تشنيعًا وكذلك وضع الظاهر موضع المضمر في (استطعما أهلها) تشنيعًا وتقريعًا لأولئك الأهل، وقد ذكر ذلك غير واحد. وكذلك فيه مراعاة لقوله (فوجدا فيها) ولم (فوجدا عندهم) كما ذكر السبكي.
ولكل سورة من الخصائص اللفظية التي ليست في غيرها ما لا ينكره إلا غير محقق.
الوجه السادس:
أن جملة (استطعما أهلها) ليست على الراجح جوباً لقوله (إذا أتيا أهل قرية) إنما هي وصف للقرية ولا يصح فيه إلا ذكر الظاهر.
وقد يقول بعضهم: إن ذلك ذكره التقي السبكي فلا يحق لك تكراره ناسبًا القول لنفسك.
فأقول هذا الجواب جار على أصولي دون أصوله لأنه يعتقد أن جميع الكلام (حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها) كله قديم بلا تقديم ولا تأخير فعلى قوله لا يتوجه التصرف بذكر الظاهر مراعاة لكلمة (قرية) الموصوفة. أي إذا كان جميع كلمات القرآن قديمة على ما يعتقد فلا يراعى شيء في كلمة لأجل أخرى إلا أن تكون سابقة لها وهذا لا يعتقده بخلافي.
الوجه السابع:
أن في وضع الظاهر موضع المضمر إيناسًا بذكره وهو إيناس لفظي يناسب إيناسًا في المعنى حاصله أن أهل القرية أنسوا بسؤال موسى والخضر ولم يكونوا غافلين ولا ساهين عن سؤالهم وفي رد استطعامهم من الشناعة - على هذا المعنى - ما فيه.
وهذا الجواب والذي قبله أقوله فيه: إن مثله كمثل الزهرة لا تحتمل أن تحك بين الأكف! واللبيب تكفيه الإشارة.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
كتبه/ أبو قتادة وليد الأموي.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) - هذا قوله ابنه فيه وإلا فهو أشعري محترق شديد الطعن في أئمة السنة وعلماء الدين كشيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية والإمام شمس الدين ابن القيم رحمهما الله.
وقد رد عليه غير واحد من أهل الحق، ومنهم السيد العلامة النابغة البارع ابن عبد الهادي في كتابه (الصارم المنكي في الرد على السبكي) رد عليه كلامه في مسائل الزيارة وشد الرحال إلى القبور وغيرها، قال في أوله:" ورأيت مؤلف هذا الكتاب المذكور رجلاً ممارياً معجباً برأيه متبعاً لهواه ذاهباً في كثير مما يعتقده إلى الأقوال الشاذة والآراء الساقطة، صائراً في أشياء مما يعتمده إلى الشبه المخيلة والحجج الداحضة، وربما خرق الإجماع في مواضع لم يسبق إليها ولم يوافقه أحد من الأئمة عليها.
وهو من الجملة لون عجيب وبناء غريب تارة يسلك فيما ينصره ويقويه مسلك المجتهدين فيكون مخطئاً في ذلك الاجتهاد ومرة يزعم فيما يقول ويدعيه أنه من جملة المقلدين،فيكون من قلده مخطئاً في ذلك الاعتقاد، نسأل الله سبحانه أن يلهمنا رشدنا ويرزقنا الهداية والسداد ".
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) - قصد أنه غير جائز في اللغة العليا أما من جهة الفصاحة فجائز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/367)
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) - قال ابن هشام الأنصاري في مغني اللبيب ص 560:" ومنه (حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها) وإنما أعيد ذكر الأهل لأنه لو قيل استطعماهم مع أن المراد وصف القرية لزم خلو الصفة من ضمير الموصوف ولو قيل استطعماها كان مجازًا ولهذا كان هذا الوجه أولى من أن تقدر الجملة جوابا لإذا لأن تكرار الظاهر يعرى حينئذ عن هذا المعنى "اهـ
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4) - اختاره أبو البقاء في إعرايه (2/ 107).
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5) - وهذا لا دليل عليه لأنه كما أجاب بعض المفسرين كانت الضيافة سنة متبعة من عصر الخليل إبراهيم عليه السلام في الناس ولم يكن يجد المسافر حرجاً من طلبها ممن نزل عليهم. وهذا ليس من السؤال المذموم ومن ظن ذلك مثل السؤال فقد – كما قال الشوكاني - أخطأ خطأ بينا ومن ذلك قول بعض الأدباء الذين يسألون الناس:
(فإن رددت فما في الرد منقصة ... عليَّ قد رد موسى قبل والخضر).
وقال ابن الجوزي في (الأذكياء) و (أخبار الظراف والمتماجنين) ص 141:" رؤي فقير في قرية فقيل له ما تصنع فقال ما صنع موسى والخضر عليهما السلام يعني استطعما أهلها ".
وفي (خاص الخاص) للثعالبي:"أن ابن عبدك البصري كان من أظرف الفقهاء، فرئي يوما يستطعم في قرية، فقيل له: أتستطعم وأنت أنت؟ فقال: لي أسوة في موسى والخضر حين " أتيا أهل قرية استطعما أهلها ".
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6) - هذا لأنهما – كما قال بعض المفسرين – سألا بعض القرية دون جميع أهلها.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7) - وهل هذا جائز في حق موسى والخصر أن يسألا كل واحد ويأبى ثم يصبران على سؤال الجميع، وأنت تنزهما عن دخول القرية لمجرد الطعمة؟!
وقصد الطعمة ليس بقبيح وقد أجاب عنه غير واحد فقال النيسابوري:" وأجيب بأن الرجل إذا جاع بحيث ضعف عن الطاعة أو أشرف على الهلاك لزمه الاستطعام ووجبت إجابته "اهـ
ثم أورد على نفسه إشكالاً حاصله: كيف يشرف على الهلاك وهو يقوي على إقامة جدار! وأجاب بأن ذلك معجزة، وهذا تكلف واضح ولا دليل يتعين المصير إليه لإثبات أن ذلك معجز. ويمكن أن نجيب بأن الاستطعام جائز في كل حال في شرعهم للمسافر وواجبة إجابته والله أعلم.
وفي خبر سفيان الثوري وبنت أم حسان الذي في أمالي ابن الشجري ما يدل على شدة جوع موسى والخضر عليهما السلام وذلك لأنه دخل عليها فوجد في وجهها أثر الجوع فقال لها:" إنك لم تؤتى أكثر مما أوتي موسى والخضر إذ أتيا أهل قرية استطعما أهلها ".
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8) - ( استطعماهم) أثقل من (استطعماهما) التي على وزن (فخانتاهما) ولم يقع في القرآن مثل (استطعماهم) فقول من قال بالاستثقال له حظ من النظر.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9) - ذهب إليه النيسابوري والشوكاني وغير واحد.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref10) - تركنا ذكر نظم السبكي اختصاراً، واكتفاء بالنثر. وقد ذكر السيوطي في الإتقان السؤال والجواب مختصرًا (3/ 255).(18/368)
لم استشكل ابن كثير هذا الأثر؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:01 ص]ـ
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره:" وقوله تعالى: {وَأَنَّهُ تَعَـ?لَى? جَدُّ رَبِّنَا} قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {جَدُّ رَبِّنَا} أي: فعله وأمره وقدرته. وقال الضحاك عن ابن عباس: جد الله: آلاؤه وقدرته ونعمته على خلقه، وروي عن مجاهد وعكرمة: جلال ربنا، وقال قتادة: تعالى جلاله وعظمته وأمره، وقال السدي: تعالى أمر ربنا. وعن أبي الدرداء ومجاهد أيضاً وابن جريج: تعالى ذكره. وقال سعيد بن جبير: {تَعَـ?لَى? جَدُّ رَبِّنَا} أي: تعالى ربنا، فأما ما رواه ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، حدثنا سفيان عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: الجد أب، ولو علمت الجن أن في الإنس جداً، ما قالوا: تعالى جد ربنا، فهذا إسناد جيد، ولكن لست أفهم ما معنى هذا الكلام، ولعله قد سقط شيء، والله أعلم."انتهى.
س1/ لم استشكل ابن كثير هذا الأثر؟
س2/ هذا الأثر في أي كتاب هو بكماله؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[29 - 01 - 10, 12:16 م]ـ
استشكل ابن كثير هذا الأثر لأنه لم يتضح له معناه , فظن أن في الكلام سقطاً , وليس كذلك , فأثر ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ينزل على نفي أن يكون أبو الأب جداً , وإنما هو أب , وقال: لو كان أبو الأب يسمى جداً لما قالت الجن ذلك , والجد عند ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - العظمة
والأثر رواه غير ابن أبي حاتم:
كعبد الرزاق:
أخبرنا عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يرى الجد أبا ويتلو هذه الآية {ملة آبائي إبراهيم وإسحاق} قال وقال ابن عباس لو علمت الجن أنه يكون في الإنس جد ما قالوا تعالى جد ربنا مصنف عبد الرزاق - (10/ 264)
وقد رواه أبو عبيد
قال أبو عبيد حدثنا محمد بن عمر عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو علمت الجن أن في الانس جدا ما قالت {تعالى جد ربنا}
قال أبو عبيد فذهب ابن عباس الى أن الجد انما هو الحظ والعظمة ولم يكن يرى أبا الأب جدا وإنما هو عنده أب. "تصحيفات المحدثين" (1/ 333) للحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري.
وقال أبو عبيد: يذهب ابن عباس إلى أن الجد إنما هو الغنى ولم يكن يرى أن أبا الأب جد إنما هو عنده أب "غريب الحديث" (1/ 258)
والبيهقي:
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: الْجَدُّ أَبٌ وَقَالَ: لَوْ عَلِمَتِ الْجِنُّ أَنَّ فِى النَّاسِ جُدُودًا مَا قَالُوا (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) وَقَرَأَ سُفْيَانُ (يَا بَنِى آدَمَ) (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِى) السنن الكبرى للبيهقي. ط المعارف بالهند - (6/ 246)
قال ابن منظور:" معناه أَن الجن لو علمت أَن أَبا الأَب في الإِنس يدعى جَدًّا ما قالت الذي اخبر الله عنه في هذه السورة عنها , لسان العرب - (3/ 107)
ويوضح هذا أيضاً:ما روي عن محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع بن أنس: ليس لله جد وإنما قالته الجن للجهالة.
قال ابن عطية في المحرر الوجيز" 5/ 350 "وهذا مقالة قوم جهلة من الجن جعلوا الله جدا أبا أب , قال كثير من المفسرين:هذا قول ضعيف" أي تفسير الجد هنا بأبي الأب.
رحم الله ابن كثير ...
والله أعلم ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:42 ص]ـ
قول ابن عباس عجيب، كيف يكون لفظ الجد متداولا عند الأنس ولا تعرفه الجن؟! هذا بعيد ....
وفهمك محتمل.(18/369)
كتاب مختصر في علوم القرآن
ـ[أبو محمد سيلاني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 04:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هل من أحد يدلني على كتاب مختصر في علوم القرآن يناسب جعله من المقررات في المدارس المتوسطة والثانوية في البلاد غير العربية والله يجزيه خيرا
ـ[أبو فاطمة السوداني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 04:42 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 07:23 ص]ـ
أصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين
مناسب جدا عن تجربة
وإذا احتجت أي مساعدة حوله فأبشر
ـ[أبو محمد سيلاني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:05 ص]ـ
يجزيك الله والشيخ الفاضل محمد بن صالح العثيمين خيرا، ولقد نزلته من الموقع، وإن شاء الله أقرأه وأجربه وأكون دائم الاتصال كي نخدم طلاب العلم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:02 ص]ـ
المقدمات الأساسية في علوم القرآن للجديع
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:05 م]ـ
شرطتَ الاختصارَ، والمناسب فيه: أصول التفسير للعثيمين، والفصول للطيَّار، وشرح مقدمة شيخ الإسلام للشثري.
ولو أردتَ التوسُّطَ - مع العناية -؛ فكتب الطيَّار - لا سيما المحرَّر -، والمقدمات الأساسيَّة للجديع، فهو عميقٌ سَلِسٌ.
والله أعلم.
أصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين
مناسب جدا عن تجربة
وإذا احتجت أي مساعدة حوله فأبشر
شيخنا أبا مجاهد:
اشتقنا لمشاركاتك، ولفتاتك هنا.
فقد شغلك عنَّا تخصُّصُكَ:)
والله المسؤول أن يجعلك مباركاً أينما كنتَ.
ـ[محمد العوض]ــــــــ[04 - 02 - 10, 01:18 ص]ـ
هناك كتاب مختصر الإتقان في علوم القرآن
عبارة عن كتيّب
مناسب و لكن لا يحضرني اسم مؤلفه الآن
ـ[أبو محمد سيلاني]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أشكر جميع المشايخ والإخوة الأفاضل الذين اهتموا بتلبية رغبتنا وقاموا بمساعدتنا وأقدر شعورهم نحو إخوانهم في البلاد الأجنبية - نسأل الله أن يجزيكم جميعا خير جزاء ويتقبل جهودكم، وبالنسبة لتلك الكتب فنحن نرى أن كتاب أصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين أنسب جدا للدارسين المبتدئين في غير البلاد العربية،
وأما كتاب مختصر الإتقان فهو للشيخ صلاح الدين أرقه دان وهو موجود في المكتبة الوقفية للتحميل
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أشكر جميع المشايخ والإخوة الأفاضل الذين اهتموا بتلبية رغبتنا وقاموا بمساعدتنا وأقدر شعورهم نحو إخوانهم في البلاد الأجنبية - نسأل الله أن يجزيكم جميعا خير جزاء ويتقبل جهودكم، وبالنسبة لتلك الكتب فنحن نرى أن كتاب أصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين أنسب جدا للدارسين المبتدئين في غير البلاد العربية،
وأما كتاب مختصر الإتقان فهو للشيخ صلاح الدين أرقه دان وهو موجود في المكتبة الوقفية للتحميل
أحسنتم الاختيار
وقد كتبتُ اختصاراً لهذه الرسالة وسميته: متن أصول التفسير
فإن كنت تريده أرسلته إليك.
ـ[أبو محمد سيلاني]ــــــــ[04 - 02 - 10, 11:35 ص]ـ
يجزيك الله خيرا يا أبا مجاهد العبيدي، الرجاء إرساله إلى ايميلي وهو كالتالي:
abumuhammath@gmail.com
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:26 م]ـ
وهناك كتاب مختصر وسهل، اسمه (التبيان في علوم القرآن) للشيخ الصابوني، أراه مناسباً للمبتدئين؛ فهو في غاية السهولة والوضوح.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:42 م]ـ
يجزيك الله خيرا يا أبا مجاهد العبيدي، الرجاء إرساله إلى ايميلي وهو كالتالي:
abumuhammath@gmail.com
تم الإرسال
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:01 م]ـ
شرطتَ الاختصارَ، والمناسب فيه: أصول التفسير للعثيمين، والفصول للطيَّار، وشرح مقدمة شيخ الإسلام للشثري.
ولو أردتَ التوسُّطَ - مع العناية -؛ فكتب الطيَّار - لا سيما المحرَّر -، والمقدمات الأساسيَّة للجديع، فهو عميقٌ سَلِسٌ.
والله أعلم.
شيخنا أبا مجاهد:
اشتقنا لمشاركاتك، ولفتاتك هنا.
فقد شغلك عنَّا تخصُّصُكَ:)
والله المسؤول أن يجعلك مباركاً أينما كنتَ.
أشكرك أخي الحبيب، وأسأل الله أن يجعلني وإياك مباركين أينما كنا.
الأمر كما ذكرتَ وفقك الله، فملتقى أهل التفسير يأخذ أكثر وقتي المخصص للمشاركة والتصفح.
والحقوق والواجبات كثيرة، فدعواتك لأخيك بالبركة في الوقت والعمل، وبالمغفرة من الخطأ والزلل.
وتقبل تحيتي وشكري
ـ[أبو محمد سيلاني]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:33 م]ـ
فضيلة الشيخ أبا مجاهد العبيدي حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد وصلني رسالتك، وأشكرك على هذه المبادرة الطيبة وحسن التعاون معنا وأسأل الله أن يبارك في أوقاتك وجهودك ويكتب لك القبول،
وإن شاء الله ففي المستقبل نتواصل على إيميلكم
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:21 م]ـ
كتاب " المنار في علوم القرآن " فهو مختصر ونافع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/370)
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[26 - 03 - 10, 07:22 ص]ـ
كتاب " المنار في علوم القرآن " فهو مختصر ونافع.
جزاك الله خيرا
من مؤلف هذا الكتاب , وأين نجده؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 02:07 م]ـ
العذر على التأخيرِ فقد انتبهتُ " مؤخراً ".
الكتاب: " المنار في علوم القرآن مع مدخل في أصول التفسير ومصادره ".
المؤلف: " الاستاذ الدكتور محمد علي الحسن " (كلية الدراسات بدبي).
قدم له: "الدكتور محمد عجاج الخطيب " (رئيس قسم الدراسات بدبي).
دار الفكر العربي , ولا أعلم مدى توفّره في الدول , إلا أني اشترتيه " من الأردن ".(18/371)
أبيات لحفظ رموز القراء
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 07:27 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه أجمعين:
فهذه أبيات للشيخ عثمان العياري التونسي رحمه الله نظمها لتسهيل حفظ رموز الشاطبية و بالله التوفيق:
http://www.4shared.com/file/210454483/bc73a157/______.html(18/372)
ما أفضل طبعة محققة للكشاف؟
ـ[د أبو مصطفى]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوان الملتقى
ما أفضل طبعة محققة من تفسير الكشاف للزمخشري؟
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:40 ص]ـ
هذا الرابط قد يفيدك:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43766
ـ[د أبو مصطفى]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبا قتادة، وزادك علما، ونفعك بعلمك.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:44 ص]ـ
وإياك اخي.(18/373)
مصاحف الفلاش بالقراءات لفضيلة الشيخ توفيق ابراهيم ضمرة حفظه الله
ـ[كمال المروش]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
كما لا يخفى عليكم إخواني الكرام طلاب العلم أمثالي ومشايخنا الفضلاء أن فضيلة الشيخ توفيق إبراهيم ضمرة حفظه الله قضى عمره ولا يزال في خدمة كتاب الله تعالى وقد حباه الله من العلم والفضل ما الله به عليم. وقد قام فضيلته بكتابة عدة مصاحب بروايات وقراءات شتى أخذت منه وقتا كبيرا وسنوات طوال وقد أتت أكلها ولله الحمد
واليوم زلله الحمد يسر الله نشر هذه المصاحف على النت لنستفيد منها ونقراها. وهذا لقلة أمثال هذه المصاحف على الشبكة العنكبوتية وتعتبر هذه المصاحف آخر إصدارات الشيخ الفاضل.
وهذه المصاحف تشتغل بالفلاش وهذه هي روابط المصاحف:
الآن استعرض وحمل نسختك من رواية شعبة الصوتية التعليمية
http://www.qeraatway.com/shoba/index.html
القرآن الكريم برواية هشام بن عمار من قراءة ابن عامر الشامي
http://www.qeraatway.com/Hesham-Sada/index.html
القرآن الكريم
برواية حفص وبالهامش قراءة ابي جعفر
من طريق الدرة الفلاشي بالخط العثماني
http://www.qeraatway.com/AbuJa'farQuranFlash/index.html
القرآن الكريم
برواية حفص عن عاصم
وبالهامش برواية الدوري عن أبي عمرو البصري
http://www.qeraatway.com/Al-Doory-flash/index.html
القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم
وبالهامش برواية قالون الفلاشي بالخط العثماني
http://www.qeraatway.com/qaloon-flash/index.html
القرآن الكريم برواية هشام بن عمار
وبالهامش ما خالفه فيه ابن ذكوان عن ابن عامر الشامي
http://www.qeraatway.com/Hesham-EbnT...ash/index.html
القرآن الكريم
برواية حفص عن عاصم وبالهامش برواية ابن عامر الشامي
http://www.qeraatway.com/EbnAmer-flash/index.html
مصحف شعبة بن عياش
http://www.qeraatway.com/shobaEnner/index.html
القرآن الكريم برواية الليث بن خالد
وبالهامش ما خالفه فيه الدوري عن الكسائي
http://www.qeraatway.com/Al-
قال الشيخ الألباني :
asaeFlash/index.html
القرآن الكريم
برواية حفص عن عاصم وبالهامش برواية
خلف العاشر
http://www.qeraatway.com/
قال الشيخ الألباني :
halaf-flash/index.html
القرآن الكريم
بقراءة الإمام خلف العاشر من طريق الدرة
http://www.qeraatway.com/
قال الشيخ الألباني :
halafSadaQ...ash/index.html
وارجوا من إخواني طلاب علم القراءات و مشايخنا الكرام الفضلاء المتخصصين في هذا العلم ألا يبخلوا علينا بملاحظاتهم ومقترحاتهم لمصاحف الشيخ توفيق ضمرة حفظه الله وذلك بإرسالها إلى عنوان فضيلته وهو
Tawfiq_Damra@Yahoo.com
او على هاتفه:
00962796908441
او على بريدي هذا وسأقوم بإيصالها إلى الشيخ توفيق ضمرة:
Passion15ster@gmail.com
نشكر فضيلة الشيخ توفيق ضمرة على هذا العمل الجبار ونسال الله تعالى أن يجزيه خير الجزاء وان يكتب له الأجر وان يبارك فيه وفي ذريته وفي علمه وجهوده المباركة في خدمة كتاب الله إلى يوم الدين
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله(18/374)
وورث سليمان داؤد
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
وبعد:
السلام عليكم
بحكم أن ملتقى أهل التفسير مضر للداخل فية فنياً أطرح سؤالي هنا.
بخصوص قولة تعالى: و وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ [النمل: 16]
قال الشربيني في تفسيرة السراج المنير نقلاً عن إبن الأنباري: يقال: ورث فلان علم فلان إذا انفرد به بعد أن كان مشاركاً فيه، وقال تعالى: {وورث سليمان داود} لأنه انفرد بذلك الأمر بعد أن كان داود مشاركاً له فيه.
ثم نظرة لقولة الطبري في تفسيرة
القول في تأويل قوله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)}
يقول تعالى ذكره: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ) أباه (دَاودَ) العلم الذي كان آتاه الله في حياته، والمُلك الذي كان خصه به على سائر قومه، فجعله له بعد أبيه داود دون سائر ولد أبيه
فما رأيكم هل قول الطبري هو نفس قول الأنباري؟
ـ[أحمد العقيدي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب أن أعرف تأويل هذه الآية أيضاً، لأني دائماً أسمع الروافض يستدولون بها في قضية الميراث بين أبي بكر و فاطمة رضي الله عنهما.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[04 - 02 - 10, 07:05 ص]ـ
هذه الأية أخي الحبيب يستدلون بها على أن الأنبياء يورثون المال
إعتماداً على روايات لهم تحكي أن فاطمة إستدلت بهذه الأية وغيرها في أن سليمان ورث من داؤد
إلا أن أهل السنة جميعهم متفقون على أن الورث هنا إما هو العلم أو النبوة أو الملك
ويخرجون المال من الورث لحديث رسول الله صلى الله علية وسلم ثم لعدم الفائدة من ذكر أمر معروف إن كان الأنبياء يورثون لأبنائهم المال فما الداعي لأن يذكرة الله في كتابة
هذا بختصار شديد
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[04 - 02 - 10, 07:07 ص]ـ
هذه الأية أخي الحبيب يستدلون بها على أن الأنبياء يورثون المال
إعتماداً على روايات لهم تحكي أن فاطمة إستدلت بهذه الأية وغيرها في أن سليمان ورث من داؤد
إلا أن أهل السنة جميعهم متفقون على أن الورث هنا إما هو العلم أو النبوة أو الملك
ويخرجون المال من الورث لحديث رسول الله صلى الله علية وسلم ثم لعدم الفائدة من ذكر أمر معروف إن كان الأنبياء يورثون لأبنائهم المال فما الداعي لأن يذكرة الله في كتابة
هذا بختصار شديد
ـ[أحمد العقيدي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:34 ص]ـ
شكراً و بارك الله فيك(18/375)
هل كل الوجوه المروية في القراءات من المتواتر؟
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 03:27 ص]ـ
من المعلوم أن القرآن الكريم قد بلغنا بالتواتر بلا نزاع في ذلك، لكن هل وجوه القراءات هي أيضا من المتواتر، أم أنها اجتهادات من القراء، فمثلا حين اختلف القراء في المد المنفصل، فمنهم من اختار القصر ومنهم من اختار التوسط ومنهم من أشبع المد، فهل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كله، علما أن الآية الواحدة تجد فيها عشرات الوجوه، سواء في المد أو الهمزة أو الصلة أو الفرش أو غير ذلك مما يعرفه أهل الشأن، فهل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كله حتى يكون من المتواتر؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 01 - 10, 03:28 م]ـ
بالتأكيد اخى الحبيب كل ذلك متواتر عن النبى صلى الله عليه وسلم
فقد ثبت عنه انه قرأ بالمد وبالقصر وارجع فى ذلك الى حديث عبد الله بن مسعود وحديث ام سلمة
اما بالنسبة للتفاوت فى المدود فمثلا الاشباع لحمزة والازرق وابن ذكوان من طريق العراقيين واتوسط لعاصم مثلا و القصر لابن كثير فلم ينقل هذا متواتر عنه صلى الله عليه و سلم وانما هو تلقى من المشايخ ثم جاء بعد ذلك
مقدار المدود ست حركات و اربع للتقريب على المتعلم
كذلك مثلا وقف حمزة: فلم يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم انه وقف على كلمة واحدة بخمس وجوه مثلا
ولكن ثبت عنه صلى الله عليه و سلم انه وقف بالابدال والحذف والتسهيل وخلافه فى كلمات مختلفه فقسنا هذا
علة ذاك " لاحظ ان الكثير من الكلمات ليست محلا للوقف اصلا "
ولابن الجزرى فى منجد المقرئين كلاما نفيسا فى ذلك لعل الله ييسر ان انقله لك
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 04:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، لكن استفساري هل حين كانت الآية تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيتلوها على أصحابه هل كان يقرؤها بكل الوجوه؟ هذا أراه من المحال.
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:19 م]ـ
بارك الله فيكم اخى الحبيب
وهل كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ الاية مرة واحدة فقط
الم يقرأ فى الصلاة و اثناء تعليم الصحابة و غيرها من المواقف
فكما نقول لكل مقام مقال: فكذلك الحال عند نزول الاية , النبى صلى الله عليه و سلم كان يقرأ الاية على من
كان موجودا بما يراه صلى الله عليه وسلم انه ايسر لهم فان جاء آخرون فلربما قرأها صلى الله عليه و سلم عليهم بما هو انسب لهم وهكذا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:23 م]ـ
أوجه القراءة كالمد وأحكامه ونحوها ليس من المتواتر في الغالب بل بعض أوجه القراءة اللفظية ليس متواترة، والقاراءات السبع أو العشر بعضها ليس متواترًا ولكنه صحيح، وهذا تقرير ابن تيمية وغيره كابن الجزري في النشر.
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:43 م]ـ
اخى الفاضل: هل اسندت الينا كلامك
من قال ان بعض الاوجه فى القراءة اللفظية غير متواتر؟؟؟
وما مقياس الصحة الذى قلته واخترته فى كلامك؟؟؟؟؟
وهل يجوز ان نثبت حكما شرعيا او ننفيه بقولنا فى الاغلب؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واذا كانت بعض القراءات السبعة او العشرة غير متواترة فماذا تقول فى الشاذ الذى ثبت سنده ولكنه سند احاد؟
انتظر ردك لان فى الكلام بقية بالتأكيد
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:50 م]ـ
المناقشة تكون مفيدة حينما يكون جميع المتناقشين قد درسوا المسألة باستفاضة واستيعاب أما ان يعلم كل رجل منا قاعدة أو قول لا يدرى من أين اخذه .. أمن كتب العلماء أم من التلفاز والصحف؟؟! فعند ذلك لا استفادة من النقاش بالرأي والهوى .....
وانا لا أنزل عليك هذا الكلام حاشي وحاشاك ان تتكلم بهوى أخي الحبيب.
ولكن أحيلك إلى الكتب المفيدة في ذلك، ومنها:
النشر لابن الجزري.
والمصاحف لأبي بكر بن أبي داود.
والإتقان للسيوطي (الباب الخاص بموضوعنا).
تاريخ القرآن لعبد الصبور شاهين.
كلام ابن تيمية في المجموع: انظر الفهارس.
ستجد مصداق قولي إن شاء الله.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:54 م]ـ
وانظر إن كنت متعجلًا هذا البحث للأخ محمد الأمين ففيه فائدة:
http://www.ibnamin.com/tawatur_quran.htm
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:57 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/376)
قال ابن الجزري:" وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن ولم يكتف فيه بصحة السند وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر وأن ما جاء مجئ الآحاد لايثبت به قرآن وهذا مما لايخفى ما فيه فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره إذا ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا سواء وافق الرسم أم خالفه ".
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 02 - 10, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
بداية اخى الفاضل فما ذكرته من النشر قد عارضه ابن الجزرى نفسه فى تقريب النشر عندما عاد و اشترط التواتر فى السند ولا يخفى عليكم ان التقريب جاء بعد النشر بفترة
قال النويرى رحمه الله فى شرحه على الطيبة:
وقوله صح اسنادا ظاهره ان القرآن يكتفى فى ثبوته مع الشرطين المتقدمين بصحة السند فقطولا يحتاج الى التواتر وهذا قول حادث مخالف لاجماع الفقهاء و المحدثين وغيرهم
وقد ضل بسبب هذا القول قوم فصاروا يقرؤون احرفا لا يصح لها سند اصلا و يقولون ان التواتر ليس بشرط واذا طولبوا بسند صحيح لا يستطيعون ذلك
وقد اورد الامام ابن الجزرى رحمه الله قول ابى شامة فى منجد المقرئين ورد عليه
فقد قال ابو شامة:
إنّنا لسنا ممن يلتزم التواتر في جميع الألفاظ المختلف فيها بين القرّاء، بل القراءات كلّها منقسمة إلى متواتر وإلى غير متواتر، وذلك بيّن لمن أنصف وعرف وتصفّح القراءات وطرقها. وغاية ما يبديه مدّعي تواتر المشهور منها؛ كإدغام أبي عمرو، ونقل الحركة لورش، وصلة ميم الجمع وهاء الكناية لابن كثير، أنّه متواتر عن ذلك الإمام الذي نسبت تلك القراءة إليه، بعد أن يجهد نفسه في استواء الطرفين والواسطة، إلاّ أنّه بقي عليه التواتر من ذلك الإمام إلى النبي في كل فرد فرد من ذلك، وهنالك تسكب العبرات؛ فإنّها لم تنقل إلاّ آحاداً إلاّ في اليسير منها
ورد ابن الجزرى فقال:
قلت هذا من جنس ذلك الكلام السابق اوقفت عليه شيخنا الامام واحد زمانه
شمس الدين محمدبن احمد الخطيب بيبرود الشافعى فقال لى: معذور ابو شامة حيث ظن ان القراءات كالحديث مخرجها كمخرجه اذا كان مدارها على واحد كانت آحادية وخفى عليه انها نسبت الى ذلك الامام اصطلاحا والا فكل اهل البلد كانوا يقرؤنها أخذوها امما عن امم ولوانفرد واحد بقراءة دون اهل بلده لم يوافقه على ذلك بل كانوا يجتنبونها ويأمرون باجتنابها
قلت -ابن الجزرى - صدق ومما يدل على هذا ما قال ابن مجاهد: قال لى قنبل: قال لى القواس فى سنة سبع وثلاثين و مائتين: الق هذا الرجل -يعنى البزى - فقل له هذا الحرف ليس من قراءتنا
يعنى:" وما هو بميت " مخففا وانما يخفف من الميت من قد مات ومن لم يمت فهو مشدد فلقيت البزى فأخبرته فقال لى قد رجعت عنه
فهذا رد من ابن الجزرى على ابى شامة وهو مع ذلك يوثقه ويقول فى موضع سابق فى الكتاب:
وانا من فرط اعتقادى فيه -اى ابى شامة - اكاد اجزم بأنه ليس من كلامه فى شىء وربما بعض
الجهلة المتعصبين ألحقه بكتابه او انه انما الف هذا الكتاب أول امره كما يقع لكثير من المصنفين
والا فهو فى غيره مصنفاته كشرحه للشاطبية بالغ فى الانتصار والتوجيه
لقراءة حمزة "والارحام " بالخفض والفصل بين المتضافين
والكلام عن التواتر فى القراءت اصلا و فرشا اخى الحبيب قتل بحثا فى منجد المقرئين لابن الجزرى رحمه الله تعالى فقد اجاد و افاد ورد على كل شبهة من هذا القبيل
وثمة رد آخر على تواتر مقادير المد: فنحن لا ندعى ان النبى صلى الله عليه وسلم قد مد ست
حركات او اربع او خمس ولكن نقول انه تواتر عنه اصل المد و اختلاف مقداره كيف ذلك؟؟؟؟
اصل المد تواتر الينا فى حديث عبد الله بن مسعود عندما اقرأ الرجل للفقراء بالمد
اما المقدار فجاء بالتلقى , كيف ذلك؟؟؟؟ بداية الامر ان التفاوت كان سماعا ثم احتجنا الى ضابط يضبطه عند التلقى للمبتدىء فتجوزا قلنا بالعد على الاصابع فالاصل السماع ثم جاء العد و الحركات
وقد تتواتر قراءة قوم دون قوم كما انكر ابو عمرو قراءة " يعذب و يوثق " بالفتح وهى قراءةالكسائى
فهذا ما كتبته على عجالة ويعلم الله تعالى ضيق الوقت وكثرة الاعمال , يسر الله لى و لكم اخى الفاضل
وارجع الى بعض الكتب التى تتكلم عن هذا الموضوع:
1 - منجد المقرئين
2 - تقريب النشر
3 - قراءات الامام حمزة الانتصار لها .... للدكتور سامى هلال عميد كلية القرآن الكريم فى مصر
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:01 ص]ـ
كلامه في منجد المقرئين رجع عنه في النشر لأنه ألف المنجد وهو شاب، هذا اولًا.
ثانيًا: لو اشترطنا التواتر لكان شرط موافقة الرسم لغوًا.
ثالثًا: لو قرأت بحث الأخ الأمين لتبين لك ان هناك ما تفرد به حفص عن عاصم وهو عن عاصم آحاد، وكذلك هناك تفردات كثيرة هي في التحقيق آحاد ليست متواترة.
والتنظير شيء والبحث الواقعي شيء آخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/377)
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت فتوى من موقع الشبكة الاسلامية للفتاوى تفيد بأن كل الوجوه المروية في القراءات متواترة ولا حجة لمن قال بعدم تواتر بعض الاصول كالمد والامالة ... الخ .. واإن شئتم سأذكر لكم رابط الفتوى ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:38 ص]ـ
هاتها!
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هاتها!
حياك الله اخي الحبيب ....
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/showfatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=21627
ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 02 - 10, 03:34 م]ـ
كلامه في منجد المقرئين رجع عنه في النشر لأنه ألف المنجد وهو شاب، هذا اولًا.
ثانيًا: لو اشترطنا التواتر لكان شرط موافقة الرسم لغوًا.
ثالثًا: لو قرأت بحث الأخ الأمين لتبين لك ان هناك ما تفرد به حفص عن عاصم وهو عن عاصم آحاد، وكذلك هناك تفردات كثيرة هي في التحقيق آحاد ليست متواترة.
والتنظير شيء والبحث الواقعي شيء آخر.
اولا اخى الفاضل: الكلام فى منجد المقرئين كان ابن الجزرى فيه ناقل عن شيخه الخطيب
وقلت ان ابن الجزرى عاد فى تقريب النشر لا منجد المقرئين واشترط التواتر والتقريب بعد النشر
كما تعلم
2 - انفراد الرواى عن باقى الرواه ليس بآحاد ودليل ذلك ما ذكره ابن الجزرى فى المنجد عن البزى
3 - التواتر فى القراءات يختلف تماما عنه عند المحدثين , دليل ذلك ان شرط ابى بكر فى الجمع
كان وجود اثنين من الصحابة ويثبت بشهادتهما الاية وهذا العدد لا يعتبره اهل الحديث تواتر
4 - لاحظ اخى الفاضل ان شرط موافقة الرسم بل واللغة ايضا مما يستأنس به على التواتر والا
فالكثير من القراءات الشاذة توافق الرسم ولكننا نردها لان سندها آحاد
ولاحظ اننا نقول " وكان للرسم احتمالا يحوى " فما دمنا قلنا احتمالا فقد توافق القراءة الرسم
وقد لا توافقه مثل قراءة ابن عامر: اشد منكم بدلا من منهم
وقس على ذلك اللغة: فقد رد كثير من النحويين قراءة حمزة والارحام بالخفض بدعوى عدم جواز ذلك لغة ورد عليهم الجمهور بأنها قراءة متواترة فلا مجال لردها فالعبرة عند الرد اذا هى التواتر
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 03:37 م]ـ
ما دام اصطلاح التواتر عند القراء بخلافه عند المحدثين فلا نزاع ولا خلاف بيننا ولا بين أحد!
وأريد النقول عن أئمة القراءات والعلم في التفريق بين اصطلاح التواتر عند القراء واصطلاح التواتر عند المحدثين ..... هل هناك نقل عنهم غير كلام ابن الجزري؟!
ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:26 م]ـ
ما دام اصطلاح التواتر عند القراء بخلافه عند المحدثين فلا نزاع ولا خلاف بيننا ولا بين أحد!
وأريد النقول عن أئمة القراءات والعلم في التفريق بين اصطلاح التواتر عند القراء واصطلاح التواتر عند المحدثين ..... هل هناك نقل عنهم غير كلام ابن الجزري؟!
ورد ابن الجزرى فقال:
قلت هذا من جنس ذلك الكلام السابق اوقفت عليه شيخنا الامام واحد زمانه
شمس الدين محمدبن احمد الخطيب بيبرود الشافعى فقال لى: معذور ابو شامة حيث ظن ان القراءات كالحديث مخرجها كمخرجه اذا كان مدارها على واحد كانت آحادية وخفى عليه انها نسبت الى ذلك الامام اصطلاحا والا فكل اهل البلد كانوا يقرؤنها أخذوها امما عن امم ولوانفرد واحد بقراءة دون اهل بلده لم يوافقه على ذلك بل كانوا يجتنبونها ويأمرون باجتنابها
فهذا نص صريح بالتفريق بين اصطلاح القرّاء و المحدثين
ثانيا: اكرر هل شرط ابى بكر فى الجمع يوافق تعريف التواتر عند المحدثين ام لا؟
ثالثا: هل تعلم اخى الفاضل ان تسعة من اسانيد القراءات تنتهى عند سيدنا ابى بن كعب.فهل نقول ان هذه القراءات آحاد
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:30 م]ـ
نقول بذلك على اصطلاح المحدثين.
ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 02 - 10, 05:00 م]ـ
نقول بذلك على اصطلاح المحدثين.
عندنا اهل القراءات لا نقول بذلك اخى الفاضل
واهل كل علم لهم ان يصطلحوا على ما شاءوا اليس كذلك
فلو انزلنا قواعد اهل الحديث على القرآن لقلنا ان القرآن كله آحاد وما فيه متواتر اصلا
فالقرآن عند اهل القراءات متواتر لفظة لفظة لا فى المجمل كما عند اهل الحديث
سأضرب لك مثلا على ذلك:
حفص خالف عاصم فى ضم الضاد من قوله تعالى: "ضعف و ضعفا "
هل هذه انفراده لحفص عن عاصم؟؟ نعم هى كذلك
ولكن: هل هذا سند آحاد عن النبى صلى الله عليه وسلم؟
بمعنى آخر: هل لم ترد هذه الكلمة بالضم الا عن حفص؟؟؟
بالتأكيد لا اخى الفاضل
فمن من القراء قرأ بالضم؟؟؟
نافع و ابو عمرو و ابن كثير و ابن عامر و الكسائى و ابو جعفر و يعقوب و خلف العاشر
بالاضافة الى حفص فى وجه
هل هذا عند اهل الحديث تواتر ام لا؟؟؟؟
انظر اخى الحبيب الى هذه الرواية:
وأخرج أبو يعلى في "مسنده" أن عثمان رضي الله عنه قال وهو على المنبر: " أُذَكِّرُ الله رجلاً سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلها شافٍ كافٍ) لَمَّا قام، فقاموا حتى لم يُحْصَوا، فشهدوا بذلك، فقال: وأنا أشهد معهم " وقد ورد معنى هذا الحديث من رواية جمع من الصحابة، ونص بعض أهل العلم على تواتره.
السؤال هو: هذا الحديث جاء الينا عن كم صحابى؟؟؟؟؟
حوالى 21 صحابى. فكيف نوفق بين قوله فقاموا حتى لم يحصوا وبين عدد الرواة للحديث
الموضوع بسيط اخى الفاضل: العبرة هنا بمن اهتم بالنقل لا بمن علم الحديث او القراءة
فنحن نقول قراءة نافع ليس معناها ان نافعا انفرد بها ولكنه اشهر من قرأ هذه القراءة واتقنهم
واكثرهم ملازمة للاقراء بها
والله تعالى اعلى و اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/378)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:45 ص]ـ
فعلًا، القراءات مسماة بأسماء من اتقنها واشتهر بها، ولكن تواترها باصطلاح أهل الحديث لا يعلم إلا بالشروط المعروفة وهناك فرق بين الاستفاضة والتواتر .....
نافع نقلها ومن معه؟؟
هل يبلغون حد التواتر في كل جزئية؟!
هذا المحك!!
محال عقلًا ان يكون نافع روى حرفًا انفرد به عن غيره، ولكن هذا واحده لا يكفي القائل بان هذا الحرف متواتر .... بلا تحقيق لشروط التواتر.
يقال هو مستفيض ....
!
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:28 ص]ـ
وما تعريفكم للمستفاض بارك الله فيكم؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:23 ص]ـ
المستفيض ويطلق عليه اسم المشهور وهو ما رواه جماعة عن جماعة دون المشترطين في المتواتر {وعين بعضهم العدد بثلاثة} ... وأنا قصدت معناه اللغوي لا الاصطلاحي وأعني به المشهور ....
وأنت يا أخي لم تنقل معنى التواتر باصطلاح القراء إلا عن ابن الجزري و ...... ولم تنقله عن قوم تطمئن النفس إلى اعتماد الاصطلاح عنهم ولا أعني أن ابن الجزري وغيره ليسوا كذلك .... ولكن، ما دام شأن هذا الاصطلاح مشتهرًا فكصر لنا النقول عن أئمة القراءة بما يفيد ذلك من فضلك!!
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:59 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[04 - 02 - 10, 06:49 ص]ـ
قرأت للباجي كلاما من هذا القبيل في كتابه (المنهاج في ترتيب الحجاج) قال أنه ليس كل أوجه القراآت متواترة و الله أعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 06:51 ص]ـ
هلا نقلته!
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[04 - 02 - 10, 07:39 ص]ـ
هلا نقلته!
الكتاب ليس بين يدي يا أخي الكريم إستعرته فقط في السابق لكن سأبحث عنه إن شاء الله
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[04 - 02 - 10, 07:55 ص]ـ
ربما يفيد الإخوة هذا النقل (الكلام منقول من ملتقى أهل التفسير):
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
ففي رحاب القرآن تعددت الفنون فهذا مفسر وهذا قارئ وهذا محدث .. وهكذا واصطلح أهل كل فن علي مصطلحات خاصة بهم، ووضع أصحاب كل فن ضوابط خاصة بهم، وكما قيل:" من تكلم في غير فنه أتي بالعجائب " ونحن سنتناول في هذا البحث قضية مهمة جدا وهي قضية التواتر عند القراء والمحدثين مع أنهما يتفقان علي أن التواتر: هو الانتشار والكثرة، وإن اختلفت طريقة الحكم والضوابط كما سنري بإذن الله ـ وسنتحدث عن التواتر عند المحدثين أولا:
التواتر عند المحدثين:
قال د/ محمود الطحان في كتابه " تيسير مصطلح الحديث" في تعريف التواتر:"التواتر لغة:هو اسم فاعل مشتق من التواتر ـ أي التتابع ـ تقول تواتر المطر أي تتابع نزوله.
اصطلاحا: مارواه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم علي الكذب."صـ 19
وقال صاحب كتاب المختصر في علم الحديث:"والخبر المتواتر: ما بلغت رواته في الكثرة مبلغاً أحالت العادة تواطأهم على الكذب، ويدوم هذا فيكون أوله كآخره، ووسطه كطرفيه، كالقرآن، وكالصلوات الخمس." صـ1
وشروطه عند المحدثين:
قال الطحان: لا يتحقق الخبرـ أي المتواتر ـ إلا بشروط أربعة وهي:
1.أن يرويه عدد كثير وقد اختلف في أقل الكثرة علي أقوال، المختارة أنه عشرة أشخاص.
2.أن توجد هذه الكثرة في جميع طبقات السند.
3.أن تحيل العادة تواطؤهم علي الكذب.
4.أن يكون مُستَند خبرهم الحِس ـ كقولهم سمعنا أو رأينا أو لمسنا .. أوان كان مستند خبرهم العقل،كالقول بحدوث العالم مثلا،فلا يسمي الخبر حينئذ متواترا.
حكمه: المتواتر يفيد العلم الضروري أي اليقيني ... لذلك كان المتواتر كله مقبولا ولا حاجة إلي البحث عن أحوال رواته.
أقسامه:
المتواتر اللفظي:أي ما تواتر لفظه ومعناه مثل حديث من كذب عليّ متعمدا ... "
المتواتر المعنوي:هو ما تواتر معناه دون لفظه."ا. هـ صـ20
هذا هو التواتر عند المحدثين باختصار، ومعلوم عدم وجود التواتر المعنوي عند القراء لأن القرآن لا بد أن ينقل بلفظه.
أما التواتر عند القراء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/379)
قال الباحث: أحمد بن محمد البريدي:
اختلف فيه على قولين (التواتر):
القول الأول: يشترطون التواتر حيث نصوا على أن التواتر شرط في ثبوت القرآن، وممن اشترط ذلك الغزالي وابن قدامة وابن الحاجب وصدر الشريعة والنويري , وقالو:عدم اشتراط التواتر في ثبوت القرآن، قول حادث لإجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم ولم يخالف من المتأخرين إلا مكي وتبعه بعض المتأخرين، وقالوا لا يقدح في ثبوت التواتر اختلاف القراءة فقد تتواتر القراءة
عند قوم دون قوم.
القول الثاني:أنه لايشترط التواتر وإنما يكتفي بصحة السند.
وإليه ذهب ابن الجزري وأشار إلى أنه مذهب أئمة السلف والخلف وقال راداً على القول الأول: أنه إذا أثبت التواتر لايحتاج فيه إلى الركنين ا لسابقين من الرسم وغيره إذا ما ثبت من أحرف الخلاف متواتراً عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرآناً سواء وافق الرسم أم خالفه وإذا أشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف أنتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء السبعة وغيرهم.
وقال الطاهر بن عاشور: وهذه الشروط الثلاثة هي شروط قبول القراءة إذا كانت غير متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن كانت صحيحة السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها لم تبلغ حد التواتر فهي بمنزلة الحديث الصحيح واما القراءة المتواترة فهي غنية عن هذه الشروط لأن تواترها يجعلها حجة في العربية ويغنيها عن الاعتضاد بموافقة المصحف عليه.
قلت: وعند تأمل هذين القولين فإننا لا نجد بينهما فرق في إفادة القراءة للعلم لأن من لم يشترط التواتر وإنما اشترط صحة السند لم يكتف به وإنما اشترط قرائن بمجموعها تفيد العلم وتقوم مقام التواتر ولذا قال مكي بن أبي طالب: فإذا اجتمعت هذه الخلال الثلاث قرئ به وقطع على مغيبه وصحته و صدقه لأنه أخذ عن إجماع من جهة موافقته لخط المصحف وكفر من جحده.
وقال الزرقاني: إن هذه الأركان الثلاثة تكاد تكون مساوية للتواتر في إفادة العلم القاطع بالقراءات المقبولة بيان هذه المساواة أن ما بين دفتي المصحف متواتر ومجمع عليه من هذه الأمة في أفضل عهودها وهو عهد الصحابة فإذا صح سند القراءة ووافقت عليه قواعد اللغة ثم جاء ت موافقة لخط المصحف المتواتر كانت هذه الموافقة قرينة على إفادة هذه الرواية للعلم القاطع وإن كانت آحاداً ..... فكأن التواتر كان يطلب تحصيله في الإسناد قبل أن يقوم المصحف وثيقة متواترة بالقرآن أما بعد وجودهذا المصحف المجمع عليه فيكفي في الرواية صحتها وشهرتها متى ماوافقت رسم هذا المصحف ولسان العرب ........ وهذا التوجيه الذي وجهنا به الضابط السالف يجعل الخلاف كأنه لفظي ويسير بجماعات القراء جدد الطريق في تواتر القرآن.ا. هـ
وقال ابن الجزري:
(وقال) الإمام أبو محمد مكي في مصنفه الذي ألحقه بكتابه "الكشف" له: فإن سأل سائل فقال: فما الذي يقبل من القرآن الآن فيقرأ به وما الذي لا يقبل ولا يقرأ به وما الذي يقبل ولا يقرأ به؟ فالجواب أن جميع ما روى في القرآن على ثلاثة أقسام: قسم يقرأ به اليوم وذلك ما اجتمع فيه ثلاث خلال وهنّ أن ينقل عن الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون وجهه في العربية التي نزل بها القرآن سائغاً ويكون موافقاً لخط المصحف فإذا اجتمعت فيه هذه الخلال الثلاث قرئ به وقطع على مغيبه وصحته وصدقه لأنه أخذ عن إجماع من جهة موافقة خط المصحف وكفر من جحده.
قال (والقسم الثاني) ما صح نقله عن الآحاد وصح وجهه في العربية وخالف لفظه خط المصحف فهذا يقبل ولا يقرأ به لعلتين إحداهما أنه لم يؤخذ بإجماع إنما أخذ بأخبار الآحاد ولا يثبت قرآن يقرأ به بخبر الواحد، والعلة الثانية أنه مخالف لما قد أجمع عليه فلا يقطع على مغيبه وصحته وما لم يقطع على صحته لا يجوز القراءة به ولا يكفر من جحده ولبئس ما صنع إذا جحده.
قال (والقسم الثالث) هو ما نقله غير ثقة أو نقله ثقة ولا وجه له في العربية فهذا لا يقبل وإن وافق خط المصحف قال ولكل صنف من هذه الأقسام تمثيل تركنا ذكره اختصاراً." من النشر 1/ 14
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/380)
ومن أمعن النظر في كلام ومكي وابن الجزري في قضية اشتراط صحة السند يجد أنه يشير أيضا للتواتر. قال الشيخ عبد الفتاح القاضي:" والحاصل أن القراءة إن خالفت العربية أو الرسم فهي مردودة إجماعا ولو كانت منقولة عن ثقة، وإن كان ذلك بعيدا جدا بل لا يكاد يوجد وإن وافقت العربية والرسم ونقلت بالتواتر فهي مقبولة إجماعا،وإن وافقت العربية والرسم ونقلت عن الثقات بطريق الآحاد فقد اختلف فها،فذهب الجمهور إلي ردها وعدم جواز القراءة بها في الصلاة وغيرها سواء اشتهرت واستفاضت أم لا، وذهب مكي بن أبي طالب وابن الجزري إلي قبولها وصحة القراءة بها بشرط اشتهارها واستفاضتها، أما إذا لم تبلغ حد الاشتهار والاستفاضة فالظاهر المنع من القراءة إجماعا،ومن هنا يعلم أن الشاذ عند الجمهور ما لم يثبت بطريق التواتر وعند مكي ومن وافقه ما خالف الرسم والعربية ولو كان منقولة عن الثقات أو ما وافق الرسم والعربية ونقله غير ثقة أو نقله ثقة ولكن لم يتلق بالقبول ولم يبلغ درجة الاستفاضة والشهرة "ا. هـ القراءات الشاذة صـ7
وقال الشيخ /محمود حوا:" وكلا القولين – فيما أراه والله أعلم - مؤداه واحد والخلاف بينهما لفظي، لأن الرسم منقول بالتواتر ومجمع عليه من قبل الأمة، كما أن القولين في الواقع متفقان في النتيجة على قبول القراءات العشر كلها والقراءة بها. ا.هـ
قال السيوطي في الإتقان:" اعلم أن القاضي جلال الدين البلقيني قال: القراءة تنقسم إلى متواتر وآحاد وشاذ. فالمتواتر القراءات السبعة المشهورة والآحاد قراءات الثلاثة التي هي تمام العشر، ويلحق بها قراءة الصحابة. والشاذ قراءة التابعين كالأعمش ويحيى بن وثاب وابن جبير ونحوهم، وهذا الكلام فيه نظر يعرف مما سنذكره. وأحسن من تكلم في هذا النوع إمام القراء في زمانه شيخ شيوخنا أبو الخير بن الجزري قال في أول كتابه النشر: كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرن، ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أوشاذة أوباطلة، سواء كنت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم.
هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف، صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وأبو شامة، وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافة. قال أبو شامة في المرشد الوجيز: لا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى أحد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وأنها أنزلت هكذا، إلا إذا دخلت في ذلك الضابط وحينئذ لا ينفرد بنقلها عن غيره، ولا يختص ذلك بنقلها عنهم، بل إن نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لا يحرجها عن الصحة، فإن الاعتماد على استجماع تلك الأوصاف لا على من تنسب إليه، فإن القراءة المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم.
ثم قال ابن الجزري: فقولنا في الضابط ولوبوجه نريد به وجهاً من وجوه لا يعد مخالفاً إذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة، ولذا لم يعدوا إثبات ياء الزوائد وحذف ياء تسئلني في الكهف وواو وأكون من الصالحين والظاء من بظنين ونحوه من مخالفة الرسم المردودة، فإن الخلاف في ذلك مغتفر، إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد وتمشية صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول، بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها حتى ولو كانت حرفاً واحداً من حروف المعاني فإن حكمه في حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة الرسم فيه، وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة أتباع الرسم ومخالفته. قال: وقولنا وصح إسنادها نعني به أن يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله وهكذا حتى ينتهي وتكون مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن غير معدودة عندهم من الغلط أومما شذ بعضهم. قال: وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن، ولم يكتف بصحة السند وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وأن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت في قرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/381)
قال: وهذا مما لا يخفى فيه، فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره، إذ ما ثبت من أحرف الخلاف متواتراً عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرآناً سواء وافق الرسم أم لا، وإذا شرطنا التواتر في كل حرف من حروف الرواة عنهم دون بعض، وأمثلة ذلك كثيرة في فرش الحروف من كتب القراءات كالذي قبله. ومن أشهر ما صنف في ذلك التيسير لداني، وقصيدة الشاطبي وأوعية النشر في القراءات العشر، وتقريب النشر كلاهما لابن الجزري. الثالث: الآحاد، وهوما صح سنده وخالف الرسم أو العربية أولم يشتهر الاشتهار المذكور ولا يقرأ به، وقد عقد الترمذي في جامعه والحاكم في مستدركه لذلك باباً أخرجه فيه شيئاً كثيراً صحيح الإسناد. ومن ذلك ما أخرجه الحاكم مكن طريق عاصم الجحدري عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: متكئين على رفارف خضر وعباقريّ حسان. وأخرج من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ: أفلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرات أعين. وأخرج عن ابن عباس أنه صلى اله عليه وسلم قرأ: لقد جاءكم رسول من أنفسكم بفتح الفاء. وأخرج عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ: فروح وريحان: يعني بضم الراء. الرابع: الشاذ، وهو ما لم يصح سنده، وفيه كتب مؤلفة، من ذلك قراءة ملك يوم الدين بصيغة الماضي، ونصب يوم إياك يعبد بنائه للمفعول. الخامس: الموضوع، كقراءات الخزاعي. وظهر لي سادس يشبه من أنواع الحديث المدرج، وهو ما زيد في القراءات على وجه التفسير، تنبيهات: الأول لا خلاف أن كل ما هو من القرآن يجب أن يكون متواتراً في أصله وأجزائه، وأما في محله وضعه وترتيبه فكذلك عند محققي أهل السنة لقطع بأن العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله، لا، هذا المعجز العظيم الذي هو أصل الدين القويم والصراط المستقيم مما تتوفر الدواعي علة نقل جمله وتفاصيله، فما نقل آحاداً ولم يتواتر يقطع ليس من القرآن قطعاً. وذهب كثير من الأصوليين إلى أن التواتر شرط في ثبوت ما هو من القرآن بحسب أصله، وليس بشرط في محله ووضعه وترتيبه، بل يكثر فيها نقل الآحاد. قيل وهو الذي يقتضيه صنع الشافي في إثبات البسملة من كل سورة. ورد هذا المذهب بأن الدليل السابق يقتضي التواتر في الجميع، ولأنه لو لم يشترط لجاز سقوط كثير من القرآن المكرر وثبوت كثير مما ليس بقران.
أما الأول: فلأنا لو لم نشترط التواتر في المحل جاز أن لا يتواتر كثير من المكررات الواقعة في القرآن مثل - فبأي آلاء ربكما تكذبان –
وأما الثاني: فلأنه إذا لم يتواتر بعض القرآن بحسب المحل جاز إثبات ذلك البعض في الموضع بنقل الآحاد. وقال: القاضي أبو بكر في الانتصار: ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين إلى إثبات قرآن حكماً لا علماً بخبر الواحد دون الاستفاضة، وكره ذلك أهل الحق وامتنعوا منه. وقال قوم من المتكلمين: إنه يسوغ إعمال الرأي والاجتهاد في إثبات قراءة وأوجه وأحرف إذا كانت تلك الأوجه صواباً في العربية، وإن لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها وأبى ذلك أهل الحق وأنكروه وخطئوا من قال به انتهى. وقد بنى المالكية وغيرهم ممن قال بإنكار البسملة قولهم على هذا الأصل، وقرروه بأنها لم تتواتر في أوائل السور، وما لم يتواتر فليس بقرآن. وأجيب من قبلنا بمنع كونها لم تتواتر، فرب متواتر عند قوم دون آخرين وفي وقت دون آخر. ويكفي في تواترها إثباتها في مصاحف الصحابة فمن بعدهم بخط المصحف مع منعهم أن يكتب في المصحف ما ليس منه كأسماء السور وآمين والأعشار.
فلو لم تكن قرآناً لما استجازوا إثباتها بخطه من غير تمييز، لأن ذلك يحمل على اعتقادها قرآناً فيكونون مغررين بالمسلمين حاملين لهم على اعتقاده ما ليس بقرآن قرآناً، وهذا مما لا يجوز اعتقاده في الصحابة. فإن قيل: لعلها أثبتت لفصل بين السور؟ أجيب بأن هذا فيه تغرير، ولا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل، ولوكانت له لكتبت بين براءة والأنفال. ويدل لكونها قرآناً منزلاً ما أخرجه أحمد وأبوداود والحاكم وغيرهم عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحديث. وفيه وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية ولم يعد عليهم. وأخرج ابن خزيمة والبيهقي في المعرفة بسند صحيح من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: استرق الشيطان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/382)
من الناس أعظم آية من القرآن: بسم الله الرحمن الرحيم. وأخرج البيهقي في الشعب وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس قال: أغفل الناس آية من كتاب الله لم تنزل على أحد سوى النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون سليمان بن داود: بسم الله الرحمن الرحيم. وأخرج الدارقطني والطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن بريدة قال: قال النبي صلى اله عليه وسلم لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية لم تنزل على نبيّ بعد سليمان غيري، ثم قال: بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة؟ قلت: بسم الله الرحمن الرحيم، قال: هي هي. "ا. هـ1/ 102 وما بعدها
وقال الزرقاني:
الثانى استثنى الشيخ أبو عمرو بن الحاجب قولنا إن القراءات السبع متواترة ما ليس من قبيل الأداء ومثله بالمد والإمالة وتخفيف الهمزة يعنى فإنها ليست متواترة وهذا ضعيف والحق أن المد والإمالة لا شك فى تواتر المشترك بينهما وهو المد من حيث هو مد والإمالة من حيث إنها إمالة ولكن اختلف القراء فى تقدير المد فمنهم من رآه طويلا ومنهم من رآه قصيرا ومنهم من بالغ فى القصر ومنهم من تزايد فحمزة وورش بمقدار ست لغات وقيل خمس وقيل أربع وعن عاصم ثلاث وعن الكسائى ألفان ونصف وقالون ألفان والسوسى ألف ونصف.
قال الدانى فى التيسير: أطوالهم مدا فى الضربين جميعا يعنى المتصل والمنفصل ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكسائى ودونهما أبو عمرو من طريق أهل العراق وقالون من طريق أبى نشيط بخلاف عنه وهذا كله على التقريب من غير إفراط وإنما هو على مقدار مذاهبهم من التحقيق والحدر. انتهى كلامه
فعلم بهذا أن أصل المد متواتر والاختلاف والطرق إنما هو فى كيفية التلفظ به وكان الإمام أبو القاسم الشاطبى يقرأ بمدتين طولى لورش وحمزة ووسطى لمن بقى.
وعن الإمام أحمد بن حنبل أنه كره قراءة حمزة لما فيها من طول المد وغيره فقال لا تعجبنى ولو كانت متواترة لما كرهها وكذلك ذكر القراء أن الإمالة قسمان إمالة محضة وهى أن ينحى بالألف إلى الياء وتكون الياء أقرب بالفتحة إلى الكسر وتكون الكسرة أقرب وإمالة تسمى بين بين وهى كذلك إلا أن الألف والفتحة أقرب وهذه أصعب الإمالتين وهى المختارة عند الأئمة ولا شك فى تواتر الإمالة أيضا وإنما اختلافهم فى كيفيتها مبالغة وحضورا.
أما تخفيف الهمزة وهو الذى يطلق عليه تخفيف وتليين وتسهيل أسماء مترادفة فإنه يشمل أربعة أنواع من التخفيف وكل منها متواتر بلا شك:
أحدها:النقل وهو نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها نحو (قد أفلح) بنقل حركة الهمزة وهى الفتحة إلى دال قد وتسقط الهمزة فيبقى اللفظ بدال مفتوحة بعدها فاء وهذا النقل قراءة نافع من طريق ورش فى حال الوصل والوقف وقراءة حمزة فى حال الوقف.
الثانى: أن تبدل الهمزة حرف مد من جنس حركة ما قبلها إن كان قبلها فتحة أبدلت ألفها نحو باس وهذا البدل قراءة أبى عمرو بن العلاء ونافع من طريق ورش فى فاء الفعل وحمزة إذا وقف على ذلك.
الثالث: تخفيف الهمز بين بين ومعناه أن تسهل الهمزة بينها وبين الحرف الذى منه حركتها فإن كانت مضمومة سهلت بين الهمزة والواو أو مفتوحة فبين الهمزة والألف أو مكسورة فبين الهمزة والياء وهذا يسمى إشماما وقرأ به كثير من القراء وأجمعوا عليه فى قوله تعالى (قل آلذكرين) ونحوه وذكره النحاة عن لغات العرب قال ابن الحاجب فى تصريفه واغتفر التقاء الساكنين فى نحو آلحسن عندك وآيمن الله يمينك وهو فى كل كلمة أولها همزة وصل مفتوحة ودخلت همزة الاستفهام عليها وذلك ما فيه لام التعريف مطلقا وفى ايمن الله وأيم الله خاصة إذ لا ألف وصل مفتوحة سواها وإنما فعلوا ذلك خوف لبس الخبر بالاستخبار ألا ترى أنهم لو قالوا ألحسن عندك وحذفوا همزة الوصل على القياس فى مثلها لم يعلم استخبار هو أم خبر فأتوا بهذه عوضا عن همزة الوصل قبل الساكن فصار قبل الساكن مدة فقالوا آلحسن عندك وكذلك آيمن الله يمينك فيما ذكره وبعض العرب يجعل همزة الوصل فيما ذكرنا بين بين ويقول آلحسن عندك وآيمن الله يمينك فيما ذكرنا وقد جاء عن القراء بالوجهين فى مثل ذلك والمشهور الأول وقد أشار الصحابة رضى الله عنهم إلى التسهيل بين بين فى رسم المصاحف العثمانية فكتبوا صورة الهمزة الثانية فى قوله تعالى فى سورة آل عمران (قل أؤنبئكم) واوا على إرادة التسهيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/383)
بين بين قاله الدانى وغيره.
الرابع: تخفيف الإسقاط وهو أن تسقط الهمزة رأسا وقد قرأ به أبو عمرو فى الهمزتين من كلمتين إذا اتفقتا فى الحركة فأسقط الأولى منهما على رأى الشاطبى وقيل الثانية فى نحو (جاء أجلهم) ووافقه على ذلك فى المفتوحتين نافع من طريق قالون وابن كثير من طريق البزى وجاء هذا الإسقاط فى كلمة واحدة فى قراءة قنبل عن ابن كثير فى (أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم) بإسقاط همزة (شركائي)
الثالث: أن القراءات توقيفية وليست اختيارية خلافا لجماعة منهم الزمخشرى حيث ظنوا أنها اختيارية تدور مع اختيار الفصحاء واجتهاد البلغاء ورد على حمزة قراءة (والأرحام) بالخفض ومثل ما حكى عن أبى زيد والأصمعى ويعقوب الحضرمى أن خطئوا حمزة فى قراءته (وما أنتم بمصرخي) بكسر الياء المشددة وكذا أنكروا على أبى عمرو إدغامه الراء عند اللام فى < يغفلكم >
وقال الزجاج إنه خطأ فاحش ولا تدغم الراء فى اللام إذا قلت مرلى بكذا لأن الراء حرف مكرر ولا يدغم الزائد فى الناقص للإخلال به فأما اللام فيجوز إدغامه فى الراء ولو أدغمت اللام فى الراء لزم التكرير من الراء وهذا إجماع النحويين.انتهى
وهذا تحامل وقد انعقد الإجماع على صحة قراءة هؤلاء الأئمة وأنها سنة متبعة ولا مجال للاجتهاد فيها ولهذا قال سيبويه فى كتابه فى قوله تعالى (ما هذا بشرا) وبنو تميم يرفعونه إلا من درى كيف هى فى المصحف
وإنما كان كذلك لأن القراءة سنة مروية عن النبى ? ولا تكون القراءة بغير ما روى عنه قال ابن مجاهد إذا شك القارىء فى حرف هل هو ممدود أو مقصور فليقرأ بالقصر وإن شك فى حرف هل هو مفتوح أو مكسور فليقرأ بالفتح لأن الأول غير لحن فى بعض.
قال نافع: قرأت على سبعين من التابعين فما اجتمع عليه اثنان أخذته، وما شك به واحد تركته حتى ألفت هذه القراءة. وقرأ الكسائي على حمزة وغيره، فاختار من قراءة غيره نحوا من ثلاثمائة حرف، وكذا أبو عمرو على ابن كثير، وخالفه في نحو ثلاثة آلاف حرف اختارها من قراءة غيره."ا. هـ
ومما سبق من النقولات يتضح الآتي:
انتشار القراءة وذيوعها في قطر من الأقطار مع قبول الناس ـ أي القراء ـ لها، هذا هو التواتر عند القراء وهو يوافق المحدثين من حيث الشهرة والاستفاضة.
رد شبهة أن سند القراء آحاد.
ذكر البعض أن أسانيد القراء مبناها علي الانفراد ـ أي الآحاد ـ ولما وردت هذه الشبهة أجيب عنها بقوله:"
ويجاب عن هذا ونظائره بقول العلامة الدمياطى - رحمه الله -: "
فإن قيل: الأسانيد إلى الأئمة، وأسانيدهم إليه –صلى الله علية وسلم - على ما فى كتب القراء ات آحاد، لا تبلغ عدد التواتر أجيب: إن انحصار الأسانيد فى طائفة لا يمنع مجىء القراء ات عن غيرهم، وإنما نسبت القراءات إليهم لتصديهم لضبط الحروف، وحفظ شيوخهم فيها، ومع كل واحد منهم فى طبقته ما يبلغها عدد التواتر ثم إن التواتر المذكور شامل الأصول والفرش وهذ ا الذى عليه المحققون "اهـ. إتحاف فضلاء البشر بالقراء ات الأربع عشر" ص 7.
وقد نبه الشيخ طاهر الجزائرى إلى خطورة هذا المعتقد فى القراء ات فقال:
". . اعلم أن من قال: إن القراءات كلها لم تنقل إلا بطريق الآحاد المحضة غير سديد، لأنه يؤدى إلى أن يكون القران، فى كثير من المواضع، - وهى المواضع التى اختلفت فيها قراءة القراء- لا يهتدى إلى معرفة قراءته فيها على الوجه الذى ينبغى أن يقرأ به - وهو أمر ينافى ما ثبت عن الأمة من فرط عنايتها بامر القران " اهـ. . انظر "القراء ات القرأنية" للأستاذ عبدالحليم قابة ص 179 وعزاه إلى " التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرأن " للشيخ طاهر الجزائرى ص143.
ويعقب الأستاذ عبدالحليم قابة على قول الشيخ " طاهر الجزائرى " بقوله: " وقد سبق أن هذه الشبهة دخلت على من ذهب هذا المذهب بسبب نظره إلى أسانيد هذه القراءات فى كتب القوم. فلما رآها آحادا قال ما قال، وهذه غفلة عظيمة، أدت إلى قول وخيم العاقبة، وخطير الأثر فيما يتعلق بثبوت النص القرانى، فقد غفل هؤلاء عن أن ما ذكر من أسانيد إنما هو غيض من فيض، وقل من كثر" اهـ. القراءات القرأنية ص180.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/384)
وللشيخ كمال الدين بن الزملكانى جواب سديد فى ذلك حيث قال: " انحصار الأسانيد فى طائفة لا يمنع مجىء القران عن غيرهم، فلقد كان يتلقاه أهل كل بلد بقراءة إمامهم، الجم الغفير عن مثلهم، كذلك دائما، فالتواتر حاصل لهم. ولكن الأئمة الذين قصدوا ضبط الحروف، وحفظوا شيوخهم منها، جاء السند من جهتهم، وهذه الأخبار الواردة فى حجة الوداع هى آحاد. ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواترعن مثلهم فى كل عصر فهده كذلك " اهـ. البحر المحيط للزركشى ج 2/ ص 212. نقلا عن "االقراءات القرانية" ص. 18
وللشيخ أبى المعالى شيخ الإمام ابن الجزرى - رحمهما الله - كلام قريب من هذا ذكره ابن الجزرى فى " المنجد " فليراجع منجد المقرئين ومرشد الطالبين ص 49 2: 252 تحقيق الدكتور عبدالحى الفرماوى.
بقى أن يعرف أن المعتقد فى القراءات القرآنية بأنها آحاد، هو الذى اتخذ منه الرافضة ومن لف لفهم من منكرى القراءات ذريعة لإنكار القراءات القرآنية جملة وتفصيلا. ولا يخفى ما فى هذا من ضلال مبين، لي إنكار خادع. ا. هـ انظر "شبهات مزعومة حول القران وردها" للأستاذ محمد الصادق قمحاوى ص 163) من بحث رد وتعقيب
ولنشرح هذا القول: " انحصار الأسانيد فى طائفة لا يمنع مجىء القران عن غيرهم، فلقد كان يتلقاه أهل كل بلد بقراءة إمامهم، الجم الغفير عن مثلهم، كذلك دائما، فالتواتر حاصل لهم ".
انظر لهذا السند أوله: النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم ابن مسعود، ثم عبد الله بن حبيب السلمي ثم عاصم ثم حفص فتجد في كل طبقة رجلا واحدا،
وليس معني هذا أنهم لم يقرئوا غيرهم، فالتواتر عن النبي ـ صلي الله عله وسلم ـ واضح، وننظر في ترجمة ابن مسعود كم أقرأ من الناس ونكتفي بإيراد عشرة أشخاص لكل منهم، لأن علماء الحديث يشترطون ذلك ـ كما سبق عن الطحان ـ مع اعترافنا أنهم أقرؤوا أكثر من ذلك .. وإليك البيان:
ترجمة مختصرة عن ابن مسعود من كتاب " غاية النهاية " لابن الجزري حيث قال:" هوعبد الله بن مسعود بن الحارث بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر أبو عبد الرحمن الهذلي المكي ... عرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم، عرض عليه الأسود وتميم بن حذلم والحارث بن قيس وزر بن حبيش وعبيد بن قيس وعبيد بن حنضلة وعلقمة وعبيدة السلماني وعمرو بن شرحبيل وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو عمرو الشيباني وزيد بن وهب ومسروق،"1/ 461
1. الأسود بن يزيد بن قيس بن يزيد أبو عمرو النخعي الكوفي الإمام الجليل، قرأ على عبد الله بن مسعود، " غاية النهاية 1/ 170
2. تميم بن حذلم أبو أسلم الضبي، قرأ على عبد الله بن مسعود فلم يغير عليه شيئاً إلا هذا الحرف يعني وكل آتوه داخرين مده تميم وقصره ابن مسعود وفي يوسف وظنوا أنهم قد كذبوا قرأ ابن مسعود بالتخفيف روينا ذلك عن تميم بإسناد جيد من كتاب الطيراني الكبير." 1/ 186
3. الحارث بن قيس الجعفي الكوفي راوٍ، روى القراءة عن عبد الله بن مسعود." 1/ 199
4. ( .... وأقرأته بما أقرأني زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود" 1/ 254
5. الربيع بن خثيم أبو يزيد الكوفي الثوري تابعي جليل وردت عنه الرواية في حروف القرآن، أخذ القراءة عن عبد الله بن مسعود،"1/ 282
6.زيد بن وهب أبو سليمان الجهني الكوفي، رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فمات وهو في الطريق، عرض على عبد الله بن مسعود"1/ 298
7. ج" سعد بن إياس أبو عمرو الشيباني الكوفي، أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، عرض على "ج" عبد الله بن مسعود، عرض عليه يحيى بن وثاب و"ج" عاصم بن أبي النجود، قلت مات سنة ست وتسعين أو نحوها وله مائة وعشرون"1/ 301
8. شقيق بن سلمة أبو وائل الكوفي الأسدي إمام كبير، أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وقد ذكره ابن الأثير وغيره في الصحابة، وحفظ القرآن في شهرين عرض على عبد الله بن مسعود، روى عنه الأعمش ومنصور، وتوفي زمن الحجاج" 1/ 336
9. " عبيد بن نضلة أبو معاوية الخزاعي الكوفي تابعي ثقة، أخذ القراءة عرضاً عن "ج" عبد الله بن مسعود وعرض أيضاً على علقمة بن قيس"2/ 2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/385)
10.مسروق بن الأجدع بن مالك أبو عائشة ويقال أبو هشام الهمداني الكوفي، أخذ القراءة عرضاً عن عبد الله بن مسعود وروى عن أبي بكر"2/ 427
وإليك أيضا ترجمة لأبي عبد الرحمن السلمي، قال ابن الجزري:"
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن هلال بن عبد العزيز بن عبد الكريم بن عبد الله بن حبيب أبو بكر السلمي الجبني الأطروش شيخ القراء بدمشق، ... أخذ القراءة عنه عرضاً علي بن الحسين الربعي ومحمد بن الحسن الشيرازي وأحمد بن محمد بن يزده الأصبهاني ورشاء بن نظيف والكارزيني وأبو علي الأهوازي ... "2/ 213
1.عاصم بن بهدلة أبي النجود ... أخذ القراءة عرضاً عن "ع" زر بن حبيش وأبي عبد الرحمن السلمي" 1/ 344
2. " عامر بن شراحيل بن عبد أبو عمرو الشعبي الكوفي الإمام الكبير المشهور، عرضا على أبي عبد الرحمن السلمي وعلقمة بن قيس"1/ 347
3. عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي، أخذ القراءة عرضاً عن أبي عبد الرحمن السلمي وموسى بن طلحة،"1/ 443
.
4.عطاء بن السائب أبو زيد الثقفي الكوفي أحد الاعلام، أخذ القراءة عرضاً عن أبي عبد الرحمن السلمي"2/ 18
5. -"ف" عمرو بن عبد الله بن علي بن أحمد أبو اسحاق السبيعي الهمداني الكوفي الإمام الكبير، أخذ القراءة عرضا عن "ج" عاصم بن ضمرة والحارث الهمداني و"ج" علقمة و"ج" الأسود و"ج" أبي عبد الرحمن السلمى .. "2/ 108
6. محمد بن أبي أيوب ويقال ابن أيوب أبو عاصم الثقفي الكوفي، أخذ القراءة عرضاً عن أبي عبد الرحمن السلمي .... "2/ 331
7. محمد بن عبيد الله بن سعيد أبو عون الثقفي الكوفي الأعور تابعي، أخذ القراءة عرضاً عن أبي عبد الرحمن السلمي" 2/ 331
8. يحيى بن عقيل الخزاعي ويقال العقيلي البصري، أخذ القراءة عرضاً عن أبي عبد الرحمن السلمي" 2/ 9
9. " الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم رضي الله عنهما أبو عبد الله سبط النبي صلى الله عليه وسلم وسيد شباب أهل الجنة، عرض على أبيه وعلى أبي عبد الرحمن السلمي،"1/ 344
وقال الذهبي في كتاب "معرفة القراء الكبار"
10. عبد الرحمن بن أحمد ابن الحسن بن بندار الرازي أبو الفضل العجلي المقرىء أحد الأعلام وشيخ الإسلام ... وبنيسابور من أبي عبد الرحمن السلمي" 1/ 211
وإليك ترجمة عاصم بن أبي النجود قال ابن الجزري:
" عاصم بن بهدلة أبي النجود .... روى القراءة عنه (1) أبان بن تغلب (2) وأبان بن يزيد العطار (3) وإسماعيل بن مخالد (4) والحسن بن صالح (5) وحفص بن سليمان (6) والحكم بن ظهير (7) وحماد بن سلمة في قول (9) وحماد بن زيد (10) وحماد بن أبي زياد (11) وحماد بن عمرو وسليمان بن مهران الأعمش (12) وسلام بن سليمان أبو المنذر (13) وسهل بن شعيب (14) وأبو بكر شعبة بن عياش (15) وشيبان بن معاوية (16) والضحاك بن ميمون (17) وعصمة بن عروة (18) وعمرو بن خالد (19) والمفضل بن محمد (20) والمفضل ابن صدقة فيما ذكره الأهوازي (21) ومحمد بن رزيق ونعيم بن ميسرة (22) ونعيم بن يحيى ... وخلق لا يحصون وروى عنه حروفاً من القرآن أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد والحارث بن نبهان وحمزة الريات والحمادان والمغيرة الضبي ومحمد بن عبد الله العزرمي وهارون بن موسى،"1/ 344
وبعد ذكر ابن الجزري لأسانيد القراء في النشر وخاصة بعد ذكر عاصم:" فذلك مائة وثمانية وعشرون طريقاً لعاصم "
وهل بعد ذلك يتحدثون ويقولون: الأسانيد آحاد؟؟ وقس علي ذلك لسائر القراء.
ثم زيادة توضيح في قضية السند نقول: .. أولا: تواترت القراءة عن النبي (صلي الله عليه وسلم) وأخذ بها الناس ثم اشتهر ممن اشتهر ابن مسعود وتواتر عند الناس شهرة ابن مسعود أنه قرأ علي النبي (صلي الله عليه وسلم) ثم أقرا ابن مسعود خلقا كثيرا واشتهر منهم أبو عبد الرحمن السلمي وقد تواتر عنه أخذه للقراءة عن ابن مسعود وليس معني هذا أن ابن مسعود لم يقرئ سوي أبي عبد الرحمن السلمي ـ كما سبق ـ وتصدي السلمي للإقراء واشتهر منهم عاصم واشتهر عن عاصم شعبة وحفص .. وهكذا فتجد أن كل فرد في السند تواترت قراءته عند الناس، وكما قرب الضباع المسألة قائلا: هذا كالذي نزل بالكوفة مثلا وسأل عن أبرز طلبة عاصم فدل علي شعبة وحفص،وهذا لا يعني أن عاصما لم يقرئ سواهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/386)
ولذلك قالوا: ولكن الأئمة الذين قصدوا ضبط الحروف، وحفظوا شيوخهم منها، جاء السند من جهتهم "
وأختم هذه الجزئية بقول نفيس للسخاوي ..
قال السخاوي في كتابه " فتح الوصيد في شرح القصيد " والقراءة سنة لارأي وهي كلها وإن كانت عن السبعة مروية متواترها لا يقدح في تواترها نقلها عنهم، لأن المتواتر إذا أسند من طريق الآحاد لا يقدح ذلك في تواتره.
كما لوقلت: أخبرني فلان عن فلان مدينة سمرقند، وقد علم وجودها بطريق التواتر لم يقدح ذلك فيما سبق من العلم منها، ونحن نقول: إن قراءات السبعة كلها متواترة، وقد وقع الوفاق أن المكتوبة في مصاحف الأئمة متواتر الكلمت والحروف.
فإذا نازعنا أحد بعد ذلك في قراءة التواترة المنسوبة للسبع فرضنا الكلام في بعض السور فقلنا: ما تقول في قراءة ابن كثير في سورة التوبة " تجري من تحتها " بزيادة "من" وقراءة غيره " تجري تحتها " وفي قوله تعالي " يقص الحق " و" يقض الحق " أهما متواترتان؟؟
فإن قال: نعم فهو الغرض، وإن نفي تواترهما خرج الإجماع المنعقد علي ثبوتهما وباهت فيما هو معلوم منهما، وإن قال: بتواتر بعض دون بعض تحكم فيما ليس له، لأن ثبوتهما علي سواء فلزم التواتر في قراءة السبلعة، فأما ما عداها غير ثابت تواترا ولا تجوز القراءة به في الصلاة، ولا في غيرها ولا يكفر جاحده وإن جاء من طريق موثوق به إلتحق بسائر الأحاديث المروية عن الرسول صلي الله عليه وسلم فإن تضمن حكما ثابتا لزم العمل به وإلا فلا وربما كان مما نسخ لفظه لا تجوز القراءة به مع أن الاجتراء علي جحده غير جائز لأن علمه موكول إلي الله عز وجل إذ قد أسند طريق العلم ولا يجوز أن نثبت ما لم يعلم صحته بكونه من عند الله قرأنا لعل ذلك تقول علي الله تعالي وكذب في قوله تعالي:" ويقولون علي الكذب وهم يعلمون " ... )) صـ 279/ 280
وأظن المسألة قد وضحت في قضية السند .. والحمد لله رب العالمين
وإليك أخي جوابا علي بعض الشبهات التي قالها بعض الشيوخ قالوا:
1ـ قالوا: إن القران والقراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن هو الوحي النازل على محمد صلى الله عليه وسلم، والقراءات: هي اختلاف ألفاظ الوحي المذكور. " ا. هـ
الجواب: هذا القول ذهب إليه الزركشي ومن تبعه مثل السيوطي والقسطلاني في لطائف الإشارات والشيخ أحمد البنا صاحب إتحاف فضلاء البشر ... وذهب الشيخ محمد سالم محيسن بعد ذكر قول الزركشي إلي أنهما حقيقتان بمعني واحد مستندا إلي أن تعريف القرآن مصدر مرادف للقراءة.انظر في رحاب القرآن للشيخ محيسن.ثم عقب د/ شعبان إسماعيل في كتابه ـ القراءات وأحكامها ومصادرها ـ قائلا:" إن كان الزركشي يقصد بالتغاير التغاير التام فلست معه، إذ ليس في بين القرآن والقراءات تغاير،فالقراءات الصحيحة التي تلقتها الأمة بالقبول ما هي إلا جزء من القرآن الكريم فبينهما ارتباط وثيق ارتباط الكل بالجزء.
ولعل هذا الذي يقصده الزركشي حيث قال: ولست في هذا أنكر تداخل القرآن بالقراءات إذ لا بد أن يكون الارتباط وثيقا،غير أن الاختلاف علي الرغم من هذا ظل موجودا بينهما بمعني أن كلا منهما شئ يختلف عن الآخر لا يقوي التداخل بينهما علي أن يجعلهما شيا واحدا فما القرآن إلا التركيب واللفظ وما القراءات إلا اللفظ ونطقه والفرق بين هذا وذاك واضح بين" صـ21
وتعقب د/ عبد الكريم صالح في كتابه ـ محاضرات في القراءات المتواترة نظريا ـ قائلا:" والذي أراه وأميل إله في هذه المسألة هو الرأي القائل إن القرآن والقراءات حقيقتان متحدتان، ولكن ليس علي إطلاقه بل القراءات المتواترة هي القرآن لتخرج القراءات التي لم يقطع بتواترها، وعليه فنقول: كل قرآن قراءات وليس كل قراءات قرآن ليخرج بذلك القراءات الشاذة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/387)
ثم قال: ويحسن هنا أن نورد ما ذكره الإمام الشوكاني من الضوابط التي تشخص العلاقة بين القرآن والقراءات حين قال:" والحاصل: أن ما اشتمل عليه المصحف الشريف، واتفق عليه القراء المشهورون فهو قرآن، وما اختلفوا فيه، فإن احتمل رسم المصحف قراءة كل واحد من المختلفين مع مطابقتها للوجه الإعرابي، والمعني العربي فهي قرآن كلها، وإن احتمل بعضها دون البعض، فإن صح إسناده ما لم يحتمله، وكانت موافقة للوجه الإعرابي والمعني العربي فهي شاذة ولها حكم أخبار الآحاد في الدلالة علي مدلولها، وسواء كانت من القراءات السبع أو ممن غيرها. وأما ما لم يصح إسناده مما لم يحتمله الرسم، فليس بقرآن ولا منزل منزلة أخبار الآحاد.
وأما انتفاء كونه قرآنا فظاهر، وأما انتفاء تنزيله منزلة أخبار الآحاد فلعدم صحة إسناده. وإن وافق المعني العربي والوجه الإعرابي فلا اعتبار بمجرد الموافقة علي صحة الإسناد " إرشاد الفحول صـ30/ 31
أضف إلي ذلك: أننا إذا قرأنا ختمة لابن كثير، وختمة ثانية له، وثالثة لنافع، فالذي يترتب علي أي قراءة ختمة هو القرآن الواحد (الشخص) وتكرر الختمة الواحدة عن غيرها جاء من مقارنة الواحد بغيرها.
وبصرف النظر عن اختلافها هذا لا يتطرق إلي الذهن اختلاف فليس هناك جوهر اختلاف، وسواء صرفنا النظر أو لم نصرف فالنظر لا يري إلا أن القرآن المترتب علي قراءة من تلك واحد، وإن تكرره بتكرارها ـ اختلافها أيضا ـ لم يجعله مختلفا أو متعددا أو لم يجعله شيئا آخر غير الواحد المتشخص، بل هو كما قررناه واحد بالشخص مع كل ذلك.
وختاما أقول: إن التلازم بين القرءان والقراءة ـ أية جمع عليها نجعلنا لا نهتم بالفرق بن القراءة وقرآنها إلا لنقول احترام هذا من ذاك ولا مناص."أ. هـ صـ 20: 22 بتصرف
2ـ قالوا: لا إشكال ولا نزاع بين المسلمين في تواتر القرآن أما القراءات فوقع فيها النزاع والمشهور أنها متواترة." ا. هـ
الجواب: نوافقك في ذلك حيث استفاضت هذه الأوجه وانتشرت وقبلها الناس. وهذه القراءات متواترة في الأقطار، ويكفي ذلك تواترا.
3ـ قالوا: إن بعض من يقرر تواتر القراءات يستدل بما يفيد تواتر القرآن وهو أن القرآن قد انتشر في كل بلد وتلقاه من كل طبقة العدد الكثير عمن فوقهم وهكذا مما يتحقق به شرط التواتر، وفي هذا نظر لا يخفى".ا. هـ
الجواب: نقل ابن الجزري عن أبي شامة قائلا:" (قال) الإمام الكبير أبو شامة في "مرشده": وقد شاع على ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن القراءات السبع كلها متواترة أي كل فرد ما روى عن هؤلاء الأئمة السبعة قالوا والقطع بأنها منزلة من عند الله واجب ونحن بهذا نقول ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له مع أنه شاع واشتهر واستفاض فلا أقل من اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر في بعضها.
(وقال) الشيخ أبو محمد إبراهيم بن عمر الجعبري أقول: الشرط واحد وهو صحة النقل ويلزم الآخران فهذا ضابط يعرف ما هو من الأحرف السبعة وغيرها: فمن أحكم معرفة حال النقلة وأمعن في العربية وأتقن الرسم انحلت له هذه الشبهة.
(وقال) الإمام أبو محمد مكي في مصنفه الذي ألحقه بكتابه "الكشف" له: فإن سأل سائل فقال: فما الذي يقبل من القرآن الآن فيقرأ به وما الذي لا يقبل ولا يقرأ به وما الذي يقبل ولا يقرأ به؟ فالجواب أن جميع ما روى في القرآن على ثلاثة أقسام: قسم يقرأ به اليوم وذلك ما اجتمع فيه ثلاث خلال وهنّ أن ينقل عن الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون وجهه في العربية التي نزل بها القرآن سائغاً ويكون موافقاً لخط المصحف فإذا اجتمعت فيه هذه الخلال الثلاث قرئ به وقطع على مغيبه وصحته وصدقه لأنه أخذ عن إجماع من جهة موافقة خط المصحف وكفر من جحده، قال (والقسم الثاني) ما صح نقله عن الآحاد وصح وجهه في العربية وخالف لفظه خط المصحف فهذا يقبل ولا يقرأ به لعلتين: إحداهما: أنه لم يؤخذ بإجماع إنما أخذ بأخبار الآحاد ولا يثبت قرآن يقرأ به بخبر الواحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/388)
والعلة الثانية: أنه مخالف لما قد أجمع عليه فلا يقطع على مغيبه وصحته وما لم يقطع على صحته لا يجوز القراءة به ولا يكفر من جحده ولبئس ما صنع إذا جحده، قال (والقسم الثالث) هو ما نقله غير ثقة أو نقله ثقة ولا وجه له في العربية فهذا لا يقبل وإن وافق خط المصحف قال ولكل صنف من هذه الأقسام تمثيل تركنا ذكره اختصاراً. 1/ 13،14
وأقول: فما النكير هنا فالكل اجمع علي تواتر القرآن ومنذ عهد النبوة ويجلس البعض للإقراء ويتواتر النقل عنهم وسأنقل لك في الجواب الآتي ما قاله الأئمة في تواتر الأحرف السبعة عن النبي وهذه القراءات العشر من ضمنها.
4ـ قالوا: إن تواتر القراءات عن الأئمة السبعة مسلم، أما تواترها عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى هؤلاء السبعة فمحل نظر لأن أسانيدهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم نقل آحاد كما هو موثق مدون في كتب القراءات، ولقد كان هذا مما تتوافر الدواعي على نقله وإثباته، فإذا كان النقلة يدونون الطرق الكثيرة في حديث أو أثر في مسألة ليست من أصول العلم وكباره، فما الظن في نقل كلام الله تعالى؟! " ا. هـ
الجواب:
قد بينا في البحث كيفية التواتر عند القراء، ونقل القراءة بطريق الآحاد ـ نظرا للسند ـ لا يدل علي عدم تواترها عن غيرهم قال ابن الجزري
:" وهذا مما لا يخفى فيه، فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره، إذ ما ثبت من أحرف الخلاف متواتراً عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرآناً سواء وافق الرسم أم لا وإذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الأئمة السبعة وغيرهم"1/ 13.
قال الشيخ عبد الرزاق علي موسي: .... إن ضعف السند في القراءات لا يؤثر في قبول القراءة إذا تواترت ولا يجوز ردها،عكس الحديث الذي قد يلغى نهائياً لوجود علة ولو في فرد من أفراد سنده "0
وقال الشيخ عبد الرزاق في الفتح الرحماني:" ... ولم نسمع قارئا للقرآن يقول بعد قراءته هذه قراءة رويت عن فلان عن فلان إلي النبي ـ صلي الله علييه وسلمـ لإجماع المسلمين علي أن بين دفتي المصحف هو القرآن الكريم الذي أنزله الله من غير تحريف أو تبديل محتملا للقراءات المتواترة سواء كان برواية حفص عن عاصم في بلاد المشرق أو برواية ورش عن نافع في بلاد المغرب أو غيرهما من القراء ولعدم شهرة هذه الأسانيد بين المثقفين نسمع بعض من لا علم له بها يثير التشكيك في صحة القراءات (ومن جهل شيئا عاداه) ولكن الله حفظ القرآن من هؤلاء (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ومن وسائل هذا الحفظ أن خص الله طائفة من العلماء المتخصصين يُرجع إليهم عند الحاجة إلي معرفة الصحيح من القراءات أو غير صحيح منها وعلي رأسهم الحافظ ابن الجزري يرحمه الله في كتابه النشر وهؤلاء يسميهم القراء بالمحررين " ا. هـ 18
، ثم انظر إلي قول النووي:" وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْر بْن الْبَاقِلَّانِيّ: الصَّحِيح أَنَّ هَذِهِ
الْأَحْرُف السَّبْعَة ظَهَرَتْ وَاسْتَفَاضَتْ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَبَطَهَا عَنْهُ الْأُمَّة،
وَأَثْبَتَهَا عُثْمَان وَالْجَمَاعَة فِي الْمُصْحَف وَأَخْبَرُوا بِصِحَّتِهَا، وَإِنَّمَا حَذَفُوا مِنْهَا مَا لَمْ يَثْبُت مُتَوَاتِرًا
، وَأَنَّ هَذِهِ الْأَحْرُف تَخْتَلِف مَعَانِيهَا تَارَة وَأَلْفَاظهَا أُخْرَى وَلَيْسَتْ مُتَضَارِبَة وَلَا مُتَنَافِيَة."3/ 172
وقال أيضا:" قَالَ غَيْره: وَلَا تَكُنْ الْقِرَاءَة بِالسَّبْعِ الْمَذْكُورَة فِي الْحَدِيث فِي خِتْمَة وَاحِدَة، وَلَا
يُدْرَى أَيّ هَذِهِ الْقِرَاءَات كَانَ آخِر الْعَرْض عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُلّهَا مُسْتَفِيضَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَبَطَهَا عَنْهُ الْأُمَّة وَأَضَافَتْ كُلّ حَرْف مِنْهَا إِلَى مَنْ أُضِيفَ إِلَيْهِ مِنْ
الصَّحَابَة، أَيْ أَنَّهُ كَانَ أَكْثَر قِرَاءَة بِهِ، كَمَا أُضِيفَ كُلّ قِرَاءَة مِنْهَا إِلَى مَنْ اِخْتَارَ الْقِرَاءَة بِهَا مِنْ الْقُرَّاء السَّبْعَة وَغَيْرهمْ. قَالَ الْمَازِرِيُّ: وَأَمَّا قَوْل مَنْ قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/389)
الْمُرَاد سَبْعَة مَعَانٍ مُخْتَلِفَة كَالْأَحْكَامِ وَالْأَمْثَال وَالْقَصَص فَخَطَأ؛ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّه
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَارَ إِلَى جَوَاز الْقِرَاءَة بِكُلِّ وَاحِد مِنْ الْحُرُوف وَإِبْدَال حَرْف بِحَرْفٍ،
وَقَدْ تَقَرَّرَ إِجْمَاع الْمُسْلِمِينَ أَنَّهُ يَحْرُم إِبْدَال آيَة أَمْثَال بِآيَةِ أَحْكَام. قَالَ: وَقَوْل مَنْ
قَالَ الْمُرَاد خَوَاتِيم الْآي فَيَجْعَل مَكَان {غَفُور رَحِيم} سَمِيع بَصِير فَاسِد أَيْضًا
لِلْإِجْمَاعِ عَلَى مَنْع تَغْيِير الْقُرْآن لِلنَّاسِ، هَذَا مُخْتَصَر مَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عِيَاض فِي الْمَسْأَلَة. وَاللَّهُ أَعْلَمُ." 3/ 172
انظر أخي إلي ما قاله:" وَكُلّهَا مُسْتَفِيضَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَبَطَهَا عَنْهُ الْأُمَّة " وانظر إلي قول القاضي عياض:": الصَّحِيح أَنَّ هَذِهِ الْأَحْرُف
السَّبْعَة ظَهَرَتْ وَاسْتَفَاضَتْ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَبَطَهَا عَنْهُ
الْأُمَّة، وَأَثْبَتَهَا عُثْمَان وَالْجَمَاعَة فِي الْمُصْحَف وَأَخْبَرُوا بِصِحَّتِهَا، وَإِنَّمَا حَذَفُوا
مِنْهَا مَا لَمْ يَثْبُت مُتَوَاتِرًا " وهذه العشر من الأحرف السبعة بإجماع وهي
مستفيضة ومتواترة عن النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ كما قال القاضي ونقلها
عن طريق الآحاد ـ من الجهة السند ـ يعضدها انتشار القراءة .. ارجع إلي قول الشيخ عبد الفتاح القاضي.
5.قالوا: ومما يشكل على القول بتواتر جميع ما في القراءات السبع ما نقله الشيخ أحمد عن ابن الجزري بقوله: وإذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء السبعة وغيرهم.أ. هـ
الجواب:
اشتهار الأحرف التي قرأ بها نافع في المدينة دل علي تواترها،واشتهار أحرف ابن كثير في مكة دليل علي تواترها وكذا قراءة أبي عمرو ويعقوب في البصرة وابن عامر في الشام والكوفيين الأربع دليل علي تواترها،وكلام ابن الجزري يحمل من جهة السند وقد بينا أن شهرة القراءة وقبول الناس لها هو التواتر في القرآن والقراءات. وابن الجزري يقصد إيراد الأسانيد في كل قراءة، والشهرة والاستفاضة هو الأصل قال ابن الجزري في النشر:"، ولذلك كان الخلاف في المشهور في (بسطة) الأعراف دون (بسطة) البقرة لكون حرف البقرة كتب بالسين وحرف الأعراف بالصاد، على أن مخالف صريح الرسم في حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفاً إذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة، ألا ترى أنهم لم يعدوا إثبات ياءات الزوائد وحذف ياء (تسئلنى) في الكهف وقراءة (وأكون من الصالحين) والظاء من (بضين) ونحو ذلك من مخالفة الرسم المردود فإن الخلاف في ذلك يغتفر إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول وذلك بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها حتى ولو كانت حرفاً واحداً من حروف المعاني فإن حكمه في حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة الرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته " النشر
6ـ:"فمواضع الاختلاف بين القراء السبعة يعد من المشهور لا المتواتر". ا. هـ
الجواب: وهذا الكلام يجاب عليه بنفس الكلام السابق.ثم إن القراء في اختيارهم كانوا يجنحون إلي ما تواتر عندهم وأجمع عليه أكثر من أقرؤوهم .. قال الإمام نافع:" قرأت على سبعين من التابعين فما اجتمع عليه اثنان أخذته، وما شك به واحد تركته حتى ألفت هذه القراءة. وقرأ الكسائي على حمزة وغيره، فاختار من قراءة غيره نحوا من ثلاثمائة حرف، وكذا أبو عمرو على ابن كثير، وخالفه في نحو ثلاثة آلاف حرف اختارها من قراءة غيره."ا. هـ
5 ـ من الأدلة على عدم تواتر القراءات في زمنه صلى الله عليه وسلم القصة المشهورة في مخاصمة عمر مع هشام بن حكيم رضي الله عنهما، ووجه الاستدلال واضح منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/390)
فهذه بعض المعالم حول هذه المسألة، ووراء ذلك أمر أحق بالتحقيق وهو – فيما يظهر لي – سبب الإشكال ومنبعه وهو: تنزيل المصطلحات الحادثة وتحكيمها في العلوم الشرعية، وأعني بذلك هنا مصطلح (التواتر) فإنه مصطلح كلامي لم يستعمله السلف المتقدمون لكنه صار أصلا لا يكاد يخلو منه كتاب في مصطلح الحديث، وما يتبع ذلك من إفادة المتواتر والآحاد والتفريق بين العلم النظري والضروري .. إلخ."ا. هـ
الجواب:
هذه القصة وغيرها مما جاءت عن الصحابة في إنكار قراءة بعض الصحابة علي بعض ليست فيها دلالة علي ما تقول حيث لا يلزم بمجرد نزول الآيات أن تتواتر في الحين عند جميع الصحابة في وقت واحد،ثم إن النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ كان يقرئ الصحابة علي حسب لهجاتهم وبما يستطيعون قال "صاحب المنتقي في شرح الموطأ معلقا علي الحديث ـ أي حديث هشام
:" ... أَنَّ ظَاهِرَ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ تَيَسُّرًا عَلَى مَنْ أَرَادَ قِرَاءَتَهُ لِيَقْرَأَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ بِمَا تَيَسَّرَ عَلَيْهِ وَبِمَا هُوَ أَخَفُّ عَلَى طَبْعِهِ وَأَقْرَبُ إِلَى
لُغَتِهِ لِمَا يَلْحَقُ مِنْ الْمَشَقَّةِ بِذَلِكَ الْمَأْلُوفِ مِنْ الْعَادَةِ فِي النُّطْقِ وَنَحْنُ الْيَوْمَ مَعَ عُجْمَةِ أَلْسِنَتِنَا وَبُعْدِنَا عَنْ فَصَاحَةِ الْعَرَبِ أَحْوَجُ إِلَى."1/ 480
وقال ابن حجر في شرح نفس الحديث:" قَوْله: (فَإِنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَقْرَأَنِيهَا)
هَذَا قَالَهُ عُمَر اِسْتِدْلَالًا عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مِنْ تَخْطِئَة هِشَام، وَإِنَّمَا سَاغَ لَهُ ذَلِكَ لِرُسُوخِ قَدَمه فِي الْإِسْلَام وَسَابِقَته، بِخِلَافِ هِشَام فَإِنَّهُ كَانَ قَرِيب الْعَهْد بِالْإِسْلَامِ فَخَشِيَ عُمَر مِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا يَكُون
أَتْقَنَ الْقِرَاءَة، بِخِلَافِ نَفْسه فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ أَتْقَنَ مَا سَمِعَ، وَكَانَ سَبَب اِخْتِلَاف قِرَاءَتهمَا أَنَّ عُمَر حَفِظَ هَذِهِ السُّورَة مِنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِيمًا ثُمَّ لَمْ يَسْمَع مَا نَزَلَ فِيهَا بِخِلَافِ مَا حَفِظَهُ وَشَاهَدَهُ، وَلِأَنَّ هِشَامًا مِنْ مُسْلِمَة الْفَتْح فَكَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَهُ عَلَى مَا
نَزَلَ أَخِيرًا فَنَشَأَ اِخْتِلَافهمَا مِنْ ذَلِكَ، وَمُبَادَرَة عُمَر لِلْإِنْكَارِ مَحْمُولَة عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ سَمِعَ حَدِيث " أُنْزِلَ الْقُرْآن عَلَى سَبْعَة أَحْرُف " إِلَّا فِي هَذِهِ الْوَقْعَة .. "14/ 198
هذا كلام واضح لا يحتاج لبيان في سبب تنازع الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ في قضية اختلافهم.وانظر إلي قوله:" وَمُبَادَرَة عُمَر لِلْإِنْكَارِ مَحْمُولَة عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ سَمِعَ حَدِيث " أُنْزِلَ الْقُرْآن عَلَى سَبْعَة أَحْرُف " إِلَّا فِي هَذِهِ الْوَقْعَة" وقس عليه سائر الاختلافات.
وكما أن النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ قرئ كلا بحسبه، وقد فعل القراء العشر كذلك، فالواحد منهم قرأ عدة ختمات علي شيخه، وبكثير من الأوجه، ولكنه عند التصدر للإقراء كان يقرئ كل طالب بحسب قدرته، فهذا بالسكت وهذا بالقصر وهذا بالمد ... وهكذا فكل هذه الأوجه متواترة ومستفاضة.
قالوا: كيف تقولون بتواتر القراءات رغم أن الأسانيد كلها منصبة عند ابن الجزري؟؟
إن ابن الجزري لم يكن هو الوحيد الذي يقرئ في زمنه، وبعض الشيوخ الذين قرأ عليهم ابن الجزري كانوا موجودين، ثم ماذا فعل ابن الجزري: قام ابن الجزري بجمع ما مشتهر في زمنه ووضعه ف كتاب النشر، وهذه الطرق هي الطرق المقروءة بها في زمنه، ثم انتقال ابن الجزري في البلاد وإقراء الكثرين من الناس وقوة طلبته قد أدي إلي حفظ ما كتبه، وفي كل علم الطلبة هم السبب في شهرة الشيخ وحفظ علمه، وكما قال الشافعي:" الليث أفقه من مالك " ولكن طلبة الليث لم يحفظوا علم شيخهم إلا القدر اليسير، بعكس طلبة الإمام مالك، فقد تعددت شروح الموطأ، وكثرة النقولات عن مالك من قبل الطلبة أدي إلي حفظ المذهب المالكي، وكذا المذاهب المشهورة، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ولقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/391)
ذكر القراء أن أبا عبيد بن القاسم بن سلام ذكر قرابة ثلاثين قراءة أو تقل قليلا، ولم تكتب الشهرة في القراءة إلا للقراء العشرة.
وإليك نبذة يسيرة عن ابن الجزري ورحلاته في طلب العلم من مقدمة النشر للضباع:" نبذة يسيرة للتنويه بمؤلف هذا الكتاب (يقصد ابن الجزري)
لئن كان الكتاب كما قيل يقرأ من عنوانه ودلائل تباشيره تبدو من جداول بيانه: إن في كتاب النشر في القراءات العشر لأصدق التباشير وأوضح الأدلة على نباهة مؤلفه وعلو شأنه وسمو مرتبته في هذا الفن الجليل حتى لقب بحق إمام المقرئين وخاتمة الحفاظ المحقيين. فهو الإمام الحجة الثبت المحقق المدقق شيخ الإسلام سند مقرئي الأنام: أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجرزي.
ولد رحمه الله بدمشق الشام في ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية. ونشأ بها وأتم حفظ القرآن الكريم في الرابعة عشرة من عمره. ثم أخذ القراءات افراداً على الشيخ أبي محمد عبد الوهاب ابن السلار. والشيخ أحمد بن إبراهيم الطحان. والشيخ أحمد بن رجب. ثم جمع للسبعة على الشيخ إبراهيم الحموي. ثم جمع القراءات بمضمن كتب علي الشيخ أبي المعالي محمد بن أحمد بن اللبان. ثم في سنة 768 هـ حج وقرأ على إمام المدينة الشريفة وخطيبها أبي عبد الله محمد بن صالح الخطيب بمضمن التيسير والكافي.
ثم رحل في سنة 769 إلى الديار المصرية. فدخل القاهرة المعزية وجمع القراءات للإثني عشر على الشيخ أبي بكر عبد الله بن الجندي. وللسبعة بمضمن العنوان والتيسير والشاطبية على أبي عبد الله محمد بن الصائغ. وأبي محمد عبد الرحمن بن البغدادي. ولما وصل إلى قوله تعالى (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) توفى ابن الجندي. وورد عنه رحمه الله تعالى أنه استجازه فأجازه وأشهد عليه قبل وفاته. ولما أكمل على الشيخين المذكورين رجع إلى دمشق. ثم رحل ثانية إلى مصر وجمع ثانياً على ابن الصائغ للعشرة بمضمن الكتب الثلاثة المذكورة والمستنير والتذكرة والإرشادين والتجريد. ثم على ابن البغدادي للأربعة عشر ما عدا اليزيدي ثم عاد إلى دمشق فجمع بها القراءات السبع في ختمه على القاضي أبي يوسف أحمد بن الحسين الكفري الحنفي. ثم رحل ثالثة إلى الديار المصرية. وقرأ بمضمن الإعلان وغيره على الشيخ عبد الوهاب القروي. وسمع كثيراً من كتب القراءات وأجيز بها.
وقرأ الحديث والفقه والأصول والمعاني والبيان على كثير من شيوخ مصر منهم الشيخ ضياء الدين سعد الله القزويني. وأجازه بالإفتاء شيخ الإسلام المقرئ المحدث المؤرخ أبو الفداء إسماعيل بن كثير قبيل وفاته سنة 774 هـ وكذلك أذن له الشيخ ضياء الدين سنة 779 هـ وكذلك شيخ الإسلام البلقيني سنة 785 هـ.
وجلس للإقراء تحت قبة النسر بالجامع الأموي سنين.
وأخذ القراءات عنه كثيرون. فمن كمل عليه القراءات العشر بالشام ومصر ابنه أبو بكر أحمد. والشيخ محمود بن الحسين بن سليمان الشيرازي. والشيخ أبو بكر بن مصبح الحموي. والشيخ نجيب الدين عبد الله بن قطب بن الحسن البيهقي. والشيخ أحمد بن محمود بن أحمد الحجازي الضرير. والمحب محمد بن أحمد بن الهائم. والشيخ الخطيب مؤمن بن علي بن محمد الرومي. والشيخ يوسف بن أحمد بن يوسف الحبشي. والشيخ علي بن إبراهيم بن أحمد الصالحي. والشيخ علي بن حسين بن علي اليزدي. والشيخ موسى الكردي. والشيخ علي بن محمد بن علي نفيس. والشيخ أحمد بن علي بن إبراهيم الرماني.
وولي قضاء الشام سنة 793 هـ. ثم دخل الروم لما ناله بالديار المصرية من أخذ ماله فنزل مدينة بروسة دار السلطان العادل بايزيد العثماني سنة 798 هـ فأكمل عليه القراءات العشر بها كثيرون: منهم الشيخ أحمد بن رجب. والشيخ سليمان الرومي. والشيخ عوض عبد الله والفاضل علي باشا، والإمام صفر شاه، والولدان الصالحان محمد ومحمود أبناء الشيخ الصالح الزاهد فخر الدين الياس بن عبد الله، والشيخ أبو سعيد بن بشلمش بن منتشا شيخ مدينة العلايا وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/392)
ثم لما كانت فتنة تيمورلنك سنة 855 هـ التي انتهت بموت السلطان بايزيد احتشد تيمورلنك المترجم له معه وحمله إلى ما وراء النهر وأنزله بمدينة كش فأقرأ بها القراءات وبسمرقند أيضاً. وممن أكمل عليه القراءات العشر بمدينة كش الشيخ عبد القادر ابن طلة الرومي. والحافظ بايزيد الكشي. والحافظ محمود بن المقري شيخ القراءات بها.
ثم لما توفى تيمورلنك سنة 807 هـ خرج مما وراء النهر فوصل خراسان وأقرأ بمدينة هراة جماعة للعشرة أكمل بها جمال محمد بن محمد بن محمد بن محمد الشهير بابن افتخار الهروي.
ثم قفل راجعاً إلى مدينة يزد فأكمل عليه العشر جماعة منهم المقرئ الفاضل شمس الدين بن محمد الدباغ البغدادي. ثم دخل أصبهان فقرأ عليه جماعة أيضاً. ثم وصل إلى شيراز في رمضان سنة 808 هـ فأمسكه بها سلطانها بير محمد بن صاحبها أمير عمر فقرأ عليه بها جماعة كثيرون للعشرة منهم السيد محمد بن حيدر المسبحي. وإمام الدين عبد الرحيم الأصبهاني. ونجم الدين الخلال. وأبو بكر الجنحي. ثم ألزمه صاحبها بير محمد بالقضاء بها وبممالكها وما أضيف إليها كرهاً فبقي فيها مدة وتغيرت عليه الملوك فلم تطب له الإقامة بها فخرج منها متوجهاً إلى البصرة وكان قد رحل إليه المقرئ الفاضل المبرز أبو الحسن طاهر بن عرب الأصبهاني فجمع عليه ختمه بالعشر من الطيبة والنشر ثم شرع في ختمه للكسائي من روايتي قتيبة ونصير عنه ففارقه بالبصرة وتوجه الأستاذ ومعه المولى معين الدين بن عبد الله بن قاضي كازرون فوصلا إلى قرية عنيزة بنجد وتوجها منها قاصدين البيت الحرام فأخذهما أعراب من بني لام بعد مرحلتين فنجاهما الله تعالى ورجعا إلى عنيزة ونظم بها الدرة المضيئة في القراءات الثلاث حسبما تضمنه كتاب تحبير التيسير له، ثم تيسر لهما الحج وأقام بالمدينة مدة قرأ عليه بها شيخ الحرم الطواشي وألف بها في القراءات كتاب نشر القراءات العشر ومختصره التقريب وغيرهما.
وبعد ذلك عاد إلى شيراز وبها كانت وفاته في ضحوة الجمعة لخمس خلون من ربيع الأول سنة 833 هـ ودفن بدار القرآن التي أنشأها بها عن 82 سنة رحمه الله وبوأه بحبوحة رضاه وكفى به رحيماً.
وهذا كاف ولعله يكون جوابا شافيا وقد تبين مفهوم التواتر عند القراء وعند المحدثين.
هذا ما من الله به علينا،ونسأله الإخلاص فيما قلنا وعملنا وأن يتقبلها منا ويجعلها لنا نجاة وزخرا يوم القيامة.آآآمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو عمر عبد الحكيم
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 02 - 10, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب على هذا النقل لشيخنا عبد الحكيم فولى
ولى عودة ان شاء الله تعالى
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[04 - 02 - 10, 06:29 م]ـ
و فيك بارك الله(18/393)
سؤال عن كتاب التفسير الوسيط
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم
ما رأيكم في كتاب التفسير الوسيط محمد سيد طنطاوي وهل فيه مخالفات عقائدية
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[01 - 02 - 10, 05:00 ص]ـ
يا أخي يكفيك أن كاتبه من أهل البدع
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:05 م]ـ
إلى الأخ عمرو اتق الله يارجل فالكتاب من الروائع في التفسير والحكمة ضالة المؤمن فحيثما وجدها فهو أولى بها
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:38 م]ـ
الرجل ضال مضل، وكتابه مفيد جدا بل رائع وفيه تخلطات وبدع كذلك فإن كان طالب العلم متمكنًا فإنه سينفع به لو طالعه .....
وخير منه كتب التفسير المشتهرة، وفائدة التفسير الوسيط الترجيح كثيرًا، واستيعاب الأقوال وسهولة العرض.
والله المستعان.
ـ[طارق بن زياد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:01 ص]ـ
فضلا راجعوا الرابط أدناه لعل فيه ما يزيل بعض الإشكال
مشاركة في موضوع مجموع السرقات العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=732505&postcount=33)
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هناك كتاب تفسير يشبه الكتاب المذكور من حيث العبارة السهلة والفوائد المستمبطة من الأيات
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[08 - 03 - 10, 04:20 ص]ـ
إلى الأخ عمرو اتق الله يارجل فالكتاب من الروائع في التفسير والحكمة ضالة المؤمن فحيثما
أولا:- اللهم اجعلني و إياك و إخواننا جميعا في الملتقى من المتقين.
ثانيا:- صاحب هذا التفسير رجل يحارب شرع الله جهارا نهارا، و إن شئت فراجع صفحات فتاويه السوداء حتى تعلم ذلك، إن كنت لا تعلمه.
أما عن قولك الحكمة ضالة المؤمن، فيوجد لطالب التفسير ألف حكمة أخرى يبحث عنها عند غير هذا، و اعلم أخي أنني أحبك في الله
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[12 - 03 - 10, 11:21 ص]ـ
رحم الله صاحبا هذا التفسير محمد الكومي، محمد سيد طنطاوي(18/394)
ملتقى أهل التفسير ما تفسيرة؟!
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:44 ص]ـ
هذا الملتقى مضروب بفيروس على ماتقول قوقل ومتصفح فاير فوكس وهو لا يستجيب للفتح بينما يقول بعض الاخوة أنه صحيح سليم!!!!!!
فهلا مبلغ لاهل التفسير ليجدوا لنا تفسيراً لحال ملتقى أهل التفسير
هل من مبلغ هل من من مفسر
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[31 - 01 - 10, 11:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والله هذه المشكلة تحدث معي ايضا ... لكن اذا نسخت رابط الملتقى وألصقته في محرك البحث عند اعلى الشاشة ثم تضغط "انتر" سوف يعمل معك باذن الله تعالى ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[31 - 01 - 10, 11:25 ص]ـ
يعمل جيدا بمتصفح Internet Explorer و لا يعمل على الفاير فوكس.
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:04 ص]ـ
نريد ردا واضحا من المشرفين على هذا الوقع الجميل،
ـ[د عبد الواسع الغشيمي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:27 م]ـ
أرجو تزويدي بمنهجية الحث في الموضوع القرآني في التفسير الموضوعي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:46 م]ـ
نعتذر إليكم أيها الأفاضل على هذه المشكلة التي أزعجتنا فعلاً. وسببها المستضيف جزاه الله خيراً حيث أهمل الموضوع ولم يجب. والآن نحن بصدد الانتقال لمستضيف جديد خلال الأيام القليلة القادمة بإذن الله، وسوف تنتهي هذه الإشكالية بإذن الله، فلا تنسونا من صالح دعواتكم رعاكم الله وتقبل منكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:11 م]ـ
نعتذر إليكم أيها الأفاضل على هذه المشكلة التي أزعجتنا فعلاً. وسببها المستضيف جزاه الله خيراً حيث أهمل الموضوع ولم يجب. والآن نحن بصدد الانتقال لمستضيف جديد خلال الأيام القليلة القادمة بإذن الله، وسوف تنتهي هذه الإشكالية بإذن الله، فلا تنسونا من صالح دعواتكم رعاكم الله وتقبل منكم.
وفقكم الله وبارك فيكم وأعانكم شيخنا المبارك: عبد الرحمن الشهري
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعتذر إليكم أيها الأفاضل على هذه المشكلة التي أزعجتنا فعلاً. وسببها المستضيف جزاه الله خيراً حيث أهمل الموضوع ولم يجب. والآن نحن بصدد الانتقال لمستضيف جديد خلال الأيام القليلة القادمة بإذن الله، وسوف تنتهي هذه الإشكالية بإذن الله، فلا تنسونا من صالح دعواتكم رعاكم الله وتقبل منكم.
وفقكم الله تعالى وبارك في مسعاكم ...
أرجو ان تخبرونا بالرابط الجديد من أجل المعرفة والتمكن من التسجيل ... فور افتتاحكم الموقع بارك الله فيكم
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:07 م]ـ
وفقكم الله تعالى وجزاكم الله خيرا، ونسأل الله أن نلتقي بكم عن القريب العاجل
ونشكر مساعيكم
ـ[خالد نايف]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:32 ص]ـ
نعم ..
الملتقى يوجد به فايروس ..
إن دخلت الموقع سيتضرر جهازك ..
تحيتي لكم ..
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[01 - 04 - 10, 02:06 م]ـ
وأخيرا والحمد لله حُلّت مشكلته، وآن لنا أن نستمتع بأوقاتنا في هذا الموقع الرائع.
شكرا للجميع
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ولكن لا زال التسجيل مغلقاً!!!!(18/395)
نكتة لطيفة في تقديم قوله تعالى: (أَنْفُسَهُمْ) على (أَمْوَالَهُمْ) في سورة التوبة
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:57 ص]ـ
قال الله سبحانه وتعالى: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)
قال أبو حيان الأندلسي رحمه الله في تفسيره: " وقدم الأنفس على الأموال ابتداء بالأشرف وبما
لا عوض له إذا فقد "
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 11:31 ص]ـ
أخي الكريم تقديم الأموال على الأنفس هو الأكثر انظر: النساء: 95 والأنفال:72 والتوبة: 20 و44 و81 و88 والحجرات:15
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:29 م]ـ
ما أتذكره أنه يقدم دوما بذل المال على النفس في الجهاد في سبيل الله
إلا في هذا الموطن
فإن الله عز وجل قدم النفس على المال.(18/396)
فائدة في قوله تعالى: ? كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ ? في سورة هود
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:16 ص]ـ
قال الله تعالى: ? كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ ?
السؤال: لما خَصَّ الله سبحانه وتعالى قوم ثمود بالذكر هنا، عن بد الاقوام الاخرين؟
الجواب: قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: " وكانوا جيرانهم قريبًا منهم في الدار، وشبيهًا بهم في الكفر وقَطْع الطريق، وكانوا عرَبا مثلهم "
وقال الطاهر بن عاشور رحمه الله في تفسيره: " وأما قوله: {كما بَعدت ثمود} فهو تشبيه البعد الذي هو انقراض مدين بانقراض ثمود. ووجه الشبه التّماثل في سبب عقابهم بالاستئصال، وهو عذاب الصيحة، ويجوز أن يكون المقصود من التّشبيه الاستطراد بذمّ ثمود لأنهم كانوا أشدّ جرأة في مناواة رسل الله، فلمّا تهيأ المقام لاختتام الكلام في قصص الأمم البائدة ناسب أن يعاد ذكر أشدّها كفراً وعناداً فَشُبّهَ هلك مدين بهلكهم.
والاستطراد فَنّ من البديع. ومنه قول حسّان في الاستطراد بالهجاء بالحارث أخي أبي جهل:
إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجَى الحارث بن هشام
ترك الأحبّة أن يقاتل دُونهم ... ونَجا برأس طمرّة ولجام "
وقال أبوحيان الأندلسي رحمه الله: " وقال أهل علم البيان: لم يرد في القرآن استطراد إلا هذا الموضع، والاستطراد قالوا: هو أن تمدح شيئاً أو تذمه، ثم تأتي في آخر الكلام بشيء هو غرضك في أوله ".(18/397)
أسهل طريقة لحفظ القرآن العلامة ابن باز رحمه الله
ـ[ابوزكري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:36 ص]ـ
ما هي الطريقة الصحيحة لحفظ القرآن الكريم؛ حتى لا ينساه المسلم، وخاصة المسلمة عندما تتركه لفترة عذرها؟
الطريقة التي يحفظ بها كتاب الله هي العناية بقراءته، وعدم الغفلة بحيث يجعل الرجل والمرأة وقتاً مناسباً يقرأ فيه كتاب الله، ويكرر فيه المحفوظ حتى لا ينساه في الليل أو في النهار في الوقت المناسب، فهذا هو السبب الذي يعينه الله على حفظه، أما إذا أعرض وغفل هذا من أسباب النسيان، لكن يجب على المرء أن يحرص على أسباب السعادة التي شرعها الله وأوجبها عليه، وهذا من أسباب توفيق الله له في حفظ القرآن وغيره، إذا حرص على أداء الواجبات التي فرضها الله عليها، وحرص على ترك المحارم ثم تحرى بعد ذلك ما يعينه على حفظ القرآن وما يعينه على الاستكثار من النوافل، وما يعينه على قضاء حقوقه وحقوق أهله فإن الله يعينه في ذلك؛ لأنه قدم حقه وأتى بحقه سبحانه وأداء الفرائض وترك المحارم، إذا رتب جزءً من الوقت ليحفظ كتاب الله، وليدرسه كثيراً فإن الله يعينه بذلك على حفظ كتابه جل وعلا، فهو سبحانه وتعالى قد رتب المسببات على أسبابها وإنما يؤتى العبد من غفلته وإعراضه وتساهله، فإذا جد في الطلب واجتهد فيما يسبب الفلاح من تكرار الدراسة وحفظ الوقت، وعدم الإعراض والغفلة فإن الله يعينه على ذلك مع الضراعة إلى الله وسؤاله أن يعينه وأن يوفقه لحفظ كتابه، وأن يكفيه شر العوراض، يعني يجتهد في الدعاء، يسأل ربه أنه يوفقه ويعينه، وأن الله يقيه شر أسباب عدم الحفظ.
ما هي الأوقات المناسبة لحفظ شيء من القرآن بارك الله فيكم؟
هذا شيء يختلف بحسب أحوال الشخص، فالشخص يتحرى الأوقات المناسبة له، فالوقت الذي يكون في قلبه أفرغ للدراسة والحفظ، وأقل للشواغل يتخذه سواء بعد صلاة الفجر، أو بعد صلاة العشاء، أو بين العشاءين، أو بعد الظهر، أو في أثناء الليل ينظر ما هو أقرب إلى اجتماع قلبه وحضور قلبه وقلة شواغله والناس في هذا يختلفون ليسوا على حدٍ سواء، فكل إنسان يختار لنفسه الوقت المناسب.
من موقع الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[14 - 03 - 10, 04:53 م]ـ
بارك الله فيك
ونفع بك
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 07:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ورحم الله الشيخ الوالد عبدالعزيز بن باز.(18/398)
فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ
ـ[أنبياء يلديرم]ــــــــ[01 - 02 - 10, 11:59 ص]ـ
في هذه الايام بعض الاساتذة في الجامعات (في تركيا) يفسرون آية "فاضربوهن" بالابتعاد و بالاستاء وبقطع العلاقات و أشباه ذلك و يقولون ان كلمة الضرب ليست هنا بمعنى "الضرب الحقيقي". و يعتمدون على المعاجم. و بالاضافة الى ذلك، هذا الناس يدافعون عن انفسهم بان الضرب لا يلائم بهذا العصر و لذلك يغيرون معنى الآية. أنا اريد ان أسأل شيئيين: انتم كيف تقيمون هذا؟ و هل يوجد مجال لان تفسر هذه الآية بهذا المعنى من جهة العربية اعني أنتم حينما تقرؤون هذه الآية هل ياتي هذا المعنى ببالكم؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 02 - 10, 11:34 م]ـ
جاء في تفسير هذه الآية في التفسير الميسر الذي صدر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ما يلي:
[الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34)]
الرجال قوَّامون على توجيه النساء ورعايتهن, بما خصهم الله به من خصائص القِوامَة والتفضيل, وبما أعطوهن من المهور والنفقات.
فالصالحات المستقيمات على شرع الله منهن, مطيعات لله تعالى ولأزواجهن, حافظات لكل ما غاب عن علم أزواجهن بما اؤتمنَّ عليه بحفظ الله وتوفيقه, واللاتي تخشون منهن ترفُّعهن عن طاعتكم, فانصحوهن بالكلمة الطيبة, فإن لم تثمر معهن الكلمة الطيبة, فاهجروهن في الفراش, ولا تقربوهن, فإن لم يؤثر فعل الهِجْران فيهن, فاضربوهن ضربًا لا ضرر فيه, فإن أطعنكم فاحذروا ظلمهن, فإن الله العليَّ الكبير وليُّهن, وهو منتقم ممَّن ظلمهنَّ وبغى عليهن.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي تفسير السعدي رحمه الله جاء ما يلي:
[الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34).]
يخبر تعالى أن الرِّجَال (قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) أي: قوامون عليهن بإلزامهن بحقوق الله تعالى، من المحافظة على فرائضه وكفهن عن المفاسد، والرجال عليهم أن يلزموهن بذلك، وقوامون عليهن أيضا بالإنفاق عليهن، والكسوة والمسكن، ثم ذكر السبب الموجب لقيام الرجال على النساء فقال: (بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ) أي: بسبب فضل الرجال على النساء وإفضالهم عليهن، فتفضيل الرجال على النساء من وجوه متعددة: من كون الولايات مختصة بالرجال، والنبوة، والرسالة، واختصاصهم بكثير من العبادات كالجهاد والأعياد والجمع.
وبما خصهم الله به من العقل والرزانة والصبر والجلد الذي ليس للنساء مثله.
وكذلك خصهم بالنفقات على الزوجات بل وكثير من النفقات يختص بها الرجال ويتميزون عن النساء.
ولعل هذا سر قوله: (وَبِمَا أَنْفَقُوا) وحذف المفعول ليدل على عموم النفقة.
فعلم من هذا كله أن الرجل كالوالي والسيد لامرأته، وهي عنده عانية أسيرة خادمة، فوظيفته أن يقوم بما استرعاه الله به.
ووظيفتها: القيام بطاعة ربها وطاعة زوجها فلهذا قال: (فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ) أي: مطيعات لله تعالى (حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ) أي: مطيعات لأزواجهن حتى في الغيب تحفظ بعلها بنفسها وماله، وذلك بحفظ الله لهن وتوفيقه لهن، لا من أنفسهن، فإن النفس أمارة بالسوء، ولكن من توكل على الله كفاه ما أهمه من أمر دينه ودنياه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/399)
ثم قال: (وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ) أي: ارتفاعهن عن طاعة أزواجهن بأن تعصيه بالقول أو الفعل فإنه يؤدبها بالأسهل فالأسهل، (فَعِظُوهُنَّ) أي: ببيان حكم الله في طاعة الزوج ومعصيته والترغيب في الطاعة، والترهيب من معصيته، فإن انتهت فذلك المطلوب، وإلا فيهجرها الزوج في المضجع، بأن لا يضاجعها، ولا يجامعها بمقدار ما يحصل به المقصود، وإلا ضربها ضربًا غير مبرح، فإن حصل المقصود بواحد من هذه الأمور وأطعنكم (فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا) أي: فقد حصل لكم ما تحبون فاتركوا معاتبتها على الأمور الماضية، والتنقيب عن العيوب التي يضر ذكرها ويحدث بسببه الشر.
(إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا) أي: له العلو المطلق بجميع الوجوه والاعتبارات، علو الذات وعلو القدر وعلو القهر الكبير الذي لا أكبر منه ولا أجل ولا أعظم، كبير الذات والصفات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وجاء في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى ما يلي:
وقوله: (وَاضْرِبُوهُنَّ) أي: إذا لم يَرْتَدِعْن بالموعظة ولا بالهجران، فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال في حجة الوداع: "واتَّقُوا اللهَ في النِّساءِ، فإنهن عندكم عَوَانٌ، ولكم عليهن ألا يُوطِئْنَ فُرُشكم أحدا تكرهونه، فإن فَعَلْن فاضربوهن ضَرْبا غير مُبَرِّح، ولهن رزْقُهنَّ وكِسْوتهن بالمعروف".
وكذا قال ابن عباس وغير واحد: ضربا غير مبرح.
قال الحسن البصري: يعني غير مؤثر.
قال الفقهاء: هو ألا يكسر فيها عضوا ولا يؤثر فيها شيئا.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يهجرها في المضجع، فإن أقبلت وإلا فقد أذن الله لك أن تضرب ضربا غير مبرح، ولا تكسر لها عظما، فإن أقبلت وإلا فقد حَل لك منها الفدية.
وقال سفيان بن عُيَينة، عن الزهري، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن إياس بن عبد الله بن أبي ذُباب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَضْرِبوا إماءَ اللهِ".
فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ذئِرَت النساء على أزواجهن.
فرخص في ضربهن، فأطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون أزواجهن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد أطافَ بآل محمد نِسَاءٌ كثير يَشْكُونَ أزواجهن، ليس أولئك بخياركم" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه.
وقال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن داود -يعني أبا داود الطيالسي-حدثنا أبو عوانة، عن داود الأوْدِيِّ، عن عبد الرحمن المُسْلي عن الأشعث بن قيس، قال ضفْتُ عمر، فتناول امرأته فضربها، وقال: يا أشعث، احفظ عني ثلاثا حَفظتهن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تَسألِ الرَّجُلَ فِيمَ ضَرَبَ امرَأَتَهُ، ولا تَنَم إلا على وِتْر ... ونسي الثالثة.
وكذا رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه، من حديث عبد الرحمن بن مهدي، عن أبي عوانة، عن داود الأوديّ، به.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وجاء في تفسير البغوي مايلي:
(وَاضْرِبُوهُن) يعني: إن لم ينزعن مع الهجران فاضربُوهن ضربًا غير مبرِّح ولا شائن، وقال عطاء: ضربًا بالسواك وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "حقُّ المرأة أن تُطعمها إذا طَعِمْتَ وتَكسوها إذا اكتسيتَ ولا تضرب الوجه ولا تُقَبِّحْ ولا تهجر إلا في البيت".
أخرجه أبو داود في النكاح, باب في حق المرأة على زوجها: 3/ 67 - 68 , وابن ماجه في النكاح, باب في حق المرأة على الزوج برقم (1850): 1/ 594، وابن حبان برقم (1286) ص (313) من موارد الظمآن وصححه الحاكم في المستدرك: 2/ 187 - 188، ووافقه الذهبي. وعزاه المنذري للنسائي في الكبرى. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: 4/ 446 - 447 عن معاوية بن حيدة, والمصنف في شرح السنة: 9/ 160.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القول في تأويل قوله: ((وَاضْرِبُوهُنَّ)) من تفسير الطبري /
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: فعظوهن، أيها الرجال، في نشوزهن، فإن أبينَ الإياب إلى ما يلزمهن لكم، فشدّوهن وثاقًا في منازلهن، واضربوهن ليؤبن إلى الواجب عليهن من طاعته الله في اللازم لهنّ من حقوقكم.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/400)
وقال أهل التأويل: صفة الضرب التي أباح الله لزوج الناشز أن يضربها: الضربُ غيرُ المبرِّح.
*ذكر من قال ذلك:
9378 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد بن جبير: " واضربوهن "، قال: ضربًا غير مبرح.
9379 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، أخبرنا أبو حمزة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير مثله.
9380 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال: الضرب غير مبرّح.
9381 - حدثني المثنى قال، حدثنا حبان بن موسى قال، حدثنا ابن المبارك قال، أخبرنا شريك، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: " واضربوهن "، قال: ضربًا غير مبرح.
9382 - حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: " واهجروهن في المضاجع واضربوهن "، قال: تهجرها في المضجع، فإن أقبلت، وإلا فقد أذن الله لك أن تضربها ضربًا غير مبرح، ولا تكسر لها عظمًا.
فإن أقبلت، وإلا فقد حَلّ لك منها الفدية.
9383 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن الحسن وقتادة في قوله: " واضربوهن "، قال: ضربًا غير مبرح.
9384 - وبه قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن جريج قال: قلت لعطاء: " واضربوهن "؟
قال: ضربًا غير مبرح.
9385 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " واهجروهن في المضاجع واضربوهن "، قال: تهجرها في المضجع.
فإن أبت عليك، فاضربها ضربًا غير مبرح = أي: غير شائن.
9386 - حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء قال: قلت لابن عباس: ما الضرب غير المبرّح؟
قال: السواك وشبهه، يضربها به.
9387 - حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال، حدثنا ابن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء قال، قلت لابن عباس: ما الضرب غير المبرح؟
قال: بالسواك ونحوه.
9388 - حدثنا المثنى قال، حدثنا حبان بن موسى قال، أخبرنا ابن المبارك قال، أخبرنا ابن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته: " ضربًا غير مبرح "، قال: السواك ونحوه.
9389 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تهجروا النساء إلا في المضاجع، واضربوهن ضربًا غير مبرح = يقول: غير مؤثّر.
9390 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن عطاء: " واضربوهن "، قال: ضربًا غير مبرح.
9391 - حدثنا المثنى قال، حدثنا حبان قال، أخبرنا ابن المبارك قال، حدثنا يحيى بن بشر، عن عكرمة مثله.
9392 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " واضربوهن "، قال: إن أقبلت في الهجران، وإلا ضربها ضربًا غير مبرح.
9393 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب قال: تهجر مضجعها ما رأيتَ أن تنزع.
فإن لم تنزع، ضربها ضربًا غير مبرح.
9394 - حدثني المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال، حدثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن: " واضربوهن "، قال: ضربًا غير مبرح.
9395 - حدثني المثنى قال، حدثنا حبان قال، حدثنا ابن المبارك قال، أخبرنا عبد الوارث بن سعيد، عن رجل، عن الحسن قال: ضربًا غير مبرح، غير مؤثر.
مصادر هذه النقولات من هنا:
http://www.qurancomplex.org/Quran/tafseer/Tafseer.asp?l=arb&t=tabary&nSora=4&nAya=34#4_34
ـ[أنبياء يلديرم]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:35 م]ـ
جزاكم الله أخي العزيز. نحن نعاني بمشاكل كبيرة في بلد منفتح الى الغرب. مثلا في الاوان الأخيرة ترجمت ترجمة و تفسير محمد اسد (أوربى الاصل و اعتنق بالاسلام و مات قبل سنوات) الى التركية. و هو يقول ان المعجزات المذكورة في القرآن ليست لها أصل. و هن قصص رمزية ذكرت في القرآن لأسباب مختلفة. كذلك عندنا بعض الاساتذة مع انهم يقرؤون ما كتبته انت في الفوق يترجمون الآيات بمعان مختلفة. و يقولون ان الضرب ليس في معناه الحقيقي في هذه الآية.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:06 ص]ـ
هم يريدون مواكبة العصر و عدم تشويه صورة الاسلام -بزعمهم- و كأن الايه أمرت بضرب النساء ابتداءً
و دونهم تفاسير الائمه التي نقل منها الاخ ابا زارع المدني اعلاه
المشكله ان هناك فلاناً من الناس عندما تأتي عليه أي شبهه حول الاسلام يبدأ يحرف و يبرر تبريرات لا اصل لها
الاسلام انتشر بحد السيف .. نعم انتشر بحد السيف و لكن متى يبدأ المؤمنون القتال أم أن هناك مراسلات مع الخصوم قبل ذلك؟!!
القران يأمر بضرب النساء .. نعم أمر بالضرب و لكن هل هناك قيود و شروط لهذا الضرب و هل أمر بالضرب ابتداءً؟!!
اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
ـ[أبو شهد العراقي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 10:43 ص]ـ
جواب وافٍ بارك الله فيك ونسأل الله تعالى أن يهدي من زاغ عن الحق إلى طريق الكتاب والسنة الصحيحة ,, آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/401)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:49 م]ـ
ما قاله الأخ أنبياء حقٌ ..
وهو واقعٌ وحادثٌ في مجتمعات إسلامية كثيرة ..
وقد قرأت من مدة لأحد الدعاة في أمريكا أن الضرب في الآية ليس الضرب المعروف ..
بل معناه "ضرب" الأمثلة للزوجة حتى تقتنع بطاعة زوجها ..
وهذا كله يعتمد على جهل القاريء غير العربي بمعنى الآية والسياق الذي جاءت فيه ..
والله المستعان.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:17 ص]ـ
مثلا في الاوان الأخيرة ترجمت ترجمة و تفسير محمد اسد (أوربى الاصل.
يهودي نمساوي أسلم لكن بقيت في ذهنه رواسب رديئة من اليهودية. وله كتاب أدبي الطريق إلى مكة وآخر الإسلام على مفترق الطرق وباقي كتبه رديئة والله أعلم(18/402)
ثلاثون فائدة عجيبة استنبطها الإمام محمد بن عبد الوهاب من قصة موسى والخضر
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:01 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فهذه ثلاثون فائدة عجيبة استنبطها الإمام محمد بن عبد الوهاب من قصة موسى والخضر الواردة في سياق القرآن وسياق حديث ابن عباس في البخاري وغيره.
وأصل هذه الفوائد سبعة أنواع تتضمن خمسًا وثمانين فائدة:
النوع الأول: ما يتعلق بجلال الله وعظمته:
1) الثانية: الأدب مع الله لقوله (فعتب الله عليه).
2) الخامسة: الأدب معه تعلاى بمعرفة أن هل أسرارًا في خلقه تخفى على الأنبياء، فلا ينبغي الغفلة عن هذه المهمة.
النوع الثاني: ما يتعلق بأحوال الأنبياء، وفيه مسائل:
3) الأولى: أن النبي يجوز عليه الخطأ.
4) الثانية: أن النبي يجوز عليه االنسيان.
5) الخامسة: أنه لا ينكر إصابة الشيطان للأنبياء بما لا يقدح في النبوة لقوله (نسيا حوتهما) وقوله (وما أنسانيه إلا الشيطان).
النوع الثالث: مسائل الأصول:
6) الثانية: إثبات كرامات الأولياء على القول بعدم نبوة الخضر.
7) الثالثة: أنه قد يكون عند غير النبي صلى الله عليه وسلم م نالعلم ما ليس عند النبي.
8) الرابعة: إذا احتمل اللفظ معاني فأظهرها أولاها كما قال الشافعي.
النوع الرابع: ما فيها من تفسير:
9) الثانية: أنه لا يجوز تفسير القرآن بالإسرائيليات، وإن وقع فيه من وقع.
10) العاشرة: أن والوعد على العمل الصالح ليس مختصًا بالآخرة، بل يدخل فيه أمور الدنيا حتى في الذرية بعد موت العامل.
النوع الخامس: أدب العالم مع المتعلم:
11) الأولى: تسمية التلميذ الخادم فتى.
12) الخامسة: التعلم بعد الرياسة.
13) الثامنة: ركوب البحر لطلب العلم.
14) الرابعة عشرة: قبول نصيحة الشيخ لعلمه منك ما لا تعلمه من نفسك، وإن كنت أفضل منه.
15) السابعة عشرة: إعفاء المتعلم مما يكره.
النوع السادس: ما منها م نمسائل الفقه:
16) الأولى: عمل الإنسان في مال الغير بغير إذنه إذا خاف عليه الهلاك.
17) الثانية: ليس م نشرط الجواز خوف الهلاك، بل قد يجوز للإصلاح، لقصة الجدار.
18) الخامسة: أنه ل ابأس بالسؤال في بعض الاحوال لقوله تعالى (استطعما أهلها).
19) السادسة: أنه من لم يعط يتعز بهذه القضية، وكم ممن هان على الناس وهو جليل عند الله، وقد فيل:
فإن رددتَّ فما في الرد منقصةٌ ... عليك، قد ردَّ موسى قبل والخضر
20) السابعة: أن الإجارة تجوز بغير الشروط التي شرطها بعض الفقهاء.
21) الثامنة: أنه يجوز أخذ الأجرة على العمل الذي لا يكلف، خلاف ما توهمه بعضهم.
22) التاسعة: الترحم على الأنبياء وأنه لا ينقص من قدرهم خلاف ما توهمه بعضهم.
23) الثالثة عشرة: خطأ من قال: تخلو الأرض من مجتهد.
24) السادسة عشرة: قوله (لقد لقينا من سفرنا هذا نصبًا) لا تعد من الشكوى.
25) الثامنة عشرة: سفر الاثنين من غير ثالث للحاجة.
النوع السابع: المنثور الجامع:
26) السادسة: أن الشيطان يتسلط تسلطًا لا يعرف لكونه تسلط على يوشع بالنسيان العجيب.
27) الثامنة: الرد على منكري الأسباب لأنه سبحانه قادر على إنجاء السفينة وتثبيت ابوي الغلام وإخراج الكنز له بدون ما جرى.
28) العاشرة: الحكم بالظاهر لقوله عليه السلام (نفسًا زكية).
29) الحادية عشرة: تسمية المدينة قرية.
30) الثالثة عشرة: أن المال قد يكون رحمة وإن كان مكنوزًا.
تاريخ نجد
طبعة الشروق
بتحقيق ناصر الدين الأسد
ص554 - ص560
كتبه/
أبو قتادة وليد الاموي
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:17 م]ـ
وإياكم.
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[01 - 02 - 10, 07:57 م]ـ
هذا و الحمدلله يدل على أنه فقيه نحرير خلافا لما يعتقده حساده هداهم الله أجمعين إلى اتباع النبي الأمين
و السير على منهاج الصحابة و تابعيهم إلى يوم الدين.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:06 ص]ـ
نعم، هو كذلك.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:46 ص]ـ
هذا مما لا شك فيه .......
فما من مجدد و عالم مخلص ... و يدعوا الى الحق الا يلاحقه الحساد و يرمونه بالزور و البهتان .... و منهم الامام محمد بن عبدالوهاب
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:17 ص]ـ
المسائل المستنبطة للإمام محمد ... هذه مسائل لو طالعها المنصف لتبين له أن الرجل إمام عظيم وعبقري جليل لا سيما فوائده في التفسير ... وهي موجودة في تاريخ نجد وفي مجلد التفسير من الدرر السنية ولعلي أشرح بعضها إثر تنزيلها في هذا المنتدى المبارك.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:59 ص]ـ
بارك الله فيك الامام المجدد رحمه الله له استنباط قوي و دقيق انظر لمسائل كتاب التوحيد التي يعرض كثير من شراح كتاب التوحيد عنها وفيها من العلم الغزير رحمه الله رحمة واسعة وجعله في عليين.
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/403)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:05 م]ـ
نعم، هو كذلك.
وأشعر حينما أقرأ للإمام محمد أن الإيمان يزداد في قلبي، هذا أجده لا أنكره.
ولا أظن أن أحدًا يقرأ للإمام المجدد ولا يعجب بكلامه وإن نابذه بلسانه .... والله الهادي إلى سبيل الرشاد.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:52 م]ـ
فوائد موجزة
في طلب العلم من قصة موسى والخضر عليهما السلام
قال تعالى:?وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا? [الكهف:60].
الفائدة الأولى: الرحلة في طلب العلم.
بوب البخاري رحمه الله في صحيحه فقال:" باب الرحلة في المسألة النازلة".
وموسى عليه السلام وهو النبي المكلم الذي فضله الله واصطفاه على الناس برسالاته وكلامه كان من هديه الرحلة في الطلب على الخضر عليه السلام وهو دونه في الفضل والفضيلة.
وصنف الخطيب البغدادي كتابه الماتع (الرحلة في طلب الحديث).
وكان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم من البادية النائية يسأله عن مسائل العلم، وأمور الدين وكان ذلك يعجب الصحابة رضوان الله عليهم كما في حديث أنس رضي الله عنه قال:" نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع".
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه:" لو أعيتني آية من كتاب الله فلم أجد أحدا يفتحها علي إلا رجل ببرك الغماد لرحلت إليه".
وقال ابن مسعود رضي الله عنه:" والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته"رواه ابن جرير وغيره.
ورحل جابر بن عبد الله شهرًا إلى عبد الله بن أنيس الأنصاري وكان بالشام من أجل حديث واحد فيه:" يحشر الله العباد أو قال يحشر الله الناس قال وأومأ بيده إلى الشام عراة غرلا بهما. قلت: ما بهما قال: ليس معهم شيء. قال: فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلة ولا ينبغي لأحد من أهل النار يدخل النار وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة".
وخرج أبو أيوب إلى عقبة بن عامر وكان بمصر ليسأله عن حديث واحد.
ورحل صحابي من المدينة إلى فضالة بن عبيد بمصر ليسأله عن حديث.
وفي الجملة فقد قال السلف:" من لم يكن رِحلة فلن يكون رُحلة".أي: من لم يرحل لن يرحل إليه.
وقال عكرمة في قوله تعالى (السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ) [التوبة:112] قال: السائحون: هم طلبة العلم.
الفائدة الثانية: ترك التسويف؛ فإن موسى عليه السلام قال:" لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا".
فعلى طالب العزم أن يشمر عن ساعدي الجد للرحلة في طلب العلم وأخذه عن حملته ووعاته، ولا يقولن: إذا ذهب الشتاء، أو لما ترفع الرمضاء ... ونحو ذلك.
قال العلامة أحمد بن فارس:
إذا كان يؤذيك حر المصيف ... وكرب الخريف وبرد الشتا
ويلهيك حسن جمال الربيع ... فأخذك للعلم قل لي متى؟
الفائدة الثالثة: الهمة العالية في الرحلة إلى العلم وإن بعد موضعه على قلة ذات اليد وقلة المؤنة وتصعب الرحلة.
فإن موسى عليه السلام قال:"حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبًا".
قال نعالى:?فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا? [الكهف:61].
فائدة: الصحبة في طلب العلم؛ فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، وإنما يجرؤ الذئب على الشاة القاصية.
وكان دأب السلف اتخاذ الرفقة الصالحة في الرحلة إلى الطلب، رحل أحمد وإسحاق ويحيي بن معين.
ورحل أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان. ورحل سليمان بن يزيد الفامي في صحبة الحسن القطان. وغيرهم.
قال تعالى:?فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا? [الكهف:62].
الفائدة الأولى: جواز خدمة الطالب لشيخه كما خدم موسى فتاه.
الفائدة الثانية: استحباب الفطر في السفر لأن الغداء طعام يأكل في الغدوة من النهار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/404)
قال تعالى:?قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا? [الكهف:63].
فائدة: جواز الاستدراك على الشيخ وتنبيهه إلى ما قد يغفل عنه كما فعل أخبر الفتى موسى بشأن الحوت.
قال تعالى:? قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا? [الكهف:64].
فائدة: قبول المعلم من تلميذه العذر إذا كان عن نسيان.
قال تعالى:?فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا? [الكهف:65].
فائدة: عظم قدر العلماء عند الله تعالى لأنه وصفه سبحانه بالعبودية العامة في قوله (عبدًا) ثم خصه بالعبودية الخاصة في قوله (من عبادنا) ثم أخبر أنه (آتاه رحمة) وأنه (علمه علمًا).
فلا بد لكل عالم أو معلم للخير أن تجتمع فيه تلك الأربع: العبودية العامة، والخاصة، والرحمة، والعلم الرباني لأنه قال: (وعلمناه) ولم يقل تعلم علمًا وذلك لتشريف العلم لأنه أضيف إلى الله تعالى.
قال تعالى:?قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا? [الكهف:66].
الفائدة الأولى: التأدب مع المعلم باستئذانه في الصحبة؛ فإنه قال: (هل اتبعك) ولم يقل (سأتبعك).
الفائدة الثانية: جواز شرط الطالب على معلمه أن يرافقه ليعلمه شيئًا من العلم.
الفائدة الثانية: طلب الفاضل العلم عند المفضول فإن موسى بالإجماع أفضل من الخضر.
قال وكيع:" لا يكون الرجل عالما حتى يحدث عمن هو فوقه، وعمن هو مثله، وعمن هو دونه".
وقال البخاري:" لا يكون المحدث كاملًا حتى يكتب عمن هو فوقه، وعمن هو مثله، وعمن هو دونه ".
قال تعالى:?قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا ? [الكهف:67].
الفائدة الأولى: شدة العلم وصعوبة طلبه وأنه لا يستطاع براحة الجسد، قال يحيي بن أبي كثير:"العلم لا يستطاع براحة الجسد".
الفائدة الثانية: أن العلم الرباني لا يستطاع إلا بالصبر لقوله (لن تستطيع معي) وقد سبق أن الذي معه هو العلم الرباني الذي علمه الله إياه.
قال تعالى:? وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا * قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا? [الكهف:68،69].
الفائدة الأولى: جواز مراجعة العالم في قوله؛ فإن موسى عليه السلام راجعه في قوله (لن تستطيع معي صبرًا) فقال: (ستجدني إن شاء الله صابرًا).
الفائدة الثانية: ترك موسى عليه السلام المشيئة في عصيان الأمر فعصاه كما سيأتي، وعلق الصبر بالمشيئة فصبر قدر الطاقة.
قال تعالى:? قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا? [الكهف:70].
فائدة: شرط العالم على الطالب عدم مبادرته بالسؤال عما لا يدركه عقله حتام يبينه له. وقد تقدم التنبيه على ما أوتيه الخضر من العبودية العامة والخاصة التي يمتنع معها اقتراف المعاصى ونحوها فضلًا عن استحلال ذلك لا كما يظن بعض ضلال الصوفية.
قال تعالى:?فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا ? [الكهف:71].
الفائدة الأولى: إنكار الطالب على شيخه ما يبدو له مخالفًا لشريعة الله تعالى.
الفائدة الثانية: مخاطرة الطالب في طلب العلم؛ فإن موسى ركب السفينة التي خرقت وقد احتمل غرقها قبل الخرق وبعده.
قال تعالى:? قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا ? [الكهف:72].
فائدة: تذكير الطالب إذا نسي.
قال تعالى:? قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا? [الكهف: 73].
فائدة: اعتذار الطالب إلى شيخه ومعلمه.
قال تعالى:? فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا *قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا * قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا? [الكهف:74،75،76].
فائدة: تعليق الفرقة من قبل الطالب على شيء يفعله.
قال تعالى:? فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا? [الكهف:77].
فائدة: جواز السؤال، وهو مشكل وللعلماء في تخريجه أقوال مستوفاة في الجزء الذي جمعناه في قوله تعالى (استطعما أهلها) فليراجع.
قال تعالى:? قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا? [الكهف:78].
فائدة: تبيين المعلم لطالب العلم ما استشكله وإفادته ما لم يدركه ويحط به علمه، وألا يتركه حائرًا.
والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/405)
ـ[أبو زكريا الأثري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك ياأبا قتادة على هذه الفوائد
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:12 ص]ـ
وإياك أخي أبا زكريا!
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:13 ص]ـ
بارك الله فيك على الفوائد الطيبة ونفع الله بها
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:31 ص]ـ
وإياكم أخي، وأنا من هذه الصفحة أدعو علماءنا الأماجد إلى العناية بشرح فوائد الشيخ محمد في التفسير فإنها ماتعة حقًا.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[07 - 02 - 10, 09:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو قتادة وبارك فيك
ونفع الله بك الأمه
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:59 ص]ـ
وإياك أخي عمر بن الشريف.
ـ[قافية الركب]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
وبارك الله فيك ونفع بما قدمت ~
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
وبارك الله فيك ونفع بما قدمت ~
وإياكم، وفقكم الله.
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:34 ص]ـ
شكراًَ لك وجزاك الله كل خير
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:23 ص]ـ
وإياكم أخي ...
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 05:19 ص]ـ
شكر الله للأخوة في صيد الفوائد
http://www.saaid.net/bahoth/117.htm
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ورحم الله الشيخ المجدد وأسكنه الفردوس ...
وإذا سمحتَ أخي الكريم بمدارسة هذه الفوائد ..
س/ ما مأخذ قوله رحمه الله: ((23) الثالثة عشرة: خطأ من قال: تخلو الأرض من مجتهد.))؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:30 ص]ـ
لعله والله أعلم: أخذه من كون موسى لم يعلم أن أحدًا من الناس في زمنه أعلم منه، مع وجود الخضر وهو لم يكن يعلمه، فدل ذلك على أن الأرض لا بد فيها من مجتهد علمه من علمه وجهله من جهله .... والشيخ رحمه الله يستنبط من الآيات والحديث الصحيح أعني حديث ابن عباس في الصحيحين.
وأنا نقلت هذه لأنها غريبة فلو لم تكن بعيدة المأخذ لم أنقلها والله أعلم بالصواب.
ـ[أبو زكريا الأثري]ــــــــ[13 - 02 - 10, 11:03 ص]ـ
ما شاء الله بارك الله فيك أخي أبا قتادة على هذه الفائدة.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:35 م]ـ
الأخ الكريم"أبا قتادة وليد الأموي"بارك الله فيك على ما نقلت .. ووفقك الله لمزيدٍ من العطاء. آمين
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 09:24 م]ـ
وإياكما أخويَّ: أبا خالد، وعبدَ الحق آل أحمد.
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:38 م]ـ
جزاك الله الجنة يا ابا قتادة
موفق يا الغالي
ابو محمد الفقيه
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 11:08 م]ـ
وإياكم أخي أبا محمد ياسرَا الفقيه، زادك الله فقهًا، وحفظك وبقية الغامديين على جادة دينه.
ـ[ابن العيد]ــــــــ[10 - 03 - 10, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ولفضيلة الأستاذ العلامة المحدث الشيخ محمد أمين الأوركزيئ رحمه الله تعالى الشهيد باغتيال من نفاق الروافض في عساكرباكستان في جمادى الأولى السنة الماضية
له رسالة باللغة الأردية جمع فيها فوائد هذا اللقاء المبارك أكثر من مئة!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 04:29 ص]ـ
تقصد لقاء موسى والخضر؟
أين هذه الرسالة؟(18/406)
المؤتمر العالمي الأول للباحثين في القرآن الكريم وعلومه - فاس– 14 - 15 - 16 أبريل 2011
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:49 ص]ـ
المؤتمر العالمي الأول للباحثين في القرآن الكريم وعلومه في موضوع:
جهود الأمة في خدمة القرآن الكريم وعلومه
فاس – 14 - 15 - 16 أبريل 2011
ينظر هذا الرابط:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=93831#post93831
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:02 ص]ـ
بارك الله فيكم على اهتمامكم،
ونسأل الله جل في علاه أن يبارك في أعمال هذا المؤتمر والمشرفين عليه، وأن ينفع به الأمة جمعاء.
آمين، والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:23 م]ـ
نسأل الله نعالى التوفيق للقائمين على أعمال هذ اللملتقى العلمي.
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:01 م]ـ
آمين يا رب العالمين.
وبارك الله فيك.(18/407)
هل يمكن للمسلم أن يختار له قراءة خاصة؟
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:38 م]ـ
استوقفتني كلمة للإمام ابن العربي المالكي ذكر فيها أنه يختار قراءة قالون إلا في صلة الميم المعروفة عند قالون فغنه يختار فيها قراءة الجمهور، فقلت مالمانع من أن يختار المسلم من كل القراءات المتواترة ما يلائمه، لا في فرش الحروف ولا في المدود ولا في الإمالات ولا في الصلات، ويكون له حرف خاص به، مادام الكل من الله، ويكون له حرف خاص به، فأنا مثلا لي حب خاص لرواية ورش عن نافع وعن طريق الأزرق، لكن قد لا ألتزم بالإمالات ولا المدود الطويلة ولا تسهيل الهمز ولا أحكام الراء واللام، وقد أخالف في بعض الفرش، فما المانع من ذلك، علما أن القراءات المتواترة ليست إلا اختيارات لأصحابها؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:57 م]ـ
وهذا قول مشهور رفع الشيخ الألباني به عقيرته، وهو قول حسن ومئنة فقه لمن اختاره وطبقه.
ويراجع هذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55629
ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:11 م]ـ
استوقفتني كلمة للإمام ابن العربي المالكي ذكر فيها أنه يختار قراءة قالون إلا في صلة الميم المعروفة عند قالون فغنه يختار فيها قراءة الجمهور، فقلت مالمانع من أن يختار المسلم من كل القراءات المتواترة ما يلائمه، لا في فرش الحروف ولا في المدود ولا في الإمالات ولا في الصلات، ويكون له حرف خاص به، مادام الكل من الله، ويكون له حرف خاص به، فأنا مثلا لي حب خاص لرواية ورش عن نافع وعن طريق الأزرق، لكن قد لا ألتزم بالإمالات ولا المدود الطويلة ولا تسهيل الهمز ولا أحكام الراء واللام، وقد أخالف في بعض الفرش، فما المانع من ذلك، علما أن القراءات المتواترة ليست إلا اختيارات لأصحابها؟
بسم الله الرحمن الرحيم:
بداية انقل اليك هذا الموقف عن ابن مجاهد وهو من هو فى القراءات
" سئل بعض تلاميذ ابن مجاهد: لم لا تختار لنفسك قراءة تحمل عنك؟ فقال: نحن الى ان نعمل انفسنا فى حفظ ما مضى عليه أئمتنا احوج منا الى اختيار حرف يقرأ به من بعدنا "
اخى الفاضل -بارك الله فيك -
ما معنى الاختيار فى علم القراءات؟؟؟
الاختيار هو:" ان يعمد من كان اهلا له الى القراءات المروية من بين مروياته فيختار منها ما هو الراجح عنده ويجرد فى ذلك طريقا فى القراءة على حده "
ونستخلص من التعريف شروط الاختيار:
1 - الاهلية: ومعناها ان يكون صاحب الاختيار اهلا لذلك ويتحقق هذا الشرط بما يلى:
أ- ان يكون منتهيا لا مبتدئا , جامعا للقراءات المتاحة له حتى يعلم الصحيح من غيره
وفى ذلك يقول الامام الهذلى: "ويومىء الى ان احدا من القراء لم يختر الا بعد تتبع جميع القراءات"
ب_ ان يكون ذا خلق و دين وعلم باللغة و الرسم و الاسناد
انظر رحمك الله الى كلام ابن مجاهد:
1. فمن حملة القراءات المعرب العالم بوجوه الإعراب والقراءات العارف باللغات ومعاني الكلمات البصير بعيب القراءات المنتقد للآثار فذلك الإمام الذي يفزع إليه حفاظ القرآن في كل مصر من أمصار المسلمين.
2. ومنهم من يعرب ولا يلحن ولا علم له بغير ذلك فذلك كالأعرابي الذي يقرأ بلغته ولا يقدر علي تحويل لسانه فهو مطبوع علي كلامه.
3. قال ابن مجاهد فيمن لا يؤخذ العلم ومنهم من يؤدي ما سمعه ممن أخذ عنه ليس عنده إلا الأداء لما تعلم لا يعرف الإعراب ولا غيره فذلك الحافظ فلا يلبث مثله أن ينسي إذا طال عهده فيضع الإعراب لشدة تشابهه .... وقد ينسي الحافظ فيضع السماع وتشتبه عليه الحروف فيقرأ بلحن لا يعرفه وتدعوه الشبهة إلي أن يرويه عن غيره ويبرئ نفسه عسي أن يكون عند الناس مصدقا فيحمل ذلك عنه وقد نسيه ووهم فيه وجسر علي لزومه والإصرار عليه، أو يكون قد قرأ علي من نسي وضيع الإعراب ودخلته الشبهة فتوهم.فذلك لا يقلد في القراءة ولا يحتج بقوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/408)
4. ومنهم من يعرب قراءته ويبصر المعاني ويعرف اللغات ولا علم له بالقراءات واختلاف الناس والآثار فربما دعاه بصره بالإعراب إلي أن يقرأ بحرف جائز في العربية لم يقرأ به أحد من الماضين فيكون مبتدعا وقد رويت في كراهة ذلك أحاديث ... (وقد روي ابن مجاهد آثارا تأمر القراء باتباع الأثر ونكتفي باثنين) عن ابن مسعود:" اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم " وروي أن عليا ـ رضي الله عنه ـ قال: إن رسول الله ـصلي الله عليه وسلم ـ يأمركم أن تقرءوا القرآن كما علمتم ".ا. هـ السبعة صـ 45ـ46
وانظر الى قول النويرى رحمه الله:
" في شرط المقرئ وما يجب عليه" ... وبعد ذكره لما يجب علي المقرئ من إخلاص النية وشهرته بالأمانة وتحذيره من الرياء ومن كراهة قراءة أصحابه علي غيره ثم قال:" ... ويجب عليه قبل أن ينصب نفسه للاشتغال بالقراءة أن يعلم من الفقه ما يصلح به أمر دينه،، ويعلم من الأصول قدر ما يدفع به شبهة طاعن في قراءة،، ومن النحو والصرف طرفا لتوجيه ما يحتاج إليه، بل هما أهم ما يحتاج إليه المقرئ وإلا فخطأه أكثر من إصابته وما أحسن قول الحصري فيه:
لقد يدعي علم القراءات معشر وباعهم في النحو أقصر من شبر
فإن قيل ما إعراب هذا ووجه رأيت طويل الباع يقصر عن فتر
ويعلم من التفسير واللغة طرفا صالحا،، وأما معرفة الناسخ والمنسوخ فمن علوم المجتهدين فلا يلزم المقرئ خلافا للجعبري،، ويلزم حفظ كتاب يشتمل علي القراءة التي يقرأ بها وإلا داخله الوهم والغلط في أشياء،، وإن قرأ وهو غير حافظ فلا بد أن يكون ذاكرا كيفية تلاوته به حال تلقيه من شيخه،،فإن شك فليسأل رفيقه أو غيره ممن قرأ بذلك الكتاب حتي يتحقق، وإلا فلينبه علي ذلك في الإجازة،،فأما من نسي او ترك فلا يقرا عليه إلا لضرورة مثل أن ينفرد بسند عال أو طريق لا يوجد عند غيره، فحينئذ إن القارئ عليه ذاكرا عالما بما يقرأ عليه جاز الأخذ عنه وإلا حرم، وليحذر الإقراء بما يحسن رأيا أو وجها أو لغة دون رواية.
فاذا كنا اخى الحبيب نقسم الناس فى الاتباع فى المسائل الفقهية الى:
تابع وطالب علم وفقيه مقيد و فقيه مطلق فهل نجوّز لانفسنا الاختيار فى كتاب الله ونحن ادرى بحالنا
اخيرا اخى الحبيب: هناك فرق بين الاختيار على سبيل الرواية وقراءة القرآن عموما
فان كنت تقصد قراءة القرآن ولن تقول هى رواية فذلك يجوز كما قال ابن الجزرى رحمه الله
اما على سبيل الرواية فهذا لا يجوز اخى الفاضل
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 02 - 10, 06:09 م]ـ
استوقفتني كلمة للإمام ابن العربي المالكي ذكر فيها أنه يختار قراءة قالون إلا في صلة الميم المعروفة عند قالون فغنه يختار فيها قراءة الجمهور،
أخي الفاضل، قراءة قالون تجوز بها الوجهين.
فأنا مثلا لي حب خاص لرواية ورش عن نافع وعن طريق الأزرق، لكن قد لا ألتزم بالإمالات ولا المدود الطويلة ولا تسهيل الهمز ولا أحكام الراء واللام، وقد أخالف في بعض الفرش،
فماذا بقي إذا من قراءة الأزرق عن ورش؟!
على أية حال انظر لقراءة الأصبهاني عن ورش فأظنها تعجبك، لكن فيها تسهيل المدود أيضا كما كان يفعل أكثر العرب.
فما المانع من ذلك، علما أن القراءات المتواترة ليست إلا اختيارات لأصحابها؟
لا مانع من ذلك. وأنا أحب أن أقرأ قراءة ورش من طريق الأصبهاني مع تغليظ اللام مثل الأزرق (لهجة قريش) ومع تسهيل الهمزات الساكنة مثل أبي جعفر (لهجة عامة قبائل العرب)، لكن أقرئ بهذا في بيتي أما عندما أكون إماماً للناس فلا
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
بداية انقل اليك هذا الموقف عن ابن مجاهد وهو من هو فى القراءات
" سئل بعض تلاميذ ابن مجاهد: لم لا تختار لنفسك قراءة تحمل عنك؟ فقال: نحن الى ان نعمل انفسنا فى حفظ ما مضى عليه أئمتنا احوج منا الى اختيار حرف يقرأ به من بعدنا "
اخى الفاضل -بارك الله فيك -
ما معنى الاختيار فى علم القراءات؟؟؟
الاختيار هو:" ان يعمد من كان اهلا له الى القراءات المروية من بين مروياته فيختار منها ما هو الراجح عنده ويجرد فى ذلك طريقا فى القراءة على حده "
ونستخلص من التعريف شروط الاختيار:
1 - الاهلية: ومعناها ان يكون صاحب الاختيار اهلا لذلك ويتحقق هذا الشرط بما يلى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/409)
أ- ان يكون منتهيا لا مبتدئا , جامعا للقراءات المتاحة له حتى يعلم الصحيح من غيره
وفى ذلك يقول الامام الهذلى: "ويومىء الى ان احدا من القراء لم يختر الا بعد تتبع جميع القراءات"
ب_ ان يكون ذا خلق و دين وعلم باللغة و الرسم و الاسناد
انظر رحمك الله الى كلام ابن مجاهد:
1. فمن حملة القراءات المعرب العالم بوجوه الإعراب والقراءات العارف باللغات ومعاني الكلمات البصير بعيب القراءات المنتقد للآثار فذلك الإمام الذي يفزع إليه حفاظ القرآن في كل مصر من أمصار المسلمين.
2. ومنهم من يعرب ولا يلحن ولا علم له بغير ذلك فذلك كالأعرابي الذي يقرأ بلغته ولا يقدر علي تحويل لسانه فهو مطبوع علي كلامه.
3. قال ابن مجاهد فيمن لا يؤخذ العلم ومنهم من يؤدي ما سمعه ممن أخذ عنه ليس عنده إلا الأداء لما تعلم لا يعرف الإعراب ولا غيره فذلك الحافظ فلا يلبث مثله أن ينسي إذا طال عهده فيضع الإعراب لشدة تشابهه .... وقد ينسي الحافظ فيضع السماع وتشتبه عليه الحروف فيقرأ بلحن لا يعرفه وتدعوه الشبهة إلي أن يرويه عن غيره ويبرئ نفسه عسي أن يكون عند الناس مصدقا فيحمل ذلك عنه وقد نسيه ووهم فيه وجسر علي لزومه والإصرار عليه، أو يكون قد قرأ علي من نسي وضيع الإعراب ودخلته الشبهة فتوهم.فذلك لا يقلد في القراءة ولا يحتج بقوله.
4. ومنهم من يعرب قراءته ويبصر المعاني ويعرف اللغات ولا علم له بالقراءات واختلاف الناس والآثار فربما دعاه بصره بالإعراب إلي أن يقرأ بحرف جائز في العربية لم يقرأ به أحد من الماضين فيكون مبتدعا وقد رويت في كراهة ذلك أحاديث ... (وقد روي ابن مجاهد آثارا تأمر القراء باتباع الأثر ونكتفي باثنين) عن ابن مسعود:" اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم " وروي أن عليا ـ رضي الله عنه ـ قال: إن رسول الله ـصلي الله عليه وسلم ـ يأمركم أن تقرءوا القرآن كما علمتم ".ا. هـ السبعة صـ 45ـ46
وانظر الى قول النويرى رحمه الله:
" في شرط المقرئ وما يجب عليه" ... وبعد ذكره لما يجب علي المقرئ من إخلاص النية وشهرته بالأمانة وتحذيره من الرياء ومن كراهة قراءة أصحابه علي غيره ثم قال:" ... ويجب عليه قبل أن ينصب نفسه للاشتغال بالقراءة أن يعلم من الفقه ما يصلح به أمر دينه،، ويعلم من الأصول قدر ما يدفع به شبهة طاعن في قراءة،، ومن النحو والصرف طرفا لتوجيه ما يحتاج إليه، بل هما أهم ما يحتاج إليه المقرئ وإلا فخطأه أكثر من إصابته وما أحسن قول الحصري فيه:
لقد يدعي علم القراءات معشر وباعهم في النحو أقصر من شبر
فإن قيل ما إعراب هذا ووجه رأيت طويل الباع يقصر عن فتر
ويعلم من التفسير واللغة طرفا صالحا،، وأما معرفة الناسخ والمنسوخ فمن علوم المجتهدين فلا يلزم المقرئ خلافا للجعبري،، ويلزم حفظ كتاب يشتمل علي القراءة التي يقرأ بها وإلا داخله الوهم والغلط في أشياء،، وإن قرأ وهو غير حافظ فلا بد أن يكون ذاكرا كيفية تلاوته به حال تلقيه من شيخه،،فإن شك فليسأل رفيقه أو غيره ممن قرأ بذلك الكتاب حتي يتحقق، وإلا فلينبه علي ذلك في الإجازة،،فأما من نسي او ترك فلا يقرا عليه إلا لضرورة مثل أن ينفرد بسند عال أو طريق لا يوجد عند غيره، فحينئذ إن القارئ عليه ذاكرا عالما بما يقرأ عليه جاز الأخذ عنه وإلا حرم، وليحذر الإقراء بما يحسن رأيا أو وجها أو لغة دون رواية.
فاذا كنا اخى الحبيب نقسم الناس فى الاتباع فى المسائل الفقهية الى:
تابع وطالب علم وفقيه مقيد و فقيه مطلق فهل نجوّز لانفسنا الاختيار فى كتاب الله ونحن ادرى بحالنا
اخيرا اخى الحبيب: هناك فرق بين الاختيار على سبيل الرواية وقراءة القرآن عموما
فان كنت تقصد قراءة القرآن ولن تقول هى رواية فذلك يجوز كما قال ابن الجزرى رحمه الله
اما على سبيل الرواية فهذا لا يجوز اخى الفاضل
والله تعالى اعلى و اعلم
بارك الله فيك و حفظك على التفاعل مع كل ما يطرح من القضايا، والذي فهمته أنه لا مانع عندك من ذلك ما لم يكن ذلك على سبيل الرواية، وهذا ما أردت أيضا وفقك الله.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 03:07 ص]ـ
على أية حال انظر لقراءة الأصبهاني عن ورش فأظنها تعجبك، لكن فيها تسهيل المدود أيضا كما كان يفعل أكثر العرب.
بارك الله فيك
نعم أنا أقرأ بالأصبهاني، لكن لا أحب تسهيل الهمز فيه.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:10 ص]ـ
بارك الله فيكم
هلّا حدثتمونا عن الفرق بين طريق الأصبهاني وطريق الأزرق، وفيما إذا كان هناك كبير فرق ... فلو أني درست الأصبهاني على يد شيخ ... هل يمكنني أن أتلقى الباقي لوحدي لتشابههما في الأصول .. أم أن ذلك لا يستقيم للإختلاف في الأصول؟
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:10 ص]ـ
بارك الله فيكم
هلّا حدثتمونا عن الفرق بين طريق الأصبهاني وطريق الأزرق، وفيما إذا كان هناك كبير فرق ... فلو أني درست الأصبهاني على يد شيخ ... هل يمكنني أن أتلقى الباقي لوحدي لتشابههما في الأصول .. أم أن ذلك لا يستقيم للإختلاف في الأصول؟
إذ كنت تتقن الأزرق فالأمر يسير بإذن الله، وهناك بعض المتون والمنظومات في تحديد الفروق بينهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/410)
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:24 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87441
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:45 ص]ـ
بوركت أخي
ولكن أنا سأدرس الأصبهاني أولا وليس العكس ... !!
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:25 ص]ـ
بارك الله فيكم أجمعين
لكن لم يجبني أحد منكم عن سؤالي ... هل يمكن أخذ طريق الأزرق بالدراسة الفردية بعد أخذ الأصبهاني على يد شيخ؟
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:31 ص]ـ
إذن أنصحك أخي الكريم بتحميل مصحف قارئ تونس أبي عبد الله المظفر، لكن رواية الأصبهاني عن ورش وقد سجلها بفاس المغربية وليس برواية قالون، فقد أبدع وأمتع.
ملحوظة: من عنده خبر عن أبي عبد الله المظفر، فقد غابت عنا أخباره.
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:58 ص]ـ
رشيد بلعالية برواية ورش عن نافع من طريق الأصبهاني
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=1351&rid=31
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:02 ص]ـ
بارك الله فيكم أجمعين
لكن لم يجبني أحد منكم عن سؤالي ... هل يمكن أخذ طريق الأزرق بالدراسة الفردية بعد أخذ الأصبهاني على يد شيخ؟
قراءة ورش فيها أحكام لا توجد في طريق الأصبهاني، ولا بد من شيخ تقرئها عليه مثل الإمالة وترقيق الراء وتفخيم اللام.
وهناك فرق في أحكام المد قد تتمكن من تعلمها لوحدك بالاستعانة بمصحف ملون والاستماع لأشرطة المشايخ المتقنين.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:21 ص]ـ
بارك الله فيك شيخ محمد ... هذا ما كنت أسأل عنه
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:33 ص]ـ
يحسن بك الاطلاع على (الاختيار عند القراء) للدكتور أمين فلاته، رسالة علمية بجامعة أم القرى.
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:30 ص]ـ
أخي الفاضل، قراءة قالون تجوز بها الوجهين.
لا مانع من ذلك. وأنا أحب أن أقرأ قراءة ورش من طريق الأصبهاني مع تغليظ اللام مثل الأزرق (لهجة قريش) ومع تسهيل الهمزات الساكنة مثل أبي جعفر (لهجة عامة قبائل العرب)، لكن أقرئ بهذا في بيتي أما عندما أكون إماماً للناس فلا
بارك الله فيكم اخى الحبيب
هل تفضلت و ذكرت لنا المرجع فى ان قريشا هم الذين يغلظون اللام؟؟؟
ومعذرة لو فيها اثقال عليكم بارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:37 م]ـ
أحدها هو كتاب لغة قريش لمختار الغوث
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:54 م]ـ
جزاك الله خيرا والكتاب عندى ان شاء الله تعالى ولكنى لم اطاع بعد
بارك الله فيكم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
بداية انقل اليك هذا الموقف عن ابن مجاهد وهو من هو فى القراءات
" سئل بعض تلاميذ ابن مجاهد: لم لا تختار لنفسك قراءة تحمل عنك؟ فقال: نحن الى ان نعمل انفسنا فى حفظ ما مضى عليه أئمتنا احوج منا الى اختيار حرف يقرأ به من بعدنا "
اخى الفاضل -بارك الله فيك -
ما معنى الاختيار فى علم القراءات؟؟؟
الاختيار هو:" ان يعمد من كان اهلا له الى القراءات المروية من بين مروياته فيختار منها ما هو الراجح عنده ويجرد فى ذلك طريقا فى القراءة على حده "
ونستخلص من التعريف شروط الاختيار:
1 - الاهلية: ومعناها ان يكون صاحب الاختيار اهلا لذلك ويتحقق هذا الشرط بما يلى:
أ- ان يكون منتهيا لا مبتدئا , جامعا للقراءات المتاحة له حتى يعلم الصحيح من غيره
وفى ذلك يقول الامام الهذلى: "ويومىء الى ان احدا من القراء لم يختر الا بعد تتبع جميع القراءات"
ب_ ان يكون ذا خلق و دين وعلم باللغة و الرسم و الاسناد
انظر رحمك الله الى كلام ابن مجاهد:
1. فمن حملة القراءات المعرب العالم بوجوه الإعراب والقراءات العارف باللغات ومعاني الكلمات البصير بعيب القراءات المنتقد للآثار فذلك الإمام الذي يفزع إليه حفاظ القرآن في كل مصر من أمصار المسلمين.
2. ومنهم من يعرب ولا يلحن ولا علم له بغير ذلك فذلك كالأعرابي الذي يقرأ بلغته ولا يقدر علي تحويل لسانه فهو مطبوع علي كلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/411)
3. قال ابن مجاهد فيمن لا يؤخذ العلم ومنهم من يؤدي ما سمعه ممن أخذ عنه ليس عنده إلا الأداء لما تعلم لا يعرف الإعراب ولا غيره فذلك الحافظ فلا يلبث مثله أن ينسي إذا طال عهده فيضع الإعراب لشدة تشابهه .... وقد ينسي الحافظ فيضع السماع وتشتبه عليه الحروف فيقرأ بلحن لا يعرفه وتدعوه الشبهة إلي أن يرويه عن غيره ويبرئ نفسه عسي أن يكون عند الناس مصدقا فيحمل ذلك عنه وقد نسيه ووهم فيه وجسر علي لزومه والإصرار عليه، أو يكون قد قرأ علي من نسي وضيع الإعراب ودخلته الشبهة فتوهم.فذلك لا يقلد في القراءة ولا يحتج بقوله.
4. ومنهم من يعرب قراءته ويبصر المعاني ويعرف اللغات ولا علم له بالقراءات واختلاف الناس والآثار فربما دعاه بصره بالإعراب إلي أن يقرأ بحرف جائز في العربية لم يقرأ به أحد من الماضين فيكون مبتدعا وقد رويت في كراهة ذلك أحاديث ... (وقد روي ابن مجاهد آثارا تأمر القراء باتباع الأثر ونكتفي باثنين) عن ابن مسعود:" اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم " وروي أن عليا ـ رضي الله عنه ـ قال: إن رسول الله ـصلي الله عليه وسلم ـ يأمركم أن تقرءوا القرآن كما علمتم ".ا. هـ السبعة صـ 45ـ46
وانظر الى قول النويرى رحمه الله:
" في شرط المقرئ وما يجب عليه" ... وبعد ذكره لما يجب علي المقرئ من إخلاص النية وشهرته بالأمانة وتحذيره من الرياء ومن كراهة قراءة أصحابه علي غيره ثم قال:" ... ويجب عليه قبل أن ينصب نفسه للاشتغال بالقراءة أن يعلم من الفقه ما يصلح به أمر دينه،، ويعلم من الأصول قدر ما يدفع به شبهة طاعن في قراءة،، ومن النحو والصرف طرفا لتوجيه ما يحتاج إليه، بل هما أهم ما يحتاج إليه المقرئ وإلا فخطأه أكثر من إصابته وما أحسن قول الحصري فيه:
لقد يدعي علم القراءات معشر وباعهم في النحو أقصر من شبر
فإن قيل ما إعراب هذا ووجه رأيت طويل الباع يقصر عن فتر
ويعلم من التفسير واللغة طرفا صالحا،، وأما معرفة الناسخ والمنسوخ فمن علوم المجتهدين فلا يلزم المقرئ خلافا للجعبري،، ويلزم حفظ كتاب يشتمل علي القراءة التي يقرأ بها وإلا داخله الوهم والغلط في أشياء،، وإن قرأ وهو غير حافظ فلا بد أن يكون ذاكرا كيفية تلاوته به حال تلقيه من شيخه،،فإن شك فليسأل رفيقه أو غيره ممن قرأ بذلك الكتاب حتي يتحقق، وإلا فلينبه علي ذلك في الإجازة،،فأما من نسي او ترك فلا يقرا عليه إلا لضرورة مثل أن ينفرد بسند عال أو طريق لا يوجد عند غيره، فحينئذ إن القارئ عليه ذاكرا عالما بما يقرأ عليه جاز الأخذ عنه وإلا حرم، وليحذر الإقراء بما يحسن رأيا أو وجها أو لغة دون رواية.
فاذا كنا اخى الحبيب نقسم الناس فى الاتباع فى المسائل الفقهية الى:
تابع وطالب علم وفقيه مقيد و فقيه مطلق فهل نجوّز لانفسنا الاختيار فى كتاب الله ونحن ادرى بحالنا
اخيرا اخى الحبيب: هناك فرق بين الاختيار على سبيل الرواية وقراءة القرآن عموما
فان كنت تقصد قراءة القرآن ولن تقول هى رواية فذلك يجوز كما قال ابن الجزرى رحمه الله
اما على سبيل الرواية فهذا لا يجوز اخى الفاضل
والله تعالى اعلى و اعلم
ما دام اختيار قراءة ثابتة صحيحة ويصح إطلاق أنها قرآن يجوز له القاراءة بها بغض النظر عن كونه منتهيًا أو مبتدئًا ذا خلق أو ليس بذي خلق .... ما لم يخلط بين القراءات خلطًا لا يجوز بوجه كما مثل ابن الجزري بقوله (فتلقى آدمُ من ربه كلماتٌ) ونحو ذلك.
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 02 - 10, 11:43 ص]ـ
ما دام اختيار قراءة ثابتة صحيحة ويصح إطلاق أنها قرآن يجوز له القاراءة بها بغض النظر عن كونه منتهيًا أو مبتدئًا ذا خلق أو ليس بذي خلق .... ما لم يخلط بين القراءات خلطًا لا يجوز بوجه كما مثل ابن الجزري بقوله (فتلقى آدمُ من ربه كلماتٌ) ونحو ذلك.
ما دام اختيار قراءة ثابتة صحيحة ويصح إطلاق أنها قرآن يجوز له القاراءة بها بغض النظر عن كونه منتهيًا أو مبتدئًا ذا خلق أو ليس بذي خلق .... ما لم يخلط بين القراءات خلطًا لا يجوز بوجه كما مثل ابن الجزري بقوله (فتلقى آدمُ من ربه كلماتٌ) ونحو ذلك.
بارك الله فيكم ,
هذا ان كان سيقرأ بها لنفسه اما اذا كان سيجلس للإقراء فلابد من الشروط التى ذكرها العلماء
من ان يكون منتهيا فى هذا العلم و على دين ومؤتمن فى نقله
وخلاصة القول هو لكى تختار لابد من ان تتلقى اولا مشافهة ما تختار منه اما ان يأتى احد ويقرأ
كتابا فيه فرش القراءات ثم يختار ما يشاء فهذا نرده من باب درء المفاسد اخى الفاضل والا خرج
علينا كل يوم من يقول انا اخترت قراءة وهذا من حقى
ملحوظة اخيرة اخى الحبيب: نحن وان كان ابن الجزرى عندنا - اهل القراءات - هو امام الفن ولكن
هذا لايمنع بتاتا ان نرد كلامه فى بعض المواضع كما فعل المتولى الازميرى وبعض المحررون
فنحن مع الحجة و الدليل فكلام ابن الجزرى فى جواز الخلط عارضه ائمة من اهل الفن كثيرون
كما عارضوه فى اشتراط صحة السند بدلا من التواتر
وكما قال سيدنا زيد: " القراءة سنة متبعة يأخذها الاخر عن الاول " فلا تأخذ قرآنك من مصحفى
والله تعالى اعلى و اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/412)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:58 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81408(18/413)
حكم قراءة القرآن بصفة جماعية للتعلم
ـ[ماهر أبوعبد الله]ــــــــ[03 - 02 - 10, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
هذه فتوي أنقلها لكم للشيخ ابن جبرين رحمه الله في ما يتعلق بالقراءة الجماعية للقرآن.
وأود من الأخوة إفادتي بفتوي العلماء في هذا الموضوع هل هو محل إجماع أو لا
أعني: هل قراءة القرآن بصفة جماعية للتعلم جائزة أم لا؟؟
وهل أنكرها العلماء أم أجازوها وجزاكم الله خيرا.
رقم الفتوى (12491) موضوع الفتوى في قراءة القرآن جماعيا والتسبيح الجماعي السؤال س: ما حكم قراءة القرآن جماعيًا، والتسبيح الجماعي؟ الاجابة لا تجوز القراءة الجماعية إذا كان القصد بها التعبد، وكذا لا يجوز التسبيح الجماعي أي بصوت واحد بحيث تتقارن أصواتهم جميعًا فإن هذا من البدع التي أحدثها الصوفية وجعلوها شعارًا لهم وديدنًا، وقد أنكرها ابن مسعود في زمانه مع أنها قليلة، ثم تضاعف الأمر وصار عادة متبعة للمتصوفة، فأما إن كان القصد من الاجتماع التعلم فلا بأس كما لو كانوا جهالا فيقرأ القارئ آية أو جملة ثم يقرؤنها بعده للحفظ والمعرفة وكذا لو كانوا لا يعرفون الأذكار فرفع صوته بالذكر ليتابعون حتى يفهموه. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين(18/414)
من يعرف شيئا عن الشيخ / محمود اوهاج وكتابه الاعتماد؟؟؟
ـ[غيلان بن علي عبدالرب الجبلي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ارجو من الاخوة الكرام وبالاخص من له صله ببعض قراء السودان ان يسعفني بكتاب أعتقد ان اسمه ((الاعتماد في تواتر القراءات بالاسناد)) وهو لشيخ سوداني نشره بمجلة كلية القرءان الكريم واسم الشيخ / محمود حسن اوهاج
وانا رايته كتاب مفيد جدا رايته مرة عند احد الاصدقاء واريد اقتنائه
فارجو منكم المساعدة ولكم جزيل الشكر
وجزاكم الله خيرااااااااا(18/415)
كتاب حفص من طرق الطيبة على صيد الفوائد
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 12:19 ص]ـ
تم بحمد الله نشر كتاب المختصر المفيد في علم التجويد وفقَا لرواية حفص من جميع طرق طيبة النشر متضمنة الشاطبية لإسماعيل بن إبراهيم الشرقاوي مجاز بالقراءات العشر وكتب السنةوالفقه - بتقريظ العلامة محمود بن أمين طنطاوي رئيس لجنةمراجعة المصحف بالأزهر سابقا ووكيل المقارئ بوزارةالأوقاف،ويليه رسالة الإمتاع بفتاوى التلاوة والاستماع - على موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=6410 (http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=6410)
وأجيز لكل مسلم أن يطبعه وينشره من غير تبديل ولا تغيير؛ فهو لوجه الله الكريم، وجزاكم الله خيرا، ونسأل الله الإخلاص والقبول ... آمين.
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
باركك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 01:21 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
تم بحمد الله نشر كتاب المختصر المفيد في علم التجويد وفقَا لرواية حفص من جميع طرق طيبة النشر متضمنة الشاطبية لإسماعيل بن إبراهيم الشرقاوي مجاز بالقراءات العشر وكتب السنةوالفقه - بتقريظ العلامة محمود بن أمين طنطاوي رئيس لجنةمراجعة المصحف بالأزهر سابقا ووكيل المقارئ بوزارةالأوقاف،ويليه رسالة الإمتاع بفتاوى التلاوة والاستماع - على موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=6410
وأجيز لكل مسلم أن يطبعه وينشره من غير تبديل ولا تغيير؛ فهو لوجه الله الكريم، وجزاكم الله خيرا، ونسأل الله الإخلاص والقبول ... آمين.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[16 - 02 - 10, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:25 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي اسماعيل
ابو محمد الفقيه(18/416)
من أخطأ في التجويد وكان إماما فهل أرد عليه؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لايخفى عليكم أحبتي انتشار الأئمة -في عصرنا- الذين يجهلون أحكام التجويد كالإخفاء والإظهار والإدغام و الغنة ونحوها مما هو مقرر في علم التجويد , فهل إذا أخطأ الإمام وكنت خلفه مأموما أن أرد عليه؟ وهل هناك تفصيل في هذه المسألة؟
ولا أقصد في سؤالي ماكان من رتبة الكمال في علم التجويد كالوقف والابتداء ونحوها مما هو داخل في التحبير والتحرير , أرجو من وقف على فتوى أو كلام لأهل العلم في هذا أن يتحفنا به , وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:11 م]ـ
حتى الوقف والابتداء يا أخي
الوقف والابتداء على مراتب متفاوتة فيما ذكرتَ ومتفاوتة في القباحة وفي الخطورة.
- فمثلا في قوله تعالى: {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} المائدة17
لا يجوز الابتداء بِـ {إِنَّ}
كما أنه لا يجوز الوقف على كلمة {المصلين} من سورة الماعون.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[05 - 02 - 10, 03:27 م]ـ
أخي الفاضل لم لا يجوز الوقف على "المصلين" في سورة الماعون مع أنك تقف على رأس أية؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:44 ص]ـ
أخي الفاضل لم لا يجوز الوقف على "المصلين" في سورة الماعون مع أنك تقف على رأس أية؟
أنا أقصد بالوقف أنه يتوقف عندها ويركع
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:26 ص]ـ
يقول الشيخ العثيمين - رحمه الله - فيما إذا لو أخطأ الإمام في القراءة متى يُردُ عليه؟
فيقول الشيخ إذا أخطأ خطأً يحيل المعنى أما إذا لم يحيل المعنى فلا بأس
لكن ينبه الى الخطأ ولا شك ..
والله أعلم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا سلمى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:28 ص]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:48 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:02 ص]ـ
وفيك بارك الله أخانا
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:31 م]ـ
شكرا لكم على تفاعلكم
أبو عبداللطيف هل من إسناد لهذه الفتوى وجزيت خيرا ..
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:44 م]ـ
يقول ناظم السلسبيل:
اللحن قسمان جلي وخفي // كل حرام مع خلاف في الخفي
أما الجلي فخطأ في المبنى // خل به , أو لايخل المعنى
أما الخفي فخطأ في العرف // من غير إخلال كترك الوصف
فالجلي كتبديل حرف مكان آخر كقوله تعالى (إن هذا إلا اختلاق) فيبدل القاف فاءً.
أما الخفي فكترك الإظهار أو الإدغام أو الإخفاء وترقيق المفخم وتفخيم المرقق ....
فالأول حرام بالإجماع , والثاني قيل بتحريمه , وقيل بكراهته وقال بالكراهة الأكثر دفعا للحرج.
يراجع شرح السلسبيل الشافي لعثمان مراد.
فهل إذا قلنا بتحريمه ينبني عليه وجوب الرد على من أخطأ , وإذا قلنا بكراهته لايجب , فيبقى الاستحباب أو الجواز؟؟
ـ[د/ألفا]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتح على الامام مستحب وليس واجب إلا:-
1 - إذا أخطأ الامام فى فاتحة الكتاب لانها ركن من أركانها
2 - إذا بدل الإمام فى الآيات أو بدل فى معني الآيات بما يفسد فى سياقها وتركيبها كأن يورد لفظ (الجنة) فى آيات النار او العكس.
3 - إذا توقف الإمام عن القراءة لنسيان طرأ عليه.(18/417)
موعد تحرك الجنين معجزة علمية في القرآن الكريم
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وردني سؤال حول اجتهاد البعض بأن موعد نفخ الروح بعد ثمانية أسابيع بخلاف السائد عند أهل العلم من أنه حول 120 يوما؛ أي أربعة أشهر, ومنطلق القائل دفع القول بإمكان الإجهاض قبل 120 يوما, ولكنه ليس قول كل العلماء, فحققت المسألة من الناحية الطبية وأجبت بما يسره الله تعالى لي بعد النظر في أقوال أهل العلم, ورفعت الجواب لموقعكم المبارك لنظركم, فإن الإنسان بإخوانه, وتفضلوا بقبول فائق الاحترام وبالغ التقدير وخالص الدعوات.
د. محمد دودح
الباحث العلمي
بالهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة
رابطة العالم الإسلامي
مكة المكرمة
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[13 - 02 - 10, 09:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 01:29 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ونفع بك .. ورفع الله قد درك
فقد حملته وها أنا أفرغه هنا للفائدة:
موعد تحرك الجنين معجزة علمية في القرآن الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد:
فجوابا على السؤال عن موعد نفخ الروح؛ هل هو طِبِّيًا كما قال علماء الأمة الأجلاء بعد 120 يوما, أم هو كما يقول به البعض اليوم بعد 40 يوما, وهل يجوز الإجهاض قبله؟ , أقول مستعينًا بعلام الغُيوب سائلهُ تعالى الرشاد والتوفيق والسداد:
(أولا) موعد تحرك الجنين في القرآن الكريم:
وفق المصطلحات الوصفية في القرآن الكريم وعلم الأجنة يمر الإنسان بجملة أطوار تكوينية: (أولا): النطفة الأمشاج؛ أي المختلطة العناصر الوراثية من الجنسين, وتتكون عند الإخصاب fertilization في الثلث الخارجي لقناة الرحم بتلقيح حوين منوي يحتوي على نصف عدد الفتائل الوراثية في خلية كل بشر للبويضة التي تحتوي على النصف الآخر, فتتكون أول خلية بشرية Zygot تحتوى على كامل الفتائل الوراثية (23 زوجا) , ورغم تضاعف عدد الخلايا خلال الانتقال وحتى الغرس بالرحم في نهاية الأسبوع الأول يظل الكائن الحديث الخلق بهيئة نطفة (قطيرة ماء) كروية الشكل بالكاد ترى بالعين المجردة. (ثانيا): العلق وتكوين الجنين Embryo, وفي هذا الطور الذي يستمر حتى نهاية الأسبوع الثالث يماثل الجنين العلقة leech؛ في الشكل الطولي كالدودة والعيش في سائل والتعلق والتغذي على دماء كائن آخر وانعدام عمل الجهاز الدوري. (ثالثا) المضغة, وفي تلك المرحلة منذ بداية الأسبوع الرابع وحتى نهاية السادس يكون الجنين بالفعل كتلة معتبرة كالمضغة؛ أي بحجم وهيئة ما يُمكن أن يمضغ وتظهر عليه انبعاجات وعلامات الأسنان نتيجة لتكوين أوليات الفقرات والأعضاء. (رابعا): العظام والعضلات, وتكوين أوليات الهيكل معلم بارز في تاريخ الكائن البشري حيث تبدأ الهيئة البشرية في الاتضاح مع تكون العظام في الأسبوع السابع وتتضح أكثر مع تنامي العضلات في الثامن؛ وبنهايته تتكامل جميع أوليات الأعضاء وتنتهي المرحلة الجنينية Embryonic Stage التي تبدأ مع بدء طور العلق الذي يمثل البداية الفعلية لتكوين الجنين بالرحم. (خامسا) مرحلة الحُمَيل fetus؛ وتبدأ هذه المرحلة مع بدء الأسبوع التاسع وتستمر حتى الولادة بعد حوالي 266 يوما منذ تخصيب البويضة, وتسمى بالمرحلة الحميلية Fetal Stage, وتتصف بالنمو وتعديل الهيئة وبدء وظائف الأعضاء في العمل, ومن الأحداث المهمة فيها اتضاح مظاهر الذكورة في الشهر الثالث نتيجة لإفراز هرمون الذكورة وإلا بقي المظهر الموحد في الجنسين حتى تتضح الأنوثة في الرابع, وتتضح للأم حركة الجنين الإرادية بنهاية أربعة أشهر علامة أكيدة على الحياة الواعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/418)
وتعجب أن يصف القرآن قبل اكتشاف المجهر أطوار الجنين في منظومة دلالية تتكامل بلا اختلاف رغم تعدد المواضع, قال تعالى: ?وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ. ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ? المؤمنون: 12 - 14, وفي مقابل دلالة حرف (الفاء) في التعبير (فخلقنا, فكسونا) على الترتيب والتعقيب بغير مُهلة فإن الأداة (ثم) تقتضي المُهلة؛ فتفيد تأخر مظاهر تكون إدراكه واتضاح حركته الإرادية بمدة أكبر نسبيا في مرحلة لاحقة تلت مرحلة تخليق أوليات الأعضاء التي انتهت باكتمال أوليات الهيكل العظمي والعضلات, والثابت علميا بالفعل أنه قريب الشهرين تكون كل أوليات الأعضاء قد اكتملت بينما يتأخر اتضاح حركة الجنين إلى أربعة أشهر؛ وأنه يمكن رصد انتظام دوري للحركة يعكس وجود فترات منتظمة من النوم واليقظة علامة على بدء المخ أداء وظائفه, قال ابن كثير المتوفى سنة 774 هـ في تفسيره (ج5ص466): " (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) أي: ثم نفخنا فيه الروح فتحرك وصار (خَلْقًا آخَرَ)؛ ذا سمع وبصر وإدراك وحركة واضطراب".
وفي تفسير قوله تعالى: ?وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ. فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ? [الحجر: 28و29]؛ نقل الألوسي المتوفى سنة 1270 هـ في روح المعاني عن أبي حامد الغزالي المتوفى سنة 505 هـ تفسيره للتعبير بالنفخ بقوله (ج14ص36): "عَبَّرَ (عن إيقاد الوعي والحركة) بالنفخ الذي يكون سببًا .. لاشتعال الحطب", وفسر الألوسي مضمون المَثَل بقوله (ج23ص225): "نفخ الروح فيه .. إعطائه قوة العلم والعمل", وبعبارة أخرى: نشأة الوظائف الإدراكية وبدء الحركة الإرادية, والأصل في دلالة لفظ (النفخ) في بادية العرب زمن التنزيل هو دفع هواء النَّفّس ليشتعل الحطب وتتأجج النيران؛ وكَأَنَّ روحًا من الفم أوقدته وبثت في ذلك الحطب المُهَيَّأ للاشتعال حركة وحياة, فاستعيرت صورة (النفخ) لبث الملكات العقلية والحركة الإرادية في الجنين؛ وكأن الوعي والحركة اشتعال ما يلبث أن يتضاعف توقده ويتجلى تأججه, وهو من روائع التمثيل ودقيق التعبير المطابق للواقع في القرآن الكريم.
وعبارة النيسابوري المتوفى سنة 728 هـ في غرائب القرآن (ج4ص484): "ليس ثَمَّ نفخ ولا منفوخ وإنما هو تمثيل .. , ولا خلاف في أن الإضافة في قوله: (روحي) للتشريف والتكريم مثل (ناقة الله) و (بيت الله) ", وعبارة أبي السعود المتوفى سنة 951هـ في إرشاد العقل السليم (ج5ص74): " (فإذا سويته) أي صورته بالصورة الإنسانية والخلقة البشرية .. (و) سويت أجزاء بدنه .. , (ونفخت فيه من روحي) .. إنما هو تمثيل لإفاضة ما به الحياة (الواعية) ", وهكذا أيد الكثير من المفسرين أن تعبير (نفخ الروح) تمثيل للمعنوي بحسي بغرض بيان بث الحياة الواعية والحركة الإرادية؛ منهم النسفي المتوفى سنة 710 هـ في مدارك التنزيل (ج2ص241) , وأبو حيان المتوفى سنة 745 هـ في البحر المحيط (7ج ص192) , والخطيب الشربيني المتوفى سنة 977 هـ في السراج المنير (ج3ص440) , والشوكاني المتوفى سنة 1250 هـ في فتح القدير (ج4ص632) , والجاوي المتوفى سنة 1316 هـ في التفسير المنير (ج3ص42) , وقولهم بالتمثيل لبث الروح بمشهد النفخ المحسوس في الحطب يعني تفويض طبيعة الروح كأمر غيبي لعلام الغيوب.
وتتعدد في القرآن الكريم معاني لفظ (الروح) وتُبَيِّن القرائن المعنى اللائق الموافق للمقام؛ وقد يرد لوصف نعمة نفيسة, وفي قوله تعالى: ?إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ? [النساء: 171]؛ قال الرازي المتوفى سنة 606 هـ في تفسيره (ج5ص447): "جرت عادة الناس أنهم إذا وصفوا شيئاً بغاية الطهارة والنظافة قالوا: إنه روح، فلما كان عيسى لم يتكون من نطفة الأب .. وُصف بأنه روح، والمراد من قوله (مِنْه) التشريف والتفضيل؛ كما يقال: هذه نعمة من الله،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/419)
والمراد كون تلك النعمة كاملة شريفة .. , (وقيل أيضا): روح منه؛ أي: رحمة منه, (كما) قيل في تفسير قوله تعالى: ?وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مّنْهُ? [المجادلة: 22]؛ أي برحمة منه"، ووُصِفَ القرآن كذلك بالروح على سبيل التمثيل بالمعهود الذهني الشائع في قوله تعالى: ?وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا? [الشورى: 52] , قال الراغب الأصفهاني المتوفى سنة 502هـ في مفردات ألفاظ القرآن (ج1ص421): "سُمِّيَ القرآن روحًا .. , لكون القرآن سببًا للحياة الأخروية", وقد وُهِبَ الإنسان نعمة نفيسة كذلك هي العقل؛ فنشأت المَلَكَات العقلية وهو جنين وتحرك إراديًا بعد التهيؤ بتكون الأعضاء, وفي قوله تعالى: ?وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ. ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ? [السجدة: 7 - 9]؛ قد تَلَاَزم (نفخ الروح) كتعبير عن الحركة والوعي مع بدء نشاط الوظائف الإدراكية والإرادية على سبيل التفسير كمعلم بارز في تاريخ الجنين, وأبرز معالم الوعي نشأة وظائف أجهزة السمع والبصر والجهاز العاطفي Limbic System وأبرز معالم الإرادة اتضاح الحركة الإرادية دليلا على بث الحياة الواعية, والالتفات من الحديث بضمير الغيبة (نسله, وسواه, ونفخ فيه) إلى ضمير الخطاب (وجعل لكم) يناسب تلك النقلة الواسعة.
وقد رصدت أجهزة الموجات فوق الصوتية حديثًا بعض حركات إرادية للجنين كمص الأصبع ابتداء من الأسبوع السادس عشر؛ وبعد الأسبوع السابع عشر (أربعة أشهر) تكون تلك الحركات قد اتضحت تماما نتيجة للنشاط الإرادي للجهاز العصبي, قال ابن القيم المتوفى سنة 751 هـ في كتابه التبيان في أقسام القرآن (ج1ص218) وكتابه التفسير القيم (ج11ص24): "فإن قيل: الجنين قبل نفخ الروح فيه هل كان فيه حركة وإحساس أم لا؟؛ قيل: كان فيه حركة النمو والاغتذاء كالنبات, ولم تكن حركة نموه وإغتذائه بالإرادة, فلما نُفخت فيه الروح انضمت حركة حسيته وإرادته إلى حركة نموه واغتذائه".
وعند أهل الكتاب كذلك ما يوافق أن التمثيل بالنفخ كناية عن بث الحياة الواعية للجنين, وتفسير العبارة (تكوين 2: 7): "نفخ في أنفه نسمة حياة"؛ في قاموس الكتاب المقدس: "قد أوجد الله فيه العواطف الخلقية والميول الروحية والقوى العقلية .. , ولا يُراد بنسمة الحياة هذه عملية التنفس الطبيعي فحسب؛ وإنما المُراد منها هو أن الله أعطاه تلك القوى العقلية والروحية مقترنة بالنفس الحية", و"الروح هي العقل .. خلق الله الإنسان بإعطاء حياة للجسد الذي صوره ثم بخلق روح عاقلة وهبها للإنسان".
ويمكن للجنين سماع الأصوات وتتضح حركته الإرادية للأم كذلك بعد أربعة أشهر؛ أي بعد الأسبوع السابع عشر من بدء الحمل, وتستطيع صاحبة الخبرة متكررة الحمل Multipara أن تستشعر الحركة مبكرا في الأسبوع السادس عشر, ويتفق هذا مع الاحتياط بتحديد أكبر مدة لعدة المتوفى عنها زوجها استبراءً للرحم بعد اتضاح كل علامات الحمل؛ خاصة شعور الحامل بحركة الجنين Quickening, قال تعالى: ?وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا? [البقرة: 234] , والأصل ألا يقع وقاع إلا في طهر امتثالا لقوله تعالى: ?وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ? [البقرة: 222] , ويبدأ الطهر بعد أربعة (2 - 6) أيام حيض, وطول الدورة الشهرية أربعة (3 - 5) أسابيع ويقع التبويض منتصفها, وقابلية البويضة للإخصاب لا تتجاوز يوم, ولذا لا يقع الحمل غالبا إلا بعد حوالي عشرة أيام في الطهر, وإذن يكون موعد اتضاح حركة الجنين بعد أربعة أشهر منذ نشأته؛ قال ابن عاشور (ج1ص667): "جعل الله عدة الوفاة منوطة بالأمد الذي يتحرك في مثله الجنين تحركاً بيناً"؛ وهو الواقع بالفعل, قال أستاذ الأجنة د. كيث مور في كتابه أطوار خلق الإنسان The Developing Human ( ص9): يُتَوَقَّع الوضع بعد 147 (+ أو- 15) يوماً منذ اتضاح حركة الجنين، ومدة الحمل منذ الإخصاب 266 يوما (38 أسبوعا) , فتكون المدة قبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/420)
حركته: 266 - 147 = 119 يومًا, وبإضافة يوم الحركة يكون موعد اتضاح حركة الجنين حول: 120 يوما؛ أي أربعة أشهر, فعدة الوفاة إذن قائمة على العلم بأن موعد التبويض منتصف الدورة؛ وهو ما لا يتيسر لأَحَدٍ معرفته زمن التنزيل إلا بوحي.
(ثانيا) تأكيد الروايات لموعد تحرك الجنين:
أيدت جملة روايات تفسيرية ما ورد في القرآن من أطوار خلق الإنسان؛ بينما كان السائد منذ عهد أرسطو Aristotle في القرن الرابع ق. م. أن الجنين يُخلق كاملا ابتداء من دم الحيض بلا أطوار نتيجة للتحفيز بالمني, وبعد اكتشاف المجهر تصور داليمباتيوس Dalempatius قبل بداية القرن الثامن عشر بعام أن الإنسان يُخلق كاملا في رأس الحوين المنوي, ومن المأثور الذي خلى من تحديد المدة وحافظ على ترتيب الأطوار ما رواه البخاري في الصحِيحِ عَنْ أَبِى النُّعْمَانِ وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِى كَامِلٍ عَنْ حَمَّادٍ: "عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَال: "َقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ وَكَّلَ بِالرَّحِمِ مَلَكًا يَقُولُ أَىْ رَبِّ نُطْفَةً أَىْ رَبِّ عَلَقَةً أَىْ رَبِّ مُضْغَةً, فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَقْضِىَ خَلْقَهَا قَالَ: يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى, أَشَقِىٌّ أَمْ سَعِيدٌ, فَمَا الرِّزْقُ, فَمَا الأَجَلُ, فَيُكْتَبُ كَذَلِكَ فِى بَطْنِ أُمِّهِ", وبالفعل تظهر معالم الذكورة في الشهر الثالث بعد اكتمال أوليات الأعضاء؛ وإلا استمر الجنين بهيئة النفس الواحدة في الجنسين Indifferent Stage حتى تتضح الأنوثة في الرابع.
ومن المأثور الذي حدد مدة توافق بداية اتضاح الهيئة الإنسانية ما أخرجه أحمد ومسلم والبيهقي عن حذيفة بن أسيد قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول: (إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة) ", وفي رواية: "إذا وقعت النطفة في الرحم ومضى عليها خمس وأربعون ليلة؛ قال الملك: يا رب أذكر أم أنثى؟ ", وفي رواية أخرى: "يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس وأربعين ليلة فيقول: يا رب أشقي أو سعيد؟ فيكتبان, فيقول: أي رب أذكر أو أنثى؟؛ فيكتبان, فيكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص", والتردد بين وأربعين وحتى خمس وأربعين يمكن حمله على أن المراد فترة تختلف من حمل لآخر في تلك الحدود, وفي رواية أخرى: "إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال: يا رب أذكر أم أنثى؟ , فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك, ثم يقول: يا رب أجله؟ فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك .. ", وذكر الحديث.
قال القرطبي المتوفى سنة 671 هـ في تفسيره (ج12ص9): "نسبة الخلق والتصوير للمَلَك نسبة مجازية لا حقيقية .. , ألا تَرَاهُ سبحانه قد أضاف إليه الخلقة الحقيقية وقطع عنها نسب جميع الخليقة فقال: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) , وقال: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين) , وقال: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة) .. , إلى غير ذلك من الآيات؛ مع ما دلت عليه قاطعات البراهين أن لا خالق لشيء من المخلوقات إلا رب العالمين, وهكذا القول في قوله (ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح) .. ؛ فإنه بإحداث الله تعالى لا بغيره .. , (و) لم يختلف العلماء أن نفخ الروح فيه يكون بعد مائة وعشرين يوما (منذ يوم خلقه) , وذلك تمام أربعة أشهر .. , وقد قيل إنه الحكمة في عدة المرأة من الوفاة بأربعة أشهر وعشر, وهذا .. يحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة إذا لم يظهر حمل".
والقول إذن بأن نفخ الروح لا يقع عند أربعة أشهر من عمر الجنين وإنما بعد أول أربعين, وأنه اكتشاف علمي حديث؛ لا يستند لأصل علمي صحيح ولا تحليل دلالي مطابق لنصوص الوحي, وفيه اعتراض على ما توارثه الأئمة جيلا بعد جيل وأيده العلم الحديث من اتضاح الحركة الإرادية للجنين في أربعة أشهر كعلامة محسوسة للتغير المعبر عنه بنفخ الروح, وأما دفع توهم امتداد أطوار التخليق لأربعة أشهر فقول صحيح؛ لاكتمال جميع أوليات الأعضاء عند نهاية ثمانية أسابيع بيقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/421)
والتعبير: "إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة"؛ قد يوهم أنها تستمر أربعين ليلة بهيئة نطفة, ولكن توجد روايات ترفع الوهم, والتعبير مثلا: "بعدما تستقر في الرحم بأربعين"؛ يجعل الأربعين فترة استقرار الجنين بالرحم منذ كان بهيئة نطفة, وبالمثل يُمكن حمل الروايات التي توهم توزيع الأربعة أشهر على أطوار ثلاثة لكل منها أربعين يوما على أخرى ترفع الوهم, وفي رواية البخاري عن عبد الله بن مسعود: "حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق؛ قال: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً, ثم يكون علقة مثل ذلك, ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكاً يؤمر بأربع كلمات, ويقال له: اكتب عمله ورزقه وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح) ", وفي رواية مسلم عن عبد الله ابن مسعود أيضا بزيادة (في ذلك): "حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق؛ قال: (إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح .. "؛ يستقيم حمل (جمع الخلق) على تنادي الأجزاء لتكوين الأعضاء فينشأ كل طور بعد آخر بنفس الكيفية؛ أي (مثل ذلك) الجمع, ويمكن بالمثل حمل (في ذلك) على الزمن, أي في نفس الأربعين؛ خاصة لعدم ذكر للنطفة وبيان منحها حصة, وحينئذ يزول الإشكال.
والأصل عند المحققين إذا تعذر التأويل حمل الظَنِّي المُتشابه اللفظ على الجلي المطابق للواقع, وتوهم امتداد الأطوار لأشهر أربع تدفعه رواية حذيفة بن أسيد: (إذا مرّ بالنُّطفة سنتان وأربعونَ ليلةً) الحديث؛ وفيه تقع كل أطوار بدايات الأعضاء (نطفة وعلقة ومضغة) عند 42 ليلة (ستة أسابيع)؛ وتتكون بالفعل بدايات العظام في الأسبوع السابع والعضلات في الثامن, وفي رواية عن ابن مسعودٍ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ النطفةَ إذا استقرَّت في الرَّحمِ تكونُ أربعينَ ليلةً ثم تكونُ علقةً أربعينَ ليلةً ثمَّ تكون مضغة أربعين ليلة ثم تكونُ عظاماً أربعين ليلةً ثم يكسو الله العظامَ لحماً", قال ابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ في جامع العلوم والحكم (ج6ص8): "رواية الإمام أحمد (هذه) تدلُّ على أنَّ الجنين لا يُكسى اللَّحمَ إلاَّ بعد مئةٍ وستِّين يوماً, وهذه غلطٌ بلا ريبَ فإنَّه بعد مئة وعشرينَ يوماً يُنفخُ فيه الرُّوحُ بلا ريب .. , وعلي بنُ زيدٍ هو ابنُ جُدْعان لا يحتجُّ به, وقد ورد في حديث حذيفة بن أسيدٍ ما يدلُّ على خلقِ اللَّحمِ والعِظام في أوَّلِ الأربعين الثانية, ففي صحيح مسلم عن حُذيفة بن أسيدٍ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ قال: (إذا مرّ بالنُّطفة سنتان وأربعونَ ليلةً بعثَ الله إليها مَلَكاً فصوَّرها وخلق سمعها وبصرَها وجِلدَها ولحمَها وعِظامَها ثُمَّ قال: يا ربِّ أذكرٌ أم أُنثى؟ , فيَقضي ربُّك ما شاءَ ويكتبُ الملَكُ) ".
وتلك الروايات إذن تفسيرية تؤكد الأطوار بنفس ألفاظ القرآن الكريم, ويُمكن تأويلها بوجه يدفع وهم مخالفة الواقع, ومضمونها التأكيد على موعد نفخ الروح عند أربعة أشهر؛ فتكون العشرة أيام في حكم عدة الوفاة طهر بعد حوالي أربعة أيام حيض؛ وهذا يعني أن تلك الروايات التفسيرية تأكيد للمعرفة بوقوع الحمل في منتصف الدورات كأحد دلائل النبوة الخاتمة.
(ثالثا) الإجهاض المتعمد هدم لمشروع الوليد:
لو وُضِعَ الأساس لمشروع عمارة متعددة الأدوار؛ فلم يكن سوى أساس الدور الأول والأعمدة بلا جدران, وجاء أحدهم وأطاح بالأعمدة وهدم الأساس متعمدًا؛ ألا تناله عقوبة ويلزمه التعويض! , وكلما زاد البناء وتعددت الأدوار؛ ألا تتضاعف العقوبة ويزداد التعويض! , هكذا رأي جمهور الفقهاء أنه كلما تقدمت أطوار تخليق جنين الإنسان تضاعفت العقوبة وزاد التعويض لهدم مشروح الوليد ومنع بلوغه الكمال بالاعتداء عليه وتعمد الإجهاض Abortion بغير اضطرار, والضرورة تقدر بقدرها, ولا يُدرك الإجهاض إذا وقع بعد أسبوعين من وقوع الحمل لأنه يُشتبه غالبا مع الحيض التالي, وقد لا يُدرك الحمل كذلك إلا بعد مرور موعد الحيض التالي بفترة معتبرة فيكون الجنين قد تجاوز طور النطفة والعلقة, وهذا يعني أن الإجهاض لا يُتَبَيَّن غالبا إلا والسِّقط قد أصبح مضغة أو أكثر تقدما؛ مما يضيق أكثر على أعذار الإجهاض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/422)
ويُجمع العلماء على تحريم الإجهاض المتعمد بعد مائةٍ وعشرين يومًا مِن بدءِ الحمل حيث تبلغ شدة المنع ذروتها باتضاح حركة الجنين, وفي كتاب القوانين الفقهية لابن جزي المتوفى سنة 741 هـ (ص212): "إذا قبض الرحم المني لم يجز التعرض له، وأشد من ذلك إذا تخلق، وأشد من ذلك إذا نفخ فيه الروح؛ فإنه قتل نفس إجماعاً", وقال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المتوفى سنة 1421 هـ (رحمهم الله تعالى جميعا) في لقاءات الباب المفتوح: "إسقاط الجنين إن كان بعد نفخ الروح فيه فإنه لا يجوز إسقاطه بأي حال من الأحوال .. , (و) قبل أن تنفخ فيه الروح لا شك أنه يختلف بحسب بلوغ الجنين؛ فهو أول ما يكون نطفة أهون ثم إذا كان علقة صار إسقاطه أشد، ثم إذا كان مضغة صار إسقاطه أشد".
فكما ترى؛ الأصل هو منع الإجهاض في أي طور كان الجنين والضرورة استثناء, والمنع مع التيقن من حركة الجنين أولى؛ سواء كانت مُرَاد التعبير بالتمثيل "نفخ الروح" أو علامة عليه, وموعدها في الشريعة والطب لا خلاف عليه, ومجمل القول إذن أن معالجة وهم امتداد أطوار التخليق إلى أربعة أشهر تتطلب محاولة الجمع بين الروايات والترجيح في ضوء الحقائق العلمية القاطعة؛ وليس بالتشكيك في موعد الحركة الإرادية الثابت بالوحي والموافق للواقع, والله تعالى أعلم.
المراجع العلمية:
1. The Developing Human,
قال الشيخ الألباني :
eith L. Moore, Fourth ed.,1988, Saunders Comp., Toronto, P: 7-11, 14.
2. Obstetrics and Gynaecology for Postgraduates, Charles Whitfield, 5th ed., 1995.
3. Obstetrics and Gynaecology, Tim Chard, 4th ed., 1995.
4. Medical Embryology, Jan Langman, 4th ed., 1981.
5. Human Male Fertility and Semen Analysis, Glover, Barratt, Tyler, Hennessey, 1990.
المراجع الدينية:
(ترقيم المكتبة الشاملة)
1. صحيح البخاري المتوفى سنة 256 هـ.
2. صحيح مسلم المتوفى سنة 261 هـ.
3. سنن البيهقي المتوفى سنة 458 هـ.
4. مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني المتوفى سنة 502 هـ
5. تفسير الرازي المتوفى سنة 606 هـ.
6. تفسير القرطبي المتوفى سنة 671 هـ.
7. تفسير النسفي المتوفى سنة 710 هـ.
8. تفسير النيسابوري المتوفى سنة 728 هـ.
9. القوانين الفقهية لابن جزي المتوفى سنة 741 هـ.
10. تفسير أبي حيان الأندلسي المتوفى سنة 745 هـ.
11. التفسير القيم لابن القيم المتوفى سنة 751هـ.
12. التبيان في أقسام القرآن لابن القيم المتوفى سنة 751 هـ.
13. تفسير ابن كثير المتوفى سنة 774 هـ.
14. جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ.
15. فتح الباري لابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هـ.
16. تفسير أبي المتوفى سنة 951هـ.
17. تفسير الخطيب الشربيني المتوفى سنة 977 هـ.
18. تفسير الشوكاني المتوفى سنة 1250 هـ.
19. تفسير الألوسي المتوفى سنة 1270 هـ.
20. التفسير المنير لمحمد بن عمر نووي الجاوي المتوفى سنة 1316 هـ.
21. لقاءات الباب المفتوح لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المتوفى سنة 1421 هـ.
22. قاموس الكتاب المقدس.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 01:30 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ونفع بك .. ورفع الله قدرك
فقد حملته وها أنا أفرغه هنا للفائدة، قال الدكتور محمد دودح حفظه الله:
موعد تحرك الجنين معجزة علمية في القرآن الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد:
فجوابا على السؤال عن موعد نفخ الروح؛ هل هو طِبِّيًا كما قال علماء الأمة الأجلاء بعد 120 يوما, أم هو كما يقول به البعض اليوم بعد 40 يوما, وهل يجوز الإجهاض قبله؟ , أقول مستعينًا بعلام الغُيوب سائلهُ تعالى الرشاد والتوفيق والسداد:
(أولا) موعد تحرك الجنين في القرآن الكريم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/423)
وفق المصطلحات الوصفية في القرآن الكريم وعلم الأجنة يمر الإنسان بجملة أطوار تكوينية: (أولا): النطفة الأمشاج؛ أي المختلطة العناصر الوراثية من الجنسين, وتتكون عند الإخصاب fertilization في الثلث الخارجي لقناة الرحم بتلقيح حوين منوي يحتوي على نصف عدد الفتائل الوراثية في خلية كل بشر للبويضة التي تحتوي على النصف الآخر, فتتكون أول خلية بشرية Zygot تحتوى على كامل الفتائل الوراثية (23 زوجا) , ورغم تضاعف عدد الخلايا خلال الانتقال وحتى الغرس بالرحم في نهاية الأسبوع الأول يظل الكائن الحديث الخلق بهيئة نطفة (قطيرة ماء) كروية الشكل بالكاد ترى بالعين المجردة. (ثانيا): العلق وتكوين الجنين Embryo, وفي هذا الطور الذي يستمر حتى نهاية الأسبوع الثالث يماثل الجنين العلقة leech؛ في الشكل الطولي كالدودة والعيش في سائل والتعلق والتغذي على دماء كائن آخر وانعدام عمل الجهاز الدوري. (ثالثا) المضغة, وفي تلك المرحلة منذ بداية الأسبوع الرابع وحتى نهاية السادس يكون الجنين بالفعل كتلة معتبرة كالمضغة؛ أي بحجم وهيئة ما يُمكن أن يمضغ وتظهر عليه انبعاجات وعلامات الأسنان نتيجة لتكوين أوليات الفقرات والأعضاء. (رابعا): العظام والعضلات, وتكوين أوليات الهيكل معلم بارز في تاريخ الكائن البشري حيث تبدأ الهيئة البشرية في الاتضاح مع تكون العظام في الأسبوع السابع وتتضح أكثر مع تنامي العضلات في الثامن؛ وبنهايته تتكامل جميع أوليات الأعضاء وتنتهي المرحلة الجنينية Embryonic Stage التي تبدأ مع بدء طور العلق الذي يمثل البداية الفعلية لتكوين الجنين بالرحم. (خامسا) مرحلة الحُمَيل fetus؛ وتبدأ هذه المرحلة مع بدء الأسبوع التاسع وتستمر حتى الولادة بعد حوالي 266 يوما منذ تخصيب البويضة, وتسمى بالمرحلة الحميلية Fetal Stage, وتتصف بالنمو وتعديل الهيئة وبدء وظائف الأعضاء في العمل, ومن الأحداث المهمة فيها اتضاح مظاهر الذكورة في الشهر الثالث نتيجة لإفراز هرمون الذكورة وإلا بقي المظهر الموحد في الجنسين حتى تتضح الأنوثة في الرابع, وتتضح للأم حركة الجنين الإرادية بنهاية أربعة أشهر علامة أكيدة على الحياة الواعية.
وتعجب أن يصف القرآن قبل اكتشاف المجهر أطوار الجنين في منظومة دلالية تتكامل بلا اختلاف رغم تعدد المواضع, قال تعالى: ?وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ. ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ? المؤمنون: 12 - 14, وفي مقابل دلالة حرف (الفاء) في التعبير (فخلقنا, فكسونا) على الترتيب والتعقيب بغير مُهلة فإن الأداة (ثم) تقتضي المُهلة؛ فتفيد تأخر مظاهر تكون إدراكه واتضاح حركته الإرادية بمدة أكبر نسبيا في مرحلة لاحقة تلت مرحلة تخليق أوليات الأعضاء التي انتهت باكتمال أوليات الهيكل العظمي والعضلات, والثابت علميا بالفعل أنه قريب الشهرين تكون كل أوليات الأعضاء قد اكتملت بينما يتأخر اتضاح حركة الجنين إلى أربعة أشهر؛ وأنه يمكن رصد انتظام دوري للحركة يعكس وجود فترات منتظمة من النوم واليقظة علامة على بدء المخ أداء وظائفه, قال ابن كثير المتوفى سنة 774 هـ في تفسيره (ج5ص466): " (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) أي: ثم نفخنا فيه الروح فتحرك وصار (خَلْقًا آخَرَ)؛ ذا سمع وبصر وإدراك وحركة واضطراب".
وفي تفسير قوله تعالى: ?وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ. فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ? [الحجر: 28و29]؛ نقل الألوسي المتوفى سنة 1270 هـ في روح المعاني عن أبي حامد الغزالي المتوفى سنة 505 هـ تفسيره للتعبير بالنفخ بقوله (ج14ص36): "عَبَّرَ (عن إيقاد الوعي والحركة) بالنفخ الذي يكون سببًا .. لاشتعال الحطب", وفسر الألوسي مضمون المَثَل بقوله (ج23ص225): "نفخ الروح فيه .. إعطائه قوة العلم والعمل", وبعبارة أخرى: نشأة الوظائف الإدراكية وبدء الحركة الإرادية, والأصل في دلالة لفظ (النفخ) في بادية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/424)
العرب زمن التنزيل هو دفع هواء النَّفّس ليشتعل الحطب وتتأجج النيران؛ وكَأَنَّ روحًا من الفم أوقدته وبثت في ذلك الحطب المُهَيَّأ للاشتعال حركة وحياة, فاستعيرت صورة (النفخ) لبث الملكات العقلية والحركة الإرادية في الجنين؛ وكأن الوعي والحركة اشتعال ما يلبث أن يتضاعف توقده ويتجلى تأججه, وهو من روائع التمثيل ودقيق التعبير المطابق للواقع في القرآن الكريم.
وعبارة النيسابوري المتوفى سنة 728 هـ في غرائب القرآن (ج4ص484): "ليس ثَمَّ نفخ ولا منفوخ وإنما هو تمثيل .. , ولا خلاف في أن الإضافة في قوله: (روحي) للتشريف والتكريم مثل (ناقة الله) و (بيت الله) ", وعبارة أبي السعود المتوفى سنة 951هـ في إرشاد العقل السليم (ج5ص74): " (فإذا سويته) أي صورته بالصورة الإنسانية والخلقة البشرية .. (و) سويت أجزاء بدنه .. , (ونفخت فيه من روحي) .. إنما هو تمثيل لإفاضة ما به الحياة (الواعية) ", وهكذا أيد الكثير من المفسرين أن تعبير (نفخ الروح) تمثيل للمعنوي بحسي بغرض بيان بث الحياة الواعية والحركة الإرادية؛ منهم النسفي المتوفى سنة 710 هـ في مدارك التنزيل (ج2ص241) , وأبو حيان المتوفى سنة 745 هـ في البحر المحيط (7ج ص192) , والخطيب الشربيني المتوفى سنة 977 هـ في السراج المنير (ج3ص440) , والشوكاني المتوفى سنة 1250 هـ في فتح القدير (ج4ص632) , والجاوي المتوفى سنة 1316 هـ في التفسير المنير (ج3ص42) , وقولهم بالتمثيل لبث الروح بمشهد النفخ المحسوس في الحطب يعني تفويض طبيعة الروح كأمر غيبي لعلام الغيوب.
وتتعدد في القرآن الكريم معاني لفظ (الروح) وتُبَيِّن القرائن المعنى اللائق الموافق للمقام؛ وقد يرد لوصف نعمة نفيسة, وفي قوله تعالى: ?إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ? [النساء: 171]؛ قال الرازي المتوفى سنة 606 هـ في تفسيره (ج5ص447): "جرت عادة الناس أنهم إذا وصفوا شيئاً بغاية الطهارة والنظافة قالوا: إنه روح، فلما كان عيسى لم يتكون من نطفة الأب .. وُصف بأنه روح، والمراد من قوله (مِنْه) التشريف والتفضيل؛ كما يقال: هذه نعمة من الله، والمراد كون تلك النعمة كاملة شريفة .. , (وقيل أيضا): روح منه؛ أي: رحمة منه, (كما) قيل في تفسير قوله تعالى: ?وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مّنْهُ? [المجادلة: 22]؛ أي برحمة منه"، ووُصِفَ القرآن كذلك بالروح على سبيل التمثيل بالمعهود الذهني الشائع في قوله تعالى: ?وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا? [الشورى: 52] , قال الراغب الأصفهاني المتوفى سنة 502هـ في مفردات ألفاظ القرآن (ج1ص421): "سُمِّيَ القرآن روحًا .. , لكون القرآن سببًا للحياة الأخروية", وقد وُهِبَ الإنسان نعمة نفيسة كذلك هي العقل؛ فنشأت المَلَكَات العقلية وهو جنين وتحرك إراديًا بعد التهيؤ بتكون الأعضاء, وفي قوله تعالى: ?وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ. ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ? [السجدة: 7 - 9]؛ قد تَلَاَزم (نفخ الروح) كتعبير عن الحركة والوعي مع بدء نشاط الوظائف الإدراكية والإرادية على سبيل التفسير كمعلم بارز في تاريخ الجنين, وأبرز معالم الوعي نشأة وظائف أجهزة السمع والبصر والجهاز العاطفي Limbic System وأبرز معالم الإرادة اتضاح الحركة الإرادية دليلا على بث الحياة الواعية, والالتفات من الحديث بضمير الغيبة (نسله, وسواه, ونفخ فيه) إلى ضمير الخطاب (وجعل لكم) يناسب تلك النقلة الواسعة.
وقد رصدت أجهزة الموجات فوق الصوتية حديثًا بعض حركات إرادية للجنين كمص الأصبع ابتداء من الأسبوع السادس عشر؛ وبعد الأسبوع السابع عشر (أربعة أشهر) تكون تلك الحركات قد اتضحت تماما نتيجة للنشاط الإرادي للجهاز العصبي, قال ابن القيم المتوفى سنة 751 هـ في كتابه التبيان في أقسام القرآن (ج1ص218) وكتابه التفسير القيم (ج11ص24): "فإن قيل: الجنين قبل نفخ الروح فيه هل كان فيه حركة وإحساس أم لا؟؛ قيل: كان فيه حركة النمو والاغتذاء كالنبات, ولم تكن حركة نموه وإغتذائه بالإرادة, فلما نُفخت فيه الروح انضمت حركة حسيته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/425)
وإرادته إلى حركة نموه واغتذائه".
وعند أهل الكتاب كذلك ما يوافق أن التمثيل بالنفخ كناية عن بث الحياة الواعية للجنين, وتفسير العبارة (تكوين 2: 7): "نفخ في أنفه نسمة حياة"؛ في قاموس الكتاب المقدس: "قد أوجد الله فيه العواطف الخلقية والميول الروحية والقوى العقلية .. , ولا يُراد بنسمة الحياة هذه عملية التنفس الطبيعي فحسب؛ وإنما المُراد منها هو أن الله أعطاه تلك القوى العقلية والروحية مقترنة بالنفس الحية", و"الروح هي العقل .. خلق الله الإنسان بإعطاء حياة للجسد الذي صوره ثم بخلق روح عاقلة وهبها للإنسان".
ويمكن للجنين سماع الأصوات وتتضح حركته الإرادية للأم كذلك بعد أربعة أشهر؛ أي بعد الأسبوع السابع عشر من بدء الحمل, وتستطيع صاحبة الخبرة متكررة الحمل Multipara أن تستشعر الحركة مبكرا في الأسبوع السادس عشر, ويتفق هذا مع الاحتياط بتحديد أكبر مدة لعدة المتوفى عنها زوجها استبراءً للرحم بعد اتضاح كل علامات الحمل؛ خاصة شعور الحامل بحركة الجنين Quickening, قال تعالى: ?وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا? [البقرة: 234] , والأصل ألا يقع وقاع إلا في طهر امتثالا لقوله تعالى: ?وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ? [البقرة: 222] , ويبدأ الطهر بعد أربعة (2 - 6) أيام حيض, وطول الدورة الشهرية أربعة (3 - 5) أسابيع ويقع التبويض منتصفها, وقابلية البويضة للإخصاب لا تتجاوز يوم, ولذا لا يقع الحمل غالبا إلا بعد حوالي عشرة أيام في الطهر, وإذن يكون موعد اتضاح حركة الجنين بعد أربعة أشهر منذ نشأته؛ قال ابن عاشور (ج1ص667): "جعل الله عدة الوفاة منوطة بالأمد الذي يتحرك في مثله الجنين تحركاً بيناً"؛ وهو الواقع بالفعل, قال أستاذ الأجنة د. كيث مور في كتابه أطوار خلق الإنسان The Developing Human ( ص9): يُتَوَقَّع الوضع بعد 147 (+ أو- 15) يوماً منذ اتضاح حركة الجنين، ومدة الحمل منذ الإخصاب 266 يوما (38 أسبوعا) , فتكون المدة قبل حركته: 266 - 147 = 119 يومًا, وبإضافة يوم الحركة يكون موعد اتضاح حركة الجنين حول: 120 يوما؛ أي أربعة أشهر, فعدة الوفاة إذن قائمة على العلم بأن موعد التبويض منتصف الدورة؛ وهو ما لا يتيسر لأَحَدٍ معرفته زمن التنزيل إلا بوحي.
(ثانيا) تأكيد الروايات لموعد تحرك الجنين:
أيدت جملة روايات تفسيرية ما ورد في القرآن من أطوار خلق الإنسان؛ بينما كان السائد منذ عهد أرسطو Aristotle في القرن الرابع ق. م. أن الجنين يُخلق كاملا ابتداء من دم الحيض بلا أطوار نتيجة للتحفيز بالمني, وبعد اكتشاف المجهر تصور داليمباتيوس Dalempatius قبل بداية القرن الثامن عشر بعام أن الإنسان يُخلق كاملا في رأس الحوين المنوي, ومن المأثور الذي خلى من تحديد المدة وحافظ على ترتيب الأطوار ما رواه البخاري في الصحِيحِ عَنْ أَبِى النُّعْمَانِ وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِى كَامِلٍ عَنْ حَمَّادٍ: "عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَال: "َقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ وَكَّلَ بِالرَّحِمِ مَلَكًا يَقُولُ أَىْ رَبِّ نُطْفَةً أَىْ رَبِّ عَلَقَةً أَىْ رَبِّ مُضْغَةً, فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَقْضِىَ خَلْقَهَا قَالَ: يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى, أَشَقِىٌّ أَمْ سَعِيدٌ, فَمَا الرِّزْقُ, فَمَا الأَجَلُ, فَيُكْتَبُ كَذَلِكَ فِى بَطْنِ أُمِّهِ", وبالفعل تظهر معالم الذكورة في الشهر الثالث بعد اكتمال أوليات الأعضاء؛ وإلا استمر الجنين بهيئة النفس الواحدة في الجنسين Indifferent Stage حتى تتضح الأنوثة في الرابع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/426)
ومن المأثور الذي حدد مدة توافق بداية اتضاح الهيئة الإنسانية ما أخرجه أحمد ومسلم والبيهقي عن حذيفة بن أسيد قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول: (إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة) ", وفي رواية: "إذا وقعت النطفة في الرحم ومضى عليها خمس وأربعون ليلة؛ قال الملك: يا رب أذكر أم أنثى؟ ", وفي رواية أخرى: "يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس وأربعين ليلة فيقول: يا رب أشقي أو سعيد؟ فيكتبان, فيقول: أي رب أذكر أو أنثى؟؛ فيكتبان, فيكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص", والتردد بين وأربعين وحتى خمس وأربعين يمكن حمله على أن المراد فترة تختلف من حمل لآخر في تلك الحدود, وفي رواية أخرى: "إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال: يا رب أذكر أم أنثى؟ , فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك, ثم يقول: يا رب أجله؟ فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك .. ", وذكر الحديث.
قال القرطبي المتوفى سنة 671 هـ في تفسيره (ج12ص9): "نسبة الخلق والتصوير للمَلَك نسبة مجازية لا حقيقية .. , ألا تَرَاهُ سبحانه قد أضاف إليه الخلقة الحقيقية وقطع عنها نسب جميع الخليقة فقال: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) , وقال: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين) , وقال: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة) .. , إلى غير ذلك من الآيات؛ مع ما دلت عليه قاطعات البراهين أن لا خالق لشيء من المخلوقات إلا رب العالمين, وهكذا القول في قوله (ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح) .. ؛ فإنه بإحداث الله تعالى لا بغيره .. , (و) لم يختلف العلماء أن نفخ الروح فيه يكون بعد مائة وعشرين يوما (منذ يوم خلقه) , وذلك تمام أربعة أشهر .. , وقد قيل إنه الحكمة في عدة المرأة من الوفاة بأربعة أشهر وعشر, وهذا .. يحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة إذا لم يظهر حمل".
والقول إذن بأن نفخ الروح لا يقع عند أربعة أشهر من عمر الجنين وإنما بعد أول أربعين, وأنه اكتشاف علمي حديث؛ لا يستند لأصل علمي صحيح ولا تحليل دلالي مطابق لنصوص الوحي, وفيه اعتراض على ما توارثه الأئمة جيلا بعد جيل وأيده العلم الحديث من اتضاح الحركة الإرادية للجنين في أربعة أشهر كعلامة محسوسة للتغير المعبر عنه بنفخ الروح, وأما دفع توهم امتداد أطوار التخليق لأربعة أشهر فقول صحيح؛ لاكتمال جميع أوليات الأعضاء عند نهاية ثمانية أسابيع بيقين.
والتعبير: "إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة"؛ قد يوهم أنها تستمر أربعين ليلة بهيئة نطفة, ولكن توجد روايات ترفع الوهم, والتعبير مثلا: "بعدما تستقر في الرحم بأربعين"؛ يجعل الأربعين فترة استقرار الجنين بالرحم منذ كان بهيئة نطفة, وبالمثل يُمكن حمل الروايات التي توهم توزيع الأربعة أشهر على أطوار ثلاثة لكل منها أربعين يوما على أخرى ترفع الوهم, وفي رواية البخاري عن عبد الله بن مسعود: "حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق؛ قال: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً, ثم يكون علقة مثل ذلك, ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكاً يؤمر بأربع كلمات, ويقال له: اكتب عمله ورزقه وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح) ", وفي رواية مسلم عن عبد الله ابن مسعود أيضا بزيادة (في ذلك): "حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق؛ قال: (إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح .. "؛ يستقيم حمل (جمع الخلق) على تنادي الأجزاء لتكوين الأعضاء فينشأ كل طور بعد آخر بنفس الكيفية؛ أي (مثل ذلك) الجمع, ويمكن بالمثل حمل (في ذلك) على الزمن, أي في نفس الأربعين؛ خاصة لعدم ذكر للنطفة وبيان منحها حصة, وحينئذ يزول الإشكال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/427)
والأصل عند المحققين إذا تعذر التأويل حمل الظَنِّي المُتشابه اللفظ على الجلي المطابق للواقع, وتوهم امتداد الأطوار لأشهر أربع تدفعه رواية حذيفة بن أسيد: (إذا مرّ بالنُّطفة سنتان وأربعونَ ليلةً) الحديث؛ وفيه تقع كل أطوار بدايات الأعضاء (نطفة وعلقة ومضغة) عند 42 ليلة (ستة أسابيع)؛ وتتكون بالفعل بدايات العظام في الأسبوع السابع والعضلات في الثامن, وفي رواية عن ابن مسعودٍ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ النطفةَ إذا استقرَّت في الرَّحمِ تكونُ أربعينَ ليلةً ثم تكونُ علقةً أربعينَ ليلةً ثمَّ تكون مضغة أربعين ليلة ثم تكونُ عظاماً أربعين ليلةً ثم يكسو الله العظامَ لحماً", قال ابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ في جامع العلوم والحكم (ج6ص8): "رواية الإمام أحمد (هذه) تدلُّ على أنَّ الجنين لا يُكسى اللَّحمَ إلاَّ بعد مئةٍ وستِّين يوماً, وهذه غلطٌ بلا ريبَ فإنَّه بعد مئة وعشرينَ يوماً يُنفخُ فيه الرُّوحُ بلا ريب .. , وعلي بنُ زيدٍ هو ابنُ جُدْعان لا يحتجُّ به, وقد ورد في حديث حذيفة بن أسيدٍ ما يدلُّ على خلقِ اللَّحمِ والعِظام في أوَّلِ الأربعين الثانية, ففي صحيح مسلم عن حُذيفة بن أسيدٍ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ قال: (إذا مرّ بالنُّطفة سنتان وأربعونَ ليلةً بعثَ الله إليها مَلَكاً فصوَّرها وخلق سمعها وبصرَها وجِلدَها ولحمَها وعِظامَها ثُمَّ قال: يا ربِّ أذكرٌ أم أُنثى؟ , فيَقضي ربُّك ما شاءَ ويكتبُ الملَكُ) ".
وتلك الروايات إذن تفسيرية تؤكد الأطوار بنفس ألفاظ القرآن الكريم, ويُمكن تأويلها بوجه يدفع وهم مخالفة الواقع, ومضمونها التأكيد على موعد نفخ الروح عند أربعة أشهر؛ فتكون العشرة أيام في حكم عدة الوفاة طهر بعد حوالي أربعة أيام حيض؛ وهذا يعني أن تلك الروايات التفسيرية تأكيد للمعرفة بوقوع الحمل في منتصف الدورات كأحد دلائل النبوة الخاتمة.
(ثالثا) الإجهاض المتعمد هدم لمشروع الوليد:
لو وُضِعَ الأساس لمشروع عمارة متعددة الأدوار؛ فلم يكن سوى أساس الدور الأول والأعمدة بلا جدران, وجاء أحدهم وأطاح بالأعمدة وهدم الأساس متعمدًا؛ ألا تناله عقوبة ويلزمه التعويض! , وكلما زاد البناء وتعددت الأدوار؛ ألا تتضاعف العقوبة ويزداد التعويض! , هكذا رأي جمهور الفقهاء أنه كلما تقدمت أطوار تخليق جنين الإنسان تضاعفت العقوبة وزاد التعويض لهدم مشروح الوليد ومنع بلوغه الكمال بالاعتداء عليه وتعمد الإجهاض Abortion بغير اضطرار, والضرورة تقدر بقدرها, ولا يُدرك الإجهاض إذا وقع بعد أسبوعين من وقوع الحمل لأنه يُشتبه غالبا مع الحيض التالي, وقد لا يُدرك الحمل كذلك إلا بعد مرور موعد الحيض التالي بفترة معتبرة فيكون الجنين قد تجاوز طور النطفة والعلقة, وهذا يعني أن الإجهاض لا يُتَبَيَّن غالبا إلا والسِّقط قد أصبح مضغة أو أكثر تقدما؛ مما يضيق أكثر على أعذار الإجهاض.
ويُجمع العلماء على تحريم الإجهاض المتعمد بعد مائةٍ وعشرين يومًا مِن بدءِ الحمل حيث تبلغ شدة المنع ذروتها باتضاح حركة الجنين, وفي كتاب القوانين الفقهية لابن جزي المتوفى سنة 741 هـ (ص212): "إذا قبض الرحم المني لم يجز التعرض له، وأشد من ذلك إذا تخلق، وأشد من ذلك إذا نفخ فيه الروح؛ فإنه قتل نفس إجماعاً", وقال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المتوفى سنة 1421 هـ (رحمهم الله تعالى جميعا) في لقاءات الباب المفتوح: "إسقاط الجنين إن كان بعد نفخ الروح فيه فإنه لا يجوز إسقاطه بأي حال من الأحوال .. , (و) قبل أن تنفخ فيه الروح لا شك أنه يختلف بحسب بلوغ الجنين؛ فهو أول ما يكون نطفة أهون ثم إذا كان علقة صار إسقاطه أشد، ثم إذا كان مضغة صار إسقاطه أشد".
فكما ترى؛ الأصل هو منع الإجهاض في أي طور كان الجنين والضرورة استثناء, والمنع مع التيقن من حركة الجنين أولى؛ سواء كانت مُرَاد التعبير بالتمثيل "نفخ الروح" أو علامة عليه, وموعدها في الشريعة والطب لا خلاف عليه, ومجمل القول إذن أن معالجة وهم امتداد أطوار التخليق إلى أربعة أشهر تتطلب محاولة الجمع بين الروايات والترجيح في ضوء الحقائق العلمية القاطعة؛ وليس بالتشكيك في موعد الحركة الإرادية الثابت بالوحي والموافق للواقع, والله تعالى أعلم.
المراجع العلمية:
1. The Developing Human,
قال الشيخ الألباني :
eith L. Moore, Fourth ed.,1988, Saunders Comp., Toronto, P: 7-11, 14.
2. Obstetrics and Gynaecology for Postgraduates, Charles Whitfield, 5th ed., 1995.
3. Obstetrics and Gynaecology, Tim Chard, 4th ed., 1995.
4. Medical Embryology, Jan Langman, 4th ed., 1981.
5. Human Male Fertility and Semen Analysis, Glover, Barratt, Tyler, Hennessey, 1990.
المراجع الدينية:
(ترقيم المكتبة الشاملة)
1. صحيح البخاري المتوفى سنة 256 هـ.
2. صحيح مسلم المتوفى سنة 261 هـ.
3. سنن البيهقي المتوفى سنة 458 هـ.
4. مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني المتوفى سنة 502 هـ
5. تفسير الرازي المتوفى سنة 606 هـ.
6. تفسير القرطبي المتوفى سنة 671 هـ.
7. تفسير النسفي المتوفى سنة 710 هـ.
8. تفسير النيسابوري المتوفى سنة 728 هـ.
9. القوانين الفقهية لابن جزي المتوفى سنة 741 هـ.
10. تفسير أبي حيان الأندلسي المتوفى سنة 745 هـ.
11. التفسير القيم لابن القيم المتوفى سنة 751هـ.
12. التبيان في أقسام القرآن لابن القيم المتوفى سنة 751 هـ.
13. تفسير ابن كثير المتوفى سنة 774 هـ.
14. جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ.
15. فتح الباري لابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هـ.
16. تفسير أبي المتوفى سنة 951هـ.
17. تفسير الخطيب الشربيني المتوفى سنة 977 هـ.
18. تفسير الشوكاني المتوفى سنة 1250 هـ.
19. تفسير الألوسي المتوفى سنة 1270 هـ.
20. التفسير المنير لمحمد بن عمر نووي الجاوي المتوفى سنة 1316 هـ.
21. لقاءات الباب المفتوح لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المتوفى سنة 1421 هـ.
22. قاموس الكتاب المقدس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/428)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 03:04 م]ـ
وهناك خطأ في كتابة لفظ ثنتان في الحديث فتعدل من (سنتان) كما هو مكتوب إلى ثنتان كما هو الصحيح
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:51 م]ـ
الأخ أبو البراء القصيمي والأخ حمدان المطري والأخ أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري ..
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
شكرا لكم وجزاكم الله تعالى ألف خير؛ أنتم وكل الأخوة الفضلاء المنتسبين إلى هذا الملتقى الطيب النافع "ملتقى أهل الحديث", نفع الله تعالى بكم وجعلكم أئمة في الدين ودعاة لنور اليقين .. وسلمكم من كل سوء؛ أنتم وكل من اطلع على هذه الكلمات ..
أخوكم د. محمد دودح
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:27 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ابو محمد الفقيه(18/429)
مخطوطة عجيبة للمصحف لأحد علماء السنة في سلطنة عمان في القرن الثاني عشر الهجري
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:31 م]ـ
طلب من الأخ الفاضل الدكتور يحيى الغوثاني
على هذا الرابط في الموضع الذي طرحناه عن (مصحف عمان)
http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=95799#post95799
يسرني أن أضع بين أيديكم هذه المخطوطة
http://www.ampvolt.net/images/01.png
وهذه هي الصفحة الثانية
http://www.ampvolt.net/images/02.png
وهذه هي الصفحة الثالثة
http://www.ampvolt.net/images/03.png
وهذه هي الصفحة الرابعة
http://www.ampvolt.net/images/04.png
ولا تنسوني من صالح دعائكم حتى لا أنقطع عنكم مرة أخرى
منقول من ملتقى أهل التفسير
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:57 م]ـ
جزاكم الله كل خير اخي العوضي
ابو محمد الفقيه
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 10:28 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 02 - 10, 11:26 م]ـ
ما شاء الله هذا تسجيل بأن السبق في موضوع التهميش بالقراءات لهذا الشيخ.
والله يعلم أنه قد سبق وهو الذي يجازي الإحسان بالإحسان.
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن الحضرمي الصحاري هذا يدعي الإباضية أنه منهم، فهل له ترجمة تفيد أنه من أهل السنة؟
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن العمراني]ــــــــ[26 - 07 - 10, 06:11 م]ـ
بارك الله فيك(18/430)
دورة شرح الشاطبية بالقاهرة للشيخ صلاح عيسى
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:33 م]ـ
تعلن جمعية عماد الإسلام عن بدء دورة في شرح متن الشاطبية
في القراءات داخل المسجد مجانًا
ويقوم بالشرح فضيلة الشيخ صلاح عيسى
المُجاز بالعشر الصغرى والكبرى
مسجد عماد الإسلام – العتبة – أعلى مترو العتبة
ت 29241668 - 0148480162
ـ[حازم حماده]ــــــــ[08 - 02 - 10, 11:45 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
متى تبدأ الدورة وما هي مواعيد المحاضرات وما شروط التقديم؟
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:47 ص]ـ
أخي حازم, ليس للدورة أي شروط للتقديم, بإمكان أي أحد أن يتقدم, ولكن ينبغي على من أراد أن يدرس القراءات أن يتقن حفص أولًا إتقانًا تامًا.
أما بالنسبة للمواعيد فيمكك أن تتصل على هاتف المعهد المبين أعلاه؛ ذلك أني غير مشترك في هذه الدورة.
واللهَ أسأل أن يوفقني وإياك إلى خيري الدنيا والآخرة.(18/431)
سلسلة فوائد من تفسير السعدي رحمه الله
ـ[أم صهيب السلفية]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه أول مشاركة لي في ملتقاكم المبارك .....
فإذا كان ثمة ملاحظات عليها أبدوها مشكورين وجزيتم خيرا
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لو تنقلي فائدة أو أكثر على مشاركات متفرقة يكون أقرب للنفس وأسهل في الاستفادة
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:33 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أم صهيب السلفية]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
لو تنقلي فائدة أو أكثر على مشاركات متفرقة يكون أقرب للنفس وأسهل في الاستفادة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
اقتراح جيد , جزيت خيرا , لكن لا أستطيع ذلك لظروف الاتصال, و يا حبذا لو قام بذلك أحد الإعضاء جزاه الله خيرا.
*********************
أصل الأصول هو الإخلاص فاجتهدن وجرد القلب للمولى تنل إربا
وكن على سمت أهل العلم مهتديا بهديهم واترك التضييع واللعبا
كن في مجال الهدى ذو همة طمحت نحو العلا اجتازت الآفاق والسحبا
تعلم الصدق قبل العلم تطلبه فصاحب الكذب عن نيل المنى حجبا
حافظ على الوقت للتحصيل وانقطعن ولتثن عند أساطين الهدى الركبا
العلم يهتف بالأعمال فالتزمن ما يقتضي العلم نهيا كان أو طلبا
صن عزة النفس واحم العلم من سفه فإن من صانه يرقى به الرتبا
واحذر مداهنة ترجو بها عرضا قل ما بدا لك لا تستعمل الكذبا
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:51 م]ـ
جزاكِ الله كل خير
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[14 - 03 - 10, 04:49 م]ـ
جزاااك الله خيرا وسرورا(18/432)
درس في التفسير للعلامة أبو خبزة (1) [مرئي]
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 07:59 م]ـ
" الحلقة الاولى "
من
[) سلسلة دروس رمضان في التفسير (]
لعام 1429 من هجرة المصطفى صلى الله عليه و سلم
للشيخ العلامة // أبي اويس محمد بن الأمين بوخبزة الحسني// حفظه الله.
نقلها لنا الأخ الفاضل (أبو رحاب الأندلسي) جزاه الله خيرا
(حصريا بمنتدى أهل الحديث بتطوان)
dars 1.rm (http://www.4shared.com/file/216968376/9cf6bc1e/dars_1.html)
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:51 ص]ـ
.................................................. .................................................. .................................................. ...............
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:52 ص]ـ
.................................................. .................................................. ................................................
ـ[حسن بيهي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:07 م]ـ
بارك الله بك
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 04:21 ص]ـ
هل ستكون هناك بقية للسلسلة؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 06:33 ص]ـ
بارك الله بك
جزاك الله خيرا على مرورك العطر
هل ستكون هناك بقية للسلسلة؟
وجزاك الله خيرا
هذا ما وعدنا به أخونا أبو رحاب فنسأل الله أن ييسر له تنزيل البقية على الشبكة.
ـ[أم دلال]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:52 م]ـ
بسم الله لرحمن الرحيم
شكر الله لأخينا على جهده ونفعه بعلمه.لكم مني تحيات صادقة ’ بالتوفيق في الأمر كله.
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 05:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
بسم الله لرحمن الرحيم
شكر الله لأخينا على جهده ونفعه بعلمه.لكم مني تحيات صادقة ’ بالتوفيق في الأمر كله.
جزاكم الله خيرا و شكرا على مروركم.
ـ[أم محمد]ــــــــ[24 - 02 - 10, 03:07 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي،هدا رابط قد يساعد في بحثك وهو من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبو أويس حفضه الله
http://www.bou-khobza.com/mar2iyat.htm (http://www.bou-khobza.com/mar2iyat.htm)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:40 م]ـ
" الحلقة الاولى "
من
[) سلسلة دروس رمضان في التفسير (]
لعام 1429 من هجرة المصطفى صلى الله عليه و سلم
للشيخ العلامة // أبي اويس محمد بن الأمين بوخبزة الحسني// حفظه الله.
نقلها لنا الأخ الفاضل (أبو رحاب الأندلسي) جزاه الله خيرا
(حصريا بمنتدى أهل الحديث بتطوان)
dars 1.rm (http://www.4shared.com/file/216968376/9cf6bc1e/dars_1.html)
بارك الله فيكم
وأحسن إليكم
يا ليت تقم بالرفع على موقع آخر غير هذا
بارك الله فيكم(18/433)
مناقشة رسالة ماجستير المقدمة من الطالب أحمد محمد نجيب
ـ[أحمد محمد نجيب]ــــــــ[08 - 02 - 10, 02:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نظمت إدارة جامعة الجنان مناقشة رسالة ماجستير في التفسير وعلوم القرآن المقدمة من الطالب
أحمد محمد نجيب
بعنوان:
"ينبوع الحياة - لحجة الدين أبي عبد الله محمد بن محمد بن ظفر الصقلي (ت:567هـ) تفسير سورة المائدة (دراسة وتحقيق) "
وذلك السبت الواقع في 06/ 02/2010 الموافق 22 صفر 1431هـ في تمام الساعة العاشرة والنصف في مبنى جامعة الجنان / قاعة العلامة زغلول النجار/.
لجنة المناقشة تألفت من:
الأستاذ الدكتور علي لاغا رئيساً
الأستاذ الدكتور المكي بن أحمد اقلاينة مشرفاً
الأستاذ الدكتور محمود عبود هرموش مناقشاً
الدكتور قاسم بركة مناقشاً
ولقد نال الطالب الماجستير في التفسير وعلوم القرآن بتقدير "ممتاز" على المناقشة مع التمنيات بمزيد من التقدم والنجاح ...
ـ[أحمد محمد نجيب]ــــــــ[08 - 02 - 10, 02:32 م]ـ
الأخوة الأعزاء إنَّ عبارة " مع التمنيات بمزيد من التقدم والنجاح ... " من الإعلان الموجود على موقع الجامعة، وإليكم الرابط:
http://www.jinan.edu.lb/Bottons/scroll2.html
ـ[أحمد محمد نجيب]ــــــــ[08 - 02 - 10, 02:38 م]ـ
اللهم اجعلنا خدمة لكتابك وسنة رسولك صلى الله عليه وسلم يا أرحم الراحمين
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيك، وسدد خطاك على سبيل الهدى، وجمعنا وإياك في الفردوس الأعلى من الجنة.
ولعلك ترفع رسالتك وتعرفنا بهذا التفسير.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:47 ص]ـ
عنوان الرسالة: ابن ظفر الصقلي ومنهجه في التفسير من خلال كتاب "الينبوع".
الباحث: أ. صالح بن عبد الرحمن بن صالح الفايز
جنسية الباحث: السعودية
الجامعة/الكلية/القسم: الجامعة الاسلاميه / القرآن الكريم / التفسبر
التخصص: التفسير وعلوم القرآن
عدد الأجزاء: 1
تاريخ المناقشة: ////13/ 8/1410هـ
نبذة موجزة: ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وبابين، وخاتمة.
الباب الأوّل:
عصر ابن ظفر وحياته الشخصية والعلمية.
الباب الثاني:
تفسير ابن ظفر "ينبوع الحياة" ومنهجه فيه، وفيه أربعة فصول: تفسير ابن ظفر ونسبته إليه ووصف النسخ الخطية، مصادر الكتاب، منهج ابن ظفر في تفسيره، مكانة تفسير ابن ظفر.
والنسخ الَّتي اعتمد عليها الباحث في دراسته هي:
الجزء الأول: أصل هذا الجزء موجود في مكتبة تشسربتي بايرلندا رقم (3899). مصور بجامعة الإمام محمد بن سعود رقم (3899) تفسير، ومركز البحث العلمي بأم القرى رقم (506) تفسير، ومكتبة الجامعة الإسلامية رقم (1353) عدد أوراقه صلى الله عليه وسلم 415) ورقة، عدد أسطر الورقة (13) سطراً.
الجزء الثاني: أصله في دار الكتب المصرية رقم (310) تفسير، له صورة بمركز البحث العلمي بمكة رقم (758) عدد أوراقه صلى الله عليه وسلم 266) عدد الأسطر (26) سطراً.
الجزء الثالث: أصله في دار الكتب المصرية رقم (310) مصور بمكة رقم (759) عدد أوراقه صلى الله عليه وسلم 212) عدد الأسطر (23) سطراً.
الجزء الخامس: (هكذا كتب الباحث) أصل هذا موجود في دار الكتب المصرية برقم (310) تفسير، له صورة بمركز البحث العلمي مكة المكرمة رقم (760) عدد أوراقه صلى الله عليه وسلم 217) ورقة، عدد الأسطر (23) سطراً.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها: أن ابن ظفر -رحمه الله- كان مالكياً في مذهبه أشعرياً في معتقده -سامحه الله-. وأن تفسيره "ينبوع الحياة" لم يزل مخطوطاً، وأنه أكثر في تفسيره من التفسير بالمأثور. وأن الزركشي وابن حجر -رحمهما الله- استفادا من "ينبوع الحياة" ونقلا عنه.
الدرجة العلمية: ماجستير
التقدير: امتياز
المشرفون: أ. د. عبد العزيز بن عبد الفتاح قاري
ـ[المنصور]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:48 ص]ـ
الحمد لله
وفقك الله
وبارك فيك
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:53 م]ـ
اسأل الله له التوفيق والسداد
ابو محمد الفقيه
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 10:38 م]ـ
الله يوفقكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أكرم بلعمري]ــــــــ[20 - 02 - 10, 12:07 ص]ـ
بورك فيك أخي وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:02 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ونفع الله بأخينا الفاضل ..
وجزاه ربنا خيرات وجنات ..
ـ[أحمد محمد نجيب]ــــــــ[22 - 02 - 10, 01:33 م]ـ
أشكر لكم جميعاً مروركم راجياً من الله أن يسدد خطاكم جميعاً، ويجعلكم وإياي من أهل محبته.
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 01:49 م]ـ
وفقنا الله واياك شكرا(18/434)
كيفية عمل البحث في الموضوع القرآني
ـ[د عبد الواسع الغشيمي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أرجو تزويدي بخطوات البحث في الموضوع القرآني في التفسير الموضوعي , حيث لدي مقارنة بين ثلاثة أبحاث منشورة في التفسير الموضوعي , فأرجو منكم تزويدي بموضوعات في التفسير الموضوعي قدطبقت فيها منهج البحث والمقارنة من حيث الآتي:
- منهج وخطوات البحث فيها.
- منهج الآصالة ومناستها للعصر الحاضر
- خطوات المقارنة بينها
هذا ولكم خالص شكري وفائق احترامي.(18/435)
منهجية البحث في الموضوع القرآني في التفسير الموضوعي
ـ[د عبد الواسع الغشيمي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو تزويدي بمنهجية البحث في الموضوع القرآني لكل من د. مصطفى مسلم , د. صلاح الخالدي(18/436)
ماهو الراجح في قراءة الإخفاء الشفوي
ـ[بسام احمدعلي الزيدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:29 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوه الفضلاء ماهو الراجح في قراءة الإخفاء الشفوي أي الميم قبل الباء هل الصحيح الفرجة أم عدمها أرجوا إفادتي في هذا الموضوع جزالكم الله خيرا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:56 م]ـ
السلام عليكم
الإخفاء الصحيح يجب أن يكون بفرجة وهذا مذهب الأكابر من علماء التجويد. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[بسام احمدعلي الزيدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:05 م]ـ
السلام عليكم أخي عبدالحكيم هل ممكن ترشدني الى مافيه إرشادلهذه المسألة وفقكم الله
ـ[بسام احمدعلي الزيدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:09 م]ـ
ةو
وةى
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم أخي عبدالحكيم هل ممكن ترشدني الى مافيه إرشادلهذه المسألة وفقكم الله
السلام عليكم
الأخ بسام هذه مسألة قتلت بحثا، وتبين بالأدلة الساطعة قوة حجة الفرجة علي الإطباق.
ولا يخفي عليك أن هناك من ادعي أن الفرجة اجتهاد من قراء مصر وخاصة الشيخ عامر وأنه بحث قرابة ربع قرن ولم يجد نصا واحدا في الفرجة، وقد تبين بالقول الصحيح والنص الصريح صحة الفرجة.
وكنتُ أوشكت أن أضع لك رابط البحث، وكنتُ سأتركك تمتع نفسك بالأدلة والحجة، لولا أني رأيتك تضع هذه المداخلة:
ةو
وةى
فوقع في نفسي شئ لا أريد البوح به، وهذه المداخلة لا تمت للعلم بصلة، ويتطلب من سائل أي مسألة الصبر علي إخوانه دون اللجوء إلي هذا الظرف.
فابحث عن الحق ستجده إن شاء الله، ولو حذفت مداخلتك الأخيرة سأضع لك الرابط ـ إن شاء الله ـ، أو يساعدك أحد من الإخوة علي إيجاد الرابط. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[بسام احمدعلي الزيدي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:08 م]ـ
السلام عليكم أخي عبدالحكيم عفوا إن المشاركة الاخيرة هي ليست مني وانما كتبها ولدي حفظه الله من باب اللعب وكنت عنه غافلا وفقنا الله واياك لما يحبه ويرضاه
وارجو المسامحه وإفادتي أكثر وفقكم الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم أخي عبدالحكيم عفوا إن المشاركة الاخيرة هي ليست مني وانما كتبها ولدي حفظه الله من باب اللعب وكنت عنه غافلا وفقنا الله واياك لما يحبه ويرضاه
وارجو المسامحه وإفادتي أكثر وفقكم الله
السلام عليكم
أخي الكريم أعتذر عن سوء الظن بكم ((ياما في الحبس مظاليم)
خذ أخي الكريم هذا الرابط فيه كل شئ عن الموضوع، ونقاش علمي مع أهل الاختصاص، وستري عجبا ممن يتبنوا قضية الإطباق، واضطرابهم في الأقوال بعد رؤية المخطوطة القديمة العتيقة التي تصرح بالفرجة دون شك أو ريب لكل من طلب الحق وأبي سواه، وتجرد عن التعصب والتقليد.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11961
والسلام عليكم
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:22 ص]ـ
أخي بارك الله فيك، هل ممكن رابط آخر لأن متصفحي يمنع هذا الموقع من الظهور شكرا
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 04:50 م]ـ
إن كنت تقصد الثعلب الناري (ابتسامة)، فبإمكانك النقر على الزر الذي في أعلى الصفحة، فهو يفعل معي مثل ذلك. ولا تقلق، فالموقع لا يضر بالجهاز ولا شيء، إنما يبدو أنه لم يبرمج جيدا فظن الماكافي (الذي يستخدمه جوجل، الذي يستخدمه الثعلب الناري) أنه مضر.(18/437)
على أي معنى قيل بأن هذه شاذة:" وإني خفت الموالي"
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى:
وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي [مريم: 5]
قال القرطبي - (11/ 77)
قوله تعالى:" وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ" قرأ عثمان بن عفان ومحمد بن علي وعلي ابن الحسين ويحيى بن يعمر رضي الله تعالى عنهم:" خفت" بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء
وقال النحاس في إعراب القرأن:
وهذه قراءة شاذة وإنما رواها كعب مولى سعيد بن العاص عن سعيد عن عثمان وهي بعيدة جدا وقد زعم بعض العلماء أنها لا تجوز قال كيف يقول خفت الموالي من بعد موتي وهو حي والتأويل لها أن لا يعني بقوله من ورائي من بعد موتي ولكن من ورائي في ذلك الوقت وهذا أيضا بعيد يحتاج إلى دليل أنهم خفوا في ذلك الوقت وقلوا وقد أخبر الله عز وجل عنهم بما يدل على الكثرة حين قالوا أيهم يكفل مريم
وقد قرأت في هذا المنتدى أن للشذوذ في القرأءة
معنيين الأول للأصوليين والثاني لعلماء القراءات
فعلى أي معنى الشذوذ هنا؟!
جزاكم الله خيرا
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:22 م]ـ
الشاذ عندنا في القراءات ما سوى العشرة المتواترة
وحيث ان هذه القراءة ليست في المتواتر فهي شاذة لا يقرا بها
هذا من ناحية القراءات
أما من النواحي الأخرى فأتركه للمتخصصين في المجالات الأخرى(18/438)
الذِّكْرُ المستحب بعد تلاوة القرآن (سنة مهجورة)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:07 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد: فإنَّ إحياء السنن النبوية من أعظم القربات إلى الله، فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/frown.gif، قَالَ: ((مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا)) [رواه مسلم].
فإليكم أحبتي في الله، هذه السُّنة التي غفل عنها كثيرٌ من الناس:
يُسْتَحَبُّ بعد الانتهاء من تلاوة القرآن أن يُقال:
((سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ)).
الدليل: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا جَلَسَ رَسُولُ اللهِ http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/frown.gif مَجْلِسًا قَطُّ، وَلاَ تَلاَ قُرْآناً، وَلاَ صَلَّى صَلاَةً إِلاَّ خَتَمَ ذَلِكَ بِكَلِمَاتٍ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَاكَ مَا تَجْلِسُ مَجْلِساً، وَلاَ تَتْلُو قُرْآنًا، وَلاَ تُصَلِّي صَلاَةً إِلاَّ خَتَمْتَ بِهَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ؟
قَالَ: ((نَعَمْ، مَنْ قَالَ خَيْراً خُتِمَ لَهُ طَابَعٌ عَلَى ذَلِكَ الْخَيْرِ، وَمَنْ قَالَ شَرّاً كُنَّ لَهُ كَفَّارَةً: سُبْحَانَكَ [اللَّهُمَّ] وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ)) ([1] ( http://www.ahlalathr.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=29#_ftn1)).
ــــــــــ
([1]) إسناده صحيح: أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (9/ 123/10067)، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص75)، وابن ناصر الدين في "خاتمة توضيح المشتبه" (9/ 282).
وقال الحافظ ابن حجر في "النكت" (2/ 733): [إسناده صحيح]، وقال الشيخ الألباني في "الصحيحة" (7/ 495): [هذا إسنادٌ صحيحٌ أيضاً على شرط مسلم]، وقال الشيخ مُقْبِل الوادعي في "الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين" (2/ 128): [هذا حديثٌ صحيحٌ].
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 06:04 م]ـ
الحديث مضطرب فليتك تدرس أسانيده واختلاف رواته على اللفظ وبعدها تستدل به
فأنا لاأوافقك على هذه الطريقة في نشر سنن بروايات مضطربة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 07:14 م]ـ
أخي الكريم، إذا حكمت على الحديث بالاضطراب، فليتك أفدتنا عن علته و من أنكره من أهل العلم بدل أن تتكلم بأسلوب غريب بعض الشيء كمثل "لا أوافقك على هذه الطريقة" ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 09:23 م]ـ
الحديث أخرجه أحمد 6/ 77 والنَّسائي في "الكبرى" (1176)، وفي عمل اليوم والليلة (400) (308) والطبراني في الدعاء (1791) والبيهقي في الشعب (649) وغيرهم من طرق عن خلاد بن سليمان، قال: سمعت خالد بن أبي عمران، يحدث عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها قالت: ما جلس رسول الله فذكره
وقد تفرّد به خلاد وهو وإن وثَّقه علي بن الجنيد وذكره ابن حبان في الثقات لكن مثله لا يحتمل التفرّد
والحديث جاء من طرق عدّة عن عائشة وغيرها فلم أرَ فيها هذا القول عقب قراءة القرآن
أو الصلاة الذي جاء به خلاَّد!
بل في بعض طرق حديث عائشة هذا الاقتصار على المجلس والصلاة دون القراءة
والمشهور أن هذا القول يقال عَقِب القيام من المجلس
والله أعلم وأحكم
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 02 - 10, 04:33 ص]ـ
الحديث مضطرب فليتك تدرس أسانيده واختلاف رواته على اللفظ وبعدها تستدل به
فأنا لاأوافقك على هذه الطريقة في نشر سنن بروايات مضطربة
أولاً: جزاك الله خيرًا على هذه النصيحة.
ثانيًا: أنا نقلتُ كلام أهل العلم في الحكم على هذا الحديث، فلم أجد بينهم أحدًا ضَعَّف هذا الحديث، بل كما ترى فقد صححوا إسناده، فإن كان عندكم تعقيب عليهم فلتتفضلوا به لكي يستفيد إخوانكم (1).
ثالثًا: هذا الحديث ورد من طريق خلاد بن سليمان - وهو ثقة -، عن خالد بن أبي عمران - وقد وثقه ابن سعد والعجلي، وقال أبو حاتم: لابأس به، وذكره ابن حبان في الثقات -، عن عروة، عن عائشة.
وقد رواه عن خلاد جماعة، وهم:
1 - سعيد بن أبي مريم، وهو ثقة ثبت، وقد ذكر الحديث باللفظ المذكور سابقًا.
2 - يحيى بن عبد الله بن بكير، وهو ثقة، فذكره باللفظ المذكور أيضًا.
3 - عبد الله بن عبد الحكم، وهو صدوق، فذكره باللفظ المذكور أيضًا.
4 - منصور بن سلمة، أبو سلمة الخزاعي، وهو ثقة ثبت حافظ، وقد اختلف عليه في لفظه:
فرواه الإمام أحمد، عن منصور، ولم يذكر فيه تلاوة القرآن.
ورواه محمد بن إسحاق الصاغاني - وهو ثقة ثبت -، عن منصور، وقد اختلف عليه:
فرواه الإمام النسائي، عن الصاغاني، ولم يذكر فيه تلاوة القرآن.
ولكن ورد الحديث في "شعب الإيمان" للبيهقي، وكتاب الشعب يرويه زاهر بن طاهر بإسناده إلى البيهقي، فاختلف فيه على زاهر، فرواية الشعب بدون ذكر تلاوة القرآن، ورواه السمعاني عن زاهر في "أدب الإملاء" بإسناده للبيهقي أيضًا، ولكن ذكر فيها تلاوة القرآن. ولن أنازع في رواية منصور هذه، فالمحفوظ فيها بدون ذكر تلاوة القرآن، ولكن حفظ الثقات ما لم يحفظه منصور، فرواه (سعيد بن أبي مريم، ويحيى بن عبد الله بن بكير، وعبد الله بن الحكم) فذكروه جميعًا وفيه ذكر تلاوة القرآن، فهي زيادة محفوظة، فالحديث صحيح بتمامه. والله أعلم.
ـــــ حاشية ــــــ
(1) وأذكر أنني منذ سبع سنوات عرضتُ "تخريج حديث" على شيخي أبي عبد الله مصطفى بن العدوي -حفظه الله -، وقد حكمتُ عليه بالاضطراب. فسألني - حفظه الله - هل أعلَّه أحد من أهل العلم قبلك؟ فقلتُ: لا، فقال: فلا تكتب أنه مضطرب، ولكن اكتب رواته ثقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/439)
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:48 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:49 ص]ـ
أخي أحمد - رعاك الله - على اعتبار صحة الحديث الذي ذكرته 0 هناك ملاحظة من ناحية طريقة الاستدلال 0 وهي: أن الأولى أن تذكر بإحياء هذه السنة عقب عموم المجالس ومنها جلسة قراءة القران 0 لا أن تخصها وتبرزهابالاستحباب لوحدها ثم تستدل على ذلك بدليل عام يدخل معها غيرها فيه فهذا غير صحيح 0وبالله التوفيق
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 02:56 ص]ـ
أخي الفاضل الهاشمي.
الذي جعلني أُذَكِّر بإحياء هذه السنة خاصة ما يأتي:
أولاً: أنتم تعلمون أنه قد انتشر في بلادنا وغيرها ختم التلاوة بقولهم: ((صدق الله العظيم))، ولقد نبه جمع من العلماء على بدعيته، فأدرتُ تنبيه إخواني على هذه السنة، حتى يقوموا بإحيائها بدلاً من البدعة المذكورة.
ثانيًا: لقد سبقني الإمام أبو عبد الرحمن النسائي بِهذا القول، فبوَّب على هذا الحديث بقوله:
[ما تُختم به تلاوة القرآن].
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[01 - 03 - 10, 11:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 06 - 10, 08:01 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد: فإنَّ إحياء السنن النبوية من أعظم القربات إلى الله، فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/frown.gif، قَالَ: ((مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا)) [رواه مسلم].
فإليكم أحبتي في الله، هذه السُّنة التي غفل عنها كثيرٌ من الناس:
يُسْتَحَبُّ بعد الانتهاء من تلاوة القرآن أن يُقال:
((سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ)).
الدليل: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا جَلَسَ رَسُولُ اللهِ http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/frown.gif مَجْلِسًا قَطُّ، وَلاَ تَلاَ قُرْآناً، وَلاَ صَلَّى صَلاَةً إِلاَّ خَتَمَ ذَلِكَ بِكَلِمَاتٍ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَاكَ مَا تَجْلِسُ مَجْلِساً، وَلاَ تَتْلُو قُرْآنًا، وَلاَ تُصَلِّي صَلاَةً إِلاَّ خَتَمْتَ بِهَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ؟
قَالَ: ((نَعَمْ، مَنْ قَالَ خَيْراً خُتِمَ لَهُ طَابَعٌ عَلَى ذَلِكَ الْخَيْرِ، وَمَنْ قَالَ شَرّاً كُنَّ لَهُ كَفَّارَةً: سُبْحَانَكَ [اللَّهُمَّ] وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ)) ([1] ( http://www.ahlalathr.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=29#_ftn1)).
وقد بَوَّبَ الإمام النسائي على هذا الحديث بقوله: [ما تُختم به تلاوة القرآن].
ــــــــــ
([1]) إسناده صحيح: أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (9/ 123/10067)، والطبراني في "الدعاء" (رقم1912)، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص75)، وابن ناصر الدين في "خاتمة توضيح المشتبه" (9/ 282).
وقال الحافظ ابن حجر في "النكت" (2/ 733): [إسناده صحيح]، وقال الشيخ الألباني في "الصحيحة" (7/ 495): [هذا إسنادٌ صحيحٌ أيضاً على شرط مسلم]، وقال الشيخ مُقْبِل الوادعي في "الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين" (2/ 128): [هذا حديثٌ صحيحٌ].
يُرفع للتذكير.
ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[19 - 06 - 10, 09:36 ص]ـ
عجيب أمر من ينكر
إن كان نقلك صحيحا لأقوال أهل العلم
---------------
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله سعيد المالكي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فائدة عزيزة
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[25 - 06 - 10, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 11:47 ص]ـ
أخي الكريم أحمد
أرجوا التأكد من تصحيح ابن حجر للحديث في النكت؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 05:51 م]ـ
أخي الكريم أحمد
أرجوا التأكد من تصحيح ابن حجر للحديث في النكت؟
أخي الفاضل، لقد نقلتُ حكم الحافظ من كتاب النكت دون واسطة، وانظر المرفقات.
ـ[أبو عمر المكي الفهيدي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:57 ص]ـ
لا عليك أخي أحمد
و إن شاء الله ابتداء من اليوم سأعمل بهذه السنة لعلها تكون في ميزان حسناتك إن شاء الله
وفقنا الله و إياك لما يحب و يرضى
ـ[أبو بلال السني]ــــــــ[28 - 07 - 10, 01:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي وشيخي أحمد , وأسأل الله أن يجعل هذا في موازين حيناتكم.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[05 - 08 - 10, 10:55 ص]ـ
حدثني ثقة من أهل العلم ومن المقربين لابن باز رحمه الله أنه كان حاضراً في إحدى دروس الإمام ابن باز رحمه الله وكان الطلاب بانتظار الشيخ وهو يصلي السنة الراتبة فلما سلم وأراد أن يقوم قال "سبحانك اللهم وبحمد أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك" فسأله أحد الطلاب وكان -قاضياً- في هذا .. فقال له الشيخ ((ماتقرأ القرءان أنت .. !؟ قال الله تعالى: { .. فسبح بحمد ربك حين تقوم .. }))
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/440)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 08 - 10, 11:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(18/441)
ماهي الكتب التي تذكر أسانيد القراءت؟
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم
إذ أريد أن أعرف درجة هذه القراءة وهي قراءة عثمان رضي الله عنة لقولة تعالى " وإني خفت الموالي"
فأريد معرفة ضعفها من صحتها
فجزاكم الله خيرا(18/442)
لم يقع في القرآن نداء مباشر [يآيها الكافرون]، [يآيها المنافقون] ووقع [يآيها الناس] مرات، فما الحكمة من ذلك؟
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 04:17 م]ـ
السلام عليكم
لاحظت أنه لم يقع في القرآن كله نداء مباشر [يآيها الكافرون] اللهم إلا [قل يآيها الكافرون] وليس النداء فيها مباشرا من الله تعالى للكافرين
كما لم يقع في القرآن كله نداء [يآيها المنافقون] قط
في حين وقع مرات عديدة نداء مباشر [يآيها الناس]
فما الحكمة من ذلك؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 04:38 م]ـ
قال الله تعالى: {يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم} , سورة التحريم
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:20 ص]ـ
نعم صحيح أخانا أبا أسامة، وقد بحثت عن غيرها [يآيها الذين كفروا] في القرآن فما وجدت غير الآية التي ذكرت.
وأرجو أن تتأمل معي زمان ومكان النداء في آية التحريم
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:02 ص]ـ
{قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون}
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:05 ص]ـ
هل في ذلك حِكْمَةٌ؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:11 ص]ـ
لعل هذا من التلطف في الدعوة والخطاب، لا سيما وأن النداء في سورة الكافرون من النبي للكافرين وليست من الله، وفي آية التحريم: نداء يوم حساب وليس يوم عمل وتكليف.(18/443)
هل يوجد من قام بجمع كل الاحاديث و الآثار الخاصة بنسخ التلاوة؟
ـ[سامح النجار]ــــــــ[11 - 02 - 10, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً(18/444)
كيفية تحفيظ اولادى القران الكريم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 02 - 10, 06:47 م]ـ
ام سجى ودجى.
--------------------------------
جزاكم الله خيرا لاول مرة اتصفح موقعكم الكريم واسأل الله ان يفيد به ولكم الاجر باذن الله
وسؤالى انا خريجة جامعية ولكنى لا اعمل ولا احبذ الخروج من المنزل هل من طريقة احفظ بها اولادى القران الكريم بيسر وسهوله
حيث قومت بتحفيظ ابنى الاكبر ثلاث اجزاء ولله الحمد والثانى جزئين (7سنوات، 5سنوات)
ولكنى حفظ فقط بدون علمى باحكام التجويد الا بالقليل جدا مما لا يغير المعنى
فاسألكم بالله لو امكنكم ارسال طريقة نور البيان اعلم بها اولادى او بماذا تنصحونى
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:59 م]ـ
يجب عليك ان تدخليهم الى اي مقرأة للقرآن والشيخ يساعدك في هذا
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:59 م]ـ
وللشيخ الفاضل المتواضع وحيد عبدالسلام بالي -نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا-
له شريط .. حلقة رائعة بعنوان: كيفية إدارة العقل
زكاه الفاضل: أبوزارع المدني
أحسب الشريط جد نافع
تجدون الشريط على موقع الشيخ وحيد(18/445)
كيف أبدأ في حفظ القرآن .. وهل أجد مقرئ للكبار في الشرقية؟
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 12:49 ص]ـ
أرجو المساعدة فقد أتعبني هذا الأمر.
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اخانا الكريم المبارك
وفقك الله للحاق بركب أهل الله وخاصته
دعني أقول في البداية ان مجرد تفكيرك في الأمر هو بداية موفقة
ولله الحمد
واعلم ان أهم ما عليك فعله النية الصادقة والتوكل على الله وطلب عونه والهمة والصبر على الحفظ
وسأزف لك بشرى
حفظ القرآن ليس صعبا بالدرجة التي يتصورها الكثيرون
فتوكل على الله
ونصيحتي لكي تستمر على هذا الخير
أن تنظم لحلقة
أو شيخ يتابعك
لأسباب تصحيح التلاوة والاستمرار والمتابعة ورفع الهمة وغير ذلك
وأن تبدأ الحفظ من السور الأسهل عليك حفظها لكي لاتبدا بالأصعب فتتوقف عن الحفظ لأنك واجهت مشقة
وفقكم الله ويسر عليكم حفظ كتابه
وأنا واثقة بأن الاخوة والاخوات لن يقصروا في نصيحتك
فلديهم من الخير الكثير
ومن التجارب الكثير
سدد الله خطاكم ووفقكم للخير حيث كان
السلام عليكم
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:52 ص]ـ
أخي الفاضل اذا كنت تقصد بالشرقية الدمام فأنصحك بالحلقات المميزة في جامع الرضوان
زادك لله من فضله
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اخانا الكريم المبارك
وفقك الله للحاق بركب أهل الله وخاصته
دعني أقول في البداية ان مجرد تفكيرك في الأمر هو بداية موفقة
ولله الحمد
واعلم ان أهم ما عليك فعله النية الصادقة والتوكل على الله وطلب عونه والهمة والصبر على الحفظ
وسأزف لك بشرى
حفظ القرآن ليس صعبا بالدرجة التي يتصورها الكثيرون
فتوكل على الله
ونصيحتي لكي تستمر على هذا الخير
أن تنظم لحلقة
أو شيخ يتابعك
لأسباب تصحيح التلاوة والاستمرار والمتابعة ورفع الهمة وغير ذلك
وأن تبدأ الحفظ من السور الأسهل عليك حفظها لكي لاتبدا بالأصعب فتتوقف عن الحفظ لأنك واجهت مشقة
وفقكم الله ويسر عليكم حفظ كتابه
وأنا واثقة بأن الاخوة والاخوات لن يقصروا في نصيحتك
فلديهم من الخير الكثير
ومن التجارب الكثير
سدد الله خطاكم ووفقكم للخير حيث كان
السلام عليكم
شكرا اختي،،، نصيحة مباركه ..
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:19 م]ـ
أخي الفاضل اذا كنت تقصد بالشرقية الدمام فأنصحك بالحلقات المميزة في جامع الرضوان
زادك لله من فضله
شكرا اخي أبو الحسين
مشكلة الحلقات التزامها بوقت معين
لكن حالي وانا موظف أبحث من مقرئ اجد عنده وقت وما فيه مشكله لو بفلوس
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[24 - 06 - 10, 04:21 م]ـ
للرفع
أرجو الدلاله وأجركم على الله
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[26 - 06 - 10, 09:56 ص]ـ
أخي الفاضل:
بشأن طريقة الحفظ انصحك أن تبحث في محرك البحث بالملتقي بعبارة (حفظ القرآن)
وستجد من النتائج ما يرضيك بإذن الله تعالى
وأسأل الكريم بمنه وكرمه أن يكرمك بحفظ كتابه حروفاً وحدوداً
وجميع الأخوة.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[26 - 06 - 10, 03:39 م]ـ
الأمة بخير!!!!!!! وانت بفكرتك هذه ياأخ عبد الرحمن تحيي الأمل في الأمة برجوعها ألى كلام ربها.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 06 - 10, 12:22 ص]ـ
من أجمل الطرق التي وجدتها: الحفظ سطرين سطرين وهكذا.
كرر كل سطرين 30 مرة ثم التي بعدها مع ربط آخر كلمة في السطرين الأولى مع جميع السطرين التالية .. ستنهي القرآن في سنة لو استمر حفظك لصفحة فما أكثر كل يوم.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:52 ص]ـ
ابدأ مع الأخ أبو فراس المهندس
فقد بدأ برنامج حفظ القرأن
وأجد همته ما شاء الله عالية فلعل الله ينفع أحدكما بالآخر
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم أخي في دوره مغلقه و الثانية مفتوحة علي مدي 6 أشهر و قد أوردتها في هذا الموضوع.
هنا حفظ القرءان خلال 4 أشهر دورة مغلقة في القاهرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=215384
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:47 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[صافي حبيب]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخوتي على هذه المعلومات التي استفدت منها أيما استفادة
جعل الله عملكم هذا في ميزان حسناتكم
أخوكم في الله
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[13 - 10 - 10, 05:19 م]ـ
عندى مشكلة فى اواخر الايات ان اله سميع عليم ان الله عليم حكيم والله بصير بما تعملون والله خير بما تعملون
حاولت ان افهم الايه واربط اخرها ولكنى فشلت الرجاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ء الافادة
اقسم بالله انى اريد ان احفظ القران. افيدونى افادكم الله(18/446)
موعد تحرك الجنين معجزة علمية
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[12 - 02 - 10, 04:29 م]ـ
الأخوة الأحباب .. رضي الله تعالى عنهم جميعا
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
كم يسعدني الحديث إليكم, فإن الحديث مع أهل العلم شرف كبير, وأحيانا يردني سؤال يتعلق بالدين والعلوم الطبيعية, فاستنفر كل قواي للإجابة, وأقوم بتعديلها مرارا, وقد لا أكتفي حتى أنشغل بموضوع آخر, وأتساءل متعجبا: كيف كان الأئمة في الدين يبدعون كل هذا التراث الهائل ولم يكن مع كل منهم سوى قلم ومحبرة وورقة يصعب فيها التعديل؛ لا شك أنها الهمة العالية وتوقد الذهن والحافظة الأمينة قبل اختراع الحاسوب, فلا أملك لهم ولكم سوى خالص الدعاء, أعدت النظر في بحث يتعلق بموعد نفخ الروح وهو أمر غيبي ولذا سميته: موعد تحرك الجنين معجزة علمية؛ متجنبا الخوض في مجهول مفوضا كل الغيوب لله تعالى وحده علام الغيوب.
د. محمد دودح
الباحث العلمي بالهيئة العالمية
للإعجاز العلمي في القرآن والسنة
برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة(18/447)
أوتاد الأرض معجزة علمية
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[12 - 02 - 10, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وردتني الشبهة التالية: وصفت كتب أهل الكتاب الجبال بالأوتاد وكذلك كتاب الفيدا عند الهندوس, ولذا لا مزية للقرآن الكريم في السبق إلى الحقيقة العلمية بأن الجبال تقوم بتثبيت الأرض, فأرفقت الجواب ردًا للشبهة وللإستفادة من جهود أهل العلم الفضلاء وطلابه في التصويب طلبا للتسديد.
د. محمد دودح
المستشار العلمي للهيئة العالمية
للإعجاز العلمي في القرآن والسنة
برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[13 - 02 - 10, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:43 م]ـ
جزاكم الله كل خير يا دكتور
ابو محمد الفقيه(18/448)
طلب مخطوط
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام هل منكم من يدلني على مخطوط البرهان في علوم القرآن للإمام الزركشي موجود على الشبكة وجزاكم الله خيراً.(18/449)
مثال على ما يقال أنه "مجاز" وهو في الحقيقة "إيجاز"
ـ[أبو عبدالله ومحمد]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:46 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وسلم وبعد أيها الأخوة الفضلاء والأخوات الفضليات أود أن أورد هنا مثالاً على ما يقال أنه "مجاز" وهو في الحقيقة "إيجاز" وهو قوله تعالى: (وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) [النساء-2] , قال بعضهم هذا من تسمية الشيء باسم ما كان عليه أي:الذين كانوا يتامى , إذ لا يتم بعد البلوغ ويعتبرون هذا من أحد أنواع المجاز, والتحقيق أن هذا الأسلوب من الإيجاز , فمعنى الآية كما ذكر الطبري رحمه الله في تفسيره " وأعطوا يا معشر أوصياء اليتامى: [اليتامى] أموالهم إذا هم بلغوا الحلم، وأونس منهم الرشد" انتهى. وجاء ذلك مبيناً في الآية الأخرى (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ) [النساء-6] , فهذه من صيغ العموم , فتشمل الذين هم مازالوا متصفين باليتم بأن يعطوا أموالهم إذا هم بلغوا الحلم، وأونس منهم الرشد , والذين ذهب عنهم وصف اليتم بالبلوغ بأن يعطوا أموالهم إذا أونس منهم الرشد. وهذا من جوامع الكلم أي الكلام القليل اللفظ الكثير المعاني.
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا(18/450)
قراءة أهل الكوفة؟؟!!!
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 03:26 م]ـ
http://www.ibnamin.com/recitations_current_places.htm
كنت أبحث عن أماكن كل قراءة من القراءات اليوم، فوقعت على هذه الصفحة التي يسمي صاحبها نفسه "محمد أمين" ويرفض أن يفصح عن نفسه لأسباب سياسية على حد قوله، ولكنه قال فيها ما أشعر أنه يقلل من مكانة قراءات الكوفة التي هي الأكثر انتشارا اليوم بل وقراءة ابن مسعود -رضي الله عنه- مع أن النبي قال فيه ما قال. فهل يصح ما قاله ذلك الرجل (أعني صاحب الصفحة) ونقله عن عمر في أن القرآن نزل بلغة قريش إلخ.؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا(18/451)
أريد كتاب في الناسخ والمنسوخ
ـ[منى ريمة]ــــــــ[16 - 02 - 10, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لو تفضلتم بذكر عناوين كتب في علوم القرآن في الناسخ والمنسوخ، وحبذا لو كانت هذه الكتب قد استوفت جميع الآيات المنسوخة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبدالله ومحمد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 07:28 م]ـ
الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لأبي جعفر النحاس(18/452)
أبحث عن دروس في التجويد علي الإنترنت
ـ[أم زهراء]ــــــــ[17 - 02 - 10, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم
أنا درست التجويد في بلدى الحمد لله لكن الآن أعيش في الغرب و لا أجد شيخة أو معلمة أكمل معها الدراسة
هل هناك موقع فيها دروس في التجويد أو دروس علي paltalk للأشخاض مثلي؟ أريد إتقان تلاوتي و أخث إجازة بإذن الله
أرجو المساعدة
بارك الله فيكم
ـ[المخلافي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:24 ص]ـ
http://www.tajweedhome.com/
http://www.qk.org.sa/vb/showthread.php?t=4749
http://www.way2allah.com/modules.php?name=
قال الشيخ الألباني :
hotab&op=Group&id=38
http://www.halqat.com/Recordings-8-1.html
ـ[أم زهراء]ــــــــ[20 - 02 - 10, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خير .. لكن أنا أريد دروس " live"
يعني أقرأ على شيخة أو شيخ و هو/هي يصحح لي قراءتي
ـ[أكرم بلعمري]ــــــــ[20 - 02 - 10, 12:24 ص]ـ
على المباشر وعلى الانترنت لا اعتقد أنه يوجد
ـ[ wmoafi] ــــــــ[21 - 02 - 10, 02:28 م]ـ
اختى ادخلى على موقع القراءات القرانية سوف تجدى ما تريدين ان شاء الله
http://www.studyqeraat.com
http://www.samysoft.net/forumim/slam/13493179tm5.gif
الدورات الحالية المقامّة في معهد القراءات القرآنية
هي كالتّالي:
دورة القواعد النحويّة الميسّرة
يعطيها الأستاذ الكبير " محمد عبدالإله فنديس "
موعدها /
السبت _ الثلاثاء من كل أسبوع
الساعة / التاسعة مساء ً بتوقيت مكة المكرمة
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dsfsdfsdf.gif
دورة القراءات الثلاث المتمّمة للعشر للإخوة فقط
يعطيها فضيلة الشيخ " محمد أحمد عبّده "
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dsfsdfsdf.gif
دورة التجويد المتقدّمة للإخوة والأخوات
يعطيها الشيخ الفاضل " منذر العلي "
يوم الأثنين من أسبوع
الساعة / التاسعة والنصف مساءً بتوقيت مكة المكرمة
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dsfsdfsdf.gif
دورة التجويد المبتدئة للإخوة والأخوات
يعطيها الشيخ الفاضل " مدحت عبد الجواد "
يومي الأحد والأربعاء من كل أسّبوع
السّاعة / التاسعة مساءًا بتوقيت مكة المكرمة
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dsfsdfsdf.gif
دورة الإجازة بمتن الجزرية وتحفة الأطفال للأخوات فقط
تعطيها مديرة هيئة المعلمات المعلمة الفاضلة "أم منة الله "
الأثنين / صباحا؛ الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة
الخميس / صباحا ً؛ الساعة التاسعة بتوقيت مكة المكرمة
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dsfsdfsdf.gif
دورة الإجازة بالقرآن الكريم غيّبا ً "للأخوات فقط"
تعطيها المعلمة الفاضلة " كلمة حق "
يومي الخميس والجمعة من كل أسبوع
الساعة/ العاشرة مساءًا بتوقيت مكة المكرمة
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dsfsdfsdf.gif
دورة تاج الوقّار لحفظ القرآن الكريم " للأخوات فقط "
للمعلمة الفاضلة "عبير حمزة "
يوم الأثنين / الساعة الحادية عشر صباحا ً بتوقيت مكة المكرّمة.
:
ومن الله التوفيق(18/453)
استمع للقرآن الكريم موقع رائع جدا جدا
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:20 م]ـ
http://www.tvquran.com/(18/454)
تفسير الشيخ المغامسي حفظه الله ـ وكلمة حول حال التفسير معاصرا ـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 09:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد ..
خبرت هذا التفسير، فألفيته مفيدا جدا بحيث أنصح المهتم عموما بالاستماع إليه .. وإن يحتاج إلى معرفة لغوية في كثير من المواضع.
ومما هو جدير بالذكر أن النصيحة ببرنامج ما أو مادة لا يلزم منه أن تكون تلك المادة هي الأكمل وعلى الصورة الأفضل، وإن كان ذلك من اعتبارات التوجيه إلى تلك المادة، ولكنه غير لازم.
فقد نوجه أحيانا إلى ما يتوفر، وإلى حصول أوجه للإفادة يصعب الحصول عليها في غيرها، أو يمتنع الحصول لو بحث عن الأفضل.
والناظر في واقعنا لا يكاد يجد تفسيرا كاملا للقرآن.
وفي اتصال قريب مع أحد إخواني من المهتمين بالدراسات الفقهية والأصولية وممن يشاركوني هم الطلب والدراسة، طرحت عليه السؤال:
" نحن يا فلان نشتكي عادة ندرة الفقهاء، بل عن انعدامهم، وعن تلك الفوضى في علمي الفقه والأصول، ولكن هناك - عموما - نوع نشاط يحافظ على وجود جنس هذه العلوم .. ولكن .. أين الآن من يسمى مفسرا؟ ..
أين هناك من يجلس في المسجد ويفسر القرآن كاملا؟ ..
ولا أقصد به ما قد يتواجد من أن يفسر ويعلم نقله عن تفسير ابن كثير مثلا مع إعادة صياغته، أو يكون شرحا لتفسير مكتوب، كتفسير السعدي أو غيره.
وإنما المقصود هو إنتاج من كملت لديه الآلة، من اللغة، والعلم بصحيح المنقول في الآيات وأقوال السلف فيها وأسباب النزول وأحواله والناسخ والمنسوخ .. الخ، فيجلس للناس يفسر كلام الله لا يشرح تفسيرا لغيره."
هذا أكاد أقول إنه معدوم، ولولا مساحة تركتها احتياطا لضعف إحاطتي وعلمي لجزمت بانعدامه.
فلا نكاد نجد تفسيرا كاملا للمصحف، ولكن نسأل الله تعالى أن يغير هذا الحال.
هذا على خلاف ما نجده في علوم القرآن - كعلوم آلة - فيغزر فيها التصنيف والتدريس، ويستسيغه المدرسون والطلاب.
فهل للسوغ النفسي دخل في ذلك الواقع؛ حيث التفسير الكامل والمنتج للتدبر، لكتاب الله كاملا، لا تقدر عليه إلا نفس صبورة، هادئة، متأملة، غير متعجلة القواعد الجاهزة، والتي تحصل سهل جاهزة في علوم الآلة .. الله أعلم، هذا محل نظر وتأمل لعلي أقف على أسبابه إن فتح الله عليّ بذلك.
وفي فعاليات بحثي عن تفسير مناسب، وجدت تفسير الشيخ المغامسي، والذي وقفت عليه بعد ثناء الشيخ الدكتور الطيار، وقلد ألفيته بالفعل جميلا رائقا، وقد استمعت به، وفيه تدبرات رائقة من الشيخ حفظه الله وأكرمه، ولا أقول مثلا غن ما يذكره من التفسير يتميز بكونه اجتهادا خاصا عن التفاسير المكتوبة، أو أن الطالب يحصل منه ما لا يحصله من تفسير مكتوب ولكنه تفسير، وفيه تدبرات رائقة بل رائعة، وأرى ضرورة أن يوسع الطالب مسالك تلقيه ومعايشته كتاب الله تعالى، فيجمع بين الاستماع لأهل العلم، وبين القراءة؛ فهو يربي الفكر والروح جميعا، ويرفع عن تفسير كلام الله صفة العلمية التحصيلية، أو الجفاف الكتبي، وينقله خارجا في دروس ومذاكرات وتحاور.
وأنصح كثيرا بالاستماع لهذا التفسير من الشيخ صالح المغامسي، والذي ما عرفته إلا من خلال هذا التفسير وقبله من خلال لقاءات له وقفت فيها على ما يشير إلى دينه وحسن سيرته.
والله تعالى يتولى عباده وهم أعلم بهم.
عنوان التفسير على موقع طريق الإسلام - وهو في أصله يبث من خلال قناة المجد العلمية -:
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...3&group_id=121
--
المصدر: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=18802
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:48 م]ـ
جزاك الله خير أخي ونفع بك ورفع قدرك
كنت قد استمعت لبعض تأملات الشيخ، فاستفدت منه استفادة عظيمة، وحقا هذا الرجل قد رفعه الله بالقرآن نحسبه كذلك، ومما يميز الشيخ أيضا أنه صاحب تأمل عميق وعجيب، هكذا التدبر! هكذا العلم! هكذا التأمل! فالحمد الله الذي جعل من بيننا أمثال الشيخ المغامسي والذي جعلنا نقف عند أنفسنا كثيرا فهذا القرآن الذي هو تبياناً لكل شيء وهذه مفاتيح التدبر، فلا عذر لنا وأهل العلم بيننا.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:50 ص]ـ
جزى الله خيراً الكاتب والناقل.
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:15 م]ـ
حفظ الله الشيخ وزاده علما وفهما لكتاب الله تعالى
ـ[المخلصة]ــــــــ[15 - 08 - 10, 05:33 م]ـ
حقا رائع
جزاكم الله خيرا
فقد كنت أبحث عنه(18/455)
للمشاركة: هنا نحاول أن نحصي جميع أسماء القراء المجودين [فقط] الذين اعتنوا بصفات الحروف والمخارج والوقف والابتداء والذين سُجلت لهم مصاحف صوتية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبيه الأمين، وآله وصحبه والتابعين ... وبعد:
هذه صفحة خاصة بجمع أسماء أعلام القراء المجودين ـ فقط ـ , الذين سُجلت لهم مصاحف صوتية , وعُُرف عنهم العناية بأحكام التجويد , كمخارج الحروف , والوقف والابتداء , وغير ذلك , وضبطه في قراءة كلام رب العالمين سبحانه.
وقد قصدت في هذا الموضوع أن أذكر ما وقفت عليه من ذلك , حتى أنتفع وغيري بتتبع تلك المصاحف لضبط كلام رب الأرباب.
وأتمنى من إخواننا أهل الفضل أن يشاركوا بما عندهم , مع المحافظة على الشرط المذكور.
فلا يدخل في ذلك القراء الذين لم يعتنوا بأحكام التجويد , أو الذين وجدت عليهم ملاحظات في القراءة مهما حسنت أصواتهم , هذا الموضوع فقط للمتقنين لأحكام التجويد, وضبطه, والقراءة به, وبالمعتنين بمخارج الحروف .. وما إلى ذلك.
فمن أراد أن يساهم فعلى الشرط المذكور آنفًا ......... وفقنا الله وإياكم
وهذا أوآن الشروع في المقصود:
1 - القارئ مخمد خليل الحصري ـ رحمه الله تعالى ـ
له مصحف مرتل من إصدارات صوت القاهرة بمصر أو باغانم للإنتاج والتوزيع بالسعودية .. وكلا الجهتين أخرجت هذه المصحف بصوت واضح ونقي جدًا ,, ولله الحمد والمنة.
يفيد في اكتساب التجويد , ومخارج الحروف , والوقف والابتداء.
2 - القارئ محمد صديق المنشاوي ـ رحمه الله تعالى ـ
له مصحف مرتل ومصحف مجود كلاهما من إنتاج وتوزيع مؤسسة خالد باغانم بالسعودية
وبمصر أظن أن إنتاجه كان من طريق شركة صوت القاهرة وكلا الجهتين أخرجت هذه المصاحف بأصوات واضحة ونقية جدًا ,, ولله الحمد والمنة.
يفيد في اكتساب التجويد , ومخارج الحروف , والوقف والابتداء , والأداء الصوتي.
...
يتبع ,, والشكر موصول للأخ محمود الجيزي فقد صغت الموضوع بعد أن استفدت من موضوعه /
المؤلفات المفردة في سد النقص، وإكمال السقط .... جمعًا وتعريفًا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=203804)
وكانت فكرة جمع عناوين هؤلاء القراء تروادني فأحببت الإفادة والإستفادة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:06 م]ـ
1 - القارئ مخمد خليل الحصري ـ رحمه الله تعالى.
تعديل: القارئ محمد.
2 - القارئ محمد صديق المنشاوي ـ رحمه الله تعالى ـ
له مصحف مرتل ومصحف مجود كلاهما من إنتاج وتوزيع مؤسسة خالد باغانم بالسعودية
وبمصر أظن أن إنتاجه كان من طريق شركة صوت القاهرة وكلا الجهتين أخرجت هذه المصاحف بأصوات واضحة ونقية جدًا ,, ولله الحمد والمنة.
يفيد في اكتساب التجويد , ومخارج الحروف , والوقف والابتداء , والأداء الصوتي.
ومصحف المنشاوي المجود جُمع من حفلاته, وتمت تصفية الصوت, وحُذفت أصوات الصييتة التي كانت في التسجيل مثل:
(الله الله .. وغيرها).
وله أيضًا المصحف المعلم / وطريقته أنهم جعلوا المنشاوي يقرأ الآية, وأتوا على نفس الآية وصغروا الصوت ببعض البرامج المختصة بالصوتيات, فأصبح كأنه فتى يقرأ خلف الشيخ, وفي الحقيقة أنه الشيخ رحمه الله, ومن يركز ينتبه لهذا.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:13 م]ـ
تعديل: القارئ محمد.
تعديل: بل اسمه: محمود
3 - الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، وله عدة مصاحف مجودة ومرتلة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:24 م]ـ
تعديل: بل اسمه: محمود
3 - الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، وله عدة مصاحف مجودة ومرتلة.
صدقت والوهم مني مع أن الألبوم أمام عيني , سبحان الله.
3 - القارئ عبدالباسط عبدالصمد ـ رحمه الله تعالى ـ
له مصحف مرتل ومصحف مجود كلاهما من إنتاج وتوزيع مؤسسة خالد باغانم بالسعودية
والتسجيل واضح ونقي جدًا ,, ولله الحمد والمنة.
يفيد في اكتساب التجويد , ومخارج الحروف , والوقف والابتداء , والأداء الصوتي.
ومصحف الشيخ عبدالباسط المجود مثل مصحف المنشاوي المجود جُمع من حفلاته, وتمت تصفية الصوت, وحُذفت أصوات الصييتة التي كانت في التسجيل مثل:
(الله الله .. وغيرها).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:28 م]ـ
3 - القارئ مصطفى إسماعيل ـ رحمه الله تعالى ـ
وهو أحد القراء الخمسة المصريين , وصاحب أداء رائع , ولا أدري كم مصحف له.
4 - القارئ الطبلاوي.
له مصحف من إصدار مؤسسة حنين , ولا أدري أمجود هو أم مرتل.
ويعتبر من كبار قراء مصر المجودين.
5 - رأفت حسين.
من قراء مصر ـ له تسجيلات متفرقة.
6 - عزة العناني.
له تسجيلات متفرقة , إصدار صوت الفاروق.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:55 م]ـ
7 - القارئ محمد رفعت ـ رحمه الله تعالى ـ
لولا التشويش في تسجيلاته.
8 - محمود علي البنا.
9 - القارئ محمد أيوب ـ حفظه الله تعالى ـ
من قراء المدينة النبوية , وسجل مصحفه الرسمي في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
10 - الشيخ الدكتور علي بن عبدالرحمن الحذيفي - إمام المسجد النبوي ـ حفظه الله تعالى ـ
من قراء المدينة النبوية , وسجل مصحفه الرسمي برواية حفص عن عاصم في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
وله أيضًا مصحف مرتل برواية قالون , صدر عن مجمع الملك فهد.
11 - الشيخ إبراهيم الأخضر القيم - شيخ القراء بالمسجد النبوي ـ حفظه الله تعالى ـ
من قراء المدينة النبوية , وسجل مصحفه الرسمي في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
12 - الشيخ الدكتور عبدالله بصفر ـ حفظه الله ـ
من قراء مدينة جدة , وسجل مصحفه الرسمي في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
13 - الشيخ عماد زهير حافظ ـ حفظه الله ـ
من قراء المدينة النبوية , وسجل مصحفه الرسمي في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
تنبيه: الترتيب عشوائي , وليس مثلي من يقيم ويقدر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/456)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 03:15 م]ـ
14 - الشيخ القارئ عادل بن سالم الكلباني ـ حفظه الله تعالى ـ
أخبرني بعد أن سألته بأنه يشتغل على إخراج مصحف مرتل < استديو >.
15 - القارئ مشاري العفاسي ـ حفظه الله ـ
له مصحف أيضًا مسجل تسجيل واضح وصافي.
16 - الشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله تعالى ـ لو كان له مصحف.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 03:17 م]ـ
بارك الله فيكم أبا زارع!
ما ذكرته من أن مصحفي المنشاوي وعبد الباسط المجوَّدَيْنِ [صفة للمصحفين] مأخوذان [خبر مصحفي:)] من حفلاتهما = كأنه غير صحيح، فأداء الحفلات مختلف تماما، وهذا شيء يعرف بالذوق الأذني ويعسر التعبير عنه:)
هل الكلام واضح أو يحتاج إلى إعادة ترتيب:)؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 03:19 م]ـ
تريد أن أسميه , من [المناسبات]؟:)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 03:30 م]ـ
17 - الشيخ القارئ أحمد خليل شاهين ـ حفظه الله تعالى ـ
شيخ فاضل مِصري يعيش في الرياض وله مصحف رائع , ينظر: هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164049)
18- أحمد عيسى المعصراوي ـ حفظه الله تعالى ـ
رئيس لجنة مراجعة المصحف الشريف في الأزهر، و شيخ عموم المقارئ المصرية
الشركة المنتجة:مؤسسة و تسجيلات حنين للإنتاج و التوزيع.
19 - القارئ عبدالهادي أحمد كناكري ـ حفظه الله تعالى ـ
شيخ فاضل سوري , إمام مسجد الصديق بداخل شركة أرامكو بالظهران في السعودية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 03:51 م]ـ
20 - الشيخ القارئ عبدالودود مقبول حنيف ـ حفظه الله ـ
بمكة
21 - القارئ محمد جبريل ـ حفظه الله ـ
بمصر
22 - عبد الرزاق بن عبطان الدليمي ـ حفظه الله ـ
الأول على العالم الاسلامي والرابع على العالم سنة 2001م في ماليزيا في مسابقة القرآن الكريم.
وهو من العراق , إمام مسجد حاليا في إمارة عجمان
مجاز بقراءة عاصم
شهادة شخصية من الشيخ / أبو العينين شعيشع بامتياز.
سجل مصحفه المجود سنة 2001 م , وقد تميز القارئ برخامة صوته، وقد أظهر إبداعه بالمزج بين الأداء البغدادي والأداء المصري.
23 - القارئ عبد العزيز أبو الغيط ـ حفظه الله تعالى ـ
من مصر , وهو إمام مسجد سلمان الفارسي بدبي.
له تسجيلات رائعة جدًا.
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[18 - 02 - 10, 05:28 م]ـ
24 - الشيخ صالح الصاهود
25 - الشيخ فارس عباد
26 - الشيخ ياسر سلامة
27 - الشيخ معاذ بن سامى الدلال
28 - الشيخ شيخ أبو بكر الشاطرى
ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[19 - 02 - 10, 09:32 ص]ـ
لي ملحظ على القراء الذين يقرءون بما يسمى (التجويد) فغالبهم يقعون في أخطاء كبيرة يفرضها عليهم اللحن أو المقام - لا أدري ما يسمونه - وهذا واضح جلي لا يخفى على من استمع بإنصاف حتى لكبار القراء كما يسمون ومنهم من ذكر في المشاركات السابقة، ومن هذه الأخطاء: زيادة المدود وجريان الصوت بحرف العين بالذات فتصير مثلا (فاعععلم) وهذا ملاحظ كثيرا، أما بالنسبة للختمات المرتلة فلا يلحظ هذا فيها وللأمانة لم أستمع في الترتيل إلا للقليلين منهم كالحصري والمنشاوي وعبد الباسط.
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 05:22 ص]ـ
أراكم إخوتي نسيتم الشيخ محمد أيوب حفظه الله
رجل فاضل أصله من بورما وكان إمام الحرم المدني سابقا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 06:59 ص]ـ
لعل الاخوة يُرفقون روابط صوتية لمن يذكرون من المقرئين حتى يكتمل العقد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:39 م]ـ
الإخوة الكرام , تنبهوا على أن المطلوب أهل التحقيق في التجويد فقط
وجزاك الله خيرًا أخي أبو محمد على التنبيه , شكرًا لك.
وإلى الأخ الكريم أبو مضر , قد ذكرت الشيخ محمد أيوب , راجع المشاركة رقم 6 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1232838&postcount=6)
أفعل إن شاء الله أبى عمر.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:50 م]ـ
ولكن كما ذكر الأخ، هل ندخل في هذا أهل المقامات -هداهم الله- ومن يطيل في المدود والسواكن أو يترعد بها؟ فبهذا القيد يخرج كثير ممن يسمون شيوخا، بل كثير من المذكورين في هذا الموضوع.
أما القراء المتقنين، فهناك أيمن سويد ولكن مصحفه المعلم مصور وليس منه نسخة صوت فقط على حسب علمي، لعلنا نفعل مثل هذا المشروع؟
وهناك الحصري كذلك كما تكرمتم.
وهناك الشيخ صابر عبد الحكم، صوته من أجمل الأصوات، ومع ذلك يقرأ بإتقان.
ـ[أبويسلم]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:57 م]ـ
الشيخ مصطفى اللاهوني
وهو من مصر لكن لا أعلم إن كان له تلاوات مسجلة ولعل أهل مصر يفيدوننا في ذلك، والشيخ متقن للتجويد والأداء.
ـ[أبويسلم]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:58 م]ـ
الشيخ محمود صديق المنشاوي، أخو الشيخ محمد صديق المنشاوي
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 06:02 م]ـ
الشيخ مصطفى اللاهوني
وهو من مصر لكن لا أعلم إن كان له تلاوات مسجلة ولعل أهل مصر يفيدوننا في ذلك، والشيخ متقن للتجويد والأداء.
الشيخ له تسجيل القرءان كاملًا بفضل الله
انظر هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=495)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/457)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 06:05 م]ـ
الشيخ محمد عبد الكريم
هنا القرءان كاملًا بصوته ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=135)
وهنا نبذة عنه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=386)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 02 - 10, 10:59 ص]ـ
مكرر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:00 ص]ـ
أغلب هذه المصاحف موجود على هذا الرابط على صفاء ووضوح:
http://www.mp3quran.net/torrent.html
وفي هذا الرابط (أسفله) خدمة جديدة اسمها [تورنت] وهي خدمة تمكنك من تحميل المصحف كاملا مرة واحدة وعلى رابط واحد , يستحسن الاستفادة منها.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:32 ص]ـ
29 - الشيخ عبد الله بن عواد الجهني >> له مصحف من الحرم
وصوته قبل الحرم أحلى وأصفى ... أثابه الله
ـ[ابوعبد الباسط]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:27 م]ـ
الشيخ علي بن عبدالله جابر
ـ[أبويسلم]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:37 ص]ـ
الشيخ علي بن عبدالله جابر
لا يعد الشيخ عي جابر رحمه الله ممن اعتنوا بالتجويد ومخارج الحروف.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[24 - 02 - 10, 10:45 م]ـ
الشيخ عبد المحسن القاسم امام المسجد النبوي له مصحف لا يزال يسجله، ويعرض منه سورة الكهف فقط في اذاعة القران الكريم
و الشيخ متقن في التجويد وهو من مدرسة الشيخ المتقن ابراهيم الاخضر
وهنا ترجمة الشيخ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79210
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:20 م]ـ
28 - الشيخ شيخ أبو بكر الشاطرى
لولا اختلاساته التي تصك الآذان
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:22 م]ـ
30 - عبد الرشيد صوفي
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 06:59 م]ـ
31 - الدكتور محسن هاشم درويش من المهتمين في هذا المجال وأيام وجوده بالإمارات سجل بعض الأشرطة ولا أعرف عنه هل استمر إلى الآن أم لا
وهو محقق كتاب (الوقف والابتداء) للإمام السجاوندي - رحمه الله -
وهو يدرس حالياً بجامعة حائل
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:29 ص]ـ
العلامة الكبير الذى أعجز من جاء بعده ... /عبد الباسط هاشم
و تسجيلاته من الفاتحة الى للعنكبوت
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم.
8 - محمود علي البنا.
في مصحف المنشاوي (المجود) تجد أن سورة الطور ليست له
بل هي بصوت محمود علي البنا , والحقيقة القراءة تأخذ بلب المستمع.
ولي سؤال عنه جزاه الله خيرًا , أهو حي أم ميت؟
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 04:36 م]ـ
31 - الدكتور محسن هاشم درويش من المهتمين في هذا المجال وأيام وجوده بالإمارات سجل بعض الأشرطة ولا أعرف عنه هل استمر إلى الآن أم لا
وهو محقق كتاب (الوقف والابتداء) للإمام السجاوندي - رحمه الله -
وهو يدرس حالياً بجامعة حائل
بريد الدكتور في جامعة حائل
m.darwish@uoh.edu.sa
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[11 - 03 - 10, 12:02 ص]ـ
منهم:
فضيلة الشيخ المقرئ أ. د. إبراهيم بن سعيد الدوسري -أستاذ التفسير والقراءات بجامعة الإمام بالرياض- له مصحف مرتل برواية قالون عن نافع، من إصدار: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف بالمدينة النبوية.
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:29 ص]ـ
الحذيفي أيها الأحباب ممتاز و متقن
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 06:34 ص]ـ
32 - عبدالرحيم بن عبدالسلام نبولسي
تلميذ المشايخ أحمد عبدالعزيز الزيات و عبدالغفار الدروبي وبكري الطرابيشي رحم الله الميت منهم وبارك في الحي.
وهو مسند وجامع للقراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة والعشر الكبرى من طريق طيبة النشر
له مصحف قديم برواية حفص عن عاصم، سُجل قديماً في مراكش
تجده هنا
http://minifoire.free.fr/Quran/Naboulssi_Hafss/
وهنا نموذج جميل من تلاواته
http://minifoire.free.fr/Quran/Naboulssi_Hafss/003%20-%20aya%2079%20(%20al%20eimrane%20)%20...%20aya%207 8%20(%20annisae%20).rm
ـ[محمد بن حسن الشهري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 06:27 ص]ـ
أراكم بارك الله فيكم نسيتم الشيخ عبدالباري محمد
وأذكر أنه لديه مصحف معلم إذا لم تخني الذاكرة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:03 م]ـ
نور الله لكم قلوبكم بالإيمان والتقوى.
ـ[الفايد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:49 م]ـ
الشيخ: عبد الرشيد على صوفي.
وهو شيخ متقن جمع الله له بين صفاء القراءة و تأثيرها, وللشيخ عدد من المصاحف الصوتية براويات مختلفة,
كخلف عن حمزة , والسوسي عن ابي عمرو, علما ان تسجيلهما كان عند امامته للناس في صلاة التراويح في
الدوحة.
ولقد التقيت بالشيخ في وقت بعيد وقال ان له تسجيلا براوية شعبة عن عاصم , بمصر.
ـ[فياض محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:56 م]ـ
سعيد محمد نور
عبد الله خياط
السديس
الشريم
مصطفى اسماعيل
محمد محمود الطبلاوي
السيد متولي
أحمد نعينع
بدر حسين
سعيد شاهين
شعبان الصياد
أبو العينين شعيشع
عبد الفتاح الشعشاعي
راغب مصطفى غلوش
محمود علي البنا
الشحات أنور
محمود أبو الوفا
عبد الرحمن شيرزاد
صلاح الدين كبارة
محمد رشاد الشريف
طارق عبد الباسط
محمد عربي القباني
محمد حبش
محمود عبد الحكم
العيون الكوشي
وغيرهم كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/458)
ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:50 م]ـ
أضيف إلى إخواني فضيلة
الشيخ خالد بن سليمان مهنا
صاحب الصوت الخاشع والأداء المتقن -
وقد كلفه مجمع الملك فهد بإعداد ختمة برواية حفص بقصر المنفصل
وهذه بعض تلاواته المباركة جزاه الله خيرا وحفظه من كل سوء
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=37
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:15 ص]ـ
يا إخوة نرجو التقيد بشرط صاحب الموضوع , فبعض من ذكرتهم يا أخي فياض ليسوا من أهل التحقيق في التجويد , ولا لهم مصاحف مجودة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:36 م]ـ
بشرى:
صدر عن مجمع الملك فهد -رحمه الله- لطباعة المصحف بالمدينة النبوية المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم بقصر المد المنفصل، لفضيلة الشيخ الدكتور: خالد بن سليمان بن عبدالله المهنا -الأستاذ المساعد بقسم السنة النبوية وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية-
وقد استغرق العمل عليه سبع سنين دأبا ثم ظهر في حلة قشيبة -بحمد الله-.
ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:50 م]ـ
بشرى:
صدر عن مجمع الملك فهد -رحمه الله- لطباعة المصحف بالمدينة النبوية المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم بقصر المد المنفصل، لفضيلة الشيخ الدكتور: خالد بن سليمان بن عبدالله المهنا -الأستاذ المساعد بقسم السنة النبوية وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية-
وقد استغرق العمل عليه سبع سنين دأبا ثم ظهر في حلة قشيبة -بحمد الله-.
ربي يجزيك خيرا أخي على هاته البشرى
والحمد لله الذي تتم به الصالحات
ـ[عز الدين مراد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:41 م]ـ
ومصحف المنشاوي المجود جُمع من حفلاته, وتمت تصفية الصوت, وحُذفت أصوات الصييتة التي كانت في التسجيل مثل:
(الله الله .. وغيرها).
اخي الكريم المصحف ليس حفلات
السلام عليكم اخواني في الله
بخصوص المصحف المجود إليكم بعض هذه المعلومات والحقائق
1 - سجل الشيخ محمد صديق المنشاوي معظم المصحف المجود للإذاعة ناقصاً 5 ساعات فقط وتوفاه الله قبل اكتمال المصحف
2 - سجل العاملون بالإذاعة بعض التسجيلات على بعض حلقات المصحف المجود مما زاد من النقص في المصحف
3 - المصحف حتى الآن لم يصدر من شركة صوت القاهرة المالك الأصلي لكل تسجيلات الإذاعة لا نعرف السبب لذلك و إلا لكان روجع من الأزهر الشريف
4 - قامت شركة خالد باغانم بأخذ الحلقات المجودة التي تصل إلى 164 حلقة مدتها 30 دقيقة
لا أعرف من أين هل من الإذاعة المصرية أم من الإذاعة السعودية أو غيرها لأنه موجود بمعظم الإذاعات العربية وكذلك أعطت حقوق الطبع والتوزيع لأبناء الشيخ
5 - طالما يذاع حتى الآن بالإذاعة المصرية والسعودية فهذا يعني أنه مراجع
5 - لا يوجد للأزهر دخل بهذه النسخة التي أصدرتها شركة خالد باغانم بالسعودية
6 - أكملت شركة خالد باغانم النقص من بعض الحفلات، والحفلات طبعاً لم تراجع
7 - أكملت كذلك النقص بواسطة قاريء يسمى صبري المنشاوي وهو الذي أخطا في الكثير من السور وليس المنشاوي
8 - كذلك اكملت النقص بواسطة الشيخ محمود علي البنا
9 - الأخطاء في المصحف ليست للمنشاوي رحمه الله بل للقاريء الذي يقلد المنشاوي وطبعاً هذا ليس مبرراً لعدم مراجعة الشركة المنتجة للمصحف بواسطة المختصين بالسعودية أو الأزهر الشريف
10 - المصحف المرتل لا يوجد به أخطاء اخواني في الله حيث يقول كبار المتخصصين في علم القراءات حسب معلوماتي من أفضل النسخ هو و الشيخ الحصري مصحف الإذاعة أو مصحف المجلس الأعلى للشئون الإسلامية لانه كانت اللجنة مع المنشاوي أثناء القراءة وكذلك الحصري وتطلب منهم التلاوة على أفضل وجه لذلك طالت فترة التسجيل للمصحف
هذا والله أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:45 ص]ـ
بشرى:
صدر عن مجمع الملك فهد -رحمه الله- لطباعة المصحف بالمدينة النبوية المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم بقصر المد المنفصل، لفضيلة الشيخ الدكتور: خالد بن سليمان بن عبدالله المهنا -الأستاذ المساعد بقسم السنة النبوية وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية-
وقد استغرق العمل عليه سبع سنين دأبا ثم ظهر في حلة قشيبة -بحمد الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/459)
جزاك الله خيرًا على هذه البشرى , وللفائدة أيضًا وجدت هذه الموضوع في أحد المواقع , والحقيقة أن صوته رائع بارك الله فيه:
.:: القارئ/ د. خالد بن سليمان المهنا // سيرة ومسيرة، وتلاوة جديدة::.
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحباً أهلاً وسهلاً بالجميع ..
يسرني وقبل أن أضع تلاوات لشيخنا الحبيب (وهي لم تنشر بعد في الإنترنت)، أن أذكر شيئاً من المعلومات عنه:
الإسم: خالد بن سليمان بن عبد الله المهنا
محاضر في كلية الأصول بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الشهادات:
يحمل بكالوريس السنة النبوية
وماجستير في العلل ومعرفة الرجال
ودكتوراة في مشكل الحديث-على وشك المناقشة-.
وهو إمام مسجد الأمير محمد بن سعد بن عبد العزيز بحي حطين. ومجاز بروايتي شعبة وحفص عن الشيخ محمد بن عبد الحميد الإسكندراني، ومجاز برواية حفص عن الشيخ أحمد مصطفى أبو حسن رحمه الله. ومجاز برواية حفص (قصر المنفصل) عن الشيخ عبد الرافع رضوان ((عضو اللجنة العلمية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية)).
يكنى بأبو عمر، له ولد وبنتين، اسأل الله أن يصلحهم ويجعلهم قرة عين لهم.
طبعاً ماذكرته جزء بسيط من سيرته الموجزة، ولعل من الأمور التي يؤنس لها أن الشيخ قد سجل مصحفاً مرتلاً مدققاً في مجمع الملك فهد، وهو في طريقه في النزول بإذن الله في شهر رمضان القادم (المتوقع).
بين أيديكم الآن تلاوتين سجلت في رمضان 1428هـ:
سورة الكهف من بدايتها وحتى نهاية قصة موسى عليه السلام (مع سورة الفاتحة)
دقة عالية تقريبا 20 ميجا MP3
4shared.com - online file sharing and storage - download
قال الشيخ الألباني :
AHF.MP3 (http://quran.maktoob.com/vb/redirectLink.php?link=http%3A%2F%2Fwww.4shared.com %2Ffile%2F107614958%2F1e1f90df%2F
قال الشيخ الألباني :
AHF.html)
دقة متوسطة 3 ميجا تقريباً RM
4shared.com - online file sharing and storage - download
قال الشيخ الألباني :
AHF.rm (http://www.4shared.com/file/107831181/ab6ac5ac/
قال الشيخ الألباني :
AHF.html)
سورة غافر كاملة (مع سورة الفاتحة):
دقة عالية20 ميجا تقريبا MP3
4shared.com - online file sharing and storage - download Ghafer.MP3 (http://www.4shared.com/file/107614403/fc622e41/Ghafer.html)
دقة متوسطة 3 ميجا تقريباً RM
4shared.com - online file sharing and storage - download Ghafer.rm (http://www.4shared.com/file/107831141/7df8aa0/Ghafer.html)
وهذا رابط لتلاوات الشيخ الأخرى على موقع طريق الإسلام
مصحف خالد بن سليمان آل مهنّا*رواية حفص عن عاصم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=37)
المصدر: http://quran.maktoob.com/vb/quran67070/
[/INDENT] اخي الكريم المصحف ليس حفلات
السلام عليكم اخواني في الله
بخصوص المصحف المجود إليكم بعض هذه المعلومات والحقائق
1 - سجل الشيخ محمد صديق المنشاوي معظم المصحف المجود للإذاعة ناقصاً 5 ساعات فقط وتوفاه الله قبل اكتمال المصحف
2 - سجل العاملون بالإذاعة بعض التسجيلات على بعض حلقات المصحف المجود مما زاد من النقص في المصحف
3 - المصحف حتى الآن لم يصدر من شركة صوت القاهرة المالك الأصلي لكل تسجيلات الإذاعة لا نعرف السبب لذلك و إلا لكان روجع من الأزهر الشريف
4 - قامت شركة خالد باغانم بأخذ الحلقات المجودة التي تصل إلى 164 حلقة مدتها 30 دقيقة
لا أعرف من أين هل من الإذاعة المصرية أم من الإذاعة السعودية أو غيرها لأنه موجود بمعظم الإذاعات العربية وكذلك أعطت حقوق الطبع والتوزيع لأبناء الشيخ
5 - طالما يذاع حتى الآن بالإذاعة المصرية والسعودية فهذا يعني أنه مراجع
5 - لا يوجد للأزهر دخل بهذه النسخة التي أصدرتها شركة خالد باغانم بالسعودية
6 - أكملت شركة خالد باغانم النقص من بعض الحفلات، والحفلات طبعاً لم تراجع
7 - أكملت كذلك النقص بواسطة قاريء يسمى صبري المنشاوي وهو الذي أخطا في الكثير من السور وليس المنشاوي
8 - كذلك اكملت النقص بواسطة الشيخ محمود علي البنا
9 - الأخطاء في المصحف ليست للمنشاوي رحمه الله بل للقاريء الذي يقلد المنشاوي وطبعاً هذا ليس مبرراً لعدم مراجعة الشركة المنتجة للمصحف بواسطة المختصين بالسعودية أو الأزهر الشريف
10 - المصحف المرتل لا يوجد به أخطاء اخواني في الله حيث يقول كبار المتخصصين في علم القراءات حسب معلوماتي من أفضل النسخ هو و الشيخ الحصري مصحف الإذاعة أو مصحف المجلس الأعلى للشئون الإسلامية لانه كانت اللجنة مع المنشاوي أثناء القراءة وكذلك الحصري وتطلب منهم التلاوة على أفضل وجه لذلك طالت فترة التسجيل للمصحف
هذا والله أعلم
وشكر الله لك أخي عز الدين على التوضيح والاستدراك.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم.
في مصحف المنشاوي (المجود) تجد أن سورة الطور ليست له
بل هي بصوت محمود علي البنا , والحقيقة القراءة تأخذ بلب المستمع.
ولي سؤال عنه جزاه الله خيرًا , أهو حي أم ميت؟
بارك الله فيك يا أبا زارع.
البنّا - رحمه الله - قرأ من بداية الطور إلى الآية () قوله تعالى: (يتنازعون فيها كأساً لا لغوٌ فيها ولا تأثيم) سبع دقائق. والباقي أكمله المنشاوي بصوته العذب، وبأداءٍ رائعٍ فذٍ لا سيما في آخره. وأنا أشيد بمصحف القارئ: عبد الهادي كناكري - وفقه الله - وهو القارئ المفضَّل للشيخ محمد المختار الشنقيطي - كما أخبرني أخي الشيخ أبو زيد الشنقيطي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/460)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:49 ص]ـ
البنّا - رحمه الله - قرأ من بداية الطور إلى الآية (23) قوله تعالى: (يتنازعون فيها كأساً لا لغوٌ فيها ولا تأثيم) سبع دقائق فقط. .
......
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 09 - 10, 03:42 ص]ـ
شكر الله لك وبارك فيك يا محب الفائدة وخليلها وصاحبها.
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:15 ص]ـ
و بالمناسبة الشيخ محمود علي البنا رحمه الله له مصحف مجود و آخر مرتل بالإذاعة المصرية، و ثالث مرتل بالإذاعة السعودية، و له ربع مصحف المجلس الأعلى للشئون الإسلامية (و لكل من الحصري و عبد الباسط و مصطفى اسماعيل ربعه).
و الشيخ البنا من أفضل من يُستفاد منه في ضبط التفخيم و الترقيق، و مخارج الحروف، و الأداء الصوتي، و سرعة الترتيل مع عدم الإخلال.
ـ[عز الدين مراد]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:15 م]ـ
و بالمناسبة الشيخ محمود علي البنا رحمه الله له مصحف مجود و آخر مرتل بالإذاعة المصرية، و ثالث مرتل بالإذاعة السعودية، و له ربع مصحف المجلس الأعلى للشئون الإسلامية (و لكل من الحصري و عبد الباسط و مصطفى اسماعيل ربعه).
و الشيخ البنا من أفضل من يُستفاد منه في ضبط التفخيم و الترقيق، و مخارج الحروف، و الأداء الصوتي، و سرعة الترتيل مع عدم الإخلال.
جزاكم الله خيرا
سجل الشيخ البنا الآتي:
1 - المصحف المرتل للإذاعة المصرية
وتوجد نسخة اصلية منه على موقع طريق الاسلام بجودة عالية وبدون صدى صوتي نسخة ممتازة
2 - الختمة المجودة بالإذاعة المصرية والمعروفة بالمصحف المجود الموجود بالسوق
3 - المصحف المرتل لإذاعة السعودية
4 - المصحف المرتل لإذاعة أبوظبي قبل وفاته
5 - المصحف المجود لإذاعة أبو ظبي قبل وفاته
6 - له مصحف مجود مشترك مع الشيخ (مصطفى اسماعيل-عبد الباسط-الحصري) المسمى مصحف الكبار الاربعة والذي سجل لحساب المجلس الاعلى للشئون الاسلامية لكنه سجل بالإذاعة لعدم امتلاك المجلس استديوهات وكان هذا المصحف منذ تسجيله يبث بإذاعة القرآن الكريم حتى عام 2007 بعد اذان العصر بإذاعة القرآن الكريم ثم توقفوا عن اذاعته ويباع شرائط كاسيت بالمجلس
7 - له مصحف مجود مشترك مع 13 قاريء بالإذاعة المصرية يذاع حتى الآن بإذاعة القرآن الكريم بمصر
8 - تسجيلات اخرى بالإذاعة المصرية والاذاعات العربية والاسلامية
9 - بخلاف تسجيلات المساجد طبعاً
والله أعلم
ـ[حمد الكندي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:39 م]ـ
الشيخ المهندس خليفة مصبح الطنيجي
ذا الصوت الرخيم والأداء المتقن ..
وحاليا رئيس دائرة الأشغال العامة بالشارقة ..
له مصحف مجوّد من إصدار جائزة دبي الدولية ..(18/461)
المصحف المرتل للقارئ محمد عبدالكريم - 1427 -
ـ[عمار سالم]ــــــــ[18 - 02 - 10, 12:01 م]ـ
[
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنامحمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد:
أقدم إليكم إخواني الكرام بملتقي أهل الحديث
المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم للقارئ للشيخ
محمدعبدالكريم
من صلاه التراويح والقيام لعام- 1427 - بصيغة - mp3 -
ولأول مرة علي شبكة الإنترنت–
(ادعوا لي بالعلم النافع والعمل الصالح والرزق
الطيب المبارك فبه).
روابط التحميل
سورة الفاتحة ( http://www.4shared.com/file/221818742/85ebb5c0/001.html)
سورة البقرة ( http://www.4shared.com/file/218900546/a99d357d/002.html)
سورة آل عمران ( http://www.4shared.com/file/218917623/2d5cc924/003.html)
سورة النساء ( http://www.4shared.com/file/219577568/8251559e/004.html)
سورة المائدة ( http://www.4shared.com/file/219583614/cbd231ad/005.html)
سورة الأنعام ( http://www.4shared.com/file/219589550/c5286e8d/006.html)
سورة الأعراف ( http://www.4shared.com/file/219600230/5dd1a96b/007.html)
سورة الأنفال ( http://www.4shared.com/file/219611673/2261dbdc/008.html)
سورة التوبة ( http://www.4shared.com/file/219616151/66c1f64e/009.html)
سورة يونس ( http://www.4shared.com/file/219622243/5b50f5fd/010.html)
سورة هود ( http://www.4shared.com/file/219625995/961ff9dd/011.html)
سورة يوسف ( http://www.4shared.com/file/221058350/6c2469dc/012.html)
سورة الرعد ( http://www.4shared.com/file/221061711/42ee01c8/013.html)
سورة إبراهيم ( http://www.4shared.com/file/221062895/94b3a70a/014.html)
سورة الحجر ( http://www.4shared.com/file/221065078/e7459f38/015.html)
سورة النحل ( http://www.4shared.com/file/221065967/61308867/016.html)
سورة الإسراء ( http://www.4shared.com/file/221068763/9ea9b9a9/017.html)
سورة الكهف ( http://www.4shared.com/file/221072381/bbf09403/018.html)
سورة مريم ( http://www.4shared.com/file/219176805/814f3885/019.html)
سورة طه ( http://www.4shared.com/file/221077064/60810369/020.html)
سورة الأنبياء ( http://www.4shared.com/file/221081719/f305379b/021.html)
سورة الحج ( http://www.4shared.com/file/221083561/1b12358b/022.html)
سورة المؤمنون ( http://www.4shared.com/file/221086482/2a84d3ba/023.html)
سورة النّور ( http://www.4shared.com/file/221088019/8b426e94/024.html)
سورة الفرقان ( http://www.4shared.com/file/221090370/5e56ceb0/025.html)
سورة الشعراء ( http://www.4shared.com/file/221092300/bb1e90fc/026.html)
سورة النّمل ( http://www.4shared.com/file/221095938/ea8f662/027.html)
سورة القصص ( http://www.4shared.com/file/221098699/7a76b19e/028.html)
سورة العنكبوت ( http://www.4shared.com/file/221102790/ab9932bd/029.html)
سورة الرّوم ( http://www.4shared.com/file/221106169/de327d33/030.html)
سورة لقمان ( http://www.4shared.com/file/221108632/d1073148/031.html)
سورة السجدة ( http://www.4shared.com/file/221110947/1da41562/032.html)
سورة الأحزاب ( http://www.4shared.com/file/221111479/61559f90/033.html)
سورة سبأ ( http://www.4shared.com/file/221119787/c68738ee/034.html)
سورة فاطر ( http://www.4shared.com/file/221121679/2571312e/035.html)
سورة يس ( http://www.4shared.com/file/221123503/22aa3825/036.html)
سورة الصافات ( http://www.4shared.com/file/221124822/f294c1db/037.html)
سورة ص ( http://www.4shared.com/file/221128020/585f4ef7/038.html)
(http://www.4shared.com/file/221128020/585f4ef7/038.html) سورة الزمر ( http://www.4shared.com/file/221130861/bdf3eb82/039.html)
سورة غافر ( http://www.4shared.com/file/221133593/ce08aadc/040.html)
سورة فصّلت ( http://www.4shared.com/file/221777945/37645a4a/041.html)
سورة الشورى ( http://www.4shared.com/file/221777947/d96a3b66/042.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/462)
سورة الزخرف ( http://www.4shared.com/file/221777944/40636adc/043.html)
سورة الدّخان ( http://www.4shared.com/file/221783568/7fcbbd97/044.html)
سورة الجاثية ( http://www.4shared.com/file/221783987/78ed74ec/045.html)
سورة الأحقاف ( http://www.4shared.com/file/221789643/b7d458a0/046.html)
سورة محمد ( http://www.4shared.com/file/221790689/bbdc9888/047.html)
سورة الفتح ( http://www.4shared.com/file/221792088/625f1c27/048.html)
سورة الحجرات ( http://www.4shared.com/file/221791586/91995c25/049.html)
(http://www.4shared.com/file/221791586/91995c25/049.html) سورة ق ( http://www.4shared.com/file/221793243/e20039a8/050.html)
(http://www.4shared.com/file/221793243/e20039a8/050.html) سورة الذاريات ( http://www.4shared.com/file/221793983/42e09945/051.html)
سورة الطور ( http://www.4shared.com/file/221794434/aa7f7ec7/052.html)
سورة النجم ( http://www.4shared.com/file/221795191/9e8dc74c/053.html)
سورة القمر ( http://www.4shared.com/file/221796226/f3ee9a93/054.html)
سورة الرحمن ( http://www.4shared.com/file/221796876/830eeb00/055.html)
سورة الواقعة ( http://www.4shared.com/file/221797262/2853fceb/056.html)
سورة الحديد ( http://www.4shared.com/file/221797957/7f41b446/057.html)
سورة المجادلة ( http://www.4shared.com/file/221798619/afaa0b2e/058.html)
سورة الحشر ( http://www.4shared.com/file/221799155/7f83f3e1/059.html)
سورة الممتحنة ( http://www.4shared.com/file/218876378/3d926762/060.html)
سورة الصف ( http://www.4shared.com/file/218877649/dfcfa1b9/061.html)
سورة الجمعة ( http://www.4shared.com/file/221802356/ce492190/062.html)
سورة المنافقون ( http://www.4shared.com/file/221802921/12fba722/063.html)
سورة التغابن ( http://www.4shared.com/file/221803190/30a778a2/064.html)
سورة الطلاق ( http://www.4shared.com/file/221803562/5e38ad9d/065.html)
سورة التحريم ( http://www.4shared.com/file/221803943/121306ed/066.html)
سورة الملك ( http://www.4shared.com/file/221804306/96558a09/067.html)
سورة القلم ( http://www.4shared.com/file/221804857/9070a13b/068.html)
سورة الحاقة ( http://www.4shared.com/file/221805213/465a4295/069.html)
سورة المعارج ( http://www.4shared.com/file/221805741/d3e81517/070.html)
سورة نوح ( http://www.4shared.com/file/221805740/a4ef2581/071.html)
سورة الجن ( http://www.4shared.com/file/221806245/c0fbbc0b/072.html)
سورة المزّمّل ( http://www.4shared.com/file/221806549/cc02e6a5/073.html)
سورة المدّثر ( http://www.4shared.com/file/221807016/9fbdaaff/074.html)
سورة القيامة ( http://www.4shared.com/file/221807508/67d57452/075.html)
سورة الإنسان ( http://www.4shared.com/file/221807857/82c50ed5/076.html)
سورة المرسلات ( http://www.4shared.com/file/221808401/47a8b697/077.html)
سورة النبأ ( http://www.4shared.com/file/221809276/2abcae24/078.html)
سورة النازعات ( http://www.4shared.com/file/221809672/2ad8c2e1/079.html)
سورة عبس ( http://www.4shared.com/file/221810496/f0da9922/080.html)
سورة التكوير ( http://www.4shared.com/file/221810792/f5f1e362/081.html)
سورة الإنفطار ( http://www.4shared.com/file/221810941/d3c8e19f/082.html)
سورة المطفّفين ( http://www.4shared.com/file/221811405/ad14b4/083.html)
سورة الإنشقاق ( http://www.4shared.com/file/221811406/99a4450e/084.html)
سورة البروج ( http://www.4shared.com/file/221811404/77aa2422/085.html)
سورة الطارق ( http://www.4shared.com/file/221811803/e0d448e5/086.html)
سورة الأعلى ( http://www.4shared.com/file/221811885/c16e67d8/087.html)
سورة الغاشية ( http://www.4shared.com/file/221811978/39856d9d/088.html)
سورة الفجر ( http://www.4shared.com/file/221812122/b8818e90/089.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/463)
سورة البلد ( http://www.4shared.com/file/221812721/2505a398/090.html)
سورة الشمس ( http://www.4shared.com/file/221813049/c077fdcc/091.html)
سورة الليل ( http://www.4shared.com/file/221813306/36e29b00/092.html)
سورة الضحى ( http://www.4shared.com/file/221813418/cd0e91c3/093.html)
سورة الشرح ( http://www.4shared.com/file/221813500/db0c4287/094.html)
سورة التين ( http://www.4shared.com/file/221813709/a1542e4d/095.html)
سورة العلق ( http://www.4shared.com/file/221814569/695d651c/096.html)
سورة القدر ( http://www.4shared.com/file/221814868/1682c6d9/097.html)
سورة البينة ( http://www.4shared.com/file/221814982/6916687e/098.html)
سورة الزلزلة ( http://www.4shared.com/file/221815122/2556b629/099.html)
سورة العاديات ( http://www.4shared.com/file/221815195/58c6fa41/100.html)
سورة القارعة ( http://www.4shared.com/file/221815916/705704b/101.html)
سورة التكاثر ( http://www.4shared.com/file/221816072/4b5687b5/102.html)
سورة العصر ( http://www.4shared.com/file/221816077/3b3c733a/103.html)
سورة الهمزة ( http://www.4shared.com/file/221816075/d5321216/104.html)
سورة الفيل ( http://www.4shared.com/file/221816203/7094f58a/105.html)
سورة قريش ( http://www.4shared.com/file/221816206/fe0105/106.html)
سورة الماعون ( http://www.4shared.com/file/221816202/793c51c/107.html)
سورة الكوثر ( http://www.4shared.com/file/221816809/9dd69942/108.html)
سورة الكافرون ( http://www.4shared.com/file/221817195/f2cf32ca/109.html)
سورة النصر ( http://www.4shared.com/file/221817311/3effa8b5/110.html)
سورة المسد ( http://www.4shared.com/file/221817313/d0f1c999/111.html)
سورة الإخلاص ( http://www.4shared.com/file/221817408/5b7737d5/112.html)
سورة الفلق ( http://www.4shared.com/file/221817412/a2b9ef8a/113.html)
سورة النّاس ( http://www.4shared.com/file/221817310/49f89823/114.html)
ـ[عمار سالم]ــــــــ[18 - 02 - 10, 12:24 م]ـ
إهداء خاص للاخ أبو زارع المدني صاحب موضوع
(والله ماسمعت أذني مثل هذا القارئ الشيخ محمد عبدالكريم)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 09:49 م]ـ
جزاك الله يا أخ عمار خير الجزاء , وبارك الله فيك وفي سعيك , لا تدري كم فرحت بهذه الهدية التي لا تعادل بأي ثمن.
شكر الله لك , وسددك سداد السهم , وهداك هدى الطريق.
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:09 ص]ـ
جزاكَ اللهُ خيرَ الجزاءِ وأوفاهُ وأجزلهُ.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيرا الجزاء
ـ[عمار سالم]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:13 ص]ـ
هذا التسجيل من تسجيلات الفرقات الإسلامية جزاهم الله كل خير فقط
نرجوا منهم الإسراع في إخراج المصحف المرتل برواية ورش عن نافع لعام 1429
فقد إنتظرنا كثيرا
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضي و الحمد لله والشكر لله أولاً واخيرا
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:10 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عمار سالم]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذه تعريفية عن الشيخ:
الاسم: الشيخ محمد عبد الكريم الشيخ.
مكان وتاريخ الميلاد: السودان _ مدينة دنقلا _ قرية مشو: 9/ 9/1968م.
الحالة الاجتماعية: متزوج ولي سبعة من الأولاد (ابنان وخمس بنات).
المراحل الدراسية:
الابتدائية: مدرسة الزهراء الابتدائية بمكة المكرمة.
المتوسطة: الزاهر المتوسطة بمكة.
الثانوية: مدرسة مكة الثانوية بمكة – القسم العلمي.
شهادة معهد الأرقم لتحفيظ القرآن الكريم بالحرم المكي،
وإجازة اسنادية في القراءات السبع.
الشهادة الجامعية: بكلاريوس جامعة الملك عبد العزيز - جدة - كلية الآداب
قسم الدراسات الإسلامية.
فوق الجامعية: ماجستير دراسات إسلامية_ جامعة الخرطوم.
دكتوراه دراسات إسلامية_ جامعة الخرطوم.
وظائف سابقة: مدرس في المشروع الخيري لتحفيظ القرآن الكريم في الحرم المكي.
مشرف حلقات تحفيظ القرآن بشمال جدة.
مساعد تدريس: جامعة القرآن الكريم بأمد رمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/464)
أستاذ مساعد بجامعة الخرطوم – كلية مطلوبات الجامعة-قسم الثقافة الإسلامية.
الوظيفة الحالية:
1) رئيس قسم الثقافة الإسلامية – جامعة الخرطوم.
2) عضو مجلس أمناء منظمة ذي النورين الخيرية بالخرطوم.
3) رئيس اللجنة الدعوية بالرابطة الشرعية للعلماء والدعاة.
4) عضو اللجنة الاستشارية بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية بالسودان.
5) إمام وخطيب مسجد المجمع الإسلامي بالحريف غرب –الخرطوم.
المؤلفات:
- معالم الاستقامة في الكتاب والسنة - رسالة ماجستير
- أهل القبلة وحقوقهم الشرعية - رسالة دكتوراه
- المسجد الأقصى: وقفات وعبرات.
- ضوابط السلام في شريعة الإسلام
- الطلاوة في أحكام سجود التلاوة
- علاج الوسوسة في العقيدة.
التسجيلات الصوتية:
- مصحف مسجل برواية حفص عن عاصم 1412.
- مصحف مسجل برواية الدوري عن أبي عمرو 1423.
-مصحف مسجل برواية حفص عن عاصم 1427.
شرح المقدمة الجزرية.
- شرح العقيدة الطحاوية.
- شرح العقيدة الواسطية.
- شرح سلم الوصول.
-
.ويقول الشيخ متحدثاً عن طلبه للعلم:
درست على الشيخ محمد السيسي والشيخ أحمد صبري رحمهما الله:بالحرم المكي الشريف وقد حفظت القرآن عندهما سنة 1403هـ /1983م، ثم أقرأني القرآن برواياته السبعة مع الإجازة: شيخنا الشيخ/ محمد نبهان مصري 1405هـ /1985م.
وأخذت علم رسم القرآن عن الشيخ / محمد الأسود الشنقيطي، وعلم الفرائض وألفية ابن مالك عن الشيخ السيد محمد الحبيب الشنقيطي رحمه الله نزيل مكة شرفها الله سنة1407هـ /1987م، ثم العقيدة الطحاوية عن الشيخ العلامة/ سفر بن عبد الرحمن الحوالي بجدة من 1406هـ - 1409هـ /1989م، وقرأت متن مراقي السعود مع شرحه في أصول الفقه على شيخنا العلامة / عبدالله بن بيه،وقرأت عليه أبواباً من “بداية المجتهد” لابن رشد، وأبواباً من “الاحمرار” وهي زيادات المختار ابن بونة على ألفية ابن مالك 1986م-1990م، ومكثت برهة من الزمن في عنيزة لدى الشيخ البحر / محمد الصالح العثيمين رحمه الله سنة1990م، فانتفعت بعلمه وأدبه أجزل الله له المثوبة.
وعلم مصطلح الحديث على الشيخ /خلدون الأحدب سنة 1987م، والشيخ / محمد علي آدم الأثيوبي، وقد تشرفت منه بإجازة في الكتب الستة.ومن الله تعالى علي بلقاء الشيخ العلامة ناصر السنة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، وعرضت عليه مجموعة من مسائل القراءات والحديث في منزل ابنته بجدة سنة 1989م، كما انتفعت بدروس سماحة الشيخ العلامة عبدا لعزيز بن باز رحمه الله في مكة والطائف، والله المسؤؤل أن يرزقنا البركة والإخلاص، وأن يجعل ما تلقيناه من علم حجة لنا لاعلينا، والله سبحانه هو الولي الهادي.(18/465)
مصاحف كاملة بجودة عالية برابط واحد، وتحميل سريع جداً
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:40 م]ـ
الحمدُ لله وحده،
من نعم الله عينا في هذا العصر هذه الشبكة العنكبوتية، التي قربت البعيد، وذللت الصعب، ومهدت طرق العلم، حتى صار سهلا ميسرا. . . فاللهم لكم الحمد كله.
ومن التقنيات التي لم تغزى إسلامياً، تقنيةُ التورنت .. التي تتميز بتسهيل تحميل الملفات ذات الأحجام الكبيرة، ومن بابِ الدلالةِ على الخير، و المشاركة في الأجر، هذا شرحٌ لهذه التقنية نشره أصحاب المكتبة الصوتية للقرآن الكريم mp3quran جزاهم الله خيراً.
علماً بأن الشرح على برنامج µ Torrent ، و يمكنكم تحميله من هنا
http://www.mp3quran.net/torrent-help/2.jpg
http://www.mp3quran.net/torrent-help/3.jpg
http://www.mp3quran.net/torrent-help/4.jpg
http://www.mp3quran.net/torrent-help/5.jpg
http://www.mp3quran.net/torrent-help/6.jpg
http://www.mp3quran.net/torrent-help/7.jpg
http://www.mp3quran.net/torrent-help/8.jpg
http://www.mp3quran.net/torrent-help/9.jpg
http://www.mp3quran.net/torrent-help/10.jpg
http://www.mp3quran.net/torrent-help/11.jpg
http://www.mp3quran.net/torrent-help/12.jpg
http://www.mp3quran.net/torrent-help/13.jpg
و الآن سيتم تحميل الملف كاملاً بواسطة البرنامج
و هنا ( http://www.mp3quran.net/torrent.html) صفحة التورنت الخاصة بالموقع وفيها أكثر من خمسين مصحفاً كاملاً بجودةٍ عالية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:55 م]ـ
ر ا ئـ ع
وجزاك الله خيرًا , جاري الاستفادة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 05:00 م]ـ
لكن ملف البرنامج صاده الجهاز بعد أن تم التنصيب على أنه فايروس!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[18 - 02 - 10, 05:19 م]ـ
و إياك أخي المدني
من أين حملت البرنامج؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 05:21 م]ـ
من نفس الرابط الذي أرفقته في آخر الصفحة.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[18 - 02 - 10, 05:53 م]ـ
أنا نزلت البرنامج و نصبته على الجهاز، و الآن أنزل مصحف الشيخ علي جابر ولم أتلق أي تحذير من المكافح!
وسبق أن نزلت مصحف الشيخ سعدالغامدي ومصحف الشيخ ماهر المعيقلي ومصحف الشيخ العفاسي ومصحف الشيخ المنشاوي المجود و المرتل له كذلك، و لم يسبق أن جاءني تحذير، علماً بأن المكافح الذي أستخدمه هو Microsoft Security Essentials
لذلك لعل الخلل من عندك، و أتمنى لو يجرب أحد الشباب في الملتقى و يضع لنا تجربته حتى تطمئن قلوبنا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 07:00 م]ـ
يظهر لأنه يجعلك تختار خيار " أضفني لجدار الحماية " أو نحوه.
يعني الأمر عادي إن شاء الله.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:08 ص]ـ
بوركت أخي الكريم ..
على هذه الإفادات الكريمة ..
حياك الله ..
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[27 - 02 - 10, 10:26 م]ـ
اخي الفاضل
لم استطع تحميل البرنامج،، حيث اني ضغطت على كلمة (هنا) لكن لم يظهر شئ
بوركت(18/466)
النفحات من روائع التلاوات لمحمد المحيسني
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 06:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم أيها الزوار الكرام
النفحات من روائع التلاوات
لفضيلة الشيخ محمد بن سليمان المحيسني
من هنا ( http://www.adamn.net/ur/play.php?catsmktba=269&action=a3lan#)
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
أجمل الأصوات عندي هو صوت الشيخ المحيسني ..
دعواتي وتحياتي ..
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الحكيم]ــــــــ[27 - 02 - 10, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخي الفاضل
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:59 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[14 - 03 - 10, 04:45 م]ـ
جزااااك الله
خيرا وسرورا(18/467)
ما معنى الأحرف السبعة؟
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هناك عدة أقوال للعلماء في معنى الأحرف السبعة، و لكن أشهرها إثنان:
الأول:
ثالثاً: قال بعض العلماء: إن معنى الأحرف لغات العرب وهذا بعيد لحديث عمر بن الخطاب قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأها عليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها فكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال: هكذا أنزلت. ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا أنزلت. إنّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسّر منه. رواه البخاري (2287) ومسلم (818). ومما هو معلوم أن " هشاماً " أسدي قرشي، وأن " عمر " عدوي قرشي فكلاهما من قريش وليس لقريش إلا لغة واحدة، فلو كان اختلاف الأحرف اختلافاً في اللغات لما اختلف القرشيان
وقد ذكر العلماء قرابة أربعين قولاً في هذه المسألة! ولعل الأرجح ما قد ذكرنا آنفاً. والله اعلم.
رابعاً:
تبين أن الأحرف نزلت على ألفاظ متعددة كما بينه حديث عمر لأن إنكار عمر وقع على الحروف وليس على المعاني والخلاف بهذه الحروف ليس للتضاد ولكنه للتنوع كما قال ابن مسعود ((هو بمنزلة قول أحدكم هلمّ أقبل تعال)).
المصدر: http://www.islamqa.com/ar/ref/5142
الثاني:
تباينت آراء العلماء حول الأحرف السبعة،والأرجح أنها لغات ولهجات سبع،نزل بها القرآن تيسيرًا للعرب،حتى يسهل عليهم قراءة كتاب الله،وذلك لاختلاف لهجاتهم،فلما قرأ الناس القرآن،ودخل غير العرب الإسلام،وخشي أن تكون فتنة،وحد عثمان حرف القراءة،وجعله واحدًا،والقراءات السبع هي قراءات للحرف الذي اختاره عثمان وهو لغة قريش.
يقول فضيلة الشيخ الدكتور/ رياض المسيميري عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد
ابن سعود الإسلامية.
حديث الأحرف السبعة من الأحاديث المتواترة تواتراً معنوياً، وأخرجه الأئمة في مصنفاتهم، ولا يكاد يخلو منه مصنف في الحديث، وممن أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، وأبو داود، ومالك في الموطأ وغيرهم.
وقد اختلف العلماء في تبيين المراد من الأحرف السبعة حتى أوصلها السيوطي في الإتقان إلى أربعين قولاً.
والراجح من هذه الأقوال _ والله أعلم _ ما ذهب إليه جمهور العلماء أن الأحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد.
وتوضيحه: أنَّ للعرب لغات متنوِّعة، ولهجات متعدّدة للتعبير عن معنى من المعاني، فمثلاً: كلمة ((تعال)) يُعبَّر عنها بلغة قبيلة أخرى بـ ((هلم))، وقبيلة ثالثة بـ ((أقبل)) وهكذا .. فحيث تختلف لغات العرب في التعبير عن معنى من المعاني يأتي القرآن متنزلاً بألفاظ على قدر هذه اللغات لهذا المعنى الواحد، وحيث لا يكون هناك اختلاف فإنه يأتي بلفظ واحد أو أكثر، ولا يزيد على سبعة.
.
.
.
.
وفي معنى سبعة أحرف أقوال منها ما يقوله الزركشى من أنها سبع لغات لسبع قبائل من العرب. أي نزل القرآن بعضه بلغة قريش، وبعضه بلغه هذيل، وبعضه بلغة تميم، وبعضه بلغة أزد وربيعه، وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بكر وهكذا.
المصدر: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528614806
أيهما أرجح؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في كتاب الدكتور محمد حبش "القراءات المتواترة":
رأى جمهور المفسرين أن الأحرف السبعة باقية في التنزيل وقد استوعبتها المصاحف العثمانية، وما هي إلا تحديد لوجهة الاختلاف في أداء الكلمة القرآنية، وفق ما أذن به النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقد اعتبر الإمام أبو الفضل الرازي ممثلاً لرأي الجمهور، وقد نهج من جاء بعده على منواله في اختياره، وننقل لك هنا اختياره كالتالي:
الكلام لا يخرج عن سبعة أحرفٍ في الاختلاف:
الأول: اختلاف الأسماء من إفرادٍ، وتثنية، وجمع، وتذكير، وتأنيث، مثاله قوله تعالى: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون}. قرىء هكذا: {لأماناتهم} جمعاً وقرىء {لأمانتهم} بالإفراد.
الثاني: اختلاف تصريف الأفعال من ماضٍ ومضارعٍ وأمر. مثاله: قوله تعالى: {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا} قرىء هكذا بنصب لفظ "ربنا" على أنه منادى وبلفظ "باعِدْ" فعل أمر، وقرىء هكذا {ربُّنا بعَّد} برفع "رب" على أنه مبتدأ وبلفظ "بعد" فعلاً ماضياً مضعَّف العين جملته خبر.
الثالث: اختلاف وجوه الإعراب، مثاله: قوله تعالى: {ولا يضارَّ كاتب ولا شهيد} قريء بفتح الراء وضَمِّها، فالفتح على أن "لا" ناهية، فالفعل مجزوم بعدها، والفتحة الملحوظة في الراء هي فتحة إدغام المثلين. أما الضم فعلى أنَّ "لا" نافية، فالفعل مرفوع بعدها.
الرابع: الاختلاف بالنقص والزيادة: مثال: قوله تعالى: {وما خلق الذكر والأنثى} قريء بهذا اللفظ وقريءَ أيضاً "والذكر والأنثى بنقص كلمة "ما خلق".
الخامس: الاختلاف بالتقديم والتأخير: مثاله: قوله تعالى: {وجاءت سكرة الموت} وقريء "وجاءت سكرة الحق بالموت".
السادس: الاختلاف بالإبدال: مثاله: قوله تعالى: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} بالزاي وقريء "ننشرها" بالرَّاء. السابع: اختلاف اللغات "اللهجات" كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم والإظهار والإدغام ونحو ذلك، مثاله قوله تعالى: {بلى قادرين} قريءَ بالفتح والإمالة في لفظ "بلى".
وعلى اختيار الرازي هذا جاءت آراء جماهير علماء القرآن، وأشهر من حرر هذه المسألة ابن قتيبة في المشكل، والطيب الباقلاني في الإعجاز، وابن الجزري، وإن يكن لكل واحد منهم وجه انفراد، غير أنهم التزموا منهج الوجوه السبعة المذكورة مع تغيير طفيف.
والله اعلم واحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/468)
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:53 م]ـ
السابع: اختلاف اللغات "اللهجات" كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم والإظهار والإدغام ونحو ذلك، مثاله قوله تعالى: {بلى قادرين} قريءَ بالفتح والإمالة في لفظ "بلى".
جزاك الله خيرا يا أخي
إذا فهل معنى هذا أن الإختلاف كان بسبب اللهجات؟
و ماذا عن حديث عمر رضي الله عنه؟
أحتاج إلى أن أتأكد قبل نقل المعلومة إلى موقعي جزاكم الله خير.
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[20 - 02 - 10, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا يا أخي
إذا فهل معنى هذا أن الإختلاف كان بسبب اللهجات؟
قال ابن الجزري رحمه الله تعالى في النشر في القراءات العشر:
وَكَانَتِ الْعَرَبُ الَّذِينَ نَزَلَ الْقُرْآنُ بِلُغَتِهُمْ لُغَاتُهُمْ مُخْتَلِفَةً وَأَلْسِنَتُهُمْ شَتَّى وَيَعْسُرُ عَلَى أَحَدِهِمُ الِانْتِقَالُ مِنْ لُغَتِهِ إِلَى غَيْرِهَا، أَوْ مِنْ حَرْفٍ إِلَى آخَرَ، بَلْ قَدْ يَكُونُ بَعْضُهُمْ لَا يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ وَلَا بِالتَّعْلِيمِ وَالْعِلَاجِ، لَا سِيَّمَا الشَّيْخُ وَالْمَرْأَةُ، وَمَنْ لَمْ يَقْرَأْ كِتَابًا كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَلَوْ كُلِّفُوا الْعُدُولَ عَنْ لُغَتِهِمْ وَالِانْتِقَالَ عَنْ أَلْسِنَتِهِمْ لَكَانَ مِنَ التَّكْلِيفِ بِمَا لَا يُسْتَطَاعُ، وَمَا عَسَى أَنْ يَتَكَلَّفَ الْمُتَكَلِّفُ وَتَأْبَى الطِّبَاعُ ;
فالقراءات تيسير على الناس لاختلاف لهجاتهم وصعوبة حملهم على لهجة معينة
و ماذا عن حديث عمر رضي الله عنه؟
أحتاج إلى أن أتأكد قبل نقل المعلومة إلى موقعي جزاكم الله خير.
قول عمر رضي الله عنه:" إذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم" يدل - والله اعلم - ان القراءة التي قرأ بها هشام لم تبلغ عمر ولهذا انكرها وليس للامر علاقة في كون الاثنان رضي الله عنهم قرشيان وانظري مناهل العرفان للزرقاني ففيه تفصيل جيد والله اعلم واحكم
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[20 - 02 - 10, 09:20 م]ـ
قول عمر رضي الله عنه:" إذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم" يدل - والله اعلم - ان القراءة التي قرأ بها هشام لم تبلغ عمر ولهذا انكرها وليس للامر علاقة في كون الاثنان رضي الله عنهم قرشيان وانظري مناهل العرفان للزرقاني ففيه تفصيل جيد والله اعلم واحكم
اطلعت للتو على الكتاب الذي أوصيت به جزاك الله خيرا، ولي سؤال أخير
هل معنى هذا أنه كان من الممكن أن يقرأ الفرد من قبيلة واحدة بعدة حروف حتى و إن لم تكن تلك الحروف مما اعتادت عليه قبيلته؟
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم ممكن ان يقرأ بلهجة غير لهجة قبيلته بدليل ما رواه ابو يعلى في مسنده أن عثمان رضي الله عنه قال يوما وهو على المنبر: أذكر الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف" لما قام. فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف" فقال عثمان رضي الله عنه: وأنا أشهد معهم.
وايضا فان اكثر من قراءة قد أُخذت عن نفس الصحابي وهنا مثال على ذلك:
قراءة نافع أُخذت عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وعبد الله بن عباس وايضا قراءة ابي عمرو البصري عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وقراءة عبد الله بن عامر عن عثمان وابي الدرداء وقراءة عاصم عن عثمان وعلي وعبد الله بن مسعود ... الخ فهذا يدل ان الصحابي الواحد قد قرأ باكثر من قراءة كما سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وأقرأ بها الناس إذا فيجوز القراءة باي قراءة كانت حتى ولو خالفت لهجتنا بشرط ان يتعلم المرء هذه القراءة على يد شيخ متقن حاصل على اجازة وسند ... والله اعلم واحكم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 11:02 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/469)
نعم ممكن ان يقرأ بلهجة غير لهجة قبيلته بدليل ما رواه ابو يعلى في مسنده أن عثمان رضي الله عنه قال يوما وهو على المنبر: أذكر الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف" لما قام. فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف" فقال عثمان رضي الله عنه: وأنا أشهد معهم.
أولا: هذا الأثر أخرجه أبو يعلى كما في المطالب العالية (14/ 338): حدثنا مُوسَى، ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثنا عَوْفٌ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ، قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ الله عَنْه قَالَ ....
وأخرجه احارث في مسنده كما في المطالب العالية (14/ 338) حدثنا هَوْذَةُ، ثنا عَوْفٌ، قَالَ: (بَلَغَنِي) أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ الله عَنْه، قَالَ عَلَى الْمِنْبَرِ ...
وإسناده ضعيف لأن به انقطاع بين عوف بن أبي جميلة الأعرابي وعثمان بن عفان، وأيضا بين أبي المنهال (سيار بن سلامة) وبيبن عثمان. لذلك قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 152): [رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى فِي الْكَبِيرِ، وَفِيهِ رَاوٍ لَمْ يُسَمَّ] ا. هـ
ثانيا: ليس في هذا الأثر دلالة على المسأله، فغاية ما فيه أن عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أراد التثبت من الصحابة من أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد قال هذا الحديث.
وايضا فان اكثر من قراءة قد أُخذت عن نفس الصحابي وهنا مثال على ذلك:
قراءة نافع أُخذت عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وعبد الله بن عباس وايضا قراءة ابي عمرو البصري عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وقراءة عبد الله بن عامر عن عثمان وابي الدرداء وقراءة عاصم عن عثمان وعلي وعبد الله بن مسعود ... الخ فهذا يدل ان الصحابي الواحد قد قرأ باكثر من قراءة كما سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وأقرأ بها الناس إذا فيجوز القراءة باي قراءة كانت حتى ولو خالفت لهجتنا بشرط ان يتعلم المرء هذه القراءة على يد شيخ متقن حاصل على اجازة وسند ... والله اعلم واحكم
القراء عندما أختاروا القراءة التي يقرأون بها انتقوها من أوجه قراءة القرآن التي وصلتهم من الصحابة والتابعين، فكل صحابي كان يقرأ بحرف من حروف القرآن كما سمعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأقرأه به، فقد كان النبي يقرأ القرأن على أحد الصحابة بحرف غير الحرف الذي قرأه على غيره.وهذا سبب اختلاف بعض الصحابة مع بعضهم في القراءة مثل ما حدث بين عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهشام بن حكيم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
فلييس معني أن أحد القراء أخذ قراءته من جمع من الصحابة أنهم كانوا يقرأون بالقراءة أو الحرف نفسه وإنما قد انتقاها من مجموع الحروف التي كانوا يقرأون بها أو ما ثبتت به العرضة الأخيرة ووافق مصحف عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا على التخريج للحديث الذي رواه ابو يعلى وقد اورده الزرقاني في مناهل العرفان مع احاديث اخرى تدل على ان المسلم لو قرأ بأي قراءة ثابتة أجزأه ذلك ... وقد ورد في الصحيحين احاديث تدل على ثبوت الاحرف السبعة وبالتالي اي قراءة ثابتة يقرأ بها المسلم فهي كافية شافية ..
وبالنسبة لاخذ القراءة عن جمع من الصحابة فانما هو ليتبين للاخت ان الصحابة قد قرأوا باكثر من قراءة بدليل ان الصحابي الواحد قد اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من قراءة وهذا كان جوابا لسؤالها التالي
هل معنى هذا أنه كان من الممكن أن يقرأ الفرد من قبيلة واحدة بعدة حروف حتى و إن لم تكن تلك الحروف مما اعتادت عليه قبيلته؟
فجائز ان يقرأ الانسان بقراءة معينة ولو لم تكن من لهجته التي اعتادها ...
حياك الله اخي الكريم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا على التخريج للحديث الذي رواه ابو يعلى وقد اورده الزرقاني في مناهل العرفان مع احاديث اخرى تدل على ان المسلم لو قرأ بأي قراءة ثابتة أجزأه ذلك ... وقد ورد في الصحيحين احاديث تدل على ثبوت الاحرف السبعة وبالتالي اي قراءة ثابتة يقرأ بها المسلم فهي كافية شافية ..
وبالنسبة لاخذ القراءة عن جمع من الصحابة فانما هو ليتبين للاخت ان الصحابة قد قرأوا باكثر من قراءة بدليل ان الصحابي الواحد قد اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من قراءة وهذا كان جوابا لسؤالها التالي
أنا لم أنازع في ثبوت الأحرف السبعة بالطبع، بل في الاستدلال بهذا الأثر على أن الصحابي قد يقرأ بلهجة غير لهجة قبيلته.فهذا فيه نظر حيث أن العربي كانت عندها حمية للغته ولغة قبيلته التي نشأ فيها وتكلم بلهجتها، ولا يقبل أن يتكلم بغيرها وكان هذا من الأسباب التي نزل القرآن على سبعة احرف حيث من الصعب أن يحمل جميع قبائل العرب بلهجاتهم المختلفة على حرف واحد وترك ما كانوا يتكلمون به، وهذا سيكون شديد الصعوبة وأمرا عائقا أمام إسلامهم.
وكل صحابي لم يكن يقرأ إلا بحرف واحد الذي سمعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتلقاه منه مباشرة، ولم ينقل - فيما أعلم - عن أى أحد من الصحابة أنه قرأ بأكثر من حرف. فقد كان مثلا لعدد من الصحابة مصاحفهم الخاصة بحرف القرآن الذي سمعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإن كان لا يمانع أحدهم من قبول الأحرف الأخرى.(18/470)
اسمع هذا الصوت العذب (إياد موسى).
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 02 - 10, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه ثلاث سور لشابٍّ صوته عذب، اسمه: إياد موسى.
بارك الله فيه، ونفه به، وثبَّتنا وإياه على الحق.
http://islam-call.com/quran/moshaf/Id/129/
ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[19 - 02 - 10, 09:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي؛ تلاوة جميلة وصوت عذب؛ أسأل الله عز وجل أن يبارك فيه.
استمعت فقط للربع الأول من سورة يوسف فأعجبتني جدا تلاوته ولكن لي تنبيه مهم وحبذا لو تنقله للقارئ ليتنبه له وإني والله لا أريد إلا النصح؛ حرف الذال فيما سمعته إما لا يعطى حقه أو يقلب دالا وهذا ملاحظ بالذات في كلمة (إذ).
تلاوة طيبة وإني لأغبط المصلين خلفه؛ وأعتب على من لم يخشع منهم.
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(18/471)
مساعدة في خدمة كتاب الله
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
أنا أعد العدة لخدمة كتاب الله تعالى عن طريق كتب التفسير من تحقيق كتب التفسير ما استطعت
الى ذلك سبيلا
المطلوب من الأخوة تقديم مساعداتهم من مقترحات حول هذه الخدمة إن قدرها الله لي
ماهي أهم الكتب التي تحتاج الى تحقيق في رأيكم و غيرها من المقترحات
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 02 - 10, 12:23 ص]ـ
للشاملة: الحَاوِى فى تَفْسِيرِ القُرْآنِ الْكَرِيمِ (840 مجلداً) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173551)
لعلك لو نظرت لهذا الكتاب استخرجت أفكار جديدة ينفع الله بها.
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك وجعله مشاركتك في خدمت كتاب الله(18/472)
حكم الترعيد في المدود
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:35 م]ـ
السلام عليكم جميعا ..
هناك أمر يشغلني منذ زمن ألا وهو حكم الترعيد في المدود حيث سمعت بعض المشايخ يحذر منه فهل هذا الأمر فيه نصوص أم أن نصوصه داخلة في النهي عن التغني المذموم وكيف نفهم هذا الكلام في ضوء ما نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ سورة الفتح وهو على نافته وكان يرجع في قراءته،وحكيت بثلاث ألفات آآآ؟ فما المقصود بهذه الثلاث ألفات؟ وما كيفية الترجيع بهذ الشكل؟ مع العلم أن شراح الحديث رجحوا-على ما قرات-أن الترجيع في الصوت لم يكن من جراء سير الناقة وإلا لما حكى الصحابي كيفية الترجيع ...
من كان عنده جواب فلا يبخل علينا بارك الله فيكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[26 - 02 - 10, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم جميعا ..
هناك أمر يشغلني منذ زمن ألا وهو حكم الترعيد في المدود حيث سمعت بعض المشايخ يحذر منه فهل هذا الأمر فيه نصوص أم أن نصوصه داخلة في النهي عن التغني المذموم وكيف نفهم هذا الكلام في ضوء ما نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ سورة الفتح وهو على نافته وكان يرجع في قراءته،وحكيت بثلاث ألفات آآآ؟ فما المقصود بهذه الثلاث ألفات؟ وما كيفية الترجيع بهذ الشكل؟ مع العلم أن شراح الحديث رجحوا-على ما قرات-أن الترجيع في الصوت لم يكن من جراء سير الناقة وإلا لما حكى الصحابي كيفية الترجيع ...
من كان عنده جواب فلا يبخل علينا بارك الله فيكم
السلام عليكم
قال في الفتح: قَوْله: (عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُغَفَّل)
بِالْمُعْجَمَةِ وَالْفَاء وَزْن مُحَمَّد.
قَوْله: (فَرَجَّعَ فِيهَا)
أَيْ رَدَّدَ صَوْته بِالْقِرَاءَةِ، وَقَدْ أَوْرَدَهُ فِي التَّوْحِيد مِنْ طَرِيق أُخْرَى بِلَفْظِ " كَيْف تَرْجِيعه؟ قَالَ: أ أ أ ثَلَاث مَرَّات " قَالَ الْقُرْطُبِيّ: هُوَ مَحْمُول عَلَى إِشْبَاع الْمَدّ فِي مَوْضِعه، وَقِيلَ كَانَ ذَلِكَ بِسَبَبِ كَوْنه رَاكِبًا فَحَصَلَ التَّرْجِيع مِنْ تَحْرِيك النَّاقَة. وَهَذَا فِيهِ نَظَر لِأَنَّ فِي رِوَايَة عَلِيّ بْن الْجَعْد عَنْ شُعْبَة عِنْد الْإِسْمَاعِيلِيّ " وَهُوَ يَقْرَأ قِرَاءَة لَيِّنَة، فَقَالَ: لَوْلَا أَنْ يَجْتَمِع النَّاس عَلَيْنَا لَقَرَأْت ذَلِكَ اللَّحْن " وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَبُو عُبَيْدَة فِي " فَضَائِل الْقُرْآن " عَنْ أَبِي النَّضْر عَنْ شُعْبَة، وَسَأَذْكُرُ تَحْرِير هَذِهِ الْمَسْأَلَة فِي شَرْح حَدِيث " لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ ".
قال ا. د محمد حسن جبل في كتابه (دفاع عن القرآن الكريم ... ) عند شرحه لهذا الحديث في استشهاده لوجود الإعراب منذ القدم:" ... والترجيع هو التردد أي تكرير الصوت. والمقصود هنا تكرار ألف المد كما هو صريح في آخر الحديث. وإنما يظهر الترجيع في تكرار المد بعينه عند كل وقف.
فالمقصود هنا هو مد الألف في أواخر الكلمات التي خُتمت بها آيات سورة الفتح، لأن أواخر الآيات هي مواضع الوقف الأساسية التي يتم عندها الكلام. وآيات هذه السورة كلها مختومة بألف المد (مبينا / مستقيما ... ) الخ. والآن فإن ألف المد التي في أواخر الآيات هنا مد إبدال من تنوين النصب. والنصب وتنوينه من الإعراب. فهذا شاهد علي أن النبي صلي الله عليه وسلم كان ينطق القرآن معربا. ولو كان غير معرب لنطقت كل تلك الكلمات بالسكون. هذا، ولا يجوز تأويل الحديث بأن المقصود كل ألف مد ولو كانت في وسط الكلام، لأن ألفات المد التي في وسط الكلام لا تلفت السمع لأنه لا يوقف عليها، ولأنها ليست جنس المد الوحيد في أثناء الكلام ـ فهناك المد بالواو وبالياء.
وما دام الحديث عن مد الألف ووصفه بأنه مرجّع فلا ينطبق هذا إلا علي أواخر الآيات التي هي مواضع الوقف كما قلنا.
كما لا يجوز ـ من باب الأولي ـ أن يفسر هذا الحديث الشريف بأن الرسول صلي الله عليه وسلم كان يكرر الألفات متوالية مجردة من الكلام أي من باب الدندنة، لأن نص الحديث أنه كان يقرأ سورة الفتح ـ لا أنه كان يدندن. هذا إلي أن مقام رسول الله الأعظم وجلالة قدره تنفي هذا التفسير ـ فلم يبق إلا ما قلناه ... "صـ 73
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/473)
أقول: وليس معني كتابة الترجيع بثلاث ألفات أن كون المد في هذه الألفات يكون مدا طويلا عن المعروف عند القراء في المد الطبيعي، وأيضا هناك حديث: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ الْأَزْدِيُّ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ
عَنْ قِرَاءَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَانَ يَمُدُّ مَدًّا
قَوْله فِي الرِّوَايَة الْأُولَى كَانْ يَمُدّ مَدًّا بَيَّنَ فِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة الْمُرَاد بِقَوْلِهِ
" يَمُدّ "
بِسْمِ اللَّه إِلَخْ يَمُدّ اللَّام الَّتِي قَبْل الْهَاء مِنْ الْجَلَالَة، وَالْمِيم الَّتِي قَبْل النُّون مِنْ الرَّحْمَن، وَالْحَاء مِنْ الرَّحِيم.) ا. هـ
فمقدار المدود عند القراء يرجع أساسه إلي مرتبة القراءة (تحقيق / ترتيل / تدوير / حدر) أي مقدار مدك بحسب سرعة قراءتك فإن عبرنا بلفظ (أربع حركات) فقدرها بحسب مرتبة القراءة أي الأربع في التحقيق غير الأربع في الترتيل ـ علي قول من جعلهما مرتبتين ـ وأربع التدوير غير أربع الترتيل وهكذا.
وإليك ما قاله ابن السداد:
المعروف بالمالقى (ت 705) فى شرح التيسير " ومذاهب القراء في ذلك لابد أن تكون موافقة كما عليه كلام العرب الذى نزل القرآن به فمن مذهبه الأخذ بالصبر والتمكين فإنه يزيد في المد، ومن مذهبه الحدر والإسراع فإنه يمد بتلك النسبة، ومن توسط فعلى حسب ذلك وحينئذ يتناسب المد والتحريك، ولو أن المسرع بالحركات أطال المد والممكن للحركات قصر المد، لأدى ذلك إلى تشتت اللفظ وتنافر الحروف. والله أعلم " ا. هـ الدر النثير والعذب النمير 317
أما قضية التمويج: المنهي عنه أن يكون التمويج كمن يتحدث وهو يرتعد من برد، لما فيه من الكلفة والخروج عن طبيعة القراءة.
أم التمويج الذي تسمعه من المنشاوي وغيره فلا حرج فيه للحديث السابق. بخلاف من من قام بمنعه من علماء القراءات المعاصرين. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:34 ص]ـ
أحسن الله إليك
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 03 - 10, 06:37 م]ـ
أحسن الله إليك
آمييين
ـ[محمد بن حسن الشهري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 07:19 م]ـ
الشيخ عبد الحكيم المقرئ
أتمنى أن تفيدنا ببعض المراجع في موضوع الترعيد في المدود وغيرها لتعم الفائدة
غفر الله لك ولصاحب الموضوع
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم
قال في التمهيد: وآخر سموه الترعيد: وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد وألم وقد يخلط بشيء من ألحان الغناء))
قال السيوطي في الاتقان: قال (السخاوي) في جمال القراء: ........ ومما ابتدعوه شيء سموه الترعيد: وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد أو ألم.
وآخره سموه الترقيص وهو أن يروم السكون على الساكن ثم ينفر مع الحركة كأنه في عدو أو هرولة)) ا. هـ
ارجع إلي هذه الكتب فلم يزيدوا علي ما قدمنا. والله أعلم.
والسلام عليكم
ـ[عمار بن ياسر]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:25 ص]ـ
أظن والله أعلم أن المقصود في الحديث مقدار المد فإنه معلوم عند المشتغلين بالتجويد أن مد التوسط بمقدار ألفين يعني أربع حركات والاشباع بمقدار ثلاثة ألفات (الألف حركتان) هكذا كان مد النبي في العارض للسكون كما أشير إليه في الكلام وليس في وسط الكلمات .... أما عن التحبير في القراءة فإن المد ممايعطي للقراءة حلاوة ... والله أعلم
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 03:14 ص]ـ
سألت أحد المشايخ الكبار -وهو الشيخ محمد اسماعيل المقدم-قديما عن مسألة التمويج في المد -وهي المقصودة من سؤالي عن الترعيد-وأن بعض المشتغلين بالتجويد والقراءات يرفض التمويج بشدة ويعدونه من البدع ويقولون بأن المد لابد وأن يكون مستقيما تماما بدون أي تمويج
فأحالني الشيخ على هذه الرواية في البخاري ... فأظن أن المسألة تشمل حتى المدود المتصلة ... وعليه فهل يقصد بالألفات الثلاثة مقادير الحركات أم غير ذلك؟ نتمنى بحثا أوسع في المسألة يا مشايخنا بارك الله فيكم
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم
قال في التمهيد: وآخر سموه الترعيد: وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد وألم وقد يخلط بشيء من ألحان الغناء))
قال السيوطي في الاتقان: قال (السخاوي) في جمال القراء: ........ ومما ابتدعوه شيء سموه الترعيد: وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد أو ألم.
وآخره سموه الترقيص وهو أن يروم السكون على الساكن ثم ينفر مع الحركة كأنه في عدو أو هرولة)) ا. هـ
ارجع إلي هذه الكتب فلم يزيدوا علي ما قدمنا. والله أعلم.
والسلام عليكم وكذلك شيخنا لو افترضنا أن هذا الترعيد على هذا الوصف حدث .. ما الخلل الذي سيطرأ على القراءة بذلك؟ ولماذا منعه القراء؟ فكما أظن أن بعض الناس لا يتكلف ذلك الترعيد بل هذه هي طبيعة صوته .. أفيدونا أثابكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/474)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:18 م]ـ
وكذلك شيخنا لو افترضنا أن هذا الترعيد على هذا الوصف حدث .. ما الخلل الذي سيطرأ على القراءة بذلك؟ ولماذا منعه القراء؟
فكما أظن أن بعض الناس لا يتكلف ذلك الترعيد بل هذه هي طبيعة صوته .. أفيدونا أثابكم الله
السلام عليكم
المسألة ليست من باب الخلل وفقط، إنما هي من باب الكلفة أيضا، ولا يخفي عليكم أننا نهينا عن التكلف.
وقد يحدث أحيانا الخلل، وكما قيل: واحذر من الترعيد والتحريف.
يأتي بترعيد في حرف فيطول الحرف منه. ولذلك منعه القراء. ونعتوه بأنه من البدعة كما قال ذلك الإمام السخاوي رحمه الله ونقله عنه السيوطي في الإتقان وغيره.
قولكم ((فكما أظن أن بعض الناس لا يتكلف ذلك الترعيد بل هذه هي طبيعة صوته .. أفيدونا أثابكم الله)
هذا نادر والنادر لا يقاس عليه، والله أعلم
والسلام عليكم(18/475)
الوقف على اواخر الكلم
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:10 ص]ـ
مما لا شك فيه ان علم الوقف والابتداء من اهم العلوم المتعلقة بكتاب الله تعالى قراءة و تدبرا
ولما كان القارىء غير قادر على مواصلة القراءة بدون وقف فلزم من ذلك ان يتخير المواضع التى يقف
فيها اذ ان قارىء القرآن كالمفسر يفسر معنى الايات بدقة تخيره للوقف والابتداء
ولما كان لابد من الوقف على اواخر الكلمة فكان لابد ايضا ان نتدارس الطرق التى يقف بها العرب على كلامهم
فهذا ملخص صغير كتبته مقتصرا فيه على ما جاء فى القرآن موافقا الافصح فى لغة العرب فابتعدت فيه عما شذ او ما لم يأت به القرآن مثل الكشكشة و التشديد فى الوقف و خلافه وذلك بعد ان رأيت كثير من الاخوة يسأل عن كيف نقف بالسكون او الروم
فنقول وبالله التوفيق
يقول الإمام المالكي "اعلم أن الوقف في الكلام على أوجه متعدده و المستعمل منها عند القراء ثمانية أوجه للسكون و الروم و الإشمام و الإبدال و النقل و الحذف و إثبات ما حذف في الوصل من أخر الاسم المنقوص و إلحاق هاء السكت ثم عقب بأن هذا الباب مقصود به الوقف بالسكون و الروم و الإشمام خاصة " أ. هـ الدرا لنثير و العذب النمير
ونقول ان العرب تقف على الكلمة بعدة طرق:
1 - السكون المحض: ويدخل فى كل الكلمات مفتوحة و مرفوعة و مجرورة
وفى ذلك يقول الامام الشاطبى رحمه الله:
والاسكان اصل الوقف وهو اشتقاقه ..... من الوقف عن تحريك حرف تعزلا
2 - الروم: وهو تبعيض الحركة او يمكن ان نقول انه الإشارة إلى الحركة مع صوت خفي في المرفوع والمجرور دون المنصوب
وفى ذلك يقول ابن الجزرى رحمه الله:
وحاذرالوقف بكل الحركة ........ الا اذا رمت فبعض حركه
وقال الشاطبى رحمه الله:
ورومك اسماع المحرك واقفا .... بصوت خفى كل دان تنولا
3 - الاشمام:هوالإشارة إلى الحركة من غير تصويت وتختص بالمرفوع
وفيه يقول ابن الجزرى:
الا بفتح او بنصب واشم ...... اشارة بالضم فى رفع و ضم
وقال الشاطبى رحمه الله:
والاشمام اطباق الشفاه بعيدما ...... يسكن لاصوت هناك فيصحلا
4 - الابدال: مثل السما عند الوقف على السماء لحمزة وهشام او شيتم فى شئتم لحمزة فقط
5 - الحذف: مثل وقف حمزة على مستهزءون فى وجه فيقف مستهزون وقس على بابه
متكون خاطون ونحوه فى احد الاوجه لحمزة وقفا
ويدخل ضمن الابدال: ابدال تاء التأنيث سواء المفتوحة او المربوطة هاء
فيقف على جنة ....... جنه
6 - العوض: فى لهجة من ابدل التنوين فى النصب فقط وهى قريش فأبدلت المنصوب الفا و
حذفت الباقى وقضاعة تبدل الكل وبعض القبائل تحذف الكل وعلى لهجة قريش جاء القرآن
7 - النقل: وهو القاء حركة الهمز على الساكن قبلها مع حذف الهمز نفسه
مثال ذلك: وقف حمزة على نحو: الأرض ..... الارض
8 - رد المحذوف: وهو ما حذف لالتقاء السواكن نحو ..... "موسى الكتاب " فيقف باثبات
الالف فى موسى عند الوقف عليها
9 - الالحاق: وهو الحاق اما ياء او هاء سكت على آخر الكلمة والفرق بينه وبين رد المحذوف ان
ما يرد فى الوقف يكون مثبت رسما بعكس الالحاق
مثال ذلك: وقف يعقوب على العالمين ...... العالمينه " من الطيبة "
والوقف على: فيم و مم و عم و لم و هو ونحوه
وفى ذلك يقول الشاطبى رحمه الله:
وفيم و مم ثم عمه لمه بمه ...... بخلف عن البزى و ادفع مجهلا
ويقول ابن الجزرى رحمه الله فى الدرة:
ولم حلا ........ وسائرها كالبزمع هو وهى وعنه
نحو عليهنه اليّه روى الملا
10 – يمكننا ان نضيف الامالة فى وقف الكسائى كنوع من انواع الوقف
والله تعالى اعلى و اعلم(18/476)
هكذا يكون الإتقان في القراءة حمل تلاوات للشيخ هيثم المنيني رحمه الله
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 11:54 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه أما بعد:
فهذه مجموع تلاوات للشيخ هيثم المنيني رحمه الله في صلاة التراويح و القيام و الشيخ من تلاميذ الشيخ محيي الدين الكردي رحم الله الشيخ و التلميذ جميعا و قد كان الشيخ هيثم جامعا للعشر و توفي و هو في زهرة شبابه ابن 37 سنة فإليكم بعض التلاوات و سأضيف ما عندي تباعا و الحمد لله رب العالمين.
و إليكم الرابط:
http://www.4shared.com/file/226531288/b1b1e083/_____rm.html
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:48 م]ـ
للرفع رفع الله أهل القرآن.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[27 - 02 - 10, 10:17 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
اسال الله ان يرحم الشيخ الفاضل وان يجعل مثواه الجنة(18/477)
(المنتقى النفيس من تفسير ابن باديس): إضافة مستمرة -إن شاء رب البرية- ...
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(المنتقى النفيس من تفسير ابن باديس-رحمه الله-)
إضافة مستمرة
- إن شاء رب البرية -
[مقدمة]
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه، و من تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فهذه فوائد منتقاة جمعتها أثناء القراءة من تفسير ابن باديس-رحمه الله-ومن باب رجاء أجر الدلالة على الخير مصداقا لقول النبي – صلى الله عليه و سلم-: (من دلَّ على خير فله مثل أجر فاعله).الحديث، أنقلها لأخي القاري عساه يستفيد منها و يلحقني أجرها في الحياة و بعد المماة. وكذا من باب الرد على الطاعنين فيه بغير حق من أفراخ الصوفية و غيرهم؛ لأن في بعض الفوائد التي سأنقلها-إن شاء الله- إفحاما لهم وقد أعضدها بنقولات من غير تفسيره و لغيره من رجال الجمعية-لا تزلفا لأحد-،
وهذا التفسيرأصله مقالات بعنوان (مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير) نشرها الشيخ اقتداءً بعمل الشيخ رشيد رضا-رحمه الله تعالى-في مجلته "المنار" كما قال هو نفسه في مجلة "الشهاب" (11/ 453) وينظر مقدمة تحقيق الشيخ محمود الجزائري -نفع الله به-على تفسير ابن باديس فإنها مهمة، والله ولي التوفيق.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:14 ص]ـ
[نبذة يسيرة عن الشيخ بن باديس-رحمه الله تعالى-]
ولد الشيخ عبد الحميد بن باديس- رحمه الله تعالى-بتاريخ: (4/ديسمبر/1889م) بقسنطينة شرق الجزائر، وانحدر من أسرة عريقة، ورغم نفوذها السياسي منذ قرون إلا أنها أعلنت ولاءها للفرنسيين في وقت مبكر من الإحتلال بحكم مكانتها البارزة في المجتمع، وجده (المكي بن باديس) كان قاضيا، و أول مستشار عام بقسنطينة لدى الفرنسيين، وقد تقلد وساما من يد نابليون الثالث، ودُعي للإستشارة في الجزائر، وباريس.
أما أبوه فقد كان مندوبا ماليا و عضوا في المجلس الأعلى، وباش آغا شرفيا، كما ذكر الأستاذ: عبد الكريم بوصفصاف في كتابه: (جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و علاقتها بالحركات التحررية الجزائرية الأخرى)، والشيخ – رحمه الله - من خريجي جامعة الزيتونة، ومن أبرز الدعاة المصلحين من رجال (جمعية العلماء المسلمين الجزائريين)، وله جهود في الدعوة و الإصلاح الإسلامي - لا تنكر - متأثرة بأفكار: جمال الدين الأفغاني و محمد عبده و الطاهر بن عاشور و محمد رشيد رضا وغيرهم؛ ممن انحرف عن العقيدة السلفية المحضة على تفاوت بينهم ..
توفي- رحمه الله تعالى، و غفر له، و أسكنه فسيح جناته- بتاريخ: (16/أفريل/1940م)، وبموته خسرت الجزائر رجلا من رجالها المصلحين، الذابين عن الدين، وسيفا مصلتا على التيجانيين المبتدعين في الدين، و فرقة "العليوي" الحلوليين ..
أسأل الله -تعالى- أن يغفر زلاته و يرفع درجاته، اللَّهم آمين.
يتبع -إن شاء الله تعالى- ...
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:15 ص]ـ
(1). [أدب و اقتداء]:
عند تفسيره على (سورة المائدة/15 - 16) قال:
"على الداعي إلى الله و المناظر في العلم أن يقصد احقاق الحق و ابطال الباطل واقناع الخصم بالحق وجلبه إليه، فيقتصر من كل حديثه على ما يحصل له ذلك، ويتجنب ذكر العيوب و المثالب-ولو كانت هناك عيوب ومثالب-اقتداءً بهذا الأدب القرآني النبوي في التجاوز مما في القوم عن كثير.
وفي ذكر العيوب والمثالب خروج عن القصد، وبعد عن الأدب، وتعد عن الخصم وابعاد له وتنفير عن الاستماع و القبول وهما المقصود من الدعوة والمناظرة".اهـ
---
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:31 ص]ـ
أسأل الله -تعالى- أن يغفر زلاته و يرفع درجاته
اللَّهم آمين
جزاك الله خيرا
متابع
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 08:21 م]ـ
الأخ الكريم" أبا مالك المصري" جزاكم الله خيرا على المتابعة ..
(2). [الدعوة و الأعمال عيار على الأقوال]:
عند تفسيره على (سورة يوسف/108) قال:
" .. وما انتشر الاسلام أول أمره بين الأمم إلاّ لأنّ الداعين إليه كانوا يدعون بالأعمال كما يدعون بالقول، وما زالت الأعمال عيارا على الأقوال".اهـ
وقال -كما في السابق-: " ومن الدعوة إلى الله بيان حجج الإسلام ودفع الشبه عنه ونشر محاسنه بين الأجانب عنه ليدخلوا فيه وبين مزعزعي العقيدة من أبنائه ليثبتوا عليه".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:35 م]ـ
(3). [تفرقة بين الدعاة: الصادقين و الكاذبين]
عند تفسيره على قوله تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.الآية؛ قال:
"ليس كل من زعم أنه يدعو إلى الله يكون صادقا في دعواه فلابد من التفرقة بين الصادقين و الكاذبين، و الفرق بينهما مستفاد من الآية بوجهين:
الأول/ أنَّ الصادق لا يتحدث عن نفسه ولا يجلب لها جاها ولا مالا ولا يبغي لها من الناس مدحا ولا رفعة، أما الكاذب فإنه بخلافه فلا يستطيع أن ينسى نفسه في أقواله و أعماله، وهذا الفرق من قوله تعالى {إلى الله}.
الثاني/ أنَّ الصادق يعتمد على الحجة و البرهان فلا تجد في كلامه كذبا ولا تلبيسا ولا ادعاء مجرداً؛ ولا تقع من سلوكه في دعوته على التواء ولا تناقض ولا اضطراب، وأما الكاذب فإنه بخلافه، فإنه يلقى دعاويه مجردة ويحاول تدعيمها بكل ما تصل غليه يده ولا يزال لذلك في حنايا وتعاريج ولا تزيده إلا بعدا عن الصراط المستقيم، و هذا الفرق من قوله تعالى: {على بصيرة}." اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/478)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[24 - 02 - 10, 01:51 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:57 م]ـ
الأخ الكريم"أبا عبد الرحمن القسنطيني الجزائري" وفيكم بارك الله ..
(4). [المباينة والبراءة من المشركين]
ومما قاله عند تفسير قوله تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}:
"الأمة التي بعث منها النبي –صلى الله عليه و سلم-هي أول أمة دعاها إلى الله هي الأمة العربية، وهي أمة كانت مشركة تعرف ان الله خلقها ورزقها وتعبد مع ذلك أوثانها تزعم أنها تقربها إلى الله وتتوسط لها لديه، فكان النبي –صلى الله عليه و سلم-كما يدعو إلى الله وينزهه يعلن ببراءته من المشركين و انه ليس منهم براءة من عقيدتهم و أقوال و أعمال شركهم فهو مباين لهم في العقد و القول و العمل مباينة الضد للضد فكما باين التوحيد الشرك، باين هو المشركين وذلك معنى قوله تعالى: {وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.
وهذه البراءة و المباينة - وإن كانت مستفادة من أنه يدعو إلى الله وينزهه فإنها نص عليها بالتصريح لتأكيد أمر مباينة المشركين (والبعد عن الشرك بجميع وجوهه وصوره جليه و خفيه) في جميع مظاهر شركهم حتى في صورة القول كما شاء الله وشاء فلان فلا يقال هكذا ويقال: ثم شاء فلان كما جاء في حديث بيناه في الأجزاء الماضية أو في صورة الفعل كان يسوق بقرة أو شاة مثلا إلى ضريح من الضرحة ليذبحها عنده فإنه ضلال كما قاله (الشيخ الدردير في باب النذور). فضلا عن عقائدهم كاعتقاد أن هناك ديوانا من عباد الله يتصرف في ملك الله، وإن المذنب لا يدعو الله وإنما يسأل من يعتقد فيه الخير من الأموات، وذلك الميت يدعو له الله لتأكيد أمر المباينة للمشركين في هذا كله نص عليها بالتصريح كما قلنا، وللعبد عن الشرك بجميع وجوهه وصوره جليه وخفيه.
والمباينة والتبري لازمة من كل كفر وضلال، وذلك مستفاد من الدعوة إلى الله وتنزيهه، وإنما خصص المشركين لما تقدم، ولأن الشرك هو شر الكفر وأقبحه.
ولما كانت هذه المباينة والبراءة داخلة في الدعوة إلى الله وتنزيهه فالمسلمون المتبعون لنبيهم صلى الله عليه وآله وسلم كما يدعون إلى الله على بصيرة وينزهونه يباينون المشركين في عقائدهم و أعمالهم و أقوالهم، ويطرحون الشرك بجميع وجوهه، ويعلنون براءتهم وانتفاءهم من المشركين. والحمد لله رب العالمين".اهـ
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 04:09 م]ـ
(5). [العلم و الحياة]
"العلم هو وحده الإمام المتبع في الحياة في الأقوال و الأفعال والاعتقادات".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 04:10 م]ـ
(6). [الاعتقاد ثمرة الإدراك والعلم]
قال رحمه الله: "سلوك الإنسان في الحياة مرتبط بتفكيره ارتباطا وثيقا، يستقيم باستقامته، ويموج باعوجاجه، ويثمر بإثماره، ويعقم بعقمه؛ لأن أفعاله ناشئة عن اعتقاداته، وأقواله أعراب عن تلك الاعتقادات، واعتقاداته ثمرة إدراكه الحاصل عن تفكيره و نظره .. ".اهـ
---
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 04:47 م]ـ
بارك الله فيكم
كلمات ابن باديس رحمه الله ذهب خالص؛ ولا يعرف قيمتها إلا من وزنها بأبعادها الأربعة.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:07 م]ـ
الأخ الكريم"إبراهيم الجزائري" وفيكم بارك الله ..
(7). [تحذير و اقتداء]
قال-رحمه الله- عند قوله تعالى: {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً}:
"ما أكثر ما رأينا من قطعهم ما حصلوا من علم عن العلم فوقف بهم عندما انتهوا إليه فجمدوا وأكسبهم الغرور بما عندهم فتعظموا وتكلموا فيما لم يعلموا فضلوا و أضلوا وكانوا على أنفسهم وعلى الناس شر فتنة وأعظم بلاء فبمثل هذه الآية الكريمة يداوي نفسه من ابتلى بهذا المرض فيقلع عن جموده وغروره ويزداد مما ليس عنده ممن عنده علم ما لم يعلم. ويحذر و يقف عن طلب العلم ما دام فيه زمن من الحياة ويقتدي بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم فلن يطلب من الله تعالى أن يزيده علما بما ييسر له من أسباب وما يفتح له من خزائن رحمته وما يلقيه في قلبه من نور وما يجعل له من فرقان وما يوفقه غليه من أصل ذلك كله وهو تقوى الله و العمل بما علمه. نسأل الله لنا و للمسلمين العلم النافع و العمل الصالح فهو ولي الهداية و التوفيق".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:18 ص]ـ
(8). [العجب أصل الهلاك]
قال-رحمه الله- عند قوله تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً}:
"العجب أصل الهلاك: إذا أعجب المرء بنفسه عَمَى عن نقائصها، فلا يسعى في إزالتها، ولها عن الفضائل فلا يسعى في اكتسابها فعاش ولا أخلاق له مصدرا لكل شر بعيدا عن كل خير.
وعن العجب بالنفس ينشأ الكبر على الناس و الاحتقار لهم حرمة ولم يراقب فيهم إلاً و لاذمة، وكان عليهم-مثل ما كان على نفسه-أظلم الظالمين.
وإبليس اللعين-نعوذ بالله تعالى منه-كان أصل هلاكه من عجبه بنفسه، وإنه خلق من نار، وأنه خير من آدم، فتكبر عليه فكان من الظالمين الهالكين ".اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/479)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:34 ص]ـ
(9). [التوحيد: في البداية و النهاية]
قال-رحمه الله-:
" وفي افتتاح الآيات بقوله تعالى: {لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً} وختمها بقوله تعالى: {وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَّدْحُوراً}: بيان من الله تعالى لخلقه بأن الدين هو أصل هذه الكمالات كلها، وهو سياج وقايتها وسوء حفظها، وأن التوحيد هو ملاك الأعمال وقوامها ومنه بدايتها وإليه نهايتها.
وكذلك المسلم الموفق يبتدئ حياته بكلمة التوحيد حتى يموت عليها فالله نسأل-كما من علينا في البداية-أن يمن علينا في النهاية".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 03 - 10, 01:08 م]ـ
(10). [إرشاد و تعميم]
قال-رحمه الله- عند قوله تعالى {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ}:
" كل ما يصيب الإنسان من محن الدنيا ومصائبها وامراضها وخصوماتها، ومن جميع بلائها؛ لا ينجيه من شيء منه إلاّ فراره إلى الله.
ففي العدالة الشرعية ما يقطع كل نزاع، وفي المواعظ الدينية ما يهوِّن كل مصاب، وفي الهداية القرآنية والسيرة النبوية ما ينير كل سبيل من سبل النجاة والسعادة في الحياة، يعرف ذلك الفقهاء القرآنيون السنيون، واسألوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون".اهـ
---
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:07 م]ـ
كلام رائق رقراق نافع ممتع.
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:42 ص]ـ
رفع الله قدرك
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:24 ص]ـ
الأخ الكريم"أبا قتادة وليد الأموي": تشكر على المرور ..
===
الأخ الكريم"أبا سعيد الكناني": وإياكم أخي الفاضل ..
===
(11). [إحصاء الأعمال]
قال-رحمه الله- عند قوله تعالى {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ}:
" على العاقل، وقد علم أنه محاسب على أفعاله، وعلى آثار أقواله، أن لايفعل فعلا، ولا يقول قولا، حتى يتظر في عواقبه، فقد تكون تلك العواقب أضرّ عليه من أصل القول أو أصل الفعل، فقد يقول مرَّةً ويفعل الفعل مرَّةً، ثم يقتدي به فيه آلافٌ عديدةٌ في أزمنة متطاولة.
حقاً إنّ هذا ليشءٌ تنخلع منه القلوب، وترتعدُ منه الفرائصُ، وصدق القائل من السلف رضي الله عنهم: (السعيد من ماتت معه سيئاته) ".اهـ
---
ـ[أبو العباس أحمد]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - 04 - 10, 02:08 م]ـ
الأخ الكريم "أبا العباس أحمد": وجزاكم الله خيرا ...
===
(12). [ميزان .. ]
قال-رحمه الله- عند قوله تعالى {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيراً}:
" عندما يختلف عليك الدعاة الذي يدَّعي كلٌّ منهم أنه يدعوك إلى الله تعالى، فانظر من يدعوك بالقرآن إلى القرآن- ومثله ما صح من السنة لأنها تفسيره و بيانه، فاتَّبعه لأنه هو المتبع للنبي - صلى الله عليه وسلم - في دعوته وجهاده بالقرآن، والممثل لما دلت عليه أمثال هذه الآية الكريمة من آيات القرآن".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - 04 - 10, 02:39 م]ـ
(13). [نعمة ومنقبة]
وقال-رحمه الله- عند قوله تعالى {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيراً}:
" قد سمَّ الله تعالى الجهاد بالقرآن جهادا كبيراً، وفي هذا منقبة كبرى للقائمين بالدعوة إلى الله بالقرآن العظيم، وفي ذلك نعمة عظيمة من الله عليهم حيث يسَّرهم لهذا الجهاد حتى ليصح أن يسموا بهذا الاسم الشريف (مجاهدون)، فحقٌّ عليهم أن يقدِّروا هذه النعمة، ويؤدوا شكرها بالقول والعمل، والإخلاص والثبات، والصبر واليقين.
جعلنا الله والمسلمين منهم، وحشرنا في زمرتهم أجمعين".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:20 م]ـ
(14). [بيان طائفتين: (الفارة من الله، والفارة إليه)]
قال-رحمه الله- عند قوله تعالى {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ}:
" إذا رأينا طائفتين من المؤمنين تنازعتا:
فأما إحداهما فالتجأت إلى السلطان تستغيثه، وتستعين به، وتحطب في حبله، فأغاثها، وانتقم لها، وأمدّها، وقرّبها، وأدناها!.
وأما الأخرى فلم تستغث إلاّ بالله، ولم تستنصر إلاّ به، ولم تعتمد إلاّ عليه، ولم تعمل إلاّ فيما يرضيه من نشر هداية الإسلام، وما فيها من خير عام لجميع الأنام، وتحمّلت في سبيل ذلك كل ما تسببت لها فيه الطائفة الأخرى، ومن تولته وهربت إليه.
إذا رأينا هاتين الطائفتين عرفنا منهما - يقينا - الفارة من الله، والفارة إليه، فكنا - إنْ كُنّا مؤمنين-مع مَن فر إلى الله".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:19 م]ـ
(15). [لزوم توحيد الله في الفرار إليه]
قال-رحمه الله- عند قوله تعالى {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ}:
" ولا تجعلوا في فراركم إلى الله شيئا معه من مخلوقات تعتمدون عليه وتلتجئون إليه، فتكونوا قد أشركتم به سواه، فإني أحذركم ما في ذلكم من هلاككم بالشرك الذي لا يقبل الله معه من عمل، وإنني قد أبنت لكم لزوم توحيده في الفرار إليه كما بينت لكم لزوم ذلك الفرار".اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/480)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:29 م]ـ
(16). [الإمامة في الدين]
قال-رحمه الله- عند قوله تعالى {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً}:
" كان الأعرابي الجاهل المشرك يأتي للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيؤمن به ويصحبه، يتعلم منه الدين، وياخذ عنه الهدى، فيستنير عقله بعقائد الحق، وتتزكى نفسه بصفات الفضل، وتستقيم أعماله على طريق الهدى، فيرجع إلى قومه هاديا مهديًّا، إماما يُقتدى به ويُؤخذ عنه، كما اقتدى هو بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأخذ عنه.
فعلى كل مؤمن أن يسلك هذا السلوك فيحضر مجالس العلم التي تذكِّره بآيات الله وأحاديث رسوله ما يصحح عقده، ويزكي نفسه، ويقوِّم عمله، وليطبق ما يسمعه على نفسه، وليجاهد في تنفيذه على ظاهره وباطنه، وليداوم على هذا حتى يبلغ إلى ما قدّر له من كمال فيه، فيرجع وهو قد صار قدوة لغيره في حاله وسلوكه.
وطلبة العلم الذين وهبوا نفوسهم لله، وقَصَروا أعمارهم على طلب العلم، لدعوة الخلق إلى الله، هم المطالَبون على الأخص بهذا السلوك، ليصلوا إلى غمامة الحق وهداية الخلق، على اكمل حالة ومِن أقرب طريق.
فاللَّهم وفقنا واهدنا إلى سنة نبينا إذا اقتدينا وإذا اقتُدِيَ بنا. آمين يا رب العالمين".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:47 م]ـ
(17). [سؤال العبد من ربه أن يهب له من الزوج و الذرية ما تقر به عينه]
قال-رحمه الله- عند الأحكام المستفادة من قوله تعالى {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً}:
" -سؤال العبد من ربه أن يهب له من الزوج والذرية ما تقر به عينه، يقتضي سعيه بقدر استطاعته لتحصيل ذلك فيهما بالسببين المشروعين من السعي والدعاء.
فعليه أن يختار ويجتهد عندما يريد التزوج، وأن يقصد إلى ذات الدين.
وفي اختياره واجتهاده في جانب الزوجة سعي في اختيار الولد، فإن الزوجة الصالحة شانها أن تربي أولادها على الخير والصلاح.
ثم عليه أن يقوم بتعليم زوجه وأولاده وتهذيبهم وإرشادهم، فيكون قد قام بما عليه في الابتداء والاستمرار مع دوام التضرع إلى الله تعالى والابتهال".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:30 م]ـ
(18). [طلب الكمال كمال]
قال-رحمه الله- عند الأحكام المستفادة من قوله تعالى {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً}:
" طلب الرتب العليا في الخير والكمال والسبق إليها والتقدم فيها مما يدعونا الله إليه زيرغبنا بمثل هذه الآية فيه، كما قال تعالى: {فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ} لأن طلب الكمال كمال، ولأن من كانت غايته الرتب العليا إنْ لم يصل إلى أعلاها لم ينحط عن أدناها، وإن لم يُساوِ أهلها لم يبعد عنهم.
ومن لم يطلب الكمال بقي في النقص، ومن لم تكن له غاية سامية، قصر في السعي، وتوانى في العمل.
فالمؤمن يطلب أسمى الغايات حتى إذا لم يصل لم يبعد، وحتى يكون في مظنة الوصول بصحة القصد وصدق النية".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:41 م]ـ
(19). [ميزان معرفة دخيلة الإنسان]
قال-رحمه الله-:
" قد تخفى عليك دخيلة نفس الإنسان فيمكنك أن تعرفها بما يجري به لسانه، فإذا جرت كلماته بمحبّة انتشار الخير والكمال فهو من أهلهما، وإذا جرت بالضد فهو على الضد.
فما يحب الإنسان انتشاره هو الدليل على صفات نفسه، وهو ميزان تزنه به في الشر والخير، والنقص والكمال".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:52 م]ـ
(20). [فأقبل - يا أخي - على القرآن]
قال-رحمه الله- عند قوله تعالى {وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً}:
" الآيات الدالة على طلب التدبر والتفهم لآيات القرآن العظيم كثيرة، منها هذه الآية، ومنها قوله تعالى: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ}.
فعلينا أن نحضر قلوبنا عند سماعها، ونستعمل عقولنا في فهمها، ونحمل أنفسنا على الاتعاظ بها، فإذا صدقت النية وأخلص التوجه فتح على العبد من وجوه العلم والعمل ـ بإذن الله ـ بما لم يكن له بال.
وإن الله وصف هذا الكتاب بأنه مبارك لزيادة خيراته وتيسيره للذاكرين، ترغيبا لنا في فهمه وتدبّره، واستنزال الخيرات واستزادة البركات منه.
فأقبل ـ يا أخي ـ على القرآن: على استماعه وعلى تفهمه، والزم ذلك حتى يصير عادة لك وملكة فيك - تر من فضل الله وإقباله عليك ما يدنيك- إن شاء الله - ويعليك، ويعود بالخير الجزيل عليك.
والله نسأل لنا ولكم الإقبال على الله بتلاوة وتدبر كتابه، والتأدب بجميع آدابه، حتى نحشر في زمرة أحبابه، بمنّه وكرمه. آمين".اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/481)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 06:00 م]ـ
(21). [قبول التذكير من كُلِّ مُذَكِّر]
قال-رحمه الله-:
" كما تُقبل كلمةُ الحقِّ من كلِّ قائل، كذلك يُقبل التذكير من كلِّ مذكِّر، ولو كان المذكَّر من كمَّل العباد والمذكِّر من أوساطهم أو ادناهم، وفي عباد الرحمن المذكورين في استماعهم إذا ذُكِّروا من أيِّ مذكرٍ، القدوةُ الحسنةُ.
قال الله تعالى: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ}، {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}، {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا}.
فالتذكير بآيات القرآن والأحاديث النبوية، هذا هو التذكير المشروع المتبوع، والدواء الناجع المجرَّب، ولذلك تجد مواعظ السلف كلها مبنية عليه راجعة إليه، والنصح لله ولرسوله وللمسلمين في لزوم ذلك والسير عليه".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 10:35 م]ـ
(22). [موعظة في " اللغو"]
قال-رحمه الله- عند قوله تعالى: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً}:
" في الإقبال على اللغو شغل للبال به، وتكدير للخاطر بظلمته، وتضييع للوقت فيه.
ولكل كلمة تسمعها أو فعلة تشهدها اثرٌ في حياتك وإن قلّ، وقد يعقبها ضدها، فتزول بعدما شغلت وعطلت، وقد يردفها مثلها، فتثبت وتنمو وتسوء عاقبتها ولو بعد حين.
وبقدر ما تلتفت إلى اللغو تلتفت عن كرمك، وبقدر ما يعلق بك منه ينقص من زكائك، وبقدر ما تتساهل بالوقوف عليه تقرب من الدخول فيه، وإذا دخلت فيه واستأنست بأهله جرّك إلى الزور وعظائم الأمور.
وللشر أسباب متواصلة، وأنساب متصلة، يؤدي بعضها إلى بعض، فينتقل للمغرور الغافل من خفيِّها إلى جليِّها، ومن صغيرها إلى كبيرها، فالحازم من لم يسامح نفسه في قليلها، وتباعد كل البعد عنها وعن أهلها.
وقد هدتنا الآيات هذه لنهتدي، وذكرت عباد الرحمن لنقتدي، والله المستعان، ولا توفيق إلا به ".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 10:56 م]ـ
(23). [التوبة و الاصلاح]
قال-رحمه الله- عند قوله تعالى: {إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً}:
" يكون العاصي في غمرات معصيته، فإذا ذكر الله ووفقه الله اسف على حاله ورجع إلى ربه، وهذه اول الدرجات في توبته.
فإذا استشعر قلبُه اليقينَ واطمأن قلبُه بذكر الله صمَّم على الاعراض عن المعصية والاقبال على الطاعة.
فإذا كان صادقا في هذا العزم فلابد أ يظهر أثر ذلك على عمله.
فلهذا روعيت الحالة الأولى فذُكرت التوبة، والثانية فذُكرت الإيمان، والثالثة فذكر عملُ عملٍ صالح".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:01 م]ـ
(24). [تحذير و إرشاد]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً}:
" ما أكثر ما تسمع في دعاء الناس: ((يا رب و الشيخ))! ((يا رب وناس ربي))! ((يا رب والناس الملاح))!.
وهذا من دعاء غير الله مع الله،، فإياك أيها المسلم وإياه، وادع الله ربك وخالقك وحده وحده وحده، وانف الشرك راغم ".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:07 م]ـ
(25). [مزيد بيان لتوحيد الرحمن-جل وعلا-]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً}:
" .. من دعا غير الله فقد عبده، وغذا كان هو لا يسمي دعاءه لغير الله عبادة، فالحقيقة لا ترتفع بعدم تسميته لها باسمها وتسميته لها بغير اسمها، والعبرة بتسمية الشرع .. ".اهـ
---
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:24 ص]ـ
أعانكم الله وجزاكم خيرا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...........
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:14 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن باديس و رفع درجته في عليين
________
بارك الله فيك اخي الكريم و نفع بكم ...
جزاك الله خيرا ...
ممتاز ما أفدتم و دونتم ...
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:56 م]ـ
الإخوة الكرام: "نواف الموسى"، "أبا أسامة الأزفوني"، "أبا طه الجزائري"؛ بارك الله فيكم ونفع بكم ..
=====
(26). [نكتة استطرادية]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ}:
"فمن هنا نعلم أن على المسلم الذي يعمل لتزكية نفسه أن يواظب على الطاعات بأنواعها، وأن يجتهد في حصول الأنس بها والخشوع فيها، فإن ذلك زيادة على ما يثبت فيه من أصول الخير، يقلع منه أصول الشر ويميت منه بواعثه".اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/482)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:03 ص]ـ
(27). [عظم شأن الدماء]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً}:
"ولعظم شأن الدماء كانت اول ما يُقضى فيه يوم القيامة بين الخلق.
فإيَّاك أيها الأخ أن تلقى الله تعالى بمشاركة في سفك قطرة من دم ظلما ولو بكلمة فإن الأمر صعب والموقف خطير!! ".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:19 ص]ـ
(28). [حالة وطننا في الأعم الأغلب في الولائم والمآتم]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً}:
"حالة وطننا في الأعم الأغلب في الولائم و المآتم لا تخلو من السرف فيها الذي يؤدي إلى التقتير من بعدها، فيكون الإثم قد أصاب صاحبها بنوعيه، وأحاط به من ناحيتيه، والشر يجر إلى الشر، والإثم يهدي إلى مثله.
... إلى أن قال-رحمه الله تعالى-: وثَمَّ نوع آخر موجود في غالب القطر ويكثر في بعض الجبال، وهو أن بعض المأمورين من بعض شيوخ الطوائف يأتون بثلة من أتباعهم، فينزلون على المنتمين إليهم من ضعفاء الناس، فيذبح لهم العناق إن كانت، ويستدين لشرائها إن لم تكن، ويفرغ المزواد، ويكنس لهم ما في البيت ويصبح معدماً فقيراً مَديناً، ويصبح من يومه صبيته يتضاغون، ويمسي أهل ذلك المسكين يطحنهم البؤس، ويميتهم الشقاء ميتات متعددة في اليوم.
وشر ما في هذا الشر أنه يرتكب باسم الدين ويحسبه الجهال أنه قربة لرب العالمين.
فأما إذا جاء وقت شد الرحال إلى الأحياء والأموات، وتقديم النذور والزيارات، فحّدث هنالك عن أنواع السرف والتكلفات والتضييع للحقوق والواجبات.
فيا ليت الذين تأتيهم تلك الوفود يسألونهم فرداً فرداً عن حالهم، ومن أين جاءوهم بما جاءوهم به من أموالهم، فعساهم أن يطلعوا على بؤس أولئك المساكين فترق لهم قلوبهم، ويرجعوا إليهم مالهم أو يزيدوهكم من عندهم، وليقتصروا على من يجدونهم أهل قدرة على ما دفعوه لهم من أموالهم.
فهذه نصيحة إذا عملوا بها خففت من الشر والبؤس عن الزائرين، ومن الإثم واللوم عن المزورين.
فهل بها من عاملين؟
وفقنا الله والمسلمين".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:32 ص]ـ
(29). [اعتبار]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً. إِنَّهَا سَاءتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً}:
"إن جهنم هي أقبح مستقر وأقبح مقام، وإن الدنيا هي مطية الآخرة، فمن ساء مستقره ومقامه في الدنيا ساء كذلك مستقره ومقامه في الآخرة.
وإن ملازمة العذاب في الآخرة على قدر ملازمة المعاصي في الدنيا، فمن لازمها بالكفر ومات عليه دامت له تلك الملازمة، ومن لازمها بالإصرار على الكبائر كانت له على حسب ذلك الملازمة.
فعلى العاقل أن يحسن مقره ومقامه، وأن يجتنب كل موطن تلحقه فيه الملامة، وأن يجتنب مجالس السوء والبدعة، ويلازم مجالس الطاعة والسنة، وأن يسرع بالتوبة مفارقاً الذنوب، وألا يصر على شيء من القبائح والعيوب، وأن يكون سريع الرجوع إلى الله ولو عظم ذنبه وبلواه، فالله يحب التوابين ويغفر للأوابين.
جعلنا منهم أجمعين آمين".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:02 م]ـ
(30). [رد واستدلال]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً. إِنَّهَا سَاءتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً}:
"زعم قومٌ أنَّ أكمل أحوال العابد أن يعبد الله تعالى لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره!
وهذه الآية وغيرها ردٌّ قاطعٌ عليهم، ومثلها قول إبراهيم-عليه الصلاة و السلام-: {وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ}.في نصوص لا تُحصى كثرة.
وزعموا أنَّ كمال التعظيم لله ينافيه أن تكون العبادة معها خوف من عقابه أو طمع في ثوابه!
وأخطأوا فيما زعموا فإنَّ مبناها الخضوع والذل والافتقار والشعور بالحاجة والاضطرار، وإظهار العبد هذه العبودية بأتمها، ومِن أتمِّ مظهرٍ لها أن يخاف ويطمع كما يذل ويخضع.
ففي إظهار كمال نقص العبودية القيام بحق التعظيم والإجلال للربوبية، ولهذا كان الأنبياء-عليهم وآلهم الصلاة و السلام-وهم أشد الخَلق تعظيماً لله، أكثرهم خوفاً وتعوذاً من عذاب الله وسؤالاً لما عند الله! وكفى بهم حجة وقدوة.
وإن هذه المقالة تكاد تفضي إلى طرح الرجاء والخوف، وعليهما مبنى الأعمال لما فيهما من ظهور العبودية بالذل والاحتياج.
ومن دعاء القنوت الثابت المحفوظ: ((وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد)).
وهذا ضروري في الدين.
ولكن مثل هذه المقالة إنما يجر إليه الغلو وقلة الفقه في الدين في الكتاب والسنة وما كان عليه هدي السابقين الأولين".اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/483)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:20 م]ـ
(31). [رد مع بيان صفات عباد الرحمان]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً}:
"وفي تعريف القرآن لعباد الرحمن بعد تعريفه بالرحمن تشريف كبير لهم، وتبكيت لأولئك المتجاهلين المتكبرين.
ووجه آخر في المناسبة، وهو أنه لما ذكر التذكر والشكر في الليل و النهار في الآية المتقدمة، ذكر صفات المتذكرين الشاكرين، وما أثمره لهم تذكرهم وشكرهم، ترغيبا في التذكر والشكر.
وقولهم للجاهلين سلاما من مقتضى هونهم ورفقهم، فلذلك قرن به وعطف عليه.
... إلى أن قال رحمه الله: يقول تعالى: وعباد الرحمن ومماليكه القائمون بحق العبودية له هم أهل الرفق والسهولة، الذين يمشون على الأرض هينين في مشيتهم، وفي معالجتهم لشؤون الحياة، ومعاملتهم للناس لحلمهم وتواضعهم، غير مستكبرين، ولا متجبرين، ولا ساعين في الأرض بالفساد.
وإذا خاطبهم السفهاء بما لا ينبغي من الخطاب قابلوهم بالحلم، وقالوا لهم: سلاماً؛ لأنهم سلموا من الجهل، فسلم المخاطب لهم من أن يجهلوا عليه ولو جهل، أو قالوا لهم من الكلام ما فيه سلامة من الأذى والمكروه".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:37 م]ـ
(32). [توجيه وسلوك في "القول السلام"]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً}:
"القول السلام محمود ومطلوب في كل حال، وإنما خصت حالة خطاب الجاهل؛ لأنها الحالة التي تثور فيها ثائرة الغضب بما يكون من سفهه ومهاترته.
فعلى المؤمن أن يكون حاضر البال بهذه الآية عندما تسوق إليه الأقدارُ جاهلا فيخاطبه بما لا يرضيه، حتى يسلم من شره ويكسر من شرته، فيسلم له عرضه ومروءته ودينه، ويسلم ذلك الجاهل - أيضا- من اللجاج في الشر والتمادي فيه.
فيكون المؤمن بقوله السلام وتادبه بادب القرىن قد حصل السلامة للجميع، وأعظم به من فضلٍ وأجرٍ في الدنيا والدين.
وفقنا الله لذلك والمسلمين أجمعين".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:54 م]ـ
(33). [فقه لغوي في لفظة " الخِلفة "]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً}:
"اختيرت لفظة الخِلفة هنا لدلالتها على الهيئة، فتكون منبهة على هيأة هذا الاختلاف بالطول والقصر المختلفين في جهات من الارض، وذلك منبه على أسباب هذا الاختلاف من وضع جرم الأرض وجرم الشمس، وذلك كله من آيات الله الدالة عليه.
وبتلك الهيأة من الاختلاف المقدر المنظم عظمت النعمة على البشر، وشملتهم الرحمة، فكانت هذه اللفظة الواحدة منبهة على ما في اختلاف الليل والنهار من ىية دالة، ومن نعمة عامة، وهكذا جميع ألفاظ القرآن في انتقائها لمواضعها".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:10 م]ـ
(34). [إكرام الله لعبده بتحميله أعباء الرسالة وحده]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيراً}:
"قد استفيد من الآيات المتقدمة ما كان يكابد النبي صلى الله عليه وسلم من إذاية قومه، وما كان يلقاه من مكابرته للحق وتعنتهم بالباطل، وما كان يعانيه من الجهد الجهيد في إنذارهم وتبليغ دين الله تعالى غليهم، وقد أحاط به الأعداء من كل جانب، ولقيته العقبات من كل ناحية، وهو في ذلك كله جاهدٌ في القيام بتبليغ الأمانة، ناهض بأعباء الرسالة، ماضٍ في تلك السبيل ليس معه من نذير، وقد كان ذلك مما تتفسخ له القوى البشرية لولا تأييد من الله.
فأراد تعالى في هذه الآية أن يثبته في مقامه، ويؤنسه في انفراده، فيبين له أن تخصيصه بالقيام هذ المقام العظيم هو لأجل تعظيمه وتكريمه، وتخصيصه بالأجر الكثير، والثواب الذي ليس له من مثيل".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:18 م]ـ
(35). [تأسٍ ورجاء]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيراً}:
"قد ثبت في السنة ما يكون من كثرة الجهل وموت السنة وانتشار البدعة، وقد أيد ذلك الواقع والمشاهدة.
فإذا كان دعاة العلم و السنة، وخصوم الجهل والبدعة، فلا بد أن يكونوا قليلا في العدد الكثير خصوصا في مبدإ أمرهم وأول دعوتهم، ولابد أن يلقوا ما يلقون ويقاسوا ما يقاسون.
ومما يثبت قلوبهم في عظيم مواقفهم تأسيهم بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء وحده بالحق والناس كلهم على الباطل، فما زال يجاهد حتى لقي ربه.
ومما يثبت قلوبهم أيضا رجاؤهم-غذا أخلصوا النية واحسنوا الاقتداء-فيما يكون لهم من الأجر العظيم والثواب الجزيل في جهادهم على قتلهم، وفيما يكون لهم من الثواب كذلك فيمن اهتدى بهم، وفيمن بذلوا جهدهم في هدايته، وكانت لهم الرغبة العظيمة في إيصال الخير إليه، وإن لم يرجع إليهم".اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/484)
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:01 م]ـ
ابن باديس و دعوته للقومية العربية
كتب ابن باديس في جوان 1936 بمناسبة ذكرى المولد النبوي " محمد رجل القومية العربية!! ... "
شئ من طوام ابن باديس (منقول)
ثم قال " هذا هو رسول الأمة الانسانية و رجل الأمة العربية الذي نهتدي بهديه و نخدم القومية العربية خدمته و نوجهها توجيهه , و نحيي لها و نموت عليها و ان جهل الجاهلون و خدع المخدوعون و اضطرب المضطربون "
و نجد الفكر القومي متأصلا عند ابن باديس الذي نجده يحصر دائرة الإسلام في معنى العروبة فيقول
"نعم ان لنا وراء هذا الوطن الخاص أوطانا أخرى عزيزة علينا هي دائما منا على بال. و نحن فيما نعمل لوطننا الخاص نعتقد أنه لا بد أن نكون قد خدمناها وأوصلنا اليها النفع و الخير من طريق خدمتنا لوطننا الخاص و أقرب هذه الأوطان الينا هو المغرب الأقصى و المغرب الأدنى اللذان ما هما الا وطن واحد لغة و عقيدة و آدابا و أخلاقا و تاريخا و مصلحة , ثم الوطن العربي الإسلامي ثم وطن الإنسانية العام .. !! "
فا بن باديس هنا واضح بقوه ايمانه "بالقومية العربية " اذ يجعل الإطار الذي يأتي مباشرة بعد المغرب العربي هو الوطن الإسلامي فابن باديس إذا يشترط وطنا عربيا حتى يكون إسلاميا
و هذه هي عين الدعوة القومية البغيضة التي كسرت الإسلام
حقيقة الولاء و البراء عند ابن باديس
كان مفهوم الوحدة الوطنية واضحا عند ابن باديس. فعلى الرغم من التوجه " الإسلامي " لحركته , فإن الأخيرة فتحت أبوابها لكل من أراد الإنتساب و جعلت الضابط الوحيد هو العروبة و التضامن الوطني أما الإسلام و العقيدة فهي لم تحظى باي أهمية عند التيار الباديسي
يقول ابن باديس في مقال نشر عام 1936
" ... نهضتنا نهضة بنيت على الدين أركانها فكانت سلاما على البشرية .. لا يخشاها -والله- النصراني لنصرانيته و لا اليهودي ليهوديته بل و لا المجوسي لمجوسيته!! و لكن يجب و الله أن يخشاها الظالم لظلمه ... "
و هكذا كان الولاء و البراء عند ابن باديس قائما على مسمى العروبة و الوحدة فهو لا يجد حرجا في ضم الشيوعي و النصراني و اليهودي إذا ماكانوا ضد الإستعمار و عليه نجد أن الجمعية دعمت المرشحين الشيوعين في الانتخابات بل و كانت تضم في صفوفها كثيرا من المنحرفين
يضيف ابن باديس في نفس المقال
أما موقف الجمعية من خصومها , فإنها تعلم أن الأمة اليوم تجتاز طورا من اشق الأطوار و أخطرها فهي تتناسى كل خصومة!! و تعمل لجمع الكلمة و توحيد الوجهة ... "
إن " توحيد الوجهة " الذي ينص عليه ابن باديس تعبير صريح عن ضرورة استبعاد كافة الخلافات ذات الطابع الديني مادام أن كل داخل في معنى " الوحدة الوطنية " , و كما قلت هذا الفكرة نجدها في ثناء ابن باديس على الشيوعين انطلاقا من " مواقفهم الوطنية!! "
ابن باديس: لا يوجد خصومة بين اليهود و العرب!!
بعد تثمين ابن باديس و إشادته بتدمير الخلافة الإسلامية و ظهور الدول القومية الممزقة. نجد موقفا غريبا عند ابن باديس من القضية الفلسطينية و هو الموقف الذي نجده اليوم عند بعض الكتاب الليبراليين و المفكرين "الإسلاميين " اصحاب التوجه الحزبي , فابن باديس يفرق بين اليهودية و الصهيونية و يزعم أن الخلاف هو مع الصهيونية لا اليهودية و معلوم أن فكرة الصهيونية هي خدعة يهودية أو رداء تختفي وراءه فلا فرق بين الصهيونية و اليهودية
يقول ابن باديس في مقال له في أوت 1938
" فليست الخصومة بين كل عرب فلسطين و يهودها و لا بين كل مسلم و يهودي على وجه الأرض , بل الخصومة بين الصهيونية و الأستعمار الإنجليزي من جهة و الإسلام و العرب من جهة , .. "
و هنا وقفة جادة مع أصحاب الفكر الخصب الذي راحوا ضحية الدعاية اليهودية و مازالوا يصدقون أن الصهيونية غير اليهودية هي عدوتنا , نقول لهم أين محل ذكر الصهيونية في القرآن و هل فرق الوحي بين اليهودي و الصهيوني!!
ابن باديس يهاجم الخلافة الإسلامية و يدعو للديموقراطية و يمجد أتاتورك
في عام 1938 قام عدد من العلماء بالمسلمين بالدعوة إلى تجديد منصب الخلافة فثار ابن باديس و كتب
" الأتراك يوم ألغوا الخلافة انما ألغوا نظاما حكوميا خاصا بهم , و أزالوا رمزا خياليا فتن المسلمون لغير جدوى!! "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/485)
هكذا يزعم ابن باديس أن منصب الخلافة هو منصب خيالي فتن المسلمين , و هكذا دعم ابن باديس خطة انجلترا و من ورائها اللوبيات اليهودية في تمزيق الأمة الإسلامية باسم القومية و حرية الرأي
يؤكد ابن باديس أن المسلمين لهم:
" ناحيتان: ناحية سياسية دواية و ناحية أدبية اجتماعية فأما الناحية السياسية الدولية فهذه من شأن أممهم المستقلة "
فابن باديس يدعو إلى تحكيم إرادة الشعب " و ليس إرادة الوحي " , فمادام أن الشعوب العربية " المستقلة " أرادت أوطانا و أنظمة " غير الخلافة " فلا حرج في ذلك!!
و فيما يخص موقف ابن باديس من اتاتورك فإن موقفه كان نتاج تحليل " عقلي " لأن ابن باديس كان متأثرا بقوة بالمدرسة العقلانية التي تحكم العقل لا الكتاب و السنة و لما كان عقل ابن باديس قومجيا فقد مجد اتاتورك و هاجم الخلافة الإسلامية ووقف موقفا مشينا من قضايا المسلمين و خالف جماهير العلماء الذين جعلوا ميزان الحكم على الأحداث و الأشخاص كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم
يقول ابن باديس
" لقد ثار مصطفى كمال حقيقة ثورة جامحة جارفة , و لكنه لم يثر على الإسلام , و انما ثار على هؤولاء الذين يسمون مسلمين!!! "
أنظر تمام المقال فدد الشهاب الصادر في نوفمبر 1938
إذا فان باديس يزعم أن أتاتورك لم يثر على الإسلام!! فماذا يسمي تحويل تركيا من حاضرة الإسلام إلى مخمرة الغيت فيها كافة مظاهر الإسلام حتى اللغة العربية و العروبة التي يتغنى بها ابن باديس , الم يبلغه أن أتاتورك كان رأس الرمح الذي طعن أمة الإسلام طعنة مميتة , ثم اليس من الغريب أن يجنح ابن باديس إلى تكفير علماء الأزهر الذين وقفوا ضد أتاتورك العلماني
يقول ابن باديس
" في السابع عشر من رمضان المعظم ختمت أنفاس أعظم رجل عرفته البشرية في العصر الحديث و عبقري من أعظم عباقرة الشرق. الذين يطلعون على العالم في مختلف الأحقاب فيحولون مجرى التاريخ و يخلقونه خلقا جديدا ذلك هو مصطفى كمال .. باعث تركيا من شبه الموت إلى حيث هي اليوم من الغنى و العز و السمو!! "
مظاهر العز الذي يقصدها هنا هي تلكم مظاهر إلغاء الخلافة و إعلان الإباحية المطلقة و تطليق أوامر الوحي الإلهي
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:31 ص]ـ
الأخ الكريم " عبد الله البجاوي ": جزاكم الله خيرا وبارك فيكم على ما تفضلت به .. وحبذا لو تجعل - ما كتبت - في مقال مستقل، ليعم النفع، ويكون هناك إفادات في موضوعك، وأكرر شكري لك على ما تفضلت به .. وبالله التوفيق.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:01 ص]ـ
الأخ عبد الله/ أنت تنشر بدعا ميتة تحييها بين الناس ما الفائدة في نشر أخطاء رجل لا يقرأ له الناس؟!
وإن رأيت في نفسك علما بقدر علم الشيخ ابن باديس فحاسبه على وفق عصره الذي عاش فيه لا على حسب عصر عبد الغني وأم أيوب
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:55 ص]ـ
الأخ عبد الحق
واصل بارك الله فيك هذه الفوائد
ـ[كمال بن أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 10, 04:22 م]ـ
ابن باديس و دعوته للقومية العربية
كتب ابن باديس في جوان 1936 بمناسبة ذكرى المولد النبوي " محمد رجل القومية العربية!! ... "
شئ من طوام ابن باديس (منقول)
ثم قال " هذا هو رسول الأمة الانسانية و رجل الأمة العربية الذي نهتدي بهديه و نخدم القومية العربية خدمته و نوجهها توجيهه , و نحيي لها و نموت عليها و ان جهل الجاهلون و خدع المخدوعون و اضطرب المضطربون "
و نجد الفكر القومي متأصلا عند ابن باديس الذي نجده يحصر دائرة الإسلام في معنى العروبة فيقول
"نعم ان لنا وراء هذا الوطن الخاص أوطانا أخرى عزيزة علينا هي دائما منا على بال. و نحن فيما نعمل لوطننا الخاص نعتقد أنه لا بد أن نكون قد خدمناها وأوصلنا اليها النفع و الخير من طريق خدمتنا لوطننا الخاص و أقرب هذه الأوطان الينا هو المغرب الأقصى و المغرب الأدنى اللذان ما هما الا وطن واحد لغة و عقيدة و آدابا و أخلاقا و تاريخا و مصلحة , ثم الوطن العربي الإسلامي ثم وطن الإنسانية العام .. !! "
فا بن باديس هنا واضح بقوه ايمانه "بالقومية العربية " اذ يجعل الإطار الذي يأتي مباشرة بعد المغرب العربي هو الوطن الإسلامي فابن باديس إذا يشترط وطنا عربيا حتى يكون إسلاميا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/486)
و هذه هي عين الدعوة القومية البغيضة التي كسرت الإسلام
حقيقة الولاء و البراء عند ابن باديس
كان مفهوم الوحدة الوطنية واضحا عند ابن باديس. فعلى الرغم من التوجه " الإسلامي " لحركته , فإن الأخيرة فتحت أبوابها لكل من أراد الإنتساب و جعلت الضابط الوحيد هو العروبة و التضامن الوطني أما الإسلام و العقيدة فهي لم تحظى باي أهمية عند التيار الباديسي
يقول ابن باديس في مقال نشر عام 1936
" ... نهضتنا نهضة بنيت على الدين أركانها فكانت سلاما على البشرية .. لا يخشاها -والله- النصراني لنصرانيته و لا اليهودي ليهوديته بل و لا المجوسي لمجوسيته!! و لكن يجب و الله أن يخشاها الظالم لظلمه ... "
و هكذا كان الولاء و البراء عند ابن باديس قائما على مسمى العروبة و الوحدة فهو لا يجد حرجا في ضم الشيوعي و النصراني و اليهودي إذا ماكانوا ضد الإستعمار و عليه نجد أن الجمعية دعمت المرشحين الشيوعين في الانتخابات بل و كانت تضم في صفوفها كثيرا من المنحرفين
يضيف ابن باديس في نفس المقال
أما موقف الجمعية من خصومها , فإنها تعلم أن الأمة اليوم تجتاز طورا من اشق الأطوار و أخطرها فهي تتناسى كل خصومة!! و تعمل لجمع الكلمة و توحيد الوجهة ... "
إن " توحيد الوجهة " الذي ينص عليه ابن باديس تعبير صريح عن ضرورة استبعاد كافة الخلافات ذات الطابع الديني مادام أن كل داخل في معنى " الوحدة الوطنية " , و كما قلت هذا الفكرة نجدها في ثناء ابن باديس على الشيوعين انطلاقا من " مواقفهم الوطنية!! "
ابن باديس: لا يوجد خصومة بين اليهود و العرب!!
بعد تثمين ابن باديس و إشادته بتدمير الخلافة الإسلامية و ظهور الدول القومية الممزقة. نجد موقفا غريبا عند ابن باديس من القضية الفلسطينية و هو الموقف الذي نجده اليوم عند بعض الكتاب الليبراليين و المفكرين "الإسلاميين " اصحاب التوجه الحزبي , فابن باديس يفرق بين اليهودية و الصهيونية و يزعم أن الخلاف هو مع الصهيونية لا اليهودية و معلوم أن فكرة الصهيونية هي خدعة يهودية أو رداء تختفي وراءه فلا فرق بين الصهيونية و اليهودية
يقول ابن باديس في مقال له في أوت 1938
" فليست الخصومة بين كل عرب فلسطين و يهودها و لا بين كل مسلم و يهودي على وجه الأرض , بل الخصومة بين الصهيونية و الأستعمار الإنجليزي من جهة و الإسلام و العرب من جهة , .. "
و هنا وقفة جادة مع أصحاب الفكر الخصب الذي راحوا ضحية الدعاية اليهودية و مازالوا يصدقون أن الصهيونية غير اليهودية هي عدوتنا , نقول لهم أين محل ذكر الصهيونية في القرآن و هل فرق الوحي بين اليهودي و الصهيوني!!
ابن باديس يهاجم الخلافة الإسلامية و يدعو للديموقراطية و يمجد أتاتورك
في عام 1938 قام عدد من العلماء بالمسلمين بالدعوة إلى تجديد منصب الخلافة فثار ابن باديس و كتب
" الأتراك يوم ألغوا الخلافة انما ألغوا نظاما حكوميا خاصا بهم , و أزالوا رمزا خياليا فتن المسلمون لغير جدوى!! "
هكذا يزعم ابن باديس أن منصب الخلافة هو منصب خيالي فتن المسلمين , و هكذا دعم ابن باديس خطة انجلترا و من ورائها اللوبيات اليهودية في تمزيق الأمة الإسلامية باسم القومية و حرية الرأي
يؤكد ابن باديس أن المسلمين لهم:
" ناحيتان: ناحية سياسية دواية و ناحية أدبية اجتماعية فأما الناحية السياسية الدولية فهذه من شأن أممهم المستقلة "
فابن باديس يدعو إلى تحكيم إرادة الشعب " و ليس إرادة الوحي " , فمادام أن الشعوب العربية " المستقلة " أرادت أوطانا و أنظمة " غير الخلافة " فلا حرج في ذلك!!
و فيما يخص موقف ابن باديس من اتاتورك فإن موقفه كان نتاج تحليل " عقلي " لأن ابن باديس كان متأثرا بقوة بالمدرسة العقلانية التي تحكم العقل لا الكتاب و السنة و لما كان عقل ابن باديس قومجيا فقد مجد اتاتورك و هاجم الخلافة الإسلامية ووقف موقفا مشينا من قضايا المسلمين و خالف جماهير العلماء الذين جعلوا ميزان الحكم على الأحداث و الأشخاص كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم
يقول ابن باديس
" لقد ثار مصطفى كمال حقيقة ثورة جامحة جارفة , و لكنه لم يثر على الإسلام , و انما ثار على هؤولاء الذين يسمون مسلمين!!! "
أنظر تمام المقال فدد الشهاب الصادر في نوفمبر 1938
إذا فان باديس يزعم أن أتاتورك لم يثر على الإسلام!! فماذا يسمي تحويل تركيا من حاضرة الإسلام إلى مخمرة الغيت فيها كافة مظاهر الإسلام حتى اللغة العربية و العروبة التي يتغنى بها ابن باديس , الم يبلغه أن أتاتورك كان رأس الرمح الذي طعن أمة الإسلام طعنة مميتة , ثم اليس من الغريب أن يجنح ابن باديس إلى تكفير علماء الأزهر الذين وقفوا ضد أتاتورك العلماني
يقول ابن باديس
" في السابع عشر من رمضان المعظم ختمت أنفاس أعظم رجل عرفته البشرية في العصر الحديث و عبقري من أعظم عباقرة الشرق. الذين يطلعون على العالم في مختلف الأحقاب فيحولون مجرى التاريخ و يخلقونه خلقا جديدا ذلك هو مصطفى كمال .. باعث تركيا من شبه الموت إلى حيث هي اليوم من الغنى و العز و السمو!! "
مظاهر العز الذي يقصدها هنا هي تلكم مظاهر إلغاء الخلافة و إعلان الإباحية المطلقة و تطليق أوامر الوحي الإلهي
أسال الله أن يهديك ويستخدمك فيما ينفع لا فيما يضر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/487)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:44 م]ـ
الأخ الكريم " مشعل العتيبي": وفيكم بارك الله .. ، الأخوة الكرام: " كمال "، "البجاوي "، " الأزفوني "؛ حبذا لو تفتحوا النقاشات و الردود فيما طرحه الأخ " البجاوي" في غير هذه الصفحة كملتقى العقيدة، لتفادي التشويش على متابعي الموضوع، وبالله التوفيق ..
=====
(36). [توجيه]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً}:
"رفعوا وجوههم في الدنيا عن السجود لله، فأذل الله تلك الوجوه فمشوا عليها في المحشر، ورفعوا رؤوسهم كِبراً عن الحق فنكَّسها الله يوم القيامة، ومشوا في طريق النظر و الاستدلال مشياً مقلوباً، فمشوا في الآخرة مشياً مقلوباً، فكان ما نالهم من سوء تلك الحال جزاءً وفاقاً لما أتوا من قبيح الأعمال. وما ربك بظلام للعبيد".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:47 م]ـ
(37). [تحذير]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً}:
"فيما يذكره الله تعالى من هذا الجزاء العادل تخويف عظيم لنا من سوء الأعمال التي تؤدي إلى سوء الجزاء، وخصوصاً من مثل ما ذكر فيما تقدم من ترك السجود والكبر على الحق والنظر المقلوب.
عصمنا الله و المسلمين أجمعين بالعلم والدين، وهدانا سنن المرسلين، آمين يا رب العالمين".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:53 م]ـ
(38). [اهتداء]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً}:
"ولا يأتيك يا محمد هؤلاء المشركون وأمثالهم بكلام يحسنونه ويزخرفونه، ويصورون به شبهةً باطلةً، أو اعتراضاً فاسداً، إلا جئناك بالكلام الحق، الذي يدمغ باطلهم، ويدحض شبهتهم، وينقض اعترافهم، ويكون أحسن بياناً وأكمل تفصيلاً ".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 04:16 م]ـ
(39). [اقتداء]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً}:
"إذا تتبعتَ آيات القرآن وجدتهاَ قد أتت بالعدد الوافر من شُبه الضالين واعتراضاتهم، ونقضَتْها بالحق الواضح والبيان الكاشف في أوجز لفظ وأقر به وأبلغه.
وهذا قسم عظيم جليل من علوم القرآن يتحتم على رجال الدعوة والإرشاد أن يكون لهم به فضل عناية ومزيد دراية وخبرة.
ولا نحسب شبهة ترد على الإسلام إلاَّ وفي القرآن العظيم ردُّها بهذا الوعد الصادق من هذه الآية الكريمة.
فعلينا عند ورود كل شبهة من كل ذي ضلالة أن نفزع إلى آي القرآن، ولا أخالنا إذا أخلصنا القصد وأحسنا النظر إلاَّ واجديها فيها، وكيف لا نجدها في ىيات ربنا التي هي الحق وأحسن تفسيراً؟ ".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 04:29 م]ـ
(40). [الاقتداء بالقرآن في الاتيان بالحق في مقام الحِجاج والبيان]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً}:
"لنقتد بالقرآن فيما ناتي به من كلام في مقام الحِجاج أو مقام الإرشاد، فلنتوخ دائما الحق الثابت بالبرهان أو بالعيان، ولنفسره أحسن التفسير، ولنشرحه أكمل الشرح، ولنقربه إلى الأذهان غاية التقريب، وهذا يستدعي صحة الإدراك، وجودة الفهم، ومتانة العلم، لتصور الحق ومعرفته، ويستدعي حسن البيان، وعلوم اللسان، لتصوير الحق وتجليته والدفاع عنه.
فللإقتداء بالقرآن في الإتيان بالحق وأحسن بيان، علينا أن نحصل هذه كلها ونتدرب فيها ونتمرن عليها حتى نبلغ إلى ما قدر لنا منها.
هذا ما على أهل الدعوة والإرشاد وخدمة الإسلام والقرآن.
فأما ما على عموم المسلمين من هذا الاقتداء: فهو دوام القصد إلى الإتيان بالحق، وبذل الجهد في التعبير بأحسن لفظ وأقربه، ومن أخلص قصده في شيء وجعله من وكده أعين-بإذن الله تعالى-عليه ".اهـ
---
ـ[كمال بن أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 04:31 م]ـ
الأخ الكريم " مشعل العتيبي": وفيكم بارك الله .. ، الأخوة الكرام: " كمال "، "البجاوي "، " الأزفوني "؛ حبذا لو تفتحوا النقاشات و الردود فيما طرحه الأخ " البجاوي" في غير هذه الصفحة كملتقى العقيدة، لتفادي التشويش على متابعي الموضوع، وبالله التوفيق ..
=====
(36). [توجيه]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً}:
"رفعوا وجوههم في الدنيا عن السجود لله، فأذل الله تلك الوجوه فمشوا عليها في المحشر، ورفعوا رؤوسهم كِبراً عن الحق فنكَّسها الله يوم القيامة، ومشوا في طريق النظر و الاستدلال مشياً مقلوباً، فمشوا في الآخرة مشياً مقلوباً، فكان ما نالهم من سوء تلك الحال جزاءً وفاقاً لما أتوا من قبيح الأعمال. وما ربك بظلام للعبيد".اهـ
---
بسم الله الرحمن الرحيم
أتمنى من القراء أن يرجعوا إلى ما كتبه أخونا البحاثة الشيخ محمد الحاج عيسى في دفاعه عن ابن باديس وجمعية العلماء بالحجة والبرهان فإن ذلك يغني كل باحث عن الحق، مخاصم لهواه، و ما كتبه الشيخ الفاضل منشور في الملتقى وفي غيره من المواقع.
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/488)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 04:37 م]ـ
(41). [تأسٍّ و بشارة]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً}:
"حق على حزب القرآن الداعين به والداعين إليه أن يقتدوا بالأنبياء والمرسلين في الصبر على الدعوة، والمضي فيها، والثبات عليها، وأن يداووا أنفسهم عند ألمها واضطرابها بالتأسي بأولئك السادة الأخيار.
-بشارة:
قد وعد الله تعالى نبيه-بعدما أمره بالتأسي والصبر-بالهداية والنصر.
وفي هذا بشارة للدعاة من أمته من بعده السائرين في الدعوة بالقرآن وإلى القرآن على نهجه، أنه يهديهم وينصرهم، كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} معهم بالفضل والنصر والتأييد، وهذا عام للمجاهدين المحسنين، والحمد لله رب العالمين".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 04:58 م]ـ
(42). [شكوى النبي الكريم من هجر القرآن الكريم]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً}:
"في قوله: يا رب، إظهار لتعظيم التجائه، وشدة اعتماده، وتمام تفويضه لمالكه ومدبر أمره وموالي الإنعام عليه.
وفي التعبير عنهم بقومه وإضافتهم إليه، وفي التعبير عن القرآن باسم الإشارة القريب، بيان لعظيم جرمهم بتركهم للقرآن وهو قريب منهم في متناولهم، وقد أتاهم به واحد منهم أقرب الناس إليهم، فصدوا وأبعدوا في الصد عمن هو إليهم قريب من قريب. وهذا أقبح الصد وأظلمه.
وفي قوله: (اتخذوا .. إلخ) بيان أنهم جعلوا الهجر ملازماً له ووصفاً من أوصافه عندهم، وذلك أعظم من أن يقال: هجروه، الذي يفيد وقوع الهجران منهم دون دلالة على الثوبت والملازمة".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:13 م]ـ
(43). [بيان واستشهاد فيمن هجر القرآن]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً}:
"شرُّ الهاجرين للقرآن الذين سضعون من عند أنفسهم ما يعارضونه به، ويصرفون وجوه الناس إليهم وإلى ما وضعوه عنه، لأنهم جمعوا بين صدهم وهجرهم في انفسهم وصد غيرهم، فكان شرهم متعدياً وبلاؤهم متجاوزاً، وشر الشر وأعظم البلاء ما كان كذلك.
وفي هؤلاء جاء ما ذكره الإمام ابن القيم في كتابه ((إعلام الموقعين)) عن حماد بن سلمة ثنا أيوب السختياني عن أبي قلابة عن يزيد بن أبي عميرة عن معاذ بن جبل قال: ((تكون فتن، يكثر المال، ويفتح القرآن، حتى يقرأه الرجل والمرأة، والصغير و الكبير، والمنافق والمؤمن، فيقرؤه الرجل فلا يُتَّبَع، فيقول: والله لأقرأنه علانية، فيقرؤه علانية فلا يُتَّبع، فيتخذ مسجدا، ويبتدع كلاما ليس من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإياكم وإياه، فإنه بدعةوضلالة)). قاله معاذ ثلاث مرات. اهـ.
فانظر في قطرنا وفي غير قطرنا، كم تجد ممن بنى موضعاً للصلاة، ووضع كتباً من عنده، أو مما وضعه أسلافه من قبله، وروَّجها بين أتباعه! فأقبلوا عليها، وهجروا القرآن، وربما يكون بعضهم قصد بما وضع النفع فأخطأ وجهه، إذ لا نفع بما صرف عباد الله عن كتاب الله، وإنما يدعى لله بكتاب الله، ولذلك سمي صنيع هذا الواضع بدعة وضلال، وحذر منه وأكد في التحذير بالتكرير.
وهذا الحديث وإن كان موقوفا على معاذ فهو في حكم المرفوع، لأنه إخبار بمغيب مستقبل، وهذا ما كان يعلمه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم إلاَّ بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تحقق مضمونه في المسلمين منذ ازمان ولا حول ولا قوة إلا بالله".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:19 م]ـ
(44). [سبيل النجاة في اتباع الكتاب و السنة]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً}:
"لا نجاة لنا من هذا التيه الذي نحن فيه، والعذاب المنوع الذي نذوقه ونقاسيه، إلا بالرجوع إلى القرآن: إلى علمه وهديه وبناء العقائد والأحكام والآداب عليه والتفقه فيه، وفي السنة النبوية: شرحه وبيانه، والإستعانة على ذلك بإخلاص القصد وصحة الفهم، والإعتضاد بأنظار العلماء الراسخين، والإهتداء بهديهم في الفهم عن رب العالمين.
وهذا أمر قريب على من قربه الله عليه، ميسر على من توكل على الله فيه، وقد بدت طلائعه والحمد لله، وهي آخذة في الزيادة إن شاء الله، وسبحان من يحي العظام وهي رميم".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:30 م]ـ
(45). [الحاق واعتبار]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً. يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً. لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولاً}:
" .. وكما أن من عَدَلَ عن الإسلام ولم يسلك سبيله وقع في ضلال الكفر، كذلك من عدل عن السنة ولم يسلك سبيلها وقع في ضلال الابتداع.
وكما أن من لم يتخذ مع الرسول سبيل الإسلام يندم أشد الندم ويتحسر أعظم الحسرة على ما كان من تفريطه، كذلك من لم يتخذ مع الرسول سبيل السنة، إذ كلٌّ منهما قد ظلم نفسه، وفرط في سبيل نجاته.
فالآية وإن كانت في الكافر والمشرك فهي تتناول بطريق الإعتبار أهل الأهواء والبدع.
وبهذا كانت الآية متناولة بوعظها زترهيبها جميع الخلق ممن لم يدخل في الإسلام، أو دخل فيه ولم يلتزم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم".اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/489)
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:11 م]ـ
من آراء "ابن باديس" الّتي احتجت إلى تسليط الأضواء عليها رأيه في الشّيخ "عمر المختار"، الّذي كتب عنه تحت عنوان: "سيّد الشّهداء ورأس الأبرار" ما يلي:
» رحمه اللّه رحمة واسعة، وحشره مع النّبيّين والصّديقين والشّهداء والصّالحين وحسن أولئك رفيقا، اغتالت يد الطّغيان الاستعماري، بطلا من خيرة أبطال العرب ورأسا من أعظم رؤوسهم، ومجاهدا كان يقف في طليعة مجاهديهم، وصنديدا غالبته الأيّام فغلبها، وصارعته الحوادث فصارعَها، وحاربته دولة من أكبر دول الأرض بجنودها ودبّاباتها وطيّاراتها، فثبت أمامها ثبات الرّاسيات، متذرّعا بالإيمان متحصّنا بقوّة العزيمة معتدا باللّه، ولطالما انتصر وظفر، ولطالما انكسر وانحدر، فما زاده النّصر إلاّ عزيمة وما زاده الانْدِحارُ إلاّ ثباتا، واعتكف على قتال المعتدين الظّالمين وحوش الاستعمار الإيطالي، فكان في حربهم شريفا مسلما، مستميت (1) ساعة الملحمة، رؤوف (2) حليم (3) ساعة وضع الحرب لأوزارها .. ذلك هو سيّدي "عمر المختار" زعيم السّنوسييّن ببرقة، الّذي جاهد عشرين عاما دفاعا عن بيضة الإسلام وكرامة الوطن ضدّ الطّغاة المستعبدين، ولم تترك السّلطة الإيطاليّة من وسيلة سافلة وحشيّة إلاّ ارتكبتها لإخماد مقاومته، فأغلقت سائر زوايا السّنوسيّة في البلاد، و صادرت أملاكها ثمّ حصرت ثمانين ألفا من بقايا السّكان الّذين نجوا من المذابح وفظائع القتال الإيطالي، ضمن منطقة محاطة بالأسلاك الشّائكة كي لا يلتحقوا "بعمر المختار"، وأقامت على التّخوم المصريّة حراسة شديدة جدّا، كلّ ذلك وصنديد برقة رابض لا يأخذه في سبيل اللّه ضعف ولا وهن وكان يجول في ميادين القتال ممتطيّا صهوة جوادهِ الأدهم، وقد وهن عظمه ولم يتدارك الوهن قلبه، واشتعل رأسه شيبا واكتست لحيته لون القمر، وما استطاعت الثّمانون عاما الّتي قضاها في طاعة اللّه وجهاد في سبيله أن تقوِّس له ظهرا أو تضع له هامة .. إلى أن أقام له الإيطاليون
-------------------------------
(1) مستميت: هكذا وردت في الكتاب والصّواب "مستميتا".
(2) رؤوف: هكذا وردت في الكتاب والصّواب "رؤوفا".
(3) حليم: هكذا وردت في الكتاب والصّواب "حليما".
--------------------------------------------------------------------------------
كمينا، فأسروه إثر قتال عنيف وأبت الوحشيّة الإيطالية إلاّ أن تقيم برهانا جديدا على فقدها كلّ شرف وتجرّدها عن كلّ عاطفة نبيلة، فحكمت عليه حالا بالإعدام، ونفّذت ذلك الحكم رميا بالرّصاص.
ألا في سبيل تلك الرّوح الطّاهرة النّقيّة الّتي رجعت إلى ربّها راضية مرضيّة، تستنزل نقمته وسوط عذابه على أدناس الاستعمار الإيطالي المتكالبين، وما اللّه بغافل عمّا يعمل الظّالمون وسيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون «(1) .. هذا المقال يحتاج إلى وقفات تكون كما يلي:
1) لقد بوّب الإمام البخاري رحمه اللّه في صحيحه (2) بابا قال فيه: (باب لا يقول: فلان شهيد)، وهذا أمر أصبح في متناول ألسنة الجميع، وهو خطأ شائع اعتقده بعض النّاس حقّا من كثرة رواجه، والحقّ أنّه لا ينبغي أن يشهد بالشّهادة إلاّ لمن شهد له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، لأنّ اللّه تعالى هو وحده الّذي يعلم ما في قلب ذلك المجاهد من إخلاص، فقد يكون بعضهم قد خرج للقتال حميّة وبعضهم يكون قد قاتل من أجل العصبيّة القبليّة (أوالقوميّة بلغة العصر)، وبعضهم يكون قد خرج من أجل دنيا يصيبها أو بطولة يريد أن يشتهر أمرها بين النّاس، وبعضهم قد يخرج للقتال للرّياء والسّمعة والآخر من أجل منصب دنيوي، وغيرها كثير، ولذلك علّمنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ألاّ نشهد بالشّهادة إلاّ لمن شهد له هو صلّى اللّه عليه وسلّم، لأنّه يعلم بعض الأمور الغيبيّة الّتي يطلعه اللّه عزّوجلّ عليها بفضله ومنّه وكرمه، و قد نبّه الشّيخ العلاّمة المحدّث الفذّ "ناصر الدّين الألباني" رحمه اللّه عن التّساهل في إطلاق لفظ "الشّهيد فلان والشّهيد فلان في زماننا هذا في كتابه الرّائع "أحكام الجنائز وبدعها" (3) فراجعه فإنّه مهمّ .. هذا عن إطلاق لفظ "الشّهيد" بدون دليل، فما بال الشّيخ "ابن باديس" رحمه اللّه يعدّ "عمر المختار" سيّد الشّهداء؟ فهذه مخالفة وليست مسألة يجوز فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/490)
الاجتهاد، وكان عليه أن لا يتساهل في القطع بأنّ "عمر المختار" شهيد فضلا عن أن يؤكّد ويجزم بأنّه سيّد الشّهداء.
________________
(1) آثار الإمام "عبد الحميد بن باديس"، [3/ 75 - 76].
(2) انظر الجزء السّادس [ص 89]، من صحيح البخاري.
(3) [ص 59] من الكتاب المذكور ..
--------------------------------------------------------------------------------
2) من خلال تتبّعي لتزكيّات الشّيخ "ابن باديس" على بعض الشّخصيّات، لاحظت أنّه يثني على هذا ويثني على ذاك ويثني على الآخر، وقد تكون هذه الشّخصيات متضاربة متناحرة، أوعلى الأقلّ لا تجتمع في قلب واحد .. وقد ذكّرني موقفه هذا بمواقف زعماء الإخوان المسلمين، الّذين يزكّون الأشخاص بمقاييس مختلّة فتارة يصفّقون لهذا وتارة يصفّقون لمن يضاده وهكذا .. أمّا علماء السّلفية فنجد أنّ أحكامهم على فلان وعلاّن تكون وفق الضّوابط الشّرعية لأنّها أحسن الضّوابط وأفضلها على الإطلاق، ولا يمكن مقارنتها بضوابط أمشاج هجينة متناقضة .. وقد مرّ بنا في الفصل السّابق الّذي كتبته عن (أتاتورك) كيف أنّ الشّيخ "ابن باديس" فضّل حكم العلماني "مصطفى كمال أتاتورك"، وهلّل فرحا لقطع دابر الصّوفية من مشايخ الدّولة العثمانيّة، وفي هذا المقال يطنب "ابن باديس" هذا الإطناب البديع على بطل ليبيا "عمر المختار" دون أن يشير إلى فساد عقيدته، خاصّة وأنّ "عمر المختار" معروف بأنّه من كبار الصّوفية، فلماذا خصّه "ابن باديس" بهذه المكانة دون أن ينبّه القرّاء إلى أنّ الرّجل رغم شجاعته في مواجهة العدوّ الاستعماري الإيطالي متصوّف خالص؟. بل ظهر الشّيخ "ابن باديس" وهو في قمّة حزنه على غلق الزّوايا السّنوسيّة حينما قال:» ولم تترك السّلطة الإيطاليّة من وسيلة سافلة وحشيّة إلاّ ارتكبتها لإخماد مقاومته فأغلقت سائر زوايا السّنوسيّة في البلاد وصادرت أملاكها ... «. فهذا تناقض من الشّيخ "ابن باديس" إذ أنّه إبّان فرحه باعتلاء (أتاتورك) السّلطة أظهر سروره لإسقاط دولة التّصوف، والآن يتحسّر على غلق الزّوايا السّنوسيّة والّتي كانت معقلا للتّصوّف وعشّا لبدعة الطّرائق والطّرقيّة، فما سرّ هذا التّناقض؟
3) قد يقول قائل هناك تصوّف إيجابي وهناك تصوّف سلبي، وهذا التّعريف ممّا لا دليل عليه، وهو هراء جادت به قرائح المتصوّفة ليهوّنوا من خطورة معتقدهم الفاسد، ويتمكّنوا من التّغلغل في كيان الأمّة بانحرافاتهم وترهاتهم وأباطيلهم تحت لواء التّصوّف الطيّب أوالتّصوّف المقبول أوخدمة الجانب الرّوحي، وكأنّ الإسلام بعظمته خدم جانبا دون جانب، وهذا اعتداء على دين اللّه الّذي أخبرنا المولى أنّه أكمله وأتمّه بقوله عزّوجلّ: ?اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا? (1)، فليس هناك تصوّف إلاّ ودلّ على معنى من معاني الزّيغ والضّلال ..
4) ومن هذا القبيل أي تتمة للنّقطة السّابقة، قد يعتقد البعض أنّ الطّريقة "السّنوسيّة" طريقة مقبولة وسائرة على الخطّ السّلفي، وهذه أكذوبة أخرى برمجها المنحرفون للتقريب بين السّنوسيّين والسّلفيين، رغم أنّ بعدهما في العقيدة والعبادة والمنهج كبعد السّماء عن الأرض، فزعيم السّنوسيّة صدرت في حقّه فتوى سلفيّة أصدرها علماء كبار عُرفوا بسلامة العقيدة والعبادة والتّصور والمنهج، (فهذا السّنوسيّ قد سُئل عنه أبناء الشّيخ "محمّد بن عبد الوهَاب"، والشّيخ "حمد بن ناصر بن معمر" رحمهما اللّه، فقال السّائل: السّنوسّي المغربي مصنّف السّنوسيّة المعروفة بـ "علم الصّفات"، فهل تنقمون عليه شيئا من ذلك ... إلخ؟ فكان جوابهم أنّ السّنوسّي ليس من أئمّة السّنة والجماعة، فإنّ أهل السّنة والجماعة هم الّذين نعتهم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لمّا ذكر أنّ بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلّها في النّار إلاّ واحدة، قالوا: من هي يا رسول اللّه؟ قال: " من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي"، والسّنوسيّ المذكور صنّف كتابه "أمّ البراهين" على مذهب الأشاعرة، وفيها أشياء كثيرة مخالفة ما عليه أهل السّنة، فإنّ الأشاعرة خالفوا ما عليه السّلف الصّالح في مسائل، منها: مسألة العلوّ ومسألة الصّفات، ومسألة الحرف والصّوت .... إلخ جوابهم). (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/491)
5) إذن الشّيخ "ابن باديس" يحكم على الشّخصيات بمعيار البطولة والشّجاعة وخوض الحروب، ولا مانع عنده من تزكيّة العلماني "مصطفى كمال أتاتورك" لأنّه في نظره بطل الأناضول وغاليبولي، ولا مانع من تزكية "عمر المختار" لأنّه ثبت في وجه الإيطالييّن، فإعجابه بالمرء يكون من خلال الإقدام والمواجهة، وليس بالإعجاب بمدى سلامة عقيدته وحسن متابعته واتّباعه لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وللسّلف الصّالح الكرام رضوان اللّه عليهم .. وهذا الأمر يجعلني في شكّ مستمرّ من سلفيّة الشّيخ
__________________
(1) سورة المائدة ـ[الآية 3].
(2) (عقيدة الشّيخ "محمّد بن عبد الوهّاب" السّلفية وأثرها في العالم الإسلامي) ـ للشّيخ "صالح بن عبد اللّه العبّود"، [2/ 465].
--------------------------------------------------------------------------------
"ابن باديس" في حدّ ذاته، لأنّ البطولات والزّعامات والمواقف المتميّزة بالشّجاعة، ليست دليلا على حسن المعتقد عند الكثيرين.
6) لو أنّ الشّيخ "ابن باديس" عند إعجابه بشخص ما يبيّن للقُرّاء أنّ هذا الإعجاب محدود ومتوجّه إلى ناحية من نواحي الشّخصيّة الّتي يمدحها لكان له عذر في ذلك، ولكنّه صاحب قلم إذا أطلقه في المدح يمدح الشّخص في كلّ جوانبه، الأمر الّذي يجعل القارئ "لابن باديس" يحتار من شدّة إعجابه بأناس ليسوا على عقيدة صحيحة وعلى منهج السّلف .. فأين سلفيّة "ابن باديس" في هذا المقام؟.
7) شخصيّة الشّيخ "ابن باديس" رحمه اللّه تبدو شخصيّة ثائرة في بعض المواطن أكثر منها دينيّة، فكثيرا ما نجده يهلّل للانتصارات والبطولات، بغضّ النّظر عن كون ذلك الإنسان صاحب عقيدة منحرفة أو منهج زائغ، وقد تقدّم فيما مضى كيف زكّى الشّيخ "ابن باديس" الشّيخ الإباضي "إبراهيم اطفيش" وأثنى عليه وعلى صلابة دينه دون أن يشير إلى ضلال مذهبه الإباضي المنشق عن الخوارج، لأنّ الإباضيّة فرقة من فرق الخوارج، ويكفي الإباضيّة ضلالا وانحرافا قولهم بخلق القرآن وقولهم بعدم رؤية اللّه تعالى في الآخرة، وتكفير مرتكب الكبيرة والقول بخلوده في النّار، ولكنّ "ابن باديس" استعان بهؤلاء في جمعيّته وقَبِلهم كأعضاء فعّالين، ومن أمثال هؤلاء الشيخ "إبراهيم بيّوض" أحد كبار علماء الإباضيّة في بلادنا، ولم ينكر عليهم جنوحهم لعقيدة ضالّة، ولم يثبت ذلك عنه ولا عن واحد من رجاله البارزين، وكذلك زكّى الحاكم العلماني المارق الهالك "مصطفى كمال أتاتورك" ولم يبيّن فظاعة عداوته للإسلام، وحتّى عندما فكّر في معاتبته على إلغاء الشّريعة (والوقت لم يكن وقت عتاب فقط إنما كان وقت زجر وتعنيف لحاكم رفض الإسلام عقيدة وشريعة)، عاتبه بكلمات خفيفة وحاول أن يعذره في ذلك كلّ العذر، و ها هو "ابن باديس" يمضي في توزيع بطاقات تزكيّاته على الشّخصيات المعروفة دون أن يشير إلى فساد المعتقد أوالانحراف في العبادة أو الزّيغ في المنهج فيصف "عمر المختار" بأنّه (سيّدي عمر المختار)، ويلقّبه بسيّد الشّهداء ويتحسّر على غلق الزّوايا السّنوسيّة الّتي كانت أوكارا حقيقيّة للتّصوّف والمتصوّفة بأورادهم المبتدعة وعقائدهم المنحرفة ..
فهذه التّزكيّات تضلّل النّاشئة وتخلط عليهم الأمور بعضها ببعض، فيجب الحذر من توثيق الشّيخ "ابن باديس" رحمه اللّه، وعدم أخذ كلامه بحزم وجزم لأنّنا سنجد أنفسنا آنذاك متورّطين في الإعجاب بأشخاص لا يستحقّون منّا نحن السّلفييّن إلاّ التّحذير من الوقوع فيما وقعوا فيه من مهالك عقديّة وانحرافات تعبديّة وأخطاء منهجيّة.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:54 م]ـ
(46). [حسن الموعظة]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}:
"الموعظة التي تحصل المقصود منها من ترقيق للقلوب، وللحمل على الامتثال لما فيه خير الدنيا و الآخرة، هي الموعظة الحسنة.
وإنما يحصل المقصود منها غذا حسن لفظها بوضوح دلالته على معناها، وحسن معناها بعظيم وقعه في النفوس، فعذبت في الأسماع، واستقرت في القلوب، وبلغت من دواخل النفس البشرية، فأثارت الرغبة والرهبة وبعثت الرجاء والخوف، بلا تقنيط من رحمة الله، ولا تأمين من مكره، وانبعثت عن إيمان ويقين، وتأدت بحماس وتأثر، فتلقتها النفس من النفس، وتلقفها القلب من القلب، إلاّ نفساً أحاطت بها ظلمة، وقلباً عمّ عليه الرّان، عافى الله قلوبالمؤمنين".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:31 م]ـ
(47). [اهتداء]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}:
"هدتنا الآية الكريمة بمنطوقها ومفهومها إلى أنَّ من الموعظة ما هو حسن، وهو الذيتكون به الدعوة، ومنها ما هو ليس بحسن فيجتنب.
وبينت مواعظ القرآن ومواعظ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحسن.
فعلينا أن نلتزمه لأنه هو الذي تبلغ به الموعظة غايتها، وتثمر بإذن الله ثمرتها، وعلينا أن نجتنب كل ما خالفه مما يعدم ثمرة الموعظة كتعقيد ألفاظها، أو يقبلها إلى ضدّ المقصود منها، كذكر الآثار الواهية التي فيها أعظم الجزاء على أقل الأعمال".اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/492)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:55 م]ـ
(48). [نداء وتحذير للخطباء]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}:
"أكثر الخطباء في الجمعات اليوم في قطرنا يخطبون الناس بخطب معقدة مسجعة طويلة من مخلفات الماضي، لا يراعى فيها شيءٌ من أوحال الحاضر وأمراض السامعين، تُلقى بترنُّم وتلحين، أو غمغمةٍ وتمطيط، ثم كثيرا ما تُختم بالأحاديث المنكرات، أو الموضوعات.
هذه حالة بدعية ف شعيرة من أعظم الشعائر الإسلامية سدَّ بها أهلها باباً عظيما من الخير فتحه الإسلام، وعطَّلوا بها الوعظ والإرشاد، وهو ركن عظيم من أركان الإسلام.
فحذار أيها المؤمن من أن تكون مثلهم إذا وقفتَ خطيباً في الناس، وحذار من أن تترك طريقة القرآن والمواعظ النبوية إلى ما أحدثه المحدثون".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:57 ص]ـ
(49). [ترغيب في طلب العلم]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً}:
"قد دعانا الله إلى العلم، ورغبنا فيه في غير ما آية، وأعلمنا أنه خلق لنا ما في السموات وما في الأرض جميعا، وأمرنا بالنظر فيما خلقه لنا، وأعلمنا هنا أن في هذه المخلوقات أسراراً بينها القرآن واشتمل عليها، وكان ذلك من حجته العلمية على الخلق.
فكان في هذا ترغيب لنا في التقصي في العلم، والتعمق في البحث، لنطلع على كل ما نشتطيع الإطلاع عليه من تلك الأسرار: أسرار آيات الأكوان والعمران، وآيات القرآن، فنزداد علما وعرفانا، ونزيد الدين حجة وبرهانا، ونجني من هذا الكون جلائل ودقائق النعم، فيعظم شكرنا للرب الكريم المنعم.
فقهنا الله في كتابه، ووفقنا إلى الاهتداء به والسير على سننه".اهـ
---
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:01 ص]ـ
ابن باديس و طوامه العقدية
(عنوان1 وجود الإباضيّة في جمعيّته)
وحتى أثبت للقارئ صدق ما أقول أسوق كلام الشّيخ "ابن باديس" الدّال دلالة واضحة على مجاملته للإباضيّة وعدم تبيينه لانحراف هؤلاء، حيث قال وهو يصف إحدى جولاته إلى مدينة بسكرة ما يلي: (في شعبان الماضي عقدنا رحلة إلى بسكرة النّخيل لتركيز شعبة جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين بها، وزيارة مدرسة الإخاء الّتي أسّست حديثا ـ فلقينا بالمحطّة الشّيخ الأمين العمودي كاتب الجمعيّة ورئيس الشعبة، والشّيخ "محمّد خير الدّين"، والشّيخ "محمّد الطّرابلسي"، والشّيخ "بلقاسم البسكري" المدرّسين بالمدرسة في جمع غفير من فضلاء السّادة البسكريين) آثار الإمام "عبد الحميد بن باديس" [4/ 255]، (من مطبوعات وزارة الشّؤون الدّينيّة ـ الطّبعة الأولى).
، تمّ وصف المدرسة بما يلي:
(من أعظم ما يدخل السّرور على قلب المسلم، أن يرى إخوانه المسلمين يمثّلون معنى الأخوّة الإسلاميّة تمثيلا عمليًا مثل ما شاهدته ببسكرة من مالكيتها وإباضيّتها، فجماعتهم واحدة، ورأيهم واحد وشوراهم في المصالح العامّة واحدة، وما تنطوي عليه القلوب لابدّ أن يظهر على الأقوال والأعمال، فاهتداء السّادة البسكريين ـ مالكيّة وإباضيّة ـ إلى تسميّة مدرستهم بمدرسة الإخاء هو أثر ممّا تنطوي عليه قلوبهم من معنى الأخوّة الصّحيح الّتي ربطها بها الإسلام، ونشاهد روح التّضامن والتّآخي بادية في إدارة المدرسة من الجانبين، وفي التّعليم بها كذلك وفي الأبناء المتعلّمين من المالكيّة والإباضيّة الممتزجين ببعضهم ليشبّوا على ذلك التّآخي وذلك الإتّحاد .. ) آثار الإمام "عبد الحميد بن باديس" [4/ 255]، (من مطبوعات وزارة الشّؤون الدّينيّة ـ الطّبعة الأولى).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/493)
وخير دليل على ذلك ثناؤه الشّديد على واحد من كبار علماء الإباضيّة عندنا وهو الشّيخ "إبراهيم اطفيش" حيث كتب عنه "ابن باديس" ما يلي» هَبَط صديقنا الأستاذ العلاّمة الشّيخ "إبراهيم اطفيش" وادي النّيل مهاجرا إليه من وطنه الجزائر من قبل أن يولد الفتح، اكتسبنا صداقته من السنّة الأولى الّتي اتّخذ فيها الوطن المصري وطنا ثانيّا له، فكنّا نحن وجميع أفاضل المصرييّن نعجب بصدقه وصلابة دينه واستعداده للمشاركة في كل خير، فما قامت لخير الإسلام جماعة من ذلك الحين، ولا أرسل المنادون إلى الفلاح صوتهم في أمر، إلاّ كان الأستاذ "أبو إسحاق" الشّيخ "إبراهيم اطفيش" في مقدمّة المعينين على ذلك، ومقالاته المتعدّدة في هذه الصّحيفة وفي أختها الزّهراء شاهد على فضله، ودليل على حسن بلائه في سبيل وحدة المسلمين جزاه اللّه خيرا «آثار الإمام "عبد الحميد بن باديس" [3/ 116]، (الطّبعة الأولى من مطبوعات وزارة الشؤون الدّينيّة).
(عنوان1 إصرار ابن باديس على بدعة المولد النّبوي)
كان "ابن باديس" مصرّا على حضور هذه الاحتفالات بنفسه، والزّيادة على ذلك بإلقاء كلمة عن هذه المناسبة (العظيمة) في زعمه، والّتي هي بدعة ضلالة في حقيقة أمرها .. تابعوا معي أيّها القرّاء الكرام مدى تمسك "ابن باديس" ببدعة المولد حيث ألقى خطابا ارتجاليّا في نادي التّرقي قال فيه ما يأتي:
» بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، وعلى اسم الجزائر الرّاسخة في إسلامها، المتمسّكة بأمجاد قوميتها وتاريخها ـ أفتتح الذّكرى الأولى بعد الأربعمائة والألف من ذكريات مولد نبي الإنسانيّة ورسول الرّحمة سيّدنا ومولانا محمّد بن عبد اللّه عليه وعلى آله الصّلاة والسّلام ـ في هذا النّادي العظيم الّذي هو وديعة الأمّة الجزائريّة عند فضلاء هذه العاصمة ووجهائها. لسنا وحدنا في هذا الموقف الشّريف لإحياء هذه الذّكرى العظيمة، بل يشاركنا فيها نحو خمسمائة مليون من البشر في أقطار المعمور كلّهم تخفق أفئدتهم فرحا وسرورا وتخضع أرواحهم إجلالا وتعظيما لمولد سيّد العالمين «(مجالس التذكير من حديث البشير النذير)، [ص 287].
ثمّ واصل كلامه قائلا:
» ما الدّاعي إلى إحياء هذه الذّكرى؟ المحبّة في صاحبها .. إنّ الشّيء يحبّ لحسنه أو لإحسانه وصاحب هذه الذّكرى قد جمع ـ على أكمل وجه ـ بينهما «(مجالس التّذكير من حديث البشير النّذير)، [ص289].
ثمّ ازداد تمسّكا بهذه البدعة والاستدلال لها فقال:» فمن الحقّ والواجب أن يكون هذا النّبيّ الكريم أحبّ إلينا من أنفسنا وأموالنا ومن النّاس أجمعين ولو لم يقل لنا في حديثه الشّريف: "لا يؤمن أحدكم حتّى أكون أحبّ إليه من ولده ووالده والنّاس أجمعين"، وكم فينا من يحبّه هذه المحبّة ولم يسمع بهذا الحديث؟ فهذه المحبّة تدعونا إلى تجديد ذكرى مولده في كلّ عام .. ما الغاية من تجديد هذه الذّكرى؟ استثمار هذه المحبّة ... «(مجالس التّذكير من حديث البشير النّذير)، [من 289 إلى 295].
(عنوان1 موقف ابن باديس من مسألة والدي المصطفى عليه الصّلاة والسّلام وردّه لحديث الآحاد في العقيدة)
لا يجوز الإعراض عن السّنة النّبوية والاكتفاء بالقرآن الكريم وحده .. وللأسف هذا ما فعله الشيّخ "ابن باديس" في هذه المسألة .. وإلى القارئ الكريم أسوق كلامه فقد قال في معرض تفسيره لقوله تعالى:) وما كنّا مُعذّبين حتّى نبعث رسولا (ما يلي:» لمّا كان العرب لم يأتهم نذير قبل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلمّ بنّص هذه الآية وغيرها فهم في فترتهم ناجون لقوله تعالى:) وما كنّا مُعذّبين حتّى نبعث رسولا (، و) وأن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير (وغيرهما، وكلّها آيات قواطع في نجاة أهل الفترة ولا يستثنى من ذلك إلاّ من جاء فيهم نصّ ثابت خاصّ "كعمر بن لُحيّ" (هكذا وردت في الكتاب) أوّل من سيّب السّوائب وبدّل في شريعة إبراهيم وغيّر وحلّل للعرب وحرّم، فأبَوَا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ناجيان بعموم هذه الأدلّة ولا يعارض تلك القواطع حديث مسلم عن أنس (رضي اللّه عنه): (أنّ رجلا قال للنّبيّ صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلمّ: يا رسول اللّه أين أبي؟ قال في النّار، فلمّا قفا الرّجل دعاه فقال: إنّ أبي وأباك في النّار)، لأنّه خبر آحاد فلا يعارض القواطع وهو قابل للتّأويل بحمل الأب على العمّ مجازا يحسنه المشاكلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/494)
اللّفظية ومناسبته لجبر خاطر الرّجل وذلك من رحمته صلّى اللّه عليه وسلمّ وكريم أخلاقه .. «مجالس التّذكير [من كلام الحكيم الخبير ـ ص 373].
تجويزابن باديس رحمه اللّه للتّوسّل بذات النبي $
قال الشّيخ "ابن باديس" في معرض حديثه عن التّوسّل شارحا حديث الأعمى: (لم يدع الأعمى النّبيّ صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلّم، ولم يسأله أن يشفيه هو لأنّ الدّعاء لقضاء الحوائج وكشف البلايا ونحو ذلك هو العبادة، وفي حديث النّعمان بن بشير المرفوع: (الدّعاء هو العبادة) رواه أحمد وأصحاب السّنن، والعبادة لا تكون إلاّ للّه لم يدعه لا وحده ولا مع اللّه لأنّ الدّعاء لا يكون إلاّ للّه، وهذا بخلاف ما يفعله الجهّال والضّلال من طلبهم من المخلوقين من الأحياء والأموات أن يعطوهم مطالبهم ويكشفوا عنهم بلاياهم، وإنّما سأله أن يدعو اللّه تعالى أن يُعَافيه وهذا جائز أن يسأل المؤمن من أخيه في حال حياته أن يدعو اللّه تعالى له، ومن هذا حديث البخاري في سؤال أم أنس بن مالك من النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أن يدعو لأنس خادمه فدعا له، ومن هذا ما رواه التّرمذي وأبو دار عن عمر بن الخّطاب قال استأذنت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في العمرة فأذن لي وقال: اشركنا يا أخي في دعائك ولا تنسنا، زاد في رواية التّرمذي فقال كلمة ما يسّرني أنّ لي بها الدّنيا، يعني قوله اشركنا إلخ، ثمّ أنّه توسّل بذاته بحسب مقامه عند ربّه، وهذا على الوجه الأوّل من الوجهين المتقدّمين في فصل التّراكيب، أو توسّل بدعائه، وهذا على الوجه الثّاني منهما .. فمن أخذ بالوجه الأوّل قال يجوز التّوسّل بذاته، ومن أخذ بالوجه الثّاني قال: إنّما يتوسّل بدعائه، ثمّ إنّ من أخذ بالوجه الأوّل فهذا الدّعاء حكمه باق بعد وفاته كما كان في حياته، ومن أخذ بالوجه الثّاني لا يكون بعد وفاته لأنّ دعاءه إنّما كان في حياته لمن دعا له، فالوجهان المتقدّمان كما ترى هما مثار الخلاف في جواز التّوسّل بذاته وعدم جوازه، فمن أخذ بالوجه الأوّل جوّز ومن أخذ بالثّاني منع .. ) (مجالس التّذكير من حديث البشير النّذير) [ص 42].
وبعد عرضه للخلاف بين المجوّزين للتّوسّل في الوجه الأوّل والمانعين له في الوجه الثّاني يواصل الشّيخ "ابن باديس" كلامه سائلا ومجيبا في آن واحد بالطّريقة الآتية: (سؤال: فإن قلت قد عرفنا القولين وعرفنا مدركهما فما هو الرّاجح عندك منهما؟
جوابه: الرّاجح هو الوجه الأوّل الّذي يجيز التّوسّل بذات النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم نظرا لمقامه العظيم عند ربّه لوجهين، الأوّل: أنّ ذلك هو ظاهر اللّفظ ولا موجب للتّقدير ولا منافاة بين أن يكون في قوله أسألك وأتوجّه إليك بنبّيك وقوله إنّي توجّهت بك قد سأل بذاته، وفي قوله اللّهم شفّعه فيّ قد سأل قبول دعائه له وسؤاله .. والثّاني أنّه لمّا كان جائزا السّؤال من المخلوقين بما له مقام عظيم عندهم فلا مانع من أن يسأل اللّه تعالى بنبيّه بحسب مقامه العظيم عنده) (مجالس التّذكير من حديث البشير النّذير) [ص 43].
ثمّ يبيّن "ابن باديس" موقف الصّحابة من التّوسّل بطريقة السّؤال والجواب فيقول:
(سؤال آخر: بعدما عرفنا رجحان سؤاله تعالى بالأسماء والصّفات والطّاعات، فهل ثبت عن الصّحابة سؤالهم وتوسّلهم بذاته؟.
جوابه: لم يثبت عن واحد منهم شيء من ذلك فيما لدينا من كتب السّنة المشهورة بل ثبت عدولهم عن ذلك في وقت مقتضٍ له لو كانوا يفعلونه، وذلك في حديث استسقاء عمر بالعبّاس رضيّ اللّه تعالى عنهما. فقد أخرج البخاري في صحيحه بسنده عن أنس: أنّ عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعبّاس بن عبد المطّلب فقال: اللّهم إنّا كنّا نتوسّل إليك بنبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم فتسقينا، وإنّا نتوسّل إليك بعمّ نبيّنا فاسقنا، قال: فيسقون. ومعنى الحديث أنّهم كانوا يتوسّلون بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يدعو لهم في الاستسقاء ويدعون، ثمّ صاروا يتوسّلون بالعباس فيدعو لهم ويدعون، فالتّوسّل هنا قطعا بدعائهما لا بذاتهما .. ووجه الاستدلال بهذا الحديث على مرجوحية التّوسّل بالذّات: أنّ الصّحابة لم يقولوا في موقفهم ذلك: اللّهم إنّا نتوسّل إليك بنبيّنا أيّ بذاته ومقامه، بل عدلوا عن ذلك إلى التّوسّل بالعبّاس يدعو لهم ويدعون كما كان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/495)
النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يفعل في الاستسقاء، ولقد استدلّ بعضهم بعدول الصّحابة عن التّوسل بذات النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في هذا المقام على منعه، ونحن لما بيّنا قبل من دليل جوازه إنّما نستدلّ بِعُدولِهم على مرجوحيته). (مجالس التّذكير من حديث البشير النّذير) [ص 45 و 46].
فائدة: سئل الشّيخ العلاّمة "صالح الفوزان" عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السّعودية عن هذه المسألة هل هي من المسائل الفرعية أم من المسائل العقدية المهمّة، فكان جوابه كما يلي: (وصلتني رسالتكم الّتي طلبتم فيها الإجابة عن أسئلة في العقيدة وهي أولا: هل التوسّل بالمخلوقين أوحقّهم أو جاههم يعتبر أمرا مبتدعا ووسيلة من وسائل الشرك، والخلاف فيه يعتبر خلافا في مسائل العقيدة لا في مسائل الفروع لأنّ الدعاء أعظم أنواع العبادة ولا يجوز فيه إلاّ ما ورد في الكتاب والسنّة، ولم يرد في الكتاب والسنّة السؤال بالمخلوقين أوحقّهم أوجاههم، وإنّما ورد الأمر بدعاء اللّه مباشرة من غير توسّط بأحد من خلقه) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم (،) فادعوا اللّه مخلصين له الدين (، وإذا انضاف إلى التوسّل بالمخلوق التقرّب إليه بشيء من القربات كالذّبح له والنذر له فهذا شرك أكبر كما قال تعالى:) ويعبدون من دون اللّه ما لايضرّهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه (الأية .. ولمّا كان الدّعاء أعظم أنواع العبادة، والعبادة توقيفية فإنّه لا يجوز أن يدعى اللّه سبحانه وتعالى إلاّ بالكيفية الواردة في الكتاب والسنّة، وليس في تلك الكيفية التّوسّل بالمخلوقين أوحقّهم أو جاههم في الدّعاء فيكون بدعة وكلّ بدعة ضلالة .. واللّه أعلم) (وقفات مع كتاب للدّعاة فقط) ـ للشّيخ "محمّد بن سيف العجمي" ..
(عنوان1 تجويزابن باديس رحمه اللّه للتّوسّل بذات النبي $)
قال الشّيخ "ابن باديس" في معرض حديثه عن التّوسّل شارحا حديث الأعمى: (لم يدع الأعمى النّبيّ صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلّم، ولم يسأله أن يشفيه هو لأنّ الدّعاء لقضاء الحوائج وكشف البلايا ونحو ذلك هو العبادة، وفي حديث النّعمان بن بشير المرفوع: (الدّعاء هو العبادة) رواه أحمد وأصحاب السّنن، والعبادة لا تكون إلاّ للّه لم يدعه لا وحده ولا مع اللّه لأنّ الدّعاء لا يكون إلاّ للّه، وهذا بخلاف ما يفعله الجهّال والضّلال من طلبهم من المخلوقين من الأحياء والأموات أن يعطوهم مطالبهم ويكشفوا عنهم بلاياهم، وإنّما سأله أن يدعو اللّه تعالى أن يُعَافيه وهذا جائز أن يسأل المؤمن من أخيه في حال حياته أن يدعو اللّه تعالى له، ومن هذا حديث البخاري في سؤال أم أنس بن مالك من النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أن يدعو لأنس خادمه فدعا له، ومن هذا ما رواه التّرمذي وأبو دار عن عمر بن الخّطاب قال استأذنت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في العمرة فأذن لي وقال: اشركنا يا أخي في دعائك ولا تنسنا، زاد في رواية التّرمذي فقال كلمة ما يسّرني أنّ لي بها الدّنيا، يعني قوله اشركنا إلخ، ثمّ أنّه توسّل بذاته بحسب مقامه عند ربّه، وهذا على الوجه الأوّل من الوجهين المتقدّمين في فصل التّراكيب، أو توسّل بدعائه، وهذا على الوجه الثّاني منهما .. فمن أخذ بالوجه الأوّل قال يجوز التّوسّل بذاته، ومن أخذ بالوجه الثّاني قال: إنّما يتوسّل بدعائه، ثمّ إنّ من أخذ بالوجه الأوّل فهذا الدّعاء حكمه باق بعد وفاته كما كان في حياته، ومن أخذ بالوجه الثّاني لا يكون بعد وفاته لأنّ دعاءه إنّما كان في حياته لمن دعا له، فالوجهان المتقدّمان كما ترى هما مثار الخلاف في جواز التّوسّل بذاته وعدم جوازه، فمن أخذ بالوجه الأوّل جوّز ومن أخذ بالثّاني منع .. ) (مجالس التّذكير من حديث البشير النّذير) [ص 42].
وبعد عرضه للخلاف بين المجوّزين للتّوسّل في الوجه الأوّل والمانعين له في الوجه الثّاني يواصل الشّيخ "ابن باديس" كلامه سائلا ومجيبا في آن واحد بالطّريقة الآتية: (سؤال: فإن قلت قد عرفنا القولين وعرفنا مدركهما فما هو الرّاجح عندك منهما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/496)
جوابه: الرّاجح هو الوجه الأوّل الّذي يجيز التّوسّل بذات النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم نظرا لمقامه العظيم عند ربّه لوجهين، الأوّل: أنّ ذلك هو ظاهر اللّفظ ولا موجب للتّقدير ولا منافاة بين أن يكون في قوله أسألك وأتوجّه إليك بنبّيك وقوله إنّي توجّهت بك قد سأل بذاته، وفي قوله اللّهم شفّعه فيّ قد سأل قبول دعائه له وسؤاله .. والثّاني أنّه لمّا كان جائزا السّؤال من المخلوقين بما له مقام عظيم عندهم فلا مانع من أن يسأل اللّه تعالى بنبيّه بحسب مقامه العظيم عنده) (مجالس التّذكير من حديث البشير النّذير) [ص 43].
ثمّ يبيّن "ابن باديس" موقف الصّحابة من التّوسّل بطريقة السّؤال والجواب فيقول:
(سؤال آخر: بعدما عرفنا رجحان سؤاله تعالى بالأسماء والصّفات والطّاعات، فهل ثبت عن الصّحابة سؤالهم وتوسّلهم بذاته؟.
جوابه: لم يثبت عن واحد منهم شيء من ذلك فيما لدينا من كتب السّنة المشهورة بل ثبت عدولهم عن ذلك في وقت مقتضٍ له لو كانوا يفعلونه، وذلك في حديث استسقاء عمر بالعبّاس رضيّ اللّه تعالى عنهما. فقد أخرج البخاري في صحيحه بسنده عن أنس: أنّ عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعبّاس بن عبد المطّلب فقال: اللّهم إنّا كنّا نتوسّل إليك بنبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم فتسقينا، وإنّا نتوسّل إليك بعمّ نبيّنا فاسقنا، قال: فيسقون. ومعنى الحديث أنّهم كانوا يتوسّلون بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يدعو لهم في الاستسقاء ويدعون، ثمّ صاروا يتوسّلون بالعباس فيدعو لهم ويدعون، فالتّوسّل هنا قطعا بدعائهما لا بذاتهما .. ووجه الاستدلال بهذا الحديث على مرجوحية التّوسّل بالذّات: أنّ الصّحابة لم يقولوا في موقفهم ذلك: اللّهم إنّا نتوسّل إليك بنبيّنا أيّ بذاته ومقامه، بل عدلوا عن ذلك إلى التّوسّل بالعبّاس يدعو لهم ويدعون كما كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يفعل في الاستسقاء، ولقد استدلّ بعضهم بعدول الصّحابة عن التّوسل بذات النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في هذا المقام على منعه، ونحن لما بيّنا قبل من دليل جوازه إنّما نستدلّ بِعُدولِهم على مرجوحيته). (مجالس التّذكير من حديث البشير النّذير) [ص 45 و 46].
فائدة: سئل الشّيخ العلاّمة "صالح الفوزان" عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السّعودية عن هذه المسألة هل هي من المسائل الفرعية أم من المسائل العقدية المهمّة، فكان جوابه كما يلي: (وصلتني رسالتكم الّتي طلبتم فيها الإجابة عن أسئلة في العقيدة وهي أولا: هل التوسّل بالمخلوقين أوحقّهم أو جاههم يعتبر أمرا مبتدعا ووسيلة من وسائل الشرك، والخلاف فيه يعتبر خلافا في مسائل العقيدة لا في مسائل الفروع لأنّ الدعاء أعظم أنواع العبادة ولا يجوز فيه إلاّ ما ورد في الكتاب والسنّة، ولم يرد في الكتاب والسنّة السؤال بالمخلوقين أوحقّهم أوجاههم، وإنّما ورد الأمر بدعاء اللّه مباشرة من غير توسّط بأحد من خلقه) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم (،) فادعوا اللّه مخلصين له الدين (، وإذا انضاف إلى التوسّل بالمخلوق التقرّب إليه بشيء من القربات كالذّبح له والنذر له فهذا شرك أكبر كما قال تعالى:) ويعبدون من دون اللّه ما لايضرّهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه (الأية .. ولمّا كان الدّعاء أعظم أنواع العبادة، والعبادة توقيفية فإنّه لا يجوز أن يدعى اللّه سبحانه وتعالى إلاّ بالكيفية الواردة في الكتاب والسنّة، وليس في تلك الكيفية التّوسّل بالمخلوقين أوحقّهم أو جاههم في الدّعاء فيكون بدعة وكلّ بدعة ضلالة .. واللّه أعلم) (وقفات مع كتاب للدّعاة فقط) ـ للشّيخ "محمّد بن سيف العجمي" ..
(عنوان1 رأي ابن باديس في مصطفى كمال " أتا تورك ")
أشاد "ابن باديس" "بمصطفى كمال أتاتورك" ورثاه رثاءً حارا، ووصفه بأوصاف لا تليق إلاّ بحاكم عظيم مسلم متديّن يعمل بشريعة اللّه ويطبّقها على شعبه، وقبل ذلك على نفسه، وحتّى لا أطيل على القارئ أنقل المقال بكامله ليقرأه كلّ منصف، وهو بعنوان: "مصطفى كمال رحمه اللّه .. " وقال فيه ما نصّه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/497)
» في السّابع عشر من رمضان المعظّم ختمت أنفاس أعظم رجل عرفته البشريّة في التّاريخ الحديث، وعبقريّ من أعظم عباقرة الشّرق، الّذين يطلعون على العالم في مختلف الأحقاب، فيحوّلون مجرى التّاريخ ويخلقونه خلقا جديدا .. ذلك هو "مصطفى كمال" بطل غاليبولي في الدّردنيل وبطل سقاريا في الأناضول، وباعث تركيا من شبه الموت إلى حيث هي اليوم من الغنى والعزّ والسّمو .. وإذا قُلنا بطل غاليبولي، فقد قلنا قاهر الأنكليز أعظم دولة بحرية الّذي هزمها في الحرب الكبرى شرّ هزيمة لم تعرفها في تاريخها الطّويل .. وإذا قلنا بطل سقاريا فقد قلنا قاهر الأنكليز، وحلفائهم من يونان وطليان وافرنسيّين بعد الحرب الكبرى، ومجليهم عن أرض تركيا بعد احتلال عاصمتها والتهام أطرافها وشواطئها .. وإذا قلنا باعث تركيا فقد قلنا باعث الشّرق الإسلامي كلّه، فمنزلة تركيا الّتي تبوأتها من قلب العالم الإسلامي في قرون عديدة هي منزلتها فلا عجب أن يكون بعثه مرتبطا ببعثها .. لقد كانت تركيا قبل الحرب الكبرى هي جبهة صراع الشّرق إزاء هجمات الغرب، ومرمى قذائف الشَّرَهِ الاستعماري والتّعصب النّصراني من دول الغرب، فلمّا انتهت الحرب وخرجت تركيا منها مهشّمة مفكّكة، تناولت الدّول الغربيّة أمم الشّرق الإسلامي تمتلكها تحت أسماء استعماريّة ملطّفة، واحتلّت تركيا نفسها واحتلّت عاصمة الخلافة وأصبح الخليفة طوع يدها وتحت تصرّفها، وقال الماريشال اللّونبي ـ وقد دخل القدس ـ "اليوم انتهت الحروب الصّليبيّة" .. فلو لم يخلق اللّه المعجزة على يد "كمال" لذهبت تركيا وذهب الشّرق الإسلامي معها، ولكنّ "كمالا" الّذي جمع تلك الفلول المبعثرة فالتفّ به إخوانه من أبناء تركيا البررة ونفخ من روحه في أرض الأناضول حيث الأرومة التّركية الكريمة وغير ذلك الشّعب النّبيل، وقاوَم ذلك الخليفة الأسير وحكومته المتداعيّة، وشيوخه الدّجالين من الدّاخل، وقهر دول الغرب وفي مقدّمتها إنكلترا من الخارج .. لكنّ "كمالا" هذا أوقف الغرب المغير عند حدّه وكبح من جماحه وكسر من غلوائه، وبعث في الشّرق الإسلامي أمله وضرب له المثل العالي في المقاومة والتّضحية فنهض يكافح ويُجاهد، فلم يكن "مصطفى" محي تركيا وحدها بل محي الشّرق الإسلامي كلّه. وبهذا غيّر مجرى التّاريخ ووضع للشّرق الإسلامي أساس تكوين جديد، فكان بحقّ ـ كما قلنا ـ من أعظم عباقرة الشّرق العظام الّذين أثروا في دين البشرية ودنياها من أقدم عصور التّاريخ.
إنّ الإحاطة بنواحي البحث في شخصيّة "أتاتورك" (أبي التّرك) ممّا يقصر عنه الباع ويضيق عنه المجال، ولكنّني أرى من المناسب أومن الواجب أن أقول كلمة في موقفه إزاء الإسلام، فهذه هي النّاحية الوحيدة من نواحي عظمة "مصطفى أتاتورك" الّتي ينقبض لها قلب المسلم ويقف متأسّفا ويكاد يولّي "مصطفى" في موقفه هذا الملامة كلّها حتّى يعرف المسؤولين الحقيقيين الّذين أوقفوا "مصطفى" ذلك الموقف .. فمن هم هؤلاء المسؤولون؟ .. المسؤولون هم الّذين كانوا يمثّلون الإسلام وينطقون باسمه، ويتولّون أمر النّاس بنفوذه، ويعدّون أنفسهم أهله وأولى النّاس به، هؤلاء هم خليفة المسلمين، شيخ إسلام المسلمين ومن معه من علماء الدّين، شيوخ الطّرق المتصوّفون، الأمم الإسلامية الّتي كانت تعدّ السّلطان العثماني خليفة لها، أمّا خليفة المسلمين فيجلس في قصره تحت سلطة الإنجليز المحتلّين لعاصمته ساكنا ساكتا، أستغفر اللّه بل متحرّكا في يدهم تحرّك الآلة لقتل حركة المجاهدين بالأناضول، ناطقا بإعلان الجهاد ضدّ "مصطفى كمال" ومن معه، الخارجين عن طاعة أمير المؤمنين، وأمّا شيخ الإسلام وعلماؤه فيكتبون للخليفة منشورا يمضيه باسمه ويوزّع على النّاس بإذنه، وتلقيه الطّائرات اليونانيّة على القرى برضاه يبيح فيه دم "مصطفى كمال"، ويعلن خيانته ويضمن السّعادة لمن يقتله، وأمّا شيوخ الطّرق الضّالون وأتباعهم المنوّمون فقد كانوا أعوانا للإنجليز وللخليفة الواقع تحت قبضتهم يوزّعون ذلك المنشور ويثيرون النّاس ضدّ المجاهدين .. وأمّا الأمم الإسلاميّة الّتي كانت تعدّ السّلطان العثماني خليفة لها فمنها ـ إلاّ قليلا ـ من كانوا في بيعته فانتقضوا عليه ثمّ كانوا في صفّ أعدائهم وأعدائه، ومنها من جاءت مع مستعبديها حاملة السّلاح على المسلمين شاهرة له في وجه خليفتهم فأين هو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/498)
الإسلام في هذه (الكليشييات) كلّها؟ وأين يبصره "مصطفى" الثّائر المحروب، والمجاهد الموتور .. منها؟. لقد ثار "مصطفى كمال" حقيقة ثورة جامحة جارفة ولكنّه لم يكن على الإسلام وإنّما ثار على هؤلاء الّذين يسمّون بالمسلمين، فألغى الخلافة الزّائفة وقطع يد أولئك العلماء عن الحكم فرفض مجلّة الأحكام واقتلع شجرة زقّوم الطّرقية من جذورها، وقال للأمم الإسلاميّة عليكم أنفسكم وعليّ نفسي، لا خير في الاتّصال بكم ما دمتم على ما أنتم عليه، فكوّنوا أنفسكم ثمّ تعالوا نتعاهد ونتعاون كما تتعاهد وتتعاون الأمّم ذوات السّيادة والسّلطان. أمّا الإسلام فقد ترجم القرآن لأمتّه التّركية بلغتها لتأخذ الإسلام من معدنه، وتستقيه من نبعه، ومكّنها من إقامة شعائره فكانت مظاهر الإسلام في مساجده ومَوَاسِمه تتزايد في الظّهور عاما بعد عام حتّى كان المظهر الإسلامي العظيم يوم دفنه والصّلاة عليه تغمّده اللّه برحمته .. لسنا نبرّر صنيعه في رفض مجلّة الأحكام، ولكنّنا نريد أن يذكر النّاس أنّ تلك المجلّة المبنيّة على مشهور وراجح مذهب الحنفيّة ما كانت تسع حاجة أمّة من الأمم في كلّ عصر لأنّ الّذي يسع البشريّة كلّها في جميع عصورها هو الإسلام بجميع مذاهبه لا مذهب واحد أو جملة مذاهب محصورة كائنا ما كان وكائنة ما كانت. ونريد أن يذكر النّاس أيضا، أنّ أولئك العلماء الجامدين ما كانوا يستطيعون أن يسمعوا غير ما عرفوه من صغرهم من مذهبهم وما كانت حواصلهم الضّيقة لتتسّع لأكثر من ذلك، كما يجب أن يذكروا أنّ مصر بلد الأزهر الشّريف مازالت إلى اليوم الأحكام الشّرعية ـ غير الشّخصيّة ـ معطّلة فيها، ومازال (كود) نابليون مصدر أحكامها إلى اليوم، ومازال الانتفاع بالمذاهب الإسلاميّة في القضاء ـ غير المذهب الحنفي ـ مهجورا كذلك إلاّ قليلا جدّا، نعم إنّ "مصطفى أتاتورك" نزع عن الأتراك الأحكام الشّرعية وليس مسؤولا في ذلك وحده وفي إمكانهم أن يسترجعوها متى شاءوا وكيفما شاءوا، ولكنّه رجع لهم حرّيتهم واستقلالهم وسيادتهم وعظمتهم بين أمم الأرض، وذلك ما لا يسهل استرجاعه لو ضاع، وهو وحده كان مبعثه ومصدره، ثمّ إخوانه المخلصون، فأمّا الّذين رفضوا الأحكام الشّرعية إلى (كود) نابليون فماذا أعطوا أمّتهم؟ وماذا قال علماؤهم؟ فرحم اللّه "مصطفى" ورجح ميزان حسناته في الموازين، وتقبّل إحسانه في المحسنين وإلى الأمّة التّركية الشّقيقة الكريمة الماجدة، الّتي لنا فيها حفدة وأخوال، والّتي تربطنا بها أواصر الدّين والدّم والتّاريخ والجوار، والّتي تذكر الجزائر أيّامها بالجميل وترى شخصها دائما ماثلا فيما تركت لها من مساجد، ومعاهد للدّين الشّريف والشّرع الجليل .. إلى تركيا العزيزة نرفع تعازي الجزائر كلّها مشاركين لها في مصابها راجين لها الخلف الصّالح من أبنائها، ومزيد التّقدم في حاضرها ومستقبلها، وإلى هذا فنحن نهنّئها برئيس جمهوريتها الجديد (عصمت إينونو)، بطلا (إينونو) ومؤتمر لوزان وثنيّ "مصطفى كمال"، وإنّ في إجماعها على انتخابه لدليلا على ما بلغته تركيا الكريمة من الرّشد في الحياة الّذي تبلغ به ـ إن شاء اللّه ـ من السّعادة والكمال، ما يناسب مجدها القدوس، وتاريخها الحافل بأعظم الرّجال وجلائل الأعمال «.آثار الإمام عبد الحميد "بن باديس"، [3 / من 122 إلى 125].
(عنوان1 ثناؤه على عمر المختار الصوفي السنوسي)
كتب ابن باديس عنه تحت عنوان: "سيّد الشّهداء ورأس الأبرار" ما يلي:» رحمه اللّه رحمة واسعة، وحشره مع النّبيّين والصّديقين والشّهداء والصّالحين وحسن أولئك رفيقا، اغتالت يد الطّغيان الاستعماري، بطلا من خيرة أبطال العرب ورأسا من أعظم رؤوسهم، ومجاهدا كان يقف في طليعة مجاهديهم، وصنديدا غالبته الأيّام فغلبها، وصارعته الحوادث فصارعَها، وحاربته دولة من أكبر دول الأرض بجنودها ودبّاباتها وطيّاراتها، فثبت أمامها ثبات الرّاسيات، متذرّعا بالإيمان متحصّنا بقوّة العزيمة معتدا باللّه، ولطالما انتصر وظفر، ولطالما انكسر وانحدر، فما زاده النّصر إلاّ عزيمة وما زاده الانْدِحارُ إلاّ ثباتا، واعتكف على قتال المعتدين الظّالمين وحوش الاستعمار الإيطالي، فكان في حربهم شريفا مسلما، مستميتا ساعة الملحمة، رؤوفا حليما ساعة وضع الحرب لأوزارها .. ذلك هو سيّدي "عمر المختار" زعيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/499)
السّنوسييّن ببرقة، الّذي جاهد عشرين عاما دفاعا عن بيضة الإسلام وكرامة الوطن ضدّ الطّغاة المستعبدين، ولم تترك السّلطة الإيطاليّة من وسيلة سافلة وحشيّة إلاّ ارتكبتها لإخماد مقاومته، فأغلقت سائر زوايا السّنوسيّة في البلاد، و صادرت أملاكها ثمّ حصرت ثمانين ألفا من بقايا السّكان الّذين نجوا من المذابح وفظائع القتال الإيطالي، ضمن منطقة محاطة بالأسلاك الشّائكة كي لا يلتحقوا "بعمر المختار"، وأقامت على التّخوم المصريّة حراسة شديدة جدّا، كلّ ذلك وصنديد برقة رابض لا يأخذه في سبيل اللّه ضعف ولا وهن وكان يجول في ميادين القتال ممتطيّا صهوة جوادهِ الأدهم، وقد وهن عظمه ولم يتدارك الوهن قلبه، واشتعل رأسه شيبا واكتست لحيته لون القمر، وما استطاعت الثّمانون عاما الّتي قضاها في طاعة اللّه وجهاد في سبيله أن تقوِّس له ظهرا أو تضع له هامة .. إلى أن أقام له الإيطاليون كمينا، فأسروه إثر قتال عنيف وأبت الوحشيّة الإيطالية إلاّ أن تقيم برهانا جديدا على فقدها كلّ شرف وتجرّدها عن كلّ عاطفة نبيلة، فحكمت عليه حالا بالإعدام، ونفّذت ذلك الحكم رميا بالرّصاص.
ألا في سبيل تلك الرّوح الطّاهرة النّقيّة الّتي رجعت إلى ربّها راضية مرضيّة، تستنزل نقمته وسوط عذابه على أدناس الاستعمار الإيطالي المتكالبين، وما اللّه بغافل عمّا يعمل الظّالمون وسيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون «آثار الإمام "عبد الحميد بن باديس"، [3/ 75 - 76].
وانظر إليه وهو في قمّة حزنه على غلق الزّوايا السّنوسيّة حينما قال:» ولم تترك السّلطة الإيطاليّة من وسيلة سافلة وحشيّة إلاّ ارتكبتها لإخماد مقاومته فأغلقت سائر زوايا السّنوسيّة في البلاد وصادرت أملاكها ... «.
وهذا تناقض منه إذ أنّه إبّان فرحه باعتلاء (أتاتورك) السّلطة أظهر سروره لإسقاط دولة التّصوف، والآن يتحسّر على غلق الزّوايا السّنوسيّة والّتي كانت معقلا للتّصوّف وعشّا لبدعة الطّرائق والطّرقيّة.
فائدة: هذا السّنوسيّ قد سُئل عنه أبناء الشّيخ "محمّد بن عبد الوهَاب"، والشّيخ "حمد بن ناصر بن معمر" رحمهما اللّه، فقال السّائل: السّنوسّي المغربي مصنّف السّنوسيّة المعروفة بـ "علم الصّفات"، فهل تنقمون عليه شيئا من ذلك ... إلخ؟ فكان جوابهم أنّ السّنوسّي ليس من أئمّة السّنة والجماعة، فإنّ أهل السّنة والجماعة هم الّذين نعتهم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لمّا ذكر أنّ بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلّها في النّار إلاّ واحدة، قالوا: من هي يا رسول اللّه؟ قال: " من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي"، والسّنوسيّ المذكور صنّف كتابه "أمّ البراهين" على مذهب الأشاعرة، وفيها أشياء كثيرة مخالفة ما عليه أهل السّنة، فإنّ الأشاعرة خالفوا ما عليه السّلف الصّالح في مسائل، منها: مسألة العلوّ ومسألة الصّفات، ومسألة الحرف والصّوت .... إلخ جوابهم) (عقيدة الشّيخ "محمّد بن عبد الوهّاب" السّلفية وأثرها في العالم الإسلامي) ـ للشّيخ "صالح بن عبد اللّه العبّود"، [2/ 465].
(عنوان1 احتفال ابن باديس بأمور مبتدعة)
لقد ساهم "ابن باديس" رحمه اللّه في إحياء أمور غير واردة بالمرّة، فتجده يبتدع مناسبات ما أنزل اللّه بها من سلطان، من ذلك:
1/أنّه أقام للنّاس حفلة خاصّة بمناسبة ختم تدريسه للموطأ للإمام مالك رحمه اللّه، ولقد أقام "ابن باديس" ومن معه حفلة كبيرة وصفها أحد الحاضرين، فقال عن ذلك ما نصّه: (قبيل الاحتفال وجّهت مراسيم الدّعوة الخاصّة للعلماء والأدباء والأعيان من عمالة قسنطينة مصحوبة ببيان الزّمان والمكان، وتألّفت لجنة أدبيّة للنّظر في شؤون الحفلة وكانت متشكّلة من: الأديب النّاشط السّيد "أحمد بوشمال" مدير مجلّة "الشّهاب" الغَرّاء، وأساتذة مدرسة التّربيّة والتّعليم، وكاتب هذه السّطور وفي قاعة مكتب المدرسة قرّرت الّلجنة برنامجها الأدبي مساء يوم الإثنين على السّاعة الثّامنة، وما كادت الشّمس تجنح للغروب أصيل يوم الأربعاء حادي عشر ربيع الثّاني حتّى تقاطرت وفود الدّعوة على مدرسة التّربيّة والتّعليم المحروسة حيث وجدوا إخوانهم القسنطنيين ينتظرون قدومهم السّعيد بمزيد التّشوّق، فتهلّلت الوجوه، وتفتّحت الشّفاه ببسمات المودّة واللّقاء ونطقت الألسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/500)
بالتّحيّات المباركة والتّرحيبات القلبيّة، وتعانقت الأرواح قبل الأشباح، وتكاملت الوفود في المدرسة، وبعد أداء صلاة المغرب انبرى أهالي قسنطينة المضاييف الكرام يتنافسون في تكريم ضيوفهم ـ كما في عادتهم ـ فذهبوا بتلك الوفود الكريمة النّازلة على الرّحب والسّعة إلى بيوتهم لتناول وجبة العشاء. وما كاد مؤذّن العشاء يعتلي المنار حتّى تكاملت تلك الوفود المكرّمة في الجامع الأخضر المعمور حيث يؤدّون صلاة العشاء ويسمعون بعدها درس الختم من الأستاذ الحكيم، وبعد الفراغ من الصّلاة وضع كرسيّ الدّراسة في وسط الجامع وحلّق حوله الوفود والمستمعون وانتظمت الصّفوف الأماميّة من العلماء والأدباء، ولمّا اتّسقت قلائد الحلقات واكتمل نظام الصّفوف وعلت السّكينة وساد السّكوت كأنّ على الرّؤوس الطّير، طلع الأستاذ من مقصورته كالبدر ليلة تمامه في موكب من الجمال الإلهي والجلال النّبوي فاشرأبّت الرّؤوس لطلعته المباركة وتطلّعت النّفوس وخفقت الأفئدة في الصّدور خفقة السّرور فاعتلى كرسيّ الدّراسة وأنشأ ينشر على مستمعيه الكرام تلك الدُّرَر الغالية والحكم البالغة بفصاحة نادرة وبلاغة ساحرة ونبرات موسيقيّة تمتزج بالأرواح امتزاج الماء بالرّاح، فهزّ النّفوس بعظاته (الحسنيّة) وقلب العقول بتحقيقاته العلميّة وأبحاثه النّفسيّة .. استغرق في الدّرس نحو ساعة ونصف مرّت كلمح البصر من شدّة فناء الأرواح في لذّة الدّرس وأغرق النّفوس في الإصغاء، واللّذائذ الرّوحية أوسع من الزّمن .. وختم الأستاذ درسه بدعوات مأثورة وتلى على الحاضرين آخر ما كتب بنسخة "الموطأ" اليدويّة الأثريّة فبيّن أنّها مكتوبة، بخطّ صاحبها في القرن السّابع الهجري فيما أظنّ. ولمّا انتهى الدّرس وصداه يتردّد في النّفوس ومعانيه السّامية تملأ فضاء القلوب، أمر النّاس بالجلوس في أماكنهم فقدّمت إليهم صحون "الزّلابيا" الّتي تبرّع بها الكريم الخير المفضال السيّد "الحاج حمّوش"، فتناولوها شاكرين مسرورين هاتفين بحياة العلم والعلماء ... ) (مجالس التّذكير من حديث البشير النّذير)، للشّيخ "ابن باديس"، [ص 334 ـ 335 ـ 336).
2/المشاركة في الاحتفال بذكرى وفاة فلان وعلاّن فضلا عن كونه يشارك في إلقاء كلمة عن الفقيد وعن مزاياه، تماما كما يفعل الكفّار في مثل هذه المناسبات وخير دليل على ذلك مشاركته في إحياء ذكرى وفاة الشّاعرين المعروفين "أحمد شوقي" و"حافظ إبراهيم"، فألقى بهذه المناسبة خطابا قال فيه ما يأتي:» الحمد للّه وسلام على عباده الّذين اصطفى .. أيّها الإخوان: إذا كانت الأمم الّلاتينيّة على ما بينها من تزاحم وتخاصم، وتقاتل وتناحر ترتبط برابطة اللآتينيّة، وتتفاخر بثقافتها، وتعقد المجتمعات العظيمة لتقويّة روحها وتمتين حبل التّمسّك بها ـ فنحن أبناء العربيّة ـ وليس بيننا شيء من تلك المفرّقات ـ بل ما بيننا إلاّ ما يقرّب بعضنا من بعض من المؤلمات والمحزنات ـ أحقّ بأن نفعل مثلهم وأكثر منهم في لغتنا العربيّة «، وبعد الحديث عن اللّغة اللآتينيّة واللّغة العربيّة واصل الشّيخ "ابن باديس" كلامه قائلا:» أيّها السّادة: إنّ من حقّنا ومن الواجب علينا ـ نحن معاشر المسلمين الجزائرييّن الّذين تشرّبت عروقنا هذه اللّغة الكريمة من معين قوميّتنا الشّريفة، وتغذّت أرواحنا من بيانها العذب بالشرب المصفّى من ديننا العظيم، واستنارت عقولنا من شمسها المضيئة بالأنوار السّاطعة من تاريخنا الجليل ـ من حقّنا الواجب علينا أن نكرّم العربية ومن يكرم العربيّة، وخصوصا من خدم العربيّة بعقله وروحه وحياته مثل شاعرينا الكريمين، ومن حقّنا أيضا أن نرتبط بأبناء العربيّة ارتباط القلب واللّسان .. ارتباط العقل والتّفكير، ارتباط الشّعور والتّقدير، خصوصا عندما يتحرّك الشّعور العام لأمر هام، وتتوجّه القلوب العربيّة لتكريم عظيم أو إحياء ذكرى عزيز مثل احتفالنا هذا مع العالم العربي لتكريم الشّاعرين العظيمين وإحياء ذكراها العزيزة الخالدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/1)
أيّها السّادة: إنّنا باحتفالنا هذا بذكرى شاعري العربيّة العظيمين "شوقي" و"حافظ" ـ نكرم سبعين مليونا من أبناء العربيّة الّذين يعدّون العربيّة لغتهم القوميّة .. ونكرم خمسمائة مليون من أبناء الإسلام الّذين يعدّونها لغتهم الدّينيّة، ونكرم الأمم المُتمدِّنة جمعاء الّتي يعترف أكابر علمائها المنصفين بمزيّة اللّغة العربيّة التّاريخيّة، على العلم والمدنيّة «.
ثم واصل "ابن باديس" ثناءه على الشّاعرين بما نصّه:» أيّها الإخوان: إنّ ممّا نفع "شوقي" اطّلاعه على آداب أمم أخرى في لغة أوروبيّة هي الفرنسيّة وإنّ ممّا نفع حافظا ما مسّه من الألم مع قومه، وقد كان يطالعُ "الأغاني" و "العقد الفريد" ويعيد مطالعتهما المرّة بعد المرّة، فعلى أدباء الجزائر وشعرائها أن يدرسوا آدابهم العربيّة، وأن يطالعوا الآداب الغربيّة في اللّغة الفرنسيّة، وأن يمازجوا قومهم ليألموا وينعموا ـ إن كان نعيم ـ لتكون لهم منزلة أدبيّة عالميّة، وآثار بارزة في الحياة الجزائريّة ..
أيّها الإخوان: إنّ حياة الشّاعرين العظيمين قد أخمدت نوابغ وأماتت قرائح، وإنّ موتهما بما نشاهد من تكريم العالم العربي لهما ستحي ملكات وتبعث همما فكونوا ـ وأنتم أنتم ـ في أوّل الرّعيل.
أيّها الإخوان: ليس للجزائر من "حافظ" إلاّ ما للأوطان العربيّة الأخرى من شعره وأدبه وفنون قوله، أمّا "شوقي" فقد قدر له أن يزور هذه الجزائر في شبابه، وينزل بعاصمتها أربعين يوما للاستشفاء، ويقول عنها: "ولا عيب فيها سوى أنّها قد مسخت مسخا، فقد عهدت مسّاح الأحذية فيها يستنكف النّطق بالعربيّة، وإذا خاطبته بها لا يُجيبك إلاّ بالفرنسيّة"، فاعجبوا لاستدلال على حالة أمّة بمسّاح الأحذية منها! ولا يجمل بي أن أزيد في موقفي هنا على هذا، إلاّ أنّ فقيدنا العزيز لو رأى من عالم الغيب حفلنا هذا لكان له في الجزائر رأي آخر، ولَعَلِم أنّ الأمّة الّتي صبغها الإسلام، وهو صبغة اللّه، وأنجبتها العرب وهي أمّة التّاريخ وأنبتتهما الجزائر، وهي العاتية على الرّومان والفاندال، لا تستطيع ولن تستطيع أن تمسخها الأيّام ونوائب الأيّام .. أيّها الإخوان: باسمي الضّئيل، وباسم الجزائر الكبير، وباسم جمعكم الكريم أرفع التّحيّات الزّكيّة للفقيدين الخالدين في مرقدهما، ولجميع العاملين لإحياء العربيّة وأدبها من بعدهما .. فليعش العرب، ولتعش العربيّة وليعش المحبّون لهما من النّاس أجمعين «(آثار الإمام "عبد الحميد بن باديس") ـ الجزء الثّالث.
مع العلم أن ل"أحمد شوقي" أشعارا بلغت الذروة في الفسق والفجور، كتلك التي تغنّى فيها بملكة مصر الفرعونية الكافرة "كليوباترا" ومن الأبيات الماجنة الواردة في هذه القصيدة قوله:
ليلُنا خمرٌ .... وأشواق تغني حولنا
كما أن له مسرحية شعرية حول قصة (قيس وليلى).
3/ لا ننسى أن نسجل بأنّ جمعية العلماء أصرّت على الاحتفال بذكرى وفاة "ابن باديس" رحمه اللّه حتّى فشت في الجزائر ظاهرة إحياء ذكرى وفاته باسم يوم العلم (في السّادس عشر من شهر أفريل)، وهذا دليل على أنّ هذه البدعة وجدت صداها في نفوس أصحابها من رجال جمعيّة العلماء، فكيف بالعوام الّذين يهوون كلّ ما هو بدعة وكلّ ما هو حفل واحتفال؟ ..
(عنوان1 وصف ابن باديس لأبي ذرّ رضيّ اللّه عنه بأنّه أوّل اشتراكي)
بعد أن ترجم ابن باديس لهذا الصحابي الجليل ترجمة وافية تعرض من خلالها إلى بعض جوانب حياته من بينها نظريته في المال، ومما قاله تحت عنوان: "النتيجة":» فأبو ذرّ بمذهبه هذا في المال كان شاذّا بين الصّحابة رضيّ اللّه عنهم مخالفا لإجماعهم، ولم يتعرّضوا له في نظره واجتهاده إلاّ عندما خشوا من بثّه الفتنة على النّاس، وقد كان أبو ذرّ بمذهبه الشّاذ هذا أوّل اشتراكي في المال من المسلمين في أوّل عصور الإسلام وإن لم يعمل بمذهبه في سائر عصوره .. «(آثار الإمام "عبد الحميد بن باديس")، [3/ 39].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/2)
إنّ الشّيخ "ابن باديس" أعظم الفرية على أبي ذرّ بأنّه أوّل اشتراكي، فجنى على ذلك الصّحابي الجليل جناية عظيمة لأنّ الاشتراكية كفر واتّهام للدّين بالنّقصان وعدم الشّمولية والإحاطة بكلّ ما فيه سعادة المرء في الحياة الدّنيا وفي الآخرة والآخرة خير وأبقى، فكان على الشّيخ "ابن باديس" أن يصف فهم أبي ذرّ في هذه المسألة بالشّذوذ ومخالفته لصحابة أفضل منه مقاما وأعلى منزلة كالخلفاء الرّاشدين مثلا، وكان عليه أن لا يحوم أبدا حول حمى وصفه بالاشتراكيّة، فإلى اللّه المشتكى من خطأ يقع فيه واحد "كابن باديس".
(عنوان1 مواقف متنوّعة لابن باديس ورجال جمعيّته)
1/ نشر ابن باديس لمُوَشَّحٍ نظمه الشاعر "جلول البدوي" يتغزّل فيه بإحدى أولئك الفاتنات اللآئي يسرقن القلوب بجمالهن، في العدد الأول من صحيفة "الشهاب" واختار له كعنوان (غزل عفيف في غزال ظريف). الإمام الشّيخ "عبد الحميد بن باديس" من آرائه ومواقفه "لمحمّد الصّالح الصّديق"، [ص 132].
2/ نشره لمساجلة أدبية بين الشّعراء الثّلاثة "جلّول البدوي" و"أحمد سحنون" و"محمّد العيد"، وخلاصتها أنّهم كانوا جلوسا في متنزّه جميل بالعاصمة (الجزائر) فمرّت أمامهم فتاة ساحرة اللّفتات، تميل كالغصن الرّطب، فحرّكت شاعريّتهم فتفجّرت بما يلي:
جلّول البدوي
وفتاة مرّت بتا ذا صباح vvv تتثنّى كأنّها غصن بان
أحمد سحنون
ثمّ ولَّتْ وما رثَتْ لقلوب vvv رشقتْها بلحظها الفتّان
محمّد العيد
قرّبتْ وصلها القلوبُ ولكن vvv حَالَ من دونها اختلاف اللّسان
جلّول البدوي
ربّة الدل داركي أنفسا حيارى vvv تعاني من الضّنى ما تعاني
لفتةً ترجع الحياة إلى القلب vvv وعطفا يعيد ميتَ الأماني
أحمد سحنون
وارتشافا من خمر ريقِك يطغِي vvv ما بنا من لواعج الأشجان
وابتساما ينير ظلمة نفس vvv عُذِّبتُ بالصّدود والهجران
محمّد العيد
احسني فالحسانُ في شرعة الآداب vvv أولىالأنام بالإحسان
ملك الحسنُ أمرنا فأرانا vvv كيف يُبلَى الإنسان بالإنسان
هذه الحادثة نشرت في "الشّهاب" الشّهاب [ج3، م14]ـ ربيع الأوّل 1357هـ ماي 1938م. إحدى الجرائد (وبعد ذلك إحدى المجلاّت)، الّتي تعتبر لسانا ناطقا لجمعيّة العلماء المسلمين، تعدّ وصمة أسف في جبين جمعيّة العلماء، إذ أنّ تلك المساجلة الأدبيّة، هي دعوة إلى الفسق بشعر كلّه مجون، فهو وصف لفتاة، ولعذاب من نظر إليها لأنّه فُتن بها.
انظر أيضا: الإمام الشّيخ "عبد الحميد بن باديس" من آرائه ومواقفه "لمحمّد الصّالح الصّديق"، [ص133 ـ 134 ـ 135 ـ 136].
3/ إنّ المتصفّح لأعداد جريدة "البصائر" لا يستشف الرّوح السّلفية في المواضيع المكتوبة على صفحاتها، بل يجد أنّها جريدة "إسلامية" كغيرها من الجرائد الّتي يشرف عليها الإخوان المسلمون أوالفكريّون وغيرهم.
ففي المجال العقائدي تجدها غير واضحة المعالم فتجدها تنشر أمورًا تُنافي المعتقد الصّحيح دون أدنى إشارة إلى خطورة ذلك، بل في بعض الأحيان تزكّي ما تنشر بصرف النّظر عن فساده وانحرافه عن المعتقد القويم والمنهج الصّحيح .. مثال ذلك ما نشر في "البصائر" العدد "42" ص [335] من تزكية قصيدة لشاعر لبنانيّ نصراني، قال في قصيدته ما يلي:
لبنان يسكن في جفون الشّام vv قُبلا كَذَوْب الطّل في الأكمام
قُبل الشّقيق إلى الشّقيق حملتها vv ومزجت فيها صبوتي وهيامي
قالت تحبّ الشّام قلت وهل سوى vv بردي يبرد يا شام اوامي
الشّرق شرقيّ أين لاحت شمسه vv ودم العروبة في دمي وعظامي
لي في هوى وطني كتاب خالد vv يبقى على المكتوب من أيّامي
سجّلتُ "نصرانيّتي" في متنه vv ونشرت فوق سطوره إسلامي
أتقوم سوق عكاظ تحت سمائها vv وأعافها وابن الحسين أمامي؟
هو ثار ثورته فهل من شاعر vv ليعيدها في دولة الأقلام؟
نبغي الجديد، وما الجديد بنافع vv إن لم يكن في القول والإلهام
بل من العجيب أنها حظيت من المشرفين على إدارة شؤون الجريدة بكلّ إعجاب واستحسان، بل بتزكيّة عظيمة حيث وُصفت القصيدة وصاحبها بما يلي:» الأبيات الرّائعة الّتي استهلّ بها الدّكتور "نيكولا فيّاض" مندوب لبنان في مهرجان المتنبّي خطابه الشّائق، وقد كان لها أجمل وقع في النّفوس «.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/3)
4/ نشر مقال للشّاعر الجزائري المعروف "مفدي زكرّيا" كتبه وهو في شبابه، أرسله إلى جريدة "البصائر" وحظي مقاله بالنّشر وبالإعجاب رغم أنّ المقال يحتوي على فكرة خطيرة، وهي المناداة بتوحيد الصّف وعدم التّفريق بين المسلمين في مسائل الاعتقاد، ولا يخفى على كلّ سلفي ما في هذه الفكرة من شرٍ، وقد كتب "مفدي زكريّا" في مقاله ما يلي:
» الحمد للّه: حضرة الأستاذ الأكبر العلاّمة أبي الجزائر الجديدة الشّيخ "سيدي الطّيب العقبي"، سلاما عاطرا وتحيّة مباركة، أمّا بعد، فلا يخفاكم يا سيّدي أنّ الشّعب الجزائري يتحفّز اليوم للوثوب نحو حياته الجديدة الرّهيبة الملأى بالمغامرات، والمفعمة بالأماني الغالية والآمال العتيدة مدفوعا إليها بقوّة إرادته الجبّارة ومسوقا نحوها بعصوين قاسيتين، عصا النّشوء والارتقاء في دائرة الشّعور بالذّاتية الّتي بنيتم لها في قلوب الرّعية صروحا من يوم رفعتهم عقيرتكم بالصّرخة الكبرى نحو الحياة في هذه البلاد، وعصا الاستعمار العتيد الّتي أخذت مأخذها الذّريع من هيكل الأمّة المقدّس، وأثخنته جراحات داميات وتركته شلوا ممزّعا تتقاذفه الأقدام الأثيمة نحو غايات سافلة تقاذف الصّبيان كرة القدم، وكان حتما عليه ولزاما في نهضته هذه أن ينفر مجموع الأجزاء ملتئم الشّعث قويّ البنيّة ليستطيع الثّبات أمام الأعاصير والزّعازع الاستعماريّة الّتي تنتظره في الميدان العصيب، سيّما وقد قام الدّليل على بطلان كلّ نهضة تدسّ في بنائها الغام الفوارق وتنتشر بين صفوفها أوبئة الشّيع والطّوائف. ولمّا كان المنطق المعقول هو إقامة الأساس قبل الشّروع في البناء، كان حتما على زعماء هذه البلاد المريدين بها خيرا أن يرمّموا شقوقها ويضمّوا أجزاءها ضمّا محكما قبل أن يبعثوا بها غازية في ميدان الحياة، وأنّ الّذي يجسّ نبض الأمّة الجزائريّة مباشرة كحضرتكم يعلم مقدار الأوبئة الفتّاكة المنتشرة بين شرايينها من شقاق مبنيّ على فوارق طبيعيّة وخصومات (نصف دينيّة) هي من بقايا جنايات الآباء على البنين، هذا يعتزّ بحضريّته وهذا بزواويّته وذاك بقبائليّته والآخر بميزابيّته، والاستعمار من وراء ذلك يعتزّ بهذه الفوارق كلّها على محقنا جميعا! ومحال أن توفّق نهضة على هذه الأشكال المتنافرة، ولقد سجّل لكم التّاريخ في ديوان البطولة أعمالكم في هذا السّبيل تلك الأعمال الخالصة الّتي استطاعت أن تقيكم مقام (الأبوّة الموقّرة) من هذا الشّعب العربيّ المسلم الكئيب، إلاّ أنّ الظّروف أصبحت مسرعة جدّا والحالة لا تمهلنا كثيرا، وبعض النّواحي الإداريّة تزيد الخرق اتّساعا وتسعى أن تكون لكلّ طائفة جمعيّة خاصّة بها اعتزازا بالقوميّة وإحياء الشّعوبيّة الممقوتة .. وبعض الذّوات المشبوهة تعين الإدارة على ذلك بإيعازات سرّية وعلنيّة وبكلّ وسيلة شريفة وغير شريفة، إزاء كلّ هذا رأت كتلة صالحة من العاملين تأسيس جمعيّة تحت رئاستكم باسم "جمعيّة التّوحيد" غايتها القيام بإزالة جميع الفوارق بين الطّوائف الإسلامية السّاكنة بهذه البلاد وتمتين العلاقات بين تلك الطّوائف وتطهيرها وتوحيد الرّغبات والأعمال تحت دائرة التّوحيد، وذلك بتنظيم محاضرات ومسامرات لهذا الصّدد في كلّ أسبوع وفي كلّ ناحية وعقد مؤتمر سنوي كلّ سنة في إحدى العمالات الثّلاث بالتّناوب، والقيام بإنشاء رسائل ونشريات تدعو للوحدة والوفاق وتشكيل قافلة سنويّة من الدّعاة والمبشّرين بالتّوحيد في دائرة التّوحيد .. إنّنا نرجوكم يا حضرة الشّيخ المحترم أن تجيبونا عن رأيكم في هذه المسألة الحيويّة الأساسيّة وتعاضدونا برئاستكم وأعمالكم الصّالحة، ولا نرى من غرابة في فكرتنا هذه بعد أن اتّخذ كلّ من في الأرض وبعد أن أصبح أبناء موسى وعيسى في الجزائر يخطبون ودّ أبناء محمّد، ويرجون اتّحادهم معهم لمصالح البلاد وخير الإنسانيّة المعذّبة والسّلام عليكم ورحمة اللّه ـ عن جماعة من المصلحين العاملين ـ "مفدي زكريا" «جريدة "البصائر" العدد 27 [ص 219].
و "مفدي زكريّا" نفسه شاعر أفنى عمره في تمجيد الجزائر بأشعار تحتوي على كفريات صريحة، فالتّغني بجمال الجزائر وبطولاتها لا يتطلّب من الشّاعر الاستهزاء بصفات اللّه وتشبيه الخالق بالمخلوق والمخلوق بالخالق، فمن ذلك قوله في قصيدته المشهورة بـ (إلياذة الجزائر):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/4)
جزائر يا مطلع المعجزات vv ويا حجّة اللّه في الكائنات
ويا بسمة الرّب في أرضه vv ويا وجهه الضّاحك القسمات
ويقول في نفس هذه القصيدة الطّويلة:
شغلنا الورى vv وملأنا الدُّنا
بشعر نرتّله كالصّلاة vv تسابيحه من حنايا الجزائر ..
ويقول أيضا في القصيدة نفسها:
جزائر يا لحكاية حبّي vv ويا من حملت السّلام لقلبي
ويا من سكبت الجمال بروحي vv ويا من أشعت الضّياء بدربي
فلولا جمالك ما صحّ ديني vv وما أن عرفت الطّريق لربّي
ولولا العقيدة تغمر قلبي vv لما كنتُ أُومِنُ إلاّ بشعبي
رجلُُ بهذا المستوى المنحطّ في التّوحيد هل يصلح أن يكون ساعيا لتوحيد المسلمين؟ .. على أي شيء يوحّدهم؟ أعلى عقيدة أمشاج تفوح منها رائحة الخوارج والشّيعة والأشاعرة والمعتزلة والمرجئة، وغيرها من رؤوس فرق الضّلال والانحراف؟
ماذا كان رأي جمعيّة العلماء أو رجال جريدة "البصائر" في هذا المقال؟ الجواب: أنّهم قدّموا لمقال "مفدي زكريّا" بمقدّمة تحت عنوان (رأي جديد في تأسيس جمعيّة باسم جمعية التّوحيد)، وكان مضمونها كما يلي:
أرسل إلينا الشّاب النّابغ الأديب والشّاعر العبقري المجيد السّيد "مفدي زكريّا" من شباب (بني ميزاب)، المتنوّرين الشّاعرين بآلام هذه الأمّة الجزائريّة منذ نعومة أظفارهم، والمتطلّبين لها العلاج السّريع والدّواء النّاجع من يوم عرفوها بحالتها الرّاهنة وصفتها الحقيقيّة، وعرفوا أنّهم جزء من هذه الأمّة لا يسعد الواحد منهم إلاّ بسعادتها .. أرسل إلينا هذا الشّاب الطّموح المغامر بهذه الرّسالة الّتي سننشرها له معجبين برأيه وشاكرين له على جرأته، فقد دلّتنا على ما يحمل بين جنبيه من الغيرة على أمّته وما يتمنّى لها الوصول إليه من سعادة حقيقيّة، وسيادة عرف أنّها لا تبنى إلاّ على الاتّحاد في التّوحيد ملاحظين لحضرته أنّ جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين هي جمعية الموحّدين، وقد سبق تأسيسها لهذه الغاية الّتي يرمي إليها ـ وهي بحمد اللّه ـ لا تشتمل إلاّ على الموّحدين ولا يحمل ورقة العضوية فيها إلاّ مؤمن من المصلحين، فما يتطلّبه هو وغيره من الإخوان يجدونه في (جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين)، متى عمّموا الدعوة إليها وأعانوها بجهودهم الجبّارة على الوصول إلى مهمّتها السّامية، وما هذه المهمّة إلاّ (الاتّحاد في التّوحيد)، وإلى القرّاء الكرام نتقدّم بنصّ رسالة هذا الشّاب الجريء .. «
5/ و هذا كلام للشّيخ "الطّيب العقبي" يعبّر فيه بكلّ صراحة عن منهج الجمعيّة في قبول كلّ مسلم بغضّ النّظر عن عقيدته ومدى سلامتها وصحّتها، فجاء في كلامه ما يلي:» فلهذا رأوا ـ وهم فئة قليلة وطائفة غير كثيرة ـ أن يلفتوا قبل مباشرة العمل أنظار البقيّة الصّالحة في الأمّة إلى تأسيس جمعيّة علميّة دينيّة ترشد الأمّة إلى تعاليم الدّين الصّحيحة، وتهديها بالقرآن وآياته الحكيمة الّتي هي أقوم كما تكون مظهر وحدتهم الدّينيّة وعنوان اتّحادهم في سبيل الدّعوة إلى الإيمان وصالح العمل، وبعد الكتابة والخطابة وانتشار هذه الفكرة الّتي صادفت، والحقّ يقال بين كلّ العلماء قبولا واستحسانا واختمارها في العقول حتّى عقول غير العلماء اتّفقت الكلمة واتّحدت الآراء على تسميّتها باسم "جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين"، ليكون الاسم جامعا مانعا وعنوانا صادقا على هذه الجمعيّة الصّالحة الصّادقة .. فكان لكلّ عالم مسلم جزائري حقّ الدّخول فيها كعضو عامل، ولكلّ مسلم جزائري حقّ الانتساب إليها كعضو مؤيّد، فتأسّست وهي تشتمل على المصلحين والطّرقيين والمالكيين والإباضييّن، لم ينظر فيها إلى مذهب دون آخر ولا إلى طريقة دون غيرها، ولا غاية للمصلحين ولا أمل لهم غير الاتّفاق والاتّحاد نظرا لأنّ الجمعيّة جمعية علماء، وهم أقرب النّاس إلى الحقّ وأعرف النّاس بطرق التّفاهم «جريدة "البصائر" العدد 46 ـ[ص 2].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/5)
6/ لقد قدّمنا دليلا على فرح "ابن باديس" بالوحدة بين الإباضيّة وغيرهم وهاهو "الطّيب العقبي" يعلن صراحة رفضه لأيّ خلاف مع الإباضيّة فيقول في مقال آخر- عنوانه: صرخة غضبان في وجه "زعفان" ـ جريدة البصائر العدد 25 ـ[ص 3]- وهو يزجر من تجرّأ على التّفريق بين الإباضيّة وغيرهم ـ ما نصّه:» جاءنا مقال طويل بهذا العنوان من حضرة الشّيخ "السّعيد الزّاهري" دافع به عن إخواننا (بني ميزاب) دفاع الأبطال، وردّ به ما كانت نشرته (اللّيالي) في عددها السّادس ضدّ أفراد هذه الطّائفة العاملة النّاشطة من تهم شنيعة ألصقها بهم صاحب ذلك الهذيان الّذي سمّى نفسه (زعفان)، والّذي أساء به لا إلى الإباضيّة فقط، بل إلى الأمّة الجزائريّة كلّها حيث حاول هدم صرح وحدتها الّتي يبذلها العقلاء من الطّرفين ورجال العمل المخلصين منذ أمد طويل جهودهم الجبّارة للحصول عليها .. وقد كان من البديهي المعقول أن يتصدّى للرّد على هذه التّرهات والدّفاع عن إخواننا في الدّين والوطن، وشركائنا في تحمّل الآلام والمحن من لا تأخذه في الحقّ لومة لائم من كلّ من يعمل لخير الجزائر، ويسعى في ربط المحبّة والإخاء وتمتين العلائق الحسنة والرّوابط الجامعة بين أبناء القطر الواحد، وأهل الدّين الواحد والمصلحة المشتركة، غير أنّ الشّيخ "الزّاهري" كان السّابق المجلي في القيام بهذا الواجب فله منّا شكرنا الخاصّ على هذا الصّنيع الجميل .. فقد كتب هذا المقال الّذي أرسل به إلينا وإلى جريدة "الأمّة" أيضا، فسبقتنا إلى نشره على طوله في مرّة واحدة الأمر الّذي لا يسعه حجم "البصائر" ولا نقدر نحن عليه لكثرة المواد المتراكمة لدينا .. أمّا "الأمّة" فقد برز عددها الأخير كلّه في هذا الموضوع يحوي هذا المقال وغيره، فكان عددا خاصّا بهذه القضية و"ممتازا" جامعا مانعا لم يدع قولة لقائل، ولا مجالا لصائل بل قد أعطى فيه الكتاب لهذه المسألة أكثر من قيمتها وفوق ما يستحقّه مقال (زعفان) الّذي لا نرى له أيّ تأثير في علاقة الإباضيّة بإخوانهم "المالكيّة"، وليست له أيّة قيمة في نظر الدّين، يعملون لخير هذه البلاد وسكّانها بلا تفرقة بين أهل ناحية وناحية أخرى، ولا أهل مذهب ومذهب ما دام الجميع يدينون بدين الإسلام ويعملون للصّالح العام. هذا وأنّنا لنهنّئ رصيفنا الأستاذ "أبا اليقظان الحاج إبراهيم بن الحاج عيسى" بعدد (الأمّة) الممتاز الّذي أصدره بهذه المناسبة فدافع به عن شرف قومه أوّلا وعن مصلحة الأمّة الجزائريّة ثانيا، وأنّنا لنضمّ صوتنا إلى صوته. كما نوافق الشّيخ "الزّاهري" على رأيه في كلمته الواضحة الصّريحة الّتي دافع بها عن الإخوان الميزابييّن ونؤيّده معتذرين إليه في عدم نشر المقال بما ذكر سيما وفيما نشرته (الأمّة) ما يشفي ويكفي، ونرجو من "زعفان" أن يتوب ويعتذر لإخوانه في الدّين .. ومن الإخوان الإباضيّة أن يقفوا عند هذا الحدّ، فإنّ المؤمن من كظم غيظه ولم تخرج به سَورة الغضب عن دائرة الشّرع الشّريف وحدوده «
وبهذا الكلام أكّد رجال جمعية العلماء عدم اهتمامهم بتصحيح العقيدة وجعل مصلحة البلاد فوق كلّ اعتبار.
7/ في أحد أعداد جريدة "البصائر" كلام لأحد كبار رجال جمعية العلماء المسلمين الشّيخ "أبي يعلى الزّواوي"، وصف فيه القرآن الكريم بوصف فيه خلل عقدي محض حيث كان عنوان مقاله "القرآن معدن ولا بدّ من آلات لاستخراجه والانتفاع به"، وقال في متن ذلك المقال:» وجملة القول إنّ القرآن معدن من أنفس المعادن المشتركة بين العباد «
8/ أعداد كثيرة من جريدة "البصائر" تحتوي على مواضيع متنوّعة، وتحتوي على أمور لا يمكن أن تكون من السّلفية، من ذلك مثلا:
1. الإعلانات عن حفلات لاستقبال رجال جمعية العلماء، وتكون الحفلات بالأناشيد المرفوقة حتّى بالآلات الموسيقيّة، ولا تجد من رئيس تحرير الجريدة مثلا إنكارا، أو ردّا يبيّن فيه تحريم آلات الطّرب حتّى وإن كانت الكلمات المنشورة طيّبة.
2. الأشعار والقصائد المحتوية إمّا على شركيات وإمّا على أفكار باطلة والّتي تنشر في "البصائر" بدون تعقيب أوتصويب تعدّ نقيصة في حقّ هذه الجريدة من حيث ابتعادها عن السّلفيّة الحقّة.
3. التشجيع الكلّي لكلّ الطّوائف بالكتابة دون رادع لهؤلاء ودون زجر لهم على أفكارهم المنحرفة عن المنهج القويم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/6)
9/ في خضم حديثه عن فرنسا في سنة (1939م) قال:» واللّه لو طلبت منّي فرنسا أن أقول لا إله إلاّ اللّه ما قُلتها «» ابن باديس وعروبة الجزائر «[ص 63 وص 64] لمؤلفه: "محمّد الميلي".
10/ اشتهر "ابن باديس" كثيرا بأقواله الدّالة على وطنيّته الّتي تكاد تسبق كلّ المعايير الهامّة وعلى رأسها الدّين فقد أعلن في جريدة "المنتقد" الّتي أسّسها قوله:» الحقّ فوق كلّ أحد والوطن قبل كلّ شيء «.
11/ وقال "ابن باديس" رحمه اللّه مخاطبا الشّعب الجزائري في موطن آخر: "أيّها الشّعب الكريم: كنّ ـ كلّك ـ مع الحكومة الفرنسوية الممثّلة للشّعب الفرنسي الدّيموقراطي أصدق تمثيل ـ كُنّ كلّك ـ ضدّ كلّ متعصّب ضدّ أيّ جنس وأيّ دين .. كُنّ متّحدا فبالاتّحاد تبلغ غايتك الشّريفة الإنسانيّة ـ كنّ مستيقظا، منظّما لتبرهن على أنّك شعب لا تريد إلاّ العيش والحرية والسّلام .. ارفع عقيدتك بالاحتجاج ضدّ جميع الّذين يستعملون العنف والقسوة والأساليب الشّيطانيّة الخفيّة ليحدثوا الفتنة والشّغب ضدّ فرنسا والجزائر .. ناد من كلّ قلبك: لتحيا الجزائر ـ لتحيا فرنسا الشّعبية .. ليسقط الظّلم والاستعباد! ليسقط أضداد الأجناس وحريّة الأديان والأفكار ... " مجموعة جريدة البصائر .. العدد 32 [ص 259].
12/ رد على مقال نشرته مجلّة "الرّابطة الشّرقيّة" كتبه صاحبه ليفضح الشّيعة بضلالاتهم على جميع الأصعدة سواء في العقيدة أو في الفقه وفي سائر النّواحي الأخرى، فماذا فعل "ابن باديس"؟ هل شجّع صاحب المقال الّذي كان محقّا في فضحه لِعَوَار الشّيعة وشاركه في ذلك؟ الجواب: على العكس من ذلك "فابن باديس" لم يعجبه لا المقال ولا تلك الفكرة العظيمة الّتي نادى بها صاحب ذلك المقال والمنادية بكشف ضلالات الشّيعة ومحاربتهم، وحتّى ولو أخطأ صاحب المقال في أمور أخرى فإنّه في حديثه عن الشّيعة أصاب حينما اعتبرهم خارجين على جمهور المسلمين فردّهُ "ابن باديس" بقوله:» وهذا الكاتب لم يكفه أن ينفي في أكثر ما كتب عن الإسلام كلّ ما يحسبه فضيلة، حتى جاء يحاول أن ينفي عنه أمما كاملة من أبنائه «مجلّة (الموافقات) العدد "6" ضمن مقال عنوانه: خصائص الفقه الباديسي .. وهي مجلّة يصدرها المعهد العالي لأصول الدّين في الجزائر ..
13/ الدّعوة إلى الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج وإحياء ذكرى يوم بدر وذكرى يوم أحد والاحتفال بالسّنة الهجرية الجديدة، وكلّها احتفالات ما عرفها السّلف الصّالح ولا سُمع داع سلفي يدعو إلى إحيائها والاحتفال بذكراها.
14/ الاحتفال بقدوم الحجّاج وإقامة حفلات بمناسبة اختتان الأطفال. إقرأ هذا الإعلان في (جريدة البصائر) العدد 14 [ص 116].
(عنوان1 مدى تأثّر ابن باديس ب"محمّد عبده")
1/ يتجلى هذا في ردّه لحديث الآحاد في مسألة والديّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم كما سبق النقل عنه، ورأينا كيف استدلّ "ابن باديس" بقوله عزّوجلّ:] وما كنّا معذّبين حتّى نبعث رسولا [على نجاة والدي المصطفى صلّى اللّه عليه وسلّم، باعتبارهما من أهل الفترة معارضا بذلك ما ورد في الحديث الصّحيح من أنّ أبويّ الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم في النّار، فمن الطّبيعي أن يلتقي "ابن باديس" مع رأي "محمّد عبده" في هذه النّقطة.
2/ كما أنّ "ابن باديس" يلتقي مع "محمّد عبده" في العمل لمصلحة الوطن قبل كلّ اعتبار.
3/ وكون "ابن باديس" وبعض رجال جمعيّته مُتيّمين "بمحمّد عبده"، أمر لا يتطلّب تعبا كبيرا لمن يبحث في كتب هؤلاء وسنستعرض أدلّة ذلك والّتي تكون كالتّالي:
*في ترجمة حياة "ابن باديس" ذكر أنّه تزوّج لمّا بلغ خمسة عشر عاما، ولمّا أنجبت زوجته مولودا سمّاه "محمّد عبده" إسماعيل.
* قال الشّيخ "الإبراهيمي" في مقال عن الاحتفال بختم "ابن باديس" تفسير القرآن الكريم نشر في مجلّة "الشّهاب" وأثبت في "التّصدير" من هذا الكتاب [هو كتاب (مجالس التّذكير من كلام الحكيم الخبير)]:» ثمّ جاء إمام النّهضة بل منازع، وفارس الحلبة بلا مدافع، الأستاذ "محمّد عبده"، فجلا بدروسه في تفسير كتاب اللّه عن حقائقه الّتي حام حولها من سبقه ولم يقع عليها، وكانت تلك الدّروس آية على أنّ القرآن لا يفسّر إلا بلسانين: لسان العرب ولسان الزّمان، وبه وبشيخه "جمال الدّين" استحكمت هذه النّهضة واستمرّ مريرها، ثمّ جاء الشّيخ "رشيد رضا"،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/7)
جاريا على ذلك النّهج الّذي نهجه "محمّد عبده" في تفسير القرآن، كما جاء شارحًا لآرائه وحكمته وفلسفته في الدّين والأخلاق والاجتماع .. ثمّ جاء أخونا وصديقنا الأستاذ الشّيخ "عبد الحميد بن باديس"، قائد تلك النّهضة في الجزائر، بتفسيره لكلام اللّه على تلك الطّريقة وهو ممّن لا يقصر على من ذكرناهم في استكمال وسائلها، من ملكة بيانية راسخة، وسعة اطلاع على السّنة وتفقّه فيها، وغوص على أسرارها، وإحاطة وباع مديد في علم الاجتماع البشري وعوارضه وإلمام بمنتجات العقول ومستحدثات الاختراع ومستجدّات العمران يمدّ ذلك كلّه قوّة خطابية قليلة النّظير وقلم كاتب لا تفل له شباة «(مجالس التّذكير من كلام الحكيم الخبير)، [ص 10 و11].
*وقال "الإبراهيمي" في موضع آخر ما يلي:» أتمّ اللّه نعمته على القطر الجزائري بختم الأستاذ "عبد الحميد بن باديس" لتفسير الكتاب الكريم درسا على الطّريقة السّلفية .. وكان إكماله إيّاه على هذه الطّريقة في خمس وعشرين سنة متواليات مفخرة مدّخرة لهذا القطر وبشرى عامّة لدعاة الإصلاح الدّيني في العالم الإسلامي كلّه، تمسح عن نفوسهم الأسى والحزن لما عاق إمام المصلحين "محمّد عبده" عن إتمامه درسا «(مجالس التّذكير من كلام الحكيم الخبير)، [ص 15].
* وهذا الشّيخ "محمّد العيد آل خليفة" الّذي يعتبر الشّاعر الأوّل لجمعيّة العلماء المسلمين يمدح "ابن باديس" في قصيدة له، ويصفه بأنّه امتداد "لجمال الدّين الأفغاني" و"لمحمّد عبده" .. فيقول في هذه القصيدة الّتي ألقاها بمناسبة الاحتفال بختم دروس تفسير القرآن الكريم في مدينة قسنطينة ما يلي:
بمثلك تعتزّ البلاد وتفخر vv وتُزهر بالعلم المنير وتزخر
طبعت على العلم النّفوس نواشئا vv بمخبر صدق لا يدانيه مخبر
نهجتَ لها في العلم "نهج بلاغة" vv ونهج مفاداة كأنّك "حيدر"
حَبتْكَ عمالاتُ الجزائر حُرمة vv مشرّفة عظمى بها أنت أجدر
ففي كلّ وفدٍ راشد لك دعوة vv وفي كلّ حفل حاشد لك منبر
يراعُك في التّحرير أمضى من الظّبي vv وأقصى من الأحكام أيّان يُشهرُ
ودرسُك في التّفسير أشهر من الجنى vv وأبهى من الرّوض النّضير وأبهرُ
ختمتَ كتاب اللّه ختمةَ دارس vv بصير له حلّ العويص ميسّرُ
فَكَمُ لك في القرآن فهمُُ موفّق vv وكم لك في القرآن قول محرّرُ
قبستَ من القرآن مشعل حكمة vv ينار به السّر اللّطيف ويبصرُ
وبيّنتَ بالقرآن فضل حضارة vv أقرّ لها كسرى وأذعن قيصر
حكيتَ "جمال الدّين" في نظراته vv كأنّ "جمال الدّين" فيك مصوّر
وأشبهتَ في فقه الشّريعة "عبده" vv فهل كُنْتَه أم "عبده" فيك يُنْشَرُ
أعدْ يا "ابن باديس" الحديث وأَبْدِهِ vv بأنعمك اللآتي بها أنتَ تُؤثَرُ
فهذه القصيدة دليل واضح على أنّ رجال جمعية العلماء المسلمين الجزائرييّن متأثّرون بمدرسة "محمّد عبده" وشيخه "جمال الدّين الأفغاني" تأثّرا بالغا، ومن كان يعلن الولاء "لمحمّد عبده" وينتهج منهجه فقد برئت منه السّلفية الحقيقيّة، لأنّ الرّجل كان شيخ المدرسة العقلانيّة في هذا الزّمان، ومدرسته كانت سببا في انحراف متخرّجي "الأزهر" عن الخطّ السّلفي فهو في عقيدته أشعريّ معتزلي مقدّسُُ للعقل، وهو في منهجه الّذي يسمّيه البعض بالمنهج التّربوي الإصلاحي متأثّر بكلّ نظرية غربيّة لأنّه أُشْرِب في قلبه حبّ الحضارة الغربيّة بكلّ ما فيها من كُفر وفجور وانحلال وفسق وبعد عن الدّين، وهو من الّذين جنحوا إلى التّأويل الفاسد المنحرف في تفسيره للقرآن الكريم، وهو من النّوع المكذّب بكلّ عقيدة غيبيّة وردت عن طريق حديث الآحاد، وهو في منهجه السّياسي وطنيّ صرف يرفع مصلحة "مصر" فوق الاعتبار الدّيني، وشطحاته وانحرافاته جديرة بأن تجمع في كتب ومجلّدات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/8)
* وهذا تّلميذ من تلاميذ "ابن باديس" وهو "محمّد الصّالح رمضان" يقول في المقدّمة الثانية لكتاب العقائد الإسلامية ما يلي:» ولعلّ أوّل الصّيحات الّتي ارتفعت بقوّة في هذا الصّدد صيحات المصلحين العظيمين السّيد "جمال الدّين الأفغاني" والإمام "محمّد عبده" في دعوتهما وكتابتهما وتدريسهما، وعلى هذا النّحو جاء كتابا: الرّد على الدّهريين ورسالة التّوحيد، وعلى هذا السّنن وـ بطريقة أوضح وأبسط ـ سار الإمام "ابن باديس" الّذي وضع هذه العقائد على أسس من الآيات القرآنيّة والأحاديث النّبوية الصّحيحة، فكانت تحقيقا ودفعا قويّا لتحقيق أماني الإمامين "الأفغاني" و"عبده" «.
(عنوان1 هل صحيح أنّ دعوة ابن باديس هي امتداد لدعوة الإمام محمّد بن عبد الوهّاب؟)
قال العلامة الشّيخ "صالح بن عبد اللّه العبّود" عن عقيدة الشّيخ "ابن عبد الوهّاب" السّلفية وأثرها في العالم الإسلامي ما يأتي:
» وما قيل من تأثّر بعض الحركات والدّعوات في خارج سلطان أنصار عقيدة الشّيخ مثل: حركة السّنوسي في ليبيا، وحركة أحمد بن عرفات في الهند، وحركة الفرائضيين في الهند وحركة نزار علي في الهند أيضا، وحركات البدري الثّلاث في أندونيسيا، وحركة الإخوان المسلمين وبعض دعاة في البلدان قيل إنّهم تأثّروا بدعوة الشّيخ "محمّد بن عبد الوهّاب" مثل الشّيخ "محمّد عبده" و"جمال الدّين الأفغاني"، والجمعيّة الشّرعية في مصر، وما قيل أيضا إنّ الثّورات الّتي انطبعت بطابع ديني تأثّرت بدعوة الشّيخ، كالثورة المهدية في السّودان، وثورة إيش محمّد كول في التّركستان، وما قيل من أنّ إصلاح سلطان المغرب المولى سليمان بن محمّد في المغرب و"عبد الحميد بن باديس" في الجزائر، قد تأثرّا بدعوة الشّيخ كلّ ذلك يحتاج إلى دقّة وتحقيق ودليل يثبت أنّ هذه الدّعوات والحركات تأثّرت بعقيدة الشّيخ وحركته ودعوته وقيام أنصاره، وأغلبُ ما تعتمد عليه هذه الأقاويل على مصادر غريبة بعيدة معادية لا دقّة لديها ولا تحقيق، ولكن تعتمد على الظّنون وما تريده من تشويه للصّورة الصّحيحة حتّى لا يفهم النّاس الحقيقة، والحقيقة أنّ هذه الدّعوات والحركات والثّورات نابعة من أهلها، وهم بأنفسهم لا يذكرون أنّهم من أتباع الشّيخ ولا أنّهم تتلمذوا عليه أو قرأوا كتبه ومؤلّفاته وأرادوا تطبيقها، ولا أحد يثبت ذلك فيذكره، بل إنّ هؤلاء لا يعترفون بهذه التّبعية ولا بالتّأثر به، وربّما أنّ أكثرهم لا يعرفه، إلاّ عن طريق أعدائه ودعاياتهم الكاذبة، وبصورة مشوّهة غير حقيقيّة، أو يعرفه بعضهم ولكن لا يعترف بطريقته السّلفية، وإن كان ينتسب إلى السّلف، كما هو شأن الأشعريّة والصّوفية وأهل الكلام وأهل السّياسة الدّنيويّة الّتي تريد العلوّ في الأرض والرّئاسة أو تريد الدّنيا ولا تريد الآخرة، فكلّ هذه المذاهب وما كان على هذه الشّاكلة لا تعترف بعقيدة السّلف الصّالح، وهي العقيدة الّتي يعتقدها الشّيخ، فأصحابها يخالفونها في كثير أو قليل والأمثلة على ذلك كثيرة «عقيدة الشّيخ "محمّد بن عبد الوهّاب" السّلفية وأثرها في العالم الإسلامي للشّيخ "صالح بن عبد اللّه العبّود"، [ص 463 و464 و465].
ثمّ يعطي الشّيخ "العبّود" خلاصة لكلامه بعدم إثبات تأثّر الدّعوات والحركات بما فيها دعوة الشّيخ الجزائري "عبد الحميد بن باديس"، بدعوة الإمام الكبير "محمّد بن عبد الوهّاب" رحمه اللّه رحمة واسعة، فيكتب في ختام كلامه عن تلك الدّعوات ومناهجها الضّائعة الكلام الآتي:» وكلّ تلك الدّعوات والحركات لا تخلو واحدة من سمة تدلّ على عدم ارتباطها بعقيدة الشّيخ دلالة واضحة، فليس في عقيدة الشّيخ شيء من هذه الطّرق الصّوفية ولا الأشعريّة ولا القبوريّة ولا المذاهب السّياسية الّتي تريد التّسلّط ولا النّزعات الثّورية، كلّ ذلك ليس من عقيدة الشّيخ السّلفية، كما هو ليس من عقيدة السّلف الصّالح جميعا في شيء، وما وافقوا فيه الإسلام من أمور، فهذه الموافقة ليست دليلا على أنّهم تأثّروا بالشّيخ كما قرّرنا، وكون أحدهم حجّ مرّة أو مرّتين حتّى لو قابل أحدا من حملة عقيدة السّلف الصّالح، ليس هذا اللّقاء مقتضيّا لتأثّره ما لم يثبت دليل من أدلّة التّأثّر أو صيغة من صيغ التّحمّل والاقتناع، هذا بالإضافة إلى أنّ هؤلاء لا يقولون بأنّهم من أتباع الشّيخ كما قرّرنا، ولا الشّيخ وأتباعه وأنصاره يحتضنون شيئا من هذه الدّعوات بقصد احتوائهم وجعلهم تبعا لهم، ولا يطمئنّون لبعض طرقهم المخالفة، كالنّزعات الصّوفية أو الكلامية أو البدع الأخرى، حتى في تعريف العبادة، فأكثر هؤلاء لا يعرف أنّ العبادة مبناها على الأمر الشّرعي، ولا يعرف أنّ التّوحيد من مقامين: مقام توحيد المعرفة والإثبات، ومقام توحيد القصد والطّلب، ولا يعرف أنّ توحيد القصد والطّلب الّذي هو توحيد الألوهية والعبادة متضمّن لتوحيد الرّبوبيّة ولا عكس، لكن توحيد الرّبوبيّة يستلزم توحيد الألوهيّة، وكثير منهم إذا عرّف التّوحيد إنّما يعرّفه بأنّه توحيد الرّبوبيّة كما ذكرت عن الشّيخ "محمّد عبده" وسائر من تأثّر بالأشاعرة الّذين اشتهر عنهم هذا المنهج في تعريفهم التّوحيد، ومعلوم أنّ الإقرار بتوحيد الرّبوبيّة لا يكفي عن الإتيان بلازمه، وهو توحيد الألوهيّة، وكم من يقرّ بالرّبوبيّة وينكر توحيد الإلهيّة! .. ولعلّ في ذلك كفاية في بيان عدم صحّة الرّأي القائل بأنّ مثل هذه الدّعوات والحركات متأثّرة بالشّيخ ودعوته وحركته وحركة أنصاره من أجل نصرة دين اللّه ورسوله صلّى اللّه عليه وسلّم واللّه أعلم ... «عقيدة الشّيخ "محمّد بن عبد الوهّاب" السّلفية وأثرها في العالم الإسلامي للشيّخ "صالح بن عبد اللّه العبّود" [ص: 473 و 474].
أخيرا
عد إلى دستوره الذي كتبه سنة 1937م و اقرأ ((بنوده)) و ستعلم أنه كان يطالب بالديموقراطية و فصل الدين عن الدولة يعين ((اللائيكية))
و هو أول من أظهر دعوة الإخوان المفلسين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/9)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:06 ص]ـ
(50). [التحذير من الأحكام السطحية دون بحث الحقائق]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ}:
"علينا أن نحذر من أن نعترض أو نحكم بالأنظار السطحية دون بحث عن الحقائق، أو أن نلحق شيئًا بشيء دون أن نتحقق انتفاء جميع الفوارق.
فقد انتشرت بعدم الحذر من هذين الأمرين جهالات، وارتكبت ضلالات.
وبالنظر السطحي ازدرى إبليس آدم فامتنع من السجود له واعترض على خالقه، فكانت عليه اللعنة إلى يوم الدين.
وبعدم النظر إلى الفوارق، قال أحد ابني آدم لأخيه لما تقبل قربانه دونه هو {َأَقْتُلَنَّكَ}، حتى ذكَّره أخوه بوجود الفارق، فقال: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}.
وحقيقة الأول ترجع إلى الجهل المركب، وحقيقة الثاني ترجع إلى القياس الفاسد، وهما أعظم أصول الفساد والضلال".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:33 م]ـ
(51). [الإبتلاء بالنعم]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ. وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ. كَلَّا}:
"فلا يجوز أن نغتر بالمال والقوة والجاه وأنواع النعيم إذا سيقت إلينا، فنحسب أنها هي نفس الكرامة الربانية التي دعينا إلى العمل لنيلها، بل إنما نعدها كذلك إذا كان معها التوفيق إلى شكرها بالقيام بحقوقها وصرفها في وجوهها.
ولا نغتر بحالة الضيق والعسر والضعف، فنحسب أنها إهانة من الله لصاحبها، بل علينا أن ننظر إلى ما معها من صبر ورجاء وبر، أو ضجر وياس وفجور: فنعلم حينئذ أنها مع الولى للتمحيص والتثبيت، ومع الأخيرة للزجر والعقاب بعدل وحكمة من أحكم الحاكمين".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:38 م]ـ
(52). [الامتحان والاختبار قبل الحكم]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً}:
"علمنا من هذه الآية وغيرها أن الله تعالى يمتحن عباده ويختبرهم ليظهر حقائقهم، فلنقتد به تعالى في هذا، فنبني أمورنا على الامتحان والاختبار، فلا نقرر علما، ولا نصدر حكما إلا بعد ذلك، وخصوصا في معرفة الناس والحكم عليهم، فالظواهر كثيرا ما تخالف البواطن، والتصنع والتكلف، قلما يسلم منهما أحد، ولا يعصم من الخطأ مع هذه المغالطات كلها إلا الامتحان والاختبار، فاعتصم بهما".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:52 م]ـ
(53). [فتنة العباد بعضهم ببعض: "امتحان وصبر"]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً}:
"كل من اتصل بك من أهلك وبنيك وأبيك وأمك واصحابك وعشيرتك وقومك، وكل من ترتبط به برباط من أبناء جنسك-هو فتنة وامتحان لك، هل تقوم بواجبك نحوه من جلب خير له او دفع شر عنه أو جلب خير منه لغيره أو دفع شر عن غيره، وهل تكف يدك عن شيئه، وتكف بصرك عما متع به، وتسأل الله مما عنده من فضله؟
وإنما تقوم بواجبك نحوه مما تقدم، وتكف يدك وعينك عنه، وتسأل الله مما عنده راضيا بما قسم لك، معتقدا الخير كل الخير في قسمه -إذا تدرعت بالصبر على إتيان ما يطلب منك إتيانه وإن كان عليك ثقيلا، والكف عما يطلب منك الانكفاف عنه وإن كان منك قريبا وفي طبعك لذيذا، وإنما يكون لك هذا الصبر إذا كنت دائم اليقين بعلم الله بك واطلاعه عليك، وأنه كان بك بصيرا.
هذه الحقائق كلها هدتنا هذه الآية الكريمة إليها: هدتنا إلى انا امتحنا ببعضنا، وأن الذي يخلصنا في هذا الامتحان، ويخرجنا سالمين هو الصبر ..
فلنهتد بهدايتها إلى هدايتنا إليه، ولنتدرع في هذا الامتحان العظيم بالصبر المتين، ولنستحضر في قلوبنا مراقبة الله لنا لتثبت قدمنا في مقام الصبر بروح اليقين، فبذلك نخرج-إن شاء الله تعالى-من نار الفتنة ذهبا خالصا نقيا، وجوهرا طيبا زكيا، فنسعد في الدارين برضى رب العالمين، والله ولي التوفيق".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:03 م]ـ
(54). [الحق والبيان في آيات القرآن]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً}:
"ولا يأتيك يا محمد هؤلاء المشركون وأمثالهم بكلام يحسنونه ويزخرفونه، ويصورون به شبهة باطلة، أو اعتراضا فاسدا، إلا جئناك بالكلام الحق، الذي يدمغ باطلهم، ويدحض شبهتهم، وينقض اعتراضهم، ويكون أحسن بينا وأكمل تفصيلا.
إذا تتبعت آيات القرىن وجدتها قد اتت بالعدد الوافر من شُبه الضالين واعتراضاتهم، ونَقَضَتْها بالحق الواضح والبيان الكاشف في أوجز لفظ وأقربه وأبلغه.
وهذا قسم عظيم جليل من علوم القرآن يتحتم على رجال الدعوة والإرشاد أن يكون لهم به فضل عناية ومزيد دراية وخبرة.
ولا نحسب شبهة ترد على الاسلام إلاَّ وفي القرىن العظيم ردُّها بهذا الوعد الصادق من هذه الآية الكريمة.
فعلينا عند ورود كل شبهة من كل ذي ضلالة أن نفزع إلى آي القرآن، ولا أخالنا إذا أخلصنا القصد وأحسنا النظر إلاَّ واجديها فيها، وكيف لاتجدها في ىيات ربنا التي هي الحق وأحسن تفسيرا؟ ".اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/10)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:11 م]ـ
(55). [الاقتداء بكتاب الله-جل وعلا-في مقام الحجاج والارشاد]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً}:
"ولنقتد بالقرآن فيما نأتي به من كلام في مقام الحجاج أو مقام الإرشاد، فلنتوخ دائما الحق الثابت بالبرهان أو بالعيان، ولنفسره أحسن التفسير، ولنشرحه اكمل الشرح، ولنقربه إلى الأذهان غاية التقريب، وهذا يستدعي صحة الإدراك، وجودة الفهم، ومتانة العلم، لتصور الحق ومعرفته، ويستدعي حسن البيان، وعلوم اللسان، لتصوير الحق وتجليته والدفاع عنه.
فللاقتداء بالقرآن في الإتيان بالحق وأحسن بيان، علينا أن نحصل هذه كلها ونتدرب فيها ونتمرن عليها حتى نبلغ إلى ما قدر لنا منها.
هذا ما على أهل الدعوة و الإرشاد وخدمة الإسلام والقرآن.
فأما ما على عموم المسلمين من هذا الاقتداء: فهو دوام القصد إلى الإتيان بالحق، وبذل الجهد في التعبير بأحسن لفظ وأقربه، ومن أخلص قصده في شيء وجعله من وكده أعين-بإذن الله تعالى-عليه".اهـ
---
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:41 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:23 م]ـ
الأخ الكريم/ " أبا الحسن الرفاتي" وجزاكم الله أحسن الجزاء ..
===
(56). [الجهاد بالقرآن العظيم]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيراً}:
"كما لايجوز طاعة الكافرين في شيء مما يمليه عليهم كفرهم، كذلك لاتجوز طاعة العصاة في شيء مما تمليه عليهم معصيتهم، لأن الجميع فيه مخالفة لدين الله.
وكما يجاهد أهل الكفر بالقرىن العظيم الجهاد الكبير، كذلك يجاهد به أهل المعصية لانه كتاب الهداية لكل ضال، والدعوة لكل مرشد.
وفي ذكر الكافرين تنبيه على العصاة، من التنبيه بالأعلى على الأدنى، لاشتراكهم في العلة، وهي المخالفة".اهـ
---
ـ[أكرم الشيشاني]ــــــــ[19 - 06 - 10, 09:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحسنت أخي (عبد الحق آل أحمد)
بارك الله فيك
لي طلب صغير منك، بعد أن تنتهي من هذا الموضوع بإذن الله تعالى، نرجو منكم تسليط الضوء على توجهات جمال الدين الأفغاني و محمد و عبده - رحمهما الله - ـ و توجه الشيخ إبن باديس - رحمه الله - و تأثره بهما، سلباً و إيجاباً ..
*****
أما بالنسبة للأخ البجاوي - هداه الله -، أقول له، من ادب المجالس عندما يتكلم سخص يسكت الثاني و انت ترى أن موضوع الأخ لا علاقة له بما تأدينا به ... رجاء رجاء، تعلم ثم تكلم، مثلاً الذي قرأ كلامك عن الإباضية و كأنك تخرجهم عن دائرة الإسلام -- هذا لا يعني تبرير بدعهم -، لكن كن منصف ...
و نعتذر من الأخ:
آل أحمد ... و الله تأذيت منه كثيراً
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:35 ص]ـ
الأخ الكريم/ أكرم الشيشاني-حفظك الله وبارك فيك-:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
طلبك إن شاء الله تعالى سيرى النور قريبا، وهو عقد مقارنة بين من ذكرت، وفيها: تسليط الأضواء على عقيدة الشيخ ابن باديس-رحمه الله- ومدى تأثره بمحمد عبده وجمال الدين الأفغاني، ومقارنتها بعقيدة السلف الصالح ومنهم ائمة الدعوة السلفية بنجد. يسر الله إتمامه.
أما بخصوص الأخ " البجاوي" فقد نصحت له ان مثل تلك اىلتنبيهات محلها الموضوعات الأخرى في التحذير من زلاته رحمه الله، وغفر الله لي ولكم ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 10, 06:18 م]ـ
ـ وللفوائد بقية إن شاء رَبُّ البَريّة ـ
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 08:25 م]ـ
(57). [اجتانب طاعة الكفار وجهادهم بالقرآن]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيراً}:
"ما كان للنبي-صلى الله عليه وسلم-ليطيع الكافرين، وإنما جاء هذا النهي تهييجا له على تمام مخالفتهم ومعاكستهم في جميع مناحي ومظاهر كفرهم، والخطاب وإن كان له، فالحكم شامل لأمته.
فلا يجوز لمسلم أن يطيع كافراً أو عاصياً في أي شيء من نواحي الكفر ونواحي المعصية.
وكما أن الجهاد بالقرآن العظيم هو فرض عليه، فكذلك هو فرض على أمته هكذا على الإجمال، وعند التفصيل تجده فرضاً على الدعاة والمرشدين الذين يقومون بهذا الفرض الكفائي على المسلمين.
فالنبي -صلى الله عليه وسلم-قدوة لأمته فيما اشتملت عليه الىية من نهي وأمر".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 08:29 م]ـ
(58). [الميزان عندما يختلف عليك الدعاة!]
وقال-رحمه الله-عند قوله تعالى {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيراً}:
"عندما يختلف عليك الدعاة الذين يدَّعي كلٌّ منهم أنه يدعوك إلى الله تعالى، فانظر من يدعوك بالقرآن إلى القرآن-ومثله ما صح من السنة لأنها تفسيره وبيانه، فاتَّبعه لأنه هو المتبع للنبي صلى الله عليه وسلم في دعوته وجهاده بالقرآن، والممثل لما دلت عليه أمثال هذه الآية الكريمة من ىيات القرآن".اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/11)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 10:29 م]ـ
(59). [فقه لغوي في تعاقب الليل والنهار]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً}:
"اختيرت لفظة الخِلفة هنا لدلالتها على الهيئة، فتكون منبهة على هيأة هذا الاختلاف بالطول والقصر المختلفين في جهات من الأرض، وذلك منبه على أسباب هذا الاختلاف من وضع جرم الأرض وجرم الشمس، وذلك كله من آيات الله الدالة عليه.
وبتلك الهيأة من الاختلاف المقدر المنظم عظمت النعمة على البشر، وشملتهم الرحمة، فكانت هذه اللفظة الواحدة منبهة على ما في اختلاف الليل والنهار من ىية دالة، ومن نعمة عامة، وهكذا جميع ألفاظ القرآن في انتقائها لمواضعها".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 10:54 م]ـ
(60). [فقه قرآني في: (الإرادة، الفكر، العمل)]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً}:
"حياة الإنسان من بدايتها إلى نهايتها مبنية على هذه الأركان الثلاثة: الإرادة، والفكر، والعمل.
وهي المذكورات في هذه الىية؛ لأن التذكر بالتفكر، والشكر بالعمل.
فاستفادة الإنسان مما خلقه الله له وجعله لأجله لا تكون إلاَّ بهذه الثلاثة.
وهذه الثلاثة متوقفة على ثلاثة أخرى لا بد للإنسان منها: فالعمل متوقف على البدن، والفكر متوقف على العقل، والإرادة متوقفة على الخلق.
فالتفكير الصحيح من العقل الصحيح، والإرادة القوية من الخلق المتين، والعلم المفيد من البدن السليم.
فلهذا كان الإنسانُ مأموراً بالمحافظة على هذه الثلاثة: عقله وخلقه وبدنه، ودفع المضار عنها، فيثقف عقله بالعلم، ويقوّم أخلاقه بالسلوك النبوي، ويقوي بدنه بتنظيم الغذاء وتوقي الأذى والتريض على العمل".اهـ
---
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 10:59 م]ـ
شكرا لك أخي عبد الحق، وواصل المسير في تقييد هذه الفرائد. فمسيرك مُتمم لها، و التوفيق يُحالف السائر بثبات لا المعترض بشتات الهم.
من أدب الكتابة في المواضيع التزام رغبة صاحبها، وصاحب الموضوع طلب، بلطف منه و أدب، عدم مقاطعة موضوعه بكلام لا يتناسب مع مسيرة الموضوع، في الحديث " ولا يؤمّنّ الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه"، وفي الأمثال " الضيف في حُكم المضيق ".
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 10, 03:03 م]ـ
< div align="center"> بارك الله فيك أخي المحترم: عبد الحق آل أحمد، على هذا الموضوع الشيق و المفيد جدا، و كنت و الله أعتزم القيام به قبل شهور ....... و لكنك سبقتني ..... إلى الخير .... فكنت من السباقين .... إلى الخير .... أخي الغالي ....
و أنت أهل لذلك ....... مع أدب رفيع التمسناه منك ....... برغم العقبات التي نراها و الله المستعان .....
سر فلا كبا بك الفرس ......
و العلامة عبد الحميد بن باديس .... رجل فذ عظيم ..... لذلك كثر فيه الجدل ..... كغيره من العظماء .....
و عاش من عرف قدر نفسه ......
لا نتعصب لأحد إلا للحق ..... و لكن .... نعرف للكبار قدرهم ..... و لا نناطح الجبال و نحن بحجم الحصى!!!!
حسبه أنه خدم كتاب الله ....
و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ....
و دافع عن هوية و ثوابت هذه الأمة .... الاسلام و العروبة .....
و لنحمل كلامهم على أحسن المحامل ..... هذا هو أقل ما يمكن فعله اتجاههم ....
< font size="5"> و لو عاش منتقدوهم في ذلك الزمان ..... ما ندري هل كانوا سيثبتون في خضم تلك الأحداث و الظروف الصعبة، و هل كانوا لينجوا من كل تلك الأخط
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:08 ص]ـ
الأخ الكريم/ "ذو المعالي": شكر الله لك .. وأسأل الله تعالى لي ولكم الثبات .. وكلماتك تبعث على النشاط في المواصلة بارك الله فيكم.
الأخ الكريم/ " أبا الهمام عبد الحميد الجزائري": وفيكم بارك الله .. والموضوع قديم نسبيا، وتزامنا مع شهر رمضان الكريم أحببت مواصلة الفوائد من تفسير العلامة ابن باديس -رحمه الله- لعل الله يعينني على الانتهاء منها فأبدأ بنقل الفوائد بعد إكمالها من تفسير (نكت القرآن) للعلامة الإمام القصاب-رحمه الله- لاشتغالي بهذا التفسير قبل هذا الشهر الكريم سائلا الله تعالى الأجر والثواب في مثل هذا الشهر المبارك .. ثم لا مانع أخي الحبيب من تنزيل ما تراه من فوائد قد لا أذكرها أو أقصر في نقلها كاملة .. ورحم الله العلماء وغفر لهم .. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون .. والتعاون على الخير أمر مطلوب بين أهل العقيدة الواحدة فيمكنك الإفادة في الموضوع أخي .. والله يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:09 ص]ـ
(61). [واجب القائد والزعيم]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}:
"هذه النملة هي كبيرة النمل، فقد كان عندها من قوة الإحساس ما أدركت به الخطر قبل غيرها فبادرت بالإنذار.
فلا يصلح لقيادة الأمم وزعامتها إلاَّ من اكن عنده من بُعد النظر، وصدق الحدس، وصائب الفراسة، وقوة الإدراك للأمور قبل وقوعها، ما يمتاز به عن غيره، ويكون سريع الإنذار بما يحسّ وما يتوقع".اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/12)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:14 ص]ـ
(62). [نملة وفت لقومها! (عظة بالغة)]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}:
"هذه نملة وفت لقومها، وأدت نحوهم واجبها، فكيف بالإنسان العاقل فيما يجب عليه نحو قومه!
هذه عظة بالغة لمن لا يهتم بأمور قومه ولا يؤدي الواجب نحوهم، ولمن يرى الخطر داهما لقومه فيسكت ويتعامى، ولمن يقود الخطر إليهم ويصبه بيده عليهم.
آه .. ! ما أحوجنا -معشر المسلمين-إلى أمثال هذه النملة! ".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:23 ص]ـ
(63). [آية في نظام الجندية تاريخ وقدوة]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ}:
"تفيدنا الآية بصورة تامة لنظام الجندية في ملك سليمان، فقد كان الجنود يُسرَّحون من الخدمة، ويجمعون عند الحاجة، وكانت أعيانهم معروفة مضبوطة، وكانت لهم هيئة تعرفهم وتضبطهم وتجمعهم عند الحاجة، وكان لهم ضباط يتولون تنظيمهم، وكان النظام محكماً لضبط تلك الكثرة، ومنعها من الاضطراب والاختلال والفوضى.
تعرض علينا الآية هذه الصورة التاريخية الواقعية، تعليما لنا، وتربية على الجندية المضبوطة المنظمة.
ولا شك أن الخلفاء الأولين قد عملوا على ذلك في تنظيم جيوشهم، وأن مثل هذه الىية كان له الأثر البليغ الشريع في نفوس العرب لما أسلموا، فسرعان ما تحوّلوا إلى جنود منظمة مما لم يكن معروفا عندهم في الجاهلبية.
وبقيت الآية على الدهر مذكِّرةً لنا بأن أساس كُلِّ مجتمع واجتماع، وأن القوى والكثرة وحدهما لا تغنيان بدون نظام، وأن النظام لا بد له من رجال أكفاء يقومون به ويحملون الجموع عليه، وأولئك هم الوازعون".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:26 ص]ـ
(63). [توجيه]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ}:
"ذكر سليمان-عليه السلام-منطق الطير، وهو قد علم منطق غير الطير أيضا، فقد فهم نطق النملة، ذلك لأن الحيوانات غير الإنسان مراتب: الزاحفة، والماشية، والطائرة، وأشرفها الطائرة، فاقتصر على الطير تنبيها بالأعلى على الأدنى".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:34 ص]ـ
(64). [فقه وأدب في مقام الفرح بنعمة الله تعالى]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ}:
"يجوز لمن أنعم الله عليه بنعمة وفضّله بفضيلة أن يفرح بتلك النعمة، ويظهر فرحه بها في معرض حمد الله عليها، من حيث أنها كرامة من الله، لا من حيث أنها مزية من مزاياه فاق بها سواه، مثلما فعل هذان النبيان الكريمان، وكما قال تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ}.
وكثيرا ما يكون التفات المرء إلى نفسه حاجبا له من غيره، فيذكر من شأنه ما أفرحه ويسكت عن غيره، وفيهم من هو مثله ومن فوقه، فقد يجرّ هذا إلى عُجب بنفسه وغمط من عداه.
فلهذا كان من أدب مقام الفرح بنعمة الله وحمده عليها ذكرث نعمته العامة عليه وعلى غيره، والإشارة إلى من فُضِّلوا عليه، فيكبح من نفسه بتذكيرها بقصورها، ويُرضي اللهَ باعترافه لذي الفضل بفضله، وحكمة الله وعدله، وبوقوفه كواحد ممن أنعم عليهم من عباده".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:43 ص]ـ
(65). [أعلى الممالك وأثبتها ما يبنى على العلم وحُمي بالسيف]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ}:
"قال أبو الطيب المتنبي:
أعلى الممالك ما يُبنى على الأسل [1] ... والطعنُ عند محِبِّيهِنَّ كالقُبَلِ
نعم، إن محبِّي الممالك الصادقين في محبتها، والذين تصلح لهم، ويصلحون لها، هم الذين يستعذبون في سبيلها الموت، ويكون الطعن عندهم مثل القُبَل على ثغور الحسان.
فأما الممالك التي تُبنى على السيف فبالسيف تُهدم، وما يُشاد على القوة فالبقوة يُؤخذ.
وإنما أعلى الممالك وأثبتها ما بُني على العلم وحُمي بالسيف، وإنما يبلغ السيف وطره ويؤثر إذا كان العلم من ورائه.
ولكن أبا الطيب شاعر الرجولة والبطولة، شاعر المعارك والمعامع، لا يرى أمامه إلاَّ الحرب وآلات الطعن والضرب، فلا يمكن أن يقول-وقد غمرته لذة الإنتصار، واستولت نشوة الغلب والظفر لبّه وخياله-إلاَّ ما قال".اهـ
[1]: [الاسل: االرماح والنبل أفاده الشيخ محمود الجزائري-سدده الله- كما في تحقيقه على الكتاب/عبد الحق].
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/13)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:49 ص]ـ
(65). [أعلى الممالك وأثبتها ما يبنى على العلم وحُمي بالسيف]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ}:
"قال أبو الطيب المتنبي:
أعلى الممالك ما يُبنى على الأسل [1] ... والطعنُ عند محِبِّيهِنَّ كالقُبَلِ
نعم، إن محبِّي الممالك الصادقين في محبتها، والذين تصلح لهم، ويصلحون لها، هم الذين يستعذبون في سبيلها الموت، ويكون الطعن عندهم مثل القُبَل على ثغور الحسان.
فأما الممالك التي تُبنى على السيف فبالسيف تُهدم، وما يُشاد على القوة فالبقوة يُؤخذ.
وإنما أعلى الممالك وأثبتها ما بُني على العلم وحُمي بالسيف، وإنما يبلغ السيف وطره ويؤثر إذا كان العلم من ورائه.
ولكن أبا الطيب شاعر الرجولة والبطولة، شاعر المعارك والمعامع، لا يرى أمامه إلاَّ الحرب وآلات الطعن والضرب، فلا يمكن أن يقول-وقد غمرته لذة الإنتصار، واستولت نشوة الغلب والظفر لبّه وخياله-إلاَّ ما قال".اهـ
[1]: [الاسل: االرماح والنبل أفاده الشيخ محمود الجزائري-سدده الله- كما في تحقيقه على الكتاب/عبد الحق].
---
وهذا الوصف من العلامة ابن باديس الجزائري -رحمه الله تعالى- يصدق تماما على بلاد التوحيد في أطوارها الثلاثة وهي المملكة العربية السعودية - أدامها الله ذخرا للإسلام والمسلمين-، ومن تتبع شيء من تاريخها، وتاريخ دعوة شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب-أجزل الله له الأجر والثواب-علم يقينا صدق مقولة الشيخ رحمه الله: (أعلى الممالك وأثبتها ما بُني على العلم وحُمي بالسيف).اهـ
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:55 ص]ـ
(66). [تنويه وتأصيل بشأن العلم؛ وقيام الممالك عليه]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ}:
"قد ابتُدئ الحديثُ عن هذا الملك العظيم بذكر العلم، وقدمت النعمة به على سائر النعم تنويهاً بشأن العلم وتنبيهاً على انه هو الأصل الذي تنبني عليه سعادة الدنيا والأخرى، وأنه هو الأساس لكل امر من أمور الدين والدنيا، وأن الممالك إنما تبنى عليه وتشاد، وأن الملك إنما ينظم به ويساس، وأن كل ما لم يُبنَ عليه فهو على شفا جرفٍ هارٍ، وأنه هو سياج المملكة ودرعها، وهو سلاحها الحقيقي وبه دفاعها، وأنَّ كل مملكة لم تُحْمَ به فهي عرضة للانقراض والانقضاض".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 05:07 ص]ـ
(67). [نكتة التنويع وبلاغة التنزيل]
قال-رحمه الله-عند تفسير لسورة الذاريات الآيات (47 - 51):
"لما كانت السماء متلاحمة الأجزاء في العلاء، ثابتة على حالة مستمرة في هذه الدنيا على البقاء، ناسبها البناء.
ولما مانت مظهر العظمة والجلال ناسبها لفظ القوة.
ولما كانت الأرض يطرأ عليها التبديل والتغيير بما ينقص البحر من أطرافها، وبما قد يتحول من يهولها وجبالها، وبما يتعاقب عليه من حرث وغراسة وخصب وجدب؛ ناسبها لفظ الفراش الذي يُبسط ويُطوى ويُبدَّل ويُغيَّر.
ولما كانت أسباب الانتفاع بها الميسرة ضرورية للحياة عليها، وكلها مهيأة، وكثير منها مشاهد، وغيره معد يتوصل إليه بالبحث والاستنباط-ناسب ذكر التمهيد.
ولما كانت الأزوج مكوناً بعضها من بعض؛ ناسبها لفظ الخلق.
ولما كان النظر في الزوجين هو نظر في أساس التكوين لتلك المذكورات السابقة، وهو محصل للعلم الذي يحصل من النظر فيها؛ قرن بلفظ التذكر".اه
ثم قال رحمه الله: "جاءت الثلاث الىيات الأُوَل كما يكون قولها من الله.
وجاءت هذه الآية كما يكون قولها من النبي صلى الله عليه وسلم، تنويعا للخطاب وتفننا، فإنه لما كان ما في هذه الآية هو المقصود؛ حوّل أسلوب الكلام من الإخبار إلى الأمر، تجديدا لنساط السامع، وبعثا لاهتمام المخاطبين، وبحثا لهم وتوكيداً عليهم.
وفيه تنبيه على أن ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما يقوله الله في وجوب الإيمان والامتثال".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 05:15 ص]ـ
(68). [دقيقة كونية في الآية القرآنية]
قال-رحمه الله-عند تفسيره لسورة الذاريات في قوله تعالى: {وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ}:
"شأن الفراش أن يكون ما تحته لا يصلح للجلوس والنوم عليه، وما تحت وجه الأرض هو كذلك لا يصلح للحياة فيه، فإن تحت القشرة العليا من الأرض المواد المصهورة والمياه المعدنية والأبخرة الحارة مما تنطق به البراكين المنتشرة على وجه الأرض في أماكن عديدة، فكانت القشرة العليا مثل الفراش تماما".اهـ
وقال رحمه الله في بيان معنى الآية: "إن الأرض التي أنتم متمكنون من الوجود على ظهرها، والسير في مناكبها، والانتفاع بخيراتها، نحن فرشناها لكم، وهيأنا لكم أسباب الحياة والسعادة فيها على أكمل وجه وأنفعه وأبدعه، مما نستحق به منكم الحمد والثناء".اهـ
ثم خلص في بيان المعنى المقصود من تفسير الآية بقوله: " فالقدرة والكمال للخالق وحده، فلا يستحق العبادة سواه فاعبدوه ووحّدوه".اهـ
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/14)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 05:26 ص]ـ
(69). [تجديد الإنذار للمنتفعين به وتبشيرهم]
قال-رحمه الله-عند تفسير قوله تعالى: {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ}:
"أفاد المضارع في {تُنْذِرُ} تجديد الإنذار للمتبعين، وذكر اسم الرحمن ليفيد التركيب أنهم يخشونه مع العلم برحمته، وذلك يقتضي جمعهم بين الخوف والرجاء".اهـ
وقال في بيان المعنى: " ذكر المنتفعين بعد الميأوس من انتفاعهم ترقيا من الأدنى إلى الأعلى، ولأنهم كالزبدة التي يحصل عليها بعد طرح غيرها، ولإراحة القلب من أولئك لتتوجه العناية التامة إلى هؤلاء.
وذكرت الخشية بعد الاتباع لأنها لا تحصل إلا به.
وجيء بعدُ بالتبشير مقروناً بالفاء لأنه إنما يكون لأهل الاتباع والخشية بسبب اتباعهم وخشيتهم، وذكر الأجر بعد المغفرة لأن التحلية بعد التخلية، والتزين بعد إزالة الأدران"اهـ
ثم قال -رحمه الله- حول تجدد الإنذار والانتفاع به: " إنما يتجدد إنذارك وينتفع به الذين آمنوا، وهم الذين اتبعوا القرآن، وخافوا الله في خلواتهم، لصدق غيمانهم، خاشين نقمته، راجين رحمته.
وهؤلاء كما تنذرهم وينتفعون بإنذارك؛ بَشِّرهم على اتباعهم للقرآن، وخشيتهم بالغيب للرحمن، بمغفرة ذنوبهم، وجزاء-شريف رفيع طيب نافع، لا نقص فيه ولا تنغيص-على أعمالهم".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 05:35 ص]ـ
(70). [اقتداء بالقرآن العظيم]
قال-رحمه الله-عند تفسير قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً}:
"انظر إلى هذه الحكمة في هذا الترتيل كيف كان تنزل آياته على حسب الوقائع، أليس في هذا قدوة صالحة لأئمة الجُمع وخطبائهم في توبيخهم بخطبهم الوقائع النازلة وتطبيقهم خطبهم على مقتضى الحالظ.
بلى واللهِ! بلى والله!
ولقد كانت الخطب النبوية والخطب السلفية كلها على هذا المنوال تشتمل مع الوعظ والتذكير على ما يقتضيه الحال.
وأما هذه الخطب المحفوظة المتلوة على الأحقاب والأجيال، فما هي إلا مظهر من مظاهر قصورنا وجمودنا.
فإلى الله المشتكى، وبه المستعان".اهـ
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 05:46 ص]ـ
(71). [تثبيت القلوب بالقرآن العظيم]
قال-رحمه الله-عند تفسير قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً}:
"قلوبنا معرضة لخطرات الوساوس، بل للأوهام والشكوك، فالذي يثبتها ويدفع عنها الاضطراب ويربطها باليقين هو القرآن العظيم ... إلى أن قال: وقلوبنا معرَّضة للضعف عن القيام بأعباء التكاليف وما نحن مطالبون به من الأعمال، والذي يجدد لنا فيها القوة ويبعث فيها الهمة هو القرآن العظيم.
فحاجتنا إلى تجديد تلاوته وتدبره أكيدة جداً لتقوية قلوبنا باليقين وبالعلم وبالهمة والنشاط للقيام بالعمل".اهـ
---
قال الفقير إلى رحمة ربه وغفرانه/ عبد الحق آل أحمد -عفا الله عنه بمنه وكرمه-: تم بحمد الله تعالى وتوفيقه الانتهاء من قراءة كتاب التفسير للعلامة ابن باديس-رحمه الله تعالى-وللمرة الثانية في طبعته الجديدة بتحقيق الشيخ محمود لقدر الجزائري -نفع الله به- تقييدا للفوائد يوم الخميس بتاريخ: 21/جمادى أولى/1431هـ المصادف لـ: 06/ماي/2010م، وتم تبيضها على ماسبق ونقلها في موقع أهل الحديث -أعز الله أهل طاعته-ليلة الجمعة الثالث من رمضان 1431هـ المصادف لـ: 13/اوت/2010م. الجزائر-حفظها الله وسائر بلاد المسلمين. آمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[13 - 08 - 10, 01:40 م]ـ
(62). [نملة وفت لقومها! (عظة بالغة)]
قال-رحمه الله-عند قوله تعالى {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}:
"هذه نملة وفت لقومها، وأدت نحوهم واجبها، فكيف بالإنسان العاقل فيما يجب عليه نحو قومه!
هذه عظة بالغة لمن لا يهتم بأمور قومه ولا يؤدي الواجب نحوهم، ولمن يرى الخطر داهما لقومه فيسكت ويتعامى، ولمن يقود الخطر إليهم ويصبه بيده عليهم.
آه .. ! ما أحوجنا -معشر المسلمين-إلى أمثال هذه النملة! ".اهـ
---
فائدة رائعة أخي الحبيب ......
و سمعت الشيخ فريد عزوق يذكرها أكثر من مرة في مجالسه الطيبة ...... مبديا إعجابه بهذه الموعظة البليغة من الامام ابن باديس رحمه الله ....
نسأل الله أن يجعلنا من أمثال تلك النملة في هذا الباب ..... وفاء و صدقا و برا بهذه الأمة المرحومة ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/15)
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[13 - 08 - 10, 01:50 م]ـ
(71). [تثبيت القلوب بالقرآن العظيم]
قال-رحمه الله-عند تفسير قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً}:
"قلوبنا معرضة لخطرات الوساوس، بل للأوهام والشكوك، فالذي يثبتها ويدفع عنها الاضطراب ويربطها باليقين هو القرآن العظيم ... إلى أن قال: وقلوبنا معرَّضة للضعف عن القيام بأعباء التكاليف وما نحن مطالبون به من الأعمال، والذي يجدد لنا فيها القوة ويبعث فيها الهمة هو القرآن العظيم.
فحاجتنا إلى تجديد تلاوته وتدبره أكيدة جداً لتقوية قلوبنا باليقين وبالعلم وبالهمة والنشاط للقيام بالعمل".اهـ
---
قال الفقير إلى رحمة ربه وغفرانه/ عبد الحق آل أحمد -عفا الله عنه بمنه وكرمه-: تم بحمد الله تعالى وتوفيقه الانتهاء من قراءة كتاب التفسير للعلامة ابن باديس-رحمه الله تعالى-وللمرة الثانية في طبعته الجديدة بتحقيق الشيخ محمود لقدر الجزائري -نفع الله به- تقييدا للفوائد يوم الخميس بتاريخ: 21/جمادى أولى/1431هـ المصادف لـ: 06/ماي/2010م، وتم تبيضها على ماسبق ونقلها في موقع أهل الحديث -أعز الله أهل طاعته-ليلة الجمعة الثالث من رمضان 1431هـ المصادف لـ: 13/اوت/2010م. الجزائر-حفظها الله وسائر بلاد المسلمين. آمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أخي الفاضل عبد الحق آل أحمد .......
جزاك الله خيرا كثيرا ......
أراك قد وفقت توفيقا عظيما بحمد الله، في إتمام هذه الفوائد و الدرر، فلله الحمد و المنة ....
هنيئا لك أخي الكريم .....
في انتظار فوائدك الأخرى من كتاب الامام القصاب .....
أنا في المتابعة و سائر إخواننا الكرام ......
و ما خاب عضو اشتغل بتفسير كتاب الله العزيز، فهو أعظم و أنفس ما يشتغل به، و كان الشيخ العثيمين رحمه الله يفرح كثيرا إذا سئل عن تفسير آية، و يقول هذا أعظم و أنفع الأسئلة .....
واصل أخي وصلك الله بطاعته ....(19/16)
أرجو الإفادة عن هذا الإسناد (الغندور)
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[23 - 02 - 10, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو من الإخوة المهتمين بأسانيد الإجازات القرآنية أن يفيدوني في هذا الموضوع مشكورين.
السؤال باختصار: هل ثبت أن الشيخ حامد الغندور (الابن) أجيز من أبيه بالسبع؟
جزيتم الخير مقدماً.(19/17)
طريقة رائعة لمراجعة القرآن لتثبيته للشيخ إبراهيم الأخضر
ـ[براءة]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في لقاء له على قناة نور دبي ذكر فضيلة الشيخ إبراهيم الأخضر شيخ القراء في المسجد النبوي الشريف طريقة رائعة لمراجعة القرآن الكريم للحفاظ:
وذلك على ثلاثة مراحل:
المرحلة الأولى:
أن يقرأ أول 3 أجزاء من القرآن من المصحف بصوت عالي يسمع نفسه
ثم يعيد نفس الثلاثة أجزاء كل يوم لمدة شهر وذلك نظرا من المصحف
ثم في الشهر الثاني يبدأ بقراءة الثلاثة أجزاء الثانية نظرا من المصحف بصوت عالي يوميا لمدة شهر
ثم في الشهر الثالث يبدأ بقراءة الثلاثة أجزاء التي تليها نظرا من المصحف بصوت عالي يوميا لمدة شهر
وهكذا حتى يتم ختم المصحف في 10 أشهر
المرحلة الثانية:
أن يقرأ أول ثلاثة أجزاء نظرا من المصحف بصوت عالي يوميا لمدة 20 يوما
ثم يقرأ الثلاثة أجزاء الثانية نظرا من المصحف بصوت عالي يوميا لمدة 20 يوما
ثم يقرأ الثلاثة أجزاء التالية نظرا من المصحف بصوت عالي يوميا لمدة 20 يوما
وهكذا كل 20 يوم يقرأ ثلاثة أجزاء حتى يختم القرآن
المرحلة الثالثة:
أن يقرأ أول ثلاثة أجزاء نظرا من المصحف بصوت عالي يوميا لمدة 15 يوما
ثم يقرأ الثلاثة أجزاء الثانية نظرا من المصحف بصوت عالي يوميا 15 يوما
وهكذا كل 15 يوما يقرأ ثلاثة أجزاء بصوت عالي من المصحف حتى يختم المصحف
النتيجة:
أن كل جزء سيتم قراءته 65 مرة خلال هذه الفترة، فيتم إتقان القرآن
ملاحظات:
- هذه الطريقة لا تنفع إلا الحافظ وليس الذي مازال يحفظ
- يجب أن لا تترك وردك اليومي خلال هذه المدة بالإضافة الى الثلاثة أجزاء اليومية
وهذا رابط المقابلة:
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=be9ac8614ed1cd7e90e2&page=&viewtype=&category=
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيك
كنت أنوي طرح هذا الموضوع بحذافيره غير أنك سبقتني بهذا الخير
فجزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 02 - 10, 02:16 ص]ـ
فكرة ممتازة جدًا , والله أفرحتني بها.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:34 ص]ـ
أريد أن أحمل هذا اللقاء لأنشره فهل من سبيل إلى ذاك؟
بارك الله فيكم وفي الشيخ إبراهيم الجزائري ونتشرف بذاك ولله الحمد
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:32 ص]ـ
سبحان الله كتاب معجز حقا كل يدلو بدلوه و كل يستفيد إن شاء الله
ـ[براءة]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:23 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين
أسأل الله أن يجعلنا من اهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
أريد أن أحمل هذا اللقاء لأنشره فهل من سبيل إلى ذاك؟
بارك الله فيكم وفي الشيخ إبراهيم الجزائري ونتشرف بذاك ولله الحمد
اذا كان عندك برنامج ريل بليير Real Player تستطيع عن طريقه ان تحمل الحلقة، عندما تضع الماوس على الصورة إضغط بالزر اليمين من الماوس فتظهر لك خيارات منها:
download this video to realplayer
اضغط عليه فيبدأ بالنتزيل
ـ[أبو ثابت المكي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على نقلك الطيب ...(19/18)
من الذى قام بتقسيم القران الى احزاب وارباع الموجوة الان فى المصحف؟
ـ[ابوحفص الأثرى]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
من الذى قام بتقسيم القران الى ارباع واحزاب كما هى اليوم فى المصحف وما الذى حمله على ذلك؟
هل اجد عند الاخوة اجابة شافيه اوبحث يكون مرجع شامل
ـ[براءة]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:44 م]ـ
تقسيم المصحف إلى أجزاء وأحزاب
السؤال: على أي أساس تم تقسيم المصحف لأجزاء وأحزاب؟ ولماذا يكون ربع الحزب صغيرا، وآخر كبيرا؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
تقسيم المصاحف إلى أجزاء وأحزاب وأرباع تقسيم اصطلاحي اجتهادي، ولذلك يختلف الناس في تقسيماتهم، كل بحسب ما يناسبه ويختاره، وبحسب ما يراه الأنفع والأقرب، إلا أن التحزيب المشهور عن الصحابة رضوان الله عليهم هو ما يرويه أوس بن حذيفة قال: (سَأَلْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ يُحَزِّبُونَ الْقُرْآنَ؟ قَالُوا: ثَلَاثٌ، وَخَمْسٌ، وَسَبْعٌ، وَتِسْعٌ، وَإِحْدَى عَشْرَةَ، وَثَلَاثَ عَشْرَةَ، وَحِزْبُ الْمُفَصَّلِ وَحْدَهُ) رواه أبو داود (1393).
والمعنى: ثلاث سور: وهي بعد الفاتحة: البقرة، وآل عمران، والنساء.
ثم خمس سور، وهي: المائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال، والتوبة.
ثم سبع سور، وهي: يونس، وهود، ويوسف، والرعد، وإبراهيم، والحجر، والنحل.
ثم تسع سور، وهي: سورة الإسراء، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء، والحج، والمؤمنون، والنور، والفرقان.
ثم إحدى عشرة سورة، وهي: الشعراء، والنمل، والقصص، والعنكبوت، والروم، ولقمان، والسجدة، والأحزاب، وسبأ، وفاطر، ويس.
ثم ثلاث عشرة سورة، وهي: الصافات، وص، والزمر، وحَواميِم السَّبع، ومحمد، والفتح، والحجرات.
ثم الباقي، وهو: من سورة ق إلى الناس.
قال الزرقاني في "مناهل العرفان في علوم القرآن" (1/ 283)، تحت عنوان " تجزئة القرآن ":
" كانت المصاحف العثمانية مجردة من التجزئة التي نذكرها، كما كانت مجردة من النقط والشكل. ولما امتد الزمان بالناس جعلوا يتفننون في المصاحف وتجزئتها عدة تجزئات مختلفة الاعتبارات:
فمنهم من قسَّم القرآن ثلاثين قسما، وأطلقوا على كل قسم منها اسم الجزء، بحيث لا يخطر بالبال عند الإطلاق غيره، حتى إذا قال قائل: قرأت جزءا من القرآن، تبادر إلى الذهن أنه قرأ جزءا من الثلاثين جزءا التي قسموا المصحف إليها.
ومن الناس من قسموا الجزء إلى حزبين، ومن قسموا الحزب إلى أربعة أجزاء، سموا كل واحد منها ربعا.
ومن الناس من وضعوا كلمة " خمس " عند نهاية كل خمس آيات من السورة، وكلمة " عشر " عند نهاية كل عشر آيات منها، فإذا انقضت خمس أخرى بعد العشر أعادوا كلمة خمس، فإذا صارت هذه الخمس عشرا أعادوا كلمة عشر، وهكذا دواليك إلى آخر السورة.
وبعضهم يكتب في موضع الأخماس رأس الخاء بدلا من كلمة خمس، ويكتب في موضع الأعشار رأس العين بدلا من كلمة عشر.
وبعض الناس يرمز إلى رؤوس الآي برقم عددها من السورة، أو من غير رقم.
وبعضهم يكتب فواتح للسور كعنوان ينوه فيه باسم السورة وما فيها من الآيات المكية والمدنية، إلى غير ذلك.
وللعلماء في ذلك كلام طويل بين الجواز بكراهة، والجواز بلا كراهة، ولكن الخطب سهل على كل حال ما دام الغرض هو التيسير والتسهيل، وما دام الأمر بعيدا عن اللبس والتزيد والدخيل، وعلى الله قصد السبيل " انتهى.
ثانيا:
أما التحزيب الموجود اليوم في المصاحف فليس هناك جزم بأول من وضعه واختاره، ولكن الذي ينقله بعض أهل العلم أن واضعه هو الحجاج بن يوسف الثقفي المتوفى سنة (110هـ)، وأن مناط التقسيم فيه كان على عدد الحروف.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – كما في "مجموع الفتاوى" (13/ 409) -:
" قد علم أن أول ما جُزِّئَ القرآن بالحروف تجزئةَ ثمانية وعشرين، وثلاثين، وستين، هذه التي تكون رؤوس الأجزاء والأحزاب في أثناء السورة، وأثناء القصة ونحو ذلك، كان في زمن الحجاج وما بعده، وروي أن الحجاج أمر بذلك، ومن العراق فشا ذلك، ولم يكن أهل المدينة يعرفون ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/19)
وإذا كانت التجزئة بالحروف محدثة من عهد الحجاج بالعراق، فمعلوم أن الصحابة قبل ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده كان لهم تحزيب آخر؛ فإنهم كانوا يقدرون تارة بالآيات فيقولون: خمسون آية، ستون آية، وتارة بالسور، لكن تسبيعه بالآيات (يعني تقسيم القرآن إلى سبعة أقسام بالآيات) لم يروه أحد، ولا ذكره أحد، فتعين التحزيب بالسور " انتهى.
وقال ابن تيمية رحمه الله أيضاً - كما في "مجموع الفتاوى" (13/ 410 - 416):
" وهذا الذي كان عليه الصحابة هو الأحسن؛ لوجوه:
أحدها: أن هذه التحزيبات المحدثة تتضمن دائمًا الوقوف على بعض الكلام المتصل بما بعده، حتى يتضمن الوقف على المعطوف دون المعطوف عليه، فيحصل القارئ في اليوم الثاني مبتدئًا بمعطوف، كقوله تعالى: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) النساء/24، وقوله: (وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ) الأحزاب/31، وأمثال ذلك.
الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت عادته الغالبة وعادة أصحابه أن يقرأ في الصلاة بسورة كـ " ق " ونحوها، وأما القراءة بأواخر السور وأوساطها، فلم يكن غالبًا عليهم؛ ولهذا يتورع في كراهة ذلك، وفيه النزاع المشهور في مذهب أحمد وغيره، ومن أعدل الأقوال قول من قال: يكره اعتياد ذلك دون فعله أحيانًا؛ لئلا يخرج عما مضت به السنة، وعادة السلف من الصحابة والتابعين.
وإذا كان كذلك فمعلوم أن هذا التحزيب والتجزئة فيه مخالفة السنة أعظم مما في قراءة آخر السورة ووسطها في الصلاة.
وبكل حال فلا ريب أن التجزئة والتحزيب الموافق لما كان هو الغالب على تلاوتهم أحسن.
والمقصود أن التحزيب بالسورة التامة أولى من التحزيب بالتجزئة.
الثالث: أن التجزئة المحدثة لا سبيل فيها إلى التسوية بين حروف الأجزاء؛ وذلك لأن الحروف في النطق تخالف الحروف في الخط في الزيادة والنقصان، يزيد كل منهما على الآخر من وجه دون وجه، وتختلف الحروف من وجه.
وإذا كان تحزيبه بالحروف إنما هو تقريب لا تحديد، كان ذلك من جنس تجزئته بالسور هو أيضًا تقريب؛ فإن بعض الأسباع قد يكون أكثر من بعض في الحروف، وفي ذلك من المصلحة العظيمة بقراءة الكلام المتصل بعضه ببعض، والافتتاح بما فتح اللّه به السورة، والاختتام بما ختم به، وتكميل المقصود من كل سورة ما ليس في ذلك التحزيب " انتهى باختصار.
وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
هل يجوز تحزيب القرآن - يعني عند تلاوته -؛ لما في ذلك من تغيير لأقواله تعالى، ومنه الزيادة والنقصان، وهذا ما شهدناه في بعض مناطق المغرب العربي، هل يجوز ذلك؟
فأجابوا:
"لا نعلم شيئا يدل على التحزيب المثبت على هوامش المصاحف التي بيد الناس اليوم، والوارد عن الصحابة رضي الله عنهم في ذلك ما رواه أوس بن حذيفة قال: (سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يحزبون القرآن؟ فقالوا: ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلات عشرة، وحزب المفصل وحده) " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (4/ 30).
والحاصل أن تحزيب المصاحف المثبت اليوم يعتمد عدد الأحرف، وهو خلاف التحزيب الأفضل الذي سلكه الصحابة رضوان الله عليهم تبعا للسور، والأمر في هذا سهل.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/109885
ـ[براءة]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:47 م]ـ
رقم الفتوى: 177
عنوان الفتوى: تقسيم القرآن إلى أجزاء وأحزاب
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
الرجاء التكرم بالإفادة عن كيفية تحزيب القرأن الكريم أي تقسيمه الى ثلاثين جزءا وكل جزء تم تقسيمه الى حزبين وكل حزب تم تقسيمه الى أربعة أرباع. واريد ان اعرف فى اى عام هجري تم هذا التقسيم؟ وعلى اى أساس تم التقسيم؟ هل على اساس عدد الحروف او عدد الآيات ام ماذا؟ ومن الذى قام بعمل هذا التقسيم مع تحديد الاسم. ولكم جزيل الشكر. على صالح
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: المشهور عن الصحابة رضي الله عنهم في تحزيبهم للقرآن، أنهم كانوا يحزبونه بالسور لا بالآيات ولا بالحروف، فكانوا يجعلونه سبعة أحزاب، ويختم أحدهم القرآن ـ غالبا ـ في سبع ليال. وأما التحزيب المذكور في سؤال السائل فالمعروف أنه بدأ في العراق زمن الحجاج بن يوسف وهو الذي أمر به، وانتشر ذلك في الآفاق الإسلامية. وهذا التحزيب روعي فيه عدد الأحرف. والله أعلم.
http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=177&Option=FatwaId
ـ[براءة]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:48 م]ـ
وهنا كتاب تاريخ المصحف الشريف لعبد للقاضي، قد يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1175483&postcount=3
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 01:46 ص]ـ
وهنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153614) موضوع ذو صلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/20)
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:14 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[ابوحفص الأثرى]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:11 م]ـ
اخى براءة وحسين بن محمد جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
ـ[ابوحفص الأثرى]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:12 م]ـ
هل هناك قول للشيخ الالبانى رحمه الله فى هذا الأمر او احدعلماء الحديث المعاصرين المشهود لهم
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[28 - 06 - 10, 10:28 م]ـ
الموضوع مهم جدا
لكن هل فعلا تساوت الأرباع فى عدد الأحرف؟
الملاحظ أنها لم تتساوى فى عدد الأيات ولا الكلمات!
وهناك فرق فى تحديد الربع فى سورة محمد فى الأية 32 بين طبعة الشمرلي وطبعة المدينة
فهل مع ذلك تساوت الأرباع فى عدد الأحرف؟
الله أعلم
ـ[ابو سعيد الحضرمي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 06:19 م]ـ
فائدة جزا الله خيرا الجميع ..
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[02 - 07 - 10, 02:52 م]ـ
أظن أن هذه التقسيمات فيها الكثير من الحيف والجور على كلام الله مماقد يفسد المعنى أو يبهمه، إن بالأجزاء (المنشر في المشرق) أو الأحزاب أو الأنصاف أو الأرباع أو حتى الأثمان كما هو شائع في المغرب ولعل أهم داع إليها هو تيسير الحفظ إذ التقسيم مهم للطلبة حتى يتمكنوا من الحفظ لكن أظن أن في هذا الكثير من الضرر، أضرب مثلا من عندنا:
- حين نشرع في الحفظ صغارا نبدأ من أسفل ثم نرتقي حزبا حزبا، إلى الحزب السابع لا مشكلة، لكن عندما نتمه نمضي إلى الثامن والحزب يبدأ بقوله "قال فما خطبكم ... " لا تفهم من الذي قال ومن المرسلون لأنها مبتورة عن بداية القصة التي لا يصل إلى حفظها إلا بعد حزبين لأن عليه أن يتم الحزب الثامن ثم يمضي إلى التاسع "لقد رضي الله" من منتصف الفتح (؟) فيحفظه حتى يصل إلى الثمن الأخير الذي يبدأمع بداية الذاريات وفي الأسطر الأخيرة يجد بداية القصة "هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين" وفي هذا من التشويش والإخلال بالفهم ما فيه، وهكذا الشأن لبقية القرآن، ومثله الحزب 15 "فنبذناه بالعراء" تتمة قصة يونس في الصافات، ولازلت محتارا من بداية الحزب 45 في مصاحفنا الذي يبدأ من قوله "فما كان دعواهم" الواقعة بعد بداية السورة بأربعة أسطر؟
- هذا في الأحزاب أما الأثمان فحدث ولا حرج (وعدتها 480) ففيها مثل ما ذكرنا وأشد، أمثلة"وإنه لحب الخير لشديد" العاديات "فإن الجنة هي المأوى" قبل 3 آيات من نهاية النازعات، بل أحيانا يقف الثمن في منتصف الآيات "فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا" الحشر "والله أحق أن تخشاه" الأحزاب والعرض يتم بمقتضاها تتوقف هنا وتسمع ثم تعود تحفظ البقية وهكذا
و الأمثلة أكثر من أن تحصر والنتيجة إدخال لكلام الله بعضه في بعض وفصل المتصل، وتعسير المعاني حيث ترسخ في الذهن بتلك الصورة حتى يصعب رؤية السورة كوحدة مترابطة ذات موضوع إلا بمشقة إعادة الترتيب والنظر في التفاسير.
وصرت أجتنب هذه الطريقة مع الفتية الذين يحفظون عندي بالاعتماد على بدايات السور التي تكون أقرب إلى مؤشر الحزب، وأقول لبعض من يقول لي من الإخوان لم هذا؟ " الله قسم القرآن سورا لا أحزابا وأثمان، فالأولى توقيف والأخرى اجتهاد.
ارجو أن أكون أفدت شيئا وبارك الله فيكم.(19/21)
أبحث عن دورة في القراءات
ـ[الطويلبة]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:46 م]ـ
(السلام عليكم ورحمة الله و بركاته)
... إما في رواية منها أو جميعها .. على النت
جزيتم خيرا
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[26 - 02 - 10, 03:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ان كنت تريدين شيخا في القراءات فنحن نجمع مجموعة حتى تبدأ مع شيخي الشيخ الطبيب سعيد صالح زعيمة السكندري وهو قرأ على الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله السكندري وعلى غيره من الشيوخ كأم السعد والشيخ الزيات والسمنودي والشيخ علي رحال وغيرهم كثر وسوف تتم قريبا ان شاء الله ولكن نحاول الان تحديد الوقت والغرفة التي ستقام فيها. فهل تدرسين القراءات وماذا درست وماذا قرأت ومن اي بلد انت. وهل تودين المشاركة معنا؟ فان اردت فأعلميني وانتظري الموعد والغرفة.
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:41 ص]ـ
هل الموضوع خاص او عام
ـ[براءة]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ان كنت تريدين شيخا في القراءات فنحن نجمع مجموعة حتى تبدأ مع شيخي الشيخ الطبيب سعيد صالح زعيمة السكندري وهو قرأ على الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله السكندري وعلى غيره من الشيوخ كأم السعد والشيخ الزيات والسمنودي والشيخ علي رحال وغيرهم كثر وسوف تتم قريبا ان شاء الله ولكن نحاول الان تحديد الوقت والغرفة التي ستقام فيها. فهل تدرسين القراءات وماذا درست وماذا قرأت ومن اي بلد انت. وهل تودين المشاركة معنا؟ فان اردت فأعلميني وانتظري الموعد والغرفة.
هل أي احد يستطيع ان ينضم إليكم؟ فأنا أرغب في ذلك بارك الله فيكم
ـ[الطويلبة]ــــــــ[03 - 03 - 10, 05:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ان كنت تريدين شيخا في القراءات فنحن نجمع مجموعة حتى تبدأ مع شيخي الشيخ الطبيب سعيد صالح زعيمة السكندري وهو قرأ على الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله السكندري وعلى غيره من الشيوخ كأم السعد والشيخ الزيات والسمنودي والشيخ علي رحال وغيرهم كثر وسوف تتم قريبا ان شاء الله ولكن نحاول الان تحديد الوقت والغرفة التي ستقام فيها. فهل تدرسين القراءات وماذا درست وماذا قرأت ومن اي بلد انت. وهل تودين المشاركة معنا؟ فان اردت فأعلميني وانتظري الموعد والغرفة.
درست حفص وقد نُصحت بالعرض للإجازة ولكن للأسف ليس في مدينتنا ولا بالقرب منها مقرئين، وعندي علم بورش من غير كثير ممارسة
نعم أود المشاركة ولدي رغبة كبيرة في تعلم القراءات ولكن هل سيكون لدى الطالبات فرصة في التطبيق أي العرض على الشيخ وكيف سيتم ذلك؟
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[03 - 03 - 10, 09:34 ص]ـ
لعلك تجدين بغيتك في موقع studyqeraat.com فتعلن هناك دورات كثيرة تعقد عن طريق الإنترنت وبعضها خاصة للأخوات
ـ[أمة الله الجزائرية]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:20 م]ـ
ولعل هذا ينفعك أيضا
http://mt-qiraatt.com/vb/index.php
و هذا
http://www.alqeraat.com/vb/index.php?
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:51 ص]ـ
الامر عام للاخوة والاخوات وادعو لنا بتوفيق الله لاتمامه وسوف يبدأ الشيخ بشرح للتحفة والجزرية ثم لمتون القراءات -الشاطبية والدرة والطيبة- والشيخ يود ان يصل بطلاب علم القراءات لفهمه والربط بينه وبين بقية العلوم ويريد ان يرتقي بنا الى مستوى يعلو على الحفظ وايضا سيكون مع تلك الدروس مجالس للقراءة للاخوة واخرى للاخوات وسيكون ذلك بالاتفاق مع الشيخ لكي يوفق الموعد الذي يناسب كل من يريد القراءة والاسناد بذلك
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:57 ص]ـ
وقريبا سنحدد الغرفة والدرس سيكون موعده بعد الحادية عشرة مساءا بتوقيت مصر اما القراءة فكل حسب اتفاقه مع الشيخ وسوف يتيسر ان شاء الله مواعيد نهارا او ليلا
ـ[الطويلبة]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
وأحسن إليكم(19/22)
أيها المباركون: طلب بسيط حول اقتراح منكم لدروسي القادمة
ـ[أبو يزيد اللغوي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة الفضلاء
تقرر أن يُقام لي دروس في أحد المساجد، وكان اقتراح المنظمين أن تكون الدروس حول (البلاغة في آيات القرآن)، ثم اقترحت عليهم أن تكون الدروس في أخلاق القرآن الكريم، فنطرح في كل درس خلقاً ونتحدث عنه بشكل موجز ومبسط، ونحاول أن نجمع بين الإيمانيات والتأملات البلاغية؛ مثل: (الصبر، الفرح، الحب، الحسد، الدعاء، الإخلاص، الرفق .. إلخ).
أما بعد، فأرجو منكم ما يلي:
1/ أن تعطوني رأيكم واقتراحاتكم في هذا.
2/ أن تدلوني على ما يفيديني ويساعدني على التحضير في موضوع هذه الدروس.
3/ هل هناك دروس مختصرة وتأملات موجزة تجمع بين الوعظ الإيماني والتأمل البلاغي في أخلاق القرآن؟
أسأل الله جل وعلا أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم، وأن يوفقنا لكل خير، وأن ينفعنا وينفع بنا.
وجزاكم الله خيرا.(19/23)
هل يسوغ هذا
ـ[فتحى حسين طه محمد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 08:37 م]ـ
سمعت القارئ يتلو آخر البقرة فيقول
رَبَّنَا (فيقول ربنا ربنا ربنا) لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا (فيقول ربنا ربنا ربنا) وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا (فيقول ربنا ربنا ربنا) وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:29 ص]ـ
هذا عند علماء القرآن يسمى تكلفا فى القراءة ولا يجوز ذلك
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[فتحى حسين طه محمد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 09:09 م]ـ
هذا عند علماء القرآن يسمى تكلفا فى القراءة ولا يجوز ذلك
والله تعالى اعلى و اعلم
جزاك الله خيرا اخى المتولى
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:58 ص]ـ
ترديد بعض الآيات أو الكلمات أو الجمل -حال قراءة القران- يحسن في بعض الحالات وذلك يختلف بحسب الاحوال والمقاصد لكن ما ذكر في استفسار الاخ يعتبر تكلفا كما ذكر أخونا المتولي وأيضا خروج عن الطريقة المتبعة في الأداء الذي يتوارثه الآخرون من هذه الأمة عن الأولين0 ونعوذ بالله من التنطع في الدين 0والله أعلم
ـ[فتحى حسين طه محمد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 05:01 م]ـ
الفاضل ابو سليمان جزيت الخير
القارئ هنا يردد فعلا بغرض الاعتبار والخشوع فى الدعاء ولكن كأنه خرج عن الايات بفعله.(19/24)
واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
ـ[ابن حنتوش]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:47 م]ـ
((وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ? وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ? وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا))
تفكرت في هذه الآية كثيرا ولكن أضناني التفكير بالمعنى الحقيقي لهذه الآية ... هل هناك أثر صحيح يعنى بتفسير هذه الآية ... وهل هي موجهة لعموم المسلمين ام لأحد معيَن ... وهل هذا الأمر واجب أم مندوب ....
الرجاء من الأخوة إفادتنا بما لديهم من علم ...
جزاكم الله خيرا ...(19/25)
أسئلة في المدود
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم
1: هل يجوز مد المتصل 5 حركات والمنفصل 4 حركات في نفس مجلس القراءة عند رواية حفص من طريق الشاطبية أم يجب التسوية بينهما؟
2: هل يجوز عند قصر المنفصل كما في بعض طرق الطيبة لرواية حفص مد العرض للسكون 4 أو 6 حركات؟
بارك الله فيكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:26 م]ـ
السلام عليكم
1: هل يجوز مد المتصل 5 حركات والمنفصل 4 حركات في نفس مجلس القراءة عند رواية حفص من طريق الشاطبية أم يجب التسوية بينهما؟
بارك الله فيكم
السلام عليكم
يجب التسوية
ووجه 4 حركات مقدم من الشاطبية
السلام عليكم
2: هل يجوز عند قصر المنفصل كما في بعض طرق الطيبة لرواية حفص مد العرض للسكون 4 أو 6 حركات؟
بارك الله فيكم
[/ SIZE]
http://www.qquran.com/forum/showthread.php?t=11592
والسلام عليكم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[02 - 03 - 10, 10:56 م]ـ
السلام عليكم
يجب التسوية
ووجه 4 حركات مقدم من الشاطبية
وعليكم السلام
إذا ما معنى القاعدة."المتصل أكبر أو يساوي المنفصل"؟ أنا فهمت انه يمكن أن نمد المتصل خمسة والمنفصل أربعة!
( http://www.qquran.com/forum/showthread.php?t=11592)http://www.qquran.com/forum/showthread.php?t=11592
بارك الله فيك ... لم أجد ما أطلبه في الرابط ... لعلي لم أفهمه ... هل يمكن أن تعطيني الجواب باختصار؟
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:45 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب
اخى الفاضل ميسرة مقصد الشيخ والله اعلم هو جواز ذلك
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:40 ص]ـ
بارك الله فيك الشيخ المتولى وجزاك عنا كل خير
هل يمكن أن تساعدني في السؤال الأول؟
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 03 - 10, 07:08 ص]ـ
اخى الفاضل قاعدة المتصل اكبر من او يساوى المنفصل لم اسمع بها من قبل
والشاطبية لم يأت فيها لحفص قصر اصلا فالمدود عنده من هذا الطريق واجبة سواء منفصل او متصل فلابد من المساواة هنا وكما اقول دائما لكى تطبق قاعدة اللفظ فى نظيره كمثله لابد من ان تقيس اصلا على اصل
فالعارض للسكون نوع من المد و الواجب ((لاحظ انه لا قصر لحفص)) مد اخر فلا وجه لقياس هذا على ذاك
وللشيخ عبد الحكيم حفظه الله كلام نفيس جدا فى هذه القاعدة عندما تكلم على ازمنة الغنة و المد الطبيعى
لعل الشيخ بارك الله فيه يضع لنا رابطا لهذا البحث
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:18 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ المتولى .. لا اقصد المشاكسة والله .. وأنا فعلا بحاجة إلى إجابة هذين السؤالين ... لذا سأقول:
1. قاعدة "المد المتصل أكبر أو يساوي المد المنفصل" ذكرها الشيخ أيمن سويد في درس اسمه "تركيب المدين" .... ، سؤالي هو: بناء على هذه القاعدة .. إن مددت المتصل خمس حركات فهل يجوز لي أن أمد المنفصل أربعة في مجلس واحد؟
2. سؤالي الثاني كان ": هل يجوز عند قصر المنفصل كما في بعض طرق الطيبة لرواية حفص مد العرض للسكون 4 أو 6 حركات؟ " .. وأجبتني بالجواز حفظك الله .. أليس كذلك؟
أسأل الله أن يبارك فيك وفي الشيخ عبد الحكيم وأرجو منكما ألا تبخلا عليّ حفظكما الله
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:06 م]ـ
اخى الفاضل: بارك الله فيك والله ما قصدت انك تشاكس ابدا حفظكم الله
اخى الحبيب: الشاطبى نفسه كان يقرأ ويعلم الطلبة بالمد 4 حركات او القصر او الاشباع كما قال تلميذه السخاوى فالامام نفسه يعتبر المد 5 حركات مرجوح
ثانيا: اتفقنا على ان حفصا ليس له قصر منفصل فى الشاطبية وعليه فالمساواة بين المدود واجبة
ثالثا: هناك ما يسمى بالوجه المرجوح مثال ذلك قول ابن الجزرى فى الطيبة:
او اشبع ما اتصل .......... للكل عن بعض
اى هناك من يمد المتصل 6 حركات للكل ولكن المعول عليه هو الاشباع للازرق و حمزة و النقاش عن ابن ذكوان
نفس الكلام يقال عن المد 5 حركات
والله تعالى اعلى و اعلم
محبكم فى الله
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم لقد وضحت الفكرة .. جزاكم الله كل خير
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[04 - 03 - 10, 07:57 م]ـ
جزاكما الله خيرا الشيخ المتولي والشيخ ميسرة
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:39 م]ـ
1. قاعدة "المد المتصل أكبر أو يساوي المد المنفصل" ذكرها الشيخ أيمن سويد في درس اسمه "تركيب المدين" .... ، سؤالي هو: بناء على هذه القاعدة .. إن مددت المتصل خمس حركات فهل يجوز لي أن أمد المنفصل أربعة في مجلس واحد؟
أسأل الله أن يبارك فيك وفي الشيخ عبد الحكيم وأرجو منكما ألا تبخلا عليّ حفظكما الله
السلام عليكم
أخي الكريم معذرة علي التأخير لظروف لي.
وبارك الله في شيخنا الكريم المتولي ـ حفظه الله ورعاه وجعل الجنة مثواه ـ.
سيدي الكريم ما قاله العلامة الشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله ـ يصطدم مع ما قاله الشيخ الضباع ـ رحمه الله ـ ففي شرح تحريرات الحسيني (مختصر بلوغ الأمنية للضباع قال: ( .. وأن ابن عامر والكسائي وعاصما يمدونهما معا أربع حركات، وأن لعاصم طريقة أخري وهي مدهما خمس حركات .... هذا إذا تقدم المنفصل.
أما إذا تقدم المتصل .... وإذا مددت المتصل أربعا أتيت في المنفصل بالقصر وأربع.
وإذا مددت المتصل أربعا أتيت في المنفصل بالقصر وأربع، وإذا مددت التصل خمسا تعين مد المنفصل كذلك (أي خمسا) ...... )
ففي حدود ما سمعت لم أر أحدا قال بذلك .. وإن فرض وقاله شيوخ فالأمر استقر علي خلافه. والله أعلم
لعلي أجيب لاحقا علي السؤال الآخر إن شاء الله. معذرة لضيق الوقت.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/26)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
1: 2: هل يجوز عند قصر المنفصل كما في بعض طرق الطيبة لرواية حفص مد العرض للسكون 4 أو 6 حركات؟
السلام عليكم
أخي الكريم الرابط الذي نقلته لك فيه أنه لا علاقة بين المنفصل والعارض.
وكل ما ذكر استحباب من علمائنا ـ حفظهم الله ورحم ميتهم ـ لأن المنصل وجه رواية، والعارض وجه دراية.
وفي البحث المزيد. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:39 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين ... والله قد استفدت منكم بشكل كبير وأشعر أني فهمت الموضوع بشكل جيد جدا ولا مانع أبدا من التوسع من قبلكم أيها الأفاضل .. وانا بالإنتظار.
جزاكم الله كل خير
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:10 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا عبد الحكيم
انما نحن عيال عليكم شيخنا الحبيب
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 03 - 10, 08:02 ص]ـ
أخي عبد الحكيم ..
ما رأيك بكتاب الدوسري (أحكام قصر المد المنفصل) لحفص؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب المتولي، وبارك الله في أخي ميسرة
بارك الله فيك أخي الخليل وسألتم: ((ما رأيك بكتاب الدوسري (أحكام قصر المد المنفصل) لحفص؟))
أخي الكريم للأسف الكتاب ليس عندي الآن، ولو نقله أحد الإخوة إلي الملتقي لكان خيرا.
ويبدوا من عنوانكم أن الشيخ يتحدث عن قصر المنفصل وأحكامه.
سؤالي: هل ذكر الشيخ جواز مد المتصل خمسا وتوسط المنفصل؟
أخي الكريم هذه الفعلة فيها تركيب وخلط في مقادير المدود.
أما قصر المنفصل فلا يدخل في مسألتنا، وكلامنا علي المنفصل والمتصل في حال مدهما هل يجوز التفاوت في المجلس الواحد؟؟
وأعتقد أن ما نقلته من كلام العلامة الضباع كاف شاف يبين لك ما عليه القراء اليوم. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:42 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين
تبين لي أني كنت مخطئا في فهم القاعدة وهي" المتصل أكبر أو يساوي المنفصل" إذ أن المقصود منها - كما أظن الآن- أن المد المتصل بشكل عام هو أكبر أو يساوي المنفصل وليس المقصود به أثناء القراءة في المجلس الواحد .. أي أنه إذا جاء المنفصل 5 حركات -مثلا - في رواية فلا يمكن للمتصل أن يكون أربعة أو ثلاثة في نفس الرواية ... وإذا جاء المنفصل 6 فلا يمكن للمتصل أن يكون 5 ..... وهكذا
ما رأيكم .. هل أصاب فهمي هذه المرة؟(19/27)
رسالة (الإمام الهُذَلي ومنهجه في كتابه الكامل في القراءات الخمسين) - رسالة علمية pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 10, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الإمام الهُذَلي ومنهجه في كتابه الكامل في القراءات الخمسين.
رسالة مقدمة لنيل درجة العالمية العالية (الدكتوراه) في التفسير وعلوم القرآن
كلية الدعوة وأصول الدين - جامعة أم القرى
إعداد الطالب / عبد الحفيظ بن محمد نور بن عمر الهندي
إشراف فضيلة الشيخ / شعبان بن محمد إسماعيل
العام الجامعي: 1428 - 1429 = 2007 - 2008م.
يمكنكم تحميلها من هنا ( http://tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=2934&d=1267414649) .
جزى الله مَن يسرها لنا خيرا.
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[01 - 03 - 10, 10:20 ص]ـ
أحسن الله إليكم، تحفة نادرة.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 03 - 10, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:04 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:26 م]ـ
أخي الحبيب حسين قد نزلت الرسالة لكنها لم تفتح معي
جزاكم الله خيرا لو رفعتموها مرة أخري اكون لك من الشاكرين بورك فيكم استاذنا(19/28)
تفاسيرُ الشناقطة
ـ[محمود المدني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:56 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه , وبعد:
فإنَّ منَ المُلاحَظِ في أرفُفِ مطبوعاتِ كتبِ التفسير في معارضِ الكتاب ومكتباتِ الجامعات والهيئات والأفراد خلو الجميعِ من مطبوعات تفاسير الشناقطة , وانضافَ إلى ذلك خُلو بعضِ معاجمِ المفسرين الحديثة من الإشارةِ إلى مفسري الشانقطةِ وتفاسيرهم مما رسَّخَ هذه الصورة وأكَّد هذا الظنَّ , حتى قاد ذلك إلى اعتقادِ أنَّ إسهاماتِ الشناقطةِ العلميةَ إنَّما انحصرت في بعضِ العلوم كالفقه والعربية والسيرة وغير ذلك , والحقيقةُ التي لا يعلمها البعضُ من الباحثينَ هي أنَّ للشناقطة إسهاماً كبيراً في التفسير لم يبلغ إسهاماتهم في الفقه والعربية بيد أنهُ ليس عنها ببعيد , وقبل الإشارة إلى طرفٍ من ذلك فإنَّ للقارئ الكريم أن يضعَ في ذهنه أنَّ أغلبَ هذه المجهوداتِ العلميةَ قضتْ عليها عدةُ عوامل اقتضتها طبيعةُ العيشِ والبيئةُ البدويةُ في شنقيط كالترحال الدائم والأمطار التي لا يقومُ لها حبرُ المخطوطات خصوصاً في ظل العجز وقلة إمكانيات الحفظِ والصيانة خلافاً لما عليهِ الحالُ في حواضر العالم الإسلامي الأخرى , مع الصعوباتِ البالغةِ في الحصولِ على بعضِها من ورثةِ المؤلفينَ نظراً لاختصاصهم بها لأنفسهم إضافةً إلى ما يقابلُ ذلك من تفريطٍ في الجانب الآخرِ تُعطى معهُ المخطوطاتُ لكل طالب وراغبٍ إحساناً من البعضِ ظنَّهم بكل منتسبٍ للعلمِ , وقد يُضافُ إلى ذلك الحروب الطاحنةُ التي تذهبُ فيها النفسُ قبل الطِّرس , ولا أستبعدُ أن يكونَ أيضاً لاستعمار الفرنسيين دوراً بالغاً في طمسِ هذه المعالمِ خصوصاً إذا علمنا أنَّ حجم المخطوطات التي تمت سرقتها واستيداعُها مكتباتِ فرنسا ليست باليسيرة فقد تجاوزت الألفينِ في عدِّ بعضِ العادِّين.
ولربَّما عزَّز اعتقادَ عدمِ إسهام الشناقطة في التفسيرِ ما كان ولا يزالُ قائماً في نفوسِ بعضهم وجارٍ على ألسنتهم من تحريمِ التفسيرِ فراراً من القولِ على اللهِ بغيرِ علمٍ فبالغوا في هذا الجانبِ حتى صارَ الكلامُ في التفسيرِ بأيِّ نوعٍ من أنواعه جنايةً وجرأةً عظيمةً , وفي ذلك يقولُ قائلهم:
مفسر الرأي إن تقسَم خطيئته ... تسع جميعَ الورى ولو أصاب هدى
حتى كان بعضُ أعيانِ فُقهائهم يضعُ تفسيراً مُعينا يرجعُ إليهِ عند الحاجة دون أن أن يزيد عليه أو ينقص عنهُ مخافة الخطإ , وكانَ المُجتمعُ أحياناً يُحاصرُ من يفسِّرُ القرآنَ حصاراً اجتماعياً يتمثلُ في استنباتِ العداء لهُ من أجل خوضهِ في التفسير , وأضافوا إلى ذلك أيضاً جانب الحديثِ النبوي خوفاً من الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلمَ وهذه أمورٌ ذكرها بعضُ الباحثينَ مثل محمد الحافظ ابن المجتبى في كتابه "الحديث وأهله في بلاد شنقيط " وهذا المسلكُ وإن كان أغلبُ سالكيهِ من العوامِّ غير الأئمةِ العُلماءِ إلا أنَّ أثرهُ في إضعافِ الحركةِ العلمية لا يخفى.
وهُو أمرٌ غيرُ جديدٍ ولا يختصُّ بالشناقطةِ فحسبُ , بل ذكرهُ السيوطيُّ رحمه اللهُ عن بلاد التكرور عموماً , فأشار إلى أنَّ من عادةِ بعضِ فُقهاءِ هذه البلادِ تركَ القُرآنِ والسُّنة , يعني ترك الاشتغال بالتفسيرِ والحديثِ , واقتصارَ الجهودِ على مُدوَّناتِ الفقهِ ومختصراتهِ وأنظامهِ , وكلامه كما لا يخفى مرادٌ به البعضُ.
ولعلَّ هذا البُعدَ عن التفسير كانت نتيجةً طبيعيةً لغلَبةِ بعضِ الثقافاتِ وسيادتها حقبةً من الزمنِ , لكنَّ ذلك لم يَشُلَّ حركةَ التأليفِ في التفسير فقد جرى مفتى شنقيط العلاَّمة الطالب محمد بن المختار الأعمش العلوى المتوفى (1107هـ) على اسم الله وخالفَ هذ الإلفَ عند الفقهاءِ فكتبَ في التفسير وألَّفَ فيه كما قال الباحث الفرنسى أفرنك لاكونت: "ولما حاول مفتى شنقيط أن يفسر القرآن الكريم بادر أنداده من الفقهاء بالنكير عليه، وطالبوه بالتوقف عن ذلك، ودافع عن موقفه دفاعاً شديداً ", ومن المؤلفين كذلك في التفسير العلاَّمةُ محمد بن محمد سالم المجلسي صاحبُ "الريان في تفسير القرآن" وقد امتاز في تفسيره ذلك بتتبعِ الطرقِ الواهية والموضوعاتِ والمناكير التي كثُرت في كتب التفسير فبيَّنها وكان لا يُمِرُّ الأسانيد الواهية دون تمحيصٍ ولا يُقِرُّ الأخبار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/29)
الباطلة المرسلة التي تُشحَنُ بها بعضُ التفاسير , وكتب كذلك العلاَّمةُ محمد بن المختار بن محمد سعيد بن المختار اليدالي المولود عامَ 1166هـ , تفسيرهُ الموسومَ بـ "الذهب الإبريز فى تفسير كتاب الله العزيز" وهو تفسيرٌ لا يزالُ حتى الساعةَ - فيما أظنُّ - مخطوطاً , وهذا التفسيرُ أثنى عليه مؤلفهُ رحمه الله تعالى بقوله:
(ولما جاء هذا الكتاب بحمد الله تعالى محتوياً على ما تضمنته الدواوين الكثيرة والطويلة، ولكن بعد تلخيصها ومحلى بعقود الأحاديث النبوية، والأحكام الشرعية، ومطرزاً ببواقيت الفوائد السنية، والنكت الحسان البهية، ومرصعاً بفوائد درر القصص الشهية والوقائع، وموشحاً باللطائف والنفائس الجليلة، وجامعاً للزوائد، ومقتنصاً للشوارد، وكافياً من اقتصر عليه، ووافياً ببغية من جنح عليه، تقربه عين الودود، وتكمد به عين الحسود، سميته (بالدر الفريد، فى تفسير القرآن المجيد، أو بالذهب الإبريز، فى تفسير كتاب الله العزيز) .. ).
وممن ألف في التفسير العلامة الشيخ سيد المختار الكنتى المُتوفى عام 1226هـ، فى كتابه "كشف النقاب عن أسرار فاتحة الكتاب"، وكذلك الشيخ حبيب الله بن الأمين بن الحاج الشقروي , وألف كتابه "تفسير القرآن الكريم " وقد ذكر الباحثُ الشيخ محمد مولاي أنهُ من التفاسير المفقودة , وممن ألف كذلك محمذن فال بن متالي التندغى ت1287هـ في كتابه "صلاح الآخرة والأولى فى صلاح الآخرة والأولى" وهو تفسيرٌ مخطوطٌ موجود , وكذلك الشيخ/ محمد بن حنبل الحسنى ت1300هـ , الذي ألَّف تفسير "ري الظمآن فى تفسير القرآن"
وألَّفَ كذلك الشيخ معروف بن الكورى بن إبراهيم البركنى تفسيرهُ "تأويل محكم التنزيل، فى تفسير القرآن العظيم" وهو تفسيرٌ مفقودٌ نصفُهُ الأولُ , والموجودُ منهُ النصفُ الأخيرُ وحدهُ.
بل أشار بعضُ الباحثين كالدكتور محمد بن مولاي الشنقيطي حفظه الله صاحب كتاب التفسير والمفسرون ببلاد شنقيط (وعنهُ أخذتُّ أغلبَ مُحتوى هذه الأسطرِ) إلى أنَّ الشناقطة كانت لهم مناهجُ في تعلُّم التفسير ومنها منهجُ مجاهد بن جبر مع ابن عباس في تتبعِ القرآنِ كُلهِ آيةً آيةً , وعدَّ من أولئك:
سيد أحمد بن محمد الزيدى، فقد فسر كتاب الله على شيخه سيد عبدالله بن محمد العلوى المتوفى (1143هـ).
عبد الله الودود بن حميه (ت1397هـ) قرأ تفسير القرآن كله على شيخه الشيخ باب بن الشيخ سديا المتوفى (1342هـ) آية آية وسورة سورة حتى استكمله.
وقد جنحَ الشناقطةُ في خدمةِ التفاسير إلى الخروج عن النمطِ المألوفِ في التفسير المنثور إلى إعمالِ مهارةِ النظمِ فأخرجوا تفاسيرَ منظومةً بلغت أبياتُ بعضها سبعة آلافٍ أو تزيد , ومن أشهرِ ما كُتب كذلك نظمُ " مراقي الأواه إلى تدبر كتاب الله "وهو نظم العلامة أحمد بن أحمذى الذي يبلغُ تسعة آلاف بيت , وكذلك نظم الشيخ/ عبد الودود بن حميه للتفسير بالمأثور المسمى " التنوير الذي ضم ما في الصحيحين وباقي الكتب الخمسة من المأثور", وفي ذلك النَّمطِ من التأليفِ في التفسيرِ يقول الدكتور محمد بن مولاي:
(وقد استأنس الشنقيطيون بالنظم وانسجم مع أذواقهم وكلفوا به حتى استخدموه فى كل الأغراض العلمية، وغير العلمية، لهذا كان أسلوب التفسير عندهم منقسماً قسمين:
أولاً: أسلوب النظم:
وهو الغالب على التفاسير الجزئية، والموضوعية، لأن أصحابها يهتمون بناحية معينة من التفسير، كجمع الغريب والمشكل وغيره، وبوسع الناظم أن يدخل المعلومات من هذا النوع في نظمه دون كبير عناء0
ومن الملاحظ أن بعض النظام يشحنون أنظامهم بالمعاني الكثيرة ولو أدى ذلك إلى استخدام الرمز والتلميح، وتظهر هنا أهمية مقدرة المؤلف الشعرية، وقوة بيانه، وإتقانه لعلوم الآلة، فهي تلعب دوراً كبيراً في رونق النظم، وسلامة لغته، ووزنه، ووضوح معناه) 0
واتجهَ بعضُهم إلى نظمِ بعضِ كتُب التفسير المنثورة كما فعل ذلك الشيخ محمد المامى بن البخارى الشمشوى المتوفى عام 1382هـ , فقد نظم التسهيل لابن جُزيٍّ رحمه الله.
وأفردَ بعضُ الشناقطةِ عند كتابتهم في التفسيرِ كُتُباً لبعضِ موضوعاتِ التفسير كما صنعَ العلاَّمةُ الشيخ البشير بن امباريكى المتوفى (1354هـ): في كتابه "كشف الأستار عن بعض ما في الذكر من الإضمار " وهو كتابٌ تتبع فيه الشيخُ المضمراتِ في القرآن , وقال في مُقدَّمته إنهُ لا يعلمُ من سبقهُ إليه.
إلى غير أولئك من مؤلفي وجامعي التفسير في شنقيط , وأنا لم أحصلْ على نُسخةِ كتابِ الشيخِ الكريم محمد مولاي , ولكن لعل في هذه الأسطر تجلية الفكرةِ , ومن طالعَ هذه الرسالة التي تقدم بها الشيخُ لنيل درجة الدكتوراه في جامعة محمد الخامس وجد الضالة بإذن الله , وعلمَ يقينا أنَّ إخراجَ التفسيرِ من مجالاتِ الشناقطةِ العلمية اعتماداً على المطبوعاتِ المُتدوَلةِ ليس من الإنصافِ , والله أعلمُ , والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/30)
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:41 م]ـ
وهذا قليل من كثير جزاك الله خيرا(19/31)
إشكال في أحد صفات الضاد
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:25 ص]ـ
وبعد:
فقد قال في التحفة: شديدها أجد قط بكت، ومعلوم أن ما يقابلها من الصفات هو الرخاوة التي أحد حروفها الضاد؛ فلم يكن الضاد شديدا ولا متوسطا مع أنه - بالتجربة - يظهر أن الصوت يحبس كلية بنطقه.
أول ما يتبادر للذهن أن صفة الاستطالة هي سبب رخاوته؛ فهل تناول أحد المسألة درسا أو بحثا أو تصنيفا؟
أفيدونا مأجورين مشكورين.
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:11 ص]ـ
تجد الإجابة بإذن الله في هذه الرسالة:
إعلام السادة النجباء أنه لا تشابه بين الضاد والظاء
وممن قدم لها العلامة الزيات رحمه الله
على هذا الرابط
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3799
نصيحة أخوية: انطق الضاد كما ينطقها معظم المشايخ المعتبرين .. فقد تلقوها بالإسناد وهذا هو الركن الركين في تلقي القرآن.
وقد كان عندي الإشكال ذاته بعد أن قرأت إحدى الرسائل في هذا الموضوع فاتصلت بالشيخ إبراهيم الأخضر فأمرني برمي الرسالة وقال كلاما معناه: أن الأصل في القرآن التلقي لا مايقوله أهل اللغة وغيرهم وأحالني إلى الرسالة التي ذكرتها لك
رزقنا الله وإياكم تدبر كلامه والعمل بمقتضاه
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:54 ص]ـ
آمين ولك بمثل دعواتك، قد كفيت ووفيت
جاري التحميل ثم القراءة
لابأس بزيادة العلم أخي الفاضل.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:50 ص]ـ
وقع الشيخ فيما وقع فيه غيره؛ قال في تعريف الجهر: "انحباس جريان النفس عند النطق بالحرف لقوته وقوة الاعتماد عليه في موضع خروجه" / ص59.
ثم عقب شارحا: "فحرف الضاد لقوته وقوة الاعتماد عليه في موضع خروجه لا يخرج إلا بصوت قوي يمنع النفس من الجري معه عند النطق به".
وهذا لا خلاف فيه ولا إشكال؛ لكنه يقول فيما بعد: "لين الحرف وجريان الصوت عند التلفظ به لضعفه وضعف الاعتماد عليه في مخرجه" / ص60.
ثم عقب شارحا: "ووصفت الضاد بالرخاوة للينها وضعف الاعتماد عليها في موضع خروجها"!
وقوله: "والصفات الرخوة عند النطق بها لا ينحبس معها الهواء انحباسا محكما"؛ المعلوم أن الشدة أقوى من الجهر، وتقريبا للمبتدئين يقال إن انحباس الصوت هو انحباس لجريان النفس؛ لكن في الحقيقة نجد من حروف الشدة ما هو مهموس كحرفي الكاف والتاء فضلا عن الضاد، والضاد خاصة أولى أن تكون شديدة أو على الأقل متوسطة لقوة كل صفاتها، حتى صفة الاستطالة فهي من صفات القوة؟؟!!
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:32 م]ـ
أخي الحبيب ..
هذه الألفاظ التي يستخدمها علماء التجويد والصوتيات إنما هي للتقريب فقط، وعند التدقيق تجد بعض الإشكالات في الضاد وفي غيره، والأصل في ذلك التلقي.
ولا يخفى عليك حديث " اقرؤوا كما علمتم"، وفي الأثر: القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول
وأعتقد أنه يكفي في رد الضاد الظائية مانقله صاحب الكتاب في تاريخ ظهور هذه البدعة وكيف تصدى لها كبار العلماء والمقرئين.
ثم إن هناك أمرا مهماً وهو أن الرخاوة ضدها الشدة، ويتعلقان بجريان "الصوت" عند النطق بالحرف، فيجري في الأحرف الرخوة وينحبس في الأحرف الشديدة.
وأما الجهر فضده الهمس، ويتعلقان بجريان "النفس" عند النطق بالحرف، فينحبس النفس عند النطق بالمجهور ويجري في المهموس، ومن صفات الضاد الرخاوة والجهر، ولا يتحققان إلا كما يقرؤها جل القراء اليوم.
والله أعلى وأعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:30 م]ـ
بوركت أخي الحبيب
أقترح اقتراحا جريئا هو أن يضاف حرف الضاد إلى مجموع الحروف الشديدة؛ والدال من أشبه الحروف بالضاد هو شديد ...
وعلم الصوتيات - التي افتض بكارته الفراهيدي وتبعه النبهاء في ذلك كابن جِنّي - يعنى بهذه المباحث فلا بأس أن يراجع المرة تلو الأخرى، ولم يستقر إلى الآن على رأي يجمع الناس عليه.
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:06 م]ـ
وفيك بارك الله ..
أخي الحبيب
إثارة بعض المواضيع كسلب الضاد أحد صفاته المتعارف عليها عند العلماء فليس بلائق فقد نكون على خطأ في تصورنا لبعض الصفات وإنزالها على بعض الحروف.
فيحسن بك أخي الكريم أن تعرض هذا الموضوع على أهل العلم والتحقيق فلا بد في هذا الموضوع من المشافهة.
والقرآن إنما أنزل للتدبر والعمل والتعبد بقراءته كما أنزل
وأنصح نفسي وإياك إذا مرت علينا بعض الكلمات القرآنية المحتوية على الضاد والظاء أن لا يلهينا الأداء عن المعنى، ففي تلك الكلمات معان للتدبر كقوله تعالى: " ويوم يعض الظالم على يديه" وقوله: "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة"
أسأل الله أن يهدينا سواء السبيل
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:05 ص]ـ
آمين يا أخي الحبيب ولك بمثل ما دعوت
الإشكال ظهر بمشافهة أهل العلم والتحقيق كما سميتهم
وقد سميته اقتراحا "جريئا"؛ فإني على علم بما أتفوّه .....
تحية طيبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/32)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:06 ص]ـ
هذه الألفاظ التي يستخدمها علماء التجويد والصوتيات إنما هي للتقريب فقط، وعند التدقيق تجد بعض الإشكالات في الضاد وفي غيره، والأصل في ذلك التلقي.
ولا يخفى عليك حديث " اقرؤوا كما علمتم"، وفي الأثر: القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الكريم .. نعم ما قلت.
فقد ظهر اليوم من يقول: إن الطاء الأصلية مفخم صوت الدال ودليله علي ذلك قول الإمام سيبويه: ولولا الإطباق لصارت الطاء دالا) ثم تحدثوا عن تغير في بعض الأحرف.
وما يضحك أكثر أن بعض علماء الأصوات يقولون بأن الهمزة الأصلية التي وصفها القدامي لا أثر لها. والهمزة الموجودة الآن هي همزة غير التي وصفها القدامي (يعني همزة مضروبة).
ثم اختلفوا هم أنفسهم في وصف الهمزة إلي سبعة أقوال. مع أنهم يزعمون أن نتائجهم حاصلة عن طريق الأجهزة الحديثة.
ومعلوم أن الأجهزة آلات صماء من المفترض أن تُخرج نتيجة واحدة .. فهل يا تري المسألة تتوقف علي نوع الأجهزة هل هي: صينية أو تايوانية أم محلية الصنع؟!!!
بل ذهبوا إلي أن القاف التي ينطقها مجيدوا قراءة القران هي قاف مهموسة وليست شديدة واستدلوا علي ذلك بوصف القدامي لصفة الجهر.
بل ذهب د / جبل إلي القول بأن القاف الحقيقية هي قاف أهل الصعيد (جُل) بالجيم المفخمة في نطق الصعيد.
كل ما مضي وغيرها جاءت بسبب وصف القدامي لبعض الصفات .. ونسوا أو تناسوا بأن القدامي يردفون باب المخارج والصفات بقولهم: وكل ذلك مما تحكمه المشافهة. وما يقولونه تقريب كما تفضم وقلتم أخي الكريم
نسأل الله السلامة
والسلام عليكم
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:33 م]ـ
وفيك بارك الله شيخنا الكريم
جزاكم الله خيرا على إضافتكم المباركة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 09:29 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فما القول في حرف الضاد مقرئنا الكريم؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فما القول في حرف الضاد مقرئنا الكريم؟
السلام عليكم
أخي الحبيب خذ هذه الرسالة وانظر كيف يمكنك الجمع بين الأوصاف التي وردت في (الطاء القديمة ـ بحسب قولهم ـ) وبين أوصاف الضاد القديمة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90942
السلام عليكم
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:10 ص]ـ
نصيحة أخوية: انطق الضاد كما ينطقها معظم المشايخ المعتبرين .. فقد تلقوها بالإسناد وهذا هو الركن الركين في تلقي القرآن. .....
والأصل في ذلك التلقي.
ولا يخفى عليك حديث " اقرؤوا كما علمتم"، وفي الأثر: القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول
...
لقد تلقيت الضاد "شديدة" وتلقيتها رخوة، بالإسناد عن الشيوخ، وهم أخذوها بالطريقتين عن الشيوخ المعتبرين، وهناك الكثير في العالم الإسلامي من يقرئ بالضاد الرخوة، وهذا هو الراجح، لإجماعهم على وجود صفة الرخاوة في الضاد، وهي غير شديدة، وإن كانت الضاد الشديدة هي الأشهر! وعليها أكثر القراء،
فإذا كان التلقي يكفي، فيعني ذلك أن الأخذ بإحدى الطريقتين "الشديدة" أو"الرخوة" صحيحا. فإن لم يكن صحيحا، فيجب الأخذ بالأرجح، وهو ما دل عليه الدليل من كلام العلماء من القراء السابقين الذين نصوا على رخاوة الضاد وتخطئة من شددها.
وأمامن يرى أن الضاد شديدة، يقول أن المتلقى الآن هو هذه الضاد الشديدة وهي الأشهر، وغيرها "الضاد الرخوة" غير متلقاة ولا شهيرة فهي مردودة, وهذا يرده أنها متلقاة من بعض الشيوخ المعتبرين، فهي من المتلقى، وعدم شهرتها الآن لا يدل على عدم صحتها في نفسها. والله أعلم
تنبيه: لا بد من التفريق بين الضاد والظاء من حيث المخرج ومن حيث الصفات، ولا يجوز قلب هذه بتلك، نبه على ذلك القراء في مصنفاتهم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:31 ص]ـ
نعم تنبيهات عزيزة أخي حكيم بارك الله فيك الضاد تقرأ ضادا ولا تقرأ ظاء ومن دون سلبها صفة الرخاوة أثناء الأداء حتى لا تقرأ دالا مطبقة.
والمخالف يقرؤها دالاً مطبقة ويتهمنا بأننا ننطقها ظاء وهذا خطأ منه
وإني أرى أن الخلاف في هذه المسألة لن ينتهي
فالأفضل أن لا ينكر أحد على أحد
فالكل تلقاها بالمشافهة وبالاسناد إلى الله عز وجل
والله الموفق
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 10, 08:50 م]ـ
بارك الله في الإخوة الكرام، لا يزول الإشكال حتى يشتد الضاد وهو حقيق بذلك!
وغفر الله للإخوة المشرفين .....
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:55 م]ـ
[ COLOR="Red"] والمخالف يقرؤها دالاً مطبقة ويتهمنا بأننا ننطقها ظاء وهذا خطأ منه
وإني أرى أن الخلاف في هذه المسألة لن ينتهي
فالأفضل أن لا ينكر أحد على أحد
فالكل تلقاها بالمشافهة وبالاسناد إلى الله عز وجل
والله الموفق
السلام عليكم
أيها الأخ الكريم إذا كنت تقول بأننا ننطقها دالا مطبقة .. إذا هي خاطئة سواء قرأ بها القراء جميعا أم لا .. أليس كذلك؟؟؟
ثم تقول: (فالكل تلقاها بالمشافهة وبالاسناد إلى الله عز وجل)
فهل هذا الإسناد صحيح يا أخي الكريم؟؟؟؟
ألم تكن المنطوقة حاليا يقرؤها القدامي ضادا ويفهمون أن معناها ضادا؟؟؟؟
والسلام عليكم(19/33)
طريقة جيدة ومجربة لتثبيت وزيادة قوة حفظ الطلبة للقرآن
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: لا أريد الإطالة في الكلام إليكم رابط الموضوع الأصلي:
http://www.katateeblibya.com/vb/showthread.php?p=943#post943
منقول عن ملتقى الكتاتيب الليبية
ـ[براءة]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:39 م]ـ
أخي هل تستطيع اعادة الشرح هنا بطريقة مبسطة، لأني لم أفهم على الشرح
أيضا لو استطعت أن ترفع لنا الجداول المرفقة مع الشرح على منتدى اهل الحديث يكون أفضل
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 10:54 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:44 ص]ـ
ما هو الأمر الذي لم تفهميه أختي من الطريقة؛ لو عددت الأمور التي لم تفهميها كي أوضحها لك بإذن الله.
وبالنسبة لرفع الجداول على ملتقى أهل الحديث فلا يمكن رفع ملفات بامتداد xlsx لأن الإدارة لم تضف هذه الصيغة للمرفقات الممكن رفعها.
لكن هي موجودة في ملتقى الكتاتيب الليبية ويمكنك تحميلها من هناك.
ـ[براءة]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:39 م]ـ
ما هو الأمر الذي لم تفهميه أختي من الطريقة؛ لو عددت الأمور التي لم تفهميها كي أوضحها لك بإذن الله.
1) أن يكون الشيخ متشددا جدا في حفظ الطلبة لمعروضهم اليومي فلا يلقن الطالب الثمن أو الربع أو الآية التالية لمعروضه حتى يحفظ معروضه ويعرضه على شيخه كما لو كان شريطا فتحته تستمع إليه؛ وبمجرد خطإ بسيط ولو كان ترددا يأمره الشيخ بزيادة حفظ ثمنه ومراجعته، هذا لكي يحفظ الطالب ما يجب أن يعرضه جيدا حتى إذا ما أراد العودة إليه لقراءته في اليوم التالي يجده في أحسن حال راسخا في صدره؛ وتعلل لي البعض من الطلبة - ليسوا من طلبتي ولله الحمد - وللأسف هم من الشباب بأن هذا تشدد وزيادة والمهم أنه حفظه وخطأ واحد لا يضر؛ فكيف سأحفظ ثمنا أوثمنين دون أي خطإ، والرد على هذا من المراء الذي لا فائدة منه؛ فقط يُسأل مثل هذا: هل تريد أن تحفظ القرآن؟ أم تريد أن تختمه فقط؟، فإن كان الثاني فأمسك مصحفك وافتحه واذهب لمن يعرف القراءة واقرأ عليه ولا تتعب نفسك بالحفظ والمراجعة إن لم ترد أن تحفظ جيدا، وثانيا: من الذي أجبرك على أن تكتب ثمنين أو ثمنا؛ اكتب نصف ثمن أو آيتين أو حتى آية واحدة ثم احفظ ذلك جيدا؛ خير من أن تكتب حزبا ثم لا يكون حفظه جيدا ولا تستطيع تلاوته دون الرجوع والإستعانة بالمصحف.
وهذا جدول أعددته لتسجيل حفظ الطلبة خلال شهر:
ما المقصود بالكتابة؟
3) أن يعرض الطالب كذلك يوميا حزب (المحايات) وهو عبارة عن الأثمان الثمان الأخيرة التي حفظها فيعرضها الطالب يوميا ويُعمل فيها بنفس الشروط السابقة الذكر في الحزب اليومي.
ما المقصود بـ (المحايات)
وما الفرق بينها وبين الحزب الذي سيسمعه الطالب يوميا (الموجود بالنقطة الثانية)
4) أن يعرض الطالب في نهاية الأسبوع أو بداية الأسبوع التالي ما عرضه من الأحزاب في الأسبوع الأول وبعد الأسبوع الثاني يعرض ما قرأه في الأسبوع الأول والثاني وبعد إكماله لكل السور التي يحفظها يعرض في آخر أو أول كل أسبوع كل السور التي حفظها
ويعتمد عدد الأخطاء على كمية الحفظ فمثلا من سيعرض ربع القرآن يمكن أن يحتسب له على الأكثر ثلاث فتحات أو - وليس و – ثمان أو تسع ترددات بحيث أن الفتح يعدل ثلاث ترددات فلو حُسبت فتحتان وثلاث ترددات لا يكون حافظا؛ وهكذا، وكلما قل المعروض يقل عدد الأخطاء الممكنة للحفظ وكلما زاد يزيد ولكن بزيادة قليلة جدا جدا.
ممكن زيادة توضيح لهذه الفقرة
وبالنسبة لرفع الجداول على ملتقى أهل الحديث فلا يمكن رفع ملفات بامتداد xlsx لأن الإدارة لم تضف هذه الصيغة للمرفقات الممكن رفعها.
لكن هي موجودة في ملتقى الكتاتيب الليبية ويمكنك تحميلها من هناك.
لا أستطيع أن أحفظ الملفات من هذا الملتقى إلا إذا كنت عضو فيه ويجب أن أسجل فيه
جزاك الله خيرا
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:58 م]ـ
وبالنسبة لرفع الجداول على ملتقى أهل الحديث فلا يمكن رفع ملفات بامتداد xlsx لأن الإدارة لم تضف هذه الصيغة للمرفقات الممكن رفعها.
يمكنك أن تضغط الملف بصيغة zip ثم ترفعه.
بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/34)