ارجوا المساعدة في بحثي
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم
عندي بحث في القرآن وعلومة ولا اعرف كيف ابدأ
وهو عنوان البحت (المؤلفات في اسباب النزول عرضا ودراسة)
ولا اعرف معنى عرضا ودراسة افيدوني جزاكم الله خير(17/320)
سؤال في التفسير؟ هل من مجيب؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[21 - 10 - 09, 05:44 ص]ـ
اخواني لماذا عدل القرآن عن قوله (يا أيها المؤمنون و يا أيها الذين آمنتم) الي قوله يا أيها الذين آمنوا؟ ما الحكمة و مالفرق بين الذين آمنوا و الذين آمنتم و بين أيها المؤمنون؟ أنا محتاج الي جواب هذه الآية
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:02 ص]ـ
- الخطاب القرآني (يا أيها الذين آمنوا) للمؤمنين عند نزول الآيات ولمن أتى بعدهم، فهو مفيد للإستمرار.
- ولو كان: يا أيها الذين آمنتم، لكان خطابا لمن قد سبق إيمانه زمن نزول الآية.
- ولو كان: يا أيها المؤمنون، لكان خطابا لمن هو مؤمن زمن نزول الآيات فقط.
هذا ما يظهر بادي الرأي .. وممن قرأ وعلق أستفيد ..
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:18 م]ـ
يا أيّها الذين آمنوا ... خطاب للمؤمنين .. وفيها طلب زيادة الإيمان تقول: لبيك وسعديك – يارب – والأمر كله بين يديك. نحن – معشر المؤمنين – عبادك .... لك الأمر، وعلينا الطاعة والامتثال إن كنا مؤمنين حقا. وذلك كقوله سبحانه (يا أيّها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله ... ) النساء. ولذا روي عن ابن مسعود وعائشة رضي الله عنهم (إذا سمعت قول الله يا ايها الذين آمنوا فارع لها سمعاً). فلعلّها أبلغ من (يا ايها الذين آمنتم).(17/321)
هل من مؤلف يجمع الصحابة الذين أشار إليهم القرآن؟!
ـ[الطويلبة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أرجو أن يكون السؤال واضحًا ...
وإن لم يكن هناك مؤلفات فلِم لا نخصص هذا الموضوع للحديث عن هؤلاء الصحابة .. وقد تكون على شكل سؤال وجواب ..
-إما ذكر الآية والسؤال عن الصحابي المُشار إليه
-أو ذكر الصحابي والسؤال عن الآية
أو جمعهما من غير سؤال ..
ومن أجل الأمانة العلمية فنرجو من المتخصصين أن يذكروا لنا إن كان هناك اختلاف حول الآيات المقترنة ..
ونسأل الله أن يزيدنا علمًا وعملا بالقرآن الكريم
بوركتم(17/322)
طلب مساعدة
ـ[عبد الله أويس]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:05 م]ـ
أريد منكم أن تدلوني على مقرأة إلكترونية في سكايب لأضبط القرآن. جزاكم الله خيرا(17/323)
مخطوط موارد البررة في شرح الفوائد المعتبرة
ـ[أم البخاري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:20 م]ـ
قريب لي يبحث عن هذا الكتاب
مخطوط موارد البررة في شرح الفوائد المعتبرة
فوجده هنا
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/3075/83
فلم يستطع تحميله هل يوجد طريقة أخرى لتحميله ولكم الأجر
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:06 ص]ـ
أول 16ورقة
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:22 ص]ـ
المجموعة الثانية
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:33 ص]ـ
المجموعة الثالثة
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:40 ص]ـ
المجموعة الرابعة
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:47 ص]ـ
المجموعة الخامسة
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:59 ص]ـ
المجموعة السادسة والأخيرة
تنبيه: الورقة 70 معطوبة بالموقع.
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:35 م]ـ
شكرا على المخطوطة وجزاك الله بكل خير
ـ[أم البخاري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 06:15 م]ـ
عاجزون عن الشكر
فجزاكم الله الف خير
ـ[أبو الزهراء الآزغاري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:05 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم على المخطوط القيم وأحسن الله اليك(17/324)
ماهو حكم قراءة الآيات المنسوخة في الصلاة؟
ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 07:59 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين
أيها الأحبة ماحكم الإبتداء في الصلاة بالآيات المنسوخة مثال يبدأ من قوله تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج}؟
جزاكم الله خير
أخوكم
أبو عبيدة الحربي
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:34 م]ـ
لا نزال ننتظر الجواب الشافي
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:00 ص]ـ
#############
حرره المشرف للضعف العلمي للمشاركة
وسوف يتم إيقاف هذا الكاتب لكثرة أخطائه وتعالمه
ـ[أبوالبراء الأسلمي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:24 ص]ـ
حكمه ان بكل حرف تقرأه 10 حسنات إلى 700 ضعف إلى أضعاف كثيره
وأما النسخ هنا فحكما فقط لا يعمل به وأما غيره فهو كباقي الأيات
والله أعلم
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:08 م]ـ
الأخ الفاضل السيد عمر السيد
رفقاً بنا بارك الله فيك ما نحن إلا طلاب للعلم أرادنا السؤال عن هذه المسألة
فإن كنت أنت تعلم الجواب لما أعطاك الله من العلم فنحن نجهل هذا الحكم فلماذا التعنيف؟؟!!
جزاك الله خير على توضيح المسألة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:21 م]ـ
أخي الكريم
أجمع المسلمون قاطبة على أن القرآن هو كلام الله المكتوب بين دفتي المصحف المتلو بالألسنة.
و هذه الآية من القرآن
و عليه فلا إشكال في قراءتها
أما مسألة النسخ
فقد اختلف العلماء في هذه الآية فذهب بعضهم إلى أنها منسوخة و قال بعضهم: بل محكمة , و هذا الخلاف لا يخرجها عن كونها آية متلوة معجزة متعبد بها بالاتفاق
وفقك الله
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:07 م]ـ
أعلم رحمني الله وإياك وكل مسلم:
أن النسخ ثلاث أنواع:-
1 - آيات نُسخ فيها الحكم وبقي اللفظ للتعبد بتلاوته؛ مثال: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون} ثم قال بعدها ناسخاً لها {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفاً فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم ألفٌ يغلبوا ألفين}.
2 - آيات نُسخ فيها اللفظ وبقي الحكم؛ مثال: قيل أنها آية الرجم / وفيه تعليق مهم جداً جدا لطالب العلم من الشيخ ابن عثيمين تفضل بالضغط هنا ( http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6356.shtml)
3- آيات نُسخ فيها اللفظ والحكم سواء؛ مثال: حديث عائشة رضى الله عنها الثابت في صحيح مسلم قالت: كانت فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمهن فإن هذا العشر نسخت لفظاً وحكماً ثم استقر الحكم على خمس معلومات)
نقلته بتصرف يسير عن الوالد العلامة ابن عثيمين في الرابط أعلاه ..(17/325)
طريقه رائعه لحفظ مواضع السجدات في القران!!!
ـ[محبة الفردوس]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:11 م]ـ
هذه القصة رمزية طبعا،والمراد منها الربط بين السور التي بها سجدات في القرآن
عدد سجدات القرآن 15سجدة وهي:-
(الأعراف، الرعد، النحل، الإسراء، مريم، الحج، الحج،الفرقان، السجدة، النمل، صاد، فصلت، النجم، الانشقاق، اقرأ)
وإليك القصة الجميلة:
(أعراف) امرأة شابة تزوجت من الشاب (رعد) وكان شهر العسل أفضل من عسل (النحل)
وبعد مضي فترة من زواجهما أنجبت له بنتان جميلتان هما (إسراء، ومريم)
وكانت الأم تتمنى الولد فقيل لها لو حججتي ودعوتي الله سبحانه وتعالى أن يهبك ولد فالدعاء في هذه الأيام والبقعة المباركة ادعى للاستجابة
فذهبت إلى (الحج) ودعت الله سبحانه ولم ترزق بولد،،، فقيل لها لوكررت (الحج)
فذهبت مرة ثانية ودعت الله سبحانه ثم رزقت بعد ذلك بولد جميل اسمه (فرقان)
ومرة من المرات إذا بفرقان يلعب فجاءت (نملة) ورصعت على يده فرآه أبوه فجاء مسرعاً
ضرب النملة قبل أن تصل عيني ابنه الصغير ثم (سجد) لله شكراً على هذه النعمة
ثم قال الأب للأسرة كلها ما رأيكم لو ذهبنا في رحلة إلى البحرفذهبوا جميعاً وأخذ الأب السنارة
ليصيد ف (صاد) سمكة كبيرة وأحضرها للعائلة ووقامت الأم و (فصلت) وشوت السمكة، واستلقى الأب ينظر إلى النجوم فقال لأعراف أنظري إلى (النجم) الكبير وكانت النجوم تملى السماء ,
ثم فجاء جاءت ريح قوية فتسببت في (انشقاق) الخيمة الصغيرة التي كانت معهم
فقالت أعراف لرعد هل قرأت الأذكار (اقرأ) فقرأ الأذكار فحفظهم الله سبحانه وتعالى
وعادوا إلى بيتهم فرحين بتلك الرحلة الجميلة ,,,
وقد استفتى الشيخ محمد العويد فيها فقال
الربط القصصي للحفظ من الأساليب الحديثة التربوية وهو أسلوب جيد ولا بأس به ويمكن أن يقال بالجواز ولكن بشرط أن تكون القصة مفيدة وخالية من المخالفات الشرعية
أول سجدة التي في اقرأ وأخرها التي في الحج
منقول
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:49 م]ـ
سبحان الله
يؤتي الحكمة من يشاء
والحمد لله
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
لكن النظم أسهل وأوجز
وقد نظمت السور التي فيها آيات السجود في ثلاثة أبيات وهي:
جمعتُ سُجودَ الآي في الذِّكْرِ كُلِّهِ ... بنظمٍ وَجِيزٍ فاغتنمْهُ بنَيلِهِ
فأعرافُ رعدٌ نحلُ إسرا ومريمُ ... وحجٌّ وفرقانٌ وسَجدةُ نَمْلِهِ
وصادٌ تليها فصلتْ نجمُ إذ هوى ... سماءٌ إذا انشَقَّتْ وإقرا لكُلِّهِ
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 06:48 م]ـ
رضي الله عنك يا صقر وعن جميع المسلمين
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 10 - 09, 07:34 م]ـ
رضي الله عنك يا صقر وعن جميع المسلمين
وإياك أخي الكريم
جزاك الله خيرا وبارك فيك ورضي عنك وعن جميع المسلمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:06 م]ـ
قال الشيخ العلامة / عبدالله بن عقيل حفظه الله تعالى في كتاب: (كشكول ابن عقيل) ص50:
سجدات التلاوة أربعة عشر، جمعتها بقولي:
بأعراف رعد النحل سبحان مريم ... بحج بحج ثم جاءت بفرقان
ونمل يليه سجدة ثم فصلت ... ونجم اشقاق اقرأ بغير توان
ـ[محبة الفردوس]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 10 - 09, 06:21 م]ـ
جميل جدا ً رضي الله عنكم جميعا ....
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. قصة جميلة وفائدة أجمل
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:31 م]ـ
بارك الله فيك يا حبيب
ـ[قافية الركب]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم ..
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الله حسن السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن ما أرى القصة تزيد الأمر إلا صعوبة
ولو اكتفيت بمجرد حفظها سردا لكان أيسر بكثير
عدد سجدات القرآن 15سجدة وهي:
(الأعراف، الرعد، النحل، الإسراء، مريم، الحج، الحج،الفرقان، السجدة، النمل، صاد، فصلت، النجم، الانشقاق، اقرأ)
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خير قصه جميله والفائده أجمل
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:43 م]ـ
قد جاء في الذكر آيات لها سجدا = كل العباد بأمر الواحد الأحدِ
أعراف رعد ونحل ثم إسراء=ومريم حجها ثنتين في العددِ
فرقان سجدة نمل صاد فصلتِ=نجم انشقاق وإقرأ مابدا وزدِ(17/326)
استفسار بشأن مصحف المدينة للنشر الحاسوبي
ـ[أبو عمر السياري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:18 م]ـ
سلام عليكم
أحبتي ..
قمت بتحميل المصحف من موقع المجمع .. وعمل معي بصورة جيدة ولله الحمد ..
لكن المشكلة تكمن في عدم النسخ إلى الوورد .. فعند الرغبة في ذلك تخرج لي الرسالة الآتية:
"برنامج الوورد غير موجود الرجاء إعادة التنصيب"
مع العلم بأن البرنامج موجود ..
* الجهاز فيستا
أرجو المساعدة .. مع الدعاء للجميع بالتوفيق
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[قافية الركب]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:39 ص]ـ
وعليكم السلام ..
هل برنامج الوورد يعمل معك جيداً؟
أم أنك تعاني مع البرنامج بمعنى هل هو بطيء لايقوم بعمل الطباعة؟
أيضاً هل يوجد بجوار شريط المهام في برنامج الوورد نجمه صفراء؟
إذا وجدت فهذا يدل على أن البرنامج يحتاج إلى إعادة تنصيب مرة أخرى ~
وفقكم الله ~
ـ[أبو عمر السياري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:31 م]ـ
سلام عليكم ..
أخي: قافية الركب ..
لم أجد نجمة صفراء في شريط المهام .. ثم إن البرنامج يعمل بصورة جيدة ولم ألحظ عليه أي شيء.
شكرا لمرورك ومساعدتك لأخيك
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أذكر أنه في بداية تعاملي مع البرنامج تعرضت لهذه المشكلة، وتجاوزتها عن طريق فتح برنامج الوورد قبل الضغط على زر النسخ، فعمل بصورة جيدة، وبعد ذلك صار يعمل دون أن أفتح البرنامج قبلها
---
وفقكم الله(17/327)
لوسمحتوا ممكن تساعدوني
ـ[نادر تلقاني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صباح الخير / مساء الخير
كيفكم ان شاء الله طيبيبن
لو سمحتوا ممكن تساعدوني
عندي بحث و محتاجة تفسير سورة غافر
من هذي الكتب 1 - التفسير الكبير للرزاي
2 - مدارك التنزيل للنسبي
وجزاكم الله خير
ـ[نادر تلقاني]ــــــــ[23 - 10 - 09, 06:08 م]ـ
يعني محد يقدر يساعدني
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:19 ص]ـ
أخي: ما طبيعة المساعد التي تريدها؟
تفسيرا الرازي و (النسفي) موجودان على الشاملة و موجودان مصوران علي هيئة pdf
فقم بالبحث عنهما و احصل عليهما
و إن أردت شيئا فنحن معك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 04:01 ص]ـ
أليس من المهم معرفة منهج هذين المفسِّرين أولاً؟(17/328)
يزيد في الخلق أم الحلق
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:17 ص]ـ
هل هناك قراءة: ((يزيد في الحلق ما يشاء)) بدل قول الله: ((يزيد في الخلق ما يشاء)).
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:29 م]ـ
إخواني أرجو المساعدة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:33 م]ـ
أين سمعتَها أو قرأتها - بارك الله فيك -؟
حتما ليست في القراءات المقبولة، ولا أعلمها في الشواذ أيضا. والله أعلم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 06:17 م]ـ
من زمن وأنا أعلم أنها قراءة غير متواترة ولا صحيحة
لكن على التفصيل لا أدري ولعل أنشط فأبحث عنها
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:18 ص]ـ
حسب بحثي وجدت في تفسير ابن كثير أنها قراءة شاذة من غير تفصيل
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:24 م]ـ
حسب بحثي وجدت في تفسير ابن كثير أنها قراءة شاذة من غير تفصيل
نعم صدقت
تفسير ابن كثير - (6/ 532)
وقال الزهري، وابن جُرَيْج (4) في قوله: {يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ} يعني: حسن الصوت. رواه عن الزهري البخاري في الأدب، وابن أبي حاتم في تفسيره.
وقرئ في الشاذ: "يَزِيدُ في الحلق"، بالحاء المهملة، والله أعلم.(17/329)
ماهو مد الفرق
ـ[حمد حمود]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:50 ص]ـ
نعرف جميعا انواع المدود وحركاتها
ولكن هناك مدا اجهله ويجهله الكثير من الناس .... هو (مد الفرق) فهل هو مد الصلة الكبرى ام غيره
شاركوني البحث للمعرفة والفائده ..... ودمتم بخير ــــــــــــــ اخوكم حمد
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم
مد الفرق في (ءالله ـ ءالذكرين ـ ءالان) وكذا (ءالسحر) في سورة يونس علي قراءة أبي عمرو وأبي جعفر.
وسمي فرقا: لأنه يفرق بين الاستفهام والخبر.
فإن قلتَ: الله أمرك بهذا .. سيشكل عليك الأمر هل هو استفهام أو خبر.
وإن قلت: ءالله أمرك بهذا .. فهذا استفهام بيّن.
وهذه التسمية اعترض عليها بعض القراء وقالوا: إنها ليست سببا من أسباب المد بل هي من المعاني، وأسباب المد عند القراء همز أو سكون، وهذا مما سببه السكون، ولا دخل للتجويد في كونه استفهاما أو خبرا.
ولا يخرج من ذلك إلا مد التبرئة نحو " لاريب) علي قراءة الإمام حمزة لانعدام سببي المد الهمز والسكون،،أما مد التعظيم (لا إله إلا الله ـ لا إله إلا أنت ـ لا إله إلا هو ـ لا إله إلا أنا) لا غير،، فله سبب وهو الهمز ولكنه سمي تعظيما لانفرادها بالمد دون نظائرها من المنفصل تعظيما لاسم الجلالة سبحانه وتعالي ..
ومعلوم أن علم النحو: النظر لأواخر الكلمات بحسب العوامل الداخلة علي الكلمة.
والصرف: النظر في بنية الكلمة
والتجويد: النظر في ذوات الحروف .. هل الحرف ممدود أو مغن أو مفخم أو مرقق أو مشم أو ................
أما المعاني فلا يكون ضابطا في علم التجويد، وعليه الصواب أن يكون هذا النوع من باب المد اللازم الكلمي المثقل في (ءالله ـ ءالذكرين ـ ءالسحر)
واللازم الكلمي المخفف في ((ءالان) لأن السكون سبب كما مر والأولي إلحاقها بنظائرها نحو (الضالين ـ الحاقة ـ الصاخة ... ). والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:49 ص]ـ
ويمنع التسهيل مع القصر عند ورش(17/330)
إسناد
ـ[حاتم جمال أمين]ــــــــ[23 - 10 - 09, 09:56 ص]ـ
تلقيت بفضل الله وحده قراءة عاصم على الشيخ عبد القادر الشيمي وهو عن الشيخ محمد توفيق النحاس والشيخ عبد الباسط هاشم عن شمروخ عن المتولي رحمه الله من طريق الشاطبية،ورواية حفص من الشاطبية على الشيخ محمد حسن منجود. والآن مازلت ادرس الشاطبية أسألكم الدعاء بالهداية والإخلاص والتوفيق
ـ[حاتم جمال أمين]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:03 ص]ـ
تلقيت بفضل الله وحده قراءة عاصم على الشيخ عبد القادر الشيمي وتلقى شيخي عن الشيخ محمد توفيق النحاس وأيضا عن الشيخ عبد الباسط هاشم عن الشيخ شمروخ عن المتولى إسناده عال جدا إذ بينه وبين الإمام ابن الجزري 13 رجل وهو من اعلى الأسانيد في العالم حاصل على ثمان اجازات منها ثلاثه في العشرة وهو الآن يدرس انتسابا في كليه اللغة العربية والعلوم الإسلامية ويكنى بأبي عمر ويبلغ الشيخ 28 عاما وهو أستاذ في الأخلاق قبل أن يكون أستاذا في القراءات وهو متزوج ولديه عمر 4 سنوات نسأل الله له ولولده السداد وألا يجعل لأحد غيره في أعماله نصيبا(17/331)
أنواع هجر القرآن الكريم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:30 م]ـ
قال ابن قيم الجوزية - رحمه الله -:
هجر القرآن أنواع:
أحدهما: هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه.
والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه, وإن قرأه وآمن به.
والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين,, وأن أدلته لفظية لا تحصّل العلم.
والرابع: هجر تدبّره وتفهّمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه.
والخامس: هجر الاستشفاء والتداوي في جميع أمراض القلوب وأدوائها, فيطلب شفاء دائه من غيره, ويهجر التداوي به,
وكل هذا داخل في قوله: {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً} الفرقان 30.
وإن كان بعض الهجر أهون من بعض. وكذلك الحرج الذي في الصدر منه. فإنه تارة يكون حرجا من إنزاله وكونه حقا من عند الله. وتارة يكون من جهة التكلم به, أو كونه مخلوقا من بعض مخلوقاته ألهم غيره أن تكلم به. وتارة يكون من جهة كفايتها وعدمها وأنه لا يكفي العباد, بل هم محتاجون معه إلى المعقولات والأقيسة, أو الآراء أو السياسات.
وتارة يكون من جهة دلالته, وما أريد به حقائقه المفهومة منه عند الخطاب, أو أريد بها تأويلها, وإخراجها عن حقائقها إلى تأويلات مستكرهة مشتركة. وتارة يكون من جهة كون تلك الحقائق وإن كانت مرادة, فهي ثابتة في نفس الأمر, أو أوهم أنها مرادة لضرب من المصلحة.
فكل هؤلاء في صدورهم حرج من القرآن, وهم يعلمون ذلك من نفوسهم ويجدونه في صدورهم. ولا تجد مبتدعا في دينه قط إلا وفي قلبه حرج من الآيات التي تخالف بدعته. كما أنك لا تجد ظالما فاجرا إلا وفي صدره حرج من الآيات التي تحول بينه وبين إرادته. فتدبّر هذا المعنى ثم ارض لنفسك بما تشاء.
الفوائد ص 102
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي جهاد على مواضيعك المفيدة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 10 - 09, 11:55 م]ـ
وخيراً جزيت أخي المبارك.
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:34 م]ـ
بورك فيك يا حبيب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:26 ص]ـ
وفيكم بورك أخي الكريم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:00 ص]ـ
عن الحسن رحمه الله قال:
إنّ هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله ولم يتأوّلوا الأمر مزاولة.
قال اللّه- عزّ وجلّ-: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ
وما تدبّر آياته إلّا اتّباعه واللّه يعلم، وأما واللّه ما هو بحفظ حروفه، وإضاعة حدوده حتّى إنّ أحدهم ليقول: قد قرأت القرآن كلّه فما أسقطت منه حرفا، وقد واللّه أسقطه كلّه، ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل حتّى إنّ أحدهم ليقول: إنّي لأقرأ السّورة في نفس واحد واللّه ما هؤلاء ما هؤلاء بالقرّاء ولا العلماء ولا الحكماء ولا الورعة متى كانت القرّاء تقول مثل هذا؟ لا أكثر اللّه في النّاس مثل هؤلاء
أخلاق أهل القرآن للآجري
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:03 م]ـ
للفائدة(17/332)
مواقع الحمد في القرآن العظيم
ـ[عبدالله البدري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل هناك مؤَلف معين في تفسير مواقع الحمد وبيان المناسبات واللطائف في هذه المواقع ..(17/333)
سؤال: ما هي الأوجه الجائزة لحفص في الوقف بالسكون المحض على اللين العارض للسكون؟
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:28 م]ـ
أيها الإخوة:
أرجو الإفادة: ما هي الأوجه الجائزة لحفص في الوقف بالسكون المحض على اللين العارض للسكون؟
فالذي أعرفه باطلاعي على كتب التجويد أنها ثلاثة أوجه كالمد العارض للسكون
بالقصر حركتين، وبالتوسط أربع حركات، وبالطول ست حركات.
وهو الذي أخذته عن مشايخي بالتلقي.
لكن ... كنت عند أحد المشايخ المتخصصين فذكر وجها رابعا وهو:
عدم المد كحال الوصل، يعني يجوز حال الوقف بالسكون المحض ما يجوز حال الوصل وهو دون الحركتين، فهل هذا صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو الإفادة في الموضوع بذكر المصدر
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:00 ص]ـ
لا يوجد وجه رابع اللهم الا انه كان يقصد الروم وليس السكون المحض
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لكن هل نص الشاطبي على الأوجه الثلاثة حتى نستطيع الجزم بأنه لا رابع لها.
أرجو الإفادة
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 03:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
لكن هل نص الشاطبي على الأوجه الثلاثة حتى نستطيع الجزم بأنه لا رابع لها.
أرجو الإفادة
يا سيدى الفاضل هذا عارض للسكون فيأتى على السكون المحض ثلاث اوجه فقط
قال الشاطبى:
وعند سكون الوقف وجهان اصلا
ثم قال: وان تسكن اليا بين فتح و ضمة بكلمة .... او واو فوجهان جملا
بطول و قصر وصل ورش ووقفه ..... وعند سكون الوقف للكل اعملا
فيكون للكل 4 و 6 ويأتى القصر حركتين فقط
من يقول بأن هناك وجه رابع فليأت بالدليل على قوله
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:17 م]ـ
أشكرك على الإفادة
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 10 - 09, 09:37 م]ـ
من يقول بأن هناك وجه رابع فليأت بالدليل على قوله
اختلف العلماء في الوقف علي اللين في حالة القصر علي ثلاثة أقوال:
المد حركتان
مدّ ما
عدم المد مطلقا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173249
والسلام عليكم
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:50 ص]ـ
أحسنت أحسنت لا أحسنت واحدة أخي عبد الحكيم المقري
وجزاك الله خيرا على هذا المبحث المفيد
وليتك تلخص لنا أقوال من قال بالوقف على اللين العارض للسكون بما دون الحركتين
وأنا لك من الشاكرين.(17/334)
استفسار عن الوقف على قوله تعالى: (وجاء ربك) في سورة الفجر
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:34 م]ـ
سمعت بعض القراء يقف في سورة الفجر على قوله تعالى (وجاء ربك) ثم يكمل (والملك صفا صفا).
فهل لهذا الوقف فائدة؟ وهل يفيد معنى جديدا؟
والسؤال الأهم: هل نص على هذا الوقف أحد من أئمة علم الوقف والابتداء؟
أرجو المشاركة(17/335)
سجلت بفضل الله رسالة الماجستير بعنوان (أثر الوقف والابتداء في القرآن في تقرير مسائل العقيدة) فأفيدوني بآرائكم ومقترحاتكم
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:34 م]ـ
أيها الإخوة الفضلاء:
يسر الله لي تسجيل رسالة الماجستير في قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعنوان (أثر الوقف والابتداء في القرآن في تقرير مسائل العقيدة)
وقد رتبت رسالتي على المواضيع العقدية، وتحت كل موضوع المواضع المتعلقة به.
مثال: فصل: أثر الوقف والابتداء في القرآن في تقرير مسائل توحيد الأسماء والصفات:
ومن مباحثه: مبحث: الوقف على (الله) من قول الله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به)
ومن مباحثه: مبحث: الوقف على (السماوات) من قول الله تعالى: (وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم)
فأرجو إثراء موضوعي بآرائكم ومقترحاتكم، وكذلك بذكر المواضع التي لها علاقة بموضوعي فقد أكون غفلت عن بعض المواضع الهامة.
وجزى الله خيرا كل من وقف معي بفكرة أو رأي أو مشورة.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:54 ص]ـ
أسأل الله لى و لك التوفيق.
رسالة الماجستير لفضيلة الشيخ د/ مساعد الطيار حفظه الله فى الوقف و الابتداء و أثره فى التفسير و الرسالة فى انتظار أن تطبع فى مجمع الملك فهد منذ سنوات!
الشيخ حفظه الله مشرف فى ملتقى أهل التفسير ( http://tafsir.org/vb) فلو تواصلت معه لعل هذه الرسالة تفيدك فى بحثك إن شاء الله
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:18 ص]ـ
أحسنتم، وجزاكم الله خيرا على هذه النصيحة.
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نوقشت منذ سنين رسالة ماجستير جيدة جدا في الوقف والابتداء بقسم اللغة العربية بجامعة الجزائر المركزية للأستاذ الدكتور المبروك زيد الخير وأعتقد أن الأخ رفيق يوسف من منتديات الفصيح يمكنه أن يوفيك بنسخة منها فهو يعمل في المكتبة المركزية للجامعة. أما فيما يخص مراجع البحث فكتب ابن الأنباري ومكي القيسي جيدة جدا وكتاب القطع والائتناف للنحاس وهو عمدة في بابه وكتاب الأشموني كذلك وأما آية آل عمران ففيها بحث جيد في رسالة جامعية مطبوعة بعنوان جناية التأويل الفاسد على العقائد الإسلامية للدكتور أحمد محمد لوح بإشراف الشيخ صالح بن سعد السحيمي بالإضافة إلى المبحث المشهور فيها في أضواء البيان
ـ[محمود المدني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:26 ص]ـ
وقد سجَّلتُ أنا رسالةً في جامعة الإمام بعنوان " أثر القراءات في الوقف والابتداء , دراسة نظرية تطبيقية" أسأل الله أن يعين على إتمامها.
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أمين الأحمدي
لكن كيف التواصل مع الأخ رفيق يوسف شكر الله لك
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:14 م]ـ
حياك الله أخي أبا صالح،
الأخ رفيق يوسف عهدي به مشاركا دائما في منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية، ومع أننا نعمل في الجامعة نفسها فإنني لا أعرفه معرفة شخصية، يمكن أن تبحث عن ملفه في المنتدى المذكور أعلاه ومن جهتي إن استجد عندي أمر وافيتك به.
وبين يدي وأنا اكاتبك الآن مختصر للبحث المذكور بخط صاحبه والعنوان: ظاهرة الوقف وأثرها في توجيه الوظائف النحوية في السياق (سورة النساء نموذجا) إعداد الطالب المبروك زيد الخير، وإشراف الأستاذ الدكتور محمد العيد رتيمة.
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:07 م]ـ
أشكرك، وأتمنى أن أطلع على المختصر الذي عندك حتى أعرف مدى علاقته بموضوعي(17/336)
طلب رسالة ماجستير بعنوان " أقوال ابن بطال في التفسير
ـ[أكرم بلعمري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 06:22 م]ـ
إخواني: تحية طيبة وبعد
هناك رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود كلية أصول الدين قسم القرآن وعلومه تحت عنوان"أقوال ابن بطال في التفسير من خلال كتابه شرح صحيح البخاري" مقدمة من الطالب سيف بن منصر بن علي الحارثي بإشراف الدكتور عجاج عربي رمضان احمد
أنا بحاجة ماسة إليها
أرجوا من الإخوة الاكارم من يستطيع تصويرها لتعميم الاستفادة منها، أنتظر منكم ذلك بفارغ الصبر
خصوصا الإخوة من جامعة الإمام
أعانكم الله
للاتصال المباشر: A
قال الشيخ الألباني :
RAMBELL19@HOTMAIL.FR (A
قال الشيخ الألباني :
RAMBELL19@HOTMAIL.FR)(17/337)
مشكل على اعتبار آخر ما نزل؟؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[24 - 10 - 09, 02:57 م]ـ
إذا اعتبرنا أن آية البقرة هي آخر ما نزل، فكيف نوفق بين قوله عز وجل في المائدة {اليوم أكملت لكم دينكم}، وبين تأخر آية البقرة عن ما سمّاه الله كمالا؟ ..
أي كيف يكتمل وقد بقي آية لم تنزل بعد؟.
أما إذا قلنا بآية المائدة فيزول الخلاف -على ما يبدو- والله أعلم
فما قول أهل العلم؟
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:25 م]ـ
إذا اعتبرنا أن آية البقرة هي آخر ما نزل، فكيف نوفق بين قوله عز وجل في المائدة {اليوم أكملت لكم دينكم}، وبين تأخر آية البقرة عن ما سمّاه الله كمالا؟ ..
أي كيف يكتمل وقد بقي آية لم تنزل بعد؟.
أما إذا قلنا بآية المائدة فيزول الخلاف -على ما يبدو- والله أعلم
فما قول أهل العلم؟
قال المفسرون فى هذه الآيه
لم ينزل بعدها تحليل و لا تحريم
و لا خلاف فى كونها ليست آخر ما نزل
و الله أعلم(17/338)
فائدة جميلة عن قرن الصلاة بالزكاة في القرآن الكريم ....
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:54 م]ـ
قال شيخنا الشيخ السعدي - رحمه الله تعالى -في تفسيره - (1/ 40): " ...... وكثيرا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن، لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود، والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده، فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق، كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه، فلا إخلاص ولا إحسان.
والله أعلم ....
وإن كان هناك من وجد فوائد غيرها في نفس التفسير فليضعها إن شاء هنا ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:07 م]ـ
قال الشيخ القرضاوي .. في كتابه (فقه الزكاة) ... الجزء الأول ... والشاهد في الأخير
تمهيد في معنى الزكاة والصدقة
معنى الزكاة لغة وشرعًا
الزكاة لغة:
مصدر "زكا الشيء" إذا نمى وزاد، وزكا فلان إذا صلح، فالزكاة هي: البركة والنماء والطهارة والصلاح (المعجم الوسيط: 1/ 398)
. قال في لسان العرب: وأصل الزكاة في اللغة: الطهارة والنماء والبركة والمدح، وكله قد استعمل في القرآن والحديث. والأظهر - كما قال الواحدي وغيره -:
أن أصل مادة "زكا " الزيادة والنماء.
يقال زكا الزرع يزكو زكاء. وكل شيء ازداد فقد زكا.
ولما كان الزرع لا ينمو إذا خلص من الدغل كانت لفظة " الزكاة " تدل على الطهارة أيضًا.
وإذا وصف الأشخاص بالزكاة - بمعنى الصلاح - فذلك يرجع إلى زيادة الخير فيهم، يقال:
رجل زكى، أي زائد الحد من قوم أزكياء، و "زكى القاضي الشهود" إذا بين زيادتهم في الخبر. والزكاة في الشرع: تطلق على الحصة المُقدرة من المال التي فرضها الله للمستحقين. كما تطلق على نفس إخراج هذه الحصة
(قال الزمخشرى في الفائق: 1/ 536 ط. أولى: " الزكاة فعلة كالصدقة، وهي من الأسماء المشتركة، تطلق على عين:
وهي الطائفة من المال المزكى بها، وعلى معنى:
وهو الفعل الذي هو التزكية ز ومن الجهل بهذا أتى من ظلم نفسه بالطعن على قوله - عز وجل -: (والذين هم للزكاة فاعلون) ذاهبًا إلى العين، وإنما المراد: المعنى الذي هو الفعل، أعنى التزكية").
وسُميت هذه الحصة المخرجة من المال زكاة لأنها تزيد في المال الذي أخرجت منه، وتوفره في المعنى، وتقيه الآفات. كما نقله النووي عن الواحدي (المجموع: 5/ 324).
وقال ابن تيمية:
نفس المتصدق تزكو، وماله يزكو: يَطْهُر ويزيد في المعنى (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تميمة: 25/ 8).
والنماء والطهارة ليسا مقصورين على المال، بل يتجاوزانه إلى نفس معطى الزكاة كما قال تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) (التوبة: 103).
وقال الأزهري:
إنها تُنَمِى الفقير، وهي لفتة جميلة إلى أن الزكاة تُحقق نموًا ماديًا ونفسيًا للفقير أيضًا، بجانب تحقيقها لنماء الغنى: نفسه وماله. ونقل النووي عن صاحب الخاوي قال: " اعلم أن الزكاة لفظة عربية معروف قبل ورود الشرع، مستعملة في أشعارهم، وذلك أكثر من أن يستدل له. " وقال داود الظاهري: لا أصل لهذا الاسم في اللغة، وإنما عرف بالشرع. قال صاحب الحاوي: وهذا القول وإن كان فاسدًا، فليس الخلاف فيه مؤثرًا في أحكام الزكاة " (المجموع: 5/ 324).
إذا عرفنا ما تقدم لم نجد مجالاً لدعوى المستشرق اليهودي المعروف " شاخت " كاتب مادة "زكاة" في دائرة المعارف الإسلامية المترجمة، حيث زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل كلمة " زكاة " بمعنًى أوسع من استعمالها اللغوي بكثير، آخذًا من استعمالها عند اليهود (في اليهودية - الآرامية " زاكوت ")،. قال:
وكان النبي - عليه السلام - وهو ما يزال في مكة يستعمل كلمة " زكاة " ومشتقات مختلفة من مادة "زكا" بمعنى "طهر" ترتبط بالزكاة، بحسب الإحساس اللغوي عند العرب، وهذه المشتقات نفسها لا يكاد يكون لها في القرآن سوى ذلك المعنى الذي ليس عربيًا أصيلاً. بل هو مأخوذ عن اليهودية: وهو "التقوى" (دائرة المعارف الإسلامية: 10/ 355، 356).
وهؤلاء المستشرقون من شاخت وأمثاله لهم غرام جنوني بنسبة كل ما يستطيعونه من مفاهيم الإسلام، وألفاظه، وأحكامه، وأفكاره، وأخلاقه إلى مصادر يهودية أو نصرانية، أو ما شاءوا من مصادر شرقية أو غربية، لا يتبعون في ذلك إلا الظن وما تهوى الأنفس. وحسبنا في الرد على هذا الكلام أمران:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/339)
الأول: أن القرآن استعمل الزكاة في معناها المعروف لدى المسلمين منذ أوائل العهد المكي، كما ترى ذلك في سورة الأعراف
(آية 156)، وسورة مريم (آية 31، 55)، وسورة الأنبياء (آية 72)، وسورة المؤمنون (آية 4)، وسورة النمل (آية 3)، وسورة الروم (آية 39)، وسورة لقمان (آية 3)، وسورة فصلت (آية 7).
ومعروف بيقين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يعرف العبرية، ولا أي لغة غير العربية كما أنه لم يتصل باليهود إلا بعد هجرته إلى المدينة، فمتى وكيف أخذ عن اليهود واليهودية كما زعم " شاخت "؟.
الثاني: أن من المُجازفة المنافية لخلق العلماء ومناهج التحقيق أن يزعم زاعم نقل لغة عن أُخرى إذا وجد كلمة مشتركة في معناها بين اللغتين، فإن الاشتراك لا يقتضي ضرورة نقل إحدى اللغتين عن الأخرى. ثم إن تعين إحداهما بأنها الناقلة والأخرى منقولة عنها - تحكم بلا دليل، وترجيح بلا مرجح، فمن اتخذ هذا النهج له ديدنًا، فقد برئ من أمانة العلم، وأخلاق العلماء.
معنى الصدقة:
والزكاة الشرعية قد تسمى في لغة القرآن والسنة " صدقة "، حتى قال الماوردي:" الصدقة زكاة والزكاة صدقة، يفترق الاسم ويتفق المسمى (ذكره في أول الباب الحادي عشر في ولاية الصدقات من "الأحكام السلطانية"). قال تعالى: (خُذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) (التوبة: 103).
وقال: (ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أُعطوا منها رضوا وإن لم يُعطوا منها إذا هم يسخطون) (التوبة:58).
وقال: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) .. الآية (التوبة: 60)، إلى غيرها من الآيات (ذكر أستاذنا المرحوم الدكتور محمد يوسف موسى في تعليقه على " شاخت " في دائرة المعارف أن القرآن أشار أولاً إلى الزكاة باسم الصدقة ثم استعمل لفظة الزكاة ولكن الذي يتأمل القرآن المكى يجد أن الكلمة التي استعملها القرآن أولاً هي الزكاة ولم يكد يستخدم كلمة الصدقة والصدقات إلا في المدينة).
وفي الحديث: " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أواق صدقة" (رواه الشيخان وغيرهما. وسيأتي). وفي حديث إرسال معاذ إلى اليمن: "أعلمهم أن الله افترض عليهم في أموالهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم". وهذه النصوص كلها قد جاءت في شأن الزكاة عبرت عنها بالصدقة، ومنه سمى العامل على الزكاة مصدقًا لأنه يجمع الصدقات ويفرقها. بيد أن العرف قد ظلم كلمة الصدقة، وأصبحت عنوانًا على التطوع وما تجود به النفس على مثل المتسولين والشحاذين. ولكن المدلولات العرفية يجب أن لا تخدعنا عن حقائق الكلمات في لغة العرب في عهد نزول القرآن، ومادة الصدقة مأخوذة من الصدق.
وللقاضي أبى بكر بن العربي كلام قيم في معنى تسمية الزكاة صدقة، قال:
" وذلك مأخوذ من الصدق في مساواة الفعل للقول والاعتقاد ".
وبناء " ص د ق " يرجع إلى تحقيق شيء بشيء وعضده به، ومنه صداق المرأة، أي تحقيق الحل وتصديقه بإيجاب المال والنكاح على وجه مشروع. ويختلف كله بتصريف الفعل، يقال، صدق في القول صداقًا وتصديقًا وتصدقتُ بالمال تصدقًا، وأصدقت المرأة إصداقًا، وأرادوا باختلاف الفعل الدلالة على المعنى المختص به في الكل، ومشابهة الصدق ههنا للصدقة: أن من أيقن من دينه أن البعث حق، وأن الدار الآخرة هي المصير، وأن هذه الدار قنطرة إلى الآخرة، وباب إلى السوء أو الحسنى - عمل لها، وقدم ما يجده فيها، فإن شك فيها أو تكاسل عنها، وآثر عليها - بخل بماله واستعد لآماله،، وغفل عن مآله " (أحكام القرآن - القسم الثاني ص 946. بتحقيق البجاوي) أقول: ولهذا جمع الله بين الإعطاء والتصديق كما جمع بين البخل والتكذيب في قوله تعالى: (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى) (الليل:5 - 10).
فالصدقة إذن دليل الصدق "في الإيمان" والتصديق بيوم الدين. ولهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصدقة برهان" (رواه مسلم في صحيحه).
الزكاة في القرآن الكريم:
وقد تكررت كلمة الزكاة معرفة (إنما قلنا "معرفة". لأنها وردت منكرة في آيتين بمعنى آخر: (خيرًا منه زكاة) (الكهف 81)، (وحنانًا من لدنَّا وزكاة) (مريم: 13) في القرآن الكريم (30) ثلاثين مرة، ذكرت في (27) سبع وعشرين منها مقترنة بالصلاة في آية واحدة، وفي موضع منها ذكرت في سياق واحد مع الصلاة وإن لم تكن في آيتها. وذلك قوله تعالى: (والذين هم للزكاة فاعلون) (المؤمنون: 4) .. بعد آية واحدة من قوله تعالى: (الذين هم في صلاتهم خاشعون) (المؤمنون 2).
والمتتبع للمواضع الثلاثين التي ذكرت فيها الزكاة يجد أن (8) ثمانية منها في السور المكية وسائرها في السور المدنية (راجع المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: كلمة" الزكاة" للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي). وقد ذكر بعض المؤلفين أن الزكاة قرنت بالصلاة في (82) اثنين وثمانين موضعًا من القرآن (كذا في"الدر المختار" و "البحر" و "النهر" وغيرها من كتب الفقه الحنفي، ونقل ابن عابدين في حاشيته "رد المحتار" تصوبيه باثنين وثلاثين، والواقع أن اقترانها بالصلاة في (28) موضعًا فقط ... ولعل المصوب أراد عدد مرات ورودها كلها معرفة ومنكرة.) وهو عدد مبالغ فيه ويرده الإحصاء الذي ذكرناه، حتى لو قالوا: المراد بالزكاة كل ما يدل عليها مثل "الإنفاق" و"الماعون" و"طعام المسكين" ونحو ذلك، لم يجتمع لنا هذا العدد، والظاهر أن العدد محرف من اثنين وثلاثين إلى اثنين وثمانين.
أما كلمة " الصدقة " و" الصدقات " فقد وردت في القرآن اثنتي عشرة مرة، كلها في القرآن المدني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/340)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:08 م]ـ
قال الشيخ القرضاوي .. في كتابه (فقه الزكاة) ... الجزء الأول ... والشاهد في الأخير
تمهيد في معنى الزكاة والصدقة
معنى الزكاة لغة وشرعًا
الزكاة لغة:
مصدر "زكا الشيء" إذا نمى وزاد، وزكا فلان إذا صلح، فالزكاة هي: البركة والنماء والطهارة والصلاح (المعجم الوسيط: 1/ 398)
. قال في لسان العرب: وأصل الزكاة في اللغة: الطهارة والنماء والبركة والمدح، وكله قد استعمل في القرآن والحديث. والأظهر - كما قال الواحدي وغيره -:
أن أصل مادة "زكا " الزيادة والنماء.
يقال زكا الزرع يزكو زكاء. وكل شيء ازداد فقد زكا.
ولما كان الزرع لا ينمو إذا خلص من الدغل كانت لفظة " الزكاة " تدل على الطهارة أيضًا.
وإذا وصف الأشخاص بالزكاة - بمعنى الصلاح - فذلك يرجع إلى زيادة الخير فيهم، يقال:
رجل زكى، أي زائد الحد من قوم أزكياء، و "زكى القاضي الشهود" إذا بين زيادتهم في الخبر. والزكاة في الشرع: تطلق على الحصة المُقدرة من المال التي فرضها الله للمستحقين. كما تطلق على نفس إخراج هذه الحصة
(قال الزمخشرى في الفائق: 1/ 536 ط. أولى: " الزكاة فعلة كالصدقة، وهي من الأسماء المشتركة، تطلق على عين:
وهي الطائفة من المال المزكى بها، وعلى معنى:
وهو الفعل الذي هو التزكية ز ومن الجهل بهذا أتى من ظلم نفسه بالطعن على قوله - عز وجل -: (والذين هم للزكاة فاعلون) ذاهبًا إلى العين، وإنما المراد: المعنى الذي هو الفعل، أعنى التزكية").
وسُميت هذه الحصة المخرجة من المال زكاة لأنها تزيد في المال الذي أخرجت منه، وتوفره في المعنى، وتقيه الآفات. كما نقله النووي عن الواحدي (المجموع: 5/ 324).
وقال ابن تيمية:
نفس المتصدق تزكو، وماله يزكو: يَطْهُر ويزيد في المعنى (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تميمة: 25/ 8).
والنماء والطهارة ليسا مقصورين على المال، بل يتجاوزانه إلى نفس معطى الزكاة كما قال تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) (التوبة: 103).
وقال الأزهري:
إنها تُنَمِى الفقير، وهي لفتة جميلة إلى أن الزكاة تُحقق نموًا ماديًا ونفسيًا للفقير أيضًا، بجانب تحقيقها لنماء الغنى: نفسه وماله. ونقل النووي عن صاحب الخاوي قال: " اعلم أن الزكاة لفظة عربية معروف قبل ورود الشرع، مستعملة في أشعارهم، وذلك أكثر من أن يستدل له. " وقال داود الظاهري: لا أصل لهذا الاسم في اللغة، وإنما عرف بالشرع. قال صاحب الحاوي: وهذا القول وإن كان فاسدًا، فليس الخلاف فيه مؤثرًا في أحكام الزكاة " (المجموع: 5/ 324).
إذا عرفنا ما تقدم لم نجد مجالاً لدعوى المستشرق اليهودي المعروف " شاخت " كاتب مادة "زكاة" في دائرة المعارف الإسلامية المترجمة، حيث زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل كلمة " زكاة " بمعنًى أوسع من استعمالها اللغوي بكثير، آخذًا من استعمالها عند اليهود (في اليهودية - الآرامية " زاكوت ")،. قال:
وكان النبي - عليه السلام - وهو ما يزال في مكة يستعمل كلمة " زكاة " ومشتقات مختلفة من مادة "زكا" بمعنى "طهر" ترتبط بالزكاة، بحسب الإحساس اللغوي عند العرب، وهذه المشتقات نفسها لا يكاد يكون لها في القرآن سوى ذلك المعنى الذي ليس عربيًا أصيلاً. بل هو مأخوذ عن اليهودية: وهو "التقوى" (دائرة المعارف الإسلامية: 10/ 355، 356).
وهؤلاء المستشرقون من شاخت وأمثاله لهم غرام جنوني بنسبة كل ما يستطيعونه من مفاهيم الإسلام، وألفاظه، وأحكامه، وأفكاره، وأخلاقه إلى مصادر يهودية أو نصرانية، أو ما شاءوا من مصادر شرقية أو غربية، لا يتبعون في ذلك إلا الظن وما تهوى الأنفس. وحسبنا في الرد على هذا الكلام أمران:
الأول: أن القرآن استعمل الزكاة في معناها المعروف لدى المسلمين منذ أوائل العهد المكي، كما ترى ذلك في سورة الأعراف
(آية 156)، وسورة مريم (آية 31، 55)، وسورة الأنبياء (آية 72)، وسورة المؤمنون (آية 4)، وسورة النمل (آية 3)، وسورة الروم (آية 39)، وسورة لقمان (آية 3)، وسورة فصلت (آية 7).
ومعروف بيقين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يعرف العبرية، ولا أي لغة غير العربية كما أنه لم يتصل باليهود إلا بعد هجرته إلى المدينة، فمتى وكيف أخذ عن اليهود واليهودية كما زعم " شاخت "؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/341)
الثاني: أن من المُجازفة المنافية لخلق العلماء ومناهج التحقيق أن يزعم زاعم نقل لغة عن أُخرى إذا وجد كلمة مشتركة في معناها بين اللغتين، فإن الاشتراك لا يقتضي ضرورة نقل إحدى اللغتين عن الأخرى. ثم إن تعين إحداهما بأنها الناقلة والأخرى منقولة عنها - تحكم بلا دليل، وترجيح بلا مرجح، فمن اتخذ هذا النهج له ديدنًا، فقد برئ من أمانة العلم، وأخلاق العلماء.
معنى الصدقة:
والزكاة الشرعية قد تسمى في لغة القرآن والسنة " صدقة "، حتى قال الماوردي:" الصدقة زكاة والزكاة صدقة، يفترق الاسم ويتفق المسمى (ذكره في أول الباب الحادي عشر في ولاية الصدقات من "الأحكام السلطانية"). قال تعالى: (خُذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) (التوبة: 103).
وقال: (ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أُعطوا منها رضوا وإن لم يُعطوا منها إذا هم يسخطون) (التوبة:58).
وقال: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) .. الآية (التوبة: 60)، إلى غيرها من الآيات (ذكر أستاذنا المرحوم الدكتور محمد يوسف موسى في تعليقه على " شاخت " في دائرة المعارف أن القرآن أشار أولاً إلى الزكاة باسم الصدقة ثم استعمل لفظة الزكاة ولكن الذي يتأمل القرآن المكى يجد أن الكلمة التي استعملها القرآن أولاً هي الزكاة ولم يكد يستخدم كلمة الصدقة والصدقات إلا في المدينة).
وفي الحديث: " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أواق صدقة" (رواه الشيخان وغيرهما. وسيأتي). وفي حديث إرسال معاذ إلى اليمن: "أعلمهم أن الله افترض عليهم في أموالهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم". وهذه النصوص كلها قد جاءت في شأن الزكاة عبرت عنها بالصدقة، ومنه سمى العامل على الزكاة مصدقًا لأنه يجمع الصدقات ويفرقها. بيد أن العرف قد ظلم كلمة الصدقة، وأصبحت عنوانًا على التطوع وما تجود به النفس على مثل المتسولين والشحاذين. ولكن المدلولات العرفية يجب أن لا تخدعنا عن حقائق الكلمات في لغة العرب في عهد نزول القرآن، ومادة الصدقة مأخوذة من الصدق.
وللقاضي أبى بكر بن العربي كلام قيم في معنى تسمية الزكاة صدقة، قال:
" وذلك مأخوذ من الصدق في مساواة الفعل للقول والاعتقاد ".
وبناء " ص د ق " يرجع إلى تحقيق شيء بشيء وعضده به، ومنه صداق المرأة، أي تحقيق الحل وتصديقه بإيجاب المال والنكاح على وجه مشروع. ويختلف كله بتصريف الفعل، يقال، صدق في القول صداقًا وتصديقًا وتصدقتُ بالمال تصدقًا، وأصدقت المرأة إصداقًا، وأرادوا باختلاف الفعل الدلالة على المعنى المختص به في الكل، ومشابهة الصدق ههنا للصدقة: أن من أيقن من دينه أن البعث حق، وأن الدار الآخرة هي المصير، وأن هذه الدار قنطرة إلى الآخرة، وباب إلى السوء أو الحسنى - عمل لها، وقدم ما يجده فيها، فإن شك فيها أو تكاسل عنها، وآثر عليها - بخل بماله واستعد لآماله،، وغفل عن مآله " (أحكام القرآن - القسم الثاني ص 946. بتحقيق البجاوي) أقول: ولهذا جمع الله بين الإعطاء والتصديق كما جمع بين البخل والتكذيب في قوله تعالى: (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى) (الليل:5 - 10).
فالصدقة إذن دليل الصدق "في الإيمان" والتصديق بيوم الدين. ولهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصدقة برهان" (رواه مسلم في صحيحه).
الزكاة في القرآن الكريم:
وقد تكررت كلمة الزكاة معرفة (إنما قلنا "معرفة". لأنها وردت منكرة في آيتين بمعنى آخر: (خيرًا منه زكاة) (الكهف 81)، (وحنانًا من لدنَّا وزكاة) (مريم: 13) في القرآن الكريم (30) ثلاثين مرة، ذكرت في (27) سبع وعشرين منها مقترنة بالصلاة في آية واحدة، وفي موضع منها ذكرت في سياق واحد مع الصلاة وإن لم تكن في آيتها. وذلك قوله تعالى: (والذين هم للزكاة فاعلون) (المؤمنون: 4) .. بعد آية واحدة من قوله تعالى: (الذين هم في صلاتهم خاشعون) (المؤمنون 2).
والمتتبع للمواضع الثلاثين التي ذكرت فيها الزكاة يجد أن (8) ثمانية منها في السور المكية وسائرها في السور المدنية (راجع المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: كلمة" الزكاة" للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي). وقد ذكر بعض المؤلفين أن الزكاة قرنت بالصلاة في (82) اثنين وثمانين موضعًا من القرآن (كذا في"الدر المختار" و "البحر" و "النهر" وغيرها من كتب الفقه الحنفي، ونقل ابن عابدين في حاشيته "رد المحتار" تصوبيه باثنين وثلاثين، والواقع أن اقترانها بالصلاة في (28) موضعًا فقط ... ولعل المصوب أراد عدد مرات ورودها كلها معرفة ومنكرة.) وهو عدد مبالغ فيه ويرده الإحصاء الذي ذكرناه، حتى لو قالوا: المراد بالزكاة كل ما يدل عليها مثل "الإنفاق" و"الماعون" و"طعام المسكين" ونحو ذلك، لم يجتمع لنا هذا العدد، والظاهر أن العدد محرف من اثنين وثلاثين إلى اثنين وثمانين.
أما كلمة " الصدقة " و" الصدقات " فقد وردت في القرآن اثنتي عشرة مرة، كلها في القرآن المدني.
وحزاك الله خيرا وبارك فيك أخوي علي سلطان جلابنة ..
وقد أفدتنا بهذه الفائدة .. ونلنا الشرف بها من فيكـ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/342)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الهمام ...
ولا كسر الله كيبوردك " كنا نقول في السابق قلمك:) " ..
لكن لو توضح لي أكثر أين هو موضع الشاهد ... فلقد قرأت الكلام ... وجله فوائد جزاك الله خيرا ....
لكن لم أضبط الشاهد أين هو بالضبط .... :)
بارك الله فيك على مرورك ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:09 م]ـ
باركَ الله فيك أخي علي سلطان ووفقك .. ورزقني كيبوردا على حسابكـ .. ورطت نفسك:)
الشاهد هو قوله:
وقد ذكر بعض المؤلفين أن الزكاة قرنت بالصلاة في (82) اثنين وثمانين موضعًا من القرآن (كذا في"الدر المختار" و "البحر" و "النهر" وغيرها من كتب الفقه الحنفي، ونقل ابن عابدين في حاشيته "رد المحتار" تصوبيه باثنين وثلاثين، والواقع أن اقترانها بالصلاة في (28) موضعًا فقط ...
محبكـ: أبو الهُمَام ....
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نقل ابن عبد الهادي عن شيخ الإسلام رحمه الله أنه كان إذا خرج لصلاة الجمعة أخرج صدقة ولو كسرة خبز وكان يقول: أمرنا الله تعالى أن نقدم وسيلة بين يدي مخاطبة نبيه، فتقديم الوسيلة بين يدي مخاطبته سبحانه أولى، قلت: فكأن الزكاة أيها الإخوان وسيلة بين يدي قبول صلاة العبد عند الله تعالى وتدبر هذا في قوله سبحانه: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه، فالصلاة بما فيها من تلاوة القرآن والذكر والتسبيح من أفضل الكلم الطيب والزكاة بما فيها من بذل المال وهو من أحب المطلوبات إلى الإنسان من العمل الصالح والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب، فقرن الله الزكاة بالصلاة إشارة إلى معنى تقديم الوسيلة بين يدي دعائه، قال تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. والله تعالى أعلى و أعلم
ـ[سنية كوردية]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:11 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:36 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا الهمام ووفقك لما يحب ويرضى ....
وجزى الله باقي الإخوة خير الجزاء على مرورهم ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:39 م]ـ
وبارك الله فيك أخي المبارك: علي سلطان جلابنة ..
آمين آمين ..
ولا تنسى الكيبورد:)(17/343)
موقع تعليم القرآن الكريم بطريقة القاعدة النورانية
ـ[علي السالم]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:53 م]ـ
موقع تعليم القرآن الكريم بطريقة القاعدة النورانية
http://www.tardeed.com/default.asp?LANG=1 (http://www.tardeed.com/default.asp?LANG=1)
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عاصم المصرى البشتيلى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(17/344)
هل هناك مصحف مطبوع برواية ورش من طريق الأصفهاني
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
وإن لم يكن موجودا فهل بين الأزرق والأصفهاني كبير شبه فيمكن أن يعتمد على النسخة التي من طريق الأزرق وندون الفروق عليها؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أعلم مصحفا طبع على رواية ورش من طريق الأصبهاني، ولعل الأمر لا يستحق؛ فالخلف بينهما في بعض أوجه الأداء لا غير.
وانظر كتاب (القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/655.zip) ) للشيخ علي الضباع - رحمه الله -.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:37 م]ـ
جزاك الله كل خير
"فالخلف بينهما في بعض أوجه الأداء لا غير."
كنت أسأل عن هذا أيضا
جزاكم الله كل خير
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:05 م]ـ
تجده في الكتاب مفصلا. وجزانا الله وإياكم خيرا.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:02 م]ـ
آسف فقد أسأتُ التعبير
كنت أقصد أني كنت أسأل عن ذلك أيضا فكفيتنيه بقولك"فالخلف بينهما في بعض أوجه الأداء لا غير."
... وشكرا على الكتاب
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حمِّله من هنا:
http://www.4shared.com/file/37223410/217d7f00/___-.html?s=1
ويُنظر هذا:
http://easyquran.com/ar/introd.htm
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 03:23 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 08:12 م]ـ
أولا: لانعرفه الا الأصبهاني بالباء
ثانيا: هناك خلافات في غير الأداء
واظنها كلمة واحدة في القرآن {كلمة اصطفى} في سورة الصافات قرأه بالوصل الأصبهاني وقرأه الأزرق بالقطع
والله أعلم
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:57 ص]ـ
ليست كلمة واحدة، و الأمر يتطلب تفصيلا ... و الله أعلم.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:11 ص]ـ
ليست كلمة واحدة، و الأمر يتطلب تفصيلا ... و الله أعلم.
ما أعلمه أنها كلمة واحدة التي وقع فيها الخلاف التفريعي في الفرش بين طريقي ورش وهي (اصطفى)
ان كان هناك غيرها فعليك التفصيل ونحن نتعلم منك يا سيدي
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[08 - 05 - 10, 03:48 ص]ـ
ما أعلمه أنها كلمة واحدة التي وقع فيها الخلاف التفريعي في الفرش بين طريقي ورش وهي (اصطفى)
ان كان هناك غيرها فعليك التفصيل ونحن نتعلم منك يا سيدي
تفصيل هذا الأمر تجده في ما تركه أهل العلم بهذا الفن، و أعوذ بالله أن أدّعي بأنّي منهم، و لكنّي أُحِيلُك على مصدر ما قُلْتُ: المنظومة الأصبهانية لخاتمة المحققين الإمام محمد بن أحمد الشهير بالمتولى، و شرحها المعروف بالقول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق لشيخ المقارئ المصرية علي محمد الضباع، و أرجوزة تبصرة الإخوان في مقرإ الأصبهان للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله الرحماني الحشادي. و تجد في المرفقات إضافة إلى ذلك مقارنة بين هذا الطريق عن ورش و رواية حفص و ورش و قالون من طريق الشاطبية، و للتوسع يحسُن العودة إلى كتاب الشيخ عبد العلي أعنون الموسوم بـ:كيف نرتل القرآن برواية ورش عن نافع من طريق الأصبهاني، و في موقع الشيخ ذاته على النت تجد نسخة من مصحف التجويد بهذا الطريق عن ورش ...
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا(17/345)
علموني زادكم الله علما
ـ[عبدالرحمن بن أبي بكر الكندي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فإني أحفظ كتاب الله والحمد لله وأنا شغوف بالقرآت وقد حفظت نصف الشاطبية ولم آخذ أي إجازة وأسأل الله أن يعطيني من فضله وأما الشاطبية فأفهم بعضها وبعضها لاأفهمه فهل تعطونني شرحا مصورا للشاطبية كي أعرف كيف أنطق كتاب الله مع العلم أني بحثت في أكثر من مدينة ولم أجده وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي هاك الوافي في شرح الشاطبية للشيخ عبدالفتاح القاضي:
http://www.kabah.info/uploaders/Alwafy.rar (http://www.kabah.info/uploaders/Alwafy.rar)
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي هاك الوافي في شرح الشاطبية للشيخ عبدالفتاح القاضي:
http://www.kabah.info/uploaders/Alwafy.rar (http://www.kabah.info/uploaders/Alwafy.rar)
ـ[عبدالرحمن بن أبي بكر الكندي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكني أريده صوتيا مصورا
ـ[عبدالرحمن بن أبي بكر الكندي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا وياحبذا لو دللتني على مصور(17/346)
اصدار روائع رمضان 4 للقارئ انس العمادي .. لسورتي الفاتحة والبقره ..
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اقدم لكم اصدار جديد للقارئ انس العمادي من البحرين ..
الرابط من هنا ( http://alfajrsite.net/r4/)(17/347)
البشارة من الإشارة، في القراءات، هل طبع؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:04 ص]ـ
أقول: بين يدي مخطوطة سماها مؤلفها بـ ((كتاب البشارة من كتاب الإشارة))، عبد الحميد بن منصور العراقي (ت 420هـ تقريبا)، كتبت النسخة في القرن الثامن الهجري تقديرا، النقص الذي فيها جزء يسير من خطبة الكتاب، ونقص في آخرها حتى آخر سورة التين.
المصادر:
معجم المؤلفين 5: 105
فهرس آل البيت (قراءات) 1: 24
طبقات القراء للجزري 1: 361
مركز الملك فيصل (خزانة التراث).
السؤال: هل طبع هذا الكتاب؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:31 ص]ـ
أرجو من الإدارة التكرم بنقل الموضوع إلى مكان أكثر مناسبة، مثل قسم المخطوطات أو قسم الطبعات وشكرا(17/348)
من جهود معهد الدراسات المصطلحية بفاس (62 رسالة جامعية في دراسة المصطلحات/المفاهيم في القرآن والسنة)
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:19 م]ـ
من جهود معهد الدراسات المصطلحية بفاس - المغرب
في خدمة القرآن الكريم والسنة المشرفة
دراسة المصطلحات فيهما (رسائل جامعية: 62 رسالة علمية)
لقد كان من أثر تأسيس معهد الدراسات المصطلحية إنشاء وحدة مصطلحات القرآن والحديث وعلومهما لطلبة الدراسات العليا المعمقة، وإنشاء وحدة القرآن والحديث وعلومهما لطلبة الدكتوراه. واستجابة لنداء المعهد سجلت رسائل جامعية متعددة في الوحدتين وفي غيرهما، خدمت القرآن الكريم والسنة المشرفة والباحثين فيهما. ومن تلك الرسائل المسجلة:
أولا - في خدمة مصطلح الحديث:
1) المصطلحات الحديثية لدى الصحابة والتابعين وأتباع التابعين (دكتوراه دولة) للباحث إدريس الشرقي
2) المصطلحات الحديثية في تراث الخطيب البغدادي (دكتوراه دولة) للباحث سعيد حليم.
3) مصطلحات الجرح والتعديل المتعارضة (دكتوراه دولة) للباحث جمال أسطيري.
4) المصطلح الحديثي من خلال كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي. (دكتوراه) للباحث عبد الرحمن محجوبي
5) مصطلحات نقد الحديث من خلال كتاب بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام لابن القطان الفاسي (ت 628هـ) إحصاء وتصنيف ودراسة (دكتوراه) للباحث جواد الفيلالي
6) مصطلحات الجرح والتعديل وتطورها التاريخي في التراث المطبوع للإمام البخاري (194 - 256هـ). (دكتوراه) للباحث محمد أولاد عتو
7) البحث المصطلحي في علم الحديث عند المتأخرين (دكتوراه) للباحث أحمد الحيمر.
ثانيا - في دراسة المفاهيم في القرآن الكريم والحديث الشريف:
1) مفهوم الصبر في القرآن والحديث دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي (دكتوراه) للباحث الحسين جناني
2) الفقراء والمساكين في الكتاب والسنة (دكتوراه) للباحث عبد السلام الخرشي
3) مفهوم السنة في القرآن والحديث دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي (دكتوراه) للباحث عزيز أعزيز
4) مفهوم التأويل في القرآن الكريم والحديث الشريف (دكتوراه) للباحثة فريدة زمرد
5) مفهوم الأمة في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث الكبير حميدي
6) مفهوم البيان في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحثة فاطمة بوسلامة
7) مفهوم الظلم في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث كريم عبد النور
8) مفهوم الكتاب في القرآن الكريم والحديث الشريف دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي (دكتوراه) للباحث مولاي الحسن بوزكراوي
9) مفهوم البغي والعدوان في القرآن الكريم والحديث الشريف دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي (دكتوراه) للباحثة رقية جناو
10) مفهوم الفساد في القرآن والحديث دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي (دكتوراه) للباحثة فاطمة بيهردي
11) مفهوم الحكم والحكمة في القرآن الكريم والسنة النبوية (دكتوراه) للباحث ناجم النية
12) مفهوم الكتمان في القرآن الكريم والحديث الشريف (دكتوراه) للباحث محمد العربي الطلحي
13) مفهوم الفتنة في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث عبد اللطيف الفيلالي
14) مفهوم الثواب والعقاب في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث العربي لخنيك
15) مفهوم الاتباع والابتداع في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث خالد العمراني
16) مفاهيم "العدل في القرآن الكريم والحديث الشريف" (دكتوراه) للباحث عبد السلام القرفي
17) مفهوم الآية في القرآن الكريم والحديث الشريف دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي (دكتوراه) امحمد البوقاعي
18) مفهوم "سبيل الله " في القرآن الكريم والحديث الشريف (دكتوراه) للباحث عبد العالي معكول
19) مفهوم العبادة في القرآن الكريم دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي (دكتوراه) للباحث محمد شاكر المودني
20) مفهوم التدافع في القرآن الكريم والحديث الشريف دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي (دكتوراه) للباحثة فاطمة عبد الخالق
21) مفهوم التقوى في القرآن والحديث. (دكتوراه) للباحث محمد البوزي
22) ألفاظ البنيان في القرآن الكريم والحديث الشريف (دكتوراه) للباحث محمد النمينج
23) مفهوم المعروف والمنكر في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث عبد الالاه الاسماعيلي
24) مفهوم الشرك في القرآن والحديث (دكتواره) للباحث عبد الرزاق الراشدي
25) مفهوم الايمان في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث خالد خايف الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/349)
26) مفهوم الدين في القرآن الكريم والحديث الشريف (دكتوراه) م للباحث محمد فخر الدين
27) مفهوم المال في القرآن الكريم والحديث الشريف (دكتوراه) للباحث بوشتى بن الطاهر
28) مفهوم الولاية في القرآن والحديث الصحيح (دكتوراه) للباحثة بومزود أسماء
29) مفهوم النعمة في القرآن والحديث: (دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي (دكتوراه) للباحث عبد المجيد بنمسعود
30) مفهوم الإخلاص في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث أحمد بي
31) مفهوم النفاق في القرآن والحديث. (دكتوراه) للباحثة حنان إلهام
32) مفهوم الزكاة في القرآن والحديث دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي (دكتوراه) للباحث مصطفى أويحيى
33) مفهوم النصر والهزيمة في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث بوعلي لخضر
34) مفهوم الضلال في القرآن والسنة (دكتوراه) للباحث بن البو إبراهيم
35) مفهوم الشيطان في القرآن والسنة. (دكتوراه) للباحث عمر بوعيشي
36) مفهوم الخلافة في القرآن والحديث وعلومها دراسة مصطلحية (دكتوراه) للباحثة نزهة الأمغاري
37) مفهوم الدعاء في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث محمد الحساني
38) مفهوم الغيب في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث إدريس مولودي
39) مفهوم الملائكة في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف (دكتوراه) للباحث رضوان الحضري
40) مفهوم الخوف في القرآن الكريم والحديث الشريف. (دكتوراه) للباحثة زهرة مستعديل
41) مفهوم الحياة في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث محمد الأحمدي
42) مفهوم الرزق في القرآن الكريم والحديث الشريف (دكتوراه) للباحثة فاطمة عبو.
43) مفهوم الفسق في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحثة كلثومة ختوش.
44) مفهوم الصلاة في القرآن الكريم والحديث الشريف. (دكتوراه) للباحث ابراهيم إمونن
45) مفهوم الذكر في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث رضوان مسباح
46) مفهوم الإحسان في القرآن الكريم والسنة النبوية. (دكتوراه) للباحث محمد أبرباش
47) مفهوم الطاعة في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث إدريس قباصي
48) مفهوم اليقين في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث هشام الأزمي الحسني
49) مفهوم البلاء في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث محمد الصوفي
50) مفهوم الشهادة في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف (دكتوراه) للباحث محمد الفراسي
51) مفهوم الخلق في القرآن، الكريم والحديث النبوي (دكتوراه) للباحثة رجاء الأزهري
52) مفهوم الجهل والجاهلية في القرآن الكريم والحديث الشريف (دكتوراه) للباحث محمد البوقاعي
53) مفهوم السلام في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف (دكتوراه) للباحث الطيب البوهالي
54) مفهوم الهدى في القرآن الكريم والحديث الشريف (دكتوراه) للباحث الحبيب مغراوي
55) النبوة والرسالة في القرآن والحديث دراسة في المصطلح والمفهوم. (دكتوراه) للباحث إدريس نغش
المصدر: جهود معهد الدراسات المصطلحية في خدمة السنة المشرفة
نموذج: مشروع المعجم التاريخي للمصطلحات الحديثية المُعَرَّفة
تأليف: الأستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي (مدير معهد الدراسات المصطلحية بفاس– المغرب)
ص: 47 - 52 (بتصرف)
ـ[مصدق مجيد]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أخوكم مصدق مجيد الندوي من كشمير. الطلب في الدكتوراة في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزية.
أريد رسالة الدكتوراة للباحث محمد فخر الدين "مفهوم الدين في القرآن الكريم والحديث الشريف"هل ترشدونني إلى الحصول على هذه الرسالة وكذلك عنوان البريد الالكتروني للباحث
أرجو منكم المساعدة
شكرا وجزاكم الله خيرا
أخوكم في الله
مصدق مجيد الندوي
الجامعة الإسلامية العالمية بماليزية
قسم دراسات القرآن والسنة
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
حسب معلوماتي الباحث محمد فخر الدين سجل"مفهوم الدين في القرآن الكريم والحديث الشريف" كبحث لنيل دبلوم الدراسات العليا المعمقة وكان يكمل نفس الموضوع لنيل شهادة الدكتوراه، هذا كل ما أعرفه. ولن أبخل عليك إن شاء الله تعالى إذا استطعت أن أساعدك للاستفادة من جهد السيد: محمد فخر الدين.
وبالمناسبة بشرى سارة للمهتمين بدراسة المفاهيم في القرآن الكريم والحديث الشريف فقد بدأت بعض دور النشر تطبع هذه البحوث المذكورة أعلاه وثلاثة منها على الأقل طبعت وهي متداولة في المكتبات.
والله ولي التوفيق.
ـ[مصدق مجيد]ــــــــ[11 - 11 - 10, 07:35 ص]ـ
شكرا وجزاكم الله خيرا
هل يمكن أن أعرف عنوان البحوث الثلاثة التي تم نشرها. وأنا في ماليزية فكيف يمكن لي أن أحصل على هذه البحوث؟
هل يمكن للباحث أن يرسل إلي هذه البحوث الثلاثة المنشورة عبر إيميلي ( musaddiq80@gmail.com)
للإستفادة منها, وحتى نتبادل الآراء حول الموضوع.
أخوكم في الله
مصدق مجيد الندوي
الجامعة الإسلامية العالمية بماليزية
قسم دراسات القرآن والسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/350)
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 09:27 م]ـ
- مفهوم التأويل في القرآن الكريم والحديث الشريف (دكتوراه) للباحثة فريدة زمرد،
طبعته انفو برانت - فاس/المغرب
- مفهوم الأمة في القرآن والحديث (دكتوراه) للباحث الكبير حميدي.
طبعته دار السلام بمصر.
- مفهوم الأمر في القرآن الكريم دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي
طبعته دار ابن حزم، بيروت الطبعة الأولى1431هـ
- مفهوم الأمانة في القرآن و الحديث (دكتوراه) للباحث عبد القادر محجوبي.
طبعته دار ابن حزم حزم، بيروت الطبعة الأولى1431هـ(17/351)
أخطاء برنامج " المصحف الرقمي " بالصور - مع البديل من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول
---------------------------------------------------
http://dc03.arabsh.com/i/00483/g3rdpwwpaffh.JPG
http://dc03.arabsh.com/i/00483/zu63uqipxydx.JPG (http://dc03.arabsh.com/i/00483/zu63uqipxydx.JPG)
البقرة آية 90، الخطأ: ضمّ اللام في (أَنْ يُنَزِّلُ)، الصّواب: فتحها لأن الفعل مسبوق بحرف نصب (أَنْ يُنَزِّلَ)،
http://dc03.arabsh.com/i/00483/jpot8hbhixe9.JPG (http://dc03.arabsh.com/i/00483/jpot8hbhixe9.JPG)
سورة البقرة آية 144، الخطأ: كسر الواو في (وُجُوِهَكُمْ)، الصّواب: تسكينها (وُجُوْهَكُمْ)،
http://dc03.arabsh.com/i/00483/vndkep56ujv2.JPG (http://dc03.arabsh.com/i/00483/vndkep56ujv2.JPG)
سورة البقرة آية 221، الخطأ: فتح الواو في (واللهُ يَدْعُوَ)، الصّواب: تسكينها في محلّ رفع (واللهُ يَدْعُوْ)،
http://dc03.arabsh.com/i/00483/dlr44vvia0zo.JPG (http://dc03.arabsh.com/i/00483/dlr44vvia0zo.JPG)
سورة البقرة آية 259، الخطأ: فتح الألف المقصورة في (أَنَّىَ)، الصّواب: تسكينها (أَنَّ ى)،
http://dc05.arabsh.com/i/00483/3ddtithupuik.JPG (http://dc05.arabsh.com/i/00483/3ddtithupuik.JPG)
سورة البقرة آية 262، الخطأ: ضمّ همزة الوصل في (أَنفَقُواُ)، الصّواب: تسكينها (أَنفَقُوا)،
http://dc05.arabsh.com/i/00483/d2jza2mnyu5y.JPG (http://dc05.arabsh.com/i/00483/d2jza2mnyu5y.JPG)
سورة آل عمران آية 111، الخطأ: ضمّ الدال في (الأَدُبَارَ)، الصّواب: تسكينها (الأَدْبَارَ)،
http://dc05.arabsh.com/i/00483/d21z9e1oknvx.JPG (http://dc05.arabsh.com/i/00483/d21z9e1oknvx.JPG)
سورة آل عمران آية 153، الخطأ: ضمّ الغين في (غُمَّاً)، الصّواب: فتحها (غَمَّاً)،
http://dc05.arabsh.com/i/00483/2z5qirq74fyt.JPG (http://dc05.arabsh.com/i/00483/2z5qirq74fyt.JPG)
سورة آل عمران آية 162، الخطأ: تسكين الخاء في (بِسَخْطٍ)، الصّواب: فتحها (بِسَخَطٍ)،
http://dc05.arabsh.com/i/00483/6mqyt9pddan5.JPG (http://dc05.arabsh.com/i/00483/6mqyt9pddan5.JPG)
سورة النساء آية 153، الخطأ: كسر هاء لفظ الجلالة في (أرِنَا اللهِ)، الصّواب: فتحها (أرِنَا اللهَ)،
http://dc01.arabsh.com/i/00483/skxxzckeme69.JPG (http://dc01.arabsh.com/i/00483/skxxzckeme69.JPG)
سورة النساء آية 156، الخطأ: فتح تنوين القاف في (بِغَيْرِ حَقًّ)، الصّواب: كسرها (بِغَيْرِ حَقٍّ)،
http://dc01.arabsh.com/i/00483/150ue9ug0h7j.JPG (http://dc01.arabsh.com/i/00483/150ue9ug0h7j.JPG)
سورة النساء آية 171، الخطأ: كسر القاف في (إِلا الحَقِّ)، الصّواب: فتحها (إِلا الحَقَّ)،
http://dc01.arabsh.com/i/00483/4gfjhctyg7g1.JPG (http://dc01.arabsh.com/i/00483/4gfjhctyg7g1.JPG)
سورة الأنعام آية 19، الخطأ: كسر هاء لفظ الجلالة (قُلِ اللهِ)، الصّواب: ضمّها (قُلِ اللهُ)،
http://dc01.arabsh.com/i/00483/r36o5uv8isui.JPG (http://dc01.arabsh.com/i/00483/r36o5uv8isui.JPG)
سورة المائدة آية 84، الخطأ: فتح الباء في (يُدْخِلَنَا رَبَّنَا)، الصّواب: ضمّها (يُدْخِلَنَا رَبُّنَا)،
وهناك أيضا ً بعض الملاحظات التي أتمنى مراعاتها والعلامات التي وددتُ لو أنها متوفرة في البرنامج لاستكمال الفائدة والوضوح، ومنها:
- عدم تشكيل الهمزة على السطر (ء) في معظم المواضع التي وردت بها في المصحف، رغم أن القارئ يحتاج لوجودها لتكون قراءته صحيحة ً، ولما يترتّب على فقدانها من احتمال الخطأ في التلاوة الذي ربما يكون جللا
منقول
---------------------------------------------------
ولا تنسوني من صالح دعائكم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المشاركة السابقة - رقم 1 - منقولة بكاملها - بما فيها كلمة " منقول " التي في أولها، وفي نهايتها -.
=============
بديل برنامج " المصحف الرقمي "
هو
" مصحف المدينة النبوية "
والذي صدر بصورة رسمية عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
ويمكن تحميل المصحف بالضغط على الصورة التالية
http://img99.imageshack.us/img99/3060/moshafsh6.jpg (http://www.qurancomplex.org/Downloads/Fonts/AllApp.zip)
أو بالضغط على الجملة التالية
حمل من هنا، ملتقى أهل الحديث ( http://www.qurancomplex.org/Downloads/Fonts/AllApp.zip)
البرنامج بفضل الله لا يحتاج شرح، لوجود ملف التعليمات به، فهو يغني عن أي شرح
لكن أحببت أن أوضح نقطة؛ وهي: كيفية البحث في البرنامج لمن هو في عجلة من أمره ولا يسعفه الوقت لمطالعة التعليمات
---
افتح البرنامج بعد التنصيب
ستجد في القسم الأيسر خيارت البحث والتصفح وغير ذلك، ومما ترى أمامك
حقل " جملة البحث "، وأسفل منه مربع لكتابة الكلمة المراد البحث عنها
بمجرد كتابة الكلمة يتم البحث تلقائيًا، ويتم عرض النتائج بجوار المربع، مع إحصائية بعدد النتائج، وعدد الآيات
كل ما عليك هو الضغط مرتين على النتيجة المطلوبة وسيتم عرضها في القسم الأيمن مع التحديد التلقائي للآية، ولمعرفة طرق النسخ المختلفة، ومزيد من خيارات البحث راجع التعيمات
** ملحوظة **
ربما تلاحظ أن البرنامج بطيء أثناء البحث: لكن لا تقلق هذا لأن البرنامج يبحث بمجرد الكتابة ولا ينتظرنا حتى نضغط على زر لتنفيذ البحث، وعلى هذا فالبرنامج أسرع من غيره ولله الحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/352)
ـ[فتاة خير أمة]ــــــــ[29 - 10 - 09, 03:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك وشكرا حقيقة على هذا التصحيح
إذ أن البرنامج عندي من زمان وحقيقة استخدمه ولقيت فائدته الكبيرة جزاء من قام عليه جنات الخلد يارب ولم أكن أعلم بأخطائه ولقد أنزلته في منتدى آخر وأود أن أنقل طرحك هذا جزاك الله به الجنة للتصحيح ولنشر الخير والفائدة،،،
ولكن يا حبذا تضع رابط للبرنامج يسهل علي وضعه ليستطيع الجميع التحميل لأن راوابطك هنا مخفية وشكرا،،،
اللهم صل وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،،،،،،،،
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:40 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا، لا بأس بنقل الموضوع بإذن الله، بل أحبذ نقله
وبالنسبة للرابط فإنه سوف يعمل بمجرد الضغط على الصورة، أو على جملة " حمل من هنا، ملتقى أهل الحديث ( http://www.qurancomplex.org/Downloads/Fonts/AllApp.zip) "
وهذا هو بصورته الطبيعية:
http://www.qurancomplex.org/Downloads/Fonts/AllApp.zip
وفقكم الله
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:05 ص]ـ
زادك الله حرصا ونفعا للمسلمين ولدين الله
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:17 ص]ـ
أخانا العزبز:
نصبت برنامج مصحف المدينة فظهر لي أنه غير مجاني وحقوقه محفوظة!
هل من حل لهذه المعضلة؟؟؟
ـ[أم هرير]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الفاضل مهند حاول ان تنزل البرنامج من هذا الرابط لاني نزلت البرنامج منه من فترة وقمت بتثبيته وشغال ولم أعاني من أي مشكلة والحمد لله ولعلني قد أفدتك إن شاء الله
http://www.qurancomplex.org/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2¬Menu=true
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:12 م]ـ
يا إخواني الأعزاء
أقول لكم إن البرنامج ليس مجاني
أي لا يحق لنا استخدامه إلا لو اشترينا نسخة أصلية
فهذه هي المشكلة عندي وليست التحميل والتنصيب
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:33 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرًا
أخانا العزبز:
نصبت برنامج مصحف المدينة فظهر لي أنه غير مجاني وحقوقه محفوظة!
هل من حل لهذه المعضلة؟؟؟
هل يمكنك تصوير الرسالة التي تظهر لك، ثم عرضها هنا؟؟؟
إن شاء الله نتمكن من التوصل للمشكلة ثم الحل
وفقكم الله
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:28 م]ـ
مكتوب نصا:
هذا البرنامج محمي بموجب حقوق الطبع والتأليف والنشر والإتفاقيات الدولية الموقع عليها من معظم الدول وقد ينتج عن أي نسخ أو توزيع أو اقتباس لهذا البرنامج أو لجزء منه مالم يكن مصرح به _ جزاءات مدنية وجنائية صارمة ويكون الحكم بأقصى عقوبة يسمح بها القانون
أرجو ممن له رغبة في الرد أن يجعل رده علميا لا عاطفيا فإن حقوق الطبع لها فتوى من اللجنة الدائمة تدعمها
أرفقت لكم صورة ما نقلت
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:31 م]ـ
يظهر أن المرفق لم يظهر لقلة خبرتي لكني نقلت لكم نصا ما وجدت
وكل من ثبت البرنامج بإمكانه قراءة هذه الحقوق
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:49 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل
تم ذكر حفظ حقوق البرنامج في أكثر من موضع
وفي بعضها إجمال، وفي بعضها تفصيل
فليتك تنصب البرنامج وتنتقل معي إلى " مساعدة " ثم " تحذير "، وسوف تجد هناك:
هذا البرنامج محمي ... ولا يجوز استخدامه تجاريًا إلا بموافقة كتابية من (مجمع الملك فهد ...
فموضوع الملاحقة خاص بالتعاملات التجارية
كما أن البرنامج متاح مجانًأ على الموقع الرسمي للمجمع، فلا إشكال، والله أعلم
يمكنك التحميل من هنا
http://www.qurancomplex.org/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2¬Menu=true
وفقكم الله
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:17 ص]ـ
جزاك الله عني خير الجزاء
نعم كلامك صحيح وتأكدت منه عن طريق موقع المجمع
الحمد لله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:12 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
وفقكم الله أخي الفاضل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:04 ص]ـ
انظروا ما حدث اليوم لما نقلت الآية من المصحف الرقمي إلى الوورد
فليحذر ضعفاء البصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/353)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73880&stc=1&d=1265094189
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 07 - 10, 06:56 م]ـ
محب القرءان.
--------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
يوجد علىموقعكم الموقر مصحف يسمى المصحف الرقمى من تصميم مركز الحاسب الالى و المعلومات ادارة التربية و التعليم بالزلفى بنين بالرياض بالمملكة العربية السعودية
وهذا المصحف غير مطابق لرسم المصحف العثمانى ومليئ بالاخطاء, اخطاء بالكتابة و اخطاء بالتشكيل على سبيل المثال لا الحصر:
1 - الآية7, 8 من سورة النور
وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَيَدْرَأُ {7} عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ {8}
و تصحيحها و يدرؤا فى اول الاية 8 وليس فى أخر الآية 7
2 - لا يوجد بالمصحف علامات المد اللازم ولا علامات الوقف اللازم و الوقف الممنوع و لا علامات السجدات
3 - لا يوجد بالمصحف اى من العلامات الإرشادية للقراءة مثل قلى , صلى , ج
4 - كلمة: امرأة كتبت في هذا المصحف بالتاء المربوطة بينما في الرسم العثماني نجد امرأت بالتاء المفتوحة في آيات وامرأة بالتاء المربوطة في آيات أخرى.
5 - كلمة (أيَّه) في الآية 31 من سورة النور مكتوبة في هذا المصحف (أيها) بينما في الرسم العثماني (أيَّه).
6 - كلمة لأذبحنه في سورة النمل في الآية رقم 21مكتوبة هنا (لأذبحنه) بينما في الرسم العثماني (لأاْذبحنه)
7 - كلمة (إبراهيم) في هذا المصحف جميعها بوجود الياء ... بينما في الرسم العثماني جاءت في سورة البقرة فقط بدون ياء ست مرات و جاءت 63مرة في غير سورة البقرة بياء.
8 - كلمة (بأيد) الواردة في الآية رقم47 في سورة الذاريات وردت في هذا المصحف بياء واحدة بينما في الرسم العثماني بياءين
9 - (كلمة (يَا ابْنَ أُمَّ) فى سورة طه الاية 94 تكتب فى الرسم العثمانى (يبنؤم)
أخطاء بالتشكيل
1 -
البقرة آية 90، الخطأ: ضمّ اللام في (أَنْ يُنَزِّلُ)، الصّواب: فتحها (أَنْ يُنَزِّلَ
2 -
سورة البقرة آية 144، الخطأ: كسر الواو في (وُجُوِهَكُمْ)، الصّواب: تسكينها (وُجُوْهَكُمْ)
3 -
سورة البقرة آية 221، الخطأ: فتح الواو في (واللهُ يَدْعُوَ)، الصّواب: تسكينها (واللهُ يَدْعُوْ)
4 -
سورة البقرة آية 259، الخطأ: فتح الألف المقصورة في (أَنَّىَ)، الصّواب: تسكينها (أَنَّىْ)
5 -
سورة البقرة آية 262، الخطأ: ضمّ همزة الوصل في (أَنفَقُواُ)، الصّواب: تسكينها (أَنفَقُوا)
6 -
سورة آل عمران آية 111، الخطأ: ضمّ الدال في (الأَدُبَارَ)، الصّواب: تسكينها (الأَدْبَارَ)
7 -
سورة آل عمران آية 153، الخطأ: ضمّ الغين في (غُمَّاً)، الصّواب: فتحها (غَمَّاً)
و يوجد كذلك عده مواقع على شبكة الانترنت اكثر من (226000 موقع) تقوم بنشر المصحف الرقمي
. وهذا المصحف غير مراجع او مصرح بنشره من اى الجهات المختصة بنشر المصحف الشريف.
وبما أن كتاب الله هو المرجع الأول للمسلمين فلا يصح ان يكون به خطاء او خلاف تصديقا لقول الله تعالى (ذلك الكتاب لا ريب فيه) , وبما ان الله قد اختصكم بشرف نشر كتابة الكريم و المحافظة علية, رجاء التكرم بسرعة اتخاذ ما ترونه مناسبا فى هذا الشأن لدرء الفتنة بين المسلمين والحفاظ على كتاب الله الكريم
و اود ان احيطكم علما بان هذا المصحف منشور على شبكة الانترنت منذ اكثر من خمس سنوات و قد تم تحميل اكثر من 260000 نسخة من موقع ادارة التربية و التعليم بالزلفى بنين
يمكن استبداله بمصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبى من موقع
http://qurancomplex.org/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2¬Menu=true
ألا قد بلغت اللهم فاشهد
وكفى بالله شهيدا
رجاء التكرم بنشر هذة الرسالة لوجة الله الكريم
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[15 - 07 - 10, 01:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و جعله في ميزان حسناتك
و هدى الله القائمين على مثل هذا إلى ما يحب و يرضى
أما كان أولى بهم تعظيم شعائر الله أكثر من هذا و أن يجتهدوا في المراجعة أكثر من هذا
فهم لا شك ربحوا من وراء هذا المبالغ الكثيرة
فكان حريا بهم مراجعة كتاب ربهم
فالله المستعان
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 07 - 10, 01:49 ص]ـ
انظروا ما حدث اليوم لما نقلت الآية من المصحف الرقمي إلى الوورد
فليحذر ضعفاء البصر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73880&stc=1&d=1265094189
أستغفر الله وتوب إليه
هذا الخطأ ناتج من خط الوورد الذي اسمه عثمان طه وليس من المصحف الرقمي(17/354)
ختمة الحصري علي قناة المجد
ـ[محمد دعبس]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:35 ص]ـ
أريد من الإخوة ختمة الشيخ محمود الحصري اللي علي قناة المجد للقرآن الكريم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:08 ص]ـ
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=74614
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=68858
ـ[محمد دعبس]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:24 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي محمد بن شرف الدين
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيرًا عن هذه الخدمة الطيبة.(17/355)
هل لسورة الفتح اسم آخر؟
ـ[رشيد الدكالي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد من إخوتي أن يدلوني هل ثبت لسورة الفتح اسم آخر؟
جازاكم الله خيرا
ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:17 ص]ـ
قال الشيخ ابن عاشور رحمه الله:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
سورة الفتح
سورة {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً} سميت في كلام الصحابة ((سورة الفتح)). ووقع في صحيح البخاري عن عبد الله بن مغفل (بغين معجمة مفتوحة وفاء مشددة مفتوحة) قال: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ((سورة الفتح)) فرجع فيها. وفيها حديث سهل بن حنيف لقد رأيتنا يوم الحديبية ولو ترى قتالا لقاتلنا. ثم حكى مقاله عمر إلى أن قال ((فنزلت سورة الفتح)). ولا يعرف لها اسم آخر.
اهـ
التحرير والتنوير: جزء 26 صفحة 141.
ـ[رشيد الدكالي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 03:46 م]ـ
السلام عليم و رحمة الله تعالى و بركاته
بارك الله فيكم وزادكم الله من فضله و نعمه(17/356)
سؤال عن منزلة تفسير
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أود أن اسأل الإخوة الأفاضل عن تفسير بعنوان:
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن لمحمد الأمين بن عبد الله الارمي العلوي الهرري، ما ترجمة صاحبه، وما منزلة كتابه هذا جزاكم الله خيرا(17/357)
جمع القرآن الكريم بقراءاته صوتياً
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في ملتقى أهل الحديث
يشرفني أن تكون هذه أول مشاركة كموضوع لي بينكم، فكم تمنيت أن أكون أحد أفراد ملتقاكم المبارك.
الفكرة التي عندي هي جمع كل قراءات القرآن الكريم العشرة في dvd أو أكثر
فهل من الاخوة من يسعى معي أو يساعدني في ذلك، ففيها الخير إن شاء الله
أخوكم المحب لكم في الله
عبد الله السوري(17/358)
جمع القرآن الكريم بقراءاته صوتياً
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في ملتقى أهل الحديث
يشرفني أن تكون هذه أول مشاركة كموضوع لي بينكم، فكم تمنيت أن أكون أحد أفراد ملتقاكم المبارك.
الفكرة التي عندي هي جمع كل قراءات القرآن الكريم العشرة صوتياً في dvd أو أكثر
فهل من الاخوة من يسعى معي أو يساعدني في ذلك، ففيها الخير إن شاء الله
أخوكم المحب لكم في الله
عبد الله السوري
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:55 م]ـ
السلام عليكم
اخواني اين انتم
لم اسمع من احد اي رد او اقتراح حتى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
ـ[أبو وئام]ــــــــ[27 - 10 - 09, 07:12 م]ـ
هل على شاكلة برنامج القراءات الذي يضم أربع قراءات وهي رواية ورش وقالون والدوري وحفص,
أم ختمة كاملة لكل رواية أو طريق
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفكرة أن نجمع لكل رواية وطريق ختمة كاملة إن أمكن
لأن المشروع فيه خير كثير
ونضع مع الموسوعة قدر ما نستطيع نسخة المصحف على شكل PDF
لأن ذلك بإذن الله فيه خير، لكل من يريد التعرف على القراءات أو الاستماع لها
وشكرا لك على تجاوبك معي أخي
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:19 م]ـ
اخواني هل يدلني احد على موقع يجمع القراءات صوتيا كاملة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:12 م]ـ
تفضل أخي
http://audio.islamweb.net/audio.../index.php?page=rewaya
لكن من الروايات ما ليست لها ختمات كاملة.
وما أعلم موقعاً أجمع لها من هذا.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:36 م]ـ
بارك الله لكم واتم ما تؤملون وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أسامة أعرف أن هذا الموقع يجمع تلاوات لكن فكرتي أن نجد قراءات كاملة لكل رواية
وهذا الجهد الذي أحب أن نسعى إليه
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي بالمشاركة معكم
يمكن الاستعانة بهذه الروابط في جمع القراءات المختلفة
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran (http://www.islamway.com/?iw_s=Quran)
وهذه مشاركة نقلتها من أحد المنتديات
============
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم أحبتي في الله
8 مصاحف صوتية كاملة ل 8 روايات من القرآن الكريم على هذا الرابط
http://www.megaupload.com/?f=RWN9J6UQ (http://www.megaupload.com/?f=RWN9J6UQ)
============
والرابط الموجود بالمشاركة به تسعة روابط لروايات مختلفة - كما هو مكتوب -
===========
لكن أريد توضيح من صاحب الفكرة،هل تريد جعل هذا المشروع في اسطوانة تجميعية على غرار الاسطوانات الدعوية في فرسان السنة والطريق إلى الله وما شابه؟، أم ماذا بالضبط؟
أرجو التوضيح حتى يتم التنسيق في المشروع، ولا نبذل جهود فردية ربما تضيع بين عشية وضحاها
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:58 ص]ـ
وهذا رابط منتديات القراءات العشر، إن شاء الله يفيد كثيرًا
http://alqeraat.com/vb/
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:06 ص]ـ
وهذا موضوع بعنوان " القرآن الكريم بالقراءات العشر المتواترة (شارك معنا) "
http://www.manhg.com/vb/showthread.php?t=195
وآخر بعنوان " مصحف اليكترونى فى القراءات السبع على 7 اسطوانات "
وُضع فيه هذا الرابط http://www.arab-eng.org/vb/t106084.html
وهذا موقع " السلسلة الذهبية للموسوعات الدعوية "
يبدو مفيدًا، لكن الصفحة لا تعمل الروابط فيها، ربما المشكلة من عندي
على كل حال هذا هو الرابط
http://m5500.com/?p=54
والذي يعنينا الجدول رقم 2
(2) القراءات العشر
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:14 ص]ـ
وهذا موضوع رائع بعنوان
تجميع لمصاحف القراءات العشر المكتوبة و المسجلة باصوات مشايخ عدة (متجدد)
من منتدى شبكة القراءات القرآنية
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=96 (http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=96)
==========
وهذا موضوع آخر من فرسان السنة يحتوي على رابط للمصحف المكتوب بالقراءات العشر
مصحف الصحابة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة
مصحف من نشر دار الصحابة للتراث بطنطا
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=131197
وأعتذر على الردود المقطعة، لكن كلما وجدت رابطًا بادرت بوضعه خشية الضياع بين صفحات المواقع
وفقكم الله
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:55 م]ـ
بارك الله بك أخي ونسأل الله ان يوفقنا لاتمام مشروعنا آمين
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:55 ص]ـ
جزاكم الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/359)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:30 ص]ـ
لكن أريد توضيح من صاحب الفكرة،هل تريد جعل هذا المشروع في اسطوانة تجميعية على غرار الاسطوانات الدعوية في فرسان السنة والطريق إلى الله وما شابه؟، أم ماذا بالضبط؟
أرجو التوضيح حتى يتم التنسيق في المشروع، ولا نبذل جهود فردية ربما تضيع بين عشية وضحاها
وفقكم الله
؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(17/360)
قصة يوسف عليه السلام والمراودة
ـ[عبدالله الزنتاني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من قصص القران قصة المراودة
يوسف عليه السلام وامرأة العزيز:-
إلى جميع من حاول و سعى في تفسير قصة المراودة أضع هذا التفسير بين أيديكم كـ حكم أبريء فيه يوسف عليه السلام مما نسب إليه من المفسرين في قوله تعالى (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا) و أقول نعم همت به و نعم هم بها كما قال الله تعالى ولكن قضاة اللغة العربية الذين أصدروا الحكم لعدم فهمهم وتعمقهم, في ماذا تعنى كلمة الهم و كلمة البرهان، وكما همت به امرأة العزيز (هم به) العلماء المفسرين، و في هذا البحث تعريف كلمة (المراودة) و (الغلق) و (الهم) و (البرهان) بما يصغه العقل العربي و اللسان العربي المبين بما لا يترك في العقل شك و لا ريب مصدقاً لقوله تعالى (كُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ)
قال تعالى:-
(وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ... وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذلك لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ... وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)
( وراودته) والمراودة كانت هي الشغل الشاغل لكثير من أهل اللغة وأهل التفسير وعامة الأمة مند قرون و إلى يومنا هذا، وهي من الآيات التي أشكل عليهم فهمها قسمًا منهم رأى (الهم) فيها هو الميل القلبي فقط وقسمًا رأى الهم بداية مباشرة الفعل وقسمًا نفى الهم مطلقً و أوّلى بالتقديم والتأخير وهي احتمالات عديدة وكلها إما تعتمد على تأويلات لغوية أو على تأويلات معنوية.
و إذا أردنا أنْ نبدأ الحديث عنها ونربط التسلسل في أحداثها خطوةً خطوه سوف نصل بعون الله تعالى و توفيقه إلى فهم يرضي الله تعالى وتطمئن بهِ الأنفس.
أولاً يجب علينا ً تقسيم مشاهدها إلى مقاطع فإنّ هذه الآيات الكريمة تجعلنا نعيش في أجواء المشاهد المثيرة مشهداً مشهداََ فالمراودة حلقة من سلسلة طويلة دارت أحداثها بين يوسف عليه السلام وامرأة العزيز بداخل قصر وبين أربعة جدران وقصها علينا الله سبحانه وتعالى (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً) (3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2) فالمراودة حلقة لها أساليب متعددة المسالك والغاية منها واحده وكذلك الغلق وكذلك الهم وكذلك البرهان، ولم تكن قد حدثت في برهة من الوقت أو صدفة كما يتخيل لنا من خلال آياتها، فكل كلمة فيها معبأة وموضوعة في مكانها و بدقة متناهية بحيث لا تغني عنها كلمة أخرى.
و بناء على ما تقدم نبدأ بعون الله وتوفيقه ونقول:
قال الله عز وجل: في بداية هذه الآية الكريمة (وَرَاوَدَتْهُ)
والمراودة تعني طلب الإرادة المتكرر أي أن امرأة العزيز كان عندها السبب والمتمثل في عشقها الجنوني ليوسف وهي تفقد الاستطاعة لكي تنفذ الفعل لأن العنصر المفقود للفعل الإرادي يتمثل في موافقة يوسف و الإرادة كـ معنى تطلق من منطلق السبب والاستطاعة
ومن شروط المراودة لكي يطلق عليه عربيًا هذا الاسم أن يكون طالب الإرادة صادقاً في جميع أقواله وأفعاله مع تنوع الأسلوب، وهناك فرق بين المخادعة والمراودة والمخادع يكون كاذب في طلب الاستطاعة والقرآن يفسر بعضه وهذا مثال من كتاب الله قص الله تعالى هذه القصة عن إخوة يوسف عندما ذهبوا إلى مصر فقال عز وجل (و َجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ) (5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3) ثم قال عز وجل (وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ ... فَإِن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/361)
لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ ... قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ) (6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4)
الآن من خلال هذه الآيات نستنتج وجود السبب ويتمثل في طلب العزيز ائتوني بأخ لكم من أبيكم وهذا الركن الأول في الإرادة
ولكي تكتمل الإرادة يحتاجون إلى الاستطاعة التي تتمثل في الإذن من أبيهم بأن يسمح لهم باصطحاب أخيهم معهم إلى مصر وسوف يستعملون مع أبيهم هذا الأسلوب (قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ)
ونضع تعريف للمراودة:-
المراودة:- تعني البحث عن اكتمال الإرادة أو الفعل الإرادي بعدة أساليب ويشترط أن تكون الأساليب صحيحة و صادقة وغير كاذبة، مثل ما قص الله تعالى في هذه الآيات.
وهذه طريقة المراودة (فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ... قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ... وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ كَيْلٌ يَسِيرٌ). (7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5)
ونستخلص من هذه الآيات عدة أساليب استعملت و لغرض الحصول على الاستطاعة المتمثلة في (الإذن) وهم صادقون في كل ما ذكروه.
فكان قولهم (قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ) يطابق قول يوسف (وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ) (فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ)
(هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا) يطابق قول يوسف (وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) وقولهم (وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذلك كَيْلٌ يَسِيرٌ)
وعندما حصلوا على (الإذن) الذي يتمثل في الاستطاعة كما في قوله عز وجل (َلََنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ) (8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6)
هنا اكتمل الفعل الإرادي السبب مع الاستطاعة
فكان السبب يتمثل في طلب يوسف (َلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ) (فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ)
الاستطاعة تتمثل في الإذن من أباهم (قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ)
من خلال هذا الفهم نستنتج أن امرأة العزيز كان عندها السبب المتمثل في العشق الجنوني ليوسف ولا تملك الاستطاعة التي تتمثل في رضاء يوسف والنزول عند رغبتها لذلك قال وراودته وكما سبق في البحث السابق في الإرادة أن الفعل الإرادي يتكون من السبب القدرة الاستطاعة و إذا فقدت الاستطاعة يطلق عليه (هم) و هذا ما كانت تعاني منه امرأة العزيز، ثم انتقل الكلام في هذه القصة إلى المقطع الثاني وهو الفاصل بين المراودة و الانتقال إلى الإعداد للشروع في الفعل وبعد إن استيأست من الحصول على الاستطاعة بطريقة المراودة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/362)
قال الله عز وجل (وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ) ويعني بكلمة الغلق المنع من الداخل إلى الخارج وفي الحديث الشريف عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه) ويعنى بالغلق منع الإخراج، ومن الطبيعي فإن مرحلة غلق الأبواب لابدَّ أن تسبقها مقدمات أخرى و المراودة تقدمت على الغلق، وجاء الغلق بناء على سبب وهو فشل المراودة مقدماً وهي أدركت يقيناً أن يوسف عليه السلام سوف يقوم برفضها وسوف يحاول الهروب منها، ومن الطبيعي من خلال القصة و تسلسل ألإحداث فيها يعطينا هذا المدلول لكلمة الغلق و مع مجيء الغلق بإحكام، إن هذه الآية الكريمة تجعلنا نعيش في أجواء المشهد النهائي الذي أصبح قاب قوسين أو أدنى من ساعة الصفر التي كانت تعد لها امرأة العزيز العدة ثم قال عز وجل (وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ) وأشعرته بهذه الكلمة كـ مقدمة لمباشرة الفعل.
وجاء الرد المباشر على لسان يوسف عليه السلام (قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) فا نّظُر إلى كلمة الله و ربي كان لهما من التوظيف في الموقف ما لا يخفى على ذي عقل وهذا الرد الذي قابلها به يوسف كان مصحوبًا بسرد ألاءِ الله ونعمه عليه ولربه العزيز الذي أكرمه و أحسن مثواه واختصر في جملة قصيرة جامعة أشار فيها للمرأة إشارة الناصح الأمين بقوله إنه لا يفلح الظالمون وهنا يعطينا السبب لرفض يوسف والمتمثل في عفة يوسف وطهارته وحفظ فضل الإنعام لله عز وجل ولربه الذي أكرمه وأحسن مثواه ثم قال الله عز وجل (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِه) وهنا بيت القصيد وبناء على البحث السابق في الإرادات في قصة العبد الصالح و موسى عليه السلام قلنا الفعل الإرادي يتكون من السبب و القدرة و الاستطاعة وقلنا إذا فقدت الاستطاعة يسمى (هم) و إذا انتقل صاحبه إلى مباشرة الفعل بسبب و القدرة فقط يطلق على الفعل (هم بـ) والسؤال الذي يجب أن نقف عنده هو هل يوسف هم كهمها أم كان الهم من نوع أخر؟ نقول أن يوسف عليه السلام كان عنده السبب والمتمثل في العفة والطهارة وهو فاقد الاستطاعة على أن يوقف هذه المرأة التي بلغت قمة عزمها وثورتها التي أصبح يصارعها وجه لوجه.
وعندما عبر الله عز وجل عن فعل يوسف جاء بقوله (وهم بها) ويعني بذلك إن يوسف كان عنده السبب وكان يفقد الاستطاعة وباشر الفعل لكي يوقف هذه المرأة، فقال الله تعالى (وهم بها).
ففرق بينهما بذكر (السبب) (هم امرأة العزيز مبني على طلب الفعل ... وهم يوسف مبني على منع الفعل وكليهما فاقد الاستطاعة) فشتان بين الهمين! مثل كلمة استبقا الباب هل نقول إنهما متساويين في القصد أو احدهما فر والثاني كان يطلبه طبيعي كان السبب في استبقا الباب مختلف يوسف أراد الخروج وإمرة العزيز أرادة منعه، كذلك في هَمَّتْ بِِه وهم بها كان الفعل واحد والسبب مختلف.
وجاء نسق الآيات يبين ماذا حدث بعد هم بها في قول الله عز وجل (لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) ويعنى بـ لولا وكما يقول علماء اللغة حرف امتناع لوجود ولولا أن رأى برهان ربه لوقع في ما كان يأبى فعله وهذا ما أضمره سبحانه و تعالى، وعلى المتدبر الوعي لهذه الآيات إن يعي بعقله ماذا قصد الله تعالى و أضمره بقوله (لولا)، ولأجْل تقريب الصورة نضرب مثلاً، لو أننا أتينا برجل عنده القدرة ولا يعرف السباحة و ألقي به في وسط البحر وترك، السؤال إلى متى سوف يصمد فوق سطح الماء؟ والجواب عليه سوف يصمد حتى تنهك قدرته و تنفد طاقته ويغرق إذا لم يجد يد تمتد إليه و تنجيه مما هو فيه، وما مثل يوسف عليه السلام إلا بشر له حدود لقدرته ولا توجد قدرة مطلقة أبدًا ليس لها حدود إلا قدرة الله سبحانه وتعالى والمعصوم من الذنوب من عصمه الله، ويوسف عليه السلام كان يحرسه الله بلطفه وعنايته وكان معه في محنته ألم يكن معه مذ كان طفلاً صغير وهو في غيابة الجب (وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ) (9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7) وهو بين أيدي تجار الرقيق يباع ويشترى (َقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وكذَلكَ مَكَّنِّا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/363)
لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ) (10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8) وعند ما كبر و بلغ أشده قال عنه
(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) هذا لأنه من عباده (الْمُخْلَصِينَ) وإعانة الله و مدده لعباده الصالحين لا تأتي إلا بعد نفاد طاقاتهم (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) (11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9) ولماذا لا يكون معه في هذه المحنة وطبيعي من حيث كونه بشر مثلنا كان يعاني و أَوشك على الاستسلام مع عدم الرضاء!
فما هو البرهان الذي نجابه يوسف عليه السلام وأشار إليه بقوله كذلك؟
بداية نقر حقيقة لا خلاف حولها، وهي انه لا احد من خلق الله شهد هيئة البرهان سوى يوسف، ولا احد من أهل التفسير فسر معنى البرهان التفسير الصحيح الذي يمكن الاستدلال به على المعنى الصحيح وكل ما قيل في الموضوع من المفسرين ما هو إلا اجتهادات أتت من خلال الفهم المختلط ببعض التكهنات البشرية، التي تحاول الخروج بتأويل معقول يقبله العقل لكلمة (برهان) و يتناسب مع فهمهم لكلمة (هم بها) وهذه من حسنات العقل أن يدلى كل عاقل بفهمه ومن سيئات العقل أن نقف عند قول عالم من العلماء قال رأيه حسب فهمه في موضوع اختلف فيه جمعٌ من أهل اللغة و المفسرين ونجعل قوله مقدس كـ قول الله أو رسوله، بشرط إن نلتزم الورع في حق أنبياء الله ورسله.
إن كلمة رأى البصرية لا تأتي في كتاب الله إلا وهي تشير إلى أول ما يدخل الشيء المنظور في مجال البصر، فقال عن يوسف رأى وربط رأى بالبرهان و يعني الرؤية الخارقة، لاختراق البصر للحواجز والبرهان آية بينة من حيث الدليل المعجز و نفسها مبينة لطريقة الفعل والنتائج يعنى أنها تحمل الصفتان و شرحنا هذا في بحث التفريق بين الإرادة والمشيئة و قلنا كتاب الله برهان لماذا لان آياته بينات يعنى أنها معجزة ونفسها مبينات دالة على طريقة الفعل و النتائج وذلك عندما فسرنا قول الله تعالى (وَكذلكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ) [الحج: 16] وقوله تعالى (لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) [النور: 46]
أن يوسف رأى مكان وجود ربه العزيز بقدرة خارقة وهذه الآية (البينة) و نفسها المبينة للفعل الذي ترتب عليها نسق تسلسل القصة.
جاء مباشرة بعد قوله رأى برهان ربه، تلاها الفعل الممتد من السبب رأى ربه بقوله واستبقا الباب ضَمّنَ الفعل معنى المبادرة فر منها ليخرج وجاء بعده الباب معرف بالألف واللام وتعرف بما سبقه أي رأى برهان ربه لأنه جاء ذكر الأبواب قبلها بالجمع عند غلقها من امرأة العزيز (وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ)، ولو لم يكن الباب معرف بالبينة المبينة بقوله رأى برهان ربه لجاء (واستبقا باب) إذا كان الهروب منها عشوائي، وقال ألفيا سيدها إشارة إلى امرأة العزيز وحدها ولم يقول سيدهما لأن يوسف تعرف بالبينة على مكان وجود العزيز بقوله (رأى برهان ربه) وجاء بكلمة ألفيا الدالة على الفترة الزمنية لوجود العزيز أمام الباب والتي تدل على قوله تعالى (رأى برهان ربه)؛
وعنصر المفاجئ حدث مع امرأة العزيز عند فتح الباب لعدم علمها بوجود سيدها لدى الباب فقالت (مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) مع أن يوسف هو الذي فتح الباب وهو الذي كان يطلب النجدة ولو أنها قالت ما قالته للعزيز ما كان فاضحها يوسف أمامه وهذا من طبع يوسف مع جميع من أساء إليه فهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم.
والله ورسوله اعلم وأخيراً أختم بقول الله عز وجل (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ)
وقوله عز وجل (كُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) (20) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10)
فكانت قصصهم تثبيت لفؤاد النبي عليه الصلاة والسلام وجاءك في هذه الحق تصحيح لما ألحقوه برسل الله من افتراء وكذب عليهم و تدنيس، وموعظة للنصح وذكرى للمؤمنين (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) (21) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبد الله الزنتاني
ليبيا/ الزنتان
Ayyoobabdulla@yahoo.com
(1) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) سورة يوسف: الآية 23.
(3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) سورة النساء:الآية 87.
(5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) سورة يوسف: الآية 58.
(6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) سورة يوسف: الآية 61.
(7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) سورة يوسف: الآية 63.
(8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) سورة يوسف: الآية. 66
(9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) سورة يوسف: الآية 15.
(10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) سورة يوسف: الآية 21.
(11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) سورة يوسف: الآية 110.
(20) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) سورة هود: الآية 120.
(21) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) سورة الداريات: الآية 55.(17/364)
فكرة ديوانية الدراسات القرآنية بمحافظة الطائف
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:05 م]ـ
قصة الديوانية
دعيت يوما من الأيام إلى ديوانية عامة، وكنت آنذاك أول مرة أحضر ديوانية فأعجبت بالفكرة، فانقدح في خاطري أثناء جلوسي في الديوانية فكرة إنشاء ديوانية متخصصة للدراسات القرآنية بحكم تخصصي، ولم تزل هذه الفكرة تزداد في نفسي يوما بعد يوم فحدثت بها بعضا من المشايخ والفضلاء فلا أجد منهم إلا إعجابا بالفكرة وتشجيعا حتى صح العزم على تأسيسها بحمد الله تعالى.
ومما زاد من قناعتي بهذه الفكرة انعدم –بحسب علمي-الديوانيات الشرعية المتخصصة فلا تسمع ديوانية في العقيدة ولا في الفقه ولا في الأصول بينما تسمع كثيرا من الديوانيات الأخرى كالديوانيات الأدبية والشعرية والعامة.
ما هي الديوانية
الديوانية ملتقى علمي يجمع المختصين بالدراسات القرآنية والمهتمين بها في لقاءات دورية منتظمة يستضاف في كل لقاء متخصصا لطرح موضوع علمي متميز.
أهداف الديوانية
-إقامة رابطة تجمع المختصين والمهتمين بالدراسات القرآنية في محافظة الطائف.
-المساهمة في نشر الحركة العلمية من خلال اللقاءات العلمية المتخصصة.
-الالتقاء بعلماء الدراسات القرآنية والمختصين والتعريف بهم وبسيرتهم وذلك من خلال استضافتهم للديوانية.
-طرح المواضيع العلمية المختصة وما يتبع ذلك من مداخلات ومناقشات وأسئلة.
-الإسهام في نشر الموضوعات العلمية من خلال النقل المباشر، ورفع المادة المسجلة على الانترنت.
-التقاء طلبة العلم من طلاب الجامعة وغيرهم بمشايخهم وأساتذتهم في مجلس علمي ولا يخفى ما لذلك من أثر تربوي على الطلاب.
عدد اللقاءات في السنة
تنظم الديوانية أربع لقاءات خلال السنة.
مكان انعقاد الديوانية
تقام الديوانية في مكان ثابت وهو عبارة عن استراحة.
فريق الديوانية
تقوم الديوانية على مشرف وهو كاتب هذه السطور وأربعة من خيرة طلابنا في جامعة الطائف قسم القراءات.
متوسط عدد الحضور= 60 متخصصا ما بين أستاذ مشارك وطالب علم
الجانب الإعلامي
-يعلن عن كل محاضرة قبل البدء بأسبوع لجميع المشاركين وفي مواقع الانترنت وملتقى أهل التفسير على وجه الخصوص.
- يوثق اللقاء صوتا وفيديو.
- ينقل اللقاء على الهواء مباشرة على موقع البث الإسلامي.
-ترفع المادة المسجلة على الانترنت بعد عمل مونتاج لها.
رابط لجميع المواد التي أقيمت في الديوانية
http://www.4shared.com/dir/21499525/...3/sharing.html
دعوة
ومن هنا فإني أدعو أصحاب التخصصات الشرعية أن إلى تبني مثل هذه الديوانيات وياليتنا نسمع ديوانية للدراسات القرآنية في كل محافظة، وأن نسمع ديوانيات للفقه، والعقيدة، والأصول، والحديث وغيرها من التخصصات الشرعية.
وختاما ... فإن السبق إلى مثل هذه الديوانيات فيه من الأجور ما لا يخفى إذا صحت النيات فكل مستمع ومستفيد داخل الديوانية وخارجها لك أجره، إضافة إلى ما تكسبه من دعوات صادقة وكفى بذلك شرفا.(17/365)
أبحث عن أسباب النزول-ت- د- ماهر الفحل
ـ[جلول سالمي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:02 ص]ـ
جزى الله خيرا من يدلنا عليه(17/366)
من له عناية بالتفسير فليتفضل مشكورا.
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:21 م]ـ
السلاام عليكم ورحمة الله وبركاته.,
أخوتي -بارك الله فيكم-
طرح علي اليوم سؤال فلم أعرف إجابته
فمن لديه خلفية عنه فليدلي بدلوه مأجوراً.
في قوله تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُول) ِ
وفي قوله تعالى: (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ)
السؤال تقريبا:
عن الفرق بين هاتين الآيتين, لم ذكر في الأولى التنازع وفي الثانية الإختلاف
هل بينهما فرق؟
ولم عقب بالأولى بالرد , وفي الثانية بالحكم؟
فتح الله عليكم فتوح العارفين.
وبارك فيكم ولكم.
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:39 م]ـ
ما من رد؟
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:40 م]ـ
للرفع
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:01 م]ـ
المشكلة انك حصرت الرد فيمن لهم عناية بالتفسير
لذا فلن يرد عليك أى احد إلا المعنيون (ابتسامة)(17/367)
أفيدوني في هذا الحكم
ـ[أمة الله حفيدة البخاري ومسلم]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند وصل الآية الأخيرة من سورة الأنفال بالآية الأولى من سورة التوبة
هناك ثلاثة أوجه من بينها السكت
فهل نقرأ {عليم} بمقدار حركتين أم تعامل معاملة السكت ويكون الحكم مد جائز عارض للسكون بمقدار 2أو4أو6 حركات مع التوضيح وجزاكم الله خيرا
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:29 ص]ـ
ما يسكت عليه يعامل كما لو وقف عليه،
ففي مثالك يجوز لك أن تمد قصرا أو توسطا أو طولا
والله أعلم
ـ[أمة الله حفيدة البخاري ومسلم]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:55 م]ـ
جزاك الله خيرا وهذا هو المعلوم ولكن هناك من يقول بأن السكت في هذا المثال يكون فيه القصر على حركتين فيعامل هنا معاملة الوصل على قول ان السكت كالوصل0000فهل هناك من قال من القراء بذلك وجزاكم الله خيرا(17/368)
أوجه قراءة*لاتامنا *عند ورش؟؟
ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله إخواني وبارك الله في جهودكم أما بعد ...
فهذا سؤال في فن التجويد, وأرجو أن لايبخل علي الاخوة الأفاضل مما تفضل الله عليهم به من علم.
ما أوجه قراءة كلمة*لا تامنا* في سورة يوسف عند ورش من طريق الأزرق؟؟؟.
كم وجه فيها مع التفصيل *إن أمكن*؟؟؟ بارك الله فيكم ومتعكم بالصحة والعافية
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فيها ثلاثة أوجه: الإشمام والاختلاس والإدغام؛ والتفصيل في حاشية المارغني على منظومة ابن بري.
ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولو وضحت لي وجهي الاشمام والادغام هنا؟ أكن لك شاكرا يا طيب
سدد الله خطاكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:36 ص]ـ
انظر الصفحتين (151 - 152) في الرابط أدناه، وما أشكل عليك أنقله هنا ونتدارسه بإذن الله
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/05/0405.rar(17/369)
سؤال هل البسملة تقال في وسط السورة ام اكتفي بالأستعاذة؟ مالضابط في هذا؟
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:47 م]ـ
السؤال ماهو الضابط في هذا
ـ[أمة الله حفيدة البخاري ومسلم]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:06 م]ـ
القارئ مخير في الإتيان بالبسملة بعد الإستعاذة أو عدم الإتيان بها
والإتيان بها أفضل 000والله أعلم
ـ[أمة الله حفيدة البخاري ومسلم]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:15 م]ـ
ويتأكد الإتيان بالبسملة إذا كان أول الآية اسما من أسماء الله الحسنى أو ضميرا يعود إليه أو إلى رسوله صلى الله عليه وسلم
ويمتنع الإتيان بها في بعض الأحوال000 وكما سبق الإتيان بها افضل لما في ذلك من الثواب والبركةوالله أعلم
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:58 م]ـ
تشرع البسملة في أوائل السور عدا سورة براءة والدليل هو رسمها في كتاب الله في أول كل سورة عدا براءة
ولمن قرأ من غير بداية سورة فيستعذ بالله فقط والدليل قوله تعالى {وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}
والأصل في العبادات التوقيف
والقرآن من أجل العبادات
ومن له قول آخر فعليه بالدليل
ولا مجال للرأي في ذلك
والله أعلم
ـ[المخلافي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:23 ص]ـ
الأخ المكرم
لعلك تحتاج أن ترجع إلى كتب التجويد والقراءات قبل أن تلزم غيرك بما تقول، وهذه وإن كانت عبادة بمعنى أنك حين تقرأ تحتسب الثواب على ذلك من عند الله عز وجل إلا أنه ينبغي عليك أن تفرق بين الواجب والمستحب، فالمستحب لا يلزم الناس به ومن تركه ليس عليه حرج.
وبالنسبة لمسألة: هل البسملة تقال في وسط السورة أم لا؟
بالنسبة للسور غير سورة التوبة:
فجمهور المغاربة على عدم الإتيان بالبسملة للقارئ من أواسط السور
وجمهور المشارقة على الإتيان بالبسملة لمن قرأ من أواسط السور.
أما سورة براءة (التوبة):
فمن أهل العلم من منع البسملة في وسطها بناء على عدمها في أولها
ومنهم من منعها أولها وقال بها في وسطها وهو المذهب المختار إن شاء الله
بقي مسألة: وهي: إذا قلنا وسط السورة فأين وسط السورة؟
يقول بعض اهل العلم: المراد بوسط السورة بعد بداية السورة ولو بكلمة.
والله أعلم
والبسملة لها أحكام كثيرة. وفق الله الجميع.
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 07:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا مخلافي
وأنا أنتظر الدليل منك على مشروعيتها قي وسط السورة لتعم الفائدة
علما أن الأصل بالعبادات المنع والتحريم لا خلاف فيه
ولا يكفي أن تكون النية لله أو ابتغاء وجه الله حتى توافق شرع الله
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "
ولو وجدت َ في كتب التجويد دليلا نقليا في هذه المسألة فلا تبخل به علينا
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:05 ص]ـ
البسملة أنزلت للفصل بين السور ليس للشروع في قراءة كلام الله
وهذا ظاهر من آية النحل التي نقلها الأخ مهند أبو عمر
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:27 ص]ـ
البسملة أنزلت للفصل بين السور ليس للشروع في قراءة كلام الله
وهذا ظاهر من آية النحل التي نقلها الأخ مهند أبو عمر
أعني أن الله جل وعلا أمرك عند شروعك في القراءة بشيء واحد وهو الاستعاذة
فإذا زدت شيئا آخر فأنت تستدرك على الله جل وعلا
لأنه قد يأتينا من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل القراءة
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:40 م]ـ
أعني أن الله جل وعلا أمرك عند شروعك في القراءة بشيء واحد وهو الاستعاذة
فإذا زدت شيئا آخر فأنت تستدرك على الله جل وعلا
لأنه قد يأتينا من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل القراءة
بارك الله فيكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 08:16 م]ـ
هل قراءة البسملة وسط السور لا دليل عليه؟؟؟؟؟
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 05 - 10, 04:14 ص]ـ
سبحان الله .......
لو سكت من لا يعلم عما لا يعلم لسقط الخلاف
والمرء اذا تكلم فى غير فنه اتى بمثل هذه العجائب
اخى الحبيب , بداية كيفية القراءة تؤخذ من المشايخ وبالتلقى واهل كل فن ادرى بما فيه
ولا عبرة لقول من خالفهم ايا كان علمه مع احترامنا للجميع
اولا: العبادة توقيفية؟؟؟؟؟ نعم بالتأكيد ولكن الم يكن النبى صلى الله عليه وسلم يبدأ اعماله ورسائله للملوك بالبسملة
" حديث كل امر ذى بال لا يبدأ ببسم الله "
ان قال قائل الحديث فيه ضعف , قلنا له شواهد ومتابعات تقويه سواء من فعل النبى صلى الله
عليه وسلم او من الصحابة اذ اورد الفاسى فى شرحه على الشاطبية ان ابن عباس كان يبدأ قراءته بالبسملة وهذا عام فى اوائل السورة ووسطها
قال الدانى فى التيسير: وفى البسملة اثر مروى عن اهل المدينة
ومن اراد اكثر فليرجع الى كلام الفقهاء
الحنابلة: لا باس بالبسملة عند ابتداء القراءة من اثناء السورة
الشافعية والمالكية: تستحب البسملة عند بدء القراءة من اجزاء السورة
بالنسبة لمن قال ان الله تعالى امر بالاستعاذة فقط عند القراءة:
هل الامر هنا للوجوب ام الاستحباب؟
لو قلنا بالوجوب هل تجب فى كل ركعة من الصلاة؟
اذا نسيتها فى ركعة فماذا يجب عليك؟؟؟
بالنسبة لمن قال بالبسملة فقط فى اوائل السورة:
هل عندك نص يثبت انه يجب البسملة بين كل سورتين؟
كل الاحاديث تنص على انه كان لا يعلم انتهاء السورة حتى تنزل البسملة على النبى صلى الله عليه وسلم ولم يرد نص -فيما اعلم - على انه اثبتها بين السورتين وصلا فما ردكم
اخوانى فى الله , كل فن اهله ادرى به ولا داعى للجدال بارك الله فيكم
والله تعالى اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/370)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[04 - 05 - 10, 05:01 م]ـ
أحسنت يا شيخ متولي
جزاكم الله خيرا(17/371)
ما معنى "لِوان" هنا أم هي لضرورة استقامة القافية؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في "عمدة المجيد في النظم و التجويد للسخاوي" قال:
1. يا من يروم تلاوة القرآن ... و يرود شأو أئمة الإتقان
2. لا تحسب التجويد مدا مفرطا ... أو مد مالا مد فيه لوان
والكلمة المسؤول عنها هي باللون الأحمر.
فما معناها أم هي لاستقامة القافية فقط؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لوانٍ: أي لِضَعِيفٍ؛ يقصد حرف المد، لضعفه قد يزاد فيه بغير سبب.
والواقف عليها في النظم يطلق الكسر فتصير (لواني) مراعيا الوزن والقافية.
وفي لسان العرب:
" (الوَنَى): الفَتْرَةُ في الأعمال والأمور. والتواني والونى: ضعف البدن. وقال ابن سيده: الونى التعب والفترة ... . وقد وَنَى يَني وَنْياً وَوُنِيّاً وَوَنىً .. فهو وانٍ، وَوَنَيْتُ أَنِي كذلك أي ضَعُفْتُ؛ ... والنسيم الواني: الضعيف الهبوب، وتوانى وأونى غيره. وَنَيْتُ في الأمر: فَتَرْتُ، وأونيْتُ غيري. الجوهري: الوَنَى: الضعف والفتور والكَلال والإعياء. .. وقوله عز وجل (ولا تنيا في ذكري) معناه: تَفْتُرا. "
[انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة (وني)، ص 4928 ط دار المعارف].
وقد شرح الشيخ أيمن سويد - وفقه الله - أبيات السخاوي هذي في لقائه الثاني بقناة الرحمة، حين استضافته في برنامج (رواية ورش).
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:45 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وأحسن إليك وبارك فيك(17/372)
نحو لغة سليمة وقوية ومؤثرة ...... !!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:31 م]ـ
نحو لغة سليمة وقوية ومؤثرة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فلقد كنا في جلسة مع أحد مشايخنا وطُرح هذا الموضوع لكن بأسلوب آخر .... وفي أخرى عرَّج الشيخ – حفظه الله - على بعض الكلمات التي هي من القرآن الكريم والتي لو استخدمها طالب العلم لقوية لغته ......
فتذكرت إخوتي في الملتقى وأحببت أن أضع هذا المقال لنتعاون جميعا في تقوية لغتنا وسلامتها من الركاكة ....
&&&&&&&&&&
والذي أريده من هذا المقال هو جمع ألفاظ القرآن بداية ثم إذا ما أنتهينا منه ننهل من السنة " طبعا الغريب منها لا المشتهر على الألسنة " التي ندر ما يتكلم بها المتكلم بل وحتى لا تجد من ينطق بها ثم وضع معناها وكيف نوظفها في حياتنا .....
وأول كلمة سأضعها هي من الشيخ حفظه الله حيث قال:" ومن أمثلة ذلك:
أولا: قولك " رِدْءًا " والتي معناها: معاونا ومساعدا.
ومن استخداماتها قولك:
... وهذه الأدلة رِدْءًا تصدقني ...... ،
... وأحضرت الكتاب رِدْءًا تصدقني ....
وهكذا ....
فما رأيكم بهذا الموضوع؟؟!!
ومن عنده كلمة أو كلمات فليضعها هنا فضلا لا أمرا بارك الله فيكم ....
وجزاكم الله خيرا على مروركم المبارك ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:00 م]ـ
جزاك َ الله خيرا ً وبارك فيك أيها الأخ الفاضل: علي سلطان ..
وكذلك ... لو قال رجل: جائتني الرسائل تترا .. لقول الله تعالى (ثم أرسلنا رسلنا تترا .... ) المؤمنون ..
فهي جميلة على اللسان ..
والله اعلم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:08 م]ـ
جميل جدا جدا أخي المفضال أبا الهمام ...
لا حرمك الله الأجر وانتظر المزيد من الإخوة ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:29 م]ـ
ومنها:
*- قولك: [فلان لا " يَنِي " في خدمتك] ... أي لا يقصر ولا يضعف في خدمتك.
*- وكذلك: [لن " أتوانى " في خدمتك] ..... أي لن أقصر أو أضعف في خدمتك.
قلت:" وقد اقتبستها من قوله تعالى:" {وَلا تَنِيَا فِي ذِكْرِي} [طه: 42] ".
جاء في تفسير السعدي - (1/ 506) أي:" لا تفترا، ولا تكسلا عن مداومة ذكري بل استمرَّا عليه، والزماه كما وعدتما بذلك ".
وقال في تفسير الشعراوي - (1/ 5680):" من التَّواني أي: الفتور أو التقصير؛ .... ".
وقال في تفسير البغوي - (5/ 274):" لا تضعفا، وقال السدي: لا تفترا. وقال محمد بن كعب: لا تقصرا
والله تعالى أعلم ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:47 م]ـ
أحسنت وأجملت يا أبا أنس ...
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:38 م]ـ
موضوع هادف جدا له أبعاده في تقويم الألسن البعيدة عن عربية القرآن الكريم والتي إتخذته وراءه ظهريّا
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:45 م]ـ
الأخوة الفضلاء:
أبو الهمام القريب من القلب ...
وأبو يوسف التخمارتي الفاضل ...
بارك الله فيكما وعليكما ونفعكما الله من علمه وفضله ....
وجزاكما الله خيرا على المرور ....
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:51 م]ـ
ومنها أيضا:
كلمة: " يُزْجِي "
والتي هي بمعنى يدفع أو يسوق ...
ومن أمثلتها في حياتنا اليومية قولك:"
*- قولك لأخيك: سأزجي لك الشرح مبسطا ً لتفهم المسألة!!. أي سأسوق لك الرح مبسطا ً ...
*- وقولك لآخر: رأيت الراعي يزجي الماشية أمامه!!. أي يدفعها ويسوقها سوقاً رفيقاً.
*- وقولك زجا أخوك أبناءه من البيت إلى المدرسة!!. أي ذهب بهم من البيت إلى المدرسة.
قال أبو أنس: وقد اقتبستها من:
أولا: قوله تعالى:" رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (66) [الإسراء: 66].
ثانيا: وقوله تعالى:" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا ... (43) [النور: 43]
# - قال في تاج العروس من جواهر القاموس - (38/ 212):" ومنه الحدِيثُ: (لا تَزْجُو صلاةٌ لا يُقْرأُ فيها بفاتِحَةِ الكِتابِ)، أي لا تَسْتَقِيمُ ولا تَصِحُّ.
# - قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره - (1/ 570):" {يُزْجِي} أي: يسوق ".
# - وقال الشعراوي في تفسيره - (1/ 6345):" ومعنى {يُزْجِي سَحَاباً} [النور: 43] أي: يرسله برِفْق ومَهَل؛".
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا ابا أنس على دررك ..
وعندي واحدة جميلة ...
لكن مهلا .. !!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:26 م]ـ
أحسن الله إليكم ...
في الحقيقة من أرد الاستفادة من هذا العمل التطبيقي العملي أراه ينفذ وينجح بعوامل:
الأول: فهم القرآن وتدبّره أثناء قراءة القران وفهم معاني كلّ كلمة وتنزيلها على الكلام الواقعي بالشروط.
الثاني: دراسة علم " الاقتباس " فهو علمٌ بلاغيّ شيّق. حيث إنه يُعلمك اقتباس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين من بعده وعلماء الأدب وجواهره وقصصهم .. ككتاب " البيان والتبيين " فقد عرّج لهذا الموضوع.
وفي الحقيقة يكون هذا بفهم العلم جيّداً وأقصد بذلك:: انتباه الوقوع في -اي الاقتباس- المحذور. كاقتباس ما نسب الى الله عزوجل وغيره الكثير. لذا ففي القريب العاجل باذن الله سأفصّل هذا العلم بشكل مختصر مفيد جدا باذن الله وهو في المخطوط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/373)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:09 م]ـ
كذلك عمل مثل هذا في السنة النبوية لها تأثير كبير جدا ... وأجدها أقرب للذهن والاستيعاب من القرآن .. وذلك لبلاغته وفصاحته.
مثلا عندما ترى معركة أمامك تقول (قد حمي الوطيس) .. اشتد الحرب.
وللفائدة: فقد ذكر هذا المثال الجاحط تحت (باب ما جاءبه النبي في لغة العرب ولم يكن معروفا) فالعرب تعلم معنى الوطيس. ولكن: تشبيهه بالقتال وشدته أول من نطق به محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو همام على هذه النصائح ...
وكتب الله لك الأجر ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:48 ص]ـ
ومنها:
*- قولك: [جائتني الضيوف " تترا "].
قلت: " وقد اقتبستها من قوله تعالى:" {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (44)} [المؤمنون: 44] ".
- جاء في تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي - (10/ 571):" أخرج ابن جرير، وَابن المنذر، وَابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {ثم أرسلنا رسلنا تترا} قال: يتبع بعضهم بعضا، وفي لفظ قال: بعضهم على أثر بعض.
وأخرج عَبد بن حُمَيد، وَابن جَرِير، وَابن المنذر، وَابن أبي حاتم عن مجاهد وقتادة رضي الله عنه مثله والله أعلم ".
- وجاء في تفسير فتح القدير للشوكاني - (5/ 158):" ومعنى {تتراً}: تتواتر واحداً بعد واحد ويتبع بعضهم بعضاً، من الوتر وهو الفرد. قال الأصمعي: واترت كتبي عليه: أتبعت بعضها بعضاً إلا أن بين كل واحد منها وبين الآخر مهلة. وقال غيره: المتواترة المتتابعة بغير مهلة.
*- وجاء في تاج العروس من جواهر القاموس - (14/ 339):
تَتْرَى، أي: واحداً بعد واحدٍ.
*- وجاء في لسان العرب - (5/ 273):
تَتْرى أَي واحداً بعد واحد.
والله تعالى أعلم ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:10 ص]ـ
طبعا هذه المشاركة هي توضيح لمشاركة أخي الفاضل أبو الهمام البرقاوي ...
جزاه الله خيرا ..
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:00 م]ـ
بارك الله فيكم
واصلوا وصلكم الله بعفوه ورضاه
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[26 - 06 - 10, 08:56 م]ـ
الموضوع بحاجه للتثبيت لكي يتسنى للأعضاءرؤيته!!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[01 - 07 - 10, 03:48 م]ـ
الأخ أبو عبد الله
والأخ أحمد الحسيني
جزاكما الله خيرا ... وهناك أمثلة كثيرة لكن الوقت الضيق وكثرة الأسفار هي ما يمنع .. نسأل الله التوفيق والسداد في القول والعمل للجميع.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[02 - 07 - 10, 01:23 م]ـ
أحد مشايخنا الأفاضل الشيخ محمد الهادي الحسني أستاذ جامعي له أسلوب يعجبني فهو يقتبس من كلمات القرآن وآياته ويوظفها في المعنى المراد توظيفا جميلا وتكاد كتاباته ومقالاته بل حتى دروسه لا تخلو منه، وهو لا يفعلها تكلفا بل تأتيه هكذا، سألته مرة عن سر هذا الملكة فقال: عندما كنت صغيرا أدرس في المدرسة القرآنية في قريتنا إبان الاحتلال الفرنسي، كنا نحفظ كلام الله، ويطالبنا الشيخ أحيانا بالإنشاء، وإذ لم تكن تصلنا آنذاك الكتب والمؤلفات للأدباء المحدثين (الرافعي، طه، أمين، الحكيم والعقاد ... ) فقد كانت مخيلتي مقصورة على كلام الله فكنت أوظفها وكان الشيخ يثني علي ويشجعني.
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[02 - 07 - 10, 01:46 م]ـ
أيها الإخوة
لا بد من النظر في سياق الكلمة، فليس كل كلمة تصلح في كل حال
فلكل كلمة سياقها وسباقها
والله أعلم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:07 ص]ـ
أيها الإخوة
لا بد من النظر في سياق الكلمة، فليس كل كلمة تصلح في كل حال
فلكل كلمة سياقها وسباقها
والله أعلم
نعم صدقت أخي ولكنها أغلبية في ظني.
ننتظر مشاركاتك
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:42 م]ـ
موضوعٌ قيمٌ مفيدٌ جميل
فجزاك الله تعالى كل خير(17/374)
لغز: هل من مجيب؟
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أقدم لكم إخواني هذا السؤال لأتبين شدة ملاحظتكم لكتاب الله ,
السؤال هو:
صفحة من القرآن الكريم (مصحف المدينة طبعا)
ليس فيها لفظ الجلالة ولا أي لفظة تنوب عنه ككلمة: "رب " ,
فما رقم هذه الصفحة؟
بانتظار إجاباتكم فلا تتكاسلوا عن البحث
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:34 ص]ـ
بحثت فلم أجد!!!
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 07:04 ص]ـ
وللعلم صفحتان على الأقل وليست واحدة
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:17 ص]ـ
سورة القمر والرحمن والواقعة ليس بها لفظ الجلالة (الله)
أما الصفحتان (530) من سورة القمر و (535) من سورة الواقعة.
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
أهنئك أخي أسامة على إجابتك الصحيحة مائة بالمائة
علما أن الصفحتين اللتين لاحظتهما أنا هما:
صفحة 442
وصفحة 581
فعلى هذا صار عندنا أربع صفحات لا تحوي لفظ الجلاة ولا بديلا عنه
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:39 م]ـ
وكذلك في سورة الأعراف (ص 171) من قوله {وقطعانهم اثنتي عشرة أسباطاً ........ }.
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:08 م]ـ
نعم ابا همام أصبت صوب الله خطاك وتقبل عملك
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا(17/375)
تنبيه على سقط بعض آية وقع في الموسوعة الجزائرية للقرآن الكريم
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:25 ص]ـ
تنبيه على سقط بعض آية وقع في الموسوعة الجزائرية للقرآن الكريم
للشيخ د/ رضا بوشامة ( http://www.rayatalislah.com/kouttab/sheykh-bouchama.htm)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل في كتابه:?إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون? [الحِجر:9]، والصلاة والسلام على نبينا محمد القائل: ((الدين النصيحة، قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)) رواه مسلم.
وبعد:
فقد وقفت قبل أيام قلائل على موسوعة قرآنية صدرت في قرص إلكتروني ( CD) على غلافها ما يلي:
(تم إصدار هذا المصحف تحت الرعاية السامية لفخامة رئيس الجمهورية السيد عبد العزيز بوتفليقة وبإشراف وزارة الشؤون الدينية والأوقاف
الموسوعة الجزائرية للقرآن الكريم
برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق
بصوت القارئين فاتح بوعشرين، يوسف نورين
الجزائر في 1426هـ / 2005م).
وعلى ظهر الغلاف ما يلي:
تم بعون الله وحمد إنجاز هذه الموسوعة الجزائرية للقرآن الكريم وفق المواصفات الفنية التالية:
ختمة كاملة للمصحف الشريف برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق، معتمداً من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية.
ـ التلاوة بصوت القارئين فاتح بوعشرين ويوسف نورين.
ـ تفسير القرآن الكريم كاملاً لابن كثير قرطبي جلالين ....
إلى قولهم:
ـ إمكانية التحفيظ من خلال تكرار السور والآيات إلخ ذلك من المواصفات الفنية.
هذا ما جاء في وصف هذه الموسوعة العظيمة، التي لا تتم إلا بعد بذل جهود كبيرة في سبيل تحقيقها على الوجه المراد، خاصة وأنَّ الأمر يتعلق بكتاب ربنا سبحانه وتعالى الذي تكفل بحفظه من الزيادة والنقص والتحريف والتبديل.
وقد عجبت بالإصدار أيما إعجاب، وهو عمل كبير يستحق الإكبار والتقدير، فقمت بتنزليه على جهازي لسماع ما يسَّر الله من كلامه سبحانه، خاصة مع حسن قراءة القارئين وتأديتهما لقراءة ورش على وجه العموم، فمما بدأت بسماعه ـ يعلم الله ـ سور النور، وبعد لحظات يسيرة هالني أمر لم أكن أتوقعه أن يصدر من هيئة وزارية تصدر مصحفاً للقرآن الكريم، ألا هو إسقاط بعض آية من سورة النور بقراءة فاتح بوعشرين، وهي قوله تعالى في سورة النور الآية (11): ?إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالاِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لاَ تَحْسِبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الاِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيم?، أسقط القارئ فاتح بوعشرين قوله تعالى: ?بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ?.
فقلت في نفسي: أليس في وزارة الشؤون الدينية من الحفاظ والقراء من يرد المخطئ وينبهه على النقص، فإن لم يكن فأين اللجنة المشرفة على المصحف ولِمَ لم تحمل معها المصحف المطبوع لتتابع القارئ الكريم، فالخطأ لا يسلم منه أحد، وأين المراجعات المتتابعات التي ينبغي أن تكون في مثل هذه الإصدارات.
فمثل هذا الخطأ ينبغي أن لا يكون، فإن قُدر ووقع فينبغي سحب جميع النسخ المتداولة، وإصدار نسخ أخرى صحيحة، خاصة أن الموسوعة جعلت إمكانية ترديد الآيات لمن أراد الحفظ بالسماع من المكفوفين وغيرهم ممن لا يحسن القراءة، فهل يعقل أن يلقن القرآن بالخطأ في بلد مثل الجزائر.
وهذا الخطأ ساقني إليه الله عز وجل من غير قصد لتتبع الأخطاء أو النقص، فكيف لو تتبع الإنسان كلَّ المصحف هل يقف على أزيد ما وقفت عليه؟ هذا ما لا نتمنَّاه.
وأخيرا أقول إن هذا التنبيه إنما هو لمن اقتنى نسخة من هذا المصحف أن يكون على يقين أنَّ هذه الآية غير كاملة، وعلى المشرفين على هذا المصحف المراجعة بدقة متناهية فقد تكون آيات أخرى ساقطة، وعليهم إصلاح ما وقع من خطأ وإصدار نسخة أخرى صحيحة لا نقص فيها، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.(17/376)
سراج القاري
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[30 - 10 - 09, 06:51 م]ـ
السلام عليكم
أريد شرح الشاطبية المسمى {سراج القاري} لابن القاسح رحمه الله تعالى.
وله دعوة في ظهر الغيب.(17/377)
هل هنا كتاب يشرح أدعية القرآن الكريم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هل هنا كتاب يشرح أدعية القرآن الكريم
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:27 ص]ـ
للرفع(17/378)
ارجوا المساعدة في بحثي المؤلفات في اسباب النزول
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:03 ص]ـ
ارجوا المساعدة في بحثي المؤلفات في اسباب النزول عرضا ودراسة ارجو المساعدة في خطة البحث مستوى سابع كلية اصول الدين(17/379)
ارجوا المساعدة في بحثي المؤلفات في اسباب النزول
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:19 ص]ـ
ارجوا المساعدة في بحثي المؤلفات في اسباب النزول عرضا ودراسة ارجو المساعدة في خطة البحث مستوى سابع كلية اصول الدين
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:48 ص]ـ
ابحث فى ملتقى اهل التفسير
تجد بغيتك إن شاء الله
www.tafsir.org/vb(17/380)
ايسر التفاسير للشيخ ابوبكر الجزائري
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:11 ص]ـ
س:هل هذا التفسير يصلح للمبتدئين؟ وماهو اهم الفوائد والمساويء فيه؟
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:45 م]ـ
نعم يصلح للمبتدءين فهو سهل العباره يذكر التفسير للايات ثم الفوائد باسلوب سهل جدا وقد نصح فيه الشيخ عصام العويد في كتيبه بعنوان فن التدبر في القران الكريم صفحه 54 وأنقل لك كلام الشيخ بالنص فان شق على احد ان يجمع بين كتابين (يقصد الشيخ المصباح او زبده التفسير) فعليه بكتاب أيسر التفاسير فانه جمع بين بيان اللفظ والمعنى وان كان دون ماتقدم في التحرير لكنه مفيد وقد نفع الله به في مشارق الارض ومغاربها انتهى كلام الشيخ
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:06 م]ـ
وماهو اهم الفوائد والمساويء فيه؟ [/ QUOTE]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب، لست في معرض الإجابة عن سؤالك فأولى بذلك مني من قرأ الكتاب قراءة منهجية فاحصة، ولكن احببت التنبيه على أمر وهو أن استعمال كلمة مساوئ في حق كتاب الشيخ أبي بكر فيه نوع شدة مع ظني بك انك ما تعمدت هذا الأمر، ولذلك أقترح أن يستعمل مكانها كلمة أكثر لطافة في الموقع وإن شئت فقل أكثر علمية كمغامز أو نقائص ولن يفوتك حسن الاختيار بإذن الله أسأل الله أن يعلمنا جميعا
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:09 ص]ـ
وماهو اهم الفوائد والمساويء فيه؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب، لست في معرض الإجابة عن سؤالك فأولى بذلك مني من قرأ الكتاب قراءة منهجية فاحصة، ولكن احببت التنبيه على أمر وهو أن استعمال كلمة مساوئ في حق كتاب الشيخ أبي بكر فيه نوع شدة مع ظني بك انك ما تعمدت هذا الأمر، ولذلك أقترح أن يستعمل مكانها كلمة أكثر لطافة في الموقع وإن شئت فقل أكثر علمية كمغامز أو نقائص ولن يفوتك حسن الاختيار بإذن الله أسأل الله أن يعلمنا جميعا [/ QUOTE]
بارك الله فيك على هذه النصيحة
اردت النقائص
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:51 م]ـ
وبارك الله فيك على قبولها
ـ[محمد العوض]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:22 ص]ـ
سالتُ عنه الشيخ بشر البشر فقال: جيّد
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 06:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبتي في الله
تفضلوا رابط تحميل كتاب أيسر التفاسير للشيخ أبو بكر الجزائري نفع الله بعلمه بصيغة pdf بعد أن حولته من صيغة وورد ورفعته على موقع (أرشيف).
http://www.archive.org/details/AysarAttafaseer
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جارى التحميل ....
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 10:58 ص]ـ
كتابه مفيد جداً للمبتدئين، وقد قرأته واستفدت منه
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 01:23 م]ـ
بل للمبتدئ و غيره.
ـ[أبو إبراهيم كازاخستاني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 09:12 ص]ـ
لو تكرمتم بذكر ما لوحظ عليه(17/381)
كيف أميز متشابهات سورة المؤمنون؟
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل
في سورة المؤمنون .. الآيات من {23 - 41}
دائما أخلط بينهم
وذلك في قصة نوح عليه السلام والقصة التي بعدها:
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى? قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَ?هٍ غَيْرُهُ ? أَفَلَا تَتَّقُونَ (23)
فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَ?ذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَ?ذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (24)
إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى? حِينٍ (25)
قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (26)
فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ ? فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ ? وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ? إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (27)
فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (28)
وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (29)
إِنَّ فِي ذَ?لِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (30)
ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (31)
فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَ?هٍ غَيْرُهُ ? أَفَلَا تَتَّقُونَ (32)
وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَ?ذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (33)
وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (34)
أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (35)
هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (36)
إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (37)
إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى? عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (38)
قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (39)
قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (40)
فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً ? فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (41)
ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ (42)
هل من طريقة تجعلني أميز تلك المتشابهات وأربط كل منها بقتها؟؟
فقد حفظتها منذ فترة وراجعتها كثيرا واختبرت في المصحف ولا زلت أخلط فيها
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حلول سرعة عامة
1 - مطالعة تفسير الآيات والتوقف معها.
2 - حفظ الآيات (23 - 30) وإتقانها والتثبت منها بالكتابة والتسميع والتسجيل والمراجعة - دون التعرض لما بعدها -
وبعد التمكن منها ننتقل إلى الآيات (31 - 41) ونتقنها بنفس الطريقة مع ضرورة متابعة ما قبلها ووصل الآيات ببعضها.
3 - محاولة ربط الآيات والتفريق ببين المتشابهات عن طريق علم المناسبات إن أمكن، فهو مما ينفع في هذا الباب.
وفقكم الله
ولي عودة أخرى بإذن الله ربما أبين فيها بعض ما يتعلق بهذه الآيات على وجه الخصوص
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:56 ص]ـ
الآية الأولي (فقال) بدأت بالفاء والآية الثانية بدأت بالواو (وقال)
ومن المعلوم في الحروف أن الفاء تسبق الواو بترتيب الحروف (ف -ق -ك-ل- م-ن هـ -و)
الثانية: (به) مكررة في الآية الأولي مرتين فعندما تنطق به مرة لابد أن تذكرها مرة ثانية في الآية
ولثانية بدونها نهائيا
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:58 ص]ـ
الآية الأولي (فقال) بدأت بالفاء والآية الثانية بدأت بالواو (وقال)
ومن المعلوم في الحروف أن الفاء تسبق الواو بترتيب الحروف (ف -ق -ك-ل- م-ن هـ -و)
الثانية: (به) مكررة في الآية الأولي مرتين فعندما تنطق به مرة لابد أن تذكرها مرة ثانية في الآية
ولثانية بدونها نهائيا
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم ..
3 - محاولة ربط الآيات والتفريق ببين المتشابهات عن طريق علم المناسبات إن أمكن، فهو مما ينفع في هذا الباب.
ماهي الكتب المؤلفة في ذلك؟
فأنا أول مرة أسمع بهذا العلم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/382)
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:50 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=163
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:35 م]ـ
للفائدة:
وجدت جواب أول متاشبه في الآيات:
فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَ?ذَا .....
وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ .....
في الآية الثانية أخر {الذين كفروا} ليعطف عليها بقية صفاتهم {وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وأترفناهم ... }
ووجدت كذلك في تفسير السعدي:
{مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ} (**********: openquran(22,24,24)) أثبتوا أن له عقلا يكيدهم به، ليعلوهم ويسودهم، ويحتاج ـ مع هذاـ أن يحذر منه لئلا يغتر به، فكيف يلتئم مع قولهم: {إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ} (**********: openquran(22,25,25)) وهل هذا إلا من مشبه ضال، منقلب عليه الأمر، قصده الدفع بأي: طريق اتفق له، غير عالم بما يقول؟ ".(17/383)
أريد متن الطيبة بصوت الشيخ محمد كريم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
لو تكرمتم
أريد متن طيبة النشر بصوت الشيخ محمد كريم
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:45 ص]ـ
وصلتني رسالة بأنه تم الرد على الموضوع!!!!
ما الأمر؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:47 م]ـ
** للرفع **(17/384)
هدية لكل متصفحي الموقع
ـ[أم محمد]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أردتُ أن تكون أول مشاركتي هدية لكل متصفحي الموقع، أرجو أن تنال إعجابكم.
نفعنا الله وإياكم وتقبل منا ومنكم،آآآمين.
http://tanzil.info/
ادعوا معي أن يعوضني وزوجي ما سُرق منا ويزرقنا وإياكم في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ويقينا عداب النار، إنه سبحانه على كل شيئ قدير.
ـ[محمد أبو هند]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:56 م]ـ
عليك باللهم أجرني في مصيبتي و اخلفني خيرا منها و عوضك الله خيرا و عند الله تجتمع الخصوم و الله المستعان
ـ[أم محمد]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:16 م]ـ
فعلا أخي محمد هي أول ما دعوةُ به، جزاك الله خيرا.
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:06 م]ـ
لا هدية خير من الذكر الحكيم
بوركت ورد الله عليكما ما فقد منكما أو يبدلكما خيرا منه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا ... ورد إليك ضالتك ... توكل واستعن بربك
ـ[أم محمد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم محمد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 04:38 م]ـ
ادعوا معي أن يعوضني وزوجي ما سُرق منا ويزرقنا وإياكم في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ويقينا عداب النار، إنه سبحانه على كل شيئ قدير.
هذا و بعد سنة مضت اليوم أخبرتنا الشرطة بأنهم عرفوا السارق من تحليل البصمات وهو جارنا، فهل سيقام عليه حد السرقة طبعا لا فالحكومة عندنا تعز عليها أيدي اللصوص و مَن سُرق منه شيئ عليه أن يدعو الله ألا يخرج السارق من السجن إن سُجن فيتعرض للأولاد أو الأهل انتقاما لحبسه
و حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا(17/385)
شرح أحمد جودة حفظه الله.
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:08 م]ـ
السلام عليكم
منيرفع لنا شرح الشيخ احمد جودة حفظه الله على الأرشيف.
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:09 م]ـ
أي على أصول القراءات العشرة(17/386)
من يدلني على شيخ أقرأ عليه القران في الإمارات
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخواني الكرام: بارك الله فيكم
من يدلني على شيخ في الإمارات عنده سند عالي في القران، غير الشيخ محمد شقرون
ويكون الشيخ يسكن في إماره دبي أو الشارقة أو عجمان ويكون جاد وملتزما بالمواعيد ....
ارجوا الرد بأسرع وقت.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:55 ص]ـ
اين الرد
ـ[راشد الكعبي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:03 م]ـ
اوصيك بأن تتصل بالشيخ الجليل شير زاد عبد الرحمن فهو مقرئ عالم بالقراءات، وأظنه من أصحاب السند العالي في هذا.
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:18 م]ـ
لعل في هذا الموقع ما يفيدك ان شاء الله
http://www.ahlelquran.com/
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:03 م]ـ
الأخ راشد الكعبي وأحمد سالم جزاكما الله خيرا على مروركما
لكن أنا اريد شيخ عنده سند عالي لكي اقرأ عليه أو متمكن في القراءة
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:14 ص]ـ
الشيخ محمد شقرون بمركز خلفان لتحفيظ القرآن بدبي
فهو من طلاب الشيخ بكري الطرابيشي و كريم راجح
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:25 ص]ـ
وكذلك الشيخ محمود زكي من الطلاب الأوائل للشيخ عبدالباسط هاشم
واتصل على جائزة دبي للقرآن الكريم وأسأل عن مقره
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:07 م]ـ
أخي إن أردت أن أصدقك ... فهناك شيخ أدخره لنفسي ولن أطلعك عليه، ولكن إن أردت شيخا متقنا فطنا، حافظا، مجودا، (وسيبك من السند العالي) فعليك بإمام مسجد سلمان الفارسي ... فما رأيت مثله ...
ـ[عيسى عبدالله الحاج]ــــــــ[17 - 12 - 09, 08:07 م]ـ
الشيخ طاهر من المشايخ الفضلاء في مركز الفاروق في ند الحمر(17/387)
مع ذكر المصدر كيف تقرأ الهمزة في (اجتثّت) وهل قال أحد إنها تقرأ بالكسرة؟!
ـ[محمد العوض]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:21 م]ـ
اختلفت أنا وأحد الإخوان كيف تنطق كلمة (اجتثت) عند البدء بها فكان ينطقها بالكسرة فقلتُ له بل بالضمة، لأن لدي معلومات بسيطة حول همزة الوصل تفيد بأنه:
- إذا كانت الهمزة أصلية فتنطق بالكسرة، مثل (بكلمة منه .. اسمه المسيح) فإذا بدأت بكلمة اسمه تقرأها بالكسرة، أما إذا
- كانت الهمزة غير أصلية فالعبرة بحركة ثالثها، إن كان ثالثها مضموماً ضمّت، وإن كان مفتوحاً أو مكسوراً كسرت.
كأنه أقر بصحة ما قلتُ، لكن قال قرأتها عند شيخي بالكسر و رجّحه، و بحثها - على قوله - فقال هي على الكسر لأن الهمزة أصلية فيها فماضيها اجتثّ
المطلوب من إخواني: مع من الصواب؟ مع ذكر المراجع حتى أستفيد و أفيد غيري؟
و الله يهديكم للصواب
ـ[محمد العوض]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:35 م]ـ
كم أود أسأل
هل هناك وجه صحيح عند حفص بقراءة الصاد من (مصيطر) سيناً؟
ـ[محمد العوض]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:44 م]ـ
كم أود أسأل
هل هناك وجه صحيح عند حفص بقراءة الصاد من (مصيطر) سيناً؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:04 م]ـ
اختلفت أنا وأحد الإخوان كيف تنطق كلمة (اجتثت) عند البدء بها فكان ينطقها بالكسرة فقلتُ له بل بالضمة، لأن لدي معلومات بسيطة حول همزة الوصل تفيد بأنه:
- إذا كانت الهمزة أصلية فتنطق بالكسرة، مثل (بكلمة منه .. اسمه المسيح) فإذا بدأت بكلمة اسمه تقرأها بالكسرة، أما إذا
- كانت الهمزة غير أصلية فالعبرة بحركة ثالثها، إن كان ثالثها مضموماً ضمّت، وإن كان مفتوحاً أو مكسوراً كسرت.
كأنه أقر بصحة ما قلتُ، لكن قال قرأتها عند شيخي بالكسر و رجّحه، و بحثها - على قوله - فقال هي على الكسر لأن الهمزة أصلية فيها فماضيها اجتثّ
المطلوب من إخواني: مع من الصواب؟ مع ذكر المراجع حتى أستفيد و أفيد غيري؟
و الله يهديكم للصوابتضم همزة الوصل في آخر الفعل الخماسي والسداسي المبني للمجهول مثل: اعْتُدِيَ علينا فرددنا الأعداء، اسْتُشيرَالصديق الوفي فأخلص النصح، {وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ}. (إبراهيم 26)، اسْتُقْبِلَ الضيف.
المصدر (الْكَافِي في الإِمْلاءِ وَالتّرْقِيم، تأليف: الدكتور جمال عبد العزيز أحمد)
وكذلك يمكنك مراجعة كتاب (بغية عباد الرحمن ص122)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:12 م]ـ
كم أود أسأل
هل هناك وجه صحيح عند حفص بقراءة الصاد من (مصيطر) سيناً؟
نعم، وجوب السين!، في قصر المنفصل، من طريق ذرعان فقط،
المصدر (روضة الحفاظ لابن المعدل)
ـ[أبو عبد الله محمد جمعة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:15 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ... وبعد
فهمزة الوصل في أول الفعل الأمر عند نطقها الأصل أن تنطق مكسورة مثل اركب، ارجع ...
فإن كان ثالث الفعل مضموما ضما أصليا ضمت الهمزة مثل: انظُر، اسكُن، انصُر أخاك، انظُر .... اشدُد به أزري ...
فإن كان ثالث الفعل مضموما ضما عارضا (لمناسبة واو الجماعة) وهنا في القرآن ذكرت خمسة أفعال هي
(ابنوا- ائتوا- اقضوا- وامضوا- وامشوا) هذه دائماً عندما يبدأ بها تقرأ مكسورة ... والله أعلم
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:17 ص]ـ
نعم، وجوب السين!، في قصر المنفصل، من طريق ذرعان فقط،
المصدر (روضة الحفاظ لابن المعدل)
معذرة اخى الفاضل ولكن زرعان لم ينفرد
وافقه الفيل من طريق ابن خليل من المصباح و الوجيز
وابى طاهر من الكامل
والهاشمى من الكامل ايضا
وهذا نظم كتبته فيما انفرد به بعض الطرق عن حفص
يقول راجى عفو ذى الجلال
محمد بن السيد الجمال
الحمد لله الرحيم الهادى
مصليا على خير العباد
وبعد خذ نظمى لما انفرد
بعض الطرق عن حفصهم كما ورد
قرأ ابو طاهر عن الاشنانى
ثوابتا لحفص خذ بيانى
فلا ترم واشمم فقط فى يوسف
كالفيل ,حرف الروم افتحه يا فطن
ودع ادغام يس كما فى القلم
واقرأ فى الطور بالسين تفز بالنعم
ومثله زرعان فى الطور قرا
لكنه ما غنّ فى لام ورا
يس والقلم روى الادغام
ولا تسهيل مطلقا فادر الكلام
وادغم الفيل بلا خلاف
يلهث ذلك لدا الاعراف
وراء فرق بالتفخيم قد اتى
للفيل عن حفص فافهم يا فتى
وما روى الفيل قبيل الهمزة
سكتا ولا الهاشمى فاقبل حجتى
والحمد لله الذى تفضلا
باتمامها ارجوزة ميسره
ثم الصلاة و السلام ابدا
على ختام الانبياء احمدا
ِ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:23 ص]ـ
معذرة اخى الفاضل ولكن زرعان لم ينفرد
وافقه الفيل من طريق ابن خليل من المصباح و الوجيز
وابى طاهر من الكامل
والهاشمى من الكامل ايضا
أستغفر الله العظيم، وهم أخوك ..
بوركت أخي الحبيب
ـ[محمد العوض]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:19 ص]ـ
أخي جهاد
بارك الله فيك
أريد مرجعاً معتمداً في علم القراءات، و ليس في الإملاء يا صديقي!
:)
أشكر لك اهتمامك
أبا عبد الله
المتولي
فوائدكم طيبة
لكن أين المرجع؟
:)
و شكراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/388)
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:44 ص]ـ
أخي جهاد
بارك الله فيك
أريد مرجعاً معتمداً في علم القراءات، و ليس في الإملاء يا صديقي!
:)
أشكر لك اهتمامك
أبا عبد الله
المتولي
فوائدكم طيبة
لكن أين المرجع؟
:)
و شكراً
اخى الحبيب بارك الله فيكم
القراءات و اللغة لا ينفكان ابدا عن بعض فمتى جئنا بالدليل من النحو فهو من ادلة القراءة
ـ[محمد العوض]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:11 ص]ـ
هل يعقل أن لا يُذكر هذا في كتب القراءات؟
أنا أريد يا اخي العزو لكتب القراءات فلا شك أنها ستذكر هذا الأمر بالتفصيل، و لكن لأني لست متخصصا في القراءات و لا علم لي بها لا أحسن البحث في هذا العلم
فليت من لديه معرفة بهذا الفن أن يفيدنا
آجركم الله
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:37 م]ـ
كنت أقرا ((اجتثت)) بالكسر
فصححها شيخي لي وقال هي بالضم لأن الهمزة غير أصلية فالعبرة بحركة ثالثها
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:54 م]ـ
انظرها فى فرش حروف سورة البقرة فى الشاطبية الأبيات 495، 496، 497، 498 مع شرحها للشيخ عبدالفتاح القاضى فقد فصل فى هذه القاعدة أو أى شرح يتيسر لك.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:38 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173684
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89317
ـ[محمد العوض]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:39 ص]ـ
با إلياس
حفظك الله
المشكلة أن صاحبي يقول أنا قرأتها على شيخي بالكسر، و أنا أقول له قرأتها على شيخي بالضم، فمجرد القراءة على الشيخ ليست بحجة، لذا أنا طلبت المرجع
طه محمد عبد الرحمن
إحالة طيبة أخي الحبيب و لكن الكتاب ليس عندي حتى أرجع إليه، و لعلكم تتكرمون بإفادتنا و الشرح لنا وفقكم الله
أبا عباس
رابط طيّب و مفيد حقيقةً
لدي سؤال: هل البدء بكلمة (اجتثت) بالكسر خطأ محض لم يقل أحد به؟!
أرجو من الإخوة التخصصين الإدلاء بدلوهم
و شكرا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:55 م]ـ
لدي سؤال: هل البدء بكلمة (اجتثت) بالكسر خطأ محض لم يقل أحد به؟!
أرجو من الإخوة التخصصين الإدلاء بدلوهم و شكرا
السلام عليكم
أخي الكريم بصرف النظر عن كون الثالث مضموم أو غير مضموم، فالكلمة أصلا مبنية لما لم يسم فاعله وهو ما يعبر عنه النحاة ("المبني للمجهول" وهذه التسمية يحترزون منها في القرآن في مواطن).
وقد ذهب الشيخ رزق خليل حبة ـ رحمه الله ـ إلي القول بالبدء بالكسر وهو غير جائز لما هو سبق.
ذكر ابن الجزري هذه الكلمة في كتاب التمهيد فقال:
القسم السادس: ألف ما لم يُسم فاعله وهي مبنية علي الضم وتكون في أربعة أمثلة .... وألف افتُعِل نحو: ... و (اجتثت) ... )) ص35
والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[محمد العوض]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:41 ص]ـ
......
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:55 م]ـ
السلام عليكم
كنت أبحث عن بحثي في الغنة. ثم وجدت أني قد أجبت علي سؤال ووجدت عجبا:
سأل السائل قائلا:
لدي سؤال: هل البدء بكلمة (اجتثت) بالكسر خطأ محض لم يقل أحد به؟!
أرجو من الإخوة التخصصين الإدلاء بدلوهم
و شكرا
السلام عليكم
سألت يا أخي هذه المسألة. . وقد أجبت قائلا:
السلام عليكم
أخي الكريم بصرف النظر عن كون الثالث مضموم أو غير مضموم، فالكلمة أصلا مبنية لما لم يسم فاعله وهو ما يعبر عنه النحاة ("المبني للمجهول" وهذه التسمية يحترزون منها في القرآن في مواطن).
وقد ذهب الشيخ رزق خليل حبة ـ رحمه الله ـ إلي القول بالبدء بالكسر وهو غير جائز لما هو سابق.
ذكر ابن الجزري هذه الكلمة في كتاب التمهيد فقال:
القسم السادس: ألف ما لم يُسم فاعله وهي مبنية علي الضم وتكون في أربعة أمثلة .... وألف افتُعِل نحو: ... و (اجتثت) ... )) ص35
والله أعلم
والسلام عليكم
فلو قرأت الكلام جيدا لعلمت أن البدء بالكسر غير جائز .. ثم ما كان منك إلا أن أجبت بقولك الكريم:
......
عجبي ثم عجبي .. ممن يسألون ولا يدرون عن أي شئ يسألون!!!
والسلام عليكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:43 ص]ـ
اخى الحبيب بارك الله فيكم
القراءات و اللغة لا ينفكان ابدا عن بعض فمتى جئنا بالدليل من النحو فهو من ادلة القراءة
هل الامر كذلك على إطلاقه؟
ـ[محمد العوض]ــــــــ[05 - 06 - 10, 01:02 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم بصرف النظر عن كون الثالث مضموم أو غير مضموم، فالكلمة أصلا مبنية لما لم يسم فاعله وهو ما يعبر عنه النحاة ("المبني للمجهول" وهذه التسمية يحترزون منها في القرآن في مواطن).
وقد ذهب الشيخ رزق خليل حبة ـ رحمه الله ـ إلي القول بالبدء بالكسر وهو غير جائز لما هو سبق.
ذكر ابن الجزري هذه الكلمة في كتاب التمهيد فقال:
القسم السادس: ألف ما لم يُسم فاعله وهي مبنية علي الضم وتكون في أربعة أمثلة .... وألف افتُعِل نحو: ... و (اجتثت) ... )) ص35
والله أعلم
والسلام عليكم
كوني يا اخي الكريم اضع النقاط يحتمل عدة معان
قد اكون فعلت هذا لرفع الموضوع للفائدة و قد اكون رفعته لأن في الواقع لم تجب على السؤال المحدد؟
و هو - ايها العبقري - يا من يدري عما يجيب
هل القراءة بالكسر خطأ محض (مع ذكر المرجع)
و حضرتك ذكرت فائدة تشكر عليها و هي النقل عن الجزري
لكنك في الواقع لم لم عن السؤال ايها الاستاذ الكبير
ثم يا اخي ما المشكلة ان كنت لم اقتنع بجوابك او لم يرق لي
ان اقول
....
ام ترى ان مشاركتك قرآن يجب علينا ان نقول بعد ذلك
صدق الله العظيم
؟!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/389)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:01 م]ـ
كوني يا اخي الكريم اضع النقاط يحتمل عدة معان
قد اكون فعلت هذا لرفع الموضوع للفائدة و قد اكون رفعته لأن في الواقع لم تجب على السؤال المحدد؟
و هو - ايها العبقري - يا من يدري عما يجيب
هل القراءة بالكسر خطأ محض (مع ذكر المرجع)
و حضرتك ذكرت فائدة تشكر عليها و هي النقل عن الجزري
لكنك في الواقع لم لم عن السؤال ايها الاستاذ الكبير
ثم يا اخي ما المشكلة ان كنت لم اقتنع بجوابك او لم يرق لي
ان اقول ....
ام ترى ان مشاركتك قرآن يجب علينا ان نقول بعد ذلك
صدق الله العظيم
؟!!!!
السلام عليكم
الأخ الفاضل عجيب هذا الجواب، تدعي أني لم أجبك في أن الكسر خطأ محض، المشكلة فيمن يقرأ الكلام بهواه، والمشكلة فيمن قل فهمه، انظر في هذه المشاركة:
السلام عليكم
أخي الكريم بصرف النظر عن كون الثالث مضموم أو غير مضموم، فالكلمة أصلا مبنية لما لم يسم فاعله وهو ما يعبر عنه النحاة ("المبني للمجهول" وهذه التسمية يحترزون منها في القرآن في مواطن).
وقد ذهب الشيخ رزق خليل حبة ـ رحمه الله ـ إلي القول بالبدء بالكسر وهو غير جائز لما هو سبق.
ذكر ابن الجزري هذه الكلمة في كتاب التمهيد فقال:
القسم السادس: ألف ما لم يُسم فاعله وهي مبنية علي الضم وتكون في أربعة أمثلة .... وألف افتُعِل نحو: ... و (اجتثت) ... )) ص35
والله أعلم
والسلام عليكم
فقولي تعقبا علي الشيخ رزق خليل حبة ـ رحمه الله ـ غير جائز .. جواب كاف شاف لمن كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد.
ثم أتيتك بالدليل القاطع من كلام العلامة ابن الجزري وهو أنه مبني للمجهول، وكما تعلم أن المبني للمجهول يضم أوله ـ أيها العبقري الفذ ـ.
أما كونك لم تقنع بالجواب هذه مشكلتك أنت وأنت حر، إلا أن المسلّمات ـ مثل هذه الكلمة ـ لا يوجد فيها خلاف، وهذه المسائل ليس فيها إلا 1+1=2.
والعجيبة الأخري أنك تظن أن الكلام كلامي، أنا نقلت لك ما قاله ابن الجزري فكونك لم تقنع بالكلام، فأنت لم تقنع بقول ابن الجزري الذي نقلته عنه، ولربما تكون أنت أعلم من العلامة ابن الجزري.
يا أخي أحيانا الأخ يكون فارغا من داخله، لا عنده علم، ولا جلس تحت يدي عالم يذهب يمينا ويسارا ويخبّط خبط عشواء، ويردد مقولة هم رجال ونحن رجال حتي بلغوا في خرق المسلمات التي لا جدال فيها.
تقول: (و هو - ايها العبقري - يا من يدري عما يجيب.
ثم يا اخي ما المشكلة ان كنت لم اقتنع بجوابك او لم يرق لي
ان اقول .....................
ام ترى ان مشاركتك قرآن يجب علينا ان نقول بعد ذلك
صدق الله العظيم)) [/ COLOR]
فهذه العبارات تجمع ما بين الجهل وسوء الأدب، كيف يكشف عن أصلك ومعدنك.
وبدلا من العمل بالحديث الشريف " (من اسدل إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه به فقولوا له جزاك الله خيراً)
تضع مشاركتك هذه وأنت لم تفهم معني السؤال الذي وضعته فضلا من تفهم جوابه!!!.
والسلام عليكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:00 م]ـ
الفاضلان الكريمان /
محمد العوض
عبد الحكيم المقرئ
ساءتني ردودكما
دعو التنابز بالألقاب جانبا، ومن كانت له حجة فليدل بها وحسب
وإن كان تعذر على (الأخوة) الرفق واللين!، فأرى أن يغلق الموضوع .. فإنه إن كان ثمة فائدة فقد حصلت!
ـ[محمد العوض]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:17 م]ـ
عبد الحكيم المقرئ
سؤالي كان واضحاً جدّاً:
حتى يتضح لك
هو مكوّن من فقرتين:
1) هل القراءة بالكسر خطأ محض
2) المرجع الذي يثبت أن القراءة بالكسر خطأ محض، لا يصح بحال.
أجبتَ عن الفقرة الأولى (من عندك حينما عقّبت على كلام الشيخ)، و لم تجب عن الفقرة الثانية، و تعتقد ان إيرادك لكلام ابن الجزري فيه إجابة عن الفقرة الثانية بينما الواقع أنه ذكر أن الهمزة تضم، و لم يصرح بكون القراءة بالكسر خطأ محض.
فإثبات أن الهمزة تقرأ بالضم قد يفهم منه تخطئة القراءة بالكسر، لكنه ليس صريحاً
الذي أريده يا سيّدي الطيّب صاحب الأخلاق الجميلة
1) التنصيص على خطأ القراءة بالكسر.
2) المرجع (يشترط أن يكون كتاباً).
لأنك لو قرأت الموضوع جيّداً أيها الأخ النبيه
و رأيت مشاركتي رقم 15
و التي قلتُ فيها
" المشكلة أن صاحبي يقول أنا قرأتها على شيخي بالكسر، و أنا أقول له قرأتها على شيخي بالضم، فمجرد القراءة على الشيخ ليست بحجة، لذا أنا طلبت المرجع "
لعلمتَ أنك لم تجب!!
و أقول أيها الأخ الفاضل: لا حاجة إلى هذا الأسلوب المشحون، فالأمر أهون من ذلك.
و شكراً ..
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[08 - 06 - 10, 08:26 م]ـ
عبد الحكيم المقرئ
سؤالي كان واضحاً جدّاً:
حتى يتضح لك
هو مكوّن من فقرتين:
1) هل القراءة بالكسر خطأ محض
2) المرجع الذي يثبت أن القراءة بالكسر خطأ محض، لا يصح بحال.
أجبتَ عن الفقرة الأولى (من عندك حينما عقّبت على كلام الشيخ)، و لم تجب عن الفقرة الثانية، و تعتقد ان إيرادك لكلام ابن الجزري فيه إجابة عن الفقرة الثانية بينما الواقع أنه ذكر أن الهمزة تضم، و لم يصرح بكون القراءة بالكسر خطأ محض.
فإثبات أن الهمزة تقرأ بالضم قد يفهم منه تخطئة القراءة بالكسر، لكنه ليس صريحاً
الذي أريده يا سيّدي الطيّب صاحب الأخلاق الجميلة
1) التنصيص على خطأ القراءة بالكسر.
2) المرجع (يشترط أن يكون كتاباً).
لأنك لو قرأت الموضوع جيّداً أيها الأخ النبيه
و رأيت مشاركتي رقم 15
و التي قلتُ فيها
" المشكلة أن صاحبي يقول أنا قرأتها على شيخي بالكسر، و أنا أقول له قرأتها على شيخي بالضم، فمجرد القراءة على الشيخ ليست بحجة، لذا أنا طلبت المرجع "
لعلمتَ أنك لم تجب!!
و أقول أيها الأخ الفاضل: لا حاجة إلى هذا الأسلوب المشحون، فالأمر أهون من ذلك.
و شكراً ..
السلام عليكم
وهل هناك فعل مبني للمجهول لا يضم أوله؟؟
سبحان الله وبحمده أشهد ألا إله إلا أنت أسغفرك وأتوب إليك.
والسلام عليكم(17/390)
الأجوبة المكية عن الأسئلة الحجازية للشيح محمد المكي بن عزوز
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:09 ص]ـ
الحمد لله ربّ العالمين و الصّلاة و السّلام على أشرف الأنبياء و المرسلين و على آله و صحبه أجمعين و بعد:
فمن الأجوبة المانعة التي يعي فيها طالب العلم مدى تبحر صاحبها رسالة عتيقة الطبع للعالم النحرير سليل العلماء الأفاضل السيد محمد المكي بن عزوز الحسني البرجي الجزائري ثم النفطي التونسي المغربي المالكي المتوفى سنة 1334هـ، وهو النظم الذي أجاب به عن سؤال نظمه الشيخ عبد الحفيظ القاري الطائفي له حول بعض المسائل التي تتعلق بالقرآن الكريم.
وسؤال الطائفي كان يدور حول خمس مسائل:
المسألة الأولى: حول تحريف القرآن العظيم في التلاوة وتغيير بعض الحروف التي اتحدت مخرجها.
المسألة الثانية: في بيان مخرج الضاد وكيفية النطق به.
المسألة الثالثة: بيان وقوف القرآن الكريم وهدي السلف في ذلك.
المسألة الرابعة: التغني بالقرآن الكريم وبيان الجائز والمحظور من ذلك.
المسألة الخامسة:فيما يتعلق بتفسير القرآن الكريم بمقتضى الرأي والأفكار الحادثة الجديدة؟
فبعد الثناء على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، ذكر الشيخ عبد الحفيظ القاري الطائفي سبب تأليف هذا السؤال، وهو لما وجد عند سفرته من الحجاز إلى مصر وغيرها من تضييع لحق القرآن وتحريف لحروفه وتفسير مخالفٍ، خطر على باله أن يسأل العلماء نصحا لكتاب الله تعالى وللمسلمين، فقدم (سؤاله المنظوم إلى علامة العرب والروم) الشيخ محمد المكي بن عزوز.
وتمثل السؤال في أبيات عددها (40) حلاها ناظمها بذكر مكانة الشيخ المكي العلمية وتبحره في الفنون، وأن الذي يكشف مثل هذه المعضلات لا يكون إلا عالما حقا، قد طال باعه واتسعت معارفه، وكيف لا "وقد عرف الشيخ المكيّ بن عزوز بسعة الاطلاع وغزارة المادّة العلميّة وتنوّعها، وكان ميله إلى الأثر ومدرسة الحديث ملموسا في كتبه، مع دعوته إلى السنة واتباع السلف في التوحيد، ونبذه للتقليد الأعمى رافعًا شعار السلف " إذا صحّ الحديث فهو مذهبي" وأثرى منهجه العلمي باطلاعه على الأفكار والتيّارات المستحدثة في عصره، فلم يكن بمعزل عنها، وهذا هو وصف العالم المصلح في قومه، الذّابّ عن دينه وسنة نبيّه صلى الله عليه وسلم." (1)
ثم أتبع كل هذا بذكر المسائل المسؤول عنها.
فجاء جواب العالم الشيخ محمد المكي بن عزوز في (131) بيتا، كافيا ووافيا للمقصود، أزال به ما أشكل على الكثير بأسلوب أدبي رائق، حتى جاء في آخر الرسالة ما نصه (6):
"ومن اللطائف أن بعض أدباء الشرق لمّا سمع هاته القصيدة قال: ما رأينا نظما علميًّا مكتسيًا جلباب الأدبيات غير هاته القصيدة، ومعلوم أن ذلك لا يتم إلا لطويل الباع من الجهتين" انتهى
حول المطبوع:
طبعت الرسالة لأول مرة بالمطبعة المحمدية المصرية بجوار الأزهر سنة 1322هـ، يعني في نفس السنة التي كتبها فيها الشيخ محمد بن مكي، ونجد هذا مصرحا به في طرة الكتاب:
"طبعت بعد الإذن من المشار إليهما على نفقة السادات أحمد ناجي الجمالي ومحمد أمين الخانجي وأخيه لتعميم الفائدة. توزع للفقراء من طلبة العلم مجانا"
وجاء في آخر الرسالة:" تمّ بحمد الله وحسن توفيقه طبع هذه القصيدة الغراء الجامعة لما تشتّت في بطون الكتب المؤلفة في تحرير هذه المسائل المحتوية على ما لم (هكذا) يوجد في غيرها، وكان انتهاء ذلك في أواخر شهر جمادى الآخرة سنة 1322هجرية على صاحبها أفضل الصلاة والتحية.
و يقع المطبوع في ستة أوراق عليه حاشية لتفسير بعض الكلمات، طبع كما ذكرنا آنفا منذ قرن وثمان سنوات، فارتأيت بعد معونة الله تعالى أن أكتب الأبيات وأضعها للقراء الكرام، عسى الله تعالى أن يقيض لهذا النظم الفائق والفن الرائق من يخدمه خدمة علميّة تليق بمقام النظم وصاحبه الشيخ محمد المكي بن عزوز، ضبطا وشرحا، والله أسأل أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء همومنا وغمومنا، راجيا القارئ الكريم أن لا ينس ناظمه وكاتبه بالدعاء والمغفرة إنه تعالى جواد شكور.
بداية السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/391)
الحمد لله الّذي خصّ لغة العرب بالضّاد وميّزهم بما خوّلهم عن مشابه ومضاد، و الصّلاة والسّلام على من قال اقرؤوا القرآن بلحون العرب صلّى الله عليه و على آله وصحبه الّذين بإتباعه نالوا الأرب وسلّم تسليما كثيرا إلى يوم الدّين وبعد فيقول الحقير المعترف بتقصيره في خدمة الباري عبد الحفيظ بن عثمان القاري انه لما زالت ركابي عن الرّحاب الحرميّة والأقطار الحجازيّة وسارت في السّياحة إلى الأقطار المصريّة والممالك الرّومية سمعت في كلام الله عزّ وجلّ ما يوجب الانزعاج ويجلب الوجل من تحريف وتفسير مخالف وألحان يفترض إنكاره على كل إنسان، خطر خاطري الفاتر وفكري القاصر أن أسأل العلماء الأعلام عمّا دهى الإسلام في هذه الأعوام ليبيّنوا للمسلمين عموما وللقرّاء خصوصا الحلال والحرام فقدّمت هذا السّؤال المنظوم إلى علاّمة العرب والرّوم الأستاذ الكامل جامع الفضائل ومقدم الأفاضل السّيد محّمد مكّي بن عزّوز التّونسي سلّمه الله تعالى واسأل الله التوفيق والله يهديني والمسلمين لأقوم طريق آمين.
1 - ما قولكم يا صفوة العلماء أنتم شموس العلم عين هداء
2 - أنتم هداة الخلق إذ عم العمى أنتم بذور الحق ضد شقاء
3 - أنتم نجوم العدل وراث الهدى بالحق عن طه لدى الإنباء
4 - أنتم شفاء الداء إن عدم الدوا أنتم دواء الجهل في الأحياء
5 - انتم قذى في عين كل معاند لم يلق نورا بل حظى بعماء
6 - هذا كلام الله غير لفظه عمدا بكل تعنت ومراء
7 - فالثاء سين أبدلت و الذال زا والوقف لا تسل عن الخلطاء
8 - والضاد ظاء أبدلت يا سادتي وكظل ضل بنطق كل هجاء
9 - هل مخرج للضاد يتلى أم له ثان أفيدوا جملة العلماء
10 - وهل التفشي من صحاح صفاته في قول حبر جاء للقراء
11 - هل م الطواحن مخرج أم في التي وليت لأضراس لدى الإقراء
12 - كم فيه معترك الفحول من الألى سلفوا تآليف كسيف قضاء
13 - لكنه في الكتب مندرس لقد أسمعت إن كانوا من الأحياء
14 - لا يفقهون نصوص علم سطرت والشمس قد تخفى على الرمداء
15 - وسمعت ظا لا مخرج فاءت له عن غير معتمد أتت بهواء
16 - قالوا هي الضاد التي قد أنزلت في لفظ قرآن على الفصحاء
17 - لم تعرف العرب الذي بلسانهم نزل الهدى حرفا بغير ثواء
18 - أم هو اختراع في زمان قل فيـ ـه العلم والإنكار من علماء
19 - هل في الصلاة تجوزون قراءة من غير تجويد و فرط عناء
20 - ما الحكم إن تاليه غير مخرجا مع قدرة للضاد أو للظاء
21 - لا يستحي لما يخاطب ربه باللحن في جهر وفي إخفاء
22 - ما حكمه في الشرع يا أهل النهى حال التعمد في دعا و ثناء
23 - هذا كلام الله معجزه خلقه هو للقلوب جلا وعين شفاء
24 - هو حافظ تنزيله بجلاله وموفق يحميه من أعداء
25 - حارت عقول الكفر في إعجازه ما استكشفوا وجدوه في الإحصاء
26 - قد صححوا ألفاظه في طبعه والغمر يقرؤه كلحن غناء
27 - هل جائز وضع المثاني كالأغا ني في المعاني مجلس السفهاء
28 - أو وضعه في آلة قد أحدثت للصوت حفظا عند قصد حداء
29 - كالذكر يمنع ما أتى للدين من خطب الأذان لمنهج الحنفاء
30 - أو فسروا طيرا أبابيل بمكـ روب و سجيلا بطين حماء
31 - فمن اهتدى فبفهمه قد أخرج الـ ــعلم الغزير إلى عيون الرائي
32 - من نرتجي للدين يكشف غمة عمت على الإسلام بالإغماء
33 - غير ابن عزوز إمام للهدى بالحق يفتي لا بأخذ رشاء
34 - من مغرب في مشرق يبدي السنا في المطلعين له ضيا كذكاء
35 - من ذا الذي يرقى ويبلغ شأوه هذا لعمري واحد الفضلاء
36 - إن كان فينا قائم فهو الذي بالعلم يرقى ذروة الجوزاء
37 - أفتوا الأنام بكشف ما وضحته في ذا السؤال لمعشر القراء
38 - فالقارئ المضطر يدعو دائما بخلاصنا من حالة الغرباء
39 - يا رب طه بالنبي وآله نصرا لجند الحق عند لقاء
40 - وصلاة ربي ما دعا داعي الفلا ح على النبي وآله النبهاء
المقر بالتقصير في خدمة الباري خادم العلماء عبد الحفيظ القاري لطف الله به.
يتبع إن شاء الله ...
_______
(1) عقيدة التوحيد الكبرى للشيخ محمد المكي بن عزوز تحقيق وتعليق الدكتور محمد رشيد علي بو غزالة السُّوفي الجزائري صفحة (22) مؤسسة الريّان الطبعة الأولى (1429 - 2008م)
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:27 ص]ـ
الجواب1 - وافت تبختر في سنا وسناء ليرى الأنام نموذج الحوراء
2 - أقلادة في جيدها اتسقت فما تركت جمال النظم للجوزاء
3 - أم ثغرها اللألاء أومأ برقه لوصال مضناها وقطع جفاء
4 - ما ذا السواد أذي ذوائب فتنة برزت لتصبي كُمل العظماء
5 - أم ذي عيونُ كواعب صفّت لكي تغتال أُسدا وهي سرب ظباء
6 - كلا وفهم الجدّ فافهم إن في ذوق المعاني نشوة الصهباء
7 - في عالم الأفكار أضعاف لما يهواه جسم إذ يراه الرائي
8 - ولكل مرتبة وكل دراية أهل فجد بالعذر للجهلاء
9 - ايه أخ النصح المبين فهات لي ما يستطاب لدى ذوي الاحجاء
10 - يا ذا الحبيب تحركت بك غيرة دينية في همة شمّاء
11 - لما رأيت مراسم الإسلام في نقص وكانت في انتظام نماء
12 - وتلاوة القرآن ثم صلاتنا قد ضيعا في السر والإبداء
13 - قد ضيعا بالجهل أو بتساهل إيثار حظ النفس والأهواء
14 - فطفقت ترشد معربا سنن الهدى بالجهد سالك مسلك النصحاء
15 - تبغي المعين وأنت في زمن به ذو الدين وفق النص في الغرباء
16 - من أجل ذا استفتيت والفتوى بما ستراه ليست عنك ذات خفاء
17 - فقريضكم يحوي مباحث خمسة تدقيقها للروح خير غذاء
18 - فقريضكم ضيف عزيز ما ارتضى نزلا بغير منصة الأحساء
19 - لكن بما يقري قنوعا هكذا أخذا وتركا عزة الكبراء
20 - فخذ الجواب ولكل علم إجابة بدئت مزيته بالاستفتاء
______
يتبع إن شاء الله ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/392)
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:42 ص]ـ
مبحث تحريف القرآن العظيم في التلاوة21 - تحريف لفظ من كتاب الله عن عمد ضلال فيه كل شقاء
22 - ومن التعمد من تلا مستعجلا عجلا يخالف مجمع القراء
23 - ولعادة ولرب تابع عادة ضلت مراشده بظن نجاء
24 - من ذاك قلب الذال زايا صافرا والسين يجعله محل الثاء
25 - لو كان فاعل شبه ذلك أعجما لا يستطيع تلفظ العرباء
26 - أو كان يخطئ ذاهلا فالشرع قد منح المكلف عثرة الإخطاء
27 - ولقد سمعنا قارئا في مسجد يتلوه أعجم راكب الهوجاء
28 - وبذلك النادي تلاه محررا مثل الأعارب معدن الفصحاء
29 - هذا تلاعب عامد أم جاهل بمكانة القرآن ذي استزراء
30 - قال الرضا القاضي عياض والرضا ملا علي القاري قِرَى الكرماء
31 - تبديل حرف مجمع عنه إذا عمدا جرى كفر بلا استثناء
32 - وأفادنا النووي هذا الحكم من إجماع هذي الأمة الغراء
33 - تجويده لا سيما بصلاتنا حتم ومأمور بالاستيفاء
34 - وصلاة ذي لحن على خطر ففي بطلانها خُلْفٌ لدى العلماء
35 - وخليل (1) أفهم في إمامة لاحن تفصيل حكم ضيق الأرجاء
36 - إن كان في أم الكتاب عثاره لا خُلفَ في البطلان للفقهاء
37 - واختار بناني فاس صحة ميلا ليسر الملة السمحاء
38 - لكن مع التحريم إن وجد الذي يدري حدود مبيني الإقراء
39 - ومتابعوا النعمان أرجح قولهم للغانمي (2) المشرق الأضواء
40 - بطلانها إن كان أهل تعلم أما العوام فأفت بالإعفاء
41 - وشبيهها فتوى الرضا النووي في شرح المهذب درة العرفاء
42 - والهيتمي (3) الفذ عالم مكة أبداه معتمدا بحسن جلاء
__________
(1) خليل المالكي صاحب المختصر.
(2) الشيخ علي بن غانم المقدسي.
(3) ابن حجر.
يتبع إن شاء الله ...
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:00 م]ـ
مبحث النطق بالضاد43 - ثم امتياز الضاد سهل عند من عاناه بالتلقين والإلقاء
44 - وله التباس غالب بالظا فمن عرف الحدود يفوز بالعلياء
45 - الضاد مخرجه بحافة مقول يمنى أو اليسرى بغير عناء
46 - بلصوقه الأضراس وهو بمخرج فرد على الجهتين في الأنحاء
47 - فردٌ بوصف الاستطالة ماله زحْمٌ كمثل الأحرف الشركاء
48 - وبكونه لمقدم الفم عنده قرب قليل جاوزوا للظاء
49 - والحال بين المنطقين تغاير فرق جلي مثل شمس ضحاء
50 - والصاد بالإطباق فارق سينه فأولا (1) أمام الفم خطّ سواء
51 - ومن الخطا في الظاء يلفظ حرفه دالا يفخمه مع استعلاء
52 - أو باللسان يمس جلد الحنك أو شفة عن الأضراس نطق نائي
53 - والبعض يلفظه كلام فخمت والكل منعوت بنعت عداء
54 - للفظ بدله مع المعنى وذا التحريف من يرضي عدا البلداء
55 - للضاد شرط لا يكون لغيره فاسمعه فيه العون للإملاء
56 - ريح من الفم بانضغاط بارز معه فتسمعه كنقر إناء
57 - لكن بغير تعسف كتعمد بالنّفخ والغالي (2) رعين بلاء
58 - ويظنّ بعض المعتنين وأخطؤوا أن استطالته بطول بِطاء
59 - يمضي زمانا في تكلف نطقه فيفوته قصد مع الإعياء
60 - فالاستطالة في مكان حازه لا في الزمان و لابصوت هواء
61 - صفة التفشي ما فشت ومفيدها الطود الخليل من القدا (3) الفضلاء
62 - فتعقبوه ورد فالأحرى به شين هو المقروء في الانداء
63 - الضاد مضبوط مبين ما رأتْ فيه التفشي دقة البصراء
64 - ووجوبه نطقا بلا ريب فمن يلغيه زهدا يلق شر جزاء
________
(1) اسم اشارة مثل هؤلاء.
(2) صاحب الغلو الافراط في كل شيء.
(3) القدا: جمع قدوة.
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:37 م]ـ
مبحث وقوف القرآن
65_ أما الوقوف فتركها لا ينبغي وبعين جاهلها عظيم غشاء
66_ لولا المواقف ما استبان تعلق لكثير آي الذكر و الأنباء
67_ كان الصحابة يحفظون وقوفه كالحل و التحريم باستقراء
68_ وجمال رونقه يزيد بوقفه و الخلط شأن بصيرة عمشاء
69_ وقفوا من أنفسكم (1) عزيز وابتدوا بعليه ما بدء حليف جفاء
70_ فاختل فهم القصد واعجب أسسوا ذا في المصاحف منه مسرى الداء
71_ وسواه قس وهَلِ التدبر ممكن مع خلط نسق أمامها بوراء
__________
(1) قوله تعالى: {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيم} (التوبة: 128) معنى عزيز عليه ما عنتم: شديد عليه عنتكم، وبالوقف على عزيز والبدء بما بعد يتبدل المعنى تبدلا سيئا كما لا يخفى.
يتبع إن شاء الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/393)
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 03:50 م]ـ
مبحث قراءة القرآن بأنغام الأغاني
72_ أما الأغاني في التلاوة مبتلى أصحابها بمصيبة دهماء
73_إلا بجمع شروطها فاسمع لما يُتلى عليك وشُدّه بوِكاء
74_أن لا يقدم نغمة التحسين في صوت على قانون علم أداء
75_مدا لمقصور وقصر مديده كالإدِّغام وغنة إخفاء
76_و سواه من آدابها فمفرط تبعا لأنغام من الجُنّاء (1)
77_هذي الشروط بالاتفاق لقارئ أما الذي ينحوه للإصغاء
78_وافى لسمع الذكر إلا أنه يختار صوتا راق أهل ذكاء
79_فالقصد يستمع الكتاب تدبرا لا لاشتهاء النفسِ صوتَ غناء
80_ودليله أن لا يفارق قلبه معنى الكلام بنغمة حسناء
81_ ومن المشاهد أن مستمعي أولا يتأوّهون كمُشتكي الأرزاء
82_ والبعض يطربه السماع وربما يهتزُّ صائِحَ صيحة السَّراء
83_ سَلْهُم أمعنى الذكر وقتئذ دَرَوْ كلا وربِّ الغيث والأنواء
84_ ما ثَمَّ جوفٌ يحتوي قلبين دَعْ تلبيس أهل الغَيِّ والإغواء
85_ ما جيء للقرآن إلا للهدى بحضور قلبِ تخشعٍ وبكاء
86_ ما يستحون من اتخاذ كلامه سبحانه للهو سترَ وقاء
87_ وسماعه من آلةٍ وأذانها لعبا وتتلوا خطبة الخطباء
88_ هزؤا بدينهم لطمس بصيرة تبّا لمعشر شِقوة سفهاء
89_ وارْدِفْهُ ذكر معقبات صلاتهم يَزقِي (2) مسبِّحُهُم كهزلِ مُكاء
90_ فالذّاكِرُون تَلعثَمُوا غَلَطًا به والمنصِتُون لَهَوْ بِسَمْعِ حداء
91_ واسمع لبدعيٍّ ينادي بالدُّعا تنميقه في سجعة الوَرْقَاء (3)
92_ آمين آمين المُغَنَّى باسمها أجمالُ صوتٍ مُسرِعٌ بعطاء
93_ أَوَرَبُّك الرحمن في بُعدٍ غَدَا يحتاج من داعٍ رفيعَ نداء
94_ أمر النبي بخفض صوت مسبح وتضرعٍ ذِي خُفْية بدعاء
95_ وبه كتاب الله جاء مصرِّحا أيثاب ذكرُ تصنعٍ ورياء
96_ لم يعلموا من كان يعمل مثل ذا للاقتراب يجابُ بالإقصاء
97_ والعلة الكبرى التي منها البَلا داءُ التَّعَوّدِ معضل الأدواء
98_ كم بدعة ورذيلة سهلت على قومِ بها اعتادوا بلا استحياء
99_ كم سنة وفضيلة سبقت لمن ما اعتاد ينظرها من البَلْوَاء
100_ أين التقى يا خير أمة اخرجت للناس ذات شريعة زهراء
101_ أمرا بمعروفٍ ونهيِ مناكرٍ يا فوز شهمٍ آمرٍ نهّاء
_______
(1) جمع جان من الجناية.
(2) يزقي يصيح.
(3) الورقاء الحمامة.
يتبع إنشاء الله بالفصل الأخير.
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:46 م]ـ
مبحث تفسير القرآن بمقتضى الأفكار الجديدة102_ أما الذين يفسرون كلامه سبحانه بالحَدْثِ والآراء
103_ ولعوا بفلسفة رأَوْها حجة معصومة من زلة وخطاء
104_ شمّوا روائحها و بعض قلَّدوا صُبغ القرين بصِبغة القرناء
105_ وتجرّؤا حتى بها وزنوا لهم أخبار غيب صحّ بالإيحاء
106_ هذا من الإلحاد في آياته والملحدون معاضدوا الأعداء
107_ إيماننا بالغيب أول مطلع في المصحف المتبوع للسعداء
108_ تفسيرهم طيرا أبابيل بمكروب تعدٍّ جالب الأسواء
109_ أي اضطرار موجبٌ لعدولنا عن ظاهرٍ بمحجّةٍ بيضاء
110_ والشرط في التأويل رد العقل ما في ظاهر بالقطع قطع مضاء
111_ للعقل أيضا منتهى من جازه في الحال يُصْمَ بفتنةٍ عمياء
112_ جزموا بظنِّيَاتِهم شغفا بها والظن غير الحق في الأشياء
113_ مست عقائد في الصريح ورودها قالوا اقتضته قواعد الحكماء
114_ يا قوم ما لكُمُ خلطتم ذا بذا لا تَعقِدُوا عقدا بغير ضياء
115_ تصديق ما شادوا بنهج ضائع لا ضير تسليما إلى الخبراء
116_ إذ ثم مكتشفاتُهُمُ والدين لا ينفي حقائقها لدى العقلاء
117_ أما الذي هو من وراء فُهُومِهم حَجَرٌ على فَمِ مُعتَدٍ خطّاء
118_ سبحانك اللهم هذا منكر بهتانُ فاكتبنا من البرآء
119_ شكرا لمن أسدى لنا أنشودة تزري ببهجة روضة غناء
120_ هذا وقد هيجتَ لي أسفا خبا (1) وأثرت لي أملا لنجع دواء
121_ فعسى نهوضك فيه نفعٌ للورى إذ كنت صالحَ نيةٍ بصفاء
122_ أهل لها عبد الحفيظ وخدنها في فطنة ومعزّة قعساء (2)
123_علم كعلمك نافعٌ تَهدِي به والنفعُ رأسُ الشُّكرِ للنَّعماء
124_ اقبل جوابا تمَّ ضِمْنَ قصيدةٍ طَاغَتْ قوافيها بلا استثناء
125_ وَافَتْكَ تَرْفُلُ في مطارف قدرها محمورة الوجنات ذات حياء
126_ للمصلحين تمتعٌ وكفيلةٌ ببصارة الأنوار والظلماء
127_ ولمن تعدّى الحدّ شرعا سهمُه منها شرارة منذرِ الاصلاء
128_ كعصا الكليم له متاعٌ والبغات أتتهم في حية رقطاء
129_ يا رب وفق والذنوب اغفر لنا وكن الوليَّ لنا وجُدْ برضاء
130_ وصِلِ الصلاة مع السلام على الذي ختم النبوة سيد الشفعاء
حرره محمد المكي بن عزوز بالأستانة العلية غرة جمادى الأولى سنة 1322هـ.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ناسخه آل شطارة الجزائري.
________
(1) قوله خبا أي سكن وهو اشارة إلى غلبة الشر على الخير في هذا الزمان حتى خرت عزائم الصالحين من أهل الإحساس.
(2) أي ثابة كالعز الأقعس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/394)
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:53 م]ـ
.
فجاء جواب العالم الشيخ محمد المكي بن عزوز في (131) بيتا،)
أستغفر الله العليم العظيم وإنما في (130) بيتا.
ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:03 ص]ـ
ما شاء الله
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيكم، ورحم الله العالم الفهامة المكي بن عزوز، وأعاد للزيتونة غابر أيامها لما كانت خزانا للعلم والجهاد والاصلاح.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيكم، ورحم الله العالم الفهامة المكي بن عزوز، وأعاد للزيتونة غابر أيامها لما كانت خزانا للعلم والجهاد والإصلاح.
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكم، ورحم الله العالم الفهامة المكي بن عزوز، وأعاد للزيتونة غابر أيامها لما كانت خزانا للعلم والجهاد والاصلاح.
اللهم آمين
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:55 ص]ـ
الأخ الفاضل / آل شطارة الجزائري: رفع الله قدرك وأجزل لك المثوبة ..
ورحم الله الشيخ محمد المكي بن عزوز
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم، ورحم الله العالم الفهامة المكي بن عزوز، وأعاد للزيتونة غابر أيامها لما كانت خزانا للعلم والجهاد والاصلاح.
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخى الفاضل ونفع الله بكم وزادكم من فضله
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم
رحم الله العلامة محمد المكي بن عزوز و جمعنا و إياه في الفردوس الأعلى بمنه و كرمه.
ـ[الصفاقسى التونسى]ــــــــ[15 - 12 - 09, 01:30 م]ـ
بارك الله فيكم
واحسن سعيكم
اسال الله ان يرحم العلماء الافاضل
ويعيد الزيتونة الى اهلها
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[01 - 02 - 10, 06:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي آل شطارة الجزائري على هذه الفائدة النفيسة التي تساوي رحلة. هل الرسالة مطبوعة الآن وهل هي في الأسواق؟ أثابكم الله تعالى ورحم السائل والمجيب ونفعنا بعلميهما.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:50 ص]ـ
بوركتم وسلمكم الله
ـ[محمد السطيفي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 10:01 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو زكريا الأثري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:34 م]ـ
أسأل الله أن يثيب جميع من أعان على نشر هذه الفوائد خيرا.(17/395)
لماذا كثر الطعن فى علماء القرآن وأسانيدهم؟ موضوع جدير بالمناقشة والاهتمام
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:47 ص]ـ
لماذا كثر الطعن بين الطلبة فى علماء القرآن والقراءات وأسانيدهم؟ هذا الموضوع كثُر بشدة فى هذه الأيام، ماهي الأسباب الداعية لذلك، وماهى النتيجة المرجوة منه؟ وما هو العلاج؟
هذا الموضوع جدير بالمناقشة والاهتمام أرجو من طلبة العلم التفاعل معه.
أسأل الله عزوجل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم(17/396)
لماذا كثر الطعن فى علماء القرآن وأسانيدهم؟ موضوع جدير بالمناقشة والاهتمام
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:57 ص]ـ
لماذا كثر الطعن بين الطلبة فى علماء القرآن والقراءات وأسانيدهم؟ هذا الموضوع كثُر بشدة فى هذه الأيام، ماهي الأسباب الداعية لذلك، وماهى النتيجة المرجوة منه؟ وما هو العلاج؟
هذا الموضوع جدير بالمناقشة والاهتمام أرجو من طلبة العلم التفاعل معه.
أسأل الله عزوجل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 03:09 ص]ـ
لماذا كثر الطعن بين الطلبة فى علماء القرآن والقراءات وأسانيدهم؟ هذا الموضوع كثُر بشدة فى هذه الأيام، ماهي الأسباب الداعية لذلك، وماهى النتيجة المرجوة منه؟ وما هو العلاج؟
هذا الموضوع جدير بالمناقشة والاهتمام أرجو من طلبة العلم التفاعل معه.
أسأل الله عزوجل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
والله يا اخى الفاضل انها لمأساة نعانى منها
فكل من ليس له ناقة ولا جمل يأتى و يقول الشيخ فلان سنده عليه كلام او فيه سقط او او او
وانا اعتقد والله اعلم ان سبب الموضوع راجع لفتنة علو السند
نعم بالتأكيد علو السند قربة و نعمة و شرف ولكنها ليست المطلب الاساسى
والله لقد جالست اناسا ممن اسانيدهم قمة فى العلو وهو لا يتقن المخارج فضلا عن القراءات
فالان اصبح القرآن سوقا وتجارة كلما علا سندك علت اجرتك الا من رحم الله تعالى
والحل فى اعتقادى: ان تشد المشايخ على ايدى طلابها و تتقى الله فيهم ولا تجيز المشايخ الا من استحق
ثانيا: ان يتم حصر الاسانيد العالية و توثيقها " وقد قام بذلك الدكتور المزروعى فى كتابه "
ونصيحتى لطلبة العلم و انا منهم بالتأكيد هى اهتم بمن سيعلمك قبل ان تهتم بالسند
فسند بلا علم كقلم بلا حبر والله تعالى اعلى واعلم(17/397)
طلب: ختمة الشيخ الحصري التي بالمد المتوسط العارض
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:07 ص]ـ
من يدلني على ختمة الشيخ الحصري التي بالمد المتوسط العارض؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:22 م]ـ
تفضل ( http://www.islaam.net/main/display.php?category=49) ، وأيضا هي من طريق الشاطبية، ولم تسمع أذني قراءة بمثل هذا الأداء وهذي الجودة أبدا. ولا نعلم أين ومتى سجل الشيخ هذي الختمة إلى الآن!(17/398)
حسن الظن بالله
ـ[احمد السيد محمد على]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:51 م]ـ
عن عبادة بن الصامت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: إذا كان يوم القيامة وفرغ الله من قضاء الخلق يبقى رجلان فيؤمر بهما الى النار فيلتفت أحدهما فيقول الجبار: ردوه فيرد فيقال له: لم التفت؟ فيقول: كنت أرجو أن تدخلني الجنة قال: فيؤمر به إلى الجنة … قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكره يرى السرور في وجهه.
ـ[براءة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:39 م]ـ
اللهم اجعلنا من أهل الجنة(17/399)
ارجوا المساعدة في بحثي المؤلفات في اسباب النزول عرض ودراسة كيفية الخطة البحث
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
ارجوا المساعدة في بحثي المؤلفات في اسباب النزول عرض ودراسة كيفية الخطة البحث(17/400)
المصحف المجود للشيخ ((عبد الباسط عبد الصمد)) بجودة عالية Mp3
ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصحف المجود للشيخ
((عبد الباسط عبد الصمد))
http://farm4.static.flickr.com/3273/2459169290_920e646609_o.gif
http://farm3.static.flickr.com/2390/2459169322_dee249f9d0_o.gif
(*·.¸(`·.¸ الفاتحة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/001-fatiha.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ البقرة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/002-bakara.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ ال عمران ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/003-alimran-lq.mp3) ¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ النساء ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/004-149_alimran-nisa.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ المائدة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/005-maide.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الانعام ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/006-anam.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الأعراف ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/007-araf.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الانفال ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/008-enfal.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ التوبة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/009-tevbe.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ يونس ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/010-yunus.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ هود ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/011-hud.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ يوسف ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/012-yusuf.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الرعد ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/013-rad.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ ابراهيم ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/014-ibrahim.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الحجر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/015-hijr.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ النحل ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/016-nahl.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الاسراء ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/017-isra.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الكهف ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/018-kehf.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ مريم ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/019-meryem.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ طه ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/020-taha.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الانبياء ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/021-enbiya.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الحج ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/022-hajj.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ المؤمنون ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/023-muminun.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ النور ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/024-nur.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الفرقان ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/025-furkan.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الشعرآء ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/026-suara.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ النمل ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/027-neml.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ القصص ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/028-kasas.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ العنكبوت ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/029-ankebut.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ لقمان ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/031-lokman-lq.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ السجدة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/032-secde.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الاحزاب ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/033-ahzab.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ سبأ ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/034-sebe.mp3)¸.·´)¸.·*)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/401)
(*·.¸ (`·.¸ فاطر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/035-fatir.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ يس ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/036-yasin.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الصافات ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/037-saffat.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ ص ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/038-sad.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الزمر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/039-zumer.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ غافر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/040-mumin.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ فصلت ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/041-fussilet.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الشورى ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/042-sura.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الزخرف ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/043-zuhruf.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الدخان ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/044-duhan-lq.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الجاثية ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/045-casiye-lq.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الاحقاف ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/046-ahkaf-lq.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ محمد ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/047-muhammed.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الفتح ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/048-feth.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الحجرات ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/049-hucurat.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ ق ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/050-kaf.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الذاريات ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/051-zariyat.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الطور ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/052-tur.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ النجم ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/053-necm.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ القمر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/054-kamer.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الرحمن ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/055-rahman.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الواقعة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/056-vakia.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الحديد ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/057-hadid.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ المجادلة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/058-mucadele.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الحشر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/059-hasr.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الممتحنة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/060-mumtehine.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الصف ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/061-saf.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الجمعة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/062-cuma.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ المنافقون ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/063-munafikun.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ التغابن ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/064-tegabun.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الطلاق ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/065-talak.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ التحريم ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/066-tahrim.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الملك ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/067-mulk.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ القلم ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/068-kalem.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الحاقة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/069-hakka.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ المعارج ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/070-mearic.mp3)¸.·´)¸.·*)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/402)
(*·.¸ (`·.¸ نوح ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/071-nuh.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الجن ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/072-cin.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ المزمل ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/073-muzemmil.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ المدثر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/074-muddesir.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ القيامة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/075-kiyamet.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الانسان ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/076-insan.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ المرسلات ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/077-murselat.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ النبأ ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/078-nebe.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ النازعات ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/079-naziyat.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ عبس ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/080-abese.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ التكوير ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/081-tekvir.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الانفطار ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/082-infitar.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ المطففين ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/083-mutaffifin.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الانشقاق ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/084-insikak.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ البروج ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/085-buruc.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الطارق ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/086-tarik.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الاعلى ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/087-ala.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الغاشية ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/088-gasiye.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الفجر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/089-fecr.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ البلد ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/090-beled.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الشمس ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/091-sems.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الليل ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/092-leyl.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الضحى ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/093-duha.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الشرح ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/094-insirah.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ التين ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/095-tin.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ العلق ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/096-alak.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ القدر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/097-kadr.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ البينة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/098-beyyine.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الزلزلة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/099-zilzal.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ العاديأت ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/100-adiyat.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ القارعة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/101-kaaria.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ التكاثر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/102-tekasur.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ العصر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/103-asr.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الهمزة ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/104-humeze.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الفيل ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/105-fiil.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ قريش ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/106-kureys.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الماعون ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/107-maun.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الكوثر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/108-kevser.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الكافرون ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/109-kafirun.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ النصر ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/110-nasr.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ المسد ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/111-tebbet.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الاخلاص ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/112-ihlas.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الفلق ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/113-felek.mp3)¸.·´)¸.·*)
(*·.¸(`·.¸ الناس ( http://www.archive.org/download/Muhammad-Abussamad/114-nas.mp3)¸.·´)¸.·*)
لا تحرمونا من دعائكم
في امان الله(17/403)
مصحف شعبة بصيغة Pdf.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:20 م]ـ
مصحف شعبة.
لرؤية المصحف كاملا من هنا ( http://qiraatt.com/yed/msahef/quran-sho3ba_3asm.pdf)
للتحميل من هنا ( http://www.qiraatt.net/mktba/play-391.html)(17/404)
شرح أصول القراءات العشر الكبرى
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:00 م]ـ
السلام عليكم
من يتكرم علينا ويرفع لنا شرح أصول القراءات العشر الكبرى للشيخ احمدجودة حفظه الله.
وأريده على الأرشيف لأنني لم استطع تحميله من الموقع.(17/405)
لا تهمل فتلحن أداءً وتذهب برونق قراءتك بالقرآن.
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:17 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وآله وبعد:
قراءة القرآن تختلف ولا ريب عن قراءة أي نص آخر، بل حتى عن الحديث الشريف فإنه لا يتلى كالقرآن،
فلقراءة القرآن قواعد تلقاها المسلمون بأسانيدهم خلفا عن سلف إلى المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. وقد اهتم القراء بالأخذ بها وتطبيقها,
والقرآن يتغنى به دون سائر الكلام. وقد قسموا اللحن في التجويد إلى خفي وجلي.
و لحون الأداء (التي تتعلق بكيفية النطق من غير تغيير في حروف الكلمات أو حركات الحروف)؛ مما قد لا تندرج تحت اللحن الخفي أو الجلي في اصطلاح المجودين، وقد يندر التنبيه عليه،
بيد أن الوقوع فيها يخل بالقراءة و جمالها وقد يحيل المعنى أيضاً.
وسأذكر أدناه بعض لحون الأداء التي لا يتنبه لها بعض القراء مما يذهب برونق قراءتهم، فأحببت أن أنوه عن بعضها،
وإن كان منها ما لا يحيل المعنى برمته، ولكنه قد يحيل معنى الكلمة بمفردها والله تعالى أعلم. فمن ذلك:
1 = قوله تعالى:- (ألم) ألف لام ميم، في فواتح بعض السور. فتقرأ: ألِفْ، بدفع اللام مما يوهم السامع بأن المعنى: من اللف والدوران - وإن كانت بالعامية - قال لي شيخي (أمد الله في عمره على الطاعة وأجزل له خير الجزاء): لا تِلِف!! فلم أفهم مقصده، إلى أن بين لي بأن أدفع الهمزة ولا أنبر اللام حتى يعطي اللفظ المعنى الصحيح.
2 = في قوله تعالى: أ لم نشرح لك صدرك مثلاً. فـ: أ لم، كلمتان، فالهمزة مستقلة وهي للاستفهام لا من أصل الكلمة، لذا ندفع بحرف اللام قليلاً بغير تعسف حتى نعطي المعنى الصحيح. ولا تُقرأ هكذا: ألم. وكأن المقصود بالكلمة ذلك الشعور المحسوس المتألم منه.
3 = قوله تعالى:- (ومما رزقناهم ينفقون). فتُقرأ لحنا: ومما رزقنا هم ينفقون)، بدفع الهاء مما يحيل المعنى وإن كان صحيحاً، أي المعنى، بعد اختلافه. فالآية تقول: و مما رزقناهم. لا مما رزقنا هم ينفقون. والصحيح عدم دفع الهاء حتى لا يتوهم السامع أن (هم) ضمير منفصل وأن رزقنا كلمة أخرى. ومثلها في قوله تعالى: ( .. أ أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) فلا تقرأها هكذا: ( .. أم لم تنذرْ هم لا يؤمنون).
4 = قوله تعالى: (لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون)، فمن اللحن في الآية في كلمة (لهم) فيدفع القارئ حرف الهاء فيحيل المعنى إلى آخر. و يتوهم السامع أنهم هم فيها فاكهة، وإن كان معنى بعيداً فطريقة لفظه تحتمله. والصحيح فيها دفع اللام فيكون المعنى لهم أي جزاؤهم فيها ويعطون ذلك.
5 = قوله تعالى (إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون) في هذه الآية من الصافات ندفع فيها حرف الهاء لا حرف اللام، بعكس (لهم) السابقة، حتى لا يتوهم السامع أن المعنى أن ا (لمنصورون) لهم، وأن اللام للملكية. فلا يدفع بحرف اللام والدفع في الهاء لا يكون بتعسف وغلظة.
6 = قوله تعالى: (والذي قدر فهدى)، ادفع حرف الهاء قليلاً حتى تعطي المعنى الصحيح: فهدى، من الهداية. ولا تقرأ بدفع حرف الفاء فيكون المعنى: (هو الذي قدر فهدا) أي شخصاً يحمل ذلك الاسم. ولا شك أن المعنيين متباينان.
7 = (فقست قلوبهم) وكثيرا ما ينبه عليها المشائخ - جزاهم الله خيرا - فلا ندفع بحرف الفاء لتعطي المعنى الصحيح من القسوة، لا من الفقس، فقس يفقس فقساً. ولكن ندفع بحرف القاف ومن غير سكت أو توقف بل بكل سهولة ويسر، فيكون المعنى صحيحاً. رب قائل يقول أنه من البعيد أن يفسر السامع ماسمعه بما ذكرت. أقول: نعم ولكن اللفظة تحتمل ذلك.
وهناك كلمات كثيرة قد يتغير معناها جراء هذا اللحن، ولكن بعض القراء من يهمل ذلك، مما يذهب برونق قراءته وجمالها،
قال المتنبي:
ولم أر في عيوب الناس عيبًا ... كنقص القادرين على التمام
والله تعالى أعلم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:34 م]ـ
.......
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:26 م]ـ
انظروا هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192322) فضلا، بارك الله فيكم.
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:02 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/406)
انظروا هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192322) فضلا، بارك الله فيكم.
جزاك الله خيرا.
قال الشيخ شحادة السمنودي:-
ومِزْ مِنَ الأشْبَاهُ يُصْحَبُونَ ... وَفَقَعُوا، نَظَرَ، تُحْصِنُونَ
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
قال الشيخ شحادة السمنودي:-
ومِزْ مِنَ الأشْبَاهُ يُصْحَبُونَ ... وَفَقَعُوا، نَظَرَ، تُحْصِنُونَ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد: -
فإن هذه اللحون ما دخلت إلا بعد أن اعترت العجمة ألسنة الكثيرين، ومما يلاحظه مدرسوا القرآن للأعاجم أنهم يلحقون آخر حرفْ من الكلمة بأول الكلمة التي تليها عند الوقف والابتدا، ولا أعلم لم كل ذلك .. ولكنه أمر مشاهد.
وأذكر أن الشيخ الحذيفي - حفظه الله - ذكر ذلك (أن سبب هذا اللحن هو استعجام الألسنة) في مادة مسموعة سمعتها منذ زمن .. ومما قاله أنه كان يقرأ بيتا من الشعر آخره (كما أعتقد): وليس من الخطا طيب الكلام. فكان الشيخ يقرأها كما سمعها: وليس من الخطاطيب .. فكان - حفظه الله - يفكر في معنى الخطاطيب، ويظن أنها كلمة واحدة، فلم يفهم المعنى ذلك الوقت ... حتى قرأها قراءة صحيحة.
فلمن أنكر هذه اللحون وجوداً، وأنكر أنها تذهب برونق القراءة .. وقد تحيل المعنى، أقول:
خذ معي مثلاً قوله تعالى (ومما رزقناهم ينفقون)!! وأرجو ألا تغضب، وتتريث ولا تظن السوء بأخيك!
فهل قال تعالى: (ومما رزقناهم ينفقون) أم قال: (ومما رزقنا هم ينفقون). الجواب أنه قال الأولى ولم يقل تعالى الثانية. فكيف تقرأها أنت؟
فإن قلت: لا فرق بينهما في القراءة!! أقول لك: بل هناك فرق واضح .. وإذا أنكرت ذلك فلعلك تكابر! فإنك - حفك الله برعايته - لو دفعت الهاء لقلت مالم يقله تعالى .. فاحرص ألا تدفع الهاء بارك الله فيك ..
وإن قلت لا أدرك الفرق بينهما في القراءة، وإن كنت أدرك الفرق في المعنى. قلنا لك: لا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
وإن قلت: إن هذا من باب الوسوسة!! أقول لك: بل هو والله من التدبر والتفكر .. وما ألذ وقعها في الأذن على الوجه الصحيح وأجملها لفظا وأداءً وأنت تنطق بها صحيحة بعيدا عن العجمة. .. قرآنا عربيا غير ذي عوج ..
والله أعلم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:15 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد: -
فإن هذه اللحون ما دخلت إلا بعد أن اعترت العجمة ألسنة الكثيرين، ومما يلاحظه مدرسوا القرآن للأعاجم أنهم يلحقون آخر حرفْ من الكلمة بأول الكلمة التي تليها عند الوقف والابتدا، ولا أعلم لم كل ذلك .. ولكنه أمر مشاهد.
في مسألتنا هذي نريد أن نفرق بين أمرين - بارك الله فيك - حتى لا نخلط الأوراق فيفسد النقاش؛ أما الأول، فهو أن كثيرا من تلك الأمثلة والكلمات التي نبه عليها المشتغلون بذلك، يرجع اختلاف الصوت فيها إلى قراءتها باختلاس بعض الحروف، ولعل بعض ذلك يكون - كما ذكرتَ - مما قد يرجع أصله للعجمة التي اعترت الألسنة، ومع ذلك، ليس ثم ما يغير المعنى، وقد اختلفت القرأة في اختلاس بعض الحروف مع اتفاقهم في المعنى.
هذا، وإن كان لا يحيل المعنى - بخلاف زعم من زعم -، لكنه خلل لا شك، ولا يمكن تجاهله في مجال الرواية، ولا اختلاس إلا ما ورد فيه اختلاس - كما قال الشيخ أيمن - وفقه الله -، وأن ينصح بالاستماع إلى المشايخ البارعين في ذلك؛ كالشيخ الحصري - رحمه الله -؛ فقراءته عند أفاضل مشايخنا خير مثال يحتذى نعلمه واعيا حريصا على تساوي أزمنة الحركات، وعدم الوقوع في مثل ما ذلك.
أما الأمر الثاني: فهو أن أمثلة أخرى مما ذكروا يكون اختلاف أدائها راجعا إلى اختلاف طبقات الصوت بين بعض حروفها، فهي مسألة (نغم) لا غير، ولا خلاف في المعنى كالأولى، بيد أن النزاع في مثل هذي الحالة يكون وسوسة أو تنطعا.
وفي كلا الأمرين قد يوافق تغير الصوت اشتباه الكلمة بأخرى تخالفها في المعنى في أداء قوم. فيظن تحول المعنى بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/407)
وأذكر أن الشيخ الحذيفي - حفظه الله - ذكر ذلك (أن سبب هذا اللحن هو استعجام الألسنة) في مادة مسموعة سمعتها منذ زمن .. ومما قاله أنه كان يقرأ بيتا من الشعر آخره (كما أعتقد): وليس من الخطا طيب الكلام. فكان الشيخ يقرأها كما سمعها: وليس من الخطاطيب .. فكان - حفظه الله - يفكر في معنى الخطاطيب، ويظن أنها كلمة واحدة، فلم يفهم المعنى ذلك الوقت ... حتى قرأها قراءة صحيحة.
الصحيح أن نقول: حتى قرأها بالنغمة التي شب عليها في أهل بلده واعتادت عليها أذنه، فأنكرت غيرها ولم تدركه، وعدته لحنا.
فلمن أنكر هذه اللحون وجوداً، وأنكر أنها تذهب برونق القراءة .. وقد تحيل المعنى، أقول:
خذ معي مثلاً قوله تعالى (ومما رزقناهم ينفقون)!! وأرجو ألا تغضب، وتتريث ولا تظن السوء بأخيك!
ولم الغضب؟! .. والله ما ظننت بك إلا الخير، وما أردت إلا النصح، وإن شابه - في غمار النقاش - قلة أدب مني. فاعذر أخاك.
فهل قال تعالى: (ومما رزقناهم ينفقون) أم قال: (ومما رزقنا هم ينفقون). الجواب أنه قال الأولى ولم يقل تعالى الثانية. فكيف تقرأها أنت؟
فإن قلت: لا فرق بينهما في القراءة!! أقول لك: بل هناك فرق واضح .. وإذا أنكرت ذلك فلعلك تكابر! فإنك - حفك الله برعايته - لو دفعت الهاء لقلت مالم يقله تعالى .. فاحرص ألا تدفع الهاء بارك الله فيك ..
وإن قلت لا أدرك الفرق بينهما في القراءة، وإن كنت أدرك الفرق في المعنى. قلنا لك: لا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
وإن قلت: إن هذا من باب الوسوسة!! أقول لك: بل هو والله من التدبر والتفكر .. وما ألذ وقعها في الأذن على الوجه الصحيح وأجملها لفظا وأداءً وأنت تنطق بها صحيحة بعيدا عن العجمة. .. قرآنا عربيا غير ذي عوج ..
والله أعلم.
بل أقول، الفرق بين اللفظين واضح، لا ينكره إلا جاحد أو من نشك في سمعه، ولا جدال في هذا ولا مراء، وكيف أنكره وقد استهواني أياما أقرأ به وأقرئ غيري، إلى أن أدركت ما أقول لك، ووجدت فيه ألزاما للناس بما لا يلزم، وأن العرب لا تعرف التفريق بين المعاني بمثل ذلك. بل وجدت لديهم عكسه، وانظر أبواب الجناس بعلم البديع لترى ذلك .. فَهِمْتُ لَمَّا فَهِمْتُ!:)
والحمد لله أدرك ما تروم قوله من اختلاف المعنى، أما أن تلزمي أو تلزم غيري بنغمتك التي اعتادت عليها أذنك في أهل بلدك، فصرت تظن أنها الصحيح وما عداها فعجمة وخطأ في لغة العرب يحيل المعنى، فهذا ما لا أقرك عليه، ولا أرضاه لك.
وإن قلت: إن هذا من باب الوسوسة!! أقول لك: بل هو والله من التدبر والتفكر .. وما ألذ وقعها في الأذن على الوجه الصحيح وأجملها لفظا وأداءً وأنت تنطق بها صحيحة بعيدا عن العجمة. .. قرآنا عربيا غير ذي عوج ..
والله أعلم.
هذا برأيك وعندك ويخصك، وقد لا يكون عند غيرك، فلا يحق لك أن تلزم أحدا به.
أما التدبر والتفكر فيكون بالرجوع إلى المعاني الناصعة عند أهل التفسير والفقه. وبعيدا عن هؤلاء سيكون الجهل والهوى واستنباط المعاني الفاسدة ومرورها على الذهن، والتأويل بالباطن والباطل، ولو لم يحدث خلافا في النطق أصلا!!
وكم من آية اتفق أهل الإسلام على لفظها، فأبى أهل السوء والجهلاء بالتفسير إلا أن يتأولوها ويخرجوا منها معاني باطنية تخدم أهواءهم، وذلك حتى دونما متكإ على اختلاف الصوت أو اختلاف موضع الوقف أو غير ذلك.
فلا نتخذ ذلك حجة. فكل جاهل ضال يستطيع أن يتأول القرآن بحسب هواه وما يريد بزعمه، ولو رام العلم لعاد إلى أهله فهُدي وهدى.
أما العامة، فالغالب أن تلك المعاني لا تمر بمخيتلتهم إلا أن يثيرها بعضهم، كمروجي هذي النغمات، فما ظنك - فوق ذلك - لو شغلناهم بالتفسير عنها؟!
قرآنا عربيا غير ذي عوج ..
والله أعلم.
صدق الله .. إنا أنزلناه قرآنا عربيا .. حكما عربيا .. بلسان عربي ..
ولم يختص القرآن عن سواه بغير ما ورد عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من التغني والترتيل وما يلزم ذلك من مد وغيره، حتى ذلك كان العرب يفعلونه في أشعارهم.
إذن: أين في لسان العرب أنهم فرقوا بين معاني الألفاظ بمجرد اختلاف أداء اللفظ بالنغم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/408)
بل أين أنهم فرقوا بين المعاني بمجرد الاختلاس (وهو وارد في لغات العرب وبه قرئ القرآن)؟!!
وكما أشار الشيخ أيمن - وهو محقق فاضل -: القضية برمتها حادثة.
وفقنا الله وإياكم للحق والهدى.
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:21 م]ـ
الأخ الكريم محمد حسين بارك الله في علمه وعمله وجنبني وأياه الخطأ والزلل .. آمين.
قلت أخي الحبيب:
في مسألتنا هذي نريد أن نفرق بين أمرين - بارك الله فيك - حتى لا نخلط الأوراق فيفسد النقاش؛ أما الأول، فهو أن كثيرا من تلك الأمثلة والكلمات التي نبه عليها المشتغلون بذلك، يرجع اختلاف الصوت فيها إلى قراءتها باختلاس بعض الحروف، ولعل بعض ذلك يكون - كما ذكرتَ - مما قد يرجع أصله للعجمة التي اعترت الألسنة، ومع ذلك، ليس ثم ما يغير المعنى، وقد اختلفت القرأة في اختلاس بعض الحروف مع اتفاقهم في المعنى.
هذا، وإن كان لا يحيل المعنى - بخلاف زعم من زعم -، لكنه خلل لا شك، ولا يمكن تجاهله في مجال الرواية، ولا اختلاس إلا ما ورد فيه اختلاس - كما قال الشيخ أيمن - وفقه الله -، وأن ينصح بالاستماع إلى المشايخ البارعين في ذلك؛ كالشيخ الحصري - رحمه الله -؛ فقراءته عند أفاضل مشايخنا خير مثال يحتذى نعلمه واعيا حريصا على تساوي أزمنة الحركات، وعدم الوقوع في مثل ما ذلك.
أقول – حفظك الله – أن ما ذكرتَه هنا وما ذكره شيخنا أيمن؛ مما لم أذكره في أمثلتي هنا كما ترى، وهو (أي هذا التطبيق أو إعطاء كل حركة حقها) مما ضرب شيخنا له مثلا كـ: خَلَقَكُم، يَعِدُكُم، رَزَقَكُم، أسْلِحَتَكُم، أمتِعَتَكُم، وغيرها من الكلمات التي تتوالى فيها الحركات مما ينبغي على القارئ تسوية الأزمنة بينها لكي لا يختلس بعض حركة. أقول: لم أذكر منها مثالاً واحداً هنا.
وأتفق معك فيما قلتَهُ وقاله شيخنا وأقول بقولكما. فهو كما ترى خارج النزاع. وهو من لحون الأداء أيضاً ولا ريب.
وألفت الانتباه – وأنت أعلم بذاك - إلى أن إقراءهُ للآخرين وتعليمهم إياه، أصعب من الجزء الآخر الذي عده شيخنا - سامحه الله - من الوسوسة. وأعتقد أن الصعوبة تكمن في أن المتلقي لا يجد فرقاً في المعنى بينهما والعلم عند بارئه. فـ: خَلَقَكُم بتلقٍ صحيح و: خَلَقَكُم باختلاس يعض حركة اللام؛ لا تغير المعنى قطعاً. ونحن إلى هنا متفقون.
أما الأمر الثاني: فهو أن أمثلة أخرى مما ذكروا يكون اختلاف أدائها راجعا إلى اختلاف طبقات الصوت بين بعض حروفها، فهي مسألة (نغم) لا غير، ولا خلاف في المعنى كالأولى، بيد أن النزاع في مثل هذي الحالة يكون وسوسة أو تنطعا. وفي كلا الأمرين قد يوافق تغير الصوت اشتباه الكلمة بأخرى تخالفها في المعنى في أداء قوم. فيظن تحول المعنى بذلك.
وهذا هو بيت القصيد، والمسألة ليست مسألة نغم بالضرورة مع أني لم أفهم ما تقصده بالنغم تحديدا، إلا أن المسألة في: طريقة الأداء واختلاف الأسلوب أو النبر حتى يتضح الكلام بدل قولك: مجرد نغم، وكذلك هو تماماً كما في العامية، من يقول: ذهب محمد. أو: ذهب محمد؟ تقريراً أم استفهاماً بنفس المفردات.
ومثل ما يلغز به في إعرابِ قولهم: شيخٌ وجَا ريةً في بطن عصفورِ. ولو قُرِأت صحيحاً لبان وظهر المقصود، بل حتى الكتابة الصحيحة تختلف. وكما ضربتَ مثلاً من قولك: فهِمتُ لما فَهِمت. فـ فهمتُ الأولى تختلفُ معنىً و لفظاً عن فهمتُ الثانية وإن استويتا في الكتابة،
والذي لم يبتلى في لسانه بالعجمة ينطق بها صحيحة كما عناها وقصد بها، لأنه وكما هو معلوم: أن القصد والمعنى يكون في النفس قبل اللسان، إلا إن أراد تلغيزا أو تلبيساً!!
وعدم ذكر السابقين للكيفية نابعٌ من عدم حاجتهم لذلك فهو واضحٌ لهم لا التباس فيه. كما لم تدع الحاجة من قبل إلى علم التجويد.
وأما قولك: ولا خلاف في المعنى كالأولى. فقد نقضتَه بنفسك بعد قليل، إذ أنك أقررت بأن المعنى يختلف في المثال الذي ضربتُه لك.
أما الوسوسة والتنطع فأين هما. إذا قلت لمن تعلمه قل (ومما رزقناهم ينفقون) ولا تقرءها هكذا: (ومما رزقنا هم ينفقون) لتعلمه الصحيح من اللفظين والمعنى تابع للفظ. هل هذا من التنطع والوسوسة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/409)
وهل له عليّ حجة إن قال: لا .. لن أقرأها إلا كما يأتي به لساني، وسوف أعود إلى التفسير لأعلم ما هو المعنى!! سبحان الله!
ثم انظر - تحملني رحمك الله - إلى كلامك هنا وكيف اضطربت فيه، حين قلت:
الصحيح أن نقول: حتى قرأها بالنغمة التي شب عليها في أهل بلده واعتادت عليها أذنه، فأنكرت غيرها ولم تدركه، وعدته لحنا.
ارجع الضمائر إلى أصحابها حتى ترى: حتى قرأها (الكلمة، الخطا طيب) بالنغمة التي شب عليها (الشيخ) في أهل بلده (الشيخ) واعتادت عليها (القراءة بالنغمة) أذنه (الشيخ)، فأنكرت (أذنه) غيرها (من النغمات) ولم تدركه (أي أذنه لم تدرك النغمات)، وعدَّته (ما مرجع الضمير هنا؟) لحناً.
إن أرجعت الضمير إلى النغمات الأخرى، وهذا ما يوحي به كلامك. فهو خطأ محض. إذ أنه في الحقيقة عد طريقته (نغمته) لحناً!!
وإن كنت تعني ما حبرته لك بإرجاع الضمير إلى أذن الشيخ، فهو أيضا يناقض أول كلامك (أنكرت أذنه غيرها) فكيف أنكرت أذنه الأنغام الأخرى ثم عدت طريقته لحناً!! لأنها ينبغي أن تعد ما أنكرته لحناً لا ما ألفته، والأمر مقلوب كما ترى.
: أما التدبر والتفكر فيكون بالرجوع إلى المعاني الناصعة عند أهل التفسير والفقه. وبعيدا عن هؤلاء سيكون الجهل والهوى واستنباط المعاني الفاسدة ومرورها على الذهن، والتأويل بالباطن والباطل، ولو لم يحدث خلافا في النطق أصلا!!
وكم من آية اتفق أهل الإسلام على لفظها، فأبى أهل السوء والجهلاء بالتفسير إلا أن يتأولوها ويخرجوا منها معاني باطنية تخدم أهواءهم، وذلك حتى دونما متكإ على اختلاف الصوت أو اختلاف موضع الوقف أو غير ذلك.
فلا نتخذ ذلك حجة. فكل جاهل ضال يستطيع أن يتأول القرآن بحسب هواه وما يريد بزعمه، ولو رام العلم لعاد إلى أهله فهُدي وهدى.
أما العامة، فالغالب أن تلك المعاني لا تمر بمخيتلتهم إلا أن يثيرها بعضهم، كمروجي هذي النغمات، فما ظنك - فوق ذلك - لو شغلناهم بالتفسير عنها؟!
أقول: لا ينتطح في ذلك كبشان (إلا كبشينا من طرف وكبش كل مؤول) وكلامك جميل جدا وهو بعيد عما نحن فيه فلا اختلاف. إلا أن القراءة مقدمة على كل حال، وذلك قبل التبين. ثم بعد ذلك نعود إلى التفسير بعد أن نعرف كيف تٌقرأ الآية.
يعني نتعلم أولاً الآية كيف تٌقرأ ثم نفهم ما يفهم ونستعين بكتب النفسير. فالقراءة أولاً ثم بيانها ..
قال تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه.).
وأعلم كما تعلم أننا إنما نقصد الحق لا المراء، واعذرني أخي الكريم إن وجدت في كلامي قسوة وحدة من حيث لا أقصد. اسأل الله أن يغفر لي ولك ويشملنا برحمته.
ـ[أبو محمد البهجاتي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:50 م]ـ
بارك الله فيكم اخوانى فقد اثلجتم صدرى وجزاكم الله خيرا كثيرا(17/410)
هذه (وسوسة) لا تشتغلوا بها!! .. نصيحة من الشيخ أيمن سويد
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله وبارك فيكم.
أترككم مع هذا المقطع (في المرفقات) من كلام للشيخ أيمن رشدي سويد - وفقه الله - من لقائه الأول على قناة الرحمة يوم التاسع من شهر يناير الماضي.
وفقنا الله وإياكم للخير.
ـ[براءة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:18 م]ـ
كلام قيّم
جزاك الله خيرا على النقل
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:24 م]ـ
جزاك الله خير
مقطع مفيد
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:35 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ولا تؤاخذني فأنا أنقل ما أراه صواباً وأنت تنقل ماتراه صواباً.
وهذه مشكلة من السهل تجاوزها بإذن الله.
نحن نحترم الشيخ أيمن سويد ونقدر له جهوده، ولكن بنفس أسلوبه - حفظه الله وزاده علما وعملا - عندما قال أو كما قال (مفرخة دجاج) أن إذا جاء من يقرأ فقست بدفع الفاء، أن نقول له: ليه نحنا في مفرخة دجاج!!! وهي القلوب بتفقس؟؟ أليس كذلك.
وأنقل هنا قول بعض المشايخ (الموسوسين) تجاوزاً: -
قال الشيخ عبد الرافع بن رضوان: قال الشيخ شحادة السمنودي ومِزْ مِنَ الأشْبَاهُ يُصْحَبُونَ وَفَقَعُوا، نَظَرَ، تُحْصِنُونَ
هذا الكلام لو تهاونَ القارئُ في كَلِمَة نحو:?يُصْحَبُونَ? فسوف ينطِقُها بالسِّين فتكون?يُسْحَبُون?، انقلبتِ الصادُ من الاستعلاء إلىالاستفال، وتغير المعنى، وكَلِمَة ?فَقَعُوا لَهُ? لها أداء معين وليحذرْ مِن تغييرِ النصِّ القرآني فيغيرَ المعنى، مثال ذلك أيضًا ?فَقَسَتْ?فبعض الناس يقرأها ?فَقَسَتْ?هذا كلام خطأ، وهو لم يغير شكْلَةً، ولم ينقص حرفًا، ولكن هذا الأداء خطأ، فالأداء يحتاج إلى تدقيق.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:39 م]ـ
كلام الشيخ السمنودي (ت 1429 هـ) - رحمه الله - ليس بحجة، وقد اجتهد، وليس اجتهاده يلزمنا، وما ذكرته من كلامه لا يخفى على الشيخ أيمن؛ حيث قرأ عليه وعلى غيره من مشايخ مصر والشام. فالقضية أصلا حادثة.
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:44 م]ـ
كلام السمنودي - رحمه الله - ليس بحجة، وقد اجتهد، وليس اجتهاده يلزمنا، وما ذكره لا يخفى على الشيخ أيمن حيث قرأ عليه وعلى غيره من مشايخ مصر والشام.
رحم الله أماً أنجبتك .. وهل كلام الشيخ أيمن سويد حجة وفصل هنا.
اعرض على فهمك كلا القولين ثم انظر ما يصج في ذهنك. أما في ذهني فهناك فرق واضح والحمد لله وأحرص على أن أقرأها بما أعتقده أصوب ..
وأنقل لك كلام (موسوس آخر) مجازا فدونكه وهو كما تقول ليس بحجة أيضاً ولكن لا بأس:-
قال الشيخ رشاد السيسي: قال: أذكر أن الشَّيْخ الزيات أسأل الله أن يَمُدَّ في عمُرهِ ويختِمَ لنَا وله بالإيمان (ت رحمه الله في شعبان 1424): كان شديدَ اليقظةِ عند هذه الكلمات، فمثلاً عندما نأتي عند كَلِمَة:] فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ [كان يتربص به عند السماع بها.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:52 م]ـ
لم أقل بحجية قول الشيخ أيمن أو فصله، ولكن العيب على من صح في ذهنه مثل تلك المعاني.
بالله عليكم: أين يرد في ذهن أحد معنى اللف والدوران في قولهم (ألف)؟!! .. أضحك الله سنك:)
وليأخذ كل منا بما ثبت لديه بالدليل. رحمنا الله وإياكم، وكفانا شر الوسوسة.
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:00 م]ـ
لم أقل بحجية قول الشيخ أيمن أو فصله، ولكن العيب على من صح في ذهنه مثل تلك المعاني.
بالله عليكم: أين يرد في ذهن أحد معنى اللف والدوران في قولهم (ألف)؟!! .. أضحك الله سنك:)
وليأخذ كل منا بما ثبت لديه بالدليل. رحمنا الله وإياكم، وكفانا شر الوسوسة.
المعاني تابعة للألفاظ بارك الله فيك .. أما وسوسة هذه فشوية كبيرة، وهم مشايخ بينهم ما يكون وما أنا وأنت إلا عالة عليهم!!!
أنا أقول لا تهملها لتكون قراءتك أكثر رونقاً وجمالاً .. فإن لم تشأ فلك الأمر ولتقل فقست كما تشاء، ولا ترم من خالفك بالوسوسة أضحك الله ضرسك.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:14 م]ـ
المعاني تابعة للألفاظ بارك الله فيك .. وهم مشايخ بينهم ما يكون وما أنا وأنت إلا عالة عليهم!!!
صدقت ..
لكن مرور مثل تلك المعاني على الذهن آية على فراغه من علوم نافعة كالتفسير والفقه واللغة وغيرها، وقد انشغل البعض بمجرد القراءة والإقراء على الانشغال بمثل تلك العلوم الفاضلة.
وقد تذكرت أخا لي فاضلا ظل يطلب علم التجويد خمس سنين أو تزيد، ولطالما ذكّرته بضرورة طلب الفقه والتفسير وغيرهما من العلوم الفاضلة المهمة، وكان يعدني خيرا.
ثم حدث بعد فترة أن وقع هذا الأخ في أحد المشايخ المشتغلين بهذي الوساوس، فلزمه سنة، ثم قابلته بعدها، فبشرني بإقباله على التفسير، وقبل أن أهم بالبشر، فوجئت به يقول، أنه أقبل عليه ليعلم معاني ماءات القرآن، فينظر أي (ما) فيه موصولة، وأيها نافية؛ لأن إحداهما بزعمه - ننبرها -، والأخرى لا ننبرها!
فقلت في نفسي: سبحان الله، يترك هذا العلم الفاضل سنين من عمره، ويوم يطلبه يطلبه بهذي النية. نسأل الله الإخلاص والسلامة والعافية.
ونعوذ به - سبحانه - من تلبيس إبليس وزغل العلم، فليس ينجو من ذلك صغير أو كبير إلا بتوفيقه عز وجل، اللهم آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/411)
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:39 ص]ـ
قرأنا ولم نزل نقرأ وما سمعت بأحد من المشايخ رحمهم الله تعالى قال انها وسوسة
الشيخ حفظه الله تعالى له رأى ونحن نحترم ذلك بالتأكيد ولكنه رأى خالف فيه الثقة من هم اوثق منه فلا نعول عليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
والذي عليه عمل مشايخ الإقراء في مصر هو التدقيق في هذه المواضع فقست فسقى وكفى أفلا فقعوا وأمثالها والحرص على تبيان أنها ليست من الفقس والفسق والوكف والأفول والفقع ونحوه وذلك بأدائها بكيفية يظهر منها الفرق بين ما هو من أصل الفعل وما هو زائد عليه من واو أو فاء وينكرون على من لم يدقق في هذه المواضع
بينما مشايخ الإقراء في الشام لا يرون التدقيق في ذلك بل ينكرون على من فعله
ولكل وجهة هو موليها و " اقرؤوا كما علمتم "
و التدقيق في ذلك نظير ما نبه عليه ابن الجزري من الحرص على تبيان صفات الحروف في محظورا لئلا تلتبس بمحذورا وفي عسى لئلا تلتبس بعصى ونظير ما ورد مثلا من كون حفص سكت على بل ران لئلا تلتبس ببران مثنى بر وسكت على من راق لئلا تلتبس بمرّاق من المروق ومن كون أبي عمرو أمال لفظ أعمى في موضع دون الآخر بآية الإسراء ليبين اختلاف المعنى بينهما ومن كون القراء يحرصون على الوقف بالروم والإشمام لئلا يلتبس إعراب الكلمة بغيره، فإذا كانت كيفيتان للنطق جائزتين ولا نستطيع تخطئة إحداهما ثم جرى العمل باختيار هذه الكيفية في موضع وتلك في موضع لمزيد من البيان فلا ينبغي الإنكار على فاعل ذلك طالما تلقاه عن سلفه وجرى عليه عمل مشايخه من القراء، ولهذا فلا ينبغي لمن رأى عمل غيره من أهل العلم على التدقيق في شيء لا يدقق هو فيه أن يصفه بالوسوسة خاصة أنه ليس عمل واحد أو اثنين وإنما عامة أهل الإقراء بمصر ومن أخذ القراءات عنهم من غيرها
وإلا فإن من الناس من يسلك هذا المسلك ويرى التجويد كله أو بعضه وسوسة ويقول لك سواء غننت أم لم تغن أو مددت أو قصرت أو فخمت أو رققت أو فتحت أو أملت فلن يتغير معنى الكلمة.
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب وبورك فيكم ونفع بكم ورد عنا جميعا الوسوسة والزغل والتلبيس وقد أفدت ونصحت وبينت
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ونفع بكم اينما كنتم
الحسن بن محمد السكندرى
ـ[عمرو دبور]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:52 ص]ـ
حيا الله الأخوة جميعا وعلى رأسهم درتهم شيخنا الجليل الدكتور أبا خالد والشيخ أبا إسحاق ...
أحببت أن أذكر ما سمعته من شيخي الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أمد الله في عمره وأحسن عمله ونفع بعلمه .. فقد أوقف القارئ الشيخ حسن مرعب من قراء لبنان عند قوله تعالى من سورة البقرة "يعظكم به" وقد نطقها بطريقة الشاميين بتسريع قليل في العين مع اتكاء قليل عليها .. فقال الشيخ .. يا شيخ حسن هل هي من الفعل الماضي "وعظ" يعني مع إتكاء على العين (كما هي طريقة الشاميين بارك الله فيهم جميعا) أم من "وعظ" بالتسوية في زمن كل حرف بدون اتكاء على العين؟ ففهم أنه يجب التسوية في أزمنة الحروف كما أشار إليه الدكتور أيمن -حفظه الله تعالى- في المقطع السابق كما في قوله تعالى "خلقكم" ...
وأوقف نفس القارئ أيضا عند نطقه "حسنة" و "ثمرة" بطريقة الشاميين بالاتكاء على السين والميم فيهما.
وأحسب والعلم عند الله أن مراعاة أذن المتلقى لها حساب في ذلك فليس من قال: "فترى الذين في قلويهم مرض" أو "فترى القوم فيها صرعى" بلا تمييز بين الفاء والتاء في "فترى" فيهما كمن ميز بينهما .. فالأولى (التي بلا تمييز بين الفاء والتاء) من الفتور والثانية من الرؤية وأشباه ذلك كثير في القرآن كما أورد الشيخ وليد -حفظه الله تعالى- طرفا من ذلك .... وإلا فلو لم نراع أذن المتلقى في مثل هذه الأحوال فلم نراعها في باب الوقف والابتداء ... كما لو قال قائل"قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا (وقف) وما أنزل الرحمن من شئ" فمعلوم بداهة أن هذه الجملة الثانية المشتملة على نفي الإنزال ليس من قول القارئ نفسه بل هو من جملة مقول قول أصحاب القرية ... ومع ذلك لا يسوغون مثل هذا الابتداء مراعاة لأذن المتلقى ودرء للبس ... فتشابها والعلم عند الله
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[07 - 11 - 09, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع و الردود القيمة
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:50 م]ـ
حمل: الكفاية في ماءات القرآن، لحسين المقرئ
و: أصول (ما) في القرآن، للدوسري
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:33 م]ـ
بارك الله فيكم على النقل
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[03 - 05 - 10, 03:48 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم الشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله ـ كثير التسرع في هذه الأيام في إطلاق المنع في بعض الأوجه الأدائية.
فقدرات أهل الشام في النبر ضعيفة ـ بحسب لهجتهم وطبيعة نطقهم ـ فكثير منهم ينطقون الكلمة سريعة من كما مر في " يعظكم " وغيرها ولذا منعوا النبر فيها.
ولو أمعن الشيخ أيمن النظر في المسألة وطالع كتب القدامي لوجد النبر ـ وإن اخلتفت الاصطلاحات ـ في كتب القدامي .. فما بالكم والقدامي يميزون بين الفعل والفاعل في الأداء .. هل عندهم وسوسة أيضا؟؟؟
فالإنسان عدو ما يجهل قال الله تعالي "بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله"
وآمل من الأفاضل قبل الرد علي هذا الكلام أن يطالعوا هذا النقاش الرائع في هذا الباب وبعدها من أراد الرد فأهلا وسهلا خالف أو وافق.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1018
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/412)
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:21 م]ـ
بارك الله فيكم
لي وجهة نظر
أولا أنا لست سوى سائل وفقط
ثانيا
لو فتحنا باب النبر على مصرعيه سندقق في كل كلمة حتى لا تخرج عن معناها الذي جاءت به
وأحيانا سنجد للكلمة الجديدة معنى واحيانا لا
وسيتوقف الأمر حسب لغة كل قارئ ومدى علمه بالعربية ولمعانيها
وهذا أمر صعب المنال
ثالثا
أعتقد أن كل المعاني الجديدة التي تأتي من هذا الباب ليس لها وجود في القرآن
فمعنى فقعوا بدون نبر وهي تعني فقع العين ليس لها شبيه في القرآن
كما أن السياق لن يساعد في توهم هذا المعنى
فلماذا نجعلها مشكلة
رابعا
نحرص على أن ننطق الكلمة بطريقة صحيحة
وإعطاء كل حرف زمنه في القراءة وحسب سرعة القراءة
فأرى أن هذا أضبط
فما رأيكم؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيكم
لي وجهة نظر
ثانيا
لو فتحنا باب النبر على مصرعيه سندقق في كل كلمة حتى لا تخرج عن معناها الذي جاءت به
وأحيانا سنجد للكلمة الجديدة معنى واحيانا لا
وسيتوقف الأمر حسب لغة كل قارئ ومدى علمه بالعربية ولمعانيها
وهذا أمر صعب المنال
ثالثا
أعتقد أن كل المعاني الجديدة التي تأتي من هذا الباب ليس لها وجود في القرآن
فمعنى فقعوا بدون نبر وهي تعني فقع العين ليس لها شبيه في القرآن
كما أن السياق لن يساعد في توهم هذا المعنى
فلماذا نجعلها مشكلة
رابعا
نحرص على أن ننطق الكلمة بطريقة صحيحة
وإعطاء كل حرف زمنه في القراءة وحسب سرعة القراءة
فأرى أن هذا أضبط
فما رأيكم؟
السلام عليكم
أخي الكريم تسمح لي أن أخالفك في هذا الأمر ما دمت قد طلبت رأي إخوانك.
ما قتله في " ثانيا " ليس كما تظن لأنك تتحدث عن لغة الشيوخ المتقنين، واعتادت ءاذنهم علي سماع الكلمة منضبطة فكل ما خالف الصحيح عندهم يكون خطئا.
فإن قال أخ: فقعوا سريعة سواء جاءت علي معني فقع العين أو لا فإن الكلمة خرجت خاطئة، فيعبرون عن هذا الخطأ بطريقتهم .. فمنهم من يشبهها بفقع العين، ومنهم من يعبر عنها بأن الحركة مختلسة دون ذكر معني أو سبب ودواليك.
وما قلته في " ثالثا " الجواب: هذه مسألة نسبية قد تعرف أنت المعني المخالف وقد لا تعرفه ففي النهاية كل يعبر بطريقته في تصحيح الخطأ.
وما قلته في " رابعا "
ليس الأمر كذلك أيضا، فمع صحة اللفظ يضيفون صحة المعني، وأضرب لك مثالا:
((هذا قلم) يمكن أن تخبرني بأن هذا قلم،، ويمكنك أن تسألني عن القلم .. فمن جهة اللفظ سيكون اللفظ سليما في السؤال والإخبار، لكن الذي سيتغير طريقة الأداء.
وقد تقول هذا تعسف وتكلف؟
الجواب: قد اختلف القدامي في أدق من هذا وانظر لهذا المثال:
"قال الله علي ما نقول وكيل" (سورة يوسف"
"قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم " (سورة المائدة)
موقع اسم الجلالة في سورة يوسف مبتدأ من جهة الإعراب
وفي المائد فاعل
وأدعك تبحث كيف اختلف الناس في طريقة أدائها في الموضوع الذي أحلتك إليه
والسلام عليكم
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:40 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:28 ص]ـ
مداخلة جميلة، وأتمنى من الإخوة أهل القرآن أن لا يشتدوا في الحوارن فالقرآن محفوظ والحمد لله، وإن كنا نناقش هذه المباحث الدقيقة فهذا دلالة على دقة النقل، حتى أننا أصبحنا نتحرى فيه حتى النبر، والحمد لله على حفظه لكتابه.
وليعلم الجميع أن الشيخ أيمن شيخ عالم ولا يجوز لمزه (وإن لمز غيره)، فإنك إن انكرت عليه ذلك فلا تأت أنت بما انكرت ...
فأرجو رجاء حار من الإخوة أهل القرآن التفاني في الأدب، وأنا لم أرى مداخلة خرجت عن نطاق الأدب، ولكن تذكيرا فقط ...
أحبكم في الله
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم الشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله ـ كثير التسرع في هذه الأيام في إطلاق المنع في بعض الأوجه الأدائية.
فقدرات أهل الشام في النبر ضعيفة ـ بحسب لهجتهم وطبيعة نطقهم ـ فكثير منهم ينطقون الكلمة سريعة من كما مر في " يعظكم " وغيرها ولذا منعوا النبر فيها.
ولو أمعن الشيخ أيمن النظر في المسألة وطالع كتب القدامي لوجد النبر ـ وإن اخلتفت الاصطلاحات ـ في كتب القدامي .. فما بالكم والقدامي يميزون بين الفعل والفاعل في الأداء .. هل عندهم وسوسة أيضا؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/413)
فالإنسان عدو ما يجهل قال الله تعالي "بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله"
وآمل من الأفاضل قبل الرد علي هذا الكلام أن يطالعوا هذا النقاش الرائع في هذا الباب وبعدها من أراد الرد فأهلا وسهلا خالف أو وافق.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1018
والسلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
موضوع قيم وضعته عندي في المفضلة لعلي أقرأه قريبا إن شاء الله تعالى
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:53 ص]ـ
مداخلة جميلة، وأتمنى من الإخوة أهل القرآن أن لا يشتدوا في الحوارن فالقرآن محفوظ والحمد لله، وإن كنا نناقش هذه المباحث الدقيقة فهذا دلالة على دقة النقل، حتى أننا أصبحنا نتحرى فيه حتى النبر، والحمد لله على حفظه لكتابه.
وليعلم الجميع أن الشيخ أيمن شيخ عالم ولا يجوز لمزه (وإن لمز غيره)، فإنك إن انكرت عليه ذلك فلا تأت أنت بما انكرت ...
فأرجو رجاء حار من الإخوة أهل القرآن التفاني في الأدب، وأنا لم أرى مداخلة خرجت عن نطاق الأدب، ولكن تذكيرا فقط ...
أحبكم في الله
السلام عليكم
الأخ الفاضل لا أحد ينكر فضل الشيخ أيمن ـ حفظه الله ـ إلا أنه في نهاية الأمر بشر وعالم يعتريه ما يعتريه العلماء بأنه (يذكر وينسي، ويصيب ويخطأ، ويعلم ويجهل).
أخي الفاضل أنا لم ألمز بالشيخ أيمن سويد، ولم أعرض به، بل ذكرتُ اسمه صريحا، ولم أر غضاضة في الاعتراض عليه ما دمت قد التزمت الأدب وناقشت في صلب الموضوع، ومعي أدلتي.
أخي الكريم الشيوخ الذين يتكلم عنهم الشيخ أيمن سويد، سادة وإليهم ينتهي علم القراءات، فإن قالوا قولا فلا ينبغي لأحد أن يتسرع في الرد عليهم دون بذل قصاري جهده.
ولولا أني أري في هذا الموقع من التعصب للمشايخ دون النظر للأدلة لأوردت لك ما أُخِذ علي الشيخ الفاضل أيمن سويد ـ حفظه الله ـ من أخطاء سواء في شرحه، أو في تأويله لبعض النصوص، أو تسرعه في الأجوبة دون بحث كاف.
والعقلاء يعرفون أن ذلك لن ينقص من قدر الشيخ أيمن سويد قيد أنملة، أما المتعصبون حدث ولا حرج.
ولعلك بلغك مرادي.
والسلام عليكم
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[31 - 05 - 10, 06:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سمير زمال]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:42 م]ـ
بارك الله فيك(17/414)
ما هو أعلى إسناد لكتاب الله سبحانه وتعالى
ـ[أبو أسماء الشامي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:21 ص]ـ
ما هو أعلى إسناد لكتاب الله سبحانه وتعالى
نرجو الإفادة والتفصيل
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:50 م]ـ
ما هو أعلى إسناد لكتاب الله سبحانه وتعالى
نرجو الإفادة والتفصيل
الشيخ زكريا الجماجمونى والشيخ مصباح فى العشر الصغرى
و الشيخ الطرابيشى فى السبع فى نفس العلو
فى الكبرى: الشيخ زكريا و الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله والشيخ عبد الباسط هاشم
بارك الله لنا فى علمهم و نفعنا بهم وحفظهم لنا(17/415)
(المنهجية العلمية في تلقي علم القراءات) لقاء علمي بالمدينة النبوية
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:52 م]ـ
يسر الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) ممثلة في اللجنة الفرعية بالمدينة المنورة بالتعاون مع قسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية
دعوتكم لحضور اللقاء العلمي الأول، بعنوان:
(المنهجية العلمية في تلقي علم القراءات)
والذي يشارك فيه أصحاب الفضيلة:
أ. د/ محمد بن سيدي محمد الأمين (الأستاذ بقسم القراءات بالجامعة الإسلامية)
د/ السالم بن محمد محمود الجكني (الأستاذ المشارك بقسم الدراسات القرآنية بجامعة طيبة)
د/ أحمد بن عبد الله الفريح (الأستاذ المساعد بقسم القراءات بجامعة أم القرى)
د/ أحمد بن علي السديس (رئيس قسم القراءات بالجامعة الإسلامية) (مقرر اللقاء)
الزمان السبت 19/ 11/1430هـ بعد صلاة العشاء مباشرة
المكان قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية
نأمل حضوركم وتفاعلكم بما يثري هذا اللقاء، من خلال المناقشة والمداخلات.
المصدر:
http://www.alquran.org.sa/index.php?page=news&nid=41
وانظر الرابط التالي:
http://www.iu.edu.sa/events.aspx?ID=248
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:26 م]ـ
محاور اللقاء:
المحور الأول: المنهجية العلمية في تلقي علم القراءات رواية
يتحدث عن هذا المحور الأستاذ الدكتور / محمد بن سيدي محمد الأمين
المحور الثاني: المنهجية العلمية في تلقي علم القراءات دراية
يتحدث عن هذا المحور د/ السالم بن محمد محمود الجكني
المحور الثالث: المنهجية العلمية في تلقي علم القراءات عبر وسائل التقنية الحديثة.
يتحدث عن هذا المحور د/ أحمد بن عبد الله الفريح.
وفي انتظار مشاركاتكم وأسئلتكم لعرضها في اللقاء
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:27 م]ـ
بفضل الله تم الترتيب لنقل هذا اللقاء مباشرة على موقع البث الإسلامي على هذا الرابط:
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=12202&action=listen (http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=12202&action=listen)
وأكرر الدعوة للإخوة والأخوات من خارج المدينة بالاستماع للندوة والتفاعل معها بالمداخلات والأسئلة سواء هنا أو عبر موقع البث الإسلامي أثناء البث , وسننقلها لمقرر اللقاء إن شاء الله.
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:34 ص]ـ
الحمد لله وحده , والصلاة والسلام على من لانبي بعده , وبعد:
فبفضل الله وعونه وتوفيقه أقام قسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالتعاون مع اللجنة الفرعية للجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) بالمدينة النبوية , الملتقى العلمي الأول , تحت عنوان:
(المنهجية العلمية في تلقي علم القراءات)
وذلك في يوم السبت الموافق 19/ 11 / 1430هـ في قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية.
ويأتي هذا الملتقى ضمن الأنشطة العلمية المتميزة التي يقوم بها قسم القراءات بكلية القرآن بإشراف ومتابعة فضيلة الشيخ د / أحمد بن علي السديس (رئيس القسم) وفقه الله وأعانه , وبارك في جهوده للارتقاء بالقسم وتطويره.
وقد شارك في هذا الملتقى أصحاب الفضيلة:
أ. د/ محمد بن سيدي محمد الأمين (الأستاذ بقسم القراءات بالجامعة الإسلامية)
د/ السالم بن محمد محمود الجكني (الأستاذ المشارك بقسم الدراسات القرآنية بجامعة طيبة)
د/ أحمد بن عبد الله الفريح (الأستاذ المساعد بقسم القراءات بجامعة أم القرى)
د/ أحمد بن علي السديس (رئيس قسم القراءات بالجامعة الإسلامية) (مقرر اللقاء) وبدأ اللقاء بعد صلاة العشاء واستمر لمدة ساعتين تقريبا
وتميز اللقاء بحضور عدد كبير من المتخصصين في القراءات والتفسير وعلوم القرآن من داخل الجامعة وخارجها , بلغ عددهم 170 تقريبا ومن أبرز الحضور:
• فضيلة الشيخ د / علي بن عبد الرحمن الحذيفي (الأستاذ المساعد بقسم القراءات , وإمام وخطيب المسجد النبوي , وعضو شرف الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه)
• أ. د / عماد زهير حافظ (عميد المكتبات بالجامعة الإسلامية , ونائب رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه)
• أ. د / حكمت بشير ياسين (أستاذ كرسي المعلم محمد عوض بن لادن للدراسات القرآنية في جامعة الملك عبد العزيز , وعضو مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه)
• د / فهد مبارك الوهبي (نائب مدير مكتب فرع الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بجامعة طيبة , والمشرف العلمي بملتقى أهل التفسير)
ومن مميزات اللقاء بالاضافة لما سبق:
• كونه الملتقى الأول من نوعه بهذا العنوان المتميز.
• تنوع المشاركات فيه من أصحاب الفضيلة من الجامعة الإسلامية وجامعة طيبة وجامعة أم القرى.
• حسن وتميز إدارة اللقاء من قبل (مقرر اللقاء).
• تصميم عرض بوربوينت اشتمل على عنوان اللقاء ومحاوره والمشاركين فيه , وعرضه على الشاشة قبل وأثناء اللقاء.
• الترتيب للقاء مسبقا ودعوة جميع المنتسبين لقسم القراءات وغيرهم من الضيوف برسائل نصية على جوالاتهم.
• الإعلان عن الملتقى في عدد من المواقع والمنتديات العلمية على شبكة الانترنت , ومن أبرزها:
1. موقع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
2. موقع الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
3. ملتقى أهل التفسير
4. شبكة القراءات القرآنية.
5. منتديات القراءات العشر.
6. ملتقى أهل الحديث.
7. موقع البث الإسلامي.
• تفاعل المشاركين في هذه المنتديات مع الموضوع وطرحهم أسئلة تتعلق به , وتشوقهم لسماعه مباشرة على الانترنت.
• عرض الأسئلة الواردة من الانترنت في اللقاء والإجابة عليها.
• تكليف عدد من طلاب الدراسات العليا بكتابة تقرير علمي عن الملتقى يتضمن تلخيص لما ورد فيه.
• تسجيل اللقاء صوتيا.
• حسن توزيع أوراق الأسئلة والمدخلات واستلامها وترتيبها قبل عرضها على مقرر اللقاء.
• إكرام ضيوف اللقاء بحفل العشاء الذي أقيم بهذه المناسبة.
وسنوافيكم بتلخيص لأهم ما ورد في هذا اللقاء قريبا إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/416)
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
بارك الله فيكم
و ان امكن نريد تسجيل المحاضرة و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:01 ص]ـ
بارك الله فيكم
و ان امكن نريد تسجيل المحاضرة و جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرًا
أضم صوتي لصوت الأخ الفاضل
لو تكرمتم نريد تسجل هذا اللقاء للضرورة
واحتسبوا الأجر يا إخوة
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً وجزى شيخنا الدكتور أحمد السديس خيراً ..
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:32 م]ـ
http://qiraatt.com/vb/showpost.php?p=6311&postcount=10
بسم الله الرحمن الرحيم،
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ..
فقد تشرفتُ بحضور اللقاء العلمي عن المنهجية العلمية في تلقي علماء القراءات، وأود أن أقدِّم فيما يلي ملخصاً متواضعاً لأهم ما ورد فيه، مع إعتذاري عن العجز في استيفاء كافة محاور اللقاء، فلعل من أتى بعدي يكمل ما نقص لدي ولم أستطع تدوينه ..
وقد بدأ اللقاء بمقدمة متقنة من قِبل مدير اللقاء فضيلة شيخنا الدكتور أحمد بن علي السديس رئيس قسم القراءات، تحدث فيها أيَّده الله عن فضل تعلم علم القراءات وأهمية الحفظ في تلقي هذا العلم المبارك، وأجاد وأفاد فيما قدَّمه حفظه الله في مقدمته المباركة.
ثم استهل فضيلة شيخنا ووالدنا الأستاذ الدكتور محمد بن سيدي محمد الأمين حديثه عن المنهجية العلمية في تلقي علم القراءات - رواية - بالحديث عن فضل القرآن وفضل تعلمه وتعليمه، ثم بدأ حديثه عن الكيفية العلمية الصحيحة لتلقي علم القراءات - رواية - وفق منهج علمي صحيح، وقد قسّم حديثه إلى نقاط متعددة، أوجزها بما يلي:
[1] تحدث أولاً عن فضل الإخلاص، وأنه من الأمور التي يجب أن يحرص طالب علم القراءات على وضعها نصب عينيه، واستشهد حفظه الله بجملة من أخبار السلف في ذلك.
[2] ثم أشار إلى ضرورة حفظ القرآن حفظاً متيناً متقناً، حتى ينتقل من مرحلة الحفظ إلى مرحلة دراسة القراءات وأوجه القراء المختلفة، ولا يستقيم له هذا الانتقال مالم يحفظ القرآن حفظاً متقناً.
[3] ثم تطرق إلى أهمية حفظ المتن الذي سيقرأ الطالب بمضمَّنه، فإن أراد أن يقرأ بمضمَّن الشاطبية أو الدرة أو غيرهما فلابد من أن يستحضر هذا المتن ويعلم ما فيه.
[4] ثم بيّن ضرورة بحث الطالب عن العلماء والشيوخ المسندين الثقات ليعرض عليهم القراءات، وذكر حفظه الله أن ذلك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وساق الشواهد على ذلك كله.
[5] وأشار حفظه الله أن الطالب إذا قرأ على شيخه واجازه، فإنه يتصل سنده، وأسهب في الحديث عن اتصال السند وما له صلة به.
[6] وبيَّن وفقه الله أن من سَمِعَ فحسب، فإنه لا يتساوى أبداً مع من قَرَأَ، وأوضح الفرق بين مجرد السماع وبين القراءة، وذكر أخباراً عن السلف في ذلك.
[7] ثم تحدث عن الجمع في القراءات وأنه نشأ في القرن الخامس الهجري، وبيَّن أن القراء قبل ذلك كانوا يقرأون بالإفراد؛ يُفرِدون كل راو بختمة.
[8] ثم بيَّن كيفية الأخذ بالجمع، واستشهد بأبيات طيبة النشر التي تحدثت عن الجمع في نهاية باب الأصول.
[9] وختم حديثه أيَّده الله بذكر جملة من الوصايا لطالب علم القراءات، وأشار إلى ضرورة تعلم العلوم المتصلة بعلم القراءات، كعلم الرسم، وعلم اللغة العربية.
ثم انتقل إلى الحديث إلى فضيلة شيخنا الدكتور السالم بن محمد محمود الجكني، فتحدث وفقه الله عن المنهجية العلمية في تلقي علم القراءات - دراية -، وبيّن أيَّده الله أن تلقي علم القراءات يجب أن يبدأ به الطالب رواية ثم دراية، وأوضح حفظه الله أن الدراية ليست للمبتدئين، وإنما على المبتدئين أن تكون بداياتهم مع الشاطبية ثم الدرة، ومع شروحهما المختصرة غير المطولة، واستفاض حفظه الله في توضيح هذا الأمر، وضربه للشواهد الكثيرة والأمثلة المتعددة لتبيين مراده.
ثم بيَّن حفظه الله أنه سيتطرق إلى نقاط ثلاث، يُجمِل فيها ما أراد طرحه في هذه الندوة، خصوصاً وأن الوقت الممنوح له لم يتجاوز العشرين دقيقة، وأُوجِز هذه النقاط فيما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/417)
[1] تحدث في النقطة الأولى حفظه الله عن "تعريف القراءات" و"تعريف علم القراءات"، وبيّن وفقه الله أن العلماء اختلفوا قديماً وحديثاً في هذين التعريفين، وأوضح أيَّده الله الفرق البيِّن بين هذين المصطلحين، وحثَّ الباحثين في الدراسات القرآنية - لا سيما طلاب الماجستير - على بحث مثل هذه المسائل وجمع أقوال العلماء فيها ودراستها.
[2] ثم تحدث أيَّده الله في النقطة الثانية عن "تواتر القراءات" وذكر أنها من المسائل التي اختلف العلماء فيها، وناقش وفقه الله قول مكي رحمه الله وقول أبي شامة رحمه الله المشهورين في ذلك، ثم تطرق إلى قول ابن الجزري عن التواتر في منجد المقرئين ثم قوله في النشر، وأنهى حديثه عن هذه النقطة بأن هذه المسألة من المسائل التي يجدر بحثها وجمع قوال العلماء فيها، مع الإشارة إلى التزامه هو أيَّده الله بالقول بتواتر القراءات.
[3] ثم تحدث وفقه الله في النقطة الثالثة عن "التحريرات في علم القراءات" وبيَّن أهمية هذه المسألة وأنها قد كثر الحديث فيها، وأنها تؤدي إلى أخذ القراءة من بطون الكتب، فهي بذلك بحاجة إلى إعادة نظر، وهي بحاجة في الوقت ذاته إلى دراسة أكاديمية متعمقة، نظراً لحساسية هذا الموضوع، ولزوم ضبطه وتقعيده.
ثم ختم حديثه حفظه الله بالإشارة إلى أنه يجب ربط كل كتب القراءات بكتاب النشر، وألا يُكتفى بذلك، بل يعرف المحقق أو الباحث مرادَ ابن الجزري رحمه الله في النشر، وبيّن كذلك حفظه الله أن تخريج القراءات يجب أن يتم بحسب أهمية الكتب لا بحسب ترتيبها الزمني، وألمح أيَّده الله إلى ضرورة العمل الجاد والمستمر على تحقيق كتب القراءات التي قبل زمن ابن الجزري رحمه الله.
ثم انتقل الحديث إلى فضيلة الدكتور أحمد بن عبد الله الفريح، وتحدث أيَّده الله عن المنهجية العلمية في تلقي علم القراءات - عبر وسائل التقنية الحديثة -، وكان حديثه حفظه الله متزامناً مع عرضٍ متقنٍ بالبوربوينت؛ يشتمل على كل ما تحدث عنه، بتصميم جيد وإخراج طيب، ولم أستطع تلخيص النقاط التي تحدث عنها حفظه الله نظراً لكثرتها مع ضيق الوقت، وقد وعد الدكتور حفظه الله بإعطاء نسخة من العرض لأخي الحبيب أبي أسامة محب القراءات من أجل طرحه على إخوانه في ملتقى أهل التفسير وغيره من الملتقيات العلمية على الشبكة ليُستفاد منه بأكبر صورة ممكنة.
هذا ما أمكنني تدوينه عن هذا اللقاء المبارك، وأعتذر عن التأخير في طرحه، وجزى الله الجميع خيراً، وأنالهم فضلاً وبِرَّاً.
والحمد لله أولاً وآخراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محبكم، الردادي ..
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:44 م]ـ
جزيت خيرا ...(17/418)
أخوكم مضيّع الطريق. . . هل من موجّه؟؟
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإنسان يحمد الله عز وجل على النعم الكثيرة التي لا تحصى
فأخوكم مضيّع الطريق قي قراءة القرآن وحفظه وتدبره. . . . منذ سنوااات وأنا أحفظ القرآن لكن مضيع لأحكامه وحدوده. . . لا غرابة في الآمر إذ تمر عليّ بعض الأيام لا أفتح المصحف وإنما أقرأ بالناس مما فتح الله علي (تكرار)
بإختصار / كيف أجعل القرآن ربيع قلبي
أخي الغالي يامن تقرأ رسالتي:::::::::: أريد كلمات منك. . .أريد تجربتك. .
أريدك أنت لا غيرك بأن ترفع يدك وتقوووول (يارب أعنه على مرضاتك)
محبك
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:08 م]ـ
الرفقة الصالحة أكبر معين على الاستقامة ... !!!!!!!!!
أسأل الله لك التوفيق .. ،،،
ابحث عن رفقة صالحة تعينك على أمر دينك ودنياك وآخرتك ...
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:22 م]ـ
(يارب أعنه على مرضاتك)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:22 م]ـ
رابط قد يفيد:
أفكار ومقترحات ... لـ (قراءة كتاب الله تعالى).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184591)
ـ[براءة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:19 م]ـ
أخي سجل في هذا الموقع في أحدى الحلقات الخاصة بمراجعة القرآن
http://www.factway.net/
وهو موقع مبارك ويعينك على مراجعة القرآن وتثبيته(17/419)
جمع القراءات بالجمع الصوتى
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:45 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة و السلام على من لا نبى بعده
الحمد لله الذى تفضلا , وانزل القرآن نورا للملا
اخوانى فى الله , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابدأ ان شاء الله تعالى فى ختمة جمع للعشر الصغرى من اول المصحف لآخرة باذن الله تعالى
وسيكون الجمع جمعا صوتيا ويتضمن الاتى:
1 - شرحا صوتيا فى ملف مستقل عن القراءة
2 - الشواهد من الشاطبية و الدرة
3 - بعض التحريرات على القراءة
والله تعالى اسأل ان يمن علينا بالقبول و الاخلاص
ملحوظة: لا ادعى الكمال فى هذا العمل فالكمال لله وحده ولكنى اتوجه الى اخوانى بما قاله امامنا
الشاطبى رحمه الله:
وان كان خرق فادركه بفضلة ...... من العلم و ليصلحه من جاد مقولا
اولا: شرح الجمع
4 shared.com - online file sharing and storage - download ط´ط±ط* طظ„طظ…ط¹. mp3 (http://www.4shared.com/file/146824208/30aa9595/__online.html)
سورة الفاتحة:
4 shared.com - online file sharing and storage - download طظ„ظپططھط*ط© ط¨طظ„ط¹ط´ط±. mp3 (http://www.4shared.com/file/146825637/348d147e/__online.html)
ـ[براءة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
سأسمعه بعد أن أنزله على الجهاز
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:00 م]ـ
نفع الله بكم وبعلمكم وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:22 ص]ـ
وبارك فيكم اخوانى فى الله
بين السورتين واول البقرة
شرح الجمع
4 shared.com - online file sharing and storage - download ط´ط±ط* طظ„طظ…ط¹ طظ„ط¨ظ‚ط±ط© 1 - 5. mp3
ان شاء الله تعالى القراءة اليوم او غدا ان شاء الله
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:15 ص]ـ
يسر الله لك و اعانك و جزاك عن اخوانك خيرا
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:23 م]ـ
بارك الله فيكم اخوانى فى الله
ـ[براءة]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:13 م]ـ
وبارك فيكم اخوانى فى الله
بين السورتين واول البقرة
شرح الجمع
4 shared.com - online file sharing and storage - download ط´ط±ط* طظ„طظ…ط¹ طظ„ط¨ظ‚ط±ط© 1 - 5. mp3
ان شاء الله تعالى القراءة اليوم او غدا ان شاء الله
الرابط لا يعمل
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:05 ص]ـ
وبارك فيكم اخوانى فى الله
بين السورتين واول البقرة
شرح الجمع
4 shared.com - online file sharing and storage - download ط´ط±ط* طظ„طظ…ط¹ طظ„ط¨ظ‚ط±ط© 1 - 5. mp3
ان شاء الله تعالى القراءة اليوم او غدا ان شاء الله
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، لعل هذا هو الرابط الصحيح:
http://www.4shared.com/file/147268987/dc23dc47/____1-5.html
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:20 ص]ـ
نصيحة فنية لشيخنا الفاضل أن يجعل لاقط الصوت ( Mic ) أسف الفك بحوالي 10 سم، حتى لا يلتقط صوت النفس.
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:26 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوانى الافاضل
وجزاك الله خيرا اخى حسين
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:48 ص]ـ
البقرة من 1 - 5
http://www.4shared.com/file/148175154/41415122/___1-5.html
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:49 ص]ـ
البقرة من 1 - 5
http://www.4shared.com/file/148175154/41415122/___1-5.html
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:17 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وثبتكم.
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:58 م]ـ
البقرة من 6 - 9
http://www.4shared.com/file/149666272/cf5959e/_6-9.html
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:39 ص]ـ
جزانا واياكم خير الجزاء
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:28 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم جمع طيب ونفع الله بكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:28 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم جمع طيب ونفع الله بكم
ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
استكمالا للختمة:
البقرة من 10 - 16
4 shared.com - online file sharing and storage - download طظ„ط¨ظ‚ط±ط© 10 - 16. mp3 (http://www.4shared.com/file/151744373/9ee0c988/_10-16.html)
ملحوظة: سقط وجه التوسط لورش فى قوله تعالى: " واذا قيل لهم آمنوا " والسبب فى ذلك من التسجيل والله اعلم فأنا أتيت بالوجه ولكنه لم يسجل ولا ادر لم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/420)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
قد جعلت في المرفقات ما رُفع إلى الآن.
وفقنا الله وإياكم للخير.
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك اخى حسين وجزاك الله خير الجزاء
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:09 م]ـ
بسم الله
نرجو من الاخوة القائمين على الملتقى تثبيت الموضوع لانه حقا نادرة
سدد الله اخانا المتولي و اعانه.
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزى الله الاخوة الافاضل خير الجزاء
شرح الجمع من 6 - 16
http://www.4shared.com/file/152898753/d927d097/__6-16.html
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:11 م]ـ
بسم الله
لي رجاء المحب ايها الليث في انكم تصديتم لامر عظيم مثل هذا و انتم اهل له
رجائي حتى لا اطيل ان توضحوا لمن تقرأون اثناء تلاوة النص بالعشر ولو فقط سورة البقرة حتى نعتد اسلوبكم
و حتى نستبين منكم امورا مثل التسهيل و الادخال و الابدال و النقل و غيرها مما لا يخفى عليكم
كلت لنا ايها المتولي فأوف لنا الكيل و تذكر ان الله تعالى يحب المحسنين
ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 11 - 09, 03:32 ص]ـ
بسم الله
لي رجاء المحب ايها الليث في انكم تصديتم لامر عظيم مثل هذا و انتم اهل له
رجائي حتى لا اطيل ان توضحوا لمن تقرأون اثناء تلاوة النص بالعشر ولو فقط سورة البقرة حتى نعتد اسلوبكم
و حتى نستبين منكم امورا مثل التسهيل و الادخال و الابدال و النقل و غيرها مما لا يخفى عليكم
كلت لنا ايها المتولي فأوف لنا الكيل و تذكر ان الله تعالى يحب المحسنين
جزاك الله خيرا اخى الحبيب ولا تنسنا من دعاء بظهر الغيب ان يخلص الله لنا نيتنا ويتم نعمته ونكمل
الختمة ان شاء الله تعالى
اخى الحبيب ما رأيكم لو اضفت هذه التعليقات على الشرح بدلا من النص نفسه حتى لا تنقطع
القراءة عدة مرات
سأتوقف عن التسجيل حتى تجيبنى ان شاء الله تعالى
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 11 - 09, 03:54 ص]ـ
لازلت بالانتظار بارك الله فيكم
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[18 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
بسم الله
احسنتم ..... على ان تفصل فتيبين لنا كيف التسهيل نطقا مثلا و حال الهمزات حين الاتصال وصلا في القراءة بين تسهيل و ابدال و نقلا وكيف يكون حال الوجوه معها في القصر و التوسط و الاشباع و غيرها الكثير من الاصول
لا اقول هذا اعزكم الله تعالى من باب العلو و انما والله ثم و الله الذي اعزكم بالقرآن انما اقول هذا من باب اني احب لكم ما احب لنفسي اولا ثم ثانيا نريد ان نسمع منكم كيف تلقيتم تلك الاصول عن مشائخكم.
اخيرا تمنيت انكم ذكرتم لنا وصل السور مع البسملة بين الفاتحة و البقرة ثمثيلا و تلاوة و عدد الطرق لكل راو و الله يرعاكم و يسدد على الخير خطاكم
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 11 - 09, 03:54 ص]ـ
بسم الله
احسنتم ..... على ان تفصل فتيبين لنا كيف التسهيل نطقا مثلا و حال الهمزات حين الاتصال وصلا في القراءة بين تسهيل و ابدال و نقلا وكيف يكون حال الوجوه معها في القصر و التوسط و الاشباع و غيرها الكثير من الاصول
لا اقول هذا اعزكم الله تعالى من باب العلو و انما والله ثم و الله الذي اعزكم بالقرآن انما اقول هذا من باب اني احب لكم ما احب لنفسي اولا ثم ثانيا نريد ان نسمع منكم كيف تلقيتم تلك الاصول عن مشائخكم.
اخيرا تمنيت انكم ذكرتم لنا وصل السور مع البسملة بين الفاتحة و البقرة ثمثيلا و تلاوة و عدد الطرق لكل راو و الله يرعاكم و يسدد على الخير خطاكم
اخى مالك بارك الله فيكم و احبكم الذى احببتنا فيه
هذا رابط الاوجه بين الفاتحة و البقرة
http://www.4shared.com/file/154992420/ca18af48/___online.html
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[19 - 11 - 09, 06:12 م]ـ
بسم الله
جزاكم الله خير ا و بارك لكم فيما عندكم من الزاد
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[19 - 11 - 09, 08:49 م]ـ
أضم صوتي لصوت أخينا الشيخ مالك بن حشر ونطلب من الإخوة المشرفين أن يثبتوا الموضوع فهو جدير بذلك
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 11 - 09, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح الجمع من 17 - 25.
http://www.4shared.com/file/156331510/8ef613bc/___17-25.html
ـ[المتولى]ــــــــ[22 - 11 - 09, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الجمع من 17 - 25
http://www.4shared.com/file/157322253/ff7e1c6d/__17-25.html
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:54 م]ـ
بسم الله
للتذكير
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:25 ص]ـ
بسم الله
للتذكير
بارك الله فيكم اخى الحبيب
ولكننى رأيت ان اسجل الربع مرة واحدة كاملا فلهذا تأخرت ان شاء الله ارفع الربع غدا او بعد غد
وستوالى رفع الاربع ان شاء الله تعالى بمعدل ربع او اثنين اسبوعيا مع الشرح
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/421)
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
شرح الجمع فى ربع " إن الله "
http://www.4shared.com/file/165879501/57e71f9/_____.html
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:00 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
ملحوظة فنية: لعل التسجيل دونما صدى للصوت أفضل، أخشى أن يعوق السامعَ عن إدراك تفاصيل صوتية دقيقة يحتاج إليها. والله الموفق.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:45 م]ـ
http://www.al-kamal.net/page.php?id=4
رابظ ذو صلة بالموضوع
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:21 م]ـ
ان الله
http://www.4shared.com/file/169333345/55a8d045/__online.html
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:37 م]ـ
واذ قال ربك
http://www.4shared.com/file/169808219/dacd0f0e/___online.html
وجه ابى جعفر فى هؤلاء ان
http://www.4shared.com/file/169810306/aa7f48b6/___online.html
ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:18 ص]ـ
البقرة من 32 - 37
http://www.4shared.com/file/177116664/8a113920/__32-37.html
البقرة من 38 - 43
http://www.4shared.com/file/177111293/9332029/__38-43.html
ارجو الدعاء بإخلاص النية وان يتم الله هذه الختمة ان شاء الله تعالى
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 12 - 09, 03:58 ص]ـ
جزانا و اياكم اخى الكريم
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:49 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:18 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 01 - 10, 05:44 م]ـ
شرح الخلاف فى ربع اتأمرون
http://www.4shared.com/file/192356819/4e85c40e/____.html
ـ[المتولى]ــــــــ[28 - 01 - 10, 03:06 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
وبارك فيكم اختى الفاضلة
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:44 م]ـ
البقرة من 44 - 48
http://www.4shared.com/file/212625787/6993d040/__44-48.html
ـ[محمد علان ابو معلا]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:27 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:29 م]ـ
وفيكم اخى الفاضل(17/422)
تسجيل بصوتي نسألكم الدعاء
ـ[حاتم جمال أمين]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:57 م]ـ
وهذا تسجيل بصوتي لسور الذاريات والطور قبل عامين من صلاة التهجد لكن بها خطأ في سورة الطور في قوله تعالى " فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون" لم تظهر كلمة " فذكر" في التسجيل وهي طبعا قبل حصولي على الإجازة فما كان من خطأ فسامحوني ولينصحني الإخوة لأنه تسجيل قديم،،، وهو على هذا اللينك
http://www.megaupload.com/?d=WCHUO1UW
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على هذه القراءة الطيبة
و أطلب منك أخي الحبيب أن تعطيني رأيك في هذه التلاوة من سورة الزمر
http://dc125.4shared.com/download/140237011/be77581c/_online.wav?tsid=20091106-164618-7a745e22
و سورة الزلزلة
http://dc112.4shared.com/download/139702926/bb01f268/_online.wav?tsid=20091106-164815-2a1c8040
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:20 ص]ـ
صوت جميل اخي حاتم
و اداء جيد اخي ابا عائشة
اسأل الله ان يجعلكم من العاملين بكتاب الله
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:59 ص]ـ
صوت جميل اخي حاتم
و اداء جيد اخي ابا عائشة
جزاكم الله خيرا
اسأل الله ان يجعلكم من العاملين بكتاب الله
آمين ... و إياكم ...
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 02:14 ص]ـ
[ QUOTE= حاتم جمال أمين;1162465] وهذا تسجيل بصوتي لسور الذاريات والطور قبل عامين من صلاة التهجد
أخي الكريم حاتم جمال أمين-حفظك الله-
هل لديك تسجيلات أخرى بالإضافة إلى هذه القراءة الطيبة
-إن كان لديك تلاوات أخرى-أرجو نشرها للاستفادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[حاتم جمال أمين]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:10 ص]ـ
أداء طيب جدا جزاكم الله خيرا على هذا الإتقان ونفع الله بك أسأل الله الا يجعل لأحد غيره في أعمالك نصيبا
ـ[حاتم جمال أمين]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:13 ص]ـ
فقط البدء ب" ياحسرتي " حاول ان تتجنبه لأن الكلام ليس طبعا من قولك فلابد من نسب مقول القول الى قائلها. هل هناك مقرئ عال السند يقرئ الأن ببلد العلم عندكم غير الشيخ محمد عبد الحميد؟
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على هذه النصيحة
و عندنا مقريء عالي الاسناد ببورسعيد و هو الشيخ خالد أبو الجود -حفظه الله-(17/423)
سؤال عن الشيخ علي بن محمد بن توفيق النحاس.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:41 م]ـ
كيف الوصول للشيخ؟
وما هي الشرط التي يشترطها الشيخ للقراءة عليه؟
من كان عنده الجواب فلا يبخل على أخيكم.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:36 م]ـ
للرفع.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:00 م]ـ
تتصل عليه أولا وتتفق معه على موعد
وتذهب إليه فى صيدليته بميدان المطرية لتقرأ عليه، ويشترط الإتقان
إن شاء الله إتيك برقم هاتفه(17/424)
الشيخ/ خالد فتحي صاحب الصوت الندي
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أقدم لكم سورة النجم
للشيخ/ خالد فتحي
صاحب الصوت الندي
http://dc167.4shared.com/download/147592282/50f48024/_online.rm?tsid=20091106-172634-20d703cb
و جزاكم الله خيرا(17/425)
لدي بحث الإجازة حول علوم القرءان من خلال التفسير وذلك من خلال تفسير القرطبي
ـ[ياسين المغربي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي طلب المرجو من الأساتذة الأفاضل أن يفيدوني جزاهم الله خيرا
لدي بحث الإجازة حول علوم القرءان من خلال التفسير وذلك من خلال تفسير القرطبي
اي منهجه في التعامل مع علوم القرءان كيف تعامل مع المكي والمدني , الناسخ والمنسوخ, القصة ......
ماهي هي المصادر والمراجع التي يمكنني الإعتماد عليها؟
ماهو تقييمكم للموضوع؟
ما هي المنهجية التي يمكنني الإعتماد عليها؟
وشكرا مسبقا
لا خاب من استشار
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل ياسين المغربي ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أحمد الله تعالى الذي وفقكم لاختيار هذا الموضوع المناسب ـ من حيث المبدأ ـ لبحث الإجازة، وهو من نوع من البحوث التي نحض طلبتنا على إنجازها، لسببين:
الأول: إنه من البحوث التطبيقية، التي تمكن الطالب من التعرف على لغة القوم و أسلوبهم.
الثاني: إنها تمكنهم من تطبيق ما درسوه في مناهج البحث في الدراسات الإسلامية، بحيث يتمكن الطالب الباحث من جمع المادة العلمية، و تصنيفها، و تحريرها، مع إعداد الفهارس الضرورية.
وفضلا عن ذلك فإنه يكون بإمكان الطالب الباحث الإضافة العلمية لمجال التخصص، كما أنها تمكنه من إبراز شخصيته، بحيث يبرز قدراته في الفهم و الاستنباط، و التحليل و المقارنة، و هو ما لا تتيحه البحوث النظرية التي يقبل عليها أغلب الطلبة. فالتنظير هو قمة العلم، و من ثم فإنه يتعين أن يكون نهاية مسار الباحث لا بدايته، لأنه يحتاج إلى معاشرة النصوص لسنوات عديدة فهما و تحليلا و مقارنة، و ساعتها يمكن أن يرقى إلى مستوى التنظير. و لذلك فإنك تجد مثل هذه البحوث النظرية لا تفيد الطالب شيئا، فضلا على أنها تطمس شخصيته، لأنه يكون عالة على غيره، و قصارى ما يفعله هو الربط بين النصوص، و من ثم فهو مرقعة و ليس بحثا.
و بالنسبة لبحثكم، فإنه يتعين عليكم الرجوع إلى أمهات مصادر علوم القرآن كالبرهان، و الإتقان، و مناهل العرفان للزرقاني، و تعمل على تفريغها في جذاذات لتصبح ملما بمجال البحث، و لك القدرة على الفهم والتحليل و الاستنباط.
كما أنصحك بتحديد الموضوع، بأن تجعله مقتصرا على جانب واحد من علوم القرآن، أو أن تحدد جزءا من التفسير هو الذي ستعنى به الدراسة، لأن البحث هو التخصيص و ليس الإطلاق، فكلما كان البحث عاما كلما ضاق مجال الإبداع، و أصبحنا أمام العموميات التي لا تفيد، و لا تضيف جديدا.
فبعد القراءة المستفيضة في مجال البحث، و بعد تحديد نطاقه، يمكنكم التركيز على تفسير الإمام القرطبي محاولين استخراج المواضع التي وظف فيها علوم القرآن، فتقوم في المقام الأول بدراسة وصفية، بحيث تحدد العلوم التي وظفها، و تبين أنواعها، و تقوم بإحصائها، مع بيان كيفية توظيفه لها، و المجال التي وظفت فيه. وهذا الجانب من الدراسة يتعين على الباحث أن يكون فيه محايدا، بحيث يصف بدقة و أمانة ما هو موجود في التفسير موضوع الدراسة.
بعد الفراغ من الدراسة الوصفية ينتقل الباحث إلى الدراسة التحليلية، بحيث يتفاعل الباحث مع موضوع البحث، فيسائل النص المدروس، لماذا استخدم المفسر هذا العلم في تفسير هذه الآية الكريمة؟، لما قدم هذا العلم على آخر؟، كيف وظف هذا العلم؟، ما هي النتائج التي أسفرت عن هذا التوظيف؟. مجموع إجابته عن هذه الأسئلة و نظيرتها هو الذي يشكل المادة الخام للدراسة التحليلية.وهكذا إلى أن ينتهي الباحث من تحليل التفسير موضوع الدراسة. بعد ذلك ينتقل الباحث إلى الدراسة المقارنة بحيث يقارن هذا التفسير بتفسير مناظر ليقف على الإضافة العلمية لمجال التفسير من عدمها.
آمل أن تكلل أعمالكم بالنجاح و التفيق.
يمكنكم مراجعة الطريقة العلمية لدراسة التفاسيير على الرابط التالي: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6497
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:27 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/426)
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل ياسين المغربي ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أحمد الله تعالى الذي وفقكم لاختيار هذا الموضوع المناسب ـ من حيث المبدأ ـ لبحث الإجازة، وهو من نوع من البحوث التي نحض طلبتنا على إنجازها، لسببين:
الأول: إنه من البحوث التطبيقية، التي تمكن الطالب من التعرف على لغة القوم و أسلوبهم.
الثاني: إنها تمكنهم من تطبيق ما درسوه في مناهج البحث في الدراسات الإسلامية، بحيث يتمكن الطالب الباحث من جمع المادة العلمية، و تصنيفها، و تحريرها، مع إعداد الفهارس الضرورية.
وفضلا عن ذلك فإنه يكون بإمكان الطالب الباحث الإضافة العلمية لمجال التخصص، كما أنها تمكنه من إبراز شخصيته، بحيث يبرز قدراته في الفهم و الاستنباط، و التحليل و المقارنة، و هو ما لا تتيحه البحوث النظرية التي يقبل عليها أغلب الطلبة. فالتنظير هو قمة العلم، و من ثم فإنه يتعين أن يكون نهاية مسار الباحث لا بدايته، لأنه يحتاج إلى معاشرة النصوص لسنوات عديدة فهما و تحليلا و مقارنة، و ساعتها يمكن أن يرقى إلى مستوى التنظير. و لذلك فإنك تجد مثل هذه البحوث النظرية لا تفيد الطالب شيئا، فضلا على أنها تطمس شخصيته، لأنه يكون عالة على غيره، و قصارى ما يفعله هو الربط بين النصوص، و من ثم فهو مرقعة و ليس بحثا.
و بالنسبة لبحثكم، فإنه يتعين عليكم الرجوع إلى أمهات مصادر علوم القرآن كالبرهان، و الإتقان، و مناهل العرفان للزرقاني، و تعمل على تفريغها في جذاذات لتصبح ملما بمجال البحث، و لك القدرة على الفهم والتحليل و الاستنباط.
كما أنصحك بتحديد الموضوع، بأن تجعله مقتصرا على جانب واحد من علوم القرآن، أو أن تحدد جزءا من التفسير هو الذي ستعنى به الدراسة، لأن البحث هو التخصيص و ليس الإطلاق، فكلما كان البحث عاما كلما ضاق مجال الإبداع، و أصبحنا أمام العموميات التي لا تفيد، و لا تضيف جديدا.
فبعد القراءة المستفيضة في مجال البحث، و بعد تحديد نطاقه، يمكنكم التركيز على تفسير الإمام القرطبي محاولين استخراج المواضع التي وظف فيها علوم القرآن، فتقوم في المقام الأول بدراسة وصفية، بحيث تحدد العلوم التي وظفها، و تبين أنواعها، و تقوم بإحصائها، مع بيان كيفية توظيفه لها، و المجال التي وظفت فيه. وهذا الجانب من الدراسة يتعين على الباحث أن يكون فيه محايدا، بحيث يصف بدقة و أمانة ما هو موجود في التفسير موضوع الدراسة.
بعد الفراغ من الدراسة الوصفية ينتقل الباحث إلى الدراسة التحليلية، بحيث يتفاعل الباحث مع موضوع البحث، فيسائل النص المدروس، لماذا استخدم المفسر هذا العلم في تفسير هذه الآية الكريمة؟، لما قدم هذا العلم على آخر؟، كيف وظف هذا العلم؟، ما هي النتائج التي أسفرت عن هذا التوظيف؟. مجموع إجابته عن هذه الأسئلة و نظيرتها هو الذي يشكل المادة الخام للدراسة التحليلية.وهكذا إلى أن ينتهي الباحث من تحليل التفسير موضوع الدراسة. بعد ذلك ينتقل الباحث إلى الدراسة المقارنة بحيث يقارن هذا التفسير بتفسير مناظر ليقف على الإضافة العلمية لمجال التفسير من عدمها.
آمل أن تكلل أعمالكم بالنجاح و التفيق.
يمكنكم مراجعة الطريقة العلمية لدراسة التفاسيير على الرابط التالي: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6497
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[ياسين المغربي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أستاذي الفاضل _حفظك الله_ على التنوير
أستاذي الكريم سوف أقوم بوضع المنهجية التي سأسير عليها في هذا البحث بعد جمع المادة الأولية
وسوف اعرضها عليك فأنت تعلم أستاذي أنه لا بد من مرشد للطالب يأخذ بيده إلى الطريق الصحيح
المرجو منك التواصل معي من خلال الموضوع لتصحح لي ما ظهر لك من خطأ في المنهجية وكذا في الموضوع قيد البحث
وشكرا جزيلا لك(17/427)
طلب من السادة الفضلاء اصحاب العشر الكبرى
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:08 م]ـ
السلام عليكم
لي طلب من المشايخ الفضلاء الذي قرؤوا الطيبة او في طور ذلك .. و هو تسجيل صوتي لبعض القرءان يبين طريقة جمع العشر الكبرى مع التحريرات
و لي سؤال: هل يشترط على الطالب بعد حفظ متن الطيبة ان بحفظ متن اخر في التحريرات و الاوجه و عزو الطرق؟؟؟ ام يكفي فقط الاطلاع عليها و دراستها على شيخ و ما هي متون التحريرات المتداولة و المعتمد عليها؟؟
و هل هناك جمع بدون تحريرات؟ و سمعت من يقول من المتأخرين بعدم الخوض في التحريرات لكثرتها و لتشعب الامر و هناك ايضا مسالة عدم الاهتمام بالعزو لعدم التركيب بين الطرق و الاوجه
المرجوا الافادة و جزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم
لي طلب من المشايخ الفضلاء الذي قرؤوا الطيبة او في طور ذلك .. و هو تسجيل صوتي لبعض القرءان يبين طريقة جمع العشر الكبرى مع التحريرات
و لي سؤال: هل يشترط على الطالب بعد حفظ متن الطيبة ان بحفظ متن اخر في التحريرات و الاوجه و عزو الطرق؟؟؟ ام يكفي فقط الاطلاع عليها و دراستها على شيخ و ما هي متون التحريرات المتداولة و المعتمد عليها؟؟
و هل هناك جمع بدون تحريرات؟ و سمعت من يقول من المتأخرين بعدم الخوض في التحريرات لكثرتها و لتشعب الامر و هناك ايضا مسالة عدم الاهتمام بالعزو لعدم التركيب بين الطرق و الاوجه
المرجوا الافادة و جزاكم الله خيرا
اخى الفاضل الى ان ييسر الله ان نرفع لك تسجيلا او يقوم بذلك احد الاخوة
بالتاكيد لابد من حفظ تحريرات و متون بعد الطيبة ولا تكفى المدارسة بدون حفظ فأنت تعرف الطيبة وتشعبها
اعتقد والله اعلم ان احسن المتون و ايسرها هو تنقيح فتح الكريم مع الاطلاع على فتح الكريم نفسه وكذلك تحريرات الشيخ محمدجابر وهو مختصر قواعد التحرير
اخى الحبيب نصيحتى لك: لا تركن الى اصحاب الدعة و التساهل بارك الله فيك
حتى تكون على علم فالطيبة صعبة و طرقها طويلة و دراستها كذلك فدعك ممن يقول لك لا داعى للتحريرات ولا العزو ولا خلافه وخذ الامر كما اخذه سلفنا
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:20 م]ـ
مع تقديرى للشيخ المتولى حفظه الله فأرى _و الله أعلم_ أن أعدل الأقوال فى التحريرات ما ذكره الشيخ إيهاب فكرى حفظه الله فى تقريب الطيبة فأرجو من السائل أن يراجعه و لولا طول البحث لنقلته هنا.
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:22 م]ـ
مع تقديرى للشيخ المتولى حفظه الله فأرى _و الله أعلم_ أن أعدل الأقوال فى التحريرات ما ذكره الشيخ إيهاب فكرى حفظه الله فى تقريب الطيبة فأرجو من السائل أن يراجعه و لولا طول البحث لنقلته هنا.
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
الشيخ الدكتور ايهاب فكرى لم يتعرض للتحرير نفسه ولكنه تعرض لاصول التحرير و قواعده
وعليه فتقريب الطيبة لم يأت بتحرير اصلا
وكلام الشيخ جزاه الله خيرا عليه تحرير (ابتسامة) لابد منه ان يسر الله اعود لكتابته
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل ..
أعلم أن التقريب ليس فيه تحرير و لكن فيه رأى الشيخ بخصوص التحريرات و خلاصة بحث سنوات.
الشيخ لم يدعو إلى إلغاء التحريرات و إنما يجب أن تكون تحريرات يقينية كأن يكون قد نبه عليها ابن الجزرى نفسه فى النشر أو مستمدة فعلا من أصول النشر و لا تكون ظنية كغالب تحريرات اليوم ..
أنا أجزم _و أرجو أن لا أكون مبالغا فى هذا_ لو اطلع طالب علم يريد القراءة من طريق الطيبة على الأجزاء الخاصة بجمع القراءات من كتاب فريدة الدهر لولّى هاربا و صرف النظر نهائيا عن القراءة!!!
أيضا كتاب بدائع البرهان للإزميرى (مخطوط) فيه من المبالغة فى التحريرات و كثرة الأوجه التى تصل إلى العشرات ما فيه .. و هذا رأيى الشخصى طبعا ..
يذكر العلماء أن أول من أفرد التحريرات بالتصنيف محمد العوفى المتوفى سنة 1050 هـ و بينه و بين ابن الجزرى قرابة 200 سنة تقريبا فكيف كان مشايخ الإقراء يُقرئون الطلبة بمضمن الطيبة قبل أن يوجد هذا التصنيف فى التحريرات؟ لا شك أنهم التزموا بما أقرئهم به شيوخهم عن شيوخهم إلى الإمام ابن الجزرى رحمه الله و ابن الجزرى لم يصنف فى التحريرات اللهم إلا تلك التى نثرها فى أجزاء من كتابه النشر و لا شك أنه أقرأ بها طلابه لذا على كل من قرأ من طريق الطيبة أن يلتزم بهذه التحريرات أما ما عداها مما هو موجود اليوم فالأمر يحتاج إلى تثبت و تثبت و تثبت ..
و لا أخفيك أنى أميل كثيرا إلى رأى الشيخ إيهاب حفظه الله
و عذرا على الإطالة ..
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:57 م]ـ
مع تقديرى للشيخ المتولى حفظه الله فأرى _و الله أعلم_ أن أعدل الأقوال فى التحريرات ما ذكره الشيخ إيهاب فكرى حفظه الله فى تقريب الطيبة فأرجو من السائل أن يراجعه و لولا طول البحث لنقلته هنا.
بارك الله فيكم على ردكم الطيب اخوي المتولي و اخي الحبيب طه
و في الحقيقة اتمنى ان اعرف راي الشيخ ايهاب فكري في المسالة و ما كتب في مؤلفه عن التحريرات حتى تعم الفائدة و لو اختصارا ريثما اقتني الكتاب كاملا ان يسر الله
فموضوع التحريرات موضوع مشعب كثر فيه القيل و القال و لا نعلم قولا فصلا في الامر ,فكما اورد الشيخ طه قبل كيف كان المشايخ ياخذون الطيبة و ام تكن هناك متون للتحريرات في الامر على اساس انهم يعتمدون على الاصل الا وهو كتاب النشر؟؟؟
و لا زلت انتظر من احد الاخوان ان يمدني بتسجيل صوتي يبين طريقة الجمع مع التحرير
و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/428)
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:21 م]ـ
للرفع و في انتظار رد المشايخ الفضلاء(17/429)
تلاوة طيبة للأستاذ رشيد الرباطي من سورة الاحزاب في حفل زفاف مشرف بالغرفة
ـ[أحمد أبو صهيب أزبير]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة،،
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
يسر إخوانكم في غرفة القرآن الكريم بالقسم المغربي ببرنامج البالتولك
أن يقدموا لكم تلاوة طيبة من سورة الأحزاب
للأستاذ المقرئ رشيد الرباطي حفظه الله إمام مسجد أبي بكر بدولة الإمارات المتحدة
وكانت بمناسبة زواج الأخ الفاضل عادل أبو مصعب مشرف بالغرفة
تفضل من هنا ( http://takhzin.maghrawi.net/rachid---rbati-31-10-2009.mp3)(17/430)
هل يوجد شرح صوتي لتفسيرالشيخ السعدي رحمه الله
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هل من الاخوة و الاخوات من يعرف موقعا اجد فيه شرح صوتي لتفسير الشيخ السعدي رحمه الله
بارك الله فيكم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:05 م]ـ
اعتذر وجدت المطلوب هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179842(17/431)
سؤال عن تفسير ابن تيمية
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود سؤال الإخوة الكرام عن التفسير الكبير المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية الذي حققه الدكتور عبد الرحمن عميرة، أهو صحيح النسبة إليه، وهل هناك جمع واف لكلام شيخ الإسلام في التفسير من سائر مؤلفاته؟
بارك الله فيكم على التواصل
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:50 ص]ـ
للرفع ...
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:42 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود سؤال الإخوة الكرام عن التفسير الكبير المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية الذي حققه الدكتور عبد الرحمن عميرة، أهو صحيح النسبة إليه، وهل هناك جمع واف لكلام شيخ الإسلام في التفسير من سائر مؤلفاته؟
بارك الله فيكم على التواصل
- ليس هو من تأليف ابن تيمية ابتداء ..
إنما هو جمع لكلام ابن تيمية في التفسير.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177016(17/432)
هل ترقيم السور في القرآن الكريم توقيفي
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:49 م]ـ
السلام عليكم
هل ترقيم السور في القرآن الكريم توقيفي بمعنى نجد اختلافا في عدد الآيات في بعض السور في قراءة حفص وقراءة ورش أرجو أن ترشدني بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:32 م]ـ
للرفع وطلب الجواب
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:06 م]ـ
... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
... تقصد فواصل الآي.
... قال د. مساعد الطيار - وفقه الله -:
... " هذا الاختلاف كما ترى، إنما هو في موضع رأس الآية، وليس في زيادة آية أو نقصها، فجملة ما نزل به القرآن لم يقع فيه خلاف، وإنما وقع في تحديد رأس الآية، فمن جعل سورة الإسراء - مثلا - مائة وعشر آيات، أو مائة وإحدى عشر، لم ينقص الأول في مقدار النازل، ولم يزِد الثاني فيه، وإنما اختلفوا في موضع رأس الآي فقط.
... وإذا كان الأمر كذلك فهو هيِّنٌ، والخلاف فيه محتملٌ مقبولٌ؛ لأنه لا أثر له في أصل القرآن، وإنما سيقع في بعض المعلومات المتعلقة بهذا المبحث، كما سيأتي ...
... وقد اجتهد العلماء في تخريج هذا الاختلاف، مع أن الأصل أنه متلقى عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ومن إجاباتهم:
... 1 - أنه يجوز أن يكون متلقّى بهذا الاختلاف من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وذلك من باب اختلاف التنوع؛ لأن هذا النوع من الاختلاف لا أثر له في أصل القرآن.
... 2 - وجائزٌ أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقرأ الآيات بطريقة تُشعرهم بانتهائها، فكانوا يجتهدون في العدّ، وقد يقع بينهم خلاف في ذلك شأن سائر اجتهاداتهم في النصوص.
... وسواءٌ أصحت هذه التخريجات أم لم تصح، فإنه - كما سبق - لا أثر لهذا الاختلاف في جملة آي القرآن من جهة الزيادة والنقص، والله أعلم ".
[اهـ من المحرر في علوم القرآن].
وانظر:
أبو عمرو الداني: البيان في عد آي القرآن، تحقيق غانم الحمد، ص 3 فما بعدها من مقدمة المحقق، ط1، 1414=1994م.
غانم قدوري الحمد: محاضرات في علوم القرآن، ص 85 - 86، ط1، 1423=2003م، دار عمار، الأردن.
عبد الله الجديع: المقدمات الأساسية في علوم القرآن، ص 138 - 141، ط1، توزيع مؤسسة الريان.
مساعد بن سليمان الطيار: المحرر في علوم القرآن، ص 175 - 185، ط2، 1429.
ومن هذي المراجع نسخ على الشبكة مصورة، ولولا طول فوائدها لنقلتها لك، وفقنا الله وإياكم للحق.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:17 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:58 ص]ـ
تحرير جميل ...
بارك الله فيكم وفي الشيخ الطيار ...(17/433)
إعراب القران الكريم وبيانه لمحيي الدين الدرويش
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب إعراب القرآن الكريم وبيانه للإستاذ محيي الدين الدرويش، كتاب رائع به فوائد جمة
فأحببت أن أنقل لكم بعض الفوائد التي أعجبتني من الكتاب:
إياك نعبد وإياك نستعين:
" وأتي بنون الجمع في قوله: (نعبد) و (نستعين) والمتكلم واحد،
لأنه ورد في الشريعة أنه من باع أجناساً مختلفة صفقة واحدة، ثم ظهر للمشتري في بعضها عيب، فهو مخيّر بين رد الجميع أو إمساكه،
وليس له تبعيض الصفقة، بردّ المعيب وإبقاء السليم.
وهنا لما رأى العابد أن عبادته ناقصة معيبة لم يعرضها على الله مفردة، بل جنح إلى ضمّ عبادة جميع العابدين إليها،
وعرض الجميع صفقة كاملة راجيا قبول عبادته في ضمنها، لأن الجميع لا يردّ البتّة، إذ بعضه مقبول،
ورد المعيب وإبقاء السليم تبعيض للصفقة، وقد نهى سبحانه عباده عنه، وهو لا يليقُ بكرمه العظيم وفضله العميم، فبقي قبول الجميع "
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:29 م]ـ
كتب الله لكم الأجر والمثوبة ....
لكن ....
لو تعتنون بموضوع المقال لكان أفضل .. !!
يعني الرجاء من كل من يكتب لنفع إخوانه أن يوضح موضوع مقاله لتسهيل وصول الفائدة ...
أرجوا قراءة هذا الرابط للفائدة ..
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161955
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:32 م]ـ
أما بالنسبة للكتاب فأنصكِ ونفسي والإخوة بالاعتناء به فهو مليء بالفوائد والفرائد التي يبحث عنها طلبة العلم .....
فلو جعلتم دفترا خارجيا تضعون فيه أرقام الصفحات التي فيها فوائد .... - وهكذا - سيأتي يوم وترون كما كبيرا من الفوائد التي يصعب تحصيلها بوقت قصير ...
وهذا مجرب ...
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192434 وهذه فائدة جميلة من كتاب الشيخ محيي الدين درويش
جزيتم خيرا .. وبورك فيكم
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:43 م]ـ
كتب الله لكم الأجر والمثوبة ....
لكن ....
لو تعتنون بموضوع المقال لكان أفضل .. !!
يعني الرجاء من كل من يكتب لنفع إخوانه أن يوضح موضوع مقاله لتسهيل وصول الفائدة ...
أرجوا قراءة هذا الرابط للفائدة ..
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161955
هل قصدت عنوان الموضوع؟
أنا كتبت اسم الكتاب لأني سوف أكتب كل ما أقرأ بالكتاب من فائدة في هذا الموضوع بإذن الله
أما بالنسبة للكتاب فأنصكِ ونفسي والإخوة بالاعتناء به فهو مليء بالفوائد والفرائد التي يبحث عنها طلبة العلم .....
فلو جعلتم دفترا خارجيا تضعون فيه أرقام الصفحات التي فيها فوائد .... - وهكذا - سيأتي يوم وترون كما كبيرا من الفوائد التي يصعب تحصيلها بوقت قصير ...
وهذا مجرب ...
جزاك الله خيرا على النصيحة، إن شاء الله سأعمل بها
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192434 وهذه فائدة جميلة من كتاب الشيخ محيي الدين درويش
جزيتم خيرا .. وبورك فيكم
وجزاك الله خيرا مثله، وفيك بارك الرحمن
سأدخل على الرابط ان شاء الله وأطلع على الفائدة
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:56 م]ـ
وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين
((من مثله)) متعلقان بحسب عودة الضمير، فهو إما أن يعود على القرآن فهما متعلقان بمحذوف صفة لسورة،
وإما أن يعود على عبدنا، فهما متعلقان بقوله: فأتوا
والمعني على الأول يتناول عدة أمور:
1 - فأتوا بسورة من مثله في حسن النظم وبديع الوصف وروعة الأسلوب وإيجازه
2 - فأتوا بسورة من مثله في غيبوبة أخباره وأحاديثه عن الماضيين، وتحدثه عما يكون
3 - فأتوا بسورة من مثله فيما انطوى عليه من أمر ونهي ووعد ووعيد وبشارة وإنذار وحكم وأمثال
4 - فأتوا بسورة من مثله في صدقه وصيانته من التحريف والتبديل، وغير ذلك من خصائصه
5 - فأتوا بسورة من مثله في منطوياته البعيدة، وأحكامه المتمشية مع تطورات الأزمنة وتقدم العلوم، ومواكبته للحضارة الإنسانية في مختلف ظروفها وأحوالها.
والمعنى على الثاني يتناول عدة أمور أيضا:
أ- فأتوا من مثل الرسول، أي: من أمّيّ لا يحسن الكتابة على الفطرة الأصلية
ب- فأتوا من مثل الرسول، أي من رسول لم يدارس العلماء ولم يجالس الحكماء ولم يتعاط أخبار الأولين، ولم يؤثر ذلك عنه بحال من الأحوال
ج- فأتوا من مثل الرسول، أي: من كل رجل كما تحسبونه في زعمكم شاعر أو مجنون
وكلا المعنين كما ترى حسن جميل
ص 67 - 68 الجزء الأول
ـ[براءة]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:34 م]ـ
فائدة في: أتجعل فيها من يُفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
الواقع أن كل لفظ استفهام ورد في كتاب الله تعالى لا يخلو من أحد الوجوه الستة الآتية:
(1) التوبيخ (2) التعجب (3) التسوية
(4) الإيجاب (5) الأمر (6) التقرير
أما الإستفهام الصريح فلا يقع من الله تعالى في القرآن، لأن المستفهم متعلِّم ما ليس عنده والله عالم بالأشياء قبل كونها،
فالتوبيخ: نحو (أذهبتم طيباتكم) الأحقاف 20
والتقرير: (ءأنت قلت للناس) المائدة 116
والتسوية: (سواء عليهم ءأنذرتهم) يس 10
والإيجاب: (أتجعل فيها من يفسد فيها) البقرة 30
والأمر: (ءأسلمتم) آل عمران 20
صفحة 84 - 85 الجزء الأول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/434)
ـ[براءة]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:40 م]ـ
ولتجدنهم أحرص الناس على حياة
البقرة 96
في تنكير (حياة) فائدة عجيبة فحواها أن الحريص لابد أن يكون حياً، وحرصه لا يكون على الحياة الماضية والراهنة فإنهما حاصلتان بل على الحياة المستقبلة،
ولما يم يكن الحرص متعلقاً بالحياة على الإطلاق بل بالحياة في بعض الأحوال وجب التنكير
وفي الحذف توبيخ عظيم لليهود، لأن الذين لا يؤمنون بالمعاد ولا يعرفون إلا الحياة الدنيا لا يستبعد حرصهم عليها ...
فإذا زاد أهل الكتاب عليهم في الحرص وهم مقرّون بالبعث والجزاء كانوا أحرى باللوم والتوبيخ
صفحة 145 الجزء الأول
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيكم أختي
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:27 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا على حسن انتقائكِ
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[براءة]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:32 م]ـ
وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم - البقرة 163
وإلهكم: مبتدأ
إله: خبر
واحد: صفة لإله
لا: نافية للجنس
إله: اسمها مبني على الفتح في محل نصب
إلا: أداة حصر
هو: بدل من محل لا واسمها لأن محلها الرفع على الإبتداء أو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف
الفوائد:
خاض علماء النحو والمفسرون كثيراً في إعراب " لا إله إلا الله " وهي كلمة الشهادة، واتفقوا على أن خبر (لا) محذوف: أي (لنا)، أو في الوجود أو نحو ذلك.
وسنورد لك خلاصة مفيدة لما قالوه لأهميته:
الزمخشري
* صنف جزءا لطيفا في إعراب كلمة الشهادة، فبعد أن أورد ما اتفقوا عليه من حذف خبر (لا)، قال: هكذا قالوا، والصواب أنه كلام تام ولا حذف
وأنه الأصل: اللهُ إلهٌ - مبتدأ وخبر، كما تقول: زيد منطلق ثم جيء بأداة الحصر وقدم الخبر على الاسم وركب مع (لا) كما ركب المبتدأ معها في نحو: لا رجل في الدار.
ويكون (الله) مبتدأ مؤخراً و (إله) خبراً مقدماً.
وعلى هذا تخريج نظائره نحو: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا عليّ.
* وقال الزمخشري في " المفصل " بصدد كلامه عن خبر (لا) النافية للجنس وقد يحذفه الحجازيون كثيرا فيقولون: لا أهل ولا مال ولا بأس ولا فتى إلا عليّ ولا سيف إلا ذو الفقار.
ومنه كلمة الشهادة، ومعناها: لا إله في الوجود إلا الله
وبنو تمبم لا يثبتونه في كلامهم أصلا.
ابن يعيش:
وقال شارح " المفصل " موفق الدين بن يعيش:
إعلم أنهم يحذفون خبر (لا) من: لا رجل ولا غلام ولا حول ولا قوة، وفي كلمة الشهادة نحو: لا إله إلا الله.
والمعنى: لا رجل ولا غلام ولا حول ولا قوة لنا، وكذلك لا إله في الوجود إلا الله، ولا أهل لك، ولا مال لك، ولا بأس عليك، ولا فتى في الوجود إلا عليّ، ولا سيف في الوجود إلا ذو الفقار،
فالخبر الجار مع المجرور وهو محذوف ولا يصح أن يكون الخبر " الله " في قولك لا إله إلا الله وذلك لأمرين:
أ- أنه معرفة، و (لا) لا تعمل في معرفة
ب- أن اسم (لا) هنا عام وقولك: إلا الله، خاص، والخاص لا يكون خبرا عن العام.
ونظيره: الحيوان إنسان، فإنه ممتنع لأن في الحيوان ما ليس بإنسان
وقولك: الإنسان حيوان، جائز لأن الإنسان حيوان حقيقة وليس في الإنسان ما ليس بحيوان
ويجوز إظهار الخبر نحو: لا رجل أفضل منك، ولا أحد خير منك .... هذا مذهب أهل الحجاز.
وأما بنو تميم فلا يجيزون تقديم خبر " لا " البته ويقولون هو من الأصول المرفوضة، ويتأولون ما ورج في ذلك فيقولون في قولهم: لا رحل أفضل منك::إن " أفضل " نعت لرجل على الموضع وكذلك " خير منك " نعت لأحد على الموضع.
البدر الدماميني:
وتعقب البدر الدّماميني الزمخشري في حاشيته على " المغنى " فقال:
ولا يخفى ضعف هذا القول، يعني قول الزمخشري، وإنه يلزم منه أن الخبر يبنى مع " لا "، ولا يبنى معها إلا المبتدأ، ثم لو كان كذلك لم يجز نصب الاسم العظيم وقد جوزوه.
الصلاح الصفدي:
وأورد الصلاح الصفدي في " الغيث المسجم " بحثاً طريفاً قال فيه: ومن حذف الخبر قولك: لا إله إلا الله
فـ " إله " اسمها، والخبر محذوف قدّره النحاة: في الوجود أو لنا، هكذا أعربوه.
الرازي:
وأورد الأمام فخر الدين الرازي إشكالاً على إعراب الصفدي فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/435)
هذا النفي عام متفرق وتقييده بالوجود تخصيص له، ولنا أكثر تخصيصاً
وإذا كان كذلك لم يبق النفي عاماً، وحينئذ لا يكون هذا القول إقراراً بالوحدانية على الإطلاق.
الصلاح الصفدي أيضا
وأجاب الصلاح الصفدي بقوله: إنا لا نسلم تقييده بالوجود إذا كان تخصيصاً لا يبقى على العموم المراد من النفي، لأن المراد نفي الآلهة في الخارج إلا الله تعالى، على معنى أن نفي وجودها مستلزم لنفي ذاتها، كأنه قال: لا إله يوجد إلا الله، وعلى هذا يبقى النفي عاماً بالمعنى المراد منه.
السمين:
وقال الشهاب الحلبي المعروف بالسمين: قوله: " إلا هو ": رفع على أنه بدل من اسم لا على المحل، إذ محله الرفع على الإبتداء، أو هو بدل من لا وما عملت فيه، لأنها وما بعدها في محل رفع بالإبتداء.
أبو حيان:
ومضى السمين يقول: واستشكل أبو حيّان كونه بدلا من إله، لأنه لا يمكن تكرير العامل، لا تقول: لا رحل إلا زيد، والذي يظهر لي أنه ليس بدلاً من إله، ولا من رجل في قولك: لا رجل إلا زيد، إنما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف
فإذا قلنا: لا رجل إلا زيد، والتقدير: لا رجل كائن أو موجود إلا زيد، فزيد بدل من الضمير المستكن في الخبر لا من رجل، وليس بدلاً من موضع اسم لا، وإنما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع، تقدير ذلك الضمير هو عائد على اسم لا.
ابن هشام:
وقال ابن هشام: وقول بعضهم في " لا إله إلا الله " أن اسم الله سبحانه خبر " لا " التبرئة أي النافية للجنس يردّه أنها لا تعمل إلا في نكرة منفية، واسم الله تعالى معرفة موجبة، نعم يصح أن يقال: أنه خبر ل " لا " مع اسمها فإنهما في موضع رفع بالإبتداء عند سيبويه، ثم أطال ابن هشام في الرد على الزمخشري مما لا يتسع له صدر هذا الكتاب.
الشيخ مصطفى الغلاييني:
وقال الشيخ مصطفى الغلاييني من أدباء بيروت المحدثين: قوله تعالى: لا إله إلا الله، أي لا إله موجود، والله إما بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف وإما بدل من محل " لا " واسمها.
ويجوز في غير الآية نصبه على الإستثناء.
الجزء الأول ص (203: 206)(17/436)
ما سبب ادراج كلمة تترا ضمن ذوات الراء و إمالتها
ـ[فتاة السنة و التوحيد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما سبب ادراج كلمة تترا ضمن ذوات الراء و إمالتها في قوله تعالى "ثم أرسلنا رسلنا تترا" عند ورش رغم انها لا تنتهي براء متطرفة و معربة كما هو الشرط في قاعدة ذوات الراء.
و جزاكم الله خيرا
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هو يقرأها بالتقليل قولا واحدا لأنه لا يقرأها بالتنوين (كإبن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر)
فالألف عنده ألف تأنيث مثل (الذكرى)
ـ[فتاة السنة و التوحيد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:52 م]ـ
جزيتم خيرا كثيرا
اذن اعتبرت على وزن فعلى رغم انها لا تنتهي بالف مقصورة .... ربما سيظل اللبس قائما
انظر غدا ما ستقوله استاذتي لانها من طلبت التعليل
جزاكم الله خيرا مرة اخرى.(17/437)
لأول مرة محاضرات صوتية مباشرة لكتاب الروض النضير للمتولي
ـ[منى العبادي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا
ثم اما بعد
اعلن منتدى القراءات القرانية هذه البشرى الجديدة و جاء فيها
لقد اتهجت شبكة القراءات القرآنية- بفضل الله - منهج جديد من نوعه و هو احياء سنة قراءة كتب القراءات القرآنية قراءة صوتية مباشرة
فبعد ان افتتحنا الامر بقراءة كتاب
النشر في القراءات العشر لابن الجزري
بصوت محققه / الدكتور السالم الجكني حفظه الله
يسرنا ان نعلن عن الكتاب الثاني و هو كتاب
الروض النضير في تحرير أوجه الكتاب المنير للمتولي
بصوت محققه / الشيخ المقرئ خالد بن حسن أبو الجود حفظه الله
و ذلك بدأً من الاربعاء الموافق 11نوفمبر 2009
الساعة 10 مساءا بتوقيت مكة المكرمة
شرح صوتي مباشر عبر غرفة شبكة القراءات القرآنية
كلمة محقق الكتاب الشيخ المقرئ خالد بن حسن أبو الجود حفظه الله
كتاب الروض النضير تأليف العلامة محمد المتولي شيخ الإقراء الذي إليه منتهى أسانيد القوم وقد تكلم في الكتاب عن تحرير طرق النشر، والكتاب كما هو معلوم عند أهل القراءات من أهم كتب التحريرات
لقد أجمع العلماء المحققين على أن القراءات المتواترة هي قراءات الأئمة العشرة، أي السبع و الثلاث المتممة لها وهي قراءات الأئمة " نافع، و ابن كثير، و أبو عمرو، و ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الكسائي، و أبو جعفر، و يعقوب، و خلف ". ذلك الذي عليه جماعة المسلمين من الأئمة المعتبرين الحذاق، و لا يزال عمل المسلمين حتى الآن على الأخذ بالقراءات العشر ينقلها أمم عن أمم في الصدور و السطور، من أجل هذا صنف العلماء في القراءات العشر، و ألفوا فيها كثيرا، حتى جاء الإمام المحقق شيخ القراء ابن الجزري فألف كتاب النشر في القراءات العشر فجمع فيه من الطرق و الروايات ما وصل إلى تسعمائة طريق و ثمانين طريقا، لذلك لو حفظ الطالب الطيبة لا يستطيع أن يقرأ القراءات بمضمنها إلا عن طريق تخليص القراءات من التركيب و ذلك بنسبة الطرق إلى أصحابها و هذا ما يسمى بالتحرير.
و أول من أفرد التحريرات بالتأليف أحمد بن أحمد العوفي في " تلخيص النشر"، ثم جاء من بعده الكثير من المحققين ثم جاء الإمام المتولي فألف " فتح الكريم في تحرير القرآن العظيم، و الفوز العظيم على متن فتح الكريم، و فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن الحكيم، و عزو الطرق، و الدر الحسان في تحرير أوجه القرآن " و ختم هذا الغيث بكتابه العظيم " الروض النضير في تحرير أوجه الكتاب المنير" أكبر مؤلفات الشيخ المتولي و أنفسها، و أنضج ثمراته و أفضلها فيه بدائع جهوده، و خالص آراءه و اتجاهاته في عزو الطرق و التحريرات، الجانب الأساسي الذي برع فيه، و أتى فيه بكل عجيب و بديع، و هذا المؤَلَّف لم يصل إلى هذه المكانة إلا بعد سنين عديدة، و مراحل طويلة، عايش فيها المتولي التحريرات و ألف فيها كثيرا من المؤلفات، فكان هذا الكتاب - بحق – أصدق و ثيقة للمتولي في هذا الباب العظيم من علم القراءات.
تميز الروض بعدة مميزات و هي:-
1) هذا الكتاب يعتبر آخر مؤلفات المتولي في التحريرات فهو زبدة ما وصل إليه فهو يعتبر خلاصة التحريرات و عليه استقر عمل العلماء المحققين في علم القراءات.
2) لم يقتصر المتولي على ما في كتبه الأخرى الخاصة بالتحريرات و خاصة كتاب الفوز العظيم أهم كتبه بعد الروض بل زادها بحثا و دقة مما جعله يرجع عن بعض ما في الروض و غيره إلى رأي جديد حققه و بين وجه الصواب فيه.
3) التزم المتولي في الروض عزوة الطرق إلى قائليها فذكر الطرق جملة في أول الروض ثم نسب كل وجه من أوجه القراءات إلى صاحبه في غضون الكتاب.
4) أضاف الأمثلة التدريبية تنشيطا و تمرينا لأذهان الطلاب.
ولأهمية هذا الكتاب وإحياء لمدارسة العلم بقراءة الكتب التي بدأها صاحب الفضيلة الدكتور السالم الجكني حفظه الله
يسعدني المشاركة بقراءة هذا الكتاب ((الروض النضير للمتولي))
خالد بن حسن أبو الجود
منقول:- المصدر منتدى شبكة القراءات القرانية ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=969)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 03:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:07 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم اله خيرا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:07 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب
ارجوا اعلامنا بالجديد دائما ومحاولة رفع المواد في الموقع
ـ[كمال المروش]ــــــــ[18 - 11 - 09, 09:22 م]ـ
بارك الله فيك اختنا الفاضلة على الخبر
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:19 م]ـ
بارك الله فيكم و احسن اليكم(17/438)
ما هي أفضل طريقة لتعليم الأطفال القرآن _ خطة زمنية حتي لو كانت طويلة
ـ[أبو بتار الياسي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أرجوا أفادتي والقراء عن أفضل الطرق لتعليم الأطفال والنآشئه القرآن الكريم ..
حتي لو كانت طويله كذا سنه المهم أنها جيدة
ياليت من لديه تجربة شخصية او منهجية معينه أفادتنا.
والله الموفق
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخى الحبيب، يمكنك مراسلتى على هذا البريد وسأوافيك بما تريد
إن شاء العلى المجيد
moqree@yahoo.com
غالبًا أجلس بعد صلاة الفجر يعنى الساعة 5:30 بتوقيت مصر
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:10 ص]ـ
ياشيخ محمود الجندي
لماذا لاتكون الفائدة للجميع؟!
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:33 م]ـ
أيوا يا إخوان اجعلوا الطرح متاحا للجميع.
كتب تعليمية وتربوية
http://www.4shared.com/dir/22470070/333c0e04/___.html
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:34 م]ـ
أيوا يا إخوان اجعلوا الطرح متاحا للجميع.
كتب تعليمية وتربوية
http://www.4shared.com/dir/22470070/333c0e04/___.html
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:44 م]ـ
سامحونى أحبتى الكرام، تأخرت عليكم، وآسف جدًّا، سوف أطرح الموضوع للجميع من تلقاء نفسى، وأعتذر على التأخير لأن خطيبتى مريضة جدًّا وأرافقها مع وادتها وأخيها إلى المستشفى ادعوا الله لها بالشفاء ولسائر مرضى المسلمين
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:51 م]ـ
السبب فى عدم طرحى للموضوع ووضعى البريد لأنى لست المتخصص فيما يطلب الأخ الفاضل، حيث المتخصص هو شيخ من أساتذتى، وكنت أستأذن منه كى أضع عنوانه وهاتفه لمقابلته شخصيًّا لأن الكلام النظرى قد لا يفيد كثيرًا ولابد من الرؤية العملية، فإن مشاريعه فى التعليم والتحفيظ ناجحة جدًّا بفضل الله ما شاء الله، وما زلت أنتظر الرد من الشيخ، والسبب فى تأخر الرد الظروف التى ذكرتها آنفا، أعتذر مرة أخرى سامحونى وادعوا للمريضة بالشفاء العاجل
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:55 م]ـ
أيوا يا إخوان اجعلوا الطرح متاحا للجميع.
كتب تعليمية وتربوية
http://www.4shared.com/dir/22470070/333c0e04/___.html
ما شاء الله الرابط به مواد رائعة جدّا، وممتازة، لكن أخى التطبيق العملى هو الأساس، انتظروا موافقة الشيخ بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 01:27 م]ـ
جزاك الله خي
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:00 م]ـ
كأن الرابط عطلان!
يقول: ارتباط الملف الذي طلبته غير صالح.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:02 م]ـ
كتب تعليمية وتربوية
http://www.4shared.com/dir/22470070/333c0e04/___.html
كأن الرابط عطلان!
يقول: ارتباط الملف الذي طلبته غير صالح.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:06 ص]ـ
انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191439
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:01 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا(17/439)
تفسير الذاريات سؤال حول قول ابن كثير
ـ[ابو سيف خالد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله عز وجل " إن المتقين فى جنات وعيون ......... كانوا قليلا من الليل ما يهجعون"
قال ابن كثير -رحمه الله-: ........
......... وقال الضحاك " إنهم كانو قبل ذلك محسنين كانو قليلا" ثم ابتدأ فقال "من الليل مايهجعون "
ثم ابتدأ رحمه الله فقال: وقال الله" وبالاسحار هم يستغفرون" .......
فى كتاب رهبان الليل للشيخ سيد العفانى -حفظه الله - ناقلا عن فتح البارى قال: وقال ابن كثير هذا القول فيه بعد وتعسف
ولما رجعت فى تفسير ابن كثير لم اجد هذا القول
وكذا فى طبعه اولاد الشيخ وطبعة الشيخ سامى السلامة
السؤال:
فى اى الطبعات قول ابن كثير المشار اليه؟ وما التحقيق فى وجودها من عدمها
اذا ثبت هذا القول عن ابن كثير
فما البعد والتعسف فى الوقف؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو سيف خالد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:34 م]ـ
الاخوة بارك الله فيكم
هل من اجابة؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نظرتُ في النسخة المصورة عن الطبعة الثانية لمكتبة ابن تيمية، فلم أجد الشيخ نقلها عن الفتح كما ذكرتَ - بارك الله فيك -، ولعلك توهمت ذلك إذ نقل قبلها وبعدها كلاما عنه.
وهو كذلك إذ لم أجدها عند ابن حجر لا من قوله ولا نقلا عن ابن كثير.
وطبعة ابن كثير التي اعتمد عليها الشيخ العفاني هي طبعة الشعب [انظر مراجعه ص 2/ 477]، فلعل هذي الجملة من كلام الشيخ نفسه، أو أن وهما أو خطأ قد حصل فعزيت في كتابه لابن كثير. والله أعلم.
وإجابة سؤالك:
قال أبو بكر ابن الأنباري (ت 328 هـ) في (إيضاح الوقف والابتداء 2/ 905 - 906):
" (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) [الذاريات: 17]: في (ما) وجهان:
- إن شئت جعلتَها توكيدا للكلام، والخبر ما عاد من (يهجعون)، كأنه قال: كانوا يهجعون قليلا من الليل.
- والوجه الثاني: أن تجعل (قليلا) خبر (كان)، وترفع (ما) بمعنى (قليل)، كأنه قال: كانوا قليلا من الليل هجوعهم.
فمن الوجهين جميعا لا يحسن أن يوقف إلا على (يهجعون).
ورُوِي عن يعقوب الحضرمي أنه قال: (اختلفوا في تفسير هذه الآية؛ فقال بعضهم: (كانوا قليلا) معناه (كان عددهم يسيرا) ثم ابتدأ فقال (من الليل ما يهجعون)).
قال أبو بكر: وهذا فاسد؛ لأن الآية إنما تدل على قلة نومهم، لا على قلة عددهم. وبعد فلو ابتدأنا (من الليل ما يهجعون) على معنى (من الليل هجوعهم) لم يكن في هذا مدح لهم؛ لأن الناس كلهم يهجعون من الليل، إلا أن نجعل (ما) جحداً ".
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:26 ص]ـ
عن مجاهد في قوله: {كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الليل مَا يَهْجَعُونَ}. قال يقول: كانوا قليلا من الليل ما ينامون.
عن الحسن قال: يقول: {كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الليل مَا يَهْجَعُونَ}. قال: ما ينامون. كانوا يمدون الصلاة إِلى الأَسحار، فاذا كان السحر أَخذوا في الاستغفار. (1)
القول في تأويل قوله تعالى: {كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} ...
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) ...
قال بعضهم: معناه كانوا قليلا من الليل لا يهجعون، وقالوا: "ما" بمعنى الجحد.
ذكر ذلك ..
1_ عن أنس بن مالك (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) قال: يتيقظون يصلون ما بين هاتين الصلاتين، ما بين المغرب والعشاء ...
2_ عن قتادة، عن محمد بن عليّ، في قوله (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) قال: كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة.
3_عن ابن عباس (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) قال لم يكن يمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: كانوا قليلا من الليل يهجعون، ووجهوا "ما"- التي في قوله (مَا يَهْجَعُونَ) إلى أنها صلة.
1_ عن قتادة، في قوله (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) قال: قال الحسن: كابدوا قيام الليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/440)
2_ عن الحسن، قال: نشطوا فمدّوا إلى السحر.
3_عن معمر، في قوله (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) قال: كان الحسن والزهري يقولان: كانوا كثيرا
وقد يجوز أن تكون "ما". على هذا التأويل في موضع رفع، ويكون تأويل الكلام: كانوا قليلا من الليل هجوعهم ..
وأما من جعل "ما" صلة، فإنه لا موضع لها; ويكون تأويل الكلام على مذهبه كانوا يهجعون قليل
الليل، وإذا كانت "ما" صلة كان القليل منصوبا بيهجعون.
قال آخرون: بل معنى ذلك: كانوا يصلون العتمة، وعلى هذا التأويل (مَا) في معنى الجحد.
* ذكر من قال ذلك:
عن قتادة، في قوله (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) قال: قال رجل من أهل مكة: سماه قتادة، قال: صلاة العتمة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: كان هؤلاء المحسنون قبل أن تفرض عليهم الفرائض قليلا من الناس، وقالوا الكلام بعد قوله (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ) كانوا قليلا مستأنف بقوله (مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) فالواجب أن تكون "ما" على هذا التأويل بمعنى الجحد.
1_عن الضحاك بن مزاحم (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) قال: كانوا من الناس قليلا.
2_عن الضحاك بن مزاحم (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) قال: كانوا قليلا من الناس إذ ذاك.
وأولى الأقوال بالصحة في تأويل قوله (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) ...
قول من قال: كانوا قليلا من الليل هجوعهم، لأن الله تبارك وتعالى وصفهم بذلك مدحا لهم، وأثنى عليهم به، فوصفهم بكثرة العمل، وسهر الليل، ومكابدته فيما يقربهم منه ويرضيه عنهم أولى وأشبه من وصفهم من قلة العمل، وكثرة النوم، مع أن الذي اخترنا في ذلك هو أغلب المعاني على ظاهر التنزيل. (2)
{قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} أي: كان هجوعهم أي: نومهم بالليل، قليلا وأما أكثر الليل، فإنهم قانتون لربهم، ما بين صلاة، وقراءة، وذكر، ودعاء، وتضرع. (3)
ـــــــــــــــــ
1_ تفسير مجاهد
2_ تفسير الطبري
3_ تفيسر السعدي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:27 ص]ـ
أو لعلها كذلك في طبعة الشعب. ولم أطلع عليها.
ولعلها أيضا كذلك في نشرة الدكتور يوسف المرعشلي وطبعتها دار المعرفة [انظر هنا ( http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Tafseer/TafseerBooks/kathir/kathir521.htm) ] .
بصرنا الله وإياكم الحق.
ـ[ابو سيف خالد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:37 م]ـ
أو لعلها كذلك في طبعة الشعب. ولم أطلع عليها.
ولعلها أيضا كذلك في نشرة الدكتور يوسف المرعشلي وطبعتها دار المعرفة [انظر هنا ( http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Tafseer/TafseerBooks/kathir/kathir521.htm) ] .
بصرنا الله وإياكم الحق.
جزاك الله خيرا اخى وبورك فيك
صحيح هذا ليس من كلام ابن حجر اما نقله عن ابن حجر فهو قول ابن التين" وعلى هذا تكون ما زائدة او مصدرية وهو ابين الاقوال واقعدها بكلام اهل اللغه
لكنى ظننت ان الكلام كله من قول الحافظ رحمه الله
فجزاك الله خيرا
لكن يبقى السؤال؟؟؟؟؟؟
هل فى طبعة الشعب هذا النقل عن ابن كثير؟؟؟
وسامحنى اخى انا لا اعرف ما هى نشرة الشيخ المرعشلى فلا زلت فى بداية الطلب اعذرنى
ثانيا: ان كانت فى طبعة الشعب فلم خلت من الطبعات التى تليها طيبة واولاد الشيخ؟؟؟
ثالثا: التعسف فى الوقف ماسببه؟ مع علمى بإجابتك -جزاك الله خيرا - لكن ان حملت ما على انها نافيه -على قولك بارك الله فيك- فانها ليس فيها تعسف - فيما فهمت انا-
ثم ان القرآن حمال اوجه فلا بئس ان يكون المعنيين -هذا رأى وليس حكم شرعى -
جزاك الله خيرا
وارجو ان تكمل اجابتك-بارك الله فيك-
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:50 م]ـ
لكن يبقى السؤال؟؟؟؟؟؟
هل فى طبعة الشعب هذا النقل عن ابن كثير؟؟؟
لا ليس فيها (ج7 ص394)، بل نقلَ ابنُ كثير قولَ الضحّاك ولم يُعقِّبْ. ولكنني وجدتُ جُملة: ((وهذا القول فيه بُعد وتعسّف)) في النسخة الإلكترونية لتفسيره الموجودة بموقع وزارة الشئون الإسلامية السعودية، ولم أتبيَّن الطبعة الورقية التي اعتُمد عليها في الموقع:
هنا ( http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=51&nAya=17&taf=
قال الشيخ الألباني :
ATHEER&tashkeel=0)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/441)
وكذا النسخة الإلكترونية الموجودة على موقع مؤسسة آل البيت الأردنية:
هنا ( http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=7&tSoraNo=51&tAyahNo=17&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&********Id=1)
والله أعلى وأعلم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 06:10 ص]ـ
جزاكما الله خيرا.
أغلب الظن - والله أعلم - أن ابن كثير لم يورده دونما تعقيب، لأن من عادته الترجيح والتعليق على الأخبار، لا سيما وقد ثبت ذلك في بعض النسخ المخطوطة التي اتكأت عليها بعض الطبعات، ولعل محققي طبعتي أولاد الشيخ وطيبة لم يطلعوا عليها.
ومما رجح لدي ذلك أيضا أن في ذات هذا الموضع سقطا في بعض النسخ، أشار إليه محققو أولاد الشيخ وأثبتوا بعضه من النسخ الأخرى. فلعل بعض النسخ أثبتته كله وضمنه هذي الجملة.
قال الدكتور أحمد البريدي - وفقه الله -:
" كنت في مجلس فتذاكرنا تفسير ابن كثير فذكر أحد الإخوة أنه يحقق على نسخ خطية جديدة بإشراف الشيخ صالح بن حميد مع العلم أن كل الطبعات الموجودة كما أخبرني الأخ أنها ناقصة والله أعلم. " [انظر هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=103#6) : المشاركة السادسة والتي تليها].
وقد صدقت إذ قلت أن القرآن حمال أوجه، لكن متى ثبت فساد وجه تركناه، لا سيما وقد خالف الظاهر المتبادر لنظم القرآن. لذا رجح الطبري القول الأول، ونص ابن الأنباري على فساد الثاني.
... قال الدكتور مساعد بن سليمان الطيار - وفقه الله -:
... " يرتبط موضوع الوقف والابتداء بالمعنى، لذا فهو منبثق من علم (التفسير)، وهو أثر من آثاره. وله ارتباط بعلم (النحو) من جهة معرفة ما يصح الوقف عليه وما لا يصح من المفردات أو الجمل المرتبطة ببعضها من جهة النحو؛ كالمعطوفات والجملة الحالية وغيرها. وله ارتباط بعلم (القراءات)، وذلك ظاهر باختلاف الوقف والابتداء بسبب اختلاف القراءة. وستأتي أمثله لعلاقة هذه العلوم بعلم (الوقف والابتداء) ".
... ثم قال:
... " إن علم الوقف والابتداء من العلوم المهمة للمقرئ والقارئ، إذ به تتبين المعاني، وهذا هو الهدف من هذا العلم، قال النحاس (ت 338 هـ): " ... فقد صار في معرفة القطع والائتناف التفريق بين المعاني، فينبغي لقارئ القرآن أن يتفهم ما يقرؤه، ويشغل قلبه به، ويتفقد القطع والائتناف، ويحرص على أن يُفهِم المستمعين في الصلاة وغيرها، وأن يكون وقفه عند كلام مستغنٍ أو شبهه، وأن يكون ابتداؤه حسناً، ولا يقف على (الموتى) في قوله {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ} [الأنعام: 36]، ولا أمثاله؛ لأن الوقف ههنا قد أشرك السامعين بين والموتى، والموتى لا يسمعون ولا يستجيبون، وإنما أخبر عنهم أنهم يُبعثون ... " [1].
... وهذا يعني أن علم الوقف والابتداء أثر من آثار المعنى، فمعرفة المعنى هي التي ترشد إلى مكان الوقف من عدمه، وليس كغيره من العلوم التي يدرسها في التجويد مما يحتاج إلى رياضة لسان.
... العلوم المهمة لمن أراد معرفة الوقف والابتداء:
... إنَّ من العلوم المهمَّة لمن أراد أن يعرف الوقف والابتداء علم التفسير وعلم النحو، وعلم القراءات؛ لأن المعنى يُعرف بها، قال ابن مجاهد (ت 324 هـ): " لا يقوم بالتمام [2] إلا نحوي عالم بالقراءة، عالم بالتفسير، عالم بالقصص وتلخيص بعضها من بعض، عالم باللغة التي نزل بها القرآن " [3].
... وإذا تأمَّلت هذه العلوم وجدتها ترجع إلى معرفة المعنى الذي هو أساس علم الوقف والابتداء، فمعرفة التفسير واختلافات المفسرين يُعرف بها المعنى، فيعرف الواقف أين يقف بناءً على هذا التفسير أو ذاك.
... ومن أشهر الأمثلة التي يُمثَّل بها في هذا المقام تفسير قوله تعالى {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7]، فمن فسَّر التأويل بما تؤول إليه حقائق القرآن فإنه يقف على لفظ الجلالة؛ لأن علم الحقائق مما يختصُّ به الله، ومن ادعى علمه فقد كذب على الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/442)
.. ومن فسر التأويل بالتفسير جاز له أن يصل لفظ الجلالة بما بعده ويقف على لفظ (العلم)؛ لأن الراسخين في العلم يعلمون تفسيره.
... وأنت تلحظ في هذا المقام كيف اختلف الوقف باختلاف التفسير، وأصل ذلك راجع إلى المعنى المراد بالتأويل، فالمعنى أولاً، ثمَّ يجيء الوقف تبعاً للمعنى.
... ومن أمثلة احتياج علم الوقف والابتداء إلى معرفة النحو ما ذكره النحاس (ت 338 هـ) في استشهاده على ذلك بأن الاختلاف في إعراب لفظ (مِلَّة) من قوله تعالى {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} [الحج: 78] يورث اختلافاً في صحة الوقوف على لفظ (حرج) من عدمه، قال: " ويحتاج إلى معرفة النحو وتقديراته؛ ألا ترى أن من قال (ملةَ أبيكم إبراهيم) منصوبة بمعنى كَمِلَّةِ، وأعمل فيها ما قبلها = لم يقف على ما قبلها. ومن نصبها على الإغراء وقف على ما قبلها " [4].
... ومن أمثلة اختلاف الوقف باختلاف القراءات ما ذكره طاهر بن غلبون (ت 399 هـ) في الاختلاف في قراءة (ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ) من قوله تعالى {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [النور: 58]، قال: " وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (ثلاثَ عوراتٍ) بنصب الثاء، ورفعها الباقون.
... فمن نصب لم يبتدئ به؛ لأنه بدل من قوله (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)؛ التقدير: ليستأذنكم هؤلاء لأوقات ثلاث عورات، فلذلك لا يجوز أن يقطع منه.
... ومن رفع جاز له الابتداء به لأنه مستأنف، وذلك أنه يوقعه على إضمار مبتدأ؛ تقديره: هذه ثلاث عورات، أو يرفعه بالابتداء، والخبر في قوله (لكم) [5].
______
... [1] القطع والائتناف للنحاس، تحقيق الدكتور أحمد خطاب العمر (ص 97).
... [2] يريد: الوقف.
... [3] القطع والائتناف (ص 94).
... [4] القطع والائتناف (ص 95).
... [5] التذكرة في القراءات لطاهر بن عبد المنعم بن غلبون، تحقيق الدكتور عبد الفتاح بحيري إبراهيم (2: 571).
... انتهى من كتابه (المحرر في علوم القرآن، ص 252 - 254، ط 2 دار ابن الجوزي). وكان قد قال - أيضا - في كتابه الماتع (أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن) عن كتب الوقف والابتداء:
... " إنَّ لعلم الوقف والابتداءِ علاقةً أكيدةً بعلمِ التَّفسيرِ، إذ هو أثرٌ من آثارِ التَّفسيرِ. ذلك أنَّ مَنِ اختارَ وقفاً، فإنَّه اعتمد المعنى أوَّلاً، ثُمَّ وقفَ، فالواقفُ يفسِّرُ، ثُمَّ يقِفُ، فهو بوقفِه على موضعِ الوقفِ يبيِّنُ وجه المعنى الذي يراه.
... وإذا نظرتَ في كتبِ هذا العلم، أو في وقوفِ المصاحفِ، فإنَّكَ تنطلقُ من الوقفِ إلى المعنى، وليس في ذلك مخالفةٌ لما ذكرتُ لك، وإنَّما اختلفت زاويةُ النَّظرِ، فكاتبُ الوقفِ تفهَّمَ المعنى، ثُمَّ وقفَ، وأنتَ نظرتَ في وقفه، ثُمَّ تعرَّفتَ على المعنى الذي اختارَه.
... وهذا يعني أنَّ بين المعنى والوقفِ تلازماً، وهو أنَّ مَن قصدَ الوَقفَ على موضعٍ، فإنَّه قد فسَّرَ، فإنَّه دلَّ بتفسيرِه على الموضعِ الصَّالحِ للوقفِ.
... ولهذا فإنَّ تفسيرَ السلف يُعَدُّ عمدةً في اختيارِ الوقوفِ، وقد كان أبو عمرٍو الدَّانيُّ (ت 444) يعتمدُ على تفسيراتِهم في بعض ترجيحاتِه في الوقفِ.
... ومن ذلك ما ورد من الوقف على لفظِ (الحسنى) من قوله تعالى {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى} [الرعد: 18]، فقد حكم بالوقف على هذا الموضع بالتَّمامِ.
... ثُمَّ قال: " والحسنى ها هنا الجنَّةُ، وهي في موضع رفعٍ بالابتداءِ، والخبرُ في المجرور قبلها، الذي هو (للذين استجابوا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/443)
.. حدثنا محمد بن عبد الله المري، قال: حدثنا علي، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا ابن سلام، قال: قال قتادة: الحسنى: الجنَّة.
... وقال ابن عبد الرَّزَّاق: ليس (الأَمْثَالَ) [الرعد: 17] بتمام؛ لأنَّ (الحسنى) صفةٌ له، فلا يتمُّ الكلامُ دونها، والمعنى على التَّقديمِ والتأخيرِ؛ أي:الأمثالُ الحسنى للذين استجابوا لربِّهم.
... والأول هو الوجه " [1].
... والأمثلة في علاقة الوقوفِ بالتَّفسيرِ كثيرةٌ، ويكفي في مثلِ هذا المثالُ، ومن الأمثلةِ التي هي مرتبطةٌ بالتَّفسيرِ، ولها علاقة بعلم الفقهِ، ما ورد في آيةِ القذفِ من سورة النور، وهي قوله تعالى {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ - إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [النور: 4، 5].
... فمن لم ير قبول شهادة القاذف بعد التوبة، كان الوقف عنده على قوله تعالى (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا).
... ومن كان رأيُه قبولَ شهادةِ القاذفِ بعد التَّوبة، كان الكلام عنده متَّصِلاً، وكانَ الوقفُ عنده على قول الله تعالى (فإن الله غفور رحيم) [2].
... هذا، وَوُجُودُ بابٍ في علم التَّجويدِ يتعلَّقُ بالوقفِ والابتداءِ لا يعني أنَّه نابعٌ من علمِ القراءةِ، بل هو أثرٌ من آثارِ التَّفسيرِ، ولكن إذا بانَ المعنى، ظهرَ للقارئ مكانُ الوقفِ، وهذا يعني أنَّه إنَّما يعلَّقُ بالأداءِ بعد فهمِ المعنى؛ لأنَّ القارئَ يَحْسُنُ أداؤه بإبرازِ المعاني بالوقفِ على ما يتمُّ منها، وبه تظهرُ جودةُ ترتيلِه، والله أعلم.
... ولا تخلو كتبُ علمِ الوقفِ والابتداءِ من حكايةِ بعضِ الوقوفِ الغريبة، التي قد يستملِحها بعضُ النَّاسِ، ولكنَّها خلافُ الظاهرِ المتبادرِ لنظمِ القرآنِ، ومن أمثلةِ ذلكَ:
... ما وردَ من الوقفِ على لفظِ (ربِّكم)، والابتداء بقوله (عليكم ألا تشركوا به شيئا) في قوله تعالى: {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [الأنعام: 151]، قال الأشموني: " ... (ما حرم ربكم) حَسَنٌ، ثمَّ يبتدئُ (عليكم ألا تشركوا) على سبيل الإغراءِ؛ أي: الزموا نفيَ الإشراكِ " [3].
... والظاهرُ المتبادرُ من النَّظمِ القرآنيِّ أنَّ الوقفَ يكونُ على لفظِ (عليكم)، وتحتملُ جملة (ألا تشركوا به شيئا) على هذا وجهينِ من الإعراب:
... الأولُ: أن تكونَ هذه الجملة خبراً لمبتدأ محذوف، ويكونُ تقديرُ الكلام: هو ألاَّ تشركوا [4]، أو يكون تقديرُه: ذلك ألاَّ تشركوا [5]، وعلى هذا الوجه الإعرابيِّ يصلح الابتداءُ بها على سبيلِ الاستئنافِ.
... الثاني: أن تكونَ هذه الجملةُ في موقع عطفِ البيانِ من جملةِ (إلا ما حرم)، ويكونُ التقديرُ: قل تعالوا أتلُ ما حرَّمَ ربُّكم عليكم: أتلُ ألا تشركوا به شيئاً [6].
... ومن الوقوفِ الغريبةِ المستنكرةِ ما حكاه النَّحاسُ في قوله تعالى {وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} [النمل: 23]، قال: " ومن القُصَّاصِ الجُهَّالِ من يقفُ على (ولها عرش)، فقال عبد الله بن مسلمٍ [7]: وقال من لا يعرفُ اللُّغةَ والوقفَ: (ولها عرش)، ثُمَّ يبتدئُ (عظيم وجدتها) [النمل: 23، 24]، وقد أخطأ، ولو كان كما قال، لقال: عظيمٌ أن وجدتها.
... قال أبو جعفر: (وهذا من قول القتبيِّ حسنٌ جميلٌ) " [8].
... ولهذا لا يحسنُ أن يستحسنَ القارئُ وقفاً دونَ أن يكونَ عنده فيه نظرٌ صحيحٌ، وكم تسمع من مستنكراتِ الوقفِ التي يقصدُ أئمَّةُ المساجد أو غيرُهم من القراءِ الوقفَ عليها لشيءٍ لاح لهم بادي الرَّأي، وهي عند التَّمحيصِ هباءٌ منثورٌ لا حقيقةَ له؟!
... وقد طُبعَ من كتبِ الوقف والابتداء: إيضاحُ الوقف والابتداء، لابن الأنباري (ت 328)، والقطعُ والائتنافُ، للنَّحَّاس (ت 338)، والمكتفى في الوقف والابتداء، لأبي عمرو الدَّانيِّ (ت 444)، وعلل الوقوف، للسجاونديِّ (ت 560)، والمقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء، لأبي زكريا الأنصاريِّ (ت 926)، وتقييد وقوف القرآن، لمحمد بن أبي جمعة الهبطيِّ (ت 930)، ومنار الهدى في الوقف والابتداء، للأشمونيِّ.
_________
... [1] المكتفى في الوقف والابتداء، للداني، تحقيق: الدكتور يوسف المرعشلي (ص: 335). والأمثلة في اعتماد تفسير السلف في بيانِ مواضعِ الوقوف كثيرةٌ في كتاب الداني.
... [2] انظر تفصيل الأقوال في: القطع والائتناف (ص: 94 - 95).
... [3] منار الهدى في بيان الوقف والابتداء، للأشموني، نشر مكتبة الحلبي، ط 3.
... [4] ينظر: تفسير الطبري، تحقيق: شاكر (12: 215).
... [5] ينظر: القطع الائتناف، للنحاس (ص: 326).
... [6] ينظر: تفسير الطبري، تحقيق: شاكر (12: 216)، والقطع والائتناف (ص 326)، والتحرير والتنوير (8: 157).
... [7] هو ابن قتيبة.
... [8] القطع والائتناف (ص: 535).
... انتهى [أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن، ص 185 - 190، ط2 دار ابن الجوزي].
... ولا يخفى أن مباحث هذا العلم على ضربين؛ أحدهما يدرس مواضع الوقف والابتداء في كلام الله، وهو ما تحدث عنه الدكتور مساعد فيما نقلنا عنه أعلاه، والضرب الآخر يختص بكيفية الوقف على الكلمات والحروف، وذلك مما يدرس عند أهل اللغة والتجويد، ولعل ذلك مما ساهم - إلى جانب ما ذكره الدكتور مساعد - في إفراد فصول له في بعض كتب علم التجويد. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/444)
ـ[ابو سيف خالد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى المبارك: حسين بن محمد وجزاك الله خيرا اخى أحمد الأقطش وجزاك الله خيرا اخى أبو الهمام البرقاوي
الى أخى حسين بن محمد اعذرنى على الاطالة -بارك الله فيك- فهذا الامر مهم لى من عدة جوانب فأرجو من الله الا اثقل عليك بكرة سؤالاتى
انتهينا من ان طبعات ابن كثير حتى طبعة الشعب غير موجود فيها الجمله المذكورة
فجزاك الله خيرا
1 - واشار الاخ المبارك احمد الاقطش انها فى نسخه الكترونية. فهل هذا يكون معتمدا فى اثباتها؟؟؟
وان كان معتمدا فما التحقيق فى وجودها من عدمها؟؟
قلت -انا - ان القرآن حمال اوجه واجبت -انت بارك الله فيك- قائلا "صدقت إذ قلت أن القرآن حمال أوجه، لكن متى ثبت فساد وجه تركناه، لا سيما وقد خالف الظاهر المتبادر لنظم القرآن. لذا رجح الطبري القول الأول، ونص ابن الأنباري على فساد الثاني ".
2 - لكنى قلت اننا لو حملنا (ما) على انها نافية فلا اشكال والله اعلم
واكرر اعتذارى على الاطالة
ـ[ابو سيف خالد]ــــــــ[19 - 11 - 09, 03:44 م]ـ
1 - واشار الاخ المبارك احمد الاقطش انها فى نسخه الكترونية. فهل هذا يكون معتمدا فى اثباتها؟؟؟
وان كان معتمدا فما التحقيق فى وجودها من عدمها؟؟
قلت -انا - ان القرآن حمال اوجه واجبت -انت بارك الله فيك- قائلا "صدقت إذ قلت أن القرآن حمال أوجه، لكن متى ثبت فساد وجه تركناه، لا سيما وقد خالف الظاهر المتبادر لنظم القرآن. لذا رجح الطبري القول الأول، ونص ابن الأنباري على فساد الثاني ".
2 - لكنى قلت اننا لو حملنا (ما) على انها نافية فلا اشكال والله اعلم
واكرر اعتذارى على الاطالة
هل من اجابة؟
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[20 - 11 - 09, 03:35 م]ـ
أقول:
قوله تعالى {كَانُوا قَلِيلاً مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} [الذاريات 17] أي: لا ينامون إلا قليلاً مِن الليل. ودليله قوله تعالى: {فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ} [البقرة 88] فسَّره قوله: {فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً} [النساء 46 و 155]. ومثله قوله: {قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} [الأعراف 3]، وقوله: {قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ} [الأعراف 10، المؤمنون 78، السجدة 9، الملك 23]، وقوله: {قَلِيلا مَّا تَذَكَّرُونَ} [النمل 62، الحاقة 42]، وقوله: {قَلِيلا مَّا تَتَذَكَّرُونَ} [غافر 58]، وقوله جلّ شأنه: {قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ} [الحاقة 41].
والله أعلى وأعلم(17/445)
دراسة علمية متخصصة تؤكد الأكثر حفظاً لكتاب الله الأفضل على مستوى الصحة النفسية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دراسة علمية متخصصة تؤكد الأكثر حفظاً لكتاب الله الأفضل على مستوى الصحة النفسية
صحيفة الجزيرة
ربطت دراسة علمية متخصصة بين حفظ كتاب الله الكريم والصحة النفسية للمسلم حيث أكدت أن هناك تبايناً بين المسلمين في صحتهم النفسية على قدر ما معهم من كتاب الله، وقالت: إن الذي يحفظ في صدره كمّاً أكبر من الآيات يترقى في مستوى صحته النفسية ويفضُل من يقل عنه في مقدار الحفظ، والشواهد على ذلك كثيرة مما يتكرر في حياة الناس اليومية ويشعر به كل من عرف حفاظ كتاب الله وقارنهم بغيرهم ممن حرموا السعي لحفظ كتاب الله وانشغلوا عنه بحطام الدنيا، فيلحظ الفرق بينهم في مظاهر الصحة النفسية وعلامات السعادة والطمأنينة القلبية.
واستهدفت الدراسة الميدانية - التي أجراها الأستاذ الدكتور صالح بن إبراهيم الصنيع أستاذ علم النفس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض -
(أثر حفظ القرآن الكريم على مستوى الصحة النفسية).
وقد تكونت عينة الدراسة من مجموعتين: مجموعة طلاب وطالبات معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية في محافظة جدة وعددهم (170) طالباً وطالبة، وقد كانت الفئات العمرية للمجموعتين متقاربة، وكذلك المستوى الدراسي لمجموعة الطلاب والطالبات في العينتين كانت متمركزة في نفس المستوى.
وقد استخدم الباحث لقياس مقدار حفظ القرآن الكريم سؤالا متدرجا من ثمانية مستويات يبدأ الأول بحفظ أقل من جزء ثم الخمسة التالية لكل مستوى خمسة أجزاء، وفي المستوى السابع أربعة أجزاء، والمستوى الأخير وهو أعلى المستويات حفظ القرآن الكريم كاملاً. ولقياس مستوى الصحة النفسية استخدم الباحث مقياس الصحة النفسية من إعداد (سليمان الدويرعات)، وهو مكون من 60 عبارة وحصل على معامل ثبات وصدق جيدة.
ومن أبرز نتائج الدراسة - كما خلص إليها الدكتور صالح الصنيع - وجود علاقة ارتباطية موجبة دالة إحصائياً بين ارتفاع مقدار الحفظ وارتفاع مستوى الصحة النفسية لدى عينتي الدراسة .. كما أن طلاب وطالبات المعهد (والذين يفوقون نظراءهم في مقدار الحفظ) كانوا أعلى منهم في مستوى الصحة النفسية بفروق دالة إحصائياً. ولم توجد فروق في مستوى الصحة النفسية لدى عينات الدراسة يمكن أن تعزى لمتغيرات الجنس أو الجنسية أو العمر أو المستوى الدراسي.
وفي نهاية الدراسة، أوصى الباحث بالاهتمام بحفظ القرآن الكريم كاملاً لدى الدارسين والدارسات في مؤسسات التعليم العالي للأثر الإيجابي لهذا الحفظ على كثير من مناحي حياتهم وتحصيلهم العلمي، كما ظهرت في نتائج بعض الدراسات السابقة، وكذلك ما ظهر في نتائج الفرضين الأول والثاني من الدراسة.
وأوضح أن من أهم أسباب الوصول إلى مستوى عال من الصحة النفسية يتحقق من خلال الاهتمام بحفظ القرآن الكريم والامتثال لأوامره ونواهيه، وأن الطلاب الذين يحفظون قدراً كبيراً من أجزاء القرآن الكريم ينعكس ذلك إيجابياً على مستوى الصحة النفسية لديهم مقارنة بنظرائهم الذين لا يحفظون إلا النزر اليسير من سور القرآن الكريم، وأن الأثر الإيجابي لحفظ القرآن الكريم على ارتفاع مستوى الصحة النفسية لا يتأثر بعوامل الجنس والجنسية والعمر والمستوى الدراسي.
وأوصى الباحث بضرورة اهتمام المعلمين والمعلمات برفع مقدار الحفظ لدى طلابهم وطالباتهن حتى لو كان خارج إطار المقرر الدراسي بحيث يكون إضافياً، لما له من أثر إيجابي على تحصيلهم وصحتهم النفسية، ولفت انتباه الآباء والأمهات إلى الأثر الإيجابي لكمية الحفظ من القرآن الكريم على تحصيل أولادهم العلمي وارتفاع مستوى صحتهم النفسية، بحيث يحرصون على إلحاقهم بالدور الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في الفترات المسائية.
وحث الدكتور صالح الصنيع - في ختام توصياته - معلمي ومعلمات دور تحفيظ القرآن الكريم على إتقان الحفظ لدى الطلاب والطالبات، وتذكيرهم بالحرص على المراجعة الدائمة حتى لا ينسوا ما حفظوا بعد تخرجهم من تلك الدور، وتأكيد الأجور المترتبة على الحفظ والفوائد الدنيوية المصاحبة للأجر الأخروي.
المصدر: مجموعة حلقات البريدية(17/446)
هل السعى لنيل إسناد من المشايخ فى القرآن من عادة السلف!!
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:21 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله , ثم أما بعد ..
هل الحرص على نيل الأسانيد فى علوم القرآن من عادة السلف أم الأمر مكروه , أم ماذا!!
ولو كانت الأمر وارداً عن السلف الصالح .. فما هى النوايا التى يمكن احتسابها فى ذلك الأمر!!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أُشهد الله أنى أحبكم فى الله
ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:45 ص]ـ
سئل يحيي بن معين رحمه الله حين حضرته الوفاه
فقيل له ما تشتهي
قال
بيت خال,, و سند عال,,
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً و كلام الأخ الجزار صحيح لكن لا يفوتنا ما قاله بعض أهل العلم أنه رأى يحيى بن معين في المنام فأخبره أنه مشغول بجمع الطرق فقال له ألهاكم التكاثر أو كما قال مع أن الإسناد في وقتهم يؤثر على حكم الحديث لأن التصانيف لم تكن تواترت بعد فكيف بحالنا فالإسناد سنة من سنن السلف لكن لا تبغي المبالغة فيه حتى يلهي عن الفقه و العمل
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:01 ص]ـ
الإسناد من الدين ..
ولولا الإسناد ..
لقال من شاء ..
ما شاء ..
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:19 ص]ـ
يجب الإسناد واذ لم يكن اإسناد كيف وصل الينا
لكن المشكلة في السلفيين الآن هم يزهدون في السند ولا يجعلونه طلبا
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:31 ص]ـ
الحرص على الاسناد حسن ولكن لا يكون كل هم الفتى فالوسطية مطللوبة في كل شيء فلا افراط ولا تفريط(17/447)
مصحف لقراءة خفيفة برواية ورش من صلاة التراويح
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
مصحف صوتي برواية ورش ينزل لاول مرة
وهي قراءة حدر (خفيفة) لصلاة التراويح للقارء عبد الفتاح حميداتو الذي نال الجائزة الثانية السنة الماضية
وطبعا الاتقان عزيز في صلاة التراويح
على هذا الربط داخل مجلد QORAN
http://www.4shared.com/dir/22900064/...2/sharing.html
ـ[أبو وئام]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:22 م]ـ
بارك الله فيكم
المرجو تصحيح الرابط فهو لا يعمل
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
بارك الله فيكم
المرجو تصحيح الرابط فهو لا يعمل
تفضل:
http://www.4shared.com/dir/22900064/23f43492/sharing.html
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:02 م]ـ
يارك الله فيكم
جاري التحميل
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:28 م]ـ
الحمد لله تم التحميل
والمرجو من الإخوة وضع البقرة كاملة فإنه ينقصنا منها الجزء الثاني
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:25 م]ـ
http://www.4shared.com/file/15250695...______-__.html
المصف بعد اضافة القسم الثاني من سورة البقرة والدعاء
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
عفوا هذا رابط القسم الثاني من سورة البقرة
http://www.4shared.com/file/152507394/512c31d/02_bakara2.html
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:51 م]ـ
بارك الله فيكم
وحفظ الله الشيخ(17/448)
السلسبيل الشافي
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:04 م]ـ
من يعرف لنا متن السلسبيل الشافي(17/449)
شروح الشاطبية والدرة
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:10 م]ـ
ماهو أفضل شرح للشاطبية والدرة.
وماهوافضل كتاب جمع القراءات من طريقي الشاطبية والدرة.
ـ[براءة]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:23 م]ـ
شرح الشاطبية: كتاب الوافي لعبد الفتاح القاضي
شرح الدرة: كتاب الإيضاح لمتن الدرة في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر للإمام ابن الجزري، لعبد الفتاح القاضي
وكتاب الإيضاح شرح الإمام الزبيدي على متن الدرة في القراءات الثلاثت المتممة للقراءات العشر، تحقيق عبد الرازق بن علي بن إبراهيم بن موسى
جمع القراءات من طريقي الشاطبية والدرة: البدور الزاهرة لعبد الفتاح القاضي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112610
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[21 - 11 - 09, 08:46 م]ـ
السلام عليكم
كتاب الامام ابن الجزري " تحبير التيسير في القراءات العشر " جمع فيه العشر الصغرى
و الكتاب عمدة في مجاله لا ريب.(17/450)
كتاب إعرابُ القرءان وبيانه
ـ[خالد بن فيصل]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى وبعد
أقدم لأحبتي الكرام كتاب "إعراب القرءان وبيانه" للأستاذ محيي الدين الدرويش
هذا الكتاب من أشهر كتب الحديثية في إعراب القرءان كما قيل في بعض المنتديات ولما قرأته زدت يقينا في أنه كتاب كافٍ شافٍ لمن أراد إعراب آي القرءان وبيان معاني المفردات
اسم الكتاب: إعراب القرءان الكريم وبيانه
اسم المؤلف: أ. محيي الدين الدرويش
الناشر: دار إبن كثير ـ للطباعة والنشر والتوزيع
الطبة: الطبعة السابعة ـ منقحة مصححة ومفهرسة
عدد المجلد: 8
روابط التنزيل: 0 ( http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish.pdf)1 (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_1.pdf)2 (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_2.pdf)3 (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_3.pdf)4 (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_4.pdf)5 (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_5.pdf)6 (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_6.pdf)7 (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_7.pdf)8 (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_8.pdf)
تنبيه: عندما تستفيد من الكتاب قلـ "اللهم وفق عبدك الفقير خالد إلى ما تحبه وترضى. واغفر لوالديه إنك أنت الغفور الرحيم"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم فالله
ابو القعقاع
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 11 - 09, 09:48 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك وجزاك الله خيراً ..
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:05 م]ـ
بسم الله
لعل الروابط ينقصها رابط المجلد التاسع حتى يكتمل الكتاب
ـ[خالد بن فيصل]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مالك بن حشر بارك الله فيك على التنبيه, ولكم الآن المجلّد التّاسع من كتاب "إعراب القرءان الكريم وبيانه"
تحميل: المجلّد التاسع ( http://www.archive.org/download/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_9.pdf)
والآن اكتمل الكتاب بحمد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:03 م]ـ
اللهم وفق عبدك الفقير خالد إلى ما تحبه وترضى. واغفر لوالديه إنك أنت الغفور الرحيم
ـ[خالد بن فيصل]ــــــــ[28 - 11 - 09, 04:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أنبه الإخوة الذين يقرءون الكتاب على تأويلات الكاتب أ. محيي الدين الدرويش عفا الله عنه في أيات الصفات
فيقول مثلا في المجلد الثامن من كتابه "إعراب القران الكريم وبيانه" بعد ما فرغ من إعراب سورة الفجر في قوله تعالى: "وجآء ربك والمبك صفا صفا":
(والإخبار عنه مجاز كقول من رأى موكبا عظيما أو جيشا خضما: جاء الملك نفسه, وهو يعلم أن ما جاء جيشه, فقد جعل في الآية مجيئ جلائل آياته مجيئا له سبحانه)
وهذا عين قول المعتزلة ومخانيث المعتزلة من الأشاعرة والماتردية
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أنبه الإخوة الذين يقرءون الكتاب على تأويلات الكاتب أ. محيي الدين الدرويش عفا الله عنه في أيات الصفات
فيقول مثلا في المجلد الثامن من كتابه "إعراب القران الكريم وبيانه" بعد ما فرغ من إعراب سورة الفجر في قوله تعالى: "وجآء ربك والمبك صفا صفا":
(والإخبار عنه مجاز كقول من رأى موكبا عظيما أو جيشا خضما: جاء الملك نفسه, وهو يعلم أن ما جاء جيشه, فقد جعل في الآية مجيئ جلائل آياته مجيئا له سبحانه)
وهذا عين قول المعتزلة ومخانيث المعتزلة من الأشاعرة والماتردية
السلام عليكم ورحمة الله
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته .. جزاكم الله خيراً على التنبيه ..
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:10 ص]ـ
هذا الكتاب موجود بصيغة الشاملة
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:13 ص]ـ
المعتزلة من أهل السنة ولابأس من أين تفهم أن قول الأشعريين هو الحق
ـ[خالد بن فيصل]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:53 م]ـ
المعتزلة من أهل السنة ولابأس من أين تفهم أن قول الأشعريين هو الحق
أبن لنا مرادك من هذا القول(17/451)
مشروع جمع تسجيلات الشيخ محمد صديق المنشاوى
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:38 م]ـ
من موقع أرشيف
مشروع جمع تسجيلات الشيخ محمد صديق المنشاوى
سلسلة متكاملة بترتيب وتصنيف
هنا تسجيلات مساجد بمصر
وتشمل
تسجيلات مسجد السيدة زينب
تسجيلات مسجد الحسين
تسجيلات الاسكندرية
تسجيلات سوهاج
تسجيلات اسيوط
تسجيلات الاقصر
تسجيلات اسوان
تسجيلات متفرقة
لا تنسوا من رفعها من صالح دعائكم
http://www.archive.org/details/Alminshawy002
تسجيلات لبيا
http://www.archive.org/details/Alminshawy003
تسجيلات الكويت
http://www.archive.org/details/Alminshawy004
تسجيلات المسجد الاقصى
http://www.archive.org/details/Alminshawy001
تسجيلات سوريا والمسجد الاموى
http://www.archive.org/details/Alminshawy005
تسجيلات العراق
http://www.archive.org/details/Alminshawy006
التسجيلات المتفرقة
http://www.archive.org/details/Alminshawy008(17/452)
مشروع جمع تسجيلات الشيخ محمد صديق المنشاوى
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:39 م]ـ
من موقع أرشيف
مشروع جمع تسجيلات الشيخ محمد صديق المنشاوى
سلسلة متكاملة بترتيب وتصنيف
هنا تسجيلات مساجد مصر
وتشمل
تسجيلات مسجد السيدة زينب
تسجيلات مسجد الحسين
تسجيلات الاسكندرية
تسجيلات سوهاج
تسجيلات اسيوط
تسجيلات الاقصر
تسجيلات اسوان
تسجيلات متفرقة
لا تنسوا من رفعها من صالح دعائكم
http://www.archive.org/details/Alminshawy002
تسجيلات لبيا
http://www.archive.org/details/Alminshawy003
تسجيلات الكويت
http://www.archive.org/details/Alminshawy004
تسجيلات المسجد الاقصى
http://www.archive.org/details/Alminshawy001
تسجيلات سوريا والمسجد الاموى
http://www.archive.org/details/Alminshawy005
تسجيلات العراق
http://www.archive.org/details/Alminshawy006
التسجيلات المتفرقة
http://www.archive.org/details/Alminshawy008
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 05:08 ص]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:15 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:32 م]ـ
وفيكما بارك
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[16 - 11 - 09, 09:25 ص]ـ
وتوجد هنا مجمعة و بحجم اكبر 6 جيجا
http://alminshawy.com/vb/thread9719.html(17/453)
تشغيل القران في السيارة من سماعات بجانب الأرجل
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 11 - 09, 02:03 م]ـ
تشغيل القران في السيارة من سماعات بجانب الأرجل
السؤال: لدي سؤال عن حكم تشغيل القران في السيارة، علما بأن مخارج الصوت بجانب الأرجل مباشرة؟
الجواب:
الحمد لله
الاستماع إلى القرآن الكريم في السيارة عمل صالح، وقربة نافعة، ووجود السماعات بجانب الأرجل مباشرة بحيث يسمع صوت القرآن من أسفل أمر لا يليق، فينبغي الاقتصار على السماعات الخلفية إن وجدت، أو العمل على تغيير موضع السماعات.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " في بعض السيارات تكون سماعات المسجل محاذية للأقدام، وقد توضع الأقدام والحذاء على السماعة.
والسؤال هو: عندما يشغل القرآن فهل يكون في هذا امتهان لكتاب الله تعالى؟ وهل يقاس هذا الفعل على فتواكم على من يمد أقدامه أمام كتاب الله تعالى، نرجو التوجيه والله يحفظكم؟
فأجاب: إذا كانت السماعات كما ذكر تحت الأقدام، أو عند حذاء الأقدام، فإنه لا يفتحه على القرآن الكريم؛ لأن كون القرآن الكريم يسمع من تحت قدم الإنسان لا شك أن فيه إهانة للقرآن، وإذا كان الإنسان لا بد أن يستمع إلى القرآن فليرفع السماعة عن محاذاة الأقدام " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (57/ 13).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 05:11 م]ـ
مشكور وجزاك الله خير
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[14 - 11 - 09, 05:13 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[14 - 11 - 09, 05:26 م]ـ
جزاك الله كل خير ... سأعمل على تركيب سماعات علوية ...
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 05:50 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيكم(17/454)
تفيسر بالموضوع
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[14 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
أحتاج مساعدة:
أنا أريد كتاب تفسير يقسم كل سورة حسب المواضيع التي وردت فيها،
مثلا سورة الزخرف ورد فيها: احتجاج المشركين ثم كذا ثم كذا بهذه الصورة
فلو أحد يعرف مثل هذا التفسير يذكر لنا اسمه ومؤلفه
ولو الكتاب موجود على النت وممكن ينزلنا إياه
أو يضع لنا رابطه الله يجزه خير
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ستجدين الميزة التي تريدينها في تفسير "المصباح المنير في تهذيب تفسير إبن كثير" أعده جماعة من العلماء بإشراف الشيخ المباركفوري
فمثلاً رتب تفسير سورة نوح عليه السلام تحت العناوين التالية: دعوة نوح لقومه، شكوى نوح ما لقي من قومه، ما قال نوح حين دعا قومه إلى الله ... إلخ
وهذا الكتاب طبعه دار السلام لا أعرف له نسخة مصورة أو إلكترونية على الإنترنت ولكنه طبعة حديثة وموجوده في الأسواق حسب ما أظن
بارك الله فيك
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:31 ص]ـ
الله يجزيك خير
لو تعرف كتاب أغراض السور أو مقاصد السور تدلني عليه
وإن كان موجود على النت تضع لنا رابطه بارك الله فيك
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:58 ص]ـ
اعتنى ببيان أغراض و مقاصد السور:
الفيروز أبادي في "بصائر ذوي التمييز"
الطاهر ابن عاشور في مقدمة كل سورة , و أفردها عن تفسيره الشيخ محمد الحمد في غلاف
سيد قطب في كتابه "في ظلال القرآن"
الصابوني في صفوة التفاسير
و كثير من المعاصرين , منهم الشيخ أبو زهرة في تفسيره "زهرة التفاسير"(17/455)
معنى مفاتح الغيب
ـ[سامح النجار]ــــــــ[14 - 11 - 09, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عند تدبرى للآية 59 من سورة الأنعام:وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ
وقفت مليا امام " مفاتح الغيب" و قد أختلف العلماء فى تفسيرها و اختلط على الأمر. سأقوم باذن الله بعرض التفسيرين الذين وقفت امامهم و ما أٌشكل على
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله سبحانه و تعالى:
وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ
الأنعام 59
و يقول الرسول صلى الله عليه و سلم كما روى البخارى فى صحيحه:
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر أن أباه حدثه أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرأ
إن الله عنده علم الساعة
و قد نقلت تفسير فتح البارى:
قَوْله: (حَدَّثَنِي عُمَر بْن مُحَمَّد بْن زَيْد أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر
قَالَ) هَكَذَا قَالَ اِبْن وَهْب , وَخَالَفَهُ أَبُو عَاصِم فَقَالَ: " عَنْ عُمَر بْن مُحَمَّد بْن زَيْد عَنْ سَالِم عَنْ اِبْن عُمَر " أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ , فَإِنْ كَانَ مَحْفُوظًا اِحْتَمَلَ أَنْ يَكُون لِعُمَر بْن مُحَمَّد فِيهِ شَيْخَانِ أَبُوهُ وَعَمّ أَبِيهِ.
قَوْله: (قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَفَاتِيح الْغَيْب خَمْس ثُمَّ قَرَأَ: إِنَّ اللَّه عِنْدَهُ عِلْم السَّاعَة)
هَكَذَا وَقَعَ مُخْتَصَرًا , وَفِي رِوَايَة أَبِي عَاصِم الْمَذْكُورَة مَفَاتِح الْغَيْب خَمْس لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّه: إِنَّ اللَّه عِنْدَهُ عِلْم السَّاعَة وَيُنَزِّل الْغَيْث " يَعْنِي الْآيَة كُلّهَا , وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي تَفْسِير سُورَة الرَّعْد وَفِي الِاسْتِسْقَاء مِنْ طَرِيق عَبْد اللَّه بْن دِينَار عَنْ اِبْن عُمَر بِلَفْظِ " مَفَاتِح الْغَيْب خَمْس لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّه: لَا يَعْلَم مَا فِي غَدٍ إِلَّا اللَّه " الْحَدِيث. هَذَا السِّيَاق فِي الْخَمْس. وَفِي تَفْسِير الْأَنْعَام مِنْ طَرِيق الزُّهْرِيّ عَنْ سَالِم عَنْ أَبِيهِ بِلَفْظِ مَفَاتِح الْغَيْب خَمْس: إِنَّ اللَّه عِنْدَهُ عِلْم السَّاعَة إِلَى آخِر السُّورَة. وَأَخْرَجَهُ الطَّيَالِسِيُّ فِي مُسْنَده عَنْ إِبْرَاهِيم بْن سَعْد عَنْ الزُّهْرِيّ بِلَفْظِ " أُوتِيَ نَبِيّكُمْ مَفَاتِح الْغَيْب إِلَّا الْخَمْس " ثُمَّ تَلَا الْآيَة , وَأَظُنُّهُ دَخَلَ لَهُ مَتْن فِي مَتْن , فَإِنَّ هَذَا اللَّفْظ أَخْرَجَهُ اِبْن مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيق عَبْد اللَّه بْن سَلَمَة عَنْ اِبْن مَسْعُود نَحْوه. وَقَالَ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد بْن أَبِي جَمْرَة: عَبَّرَ بِالْمَفَاتِحِ لِتَقْرِيبِ الْأَمْر عَلَى السَّامِع لِأَنَّ كُلّ شَيْء جُعِلَ بَيْنَك وَبَيْنَهُ حِجَاب فَقَدْ غُيِّبَ عَنْك , وَالتَّوَصُّل إِلَى مَعْرِفَته فِي الْعَادَة مِنْ الْبَاب فَإِذَا أُغْلِقَ الْبَاب اُحْتِيجَ إِلَى الْمِفْتَاح , فَإِذَا كَانَ الشَّيْء الَّذِي لَا يَطَّلِع عَلَى الْغَيْب إِلَّا بِتَوْصِيلِهِ لَا يَعْرِف مَوْضِعه فَكَيْف يَعْرِف الْمَغِيب. اِنْتَهَى مُلَخَّصًا. وَرَوَى أَحْمَد وَالْبَزَّار وَصَحَّحَهُ اِبْن حِبَّان وَالْحَاكِم مِنْ حَدِيث بُرَيْدَةَ رَفَعَهُ قَالَ: " خَمْس لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّه: إِنَّ اللَّه عِنْدَهُ عِلْم السَّاعَة " الْآيَة وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَاب الْإِيمَان بَيَان جِهَة الْحَصْر فِي قَوْله: (لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّه) وَيُرَاد هُنَا أَنَّ ذَلِكَ يُمْكِن أَنْ يُسْتَفَاد مِنْ الْآيَة الْأُخْرَى وَهِيَ قَوْله تَعَالَى: (قُلْ لَا يَعْلَم مَنْ فِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/456)
السَّمَاوَات وَالْأَرْض الْغَيْب إِلَّا اللَّه) فَالْمُرَاد بِالْغَيْبِ الْمَنْفِيّ فِيهَا هُوَ الْمَذْكُور فِي هَذِهِ الْآيَة الَّتِي فِي لُقْمَان , وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى: (عَالِم الْغَيْب فَلَا يُظْهِر عَلَى غَيْبه أَحَدًا إِلَّا مَنْ اِرْتَضَى مِنْ رَسُول) الْآيَة فَيُمْكِن أَنْ يُفَسَّر بِمَا فِي حَدِيث الطَّيَالِسِيِّ , وَأَمَّا مَا ثَبَتَ بِنَصِّ الْقُرْآن أَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ: إِنَّهُ يُخْبِرهُمْ بِمَا يَأْكُلُونَ وَمَا يَدَّخِرُونَ وَأَنَّ يُوسُف قَالَ: إِنَّهُ يُنَبِّئهُمْ بِتَأْوِيلِ الطَّعَام قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ إِلَى غَيْر ذَلِكَ مِمَّا ظَهَرَ مِنْ الْمُعْجِزَات وَالْكَرَامَات فَكُلّ ذَلِكَ يُمْكِن أَنْ يُسْتَفَاد مِنْ الِاسْتِثْنَاء فِي قَوْله: (إِلَّا مَنْ اِرْتَضَى مِنْ رَسُول) فَإِنَّهُ يَقْتَضِي اِطِّلَاع الرَّسُول عَلَى بَعْض الْغَيْب وَالْوَلِيّ التَّابِع لِلرَّسُولِ عَنْ الرَّسُول يَأْخُذ وَبِهِ يُكَرَّم , وَالْفَرْق بَيْنَهُمَا أَنَّ الرَّسُول يَطَّلِع عَلَى ذَلِكَ بِأَنْوَاعِ الْوَحْي كُلّهَا وَالْوَلِيّ لَا يَطَّلِع عَلَى ذَلِكَ إِلَّا بِمَنَامٍ أَوْ إِلْهَام وَاَللَّه أَعْلَم. وَنَقَلَ اِبْن التِّين عَنْ الدَّاوُدِيِّ أَنَّهُ أَنْكَرَ عَلَى الطَّبَرِيِّ دَعْوَاهُ أَنَّهُ بَقِيَ مِنْ الدُّنْيَا مِنْ هِجْرَة الْمُصْطَفَى نِصْف يَوْم وَهُوَ خَمْسُمِائَةِ عَام قَالَ: وَتَقُوم السَّاعَة وَيَعُود الْأَمْر إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يَكُون شَيْء غَيْر الْبَارِي تَعَالَى فَلَا يَبْقَى غَيْر وَجْهه , فَرَدَّ عَلَيْهِ بِأَنَّ وَقْت السَّاعَة لَا يَعْلَمهَا إِلَّا اللَّه , فَاَلَّذِي قَالَهُ مُخَالِف لِصَرِيحِ الْقُرْآن وَالْحَدِيث , ثُمَّ تَعَقَّبَهُ مِنْ جِهَة أُخْرَى وَذَلِكَ أَنَّهُ تَوَهَّمَ مِنْ كَلَامه أَنَّهُ يُنْكِرُ الْبَعْث فَأَقْدَم عَلَى تَفْكِيره وَزَعَمَ أَنَّ كَلَامه لَا يَحْتَمِل تَأْوِيلًا , وَلَيْسَ كَمَا قَالَ بَلْ مُرَاد الطَّبَرِيِّ أَنَّهُ يَصِير الْأَمْر أَيْ بَعْدَ فَنَاء الْمَخْلُوقَات كُلّهَا عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ أَوَّلًا ثُمَّ يَقَع الْبَعْث وَالْحِسَاب , هَذَا الَّذِي يَجِب حَمْل كَلَامه عَلَيْهِ , وَأَمَّا إِنْكَاره عَلَيْهِ اِسْتِخْرَاج وَقْت السَّاعَة فَهُوَ مَعْذُور فِيهِ , وَيَكْفِي فِي الرَّدّ عَلَيْهِ أَنَّ الْأَمْر وَقَعَ بِخِلَافِ مَا قَالَ فَقَدْ مَضَتْ خَمْسُمِائَةٍ ثُمَّ ثَلَاثُمِائَةٍ وَزِيَادَة , لَكِنَّ الطَّبَرِيَّ تَمَسَّكَ بِحَدِيثِ أَبِي ثَعْلَبَة رَفَعَهُ " لَنْ يَعْجِز هَذِهِ الْأُمَّة أَنْ يُؤَخِّرَهَا اللَّه نِصْفَ يَوْم " الْحَدِيث أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْره , لَكِنَّهُ لَيْسَ صَرِيحًا فِي أَنَّهَا لَا تُؤَخَّر أَكْثَر مِنْ ذَلِكَ وَاَللَّه أَعْلَم , وَسَيَأْتِي مَا يَتَعَلَّق بِقَدْرِ مَا بَقِيَ مِنْ الدُّنْيَا فِي كِتَاب الْفِتَن إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى.
قلت ما ذكره الشيخ محمد بن أبى جمرة له وجاهته و لكن يضيف اشكال أن بعض المعلومات الغير كاملة و الظنية عن المفاتح الخمس معروف. فمثلا علامات الساعة معروفة عن طريق الوحى، ممكن توقع توقيت نزول الغيث ظنيا الى حد بعيد، معرفة الجنين و صفاته الظاهرة أصبح ممكنا (طبعا لا يدعى أحد و لا يستطيع أن يدعى أنه يعرف أكثر من خواص و صفات عامة)،معرفة الكسب و مكان الوفاة من الممكن توقعه ظنيا. اذا كلام الشيخ ليس دقيقا. فحسب ما فهمته من كلامه أن مفاتح الغيب غيبية عنا فما بالنا بما خلفها من غيب. و لكن هذا يتعارض مع المعرفة المبدئية لتلك الأمور و قوله عز و جل لا يعلمها الا هو. فالله سبحانه و تعالى نفى العلم عن أى مخلوق. الا اذا كان المقصود بالعلم هو العلم الكامل الشامل القطعى.
تفسير شيخ محمد رشيد رضا يبدو لى مقنعا ولكن ترددى فى قبوله هو عدم وروده عن السلف فهذا و الله أعلم يوضح أنه قولا مرجوحا.
يقول الشيخ محمد رشيد رضا:
إن الأمة الأميركية هي السابقة إلى ادعاء إمكان الاستمطار بالعمل وذلك بإرسال مقدار عظيم من الكهربائية في الجوّ تنتشر في السحاب فتجتمع بها دقائق البخار فتكون ماء فينزل مطرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/457)
ويقال إنهم جربوا ذلك فنجح بعض النجاح ولكنه لم يأت على حسب المراد، ويصير خاضعًا لكسب الإنسان يفعله متى أراد، والذي نبههم إلى هذا ملاحظة حدوث المطر عَقيب الحرب حيث تطلق المدافع فتحدث في الجوّ تغيرًا عظيمًا.
وليس من المحال عقلاً ولا شرعًا أن يصل علم الإنسان بسنن الله في الخلق إلى حد يستمطر به السحاب متى شاء فإن الله تعالى لم يجعل لعلم الإنسان بالكائنات حدَّا معينًا، بل تشير آيات القرآن بإطلاقها إلى أنه لا حدَّ له كقوله تعالى: [وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ] (الجاثية: 13) ولا ينافي ذلك - إن حصل - كون الله تعالى هو الذي ينزل الغيث وكونه ينزله بقدر معلوم فإن ما يناله الإنسان بسعيه وكسبه لا يخرج عن قدرة الله تعالى وعلمه، ولم يرد ذلك للإعجاز.
أرأيت هذه الينابيع التي تفجّرها، والآبار التي تحتفرها، أهي تخرج بكسبنا عن سلطة القدرة الإلهية، وتحتجب بسعينا عن علمه المحيط بالبريّة؟ كلا.
أما قوله تعالى: [إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ] (لقمان: 34) فليس نصًّا في كون علم الإنسان يصل إلى معرفة شيء من هذه الأمور.
ولكن يشتبه على الناس تفسير قوله تعالى: [وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ] (الأنعام: 59) بهذه الخمس المذكورة في الآية كما في حديث أحمد والبخاري.
وقد قال الإمام الرازي وغيره: إن المراد مفاتح خزائن الغيب، أي: فلا يعلم جميع ما في خزائن الغيب إلا من بيده مفاتحها وهو الله تعالى.
وقد ظهر لي في أيام طلب العلم وقراءة التفسير وجه دقيق لجعل هذه الخمس مفاتح للغيب ولم أر أحدًا من المفسرين تعرض لذلك، وقد عرضت هذا الوجه يومئذ على أستاذنا الشيخ محمود نشابة وعلى شيخنا القاوقجي (رحمهما الله تعالى) فاستحسناه وكتبته في كتابي (الحكمة الشرعية) وهو: إن المفاتح جمع مَفتح بفتح الميم أو كسرها بمعنى الخزائن أو المفاتيح، والغيب ما غاب عن الناس وهو عالم الآخرة وعاَلم البرزخ بين الدنيا والآخرة وبعض عالم الدنيا وهو النبات الذي لم ينبت والحيوان الذي لم يولد وما تكسبه الأنفس في المستقبل، فالساعة مفتح عالم الآخرة، والغيث مفتح عالم النبات، وما في الأرحام مفتح عالم الحيوان، وقوله تعالى: [وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا] (لقمان: 34) ظاهر في مفتح الكسب والأعمال التي ستحدث، وكذلك الموت مفتح عالم البرزخ ظاهر في باقي الآية.
والله أعلم.
قلت:
الله سبحانه و تعالى لم يستخدم لفظة الغيب لوصف هؤلاء الخمس بل استخدم لفظ مفاتح الغيب. اذا مفاتح الغيب غير الغيب. و بالتفسير اللفظى هى المدخل للغيب و هذا يتفق مع ما ذهب اليه الشيخ رشيد رضا فى تفسيره. لكن يوجد اشكالان:
الأول: تفسير الرازى بأن المراد هو مفاتح خزائن الغيب فمفاتح هنا تعود على الخزائن و لا تعود على الغيب و بهذا يستقم المعنى و يكون "لا يعلمها الا هو" عائدة على الخزائن. يشفع لهذا الرأى قوله تعالى:
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ
اذا فمفاتح الغيب هى المدخل المعنوى المعبر عن " و ما ننزله الا بقدر". و لكن الاشكال فى أن هذا التفسير للآية مرجوحا لأنه أفترض أن المفاتح عائدة على الخزائن الغير مذكورة فى الآية
الثانى هو لو افترضنا أن المقصود هو مفاتح الغيب و أن هذا الغيب هو الغيب الدنيوى فما هو تعليل اضافة "لا يعلمها الا هو". الا اذا كان المقصود بالعلم هنا هو العلم الشامل المحيط و هو الحق و يؤكد ذلك ما جاء بعدها "وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ". و ما يدفع الشبهة أنه من المؤكد أن العرب قبل الوحى كان عندهم من العلمى التجريبى ما يستطيعون به تحديد ميعاد نزول المطر و كثير من الناس يموت فى قريته حسب توقعه و هذا بالطبع ظن. فالمعرفة العلمية بخواص الجنين و توقعات الأرصاد الجوية كانت مستخدمه منذ قديم الأزل بصورة أقل تطورا عما نعرفه الآن و لكنها لم تكن منعدمة تماما و ذلك كله يؤكد أن " لا يعلمها الا هو " تعود على العلم المحيط. يعضد من ذلك أن مفاتح الغيب تفتح علينا بعض الغيب سواء بالعلم الدنيوى أو بما يكشفه الله لمن ارتضى فهى ليست اذا الغيب الكامل
خلاصة ما فهمته أن مفاتح الغيب ليست هى الغيب بل هى مقاليد و مداخل للغيب و المقصود ب "لا يعلمها الا هو " هو العلم المحيط و يعضد هذا القول ما ذكر فى نفس الآية من شمولية علم الله سبحانه و تعالى و احاطته بدقائق الأمور. و لكن ما زال اشعر بأن تفسيرى ل "لا يعلمها الا هو" بالعلم المحيط غير مقنعة لى تماما لأن الله سبحانه و تعالى قصر العلم أى علم عليه سبحانه. و لكن بدون هذا التأويل يكون عندنا اشكال فى التفسيرين (فتح البارى و الشيخ رشيد رضا)
أرجو الافادة(17/458)
هل من دورة مكثفة لحفظ القرآن؟
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:11 ص]ـ
الأخوة الكرام في مصر
هل من دورة مكثفة لحفظ القرآن؟ فإني أريد أن أتفرغ في الإجازة لحفظ القرآن فهل من دورة مكثفة في القاهرة أو الإسكندرية أو طنطا أو غيرهم.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:21 م]ـ
أين أهل مصر؟(17/459)
الدليل العقلى على نسخ التلاوة
ـ[سامح النجار]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم يا اخوانى
ربما مما لا يستسيغه الكثير هو موضوع نسخ التلاوة. السبب الرئيسى من وجهة نظرى هو عدم الاطلاع على هذا الموضوع الا من خلال مواقع الملاحدة و النصارى و ربما تقع الشبهة فى قلوب بعض المسلمين. موضوع نسخ التلاوة مقبول عقلا و قد ورد بالنص الثابت. فهو اذا مقبول عقلا و
نقلا.
و قد تدبرت فى هذا الموضوع و استدللت بالأدلة العقلية الآتية:
ربما الكثير من الآيات المنسوخة تلاوة تم احتوائها فى الأحاديث القدسية و الأحاديث النبوية الشريفة مثل " لو كان لابن آدم واديان من مال ...... ". فما زال معناها محفوظ بالنقل هذا اولا. و نحن جميعا على يقين من أن القرآن هو كلام الله و السنة هى وحى من عند الله. فالاثنان من عند الله تعالى.
ثانيا: ربما بعض الآيات المنسوخة كانت له ظروف خاصة ببداية الدعوة و تثبيت الرعيل الأول و هم الصحابة رضوان الله عليهم جميعا حيث أنهم الجيل الأول و حاملى لواء الاسلام لمن بعدهم و يؤكد ذلك حديث قتلة بئر معونة (البخارى).
الكثير من المتأخرين يرفضون فكرة النسخ ظنا منهم أن ذلك مما قد يفتح باباً للطعن فى الاسلام، مع أن متن الأحاديث المنقولة يوضح صراحةً أنه مما قد رُفعت تلاوته مثل حديث بئر معونة أو حديث آية الرجم. و الكثير منها مروى عن أجلاء الصحابة كعمر بن الخطاب و أنس بن مالك و أُبى بن كعب رضوان الله عليهم. و المعلوم للجميع شدة عمر رضى الله عنه فى الحق فلا يمكن أن يسكت عنه أبدا خاصةً و أنه كان أمير المؤمنين لفترة طويلة. و أبى بن كعب هو أحد حملة القرآن.
ثالثا ربما بعضها مما قد فهمه بعض الصحابة على أنه من القرآن و هو من قول الرسول صلى الله عليه و سلم مثل ما يسمى سورة الخلع و الحفد أو مثل ظن ابن مسعود رضى الله عنه من أن المعوذتين ليس من القرآن و قد اعجبنى قول السيوطى رحمه الله من تعليله لذلك بأن ابن مسعود لم يصله تواتر المعوذتين و لكنه قد تدارك ذلك فى اواخر ايامه كما هو مثبت عنه كما ذكر الشيخ الجديع فى كتابه النفيس " المقدمات الأساسية فى علوم القرآن" و هو كتاب جد نفيس و يتناول موضوع النسخ بأسلوب محرر جميل.
أرجو المناقشة فيما توصلت اليه و تنبيهى الى الأدلة العقلية الأخرى التى لم اذكرها
شكرا
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم
كتبت فيه منذ سنتين رسالة "مج مرارة من منع نسخ التلاوة" عندما رأيت من افتتن بفتوى عدم نسخ التلاوة واجبت عن اشكالات المتحدي الذي منع نسخ التلاوة
وصاحب فتوى المنع رحمه الله حدث له سوء فهم وبالتالي صادم الاجماع والمعقول والمنقول
فلم يهتدي الى الفرق بين القرآن وكلام الله.
ولم يفهم بعض نصوص السلف في نسخ التلاوة.
والتصور الفاسد ينتج عنه حكم فاسد
ـ[سامح النجار]ــــــــ[16 - 11 - 09, 03:51 م]ـ
و عليكم السلام و لرحمة الله و بركاته أخى الكريم
هلا أرشدتنى الى مقالاكم "مج مرارة من منع نسخ التلاوة" فقد بحثت عنه على المنتدى و لم أجده. و هل ما وصلت اليه من استدلال صحيح؟
شكرا لكم
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 01:24 م]ـ
الاخ سامح
القول بنسخ التلاوة مجمع عليه بين اهل السنة سوى كانت من المثبتة على طريقة السلف او من المؤولة -اشعرية وماتردية-. ولا نعلم مخالف الا من الطوائف غير السنية كالروافض والمعتزلة. او من زل في هذا العصر من اهل السنة.
اما لفظ احاديث القدسية فهو اصطلاح حادث متأخر
وكنت اضن ان الموضوع نسخ التلاوة في غاية الوضوح ثابت بالتواتر المعنوي لا يصادم العقل.
وسبب عدم نشري لموضوع مج المرارة هو ان احد شيوخي من اصحاب الشيخ عبدالله الغماري رحمه الله عندما ذكرت له المسألة قال لي: "زلة عالم " لا يحسن نشرها ما دامت مدفونة.
لكن ارى الآن نشر البحث لما رأيته من استشكال الكثير للمسألة.
لكن سوف انقحه واضيف اليه مطالب اخرى ليصبح بحثا وليس مجرد رد. فانضرني اياما
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[18 - 11 - 09, 01:42 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بمناسبة هذا الموضوع أود أن تجيبو على هذا الأمر الذي حيرني
من يحل لي الاشكال في قول عائشه رضي الله عنها في حديث الخمس رضعات " و توفي رسول الله و هن فيما يتلى في القران " أو كما قالت؟!
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 02:03 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بمناسبة هذا الموضوع أود أن تجيبو على هذا الأمر الذي حيرني
من يحل لي الاشكال في قول عائشه رضي الله عنها في حديث الخمس رضعات " و توفي رسول الله و هن فيما يتلى في القران " أو كما قالت؟!
المراد والله أعلم
وهن مما يتلى من القرآن بمعنى أنه يتلى حكمها دون لفظها أو أنه يتلوه من لم يبلغه نسخ تلاوته.
قال النووي رحمه الله: (وَقَوْلهَا: (فَتُوُفِّيَ رَسُول اللَّه (وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأ) هُوَ بِضَمِّ الْيَاء مِنْ (يَقْرَأ) وَمَعْنَاهُ أَنَّ النَّسْخ بِخَمْس رَضَعَاتٍ تَأَخَّر إِنْزَالُهُ جِدًا حَتَى أَنْهُ (تُوفِي وَبَعْض النَّاس يَقْرَأ خَمْس رَضَعَات وَيَجْعَلهَا قُرْآنًا مَتْلُوًّا لِكَوْنِهِ لَمْ يَبْلُغهُ النَّسْخ لِقُرْبِ عَهْده فَلَمَّا بَلَغَهُمْ النَّسْخ بَعْد ذَلِكَ رَجَعُوا عَنْ ذَلِكَ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ هَذَا لَا يُتْلَى. وَالنَّسْخ ثَلَاثَة أَنْوَاع أَحَدهَا مَا نُسِخَ حُكْمه وَتِلَاوَته كَعَشْرِ رَضَعَات , وَالثَّانِي مَا نُسِخَتْ تِلَاوَته دُون حُكْمه كَخَمْسِ رَضَعَات وَالشَّيْخ وَالشَّيْخَة إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا , وَالثَّالِث مَا نُسِخَ حُكْمه وَبَقِيَتْ تِلَاوَته وَهَذَا هُوَ الْأَكْثَر وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى: (وَاَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّة لِأَزْوَاجِهِمْ (الْآيَة وَاَللَّه أَعْلَم) (663).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/460)
ـ[سامح النجار]ــــــــ[18 - 11 - 09, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
نحن فى انتظار بحثكم أخى الكريم محمد الحفناوى. أنا لا ارى أى مانع عقلى من قبول النسخ. و لكن لا اخفيك أن الموضوع قد صدمنى فى بادئ الأمر. الدليل النقلى ثابت و قد تحدث عنه الشيخ عبد الله بن الجديع عن هذا الموضوع فى كتابه عن علوم القرآن و أجاد فى ما طرح من ادلة نقلية.
ـ[سامح النجار]ــــــــ[18 - 11 - 09, 05:06 م]ـ
أما بالنسبة الى حديث أمنا عائشة فأحيل اخوانى الى كتاب الشيخ الجديع " المقدمات الأساسية فى علوم القرآن". تناول الشيخ الحديث و علق عليه بالتفصيل فى هامش صفحة 174
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:00 ص]ـ
قال الزرقاني في مناهل العرفان في كلامه حول أدلة جواز النسخ عقلا
قال رحمه الله
""الدليل الأول أن النسخ لا محظور فيه عقلا وكل ما كان كذلك جائز عقلا أما الكبرى فمسلمة وأما الصغرى فيختلف دليلها عند أهل السنة عن دليلها عند المعتزلة تبعا لاختلاف الفرقتين في أن أحكام الله تعالى يجب أن تتبع المصلحة لعبادة أو لا يجب أن تتبعها فأهل السنة يقولون إنه لا يجب على الله تعالى لعباده شيء بل هو سبحانه الفاعل المختار والكبير المتعال وله بناء على اختياره ومشيئته وكبريائه وعظمته أن يأمر عباده بما شاء وينهاهم عما شاء وأن يبقي من أحكامه على ما شاء وأن ينسخ منها ما شاء لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه ولا ملزم يلزمه برعاية مصالح عباده ولكن ليس معنى هذا انه عابث أو مستبد أو ظالم بل إن أحكامه وأفعاله كلها جل جلاله لا تخلو عن حكمة بالغة وعلم واسع وتنزه عن البغي والظلم! {وما ربك بظلام للعبيد} {ولا يظلم ربك}} إن ربك عليم حكيم} {إن الله بالناس لرؤوف رحيم}
والمعتزلة يقولون إنه تعالى يجب أن يتبع في أحكامه مصالح عباده فما كان فيه مصلحة لهم أمرهم به وما كان فيه مضرة عليهم نهاهم عنه وما دار بين المصلحة تارة والمفسدة أخرى أمرهم به تارة ونهاهم عنه أخرى
إذا تقرر هذا فإن صغرى ذلك الدليل نستدل عليها من مذهب أهل السنة هكذا النسخ تصرف في التشريع من الفاعل المختار الكبير المتعال الذي لا يجب عليه رعاية مصالح عباده في تشريعه وإن كان تشريعه لا يخلو من حكمة وكل ما كان كذلك لا محظور فيه عقلا .....
الدليل الثاني وهو دليل إلزامي للمنكرين أن النسخ لو لم يكن جائزا عقلا وواقعا سمعا لما جوزوا أن يأمر الشارع عباده بأمر مؤقت ينتهي بانتهاء وقته لكنهم يجوزون هذا عقلا ويقولون بوقوعه سمعا فليجوزوا هذا لأنه لا معنى للنسخ إلا انتهاء الحكم الأول لميقات معلوم عند الله بيد أنه لم يكن معلوما لنا من قبل ثم أعلمنا الله إياه بالنسخ وهذا ليس بفارق مؤثر فقول الشارع مثلا أول يوم من رمضان صوموا إلى نهاية هذا الشهر مساو لأن يقول أول يوم من رمضان صوموا من غير تقييد بغاية حتى إذا ما انتهى شهر رمضان قال أول يوم من شوال أفطروا وهذا الأخير نسخ لا ريب فيه وقد جوز منكروه المثال الأول فليجوزوا هذا المثال الثاني لأنه مساويه والمتساويات يجب أن يتحد حكمهما وإلا لما كانا متساويين
.
الدليل الثالث أن النسخ لو لم يكن جائزا عقلا وواقعا سمعا لما ثبتت رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة لكن رسالته العامة للناس ثابتة بالأدلة القاطعة والبراهين الساطعة التي يطول شرحها إذن فالشرائع السابقة ليست باقية بل هي منسوخة بهذه الشريعة الختامية وإذن فالنسخ جائز وواقع أما ملازمة هذا الدليل فنبرهن عليها بأن النسخه لو لم يكن جائزا وواقعا لكانت الشرائع الأولى باقية ولو كانت باقية ما ثبتت رسالته صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة.
الدليل الرابع ما يأتي من أدلة الوقوع السمعي لأن الوقوع يستلزم الجواز وزيادة. "" ص {156،158/ 2}
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[20 - 11 - 09, 08:40 م]ـ
ثالثا ربما بعضها مما قد فهمه بعض الصحابة على أنه من القرآن و هو من قول الرسول صلى الله عليه و سلم مثل ما يسمى سورة الخلع و الحفد أو مثل ظن ابن مسعود رضى الله عنه من أن المعوذتين ليس من القرآن و قد اعجبنى قول السيوطى رحمه الله من تعليله لذلك بأن ابن مسعود لم يصله تواتر المعوذتين و لكنه قد تدارك ذلك فى اواخر ايامه كما هو مثبت عنه كما ذكر الشيخ الجديع فى كتابه النفيس " المقدمات الأساسية فى علوم القرآن" و هو كتاب جد نفيس و يتناول موضوع النسخ بأسلوب محرر جميل.
هناك فرق ظاهر بين ظن النسخ وظن عدم القرآنية أصلا، فالذي يظن نسخ آية هو في الحقيقة يثبت قرآنيتها في زمنٍ ما، وهذا بخلاف منكر القرآنية أصلا فهو لا يعتقدها من القرآن فضلا عن اعتقاده نسخها، فإنكار ابن مسعود - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قرآنية المعوذتين ليس في بحث نسخ التلاوة، فليس له علاقة ببحثك.
ثم أسألك أين ثبت تراجع ابن مسعود - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن هذا القول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/461)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[20 - 11 - 09, 08:41 م]ـ
ثالثا ربما بعضها مما قد فهمه بعض الصحابة على أنه من القرآن و هو من قول الرسول صلى الله عليه و سلم مثل ما يسمى سورة الخلع و الحفد أو مثل ظن ابن مسعود رضى الله عنه من أن المعوذتين ليس من القرآن و قد اعجبنى قول السيوطى رحمه الله من تعليله لذلك بأن ابن مسعود لم يصله تواتر المعوذتين و لكنه قد تدارك ذلك فى اواخر ايامه كما هو مثبت عنه كما ذكر الشيخ الجديع فى كتابه النفيس " المقدمات الأساسية فى علوم القرآن" و هو كتاب جد نفيس و يتناول موضوع النسخ بأسلوب محرر جميل.
هناك فرق ظاهر بين ظن النسخ وظن عدم القرآنية أصلا، فالذي يظن نسخ آية هو في الحقيقة يثبت قرآنيتها في زمنٍ ما، وهذا بخلاف منكر القرآنية أصلا فهو لا يعتقدها من القرآن فضلا عن اعتقاده نسخها، فإنكار ابن مسعود - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قرآنية المعوذتين ليس في بحث نسخ التلاوة، فليس له علاقة ببحثك.
ثم أسألك أين ثبت تراجع ابن مسعود - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن هذا القول؟
ـ[سامح النجار]ــــــــ[20 - 11 - 09, 11:57 م]ـ
السلام عليكم يا أخى أبى عبد الله
ما قصدته أن ربما توهم بعض الصحابة رضوان الله عليهم أن بعض الأحاديث هى من منسوخ التلاوة قياسا على توهم ابن مسعود رضى الله عنه أن المعوذتين ليس من القرآن. هذا كان على سبيل التساؤل و ليس اقرار حقيقة:)
أما بالنسبة لتدارك ابن مسعود رضى الله عنه فقد راجعت كتاب الشيخ عبد الله بن الجديع و وجدت أننى اخطأت فى هذه النقطة. فالمذكور بالكتاب أن تلميذ ابن مسعود ابراهيم النخعى هو من قال بأن المعوذتين و أنا توهمت أن الحديث منقول عن ابن مسعود. ففى جميع الأحوال هذا يدل على خطأ ابن مسعود رضى الله عنه فحتى أصحابه لم يتبنوا موقفه. أو ربما يشير الى تراجعه عن موقفه. و لكن طبعا هذا ليس صريح فى الرواية كما توهمت و الله اعلم(17/462)
أود التأكد من محتوى كتاب منة الرحمن في بعض أسرار القرآن
ـ[أم عبد الله ومريم]ــــــــ[15 - 11 - 09, 09:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مساعدة أختي في إجابة لسؤالها
تقول
أقتني كتاب يختص بالقرآن أود التأكد منه
اسمه
منة الرحمن في بعض أسرار القرآن لـ عمر نديم قبلان.
هل ما يحتويه صحيح
يذكر فيه المؤلف فضائل السور والآيات
وفضل بعض الآيات لتيسير الأمور تقريبا كل ما يخطر على البال
وذكر أيضا تكرار بعض الآيات في ليلة معينة من ثم يتحقق الأمر فلا أدري أشعر أنه بعض ما فيه غير ثابت عن السنة فأحببت التأكد؟
وجزاكم الله خير(17/463)
النبر فى قراءة القرءان الكريم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتى الكرام: هذا الموضوع شائك جدًّا ولم أتوصل إلى حل فيه حتى الآن فمن لديه معرفته به فلخبرنا كيف تلقاه عن مشايخه
النبر، وهو الاتكاء على حرف معين حتى أميز الكلمة عن كلمة أخرى، أترككم مع الملف PDF وهو من مذكرتى التى كتبتها لنفسى فى التجويد وسميتها (المختصر المفيد فى أهم أحكام التجويد)
من هنا ( http://x0atea.bay.livefilestore.com/y1pB51
قال الشيخ الألباني :
bcllH3cVQ3Ln
قال الشيخ الألباني :
tU
قال الشيخ الألباني :
4cZSBMbUJiZeVhfEXQlqlMLlkrx QG9X2fHjGNzACadCpF0t3gCwcG2AIZ-HX7_TvR8f2t0a-h44Z/(16)%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D8%B1.pdf?download )
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل ووفقكم
النبر يؤخذ مشافهةً وفقط، ونسميه بلغتنا المحلية "الركز" من الركيزة والارتكاز، وهو كما قلتَ اتكاء على الحرف بغرض تمييز كلمة عن أخرى؛ وما أخذناه في هذا الباب ينحصر في جملة واحدة وهي التي أشرتَ عليها بالرقم (5) من أمثلتها: ((لكنّا هو الله ربي)) الكهف، ((وقالا الحمد لله)) النمل .....
- وما أشرت عليه بالرقم (1) لا يبدو أنه من باب النبر؛ أولا لأنك لست بصدد التمييز بين كلمتين، ثانيا لأنه النطق الصحيح للحرف لا يحتاج إلى نبر، وما ذكرت بأنه استثناء لا يعتبر كذلك فهو تنبيه إذ هو غنة تظهر بمقدار حركتين وليست من باب النبر أيضا، وكذلك القلقة بأقوى أنواعها ليست من باب النبر في شيء.
- وكذلك بالنسبة للمرقوم (2) فهو من باب إعطاء الحروف مستحقها لا من باب النبر الذي هو زيادة تظهر بالعيان خاصة، وبالسمع لمن تحرى.
- وكذلك (3)؛ أما (4) فهي ليست من النبر في شيء، والهمزة من الحروف المجهورة الشديدة التي ينحبس معها الصوت والنفس، والخطأ الشائع الذي أشرت إليه في (6) هو إلحاقها بهاء هكذا "سماءه".
- أما المرقوم (6) فهو من باب مد العوض وليس من النبر في شيء.
- أما المرقوم (7) فكله مفيد ونافع إلا ما كان من باب المد فهو مد طبيعي لا من باب النبر كقولك "أما من" "فسقى" "فعصى" .... وإلا أدخلنا أيضا "لا يزالون" لئلا تلتبس بالتأكيد، وكذلك "لا ينقضون" وكل فعل مضارع مسبوق بحرف "لا"، والله أعلم.
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:24 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرًا على التوجيهات المفيدة ولقد اجتهدت فى وضعها ضمن باب النبر والله أعلم
هل تعطينى شرحًا وافيًا وأمثلة كافية للنبر أعزك الله، وبأى اسم تنصحنى أن أسمى هذا الباب فى مذكرتى، لأنها الآن انتشرت فى مدينتى وما حولها، ومنتشرة أيضًا فى الدما وفى الرياض أعزك الله ونفع بك وزادك علمًا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:55 م]ـ
ولك بمثل ما دعوت أخي، ولا اسم لها سوى النبر، وما ذكرته لك يعتبر لهجة محلية
أما ما طلبته فقد ذكرت لك ما أعرف، وهو مارقمتَه بـ (5)، ولعل ما يؤخذ من الأفواه هو الضابط الوحيد .....
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 08:11 م]ـ
يمكن أن تسمي رسالتك: "تنبيهات ومحاذير" أو شيء من هذا ....
والضابط لباب النبر هو: ما ليس من باب إعطاء الحروف حقها ومستحقها لكن وجب التنبه له، وأحسن مثال له قوله تعالى: ((وقالا الحمد لله))؛ فألف التثنية تحذف لفظاً لالتقاء الساكنين، لكن نرتكز على لام "قالا" لتمييزها عن "قال"، وهذا ليس من باب إعطاء الحروف حقها إذ هو ليس مدّا طبيعيا ولا غيره.
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:42 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرًا، أريد أكبر قدر ممكن من الأمثلة، لتعم الفائدة وجزاكم الله خيرًا، Question
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:47 م]ـ
من الأمثلة
((أفلا تعقلون)) فمن الممكن أن تلتبس بالفعل أفل كما في قوله تعالى ((فلما أفل قال لا أحب الآفلين))
والحق أن هذه الكلمات وما شابهها تؤخذ مشافهة من المشايخ كما قال قال إخواني
بارك الله فيكم جميعا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%DF%D1%ED%E3
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:23 م]ـ
بارك الله فيكم(17/464)
مليون ليبي من حفظة القرآن!! الحمد لله!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 05:36 م]ـ
مليون ليبي من حفظة القرآن
( afp) – منذ ساعتين
طرابلس (ا ف ب) - اكد امين عام جمعية الدعوة الاسلامية في ليبيا ان مليون ليبي، يشكلون خمس السكان، هم من حفظة القرآن، كما نقل عنه الموقع الالكتروني لصحيفة "ليبيا اليوم" المستقلة الاحد.
وقال محمد شريف "حفظة القرآن لا يقلون عن خمس السكان، فالزوايا والكتاتيب خرجت اكثر من مليون حافظ للقرآن بخلاف ان غالبية الشعب الليبي يحفظون جزءا كبيرا من القرآن".
واضاف ان ليبيا "اهتمت بحفظة القرآن وان من يحفظ القرآن لا يمكن ان يقل عن خريج الجامعة بحيث يحصل على اجازة تضاهي اجازة الجامعة، كما ان لهم اولوية في الوظائف".
وحصلت ليبيا على المركز الاول على 86 دولة سبع مرات في مسابقة دبي الدولية لحفظة القرآن التي تنظم كل سنة في رمضان.
وفي سنة 1994، انشأت ليبيا جامعة اسلامية لتدريس الفقة والشريعة واللغة، اسمها الجامعة الاسمرية نسبة الى عبد السلام الاسمري مؤسس اهم المراكز الاسلامية في ليبيا.
======================
© 2009 afp
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:01 م]ـ
ما شاء الله
و الله خبر جميل
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:15 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو معاوية واهتمام الليبيين بلقران هذا جاء من دعوة محمد بن علي السنوسي
حيث ان الدعوة السنوسية كان لها اهتمام بلقران الكريم بدرجة كبير.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 11 - 09, 03:30 م]ـ
في ليبيا .. حافظ القرآن = خريج جامعة
عدد من الشباب يحفظون القرآن الكريم من الألواح
طرابلس- قليلون هم من يعرفون عن ليبيا أنها بلد المليون حافظ للقرآن الكريم، وأن الحفظة فيها لا يقلون عن خمس السكان، ويصل احترام حافظ كتاب الله فيها لدرجة أنه يوضع معنويا وماديا في مقام خريج الجامعة في السلك الوظيفي.
وكل هذا بفضل الزوايا والخلاوي والكتاتيب التي يربو عددها على 5 آلاف تنشر تحفيظ القرآن الكريم في ربوع الجماهيرية سواء في المدن أو القرى، بحسب ما ذكره الدكتور محمد أحمد الشريف، أمين عام جمعية الدعوة الإسلامية العالمية، لـ"إسلام أون لاين. نت". وأضاف أن هذه الزوايا والخلاوي والكتاتيب خرَّجت أكثر من مليون حافظ للقرآن، بخلاف هؤلاء الذين يحفظون ما بين ثلاثة أرباعه أو نصفه أو ربعه؛ ما يعني أن غالبية الشعب الليبي (يبلغ عدد سكان ليبيا 5 ملايين نسمة) تضم في صدورها قسطا وفيرا من الكتاب الكريم.
ومن المميزات التي ينفرد بها حافظ كتاب الله في ليبيا، فضلا عن التكريم والاحترام من المحيطين حوله، أنه يتساوى وظيفيا بخريج الجامعة حتى وإن لم يكن عمره قد تجاوز الـ16 عاما.
وعن ذلك يقول الدكتور الشريف: كان المُحفّظ وحافظ القرآن في السابق يُلاقيان الأمرّين في الصحاري والقفار دون اهتمام يُذكر, ومُرتّب هزيل يصرفه من حصيلة الجهود الذاتية, حتى كانت ثورة الفاتح من سبتمبر عام 1969 التي أولت حفظة القرآن اهتماما كبيرا".
وأضاف: "في أحد اللقاءات الرسمية- وكنت آنذاك وزيرا للتعليم- طرحت الموضوع على الأخ قائد القيادة الشعبية الإسلامية (الرئيس الليبي معمر القذافي) ولما عرف ضآلة الرواتب التي يحصل عليها الحفظة قال لي: يجب أن يُكرّم حامل كتاب الله أفضل تكريم ولا يمكن أن يقل عن خرّيج الجامعة .. ومن يومئذ يُعامل الحافظ للقرآن كخرّيج الجامعة في الوظائف بل تكون له الأولوية".
"ميزة عظيمة"
ويُعلّق الدكتور أحمد عيسى المعصراوي -شيخ عموم المقارئ المصرية ورئيس لجنة المصحف بالأزهر الشريف- على هذه الظاهرة خلال زيارته للجماهيرية قائلا: "هذه ميزة للشعب الليبي أن خمسه يحفظ القرآن، تُميّزه عن غيره من شعوب العرب والمسلمين".
ولفت المعصرواي في حديث لـ"إسلام أون لاين. نت" إلى أن "العبرة ليست بالحفظ فقط بل إن هؤلاء أيضا في أكثر ما سمعت منهم يتميزون بالضبط والإتقان، فمن خلال مشاركاتي المتعددة في الكثير من المسابقات القرآنية وعلى رأسها مسابقة دبي الدولية لاحظت أن أبناء ليبيا كان لهم النصيب الأوفر في الاحتفاظ بالمركز الأول على مستوى 86 دولة فقد احتلت هذا المركز ما يقرب من 6 أو 7 مرات".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/465)
ووصف الليبيين على هذا الأساس بأنهم "شعب قرآني، ويُقبلون على كتاب الله بقلوب مفتوحة، ومادام المسلمون كذلك فسيكونون بخير لأنهم يعيشون مع كتاب الله، وهذا يبشر بأن لدينا جيلا قرآنيا يتحلّي بالأخلاق الإسلامية التي يجب أن يكون عليها جميع المسلمين".
وأثناء زيارة القارئ المصري الشهير الشيخ محمد محمود الطبلاوي والشيخ صلاح نصار -خطيب الجامع الأزهر الشريف- لليبيا حرصا بدورهما على الاطلاع على التجربة الليبية في الاهتمام بتحفيظ القرآن الكريم وتدريس علومه وأصول تلاوته، وزارا في هذا الصدد منارة الصفا، ومنارة الأسمرية، ومنارة الأنوار الربانية. وتعني كلمة منارة في ليبيا مركز التحفيظ.
وبالإضافة إلى نشاط التحفيظ في هذه المنارات فإنها تقدم أنشطة أخرى للطلاب ليكتمل إدراكهم للقرآن الكريم ومقاصده ومنها، بحسب ما قاله الشيخ علي مختار العاتي رئيس مركز منارة الأنوار الربانية لـ"إسلام أون لاين. نت": "تدريس الفقه الإسلامي والحديث الشريف والتفسير واللغة العربية وعلوم التلاوة والعقيدة لمحاربة الزندقة والتطرف والبدع والخلافات وفق منهج تعليمي حر".
ومن أشهر الأساتذة القائمين على تدريس هذه العلوم: عبد الله ميلاد القبي، عبد السلام منصور بعيج، وإبراهيم عطية خليفة، وخالد محمد القمولي وغيرهم.
وتعد المنارات والكتاتيب والزاويا هي المركز الأول لتحفيظ وتعليم القرآن الكريم في الجماهيرية الليبية في الوقت الحالي، وهي المنوط بها بشكل أساسي توصيل علوم القرآن الكريم إلى المتعلمين وغير المتعلمين على حد سواء، أما على المستوي الرسمي فيوجد تعليم ديني في مدارس التعليم الأساسي والثانوي.
وفي مرحلة التعليم الجامعي لا يوجد في ليبيا جامعة متخصصة في التعليم الديني سوى جامعة الأسمرية للعلوم الإسلامية التي فتحت أبوابها عام 1994، وهي تنسب في اسمها إلى عبد السلام الأسمري مؤسس أهم المراكز الإسلامية في ليبيا.
وحلت هذه الجامعة محل جامعة محمد بن علي السنوسي التي كانت أول جامعة إسلامية في ليبيا وأنشأت عام 1960، وعرفت جامعة السنوسي فيما بعد ثورة الفاتح 1969 باسم جامعة عمر المختار، إلا أنه تم تحويل هذه الجامعة من جامعة تقدم العلوم الدينية إلى جامعة متخصصة في العلوم الزراعية بعد الثورة تخوفا من أن تكون امتدادا لفكر الحركة السنوسية المحظورة في ليبيا.
وبالإضافة إلى جامعة الأسمرية التي تضم عدة كليات متخصصة في الفقه والشريعة واللغة وأصول الدين وغيرها وأنشئت بشكل أساسي للطلاب الليبيين توجد كلية الدعوة الإسلامية التابعة للجمعية العالمية للدعوة الإسلامية التي أنشئت بشكل أساسي للطلاب المسلمين الوافدين من دول إسلامية ليس بها تعليم ديني.
وتستقبل هذه الكلية التي أنشئت عام 1974 طلابا من 63 دولة عربية وأجنبية؛ ما أعطاها طابعا عالميا، وهي تقوم على إعداد الدعاة علميا وتربويا، وتقدم لهم علوم الفقه والشريعة وأصول الدين واللغة العربية، وهدفها تخريج كوادر قادرة على نشر الصورة الصحيحة للإسلام في ربوع العالم.
المصدر: موقع لجينيات
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 03:55 م]ـ
الحمد لله ثمّ الحمد لله ..
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 11 - 09, 05:26 م]ـ
ما شاء الله .. تبارك الله
ألا فلمثل هذا تشحذ الهمم .. و تتنافس الأوطان ..
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 07:09 م]ـ
ما شاء الله .. تبارك الله
ألا فلمثل هذا تشحذ الهمم .. و تتنافس الأوطان ..
أسأل الله أن يجعلنا وجميع أهل الملتقى من أهل القرآن، ومن أهل الله وخاصته
ـ[مازن العبدلله الغامدي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:23 م]ـ
اللهم لك الحمد ولك الشكر ولك الثناء الحسن ولك الفضل كله
خبر جميل ومفرح ومبهج، واسأل الله أن يزيدهم وأن يكون حجة لهم لا عليهم
وأن يعملوا بما فيه انه سميع مجيب قريب
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:32 م]ـ
ما شاء الله
أخبار تثلج الصدر
لأول مرة أسمع بهذا الكلام
ـ[أبو ريا]ــــــــ[18 - 11 - 09, 03:32 ص]ـ
أخي الكريم لدي ملاحظة:
هذا الرقم مبالغ فيه جدا
عدد سكان ليبيا 5.5 مليون (خمسة مليون ونصف) سنعتبر عدد سكان ليبيا خمسة مليون.
كم عدد الحفظة بناء على تصريح الدكتور الشريف: مليون حافظ.
يعني كل خمسة بينهم حامل لكتاب الله عزوجل!!.
ومن يعيش في ليبيا ويسافر ويعرف المدن جيدا - بشرقها وغربها وجنوبها - سوف ينفي هذا الخبر جملة وتفصيلا.
أنا ليبي وأعرف المدن الليبية بكل لهجاتها، بحكم تنقلي في السابق بين هذه المدن.
هل سكان طرابلس يحفظون القرآن كاملا؟؟؟ هل كبار السن يحفظون القرآن كاملا
كم عدد الفتيات اللاتي يحفظن كتاب الله مع العلم بأن عدد الاناث يفوق الذكور؟؟ كل من له اهتمام بالصحوة في ليبيا يعلم بأن الجهل ضاربٌ بأطانه بين الكثير والكثير من البنات خاصة في القرى، أقصد الجهل بالدين المنتشر بين الكثير منهن وإن كان الان هناك صحوة لكن لا تجعل الرقم يصل للخمس.
كم عدد الشباب الذي يتسكع في شوارع العاصمة هل هم واحد من خمسة؟؟؟
مع اعتبار ان حامل لكتاب الله لا يجلس في الشوارع للمعاكسات ولا يتسكع في الساحة الخضراء والمناطق المجاورة لها.
هل ذهبتم لشرق ليبيا وعملتم المسح؟؟؟
أكثر المدن يمنع فيها تدريس القرآن إلا للبنات فقط؟؟ في ما يسمى بالمنارات
هل أهل الجنوب يحفظون القرآن كاملا؟؟؟؟ نعم منهم حفظة ولكن ليس (1) من كل (5).
لقد زرت أغلب مناطق الجنوب ومكثت فيها أياما عديدة وأعرف أحوالهم جيدا ولا أظن والله تعالى أعلم أن العدد يصل هناك للخمس؟؟؟
نعم في بعض المناطق مهتمة جدا بتحفيظ كتاب الله عزوجل ويستعملون الالواح ولكن! هل هم الخمس؟ والاجابة لا
يا إخوة هذا كلام للدعاية من جمعية الدعوة الاسلامية والتي لها انشطة في كل مكان في العالم إلا في ليبيا وهم من الذين لا يعرفون من الاسلام إلا اسمه، وأهل العلم والمشورة بالجمعية هم الصوفية.
وماتزال بحلقي ألف مبكية **** من رهبة البوحِ تستحيي وتضطربُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/466)
ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[18 - 11 - 09, 03:33 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
ما سبب كثرة حفاظ القرآن العزيز في ليبيا؟
مليون ليبي حفظ القرآن!
سمعتُ أن الدولة أصدرت قراراً: أنه من حفظ القرآن لا يتم سحبه إلى الجيش (الخدمة الإلزامية)
فكثر الحفاظ , فهل هذا صحيح؟
ـ[أبو ريا]ــــــــ[18 - 11 - 09, 03:36 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
ما سبب كثرة حفاظ القرآن العزيز في ليبيا؟
مليون ليبي حفظ القرآن!
سمعتُ أن الدولة أصدرت قراراً: أنه من حفظ القرآن لا يتم سحبه إلى الجيش (الخدمة الإلزامية)
فكثر الحفاظ , فهل هذا صحيح؟
أضحك الله سنك
والله يا أخي حفظة القرآن بحكم انهم من أهل التدين فهم من المغضوب عليهم
دعك من كلام الإعلام .. ما رأيت بلدا يحارب السنة مثل تونس وليبيا
والمقربون في الدولة هم الصوفية والمطبلون فقط (وهذه حقيقة لا مراء فيها).
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:06 م]ـ
ماشاء الله بارك الله فيكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 09, 08:13 م]ـ
نعم في بعض المناطق مهتمة جدا بتحفيظ كتاب الله عزوجل ويستعملون الالواح ولكن! هل هم الخمس؟ والاجابة لا
و هل أنت واثق من إجابتك أخى الفاضل؟
لقد رأيت بعيني من العجائز من لم تقرأ كتابا قط و قد تجاوزت الستين و قد حفظت كتاب الله عز و جل كاملا و هن كُثر و لله الحمد ..
كما تفضلت عدد الإناث أكثر من الذكور و قد أقبلن فى الآونة الأخيرة بمختلف الأعمار على حفظ كتاب الله عز و جل بشكل كبير و من يتردد على مراكز التحفيظ يعرف صحة ما أقول ..
إضافة إلى الناشئة المقبلين على مراكز التحفيظ بشكل كبير و خصوصا فى فترة الصيف.
لا أدرى ما مستند الجمعية فى هذه الإحصائية، فإن كان مستندهم عدد المتخرجين من مراكز التحفيظ ذكورا و إناثا فذاك. و إن كانمستندهم عدد المتحصلين على الإجازة التخصصية من الأوقاف فأظن أن عدد الحفظة سيتجاوز هذا العدد! لأن هناك عدد كبير من الحفظة و الحافظات لم يتقد لامتحان الإجازة بعد ..
و الله أعلم
ـ[أبو ريا]ــــــــ[20 - 11 - 09, 08:20 ص]ـ
و هل أنت واثق من إجابتك أخى الفاضل؟
لقد رأيت بعيني من العجائز من لم تقرأ كتابا قط و قد تجاوزت الستين و قد حفظت كتاب الله عز و جل كاملا و هن كُثر و لله الحمد ..
كما تفضلت عدد الإناث أكثر من الذكور و قد أقبلن فى الآونة الأخيرة بمختلف الأعمار على حفظ كتاب الله عز و جل بشكل كبير و من يتردد على مراكز التحفيظ يعرف صحة ما أقول ..
إضافة إلى الناشئة المقبلين على مراكز التحفيظ بشكل كبير و خصوصا فى فترة الصيف.
لا أدرى ما مستند الجمعية فى هذه الإحصائية، فإن كان مستندهم عدد المتخرجين من مراكز التحفيظ ذكورا و إناثا فذاك. و إن كانمستندهم عدد المتحصلين على الإجازة التخصصية من الأوقاف فأظن أن عدد الحفظة سيتجاوز هذا العدد! لأن هناك عدد كبير من الحفظة و الحافظات لم يتقد لامتحان الإجازة بعد ..
و الله أعلم
نعم أخي طه لم أنف ذلك ولكني شكّكت في هذا الرقم فقط
لاتنظر لعدد الحفظة فقط انظر للطرف الاخر.
ونسأل الله أن يكون عندنا هذا الرقم وأكثر وأن نهتم بالتوحيد وأن تندحر الصوفية ومن شايعها، أصبحوا اليوم هم الطائفة المنصورة لدى الدولة!
وبالله التوفيق
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[20 - 11 - 09, 09:44 م]ـ
يبلغ عدد السكان في ليبيا حوالي 6097556 مليون نسمة و ذلك حسب تعداد عام 2005م.
الذي اصدرته اللجنة الشعبية العامة
والذي يزور ليبيا، ويتجول في الكتاتيب، يرا مايثلج الصدر؛
ومما رئيته وعايشته هو زهد وورع مشايخ ليبيا في الدنيا وملذاتها نحسبهم والله حسيبهم
فتجدهم من الصباح الي المساء في الكٌتاب،والرواتب والله احيانا لاتتعدا200دولار للاسف
اما مسئلة المقارنة بالشهادة الجامعية فصحيح
وهذا الشيخ الفاضل إبراهيم الترهونى عليه رحمه الله رحمة واسعة وسيرته العطرة
امامكم:
http://www.youtube.com/watch?v=wSx
قال الشيخ الألباني :
ll4Rsyg
http://www.youtube.com/watch?v=1H1n3sfS9AI
http://www.youtube.com/watch?v=pAEuct7wzVI
http://www.youtube.com/watch?v=rM5YHPWfRPM
هذا رجل واحد فقط وهذا كٌتاب واحد فقط!
والله الموفق
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[21 - 11 - 09, 08:36 ص]ـ
لا ريب ان مثل هذا الرقم لا يمت الى الواقع بسبب ولانسب
والظاهر ان المقصود من اظهار مثل الرقم الثناء على الشيخ العلامة القذافي بطريق غير مباشر
و نرجو ان يكون مليون ليبي من الخمسة ملايين يحافظون على الصوات الخمس
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 11 - 09, 09:33 م]ـ
يعنى الان ليبيا ستسمى بلد المليون حافظ ماشاء الله
اللهم بارك لنا فى ليبيانا وسائر بلاد المسلمين
ـ[طالبة الجنان]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:00 ص]ـ
الليبيون لهم النصيب الأكبر في الاتصالات التي ترد على برنامجي الجواب الكافي وسماحة المفتي في قناة المجد ..
ممالفت نظر المشائخ والمذيعين واثنوا على ذلك كثيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/467)
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:41 ص]ـ
الليبيون لهم النصيب الأكبر في الاتصالات التي ترد على برنامجي الجواب الكافي وسماحة المفتي في قناة المجد ..
ممالفت نظر المشائخ والمذيعين واثنوا على ذلك كثيرا
صدقت بارك الله فيك
وانا كذلك لاحظت ذلك حتى إستغربت فقلت في نفسي "هل سماحة المفتى هو مفتى السعودية أم مفتي ليبيا؟ "
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:03 ص]ـ
ما شاء الله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:43 م]ـ
ما شاء الله , أكثر الله من أمثالهم
ولكن لي وجهة نظر أخرى قد لا توافقونني عليها
وهي أنه إن صح هذا الخبر , فماذا عن تطبيق القرآن؟
هل يسمح لهم بتفسير الآيات وبيان معانيها وما تدعو إليه؟
لا أظن أن النظام عندهم يسمح بهذا
وقد حدثني أحد المشايخ من تلك البلاد أنه لا يسمح لمعلم القرآن أن يفسر لهم آية واحدة!
ومن يفعل ذلك يحاسب ويحقق معه!
فإذاً لو أنه سُمح بتدريس المفصل مع بيان المعاني وتوجيهات الآيات وسمح بتدريس الأصول الثلاثة أو مايقوم مقامها مع التحذير من البدع والشرك لكان خيراً من حفظ القرآن كاملاً بلا تطبيق ولا معرفة مافيه.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:37 ص]ـ
اخى انا درست بااكثر من مدرسة لتحفيظ القراءن بلييا وكانت دروس التفسير وعلوم القراءن والحديث تعطى لنا اسبوعيا وحينما تقوم بالعرض على الشيخ يسائلك عن كل الاحكام فى الايات ومنها التفسير وغريب الكلمات
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:47 ص]ـ
أضحك الله سنك
والله يا أخي حفظة القرآن بحكم انهم من أهل التدين فهم من المغضوب عليهم
دعك من كلام الإعلام .. ما رأيت بلدا يحارب السنة مثل تونس وليبيا
والمقربون في الدولة هم الصوفية والمطبلون فقط (وهذه حقيقة لا مراء فيها).
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:24 ص]ـ
ما شاء الله تعالى
اللهم اجعل جميع أبناء الأمة من حفظة القرآن والقرآنيين
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:45 ص]ـ
أخي الكريم لدي ملاحظة:
هذا الرقم مبالغ فيه جدا
عدد سكان ليبيا 5.5 مليون (خمسة مليون ونصف) سنعتبر عدد سكان ليبيا خمسة مليون.
كم عدد الحفظة بناء على تصريح الدكتور الشريف: مليون حافظ.
يعني كل خمسة بينهم حامل لكتاب الله عزوجل!!.
ومن يعيش في ليبيا ويسافر ويعرف المدن جيدا - بشرقها وغربها وجنوبها - سوف ينفي هذا الخبر جملة وتفصيلا.
أنا ليبي وأعرف المدن الليبية بكل لهجاتها، بحكم تنقلي في السابق بين هذه المدن.
هل سكان طرابلس يحفظون القرآن كاملا؟؟؟ هل كبار السن يحفظون القرآن كاملا
كم عدد الفتيات اللاتي يحفظن كتاب الله مع العلم بأن عدد الاناث يفوق الذكور؟؟ كل من له اهتمام بالصحوة في ليبيا يعلم بأن الجهل ضاربٌ بأطانه بين الكثير والكثير من البنات خاصة في القرى، أقصد الجهل بالدين المنتشر بين الكثير منهن وإن كان الان هناك صحوة لكن لا تجعل الرقم يصل للخمس.
كم عدد الشباب الذي يتسكع في شوارع العاصمة هل هم واحد من خمسة؟؟؟
مع اعتبار ان حامل لكتاب الله لا يجلس في الشوارع للمعاكسات ولا يتسكع في الساحة الخضراء والمناطق المجاورة لها.
هل ذهبتم لشرق ليبيا وعملتم المسح؟؟؟
أكثر المدن يمنع فيها تدريس القرآن إلا للبنات فقط؟؟ في ما يسمى بالمنارات
هل أهل الجنوب يحفظون القرآن كاملا؟؟؟؟ نعم منهم حفظة ولكن ليس (1) من كل (5).
لقد زرت أغلب مناطق الجنوب ومكثت فيها أياما عديدة وأعرف أحوالهم جيدا ولا أظن والله تعالى أعلم أن العدد يصل هناك للخمس؟؟؟
نعم في بعض المناطق مهتمة جدا بتحفيظ كتاب الله عزوجل ويستعملون الالواح ولكن! هل هم الخمس؟ والاجابة لا
يا إخوة هذا كلام للدعاية من جمعية الدعوة الاسلامية والتي لها انشطة في كل مكان في العالم إلا في ليبيا وهم من الذين لا يعرفون من الاسلام إلا اسمه، وأهل العلم والمشورة بالجمعية هم الصوفية.
وماتزال بحلقي ألف مبكية **** من رهبة البوحِ تستحيي وتضطربُ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الإيضاح.
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 08:21 ص]ـ
أقول لا عجب!
أما أبو ريا فلعله ممن يتبع دعاة فقه الواقع وهم أجهل الناس بالواقع
فأقول موضحا الأخ الفاضل حكم بحكمه هذا لرؤيته لأهل الفسق والمجون وكثرتهم
فأقول له هل تريد أن ترى هؤلاء مثل هؤلاء في الشوارع ماسكا لمصحف؟!
أكرر اذهب للزوايا وانظر إلى الأعداد التي فيها يا حبيب فستعلمن حينها أن الكلام صحيح
وأكرر فأقول الجامعة الأسمرية والتي أسست في زليتن بلد عبد السلام الأسمر وهي كما تعرف عند أهل الاستقامة هناك هي بلد الشرك وعبادة القبور بل قال هذا سيق الإسلام القذافي قريبا
فضريح عبد السلام الأسمر مما يشد إليه الرحال من جل مناطق ليبيا وخارج ليبيا أيضا
أما الاهتمام بالقرآن بتجاهل الأصل الثاني للمسلمين وهو السنة سيخرج لنا طواما
الاهتمام بالقرآن جيد ومليون حافظ فوق الممتاز ولكن أين العمل بما عُلم؟!
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/468)
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:58 ص]ـ
أرجو أن يوافينينا أحد الإخوة الليبيين الثقات
بجهيزة الخبر ردا على كل ما أثير من تساؤلات
تحمل الوجاهة والمنطق حال طرحها
وبارك الله فيكم
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[09 - 01 - 10, 04:25 م]ـ
الحمد لله
هذا الخبر صدر في أصله من شخص لا يملك أبدا شيئا يدعم به ما يدعيه، ثم تنوقل الخبر في عدد من المواقع وكأنه حقيقة لا مراء فيها، وهو في حقيقة الأمر شبيه بقصة أشعب الذي كذب كذبة على بعض الصبية ثم صدقها.
لا شك أن في ليبيا وخاصة في المدن الكبرى كطرابلس كتاتيب لتحفيظ القرآن في أغلب مساجدها يحفظ فيها الناس من الجنسين ومن مختلف الأعمار القرآن الكريم (مع وجود بعض المعوقات والمضايقات)، ولكن أن يكون خمس سكان ليبيا يحفظون القرآن فهذا أمر بعيد جدا عن الحقيقة، ولن أذهب بعيدا في الاستدلالات ولكني أقول لا تذهب إلى الشوارع أو المقاهي أو الحواري، ولكن اذهب إلى المكان الذي هو مظنة وجود الحفاظ فيه وأعني به المسجد، فليذهب الأخوة إلى أي مسجد من مساجد طرابلس التي هي-في ظني - أكبر المدن في عدد الحفاظ، وليكن هذا في وقت إحدى الصلوات ولينظر إلى عدد المصلين ثم إلى عدد الحفاظ فلن يجد أن خمس المصلين من حفظة كتاب الله، هذا في المساجد فكيف في الأماكن الأخرى.
إن هذا الخبر هو خبر جميل ومفرح ومبشر، ولكن الأماني أو المبالغات شيء والواقع شيء آخر، وليس المهم أن يكون خمس سكان ليبيا من حفظة القرآن بل المهم أن نكون جميعا ممن يعملون بما يعلمون من كتاب الله فذلك هو الذي يرفعنا عند الله عز وجل ويرفع عنا ما يؤذينا من غضب الله وسخطه ويجنبنا ما يهلكنا من فواحش وكوارث وآفات
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[09 - 01 - 10, 05:32 م]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم وفقنا وإياهم أن نكون ممن يقيمون حروفه وحدوده. آمين.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:41 ص]ـ
ربما الأمر يحتاج إلى زيادة تدقيق وتحقيق وتمحيص
لكن نسأل الله تعالى أن يمنّ على إخواننا الليبيين وجميع المسلمين بهذه المكرمة العظيمة
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:19 ص]ـ
أريد أن أعرف ما الحكمة من الكتابة ردا على هذا الخبر
إن كان عند أحدكم علم بالعدد الحقيقي فليتفضل
أما مجرد التخمينات فلا فائدة منها.
فبعض من كتب هنا -ومنهم ليبيون-كأنهم منزعجون من هذا الخبر
مع الملاحظة: قال لي واحد من الإخوان إن عدد الحفاظ في ليبيا 300,000 حافظ وهذا في سنة 2005
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 01 - 10, 09:45 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55220
http://www.alwatan-libya.com/print.asp?NewsID=7534
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:02 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55220
http://www.alwatan-libya.com/print.asp?NewsID=7534
أحسنت شيخنا الكريم الانتقاء
ما كتب فى الرابط الثانى
خففوا الكذب ((مليون حافظ)) .... بقلم/ رياض عبدالله
أقول مستعينا بالله العزيز الحميد
بأن لنا عقول نستوعب بها ولنا أفهام ندرك بها ولسنا في العصور
المظلمة أو تحت ولاية شيخ نردد ما يقوله وبلا أدنى تفكير
ومراجعة للقال والقيل
ولسنا تبع ننعق بما نسمع ونردد صدى الصوت فقط
فليعذرني من سيغضب أو يحتج على سطوري
ولكني ضد أي تضخيم
نحب حفاظ القرأن وخصوصا العاملين بما فيه ونحترم ونشجع
محفظي كلام الله تعالى جيل بعد جيل
ففي الفترة الماضية ترددت بعض الأقاويل بأن بلادنا ليبيا فيها مليون
حافظ فقلنا لعلها زلة لسان ومن باب الفخر فقط
ولكن في الأيام الماضية وجدنا من يصرح بالأمر رسميا ويطلق
العنان لنفسه ويقول مليون حافظ
والصحافة التي ليس من شأنها إلا الترديد بلا تمحيص فنشرت بأن
خمس سكان ليبيا يحفظون القرأن
أقول بالله عليكم كفانا تضخيم فما أهلكنا نحن العرب والمسلمين إلا
التضخيم الزائد عن الحد والمبالغ فيه إلى درجة مقززة
مثل المدفع العملاق لدى صدام الذي يصل مداه إلى أمريكا
وواشنطن تبحث عن أسراره الذي أقرفتنا الصحف بالضجيج حوله
أقول لمن يردد بأن ليبيا فيها مليون حافظ
ونتمنى أن نصل للرقم المليون حافظ أو كل سكان ليبيا حفاظ للقرأن
ولكننا نقول ونكرر كفانا تضخيم
ونقول أيضا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/469)
بأن هناك عقول ليبية عربية واسلامية نيرة وذات تفكير عالي ولا
تمر عليها مثل هذه الأقاويل التي لا ندري ما الغرض منها
فإن كان المقصد الحفظ لأي سورة في القرأن نقول نعم
وإن كان العدد محسوب فيه الأموات والأحياء نقول ربما
وإن كان المقصود به من يدرس في الكتاتيب والمساجد
فنقول طبعا لا
لأن لو كان عدد الدارسين في الكتاتيب والمساجد يصل إلى المليون
فنحن نحتاج إلى مباني ومدارس بحجم ما عند اللجنة الشعبية للتعليم
لتستوعب العدد المليوني
وأما إن كان المقصود عدد من يحفظ القرأن كامل في ليبيا
يصل إلى مليون حافظ
فالأمر مشكوك فيه ولا نريد ندوات وتصريحات تدافع وتناصر وتبثت
وجود المليون حافظ وبأي طريقة
فقط تفكر وتدبر أخي القارئ في الرقم مع عدد سكان ليبيا البالغ
حوالي 6مليون
فدولة مثل مصر عدد سكانها قرابة 70 مليون لم تقل هذا الأمر
أو أندونيسيا أو غيرهم
فأقول
فقط تفكر هل كل بيت ليبي فيه حافظ للقرأن
ثم
لو أخذنا نسب التوزيع السكاني
فهل طرابلس فيها 300 ألف حافظ للقرأن
وهل لو قمنا بتجميع 600 شخص في مكان ما
فهل سنجد فيهم 100 حافظ للقرأن
عليكم بكتائب الجيش وعليكم بالمدارس الثانوية وغيرها واجمعوا
من فيها وفتشوا عن حفاظ القرأن بينهم كم سيكون عدد الحفاظ بينهم
وقارنوا النسبة بعدد سكان ليبيا
إتقوا الله إتقوا الله فيما تدعون ولا تضحكوا علينا العالم
بل لا تزيدوهم ضحك علينا بسبب أقوالنا عن أنفسنا بالباطل
وبالفاشوش
نحب أهل القرأن ونشجعهم ونحترمهم ولكن لا نتمنى المتاجرة بهم
وأزيد وأقول
أتمنى من كل عاقل ومتابع وله علاقة بشأن تحفيظ القران
أن يتفكر هل لدينا مليون حافظ للقرأن
مليون حافظ إنه ليس رقم من أرقام الأموال والحسابات المصرفية
إنه مليون مليون حافظ تفكروا
فهل هذا من القيل والقال الذي ينبغي أن نصدقه بلا تفكير
وأخيرا أقول
نسأل الله أن يوفقنا للخير والسداد وقول الحق(17/470)
كتاب (ترجمان القرآن) للسيوطي الذي اختصر منه الدر المنثور هل هو مطبوع أم لا؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 09:18 م]ـ
لا يخفى عليكم كتاب الدر المنثور للسيوطي فهو كتاب من أفضل كتب التفسير بالمأثور،
وقد ذكر أنه اختصره (أي الدر المنثور) من كتابه الأصل ترجمان القرآن، فهل هذا الآخير مطبوع ويتداول أم لا فقد بحثت عنه ولم أجده!؟
من يفيدني نفع الله بكم ولا أنسَ أن أقول أن السيوطي أعجوبة زمانه في الجمع والتأليف، ولا يخفاكم الجامع الكبير في الحديث والصغير وزيادته وإني لأتعجب أشد التعجب كيف استطاع ذلك!!! فسبحان الله فهو بحق آية ..
فدونك كتبه شاهده لذلك؟،،
لكن الهمة العالية بعد توفيق الله عز وجل لها دور كبير عظيم في ذلك، فلنرفع من هممنا لا أقول حتى نؤلف ونجمع بل حتى نقرأ ونكثر من القرآة على أقل تقدير ..
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:27 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن واله وبعد
اخى احسن الله اليك تم طرح الموضوع من قبل ولا احسب انه استجد شئ
بالنسبة لكتاب (ترجمان القرآن للسيوطي) فالمشهور أنه مفقود ولكن ذكر الدكتور حازم سعيد حيدر في مقدمة الدر المنثور (ص/12 - 13):
((ومما يجدر إيراده في هذا الصدد أن الأستاذ عمر بن غرامة العمروي ذكر في مقابلة صحفية معه أنه اشترى تفسير «ترجمان القرآن» من تركيا، وهي نسخة نفيسة بخط السيوطي، ثم إن هذه النسخة أخذت منه في أحد مطارات الدول العربية، ولم يستطع استرجاعها كما ذكر. والعهدة في هذا الخبر على راويه، والله تعالى أعلم.)) نقله من جريدة الشرق الأوسط، العدد (7817) بتاريخ 23/ 4/2000م
تفضل من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69154
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:37 م]ـ
ومما يتألم القلب لفقده ايظا تفسير الامام الحافظ الرحالة ابو عبد الرحمن بقي بن مخلد الأندلسي القرطبي صاحب التفسير والمسند اللذين لا نظير لهما وتفسيره من اجمع التفاسير بالمأثور قال فيه ابن حزم -رحمه الله-أن تفسير بقي بن مخلد لايضاهيه تفسير لا تفسير ابن جريرو لاغيره! ووصفه الذهبى بالتفسير العظيم
فعوضنا ربنا خيرا عن تفسير بقى ومسنده وترجمان السيوطى ومجمعه (اعنى كتابه مجمع البحرين ومطلع البدريين الذى جعل الاتقان مقدمته)
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:39 م]ـ
من فوائد هذا التفسير أن فيه نقولاً عن كتب مفقودة , و كذلك فيه أسانيد التفاسير المنقولة عن السلف كتفسير ابن مردويه و عبد بن حميد , فمما هو معلوم أن السيوطي قد حذف هذه الأسانيد في كتابه الدر المنثور اختصاراً.
و الشيء بالشيء يذكر أن السيوطي له تفسير أوسع من تفسيره ترجمان القرآن , و هذا التفسير قد سماه "مجمع البحرين و مطلع البدرين" على ما أذكر و جعل كتابه "الإتقان في علوم القرآن" مقدمة له , و قد جمع فيه بين المنقول و المعقول , و لا أعلم أن أحداً ذكر مكان وجوده أو أن له أثراً.
.........
أما الحديث عن تفسيره "ترجمان القرآن" فقد سبق على صفحات هذا الملتقى فمن ذلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12167
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:03 م]ـ
لله دركم يا إخوة ونفع الله بكم،،
زادكم الله علما ..
يعني نقول باختصار لا يوجد مطبوعا إطلاقا، وإنما قد نجده مخطوطا لكن أين!؟ والله المستعان وعليه التكلان ..
إلا أني لا زلت متعجبا من صنيع السيوطي!!!!، كيف ثم كيف ثم كيف يعمل تلك الأعمال العظيمة، جمع من الأحاديث مالم يجمعه أحد، وهو لا كمبيوتر ولا غيره .. ، لكن الهمة العالية جدا بعد توفيق الله عز وجل تؤدي إلى صعود قمم الجبال الشاهقة بإذن الله وإن كانت شبه مستحيله، ومثل أعمال السيوطي رحمه الله درس بحد ذاته يؤدي إلى وضع مئات العلامات ما بين تعجب واستفهام!؟!؟!؟!؟!؟ كيف وعجيب وهكذا
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:46 ص]ـ
لاتعجب اخى هذا من مباركة الله له فى علمه وعمله واليك نتفا من ترجمته (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/471)
هو الإمام الحجة الحافظ جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر محمد بن سابق الدين ابن الفخر عثمان بن ناظر الدين محمد ابن سيف الدين بن همام الين الخضيري السيوطي ,الطولوني , المصري الشافعي.
ولد رحمه الله في مستهل رجب سنة تسع وأربعين وثمانمائة وحُمل في حياة أبيه إلى الشيخ محمد المجذوب رجل كان من كبار الأولياء بجوار المشهد النفيسي, فبارك عليه , توفى والده في صفر سنة خمس وخمسين وثمانمائة وجعل الشيخ كمال الدين ابن الهمام وصياً عليه فلحظه بنظره ورعايته, ونشأ الإمام يتيماً بالقاهرة ,وكان جده الأعلى همام الدين عالماً جليلاً فكان قدوة لمن خلفه من أحفاده , وكان السيوطي قد سار على هذا النهج العلمي , فحفظ القرآن أولاً وعمره دون ثماني سنوات, ثم طلب العلم في مصر وتلقى الفقه والحديث واللغة وعلومها من جهابذة العلم في مصر فحفظ "العمدة ",و"منهاج الفقه " , و" الأصول " و"ألفيه بن مالك" ,وكان مشايخه يجلونه ويحفونه بالتكريم ,ويجلس هو بين أيديهم مستمعا ًمنصتاً مُجلاً لهم ومكرماً, وقد ذكر عن نفسه أنه تبحر في سبعة فنون وعلوم وهي: التفسير, والحديث, والفقه, والنحو, والمعاني, والبيان, والبديع, على طريقة العرب والبلغاء والفلسفة على طريقة أهل العجم.
رحل رحمه الله في طلب العلم والحديث شأنه في ذلك شأن طلبة العلم في ذلك الوقت, فضرب الفيافي والقفار بحثاً عن الحديث, والفقه واللغة, وجاب أنحاء العالم الإسلامي, فنزل الحجاز, والشام, والمغرب, واليمن, وجلس بين أيدي علمائها يتلقى العلم منهم حتى صار بحراً في العلوم, كل هذا وهو الزاهد العصامي الذي يلقى المشقة والعنت, ولا يجد سعة في الرزق والمال, ولكن غلبه حب العلم حتى خرج من طلبه, وقد كانت رحلة الحج علامة في حياته, يحدث رحمه الله عن رحلته للحج فيقول:" ولما حججت شربت من ماء زمزم لأمور منها: أن أصل في الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدين البلقيني, وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر" فرزقه الله تعالى ذلك.
يعتبر الإمام السيوطي عجيبة من عجائب الدهر , ونابغة من أعظم نوابغ العلم والفكر في التاريخ الإسلامي , فقد حاول أن يستوعب جميع المعارف حتى عصره , وغزرت تصانيفه فأربت على الستمائة. ويحدث عن نفسه فيقول " ورزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير, والحديث, والفقه , والنحو, والمعاني, والبيان, على طريقة العرب والبلغاء لا على طريقة العجم وأهل الفلسفة" ويقول:
" وقد كنت في مبادئ الطلب قرأت شيئاً في علم المنطق, ثم ألقى الله كراهته في قلبي, وسمعت أن ابن الصلاح أفتى بتحريمه فتركته لذلك , فعوضني الله عنه علم الحديث الذي هو أشرف العلوم".
لقد أثنى العلماء على الإمام السيوطي يقول نجم الدين القري في " الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة ": " ولما بلغ أربعين سنة من عمره أجذ في التجرد للعبادة والانقطاع إلى الله تعالى , والاشتغال به صرفاً والإعراض عن الدنيا وأهلها وكأنه لم يعرف أحد منهم ,وشرع في تحرير مؤلفاته , وترك الإفتاء والتدريس , واعتذر عن ذلك في مؤلف وسماه بـ" التنفيس ", وأقام في روضة المقياس فلم يتحول عنها إلى أن مات , لم يفتح طاقات بيته التي على النيل من سكناه " , "وكان الأمراء والأغنياء يأتون لزيارته , ويعرضون عليه الأموال النفيسة فيردها , وأهدى إليه النوري خصياً وألف دينار , فرد الألف , وأخذ الخصي فأعتقه وجعله خادماً في الحجرة النبويةً , وقال لقاصد السلطان: لا تأتينا قط بهدية , فإن الله تعالى أغنانا عن مثل ذلك , وكان لا يتردد إلى السلطان ولا إلى غيره , وطلبه مراراً فلم يحضر إليه"
ويقول العيدروسي في" النور السافر عن أخبار القرن العاشر" , " وحُكي عنه أنه قال: رأيت في المنام كأني بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له كتاباً شرعت في تأليفه في الحديث , وهو "جامع الجوامع" فقلت له: أقرأ عليكم شيئاً منه فقال لي: هات يا شيخ الحديث , قال: هذه البشرى عندي أعظم من الدنيا بحذافيرها ".
لقد خلف السيوطي عدداً هائلاً من الكتب في مختلف المواضيع , ويرجع ذلك لابتدائه بالتأليف في سن مبكرة , يقول عن نفسه: " وشرعت في التصنيف في سنة ست وستين , وبلغت مؤلفاتي إلى الآن ـ حين كتابه "حسن المحاضرة "ـ ثلاثمائة كتاب سوى ما غسلته ورجعت عنه ". لكن هذا العدد تضاعف في الفترة الأخيرة من حياته, بعد تأليف حسن المحاضرة, وقد اقتربت مؤلفاته من الألف كتاب منها على سبيل المثال:
الإتقان في علوم القرآن ـ (لم يؤلف مثله) الدر المنثور في التفسير بالمأثور (اجمع كتاب للتفسير بالماثور) ـ لباب النقول في أسباب النزول ـ
مفحمات الأقران في مبهمات القرآن ـ الإكليل في استنباط التنزيل ـ (نفيس جدا) تكملة تفسير الشيخ جلال الدين المحلي ـ (المعروف بتفسير الجلاليين) المزهر في اللغة (من اعظم كتب اللغة وتاليفه مبتكر) ـ الجامع الصغير في الحديث وزيادته شرح مسلم ـ شرح ابن ماجه ـ الألفية في القراءات العشر ـ إسعاف المبطأ برجال الموطأ ـ جمع الجوامع ـمن اجمع كتب الحديث على الاطلاق تاريخ الخلفاء ـ (تاريخ مختصر نافع ومفيد وممتع تاريخ أسيوط ـالنجوم الزاهرة وغيرها كثير
توفى رحمه الله في العصر يوم الخميس التاسع عشر من جمادي الأول سنة إحدى عشرة وتسعمائة .. وصُلي عليه بجامع الأفارقة تحت القبة , ودفن بشرقي باب القرافة, بعد مرض ثلاثة أيام للاستزادة راجع كتاب التحدث بنعمة الله للسيوطى رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/472)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 04:51 م]ـ
جزاك الله خير أخي أحمد ونفع بك ورفع قدرك وزاد من همتك حتى تفيد وتستفيد ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:50 ص]ـ
للرفع
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:09 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علماً وعملاً
هل توجد طبعة محققة من الدر المنثور
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:25 م]ـ
هل توجد طبعة محققة من الدر المنثور
نعم أخي الكريم توجد محققة ..
وأذكر أنها في مكتبة الرشد
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا
ـ[خالد محمد خميس]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:04 ص]ـ
بل توجد الطبعة المحققة فى دار هجر بمصر تحقيق التركى ويوجد منها نسخة بى دى إف على موقع المكتبة الوقفية
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:39 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
هل تحقيقها يقتصر على ضبط النص، أم فيها درجات الروايات من ناحية الصحة والضعف أيضاً(17/473)
المختصر المفيد فى أهم أحكام التجويد
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:53 ص]ـ
هذه مذكرة فى التجويد كتبتها لنفسى على سبيل المذاكرة، ولكنها تطبع ومنتشرة بين الشباب الآن فى مدينتى، هنا فى مصر، وحيث سافرت إلى السعودية فقد أخذت نسخة معى لأستذكر فيها، فانتشرت أيضًا فى الدمام وفى الرياض، أرجو من إخوانى الأفاضل مراجعتها، وتوضيح ما فيها من أخطاء وإفادتى بها، وقد عرضتها على شيخ فى مسجد الشيخ مصطفى العدوى بمنية سمنود، وأخبرنى وأشهد على ألا بأس من نشرها لكنه قرأها قراءةً عابرة، أنا أريد مدققًا لها وجزاكم الله خيرًا
حمل من هنا
V
V
المختصر المفيد فى أهم أحكام التجويد ( http://public.bay.livefilestore.com/y1pSSefaIe9UOlsNkR7x3aG2Ix6aP8fUk-TA5WPF-X_6LsVb1RgWluEMIvQIJOVifQPHEbqxq79dGh8p5BAJqZI7w/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%B1%20%D8%A 7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%8A%D8%AF.pdf?download)
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[17 - 11 - 09, 04:59 ص]ـ
بارك الله فيك اخي و لكن الرابط لا يعمل جيدا
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:08 ص]ـ
الأخ أحمد أبو حفصه قمت بتنزيل المختصر وأنا أقرأ فيه نسأل الله أن يجزل لك المثوبة
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:22 ص]ـ
هذا رابط آخر أخى الحبيب تفضل
المختصر المفيد فى أهم أحكام التجويد ( http://www.4shared.com/file/153676443/1e8fc19/__online.html)(17/474)
هل يعد المد في قوله تعالى ءاباءنا مد بدل
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[16 - 11 - 09, 09:51 ص]ـ
هل المد مد بدل في قوله تعالى (ءاباءنا كذلك يفعلون)
ـ[أبوتميم التميمي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 02:45 م]ـ
*مد البدل:- هو كل همز ممدود.
إذن الهمزة الأولى التي بعدها ألف تسمى بدلًا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 03:21 م]ـ
وفي الكلمة نفسها .. مد متصل
ءا. بدل
باء. متصل
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:02 ص]ـ
الأخوة الكرام وفقكم الله تعالى لكل خير000
معروف أن مد البدل يكون فيه حرف المد مبدل من همزة ك ءآمنو أصلها أأمنو فهل كلمة ءآباءنا كذلك مبدلة من همز أو لا وهل إذا كانت غير مبدلة من همز يطلق عليه مد بدل أو شبيه بمد البدل ككلمة القرءآن
وفقكم الله جميعاً لرضاه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:32 م]ـ
هو مد ّ بدل ..
وإن كان بوسط الكلمة فهو شبيه ٌبه ...(17/475)
قول الله لعيسى (إني متوفيك)
ـ[أبو معاذ البقوشي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 03:56 م]ـ
هل فسر أحد من أهل السنة الوفاة في حق عيسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالوفاة؟ وما الرد عليه؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:05 م]ـ
ثم اختلف أهل التأويل في معنى"الوفاة" التي ذكرها الله عز وجل في هذه الآية.
فقال بعضهم:"هي وفاة نَوْم"، وكان معنى الكلام على مذهبهم: إني مُنِيمك ورافعك في نومك.
ذكر من قال ذلك:
7133 -
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله:"إني متوفيك"، قال: يعني وفاةَ المنام، رفعه الله في منامه = قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود:"إن عيسَى لم يمتْ، وإنه راجعٌ إليكم قبل يوم القيامة. (1)
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: إني قابضك من الأرض، فرافعك إليّ، قالوا: ومعنى"الوفاة"، القبض، لما يقال:"توفَّيت من فلان ما لي عليه"، بمعنى: قبضته واستوفيته. قالوا: فمعنى قوله:"إني متوفيك ورافعك"، أي: قابضك من
الأرض حيًّا إلى جواري، وآخذُك إلى ما عندي بغير موت، ورافعُك من بين المشركين وأهل الكفر بك.
ذكر من قال ذلك:
7134 -
حدثنا علي بن سهل قال، حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق في قول الله:"إني متوفيك"، قال: متوفيك من الدنيا، وليس بوفاة موت. (1)
7135 -
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن الحسن في قوله:"إني متوفيك"، قال: متوفيك من الأرض.
7136 -
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:"إني متوفيك ورافعك إليّ ومطهرك من الذين كفروا"، قال: فرفعه إياه إليه، توفِّيه إياه، وتطهيره من الذين كفروا.
7137 -
حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح: أن كعب الأحبار قال: ما كان الله عز وجل ليميت عيسى ابن مريم، إنما بعثه الله داعيًا ومبشرًا يدعو إليه وحده، فلما رأى عيسى قِلة من اتبعه وكثرة من كذّبه، شكا ذلك إلى الله عز وجل، فأوحى الله إليه:"إني متوفيك ورافعك إليّ"، وليس مَنْ رفعته عندي ميتًا، وإني سأبعثك على الأعوَر الدجّال فتقتله، ثم تعيش بعد ذلك أربعًا وعشرين سنة، ثم أميتك ميتة الحيّ.
قال كعب الأحبار: وذلك يصدّق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
قال: كيف تهلك أمة أنا في أوّلها، وعيسى في آخرها. (1)
7138 -
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير:"يا عيسى إني متوفيك"، أي قابضُك.
7139 -
حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:"إني متوفيك ورافعك إليّ"، قال:"متوفيك": قابضك = قال:"ومتوفيك" و"رافعك"، واحدٌ = قال: ولم يمت بعدُ، حتى يقتل الدجالَ، وسيموتُ. وقرأ قول الله عز وجل:"ويكلم الناس في المهد وكهلا"، قال: رفعه الله إليه قبل أن يكون كهلا = قال: وينزل كهلا.
7140 -
حدثنا محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قول الله عز وجل:"يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي"، الآية كلها، قال: رفعه الله إليه، فهو عنده في السماء.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: إني متوفيك وفاةَ موتٍ.
ذكر من قال ذلك:
7141 -
حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:"إني متوفيك"، يقول: إني مميتك.
7142 -
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه اليماني أنه قال: توفى الله عيسى ابن مريم ثلاثَ ساعات من النهار حتى رفعه إليه.
- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: والنصارى يزعمون أنه توفاه سبع ساعات من النهار، ثم أحياهُ الله.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: إذ قال الله يا عيسى إني رافعك إليّ ومطهِّرك من الذين كفروا، ومتوفيك بعد إنزالي إياك إلى الدنيا. وقال: هذا من المقدم الذي معناه التأخير، والمؤخر الذي معناه التقديم.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصحة عندنا، قولُ من قال:"معنى ذلك: إني قابضك من الأرض ورافعك إليّ"، لتواتر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال، ثم يمكث في الأرض مدة ذكَرها، اختلفت الرواية في مبلغها، ثم يموت فيصلي عليه المسلمون ويدفنونه.
7144 -
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن مسلم الزهري، عن حنظلة بن علي الأسلمي، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليهبطنّ اللهُ عيسى ابن مريم حَكمًا عدلا وإمامًا مُقسِطًا، يكسر الصَّليب، ويقتل الخنزير، ويضَعُ الجزية، ويُفيضُ المالَ حتى لا يجد من يأخذه، وليسكنّ الرّوْحاء حاجًا أو معتمرًا، أو ليُثَنِّينَّ بهما جميعًا. (1)
قال أبو جعفر: ومعلوم أنه لو كان قد أماته الله عز وجل، لم يكن بالذي يميته مِيتةً أخرى، فيجمع عليه ميتتين، لأن الله عز وجل إنما أخبر عباده أنه يخلقهم ثم يُميتهم ثم يُحييهم، كما قال جلّ ثناؤه: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ) [سورة الروم: 40].
فتأويل الآية إذًا: قال الله لعيسى: يا عيسى، إني قابضك من الأرض، ورافعك إليّ، ومطهرك من الذين كفروا فجحدوا نبوّتك.
* * *
وهذا الخبر، وإن كان مخرجه مخرجَ خبر، فإن فيه من الله عز وجل احتجاجًا على الذين حاجُّوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في عيسى من وفد نجرانَ بأن عيسى لم يُقتَل ولم يُصْلب كما زعموا، وأنهم واليهودَ الذين أقرُّوا بذلك وادَّعوا على عيسى - كذَبةٌ في دعواهم وزعمهم، كما:-
7146 -
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: ثم أخبرهم - يعني الوفد من نجران - وردّ عليهم فيما أقرُّوا لليهود بصلبه، (1) كيفَ رفعه وطهره منهم، فقال:"إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليّ". (2)
* * *
تفسير الطبري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/476)
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:26 م]ـ
قال العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى في دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب
""قوله تعالى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيّ} الآية, هذه الآية الكريمة يتوهم من ظاهرها وفاة عيسى عليه السلام وعلى نبينا الصلاة والسلام, وقد جاء في بعض الآيات ما يدل على خلاف ذلك كقوله: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ} , وقوله: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} الآية على ما فسرها به ابن عباس في إحدى الروايتين, وأبو مالك والحسن وقتادة وابن زيد وأبو هريرة, ودلّت على صدقه الأحاديث المتواترة, واختاره ابن جرير, وجزم ابن كثير أنه الحق من أن قوله: {قَبْلَ مَوْتِهِ} أي موت عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
والجواب عن هذا من ثلاثة أوجه:
الأول: أنّ قوله تعالى: {مُتَوَفِّيكَ} لا يدل على تعيين الوقت, ولا يدل على كونه قد مضى, وهو مُتَوَفّيه قطعاً يوماً ما, ولكن لا دليل على أنّ ذلك اليوم قد مضى, وأما عطفه {وَرَافِعُكَ إِلَيّ} على قوله: {مُتَوَفِّيكَ} فلا دليل عليه لإطباق جمهور اللسان العربي على أن الواو لا تقتضي الترتيب ولا الجمع, وإنما تقتضي مطلق التشريك, وقد ادّعى السيرافي والسهيلي إجماع النحاة على ذلك, وعزاه الأكثر للمحققين, وهو الحق, خلافا لما قاله قطرب والفراء وثعلب وأبو عمر والزاهد وهشام والشافعي من أنها تفيد الترتيب لكثرة استعمالها فيه, وقد أنكر السيرافي ثبوت هذا القول عن الفراء وقال: لم أجده في كتابه. وقال ولي الدين: أنكر أصحابنا نسبة هذا القول إلى الشافعي, حكاه عنه صاحب (الضياء اللامع) وقوله صلى الله عليه وسلم: "أبدأ بما بدأ الله به" يعني الصفا, لا دليل عليه على اقتضائها الترتيب, وبيان ذلك هو ما قاله الفهري كما ذكر عنه صاحب الضياء اللامع وهو أنها كما أنها لا تقتضي الترتيب ولا المعية, فكذلك لا تقتضي المنع منهما فقد يكون العطف بها مع قصد الاهتمام بالأول كقوله: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} الآية بدليل الحديث المتقدم. وقد يكون المعطوف بها مرتبا كقول حسان: (هجوت محمد وأجبت عنه) على رواية الواو, وقد يراد بها المعية كقوله: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ} , وقوله: {وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ} , ولكن لا تحمل على الترتيب ولا على المعية إلا بدليل منفصل.
الوجه الثاني: أنّ معنى {مُتَوَفِّيكَ} أي منيمك ورافعك إليّ أي في تلك النومة, وقد جاء في القرآن إطلاق الوفاة على النوم في قوله: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ} , وقوله: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا} , وعزا ابن كثير هذا القول للأكثرين, واستدل بالآيتين المذكورتين وقوله صلى الله عليه وسلم: "الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا .. " الحديث.
الوجه الثالث: أنّ {مُتَوَفِّيكَ} اسم فاعل توفاه إذا قبضه وحازه إليه ومنه قولهم: "توفّى فلان دينه" إذا قبضه إليه .. فيكون معنى {مُتَوَفِّيكَ} على هذا قابضك منهم إلي حيا, وهذا القول هو اختيار بن جرير. وأما الجمع بأنه توفّاه ساعات أو أياما ثم أحياه فالظاهر أنه من الإسرائليات, وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن تصديقها وتكذيبها.
ـ[أبو معاذ البقوشي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 03:12 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(17/477)
سؤال: حول مراجع قاعدة: [حمل ألفاظ القرآن على اصطلاح حادث]
ـ[أم دلال]ــــــــ[16 - 11 - 09, 07:15 م]ـ
أخوتي الأفاضل ..
لدي بحث حول احدى قواعد التفسير: [حمل ألفاظ القرآن على اصطلاح حادث]
فأرجو منكم التكرم بإحالتي على المراجع المفيدة التي تعرفني اكثر بهذه القاعدة
والتي تمكنني من استنباط امثلة هذه القاعدة وتتبعها في القران الكريم
باستثناء كتاب قواعد التفسير للكتور خالد السبت
وكتاب قواعد الترجيح للدكتور حسين حربي
لاني اطلعت عليهما لكن اريد المزيد
جزيتم الجنة
ـ[أم دلال]ــــــــ[20 - 11 - 09, 11:29 م]ـ
للرفع
رفع الله قدر من يفرج كربتي(17/478)
القراءات تُغيّر المعاني؟!
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:58 م]ـ
المعروف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أجاز قراءة القرآن بسبعة أحرف ..
وقيل أن تلك الأحرف لا يتغير المعنى في ألفاظها ...
بينما القراءات تتشابه في الرسم غالباً وتختلف معانيها بتغيير حرف أو تغيير الحركة والتشكيل ..
هل من توضيح يرحمكم الله؟
ـ[براءة]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:40 م]ـ
اختلف العلماء في المراد من الأحرف السبعة في الأحاديث المذكورة اختلافًا كبيرًا، حتى قال السيوطي: اختُلِفَ في معنى هذا الحديث على نحو أربعين قولاً
والناظر في تلك الأقوال يقطع بأن أكثرها متداخل، وكثيرٌ منها لا يُعلم قائله، ولا يُعلم له دليلٌ يؤيده عند النظر والتمحيص.
يرى أبو الفضل الرازي أنَّها:
الاختلاف بين الإفراد والتثنية والجمع
والاختلاف في تصريف الأفعال وما يسند إليها
والاختلاف في وجوه الإعراب
والاختلاف بالزيادة والنقص
والاختلاف بالتقديم والتأخير
والاختلاف بقلب وإبدال كلمة بأخرى أو حرف بآخر
واختلاف اللغات.
وفسر ابن الجزري الأحرف السبعة بالآتي:
"ولا زلت استشكل هذا الحديث (حديث الأحرف السبعة) وافكر فيه وامعن النظر فيه نيف وثلاثين سنه
حتي فتح الله علي بما يمكن ان يكون صوابا ان شاء الله تعالي
وذلك اني تتبعت القراءات كلها صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها فاذا اختلافها يرجع الي سبعة اوجه لا يخرج عنها وهي:
1 - ان يكون الاختلاف في الحركات بلا تغير في المعني والصوره نحو (يحسب) بفتح السين وكسرها
2 - ان يكون بتغير في المعني فقط دون التغير في الصوره نحو (فتلقي ادم من ربه كلمات) علي ما فيها من قراءات
3 - ان يكون في الحروف مع التغير في المعني لا الصوره نحو (تبلوا , تتلوا)
4 - ان يكون في الحروف مع التغير في الصوره لا المعني نحو (الصراط , السراط)
5 - ان يكون في الحروف والصوره نحو (يأتل , يتأل) 6ان يكون في التقديم والتأخير نحو (فيقتلون ويقتلون) علي ما فيها من قراءات
7 - ان تكون في الزياده والنقصان نحو (واوصي, ووصي)
هذه الاوجه السبعه لا يخرج الاختلاف عنها بحال
هل الأحرف السبعة موجودة الآن في المصاحف؟
للعلماء في بقاء الأحرف السبعة في المصاحف ثلاثة أقوال:
القول الأول:
أن الأحرف السبعة باقية كلها في المصاحف التي نسخها عثمان ومن معه من الصحابة، ودليلهم أنه لا يجوز للأمة أن تهمل نقل شيء منها، وقد أجمع الصحابة على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها أبو بكر، وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك.
يقول الإمام أبو عمرو الداني: (وأن أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ومن بالحضرة من جميع الصحابة قد أثبتوا جميع تلك الأحرف في المصاحف وأخبروا عن صحتها وأعلموا بصوابها وخيروا الناس فيها كما كان صنع رسول الله .... وأن عثمان رحمه الله تعالى والجماعة إنما طرحوا حروفا وقراءات باطلة غير معروفة ولا ثابتة، بل منقولة عن الرسول نقل الأحاديث التي لا يجوز إثبات قرآن وقراءات بها). وهذا القول قول جماعة من الفقهاء والقراء والمتكلمين.
القول الثاني:
أن المصاحف تشتمل على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة الأخيرة،
وهو قول جماهير العلماء وقد صوبه الإمام ابن الجزري.
القول الثالث:
أن الصحابة اقتصروا على حرف واحد من الأحرف السبعة، وأثبتوه في المصاحف. وهو قول ابن جرير الطبري ومن وافقه من العلماء.
اما القراءات العشرة
فهي جزء من الأحرف السبعة وهي مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء، مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها.
هذا التعريف يعرف القراءة من حيث نسبتها للأمام المقرئ، أما الأصل في القراءات فهو النقل بالإسناد المتواتر إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ضبط علماء القراءات القراءة المقبولة بقاعدة مشهورة متفق عليها بينهم، وهي:
كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت رسم أحد المصاحف ولو احتمالا، وتواتر سندها، فهي القراءة الصحيحة.
وهذا بحث في الأحرف السبعة والقراءات قد يفيدك:
http://www.ibnamin.com/7_huruf.htm
ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 11 - 09, 03:45 ص]ـ
اخى الحبيب كون ان القراءات قد تختلف فى المعنى و لكنه ليس باختلاف تضاد او تعارض بالتاكيد
فهذا نوع من تحدى الفصحاء العرب ان المتن يمكن ان يقرا على عدة اشكال بمعان مختلفه مكمله لبعضها البعض ولا تتعارض
وفى ذلك يقول الامام ابن تيميه رحمه الله تعالى: تعدد القراءات يغنى عن تعدد الايات
فمثلا فى حفص لا يمكن ان تجد دليلا على المسح على الخفين بعكس قراءة " وارجلكم " بالكسر
و كذلك فى قراءة " تبلو كل نفس " عند من قرأ تتلو كل نفس
وقس على ذلك كثير اخى الحبيب
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:10 م]ـ
كلام ابن الجزري هو المفسر ..
والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/479)
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 05:37 م]ـ
الأخوة الكرام/
ميسون ضمرة
المتولى
معاذ الجلال
جزاكم الله خير الدنيا والآخرة ...
ورضي عنكم وأرضاكم ..
آمين
****************
لا شك بأن الذكر الحكيم محفوظ ومصان ..
وكل أوجه القراءة شافٍ كافٍ ..
ولا أريد الجدل في القرآن أو التشكيك في هذا الأصل العظيم، وإنما أتدارس معكم بعض علومه التي يجوز فيها البحث والنقاش ..
أريد أن أعرف:
* ألم يُجمع الصحابة على إلزام الناس بقراءة واحدة وحرف واحد؟
فكيف ظهرت القراءات والتي ليست كلها مطابقة للغة قريش؟!
* أجاز النبي صلى الله عليه وآله وسلم القراءة بسبعة أحرف .. فما بال القراءات تصل إلى حوالي خمسين قراءة؟
* عندما أمر الخليفة عثمان رضي الله عنه الصحابة بتدوين المصحف وإرسال نسخٍ منه إلى الأمصار .. جاء في بعض تلك النسخ زيادات أو نقص في بعض الحروف كـ الواو والباء ...
هل كان ذلك متعمداً .. ؟
علماً أن بعض القراءات اعتمدت على المصاحف التي أرسلت إليها ..
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 09:02 م]ـ
فمثلا فى حفص لا يمكن ان تجد دليلا على المسح على الخفين بعكس قراءة " وارجلكم " بالكسر
عفواً أخي ..
أرى أن القراءة بالكسر هنا لا تفيد جواز المسح على الخفين .. بل تفيد مجرد المسح على الرؤوس والأرجل ..
أما المسح على الخفين فأدلته في كتب السنة ..
وبارك الله فيك
ـ[براءة]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:11 م]ـ
الأخوة الكرام/
أريد أن أعرف:
* ألم يُجمع الصحابة على إلزام الناس بقراءة واحدة وحرف واحد؟
الصحابة لم يلزموا الناس على القراءة بحرف واحد بل بالحروف التي ثبتت في العرضة الأخيرة، فلا يملك الصحابة رضوان الله عليهم أن يثبتوا أو ينسخوا حرفا من القرآن من أنفسهم
ولو قرأت الذي كتبتُه من قبل:
هل الأحرف السبعة موجودة الآن في المصاحف؟
للعلماء في بقاء الأحرف السبعة في المصاحف ثلاثة أقوال:
القول الثاني:
أن المصاحف تشتمل على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة الأخيرة،
وهو قول جماهير العلماء وقد صوبه الإمام ابن الجزري.
تجد أن جمهور العلماء ومعهم ابن الجزري أجمعوا على أن المصاحف تشتمل على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة التي ثبتت في العرضة الأخيرة عندما نزل جبريل عليه السلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في آخر رمضان له وعارضه القرآن مرتين فالذي ثبت في هذه الختمتين هو الذي أثبته الصحابة
فكيف ظهرت القراءات والتي ليست كلها مطابقة للغة قريش؟!
أجمع المسلمون منذ الصدر الأول على أنه لا يُقرأ بحرف ولا يُحكم بقرآنيته ولا يُكتب في المصحف حتى يتحقق في نقله التواتر، بمعنى أن يرويه عدد كبي يحصل بروايتهم اليقين، ولذلك لم يثبت الصحابة في المصاحف العثمانية إلا ما كان كذلك واطّرحوا ما انفرد بروايته الآحاد.
إنما أثبتوا فيه ما أجمع جمهورهم على أنه من القراءة الثابتة في العرضة الأخيرة التي قرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل وأقرأ بها أصحابه بعدها
* أجاز النبي صلى الله عليه وآله وسلم القراءة بسبعة أحرف .. فما بال القراءات تصل إلى حوالي خمسين قراءة؟
السبعة أحرف التي أجازها الرسول صلى الله عليه وسلم هي وجوه متعددة متغايرة منزلة من وجوه القراءة، يمكنك أن تقرأ بأي منها فتكون قد قرأت قرآنا منزلا، والعدد هنا مراد بمعنى أن أقصى حد يمكن أن تبلغه الوجوه القرآنية المنزلة هو سبعة أوجه وذلك في الكلمة القرآنية الواحدة ضمن نوع واحد من أنواع الإختلاف والتغاير، ولا يلزم أن تبلغ الأوجه هذا الحد في كل موضع من القرآن
(هذا التعريف للدكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ في بحثه: حديث الأحرف السبعة)
وتعريف ابن الجزري والرازي الذي أوردتهما من قبل يفصل هذه الوجوه المتعدده
لذلك نتج القراءات العشر المتواترة حسب ما أقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم كل صحابي بقراءة
* عندما أمر الخليفة عثمان رضي الله عنه الصحابة بتدوين المصحف وإرسال نسخٍ منه إلى الأمصار .. جاء في بعض تلك النسخ زيادات أو نقص في بعض الحروف كـ الواو والباء ...
هل كان ذلك متعمداً .. ؟
علماً أن بعض القراءات اعتمدت على المصاحف التي أرسلت إليها
الخليفة عثمان رضي الله عنه كل الذي عمله هو أنه نسخ مصحف أبي بكر رضى الله عنه في عدة نسخ، والكلمة القرآنية التي تحتوي على أكثر من قراءة لم يثبتها في مصحف واحد بل وزعها في عدة مصاحف حتى لا يصبح هناك لبس
وأرسل مع كل مصحف قارئ الى المدينة التي ارسلها إليه ليعلمهم كيف يقرؤون القرآن لأنه يجب أن يقرأ مشافهة
..
هناك كتاب لفضيلة الشيخ عبد الفتاح القاضي اسمه: تاريخ المصحف الشريف يفصل في موضوع كتابة المصاحف في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعثمان
إن شاء الله سأحاول أن ألخص بعض فقرات الكتاب في موضوع لتعم الفائدة منه فهو كتاب قيم
وأيضا هناك بحث لصاحبه: محمد شرعي أبو زيد
واسمه: جمع القران .. في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث
وهو بحث شامل ويجيب عن كثير من أسئلتك وتجده على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=76
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/480)
ـ[براءة]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:43 م]ـ
عفواً أخي ..
أرى أن القراءة بالكسر هنا لا تفيد جواز المسح على الخفين .. بل تفيد مجرد المسح على الرؤوس والأرجل ..
أما المسح على الخفين فأدلته في كتب السنة ..
وبارك الله فيك
((فاغسوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم الى الكعبين))
قرأ نافع وابن عامر والكسائي وحفص: " وأرجلَكم " بالفتح،
وحجتهم أنها معطوفة على الوجوه والأيدي فأوجبوا الغسل عليهما.
وعن أبي عبد الرحمن (عبد الله بن عمر) قال: (كنت أقرأ أنا والحسن والحسين قريبا من علي عليه السلام وعنده ناس قد شغلوه فقرأنا " وأرجلَكم "
فقال رجل: وأرجلٍكم " بالكسر، فسمع ذلك علي عليه السلام فقال: (ليس كما قلت، ثم تلا: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهَكم وأيديَكم الى المرافق وأرجُلَكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم)، هذا من المقدم والمؤخر في الكلام
وأخرى هي صحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه: أنه توضأ فغسل رجليه، وأنه رأى رجلاً يتوضأ وهو يغسل رجليه فقال: " بهذا أمرت "
وقال صلى الله عليه: " ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار "
وعن ابن مسعود قال: (خللوا الأصابع بالماء لا تلحقها النار)
وأخرى قال الزحاح: الدليل على أن الغسل هو الواجب في الرجل وان المسح لا يجوز: تحديد قوله " إلى الكعبين " كما جاء تحديد اليد " إلى المرافق " ولم يجيء في شيئ من المسح تحديد، قال:
"فامسحوا برؤوسكم " بغير تحديد في القرآن
قال: ويجوز أن يقرأ " وأرجلَكم " على معنى (واغسلوا) لأن قوله " إلى الكعبين " دل على ذلك كما وصفنا وينسق بالغسل على المسح كما قال الشاعر:
يا ليت بعلك قد غدا × متقلدا سيفا ورمحا
والمعنى متقلدا سيفا وحاملا رمحا
وقرأ بان كثير وأبو عمرو وحمزة وأبوبكر: " وأرجُلِكم " خفضا، عطفاً على الرؤوس،
وحجتهم في ذلك ما روي عن ابن عباس أنه قال: (الوضوء غسلتان ومسحتان)
وقال الشعبي: نزل جبرائيل بالمسح، ألا ترى أنه أهمل ما كان مسحا ومسح ما كان غسلا في التيمم
والصواب من القول ما عليه فقهاء الأمصار: أن الغسل هو الواجب نحو الرجلين، ويجوز أن يكون قوله " وأرجلِكم " بالخفض حملت على العامل الأقرب للجوار وهي في المعنى للأول، كما يقال: (هذا حجر ضب خرب) فيحمل على الأقرب وهو في المعنى للأول
قال الفراء: وقد يعطف بالاسم على الاسم ومعناه يختلف كما قال عز وجل: " يطوف عليه ولدان مخلدون، بأكواب وأباريق وكأس من معين " ثم قال " وحور عين " وهن لا يطاف بهن على أزواجهن.
كتاب حجة القراءات للإمام أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة
ص 221 - 223
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 11 - 09, 03:50 ص]ـ
الاخوة الافاضل بارك الله فيكم
اولا: انا لم اقل ان قراءة الجر "توجب " المسح وانما قلت من ادلة المسح
ثانيا: ان قيل ان القرآن حدد الغسل الى الكعبين
اقول هل فرّقت بارك الله فيك بين الكعب و العقب؟ تنبه للغة والفاظها
انتبه للكلام هنا:
وقال صلى الله عليه: " ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار "
اما قول الفراء فى العطف: فنقول له ما تقول فيمن قرأ بالكسر
هذا من الناحية اللغوية
من ناحية النقل و السنة: فكما تواتر الينا الغسل كذلك تواتر الينا المسح
صحيح نحن متفقون على ان الواجب هو الغسل ولكن هل يملك احد انكار المسح
فهذا نقل مقابل نقل فيبقى حمل الاية على ظاهرها من اللغة انها معطوفة على الممسوح فتجيز المسح
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ..
الصحابة لم يلزموا الناس على القراءة بحرف واحد بل بالحروف التي ثبتت في العرضة الأخيرة،
****
القول الثاني:
المصاحف تشتمل على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة الأخيرة،
وهو قول جماهير العلماء وقد صوبه الإمام ابن الجزري.
تجد أن جمهور العلماء ومعهم ابن الجزري أجمعوا على أن المصاحف تشتمل على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة التي ثبتت في العرضة الأخيرة عندما نزل جبريل عليه السلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في آخر رمضان له وعارضه القرآن مرتين فالذي ثبت في هذه الختمتين هو الذي أثبته الصحابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/481)
العرضة الأخيرة كانت بحرف واحد .. حرف قريش ..
وليس بكل الأحرف، ولا بكل القراءات الموجودة الآن ..
والإجماع المذكور لم يحدث ..
ففي نفس الكتاب:
القول الثالث:
"أن الصحابة اقتصروا على حرف واحد من الأحرف السبعة، وأثبتوه في المصاحف. وهو قول ابن جرير الطبري ومن وافقه من العلماء".
فلا يملك الصحابة رضوان الله عليهم أن يثبتوا أو ينسخوا حرفا من القرآن من أنفسهم ..
هذا قول من اعترضوا على الخليفة عثمان رضي الله عنه حين أمر بجمع الناس على القراءة بحرف واحد ..
قالوا: كيف لأحدٍ أن يمنع الناس من أمرٍ أجازه النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. !
...
وجاء في الكتاب الذي أعطيتيني الرابط الخاص به:
الاقتصار عند الاختلاف على لغة قريش:
كما جاء في حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُثْمَانَ قَالَ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلاَثَةِ: إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا. (12) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1172591#(12))
والمقصود من الجمع على لغة واحدة: الجمع على القراءة المتواترة المعلوم عند الجميع ثبوتُها عن النَّبِيّ r، وإن اختلفت وجوهها، حتى لا تكون فرقةٌ ولا اختلاف، فإن ما يعلم الجميع أنه قراءة ثابتة عن رَسُول اللهِ r لا يختلفون فيها، ولا ينكر أحدٌ منهم القراءة بِها.
قال أبو شامة: يحتمل أن يكون قوله: نزل بلسان قريش، أي: ابتداء نزوله، ثم أبيح أن يقرأ بلغة غيرهم. (13) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1172591#(13))
فلعلَّ عثمان t عندما جمع القرآن رأى الحرف الذي نزل القرآن أولاً بلسانه أولى الأحرف، فحمل الناس عليه عند الاختلاف. (14) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1172591#(14))
وفي نفس الكتاب:
صحَّ عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ أنه قال: يا أيها الناسُ، لا تغلوا في عثمان، ولا تقولوا له إلا خيرًا في المصاحف وإحراق المصاحف، فوالله ما فَعَلَ الذي فَعَلَ في المصاحفِ إلاَّ عن ملأٍ منَّا جميعًا، فقال: ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خيرٌ من قراءتك، وهذا يكاد أن يكون كُفْرًا. قلنا: فماذا ترى؟ قال: نرى أن نجمع الناس على مصحفٍ واحدٍ، فلا تكون فرقةٌ، ولا يكون اختلافٌ. قلنا: فنعم ما رأيت.
**********
لابد أولاً من التفريق بين (الأحرف السبعة) و (القراءات) ..
الأحرف السبعة حسب النصوص وأقوال أكثر أهل العلم:
استخدام ألفاظ مختلفة للمعنى الواحد .. مثل استخدام كلمة: تعال - أقبل - هلم - عند التعبير عن الأمر بالمجيئ ..
أو استخدام كلمة (الصوف المنفوش) بدلاً عن (العهن المنفوش) .. وما إلى ذلك ..
قال ابن سيرين:
نبئت أن جبرائيل وميكائيل أتيا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال له جبرائيل: اقرأ القرآن على حرفين! فقال له ميكائيل: استزده! فقال: اقرأ القرآن على ثلاثة أحرف! فقال له ميكائيل: استزده! قال: حتى بلغ سبعةأحرف، قال محمد: لا تختلف في حلال، ولا حرام، ولا أمر، ولا نهي، هو كقولك: تعال، وهلم، وأقبل، قال: وفي قراءتنا: ?إن كانت إلا صيحة واحدة?، وفي قراءة ابن مسعود: ?إن كانت إلا زقية واحدة?
والمصحف العثماني مقتصر على ألفاظ محددة .. هي ألفاظ قريش فقط ..
حتى وإن كانت القراءة التي بغير لغة قريش قراءةً صحيحةً متواترة ..
أما القراءات فهي اختلاف في طريقة النطق بالكلمة الواحدة، مثل: الإمالة والتفخيم والنطق بالهمزة والتسهيل والمد ... الخ
الخليفة عثمان رضي الله عنه كل الذي عمله هو أنه نسخ مصحف أبي بكر رضى الله عنه في عدة نسخ، والكلمة القرآنية التي تحتوي على أكثر من قراءة لم يثبتها في مصحف واحد بل وزعها في عدة مصاحف حتى لا يصبح هناك لبس
وأرسل مع كل مصحف قارئ الى المدينة التي ارسلها إليه ليعلمهم كيف يقرؤون القرآن لأنه يجب أن يقرأ مشافهة
أعتقد أن هناك فرق كبير بين جمع أبي بكر وجمع عثمان - رضي الله عنهما- ..
الأول جمع القرآن بكل قراءاته وحروفه والتي كانت موزعة في الألواح والجلود ..
والثاني استخلص منها قراءة بلهجة وحرف قريش من دون الأحرف واللهجات الأخرى ..
وإرسال قارئ مع كل مصحف لقراءته على الناس إنما لتعليمهم ما استقر عليه أمر المصحف والقراءة الواحدة التي أقرها الصحابة والخليفة .. وليس لإيجاد قراءات متنوعة وموزعة بين الأمصار .. !
وللحديث بقية ..
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 08:50 م]ـ
الاخوة الافاضل بارك الله فيكم
اولا: انا لم اقل ان قراءة الجر "توجب " المسح وانما قلت من ادلة المسح
ثانيا: ان قيل ان القرآن حدد الغسل الى الكعبين
اقول هل فرّقت بارك الله فيك بين الكعب و العقب؟ تنبه للغة والفاظها
انتبه للكلام هنا:
وقال صلى الله عليه: " ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار "
اما قول الفراء فى العطف: فنقول له ما تقول فيمن قرأ بالكسر
هذا من الناحية اللغوية
من ناحية النقل و السنة: فكما تواتر الينا الغسل كذلك تواتر الينا المسح
صحيح نحن متفقون على ان الواجب هو الغسل ولكن هل يملك احد انكار المسح
فهذا نقل مقابل نقل فيبقى حمل الاية على ظاهرها من اللغة انها معطوفة على الممسوح فتجيز المسح
والله تعالى اعلى و اعلم
نعم فيها جواز المسح (بالماء) ..
*****
وقد أعجبني قولك سابقاً: (القراءات قد تختلف فى المعنى .. و لكنه ليس باختلاف تضاد او تعارض بالتاكيد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/482)
ـ[براءة]ــــــــ[19 - 11 - 09, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ..
العرضة الأخيرة كانت بحرف واحد .. حرف قريش ..
وليس بكل الأحرف، ولا بكل القراءات الموجودة الآن ..
والإجماع المذكور لم يحدث ..
ففي نفس الكتاب:
القول الثالث:
"أن الصحابة اقتصروا على حرف واحد من الأحرف السبعة، وأثبتوه في المصاحف. وهو قول ابن جرير الطبري ومن وافقه من العلماء".
هذا قول من اعترضوا على الخليفة عثمان رضي الله عنه حين أمر بجمع الناس على القراءة بحرف واحد ..
قالوا: كيف لأحدٍ أن يمنع الناس من أمرٍ أجازه النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. !
...
وجاء في الكتاب الذي أعطيتيني الرابط الخاص به:
الاقتصار عند الاختلاف على لغة قريش:
كما جاء في حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُثْمَانَ قَالَ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلاَثَةِ: إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا. (12) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1172591#(12))
والمقصود من الجمع على لغة واحدة: الجمع على القراءة المتواترة المعلوم عند الجميع ثبوتُها عن النَّبِيّ r، وإن اختلفت وجوهها، حتى لا تكون فرقةٌ ولا اختلاف، فإن ما يعلم الجميع أنه قراءة ثابتة عن رَسُول اللهِ r لا يختلفون فيها، ولا ينكر أحدٌ منهم القراءة بِها.
قال أبو شامة: يحتمل أن يكون قوله: نزل بلسان قريش، أي: ابتداء نزوله، ثم أبيح أن يقرأ بلغة غيرهم. (13) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1172591#(13))
فلعلَّ عثمان t عندما جمع القرآن رأى الحرف الذي نزل القرآن أولاً بلسانه أولى الأحرف، فحمل الناس عليه عند الاختلاف. (14) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1172591#(14))
وفي نفس الكتاب:
صحَّ عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ أنه قال: يا أيها الناسُ، لا تغلوا في عثمان، ولا تقولوا له إلا خيرًا في المصاحف وإحراق المصاحف، فوالله ما فَعَلَ الذي فَعَلَ في المصاحفِ إلاَّ عن ملأٍ منَّا جميعًا، فقال: ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خيرٌ من قراءتك، وهذا يكاد أن يكون كُفْرًا. قلنا: فماذا ترى؟ قال: نرى أن نجمع الناس على مصحفٍ واحدٍ، فلا تكون فرقةٌ، ولا يكون اختلافٌ. قلنا: فنعم ما رأيت.
**********
لابد أولاً من التفريق بين (الأحرف السبعة) و (القراءات) ..
الأحرف السبعة حسب النصوص وأقوال أكثر أهل العلم:
استخدام ألفاظ مختلفة للمعنى الواحد .. مثل استخدام كلمة: تعال - أقبل - هلم - عند التعبير عن الأمر بالمجيئ ..
أو استخدام كلمة (الصوف المنفوش) بدلاً عن (العهن المنفوش) .. وما إلى ذلك ..
قال ابن سيرين:
نبئت أن جبرائيل وميكائيل أتيا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال له جبرائيل: اقرأ القرآن على حرفين! فقال له ميكائيل: استزده! فقال: اقرأ القرآن على ثلاثة أحرف! فقال له ميكائيل: استزده! قال: حتى بلغ سبعةأحرف، قال محمد: لا تختلف في حلال، ولا حرام، ولا أمر، ولا نهي، هو كقولك: تعال، وهلم، وأقبل، قال: وفي قراءتنا: ?إن كانت إلا صيحة واحدة?، وفي قراءة ابن مسعود: ?إن كانت إلا زقية واحدة?
والمصحف العثماني مقتصر على ألفاظ محددة .. هي ألفاظ قريش فقط ..
حتى وإن كانت القراءة التي بغير لغة قريش قراءةً صحيحةً متواترة ..
أما القراءات فهي اختلاف في طريقة النطق بالكلمة الواحدة، مثل: الإمالة والتفخيم والنطق بالهمزة والتسهيل والمد ... الخ
أعتقد أن هناك فرق كبير بين جمع أبي بكر وجمع عثمان - رضي الله عنهما- ..
الأول جمع القرآن بكل قراءاته وحروفه والتي كانت موزعة في الألواح والجلود ..
والثاني استخلص منها قراءة بلهجة وحرف قريش من دون الأحرف واللهجات الأخرى ..
وإرسال قارئ مع كل مصحف لقراءته على الناس إنما لتعليمهم ما استقر عليه أمر المصحف والقراءة الواحدة التي أقرها الصحابة والخليفة .. وليس لإيجاد قراءات متنوعة وموزعة بين الأمصار .. !
وللحديث بقية ..
لو كان القرآن اقتصر على لغة قريش، فكيف تفسر أن الحبر ابن عباس لم يعلم معنى كلمة (فاطر) إلا عندما سمعها من إعرابي وابن عباس قرشي:
عن ابن عباس قال: كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض، حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما [لصاحبه]: أنا فطرتها، أنا بدأتها. فقال ابن عباس أيضا: (فاطر السماوات والأرض) بديع السماوات والأرض.
وأيضا
(وأنتم سامدون) لاهون غافلون، و " السمود ": الغفلة عن الشيء واللهو، يقال: دع عنك سمودك أي لهوك، هذا رواية الوالبي والعوفي عن ابن عباس وقال عكرمة عنه: هو الغناء بلغة أهل اليمن، وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا
وأيضا
قريش لا تهمز في كلامها (مثال: يعني: المومنون بدل المؤمنون) ـ فكيف تفسر القراءة بالهمزات خاصة قراءة عاصم (ونحن نقرأ رواية حفص عن عاصم بالهمز) وغيره من القراء
والأمثلة كثيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/483)
ـ[براءة]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:34 م]ـ
أما القراءات فهي اختلاف في طريقة النطق بالكلمة الواحدة، مثل: الإمالة والتفخيم والنطق بالهمزة والتسهيل والمد ... الخ
إذا كانت القراءات هي فقط الإمالة والتفخيم وغيرها فكيف تفسر:
قراءة ملك ومالك في سورة الفاتحة
قراءة يخدعون ويخادعون، فأزلّهما وفأزالهما، وصيةً ووصيةٌ ... وغيرها في سورة البقرة
وما هو على الغيب بضنين، وما هو على الغيب بظنين، في سورة التكوير
وبقية الفرشيات المتفرقة في جميع سور القرآن؟؟؟؟
أيضاً
كيف تفسر أن المصحف المكي بآية رقم 100 في سورة التوبة فيها زيادة كلمة (من) تحتها الأنهار
وبقية المصاحف التي أرسلها عثمان ليس فيها (من)
ولذلك نرى قراءة ابن كثير المكي: تجري من تحتها الأنهار
وبقية القراء: تجري تحتها الأنهار
ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 11 - 09, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل: لم يأت دليل على ان العرضة الاخيرة كانت بلسان قريش فقط وقول سيدنا عثمان للكتبة اذا اختلفتم فى شىء فاكتبوه بلسان قريش فهذا من باب التغليب اخى الحبيب فمعظم القرآن بلسان قريش
ولكن لايمكننا ان ننكر وجود اللهجات الاخرى فيه واورد معظم تلك اللهجات الامام السيوطى فى الاتقان
اذا فنحن هنا امام امرين: اما ان تكون تلك اللهجات استعملتها قريش وانتقتها من باقى اللهجات والذى يدفعنا لافتراض هذا الامر ان قريشا كانت ملتقى العرب و فصحائها من حيث الحج و الاسواق الادبية
والامر الثانى: انه نزل حقيقة بلهجات مختلفة وهذا الامر اولى بالقبول لظاهر العلة فى الحديث وهى التخفيف
ثانيا: الاجماع تقريبا على ان الاحرف السبعة لازالت موجودة ولم تنسخ ولم يحمل سيدنا عثمان الصحابة على حرف واحد
ثالثا: اما حمل سيدنا عثمان على مصحف واحد فكان باجماع الصحابة وهذا ما عرف بعد ذلك بالاختيار
فسيدنا عثمان حمل الناس على ما اشتهر و ثبت عن جمع الصحابة ولم ينفرد به واحد فقط
وما فعله سيدنا عثمان هو ما عرف بعد ذلك بالاختيار وهو ما نتج عنه القراءات العشر اخى الحبيب
ثم اطبقت الامة على الاجماع على هذه القراءات و ترك ما سواها والامة فى مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة كما تعلم فاستقر الامر الان للعشر دون غيرها
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:54 ص]ـ
لو كان القرآن اقتصر على لغة قريش، فكيف تفسر أن الحبر ابن عباس لم يعلم معنى كلمة (فاطر) إلا عندما سمعها من إعرابي وابن عباس قرشي:
عن ابن عباس قال: كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض، حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما [لصاحبه]: أنا فطرتها، أنا بدأتها. فقال ابن عباس أيضا: (فاطر السماوات والأرض) بديع السماوات والأرض.
وأيضا
(وأنتم سامدون) لاهون غافلون، و " السمود ": الغفلة عن الشيء واللهو، يقال: دع عنك سمودك أي لهوك، هذا رواية الوالبي والعوفي عن ابن عباس وقال عكرمة عنه: هو الغناء بلغة أهل اليمن، وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا
وأيضا
قريش لا تهمز في كلامها (مثال: يعني: المومنون بدل المؤمنون) ـ فكيف تفسر القراءة بالهمزات خاصة قراءة عاصم (ونحن نقرأ رواية حفص عن عاصم بالهمز) وغيره من القراء
والأمثلة كثيرة
المقصود بـ (لغة قريش):تلك اللغة واللهجة الفصيحة التي تشكّلت في قريش وكانت هي اللغة التي يعتمدها شعراء كل القبائل العربية في عرض قصائدهم بها في عكاظ ..
وكأنها لغة الأدب والثقافة المتفق عليها عندهم جميعاً .. وبمثابة اللغة الفصحى التي يتعامل بها كل العرب اليوم مع احتفاظ أهل كل قطر بلغتهم ولهجاتهم المحلية ..
ولذلك كانت لغة القرآن الكريم هي بـ لغة قريش .. وليس بلغة الحجاز ... !
ولا أدري: هل كلمة فاطر و سامدون كانت مجهولة المعنى لكل الصحابة أم لابن عباس فقط .. ؟
وقد جاء في الأثر أن الخليفة الراشد أبا بكر الصديق رضي الله عنه لم يكن يعرف معنى كلمة (أبّا) في الآية: {وفاكهة وأبا}
إذا كانت القراءات هي فقط الإمالة والتفخيم وغيرها فكيف تفسر:
قراءة ملك ومالك في سورة الفاتحة
قراءة يخدعون ويخادعون، فأزلّهما وفأزالهما، وصيةً ووصيةٌ ... وغيرها في سورة البقرة
وما هو على الغيب بضنين، وما هو على الغيب بظنين، في سورة التكوير
وبقية الفرشيات المتفرقة في جميع سور القرآن؟؟؟؟
أيضاً
كيف تفسر أن المصحف المكي بآية رقم 100 في سورة التوبة فيها زيادة كلمة (من) تحتها الأنهار
وبقية المصاحف التي أرسلها عثمان ليس فيها (من)
ولذلك نرى قراءة ابن كثير المكي: تجري من تحتها الأنهار
وبقية القراء: تجري تحتها الأنهار
بالنسبة لـ:
ملك ومالك
و يخدعون ويخادعون، فأزلّهما وفأزالهما، وصيةً ووصيةٌ ..
فذلك ناشيئ عن اختلاف قراءتهم للكلمة الواردة في المصحف العثماني الذي كان مكتوب بالإملاء العربي القديم الذي اعتاده العرب .. حيث كانوا يكتبون الكلمة غير منقوطة ولا يكتبون ألف المد في كلمات مثل: مالك - ثابت - السماوات - الرحمان - ذالك - .. الخ
ولا يعرفون علامات الإعراب (الحركات) ولا كتابة الهمزة ولا الشدة ..
ولذلك تباينت قراءاتهم للمصاحف التي بين أيديهم ..
وأما القراءة بـ (وما هو على الغيب بضنين)، (وما هو على الغيب بظنين)
فإن العرب كانوا يستخدمون أحياناً حرف الضاد أو الظاء للكلمة نفسها .. :
قال ابن زياد الأعرابي اللغوي المشهور (توفي سنة 231 ه):
إنه يجوز عند العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء
وجاء في كتاب (بغية المرتاد لتصحيح الضاد) للمقدسي (1004ه):
من أفاضل الناس في القاهرة من ينطق الضاد ممزوجة بالدال المفخمة والطاء المهملة، وينكرون على من ينطقها قريبة من الظاء بحيث يتوهم بعضهم أنها هي. وذكر المقدسي اثني عشر دليلاً على أن اللفظ بالضاد كالظاء هو المقبول، وننتهي إلى أن الضاد ليست سوى الظاء ولكنها رسمت برسم يختلف عن الظاء أي هما صوت واحد رسم برسمين (ظ/ض).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/484)
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 05:23 ص]ـ
كيف تفسر أن المصحف المكي بآية رقم 100 في سورة التوبة فيها زيادة كلمة (من) تحتها الأنهار
وبقية المصاحف التي أرسلها عثمان ليس فيها (من)
ولذلك نرى قراءة ابن كثير المكي: تجري من تحتها الأنهار
وبقية القراء: تجري تحتها الأنهار
وجود أحرف قليلة زائدة في مصحف أو ليست مكتوبة في مصحف من تلك المصاحف أمرٌ يرجع إلى الكتّاب أنفسهم ..
والخطأ وارد في تدوين بعض الكلمات أو نطقها ولكن وكما جاء في كتاب مناهل العرفان:
" إذا فعدد المصاحف التي نسختها لجنة توحيد المصاحف هي تسعة، واحدة هي الأم أو الإمام، كانت في المدينة، والبقيّة أرسلت إلى مراكز البلاد وكان المصحف المبعوث إلى كل قطر يحتفظ عليه في مركز القطر، يستنسخ عليه ويرجع إليه عند اختلاف القراء. ويكون هو حجّة، والقراءة التي توافقها تكون هي الرسميّة، وكل نسخة أو قراءة تخالفها تعدُّ غير رسمية وممنوعة يعاقب عليها. أما مصحف المدينة (الإمام) فكان مرجعاً للجميع بصورة عامة، حتى إذا كان اختلاف بين مصاحف الأمصار، فإن الحجّة هو المصحف الإمام بالمدينة، فيجب أن يصحح عليه. وروي أن عثمان بعث مع كل مصحف قارئاً يقرئ الناس على قراءة ذلك المصحف" (1).
{وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً}
ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 11 - 09, 05:24 ص]ـ
ملك ومالك
و يخدعون ويخادعون، فأزلّهما وفأزالهما، وصيةً ووصيةٌ ..
فذلك ناشيئ عن اختلاف قراءتهم للكلمة الواردة في المصحف العثماني الذي كان مكتوب بالإملاء العربي القديم الذي اعتاده العرب .. حيث كانوا يكتبون الكلمة غير منقوطة ولا يكتبون ألف المد في كلمات مثل: مالك - ثابت - السماوات - الرحمان - ذالك - .. الخ
ولا يعرفون علامات الإعراب (الحركات) ولا كتابة الهمزة ولا الشدة ..
ولذلك تباينت قراءاتهم للمصاحف التي بين أيديهم ..
وأما القراءة بـ (وما هو على الغيب بضنين)، (وما هو على الغيب بظنين)
فإن العرب كانوا يستخدمون أحياناً حرف الضاد أو الظاء للكلمة نفسها .. :
قال ابن زياد الأعرابي اللغوي المشهور (توفي سنة 231 ه):
إنه يجوز عند العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء
وجاء في كتاب (بغية المرتاد لتصحيح الضاد) للمقدسي (1004ه):
من أفاضل الناس في القاهرة من ينطق الضاد ممزوجة بالدال المفخمة والطاء المهملة، وينكرون على من ينطقها قريبة من الظاء بحيث يتوهم بعضهم أنها هي. وذكر المقدسي اثني عشر دليلاً على أن اللفظ بالضاد كالظاء هو المقبول، وننتهي إلى أن الضاد ليست سوى الظاء ولكنها رسمت برسم يختلف عن الظاء أي هما صوت واحد رسم برسمين (ظ/ض).
لا يا اخى الفاضل معذرة فلقد ابعدت النجعة
القراءة سنة متبعة يأخذها الاخر عن الاول
فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يترك الامة هكذا تقرأ كما تشاء ولم يكن اختلاف الصحابة فى
الرواية راجع الى ان الكلمة تحتمل القراءتين
انظر الى حديث عمر بن الخطاب و هشام ابن حكيم فعمر يقول له من اقرأك هذا؟؟؟؟
اذن مرجع الامر الى الاقراء و التلقى من النبى صلى الله عليه وسلم لا من المصحف
اما جواز نطق الضاد ظاءا: فهذا و ان جاز فخارج القرآن لا فيه لانه لا قياس فى القراءة والفرق بينهما قضية قديمة جدا ارجع فيها ان شئت الى الخصائص لابن جنى و المفصل للزمخشرى و الكتاب لسيبويه وغيرهم كثير
فالقراءات توقيفية لا مجال فيها للاجتهاد وانما هى تلقى من النبى صلى الله عليه و سلم
ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 11 - 09, 05:42 ص]ـ
وجود أحرف قليلة زائدة في مصحف أو ليست مكتوبة في مصحف من تلك المصاحف أمرٌ يرجع إلى الكتّاب أنفسهم ..
والخطأ وارد في تدوين بعض الكلمات أو نطقها ولكن وكما جاء في كتاب مناهل العرفان:
" إذا فعدد المصاحف التي نسختها لجنة توحيد المصاحف هي تسعة، واحدة هي الأم أو الإمام، كانت في المدينة، والبقيّة أرسلت إلى مراكز البلاد وكان المصحف المبعوث إلى كل قطر يحتفظ عليه في مركز القطر، يستنسخ عليه ويرجع إليه عند اختلاف القراء. ويكون هو حجّة، والقراءة التي توافقها تكون هي الرسميّة، وكل نسخة أو قراءة تخالفها تعدُّ غير رسمية وممنوعة يعاقب عليها. أما مصحف المدينة (الإمام) فكان مرجعاً للجميع بصورة عامة، حتى إذا كان اختلاف بين مصاحف الأمصار، فإن الحجّة هو المصحف الإمام بالمدينة، فيجب أن يصحح عليه. وروي أن عثمان بعث مع كل مصحف قارئاً يقرئ الناس على قراءة ذلك المصحف" (1).
{وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً}
اضحك الله سنكم
اتعتقد ان الزيادة او النقصان فى المصاحف هو من خطأ الكتبة
ثم تستشهد بالاية وتضع خطا تحت كثيرا
اذا فالذى افهمه من كلامك انه طالما من عند الله فيكون الخطأ فيه قليل وليس كثير
وعيه فقراءة ابن عامر منكم بدلا من منهم هو من خطأ الكتبة ايضا و زادة من لابن كثير و نقص الواو لابن عامر و نافع
هل كان الكتبة كلهم نائمون اثناء الكتابة
اين كان الشاهدان اللذان شهدا ان الرسول قرأ الاية كما كتبها الكتبة
اين تعهد الله بحفظ كتابه
اين الحفظة من الصحابة
ويمكن تحت اين هذه ان نضع عشرات الاسئلة
اخى الحبيب بارك الله فيكم تثبت قبل ان تكتب حتى لا يغتر بما تكتبه احد
هدانا الله واياكم الى سواء السبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/485)
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل: لم يأت دليل على ان العرضة الاخيرة كانت بلسان قريش فقط وقول سيدنا عثمان للكتبة اذا اختلفتم فى شىء فاكتبوه بلسان قريش فهذا من باب التغليب اخى الحبيب فمعظم القرآن بلسان قريش
ولكن لايمكننا ان ننكر وجود اللهجات الاخرى فيه واورد معظم تلك اللهجات الامام السيوطى فى الاتقان
اذا فنحن هنا امام امرين: اما ان تكون تلك اللهجات استعملتها قريش وانتقتها من باقى اللهجات والذى يدفعنا لافتراض هذا الامر ان قريشا كانت ملتقى العرب و فصحائها من حيث الحج و الاسواق الادبية
والامر الثانى: انه نزل حقيقة بلهجات مختلفة وهذا الامر اولى بالقبول لظاهر العلة فى الحديث وهى التخفيف
ثانيا: الاجماع تقريبا على ان الاحرف السبعة لازالت موجودة ولم تنسخ ولم يحمل سيدنا عثمان الصحابة على حرف واحد ..
ثالثا: اما حمل سيدنا عثمان على مصحف واحد فكان باجماع الصحابة وهذا ما عرف بعد ذلك بالاختيار
فسيدنا عثمان حمل الناس على ما اشتهر و ثبت عن جمع الصحابة ولم ينفرد به واحد فقط
وما فعله سيدنا عثمان هو ما عرف بعد ذلك بالاختيار وهو ما نتج عنه القراءات العشر اخى الحبيب
ثم اطبقت الامة على الاجماع على هذه القراءات و ترك ما سواها والامة فى مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة كما تعلم فاستقر الامر الان للعشر دون غيرها
والله تعالى اعلى و اعلم
بالنسبة لقولك:
(ثانيا: الاجماع تقريبا على ان الاحرف السبعة لازالت موجودة ولم تنسخ ولم يحمل سيدنا عثمان الصحابة على حرف واحد .. )
هل من توضيح أكثر لهذا القول - مع الدليل إن تفضلت- ..
هناك قراءات كثيرة متواترة وصحيحة موجودة في كتب السنة ولم تكتب في المصاحف ..
والسبب؟ هي حروف في القراءة .. ألفاظها تختلف عن ألفاظ المصحف العثماني لكنها بنفس المعنى ..
وحين قرر الخليفة والصحابة جمع القرآن على حرف واحد لم يتم كتابة تلك الأحرف ..
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 06:01 ص]ـ
أيضاً ..
يقول الشيخ محمد أبوزهرة في (المعجزة الكبرى) ص30:
(وإذا كان هو أصلََُ لكل هذه المصاحف – أي الإمام – فيجب القول بأنه لا اختلاف بينها لأنه الحكم وأنها صورة لنسخة واحدة، ويكون "الإمام" هو المرجع الأول في الدولة، ترجع إليه كل المصاحف وهو الحاكم عليها.)
أي عند وجود تصحيف في أحدها .. والكتبة ليسوا معصومين من الخطأ والسهو ..
*************
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 06:16 ص]ـ
أيضاً بخصوص إلزام الناس بحرف واحد دون بقية الأحرف يؤكد الشيخ مناع القطان في كتابه (مباحث في علوم القرآن) ما ذهب إليه ابن جرير الطبري القائل:
" والآثار الدالة على أن إمام المسلمين وأمير المؤمنين عثمان بن عفان رحمة الله عليه جمع المسلمين نظرا منه لهم، وإشفاقا منه عليهم، ورأفة منه بهم، حذار الردة من بعضهم بعد الإسلام والدخول في الكفر بعد الإيمان ....
... فاستوثقت له الأمة على ذلك بالطاعة ورأت أن فيما فعل من ذلك الرشد والهداية، فتركت القراءة بالأحرف الستة التي عزم عليها إمامها العادل في تركها طاعة منها له ونظرا منها لأنفسها ولمن بعدها من سائر أهل ملتها، حتى درست من الأمة معرفتها وتعفت آثارها، فلا سبيل لأحد اليوم إلى القراءة بها لندورها وعفوّ آثارها وتتابع المسلمين على رفض القراءة بها من غير جحود منها بصحتها وصحة شيء منها، ولكن نظراً منها لأنفسها ولسائر أهل الدنيا فلا قراءة اليوم للمسلمين إلا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم إمامهم الشفيق الناصح، دون ما عداها من الأحرف الستة الباقية ".
وفي كتاب الإبانة قال مكي بن أبي طالب القيسي: " إن هذه القراءات كلّها التي يقرأ بها الناس اليوم وصحّت روايتها عن الأئمة إما هو جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووافق اللفظ بها خط المصحف -إلى قوله- وإذا كان المصحف بلا اختلاف كتب على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن على لغة واحدة، والقراءة التي يقرأ بها لا يخرج شيء منها عن خط المصحف، فليست هي إذاً هي السبعة الأحرف التي نزل بها القرآن كلها. ولو كانت هي السبعة كلها وهي موافقة للمصحف لكان المصحف قد كتب على سبع قراءاتٍ، ولكان عثمان رضي الله عنه قد أبقى الاختلاف الذي كرِهَه، وإنما جمع الناس على المصحف ليزول الاختلاف ..
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 11 - 09, 03:29 ص]ـ
سبحان الله
بدأت كلامك بطلب توضيح و استفسار واليوم تستدل بكلام وبكتب و مراجع وكأنك لست بسائل وانما اتيت للجدال
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 10:46 ص]ـ
سبحان الله
بدأت كلامك بطلب توضيح و استفسار واليوم تستدل بكلام وبكتب و مراجع وكأنك لست بسائل وانما اتيت للجدال
سامحك الله ...
الجدال تكذيبٌ بلا حجة ولا دليل ..
قد بيّنت أنني أريد تدارس المسألة (وبالدليل الشرعي) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/486)
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 11:07 ص]ـ
اضحك الله سنكم
اتعتقد ان الزيادة او النقصان فى المصاحف هو من خطأ الكتبة
ثم تستشهد بالاية وتضع خطا تحت كثيرا
اذا فالذى افهمه من كلامك انه طالما من عند الله فيكون الخطأ فيه قليل وليس كثير
وعيه فقراءة ابن عامر منكم بدلا من منهم هو من خطأ الكتبة ايضا و زادة من لابن كثير و نقص الواو لابن عامر و نافع
هل كان الكتبة كلهم نائمون اثناء الكتابة
اين كان الشاهدان اللذان شهدا ان الرسول قرأ الاية كما كتبها الكتبة
اين تعهد الله بحفظ كتابه
اين الحفظة من الصحابة
ويمكن تحت اين هذه ان نضع عشرات الاسئلة
اخى الحبيب بارك الله فيكم تثبت قبل ان تكتب حتى لا يغتر بما تكتبه احد
هدانا الله واياكم الى سواء السبيل
كأنك تريد تصحيح كل القراءات التي وُجدت بعد تدوين المصحف العثماني؟!
حدوث وهم عند قارئ من القراء أو في كتابة حرف بزيادة أو نقص في واحد من تلك المصاحف لا يقدح في صحة القرآن ولا في تواتر القرآن ..
القراء متفاوتون في الحفظ والنقل تفاوتهم في حفظ ونقل الحديث النبوي .. وهذا أمر معروف
ولذلك تم رد بعض القراءات وتضعيف بعض القرّاء ..
ومقارنةً بالمصحف الإمام وغيره من المصاحف:
يقول الشيخ محمد أبوزهرة في (المعجزة الكبرى) ص30:
(وإذا كان هو أصلََُ لكل هذه المصاحف – أي الإمام – فيجب القول بأنه لا اختلاف بينها لأنه الحكم وأنها صورة لنسخة واحدة، ويكون "الإمام" هو المرجع الأول في الدولة، ترجع إليه كل المصاحف وهو الحاكم عليها.) وذلك عند وجود اختلاف في المصاحف عن المصحف الإمام ..
*************
نريد دليلاً شافياً يؤكد أن الخليفة عثمان أمر الناس بتعدد القراءات وأنه أرسل لكل مصر قارئ بقراءة مختلفة .. وأن الرسم العثماني كُتب بتلك الطريقة ليتناسب مع القراءات المتعددة وليس لأنه الرسم الإملائي الشائع آنذاك ..
هل من دليل يرحمكم الله؟!
ـ[براءة]ــــــــ[21 - 11 - 09, 06:17 م]ـ
نريد دليلاً شافياً يؤكد أن الخليفة عثمان أمر الناس بتعدد القراءات وأنه أرسل لكل مصر قارئ بقراءة مختلفة .. وأن الرسم العثماني كُتب بتلك الطريقة ليتناسب مع القراءات المتعددة وليس لأنه الرسم الإملائي الشائع آنذاك ..
هل من دليل يرحمكم الله؟!
السلام عليكم ورحمة الله
هذا كتاب تاريخ المصحف الشريف وبه إجابة على تساؤلاتك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194672
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 07:22 م]ـ
كأنك تريد تصحيح كل القراءات التي وُجدت بعد تدوين المصحف العثماني؟!
حدوث وهم عند قارئ من القراء أو في كتابة حرف بزيادة أو نقص في واحد من تلك المصاحف لا يقدح في صحة القرآن ولا في تواتر القرآن ..
القراء متفاوتون في الحفظ والنقل تفاوتهم في حفظ ونقل الحديث النبوي .. وهذا أمر معروف
ولذلك تم رد بعض القراءات وتضعيف بعض القرّاء ..
ومقارنةً بالمصحف الإمام وغيره من المصاحف:
يقول الشيخ محمد أبوزهرة في (المعجزة الكبرى) ص30:
(وإذا كان هو أصلََُ لكل هذه المصاحف – أي الإمام – فيجب القول بأنه لا اختلاف بينها لأنه الحكم وأنها صورة لنسخة واحدة، ويكون "الإمام" هو المرجع الأول في الدولة، ترجع إليه كل المصاحف وهو الحاكم عليها.) وذلك عند وجود اختلاف في المصاحف عن المصحف الإمام ..
*************
تنويه:
لم أقل إن الكتبة حرّفوا القرآن ...
القول بتحريف القرآن لا يجوز مطلقاً ..
وإنما أذهب إلى قول كثير من أهل العلم:
إن بعض تلك المصاحف المنسوخة جرى عليها القلم وتعرّضت لزيادات أو نقص طفيف غير مقصود .. أما المصحف الإمام فكان التثبت في كتابته أشد، وكان مرجعاً وحاكماً على بقية المصاحف والنسخ الأخرى ..
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا كتاب تاريخ المصحف الشريف وبه إجابة على تساؤلاتك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194672
في هذا البحث القيّم لاحظت ما يلي:
يقول الشيخ: إن أبا بكر جمع القرآن على (ما استقر في العرضة الأخيرة) ..
ولو صح هذا لما كان على الصحابة في زمن عثمان رضي الله عنه إلا أن ينسخوا المصحف الذي جمعه أبو بكر كما هو .. !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/487)
كما أن (العرضة الأخيرة) أفادت النص النهائي للقرآن ونسخت بعض ما كان مقروءاً كآية الرجم وما شابه ذلك .. ولا يوجد دليل بأن تلك العرضة ألغت القراءة بالأحرف السبعة التي استمر الصحابة يقرؤون بها إلى زمن الخليفة عثمان ..
وكل الروايات التاريخية توضح حقيقة الاختلاف الكبير بين جمع القرآن في زمن إبي بكر عن جمعه في زمن عثمان رضي الله عنهما ...
ليتني أجد رواية صحيحة تقول خلاف ذلك .. !
رواية بلسان صحابي .. لا بلسان عالمٍ من المتأخرين ....
ويقول:
في خلافة عثمان رضي الله عنه اتسعت الفتوح وتفرق المسلمون في الأمصار والأقطار، وكان أهل كل إقليم من أقاليم الإسلام يأخذون بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة، فأهل الشام يقرءون بقراءة أبي بن كعب، وأهل الكوفة يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود وغيرهم يقرأ بقراءة أبي موسى الأشعري، فكان بينهم اختلاف في وجوه القراءة،
والاختلاف آنذاك في قراءات أولئك الصحابة رضي الله عنهم كان - أحياناً - في تغيّر الكلمة وعدم تشابهها في الرسم، وليس فقط اختلاف في النطق وفي زيادة حرف المد أو حرف الواو ...
أكثر ما رُوي عن قراءات الصحابة لا يحتمله الرسم العثماني .. !
وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف إلى أن المصاحف مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة متضمنة لما ثبت من القراءات المتواترة في العرضة الأخيرة لأنها كما علمت كانت خالية من النقط والشكل فكانت محتملة للأحرف السبعة، لا على معنى أن كل مصحف مشتمل على جميع الأحرف السبعة بل على معنى أن كل مصحف منها مشتمل على ما يحتمله رسمه من هذه الأحرف، وأن مجموعها لا يخلو عن الأحرف السبعة.
كأنه يريد القول إن (العرضة الأخيرة) كانت بقراءات متعددة ...
فهل من دليل .. ؟
أم هو تقليد فقط .. ؟
كما أن الشيخ هنا يخلط بين الأحرف السبعة والقراءات .. !
ويقول:
كان نسخ هذه المصاحف بإشراف الخليفة عثمان، وأعلام الصحابة من المهاجرين والأنصار، وكانوا لا يكتبون في هذه المصاحف شيئاً إلا بعد أن يعرض على الصحابة جميعاً ويتحققوا أنه قرآن، وأنه لم تنسخ تلاوته، واستقر في العرضة الأخيرة، فلم يكتبوا ما نسخت تلاوته ولم يكن في العرضة الأخيرة، ولا ما كانت روايته آحاداً، ولا ما ليس بقرآن كالذي كان يكتبه بعض الصحابة مصاحفهم الخاصة شرحاً لمعنى، أو بياناً لناسخ أو منسوخ أو نحو ذلك.
وهذا صحيح .. ولكن (ما استقر في العرضة الأخيرة وما لم تنسخ تلاوته) لا يتعلق بمسألة الأحرف السبعة .. بل بالآيات التي نُسخت لفظاً ومعنى أو نسخت لفظاً فقط كآية الرجم ..
ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عن صحابته رضي الله عنهم أن تلك العرضة الأخيرة قد ألغت القراءة بالأحرف السبعة، بدليل أن الصحابة ظلوا يتلون القرآن بأحرف مختلفة إلى زمن الخليفة عثمان رضي الله عنه ..
وقال:
وقد كتبوا مصاحف متعددة، لأن عثمان قصد ارسال ما وقع عليه اجماع الصحابة إلى الأقطار الإسلامية، وهي أيضا متعدده، وكتبوا في المصاحف متفاوتة في الحذف والإثبات، والنقص والزيادة، وغير ذلك لأنه قصد اشتمالها على الأحرف السبعة التي نزل عليها القران الكريم، وجعلت خالية من النقط والشكل تحقيقاً لهذا الغرض أيضاً ....
هذا قول بعض المتأخرين وبلا دليل .. بل ولا يتفق مع صريح الأدلة التي تحكي أن الخليفة والصحابة رضي الله عنهم جميعاً أرادوا جمع الناس على حرف واحد وقراءة واحدة ومصحف واحد ..
على اعتبار أن القراءة بالأحرف السبعة كان من أجل التخفيف على الأمة وتسهيل حفظها وتدبرها لمعانيه، ولما تمادى الناس في العمل بهذه الرخصة وانتشرت قراءات بعيدة عن المعنى الأصل وبدأ الناس يفتتنون ويكفر بعضهم بعضاً قرر الصحابة الاكتفاء بحرف واحد ليحسموا أمر الخلاف في قراءة كتاب الله ..
وما جاء في كلام الشيخ وغيره إنما هو مبني على استنتاج واستقراء لما وجدوه من تنوع القراءات والقراء وتنوّع المصاحف في عصر التابعين وتابعي التابعين ..
وللحديث بقية
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:37 ص]ـ
أنصح الجميع بقراءة الكتاب الذي أخبرنا به الأخ الفاضل/ حسين بن محمد
الدكتور غانم - وفقه الله وحفظه - من مجددي هذا العصر، ومن العلماء المبدعين، فاحرص على اقتناء كافة كتبه في علوم القرآن واللغة. تجدها كلها تقريبا بدار عمار، إلا بعض كتبه كشرح الجزرية [أنفس شرح للجزرية فيما رأت عيني] صدر حديثا، تجده عند ابن الجوزي بالدمام وغيرها.
وكتابه في الرسم مفيد أيضا بخصوص موضوعك السابق حول تاريخ القرآن، وكذا كتاب (تاريخ القرآن) للدكتور عبد الصبور شاهين، احرص على اقتنائه، نشرته (نهضة مصر) بالقاهرة، فيه فوائد نفيسة قيمة، وكذا بحث (حديث الأحرف السبعة) للدكتور عبد العزيز القارئ، ومن الكتب القديمة (الانتصار) للباقلاني، وكذا كتاب أبي شامة المقدسي.
والله الموفق.
عنوان الكتاب: رسم المصحف: دراسة لغوية تاريخية
المؤلف: غانم قدوري الحمد
نبذة عن الكتاب: الجمهورية العراقية: اللجنة الوطنية لإحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري - الطبعة الأولى - 1402 هـ 1982 م - أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير - 827 صفحة - الحجم: 14 ميجا
تاريخ إضافته: 15/ 10 / 2008
شوهد: 755 مرة
التحميل المباشر: اضغط هنا ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/23/77/rmdlt.rar)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/488)
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرات كتابا ماتعا في باب القراءات بعنوان "القراءات المتواترة" لمؤلفه محمد حبش وقد بين فيه الكثير من الامور فيما قد يشكل بباب القراءات
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:18 م]ـ
مازلت أقرأ في الكتاب وفي غيره من الدراسات التي تناولت مسألة الأحرف السبعة والقراءات والمصاحف ..
ثمة نقاط لم أتحقق من أمرها:
* هل ورد حديث يفيد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نبّه صحابي إلى خطأ في قراءة ذلك الصحابي، أو هل ورد أنه اعترض على كون قراءة أحد الصحابة هي من الأحرف السبعة؟
* في الكثير من الروايات: (فأتاه جبريل عليه السلام فقال إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف) ..
ومن سياق تلك الروايات نلاحظ أن هذا الأمر كان بعد الهجرة ..
فهل كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل ذلك يقرأ بأكثر من حرف .. ثم جاءه جبريل - كما في الحديث- وأخبره بأن الله عز وجل يأمره بالقراءة بحرف واحد .. ؟
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:15 ص]ـ
بالنسبة لـ:
ملك ومالك
و يخدعون ويخادعون، فأزلّهما وفأزالهما، وصيةً ووصيةٌ ..
فذلك ناشيئ عن اختلاف قراءتهم للكلمة الواردة في المصحف العثماني الذي كان مكتوب بالإملاء العربي القديم الذي اعتاده العرب .. حيث كانوا يكتبون الكلمة غير منقوطة ولا يكتبون ألف المد في كلمات مثل: مالك - ثابت - السماوات - الرحمان - ذالك - .. الخ
ولا يعرفون علامات الإعراب (الحركات) ولا كتابة الهمزة ولا الشدة ..
ولذلك تباينت قراءاتهم للمصاحف التي بين أيديهم .. كأنك تريد تصحيح كل القراءات التي وُجدت بعد تدوين المصحف العثماني؟!
حدوث وهم عند قارئ من القراء أو في كتابة حرف بزيادة أو نقص في واحد من تلك المصاحف لا يقدح في صحة القرآن ولا في تواتر القرآن ..
القراء متفاوتون في الحفظ والنقل تفاوتهم في حفظ ونقل الحديث النبوي .. وهذا أمر معروف
ولذلك تم رد بعض القراءات وتضعيف بعض القرّاء .. سامحك الله يا أبا فارس، و كأنّك ترى أنّ مرجع القرآن إلى الكتابة لا إلى المشافهة؟؟؟!!!
كما أن الشيخ هنا يخلط بين الأحرف السبعة والقراءات .. ! هل الشيخ عبد الفتاح القاضي، شيخ عموم المقارئ المصرية في زمانه، ممّن يخلطون بين ما ذكرت ... ؟؟؟!!!
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 03:05 ص]ـ
سامحك الله يا أبا فارس، و كأنّك ترى أنّ مرجع القرآن إلى الكتابة لا إلى المشافهة؟؟؟!!!
!!!
غفر الله لي ولك ..
أما "القرآن" فمصدره - منذ نزوله على نبينا صلى الله عليه وآله وسلم - هو: المشافهة ..
وكانت "الكتابة" للتذكير والحفظ ..
أما "القراءات" التي ظهرت بعد زمنٍ طويل من جمع القرآن وتدوين المصاحف فإنها تتفاوت في تواترها و صحة أسانيدها ..
ففيها مايتفق مع قراءة الصحابة وأهل المدينة ..
وفيها ما ليس بمتواتر لكنه يوافق مايحتمله الرسم العثماني ..
هل الشيخ عبد الفتاح القاضي، شيخ عموم المقارئ المصرية في زمانه، ممّن يخلطون بين ما ذكرت ... ؟؟؟!!!
نعم .. ولا يقلل ذلك من إلمامه بالقراءات .. ولا من دينه وفضله ..
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وفيها ما ليس بمتواتر لكنه يوافق مايحتمله الرسم العثماني ..
اخي الفاضل ........
شروط القراءات ثلاثة:-
1 - موافقة اللغة العربية ولو بوجه
2 - السند المتواتر بان يرويه جماعة عن جماعة حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم
3 - موافقة الرسم العثماني
وقد عبر عنها ابن الجزري رحمه الله فقال
وكل ما وافق وجه النحو ******** وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح اسناداً هو القران ********* فهذه الثلاثة الاركان
وحيثما يختل شرط أثبتِ ********* شذوذه لو انه في السبعةِ
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الفاضل ........
شروط القراءات ثلاثة:-
1 - موافقة اللغة العربية ولو بوجه
2 - السند المتواتر بان يرويه جماعة عن جماعة حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم
3 - موافقة الرسم العثماني
وقد عبر عنها ابن الجزري رحمه الله فقال
وكل ما وافق وجه النحو ******** وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح اسناداً هو القران ********* فهذه الثلاثة الاركان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/489)
وحيثما يختل شرط أثبتِ ********* شذوذه لو انه في السبعةِ
حياك الله أخي الكريم ..
بالنسبة للشرط الثاني فهو غير متحقق في معظم القراءات السبع .. !
ففي كل قراءة منها ماهو متواتر وماهو أحادي .. وكلها قرآن
قال الحافظ ابن الجزري (ت833 هـ): " ونحن ما ندعي التواتر في كل فرْدٍ مما انفرد به بعض الرواة أو اختص ببعض الطرق، لا يدّعي ذلك إلا جاهل لا يعرف ما التواتر؟ وإنما المقروء به عن القراء العشرة على قسمين: متواتر، وصحيح مستفاض متلقى بالقبول، والقطع حاصل بهما "
أما الشرط الثالث فصحيح أيضاً في القراءات التي ظهرت بعد إجماع الصحابة على التقيد بمصحف واحد وحرف واحد ..
*******
فائدة:
ابن مسعود –رضي الله عنه- كان يقرأ سورة الليل: "والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى" دون أن يقرأ "وما خلق الذكر والأنثى" فهو أيضاً ثابتُ عنه في صحيح البخاري (3742، 3743، 3761، 4943، 4944، 6278)، وفي صحيح مسلم (824).
ولم ينفرد بها ابن مسعود –رضي الله عنه- بل وافقه على ذلك أبو الدرداء –رضي الله عنه- كما في الصحيحين ..
وهذا يدلّ على أن هذه القراءة صحيحة وليست خطأ ولا نسياناً من هذين الصحابيين الجليلين القارئين –رضي الله عنهما-.
ولكن بعد أن جمع عثمان بن عفان –رضي الله عنه- الأمة على مصحف واحد، خشية أن لا تعي ما وعاه الصحابة -رضوان الله عليهم- من شأن الأحرف السبعة، وأجمع الصحابة على قبول فعله هذا، وأجمعت الأمة عليه، أصبح من غير الجائز أن يُقرأ بغير ما في المصحف العثماني، وأصبحت موافقة القراءة لمصحفه شرطاً من شروطٍ ثلاثةٍ لقبول صحة القراءة عند جميع الأمة. وهذا ما يفسِّرُ ثبوت قراءة ابن مسعود وأبي الدرداء كليهما لسورة الليل، كما في المصحف "وما خلق الذكر والأنثى" بالتواتر عنهما؛ لأنهما اثنان ممن اتصلت أسانيدُ القُرّاء بهم من الصحابة –رضي الله عنهم-.
فقراءة ابن مسعود وأبي الدرداء بالقراءة الموافقة لخطّ المصحف، وتركهما القراءة الأخرى، يدل على أنهما تركاها لما خالفت إجماع الصحابة -وهما منهم- على مصحف عثمان –رضي الله عنه-.
(منقول بتصرف)
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة للشرط الثاني فهو غير متحقق في معظم القراءات السبع .. !
ففي كل قراءة منها ماهو متواتر وماهو أحادي .. وكلها قرآن
ليس صحيحا اخي الفاضل ........
اولا العلامة ابن مجاهد عندما جمع القراءات كانت سبعة فقط تتوافر فيها الشروط الثلاثة السابقة الذكر وجاء ابن الجزري ووجد ان ثلاث قراءات اخرى اهملها ابن مجاهد او غفل عنها تتوافر فيها الشروط الثلاثة فالحقها بالقراءات وما عدا هذه القراءات العشر فيعتبر شاذا ليس من القران الكريم وهذه القراءات الشاذة مجموعها اربعة وهي لابن محيصن والحسن البصري ويحيى اليزيدي والاعمش وهي ليست بقران والدليل انها لا توافق الشروط الثلاث السابقة ولو وافقت في بعضها فلا يجوز الا في الشروط الثلاث جميعا
قال الحافظ ابن الجزري (ت833 هـ): " ونحن ما ندعي التواتر في كل فرْدٍ مما انفرد به بعض الرواة أو اختص ببعض الطرق، لا يدّعي ذلك إلا جاهل لا يعرف ما التواتر؟ وإنما المقروء به عن القراء العشرة على قسمين: متواتر، وصحيح مستفاض متلقى بالقبول، والقطع حاصل بهما "
قول ابن الجزري هذا لا يتعلق بتواتر السند فهو ضرورة حتمية لان القران الكريم لا يروى الا متواترا وانما يتعلق قوله هذا بالمدود والادغام والتفخيم والترقيق فلا يشترط فيها التواتر عنده اما السند فلا بد من ان يكون متواترا
ولكن بعد أن جمع عثمان بن عفان –رضي الله عنه- الأمة على مصحف واحد، خشية أن لا تعي ما وعاه الصحابة -رضوان الله عليهم- من شأن الأحرف السبعة، وأجمع الصحابة على قبول فعله هذا، وأجمعت الأمة عليه، أصبح من غير الجائز أن يُقرأ بغير ما في المصحف العثماني، وأصبحت موافقة القراءة لمصحفه شرطاً من شروطٍ ثلاثةٍ لقبول صحة القراءة عند جميع الأمة. وهذا ما يفسِّرُ ثبوت قراءة ابن مسعود وأبي الدرداء كليهما لسورة الليل، كما في المصحف "وما خلق الذكر والأنثى" بالتواتر عنهما؛ لأنهما اثنان ممن اتصلت أسانيدُ القُرّاء بهم من الصحابة –رضي الله عنهم-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/490)
جمع ابو بكر رضي الله عنه القران الكريم حسب العرضة الاخيرة على النبي صلى الله عليه وسلم وعن هذا المصحف نقل عثمان رضي الله عنه ونسخ المصحف الامام وبالتالي فان ما يسمى مصاحف الصحابة يحمل على وجوه من ضمنها ان بعضهم رضوان الله عليهم كان يضيف بعض الكلمات على سبيل التفسير فيتناقلها الناس على انها قرانا وهي ليست كذلك ولا يجتمع منها نص قراني بحال ....... (انظر القراءات المتواترة لمحمد حبش)
والله الهادي الى سواء السبيل
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:22 م]ـ
ليس صحيحا اخي الفاضل ........
اولا العلامة ابن مجاهد عندما جمع القراءات كانت سبعة فقط تتوافر فيها الشروط الثلاثة السابقة الذكر وجاء ابن الجزري ووجد ان ثلاث قراءات اخرى اهملها ابن مجاهد او غفل عنها تتوافر فيها الشروط الثلاثة فالحقها بالقراءات وما عدا هذه القراءات العشر فيعتبر شاذا ليس من القران الكريم وهذه القراءات الشاذة مجموعها اربعة وهي لابن محيصن والحسن البصري ويحيى اليزيدي والاعمش وهي ليست بقران والدليل انها لا توافق الشروط الثلاث السابقة ولو وافقت في بعضها فلا يجوز الا في الشروط الثلاث جميعا
عفواً أخي الكريم ..
الخلاف حول تواتر القراءات مشهور وقديم، كما أن القراءات التي اختارها ابن مجاهد لا تختلف كثيراً عن بقية القراءات المكملة للعشر .. التي تجد في الواحدة منها ما هو متواتر وما هو أحادي ..
وما دون ذلك من القراءات الصحيحة السند فهي قرآن عند كثير من أهل العلم وإن خالفت رسم المصحف ..
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن في مسألة الصلاة بـ (القراءة الشاذة التي هي: ما صح سنده، ووافقت العربيَّة ولو بوجه وخالفت رسم المصحف) قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الإمام أحمد، وروايتان عن مالك: إحداهما: يجوز ذلك؛ لأن الصحابة والتابعين كانوا يقرؤون بهذه الحروف في الصلاة.
قول ابن الجزري هذا لا يتعلق بتواتر السند فهو ضرورة حتمية لان القران الكريم لا يروى الا متواترا وانما يتعلق قوله هذا بالمدود والادغام والتفخيم والترقيق فلا يشترط فيها التواتر عنده اما السند فلا بد من ان يكون متواترا
القرآن متواتر بلا أدنى شك .. ولا أختلف معك في هذا ..
وأما بالنسبة للقراءات فكيف تكون متواترة سنداً وغير متواترة في الأداء .... ؟؟؟؟
وهل القراءات إلا اختلاف في كيفية الأداء .. ؟؟؟
جمع ابو بكر رضي الله عنه القران الكريم حسب العرضة الاخيرة على النبي صلى الله عليه وسلم وعن هذا المصحف نقل عثمان رضي الله عنه ونسخ المصحف الامام وبالتالي فان ما يسمى مصاحف الصحابة يحمل على وجوه من ضمنها ان بعضهم رضوان الله عليهم كان يضيف بعض الكلمات على سبيل التفسير فيتناقلها الناس على انها قرانا وهي ليست كذلك ولا يجتمع منها نص قراني بحال ....... (انظر القراءات المتواترة لمحمد حبش)
والله الهادي الى سواء السبيل
القول بأن الصدّيق رضي الله عنه جمع القرآن حسب العرضة الأخيرة يتنافى مع حقائق التاريخ والآثار الصحيحة المشهورة، ومصاحف الصحابة ليست كلها تحتوي على ما يسمى (القراءات التفسيرية) بل أكثرها مكتوب بأحرف مختلفة (من الأحرف السبعة) ..
وقد سبق الإشارة إلى هذه الملاحظات أعلاه، فأرجو التأمل فيما سبق ..
وبارك الله فيك
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله اخي الكريم
الخلاف حول تواتر القراءات مشهور وقديم، كما أن القراءات التي اختارها ابن مجاهد لا تختلف كثيراً عن بقية القراءات المكملة للعشر .. التي تجد في الواحدة منها ما هو متواتر وما هو أحادي ..
لم افهم هذا القول ولكن القراءات السبع التي اختارها ابن مجاهد ومن ثم القراءات الثلاث التي الحقها ابن الجزري كلها متواترة ليس فيها خبر احاد
وما دون ذلك من القراءات الصحيحة السند فهي قرآن عند كثير من أهل العلم وإن خالفت رسم المصحف ..
كيف تكون القراءة صحيحة السند وتخالف رسم المصحف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/491)
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن في مسألة الصلاة بـ (القراءة الشاذة التي هي: ما صح سنده، ووافقت العربيَّة ولو بوجه وخالفت رسم المصحف) قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الإمام أحمد، وروايتان عن مالك: إحداهما: يجوز ذلك؛ لأن الصحابة والتابعين كانوا يقرؤون بهذه الحروف في الصلاة.
ولكن ابن تيمية رحمه الله تعالى اردف بعد ذلك قائلا:
فَهَذِهِ إذَا ثَبَتَتْ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقْرَأَ بِهَا فِي الصَّلَاةِ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ: هُمَا رِوَايَتَانِ مَشْهُورَتَانِ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَرِوَايَتَانِ عَنْ مَالِكٍ: إحْدَاهُمَا: يَجُوزُ ذَلِكَ لِأَنَّ الصَّحَابَةَ وَالتَّابِعِينَ كَانُوا يَقْرَءُونَ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ فِي الصَّلَاةِ. وَالثَّانِيَةُ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ , لِأَنَّ هَذِهِ الْقِرَاءَاتِ لَمْ تَثْبُتْ مُتَوَاتِرَةً عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ ثَبَتَ فَإِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِالْعَرْضَةِ الْآخِرَةِ , فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصِّحَاحِ عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ {أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً , فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ بِهِ مَرَّتَيْنِ} , وَالْعَرْضَةُ الْأَخِيرَةُ هِيَ قِرَاءَةُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَغَيْرِهِ , وَهِيَ الَّتِي أَمَرَ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ: أَبُو بَكْرٍ , وَعُمَرُ , وَعُثْمَانُ , وَعَلِيٌّ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمَصَاحِفِ , وَكَتَبَهَا أَبُو بَكْرٍ , وَعُمَرُ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ فِي صُحُفٍ أَمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ بِكِتَابَتِهَا , ثُمَّ أَمَرَ عُثْمَانُ فِي خِلَافَتِهِ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَإِرْسَالِهَا إلَى الْأَمْصَارِ وَجَمَعَ النَّاسَ عَلَيْهَا بِاتِّفَاقٍ مِنْ الصَّحَابَةِ عَلِيٍّ وَغَيْرِهِ. وَهَذَا النِّزَاعُ لَا بُدَّ أَنْ يُبْنَى عَلَى الْأَصْلِ الَّذِي سَأَلَ عَنْهُ السَّائِلُ وَهُوَ أَنَّ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعَةَ هَلْ هِيَ حَرْفٌ مِنْ الْحُرُوفِ السَّبْعَةِ أَمْ لَا , فَاَلَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنْ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ أَنَّهَا حَرْفٌ مِنْ الْحُرُوفِ السَّبْعَةِ , بَلْ يَقُولُونَ إنَّ مُصْحَفَ عُثْمَانَ هُوَ أَحَدُ الْحُرُوفِ السَّبْعَةِ , وَهُوَ مُتَضَمِّنٌ لِلْعَرْضَةِ الْآخِرَةِ الَّتِي عَرَضَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِبْرِيلَ. وَالْأَحَادِيثُ وَالْآثَارُ الْمَشْهُورَةُ الْمُسْتَفِيضَةُ تَدُلُّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ. وَذَهَبَ طَوَائِفُ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَالْقُرَّاءِ وَأَهْلِ الْكَلَامِ إلَى أَنَّ هَذَا الْمُصْحَفَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ , وَقَرَّرَ ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ كَالْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِيِّ , وَغَيْرِهِ , بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ عَلَى الْأَمَةِ أَنْ تُهْمِلَ نَقْلَ شَيْءٍ مِنْ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ , وَقَدْ اتَّفَقُوا عَلَى نَقْلِ هَذَا الْمُصْحَفِ الْإِمَامِ الْعُثْمَانِيِّ وَتَرْكِ مَا سِوَاهُ , حَيْثُ أَمَرَ عُثْمَانُ بِنَقْلِ الْقُرْآنِ مِنْ الصُّحُفِ الَّتِي كَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ كَتَبَا الْقُرْآنَ فِيهَا , ثُمَّ أَرْسَلَ عُثْمَانُ بِمُشَاوَرَةِ الصَّحَابَةِ إلَى كُلِّ مِصْرٍ مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ. بِمُصْحَفٍ وَأَمَرَ بِتَرْكِ مَا سِوَى ذَلِكَ
وأما بالنسبة للقراءات فكيف تكون متواترة سنداً وغير متواترة في الأداء .... ؟؟؟؟
معنى كلامي كان ان ابن الجزري لم يشترط التواتر في اداء الاصول وهي احكام المدود والادغام وما الى ذلك فجوز فيها الاجتهاد من حيث مقدار المد كم حركة وما الى ذلك ...... اما تواتر النص القراني فلم يجوز فيه الا التواتر
القول بأن الصدّيق رضي الله عنه جمع القرآن حسب العرضة الأخيرة يتنافى مع حقائق التاريخ والآثار الصحيحة المشهورة، ومصاحف الصحابة ليست كلها تحتوي على ما يسمى (القراءات التفسيرية) بل أكثرها مكتوب بأحرف مختلفة (من الأحرف السبعة) ..
وقد سبق الإشارة إلى هذه الملاحظات أعلاه، فأرجو التأمل فيما سبق ..
راجع قول ابن تيمية الذي اوردته لك ففيه خلاف ما تقول
حياكم الله اخي الكريم
والله الهادي الى سواء السبيل
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:01 ص]ـ
حياكم الله(17/492)
فائده من كتيب أصول في التفسير
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:53 ص]ـ
أصول في التفسير هو كتيب صغير الحجم كثير الفوائد للشيخ محمد العثيمين رحمه الله ولننقل فائده من هذا الكتيب تحت عنوان موقف العلماء من الاسرائيليات:
(أ) فمنهم من أكثر منها مقرونة بأسانيدها ورأي أنه بذكر أسانيدها خرج من عهدتها مثل ابن جرير الطبري
(ب) ومنهم من أكثر منها وجردها من الاسانيد غالبا فكان حاطب ليل مثل البغوي الذي قال شيخ الاسلام ابن تيميه (مجموع الفتاوى 13/ 354) عن تفسيره انه مختصر من الثعلبي لكنه صانه عن الاحاديث الموضوعه والاراء المبتدعة وقال عن الثعلبي: انه حاطب ليل ينقل ماوجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع
(ج) ومنهم من ذكر كثيرا منها وتعقب البعض مما ذكره بالتضعيف أو الانكار مثل ابن كثير
(د) ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسيرا للقراءان كمحمد رشيد رضا(17/493)
طلب من أهل الخبرة بارك الله فيكم حول القراءات المتواترة
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 03:36 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
أود من إخواني أن يسعفوني بكتاب فيه بيان معنى تواتر القراءات وهل تواترها هو التواتر المعروف في علم المصطلح؟ أم غيره؟! وكيف هو؟!
أرجو أن أكون قد أوضحت مقصودي ...
وبانتظاركم حفظكم الباري ....
ـ[براءة]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:43 م]ـ
هذا الموضوع قد يفيدك
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=224
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:55 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي الفاضلة ....
هل من مزيد بيان من الإخوة أصحاب العلم والإطّلاع، بارك الله فيكم .....
وحبّذا لو كان رسالةً علمية أكاديميّة، أو بحثًا بتقصٍّ ...
نفع الله بكم ....(17/494)
ما منزلة تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أيها الأحبة
أود أن أسأل عن تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية ما منزلته
وهل ينصح به وما هو منهج مؤلفه وعقيدته
كتب الله لكم الأجر والمثوبة
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 01:12 م]ـ
للرفع رفع الله قدر الجميع
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:25 م]ـ
في انتظار الأخوة بارك الله فيهم
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:04 م]ـ
هل تعرف بيانات عن الكتاب؟
وإذا لم تكن تعرف ذالك يمكنك الاطلاع عليها وكذا تحميل الكتاب في هذا الرابط:
http://www.shamela.ws/bok.php?bid=152&type=0
مع ملاحظة وهي: أن بعض المواقع تذكر خطأ أن المحققين من جامعة الشارقة، ويظهر أنهم ليسوا كذلك بل هم من الجامعة المغربية ينظر هذا الرابط:
http://www.drjayousi.com/kashaf/bibliolist.php?order=Title&ordertype=ASC
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 01:35 م]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك
ولكن أود أعرف عن معلومات أكثر من حيث غزارة المادة العلمية
وهل هو من الأصول المعتمدة في التفسير وكذلك عقيدة مؤلفه(17/495)
الطعن في القرءان العظيم
ـ[أميرفوزي الاثري السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 04:46 م]ـ
الحمدلله وكفي والصلاةوالسلام علي عباده الذين اصطفي لاسيما عبده المصطفي،وبعد:
فهذا مبحث مفيد نقلته بنصه من رسالة دكتوراة للدكتور عبدالمحسن بن زبن بن متعب المطيري فيقول هو:
المبحث الأول:
تعريف (الطعن في القرآن): -أولا: تعريف الطعن:
(ط ع ن: طَعَنهُ بالرمح، و طَعَنَ في السن كلاهما من باب نصر، وطعن فيه أي قدح من باب نصر أيضا، و طَعَنَاناً أيضا بفتح العين كذا في الصحاح، وفيه أيضا: والفرَّاء يجيز فتح العين من يطعن في الكل، وقال الأزهري في التهذيب: الطَّعنان قول الليث، وأما غيره فمصدر الكل عنده الطعن لا غير، وعين المُضارع مضمومة في الكل عند الليث، وبعضهم يفتح العين من مضارع الطعن بالقول للفرق بينهما. وقال الكسائي:لم أسمع في مضارع الكل إلا الضم. وقال الفرَّاء: سمعت يطعن بالرمح بالفتح.وفي الديوان ذكر الطعن بالرمح، وباللسان في باب نصر، ثم قال في باب: قطع و طَعَن يطعن لغة في طعن يطْعن، فجعل كل واحد منهما من البابين، و المِطْعَانُ: الرجل الكثير الطعن للعدو، وقوم مَطاعينُ، وفي الحديث: «لا يكون المؤمن طَعَّاناً»؛ يعني في أعراض الناس. و الطَّاعُونُ: الموت من الوباء، والجمع الطَّوَاعِين) (28).
وقال ابن فارس: (طعن:أصل صحيح مطرد، وهو النخس في الشيء بما ينفذه، ثم يحمل عليه، ويستعار من ذلك الطعن في الرمح، ورجل طعان في أعراض الناس، وفي الحديث: «لا يكون المؤمن طعانا». وقال بعضهم: طعن بالرمح يطعُن بالضم، وطعن بالقول يطعَن فتحا) (29).
إذن لكلمة طعن معنيان؛ حسي، ومعنوي؛ فالحسي بمعنى الضرب بآلة حادة كالخنجر، و هو المتعدي للمفعول (طعنه)، والمضارع منه مضموم العين (يطعُن) وبعضهم يفتحه، والمعنوي بمعنى القدح في شيء، سواء كان نسبا، أو كتابا، أو شخصا، أو غير ذلك، وهو اللازم (طعن فيه)، والمضارع منه مفتوح العين (يطعَن).
- ثانيا:تعريف القرآن:
هو كلام الله المعجز المنزل على محمد (، المكتوب في المصاحف، المنقول بالتواتر، المتعبد بتلاوته (30). والقرآن من المشهورات التي لا تحتاج الى تعريف.
- ثالثا:تعريف الطعن في القرآن:
الطعن في القرآن: هو أحد مباحث علوم القرآن، التي تبحث في الرد على من طعن في كتاب الله، أو زعم تناقضه، أو إشكاله، والرد عليها بالأدلة الشرعية، والعقلية، والحسية (31).
(28) مختار الصحاح (1/ 165).
(29) معجم مقاييس اللغة لابن فارس (3/ 412) بتصرف، وانظر: لسان العرب (13/ 265 - 26).
(30) انظر: مناهل العرفان للزرقاني (1/ 15)، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، 1996، وانظر: كتاب النبأ العظيم للدكتور محمد عبدالله دراز (ص: 10) دار طيبة للنشر الطبعة الأولى، 1997، وانظر: المناظرة في القرآن، عبدالله المقدسي (1/ 22)، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، 1409، تحقيق الجديع، وغير ذلك.
(31) انظر: البرهان في علوم القرآن للزركشي (2/ 53)، بيروت دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 1408، والإتقان في علوم القرآن للسيوطي (3/ 79)،، القاهرة، مكتبة دار التراث، باهر البرهان في مشكلات القرآن لبيان الحق النيسابوري (1/ 112).
المبحث الثاني:
مصطلحات ترادف الطعن في القرآن هناك عدة مصطلحات في تسمية هذا العلم، ترادف مصطلح الطعن في القرآن وهي:
1 - المتشابه أو المشتبه:
حيث إن كثيرا من العلماء يطلقون على هذا العلم (المتشابه)، مثل كتاب:
الآيات المتشابهات لبقي بن مخلد، وأضواء على متشابه القرآن لخليل ياسين، وتأويل متشابهات القرآن لابن شهر آشوب وغيرها (32).
وأخذوا هذا الاسم من قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ… ([آل عمران:7].
وإنما لم أختر أن تكون الرسالة بهذا العنوان؛ لأن المتشابه يطلق –في علوم القرآن والتفسير-على عدة معان:
1 - يطلق المتشابه ويقصد به المشكل من الآيات التي قد تشتبه على فهم القارئ؛ لخلوه من الدلالة الراجحة لمعناه (33)، الذي يحتاج للجواب والرد على الطاعن، كما تقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/496)
2 - ويطلق ويراد به ضد المحكم، وهو الذي لا يعلمه إلا الله، أو لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم (34)؛ مثل الحروف المقطعة، وحقيقة صفات الله وكيفياتها.
3 - ويطلق ويراد به الآيات المتشابهة لفظا، وقد تفترق بحرف أو كلمة، وتوجيه هذا التفريق. وقد ألف العلماء في هذا الفن كتبا كثيرة؛ منها: " درة التنزيل وغرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز" (35)، للخطيب الإسكافي (36)، وأشهرها وأفضلها كتاب "البرهان في متشابه القرآن " (37) للكرماني (38).
4 - يطلق ويقصد به تشبيه شيء بشيء، كالحور العين باللؤلؤ، وقد ألف في هذا المعنى ابن ناقيا البغدادي (39) كتابه " الجمان في تشبيهات القرآن" (40)، ولسيد قطب كتاب في هذا المعنى سماه " التصوير الفني في القرآن ".
5 - يطلق المتشابه ويراد به أن القرآن متماثل في النظم والبلاغة والهدف الذي يدعو إليه؛ فلا تجد في أسلوبه اختلافا، ولا في معانيه مناقضة، ولا في سِوَرِه تغايرا، كما في قوله تعالى: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ([الزمر:23].
قال القرطبي: (متشابها يشبه بعضه بعضا في الحسن والحكمة، ويصدق بعضه بعضا، ليس فيه تناقض ولا اختلاف) (41).
فلما كان هذا الاسم يشكل في الفهم، ومشتركا بين عدة معان، أعرضت عنه.
2 - موهم الاختلاف أو مختلف القرآن:
هكذا سماه الزركشي في البرهان: النوع الخامس والثلاثون:معرفة موهم المختلف (42)، و سماه السيوطي في الإتقان: النوع الثامن والأربعون في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض.
وقد أخذوا هذا الاسم من الآية وهي قوله تعالى: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ([النساء:82].
3 - موهم الاضطراب:
ومن هذا كتاب دفع " إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب " لمحمد الأمين الشنقيطي.
وهذا الاسم والذي قبله يتحدث عن نوع واحد من الطعون، وهو التناقض في الآيات، مع أن الطعون لها أنواع أخر، كنفي نسبة القرآن إلى الله، والطعن في لغته وغير ذلك؛ لهذا لم أُسمِّ به الرسالة؛ لقصوره عن شمول جميع أنواع الطعون.
4 - أسئلة القرآن:
أي الأسئلة التي يطرحها بعض الناس بقصد التشكيك في كتاب الله تعالى؛ ومن هذا:كتاب " البرهان في مسائل القرآن " للجماعيلي المقدسي، و " التبيان في مسائل القرآن " لرضي الدين القزويني، وبعضهم يسميها جوابات القرآن؛ باعتبار الجواب على هذا السؤال، ككتاب " الجوابات في القرآن " لمقاتل بن سليمان، وبعضهم يجمع بين الاسمين مثل " أسئلة القرآن وأجوبتها " لأبي بكر الرازي.
5 - غامض القرآن:
ومن هذا كتاب " كشف غوامض القرآن " لفخر الدين الطريحي.
6 - مشكل القرآن:
ومن هذا كتاب:" تأويل مشكل القرآن " لابن قتيبة –وبعضهم يسميه " مشكل القرآن" (1)، وهو من أول الكتب المفردة في هذا الفن، وهو مطبوع متداول.
و" فوائد في مشكل القرآن " لسلطان العلماء العز بن عبدالسلام.
و" مشكلات القرآن " لمحمد أنور الكشميري.
و" مشكل القرآن " للحكيم الترمذي، وهو أكثر الأسماء تداولا بين العلماء على هذا الفن، فقد وجدت ما يقارب العشرين عالما يطلقون عليه هذا اللفظ كما سيأتي (43).
فيتحصل لنا من هذا، أن لهذا العلم سبعة أسماء عند العلماء.
(32) سيأتي في الباب: الأول في مبحث المؤلفات في هذا الفن بيان عن هذه الكتب ومكان طبعها أو ذكرها.
(33) انظر: كشف المعاني في المتشابه المثاني لبدر الدين بن جماعة، (ص: 28) تحقيق مرزوق إبراهيم، دار الشريف للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1420.
(34) انظر: في اختلاف العلماء في تعريف المتشابه بهذا المعنى كتاب الإتقان للسيوطي (3/ 3).
(35) بيروت، دار الآفاق الجديدة، الطبعة الثانية، 1977.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/497)
(36) والإسكافي هو محمد بن عبد الله أبو جعفر الإسكافي، عداده في أهل بغداد أحد المتكلمين من المعتزلة، له تصانيف فكان يناظر الحسين بن علي الكرابيسي يتكلم معه، مات في سنة 402 هـ. انظر: معجم البلدان، لياقوت الحموي، دار الفكر، بيروت، (1/ 181).
(37) دار الوفاء، المنصورة، الطبعة الأولى، 1411 هـ.
(38) والكرماني هو المعمر بدر الدين، أبو حفص عمر بن محمد بن أبى سعد الكرماني، نزيل دمشق، ولد بنيسابور سنة سبعين وخمسمائة، وسمع في الكهولة من القسم الصفار، وروى الكثير بدمشق، وكان واعظاً، وتوفي في شعبان سنة خمس وستين وستمائة. انظر: شذرات الذهب، دار الكتب العلمية، بيروت، (3/ 327).
(39) هو: عبد الله وقيل: عبد الباقى بن محمد بن الحسين بن داود بن ناقيا أبو القاسم، الأديب الشاعر اللغوي المترسل، هو من أهل الحريم الطاهرى، وهى محلة بغداد، كان مولده في منتصف ذى القعدة سنة عشر وأربعمائة، وكان فاضلاُ بارعاً، وله مصنفات حسنة مفيدة، منها كتاب"الجمان في تفسير متشابهات القرآن"ومجموع سماه"ملح الممالحة"، وكان ينسب إلى التعطيل، ومذهب الأوائل، وصنف في ذلك مقالة، وكان كثير المجون، توفي في ليلة الأحد من رابع شهر المحرم سنة خمس وثمانين وأربعمائة، ودفن بباب: الشام. انظر: طبقات المفسرين للسيوطى، (1/ 141) الطبعة الأولى، القاهرة، مكتبة وهبة 1936 م، والمنتظم، لابن الجوزي (9/ 69)، طبعة دار صادر، بيروت، سنة 1358 هـ، الطبعة الأولى.
(40) تحقيق مصطفى الجويني، دار منشأ المعارف، الإسكندرية.
(41) تفسير القرطبي (15/ 162)، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 1988.
(42) البرهان في علوم القرآن (2/ 53).
(1) انظر: تأويل مشكل القرآن (3/ 202).
(43) في مبحث الكتب المؤلفة في هذا الفن بالتفصيل.
المبحث الثالث:
التعريف بالطاعنين في القرن الرابع عشر الهجري
الطاعنون في كتاب الله هم المشككون فيه، الذين يوردون عليه الشبه والإشكالات والاضطرابات، يريدن بهذا إسقاط قدسية القرآن من قلوب المسلمين؛ لأن القرآن هو قطب رحى المسلمين الذي عليه يدورون، وهو العروة الوثقى التي بها يتمسكون، وهو المورد العذب الذي إليه يردون ومنه يصدرون. وهو أساس الإسلام وركن الشريعة الركين، الذي إذا سقط سقط كل البناء، وتهدم الصرح، وقوض الإسلام، ولم تبق للمسلمين باقية ولا قوة.
وقد كثر الطاعنون في كل قرن، ولكن هذا القرن تميز بنوعين من الطاعنين، وهم:
الصنف الأول: المستشرقون.
الصنف الثاني: العلمانيون، أو تلاميذ المستشرقين، أو العقلانيون ... وفيما يلى نبذة مختصرة عن كل منهما:
أولا: المستشرقون:
الاستشراق ( Orientalism) : تعبير يدل على الاتجاه نحو الشرق، ويطلق على كل ما يبحث في أمور الشرقيين وثقافتهم وتاريخهم، ويقصد به ذلك التيار الفكري الذي يتمثل في إجراء الدراسات المختلفة عن الشرق، والتي تشمل حضارته، وآدابه، ولغاته، وثقافته (44).
واستُغل في أكثر مراحله لخدمة الاستعمار، وتشويه تعاليم الدين.
ونشأ هذا الفكر لما عجز النصارى عن مواجهة المسلمين بالسيف، فرأوا أن أفضل طريقة لمحاربة المسلمين هو الغزو الفكري.
ولهم طرق كثيرة للوصول إلى أهدافهم منها: تأليف الكتب، وإصدار المجلات، وإلقاء المحاضرات في المنتديات عن الإسلام، والقرآن، والسنة، وتاريخ المسلمين، وإنشاء الجمعيات والمراكز التي تخدم أغراضهم، وعقد المؤتمرات السرية والعلنية، وإنشاء موسوعة دائرة المعارف الإسلامية وغيرها، وإرسال البعثات، وإنشاء جامعات وكليات غربية في بلاد الشرق، وغير ذلك من الوسائل، ولها آثار أكثرها سلبي وبعضها إيجابي.
فمن الآثار السلبية:
1 - الطعن في القرآن والسنة، وهما مصدر التشريع في الدين.
2 - محاولة إحياء الفرق المنحرفة الميتة، أو أفكار بعض المنحرفين كالحلاج وغيره.
3 - صد الناس عن الإسلام بتشويه تعاليمه كما فعلت الموسوعة البريطانية.
4 - إخراج جيل من أبناء المسلمين منسلخ عن دينه بل محارب له.
5 - التشكيك في الثوابت؛ كالجهاد، والحجاب، والميراث، والعقوبات الشرعية؛ كرجم الزاني، وقطع يد السارق، وقتل المرتد، وغير ذلك من الثوابت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/498)
6 - إخراج المرأة من جلبابها بتصوير الحجاب بأنه خرقة لا قيمة لها، ومحاولة مساواة المرأة للرجل في كل شيء، حتى في جواز تعدد الأزواج.
وأما الآثار الإيجابية فمنها:
1 - شهادة المنصفين منهم لصدق الإسلام وإعجاز القرآن، حتى دفع الكثير منهم لإعلان إسلامه.
2 - إخراج بعض الكنوز الإسلامية التي كانت مخطوطة بتحقيقها وطبعها.
3 - عمل المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي.
ودوافع الاستشراق كثيرة ترجع إلى ثلاثة دوافع: استعماري، وديني، وعلمي (45).
ثانيا: العلمانيون: ونقصد بهم تلاميذ أولئك المستشرقين؛ الذين رضعوا منهم أفكارهم، وطعونهم في كتاب الله، ومع هذا يدّعون الإسلام، ويتكلمون باسمه، ويزعمون أنهم بهذا ما يريدون إلا الإصلاح (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لَا يَشْعُرُونَ ([البقرة:11، 12]. وينسبون أنفسهم للعلم، فيقولون: نحن علمانيون. تلبيسا على عامة الناس.
وخطر هؤلاء أشد (46)؛ لأنهم باسم الإسلام يطعنون في الإسلام، وبزعم الدفاع عنه يحاربونه، وأسماؤهم كأسمائنا، وهم أبناء جلدتنا، فتلبيسهم على عامة الناس، بل على بعض الخاصة شديد، لذلك كان الرد على هؤلاء، وكشف أباطيلهم وتلبيساتهم من أعظم الواجبات، وآكد الفرائض، حتى تحذر الأمة منهم، وتسلم من شرهم؛ ففي الصحيحين عن حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قال: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ (عَنِ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي، فَقُلْتُ:يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نعَمْ.» قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ.» قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: «قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ». قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ، دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا». قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا. فَقَالَ: «هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا». قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ»، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ. قَالَ: «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ» (47).
وهناك نوع ثالث ولكن لا نستطيع أن نعدهم من الطاعنين، وإن كانوا قد عملوا أعمالا-سواء عن قصد أو عن غير قصد- فتحت الباب للطاعنين في القرآن (48)؛ من تأويل غير مقبول في تفسير القرآن، أو جواب عن إشكال فيه تنازل وتسليم مبطن به، أو تحريف معاني كثير من الثوابت إلى معانٍ تساير العصر –بزعمهم- أو إلغائها بالكلية، أو تكلف الاستدلال بآية على ما لا تدل عليه من قريب أو بعيد (49).
وهم بعض من ينتسب للمدرسة العقلية الحديثة التي تقدم العقل على النقل كالمعتزلة القديمة؛ يقول أستاذنا الدكتور محمد بلتاجي في مقدمة " كتابه مدخل إلى علم التفسير ": وأنه يتضمن عدة (مباحث في عرض وتقويم بعض الدراسات المعاصرة التي تتناول النص القرآني من منطلقات ومناهج باطلة تحاول أن ترتدي ثوب التجديد والتنوير، وإنما هي – في حقيقتها وجوهرها وأهدافها-نفس المزاعم التي طُعن بها في القرآن الكريم منذ أوحى الله تعالى به) (50).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/499)
وقال حفظه الله: وقد ظهر في عصرنا الحاضر أفراد استخدموا بعض مصطلحات المعتزلة ومقولاتهم، وتمسحوا بهم لكنهم أمعنوا السير في الطريق، ولم يقفوا عند الحد الذي توقف عنده قدماء المعتزلة، بل تجاوزوه تجاوزا خطيرا، زعموا فيه أن الفهم الحرفي للعرش والكرسي والملائكة والجن والقلم واللوح والسحر وغيرها، يقدم تصورات ذات طابع أسطوري –تجاوزه التاريخ- نبع من الواقع الثقافي للجماعة في عصر نزول هذه الآيات المتضمنة لهذه النصوص، كما زعموا أن كثيرا من الأحكام القرآنية أصبحت تاريخية، حيث تجاوزتها أوضاع العصر وثقافته، وظروفه ولم تعد صالحة للتطبيق فيه، وتمسحوا في ذلك ببعض اجتهادات عمر بن الخطاب رضي الله عنه (51).
(44) انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة (2/ 697)، بإشراف الندوة العالمية للشباب: الإسلامي، مراجعة د. مانع بن حماد الجهني، الطبعة الثالثة، 1418، الناشر: دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع، الرياض، وأجنحة المكر الثلاثة وخوافيها، لعبد الرحمن حبنكة، دمشق، دار القلم، الطبعة الخامسة، 1986م.
- الاستشراق والتبشير، قراءة تاريخية موجزة، د. محمد السيد الجليند، دار النهضة بحرم جامعة القاهرة.
- رؤية إسلامية للاستشراق، أحمد غراب، من سلسلة إصدارات المنتدى الإسلامي.
- الاستشراق والمستشرقون. د. مصطفى السباعي، دار السلام، القاهرة.
- المستشرقون والإسلام. د. محمد قطب، مكتبة وهبة، القاهرة.
- صور استشراقية. د. عبد الجليل شبلي، دار الشرق، القاهرة.
- المستشرقون. د. عابد بن محمد السفيانى. دار الفرقان. القاهرة.
(45) انظر: المصادر السابقة و الموجز في الأديان و المذاهب المعاصرة للعقل و القفاري (ص: 174 - 185)، الطبعة الأولى، 1413، دار الصميعي، الرياض.
(46) انظر: كتاب: نقض مطاعن في القرآن الكريم، لمحمد عرفة، (ص: 82).
(47) متفق عليه: (البخاري: كتاب المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام، رقم: 3411، ومسلم: كتاب الإمارة، باب: وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند الفتن، رقم: 1847).
(48) انظر: اتجاهات التجديد فى تفسير القرآن الكريم، لاستاذنا الدكتور شريف، ص: 737.
(49) مثل إنكار المعجزات كلها ما عدا القرآن، وإنكار أشراط الساعة الصغرى وبعض الكبرى مثل نزول عيسى والمهدي ويأجوج مأجوج والدابة، وإنكار بعض الغيبيات مثل عالم الجن والملائكة، وإنكار تعدد الزوجات والحجاب وملك اليمين وإنكار السحر، وتأويل الطير الأبابيل بالجراثيم، إباحة بعض أنواع الربا؛ والزعم أن القرآن يدل على جواز تحضير الأرواح، وغير ذلك من سلسلة الأخطاء التي فتحها على مصراعيها تقديم العقل على النقل والانبهار بالعالم الغربي ومحاولة مسايرته. انظر: في بيان أخطاء هؤلاء والرد عليهم:
اتجاهات التفسير في العصر الراهن للدكتور عبد المجيد عبدالسلام المحتسب، دار البيارق، الأردن، الطبعة الثالثة، 1982.
منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير، للدكتور فهد الرومي، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الخامسة، 1422.
التفسير ومناهجه لدى مدرسة الإمام محمد عبده للدكتور محمود بسيوني فوده، مطبعة الأمانة، القاهرة.
العصرانيون بين مزاعم التجديد وميادين التغريب، لمحمد حامد الناصر، مكتبة الكوثر، الرياض، الطبعة الأولى، 1996. اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر، أ. د. فهد الرومي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثالثة، 1997.
اتجاه التفسير فى العصر الحديث، للشيخ مصطفى محمد الطير، مطبعة مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة 1975.
اتجاهات التجديد فى تفسير القرآن الكريم فى مصر، أ. د. محمد ابراهيم شريف، دار التراث القاهرة، الطبعة الأولى، 1982.
(50) مدخل إلى علم التفسير، للدكتور محمد بلتاجي، ص: 1، مكتبة الشباب:، مصر، 1998.
(51) المصدر السابق ص: 155.
أول من تكلم فيه
وجود الإشكال في فهم القرآن، والطعن فيه بسبب ذلك موجود منذ نزوله؛ لأن القرآن ينقسم إلى أربعة أقسام: قسم لا يجهله أحد، وقسم تعرفه العرب من لغتها، وقسم يعرفه الراسخون في العلم، وقسم لا يعلمه إلا الله، كما ورد عن ابن عباس (52).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/500)
وأقدم نص وجدتُ فيه حدوث الإشكال على الفهم، والطعن في القرآن، واتهامه بالتعارض مع الحقائق، هو حديث الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ:لَمَّا قَدِمْتُ نَجْرَانَ سَأَلُونِي فَقَالُوا:إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ (يَا أُخْتَ هَارُونَ (وَمُوسَى قَبْلَ عِيسَى بِكَذَا وَكَذَا. فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: «إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَ بِأَنْبِيَائِهِمْ وَالصَّالِحِينَ قَبْلَهُمْ» (53).
وهذا الطعن الذي ذكر في الحديث، مع أن النبي أجاب عليه، إلا أنه لا يزال يردد إلى يومنا هذا، كما سترى فيما سيأتي إن شاء الله.
وقد تكلم القرآن عن كثير من الطاعنين، وذكر طعوناتهم، ثم رد عليها ردا واضحا بينا مفحما؛ فبعضهم ادعى أنه يستطيع أن يأتي بمثل القرآن (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا .. (َ [الأنفال:31]؛ فتحداهم الله تعالى أن يأتوا بمثله فعجزوا، فتحداهم أن يأتوا بعشر سور من مثله فعجزوا، ثم تحداهم أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا.
وبعضهم زعم أن هذه القرآن إنما هو من قصص الأولين وأساطير السابقين (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ([النحل:24]، فرد الله عليهم أنه لا يعرف أن يقرأ ولا يكتب، فكيف ينقلها؟ ! ثم هذه الأساطير ليست خاصة بمحمد، بل هي كتب للجميع، فلماذا لا تحضرون لنا هذه الكتب التي نقل منها؟
وبعضهم قال: إنه تعلَّمه من غلام نصراني فقال الله تعالى: (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ([النحل:103].
وهكذا كلما قالوا شُبْهَةً، وطعنوا طعنا، رد الله عليهم بحجة واضحة، وسيأتي مزيد بحث في هذا الموضوع في مبحث مستقل.
وحصل طعن في القرآن في عصر الصحابة؛ ففي زمن عمر (كان في أجناد عمرو بن العاص (رجل يقال له صبيغ (54)، كان يسأل عن متشابه القرآن، فكان يقول:ما المرسلات عرفا، ما العاصفات عصفا. تشكيكا وتعنتا، فأرسل به عمرو (إلى عمر (، فلما علم عمر بقدومه أمر رجلا أن يحضره وقال له: إن فاتك فعلت بك وفعلت. وكان عمر قد جهز له عراجين من نخل، فلما جاءه سأله عن أشياء ثم قال له:من أنت؟ فقال: أنا عبد الله صبيغ. فقال: وأنا عبد الله عمر. فضربه حتى أدماه، ثم تركه حتى شفي، ثم ضربه حتى أدماه، ثم تركه حتى شفي، ثم ضربه حتى أدماه، ثم تركه حتى شفي، ثم أُحضر فقال صبيغ: يا أمير المؤمنين إن كنت تريد قتلي، فاقتلني قتلا جميلا، وإن كنت تريد أن تداويني، فقد والله برئتُ. فأرسله عمر إلى البصرة، وأمر واليها أبا موسى الأشعري بمنع الناس من مجالسته، فاشتد ذلك على الرجل، فأرسل أبو موسى إلى عمر أن الرجل حسنت توبته، فكتب عمر أن يأذن للناس بمجالسته، فلما خرجت الحرورية قيل لصبيغ:إنه قد خرج قوم يقولون كذا وكذا، وقد مات عمر. فقال: هيهات قد نفعني الله بموعظة العبد الصالح يعني عمر (55).
و (أَخْرَجَ عَبْد بْن حُمَيْدٍ مِنْ طَرِيق عَلِيّ بْن زَيْد، عَنْ أَبِي الضُّحَى، أَنَّ نَافعَ بْنَ الْأَزْرَق، وَعَطِيَّةَ أَتَيَا اِبْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَا: يَا اِبْنَ عَبَّاس، أَخْبِرْنَا عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى (هَذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ ([المرسلات: 35] وَقَوْله: (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (
[الزمر: 31] وَقَوْلهِ: (وَاَللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ([الانعام: 23] وَقَوْلهِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/1)
(وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّه َحَدِيثًا ([النساء: 42]. قَالَ: وَيْحَكَ يَا ابْنَ الْأَزْرَقِ، إِنَّهُ يَوْمٌ طَوِيلٌ وَفِيهِ مَوَاقِفُ، تَأْتِي عَلَيْهِمْ سَاعَةُ لَا يَنْطِقُونَ، ثُمَّ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَخْتَصِمُونَ، ثُمَّ يَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ يَحْلِفُونَ وَيَجْحَدُونَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ خَتَمَ اللَّهُ عَلَى أَفْوَاهِهمْ، وَتُؤْمَرُ جَوَارِحُهمْ، فَتَشْهَدُ عَلَى أَعْمَالِهْم بِمَا صَنَعُوا، ثُمَّ تَنْطِقُ أَلْسِنَتُهُمْ فَيَشْهَدُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِمَا صَنَعُوا، وَذَلِكَ قَوْله: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّه حَدِيثًا ([النساء: 42]. وَرَوَى اِبْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: قُلْت0 لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ (هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ ([المرسلات: 35]؟ فَقَالَ: إِنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ حَالَاتٌ وَتَارَاتٌ، فِي حَال لَا يَنْطِقُونَ وَفِي حَال يَنْطِقُونَ) (56).
وعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ:قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ:إِنِّي أَجِدُ فِي الْقُرْآنِ أَشْيَاءَ تَخْتَلِفُ عَلَيَّ؛ قَالَ (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ ([المؤمنون: 101] وقال: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ ([الصافات: 27]، وقوله (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (
[النساء: 42] (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ([الانعام: 23] فَقَدْ كَتَمُوا فِي هَذِهِ الْآيَةِ؟، وَقَالَ: ( ... أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا ([النازعات: 27] إِلَى قَوْلِهِ: ( ... دَحَاهَا (
[النازعات: 30] فَذَكَرَ خَلْقَ السَّمَاءِ قَبْلَ خَلْقِ الْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ: ( ... أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ .... ([فصلت: 9] إِلَى قَوْلِهِ: (طَائِعِينَ ([فصلت: 11] فَذَكَرَ فِي هَذِهِ خَلْقَ الْأَرْضِ قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاءِ؟.
وَقَالَ: (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ([الفتح: 14] (عَزِيزًا حَكِيمًا ([الفتح: 19] (سَمِيعًا بَصِيرًا ([النساء: 58] فَكَأَنَّهُ كَانَ ثُمَّ مَضَى؟
فَقَالَ ابن عباس: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ ([المؤمنون: 101] فِي النَّفْخَةِ الْأُولَى، ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ( .. فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ... (
[الزمر 68] فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ، ثُمَّ فِي النَّفْخَةِ الْآخِرَةِ (أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (.
وَأَمَّا قَوْلُهُ ( ... مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ([الانعام:23] (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا ([النساء: 42] فَإِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لِأَهْلِ الْإِخْلاَصِ ذُنُوبَهُمْ، فقَالَ الْمُشْرِكُونَ: تَعَالَوْا نقُلْ لَمْ نَكُنْ مُشْرِكِينَ، فَخُتِمَ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، فَتَنْطِقُ أَيْدِيهِمْ، فَعِنْدَ ذَلِكَ عُرِفَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُكْتَمُ حَدِيثًا، وَعِنْدَهُ (يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لو كانوا مسلمين ([الحجر: 2].
وَخَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاءَ، ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ، ثُمَّ دَحَا الْأَرْضَ؛ وَدَحْوُهَا أَنْ أَخْرَجَ مِنْهَا الْمَاءَ وَالْمَرْعَى، وَخَلَقَ الْجِبَالَ، وَالْجِمَالَ، وَالْآكَامَ، وَمَا بَيْنَهُمَا فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: (دَحَاهَا (وَقَوْلُهُ: (خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ([فصلت: 9] فَجُعِلَتِ الْأَرْضُ وَمَا فِيهَا مِنْ شَيْءٍ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ، وَخُلِقَتِ السَّمَوَاتُ فِي يَوْمَيْنِ.
(وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ([الفرقان: 70] سَمَّى نَفْسَهُ ذَلِكَ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ أَيْ لَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُرِدْ شَيْئًا إِلَّا أَصَابَ بِهِ الَّذِي أَرَادَ، فَلَا يَخْتَلِفْ عَلَيْكَ الْقُرْآنُ، فَإِنَّ كُلًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ (57).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/2)
وغير ذلك من الآثار، وكلما بعد العهد بعصر النبوة، كلما زادت الإشكالات والطعون في القرآن.
واشتهر ابن عباس رضي الله عنه بالرد على من طعن في القرآن، كما سبق، وسيأتي التمثيل لذلك بأمثلة أخرى إن شاء الله.
(52) أخرجه ابن جرير الطبري مسندا كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره (1/ 7) ولم أجده في تفسير ابن جرير بعد البحث في مظانه، وانظر: الإتقان (3/ 7).
(53) أخرجه مسلم (كتاب الآداب، باب: النهي عن التكني بأبي القاسم، وبيان ما يستحب، رقم: 213).
(54) قال ابن منظور: (صبِيغٌ: اسم رجل كان يَتَعَنَّتُ الناسَ بسُؤَالات في مُشْكل القرآن، فأَمر عمر بن الخطاب بضربه، ونفاه إِلى البَصرة، ونَهي عن مُجالَسَتِه)، لسان العرب (8/ 439).
(55) أخرجه مالك في الموطأ (2/ 455) تحقيق فؤاد عبدالباقي، مصر، دار إحياء التراث، ومعمر بن راشد في جامعه (11/ 426) تحقيق حبيب االأعظمي، بيروت، المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية، 1403، والدارمي في سننه (1/ 66) تحقيق زمرلي، بيروت، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى، 1407، وإسناد القصة صحيح والقصة مشهورة، وانظر: الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي (2/ 152) دار الفكر، بيروت، 1414، فقد جمع أطراف القصة ورواياتها.
(56) فتح الباري لابن حجر العسقلاني (8/ 555).
(57) أخرجه البخاري معلقا (كتاب تفسير القرآن، باب: سورة حم السجدة (فصلت))، وقال الحافظ ابن حجر كما في الفتح (8/ 418): وصله الطبري وابن أبي حاتم بإسناد على شرط البخاري في الصحة.
أول من ألف فيه ذكر السيوطي (58) أن أول من ألف فيه هو قطرب (59)، واسم كتابه "الرد على الملحدين في متشابه القرآن" (60)، وهذا غير صحيح؛ فإن الإمام سفيان بن عيينه (61) له فيه كتاب هو "جوابات القرآن" (62) وقد توفي قبل قطرب، بل إن هناك من هو قبل الإمام سفيان أيضا، وهو الإمام مقاتل بن سليمان (63) فله كتاب " الجوابات في القرآن "، ولكن هذه الكتب الثلاثة مفقودة.
ولعل أقدم الكتب التي وصلت إلينا في هذا العلم مفردا، هو كتاب ابن قتيبة (64) "مشكل القرآن". وأما الجواب عن بعض الإشكالات القرآنية في ثنايا الكتب، من غير إفراد لهذا الموضوع، فكثير؛ فقد رد الإمام مالك في موطأه على أهل القدر، الذين احتجوا ببعض الآيات على مذهبهم (65)، وخصص الإمام أحمد القسم الأول من كتابه "الرد على الزنادقة والجهمية " (66) في الرد على من زعم أن القرآن متناقض، وأسماه باب بيان ما ضلت فيه الزنادقة من متشابه القرآن وذكر فيه اثنتين وعشرين مسألة.
وكذلك أبو الحسين محمد بن أحمد الملطي (67) المتوفى سنة 377هـ صنف كتابه " التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع " أفرد فيه بابا لمتشابه القرآن، وما يتوهم أنه من الاختلاف والتناقض، نقل فيه ما أخذه هو من الثقات عن مقاتل بن سليمان (68).
(58) في الإتقان في علوم القرآن (3/ 79)، وانظر: البرهان في علوم القرآن للزركشي (2/ 53)، والفهرست لابن النديم (1/ 57).
(59) هو محمد بن المستنير أبو على البصري المعروف بقطرب، أحد العلماء بالنحو واللغة، أخذ عن سيبويه وعن جماعة من العلماء البصريين، ويقال: إن سيبويه لقبه قطربا لمباكرته إياه في الاسحار قال له يوما: ما أنت إلا قطرب ليل. والقطرب: دويبة تدب ولا تفتر. نزل قطرب بغداد وسُمع منه بها أشياء من تصانيفه، وروى عنه محمد بن الجهم السمري، وكان موثقا فيما يحكيه، وبلغني أنه مات في سنة ست ومائتين (انظر: تاريخ بغداد (3/ 298) للخطيب البغدادي، بيروت، دار الكتب العلمية.
(60) ذكر هذا ابن النديم في الفهرست (ص: 78) دار المعرفة، بيروت، 1398هـ، الداوودي في طبقات المفسرين (2/ 256). دار الكتب العلمية، بيروت.
(61) هو الإمام المجتهد الحافظ الحجة شيخ الإسلام سفيان بن عيينه الهلالي الكوفي، ولد سنة سبع ومائة (10)، تتلمذ على الأئمة كابن دينار والزهري وابن المعتمر وغيرهم، وتلمذ عليه الأئمة كالشافعي وأحمد بن حنبل وابن معين وغيرهم، ومات سنة ثمان وتسعين ومائة، انظر: ترجمته في طبقات المفسرين للداوودي (1/ 196 - 198)، دار الكتب العلمية، بيروت.
(62) ذكره ابن النديم في الفهر ست (ص: 51)،، والداوودي في الطبقات (1/ 198).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/3)
ولكن قال ابن أبي حاتم في"الجرح والتعديل"في ترجمة محمد بن أيوب بن هشام المزني المعروف بكاكا الرازي قال: روى عن الحميدي عن بن عيينة (جوابات القرآن) وروى عن الأصمعي نا عبد الرحمن، قال: سألت أبى عنه فقال: هذا كذاب لم يكن عند الحميدي من هذا شيء، وهذا شيخ كذاب) انظر: كتاب الجرح والتعديل (7/ 198)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأولى، 1952، فالله أعلم.
(63) (كبير المفسرين أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخي، قال ابن المبارك: وأحسن ما أحسن تفسيره لو كان ثقة قيل: إن المنصور ألح عليه ذباب:، فطلب مقاتلا فسأله لم خلق الله الذباب. قال ليذل به الجبارين. وقيل: إنه قال: سلوني عما دون العرش. فقالوا: أين أمعاء النملة؟ فسكت: وسألوه: لما حج آدم من حلق رأسه؟ فقال لا أدري. قال وكيع كان كذابا. مات مقاتل سنة نيف وخمسين ومائة قال البخاري: مقاتل لا شيء ألبتة. قلت-القائل الذهبي-: أجمعوا على تركه) انظر: سير أعلام النبلاء (7/ 201 - 202) بتصرف.
(64) ابن قتيبة: العلامة الكبير ذو الفنون أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، وقيل: المروزي الكاتب، صاحب التصانيف، نزل بغداد وصنف وجمع وبعد صيته، وقد ولي قضاء الدينور، وكان رأسا في علم اللسان العربي والأخبار وأيام الناس، ومات رحمه الله وذلك في شهر رجب سنة ست وسبعين ومئتين. انظر: سير أعلام النبلاء (13/ 296 - 300) بتصرف، طبعة مؤسسة الرسالة، بيروت، الطابعة التاسعة، 1413.
(65) في كتاب"الجامع في باب: النهي عن القول في القدر"، وباب: ما جاء في أهل القدر.
(66) طبعته المطبعة السلفية في القاهرة سنة 1393 بتحقيق محمد حسن راشد، وعدد صفحاته ثلاث وأربعون صفحة.
(67) (محمد بن أحمد بن عبد الرحمن أبو الحسين الملطي المقرئ الفقيه الشافعي نزيل عسقلان، قال الداني: أخذ القراءة عرضا عن أبي بكر بن مجاهد وأبي بكر ابن الأنباري وجماعة، مشهور بالثقة والإتقان، وسمعت إسماعيل بن رجاء يقول: كان أبو الحسين كثير العلم كثير التصنيف في الفقه جيد الشعر، قلت: له قصيدة في وصف القراءة كالخاقانية أولها:
أقول لأهل اللب والفضل والحجر مقال مريد للثواب وللأجر
وقد حدث عن عدي بن عبد الباقي وخيثمة الأطرابلسي وأحمد بن مسعود الوزان، وروى عنه إسماعيل بن رجاء وعمر بن أحمد الواسطي وداود بن مصحح وعبيد الله بن سلمة المكتب وقرأ عليه الحسن بن ملاعب الحلبي. [معرفة القراء الكبار، للإمام الذهبي (1/ 343)، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، 1404هـ].
(68) انظر: رسالة"موهم الاختلاف والتناقض في القرآن"ص: 17.(18/4)
الطعن في القرءان العظيم
ـ[أميرفوزي الاثري السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 04:47 م]ـ
الحمدلله وكفي والصلاةوالسلام علي عباده الذين اصطفي لاسيما عبده المصطفي،وبعد:
فهذا مبحث مفيد نقلته بنصه من رسالة دكتوراة للدكتور عبدالمحسن بن زبن بن متعب المطيري فيقول هو:
المبحث الأول:
تعريف (الطعن في القرآن): -أولا: تعريف الطعن:
(ط ع ن: طَعَنهُ بالرمح، و طَعَنَ في السن كلاهما من باب نصر، وطعن فيه أي قدح من باب نصر أيضا، و طَعَنَاناً أيضا بفتح العين كذا في الصحاح، وفيه أيضا: والفرَّاء يجيز فتح العين من يطعن في الكل، وقال الأزهري في التهذيب: الطَّعنان قول الليث، وأما غيره فمصدر الكل عنده الطعن لا غير، وعين المُضارع مضمومة في الكل عند الليث، وبعضهم يفتح العين من مضارع الطعن بالقول للفرق بينهما. وقال الكسائي:لم أسمع في مضارع الكل إلا الضم. وقال الفرَّاء: سمعت يطعن بالرمح بالفتح.وفي الديوان ذكر الطعن بالرمح، وباللسان في باب نصر، ثم قال في باب: قطع و طَعَن يطعن لغة في طعن يطْعن، فجعل كل واحد منهما من البابين، و المِطْعَانُ: الرجل الكثير الطعن للعدو، وقوم مَطاعينُ، وفي الحديث: «لا يكون المؤمن طَعَّاناً»؛ يعني في أعراض الناس. و الطَّاعُونُ: الموت من الوباء، والجمع الطَّوَاعِين) (28).
وقال ابن فارس: (طعن:أصل صحيح مطرد، وهو النخس في الشيء بما ينفذه، ثم يحمل عليه، ويستعار من ذلك الطعن في الرمح، ورجل طعان في أعراض الناس، وفي الحديث: «لا يكون المؤمن طعانا». وقال بعضهم: طعن بالرمح يطعُن بالضم، وطعن بالقول يطعَن فتحا) (29).
إذن لكلمة طعن معنيان؛ حسي، ومعنوي؛ فالحسي بمعنى الضرب بآلة حادة كالخنجر، و هو المتعدي للمفعول (طعنه)، والمضارع منه مضموم العين (يطعُن) وبعضهم يفتحه، والمعنوي بمعنى القدح في شيء، سواء كان نسبا، أو كتابا، أو شخصا، أو غير ذلك، وهو اللازم (طعن فيه)، والمضارع منه مفتوح العين (يطعَن).
- ثانيا:تعريف القرآن:
هو كلام الله المعجز المنزل على محمد (، المكتوب في المصاحف، المنقول بالتواتر، المتعبد بتلاوته (30). والقرآن من المشهورات التي لا تحتاج الى تعريف.
- ثالثا:تعريف الطعن في القرآن:
الطعن في القرآن: هو أحد مباحث علوم القرآن، التي تبحث في الرد على من طعن في كتاب الله، أو زعم تناقضه، أو إشكاله، والرد عليها بالأدلة الشرعية، والعقلية، والحسية (31).
(28) مختار الصحاح (1/ 165).
(29) معجم مقاييس اللغة لابن فارس (3/ 412) بتصرف، وانظر: لسان العرب (13/ 265 - 26).
(30) انظر: مناهل العرفان للزرقاني (1/ 15)، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، 1996، وانظر: كتاب النبأ العظيم للدكتور محمد عبدالله دراز (ص: 10) دار طيبة للنشر الطبعة الأولى، 1997، وانظر: المناظرة في القرآن، عبدالله المقدسي (1/ 22)، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، 1409، تحقيق الجديع، وغير ذلك.
(31) انظر: البرهان في علوم القرآن للزركشي (2/ 53)، بيروت دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 1408، والإتقان في علوم القرآن للسيوطي (3/ 79)،، القاهرة، مكتبة دار التراث، باهر البرهان في مشكلات القرآن لبيان الحق النيسابوري (1/ 112).
المبحث الثاني:
مصطلحات ترادف الطعن في القرآن هناك عدة مصطلحات في تسمية هذا العلم، ترادف مصطلح الطعن في القرآن وهي:
1 - المتشابه أو المشتبه:
حيث إن كثيرا من العلماء يطلقون على هذا العلم (المتشابه)، مثل كتاب:
الآيات المتشابهات لبقي بن مخلد، وأضواء على متشابه القرآن لخليل ياسين، وتأويل متشابهات القرآن لابن شهر آشوب وغيرها (32).
وأخذوا هذا الاسم من قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ… ([آل عمران:7].
وإنما لم أختر أن تكون الرسالة بهذا العنوان؛ لأن المتشابه يطلق –في علوم القرآن والتفسير-على عدة معان:
1 - يطلق المتشابه ويقصد به المشكل من الآيات التي قد تشتبه على فهم القارئ؛ لخلوه من الدلالة الراجحة لمعناه (33)، الذي يحتاج للجواب والرد على الطاعن، كما تقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/5)
2 - ويطلق ويراد به ضد المحكم، وهو الذي لا يعلمه إلا الله، أو لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم (34)؛ مثل الحروف المقطعة، وحقيقة صفات الله وكيفياتها.
3 - ويطلق ويراد به الآيات المتشابهة لفظا، وقد تفترق بحرف أو كلمة، وتوجيه هذا التفريق. وقد ألف العلماء في هذا الفن كتبا كثيرة؛ منها: " درة التنزيل وغرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز" (35)، للخطيب الإسكافي (36)، وأشهرها وأفضلها كتاب "البرهان في متشابه القرآن " (37) للكرماني (38).
4 - يطلق ويقصد به تشبيه شيء بشيء، كالحور العين باللؤلؤ، وقد ألف في هذا المعنى ابن ناقيا البغدادي (39) كتابه " الجمان في تشبيهات القرآن" (40)، ولسيد قطب كتاب في هذا المعنى سماه " التصوير الفني في القرآن ".
5 - يطلق المتشابه ويراد به أن القرآن متماثل في النظم والبلاغة والهدف الذي يدعو إليه؛ فلا تجد في أسلوبه اختلافا، ولا في معانيه مناقضة، ولا في سِوَرِه تغايرا، كما في قوله تعالى: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ([الزمر:23].
قال القرطبي: (متشابها يشبه بعضه بعضا في الحسن والحكمة، ويصدق بعضه بعضا، ليس فيه تناقض ولا اختلاف) (41).
فلما كان هذا الاسم يشكل في الفهم، ومشتركا بين عدة معان، أعرضت عنه.
2 - موهم الاختلاف أو مختلف القرآن:
هكذا سماه الزركشي في البرهان: النوع الخامس والثلاثون:معرفة موهم المختلف (42)، و سماه السيوطي في الإتقان: النوع الثامن والأربعون في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض.
وقد أخذوا هذا الاسم من الآية وهي قوله تعالى: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ([النساء:82].
3 - موهم الاضطراب:
ومن هذا كتاب دفع " إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب " لمحمد الأمين الشنقيطي.
وهذا الاسم والذي قبله يتحدث عن نوع واحد من الطعون، وهو التناقض في الآيات، مع أن الطعون لها أنواع أخر، كنفي نسبة القرآن إلى الله، والطعن في لغته وغير ذلك؛ لهذا لم أُسمِّ به الرسالة؛ لقصوره عن شمول جميع أنواع الطعون.
4 - أسئلة القرآن:
أي الأسئلة التي يطرحها بعض الناس بقصد التشكيك في كتاب الله تعالى؛ ومن هذا:كتاب " البرهان في مسائل القرآن " للجماعيلي المقدسي، و " التبيان في مسائل القرآن " لرضي الدين القزويني، وبعضهم يسميها جوابات القرآن؛ باعتبار الجواب على هذا السؤال، ككتاب " الجوابات في القرآن " لمقاتل بن سليمان، وبعضهم يجمع بين الاسمين مثل " أسئلة القرآن وأجوبتها " لأبي بكر الرازي.
5 - غامض القرآن:
ومن هذا كتاب " كشف غوامض القرآن " لفخر الدين الطريحي.
6 - مشكل القرآن:
ومن هذا كتاب:" تأويل مشكل القرآن " لابن قتيبة –وبعضهم يسميه " مشكل القرآن" (1)، وهو من أول الكتب المفردة في هذا الفن، وهو مطبوع متداول.
و" فوائد في مشكل القرآن " لسلطان العلماء العز بن عبدالسلام.
و" مشكلات القرآن " لمحمد أنور الكشميري.
و" مشكل القرآن " للحكيم الترمذي، وهو أكثر الأسماء تداولا بين العلماء على هذا الفن، فقد وجدت ما يقارب العشرين عالما يطلقون عليه هذا اللفظ كما سيأتي (43).
فيتحصل لنا من هذا، أن لهذا العلم سبعة أسماء عند العلماء.
(32) سيأتي في الباب: الأول في مبحث المؤلفات في هذا الفن بيان عن هذه الكتب ومكان طبعها أو ذكرها.
(33) انظر: كشف المعاني في المتشابه المثاني لبدر الدين بن جماعة، (ص: 28) تحقيق مرزوق إبراهيم، دار الشريف للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1420.
(34) انظر: في اختلاف العلماء في تعريف المتشابه بهذا المعنى كتاب الإتقان للسيوطي (3/ 3).
(35) بيروت، دار الآفاق الجديدة، الطبعة الثانية، 1977.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/6)
(36) والإسكافي هو محمد بن عبد الله أبو جعفر الإسكافي، عداده في أهل بغداد أحد المتكلمين من المعتزلة، له تصانيف فكان يناظر الحسين بن علي الكرابيسي يتكلم معه، مات في سنة 402 هـ. انظر: معجم البلدان، لياقوت الحموي، دار الفكر، بيروت، (1/ 181).
(37) دار الوفاء، المنصورة، الطبعة الأولى، 1411 هـ.
(38) والكرماني هو المعمر بدر الدين، أبو حفص عمر بن محمد بن أبى سعد الكرماني، نزيل دمشق، ولد بنيسابور سنة سبعين وخمسمائة، وسمع في الكهولة من القسم الصفار، وروى الكثير بدمشق، وكان واعظاً، وتوفي في شعبان سنة خمس وستين وستمائة. انظر: شذرات الذهب، دار الكتب العلمية، بيروت، (3/ 327).
(39) هو: عبد الله وقيل: عبد الباقى بن محمد بن الحسين بن داود بن ناقيا أبو القاسم، الأديب الشاعر اللغوي المترسل، هو من أهل الحريم الطاهرى، وهى محلة بغداد، كان مولده في منتصف ذى القعدة سنة عشر وأربعمائة، وكان فاضلاُ بارعاً، وله مصنفات حسنة مفيدة، منها كتاب"الجمان في تفسير متشابهات القرآن"ومجموع سماه"ملح الممالحة"، وكان ينسب إلى التعطيل، ومذهب الأوائل، وصنف في ذلك مقالة، وكان كثير المجون، توفي في ليلة الأحد من رابع شهر المحرم سنة خمس وثمانين وأربعمائة، ودفن بباب: الشام. انظر: طبقات المفسرين للسيوطى، (1/ 141) الطبعة الأولى، القاهرة، مكتبة وهبة 1936 م، والمنتظم، لابن الجوزي (9/ 69)، طبعة دار صادر، بيروت، سنة 1358 هـ، الطبعة الأولى.
(40) تحقيق مصطفى الجويني، دار منشأ المعارف، الإسكندرية.
(41) تفسير القرطبي (15/ 162)، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 1988.
(42) البرهان في علوم القرآن (2/ 53).
(1) انظر: تأويل مشكل القرآن (3/ 202).
(43) في مبحث الكتب المؤلفة في هذا الفن بالتفصيل.
المبحث الثالث:
التعريف بالطاعنين في القرن الرابع عشر الهجري
الطاعنون في كتاب الله هم المشككون فيه، الذين يوردون عليه الشبه والإشكالات والاضطرابات، يريدن بهذا إسقاط قدسية القرآن من قلوب المسلمين؛ لأن القرآن هو قطب رحى المسلمين الذي عليه يدورون، وهو العروة الوثقى التي بها يتمسكون، وهو المورد العذب الذي إليه يردون ومنه يصدرون. وهو أساس الإسلام وركن الشريعة الركين، الذي إذا سقط سقط كل البناء، وتهدم الصرح، وقوض الإسلام، ولم تبق للمسلمين باقية ولا قوة.
وقد كثر الطاعنون في كل قرن، ولكن هذا القرن تميز بنوعين من الطاعنين، وهم:
الصنف الأول: المستشرقون.
الصنف الثاني: العلمانيون، أو تلاميذ المستشرقين، أو العقلانيون ... وفيما يلى نبذة مختصرة عن كل منهما:
أولا: المستشرقون:
الاستشراق ( Orientalism) : تعبير يدل على الاتجاه نحو الشرق، ويطلق على كل ما يبحث في أمور الشرقيين وثقافتهم وتاريخهم، ويقصد به ذلك التيار الفكري الذي يتمثل في إجراء الدراسات المختلفة عن الشرق، والتي تشمل حضارته، وآدابه، ولغاته، وثقافته (44).
واستُغل في أكثر مراحله لخدمة الاستعمار، وتشويه تعاليم الدين.
ونشأ هذا الفكر لما عجز النصارى عن مواجهة المسلمين بالسيف، فرأوا أن أفضل طريقة لمحاربة المسلمين هو الغزو الفكري.
ولهم طرق كثيرة للوصول إلى أهدافهم منها: تأليف الكتب، وإصدار المجلات، وإلقاء المحاضرات في المنتديات عن الإسلام، والقرآن، والسنة، وتاريخ المسلمين، وإنشاء الجمعيات والمراكز التي تخدم أغراضهم، وعقد المؤتمرات السرية والعلنية، وإنشاء موسوعة دائرة المعارف الإسلامية وغيرها، وإرسال البعثات، وإنشاء جامعات وكليات غربية في بلاد الشرق، وغير ذلك من الوسائل، ولها آثار أكثرها سلبي وبعضها إيجابي.
فمن الآثار السلبية:
1 - الطعن في القرآن والسنة، وهما مصدر التشريع في الدين.
2 - محاولة إحياء الفرق المنحرفة الميتة، أو أفكار بعض المنحرفين كالحلاج وغيره.
3 - صد الناس عن الإسلام بتشويه تعاليمه كما فعلت الموسوعة البريطانية.
4 - إخراج جيل من أبناء المسلمين منسلخ عن دينه بل محارب له.
5 - التشكيك في الثوابت؛ كالجهاد، والحجاب، والميراث، والعقوبات الشرعية؛ كرجم الزاني، وقطع يد السارق، وقتل المرتد، وغير ذلك من الثوابت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/7)
6 - إخراج المرأة من جلبابها بتصوير الحجاب بأنه خرقة لا قيمة لها، ومحاولة مساواة المرأة للرجل في كل شيء، حتى في جواز تعدد الأزواج.
وأما الآثار الإيجابية فمنها:
1 - شهادة المنصفين منهم لصدق الإسلام وإعجاز القرآن، حتى دفع الكثير منهم لإعلان إسلامه.
2 - إخراج بعض الكنوز الإسلامية التي كانت مخطوطة بتحقيقها وطبعها.
3 - عمل المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي.
ودوافع الاستشراق كثيرة ترجع إلى ثلاثة دوافع: استعماري، وديني، وعلمي (45).
ثانيا: العلمانيون: ونقصد بهم تلاميذ أولئك المستشرقين؛ الذين رضعوا منهم أفكارهم، وطعونهم في كتاب الله، ومع هذا يدّعون الإسلام، ويتكلمون باسمه، ويزعمون أنهم بهذا ما يريدون إلا الإصلاح (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لَا يَشْعُرُونَ ([البقرة:11، 12]. وينسبون أنفسهم للعلم، فيقولون: نحن علمانيون. تلبيسا على عامة الناس.
وخطر هؤلاء أشد (46)؛ لأنهم باسم الإسلام يطعنون في الإسلام، وبزعم الدفاع عنه يحاربونه، وأسماؤهم كأسمائنا، وهم أبناء جلدتنا، فتلبيسهم على عامة الناس، بل على بعض الخاصة شديد، لذلك كان الرد على هؤلاء، وكشف أباطيلهم وتلبيساتهم من أعظم الواجبات، وآكد الفرائض، حتى تحذر الأمة منهم، وتسلم من شرهم؛ ففي الصحيحين عن حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قال: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ (عَنِ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي، فَقُلْتُ:يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نعَمْ.» قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ.» قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: «قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ». قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ، دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا». قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا. فَقَالَ: «هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا». قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ»، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ. قَالَ: «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ» (47).
وهناك نوع ثالث ولكن لا نستطيع أن نعدهم من الطاعنين، وإن كانوا قد عملوا أعمالا-سواء عن قصد أو عن غير قصد- فتحت الباب للطاعنين في القرآن (48)؛ من تأويل غير مقبول في تفسير القرآن، أو جواب عن إشكال فيه تنازل وتسليم مبطن به، أو تحريف معاني كثير من الثوابت إلى معانٍ تساير العصر –بزعمهم- أو إلغائها بالكلية، أو تكلف الاستدلال بآية على ما لا تدل عليه من قريب أو بعيد (49).
وهم بعض من ينتسب للمدرسة العقلية الحديثة التي تقدم العقل على النقل كالمعتزلة القديمة؛ يقول أستاذنا الدكتور محمد بلتاجي في مقدمة " كتابه مدخل إلى علم التفسير ": وأنه يتضمن عدة (مباحث في عرض وتقويم بعض الدراسات المعاصرة التي تتناول النص القرآني من منطلقات ومناهج باطلة تحاول أن ترتدي ثوب التجديد والتنوير، وإنما هي – في حقيقتها وجوهرها وأهدافها-نفس المزاعم التي طُعن بها في القرآن الكريم منذ أوحى الله تعالى به) (50).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/8)
وقال حفظه الله: وقد ظهر في عصرنا الحاضر أفراد استخدموا بعض مصطلحات المعتزلة ومقولاتهم، وتمسحوا بهم لكنهم أمعنوا السير في الطريق، ولم يقفوا عند الحد الذي توقف عنده قدماء المعتزلة، بل تجاوزوه تجاوزا خطيرا، زعموا فيه أن الفهم الحرفي للعرش والكرسي والملائكة والجن والقلم واللوح والسحر وغيرها، يقدم تصورات ذات طابع أسطوري –تجاوزه التاريخ- نبع من الواقع الثقافي للجماعة في عصر نزول هذه الآيات المتضمنة لهذه النصوص، كما زعموا أن كثيرا من الأحكام القرآنية أصبحت تاريخية، حيث تجاوزتها أوضاع العصر وثقافته، وظروفه ولم تعد صالحة للتطبيق فيه، وتمسحوا في ذلك ببعض اجتهادات عمر بن الخطاب رضي الله عنه (51).
(44) انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة (2/ 697)، بإشراف الندوة العالمية للشباب: الإسلامي، مراجعة د. مانع بن حماد الجهني، الطبعة الثالثة، 1418، الناشر: دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع، الرياض، وأجنحة المكر الثلاثة وخوافيها، لعبد الرحمن حبنكة، دمشق، دار القلم، الطبعة الخامسة، 1986م.
- الاستشراق والتبشير، قراءة تاريخية موجزة، د. محمد السيد الجليند، دار النهضة بحرم جامعة القاهرة.
- رؤية إسلامية للاستشراق، أحمد غراب، من سلسلة إصدارات المنتدى الإسلامي.
- الاستشراق والمستشرقون. د. مصطفى السباعي، دار السلام، القاهرة.
- المستشرقون والإسلام. د. محمد قطب، مكتبة وهبة، القاهرة.
- صور استشراقية. د. عبد الجليل شبلي، دار الشرق، القاهرة.
- المستشرقون. د. عابد بن محمد السفيانى. دار الفرقان. القاهرة.
(45) انظر: المصادر السابقة و الموجز في الأديان و المذاهب المعاصرة للعقل و القفاري (ص: 174 - 185)، الطبعة الأولى، 1413، دار الصميعي، الرياض.
(46) انظر: كتاب: نقض مطاعن في القرآن الكريم، لمحمد عرفة، (ص: 82).
(47) متفق عليه: (البخاري: كتاب المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام، رقم: 3411، ومسلم: كتاب الإمارة، باب: وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند الفتن، رقم: 1847).
(48) انظر: اتجاهات التجديد فى تفسير القرآن الكريم، لاستاذنا الدكتور شريف، ص: 737.
(49) مثل إنكار المعجزات كلها ما عدا القرآن، وإنكار أشراط الساعة الصغرى وبعض الكبرى مثل نزول عيسى والمهدي ويأجوج مأجوج والدابة، وإنكار بعض الغيبيات مثل عالم الجن والملائكة، وإنكار تعدد الزوجات والحجاب وملك اليمين وإنكار السحر، وتأويل الطير الأبابيل بالجراثيم، إباحة بعض أنواع الربا؛ والزعم أن القرآن يدل على جواز تحضير الأرواح، وغير ذلك من سلسلة الأخطاء التي فتحها على مصراعيها تقديم العقل على النقل والانبهار بالعالم الغربي ومحاولة مسايرته. انظر: في بيان أخطاء هؤلاء والرد عليهم:
اتجاهات التفسير في العصر الراهن للدكتور عبد المجيد عبدالسلام المحتسب، دار البيارق، الأردن، الطبعة الثالثة، 1982.
منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير، للدكتور فهد الرومي، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الخامسة، 1422.
التفسير ومناهجه لدى مدرسة الإمام محمد عبده للدكتور محمود بسيوني فوده، مطبعة الأمانة، القاهرة.
العصرانيون بين مزاعم التجديد وميادين التغريب، لمحمد حامد الناصر، مكتبة الكوثر، الرياض، الطبعة الأولى، 1996. اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر، أ. د. فهد الرومي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثالثة، 1997.
اتجاه التفسير فى العصر الحديث، للشيخ مصطفى محمد الطير، مطبعة مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة 1975.
اتجاهات التجديد فى تفسير القرآن الكريم فى مصر، أ. د. محمد ابراهيم شريف، دار التراث القاهرة، الطبعة الأولى، 1982.
(50) مدخل إلى علم التفسير، للدكتور محمد بلتاجي، ص: 1، مكتبة الشباب:، مصر، 1998.
(51) المصدر السابق ص: 155.
أول من تكلم فيه
وجود الإشكال في فهم القرآن، والطعن فيه بسبب ذلك موجود منذ نزوله؛ لأن القرآن ينقسم إلى أربعة أقسام: قسم لا يجهله أحد، وقسم تعرفه العرب من لغتها، وقسم يعرفه الراسخون في العلم، وقسم لا يعلمه إلا الله، كما ورد عن ابن عباس (52).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/9)
وأقدم نص وجدتُ فيه حدوث الإشكال على الفهم، والطعن في القرآن، واتهامه بالتعارض مع الحقائق، هو حديث الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ:لَمَّا قَدِمْتُ نَجْرَانَ سَأَلُونِي فَقَالُوا:إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ (يَا أُخْتَ هَارُونَ (وَمُوسَى قَبْلَ عِيسَى بِكَذَا وَكَذَا. فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: «إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَ بِأَنْبِيَائِهِمْ وَالصَّالِحِينَ قَبْلَهُمْ» (53).
وهذا الطعن الذي ذكر في الحديث، مع أن النبي أجاب عليه، إلا أنه لا يزال يردد إلى يومنا هذا، كما سترى فيما سيأتي إن شاء الله.
وقد تكلم القرآن عن كثير من الطاعنين، وذكر طعوناتهم، ثم رد عليها ردا واضحا بينا مفحما؛ فبعضهم ادعى أنه يستطيع أن يأتي بمثل القرآن (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا .. (َ [الأنفال:31]؛ فتحداهم الله تعالى أن يأتوا بمثله فعجزوا، فتحداهم أن يأتوا بعشر سور من مثله فعجزوا، ثم تحداهم أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا.
وبعضهم زعم أن هذه القرآن إنما هو من قصص الأولين وأساطير السابقين (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ([النحل:24]، فرد الله عليهم أنه لا يعرف أن يقرأ ولا يكتب، فكيف ينقلها؟ ! ثم هذه الأساطير ليست خاصة بمحمد، بل هي كتب للجميع، فلماذا لا تحضرون لنا هذه الكتب التي نقل منها؟
وبعضهم قال: إنه تعلَّمه من غلام نصراني فقال الله تعالى: (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ([النحل:103].
وهكذا كلما قالوا شُبْهَةً، وطعنوا طعنا، رد الله عليهم بحجة واضحة، وسيأتي مزيد بحث في هذا الموضوع في مبحث مستقل.
وحصل طعن في القرآن في عصر الصحابة؛ ففي زمن عمر (كان في أجناد عمرو بن العاص (رجل يقال له صبيغ (54)، كان يسأل عن متشابه القرآن، فكان يقول:ما المرسلات عرفا، ما العاصفات عصفا. تشكيكا وتعنتا، فأرسل به عمرو (إلى عمر (، فلما علم عمر بقدومه أمر رجلا أن يحضره وقال له: إن فاتك فعلت بك وفعلت. وكان عمر قد جهز له عراجين من نخل، فلما جاءه سأله عن أشياء ثم قال له:من أنت؟ فقال: أنا عبد الله صبيغ. فقال: وأنا عبد الله عمر. فضربه حتى أدماه، ثم تركه حتى شفي، ثم ضربه حتى أدماه، ثم تركه حتى شفي، ثم ضربه حتى أدماه، ثم تركه حتى شفي، ثم أُحضر فقال صبيغ: يا أمير المؤمنين إن كنت تريد قتلي، فاقتلني قتلا جميلا، وإن كنت تريد أن تداويني، فقد والله برئتُ. فأرسله عمر إلى البصرة، وأمر واليها أبا موسى الأشعري بمنع الناس من مجالسته، فاشتد ذلك على الرجل، فأرسل أبو موسى إلى عمر أن الرجل حسنت توبته، فكتب عمر أن يأذن للناس بمجالسته، فلما خرجت الحرورية قيل لصبيغ:إنه قد خرج قوم يقولون كذا وكذا، وقد مات عمر. فقال: هيهات قد نفعني الله بموعظة العبد الصالح يعني عمر (55).
و (أَخْرَجَ عَبْد بْن حُمَيْدٍ مِنْ طَرِيق عَلِيّ بْن زَيْد، عَنْ أَبِي الضُّحَى، أَنَّ نَافعَ بْنَ الْأَزْرَق، وَعَطِيَّةَ أَتَيَا اِبْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَا: يَا اِبْنَ عَبَّاس، أَخْبِرْنَا عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى (هَذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ ([المرسلات: 35] وَقَوْله: (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (
[الزمر: 31] وَقَوْلهِ: (وَاَللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ([الانعام: 23] وَقَوْلهِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/10)
(وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّه َحَدِيثًا ([النساء: 42]. قَالَ: وَيْحَكَ يَا ابْنَ الْأَزْرَقِ، إِنَّهُ يَوْمٌ طَوِيلٌ وَفِيهِ مَوَاقِفُ، تَأْتِي عَلَيْهِمْ سَاعَةُ لَا يَنْطِقُونَ، ثُمَّ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَخْتَصِمُونَ، ثُمَّ يَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ يَحْلِفُونَ وَيَجْحَدُونَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ خَتَمَ اللَّهُ عَلَى أَفْوَاهِهمْ، وَتُؤْمَرُ جَوَارِحُهمْ، فَتَشْهَدُ عَلَى أَعْمَالِهْم بِمَا صَنَعُوا، ثُمَّ تَنْطِقُ أَلْسِنَتُهُمْ فَيَشْهَدُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِمَا صَنَعُوا، وَذَلِكَ قَوْله: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّه حَدِيثًا ([النساء: 42]. وَرَوَى اِبْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: قُلْت0 لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ (هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ ([المرسلات: 35]؟ فَقَالَ: إِنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ حَالَاتٌ وَتَارَاتٌ، فِي حَال لَا يَنْطِقُونَ وَفِي حَال يَنْطِقُونَ) (56).
وعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ:قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ:إِنِّي أَجِدُ فِي الْقُرْآنِ أَشْيَاءَ تَخْتَلِفُ عَلَيَّ؛ قَالَ (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ ([المؤمنون: 101] وقال: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ ([الصافات: 27]، وقوله (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (
[النساء: 42] (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ([الانعام: 23] فَقَدْ كَتَمُوا فِي هَذِهِ الْآيَةِ؟، وَقَالَ: ( ... أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا ([النازعات: 27] إِلَى قَوْلِهِ: ( ... دَحَاهَا (
[النازعات: 30] فَذَكَرَ خَلْقَ السَّمَاءِ قَبْلَ خَلْقِ الْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ: ( ... أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ .... ([فصلت: 9] إِلَى قَوْلِهِ: (طَائِعِينَ ([فصلت: 11] فَذَكَرَ فِي هَذِهِ خَلْقَ الْأَرْضِ قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاءِ؟.
وَقَالَ: (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ([الفتح: 14] (عَزِيزًا حَكِيمًا ([الفتح: 19] (سَمِيعًا بَصِيرًا ([النساء: 58] فَكَأَنَّهُ كَانَ ثُمَّ مَضَى؟
فَقَالَ ابن عباس: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ ([المؤمنون: 101] فِي النَّفْخَةِ الْأُولَى، ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ( .. فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ... (
[الزمر 68] فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ، ثُمَّ فِي النَّفْخَةِ الْآخِرَةِ (أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (.
وَأَمَّا قَوْلُهُ ( ... مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ([الانعام:23] (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا ([النساء: 42] فَإِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لِأَهْلِ الْإِخْلاَصِ ذُنُوبَهُمْ، فقَالَ الْمُشْرِكُونَ: تَعَالَوْا نقُلْ لَمْ نَكُنْ مُشْرِكِينَ، فَخُتِمَ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، فَتَنْطِقُ أَيْدِيهِمْ، فَعِنْدَ ذَلِكَ عُرِفَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُكْتَمُ حَدِيثًا، وَعِنْدَهُ (يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لو كانوا مسلمين ([الحجر: 2].
وَخَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاءَ، ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ، ثُمَّ دَحَا الْأَرْضَ؛ وَدَحْوُهَا أَنْ أَخْرَجَ مِنْهَا الْمَاءَ وَالْمَرْعَى، وَخَلَقَ الْجِبَالَ، وَالْجِمَالَ، وَالْآكَامَ، وَمَا بَيْنَهُمَا فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: (دَحَاهَا (وَقَوْلُهُ: (خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ([فصلت: 9] فَجُعِلَتِ الْأَرْضُ وَمَا فِيهَا مِنْ شَيْءٍ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ، وَخُلِقَتِ السَّمَوَاتُ فِي يَوْمَيْنِ.
(وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ([الفرقان: 70] سَمَّى نَفْسَهُ ذَلِكَ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ أَيْ لَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُرِدْ شَيْئًا إِلَّا أَصَابَ بِهِ الَّذِي أَرَادَ، فَلَا يَخْتَلِفْ عَلَيْكَ الْقُرْآنُ، فَإِنَّ كُلًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ (57).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/11)
وغير ذلك من الآثار، وكلما بعد العهد بعصر النبوة، كلما زادت الإشكالات والطعون في القرآن.
واشتهر ابن عباس رضي الله عنه بالرد على من طعن في القرآن، كما سبق، وسيأتي التمثيل لذلك بأمثلة أخرى إن شاء الله.
(52) أخرجه ابن جرير الطبري مسندا كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره (1/ 7) ولم أجده في تفسير ابن جرير بعد البحث في مظانه، وانظر: الإتقان (3/ 7).
(53) أخرجه مسلم (كتاب الآداب، باب: النهي عن التكني بأبي القاسم، وبيان ما يستحب، رقم: 213).
(54) قال ابن منظور: (صبِيغٌ: اسم رجل كان يَتَعَنَّتُ الناسَ بسُؤَالات في مُشْكل القرآن، فأَمر عمر بن الخطاب بضربه، ونفاه إِلى البَصرة، ونَهي عن مُجالَسَتِه)، لسان العرب (8/ 439).
(55) أخرجه مالك في الموطأ (2/ 455) تحقيق فؤاد عبدالباقي، مصر، دار إحياء التراث، ومعمر بن راشد في جامعه (11/ 426) تحقيق حبيب االأعظمي، بيروت، المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية، 1403، والدارمي في سننه (1/ 66) تحقيق زمرلي، بيروت، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى، 1407، وإسناد القصة صحيح والقصة مشهورة، وانظر: الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي (2/ 152) دار الفكر، بيروت، 1414، فقد جمع أطراف القصة ورواياتها.
(56) فتح الباري لابن حجر العسقلاني (8/ 555).
(57) أخرجه البخاري معلقا (كتاب تفسير القرآن، باب: سورة حم السجدة (فصلت))، وقال الحافظ ابن حجر كما في الفتح (8/ 418): وصله الطبري وابن أبي حاتم بإسناد على شرط البخاري في الصحة.
أول من ألف فيه ذكر السيوطي (58) أن أول من ألف فيه هو قطرب (59)، واسم كتابه "الرد على الملحدين في متشابه القرآن" (60)، وهذا غير صحيح؛ فإن الإمام سفيان بن عيينه (61) له فيه كتاب هو "جوابات القرآن" (62) وقد توفي قبل قطرب، بل إن هناك من هو قبل الإمام سفيان أيضا، وهو الإمام مقاتل بن سليمان (63) فله كتاب " الجوابات في القرآن "، ولكن هذه الكتب الثلاثة مفقودة.
ولعل أقدم الكتب التي وصلت إلينا في هذا العلم مفردا، هو كتاب ابن قتيبة (64) "مشكل القرآن". وأما الجواب عن بعض الإشكالات القرآنية في ثنايا الكتب، من غير إفراد لهذا الموضوع، فكثير؛ فقد رد الإمام مالك في موطأه على أهل القدر، الذين احتجوا ببعض الآيات على مذهبهم (65)، وخصص الإمام أحمد القسم الأول من كتابه "الرد على الزنادقة والجهمية " (66) في الرد على من زعم أن القرآن متناقض، وأسماه باب بيان ما ضلت فيه الزنادقة من متشابه القرآن وذكر فيه اثنتين وعشرين مسألة.
وكذلك أبو الحسين محمد بن أحمد الملطي (67) المتوفى سنة 377هـ صنف كتابه " التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع " أفرد فيه بابا لمتشابه القرآن، وما يتوهم أنه من الاختلاف والتناقض، نقل فيه ما أخذه هو من الثقات عن مقاتل بن سليمان (68).
(58) في الإتقان في علوم القرآن (3/ 79)، وانظر: البرهان في علوم القرآن للزركشي (2/ 53)، والفهرست لابن النديم (1/ 57).
(59) هو محمد بن المستنير أبو على البصري المعروف بقطرب، أحد العلماء بالنحو واللغة، أخذ عن سيبويه وعن جماعة من العلماء البصريين، ويقال: إن سيبويه لقبه قطربا لمباكرته إياه في الاسحار قال له يوما: ما أنت إلا قطرب ليل. والقطرب: دويبة تدب ولا تفتر. نزل قطرب بغداد وسُمع منه بها أشياء من تصانيفه، وروى عنه محمد بن الجهم السمري، وكان موثقا فيما يحكيه، وبلغني أنه مات في سنة ست ومائتين (انظر: تاريخ بغداد (3/ 298) للخطيب البغدادي، بيروت، دار الكتب العلمية.
(60) ذكر هذا ابن النديم في الفهرست (ص: 78) دار المعرفة، بيروت، 1398هـ، الداوودي في طبقات المفسرين (2/ 256). دار الكتب العلمية، بيروت.
(61) هو الإمام المجتهد الحافظ الحجة شيخ الإسلام سفيان بن عيينه الهلالي الكوفي، ولد سنة سبع ومائة (10)، تتلمذ على الأئمة كابن دينار والزهري وابن المعتمر وغيرهم، وتلمذ عليه الأئمة كالشافعي وأحمد بن حنبل وابن معين وغيرهم، ومات سنة ثمان وتسعين ومائة، انظر: ترجمته في طبقات المفسرين للداوودي (1/ 196 - 198)، دار الكتب العلمية، بيروت.
(62) ذكره ابن النديم في الفهر ست (ص: 51)،، والداوودي في الطبقات (1/ 198).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/12)
ولكن قال ابن أبي حاتم في"الجرح والتعديل"في ترجمة محمد بن أيوب بن هشام المزني المعروف بكاكا الرازي قال: روى عن الحميدي عن بن عيينة (جوابات القرآن) وروى عن الأصمعي نا عبد الرحمن، قال: سألت أبى عنه فقال: هذا كذاب لم يكن عند الحميدي من هذا شيء، وهذا شيخ كذاب) انظر: كتاب الجرح والتعديل (7/ 198)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأولى، 1952، فالله أعلم.
(63) (كبير المفسرين أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخي، قال ابن المبارك: وأحسن ما أحسن تفسيره لو كان ثقة قيل: إن المنصور ألح عليه ذباب:، فطلب مقاتلا فسأله لم خلق الله الذباب. قال ليذل به الجبارين. وقيل: إنه قال: سلوني عما دون العرش. فقالوا: أين أمعاء النملة؟ فسكت: وسألوه: لما حج آدم من حلق رأسه؟ فقال لا أدري. قال وكيع كان كذابا. مات مقاتل سنة نيف وخمسين ومائة قال البخاري: مقاتل لا شيء ألبتة. قلت-القائل الذهبي-: أجمعوا على تركه) انظر: سير أعلام النبلاء (7/ 201 - 202) بتصرف.
(64) ابن قتيبة: العلامة الكبير ذو الفنون أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، وقيل: المروزي الكاتب، صاحب التصانيف، نزل بغداد وصنف وجمع وبعد صيته، وقد ولي قضاء الدينور، وكان رأسا في علم اللسان العربي والأخبار وأيام الناس، ومات رحمه الله وذلك في شهر رجب سنة ست وسبعين ومئتين. انظر: سير أعلام النبلاء (13/ 296 - 300) بتصرف، طبعة مؤسسة الرسالة، بيروت، الطابعة التاسعة، 1413.
(65) في كتاب"الجامع في باب: النهي عن القول في القدر"، وباب: ما جاء في أهل القدر.
(66) طبعته المطبعة السلفية في القاهرة سنة 1393 بتحقيق محمد حسن راشد، وعدد صفحاته ثلاث وأربعون صفحة.
(67) (محمد بن أحمد بن عبد الرحمن أبو الحسين الملطي المقرئ الفقيه الشافعي نزيل عسقلان، قال الداني: أخذ القراءة عرضا عن أبي بكر بن مجاهد وأبي بكر ابن الأنباري وجماعة، مشهور بالثقة والإتقان، وسمعت إسماعيل بن رجاء يقول: كان أبو الحسين كثير العلم كثير التصنيف في الفقه جيد الشعر، قلت: له قصيدة في وصف القراءة كالخاقانية أولها:
أقول لأهل اللب والفضل والحجر مقال مريد للثواب وللأجر
وقد حدث عن عدي بن عبد الباقي وخيثمة الأطرابلسي وأحمد بن مسعود الوزان، وروى عنه إسماعيل بن رجاء وعمر بن أحمد الواسطي وداود بن مصحح وعبيد الله بن سلمة المكتب وقرأ عليه الحسن بن ملاعب الحلبي. [معرفة القراء الكبار، للإمام الذهبي (1/ 343)، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، 1404هـ].
(68) انظر: رسالة"موهم الاختلاف والتناقض في القرآن"ص: 17.(18/13)
بحث في التفسير الموضوعي
ـ[مها بنت علي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندي بحث في مادة التفسير الموضوعي ـ بحث جامعي ـ
أريد اقتراح لموضوع في البحث ماتكون اياته كثيرة ومطولة.(18/14)
إصدار كتاب تحفة الإخوان بما علا من أسانيد هذا الزمان
ـ[كمال المروش]ــــــــ[18 - 11 - 09, 09:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر هذه الأيام كتاب جديد لفضيلة الشيخ حسن مصطفى الوراقي حفظه الله كتاب خاص بالإجازات والأسانيد وهو كتاب " تحفة الإخوان بما علا من أسانيد هذا الزمان " وهذا غلاف الكتاب:
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/18/10/cnjci2dsx.jpg (http://www.tobikat.com) [/URL]
والكتاب من إصدار مؤسسة قرطبة
وهذا الرابط المضغوط فيه غلاف وفهرسة الكتاب
[ URL="http://www.4shared.com/file/154766689/7d974afe/___online.html"] فهرس تحفة الأخوان. rar (http://www.tobikat.com)
اسأل الله عز وجل أن ينفع بهذا الكتاب وأن يجعله ذخرا للإسلام والمسلمين وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم.ونسال الله تعالى أن يجزي خير الجزاء فضيلة الشيخ حسن مصطفى الوراقي على ما يقدمه من خدمة لكتابه العزيز، و تسهيل على الطلاب علم الإجازات والأسانيد.
بارك الله فيكم جميعا(18/15)
أبحث عن كتب موافقة للمطبوع أو pdf
ـ[أبو عطي الهاشمي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:31 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن الكتب الآتية إلكترونية موافقة للمطبوع أو بصيغة pdf
1. إعراب القرآن لابن سيده
2. إنباه الرواة على أنباه النحاة. للقفطي - علي بن يوسف بن إبراهيم (646هـ).
3. أخبار النحويين لأبي طاهر المقرئ
4. غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري
جزاكم الله خيرا(18/16)
بحث لفضيلة الشيخ عبد الرحيم النبولسي: نظرات في بعض ماانحذف حشوا من الألفات
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
اليكم اخوتي الافاضل هذا البحث الماتع لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحيم النبولسي حول الرسم القرءاني و الذي نشر في مجلة معهد الإمام الشاطبي بجدة و الذي كان يدرس فيه القراءات العشر فضيلة الشيخ
http://www.nbulsi.net/images/1_nazarat.JPG
http://www.nbulsi.net/images/2_nazarat.JPG
لتحميل البحث المرجوا الضغط على الصورة
http://www.nbulsi.net/images/Pics/28.jpg (http://nbulsi.net/pdf/nazarat_fima_inhadafa_hachawan.pdf)
و لا تنسونا من دعائكم الصالح(18/17)
من له تفسير ابن كثير صوتي
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 06:34 م]ـ
من يحمله مشكورا
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 11 - 09, 10:17 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن واله وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى بحثت كثيرا ولم اجده فى الويب
لكنى وجدت تفسير ابن سعدى وهو كالخلاصة له
تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن
كتاب صوتى
http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=312&CategoryID=49
لكن يمكنك تحميل كتاب المصباح المنير من البث الاسلامى فهو مختصر لابن كثير مع تعليقات مفيدة وطيبة للشيخ خالد السبت حفظه الله مع ذكر أقوال أئمة التفسير ابن جرير و الأمين الشنقيطي مع قراءة لابن القيم في البدائع لنكات مهمة. مع حرص الشيخ على جمع الأقوال.
الكتاب المعتمد: طبعة دار السلام
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=60556
وفقك الله و اياى لما يحب ربناويرضى
السلام عليكم
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
بارك الله فيك يوجد شرح للشيخ محمد علي ثاني رحمه الله
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[27 - 11 - 09, 12:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137711
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيكم(18/18)
أحتاج إلى برنامج تفصيلي في علوم القرآن؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[19 - 11 - 09, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فأخوكم الحقير الفقير الى الله سبحانه وتعالى يحتاج إلى برنامج تفصيلي لدراسة القرآن الكريم وعلومه، فما رأي مشايخنا الكرام في هذا البرنامج؟
- يبدأ الطالب بحفظ كتاب الله عز وجل كاملا برواية من الروايات المتواترة كرواية ورش عن نافع مثلا وذلك بملازمة شيخ حتى يأخذ إجازة في تلك الرواية
- يثني بحفظ المقدمة الجزرية ويدرس شرحها
- يدرس كتاب التبيان في آداب حملة القرآن للإمام النووي
- ثم يدرس رواية قالون عن نافع وبهذا يكون أتم قراءة نافع
- يحفظ الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع لإبن بري ويدرس شرحها
- يحفظ متن كشف العمى والرين عن ناظري مصحف ذي النورين في علم الرسم للشيخ محمد العاقب الشنقيطي ويدرس شرحه
- يدرس تفسير الجلالين
- يدرس رواية حفص عن عاصم
- يدرس مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية
- يحفظ منظومة الزمزمي في علوم القرآن ويدرس شرحها
- يدرس تفسير ابن كثير
- يدرس رواية شعبة ليتم قراءة عاصم
- يحفظ متن حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع (الشاطبية) للإمام الشاطبي ويدرس شرحها
- يدرس الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي
- يتم دراسة باقي القراءات الخمس على المشايخ
- يدرس تفسير القرطبي ... وهكذا يقرأ بقية التفاسير سواء كانت تفاسير نقلية أو تفاسير بالرأي
هذا مع دراسة اللغة العربية من نحو وصرف وبلاغة ومفردات وغيرها من علوم اللغة
* بالنسبة لكتب المعاني أو غريب القرآن، ماهي أهم الكتب وكيفية التدرج؟
أفيدونا بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مجيب مشايخنا الكرام بارك الله فيكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:33 ص]ـ
أما أنا فلست من المشايخ، ولكن أولا أنصحك أن تختم ختمة كاملة قراءة على شيخ متقن يصحح لك الألفاظ، وتدرس عليه متن الجزرية.
ثم تحفظ القرآن، ومعه متن الجزرية.
وخلال حفظك للقرآن اقرأ التفسير الميسر (لمجموعة من العلماء) مع (السراج في غريب القرآن) واستظهرهما عن طريق التخيل أن امامك طلاب وأنت تشرح لهم .. وبعد أن تنتهي من هذا ارجع فاسأل أهل العلم، مع العلم أنه سيتكون عندك فكرة عن المووع وستجد طريقك لوحدك ...
لا أنصحك بالجلالين في المقدمة، ليس لأنني أقول ذلك بل لأن الشيخ مساعد الطيار قاله.
لا تكثر من المتون، فهي جيء بها لحاجة، فإن تجاوزت حدها أصبحت غبر نافعة، ولذلك ينصح الشيخ عائض القرني طالب العلم أن لا يفني عمره بالمختصرات ...
هذا والله تعالى أعلم(18/19)
نريد رد على التقسير الخاطىء لهذه الاية
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[20 - 11 - 09, 10:54 م]ـ
يدعى اناس كفره ان النبوة لم تنقطع
ويستدلون
الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس
يقولون يصطفى فعل مضارع
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[21 - 11 - 09, 04:18 ص]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 08:05 ص]ـ
يقال لمن يقول ذلك: إذن ما معنى قوله تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما؟
والفعل المضارع (يصطفي) دل على الاستمرار، لكن جعل الله له غاية في حق الرسل من بني آدم ببعث محمد صلى الله عليه وسلم، وقد يكون هذا كقوله تعالى: ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. فالإرسال مستمر لكن إلى غاية وهي مجيء الموت.(18/20)
تاريخ المصحف الشريف
ـ[براءة]ــــــــ[21 - 11 - 09, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب: تاريخ المصحف الشريف / للشيخ عبد الفتاح القاضي
هو كتاب قيم عن تاريخ المصحف الشريف من وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وقتنا الحالي،
لذلك أحببت أن أنقل أهم الفقرات من الكتاب للإفادة:
********
كتّاب القرآن
في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اشتهر بها
كان القرآن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيحفظه ويبلغه للناس، ويأمر كتاب الوحي بكتابة. ويدلهم على موضع المكتوب. ويدلهم على موضع المكتوب من سورته، فيقول لهم ضعوا هذه السورة بجانب تلك السورة، وضعوا هذه الآية في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا.
ومن الصحابة من كان يكتفي بتلقيه من فيه صلى الله عليه وسلم ومنهم من كتب السورة أو الآيات أو السور ومنهم كم كتبه كله أو حفظه.
وكانوا يكتبون في العسب – جمع عسيب وهو جريدة النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون على الطرف العريض – واللخاف – جمع لخفة بفتح اللام وسكون الخاء وهي الحجارة والرقاق – والرقاع – جمع رقعة وهي تكون من جلد أو ورق أو غير ذلك – وقطع الأديم – وهو الجلد – وعظام الأكتاف – طمع كتف وهو عظم عريض في كتف الحيوان كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم – والأضلاع جمع ضلع وهو عظم الجنين.
والذين اشتهروا بكتابة القرآن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم:
أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلى بن أبي طالب، ومعاوية ابن أبي سفيان، وأبان بن سعيد، وخالد بن الوليد، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وثابت بن قيس، وغير هؤلاء من أجلاء الصحابة رضى الله عنهم أجمعين.
ولم ينقض عهده صلى الله عليه وسلم إلا والقرآن الكريم مكتوب كله.بيد أنه لم يكن مجموعاً في مكان واجد، ولا مرتب السور، وإنما لم يأمر الرسول بجمع القرآن في مصحف واحد لأن اهتمام الصحابة إنما كان بحفظه واستظهاره.
وأيضا لما كان يترقبه من ورود زيادة أو ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته، فلما انقضى نزوله بوفاته صلى الله عليه وسلم وأمن توقع النسخ ألهم الله الخلفاء الراشدين جمعه في مكان واحد وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة، فكان ابتداء ذلك على يد الصديق بمشورة عمر كما سيأتي.
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعارض جبريل بالقرآن مرة في شهر رمضان من كل عام، فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين. روى البخاري عن فاطمة رضى الله عنها قالت " أسرّ النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة مرة، وأنه عارضني العام مرتين ولا إراه إلا حضر أجلي."
والخلاصة أن القرآن كان مكتوباً كله في العهد النبوي ولكنه لم يكن مجموعاً في مصحف واحد ولا مرتب السور بل كان مفرقاً في العسب والرقاع وغيرها كما تقدم وكان محفوظا في صدور الصحابة.
جمع القرآن في عهد أبي بكر وسببه:
جمع القرآن:
تطلق هذه الكلمة على معنيين، الأول حفظه في الصدر، والثاني كتابته وتدوينه، وقد تحقق كلا المعنيين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
روى البخاري عن زيد بن ثابت أنه قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة. فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضى الله عنه أن عمر أتاني فقال أن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وأني أخشى أن يستمر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وأني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر: كيف نفعل ما لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر: هذا والله خير، فلم يزل عمر يراجعي حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر، قال زيد قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فأجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به جمع القرآن قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح اللص صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدرو الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) الآيتين، فكانت الصحف عند أبي بكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/21)
حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر.
فأنت ترى من هذا الحديث أن جمع القرآن في مكان واحد لأول مرة كان في عهد أبي بكر رضي الله عنه وكان قبل ذلك متفرقاً في العسب والنخاف وغيرها ممكا كانوا يكتبون فيه. وكان محفوظاً في صدور الرجال. وقد ندب أبو بكر لجمعه زيد بن ثابت لأنه اجتمع فيه من المناقب ما أوجب تقديمه على غيره واختصاصه بهذا الأمر الجلل كما سبق.
ولما شرع زيد في جمعه اعتمد على مصدرين:
الأول ما كان مكتوباً في عهد الرسول الأعظم
والثاني ما كان محفوظاً في صدور الحفاظ
وكان يتوثق في الأخذ من المكتوب غاية التوثق حتى يتيقن أنه مما كتب بين يدي الرسول عليه السلام وأنه مما ثبت في العرضة الأخيرة ولم تنسخ تلاوته.
ولذلك لم يكن يقبل شيئاً من المكتوب حتى يشهد شاهدان عدلان أنه كتب أمام الرسول صلى الله عليه وسلم،
يدل على ذلك ما أخرجه ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: قدم عمر فقال: من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً من القرآن فليأت به وكانوا يكتبون ذلك في المصحف والألواح والعسب وكان لا يقبل من أحد شيئاً حتى يشهد شهيدان.
قال السخاوي المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتمد زيد على الحفظ وحده ولذلك قال في آخر سورة براءة أنه لم يجدها إلا مع أبي خزيمة أي لم يجدها مكتوبة إلا معه مع أنه كان يحفظها. وكان كتير من الصحابة يحفظونها ولكنه كان يريد أن يجمع بين الحفظ والكتابة زيادة في التوثق ومبالغة في الاحتياط.
وقد راعى زيد في كتابة هذه الصحف أن تكون مشتملة على ما ثبت قرآنيته متواتراً، واستقر في العرضة الأخيرة، ولم تنسخ تلاوته. وأن تكون مجردة عما كانت روايته آحاداً وعما ليس بقرآن من شرح أو تأويل. وأن تكون مرتبة الآيات والسور جميعاً.
ظلت هذه الصحف التي جمع فيها القرآن في رعاية الخليقة الأول أبي بكر مدة خلافته. ثم انتقلت بعده إلى رعاية الخليفة الثاني عمر بن الخطاب مدة خلافته. ثم عند حفصة بنت عمر بعد وفاة أبيها وبقيت عندها إلى أن ولي مروان المدينة فطلبها منها فأبت، فلما توفيت حضر جنازتها وطلبها من أخيها عبد الله فبعث بها إليه فأمر بإحراقها وقال إنما فعلت هذا لأني خشيت إن طال بالناس زمان أن يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب.
ولم يأمر مروان بإحراق هذه الصحف إلا بعد أمر عثمان رضي الله عنه بنسخ المصاحف العثمانية وارسالها إلى الأمصار، وأمره بإحراق كل ما عداها من المصاحف والصحف كما سيأتي.
جمع القرآن وتدوينه في عهد عثمان وسببه
في خلافة عثمان رضي الله عنه اتسعت الفتوح وتفرق المسلمون في الأمصار والأقطار، وكان أهل كل إقليم من أقاليم الإسلام يأخذون بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة، فأهل الشام يقرءون بقراءة أبي بن كعب، وأهل الكوفة يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود وغيرهم يقرأ بقراءة أبي موسى الأشعري، فكان بينهم اختلاف في وجوه القراءة،
ومنشأ هذا الاختلاف انزال القرآن على سبعة أحرف كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق التواتر
وكان الذي يسمع هذا الاختلاف من أهل تلك الأمصار إذا احتوتهم المجامع، أو التقوا على جهاد أعدائهم يعجب من ذلك أشد العجب، وكان هذا الاختلاف مدعاة إلى فتح باب الشقاق والنزاع في قراءة القرآن الكريم، لأن كل فريق يدعي أنه الذي على الحق. وأن غيره على الباطل، وكان بعضهم يفخر على بعض في قراءته معتقداً أنها الصواب وحدها فيقول بعضهم لبعض قراءتي خير من قراءتك ويرد عليه الآخر بالمثل وهكذا حتى أفضى ذلك بهم إلى تأثيم بعضهم بعضاً، وإنكار بعض على بعض.
وفي السنة الثانية أو الثالثة – على اختلاف الروايات – من خلافة عثمان رضى الله عنه سنة خمس وعشرين من الهجرة اجتمع أهل الشام وأهل العراق في غزوة أرمينية وأذربيجان وكان فيمن غزاها مع أهل العراق حذيفة بن اليمان، فرأى كثرة اختلاف المسلمين في وجوه القراءة، وسمع ما كانت تنطق به ألسنتهم من كلمات التجريح والتأثيم التي يقذف بها بعضهم بعضاً حين اختلافهم في أوجه القراءة، فاستعظم ذلك حذيفة وأكبره ففزع إلى عثمان وأخبره بالذي رأى وقال له أدرك الناس قبل أن يختلفوا في كتابهم الذي هو أصل الشريعة كما اختلف اليهود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/22)
والنصارى، فجمع عثمان بن عفان أعلام الصحابة وذوي الرأي منهم وأخذوا يبحثون عن علاج لهذه الفتنة، ووضع حد لهذا الاختلاف، فأجمعوا على رأيهم على نسخ مصاحف يرسل إلى كل مصر من الأمصار مصحف يكون مرجعاً للناس عند الاختلاف وموئلاً عند التنازع، وعلى إحراق كل ما عدا هذه المصاحف، وبذلك تجتمع الكلمة وتوحد الصفوف، ويستأصل دابر الخلاف.
ثم شرع عثمان في تنفيذ ما أجمعوا عليه، وندب للقيام بهذه المهمة الخطرة أربعة من أجلاء الصحابة وثقات الحفاظ،
وهم زيد بن ثابت – وهو الذي اختاره أبو بكر لجمع القرآن لما امتاز به من المناقب السابقة –
وعبد الله بن الزبير،
وسعيد بن العاص،
وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام،
وهؤلاء الثلاثة قرشيون وأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف التي عندك فأرسلتها إليهم فأخذوا في نسخها
وجاء في بعض الروايات أن الذين ندبوا لنسخ المصاحف اثنا عشر رجلاً من المهاجرين والأنصار منهم أبي بن كعب.
قانون عثمان في كتابة المصحف:
كان نسخ هذه المصاحف بإشراف الخليفة عثمان، وأعلام الصحابة من المهاجرين والأنصار، وكانوا لا يكتبون في هذه المصاحف شيئاً إلا بعد أن يعرض على الصحابة جميعاً ويتحققوا أنه قرآن، وأنه لم تنسخ تلاوته، واستقر في العرضة الأخيرة، فلم يكتبوا ما نسخت تلاوته ولم يكن في العرضة الأخيرة، ولا ما كانت روايته آحاداً، ولا ما ليس بقرآن كالذي كان يكتبه بعض الصحابة مصاحفهم الخاصة شرحاً لمعنى، أو بياناً لناسخ أو منسوخ أو نحو ذلك.
وقد كتبوا مصاحف متعددة، لأن عثمان قصد ارسال ما وقع عليه اجماع الصحابة إلى الأقطار الإسلامية، وهي أيضا متعدده، وكتبوا في المصاحف متفاوتة في الحذف والإثبات، والنقص والزيادة، وغير ذلك لأنه قصد اشتمالها على الأحرف السبعة التي نزل عليها القران الكريم، وجعلت خالية من النقط والشكل تحقيقاً لهذا الغرض أيضاً.
فالكلمات التي اشتملت على أكثر من قراءة، وخلوها من النقط والشكل يجعلها محتملة لما اشتملت عليه من القراءات تكتب برسم واحد في جميع المصاحف وذلك نحو "فتبينوا " و " ننشرها " و " هيت لك " و " أف " وهكذا
وأما الكلمات التي تضمنت قراءتين أ أكثر وتجريدها من النقط والشكل لا يجعلها محتملة لما ورد فيها من القراءات لا تكتب برسم واحد في جميع المصاحف بل ترسم في بعض المصاحف برسم يدل على قراءة، وفي بعضها برسم آخر يدل على القراءة الأخري نحو: " ووصى بها إبراهيم " بالبقرة – فقد رسمت في بعض المصاحف بوواوين قبل الصاد من غير ألف بينهما، وفي بعضها بإثبات ألف بين الواوين. ونحو " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم " بآل عمران، رسم في بعض المصاحف بواو قبل السين، وفي بعضها بحذف الواو، ونحو " تجري تحتها الأنهار " في التوبة في الموضع الأخير فيها رسمت في المصحف المكي بزيادة (من) قبل تحتها وفي بقية المصاحف بحذفها وهكذا.
وإنما لم يكتبوا هذا النوع من الكلمات برسمين معاً في مصحف واحد خشية أن يتوهم أن اللفظ نزل مكررا في قراءة واحدة، وليس كذلك، بل هم قراءتان نزل اللفظ في احداهما بوجه وفي الثانية بوجه آخر من غير تكرار في واحدة منهما وكذلك لم يكتبوا هذه الكلمات برسمين احدهما في الأصل والثاني في الحاشية لئلا يتوهم ان الثاني تصحيح للاول وأن الأول خطأ على أن كتباة أحدهما في الأصل والآخر في الحاشية تحكم ترجيح بلا مرجح.
والذي دعا الصحابة إلى سلوك هذا المنهج في كتابة المصاحف أنهم تلقوا القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بجميع وجوه قراءاته وحروفه التي نزل بها، فكانت هذه الطريقة أدنى إلى الإحاطة بالوجوه التي عليها القرآن الكريم، فلا يقال أنهم اسقطوا شيئاً من قراءاته لأنه كلها منقولة نقلاً متواتراً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن هنا يتضح جليا أن اختلاف القراء الذي أفزع حذيفة وعثمان وكان سبباً في كتابة المصاحف إنما كان في قراءات وأحرف تلقاها قراؤهم قبل العرضة الأخيرة ثم نسخت بهذه العرضة ولكن نسخها لم يبلغ هؤلاء القراء، وإلا لو كان مقصد عثمان جمع الناس على حرف واحد وإلغاء باقي الأحرف التي نزل بها القرآن ما جعل المصاحف متفاوته في الحذف والإثبات الخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/23)
ولما أتموا نسخ الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق من الآفاق الإسلامية بمصحف بما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق سدا لباب الشر والفتنة.
ـ[براءة]ــــــــ[21 - 11 - 09, 05:23 م]ـ
كم مرة جمع القرآن الكريم:
مما تقدم تعرف أن القرآن الكريم جمع – بمعنى كتب – ثلاث مرات.
الأولى في العهد النبوي الشريف، والثانية في عهد الصديق، والثالثة في عهد عثمان،
وتستطيع أن تفرق بين جمعه في عهوده الثلاثة،
فالجمع في العهد النبوي عبارة عن كتابة الآيات وترتيبها ووضعها في مكانها الخاص من سورها ولكن مع بعثرة الكتابة وتفرقها بين عسب وعظام وغيرها كما سبق، وكان المقصود من هذا الجمع – بمعنى الكتابة – زيادة التحري في ضبط ألفاظه وحفظ كلماته، فوق ما في ذلك من تقديس القرآن والنتبيه على رفعة شأنه كما هو الشأن في تقييد الأشياء النفيسة وإن كان المعول عليه في ذلك الوقت مجرد الحفظ في الصدور.
والجمع في عهد الصديق عبارة عن نقل القرآن جميعه وكتابته في مكان واحد بالتواتر، وكان الغرض منه الاحتياط والمبالغة في حفظ هذا الكتاب خوفاً عليه، أو على شيء منه الضياع بموت حملته وحفاظه.
وأما الجمع في عهد عثمان، فهو عبارة عن نقل ما في الصحف السابقة في مصاحف وارسال هذه المصاحف إلى أقطار الإسلام وكان المقصود من جمع القرآن وكتابته في تلك المصاحف القضاء على الفتنة التي ظهرت في صفوف المسلمين وتوحيد كلمتهم، وحملهم على ما تضمنته تلك المصاحف من القراءات الثابته المتواترة دون ما لم يكن كذاك من الأوجه التى نزلت أولاً للتيسير، ثم نسخت بالعرضة الأخيرة.
قال القاضي أبو بكر الباقلاني " لم يقصد عثمان قصد أبي بكر في نفس جمع القرآن بين لوحين، وإنما قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلغاء ما ليس كذلك، وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تأخير أثبت مع تنزيل، ولا منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد الشبهة على من يأتي بعد " اه
المصاحف العثمانية
عددها، حالتها، كيف أرسلت إلى الأمصار وموقف المسلمين إزاءها
عدد المصاحف:
اختلف العلماء في عدد المصاحف التى أرسلها عثمان رضى الله عنه إلى الأفاق على أقوال كثيرة، وأصحها في ذلك وأولاها بالقبول أنها ستة:
البصري، الكوفي، الشامي، المكي، المدني العام لأهل المدنية، المدني الخاص، وهو الذي حبسه عثمان لنفسه وهو الذي يسمى بالمصحف الإمام، ولعل اطلاق هذا الاسم على كل مصحف منها لاقتداء أهل الأمصار بها.
حالة المصاحف:
عرفت مما سبق ما اشتملت عليه المصاحف العثمانية من المزايا والخصائص، ونريد في هذا البحث أن نقفك على هذه الحقيقة، هل كانت هذه المصاحف مشتملة على الأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن الكريم، أم كتبت على حرف واحد من هذه الأحرف.
ذهب فريق من العلماء إلى أن المصاحف العثمانية ليس فيها إلا حرف واحد من الأحرف السبعة وهو حرف قريش، محتجين على ذلك بأن باقي الأحرف إنما انزلت في ابتداء الأمر في صدر الإسلام للتيسير على الأمة ورفع الحرج والمشقة عنها، ولما رأى عثمان أن القراءة بالأحرف السبعة أصبحت مثار شقاق وفرقة بين المسلمين وأنها إنما أنزلت ابتداء للتيسير والتسهيل لأن إلزام جميع القبائل العربية بإلتزام لغة واحدة لم تتعودها ألسنتهم يوقعهم في الحرج والمشقة، وأنه لما الحاجة إلى هذه اللغات والأحرف قد انتهت اقتصر في كتابة المصاحف من هذه الأحرف واللغات على واحدة هي لغة قريش وأمر كتاب المصاحف بأن يقتصروا في كتابتهم عليها محتجاً على ذلك بأن القرآن قد نزل بها، ولذلك قال لهؤلاء الكتاب: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم.
وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف إلى أن المصاحف مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة متضمنة لما ثبت من القراءات المتواترة في العرضة الأخيرة لأنها كما علمت كانت خالية من النقط والشكل فكانت محتملة للأحرف السبعة، لا على معنى أن كل مصحف مشتمل على جميع الأحرف السبعة بل على معنى أن كل مصحف منها مشتمل على ما يحتمله رسمه من هذه الأحرف، وأن مجموعها لا يخلو عن الأحرف السبعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/24)
وهذا المذهب هو الذي يطمئن إله القلب، ويهدي إليه النظر وتدل عليه البراهين وإليك بيانها:
أولا: أن هذه المصاحف العثمانية قد نسخت من الصحف التي أمر الصديق بجمعها، وقد أجمع العلماء على أن هذه الصحف سجل فيها ما تواتر ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحرف السبعة، واستقر في العرضة الأخيرة ولم تنسخ تلاوته، فصحف أبي بكر أصلاً ومصدر مصحف عثمان رضي الله عنهما.
ثانيا: لم يرو في خبر صحيح ولا ضعيف أن عثمان أمر الكتاب أن يقتصروا على حرف واحد ويلغوا الستة الباقية.
ثالثا: لا يصدق مؤمن يعرف للصحابة قدرهم في قوة دينهم وتقديسهم كتاب ربهم – وكانوا وقتئذ اثنى عشر ألفاً أو يزيدون – يقرون عثمان على إلغاء ما تواترت قرآنيته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما كانت البواعث على ذلك.
رابعا: لو كان صحيحاُ ما يدعيه أصحاب الرأي الأول أن عثمان أمر الكتاب أن يقتصروا على لغة قريش ويتركوا ما سواها لكان القرآن خالياً من جميع اللغات إلا من لغة قريش وهذا باطل في الواقع لأن القرآن فيه من الكلمات الأخرى غير لغة قريش ما يفوق الحصر، فوجود هذه الكلمات في القرآن من أوضح البراهين على أن المصاحف لم يقتصر فيها على لغة قريش بل كتب فيها من الأحرف السبعة ما تواتر وثبت في العرضة الأخيرة.
وهاك بعض الأمثلة لهذه الكلمات:
روى أبو عبيد عن الحسن قال لنا: كنا لا ندري ما الأرائك حتى لقينا من أهل اليمن فأخبرنا أن الأريكة عنهم الحجلة في السرير،
وعن الضحاك في قوله تعالى " كلا لا وزر " قال لا حيل وهي بلغة أهل اليمن أيضا،
وأخرج أبو بكر الأنباري عن ابن عباس في قوله تعالى: " أفلم ييأس الذين آمنوا " قال ابن عباس أفلم يعلموا وهي لغة هوازن،
وورد أن قوله تعالى " لا يلتكم من أعمالكم شيئا " لا ينقصطم هي لغة عبس، ... وهكذا
خامسا: تناصرت الأدلة، وتظاهرت البراهين على أن بين المصاحف العثمانية اختلافاُ في مواضع كثيرة فقوله تعالى: "وتوكل على العزيز الرحيم " في الشعراء كتب بالواو في البعض وبالفاء بدلها في البعض الآخر،
وقوله تعالى: " وفيها ما تشتهيه الأنفس " في الزخرف كتب في بعضها بالهاء وفي بعضها بغير هاء هكذا " تشتهي "
وقوله تعالى: " ومن يتولى فإن الله هو الغني الحميد " في الحديد كتب في بعضها بإثبات لفظ هو، وفي بعضها بحذفه إلى غير ذلك من الأمثلة الكثيرة.
فلو كانت المصاحف مكتوبة بلغة واحدة وهي لغة قريش لم يكن هناك داع لهذا الإختلاف. وقد يقال أن قول عثمان للرهط الثلاثة القرشيين " إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا " يدل لأصحاب الرأي الأول، والجواب عن ذلك أن عثمان لا يريد من وراء هذه المقالة إلا الاختلاف من حيث الرسم والكتابة لا من حيث جواهر الألفاظ والكلمات جمعاً بين الأدلة، وتوفيقا بين البراهين، على أنه لم يصل إلينا أنهم اختلفوا إلا في لفظ واحد وهو " التابوت " في قوله تعالى: " إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت " هل يكتب بالتاء أم بالهاء؟
فرجعوا إلى عثمان فأمرهم أن يكتبوه بالتاء لأنه يكتب فيها في لغة قريش، وقد يتمسك أصحاب الرأي الأول أيضا بقول عثمان " فأنما نزل بلسانهم " والحق أن لا متمسك لهم بهذا لأن القرآن أنزل بلسان قريش لأنهم هم المقصودون أولا، ثم وسع الله على الأمة بإنزاله باللغات الأخرى ليسهل عليهم ترتيله بغير تكلف يشغل عن تدبره.
كيف أرسلت هذه المصاحف إلى الأمصار:
إن نقل القرآن الكريم إنما يعتمد على التلقي من أفواه الشيوخ خلفا عن سلف، وثقة عن ثقة، وإماما عن إمام حتى يصلوا الى الحضرة النبوية،
ولذلك لما أراد عثمان إذاعة المصاحف وإرسالها إلى الأمصار لم يرسلها وحدها لتكون المرجع الوحيد بل أرسل مع كل مصحف إماما عدلا ضابطا تكون قراءته موافقة لما في هذا المصحف غالباً.
فأمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدني،
وبعث عبد الله بن السائب مع المصحف المكي،
والمغيرة بن شهاب مع الشامي،
وبعث عبد الرحمن السلمي مع الكوفي،
وعامر بن عبد القيس مع البصري، ثم نقل التابعون في ذلك مقام الصحابة، ثم تفرغ جماعة للقراءة والإقراء، والتعليم والتلقين، حتى صاروا أئمة يقتدي بهم، ويؤخذ عنهم وأجمع أهل بلدهم على تلقي قراءتهم، واعتماد روايتهم.
ومن هنا نسبت القراءة إليهم وأجمعت الأمة وهي معصومة من الخطأ في اجماعها على ما في هذه المصاحف، وعلى ترك ما سواها من زيادة ونقص وتقديم وتأخير وغير ذلك لأنه لم يثبت عندهم ثبوتاً متواترا أنه من القرآن.
موقف المسلمين إزاء تلك المصاحف:
لما أمر عثمان رضي الله عنه بنسخ المصاحف، وكتابتها على ما ثبت في العرضة الأخيرة وترك ما سوى ذلك وقف منه الصحابة جميعا موقف التأييد والتعضيد، واستجابوا لندائه فحرقوا مصاحفهم واجتمعوا على المصاحف العثمانية حتى ورد أن عبد الله بن مسعود أنكر بادئ ذي بدء على عثمان لأنه آثر زيد بن ثابت في كتابة المصاحف على عبد الله، لما سبق من الأوصاف الموجبة لذلك، ولكنه لم يلبث أن رجع، وأقر ما عمله عثمان، واتفقت عليه كلمة الصحابة.
أخرج ابن أبي داود بسند صحيح عن علي رضى الله عنه أنه قال: لا تقولوا في عثمان إلا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا. قال ما تقولون في هذه القراءة، فقد بلغني أن بعضهم يقول إن قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد يكون كفرا قلنا ما ترى؟ قال: أرى أن يجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف، قلنا فنعم ما رأيت. أهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/25)
ـ[براءة]ــــــــ[21 - 11 - 09, 05:33 م]ـ
نسخ المصاحف في عهد الخلفاء الراشدين وما أحدث بها من نقط وشكل وتجزئة
بينا في الكلام على جمع القرآن الكريم في عهد عثمان رضي الله عنه أنه كتب المصاحف ووجهها الى الأقطار الإسلامية، وذكرنا أن هذه المصاحف كانت مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة وكانت مجردة من النقط والشكل لتكون محتملة لما تواترت قرآنيته من هذه الأحرف السبعة وكانت مجردة من النقط والشكل لتكون محتملة لما تواترت قرآنيته من هذه الأحرف، واستقر في العرضة الأخيرة، ولم تنسخ تلاوته
.
ظلت هذه المصاحف هكذا حقبة من الزمن، إلى أن كثرت الفتوحات الإسلامية، فاختلط اللسان الأعجمي باللسان العربي، وفشا اللخن على الألسنة، وكادت العجمة تطفي على الفصحى، وكان هؤلاء الأعاجم يعسر عليهم التمييز بين حروف القرآن وكلماته لأنها كما عرفت – غير منقوطة ولا مشكولة – فخشي أمراء المؤمنين وولاتهم أن يقضي ذلك إلى اللحن في كتاب الله تعالى، فعملوا على تلافي ذلك وإزالة أسبابه وأحدثوا من الوسائل ما يكفل صيانة الكتاب العزيز من اللحن وحفظه من التصحيف وهاك بيانها:
النقط والشكل:
النقط:
له معنيان: الأول ما يدل على ما يعرض للحرف من حركة أو سكون أو شد أو مد أو غير ذلك ويسمى بعضهم هذا النقط نقط الإعراب
المعنى الثاني: ما يدل على ذوات الحروف، ويميز بين معجمها ومهملها، كالموضوع على الباء والتاء والثاء والجيم والذال وهم جرا
فالنقطة على الباء قد ميزتها عما يشاركها فيرسمها من التاء والثاء، والنقطة التي على الجيم قد ميزتها عن الحاء وهكذا، ويسمى بعضهم هذا النقط نقط اعجام.
الشكل:
معناه يدل على ما يعرض للحرف من حركة أو سكون أو شد أو مد أو نحو ذلك، يرادفه الضبط، وعلى هذا يكون المعنى الأول للنقط مساوياً لمعنى الشكل والضبط.
وقد اختلف العلماء اختلافاً كثيراً في تعيين أول من أحدث النقط بمعنييه، والذي جنح إليه المحققون من العلماء أن المخترع الأول للنقط بمعناه الأول وهو نقط الإعراب أبو الأسود الدؤلي، فاختار أبو الأسود رجلا من عبد القيس وقال له خذ المصحف وصبغا يخالف لونه لون مداد المصحف فإذا فتحت شفتي فانقط واحدة فوق الحرف، وإذا ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف – أي أمامه – وإذا كسرتهما فاجعل النقطة في أسفله، فإذا اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة – أي تنوينا – فانقط نقطتين فبدأ بأول المصحف حتى أتى على آخره.
أما النقط بمعناه الثاني وهو نقط الإعجام فأرجح الأراء في ذلك أنه نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر وذلك بأمر من أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان أمر الحجاج بن يوسف على أن يعمل جاهدا على إبعاد أسباب التحريف عن ساحة القرآن فاختارهما، فوضعا هذا النوع من النقط لتمييز الحروف بعضها عن بعض ليضمن بذلك سلامة القرآن من اللحن والتصحيف، وكان هذا النقط بلون مداد المصحف حتى يتميز عن النقط الذي وضعه أبو الأسود.
ثم في عصر الدولة العباسية ظهر إمام النحو الخليل بن أحمد البصري فأخذ نقط أبي الأسود وصور فيه وجعله على هذا النمط المستعمل الآن، فجعل الضمة واوا صغيرة تكتب فوق الحرف، والفتحة ألفا صغيرة مبطوحة، والكسرة ياء، ثم وضع علامة للشدة رأس الشين، وللسكون رأس خاء، وعلامة للمد وأخرى للروم والإشمام وهكذا، ثم إن هذه العلامات دخل عليها شيئا من الإختزال والتحسين حتى آلت إلى ما هي عليه الآن.
تجزئة المصحف:
كما كانت المصاحف العثمانية خالية من النقط والشكل كانت خالية من التجزئة أيضا، ثم قامت طائفة فقسمت القرآن ثلاثين قسماً، وأطلقت على كل قسم منها اسم الجزء وقسمت هذا الجزء إلى حزبين، وقسمت الحزب إلى أربع أجزاء، وأطلقت على كل جزء منها اسم الربع، وكل ذلك معروف لا يكاد يجهله أحد.
ومن كتاب المصاحف في الصدر الأول من كان يضع ثلاث نقط عند آخر كل فاصلة من فواصل الآيات إعلاما بانقضاء الآية، ويكتب لفظ خمس عند انقضاء خمس آيات من السورة، ولفظ عشر عند انقضاء عششر آيات منها، فإذا انقضت خمس أخرى أعاد كتابة لفظ خمس فإذا صارت عشرا أعاد كتابة لفظ عشر ولا يزال هكذا إلى آخر السورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/26)
ومنهم من كان يكتب اسم السورة وكونها مكية أو مدنية، ويكتب عدد آياتها في آخرها وقد اختلف العلماء في ذلك فأجازة قوم بكراهة وآخرون بلا كراهة وهذا هو الراجح.
ما يجب على كاتب المصحف وناشره
تمهيد:
هل يجب إلتزام الرسم العثماني في كتابة المصحف الشريف، أم يجوز أن يكتب حسب القواعد العامة للإملاء؟
اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال ثلاثة:
القول الأول:
أنه لا يجب إلتزام الرسم العثماني بل تجوز كتابة المصحف حسب القواعد الإملائية العامة ... ممن أيد هذا القول وانتصر له ابن خلدون، والقاضي أبو بكر الباقلاني في آخرين.
القول الثاني:
أنه يجب كتابة المصحف لعامة الناس على القواعد الإملائية المعروفة لهم ولا يجوز كتابته لهم بالرسم العثماني، وممن جنح إلى هذا صاحب البرهان وشيخ الإسلام العزيز بن عبد السلام.
القول الثالث:
أنه يجب إلتزام الرسم العثماني في كتابة المصاحف وإلى هذا ذهب جماهير العلماء من السلف والخلف
أدلة القول الأول:
استدل اصحاب هذا القول بأدلة ثلاثة:
1 - أن هذه الخطوط والرسوم ليست إلا علامات وأمارات فكل رسم يدل على الكلمة، ويفيد وجه قراءتها فهو رسم صحيح وكاتبه مصيب
2 - أن كتابة المصحف على الرسم العثماني قد توقع الناس في الحيرة والإلتباس، والمشقة والحرج، ولا تمكنهم من القراءة الصحيحة السليمة فيحرمون من الحصول على الثواب الموعود به على تلاوة القرآن الكريم، وربما يتعرضون للعقوبة ولاإثم إذا قرؤوا قراءة غير صحيحة، فينبغي كتابة المصحف حسب قواعد الإملاء الحديثة تيسيرا على الناس، ورفعاً للحرج والمشقة عنهم، وتمكينا لهم من القراءة الصحيحة.
3 - وليس في الكتاب العزيز، ولا في اجماع الأمة ولا في قياس شرعي، شيء يحتم على من يريد كتابة مصحف أن يكتبه برسم معين، وكيفية مخصوصة، لذلك لم يرو عن الرسول الأعظم أنه أمر أحدا من كتاب الوحي حين كتابته أن يكتبه برسم خاص، ولا نهى أحدا عن الكتابة بهيئة معينة
أدلة القول الثاني:
واستدل أصحاب هذا القول بأن كتابة المصحف بالرسم العثماني يوقع الناس في المشقة والحرج ويقضي بهم إلى التغيير في كتاب الله تعالى بالزيادة فيه أو النقص منه
قالوا: ومع هذا يجب الاحتفاظ بالرسم العثماني لأنه من آثار سلفنا فلا نتغاضى عنه بالكلية مراعاة لجهل الجهلاء بل يبقى في أيدي العارفين الذي لا يخلو زمان من وجودهم.
أدلة القول الثالث:
استدل أصحاب هذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان له كتاب يكتبون الوحي، وقد كتبوا القرآن كله بهذا الرسم، وأقرهم الرسول على كتابته، وانتقل الرسول الى الرفيق الأعلى وقد كتب القرآن على هذه الكيفية المخصوصة، لم يحدث فيها تغيير ولا تبديل، ثم تولى الخلافة بعده أبو بكر فكتب القرآن كله في الصحف على هذه الهيئة، ثم جاء عثمان فنسخ المصاحف العديدة من صحف أبي بكر وكتبها كلها على هذا الرسم أيضا، ووزعها على الأمصار لتكون إماما للمسلمين. ولم ينكر أحد من الصحابة على أبي بكر ولا عثمان، بل ظفر كل منهما بإقرار جميع الصحابة لعملهما، ثم جاء عصر التابعين، والأئمة واتباع التابعين، والأئمة المجتهدين، ولم يثبت أن أحدا منهم حدثته نفسه بتغيير رسم المصاحف، وكتابتها برسم آخر يساير الرسم المحدث، بل طل هذا الرسم منظورا إليه بعين التقديس والإكبار في سائر العصور المختلفة والأزمان.
وإذا كان هذا الرسم قد حظي بإقرار الرسول صلى الله عليه وسلم وإجماع الصحابة واتفاق التابعين واتباعهم والأئمة المجتهدن عليه فلا يجوز العدول عنه إلى غيره. خصوصا وأنه أحد الأركان التي تنبني عليها صحة القراءة
وإليك نصوص أئمة الدين وأعلام الإسلام في ذلك:
روى السخاوى أن مالك بن أنس إمام دار الهجرة سئل أرأيت من استكتب مصحفا أرأيت أن يكتب على ما استحدثه الناس منه الهجاء اليوم؟ فقال: لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة الأولى
قال السخاوي: والذي ذهب إليه مالك هو الحق إذ بقاء الحالة الأولى إلى أن تعلمها الطبقة الأخرى بعد الأخرى ولا شك أن هذا هو الأخرى إذ في خلاف ذلك تجهيل الناس بأولية ما في الطبقة الأولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/27)
وقال أبو عمرو الداني: لا مخالف لمالك من علماء هذه الأمة وقال الداني أيضا سئل مالك عن الحروف في القرآن مثل الواو والياء والألف أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه شيء من ذلك؟ قال لا - قال أبو عمرو يعني الواو والياء والألف الزائدات في الرسم المعدودات في اللفظ نحو (أذبحنه، بأييد، أولوا) وهكذا
وقال الإمام أحمد بن حنبل: تحوم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ألف أو ياء أو غير ذلك، وقال صاحب المدخل: ويتعين على كاتب المصحف أن يترك ما أحدثه بعض الناس في هذا الزمان من نسخ المصحف على غير المرسوم الذي اجتمعت عليه الأمة
وقال النيسابوري: وقال جماعة من الأئمة أن الواجب على القراء والعلماء وأهل الكتابة أن يتبعوا هذا الرسم في خط المصحف فإنه رسم زيد بن ثابت وكان أمين رسول الله صلى عليه وسلم وكاتب وحيه.
وقال البيهقي في شعب الإيمان: من كتب مصحفاً ينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف ولا يخالفهم فيه ولا يغير مما كتبوه شيئا فإنهم كانوا أكثر علما وأصدق قلبا ولسانا أمانة منا فلا ينبغير أن نظن بأنفسنا استدراكا عليه
ونقل الإمام الجعبري وغيره اجماع الأئمة الاربة على وجوب اتباع رسم المصحف العثماني
والذي تطمئن إليه النفس ويوحي به الدين وتهيدي إليه الأدلة هو القول الثالث لأمور:
أولا: أن ما أورده أصحاب هذا القول من نصوص عللماء الإسلام ظاهر في وجوب إلتزام الرسم العثماني في كتابة المصاحف
ثانيا: أن قواعد الإملاء والهجاء الحديثة عرضة للتغيير والتنقيح في كل عصر وفي كل جيل، وحيطتنا للكتاب العزيز وتقديسنا له يضطرنا إلى أن نجعله بمنأً من هذه التغييرات في رسمه وكتابته
ثالثا: أن تغيير الرسم العثماني ربما يكون مدعاة إلى التغيير في جوهر الألفاظ والكلمات القرآنية وفي ذلك ما فيه من الفتنة الكبرى والشر المتسطير، وسد الذرائع، وما كان موقف الأئمة من الرسم العثماني إلا بدافع هذا الأصل العظيم مبالغة في حفظ القرآن الكريم، وصيانة له من العبث.
رابعا: في هذا الرم خصائص ومزايا كثيرة وقد تكفل علماء الرسم ببيانها فارجع إليها إن شئت.
وأما ما يتعلل به أصحاب الرأيين الأولين من أن كتباة المصاحف على الرسم العثماني توقع الناس في حيرة وارتباك ... ما قالوه فمردود بأن المصاحف في هذا العصر خصوصا المصحف الحكومي، قد ضبطت بالشكل التام وألفها الناس ومرنوا على القراءة فيها من غير حرج ومشقة
ـ[براءة]ــــــــ[21 - 11 - 09, 05:35 م]ـ
حالة المصاحف في دور الطباعة
لما أنشأت المطابع في مصر وغيرها من البلاد الشرقية كان جل عنايتها بالمصحف الكريم، وكانت تتسابق في ابرازه في أحسن صورة وأكرم منظر وأجمل تنسيق، غير أن هذه المطابع ما كانت تراعي في طبعه قواعد الرسم العثماني التي كتب عليها في عهد عثمان رضى الله عنه بل كانت تعتمد في رسمه على قواعد الإملاء المحدثة اللهم إلا في النذر اليسير من الكلمات كانت تكتبه على قواعد الرسم العثماني
ظلت المصاحف هكذا زمنا غير قصير حتى قيض الله لها علما من أعلام القرآن فرجع بها إلى قواعد الرسم العثماني وهو الأستاذ المحقق (رضوان بن محمد الشهير بالمخللاتي) صاحب المؤلفات المفيدة الجامعة، فكتب مصحفا عنى فيه بكتابة الكلمات على قواعد الرسم العثماني كما عنى فيه ببيان عدد آي سورة في أولها هي مذاهب علماء العدد المشهورين. واضعا على رأس انفصاله المختلف فيها اسم من يعدها، ثم بين أماكن الوقوف، وقسم الوقف إلى ستة أقسام: كاف، حسن، جائز، صالح، مفهوم، تام، مشيرا الى الكافي بالكاف والحسن بالحاء والجائز بالجيم والصالح بالصاد والمفهوم بالميم، والتام بالتاء.
وقد صدر هذا المصحف بمقدمة جليلة ابان فيها أن هذا المصحف حرر رسمه وضبطه على ما في كتاب المقنع للإمام الداني، وكتاب التنزيل لأبي داود، ولخص فيها تاريخ كتابة القرآن في العهد النبوي. وجمعه في عثدي أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما، كما لخص مباحث الرسم والصبط في جمل وجيزة مفيدة ثم انتقل إلى بيان علماء العدد المشهورين وإلى تعريف معنى السورة والآية، كل ذلك في عبارة سهلة وتركيب بديع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/28)
وقد طبع هذا المصحف في المطبعة البهية لصاحبها الشيخ محمد أبي زيد سنة ثمان وثلاثمائة وألف هجرية 1308 هـ وكان هذا المصحف هو المتداول بين أهل العلم والقراء .. والمعول عليه عندهم المقدم دون سائر المصاحف لما اشتمل عليه من المزايا السابقة، بيد أنه لم يبرز في صورة حسنة تروق الناظر، وتنشط القارئ لرداءة ورقه وسوء طبعه، إذ أنه طبع في مطبعة حجرية.
ثم إن من حسنات الملك فؤاد الأول وأعماله المبرورة المشكورة أن أمر يبطبع المصحف على نفقته الخاصة، وبالعناية الفائقة به، فكونت لجنة من أساطين العلم، وعلى رأسهم العلامة الشيخ محمد على خلف الحسيني الحداد شيخ المقارئ المصرية السابق للإضطلاع بهذه المهمة الخطيرة الشاقة. فكتبوا القرآن كله حسب قواعد الرسم العثماني وضبطوه الضبط التام على ما ذهب إليه المحققون من العلماء، وبينوا في ترجمة كل سورة عدد آياتها وأنها مكية أو مدنية، وأنها نزلت بعد سورة كذا ... ووضعوا لكل أية رقمها الخاص بها. كما وضعوا علامات للوقوف. والأجزاء والأحزاب والأرباع والسجدات.
ثم قسموا الوقف إلى خمسة أجزاء أقسام:
الأول ما يلزم الوقف عليه ولا يصح وصله بما بعده ووضعوا له علامة هي الميم المفردة هكذا (مـ)
الثاني ما يثح الوقف عليه والابتداء بما بعده كما يصح وصله بما بعده غير أن الوقف عليه أرجح من وصله بما بعده وقد وضعوا لهذا القسم هذه العلامة (قلى) وهي كلمة منحوته وأصلها الوقف أولى
الثالث كالثاني غير أن وصله أرجح من الوقف عليه وقد وضعوا له هذه العلامة (صلى) وهي كلمة منحوته أيضا وأصلها: الوصل أولى
الرابع ما يجوز فيه الوقف والوصل على السواء من غير ترجيح لأحدهما على الآخر، ووضعوا لهذا القسم هذه العلامة (ج)
الخامس ما لا يصح الوقف عليه والإبتداء بما بعده، فإذا وقف عليه لانقطاع نفس، أو استراحة أو نحو ذلك تعين عليه أن يرجع فيصله بما بعده، ووضعوا لهذا القسم هذه العلامة (لا) والناظر في المصحف المذكور يعرف الأمثلة الكثيرة لهذه الأقسام الخمسة.
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا عن هذا الجهد المبذول فى خدمة كتابه سبحانه وتعالى
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:02 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[براءة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:08 م]ـ
وجزاكما الله خيرا مثله وبارك الله فيكما
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله تعالى خيرا
هل من رابط لتحميل الكتاب؟؟
ـ[براءة]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:54 م]ـ
وجزاك الله خيرا مثله
لا، لا يوجد رابط للكتاب انا طبعت بعض فقرات الكتاب من نسخة عندي
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(18/29)
القرآن والبرهان
ـ[عبدالله الزنتاني]ــــــــ[21 - 11 - 09, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على خاتم الأنبياء والمرسلين،،،
وبعد،،،،
فهذا بحث بعنوان (التفريق بين كلمة القرآن وكلمة البرهان في كتاب الله الحكيم)
قال الله تعالى (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [البقرة: 185]
وقوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً) [النساء: 174]
لقد سبق في بحث التفريق بين الإرادة و المشيئة أن شرحنا هذه الآيات في قوله تعالى (وَكذلكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ)
و قوله تعالى (لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ)
وقلنا بأن الآيات البينات هي الدليل القطعي الذي يثبت صدق الرسالة والرسول بدون أدنا شك و معجز ليس في قدرة احد من العباد فعل مثله، لمن يريد من العباد الهداية.
والآيات المبينات هي الواضحات و الموضحات بتطبيق الرسول عليه الصلاة والسلام لها لمن يشاء من العباد تطبيق الفعل في إتباع المنهج الرباني، ويعنى أن نفس الآية تحمل الصفتين بينة الدلالة و مبينة للفعل هدى.
وسوف نوضح في هذا البحث ان شاء الله كيف تنقسم إلى قسمين في كتاب الله اذا جاءت البينات متقدمة على المبينات و إذا جاءت المبينات متقدمة على البينات و ماذا يطلق عليهما.
أولا:ـ مبينات بينات:ـ و تعنى آيات مبينات هدى و بينات من الهدى نستدل بها على صحة تطبيقنا للأمر في كتاب الله و نفرق بها بين الحق و الباطل كما في قول الله تعالى (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) أي أن آياته هدى ونفسها بينات وسمي بهذا الاسم قرآن لأن آياته مقرونة (هدى و نفسها بينات مجتمعة في آية واحدة) و في سورة الحجر فرق الله سبحانه وتعالى بين القرآن و السبع المثاني في قوله تعالى (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) [الحجر: 87] (لماذا؟) لأن السبع المثاني كما فسرها رسول الله بسورة الفاتحة إنها آيات بينات و لا تتضمن المبينات ولا توجد فيها صفة الهدى إنما هي تحتوى على (تناء و دعاء) وهى من كتاب الله الموحى به إلى رسوله، هذا من حيث تعريف كلمة (قرآن) هدى وبينات من الهدى.
ثانيا:ـ بينات مبينات:ـ و يعنى آيات بينات و هدى من البينات إذا كانت أية بينة و كانت نفسها مبينة هدى تكون دالة على الفعل يطلق عليها (برهان) كما في قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِينا) ً [النساء: 174] و سَمَّاهُ نُوراً مُبيناً؛ لأن النورَ هو الذي يُبَيِّنُ الأشياءَ حتى تَرَى.
لماذا برهان؟ لأن كتاب الله آياته بينات يعنى أنها دليل معجز ونفسها مبينات يستنار بها على الفعل
إذا جاءت (آية بينة مبينة برهان تستدل به على الفعل) و إذا جاءت (هدى من بينة قرآن تثبت به صحة الفعل).
مثال: رجل مرض في شهر رمضان و افطر يومين ثم شفي من المرض و أعاد صيام اليومين.
ثم نطرح عليه سؤال ما دليلك على صحة فعلك؟ فإنه سيقول الدليل قوله تعالى { ... فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ... } هذه مبينات (هدى) استدل عليه بالبينات (مطابقة الفعل بالبينات).
هذا من حيث أن القرآن هدى للناس و بينات من الهدى و الفرقان تفرق به بين الحق و الباطل و يعنى انه أثبت صحة الفعل الهدى بالبينات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/30)
وإذا طرحنا عليه سؤال بماذا اهتديت إلى هذا الفعل؟ فإنه سيجيب بنفس الآية { ... فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ... } هذه بينات و هدى من البينات استدل بها على الفعل و مشروعية الفعل.
وهذا من حيث أنه برهان من ربكم ونوراً مبينا، يعنى الآيات البينات هدى و هي التي دلته على الفعل و يعنى انه آية بينة مبينة اثبت بها دليله على الفعل.
و البرهان تعريف لجميع ما يحمل صفة آية (بينة و مبينة) سواء كان في كتاب الله أو في غير كتاب الله واما القرآن و السنة الصحيحة شريعة و افعال العباد في العبادات لا تقاس الا عليها ونضع تعريف.
القران:- هدى و بينات من الهدى، نتبث به صحة الفعل أو بطلان الفعل.
البرهان:- بينات مبينات، نتبث به الدليل على الفعل.
مثال قوله تعالى { ... لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ ... } [يوسف: 24] ويعني بالرؤية الخارقة البينة و المبينة التي دلته على الباب الذي كان يقف عنده العزيز، فاهتدى إلى الفعل فاتجه إليه.
من خلال هذا التعريف لكلمة قرآن و كلمة برهان سوف نفهم أن شاء الله ماذا أراد الله في قوله عن يد وعصا موسى عليه السلام مرة آيه ومرة برهان.
قال الله تعالى (وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ) [القصص: 31]
قال تعالى عن اليد (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) [القصص: 32].
ففى قوله تعالى اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ هذه آية بينة مبينة؛ ويعنى انها دليل على فعل يستعمله موسى في حالة وجود الرهب.
ثم اشار الى اليد و العصا بقوله تعالى فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ هنا جمع اليد مع العصا في كونهما برهانان من ربك؛ ويعنى أن العصا و اليد آية بينة مبينة لماذا؟
لأن اليد و العصا كانت تحمل نفس الصفة آية بينة ومبينة.
البينات: تحول العصا الى حيه تسعا و تحول اليد بيضاء من غير سوء.
المبينات: العصا استعملت للفعل في انفلاق البحر و في تلقف ما صنعوا السحرة و في انفجار الماء من الحجر واليد استعملت في ازالة الرهب من قلب موسى عليه السلام.
أقول والله ورسوله أعلم أن الفهم الذي نخرج به من خلال هذه الآيات أن في ذكر العصا واليد أنها برهانان يعني به الاستعمال الشخصي لسيدنا موسى عليه السلام فذكر في الآية الأولى طريقة استعمال العصا من حيث كونها آية بينة معجزة.
ثم ذكر اليد وبين لموسى عليه السلام طريقة استعمالها الشخصي بأن يسلك يده في جيبه والسلك إدخال الشيء في الشيء أي عند إدخال اليد في الجيب وإخراجها من الجانب الثاني تخرج بيضاء ثم يضمم إليه جناحه يزول عنه ما يجد من الرهبة في قلبه و يعنى بذلك عند الذهاب لمواجهة فرعون وملئه و الرهب يمنع صاحبه من المواجهة إذا علم بقوة خصمه.
مثال في قول الله عز وجل (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ) [الأنفال: 60] و إعداد القوة لا يشترط استعمالها ولكن يبعث الرهبة في نفس العدو ويمنع المواجهة معه.
والرهبة شعور نفسي يحدث بناء على العلم بقوة المقابل، و يمنعك من مجابهته،
والخوف واقع يقيني يحدث بسبب فعل ما و هذا الفعل يوجب العقوبة، ويمتنع الخائف بالاختفاء وعدم الظهور امام خصمه.
لذلك جاء طلب الأمن من الخوف بعد منع الرهب عنه فقال موسى عليه السلام (قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ) [القصص: 33] وذكر العلة التي توجب عليه العقوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/31)
ولم يشرح له طريقة استعمال العصا لأن استعمالها كان بتوجيه الله وإذنه وجاء استعمالها كما ذكر الله عز وجل في قوله (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ)
(أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ)
(وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى)
وعندما اشار اليه بقوله إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ انما اشار الى موسى بالذهاب وليس الى البرهانان وهذا يوضح لنا الاختلاف في الآيات ويبين لنا لماذا تارة يقول في سورة القصص برهانان من ربك إلى (فرعون وملئه)
وتارة يقول في سورة النمل في تسع آيات إلى (فرعون وقومه)
(وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) [النمل: 12] هذه الاية كانت بينات لصدق الرسول و الرسالة تخص فرعون و قومه فقط
(اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) [القصص: 32] وهذه الاية بينة مبينة تخص موسى و حده تبين له وظيفة العصا و اليد وطريقة استعمال اليد في مواجهة فرعون و ملئه.
مثال: الحديث الشريف الذي رواه مسلم (الصدقة برهان) بينة من حيث قدرتها الخارقة العائدة على المتصدق و مبينة من حيث تبيين منافعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم.
مثال: حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم (داووا مرضاكم بالصدقات)
مثال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم، حدثنا عمي، عبد الله بن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، حدثني بكير عن بسر ابن سعيد، عن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض، فقلنا: حدثنا، أصلحك الله، بحديث ينفع الله به، سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا، أن بايعنا على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، قال (إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان) ويعنى به البينة المبينة التي تدلكم على مشروعية المنازعة.
خلاصة البحث
نستخلص من هذا البحث في التفريق بين القرآن و البرهان الأتي:-
1ـ أن البينات: هي الآيات المعجزة التي أعطاها الله لعباده المرسلين إلى أقوامهم بأنها أمر خارق للعباد وظيفتها يؤيد الله بها أنبياءه لإظهار صدقهم وتكون كما لو قال الله U صدق عبدي فيما بلغ عني.
(وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ) [البقرة: 99]
2ـ أن البرهان:هو الآيات البينة المبينة الدالة ووظيفته الاهتداء به الى الفعل الصحيح مثل قوله عز وجل (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) [يوسف: 24]
3ـ أن القرآن:هو الآيات المقرونة (هدى وبينة من الهدى) وظيفته الهدى و التفريق بين الحق و الباطل.
عز وجل … (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ... [البقرة: 185]
(لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ .... ) [الحديد: 25]
والله ورسوله اعلم.
(قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرا) [الإسراء: 88]
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
والسـ عليكم ورحمة الله وبركاته ــــــــلام
والله ورسوله أعلم
الاسم / عبدالله الزنتاني/ ليبيا
الموافق 22/ 11/2009
ayyoobabdulla@yahoo.com(18/32)
من أسباب اتساع البيت وكثرة خيره مع الإخلاص
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
هذا حديث روي عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه كان يقول:
" إن البيت ليتسع على أهله، وتحضره الملائكة، وتهجره الشياطين، ويكثر خيره:
أن يقرأ فيه القرآن.
وإن البيت ليضيق على أهله، وتهجره الملائكة، وتحضره الشياطين، ويقل خيره:
ألا يقرأ فيه القرآن ".
الحديث رواه الدارمي في سننه من كتاب فضائل القرآن باب فضل من قرأ القرآن،
والحديث إسناده صحيح، وهو من أمور الغيب،
ولا يمكن أن يقال يالرأي؛ لذلك فإنه يكون في حكم المرفوع.
[ COLOR=blue] رزقنا الله وإياكم العلم والعمل والإخلاص والصدق وتبليغه.
وأوردنا وإياكم حوض نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
وسقانا ووالدينا من يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبدا
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:44 م]ـ
اجعلنا اللهم من اهل القران عضوجديد فى المنتدى ام الزبيرالاثرى ليبيا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:36 م]ـ
اجعلنا اللهم من اهل القران عضو جديد فى المنتدى ام الزبيرالاثرى ليبيا
شاكر ومقدر رفع الموضوع
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي
ـ[ابوراشد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:02 ص]ـ
جزاكم الله خير اً
ـ[الضبيطي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي
أهلا بك أخي يوسف
سلك الله بك سبيل المفلحين
ونجاك من النار.
آمين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:19 م]ـ
جزاك الله خير
أهلا بك أخي أبا راشد
سلك الله بك سبيل المفلحين
ونجاك من النار.
آمين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:20 م]ـ
جزاكم الله خير اً
أهلا بك أخي أبا زيد
سلك الله بك سبيل المفلحين
ونجاك من النار.
آمين
ـ[براءة]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:03 م]ـ
نوروا بيوتكم ما استطعتم؛ فإن البيت الذي يقرأ فيه القرآن؛ يتسع على أهله، ويكثر خيره، وتحضره الملائكة، وتهجره الشياطين، وإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن؛ يضيق على أهله، ويقل خيره، وتهجره الملائكة، وتحضره الشياطين
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 4695
خلاصة حكم المحدث: ضعيف
ـ[الضبيطي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:21 ص]ـ
هل تعلمي يا براءة أن الألباني رحمه الله أحيانا يضعف الحديث للفظة في الحديث لكنه يصححه بلفظ آخر.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:36 م]ـ
نوروا بيوتكم ما استطعتم؛ فإن البيت الذي يقرأ فيه القرآن؛ يتسع على أهله، ويكثر خيره، وتحضره الملائكة، وتهجره الشياطين، وإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن؛ يضيق على أهله، ويقل خيره، وتهجره الملائكة، وتحضره الشياطين
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 4695
خلاصة حكم المحدث: ضعيف
صدق الألباني رحمه الله الحديث ضعيف وهو حكم منه على الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وصدق. أما الموقوف على أبي هريرة رضي الله عنه، فصحيح وابحث سنده تجده كما قلت لك.
شاكر ومقدر لك براءة البحث والمراجعة في العلم
بغية إظهار الحق والعمل به، وطرح ما عداه وعدم العمل به.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:04 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا ونفع بكم يارب والحديث (الموقوف) الذي ذكرته تجد له أصل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو من فضائل الأعمال ويأخذ به من يأخذ بالضعيف في فضائل الاعمال وأسأل الله تعالى أن نكون من أهل القرآن آمين والسامعين والكاتبين وأمة نبينا محمد أجمعين والله أعلم
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:00 م]ـ
جزاكم الله خير اً
ـ[الضبيطي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:18 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا ونفع بكم يارب والحديث (الموقوف) الذي ذكرته تجد له أصل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو من فضائل الأعمال ويأخذ به من يأخذ بالضعيف في فضائل الاعمال وأسأل الله تعالى أن نكون من أهل القرآن آمين والسامعين والكاتبين وأمة نبينا محمد أجمعين والله أعلم
أهلا بك سعد أبا إسحاق
سلك الله بك سبيل المفلحين
ونجاك من النار.
آمين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:19 ص]ـ
جزاكم الله خير اً
أهلا بك أخي أبا حفص
سلك الله بك سبيل المفلحين
ونجاك من النار.
آمين
ـ[أم ديالى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
جاري النشر
ـ[مصطفى حامد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب ونفع بك.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جاري النشر
أهلا بك
سلك الله بك سبيل المفلحين
ونجاك من النار.
آمين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب ونفع بك.
أهلا بك أخي مصطفى
سلك الله بك سبيل المفلحين
ونجاك من النار.
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/33)
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
أهلا بك أخي أبا سلامة
سلك الله بك سبيل المفلحين
ونجاك من النار.
آمين
ـ[أبو سعود الصبحي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 06:35 م]ـ
جزاكـ الله خير
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:47 م]ـ
جزاكـ الله خير
أهلا بك أخي أبا سعود
سلك الله بك سبيل الأخيار
ونجاك من النار.
آمين(18/34)
الإجازة في القرآن واردة عن السلف + كلام الإمام الذهبي عن الإمام السخاوي في الإقراء بأكثر من واحد في آن واحد
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 03:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[ممن قرأ على الصحابة من التابعين]
أ- المدينة المنورة:
1 - سعيد بن المسيب [ت: بعد 90هـ]
2 - عروة بن الزبير [ت:94هـ]
3 - سالم بن عبد الله [106هـ]
4 - ابن شهاب الزهري [106هـ]
5 - عبد الرحمن بن هرمز (الأعرج) [117هـ]
ب_مكة:
6 - عبد الله بن عمير الليثي [113هـ]
7 - عطاء بن أبي رباح [114هـ]
8 - طاؤوس [106هـ]
9 - عكرمة مولى ابن عباس [105هـ]
10 - عبد الله بن أبي مليكة [117هـ]
11 - علقمة بن قيس [بعد70هـ]
12 - الأسود بن يزيد [75هـ]
13 - مسروق بن الأجدع [63هـ]
14 - عبيدة السلماني [72هـ]
15 - عمرو بن شرحبيل [63هـ]
16 - عامر بن عبد الله
ج_البصرة:
17 - أبو العالية الرياحي [93هـ]
18 - أبو رجاء العطاردي [105هـ]
19 - نصر بن عاصم الليثي [90هـ]
20 - يحيى بن يعمر [قبل 90هـ]
د_الشام:
21 - المغيرة بن أبي شهاب المخزومي [91هـ]
22 - خليد بن سعد
قال أبو عبيد القسم بن سلام بعد ذكر هؤلاء و غيرهم:
[ثم قام من بعدهم أناس ليست لهم إسناد من ذكرنا و لا قدمتهم غير أنهم تجردوا للقراءة و اشتدت بها عنايتهم حتى صاروا بذلك أئمة يأخذها الناس عنهم و يقتدون بهم فيها]. ا. هـ
[القراء بعد التابعين]
أ- المدينة:
1 - أبو جعفر يزيد بن القعقاع [130 و قيل 133هـ]
2 - شيبة بن ناصح [130و قيل 138هـ]
3 - نافع بن أبي نعيم [169و قيل170هـ]
ب-مكة:
4 - عبد الله بن كثير [130هـ]
5 - حميد بن قيس الأعرج [120هـ]
6 - محمد بن محيصن [122و قيل 123هـ]
ج_الكوفة:
7 - يحيى بن وثاب [103هـ]
8 - عاصم ين أبي النجود [127هـ]
9 - سليمان بن الأعمش [148هـ]
10 - حمزة [156هـ]
11 - الكسائي [189هـ]
د_الشام:
12 - عبد الله ين عامر [118هـ]
13 - عطية بن قيس الكلابي [121هـ]
14 - يحيى بن الحارث الزماري [145هـ]
15 - شريح بن يزيد الحضرمي [203هـ]
هـ_البصرة:
16 - عبد الله بن أبي اسحاق الحضرمي [117هـ]
17 - عيسى بن عمر الثقفي [149هـ]
18 - أبو عمرو بن العلاء [154هـ]
19 - عاصم الجحدري [قيل 130هـ]
20 - يعقوب الحضرمي [205هـ]
-قال ابن الجوزي: [ثم إن القراء بعد هؤلاء المذكورين كثروا و تفرقوا في البلاد و انتشروا و خلفهم أمم بعد أمم و عرفت طبقاتهم ... ] ا. هـ
[بتصرف يسير من كتاب الإرشاد إلى أهمية الإسناد ..
للشيخ: عبد الرزاق بن علي بن ابراهيم بن موسى -رحمه الله رحمة واسعة]
_ذكر الإمام الذهبي عن الإمام الكندي الحنفي أنه قرأ بالعشر و عمره 10 سنوات و كان يحفظ الكتاب لسيبويه.
_كلام الإمام الذهبي عن الإمام السخاوي رحمهما الله تعالى_
_قال الذهبي عن الإمام السخاوي: [شيخ القراء و الأدباء
شرح الشاطبية و الرائية و له كتاب جمال القراء
و كان يرى بإقراء اثنين فأكثر كل واحد في سورة
و في هذا خلاف السنة لأننا أمرنا بالإنصات إلى القارئ لنفهم و نعقل و نتدبر] ا. هـ
[سير أعلام النبلاء]
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:51 م]ـ
للرفع(18/35)
حقق حلمك فى حفظ القرآن الكريم
ـ[ابو سهل القاهرى]ــــــــ[22 - 11 - 09, 03:33 ص]ـ
بشرى لاهل القرآن
تم بحمد الله يوم الجمعة الموافق 13 - 11 - 2009 افتتاح مركز الدكتور احمد عيسى المعصراوى للدراسات القرآنية بمقر جمعية اللؤلؤ المنثور 4 مشروع كلية البنات - خلف دار الدفاع بمدينة نصر
ت 24150782 - 0183629094
معلومات عن نظام الدراسة بالمركز http://sites.google.com/site/scatteredpearlshome/maasrawe (http://sites.google.com/site/scatteredpearlshome/maasrawe)
برجاء المساعده فى نشر هذا الاعلان لتعميم الفائدة بالطريقة التى تناسبكم (عبر الايميل - منتديات - اخبار صديق - ...... الخ)
جزاكم الله خيرا
ـ[بندر الظفيري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 05:54 ص]ـ
ياربِ ارزقنا من فضلك ..
تقديري واحترامي لك شيخ
والله اسأل أن يوفق القائمين
على هذا المركز المبارك
ـ[ابو سهل القاهرى]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخى الكريم(18/36)
أريد اسم شيخ يقرأ القرآن ولايمد المنفصل ويكون صوته حسن من المشايخ المصرين
ـ[أبو جندل العربي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد اسم شيخ يقرأ القرآن ولايمد المنفصل ويكون صوته حسن من المشايخ المصرين غير شيخ القراء الحصري رحمه الله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ محمود علي البنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=145) في ختمته المرتلة بإذاعة القرآن، وكذا الشيخ مصطفى إسماعيل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=236) - رحمهما الله -.
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:30 م]ـ
وكذا الشيخ وليد عاطف انصحك بسماعه
الحسن بن محمد السكندرى
ـ[علاء عبد المنعم]ــــــــ[23 - 11 - 09, 09:30 ص]ـ
وهناك أيضاً الشيخ/ ياسر سلامه
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:53 م]ـ
ختمة الشيخ محمود خليل الحصرى رحمه الله و هى أول ختمة كاملة مرتلة للقرآن الكريم.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:05 م]ـ
وأيضاً تسجيلات للشيخ محمد صديق المنشاوي.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:36 م]ـ
وكذلك الشيخ طارق إبراهيم
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=68
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:52 م]ـ
بعض أحكام قصر المد المنفصل(18/37)
تفسير هذه الآية
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا الله جميع الإخوة والأخوات في هذا الملتقى المبارك يا إخوتنا عندي سؤال حفظكم الله، قال الله تعالى:
{لله ملك السموات والأرض يخلق مايشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير} سؤالي يا إخوتي ما المقصود بقول الله تعالى أو يزوجهم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
أَنا عبد الرحمن، قال: ن إِبراهيم، قال: ن آدم، قال: ن ورقاءُ عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد في قوله: {أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً} [الآية: 50]. يقول: يخلط بينهم بالتزويج. يقول: تلد المرأَة غلاماً ثم تلد جارية ثم تلد غلاماً ثم تلد جارية. .. تفسير مجاهد.
وقال محمد بن الحنفية: هو أن تلد توأما، غلاما وجارية،
(أو يزوجهم ذكرانا وإناثا)
قال القتبي: التزويج ها هنا هو الجمع بين البنين والبنات، تقول العرب: زوجت إبلي إذا جمعت بين الكبار والصغار. تفسير القرطبي
{أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا} أي: ويعطي من يشاء من الناس الزوجين الذكر والأنثى، أي: من هذا وهذا.
قال البغوي: كمحمد، عليه الصلاة والسلام .. تفسير ابن كثير
أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ}.
هذه الآية فيها الإخبار عن سعة ملكه تعالى، ونفوذ تصرفه في الملك في الخلق لما يشاء، والتدبير لجميع الأمور، حتى إن تدبيره تعالى، من عمومه، أنه يتناول المخلوقة عن الأسباب التي يباشرها العباد، فإن النكاح من الأسباب لولادة الأولاد، فاللّه تعالى هو الذي يعطيهم من الأولاد ما يشاء.
فمن الخلق من يهب له إناثا، ومنهم من يهب له ذكورا، ومنهم من يزوجه، أي: يجمع له ذكورا وإناثا، ومنهم من يجعله عقيما لا يولد له. تفسير السعدي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:12 م]ـ
روى الطبري عن مجاهد قوله: (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا). قال: يخلط بينهم. يقول: التزويج أن تلد المرأة غلاما ثم تلد جارية، ثم تلد غلاما ثم تلد جارية.
وعن قتادة قوله: يجمعهم له جميعا.
وعن الضحاك قال: تلد المرأة ذكرا مرة وأنثى مرة.
وقال ابن زيد: يجعل في البطن الواحد ذكرا وأنثى توأما.
[انظر الطبري 20/ 538، بتحقيق التركي].
والله أعلم.(18/38)
ماذا قال العلماء عن رسم هذه الكلمة: (لِشَاْىءٍ) .. ؟
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:29 م]ـ
ماذا قال العلماء عن رسم هذه الكلمة: {لِشَاْىءٍ}
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X330-0/18/23/1.png
سورة الكهف 23
بحثت ولم أجد أي توضيح ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:03 ص]ـ
الذي أعلمهُ أنها هكذا رسِمت ولم أجد عنها أي تفسير.
واللهم زدني علماً
في انتظار أهل الاختصاص
...
وقد تجد بغيتك هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=91501#post91501)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:07 ص]ـ
... " ولا يكاد يبين سر إثبات هذه الألف، ولا تعطي توجيهات وأقوال علماء السلف في هذه الظاهرة - من مثل القول بأنها علامة فتحة الشين على ما كان في الاصطلاح الأول أو القول بأنها زيدت تقوية أو للفرق - تفسيراً مقبولا أو مقنعا، لكن ذلك لا يعني أن هذا الرسم للكملة يحتمل أن يكون من باب الخطأ، فبالرغم من أن هذه الظاهرة لم تأت في المصحف إلا في مكان واحد حسب رواية أئمة الرسم، ولكن نجد أن ذلك الهجاء للكملة يكاد أن يكون رسما شائعا لها في القرن الأول حسب ما تدل عليه النصوص والروايات؛ فقد حكى محمد بن عيسى الأصبهاني أنه رأى رسم هذه الكلمة في مصحف عبد الله بن مسعود بالألف (شاي) في كل القرآن، ونجد رسم هذه الكلمة قد جاء كذلك بالألف في مصحف طشقند في أحد عشر موضعا. ليس ذلك فحسب، بل أن برديات القرن الهجري الأول قد برزت فيها هذه الظاهرة؛ ففي بردية مؤرخة بسنة (91 ه) جاءت كلمة (شيء) مرسومة بالألف (شاي) في موضعين، وكل ذلك يدل على أن هذا الشكل الهجائي للكلمة كان شائعا على أيدي الكتاب وأن ما ورد من ذلك في الرسم العثماني ليس إلا تعبيرا عن اتجاه واقعي في رسم هذه الكلمة، وإذا كان البحث غير قادر - الآن - على تقديم تفسير لإثبات الألف في هذه الكلمة، فيكفي أن نقرر ذلك بصدد هذه الظاهرة ".
... انظر رسم المصحف لغانم الحمد / 428.
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:32 ص]ـ
بارك الله فيكما ..
*****
أي أن الكلمة كانت تُكتب بطريقتين شائعتين آنذاك ..
وليس من دليل على وجود سبب آخر
ولعل الأمر ذاته ينطبق على كتابة نعمة / نعمت، رحمة/رحمت ... الخ
وربما كانت الألف تحذف أو تضاف اختياراً في وسط الكلمة للدلالة على المد أو الفتحة ..
شايء / شيء، الإنسان / الإنسن ...
؟؟؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:39 ص]ـ
ناقش الدكتور غانم ظواهر الرسم هذي في كتابه، فانظره بارك الله فيك، واحرص على جرده كله قبل إثارة أي نقاش، ففيه فوائد جد نفيسة.
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:48 ص]ـ
ناقش الدكتور غانم ظواهر الرسم هذي في كتابه، فانظره بارك الله فيك، واحرص على جرده كله قبل إثارة أي نقاش، ففيه فوائد جد نفيسة.
أشكرك أخي ..
هل تتكرم بوضع رابط لتصفح أو لتحميل الكتاب؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:53 ص]ـ
صدرت طبعته الثانية (1425 = 2004) عن دار عمار بالأردن، تجدها لديهم.
وقد صور بعض الأخوة طبعته الأولى، تجدها هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1435) . والفرق بين الطبعين إعادة الصف لا غير. والله الموفق.
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 09:25 ص]ـ
صدرت طبعته الثانية (1425 = 2004) عن دار عمار بالأردن، تجدها لديهم.
وقد صور بعض الأخوة طبعته الأولى، تجدها هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1435) . والفرق بين الطبعين إعادة الصف لا غير. والله الموفق.
بدأت القراءة في الكتاب ...
أشكرك وأشكرك ...
الكتاب في غاية الروعة
وأنصح الجميع بقراءته ....
أحسن الله إليك
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:04 م]ـ
الدكتور غانم - وفقه الله وحفظه - من مجددي هذا العصر، ومن العلماء المبدعين، فاحرص على اقتناء كافة كتبه في علوم القرآن واللغة. تجدها كلها تقريبا بدار عمار، إلا بعض كتبه كشرح الجزرية [أنفس شرح للجزرية فيما رأت عيني] صدر حديثا، تجده عند ابن الجوزي بالدمام وغيرها.
وكتابه في الرسم مفيد أيضا بخصوص موضوعك السابق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194010) حول تاريخ القرآن، وكذا كتاب (تاريخ القرآن) للدكتور عبد الصبور شاهين، احرص على اقتنائه، نشرته (نهضة مصر) بالقاهرة، فيه فوائد نفيسة قيمة، وكذا بحث (حديث الأحرف السبعة) للدكتور عبد العزيز القارئ، ومن الكتب القديمة (الانتصار) للباقلاني، وكذا كتاب أبي شامة المقدسي.
والله الموفق.(18/39)
التجويد ليس بواجب لأن فلان العالِم لايقرأ بالتجويد هل هذه حجة كافية؟!
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم بحكم تعلم التجويد؟ هل هو واجب أو مستحب أو لا بأس بعدم تعلمه؟
لقد ناقشت أحد طلبة العلم في حكم التجويد فقال لو كان واجبا لتعلمه فلان وفلان وسمَّى لي عالمين من علماء نجد المشهورين , حيث إنهما كان لا يقرأن بالتجويد ..
فهل هذه حجة كافية؟ أو أن الأمر فيه سعة؟
أرجو مشاركة المتخصصين وأهل الشأن ومدارسة الأدلة وتوضيح دلالتها وموقف السلف من هذا الفن بورك فيكم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو بحثتم قبل لوجدتم خيرا.
هل تجويد القرآن فرض عين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2938) .
ما حكم تجويد القرآن عند العلماء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26739) .
والأخذ بالتجويد حتم لازم. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75064)
يا أهل التجويد (كيف يجوز أن نتكلف إخفاء حرف أنزله الله بلسان العرب). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141442)
هل قراءة القرآن من غير ترتيل وتجويد بدعة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141750)
فتوى الألباني حول أحكام التجويد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153453) .
بحث في حكم التجويد، يا أهل التجويد: (اقرؤوا فكل حسن). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182382)
وفقنا الله وإياكم للحق.(18/40)
مشروع تنقية صوت ختمة الشيخ الحصري بقصر المنفصل
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرعت ولله الحمد في تصفية ختمة الشيخ الحصري رحمه الله الموجودة على طريق الإسلام
(تسجيلات الإذاعة المصرية) , ونظرا إلى قلة خبرتي بهذا الأمر وددت أن أعرض سورة الفاتحة على الإخوة الكرام ليبدوا آراءهم وليدلوا باقتراحاتهم خصوصا فيما يتعلق بجودة الصوت وبالموقع الأمثل للتحميل
بارك الله فيكم
الرابط: http://file15.9q9q.net/Download/69242844/001.mp3.html
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:33 م]ـ
رجاء معذرة, قمت بإرسال الموضوع مكررا, هل يمكنني حذف المكرر؟
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:15 ص]ـ
إليكم سورة البقرة:
http://www.filefactory.com/file/a1d51b9/n/002.mp3
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
أحسنت إذ فعلت، وأشد على يديك.
ولكن على رسلك - بارك الله فيك -، الحجم تضاعف لأربعة أضعاف!
إذ جعلت المعدل ( Bit rate ) يساول 128، بدل 32 كما كان. فتنبه لهذا وتمم جميلك بارك الله فيك.
كانت الفاتحة 173 كيلو، فصارت 690!
أي البرامج استخدمت - وفقنا الله وإياك للخير -؟
وهل سترفعها سورة سورة؟:)
لم لا تنتظر حتى تحولها جميعا، ثم ترفعها على دفعتين أو أكثر على أرشيف بروابط دائمة ومباشرة - إن شاء الله - يسهل تحميلها دفعة وبسرعة؟!
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:44 ص]ـ
أخي حسين,
جزاك الله خيرا,
سأحاول تصغير الحجم إن شاء الله, أما عن الروابط المباشرة فليس لي خبرة بمواقع التخزين وما إلى ذلك, فبم تنصحني؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:58 ص]ـ
أخي حسين,
جزاك الله خيرا,
سأحاول تصغير الحجم إن شاء الله, أما عن الروابط المباشرة فليس لي خبرة بمواقع التخزين وما إلى ذلك, فبم تنصحني؟
ارفع على موقع أرشيف www.archive.org (http://www.archive.org) ، وشرح ذلك تجده هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141352#16) .
لم تخبرني بالبرنامج الذي استخدمت.
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:10 ص]ـ
عفوا أخي,
استخدمت برنامج Format Factory , وهو برنامج مجاني لتحويل الصوتيات, ثم قمت بتصفية الصوت وإزالة التشويش ببرنامج Audacity
بارك الله فيك
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:30 ص]ـ
وهذه سورة آل عمران:
http://www.filefactory.com/file/a1d54c8/n/003.mp3
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:51 ص]ـ
عفوا أخي,
استخدمت برنامج Format Factory , وهو برنامج مجاني لتحويل الصوتيات, ثم قمت بتصفية الصوت وإزالة التشويش ببرنامج Audacity
بارك الله فيك
ما أحوجك إلى Format Factory ؟!
المصحف على طريق الإسلام بهيئة mp3 .
ويمكن استيرادها ببرنامج Audacity ، والتعامل معها.
وعند التصدير Export ، أخرجها mp3 أيضا، واجعل المعدل 32 من الخيارات [كما بالصورة في المرفقات] فتحافظ على الحجم الأصلي.
وأظنك لم تحتج إلى تأثيرات غير Noise Removal .
وفقنا الله وإياكم وجزاكم خيرا.(18/41)
دراسة وقراءة القراءات في مصر
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
أريد أن أدرس وأقرأ القرءان بالقراءات العشر الصغرى في مصر فهل تدلوني على أحد الشيوخ هنا في مصر يدرس القراءات ويا حبذا لو يكون عنده سكن فقط لأنني لست من مصر ولا أعرف أحدا هنا.
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[المتولى]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
اخى الفاضل
اعتقد ان الشيخ حسنين جبريل يوفر اقامة للطلبة المغتربين
ومشايخ مصر ما شاء الله كثر ولكنن حدد انت مقصدك بدراسة القراءات العشر
هل تقصد القراءة فقط ام مدارسة العلم نفسه فالموضوع يختلف
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:17 ص]ـ
الشيخ الفاضل أبا الحسين - سلمه الله -
أسأل الله لك التوفيق في رحلتك العلمية.
وممن يحرص عليهم بمصر:
الشيخ الإسكندراني
والشيخ عبد الباسط هاشم
ـ[المتولى]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:57 ص]ـ
اخى الحبيب
من تقصد بالاسكندرانى
اتقصد الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله
ان كنت تقصده فالشيخ حفظه الله حجه وثقة ولا نزكيه على الله تعالى ولكن نصيحتى اخى الحبيب ان رغبت ان تقرأ على الشيخ ان تأتى برصيد من البنك الشيخ يأخذ عشرة الاف جنيه فى القراءة الواحدة
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:19 م]ـ
سبحااااااااان الله!!
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:22 م]ـ
سبحان الله!!
ـ[بن عباس]ــــــــ[26 - 11 - 09, 02:50 ص]ـ
عشرة الاف جنيه فى القراءة الواحدة!
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[26 - 11 - 09, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد
انصح اخوانى فى الله الا يدلوا على مثل هؤلاء المشايخ_هداهم الله_فإن ما يأخذونه الان لا يعتبر اجرة على القرآن التى طالما عابوها العلماء الربانيين _واقرا كتاب (اقامة الدليل والبرهان على تحريم اخذ الاجرة على تلاوة القرآن) للعلامة ابن مانع رحمه الله_ولكنها اصبحت من باب حب الدنيا ولا حول ولا قوة الا بالله
اما بالنسبة لك يا اخى باوزير فهناك شيخ محترم تقى والله حسيبه اسمه حسام الدين وهو بمنطقة المنيل ويقرا يوميا من العصر الى بعد العشاء مجانا _حتى انه والله لا يقبل هدية من طلابه مع شدة فقره_ فان اردت رقمه ارسلته اليك او اكتب لك عنوان مسجده بالكامل
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:42 ص]ـ
. . .
لو تتكرم علينا يا شيخنا ابن عزمي وتدلنا على هذا الشيخ النبيل .. أحسن الله إليك.
. . .
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[26 - 11 - 09, 04:29 م]ـ
أخي المتولي
أقصد المدارسة والقراءة
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد
اخى ابن محمد انا اتشرف ان ادل على مثل هذا الشيخ التقى جزاه الله عن طلبته خيرا _واعاده من فريضة الحج بذنب مغفور_مسجد الشيخ بمنطقة المنيل, بعد كوبرى عباس يوجد مسجد اسمه مسجد شريف _مسجد كبير على الشارع العمومى_بجوار هذا المسجد شارع ضيق, ادخل هذا الشارع وظل ماشيا ستجد الشارع تفرع الى شارعين ,خذ الشارع الشمال , ثم ستجد هذا الشارع تفرع مرة اخرى وايضا ستاخذ الشارع الشمال ثم تجد المسجد على اليمين اسمه (نور الاسلام) والشيخ اسمه حسام الدين وهومن تلامذة الشيخ محمود فرغل _رحمه الله_وايضا من تلامذة الشيخ سعد ابوطالب
والشيخ يقرأ القراءات ايضا
واسال الله العظيم ان ينفعك بهذا الشيخ
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 03:54 ص]ـ
وايضا رقم الشيخ 0128487002
وبارك الله فيكم
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[29 - 11 - 09, 05:26 م]ـ
جزا الله الجميع خير الجزاء
ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:53 ص]ـ
اخى الحبيب
هل اطلعت هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98989
ـ[مراد المدني]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:11 ص]ـ
كيف نصل إلى الشيخ سعد أبي طالب؟
بارك الله فيكم
ومن يدل على الشيخ النحاس؟
ومن يدل الإخوات على شيخ موثوق به يكون كبير في السن نوعًا؟
ـ[مريم مصطفى]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:36 ص]ـ
قريبًا بإذن الله موقع ومنتدى أكاديمية أخوات القرآن
موقع نسائي فقط
لتعليم التجويد والقراءات للأخوات عن بعد.
واشتراك ختمة عاصم كله بـ 200 ريال إلى 250 ريال على حسب مستوى الطالبة.
ومزود بمكتبة ما يهم الأخت من كتب القراءات والتجويد، والصوتيات.
تقديم أمر الرحمة وتقسيط الاشتراك للأخوات.
يمنح بعض الأخوات فرصة التعليم المجاني إذا كانت ظروفها لا تسمح.
وجود فرصة تعيين الإخوات المتخرجات في الأكاديمبة.
يوجد ثلاثة أماكن للتعليم المياشر
1 - في القاهرة - فيصل.
2 - في القاهرة - المهندسين.
3 - في القاهرة - مدينة نصر.
لجحز الأخوات:
mariam.gafeer@gmail.com
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[20 - 12 - 09, 01:41 ص]ـ
جزاكم الله على مروركم وفوائدكم ونفع بكم وسدد على الحق خطاكم(18/42)
تلاوة قصيرة مؤثرة من العراق الحزين
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:58 ص]ـ
تلاوة قصيرة مؤثرة من العراق الحزين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93613)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 08:15 ص]ـ
هو الشيخ نعمة الحسان
سورة الرحمن كاملة
http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/PlayRm.gif
صفحة الشيخ
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=155
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:06 ص]ـ
ما شاء الله
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:50 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:48 م]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرا(18/43)
بحث: موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة - للدكتور / غانم قدوري الحمد
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 11 - 09, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
تجدون بالمرفقات بحثا لغويا لفضيلة الشيخ الدكتور غانم قدوري الحمد - وفقه الله - بعنوان (موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة)، كنت قد نسخته لنفسي مذ فترة نقلا عن كتابه (أبحاث في علوم القرآن)، ومن أشهر عدة استأذنته في نشره فأذن لي - جزاه الله خيرا - بعدما راجعه، ونبهني إلى أمور أصلحت منها ما تيسر.
نفع الله به، والله الموفق والمستعان.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ونود المزيد من مثل هذه الأبحاث القيمة بارك الله فيك
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[26 - 11 - 09, 05:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
وانا انصح بكتب شيخ المحققين _الشيخ غانم قدورى_لما فيها من جودة وتمكن فى علوم القرآن
وكتبه تطبع فى دار عمار
وجزاكم الله خيرا
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:27 م]ـ
أستاذنا الدكتور غانم قدوري مفخرة من مفاخر العالم الإسلامي ... وكتبه وخلقه العظيم يدلان على ذلك .. نسأله سبحانه أن يبارك ويمد في عمره على طاعته، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 03:07 ص]ـ
آمييييييين(18/44)
سؤال في تفسير آية من سورة البينة
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[25 - 11 - 09, 07:52 م]ـ
بسم الله الر حمن الرحيم
سؤال إلى أهل القرآن:
قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} البينة: 7
هل من أهل التفسير من استدل بهذه الآية على أن مؤمني بني آدم أفضل من الملائكة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[29 - 11 - 09, 11:33 ص]ـ
عن أبي هريرة قال: أتعجبون من منزلة الملائكة من الله؟ والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المؤمن عند الله يوم القيامة أعظم من منزلة ملك، واقرؤوا إن شئتم (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية).
تفسير ابن أبي حاتم
وقد استدل بهذه الآية أبو هريرة وطائفة من العلماء، على تفضيل المؤمنين من البرية (1) على الملائكة؛ لقوله: {أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ}
تفسير ابن كثير
وفي الحديث عن جابر يرفعه قال: "لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة: يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة فقال تعالى: لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له: كن فكان" (1).
والأولى أن يقال: عوام المؤمنين أفضل من عوام الملائكة وخواص المؤمنين أفضل من خواص الملائكة قال الله تعالى: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية" (البينة-7).
وروي عن أبي هريرة أنه قال: "المؤمن أكرم على الله من الملائكة الذين عنده"
تفسير البغوي
أخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: «قلت يا رسول الله من أكرم الخلق على الله؟ قال: " يا عائشة أما تقرئين: {إِنَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ البرية}
فتح القدير للشوكاني
وقوله {خَيْرُ البرية} يدل على فضل المؤمنين من البشر على الملائكة، لأن البرية الخلق، واشتقاقها من برأ الله الخلق. وقيل: اشتقاقها من البرَى وهو التراب، ولو كان كذلك لما قرءوا {البريئة} بالهمز كذا قاله الزجاج والله أعلم.
تفسيرالنسفي
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ.
الْحُكْمُ هُنَا بِالْعُمُومِ، كَالْحُكْمِ هُنَاكَ، وَلَكِنَّهُ هُنَا بِالْخَيْرِيَّةِ وَالتَّفْضِيلِ.
أَمَّا مِنْ حَيْثُ الْجِنْسِ فَلَا إِشْكَالَ ; لِأَنَّ الْإِنْسَانَ أَفْضَلُ الْأَجْنَاسِ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ [17\ 70].
وَأَمَّا مِنْ حَيْثُ الْعُمُومِ، فَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ فِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ صَالِحَ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ.
وَلَعَلَّ مِمَّا يُقَوِّي هَذَا الِاسْتِدْلَالَ، هُوَ أَنَّ بَعْضَ أَفْرَادِ جِنْسِ الْإِنْسَانِ أَفْضَلُ مِنْ عُمُومِ أَفْرَادِ جِنْسِ الْمَلَائِكَةِ، وَهُوَ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِذَا فُضِّلَ بَعْضُ أَفْرَادِ الْجِنْسِ لَا يُمْنَعُ فِي الْبَعْضِ الْآخَرِ، وَلَكِنْ هَلْ بَعْضُ أَفْرَادِ الْأُمَّةِ بَعْدَهُ أَفْضَلُ مِنْ عُمُومِ أَوْ بَعْضِ أَفْرَادِ الْمَلَائِكَةِ؟ هَذَا هُوَ مَحَلَّ الْخِلَافِ.
وَلِلْقُرْطُبِيِّ مَبْحَثٌ فِي ذَلِكَ: مَبْنَاهُ عَلَى أَصْلِ الْمَادَّةِ وَوُرُودِ النُّصُوصِ مِنْ جِهَةِ أَصْلِ الْمَادَّةِ إِنْ كَانَتِ الْبَرِيَّةُ مَأْخُوذَةً مِنَ الْبَرْيِ وَهُوَ التُّرَابُ، فَلَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ تَحْتَ هَذَا التَّفْضِيلِ وَإِلَّا فَتَدْخُلُ.
وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ النُّصُوصِ، فَقَالَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ: قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ [2\ 33]، قَالَ الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذَا الْبَابِ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ، الْمَلَائِكَةُ أَوْ بَنُو آدَمَ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ: فَذَهَبَ قَوْلٌ إِلَى أَنَّ الرُّسُلَ مِنَ الْبَشَرِ أَفْضَلُ مِنَ الرُّسُلِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَالْأَوْلِيَاءَ مِنَ الْبَشَرِ أَفْضَلُ مِنَ الْأَوْلِيَاءِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/45)
وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّ الْمَلَأَ الْأَعْلَى أَفْضَلُ، وَاحْتَجَّ مَنْ فَضَّلَ الْمَلَائِكَةَ بِأَنَّهُمْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ.
وَقَوْلِهِ: لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [66\ 6]. وَقَوْلِهِ: قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ [6\ 50].
وَبِمَا فِي الْبُخَارِيِّ يَقُولُ اللَّهُ: «مَنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُ» وَهَذَا نَصٌّ عَلَى أَنَّ الْمَلَأَ الْأَعْلَى خَيْرٌ مِنْ مَلَأِ الْأَرْضِ.
وَاحْتَجَّ مَنْ فَضَّلَ بَنِي آدَمَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ [98\ 7]، بِالْهَمْزِ مِنْ بَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ، وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ» أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ.
وَبِأَنَّ اللَّهَ يُبَاهِي بِأَهْلِ عَرَفَاتٍ الْمَلَائِكَةَ، وَلَا يُبَاهِي إِلَّا بِالْأَفْضَلِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: وَلَا طَرِيقَ إِلَى الْقَطْعِ بِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ خَيْرٌ مِنْهُمْ ; لِأَنَّ طَرِيقَ ذَلِكَ خَبَرُ اللَّهِ، وَخَبَرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ إِجْمَاعُ الْأُمَّةِ.
وَلَيْسَ هَاهُنَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ خِلَافًا لِلْقَدَرِيَّةِ وَالْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ، حَيْثُ قَالُوا: الْمَلَائِكَةُ أَفْضَلُ. قَالَ: وَأَمَّا مَنْ قَالَ مِنْ أَصْحَابِنَا وَالشِّيعَةِ: إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ أَفْضَلُ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ الْمَلَائِكَةِ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ، إِلَى آخِرِهِ.
ثُمَّ رَدَّ هَذَا الِاسْتِدْلَالَ.
وَقَدْ سُقْنَا هَذَا الْبَحْثَ لِبَيَانِ الْخِلَافِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ الْمُشْتَمِلِ عَلَيْهَا لَفْظُ الْبَرِيَّةِ، وَأَعْتَقِدُ أَنَّ الْمُفَاضَلَةَ جُزْئِيَّةٌ لَا كُلِّيَّةٌ، وَذَلِكَ أَنَّ جِنْسَ الْبَشَرِ خِلَافُ جِنْسِ الْمَلَائِكَةِ، وَالْمَلَائِكَةُ فِيهِمُ النَّصُّ بِأَنَّهُمْ: عِبَادٌ مُكْرَمُونَ [21\ 26]، وَالْبَشَرُ فِيهِمُ النَّصُّ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ [17\ 70]، وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا كَالْفَرْقِ بَيْنَ الِاسْمِ وَالْفِعْلِ فِي الدَّلَالَةِ.
فَفِي الْمَلَائِكَةِ بِالِاسْمِ: مُكْرَمُونَ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى الدَّوَامِ وَالثُّبُوتِ، وَفِي بَنِي آدَمَ كَرَّمْنَا، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى التَّجَدُّدِ وَالْحُدُوثِ.
وَهَذَا هُوَ الْوَاقِعُ، فَالتَّكْرِيمُ ثَابِتٌ وَلَازِمٌ وَدَائِمٌ لِلْمَلَائِكَةِ بِخِلَافِهِ فِي بَنِي آدَمَ إِذْ فِيهِمْ وَفِيهِمْ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ التَّفْضِيلَ فِي الْأَعْمَالِ مِنْ حَيْثُ صُدُورِهَا مِنْ بَنِي آدَمَ وَمِنَ الْمَلَائِكَةِ، إِذِ الْمَلَائِكَةُ تَصْدُرُ عَنْهُمْ أَعْمَالُ الْخَيْرِ جِبِلَّةً أَوْ بِدُونِ نَوَازِعِ شَرٍّ، بِخِلَافِ بَنِي آدَمَ، وَإِنَّ أَعْمَالَ الْخَيْرِ تَصْدُرُ عَنْهَا بِمَجْهُودٍ مُزْدَوَجٍ، حَيْثُ رُكِّبَتْ فِيهِمُ النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ وَالْأَمَّارَةُ بِالسُّوءِ. وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الْجَانِبِ الْحَيَوَانِيِّ.
وَازْدِوَاجِيَّةُ الْمَجْهُودِ، هُوَ أَنَّهُ يُنَازِعُ عَوَامِلَ الشَّرِّ حَتَّى يَتَغَلَّبَ عَلَيْهَا، وَيَبْذُلَ الْجُهْدَ فِي فِعْلِ الْخَيْرِ، فَهُوَ يُجَاهِدُ لِلتَّخْلِيصِ مِنْ نَوَازِعِ الشَّرِّ، ثُمَّ هُوَ يُجَاهِدُ لِلْقِيَامِ بِفِعْلِ الْخَيْرِ، وَهَذَا مَجْهُودٌ يَقْتَضِي التَّفْضِيلَ عَلَى الْمَجْهُودِ مِنْ جَانِبٍ وَاحِدٍ.
وَقَدْ جَاءَ فِي السُّنَّةِ مَا يَشْهَدُ لِذَلِكَ، لَمَّا ذَكَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ فِي حَقِّ مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُمْ مِنْ أَنَّ الْعَامِلَ مِنْهُمْ لَهُ أَجْرُ خَمْسِينَ، فَقَالُوا: خَمْسِينَ مِنَّا أَوْ مِنْهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «بَلْ خَمْسِينَ مِنْكُمْ، لِأَنَّكُمْ تَجِدُونَ أَعْوَانًا عَلَى الْخَيْرِ وَهُمْ لَا يَجِدُونَ».
وَحَدِيثُ: «سَبَقَ دِرْهَمٌ مِائَةَ أَلْفِ دِرْهَمٍ» وَبَيَّنَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ الدِّرْهَمَ سَبَقَ الْأَضْعَافَ الْمُضَاعَفَةَ ; لِأَنَّهُ ثَانِي اثْنَيْنِ فَقَطْ، وَالْمِائَةَ أَلْفٍ جُزْءٌ مِنْ مَجْمُوعٍ كَثِيرٍ.
فَالنَّفْسُ الَّتِي تَجُودُ بِنِصْفِ مَا تَمْلِكُ، وَلَا يَتَبَقَّى لَهَا إِلَّا دِرْهَمٌ، خَيْرٌ بِكَثِيرٍ مِمَّنْ تُنْفِقُ جُزْءًا ضَئِيلًا مِمَّا تَمْلِكُ وَيَتَبَقَّى لَهَا الْمَالُ الْكَثِيرُ، فَكَانَتْ عَوَامِلُ التَّصَدُّقِ وَدَوَافِعُهُ مُخْتَلِفَةً مُنَزَّلَةً فِي النَّفْسِ مُتَضَادَّةً ; فَالدِّرْهَمُ فِي ذَاتِهِ وَمَاهِيَّتِهِ مِنْ جِنْسِ الدَّرَاهِمِ الْأُخْرَى، لَمْ تَتَفَاوَتِ الْمَاهِيَّةُ وَلَا الْجِنْسُ، وَلَكِنْ تَفَاوَتَتِ الدَّوَافِعُ وَالْعَوَامِلُ لِإِنْفَاقِهِ، وَلَعَلَّ الْمُفَاضَلَةَ الْمَقْصُودَةَ تَكُونُ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ أَوْلَى. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
أضواء البيان
جميع المراجع من المكتبة الشاملة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/46)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[منصورالعتيبي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 08:15 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء(18/47)
مدارسة علمية لتفسير ابن برجان وما قيله فيه , ارجو المشاركة
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[25 - 11 - 09, 08:08 م]ـ
ترجمته:
جاء في الأعلام للزركلي (4/ 6):
ابن برجان (000 - 536 ه = 000 - 1141 م) عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد اللخمي الاشبيلي، أبو الحكم: متصوف، من مشاهير الصالحين.
له كتاب في " تفسير القرآن - خ " أكثر كلامه فيه على طريق الصوفية لم يكمله، و " شرح أسماء الله الحسنى - خ " توفي بمراكش.
وقال عنه الذهبي في السير (20/ 72):
الشيخ الإمام العارف القدوة، أبو الحكم، عبد السلام بن عبد الرحمن بن أبي الرجال محمد بن عبدالرحمن، اللخمي المغربي الإفريقي، ثم الأندلسي الاشبيلي، شيخ الصوفية.
سمع " صحيح البخاري " من أبي عبد الله محمد بن أحمد بن منظور صاحب أبي ذر الهروي، وحدث به.
روى عنه: أبو القاسم القنطري، وأبو محمد عبد الحق الازدي، وأبو عبد الله بن خليل القيسي، وآخرون.
قال أبو عبد الله بن الابار: كان من أهل المعرفة بالقراءات والحديث، والتحقيق بعلم الكلام والتصوف، مع الزهد والاجتهاد في
العبادة، وله تصانيف مفيدة، منها " تفسير القرآن " (1) لم يكمله، وكتاب " شرح أسماء الله الحسنى " (2)، وقد رواهما عنه القنطري، توفي مغربا عن وطنه بمراكش في سنة ست وثلاثين وخمس مئة. انتهى
يلاحظ جلالة قدره حيث إنه أخذ عنه الإمام عبد الحق الإشبيلي رحمه الله.
ماقيل في تفسيره:
قال محقق كتاب سير أعلام النبلاء في حاشية صفحة 73 الجزء 20:
قال ابن خلكان: وأكثر كلامه فيه على طريق أرباب الأحوال والمقامات.
وقال حاجي خليفة: وقد استنبطوا من رموزاته أمورا فأخبروا بها قبل الوقوع. انتهى.
ويقال: من ذلك ما استنبطه ابن الزكي في مدحه للسلطان صلاح الدين حين فتحه حلب بقوله: وفتحك القلعة الشهباء في صفر * مبشر بفتوح القدس في رجب فكان كما قال، قيل له: من أين لك هذا؟ قال: أخذته من تفسير ابن برحان في قوله تعالى: (غلبت الروم في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بعض سنين).
انظر " لسان الميزان " 4/ 14، و " طبقات " الداوودي.
1/ 300، و " مفتاح السعادة " 2/ 112.
بودي من عنده دارسة مستفيضة عن تفسير ابن برجان أن يفيدني , خاصة ممن وقف على تفسيره وقرأه , وجزاكم الله خيراً.(18/48)
ما رأيكم في نظم السلسبيل الشافي
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[25 - 11 - 09, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من حفظه يعتبر كافيا في علم التجويد؟
وهل يقدم على منظومة ابن الجزري؟
ـ[محب لأثر]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:56 ص]ـ
للرفع
وماذا عن منظومة السمنودي؟
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:35 ص]ـ
السلسبيل الشافي من أجمع ما نُظِم في التجويد،
وأرى أن حفظها كافٍ إن شاء الله فى علم التجويد، لأن الناظم فصّل تفصيلًا واسعًا في كل باب من أبواب التجويد،
وقسّم المسألة الواحد ونظم لها، مما ييسر على حافظ المتن استحضار الدرس المراد كله،
كما هو واضح من النظم.
لكن هل تقدم على الجزرية؟
لا- ما تقدم عليها، لأمور منها:
- أن الجزرية أيسر تناولًا من حيث اللفظ، والعبارة، مما يساعد على الحفظ.
-الجزرية هى الأصل للسلسبيل، حتى أن ناظم السلسبيل أحيانا يقتبس من الجزرية، يأخذ شطر البيت منها،
ثم يُكمل من عند نفسه هو، فلا يُتَعدى الأصل إلي الآخذ عنه.
- السلسبيل يتعرض لمباحث لم تتعرض إليها الجزرية نحو: باب ألقاب الحروف، باب أركان القرآة، باب مراتب التفجيم، التنبيهات لمن يقرأ بحفص من الشاطبية، وغيرها ......
فانهى الجزرية أولًا واتقنها، بحيث لما تأتي تدرس السلسبيل يكون ما درسته في الجزرية معكم في السلسبيل، وزيادة عليه، على حسب ما يزيد الشيخ عثمان مراد ناظم السلسبيل.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:50 ص]ـ
أما منظومة الشيخ إبراهيم السمنودي (التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرآنية)
هي منافس قوي للسلسبيل، وهما متقاربتان جدًا،
لكن السلسبيل أقدمها عليها - هكذا أتت معي في الدراسة والطلب-،
ويمكن الاستغناء بأيهما عن الأخرى، وما زاد في الثانية نحفظه لأنه غالبا قليل جدًا،
نحو: السمنودية زادت أبيات مراتب المد، وأبيات هاء الكناية، فمن حفظ السلسبيل، يأخذ تلك الأبيات
من السمنودية، ويكون جمع -إن شاء الله- بين الحسنيين.
وأيضًا السمنودية -لمن اختارها- بعد دراسة الجزرية أولًا، وهذا من باب التدرج في الطلب والدراسة.
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[12 - 11 - 10, 04:49 ص]ـ
الاخت الفاضلة رندا مصطفى
فتح الله عليك ووفقك
كلام طيب ورائع
وانا من راييى ايضا ان الجزرية شئ لابد منه اذ انه الاصل وكل من اتى بعد ابن الجزرى اقتبس جملة وتفصيلا من الجزرية اما بشطرة او ببيت كامل او بمعنى (فلابد من الجزرية مبدايا 9
اما السلسبيل فهو والتحفة قرينان احدهما يكفى مع الجزرية
والافضل
انك يكون عندك كل هذه المنظومات وشروحها مراجع اساسية ترجع اليها وقت الحاجة الى ذلك
فلن تستغنى عن اى مرجع منهم باذن الله
قد تحتاج لدليل لن تجده الا فى التحفة السمنودية وهذا حدث معى كثيرا
وقد تحتاج لدليل فى مسالة مركزة جدا قد لاتجد لها دليلا الا فى السلسبيل او فى لالئ البيان للسمنودى
المهم انك تحفظ متن اصل يكون ثابت معك وكل ما سواه فانت بالخيار حفظته كان خيرا وبركة لم تحفظه فهو مرجع عندك لابد من قراءته بين الحين والاخر
وفقكم الله وزادكم وفتح عليكم جميعا
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من حفظه يعتبر كافيا في علم التجويد؟
وهل يقدم على منظومة ابن الجزري؟
لو لم يحفظ إلا الجزرية لكفته ....
ولكن السلسبيل الشافي إذا حفظه و قرأ معه شرحه المسمى ((الكافي شرح السلسبيل الشافي)) لكفاه أيضاً - دون الحاجة إلى الجزرية و الله أعلم - وهو أوسع من الجزرية ففيه فصول غير موجودة في الجزرية أصلاً كـ (حكم الإستعاذة و البسملة) مثلاً وهي كثيرة , وفيه تفاصيل في بعض الفصول غير موجودة في الجزرية كـ (ذكر الخلاف في المجارج وعددها) مثلاً , فضلاً عن غناه بالأمثلة الكثيرة و الشواهد على كلِّ مسألة فأنا أراه و الله أعلم كتاب جليل يكفي عن غيره.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 04:32 م]ـ
ولكن السلسبيل الشافي إذا حفظه و قرأ معه شرحه المسمى ((الكافي شرح السلسبيل الشافي)).
بارك الله فيكم، لو رفعتم هذا الشرح،
قد بحثتم فوجدتُ فقط الوافي في شرح السلسبيل، وما أمكني التحميل، أو الحصول عليه.
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 11 - 10, 04:29 ص]ـ
لا مشاحة فى اختلاف الطرق ما دامت تؤدى الى غرض واحد ولكن , الاصل ان يبدأ الطالب بما بدأ به من سبقه ويبدأ بما انتشر واشتهر وهذه قاعدة عامة فى كل ابواب العلوم الشرعية
وليست العبرة بأن المتن يحتوى او لا يحتوى على ابواب معينة ولكن بما درج على شرحه اهل العلم
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:22 م]ـ
بارك الله فيكم، لو رفعتم هذا الشرح،
قد بحثتم فوجدتُ فقط الوافي في شرح السلسبيل، وما أمكني التحميل، أو الحصول عليه.
الشرحُ الذي ذَكَرتُهُ لكم اسمهُ ((الكافي)) وليس ((الوافي)) وهو تأليفُ د. سمير مصطفى عبد النافع - جزاه الله خيراً - وفي أوَّلهِ كلمةٌ للشيخ موفق عيون - حَفِظَهُ اللهُ - و لكن مع بالغِ الأسفِ لا أستطيعُ رَفْعَهُ لكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/49)
ـ[محب لأثر]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرًا (أخي أبي ذر) وبارك فيكم، وأعزكم دنيا وآحرة
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:54 ص]ـ
شرح متن السلسبيل الشافي
الشيخ: محمد غندر المصري
http://www.archive.org/details/alsalsabil_alshafi(18/50)
ما رأيكم في منظومة صريح النص للشيخ عبدالعزيز عيون السود؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[25 - 11 - 09, 09:14 م]ـ
شرعت في قراءة ختمة بالأوجه المذكورة عن حفص على أحد المشايخ بعد أن حفظتها وفهمتها .. لكن أجد صعوبة في تطبيق جميع الأوجه من الناحية الصوتية ومن ناحية استحضار كثير من الأوجه , فما رأيكم ماهي الطريقة المثلى لجمع الأوجه , ولم أعثر على تسجيل صوتي يقرأ بهذه الأوجه حتى يكون الأمر ميسراً,,
أرجو المشاركة وإفادتي فأنا محتاج لها ولكم مني الدعاء(18/51)
حكم أخذ الآجرة في تعليم القرآن؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 09:05 ص]ـ
أشكل عليّ ما قرأته في مذهب الحنفية والشافعية في كلام الشيخ الددو والشيخ المنجد حفظهما الله. فالشيخ الددو يرى مذهب الشافعي المنع , والحنفية الجواز!
وموقع الشيخ المنجد: اثبت النووي أن مذهب الشافعي الجواز!. ومتقدمي الحنفية المنع.
قال الشيخ العلامة الددو -حفظه الله-:
إن هذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم، فقد ذهب بعض أهل العلم إلى منع أخذ الأجرة على القرب مطلقاً، وهذا مذهب الشافعي رحمه الله، رأى أن القُرب جميعاً لا يجوز أخذ الأجرة عليها، وذهب مالك إلى التوسط، فيرى كراهة أخذ الأجرة على القرب، كالصلاة دون أذان ولا خطبة، يكون الإنسان إماماً لمسجد لا يخطب فيه ولا يعلم ولا يؤذن فيكره له أخذ الأجرة على مجرد الصلاة، ولذلك قال خليل رحمه الله في الجائزات في الأذان قال: "وأجرة عليه أو مع صلاة وكره عليها"، وكره عليها معناه وكره أخذ الأجرة عليها فقط على الصلاة وحدها. وهذا بناء على قاعدة مالك رحمه الله من مراعاة الخلاف.
فالمسألة فيها خلاف: فالحنفية أجازوا أخذ الأجرة مطلقاً، والشافعية منعوا مطلقاً، فتوسط مالك فرأى الكراهة، لأن من قواعده الأخذ بمراعاة الخلاف.
وأصل المسألة من ناحية الدليل، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمالك بن الحويرث وإخوانه: "واتخذوا مؤذناً لا يأخذ على ذلك أجراً"، لكن قوله: "لا يأخذ على ذلك أجراً" لا يقتضي حرمة، فهذا اللفظ لا يقتضي حرمة أخذ الأجرة على ذلك.
وكذلك حديث عبادة بن الصامت، وقد رتبه النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الصفة يعلمهم القرآن، فأهدى إليه أحدهم قوساً أو عصا، فاستفتى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فنهاه عن أخذها وبيّن له الوعيد في أخذ ذلك.
والذين يرون الإباحة يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله"، فيرون جواز أخذ الأجرة على ذلك، ويستدلون بجواز أخذ الأجرة على قراءته في الرقى، لما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري أن نفراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا في سرية فنزلوا على حي من العرب فتضيفوهم فلم يضيفوهم، فهش سيدهم أي نهش، فقالوا: هل عندكم شيء مما جاء به صاحبكم؟ فقام إليهم شاب منا والله ما كنا نأمنه بذلك، فقال: أما إنه لمعنا ولكننا تضيفناكم فلم تضيفونا، فوالله لا نرقيه إلا بأجر فجعلوا له قطيعاً من الغنم، فقام إليه فجعل يقرأ بسورة الحمد، ويجمع بصاقه وينفث عليه، فقام الرجل كأنما نشط من عقال، فأعطوه قطيع الغنم فاستاقوه وهم في حاجة إليه، فقال: دعوه حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتوه سألوه، فقال: "اقتسموه واجعلوا لي سهما"، وكذلك الحديث الآخر الذي فيه: "وما يدريك أنها رقية؟ لمن أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق"، فهذا أخذ أجرة على كتاب الله فدل هذا على الجواز، وقد حصلت قصة لأحد القضاة من الشافعية أتاه معلم قرآن يأخذ على ذلك أجراً، فلما أتاه رد شهادته، فقال: علام ترد شهادتي أيها القاضي؟ قال: لأنك تأخذ أجراً على كتاب الله، قال: وأنت أيها القاضي تأخذ أجراً على كتاب الله، الراتب الذي تأخذه على كتاب الله على تطبيقه وهو القضاء، قال: أنا مكره، قال: أكرهوك على القضاء، فهل أكرهوك على أخذ الدراهم؟!! قال: هات شهادتك، وقبل شهادته.
وجاء في موقع - الإسلام سؤال وجواب - نفع الله بهم:
أولاً: الأصل في العبادات أن لا يأخذ المسلم أجراً في مقابل القيام بها؛ ومن أراد بطاعته الدنيا: فليس له أجر عند الله، كما قال تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) هود/ 15، 16.
ثانياً: إذا كانت العبادة متعدية النفع، بحيث ينتفع بها غير القائم بها، كالرقية بالقرآن أو تعليمه، أو تعليم الحديث، فإنه يجوز له أخذ الأجرة عليها عند جمهور العلماء، خلافاً لمتقدمي الحنفية، مقابل ما حصل للغير من منفعة، بالرقية أو التعلم.
وقد جاء في السنَّة النبوية ما يؤيد قول الجمهور:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/52)
فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ نَفَراً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيغٌ، فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَاءِ فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ إنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلاً لَدِيغًا؟ فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ [أي: مجموعة من الغنم]، فَبَرَأَ، فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَكَرِهُوا ذَلِكَ، وَقَالُوا: أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْراً؟ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْراً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ) رواه البخاري (5405).
وأخرجه البخاري (2156) ومسلم (2201) من حديث أبي سعيد الخدري.
وقد بوب عليه النووي رحمه الله في شرحه لمسلم بقوله: " باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار ".
وقال النووي رحمه الله في شرحه للحديث:
هذا تصريح بجواز أخذ الأجرة على الرقية، بالفاتحة، والذِّكر , وأنها حلال لا كراهة فيها , وكذا الأجرة على تعليم القرآن , وهذا مذهب الشافعي، ومالك، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وآخرين من السلف , ومَن بعدهم.
" شرح النووي " (14/ 188).
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
"يجوز لك أن تأخذ أجراً على تعليم القرآن؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم زوَّج رجلا امرأة بتعليمه إياها ما معه من القرآن، وكان ذلك صداقها، وأخذ الصحابي أجرة على شفاء مريض كافر بسبب رقيته إياه بفاتحة الكتاب، وقال في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) أخرجه البخاري ومسلم، وإنما المحظور: أخذ الأجرة على نفس تلاوة القرآن، وسؤال الناس بقراءته" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (15/ 96).
وانظر فتاوى أخرى في جوابي السؤالين (20100 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/20100) ) و (95781 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/95781) ) .
ثالثاً: أما ما استدل به صاحبك من الآيات: فلا يسلم له؛ لأن معنى الآيات يختلف عما استدل به من منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن، والحديث، وغيرهما من العلوم الشرعية، ونحن لا ننكر أنه قد قال بعض أهل العلم بالمنع من أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلوم الشرعية استدلالاً بهذه الآيات ومثيلاتها، لكننا لا نسلم لهم بذلك الاستدلال، وبيان ذلك:
1. أما قوله تعالى: (وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ) البقرة/ 41: فإن الثمن هنا هو إرضاء العامة، وليس أخذ الأجرة على تعليمها.
قال الطاهر بن عاشور رحمه الله:
"وقوله: (لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً) البقرة/79: هو كقوله: (وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً) البقرة/41، والثمن المقصود هنا هو: إرضاء العامة، بأن غيّروا لهم أحكام الدين على ما يوافق أهواءهم، أو انتحال العلم لأنفسهم مع أنهم جاهلون، فوضعوا كتباً تافهة من القصص، والمعلومات البسيطة ليتفيهقوا بها في المجامع؛ لأنهم لما لم تصل عقولهم إلى العلم الصحيح، وكانوا قد طمعوا في التصدر والرئاسة الكاذبة: لفقوا نتفاً سطحية، وجمعوا موضوعات، وفراغات لا تثبت على محك العلم الصحيح، ثم أشاعوها، ونسبوها إلى الله، ودينه، وهذه شنشنة الجهلة، المتطلعين إلى الرئاسة عن غير أهلية، ليظهروا في صور العلماء لدى أنظار العامة، ومن لا يميز بين الشحم والورَم" انتهى.
" التحرير والتنوير " (1/ 577).
وقال القرطبي رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/53)
"وقد اختلف العلماء في أخذ الأجرة على تعليم القرآن، والعلم؛ لهذه الآية، وما كان في معناها، فمنع ذلك الزهري، وأصحاب الرأي [الأحناف]، وقالوا: لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن؛ لأن تعليمه واجب من الواجبات التي يحتاج فيها إلى نية التقرب والإخلاص، فلا يؤخذ عليها أجرة، كالصلاة، والصيام، وقد قال تعالى: (وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً). وأجاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن: مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو ثور، وأكثر العلماء؛ لقوله عليه السلام في حديث ابن عباس حديث الرقية: (إِنَّ أحقَّ مَا أَخَذْتُم عَلَيْهِ أَجْراً كِتَابُ الله) أخرجه البخاري، وهو نص يرفع الخلاف، فينبغي أن يعوَّل عليه.
وأما ما احتج به المخالف من القياس على الصلاة، والصيام: ففاسد؛ لأنه في مقابلة النص، ثم إن بينهما فرقاناً، وهو أن الصلاة والصوم عبادات مختصة بالفاعل، وتعليم القرآن عبادة متعدية لغير المعلِّم، فتجوز الأجرة على محاولته النقل، كتعليم كتابة القرآن.
وأما الجواب عن الآية: فالمراد بها: بنو إسرائيل، وشرع من قبلنا هل هو شرع لنا؟، فيه خلاف، وهو لا يقول به [يعني: أبا حنيفة رحمه الله].
جواب ثان: وهو أن تكون الآية فيمن تعين عليه التعليم، فأبى حتى يأخذ عليه أجراً، فأما إذا لم يتعين: فيجوز له أخذ الأجرة، بدليل السنَّة في ذلك، وقد يتعين عليه إلا أنه ليس عنده ما ينفقه على نفسه، ولا على عياله، فلا يجب عليه التعليم، وله أن يُقبل على صنعته، وحرفته، ويجب على الإمام أن يعيِّن لإقامة الدين إعانته، وإلا فعلى المسلمين؛ لأن الصدِّيق رضي الله عنه لمَّا ولي الخلافة وعُيِّن لها: لم يكن عنده ما يقيم به أهله، فأخذ ثياباً وخرج إلى السوق فقيل له في ذلك، فقال: ومن أين أنفق على عيالي؟ فردوه، وفرضوا له كفايته.
وأما الأحاديث [يعني التي تمنع ذلك]: فليس شيء منها يقوم على ساق، ولا يصح منها شيء عند أهل العلم بالنقل، - وشرع في نقدها -.
وليس في الباب حديث يجب العمل به من جهة النقل" انتهى باختصار.
" تفسير القرطبي " (1/ 335، 336).
2. وأما قوله تعالى: (اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون) يس/ 21 ومثيلاتها من الآيات: فقد استدل بها بعض العلماء على المنع من أخذ الأجرة على تعليم القرآن، والعلم الشرعي، وأن هذا هو صفة المرسلين، وأتباعهم، والمنازعة في هذا الاستدلال حاصلة لا تُنكر، وذلك بحمل الآية على من تعيَّن عليه تبليغ الدعوة، وتعليم العلم، دون من لم يتعين عليه ذلك، كما يمكن حمل الآية وأخواتها على كراهة أخذ الأجرة على ذلك التعليم لمن كان غير محتاج، وهو ما ذهب إليه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، فإنه ساق عدداً من الآيات التي تحمل معنى هذه الآية، ثم قال:
"ويؤخذ من هذه الآيات الكريمة: أن الواجب على أتباع الرسل من العلماء، وغيرهم: أن يبذلوا ما عندهم من العلم مجاناً، من غير أخذ عوَض على ذلك، وأنه لا ينبغي أخذ الأجرة على تعليم كتاب الله تعالى، ولا على تعليم العقائد، والحلال والحرام" انتهى.
" أضواء البيان " (2/ 179).
ثم قال:
"الذي يظهر لي - والله تعالى أعلم -: أن الإنسان إذا لم تدعه الحاجة الضرورية: فالأولى له ألا يأخذ عوضاً على تعليم القرآن، والعقائد، والحلال والحرام؛ للأدلة الماضية، وإن دعته الحاجة: أخذ بقدر الضرورة، من بيت مال المسلمين؛ لأن الظاهر أن المأخوذ من بيت المال من قبيل الإعانة على القيام بالتعليم، لا من قبيل الأجرة.
والأولى لمن أغناه الله: أن يتعفف عن أخذ شيءٍ في مقابل التعليم للقرآن، والعقائد، والحلال والحرام" انتهى.
" أضواء البيان " (2/ 182).
وهذا الذي اختاره الشيخ الشنقيطي رحمه الله، قد اختاره من قبله شيخ الإسلام ابن تيمية.
فقد سئل رحمه الله عن رجل امتنع من تعليم العلم الشرعي إلا بأجرة، فهل يجوز له ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/54)
فأجاب: "الحمد لله، أما تعليم القرآن والعلم بغير أجرة فهو أفضل الأعمال وأحبها إلى الله، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، ليس هذا مما يخفى على أحد ممن نشأ بديار الإسلام، والصحابة والتابعون وتابعو التابعين وغيرهم من العلماء المشهورين عند الأمة بالقرآن والحديث والفقه إنما كانوا يعلمون بغير أجرة، ولم يكن فيهم من يعلم بأجرة أصلا.
(فإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر) والأنبياء صلوات الله عليهم إنما كانوا يعلمون العلم بغير أجرة، كما قال نوح عليه السلام: (وما أسألكم عليه من أجر أن أجرى إلا على رب العالمين) وكذلك قال هود وصالح وشعيب ولوط وغيرهم، وكذلك قال خاتم الرسل: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِينَ) وقال: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً).
وتعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك بغير أجرة لم يتنازع العلماء في أنه عمل صالح، بل هو من فروض الكفاية، كما قال النبي في الحديث الصحيح: (بلغوا عنى ولو آية) وقال: (ليبلغ الشاهد الغائب).
وإنما تنازع العلماء في جواز الاستئجار على تعليم القرآن والحديث والفقه على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد.
إحداهما: وهو مذهب أبى حنيفة وغيره، أنه لا يجوز الاستئجار على ذلك.
والثانية: وهو قول الشافعي أنه يجوز الاستئجار.
وفيها قول ثالث في مذهب أحمد: أنه يجوز مع الحاجة دون الغنى، كما قال تعالى في ولي اليتيم: (وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ).
ويجوز أن يعطى هؤلاء من مال المسلمين على التعليم، كما يعطى الأئمة والمؤذنون والقضاة، وذلك جائز مع الحاجة.
وهل يجوز الارتزاق مع الغنى؟ على قولين للعلماء ...
ومأخذ العلماء في عدم جواز الاستئجار على هذا النفع: أن هذه الأعمال يختص أن يكون فاعلها من أهل القُرَب بتعليم القرآن والحديث والفقه والإمامة والأذان لا يجوز أن يفعله كافر، ولا يفعله إلا مسلم بخلاف النفع الذي يفعله المسلم والكافر كالبناء والخياط والنسج ونحو ذلك، وإذا فعل العمل بالأجرة لم يبق عبادة لله، فإنه يبقى مستحقا بالعوض، معمولاً لأجله، والعمل إذا عمل للعوض لم يبق عبادة كالصناعات التي تعمل بالأجرة، فمن قال: لا يجوز الاستئجار على هذه الأعمال قال: إنه لا يجوز إيقاعها على غير وجه العبادة لله، كما لا يجوز إيقاع الصلاة والصوم والقراءة على غير وجه العبادة لله، والاستئجار يخرجها عن ذلك.
ومن جوز ذلك قال: إنه نفع يصل إلى المستأجر فجاز أخذ الأجرة عليه كسائر المنافع.
ومن فَرّق بين المحتاج وغيرهِ وهو أقرب قال: المحتاج إذا اكتسب بها أمكنه أن ينوي عملها لله، ويأخذ الأجرة ليستعين بها على العبادة، فإن الكسب على العيال واجب أيضا، فيؤدي الواجبات بهذا، بخلاف الغني لأنه لا يحتاج إلى الكسب، فلا حاجة تدعوه أن يعملها لغير الله، بل إذا كان الله قد أغناه، وهذا فرض على الكفاية، كان هو مخاطبا به، وإذا لم يقم إلا به كان ذلك واجبا عليه عينا، والله أعلم" انتهى باختصار.
"مجموع الفتاوى" (30/ 204).
وعلى هذا، فيمكن القول: إنه ليس هناك دليل من الكتاب والسنَّة ينص على تحريم أخذ الأجرة على العبادة متعدية النفع لغير فاعلها، فأما الآيات: فكما رأينا فإنها ليست نصّاً في الحكم، وفي الاستدلال بها نزاع، وأما الأحاديث: فهي ضعيفة السند، ويمكن التحقق من ذلك بالنظر فيما أحلنا عليه من تفسير القرطبي.
مع التنبيه على أن الأفضل لمن أغناه الله تعالى أن يتنزه عن أخذ شيء من متاع الدنيا مقابل بذل ما أنعم الله تعالى به عليه من العلم الشرعي. اهـ.
ـ[براءة]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
المشكلة في الذين يتخذون من تعليم القرآن تجارة، ويضيقون على طلاب العلم من أجل المال
ولقد سمعت احد المشايخ يقول أنه يأخذ مقابل إعطاء إجازة في رواية حفص 100 دينار!!!!!
يعني عامل تسعيرة للإجازات!!!!
والله المستعان
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:07 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/55)
جزاك الله خير استفدت من البحث هذا ووضعته عندي في ملف ورود شكر الله لك
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:30 م]ـ
وآخذ أجر الحديث يقدح ******* جماعة وآخرون سمحوا
وآخرون جوزوا لمن شغل ****** عن كسبه فاختير هذا وقبل
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:51 ص]ـ
تخيرهم نقادهم كل بارع - وليس على قرآنه متأكلا.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 03:15 م]ـ
أحسن الله إليكم , وأثابكم. وذهاب الإشكال -ان شاء الله- يتّضح الآن:
سئلَ الشيخ حسنين مخلوف -رحمه الله-: رجل من حَمَلَة القرآن الكريم يقرؤه بأجرة وهو في حاجة إلى ذلك لمعيشته فهل يحل له أخذ الأجرة على القراءة، كما يَحِلُّ أخذها على تعليم القرآن؟
(الجواب): ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا يَجُوز أخذ الأجرة على فعل القُرَب والطاعات كالصلاة والصوم، ومنها تعليم القرآن وقراءته، ولكن المتأخرين من فقهاء الحنفية استثنوا من ذلك أشياء منها تعليم القرآن، فأفْتَوا بجواز أخذ الأجرة عليه استحسانًا خشية ضياع القرآن إذا لم يُعْطَ المعلمون أجرًا على تعليمه، إذ الغالب حينئذ أن ينصرفوا عن القيام به.
وبقي حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن على ما تَقَرَّر في أصل المذهب من عدم الجواز لعدم تَحَقُّق هذه الضرورة فيه.
قال الخير الرملي في حاشيته على البحر في كتاب الوقف- قلت وهو شافعيّ-: المفتَى به جواز الأخذ استحسانًا (أي للضرورة) على تعليم القرآن لا على القراءة المُجَرَّدة كما في التتارخانية، حيث قال فيمن أوصى لقارئ القرآن على قبره بكذا: لا معنى لهذه الوصية ولصلة القارئ بقراءته؛ لأن هذا بمنزلة الأجرة. والإجارة في ذلك باطلة وهي بدعة ولم يفعلها أحد من الخلفاء. وقد ذكرنا مسألة تعليم القرآن على الاستحسان اهـ.
وقال تاج الشريعة: إن القراءة بالأجرة لا يستحق الثواب عليها لا للميت ولا للقارئ. وقال العَيْنِي في شرح الهداية: ويمنع القارئ للدنيا، والآخذ والمعطي آثمان اهـ.
وذهب أحمد "كما ذكره ابن قدامة" إلى أن مِمَّا لا يجوز أخذ الأجرة عليه القُرَبَ التي يختص فاعلها بكونه من أهل القُربة، يعني أنه يشترط كونه مسلمًا كالإمامة والأذان والحج وتعليم القرآن.
واستدل على ذلك بأحاديث منها حديث عبد الرحمن بن شبل الأنصاري، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: "اقرؤوا القرآن ولا تَغلُوا فيه ولا تَجْفُوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به". رواه أحمد في مسنده والأثرم في سننه اهـ. مُلَخَّصًا من المغني. وقراءة القرآن من هذا الباب كما هو ظاهر فلا يجوز أخذ الأجرة عليها. كما لا يجوز على تعليمه.
والقول بعدم جواز أخذ الأجرة على التعليم هو الذي نَصَّ عليه أحمد وبه قال عطاء والضحاك والزهري. وعنه رواية أخرى حكاها أبو الخطاب، أنه يجوز أخذ الأجرة عليه كما أفتى به المتأخرون من الحنفية.
وممن ذهب إلى جوازه مالك والشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأبو قلابة كما في المغني وابن سيرين والحكم بن عيينة كما في المُحَلَّى لابن حزم.
وذهب المالكية إلى أنه لا يجوز أخذ الأجرة على ما لا يقبل النيابة من المطلوبات شرعًا كالصلاة والصوم، بخلاف ما يَقْبَلُها فيجوز أخذ الأجرة عليه، ومنه تعليم القرآن وقراءته، ففي مُخْتَصَر خليل وشرحه: "وجازت إجارة على تعليم القرآن كله أو بعض منه مُعَيَّن".
وفي حاشية البناني عليه عند قول خليل: "ولا مُتَعَيَّن كركعتي الفجر" أي ولا يجوز الإجارة على أمر مطلوب من كل شخص بعينه كركعتي الفجر ما نصه: لكن ليس مرادهم بذلك كل مندوب بل كان ما لا يقبل النيابة كالصلاة والصوم، وأما غيرهما من سائر المندوبات كقراءة القرآن وسائر الأذكار فتجوز الإجارة عليها.
قال ابن فرحون -قلت وهو مالكيّ- في شرح ابن الحاجب: هذا حُكم الصلاة والصوم الواجب في ذلك والمندوب، وأمَّا قراءة القرآن فالإجارة عليها مَبْنِية على وصول ثواب القراءة إلى الميت، ثم استدل على أن الراجح وصول ذلك إليه بكلام ابن رشد وغيره. اهحنا ذلك ورَجَّحْنَاه في فتوى سابقة بما لا مزيد عليه .. . ((((إلى أنْ قال)):
وخلاصة المذاهب -مايلي-:
(1) جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن عند مالك والشافعي وأحمد في رواية وابن حزم ومتأخِّرِي الحنفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/56)
(2) وجواز أخذ الأجرة على قراءة القرآن عند مالك والشافعي وابن حَزْم خلافًا للحنفية والحنابلة.
الأدلة:
وَرَدَت في هذا الباب أحاديث بعضها يدل على الجواز وبعضها يدل على المنع، وكان ذلك مثار الخلاف بين الفقهاء في الحكم.
فذهب الجمهور إلى الجواز .. واستدلوا كما في نَيْل الأوطار والمحلى وغيرهما من المعتبرات.
(1) بحديث ابن عباس: "إن نفرًا من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مَرُّوا بماء (بأهل ماء) فيهم لَدِيغ أو سليم، فعَرَضَ لهم رجل من أهل الماء، فقال هل فيكم من راق فإن في الماء رجلًا لديغًا أو سليمًا (هو سيد ذلك الحي) فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاة (أي على أن يأخذ منهم شاة أجرًا على القراءة والرقية) فجاء بالشاة إلى أصحابه فكَرِهُوا ذلك (بعد أن ذكر القصة لهم) وقالوا أخذت على كتاب الله أجرًا حتى قَدِمُوا المدينة فقالوا يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرًا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله" رواه البخاري. فقوله "إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله" عَامٌّ يَشْمَل الأجر على الرقية والتلاوة والتعليم، فيُفِيد حَلَّ أخذ الأجرة على كل ذلك.
ومنه يُعلم الحكم في الحادثة المستَفتَى عنها ولا يحمل الحديث على خصوص أخذ الأجرة على الرقية بدلالة سياق القصة، فإن إجابة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بهذا الجواب العام وهو في منصب التشريع، ومن الفصاحة بالمحل الأرفع ظاهرة في أن المقصود التعميم لا التخصيص وإلا لأتى في الجواب بما يفيده. ولذلك نظائر كثيرة في أجوبته، صلى الله عليه وسلم.
(2) وبما أخرجه الشيخان وغيرهما عن سَهْل بن سعد الساعدي في المرأة التي وهبت نفسها للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأعرض عنها، فقام رجل فقال يا رسول الله: زَوِّجْنِيهَا إن لم يكن لك بها حاجة، ولم يكن مَعَه إلا إزاره، ولم يَجِد شيئًا يُصْدِقها به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "زوجْتُكَها تُعَلِّمها من القرآن" وفي رواية لأبي داود: "عَلِّمْها عشرين آية وهي امرأتك".
(3) وبحديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وفيه أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال له: "ما أتاك من هذا المال من غير مسألة ولا استشراف نفس فَخُذْه".
(4) وقد استدل ابن حزم على جواز أخذ الأجرة على التعليم والقراءة بما في البخاري عن ابن عباس، وبما في الصحيحين عن سهل بن سعد. وبما رواه عن سعد بن أبي وقاص، وعمار بن ياسر أنهما أُعْطِيَا على قراءة القرآن أَجْرًا، وعن الوضين بن عطاء قال كان بالمدينة ثلاثة مُعَلِّمين يعلمون الصبيان فكان عمر بن الخطاب يَرْزُق كل واحد منهم خمسة عشر كل شهر.
واستدل القائلون بعدم الجواز:
(1) بحديث عبد الرحمن بن شبل الأنصاري عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "اقرؤوا القرآن ولا تَغْلُوا فيه" لا تَتَعَدَّوا حدوده من حيث اللفظ والمعنى "ولا تجفوا عنه" لا تبتعدوا عن تلاوته وتُقَصِّروا فيها "ولا تأكلوا به" لا تَجْعَلوه سببًا للأكل "ولا تستكثروا به" لا تجعلوه من الدنيا. رواه أحمد في مسنده. وقال في مجمع الزوائد رجال أحمد ثقات "شوكاني" ورواه الأثرم في سننه "مغني" ورواه البيهقي وأبو ليلي والطبراني في الأوسط "الجامع الصغير" وأخرجه ابن حزم في المحلى بلفظ "تَعَلَّموا القرآن إلخ" وقَدَح فيه بأن راويه عن ابن شبل هو أبو راشد الحبراني وهو مجهول، وقال الشوكاني إن هذا الحديث أخص من محل النزاع؛ لأن المنع من التَّأَكُّل بالقرآن لا يستلزم المنع من قبول ما دفعه المتعلم بطيبة من نفسه. اهـ.
(2) وبحديث عمران بن حصين عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "اقرؤوا القرآن واسألوا لله به فإن من بعدكم قومًا يقرؤون القرآن يسألون به الناس" رواه أحمد والترمذي حديث حسن ليس إسناده بذاك. اهـ.
وقال الشوكاني: إنه ليس فيه إلا تحريم السؤال بالقرآن وهو غير اتخاذ الأجر على تعليمه اهـ.
ونحن نقول بحرمة السؤال والشحاذة بالقرآن، وإن هذا يفسر النهي في حديث ابن شبل عن الأكل به، وأنه نَهْي عن السؤال بالقرآن ولا شك أن هذا غير أخذ الأًجْرَة على تعليمه أو على قراءته بطيبة نفس وهي أُجْرَة في مقابلة عمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/57)
(3) وبحديث أبي بن كعب قال: "عَلَّمْت رجلًا القرآن فأَهْدَى لي قوسًا فذكرت ذلك للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: إن أخذتها أخذت قوسًا من نار فرَدَدْتُها" رواه ابن ماجة وأخرجه البيهقي والرُّويَاني. ونقل الشوكاني عن البيهقي وابن عبد البر أنه حديث معلول بالانقطاع بين أُبَيٍّ وعطية الكلاعي الذي روَى عنه، ونقل عن ابن القطان أنه معلول بجهالة عبد الرحمن بن سلم الراوي عن عطية.
وضعف ابن حزم هذا الحديث وقَدَح في طُرُقه بما يعلم من الرجوع إلى المحلى في بابه.
وأجيب عن الحديث بأنه قضية عَيْن (حادثة فردية) فيَحْتَمِل أنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ عَلِم أن ابن كعب فعل ذلك خالصًا لوجه الله تعالى فكَرِهَ له أن يأخذ عوضًا عنه بعد ذلك. وأما من عَلَّم القرآن على أنه لله وأنه يأخذ من المتعلم ما دفعه إليه بغير سؤال ولا استشراف نفس فلا بأس به.
(4) وبحديث عبادة بن الصامت عند أبي داود وابن ماجه وهو نحو حديث أُبَيٍّ. وفي إسناده المغيرة بن زياد الموصلي وفيه مقال. وأجيب عنه بأنه قضية عَيْن كحديث أبي. وضعف ابن حزم طرقه في المحلى.
وبعدَ أن أَوْرَدَ ابن حزم أدلة المانعين، ومنها حديث عبد الرحمن بن شِبل بلفظ: تَعَلَّموا القرآن ولا تغلوا فيه، قال إنه لم يَصِحَّ شيء من هذه الأحاديث عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبين عِلَلَها وخلص من ذلك إلى القول بالجواز استنادًا إلى حديث ابن عباس، والحديث المشهور في زواج الرجل بتعليم المرأة شيئًا من القرآن.
(5) وبحديث جابر عند أبي داود قال: "خرج علينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعرابي والعجمي فقال اقرؤوا فكُلٌّ حَسَن، وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القِدْح (السهم) يتعجلونه ولا يَتَأَجَّلُونَه" وبحديث سهل بن سعد عند أبي داود وفيه "أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: اقرؤوه قبل أن يقرأه قوم يقيمونه كما يقام السهم يتعجل أجره ولا يتأجله" (والجواب عنهما) أنهما إخبار مِن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بما يكون عليه الناس بعد زمانٍ من تلاوة القرآن بدون تفكير وتدبر فيه فِيهِ، فتراهم يسرعون في تلاوته إسراعًا فيخرج من أفواههم كما يَخْرج السهم من القَوْس. وكذلك في السؤال بالقرآن طلبًا للعاجلة وكلا الأمرين مذموم، فالقرآن كتاب هداية لابد من التبصر فيه والتأمل في معانيه، ولا يكون ذلك مع الإسراع والهَذْرَمَة به ولا يجوز أن يُستجدَى به ويُسأَلَ الناس بقراءته وهذا كما جاء النهي عنه في الأحاديث السابقة فاتفقت الروايات في معانيها على نحو ما أسلفنا ولا دلالة فيها على منع أخذ الأجرة على تعليمه وقراءته.
هذا، وقد مال الشوكاني في "نيل الأوطار" إلى المنع، وقال إن مجموع أحاديث الباب تُفِيد الظن بعدم الجواز وتَنْهَض للاستدلال بها على المطلوب وإن كان في كل طريق من طُرُقِها مقال لتقويها بانضمام بعضها إلى بعض، وجمع بينها وبين حديث ابن عباس بأن حديث ابن عباس وَرَد عامًّا فيشمل الرخصة في أخذ الأجرة على الرقية والتلاوة والتعليم، والأحاديث الأخرى خصصته بمنع أخذها على التعليم فقط فبقي ما عَدَاه جائزًا. اهـ. ملخصًا.
وقد عَلِمْتَ ما في هذه الأحاديث من الضعف وأن أكثرها من القضايا العَيْنيَّة أو في معانٍ أخرى، والحق ما ذهب إليه الجمهور وابن حزم. ولا يخفى ما في الأخذ به من العون على حفظ القرآن ونشره وتربية الناشئة عليه خصوصًا في هذا الزمن الذي يحارب فيه القرآن من أعدائه، وكل الأمم له أعداء بكل وسيلة وحيلة.
ومع ما ذكرنا نسوق قول العلامة الحفني في حاشيته على الجامع الصغير: إن أخذ المقابل على القرآن مذموم حيث كان غنيًّا غنًى ظاهرًا أو غنى قلبيًّا. أما لو كان محتاجًا فلا بأس بأخذ المقابل، ففيه إشارة إلى عدم المغالاة في الأجر وأنه يكفي أخذ ما به الكفاف، والكفاف في كل زمن بحَسْبِه فلا يتغالى فيه إلى حد يدخل به الآخذ فيمن استكثر بالقرآن. وقد جاء في السنة في فضل تَعَلُّم القرآن وقراءته ما لا يَخْفَى فليأخذوا من الدنيا بقدر الحاجة ليغنموا في الآخرة ذلك الجزاء الموفور. وَفَّقَنَا الله وإياكم إلى ما فيه الخير والصلاح، والله أعلم.(18/58)
مشروع جمع القرآن بالعشر الصغرى
ـ[أبو عبد الله بن عمار]ــــــــ[28 - 11 - 09, 04:55 م]ـ
إخواني في ملتقى أهل الحديث أضع بين أيديكم نواة مشروع لجمع القرآن بالعشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة، ولكن بأسلوب جديد، فأذكر فرش الحروف والأصول لكل صفحة من صفحات المصحف، بزيادة كيفية القراءة بالجمع
سورة أم القران بالمرفقات
http://www.up.6y6y.com/uploads2/03adcea66d.rar
أرحب بنقدكم ومشاركتكم
ـ[كمال المروش]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك(18/59)
قراءة صوتية لكتاب الوافى فى شرح الشاطبية
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى فى الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع اود ان اطرحه عليكم وانتظر تعليقاتكم
ما رأيكم لو بدأت فى قراءة صوتية لكتاب الوافى للشيخ القاضى مع اضافة بعض التعليقات من
الشروحات الاخرى و كذلك التحريرات
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله، هي فكرة ممتازة .. أشد على يديك؛ فللكتاب الصوتي أهمية لا تخفى، لا سيما في علوم كالتجويد والقراءات.
ولكن رأيي أن يكون خالصا كما ألفه الشيخ - رحمه الله -، وللحواشي مقام آخر.
ولو أبقيتم الشروح والتعليقات والتحريرات في تقدمات تلاواتكم بالجمع في مشروعكم الآخر لكان خيرا، وأرى أن تكون مجهزة مكتوبة قبل التسجيل، فلا يبذل مجهود في استحضارها حال التسجيل، وكذا استحضار ترتيب الأوجه حال الجمع، فجل من يخطئ أو يسهو أو يهم.
وفقكم الله وسددكم وأعانكم، وبارك فيكم وجزاكم خيرا. وكل عام أنتم بخير.
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 11 - 09, 05:21 ص]ـ
اخى حسين بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء على النصح
اخى الفاضل: بالتأكيد الكتاب فى اصله رائع ولكن لا يخفى عليك ان بعض عبارات الشيخ تحتاج الى توضيح او
تعليق والشيخ رحمه الله كان مقلا جدا من التحرير على عكس الشيخ الضباع
وايضا: المقصد من اضافة التعليقات هى الاهتمام بالجانب النظرى فى هذا العلم و هذا الجزء كما لا يخفى عليكم
يكاد يندثر بين الطلبة , فكثير معهم العشر سواء صغرى او كبرى و لكن قلة جدا من هو على علم بالجانب النظرى مثل التوجيه و اصل الاحكام وهل لهذه القراءة شواهد من كلام العرب و خلافه فهذا ما قصدت اضافته
بالنسبة لمشروع الجمع: فأنا ارحب بأى تعديل او نصيحة ولكن يعلم الله اننى اسجل بعد عودتى من العمل لضيق الوقت وهذا حوالى الساعة 3 مساءا
وجزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:26 ص]ـ
جزى الله الاخوة الافاضل كل الخير
نبدأ ان شاء الله تعالى بباب الاستعاذة
http://www.4shared.com/file/162998533/c92a7739/__online.html
برجاء من الاخوة الكرام ابداء النصح و اقتراحاتهم
وجزاكم الله خيرا
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:48 ص]ـ
جهد مبارك
بخصوص جودة التسجيل فأنا أنصح باستعمال برنامج Cool Edit Pro 2.0 فهو من أروع وأسهل برامج التسجيل وفيه مزايا متنوعة، فمع هذا البرنامج بإمكانك إضافة مؤثرات صوتية وحذف الأخطاء بدقة متناهية، وقد قمت بهذه التعديلات على جزء من تسجيلك ووضعته في المرفقات.
تنبيه: اترك مسافة بينك وبين المايكرفون.
برنامج Cool Edit Pro 2.0
http://www.4shared.com/file/15371144/21a30fbd/Cool_Edit_Pro_20.html?s=1
معلومات التسجيل بالمرفقات.
وهذا شرح للبرنامج على أحد المنتديات:
http://www.funkyq8.com/vb/showthread.php?t=2737
http://vb.vip600.com/showthread.php?t=276028
ننتظر بقية الأبواب أخي.
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى فى الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع اود ان اطرحه عليكم وانتظر تعليقاتكم
ما رأيكم لو بدأت فى قراءة صوتية لكتاب الوافى للشيخ القاضى مع اضافة بعض التعليقات من
الشروحات الاخرى و كذلك التحريرات
بسم الله
نريد الكثير و الكثير من الاضافات و التعليقات و التحريرات و التلخيصات لكن بعلمية و احتراف كما عودتمونا
اعانكم الله
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وتقبل منكم.
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:04 م]ـ
باب البسملة
4 shared.com - online file sharing and storage - download طظ„ط¨ط³ظ…ظ„ط©. mp3 (http://www.4shared.com/file/176618527/2e9f5ff8/_online.html)
ـ[المتولى]ــــــــ[28 - 12 - 09, 04:53 ص]ـ
بعض الاخوة طلب المقدمة
مقدمة المتن من 1 - 19
http://www.4shared.com/file/182876835/a9a8499a/__online.html
ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 12 - 09, 06:41 ص]ـ
تابع شرح المتن
20 - 43
http://www.4shared.com/file/183796077/c5c8bb0a/20-43.html
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 04:28 م]ـ
شيء جميل
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:29 ص]ـ
سورة ام القرآن
http://www.4shared.com/file/187828168/dfb82d09/___online.html
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:10 م]ـ
أظن أن للشيخ فائز شيخ الزور، تسجيل للوافي، ابحثوا عنه في islamweb.net
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:29 م]ـ
أظن أن للشيخ فائز شيخ الزور، تسجيل للوافي، ابحثوا عنه في islamweb.net
إنما سجل (إرشاد المريد إلى مقصود القصيد) للشيخ الضباع - رحمه الله -، تجده هنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=949) .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/60)
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 03:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخوانى فى الله
وانما هذا هو مجرد تدارس للعلم لا غير وانما انا طويلب علم بجانب هؤلاء الاعلام
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:27 م]ـ
عمل مبارك أخي المتولي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:25 ص]ـ
وفقكم الله وزادكم علما وفضلا.
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 03:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخى حسين
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 03:26 ص]ـ
عمل مبارك أخي المتولي
باك الله فيكم اخى الحبيب(18/61)
الكتب المختصة بذكر أسانيد القرآن
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
الإخوة الكرام، أرجو إضافة أسماء الكتب المختصة بذكر أسانيد القرآن (بالرسم، والقراءات)، مع الطبعات المعتمده وأفضلها، بالإضافة إلى الكتب التي عنيت بتمحيص هذه الأسانيد، أو الدراسات التي قامت عليها ...
للضرورة
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:50 م]ـ
كتب الامام ابي عمر الداني
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:05 ص]ـ
موضوع مهم(18/62)
لكل من له اهتمام بالقراءات والتجويد
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:33 م]ـ
ادخل هذه الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=91879#post91879
ثم ما رأيكم في هذه المشاركة ليتحمس الأكارم الأساتذة
الشيخ أمين الشنقيطي قال:
إخواني:
إنني باسم عضويتي في ملتقى التفسير والقراءات، وفي جمعية القرآن وعلومه ... الخ ...
أرغب لكم جميعا بطلب شرعي وإلى الإخوة المقرئين بشكل خاص، وابن جزري زماننا في أسانيد القراءات (الدكتور الغوثاني)،
ألا وهو سرعة القيام بإنشاء (مركز عالمي لإعطاء الإجازات والدورات العلمية في تخصص القراءات) ويكون مقره الدائم مدينة (جدة) لقربه من الحرمين وإمكانية الوصول إليه في المواسم الصيفية، وأن يكون على أساس منهج علمي يتولى عدد من علماء هذا الملتقى وضع مناهجه وترتيبها، وتدريسها في موسم الإجازة ... وإقرار تكلفته الدراسية ...
وكتبت هناك مشاركة تقول
العمل السريع المنضبط
أساتذتنا الكرام
عندما نرجو الأعمال من المؤسسات الحكومية أو الرابطات الخيرية فهذا الأمر يأخذ سنوات، وإقتناع الإدارات ... وما إلى ذلك.
لكن أدلكم على السبيل العملي والشيء الذي لا يكلف إلا القليل وفي مقدور المعظم.
وهو
أكاديمية تعليم التجويد والقراءات عبر الانترنت على البعد، وخطواتها كالآتي:
1 - اختيار كوكبة من الأفضال المتخصصين والمجازين.
(الدكتور الغوثاني، الدكتور الجكني، فضيلة الشيخ العملاق عبد الحكيم عبد الرازق، وكوكبة ترشح نفسها وتختار ولست أنا الذي أرشح أو اختار).
2 - يختار من تلك الكوكبة مجلس إدارة، وسلم إداري. والحمد لله أطن هنا بالملتقى يوجد من كل قطر أستاذ مجاز، ولا بد من وجود أخوات تكون معلمات للأخوات (قسم للأخوات).
3 - إعداد شروح مصورة في التجويد، وشرح الشاطبية، والدرة، والطيبة، وطريقة الجمع، بالحرف، والوقف، وبطريقة الماهر ... (كل تلك الدروس تصور كمنهج علمي دراسي يكون لتلك الأكادمية. يوزع على الطلبة المشتركين في تلك الأكاديمية).
4 - إنشاء موقع مستقل بذلك، له غرف صوتية للرجال، وأخرى للنساء
5 - الإعلان في المواقع المشهورة مثل أهل الحديث، وأهل التفسير، والبحوث القرآنية عن تلك الأكاديمية.
6 - تحديد قيمة مادية لاشتراك الطالب، تحدد على حسب تصنيفه هل سيأخذ العشر الصغرى، أو الكبرى، أو التجويد أو ... ، كل على حسب تصنيفه. من هذه الاشتراكات يدفع قيمة الموقع المنشأ، وتأجير الغرف الصوتية المستقلة البعيدة عن الإعلانات المخلة، وكذا قيمة حبس الوقت للأفاضل الأساتذة، بحيث تكون هناك مرتبات لهم من الأكاديمية (وأنبه أن الأعمال الخيرية غالبًا ما تتوقف لأسباب كثيرة، لكن بطريقة دفع المرتبات الأستاذ يلتزم، والطالب أساسًا دفع المبلغ مقدمًا أو على دفعات).
7 - تكوين مجموعات لكل قسم. ليكن مثلاً 200 في قسم التجويد، 100 قراءات.
8 - تقسم مجموعات كل قسم إلى مجيمعات صغيرة على قدر الغرف الصوتية المزودة بكاميرات فيديو ليكون عرض الطالب أمام شيخه كأنه قريب منه، لتظهر طريقة نطق ومخارج للحروف، وكذا لاستيفاء أنه يُسمع من حفظه وليس من المصحف، وطبعًا الأخوات لا تظهر أما الأخوات إلا بزيها الشرعي.
9 - تسميع كل طالب أمام شيخه يسجل من قبل الإدارة ليكون عندها (240 ربع قرآني لكل طالب) وكذا أماكن الأخطاء التي وقعت منه، ويا حبذا لو ذكر بها قبل امتحان الإجازة النهائي وأعيد اختباره فيها.
10 - إعداد إمتحان نظري عن طريق كاميرات الفيديو، وآخر شفوي في المادة التي سيجاز بها الطالب، مع زيارة واحدة لأستاذ من المتخصصين من قطر الطالب (جزائر، مصر، وهكذا وممكن يكون الامتحان النظري عنده في منزله أو مسجده).
11 - إجتماع عدد من الأساتذة المشايخ مع الطالب عبر الغرف الصوتية، ويستمعون لقراءته، ثم إصدار الإجازة له باسم الشيخ الأساسي ثم بشهادة من حضر من الأساتذة الكرام، ثم باسم الأكاديمية.
12 - تذكير الأكاديمة والأفاضل الأساتذة بأنه ينبغي أن ينتهجوا العملقة بحيث يكون الذي خرج من تحت أيديهم يكون هو هو، مثلما ذكر أحد الأفاضل عن الشيخ عبد الحميد رواش.
ملاحظات:
أ. إذا كانت الموافقة على أساس الموضوع فهذه البنود يفكر فيها للوصول للأمثل.
ب. لمدة أسبوعين فقط أنا ممكن أقوم لكم بقرض إنشاء الموقع وأن أعهد إلى أحد الإخوة الكرام بتصميمه ودفع الاستضافة لمدة سنة على شبكة الانترنت مع إدارة الموقع تقنيًا، وتأجير عدد 10 من الغرف الصوتية. (لمدة أسبوعين فقط، بعدها لن يكون هذا العرض ساريًا).
ما رأيكم؟ نريد تطبيقًا، ودعكم من الرسميات والروتين، وما يحدث من هذه المؤسسات يكون خير لكن لا نعطل أنفسنا، بل العمل، ونحن والحمد نثق بالفضلاء هنا الدكتور الغوثاني والدكتور الشهري والدكتور الجكني والعملاق الشيخ عبد الحكيم ففيهم الخير والأمان.
هل من مرشح نفسه؟ وما رأي الأفاضل كل شيء تقني سأيسره لكم، أما المادة العلمية وتحديد قيمة اشتراك الطالب فهو لمجلس الإدارة.
ما رأيكم؟
فكذلك ما رأيكم يا أهل الحديث فرع القرءات والتجويد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/63)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 12 - 09, 04:09 م]ـ
أحسن الله تعالى إليك أخي / مصطفى
سبَّاق للخير كعهدي بك، فبارك الله فيك
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[27 - 03 - 10, 08:47 ص]ـ
لا أدري أأضحك أم أبكي.
نحاول أن نيسر للجميع معلمين وطلبة أمر العلم ولكن مالطة بعيدة فالأذان فيها لا يسمع.
عمومًا بركة أنها جاءت منكم وفرتم جزاكم الله خيرًا
وعلى الطلبة المشي والسعي الكعب الدائر لاهثين وراء الشيوخ، وربنا يعين المشايخ على اقتحام الطلبة عليهم في البيوت والمساجد،وقلب مضاجعهم في عز الليل.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 06:36 م]ـ
فكرة ممتازة لو وجدت أياد بيضاء تسهر على انجاز هذا المشروع القرآني العظيم.(18/64)
تلاوة مؤثرة للشيخ ناصر القطامى من سورة إبراهيم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:46 ص]ـ
على هذا الرابط:
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=51b02a2e82d45b396d49
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:04 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله(18/65)
حرمة القرآن
ـ[همام النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:05 ص]ـ
من حرمة القرآن:
1 - ألا يمسه الإنسان إلا طاهرا.
2 - ومن حرمته أن يقرأه وهو على طهارة.
3 - ومن حرمته أن يستاك ويتحلل فيطيب فاه إذ هو طريقه. قال يزيد بن أبي مالك: إن أفواهكم طرق من طرق القرآن فطهروها ونظفوها ما استطعتم.
4 - ومن حرمته أن يتلبس كما يتلبس للدخول على الأمير لأنه مناج.
5 - ومن حرمته أن يستقبل القبلة لقراءته وكان أبو العالية إذا قرأ اعتم ولبس وارتدى واستقبل القبلة.
6 - ومن حرمته أن يتمضمض كلما تنخع. روى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس: أنه كان يكون بين يديه تور إذا تنخع مضمض ثم أخذ في الذكر وكان كلما تنخع مضمض.
7 - ومن حرمته إذا تثاءب أن يمسك عن القراءة لأنه إذا قرأ فهو مخاطب ربه ومناج والتثاؤب من الشيطان. قال مجاهد: إذا تثاءبت وأنت تقرأ القرآن فأمسك عن القرآن تعظيما حتى يذهب تثاؤبك. وقاله عكرمة. يريد أن في ذلك الفعل إجلالا للقرآن.
8 - ومن حرمته أن يستعيذ بالله عند ابتدائه للقراءة من الشيطان الرجيم.
9 - ومن حرمته إذا أخذ في القراءة لم يقطعها ساعة فساعة بكلام الآدميين من غير ضرورة.
10 - ومن حرمته أن يخلو بقراءته حتى لا يقطع عليه أحد بكلام فيخلطه بجوابه لأنه إذا فعل ذلك زال عنه سلطان الاستعاذة الذي استعاذ في البدء.
11 - ومن حرمته أن يقرأه على تؤدة وترسيل وترتيل.
12 - ومن حرمته أن يستعمل فيه ذهنه وفهمه حتى يعقل ما يخاطب به.
13 - ومن حرمته أن يقف على آية الوعد فيرغب إلى الله تعالى ويسأله من فضله وأن يقف على آية الوعيد فيستجير بالله منه.
14 - ومن حرمته أن يقف على أمثاله فيمتثلها.
15 - ومن حرمته أن يلتمس غرائبه.
16 - ومن حرمته أن يؤدي لكل حرف حقه من الأداء حتى يبرز الكلام باللفظ تماما فإن له بكل حرف عشر حسنات.
17 - ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم ويشهد على ذلك أنه حق فيقول: صدقت ربنا وبلغت رسلك ونحن على ذلك من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط ثم يدعو بدعوات.
18 - ومن حرمته أن يضعه في حجره إذا قرأه أو على شيء بين يديه ولا يضعه بالأرض
19 - ومن حرمته ألا يخلى يوما من أيامه من النظر في المصحف مرة وكان أبو موسى يقول: إني لأستحي ألا أنظر كل يوم في عهد ربي مرة. ومن حرمته أن يعطي عينيه حظهما منه فإن العين تؤدي إلى النفس وبين النفس والصدر حجاب والقرآن في الصدر فإذا قرأه عن ظهر قلب فإنما يسمع أذنه فتؤدي إلى النفس فإذا نظر في الخط كانت العين والأذن قد اشتركتا في الأداء وذلك أوفر للأداء وكان قد أخذت العين حظها كالأذن.
20 - ومن حرمته ألا يماري ولا يجادل فيه في القراءات ولا يقول لصاحبه: ليس هكذا هو ولعله أن تكون تلك القراءة صحيحة جائزة من القرآن فيكون قد جحد كتاب الله.
21 - ومن حرمته ألا يقرأ في الأسواق ولا في مواطن اللغط واللغو ومجمع السفهاء ألا ترى أن الله تعالى ذكر عباد الرحمن وأثنى عليهم بأنهم {إِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً} هذا لمروره بنفسه فكيف إذا مر بالقرآن الكريم تلاوة بين ظهراني أهل اللغو ومجمع السفهاء.
22 - ومن حرمته ألا يتوسد المصحف ولا يعتمد عليه ولا يرمي به إلى صاحبه إذا أراد أن يناوله.
23 - ومن حرمته ألا يصغر المصحف.
24 - ومن حرمته ألا يخلط فيه ما ليس منه.
25 - ومن حرمته ألا يحلى بالذهب ولا يكتب بالذهب فتخلط به زينة الدنيا
روي عن ابن عباس وقد رأى مصحفا زين بفضة: تغرون به السارق وزينته في جوفه.
26 - ومن حرمته أنه إذا اغتسل بكتابته مستشفيا من سقم ألا يصبه على كناسة ولا في موضع نجاسة ولا على موضع يوطأ ولكن ناحية من الأرض في بقعة لا يطؤه الناس أو يحفر حفيرة في موضع طاهر حتى ينصب من جسده في تلك الحفيرة ثم يكبسها أو في نهر كبير يختلط بمائه فيجري.
27 - ومن حرمته أن يفتتحه كلما ختمه حتى لا يكون كهيئة المهجور.
(من تفسير القرطبي)
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:58 ص]ـ
ما شاء الله(18/66)
التأليف الحضرمي في التجويد والقراءات
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:34 م]ـ
االتأليف الحضرمي في التجويد والقراءات
إِنَّ الْحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ وَ نَسْتَعِينُهُ وَ نَسْتَغْفِرُهُ، وَ نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَ مِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِي اللهِ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَ مَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِيَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، أَمَّا بَعْدُ:
فهذه نبذة يسيرة عن المؤلفات الحضرمية في علم التجويد والقراءات، كتبتُها لتعريف الناس بهذه المؤلفات لكي تأخذ مكانها من التحقيق والتعليق عليها وتدريسها وطبعها ونشرها ليعمَّ النفع بها ويكون الأجر لمن كتبها ونشرها، وهاهي مع تعريف يسير بها:
* المفيد في القراءات الثمان: للإمام أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن مُشَيرِح الحضرمي (المتوفى في حدود سنة 560 هـ) ويسمى أيضاً (المفيد هداية للمبتدئ وتذكرة للمعيد) وهذا الكتاب لا يزال مخطوطاً، وحُقق مؤخراً رسالة ماجستير كلية التربية في جامعة الأنبار بتحقيق الطالب: محمد أحمد يوسف الصماتي، نوقشتْ في ربيع الأول 1421 هـ.، توجد منه نسخة مخطوطة بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء برقم (1596).
* كتاب في علم القراءات: للإمام الحافظ أبي بكر بن علي بانافع العمدي الحضرمي (ت: 807 هـ)، وكان اعتماد أهل اليمن على كتابه هذا، قال ابن الجزري: شيخ القراء بمدينة زبيد من اليمن بعد ابن شداد) (1)، ولم أقف على هذا الكتاب، ولا أعلم أين وجوده، فالله أعلم.
*إيضاح المستفيد لمعاني مقدمة التجويد: للشيخ محمد بن عمر بن مبارك بحرق الحضرمي (ت:930 هـ) وهو شرح للمقدمة الجزرية في علم التجويد للإمام ابن الجزري (ت: 833 هـ) وهو مخطوط توجد منه نسخ كثيرة: نسخة بمكتبة الأحقاف بحضرموت، وأخرى بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء برقم (1575) وأخرى برقم (198) ونسخة أخرى بعنوان: (ترجمة المستفيد لمعاني مقدمة التجويد) بمكتبة محمد بن يحيى بحي الروضة بصنعاء. (2)
*مختصر الهداية في علم القراءة: للشيخ محمد بن عمر بن مبارك بحرق الحضرمي (ت:930 هـ) وهو اختصار لكتاب: (الهداية إلى تحقيق الرواية) يحتوي على رواية قالون والدوري للإمام عثمان الناشري الزبيدي (ت:848 هـ)، ولم أقف على هذا الكتاب، ولا أعلم أين وجوده، فالله أعلم.
* شرح قصيدة في بيان الوقف اللازم: للشيخ جمال الدين محمد بن المساوي الموذن الحضرمي (فرغ من تأليف كتابه 1009 هـ)، القصيدة للمقرئ علي بن محمد السراحي العبسي، ومنه نسخة خطية بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء برقم (1549) (3).
* شرح الأصول من الشاطبية: للشيخ عبد الله بن سعيد بن عبد الله باقشير (ت: 1076 هـ)، أخذ القراءات عن الشيخ أحمد الحكمي، وله
طريقة بديعة في جمع القراءات (4)، و لم أقف على كتابه هذا ولا أدري مكان وجوده.
* المحرر في التكبير عقب السور: للشيخ عبد الرحمن بن محمد العيدروس (ت: 1112هـ) (5)، وهو يتعلق بالتكبير الذي يكون عقب السور المعروف عند القراء، و لم أقف عليه، ولا أعلم أين وجوده.
* البلابل الصادحة على أغصان سورة الفاتحة:للشيخ عبد الله بن أبي بكر باشعيب (ت: 1118 هـ)، ذكر فيه المؤلف إسناده في قراءة أبي عمرو البصري متصلاً إلى النبي r ، وهو مطبوع بدار المنهاج بجدة، بمراجعة مجموعة من المراجعين عام 1424 هـ.
* منظومة باكورة الوليد في علم التجويد: للشيخ عبد الله بن أبي بكر باشعيب (ت: 1118 هـ)، وهي منظومة على رواية الدوري عن أبي عمرو البصري، تقع في (62) بيتاً من الرجز، مطبوعة بآخر كتابه: (البلابل الصادحة على أغصان سورة الفاتحة) بدار المنهاج بجدة، صحّحها وعلّق عليها الشيخ أيمن رشدي سويد – حفظه الله-.و هذه المنظومة وكان أهل حضرموت – الداخل – على عناية بها وكانوا يلقنونها صغار الطلبة مع تفهيمهم لمعانيها، وعليها شرح للشيخ أحمد بن علي بن هارون الجنيد، كما سيأتي.
* مختصر الشاطبية: للشيخ علي بن عمر قاضي باكثير (ت:1210 هـ) (6)، ولا أعرف عن هذا المختصر شيئاً، ولا أدري أين وجوده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/67)
* سلم المريد إلى باكورة الوليد: للشيخ أحمد بن علي بن هارون الجنيد (ت:1275 هـ)، وهي شرح لمنظومة باشعيب السابقة، يقول في المقدمة: فقد سألني من يعزََّّّّ عليّ من أهل الفضل أن أولف على منظومة الشيخ عبد الله بن أبي بكر باشعيب الأنصاري الخزرجي المسماة (باكورة الوليد في علم التجويد) ما تيسر مما يوضح ما أبهم على المبتدئ من معناه ولم أكن أهلا لذلك لقصور معرفتي وفهمي عن العلم بهذا الشأن، و لم تسعني المخالفة فامتثلت الأمر راجياً من الله الثواب، ومن السائل الدعاء بالصواب، و أوضحت ما ظهر معناه، و سهلت ما غمض من لفظه و مبناه، و زدت أمورا مهمة في هذا الشأن تركها الناظم – رحمه الله تعالى - كمثل باب الروم و الإشمام و القلقلة و تبيين المد وحده على ما ذهب إليه الشيخ أبو عمرو ابن العلا البصري – رحمه الله – جمعته من الكتب المدونة في هذا العلم، و أكثر نقلي من شرح المقدمة الجزرية للشيخ زكريا الأنصاري، وشرح الشاطبية) ا. هـ (7)، وقد طبع مؤخراً بمكتبة تريم الحديثة.
* فتح الكريم المجيد في أحكام النون الساكنة والتنوين وبعض قواعد التجويد: للشيخ عمر بن إبراهيم مشغان شراحيل الشبامي (ت:1293 هـ)، وهو مطبوع ضمن كتابه: (إفادة النفس والإخوان) بدار المنهاج بجدة.
* الجوهر المصون في رواية قالون: للشيخ هادي بن حسن بن عبد الرحمن السقاف (ت: 1329 هـ)، وهو على رواية قالون عن نافع، وهي القراءة التي كانوا يقرؤون بها زمن المؤلّف، كما بيَّن ذلك في المقدمة، والكتاب مطبوع بدار الحاوي، بعناية حفيده حسين السقاف.
* الفتوحات في علم القراءات: للشيخ سالم بن عبد الحافظ عوضة باحويرث (مخطوط سنة 1332 هـ)، وهو مخطوط بمكتبة عبد الله بن طالب بالشحر (8)، و لم أقف عليه.
* الدر النضيد في فن التجويد: للشيخ عمر بن أبي بكر بن علوي المشهور (توفي بعد سنة 1350 هـ)، وهو مطبوع في جاوه سنة 1350 هـ، (9)، ولم أقف عليه.
* منظومة هداية الصبيان: للشيخ سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي (ت:1354 هـ)، على رواية حفص عن عاصم، تقع في (40) بيتاً من الرجز،وهي مطبوعة في أكثر من طبعة، ومتداولة ومنتشرة، عليها بعض الشروح: شرحها ناظمها، والشيخ محمد الحداد، و الشيخ محسن أبونمي، وكلّها غير مطبوع فيما أعلم.
* مرشد الإخوان إلى معاني هداية الصبيان: للشيخ سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي (ت:1354 هـ)، وهو شرح لمنظومته السابقة، و لم أقف عليه، و لا أعرف وجوده.
* منحة الوليد في علم التجويد: للشيخ سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي (ت:1354 هـ)، لا أعلم وجوده أين، و لم أقف عليه.
* عقد الدرر في علم التجويد: للشيخ سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي (ت:1354 هـ)، لا أعلم وجوده أين، و لم أقف عليه 0
* سلك الدرر في علم التجويد: للشيخ سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي (ت:1354 هـ)، لا أعلم وجوده أين، و لم أقف عليه (10).
* سرور البال بشرح تحفة الأطفال: للشيخ محمد بن محمد باكثير (ت: 1355 هـ) (11)، و لا أعلم عنه شيئاً، ولم أقف عليه.
* منظومة في ياءات الإضافة على قراءة نافع: للشيخ محمد بن محمد باكثير (ت: 1355 هـ) (12) و لا أعلم عنه شيئاً، ولم أقف عليه.
* بهجة الإخوان شرح هداية الصبيان: للشيخ محسن بن جعفر أبونمي (ت: 1379 هـ)، وهو شرح لمنظومة ابن نبهان السابقة، وهو مختصر من شرح محمد الحداد، يقول المؤلف: أما بعد: فهذا شرح على منظومة العالم العلامة والحبر الفهامة سيد أولى العرفان الشيخ سعيد بن سعد بن نبهان يحل ألفاظها، ويوضح مشكلها، ويكشف معانيها، ويشيد مبانيها، أخذته من شرحها المسمى: إرشاد الإخوان،للعلامة السيد الشريف محمد الحداد بن علي بن خلف الحسيني المالكي) ا0 هـ، وهو مخطوط وعندي صورة من خط المؤلف - رحمه الله –.
* تشنيف السامع بقراءة نافع: للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد باعباد باشميلة (ت: 1380 هـ) (13)،و لا أعلم عنه شيئاً، ولم أقف عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/68)
* تنبيه من سها، في قراءة ننسها: للشيخ علي بن سالم بن سعيد بكيّر (حفظه الله)، وهي عبارة عن جواب على سؤال وجّه للشيخ في قراءة الدوري عن أبي عمرو وهي الرواية الموجودة في مدينة تريم، وهذا نص السؤال: ما قول العلماء – أبقاهم الله نفعاً للأنام – في {ننسأْها} من قوله تعالى: {ما ننسخ من آيةٍ أو ننسأْها}؟ فإننا نسمع كثيراً يقرأونها بالألف من غير همزٍ، فهل هي قراءة صحيحة أم لحن؟
وما هي قراءة أبي عمرو في هذه الآية؟ نرجو البيان ولكم من الله جزيل الثواب، ا. هـ، وهي رسالة صغيرة جداً مطبوعة على الآلة الكاتبة، و عندي نسخة منه هدية من المؤلف.
* المختار المفيد في علم التجويد: للشيخ أمين سعيد باوزير (حفظه الله)،وقد طبع عدّت طبعات أولها عام 1988 م، وآخرها الطبعة السادسة في 12 صفر 1421 هـ الموافق: 16 مايو 2000 م، وفيه مقدمتان مختصرتان: الأولى: كيف وصلت القراءات إلى اليمن، والثانية: كيف تحفظ القرآن الكريم بقواعد وطرق سهلة وميسرة. وطبع مؤخراً الطبعة الثامنة.
هذا ما وقفتُ عليه من التأليف الحضرمي في التجويد والقراءات في هذه العجالة، ومن وجد غير هذا أو زيادة على هذا فليرشد إليه وله مني الدعاء مبذول، نسأل الله السداد والتوفيق، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين
مقال كتبته في
يوم الثلاثاء 26 صفر 1429 هـ
-----------------------------------------
(1) انظر غاية النهاية 1/ 182، وطبقات صلحاء اليمن صـ190، ومصادر الفكر الإسلامي في اليمن صـ25.
(2) انظر المكتبات الخاصة في اليمن للحبشي صـ308، وفهرس مخطوطات الجامع الكبير 1/ 25.
(3) انظر فهرس مخطوطات الجامع الكبير 1/ 56.
(4) انظر المختصر من نشر النور 2/ 246) نقلاً عن: كتاب علم القراءات د0 آل إسماعيل صـ193.
(5) انظر ذيل كشف الظنون2/ 392، نقلاً عن كتاب مصادر الفكر للحبشي صـ36.
(6) الحواشي والمتون للحبشي 1/ 818.
(7) وهو مخطوط وعندي صورة منه.
(8) انظر مصادر الفكر الإسلامي في اليمن صـ42.
(9) المصدر السابق صـ43.
(10) ينظر مؤلفات ابن نبهان: مقدمة غيث الديمة شرح الدرة اليتيمة / للشيخ عبد الله قادري الأهدل صـ19.
(11) انظر مصادر الفكر للحبشي صـ43.
(12) المصدر السابق.
(13) انظر مصادر الفكر الإسلامي صـ43.
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا(18/69)
المختصر في (المؤلفات اليمنية في القراءات والتجويد)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:46 م]ـ
المختصر في المؤلفات اليمنية في التجويد والقراءات
فهذه بعض المؤلفات اليمنية في التجويد والقراءات، ولم أدخل فيها المؤلفات الحضرمية لأنني أفردتها بالذكر، وها هي بين يديك:
1) إتحاف البشر في القراءات الأربعة عشر عبد الخالق بن الزين المزجاجي 1152هـ مفقود
2 أسانيد القراءات علي بن أبي بكر بن شداد 771 هـ مخطوط
3 المبهج للطالب المدلج في القراءات السبع علي بن أبي بكر بن شداد 771 هـ مخطوط
4 كنز المريد لأحكام التجويد (منظومة) علي بن أبي بكر بن شداد 771 هـ مطبوع
5 الإيجاز في القراءات إسحاق بن محمد المعافري المعبري 800 هـ مفقود
6 إيضاح الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المرضية عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مطبوع
7 الدر الناظم لرواية حفص عن عاصم عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مخطوط
8 الهداية إلى تحقيق الرواية عن إمامي التحقيق والدراية: نافع وأبي عمرو البصري عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مخطوط
9 الدر المكنون في رواية الدوري وحفص وقالون عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مخطوط
10 نفائس الهمزة في وقف هشام وحمزة عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مخطوط
11 الإيضاح في القراءات عبد الله بن أحمد بن أبي الهيثم مفقود
12 المباني والمعاني في القراءات علي بن سليمان حيدرة 599 هـ
13 منظومة في القراءات السبع علي بن عطية بن علي الشغدري 720 هـ مفقود
14 الزراري المسفرة (وهي نظم لدرة ابن الجزري) حسن بن محمد الشظبي 834 هـ مفقود
15 تكملة القراءات الثلاث (منظومة) أحمد بن محمد الشرعبي 837 هـ مفقود
16 شرح أبيات في أسامي القراء السبعة ورواتهم محمد بن الحسن الفقيهي 1306 هـ مفقود
17 فكاهة البصر والسمع في معرفة القراءات السبع محمد بن إبراهيم الساودي 861 هـ تحت التحقيق
18 أسانيد محمد بن إبراهيم الساودي في القراءات محمد بن إبراهيم الساودي 861 هـ مخطوط
19 المناهل الروية شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث المرضية المفضل محمد بن أحمد الحسن الملحاني القرن التاسع مخطوط
20 العقد الفريد والدر النضيد في قراءة قالون بالتجويد المفضل محمد بن أحمد الحسن الملحاني القرن التاسع مخطوط
21 مقدمة في القراءات السبع أبو بكر بن البرهان الضجاعي القرن التاسع مفقود
22 بغية القارئ المجيد في علم التجويد عبد الباقي بن عبد الله العدني 1027 هـ مخطوط
23 منظومة في مذاهب القراء في المدود عبد الباقي بن عبد الله العدني 1027 هـ مخطوط
24 إجازة في أسانيد القراءات عبد الباقي بن عبد الله العدني 1027 هـ مخطوط
25 الدر الكنون في تحقيق رواية قالون أحمد بن محمد المخلافي ------ مخطوط
26 القراءات السبع عفيف الدين بن عبد الله الرداعي القرن الحادي عشر مخطوط
27 المقرر النافع الحاوي لقراءة نافع الناصر بن عبد الحفيظ الشرفي 1060 هـ مخطوط
28 أرجوزة في القراءات الناصر بن عبد الحفيظ الشرفي 1060 هـ مخطوط
29 شرح أبيات الجعبري في التلاوة لسورة الفاتحة حسين بن زيد بن جحاف 833 هـ مخطوط
30 أسانيد في القراءات حسين بن زيد بن جحاف 833 هـ
31 آداب المقرئ والقارئ (النسيم الجاري على نهر صفحات الزلال الجاري في آداب المقرئ والقاري) محمد بن أحمد مشحم 1181 هـ مخطوط
23 شرح المنظومة الشاطبية في القراءات السبع محمد بن أحمد زيد 1339 هـ مخطوط
33 العقيلة منظومة في القراءات محمد بن أحمد زيد 1339 هـ مفقود
34 منظومة الحاج في بيان ما اختلف فيه نافع محمد بن أحمد زيد 1339 هـ مخطوط
35 نهاية البتدي وتذكرة المنتهي في التجويد محمد بن علي المرشدي ------- مخطوط
36 اللؤلؤ المكنون في رواية قالون محمد بن علي الأكوع 1406 هـ مخطوط
37 تحفة الذي يريد حفظ المحتاج إليه من التجويد عيسى بن محمد الكوكباني 1207 هـ مخطوط
38 رسالة المفيد شرح الرسالة في التجويد محمد بن حسن فرج 1306 هـ مفقود
فهذا فهرس مختصر في بيان المؤلفات اليمنية في القراءات والتجويد، جردته عن المؤلفات الحضرمية لأنه سبق ذكرها، وهو عبارة عن مقال سبق لي أن نشرته في مجلة (مسار القراءات) العدد الأول صفر 1427 هـ، الصادرة عن كلية المعلمين بالمدينة قسم القراءات، ثم زدتُ عليه ما استجدَّ عندي في هذا الباب، وبقيت أشياء لم أذكرها ليس سهواً وإنما سأذكرها مع الفهرس العام – إن شاء الله – الفهرس العام الذي وضعته للمؤلفات اليمنية عامة في علوم القرآن، مع بيان المطبوع منها، والمخطوط ومكان وجوده، والمفقود منها ومن ذكره أو أشار إليه.
فأهيب بالإخوة من أهل اليمن ومن غيرهم من وقف منهم على شيء لم أذكره فلينبه وليضف، وما كان مني من خطأ فليرشد، وله مني الدعاء مبذول.
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/70)
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ياابا اسحاق
هناك شرح لبحرق الحضرمي على الجزرية هل قد حقق؟
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:22 ص]ـ
المختصر في المؤلفات اليمنية في التجويد والقراءات
فهذه بعض المؤلفات اليمنية في التجويد والقراءات، ولم أدخل فيها المؤلفات الحضرمية لأنني أفردتها بالذكر، وها هي بين يديك:
1) إتحاف البشر في القراءات الأربعة عشر عبد الخالق بن الزين المزجاجي 1152هـ مفقود
2 أسانيد القراءات علي بن أبي بكر بن شداد 771 هـ مخطوط
3 المبهج للطالب المدلج في القراءات السبع علي بن أبي بكر بن شداد 771 هـ مخطوط
4 كنز المريد لأحكام التجويد (منظومة) علي بن أبي بكر بن شداد 771 هـ مطبوع
5 الإيجاز في القراءات إسحاق بن محمد المعافري المعبري 800 هـ مفقود
6 إيضاح الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المرضية عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مطبوع
7 الدر الناظم لرواية حفص عن عاصم عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مخطوط
8 الهداية إلى تحقيق الرواية عن إمامي التحقيق والدراية: نافع وأبي عمرو البصري عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مخطوط
9 الدر المكنون في رواية الدوري وحفص وقالون عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مخطوط
10 نفائس الهمزة في وقف هشام وحمزة عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مخطوط
11 الإيضاح في القراءات عبد الله بن أحمد بن أبي الهيثم مفقود
12 المباني والمعاني في القراءات علي بن سليمان حيدرة 599 هـ
13 منظومة في القراءات السبع علي بن عطية بن علي الشغدري 720 هـ مفقود
14 الزراري المسفرة (وهي نظم لدرة ابن الجزري) حسن بن محمد الشظبي 834 هـ مفقود
15 تكملة القراءات الثلاث (منظومة) أحمد بن محمد الشرعبي 837 هـ مفقود
16 شرح أبيات في أسامي القراء السبعة ورواتهم محمد بن الحسن الفقيهي 1306 هـ مفقود
17 فكاهة البصر والسمع في معرفة القراءات السبع محمد بن إبراهيم الساودي 861 هـ تحت التحقيق
18 أسانيد محمد بن إبراهيم الساودي في القراءات محمد بن إبراهيم الساودي 861 هـ مخطوط
19 المناهل الروية شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث المرضية المفضل محمد بن أحمد الحسن الملحاني القرن التاسع مخطوط
20 العقد الفريد والدر النضيد في قراءة قالون بالتجويد المفضل محمد بن أحمد الحسن الملحاني القرن التاسع مخطوط
21 مقدمة في القراءات السبع أبو بكر بن البرهان الضجاعي القرن التاسع مفقود
22 بغية القارئ المجيد في علم التجويد عبد الباقي بن عبد الله العدني 1027 هـ مخطوط
23 منظومة في مذاهب القراء في المدود عبد الباقي بن عبد الله العدني 1027 هـ مخطوط
24 إجازة في أسانيد القراءات عبد الباقي بن عبد الله العدني 1027 هـ مخطوط
25 الدر الكنون في تحقيق رواية قالون أحمد بن محمد المخلافي ------ مخطوط
26 القراءات السبع عفيف الدين بن عبد الله الرداعي القرن الحادي عشر مخطوط
27 المقرر النافع الحاوي لقراءة نافع الناصر بن عبد الحفيظ الشرفي 1060 هـ مخطوط
28 أرجوزة في القراءات الناصر بن عبد الحفيظ الشرفي 1060 هـ مخطوط
29 شرح أبيات الجعبري في التلاوة لسورة الفاتحة حسين بن زيد بن جحاف 833 هـ مخطوط
30 أسانيد في القراءات حسين بن زيد بن جحاف 833 هـ
31 آداب المقرئ والقارئ (النسيم الجاري على نهر صفحات الزلال الجاري في آداب المقرئ والقاري) محمد بن أحمد مشحم 1181 هـ مخطوط
23 شرح المنظومة الشاطبية في القراءات السبع محمد بن أحمد زيد 1339 هـ مخطوط
33 العقيلة منظومة في القراءات محمد بن أحمد زيد 1339 هـ مفقود
34 منظومة الحاج في بيان ما اختلف فيه نافع محمد بن أحمد زيد 1339 هـ مخطوط
35 نهاية البتدي وتذكرة المنتهي في التجويد محمد بن علي المرشدي ------- مخطوط
36 اللؤلؤ المكنون في رواية قالون محمد بن علي الأكوع 1406 هـ مخطوط
37 تحفة الذي يريد حفظ المحتاج إليه من التجويد عيسى بن محمد الكوكباني 1207 هـ مخطوط
38 رسالة المفيد شرح الرسالة في التجويد محمد بن حسن فرج 1306 هـ مفقود
فهذا فهرس مختصر في بيان المؤلفات اليمنية في القراءات والتجويد، جردته عن المؤلفات الحضرمية لأنه سبق ذكرها، وهو عبارة عن مقال سبق لي أن نشرته في مجلة (مسار القراءات) العدد الأول صفر 1427 هـ، الصادرة عن كلية المعلمين بالمدينة قسم القراءات، ثم زدتُ عليه ما استجدَّ عندي في هذا الباب، وبقيت أشياء لم أذكرها ليس سهواً وإنما سأذكرها مع الفهرس العام – إن شاء الله – الفهرس العام الذي وضعته للمؤلفات اليمنية عامة في علوم القرآن، مع بيان المطبوع منها، والمخطوط ومكان وجوده، والمفقود منها ومن ذكره أو أشار إليه.
فأهيب بالإخوة من أهل اليمن ومن غيرهم من وقف منهم على شيء لم أذكره فلينبه وليضف، وما كان مني من خطأ فليرشد، وله مني الدعاء مبذول.
الواجب من الأخوة أن يسعوا في نشرها ولو بتصوير مخطوطاتها لعل الله أن ييسر لها من يشرف على طباعتها ونشرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/71)
ـ[طاهر سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:29 ص]ـ
أحسن الله إليكم وبارك في جهودكم
اللهم قيض لهذه الكنوز من يخرجها لطلبة العلم
ـ[وليد عبيد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:56 م]ـ
الحمد لله لقد أكملتُ تحقيق مخطوط الهداية إلى تحقيق الرواية كرسالة علمية (ما جستير) في اليمن في جامعة (إب) كلية الأداب - قسم علوم قرآن - تخصص قراءات وهي الآن قريبة الطبع. وجزاكم الله خيرا
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:37 م]ـ
[ QUOTE= وليد عبيد;1400169] الحمد لله لقد أكملتُ تحقيق مخطوط الهداية إلى تحقيق الرواية كرسالة علمية (ما جستير) في اليمن في جامعة (إب) كلية الأداب - قسم علوم قرآن - تخصص قراءات وهي الآن قريبة الطبع. وجزاكم الله خيرا
يسر الله لكم
وجزاكم الله خيرا(18/72)
طلب مساعدة ... تراجم القراء
ـ[أبو ريان الفلسطيني]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:32 م]ـ
وقفت قبل فترة على بحث منشور على الشبكة العنكبوتية يحوي تراجم القراء منذ عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى عصرنا الحالي ...
والآن قد نسيت مكان الكتاب واسمه ...
فهل من مساعدة في الوصول للكتاب ...
لأنني أحتاج إلى ترجمة وافية لكل الصحابة القراء,,,
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=1211
حياكم الله
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيكم(18/73)
عقود الجوهر الثمين
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 10:32 ص]ـ
نظم قواعد الترجيح عند المفسرين
عقود الجوهر الثمين
نظم قواعد الترجيح عند المفسرين
نظمها / عبدالله عبده العواضي
المقدمة
قال الفقير طالب المراضي
الحمد لله الذي قد انزلا
على النبي أحمد خير الورى
صلى عليه ربنا وسلما
أعطاه ربي أية القرآن
منزَّلا بأفصح اللسان
فبهر العقول في أسلوبهِ
وهديه ونظمه البديعِ
والناس ليسوا مستوي الأفهام
فاختلفت في فسره الآراء
واحتملت ألفاظه معاني
فاشتبه الصحيح بالسقيم
وقُبِلتْ بعض الأمور وقتا
ألفيت من بدائع التحرير
مؤلَّف الشيخ حسينِ الحربي
قد لخص الصواب في قواعد
فاستحسنت عندي وباستخاره
والله أرجو العون والرشادا
فهاكها مجلوة المعالم
من ربه ابن عَبدهِ العواضي
كتابه مباركا مفصلا
وخير متق وخير من قرا
وصانه وزانه وكرما
معجزة على مدى الازمان
وأوضح البيان والبرهان
وحسن ما يشع من محجوبهِ
وفصله ولفظه الرفيعِ
كالخلق حالهم على الأيام
منها هدى وبعضها أهواء
مختلفات حسب المباني
واختلط الكريم بالعقيم
وهْي تخالف الصواب حتى
قواعد الترجيح في التفسير
جزاه ربي بمزيد القرب
منثورة مصحوبة الشواهد
نظمتها لتحفظ العباره
والحق والإخلاص والسدادا
بهية مضيئة المباسم
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص القرآني
مدخل
والنسخ في القرآن ليس يُقبَل
أو انتفا لحكمها الأصيل
وتحتها خمس من القواعدِ
النقل والتخصيص والإضمار
مغلبينها على النسخ لدى
إلا بتصريح صحيح يُنقَل
وامتنع الجمع مع المزيل ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1))
في تاليين عدُّها وأنشدِ
والإشتراك والمجاز ساروا
تعارض مع فردها يوماً بدا
قواعد الترجيح المتعلقة بالقراءات ورسم المصحف
ولا يجوز الرد للقراءةِ
والاتحاد غالب الخلاف في
وقدِّمنْ معاني التواتر
هذا إذا لم يمكن الحمل على
واختر من الإعراب والتفسير
ما وافق الرسم الذي أقاما
مع الثبوت عندهم كالآيةِ
معنى القرائتين فافهم واعرف
على التي شذت لدى التنافر
تواترٍ مؤلِّف ما انفصلا
في لجة التباين الكثير
عثمان عندما غدا إماما
قواعد الترجيح المتعلقة بالسياق القرآني
ورجحوا أن يدخل الكلام
إخراجه إلا ببرهان أتى
لاتعدلن عن ظاهر القرآن
وحمل قول ربنا تعالى
في الذكر أولى أوجه التفسير
في سابق أو لاحق ولاموا
إلى العدول عنهما إن ثبتا
الى سواه دونما برهان
على الطريق الغالب استعمالا
عند النزاع في اصطفا الخطير
قواعد الترجيح المتعلقة بالسنة والآثار والقرائن
قواعد الترجيح المتعلقة بالسنة
متى وجدنا خبر الصحاح
لآية فلا نحيد عنهُ
وإن يوافقِ الحديث قولا
ورُدَّ في التفسير ما قد خالفا
كذا الذي قد باين الإجماعا
وفي أمور الغيب إن دل الخبرْ
ففسِّرنْ بما يجيئ فيهما
قد نص في التفسير والإيضاح
إلى سواه والبيان منهُ
من بين الاقوال يعدّ الأولى
قول الكتاب والحديث المقتفى
فاردده مطلقاً تر انتفاعا
من الكتاب والحديث المعتبرْ
ولا تَمِلْ عند البيان عنهما
قواعد الترجيح المتعلقة بالآثار
وقدمنْ من أوجه التفسير
متى يوافقْ سبب صريحُ
ثبوت تاريخ النزول للسور
مرجحاً لكل وجه وافقهْ
والفهم والتفسير عمن قد سلفْ
كذلك التفسير عن جمهورهم
كل اختيار عالم بصير
مقاله وذلك الصحيحُ
أو آية منها يعد معتبر
من أوجه التفسير لا ما فارقهْ
مقدم على تفاسير الخلفْ
على الذي يشذ من مأثورهم
قواعد الترجيح المتعلقة بالقرائن
والقول إن قرائن السياق
وقدمنْه إن أتت آيات
وكل قولٍ عظّم النبوه
فهو الحريُّ في بيان الآيةِ
وأي قول طاعن في العصمةِ
تكنْ له رُجِّحَ باتفاق
تعضده إذ هنَّ مُوضِحات
ولم يَهض من مرسل علَّوه
من كل قول لم يَلِقْ بالقدوةِ
يرد رداً باتفاق الأمةِ
قواعد الترجيح المتعلقة بلغة العرب
قواعد الترجيح المتعلقة باستعمال العرب للألفاظ والمباني
واحكم برد كل قول قد أتى
لم يأخذ الفسر من الدلالةِ
وليس كل ما أتى في اللغةِ
وحمل قول الله فيه يجب
دون الضعيف أو شذوذ وجدا
وأربع تُحيتَ هذي القاعده
فالقول إن دل على الإضمار
بين اشتراك أو مجاز قدما
والحكم أيضاً للمجاز عندما
أو اختلاف مَعَهُ تقدير
وفرضوا حمل نصوص الشرع
وتحتها التخصيص سابق على
واللُغويّة من الحقائق
عند الخلاف دونما دليل
وقدِّمنْ على التي قد أخرت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/74)
وذاك حين ينتفي البرهان
إن لم يصحْ حملٌ على الشرعيه
ورجحنَّ القول باستقلال
إلا إذا دل دليل بيِّنُ
بعلم جملة من القواعد
فكل حذف في الكتاب يظهر
وإن خفيْ فغرض الآيات
والحمل للقليل من مقدر
والقول بالترتيب والتقويم
لا تحمل الآي على القلب إذا
والقول بالتأسيس قول أولى
وحملها على تباين يفي
والقول بالتأصيل غالب على
وقدم الحمل على الإفراد
وتحت هذي أربع يؤخر
تواطؤ والنقل تخصيص كذا
والقول إن أيَّده اشتقاق
وأوجبوا حمل نصوص الشرع
إن جاءه التخصيص ينفي حكمهُ
والاعتبار بعموم اللفظ
واحمل على الإطلاق لفظ المُنْزَلِ
والأصل في الأمر الوجوب ثم في
من التفاسير لديهمُ متى
أو السياق من مباني الآيةِ
يصح تفسيراً لكل جملةِ
على الذي تعرف منه العرب
أو منكر عن الثقات وردا ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2))
أتت لما قد جاء فيها عاضده
أو زائد فأولٌ وجاري
- عند اختلافهم- مجاز منهما
يرى مع الإضمار فاعلمنْها
رُجِّحَ من بينهما الأخير
على الحقيقة لأصل الوضع
قصد المجاز هكذا تحصلا
تغلبها حقيقة الشرع النقي
لواحد يكون في التأويل
قبلُ التي للعرف عنهم نُسِبت
معيِّناً إِحداهما والشاْن
لصارف أو كونها منفيه
على ذوي التقدير لاكتمال
فالحذف لكن يعرف المعيَّنُ
موصلة إلى المقال الراشد
أولى به من كل ما يقدر
وسبل الشرع تُرى الجهات
أولى من المقدر المستكثر
أولى من التأخير والتقديم
صحت بدون القلب يوماً مأخذا
ممن رأى التوكيد حقاً قولاً
أرجح عندهم من الترادف
قول الزيادة لأصل اعتلى
مع اشتراك كان باطراد
فيها اشتراك في زمانِ يُذكر
إضمارهم عند انفراد كان ذا
أو التصاريف له استحقاق
على عموم واحكمنْ بالمنع
فعند ذاك أبطلنْ ما عمّهُ
لا بخصوص سبب بذا اقض
إلى ورود قيد ذا المسترسل
نهي حرامٌ إن خلا من صارف
قواعد الترجيح المتعلقة بمرجع الضمير
متى يجز حمل الضمير المستتر
ولا نصير مُعْمِلين الشاْنا
إعادة الضمير للذي ذُكِر
ومثله لما الحديث عنهُ
وفي اتحاد مرجع الضمائر
عند الخلاف لكن الإلزام
ورده لأقربٍ مما ذُكِر
هذا إذا لم تأْتها منازِعه ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3))
بعلْم عدّة من الفوائد
ذكرها مصنف الكتاب
على سوى الشأن بذاك فاعتبر
إلا لعجز عن سواه كانا
أولى من العود لمقدور شُعِر
أولى من البعيد فاحفظنْهُ
رجِّحْ على اعتماد قول ناشر
بها لدى الوفاق لا يُقام
أصلٌ عدا إن جاء أصل لم يُقِر
فإن أتت فُصِلت المنازَعه
ضابطة تنازع القواعد
ممهداً قبل ولوج الباب
قواعد الترجيح المتعلقة بالاعراب
واختر من الإعراب كل لائق
موافقاً ادلة الشرع الجلي
وأوجبوا الحمل على القويِّ
دون الضعيف والغريب النادر
من الوجوه بالكتاب السامق
من كل وجه جانب العرف العلي
وواضح من أوجه النحويِّ
والشاذ عند معظم المشاهر
الخاتمة
والحمد لله الذي تفضلا
عطاءه حتى وصلت الخاتمه
ثم الصلاة والسلام دائما
محمد والآل والصحب الأولى
بعونه في البدء ثم أجزلا
فسائلاً بالنظم حسن الخاتمه
على الذي للرسل جاء خاتما
قد شُرِّفوا بين الورى ومن تلا
[/ URL]([1] أي: الناسخ.
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2"][2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) ) أي: ورد إنكاره عنهم.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) ) أي: قاعدة تنازعها.
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:08 م]ـ
لعلي أنزلها مرة أخرى فقد نزلت غير مرتبة لا أدري لماذا
وهذه المقدمة هي لاخي الشقيق الشاعر عبدالله العواضي وقد قدم لها العلامة عبدالوهاب الديلمي
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت أخي الكريم أحسن الله اليك،واصل عملك مشكورا ونسأل الله أن يكون لديه مبرورا
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:26 م]ـ
السلام عليكم لعلي أتأخر قليلا في الانزال لأني شغلت ولا يوجد عندي أنترنت في البيت بل أذهب الى مكان بعيد لإنزاله فيعذرني الاخوة
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[10 - 12 - 09, 01:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله أعضاء ملتقى أهل الحديث،على اسهاماتهم واقتراحاتهم وجهودهم المباركة، ونذكرهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم { ... ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة}. فهنيئا لهم، ونعم المسلك الذي سلكوه،
ثم اني أتوجه اليهم بطلب كتاب:اضاءات على متن الورقات،للشيخ عبد السلام بن ابراهيم الحصين،فمن كان عنده هذا الكتاب فليتضل بانزاله في الملتقى وجزاكم الله خيرا.(18/75)
[منقول] صدقة جارية.3.أسطوانة المصحف المعلم Portable ( الشيخ الحصرى)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدقة جارية.3.أسطوانة المصحف المعلم Portable ( الشيخ الحصرى)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل الخوض في الموضوع أحب إن أشير إلى أن هذه الاسطوانة مختلفة تماما عن جميع الاسطوانات الموجودة على النت والخاصة بالمصحف المعلم (للشيخ الحصرى) لأنها Portable تعمل بدون تنصيب مثل باقي الاسطوانات وتعمل على إصدارات الويندوز XP) - فيستا - ويندوز7)
أخواني المسلمين وأخواتي المسلمات في كل مكان
هل تريد اكتساب صدقة جارية، تدوم بعد موتك وانتقالك إلى رحمه ربك الكريم؟؟
أذا كانت الإجابة بنعم فلا يوجد أحسن من كتاب الله (القراّن الكريم) سواء كان يتلى أو يقرءا أو يستمع إليه أو تعطيه لمسلم ينتفع به
قال تعالى: ألا بذكر الله تطمئن القلوب صدق الله العظيم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. (صحيح البخاري)
وعملا بقول الله تعالى وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم نقدم لسيادتكم:-
أسطوانة المصحف المعلم Portable ( الشيخ الحصرى) التي بين أيديكم نبتغى بها وجه الله الكريم، وهى من الاسطوانات الشاملة في تحفيظ القران الكريم (المصحف المعلم – المصحف المرتل) بصوت الشيخ / محمود خليل الحصرى من إعداد المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر، وأيضا يوجد بها برنامج خاص بالفتاوى الإسلامية لكبار العلماء ( Ftawa) ، وأيضا أحاديث شريفة للرسول صلى الله عليه وسلم ( Hadeeth Encyclopedia) ، وأيضا تضم جزء خاص بالمفاهيم الإسلامية الصحيحة ( Mafaheem) ، وإذا أردت اكتساب حسنات ممكن نسخ عدد من الاسطوانات منها وتوزيعها على المسلمين بقصد الثواب وابتغاء وجه الله الكريم.
والجديد في هذه الاسطوانة انه تم إعدادها Portable اى لا يتم تنصيبها على الجهاز، وممكن وضعها على فلاشه وتشغيلها على جهاز أخر، وأيضا يمكن نسخها على أسطوانة وتوزيعها على المسلمين.
وهبه الاسطوانة الدعاء لنا ولوالدينا وزوجتنا وأبناءنا وبناتنا وأسرتنا وجميع المسلمين أن نكون من أهل الجنة ومن عتقاء النار وان يصلح الله لنا أعمالنا في الدنيا والآخرة ويجعلها خالصة لوجه الكريم أمين يارب العالمين.
صور الاسطوانة
http://img12.imageshack.us/img12/9695/19604379.jpg
حجم الاسطوانة قيل الضغط 537 ميجا بايت وتم ضغطها وتقسيمها على ست ملفات، الملفات الخمسة الأولى 100 ميجا بايت والملف السادس19.50 ميجا بايت
طريقة فك الملفات
يتم تحميل الست ملفات المضغوطة ووضعهما في مجلد، ثم النقر على أي ملف ثم سحب المجلد الذي داخل الملف المضغوط والانتظار حتى انتهاء البرنامج من الفك
ممكن تشغيل الاسطوانة من على الهارد وممكن نسخها على اسطوانة وعند وضع الاسطوانة داخل السى دى سوف تفتح اتورن (تلقائيا)
وأخيرا ندعو من الله أن يتقبل إعمالنا خالصة لوجه الكريم
ولا تنسونا من الدعاء لنا ولوالدينا وزوجتنا وأبناءنا وبناتنا وأسرتنا وجميع المسلمين أن نكون من أهل الجنة ومن عتقاء النار وان يصلح الله لنا أعمالنا في الدنيا ويجعلها خالصة لوجه الكريم أمين يارب العالمين.
يسمح بنقل الموضوع إلى جميع المنتديات
برجاء من لديه التت سريعة يرفع الاسطوانة بنفس التقسيم على مواقع أخرى
روابط تحميل الاسطوانة
الملف الاول ( http://www.megaupload.com/?d=5EDMJB4
قال الشيخ الألباني :
)
الملف الثانى ( http://www.megaupload.com/?d=2BVF1LRP)
الملف الثالث ( http://www.megaupload.com/?d=0O
قال الشيخ الألباني :
WPAH9)
الملف الرابع ( http://www.megaupload.com/?d=7JBPNXI1)
الملف الخامس ( http://www.megaupload.com/?d=TTFFC63I)
الملف السادس ( http://www.megaupload.com/?d=212A7MX3)
الحمد لله رب العالمين
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:22 م]ـ
روابط تدعم استئناف التحميل:
الجزء الاول
http://gettyfile.ru/436640/
او
http://gettyfile.ru/436641/
او
http://gettyfile.ru/436652/
الثانى
http://gettyfile.ru/436642/
او
http://gettyfile.ru/436657/
الثالث
http://gettyfile.ru/436644/
او
http://gettyfile.ru/436653/
الرابع
http://gettyfile.ru/436645/
او
http://gettyfile.ru/436649/
الخامس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/76)
http://gettyfile.ru/436646/
او
http://gettyfile.ru/436650/
السادس
http://gettyfile.ru/436647/
او
http://gettyfile.ru/436648/
رابط واحد فقط
http://www.zshare.net/download/692993864bff7335
.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:04 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
تم لي تحميل الاسطوانة وتجربتها، وهي تعمل، ونافعة جدا إن شاء الله.
أردت تقييد هذا توكيدا على فعاليتها.
والحمد لله.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:05 م]ـ
روابط تحميل الاسطوانة
الملف الاول ( http://www.megaupload.com/?d=5EDMJB4
قال الشيخ الألباني :
)
أو
الملف الاول ( http://www6.multiupload.com/files/RZP1O
قال الشيخ الألباني :
LINA/Quran%20AL%20Housary.part1.rar)
أو
الملف الاول ( http://www.multiupload.com/RS_RZP1O
قال الشيخ الألباني :
LINA)
أو
الملف الاول ( http://www.megaupload.com/?d=FIVZ42TZ)
أو
الملف الاول ( http://www.zshare.net/download/69426827c7c452f3/)
أو
الملف الاول ( http://www.badongo.com/file/18827131)
أو
الملف الاول ( http://depositfiles.com/en/files/4tk3tsfnt)
أو
الملف الاول ( http://hotfile.com/dl/19538488/18e3430/Quran_AL_Housary.part1.rar.html)
أو
الملف الاول ( http://www.2shared.com/file/9697091/5e2b48fe/Quran_AL_Housarypart1.html)
الملف الثانى ( http://www.megaupload.com/?d=2BVF1LRP)
أو
الملف الثانى ( http://www6.multiupload.com/files/I3IHU
قال الشيخ الألباني :
MX94/Quran%20AL%20Housary.part2.rar)
أو
الملف الثانى ( http://rs207.rapidshare.com/files/316510336/Quran_AL_Housary.part2.rar)
أو
الملف الثانى ( http://www.megaupload.com/?d=Y9Z90FCD)
أو
الملف الثانى ( http://www.zshare.net/download/694449654022cca1/)
أو
الملف الثانى ( http://www.badongo.com/file/18836502)
أو
الملف الثانى ( http://depositfiles.com/en/files/4fhktvw30)
أو
الملف الثانى ( http://hotfile.com/dl/19572756/3a0a9b3/Quran_AL_Housary.part2.rar.html)
أو
الملف الثانى ( http://www.2shared.com/file/9708228/59a85c7d/Quran_AL_Housarypart2.html)
الملف الثالث ( http://www.megaupload.com/?d=0O
قال الشيخ الألباني :
WPAH9)
أو
الملف الثالث ( http://www6.multiupload.com/files/R1AO7LXC9Y/Quran%20AL%20Housary.part3.rar)
أو
الملف الثالث ( http://rs449.rapidshare.com/files/316513926/Quran_AL_Housary.part3.rar)
أو
الملف الثالث ( http://www.megaupload.com/?d=MN7EO6IO)
أو
الملف الثالث ( http://www.zshare.net/download/69445226c9394351/)
أو
الملف الثالث ( http://www.badongo.com/file/18836597)
أو
الملف الثالث ( http://depositfiles.com/en/files/52xxkzlfc)
أو
الملف الثالث ( http://hotfile.com/dl/19573240/ab92e4f/Quran_AL_Housary.part3.rar.html)
أو
الملف الثالث ( http://www.2shared.com/file/9708342/eee578d2/Quran_AL_Housarypart3.html)
الملف الرابع ( http://www.megaupload.com/?d=7JBPNXI1)
أو
الملف الرابع ( http://www6.multiupload.com/files/N6DVEWCFAN/Quran%20AL%20Housary.part4.rar)
أو
الملف الرابع ( http://rs241.rapidshare.com/files/316531237/Quran_AL_Housary.part4.rar)
أو
الملف الرابع ( http://www.megaupload.com/?d=POYL2JNL)
أو
الملف الرابع ( http://www.zshare.net/download/694470632d5714b5/)
أو
الملف الرابع ( http://www.badongo.com/file/18837281)
أو
الملف الرابع ( http://depositfiles.com/en/files/m66lf0iug)
أو
الملف الرابع ( http://hotfile.com/dl/19577872/2a7530f/Quran_AL_Housary.part4.rar.html)
أو
الملف الرابع ( http://www.2shared.com/file/9709311/b227ba48/Quran_AL_Housarypart4.html)
الملف الخامس ( http://www.megaupload.com/?d=TTFFC63I)
أو
الملف الخامس ( http://www7.multiupload.com/files/
قال الشيخ الألباني :
BD4SLWSTT/Quran%20AL%20Housary.part5.rar)
أو
الملف الخامس ( http://rapidshare.com/files/316557357/Quran_AL_Housary.part5.rar.html)
أو
الملف الخامس ( http://www.megaupload.com/?d=632FWU7O)
أو
الملف الخامس ( http://www.zshare.net/download/69449406f2139bdb/)
أو
الملف الخامس ( http://depositfiles.com/en/files/eqyw1eifp)
أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/77)
الملف الخامس ( http://hotfile.com/dl/19584624/10efc35/Quran_AL_Housary.part5.rar.html)
أو
الملف الخامس ( http://www.2shared.com/file/9710574/d0f2f3c9/Quran_AL_Housarypart5.html)
الملف السادس ( http://www.megaupload.com/?d=212A7MX3)
أو
الملف السادس ( http://www5.multiupload.com/files/BFR7O3UNGA/Quran%20AL%20Housary.part6.rar)
أو
الملف السادس ( http://rapidshare.com/files/316565484/Quran_AL_Housary.part6.rar.html)
أو
الملف السادس ( http://www.megaupload.com/?d=UUUB79
قال الشيخ الألباني :
H)
أو
الملف السادس ( http://www.mediafire.com/?mtmdjy2bbmg)
أو
الملف السادس ( http://www.zshare.net/download/694501093e351eb1/)
أو
الملف السادس ( http://www.badongo.com/file/18839139)
أو
الملف السادس ( http://depositfiles.com/en/files/hpdylny3r)
أو
الملف السادس ( http://hotfile.com/dl/19586341/742a77b/Quran_AL_Housary.part6.rar.html)
أو
الملف السادس ( http://www.2shared.com/file/9711080/ee708e91/Quran_AL_Housarypart6.html)
قام أخى فاضل برفع الملفات على الرابد شير
المشاركة الأصلية بواسطة zee_k_oo http://www.damasgate.com/vb/Damas_Gate/buttons/viewpost.gif (http://www.damasgate.com/vb/showthread.php?p=1673912#post1673912)
جزاك الله خير
روابط بديله
الملف الاول ( http://rapidshare.com/files/315126970/Quran_AL_Housary.part1.rar)
الملف الثانى ( http://rapidshare.com/files/315123430/Quran_AL_Housary.part2.rar)
الملف الثالث ( http://rapidshare.com/files/315124290/Quran_AL_Housary.part3.rar)
الملف الرابع ( http://rapidshare.com/files/315124385/Quran_AL_Housary.part4.rar)
الملف الخامس ( http://rapidshare.com/files/315124696/Quran_AL_Housary.part5.rar)
الملف السادس ( http://rs202.rapidshare.com/files/315124792/Quran_AL_Housary.part6.rar)
أخ فاضل قام مشكور برفع الملفات على موقع أخر بارك الله فيه وجزاه خيرا فى الدارين
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zee_k_oo
الملف الاول ( http://www.zshare.net/download/6930493623392c97)
الملف الثانى ( http://www.zshare.net/download/69305012ae844b85)
الملف الثالث ( http://www.zshare.net/download/6930512557606409)
الملف الرابع ( http://www.zshare.net/download/693052000c14ce77)
الملف الخامس ( http://www.zshare.net/download/69305231eebe2974)
الملف السادس ( http://www.zshare.net/download/6930520296a4b09f)
المشاركة الأصلية بواسطة xxxzoo122 http://www.damasgate.com/vb/Damas_Gate/buttons/viewpost.gif (http://www.damasgate.com/vb/showthread.php?p=1682633#post1682633)
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي اتمنى منك اصلاح تحميل الملف رابط واحد وهذا هو الرابط تم تعديله من موقع zshare
هنا ( http://www.zshare.net/download/693513883c398cc8/)
وشكرا اتمنى التعديل اذا ما عليك امر ..
بالتوفيق ان شاء الله ...
وشكرا لك
http://www.damasgate.com/vb/t166371/#post1299189
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:45 ص]ـ
روابط جديدة خاصة بملتقى أهل الحديث من رفعي
الروابط على موقع iFile وكان قديما يدعم استكمال التحميل ولكن ما زال يدعم تحميل أكثر من ملف في نفس الوقت وسرعته جيدة جدا
http://ifile.it/5034bce/Quran%20AL%20Housary.part1.rar
http://ifile.it/snvcftw/Quran%20AL%20Housary.part2.rar
http://ifile.it/a9yfvhl/Quran%20AL%20Housary.part3.rar
http://ifile.it/tn9rfsb/Quran%20AL%20Housary.part4.rar
http://ifile.it/rb3hyk5/Quran%20AL%20Housary.part5.rar
http://ifile.it/f5oh2g6/Quran%20AL%20Housary.part6.rar
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:36 ص]ـ
روابط سريعة جدا وتدعم استكمال التحميل لبعض الأجزاء
الأول
http://usershare.net/tdn4tllub0g6
الثالث
http://usershare.net/6s24smewclt1
السادس
http://usershare.net/fuqzuaq6lucj
جميع الروابط بنفس التقسيم(18/78)
علاقة المكي والمدني بأسباب النزول
ـ[أم بيلسان]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثيرا ماتستوقفني عبارة (علاقة اسباب النزول بالمكي والمدني) ولكن لم تتضح لي العلاقة جيدا أتمنى من اهل الملتقى المبارك اجابتي أو احالتي لمراجع تفيدني في التوسع ولكم جزيل الشكر(18/79)
علاقة المكي والمدني بأسباب النزول
ـ[أم بيلسان]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كثيرا ماتستوقفني عبارة (علاقة أسباب النزول بالمكي والمدني) ولكن لم تتضح لي العلاقة ولم اعرف ماهي العلاقة بينهما هل يمكن افادتي في هذا الموضوع ولكم جزيل الشكر ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:35 ص]ـ
... قال الشيخ مساعد بن سليمان الطيار - وفقه الله -:
... " يظهر الارتباط الوثيق بينهما فيما إذا صح نزول آية في حدث مكي أو في حدث مدني، فإن سبب النزول يدل على المكي والمدني من هذه الجهة، مع ملاحظة أن بعض ما يُحكى في الأسباب قد يكون من باب التفسير، وليس من باب الأسباب الصريحة، وفي هذه الحالة يمكن تفسير الآية المكية بحدث مدني، ولا يكون هذا التفسير دليلا على مدنية الآية ".
... وقال:
... " ولأن الأحداث التي نزل بشأنها قرآن لا تخرج - باعتبار الزمان - عن أن تكون قبل الهجرة أو بعد الهجرة ".
... [د. مساعد الطيار: المحرر في علوم القرآن / 100، 122، ط2 مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي 1429هـ - 2008م].
... والشيخ - وفقه الله - ممن اعتنوا بتحرير العلاقة بين أنواع علوم القرآن، دونكم كتابه النفيس (المحرر في علوم القرآن)، تجدونه مصورا على الشبكة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20944) .
... والله الموفق.(18/80)
أطلب المشاركة في موضوع:ما اختص به القرآن عن اللغة العربية
ـ[أبو عبيد الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
فأود من إخواني ومشايخي الإدلاء بدلوهم في ما اختص به القرآن عن اللغة العربية
فما أعلمه في هذا الشأن:
-التغني بالقرآن
-المدود
-الغنن
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:12 ص]ـ
1_الإقلاب2
_ الإدغام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:13 ص]ـ
1_الإقلاب
2_ الإدغام
3_ الإخفاء
4_ الروم
5_ الإشمام
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا شيء أبدا .. [إنا أنزلناه قرآنا عربيا] .. اللهم إلا البيان الذي لا يُعلى ولا يُستطاع بحال!
وكل ما ذكرتم في لغة العرب .. وانظروا بخاري النحاة [كتاب سيبويه] وغيره.
والمدعي اختصاص القرآن بما لم تعرفه العرب يأتينا ببينة دعواه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معظم هذه الأشياء موجودة في كلام العرب، فلا اختصاص للقرآن بها.
وإنما اختص القرآن بوجوب أحكام التجويد على القول بوجوبها.
ـ[أبو عبيد الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:18 ص]ـ
افهم من كلام الأخوة أن العرب على سبيل المثال كانوا يدغمون بالغنة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:49 ص]ـ
افهم من كلام الأخوة أن العرب على سبيل المثال كانوا يدغمون بالغنة
طبعا، وانظر باب الإدغام من كتاب سيبويه.
ـ[أبو عبيد الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:06 ص]ـ
نظرت في باب الإدغام من كتاب سيبويه
ولكنه لم يذكر أن الإدغام بغنة مثلا يكون بمقدار حركتين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:57 م]ـ
صريح النصوص يدل على عموم أن القرآن عربي؛ {بلسان عربي مبين}.
حتى اشترط العلماء في القراءة الصحيحة أن توافق العربية ولو بوجه.
فلو كان للقرآن أحكام لغوية مستثناة من لغة العرب لذكرها العلماء.
ومن نظر في كتب القراءات والتجويد وجدها تعتمد اعتمادا أساسيا على كلام النحويين في بيان بعض المسائل.
والله أعلم.
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:35 ص]ـ
نظرت في باب الإدغام من كتاب سيبويه
ولكنه لم يذكر أن الإدغام بغنة مثلا يكون بمقدار حركتين
اضحك الله سنكم
وهل العرب اصلا كانت تقول ان الفاعل مرفوع و المفعول منصوب و غيره
انما هى مصطلحات محدثة على كلام العرب , قس على ذلك الغنة و المدود و غيرها من كلام العرب ولكن تحديد المقدار جاء بعد ذلك اخى الحبيب
اى انهم كانوا يتكلمون بها ثم لما فسدت اللغة احتجنا الى من يقعّد القواعد و يحدد المقادير
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو عبيد الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:42 م]ـ
إذن فعلى خطيب الجمعة مثلا أن يراعي أحكام التجويد في خطبته
من إخفاء وإدغام وإقلاب إلى غير ذلك
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:35 ص]ـ
لست أزعم أن ذلك عرفته العربية فحسب، بل أقول إن ألسن الناس اليوم تشترك جميعا في أكثر أصواتها - مخارج وصفات - وما يترتب على تواليها من ظواهر، كالإدغام والإخفاء والقلب وغيرها، ولا أعلم لغة تخلو من ميم ونون، ذانك الصوتان اللذان لا تنفك عنهما الغنة أبدا. ودارس اللغات يعرف هذا، وإن تباين الناس في ذلك تباينا يسيرا حسب ما وقع لهم من ظواهر صوتية، بل قد يرد يسير اختلاف بين أهل اللسان الواحد. وأكثر هذي الظواهر ينطق بها الناس تلقائيا دونما تكلف منهم أو تعمد، وإن لم يدروا ما فعلوا، بل يصعب تعمد ترك بعضها غالبا، وهذا مشاهد معلوم؛ ذلك أنها ما جرت على ألسنتهم إلا لخفتها واستسهالا لها، ولعدم تكلف إنتاجها، ولاستصعاب النطق بتركها.
أما التغني، فذلك أيضا عرفه كل الناس، وما هو إلا تحسين للصوت وترنم وتطريب ومطّ لصوت الغنة والأصوات الذائبة (أصوات المد) - الموجودة أصلا -، وما إلى ذلك من ظواهر التغني والترسل، بما يميل النفوس ويؤثر فيها؛ ذلك أن هذي الأصوات من طبيعتها انطلاق النفس حال النطق بها، بما يجعل لها قابلية للمط والمد أكثر من غيرها وبما ينتج صوتا حسنا يستلذه المغني والسامع معا.
وليست العرب بمنأى عن هذا من الأمم، إذ كانوا يتغنون بأشعارهم، ولما نزل القرآن بلسانهم - أي وفق نظام لسانهم صوتا وصرفا ونحوا ودلالة - دون سائر ألسن الناس - تغنى به رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، بل أمرنا بذلك وحثنا عليه، وإن ورد عنه اختلاف في مقادير ذلك مع اتفاقهم على أصل وجوده، وكذا اختلافهم حول وجوب ذلك اختلافا ليس هذا محل بسطه.
وللفائدة: قال الخطابي (ت 388 هـ) - رحمه الله -: " أخبرني إبراهيم بن فراس قال: سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال: إن العرب كانت تتغنى بالركبان إذا ركبت الإبل، وإذا جلست في الأفنية، وعلى أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يكون القرآن هِجِّيراهم مكان التغني بالركبان ". [سنن أبي داود - ومعالم السنن - 2/ 106، كتاب الصلاة - باب (355) استحباب الترتيل في القراءة، إعداد وتعليق عزب عُبَيد الدعاس وعادل السيد، ط1 دار ابن حزم - بيروت 1418 - 1997م. وانظر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 1/ 26، ح التركي، ط1 موسسة الرسالة 1427 - 2006م].
وانظر حول التغني بالقرآن: مقدمة الطبري وبحثَي بشار عواد ولبيب السعيد حول ذلك. والله الموفق والمستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/81)
ـ[أبو عبيد الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:50 ص]ـ
جزى الله خيرا كل من شارك في إثراء هذا الموضوع
ولكن موطن بحثي هو:
إذا قرأ خطيب أو محاضر كلمته ملتزما بالإدغام والإخفاء والتفخيم والترقيق إلى غير ذلك
فهل نقول: إنه رجع إلى الأصل أم أنه تقعر في الكلام وأن العرب كانوا يرسلون الكلام إرسالا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 01:20 ص]ـ
جزى الله خيرا كل من شارك في إثراء هذا الموضوع
ولكن موطن بحثي هو:
إذا قرأ خطيب أو محاضر كلمته ملتزما بالإدغام والإخفاء والتفخيم والترقيق إلى غير ذلك
فهل نقول: إنه رجع إلى الأصل أم أنه تقعر في الكلام وأن العرب كانوا يرسلون الكلام إرسالا
بدا لي أن الإشكال لديك حاصل بسبب ظنك أن الإتيان بهذي الظواهر مرادف للتغني، لا .. قد بينت أن المتكلم قد يتلفظ بها جميعا حال كلامه العادي، بل هذا من لسان العرب وغيرهم أصلا!. أما التغني فهو مطّ لأزمنة هذي الغنن والمدود - الموجودة أصلا - والتطريب والترنم بالكلام لا غير، وليس معناه إيجاد هذي الظواهر بداية، إذ هي موجودة وإن لم يتغن، بل تجد أكثرها في ألسنة العامة دونما دراية منهم، وكذا كل متكلم بأي لسان.
وقد اختلفوا في جواز التغني بالحديث والأذان وغيرهما [وتجد مناقشات بخصوص هذا في الملتقى]، ولم يرد عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه أمر بالتغنى بشيء سوى القرآن الكريم - فيما أعلم -، حتى هذا قد اختلفوا في وجوبه.
وليس تقعرا منك أن تأتي بهذي الظواهر الصوتية حال كلامك أو خطبتك أو محاضرتك، إذ هي في أصل الكلام ولوازمه، وقد يصعب انفكاك لسانك عنها وإن حاولت متعمدا كما ذكرتُ قبل.
لكن التقعر والتنطع - والله أعلم - في هذا، فلعله من مثل ما سمعت بعض دارسي التجويد يأتي على الغنن ويبالغ في الإتيان بها حال كلامه العادي، فيمط زمنها متغنيا بها دونما سواها من حروف يسرع بها، وليس الموضع موضع تغن حتى يفعل هذا، إذ هو يُلزم نفسه بما لا يلزم، بل يود لو ألزم غيره. ولو ترك الإدغام والإخفاء والغنن تأتي على جبلتها وطبيعتها دون تكلف منه، لم يكن متنطعا. والله أعلم.
وللفائدة: أنصحك بكتاب (علم أصوات العربية) للدكتور غانم قدوري الحمد - وفقه الله -.
والله الموفق.
ـ[أبو عبيد الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:13 م]ـ
وللفائدة: أنصحك بكتاب (علم أصوات العربية) للدكتور غانم قدوري الحمد - وفقه الله -.
والله الموفق.
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبيد الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:41 م]ـ
أما التغني فهو مطّ لأزمنة هذي الغنن والمدود - الموجودة أصلا -
وللفائدة: أنصحك بكتاب (علم أصوات العربية) للدكتور غانم قدوري الحمد - وفقه الله -.
والله الموفق.
جزاك الله خيرا أستاذي لنصيحتك بكتاب الدكتور غانم قدوري الحمد - وفقه الله -، فقد وجدت كتابه (الدراسات الصوتية عند علماء التجويد) ووجدت فيه ضالتي في كثير من المسائل، ولكن كتاب (علم أصوات العربية) لم أجده فلعلك تدلني عليه
وأخيرا أود منك أن تدلني على كتاب فيه أن التغني هو مطّ لأزمنة الغنن والمدود
وفقك الله ونفع بك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:40 ص]ـ
فائدة:
في الأثر: ((بينما أنس يصلي إلى قبر ناداه عمر: القبر القبر، فظن أنه يعني القمر)).
وهذا يدل على استعمالهم القلقلة في الباء؛ لأنه لو لم يقلقل باء (القبر) لما اشتبه ذلك على أنس؛ لبعد الشبه بينهما حينئذ.
والله أعلم.(18/82)
تحرج السلف عن الكلام في التفسير بخلاف من سبق في زماننا
ـ[منار المسلمة]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:27 م]ـ
تحرج السلف عن الكلام في التفسير بخلاف من سبق في زماننا
تحرج كثير من السلف في تفسير ما ليس لهم علم به
فكان سعيد بن المسيب إذا سئل عن تفسير آية قال: إنا لا نقول في القرآن شيئاً.
أبوبكر t لما سئل عن الأب في قوله تعالى " وفاكهة وأبا " قال: (أى سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم).
لكن هذا الذي قاله ابوبكر هنا روي عنه أنه فسر آيات أخرى
وكذلك سعيد بن المسيب الذى روى عنه أنه كان يتحرج روى عنه أنه فسر آيات أخرى
إذاً يحمل عليه ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه ما توقفوا عنه ليس لهم به علم وما قالوه قالوه بعلم وأدوا الأمانة التي حملوها بذلك، فكان السلف يتحرج من القول في التفسير ولم يخوضوا في ما لا علم لهم به.
ولذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في أواخر مقدمته وهي مقدمة نافعة في أصول التفسير وهي موجودة في المجلد الثالث عشرمن فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية يقول شيخ الإسلام " إن هذه الآثار وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم من الكلام في التفسير بما لاعلم لهم به الشيء الذي لا يعلمونه توقفوا ولم يقولوا شيئاً.
فلا ينبغي للإنسان أن يقول شيئاً في القرآن
والله سبحانه وتعالى يقول " ولا تقف ما ليس لك به علم "
وقال صلى الله عليه وسلم: (من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار)
فنسأل الله العافية فهو أمر خطير وعظيم لا يجوز للإنسان أن يتجرأ عليه
أما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعاً فلا حرج عليه وقد روي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير
وما أجمل ما قال شيخ الإسلام حين يقول: لأنهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عماجهلوه.
وهذا واجب علينا نحن أيضاً العلماء والدعاة وطلبة العلم يجب أن يتقوا الله جل وعلا فلا يجوز أن يقولوا في القرآن أو غيره إلا بما يعلمون والذي لا يعلمه يقولالله أعلم.
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى " من أخطأ الله أعلم أصيبت مقالته "
وروي عن غيره أن الله أعلم نصف العلم.
الواجب أن الإنسان يطلب العلم ويطلع ويراجع المسألة ويناقشها لكن أن يتكلم في كل شيء هذا غير صحيح وبخاصة في جنب كلام الله تبارك وتعالى.
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى "وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مخطئا بل مبتدعا لأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث به رسوله r "
فالتفسير علم عظيم وشرف وبركة على أصحابه وعلى أهله والله سبحانه وتعالى يقول "وهذا كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته"
والحافظ أبوعبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى في كتاب فضائل القرآن نقل جملة كثيرة عن السلف في تحرجهم عن تفسيرالقرآن وأنهم كانوا يقولون إذا كان كلام بيننا نتحدث بما نشاء ولكن إذا جاء القرآن نقف"
وكان بعضهم يقرأ ويحدث فإذا قيل له تكلم في القرآن توقف وسكت فكانوا يتحرجون ويعظمون كلام الله تبارك وتعالى.
بخلاف من سبقنا ومن في زماننا هذا ممن يتعجلون في تفسير القرآن الكريم ويحملونه على غير معانيه الصحيحة
وبخاصة الحديث عن الإعجازالعلمي في القرآن الكريم فالتعجل فيه والتعسف في حمل الآيات على بعض الظواهرالموجودة أو بعض المصنوعات الحديثة من أجل أن نقول أن القرآن سبق كذا وكذا فهذا لايجوز لأن هذا الأمر قد يكون غير صحيح قد تأتي نظرية أو شيء فتفسد هذه النظريه.
ونحن لا ندلل على صحة القرآن وعلى واقعيته لا والله فالقرآن أعز وأشرف وأكرم فهو كلام الله تبارك وتعالى ولكن أن يأتي أحد ويهذي بما يعرف وبما لا يعرف، أذكر أحداً فسر قوله تعالى "والعاديات ضبحا *فالموريات قدحا * فالمغيرات صبحا" فسرها بأنها الدراجات النارية فقال أنها تسرع في المشي وتقدح الشرر أيضاً، فهذا الكلام سيء وقبيح فالعاديات المقصود بها الخيل التي تغزو التي تنطلق وتسرع هذا هو الصحيح ولكن تحمل عليها دراجات نارية أو كلاما آخر
فإن التفسير بمجرد رأي فقط واجتهاد عار عن الأدلة وعن الأخذ عن ما روي عن النبي r وعن الصحابة rوعن التابعين والسير على مناهجهم فهو لا شك رأي مذم وموتفسير غير صحيح وهو حرام لا يجوز تعاطيه
والله سبحانه وتعالى يقول " ولا تقف ماليس لك به علم "
وقال r " من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار "
وفي لفظ"من قال برأيه في القرآن فأصاب فقد أخطأ"
حتى لوأصاب فهو مخطئ لا بد أن يعتمد على الأدلة وعلى النصوص حتى يكون كلامه صحيحاً.
فهذا مما ينبغي حقيقة أن يطهر عنه كلام الله تبارك وتعالى وأن نتمهل وأن نتئد وأن لا نتعجل
وأن نسير على منهج سلفنا الصالح رحمه الله تعالى.
والله الموفق
ـ[منار المسلمة]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:30 م]ـ
http://www.rofof.com/img3/12xqcbs2.jpg (http://www.rofof.com/img3/12xqcbs2.jpg)
http://www.rofof.com/img3/12zwesp2.jpg (http://www.rofof.com/img3/12zwesp2.jpg)
http://www.rofof.com/img3/12rzqnc2.jpg(18/83)
هديه لطلاب العلم بعض كتب اهل العلم المعاصرين (محمد حسان _محمد حسين يعقوب _الحوينى)
ـ[احمدصالح القماش]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:18 ص]ـ
هذه الكتب مجمعه من بعض المواقع الاسلاميه وليست من عملى الشخصى قمت بتعديلها بصيغه الشامله ووضعتها مجمعه برابط واحد فقط
" مجمعه من (موقع الشيخ محمدحسان _ صيد الفوائد _ طريق السلف _ بعض المواقع الاسلاميه الأخرى) "
نسالكم الدعاء لى بالهد
يه وكمال حفظ القران والتوفيق فى العلم
ويتبع بإذن لله(18/84)
هديه لطلاب العلم بعض كتب اهل العلم المعاصرين (محمد حسان _محمد حسين يعقوب _الحوينى)
ـ[احمدصالح القماش]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:22 ص]ـ
هذه الكتب مجمعه من بعض المواقع الاسلاميه وليست من عملى الشخصى قمت بتعديلها بصيغه الشامله ووضعتها مجمعه برابط واحد فقط
" مجمعه من (موقع الشيخ محمدحسان _ صيد الفوائد _ طريق السلف _ بعض المواقع الاسلاميه الأخرى) "
نسالكم الدعاء لى بالهد
يه وكمال حفظ القران والتوفيق فى العلم
ويتبع بإذن لله(18/85)
سؤال أريد جوابه ممن وعاه
ـ[محمد مرباح الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:35 م]ـ
قال الله تعالى:* مرج البحرين يلتقيان. بينهما برزخ لا يبغيان* لقد فسر السلف البرزخ باليابس وفسر المتأخرون بأن البرزخ هو ما اكتشفه الباحث ... كوستو ... فهل يبقى تفسير الآية موقوفا على ما فسره الصحابة أم يتغير بتغيلر الأماكن و الأزمان؟؟؟؟ بارك الله فيكم
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:01 م]ـ
اخى الحبيب:
ما اكتشفه كوستو ان هناك سيل مائى يفصل بين البحر الابيض المتوسط وبين المحيط الاطلنطى
والاية تقول: " هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج "
ولكننا نجد ان البحر و المحيط كلاهما مالح فيكف نحل الاشكال
ـ[محمد مرباح الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:08 م]ـ
هنا بيت القصيد وأنا مثلك أبحث عن مفيد
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 01 - 10, 11:05 م]ـ
فهل يبقى تفسير الآية موقوفا على ما فسره الصحابة أم يتغير بتغير الأماكن و الأزمان؟
هذا سؤال مهم في علم أصول التفسير، والموضوع ذو شجون.
وهذي مواضيع ذات صلة:
نقد ما يسمى بالإعجاز العلمي للقرآن - د. مساعد الطيار. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=384)
مقال د. مساعد الطيار في ملحق الرسالة بجريدة المدينة عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم. ( http://tafsir.org/vb//showthread.php?t=3738)
حلقتي برنامج (الأجر والأجران) على قناة دليل الفضائية، حول الإعجاز العلمي ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=86197) [ يمكن تحميلهما من هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=17429) ] .
تلخيص مقتضب لمحاور (الحلقة الأولى ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17311) - والحلقة الثانية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17333) ) .
وكذا يحسن بك الاطلاع على ما كل ما كتبه الدكتور مساعد الطيار حول ذلك في كتبه حول أصول التفسير والتفسير اللغوي، إن كنت من المعنيين بذلك.
وفقنا الله وإياكم للحق.(18/86)
سؤال حول قاعدة: ضمير الغائب قد يعود على غير ملفوظ به، يفسره سياق الكلام
ـ[أم دلال]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:40 م]ـ
أخوتي الافاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحد الاخوات تسأل عن هذه القاعدة وما يفيدها من مراجع حولها
وتريد مفاتيح لها من حيث:
1/ صياغات القاعدة وشرح ألفاظها ..
2/ أقوال العلماء في تقريرها واعتمادها
3/ حصر أولي للآيات التي جمعتها ..
المطلوب اشارة الى المراجع المفيدة في تحقيق هذه الاهداف
ـ[أم دلال]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:19 م]ـ
للرفع بوركتم(18/87)
صدقة جارية.2.أسطوانة حفظ القراّن الكريم Portable ( الوسيلة)
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدقة جارية.2.أسطوانة حفظ القراّن الكريم Portable ( الوسيلة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل الخوض في الموضوع أحب إن أشير إلى أن هذه الاسطوانة مختلفة تماما عن جميع الاسطوانات الموجودة على النت والخاصة بمصحف الوسيلة لأنها Portable تعمل بدون تنصيب مثل باقي الاسطوانات وتعمل على إصدارات الويندوز XP) - فيستا - ويندوز7)
أخواني المسلمين وأخواتي المسلمات في كل مكان
هل تريد اكتساب صدقة جارية، تدوم بعد موتك وانتقالك إلى رحمه ربك الكريم؟؟
أذا كانت الإجابة بنعم فلا يوجد أحسن من كتاب الله (القراّن الكريم) سواء كان يتلى أو يقرءا أو يستمع إليه أو تعطيه لمسلم ينتفع به
قال تعالى: ألا بذكر الله تطمئن القلوب صدق الله العظيم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. (صحيح البخاري)
وعملا بقول الله تعالى وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم نقدم لسيادتكم:-
أسطوانة حفظ القراّن الكريم (الوسيلة) التي بين أيديكم نبتغى بها وجه الله الكريم، وهى من الاسطوانات الشاملة في تحفيظ القران الكريم (المصحف المعلم) بصوت الشيخ / محمد صديق المنشاوي و الشيخ / عبد الرحمن الحذيفى، وإذا أردت اكتساب حسنات ممكن نسخ عدد من الاسطوانات منها وتوزيعها على المسلمين بقصد الثواب وابتغاء وجه الله الكريم.
والجديد في هذه الاسطوانة انه تم إعدادها Portable اى لا يتم تنصيبها على الجهاز، وممكن وضعها على فلاشه وتشغيلها على جهاز أخر، وأيضا يمكن نسخها على أسطوانة وتوزيعها على المسلمين.
وهبه الاسطوانة الدعاء لنا ولوالدينا وزوجتنا وأبناءنا وبناتنا وأسرتنا وجميع المسلمين أن نكون من أهل الجنة ومن عتقاء النار وان يصلح الله لنا أعمالنا في الدنيا والآخرة ويجعلها خالصة لوجه الكريم أمين يارب العالمين.
صور الاسطوانة
http://algunaini.googlepages.com/002.jpg
http://algunaini.googlepages.com/003.jpg
http://algunaini.googlepages.com/004.jpg
http://algunaini.googlepages.com/005.jpg
http://algunaini.googlepages.com/006.jpg
http://algunaini.googlepages.com/008.jpg
حجم الاسطوانة قيل الضغط 631 ميجا بايت وتم ضغطها وتقسيمها على خمس ملفات، الملفات الأربعة الأولى 100 ميجا بايت والملف الخامس 28.9 ميجا بايت
طريقة فك الملفات
يتم تحميل الخمس ملفات المضغوطة ووضعهما في مجلد، ثم النقر على أي ملف ثم سحب المجلد الذي داخل الملف المضغوط والانتظار حتى انتهاء البرنامج من الفك
ممكن تشغيل الاسطوانة من على الهارد وممكن نسخها على اسطوانة (يجب فتح المجلد وإظهار الملفات المخفية ونسخ جميع الملفات على أسطوانة) وعند وضع الاسطوانة داخل السى دى سوف تفتح اتورن (تلقائيا)
وأخيرا ندعو من الله أن يتقبل إعمالنا خالصة لوجه الكريم
ولا تنسونا من الدعاء لنا ولوالدينا وزوجتنا وأبناءنا وبناتنا وأسرتنا وجميع المسلمين أن نكون من أهل الجنة ومن عتقاء النار وان يصلح الله لنا أعمالنا في الدنيا ويجعلها خالصة لوجه الكريم أمين يارب العالمين.
يسمح بنقل الموضوع إلى جميع المنتديات
برجاء من لديه النت سريعة برجاء رفع الاسطوانة بنفس التقسيم على مواقع أخرى
روابط تحميل الاسطوانة
الملف الاول ( http://www.megaupload.com/?d=RFS122RC)
أو
الملف الاول ( http://rs645.rapidshare.com/files/315800945/Quran.part1.rar)
أو
الملف الاول ( http://www.megaupload.com/?d=BLLN8GZO)
أو
الملف الاول ( http://www.zshare.net/download/6936990609dbfba6/)
أو
الملف الاول ( http://www.badongo.com/file/18803385)
أو
الملف الاول ( http://depositfiles.com/en/files/fm0t527qb)
أو
الملف الاول ( http://hotfile.com/dl/19427435/2e3ef23/Quran.part1.rar.html)
أو
الملف الاول ( http://www.2shared.com/file/9665731/89d2e9ab/Quranpart1.html)
الملف الثانى ( http://www.megaupload.com/?d=66PMOOS
قال الشيخ الألباني :
)
أو
الملف الثانى ( http://rs415.rapidshare.com/files/316065004/Quran.part2.rar)
أو
الملف الثانى ( http://www.megaupload.com/?d=CVM41ZDX)
أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/88)
الملف الثانى ( http://www.zshare.net/download/6940096129f4449e/)
أو
الملف الثانى ( http://www.badongo.com/file/18816501)
أو
الملف الثانى ( http://www.multiupload.com/DF_WMO7QHW6CM)
أو
الملف الثانى ( http://depositfiles.com/en/files/si8qd8h5g)
أو
الملف الثانى ( http://hotfile.com/dl/19479579/3dc2ae8/Quran.part2.rar.html)
أو
الملف الثانى ( http://www.2shared.com/file/9681224/d63ac7b8/Quranpart2.html)
الملف الثالث ( http://www.megaupload.com/?d=QIQHL
قال الشيخ الألباني :
RJ)
أو
الملف الثالث ( http://www6.multiupload.com/files/PVCLYN2180/Quran.part3.rar)
أو
الملف الثالث ( http://rs126.rapidshare.com/files/316082368/Quran.part3.rar)
أو
الملف الثالث ( http://www.megaupload.com/?d=6HV6I4LF)
أو
الملف الثالث ( http://www.zshare.net/download/69403287f1e2b720/)
أو
الملف الثالث ( http://www.badongo.com/file/18817363)
أو
الملف الثالث ( http://depositfiles.com/en/files/3y3wsozjl)
أو
الملف الثالث ( http://hotfile.com/dl/19485258/ac69bf8/Quran.part3.rar.html)
أو
الملف الثالث ( http://www.2shared.com/file/9682585/4c28a6cf/Quranpart3.html)
الملف الرابع ( http://www.megaupload.com/?d=SOT4P5
قال الشيخ الألباني :
T)
أو
الملف الرابع ( http://rs776.rapidshare.com/files/316105731/Quran.part4.rar)
أو
الملف الرابع ( http://www.megaupload.com/?d=V06EO1W3)
أو
الملف الرابع ( http://www.zshare.net/download/69405677fa715754/)
أو
الملف الرابع ( http://www.badongo.com/file/18818703)
أو
الملف الرابع ( http://depositfiles.com/en/files/strg0qb3j)
أو
الملف الرابع ( http://hotfile.com/dl/19491360/6203939/Quran.part4.rar.html)
أو
الملف الرابع ( http://www.2shared.com/file/9683878/565328b/Quranpart4.html)
الملف الخامس ( http://www.megaupload.com/?d=HGP2R
قال الشيخ الألباني :
MP)
أو
الملف الخامس ( http://rs451.rapidshare.com/files/316111267/Quran.part5.rar)
أو
الملف الخامس ( http://www.megaupload.com/?d=0W7RPJRG)
أو
الملف الخامس ( http://www.mediafire.com/?iqn4ymrgnym)
أو
الملف الخامس ( http://www.zshare.net/download/694062581d106155/)
أو
الملف الخامس ( http://www.badongo.com/file/18818928)
أو
الملف الخامس ( http://depositfiles.com/en/files/n0pyobpc8)
أو
الملف الخامس ( http://hotfile.com/dl/19492894/0bc5c2f/Quran.part5.rar.html)
أو
الملف الخامس ( http://www.2shared.com/file/9684280/1c661b19/Quranpart5.html)
من رفع اخ فاضل على الرابد شير جزاه الله خيرا
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Danqoor http://i1.makcdn.com/images/forums/quran/QuranImages/buttons/viewpost.gif (http://quran.maktoob.com/vb/showthread.php?p=1671369#post1671369)
جزاك الله خير
الملف الاول ( http://rapidshare.com/files/314709525/Quran.part1.rar)
الملف الثانى ( http://rapidshare.com/files/314710462/Quran.part2.rar)
الملف الثالث ( http://rapidshare.com/files/314709902/Quran.part3.rar)
الملف الرابع ( http://rapidshare.com/files/314709615/Quran.part4.rar)
الملف الخامس ( http://rapidshare.com/files/314708831/Quran.part5.rar)
ميقا اب لود محجوب في السعوديه
http://quran.maktoob.com/vb/quran72495/
http://www.damasgate.com/vb/t166299/
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:29 م]ـ
يرجى من المشرفين تعديل عنوان الموضوع لأني لم أستطع تعديله بعد كتابته
تم رفع الملف الاول على عدد من المواقع
http://rs645.rapidshare.com/files/315800945/Quran.part1.rar (http://rs645.rapidshare.com/files/315800945/Quran.part1.rar)
http://www.megaupload.com/?d=BLLN8GZO (http://www.megaupload.com/?d=BLLN8GZO)
http://www.zshare.net/download/6936990609dbfba6 (http://www.zshare.net/download/6936990609dbfba6/)/ (http://www.zshare.net/download/6936990609dbfba6/)
http://www.badongo.com/file/18803385 (http://www.badongo.com/file/18803385)
http://depositfiles.com/en/files/fm0t527qb (http://depositfiles.com/en/files/fm0t527qb)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/89)
http://hotfile.com/dl/19427435/2e3ef23/Quran.part1.rar.html (http://hotfile.com/dl/19427435/2e3ef23/Quran.part1.rar.html)
http://www.2shared.com/file/9665731/89d2e9ab/Quranpart1.html (http://www.2shared.com/file/9665731/89d2e9ab/Quranpart1.html)
تم رفع الملف الثانى على عدد من المواقع
http://rs415.rapidshare.com/files/31...uran.part2.rar (http://rs415.rapidshare.com/files/316065004/Quran.part2.rar)
http://www.megaupload.com/?d=CVM41ZDX (http://www.megaupload.com/?d=CVM41ZDX)
http://www.zshare.net/download/6940096129f4449e (http://www.zshare.net/download/6940096129f4449e/)/ (http://www.zshare.net/download/6940096129f4449e/)
http://www.badongo.com/file/18816501 (http://www.badongo.com/file/18816501)
http://www.multiupload.com/DF_WMO7QHW6CM (http://www.multiupload.com/DF_WMO7QHW6CM)
http://depositfiles.com/en/files/si8qd8h5g (http://depositfiles.com/en/files/si8qd8h5g)
http://hotfile.com/dl/19479579/3dc2ae8/Quran.part2.rar.html (http://hotfile.com/dl/19479579/3dc2ae8/Quran.part2.rar.html)
http://www.2shared.com/file/9681224/d63ac7b8/Quranpart2.html (http://www.2shared.com/file/9681224/d63ac7b8/Quranpart2.html)
تم رفع الملف الثالث على عدد من المواقع
( http://www6.multiupload.com/files/PVCLYN2180/Quran.part3.rar)http://www6.multiupload.com/files/PVCLYN2180/Quran.part3.rar (http://www6.multiupload.com/files/PVCLYN2180/Quran.part3.rar)
http://rs126.rapidshare.com/files/31...uran.part3.rar (http://rs126.rapidshare.com/files/316082368/Quran.part3.rar)
http://www.megaupload.com/?d=6HV6I4LF (http://www.megaupload.com/?d=6HV6I4LF)
http://www.zshare.net/download/69403287f1e2b720/ (http://www.zshare.net/download/69403287f1e2b720/)
http://www.badongo.com/file/18817363 (http://www.badongo.com/file/18817363)
http://depositfiles.com/en/files/3y3wsozjl (http://depositfiles.com/en/files/3y3wsozjl)
http://hotfile.com/dl/19485258/ac69b...part3.rar.html (http://hotfile.com/dl/19485258/ac69bf8/Quran.part3.rar.html)
http://www.2shared.com/file/9682585/4c28a6cf/Quranpart3.html (http://www.2shared.com/file/9682585/4c28a6cf/Quranpart3.html)
تم رفع الملف الرابع على عدد من المواقع
http://rs776.rapidshare.com/files/316105731/Quran.part4.rar (http://rs776.rapidshare.com/files/316105731/Quran.part4.rar)
http://www.megaupload.com/?d=V06EO1W3 (http://www.megaupload.com/?d=V06EO1W3)
http://www.zshare.net/download/69405677fa715754/ (http://www.zshare.net/download/69405677fa715754/)
http://www.badongo.com/file/18818703 (http://www.badongo.com/file/18818703)
http://depositfiles.com/en/files/strg0qb3j (http://depositfiles.com/en/files/strg0qb3j)
http://hotfile.com/dl/19491360/6203939/Quran.part4.rar.html (http://hotfile.com/dl/19491360/6203939/Quran.part4.rar.html)
http://www.2shared.com/file/9683878/565328b/Quranpart4.html (http://www.2shared.com/file/9683878/565328b/Quranpart4.html)
تم رفع الملف الخامس على عدد من المواقع
http://rs451.rapidshare.com/files/31...uran.part5.rar (http://rs451.rapidshare.com/files/316111267/Quran.part5.rar)
http://www.megaupload.com/?d=0W7RPJRG (http://www.megaupload.com/?d=0W7RPJRG)
http://www.mediafire.com/?iqn4ymrgnym (http://www.mediafire.com/?iqn4ymrgnym)
http://www.zshare.net/download/694062581d106155/ (http://www.zshare.net/download/694062581d106155/)
http://www.badongo.com/file/18818928 (http://www.badongo.com/file/18818928)
http://depositfiles.com/en/files/n0pyobpc8 (http://depositfiles.com/en/files/n0pyobpc8)
http://hotfile.com/dl/19492894/0bc5c...part5.rar.html (http://hotfile.com/dl/19492894/0bc5c2f/Quran.part5.rar.html)
http://www.2shared.com/file/9684280/...uranpart5.html (http://www.2shared.com/file/9684280/...uranpart5.html)
منقول
http://www.damasgate.com/vb/t166299-2.html
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم " أبا الحسن " على هذا القرص
* * *
أمر قد يلتبس على البعض فيحسبوه من القرآن
قال تعالى: ألا بذكر الله تطمئن القلوب صدق الله العظيم
الآية ليس فيها صدق الله العظيم
وأنا أعلم أن الناسخ لم يقصد هذا وانه خطأ في التنسيق
مع مراجعة أقوال أهل العلم السلفيين في التزام قولها دبر التلاوات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/90)
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم " أبا الحسن " على هذا القرص
* * *
أمر قد يلتبس على البعض فيحسبوه من القرآن
الآية ليس فيها صدق الله العظيم
وأنا أعلم أن الناسخ لم يقصد هذا وانه خطأ في التنسيق
مع مراجعة أقوال أهل العلم السلفيين في التزام قولها دبر التلاوات
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على التنبيه فلم أنتبه لها عند نسخ الموضوع(18/91)
[منقول] صدقة جارية.1. اسطوانة القراّن الكريم المرتل
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدقة جارية.1. ( http://quran.maktoob.com/vb/search.php?do=process&query= صدقة جارية.1.& mfs_type=forum&utm_source=related-search-quran&utm_medium=related-search-links&utm_campaign=quran-related-search&highlight=) اسطوانة القراّن الكريم المرتل
قبل الخوض في الموضوع أحب إن أشير إلى أن هذه الاسطوانة مختلفة تماما عن جميع الاسطوانات الموجودة على النت والخاصة بمصحف الوسيلة لأنها Portable تعمل بدون تنصيب مثل باقي الاسطوانات وتعمل على إصدارات الويندوز XP) - فيستا - ويندوز7)
أخواني المسلمين وأخواتي المسلمات في كل مكان
أخواني المسلمين وأخواتي المسلمات في كل مكان (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)
هل تريد اكتساب صدقة جارية، تدوم من بعد موتك وانتقالك إلى ربك الكريم؟؟
أذا كانت الإجابة نعم لا يوجد أحسن من كتاب الله (القراّن الكريم) سواء كان يتلى أو يقرءا أو يستمع إليه أو تعطيه لمسلم ينتفع به
قال تعالى: ألا بذكر الله تطمئن القلوب صدق الله العظيم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. (صحيح البخاري)
وعملا بقول الله تعالى وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم نقدم لسيادتكم اسطوانة القراّن الكريم المرتل التي بين أيديكم نبتغى بها وجه الله الكريم، وهى من الاسطوانات الشاملة والجامعة لعدد من الشيوخ والتفاسير وسوف نستعرضها بالتفصيل بأذن الله تعالى، وإذا أردت اكتساب حسنات ممكن نسخ عدد من الاسطوانات منها وتوزيعها على المسلمين بقصد الثواب وابتغاء وجه الله الكريم.
ونخص بالذكر الأستاذ الفاضل الذي قام بتصميم الاسطوانة لوجه الله (أبو عبد الله) جزاه الله كل خير في الدنيا والآخرة، والجديد في هذه الاسطوانة انه تم إعدادها Portable اى لا يتم تنصيبها على الجهاز، وممكن وضعها على فلاشه وتشغيلها على جهاز أخر، وأيضا يمكن نسخها على أسطوانة وتوزيعها على المسلمين.
وهبه الاسطوانة الدعاء لنا ولوالدينا وزوجتنا وأبناءنا وبناتنا وأسرتنا وجميع المسلمين أن نكون من أهل الجنة ومن عتقاء النار وان يصلح الله لنا أعمالنا في الدنيا والآخرة ويجعلها خالصة لوجه الكريم أمين يارب العالمين.
محتويات الاسطوانة
يوجد بالاسطوانة
1 - القران الكريم كامل مرتل برواية حفص عن عاصم للشيوخ (احمد العجمي – سعد الغامدى – عبد الباسط عبد الصمد – فارس عباد).
2 - القران الكريم كامل تحفيظ لنفس الشيوخ سابقة الذكر.
3 - أسباب نزول آيات القران الكريم
4 - التفسير (ابن كثير – القرطبي – الجلالين - التفسير الميسر – وأيضا باللغة الانجليزية والفرنسية).
5 - إعراب القران.
6 - تعليم أحكام التجويد.
7 - الكتب الإسلامية (صحيح البخارى - صحيح مسلم - الاربعين النووية - كتب فتاوى الطهارة - كتب فتاوى الصلاة - كتب فتاوى الصيام - كتب فتاوى الزكاة - .................. الخ).
8 – فلاشات إسلامية
صور الاسطوانة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72316&stc=1&d=1260038405
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72317&stc=1&d=1260038405
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72321&stc=1&d=1260038479
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72319&stc=1&d=1260038405
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72320&stc=1&d=1260038405
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72321&stc=1&d=1260038479
طريقة فك الملفات
يتم تحميل السبع ملفات المضغوطة ووضعهما في مجلد، ثم النقر على أي ملف ثم سحب المجلد الذي داخل الملف المضغوط والانتظار حتى انتهاء البرنامج من الفك
طريقة تشغيل الاسطوانة
الخطوة الأولى:-
لابد إن يكون إعداد الشاشة في الكمبيوتر 1024 × 768 لكي يعمل البرنامج
خطوات إعداد الشاشة:-
1 - النقر بالماوس يمين على سطح المكتب (الدسك توب) واختيار خصائص ( properties)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72322&stc=1&d=1260038479
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/92)
2 - ثم اختيار ( settings) ثم تحريك المؤشر إلى 1024× 768
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72323&stc=1&d=1260038479
3- ثم النقر على ok
الخطوة الثانية:-
يوجد داخل الاسطوانة أربع ملفات هم:-
1 - الملف الاساسى للاسطوانة Quran
2- ملف إيقونة 222222
3 - ملف autorun
4- ملف طريقة تشغيل الاسطوانة (ملف تكست أو ملف PDF)
الطريقة الأولى للتشغيل:-
1 - إعداد الشاشة كما شرحنا سابقا.
2 - وضع الاسطوانة داخل السى دى فسوف تعمل تلقائيا.
الطريقة الثانية للتشغيل:-
1 - إعداد الشاشة كما شرحنا سابقا.
2 - عمل كوبي ( copy) لمحتويات الاسطوانة الملفات الأربعة، وذلك عن طريق وضع الاسطوانة داخل السى دى ثم النقر بالفارة يمين على السى دى واختيار Explore فسنجد الملفات.
2 - فتح مجلد جديد على اى بارتشن ثم عمل ( paste) داخلة فسوف نجد الملفات بداخلة.
4 - النقر المزدوج بالفارة على الملف Quran فسوف يعمل البرنامج.
طريقة نسخ الاسطوانة
ببرنامج النيرو اتبع الصور
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72324&stc=1&d=1260038479
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72325&stc=1&d=1260038479
يتم سحب الملفات ووضعها في برنامج النيرو وهم:-
1 - الملف الاساسى للاسطوانة Quran
2- ملف إيقونة 222222
3 - ملف autorun
4- ملف طريقة تشغيل الاسطوانة (ملف تكست أو ملف PDF)
ثم Next
ا- نقوم بتسمية الاسطوانة وليكن القران الكريم
2 - أختيار disc-at-once لان هذا الاختيار لان حجم الاسطوانة تقريبا 715 ميجا، فلن يتم حرقها باى خيار أخر
3 - الضغط على Bun والانتظار حتى يتم الانتهاء من الحرق
عند وضع الاسطوانة داخل السى دى سوف تفتح اتورن (تلقائيا)
وأخيرا ندعو من الله أن يتقبل إعمالنا خالصة لوجه الكريم
ولا تنسونا من الدعاء لنا ولوالدينا وزوجتنا وأبناءنا وبناتنا وأسرتنا وجميع المسلمين أن نكون من أهل الجنة ومن عتقاء النار وان يصلح الله لنا أعمالنا في الدنيا ويجعلها خالصة لوجه الكريم أمين يارب العالمين.
الروابط
سبع روابط السته الاولى 100 ميجا والرابط السابع 71.8 ميجا
الملف الاول ( http://www.mediafire.com/?gyybymgaqmd)
الملف الثانى ( http://www.mediafire.com/?ugyzwggzmn3)
الملف الثالث ( http://www.mediafire.com/?4mm45dzuxzm)
الملف الرابع ( http://www.mediafire.com/?yezyjyth2c0)
الملف الخامس ( http://www.mediafire.com/?z34uuaya0qm)
الملف السادس ( http://www.mediafire.com/?ym2qwzmgnql)
الملف السابع ( http://www.mediafire.com/?2nhwy5vhmuo)
من لدية الانترنت سريع ممكن رفعها مرة أخرى لكى تعم الفائدة
يسمح لكل المسلمين نقل الموضوع الى اى موقع أو منتدى أخر
واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bandar-2vip http://i1.makcdn.com/images/forums/quran/QuranImages/buttons/viewpost.gif (http://quran.maktoob.com/vb/showthread.php?p=1683745#post1683745)
الاسطوانه على رابط واحد ويدعم الاستكمال
حمل من هنا ( http://usershare.net/qwtcnh5b272e)
او
حمل من هنا ( http://www.novaup.com/download/0syuvoo8hufu0)
او
حمل من هنا ( http://usershare.net/xqdina0apj08)
او
حمل من هنا ( http://usershare.net/t6p6s2jie31w)
او
حمل من هنا ( http://usershare.net/mfus0e1vge2g)
على 5 روابط صاروخيه وكل رابط يختلف عن الآخر فقط بالترقيم حتى لايحذفها السيرفر المضيف
لتشابه الأسماء لذالك فقط مرقمه وكلها نفس المحتوى الله يوفقنا وياك
http://quran.maktoob.com/vb/quran72494/
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:06 ص]ـ
باقي صور الشرح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72335&stc=1&d=1260057887
يتم سحب الملفات ووضعها في برنامج النيرو وهم:-
1 - الملف الاساسى للاسطوانة Quran
2- ملف إيقونة 222222
3 - ملف autorun
4- ملف طريقة تشغيل الاسطوانة (ملف تكست أو ملف PDF)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72336&stc=1&d=1260057887
ثم Next
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72337&stc=1&d=1260057887
ا- نقوم بتسمية الاسطوانة وليكن القران الكريم
2 - أختيار disc-at-once لان هذا الاختيار لان حجم الاسطوانة تقريبا 715 ميجا، فلن يتم حرقها باى خيار أخر
3 - الضغط على Bun والانتظار حتى يتم الانتهاء من الحرق
عند وضع الاسطوانة داخل السى دى سوف تفتح اتورن (تلقائيا)
وأخيرا ندعو من الله أن يتقبل إعمالنا خالصة لوجه الكريم
ولا تنسونا من الدعاء لنا ولوالدينا وزوجتنا وأبناءنا وبناتنا وأسرتنا وجميع المسلمين أن نكون من أهل الجنة ومن عتقاء النار وان يصلح الله لنا أعمالنا في الدنيا ويجعلها خالصة لوجه الكريم أمين يارب العالمين.(18/93)
سؤال بالقراءات
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:50 ص]ـ
هل ورد بالقراءات السبع المتواترة " ثلاثة أيام متتابعات "
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:13 ص]ـ
لم ترد هذه القراءة فى القراءات السبع بل ولا فى العشر المتواترة وانما هى قراءة ابن مسعود
الحسن بن محمد السكندرى
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 11:54 ص]ـ
هي قراءة شاذة لم تثبت على أنها قرآن يتلى وإنما هي قراءة تفسيري أي أثبتها الصحابي ابن مسعود رضي الله عنه في مصحفه من باب التفسير , وكذلك هي منسوبة لأبي بن كعب رضي الله عنه , وقد أخرجها الطبري - رحمه الله في تفسيره فراجعه إن شئت.
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:28 م]ـ
لم ترد هذه القراءة فى القراءات السبع بل ولا فى العشر المتواترة وانما هى قراءة ابن مسعود
الحسن بن محمد السكندرى
جزاك الله خير الحسن السكندري
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:29 م]ـ
هي قراءة شاذة لم تثبت على أنها قرآن يتلى وإنما هي قراءة تفسيري أي أثبتها الصحابي ابن مسعود رضي الله عنه في مصحفه من باب التفسير , وكذلك هي منسوبة لأبي بن كعب رضي الله عنه , وقد أخرجها الطبري - رحمه الله في تفسيره فراجعه إن شئت.
بورك بك هي تفسير اذن اخينا العتيبي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:12 م]ـ
وكذا وردت عن أبيّ بن كعب - رضي الله عنه - بسند ضعيف. والله أعلم.
[انظر: ابن أبي داود (ت هـ): المصاحف 1/ 292 ح محب الدين واعظ، ط2 دار البشائر الإسلامية 1423 - 2002م].(18/94)
ما رأيكم في الوقف على قوله (وهو الله) في سورة الأنعام؟؟؟
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:04 ص]ـ
أيها الإخوة الأفاضل:
ما رأيكم في الوقف على قوله تعالى: (وهو الله) من قوله تعالى: (وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون).
وقد لفت نظري قول الزركشي في الوقف في هذا الموضع أنه مراعاة للتنزيه.
فلا أدري ما الذي يقصد بقوله هذا ...
أفيدونا مأجورين ...
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[27 - 12 - 09, 11:56 م]ـ
قال الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور رحمه الله في تفسير هذه الآية من سورة الأنعام في تفسيره " التحرير و التنوير " [جزء 7 - ص ص 133/ 132]:
(وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون [3]) عطف على قوله (هو الذي خلقكم من طين) أي خلقكم ولم يهمل مراقبتكم فهو يعلم أحوالكم كلها
فالضمير مبتدأ عائد إلى اسم الجلالة من قوله (الحمد لله) وليس ضمير فصل إذ لا يقع ضمير الفصل بعد حرف العطف. وقوله (الله) خبر عن المبتدأ. وإذ كان المبتدأ ضميرا عائدا إلى اسم الله لم يكن المقصود الإخبار بأن هذا الذي خلق وقضى هو الله إذ قد علم ذلك من معاد الضمائر فتعين أن يكون المقصود من الإخبار عنه بأنه الله معنى يفيده المقام وذلك هو أن يكون كالنتيجة للأخبار الماضية ابتداء من قوله (الحمد لله الذي خلق) فنبه على فساد اعتقاد الذين أثبتوا الإلهية لغير الله وحمدوا ألهتهم بأنه خالق الأكوان وخالق الإنسان ومعيده ثم أعلن أنه المنفرد بالإلهية في السماوات وفي الأرض؛ إذ لا خالق غيره كما تقرر آنفا. وإذ هو عالم السر والجهر وغيره لا إحساس له فضلا عن العقل فضلا عن أن يكون عالما.
ولما كان اسم الجلالة معروفا عندهم لا يلتبس بغيره صار قوله (وهو الله) في معنى الموصوف بهذه الصفات هو صاحب هذا الاسم لا غيره.
وقوله (في السماوات وفي الأرض) متعلق بالكون المستفاد من جملة القصر أو بما في (الحمد لله) من معنى الانفراد بالإلهية كما يقول من يذكر جوادا ثم يقول: هو حاتم في العرب وهذا لقصد التنصيص على أنه لا يشاركه أحد في صفاته في الكائنات كلها.
وقوله (يعلم سركم وجهركم) جملة مقررة لمعنى جملة (وهو الله) ولذلك فصلت لأنها تتنزل منها منزلة التوكيد لأن انفراده بالإلهية في السماوات و في الأرض مما يقتضي علمه بأحوال بعض الموجودات الأرضية
ولا يجوز تعليق (في السماوات وفي الأرض) بالفعل في قوله (يعلم سركم) لأن سر الناس وجهرهم وكسبهم حاصل في الأرض خاصة دون السماوات فمن قدر ذلك فقد أخطأ خطأ خفيا.
وذكر السر لأن علم السر دليل عموم العلم وذكر الجهر لاستيعاب نوعي الأقوال. والمراد ب (ما تكسبون) جميع الاعتقادات والأعمال من خير وشر فهو تعريض بالوعد والوعيد.
والخطاب لجميع السامعين؛ فدخل فيه الكافرون وهم المقصود الأول من هذا الخطاب لأنه تعليم وإيقاظ بالنسبة إليهم وتذكير بالنسبة إلى المؤمنين. انتهى.
و للعلم فإنّ الإمام الهبطي صاحب الوقف المعروف المعتمد في مصاحف ليبيا و الجزائر و المغرب قد وقف على لفظ الجلالة في هذه الآية.
و للعلماء في توجيه الوقف في هذه الآية أقوال تتعلّق بالعقيدة أرجو أن أعود إلى تفصيلها لاحقًا بإذن الله.
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[29 - 12 - 09, 01:43 ص]ـ
انتبهتُ إلى أنّه قد وقع تناول هذه المسألة في موضع آخر من هذا الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196335
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:55 م]ـ
قرأت على شيخي وهو مجاز بقرائتي نافع وعاصم من الشاطبية من الشيخ المعصراوي وشيوخ آخريين من مصر ومن الطيبة النشر من الشيخ تميم الزعبي وشيوخ آخريين من الحرم المدني فأمرنا بالوصل اولى والله اعلم
مع العلم شيخي هو الشيخ نور الدين افرحاتن من البليدة من الجزائر حفظه الله ونفع الله به المسلميين(18/95)
ما رأيكم في الوقف على قوله تعالى: (وهو الله)
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:13 ص]ـ
الإخوة الكرام: ما رأيكم في الوقف على قوله تعالى: (وهو الله) من قوله تعالى: (وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم)
وقد لفت نظري قول الزركشي عن الوقف في هذا الموضع أنه مراعاة للتنزيه!!
ولم أفهم قصده من ذلك.
أفيدونا مأجورين
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:37 م]ـ
السلام عليكم
الوقف هنا حسن لأن المعنى في هذه الحالة تام ولكنه متعلق بما بعده من حيث المعنى، أما عند مواصلة القراءة يجب العود والبدء من أول الآية؛ لأن المعنى عند مواصلة القراءة من قوله تعالى: (في السماوات وفي الأرض)، يكون فيه نقص لتعلقه بما سبق.
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:13 م]ـ
أشكرك دكتور أديب ...
لكن ما معنى قول الزركشي: (مراعاة للتنزيه).
هذا الذي أريد معرفته ... وشكرا.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:51 م]ـ
الإخوة الكرام: ما رأيكم في الوقف على قوله تعالى: (وهو الله) من قوله تعالى: (وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم)
وقد لفت نظري قول الزركشي عن الوقف في هذا الموضع أنه مراعاة للتنزيه!!
ولم أفهم قصده من ذلك.
أفيدونا مأجورين
السلام عليكم
قال الإمام ابن الجزري ـ رحمه الله ـ في النشر:
ثانيها ليس كل ما يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه بعض القراء أو يتأوله بعض أهل الأهواء مما يقتضي وقفاً وابتداء ينبغي أن يعتمد الوقف عليه بل ينبغي تحري المعنى الآثم والوقف الأوجه وذلك نحو الوقف على:
(وارحمنا أنت) والابتداء (مولانا فانصرنا) على معنى النداء نحو (ثم جاؤك يحلفون) ثم الابتداء (بالله إن أردنا) ونحو (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك) ثم الابتداء بالله إن الشرك على معنى القسم ونحو (فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح) ونحو (فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقاً) ويبتدأ (عليه أن يطوف بهما، وعلينا نصر المؤمنين) بمعنى واجب أو لازم.
ونحو الوقف على (وهو الله) والابتداء (في السموات وفي الأرض) وأشد قبحاً من ذلك الوقف على (في السموات) والابتداء (وفي الأرض يعلم سركم) ونحو الوقف على
(ما كان لهم الخيرة) مع وصله بقوله (ويختار) على أن "ما" موصولة.
ومن ذلك قول بعضهم في (عيناً فيها تسمى سلسبيلا) أن الوقف على (تسمى) أي عيناً مسماة معروفة. والابتداء (سل سبيلا) هذه جملة أمرية أي اسأل طريقاً موصلة إليها، وهذا مع ما فيه من التحريف يبطله إجماع المصاحف على أنه كلمة واحدة.
ومن ذلك الوقف على (لا ريب) والابتداء (فيه هدى للمتقين) وهذا يرده قوله تعالى في سورة السجدة (لا ريب فيه من رب العالمين).
ومن ذلك تعسف بعضهم إذ وقف على (وما تشاؤن إلا أن يشاء) ويبتدئ (الله رب العالمين) ويبقي "يشاء" بغير فاعل فإن ذلك وما أشبهه تمحل وتحريف للكلم عن مواضعه يعرف أكثره بالسباق والسياق.)) ا. هـ
والسلام عليكم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:34 م]ـ
بارك الله فيكم
نراه وقفًا تعسفيَّا لا يصح الابتداء بما بعده
والوصل أولى وأكمل للمعنى، والله أعلم(18/96)
سؤال إلى أهل الاختصاص ,,
ـ[أبوعقيل]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:31 م]ـ
اريد الاستفسار عن الشاطبية والدرة والطيبة ,,
اسمع عنها كثيراً لكن لا اعلم ما المقصود بها ,,
وجزاكم الله كل خير ,,
ـ[براءة]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:23 ص]ـ
الشاطبية منظومة شعرية، تتخصص فى علم القراءات، عُرِفت بذلك نسبة إلى مؤلفها الإمام الشاطبى.
واسمه اهو الإمام أبو القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الشاطبى الأندلسى الرعينى
واشتهر بالشاطبى نسبة إلى بلدة شاطبة بالأندلس حيث وُلِد
اسم المنظومة الحقيقى هو ((حرز الأمانى ووجه التهانى))
وهى مختصر لكتاب التيسير لأبى عمرو الدانى فى القراءات السبع
وعدد أبياتها ثلاثة وسبعون ومائة وألف بيتا (1173).
عدد القراءات التى تحتويها سبع قراءات.
عدد القراء فيها سبعة قراء (نافع ـ ابن كثير ـ أبو عمرو ـ ابن عامرـ عاصم ـ حمزة ـ الكسائى)
لكل قارئ راويان وبذلك تحتوى على أربعة عشر راويا على حسب ترتيب القراء السابق [(قالون، ورش) ـ (البزى، قنبل) ـ (الدورى، السوسى) ـ (هشام، ابن ذكوان) (شعبة، حفص) ـ (خلف، خلاد) ـ (أبو الحارث، الدورى)]
فمن قرأ بما تضمنته الشاطبية يكون قرأ بالقراءات السبع
============
ثم جاء بعد ذلك الإمام محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري، وكنيته أبو الخير
ووجد أن هناك 3 قراء لهم قراءات صحيحة ثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند، لم يذكرهم الشاطبي بقصيدته،
فنظم هذه القراءات الثلاث في قصيدة سماها ((الدرة)) وأخبر أنها متممة لقصيدة ((الشاطبية))
والدرة عبارة عن نظم كتاب تحبير التيسير للناظم نفسه وتعرف بـ (الدرة المضية فى القراءات الثلاث المرضية) المتممة للعشرة
أبياتها مائتين وأربعين بيتا
والقراء الثلاثة هم (أبو جعفر، الإمام يعقوب، خلف العاشر)
رواتهم كالتالي
الإمام أبو جعفر راوييه هم ابن وردان وابن جماز
الإمام يعقوب راوييه هما رويس و روح
الإمام خلف راوييه هما إسحاق وإدريس
ومن يقرأ بما تضمنته الشاطبية والدرة معاً يكون قد قرأ بالقراءات العشر الصغرى
========
الطيبة
هي منظومة للإمام ابن الجزري (وهو الذي نظم الدرة) نظم فيها القراءات العشر، ولكنه لم يكتف بالطرق الموجودة في الشاطبية والدرة بل زاد عليها طرقا أخرى كثيرة (980 طريق)
وهي - باختصار - نظمٌ لما جاء في كتابه: النشر في القراءات العشر ... ، وقد نظمها المؤلف على بحر الرجز كعادة الناظمين وعدد ابياتها (1013) بيت
واسمها ((طيبة النشر في القراءات العشر))
ومن قرأ بما تضمنته الطيبة من القراءات العشر يكون قد قرأ بالقراءات العشر الكبرى.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
لست منهم، ولكن للفائدة: ثلاثتها من أشهر المؤلفات في علم القراءات، وتعد من المراجع الأساسية فيه. وإليكم نبذة عنها من كتاب (مقدمات في علم القراءات) للدكتور أحمد شكري وزملائه - وفقهم الله -:
" - الشاطبية (حرز الأماني ووجه التهاني): منظومة مكونة من 1173 بيتاً، نظمها الإمام أبو القاسم الشاطبي المتوفى سنة 590 ه بمصر، وأصله من مدينة شاطبة بالأندلس، وقد ضمّن الشاطبي كتاب (التيسير) للداني في هذه المنظومة، وأضاف إليه بعض الخلافات - وهي الكلمات التي عرفت فيما بعد باسم (زيادات القصيد) - أي ما زادته القصيدة الشاطبية على ما في (التيسير)، وفي هذا يقول الشاطبي - رحمه الله -:
وفي يُسرها التيسير رمتُ اختصاره .. فأجنت بعون الله منه مؤملا
وألفافها زادت بنشر فوائدٍ .. فلفّت حياءً وجهها أن تُفضلا
وسميتها حرز الأماني تيمناً .. ووجه التهاني فاهنه متقبلا
وهذه القصيدة وضع لها ناظمها مصطلحا خاصاً واستخدم فيه الرموز للدلالة على القراء وطريقة عزو القراءات إليهم، فصار من يحفظها ويعرف شرحها وفك رموزها قادراً على الإحاطة باختلاف القراء السبعة ورواتهم أصولا وفرشاً.
وللشاطبية شروح كثيرة جدا، فقد اعتنى بها العلماء عناية فائقة ورزقت من الشهرة والقبول ما لم يرزقه كتابٌ آخر، ومن أبرز شروح هذه القصيدة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/97)
أ - فتح الوصيد في شرح القصيد: لعلم الدين السخاوي (ت 643 ه)، وهو تلميذ الشاطبي. قال ابن الجزري في ترجمته: " هو أول من شرحها، بل هو - والله أعلم - سبب شهرتها في الآفاق، وإليه أشار الشاطبي بقوله: (يقيض الله لها فتىً يشرحها) [ابن الجزري، غاية النهاية 1/ 570].
ب - إبراز المعاني من حرز الأماني: ألفه أبو شامة المقدسي (ت 665 ه)، حرص فيه على شرح أبيات الشاطبية وبيان معانيها وفك رموزها.
للشاطبية شروح كثيرة أخرى؛ منها: شرح شعلة الموصلي (ت 656 ه) واسمه (كنز المعاني)، وشرح الجعبري (ت 732 ه)، وشرح ابن القاصح (ت 801 ه) واسمه (سراج القارئ المبتدي وتذكرة المقرئ المنتهي)، وشرح الضباع (ت 1381 ه) واسمه (إرشاد المريد إلى مقصود القصيد)، وشرح القاضي (ت 1403 ه) واسمه (الوافي).
- متن الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المتممة للعشر: لابن الجزري شمس الدين محمد بن محمد الدمشقي المتوفى بشيراز سنة 833 ه.
منظومة في 240 بيتا على بحر الشاطبية ورويّها، ذكر فيها قراءات كل من أبي جعفر المدني ويعقوب البصري وخلف الكوفي، واستخدم رموز الشاطبي في العزو لهؤلاء القراء، فجعل رمز نافع وراوييه لأبي جعفر وراوييه، ورمز أبي عمرو وراوييه ليعقوب وراوييه، ورمز حمزة وراوييه لخلف وراوييه، وكان منهجه أن جعل قراءة نافع أصلا لقراءة أبي جعفر، وقراءة أبي عمرو أصلا لقراءة يعقوب، وقراءة حمزة أصلا لقراءة خلف، فإن اتفقا لم يذكر القراءة، وإن اختلفا فقرأ كل منهما بوجه ذكر ذلك الخلاف. وفي هذا يقول:
لثانٍ أبو عمرٍو والأول نافعٌ .. وثالثهم مع أصله قد تأصلا
ورمزهم ثم الرواة كأصلهم .. فإن خالفوا أذكر وإلا فأهملا
وللدرة المضيئة شروح كثيرة؛ منها: شرح الزبيدي، وشرح السمندوي.
- طيبة النشر في القراءات العشر: منظومة ألفها ابن الجزري، عدد أبياتها 1015 بيتاً، ضمنها كتابه (النشر)، وجعلها على بحر الرجز، ولكل بيت رويٌّ مستقل، واستخدم رموز الشاطبي في منظومته، وزاد عليها رموزا كثيرة، واستكثر من الرموز في عزو القراءات بطريقة تحتاج إلى شرح وانتباه وتدقيق.
وللطيبة شروح كثيرة، فقد اعتنى بها العلماء وتناقلوها حفظاً بالسند المتصل إلى ناظمها، ومن أفضل شروحها شرح ابن الناظم واسمه أحمد، وهو شرح صغير لكنه واضح سهل العبارة، وشرح النويري تلميذ ابن الجزري، وهو شرح مطوّل فيه فوائد كثيرة، وغير ذلك.
تنبيه: تلقي القراءات من طريق الشاطبية والدرة - أو التيسير والتحبير - عرف عند القراء باسم (القراءات العشر الصغرى)، والمقصود بذلك قلة الطرق المؤدية إلى هذه القراءات. وتلقي القراءات من طريق طيبة النشر والنشر عرف عند القراء باسم (القراءات العشر الكبرى)، وذلك لكثرة الطرق التي حواها هذا الكتاب " اه [أحمد شكري وزملاؤه: مقدمات في علم القراءات / 168 - 171، ط1 دار عمار، الأردن 1422 ه - 2001 م].
والله الموفق.(18/98)
إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون " معناها "
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 11:30 م]ـ
أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون} ( http://**********:openquran(35,55,55)) قال: يعجبون.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه في قوله {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون} ( http://**********:openquran(35,55,55)) قال: شغلهم النعيم عما فيه أهل النار من العذاب.
وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا في صفة الجنة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {في شغل فاكهون} ( http://**********:openquran(35,55,55)) قال: في افتضاض الأبكار.
وأخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون} ( http://**********:openquran(35,55,55)) قال: شغلهم افتضاض العذارى.
وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة وقتادة. مثله.
وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن المؤمن كلما أراد زوجة وجدها عذراء.
وأخرج البزار والطبراني في الصغير وأبو الشيخ في العظمة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عادوا أبكارا ".
وأخرج المقدسي في صفة الجنة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل أنطؤ في الجنة؟ قال: نعم. والذي نفسي بيده دحما دحما، فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله {في شغل فاكهون} ( http://**********:openquran(35,55,55)) قال: ضرب الأوتار قال أبو حاتم: هذا خطأ من السمع إنما هو افتضاض الأبكار. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {وأزواجهم} قال: حلائلهم.
هل المقصود فعلاً هو فض الأبكار وما هو التفسير الصحيح لمعنى هذه الآية أثابكم الله؟؟
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 03:23 م]ـ
أرجوا من العارفين الرد على سؤالي لأهمية الموضوع
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:47 م]ـ
أخي الفاضل:
جوابك سؤالك موجود في كتب التفسير , واخترت لك تفسير الفخر الرازي والبغوي وابن عجيبة نموذجا , وإذا أردت المزيد من التوضيح فعليك بكتب التفسير وانظر تفسير الآية , فمنهم من نقل هذه الأقوال ومنهم من نقلها وذكرها مع بيان الراجح.
باختصار: الجنة فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ...... ألخ
جعلنا الله من أهلها ........... آمين
.................................................. ...........
وقوله: {فى شغل} يحتمل وجوها:
أحدهما: في شغل عن هول اليوم بأخذ ما آتاهم الله من الثواب، فما عندهم خبر من عذاب ولا حساب، وقوله: {فاكهون} يكون متمما لبيان سلامتهم فالله لو قال: في شغل جاز أن يقال هم في شغل عظم من التفكر في اليوم وأهواله، فإن من يصيبه فتنة عظيمة ثم يعرض عليه أمر من أموره ويخبر بخسران وقع في ماله، يقول أنا مشغول من هذا بأهم منه، فقال: {فاكهون} أي شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل والثبور وثانيها: أن يكون ذلك بيانا لحالهم ولا يريد أنهم شغلوا عن شيء يل يكون معناه هم في عمل، ثم بين عملهم بأنه ليس بشاق، بل هو ملذ محبوب
وثالثها: في شغل عما توثعوه فإنهم تصوروا في الدنيا أمورا وقالوا نحن إذا دخلنا الجنة لا نطلب إلا كذا وكذا، فرأوا ما لم يخطر ببالهم فاشتغلوا به،
وفيه وجوه: غير هذه ضعيفة أحدها: قيل افتضاض الأبكار وهذا ما ذكرناه في الوجه الثالث أن الإنسان قد يترجح في نظره الآن مداعبة الكواعب فيقول في الجنة ألتذ بها، ثم إن الله ربما يأتيه ما يشغله عنها
وثانيها قيل في ضرب الأوتار وهو من قبيل ما ذكرناه توهم
وثالثها في التزاور
ورابعها: في ضيافة الله وهو قريب مما قلنا لأن ضيافة الله تكون بألذ مما يمكن وحينئذ تشغله تلك عما توهمه في دنياه.
....................................
ومن تفسير البغوي:
واختلفوا في معنى الشغل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/99)
قال ابن عباس: في افتضاض الأبكار
وقال وكيع بن الجراح: في السماع.
وقال الكلبي: في شغل عن أهل النار وعما هم فيه لا يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم.
وقال الحسن: شغلوا بما في الجنة من النعيم عما فيه أهل النار من العذاب.
وقال ابن كيسان: في زيارة بعضهم بعضا. وقيل: في ضيافة الله تعالى.
.................................................. .................................................. ...........
ومن تفسير ابن عجيبة:
يقول الحق جلّ جلاله: {إِنَّ أَصحابَ الجنةِ اليومَ في شُغلٍ} ـ بضم الغين وسكونها ـ أي: في شغل لا يوصف؛ لِعظم بهجته وجماله. فالتنكير للتعظيم، وهو افتضاض الأبكار، على شط الأنهار، تحت الأشجار، أو سماع الأوتار في ضيافة الجبار. وعن أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهما قيل: يا رسول الله أَنُفْضِي إلى نسائنا في الجنة، كما نُفضي إليهن في الدنيا؟ قال: " نعم، والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليُفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء " وعن أبي أمامة: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل يتناكح أهل الجنة؟ فقال: " نعم، بِذَكَرٍ لا يمَلُّ، وشهوة لا تنقطع، دحْماً دحْماً " قال في القاموس: دحمه ـ كمنعه: دفعُه شديداً. وعن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عادوا أبكاراً "، وفي رواية أبي الدرداء: " ليس في الجنة مَنِّي " وفي رواية: " بول أهل الجنة عرق يسيل تحت أقدامهم مِسكاً " وعن إبراهيم النخعي: جماع ما شئت، ولا ولد. هـ. فإذا اشتهى الولد كان بلا وجع، فقد روى الحاكم والبيهقي عنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ: " إن الرجل من أهل الجنة ليولد له الولد، كما يشتهي، فيكون حمله وفصاله وشبابه في ساعة واحدة " انظر البدور السافرة.
قلت: والتحقيق أن شغل أهل الجنة مختلف، فمنهم مَن هو مشتغل بنعيم الأشباح، من حور، وولدان، وأطعمة، وأشربة، على ما يشتهي، ومنهم مَن هو مشتغل بنعيم الأرواح، كالنظر لوجه الله العظيم، ومشاهدة الحبيب، ومناجاة، ومكالمات، ومكاشفات، وترقيات في معاريج الأسرار كل ساعة. ومنهم مَن يُجمع له بين النعيمين
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:51 م]ـ
الله يجمع بيننا في نعيم الجنة
امين
جزاك الله خيرا(18/100)
افتتاح موقع معهد الشاطبية والدرة
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:04 ص]ـ
تم بحمد لله افتتاح موقع معهد الشاطبية والدرة فى القراءات العشر فنرجو من الاخوة التسجيل والمشاركة نسال الله تعالى ان ينفع به
الحسن بن محمد السكندرى
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:08 ص]ـ
http://learnqeraat.zaghost.com/vb/
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:24 ص]ـ
جوزيت عنا كل خير شيخنا(18/101)
أسعار الإجازات في مصر والسعودية
ـ[مراد المدني]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:02 ص]ـ
نرجو من الإخوة الكرام أن نذكر متوسط سعر الإجازات بمصر والسعودية أو ما شئتم من البلدان
فما سعر الإجازة بحفص؟
وكذا بعاصم وبكل قارئ أو القارئ والذي يندرج معه
وكم سعر ختمة الجمع للقراءات العشر الصغرى والكبرى.
والأمر ليس فيه حرج، وأظن أن الكل مقتنع بأن لا بد من المقابل، فكم هو المقابل لما ذكرنا
وطبعًا سيكون هنا أسعار مبالغ فيها، لكن نسأل عن المتوسط
ونريد أن نناقش تعليم الأخوات عند مشايخ في سن قريب من سنهم شيء يطمئن أم لا داعي منه
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:35 ص]ـ
والله يا اخى لا اجد ما اقول
عندنا فى مصر مثل بيقول همّ يضحك و همّ يبكى
اعتقد ان الاسعار حسب البورصة
وعموما عندنا فى مصر نااااار
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:35 ص]ـ
لا أقول كما قال الأول:
وكم ذا بمصرَ من المضحكات **** ولكنه ضحك كالبُكا
ولكن أقول: لعلك تبالغ يا مراد ..
ـ[مراد المدني]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:39 ص]ـ
فيما أبالغ أكرمكم الله أنا جاهل وأطلب الرشاد
أنا لم أحدد سعرًا
وكذا أعرف أن هناك فرق كبير في السعر بين شيخ كبير في العلم والمكانة كالشيخ النحاس وعبد الحكيم عبد اللطيف أو عبد الباسط هاشم
وبين طبقة تلامذتهم
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:58 ص]ـ
ومتى كانت الإجازات تباع وتشترى!
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:50 م]ـ
أما أخذ الأجرة على التعليم فجائز أما أخذه عن الإجازة فحكى السيوطي رحمه الله الإجماع على عدم جواز أخد الأجرة عليه والله أعلم
ـ[مراد المدني]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:55 م]ـ
يا مشايخ يا كرام المهم في النهاية بيدفعونا تحت أي مسمى
وفيه بعض المشايخ تعطيه مبلغًا في تصورك أنه كثير، ويكون هو لم يأخذ مثله ثم تجده يقول لك: (ذي بعضه) أو (ماشي) بعض الألفاظ المصرية التي تعني أنه قبله على تحمل منه وأن الذي دفع أقل من الحقيقة.
فهنا مشايخ يجيزون
ومشايخ أخذوا إجازات
فلو وضعت أرقام تقريبية يكون أفضل
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 07:04 م]ـ
اعلى الارقام فى مصر:
الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله: 10 آلاف جنيه فى القراءة
الشيخ النحاس لا يأخذ اجره فيما سمعته من اخ يقرأ على احد تلامذته انه لا يأخذ اجرا
الشيخ محمد سكر يأخذ حوالى الف او الف و نصف
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:07 م]ـ
الله المستعان
الأمر واقع
وأعرف بعضا من الاخوة يحكي أن شيخه يقرئ الجزء بـ 200 ريال
أي الختمة بـ 6000 ريال
ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاةوالسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد: فقد أوردت في رسالة الإمتاع بفتاوى التلاوة والاستماع إجابات على تساؤلات منها:
30 - مَا حُكْمُ اتِّخَاذِ الْمَالِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ؟
يَجُوزُ لِمُعَلِّمِ الْقُرْآنِ أَنْ يَأْخُذَ مَالاً مِنَ الْمُسْتَطِيعِ عَلَى تَعْلِيمِهِ الْقُرْآنَ؛ فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ r :
] أَحَقُّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ [(3).
وَهُوَ قَوْلُ الإَئِمَّةِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ وَأَبِي ثَوْرٍ وَأَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ.
هَذَا وَيَنْبَغِي أَنْ لا يَكُونَ الْمَالُ شَرْطًا لِلتَّعْلِيمِ؛ فَقَدْ يَكُونُ الطَّالِبُ غَيْرَ قَادِرٍ عَلَى أَدَاءِ هَذَا الْمَالِ لِمُعَلِّمِ الْقُرْآنِ، قَالَ الشَّعْبِيُّ: لا يَشْتَرِطُ الْمُعَلِّمُ وَإِنْ أُعْطِيَ شَيْئًا فَلْيَقْبَلْهُ (4).
وَنَقَلَ الْعَلّامَةُ السُّيُوطِيُّ عَنْ أَبِي الَّليْثِ السَمَرْقَنْدِيِّ أَنَّهُ قَالَ: التَّعْلِيمُ عَلَى ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: لِلْحِسْبَةِ، وَلا يَأْخُذُ بِهِ عِوَضاً. وَالثَّانِي: أَنْ يُعَلِّمَ بِالأُجْرَةِ. وَالثَّالِثُ: أَنْ يُعَلِّمَ بِغَيْرِ شَرْطٍ، فَإِذَا أُهْدِىَ إِلَيْهِ قَبِلَ، فَالأَوَّلُ مَأْجُورٌ وَعَلَيْهِ عَمَلُ الأَنْبِيَاءِ، وَالثَّانِي مُخْتَلَفٌ فِيهِ، وَالأَرْجَحُ الْجَوازُ، وَالثَّالِثُ يَجُوزُ إِجْمَاعاً لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/102)
كَانَ مُعَلِماً لِلْخَلْقِ وَكَانَ يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ (1). إِنْتَهَى. 1 -
وَيَنْبَغِي لِلْمُعَلِّمِ أَنْ يَأْخُذَ هَذَا الْمَالَ مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ وَلا إِشْرَافِ نَفْسٍ فَقْدْ قَالَ عُمَرُ ابْنُ الْخَطَّابِ t كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِينِي الْعَطَاءَ فَأَقُولُ أَعْطِهِ مَنْ هُوَ أَفْقَرُ إِلَيْهِ مِنِّي فَقَالَ خُذْهُ إِذَا جَاءَكَ مِنْ هَذَا الْمَالِ شَيْءٌ وَأَنْتَ غَيْرُ مُشْرِفٍ وَلَا سَائِلٍ فَخُذْهُ وَمَا لَا فَلَا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ (2). وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ بَلَغَهُ مَعْرُوفٌ عَنْ أَخِيهِ مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ وَلا إِشْرَافِ نَفْسٍ (3) فَلْيَقْبَلْهُ، وَلا يَرُدُّهْ، فَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ سَاقَهُ اللهُ إِلَيْهِ» (4).
قَالَ الشَّيْخُ عَطِيَّةُ صَقْرْ رَحِمَهُ اللهُ:
وَمَا دَامَ الْجُمْهُورُ قَدْ أَجَازَ أَخْذَ الأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ، وَبِخَاصَّةٍ إِذَا كَانَتْ بِسَخَاءِ نَفْسٍ تُشْبِهُ الْهَدِيَّةَ فَلا مَانِعَ مِنْ أَخِْذِ هَذَا الْمُقَابِلِ، مَعَ الْوَصِيَّةِ بِعَدَمِ الْحِرْصِ الشَّدِيدِ عَلَيْهِ وَإِيثَارُ ثَوَابِ اللّهِ عَلَى أَجْرِ الدُّنْيَا، هَذَا وَقَدْ جَاءَ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِىِّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ((سُورَةُ الْبَقَرَةِ الآيَةُ 41).
، أَنَّ الأَحْبَارَ كَانوُا يُعَلِّمُونَ دِينَهُمْ بِالأُجْرَةِ فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: وَهَذِهِ الآيَةُ وَإِنْ كَانَتْ خَاصَّةً بِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَهِيَ تَتَنَاوَلُ مَنْ فَعَلَ فِعْلَهُمْ، فَمَنْ أَخَذَ رِشْوَةً عَلَى تَغْيِيرِ حَقٍّ أَوْ إِبْطَالِهِ أَوِ امْتَنَعَ مِنْ تَعْلِيمِ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ أَوْ أَدَاءِ مَا عُلِّمَهُ وَقَدْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ حَتَّى يَأْخُذَ عَلَيْهِ أَجْرًا فَقَدْ دَخَلَ فِي مُقْتَضَى الآيَةِ، وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنْ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَعْنِي رِيحَهَا (1) (2).
وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: 1
مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ يَعْلَمُهُ فَكَتَمَهُ أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ (3). وَاللهُ أَعْلَمُ.
31 - مَا حُكْمُ طَلَبِ الْمَالِ عَلَى الإِجَازَةِ؟
قَالَ الْحَافِظُ السُّيُوطِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:
مَا اعْتَادَهُ كَثِيرٌ مِنْ مَشَايِخِ الْقُرَّاءِ مِنْ امْتِنَاعِهِمْ مِنَ الإِجَازِةِ إِلا بِأَخْذِ مَالٍ فِي مُقَابِلِهَا لا يَجُوزُ إِجْمَاعاً، بَلْ إِنْ عَلِمَ أَهْلِيَّتَهُ وَجَبَ عَلَيْهِ الإِجَازَةُ أَوْ عَدَمُهَا حَرُمَ عَلَيْهِ، وَلَيْسَتِ الإِجَازَةُ مِمَا يُقَابَلُ بِالمْاَلِ فَلا يَجُوزُ أَخْذُهُ عَنْهَا وَلا الأُجْرَةُ عَلَيْهَا (4)، وَاللهُ أَعْلَمُ.
28 - مَا حُكْمُ قِرَاءَةِ الْمَرْأَةِ عَلَى شَيْخٍ عَالِمٍ بِالتَّجْوِيدِ يُصَحِّحُ لَهَا تِلاوَتَهَا؟
لا شَكَّ أَنَّ الْمَرْأَةَ قَدْ أُمِرَتْ بِالسَّتْرِ وَالْعَفَافِ، وَنُهِيَتْ عَنْ الْظُهُورِ وَالْخُضُوعِ، وَلَكِّنْ إِذَا دَعَتِ الضَّرُورَةُ مُسْلِمَةً أَنْ تَقْرَأَ عَلَى شَيْخٍ مُشَافَهَةً أَوْ عَنْ بُعْدٍ؛ لِتَصْحِيحِ تِلاوَتَهَا أَوْ تَلَقِّى الإِجَازَةِ عَنْهُ فَلا بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا أُمِنَتِ الْفِتْنَةُ، وَغَابَتِ الْخُلْوَةُ، وَصَانَتِ الْمَرْأَةُ صَوْتَهَا مِنَ الْخُضُوعِ، وَهَكَذَا يَكُونُ الْحُكْمُ أَيْضًا فِي قِرَاءَةِ الرَّجُلِ عَلَى امْرَأَةٍ عَالِمَةٍ بِالتَّجْوِيدِ؛ وََذََلِكَ لِمَا ثَبَتَ مِنْ تَعَلُّمِ الصَّحَابَةِ مِنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَثَبَتَ عَنِ الْحَافِظِ بْنِ حَجَرَ الْعَسْقَلانِيِّ رَحِمَهُ اللهُ أَنَّهُ كَانَتْ لَهُ شَيْخَةٌٌ يَأْخُذُ الْعِلْمَ عَنْهَا. وَفِي عَصْرِنَا هَذَا قَرَأَ الْكَثِيرُ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ عَلَى الشَّيْخَةِ أُمِّ السَّعْدِ، وَكَانَتْ مِنَ الْعَالِمَاتِ بِالْقِرَاءَاتِ رَحِمَهَا اللهُ. وَإِذَا كَانَ هُنَاكَ نِسْوَةٌ عَالِمَاتٌ بِالتَّجْوِيدِ فَالذَّهَابُ إِلَيْهِنَّ أَحَقُّ، وَالتَّرْتِيلُ عَلَيْهِنَّ أَفْضَلُ. وَاللهُ أَعْلَمُ.
ـ[أبو معاذ فؤاد الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:37 م]ـ
يا إخوان ألا ترون أن هذا إهانة لكلام الرحمان، فكيف صارت الإجازة تجارة تتعرض للمزايدة والمناقصة، هذا هو الزمان الذي أخبرنا عنه حين يتأكّل أقوام بالقرآن.
لا تعارضوا كلامي بقولهم:
يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن.
فإنه يجوز أخذ الأجرة على التعليم لا امتهان القرآن بهذا الشكل حتى يصير سوقاً للصناع يغالي بعضهم بسلعته على بعض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/103)
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:29 م]ـ
والله أتمنى من أعماق قلبى أن نقضى على هذه الظاهرة التى تسيء إلى حملة القرآن، والتى صارت مشهورة فى بلدنا الحبيب مصر خاصة، أتمنى من الجيل القادم أن ينوى هذا لوجه الله تعالى (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)، فوالله ما رأيت بركة سواء فى التعلم أو التعليم كبركة الإقراء بدون أى مقابل مادى ومن جرب ذلك علم.
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:56 م]ـ
(والله أتمنى من أعماق قلبى أن نقضى على هذه الظاهرة التى تسيء إلى حملة القرآن، والتى صارت مشهورة فى بلدنا الحبيب مصر خاصة، أتمنى من الجيل القادم أن ينوى هذا لوجه الله تعالى (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)، فوالله ما رأيت بركة سواء فى التعلم أو التعليم كبركة الإقراء بدون أى مقابل مادى ومن جرب ذلك علم.)
حقق الله ذلك فنسأل الله الاخلاص في أن تكون اعمالنا لوجه سبحانه وحده لاشريك له-فهو أساس قبول الاعمال.!!!!
(فهذه الدنيا فانية فلما هكذا نحرص عليها نسأل الله الثبات والصدق)
ـ[أم البخاري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:04 م]ـ
والله موضوع مهم
حدثتني إحدى الأخوات أنها اشتركت في عدة مواقع ومنتديات واخيرا في موقع اسمه منتدى الإحسان وطلبوا منها مبالغ ضخمة مقابل القراءة
وتبين ان الشيخ نفسه ليس معه إجازات بل اخدها من النت
وتأكدت بنفسها أن الكثيرات والكثيرن مدعون وغير متقنين ولا أخلاق لهم وللاسف
وذلك بعد تجربة طويلة ورحلة مضنية مع القراءة والتنقل بين المواقع
ويبدو ان هذه الظاهرة بدأت في الانتشار بشكل مدهش
كل يوم ويظهر موقع وغرف صوتية لقراءة القران والاجازة
وكل ذلك بالفلوس
ولا حول ولاقوة الا بالله
وأرجو من جميع الأخوات ذكر هذه المنتديات والمواقع والغرف الصوتية
وكشف حقيقتها
والله المستعان
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:38 م]ـ
الله المستعان.أترون أن الله يبارك في علم يؤخذ عن أمثال هؤلاء "التجار"؟
أما الخيام فإنها كخيامهم .... وارى نساء الحي غير نسائهم.
ـ[فواز وهيب]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:02 م]ـ
الاصل اخواني الافاضل البحث عن مشايخ همهم تعليم كتاب الله يريدون بذلك وجه الله ولا يشطرطون لذلك مبلغا مع العلم بجواز اخذ الاجرة على تعليم كتاب الله لكن الاولى البحث عن مثل هؤلاء ونشر علمهم وعندما رايت العنوان استغربت هذا الطر ح من اخينا وان كان موجود في الواقع وفق الله الجميع لرضاه
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:22 م]ـ
نعم معهد الإحسان وصاحبه أحمد جودة يطلب بالدولارات كما علمت من غير واحد، وغالبا يكذب في إسناده فيقول قرأت القرآن كاملا، وهو لم يقرأ أو يقرأ بعض القرآن كما فعل مع الشيخ مدكور والشيخة نفيسة وغيرهما، لذا فأنا أحذر الإخوة والاخوات من القراءة على هذا المتوقع حتى لا يصدم بالمبالغ العالية جدا.
كذلك أرجو من الاخ الدسوقي أن ينصح الشيخ محمد عبد الحميد السكندري في آخر حياته أن يتقي الله في غلوه الفاحش في المال، فالشيخ يأخذ في القراءة الواحدة (10000) بالجنيه المصري، وقبل موت الشيخ زكريا الدسوقي كان يأخذ في العشر الكبرى (35000) خمسة وثلاثين ألفا بالجنيه المصري، ما يعادل (6000) دولار، وأما بعد موت الشيخ زكريا لا أدري ماذا سيطلب من الناس، وهو في آخر عمره، فأرجو ممن قو قريب من الشيخ أن ينصحه فهذه ليست أجرة على الوقت او التعليم، هذا يعتبر تجارة، بالامس 1000، ثم 2000، ثم 5000، ثم10000، ثم15000، ثم 20000، ثم25000،ثم 30000، ثم 35000، وطالما البعض من الأغنياء او المقتدرين يدفع السعر يوم بعد يوم يعلى وهكذا، وإذا اتصل عليه اخ عادي ليس معه ليقرا عليه قال له: يا ابني أنا مش فاضي، فأرجو ممن هو قريب من الشيخ كالشيخ وائل الدسوقي وإيهاب فكري ووليد المنيسي وغيرهم أن يذكره بالتوبة مما مضى وأن يخفف عن الطلبة في آخر حياته، ويقرئ عددا كبيرا من الطلاب حسبا لله وزكاة لعلمه، نسال الله أن يغفر له وأن يحسن لنا وله الختام .... آمين.
وأرجو من الإخوة ألا يقولوا لي لا تتكلم عن الشيخ هكذا، أقول:ولله ما تجرأ هؤلاء الناس على التجارة بالإجازات بهذا الشكل إلا بعد سكت عليهم طلاب العلم والعلماء الربانين والدعاة المخلصين وإلى الله المشتكى، والله المستعان.
ـ[أم البخاري]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:55 م]ـ
الأخ صلاح الدين السلفي
جزاك الله خيرا على ما نصحت ووضحت
وانا كنت متحرجة من ذكر التفاصيل بخصوص معهد الإحسان
والذي عانى منه أخوات ما الله به عليم ومثله أيضا كثيرون وكثيرات عبر النت
أخشى أن يكون هذا غيبة لهم
تخيل يا شيخنا الختمة ب ثلاث الاف دولار والدفع مقدما
واذا لم يكمل الطالب او الطالبة الختمة تذهب عليه فلوسه
الله المستعان
ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:56 م]ـ
سبحان الله
نسال الله السلامة والعافية
قولوا لي بربكم هل هذا الطالب اذا جلس يقرؤ الناس يأخذ عليهم أم لا؟؟؟
الجواب بلى يأخذ ويأخذ اضعاف ما يأخذونه الان مشايخه
حصل ان احد الاخوة قرا على بعض المشايخ بمصر ولما دخل بلدته-وهو من بلاد غير مصر- أقرأ الناس فحصل له ان التف به طلاب العلم وأقرأهم *مجانا*
والعام المقبل قرأ على شيخ غير الاول وطبعا طلب منه -كما فعل معه الاول-
ولما كانت الاجازة الصيفية عاد الى بلده فإذا هو يقرؤ مقابل مبلغ مالي فكان جل طلبته فروا منه,
تخيرهم نقادهم كل بارع وليس على قرآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآنه متأكلا
فهلا اخترنا نحن ايضا من لا يتاجرون بالاجازات والقران تحت مسمى *بذل الوقت لتعليم الغير*!!!!!!!!!!!!!!!!!
الى متى نبقى نتستر تحت هذه العبارة!!!!!!!!!!!!!!!
الى الله المشتكى وحسبنا الله ونعم الوكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/104)
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:23 ص]ـ
نعم ايها الاخوة احذروا هذا المعهد معهد الاحسان وجزى الله خيرا كل من حذر منه
الحسن بن محمد حسن السكندرى(18/105)
موقع قرآن بالصوت والكتابة واللغات، أتمنى تحميله على الجهاز
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأيتُ موقعًا لا أظن أن هناك مثله!!!!!!!!
بالكتابة وبصوت العديد من المشايخ المشهورين وباللغات المتعددة، وغير هذا من الإمكانيات.
ليت أخانا الفاضل/ عماد سعيد - أو غيره - يتمكن من تحميله لنا لننتفع به عبر الجهاز.
الموقع رابطه:
http://www.quranexplorer.com/quran/
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:44 م]ـ
ألا يتمكن أحدكم من تحميل هذا الموقع على الأجهزة؟!(18/106)
مالفرق بين الثاء بالفتح والثاء بالضم من الحرف ((ثم)) الوارد في القرآن الكريم
ـ[ابو عبد الرحمن رائد بن ابراهيم]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:40 م]ـ
مالفرق بين الثاء بالفتح والثاء بالضم من الحرف ((ثم)) الوارد في القرآن الكريم
ارجو ارسال الجواب على ايملي
raed81078@yahoo.com (raed81078@yahoo.com)
وجزاكم الله كل خير
اخوكم السلفي من العراق
ـ[سعيد توفيق زين العابدين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فباختصار شديد _أخي الكريم _ الفرق كالآتي:
1ـ ثُم ـ بضم الثاء ـ تأتي لمعان:
* منها العطف، نحو قوله تعالى: {ويو نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم .......... }
* منها الاستبعاد والتفاوت،نحو قوله تعالى: {وأنتم تشهدون - ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم ...... } فيه استبعاد قوي لما ارتكبوه بعد الميثاق والإقرار به.
وكذلك قوله تعالى: {فلا اقتحم العقبة} ثم قال: {ثم كان من الذين آمنوا ... } فإن الإيمان بعيد المنزلة من فك الرقبة والإطعام.
* منها التراخي، نحو قوله تعالى: {ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون} قال القرطبي: هذا يدل على أنهم فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر والآيات.
* منها الترتيب، نحو قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس .... }.
هذه أشهر معانيها في كتاب الله تعالى.
أما ثَم ـ بفتح الثاء ـ فهي ظرف مكان، نحو قوله تعالى: {وأزلفنا ثم الآخرين} أي هناك.
وكذلك قوله تعالى: {فثم وجه الله}.
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ـ[ابو عبد الرحمن رائد بن ابراهيم]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:35 م]ـ
جزاك الله كل خير يا أخي الفاضل سعيد توفيق ولن انسى فضلك
ـ[ابو عبد الرحمن رائد بن ابراهيم]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:38 م]ـ
اخي الفاضل سعيد ممكن سؤال حول كيفية ادراج رابط مباشر كما فعلت انت بارسالك الرابط لي مع جزيل الشكر والتقدير
ـ[سعيد توفيق زين العابدين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:40 م]ـ
إذا أردت أن تدخل رابطا أثناء كتابة موضوع فستجد علامة بهذا الشكل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/editor/email.gif إلى جوار الخيارات التي تحدد من خلالها شكل الكتابة ونوع الخط وحجمه كهذه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/editor/bold.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/editor/italic.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/editor/underline.gif
اضغط على هذه العلامة وستتمكن من إدخال أي رابط تريده إن شاء الله تعالى.
ـ[ابو عبد الرحمن رائد بن ابراهيم]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي سعيد لقد ازعجتك ولكن اتمنى ان تتحملني
مثلا لدي في الحاسبة ملف وورد او كتاب مفيد كيف ادرجه او اضعه هنا ليتم الفائدة منه مع العلم ان الخيارات الموجودة في اللوحة فقط ادراج رابط او صورة(18/107)
أريد كتاب هجر القرآن العظيم أنواعه وأحكامه
ـ[خدوج]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي على دروب الخير
(كتاب هجر القرآن العظيم أنواعه وأحكامه لمحمود بن أحمد الدوسري)
من روائع الكتب التي أصدرتها مكتبة دار ابن الجوزي بالدمام
ضمن سلسلة الرسائل الجامعية
لكن بحثت عنه على الشبكة العنكبوتية فلم أوفق في الحصول عليه
هل من مساعدة؟
إذ أنني بحاجة ملحة لهذا الكتاب
نفع الله بكم الإسلام والمسلمين
ـ[عبد الملك السلفى]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:40 ص]ـ
هناك أشرطة تتكلم عن نفس الموضوع
(هجر القرآن) لفضيلة الشيخ محمد اسماعيل المقدم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:53 ص]ـ
...................
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:21 م]ـ
موجود لدي ولكن كيف الطريقة المناسبة لك للحصول عليها أنا من سكان الرياض
ـ[خدوج]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي عبد الملك السلفي ونفع الله بك وبما قدمته
أخي ظافر الحبيب كل الشكر لك على جهودك وتعاونك
يوجد عندي الكتاب مطبوع ولكنني أريده على جهاز الحاسب
جزاك الله خيرا على تعاونك(18/108)
من فضلكم ما الفرق بين المقدم أداءا والمقدم رواية؟
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:01 م]ـ
من فضلكم ما الفرق بين المقدم أداءا والمقدم رواية؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:48 م]ـ
هل من مجيب
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:41 ص]ـ
للرفع
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:52 م]ـ
الأخ: محمد بن الحسن الشريف:
الذي يظهر لي من اصطلاحات المقرئين أن:
المقدم رواية: هو ما كان الوجه المؤخر فيه ضعيفا أو غير مقروء به عند المحققين.
أما المقدم أداء: هو ما استوى الوجهان فيه من جهة الصحة، لكن أحدهما مقدم عند الجمع بينهما.
والله أعلم.(18/109)
هديه لطلاب العلم بعض كتب اهل العلم المعاصرين (محمد حسان _محمد حسين يعقوب _الحوينى)
ـ[احمدصالح القماش]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:18 م]ـ
هذه الكتب مجمعه من بعض المواقع الاسلاميه وليست من عملى الشخصى قمت بتعديلها بصيغه الشامله ووضعتها مجمعه برابط واحد فقط
" مجمعه من (موقع الشيخ محمدحسان _ صيد الفوائد _ طريق السلف _ بعض المواقع الاسلاميه الأخرى) "
نسالكم الدعاء لى بالهد
يه وكمال حفظ القران والتوفيق فى العلم
ويتبع بإذن لله
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
أين الكتب؟؟
ـ[احمدصالح القماش]ــــــــ[29 - 12 - 09, 05:39 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا هو رابط الكتب
http://upload.9q9q.net/file/qtpxyteGCb2/ (http://upload.9q9q.net/file/qtpxyteGCb2/)
ونسألكم الدعاء بالهداية والتوفيق
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[29 - 12 - 09, 05:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمدصالح القماش]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاك مثله احى الحبيب
وهذا رابط اخر لكتب أخرى على الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1201099#post1201099(18/110)
أريد تفسيراً للقرآن الكريم فيه رقائق
ـ[ابو تركي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يامشائخ وياطلاب العلم
أريد حفظكم الباري تفسيراً للقرآن الكريم فيه رقائق أستفيد منه ليحرك قلبي.
وشاكر لكم ومقدر.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:22 م]ـ
خذ تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي .. طبعة ابن الجوزي التي في 4 مجلدات تقريبا , وستدعو لي طويلا.
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:53 م]ـ
هذا رابط لكتاب تفسير السعدي:
http://www.al-eman.com/IslamLib/viewtoc.asp?BID=321
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:09 م]ـ
الظلال ... !!!!!!
ـ[ابو تركي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:27 م]ـ
بارك الله فيكم
الأخ ابو زارع المدني لا يكفي المجلد الواحد أي للتفسير السعدي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:16 ص]ـ
ما فهمتك حفظك الرحمن؟
ـ[ابو تركي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:09 م]ـ
أخي بارك الله فيك
أقصد تفسير الشيخ السعدي طبعة الرسالة في مجلد واحد
وشكراً واعتذر عن الخطأ
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:37 م]ـ
تسهيل ابن جزى يحسن في مسائل الرقائق أحيانًا فهو نافع.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:57 م]ـ
تفسير السعدي له عند دار ابن الجوزي طبعتان
الأولى: مجلد واحد مضغوط.
الثانية: عدة مجلدات .. وأنا كنت أنصحك بهذه لأنها أفضل في القراءة لخطها الواضح والكبير.
وفقت
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
مكرر
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 03:04 م]ـ
أنا لست ضليعا في هذا الموضوع وكلامي ليس حجة ولكنني أطرح كلامي للمناقشة. أرى أن تفسير السعدي فيه رقائق لكنها صعبة المنال في بعض الأحيان لكل الناس، وأما تفسير ابن جزي فكذلك يضع الرقائق بين السطور بحيث يجب أن يقرأ على متمكن أو على شيخ، ويسردها سرد الصوفية في بعض الأحيان فيصعب فهمها كقوله (والحكمة في الالتفات أن العبد عندما ذكر الله أصبح قريبا منه فناجاه) (بتصرف) وقد ذكر أنه سيذكر فوائد من علم التصوف في مقدمته ...
ولكن لماذا لا تستمع لتفسير الشيخ صالح المغامسي ...
كما انّ هناك تفسير جمع لابن القيم في الآيات، ويكفيك فهم سورة الفاتحة، وأظنها انتهت في 66 صفحةن لكي تفهم كيف تستنبط الرقائق وكيف تفهم القرآن.
وأما في ظلال القرآن فجيد ما عدا مواضع فيه يجب الحذر منها، فقد يفهم منها معان تؤدي إلى أمور غير حميدة، ولكنه بالجملة جميل ويهتم بتناسب السور بعضها مع بعض.
كما أن للشيخ محمد حسين يعقوب سلسلة يشرح فيها سورة الفاتحة في 56 شريط باسم بصائر في حياة المسلم، هي أيضا جميلة.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:05 م]ـ
صفحة الشيخ صالح المغامسي -حفظه الله- في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/almgamce/index.htm
فوائد الشيخ في التفسير ممتعة
http://www.islamway.com/?iw_a=lessons&iw_s=Scholar&scholar_id=323(18/111)
برنامج مشكاة علوم القران
ـ[أبو عبد الله بن عمار]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:37 ص]ـ
مِشْكَاةُ عُلُوْمِ الْقُرْآنِ
برنامج فريد في علوم القران والقراءات والتفسير مع الصوت والشواهد من الشاطبية والدرة والطيبة
http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Meshkat
وتجدونها على مدونتي
http://http://qiraatway.blogspot.com/
ـ[أبو عبد الله بن عمار]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:38 ص]ـ
مِشْكَاةُ عُلُوْمِ الْقُرْآنِ
إِنْ رُمْتَ فَهْمَ مَبَاحِثِ الْقُرْآنِ بِتَدَبُّرٍ وَتَأْمُلٍ وَبَيَانِ
مَعَ فَهْمِ حَرْفٍ مِنْ وُجُوْهِ قِرَاءَةٍ وَلِرَفْعِ إشْكَالٍ وَبَسْطِ مَعَانِي
بِتَصَفُّحِ الْمِشْكَاةِ تَجْنِي بُغْيَتَكْ وَتَرَى جَنَى الذِّكْرِ الْحَكِيْمِ الدَّانِي
هَذَا كِتَابُ اللَّهِ أَعْظَمُ مُبْتَغَى فِيْهِ الْهُدَى لِلنَّاسِ كُلَّ زَمَانِ
فِيْهِ الشِّفَاءُ لِمَنْ أَرَادَ دَوَاءَهُ بِالْوَعْظِ وَالأَحْكَامِ وَالْمِيزَانِ
ضَاءَتْ لَكَ الْمِشْكَاةُ فَاقْبِسْ نُورَهَا وَاقْبِضْ عَلَى هَذَا الْهُدَى الرَّبَّانِيِّ
وَامْلَأْ فُؤَادَكَ مِنْ كَلاَمِ الْخَالِقِ وَاعْمَلْ بِشَرْعِ مُدَبِّرِ الأَكْوَانِ
يَا قَارِئَ الْمِشْكَاةِ فَاذْكُرْ إِخْوَةً لَمْ يَبْخَلُوا بِالْوَقْتِ عَنْ إِخْوَانِ
قَامُوا بِتَفْصِيْلِ الشُّرُوحِ لِتَنْتَفِع بِالْفِقْهِ وَالتَّفْسِيْرِ وَالْبُرْهَانِ
بَذَلُوا لِنَفْعِ الْمُسْلِمِيْنَ جُهُوْدَهُمْ فَأَتَتْكَ مِشْكَاةُ كَحَبِّ جُمَانِ
يَا قَارِئَ الْمِشْكَاةِ إِمَّا تَسْتَفِدْ مِنْ كَنْزِهَا بِفَوَاتِحٍ وَمَثَانِي
فَارْفَعْ يَدَيْكَ إِلَى السَّمَاءِ مُنَاجِيًا رَبًّا عَظِيْمَ الْجُودِ وَالإِحْسَانِ
وَاسْأَلْ لِمَنْ أَهْدَاكَ عِلْمًا نَافِعًا عَفْوًا وَعَافِيَةً مَعَ الْغُفْرَانِ
أَحْمَد حطيبة
ـ[أبو عبد الله بن عمار]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:09 م]ـ
مقدمة البرنامج
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين؛ سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ وبعد
فهذه النسخة التجريبية من الموسوعة القرآنية التي نرجو أن تكون عونا لكل مسلم على معرفة القرآن وعلومه وما يتعلق به.
ولا أزعم أننا استوعبنا كل شيء في هذه الموسوعة، ولكن هذا جهد المقل، جمعنا ما قدرنا عليه من مادة علمية، وحاولنا تنقيحها بقدر الطاقة، ولا يزال العمل في ذلك مستمرا حتى ييسر الله له ذلك.
ما الذي نؤمله من هذا البرنامج؟
نريد أن يكون هذا البرنامج أداة لكل من يتعلم أو يعلم القرآن العظيم، وأن يجد كل منهما مبتغاه بيسر وسرعة.
فجعلنا في البرنامج بابا فيه مقدمات فيها كتب تتعلق بالإعجاز، والفضائل، والآداب، والحديث. مجموعة في مكان.
وجعلنا مبنى البرنامج على تقسيم القرآن آية آية.
ثم وضعنا تحت كل آية ما يتعلق بها من علوم، فتجد:
الآية ملونة فاللون الأحمر يدل على أن تحتها معنى قد اخترناه من بعض التفاسير وحاولنا أن نجعله مختصرا قدر المستطاع.
والكلمة الملونة باللون الأزرق تحتها قراءة وهي غالبا في الفرش وأحيانا في الأصول وكلها من طريق الطيبة.
والكلمة الملونة بمجموع اللونين تحتها معنى وقراءة.
جعلنا في البرنامج إمكانية سماع الآية بالقراءات العشرة سواء لمن يريد القراءة المتتابعة أو تكرار الآية الواحدة. [القراءات الموجودة من الفاتحة حتى النساء بالعشرة، وحتى آخر القرآن من رواية حفص عن عاصم، وكذلك قراءة أبي جعفر].
جعلنا بابا يحتوي على تفصيل القراءات وبه كتاب إتحاف فضلاء البشر مفصلا مع كل آية.
جعلنا بابا لمتون القراءات تحت الآية ما يتعلق بها من أبيات سواء من الشاطبية أو الدرة أو الطيبة. قد شكلناها وأرفقنا معها ما يمكن من سماع المتن أيضا.
مع كل آية أيضا باب يحتوى على معلومات السورة سواء الغرض منها أو ما يتعلق بها.
كذلك ألحقنا بابا يحوي قصص القرآن مع كل آية فيها قصة نبي أو قوم من الأقوام.
كذلك ستجد بابا يحتوي على القراءات الشاذة.
ستجد تحت الكثير من الآيات الأحاديث النبوية التي تتعلق بالمعاني التي في الآية وقد جمعت ما قدرت عليه في ذلك متوخيا أن تكون صحيحة أو حسنة.
كذلك جعلنا بابا يتعلق بما تحويه الآية من أحكام فقهية أو غيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/112)
كذلك جعلنا قسما للناسخ والمنسوخ الذي اشتهر عند العلماء فجعلناه في مكانه، وقد جعلنا في أول كل سورة تحتوي على ناسخ أو منسوخ ما ذكره العلماء فيها.
جعلنا أيضا قسما للإعراب فرغنا به كتاب إملاء ما من به الرحمن للعكبري تحت كل آية ما يتعلق بها.
كذلك جعلنا قسما لأسباب النزول، وقسما للإعجاز العلمي، وقسما للفوائد التي تتعلق بالآية.
ألحقنا بالبرنامج قسما سميته جامع التفاسير وهو قسمان: القسم الأيمن وضعنا به جملة من التفاسير يتيسر للباحث النظر فيها مع كل آية والبحث والنسخ منها.
وبالقسم الأيسر منها اخترنا خمسة تفاسير كل منها له طريقة في التفسير يختص بها فأردنا اختصار ما فيها اختصارا غير مخل مع حذف ما يكون ضعيفا أو ما يكون مذهبا كلاميا يطول به الكلام. ووضعت بجواره لفظ (بتصرف)، فمن شاء اكتفى به، ومن شاء رجع إلى الأصل الذي سيجده بجواره في الشق الأيمن لم يحذف منه شيء. وقد حاولت أن أشكل ما أقدر عليه مع تلوينه لتتميز الآية من الحديث من الأثر من الرجال، وأخرج الأحاديث مكتفيا بالصحيح، وإذا تركت شيئا من الأحاديث الضعيفة فإني أشير إلى ضعفها.
وهذا التلخيص قد بدأت فيه قريبا ولذلك لم يتسن لنا أن ننزل على البرنامج إلا أربعين أية من سورة البقرة، ونرجو كلما تم جزء أن يلحق بالبرنامج.
هذا البرنامج ما أردنا به مكسبا دنيويا، وإنما أردنا به أن يكون خالصا لله تعالى، فمن نصحنا قبلنا منه، ومن انتفع به فليدع لنا بخير، ومن وجد خطأً فاحشا نبهنا عليه. والله وحده المسئول أن يتقبله بفضله وبمنه وأن يكافئ كل من ساعد فيه.
وأخيرا أتوجه بالشكر لكل من أعان في هذا المشروع بالجهد وبالرأي والمتابعة والبرمجة، وعلى رأسهم الدكتور علاء محمود الذي لم يأل جهدا في البرمجة والإخراج والمتابعة والنصح، وكذلك الإخوة أهل مسجد نور الإسلام جزاهم الله خيرا.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتبه / أحمد حطيبة
ـ[أبو عبد الله بن عمار]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:11 م]ـ
http://www.hotaybah.com/modules/Meshkat/images/logo.jpg (http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Meshkat&act=int1)(18/113)
ما معنى (يرتد طرفك)؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:36 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم ما معنى (يرتد إليك طرفك) في قوله تعالى: (قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك)؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:16 م]ـ
قال بعضهم: معناه: أنا آتيك به قبل أن يصل إليك من كان منك على مدّ البصر.
قال آخرون: بل معنى ذلك: من قبل أن يبلغ طرفك مداه وغايته.
الطبري ..
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:48 م]ـ
شكرا جزيلا، وجزاكم الله خيرا.(18/114)
الحكم التجويدي في قوله تعالى (نوح المرسلين)
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 01:16 م]ـ
لحكم التجويدي في قوله تعالى (نوح المرسلين) هل هو اظهار حلقي أو إدغام
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:29 م]ـ
اخى الكريم
نوح: هنا منونة بالكسر فكأنها "نوحن" فالتقى ساكنان التنوين و همزة الوصل فيكسر الساكن الاول
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:42 م]ـ
أخي الكريم هل يصبح الحكم إظهار حلقي
مع أن الإظهار الحلقي يكون مع الهمز وليس مع همزة القطع هل هذا صحيح وإلا تصور مني خاطئ
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:46 م]ـ
اخى الكريم
نوح: هنا منونة بالكسر فكأنها "نوحن" فالتقى ساكنان التنوين و همزة الوصل فيكسر الساكن الاول
المعذره على الرد السابق لأنني استعجلت جزاك الله كل خير
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:55 م]ـ
أخي الكريم وفقك الله تعالى لكل 000
همزة الوصل هل هي ساكنة أم متحركة وكذلك اللام فإن كانت همزة القطع ساكنة وكذلك اللام فكيف يمكن النطق
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:37 ص]ـ
يقول العلامة الطيبى فى مفيد المستفيد:
وهمزة تثبت فى البدء فقط .............. همزة وصل نحو قولك النمط
اى ان همزة الوصل تثبت عند البدء و تسقط فى درج الكلام
فنحن نقول: ألله عند بدأ الكلام ولكن عند قولنا بسم الله فلا أثر لهمزة الوصل
وعلى كل: ان شئت اعتبار الرسم فالساكنان هنا هما التنوين و الالف وان لم تشأ فيكون الساكن الثانى هو اللام
وعلى كل الاحوال يكسر التنوين للتخلص من الساكنين
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:11 ص]ـ
أخي الكريم كل التقدير والشكر لك على تعاونك جعلك الله تعالى من أهل طاعته00000شكراً لك(18/115)
شرح تحفة الأطفال - الشيخ سيد هارون
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح تحفة الأطفال فى علم التجويد - الشيخ سيد هارون محمود منظور أبو الدهب
http://www.archive.org/details/STohfa-Harun(18/116)
سؤال في التجويد
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:53 م]ـ
إذا قطع القارئ تلاوته لإلقاء التحية أو لسبب ما ثم أراد أن يواصل تلاوته فهل يبتدئ بالاستعاذة والبسملة معا أو يكتفي بأحدهما أو أن هذا يختلف حسب معنى الآية التي سيبتدئ بها؟
أفيدوني أفادكم الله (وإن أمكن دلوني على من أجاب على هذه النقطة من علماء الأمة).
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:24 م]ـ
بحثت ولم أتوصل لشيء ... ولعل الأخوة الفضلاء يساعدونا بشيء حول ذلك ..
ـ[فادي علي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:12 م]ـ
بسم الله الرحن الرحيم
أخي الكريم حامد بوراوي حفظكم الله
إذا اقطع القارئ قراءته وأراد العودة إلى القراءة، في هذا تفصيل وبيانه كما يلي:
1 - إذا قطع قراءته لعارض له صلة بالقراءة كالتفسير أو سجود التلاوة أو تبيين الحكم أو تصحيح الخطأ فلا يعيد الاستعاذة.
2 - إذا قطع قراءته لعارض اضطراري كسُعال أو عُطاس أو نسيان فلا يعيد الاستعاذة.
مع مراعاة أن لا يطول قطع القراءة في هاتين الحالتين، فإن طال وقت قطع القراءة فيهما يعيد الاستعاذة.
3 - إذا قطع قراءته لعارض أجنبي خارج عن جنس القراءة وموضوعها ولا صلة لها بها، كرد السلام أو التحدث مع الآخرين فإنه يعيد الاستعاذة.
قال النووي رحمه الله: "يعتبر السكوت والكلام الطويل سبباً لإعادة الاستعاذة. أما إذا قطع القراءة بكلام من جنس القرآن كتصحيح خطأ أو لحن وقع فيه، أو بيان معنى آيه، أو قطع القراءة لعطاس أوسعلة، فلا يعيد الاستعاذة في هذه الأحوال " المجموع 3/ 325
نقلته من كتاب " المنير في أحكام التجويد _ التابع لجميعة المحافظة على القرآن الكريم _ "
واسأل الله أن ينفعك بهذا ...
ـ[فواز وهيب]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:51 م]ـ
كما قال الاخ فادي ذكر ذلك ايضا الغول في كتابه بغية عباد الرحمن
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 03:17 م]ـ
شكرا للإخوة على هذه الإجابات ولكنني لم أوضح سؤالي، فأقول بعون الله تعالى:
إذا قطع القارئ تلاوته لإلقاء التحية أو لسبب ما ثم أراد أن يواصل تلاوته فهل يبتدئ بالاستعاذة والبسملة معا أو يكتفي بأحدهما أو أن هذا يختلف حسب معنى الآية التي سيبتدئ بها؟
ومثال ذلك:
- هل يكتفي بالاستعادة إذا وقف قبل الآية عدد 17 أو 18 من سورة الروم:
(وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون)
(يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون)
فهل يصح الاكتفاء بالاستعاذة عند هذه المواضع (أو ما شابهها) لقبح المعنى الذي قد يتبادر لذهن القارئ الساذج.
- ثم هل يصح الابتداء بالبسملة عند بعض الآيات كالآية 119 من سورة النساء أو الآية 5 أو 6 من سورة الناس:
(يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا)
(الذي يوسوس في صدور الناس)
(من الجنة والناس)
وذلك لنفس السبب المذكور أعلاه.
أم أن القارئ لا يمكن له الابتداء من أي آية وقف عندها ويتعين عليه الابتداء بالمعنى الجائز؟
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
اعلم أنه لا خلاف بين القراء في جواز البسملة في الابتداء بأواسط السور , وإنما اختلفوا في المختار فاختارها جمهور العراقيين , واختار تركها جمهور المغاربة (انظر غيث النفع للصفاقسي 21).
أما مذهب التفصيل فذكره الإمام ابن الجزري في النشر (1/ 213) فقال: (وقد كان الشاطبي يأمر بالبسملة بعد الاستعاذة في قوله تعالى (الله لا إله إلا هو) وقوله (إليه يرد علم الساعة) ونحوه لما في ذلك من البشاعة , وكذا كان يفعل أبو الجود غياث بن فارس وغيره وهو اختيار مكي في غير التبصرة , قلت - ابن الجزري -: وينبغي قياسًا أن ينهى عن البسملة في قوله (الشيطان يعدكم الفقر) وقوله (لعنه الله) ونحو ذلك للبشاعة أيضًا) ا. هـ.
قلت - يوسف المصري -: لعلك رأيت أن مذهب التفصيل أولى بالقبول لا سيما بعد علمك أن خلاف القراء في المختار لا في الجواز.
والله الموفق
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:56 م]ـ
بارك الله في الاخوة كلهم
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:56 ص]ـ
أرجو أن تكون هناك سويئلات في علم التجويد من ناحية:
عمل مسابقة مناسبة يشترك فيه السواد الأكبر من الملتقى
ليتم تثبيت المعلومات والعلم التجويدي في نفوس المترددين على الملتقى
ويتم خدمة القرآن الكريم من نافذة التجويد، باعتبار س و ج
ومعلوم ما لهذه الطريقة من أهمية ودافعية في عملية الاستيعاب(18/117)
استمع للشيخ عبد الباسط عبد الصمد في رائعة من روائعه**ابداع سورة الكهف
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:39 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله ..
اخواني في الملتقى المبارك السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
ادعوكم و الله الى الاستماع الى المقطع الموالي للشيخ عبد الباسط عبد الصمد .. من سورة الكهف من الاية 60 الى الاية 78 ....
ابدااااااااع و صوت ماشاء الله لا قوة الا بالله و يجعلك تشعر فعلا بحلاوة القران ...
بارك الله فيكم جميعا ..
الرابط من هنا ( http://www.4shared.com/file/171105459/900c7154/_______.html)
و يمكن الاستماع دون التحميل
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آَتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63) قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آَثَارِهِمَا قَصَصًا (64) فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66) قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (68) قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (69) قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (70) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72) قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (74) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (75) قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (76) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (77) قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (78)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/Sura18.pdf/page7-424px-Sura18.pdf.jpg (http://majles.alukah.net/www.tunisia-web.com)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/Sura18.pdf/page8-424px-Sura18.pdf.jpg (http://majles.alukah.net/www.tunisia-web.com)(18/118)
أريد كتاب الطريق المأمون إلى أصول رواية قالون
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:16 م]ـ
للشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله.
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:48 ص]ـ
الكتاب سيطبع في ليبيا قريبا بإذن الله
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:49 ص]ـ
فقد انتهينا من طبعه منذ وقت قصير
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[16 - 12 - 09, 04:41 م]ـ
الكتاب سيطبع في ليبيا قريبا بإذن الله
جزاكم الله خيرا
ونرجو منكم بارك الله فيكم إن تمت طباعته أن تبينوا لنا أين سيوزع هل في الأوقاف أم في المكتبات.
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:26 م]ـ
الكتاب موجود في مكتبات ليبيا منذ أكثر من سنة.
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:32 م]ـ
الكتاب موجود في مكتبات ليبيا منذ أكثر من سنة.
أرجو اسم المكتبة بالتحديد خاصة في طرابلس
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 12 - 09, 06:08 م]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=47269
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:14 م]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=47269
جزاكم الله خيرا
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[31 - 12 - 09, 04:40 ص]ـ
وجزاكم خير الجزاء
أنا أقصد الطبعة الجديدة التي أخرجناها في مكتبنا وسأرفع عينة من الكتاب بإذن الله في موضوعي في خزانة الكتب والأبحاث (يسعدنا أن نقدم لكم خدماتنا في صف الكتب) قريبًا بإذن الله(18/119)
حصريا و قبل الكل 3 سور بصوت المقرئ الشيخ الطيب الفقير
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اليكم و قبل الكل القارئ الشيخ الطيب الفقير و سور طه و نوح و الجن و يمكن الاستماع دون التحميل على الفور شيرد ..
سورتا نوح و الجن برواية قالون ابداااااااع
سورة طه ( http://www.4shared.com/file/171112922/e0f0bc41/______.html)
سورة نوح ( http://www.4shared.com/file/171116015/d50ad6f9/______.html)
سورة الجن ( http://www.4shared.com/file/171115010/b7d58d98/______.html)
الموضوع الاصلي هنا ( http://www.tunisia-web.com/vb/t44664.html)
__________________
اول منتدى تونسي يفتح قسما للعقيدة السلفية الصحيحة
ركن عقيدة اهل السنة و الجماعة ( http://www.tunisia-web.com/vb/382/)(18/120)
ما هي المصاحف (المرتلة) بمقام البياتي والنهاوند؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي القراء حياكم الله وجعل الله أيامكم ولياليكم عامرة بطاعته,,,
مقام البياتي والنهاوند من المقامات الجميلة والسهلة والتي تساعد على التدبر وجمع الذهن (من باب الوسائل)
فلا ساعدتمونا على الظفر بمصاحف او تلاوات (مرتلة) لهذين المقامين سوى مصحف الشيخ محمد ايوب فهو عندي؟
وجزاكم المولى كل خير
الشرط / أن تكون مرتلة لا مجودة
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 12 - 09, 06:17 ص]ـ
المصحف المرتل للشيخ المنشاوي كله بمقام البيات.
وغالب القراء - إن لم يكن كلهم - لا يبدؤون القراءة إلا به؛ لأنهم يسمونه (أبو المقامات).
والنهاوند لا أظن وجود مصحف كامل به لا يتخلله غيره.
لكن يكثر منه - ترتيلاً -: العفاسي، والشاطري.
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[14 - 12 - 09, 08:20 ص]ـ
هل تجوز قراءة القرآن بالمقامات؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 10:44 ص]ـ
كما أفاد (خليل الفائدة) لا أظنك تجد مصحفاً كاملاً بالنهاوند ..
والمتعة الكاملة لمقام النهاوند تجدها إذا قرأ القاريء به سورة يوسف أو آيات الجنة ونعيمها .. وبعضهم يفضل (السيكا) في آيات الجنة ..
والبياتي يعتبر هو الفرشة أو الطبلية التي يتحرك منها القاريء لغيره ولذا فهو الأصل .. ويصعب أن تجد قارئاً يبدأ وينتهي ويستمر بالنهاوند ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:57 م]ـ
المصحف المرتل للشيخ المنشاوي كله بمقام البيات.
هذا الكلام فيه نظر شيخنا الفاضل لأن المصحف المرتل للشيخ المنشاوى متنوع بمقامات عدة ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:11 م]ـ
هذا الكلام فيه نظر شيخنا الفاضل لأن المصحف المرتل للشيخ المنشاوى متنوع بمقامات عدة ..
لعلَّك أخي الفاضل / طه الفهد تقصد "المصحف المجوَّد"؟
فهو الذي أتى فيه المنشاوي بالمقامات المتنوعة.
أما المرتل، ومنه المعلِّم = فبالبياتِ فقط.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:15 م]ـ
هل تجوز قراءة القرآن بالمقامات؟
الجواب هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39116
وهنا
http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=413&Itemid=6
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:29 م]ـ
هل تجوز قراءة القرآن بالمقامات؟
المقامات إصطلاحٌ جديد سبَّب إشكالاتٍ في مسألة التغني بالقرآن، ولي أكثر من سنة وأنا أحاول الكتابة فيه - ورقات معدودة -، ولم أنشط إلى الآن؛ لعدم الاهتمام بهذا الموضوع حالياً.
واختصاراً؛ فإنَّ حكم ما سماه المتأخرون بـ"المقامات" هو حكم ماذكره المتقدمون بـ"قراءة القرآن بالألحان"، ونصَّ الشافعيُّ في الأم على أنه لا بأس بها، واستحبَّ الحدرَ والتحزين. وفصَّل جمعٌ من المحققين؛ كشيخ الإسلام وابن القيّم وابن رجبٍ؛ على أنَّه إن كان من قبيل التغنّي = جاز، بل سُنَّ، وإن خرج إلى حدّ التمطيط والزيادة في الحرزفِ = مُنِعَ.
والتسميات - من حيث هي - لا تؤثر في الحكم، وإنما سمَّواْ الحزن الشديد في الأداءِ = صبا، والصلابةُ في القراءةِ بأُبَّهةٍ وقُوَّةٍ - كأداء السديس والشريم وعلي جابر والجهني في غالب قراءته = (رَسْتْ)، وهي عبارةٌ فارسيةٌ تعني المستقيم الذي لا اعوجاج فيه. وهكذا البيات والحجاز والنهاوند والسيكا (وهو درجةٌ صوتيةٌ مكونة من حرفين غير عربيين [سي] و [كاه]) ويقرأ به إمام الحرم المدني عبدالمحسن القاسم، وكذا مقام العجم.
فالقراءة بها شيءٌ، وتكلُّفُ تعلم المقامات على الدرجات أو نحو ذلك أمرٌ آخر.
وليس من متغنٍ بالقرآن إلاَّ وأداؤه لا يخرج عن هذه المقامات.
وقد تكَّلف أقوامٌ تعلمها، وبالغوا في ذلك، وما أجمل القراءة بالسليقة، مع التحسين قدر المستطاع.
والله أعلم (*).
______
(*) لن أكمل أي نقاشٍ حول هذه القضيَّة؛ لأني سأفرد لها موضوعاً خاصاً بإذن الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:58 م]ـ
أرجو أن تُعجل بالإفراد ولو قدمت له بشيء من توضيح المقامات لكان حسناً؛فهذا باب مجهول عند الغالبية .. وقد حاولت مرة أن أضع موضوعاً أمثل فيه لكل مقام بمقطع من قراءة ولكن صدني عن ذلك أني لا أتقن رفع المرفقات والحواديت دي ..
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 07:02 م]ـ
جزاكم الله كل خير إخواني على هذا التفاعل الطيب
أخي أبا فهر عجل علينا بموضوعك أرجو أن نستفيد منه على ان يكون التمثيل من القرأن وأن يكون ترتيلا قرابة صفحة وإن أكثرت فالله أكثر:)
وأما عن التمطيط المذموم فهو للأسف موجود عند كثير من القراء , وهذا يوجد بكثرة عند قراءتهم في الحفلات والمناسبات
وأما القراءة المنتظمة مثل المنشاوي وعبدالباسط ونحوهم فأنعم بها من قراءة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/121)
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 08:12 م]ـ
المصحف المرتل للشيخ المنشاوي كله بمقام البيات.
.
لعل الأمر كما قاله الأخ طه , فمصحف الشيخ المنشاوي " المرتل" منوع المقامات و قد سمعت في قراءته مقام الصبا و الحجاز و الرست و السيكاه و البيات ..
و من القراء الذين غلب مقام النهاوند على قراءتهم , القارئ توفيق الصايغ
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:36 م]ـ
أليس الشيخ المنشاوي يقرأ غالب قراءته بمقام النهاوند.
ـ[أبو معاذ فؤاد الأثري]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:45 م]ـ
أخي خليل
إقرأ واستفد
لن تجد أفضل من هذا الجمع في مسألة قراءة القرآن بالألحان، فلا تتعب نفسك بإعادة الكتابة فيها
فلا عطر بعد عروسة
http://www.archive.org/download/waq52791/52791.pdf
لزيادة الفائدة
http://tebessa.forume.biz/montada-f10/topic-t2370.htm
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:56 م]ـ
أطلب من الإدارة حذف هذا العنوان قرآن بالبياتى والنهاوند!!
القرآن أصبح يطلب سماعه بشعارات أهل الغناء والمجون
جزاك الله خيرا أخى أبو معاذ الأثرى
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:54 ص]ـ
أليس الشيخ المنشاوي يقرأ غالب قراءته بمقام النهاوند.
ليس كذلك، بل هو مكثرٌ من الصبا، والسيكاه، والبيات ...
وإنما النهاوند أجمل أداءٍ له عند كل من أعرفه من محبي تلاوته.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:01 ص]ـ
لعل الأمر كما قاله الأخ طه , فمصحف الشيخ المنشاوي " المرتل" منوع المقامات و قد سمعت في قراءته مقام الصبا و الحجاز و الرست و السيكاه و البيات ..
و من القراء الذين غلب مقام النهاوند على قراءتهم , القارئ توفيق الصايغ
أعتذر إن كنت جزمتُ بخطأ ..
لكني سمعتُ كثيراً منه، سوراً كاملةً. وظننتُ أنه على وتيرة واحدة، وإنما نوَّع في المجوَّد.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:05 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
أصبح القرآن طلبات على حسب النغمات أريد أن أسمع آية بالسيكا وآخر آية نهاوند!!!!!!!!!!
ما رأيك لو قال رجلٌ: أريد سورةً بصوت المعيقلي ..
وقال مرة: أرغب في سماع صوت الشريم ..
وقال ثالثة: هل أجد تلاوةً بصوت عبدالمحسن القاسم؟
وقال رابعة: من لديه مقطعٌ بصوت الشاطري؟
.... وهكذا؟؟
أتراه قد فسق؟
[المعيقلي = بيات، والشريم = رست، والقاسم = سيكا، والشاطري = نهاوند].
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:10 ص]ـ
أخي خليل الفائدة
كلامك صحيح بأن التنوع عند المنشاوي إنما هو في المجود ولعل هذا ما قصده الإخوة فهو ظاهر
ولكن المرتل هو على وتيرة واحدة
بارك الله فيكم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:10 ص]ـ
أرجو أن تُعجل بالإفراد ولو قدمت له بشيء من توضيح المقامات لكان حسناً؛فهذا باب مجهول عند الغالبية .. وقد حاولت مرة أن أضع موضوعاً أمثل فيه لكل مقام بمقطع من قراءة ولكن صدني عن ذلك أني لا أتقن رفع المرفقات والحواديت دي ..
وهل أقوى على ردِّ طلبك يا أبا فهر؟
لكن لا أجد فسحةً لكتابة كلِّ ما أريد في هذا الموضوع، والشرط الإتيان بكل ما يوضّح ويُظن أنه قد حل الإشكالات، وهذا ما لا أقوى عليه الآن.
لاسيما مع وجود ما تعلم، وإلاَّ كان لبعضهم فتنة!
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:22 ص]ـ
تقرير عن لقاء (القراءة بالألحان بين المنع والتجويز والنظرية والتطبيق) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=17817)
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:47 م]ـ
ما رأيك لو قال رجلٌ: أريد سورةً بصوت المعيقلي ..
وقال مرة: أرغب في سماع صوت الشريم ..
وقال ثالثة: هل أجد تلاوةً بصوت عبدالمحسن القاسم؟
وقال رابعة: من لديه مقطعٌ بصوت الشاطري؟
.... وهكذا؟؟
أتراه قد فسق؟
[المعيقلي = بيات، والشريم = رست، والقاسم = سيكا، والشاطري = نهاوند].
فرق كبير أن يقول رجل أريد سورة بصوت الشيخ الفلاني
ورجل يقول أريد سورة بالمقام الفلاني
وذلك لأن المقامات اسم ارتبط بالغناء
فربط سور القرآن بهذه المقامات من قبيل تشبيه كلام الله بكلام الشيطان
وما أطلق على كلام الشيطان فيجب أن يكون بعيدا كل البعد عن كلام الله عز وجل
كلام الله غالي ونفيس ونسأل الله الهداية والسلامة.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:03 م]ـ
(*) لن أكمل أي نقاشٍ حول هذه القضيَّة؛ لأني سأفرد لها موضوعاً خاصاً بإذن الله.
نرجو ذلك أخي الكريم عجل به جزاك الله خيرا
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذه بعض المقاطع لمقام النهاوند لمجموعة من القراء الكبار القدامى والمعاصريين
هذا هو الرابط
http://www.4shared.com/file/173874332/eec7e24b/_online.html
يوجد موقع على الشبكة (اعتذر عن ذكر اسمه) قد حوى جميع المقامات ومفاتيحها وهو موسوعة بحق
ولكن حال دون الاستفادة منه أنه يطبقها أحيانا على اشعار بدعية
أخي ابن البجلي عندي دروس تعلم المقامات دون موسيقى ولا أشعار ولا دف فلو أردت أن ارفعها لك فأمرني بارك الله فيك وسوف أرتبها وأرفعها لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/122)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:34 ص]ـ
هذا الموضوع على غرار ما يريد أبو فهر إنشاءه، وأمثلته عبارة عن مقاطع قرآنية.
http://quran.maktoob.com/vb/quran2210/
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 11:13 م]ـ
مقطع قراءة من سورة ق للشيخ محمد صديق المنشاوي ما أروعها,,تفضلوا
http://www.qoranway.com/maqamat/nahawand1/9.rm
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:54 م]ـ
مشايخنا الفضلاء:
هل الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله يقرأ بالنهاوند؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:11 ص]ـ
أخي ابن البجلي:
استمع لسور: النساء، والإسراء، والحديد للقارئ سعد الغامدي.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=479
مشايخنا الفضلاء:
هل الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله يقرأ بالنهاوند؟
يُكثر منه، ويأتي بغيره.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 06:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي خليل
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 11:56 م]ـ
دونَك هذا:
[كَرَوَانُ الحَرَمِ المَكِّيِّ] ( http://www.archive.org/download/Abdullah_Aljuhany_Albaqarah_Nahawand/aljuhany_albaqarah_nahawand.mp3)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:40 ص]ـ
دونَك هذا:
[كَرَوَانُ الحَرَمِ المَكِّيِّ] ( http://www.archive.org/download/Abdullah_Aljuhany_Albaqarah_Nahawand/aljuhany_albaqarah_nahawand.mp3)
عبدالله عواد الجهني
والله كأني أسمعه أول مرة
أخي خليل كأنه غير المقام في الأخير صحيح؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:52 ص]ـ
((جزاء التحية تحية مثلها)) ( http://dc122.4shared.com/download/38083766/74293be8/alrra7man.mp3?tsid=20091218-234614-34439e73)
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:25 م]ـ
يقول العلامة ابن كثير:
" والغرض أن المطلوب شرعا إنما هو التحسين بالصوت الباعث على تدبر القرآن وتفهمه والخشوع والخضوع والإنقياد للطاعة فأما الأصوات بالنغمات المحدثة المركبة على الأوزان والأوضاع الملهية والقانون الموسيقائى فالقرآن ينزه عن هذا ويجل ويعظم أن يسلك فى أدائه هذا المذهب وقد جاءت السنة بالزجر عن ذلك كما قال الإمام العلم عبيد القاسم بن سلام رحمه الله حدثنا نعيم بن حماد عن بقية ابن الوليد عن حصين بن مالك الفزارى قال سمعت شيخا يكنى أبا محمد يحدث عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: [اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكبائر وسيجىء قوم من بعدى بالقرآن يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لايجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم]
وحدثنا يزيد عن شريك عن أبى اليقظان عثمان بن عمير زاذان أبي عمر عن عليم قال: [كنا على سطح ومعنا رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه و سلم قال يزيد لا أعلمه الا قال عابس الغفارى فرأى الناس يخرجون فى الطاعون قال: ما هولاء؟ قال يفرون من الطاعون فقال يا طاعون خذني فقالوا أتتمنى الموت وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: لايتمنين أحدكم الموت فقال: إنى أبادر خصالا سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يتخوفهن على أمته بيع الحكم والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم وقوم يتخذون القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بافقههم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم به غناء وذكر خلتين آخرتين] وحدثنا يعقوب بن إبراهيم عن ليث بن أبى سليم عن عثمان بن عمير عن زاذان عن عابس الغفارى عن النبى صلى الله عليه و سلم مثل ذلك أو نحوه وحدثنا يعقوب عن ابراهيم عن الأعمش عن رجل عن أنس أنه سمع رجلا يقرأالقرآن
بهذه الألحان التى أحدث الناس فأنكر
ذلك ونهى عنه وهذه طرق حسنة
باب الترهيب وهذا يدل على أنه محذور كبير وهو قراءة القرآن بالألحان التى يسلك بها مذاهب الغناء وقد نص الأئمة رحمهم الله على النهى عنه فأما إن خرج به إلى التمطيط الفاحش الذى يزيد بسببه حرفا أو ينقص حرفا فقد اتفق العلماء على تحريمه والله أعلم ". انتهى من كتاب فضائل القرآن (ص114).
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:25 ص]ـ
زادك الله علماً وحسن خلقٍ
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:21 م]ـ
حث الشرع عن البعد عن بعض المصطلحات التى تشبه مصطلحات أهل الضلال
قال تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 11:37 م]ـ
لنقل أن صوت الإنسان هو الأصل وصوت الموسيقى هذا شئ إضافي
وبهذا تكون المقامات الصوتية لا تخصع إلى الموسيقى ولكن تخضع إلى أسلوب الإنسان أو تخضع إلى صوته وبغض النظر هل هي تستعمل في الموسيقى أم لا فإن أصلها مباح إلا وهو صوت الإنسان
والله أعلم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 03:41 م]ـ
ما معنى الكلمات التالية:
قرار
جواب
جواب الجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/123)
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:20 م]ـ
حث الشرع عن البعد عن بعض المصطلحات التى تشبه مصطلحات أهل الضلال
قال تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
استدلال جسن، بارك الله فيك ..
ويمكن التعبير عن المعنى بعبارة أخرى - مثلًا - حث الشرع على اجتناب الألفاظ الموهمة لمعاني فاسدة غير مقصودة ..
هذا والله أعلم.
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:28 ص]ـ
وبارك الله فيك يا أخى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(بادروا بالأعمال خصالا ستا: إمرة السفهاء وكثرة الشرط وقطيعة الرحم وبيع الحكم واستخفافا بالدم ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بأفقههم ولا أعلمهم؛ ما يقدمونه إلا ليغنيهم)
الصحيحة رقم 979
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:49 ص]ـ
هنا دعوة للتساؤل مرة أخرى، من جانبين:
أولا/ هل هناك مصاحف مرتلة بمراعاة المقامات.
ثانيا/ هل يمكن الدلالة على مصاحف مسموعة باعتبار أن القارئ الفلاني يقرأ بالنهاوند، والثاني بالعجم وهكذا ..
أفيدونا مأجورين، جزاكم الله خيرات ..
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:49 ص]ـ
هنا دعوة للتساؤل مرة أخرى، من جانبين:
أولا/ هل هناك مصاحف مرتلة بمراعاة المقامات.
ثانيا/ هل يمكن الدلالة على مصاحف مسموعة باعتبار أن القارئ الفلاني يقرأ بالنهاوند، والثاني بالعجم وهكذا ..
أفيدونا مأجورين، جزاكم الله خيرات ..
هلا أضفت:
ثالثًا: هل يمكن الاطلاع على فتاوى العلماء في إطلاق هذه المصطلحات مقترنة بكتاب الله؟
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:28 م]ـ
اتقوا الله ماهذه الألفاظ التي تسموناها مقامات هل كان السلف من الصحابة والتابعيين يقولون مقامات كلا و الله وهم احسن من قرأ القرآن بعد النبي
فمالم يكن في ذالك اليوم ديننا فلن يكون اليوم ديننا(18/124)
أين أجد كتابي المهدوي (الهداية) و (التحصيل لفوائد التفصيل الجامع لعلوم التنزيل)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[14 - 12 - 09, 01:27 م]ـ
أرجو المساعدة عاجلا
أين أجد كتابي المهدوي (الهداية) و (التحصيل لفوائد التفصيل الجامع لعلوم التنزيل)
سواء مطبوع أو مخطوط أو نسخة الكترونية
ولكم مني جزيل الشكر ومن الله جزيل الثواب بإذنه تعالى
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:32 ص]ـ
قد رأيته قبل سنتين في قسم المصوّرات الميكروفيلمية بمعهد إحياء التراث بجامعة أم القرى. وهو بخط واضح جميل ...
وسألت عنه، فقيل لى أنه حقق في رسائل جامعية ولمّا تُطبع ...(18/125)
من يفيدنا عن تفسير الضعفاء السودان
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا من يفيدنا عن تفسير الضعفاء السودان اظنه لعثمان بن فودي(18/126)
أصطلاحات الضبط وعلامات الوقف
ـ[عبد الله عبد القادر]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هنالك من يستطيع مساعدتي في الحصول على مواقع اصطلاحات الضبط وعلامات الوقف في آيات وسور القرآن الكريم. مع التقدير
والسلام عليكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:04 م]ـ
لم افهم ماذا تقصد، إن كان قصدك معنى (ج) و (صلي) و (قلي) فهو مذكور في نهاية المصحف (مصحف المدينة) ن وأما إن كنت تقصد ماذا تمثل من الوقف: الكافي، والحسن، والتام، فانظر كتاب الشيخ أبو عبدالرحمن القرش، وإن شئت نقلت لك كلامه في ذلك إن لم تحصل عليه ... أخبرني
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:25 ص]ـ
ماذا تقصد باصطلاحات الضبط
نرجو زيادة التوضيح. مشكورا(18/127)
أيهما أشهر براءة أم التوبة؟
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 12 - 09, 01:26 م]ـ
عند مراجعة كتب التفسير وغيرها من كتب العلم المختلفة , أجد كثيرا سورة التوبة باسم سورة براءة
أما عند المتأخرين - المعاصرين - أجد سورة التوبة بهذا الاسم
وكما هو معروف فأسماء سور القرآن منها توفيقي ومنها اجتهادي , وبعض السور لها أسماء كثيرة كالفاتحة والتوبة وغيرهما
وسؤالي إلى الإخوة الأفاضل:
أيهما أشهر وأصح وأدق في التسمية (براءة أم التوبة)؟
أرجو الرد بارك الله فيكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:32 م]ـ
لها أسماء عدّة:
كالمقشقشة والفاضحة ..
ولكن!
المشهور في ألفاظ الصحابة - براءة- وفي الرسم العثماني - التوبة - فلا فرق
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:20 م]ـ
لها أسماء عدّة:
كالمقشقشة والفاضحة ..
ولكن!
المشهور في ألفاظ الصحابة - براءة- وفي الرسم العثماني - التوبة - فلا فرق
.................................................. .................................................. ..
أخي الفاضل:
جزاك الله خيرا على ردك
لكن قولك (لا فرق)؟
ف (براءة) معنى و (التوبة) معنى آخر , وكل يتعلق بأناس وأصناف
وعلى قولك (المشهور في ألفاظ الصحابة - براءة -) ف (براءة) إذن أصح
أرجو التوضيح في المسألة إن أمكن بارك الله فيكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:51 م]ـ
أخي الفاضل: لا فرق في أنها سورة واحدة وإلا المقشقشة والفاضحة وبراءة والتوبة كلها معان ٍ تختلف عن بعضها لا يتناطح فيه كبشان ..
لكن سؤالك عن الأدق والأصح .. فلا فرق
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:17 ص]ـ
فائده:
قال القرطبي عند تفسيره لأول الآية من السورة المذكوره ما نصه:
(فصل في أسمائها:
قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر: سَأَلْت اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ سُورَة بَرَاءَة فَقَالَ: تِلْكَ الْفَاضِحَة مَا زَالَ يَنْزِل: وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ حَتَّى خِفْنَا أَلَّا تَدَع أَحَدًا. قَالَ الْقُشَيْرِيّ أَبُو نَصْر عَبْد الْحَمِيد: هَذِهِ السُّورَة نَزَلَتْ فِي غَزْوَة تَبُوك وَنَزَلَتْ بَعْدهَا. وَفِي أَوَّلهَا نَبْذ عُهُود الْكُفَّار إِلَيْهِمْ. وَفِي السُّورَة كَشْف أَسْرَار الْمُنَافِقِينَ. وَتُسَمَّى الْفَاضِحَة وَالْبَحُوث , لِأَنَّهَا تَبْحَث عَنْ أَسْرَار الْمُنَافِقِينَ وَتُسَمَّى الْمُبَعْثِرَة , وَالْبَعْثَرَة: الْبَحْث.) انتهى.
والله أعلم.(18/128)
نظم قواعد الترجيح عند المفسرين
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:05 م]ـ
عقود الجوهر الثمين
نظم قواعد الترجيح عند المفسرين
نظمها / عبدالله عبده العواضي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم:
أما بعد:-
فقد اطلعت على الأبيات التي نظمها الأخ الأستاذ عبد الله عبده العواضي والتي اشتملت على قواعد التفسير ولاشك أن نظم العلوم مما يسهّل الحفظ على طلاب العلم وقد لمست في هذه الأبيات إبداعاً في النظم وشمولاً للقواعد المذكورة, مما دلّ على أن الأخ عبد الله يتمتع بقدرة على نظم الشعر وأنا أرجو الله عز وجل له المزيد من التفوق في هذا الجانب وغيره من جوانب الخير كما أرجو أن ينفع الله سبحانه بجهده هذا, مع وصيتي لطلاب العلم أن يستفيدوا من هذه المنظومة حفظا وفهما وتطبيقا, والله ولي التوفيق
أ. د.عبد الوهاب بن لطف الديلمي
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:12 م]ـ
قال الفقير طالب المراضي
من ربه ابن عَبدهِ العواضي
الحمد لله الذي قد انزلا
كتابه مباركا مفصلا
على النبي أحمد خير الورى
وخير متق وخير من قرا
صلى عليه ربنا وسلما
وصانه وزانه وكرما
أعطاه ربي أية القرآن
معجزة على مدى الازمان
منزَّلا بأفصح اللسان
وأوضح البيان والبرهان
فبهر العقول في أسلوبهِ
وحسن ما يشع من محجوبهِ
وهديه ونظمه البديعِ
وفصله ولفظه الرفيعِ
والناس ليسوا مستوي الأفهام
كالخلق حالهم على الأيام
فاختلفت في فسره الآراء
منها هدى وبعضها أهواء
واحتملت ألفاظه معاني
مختلفات حسب المباني
فاشتبه الصحيح بالسقيم
واختلط الكريم بالعقيم
وقُبِلتْ بعض الأمور وقتا
وهْي تخالف الصواب حتى
ألفيت من بدائع التحرير
قواعد الترجيح في التفسير
مؤلَّف الشيخ حسينِ الحربي
جزاه ربي بمزيد القرب
قد لخص الصواب في قواعد
منثورة مصحوبة الشواهد
فاستحسنت عندي وباستخاره
نظمتها لتحفظ العباره
والله أرجو العون والرشادا
والحق والإخلاص والسدادا
فهاكها مجلوة المعالم
بهية مضيئة المباسم
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص القرآني
مدخل
والنسخ في القرآن ليس يُقبَل
إلا بتصريح صحيح يُنقَل
أو انتفا لحكمها الأصيل
وامتنع الجمع مع المزيل ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1192356#_ftn1))
وتحتها خمس من القواعدِ
في تاليين عدُّها وأنشدِ
النقل والتخصيص والإضمار
والإشتراك والمجاز ساروا
مغلبينها على النسخ لدى
تعارض مع فردها يوماً بدا
قواعد الترجيح المتعلقة بالقراءات ورسم المصحف
ولا يجوز الرد للقراءةِ
مع الثبوت عندهم كالآيةِ
والاتحاد غالب الخلاف في
معنى القرائتين فافهم واعرف
وقدِّمنْ معاني التواتر
على التي شذت لدى التنافر
هذا إذا لم يمكن الحمل على
تواترٍ مؤلِّف ما انفصلا
واختر من الإعراب والتفسير
في لجة التباين الكثير
ما وافق الرسم الذي أقاما
عثمان عندما غدا إماما
قواعد الترجيح المتعلقة بالسياق القرآني
ورجحوا أن يدخل الكلام
في سابق أو لاحق ولاموا
إخراجه إلا ببرهان أتى
إلى العدول عنهما إن ثبتا
لاتعدلن عن ظاهر القرآن
الى سواه دونما برهان
وحمل قول ربنا تعالى
على الطريق الغالب استعمالا
في الذكر أولى أوجه التفسير
عند النزاع في اصطفا الخطير
قواعد الترجيح المتعلقة بالسنة والآثار والقرائن
قواعد الترجيح المتعلقة بالسنة
متى وجدنا خبر الصحاح
قد نص في التفسير والإيضاح
لآية فلا نحيد عنهُ
إلى سواه والبيان منهُ
وإن يوافقِ الحديث قولا
من بين الاقوال يعدّ الأولى
ورُدَّ في التفسير ما قد خالفا
قول الكتاب والحديث المقتفى
كذا الذي قد باين الإجماعا
فاردده مطلقاً تر انتفاعا
وفي أمور الغيب إن دل الخبرْ
من الكتاب والحديث المعتبرْ
ففسِّرنْ بما يجيئ فيهما
ولا تَمِلْ عند البيان عنهما
قواعد الترجيح المتعلقة بالآثار
وقدمنْ من أوجه التفسير
كل اختيار عالم بصير
متى يوافقْ سبب صريحُ
مقاله وذلك الصحيحُ
ثبوت تاريخ النزول للسور
أو آية منها يعد معتبر
مرجحاً لكل وجه وافقهْ
من أوجه التفسير لا ما فارقهْ
والفهم والتفسير عمن قد سلفْ
مقدم على تفاسير الخلفْ
كذلك التفسير عن جمهورهم
على الذي يشذ من مأثورهم
قواعد الترجيح المتعلقة بالقرائن
والقول إن قرائن السياق
تكنْ له رُجِّحَ باتفاق
وقدمنْه إن أتت آيات
تعضده إذ هنَّ مُوضِحات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/129)
وكل قولٍ عظّم النبوه
ولم يَهض من مرسل علَّوه
فهو الحريُّ في بيان الآيةِ
من كل قول لم يَلِقْ بالقدوةِ
وأي قول طاعن في العصمةِ
يرد رداً باتفاق الأمةِ
قواعد الترجيح المتعلقة بلغة العرب
قواعد الترجيح المتعلقة باستعمال العرب للألفاظ والمباني
واحكم برد كل قول قد أتى
من التفاسير لديهمُ متى
لم يأخذ الفسر من الدلالةِ
أو السياق من مباني الآيةِ
وليس كل ما أتى في اللغةِ
يصح تفسيراً لكل جملةِ
وحمل قول الله فيه يجب
على الذي تعرف منه العرب
دون الضعيف أو شذوذ وجدا
أو منكر عن الثقات وردا ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1192356#_ftn2))
وأربع تُحيتَ هذي القاعده
أتت لما قد جاء فيها عاضده
أو منكر عن الثقات وردا ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1192356#_ftn3))
فالقول إن دل على الإضمار
أو زائد فأولٌ وجاري
بين اشتراك أو مجاز قدما
- عند اختلافهم- مجاز منهما
والحكم أيضاً للمجاز عندما
يرى مع الإضمار فاعلمنْها
أو اختلاف مَعَهُ تقدير
رُجِّحَ من بينهما الأخير
وفرضوا حمل نصوص الشرع
على الحقيقة لأصل الوضع
وتحتها التخصيص سابق على
قصد المجاز هكذا تحصلا
واللُغويّة من الحقائق
تغلبها حقيقة الشرع النقي
عند الخلاف دونما دليل
لواحد يكون في التأويل
وقدِّمنْ على التي قد أخرت
قبلُ التي للعرف عنهم نُسِبت
وذاك حين ينتفي البرهان
معيِّناً إِحداهما والشاْن
إن لم يصحْ حملٌ على الشرعيه
لصارف أو كونها منفيه
ورجحنَّ القول باستقلال
على ذوي التقدير لاكتمال
إلا إذا دل دليل بيِّنُ
فالحذف لكن يعرف المعيَّنُ
بعلم جملة من القواعد
موصلة إلى المقال الراشد
فكل حذف في الكتاب يظهر
أولى به من كل ما يقدر
وإن خفيْ فغرض الآيات
وسبل الشرع تُرى الجهات
والحمل للقليل من مقدر
أولى من المقدر المستكثر
والقول بالترتيب والتقويم
أولى من التأخير والتقديم
لا تحمل الآي على القلب إذا
صحت بدون القلب يوماً مأخذا
والقول بالتأسيس قول أولى
ممن رأى التوكيد حقاً قولاً
وحملها على تباين يفي
أرجح عندهم من الترادف
والقول بالتأصيل غالب على
قول الزيادة لأصل اعتلى
وقدم الحمل على الإفراد
مع اشتراك كان باطراد
وتحت هذي أربع يؤخر
فيها اشتراك في زمانِ يُذكر
تواطؤ والنقل تخصيص كذا
إضمارهم عند انفراد كان ذا
والقول إن أيَّده اشتقاق
أو التصاريف له استحقاق
وأوجبوا حمل نصوص الشرع
على عموم واحكمنْ بالمنع
إن جاءه التخصيص ينفي حكمهُ
فعند ذاك أبطلنْ ما عمّهُ
والاعتبار بعموم اللفظ
لا بخصوص سبب بذا اقض
واحمل على الإطلاق لفظ المُنْزَلِ
إلى ورود قيد ذا المسترسل
والأصل في الأمر الوجوب ثم في
نهي حرامٌ إن خلا من صارف
قواعد الترجيح المتعلقة بمرجع الضمير
متى يجز حمل الضمير المستتر
على سوى الشأن بذاك فاعتبر
ولا نصير مُعْمِلين الشاْنا
إلا لعجز عن سواه كانا
إعادة الضمير للذي ذُكِر
أولى من العود لمقدور شُعِر
ومثله لما الحديث عنهُ
أولى من البعيد فاحفظنْهُ
وفي اتحاد مرجع الضمائر
رجِّحْ على اعتماد قول ناشر
عند الخلاف لكن الإلزام
بها لدى الوفاق لا يُقام
ورده لأقربٍ مما ذُكِر
أصلٌ عدا إن جاء أصل لم يُقِر
هذا إذا لم تأْتها منازِعه ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1192356#_ftn4))
فإن أتت فُصِلت المنازَعه
بعلْم عدّة من الفوائد
ضابطة تنازع القواعد
ذكرها مصنف الكتاب
ممهداً قبل ولوج الباب
قواعد الترجيح المتعلقة بالاعراب
واختر من الإعراب كل لائق
من الوجوه بالكتاب السامق
موافقاً ادلة الشرع الجلي
من كل وجه جانب العرف العلي
وأوجبوا الحمل على القويِّ
وواضح من أوجه النحويِّ
دون الضعيف والغريب النادر
والشاذ عند معظم المشاهر
الخاتمة
والحمد لله الذي تفضلا
بعونه في البدء ثم أجزلا
عطاءه حتى وصلت الخاتمه
فسائلاً بالنظم حسن الخاتمه
ثم الصلاة والسلام دائما
على الذي للرسل جاء خاتما
محمد والآل والصحب الأولى
قد شُرِّفوا بين الورى ومن تلا
([1] أي: الناسخ.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1192356#_ftnref2) ) أي: ورد إنكاره عنهم.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1192356#_ftnref3) ) أي: ورد إنكاره عنهم.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1192356#_ftnref4) ) أي: قاعدة تنازعها.
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:06 م]ـ
منظومة رائعة جدا اخي بوركت
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:03 م]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:13 م]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
بارك الله فيكم ونفع بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/130)
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:27 ص]ـ
لله درك وعلى الله أجرك منظومة رائعة رائقة شائقة، ولقد كنت أردت نظمها، وكدت أشرع ولكن رأيت نظمك فقلت إذا حضر الماء بطل التيمم، جزاك الله خيراً
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:56 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا هذا النظم لأخي الشقيق وذهلت عن التنبيه عن هذا
وأخي من الشعراء المجيدين للشعر لكنه بعبد عن استخدام الانترنت مع ان معه قصائد فئي غاية الروعة حتى قال لي أحد الدكاترة الذين درسوه في الجامعة لغة عربية أنا أستحي أن أدرس وهو موجود
ـ[عبد الواحد ابن عاشر]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي جزاك الله خيرا وبارك فيك على مجهودك
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:57 م]ـ
ألا من شرح لها بوركت، وجزيت خيرا(18/131)
مدخل عام لتجويد القرآن الكريم
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:39 م]ـ
مدخل عام لتجويد القرآن الكريم
الدكتور عبد العلي المسؤول
لقد منَّ الله على الإنسان بأن جعله ناطقا بأصوات تخرج مع النَّفَسِ مستطيلة متصلة، حتى يَعْرِضَ لها في الحلق والفم والشفتين مَقَاطعُ تَثْنِيها عن الامتداد والاستطالة، فيسمى هذا المقطع حرفا. وأمر سبحانه هذا الناطق أن يستفرغ الوسع لتحسين صوته، وتجويد الحروف المنطوق بها، خصوصا إن تعلق الأمر بالأصوات القرآنية التي أُمرنا ببلوغ الغاية في إتقان أدائها، وذلك بإعطاء الحروف حقوقها، وترتيبها في مراتبها، ورد كل حرف من حروف المعجم إلى مخرجه وأصله، وإلحاقه بنظيره وشكله، والتمكن من النطق به على صيغته وهيئته، وذلك واجب على كل تال لكتاب الله، قادر على التعلم وقابل له، ووجد من يهديه إلى الصواب. قال ابن الجزري:
وَالأَخْذُ بِالتَّجويدِ حَتمٌ لاَزمُ مَنْ لَّم يُجِّودِ القُرآن آثمُ1 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#1)
والظن بهذا المتعلم أن يصبر على التعلم، لما في ذلك من مشقة جالبة للأجر، إذ القارئ للقرآن المتردد فيه وهو عليه شاق له أجران: أجر التلاوة وأجر المشقة التي يلاقيها وهو يتعلم. فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَان) 2 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#2) ، لكن أن يقرأ الإنسان على سجيته وطبعه وما يميل إليه لسانه، دون دراية بقواعد القراءة، أو يَستَنكف أن تُصحّحَ هَنَاته ويُقَوَّم لسانه، فهذا مما لا ينبغي صدوره عمن يؤمن بهذا الكتاب، إذ من تمام الإيمان بالذكر الحكيم تلاوته حق تلاوته. قال تعالى: (الذين ءاتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولائك يؤمنون به). قال الإمام الغزالي: " وتلاوة القرآن حق تلاوته هو أن يشترك فيه اللسان والعقل والقلب، فحظ اللسان تصحيح الحروف، وحظ العقل تفسير المعاني، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر بالانزجار والائتمار ... فاللسان يرتل، والعقل يترجم، والقلب يتعظ"3 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#3) . وقال ابن الجزري: "ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده، فهم متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة، المتصلة بالحضرة النبوية الأفصحية العربية التي لا تجوز مخالفتها ولا العدول عنها إلى غيرها"4 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#4) . قال الخاقاني:
أَيَا قَارِئَ القُرْآنِ أحسِنْ أداءَه يُضاعِفْ لك اللهُ الجزيلَ مِنَ الأَجْرِ
فَمَا كلُّ من يَتْلُو الكِتابَ يُقِيمُه وما كلُّ من في الناسِ يقرِئُهُم مُقْرِي 5 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#5)
وأما من عجز عن التعلم، ولم يطاوعه لسانه على ذلك بعد استفراغ وسعه، أو لم يجد من يوقفه على حقيقة التلاوة، فإن الله لا يكلف نفسا إلا ما آتاها.6 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#6)
أولا: مدار تجويد القرآن وفوائده
1 - مدار تجويد القرآن
ومدار التجويد على ثلاثة أمور:
أ- معرفة مخارج الحروف.
لقد فُضّل بنو آدم على سائر الخلق لكونهم ناطقين بأصوات متنوعة تختلف باختلاف المتكلم والمخاطب والحدث والزمان والمكان، هذه الأصوات التي تخرج من محابس متعددة للدلالة على المراد، وتسمى هذه المحابس مخارج. أما الحيوانات مثلا فإن كل نوع منها يتميز بصوت واحد لا يتلون، كثغاء الشاة، وزئير الأسد، وصهيل الفرس، ونهيق الحمار، ووعوعة الذئب، وهديل الحمام، ونعيب الغراب، وكشيش الأفعى، وخُوَارِ البقر.7 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#7)
ب- معرفة صفات الحروف، كالجهر والهمس وغيرهما، وما ينشأ عن تلك الصفات من ترقيق المُسْتَفِل وتفخيم المستعلي مثلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/132)
ج- معرفة ما يتجدد لهذه الحروف بسبب التركيب من الأحكام، فالنون الساكنة والتنوين مثلا يظهران عند حروف الحلق، ويدغمان في حروف (يَرْمُلُونَ)، إلا أن تكون النون مع الواو والياء في كلمة واحدة كـ (الدُنْيا)، ويقلبان عند الباء ميما بغنة، ويخفيان عند باقي الحروف.
2 - فوائد تجويد القرآن
أ- تمييزه بين صوت وصوت في حال الإفراد
مثال ذلك: العين والحاء صوتان يخرجان معا من وسط الحلق، وتتصف العين بكونها مجهورة بين الشدة والرخاوة، وتتميز بنصاعة صوتها ولذاذة مستمعها، كما أنها من أطلق الحروف جَرْسًا. وأما الحاء فهو حرف مهموس ورخو ومنفتح ومستفل، فإذا نطقت به فَوَفِّه حقه من صفاته، ولولا الجهر وبعض الشدة اللذان في العين لكانت حاء، ولولا الهمس والرخاوة اللذان في الحاء لكانت عينا، لذا نجدهما في بعض القراءات يتبادلان المكان، كما في قوله تعالى: (ليَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حينٍ)، حيث قرئ: (عَتَّى حِينٍ) بالعين.8 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#8)
ب - تمييزه بين صوت وصوت في حالة التركيب
إن صوت الألف مثلا في (باطل) و (طال) يختلفان، حيث هو في الكلمة الأولى مرقق، لأنه جاور حرفا مستفلا وهو الباء، وفي الكلمة الثانية مفخم، لكونه جاء بعد حرف مستعل وهو الطاء، ووجب على القارئ التمييز بينهما في هذه الحال، وعدم التلفظ بهما متماثلين.
ج - صون الصوت القرآني عن اللحن
واللحن في اللغة: الخطأ ومخالفة الصواب، وبه سمي الذي يأتي بالقراءة على ضد الصواب لَحَّانا، وسمي فعله اللحن، لأنه كالمائل في كلامه عن جهة الصواب.
واللحن عند العلماء ضربان:
- جلي: وهو خلل يطرأ على الألفاظ فيُخِلُّ بالمعنى، مثل تغيير بعض الحركات عما ينبغي، نحو أن تضم أو تكسر التاء من (أنعمت عليهم) 9 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#9) ، ويسمى هذا اللحن جليا، لأنه يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم. وصلاةُ اللاَّحِن في قراءته قد تبطل إن تَغيَّر معه المعنى.
والسبيل الموصلة إلى اجتناب مثل هذا اللحن أن لا يتلفظ المتكلم بآية، ولا يخط الكاتب بيمينه كلمة قرآنية حتى يكون متيقنا من صحتها، إما بحفظه القرآن على أهله، وإما بالنظر في المصحف للتأكد، وأولى ما يجب الاحتياط فيه هو كتاب الله تعالى.
وإن تَعجبْ فَعَجَبٌ قولُ ناسٍ: إنه يجوز أداء ألفاظ القرآن بالمعنى، وهذا قول محظور، وليعلموا أن القرآن هو اللفظ المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته، ولا يسوغ لأحد أيّاً كان أن يؤديه بالمعنى قياسا على رواية الحديث النبوي الشريف، ووجب على أهل الله وخاصته تصحيح الخطإ في القرآن في المجالس والمنتديات والمحافل التي تذكر فيها الآية على غير الصواب، ويَغُضُّ الجمع الطرف على ذلك.
- خفي: وهو ترك إعطاء الحرف حقه من تجويد لفظه، وهو خلل يطرأ على الألفاظ دون المعاني، مثل تكرير الراءات، والوقف بالحركات كَوَامِل، وغير ذلك مما لا يخل بالمعنى، وإنما يُخِلُّ بِرَوْنَقِ وجمالية اللفظ وحسنه، وهذا الضرب لا يعرفه إلا القارئ المتقن، والضابط المجود الذي أخذ عن أفواه الحُذَّاقِ والفصحاء المجودين. قال الخاقاني:
فَأَوَّلُ عِلْمِ الذِّكْرِِ إِتقانُ حفظِهِ ومعْرِفَةٌ في اللحنِ فيهِ إِذَا يَجْرِي
فَكُنْ عَارِفًا باللحنِ كيماَ تزيله وَمَا لِلَّذِي لا يَعْرِفُ اللحنَ من عذرِ 10 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#10)
ثانيا: أخذ تجويد القرآن عن المقرئين
لا سبيل إلى تحسين التلاوة من قبل القارئ، إلا بعد سماعه القرآن من لفظ الشيخ، إذ هذا الإتقان الذي نتحدث عنه لا يؤخذ عن الصحف والمؤلفات، وإنما يُتلقى عن أهله ممن تلقوه عن قَرَأَتِه، ومن ظن أن الكتب تهدي في مرحلة أولى إلى إتقان التلاوة، كان ظنه في غير محله، حيث إن أغلب مباحث هذا الفن لا تضبطها سوى المشافهة. قال الداني بعد حديثه عن تجويد الحروف حرفا حرفا: "وجميع ذلك يُضْطَرُّ إليه في تصحيحه إلى الرياضة، ويحتاج في أدائه إلى المشافهة، لينكشف خاص سره، ويتضح طريق نقله"11 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#11) . وقال القنوجي متحدثا عن علم التجويد: " وهذا العلم نتيجة فنون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/133)
القراءة وثمرتها، وهو كالموسيقى من جهة أن العلم لا يكفي فيه، بل هو عبارة عن ملكة حاصلة من تمرن امرئ بفكه وتدربه بالتلقف عن أفواه معلميه"12 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#12) . خذ مثلا كيفية النطق بكلمة (تَامَنَّا) في سورة يوسف، وهي كلمة مركبة من فعل مضارع مرفوع آخره نون مضمومة ومن مفعول به، فأصلها (تأْمَنُنَا) بنونين، وفيها للقراء وجهان:
• الإخفاء: والمراد به النطق بثلثي الحركة، مع الإدغام الناقص في النون. وعند النطق بهذه الكلمة نسرع اللفظ بالضمة التي على النون الأولى مُخْتَلَسَةً، ونفتح النون الثانية مُخَفَّفَة.
• الإدغام: والمراد به إدغام النون الأولى في الثانية إدغاما تاما مع الإشمام، وهو ضم الشفتين مقارنا لسكون الحرف المدغم.13 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#13)
ولا طريق إلى تحقيق النطق بهذا الحرف إلا بعد سماعه عن أهله المتحققين من كيفية أدائه، وقراءته عليهم.
وما ذكرنا من وجوب المشافهة في القراءة يشهد له عَرْضُ الرسول صلى الله عليه وسلم القرآنَ على جبريل كل عام مرة، وفي عام وفاته صلى الله عليه وسلم مرتين، مع ما روي من قراءته صلى الله عليه وسلم على أُبَيِّ بن كعب سورة البينة. قال القسطلاني: " فهو صلى الله عليه وسلم إنما قرأ على أبيٍّ ليعلمه طريق التلاوة وترتيلها، وعلى أي صفة تكون قراءة القرآن، ليكون ذلك سنة في الإقراء والتعليم"14 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#14) . قال ابن الجزري:
فَلْيحرِصِ السَّعيدُ في تَحْصِيلِهِ ولا يَمَلُّ قَطُّ مِنْ تَرْتِيلِهِ
ولْيجتهِدْ فيه وفي تصحيحهِ على الذي نُقِلَ من صحيحهِ15 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#15)
وقديما قالوا: " لاَ تَأْخُذِ العِلْمَ من صَحَفِيٍّ ولا القرآن من مُصْحَفِيٍّ". والصَّحَفي هو الذي أخذ العلم من الصحف لاعن الشيوخ مشافهة، والمُصحفي هو الذي حفظ القرآن من المصحف، ولم يعرضه على أهل القرآن أهل الله وخاصته. ورحم الله من قال:
مَنْ يأخذِ العِلمَ عن شيخٍ مشافهةً يَكُنْ عَنِ الزَّيْغِ وَالتَّصْحِيفِ فِي حَرَمِ
وَمَنْ يَكُنْ آخِذاً لِلْعِلْمِ مِنْ صُحُف فَعِلْمُهُ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ كَالعَدَمِ.16 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#16)
وقال أبو حيان:
يَظُنُّ الغُمْرُ أن الكُتْبَ تهدي أخا فَهْمٍ لإدراك العلوم
وَمَا يَدْري الْجَهُولُ بِأَنَّ فيها غَوامِضَ حَيَّرَت عَقْلَ الفَهِيم
إِذَا رُمْت الْعُلُومَ بِغَيْرِ شَيْخٍ ضَلَلْتَ عنِ الصِّرَاط الْمُسْتَقِيمِ
وَتَلْتَبِسُ الأمورُ عليك حَتَّى تكونَ أَضَلَّ مِنْ تُوما الْحَكِيمِ 17 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#17)
ثم إنه لا يكفي السماع من فَمِ المحسن دون القراءة عليه، فقد تسمع قارئا يقرأ مباشرة أو بواسطة المِذْيَاع أو التِّلفاز، وتحاول تأدية ذلك كما سمعته، فتُوَّفق تارة وتَخفق أخرى، ولا يستطيع الكشف عن خطئك إلا المتقن الذي مَثَلْتَ أمامه، وسَمِع قراءَتك.
وللمتعلم بعد قراءته على أستاذه أن يكثر من تَكرار ما سمعه من فم المحسن المجود، ويروض لسانه على ذلك، حتى يضحى هذا العضو رطبا من تلاوة القرآن. وليس بين الأداء الحسن وتركه إلا رياضة القارئ بِفَكِّهِ. قال ابن الجزري:
والأخذُ بالتجويدِ حَتْمٌ لازمُ مَن لَّمْ يُجَوِّدِ القرآنَ آثمُ
لأنه به الإِلَهُ أنزلا وهَكَذَا منه إلينا وَصَلاَ
وَهُوَ أيضا حِليةُ التلاوةِ وزينةُ الأداءِ والقراءةِ
وَهُوَ إعطاءُ الحروفِ حَقَّهَا من صفةٍ لها ومُسْتَحَقَّهَا
وَرَدُّ كلِّ واحدٍ لأصله واللفظُّ في نَظِيره كمِثْله
مُكَمَّلا من غيِر ما تَكَلُّفِ بِاللُّطْفِ في النُّطقِ بلا تَعَسُّفِ
وليس بينه وبين تركهِ إلاَّ رِيَاضةُ امرِئٍ بِفَكِّهِ 18 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#18)
ثالثا: تجويد الحروف مفردة ومركبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/134)
وأول ما يجب على المريد إتقانَ قراءة القرآن "تصحيحُ إخراج كل حرف من مخرجه المختص به، تصحيحا يمتاز به عن مُقَارِبه، وتوفية كل حرف صفتَه المعروفة به، توفية تخرجه عن مُجَانِسِهِ، يُعْمِل لسانه وفمه بالرياضة في ذلك إعمالا يصير ذلك له طبعا وسليقة، فكل حرف شارك غيره في مخرج، فإنه لا يمتاز عن مشاركه إلا بالصفات، وكل حرف شارك غيره في صفاته، فإنه لا يمتاز عنه إلا بالمخرج ".19 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#19)
فإذا أتقن النطق بكل حرف على حدة، ساغ له وقتئذ أن يُحْكِمَ الحروف حالة التركيب، ويعرف ما يتجدد لهذه الحروف بسبب التركيب من الأحكام.
رابعا: تجنب تركيب الروايات عند التلاوة
وللشيخ عند قراءة الناس عليه أن يرشدهم في البداية إلى الاقتصار في القراءة على الرواية الواحدة، ويحسن كونها المشتهرة في البلد، كرواية20 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#20) ورش عن نافع من طريق أبي يعقوب الأزرق في المغرب مثلا، وينبههم على عدم تركيب الروايات عند التلاوة.
وورش (110 - 197هـ) هو عثمان بن سعيد، كان ثقة حجة في القراءة، حسن الصوت، انتهت إليه رياسة الإقراء بمصر، وهو أحد رواة قراءة نافع.21 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#21)
ونافع بن أبي نعيم المدني (70 - 169هـ) هو أحد القراء السبعة، العالم بوجوه القراءات، المتتبع للآثار والروايات، قرأ على سبعين من التابعين بمدينة الرسول صلعدن العلم ومهبط الوحي، وقرأ على مالك الموطأ، وقرأ مالك عليه القراءات. قال سعيد بن منصور: " سمعت مالكا يقول: قراءة أهل المدينة سنة، قيل له: قراءة نافع؟ قال: نعم". وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: " سألت أبي: أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، فإن لم يكن فقراءة عاصم". وقال مالك: "نافع إمام الناس في القراءة ".
وأشهر طرق22 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#22) رواية ورش طريق أبي يعقوب الأزرق.
والأزرق (ت240هـ) هو الذي خلف ورشا في القراءة والإقراء بمصر، وهذه الطريق هي التي يقرأ بها المغاربة، وهي التي اختارها الإمام الداني في كتابه: "التيسير"، وتبعه عليها ناظمه الشاطبي في "حرز الأماني ووجه التهاني".
خامسا: مراتب تلاوة القرآن
يقرأ القرآن بالتحقيق أو الترتيل، وبالحدر والتدوير.
والتحقيق مصدر حققت الشيء تحقيقا: إذا بلغت يقينه، ومعناه الإتيان بالشيء على حقه من غير زيادة ولا نقصان منه. وفي اصطلاح أهل القراءة هو: " إعطاء كل حرف حَقَّهُ من إشباع المد وتحقيق الهمزة وإتمام الحركات، واعتماد الإظهار والتشديدات، وتَوْفِية الغُنات، وتفكيك الحروف … ولا يكون غالبا معه قصر ولا اختلاس، ولا إسكان محرك وإدغامه. فالتحقيق يكون لرياضة الألسن، وتقويم الألفاظ، وإقامة القراءة بغاية الترتيل، وهو الذي يستحب الأخذ به على المتعلمين".23 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#23)
وهذه المرتبة -مرتبة التحقيق - التي يحسن أخذ المتعلمين بها، ينبغي ألا تخرج عن حدود التجويد، فالقراءة السهلة اللطيفة هي التي لا مَضْغَ فيها ولا لَوك، ولا تكلُّف ولا تعسف ولا تَصنُّع، مما تنفر منه الطباع السليمة، وتمجُّه الأذواق والأسماع، فقد رُوي عن الإمام حمزة بن حبيب الزَّيَّات أحد القراء السبعة أنه قال لبعض من سمعه يبالغ في القراءة مع الإفراط: " ما كان فوق الجُعُودَة24 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#24) فهو قَطَطٌ 25 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#25)، وما كان فوق البياض فهو بَرَصٌ26 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#26) ، وما كان فوق القراءة فليس بقراءة"27 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#27) . قال الخاقاني:
زِنِ الحرفَ لا تخرجْهُ عن حدِّ وَزْنِهِ فَوَزْنُ حروفِ الذِّكرِ منْ أفضَلِ البِّرِّ 28 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#28)
وقال الداني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/135)
وَجَوِّد الحُرُوفَ لاَ تَتْرُكْها عَارِيةً مِنْ ذَاكَ بل فكِّكْها
مِنْ غَيْرِ إِفْرَاطٍ وَلاَ إِسْرَافِ إِذ ذَّاكَ مَكِرُوهٌ بلا خِلاَفِ 29 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#29)
والتحقيق والترتيل سِيّان من حيث تقويم الألفاظ، وإنما يفترقان في كون التحقيق يكون بقصد التعلم ورياضة اللسان، والترتيل يكون بقصد التدبر والتفكر.
وللقارئ بعد أن يحقق النطق بالحروف مفردة ومركبة أن يقرأ حدرا أو تدويرا.
والْحَدْرُ: الإسراع بالقراءة، وهو ضد التحقيق، وذلك بغية تكثير الحسنات، إذ كان له بكل حرف عشر حسنات، مع المحافظة على قواعد القراءة جملة. وليحذر القارئ بالحدر أن يبتر حروف المد، ويذهب بصوت الغنة، ويختلس أكثر الحركات ... قال الداني: "وإنما يستعمل القارئ الحدر والهَذْرَمةَ وهما سرعة القراءة مع تقويم الألفاظ وتمكين الحروف لتكثير حسناته، إذ كان له بكل حرف عشر حسنات، وذلك بمعرفته بالهمز من غير لَكَنٍ30 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#30)، والمد من غير تمطيط، والتشديد من غير تمضيغ، والإشباع من غير تكلف"31 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#31).
والتَّدْوِيرُ: التوسط بين حالتي التحقيق والحدر.
وأما الزَّمْزَمَةُ: فهي القراءة في النفس خاصة، بحيث يكون الصوت بها مُحَسًّا، ولكنه غير مستبين للمخافتة التي فيها، وهي جائزة، لكن مع تقويم الحروف وإتمامها وإخراجها من مخارجها.
والناس تتفاوت طبائعهم وكذا أنفاسهم، فمنهم من يميل إلى ترتيل القراءة وتحقيقها، ومنهم من لا يعرف سوى القراءة بالسرعة والحدر، وإن حقق أخطأ، ومنهم من اتخذ بين المرتبتين سبيلا فقرأ تدويرا. قال الداني:
فَالْفَضْلُ في التَّرتيلِ والتحقيقِ والْحَدْرُ ما فيه إذا مِنْ ضِيق
لأنَّ دِينَ الله سَهْلٌ يُسْرُ كَذَا أَتَى وما عَلَيْنَا إِصْرُ 32 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#32)
ثم إن إتقان القراءة وتحقيق لفظ التلاوة ينبغي ألا يجعل القارئ متنكبا تدبر معاني كتاب الله والخشوع في تلاوته، بحيث يستفرغ الوسع فقط لتحقيق الحروف والمبالغة في تجويدها، بل الواجب عليه صرف همته كذلك لخشوع القلب لما نزل من الحق، ويجمل به ألا يزدري حفاظَ القرآن ممن لا يتقنون التلاوة، ويرميهم بالجهل وبذميم الصفات، وينظر إليهم بعين المقت والاحتقار، بل الواجب عليه النصح لهم، وتعليمهم ما جهلوه، والتأدب معهم لكونهم أهلَ الله وخاصتَه.
سادسا: التغني بالقرآن وتحسين الصوت به
يستحب تحسين الصوت بالقرآن، واستفراغ الوسع للتغني به، والتلذذ بتلاوته، والتشاغل به عن غيره. فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِه) 33 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#33) . وعن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (حَسِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ، فَإِنَّ الصَّوْتَ الْحَسَنَ يَزِيدُ الْقُرْآنَ حُسْنًا) 34 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#34) . وعن سعد بن أبي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ) 35 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#35) . وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: (دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ فَسَمِعَ قِرَاءَةَ رَجُلٍ فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟. قِيلَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ، فَقَالَ: لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ) 36 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#36) .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/136)
وليحذر المتغني بالقرآن أن يُخرِج التلاوة عن حدود التجويد وضوابطه، ذلك أن الاستفادة من قوانين النغم وطرائقه مطلوبة، لكونها تزيد التلاوة جمالا، والصوت حُسنا، والمستمعَ تلذذا وخشوعا، خصوصا إن صدر هذا النغم عن مقرئ يخشى الله تعالى ويتقيه، ففي الحديث: (إِنَّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ صَوْتًا بِالْقُرْآن، ِ الَّذِي إِذَا سَمِعْتُمُوهُ يَقْرَأُ حَسِبْتُمُوهُ يَخْشَى اللَّهَ) 37 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#37). قال ابن حجر: " ولا شك أن النفوس تميل إلى سماع القراءة بالترنم أكثر من ميلها لمن لا يترنم، لأن للتطريب تأثيرا في رقة القلب وإجراء الدمع، وكان بين السلف اختلاف في جواز القرآن بالألحان، أما تحسين الصوت وتقديم حسن الصوت على غيره لا نزاع في ذلك ... "38 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#38) ، لكن شرط ألا تخالف هذه النغمات المقروء بها في القرآن قواعد أهل الأداء. قال النووي: " قال العلماء رحمهم الله: يستحب تحسين الصوت بالقراءة وترتيبها، ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط، فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه فهو حرام. أما القراءة بالألحان فقد قال الشافعي رحمه الله في موضع: أكرهها. وقال أصحابنا: ليست على قولين، بل فيه تفصيل: إن أفرط في التمطيط39 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#39) فجاوز الحد فهو الذي كرهه، وإن لم يجاوز فهو الذي لم يكرهه"40 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#40).
وقال ابن حجر بعد سوقه كلاما للعلماء حول الأدلة المتعلقة بالتغني بالقرآن وتحسين الصوت به: " والذي يتحصل من الأدلة أن حسن الصوت بالقرآن مطلوب، فإن لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع ... ومن جملة تحسينه أن يراعى فيه قوانين النغم، فإن الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك، وإن خرج عنها أثر ذلك في حسنه، وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها، ما لم يخرج عن شرط الأداء المعتبر عند أهل القراءات، فإن خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الأداء، ولعل هذا مستند من كره القراءة بالأنغام، لأن الغالب على من راعى الأنغام أن لا يراعي الأداء، فإن وجد من يراعيهما معا، فلا شك في أنه أرجح من غيره، لأنه يأتي بالمطلوب من تحسين الصوت، ويجتنب الممنوع من حرمة الأداء"41 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#41) .
سابعا: استحباب سماع القرآن من حَسَنِ الصوت
حري بالمؤمن أن يأخذ نفسه بالاستماع إلى القرآن الكريم من فم مقرئ، إما مباشرة وإما بواسطة المسجل أو المذياع أو التلفاز، فإن من حق الأذن على صاحبها أن يُسمعها كلام الله كما أنزل، وألا يكتفي فقط بتلاوة اللسان وإن كانت مطلوبة42 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#42)، فلقد كان النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستمع للقراءة الحسنة من غيره، فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (اقْرَأْ عَلَيَّ، قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟. قَالَ: نَعَمْ. فَقَرَأْتُ سُورَةَ النِّسَاءِ حَتَّى أَتَيْتُ على هَذِهِ الْآيَةِ: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)، قَالَ: حَسْبُكَ الْآنَ، فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ) 43 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#43). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى: (لَوْ رَأَيْتَنِي وَأَنَا أَسْتَمِعُ لِقِرَاءَتِكَ الْبَارِحَةَ، لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ) 44 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#44). والأمثل المراوحة بين التلاوة والاستماع. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى كُتِبَ لَهُ حَسَنَةٌ مُضَاعَفَةٌ، وَمَنْ تَلَاهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) 45 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#45).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/137)
ثامنا: آداب تلاوة القرآن الكريم
ولتلاوة القرآن آداب ينبغي تمثلها، من ذلك:
1 - الطهارة، وتشمل:
- طهارة البدن: يحسن بالتالي لكتاب الله من المصحف أن يكون متطهرا طهارة تامة ما وسعه ذلك، فهو مناج لربه، والذي يناجي ربه ويجلس بين يديه عليه أن يكون على أحسن حال وأفضله، وهو الذي يقتضيه تعظيم القرآن وإكرامه.
- طهارة المكان، ذلك أنه لا يليق بالقارئ لكتاب الله أن يقرأ وهو في مكان نجس.
- طهارة الفم، لما روي عن عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: (إِنَّ أَفْوَاهَكُمْ طُرُقٌ لِلْقُرْآنِ فَطَيِّبُوهَا بِالسِّوَاكِ) 46 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#46).
- طهارة اللباس والتطيب عند التلاوة، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام بالليل اغتلف47 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#47) بالغالية، وهي أخلاط من الطيب والمسك والعنبر، وكان ابن مسعود تعجبه الثياب الحسنة، وكان إذا قرأ اعتم ولبس ثيابه واستقبل القبلة48 ( http://www.omraan.net/modules.php?name=Universal&op=ViewItems&vid=12#48).
2- أن يرفع المصحف بيده أو على شيء مرتفع أمامه، ولا يضعه على الأرض.
3 - ألا يكثر من الحركة لغير الحاجة.
4 - أن يجلس للقراءة، لأن ذلك أقرب إلى التوقير، ويكون مستقبلا للقبلة، متخشعا متدبرا بسكينة، مطرقا رأسه، غير جالس على هيئة التكبر.
5 - إذا مر بآية رحمة سأل الله تعالى من فضله، أو آية عذاب استعاذ.
تاسعا: استخدام الوسائل التعليمية لتعلم قواعد التجويد
إذا كانت مشافهة أهل القرآن هي السبيل الموصلة إلى تحسين التلاوة وتجويد القراءة، فإن ذلك لا يعني عدم الاستفادة من الوسائط التعليمية المتاحة والممكنة، كاستعمال المسجل مثلا، حيث إنه يمكن للشخص ذاته استعمال هذا الجهاز لتعلم القراءة، وذلك بأن:
- يسجل قراءته لآيات من القرآن الكريم بالرواية المقروء بها لديه.
-ثم يستمع للآيات نفسها من قبل مقرئ آخر متقن، ويسجل أخطاءه الذاتية.
-ثم بعدُ يعيد قراءة الآيات، متجنبا الأخطاء التي صدرت عنه قبل.
----------------------------------------------------------------------------
1 - متن الجزرية لابن الجزري ص: 9
2 - أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب صلاة المسافرين، في باب فضيلة حافظ القرآن، رقم 798.
3 - إحياء علوم الدين (كتاب آداب تلاوة القرآن) لأبي حامد الغزالي 3/ 13.
4 - النشر في القراءات العشر لابن الجزري 1/ 210
5 - رائية أبي مزاحم الخاقاني ص: 18.
6 - ينظر النشر 1/ 211.
7 - ينظر كتاب الفرق لقطرب ص: 156 - 164.
8 - من الآية 35 من سورة يوسف. و قراءة (عتى حين) نسبت لابن مسعود كما في البحر المحيط لأبي حيان، 6/ 276.
9 - من الآية 6 من سورة الفاتحة.
10 - رائية أبي مزاحم الخاقاني ص: 21 - 22.
11 - التحديد في الإتقان والتسديد في صنعة التجويد لأبي عمرو الداني ص: 365.
12 - أبجد العلوم للقنوجي 2/ 123.
13 - ووجه الإدغام مع الإشمام يبقى أسهل من الإخفاء، لكون الإخفاء يحتاج إلى ملقن بارع ومستمع نجيب لتأديته على الوجه المطلوب.
14 - لطائف الإشارات لفنون القراءات للقسطلاني 1/ 209.
15 - طيبة النشر في القراءات العشر لابن الجزري ص: 31.
16 - ينظر هداية القاري إلى تجويد كلام الباري لعبد الفتاح المرصفي 1/ 51.
17 - كان تُوما يدعي الطب، ويعتقد في نفسه أنه طبيب حكيم، مع أنه لم يقرأ الطب على أحد.
18 - متن الجزرية ص: 10
19 - النشر في القراءات العشر لابن الجزري 1/ 214.
20 - الرواية: ما ينسب للآخذين عن الإمام ولو بواسطة، مثل رواية ورش عن نافع ورواية حفص عن عاصم.
21 - القراءة: ما ينسب لإمام من الأئمة المتجردين للقراءة، كقراءة نافع وعاصم ...
22 - والطرق جمع طريق، وهي ما ينسب لمن أخذ عن الرواة عن الأئمة وإن سفل، كطريق الأزرق عن ورش عن نافع، فتقول مثلا: إثبات البسملة بين السورتين هي قراءة ابن كثير وعاصم والكسائي، ورواية قالون عن نافع، وطريق الأصبهاني عن ورش عن نافع. ونحو الفتح في لفظ: (ضَعْفٍ) في سورة الروم، هي قراءة حمزة ورواية شعبة وطريق عُبَيْدِ بن الصَّبَاح عن حفص، وكذا يقال (طريق) للقراء مؤلفي الكتب، فيقال مثلا: طريق الداني وطريق مكي وطريق الشاطبي ونحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/138)
23 - النشر 1/ 205.
24 - أي التواء الشعر وتقبضه، وذلك خلاف المسترسل.
25 - والشعر القَطَطُ: أي الشديد الالتواء.
26 - وهو داء معروف.
27 - لطائف الإشارات 1/ 207.
28 - رائية أبي مزاحم الخاقاني ص: 23.
29 - الأرجوزة المنبهة لأبي عمرو الداني ص: 201
30 - "اللُّكنة عُجمة في اللسان وعِيٌّ، يقال: رجل أَلْكَن بيِّنُ اللَّكَنِ"مختار الصحاح/لكن.
31 - التحديد في الإتقان ص: 173 - 174.
32 - الأرجوزة المنبهة 203.
33 - سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب استحباب الترتيل، رقم 1473.
34 - سنن الدارمي، كتاب فضائل القرآن، باب كراهية الألحان في القرآن، رقم 3496.
35 - مسند الإمام أحمد 2/ 226، رقم 1476.
36 - مسند الإمام أحمد 9/ 317، رقم: 9767.
37 - سنن ابن ماجة، كتاب إمامة الصلاة، باب حسن الصوت بالقرآن، رقم 1339.
38 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني 9/ 72.
39 - والتمطيط في الكلام: هو التلوين فيه.
40 - التبيان في آداب حملة القرآن للنووي 59.
41 - فتح الباري 9/ 72.
42 - لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ ألمّ حَرْف، ٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْف، ٌ وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ). سنن الترمذي، كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن ما له من الأجر، رقم 2922.
43 - صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا)، رقم 5050
44 - صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن، رقم 236.
45 - مسند الإمام أحمد 8/ 330 رقم: 8475.
46 - سنن ابن ماجة 1/ 125، رقم 287.
47 - أي تضمخ.
48 - ينظر التذكار في أفضل الأذكار للقرطبي ص: 108.(18/139)
أريد نظم الألفية السنية في ذم البدع
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام لطفا منكم من لديه الألفية السنية للإمام الهبطي {غير صاحب الوقف} يدلني عليها وجزاكم الله خير الجزاء(18/140)
حصريا لملتقى أهل الحديث أواخر سورة الأحقاف للشيخ محمود فرج عبدالجليل
ـ[أبو محمد الحجاوي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:24 ص]ـ
الشيخ / أبو محمد محمود بن فرج عبد الجليل؛ يقرأ بالقراءات العشر، يدرس في مسجده وفي معهد الإمام الشاطبي التابع لجمعية تحقيظ القرآن الكريم بجدة.
استمع لتلاوته على الرابط التالي:
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=410
للحفظ اضغط على الرابط التالي:
ftp://mkamel:5417554@rabania.com/mshanqety/noader/Alahqaf.mp3
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا جارى التحميل
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 09:07 م]ـ
السلام عليكم:
الاخ الفاضل الشيخ محمود فرج - حفظه الله- يبالغ جدا في المد الطبيعي، وخاصة في المد المنفصل فقد يصل معه إلى مرتبة المتصل تقريبا، فيا ليته يضبط هذا الأمر لأنه موجود كذلك في تسجيلاته القديمة، وهناك بعض الملاحظات سوف أذكرها لك إن شاء الله.(18/141)
إلى المهتمين بعلم القراءات!
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 10:05 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أرجو من أحبابي في هذا الملتقى أن يخصصوا هذه الصفحة في رفع السلاسل الصوتية لاسيما المفرغة منها في شرح متون القراءات كالشاطبية وطيبة النشر والدرة ... هذا لأهميتها وقلّة المهتمين بها والله المستعان وعليه التكلان
وجزاكم الله عني من إخوة خير الجزاء
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 10:07 ص]ـ
هذه مادة من القيمة بمكان وحري على كل مبتدئ الانصات لها .. والله أعلم
القراءات السبع ... تعريف ونماذج
http://download.media.islamway.com/lessons/several/Qera2at.rm
ـ[عبد الواحد ابن عاشر]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:15 م]ـ
بسم الله الر حمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك اخي ابراهيم ونفع الله بك
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:33 م]ـ
بسم الله الر حمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك اخي ابراهيم ونفع الله بك
وفيك يبارك الله
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ابراهيم كأن عنوانك مبهم نوعا ما وقد لا يجذب المهتمين بالصوتيات ولا ينتبهون له
فنقلت الموضوع بعنوان أوضح
والله أعلم
تفضل من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1194641&posted=1#post1194641)(18/142)
أكثر من مائة طريقة لحفظ القرآن الكريم
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[18 - 12 - 09, 03:04 م]ـ
القرآن
بين الجوانح في الأعماق سكناهُ
فكيف أنس ومن في الناس ينساهُ
وكيف أنس حبيباً كنتُ من صغرى
أسير حسنٌ له جلت مزاياهُ
هذا الحبيبُ هو القرآن ُ عشتُ له
منذ ُ الصبا وأنا ولهان أهواه
ولم أزل أرتجي حسن الختام به
عساه يشفع لي في يومٍ ألقاهُ
الدعاء
اللهم عظم رغبتي في القرآن وعلمه. واجعله نورا لبصري وشفاء لصدري وذهاباً لهمي وحزني وزين به لساني وجمل به وجهي وقوى به بدني وثقل به ميزاني وارزقني حق تلاوته واجعلني مع السفرة الكرام البررة المهرة وقوني به علي طاعتك آناء الليل وأطراف النهار واحشرني به مع النبي صلي الله عليه وسلم. اللهم نور بكتابك بصري وأطلق به لساني واشرح به صدري واستعمل به جسدي بحولك وقوتك فإنه لا حول و لا قوة إلا بك. اللهم علمنا من القرآن ما جهلنا وذكرنا منة ما نسينا واجعله حجة لي لا حجة علي اللهم أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك وترزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار علي الوجه الذي يرضيك به عني اللهم اجعل نظري فيه عبادة وقراءتي فية قربى. وذكري فيه اعتباراً واجعلني ممن اتعظ ببيان مواعظك فيه واجتنب معاصيك ولا تطبع عند قراءتي علي قلبي ولا علي سمعي ولا تجعل علي بصري غشاوة ولا تجعل قراءتي قراءة لا تدبر فيها ولا تجعل نظري فيه غفلة إنك أنت الرءوف الرحيم.
اللهم أحفظ عقلي وقلبي في الصلاة وقراءة القرآن ربي اجعلني من أهل القرآن. اللهم يا الله أسألك بسمك الفتاح أن تفتح علي فتح العارفين به. اللهم عظم حب القرآن في قلوبنا وقلوب أبنائنا.
اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ً ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف مالا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني ,اللهم بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني , أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري وأن تستعمل به بدني فإنه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يؤتينيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أكثر من مئة طريقة للحفظ القرآن
1 - الإخلاص: أخلص لله وذكر نفسك أن لا يكون حفظك بسبب مكاسب دنيوية أو رياء أو سمعة.
2 - تقديرك وتعظيمك للقرآن هو تقديريك وتعظيمك لله لأنة كلام الله سبحانه وتعالي.
3 - اجعل أمام عينك هذه الآية، قال تعالي:
4 - (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم) 282البقرة.
5 - الدعاء.
6 - التأسي بالنبي صلى الله عليه والسلم في حفظ القرآن.
7 - تذكر وردد الآية (ولقد يسرنا القرآن لذكر).
8 - مكانة من يحفظ القرآن عند الله و الرسوله صلي الله عليه وسلم فقد قدم حافظ القرآن علي غيرة من لا يحفظ.
9 - طهارة السريرة وحضور البصر والبصيرة.
10 - تذكر حديث (حملة القرآن هم أهل الله وخاصته).
11 - صدق التوكل على الله واليقين به وحسن الظن بأنه سيعينك على الحفظ.
12 - التوبة من الذنوب.
13 - كثرة الاستغفار.
14 - الرغبة الصادقة وقوة الدافع في الحفظ وليس تقليد الآخرين.
15 - خصص أفضل أوقاتك للحفظ.
16 - لا تبدد طاقتك لتوفرها للحفظ.
17 - النية الصادقة القوية في الحفظ.
18 - أجعل تنافسك ومشاركة الآخرين في الحفظ.
19 - خصص وقتا يومياً للحفظ.
20 - راجع نفسك عند تهاون في حفظ القرآن وأرجعها إلى جادة الحفظ.
21 - ألقي اللوم على نفسك بالتقصير ولا ترمى به الآخرين (زوجة – أبناء-الوالدين – عمل –التزامات الحياة)
22 - اطلب من والديك الدعاء لك ليعينك على الحفظ.
23 - استعن بالكتابة في التمكن من الحفظ واكتب ما حفظته واعرف موضع الخطأ واكتبه في ورقة منفصلة اجعلها معك أثناء المراجعة حتى تعرف موضع الخطاء واستخدم السبورة لسهولة استخدامها عن الورق.
24 - إن كنت ولي أمر أو معلم فدورك في إثارة الهمم في الحفظ عن طريق المسابقات والحوافز والجوائز.
25 - ضع لك زمن محدد للحفظ (صفحة في اليوم تحفظ جزء في الشهر)
26 - تخيل أنك حفظت هذا يعطى دافع قوى للحفظ.
27 - احذر أن تؤجل خطتك للحفظ حتى لا تجد نفسك توقفت عنه.
28 - لا تجعل اليأس يحكمك واعلم أن من جد وجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/143)
29 - استمر ولو بقليل من الحفظ لان هناك بروتينات في الدماغ خاصة بالحفظ وكثرة الحفظ تحفز من إفرازات البروتينات التي تسهل وتساعد على الحفظ.
30 - أسأل الحفاظ قد تجد عندهم جواب شافي لمشكلة تواجهك.
31 - ضع لك خطة واقعية لحفظ القرآن الكريم على حسب قدراتك ولا تحمل نفسك فوق طاقتها.
32 - اغتنم أوقات الإجازات وأوقات الفراغ للحفظ.
33 - لتمكين الحفظ اجعل السنن والنوافل وقيام الليل , لمراجعة حفظك.
34 - استبدل العبارات السلبية التي تطفي نوع من الإحباط ولا تقول عندي مشكلة في حفظ القرآن وإنما قل أنا أقدر –أنا أستطيع -أنا جيد في الحفظ ولا تنسى إنما العلم بالتعلم.
35 - ردد (لا إله إلا الله) مدة عشرة دقائق لتنشط الذاكرة.
36 - صحح قراءتك على متقن قد تلقى السند حتى تضبط مخارج الحروف وأحكام التجويد.
37 - لا تنتقل إلي حفظ جديد إلا بعد التمكن من الحفظ القديم وأعلم أن الحفظ السريع تفلته أسرع.
38 - الحفظ من مصحف واحد حتى تحفظ شكل الصفحة وأفضل المصاحف مصحف المدينة.
39 - يعين التفسير وفهم الآيات علي الحفظ.
40 - تقسيم الآية حتى يتيسر حفظها.
41 - ربط أول السورة بآخرها.
42 - ربط آخر كلمة في الآية بأول كلمة بالآية التالية.
43 - ربط آخر حرف الآية التى تليها.
44 - تعاهد المحفوظ بالمراجعة والمدارسة مع من يشد عضدك قال تعالى القصص (35) (سنَشُدُ عَضُدَكَ بٍأخٍيكَ)
45 - الصبر والتصبر والعزيمة في الحفظ.
46 - رغب الرسول الله صلى الله علية وسلم علي الحفظ علي الصلاة النافلة و الصدقة
فقال: (آيتان من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل)
47 - قلل مشاغلك بالدنيا حتى لا يفوتك الخير الكثير وفرغ نفسك للحفظ.
48 - صاحب أهل القرآن ليرغبوك في الحفظ.
49 - أكثر من القراءة واستماع الآيات لتثبت ما حفظت وقد يكون الاستماع المسبق من شريط يسرع في الحفظ.
50 - الاعتكاف في المسجد واستذكار القرآن فيه.
51 - الجهر بالقرآن أثناء الحفظ يوقظ القلب.
52 - التزم بآداب القرآن وآداب حملته.
53 - سجل المقطع الذي تخطأ فيه أكثر من مرة ,استمع له حتى تتمكن منه.
54 - تصوير من المصحف الجزء الذي يصعب عليك حفظة وكثير الخطأ فيه واجعله معك لترديده.
55 - تحسين الصوت بالقراءة قدر المستطاع يجعل الاسترسال في القراءة مما يعين على الحفظ.
56 - اغتنام فترة الشباب وصغر السن.
57 - الوضوء ثم الصلاة ركعتين والدعاء ليعينك علي الحفظ.
58 - عاقب نفسك إذا توقفت عن الحفظ (بالصدقة – الصيام- الصلاة)
59 - كرر ما حفظته أثناء سيرك وفى طريقك إلي عملك ومدرستك وكليتك وأثناء رجوعك.
60 - التركيز علي المتشابهات لفظاً يدفع الالتباس في الحفظ.
61 - ينبغي عليك ألا تحفظ بجانب مرآة ولكن ممكن الأستعانه بالمرآة في التدريب لمعرفة مخارج الحروف وصفتها وتصحيح نطقك للمخارج وفي أثناء الحفظ ابتعد عنها لان تلهيك.
62 - جدد همتك وجدد نيتك إن بدأ الملل يدب إليك.
63 - تذكر إن لا شيء عسير إذا صاحبة إخلاص.
64 - لا تجعل كبر سنك يحبطك عن الحفظ وتذكر أن الصحابة لم يحفظوا إلا وهم كبار السن واجعل التزامك بالحفظ حسن خاتمه لحياتك.
65 - استمع إلي الآيات المراد حفظها وخاصة للمشايخ (الحصري – الحذيفي – محمد مأمون كاتبي)
66 - كرر الآية (11) مرة فقد أثبت في علم النفس أن التكرار11 مرة يثبت الحفظ.
67 - التدرج بالحفظ أبدأ من اليسير تجد أنك حفظت الكثير وتذكر أن من سار علي الدرب وصل.
68 - تذكر وعد الله (إٍنً مََعَ العُسرٍ ُيسراً) الشرح
(سَيَجَعلُ اللهُ بَعدَ عُسرٍ يُسراً) الطلاق
69 - تذكر أحاديث الرسول التي تدفع علي الحفظ قال ابن حجر (الخبر المذكور خاص بمن يقرؤه عن ظهر قلب لا من يقرؤه بالمصحف)
70 - أخرج نفسك من هموم الدنيا واجعلها خلفك لأنها تعيقك في الحفظ.
71 - فكر الآن في القرآن فقط ومضي قدماًً.
72 - تذكر حديث الشفاعة (الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة).
73 - تذكر إنك إذا أتقنت قراءة القرآن تكون مع السفرة الكرام البررة.
74 - استشعر فوائد القرآن عليك فحفظك له فية الشفاء عن كل داء سوء الأدواء النفسية أو الروحية والفرج والقرب إلي الله وما لا يمكن حصره.
75 - اترك المعاصي وابتعد عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/144)
76 - ادعوا الله أن يرزقك رزق القلوب وقوتها قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله أن لله ملائكة موكلة بالهدى والعلم وهذا رزق القلوب وقوتها.
77 - نظم وقتك وفرغ نفسك نعمتان مغبوت عليهما الصحة والفراغ.
78 - كثرة سماع للقرآن من أشرطة وخاصة الآيات التي تريد أن تحفظها ستجد نفسك قد حفظت منها الكثير وتذكر إنه عبادة وقربة إلى الله عز وجل ويجلب الرحمة ويترك أثر في النفس ورقه في القلب وشفاءً لما في الصدور.
79 - تفاؤل بالنجاح والقدرة علي تحقيق الأمل.
80 - أدرك فضل حفظة مما يودى إلى التعلق بالقرآن أكثر.
81 - الحفظ من المصحف المجزئ لسهولة حملة.
82 - قراءة الآيات قراءة متأنية للتأكد من تصحيحها.
83 - ألتزم السرية أثناء الحفظ لكي لا يدخلك الغرور بنفسك.
84 - شكر الله علي نعمة الحفظ وكلما حفظت احمدالله وأطلب المزيد منه.
85 - ضع لك منافس للحفظ من أفراد أسرتك أو صديقك.
86 - حفز نفسك وشجعها عند حفظك لتدخل السرور عليها.
87 - اجلس في مكان هادئ ليس فيه ملهيات حتى لا يتشتت ذهنك عن الحفظ واحرص قدر المستطاع على استقبال القبلة.
88 - استخدم كل حواسك عند الحفظ فقد اثبت في علم النفس إن استخدام أكثر من حاسة يساعد على الحفظ.
89 - أحفظ القرآن كالطالب في ليلة الامتحان.
90 - انتهز أفضل الأوقات لك في الحفظ 1 - (السحر في هدوء الليل) 2 - (بعد صلاة الفجر) 3 - (بين العشاءين) 4 - (وقت الظهيرة) 5 - (العصر) 6 - (بين الآذان والإقامة).
91 - مارس الرياضة عند الشعور بالملل حتى تعيد نشاطك للحفظ.
92 - بعد 30 - 20 - دقيقه من الحفظ اترك الحفظ فقد وجد العلماء إن نسبة التركيز تقل بعد هذه الفترة.
93 - أغلق عينك وتنفس بعمق وببطيء وردد مع نفسك كلمة (ركز) وهذا التكرار يساعدك علي التركيز.
94 - عند الحفظ مرر أصبعك وأشرعلي الآية لان ذلك يساعد علي التركيز والحفظ.
95 - ضع هذه القاعدة لتحفز نفسك على الصبر فى الحفظ (الأجر علي قدر المشقة).
96 - استخدام المسائل الرياضية وحلها لتدريب الذاكرة علي التركز والحفظ.
97 - استخدم الأقلام الملونة في تحديد ما تحتاج إلى مراجعة وإعادة حفظه (الأحمر حفظ جديد – الأخضر مراجعة –الأصفر تم حفظه الخ).
98 - شرب ماء زمزم يساعد علي الحفظ (ماء زمزم لما شرب له)
99 - عمليتان الشهيق والزفير تساعد علي التركيز ومن ثم الحفظ.
100 - رفع الصوت وخفضه للحفظ للحصول علي اليقظة والإنتباه وعدم التعب يبعث الجد والنشاط.
101 - ربط الآية بالواقع يساعد علي الحفظ.
102 - اجعل القرآن من أولوياتك.
103 - ضع من أمنياتك حفظ القرآن يجب السعي إلى تحقيقها بإذن الله.
104 - اعلم أن الأماكن المرتفعة دون السفلي تساعد علي الحفظ.
105 - المسجد أفضل الأماكن للحفظ.
106 - ردد مقولة عبد الله بن عمر بن العاص عندما سأل الرسول عن الفتره التى يختم بها القرآن فكان جواب عبدالله (إني أجد قوة إني أطيق أكثر من ذلك) فهذه الطريقة تحفيز وتضاعف قدرتك علي الحفظ.
107 - مأكولات تساعد علي الحفظ:
(العسل +الجوز+الجبن) (الحب الأبيض (حب القرع)) (زيت الزيتون) (كمون) (السمك) (الشعير الشوفان) (زعتر- مرمية) (حص البان الذكر منه والمر) (يطحن مقدار منة مع سكر نبات ويكون المقدار متساوي مع الزعفران ويخلط مع ماء زمزم ويشرب علي الريق) (يغلي النعناع ويوضع عسل النحل + سبع قطرات من زيت حبه البركة) (الشاي الأخضر) (غذاء ملكات النحل + جوز) لا يؤخذ معه شاي أو قهوة (زيت جنين القمح) (الخميرة) لا تؤخذ يوميا ً (الزبيب الأشقر 21حبه) (الألبان البقر) (الرمان) (الخرشوف له دور في نشاط المخ وحيوية الجهاز العصبي المركزي) (وصفة عالم التغذية هيرنمان 1996 تساعد علي الحفظ (كوب واحد من عصير البرتقال الطازج + نصف كوب عصير ليمون اصفر طازج + نصف كوب عصير ليمون اخضر طازج + ثلث كوب عسل أو قطر سكر + كوب عصير ليمون فوار+ شرائح من الليمون يخلط الجميع ويشرب)
المراجع:
1 - كيف تحفظ القرآن الكريم د/يحي الغوثاني
2 - أسرار حفظ القرآن الكريم أحمد بادويلان
3 - مفاتيح تدبر القرآن د/خالد بن اللاحم
4 - دورة مهارات التركيز في حفظ القرآن (د عفاف شكري جمعية الإصلاح الشامية 19/ 7/2005)
5 - محاضرة (مهارات حفظ القرآن) د/ موسي المزيدى جمعية الإصلاح الشامية
منقول
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:38 ص]ـ
بارك الله فيك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/145)
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 12 - 09, 06:45 م]ـ
تفضل:
القرآن
بين الجوانح في الأعماق سكناهُ
فكيف أنس ومن في الناس ينساهُ
وكيف أنس حبيباً كنتُ من صغرى
أسير حسنٌ له جلت مزاياهُ
هذا الحبيبُ هو القرآن ُ عشتُ له
منذ ُ الصبا وأنا ولهان أهواه
ولم أزل أرتجي حسن الختام به
عساه يشفع لي في يومٍ ألقاهُ
الدعاء
اللهم عظم رغبتي في القرآن وعلمه. واجعله نورا لبصري وشفاء لصدري وذهاباً لهمي وحزني وزين به لساني وجمل به وجهي وقوى به بدني وثقل به ميزاني وارزقني حق تلاوته واجعلني مع السفرة الكرام البررة المهرة وقوني به علي طاعتك آناء الليل وأطراف النهار واحشرني به مع النبي صلي الله عليه وسلم. ا
للهم نور بكتابك بصري وأطلق به لساني واشرح به صدري واستعمل به جسدي بحولك وقوتك فإنه لا حول و لا قوة إلا بك.
اللهم علمنا من القرآن ما جهلنا وذكرنا منة ما نسينا واجعله حجة لي لا حجة علي اللهم أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك وترزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار علي الوجه الذي يرضيك به عني اللهم اجعل نظري فيه عبادة وقراءتي فية قربى.
وذكري فيه اعتباراً واجعلني ممن اتعظ ببيان مواعظك فيه واجتنب معاصيك ولا تطبع عند قراءتي علي قلبي ولا علي سمعي ولا تجعل علي بصري غشاوة ولا تجعل قراءتي قراءة لا تدبر فيها ولا تجعل نظري فيه غفلة إنك أنت الرءوف الرحيم.
اللهم أحفظ عقلي وقلبي في الصلاة وقراءة القرآن ربي اجعلني من أهل القرآن.
اللهم يا الله أسألك بسمك الفتاح أن تفتح علي فتح العارفين به.
اللهم عظم حب القرآن في قلوبنا وقلوب أبنائنا.
اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ً ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف مالا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني ,اللهم بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني , أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري وأن تستعمل به بدني فإنه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يؤتينيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أكثر من مئة طريقة للحفظ القرآن
1 - الإخلاص: أخلص لله وذكر نفسك أن لا يكون حفظك بسبب مكاسب دنيوية أو رياء أو سمعة.
2 - تقديرك وتعظيمك للقرآن هو تقديريك وتعظيمك لله لأنة كلام الله سبحانه وتعالي.
3 - اجعل أمام عينك هذه الآية، قال تعالي:
4 - (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم) 282البقرة.
5 - الدعاء.
6 - التأسي بالنبي صلى الله عليه والسلم في حفظ القرآن.
7 - تذكر وردد الآية (ولقد يسرنا القرآن للذكر).
8 - مكانة من يحفظ القرآن عند الله و الرسوله صلي الله عليه وسلم فقد قدم حافظ القرآن علي غيرة من لا يحفظ.
9 - طهارة السريرة وحضور البصر والبصيرة.
10 - تذكر حديث (حملة القرآن هم أهل الله وخاصته).
11 - صدق التوكل على الله واليقين به وحسن الظن بأنه سيعينك على الحفظ.
12 - التوبة من الذنوب.
13 - كثرة الاستغفار.
14 - الرغبة الصادقة وقوة الدافع في الحفظ وليس تقليد الآخرين.
15 - خصص أفضل أوقاتك للحفظ.
16 - لا تبدد طاقتك لتوفرها للحفظ.
17 - النية الصادقة القوية في الحفظ.
18 - أجعل تنافسك ومشاركة الآخرين في الحفظ.
19 - خصص وقتا يومياً للحفظ.
20 - راجع نفسك عند تهاون في حفظ القرآن وأرجعها إلى جادة الحفظ.
21 - ألقي اللوم على نفسك بالتقصير ولا ترمى به الآخرين (زوجة – أبناء - الوالدين – عمل –التزامات الحياة)
22 - اطلب من والديك الدعاء لك ليعينك على الحفظ.
23 - استعن بالكتابة في التمكن من الحفظ واكتب ما حفظته واعرف موضع الخطأ واكتبه في ورقة منفصلة اجعلها معك أثناء المراجعة حتى تعرف موضع الخطاء واستخدم السبورة لسهولة استخدامها عن الورق.
24 - إن كنت ولي أمر أو معلم فدورك في إثارة الهمم في الحفظ عن طريق المسابقات والحوافز والجوائز.
25 - ضع لك زمن محدد للحفظ (صفحة في اليوم تحفظ جزء في الشهر)
26 - تخيل أنك حفظت هذا يعطى دافع قوى للحفظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/146)
27 - احذر أن تؤجل خطتك للحفظ حتى لا تجد نفسك توقفت عنه.
28 - لا تجعل اليأس يحكمك واعلم أن من جد وجد.
29 - استمر ولو بقليل من الحفظ لان هناك بروتينات في الدماغ خاصة بالحفظ وكثرة الحفظ تحفز من إفرازات البروتينات التي تسهل وتساعد على الحفظ.
30 - أسأل الحفاظ قد تجد عندهم جواب شافي لمشكلة تواجهك.
31 - ضع لك خطة واقعية لحفظ القرآن الكريم على حسب قدراتك ولا تحمل نفسك فوق طاقتها.
32 - اغتنم أوقات الإجازات وأوقات الفراغ للحفظ.
33 - لتمكين الحفظ اجعل السنن والنوافل وقيام الليل , لمراجعة حفظك.
34 - استبدل العبارات السلبية التي تطفي نوع من الإحباط ولا تقول عندي مشكلة في حفظ القرآن وإنما قل أنا أقدر –أنا أستطيع -أنا جيد في الحفظ ولا تنسى إنما العلم بالتعلم.
35 - ردد (لا إله إلا الله) مدة عشرة دقائق لتنشط الذاكرة.
36 - صحح قراءتك على متقن قد تلقى السند حتى تضبط مخارج الحروف وأحكام التجويد.
37 - لا تنتقل إلي حفظ جديد إلا بعد التمكن من الحفظ القديم وأعلم أن الحفظ السريع تفلته أسرع.
38 - الحفظ من مصحف واحد حتى تحفظ شكل الصفحة وأفضل المصاحف مصحف المدينة.
39 - يعين التفسير وفهم الآيات علي الحفظ.
40 - تقسيم الآية حتى يتيسر حفظها.
41 - ربط أول السورة بآخرها.
42 - ربط آخر كلمة في الآية بأول كلمة بالآية التالية.
43 - ربط آخر حرف الآية التى تليها.
44 - تعاهد المحفوظ بالمراجعة والمدارسة مع من يشد عضدك قال تعالى القصص (35) (سنَشُدُ عَضُدَكَ بٍأخٍيكَ)
45 - الصبر والتصبر والعزيمة في الحفظ.
46 - رغب الرسول الله صلى الله علية وسلم علي الحفظ علي الصلاة النافلة و الصدقة
فقال: (آيتان من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل)
47 - قلل مشاغلك بالدنيا حتى لا يفوتك الخير الكثير وفرغ نفسك للحفظ.
48 - صاحب أهل القرآن ليرغبوك في الحفظ.
49 - أكثر من القراءة واستماع الآيات لتثبت ما حفظت وقد يكون الاستماع المسبق من شريط يسرع في الحفظ.
50 - الاعتكاف في المسجد واستذكار القرآن فيه.
51 - الجهر بالقرآن أثناء الحفظ يوقظ القلب.
52 - التزم بآداب القرآن وآداب حملته.
53 - سجل المقطع الذي تخطأ فيه أكثر من مرة ,استمع له حتى تتمكن منه.
54 - تصوير من المصحف الجزء الذي يصعب عليك حفظة وكثير الخطأ فيه واجعله معك لترديده.
55 - تحسين الصوت بالقراءة قدر المستطاع يجعل الاسترسال في القراءة مما يعين على الحفظ.
56 - اغتنام فترة الشباب وصغر السن.
57 - الوضوء ثم الصلاة ركعتين والدعاء ليعينك علي الحفظ.
58 - عاقب نفسك إذا توقفت عن الحفظ (بالصدقة – الصيام- الصلاة)
59 - كرر ما حفظته أثناء سيرك وفى طريقك إلي عملك ومدرستك وكليتك وأثناء رجوعك.
60 - التركيز علي المتشابهات لفظاً يدفع الالتباس في الحفظ.
61 - ينبغي عليك ألا تحفظ بجانب مرآة ولكن ممكن الأستعانه بالمرآة في التدريب لمعرفة مخارج الحروف وصفتها وتصحيح نطقك للمخارج وفي أثناء الحفظ ابتعد عنها لان تلهيك.
62 - جدد همتك وجدد نيتك إن بدأ الملل يدب إليك.
63 - تذكر إن لا شيء عسير إذا صاحبة إخلاص.
64 - لا تجعل كبر سنك يحبطك عن الحفظ وتذكر أن الصحابة لم يحفظوا إلا وهم كبار السن واجعل التزامك بالحفظ حسن خاتمه لحياتك.
65 - استمع إلي الآيات المراد حفظها وخاصة للمشايخ (الحصري – الحذيفي – محمد مأمون كاتبي)
66 - كرر الآية (11) مرة فقد أثبت في علم النفس أن التكرار 11 مرة يثبت الحفظ.
67 - التدرج بالحفظ أبدأ من اليسير تجد أنك حفظت الكثير وتذكر أن من سار علي الدرب وصل.
68 - تذكر وعد الله (إٍنً مََعَ العُسرٍ ُيسراً) الشرح (سَيَجَعلُ اللهُ بَعدَ عُسرٍ يُسراً) الطلاق
69 - تذكر أحاديث الرسول التي تدفع علي الحفظ قال ابن حجر (الخبر المذكور خاص بمن يقرؤه عن ظهر قلب لا من يقرؤه بالمصحف)
70 - أخرج نفسك من هموم الدنيا واجعلها خلفك لأنها تعيقك في الحفظ.
71 - فكر الآن في القرآن فقط ومضي قدماًً.
72 - تذكر حديث الشفاعة (الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة).
73 - تذكر إنك إذا أتقنت قراءة القرآن تكون مع السفرة الكرام البررة.
74 - استشعر فوائد القرآن عليك فحفظك له فية الشفاء عن كل داء سوء الأدواء النفسية أو الروحية والفرج والقرب إلي الله وما لا يمكن حصره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/147)
75 - اترك المعاصي وابتعد عنها.
76 - ادعوا الله أن يرزقك رزق القلوب وقوتها قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله أن لله ملائكة موكلة بالهدى والعلم وهذا رزق القلوب وقوتها.
77 - نظم وقتك وفرغ نفسك نعمتان مغبوت عليهما الصحة والفراغ.
78 - كثرة سماع للقرآن من أشرطة وخاصة الآيات التي تريد أن تحفظها ستجد نفسك قد حفظت منها الكثير وتذكر إنه عبادة وقربة إلى الله عز وجل ويجلب الرحمة ويترك أثر في النفس ورقه في القلب وشفاءً لما في الصدور.
79 - تفاؤل بالنجاح والقدرة علي تحقيق الأمل.
80 - أدرك فضل حفظة مما يودى إلى التعلق بالقرآن أكثر.
81 - الحفظ من المصحف المجزئ لسهولة حملة.
82 - قراءة الآيات قراءة متأنية للتأكد من تصحيحها.
83 - ألتزم السرية أثناء الحفظ لكي لا يدخلك الغرور بنفسك.
84 - شكر الله علي نعمة الحفظ وكلما حفظت احمدالله وأطلب المزيد منه.
85 - ضع لك منافس للحفظ من أفراد أسرتك أو صديقك.
86 - حفز نفسك وشجعها عند حفظك لتدخل السرور عليها.
87 - اجلس في مكان هادئ ليس فيه ملهيات حتى لا يتشتت ذهنك عن الحفظ واحرص قدر المستطاع على استقبال القبلة.
88 - استخدم كل حواسك عند الحفظ فقد اثبت في علم النفس إن استخدام أكثر من حاسة يساعد على الحفظ.
89 - أحفظ القرآن كالطالب في ليلة الامتحان.
90 - انتهز أفضل الأوقات لك في الحفظ 1 - (السحر في هدوء الليل) 2 - (بعد صلاة الفجر) 3 - (بين العشاءين) 4 - (وقت الظهيرة) 5 - (العصر) 6 - (بين الآذان والإقامة).
91 - مارس الرياضة عند الشعور بالملل حتى تعيد نشاطك للحفظ.
92 - بعد 30 - 20 - دقيقه من الحفظ اترك الحفظ فقد وجد العلماء إن نسبة التركيز تقل بعد هذه الفترة.
93 - أغلق عينك وتنفس بعمق وببطيء وردد مع نفسك كلمة (ركز) وهذا التكرار يساعدك علي التركيز.
94 - عند الحفظ مرر أصبعك وأشرعلي الآية لان ذلك يساعد علي التركيز والحفظ.
95 - ضع هذه القاعدة لتحفز نفسك على الصبر فى الحفظ (الأجر علي قدر المشقة).
96 - استخدام المسائل الرياضية وحلها لتدريب الذاكرة علي التركز والحفظ.
97 - استخدم الأقلام الملونة في تحديد ما تحتاج إلى مراجعة وإعادة حفظه (الأحمر حفظ جديد – الأخضر مراجعة –الأصفر تم حفظه الخ).
98 - شرب ماء زمزم يساعد علي الحفظ (ماء زمزم لما شرب له)
99 - عمليتان الشهيق والزفير تساعد علي التركيز ومن ثم الحفظ.
100 - رفع الصوت وخفضه للحفظ للحصول علي اليقظة والإنتباه وعدم التعب يبعث الجد والنشاط.
101 - ربط الآية بالواقع يساعد علي الحفظ.
102 - اجعل القرآن من أولوياتك.
103 - ضع من أمنياتك حفظ القرآن يجب السعي إلى تحقيقها بإذن الله.
104 - اعلم أن الأماكن المرتفعة دون السفلي تساعد علي الحفظ.
105 - المسجد أفضل الأماكن للحفظ.
106 - ردد مقولة عبد الله بن عمر بن العاص عندما سأل الرسول عن الفتره التى يختم بها القرآن فكان جواب عبدالله (إني أجد قوة إني أطيق أكثر من ذلك) فهذه الطريقة تحفيز وتضاعف قدرتك علي الحفظ.
107 - مأكولات تساعد علي الحفظ:
(العسل +الجوز+الجبن)
(الحب الأبيض (حب القرع)
(زيت الزيتون)
(كمون)
(السمك)
(الشعير الشوفان)
(زعتر- مرمية)
(حص البان الذكر منه والمر)
(يطحن مقدار منة مع سكر نبات ويكون المقدار متساوي مع الزعفران ويخلط مع ماء زمزم ويشرب علي الريق)
(يغلي النعناع ويوضع عسل النحل + سبع قطرات من زيت حبه البركة)
(الشاي الأخضر)
(غذاء ملكات النحل + جوز) لا يؤخذ معه شاي أو قهوة
(زيت جنين القمح)
(الخميرة) لا تؤخذ يوميا ً
(الزبيب الأشقر 21حبه)
(الألبان البقر)
(الرمان)
(الخرشوف له دور في نشاط المخ وحيوية الجهاز العصبي المركزي)
(وصفة عالم التغذية هيرنمان 1996 تساعد علي الحفظ (كوب واحد من عصير البرتقال الطازج + نصف كوب عصير ليمون اصفر طازج + نصف كوب عصير ليمون اخضر طازج + ثلث كوب عسل أو قطر سكر + كوب عصير ليمون فوار+ شرائح من الليمون يخلط الجميع ويشرب)
المراجع:
1 - كيف تحفظ القرآن الكريم د/يحي الغوثاني
2 - أسرار حفظ القرآن الكريم أحمد بادويلان
3 - مفاتيح تدبر القرآن د/خالد بن اللاحم
4 - دورة مهارات التركيز في حفظ القرآن (د عفاف شكري جمعية الإصلاح الشامية 19/ 7/2005)
5 - محاضرة (مهارات حفظ القرآن) د/ موسي المزيدى جمعية الإصلاح الشامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/148)
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم البخاري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 12:24 ص]ـ
اخي تسميتها بطريقة غير دقيق
الصحيح ان تقول مائة وصية
أو نصيحة
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:47 ص]ـ
تفضل:
القرآن
بين الجوانح في الأعماق سكناهُ
فكيف أنس ومن في الناس ينساهُ
وكيف أنس حبيباً كنتُ من صغرى
أسير حسنٌ له جلت مزاياهُ
هذا الحبيبُ هو القرآن ُ عشتُ له
منذ ُ الصبا وأنا ولهان أهواه
ولم أزل أرتجي حسن الختام به
عساه يشفع لي في يومٍ ألقاهُ
الدعاء
اللهم عظم رغبتي في القرآن وعلمه. واجعله نورا لبصري وشفاء لصدري وذهاباً لهمي وحزني وزين به لساني وجمل به وجهي وقوى به بدني وثقل به ميزاني وارزقني حق تلاوته واجعلني مع السفرة الكرام البررة المهرة وقوني به علي طاعتك آناء الليل وأطراف النهار واحشرني به مع النبي صلي الله عليه وسلم. ا
للهم نور بكتابك بصري وأطلق به لساني واشرح به صدري واستعمل به جسدي بحولك وقوتك فإنه لا حول و لا قوة إلا بك.
اللهم علمنا من القرآن ما جهلنا وذكرنا منة ما نسينا واجعله حجة لي لا حجة علي اللهم أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك وترزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار علي الوجه الذي يرضيك به عني اللهم اجعل نظري فيه عبادة وقراءتي فية قربى.
وذكري فيه اعتباراً واجعلني ممن اتعظ ببيان مواعظك فيه واجتنب معاصيك ولا تطبع عند قراءتي علي قلبي ولا علي سمعي ولا تجعل علي بصري غشاوة ولا تجعل قراءتي قراءة لا تدبر فيها ولا تجعل نظري فيه غفلة إنك أنت الرءوف الرحيم.
اللهم أحفظ عقلي وقلبي في الصلاة وقراءة القرآن ربي اجعلني من أهل القرآن.
اللهم يا الله أسألك بسمك الفتاح أن تفتح علي فتح العارفين به.
اللهم عظم حب القرآن في قلوبنا وقلوب أبنائنا.
اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ً ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف مالا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني ,اللهم بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني , أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري وأن تستعمل به بدني فإنه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يؤتينيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أكثر من مئة طريقة للحفظ القرآن
1 - الإخلاص: أخلص لله وذكر نفسك أن لا يكون حفظك بسبب مكاسب دنيوية أو رياء أو سمعة.
2 - تقديرك وتعظيمك للقرآن هو تقديريك وتعظيمك لله لأنة كلام الله سبحانه وتعالي.
3 - اجعل أمام عينك هذه الآية، قال تعالي:
4 - (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم) 282البقرة.
5 - الدعاء.
6 - التأسي بالنبي صلى الله عليه والسلم في حفظ القرآن.
7 - تذكر وردد الآية (ولقد يسرنا القرآن للذكر).
8 - مكانة من يحفظ القرآن عند الله و الرسوله صلي الله عليه وسلم فقد قدم حافظ القرآن علي غيرة من لا يحفظ.
9 - طهارة السريرة وحضور البصر والبصيرة.
10 - تذكر حديث (حملة القرآن هم أهل الله وخاصته).
11 - صدق التوكل على الله واليقين به وحسن الظن بأنه سيعينك على الحفظ.
12 - التوبة من الذنوب.
13 - كثرة الاستغفار.
14 - الرغبة الصادقة وقوة الدافع في الحفظ وليس تقليد الآخرين.
15 - خصص أفضل أوقاتك للحفظ.
16 - لا تبدد طاقتك لتوفرها للحفظ.
17 - النية الصادقة القوية في الحفظ.
18 - أجعل تنافسك ومشاركة الآخرين في الحفظ.
19 - خصص وقتا يومياً للحفظ.
20 - راجع نفسك عند تهاون في حفظ القرآن وأرجعها إلى جادة الحفظ.
21 - ألقي اللوم على نفسك بالتقصير ولا ترمى به الآخرين (زوجة – أبناء - الوالدين – عمل –التزامات الحياة)
22 - اطلب من والديك الدعاء لك ليعينك على الحفظ.
23 - استعن بالكتابة في التمكن من الحفظ واكتب ما حفظته واعرف موضع الخطأ واكتبه في ورقة منفصلة اجعلها معك أثناء المراجعة حتى تعرف موضع الخطاء واستخدم السبورة لسهولة استخدامها عن الورق.
24 - إن كنت ولي أمر أو معلم فدورك في إثارة الهمم في الحفظ عن طريق المسابقات والحوافز والجوائز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/149)
25 - ضع لك زمن محدد للحفظ (صفحة في اليوم تحفظ جزء في الشهر)
26 - تخيل أنك حفظت هذا يعطى دافع قوى للحفظ.
27 - احذر أن تؤجل خطتك للحفظ حتى لا تجد نفسك توقفت عنه.
28 - لا تجعل اليأس يحكمك واعلم أن من جد وجد.
29 - استمر ولو بقليل من الحفظ لان هناك بروتينات في الدماغ خاصة بالحفظ وكثرة الحفظ تحفز من إفرازات البروتينات التي تسهل وتساعد على الحفظ.
30 - أسأل الحفاظ قد تجد عندهم جواب شافي لمشكلة تواجهك.
31 - ضع لك خطة واقعية لحفظ القرآن الكريم على حسب قدراتك ولا تحمل نفسك فوق طاقتها.
32 - اغتنم أوقات الإجازات وأوقات الفراغ للحفظ.
33 - لتمكين الحفظ اجعل السنن والنوافل وقيام الليل , لمراجعة حفظك.
34 - استبدل العبارات السلبية التي تطفي نوع من الإحباط ولا تقول عندي مشكلة في حفظ القرآن وإنما قل أنا أقدر –أنا أستطيع -أنا جيد في الحفظ ولا تنسى إنما العلم بالتعلم.
35 - ردد (لا إله إلا الله) مدة عشرة دقائق لتنشط الذاكرة.
36 - صحح قراءتك على متقن قد تلقى السند حتى تضبط مخارج الحروف وأحكام التجويد.
37 - لا تنتقل إلي حفظ جديد إلا بعد التمكن من الحفظ القديم وأعلم أن الحفظ السريع تفلته أسرع.
38 - الحفظ من مصحف واحد حتى تحفظ شكل الصفحة وأفضل المصاحف مصحف المدينة.
39 - يعين التفسير وفهم الآيات علي الحفظ.
40 - تقسيم الآية حتى يتيسر حفظها.
41 - ربط أول السورة بآخرها.
42 - ربط آخر كلمة في الآية بأول كلمة بالآية التالية.
43 - ربط آخر حرف الآية التى تليها.
44 - تعاهد المحفوظ بالمراجعة والمدارسة مع من يشد عضدك قال تعالى القصص (35) (سنَشُدُ عَضُدَكَ بٍأخٍيكَ)
45 - الصبر والتصبر والعزيمة في الحفظ.
46 - رغب الرسول الله صلى الله علية وسلم علي الحفظ علي الصلاة النافلة و الصدقة
فقال: (آيتان من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل)
47 - قلل مشاغلك بالدنيا حتى لا يفوتك الخير الكثير وفرغ نفسك للحفظ.
48 - صاحب أهل القرآن ليرغبوك في الحفظ.
49 - أكثر من القراءة واستماع الآيات لتثبت ما حفظت وقد يكون الاستماع المسبق من شريط يسرع في الحفظ.
50 - الاعتكاف في المسجد واستذكار القرآن فيه.
51 - الجهر بالقرآن أثناء الحفظ يوقظ القلب.
52 - التزم بآداب القرآن وآداب حملته.
53 - سجل المقطع الذي تخطأ فيه أكثر من مرة ,استمع له حتى تتمكن منه.
54 - تصوير من المصحف الجزء الذي يصعب عليك حفظة وكثير الخطأ فيه واجعله معك لترديده.
55 - تحسين الصوت بالقراءة قدر المستطاع يجعل الاسترسال في القراءة مما يعين على الحفظ.
56 - اغتنام فترة الشباب وصغر السن.
57 - الوضوء ثم الصلاة ركعتين والدعاء ليعينك علي الحفظ.
58 - عاقب نفسك إذا توقفت عن الحفظ (بالصدقة – الصيام- الصلاة)
59 - كرر ما حفظته أثناء سيرك وفى طريقك إلي عملك ومدرستك وكليتك وأثناء رجوعك.
60 - التركيز علي المتشابهات لفظاً يدفع الالتباس في الحفظ.
61 - ينبغي عليك ألا تحفظ بجانب مرآة ولكن ممكن الأستعانه بالمرآة في التدريب لمعرفة مخارج الحروف وصفتها وتصحيح نطقك للمخارج وفي أثناء الحفظ ابتعد عنها لان تلهيك.
62 - جدد همتك وجدد نيتك إن بدأ الملل يدب إليك.
63 - تذكر إن لا شيء عسير إذا صاحبة إخلاص.
64 - لا تجعل كبر سنك يحبطك عن الحفظ وتذكر أن الصحابة لم يحفظوا إلا وهم كبار السن واجعل التزامك بالحفظ حسن خاتمه لحياتك.
65 - استمع إلي الآيات المراد حفظها وخاصة للمشايخ (الحصري – الحذيفي – محمد مأمون كاتبي)
66 - كرر الآية (11) مرة فقد أثبت في علم النفس أن التكرار 11 مرة يثبت الحفظ.
67 - التدرج بالحفظ أبدأ من اليسير تجد أنك حفظت الكثير وتذكر أن من سار علي الدرب وصل.
68 - تذكر وعد الله (إٍنً مََعَ العُسرٍ ُيسراً) الشرح (سَيَجَعلُ اللهُ بَعدَ عُسرٍ يُسراً) الطلاق
69 - تذكر أحاديث الرسول التي تدفع علي الحفظ قال ابن حجر (الخبر المذكور خاص بمن يقرؤه عن ظهر قلب لا من يقرؤه بالمصحف)
70 - أخرج نفسك من هموم الدنيا واجعلها خلفك لأنها تعيقك في الحفظ.
71 - فكر الآن في القرآن فقط ومضي قدماًً.
72 - تذكر حديث الشفاعة (الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة).
73 - تذكر إنك إذا أتقنت قراءة القرآن تكون مع السفرة الكرام البررة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/150)
74 - استشعر فوائد القرآن عليك فحفظك له فية الشفاء عن كل داء سوء الأدواء النفسية أو الروحية والفرج والقرب إلي الله وما لا يمكن حصره.
75 - اترك المعاصي وابتعد عنها.
76 - ادعوا الله أن يرزقك رزق القلوب وقوتها قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله أن لله ملائكة موكلة بالهدى والعلم وهذا رزق القلوب وقوتها.
77 - نظم وقتك وفرغ نفسك نعمتان مغبوت عليهما الصحة والفراغ.
78 - كثرة سماع للقرآن من أشرطة وخاصة الآيات التي تريد أن تحفظها ستجد نفسك قد حفظت منها الكثير وتذكر إنه عبادة وقربة إلى الله عز وجل ويجلب الرحمة ويترك أثر في النفس ورقه في القلب وشفاءً لما في الصدور.
79 - تفاؤل بالنجاح والقدرة علي تحقيق الأمل.
80 - أدرك فضل حفظة مما يودى إلى التعلق بالقرآن أكثر.
81 - الحفظ من المصحف المجزئ لسهولة حملة.
82 - قراءة الآيات قراءة متأنية للتأكد من تصحيحها.
83 - ألتزم السرية أثناء الحفظ لكي لا يدخلك الغرور بنفسك.
84 - شكر الله علي نعمة الحفظ وكلما حفظت احمدالله وأطلب المزيد منه.
85 - ضع لك منافس للحفظ من أفراد أسرتك أو صديقك.
86 - حفز نفسك وشجعها عند حفظك لتدخل السرور عليها.
87 - اجلس في مكان هادئ ليس فيه ملهيات حتى لا يتشتت ذهنك عن الحفظ واحرص قدر المستطاع على استقبال القبلة.
88 - استخدم كل حواسك عند الحفظ فقد اثبت في علم النفس إن استخدام أكثر من حاسة يساعد على الحفظ.
89 - أحفظ القرآن كالطالب في ليلة الامتحان.
90 - انتهز أفضل الأوقات لك في الحفظ 1 - (السحر في هدوء الليل) 2 - (بعد صلاة الفجر) 3 - (بين العشاءين) 4 - (وقت الظهيرة) 5 - (العصر) 6 - (بين الآذان والإقامة).
91 - مارس الرياضة عند الشعور بالملل حتى تعيد نشاطك للحفظ.
92 - بعد 30 - 20 - دقيقه من الحفظ اترك الحفظ فقد وجد العلماء إن نسبة التركيز تقل بعد هذه الفترة.
93 - أغلق عينك وتنفس بعمق وببطيء وردد مع نفسك كلمة (ركز) وهذا التكرار يساعدك علي التركيز.
94 - عند الحفظ مرر أصبعك وأشرعلي الآية لان ذلك يساعد علي التركيز والحفظ.
95 - ضع هذه القاعدة لتحفز نفسك على الصبر فى الحفظ (الأجر علي قدر المشقة).
96 - استخدام المسائل الرياضية وحلها لتدريب الذاكرة علي التركز والحفظ.
97 - استخدم الأقلام الملونة في تحديد ما تحتاج إلى مراجعة وإعادة حفظه (الأحمر حفظ جديد – الأخضر مراجعة –الأصفر تم حفظه الخ).
98 - شرب ماء زمزم يساعد علي الحفظ (ماء زمزم لما شرب له)
99 - عمليتان الشهيق والزفير تساعد علي التركيز ومن ثم الحفظ.
100 - رفع الصوت وخفضه للحفظ للحصول علي اليقظة والإنتباه وعدم التعب يبعث الجد والنشاط.
101 - ربط الآية بالواقع يساعد علي الحفظ.
102 - اجعل القرآن من أولوياتك.
103 - ضع من أمنياتك حفظ القرآن يجب السعي إلى تحقيقها بإذن الله.
104 - اعلم أن الأماكن المرتفعة دون السفلي تساعد علي الحفظ.
105 - المسجد أفضل الأماكن للحفظ.
106 - ردد مقولة عبد الله بن عمر بن العاص عندما سأل الرسول عن الفتره التى يختم بها القرآن فكان جواب عبدالله (إني أجد قوة إني أطيق أكثر من ذلك) فهذه الطريقة تحفيز وتضاعف قدرتك علي الحفظ.
107 - مأكولات تساعد علي الحفظ:
(العسل +الجوز+الجبن)
(الحب الأبيض (حب القرع)
(زيت الزيتون)
(كمون)
(السمك)
(الشعير الشوفان)
(زعتر- مرمية)
(حص البان الذكر منه والمر)
(يطحن مقدار منة مع سكر نبات ويكون المقدار متساوي مع الزعفران ويخلط مع ماء زمزم ويشرب علي الريق)
(يغلي النعناع ويوضع عسل النحل + سبع قطرات من زيت حبه البركة)
(الشاي الأخضر)
(غذاء ملكات النحل + جوز) لا يؤخذ معه شاي أو قهوة
(زيت جنين القمح)
(الخميرة) لا تؤخذ يوميا ً
(الزبيب الأشقر 21حبه)
(الألبان البقر)
(الرمان)
(الخرشوف له دور في نشاط المخ وحيوية الجهاز العصبي المركزي)
(وصفة عالم التغذية هيرنمان 1996 تساعد علي الحفظ (كوب واحد من عصير البرتقال الطازج + نصف كوب عصير ليمون اصفر طازج + نصف كوب عصير ليمون اخضر طازج + ثلث كوب عسل أو قطر سكر + كوب عصير ليمون فوار+ شرائح من الليمون يخلط الجميع ويشرب)
المراجع:
1 - كيف تحفظ القرآن الكريم د/يحي الغوثاني
2 - أسرار حفظ القرآن الكريم أحمد بادويلان
3 - مفاتيح تدبر القرآن د/خالد بن اللاحم
4 - دورة مهارات التركيز في حفظ القرآن (د عفاف شكري جمعية الإصلاح الشامية 19/ 7/2005)
5 - محاضرة (مهارات حفظ القرآن) د/ موسي المزيدى جمعية الإصلاح الشامية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على هذا النقل المفيد لهذه الوصايا القيمة، ولكن عندي ملاحظتين مهمتين:
1 - هل ورد هذا الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لحفظ القرآن؟ فالدعاء كما نعلم عبادة، وتخصيص دعاء معين أو الإتيان به وتعليمه للناس مما لم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز والله أعلم لأنه ابتداع في الدين، ويجب علينا الإلتزام بما ورد عن نبينا صلى الله عليه وسلم الذي علمنا كل ما نحتاجه في حياتنا الدنيا لنصل إلى الجنة بإذن المولى جل وعلا.
2 - تكرار الشهادتين بعدد معين أو لزمن معين، بما لم يرد أو يروى عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز أيضاً لأنه ابتداع في الدين، والله تعالى أجل وأعلم.
وعلينا أن نتفهم قوله تعالى: (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) سورة الحشر آية 7، وأن نتنبه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه العرباض بن سارية رضي الله عنه (وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب، و ذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله! كأنها موعظة مودع فأوصنا قال: أوصيكم بتقوى الله، و السمع و الطاعة، و إن تأمر عليكم عبد، و أنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي، و سنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، و إياكم و محدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة)
المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 37
خلاصة الدرجة: صحيح
وفقنا الله تعالى لطاعته والسير على شرعه وطاعة نبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم و الإقتداء بسلفنا الصالح عليهم رضوان الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/151)
ـ[الجعفري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
وصايا جميلة ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 12 - 09, 04:20 ص]ـ
الأخ الفاضل / أبا يوسف الحلبي:
قلتَ ما أريد قوله والله! فجزاكَ الله خيرًا ..
وأما الدعاء فيستبدل بما نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة / 199.
(ما أصاب أحدا قط هم و لا حزن، فقال: اللهم إني عبدك، و ابن عبدك، و ابن امتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استاثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، و نور صدري، و جلاء حزني، و ذهاب همي، إلا أذهب الله همه و حزنه، و أبدله مكانه فرجا قال: فقيل: يا رسول الله ألا نتعلمها؟ فقال بلى، ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها).
نفعَ الله بصاحبِ الموضوع ..
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 05:58 ص]ـ
الأخ الفاضل / أبا يوسف الحلبي:
قلتَ ما أريد قوله والله! فجزاكَ الله خيرًا ..
وأما الدعاء فيستبدل بما نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة / 199.
(ما أصاب أحدا قط هم و لا حزن، فقال: اللهم إني عبدك، و ابن عبدك، و ابن امتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استاثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، و نور صدري، و جلاء حزني، و ذهاب همي، إلا أذهب الله همه و حزنه، و أبدله مكانه فرجا قال: فقيل: يا رسول الله ألا نتعلمها؟ فقال بلى، ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها).
نفعَ الله بصاحبِ الموضوع ..
وخيراً جزيت أختي الكريمة.
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:12 م]ـ
أسأل الله الأحد الصمد الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد
أن يفرج عنك
و أن يرزقك رزقا حلالا طيبا
و أن يعيدك عَودا حميدا إلى ديار المسلمين
إنه هو المسئول و بالإجابة جدير و هو حسبنا ونعم الوكيل
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:28 م]ـ
بارك الله فيك و نفع الله بك
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:10 ص]ـ
كلام جميل ما أُخذ بتعديلات الإخوة الأكارم جميعًا
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا والموضوع عن جد جميل، ولكن أليس في الشهيق والزفير بغرض التركيز تشبه بالبوظيين.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:47 م]ـ
بارك الله فيكم(18/152)
سؤال عن الوقف على الآية (إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ)
ـ[تامر حفني]ــــــــ[18 - 12 - 09, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أما بعد،
فسؤالي هو: هل هناك أي أثر عن الوقوف على الآية الكريمة في سورة الأنعام (إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ) وعدم إكمال القراءة بعدها؟
بمعنى آخر: هل ورد الركوع بعد قراءة (إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ) وعدم الإكمال بعدها؟
فائدة السؤال: حدثني إمام المسجد الذي أصلي فيه أنه كان في مرة يصلي خلف الشيخ أبو اسحاق الحويني - حفظه الله وبارك لنا في عمره - في يوم جمعه وأنه ركع بعد (إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ) ولم يكمل الآيه. وقام شيخي في المسجد بالبحث في الأمر ولكنه فتر ولم يكمل وذلك لأن ظننا في الشيخ الحبيب أبي اسحاق أنه لم يفعلها إلا بعلم أو أثر.
فهل من مفيد في هذه المسألة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[تامر حفني]ــــــــ[19 - 12 - 09, 03:12 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أما بعد،
فسؤالي هو: هل هناك أي أثر عن الوقوف على الآية الكريمة في سورة الأنعام (إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ) وعدم إكمال القراءة بعدها؟
بمعنى آخر: هل ورد الركوع بعد قراءة (إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ) وعدم الإكمال بعدها؟
فائدة السؤال: حدثني إمام المسجد الذي أصلي فيه أنه كان في مرة يصلي خلف الشيخ أبو اسحاق الحويني - حفظه الله وبارك لنا في عمره - في يوم جمعه وأنه ركع بعد (إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ) ولم يكمل الآيه. وقام شيخي في المسجد بالبحث في الأمر ولكنه فتر ولم يكمل وذلك لأن ظننا في الشيخ الحبيب أبي اسحاق أنه لم يفعلها إلا بعلم أو أثر.
فهل من مفيد في هذه المسألة؟
وجزاكم الله خيرا
قال الله: إنّما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله .... )
إن أكملنا الآية معناه: أن الموتى يستجيبون؟! وكيف هذا وهم موتى؟! فالمعنى لا يصلح للوصل بل {يستجيب الذين يسمعون} فقط وأما {الموتى يبعثهم الله وإليه يرجعون} .. وذلك على {يسمعون} م: وقف لازم
أرجو أن يكون الأمر واضحا ً؟!
ـ[تامر حفني]ــــــــ[20 - 12 - 09, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبو الهمام
نعم
ما تفضلت به مفهوم
ولكن ليس هذا سؤالي أخي الحبيب
السؤال هو هل يجوز عدم إكمال القراءة بعد إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ والركوع بعدها بدون إتمام الآيه في حال الصلاة مثلاً؟ هل ورد هذا؟
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
و لكن قد يكون هناك عارض كنسيان و نحوه
و من الناحية الشرعية فقد ذكر العلماء كما في كتاب التبيان لأداب حملة القرآن للإمام النووي
أنه يستحب الوقوف على رؤوس الآي
فقد يكون الشيخ-شفاه الله و عافاه- فعل ذلك لبيان الجواز فحسب
و في النهاية لو سألت الشيخ نفسه لكان خيرا لك فسوف تستفيد كثيرا
ـ[تامر حفني]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبو عائشة
شكر الله لك مشاركتك(18/153)
طلب مساعدة من الإخوة الاحباب
ـ[محمد التطواني المغربي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
احباب الملتقى، من يدلني على موقع أوثق من خلاله الآيات القرآنية الكريمة ولكم منا دوام الصحة آمين.
ـ[أم محمد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:29 م]ـ
وعليكم السلام
قد أشير عليك بطريقة سهلة أرجو أن تكون ما تقصد في طلبك.
1 - اكتب جزءا من الآية في أيقونة البحث في google
2- ستظهر لك صفحة فيها العديد من المواقع حاول أن تقرأ فيها رقم الآية والسورة
3 - ادخل الرابط ( http://tanzil.info/) وستصل لمبتغاك إن شاء الله
ـ[محمد التطواني المغربي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 07:52 م]ـ
بوركت أم محمد، نعم هو مقصدي .. والله مجازيك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:53 م]ـ
يبدو أنك لا تعلم بوجود هذا الموقع:
http://www.quranexplorer.com/quran/
للقراءة والحفظ والاستماع والترجمة والنسخ ................(18/154)
تعليم المقامات بدون موسيقى أو دف أو أشعار
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:53 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل يقول الحق وهو يهدي السبيل
أما بعد
نبدأ أولا بمجموعة من النصائح والارشادات
(1) الإيمان بآيات الله التى تقرؤنها إيمانا كاملا بأنها كلام الله و تختلف مع المكتوبات البشرية و العياذ بالله (كالأشعار و الأغانى و الجرايد و المجلات و ... ) إختلافاً كاملاً!
2)) الإرادة و العزم الراسخ و الثقة بالنفس (يجب أن تقولوا لأنفسكم: أنا أستطيع أن أكون قارئا جيدا و هذا سهل و ممكن و ... ) و لا تيأسوا من روح الله!!
3)) الإستماع المستمر للقرآن .. القارئ بحاجة إلى أذن صاغية و قوية و حساسة لاستماع شيخه و أستاذه ..
(4) بعد كل إستماع أو بعد مئات المرات حاولوا أن تقلدوا تقليداً صرفاً و كاملاً .. ثم تحتاجون إلى تكرار مستمر .. فى كل فرصة إقرؤا ما سمعتم .. و تستمروا على هذا الأمر دايماً!!
(5) تعليم هذه الأحكام جيداً: (التجويد، الوقف و الإبتداء، الطبقات، التفسير و المعانى للآيات، إختلاف القرائات).
(6) التمرين و الممارسة دائما فرديا أو جماعيا و الجدير بأن تشارك فى محاضرات أستاذ موثوق و ماهر .. و لا تنسوا (الاستماع، و التقليد، و التكرار)
7)) تطبيق الاسلوب على آيات غير آيات التي قرأها الشيخ (فمثلاً: خذ و اقتبس أسلوب الشيخ في سورة الضحى أو الشمس وطبقه على سورة أخرى) فهناك ترى أنك قادر على القراءة و الإبتكار! أو إقرأ نفس الآيات التى قرأها الشيخ ولكن بمقام آخر .. فمثلا الشيخ عبدالباسط قرأ (و حنانا من لدنا و ... ) بالحجاز، إقرؤاها بمقام البيات أو الصبا أو الرست مثلا!
8)) بعد ذلك انتم تشعرون بأنكم قادرون على القراءة في المجالس و المحافل و فى حضور الجمهور و المستمعين!
9)) الدعاء المستمر و العمل بآيات الله: فاتقوا الله ماستطعتم! .. لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (هذه الخطوة مهمة جدا و تكون مع كل المراحل)
10)) التدبر التدبر التدبر عليكم به فهو أهم مما سبق فهو الغاية المنشودة وهو قطب الرحى.
بعض المعلومات.
المقام الصوتي الذي نقصد هو الصوت الحسن الذي نتلو به القرأن الكريم مع مراعاة أحكام التلاوة من صفة أو مخرج أو مد أو قصر من غير تكلف أو تعثر مزين بنغمة جميلة حزينة تبعث على الخشوع و التأمل و جلب الإنتباه.
القرار: انخفاض في عدد اهتزاز النبرات الصويتة (و هو يبدو واضحا في بداية القراءة عند القراء)
. الجواب:و هو ازدياد نسبي في عدد اهتزاز النبرات الصوتية
ملحوظة
1 - لو وجدت الإدارة أن الموضوع مخالف فيرجى حذفه فوراً بدون تأخر
والله المستعان
2 - هذه الدروس بصوت الأخ فائز إبراهيم محمد
أولاً
مقام النهاوند
نهاوند إسم مدينة إيرانية قرب مدينة همدان .. هذا المقام مقام إيراني .. و يكون مقام معتدل من حيث الحزن و الخشوع، أي ليس مقام خشن و في عين الوقت ليس خفيف و له صبغة لطيفة و منعطفة من حيث الاسلوب و يستعمل في قصص القرآنية أكثر من مواضع أخرى .. الشيخ عبدالباسط لم يقرأ هذا المقام بشكل كامل إلا في تسجيل سورة طه (تلاوة ستوديو) .. بل يقرأ جوابه غالباً مع البيات بشكل تركيبي .. الشيخ مصطفى إسماعيل يكون من أشهر القراء الذين قرءوا هذا المقام .. و أيضا الشيخ محمد صديق المنشاوي و الشيخ شعيشع و محمود على البناء
سوف تكون طريقة عرض المقام كلآتي
1 - يبدأ بـ (ريتم) أسلوب صوتي كمفتاح لكل أجزاء المقام
فمثلا يبدأ بريتم القرار ثم أسلوب الجواب ثم أسلوب جواب الجواب
2 - يطبَق الريتم أو الاسلوب على سورة الفاتحة .. ثم يقرأ كل الأجزاء و الأقسام لأي مقام معاً في ملف واحد ..
3 - ثم وضع أمثلة عدة مقاطع للإختبار ..
أولاً هذا رابط تعليم مقام النهاوند
http://www.4shared.com/file/176239209/a7b370eb/__online.html
وهذه مجموعة من المقاطع لمجموعة من القراء
http://www.4shared.com/file/173874332/eec7e24b/_online.html
ـ[وجيه علي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي سأكون متابعا ... بإذن الله.
واتمنى لو كان هناك شرح صوتي.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو إسحاق، استعن بالله واستمر.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:12 ص]ـ
كما كنت أبحث عن هدا مند مدة
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا ...
واصل فهده خدمة من خدمات ... لكتاب الله عزوجل
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
... من المهتمين بهذا الموضوع ومن المتابعين بإذن الله، واصل أخي الكريم
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:57 م]ـ
بارك الله في الأخوة /
وجيه علي
أبو يوسف الحلبي
أبو عبد الرحمان القسنطني الجزائري
معاذ الطالب
ويتم الان تجهيز بقية الدروس ورفعها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/155)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:58 م]ـ
أخي الصبحي
أرجو مراجعة الرابط الثاني
لا أدري لما أحمله لا يفتح ولا تظهر عليه أيقونة أي برنامج تشغيل من التي عندي
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 03:07 م]ـ
أخي الصبحي
أرجو مراجعة الرابط الثاني
لا أدري لما أحمله لا يفتح ولا تظهر عليه أيقونة أي برنامج تشغيل من التي عندي
اخي الكريم الرابط الجديد (رابط مجموعة المقاطع لمقام النهاوند)
http://www.4shared.com/file/176563224/516c3178/_online.html
ـ[وجيه علي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:10 م]ـ
لو قسم كل يوم مقام ... ليكون فهمه وتطبيقه أيسر.
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:45 م]ـ
لو قسم كل يوم مقام ... ليكون فهمه وتطبيقه أيسر.
بارك الله فيك هذا ما أود فعله
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:29 م]ـ
مقام الصبا:
الصبا كلمة فارسية و إسم ريح لين و ملائم .. أظن أن الكلمة المرادفة للصبا في العربية تكون (النسيم) .. على كل .. مقام الصبا يكون من أحزن و أخشع المقامات و يمتاز بالحزن و الروحانية و البكاء و الخشوع .. هذا المقام يجعلنا أن نفكر و يدعنا إلى ذواتنا و يستعمل في مواضيع التي فيها عبرة من الوقايع الماضية، و المقارنة بين عاقبة الخيرة لمؤمنين و مصير السيء للمجرمين و الفاسقين، و أيضا في الأدعية و اللإنابة و الندامة و ذكر نعم الله و آيات الله في الآفاق و الأنفس ..
كل القراء يقرءون هذا المقام
يستخدمه كثير من القراء في تلاوتهم وخاصة الآية التي تستدعي الحزن
واشهر من ياتي به هو الشيخ عبد الباسط عبد الصمد بل ان الشيخ عبد الباسط هو افضل قارئ يعبر لك عن هذا المقام بصوته الجميل والحزين ..
أولاً رابط تعليم مقام الصبا
http://www.4shared.com/file/176568401/c0bc5cc6/___online.html
معلومة
يحتوي رابط التعليم على
تمرين: حاول أن تحدد أجزاء مقام الصبا في هذه المقاطع من سورة النازعات وسورة هود
ثانيا رابط مقاطع لمقام الصبا
http://www.4shared.com/file/176570420/7d590f8d/_online.html
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:15 ص]ـ
الدرس الثالث
مقام العجم:
فى هذا الدرس نحاول أن نشرح مقاما آخر و هو مقام العجم .. مقام السلاطين و العظماء .. هذا المقام يؤدي إلى إيجاد التهيج و الإشتياق و الغرور و رفع الشأن و النشاط عند المستمع و يستخدم في آيات تدل على عظمة الله و صفاته و أسماءه الحسنى، الجنة، معجزات الأنبياء، الأدعية و الطلب و الإستعانة، الحركة و الجهاد ...
مقام العجم له عدة نغمات فرعية أهمها: عشيران، چهارگاه (أو جاركا بالعربية) .. سوف نتكلم عنهما مع نغمات فرعية أخرى لبقية المقامات في درس مستقل بإذن الله .. أعتقد أنه من أجمل المقامات .. و الشيخ عبدالباسط يقرأ هذا المقام كثيرا .. هذا المقام معروف عند كل مستمعي الشيخ و بالذات مستمعى المصحف المجود و أستوديوهاته!
لا يعترف بهذا المقام كمقام مستقل بعض من القراء و المختصون .. و يقال: أنه مقام غير مستقل و يستخدم فى متن بعض المقامات كالصبا .. أى هو مقام مكمل و متمم .. و البعض يقولون (بالأخص إيرانيون) أنه مقام مستقل و لا يعترفون بمقام الصبا كمقام كامل إلا قراره .. و يقولون: أن جواب و جواب الجواب الصبا، لا نحسبهما لمقام الصبا بل هما يتعلقا بمقام العجم .. ولكن برأيى: كلاهما (الصبا و العجم) مقامين مستقلين و متمايزين .. وفى جانب آخر .. مقامين متداخلين و متقاربين و لذلك يقرأهما القراء بشكل تركيبي و مدمج معا ..
رابط تعليم مقام العجم
http://www.4shared.com/file/177236049/3e4f7a63/___online.html
رابط مجموعة مقاطع لمقام العجم
http://www.4shared.com/file/177237899/3d4e32f3/_online.html
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:38 ص]ـ
تسجيل متابعة.
متابعون باذن الله
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[22 - 12 - 09, 12:46 م]ـ
جزاك الله خيرا، في انتظار مقام البياتي لأنه أول يُبدأ به حسب اطلاعي القاصر.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 05:34 م]ـ
[ QUOTE= أبو اسحاق الصبحي;1196361]
هذا المقام يؤدي إلى إيجاد التهيج و الإشتياق و الغرور و رفع الشأن و النشاط عند المستمع
بارك الله فيك أخي الكريم
أليس الغرور مذموم في كتاب الله
أم أن هناك غرور اصطلاحي في علم المقامات
أيضا كلمة التهيج كلمة غير جيدة في هذا المقام " تنبيه:لا أقصد بقولي في هذا المقام مقام دو ري مي فا صول لا دو الذي حضرتك تقوم بتدريسه"
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي ابا اسحاق
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:18 م]ـ
بارك الله في الأخ محمد يحيي الأثري وجزاك الله خيرا
بارك الله في الاخ إسلام الغرباوي
بارك الله فيك اخي كلمة التهيج لا يقصد بها شئ باطل ولكن يقصد بها تهيج مشاعر المرء لحب الله ولعظمة الخالق وما بعدها يدل على ذلك من الإشتياق ورفع الشأن عند المستمع
اما كلمة الغرور فيقصد بها الآيات التي تدل على غرور الكفار مثل فرعون والذين تجبروا في الأرض وأفسدوا فيها بغير الحق
يضا كلمة التهيج كلمة غير جيدة في هذا المقام " تنبيه:لا أقصد بقولي في هذا المقام مقام دو ري مي فا صول لا دو الذي حضرتك تقوم بتدريسه"
أخي بارك الله فيك لو حملت روابط التعليم تعلم انها لا يوجد بها طريقة السلم الموسيقي التي ذكرتها والله يعلم أني أرى عدم جواز تعلم بالموسيقى
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/156)
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:47 ص]ـ
بارك الله فيك اخي كلمة التهيج لا يقصد بها شئ باطل ولكن يقصد بها تهيج مشاعر المرء لحب الله ولعظمة الخالق وما بعدها يدل على ذلك من الإشتياق ورفع الشأن عند المستمع
أخي بارك الله فيك ما أعلمه أن أحد أسباب كراهية العلماء لهذه الألحان لأنها تشغل المستمع عن تدبر كلام الله وهذا ما تشير إليه في هذه الفقرة
ويكون التأثير الواقع على المستمع هو تأثير النغمة واللحن وليس القرآن وأظن أن هذا هو الذي كرهه العلماء.
أما بالنسب للموضوع عامة فأظن أنه باب فتنة وإن أُريد به خير
فهل هؤلاء القراء الكبار تعلموا هذه الألحان والفروق بينها ودرسوها مثلما تفعل
أم أنها جاءت بخبرة القراءة وتحسين الصوت بالقرآن؟
وأذكر صديقا لي خاتم لكتاب الله وخريج أصول دين من جامعة الأزهر ولكنه كان محب للتعمق في مثل هذه الأشياء والإنشاد فجرته إلى فكرة الالتحاق بمعهد الموسيقى لدراسة هذه الأشياء دراسة جيدة وإجادتها
لولا لطف الله به
وذلك حتى يكون قارئا جيدا برغم قراءته الجيدة فهي باب فتنة
نسئل الله السلامة وكم من واحد انزلق فيه
وخذ العبرة من أمثال سيد درويش
واعتذر عن الإطالة فكم من ضعيف يفتتن والسلامة أولي
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:00 م]ـ
بارك الله في الأخ إبراهيم
ولكن كلامك هذا يمكن أن يقال لأي أحد يحب سماع فلان لحسن صوته فيمكنك أن تقول لك ان الصوت سوف يشغلك عن التدبر وهذا بالتاكيد غير صحيح
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " زينوا القرآن بأصواتكم "
ونحن نلتمس طرق مشروعة في تحسين الصوت والاداء ونحن نأخذ النقامات عن طريق السماع وليس عن طريق الموسيقى
ومن المعلوم أن حسن الصوت يزيد الخشوع
سنن القراء ومناهج المجودين فصل كامل عن القراءة بالالحنان ومما قاله (ان تحسين الصوت بالقران على وجه الاجمال لا نزاع فيه بين العلماء لكن الاختلاف بينهم في القدر الزائد على ذلك وهو الاستعانه بالالحان وقانونها في تحسين الصوت والتغني بالقران، فذهب الى اباحة ذلك ابو حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه بل قال الفوراني من الشافعيه يستحب وممن ذهب الى الاباحه ابن المبارك والنضر بن شميل وعطاء قال محمدب بن نصر قال ابن جريج قلت لعطاء القراءة على الغناء؟ قال وما بأس بذلك؟
وذهب الى الكراهه مالك واحمد في رواية وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد والحسن البصري وابن سيرين والنخعي وهو مروي عن انس بن مالك رضي الله عنه .....................
ونقل عبد الوهاب المالكي التحريم عن مالك وحكاه ابو الطيب الطبري والماوردي وابن حمدان الحنبلي عن جماعة من اهل العلم والذي نختاره بعد دراسة النصوص واقوال السلف ان الاستعانه بالالحان وقانونها لتحسن الصوت بالقران لا باس به بشرروط اربعه
1 الا يطغى ذلك على صحة الاداء ولا على سلامة احكام التجويد ......
2 الا يتعارض التلحين والتنغيم مع وقار القران وجلاله ومع الخشوع والادب معه ...................
3 ان يميل عند القراءة الى التحزين فانه اللحن المناسب لمقام القران ................
4 ان ياخذ من الالحان ويستعين بها على قدر حاجته الى تحسين صوته ............... ) سنن القراء ومناهج المجودين ص 95 وما بعدها
والله اعلم
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:12 م]ـ
مقام البيات
اما البيات فهو أبوالمقامات وهو في اصله مقام فرح ويدل على طابع الحزن في بعض فروعه .. وهو من اكثر المقامات توسعاًَ والقراء الذين يقرؤون بطريقة (التحقيق =التجويد) يبدؤون به وينهون تلاواتهم عليه واول من بدا بهذا المقام في تلاوته هو الشيخ مصطفى اسماعيل حيث كان القراء قبله يبدؤون بالرست وسار القراء من بعده على البدا بالبيات
والبيات منشاه في العراق وينسب الى عائلة البياتي وذلك لانهم افضل من كان يجيده في منطقتهم فسمي بهم وهم موجودون الى اليوم ويفتخرون بإنتساب هذا المقام العملاق لهم ...
رابط تعليم مقام البيات
http://www.4shared.com/file/179540128/c4a14f6d/___online.html
رابط مقاطع لمقام البيات
http://www.4shared.com/file/179543146/67f66a02/_online.html
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:57 م]ـ
شيخنا الفاضل:
لماذا سمي مقام العجم بهذا الاسم؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 08:50 م]ـ
ما معنى الكلمات التالية:
قرار
جواب
جواب الجواب
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 11:52 م]ـ
لماذا سمي مقام العجم بهذا الاسم؟
الله أعلم لا أدري ولا أعلم
بارك الله فيك
ما معنى الكلمات التالية:
قرار
جواب
جواب الجواب
القرار: انخفاض في عدد اهتزاز النبرات الصويتة (و هو يبدو واضحا في بداية القراءة عند القراء)
. الجواب:و هو ازدياد نسبي في عدد اهتزاز النبرات الصوتية
فمثلا يبدأ بالقرار ثم بالجواب
فهو عبارة عن أزدياد تدريجي في الصوت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/157)
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 09:00 م]ـ
مقام الرست:
مقام الرست يكون من أجمل المقامات .. الراست كلمة فارسية بمعنى (المستقيم) .. و معروف بـ (ملك المقامات) لأن له قابلية قراءته قبل و بعد كل المقامات .. له نغمات فرعية كثيرة. سوف نتكلم عنهم في درس مستقل بإذن الله .. يؤدي إلى بعث الإحساس الفتوة و الرجولة و الفخامة و الجسارة و الميل إلى كشف الحقيقة .. و يُقرأ في آيات تدل على التأكيد و التحكم و الأمر .. أوصاف أهل الجنة و البعض يعممه على كل الآيات ..
الشيخ عبدالباسط يقرأ هذا المقام بشكل كامل ..
رابط تعليم مقام الرست
http://www.4shared.com/file/181043288/94bf7b28/___online.html
رابط مجموعة مقاطع مقام الرست
http://www.4shared.com/file/181045524/47c296d0/_online.html
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:26 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:26 م]ـ
مقام السيكا:
مقام السيكاه يكون من أقدم المقامات و أصله يرجع إلى العراق و لكن إسمه يكون فارسياً (سه گاه) بمعنى ثلاث مراحل (مرحلة زمنية) .. يؤدي إلى المحبة و العشق .. و لذلك يقال: مقام العشاق! و يستعمل في آيات تدل على المحبة .. الوعيد و البشارة .. المغفرة .. صفات المؤمنين و المتقين .. الفوز و الفتح و الفلاح .. و إستجابة الدعاء ..
الشيخ عبدالباسط يقرأ لم يقرأ هذا المقام بشكل كامل ..
والآن نحاول أن نشرح كل أقسام الأصلية لهذا المقام ..
رابط تعليم مقام السيكا
http://www.4shared.com/file/183108966/9f93770d/___online.html
رابط مجموعة مقاطق لمقام السيكا
http://www.4shared.com/file/183109281/2b9d47a4/_online.html
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:44 م]ـ
أخي الصبحي هل أنت من يؤدي هذه التطبيقات أم من هو؟
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 08:56 م]ـ
لا يا أخي ذكرت في بداية الموضوع أنها للأخ فائز إبراهيم محمد
ـ[وجيه علي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:30 م]ـ
بوركت ... متابعون.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 04:56 م]ـ
لشيخ الإسلام فتوى مطبوعة في جامع المسائل في بدعة قراءة القرآن بألحان الغناء
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[29 - 12 - 09, 05:22 م]ـ
جزاكم الله عني خيراً
فقد ازداد يقيني بخطأ ما تفعلونه
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكبائر والفسق، فإنه سيجيء من بعدي أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية، والنوح لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب الذين يعجبهم شأنهم"
وهذا كتاب للدكتور أيمن رشدي سويد جيد ونافع فلا تتردد في قراءته
http://www.archive.org/download/waq52791/52791.pdf
أسأل الله الهداية لنا جميعا
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:54 ص]ـ
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكبائر والفسق، فإنه سيجيء من بعدي أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية، والنوح لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب الذين يعجبهم شأنهم"
بارك الله فيك أخي الكريم
هذا الحديث منكر
والحديث معلول بعلتين
أولهما: بقية بن الوليد مدلس ولم يصرح بالسماع بل رواه معنعنا عن حصين بن مالك الفزاري
ثانيهما: أبو محمد شيخ مجهول وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (196/ 7) ونسبه للطبراني في الاوسط وقال: فيه راو ولم يسم وفية بقية ايضا
قال المناوي: قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وأبو محمد مجهول وبقية يروى عن الضعفاء ويدلسهم وقال الذهبي في ميزانه تفرد عن أبي حصين بقية وليس بمعتمد والخبر منكر
وأنقل كلام للحافظ بن حجر في الفتح (690/ 8)
قال رحمه الله
((ومن جملة تحسينه أن يراعي فيه قوانين النغم فإن الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك، وإن خرج عنها أثر ذلك في حسنه، وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الأداء المعتبر عند أهل القراءات، فإن خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الأداء، ولعل هذا مستند من كره القراءة بالأنغام لأن الغالب على من راعى الأنغام أن لا يراعي الأداء، فإن وجد من يراعيهما معا فلا شك في أنه أرجح من غيره لأنه يأتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من حرمة الأداء والله أعلم))
والموضوع به خلاف
ملحوظة ذكر الحافظ بن حجر أن بن عباس قال:أن داود كان يقرأ الزبور بسبعين لحنا
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:44 ص]ـ
يا أخي الحبيب أتعلم ما هي الفتنة؟
الفتنة أن ترى ما هو غير مباح مباحاً فتكون فتنت به
هل السلف رحمهم الله كانوا يتعلمون لحون أهل الفسق
حسن صوتك كما تشاء إقرأ القرآن بصوت حسن وبأي شكل تريد ما دمت لا تخرج عن حدود التجويد
ولكن تعلم لحون أهل الفسق وكأننا في حصة موسيقى هنا الإشكال , فتأمل الفرق
من فعله من سلفنا؟
هل جلسوا لتعلم هذه الإلحان؟
إن فعلوا ذلك فلا حرج عليكم
كون القارئ يقرأ القرآن فيوافق لحنا عند أهل البدع والفسق شئ
وكون القارئ يجلس لتعلم هذه الألحان شئ آخر
فتأمل الفرق أيضاً
يكفيك التشبه بهم في تعلم هذه الأشياء
هل قرأت الكتاب الذي وضعته سابقا قهو قصير أرجو قرآته
ألا يحتمل الرأي الذي تتبناه الخطأ
فتأمل واتقى الشبهات
وأسأل الله أن يقينا الفتن وشرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/158)
ـ[وجيه علي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:51 ص]ـ
هل جلسوا لتعلم هذه الإلحان؟
وهل جلس الصحابة لتعلم أحكام التجويد؟
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:36 م]ـ
أولا: أخي الكريم الموضوع ليس به إجماع ولكن أختلف لأهل العلم بالموضوع ومن السلف من أجازه فليس الموضوع مجمع عليه من السلف
ثانيا: ما قولك في التحزين هل هو جائز ام لا وما هو دليلك؟
ثالثا: ما هو المحظور من تعلم المقامات للقراءة بها هل هي الوسيله مع ان الوسيلة ليست محرمة فإن التعلم عن طريق السماع أقصد سماع القراء وتقليدهم في ذلك وأخذ الأسلوب
والمقامات في الأصل أساليب وطرق ترجع إلى بعض الأمصار الإسلامية تعودت أن تقرأ وتنشد على المقام المناسب لها. فأهل الحجاز لهم طريقتهم المعروفة في التلاوة والإنشاد وهذا هو طابع أهل البلد وسمي أسلوبهم بـ (مقام الحجاز)، وكذلك بقية البلدان.
وأضرب مثالاً أوزان الشعر في (العروض) الذي هو قانون الشعر، حيث تضبط به الأوزان، وكما أن قانون الشعر هذا لا يختص بأهل الفسق والمجون من الشعراء، وهم أكثر من استعمله، فكذلك قانون النغم لا يختص بأهل الموسيقى وأهل الغناء الشيطاني
ومن المعلوم أن الدكتور عبد العزيز القارئ أجاز القراءة بالمقامات ولكن بشرورط ذكرتها في مشاركة سابقة وقال ((هذا القول الذي اخترناه نرى أنه الصواب، وهو قول وسط بين طرفين، عدل بين نقيضين، بين من يشدد في هذه المسألة ويغلق بابها بالكلية، وبين من يترخص فيها وتوسع بدون ضوابط"ا. هـ. (انظر: سنن القراء/93ـ109).
ماذا تقول في كلام ابن القيم عن السلف ((ويحسنون أصواتهم بالقرآن، ويقرؤونه بشجي تارة، وبطرب تارة، وبشوق تارة))
أليس هذه عبارة عن ألحان تختلف حسب مواضع القراءة وإن أختلفت المسميات فمثلا يمكن القول بالتشويق هو النهاوند وهكذا ....
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:30 م]ـ
فائدة مختصرة للإخوة: هناك فرق بين ألحان الغناء المحرمة كالمقامات و بين لحون العرب و أصواتها التي تكون بالسليقة بلا تكلف كالتحزين و نحوه و هذا هو الذي اختلف فيه الأئمة الأربعة و الله أعلم
ـ[مجد العربي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:01 ص]ـ
جزيت الخير كله أخانا الكريم على هذا الخير العميم،فالدال على الخير كفاعله نسأله تعالى أن يكتب لك بالقارئين أجرهم وبالسير على طريق حفظ كتاب الله أجر الصديقين لأن القراءة وتحسينها من سنة المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:57 ص]ـ
سؤال: هل كل ما تم تحميله في هذه الصفحة يشمل جميع المقامات
وأين يمكن أن نتوسع في هذا الأمر بشكل أكبر
بوركتم وجزريتم خيرا ..
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:26 ص]ـ
سؤال: هل كل ما تم تحميله في هذه الصفحة يشمل جميع المقامات
وأين يمكن أن نتوسع في هذا الأمر بشكل أكبر
بوركتم وجزريتم خيرا ..
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:12 م]ـ
بارك الله في الأخوة
مجد العربي
أبو خالد عوض
ولازال هناك مقام الحجاز وسوف أرفعه قريبا إن شاء الله
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:42 م]ـ
بارك الله فيك ياصبحي أكمل
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي
محمد
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:31 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(بادروا بالأعمال خصالا ستا: إمرة السفهاء وكثرة الشرط وقطيعة الرحم وبيع الحكم واستخفافا بالدم ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بأفقههم ولا أعلمهم؛ ما يقدمونه إلا ليغنيهم)
الصحيحة رقم 979
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:19 ص]ـ
إذا ما أرت أن تضبط العملية الصوتية فلا بد من الخطوات التالية:
أ ـ أن تقوم بتقسيم الطبقات الصوتية لديك ومعرفة كل طبقة ومدى المساحة الصوتية معها
ب ـ يجب أن تقوم بضبط نوعية الصوت والهواء المنبعث منه وهذا يحتاج إلى مخارج الحروف مع التنبه لوجود اختلاف بين الطرق الشامية والمصرية وعلماء الصوتيات
ج ـ يجب أن تعرف أن لكل بلد راحلة صوتية خاصة بهم وأشهر الرواحل الصوتية هي المصرية " الطربية " والحجازية، والعراقية " التحزينية " والشامية , والإفريقية
ولكل راحلة خصائصها
د ـ لا بد من كثرة التمرين وحل عقد المشاكل الصوتية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/159)
هذا بعض والبعض الآخر يأتي
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:21 ص]ـ
فائدة مختصرة للإخوة: هناك فرق بين ألحان الغناء المحرمة كالمقامات و بين لحون العرب و أصواتها التي تكون بالسليقة بلا تكلف كالتحزين و نحوه و هذا هو الذي اختلف فيه الأئمة الأربعة و الله أعلم
مع وافر الحب والاحترام
كلام ليس لصاحبه دراية في تقريره أو بيان الفروق فيه
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:28 ص]ـ
يا أخي الحبيب أتعلم ما هي الفتنة؟
الفتنة أن ترى ما هو غير مباح مباحاً فتكون فتنت به
هل السلف رحمهم الله كانوا يتعلمون لحون أهل الفسق
حسن صوتك كما تشاء إقرأ القرآن بصوت حسن وبأي شكل تريد ما دمت لا تخرج عن حدود التجويد
ولكن تعلم لحون أهل الفسق وكأننا في حصة موسيقى هنا الإشكال , فتأمل الفرق
من فعله من سلفنا؟
هل جلسوا لتعلم هذه الإلحان؟
إن فعلوا ذلك فلا حرج عليكم
كون القارئ يقرأ القرآن فيوافق لحنا عند أهل البدع والفسق شئ
وكون القارئ يجلس لتعلم هذه الألحان شئ آخر
فتأمل الفرق أيضاً
يكفيك التشبه بهم في تعلم هذه الأشياء
هل قرأت الكتاب الذي وضعته سابقا قهو قصير أرجو قرآته
ألا يحتمل الرأي الذي تتبناه الخطأ
فتأمل واتقى الشبهات
وأسأل الله أن يقينا الفتن وشرها
مع تقديرنا للأخ الكريم
ليس للعنف التعبيري جودة في الإقناع، ولا التخويف المجرد عن الدلائل مزية وضوح
التعلم للمقامات أو النغم صناعة تعليمية لا أثر شرعي عليها إذا فهم ما المراد منها
ثم مشكلة الإخوة في المقامات هي المشابهة فقط والخلل في علم التجويد هذه من جانب الاعتبار وإلا فبعض الحجج غريبة في الفهم
أما الثاني فنعم وهو مسلم به ولا يمكن للمحسن لصوته أن يتجاهل قيمة التجويد
وأما الأول فليس مطلق المشابهة محذور،
فتعلم النغم بضوابط النغم كتعلم المساحة والطرق بالوسائل والطرق المحدثة والجديدة
فنحن نجد من يقول بريد وفي المقابل نقول ياردة ولتر ومتر وسنتمتر .....
فالتسمية والتعليم على وفق التسمية شيء لا غبار عليه
وفي ترميز ما ذكرت كثير حجج ومعارف لعلها تصل
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:43 ص]ـ
بعد شكري الجزيل لك أخي أبا إسحاق
فإنني على شوق في انتظار ما ستقوم برفعه
قريبا غن شاء الله تعالى
دعواتك
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 03:20 م]ـ
بارك الله في الاخوة
أبو منار المناوي
أبو خالد عوض
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 03:26 م]ـ
مقام الحجاز:
مقام الحجاز ــ بعد مقام الصبا ــ يكون من أحزن و أخشع المقامات .. و أصله يرجع إلى بلاد الحجاز .. ولذلك نرى أغلب الأذانات فى الحرمين بهذا المقام .. هذا المقام له تأثير كبير على المستمعين و يؤدي إلى الشوق و الشعف و الإحساس العالي لديهم .. و أيضا يدع .. و يستعمل في آيات تدل على البشارة و الإنذار .. التذكر .. الأمر و التوصية .. اللوم و العتاب و الندامة .. و خلق الكون و الموجودات
وهذا المقام يُعد الثاني بعد مقام الصبا بالنسبة للحزن .. فالتلاوات الحزينة تكون بهذين المقامين .. وهو ايضاً مقام رهبة وخشوع وتأنيب ..
ولهذا المقام فروع كثيرة وكثيرا مايدخل الى فروع المقامات الأخرى , وهو مقام جميل جداً والكل يشتاق ويرتاح وتخنقه العبرات حينما يتلو وينشد بهذا المقام ..
ولكل بلد لهم طابع في تلاوة المقام فاهل العراق متميزون فيه واهل الحجاز لهم طابعهم الخاص وقراء مصر كذالك وغيرهم
ويستعمله قراء التحقيق بكثرة ويبدعون فيه .. واجمل من يتلوه بحزن هو الشيخ عبد الباسط عبد الصمد ولكنه لايطيل فيه .. والشيخ مصطفى اسماعيل يتقنه وينوع تلاوته بهذا المقام وفروعه ويستخدمه بشكل رائع في ايات العذاب والوعيد والتي فيها طابع الترهيب والتخويف
رابط تعليم مقام الحجاز
http://www.4shared.com/file/189620308/25e76c23/___online.html
رابط مجموعة مقاطع لمقام الحجاز
http://www.4shared.com/file/189623151/307d5b42/_online.html
ملحوظة
لا زال هناك مجموعة من الدروس لقراء القرآن في علم المقامات سوف أرفعها قريباً إن شاء الله عز وجل
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:42 م]ـ
حقيقة أخي أبا إسحاق أود أن اتعلم المقامات في قراءة القرآن
موضوع أكثر من راائع وأعجبني
أريد منك لو تكرمت أن تدلني على طرق عملية في هذا الصدد
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:18 ص]ـ
حقيقة أخي أبا إسحاق أود أن اتعلم المقامات في قراءة القرآن
موضوع أكثر من راائع وأعجبني
أريد منك لو تكرمت أن تدلني على طرق عملية في هذا الصدد أخي الكريم من أفضل الطرق هي السماع كثرة السماع تعطي للقارئ أسلوب جيد مع جوده في الصوت
وسوف أقوم بإذن الله عز وجل برفع بعض الدروس في علم المقامات عن طريق السماع قد تساعدك في الأمر
والله المستعان
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:37 ص]ـ
بارك الله فيكم هذه عبارة عن مجموعة من الدروس لتعلم المقامات عن طريق السماع وهي لمجموعة من القراء الأفاضل
وهي عبارة عن دروس تعرض على قناة الشارقه في برنامج يسمى ((ترانيم قرآنية))
ومقدم البرنامج هو القارئ الشيخ شيرزاد عبد الرحمن
رابط صوتي الحلقة الأولى في مقام الصبا
http://www.4shared.com/file/191810310/b0c88009/Taraneem1_Saba.html
وسوف أقوم برفع بقية الحلقات تباعاً إن شاء الله عز وجل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/160)
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[09 - 01 - 10, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم.
بارك الله بك يا اخي.
احب ان استمع للنهاوند و العجم من الشيخ المنشاوي لأن يعطي احساس صادق تذوق فيه حلاوة الخشوع و التدبر في كتاب الله سبحانه و تعالى.
انا والحمد لله اعرف الكثير من المقامات و استطيع تمييزها لكن اتجنب تعلمها في معهد لأنه سيحوي الموسيقى المحرمة.
واكرر شكري على طرح الموضوع. ونرجو من مشايخنا الفضلاء و طلبة العلم ان ينبهونا ان وقعنا في اي خطأ تجاه كتاب الله.
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:51 م]ـ
بارك الله فيك ابا عبد الرحمن القلموني
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرات أخي أبا إسحاق
بانتظار ما يُسفر عنه الأمر الكريم
مشكورًا جدا جدا جدا
ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:40 ص]ـ
اخي الحبيب معذره ولكن اشرح لي كيفيه التحميل من هذا الموقع
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:09 م]ـ
بارك الله في الأخ أبو خالد عوض
بارك الله في الأخ أبو العباس المصري
اخي الحبيب معذره ولكن اشرح لي كيفيه التحميل من هذا الموقع عندما تدخل الرابط تجد مستطيل على اليسار مكتوب فيه
تنزيل الآن
أضغط عليه
سوف ينقلك إلى صفحة جديده
تجد فيها
سيظهر ارتباط التنزيل الخاص بك
ويعد 24 ثانية
ثم يظهر لك
انقر هنا لتنزيل هذا الملف
أنقر على هذا ثم حمل إن شاء الله
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:47 م]ـ
أخي أيا إسحاق
أنا طامع في كرمك
بأن ترسل إلينا يوميًا على الأقل رابطًا مثل هذا الكريم يا كريم
وجزاك ربي خيرات وجنات
أنت وجميع الأخوة الكرام البركات
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:18 م]ـ
بارك الله فيك أبا خالد
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:20 م]ـ
بارك الله فيكم هذه عبارة عن مجموعة من الدروس لتعلم المقامات عن طريق السماع وهي لمجموعة من القراء الأفاضل
وهي عبارة عن دروس تعرض على قناة الشارقه في برنامج يسمى ((ترانيم قرآنية))
ومقدم البرنامج هو القارئ الشيخ شيرزاد عبد الرحمن
رابط صوتي الحلقة الثانية في مقام النهاوند
http://www.4shared.com/file/193186252/a383335a/Taraneem2_Nahawand_.html
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:22 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك ربي خيرات وجنات
لا تدري كم حجم ومقدار سعادتي بهذا الأمر بوركت من كريم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:11 ص]ـ
وهنا كذلك جميع الحلقات المرئية للبرنامج
http://www.mazameer.com/vb/t93599.html(18/161)
ياأهل المدينة ومكة سمعت عن وجود دورات لحفظ كتاب الله
ـ[أبو الحسن القرشي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم يا أهل الحديث وأخص بالذكر أهل الحرمين ...
وبعد
فإنني سمعت عن وجود دورات لحفظ كتاب الله في الصيف عندكم لمدة شهرين أو ثلاثة، تختم فيها أو تقترب،
فهلا ساعدني أحدهم جزاه الله خيراَ إن كان يعرف أحد المسؤولين عن هذه الدورات، أو حتى عن دورات في أي منطقة أخرى، علما بأني من سكان الأردن
وجزاكم اله خيراً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 12 - 09, 06:27 م]ـ
المقارئ القرآنية بجدة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142136)
طالع المشاركة رقم 19 , وفقك الله.
ـ[أبو الحسن القرشي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:59 م]ـ
19 أيها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:26 م]ـ
15 - وأعتذر من الإخوة عن الخروج من مدينة جدة ; لأكتب عن مقرأة مباركة في مكة المكرمة /
وهي مقرأة وحلقات الشيخ عبدالودود حنيف [القارئ المعروف] ويباشر هذه المقرأة الشيخ بنفسه
وتقع هذه المقرأة في حي العزيزية الجنوبية بمكة = جامع الأميرة شهيدة
فيها حلقات تحفيظ نشطة , وتحتوي أيضًا على قسم خاص للقراءات
وتعتبر حلقات هذه المقرأة و التحفيظ , من أقوى الحلقات بمكة المكرمة
ويقام في هذا المسجد سنويًا حفلات تخريج , وعدد الطلاب فيه كثير جدا
وهذا رقمهم للإستفسار أو التسجيل:
5668321
تحويلة 107
تفضل وفقك الله
ـ[أبو الحسن القرشي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:54 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يجزيك خير الجزاء، وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتك إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ولكن لو كتبت لي الرقم على الصيغة الدولية 0096000000000
ـ[ابراهيم الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم صحيح
وهي بمكة المكرمة حي العزيزية خلف شارع عبد الله خياط بجوار مدرسة ابن القيم الابتدائية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:08 م]ـ
إذا كنت من أهل السعودية ما عليك إلا أن تضغط في الجوال على رقم:
025668321
ومن ثم تضغط التحويلة .. إما صفر أو هذا الرقم 107(18/162)
افتراضي لأول مرة في العالم الاسلامي مصحف صاحب الصوت الندي الشيخ عصام جاد من بورسعيد
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:01 م]ـ
المصحف المرتل للداعية الاسلامي الشيخ/ عصام جاد-حفظه الله-
وهو لأول مرة علي النت ومنقول من موقع الشيخ والداعية الاسلامي عصام جاد-حفظه الله- امام وخطيب مسجد أبو بكر الصديق بمحافظة بورسعيد بمصر
وأتمني أن ينال اعجابكم ان شاء الله
و والله الذي لا إله غيره ما حملني على هذا إلا تحقيق قوله تعالى
((الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله))
ثم الحصول على الأجر و الثواب
أسأل الله لكم و لي الخشوع و البكاء من خشية الله و الإخلاص و الصدق في القول و العمل
المصحف المرتل
سورة الفاتحة
http://esamgad.com/new/play.php?cats...7&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=117&action=a3lan)
سورة البقرة
http://esamgad.com/new/play.php?cats...8&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=118&action=a3lan)
سورة آل عمران
http://esamgad.com/new/play.php?cats...9&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=119&action=a3lan)
سورة النساء
http://esamgad.com/new/play.php?cats...0&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=120&action=a3lan)
سورة المائدة
http://esamgad.com/new/play.php?cats...1&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=121&action=a3lan)
سورة الأنعام
http://esamgad.com/new/play.php?cats...2&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=122&action=a3lan)
سورة الأنفال
http://esamgad.com/new/play.php?cats...3&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=123&action=a3lan)
سورة التوبة
http://esamgad.com/new/play.php?cats...4&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=124&action=a3lan)
سورة يونس
http://esamgad.com/new/play.php?cats...5&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=125&action=a3lan)
سورة الرعد
http://esamgad.com/new/play.php?cats...7&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=127&action=a3lan)
سورة ابراهيم
http://esamgad.com/new/play.php?cats...8&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=128&action=a3lan)
سورة الحجر
http://esamgad.com/new/play.php?cats...9&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=129&action=a3lan)
سورة النحل
http://esamgad.com/new/play.php?cats...0&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=130&action=a3lan)
سورة الاسراء
http://esamgad.com/new/play.php?cats...1&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=131&action=a3lan)
سورة الكهف
http://esamgad.com/new/play.php?cats...2&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=132&action=a3lan)
سورة مريم
http://esamgad.com/new/play.php?cats...3&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=133&action=a3lan)
سورة طه
http://esamgad.com/new/play.php?cats...4&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=134&action=a3lan)
سورة الأنبياء
http://esamgad.com/new/play.php?cats...5&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=135&action=a3lan)
سورة الحج
http://esamgad.com/new/play.php?cats...6&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=136&action=a3lan)
سورة المؤمنون
http://esamgad.com/new/play.php?cats...7&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=137&action=a3lan)
سورة النور
http://esamgad.com/new/play.php?cats...8&action=a3lan (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=138&action=a3lan)
إن شاء الله سأستكمله قريبا
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[وجيه علي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:13 م]ـ
الصوتيات لا تعمل أخي الكريم.
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:27 م]ـ
أخي الحبيب
الصوتيات كلها تعمل و الحمد لله
و لكنها بصيغة wma و أنا مجربها قبل و بعد كتابة الموضوع
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولعمل الأشرطة لمن لم تعمل عنده، انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173309
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:17 ص]ـ
و هذا أخي هو الرابط للصفحة الرئيسية لموقع الشيخ
http://esamgad.com/new/catplay.php?catsmktba=45
لمن لم يستطع أن يحملها من الروابط السابقة(18/163)
لأول مرة في العالم الاسلامي مصحف صاحب الصوت الندي الشيخ عصام جاد من بورسعيد
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:17 م]ـ
المصحف المرتل للداعية الاسلامي الشيخ/ عصام جاد-حفظه الله-
وهو لأول مرة علي النت ومنقول من موقع الشيخ والداعية الاسلامي عصام جاد-حفظه الله- امام وخطيب مسجد أبو بكر الصديق بمحافظة بورسعيد بمصر
وأتمني أن ينال اعجابكم ان شاء الله
و والله الذي لا إله غيره ما حملني على هذا إلا تحقيق قوله تعالى
((الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله))
ثم الحصول على الأجر و الثواب
أسأل الله لكم و لي الخشوع و البكاء من خشية الله و الإخلاص و الصدق في القول و العمل
المصحف المرتل
هذا هو الرابط للصفحة الرئيسية لموقع الشيخ
[/ URL]
[url]http://esamgad.com/new/catplay.php?catsmktba=45 (http://esamgad.com/new/play.php?catsmktba=138&action=a3lan)
إن شاء الله سأستكمله قريبا
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا هل يوجد ترجمة للشيخ(18/164)
خطة لموضوع القصة في القرآن الكريم (أطلب مساعدتكم)
ـ[رقية سعد الدبيكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:00 م]ـ
السلاااام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،،،
أخوتي الأكرام
أسأل الله تعالى أن ينفع بكم
وددت طلب مساعدتكم، عن عمل خطة معي
لموضوع القصة في القرآن الكريم
حيث وددت عمل خطة فيه،،
أتناوله باعتباره موضوعا قرآنيا من ناحية التفسير الموضوعي
وقسمته إلى أربع فصول:
لكن عجزت عن إكمال الأبواب، أو المباحث كيف أدرجها تحت الفصول:
وهي كالتالي:
الفصل الأول: تعريف القصة
الفصل الثاني: أساليب عرض القصة.
الفصل الثالث: مجالات عرض القصة.
الفصل الرابع: الثمرات من دراسة القصة.
فهل من الممكن مساعدتي في إكمال تلك الخطة،،،
ومن توصل إلى معلومات من مواقع معينة تخدم موضوعي وتكون موثقة سأكون له شاكرة،،،
فأنا بانتظاركم أخوتي الأكارم،،،
ودمتم جميعا في حفظ المولى،،،
أرجو ألا تتجاهلوا طلبي،،،
أكرمكم الله أينما كنتم، وحفظكم من كل سوء وبلية،،،(18/165)
أحمد العجمي آيات تقطع القلب من البكاء كلام الله أغلى مني و منك تفضل حمل الرابط ودعيلي
ـ[أبو أحمد الفاروق]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:08 ص]ـ
http://img704.imageshack.us/img704/5299/71149236.gif
أخي الكريم أود أن أسألك سؤال صريح جدا. متى بكت عينك أخر مرة من خشية الله؟ و إذا ما بكت اليوم متى ستبكي؟ أخي الكريم هل أنت نسيت القبر وظلمته؟ هل نسيت وقوفك عريان في أرض المحشر بين يدي الله؟ لو جاءك الآن ملك الموت وقبض روحك والله دقائق قليلة يا مسكين ستغسل وتكفن و توضع في القبر وحيدا فهل أنت جاهز أم لا؟ ومتى ستجهز؟
فقد روى الترمذي وحسنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله.
وروى البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ... وذكر منهم ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه.
وروى أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حُرمت النار على عين بكت من خشية الله.
أخي الكريم تفضل هذه آيات مؤثرة و مبكية جدا للشيخ أحمد العجمي مجمعة في تسجيل صوتي واحد
حمل من هنا
http://img704.imageshack.us/img704/5782/64120042.png (http://www.zshare.net/audio/7011469281f8ee19/)
http://www.zshare.net/audio/7011469281f8ee19/
أو من هنا
http://img704.imageshack.us/img704/1354/73913692.png (http://fdcupload.com/8l7ojkst367q/ahmed_alajami.mp3.htm)
http://fdcupload.com/8l7ojkst367q/ahmed_alajami.mp3.htm
أخي الكريم لا تحرمني من دعائك و لا تنسى نشر هذا الموضوع حتى يكون في ميزان حسناتي و حسناتك إلى يوم القيامة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول لله صلى الله عليه وسلم قال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً". رواه مسلم
http://img704.imageshack.us/img704/3668/70037148.jpg
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا(18/166)
السلام عليكم الى اهل التفسير وعلومه
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو
ما هو منهج السيوطي في كتابه لباب النقول؟
الثاني
ما هو منهج الوادعي في كتابه المسند الصحيح؟
وايهما افضل والسلام ختام(18/167)
ما رأيكم بكتب الدكتور فضل عباس؟
ـ[وجيه علي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 06:40 م]ـ
ما رأي الاخوة بكتب الدكتور فضل عباس في علوم القرآن.
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:33 م]ـ
هو - حفظه الله - عالم، لا مراء، وأجمل ما في كتاباته أسلوبه الخطابي الراقي، ويقدم في كتبه ثقافة قرآنية عميقة في معانيها، مع سهولة المأخذ، وبأسلوب سلس، يمكن أن يقرأه المسلم صاحب المستوى الثقافي المتوسط، والعالي.
وهذه ميزة ليست باليسيرة، خاصة عند استعراض كتابات المعاصرين، فهم بين التعقيد والتمييع.
هذا رأيي كوني غير متخصصة في العلوم القرآنية، لكني أجد في كتبه بغيتي، كوني غير متخصصة، وأراها ترويني، أما ملاحظات المتخصصين العلمية، فلا يصلح أمثالي لإبدائها.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:49 م]ـ
هو - حفظه الله - عالم، لا مراء، وأجمل ما في كتاباته أسلوبه الخطابي الراقي، ويقدم في كتبه ثقافة قرآنية عميقة في معانيها، مع سهولة المأخذ، وبأسلوب سلس، يمكن أن يقرأه المسلم صاحب المستوى الثقافي المتوسط، والعالي.
وهذه ميزة ليست باليسيرة، خاصة عند استعراض كتابات المعاصرين، فهم بين التعقيد والتمييع.
هذا رأيي كوني غير متخصصة في العلوم القرآنية، لكني أجد في كتبه بغيتي، كوني غير متخصصة، وأراها ترويني، أما ملاحظات المتخصصين العلمية، فلا يصلح أمثالي لإبدائها.
جزيتم خيرا ً ..
حقيقة أنا طويلب علم .. وليس من شأني الدخول في مثل هذه المتاهات لكن! أحيانا ً يتوجّب ذكر بعض ُ ذلك حتى يعرف َ الطالح ُ من الصالح.
لم أدرس على الشيخ فضل البتة .. بل درست ُ عند َ تلاميذه .. وتلاميذه علماء أجلّاء ودكاترة معروفون ..
وسأحدّثكم بما قالوه لي عن الشيخ فضل:
1_ عالم في البلاغة .. !! ونقرأ من كتابه وجميع الشيوخ في الأردن ينصحون بكتبه لجمالها وبراعتها
2_ يرى أنّه أفضل عالم في الكون في - البلاغة-!!!
3_ يخاف منه طلّابه!!
4_ سيّئ الخلق!!
5_ أشعري جلد!!
6_ معاد ٍ للسلفية!!
7_ غير عادل ٍ في الإختبارات - للسلفيين -!!
8_ عنفه وعدم حسن الخلق!!!!
ــــــ
وأخيرا ً: قال لي شيخاي - من تلاميذه - إن لنا قصصا ً وأحوالا ً مع هذا الشيخ!! وذكروا لي الكثير َ منها يصعب ذكرها هنا ..
لكن نقطع بأنه عالم جليل عالم جليل .. هداه الله وأصلحه ..
وهذا مقال:
كتبته:
في الإنصاف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192349&highlight=%C3%CC%E3%E1+%C7%E1%C5%E4%D5%C7%DD
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:19 م]ـ
تعليق!!!
السائل: سأل عن الكتب ..
وأنا عمّمت ..
للفائدة
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:03 م]ـ
جزيتم خيرا ً ..
حقيقة أنا طويلب علم .. وليس من شأني الدخول في مثل هذه المتاهات لكن! أحيانا ً يتوجّب ذكر بعض ُ ذلك حتى يعرف َ الطالح ُ من الصالح.
لم أدرس على الشيخ فضل البتة .. بل درست ُ عند َ تلاميذه .. وتلاميذه علماء أجلّاء ودكاترة معروفون ..
وسأحدّثكم بما قالوه لي عن الشيخ فضل:
1_ عالم في البلاغة .. !! ونقرأ من كتابه وجميع الشيوخ في الأردن ينصحون بكتبه لجمالها وبراعتها
2_ يرى أنّه أفضل عالم في الكون في - البلاغة-!!!
3_ يخاف منه طلّابه!!
4_ سيّئ الخلق!!
5_ أشعري جلد!!
6_ معاد ٍ للسلفية!!
7_ غير عادل ٍ في الإختبارات - للسلفيين -!!
8_ عنفه وعدم حسن الخلق!!!!
ــــــ
وأخيرا ً: قال لي شيخاي - من تلاميذه - إن لنا قصصا ً وأحوالا ً مع هذا الشيخ!! وذكروا لي الكثير َ منها يصعب ذكرها هنا ..
لكن نقطع بأنه عالم جليل عالم جليل .. هداه الله وأصلحه ..
وهذا مقال:
كتبته:
في الإنصاف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192349&highlight=%C3%CC%E3%E1+%C7%E1%C5%E4%D5%C7%DD
.................................................. .............................
أخي الفاضل:
ما هكذا يكون الحكم على الرجال!
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 05:59 ص]ـ
.................................................. .............................
أخي الفاضل:
ما هكذا يكون الحكم على الرجال!
(ابتسامة)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 12:04 م]ـ
.................................................. .............................
أخي الفاضل:
ما هكذا يكون الحكم على الرجال!
(ابتسامة أخرى!!)
كيف إذا ً أيُّها المفضال؟!
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:28 م]ـ
ألا بينت لي معنى قولك: (عالم جليل) حتى أبين لك كيفية الحكم على الرجال؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 05:36 م]ـ
أخي الفاضل / أسامة عبد الرافع ... رفع الله من قدرك وسما من شأنك ..
كلُّ ما قلته ليس من كلامي - وسبق- وقلت ذلك /
وأما معنى عالم جليل / أي / أنه يجلُّ ويحتَرمُ لعلمه {فقط) .. وهو من نوابغ اللغة
فقلت: عالم؟
ما ردك؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/168)
ـ[وجيه علي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:51 م]ـ
لماذا تفسد علينا مثل هذه المواضيع هداكم الله ..
خلاص لا نريد ان نعرف شيئا عنه.
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:58 م]ـ
يا أخي لم الغضب؟
لن يضير الشيخ ذم الذآمين، ولا ينفعه مدح المادحين.
هو عالم وكتبه كتب قيمة، ومما يذكر أن الشيخ الدكتور إبراهيم خليفة كان له على كتب الشيخ عباس ملاحظات.
ومع تقديري للشيخين ورأي الجهبذ خليفة، لكن إنكار فضائل الشيخ فضل عباس محض تجنٍ.
ويا إخوتي، الأخ سأل عن كتب الدكتور، لا عن شخصه وأخلاقه.
وحفظ غيبة الدكتور تستوجب الرد، لكن في شهرة الشيخ وذيوع ذكره مندوحة عن الرد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:58 م]ـ
لماذا تفسد علينا مثل هذه المواضيع هداكم الله ..
خلاص لا نريد ان نعرف شيئا عنه.
أعتذر!!
وأتمنى أن تحذفه الإدارة .. !!
ـ[وجيه علي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي البرقاوي ,,,وجزيت الخير.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 06:18 م]ـ
وإياك ..
وأتمنى من الأخت {أصولية} أن تذكر لي عقيدة الشيخ فضل وأخلاقه!!
إن كانت تعرفه!!!
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[09 - 01 - 10, 12:07 ص]ـ
وأتمنى من الأخت {أصولية} أن تذكر لي عقيدة الشيخ فضل وأخلاقه!!
إن كانت تعرفه!!!
أختك الأصولية يا أبا همام تعرفه!
وكيف لا تعرف البدر إذا تجلى لستٍ بعد ثمان!
وكيف لا تعرف الأصولية الشمس إذا توسطت رابعة السماء!!
وكيف لا تعرف الشيخ إذ شرّف اليرموك يوم أن درس فيها، وكانت -أي أختك الأصولية -يومئذ في أول درجها في ربى الجامعة، فاستحيت أن تطلب من الجهبذ أن تحضر دروسه ورأت أنها أقل من ذلك (الشرف) فكانت تقف على رجليها وتلقي له السمع، تلتقط درره.
يا أبا همام، أنّى للقمم الشم أن تأبه لمن يطاولها ظآنّاً أنه يصلها.
ويا أبا همام، ما كان لمن نذرت نفسها لخدمة علم الأصول أن تتكلم فيما تجهل، وتهرف بما لا تعرف يا أبا همام!!!
أما عقيدته فأنت تعلمها، لا بل قلتها في مشاركتك السابقة، وأما أخلاقه، فحاشا وكلا وقطع لساني إن تكلمت في الشيخ ............................................. ..................
والله وحده المستعان على من اتخذ العلماء غرضا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:06 ص]ـ
أختك الأصولية يا أبا همام تعرفه!
وكيف لا تعرف البدر إذا تجلى لستٍ بعد ثمان!
وكيف لا تعرف الأصولية الشمس إذا توسطت رابعة السماء!!
وكيف لا تعرف الشيخ إذ شرّف اليرموك يوم أن درس فيها، وكانت -أي أختك الأصولية -يومئذ في أول درجها في ربى الجامعة، فاستحيت أن تطلب من الجهبذ أن تحضر دروسه ورأت أنها أقل من ذلك (الشرف) فكانت تقف على رجليها وتلقي له السمع، تلتقط درره.
يا أبا همام، أنّى للقمم الشم أن تأبه لمن يطاولها ظآنّاً أنه يصلها.
ويا أبا همام، ما كان لمن نذرت نفسها لخدمة علم الأصول أن تتكلم فيما تجهل، وتهرف بما لا تعرف يا أبا همام!!!
أما عقيدته فأنت تعلمها، لا بل قلتها في مشاركتك السابقة، وأما أخلاقه، فحاشا وكلا وقطع لساني إن تكلمت في الشيخ ............................................. ..................
والله وحده المستعان على من اتخذ العلماء غرضا
لا أعرف الأصولية ..
ولا أود .. !!
ولم أطلب الترجمة الدراسية!
ــــــــ
أبا الهُمام .. لا أبا همام .. تحتاج هذه لثاقب نظر على ما أظن ..
وأما عقيدته فالاتفاق منعقد ..
وما الأخلاق .. فأنتم لم تتكلموا عنه ولا قلت لكم: تكلموا .. ومفهوم مخالفتكم - النصية- تفيد أنه ذو أدب جم كأهل العلم ..
فإن كان كذلك ..
فهو أعمى وأضل ُّ سبيلا!!
...
ثمَّ
أي عرض ٍ للعلماء تقولون!! وقد ما قال في علماء السنة - أهل السلف- فإن كان لا يخاف الله فيهم فلماذا الصمت اللاسمت عن مثل هؤلاء؟!
وهذه عقيدتهم وينافحون عنها؟! (الأشاعرة)
وأي أخلاق هذه؟!؟!
الله المستعان ..
الرجاء التكلم بعلم أو الصمت بحلم ..
فلم أطلب الترجمة ولم أطلب القمر في خامسة السماء!!!!
تقولون:
نذرتم؟!
إذا ً غيركم لم ينذر ..
من قال لي ذلك ..
هم من عداد علماء الأردن من تلاميذ الشيخ ..
وهؤلاء عندي ثقة ..
فلا نأبه لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت ..
والعذر على القسوة لأنَّ ضرب الأمثال محال ..
وخاصة في تمثيله عليَّ!!
لأن القدح ليس فيَّ!!
بل في مشايخي .. !!
فيمن حكموا على الفضل .. !!
والسلام عليكم
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[09 - 01 - 10, 12:07 م]ـ
كان ينبغي لي أن أضع لأمثالكم حركات إعرابية فوق آخر كل حرف من كل كلمة حتى تعرف يا (أبا الهمام) أني أقصدُ بكلامي بالبدر والشمس الشيخ عباس لا نفسي،
وهل تظن يا هذا أني أمدح نفسي بأني البدر والشمس التي لا بد أن تعرفها؟
ومن قال لك أني أريد أن تعرفني؟
والقمم الشم هو الشيخ وأمثاله، لا طويلبة علم مثلي.
وأنا لا أعرفك ولا أعرف شيوخك، والسائل سأل عن الشيخ فأجبتُ بما أعرف، ولم أهرف أو أحرف الموضوع عن مساره كما فعل بعضهم.
وأنصحك يا هذا أن تخفف من أخذك بمفهوم المخالفة، حين ظننتَ أني إن مدحتُ الشيخ طعنتُ بشيوخك، وما لي ولهم.
وهذا آخر عهدي بمحاورة أمثالك
"فأعرض عنهم وقل سلام".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/169)
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[09 - 01 - 10, 12:17 م]ـ
هذه مشاركتي السابقة مشكولة بالحركات الإعرابية لمن لم يستطع قراءتها بدون حركات
أختك الأصوليةُ يا أبا همام تعرفه - أي الشيخ فضل عباس-!
وكيف لا تعرفُ - هي - البدرَ - أي الشيخ عباس- إذا تجلى - هو - لستٍ بعد ثمان!
وكيف لا تعرف الأصوليةُ -لا الأصوليةَ - الشمسَ - أي الشيخ فضل عباس - إذا توسطت -أي شمس الشيخ - رابعة السماء!!
وكيف لا تعرفُ - الأصوليةُ - الشيخَ إذ شرّف اليرموك يوم أن درس فيها، وكانت -أي أختك الأصولية -يومئذ في أول درجها في ربى الجامعة، فاستحيت أن تطلب من الجهبذ أن تحضر دروسه ورأت أنها أقل من ذلك (الشرف) فكانت تقف على رجليها وتلقي له السمع، تلتقط درره.
يا أبا همام، أنّى للقمم الشم -أي الشيخ فضل عباس - أن تأبه لمن يطاولها ظآنّاً أنه يصلها.
ويا أبا همام، ما كان لمن نذرت نفسها لخدمة علم الأصول أن تتكلم فيما تجهل -هذا الكلام للرد عليك حين قلت عني: إني لعلي لا أعرفه أي الشيخ عباس -، وتهرفُ - أي الأصولية - بما لا تعرف يا أبا همام!!!
أما عقيدته فأنت تعلمها، لا بل قلتَها في مشاركتك السابقة - نعم هو أشعري، وما عرفنا يوما أن منهج كبار علماء السلفية كالإمامين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله والألباني رحمه الله وغيرهم أنهم يتركون قول وكلام العلماء الأشاعرة مطلقا إنما يتركون أقوالهم فيما يخص العقائد فقط -، وأما أخلاقه، فحاشا وكلا وقطع لساني إن تكلمت في الشيخ ............................................. ..................
والله وحده المستعان على من اتخذ العلماء غرضاً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 12:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وبارك فيكم ..
...
وعليكم السلام ..
تنبيه: الحروف لا الحركات إذ لم أر تشكيلا ً:)(18/170)
قاموس القراءات العشر، مرتبة على حروف المعجم
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 03:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فهذا مقتطف من كتابي "قاموس القراءات العشر" الذي سبق ان أعلنت عنه في الملتقى ومنتدى
شذرات شنقيطية، وليس ككتابي "ترتيب القراءات على مجموعات القراء" فالفرق واضح من العنوانين،
وإنني أريد من الاخوة القراء وغيرهم إبداء ملاحظاتهم عليه من حيث
-المحتوى
-الجدوائية
-الشكل
- فوائد في التنسيق والاخراج
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
باب الباء:
بدلَ
وليبْدلنهم (النور 55): بإسكان الباء وتخفيف الدال: المكي و شعبة و يعقوب
- وليبَدِّلنهم – بفتح الباء وتشديد الدال: المدنيان و أبو عمرو و الشامي و حفص و الإخوة
*أن يبَدِّلهما (الكهف 81): بفتح الباء و تشديد الدال: المدنيان و أبو عمرو.
-أن يبْدلهما - بإسكان الباء و تخفيف الدال: المكي و الشامي و الكوفيون و يعقوب.
*أن تَّبَدل (الأحزاب 52): بتشديد التاء وصلاً: البزي
- أن تبدل – بتخفيف التاء وصلاً: الباقون
بدوَ:
· يبدونها (الأنعام 91): بياء الغيبة: المكي و أبو عمرو.
- تبدونها – بتاء الخطاب: المدنيان و الشامي و يعقوب
(وأنظر يجعلونه في باب الجيم و يخفونها في باب الخاء)
* البادي (الحج 25): بزيادة الياء وصلاً وحذفها وقفاً: ورش و أبو عمرو و أبو جعفر
- البادي – بزيادة الياء و صلاً و وقفاً: المكي و يعقوب
- البادي – بحذف الياء وصلاً ووقفاً: قالون و الشامي و الكوفيون
* بادئ (هود 27): بهمزة مفتوحةٍ محققة بعد الدال: أبو عمرو
- باديَ – بإبدال الهمزة ياءً مفتوحة: الحرميون و الشامي و الكوفيون ويعقوب
برأ:
* البريئة (البينة 6،7): في الموضعين: بياء ساكنة بعدها همزة مفتوحة: نافع و ابن ذكوان
- البرية – في الموضعين: بإبدال الهمزة ياءً مفتوحة ثم إدغامها في الياء الأولى فتشدد و تحذف الهمزة: المكي و البصريان و هشام و الكوفيون و أبو جعفر
* بارئْكم (البقرة 54 , 54): في الموضعين: بإسكان الهمزة: أبو عمرو بخلف عن الدوري
- بارئكم – في الموضعين: باختلاس حركة الهمزة و هو الإتيان بثلثيها: الدوري في وجهه الثاني
- بارئكم – بكسر الهمزة كسراً خالصاً: الحرميون و الشامي و الكوفيون ويعقوب
برج:
* ولا تَّبرجن (الأحزاب 33): بتشديد التاء فيكون قبلها مد مشبعٌ: البزي
- و لا تبرجن – بتخفيف التاء، فيكون المد قبلها طبيعياً: الباقون
برق:
* برَق البصر (القيامة 7): بفتح الراء: المدنيان
- برِقِ البصر – بكسر الراء: المكي و العراقيون و الشامي
- من استبرقِ (الرحمان 54): بالنقل: ورش و رويس
- منْ إستبرقٍ – بإسكان النون: قالون و المكي و أبو عمرو و الشامي و الكوفيون و أبو جعفر و روح
بسط:
* بصطة (الأعراف 69): بالصاد: نافع و البزي و شعبة و خلاد في أحد وجهيه و الكسائي و أبو جعفر و روح
- بسطة – بالسين: قنبل و أبو عمرو و هشام و حفص و خلف عن حمزة و خلاد في وجهه الثاني و رويس و خلف في اختياره
* ويبصط (البقرة 245): بالصاد: المدنيان و البزي و شعبة و الكسائي و روح.
- و يبسط – بالتخيير بين السين و الصاد: ابن ذكوان و خلاد
- و يبسط – بالسين فقط: قنبل و أبو عمرو و هشام و حفص و خلف عن حمزة و رويس و خلف في اختياره
بشر:
* فبمَ تبشرونِ (الحجر 54): بكسر النون مخففة: نافع
- فبم تبشرونِّ – بكسر النون مشددة مع إشباع مد الراء: المكي
- فبم تبشرونَ - بفتح النون مخففة: العراقيون و الشامي و أبو جعفر
* لتَبْْشُرَ بهِ (مريم 97)، يبْشرُهمْ (التوبة 21): بفتح التاء و إسكان الباء و ضم الشين في اللفظين: حمزة
- لتُبََشِرَ بهِ – بضم التاء و فتح الباء و كسر الشين مشددة في اللفظين: الباقون
* و يبشر (الإسراء 9، الكهف .. ): بفتح الياء و إسكان الياء و ضع الشين في الموضعين: حمزة و الكسائي
- و يبشر – بضم الياء و فتح الباء و كسر الشين مشددة: الحرميون و البصريان و الشامي و عاصم و خلف
* الذي يبْشرُ (الشورى 23): بفتح الياء و إسكان الباء و ضم الشين مخففة: المكي و أبو عمرو و حمزة و الكسائي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/171)
- الذي يبَشرُ – بضم الياء و فتح الباء و كسر الشين مشددة: المدنيان و الشامي و عاصم ويعقوب و خلف
* يا بُشرَى (يوسف 19): بفتح الراء ممدودة مع حذف ياء الإضافة: عاصم
- يا بشرى - بإضجاع الراء مع حذف ياء الإضافة: الإخوة
- يا بشرايَ – بإضجاع الراء و بعدها ياء إضافة مفتوحة: أبو عمرو في أحد وجوهه الثلاثة
- يا بشرايَ - بالتقليل مع ياء إضافة مفتوحة: ورش و أبو عمرو في وجهه الثاني
- يا بشراي – بالفتح مع ياء إضافة مفتوحة: قالون و المكي و أبو عمرو في وجهه الثالث (و هو أقوى الوجوه) و الشامي و أبو جعفر و يعقوب
* بُشراً (الأعراف 57، الفرقان 48، النمل 63): بالباء المضمومة بدل النون و بإسكان الشين: عاصم (و انظر قراءاتها الأخرى في "نشراً" من باب النون)
بصر:
* بما لم تبصروا به (طه 96): بتاء الخطاب: الإخوة
- بما لم يبصروا به – بياء الغيبة: الحرميون و البصريان و الشامي و عاصم
بصط:
انظر مادة بسط
بطش:
* يبطُشون (الأعراف 195)، أن يبطُشَ (القصص 19)، نبطُشُ (الدخان 16): بضم الطاء في الألفاظ الثلاثة: أبو جعفر
- يبطِشون، أن يبطِش، نبطِشُ – بكسر الطاء في الألفاظ الثلاثة
بعد:
* باعدَ (سبأ 19): بمد الباء و فتح العين و الدال على أن الفعل ماضِ: يعقوب
- باعِدْ – بمد الباء و كسر العين مخففة و إسكان الدال: المدنيان و ابن ذكوان و الكوفيون
- بَعِّدْ – بقصر الباء و كسر العين مشددة و إسكان الدال: المكي و أبو عمرو و هشام
* بعْديْ اسمه (الصف 6): بإسكان الياء: الشامي و حفص و الإخوة
- بعْدِيَ اسمه – بفتح الياء: الحرميون و البصريان و شعبة
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,
فلا تبخلوا علي بالملاحظات ولو كانت شكلية او بديهية لديكم
ودمتم بصحة وعافية في كمال ايمان وحسن خلق
محبكم أبو الجوزاء البهناوي
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:02 م]ـ
أخي الكريم:
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
أهنئك على هذا التأليف والطريقة الجديدة في بيان القراءات , فكرة تستحق الاهتمام , ومحاولة ممتازة من قبلكم في بيان وتسهيل القراءات ووجودها غير أسلوب ترتيب السور.
تابع يسر الله لك طريقا إلى الجنة ونفع بك.
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اضم صوتي إليك أخي اسامة فهذه فكرة تستحق التشجيع ومن فوائدها سهولة الرجوع إلى الكلمة لمن لا يتذكر محلها أو أول ورود لها لأنك عندما تشك في كلمة مثلا من سورة معينة وكانت هذه الكلمة قد تقدمت فأغلب كتب القراءات يكتفون بذكر حكمها عند أول ورود وهذا يعقد على بعض الطلبة , كما أن من فوائده ايضا إمكانية المقارنة بين مشتقات المادة المختلف في قراءتها , وجمع النظائر بالنسبة للكلمات التي قرأها بعض القراء بقراءة في موضع دون آخر وهي كثيرة , هذا فضلا عن كون الترتيب حسب مادة الكلمة فيه إفادة صرفية حيث يبين مادة الكلمة المزيدة وهو شيء قد يغيب عن كثير من الطلبة فيظنون بعض الكلمات من مادة غير مادتها إلى غير ذلك من الفوائد نسال الله أن يمن على أخينا بإتمام هذا العمل ونشره وأن يجزيه عليه أحسن الجزاء
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 04:04 ص]ـ
هل طبع هذا القاموس، ومن اين أحصل على نسخة منه؟
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:20 ص]ـ
هل من أحد يدلنا على رابط نحمل منه هذا الكتاب
مشكورين
ـ[المريني]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم,
بارك الله فيك, يا أخي الفاضل البهناوي,
هل سميت القراءة شاذة, لأنها شذت عن الغراءات العشر المتواترة, أم أنها وليدة الأحرف التي حرقها الخليفة عثمان, بعد استشارة الصحابة و إجماعهم على ذلك؟
و جزا كم الله, جميعا, خيرا
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:44 ص]ـ
أن تجمع القراءات في قاموس
فهذا عمل ضخم ولا أشك في تميزه
لكن:
كنت سألت عن القاموس هذا نفسه
أليس من أحد يحضره لنا لنستفيد كطلاب علم
وبارك الله فيكم جميعا
ـ[المريني]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:07 م]ـ
أجيبوني من فضلكم
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اضم صوتي إليك أخي اسامة فهذه فكرة تستحق التشجيع ومن فوائدها سهولة الرجوع إلى الكلمة لمن لا يتذكر محلها أو أول ورود لها لأنك عندما تشك في كلمة مثلا من سورة معينة وكانت هذه الكلمة قد تقدمت فأغلب كتب القراءات يكتفون بذكر حكمها عند أول ورود وهذا يعقد على بعض الطلبة , كما أن من فوائده ايضا إمكانية المقارنة بين مشتقات المادة المختلف في قراءتها , وجمع النظائر بالنسبة للكلمات التي قرأها بعض القراء بقراءة في موضع دون آخر وهي كثيرة , هذا فضلا عن كون الترتيب حسب مادة الكلمة فيه إفادة صرفية حيث يبين مادة الكلمة المزيدة وهو شيء قد يغيب عن كثير من الطلبة فيظنون بعض الكلمات من مادة غير مادتها إلى غير ذلك من الفوائد نسال الله أن يمن على أخينا بإتمام هذا العمل ونشره وأن يجزيه عليه أحسن الجزاء
بارك الله فيك والمعذرة في تاخر الرد فقد كان النت منقطعا عندي منذ فترة ولذلك لم أطلع على ردك القيم وردود الاخوة الطيبين- أثابهم الله- إلا هذه اللحظة
وسأرد على مشاركاتهم بالتفصيل إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/172)
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:31 م]ـ
أن تجمع القراءات في قاموس
فهذا عمل ضخم ولا أشك في تميزه
لكن:
كنت سألت عن القاموس هذا نفسه
أليس من أحد يحضره لنا لنستفيد كطلاب علم
وبارك الله فيكم جميعا
وفيكم بارك الله
أنا هو صاحب فكرة القاموس كما كتبته في المشاركة رقم 1
والقاموس لم يكتمل تصحيحه حتى الآن
والمعذرة في تأخر الرد فلم أر مشاركتك إلا الآن لأن النت كان منقطعا عندي منذ فترة
وسأرد على كل المشاركات بالتفصيل إن شاء الله
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وهذا مقتطف من الباب الأخير وبعده بيان تاريخ إكمال تبييض الكتاب
يسر الله تصحيحه وإخراجه
فقد ضاع علي أصله لفترة طويلة ثم وجدته ولله الحمد
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 03:53 م]ـ
السلام عليكم
هذا باب الياء من قاموس القراءات العشر الذي حررته وفرغت منه سنة 1424هجرية
وأسأل الله أن ييسر تصحيحه وإخراجه
.............................................
باب الياء
يأج * ياجوج: انظر ماجوج في باب الميم
يئس * فلما استايسوا منه (يوسف 80)،ولا تايسوا من رَوْح اللهِ إنهُ لا يايَسُ (يوسف 87)، حتى إذا استايسَ (يوسف 110) أفلم يايسِ الذين (الرعد 31) بتقديم الهمزة على الياء ثم إبدال الهمزة مدا للتاء في المواضع الخمسة: الْبَزِّيُّ
- فلما استيئسوا منه، ولا تيأسوا،إنه لا ييأسُ،حتى إذا استيئسَ، أفلم ييأسِ – بتقديم الياء ساكنة على الهمزة المفتوحة في المواضع الخمسة: الباقون
يدَيَ * بيده عقدة النكاح (البقرة 137)، بيده ملكوت (يس 83): بحذف صلة الهاء في الموضعين: رويس
- بيده ي عقدة النكاح، بيده ي ملكوت – بإثبات صلة الهاء في الموضعين: الباقون.
* يديَ إليك (المائدة 28): بفتح الياء: المدنيان وأبو عَمْرٍو وحفص.
- يديْ إليك– بإسكان الياء: المكِّيُّ والشَّامِيُّ وشعبة والإخوة ويعقوب.
يس * يس (يس 1): بالسكت على الياء وعلى السين وصلا: أبو جعفر
- يس – بإضجاع الياء: شعبة والإخوة وروح.
- يس – بفتح الياء: الحرميان وأبو عَمْرٍو والشَّامِيُّ وحفص وَرُوَيْسٌ
* يس والقرآن (يس1، 2): قرأها بإدغام نون "ياسين" في الواو مع الغنة ورش والشَّامِيُّ وشعبة والكسائي ويعقوب وخلف.
وقرأ بالإظهار: قالون والمكِّيُّ وأبو عَمْرٍو وحفص وحمزة وأبو جعفر.
يسر * اليسُر (البقرة 180)،يسرا (الكهف 88، الذاريات 3، الطلاق4،7، الشرح 5، 6)، لليسري (الأعلى 8، الليل 7): بضم السين في المواضع التسعة: أبو جعفر
- اليسر، يسْرا، لليسْرى – بإسكان السين في المواضع التسعة: الباقون
* ميسرة (البقرة 280): بضم السين: نافع
- ميسرة – بفتح السين: الباقون.
يسع * الَّيْسَعَ (الأنعام 86، ص 48): بفتح اللام مشددة وإسكان الياء – في الموضعين: الإخوة.
- الْيَسَعَ – بإسكان اللام وفتح مخففة في الموضعين: الْحَرَمِيُّونَ والبصريان والشَّامِيُّ وعاصم.
يعقب * يعقوبَ (هود 71): بفتح الباء: الشَّامِيُّ وحفص وحمزة
- يعقوبُ – بضم الباء: الْحَرَمِيُّونَ والبصريان وشعبة والكسائي ولخف
يمم * ولا تَّيمموا (البقرة 267): بإشباع مد اللام وتشديد التاء وصلا: الْبَزِّيُّ.
- ولا تيمموا – بترك الإشباع وبتخفيف اللام: الباقون.
يمن * لا أَيمان لهم (التوبة 12): انظر (لا إيمان لهم): في مادة أمن من باب الهمزة.
يوم * هذا يومَ ينفع (المائدة 119): بالنصب: نافع
- هذا يومُ ينفع - بالرفع: الباقون.
* يومُ لا تملك نفسٌ (الانفطار 19): بالرفع: المكِّيُّ والبصريان
- يومَ لا تملك نفسٌ - بالنصب: المدنيان والشَّامِيُّ والْكُوفِيُّونَ
* يومَئذ (هود 66، المعارج 11): بنصب الميم في الموضعين: المدنيان والكسائي.
- يومئذ – بجر الميم في الموضعين: المكِّيُّ والبصريان والشَّامِيُّ وعاصم وحمزة وخلف
انتهى باب الياء.
وبه ينتهى كتاب المعجم المفهرس للقراءات العشر – أعده محمد الصافي بن محنض بن سيديا البهناوي الشنقيطي
وكان الفراغ منه يوم عاشوراء المعظم من شهر الله المحرم عام 1424هـ الموافق 13 مارس 2003 ميلادية
قرية الرياض الواقعة على بعد 14 كيلومتر شمال مدينة روصو على طريق انواكشوط - مقاطعة روصو- دولة موريتانيا.
العنوان:
محمد الصافي بن محنض
مدرسة تكوين المعلمين في انواكشوط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/173)
ص. ب: 228 - انواكشوط-موريتانيا
هاتف ثابت: 002225256274
محمول:002222454013
إيميل: soufimahand@gmail.com
وصلى الله على محمد وعلى أزواجه وذرية وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
سبحان اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 05:16 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:29 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي
لم أتمكن من إجابتك على الخاص
جواب المغربي
" وليس البر بأن ": أجمع القراء على قراءة لفظ البر هنا بالرفع.
" البيوت ": قرأ ورش والبصريان وأبو جعفر وحفص بضم الباء والباقون بكسرها.
" ولكن البر ": قرأ نافع وابن عامر بكسر نون لكن على أصل التقاء الساكنين مخففة ورفع البر، والباقون بفتح النون مشددة ونصب البر.
" وأتوا البيوت ":أبدل همزه ورش السوسي وأبو جعفر في الحالين وحمزة عند الوقف.
" ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم ": قرأ الأخوان وخلف بفتح تاء الأول وياء الثاني وإسكان القاف فيهما، وضم التاء بعدها، وحذف الألف من الكلمات الثلاث، والباقون بإثبات الألف فيها، مع ضم تاء الأول وياء الثاني، وفتح القاف فيهما مع كسر تاءيهما، ولا خلاف في حذف الألف في فاقتلوهم.
" رءوسكم ": ثلاثة البدل فيه لورش لا تخفي، وفيه لحمزة وقفا وجهان: التسهيل والحذف.
قال ابن الجزري: والحذف أولى عند الآخذين بالرسم.
" رأسه ":أبدل الهمز فيه السوسي وأبو جعفر وصلا ووقفا، وحمزة عند الوقف.
" فيهن ":ضم الهاء يعقوب في الحالين، ووقف بهاء السكت بلا خلاف عنه.
" فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ": قرأ المكي والبصريان برفع الثاء والقاف مع التنوين، ووافقهم أبو جعفر، وانفرد بتنوين جدال مع الرفع، والباقون بالفتح بلا تنوين في الثلاث.
" واتقون ":قرأ أبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا فقط، وقرأ يعقوب بإثباتها في الحالين.
" من خير، ومن خلاق ":جلي لأبى جعفر. وكذا واستغفروا لورش.
" ذكرا ":فيه لورش التفخيم، وهو المقدم في الأداء والترقيق، وهذا من حيث انفراده فإن نظر إليه مع ما قبله من البدل وهو آباءكم، فيكون فيه خمسة أوجه: قصر البدل مع التفخيم والترقيق، والمد مع الوجهين أيضا، والتوسط مع التفخيم، ويمتنع الترقيق مع التوسط، وكذا الحكم في جميع ما ماثله. نحو سترا وحجرا، وسيأتى الكلام على كل في موضعه إن شاء الله تعالى.
" الحساب " آخر الربع.
الممال
الأهلة، وكاملة، والتهلكة للكسائي بخلف عنه في الأخير، للناس والناس لدوري البصري، اتقى واعتدى معا، وأذى لدى الوقف، وهداكم بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه.
الدنيا والتقوى بالإمالة للأصحاب، والتقليل للبصري وورش بخلف عنه. الكافرين بالإمالة للبصري والدوري ورويس، والتقليل لورش، النار مثله ما عدا رويسا.
المدغم
" الكبير " حيث ثقفتموهم مناسككم. يقول ربنا معا ولا إخفاء في ميم الحرام في باء بالشهر لسكون ما قبل الميم، ولا في أشد ذكرا لتشديد الدال
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 01:50 ص]ـ
هل طبع هذا القاموس، ومن اين أحصل على نسخة منه؟
أخي المريني
يا أهل هذا الملتقى الطيب
السلام عليكم
القاموس لم يطبع حتى الآن
وكنت سألتكم سابقا-وما زلت انتظر الجواب- هل نسج احد على منواله
حتى نستفيد من تجربته
فقد قمت في هذا البحث بين سنتي 1998 و2003 وأنا فذ ذاك اسكن في البادية ولا علم لي بالمكتبة الشاملة ولا بما النت وما يحويه من علوم وغخوة أفاصل يساعدون في البحث
أما الآن وقد سكنت العاصمة وعثرت على الأصل بعد فقده سنوات عدة،فإني آمل من الإخوة إعانتي حتى يرى هذا العمل النور
فلو رأيتم دفاتر تسويد هذا البحث واصله لعلمتم أني بذلت فيه جهدا مضنيا
أسأل الله لي ولكم افخلاص في القول والعمل
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:35 ص]ـ
أخي الفاضل البهناوي الشنقيطي:
على حد علمي واطلاعي على كتب القراءات الكثيرة لم أجد من رتب تأليفه على هذه الطريقة , لذا توكل على الله تعالى واستمر في تأليفك وأتممه , ونفع الله بك.
ـ[المريني]ــــــــ[20 - 01 - 10, 03:13 م]ـ
أخي الفاضل البهناوي , أضم صوتي إلى صوت الإخوة الأفاضل, و أقول إنه, حسب علمي, لا يوجد مثل هذا الكتاب في الشبكة العنكبوتية, لكني عثرت عرضا على معجم في القراءات, على غير المنوال الذي أنت ناو نسجه.
و إليك الرابط الموصل إلى تحميل المعجم: http://www.archive.org/details/mojam_kiraat_ahmed
و الله المستعان و عليه التكلان. ولا تنسني بالدعاء.
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم
وفيك بارك الله
هل وصلك جواب ما سألتني عنه من قراءات مقكع سورة البقرة على بريدك الخاص في الملتقى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/174)
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:55 ص]ـ
أخي الفاضل البهناوي الشنقيطي:
على حد علمي واطلاعي على كتب القراءات الكثيرة لم أجد من رتب تأليفه على هذه الطريقة , لذا توكل على الله تعالى واستمر في تأليفك وأتممه , ونفع الله بك.
جزاك الله خيرا
هل تتطوع لي باقتراح تنسيق جيد للكتاب
قم بنسخ صفحتين من باب الياء ثم نسقها وارسلها الي
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 03:14 ص]ـ
أخي الفاضل البهناوي , أضم صوتي إلى صوت الإخوة الأفاضل, و أقول إنه, حسب علمي, لا يوجد مثل هذا الكتاب في الشبكة العنكبوتية, لكني عثرت عرضا على معجم في القراءات, على غير المنوال الذي أنت ناو نسجه.
و إليك الرابط الموصل إلى تحميل المعجم: http://www.archive.org/details/mojam_kiraat_ahmed
و الله المستعان و عليه التكلان. ولا تنسني بالدعاء.
جزاك الله خيرا
حملت الكتاب الذي أعطيتني رابطه وهو مفيد، ولم اكن أعلم به
وسيساعدني جدا في التحقيق الأخير
أحبك في الله
ـ[همام الجرف]ــــــــ[23 - 01 - 10, 12:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المريني]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:05 م]ـ
السلام عليكم,
من المعلوم أن القراءات الصحيحة هي ما توفرت فيها الشروط الثلاثة التالية:
1. موافقة المصحف العثماني
2. موافقة قواعد اللغة العربية
3. التواتر
فهل يفهم من هذا أن قراءة بعض الصحابة التي زيد فيها حرف (كقراءة سعد بن وقاص:" ... أخ من أم ... ) , أو جاء فيها بدل الحرف العثماني حرف مرادف له (كقراءة أنس بن مالك:" ... وأصوب قيلا ... ) شاذة؟
أفيدوني, بارك الله فيكم.
ـ[المريني]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:09 م]ـ
السلام عليكم,
من المعلوم أن القراءات الصحيحة هي ما توفرت فيها الشروط الثلاثة التالية:
1. موافقة المصحف العثماني
2. موافقة قواعد اللغة العربية
3. التواتر
فهل يفهم من هذا أن قراءة بعض الصحابة التي زيد فيها حرف (كقراءة سعد بن وقاص:" ... أخ من أم ... ) , أو جاء فيها بدل الحرف العثماني حرف مرادف له (كقراءة أنس بن مالك:" ... وأصوب قيلا ... ) شاذة؟
أفيدوني, بارك الله فيكم.
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم,
من المعلوم أن القراءات الصحيحة هي ما توفرت فيها الشروط الثلاثة التالية:
1. موافقة المصحف العثماني
2. موافقة قواعد اللغة العربية
3. التواتر
فهل يفهم من هذا أن قراءة بعض الصحابة التي زيد فيها حرف (كقراءة سعد بن وقاص:" ... أخ من أم ... ) , أو جاء فيها بدل الحرف العثماني حرف مرادف له (كقراءة أنس بن مالك:" ... وأصوب قيلا ... ) شاذة؟
أفيدوني, بارك الله فيكم.
نعم أخي الكريم:
كل قراءة لا توافق الرسم العثماني فهي شاذة بإجماع المسلمين
و إليك نبذة عن القراءات الشاذة مع بعض الأمثلة من سور متعددة، و هي منقولة من كتاب ("القراءاتُ أحكامُها ومَصادرُها " للدكتور/ شعبان محمد إسماعيل)
القراءات الشاذة:
الشاذ في اللغة:
الشذوذ في اللغة: مصدر شذ يشذ، شذوذاً، وفي لسان الاعرب: شذ عنه، ويشذ شذوذاً، انفرد عن الجمهور، وندر، فهو شاذ، وأشذه غيره، وشذ الرجل: إذا انفرد عن أصحابه، وكذلك كل شيء منفرد فهو شاذ، وكلمة شاذ.
الشاذ في الاصطلاح:
أما الشاذ في الاصطلاح فهو: كل قراءة فقد الأركان الثلاثة: التواتر، ورسم المصحف، وموافقة وجه من وجوه اللغة العربية، او واحداً منها، فالقراءة التي تفقد الأركان الثلاثة، أو واحداً منها فهي قراءة شاذه لا يقرأ بها، ولا تسمى قرآناً.
ـ أنواع القراءات الشاذة:
مما تقدم في تعريف الشاذ نستطيع أن نحصر القراءات الشاذة في الأنواع الآتية:
1. الآحاد: وهو ما صح سنده، وخالف الرسم أو العربية، ولكنه لم يتواتر.
2. الشاذ: وهو ما فقد الأركان الثلاثة، أو معظمها.
3. المدرج: وهو ما يزيد في القراءات على وجه التفسير.
4. الموضوع: وهو ما نسب لقائله من غير أصل.
5. المشهور: وهو ما صح سنده، ولم يبلغ درجة التواتر، ووافق العربية والرسم.
وهذا يعد نوعاً من أنواع الشاذ عند جمهور القراء والعلماء، ولم يصححه سوى ابن الجزري في اشتراطه ولم يشترط التواتر، وهو مردود عليه.
أمثلة لبعض القراءات الشاذة
1. من سورة البقرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/175)
أ. قول الله تعالى: (وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ) [البقرة: 102].
قرأ الضحاك بن مزاحم (وما أنزل على الملِكين) بكسر اللام، على أن المراد بالملكين (داود وسليمان) عليهما السلام.
وسبب شذوذ هذه القراءة أنها غير متواترة، والتواتر أهم أركان القراءة المقبولة.
ب. قوله تعالى: (وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ) [البقرة: 237].
قرأ أبو موسى الأشعري: (ولا تناسوا).
وسبب شذوذها أنها غير متواترة، وغير موافقة للرسم العثماني.
جـ. قوله تعالى: (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا) [البقرة: 106].
قرأ أبو أسود الدؤلي: (أو تنسها) بفتح التاء المثناة والسين، وذلك على إضمار الفاعل، والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم.
وسبب شذوذها هذه القراءة عدم تواترها.
2. من سورة النساء:
قوله تعالى: (وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ) [النساء: 12].
قرأ سعد بن أبي وقاص: (وله أخ أو أخت من أمه) بزيادة لفظ من أمه.
وسبب شذوذها أنها غير متواترة، ومخالفة لرسم المصحف العثماني.
3. من سورة المائدة:
قوله تعالى: (إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ) [المائدة: 89].
قرأ بن مسعود: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) بزيادة لفظ (متتابعات).
وسبب شذوذها أنها غير متواترة، ومخالفة لخط المصحف العثماني.
4. سورة الأعراف:
قوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي) [الأعراف: 35].
قرأ أبي بن كعب رضي الله عنه (تأتينكم) بتاء التأنيث؛ لأن الفاعل وهو (رسل) جمع تكسير، فيجوز في فعله التذكير والتأنيث.
وسبب شذوذ هذه القراءة عدم تواترها، وهو أهم شروط القراءة الصحيحة.
4. سورة الكهف:
قوله تعالى: (كَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً) [الكهف: 79].
قرأ ابن شنبوذ: (ياخذ كل سفينة صالحة غصباً) بزيادة كلمة (صالحة).
وسبب شذوذها أنها غير متوترة، كما أنها مخالفة لرسم المصحف العثماني.
6. سورة الجمعة:
قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) [الجمعة: 9].
قرأ ابن مسعود: (فامضوا) بدلاً من (فاسعوا) وهي تعتبر تفسيراً للقراءة الصحيحة (فاسعوا) أي: فاقصدوا وتوجهوا، وليس فيه دليل على الإسراع في المشي، وإنما الغرض المضي إليها.
7. سورة الليل:
قوله تعالى: (وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى) [الليل: 3].
قرأ ابن مسعود، وأبو الدرداء: (الذَّكَرَ وَالْأُنثَى) بحذف (خَلَقَ).
وسبب شذوذها أنها غير متواترة، كما أنها مخالفة لرسم المصحف العثماني.
كيف تعرف القراءات الشاذة:
لمعرفة القراءات الشاذة من غيرها عدة طرق، منها:
* أولا: مراجعة كتاب من الكتب الصحيحة المؤلفة في القراءات السبع والعشر، مثل:
أ. (الحجة في القراءات السبع) لابن خالويه.
ب. (الحجة في علل القراءات السبع) لأبي علي الفارسي.
ج. كتاب (السبعة) للإمام أبي بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد.
د. (التيسير في القراءات السبع) للحافظ ابن عمرو الداني.
هـ. (الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها) لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي.
و. المنظومة المسماة بـ (الشاطبية) وشروحها المتعددة.
ز. (النشر في القراءات العشر) للإمام ابن الجزري.
ح. (إتحاف الفضلاء البشر في القراءات الأربع عشر) للدمياطي.
* ثانياً: مراجعة كتاب من الكتب التي تعني ـ على وجه الخصوص ــ ببيان القراءات الشاذة، مثل:
أ. (المحتسب في وجوه شواذ القراءات) لأبي الفتح عثمان بن جني.
ب. (المختصر في شواذ القرآن) لابن خالويه.
ج. (إتحاف الفضلاء البشر في القراءات الأربع عشر) للدمياطي.
بالإضافة إلى كتب التفسير التي تعنى بهذه الناحية، مثل: تفسير الطبري والزمخشري، والقاسمي وغير ذلك.
* ثالثا: بالرجوع إلى أئمة القراءة والعلماء المتخصصين في هذا الموضوع، حيث إن القراءة لا تكون إلا بالتلقي والأخذ عن الشيوخ مباشرة، وهو أعرف الناس بذلك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المريني]ــــــــ[28 - 01 - 10, 08:40 ص]ـ
بارك الله فيك, يا أخي الكريم البهناوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/176)
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 02:51 م]ـ
هنيئا لك الهمة العالية، لكنك سألت في البداية:
وإنني أريد من الاخوة القراء وغيرهم إبداء ملاحظاتهم عليه من حيث ... الجدوائية
فلو تكرمت وذكرت لنا أهمية عملك المبارك حتى يعم النفع جزيت الخير.
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:58 م]ـ
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
للتوسع والتبحر عليكم بكتاب معجم القراءات للدكتور عبد اللطيف الخطيب حفظه الله. والكتاب عمدة في بابه. أسأل الله أن يثيب مؤلفه خيرا. وبالله التوفيق.(18/177)
سؤال حول القرآن الكريم
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّا الله جميع الإخوة والأخوات أهل الحديث، حيّاكم الله ورفع قدركم عندي سؤال وهو:
{هل كل ما في القرآن الكريم صالح لكل زمان ومكان} وأعوذ بالله أن أكون من المشككين في القرآن الكريم أو من القائلين بنقصانه أعوذ بالله تعالى من ذلك، وإنما أنا سائل لأتعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:35 م]ـ
أولاً معذرة على التقدم بين يدي المشايخ وطلاب العلم
أقول: يجاب عليك بإجمال وتفصيل
أما الإجمال فهو نعم
وأما التفصيل فهو أنه ينظر في كل مسألة شرعية إلى الشروط والأركان والموانع وووو إلخ .....
ولنظرب مثالا موضوع الجهاد في سبيل والفتوحات الإسلامية هل سنقوم بها الآن؟
.......
أم أنك تسأل عن وجود أحكام منسوخة خاصة بوقت محدد من زمن النبوة؟
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 12:32 ص]ـ
لاشك أن القران الكريم أخبار وأحكام
أما الاحكام فهي صالحة لكل زمان ومكان وهذا باعتبار التوسط اليها بما لا يستغنى عنه في استنباط الحكم كالسنة و القواعد المستقرأة والعلوم الاخرى التي هي عبارة عن مقدمات يستفاد منها الحكم
ومن الخلل النظر الى القران ومحاولة استنباط الاحكام منه بمعزل عن النظر الى غيره من الاصول
بل هذا الامر هو شان كل حكم معلل في القران الكريم أو غير معلل
والله أعلم
ـ[ابراهيم الغامدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّا الله جميع الإخوة والأخوات أهل الحديث، حيّاكم الله ورفع قدركم عندي سؤال وهو:
{هل كل ما في القرآن الكريم صالح لكل زمان ومكان}.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
القران كلام الله صالح في كل زمان وكل مكان وفي كل عصر
قال تعالى:
{لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت: 42]
قال الله تعالى:
{أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا} [النساء: 82]
قال الله تعالى:
{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} [المائدة: 48]
قال الله تعالى:
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الأحقاف: 33](18/178)
تفسير القرآن الكريم مع الشيخ عمر الأشقر
ـ[أبو عبدالله قريق]ــــــــ[22 - 12 - 09, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد عاد الدكتور عمر الأشقر لاعطاء دروس في تفسير القرآن الكريم، حيث بدء قبل رمضان بتفسير القرآن الكريم و انتهى من الجزء الأول والثاني وبدأ هذا الإسبوع بالجزء الثالث، فهو كما علمت يكتب تفسير كل جزء ثم يدرسه في المسجد.
و يدرس الشيخ في مسجد بجانب منزله اسمه على من اظن مسجد أغاسي في عمان في منطقة تلاع العلي بالقرب من كلية الخوارزمي.
مواعيد الدروس: السبت و الاحد والثلاثاء و الخميس.
بعد صلاة المغرب.
ولتتم الفائدة فإن بعض الإخوة سجل هذه الدروس و سوف تنزل قريبا على موقع طريق الاسلام.
نسأل الله ان يبارك في جهود الشيخ و ان يتم كتابة تفسير القرآن كاملا.(18/179)
من يرفع لنا هذه الصوتيات. وله دعوة في ظهر الغيب
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:28 م]ـ
السلام عليكم
1 المصحف المرتل برواية أبي جعفر براوييه
2 أصول القراءات الكبرى للشيخ أحمد جودة
3 شرح طيبة النشر
4 شرح الدرة المضية
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
شرح متن طيبة النشر في القراءات العشر للشيخ/ حافظ الصانع - حفظه الله - ( http://www.khayma.com/tajweed/tayeba.htm)
وتابع هذا الموضوع أيضا إن شئت وهو لم يكتمل بعد:
حمل حلقات برنامج حامل القرءان للشيخ محسن خليل الطاروطي ( http://www.alqeraat.com/vb/showthread.php?t=2607)
وفقك الله أخي الكريم.
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:17 م]ـ
يوجد لدي الكثير من المتون التي ألقاها الدكتور عبد الرحمن الحمين وهي مفرغة ولعلي أحاول رفعها إن شاء الله تعالى علما ان الكثير منها على حد علمي غير موجوده على النت وأما مابين يدي من تلك المتون فهي كالتالي: مقامات الحريري 1 - 7 مقصورة بن دريد من مقامات بديع الزمان 1 - 4 نونية إبن القيم 1 - يادة المعلقات - الأرجوزة ذات الأمثال شعر الزهد و الحكمة لأبي العتاهية 1 - 2 فضل قيام الليل قصائد من المعلقات السبع لمن تجمع و أنت تموت متن الآجرومية مثلث قطرب التشويق إلى الجنة الشعر الإسلامي الحديث القصيدة العمرية النفحات القدسية نونية القحطاني ديوان الألبيري ديوان الشافعي زيادة المعلقات ولعل الله أن يجعل لنا في عرضها التيسير وأن يرزقنا القبول والسداد إن شاء الله تعالى. اين انت يا ابا عامر انا في قيد انتظرك؟؟؟؟؟ يا لله"""(18/180)
ترجمة الشيخ الدكتور عبد الرحمن الحمين
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:36 م]ـ
أريد ترجمة للشيخ الزاهد عبد الرحمن الحمين عاجل باشد ياخوتي في الله.
سبحان الله و الحمد لله و لا إله الا الله و الله أكبر و لا حول و لا قوة الا بالله.(18/181)
أحكام التجويد مدعمة بالصور
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:24 ص]ـ
مَخَارِجُ الحُرُوفِ
سأبدأ بأول ركيزة وهي (مخارج الحروف))
وسنبدأ بعون الله وإرادته بفصل يسمى مخارج الحروف
تعريف المخرج: وهو المكان الذي يخرج منه الصوت , ويميز به عن غيره , سواء كان على سبيل التحقيق أم على سبيل التقدير
والمقصود بكلمة (سبيل التحقيق) هو الذي يكون معتمدا على جزء معين من أجزاء الحلق أو اللسان أو الشفتين
والمقصود بكلمة (المخرج المقدر) هو الذي ليس له حيز معين وهو مخرج حروف المد الثلاثة ,,,,,
وتنقسم المخارج إلى قسمين:
أ/ كلي: وهو مايخرج منه أكثر من حرف
وقد اختلف العلماء في عددها فمنهم من قال خمس عشرة مخرج ومنهم من قال ست عشرة مخرج ومنهم من قال سبع عشرة مخرج 0 وهذا قول ابن الجزري- وفي الحقيقة مخارج الحروف على عدد حروف الهجاء
عدد مخارج الحروف:
2 - جزئي وهو ما يخرج منه سوى حرف واحد (ق- م) 1 - الجوف 2 - الحلق 3 - اللسان 4 - الشفتان 5 - الخيشوم
أولا: الجوف: وهو الخلاء الداخل في الفم والحلق
والحروف التي تخرج منه: - الألف الساكنة المفتوح ماقبلها
- الواو الساكنة المضموم ماقبلها
- الياء الساكنة المكسور ماقبلها
وكل هذه الحروف الثلاثة مجموعة في قوله ((نوحيها)) في سورة هود ((تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك)) كلها تخرج من الجوف وتنتهي بانتهاء الصوت
قال الإمام ابن الجزري رحمه الله:
للجوف ألف وأختاها وهي حروف مد للهواء تنتهي
ثانيا: الحلق: وفي الحلق ثلاثة مخارج:-
1/ أقصى الحلق: ويخرج منه الهمزة والهاء (ء – هـ)
2/
وسط الحلق: ويخرج منه العين والحاء (ع – ح)
3/ أدنى الحلق: ويخرج منه الغين والخاء (غ – خ)
ثالثا: اللسان
وفيه أربعة مخارج تنطوي على عشرة مخارج تفصيلية
أ / مما يلحق الحلق مع مايحاذيه (أي مايقابله) من الحنك الأعلى , في حيز اللهاة ويخرج منه حرف القاف
ب/ ومخرج الكاف ينزل قليلا عن مخرج القاف , وهو حرف مستفل
أ / الضاد (ض) وتخرج من إحدى حافتي اللسان مع مايليها من
الأضراس العليا أو من الحافتين , وإخراجها من الأيسر أسهل وأكثر استعمالا
ب/ اللام (ل) وتخرج من حافة اللسان ومايحاذيها من اللثة أي
(لثة الضاحكينوالنابين والرباعيتين والثنيتين)
أ/ النون (ن) من طرف اللسان تحت اللام بقليل
ب/ الراء (ر) تحت مخرج النون إلاأنه أدخل إلى ظهر اللسان (أعلاه)
ج/ الطاء والدال والتاء (ط – د –ت) وتخرج من طرف اللسان وأصول
الثنايا العليا أي جذورها إلى جهة الحنك الأعلى. (الطاء أبعد الجميع ثم تحتها الدال ثم تحتها التاء)
د/ الصاد والزاي والسين (ص – ز – س) (أحرف الصفير)
وتخرج من طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى (مقدمة اللسان تكون بالقرب من حافة الأسنان
السفلى , وفي نفس الوقت يمر الهواء هاربا من حيز ضيق بين سطح اللسان والحنك الأعلى)
هـ / الثاء والذال والظاء (ث – ظ – ذ) وتخرج من اللسان وأطراف الثنايا
العليا وهي على الترتيب من الأسفل إلى الأعلى.
• فالثاء تخرج بضغط اللسان على طرف الثنيتين العلييين.
• والذال تخرج بضغط اللسان على وسط الثنيتين العلييين.
• والظاء تخرج بضغط اللسان على ملتقى الثنيتين باللثة العليا.
1 - أقصى اللسان: وفيه مخرجان تفصيليان:
2 - وسط اللسان: وفيه مخرج واحد لثلاثة حروف وهي (الجيم والشين والياء غير المدية) (ج – ش- ي) فالجيم بإلصاق وسط اللسان باللثة العليا إلصاقا معتدلا , والياء والشين بتجاف
3 - حافة اللسان: وفيه مخرجان تفصيليان: 4
- طرف اللسان الأمام: وفيه خمس مخارج تفصيلية:
رابعا: الشفتان: وفيهما مخرجان تفصيليان:
أ/ بطن السفن السفلى وأطراف الثنايا العليا.ويخرج منه حرف الفاء (ف)
ب/ من بين الشفتين وتخرج:
1 - الواو الغير المدية: وتخرج بانفتاح الشفتين 2 - الميم: وتخرج بانطباق الشفتين واشتراك الخيشوم (م) 3 - الباء: وتخرج بانطباق الشفتين انطباقا قويا (ب)
خامسا: الخيشوم:
وهو أقصى الأنف , وقيل هو الفتحة التي تصل مابين الأنف والفم وتخرج منه الغنة , وهي صوت رخيم لاعمل للسان فيه , وترافق الغنة:
- النون المشددة. والنون الساكنة (ونون التنوين): حال إدغامهما بغنة أو إخفائهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/182)
- الميم المشددة , والميم المدغمة بميم , والميم المخفاة عند الباء.
فائدة: إن عدد أسنان الإنسان اثنان وثلاثون سنا غالبا:
http://www.monsterup.com/upload/1234484895.gif
http://www.monsterup.com/upload/1234484997.gif
http://www.monsterup.com/upload/1234485100.gif
1- أربع تسمى ثنايا , وهي مايبدو من الإنسان من مقدم الفم من فوق ومن أسفل 2 - أربع تسمى رباعية , وهي المحيطة بالثنايا من الجانبين من أعلى ومن أسفل 3 - وأربع تسمى أنياب وهي المحيطة بالرباعية من الجانبين من فوق ومن أسفل 4 - وأربع تسمى الضواحك , وهي المحيطة بالأنياب من الجانبين من فوق ومن أسفل 5 - اثنا عشر تسمى طواحن أي أضراس وهي المحيطة بالضواحك من الجانبين من أعلى ومن أسفل من كل جانب ستة , ثلاثة من أعلى وثلاثة من أسفل. 6 - أربع تسمى نواجذ وتسمى ضرس الحلم أو العقل. متن الجزرية حول المخارج
قال ابن الجزري في متنه:
مَخَارِجُ الحُرُوفِ سَبْعَةَ عَشَرْ ... عَلَى الَّذِي يَخْتَارُهُ مَنِ اخْتَبَرْ
لِفُ الجَوْفِ وأُخْتَاهَا وَهِي ... حُرُوفُ مَدٍّ للْهَوَاءِ تَنْتَهِي
ثمَّ لأَقْصَى الحَلْقِ هَمْزٌ هَاءُ ... ثُمَّ لِوَسْطِهِ فَعَيْنٌ حَاءُ
أدْنَاهُ غَيْنٌ خَاؤُها والْقَافُ ... أَقْصَى اللِّسَانِ فَوْقُ ثُمَّ الْكَافُ
أسْفَلُ وَالْوَسْطُ فَجِيمُ الشِّينُ ... يَاوَالضَّادُ مِنْ حَافَتِهِ إِذْ وَلِيَا
لاضْرَاسَ مِنْ أَيْسَرَ أَوْ يُمْنَاهَا ... وَاللاَّمُ أَدْنَاها لِمُنْتَهَاهَا
وَالنُّونُ مِنْ طَرْفِهِ تَحْتُ اجْعَلُوا ... وَالرَّا يُدَانِيهِ لِظَهْرٍ أَدْخلُوا
وَالطَّاءُ وَالدَّالُ وَتَا مِنْهُ وَمِنْ ... عُلْيَا الثَّنَايَا والصَّفِيْرُ مُسْتَكِنْ
مِنْهُ وَمِنْ فَوْقِ الثَّنَايَا السُّفْلى ... وَالظَّاءُ وَالذَّالُ وَثَا لِلْعُلْيَا
مِنْ طَرَفَيْهِمَا وَمِنْ بَطْنِ الشَّفَهْ ... فَالْفَا مَعَ اطْرافِ الثَّنَايَا المُشْرِفَهْ
لِلشَّفَتَيْنِ الْوَاوُ بَاءٌ مِيْمُ ... وَغُنَّةٌ مَخْرَجُهَا الخَيْشُومُ
منقول للفائدة
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:25 ص]ـ
صفات الحروف:-
وبعد أن عرفنا أول الركائز التي يرتكز عليها علم التجويد ننتقل إلى الركيزة الثانية ألا وهي صفات الحروف:
ومعنى كلمة الصفة: هي كيفية عارضة للحرف عند حصوله في المخرج ,,,
وعددها سبعة عشرة صفة , وقال الشاطبي عددها ست عشرة صفة , وقال الفراء أنها أربع عشرة صفة إلا أننا نأخذ بقول الإمام الجزري وهي أنها سبع عشرة صفة
وتنقسم صفات الحروف إلى قسمين هما:
1 - صفات متضادة: وهي خمسة والضد خمسة = عشرة
2 - صفات غير متضادة: وهي سبعة
أولا: الصفات المتضادة:وهي:
الجهر وضدها الهمس
الشدة والرخاوة وبينهما البينية
الإنفتاح والإطباق
الإستعلاء والإستفال
والإذلاق والإصمات
أولا: الجهر والهمس
الجهر: تعريفه: حبس النفس عند النطق بالحرف لضعف الإعتماد على المخرج.
حروفه: جميع حروف الهجاء ما عدا حروف الهمس .. وهي: (فحثه شخص سكت)
الهمس:تعريفه: جري النفس عند النطق بالحرف لضعف الإعتماد على المخرج.
حروفه: مجموعة في: (فحثه شخص سكت)
ثانيا:الرخاوة والجهر والبينية:
الشدة:تعريفها: وهي حبس الصوت عند النطق بالحروف لكمال الإعتماد على المخرج.
حروفها: مجموعة في قولنا ((أجد قطن بكت))
البينية:
تعريفها: وهي صفة متوسطة بين الشدة والرخاوة
حروفها: مجموعة في قولنا ((لن عمر))
الرخاوة:
تعريفها: جري الصوت عند النطق بالحروف لضعف الإعتماد على المخرج.
حروفه: جميع حروف الهجاء ماعدا حروف الشدة والبينية ,,,
تنبيهات:اعلم أن الشدة تحدث إنزعاجا في جهاز النطق بحروفها , وحروفها كما ذكرت سابقا: (الهمزة والجيم والدال والقاف والطاء والنون والباء والكاف والتاء) , فلو أردت أن تعرف ذلك أدخل الهمزة على أي حرف من الحروف السابقة , وسترى ماذا سيحصل؟؟
سيحصل انزعاجا شديدا من أجل ذلك تخلصت العرب من شدة هذه الحروف بطرق مختلفة وهي:
1 - التخلص من الشدة بالهمس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/183)
** يكون في الكاف والتاء ,,, انطق الحرف سيحدث انزعاجا , فارق بين طرفي عضو النطق فسيخرج الهواء المحبوس بالداخل , ولاتتكلف في إخراج الهمس , بل عليك أن تأتي بالشدة , لأنك إذا أتيت بالشدة أتى الهمس رغما عنك ولذلك قال الإمام ابن الجزري ((وراع شدة بكاف وبتا))
2 - التخلص من الشدة بالقلقلة:وحروف القلقلة ((قطب جد)) وهي مشتركة مع حروف الشدة , باعد بين طرفي عضو النطق حتى تتخلص من شدتها , وهذا مايسمى بالقلقلة ,,,,
3 - أما الهمزة فتتخلص العرب من شدتها بالطرق الآتية:أ/ بالحذف: مثل (السما) بحذف الهمزة ,ب/ بالإبدال: مثل (يومنون) بإبدال الهمزة بحرف مد مجانس لحركة ماقبلها.
ج/ بالنقل: مثل (من امن) بنقل حركة الهمزة الساكن قبلها , مع حذف الهمز.
د/ أو بالسكت: مثل: (من ءامن) – فوق النون من كلمة من (س) – وتكون بالسكت على الساكن قبل الهمزة
هـ / بالتسهيل: مثل (أأعجمي) بتسهيل الهمزة بينها وبين الألف إن كانت مفتوحة , وبينها وبين الواو إن كانت مضمومة (أو نزل)
وبينها وبين الياء إن كانت مكسورة (أينك) .... ,,,
ثمرة معرفة صفة الشدة والرخاوة والبينية:
اعلم أن الشدة حق ومستحقها – أي مايترتب عليها – قصر زمن الحرف عند النطق به ,,, وعكسها الرخاوة ومستحقها طول زمن الحرف ,,,,
الإستعلاء والإستفال:
الإستعلاء:
تعريفه: ارتفاع اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطق بحروفه
حروفه: سبعة مجموعة في قوله ((خص ضغط قظ)
والإستعلاء يكون باتجاه الهواء إلى الحنك الأعلى عند النطق بحروفه
والإستعلاء حق ومستحقه: تفخيم الحرف مالم يكن مكسورا
التفخيم:سمن يطرأ على الحرف عند النطق به فيمتلىء الفم بصداه.
** مراتب تفخيم لحروف الإستعلاء:أ/ حرف الإستعلاء المفتوح قبل ألف مدية مثل ((الصائمين))
حرف الصاد مفتوح وهو قبل حرف الألف المدية ,,
ب/ حرف الإستعلاء المفتوح ليس بعده ألف مثل (0 ضَرب , طَبع , دخَلوا))
ج / حرف الإستعلاء المضموم ليس بعده ألف مثل (ضُرب , طُوبى , قُولوا)
د/ حرف الإستعلاء الساكن (يقْطع)
هـ / حرف الإستعلاء المكسور وهو أقل درجات التفخيم مثل (دُخِلتْ)
الإستفال:
تعريفه: هو انخفاض اللسان عند النطق بالحرف نحو قاع الفم ,
حروفه: جميع حروف الهجاء ماعدا حروف الإستعلاء.
والإستفال حق ومستحقه الترقيق
الترقيق:نحول يعتري الحرف عند النطق به فلا يمتلىء الفم بصداه.
ونلخص ما سبق بما يلي:
تنقسم الحروف الهجائية من حيث الترقيق والتفخيم إلى ثلاثة أقسام:
1/ حروف تفخم دائما: وهي حروف الإستعلاء السبعة (خص ضغط قظ)
2/ حروف تفخم تارة وترقق تارة أخرى وهي:أ/ الألف المدية
ب/ اللام من لفظ الجلالة
ج/ الراء
3/ حروف ترقق دائما: وهي ماتبقى من حروف الهجاء وتسمى حروف الإستفال
الإطباق والإنفتاح:
الإطباق:تعريفه: التصاق طائفي اللسان بالحنك الأعلى عند النطق بحروف الإطباق.
حروفه: (الصاد والضاد والطاء والظاء)
الإنفتاح:تعريفه: افتراق طائفتي اللسان عن الحنك الأعلى عند النطق بحروف الإنفتاح.
حروفه: جميع حروف الهجاء ماعدا حروف الإطباق
الإذلاق والإصمات:الإذلاق:
تعريفه: سرعة النطق بحروف الإذلاق
حروفه: مجموعة في قوله ((فر من لب))
الإصمات:
تعريفه: كل كلمة أصلها رباعي أو خماسي ليس فيها حرف من أحرف الذلاقة فهي أعجمية مثل كلمة (عسجد) – اسم للذهب-
وفي الحقيقة أن صفتي الإذلاق والإصمات لغويتان ليس لهما علاقة بالنطق , وربما ذكرهما الناظم من ضمن الصفات حتى يكون عدد الصفات سبع عشرة صفة , مثل عدد مخارج الحروف وهي سبعة عشر ,,,
ولخص الإمام ابن الجزري الصفات المتضادة فيما يلي:
صفاتها جهر ورخو مستفل ** منفتح مصمتة , والضد قل
مهموسها فحثه شخص سكت** شديدها لفظ أجد قطن بكت
وبين رخو والشديد: لن عمر ** وسبع علو (خص ضغط قظ)
وصاد ضاد طاء ظاء: مطبقة ** وفر من لب الحروف المذلقة
وهذه هي صفات الحروف المتضادة (القسم الأول) والمطلوب منك عزيزي المشترك من الحفظ والفهم في هذا الدرس مايلي:
1 - معرفة معنى كل صفة
2 - معرفة حروفها
3 - معرفة مستحقات كل صفة
4 - معرفة مراتب التفخيم
5 - مراعاة بعض التنبيهات
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:26 ص]ـ
الصفات التي لا ضد لها
1.الصفير
لغة: حدة الصوت، صوت الطائر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/184)
اصطلاحا: صوت يشبه صوت الطائر يصحب النطق بالحرف.
حروفه: ثلاثة حروف وهي الصاد والزاي والسين (ص – ز – س). ويكون الصفير أقوى عند السكون مثل: يوسْوس في قوله تعالى: ?الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ? (الناس 5) (المثال الأول)
2. القلقلة
لغة: الحركة
اصطلاحا: اضطراب في المخرج عند النطق بالحرف، وتظهر واضحة إذا كان الحرف ساكنا حتى تُسمع له نبرة قوية.
حروفه: خمسة حروف مجموعة في قول ابن الجزري: قطب جد.
وجميع هذه الحروف تتصف بالشدة والجهر. وحيث أن الجهر يمنع جريان النفس والشدة تمنع جريان الصوت كان لزاما قلقلة المخرج حتى يظهر صوت الحرف.
والقلقلة من الصفات اللازمة لحروف قطب جد سواء كانت هذه الحروف متحركة أو ساكنة، إلا أن هذه الصفة تكون واضحة أكثر عند سكون الحرف.
كيفية أدائها:
القلقلة في الحرف الساكن صوت مستقل ليس بالفتحة ولا بالضمة ولا بالكسرة ولا يتأثر بالحركة التي قبله. وهذه الأحوال الثلاثة مجموعة في قوله تعالى: ?فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍِ? (القمر 55) (المثال الخامس)
ويتم أداء هذه الصفة بسرعة فصل اللسان أو الشفتين عن مخرج الحرف.
ملاحظة: يرى البعض أن القلقلة تتبع حركة الحرف الذي قبلها، فتقرب من الفتح إذا وقعت بعد فتح ومن الضمة إذا وقعت بعد ضم ومن الكسرة إذا وقعت بعد كسر. ويرى آخرون أن القلقة تقرب نحو الفتح مطلقا دون النظر إلى حركة الحرف الذي قبله.
والصحيح الذي نختاره هو ما أثبتناه أن القلقلة حركة مستقلة لا تتأثر بما قبلها.
أقسامها:
1. قلقلة كبرى: إذا كان حرف القلقلة مشددا في آخر الكلمة الموقوف عليها. نحو الحجّ في قوله تعالى: ?يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ? (البقرة 189) (المثال الثاني) والحقّ في قوله تعالى: ?قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ? (البقرة 71) (المثال الثالث)
2. قلقلة وسطى: إذا كان حرف القلقة ساكنا في آخر الكلمة الموقوف عليها ولم يكن مشددا. نحو: الفلقْ في قوله تعالى: ?قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ? (الفلق 1) (المثال الرابع)، ونحو قريبْ، أحدْ، محيطْ ..
3. قلقلة صغرى: إذا كان حرف القلقلة ساكنا في وسط الكلمة أو في آخر كلمة غير موقوف عليها. نحو أفتطْمعون وصدْق ومقْتدر في قوله تعالى: ?فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍِ? (القمر 55) (المثال الخامس) وكذلك مثل فاستجبْنا، ويدْعوننا، أستجبْ لكم.
3. اللين
لغة: السهولة
اصطلاحا: خروج الحرف من مخرجه بسهولة ويسر.
حروفه: حرفان وهما الواو والياء الساكنتين (غير المديتين) المفتوح ما قبلهما. نحو خوْف، هيْت، بيْت.
وزاد بعض العلماء الألف وذلك لأن الألف لا تكون إلا ساكنة ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا.
4. الانحراف
لغة: الميل
اصطلاحا: ميل الحرف وانحرافه عن مخرجه حتى يقرب من مخرج غيره.
حروفه: حرفان وهما اللام والراء: ل - ر.
فاللام فيها انحراف إلى مخرج اللسان والراء فيها انحراف إلى ظهر اللسان وميل قليل إلى مخرج اللام.
5. التفشي
لغة: الانتشار
اصطلاحا: انتشار الهواء في الفم عند النطق بالحرف.
حروفه: حرف واحد وهو حرف الشين (ش).
6. التكرير
لغة: الإعادة والتكرار.
اصطلاحا: ارتعاد طرف اللسان عند النطق بالحرف.
حروفه: حرف واحد وهو حرف الراء (ر).
المراد من ذكر هذه الصفة اجتنابها لا فعلها وخاصة إذا كانت الراء مشددة. مثل قول الله سبحانه وتعالى: ?الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ? (الفاتحة 3) (المثال السابع)
ووصف الراء بالتكرير يعني أنها قابلة له، فكلما ارتعد اللسان مرة خرجت راء. لذا يجب على القارئ عند النطق بالراء، عدم السماح بأكثر من ارتعادة واحدة.
وطريقة إخفاء التكرير تكون بإلصاق ظهر اللسان بما يحاذيه من الحنك الأعلى لصقا محكما مرة واحدة بحيث لا يرتعد.
تدرب جيدا على المثال السادس وذلك بتسجيل صوتك ثم الاستماع إليه ومقارنة أدائك لمخرج الراء بتلاوة الشيخ.
7. الاستطالة
لغة: الامتداد
اصطلاحا: طول المخرج وامتداده من أول حافة اللسان إلى آخره بحيث يستوعب الحنك كله.
حروفه: حرف واحد وهو حرف الضاد (ض).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/185)
ومثال ذلك (المغضوب) و (الضَّالين) في قوله تعالى: ?صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ? (الفاتحة 7) (المثال الثامن).
وأيضا قوله تعالى: ?وَالضُّحَى? (الضحى 1) (المثال التاسع).
8. متن الجزرية
صَفِيرُهَا صَادٌ وَزَايٌ سِينُ ... قَلْقَلَةٌ (قُطْبُ جَدٍّ) وَاللِّينُ
وَاوٌ وَيَاءٌ سَكَنَا وَانْفَتَحَا ... قَبْلَهُمَا وَالانْحِرَافُ صُحَّحَا
فِي اللاًَّمِ وَالرَّا وَبِتَكْرِيرٍ جُعِلْوَ ... للتَّفَشِّي الشِّيْنُ ضَادًا اسْتُطِلْ
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:27 ص]ـ
أحكام النون الساكنة والتنوين
نتعرض في هذا المبحث إلى أحكام النون الساكنة والتنوين.
النون الساكنة: هي النون غير المتحركة التي تثبت لفظا ووقفا وتكون في الأسماء والأفعال والحروف وفي وسط الكلمة وآخرها.
التنوين: هو نون ساكنة زائدة تتبع آخر الاسم لفظا في الوصل وتفارقه خطا ووقفا. ولا تكون في الأفعال والحروف. ويعبر عن التنوين خطا بضمتين أو فتحتين أوكسرتين.
أحكام النون الساكنة والتنوين: لها أربعة أحكام: الإظهار، الإدغام، الإقلاب، الإخفاء.
وهذه الأحكام الأربعة هي صفات حرف النون العارضة التي يتصف بها حال سكونه (ويدخل في ذلك التنوين).
تنبيه: قد يحرك النون منعا من التقاء ساكنين وفي هذه الحالة لا تنطبق عليه أحكام هذا الفصل. مثل قوله تعالى: ?مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ? (البقرة 212) (المثال الأول).
وقد يُكسر التنوين عند التقاء ساكنين مثل:
- ?جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي? (مريم 61) (المثال الثاني) وتقرأ (عَدْنِنِلَّتي)
- ?َقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ? (الإخلاص 1 - 2) (المثال الثالث) عند وصل الآيتين وتقرأ (أحَدُنِلَّه)
- ?جَزَاءً الْحُسْنَى? (الكهف 88) (المثال الرابع) وتُقرأ جزاءَنِلْحُسْنى.
- ? وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا ? (الحديد 27) (المثال الخامس) وتقرأ ورهبانيّتَنِبْتَدعوها
وفي هذه الحالة أيضا لا يتصف النون بشيء من الصفات العارضة التي ذكرنا والتي يسميها علماء التجويد بأحكام النون الساكنة.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:28 ص]ـ
الإظهار
لغة: البيان
اصطلاحا: إخراج كل حرف من مخرجه من غير زيادة
في غنة الحرف المُظهَر. وعلى هذا يجب فصل النون الساكنة أو التنوين عن الحرف الذي بعدها من غير
سكت عليه.
حروفه: تظهر النون الساكنة أو التنوين إذا وقع
بعدها حرف من حروف الحلق الستة: الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء
(ء هـ ع ح غ خ)
وهذه الحروف مجموعة في أوائل هذه الكلمات: أخي هاك علما حازه غير خاسر.
ويكون إظهار النون الساكنة في الكلمة الواحدة وفي الكلمتين. أما إظهار التنوين فلا
يقع حتما إلا في كلمتين.
وسبب الإظهار: التباعد الذي بين حروف الإظهار
الستة ومخرج النون.
امثلته: منْ آمن -- إنْ هُو – جرفٍ هار
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:28 ص]ـ
الإقلاب
لغة: تحويل الشيء عن وجهه.
اصطلاحا: تحويل النون الساكنة أو التنوين ميما مخفاة بغنة إذا وقع
بعدها حرف الباء.
ويتم إخفاء الميم المنقلبة عن النون بترك فرجة خفيفة بين الشفتين وعدم الشد عليهما. كما يجب مد
الغنة بعد الإقلاب
مقدار حركتين.
أمثلة: قد يكون الإقلاب في كلمة واحدة وقد يكون في كلمتين.
- ?أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى ? (البقرة 246) (المثال الأول).
- ?كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ? (البقرة 261) (المثال الثاني).
- ?ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ? (آل عمران 44) (المثال الثالث).
- ?وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ? (آل عمران 15) (المثال الرابع).
- ? وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ? (البقرة 246) (المثال الخامس).
- ?كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ? (العلق 15) (المثال السادس)
وهذه نون التوكيد وليست تنوينا ولكنها تأخذ حكم التنوين في الإقلاب.
ضبط الإقلاب في المصاحف
يُشار إلى الإقلاب في رسم المصاحف بوضع ميم صغيرة فوق النون الساكنة التي بعدها باء إشارة إلى قلبها ميما نحو:
http://www.monsterup.com/upload/1234563959.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/186)
أما بالنسبة للتنوين فترسم حركة واحدة من الحركتين متبوعة بميم صغيرة
نحو: http://www.monsterup.com/upload/1234564008.gif
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:29 ص]ـ
الإخفاء
لغة: الستر.
اصطلاحا: النطق بالنون اساكنة أو التنوين على صفة بين الإظهار
والإدغام مع مراعاة بقاء الغنة في الحرف المخفي.
حروفه: خمسة عشر حرفا مجموعة في أوائل كلمات البيت التالي:
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما
دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
أداء الإخفاء: عند إخفاء النون الساكنة أو التنوين يتحول مخرج
النون من طرف اللسان (مع لثة الأسنان العليا) إلى قرب مخرج حرف الإخفاء. أي أن القارئ يجعل طرف
لسانه مبتعدا قليلا عن لثة الأسنان العليا.
كما يُراعى أيضا مد الغنة مقدار حركتين، وتفخيمها –أي الغنة- إذا كان حرف الإخفاء مفخما نحو ?إِنَّهُ كَانَ
مَنْصُوراً? (الإسراء 33) (المثال الأول) وترقيقها إذا كان حرف الإخفاء مرققا مثل ?إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالاً وَجَحِيماً?
(المزمل 12) (المثال الثاني).
هذا ويجب الاحتراز من تحويل الغنة إلى حرف مد كنطق كلمة "كنتم" هكذا: "كونتم" وهذا خطأ.
أمثلة: قد تجتمع النون الساكنة مع حرف
الإخفاء في كلمة واحدة وقد يكونان في كلمتين مختلفتين.
- ? وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ? (الحاقة 6) (المثال الثالث)
- ?مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً ? (البقرة 245) (المثال الرابع)
- ?وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُوسٌ كَفُورٌ? (هود 9) (المثال الخامس)
- ?وَقَالُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَّقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ? (الأنعام 8) (المثال السادس)
- ?هَذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ? (المرسلات 35) (المثال السابع)
- ?فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ? (البقرة 22) (المثال الثامن)
- ?وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ? (آل عمران 144) (المثال التاسع)
- ?وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ? (البقرة 50) (المثال العاشر)
- ?لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ? (آل عمران 92) (المثال الحادي عشر)
- ?اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً? (الروم 54) (المثال الثاني عشر)
ضبط الإخفاء في المصاحف
يراعى في ضبط المصاحف تعرية الحرف المخفي من علامة السكون بالنسبة للنون الساكنة وتتابع
الحركتين بالنسبة للتنوين (انظر بعض الأمثلة بالرسم العثماني).
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:31 ص]ـ
http://www.monsterup.com/upload/1234564709.gif
متن الجزرية
وَحُكْمُ تَنْوِيْنٍ وَنُونٍ يُلْفَى ... إِظْهَارٌ ادْغَامٌ وَقَلْبٌ اخْفَا
فَعِنْدَ حَرْفِ الحَلْقِ أَظْهِرْ وَادَّغِمْ ... فِي اللاَّمِ وَالرَّا لاَ بِغُنَّةٍ لَزِمْ
وَأَدْغِمَنْ بِغُنَّةٍ فِي يُومِنُإِ ... لاَّ بِكِلْمَةٍ كَدُنْيَا عَنْوَنُوا
وَالقَلْبُ عِنْدَ البَا بِغُنَّةٍ كَذَا ... لاخْفَا لَدَى بَاقِي الحُرُوفِ أُخِذَا
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:32 ص]ـ
أحكام الإدغام
تعريفه: تقدم تعريف الإدغام في الفصل السابق.
حروفه: تُدغم النون الساكنة والتنوين في ستة حروف مجموعة في كلمة (يرملون)
أقسامه: قسمان إدغام بغنة وإدغام بلا غنة.
إدغام بغنة
يكون الإدغام بغنة إذا وقع بعد النون الساكنة أو التنوين أحد حروف كلمة (ينمو).
وهو على قسمين: إدغام كامل بغنة وإدغام ناقص بغنة
إدغام كامل بغنة: له حرفان الميم والنون. والغنة الباقية عند إدغام النون الساكنة أو التنوين في هذين الحرفين تكون للحرف المدغم فيه ولهذا كان الإدغام كاملا. ومثال ذلك:
- النون الساكنة مع النون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/187)
?وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا? (البقرة 219) (المثال الأول)
- التنوين مع النون
?وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ? (الغاشية 8) (المثال الثاني)
- النون الساكنة مع الميم
?وَيُسْقَى مِن مَّاء صَدِيدٍ? (ابراهيم 16) (المثال الثالث)
- التنوين مع الميم
?وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ? (يوسف 32) (المثال الرابع) هذه نون التوكيد وليست تنوينا ولكنها تأخذ حكم التنوين من حيث الإدغام.
ملاحظة: عند الإدغام بغنة يجب مدها مقدار حركتين كما هو مبين في مبحث المدود كما سيأتي إنشاء الله.
إدغام ناقص بغنة: له حرفان الواو والياء. والإدغام ناقص هنا لأن الغنة الباقية صفة للحرف المدغم. ومثال ذلك:
- النون الساكنة و التنوين مع الواو
?وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ? (البقرة 107) (المثال الخامس) في هذا المثال إدغام للنون الساكنة في الواو في ?مِن وَلِيٍّ? وإدغام للتنوين في الواو ?وَلِيٍّ وَلاَ?
- النون الساكنة والتنوين مع الياء
?فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ? (الزلزلة 7) (المثال السادس) في هذا المثال إدغام للنون الساكنة في الياء في كلمة ?فَمَن يَعْمَلْ? وإدغام للتنوين في الياء ?خَيْراً يَرَهُ?
إدغام بلا غنة
يكون الإدغام بلا غنة إذا وقع بعد النون الساكنة أو التنوين لام أو راء. وإدغام النون الساكنة والتنوين في هذين الحرفين إدغام كامل.
- النون الساكنة مع اللام
?وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً? (النساء 40) (المثال السابع)
- التنوين مع اللام
?هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ? (البقرة 2) (المثال الثامن)
- النون الساكنة مع الراء
?أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ? (البقرة 5) (المثال التاسع)
- التنوين مع الراء
?إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ? (البقرة 173) (المثال العاشر)
استثناءات
1. يُشترط في الإدغام أن يكون الحرف المدغم والحرف المدغم فيه في كلمتين مختلفتين. فإذا التقيا في كلمة واحدة وجب الإظهار ويسمى إظهارا مطلقا. وفي القرآن أربع مواضع التقت فيها النون الساكنة بأحد حروف الإدغام في وسط الكلمة وهي: دنيا، صنوان، قنوان، بنيان (المثال الحادي عشر).
2. يُستثنى من قواعد إدغام النون الساكنة والتنوين:
- قوله تعالى ?يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ? (يس 1 - 2) (المثال الثاني عشر) عند الوصل.
- وقوله ?ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ? (القلم 1) (المثال الثالث عشر) عند الوصل.
وفي هذين الموضعين أظهر حفص النون في هجاء حرفي السين (من يس) والنون، كما روي ذلك من طريق الشاطبية.
3. هجاء فواتح سورتي الشعراء والقصص ?طسم? ورأينا أن حفصا أدغم نون السين في الميم.
4. يستثنى أيضا من هذا، قوله تعالى: ?وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ? (القيامة 27) بسبب السكت الواجب على نون "من".
5. عند الوقف على الميم والنون بالسكون يجب إظهارهما إظهارا مطلقا.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:33 ص]ـ
(((أسباب الإدغام)))
ذكرت سابقاً حروف الإدغام وأنواعه ,, وبقي أسبابه
وأسبابه هي: التماثل والتجانس والتقارب
أولا: الإدغام المتماثلين:تعريفه: هما حرفان اللذان اتحدا صفة
ومخرجا
مثاله: (اضربْ بعصاك) الباءان
و (وقدْ دخلوا) الدالان
حكمه: الإدغام إذا سكن الحرف الأول وتحرك الثاني ويسمى [
COLOR="DarkRed"]( الإدغام الصغير) ,,,
بشروط هي:
1 - ألا يكون الأول حرف مد , فإن كان حرف مد فيكون حكمه الإظهار مثل قوله (قالوا وهم) وقوله (في
يوم) الياء الاولى في حرف (في) الياء ممدودة فهنا حكمه الإظهار
2 - ألا يتحرك الحرف الأول والثاني , فإذا تحرك الحرف الأول والثاني فحكمه الإظهار أيضا عند الإمام
حفص , مثل قوله (الرحيمِ مالك) ويسمى (المتماثلان الكبير)
3 - ألا يتحرك الحرف الأول ويسكن الثاني , فإذا تحرك الحرف الأول وسكن الثاني فيكون حكمه الإظهار
أيضا.
2 - الإدغام المتجانسين
تعريفه: هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجا واختلفا في بعض
الصفات
وأحرفه ثمانية: الأحرف اللثوية
(ث – ذ – ظ) والأحرف النطعية (ت – ط – د)
حرفان شفويان وهما (ب – م) وله ثلاثة أقسام أيضا:
1 - صغير: وهي إدغام التاء في الطاء مع صفة الإطباق وذلك في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/188)
أربع كلمات في القرآن هي (بسطت , أحطت , فرطتم , أحطت)
ملاحظة: الحرف الأول (ط) ساكن والحرف الثاني (ت) متحرك
2 - كبير, وحكمه الإظهار مثل (الذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ
طُوبى) فالتاء مع الطاء متجانسين تجانسا كبيرا لتحرك الحرفين.
3 - مطلق: (أفتَطمعون) التاء وبعدها حرف الطاء
فالأول متحرك والثاني متحرك
وبعض أمثلة المتجانسين:
• الطاء بالتاء (بسطت)
• الدال بالتاء (مهدْتُ)
• الثاء بالذال (يلهثْ ذلك)
• التاء بالطاء (قالتْ طائفة)
• التاء بالدال (أجيبتْ دعوتكما)
• الباء بالميم (اركبْ معنا) وهنا تصبح نطقا
(اركم معنا)
• الذال بالظاء (إذْ ظلموا)
ملاحظة مهمة: كلها تدغم إدغاما كاملا إلا الطاء بالتاء فإنها تدغم
إدغاما ناقصا (قالت طائفة)
فائدة: ماكان مغنونا يسمى ناقصا , وما لم يكن مغنونا يسمى كاملا
ثالثا: الإدغام المتقاربين:
وهو أن يتقارب الحرفان مخرجا وصفة ,,,
وهي عند الحرفان اللام والراء (قلْ رب) الأول ساكن والثاني متحرك
تلخيص ماسبق:ماذكرته سابقا هو تفصيل كامل لأسباب الإدغام
أما هنا فأحب أن ألخص ذلك في سطور قليلة إن شاء الله:
أولا: الإدغام المتماثلين:وهو أن يتفق الحرفان مخرجا وصفة ,
فإن كان الأول ساكنا والثاني متحرك كان الإدغام صغير , وإذا الحرفان متحركان كان إدغاما كبيرا ,,,,
حروفه: أن يكونان حرفان مثماتلين (فقلنا اضربْ بعصاك) الباء بعدها باء.
ثانيا: الإدغام المتجانسين:
وهو أن يتحد الحرفان مخرجا ويختلفا صفة
حروفه (ث – ذ – ظ) و (ت – ط – د) و (ب – م)
بحيث كل مجموعة تتحد حروفها مع نفس مجموعتها أي أت الثاء تتحد مع الذال والظاء فقط ولا يمكن أن
تتحد مع الباء أو الميم مثلا
ويكون إدغام إذا أتت أحد الحروف الأول ساكن والثاني متحرك كان إدغاما متجانسا.
ثالثا: الإدغام المتقاربين:وهو أن يتقارب الحرفان مخرجا وصفة ,,,
وهي عند الحرفان اللام والراء (قلْ رب) الأول ساكن والثاني متحرك
نشاط:س/ بين نوع الإدغام فيما يلي , مع التعليل:
1 - (ربحتْ تجارتهم): إدغام متماثلين صغير, لأن الحرفان اتحدا مخرجا
وصفة , والأول ساكن والثاني متحرك
2 - (آووا ونصروا):إدغام متماثلين صغير , لأن الحرفان اتحدا مخرجا
وصفة , والأول ساكن والثاني متحرك
3 - (فردَدْناه): إدغام متماثلين كبير , لأن الحرفان اتحدا مخرجا وصفة
, والأول متحرك والثاني ساكن
4 - (فقدْ ضلوا): لايوجد إدغام هنا ,,,
5 - (أحطت): إدغام متجانس , لأنه أدغم التاء في الطاء مع صفة
الإطباق
6 - (همتْ طائفتان): إدغام متجانسين , لأن التاء أتى بعدها حرف الطاء
7 - (بلْ ربكم): إدغام متقاربين: لأن اللام ساكنة وبعدها حرف الراء
8 - (اضْطر): هنا إظهار , لايوجد إدغام
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:34 ص]ـ
أحكام الميم الساكنة
أولا: الإظهار: ويسمى الإظهار الشفوي , لأن الميم الساكنة
تخرج مت الشفتين وهي الحرف المظهر , وتظهر عند ستة وعشرين حرفا , فتظهر الميم بلا غنة ,,,مثل
(مثلهمْ كمثل) , وسبب الإظهار لبعد مخرج الميم عن مخرج الحروف الستة والعشرين ,,, وحروفه ,
جميع الحروف الهجائية عدا حرفا الباء والميم ,
ثانيا: الإدغام: إذا وقع بعد الميم الساكنة ميم مثلها فتدغم الأولى في الثانية بحيث يصيران
حرفا واحدا مشددا ويسمى متماثلين (سبق ذكره)
(في قلوبهمْ مرض) وله قسمان إدغام متماثلين كبير وصغير – سبق ذكره –
حروفه: حرف الميم فقط
ثالثا: الإخفاء: إذا وقع بعد الميم الساكنة حرف الباء مثل
(ترميهمْ بحجارة) , (وهمْ بالآخرة) وهذا يجوز فيه الوجهان:
أ/ الإظهار الشفوي
ب/ الإخفاء الشفوي
والإخفاء مقدم وهو المختار ,,
ومعنى إخفاء الميم ليس إعدام ذاتها كليا بل إضعافها بتقليل الإعتماد على مخرجها وهو الشفتان
** الميم والباء حرفان متجانسان اتحدا مخرجا , وفي أغلب الصفات فبهذا يسهل الإخفاء والنطق بها.
http://www.monsterup.com/upload/1234795307.gif
الجزرية
وأَظْهِرِ الغُنَّةَ مِنْ نُونٍ وَمِنْ ... مِيْمٍ إِذَا مَا شُدِّدَا وَأَخْفِيَنْ
الْمِيْمَ إِنْ تَسْكُنْ بِغُنَّةٍ لَدَى ... بَاءٍ عَلَى المُخْتَارِ مِنْ أَهْلِ الأدَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/189)
وَأظْهِرَنْهَا عِنْدَ بَاقِي الأَحْرُفِ ... وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أنْ تَخْتَفِي
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:43 ص]ـ
التفخيم والترقيق
أحكام الراءات
لها قسمان:
1/ متحركة: وأقسامها المفتوحة والمضمومة وحكمها التفخيم والأصل فيها التفخيم , ولاترقق إلا لسبب وهو كسرها أ, سكونها أو كانت قبل كسر.
أحوال المفخم في الراءات:
1 - المفتوحة (رَبَنَا)
2 - مضمومة (رُهبانهم)
3 - ساكنة بعد فتح (مَرْيم)
4 - ساكنة بعد ضم (قُرْآن)
5 - ساكنة بعد كسر عارض (إنِ ارتبتم) أصلها (إنْ ارتبتم) فحركت النون بالكسر لالتقاء الساكنين وكذلك (أمِ ارتابوا) أصلها (أمْ إرتابوا) , فحركت الميم بالكسر لالتقاء ساكنين .... وقس على ذلك
6 - ساكنة بعد كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء مفتوح: وهي في خمس كلمات في القرآن وهي (لبالمرصاد , قرطاس , فرقة , مرصادا , (من يأت بالخامسة))
ثانيا: المكسورة وحكمها الترقيق وفيها تفصيل:
شروط الراء المرققة سبعة:
(ساكنة , بعد كسر , أصلي , متصلة , ليس بعدها حرف استعلاء , مكسورة , في كلمة)
وهنا ثلاثة أحوال:
1 - مكسورة (والفجرِ) وصلا
2 - ساكنة بعد كسر أصلي وليس بعدها حرف استعلاء (مِرْية – فِرْعون – أنذَرَ)
3 - ساكنة للوقف بعد ياء ساكنة (خبير – خير) وبعض الكتب ذكرت أكثر من ذلك ولكن هذا هو الأصل
ملاحظة: إذا أتت الراء ساكنة وقبلها ساكن نظرنا لما قبلها فإن كان مكسورا رققنا , وإن كان مضموما أو مفتوحا فخمنا , مالم يطرأ عليه عارض معين.
... بعض الكلمات التي فيها خلاف بين الترقيق والتفخيم ويصح فيها الوجهان:
1 - (يَسْر) وجهان , أصلها (يسري) حذفت الياء فيها للتخفيف.
2 - (مِصْر) وجهان , واختاروا التفخيم لأن الراء مفتوحة (مفخمة حال الوصل) أما قوله تعالى (اهبطوا مصراً) فهنا التفخيم فقط لأنها يوقف عليها بالألف.
3 - (القِطْر) اختاروا الترقيق لأن الراء وصلا مكسورة.
4 - (فأسْرِ بعبادي) وجهان , أصلها (فأسري) حذفت الياء فيها للبناء. فإذا وقفنا عليها بالسكون فأصبح ساكن قبله ساكن قبله مفتوح فهنا التفخيم , أما إذا وصلناها فهنا مكسور وقد تحققت أحد شروط الترقيق فوجب الترقيق.
5 - (ونُذُر) وجهان , والتفخيم أفضل , أصلها (ونذري) حذفت الياء فيها للتخفيف , وقد وردت ف ستة مواضع في سورة القمر.
6 - (فِرْق) وفيها وجهان وصلا ووقفا , والوجهان صحيحان مقروء بهما لكل القراء إلا أن الترقيق هو المشهور والمقدم في الأداء.
http://www.monsterup.com/upload/1234879545.gif
http://www.monsterup.com/upload/1234879709.gif
http://www.monsterup.com/upload/1234879791.gif
http://www.monsterup.com/upload/1234879970.gif
http://www.monsterup.com/upload/1234880322.gif
الجزرية
التفخيم والترقيق
فَرَقِّقَنْ مُسْتَفِلاً مِنْ أَحْرُفِ ... وَحَاذِرَنْ تَفْخِيمَ لَفْظِ الأَلِفِ
كَهَمْزِ أَلْحَمْدُ أَعُوذُ إِهْدِنا ... أللَّهُ ثُمَّ لاَمِ لِلَّهِ لَنَا
وَلْيَتَلَطَّفْ وَعَلَى اللَّهِ وَلاَ الضْوَ ... الْمِيمِ مِنْ مَخْمَصَةٍ وَمِنْ مَرَضْ
وَبَاءِ بَرْقٍ بَاطِلٍ بِهِمْ بِذِيوَ ... احْرِصْ عَلَى الشِّدَّةِ وَالجَهْرِ الَّذِي
فِيهَا وَفِي الْجِيمِ كَحُبِّ الصَّبْرِ ... وَرَبْوَةٍ اجْتُثَّتْ وَحَجِّ الْفئَجْرِ
وَبَيِّنَنْ مُقَلْقَلاً إِنْ سَكَنَا ... وَإِنْ يَكُنْ فِي الْوَقْفِ كَانَ أَبْيَنَا
وَحَاءَ حَصْحَصَ أَحَطتُّ الْحَقُّ ... وَسِينَ مُسْتَقِيمِ يَسْطُو يَسْقُو
أحكام الراء
وَرَقِّقِ الرَّاءَ إِذَا مَا كُسِرَتْ ... كَذَاكَ بَعْدَ الْكَسْرِ حَيْثُ سَكَنَتْ
إِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلِ حَرْفِ اسْتِعْلاَ ... أَوْ كَانَتِ الكَسْرَةُ لَيْسَتْ أَصْلاَ
وَالْخُلْفُ فِي فِرْقٍ لِكَسْرٍ يُوجَدُ ... وَأَخْفِ تَكْرِيْرًا إِذَا تُشَدَّدُ
أحكام اللام
وَفَخِّمِ اللاَّمَ مِنِ اسْمِ اللَّهِ ... عَنْ فَتْحِ أوْ ضَمٍّ كَعَبْدُ اللَّهِ
وَحَرْفَ الاسْتِعْلاَءِ فَخِّمْ وَاخْصُصَا ... لاطْبَاقَ أَقْوَى نَحْو قَالَ وَالْعَصَا
وَبَيِّنِ الإِطْبَاقَ مِنْ أَحَطتُّ مَعْ ... بَسَطتَّ وَالخُلْفُ بِنَخْلُقْكُمْ وَقَعْ
وَاحْرِصْ عَلَى السُّكُونِ فِي جَعَلْنَا ... أَنْعَمْتَ وَالمَغْضُوبِ مَعْ ضَلَلْنَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/190)
وَخَلِّصِ انْفِتَاحَ مَحْذُورًا عَسَى ... خَوْفَ اشْتِبَاهِهِ بِمَحْظُورًا عَصَى
وَرَاعِ شِدَّةً بِكَافٍ وَبِتَا ... كَشِرْكِكُمْ وَتَتَوَفَّى فِتْنَتَا
وَأَوَّلَى مِثْلٍ وَجِنْسٍ إنْ سَكَنْ ... أَدْغِمْ كَقُلْ رَبِّ وَبَلْ لاَ وَأَبِنْ
فِي يَوْمِ مَعْ قَالُوا وَهُمْ وَقُلْ نَعَمْ ... سَبِّحْهُ لاَ تُزِغْ قُلُوبَ فَلْتَقُمْ
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:48 ص]ـ
أحكام المد
تعريف المد
لغة: الز يادة
اصطلاحا: إطالة الصوت بحرف من حروف المد أو بأحد حرفي اللين.
حروف المد: الألف الساكنة المفتوح ما قبلها
الياء الساكنة المكسور ما قبلها
الواو الساكنة المضموم ما قبلها
حروف اللين: الواو الساكنة بعد فتح نحو: خوْف
الياء الساكنة بعد فتح نحو: صيْف
أنواع المدود:
أ / المد الأصلي ب/ المد الفرعي
أ/ المد الأصلي: وهو الذي لا تقوم ذات حرف المد إلا به , ولايتوقف على سبب من همز أو سكون ومقداره حركتان , وسبب تسميته بالمد الأصلي لأنه أصل جميع المدود , ويسمى (ذاتياً) وهناك بعض المدود التي تندرج تحت المد الأصلي مثل: الطبيعي – البدل – العوض – ومد الصلة الصغرى – مد التمكين.
أولا: المد الطبيعي: إذا لم يأت بعده همز أو سكون يمد مقدار حركتين مثل (قال , قيل , يقول) جمعت في كلمة (نوحيها)
ثانيا: مد البدل: أن يأت قبل حرف المد همز مثل (آدم , أوتوا , إيمان) وفي الأصل عبارة عن همزتين الاولى متحركة والثانية ساكنة فأبدلت الثانية مدا بمقدار حركتين.
تعريف آخر: - هو كل همز ممدود
مقدار مده: حركتين فقط
ثالثا: مد العوض:- وهو المد في حالة الوقف على تنوين النصب فقط مثل (عفوراً) هكذا في حالة الوصل أما في حالة الوقف (غفورا) وسمى عوضا لأننا عوضنا عن التنوين المنصوب ألفا
مقدار مده: حركتين فقط (ولا يكون إلا وقفا)
رابعا: مد الصلة: وهو مد خاص بصلة هاء الضمير المتحركة الواقعة بين متحركين , التي للمفرد المذكر الغائب , وله قسمان كبرى وصغرى:
أولا: الكبرى: أن يأت بعد الهاء همزة قطع (مالهُ أخلده) ويمد مقدار أربع أو خمس حركات فقط (وهو من المد الفرعي)
ثانيا: الصغرى: إذا لم يأت بعد الهاء همز (له مافي) أو هو إشباع ضمة أو كسرة هاء الضمير الواقعة بين متحركين بحيث يتولد عنها حرف يجانسها من واو أو ياء
المد الفرعي
وله قسمان:أ/ بسبب الهمز: (الواجب المتصل , الجائز المنفصل , الصلة الكبرى)
ب/ بسبب السكون (اللازم , العارض للسكون , اللين)
أولا: بسبب الهمز:ا/ (الواجب المتصل – الواجب-) أن يأتي بعد المد همز متصل به في كلمة واحد مثل (السماء , شاء , جاء) ويمد بمقدار أربع حركات أو خمس حركات وصلا.
ملاحظة: في حالة الوصل تمد أربع حركات , وفي الوقف يجوز مده أربع أو خمس أو ست حركات لأنها تصبح مداً عارضا للسكون.
2/ المد المنفصل: هو أن يأتي حرف المد آخر كلمة , والهمزة أول الكلمة التي تليها.مثل: (توبوآ إلى الله) بمعنى آخر: يكون آخر حرف من كلمة أحد حروف المد والحرف الثاني من الكلمة الثانية همزة ,,, والفرق بين المد المنفصل والمتصل أن المنفصل في كلمتين والمتصل في كلمة واحدة.
3/ الصلة الكبرى: الكبرى: أن يأت بعد الهاء همزة قطع (مالهُ أخلده) ويمد مقدار أربع أو خمس حركات فقط (وهو من المد الفرعي).
ثانيا: المد بسبب السكون:
أولا: اللازم:
قاعدة من استنتاجي: جميع المد اللازم يمد ست حركات – والله أعلم -
وله أقسام (كلمي – حرفي):
أ/ الكلمي له قسمان: (مثقل – مخفف)
1/ مثقل:- مد لازم كلمي مثقل -:
وهو أن يأت بعد حرف المد (آ , و , ي) حرف مشدد
مثاله: (الصآفّات)
ويمد بمقدار ست حركات لزوما.
2/ مخفف: - مد لازم كلمي مخفف –
وهو أن يأت بعد حرف المد حرف ساكن سكونا أصليا – حال الوصل وحال الوقف.
مثاله: لا يوجد في القرآن إلا في كلمة (ءآلءن) في موضعين بسورة يونس
ويمد بمقدار ست حركات لزوما.
ب/ مد لازم حرفي
وله قسمان (مثقل ومخفف)
قاعدة عامة:الحروف المقطعة في القرآن مجموعة في كلمة (سر حكيم قاطع له سر)
وهذه الأحرف تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
1/ حروف تمد بمقدار حركتين:وهي مجموعة في كلمة (حي طهر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/191)
2/ حروف تمد بمقدار ست حركات:وهي مجموعة في قوله (نقص عسلكم) إلا أن حرف العين يجوز فيه التوسط أربع حركات أو خمس.
3/ أما حرف الألف فلا مد فيه: لعدم وجود حرف مد في وسطه
شرح من استنتاجي:جميع هذه الحروف تمد لسبب ما ألا وهو نطق الحرف ,, بحيث أن حرف (ن) يمد مقدار ست حركات لماذا يمد؟؟؟؟
وذلك لأن حرف (ن) يكتب هكذا (نون) ففي وسطه حرف الواو وحرف الواو من حرف المد فلذلك قلنا يمد ,,,, وقد يقول قائل نون تمد مد لين لأن الواو ساكنة وقبلها مفتوح ,, فهنا نقول له إجابة صحيحة إذا كان الحرف لوحده (نون) ليس مدغما بما بعده كما سيأتي تفصيله الآن.
ولذلك قلنا أن الألف لا تمد لأن الحرف الوسط لام واللام ليس من حروف المد ..
1/ المد اللازم الكلمي المخفف:إذا أتى بعد الأحرف المقطعة حرف غير مدغم فيه كان مخففا , أو لم يأت بعده أي حرف آخر.
مثاله: الغير مدغم فيه (حم) والحروف المفردة (ن – ق)
2/ المد اللازم الكلمي المثقل:وهو أن يأت بعد الأحرف المقطعة حرف مدغم فيه
تعريف آخر: هو المد في هجاء الحرف المدغم ثالثه فيما بعده وذلك في حرفين ,,
مثاله (آلم) (طسم) حيث أن السيم تدغم في الميم.وغاليا تكون في الأحرف المقطعة الأكثر من اثنين.
ثانيا: المد العارض للسكون:وهو أن يأت حرف المد بعده حرف ساكن سكونا عارضا بسبب الوقف
(أي بمعنى يكون أحد حروف المد (آ. ي. و) وبعده حرف يكون في نهاية الكلمة أصله متحركا ولكنه عندما نقف عليه نقف عليه بالسكون فيمد هنا ماقبله)
مثاله (نستعين) الياء حرف المد وبعدها حرف النون أصله مضموم فنقف عليه بالسكون فيمد ما قبله وهو الياء.
مقدار مده: حركتين , أو أربعا , أو ست حركات عند الوقف عليه.
ثالثا: مد اللين:وهو الواو والياء الساكنان المفتوح ما قبلهما.
مثاله: (خَوف) الواو قبلها حرف مفتوح
(بيت) الياء ساكنة قبلها حرف مفتوح
مقدار المد: حركتين , أو أربع أو ست حركات.
http://www.monsterup.com/upload/1234882905.gif
http://www.monsterup.com/upload/1234883045.gif
http://www.monsterup.com/upload/1234883113.gif
ملخص
http://www.monsterup.com/upload/1234883256.gif
الجزرية
وَالمَدُّ لاَزِمٌ وَوَاجِبٌ أَتَى ... وَجَائِزٌ وَهْوَ وَقَصْرٌ ثَبَتَا
فَلاَزِمٌ إِنْ جَاءَ بَعْدَ حَرْفِ مَدْ ... سَاكِنُ حَالَيْنِ وَبِالطُّولِ يُمَدْ
وَوَاجِبٌ إنْ جَاءَ قَبْلَ هَمْزَةِ ... مُتَّصِلاً إِنْ جُمِعَا بِكِلْمَةِ
وَجَائزٌ إِذَا أَتَى مُنْفَصِلاَ ... أَوْ عَرَضَ السُّكُونُ وَقْفًا مُسْجَلاَ
وَالمَدُّ لاَزِمٌ وَوَاجِبٌ أَتَىوَجَائِزٌ وَهْوَ وَقَصْرٌ ثَبَتَا
فَلاَزِمٌ إِنْ جَاءَ بَعْدَ حَرْفِ مَدْسَاكِنُ حَالَيْنِ وَبِالطُّولِ يُمَدْ
وَوَاجِبٌ إنْ جَاءَ قَبْلَ هَمْزَةِمُتَّصِلاً إِنْ جُمِعَا بِكِلْمَةِ
وَجَائزٌ إِذَا أَتَى مُنْفَصِلاَأَوْ عَرَضَ السُّكُونُ وَقْفًا مُسْجَلاَ
درجات المدود
كلما كان عدد حركات المد في الوصل والوقف أكثر كلما كان المد أقوى. وعلى هذا فإن أقوى المدود هو اللازم لأنه لا يجوز مده أقل من ست حركات وصلا ووقفا، وأضعف المدود البدل لأنه لا يمد أكثر من حركتين.
وترتيب المدود من الأقوى لإلى الأضعف مبينة في البيت التالي:
أقوى المدود لازم فما اتصل ... فعارض فذو انفصال فبدل
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:52 ص]ـ
الوقف والابتداء
تعتبر أحكام الوقف والابتداء من أهم المباحث في علم التجويد التي ينبغي على القارئ الاهتمام بها وإتقانها.
فبمعرفتها وتطبيقها تكون معاني الآيات واضحة بينة للقارئ والسامع.
قال علي رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى ?وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً? (المزمل 4): هو تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف.
وقال ابن الأنباري: من تمام معرفة القرآن معرفة الوقف والابتداء، إذ لا يتأتى لأحد معرفة المعنى للقرآن إلا بمعرفة الفواصل. فهذا أول دليل على وجوب تعلمه وتعليمه.
تعريف الوقف: هو قطع الصوت على حرف قرآني بنية استئناف القراءة مرة أخرى بزمن عادة يتنفس فيه
** الفرق بين الوقف والقطع والسكت:
الوقف هو: هو قطع الصوت على حرف قرآني بنية استئناف القراءة مرة أخرى بزمن عادة يتنفس فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/192)
القطع: هو قطع الصوت على حرف قرآني بنية التوقف عن القراءة
السكت: قطع الصوت على حرف قرآني بنية استئناف القراءة مرة أخرى بزمن عادة لايتنفس فيه.
** سكتات الإمام حفص رحمه الله:أربع سكتات وهي:
1) قوله تعالى (كلا بل س ران على قلوبهم)
2) قوله تعالى (وقيل من س راق)
3) قوله تعالى (ولك يجعل له عوجا س قيما)
4) قوله تعالى (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا س هذا)
واختلف العلماء في قوله (مآ أغني عني ماليه س هلك)
فقال بعضهم بالسكت ,, وقال البعض الآخر بالإدراج ,,
فمن قال بالسكت وجب عليه الإظهار الهاء , ومن قال بالإدراج أدغم الهاءين في بعضهما بالإدراج تصبح (ماليهلك) ,,
أقسام أو أسباب الوقف:
أ/ اضطراري: ما وقف عليه لضرورة كقطع النفس أو العطاس
ب/ اختباري: هو إذا طلب منك شيخك الوقف على كلمة بعينها.
ج/ اختياري: هو ما وقفت عليه باختيارك , وهذا النوع ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1/ التام 2/ الكافي 3/ الحسن
أولا: التام / وهو ما تم في نفسه , وليس له تعلقا بما بعده , لالفظا ولا معنى.
مثاله:
- الوقف على آواخر السور القرآنية
- الوقف على نهايات القصص القرآنية
- الكلام عن المؤمنين بعد الانتهاء منه يبدأ في الكلام على الكفار.
مايلزم الوقف: إذا وقفنا على الوقف التام نبتدىء بما بعده مباشرة.
مثال: قال تعالى ((وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين) بين كلمة الرحيم وكذبت وقفا تام.
ثانيا: الوقف الكافي: وهو ما تم في نفسه وتعلق بما بعده في المعنى.
مثاله: ((وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل أفلا تعقلون))
فالوقف على كلمة " مصبحين " وقف كاف , والوقف على كلمة " وبالليل "وقف تام ....
مايلزم الوقف الكافي: إذا وقفنا على الوقف الكافي نبتدىء بما بعده مباشرة
ثالثا: الوقف الحسن: وهو ما تعلق بما بعده لفظا ومعنى.
مثاله: (الحمد لله رب العالمين) فالوقف على كلمة (لله) وقف حسن.
مايلزم الوقف الحسن: ولكن لانبتدئ بما بعده مباشرة وابدأ بما قبله , إلا إذا كان الوقف الحسن رأس الآية ففي هذه الحالة تقف على رأس الآية لأن الوقف على رأس الآية سنة وتبتدئ بما بعدها
مثال آخر: (الحمد لله رب العالمين) – (الرحمن الرحيم) – (مالك يوم الدين) إياك نعبد وإياك نسعين) فالوقف على كلمة (العالمين) وقف حسن ونبتدئ بكلمة (الرحمن) والوقف على كلمة (الرحيم) حسن ونبتدئ بكلمة مالك ..... الخ
الوقف القبيح:تعريفه: هو الوقف على ما تعلق بما بعده لفظا ومعنىً , وإذا وقفت عليه أعطى معنىً قبيحاً.
مثاله: (لا إله إلا الله) فالوقوف على كلمة (إله) وقف قبيح
- (لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى) فالوقوف على (الصلاة) وقف قبيح ,,, فهو يخل بالمعنى
- والخلاصة أنه ليس هناك في القرآن من وقف واجب في القرآن الكريم , ولا وقف حرام , إلا أن يتعمد القارئ الوقف على مكان يعطي معنى قبيحا , فهذا حرام , وإذا وقف مضطرا في أي مكان ابتدأ بما قبله.
علامات الوقف في ضبط المصاحف
م: علامة الوقف اللازم وتوضع حيث يكون المعنى قد تم ولا يتضح إلا بالوقف. وقد يؤدي عدم الوقف في هذه المواضع إلى التباس المعنى في ذهن السامع.
لا علامة الوقف الممنوع على الكلمة والابتداء بما بعدها. وتكون في وسط الآية ولا يًعتد بها إذا كانت على رأس آية لسنية الوقف عليها مهما كان تعلق الكلام بما بعده لفظا ومعنى.
صلى علامة الوقف الجائز مع أولوية الوصل.
قلى علامة الوقف الجائز مع أولوية الوقف.
ج علامة الوقف الجائز دون أولوية للوصل أو الوقف.
\ \ علامة تعانق الوقف بحيث إذا وقف على أحد الموضعين لا يقف على الثاني. ويجوز عدم الوقف على أي الموضعين. ومثال ذلك قوله تعالى ?ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ\ فِيهِ\ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ? (البقرة 2)
متن الجزرية
باب معرفة الوقوف
وَبَعْدَ تَجْوِيْدِكَ لِلْحُرُوفِ ... لاَبُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ الْوُقوفِ
وَالابْتِدَاءِ وَهْيَ تُقْسَمُ إِذَنْ ... ثَلاَثَةً تَامٌ وَكَافٍ وَحَسَنْ
وَهْيَ لِمَا تَمَّ فَإنْ لَمْ يُوجَدِ ... تَعَلُقٌ أَوْ كَانَ مَْنَىً فَابْتَدي
فَالتَّامُ فَالْكَافِي وَلَفْظًا فَامْنَعَنْ ... إِلاَّ رُؤُوسَ الآيِ جَوِّزْ فَالْحَسَنْ
وَغَيْرُ مَا تَمَّ قَبِيْحٌ وَلَهُ ... ألْوَقْفُ مُضْطَرًّا وَيُبْدَا قَبْلَهُ
وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ وَقْفٍ وَجَبْ ... وَلاَ حَرَامٌ غَيْرَ مَا لَهُ سَبَبْ
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:53 ص]ـ
تم بحمد الله
منقوووووووووووووووووووووووول للفائدة
ـ[أم ضياء البدر]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل المبارك و المفيد
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 04:02 ص]ـ
بوركت
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:55 ص]ـ
تدعيما لما ذكرته الأخت أم رائد في باب مخارج الحروف وصفاتها وضعت في المرفقات دروسا في هذا الباب بالصور للشيخ أيمن رشدي سويد، وقد استفدت منها كثيرا، فهي دقيقة ومبتكرة وكلها بالصور حتى الصفات.
نسألكم الدعاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/193)
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 12:22 م]ـ
جزاكِ الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 12:24 م]ـ
أحكام الميم الساكنة
أولا: الإظهار: ويسمى الإظهار الشفوي , لأن الميم الساكنة
تخرج مت الشفتين وهي الحرف المظهر , وتظهر عند ستة وعشرين حرفا , فتظهر الميم بلا غنة ,,,مثل
(مثلهمْ كمثل) , وسبب الإظهار لبعد مخرج الميم عن مخرج الحروف الستة والعشرين ,,, وحروفه ,
جميع الحروف الهجائية عدا حرفا الباء والميم ,
ثانيا: الإدغام: إذا وقع بعد الميم الساكنة ميم مثلها فتدغم الأولى في الثانية بحيث يصيران
حرفا واحدا مشددا ويسمى متماثلين (سبق ذكره)
(في قلوبهمْ مرض) وله قسمان إدغام متماثلين كبير وصغير – سبق ذكره –
حروفه: حرف الميم فقط
ثالثا: الإخفاء: إذا وقع بعد الميم الساكنة حرف الباء مثل
(ترميهمْ بحجارة) , (وهمْ بالآخرة) وهذا يجوز فيه الوجهان:
أ/ الإظهار الشفوي
ب/ الإخفاء الشفوي
والإخفاء مقدم وهو المختار ,,
ومعنى إخفاء الميم ليس إعدام ذاتها كليا بل إضعافها بتقليل الإعتماد على مخرجها وهو الشفتان
** الميم والباء حرفان متجانسان اتحدا مخرجا , وفي أغلب الصفات فبهذا يسهل الإخفاء والنطق بها.
http://www.monsterup.com/upload/1234795307.gif
الجزرية
وأَظْهِرِ الغُنَّةَ مِنْ نُونٍ وَمِنْ ... مِيْمٍ إِذَا مَا شُدِّدَا وَأَخْفِيَنْ
الْمِيْمَ إِنْ تَسْكُنْ بِغُنَّةٍ لَدَى ... بَاءٍ عَلَى المُخْتَارِ مِنْ أَهْلِ الأدَا
وَأظْهِرَنْهَا عِنْدَ بَاقِي الأَحْرُفِ ... وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أنْ تَخْتَفِي
بارك الله فيكِ على هذا النقل البديع
ولكن لا دخل للتنوين هنا، بل هي أحكام الميم الساكنة فقط.
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:27 م]ـ
بورك فيك
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:43 ص]ـ
عبد الحميد الفيومي
مشكور على المرور والتصحيح
المشكلة لاأعرف كيف أعدله
فإذا أمكنك ذلك فأرجو منك القيام به وجزاك الله خيرا
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:43 ص]ـ
مكتب الحسام للصف
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:47 ص]ـ
أم ضياء البدر
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك على مرورك الطيب
http://up.joreyat.org/22Dec2009/15.gif (http://www.joreyat.org)
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:48 ص]ـ
أبو هر النابلسي
مشكور بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:49 ص]ـ
معاذ الطالب
مشكور بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على الإضافة
جعل الله ذلك في ميزان حسناتك
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:51 ص]ـ
أم عبد الباري
مشكورة لمرورك الطيب بارك الله فيك
http://up.joreyat.org/22Dec2009/881570094_2.gif (http://www.joreyat.org)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:39 م]ـ
لو تضمنون لنا هذه الدروس المكتوبة في ملف (وورد) مع الصور لكان أسهل علينا الاحتفاظ به والاستفادة منه أكثر في أوقات الفراغ ...
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:58 م]ـ
أبو هر النابلسي
إذا تمكنت من ذلك فعلت إن شاء الله
أو أنت انقلها نسخا ولصقا على الوورد
جزاك الله خيرا
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
تنسيق جيد والموضوع أجود
أعانكِ الله
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:28 م]ـ
تنسيق جيد والموضوع أجود
أعانكِ الله
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:49 م]ـ
عبد الحميد الفيومي
مشكور على المرور والتصحيح
المشكلة لاأعرف كيف أعدله
فإذا أمكنك ذلك فأرجو منك القيام به وجزاك الله خيرا
الأخت الكريمة
هذه هي الصورة بعد التعديل
وليس التعديل من عملي لكن من عمل أخت فاضلة في منتدى أهل السنة والجماعة
فأنا لا أحسن هذا الأمر.
http://www.4shared.com/file/183835299/16246a77/ahlalsunna-7fe7ec85af.html (http://www.4shared.com/file/183835299/16246a77/ahlalsunna-7fe7ec85af.html)
ويمكن للمشرف مشكوراً أن يعدلها في مكانها.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:18 م]ـ
وهذا رابط آخر
http://ahlalsunna.com/f//uploads/images/ahlalsunna-644b436add.gif
وتسهيلاً على المشرف الفاضل فالصورة التي تحتاج إلى التعديل في المشاركة رقم 11
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[30 - 12 - 09, 07:12 ص]ـ
علي حسن السيد
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[30 - 12 - 09, 07:13 ص]ـ
عبد الحميد الفيومي
جزاك الله خيرا وجزى الله خيرا أختنا في الله
بارك الله فيكم جميعا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 04:52 م]ـ
جزانا وإياكم أختي الكريمة
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 09:35 ص]ـ
وهذا رابط آخر
http://ahlalsunna.com/f//uploads/images/ahlalsunna-644b436add.gif
وتسهيلاً على المشرف الفاضل فالصورة التي تحتاج إلى التعديل في المشاركة رقم 11
فعلا هذا رابط مباشر بارك الله فيك ياغالي افضل من رابيد شير واعلاناته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/194)
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:01 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
أطال الله عمركم وشفاكم وبارك فيكم
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:45 ص]ـ
معاذ الجلال
بارك الله فيك وجزاك الله خيؤا على مرورك الطيب
ـ[أبو صهيب الحجازي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:20 ص]ـ
أبو صهيب الحجازي
وجزاكم الله خيرا على مروركم الطيب(18/195)
ما الصحيح في كتابة أسماء الإشارة
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[23 - 12 - 09, 12:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هاذا، هاذه، ذالك
نكتبها بمد بعد الإشارة، ونشير إليه بألف صغيرة تعبيرا على أنه محذوف.
ولكن في الإملاء المتعارف عليه تكتب بدون الألف.
فأيهما أصح نكتب بالمد أم لا؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هاذا، هاذه، ذالك
نكتبها بمد بعد الإشارة، ونشير إليه بألف صغيرة تعبيرا على أنه محذوف.
ولكن في الإملاء المتعارف عليه تكتب بدون الألف.
فأيهما أصح نكتب بالمد أم لا؟
وبارك الله فيكم
قال الشيخ ابن عثيمين: ((القاعدة الخامسة: فيما ينطق به ولا يكتب: الألف في الكلمات الآتية: أ- الله ... هـ- (ذا) مع لام البعد، مثل: ذلك، فإن كانت بدون اللام كتبت، مثل ذاك. و- (ها) التنبيه إذا اتصلت باسم الإشارة غير مبدوءة بالتاء، مثل: هذا، فإن بدئ بالتاء كتبت، مثل: هاتيك، هاتان)) (1)
قال الأستاذ عبد السلام هارون: ((تنقص الألف آخرا مما يأتي: ... 4 - (ها) التنبيه الداخلة على:
(أ) اسم الإشارة ليس مبدوءا بتاء أو هاء وليس بعده كاف، نحو: هذا، هذه، هؤلاء.
بخلاف هاته، هاهنا، هاذاك، أيهاذا. (ب) الداخلة على ضمير مبدوء بهمزة، نحو: هأنا، هأنتم.
5 - كلمة (أنا) إذا تقدمتها (ها) وتلتها (ذا) الإشارية، نحو: هأنذا.
6 - (ذا) الإشارية المقرونة بلام البعد، نحو: ذلك، ذلكما، ذلكنّ. بخلاف التي تتلوها لام الجر نحو: ذا لكَ، ذا لَكما.)) (2)
هل هذا ما تبحثين عنه؟
__________________________________________________ ________________________
(1) (ابن العثيمين) محمد بن صالح، قواعد الإملاء، تاليف مصطفى محمود الأزهري، مكتبة عباد الرحمن-مصر، مكتبة العلوم والحكم-مصر، ط. الثالثة، 1430هـ-2009م، ص14.
(2) (هارون) عبدالسلام: قواعد الإملاء، المنتدى الإسلامي، الشارقة-إ. ع.م، ط. الأولى، 1429هـ-2008م، ص77 - 78.
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:51 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين: ((القاعدة الخامسة: فيما ينطق به ولا يكتب: الألف في الكلمات الآتية: أ- الله ... هـ- (ذا) مع لام البعد، مثل: ذلك، فإن كانت بدون اللام كتبت، مثل ذاك. و- (ها) التنبيه إذا اتصلت باسم الإشارة غير مبدوءة بالتاء، مثل: هذا، فإن بدئ بالتاء كتبت، مثل: هاتيك، هاتان)) (1)
قال الأستاذ عبد السلام هارون: ((تنقص الألف آخرا مما يأتي: ... 4 - (ها) التنبيه الداخلة على:
(أ) اسم الإشارة ليس مبدوءا بتاء أو هاء وليس بعده كاف، نحو: هذا، هذه، هؤلاء.
بخلاف هاته، هاهنا، هاذاك، أيهاذا. (ب) الداخلة على ضمير مبدوء بهمزة، نحو: هأنا، هأنتم.
5 - كلمة (أنا) إذا تقدمتها (ها) وتلتها (ذا) الإشارية، نحو: هأنذا.
6 - (ذا) الإشارية المقرونة بلام البعد، نحو: ذلك، ذلكما، ذلكنّ. بخلاف التي تتلوها لام الجر نحو: ذا لكَ، ذا لَكما.)) (2)
هل هذا ما تبحثين عنه؟
__________________________________________________ ________________________
(1) (ابن العثيمين) محمد بن صالح، قواعد الإملاء، تاليف مصطفى محمود الأزهري، مكتبة عباد الرحمن-مصر، مكتبة العلوم والحكم-مصر، ط. الثالثة، 1430هـ-2009م، ص14.
(2) (هارون) عبدالسلام: قواعد الإملاء، المنتدى الإسلامي، الشارقة-إ. ع.م، ط. الأولى، 1429هـ-2008م، ص77 - 78.
نعم بارك الله فيكم
وقد قرأت في هداية السالك إلى ألفية بن مالك للدكتور صبيح التميمي ص242 نحو ما كتبتم مع زيادة
بأن هذه الألف تسقط لكثرة الإستعمال مع أنها ثابتة في اللفظ. .... انتهى.
.................................................. ...
و في المصحف نكتبها ألف صغيرة بعد الهاء في هذا وهؤلاء وهذه وبعد الذال في ذلك دلالة على أن هناك مد ويمد في الغالب حركتين، فهل إذا كتبنا هذه الألف في الإملاء يعتبر خطأإملائي أم يجوز الأمرين.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:12 م]ـ
و في المصحف نكتبها ألف صغيرة بعد الهاء في هذا وهؤلاء وهذه وبعد الذال في ذلك دلالة على أن هناك مد ويمد في الغالب حركتين، فهل إذا كتبنا هذه الألف في الإملاء يعتبر خطأإملائي أم يجوز الأمرين.
لا أعلم.
ولا أعلم إذا نصَّ أحد من أهل الإملاء بجواز -صناعة- كتابتها.
لكن، ما المانع؟
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 11:25 ص]ـ
[ QUOTE= أم عبد الباري;1199056] ف تسقط لكثرة الإستعمال. [/ QUOTE
الإستعمال= الاستعمال
همزة وصل
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 03:39 م]ـ
[ QUOTE= أم عبد الباري;1199056] ف تسقط لكثرة الإستعمال. [/ QUOTE
الإستعمال= الاستعمال
همزة وصل
نعم جزاكم الله خيرًا على التنبيه.
ولكن لماذا همزة وصل وليست قطع؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/196)
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 04:06 م]ـ
وجدت عند البحث في أحد المنتديات الكلمات التي تكتب بهمزة وصل وليس بهمزة قطع:
قاموس جامع للكلمات الخاصة بهمزة الوصل
الائتلاف - الائتمان - الابتدائي - الابتسامة - الابتكار
الابتداع - الابتذال - الابتزاز- الابتعاد -الابتغاء -الابتلاء
الابتلاع -الابتهاج -الابتهال -الاتحاد -الاتفاق -الاتصال
الاتباع -الاتجاه-الاتخاذ -الاتساع -الاتساق -الاتسام
الاتشاح -الاتصاف -الاتضاح -الاتعاظ -الاتقاء -الاتكاء
الاتكال -الاتهام -الاثنان -الاثنين -الاجتهاد- الاجتماع
الاجتناب -الاجتياح -الاجتذاب -لاحتباس -الاحترام -الاحتفال
الاحترام -الاحتكار -الاحتراف -الاحتلال -الاحتياط -الاحتساء
الاحتشاد -الاحتشام -الاحتضار-الاحتضان -الاحتطاب -الاحتفاء
الاحتفاظ -الاحتقار -الاحتكاك -الاحتكام -الاحتماء -الاحتمال
الاحمرار -الاحتباس -الاحتجاب -الاحتدام -الاحتراز-الاحتراس
الاحتراق -الاختلال -الاختباء- الاختتام -الاختراق -الاختزان
الاختصار -الاختطاف -الاختزال -الاختراع -الاختفاء -الاختلال
الاختلاج -الاختلاف -الاختصاص -الاختلاس -الاختلاط -الاختلاق
الاختناق -الاخضرار-الاختيار -الاختبار -الادخار-الادعاء
الارتجالي -الارتباط -الارتباك -الارتجاج -الارتجاف -الارتحال
الارتخاء -الارتداء -الارتسام -الارتشاء -الارتشاف-الارتضاء
الارتطام -الارتعاش -الارتفاع -الارتعاد -الارتقاء -الارتقاب
الارتكاب -الارتكاز -الارتماء -الارتهان -الارتواء -الارتياب
الارتياح -الارتداد-الازدياد -الازدحام -الازدراء -الازدواج
الازرقاق -الازدهار -الاستراحة -الاسترجاع-الاسترحام -
الاسترخاص -الاسترداد -الاسترسال -الاسترشاد -الاسترضاء
الاسترعاء -الاستدارة -الاستدانة -الاستدراج -الاستدراك
الاستحياء -الاستجواب -الاستئناف -الاستهلال -الاستباحة
الاستبشار -الاستبشاع -الاستبصار-الاستبطاء -الاستبعاد
الاستباق -الاستبقاء -الاستتباب -الاستتار -الاستشارة
الاستثقال -الاستثمار-الاستثناء -الاستجابة -الاستجداد
الاستجداء-الاستجمام -الاستئجار-الاستحكام -الاستحلال
الاستجماع -الاستدعاء -الاستياء -الاستحلاف -الاستئمان
الاستئثار -الاستحمام -الاستحضار -الاستئناف -الاستحقاق
الاستئصال- الاستجارة-الاستئذان -الاستحواذ -الاستباحة
الاستئصال -الاستحياء -الاستجواب -الاستخبار -الاستحياء
الاستبداد -الاستخدام -الاستحالة -الاستهبال -الاستخراج
الاستحداث -الاستبدال -الاستخفاف -الاستحسان -الاستبسال
الاستخلاص -الاستدقاق -الاستراتيجي -الاسترقاق -الاستسقاء
الاستسلام -الاستسهال -الاستشارة-الاستشفاف -الاستشفاء
الاستشهاد -الاستصحاب-الاستصراخ -الاستصعاب -الاستصغار-
الاستصلاح -الاستصراخ -الاستصعاب -الاستصغار-الاستصلاح
الاستضاءة -الاستضافة -الاستضحاك -الاستضعاف -الاستطابة
الاستطاعة -الاستطالة-الاستطراد -الاستطراف -الاستطلاع
الاستطياب -الاستظراف -الاستظهار -الاستعادة -الاستعاذة
الاستعارة -الاستعاضة -الاستعانة -الاستعباد -الاستعجال
الاستعداد -الاستعذاب -الاستعارة -الاستعراض -الاستعراب
الاستعصاء -الاستعطاف -الاستعظام -الاستعفاء -الاستعلام
الاستعمار -الاستعمال-الاستغاثة -الاستغراب -الاستغراق -
الاستغفار-الاستغلال -الاستغناء -الاستواء -الاستغواء
الاستفادة -الاستفاقة -الاستفتاء -الاستفحال -الاستفراد
الاستفراغ -الاستفزاز -الاستفسار -الاستفهام -الاستقالة
الاستقامة -الاستقبال -الاستقتال -الاستقدام -الاستقرار
الاستقصاء -الاستقلال -الاستكانة -الاستكبار -الاستكتاب
الاستكثار -الاستكشاف -الاستكمال -الاستلال -الاستلزام
الاستلطاف -الاستلاف -الاستلقاء -الاستمالة -الاستمتاع
الاستمداد -الاستمرار -الاستمراء -الاستمساك -الاستماع
الاستمهال -الاستنان -الاستنارة -الاستنباط -الاستنتاج
الاستنجاد -الاستناد -الاستنزاف -الاستنساخ -الاستنشاق
الاستنطاق -الاستنفار -الاستنفاد -الاستنقاص -الاستنكار
الاستهانة -الاستهتار-الاستهجان -الاستهداف-الاستهزاء
الاستهلال -الاستهلاك- الاستهواء -الاستواء -الاستجابة
الاستياء -الاستيداع -الاستيراد-الاستيقاظ -الاستيقان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/197)
الاسمرار -الاشتياط -الاشتياق -الاشتباك -الاشتباه
الاشتداد -الاشتراء -الاشتراك -الاشتراط -الاشتراع
الاشتطاط -الاشتعال -الاشتغال -الاشتقاق -الاشتكاء
الاشتهاء -الاشتهار -الاشرئباب-الاشمئزاز -الاصطياد
الاصطياف -الاصطبار-الاصطباغ -الاصطخاب -الاصطحاب
الاصطدام- الاصطفاف -الاصطكاك -الاصطلاء -الاصطلاح
الاصطناع -الاضطرار -الاضطجاع -الاضطراب -الاضطرام
الاضطلاع -الاضطهاد -الاضمحلال -الاطراد -الاطلاع
الاطمئنان-الاعتياد -الاعتباطي -الاستياء -الاعتبار
الاعتداد -الاعتداء -الاعتدال -الاعتذار -الاعتراء
الاعتراف -الاعتراض -الاعتراك -الاعتزال -الاعتزام
الاعتصار -الاعتصام -الاعتقال -الاعتقاد -الاعتكار- الاعتكاف
الاعتلال -الاعتزال -الاعتلاء -الاعتماد -الاعتمار -الاعتناء
الاعتناق -الاعوجاج -الاعوزاز -الاغبرار -الاغتياب -الاغتياظ
الاغترار -الاغتراب -الاغتراف -الاغتسال -الاغتصاب-الاغتفار
الاغتنام -الاغتناء -الاغتنام -الاغريراق -الافتتاح -الافتنان
الافتخار -الافتداء -الافترار-الافتراء -الافتراس -الافتراش
الافتراض-الافتراق -الافتضاح- الافتعال-الافتقاد -الافتقار
الافتكار -الاقتباس -الاقتياد-الاقتتال -الاقتحام -الاقتداء
الاقتراع -الاقتراب -الاقتراح -الاقتراض -الاقتراف -الاقتران
الاقتسام -الاقتصاص -الاقتصاد -الاقشعرار -الاقتصار
الاقتضاب -الاقتطاع -الاقتطاف -الاقتفاء -الاقتلاع
الاقتناء -الاقتناص -الاقتناع -الاكتئاب -الاكتتاب
الاكتحال -الاكتراء -الاكتراث -الاكتساء- الاكتساب
الاكتساح -الاكتساح -الاكتشاف -الاكتظاظ -الاكتفاء
الاكتمال -الاكتناز-الاكتواء -الالتئام -الالتباس -الالتجاء
الالتحاء -الالتحاف -الالتحاق -الالتحام -الالتزاق -الالتزام
الالتصاق -الالتفاف -الاكتفاء -الاكفهرار-الامتلاك -الامتناع
الامتهان -الامتياز-الامتثال -الامتحان -الامتحاق -الامتداد
الامتداح -الامتزاج -الامتصاص -الامتطاء
.................................
وأكرر السؤال السابق ماالسبب؟
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 04:29 م]ـ
ملاحظة: لاعلم لي بمدى صحة ما نقلته لأنه كتب في المنتدى بدون مصدر
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:08 م]ـ
وجدت الإجابة في هذا المصدر
http://www.drmosad.com/index116.htm
مواضع همزتي الوصل والقطع
همزة الوصل:
1 ـ في الأسماء: اسم، ابن، ابنة، ابنم، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، ايم الله، ايمن الله، است.
2 ـ في الأفعال:
أ ـ ماضي الفعل الخماسي والسداسي، والأمر منهما ومصادرها.
مثل: انتصر، انتهى، استعان، استعمل.
انتصر، انته، استعن، استعمل
انتصار، انتهاء، استعانة، استعمال.
ب ـ أمر الفعل الثلاثي. مثل: ارسم، اكتب، اجلس.
ج ـ همزة " أل " التعريف إذا اتصلت بالكلمة. مثل: الكتاب، الصدق.
همزة القطع:
1 ـ في الأسماء: جميع الأسماء والضمائر المهموزة الأول، وإذا الشرطية.
مثل: إبراهيم، أحمد، أنا، أنت، إذا.
ماعدا الأسماء المسموعة عن العرب بهمزة وصل، وقد سبق ذكرها.
2 ـ في الأفعال:
أ ـ ماضي الأفعال الرباعية، والأمر منها، ومصادرها.
مثل: أكرم ـ أكرْم ـ إكرام، أحسن ـ أحْسن ـ إحسان.
أعطى ـ أعْط ـ إعطاء، أنشأ ـ أنْشئ ـ إنشاء.
ب ـ الفعل المضارع المهموز الأول.
مثل: أستعملُ ـ أستعينُ ـ أنعطفُ ـ أستشيرُ ـ أتعلمُ، أكرمُ ـ أحسنُ ـ أكتبُ ـ أجلسُ.
3 ـ جميع الحروف المهموزة الأول.
مثل: إلى ـ إنما ـ إنَّ ـ أنَّ ـ إنْ ـ أن ـ إذ ما ـ
" أل " الموصولة مثل: القادم، القائل، الضارب.
ما عدا " أل " التعريف عند اتصالها بالاسم.
إن كان هناك زيادة أو تعديل فبارك الله فيكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:42 ص]ـ
و
.................................
وأكرر السؤال السابق ماالسبب؟
لم يتوفر عندي وقت لأنظر في الكتب وأحضر النصوص، لكن ما أعرفه هو أن تضعي قبل الكلمة (و) أو (ف) ثم تنطقي بها، فتقولين: (واستعمل)، فإذا سقطت الهمزة فهي همزة وصلن وهمزة الوصل تكتب هكذا.
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/198)