قوله تعالى: لبني اسرائيل (وأني فضلتكم على العالمين) لا يعارض قوله (كنتم خير أمة أخرجت للناس) لأن المراد بالعالمين: عالموا زمانهم , الدليل: حديث معاوية القشيريعن النبي صلى الله عليه وسلم ... (أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عند الله.)
قوله تعالى: (وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنائكم ويستحيون نسائكم) ظاهر الآية أن الإستحياء من جملة العذاب الذي كان يسومهم فرعون , وقد جاء في آية أخرى ما يدل أن الإناث هبة من الله لمن أعطاهن له بدليل: (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) فبقاء بعض الأولاد على هذا خير من موتهم كلهم.
الجمع:
1_ أن الإناث وإن كن هبة من الله , فبقائهن تحت العدو يفعل بهن الفاحشة والعار نوع من العذاب وموتهن راحة لهن .....
كما قال الشاعر:
تهيا حياتي وأهوى موتها شفقا والموت أكرم نزال على الحرم
قوله تعالى: (وأنزلنا عليكم المن والسلوى) هذه الآية تدل على أن بني اسرائيل أُكرِموا بنوعين من الطعام وهما: المن والسلوى مع أنه قال في آية أخرى (وإذ قلتم يموسى لن نصبر على طعام واحد) .........
الجمع:
1_ أن المن _وهو الترنجبين على قول الأكثرين _ من جنس الشراب .. والطعام الواحد هو: السلوى .. وهو السماني أو طائر يشبهه ...
2_ أن المجعول على المائد الواحدة يسمى: طعام واحد وإن اختلفت الأصناف كقولهم: أكلنا طعام فلان., مع أنّه قد يكون مختلف , وهو عند العرب. وهو أصح من الأول لان النبّي فسّر المنّ بـ (الكمأة من المن)
3_ أنهم سموه طعاما واحدا لأنه لا يتغير ولا يتبدل كل يوم. فهو مأكل واحد
قوله تعالى: (أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون) هذه تدل أنهم قتلوا بعض الرسل ... ونظيرها: (قل قد جاءكم رسول من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم) وقد جاء في آية أخر يدل أن الرسل مغلبون كقوله (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) وقوله (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين 0إنهم لهم المنصورون 0وإن جندنا لهم الغالبون00)))
الجمع:
1_ الرسل قسمان .. :
أ _أمروا بالقتال في سبيل الله
ب_أمروا بالصبر والكف عن الناس ...
فالأول:وعدهم الله بالصبر و الغلبة
والثاني: قُتلوا ليزيد الله رفعهم درجات ِ العليّة بقتلهم مظلُومين .. والله أعلم.
2_ المقصود بغلبة الرسل نصرتهم بالحجة والبرهان , وعليه فلا أشكال البتة. والله أعلم
قوله تعالى (ومن أظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها) الإستفهام هنا: إنكاري ومعناه: النفي فالمعنى: لا أحد أظلم ممن منع مساجد الله .... وقد جاءت آيات أخر يفهم منها خلاف هذا كقوله (فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا) وقوله (ومن أظلم ممن ذكر بئاياته)
الجمع:
1_ تخصيص كل موضع بمعنى صلته: أي: لا أحد من المانعين أظلم ممن منع الذكر بمساجد الله .. ولا أحد من المفترين أظلم ممن افترى على الله كذبا ......
2_ _ ادعاه أبو حيان_ أنه الصواب ما حاصله: أن نفي التفضيل لا يستلزم نفي المساوة فلم يكن أحد ممن وصف بذلك يزيد على الآخر لأنهم يتساوون في الأظلمية. فيصير المعنى: لا أحد أظلم ممن منع الذكر بمساجد الله ومن افترى على الله كذبا ومن كذب بئاياته .. ذكرهما صاحب الإتقان
3_ ذكر المتأخرون أن الإستفهام في قوله: (ومن أظلم) المقصود منه التهويل والتفظيع. لا إثبات الظلم الحقيقي .. وهذا لا يخفى ضعفه لأنه خلاف ظاهر القرآن
قوله تعالى: (ولله المشرق والمغرب) أفرد المشرق والمغرب وثناهما في سورة الرحمن في قوله (فلا أقسم برب المشرقين ورب المغربين) وجمعها في سورة سائل (فلا أقسم برب المشارق والمغارب) وكذا الصافات.
الجمع:
1_ أن قوله (ولله المشرق والمغرب) المراد به جنس المشرق والمغرب فهو صادق بكل مشارق الشمس ومغاربها .. كما روي عن ابن عباس .. ولابن جرير الطبري كلام قريب ما هذا ..
وقوله (رب المشرقين ورب المغربين) * يعني: مشرق الشتاء ومشرق الصيف ومغربهما كما عليه الجمهور وقوله (برب المشارق والمغارب) أي: مشارق الشمس ومغاربها _كما تقدم _ وقيل: مشارق الشمس والقمر والكواكب. والعلم عند الله
إلى هنا إنتهت العشر الثالثة .... ونكمل غدا ً بإذن الله
وأي ملاحظات أو تعليقات ترونها فلا تترددوا في إرسالها أو كتاباتها ... والسلام عليكم
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 09 - 09, 12:37 ص]ـ
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=3967
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:42 م]ـ
جَزَاك الله خَيرَا ً أخي المفضال .. أبا حاتم ..
نعم صحيح يوجد ..
والسبب: أني أكتب في ملف الوورد من الكتاب نفسه .. الكتاب بجانبي. واللتوين والترتيب يحتاج لبعض الجهد والوقت.
وإذا إنتهبت إن شاء الله نسوي مراجعة عامة.
جزاك الله خيرا ..
وإياك أخي الشرقاوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/473)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:16 م]ـ
بَعد ساعَة إن شَاء الله يا أبَا حَاتم ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 05:18 م]ـ
نُكمل ما بَدأنا به .... بعون ِ الله وَتوفِيقِه ....
قال المفسر البارع العلامة الشنقيطي:
قوله تعالى: (بل له ما في السموات والأرض كل له قانتون) ...
عبّر في هذه الآية بـ (ما) الموصولة الدالة على على غير العقلاء .. ثم عبّر في قوله (قانتون) بصيغة الجمع الخاص بالعقلاء.
الجمع:
1_ أن (ما في السموات والأرض) منه العاقل وغير العاقل. فغلّب في اسم الموصول غيرَ العاقل. وفي (قانتون) غلّب بصيغة الجمع العاقل.
والنكتة في ذلك: أنه قال (بل له ما في السموات والأرض) وجميع الخلائق بالنسبة لملك الله إيّاهم سواء عاقلهم وغيره ... فالعاقل في ضعفه وعجزه بالنسبة لملك الله كغير العاقل .. ولما ذكر (القنوت) وهو: الطاعة عبّر بما يدل على العقلاء تغليبا ً لهم ...
قوله تعالى (قد بينّا الأيات لقوم يوقنون) .. هذه الآية تدل بظاهرها على أنّ البيان خاص ٌ بالموقنين .. وجاءت آيات أخر تدل على أن البيان عام ُّ لجميع الناس كقوله (هذا بيانٌ للناس) وقوله (كذلك يبيّن الله آياته للناس لعلهم يتّقون) ..
الجمع:
أ_ أن البيان عام لجميع الخلق ِ إلا أنه لمّا كان الإنتفاع به خاصّا للمتقين .. خصهم .. لأن ما لا نفع فيه كَالعَدَم.ونظيرها: إنمّا تنذر من اتّبع الذكر. وكقوله (إنما أنت منذر ُ من يَخشَاها). مع انّه منذر للأسود والأحمر. وإنما خص بالإنذار بمن يخشى ويتبع الذكر لأنّه المنتفع!!
قوله تعالى (وما جعلنا القبلة التي كنت َ عليها إلا لنعلم مَن يتّبع الرسول َ ممن ينقلب ُ عَلى عقِبَيه).
فقوله (إلّا لنعلم) يوهم أنه لم يكن عالما بمن يتبع الرسول ممن ينقلب!!
مع أنّه عالم ٌ بكل ما يقع بدليل قوله (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذا أنتم أجنّة في بطون أمهاتكم فلا تزكّوا أنفسَكم هو أعلم ُ بمن اتقى) وقوله (ولهم أعمال من ذون ذلك هم لها عاملون) ...
الجمع:
أن مَعنى قوله (إلا لنعلم) أي: علما ً يترتب عليه الثّواب والعقاب .. فلا ينَافي كونه عالما ً به قبل وُقُوعه ولا يستفيد الله بالإختبار للعبد علما ً جدايدا لأنه عالم بما سيكون حيث قال (وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم) فقوله (والله عليم بذات الصدور) بعد قوله (وليبتلي) دليل أن الإختبار لا يفيده علما .. (لا يعزب عنه مثقال ذرة)
قوله تعالى (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء) ينافي قوله (إنك ميت وإنهم ميتون) .. مع أن النبي أفضل من كل الشهداء
الجمع:
أ_ أن الشهداء يموتون الموتة الدنيوية ,فتورث أموالهم وتنكح نسائهم بالإجماع.وقال أبو بكر (من كان يعبد ُ محمّدا فإن محمّدا قد مات) وهذه التي أخبر َ الله ُ عنها نبيَّه .. وأما الحياة التي أثبتها فهي حياة البرزخ .. بدليل قوله (ولكن لا تشعرون) ويرد النبي (ص) السلام وهو في الرفيق الأعلى ورأى موسى يصلي في قبره ليلة الإسراء. هذه حياة البرزخ. وأقرب دليل حسي ّ عليها (هو الرأيا في المنام).خ ص. الروح
قوله تعالى (أولو كان أباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون) .. فقال (شيئا) وهي نكرة في سياق النفي فتفيد العموم .. ويعارضه قوله تعالى (وزيّن لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين)
الجواب:
أ_ أنهم يعقلون أمور الدنيا دون الآخرة بدليل (وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون .. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون)
قوله تعالى (إنما حرم عليكم الميتة والدم) فهذه تدل على أن الدم بعمومه محرم .. ويعارضه قوله (إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا)
فقيّد الحرمة بـ (الدم المسفوح)
الجمع:
أ_ أن هذه المسألة من تعارض المطلق بالمقيد والجاري على أصول مالك والشافعي وأحمد .. حمل المطلق على المقيد لا سيّما مع إتحاد الحكم والسبب كما هنا. (سواء تقدم المطلق) أو (تأخر كما هنا) ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/474)
وقلنا المطلق متأخر عن المقيد لأن القيد في سورة الأنعام وهي نزلت قبل النحل. مع أنهما مكيتان إلا آيات ٍ معروفة. وبالإجماع أن البقرة مدنية فهي إذا متأخرة ... والمائدة اخر ما نزل ولم ينسخ شيء لتأخرها.
وعلى هذا: فالدم إذا كان غير مسفوح كالحمرة التي تظهر في القدر من آثار تقطيع اللحم فهو ليس بحرام .. لـ حمل المطلق على المقيد , وعليه الأكثر من العلماء ..
فائدة: قال جماعة بعدم النسخ البتة في سورة المائد وهو على قول بأن قوله تعالى (فإن جاءوك فاحكم بينهم) وقوله (أو ءاخران من غيركم) غير منسخوين صحيح. وعلى القوم بنسخهما لا يصح على الإطلاق.
والله أعلم.
قوله تعالى (أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة) .. فهذه تدل ّ أن الله لا يكلم الكفار .. ويعارضه (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون)
الجمع:
أ_ +وهو الحق+ أن الكلام الذي نفى الله أنه يكلمهم به هو الكلام الذي فيه خير.وأما التوبيخ والإهانة والتقريع فكلام الله لهم به من جنس عذابهم. ولم يقصد النفي بـ (ولا يكلمهم الله) ....
ب_ أنه لا يكلمهم أصلا. وإنما تكلمهم الملائكة بإذنه وأمره ..
قوله تعالى (كتب عليكم القصاص في القتلى) هذه الآية تدل على أن القصاص أمر محتّم لا بد ّ منه بدليل (كتب عليكم) لأن معناه: فرضٌ ومحتمٌ .. ويعارضه قوله (فمن عفي له من أخيه) معناه: أن القصاص غير متعين لأن ولي الدم بالخيار .. . . .
الجمع:
أ_ وهو ظاهر .. أن فرض القصاص وإلزامه فيما إذا لم يكف أولياء الدم أو بعضهم كما يشير إليه تعالى (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل) الآية ..
قوله تعالى (كتب عليكم إذا حضر أحكم الموت إن ترك خيرا ً الوصية ُ)
هذه الآية تعارض آيات المواريث بضميمة بيان النبي (ص) ..... لأن المقصود منها إبطال الوصية للوارثين منهم وذلك قوله (ص) ((إن الله أعطى كل ذي حقّ حقه فلا وصيّة لوارث))
الجمع:
أ_ أن آية الوصية منسوخة بآيات المواريث. والحديث المذكور بيان للناسخ.
وذهب بعض العلماء: إلى أنها محكمة لا منسوخة.وانتصر له ابن حزم ...
وعلى القول بانها محكمة: فهي من العام المخصوص , فالوالدان والأقربون الذين لا يرثون لا وصية لهم , بدليل آيات المواريث والحديث
وأما الوالدان اللذان لا ميراث لهما كالرقيقين والأقارب الذين لا يرثون فتجب لهم الوصية على هذا القول. . . والجمهو خلافه ..
وحكى العبادي: الإجماع على أنها منسوخة , مع أن جماعة من العلماء بعدم النسخ.
وذهب الشنقيطي إلى أن النسخ واقع يقينا. لأن الوصية للوالدين والأقارب الوارثين رفع حكمهما بعد تقرره إجماعا , وقد تقرر في علم الأصول: أن التخصيص بعد العمل بالعام نسخ ٌ.
وأشار صاحب مراقي السعود بقوله:
وإن أتى ما خصّ بعد العمل نسخ والغير مخصصا جلي
والله تعالى أعلم ..
إنتهت العشر الرابعة .... وبإذن الله نكمل غدا إن شاء الله
يوم الخميس. الموافق – 12 - 9 - 1430
ـ[عبدالله القرني السلفي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك ..
ورحم الله الشيخ الشنقيطي ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 09 - 09, 06:21 م]ـ
بسم الله نبدأ ... وعليه نتوكل ...
يوم السبت. الموافق ... 14.9.1430
قوله تعالى (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) هذه الآية الكريمة ظاهرها تدل على أن القادر على صوم رمضان مخير بين الصوم والإطعام ...
وقد جاء في آية أخرى ما يدل على تعيين وجوب الصوم وهي قوله تعالى (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) .....
الجمع من وجهين:
1_ +وهو الحق + أن قوله (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) منسوخ بقوله (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) .....
2_ أن معنى (يطيقونه) لا يطيقونه بتقدير (لا) النافية وعليه فتكون: الآية محكمة ,ويكون وجوب الإطعام على العاجز عن الصوم كالهرم .. وقوّى هذا القول::: قراءة بعض الصحابة .. (يطّوّقونه) بمعنى: يتكلفون مع عجزهم عنه. وهواختيارالبخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/475)
قوله تعالى (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا) هذه الآية تدل بظاهرها على أنهم لم يؤمروا بقتال الكفار إلا إذا قاتلوهم .... وقد جاءت آيات أخر تدل على وجوب قتال الكفار مطلقا قاتلوا أم لا ... كقوله تعالى (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) وقوله (تقاتلونهم أو يسلمون) ..
الجمع بأمور:
1_ وهو أحسنها وأقربها. أن المراد بقوله (الذين يقاتلونكم) تهييج السلمين وتحريضهم على قتال الكفار .. ويدل عليه قوله تعالى (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة) وخير ما يفسر به القرآن القرآن .......
2_ أنها منسوخة بقوله (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) وهذا من جهة النظر حسن جدا ...
وإيضاح ذلك: أن من حكمة الله في التشريع أنه إذا أراد تشريع أمر عظيم يبدأ بالتدرج والتخفيف .... مثل آيات الخمر (وسأذكر ذلك عند وقته) وكذلك الصيام
وكذلك القتال ... على هذا القول .. أنه لما كان شاقا على النفوس أذن فيه أولا من غير إيجاب بقوله ... (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) الآية .. ثم أوجب عليهم قتال َ من يقاتلهم بقوله ... (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم).الآية
3_ وهو اختيار ابن جرير الطبري ويظهر لي أنه الصواب __ أن الآية محكمة وأن معناها: قاتلوا الذين يقاتلونكم أي: من شانهم أن يقاتلوكم ..
.. أما الكافر الذي ليس من شأنه القتال كالنساء والذراري ومن ألقى إليكم السلم فلا تعتدوا بقتالهم. لأنهم لا يقاتلونكم ..
ويدل له الأحاديث التي جاءت في النهي عن قتل الشيخ والصبي والمرأة ..
وقال به الأئمة (ابن عباس وعمر بن عبد العزيز والبصري) رضي الله عنهم ...
قوله تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) هذه الآية تدل على طلب الإنتقام .... وقد أذن الله به في آيات كثيرة ..
كقوله .. (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل .. إنما السبيل على الذين يظلمون الناس) وقوله (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) وقوله (وجزاؤ سيئة ٍ سيئة ٌ مثلها) ..
وقد جاءت آيات أخر تدل على العفو وترك الإنتقام .. كقوله (فاصفح الصفح الجميل) وقوله (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس) وقوله (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) ..
والجمع بين الآيات بأمرين::
1_ أن الله بيّن مشروعية الإنتقام .. ثم أرشد إلى افضلية العفوا ...
ويدل لهذا (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به .. ولئن صبرتم لهو خيرٌ للصابرين)
وقوله (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم)
فأذن الله في الإنتقام بقوله (إلا من ظلم)
ثم أرشد إلى العفو بقوله (إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا)
2_ أن الإنتقام له موضع يحسن فيه. والعفوا له موضع كذلك ..
.. وإيضاحه: أن من المظالم ما يكون في الصبر عليه انتهاك حرمة الله , أي: كما إذا بدأ بالكفار بالقتال فقتالهم واجب. بخلاف من أساء إليه بعض أخوانه المسلمين بكلام قبيح ونحو ذلك ..
وقد قال أبو الطيب المتنبي:
إذا قيل حلما قال للحِلم موضعٌ وحلم الفتى في غير موضعه جهل ُ
قوله تعالى (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم) ...
هذه الآية الكريمة تدل على أن الردة لا تحبط بالعمل إلا بقيد الموت وهو كافر بدليل .. قوله .. (فيمت وهو كافر) ..... وقد جاءت في آيات أخر تدل على أن الدرة تحبط العمل مطلقا ولو رجع إلى الإسلام. .....
كقوله (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) وقوله (لئن أشركت ليحبطن عملك) وقوله (ولو أشركوا لحبط عنهم ماكانوايعملون)
الجمع:
1_ أن هذه من مسائل تعارض المطلق والمقيد. فيحمل المطلق على المقيد. فتقيد الآيات المطلقة بالموت على الكفر. وهذا مقضتى الأصول وعليه الإمام الشافعي .. وقوله أجري على الأصول .. وخالف مالك في هذه المسألة وقدم آيات الطلاق ..
قوله تعالى (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) هذه الآية تدل بظاهرها على تحريم نكاح كل كافرة ويدل لذلك قوله (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) ..
. وجاءت آيات أخر تدل على جواز نكاح بعض الكافرات .. وهن الحرائر الكتابيات وهي قوله (وطعام الذين أوتوا الكتب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب) ...
الجمع:
1_ أن هذه الآية تخصص قوله (ولا تنكحوا المشركات) أي: ما لم يكن كتابيات بدليل قوله (والمحصنات من المؤمنات)
وحكى ابن جرير الإجماع على هذا .....
وأما ما روي عن عمر من إنكاره على طلحة تزوج يهوديه وعلى حذيفة تزوج نصرانية , فإنه إنما كره نكاح الكتابيات لئلا يزهد الناس في المسلمات أو لغير ذلك من المعاني ... قاله ابن جرير
والله تعالى أجل وأعلم وأحكم .............
.... نكمل غدا ً بإذن الله ....
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:12 م]ـ
شكر الله لك جهدك أخي أبا الهمام!
كنت أتمنى أن لا أقطع سلسلة تلخيصك إلا أني أحببت أن أسأل عن أبرز الكتب في هذا الباب؟ وعن أفضلها كذلك غير ما أنتم بصدد تلخصيه للعلامة الأمين محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة الموسوم بـ (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب)!
وأجدد لكم الشكر والتحية!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/476)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:28 م]ـ
حيّاك الله وبيّاك .. أخي المفضال أبا زياد ٍ العامريّ ..
والله .. وددت ُ لو أكملتُ التَلخِيص .. لكِثَر الفوائد ِ والمُلح ِ ..
لكن قدّر الله ومَا شَاء فعل ..
لم أستَطع إكمَاله .. لانشغالي بالعشر الأواخر ثم العيد ِ ثم ضيوف ِ الوالد التي استمرّت شهرا كاملا ً على التّوالي ..
ومن إسبوع .. كان الوقتُ متاحٌ للإكمال ِ .. لكن ضعفت همّتي .. الله المستعان .. وأرجوا أن يوفقني الله في إتمَامه .. !!
وأمّا بالنسبة لسؤالك:عن أبرز ِ الكتبِ التي ألّفت في مجال هذا الباب ِ .. فلا أعلم .. ويوجّه السؤال لمشايخنا وأساتذتنا ..
محبك: أبُو الهُمَام البرقاوي
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:06 ص]ـ
وفقك الله، وأعانك على إتمام ما بدأت
وتذكر أن الشيطان يقعد لابن آدم في كل طريق به خير، فاحذره ولا يشغلك عن هدفك الذي وضعت
نفع الله بك وأجزل لك المثوبة والعطاء
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:05 م]ـ
وإيّاك ..
نسأل الله أن يعيننا ..
وفقك الله
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:21 ص]ـ
أين الهمة أخي أبا الهمام ....
كنا نستفيد منك .... اما الآن وقد وقفت!!!!
الله المستعان .....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 04:05 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:02 م]ـ
...............
قوله تعالى (والمطلقات يتربصْن بأنفسهنَّ ثلاثة قروء)
هذه الآية تدلُّ أن كلَّ مطلقة ٍ تعتدُّ بالأقراء!
وقد جاء في آيات ٍ آخر أن بعض المطلقات يعتددن بغير الأقراء كالعجائز والصغار بـ قوله (واللائي يئسن من المحيض) إلى قوله (واللائي لم يحضْن) وكالحوامل في قوله (وأولات الأحمال أجلهنَّ أن يضعْن حملهنَّ).
مع أنه جاء في آية أخرى تدل أن بعض المطلقات لا عدة لهن أبدًا، وهي المطلقة قبل الدخول المنصوص عليه بقوله تعالى (يأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدَّونها).
والجواب عن ذلك (ظاهر): وأن آية (والمطلقات .. ) عامة، والآيات المذكورة مخصصة لها.
قوله تعالى (والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجاً يتربصْن بأنفسهن أربعة أشهر ٍ وعشرًا)
يظهر تعارضها مع قوله (والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجاً وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج).
والجواب (ظاهر) وهو: أن الأولى ناسخة لهذه، وإن كانت قبلها في المصحف؛ لأنها متأخرة عنها في النزول، ومثل ذلك (آية الأحزاب: يأيها النبي إنا أحلَلْنا لك أزواجك) هي الأولى في المصحف وهي ناسخةٌ لقوله تعالى (لا يحلُّ لك النساء من بعد).
ويأتي تحرير المقام في سورة الأحزاب.
قوله تعالى (لا إكراه في الدين قد تبين الرشدُ من الغيِّ)
تدل بظاهرها أن لا يُكره أحدٌ للدخول في الدين.
ونظيرها قوله تعالى (فما أرسلْناك َ عليهِمْ حفيظاً إنْ عليك إلا البلاغ) وقوله (أفأنتَ تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين).
وقد جاءفي آيات كثيرة ما يدل على إكراه الكفار على الدخول في الإسلام بالسيف كقوله تعالى (تقاتلونهم أو يسلمون) وقوله (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) أي:شركـ.
والجواب عن ذلك -بأمرين -:
الأول -وهو الأصح -:أن هذه الآية في خصوصِ أهل ِ الكتاب.
والمعنى:أنهم قبل نزول قتالهم لا يكرهون على الدين مطلقاً، وبعد نزول قتالهم لا يكرهون عليه حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
والدليل:ما رواه أبو داود والنسائي وغيرهما عن ابن عباس -رضي الله عنهما - قال: كانت ِ المرأة تكون مقْلاتاً (1)؛ فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أنْ تهوِّدَه، فلما أُجْليتْ بنو النَّضير كان فيه من أبناء الأنصار فقالوا: لا ندع أبناءنا.
فأنزل الله (لا إكراه في الدين)، وغيره من الأحاديث الخاصة بأهل الكتاب ومن في حكمهم.!
ولا يرد على هذا أن (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)؛ لأن التخصيص عُرف بالنقل عن علماء التفسير، لا بمطلق ِخصوص ِالسبب.
الثاني:أنها منسوخة بآيات ِ القتال، كقوله (فإذا انسلخ الأشهر الحرم اقتلوا المشركين) ومعلومٌ أنَّ سورةَ البقرة ِ من أول ِ ما نزل بالمدينة، وبراءة آخر ما نزل!
والقول بالنسخ مروي عن ابن ِ مسعود ٍ وزيد بن أسلم.
والمتأخر أولى من المتقدم، والله أعلم.
قوله تعالى (وإنْ تبدوا ما في أنفسكم أو تخْفوه يحاسبكم به الله).
تدل بظاهرها أن الوسوسة وخواطر القولب يؤاخذُ بها الإنسان، مع عدم قدرته على دفعها.
وقد جاءت آيات أخر تدل أن الإنسانَ لا يكلَّفُ إلا بما يطيق، كقوله تعالى (لا يكلفُ اللهُ نفساً إلا وُسْعها).
والجواب: أن آية (وإنْ تبدوا ما في أنفسكم أو تخْفوه يحاسبكم به الله) منسوخة بقوله (لا يكلفُ اللهُ نفساً إلا وُسْعها)
(1) المقلات: التي لا يعيش لها ولد، وفي المثل (أحرُّ من دمع ِ المِقْلات).
وإلى هنا ينتهي تلخيص سورة ِ البقرة، ومن ثَمَّ أشرع في سورة (آل عمران) بإذن الله.
ص 53.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/477)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:58 م]ـ
قوله تعالى (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آياتٌ محكماتٌ هن أم الكتابِ وأخر متشابهات).
تدل أن من القرآن محكماً ومنه متشابها ً.
وقد جاءتْ آيات أخرى تدلُّ أنَّ كله محكمٌ (كتابٌ أحكمتْ ءاياتُه ثم فصلت من لدن حكيم خبير)، وآية تدلُّ أنه كله متشابه (كتاباً متشابهاً مثاني).
الجمع:
أنَّ معنى كونه (محكماً) أنه في غاية الإحكام والإتقان في ألفاظه ومعانيه وإعجازه.
وأنَّ معنى كونه (متشابهاً) أن آياتِه يشبهُ بعضُها بعضاً في الحُسْن ِ والصدق ِ والإعجاز.
وأن معنى كونِ بعضه (محكما ً) وبعضه (متشابها ً) أن المحكمَ منهُ: هو واضحٌ المعنى لكل الناس، كقوله (ولا تقربوا الزنى) والمتشابه: ما خفيَ علمُع على غير الراسخين في العلم، بناءً أن (والراسخون في العلم) عاطفة.
قوله تعالى (لا يتخذ ِ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين)
توهم أن اتخاذَ الكفار ِ أولياء إذا لمْ يكنْ من دون ِ المؤْمنين لا بأس به لقوله (من دون المؤمنين).
وقد جاءتْ آيات أخر تدل على منع اتخاذهم أولياء مطلقا ً كقوله (ولا تتخذوا منهم ولياً ولا نصيرًا).
الجمع:
أن قوله (من دون المؤمنين) لا مفهومَ له، وقد تقرر في علم ِ الأصول: أن -دليل الخطاب - أي: مفهوم المخالفة - له موانع تمنعُ اعْتباره.
منها: كونُ تخصيص المنطوق بالذكر؛ لأجل ِ موافقته الواقع، كما في الآية؛ لأنها نزلت في قوم ٍ والوا اليهود دون المؤمنين، فنزلت ناهية ً عن الصورة الوافقة من غير قصد التخصيص بها، بل موالاة الكفار حرامٌ مطلقا ً، والله أعلم.
قوله تعالى (هناك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من دلنْك ذرية طيبة ً ... )
تدل أن زكريا - عليه السلام - ليس عنده شكٌّ على قدرة الله على أن يرزقه الولد، على ما كان منهُ منْ كبر السنِّ.
وقد جاء في آية آخرى ما يوهم خلافه، بقوله (قال ربِّ أنى يكون لي غلامٌ وقد بلغني الكبرُ وامرأتي عاقر).
الجمع عنْ هذا بأمور:
الأول: ما أخرجه ابن جرير عن عكرمة عن السدي: أن زكريا لما نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحرام (أن الله يبشرك بيحيى) قال له الشيطان: ليش هذا نداء الملائكة، وإنما هو نداء الشيطان، فدخل زكريا الشك، فقال عند ذلك الشك قبل تيقنه أن من الله (أنى يكون لي غلام)، ولذا طلب من الله (رب اجعلْ لي ءاية).
الثاني: أن استفهامه استهام استعلام واستخبار؛ لأنه لا يدري هل يأتيه الله بالولد من زوجه العجوز، أو يأمره أن يتزوج شابة، أوْ يردَّهما شابَّيْن.
الثالث: أنه استفهام استعظام وتعجب من كمال قدرة الله تعالى.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 09:18 م]ـ
للرفع(16/478)
تلاوات بجمع القرآن بالقراءات العشر للشيخ المنشد
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 02:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه تلاوات قرآنية مباركة بجمع القراءات العشر، وكل عام وأنتم بخير
حفلة آخر سورة الواقعة وسورة القيامة وقصار السورة والفاتحة وجزء من البقرة
http://www.salafishare.com/arabic/3191FLZ6AHAU/Z2B8XDE.WAV
حفلة آخر سورة الطور وسورة النجم بجمع القراءات العشر
http://www.salafishare.com/arabic/31EIZMS17BGJ/Z2VACBB.MP3
سورة طه بقراءة خلف عن حمزة
http://www.salafishare.com/arabic/310EHNVJNPAX/1MNJONM.mp3
من سورة الأعلى إلى آخر الجزء بقراءة حمزة
http://www.salafishare.com/arabic/31ICD9S53ID1/L7NN0DN.mp3
واسمعوا بخير، ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 12:38 م]ـ
تلاوة أخرى لسور مريم وطه والأنبياء
http://www.4shared.com/file/130105960/e8180c2e/___online.htm
واسمعوا بخير، ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:19 ص]ـ
صورة تصريح الأزهر للمصحف المرتل برواية حفص لفضيلة الشيخ محمد محمد أحمد محمدين الشهير بالشيخ محمد المنشد
http://www.megaupload.com/?d=53QI9811
وهذه صورة إجازة وهو مجاز من فضيلة الشيخ زكريا عبد السلام رحم الله جميع موتى المسلمين
http://www.megaupload.com/?d=VMW11ZRH
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه تلاوات قرآنية مباركة بجمع القراءات العشر، وكل عام وأنتم بخير
حفلة آخر سورة الواقعة وسورة القيامة وقصار السورة والفاتحة وجزء من البقرة
http://www.salafishare.com/arabic/3191FLZ6AHAU/Z2B8XDE.WAV
حفلة آخر سورة الطور وسورة النجم بجمع القراءات العشر
http://www.salafishare.com/arabic/31EIZMS17BGJ/Z2VACBB.MP3
سورة طه بقراءة خلف عن حمزة
http://www.salafishare.com/arabic/310EHNVJNPAX/1MNJONM.mp3
من سورة الأعلى إلى آخر الجزء بقراءة حمزة
http://www.salafishare.com/arabic/31ICD9S53ID1/L7NN0DN.mp3
واسمعوا بخير، ولا تنسونا من صالح دعائكم
هلا أعدتم رفع هذي الروابط، بارك الله فيكم، فهي لا تعمل.
فلو رفعتها على الأرشيف أو أي موقع آخر.
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:52 م]ـ
هلا أعدتم رفع هذي الروابط، بارك الله فيكم، فهي لا تعمل
و جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:06 م]ـ
هلا أعدتم رفع هذي الروابط، بارك الله فيكم، فهي لا تعمل
و جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:55 ص]ـ
هذه صفحة الشيخ محمد المنشد على الشبكة الإسلامية
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=1454
وبإذن الله سيتم رفع بقية المصحف المرتل برواية حفص
ورفع سور بالقراءات العشر الصغرى
ورفع سور بالقراءات العشر الصكبرى
وفق الله الجميع لما فيه رضاه
http://almonshed.com/(16/479)
قائمة باسماء القراء ومساجدهم ومواقعهم بالرياض
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 06:38 م]ـ
قائمة باسماء القراء ومساجدهم ومواقعها وشيء من اوصافهم
في الرياض
القارئ: محمد اللحيدان, امام جامع النصر بحي الأندلس
القارئ: ياسر الدوسري, امام جامع الدخيل بحي الشهداء.
القارئ: خالدالجليل , امام جامع الملك خالد.
القارئ: أحمد الشهري , امام جامع ابن باز بحي الغدير امامه أحمد السويلم سابقا صوته جميل شبيه بالقطامي
القارئ: حاتم المالكي , امام جامع الخير بحي العقيق امامه خالد الجليل سابقا صوت جميل وهادئ وترتيل جديد.
القارئ ناصرالحمد: إمام وخطيب جامع بن ماجه بحي الفيحاء.
القارئ يوسف السعيد إمام جامع أيوب العوهلي بحي النهضة صوت جميل جداً يقرأ جميع المقامات ويبدع بالمقام العراقي.
القارئ تركي الغامدي إمام جامع غرناطه في الرياض يكثر خلفه المصلون وصلاته خفيفه.
القارئ يوسف الشويعي يصلي في جامع عتيقة (تراويح فقط)
القارئ عبدالإله الماجد في حي المروج خلف حلويات المملكة والظاهر
القارئ محمد الرشيد امام رائع بالروضه مخرج 11 بجوار مركز صحي الروضه المسجد اسمه خالد بن الوليد
القارئ: نايف الفيصل إمام مسجد السحيم بحي السويدي صوته روعة وخاشع وقنوته مؤثر (ولديه كلمات يوميةفي رمضان بعد التراويح).
القارئ: أحمد العبيد , امام جامع الصفيان بحي شبرا
(صوته جميل وهادئ وترتيل جديد وروعة وعنده محاضرات يومية في رمضان بعد التراويح)
القارئ: نايف الحارثي إمام جامع الأميرة العنود بالغدير
إمامه الجبرين سابقا
(صوته هادىء ويبدع في القراءة الحجازية)
القارئ عادل الكلباني إمام جامع المحيسن الجديد
القارئ سعد التوم: أمام جامع اللحيدان بحي النهضة.
(صوته جميل وروعة ومؤثر)
القارئ ناصر الحمد: إمام وخطيب جامع بن ماجه بحي الفيحاء. (صوته خاشع وجميل)
الشيخ القارئ عبدالرحمن بن علي الشهري انتقل من جامع بلال بن رباح بحي الخليج الى جامع سليمان اليحيى بحي النفل بشمال الرياض وهو امام وخطيب للجامع.
الموقع: الدائري الشمالي مخرج 5 يمين باتجاه الشمال من عند كارفوروبعدين ثاني محطه بنزين وهي بترول الجامع بجانبها على طريق الملك عبدالعزيز
الشيخ / فيصل الرشود بين مخرج 11 و12 على الدائري الشرقي
القارئ يوسف الشويعي يصلي في جامع عتيقة (تراويح فقط)
القارئ شبيب الدوسري إمام جامع الجريسي بالصحافة
(صوته جيد وخاشع)
القارئ ماجد الزامل إمام جامع الراجحي بشبرا
وعنده كلمات ومحاضرات شبه يومية في رمضان.
القارئ أحمد الشهري في مخرج 5 , وصوته جميل , يشبه صوت القطامي.
القارئ فهد الشثري، إمام مسجد قتيبة بن مسلم بحي الشفا ..
القارئ محمد الجسّاس، إمام جامع الملك خالد بحي الشفا
القارئ مسيعد المسيعد،إمام مسجد العبد القادر بحي الشفا، صوته قريب من القطامي.
القارئ فيصل الهويشل، إمام مسجد النفيسة بحي الشفا، قريب من القطامي قليلاً ..
الشيخ / زايد العطية حي العزيزية.
القارئ / رشيد القليب إمام جامع الحميضي بحي الصحافة.
من البريد(16/480)
عمر بن الخطاب رضي الله عنه: القراءات السبع،4 من طريقه. مفاجأة رمضان.هذا هو أبو حفص ...
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[31 - 08 - 09, 08:46 م]ـ
http://www.ansaaar.com/eb3ab59bea.gif
بسم الله الرحمن الرحيم:
كنت أقرأ اليوم في كتاب "النشر في القراءات العشر "لابن الجزري،وفي باب أسانيد القراءات العشر الى النبي صلى الله عليه وسلم، فتفاجأت بأن من بين القراءات السبع،هناك 4 قراءات من طريق الخليفة الراشد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه. والذي نبهني لهذا هو أحد الروافض الذي يملك موقعا رافضيا http://www.se7o.com/kb/Smileys2/classic/old.gif، حيث ادعى أن"القرآن الكريم ليس من طريق ربكم عمر بن الخطاب"،ولكن اللعين لما تم الرد عليه، قام بتجميد عضويتي http://www.se7o.com/kb/Smileys2/classic/wallbash.gif، وكنت في ردي ذكرت فقط قراءة واحدة، هي قراءة ابن كثير، ولما قرأت كتاب"النشر لابن الجزري" وجدت أن الأمر اكثر من ذلك وأنه هناك 4 قراءات من طريقه http://www.se7o.com/kb/Smileys2/classic/tmaaaam.gif.
ما هي القراءات السبعة المتواترة؟
1 - نافع
2 - ابن كثير
3 - أبو عمرو
4 - ابن عامر
5 - عاصم
6 - حمزة
7 - الكسائي
ماهي القراءات التي عن الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
1 - نافع
2 - ابن كثير
3 - أبو عمرو
4 - الكسائي
أي أن تقريبا "58" في المائة من قراءات القرآن الكريم من طريق الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
هدية رمضان لمبغضي الخليفة الراشد أبي حفص رضي الله عنه http://www.se7o.com/kb/Smileys2/classic/flowers1.gif، والحمد لله أننا نحن المغاربة قراءتنا قراءة نافع هي عن الصحابي الجليل ابي حفص رضي الله عنه.
في انتظار تعليقاتكم. http://www.se7o.com/kb/Smileys2/classic/cheer.gif
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[31 - 08 - 09, 09:21 م]ـ
ولقد لخصت ذلك فيما يلي:
1 - نافع عن شيبة بن نصاح عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - ابن كثير عن عبد الله بن السائب عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
3 - أبو عمرو عن أبي العالية رفيع بن مهران الرياحي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
4 - الكسائي عن إسماعيل بن جعفر عن شيبة ابن نصاح عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[طه أبو هنطش]ــــــــ[01 - 09 - 09, 05:19 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا. ورب ضارة نافعة.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:39 ص]ـ
جزاك الله عنا خيرا. ورب ضارة نافعة.
جزاك الله خيرا
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[03 - 09 - 09, 01:34 ص]ـ
سند شيخنا الشيخ محمد نبهان مصري في قراءة الإمام عبد الله بن كثير المكي:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإني أنا المفتقر إلى الله عز وجل: محمد نبهان بن حسين مصري، الحموي مولداً المكي إقامة قد قرأت القرآن كاملاً غيباً بقراءة الإمام عبد الله بن كثير المكي بمضمن طريق الشاطبية على شيخنا الشيخ سعيد بن عبد الله المحمد الحموي وهو تلقاه عن الشيخ نوري بن أسعد الشحنة وهو عن الشيخ أحمد البابولي وهو عن الشيخ محمود الكيزاوي وهو عن الشيخ أحمد الحلواني (ح) وقد أجازني بها الشيخ عبد الغفار الدروبي بسنده عن الشيخ عبد العزيز عيون السود عن الشيخ محمد سليم الحلواني عن الشيخ أحمد الحلواني وهو عن الشيخ أحمد المرزوقي شيخ القراء بمكة وهو عن الشيخ إبراهيم العبيدي وهو على الشيخ عبد الرحمن الأجهوري وهو على الشيخ عبدو السجاعي وهو على الشيخ أحمد بن رحيب البقري (ح) وقرأ الأجهوري على الشيخ أحمد البقري وهو على الشيخ محمد بن قاسم البقري وهو على الشيخ الزين عبد الرحمن بن شحاذة اليمني وهو عن والده الشيخ شحاذة اليمني وهو عن الشيخ الناصر محمد بن سالم الطبلاوي وهو عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وهو عن كل من الشيخ رضوان العقبي والشيخ أحمد الأميوطي والشيخ طاهر النويري والشيخ الشهاب أحمد القلقيلي وهم على خاتمة المحققين الإمام الشمس محمد بن محمد بن الجزري (ح) وقرأ عبد الرحمن اليمني على الشيخ علي بن غانم المقدسي وهو على الشيخ إبراهيم السمدِّيسي وهو على الشيخ أحمد الأميوطي وهو على ابن الجزري، وقرأ ابن الجزري على الشيخ أبي محمد عبد الرحمن البغدادي الواسطي وهو على الشيخ محمد بن أحمد الصائغ وهو على الشيخ علي بن شجاع المعروف بالكمال الضرير صهر الشاطبي وهو على الإمام القاسم بن فيره الشاطبي وهو على الشيخ محمد بن هذيل وهو على الشيخ سليمان بن نجاح وهو على الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني.
وقرأ الداني رواية أحمد البزي على الشيخ أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر الفارسي وهو على الشيخ أبي بكر محمد بن الحسن النقاش وهو على الشيخ أبي ربيعة محمد بن إسحاق الربعي وهو على الإمام أحمد البزِّي وهو على الإمام عبد الله بن كثير المكي.
وقرأ الداني رواية قنبل على الشيخ فارس بن أحمد الحمصي وهو على الشيخ عبد الله بن الحسين البغدادي وهو على الشيخ ابن مجاهد وهو على الإمام محمد بن عبد الرحمن الملقب بقنبل وهو عن ابن كثير.
وقرأ ابن كثير على عبد الله بن السائب وهو على أُبي بن كعب وعمر بن الخطاب وهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ ابن كثير أيضاً على مجاهد بن جبر ودرباس وهما على ابن عباس وهو عن أبي بن كعب وزيد وهما عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الأمين جبريل عن رب العزة جل جلاله وتقدست أسماؤه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/481)
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:03 ص]ـ
عدد طرق ابن الجزري الى أئمة القراءات بالترتيب:
154 طريقاً عن أبي عمرو.
144 طريقاً عن نافع.
73 طريقاً عن ابن كثير.
64 طريقاً عن الكسائي.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:23 ص]ـ
سنكتفي بذكر فقط طريقين الى القارئ، كل طريق عن راوي.والاسانيد سنبدأها من الامام الحجة ابن الجزري رحمه الله
وسنعرف بالقارئ وراوييه.
1 - قراءة نافع:
وراوييه هما ورش وقالون.
2 - قراءة ابن كثير:
وراوييه هما: البزي وقنبل
3 - قراءة أبي عمرو:
وراوييه هما: الدوري والسوسي
4 - قراءة الكسائي:
وراوييه هما: أبو الحارث والدوري
نبدأ أولا مع قراءة الامام نافع مع رواية تلميذيه ورش وقالون:
خاتمة المحققين الشمس محمد بن محمد بن الجزري عن الشيخ أبي محمد عبد الرحمن البغدادي الواسطي وهو عن الشيخ محمد بن أحمد الصائغ وهو عن الشيخ علي بن شجاع المعروف بالكمال الضرير صهر الشاطبي وهو عن الإمام القاسم بن فيرُّه الشاطبي وهو عن الشيخ محمد بن هذيل وهو عن الشيخ أبي داود سليمان بن نجاح وهو عن الإمام أبي عمرو الداني.
وقرأ الإمام الداني رواية قالون على الشيخ أبي الفتح فارس بن أحمد وهو على الشيخ أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن وهو على الشيخ إبراهيم بن عمر وهو على الشيخ أبي الحسين أحمد بن عثمان بن بويان وهو على المقرئ أبي بكر أحمد بن محمد بن الأشعث وهو على المقرئ أبي نشيط محمد بن هارون وهو على الإمام قالون عيسى بن مينا وهو على الإمام نافع.
وقرأ الداني رواية ورش على الإمام أبي القاسم خلف بن إبراهيم بن خاقان وهو على المقرئ أبي جعفر التجيبي وهو على المقرئ إسماعيل بن عبد الله النحَّاس وهو على المقرئ أبي يعقوب يوسف الأزرق وهو على الإمام ورش عثمان بن سعيد المصري وهو على الإمام نافع.
وقرأ الامام نافع على شيبة بن نصاح وسمع شيبة القراءة عن عمر بن الخطاب وقرأ عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثانيا:قراءة عبد الله بن كثير مع راوييه البزي وقنبل:
محمد بن محمد بن الجزري عن الشيخ أبي محمد عبد الرحمن البغدادي الواسطي وهو على الشيخ محمد بن أحمد الصائغ وهو على الشيخ علي بن شجاع المعروف بالكمال الضرير صهر الشاطبي وهو على الإمام القاسم بن فيره الشاطبي وهو على الشيخ محمد بن هذيل وهو على الشيخ سليمان بن نجاح وهو على الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني.
وقرأ الداني رواية أحمد البزي على الشيخ أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر الفارسي وهو على الشيخ أبي بكر محمد بن الحسن النقاش وهو على الشيخ أبي ربيعة محمد بن إسحاق الربعي وهو على الإمام أحمد البزِّي وهو على الإمام عبد الله بن كثير المكي.
وقرأ الداني رواية قنبل على الشيخ فارس بن أحمد الحمصي وهو على الشيخ عبد الله بن الحسين البغدادي وهو على الشيخ ابن مجاهد وهو على الإمام محمد بن عبد الرحمن الملقب بقنبل وهو عن ابن كثير.
وقرأ ابن كثير على عبد الله بن السائب وهو على عمر بن الخطاب وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ثالثا: قراءة أبي عمرو البصري وراوييه الدوري والسوسي:
قرأ ابن الجزري على الشيخ أبي محمد عبد الرحمن البغدادي الواسطي وهو على الشيخ محمد بن أحمد الصائغ وهو على الشيخ علي بن شجاع المعروف بالكمال الضرير صهر الشاطبي وهو على الإمام القاسم بن فيره الشاطبي وهو على الشيخ محمد بن هذيل وهو على الشيخ سليمان بن نجاح وهو على الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني.
وقرأ الداني رواية الدوري عن أبي عمرو على المقرئ عبد العزيز بن جعفر البغدادي وعو على الشيخ أبي طاهر عبد الواحد بن عمر وهو على الشيخ أبي بكر بن مجاهد وهو على الشيخ أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبد وس وهو على أبي عُمر الدوري وهو على الشيخ يحيى اليزيدي وهو على الإمام أبي عمرو البصري.
وقرأ الداني رواية السوسي على الشيخ خلف بن خاقان وهو على الشيخ أبي محمد الحسن بن رشيق المعدَّل وهو على الشيخ أحمد بن شعيب النسائي وهو على الإمام السوسي وهو على الشيخ يحيى اليزيدي وهو على الإمام أبي عمرو البصري.
وقرأ أبو عمرو على شيبة بن نصاح وأبي العالية رفيع بن مهران الرياحي وقرأ أبو العالية على عمر بن الخطاب وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رابعا:قراءة الكسائي وراوييه الدوري وأبا الحارث:
محمد بن محمد بن الجزري عن الشيخ أبي محمد عبد الرحمن البغدادي الواسطي وهو عن الشيخ محمد بن أحمد الصائغ وهو عن الشيخ علي بن شجاع المعروف بالكمال الضرير صهر الشاطبي وهو عن الإمام القاسم بن فيرُّه الشاطبي وهو عن الشيخ محمد بن هذيل وهو عن الشيخ أبي داود سليمان بن نجاح وهو عن الإمام أبي عمرو الداني.
وقرأ الإمام الداني رواية الدوري على الكسائي على أبي محمد عبد الرحمن المعدل وهو على عبد الله بن أحمد وهو على جعفر بن محمد بن أسد النصيبي، وهو على أبي عمر الدوري وهو على الإمام الكسائي.
وقرأ الداني رواية الإمام أبي الحارث على محمد بن احمد وهو على ابن مجاهد وهو محمد بن يحيى وهو على الإمام أبي الحارث وهو على الإمام الكسائي.
وقرأ الكسائي على إسماعيل بن جعفر وقرأ إسماعيل بن جعفر على شيبة بن نصاح وسمع شيبة القراءة عن عمر بن الخطاب وقرأ عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/482)
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وأرجو التفضل بتوضيح هذا الاشكال المتمثل في استغرابي من وجود فوارق بين قراءة كل من
-نافع عن شيبة بن نصاح عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
و
-الكسائي عن إسماعيل بن جعفر عن شيبة ابن نصاح عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
رغما أن أعمدة رواياتهما الكبار واحدة؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وأرجو التفضل بتوضيح هذا الاشكال المتمثل في استغرابي من وجود فوارق بين قراءة كل من
-نافع عن شيبة بن نصاح عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
و
-الكسائي عن إسماعيل بن جعفر عن شيبة ابن نصاح عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
رغما أن أعمدة رواياتهما الكبار واحدة؟
لا إشكال، حيث وقع اختيار من القراء؛ والاختيار هو " انتقاء الضابط العارف باللغة طريقةً خاصة به في القراءة منسوبة إليه، مستلة من بين ما روى عن شيوخه، لعلة ما ". [انظر: الاختيار عند القراء، مفهومة ومراحله وأثره في القراءات، د. أمين فلاتة].
فنافع مثلا لم يقرأ على شيبة وحده، إنما قرأ على غيره، بل قد ورد عنه قوله (قرأت على سبعين من التابعين). ثم اختار لنفسه من بين ذلك قراءة اشتهر بها. وكذا وقع من الكسائي وغيره. لذا صح أن تقول (قرأت باختيار نافع أو اختيار حمزة) أو غير ذلك.
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:01 ص]ـ
لا إشكال، حيث وقع اختيار من القراء؛ والاختيار هو " انتقاء الضابط العارف باللغة طريقةً خاصة به في القراءة منسوبة إليه، مستلة من بين ما روى عن شيوخه، لعلة ما ". [انظر: الاختيار عند القراء، مفهومة ومراحله وأثره في القراءات، د. أمين فلاتة].
فنافع مثلا لم يقرأ على شيبة وحده، إنما قرأ على غيره، بل قد ورد عنه قوله (قرأت على سبعين من التابعين). ثم اختار لنفسه من بين ذلك قراءة اشتهر بها. وكذا وقع من الكسائي وغيره. لذا صح أن تقول (قرأت باختيار نافع أو اختيار حمزة) أو غير ذلك.
جزاك الله خيرا على جميل بيانك.
ـ[برجس الدوسري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:14 ص]ـ
بارك الله فيكم
وشكر الله لكم
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:29 ص]ـ
1 - نافع عن شيبة بن نصاح عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال ابن الجزري رحمه الله:"قرأ نافع على شيبة بن نصاح وسمع شيبة القراءة عن عمر بن الخطاب وقرأ عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم".النشر في القراءات العشر [132/ 1] أشرف على تصحيحه ومراجعته للمرة الأخيرة حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل علي محمد الضباع شيخ عموم المقارئ: بالديار المصرية،دار الكتب العلمية. بيروت- لبنان
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:13 م]ـ
3 - أبو عمرو عن أبي العالية رفيع بن مهران الرياحي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وسأكمل اليوم مع هذا السند المبارك لقراءة أبي عمرو، والتي يتصل سندها من طريق الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قال الامام الذهبي في كتابه:" وقد روى معتمر وغيره عن هشام عن حفصة بنت سيرين قالت قال لي أبو العالية قرأت القرآن على عمر ثلاث مرار، وهذا حديث صحيح غريب رواه جماعة عن هشام بن حسان.
وروى محمد بن عبدالله الأنصاري عن أبي خلدة أن أبا العالية قال قرأت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه القرآن ثلاث مرات، نقله ابن المنادي. "معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار للذهبي [61/ 1]، مؤسسة الرسالة - بيروت. الطبعة الأولى، 1404. تحقيق: بشار عواد معروف , شعيب الأرناؤوط , صالح مهدي عباس.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:18 م]ـ
4 - الكسائي عن إسماعيل بن جعفر عن شيبة بن نصاح عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا اسناد آخر لقراءة الكسائي عن الصحابي الجليل أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قال الامام الذهبي:"إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري مولاهم المدني القارىء أبو إسحاق أخو محمد ويعقوب أخذ القراءة عرضا عن شيبة بن نصاح ... أخذ عنه القراءة علي بن حمزة الكسائي"."معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار [145/ 1]، مؤسسة الرسالة - بيروت. الطبعة الأولى، 1404. تحقيق: بشار عواد معروف , شعيب الأرناؤوط , صالح مهدي عباس.
قال الدوري: حدثنا إسماعيل بن جعفر قال:" قرأت على شيبة بن نصاح مولى أم سلمة فكان إمام أهل المدينة في القراءة". معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار [79/ 1]
قال ابن الجزري:"قرأ الكسائي على إسماعيل بن جعفر وقرأ إسماعيل بن جعفر على شيبة ابن نصاح وسمع شيبة القراءة عن عمر بن الخطاب وقرأ عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم".النشر في القراءات العشر [197/ 1] أشرف على تصحيحه ومراجعته للمرة الأخيرة حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل علي محمد الضباع شيخ عموم المقارئ: بالديار المصرية،دار الكتب العلمية. بيروت- لبنان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/483)
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
بارك الله فيكم
وشكر الله لكم
وفيك الله بارك أخي العزيز
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:18 م]ـ
2 - ابن كثير عن عبد الله بن السائب عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عمرو الداني:"رجال ابن كثير ثلاثة عبد الله بن السائب المخزومى صاحب النبى ص ومجاهد بن جبر ابو الحجاج مولى قيس بن السائب ودرباس مولى ابن عباس ".التيسير في القراءات السبع ج1/ص 5.
قال ابن الجزري:"وقرأ ابن كثير على أبي السائب عبد الله بن السائب بن أبي السائب المخزومي وعلى أبي الحجاج مجاهد بن جبر المكي وعلى درباس مولى ابن عباس وقرأ عبد الله بن السائب على أبي بن كعب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وقرأ مجاهد على عبد الله بن السائب وقرأ درباس على مولاه ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي بن كعب وزيد بن ثابت وقرأ أبي وزيد وعمر رضي الله عنهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم".النشر في القراءات العشر ج1/ص 141
قال ابن الجزري أيضا:"عبد الله بن السائب بن أبي السائب صيفي بن عابد ابن عمر بن مخزوم أبو السائب وقيل أبو عبد الرحمن المخزومي قارى أهل مكة له صحبة، روى القراءة عرضاً عن أبي كعب وعمر بن الخطاب، عرض عليه القرآن مجاهد بن جبر و عبد الله بن كثير فيما قطع به الداني وغيره." غاية النهاية في طبقات القراء 186/ 1 - باب العين.
قال الذهبي:" قرأ عبد الله بن كثير على عبدالله بن السائب المخزومي".معرفة القراء الكبار 1/ص 87
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:30 م]ـ
بارك الله فيك
وفيك الله بارك أخي العزيز
ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:09 م]ـ
الله يرضى عليكم اخواني
فائدة قيمة
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:02 م]ـ
1 - نافع عن شيبة بن نصاح عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال ابن الجزري رحمه الله:"قرأ نافع على شيبة بن نصاح وسمع شيبة القراءة عن عمر بن الخطاب وقرأ عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم".النشر في القراءات العشر [132/ 1] أشرف على تصحيحه ومراجعته للمرة الأخيرة حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل علي محمد الضباع شيخ عموم المقارئ: بالديار المصرية،دار الكتب العلمية. بيروت- لبنان
قال أبو عمرو الداني:"
ورجال نافع الذين سماهم خمسة ابو جعفر يزيد بن القعقاع القارى ء وابو داود عبد الرحمن بن هرمز الاعرج و شيبة بن نصاح القاضى وابو عبد الله مسلم بن جندب الهذلى القاص وابو روح يزيد بن رومان ". [التيسير فى القراءات السبع ص5]
قال الذهبي:"شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب المدني المقريء الإمام مولى أم سلمة رضي الله عنها وأحد شيوخ نافع في القراءة وقاضي المدينة ومقرئها مع أبي جعفر ... قرأ عليه نافع وإسماعيل بن جعفر وسليمان بن مسلم بن جماز وحدث عنه ابن جريج وابن إسحاق وأبو زكير يحيى بن محمد بن قيس وأبو ضمرة أنس بن عياض وآخرون ". [معرفة القراء الكبار 79/ 1]
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:26 ص]ـ
http://i81.servimg.com/u/f81/13/71/70/71/ee10.gif
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[01 - 01 - 10, 04:26 ص]ـ
[472] حدثنا عبد الله قال حدثني هارون بن سفيان نا معاوية نا زائدة عن عبد الملك بن عمير قال حدثني قبيصة بن جابر قال: ما رأيت رجلا قط اعلم بالله ولا اقرأ لكتاب الله ولا افقه في دين الله من عمر. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل [ج 1ص330] واسناده صحيح.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:
رأيت أن أصور من كتاب الامام ابن الجزري رحمه الله بعض الصفحات التي تخص أسانيد القراءات المروية من طريق الخليفة الراشد أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه:
هذه هي صورة الكتاب مع الطبعة:
http://i61.servimg.com/u/f61/13/71/70/71/ouuooo10.gif
هذا اسناد قراءة الامام نافع:
http://i61.servimg.com/u/f61/13/71/70/71/uouo10.gif
هذا اسناد قراءة الامام ابن كثير:
http://i61.servimg.com/u/f61/13/71/70/71/oou_uo10.gif
هذا اسناد قراءة الامام أبي عمرو:
http://i61.servimg.com/u/f61/13/71/70/71/oou_ou10.gif
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:33 م]ـ
بارك الله فيكم
معلومة ثمينة
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيكم
معلومة ثمينة
وفيك الله بارك
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[29 - 05 - 10, 02:42 ص]ـ
وفقك الله و جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/484)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:57 م]ـ
جزاك الله خير
هذه اول مرة اعرف فيها ان الفاروق عمر كان يحفظ القرأن كله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خير
هذه اول مرة اعرف فيها ان الفاروق عمر كان يحفظ القرأن كله
لا يلزم من مجرد تلك الأسانيد أن يكون عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أو غيره من الصحب الكرام - قد حفظ القرآن كله؛ ذلك أن التابعي قد يأخذ القرآن عن غير ما واحد؛ يأخذ عن كلٍّ ما يجد لديه أو بعضه.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[29 - 08 - 10, 06:42 م]ـ
الاخوة الكرام الذين علقوا على الموضوع بارك الله فيكم جميعا ونفع بعلمكم
ـ[ابو سعيد الحضرمي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:40 م]ـ
موضوع جيد ... ونعم الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ................
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[20 - 09 - 10, 03:43 ص]ـ
موضوع جيد ... ونعم الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ................
مشكور على تعليقك.
لا يلزم من مجرد تلك الأسانيد أن يكون عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أو غيره من الصحب الكرام - قد حفظ القرآن كله؛ ذلك أن التابعي قد يأخذ القرآن عن غير ما واحد؛ يأخذ عن كلٍّ ما يجد لديه أو بعضه.
بل كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحفظ القرآن كاملا.
قال الامام ابن الجزري:"وقال أبو العالية الرياحي قرأت القرآن على عمر أربع مرات وأكلت معه اللحم.رواه جماعة ثقات عن هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين قالت قال لي أبو العالية فذكرته وهذا سند صحيح لا شك فيه".غاية النهاية في طبقات القراء [ج1/ص522 - رقم الترجمة2402]
-------------------------------------------------------------------------------
قال الامام الذهبي في كتابه:" وقد روى معتمر وغيره عن هشام عن حفصة بنت سيرين قالت قال لي أبو العالية قرأت القرآن على عمر ثلاث مرار، وهذا حديث صحيح غريب رواه جماعة عن هشام بن حسان.
وروى محمد بن عبدالله الأنصاري عن أبي خلدة أن أبا العالية قال قرأت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه القرآن ثلاث مرات، نقله ابن المنادي. "معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار للذهبي [61/ 1]، مؤسسة الرسالة - بيروت. الطبعة الأولى، 1404. تحقيق: بشار عواد معروف , شعيب الأرناؤوط , صالح مهدي عباس.
-------------------------------------------------------------------------------------------
[472] حدثنا عبد الله قال حدثني هارون بن سفيان نا معاوية نا زائدة عن عبد الملك بن عمير قال حدثني قبيصة بن جابر قال: ما رأيت رجلا قط اعلم بالله ولا اقرأ لكتاب الله ولا افقه في دين الله من عمر. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل [ج 1ص330] واسناده صحيح.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:07 ص]ـ
لعلك لم تفهمني أخي الكريم! لقد قلت أنه (لا يلزم من مجرد تلك الأسانيد ... ) كذا؛ أي لا يصح الاستدلال بمجرد تلك الأسانيد - دون دليل آخر صحيح صريح - أن عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أو غيره من أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد حفظ القرآن كله. مع ما عُرف عنهم - رضوان الله عليهم جميعا - من شدة حرصهم على أخذ القرآن وتعلمه سواء من فمه الشريف - صلى الله عليه وسلم - مباشرة، أو ممن أخذ عنه.
أي أسانيد القراءات وحدها مجردة = لا تدل على ذلك؛ لأن الرجل من أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد يأخذ السورة أو السورتين أو حتى نصف القرآن أو كله. ويأتي التابعي فيأخذ عن كلٍّ ما يجد لديه.
وليس يضر سيدنا عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أو غيره من سلفنا الكرام أن يكون قد أخذ بعض القرآن لا كله. إنما حفظ الله ذكره في صدورهم جميعا فنقلوه لنا.
حتى الروايات التي أوردتموها في مشاركتكم هنا لا تدل على ذلك؛ فقد تطلق لفظة (القرآن) ويراد بها بعضه لا كله.
أخشى أن تحسب أخاك رافضيا:) معاذ الله .. نفع الله بكم وبارك فيكم.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:55 ص]ـ
لعلك لم تفهمني أخي الكريم! لقد قلت أنه (لا يلزم من مجرد تلك الأسانيد ... ) كذا؛ أي لا يصح الاستدلال بمجرد تلك الأسانيد - دون دليل آخر صحيح صريح - أن عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أو غيره من أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد حفظ القرآن كله. مع ما عُرف عنهم - رضوان الله عليهم جميعا - من شدة حرصهم على أخذ القرآن وتعلمه سواء من فمه الشريف - صلى الله عليه وسلم - مباشرة، أو ممن أخذ عنه.
أي أسانيد القراءات وحدها مجردة = لا تدل على ذلك؛ لأن الرجل من أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد يأخذ السورة أو السورتين أو حتى نصف القرآن أو كله. ويأتي التابعي فيأخذ عن كلٍّ ما يجد لديه.
وليس يضر سيدنا عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أو غيره من سلفنا الكرام أن يكون قد أخذ بعض القرآن لا كله. إنما حفظ الله ذكره في صدورهم جميعا فنقلوه لنا.
حتى الروايات التي أوردتموها في مشاركتكم هنا لا تدل على ذلك؛ فقد تطلق لفظة (القرآن) ويراد بها بعضه لا كله.
أخشى أن تحسب أخاك رافضيا:) معاذ الله .. نفع الله بكم وبارك فيكم.
هذا ما دار في ذهني ...
فهل أخذ عمرٌ القرآن كاملا عن النبي صلى الله عليه وسلّم؟؟؟
وهل صحّ ما روي أنه حفظ البقرة في 8 سنوات؟؟؟(16/485)
السر في ادراج آية الدعاء بين آيات أحكام الصيام
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[01 - 09 - 09, 12:23 ص]ـ
تخللت آيات الصيام التي في سورة البقرة قول الله تعالى (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) وهي آية عن الدعاء، والسر والله أعلم، ماذكره الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره حيث قال:
وَفِي ذِكْره تَعَالَى هَذِهِ الْآيَة الْبَاعِثَة عَلَى الدُّعَاء مُتَخَلَّلَة بَيْن أَحْكَام الصِّيَام إِرْشَاد إِلَى الِاجْتِهَاد فِي الدُّعَاء عِنْد إِكْمَال الْعِدَّة بَلْ وَعِنْد كُلّ فِطْر كَمَا رَوَاهُ الْإِمَام أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ فِي مُسْنَده حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّد الْمَلِيكِيّ عَنْ عَمْرو وَهُوَ اِبْن شُعَيْب بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَمْرو عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه عَبْد اللَّه بْن عَمْرو قَالَ: سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " لِلصَّائِمِ عِنْد إِفْطَاره دَعْوَة مُسْتَجَابَة " فَكَانَ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو إِذَا أَفْطَرَ دَعَا أَهْله وَوَلَده وَدَعَا وَقَالَ أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن يَزِيد بْن مَاجَهْ فِي سُنَنه: حَدَّثَنَا هِشَام بْن عَمَّار أَخْبَرَنَا الْوَلِيد بْن مُسْلِم عَنْ إِسْحَاق بْن عَبْد اللَّه الْمَدَنِيّ عَنْ عُبَيْد اللَّه بْن أَبِي مُلَيْكَة عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو قَالَ: قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّ لِلصَّائِمِ عِنْد فِطْره دَعْوَة مَا تُرَدّ " قَالَ عُبَيْد اللَّه بْن أَبِي مُلَيْكَة: سَمِعْت عَبْد اللَّه بْن عَمْرو يَقُول إِذَا أَفْطَرَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلك بِرَحْمَتِك الَّتِي وَسِعَتْ كُلّ شَيْء أَنْ تَغْفِر لِي. وَفِي مُسْنَد الْإِمَام أَحْمَد وَسُنَن التِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَهْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ الْإِمَام الْعَادِل وَالصَّائِم حَتَّى يُفْطِر وَدَعْوَة الْمَظْلُوم يَرْفَعهَا اللَّه دُون الْغَمَام يَوْم الْقِيَامَة وَتُفْتَح لَهَا أَبْوَاب السَّمَاء وَيَقُول بِعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّك وَلَوْ بَعْد حِين ".(16/486)
مارأيكم بجمع الأيات صعبة النطق وجعلها في شريط
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[01 - 09 - 09, 10:12 ص]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد: لا شك أن من يقرأ القرآن أو من حفظ القرآن كانت بعض الايات صعبة النطق، فما أجمل لو جمعت هذه الايات بصوت عدد من القراء ليستفيد منها الجميع.انشر الفكرة ولك مثل أجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 09 - 09, 05:23 ص]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد: لا شك أن من يقرأ القرآن أو من حفظ القرآن كانت بعض الايات صعبة النطق، فما أجمل لو جمعت هذه الايات بصوت عدد من القراء ليستفيد منها الجميع.انشر الفكرة ولك مثل أجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
اخى الفاضل بارك الله فيكم
هناك تفاوت بارك الله فيكم فى الصعوبة , فما تراه انت سهلا قد اراه انا صعبا و هكذا
ولن تجتمع الاراء على رأى واحد
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:16 م]ـ
أخي الحبيب لا شك أن هناك آيات صعبة النطق يشترك فيها كثير من الناس مثل:
فكبكبوا فيها / فسيكفيكهم الله / أنلزمكموها / أمن لا يهِدي / لا تأمنا / لِواذا /
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 09, 12:03 ص]ـ
أحسنت وبارك الله فيك ,,,
استعن بالله وابدأ ,,,
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[03 - 09 - 09, 04:30 ص]ـ
موضوعٌ مفيدٌ جدًا ..
هو يقصد الصعوبة التي تغلب على أكثر القرّاء ابتداءً
وإليكم مثالاً:
قول الله عز وجل في سورة الزلزلة: (ليُروا أعمالهم).
فكلمة (ليُروا) قد يصعب على بعض القرّاء نطقُها نطقًا صحيحًا، والمشكلة في ذلك عدمُ إتمام حركة الضّم في حرف الياء، والإتمام يكون بضم الشفين ضمًا كاملاً و إبرازها للأمام؛ عندئذٍ يتحقق النطق السليم بعون الله.
ومع ذلك بالعزيمة يسهل الصعب.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:10 ص]ـ
حتى لو سُجلت هذه الآيات فلن تستطيع أن تعرف أنك نطقتها على الوجه الصحيح إلا بمشافهة شيخ متقن يُقِرُّ لك بذلك و الله أعلم.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:19 ص]ـ
حتى لو سُجلت هذه الآيات فلن تستطيع أن تعرف أنك نطقتها على الوجه الصحيح إلا بمشافهة شيخ متقن يُقِرُّ لك بذلك و الله أعلم.
انا اوافق علي هذا الكلام ايضا(16/487)
لماذا لا نتأثر بالقرآن:
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 12:50 م]ـ
لماذا لا نتأثر بالقرآن:
القرآن الذي كان بأيدي الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان ... هو القرآن الذي بين أيدينا اليوم.
لماذا هم يتأثرون بالقرآن ونحن لا نتأثر؟
لو سألت أحداً منا اليوم ولا سيما في هذا الشهر الكريم:
ماذا استفدت من قراءتك للقرآن؟
لن يتعدى الجواب عند أحدنا بـ " الحصول على الثواب ". وأنعم بها من فائدة ... ولكن الذي أريد عنايته هوالاستفادة من معاني القرآن وما تحمله من هداية واستقامة على دين الله، وأمر الله:
(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) [البقرة185].
هدى، وبينات من الهدى والفرقان ....
(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً) [الإسراء 9].
يهدي للتي هي أقوم ....
(مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) [طه2].
سعادة ...
(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) [الفرقان32].
تثبيت للقلوب ...
(وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) [الزمر 27].
(نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ) [ق45].
ذكرى وموعظة ...
(لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) [الحشر21].
خشوع لله ...
فالواحد منا يقرأ القرآن ويختمه ويجوده، دون أن تجد أثراً لهذه القراءة في أفعاله وسلوكه ـ إلا من رحم الله ـ بل لو سألت أحداً منا عن الآيات التي أستوقفته وأثرت فيه وفي حياته، لا تجد عنده جواباً.
فهل القرآن نزل من أجل تجويده وترتيله وطلب الثواب في قراءته؟!!
قيمة القرآن وبركته تكمل في معانيه، في تدبره وتأمله، فما اللفظ وترتيله إلا وسيلة في إدارك المعنى وتحصيله، وطلب الخشوع التأثر به ..
(أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً) [النساء82].
(كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ) [ص29].
(أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمد24].
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ قدس الله روحه ـ في مقدمة أصول التفسير (ص 75): " ومن المعلوم أن كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه، فالقرآن أولى بذلك ".
فالعبرة ليست بمقدار ما يقرأه الإنسان، بل بمقدار ما يستفيده.
فأين التأثير من قراءة القرآن .. والله تعالى يقول:
(وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً) الآية [الرعد31].
ويقول: (لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) [الحشر21].
هل يكون تأثر الجن بهذا القرآن خيراً منا:
(وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ (29) قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ (30) يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/488)
وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَولِيَاء أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (32). [سورة الأحقاف].
أين النفوس والقلوب التي تحسن الاستماع إلى القرآن، واستقباله، والتعامل معه على أنه كتاب هداية وشفاء للناس؟
أين القلوب التي تحسن الاستماع إلى القرآن، والتأثر به، والعمل به ..
قبل أيام كنت أستمع إلى قراءة أحد أئمة الحرم يقرأ ـ حفظه الله ـ بقراءة كلها خشوع وبكاء، وكنت أنظر إلى عدسة التصوير تجوب أرجاع الحرم المكي الشريف وترى الناس وكأنهم لا يسمعون القرآن ـ إلا من رحم الله ـ وعندما قنت الإمام وأخذ بالدعاء رأيت العجب من البكاء، والخشوع، والتضرع ـ وهذا طيب ـ ولكن كان الأولى أن ترى هذا الخشوع، وهذا البكاء، وهذا السؤال في الناس وهم تسمعون القرآن، تستمعون تلك الآيات التي لو أنزلت (جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) [الحشر21].
لماذا غير القرآن حياة الصحابة، ولم يغير حياتنا؟!
الجواب: لأنهم أحسنوا التعامل مع القرآن، أدركوا قيمته وفهموا المقصد من نزوله، وأنه لا عز لهم ولا نصر إلا بالتمسك به وبتعاليمه.
عاش الصحابة القرآن بكل ما فيه، تلاوة، وخشوعاً، وتدبراً، وعلماً، وعملاً، حتى صار الواحد منهم كأنه قرآن يمشي على الأرض.
كان القرآن حياتهم:
أخرج ابن إسحاق، عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: خرجنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ في غزوة ذات الرِقاع من نخل، فأصاب رجل إمرأة رجل من المشركين. فلما انصرف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ قافلاً أتى زوجُها ـ وكان غائباً ـ فلما أُخبر الخبر حلف لا ينتهي حتى يُهَرِيقَ في أصحاب محمد دماً. فخرج يتبع أثر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ فنزل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ منزلاً فقال: «من يكلؤنا ليلتَنا؟» فانتدب رجل من المهاجرين، ورجل من الأنصار فقالا: نحن يا رسول الله. قال: «فكونا بفم الشِّعب من الوادي» فلما خرجا إلى فم الشِّعب قال الأنصاري للمهاجري: أيُّ الليل تحب أن أكفيكَهُ أولَه أم آخرَه؟ قال: بل أكفني أوّلَه، فاضطجع المهاجري فنام؛ وقام الأنصاري يصلِّي. قال: وأتى الرجل: فلما رأى شخص الرجل عرف أنه ربيئةُ القوم، فرمى بهم فوضعه فيه، فانتزعه ووضعه وثبت قائماً. قال: ثم رمى بسهم آخر فوضعه فيه، فنزعه فوضعه وثبت قائماً. قال: ثم عاد له بالثالث، فوضعه فيه، فنزعه فوضعه، ثم ركع وسجد، ثم أهبّ صاحبه، فقال: إجلس فقد أُثْبِتُ. قال: فوثب الرجل، فلما رآهما عرف أنه قد نذِرا به، فهرب. قال: ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدماء قال: سبحان الله أفلا أهببتني أول ما رماك؟ قال: كنت في سورة أقرؤها، فلم أحبّ أن أقطعها حتى أنفذها. فلما تابع عليّ الرمي ركعت فآذنتك، وايْمُ الله، لولا أن أضيِّع ثغراً أمرني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ بحفظه لقَطَع نفسي قبل أن أقطعها أو أنفذها. علقه البخاري في "صحيحه" في " كتاب الوضوء" فقال: ويذكر عن جابر بن عبد اللّه، أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ كان في غزوة ذات الرقاع، فرمى رجل بسهم فنزفه الدم، فركع وسجد ومضى في صلاته. انتهى.
قال الحافظ في الفتح (1/ 375): " وصله ابن إسحق في المغازي قال: حدثني صدقة بن يسار، عن عقيل بن جابر، عن أبيه مطولاً. وأخرجه أحمد، وأبو داود، والدارقطني، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، كلهم من طريق ابن إسحق، وشيخه صدقة ثقة، وعَقيل بفتح العين لا أعرف راوياً عنه غير صدقة، ولهذا لم يجزم به المصنف، أو لكونه اختصره، أو للخلاف في ابن إسحق ".
وقال: " وأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر وسمى الأنصاري المذكور عباد بن بشر، والمهاجري عمار بن ياسر، والسورة الكهف ".
وإنك أخي الكريم لتعجب قبل ذلك من قوة تأثير القرآن على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن عقبة بن عامر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " شيبتني (هود) وأخواتها ". رواه الطبراني في الكبير (17/ 286/790)، وجود الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ إسناده.
أنظر " الصحيحة " (2/ 641) حديث رقم (955).
فهل شيبنا شيئ من القرآن؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/489)
العبرة ـ والله ـ ليس بختم القرآن فقط دون تدبر وتعقل لمعانيه، العبرة أن نقيم القرآن في حياتنا وواقعنا، أن نقرأ القرآن على مكث:
(وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً) [الإسراء106]
على مُهل وتؤدة ليفهموه ..
وأخيراً: هذا القرآن هو القرآن الذي كان بأيدي الصحابة .. والذي صنع منهم الجيل المثالي للأمة، صنع منهم العلماء، والدعاة، والعُبّاد، والأتقياء، والقادة، والأبطال، صنع لهم حياة مثالية فيها عز الدنيا والآخرة ..
فما الذي حدث؟
لماذا لم يعد القرآن ينتج مثل نماذج الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ والتابعين ـ رحمه الله ـ؟
هل فقد مفعوله في الأمة، أم الأمة فقدت مفعولها من القرآن؟
لا والله، العيب فيها .. العيب في الأمة ... وليس في القرآن، حاشا لله أن يكون في القرآن وهو معجزة الله الخالدة إلى يوم القيامة، الهداية من الله للأمة:
(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً) [الإسراء 9].
يقول مجدي الهلالي في رسالة له بعنوان " كيف ننتفع بالقرآن ": " .. الخلل فينا نحن، فمع وجود المصاحف في كل بيت، وما تبثه الإذاعات ليل نهار من آيات القرآن، ومع وجود عشرات بل مئات الآلاف من الحفاظ على مستوى الأمة وبصورة لم تكن موجودة في العصر الأول، إلا أن الأمة لم تجن ثماراً حقيقية لهذا الاهتمام بالقرآن .. لماذا؟
لأننا لا نوفر للقرآن الشروط التي يحتاجها لتظهر آثار معجزته ويقوم بمهمة التغيير، فلقد اقتصر اهتمامنا بالقرآن على لفظه، واختزل مفهوم تعلم القرآن على تعلم حروفه وكيفية النطق بها دون أن يصحب ذلك تعلم معانيه، وأصبح الدافع الرئيسي لتلاوته هو نيل الثواب والأجر دون النظر إلى ما تحمله آياته من معان هادية وشافية مما جعل الواحد منا يسرح في أودية الدنيا وهو يقرأ القرآن، ويفاجأ بانتهاء السورة ليبدأ في غيرها، ويبدأ في السرحان مرة أخرى دون أن يجد حرجاً في ذلك، بل إنه في الغالب ما يكون سعيداً، وفرحاً بما أنجزه من قراءة كماً لا كيفاً!
ندير مؤثر المذياع على صوت قارئ القرآن ثم نتركه يرتل الآيات ويخاطب بها الجدران ثم ينصرف كل منا إلى ما يشغله ".
هذا هو تعاملنا مع القرآن، تعامل شكلي لاحقيقة فيه، تعامل مع حروفه، تعامل مع التغني به، تعامل مع تجويده وقراءته على عدة أوجه .. تعامل لنرقي به ونعالج به ...
وهذا والله طيب، ولكن أين التعامل الحقيقي مع القرآن، أين التعامل مع معانيه، أين التعامل مع حدوده وواجباته، وأوامره ونواهيه، أين التعامل مع توجيهاته توصياته، أين التعامل مع التفقه فيه، لهذا فقدنا تأثير القرآن، فقدنا معجزة القرآن، تغيرت علينا أنفسنا وقلوبنا وأصبحنا لا ننتفع بالقرآن.
فلا بد من عودة لنحيا يالقرآن ..
(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) [الأنفال2] ..
أخوكم / أبو عبد الرحمن / ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 10:44 م]ـ
(هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) [الجاثية29]
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:44 م]ـ
قال تعالى: (أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ {4} لِيَوْمٍ عَظِيمٍ {5} يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ {6} [المطففين]
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:48 م]ـ
العجمة يا شيخ ضيدان سبب في عدم تأثرنا بالقرآن ... والله المستعان
هناك رسالة علمية (هجر القرآن الكريم) ونسيت اسم الباحث .... الدوسري
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 12:21 ص]ـ
يقول ابن القيِّمِ ـ رحمه الله ـ في كتابه بدائع الفوائد (1/ 201): " ما أشدها من حسرة، وأعظمها من غبنة، على من أفنى أوقاته في طلب العلم، ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق القرآن، ولا باشر قلبَه أسرارُه ومعانيه ".
.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[20 - 10 - 09, 07:39 ص]ـ
صدقت أخي الفاضل ... فالمشكلة الرئيسية هي تعاملنا الخاطيء مع القرآن وانشغالنا بكثرة تلاوته دون إهتمام
بتدبره وتفهمه والتأثر به و معرفة الهدف الأساسي من نزوله والإقتصار في التعامل الشكلي معه
وأتذكر مقولة الحسن البصري رحمه الله: (والله ما تدبره بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتَّى إنَّ أحدهم ليقول قرأت القرآن كله فما أسقط منه حرفا وقد والله أسقطه كله ما ترى القرآن له في خلق ولا عمل)
أما بالنسبة لكتاب هجر القرآن فهو رسالة دكتوراة للباحث محمود بن أحمد الدوسري وهي رسالة قيمة مطبوعة في دار ابن الجوزي - الرياض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/490)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:23 ص]ـ
العجمة يا شيخ ضيدان سبب في عدم تأثرنا بالقرآن ... والله المستعان
هناك رسالة علمية (هجر القرآن الكريم) ونسيت اسم الباحث .... الدوسري
بارك الله فيك شيخنا ضيدان ...
ليست العجمة ... بل قسوة قلوبنا ومرضها ... نسأل الله أن يصلح قلوبنا ...
ـ[منى ريمة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:58 م]ـ
" ما أشدها من حسرة، وأعظمها من غبنة، على من أفنى أوقاته في طلب العلم، ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق القرآن، ولا باشر قلبَه أسرارُه ومعانيه ".(16/491)
استفسار عن قراءة للحصري
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 09 - 09, 06:26 م]ـ
هنا القراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=outdoor&iw_a=directlistenQuran&type=rm&id=8442&name=%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%AA%C3%99%C2 %88%C3%98%C2%A8%C3%98%C2%A9&type=rm&number=1&M_id=212&C_id=9&moshaf=&rm_number=1&rm_size=7.18&mp3_number=1&mp3_size=13.87)
السلام عليكم
أي طريق هذه ومن أي رواية؟
بوركتم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 09 - 09, 07:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ذلك التسجيل برواية حفص عن عاصم من طريق الفيل عن عمرو بن الصَّبَّاح، على ما أوضحه المعدِّل في كتاب الروضة [انظر هنا ( http://www.sharei.net/J_quran/ch5/004.htm) ] .
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 09 - 09, 07:14 م]ـ
شفيت غليلي بارك الله فيك وغفر الله لنا ولك في هذا الشهر(16/492)
من هو الذبيح .. هل هو إسماعيل أم إسحاق عليهما السلام؟
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 07:25 م]ـ
جريدة المدينة
الخميس 13 رمضان / 1430
محمد رابع سليمان - مكة
-الشيخ صالح المغامسي: تحدث قائلا:إجابة على احد الأسئلة التي وجهت اليه فقال: قد يكون في المثار إشكال على العموم مسألة إسماعيل وإسحاق مسألة خلافية بين العلماء في من هو الذبيح هل هو إسماعيل أوإسحاق عليهما السلام؟
ونحن قلنا أن الراجح عندنا أنه إسحاق، وليس إسماعيل مع القطع تماما أنه لم يرد في القرآن النص عليه فالله في القرآن لم يذكر أنه إسماعيل ولم يذكر في القرآن أنه إسحاق لكن الذي يبدو والعلم عند الله وإن قال أجلاء العلماء رحمهم الله أحياء وأمواتا أنه إسماعيل لكن الذي يبدو من سياق القرآن وسياق التاريخ ولا بد من استصحابه أنه إسحاق ويبعد تماما أن يكون إسماعيل وإن كنت قلت أجلاء العلماء على أنه إسماعيل لكن هذا ليس واردا، قال الله: (وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ {100} فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ {101} فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى) إلى آخر الآيات فقوله جل وعلا: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ) معناه بالاتفاق أنه بلغ مبلغ الرجال وأصبح يذهب ويغدو مع أبيه يعني راهق وتجاوز عمر الطفولة ومعلوم أن خليل الله إبراهيم لم يعش مع ابنه إسماعيل وإنما وضع إسماعيل وهاجر عند الكعبة ورجع ثم عاد وقد ماتت هاجر وأصبح إسماعيل رجلا تزوج فلم يجده ثم لم يجده في الثانية ثم في الثالثة أتاه وأمره الله ببناء البيت فلم يكن ممن يغدو ويروح مع ابنه لأن إبراهيم ترك هاجر وإسماعيل عند الكعبة ولم يعش حياته مع إسماعيل هذا كدليل عقلي ثم إن الآية نصت على أن الذبيح هو المبشر وليس في القرآن نص على أن المبشر غير إسحاق، قال الله: (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ) والمسألة فيها كلام طويل للعلماء ليس هذا مكانه، لكن من قال إنه إسماعيل فهو على بينة صحيحة في نفسه لأنه قال بهذا أجلاء العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والحافظ ابن كثير وشيخنا الأمين الشنقيطي وغيرهم من علماء الأمة كلهم قالوا إنه إسماعيل، ولكن كما قلت أنا المترجح عندي أنه ليس إسماعيل والعلم عند الله.
ما سردنا كل الأدلة لأن هذا ليس وقته، لكن كلاهما نبي أكان إسماعيل أو كان إسحاق كلاهما أخوان صلوات الله وسلامه عليهما ابنا الخليل إبراهيم، طبعا حديث: «أنا ابن الذبيحين» ليس بصحيح لأنه لو كان صحيحا كانت انتهت المشكلة.
إسماعيل هو الذبيح
- أما الدكتورصالح بن سعد اللحيدان المستشارالقضائى الخاص والأمين العام للجمعية العالمية للصحة النفسية فى الخليج والشرق الأوسط فقد ذهب الى أن سيدنا إسماعيل هو الذبيح بنص القرآن الكريم لأنه هو آخى أباه فى مكة خروجاً من الكعبة إلى المرجم وعودةً إلى الكعبة مرة أخرى، وإسحاق لم يأت لمكة وتوفي فى العراق ولايعرف قبره إلى اليوم.
فيما يتعلق بقضية ابنى ابراهيم عليهم جميعاً الصلاة والسلام إسماعيل وإسحاق، أنه من المعروف من خلال عامة الأدلة والقواعد التى أشار إليها ابن كثير وابن الأثير وعامة العلماء المعتبرين من أهل السنة وكما ثبت فى الصحيح (أنا ابن الذبيحين) وهذا الحديث له عدة طرق فسنده عراقى مدنى، وذكره ابن الأثير والجزرى فى جامع الأصول وله عدة اسانيد فعلى هذا الأساس يتبين مايلى: أولاً أن اصل مقولة أن إسحاق هو الذبيح هذا كلام البروستانت والكاثوليك من اليهود لأنهم يريدون أن يتشرفوا بهذا ثم انه جاءت بعض الأحاديث والآثار الإسرائيلية التى لاتقول على أن الذبيح هو اسحاق ومن خلال هذه الآثار التى فى سندها مقال وهذه الأحاديث والأخبار التى فى سندها مقال مابين حسن وضعيف وموضوع تدور حول هذه الأمور الثلاثة دخل بعض العلماء من المسلمين ممن يكتب فى السير والمواعظ والتاريخ، دون تأصيل أو تحقيق أو تنظير إلى قبول ماجاء فى هذه الآثار التى فيها نظر إلى أن الذبيح هو إسحاق صلى الله عليه وسلم الأمر الثانى المعلوم أن إسحاق صلى الله عليه وسلم لم يأت إلى مكة لا بسند ضعيف ولا بسند قوي إنما مكث في العراق ثم ارتحل إلى فلسطين ثم ارتحل إلى مصر ثم رجع الى فلسطين ثم استقر فى العراق صلى الله عليه وسلم ودفن هناك ولايُعلم قبره كما أنه لايُعلم قبر يونس فى نينواء العراق ومثله قبر علي بن ابي طالب والحسن والحسين لاتعرف قبورهم.
ثالثاً أن الإجماع قام على قوله تعالى (وإذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) وابراهيم صلى الله عليه وسلم جاء لمكة ثلاث مرات الأولى للطواف والثانية لزيارة ابنه إسماعيل صلى الله عليه وسلم والثالثة لزيارة ابنه اسماعيل بعد أن امره أن يطلق المرأة الأولى، فى هذه الزيارة أمره الله جل وعلا أن ينادى الناس بالحج، وفى هذه الزيارة رأى رؤيا وهي من باب الاختبار ومن باب الابتلاء للأنبياء عليهم الصلاة والسلام أنه خاطب إسماعيل (إنى أري فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى) فمعلوم من حيث النظر في النص الصحيح وكذلك الإخباريين الذين نقلوا هذه الأخبار بأسانيد ثابته أن إسماعيل هو الذى كان فى مكة ولم يكن إسحاق،حين يسمى بالمرجم مابين المرجم الأول والمرجم الثانى ضمر ابراهيم أن يذبح ابنه إسماعيل ثم إن الله جل وعلا فداه بذبح عظيم،، الأمر الرابع عامة الاثار النقلية والنقلية والتفسير أثبتت أن إسماعيل صلى الله عليه وسلم توفى فى مكة وإسحاق توفي فى العراق ولايعرف قبره إلى اليوم وليس صحيحاً أنه مدفون فى الحجر الذى يقع شمال الكعبة لم يثبت فى هذا نصٌ صحيح وقبره فى مكة لايعرف كما أن قبر ابن عباس فى الطائف لايعرف، الأمر الخامس أن إسماعيل صلى الله عليه وسلم نُصّ عليه فى الكتاب المنزل فى القرآن الكريم أنه هو الذبيح لأنه هو الذى آخى أباه فى مكة خروجاً من الكعبة إلى المرجم وعودةً إلى الكعبة مرة أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/493)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:23 ص]ـ
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135126
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقوله جل وعلا: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ) معناه بالاتفاق أنه بلغ مبلغ الرجال وأصبح يذهب ويغدو مع أبيه يعني راهق وتجاوز عمر الطفولة ومعلوم أن خليل الله إبراهيم لم يعش مع ابنه إسماعيل
- هل يلزم من قوله تعالى: (فلما بلغ معه السعي) أنه كان يغدو ويروح معه؟
وكما ثبت فى الصحيح (أنا ابن الذبيحين) وهذا الحديث له عدة طرق ......
- أليس هذا الحديث لا أصل له؟
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:42 م]ـ
لمعروف عند الجميع ان الذبيح هو اسمعيل
بارك الله فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 06:28 م]ـ
ربما جميع من تعرفهم أنت .. :)
لا .. ليس عند الجميع .. راجع أقوال أهل العلم
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكن الذي يبدو من سياق القرآن وسياق التاريخ ولا بد من استصحابه أنه إسحاق ويبعد تماما أن يكون إسماعيل وإن كنت قلت أجلاء العلماء على أنه إسماعيل لكن هذا ليس واردا
كنتُ كتبتُ على الرابط التالي ما وقع فيه القرطبي رحمه الله مِن تناقض حين بالغ في رفض كون إسماعيل هو الذبيح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1146972#post1146972
وأنبّه هنا إلى أن ما ذكره الشيخُ عن سياق القرآن وسياق التاريخ ليس دقيقاً.
أولاً: سياق القرآن
1 - الذبيح هو الغلام الحليم
يقول تعالى: "وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ * فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاء الْمُبِينُ * وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ * سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ * كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ * وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ * وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ " [الصافات 99 - 102].
فهذه الآيات تشير إلى أنَّ:
- بكر إبراهيم هو الغلام الحليم
- الغلام الحليم هو الذبيح
- بعد قصة الذبيح، بشَّرَ اللهُ إبراهيمَ بإسحاق.
2 - إسحاق هو الغلام العليم
يقول تعالى: "فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ * فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ * قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ" [الذاريات 28 - 30]. فذلك قوله سبحانه: "وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُواْ سَلامًا قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ * فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ * وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ * قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ" [هود 69 - 73].
فيؤخذ مِن هذه الآيات:
- أن الغلام العليم المذكور في الذاريات هو إسحاق، فالقرآن يفسِّر بعضُه بعضاً. وما أُبْهِمَ في موضعٍ، صُرِّحَ به في موضعٍ آخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/494)
- أن الملائكة بشَّرت سارةَ بأنها ستلدُ إسحاقَ وسيلد إسحاقُ يعقوبَ، كلّ هذا قبل ولادة إسحاق. وهذه بمفردها تنسفُ القولَ بأنه إسحاق نسفاً كما لا يخفى.
3 - الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق
- وهبَ اللهُ إبراهيمَ على كبره غلامين: غلاماً حليماً وغلاماً عليماً، فكيف نجعلهما واحداً!
- إسماعيل هو بكر إبراهيم، لقوله تعالى: "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء" [إبراهيم 39].
- إسحاق هو الغلام العليم.
- في سورة الصافات، وقعت بشارة إسحاق بعد قصة الغلام الحليم الذي هو الذبيح.
- فإذا ذَكَرَ سبحانه أنَّ الذبيح هو الغلام الأول لإبراهيم - وهو الغلام الحليم - فليست هناك حاجة لذِكْر اسمه الصريح، إذ معلومٌ أنّ إسماعيلَ هو البِكْر. بل إنه سبحانه صرَّح بعدها باسم أخيه إسحاق - وهو الغلام العليم. فالتصريح باسم الغلام الثاني في حدّ ذاته هو إشارةٌ ضمنيةٌ إلى اسم الغلام الأول!
4 - صفات إسماعيل هي صفات الذبيح
1 - مِن الصابرين .. فالذبيح قال لأبيه: "سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ". ويقول تعالى عن إسماعيل: "وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ" [الأنبياء 85].
2 - صادق الوعد .. فالذبيح قال لأبيه: "يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ"، فصدق في وعده لأبيه. وقال سبحانه عن إسماعيل: "وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولا نَّبِيًّا" [مريم 54].
فالقرآن يفسّر بعضه بعضاً، وما أُبهم في موضعٍ صُرِّح به في موضعٍ آخر.
... وبعد،،
فهذا هو سياق القرآن الكريم، غفر اللهُ لمَن لم يتدبَّرْهُ.
ثانياً: سياق التاريخ
فقوله جل وعلا: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ) معناه بالاتفاق أنه بلغ مبلغ الرجال وأصبح يذهب ويغدو مع أبيه يعني راهق وتجاوز عمر الطفولة ومعلوم أن خليل الله إبراهيم لم يعش مع ابنه إسماعيل وإنما وضع إسماعيل وهاجر عند الكعبة ورجع ثم عاد وقد ماتت هاجر وأصبح إسماعيل رجلا تزوج فلم يجده ثم لم يجده في الثانية ثم في الثالثة أتاه وأمره الله ببناء البيت فلم يكن ممن يغدو ويروح مع ابنه لأن إبراهيم ترك هاجر وإسماعيل عند الكعبة ولم يعش حياته مع إسماعيل هذا كدليل عقلي
1 - لا يَحْكُمُ أثَرٌ على نصٍّ قرآنيٍّ، فلا يُنظَر في الآثار إلاَّ إذا لم يَكُنْ ثَمّ تفسيرٌ مِن الكتاب أو مِن السُنَّة.
2 - هذه القصّة ليست مِن أقوال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم حتى يُحتَجّ بها، وإنما هي موقوفة على ابن عباس. فتحديدُ مجيءِ إبراهيم إلى مكة بأنه كان بعد أن تزوّج إسماعيلُ وأنجب، إنما هو قول ابن عبّاس وليس حديثاً نبوياً.
3 - حِكمةُ ابتلاءِ الله لإبراهيم في ذبح ابنه لا تَظهَر إلا مع إسماعيل لا إسحاق:
- فإنَّ إسماعيل كان وحيدَ أبيه قبل ولادة إسحاق، وتعلَّق به إبراهيمُ تعلُّقاً شديداً لا سيّما وأنه يسكن في غير بلده. فلو كان ذَبَحَهُ إبراهيمُ على شدّة حبه له، لَعادَ إبراهيمُ بلا عَقِب فضلاً عن حزنه لفقده بعد أن أعطاه الله له! لذلك قال عزّ من قائل: "إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ".
- أما لو ذبح ابنه الثاني إسحاق، فستكون له سلوى في ابنه الأول وفي نسله.
- أن التوراة التي اعتمد عليها أهل الكتاب في أن الذبيح هو إسحاق، ونقل بعض السلف عنهم ذلك، هي نفسها تؤكِّد أن الذبيح لا يمكن أن يكون إسحاق، وسأبيِّنُ ذلك إن شاء الله بنصّ كتابهم العبراني واليوناني.
- قول الشيخ إن إسماعيل لم يغدُ ويَرُحْ مع أبيه وبالتالي فليس هو المقصود مِن قوله تعالى "فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ" لا ينهض، لأن الآية تشيرُ إلى أن الغلامَ لمَّا بلغ مبلغ الرجال كان معه أبوه وقتها، ولا يعني هذا أنه كان عائشاً معه منذ ولادته إلى أن بَلَغَ، فالنصّ يتحدّث عن زمان البلوغ فقط. وعند أهل الكتاب أنَّ إبراهيمَ ختن إسماعيلَ عند بلوغه وهو في الثالثة عشرة مِن عمره، أي قبل ولادة إسحاق بعامٍ واحدٍ. فإسماعيل وقتها لم يكن بمفرده، بل جاءه أبوه وكان معه. وهذا الوقت هو المطابق لتفاصيل القصّة القرآنية، فالذبيح وقتها كان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/495)
وحيد أبيه وفي سنّ البلوغ.
هذا .. والله وليّ التوفيق، وهو أعلى وأعلم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:09 م]ـ
جريدة المدينة
الخميس 13 رمضان / 1430
محمد رابع سليمان - مكة
-الشيخ صالح المغامسي: تحدث قائلا:إجابة على احد الأسئلة التي وجهت اليه فقال: قد يكون في المثار إشكال على العموم مسألة إسماعيل وإسحاق مسألة خلافية بين العلماء في من هو الذبيح هل هو إسماعيل أوإسحاق عليهما السلام؟
ونحن قلنا أن الراجح عندنا أنه إسحاق، وليس إسماعيل مع القطع تماما أنه لم يرد في القرآن النص عليه فالله في القرآن لم يذكر أنه إسماعيل ولم يذكر في القرآن أنه إسحاق لكن الذي يبدو والعلم عند الله وإن قال أجلاء العلماء رحمهم الله أحياء وأمواتا أنه إسماعيل لكن الذي يبدو من سياق القرآن وسياق التاريخ ولا بد من استصحابه أنه إسحاق ويبعد تماما أن يكون إسماعيل وإن كنت قلت أجلاء العلماء على أنه إسماعيل لكن هذا ليس واردا، قال الله: (وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ {100} فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ {101} فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى) إلى آخر الآيات فقوله جل وعلا: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ) معناه بالاتفاق أنه بلغ مبلغ الرجال وأصبح يذهب ويغدو مع أبيه يعني راهق وتجاوز عمر الطفولة ومعلوم أن خليل الله إبراهيم لم يعش مع ابنه إسماعيل وإنما وضع إسماعيل وهاجر عند الكعبة ورجع ثم عاد وقد ماتت هاجر وأصبح إسماعيل رجلا تزوج فلم يجده ثم لم يجده في الثانية ثم في الثالثة أتاه وأمره الله ببناء البيت فلم يكن ممن يغدو ويروح مع ابنه لأن إبراهيم ترك هاجر وإسماعيل عند الكعبة ولم يعش حياته مع إسماعيل هذا كدليل عقلي ثم إن الآية نصت على أن الذبيح هو المبشر وليس في القرآن نص على أن المبشر غير إسحاق، قال الله: (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ) والمسألة فيها كلام طويل للعلماء ليس هذا مكانه، لكن من قال إنه إسماعيل فهو على بينة صحيحة في نفسه لأنه قال بهذا أجلاء العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والحافظ ابن كثير وشيخنا الأمين الشنقيطي وغيرهم من علماء الأمة كلهم قالوا إنه إسماعيل، ولكن كما قلت أنا المترجح عندي أنه ليس إسماعيل والعلم عند الله.
ما سردنا كل الأدلة لأن هذا ليس وقته، لكن كلاهما نبي أكان إسماعيل أو كان إسحاق كلاهما أخوان صلوات الله وسلامه عليهما ابنا الخليل إبراهيم، طبعا حديث: «أنا ابن الذبيحين» ليس بصحيح لأنه لو كان صحيحا كانت انتهت المشكلة.
سبحان الله!!! كلام غير منضبط بالضوابط العلمية.
لا ظاهر القرآن يدل على أن الذبيح إسحاق ولا التاريخ كذلك.
وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية أن قول من قال بأن الذبيح هو إسحاق إنما تلقفه من عند أهل الكتاب حيث قال: " لكن اهل الكتاب حرفوا، فزادوا اسحاق، فتلقى ذلك عنهم من تلقاه، وشاع عند بعض المسلمين انه اسحاق، واصله من تحريف اهل الكتاب ".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " والخطا المغفور في الاجتهاد هو في نوعي المسائل الخبرية والعلمية كما قد بسط في غير موضع كمن اعتقد ثبوت شيء لدلالة اية او حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه مثل من اعتقد ان الذبيح اسحاق ".
مجموع الفتاوى ج 20
وأيضاً: " سئل شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ عن الذبيح من ولد خليل الله ابراهيم ـ عليه السلام ـ هل هو اسماعيل، او اسحاق؟
فاجاب:
الحمد لله رب العالمين، هذه المسالة فيها مذهبان مشهوران للعلماء، وكل منهما مذكور عن طائفة من السلف، وذكر ابو يعلى في ذلك روايتين عن احمد، ونصر انه اسحاق، اتباعا لابي بكر عبد العزيز، وابو بكر اتبع محمد بن جرير. ولهذا يذكر ابو الفرج ابن الجوزي ان اصحاب احمد ينصرون انه اسحاق، وانما ينصره هذان، ومن اتبعهما، ويحكى ذلك عن مالك نفسه لكن خالفه طائفة من اصحابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/496)
وذكر الشريف ابو علي بن ابي يوسف: ان الصحيح في مذهب احمد انه اسماعيل، وهذا هو الذي رواه عبد الله بن احمد عن ابيه، قال: مذهب ابي انه اسماعيل، وفي الجملة فالنزاع فيها مشهور، لكن الذي يجب القطع به انه اسماعيل، وهذا الذي عليه الكتاب والسنة والدلائل المشهورة، وهو الذي تدل عليه التوراة التي بايدي اهل الكتاب.
وايضا، فان فيها انه قال لابراهيم: اذبح ابنك وحيدك. وفي ترجمة اخرى: بكرك، واسماعيل هو الذي كان وحيده وبكره باتفاق المسلمين واهل الكتاب، لكن اهل الكتاب حرفوا، فزادوا اسحاق، فتلقى ذلك عنهم من تلقاه، وشاع عند بعض المسلمين انه اسحاق، واصله من تحريف اهل الكتاب.
ومما يدل على انه اسماعيل قصة الذبيح المذكورة في سورة الصافات، قال تعالى: {فبشرناه بغلام حليم} [الصافات: 101]، وقد انطوت البشارة على ثلاث:
على ان الولد غلام ذكر،
وانه يبلغ الحلم،
وانه يكون حليما. واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال: {ستجدني ان شاء الله من الصابرين} [الصافات: 102]؟ وقيل: لم ينعت الله الانبياء باقل من الحلم، وذلك لعزة وجوده، ولقد نعت ابراهيم به في قوله تعالى: {ان ابراهيم لاواه حليم} [التوبة: 114]، {ان ابراهيم لحليم اواه منيب} [هود: 75] لان الحادثة شهدت بحلمهما: {فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين} الى قوله: {وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين وبشرناه باسحق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين] {الصافات 107 - 113].
فهذه القصة تدل على انه اسماعيل من وجوه:
احدها: انه بشره بالذبيح وذكر قصته اولا، فلما استوفى في ذلك قال: / {وبشرناه باسحق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحق} [الصافات: 112، 113].
فبين انهما بشارتان: بشارة بالذبيح، وبشارة ثانية باسحاق، وهذا بين.
الثاني: انه لم يذكر قصة الذبيح في القران الا في هذا الموضع، وفي سائر المواضع يذكر البشارة باسحاق خاصة، كما في سورة هود، من قوله تعالى: {وامراته قائمة فضحكت فبشرناها باسحق ومن وراء اسحق يعقوب} [هود: 17]، فلو كان الذبيح اسحاق لكان خلفا للوعد في يعقوب، وقال تعالى: {فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم} [الذاريات: 28، 29].
وقال تعالى في سورة الحجر: {قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين {[الحجر: 53 - 55]، ولم يذكر انه الذبيح، ثم لما ذكر البشارتين جميعا: البشارة بالذبيح والبشارة باسحاق بعده، كان هذا من الادلة على ان اسحاق ليس هو الذبيح.
ويؤيد ذلك انه ذكر هبته وهبة يعقوب لابراهيم في قوله تعالى: {ووهبنا له اسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين} [الانبياء: 72]، وقوله: {ووهبنا له اسحق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين} [العنكبوت: 27]، ولم يذكر الله الذبيح.
الوجه الثالث: انه ذكر في الذبيح انه غلام حليم، ولما ذكر البشارة باسحاق ذكر البشارة بغلام عليم في غير هذا الموضع، والتخصيص لابد له من حكمة، /وهذا مما يقوي اقتران الوصفين، والحلم هو مناسب للصبر الذي هو خلق الذبيح.
واسماعيل وصف بالصبر في قوله تعالى: {واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين} [الانبياء: 85]، وهذا ايضا وجه ثالث فانه قال في الذبيح: {يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين} [الصافات: 102]، وقد وصف الله اسماعيل انه من الصابرين، ووصف الله ـ تعالى ـ اسماعيل ايضا بصدق الوعد في قوله تعالى: {انه كان صادق الوعد} [مريم: 54]؛ لانه وعد اباه من نفسه الصبر على الذبح فوفى به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/497)
الوجه الرابع: ان البشارة باسحاق كانت معجزة؛ لان العجوز عقيم؛ ولهذا قال الخليل ـ عليه السلام: {ابشرتموني على ان مسني الكبر فبم تبشرون} [الحجر: 54]، وقالت امراته:} االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا} [هود: 72]، وقد سبق ان البشارة باسحاق في حال الكبر، وكانت البشارة مشتركة بين ابراهيم وامراته.
واما البشارة بالذبيح، فكانت لابراهيم ـ عليه السلام ـ وامتحن بذبحه دون الام المبشرة به، وهذا مما يوافق ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الصحيح وغيره: من ان اسماعيل لما ولدته هاجر غارت سارة، فذهب ابراهيم /باسماعيل وامه الى مكة، وهناك امر بالذبح. وهذا مما يؤيد ان هذا الذبيح دون ذلك.
ومما يدل على ان الذبيح ليس هو اسحاق، ان الله تعالى قال: {فبشرناها باسحق ومن وراء اسحق يعقوب} [هود: 71]، فكيف يامر بعد ذلك بذبحه؟ والبشارة بيعقوب تقتضى ان اسحاق يعيش ويولد له يعقوب، ولا خلاف بين الناس ان قصة الذبيح كانت قبل ولادة يعقوب، بل يعقوب انما ولد بعد موت ابراهيم ـ عليه السلام ـ وقصة الذبيح كانت في حياة ابراهيم بلا ريب.
ومما يدل على ذلك: ان قصة الذبيح كانت بمكة، والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما فتح مكة كان قرنا الكبش في الكعبة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسادن: (اني امرك ان تخمر قرني الكبش فانه لا ينبغي ان يكون في القبلة ما يلهي المصلي).
ولهذا جعلت مني محلا للنسك من عهد ابراهيم واسماعيل عليهما السلام، وهما اللذان بنيا البيت بنص القران.
ولم ينقل احد ان اسحاق ذهب الى مكة، لا من اهل الكتاب، ولا غيرهم، لكن بعض المؤمنين من اهل الكتاب يزعمون ان قصة الذبح كانت بالشام، فهذا افتراء. فان هذا لو كان ببعض جبال الشام لعرف ذلك / الجبل، وربما جعل منسكا كما جعل المسجد الذي بناه ابراهيم وما حوله من المشاعر.
وفي المسالة دلائل اخرى على ما ذكرناه، واسئلة اوردها طائفة؛ كابن جرير، والقاضي ابي يعلى، والسهيلي، ولكن لا يتسع هذا الموضع لذكرها والجواب عنها، والله ـ عز وجل ـ اعلم ".
مجموع التاوى ج 4
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:14 ص]ـ
هذا القولُ صريحٌ في أنَّ السلفَ إنما نقلوه عن أهل الكتاب، فإنَّ أقدمَ ما رُوي في هذه المسألة كان عن كعب الأحبار:
قال ابن جرير الطبري في تفسيره (الصافات 107): حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب: أن عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن حارثة الثقفي أخبره: أن كعباً قال لأبي هريرة: ((ألا أخبرك عن إسحاق بن إبراهيم النبيّ؟)) قال أبو هريرة: بلى. قال كعب:
((لما رأى إبراهيمُ ذبحَ إسحاق، قال الشيطان: والله لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفِتن أحداً منهم أبداً، فتمثل الشيطان لهم رجلاً يعرفونه، فأقبل حتى إذا خرج إبراهيم بإسحاق ليذبحه دخل على سارَة امرأة إبراهيم، فقال لها: أي أصبح إبراهيم غادياً بإسحاق، قالت سارَة: غدا لبعض حاجته، قال الشيطان: لا والله ما لذلك غدا به، قالت سارَة: فلم غدا به؟ قال: غدا به ليذبحه قالت سارَة: ليس من ذلك شيء، لم يكن ليذبح ابنه قال الشيطان: بلى والله قالت سارَة: فلِمَ يذبحه؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك قالت سارَة: فهذا أحسن بأن يطيع ربه إن كان أمره بذلك.
فخرج الشيطان من عند سارَة حتى أدرك إسحاق وهو يمشي على إثر أبيه، فقال: أين أصبح أبوك غادياً بك؟ قال: غدا بي لبعض حاجته، قال الشيطان: لا والله ما غدا بك لبعض حاجته، ولكن غدا بك ليذبحك، قال إسحاق: ما كان أبي ليذبحني قال: بلى قال: لِمَ؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك قال إسحاق: فوالله لئن أمره بذلك ليطيعنَّه، قال: فتركه الشيطان وأسرع إلى إبراهيم، فقال: أين أصبحت غادياً بابنك؟ قال: غدوت به لبعض حاجتي، قال: أما والله ما غدوت به إلا لتذبحه، قال: لمَ أذبحه؟ قال: زعمتَ أن ربك أمرك بذلك قال: الله فوالله لئن كان أمرني بذلك ربي لأفعلنّ.
قال: فلما أخذ إبراهيم إسحاق ليذبحه وسَلَّم إسحاق، أعفاه الله وفداه بذبح عظيم، قال إبراهيم لإسحاق: قم أي بنيّ، فإن الله قد أعفاك. وأوحى الله إلى إسحاق: إني قد أعطيتك دعوة أستجيب لك فيها قال إسحاق: اللهمّ إني أدعوك أن تستجيب لي، أيما عبد لقيك من الأوّلين والآخرين لا يُشرك بك شيئاً، فأدخله الجنة)). اهـ
قال ابن كثير في قصّة الذبيح في البداية والنهاية (1/ 183): ((وقد قال بأنه إسحاق طائفةٌ كثيرة مِن السلف وغيرهم، وإنما أخذوه والله أعلم مِن كعب الأحبار أو صحف أهل الكتاب. وليس في ذلك حديثٌ صحيحٌ عن المعصوم حتَّى نترك لأجله ظاهرَ الكتاب العزيز. ولا يُفهَم هذا مِن القرآن، بل المفهوم بل المنطوق بل النصّ عند التأمُّل على أنه إسماعيل)). اهـ
فآلَ القولُ إلى كعب، وسقط الاحتجاج بنقل السلف في هذه المسألة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/498)
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[24 - 10 - 09, 01:07 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أحمد الأقطش
أن الملائكة بشَّرت سارةَ بأنها ستلدُ إسحاقَ وسيلد إسحاقُ يعقوبَ، كلّ هذا قبل ولادة إسحاق. وهذه بمفردها تنسفُ القولَ بأنه إسحاق نسفاً كما لا يخفى.
فعلا من أقوى الأدلة عندي في المسألة - وقد ذكره ابن كثير - قوله تعالى: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} هود71
فيستحيل أن تُبشر بإسحاق وتُبشر بأن يكون له عقب هو يعقوب ثم يكون محل ابتلاء بالذبح
إلا إذا قلنا بأن أمر الذبح كان بعد إنجاب يعقوب، وهذا لا يستقيم مع كون المذبوح غلاما
والله أعلم
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 01:29 م]ـ
عفوا أيها المشايخ افضلاء
ممكن .. تعلموني ما هي ثمرة الخلاف؟
أو ...
ما هي الفائدة التي يمكن أن أستفيدها من معرفة أن الذبيح هو إسماعيل أو إسحاق؟
آمل إجابتي لأني احترت في هذا بصراحة ....
وشكر الله لكم
ـ[أحمد البكيرات]ــــــــ[24 - 10 - 09, 02:37 م]ـ
ما شاء الله
كلام رائع , و ابن تيمية يثبت في هذه المسائل الخلافية أنه مرجع مهم و أساسي بين العلماء
و هناك أيضاً:
أن العرب (من بني إسماعيل) معروفون بالحلم ....
و بنو إسحق معروفون بالعلم ... فسبحان الله!
و لكن لا يشنع على الشيخ الحبيب المغامسي لأجل هذه القصة فإنه مجتهد و المسألة خلافية و إن كنتم حللتم الإشكال فيها , فجزاكم الله خيراً
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:46 م]ـ
عفوا أيها المشايخ افضلاء
ممكن .. تعلموني ما هي ثمرة الخلاف؟
أو ...
ما هي الفائدة التي يمكن أن أستفيدها من معرفة أن الذبيح هو إسماعيل أو إسحاق؟
آمل إجابتي لأني احترت في هذا بصراحة ....
وشكر الله لكم
الإجابه باختصار
هل نوافق اليهود و نأخذ عنهم؟
أم نكتفى بالقرءان و الحديث النبوى؟
ـ[خالد الغنامي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:27 م]ـ
رحم الله شيخ الإسلام بن تيمية وعلماء السلف
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:01 م]ـ
فعلا من أقوى الأدلة عندي في المسألة - وقد ذكره ابن كثير - قوله تعالى: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} هود71
فيستحيل أن تُبشر بإسحاق وتُبشر بأن يكون له عقب هو يعقوب ثم يكون محل ابتلاء بالذبح
إلا إذا قلنا بأن أمر الذبح كان بعد إنجاب يعقوب، وهذا لا يستقيم مع كون المذبوح غلاما
والله أعلموَعَدَ اللهُ سبحانه خليلَه إبراهيم عليه السلام بأنه سيلدُ إسحاقَ وسيلدُ إسحاقُ يعقوبَ، وكانت هذه البشرى قبل ولادة إسحاق. قال ابن عطية (هود 71): ((وأما وجه دلالة الآية على أن إسحاق ليس بالذبيح فهو أن سارة وإبراهيم بُشِّرا بإسحاق وأنه يولد له يعقوب. ثم أُمِر بالذبح حين بلغ ابنه معه السعي، فكيف يؤمر بذبح ولدٍ قد بُشِّر قبلُ أنه سيولد لابنه ذلك)). اهـ
فلو كان إسحاق هو الذبيح، لكان في هذا إخلاف لوعد الله! يقول جلّ شأنه: "إِنَّ اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ" [آل عمران 9]، "إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا" [مريم 61]، "وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ" [الروم 6].
فمَن قال إنّ الذبيح هو إسحاق ليس له معتمَد إلا النقل عن بعض السلف، الذين هم نقلوا عن أهل الكتاب. وكتابُ الله مهيمنٌ على الكتاب كلّه، وهو يعلو ولا يُعلى عليه.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:41 م]ـ
عفوا أيها المشايخ افضلاء
ممكن .. تعلموني ما هي ثمرة الخلاف؟
أو ...
ما هي الفائدة التي يمكن أن أستفيدها من معرفة أن الذبيح هو إسماعيل أو إسحاق؟
آمل إجابتي لأني احترت في هذا بصراحة ....
وشكر الله لكم
أعظم فائدةٍ ألاَّ يُنظَر في المنقول عن السلف - لا سيّما في قصص السابقين - إلاّ بعد تَدَبُّرِ القرآن، لأنّه يُفسِّر بعضُه بعضاً، وذلك أعلى مراتب التفسير. فإن لم نجد، ففيما صحَّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم. فإن لم نجد، قكُلٌّ يؤخذ منه ويُرَدّ عليه.
ثمّ إن تدارُسَ كتابِ الله والاقتباسَ مِن أنواره القدسية كلّه خيرٌ، سواء كان الخلاف في المسألة مؤثِّراً أو غير مؤثِّر.
والله أعلى وأعلم
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:28 م]ـ
ثمّ إن تدارُسَ كتابِ الله والاقتباسَ مِن أنواره القدسية كلّه خيرٌ، سواء كان الخلاف في المسألة مؤثِّراً أو غير مؤثِّر.
والله أعلى وأعلم
جزاك الله خير الجزاء
لكن هل يدخل في الخير المذكور البحث عن "كم كان عدد أصحاب الكهف على وجه التحديد"، وكذلك " ما لون الكلب الذي كان معهم" ومثل هذا النوع من البحث؟
أرجو الإفادة وبارك الله فيكم جميعا(16/499)
اتحاف الأقران بنظم علوم القرآن
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 01:07 ص]ـ
هذه المنظومة وقد انتظرت طويلاً في إخراجها لأن النفس انقطع في آخرها، فكنت أتحين وقتاً ليعود فيه النشاط واستكمل النظم ولما طال الأمد أخرجتها بدل حبسها لعل أحدهم تنشط له همة في إكمالها والله المسعان
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[06 - 09 - 09, 03:05 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا النظم الرائع في معناه ومبناه وقد قرأتها كلها، ومما شدني ولفت انتباهي اختصارك للسور المدنية في أربعة أبيات فقط، وهذا - بحد ذاته - إنجاز رائع، حيث نظم ابن الحصار هذه السور بثمانية أبيات تقريباُ، وهذا يساعد على ضبط هذه السور المدنية والمكية بكل يسر وسهولة، أسأل الله أن يتقبل هذه المنظومة بقبول حسن، وينفع بها، كما أسأله سبحانه أن ييسر أمورك ويوفقك في إكمال مرحلة الماجستير.
زميلك وابن عمك حسن بن الشيخ علي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 03:58 م]ـ
ما شاء الله ... اللهم بارك ..
منظومة سَلِسَة ٌ بسّة ٌ .. .. وفقك الله وحفظك
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبد الله فما تزال تتحفنا بالجميل الطيب
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[07 - 09 - 09, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيك أبا عبدالله وجعلها الله في موازين الحسنات
قرأت مقتطفات منها وبحق بدا لي الجهد الذي بذلته فيها لا حُرِمت الأجر ..
ـ[أحمد إرضاء]ــــــــ[10 - 09 - 09, 03:35 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[29 - 11 - 10, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا(16/500)
اريد هذه الكتب يا أهل القرآن
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[04 - 09 - 09, 02:13 ص]ـ
احبتي
السلام عليكم
من فضلكم اريد هذه الكتب للفاضل صلاح الخالدي
مدخل إلى ظلال القرآن.
المنهج الحركي في ظلال القرآن.
في ظلال القرآن في الميزان
انتظركم
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[04 - 09 - 09, 06:10 م]ـ
ممكن تذهب الى منتدى اهل التفسير
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[04 - 09 - 09, 06:14 م]ـ
ممكن تذهب الى منتدى اهل التفسير
يا أبا حسان رزقك المولى بر حسان
من ثلاث ايام اواربعه وانا احاول فتح منتداهم ولكن بلا جدوى يرفظ تماما ان يفتح لي
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[04 - 09 - 09, 06:25 م]ـ
ابشرك .... وجدنا حيلة على اية الله قوقل لكن مانفعت مع اخواننا هناك .. يقولون اصبر وسنصبر ان شاء الله
شكرا لك اخي ابا حسان وبارك الله فيك(17/1)
أين يمكن أن أجد هذا المصحف على الشبكة
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[04 - 09 - 09, 08:53 م]ـ
السلام عليكم
هذا المصحف المجود للشيخ عبد الله بصفر .. ولكني اريده بجودة عالية
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=208
بوركتم
ـ[الحسيني يحيى]ــــــــ[07 - 09 - 09, 11:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل يا أخي الكريم
http://www.mp3quran.net/bsfr.html
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[07 - 09 - 09, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي على جهدك ولكن هذا المصحف المرتل وأنا طلبت المجود
ـ[الحسيني يحيى]ــــــــ[07 - 09 - 09, 05:06 م]ـ
بحث كثيرًا ولم أجد غير النسخة التي أحضرتها أنت
وعلى العموم سأقوم بالبحث مجددًا لعل هناك نسخة أخرى
-----
إن كان هناك من إخواننا لديه ما يحتاجه الأخ (ميسرة الغريب) ويستطيع المساعدة فلايبخل علينا بجهده
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبوخالد]ــــــــ[08 - 09 - 09, 01:56 ص]ـ
هاكه
http://www.albasaer.net/index.php
ـ[الحسيني يحيى]ــــــــ[08 - 09 - 09, 10:26 ص]ـ
هاكه
http://www.albasaer.net/index.php
ياله من كنز ثمين
جزاكم الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:40 م]ـ
أخي الحسيني .. أخي أبا خالد ... أسأل الله أن يغفر لنا جميعا في هذا الشهر وبارك الله فيكما على الجهد الذي بذلتماه في البحث وأسأل الله ان يجزيكما من فضله.
وهذا المصحف فعلا كنز ... ومن لم يستمع له فليفعل .. فوالله لكأنك تعيش في جو السورة مع انفعالات الشيخ حفظه الله(17/2)
إنما أنزل القرآن للتطبيق لا للتعليق للشيخ عبد المجيد ريّاش الجزائري
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:09 ص]ـ
يتخذونه زينة في المحاريب والمحلات والصالونات
إنما أنزل القرآن للتطبيق لا للتعليق
بقلم الشيخ عبد المجيد ريّاش الجزائري
سر الانتفاع بهذا الكتاب العظيم "القرآن العظيم" يكمن في العمل به: قراءة تدبرا، وعمل بمقتضاه، وقولي: "إنما أنزل القرءان للتطبيق" لا أقصد بالتطبيق طيّه ووضعه داخل علب. كما يفعل كثير من الناس، وإنما أقصد العمل به، واتخاذه منهج حياة في كل صغيرة وكبيرة، تحليل حلاله وتحريم حرامه، والتحاكم إليه في كل ما يحدث لنا من صغائر وكبائر ...
ومما يؤسف له أن الجمهور الغفير من المسلمين حادوا القرءان عما أنزل من أجله هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ، كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ ليدبروا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الألباب وهذا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وليعلموا أَنَّمَا هُوَ إله وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الألباب وألَمص كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وذكرى لِلْمُؤْمِنِينَ وكل طائفة من طوائف الناس حاولت أن تتجه بكتاب الله ناحيتها.
فمنهم من ليس له حظ منه إلا قراءته في المآتم، ومنهم من اتخذه وسيلة للنصب والاحتيال على عباد الله، فاتخذه راية يعلم الناس بها أنه من أهل التقوى، ومنهم ومنهم، وحتى رؤساء أمريكا حشروا أنفسهم في ذلك فهم يستدلون بما فيه مصلحتهم ـ وهم كفرة ـ فأولهم قرأ لرؤساء العرب: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها، وآخر أقام الحجة على نفسه بما أشار إليه من معاني الآيات، وما مدح به المسلمين من حسن سيرتهم على مر التاريخ!
ومما انتشر ببلادنا في الآونة الأخيرة ظاهرة كتابة الآيات القرآنية على المحاريب والجدران، وعلى الألواح، وتعليقها بالبيوت
وظاهرة كتابة الآيات القرءانية وتعليقها على الجدران قادها العوام، والعامي كما قال أهل العلم» إذا دخل باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفسد أكثر مما يصلح «، وهذا هو الواقع، فالناظر في هذه الظاهرة يقف على ما يندى له الجبين، ويعرف مقدار احترام الأمة لكتاب ربها، ءايات كتبت بالمحاريب إن سلم من الخطأ كاتبها من الخطأ في كتابتها ليسلم من الخطأ في فهم معانيها، وآيات خلطت ببعضها أعظم من خلط الشكشوكة، والشكوى للذي يسمع السر والنجوى.
ـ دخلت مخبزا بمنطقة حرستا بريف دمشق "سورية" كتب صاحبه على مدخله:» أنا فتحنا لك فتحا مبينا «بفتح الهمزة من "إنا" بدلا من كسرها فقلت له: أولا: إن الآية نزلت في فتح مكة وليس في فتح مخبزك. وثانيا: الصواب فيها:» إنا «بكسر الهمزة لا بفتحها. فبدأ يلف ويدور.
وفي المدينة نفسها كتب صاحب مطعم» يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون «صدق الله العظيم" فقلت له: هذا قرآن أم حكمة؟ فقال لي: قرآن. فقلت له: لقد خلطتها تخليطا أعظم من خلطك للتبولة (التبولة نوع من أنواع السلطات الشامية بها العديد من الحشائش والبرغل)
وكثيرا ما نرى أصحاب المطاعم يكتبون» كلوا من طيبات ما رزقناكم «ولكنهم لا يكتبون:» لا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين «.
ومن دقق النظر علم أن الأمر بالأكل في قوله تعالى:» وكلوا واشربوا «دل على الإباحة بينما قوله:» ولا تسرفوا «دل على الحرمة (حرمة الإسراف) فهم يستدلون بما يفيد الإباحة ويتركون ما يدل على التحريم.
وهذا مثل الذين يكتبون:» هذا من فضل ربي «ولا يتمون الآية، وذلك أن قول الملك النبي سليمان ـ عليه السلام ـ:» هذا من فضل ربي «فيه عظة لمن اتعظ، فمن قرأ هذه الآية ولم يتعظ بما جاء فيها فعليه أن يعالج قلبه، فقد يكون قد أصابه الداء القاتل "قساوة القلب" فإن نبي الله سليمان لما رأى عرش بلقيس مستقرا بين يديه في وقت لا يمكن تصوره عقليا فضلا عن تحقيقه من أحد لم يقل كما يقول المتكبرون ممن أوتوا بعضا من حطام الدنيا وكما قال قائلهم:» إنما أوتيته على علم عندي «. فلما رأى الملك النبي ـ عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ـ عرش ملكة سبأ مستقرا عنده قال:» هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/3)
لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ «فاعترف أن الله ما يعطي من أعطاه إلا من أجل الابتلاء. وليعرف شكره للمتفضل عليه أم يكفر النعمة، وختم الآية بقوله:» وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ «.
وفي كثير من المساجد كتب بالمحراب قوله: فنادته الملائكة وهو قائم يصلي بالمحراب، أو قوله كلما دخل عليها زكرياء المحراب ويقفون ولا يتمون الآية!!
وسبب هذا أن المساجد يشرف على بنائها العوام الجهلة، والعوام لم يعجبهم من الآيتين إلا كلمة المحراب فقاموا بكتابتها بالمحراب!
وهذا يذكرني بالحجة القوية التي استدل بها أحد الأئمة ليبين لي أن سدل اليدين في الصلاة قد ورد ذكره في القرءان فقلت له: وأين؟! فقال:» وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى «يعني: مكسلين يديهم. فقلت له: لا أحد يحسدك على هذا الفهم. وهذا يترجم الواقع المر.
ومن غريب ما حدث في هذا أن خطاطا كتب بمحراب المسجد الأموي بدمشق قوله:» فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب «فبارك المشايخ هذا العمل، ولكنهم انتبهوا إلى أن الخطاط لما ضاق عليه محل الكتابة "الذي هو المحراب" كتب الباء من كلمة "المحراب" نازلة من أعلى إلى أسفل بعكس اتجاه بقية الحروف فثارت ثائرة المشايخ وقالوا: هذا لا يجوز. وقصدهم لا يجوز كتابة الباء من أعلى على أسفل. فاستهزأ منهم الخطاط وحمل أداوت الكتابة وتركهم في ما هم فيه، والآية لا تزال إلى اليوم على ذلك الحال. فهم لم يحتجوا على كتابة الآية على الجدار وإنما احتجوا على طريقة كتابة الباء!!! فكانت عاقبتهم ما ذكرنا.
في كثير من المحاريب كتب قوله تعالى:» فلنولينك قبلة ترضاها «!!! وأقول للقائمين بهذه الأعمال وكذا المشرفين عليها، ومن مدح فعلهم: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد وُلِّي القبلة التي ارتضاها ربنا ورضيها نبينا ورضيناها، واكتمل الدين، ولا ناسخ له، فمتى تكون التولية إذن؟!
وهذا يذكرني بما يحكى عن أحدهم أنه ذهب إلى الطالب واشتكى إليه قلة الزبدة في اللبن، فكتب له الطالب الفهمان:» فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض «. فقال له الرجل: هلا كتبت: فأما الزبد فيمكث في الشكوة!!!
ومن العادات المنتشرة بالمشرق العربي كتابة الآيات والأحاديث على الجدران واللافتات وتعليقها بالشوارع أيام المولد النبوي، وشهر رمضان، ووقت قدوم الحاج، ففي أيام المولد النبوي تكتب الآيات الدالة على مكانة النبي ـ ص ـ وتعلق بالشوارع وبعد يوم أو يومين تبدأ الآيات في السقوط على الأرض، ومصيرها الحتمي حاويات القمامة "الزبالة"، ولقد رأيت صاحب مدرسة كتب على قطعة قماش قوله:» وإنك لعلى خلق عظيم «وبقيت الآية معلقة بالشارع إلى أن تقطع الخيط المربوطة به فسقطت على الأرض فتألمت لذلك بما يعلمه ربي، وخاصة بعدما رأيت سيارة مرت على الآية المرمية على الأرض، فدخلت المسجد فوجدت ثلاثة من رجالات البلد فكلمتهم عن ذلك فقالوا: هذه ليست لنا وإنما هي لأصحاب المدرسة. فقلت لهم: الآية القرءانية لنا كلنا.
وكذلك كتابة بعض الآيات وكلمة: "القرآن" و"المصحف" على الأكياس التجارية، ومعلوم أن الأكياس مصيرها مقر تجمع الزبالة، حتى أن بعضهم كتب على الكيس: مصحف معلم التجويد!
تعليق المصاحف في البيوت والمحلات التجارية: من الظواهر المنتشرة بالمشرق العربي ويقصدون بذلك التبرك، دخلت محلا تجاريا فرأيت مصحفا معلقا فقلت له: ما هذا فقال لي بافتخار: هذا المصحف له ثلاثين سنة وهو معلق بهاذ المحل! فقلت له: تصدق بهذا المصحف على فقير أو ضعه في بيت الله لمن يقرأ منه خير لك من هذا.
يعلق القرآن ولا يتق الله في بيعه وشرائه، يعلق كتاب الله ويحلف على سلعته كاذبا، يعلق كتاب الله ويغش في سلعته و .. و .. و ...
وأخطر مما سبق أن أحدهم كتب ءاية الكرسي مقلوبة وعلقها بمحله! فقلت له: ألم تكفيك مستقيمة كما أنزلها الله؟ فتلعثم، والحمد لله الذي رزقني إقناعه فمزقها.
ركبت طائرة شركة الخطوط المصرية وفي مدخلها رأيت مصحفا معلقا بالجدار داخل علبة جميلة فقلت في نفسي هذا جيد، وبعد أن اعتدلنا في جلستنا قرئ علينا دعاء الركوب، فسررت لذلك، حتى أنني قلت في نفسي: وأين طائرات الخطوط الجوية الجزائرية من هذا؟ ولكن وبعد أن طارت الطائرة وأصبحنا في جو السماء ما يمسكنا إلا الذي رفع السماء بغير عمد أتحفوا الركاب بأفلام العري: صور الراقصات وأفعال الماجنين والماجنات، مناظر يستغيث من حالها إبليس، فقلت في نفسي: يا سعدك يالعمى!! ومددت يدي إلى الورقة وأخذت القلم كي أدون خاطرة: مجتمع التناقض
مما فتن به الناس ـ أيضا ـ افتخارهم بأنهم يملكون أصغر مصحف في العالم فكثيرا ما نقرأ في الجرائد والمجلات: فلان يملك أصغر مصحف في العالم يقاس عرضه بسنتيمتر أو سنتيمترين وترى الناس مندهشة لذلك. وأقول: ما مدى استفادة الأمة من هذه المصاحف؟ كم مرة ختمه مالكه؟، فإن قال: هذا لا يمكنني القراءة منه، وإنما هو عبارة عن لوحة فنية، قلت: وما فائدته إذن؟ وربنا لم ينزله ليتخذ لوحات فنية، وإنما هو:» بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ، وَلِيُنذَرُواْ بِهِ، وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ، وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ «. (إبراهيم 52). وكتابة القرآن بالأحجام الصغيرة قد زجر عنه عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ وقال: عظموه.(17/4)
د. عبدالعزيز المبارك ينتقد تراجم معاني القرآن المتوفرة ويدعو للترجمة النصية للقرآن
ـ[مختصر]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ الدكتور عبدالرحمن الشهري منذ سنتين تقريباً كنتُ في دورة علمية في الدمام مع فضيلة الدكتور مساعد الطيار وفقه الله، فدعينا لحضور دورية ثقافية في منزل الأستاذ عبدالرحمن العبيد - إن لم مخطئاً - الرئيس السابق للنادي الأدبي في المنطقة الشرقية. وقد تكلم حينها الدكتور مساعد الطيار عن موضوع الإعجاز العلمي للقرآن، وفتح الحوار حول الموضوع.
وقد التقينا حينها بالدكتور عبدالعزيز المبارك، وتحدث عن مشروعه في ترجمة القرآن الكريم ترجمة نصية، واعتراضه على الترجمات المطبوعة للمعاني.
وأعطاني حينها عدة أوراق كتبها حول الموضوع، وهي معي منذ ذلك الوقت ولم أقرأها بعدُ، مع كونها على مكتبي.
وقد قرأتُ اليوم هذا الخبر في صحيفة سبق:
أكد الباحث والمترجم السعودي عبد العزيز المبارك أن التراجم الموجودة للقرآن الكريم تفتقر إلى الدقة وهي لا تعدو كونها تفاسير وترجمة لبعض المعاني المحتملة للقرآن وليست ترجمة لنص القرآن الكريم.
وطالب المبارك بمزيد من الاهتمام بترجمة القرآن للغة الإنجليزية كونها اللغة السائدة في العالم طيلة القرون الثلاثة الماضية، داعياً العرب إلى أن يوجدوا ترجمة نصية صحيحة للقرآن الكريم والحديث الشريف.
وطالب المبارك كل من يستطيع المساهمة في نشر وإخراج ترجمته (النصية) التي وصفها بـ (الفريدة والتاريخية)، من البلد الذي احتضن الرسالة الإسلامية، لكيلا يضطر إلى الاتجاه إلى ناشرين من لبنان والولايات المتحدة الأمريكية.
جاء ذلك خلال كلمته في محاضرة "الترجمة النصية للقرآن الكريم" التي أقامها نادي المنطقة الشرقية الأدبي مساء الثلاثاء. ويقول المبارك: "الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم أدى الأمانة وبلغ الرسالة على أكمل وجه، وهذه الرسالة يجب عند سماعها نقلها كما هي؛ لأن كلام الله موزون بمنتهى الدقة، والحركة في اللغة العربية تغير المعنى". مضيفاً أن القرآن الكريم لا يوجد به أي مترادف في حين تعتمد معظم التراجم على تحوير الكلمة إلى ما يرونه مرادفاً لها.
وأبدى المبارك استياءه من غياب الترجمة النصية للقرآن الكريم على الرغم من وجود المراكز العلمية الإسلامية والجامعات الإسلامية, مبيناً حجم المعاناة والألم اللذين وجدهما خلال عرضه لتفسيره النصي على المراكز العلمية العربية؛ إذ اكتشف غياب المختصين وضعفهم في معظم هذه المراكز.
ووصف المبارك معظم التراجم الموجودة بأنها أقرب للتفسير؛ لأنها أهملت النص والصيغة وسجلت زيادةً ونقصاناً وتحويراً لمعاني القرآن وجاء بعضها بعكس ما جاء به القرآن، مشيراً إلى أن الترجمة يجب أن تنقل كلاماً مقيداً مكتوباً من لغة إلى أخرى وأن تتقيد بالنص والصيغة فلا تنقص ولا تزيد ولا توجد كلمتين تطابقان النص الكريم.
وقال إنّ إنجاز ترجمته استغرق سبع سنوات وضع خلالها بعض القواعد والأساسيات التي ينبغي أن يلتزم بها المترجم في الترجمة، وأضاف أنه تواصل خلال عمله على الترجمة مع عشرات الأساتذة في الولايات المتحدة والمملكة وأوروبا، وأكّد على أنه حافظ على نص القرآن الكريم ونقل صيغه بمنتهى الدقة ليتلافى وجود أي اختلاف، مضيفاً أنه لا يزال ينتظر أي إنسان يثري هذه الترجمة.
فتذكرتُ الموضوع، ولعلي أعود للأوراق التي معي وأقرؤها، فإن وجدتُ فيها اختلافاً عما ذكر في الخبر أضفتها لاحقاً.
وأحببت نقل الخبر للنقاش هنا في صفحات الملتقى، ولعله يلفت انتباه المعنيين بالدراسات القرآنية وترجمة معاني القرآن.
وقد يكون الدكتور عبدالعزيز المبارك مصيباً فيما يطرحه، ولعله يتضح بعد التأمل ما يسعى إليه الدكتور المبارك وفقه الله. وأتذكر أنه متخصص في الكيمياء أو تخصص قريب من ذلك في جامعة الملك فيصل، وأرجو ألا أكون واهماً في ذلك.
منقول
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17255
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 06:19 ص]ـ
لأن كلام الله موزون بمنتهى الدقة، والحركة في اللغة العربية تغير المعنى". مضيفاً أن القرآن الكريم لا يوجد به أي مترادف في حين تعتمد معظم التراجم على تحوير الكلمة إلى ما يرونه مرادفاً لها.
والكلام الموزون بمنتهى الدقّة، ألن يتغير وزنه إن ترجمه إلى لغة أخرى؟
و لو سلمنا بعدم الترادف، فهل ترجمته للكلمة إلى لغة ٍ أخرى سيبقي على ذلك؟
وكيف يحوّرونها إلى مرادفها، وهي أصلا في لغة أخرى؟!
هذه استفهاماتٌ للمذاكرةِ فحسبُ.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 09 - 09, 03:31 م]ـ
الاقتراح غامض، والدعوى كبيرة فيجب أن يكون الإثبات كذلك!
ولم أعرف معنى (الترجمة النصِّية)، وإن كان المراد أن القرآن المترجم يعتبر نصًّا معتمداً موازياً أو بديلاً للنص العربي، كحال الترجمات اليونانية واللاتينية للتوراة فالفكرة باطلة قطعاً!
والغريب أن صاحب الاقتراح لم يشر إلى إعجاز النصّ العربي
والرابط المشار إليه لا يعمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/5)
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 11:16 م]ـ
أحسنتَ يا خِزانةَ الأدبِ،
والإثارةُ الإعلاميةُ لمثلِ هذهِ الموضوعاتِ تُثيرُ الريبة!
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 12:00 ص]ـ
هذا حلم صعب التحقيق, لأن اللغات الأجنبية لا تستطيع مجاراة اللغة العربية في بلاغتها و كثرة مفرداتها, و سعة معانيها, ترجمت و لله الحمد كتاب أعلام السنة المنشورة إلى لغة الألمان, فأردت أن أترجم كلام الشيخ حرفيا و ما استطعت, و كنت أصيح بأعلى صوتي عندما لا أجد مفردة باللغة الألمانية تستطيع أن تأتي بالمعنى المتاسب للمفردة العربية, كنت أصيح اللغة العرجاء اللغة العرجاء, أعني بذلك اللغة الألمانية ..
ـ[مختصر]ــــــــ[07 - 09 - 09, 02:59 ص]ـ
الاقتراح غامض، والدعوى كبيرة فيجب أن يكون الإثبات كذلك!
ولم أعرف معنى (الترجمة النصِّية)، وإن كان المراد أن القرآن المترجم يعتبر نصًّا معتمداً موازياً أو بديلاً للنص العربي، كحال الترجمات اليونانية واللاتينية للتوراة فالفكرة باطلة قطعاً!
والغريب أن صاحب الاقتراح لم يشر إلى إعجاز النصّ العربي
والرابط المشار إليه لا يعمل
هذا رابط جديد
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17255
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 09 - 09, 03:46 ص]ـ
الرابط الجديد يحتوي على فيروس!(17/6)
مسابقة لمن حفظ القرآن
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[06 - 09 - 09, 03:54 م]ـ
ما هو اكبر ربع في القرآن الكريم
ما هي الاية التي ذكر فيه فرعون ثلاث مرات
ما هو اصغر ربع في القرآن الكريم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:14 م]ـ
1_ أخر ربع في جزء عم ...
2_إلى فرعون وملائه.فاتبعوا أمر فرعون. وما فرعون برشيد ...
3_ لا أعلم ...
تنبيه: الأصح قول أقصر وأطول .. لا أكبر وأصغر ..
وفقك الله
وبارك فيك
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:28 م]ـ
1 - في سورة الأعراف (وإلى عاد أخاهم هودا ... ) أو - آخر ربع في جزء عم - بحساب عدد الصفحات في مصحف المدينة
2 - //
3 - أظنه والله أعلم في سورة المائدة (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ... )
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:42 م]ـ
اخي الفاضل أبو الهمام البرقاوي
جزاك الله خيرا علي النصيحة
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:44 م]ـ
الاجابات غير صحيحة
ما عدا السؤال الثاني
اين الاخوة حفاظ القرأن
ـ[الفايد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:22 م]ـ
واما اقصر ربع في القران في الاحزاب في قوله تعالى (ترجي من تشاء ...... )
والله اعلى واعلم
ما هو اصغر ربع في القرآن الكريم [/ QUOTE]
ولعل اقصر اولى من اصغر فالقران ليس فيه صغير.
جزيت الجنة
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[25 - 09 - 09, 07:28 م]ـ
1 - {يوم يجمع}.
2 - أجيب عنه.
3 - {ترجي من تشاء}.(17/7)
وفاة شيختنا المقرئة الشيخة زينب بنت عبد الكريم زيدان المصرية
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 - 09 - 09, 01:38 ص]ـ
وفاة شيختنا الشيخة زينب بنت عبد الكريم زيدان المصرية
وصلني قبل قليل ليلة الاثنين 17 رمضان 1430 هـ في رسالة على الجوال خبر وفاة شيختنا المقرئة الشيخة زينب بنت عبد الكريم زيدان المصرية
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها
واجعلها من أهل الجنة
وهي أخت شيختنا المقرئة الشيخة نفيسة رحمها الله تعالى
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=144551#post144551
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 03:10 ص]ـ
أسأل الله أن يرحمها رحمة واسعة
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 09 - 09, 03:13 ص]ـ
اللهم ارحمها وأسكنها فسيح جنتك.
آمين.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 03:37 ص]ـ
الله اغفر لها وارحمها واجعل الفرودس مأواها
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 03:50 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
انا لله وانا إليه راجعون
اللهم ارحمها وعافها واعف عنها واكرم نزلها ووسع مخرجها واغسلها بالماء والثلج والبرد
ونقها من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 09 - 09, 04:02 ص]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها
واجعلها من أهل الجنة
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 09 - 09, 04:17 ص]ـ
الله اغفر لها وارحمها واجعل الفرودس مأواها
اللهم آمين
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 05:48 ص]ـ
اللهم ارحمها رحمة واسعة، وتقبلها يا كريم في الفردوس الأعلى ..
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 02:58 ص]ـ
اللهم ارحمها رحمة واسعة، وتقبلها يا كريم في الفردوس الأعلى ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:54 ص]ـ
رحمها الله وغفر لها وأسكنها الجنان
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[09 - 09 - 09, 12:09 ص]ـ
رحمها الله رحمة واسعة
ـ[القطري]ــــــــ[09 - 09 - 09, 12:28 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
انا لله وانا إليه راجعون
اللهم ارحمها وعافها واعف عنها واكرم نزلها ووسع مخرجها واغسلها بالماء والثلج والبرد
ونقها من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
الهم ارحمنا اذا صرنا الى ما صارت اليه
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:02 ص]ـ
رحمها الله رحمة واسعة
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:38 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
إن لله ما أخذ وله ما أبقى وكل شيء عنده بأجل مسمى
رحمها الله رحمة واسعة وأسكنها الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[20 - 09 - 09, 04:48 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 06:42 م]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها
ـ[أم سفيان]ــــــــ[20 - 09 - 09, 09:15 م]ـ
رحمها الله وغفر لها وأسكنها الجنان
اللهم آمين
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 - 09 - 09, 02:43 ص]ـ
أسأل الله أن يرحمها رحمة واسعة
لو أتحفتمونا بترجمة لها شيخنا الفاضل وجزاكم الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 09 - 09, 02:14 ص]ـ
رحمها الله رحمة واسعة
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[22 - 09 - 09, 04:07 م]ـ
وقد تساءل أحد الإخوة في ملتقى التفسير قائلاً:
نسأل الله تعالى أن يتغمدها برحمته الواسعة و أن يسكنها فسيح جناته.
وأرجو التكرم بإجابة السؤالين التاليين:
1 - نسبة هذا الاسم إلى اسم "عبد الكريم زيدان"، أليس هو صاحب الكتب الدعوية و الأصولية و هو العراقي المعروف أم غيره؟
و إن كان هو، فكيف تكون هي "مصرية"؟
2 - كيف تكون أختًا للشيخة "نفيسة"، و الشيخة "نفيسة" هي شيخة الشيخة "أم السعد" عليها رحمة الله تعالى؟
أي أن الشيخ نفيسة منذ زمن طويل توفاها الله تعالى عن عمر طويل، فكيف التفسير لذلك؟
فأجبته قائلاً
الأخ الفاضل يحيى صالح شكرا لمشاركتك واجيبك على تساؤلك باختصار
1 ـ الشيخة زينب هي ليست بنت الدكتور عبد الكريم زيدان فذلك عراقي بل هو تشابه أسماء
ووالدها هو العلامة الشيخ عبد الكريم زيدان بن أحمد العيد من علماء الأزهر وقد رأيت صورته في بيت ابنه الشيخ عبد الدايم في مصر
2 ـ الشيخة نفيسة نعم هي شقيقة الشيخة زينب وهي شيختنا وقد زرتها مرارا وقرأته عليها وهي تلميذة الشيخ حنفي السقا أخذت عنه الأربع الشواذ، وتوفيت العام الماضي رحمها الله تعالى وليست هي الشيخة نفيسة ابو العلا شيخة الشيخة أم السعد فتلك شيخة أخرى وهو تشابه أسماء
والشيخة زينب كفيفة البصر ولدت عام 1932 وهي أصغر من أختها بأربع سنين
حفظت القرآن وقرأت على أختها الشيخ نفيسة وكانت تحبها محبة كبيرة
رحمهما الله تعالى
ولهما أخ عالم فاضل أزهري قد زرته في بيته وقرأت عليه وأجازني وشهد على إجازة أخته لي وهو الشيخ عبد الدايم بن عبد الكريم زيدان ولد عام 1926 م
وهو شيخ صالح توفي العام الماضي رحمه الله
وله اولاد صالحون طيبون بارك فيهم
نقلته للفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/8)
ـ[احمد السقار]ــــــــ[22 - 09 - 09, 08:13 م]ـ
اللهم ارحمها واغفر لها
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:55 ص]ـ
اللهم اغفر لها وارفع درجتها في عليين
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:44 م]ـ
أعتذر ولكن لماذا أسميتها شيختنا .. !
ألم يغنيك الذكور عن الإناث في التعلم
لأني ولأول مرة أسمع أحد يذكر مقرئة باسم شيخة له
علمي في هذا الجانب قليل
وهل الكثير من الذكور يطلبون إجازات منهن وهل في ذلك فضل.؟
جزاك الله خيرآ ولكني سألت لقلة علمي به ..
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 08:50 م]ـ
أعتذر ولكن لماذا أسميتها شيختنا .. !
ألم يغنيك الذكور عن الإناث في التعلم
لأني ولأول مرة أسمع أحد يذكر مقرئة باسم شيخة له
علمي في هذا الجانب قليل
وهل الكثير من الذكور يطلبون إجازات منهن وهل في ذلك فضل.؟
جزاك الله خيرآ ولكني سألت لقلة علمي به ..
حياك الله الكريم أبا عمار السلفي
كونك أول مرة تسمع بأخذ رجل عن امرأة هذا ليس بغريب
فعلك لم تقرأ مشيخة ابن حجر العسقلاني ولا مشيخة الذهبي أرجع اليهما فسترى أن لهما عشرات من الشيخات أخذوا العلم عنهن
ولعلك لم تطلع على شيخات الإمام ابن القيم والمنذري
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85371
والشيخة زينب رحمها الله ليست هي الوحيدة من شيخاتي النساء فلقد صحت لي الإجازة من عدد كبير غيرها والحمد لله وبعضهن لهن سند عالي بل وتفرد
ـ[المخلصة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:39 ص]ـ
رحمها الله .. وجعل القرآن حجة لها لا عليها
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:26 ص]ـ
قلت يا دكتور: وهي تلميذة الشيخ حنفي السقا أخذت عنه الأربع الشواذ
وهل هذا موجود؟ (أستفسر جاهلا لا مستنكرا)
أي هل يوجد أسانيد إلى يومنا للقراءات الشاذة؟ وهل أخذتها عنه تلاوة؟ وهل هذا يصح؟
أفيدونا أستاذنا بارك الله فيكم
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:55 ص]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها
وأكرم نزلها ووسع مدخلها
واجعلها من أهل الجنة
امين امين امين
ـ[وليد عبيد]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:06 م]ـ
لماذالانحاول ان نجعل نسائنا مثل زينب زيدان بدلا من الخوض في الشيخ والشيخة؟
ـ[محمد العداوي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 05:34 ص]ـ
أسأل الله أن يرحمها رحمة واسعة
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:32 ص]ـ
قلت يا دكتور: وهي تلميذة الشيخ حنفي السقا أخذت عنه الأربع الشواذ
وهل هذا موجود؟ (أستفسر جاهلا لا مستنكرا)
أي هل يوجد أسانيد إلى يومنا للقراءات الشاذة؟ وهل أخذتها عنه تلاوة؟ وهل هذا يصح؟
أفيدونا أستاذنا بارك الله فيكم
الأخ الفاضل اللطيف لطفي مصطفى الحسيني
الشيخة نفيسة رحمها الله قرأت القراءات العشر وقرأت الأربع الشواذ
هل يوجد أسانيد إلى يومنا للقراءات الشاذة؟
نعم يوجد سند متصل بها إلى يومنا هذا
نعم أخذت الأربع الشواذ عن الشيخة نفسية وذلك بقراءة المنظومة الشاملة لهذه القراءات والتي نظمها الإمام المتولى واسمها الفوائد المعتبرة فقد قرأتها كاملة على الشيخة مع النطق بالحروف والتلفظ بها والشيخة تحفظ هذه المنظومة كالفاتحة والتي يصل عددد ابياتها إلى 572 بيتا
وأجازتني بها وهي قرأتها على أكثر من شيخ منهم الشيخ حنفي السقا وهو قرأها على الشيخ خليل الجنايني وهو قرأها على ناظمها الشيخ احمد المتولي
وكذلك أجازني بها الشيخ إبراهيم السمنودي وهو عن حنفي السقا بهذا السند
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:01 ص]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها واخلفها في أهلها وعقبها.
ـ[الصفاقسى التونسى]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:48 م]ـ
رحمها الله ....
الله المستعان
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:49 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
إن لله ما أخذ وله ما أبقى وكل شيء عنده بأجل مسمى
رحمها الله رحمة واسعة وأسكنها الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[20 - 12 - 09, 01:39 ص]ـ
رحمها الله رحمة واسعة وجعل الجنة مأواها
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:02 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
انا لله وانا إليه راجعون
اللهم ارحمها وعافها واعف عنها واكرم نزلها ووسع مخرجها واغسلها بالماء والثلج والبرد
ونقها من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:53 م]ـ
رحم الله أهل القرآن فهم أهله وخاصته
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:35 ص]ـ
اللهم ارحمها وأسكنها فسيح جنتك(17/9)
تعرف على معلوما ت هامة عن القران
ـ[ abdul] ــــــــ[07 - 09 - 09, 04:17 ص]ـ
اسلام عليكم
وانا بتصفح النت النهاردة لقيت موقع اسلامي جميل يحتوى على قسمين
قسم للقران وقسم للحديث
قسم القران يشتمل معلومات هامة وقيمة عن القران
و من اقسامة الاتي
علوم القرآن ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category1.asp.htm)
أدعية قرآنية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q19.htm)
آداب قرآنية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category2.asp.htm)
فضائل القرآن ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q24.htm)
قصص القرآن ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category3.asp.htm)
أحكام التجويد ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q12.htm)
شبهات وردود ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q20.htm)
أمثال قرآنية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q46.htm)
مصطلحات قرآنية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q35.htm)
الإعجاز العلمي ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category4.asp.htm)
الاستشفاء بالقرآن الكريم ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q21.htm)
تأملات قرآنية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q22.htm)
مقالات قرآنية متنوعة ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q18.htm)
تراجم شيوخ القراء ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/memoir.asp.htm)
ابحث ضمن الموقع ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/search.asp.htm)
قواعد حفظ القرآن ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q47.htm)
أخلاق قرآنية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q38.htm)
الأدوات النحوية في القرآن ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q43.htm)
في رحاب آية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q48.htm)
كيف تحفظ القرآن الكريم ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q11.htm)
التفسير الميسر ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/images/quran.zip)
الأعلام الأعجمية في القرآن ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q45.htm)
اسمع القرآن الكريم ( http://www.kootta.com/www.nouf.org/default.htm)
العلماء القراء ( http://www.kootta.com/islam/dar_alquran/category.asp@category=q52.htm)
و القسم الاخر عن الحديث الشريف و يحتوى على معلوما هامة واساسية عن الحديث الشريف من اقسامة التالي
آداب نبوية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q6.htm)
أدعية نبوية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q9.htm)
قصص نبوية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q8.htm)
أمثال نبوية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q1.htm)
في رحاب حديث المصطفى ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q15.htm)
علوم الحديث الشريف ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q5.htm)
الإعجاز العلمي ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category1.asp.htm)
شبهات وردود ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q10.htm)
تدوين السنة ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q3.htm)
كتاب وعالم ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q18.htm)
مقالات حديثية متنوعة ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q12.htm)
مصطلحات حديثية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q19.htm)
وصايا نبوية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q16.htm)
الأربعون النووية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q4.htm)
الأحاديث القدسية ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q13.htm)
جوامع كلم النبي ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q7.htm)
نبوءات الرسول عليه الصلاة والسلام ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q14.htm)
المصطفى كأنك تراه ( http://www.kootta.com/islam/dar_alhadieth/category.asp@category=q17.htm)
رابط الموقع
اسلاميات ( http://www.kootta.com/islam)
ارجو ان ينا اعجبكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/10)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 09 - 09, 02:12 م]ـ
جزاك الله خيرًا عن هذا الموقع
ـ[ abdul] ــــــــ[07 - 09 - 09, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرًا عن هذا الموقع
وجزاك الله خير على الرد
واتمنى ان يستنفع بة المسلمين(17/11)
سؤال عن الشيخ رشاد بن مرسي طلبة.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[07 - 09 - 09, 05:00 ص]ـ
على مَن من المشايخ أخذ؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[21 - 09 - 09, 01:39 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:55 م]ـ
أخي إن لم تخني الذاكرة
أخذ على الزيات رحمه الله.
ـ[علاء عبد المنعم]ــــــــ[27 - 09 - 09, 08:54 م]ـ
أخي لقد قرأت أحد الاسانيد التي اعطاها الشيخ لاحد الطلبه فوجدت ان الشيخ رشاد تلقى القراءات العشر الصغرى والكبرى من الشيخ الزيات -رحمه الله-
وايضا قرأ القرآن من اوله الى آخر سورة القصص بالقراءات العشر الصغرى على الشيخ مصطفى منصور الباجوري وهو عن الشيخ محمد مكي نصر وهو عن المتولى -رحمه الله_
ـ[محمود المدني]ــــــــ[27 - 09 - 09, 09:04 م]ـ
وللشيخ حفظ الله مجلس إقراء يومي بجوارشيخنا القرئ محمد أب رواش وقد كان الشيخ رشاد مدرسا في كلية المعلمين ثم انتقل الى الجنه العلميه بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
ـ[محمود المدني]ــــــــ[28 - 09 - 09, 04:15 م]ـ
أعتذر لكل القراء عن خلطي بين الشيخ رشاد مرسي ورشاد السيسي والأخير هو المقصود بردي السابق.(17/12)
لأول مرة: إسطوانة قراءات مؤثرة
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 05:44 ص]ـ
?لأول مرة: إسطوانة قراءات مؤثرة?
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهديك أفضل عمل قمت به، وقد رفعته على موقعي الخاص
وهو عبارة عن إسطوانة اسميتها (قراءات مؤثرة)
أخوكم أبو معاذ اللقماني
هذه روابط التحميل
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz...ran.part01.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz...ran.part02.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz...ran.part03.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz...ran.part04.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz...ran.part05.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz...ran.part06.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz...ran.part07.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz...ran.part08.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz...ran.part09.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz...ran.part10.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz...ran.part11.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz...ran.part12.rar
هذه صور الإسطوانة
###
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 09 - 09, 05:51 ص]ـ
الروابط لاتعمل ..
ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:29 ص]ـ
الروابط لاتعمل ..
حتى انا
لاتعمل الروابط معي
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 04:49 م]ـ
الروابط بعد إصلاحها
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/Quran.part01.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/Quran.part02.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/Quran.part03.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/Quran.part04.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/Quran.part05.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/Quran.part06.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/Quran.part07.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/Quran.part08.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/Quran.part09.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/Quran.part10.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/Quran.part11.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/Quran.part12.rar
وجزاكما الله خيرًا على التنبيه
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 09 - 09, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرا .. اتعبناك
ـ[محمد العوني]ــــــــ[07 - 09 - 09, 08:48 م]ـ
من القراء؟
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 10:42 م]ـ
أسأل أخواني عن حجم الإسطوانة بعد فك الضغط، وكذلك عن القرّاء
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 01:56 ص]ـ
القرّاء: السديس والشريم والبدير والعفاسي والقطامي والدوسري ومحمد جبريل والعجمي وإبراهيم عسيري وخالد السعيدي وفهد الكندري والشبل محمود حجازي وغيرهم ...
والإسطوانة بعد فك الضغط 650 م. ب تقريبًا
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً على صنيعك، ولحرصك على إفادة إخوانك.
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً على صنيعك، ولحرصك على إفادة إخوانك.
وإياك أخي الكريم
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:54 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على هذه الأسطوانة الطيبة
و أهدي إليك أخي هذه التلاوة من سورة الزمر
http://dc125.4shared.com/download/14...64618-7a745e22
و سورة الزلزلة
http://dc112.4shared.com/download/13...64815-2a1c8040
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيرًا(17/13)
من يعرف الشيخ عمار الخطيب
ـ[أبو سليمان المغربي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 05:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن سبيل للإتصا بالشيخ عمار الخطيب فهو من تلامذة الشيخ فرغلي سيد عرباوي و أثنى عليه الشيخ فرغلي.
و للشيخ عمَّار الخطيب نظمين قيمين جدا في القلقلة و إطباق الشفتين أحببت أن يجيزني فيهما
فهل من سبيل إليه. بارك الله فيكم.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[07 - 09 - 09, 11:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن سبيل للإتصا بالشيخ عمار الخطيب فهو من تلامذة الشيخ فرغلي سيد عرباوي و أثنى عليه الشيخ فرغلي.
و للشيخ عمَّار الخطيب نظمين قيمين جدا في القلقلة و إطباق الشفتين أحببت أن يجيزني فيهما
فهل من سبيل إليه. بارك الله فيكم.
السلام عليكم
فضيلة الشيخ عمار الخطيب (حفظه الله) من الشيوخ الأفاضل وفضيلته عضو في ملتقي أهل التفسير.
أما منظومته في إطباق الشفتين قال فضيلته:
تلك منظومة قديمة كتَبْتُها قبل أربع أو خمس سنوات نزولا عند رغبة شيخنا الكريم فرغلي عرباوي، وحرصًا مني على صقل موهبتي المتواضعة في النّظم ... وكنتُ حينئذٍ متحمِّسًا لمذهب القائلين بالإطباق ... ولذلك قلتُ والقرضاب في يميني: ولتحذرن قراءة بالفرجة!
ولقد ساءني أنني لم أستطع مراجعة الأبيات لإعادة النظر والتدقيق فيما جاء فيها قبل (تَسَرُّبِها)، ومما ساءني كذلك أنني رأيتُها -وهي لا تزال في المهد - قد غدت سيفا مصلتا على رقاب من يقرأ بالفرجة!
أما شرحكم فلم أطلع عليه، ولا علم لي بذلك ...
والعبد الفقير لا يزال يقرأ بالإطباق ولا يضرب رقاب من يقرأ بالفرجة!:)
حفظكم الله، ونفع بعلمكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11961
والسلام عليكم
ـ[أبو سليمان المغربي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 03:31 م]ـ
بارك الله فيكم و احسن الله إليكم على الرابط فكان مفيدا جدا
و ما فهمت منها أن الفرجة و الاطباق صحيحان كلاهما أليس كذلك؟
و أن الشيخ عامر عثمان رحمه الله ليس هو الذي أحدث الأمر بالفرجة بل هذا الأمر متواتر كما الإطباق؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:08 م]ـ
بارك الله فيكم و احسن الله إليكم على الرابط فكان مفيدا جدا
و ما فهمت منها أن الفرجة و الاطباق صحيحان كلاهما أليس كذلك؟
و أن الشيخ عامر عثمان رحمه الله ليس هو الذي أحدث الأمر بالفرجة بل هذا الأمر متواتر كما الإطباق؟
السلام عليكم
أخي الكريم الفاضل
الشيخ عامر ليس أول من قال بالفرجة هذا كلام صحيح بخلاف من قال ذلك.
أما التواتر في الإطباق فالاعتراض في المسألة من جهة أنه ليس مذهب اين الجزري أو الداني والأسانيد تمر منهما كما هو معلوم.
وأما الإطباق طريق مكي وأهل العراق.ولذا ينبغي ترك القراءة بالإطباق. والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 09:34 م]ـ
أحدُ المُشرِفينَ في مُلتقى أهل اللُّغةِ اسمُهُ عمّارُ بنُ مُحمّدٍ الخطيبُ.
وكُنتُ أظنّه معَنا في المُلتقى هنا أيضاً.
فهل هو الذي تَعْنيهِ؟(17/14)
أحوال السلف الصالح عند سماعهم للقرآن الكريم وإنكارهم على من خرج عن الحد المألوف؛ كالغشيان والصعق وغيره
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:08 م]ـ
أحوال السلف الصالح عند سماعهم للقرآن الكريم وإنكارهم على من خرج عن الحد المألوف؛ كالغشيان والصعق وغيره
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
الحمد لله الذي هدانا لاتباع منهج السلف الصالح، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
أما بعد، قال الإمام الشاطبي في " الاعتصام " (1/ 374 - 375):
خرّج سعيد بن منصور في تفسيره عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال: قلتُ لجدّتي أسماء: كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم إذا قرأوا القرآن؟
قالت: كانوا كما نعتهم الله؛ تدمع أعينهم، وتقشعرّ جلودهم.
قلتُ: إن ناساً ها هنا إذا سمعوا ذلك تأخذهم عليه غشية.
فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. (قال أبو معاوية البيروتي: وأخرج الأثر الدينوري في " المجالسة وجواهر العلم "؛ وهو مطبوع).
وخرّج أبو عبيد من أحاديث أبي حازم قال:
مرّ ابن عمر برجل من أهل العراق ساقط والناس حوله،
فقال: ما هذا؟
فقالوا: إذا قُرِئ عليه القرآن أو سمع الله يُذكَر خرَّ من خشية الله.
قال ابن عمر: واللهِ إنا لنخشى الله ولا نسقط ...
وهذا إنكار من ابن عمر.
قيل لعائشة رضي الله عنها: إن قوماً إذا سمعوا القرآن يُغشى عليهم،
فقالت: إن القرآن أكرم من أن تنزف عنه عقول الرجال، ولكنه كما قال الله تعالى: {تقشعرّ منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ أنه سُئل عن القوم يُقرأ عليهم القرآن فيُصعَقون، فقال: ذلك فعل الخوارج.
وخرّج أبو نعيم عن جابر بن عبد الله؛ أن ابن الزبير رضي الله عنه قال: جئتُ أبي،
فقال: أين كنتَ؟
فقلتُ: وجدتُ أقواماً يَذكرون الله فيرعد أحدهم حتى يُغشى عليه من خشية الله، فقعدتُ معهم.
فقال: لا تقعد بعدها.
فرآني كأنه لم يأخذ ذلك فِيَّ،
فقال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلّم يتلو القرآن، ورأيتُ أبا بكر وعمر يتلوان القرآن، فلا يصيبهم هذا، أفتراهم أخشع لله من أبي بكر وعمر؟!!
فرأيت ذلك فتركتهم.
وهذا بأن ذلك كلّه تعمّل وتكلّفٌ، لا يرضى به أهل الدين.
---------------------
نقلته من كتاب " مخالفات رمضان " (ص 88 - 89 / ط. دار ابن الأثير) للشيخ عبد العزيز السدحان حفظه الله.
ـ[أبو سعد البرازي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وما أحسن ما قاله الإمام ابن المبارك - رحمه الله -:
(هَؤُلَاءِ اَلَّذِينَ يُصْعَقُونَ عِنْدَ اِسْتِمَاعِ اَلذِّكْرِ , تُقْعِدُهُمْ عَلَى اَلْجُدْرَانِ اَلْعَالِيَةِ , وَتَقْرَأُ عَلَيْهِمْ وَتَنْظُرُ هَلْ يَتَرَدَّوْنَ.) انظر كتاب الشرح والإبانة (صفحة 363) (رقم470)
الجواب عندكم!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيراً على الفائدة يا أبا سعد،
قال ابن قدامة في كتاب " التوابين ":
أخبرنا الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر الأصبهاني في كتابه أنا عبد الرزاق بن محمد بن الشرابي، أنا سعيد بن محمد بن سعيد الولي، أنا علي بن أحمد بن علي الواقدي، أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهم بن محمد ابن يحيى قال: سمعت أبي يقول: سمعت محمد بن إسحاق السراج يقول: سمعت محمد بن خلف يقول: حدثني يعقوب بن يوسف، قال:
كان الفضيل بن عياض إذا علم أن ابنه علياً خلفه ـ يعني في الصلاة ـ مر ولم يقف ولم يخوف، وإذا علم أنه ليس خلفه تنوق في القرآن و حزن و خوف.
فظن يوماً أنه ليس خلفه، فأتى على ذكر هذه الآية: {ربنا غلبت علينا شقوتنا و كنا قوماً ضالين}. قال: فخر عليٌّ مغشياً عليه. فلما علم أنه خلفه وأنه قد سقط، تجوز في القراءة. فذهبوا إلى أمه فقالوا: أدركيه. فجاءت فرشت عليه ماء، فأفاق. فقالت لفضيل: أنت قاتل هذا الغلام علي.
فمكث ما شاء الله. فظن أنه ليس خلفه، فقرأ: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}. فخر ميتاً وتجوّز أبوه في القراءة. و أتيت أمه فقيل لها: أدركيه. فجاءت فرشت عليه ماء، فإذا هو ميت رحمه الله. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/15)
ـ[أبو سعد البرازي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 09:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي
يقول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (11/ 7 - 8):
(وَكَانَ فِيهِمْ طَوَائِفُ يُصْعَقُونَ عِنْدَ سَمَاعِ الْقُرْآنِ وَلَمْ يَكُنْ فِي الصَّحَابَةِ مَنْ هَذَا حَالُهُ؛ فَلَمَّا ظَهَرَ ذَلِكَ أَنْكَرَ ذَلِكَ طَائِفَةٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ: كَأَسْمَاءِ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِين وَنَحْوِهِمْ.
وَالْمُنْكِرُونَ لَهُمْ مَأْخَذَانِ:
مِنْهُمْ مَنْ ظَنَّ ذَلِكَ تَكَلُّفًا وَتَصَنُّعًا. يُذْكَرُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِين أَنَّهُ قَالَ: مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُصْعَقُونَ عِنْدَ سَمَاعِ الْقُرْآنِ إلَّا أَنْ يُقْرَأَ عَلَى أَحَدِهِمْ وَهُوَ عَلَى حَائِطٍ فَإِنْ خَرَّ فَهُوَ صَادِقٌ.
وَمِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ رَآهُ بِدْعَةً مُخَالِفًا لِمَا عُرِفَ مِنْ هَدْيِ الصَّحَابَةِ كَمَا نُقِلَ عَنْ أَسْمَاءَ وَابْنِهَا عَبْدِ اللَّهِ.
وَاَلَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْوَاحِدَ مِنْ هَؤُلَاءِ إذَا كَانَ مَغْلُوبًا عَلَيْهِ لَمْ يُنْكَرْ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ حَالُ الثَّابِتِ أَكْمَلَ مِنْهُ؛ وَلِهَذَا لَمَّا سُئِلَ الْإِمَامُ أَحْمَد عَنْ هَذَا. فَقَالَ: قُرِئَ الْقُرْآنُ عَلَى يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ فَغُشِيَ عَلَيْهِ وَلَوْ قَدَرَ أَحَدٌ أَنْ يَدْفَعَ هَذَا عَنْ نَفْسِهِ لَدَفَعَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فَمَا رَأَيْت أَعْقَلَ مِنْهُ وَنَحْوَ هَذَا. وَقَدْ نُقِلَ عَنْ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ أَصَابَهُ ذَلِكَ وَعَلِيُّ بْنُ الْفُضَيْل بْنِ عِيَاضٍ قِصَّتُهُ مَشْهُورَةٌ وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذَا كَثِيرٌ مِمَّنْ لَا يُسْتَرَابُ فِي صِدْقِهِ .... )
إلى أن قال (11/ 12 - 13):
(وَهَذِهِ حَالُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَهُوَ حَالُ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ أُسْرِيَ بِهِ إلَى السَّمَاءِ وَأَرَاهُ اللَّهُ مَا أَرَاهُ وَأَصْبَحَ كَبَائِتِ لَمْ يَتَغَيَّرْ عَلَيْهِ حَالُهُ
فَحَالُهُ أَفْضَلُ مِنْ حَالِ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي خَرَّ صَعِقًا لَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ وَحَالُ مُوسَى حَالٌ جَلِيلَةٌ عَلِيَّةٌ فَاضِلَةٌ: لَكِنَّ حَالَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْمَلُ وَأَعْلَى وَأَفْضَلُ.
وَالْمَقْصُودُ: أَنَّ هَذِهِ الْأُمُورَ الَّتِي فِيهَا زِيَادَةٌ فِي الْعِبَادَةِ وَالْأَحْوَالِ خَرَجَتْ مِنْ الْبَصْرَةِ وَذَلِكَ لِشِدَّةِ الْخَوْفِ فَإِنَّ الَّذِي يَذْكُرُونَهُ مِنْ خَوْفِ عَتَبَةِ الْغُلَامِ وَعَطَاءِ السُّلَيْمِيِّ وَأَمْثَالِهِمَا أَمْرٌ عَظِيمٌ. وَلَا رَيْبَ أَنَّ حَالَهُمْ أَكْمَلُ وَأَفْضَلُ مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ مَا قَابَلَهُمْ أَوْ تَفَضَّلَ عَلَيْهِمْ.
وَمَنْ خَافَ اللَّهَ خَوْفًا مُقْتَصِدًا يَدْعُوهُ إلَى فِعْلِ مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَتَرْكِ مَا يَكْرَهُهُ اللَّهُ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ فَحَالُهُ أَكْمَلُ وَأَفْضَلُ مِنْ حَالِ هَؤُلَاءِ وَهُوَ حَالُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.)
?
وقال أيضا كما في جامع المسائل (5/ 233):
(فلما كان التابعون فيهم مَن يموتُ أو يَصْعَقُ عند سماع القرآن فمِنَ السلف مَن أنكرَ ذلك ورآه بدعةً، وأنَّ صاحبَه متكلِّف، وأمَّا أكثرُ السَّلف والعلماء فقالوا: إنْ [كان] صاحبُه مغلوبًا، والسماع مشروعًا، فهذا لا بأس به، فقد صَعِقَ الكليمُ لما تجلَّى ربُّه للجبل، بل هو حال حَسَن محمود فاضِل بالنسبة إلى مَن يَقْسُو قلبُه.
وحالُ الصحابة ومَنْ سلك سبيلَهم أفضلُ وأكملُ، فإنَّ الغَشِيَّ والصرَاخَ والاختلاجَ إنَّما يكون لقوة الوارد على القلب، وضَعْفِ القلب عن حَمْلِهِ، فلو قَوِيَ القلبُ -كحال نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وأصحابه- لكان أفضلَ وأكملَ.)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 11:00 م]ـ
أبو بكر الصديق رضى الله عنه:
-----------------------
روى البخاري بسنده عن عائشة –رضي الله عنها- قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: مروا أبا بكر يصلي بالناس قالت عائشة:قلت إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر يصلي بالناس فقالت عائشة:فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل بالناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:مه إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت حفصة لعائشة ماكنت لأصيب منك خيرا" (فتح الباري 2/ 164)
وفي رواية قالت عائشة إنه رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء وفي رواية فقيل له أي للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس.
قال الحافظ ابن حجر قوله رقيق أي رقيق القلب وقوله أسيف بوزن فعيل وهو بمعنى فاعل من الأسف وهو شدة الحزن والمراد أنه رقيق القلب. (فتح الباري 2/ 151, 153 , 165)
وروى البيهقي في الشعب بسنده أن أبا بكر ابتنى مسجداً بفناء داره –بمكة- وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيقف عليه نساء المشركين وأبناؤهم وهم يتعجبون منه وينظرون إليه،
وكان أبو بكر رجلاً بكّاءً لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/16)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 08:00 م]ـ
يُرفَع للفائدة.(17/17)
هل البسملة آية من كل سورة ((بحث كامل مع تعليقاتي عليه))
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى أصحابه الغر الميامين، و على من أتبعه بإحسان إلى يوم الدين وبعد
فهذا بحث كتبه أحد الإخوة - نحسبه على خير و الله حسيبه - أحببت أن أنقله لكم
مع أنني سوف أعلق عليه ببعض التعليقات
و كل ما كان من قولي ذكرت قبله كلمة - قلت - باللون الأحمر
و بالله أستعين
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:02 م]ـ
قلت إنني قررت بإذن الله أن أبسط الكلام عن هذا الموضوع هنا من هذا البحث و غيره لكي يستفاد منه كل طالب علم من إخواني - مع أنني أجهلهم - إلا أن الله تعالى يسر لي البحث حول هذا الأمر
و قد قررت ذلك بعد أن أخبرني أحد الإخوة أنه أشكل عليه هذا الموضوع و قد سأل فيه عددا من طلاب العلم و لكنه لم يحصل على جواب شافٍ
و أبدأ بالبحث
نصر الأدلة القاضية بأن البسملة آية مستقلة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى أصحابه الغر الميامين، و على من أتبعه بإحسان إلى يوم الدين وبعد: فقد ابتدأ كتاب الله بالبسملة،وكان النبي يقتصر على البسملة في مراسلاته - قلت: كان من الأحسن أن يقول يذكر لا يقتصر لأن الإقتصار بمعنى أنه لا يذكر سواها -، كما في كتابه لهرقل عظيم الروم،وقد استقر عمل الأئمة المصنفين على افتتاح كتب العلم بالبسملة وكذا معظم كتب الرسائل [فتح الباري لابن حجر العسقلاني]
اقتداءا بكتاب الله، وتيمنا بالبداءة باسمه سبحانه وتعالى،و البسملة آية من كتاب الله عز وجل - قلت: أي آية مستقلة ليست تابعة لأي سورة كما سنقرره لاحقاً بإذنه تعالى - يُبتدأ بها في كل سورة من سور القرآن؛ إلا سورة (براءة) فإنها لا تُبدأ بالبسملة، ولم تكتب البسملة فيها؛ لأن جبريل عليه السلام ما نزل بها فيها، واتفق العلماء على أنها بعض آية من سورة النمل ثم اختلفوا فيها العلماء فذهب بعضهم إلى أنها آية مستقلة ليست من الفاتحة، ولا من غيرها من السور،والافتتاح بها للتيمن والتبرك. وذهب أخرون إلى أنها من الفاتحة وليست من سائر السور وأنها كتبت للفصل وذهب البعض إلى أنها من الفاتحة ومن كل سورة إلا سورة التوبة، والراجح من هذه الأقوال أنها آية مستقلة ليست من الفاتحة، ولا من غيرها من السور،و لأن المسألة تتعلق بالقرآن الذي حض النبي صلى الله عليه وسلم r على تعلمه وتعليمه فقال r :« خيركم من تعلم القرآن وعلمه» [رواه البخاري] فقد أحببت في كتابة بحث فيها،وأسميته: ((نصر الأدلة القاضية بأن البسملة آية مستقلة)) فما كان من توفيق فمن الله، وما كان من خطأ أو نسيان فالله ورسوله منه براء وأعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه والصلام عليكم ورحمة الله.
يتبع الفصل الأول بإذن الله
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 11:21 م]ـ
الفصل الأول
السورة تعريفها لغة قريش كلها ومن جاورها من قبائل العرب كهذيل وسعد بن بكر وكنانة يقولون سورة بغير همز وتميم كلها وغيرهم يهمزون فأما من همز فهي عنده كالبقية من الشيء والقطعة منه التي هي سؤر وسؤرة من اسأر إذا ابقى ومنه سؤر الشراب وأما من لا يهمز فمنهم من يراها من المعنى المتقدم إلا أنها سهلت همزتها ومنهم من يراها مشبهة بسورة البناء أي القطعة منه لأن كل بناء فإنما بني قطعة بعد قطعة فكل قطعة منها سورة فكان سور القرآن هي قطعة بعد قطعة حتى كمل منها القرآن ويقال أيضا للرتبة الرفيعة من المجد والملك سورة ومنه قول النابغة الذبياني للنعمان بن المنذر ... ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب ... فكأن الرتبة انبنت حتى كملت قلت قال الإمام السيوطي في الإتقان في علوم القرآن: ومنهم من يشبهها بسور البناء أي القطعة منه أي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لإحاطتها بآياتها و اجتماعها كاجتماع البيوت بالبيوت و منه السوار لإحاطته بالساعد أهـ كلام السيوطي رحمه الله
وأما الآية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/18)
- سيذكر الآن تعريف الآية كما فعل في السورة إن شاء الله - فهي العلامة في كلام العرب ولما كانت الجملة التامة من القرآن علامة على صدق الآتي بها وعلى عجز المتحدى بها سميت آية هذا قول بعضهم وقيل سميت آية لما كانت جملة وجماعة كلام كما تقول العرب جئنا بآيتنا أي بجماعتنا وقيل لما كانت علامة للفصل بين ما قبلها وما بعدها سميت آية وقوله في الصحيح آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب الحديث وآية الإيمان حب الأنصار وآية ما بيننا وبين المنافقين شهود العشاء يقوى القول الأول والله أعلم وهذا هو الراحج في مختصر الطبري قال والآية العلامة وذلك أظهر في العربية والقرآن وأصح القول أن آيات القرآن علامات للإيمان وطاعة الله تعالى ودلالات على وحدانيته وإرسال رسله وعلى البعث والنشور وأمور الآخرة وغير ذلك مما تضمنته علوم القرآن
البسملة اسم بُنيَ من فعل،وهو من بسمل الشخص إذا قال بسم الله كقولهم: حوقل إِذا قال لا حول ولا قوَّة إِلا بالله وحمدل إِذا قال الحمد لله
وهي من الكلام المنحوت المجموع من كلمتين، والعرب تفعل هذا إِذا كثر استعمالهم للكلمتين ضموا بعض حروف إِحداهما إِلى بعض حروف الأُخرى منه، وإعراب البسملة ومعناها تكلم فيه الناس كثيرا،وفي متعلقها،وأحسن ما يقال في ذلك: أنها متعلقة بفعل محذوف متأخر مناسب للمقام،فإذا قدمتها بين يدي الأكل يكون التقدير: بسم الله آكل وبين يدي القراءة يكون التقدير: بسم الله اقرأ. ونقدره فعلاً؛ لأن الأصل في العمل الأفعال لا الأسماء، ولهذا كانت الأفعال تعمل بلا شرط،و لا تعمل الأسماء إلا بشرط؛لأن العمل أصل في الأفعال فرع في الأسماء. ونقدره متأخراً لفائدتين: الأولى: الحصر؛ لأن تقديم المعمول يفيد الحصر، فيكون: باسم الله اقرأ بمنزلة لا أقرأ إلا باسم الله. الثانية: تيمنا بالبداءة باسم الله سبحانه وتعالى.ونقدره خاصا؛ لأن الخاص أدل على المقصود من العام،إذ من الممكن أن أقول التقدير: باسم الله ابتديء لكن (باسم الله ابتديء) لا تدل على تعيين المقصود،لكن (باسم الله اقرأ) خاص،والخاص أدل على المعنى من العام [شرح العقدة الطحاوية بن عثيمين]
و (الله) اسم للخالق سبحانه وتعالى،وهو أصل الأسماء؛ ولذلك تأتي الأسماء تابعة له.، و (الرحمن) أي ذو الرحمة الواسعة؛ لأنها جاءت على وزن فعلان،وهي صيغة مبالغة تدل على السعة،والامتلاء والرحيم أي الموصل للرحمة أو والذي يرحم على وزن فعيل بمعنى فاعل والجمع بين الرحمن والرحيم يدل على أن رحمة الله واسعة وواصلة إلى خلقه.
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:09 ص]ـ
اتابع وان كنت لست من انصار هذا الرأى فلننتظر بارك الله فيك
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 02:05 م]ـ
اتابع وان كنت لست من انصار هذا الرأى فلننتظر بارك الله فيك
سنتابع بإذن الله و ستغير رأيك
فالمؤمن رجاع للكتاب و السنة
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 02:51 م]ـ
الفصل الثاني
إختلاف العلماء في كون البسملة آية من الفاتحة فقط أو آية من كل سورة عدا براءة و ما يتريب على هذا الخلاف
اتفق العلماء على أن البسملة بعض آية من سورة النمل ثم اختلفوا في كونها آية مستقلة أو آية من الفاتحة فقط أو آية من جميع السور ماعدا سورة براءة،وممن حكى عنه أنها آية من كل سورة إلا براءة ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأبو هريرة وعلي ومن التابعين عطاء وطاوس وسعيد بن جبير ومكحول والزهري وبه يقول عبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل في رواية عنه وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد القاسم بن سلام رحمهم الله وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها من السور قلت وهو الراجح كما سنبين بإذن الله وقال الشافعي في قول في بعض طرق مذهبه هي آية من الفاتحة وليست من غيرها وعنه أنها بعض أية من أول كل سورة وهما غريبان وقال داود هي آية مستقلة في أول كل سورة لا منها وهذا رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وحكاه أبو بكر الرازي عن أبي الحسن الكرخي وهما من أكابر أصحاب أبي حنيفة رحمهم [تفسير بن كثير] و يترتب على القول بأن البسملة آية من الفاتحة أو ليست آية منها من حيث قراءة البسملة في الصلاة: أن من يقول أن البسملة آية من الفاتحة يقول بوجوب قرائتها في الصلاة،و لا تصح الصلاة إلا بقرائتها؛ لأنها من الفاتحة؛ لقوله r : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) [رواه البخاري ومسلم]؛ قلت ولقد ثبت في الصحيح عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقرأها؟ فهل كانت صلاته باطلة؟! ومن يقول: إنها ليست من الفاتحة؛ ولكنها آية مستقلة من كتاب الله يقول قرائتها جائزة،ومن يقول ليست البسملة من الفاتحة ولا من غيرها يقول تكره قراءة البسملة في الصلاة فلا يقرأ بها المصلي في المكتوبة ولا في غيرها سرا ولا جهرا،ويترتب
على كون البسملة آية أو بعض آية حرمة مس المحدث حدثا أكبر أو أصغر ورقة مكتوب فيها البسملة عند القائلين بحرمة مس المحدث المصحف،وهم جمهور العلماء؛ لأن البسملة ما دامت آية أو بعض آية فهي من المصحف فتأخذ حكمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/19)
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 11:13 م]ـ
الفصل الثالث
أدلة القائلين بأن البسملة من الفاتحة،ومناقشتها
استدل القائلين بأن البسملة من الفاتحة بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «إذا قرأتم ? الْحَمْدُ للّهِ ? فاقرؤا ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني و? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? إحداها» [رواه الدارقطني]. ونوقشوا بأن معنى الرواية أن الحمد لله رب العالمين إلى آخر الآيات سبع آيات، ولملاحظته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - توهم السامعين كونها ليست بآية من القرآن لعدم تعرضه لها أزال هذا التوهم فقال: ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? إحداها أي مثل آيات الفاتحة في كونها آية من القرآن جمعا بين هذه الرواية و بين أدلة نفي كون البسملة من الفاتحة
واستدلوا: بحديث أنس قال: بينا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال: «أنزلت علي آنفا سورة فقرأ ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ?» [رواه مسلم]،ونوقشوا بأن غاية ما في الحديث إثبات أن البسملة من القرآن، وليس أن البسملة آية من سورة الكوثر جمعا بين هذا الحديث و بين أدلة نفي كون البسملة من سور القرآن قلت: و هذا الإستدلال غريب فإن كون النبي صلى الله عليه وسلم قالها لا ينفي أنه قالها من باب التبرك لا من باب إثبات كونها آية و الجميع يقرأها بعضهم من باب التبرك بها و البعض يعتقدون أنها آية و الجميع يتابع النبي صلى الله عليه و سلم لذلك هذا الحديث ليس لهم فيه أدنى حجة
واستدلوا: بحديث أم سلمة أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قرأ في الصلاة ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? وعدها آية و هذا نص صريح وعن أم سلمة قراءة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? ? الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ? ? الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? ? مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ? يقطع قراءته آية آية ونوقشوا بأن الرواية الأولى غاية ما فيها إثبات أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقرؤها في الصلاة،ويعدها آية لوقوفه عليها، والرواية الثانية غاية ما فيها بيان كيفية قراءة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لسائر القرآن وذكرت بعضاً منه على سبيل التمثيل و لم تستوعب وليس في الروايتين سوى إثبات أن البسملة آية،و هو مسلم لكن من القرآن وأما أنها آية من الفاتحة فظاهر الحديث لا يستلزم ذلك.
وفي حديث أبي هريرة قال سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: «قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد ? الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ? قال الله حمدني عبدي فإذا قال ? الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال ? مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ? قال مجدني عبدي فإذا قال ? إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ? قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال ? اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ? قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل [رواه مسلم]. وقد ذكر عبد الله بن زياد بن سليمان أنه قال في أوله فإذا قال ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? قال ذكرني عبدي.ونوقشوا بأن أهل العلم اتفقوا على كذب هذه الزيادة [مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ج1 ص 80] قلت: و في الحديث دليل على أنها ليس آية من الفاتحة فلو كانت هي الآية الأولى من الفاتحة لقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى كذا و كذا و لكنه بدأ بالحمد لله فالنتأمل هذا جيداً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/20)
واستدلوا: بحديث أبي هريرة بإسناد الثعلبي قال: «كنت مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المسجد والنبي يحدث أصحابه إذا دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال: الحمد لله رب العالمين فسمع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذلك فقال له يا رجل قطعت على نفسك الصلاة أما علمت أن ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? من الحمد فمن تركها فقد ترك آية منها ومن ترك آية منها فقد قطع عليه صلاته فإنه لا صلاة إلا بها فمن ترك آية منها فقد بطلت صلاته» وبإسناد الثعلبي عن طلحة بن عبيد الله قال: «قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من ترك ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? فقد ترك آية من كتاب الله».ونوقشوا بأن الثعلبي حاطب ليل، لا يميز بين الموضوع وغيره، ولو كانا صحيحانً لا كتفى بهما الشافعية أو لقدموهما على سائر أدلتهم قلت وهما ضعيفان و ضعفهما واضح لمن عرف الحديث و عرف صناعته
واستدلوا بحديث ابن عباس قال: «كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يَعْرِفُ فَصْلَ السُّورَةِ حَتَّى تَنَزَّلَ عَلَيْهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم» و مُجَرَّد تَنْزِيل الْبَسْمَلَة تَسْتَلْزِم قُرْآنِيَّتهَا و نوقشوا بأن قرآنيتها لا تستلزم كونها من الفاتحة قلت ولا خلاف في أنها من القرآن الخلاف في كونها من الفاتحة أم لا و الحديث لا تقوم به حجة على أنها من الفاتحة أو من غيرها
واستدلوا بحديث أنس بن مالك قال: (صلى معاوية للناس بالمدينة العتمة فلم يقرأ ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? ولم يكبر بعض التكبير الذي يكبر الناس فلما انصرف ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والأنصار فقالوا يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت أين ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? والله أكبر حين تهوي ساجدا فلم يعد معاوية لذلك بعد) قال الحاكم صحيح على شرط مسلم ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات ونوقش الدليل بأن الحديث مداره على عبد الله بن عثمان فهو وإن كان من رجال مسلم لكنه متكلم فيه من يحيى أحاديثه غير قوية وعن النسائي لين الحديث ليس بالقوي فيه وعن ابن المديني منكر الحديث وبالجملة فهو مختلف فيه قلت ومن المعلوم من قواعد الجرح و التعديل المستقرة أن الجرح يقدم على التعديل لأن الجارح له علم بشيء لم يبلغ المعدل فما بالك و إن أغلب أهل العلم على تضعيفه؟؟!! ثم إن أنس رضي الله عنه قال في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم و الخلفاء الراشدين كانوا لا يقرأونها فهل يأمر هو معاوية رضي الله عنه ببشيء يروي هو خلافه؟؟ و هذا يستلزم أن نضعف إحدى الروايتين و من المستحيل أن نضعف رواية الصحيحين. فلا يقبل ما تفرد به مع أن إسناده مضطرب وهو أيضا شاذ معلل فإنه مخالف لما رواه الثقات الأثبات عن أنس وكيف يرى أنس بمثل حديث معاوية هذا محتجا به،وهو مخالف لما رواه عن النبي وعن الخلفاء الراشدين،و لم يعرف أحد من أصحاب أنس المعروفين بصحبته أنه نقل عنه مثل ذلك،ومما يرد حديث معاوية هذا أن أنسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر أحد أن أنسا كان معه بل الظاهر أنه لم يكن معه وأيضا أن مذهب أهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها قلت فمن المعلوم أنهم على مذهب مالك ومنهم من لا يرى قراءتها أصلا قال عروة بن الزبير أحد الفقهاء السبعة أدركت الأئمة وما يستفتحون القراءة إلا بالحمد لله رب العالمين ولا يحفظ عن أحد من أهل المدينة بإسناد صحيح أنه كان يجهر بها إلا بشيء يسير وله محمل وهذا عملهم يتوارثه آخرهم عن أولهم فكيف ينكرون على معاوية ما هو سنتهم؟!! وهذا باطل [عمدة القاري بشرح صحيح البخاري]،وهناك رواية أخرى في مسند الشافعي: (أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم يقرأ ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? ولم يكبر إذا خفض وإذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والأنصار أي معاوية سرقت صلاتك أين ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ?؟ وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت؟ فصلى بهم صلاة أخرى فقال ذلك فيها الذي عابوا عليه)، وهذه الرواية صريحة فِي أن معاوية لَمْ يقرأ البسملة مَعَ الفاتحة، فيدل هَذَا عَلَى اتفاقهم عَلَى أن البسملة ليست من الفاتحة، وإلا لأمروه بإعادة الصلاة، أو لأعادوا هم صلاتهم خلفه
دليل اللزوم: كتبت التسمية بخط القرآن وكل ما ليس من القرآن فإنه غير مكتوب بخط القرآن فلو لم تكن التسمية من القرآن لما كتبوها بخط القرآن فدل هذا على أنها آية من الفاتحة قال صاحب عون المعبود: (وقد استدل على أن البسملة من القران بأنها مثبتة في أوائل السور بخط المصحف فتكون من القران في الفاتحة ولو لم يكن كذلك لما أثبتوها بخط القران)، ونوقشوا بكون البسملة كتبت بخط المصحف فهي من القرآن،ولا تستلزم قرآنيتها كونها من الفاتحة قلت ثم إن البسملة كتبت مفصولة عن السور غير مدمجة بها وهذا دليل للمتأمل
الإجماع: أجمع المسلمون على أن ما بين الدفتين كلام الله تعالى والبسملة موجودة بينهما فوجب جعلها منه، فدل هذا على أنها آية من الفاتحة. ونوقشوا بكون البسملة بين دفتي المصحف فهذا يقتضي قرآنيتها،ولا يستلزم ذلك كونها آية من الفاتحة
يتبع الفصل الرابع إن شاء الله
[/ URL]
[URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1116052#_ftnref4"] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1116052#_ftnref3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/21)
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 09 - 09, 04:07 ص]ـ
اخى الفاضل: على اعتبار ما تريد اثباته
فما تقول فى الاحاديث التى تثبت ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها فى الصلاة
فلو كانت قرآنا للزم شيئان:
1 - جواز قراءة شىء من القرآن قبل الفاتحة فى الصلاة " وتحتاج دليلا على هذا "
2 - هل يجوز الاسرار ببعض القرآن " البسملة " و الجهر ببعض "باقى القراءة "
واشكال آخر: ما تقول فيمن لم يثبت البسملة بين السور من القراءات المتواترة ومن له الوصل والسكت و البسملة؟؟؟؟؟؟؟
3 - على اعتبار انها من القرآن: هل يجوز دخول الخلاف فيها بين مثبت لها كآية مستقلة و جزء من السور و خلافه
ولى عودة فمعذرة والله ضيق الوقت
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 02:55 م]ـ
اخى الفاضل: على اعتبار ما تريد اثباته
فما تقول فى الاحاديث التى تثبت ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها فى الصلاة
حياك الله أخي الفاضل هذه الأحاديث تم ذكر بعضها و سنذكر البعض الآخر مع الرد على الإستدلال بها ودفع الإشكال إن شاء الله
فلو كانت قرآنا للزم شيئان:
1 - جواز قراءة شىء من القرآن قبل الفاتحة فى الصلاة " وتحتاج دليلا على هذا "
بالطبع نحتاج دليل على هذا ........
و هذا الدليل
عن أم سلمة رضي الله عنها ((أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قرأ في الصلاة ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? وعدها آية)) و غير هذا من الأدلة ذكرناها في الفصول التي سبقت و سنذكر البعض الآخر منها إن شاء الله
2 - هل يجوز الاسرار ببعض القرآن " البسملة " و الجهر ببعض "باقى القراءة "
نعم يجوز و هذا هو صنيعه صلى الله عليه وسلم فإنه كان سير بالبسملة مع أنها - كما أثبتنا و نثبت - من القرآن الكريم
واشكال آخر: ما تقول فيمن لم يثبت البسملة بين السور من القراءات المتواترة ومن له الوصل والسكت و البسملة؟؟؟؟؟؟؟
هذا لا نفي كونها آية و لكن ينفي كونها آية من كل سورة و هذا هو ما أحببت أن أنبه عليه من خلال ما سبق و ما سيأتي بإذن الله فإذا أثبتنا أنها آية من القرآن و لكن ليست آية من كل سورة و إنما هي آية مستقلة جاز لنا أن نقرأ السورة دون ذكرها
3 - على اعتبار انها من القرآن: هل يجوز دخول الخلاف فيها بين مثبت لها كآية مستقلة و جزء من السور و خلافه
حاصل الأمر أن الخلاف قد دخل .........
ولى عودة فمعذرة والله ضيق الوقت
ننتظرك إن شاء الله
هذا و الله أعلم و جزاك الله كل خير أخي الكريم و مبارك عليك العيد و على جميع المسلمين
ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 09 - 09, 06:07 م]ـ
اخى الفاضل:
القرآن قطعى التواتر لا يجوز دخول الخلاف فيه بحال من الاحوال فلا يجوز ان نقول ان حاصل الخلاف قد دخل
ثم اننا لا نسلم لك اخى الحبيب بما تقول من قرآنيتها فكيف تستدل على جواز الجهر ببعض القرآن و الاسرار ببعض
هل عندك دليل على ان نجهر مث ببعض الفاتحة ونسر بباقيها فمايجرى على البسملة يجرى على الكل
وعلى قولكم انها اية مستقله ويجوز ان نأتى بها او لا فما قولكم فيمن اثبت فقط قولا واحد والزمه بذلك
وما قولكم فى ان اهل العد " علم العد " لم يعددوها ويدخلوها فى عدهم للآيات ومن يعدها مثل حفص مثلا آية
فى الفاتحة وهو ما جرى عليه ضبط المصحف عندنا
حديث ام سلمة اخى الحبيب عليه اشكال ان شئت ذكرته لك فالحديث مضطرب سندا ومتنا
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 01:39 م]ـ
البسملة لم يتواتر قراءانيتها. ثم انه ثبت ان النبي كان يسر بها في الصلاة الجهرية ولوكانت مثلها لما خالف فيها بالسر والجهر. وما ذكر عن عدد ايات السبع المثاني فهو عائد على الفواصل بين الآيات. وما ذكر من ذكر النبي لها قبل قراءة القران فهو عائد انه صلى الله عليه وسلم كان يذكر البسملة قبل كل كلام.وهو معلوم من فعله صلى الله عليه وسلم.
اما ما يتعلق بأن النبي صلى الله عليه وسلم كلن يبدأ بالبسملة في فعله وكتبه فمنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/22)
........ ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي بَعَثَ بِهِ دِحْيَةُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ فَقَرَأَهُ فَإِذَا فِيهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ ...... الحديث.صحيح البخاري - (ج 1 / ص 8)
وما كتب في صلح الحديبية فقد ذكروا:
"فَجَاءَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فَقَالَ هَاتِ اكْتُبْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابًا فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَاتِبَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ سُهَيْلٌ أَمَّا الرَّحْمَنُ فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا هُوَ وَلَكِنْ اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ كَمَا كُنْتَ تَكْتُبُ فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ وَاللَّهِ لَا نَكْتُبُهَا إِلَّا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ " صحيح البخاري - (ج 9 / ص 256)
وكذا ابو بكر في رسائله:
ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُ
أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَتَبَ لَهُ هَذَا الْكِتَابَ لَمَّا وَجَّهَهُ إِلَى الْبَحْرَيْنِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَالَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِهَا رَسُولَهُ ....... الحديث صحيح البخاري - (ج 5 / ص 292)
عَنْ أَنَسٍ قَالَ
صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ صحيح مسلم - (ج 2 / ص 361)
اما ما ذكر عن جهره بالبسملة فيحمل على انه خارج الصلاة كحديث
"عَنْ أَنَسٍ قَالَ
بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا فَقُلْنَا مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} .......... الحديث" صحيح مسلم - (ج 2 / ص 364) وهكذا يمكن الجمع بين الاحاديث بجعل البسملة خارج الصلاة جهرا مما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بانه يذكر البسملة في اول قوله وفعله. والاسرار بها في الصلاة الجهرية يدل على انها ليست من القراءة وانما هي كالاستعاذة في بداية القراءة. والله اعلم
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 02:09 م]ـ
بالنسبة للإلزام والاجماع فهذا غير صحيح وكي تعلم السبب اورد لك هذه الرواية:
"حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَتِيقٍ عَنْ الْحَسَنِ قَالَ اكْتُبْ فِي الْمُصْحَفِ فِي أَوَّلِ الْإِمَامِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَاجْعَلْ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ خَطًّا." صحيح البخاري - (ج 15 / ص 313)
وذكر الحافظ في الفتح ان مصاحف الصحابة كانت بالبسملة. ليجعل ذلك رأي الحسن رحمه الله.
وهذا القول للحسن يسقط الاجماع المزعوم. وكذا مما يعلم ان اول ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم من غير بسملة وانما ذكرمن ذكر انها اول ما نزال استنتاجا مبنيا على اصل عنده وهو ان البسمة منها. وليس على ذلك دليل صحيح بل الدليل بخلافه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/23)
" فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَنَا بِقَارِئٍ قَالَ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجُهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجُهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجُهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ
{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ الْآيَاتِ إِلَى قَوْلِهِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} " رواه البخاري
ـ[أم الخطاب]ــــــــ[24 - 09 - 09, 10:50 ص]ـ
سئل: عن البسملة هل هي آية من أول كل سورة؟
وَسئلَ أيضًا رَحمَه الله عن [بسم الله الرحمن الرحيم] هل هي آية من أول كل سورة أفتونا مأجورين؟
فأجاب:
الحمد الله، اتفق المسلمون على أنها من القرآن في قوله: {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [النمل: 30]، وتنازعوا فيها في أوائل السور حيث كتبت على ثلاثة أقوال:
أحدها: أنها ليست من القرآن، وإنما كتبت تبركا بها، وهذا مذهب مالك، وطائفة من الحنفية، ويحكي هذا رواية عن أحمد ولا يصح عنه، وإن كان قولًا في مذهبه.
والثاني: أنها من كل سورة، إما آية، وإما بعض آية، وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه.
والثالث: أنها من القرآن حيث كتبت آية من كتاب الله من أول كل سورة، وليست من السورة. وهذا مذهب ابن المبارك، وأحمد بن حنبل رضي الله عنه وغيرهما. وذكر الرازي أنه مقتضي مذهب أبي حنيفة عنده. وهذا أعدل الأقوال.
فإن كتابتها في المصحف بقلم القرآن، تدل على أنها من القرآن وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل على أنها ليست من السورة، ويدل على ذلك ما رواه أهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن سورة من القرآن ثلاثين آية، شفعت لرجل، حتى غفر له. وهي {تّبّارّكّ بَّذٌي بٌيّدٌهٌ بًمٍلًكٍ}) وهذا لا ينافي ذلك، فإن في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أغفي إغفاءة فقال: (لقد نزلت على آنفًا سورة. وقرأ {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ})؛ لأن ذلك لم يذكر فيه أنها من السورة، بل فيه أنها تقرأ في أول السورة، وهذا سنة، فإنها تقرأ في أول كل سورة، وإن لم تكن من السورة.
ومثله حديث ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل الصورة حتى تنزل {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} رواه أبو داود، ففيه أنها نزلت للفصل، وليس فيه أنها آية منها، و {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} ثلاثون آية بدون البسملة. ولأن العادين لآيات القرآن لم يعد أحد منهم البسملة من السورة، لكن هؤلاء تنازعوا في الفاتحة: هل هي آية منها دون غيرها؟ على قولين، هما روايتان عن أحمد:
أحدهما: أنها من الفاتحة دون غيرها، وهذا مذهب طائفة من أهل الحديث، أظنه قول أبي عبيد، واحتج هؤلاء بالآثار التي رويت في أن البسملة من الفاتحة. وعلي قول هؤلاء، تجب قراءتها في الصلاة، وهؤلاء يوجبون قراءتها وإن لم يجهروا بها.
والثاني: أنها ليست من الفاتحة، كما أنها ليست من غيرها، وهذا أظهر فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يقول الله تعالي: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، نصفها لي، ونصفها له، ولعبدي ما سأل، يقول العبد: {الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، يقول الله: حمدني عبدي. يقول العبد: {الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ}، يقول الله: أثني علي عبدي. يقول العبد: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، يقول الله: مجدني عبدي. يقول العبد: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، يقول الله: فهذه الآية بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، يقول العبد: {\اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ}، إلى آخرها. يقول الله: فهؤلاء لعبدي، ولعبدي ما سأل). فلو كانت من الفاتحة، لذكرها كما ذكر غيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/24)
وقد روي ذكرها في حديث موضوع، رواه عبد الله بن زياد بن سَمْعَان، فذكره مثل الثَّعْلَبي في تفسيره، ومثل من جمع أحاديث الجهر، وأنها كلها ضعيفة، أو موضوعة. ولو كانت منها، لما كان للرب ثلاث آيات ونصف، وللعبد ثلاث ونصف. وظاهر الحديث أن القسمة وقعت على الآيات، فإنه قال: (فهؤلاء لعبدي). وهؤلاء إشارة إلى جمع، فَعُلِم أن من قوله: {\اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ} إلى آخرها، ثلاث آيات على قول من لا يعد البسملة آية منها، ومن عدها آية منها، جعل هذا آيتين.
وأيضًا، فإن الفاتحة سورة من سور القرآن، والبسملة مكتوبة في أولها، فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك، وهذا من أظهر وجوه الاعتبار.
وأيضًا، فلو كانت منها، لتليت في الصلاة جهرًا، كما تتلى سائر آيات السورة، وهذا مذهب من يرى الجهر بها كالشافعي وطائفة من المكيين والبصريين، فإنهم قالوا: إنها آية من الفاتحة يجهر بها: كسائر آيات الفاتحة، واعتمد على آثار منقولة بعضها عن الصحابة، وبعضها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فأما المأثور عن الصحابة، كابن الزبير ونحوه، ففيه صحيح، وفيه ضعيف. وأما المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهو ضعيف، أو موضوع، كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدارقطني، وغيره.
ولهذا لم يرو أهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهر بها حديثًا واحدًا. وإنما يروي أمثال هذه الأحاديث من لا يميز من أهل التفسير: كالثعلبي ونحوه، وكبعض من صنف في هذا الباب من أهل الحديث، كما يذكره طائفة من الفقهاء في كتب الفقه، وقد حكى القول بالجهر عن أحمد وغيره بناء على إحدى الروايتين عنه من أنها من الفاتحة، فيجهر بها كما يجهر بسائر الفاتحة، وليس هذا مذهبه، بل يخافت بها عنده.
وإن قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة، مثل أن يكون المصلون لا يقرؤونها بحال، فيجهر بها ليعلمهم أن قراءتها سنة، كما جهر ابن عباس بالفاتحة على الجنازة، وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح، وكما نقل عن أبي هريرة أنه قرأ بها، ثم قرأ بأم الكتاب، وقال: أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي. وهو أجود ما احتجوا به.
وكذلك فسر بعض أصحاب أحمد خلافه، أنه كان يجهر بها إذا كان المأمومون ينكرون على من لم يجهر بها، وأمثال ذلك. فإن الجهر بها والمخافتة سنة، فلو جهر بها المخافت، صحت صلاته بلا ريب. وجمهور العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد والأوزاعي لا يرون الجهر، لكن منهم من يقرؤها سرًا، كأبي حنيفة وأحمد وغيرهما، ومنهم من لا يقرؤها سرًا ولا جهرًا، كمالك.
وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة، ولا آخرها واللّّه أعلم.
فتاوى أبن تيمية
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 11:52 م]ـ
جزاكم الله كل خير زينتم الموضوع بمروركم و لكن سنتابع البحث أولاً ثم بعد ذلك سأرد بإذن الله على مشاركاتكم بالتفصيل
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:35 ص]ـ
الفصل الرابع
أدلة القائلين
بأن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها و مناقشتها
عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: «قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد ? الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ? قال الله حمدني عبدي فإذا قال ? الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال ? مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ? قال مجدني عبدي فإذا قال ? إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ? قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال ? اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ? قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل» رواه مسلم وفي رواية مالك: فهؤلاء لعبدي. فقوله سبحانه: " قسمت الصلاة " يريد الفاتحة، وسماها صلاة لأن الصلاة لا تصح إلا بها، فجعل الثلاث الآيات الأول لنفسه، واختص بها تبارك اسمه، ولم يختلف المسلمون فيها ثم الآية الرابعة جعلها بينه وبين عبده، لأنها تضمنت تذلل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/25)
العبد وطلب الاستعانة منه، وذلك يتضمن تعظيم الله تعالى، ثم ثلاث آيات تتمة سبع آيات.
ومما يدل على أنها ثلاث قوله: " هولاء لعبدي " أخرجه مالك، ولم يقل: هاتان، فهذا يدل على أن " أنعمت عليهم " آية هكذا في تفسير القرطبي،و لَوْ كَانَتْ البسملة آيَة لَذُكِرَتْ كَمَا ذُكِرَ سَائِر الْآي فَلَمَّا بَدَأَ بِالْحَمْدِ دَلَّ أَنَّهُ أَوَّل آيَة مِنْهَا وَأَنَّهُ لَا حَظّ للبسملة فِيهَا. وأن البسملة ليست آية قال ابن عبد البر: (وهذا الحديث أبين ما من آي فاتحة الكتاب وهو قاطع لموضع الخلاف) ونوقش الاستدلال بأنه لا يستفاد من كون البسملة ليست آية من الفاتحة أنها ليست آية من كتاب الله قلت فليس كل ما ليس في الفاتحة لا يمكن أن يكون من كتاب الله
وعن عائشة: «كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بـ? الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ?» رواه مسلم فهذا يدل على عدم استفتاح النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - القراءة بالبسملة،وأول النووي معنى الحديث فقال: (معنى الحديث أنه يبتدئ القرآن بسورة الحمد لله رب العالمين لا بسورة أخرى فالمراد بيان السورة التي يبتدأ بها وقد قامت الأدلة على أن البسملة منها) وهذا الكلام غير مسلم فإن حقيقة هذا اللفظ الافتتاح بالآية من غير ذكر التسمية فكيف يجوز العدول عنه بغير موجب؟!!
و افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة أمر يعلمه الجاهل والمتعلم والعالم كما يعلمون إن الركوع قبل السجود وجميع الأئمة غير النبى وأبى بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا فهذا الأمر لا يحتاج إلى نقل،ويؤيد ما قلناه حديث قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك أنه حدثه قال: (صليت خلف النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها) رواه مسلم وقوله ولا في آخرها: زيادة في المبالغة في النفي، وقوله: (يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم) صريح في قصد الافتتاح بالآية لا بسورة الفاتحة
ولو كانت البسملة آية من الفاتحة ما ترك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبعض أصحابه - يعني الخلفاء الثلاثة - قراءتها مرات عديدة،ونوقش الاستدلال بأن المراد بنفي القراءة نفي قراءة الجهر؛ لأن أنسا لم ينف إلا ما علم و هو لا يعلم ما كان يقوله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سرا قلت و كذا لا نستطيع نفي دعاء الإستفتاح من خلال هذا الحديث و لكن نقول هذا الحديث المقصود به نفي قراءة الجهر مع ما هناك على الإستدلال بهذا الحديث من المؤاخذات التي قد نذكرها لاحقاً إن شاء الله
وعن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي ? تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ?» ضعيف وقد حسنه بعض أهل العلم ورواه أبو داود. وسورة تبارك ثلاثون آية بدون البسملة فدل على أنها ليست من السورة،ونوقش بأنه لا يستفاد من كون البسملة ليست آية من الفاتحة - هكذا في البحث و أعتقد أنه قصد ليس آية من تبارك - أنها ليست آية من كتاب الله. قلت هذا مع ما في الحديث من ضعف
دليل اللزوم: البسملة مختلفة - الصحيح مختلف - فيها، وقد قال تعالى: ? أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً ? قال ابن العربي: (ويكفيك أنها ليست من القرآن اختلاف الناس فيها، والقرآن لا يختلف فيه)،ونوقش بأن المقصود أن القرآن،لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه تناقضا في معانيه ونظمه، والدليل على صحة ذلك وجود الاختلاف في القراءات وفي الأحكام وفي الناسخ والمنسوخ وفي التفسير وفي الإعراب والمعاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/26)
قالوا: لو كانت البسملة من القرآن لنقلت إلينا نقلا متواتر،وقد قال الله: ? إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ?،ونوقش هذا الدليل بأن قراءة البسملة متواترة فالبسملة نزلت في بعض الأحرف ولم تنزل في بعضها فإثباتها قطعي وحذفها قطعي وكل متواتر وكل في السبع فإن نصف - الأصح بعض - القراء السبعة قرؤوا بإثباتها وبعضهم قرؤوا بحذفها وقراءة السبعة كلها متواترة فمن قرأ بها فهي ثابتة في حرفه متواترة اليه ثم منه إلينا ومن قرأ بحذفها فحذفها في حرفه متواتر إليه ثم منه إلينا وألطف من ذلك أن نافعا له راويان قرأ أحدهما عنه بها والآخر بحذفها فدل على أن الأمرين تواترا عنده بأن قرأ بالحرفين معا كل بأسانيد متواترة. قلت هذا حكاه السيوطي وغيره وهو حجة قاطعة على من قال بعدم تواترها
قالوا: لو كانت البسملة من القرآن لكفر من نفاها،ونوقش الدليل بأن الْأُمَّة أَجْمَعَتْ: أَنَّهُ لَا يَكْفُر مَنْ أَثْبَتهَا وَلَا مَنْ نَفَاهَا لِاخْتِلَافِ الْعُلَمَاء فِيهَا بِخِلَافِ مَا لَوْ نَفَى حَرْفًا مُجْمَعًا عَلَيْهِ أَوْ أَثْبَتَ مَا لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَد، فَإِنَّهُ يَكْفُر بِالْإِجْمَاعِ قلت وتجد أن أهل العلم دائماً يقولون من أنكر حرفاً مجمعاً عليه فقد كفر
قالوا: لو كانت البسملة من الفاتحة لتليت فى الصلاة جهرا كما تتلى سائر آيات السورة فما دامت البسملة آية من الفاتحة فلا بد أن يجهر بها كسائر آيات الفاتحة، والسنة جاءت بعدم
الجهر بالفاتحة - الصحيح بعدم الجهر بالبسملة لا بعدم الجهر بالفاتحة -، ونوقشوا بأن هذه أمور تعبدية لا يدخلها الاجتهاد،و جَمَاعَة مِمَّنْ يَرَى الْجَهْر بِهَا لَا يَعْتَقِدُونَهَا قُرْآنًا. بَلْ هِيَ مِنْ السُّنَن عِنْدهمْ كَالتَّعَوُّذِ وَالتَّأْمِين، وَجَمَاعَة مِمَّنْ يَرَى الْإِسْرَار بِهَا يَعْتَقِدُونَهَا قُرْآنًا. وَلِهَذَا قَالَ النَّوَوِيّ: إِنَّ مَسْأَلَة الْجَهْر لَيْسَتْ مُرَتَّبَة عَلَى إِثْبَات مَسْأَلَة الْبَسْمَلَة قلت وهذا رد جميل لمن تأمله والدهور، من لدن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى زمان مالك، ولم يقرأ أحد فيه قط ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? اتباعا للسنة ونوقشوا بأن بعض القُراء السبعة قرؤوا بحذف البسملة،والبعض الآخر قرؤوا بإثباتها فكلاهما متواتر فلا يستدل بأحدهما على إبطال الآخر.
و بهذا نكون قد إنتهينا بحد الله
من ذكر جميع أدلة المخالفين على مختلف الأقوال و الرد عليها و لم يبق إلا
ذكر أدلة القائلين بأن البسملة آية مستقلة وترجيحها إن شاء الله
ـ[المتولى]ــــــــ[25 - 09 - 09, 06:27 ص]ـ
الفصل الرابع
اً كَثِيراً ? قال ابن العربي: (ويكفيك أنها ليست من القرآن اختلاف الناس فيها، والقرآن لا يختلف فيه)،ونوقش بأن المقصود أن القرآن،لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه تناقضا في معانيه ونظمه، والدليل على صحة ذلك وجود الاختلاف في القراءات وفي الأحكام وفي الناسخ والمنسوخ وفي التفسير وفي الإعراب والمعاني
ولكنه ليس اختلافا فى اثبات آية وعدمها
قالوا: لو كانت البسملة من القرآن لنقلت إلينا نقلا متواتر،وقد قال الله: ? إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ?،ونوقش هذا الدليل بأن قراءة البسملة متواترة فالبسملة نزلت في بعض الأحرف ولم تنزل في بعضها فإثباتها قطعي وحذفها قطعي وكل متواتر وكل في السبع فإن نصف - الأصح بعض - القراء السبعة قرؤوا بإثباتها وبعضهم قرؤوا بحذفها وقراءة السبعة كلها متواترة فمن قرأ بها فهي ثابتة في حرفه متواترة اليه ثم منه إلينا ومن قرأ بحذفها فحذفها في حرفه متواتر إليه ثم منه إلينا وألطف من ذلك أن نافعا له راويان قرأ أحدهما عنه بها والآخر بحذفها فدل على أن الأمرين تواترا عنده بأن قرأ بالحرفين معا كل بأسانيد متواترة. قلت هذا حكاه السيوطي وغيره وهو حجة قاطعة على من قال بعدم تواترها
اخى الحبيب لا تناقض نفسك فى القول فأنت تريد اثبات انها آية مستقلة فلم تقول بثبوتها
فى بعض الاحرف دون بعض ........ هذا اولا
ثانيا: اننا لا نسلم لما استدللت به عن نافع فأنت تقول ان قالون له البسملة وورش
له عدمها
وانا اقول لك ان ورش له الثلاثة اوجه: وصل و سكت و بسملةفأيهما تواتر عنده
وورش ايضا من طريق الاصبهانى له البسملة قولا واحدا فماذا تقول؟؟؟؟؟؟
ونجن نثبت تواتر العشر كلها لا السبع فقط فتنبه اخى الفاضل
فنحن لا نرد تواتر البسملة الينا ولكننا نرد تواتر قرآنيتها الينا
قالوا: لو كانت البسملة من القرآن لكفر من نفاها،ونوقش الدليل بأن الْأُمَّة أَجْمَعَتْ: أَنَّهُ لَا يَكْفُر مَنْ أَثْبَتهَا وَلَا مَنْ نَفَاهَا لِاخْتِلَافِ الْعُلَمَاء فِيهَا بِخِلَافِ مَا لَوْ نَفَى حَرْفًا مُجْمَعًا عَلَيْهِ أَوْ أَثْبَتَ مَا لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَد، فَإِنَّهُ يَكْفُر بِالْإِجْمَاعِ قلت وتجد أن أهل العلم دائماً يقولون من أنكر حرفاً مجمعاً عليه فقد كفر
وهل يجوز ان نقول ان فى القرآن آيات مختلف فيها؟؟؟؟
اى منطق هذا؟؟؟ كتاب الامة مأمورة بالتعبد به و تعهد الله بحفظه ثم نأتى ونقول ان فيه خلاف فى قرآنية اجزاء منه
ثم اخى الحبيب هل تعتقد اخى الحبيب ان الرسول صلى الله عليه و سلم سيترك هذا الامر بلا تنبيه حتى يأتى بعد ذلك من يثبت انها من القرآن
انت ترى انها آية مستقلة
فنقول لك: على أية قراءة ستثبت ذلك؟؟؟
وتحت اى تصنيف سنضع البسملة فى القرآن؟؟؟؟؟؟ هل ستقول سورة؟؟؟
وان قلت آية مستقلة , قلت لك كيف ومن المعروف ان الاية هى الوحدة البنائية للسورة ولم يرد عن اهل عد الاى سورة اقل من ثلاث
آيات ولم يرد عنهم ايضا ان هناك آية مستقلة بذاتها
و بهذا نكون قد إنتهينا بحد الله
من ذكر جميع أدلة المخالفين على مختلف الأقوال و الرد عليها و لم يبق إلا
ذكر أدلة القائلين بأن البسملة آية مستقلة وترجيحها إن شاء الله
ونحن ننتظرها اخى الفاضل
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/27)
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:11 م]ـ
فنحن لا نرد تواتر البسملة الينا ولكننا نرد تواتر قرآنيتها الينا
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
إذاً التواتر الذي وصل إلينا ما هو؟؟
و إذا كنت لا ترد تواتر البسملة ولكن أنت ترد تواتر قرآنيتها فهذا يحتاج منك إلى دليل أن هناك شيء تواتر بين دفتي المصحف وهو ليس منه ......
ـ[المتولى]ــــــــ[26 - 09 - 09, 04:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
إذاً التواتر الذي وصل إلينا ما هو؟؟
و إذا كنت لا ترد تواتر البسملة ولكن أنت ترد تواتر قرآنيتها فهذا يحتاج منك إلى دليل أن هناك شيء تواتر بين دفتي المصحف وهو ليس منه ......
جزانا واياكم اخى الفاضل
اقول ان ما تواتر الينا هو امر البسملة وهو ان البسملة تقرأ قبل السور و فى اجزاء السور على الاستحباب
اما تواترها الينا كقرآن فهذا لا نسلم به والا ما دخل فيها خلاف ابدا مثلها مثل اى اية اخرى
وقولكم ان هناك شىء تواتر الينا بين دفتى المصحف وهو ليس منه
فهذا اخى الحبيب ليس على اطلاقه هكذا ولكنهم كتبوها لفعل النبى صلى الله عليه وسلم
والامر توقيفى من ناحية و من ناحية اخرى ليس ما بين الدفتين هو قرآن اخى الحبيب بدليل مصاحفنا اليوم وما فيها من زيادات فى التفسير و خلافه اليست بين الدفتين ام لا؟
وانتظر اجابتكم على تعليقاتى فى الرد السباق و كذلك انتظر ادلة القائلين بقرآنيتها
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 10:41 ص]ـ
الفصل الخامس
أدلة القائلين بأن البسملة آية مستقلة و ترجيحها
واستدل القائلين بأن البسملة آية مستقلة بأدلة من قال أنها آية من الفاتحة - وهي الأدلة التي ذكرناها في الفصل الثالث - مع قيام الأدلة التي تنفي كونها من الفاتحة أو من أي سورة أخرى غير سورة النمل - وهي أدلة الفصل الرابع - فهي بعض آية منها قال تعالى: ? إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ? فالبسملة آية من القرآن حيث كتبت بخط القرآن و قد أجمع الصحابة على ألا يثبتوا فيه بخط القرآن غير القرآن ولا يقتضى ذلك أنها من السورة بل تكون آية مفردة أنزلت فى أول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا قلت وهي حتى الآن تكتب سطراً مفصولآ،وكونهم فصلوها عن السورة التى بعدها دليل على أنها ليست منها، ولذلك تتلى آية مفردة في أول كل سورة ما عدا سورة براءة، قلت ولو لم تكن من القرآن لما كان حكم تلاوتها توقيفي و لجاز تلاوتها في صدر سورة براءة لأنها ليست من القرآن والأحاديث الصحيحة تدل على أنها آية من كتاب الله فقد تلاها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حين أنزلت عليه إنا أعطيناك الكوثر رواه مسلم و هذا الحديث يدل على أن البسملة في أوائل السور من القرآن كما إستنبط ذلك النووي وغيره في شرحه على صحيح مسلم،وفي المقابل قد أخبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بقسمة قراءة آيات الفاتحة بين الله وبين العبد،ولم يذكر البسملة وأخبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سورة تبارك ثلاثون آية،وهي ثلاثون آية بدون البسملة فتبين من هذين الحديثين أن البسملة ليست من آية من الفاتحة،ولامن سورة تبارك فجمعا بين هذه الأحاديث النافية أن البسملة من سور القرآن،والأحاديث المثبتة أن البسملة من القرآن تكون البسملة آية مستقلة، والأحاديث التي تدل كون البسملة يقرأ بها في أول الفاتحة كحديث أم سلمة - قلت وحديث أم سلمة صحيح كما صححه الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل - لا تدل على أنها منها،ولهذا كان القراء منهم من يقرأ بها فى أول السورة،ومنهم من لا يقرأ بها فدل على أن كلا الأمرين سائغ،وأول ما نزل من القرآن قوله تعالى: ? اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ? فعندما كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في غار حراء جاءه الملك فقال اقرأ قال: قلت: ما أنا بقارئ قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ قال: قلت: ما أنا بقارئ قال: فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال ? اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ? والحديث في الصحيحين ولو كانت البسملة أول السورة لأمره بها فدل هذا على أن البسملة ليست من سورة العلق، والعادون لآيات القرآن لم يعد أحد منهم البسملة من السور لكن تنازعوا فى الفاتحة هل هى آية منها دون غيرها على قولين فكل هذا يؤكد أن البسملة آية مستقلة،ولا شك أن هذا القول هو أعدل الأقوال تشهد له الأدلة، - أي أدلة الفريقين لأنه جمع بينهما - ويجمع بين أدلة الفريقين دون إفراط أو تفريط فهو يجمع بين كون البسملة من القرآن،وكونها ليست من السور بل هي آية مستقلة،وبعض آية من سورة النمل
الخاتمة
اختلف في العلماء في البسملة فذهب البعض إلى أنها ليست من فاتحة الكتاب، ولا من غيرها من السور والافتتاح بها للتيمن والتبرك. وذهب البعض إلى أنها من الفاتحة وليست من سائر السور،وذهب آخرون إلى أنها آية مستقلة،وهذا هو الراجح لجمعه بين النصوص التي تثبتأن البسملة من كتاب الله وبين الأدلة التي تثبت أن البسملة ليست من السور إلا أنها بعض آية من سورة النمل هذا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وكتب ربيع أحمد سيد طب عين شمس الأحد 20 شعبان 1428هـ 2 سبتمبر2007 م - جزاه الله خيراً على ما قدم ووفقه لما يحب و يرضى -
و كتب التعليقات أبو ذر عبد الله السلفي السبت 7 شوال 1430
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/28)
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 10:48 ص]ـ
وقولكم ان هناك شىء تواتر الينا بين دفتى المصحف وهو ليس منه
فهذا اخى الحبيب ليس على اطلاقه هكذا ولكنهم كتبوها لفعل النبى صلى الله عليه وسلم
والامر توقيفى من ناحية و من ناحية اخرى ليس ما بين الدفتين هو قرآن اخى الحبيب بدليل مصاحفنا اليوم وما فيها من زيادات فى التفسير و خلافه اليست بين الدفتين ام لا؟
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
لكن التفسير الموجود الآن بين دفتي المصحف لم ينقل لنا متواتراً بين دفتي المصحف و البسملة وصلتنها بالتواتر بين دفتي المصحف
و أنا كان سؤالي
((و إذا كنت لا ترد تواتر البسملة ولكن أنت ترد تواتر قرآنيتها فهذا يحتاج منك إلى دليل أن هناك شيء تواتر بين دفتي المصحف وهو ليس منه))
و سننقل بعض الفتاوى لعلماء على مختلف الأقوال إن شاء الله لتعم الفائدة
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 10:51 ص]ـ
و سنبدأ بالفتاوى إن شاء الله
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 10:57 ص]ـ
السؤال
مسألة البسملة طال النزاع فيها هل هي آية من الفاتحة ومن كل سورة أم لا؟ وذهب كل فريق إلى سرد الأحاديث المتعارضة، ونقل الآثار المتناقضة، صحيحة كانت أم ضعيفة.
فقال البعض: انعقد الإجماع على أن البسملة آية من القرآن، ومن أدلتهم أثر عن ابن عباس رضي الله عنهما (من ترك البسملة فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله عز وجل) مع تصريحهم بأنه لا خلاف في أن البسملة ليست آية من (براءة) وهذا تناقض ظاهر، إذ مقتضى قوله: مائة وأربع عشرة آية أنها آية حتى من (براءة) وفي الأدلة من ذلك التناقض كثير؛ فنرجو موافاتنا ببيان المسألة بيانا شافيا.
الجواب
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
فالبسملة آية من كل سورة غير (التوبة) لإجماع الصحابة على كتابتها في المصاحف، وإجماع القراء على قراءتها غير (التوبة)، ويؤيد هذا التواتر الخطي والقولي كثير من أحاديث الإثبات الصحيحة، فوجب إرجاع ما ورد من أدلة النفي الظنية إلى الإثبات وإلا فلا يعتد بها، وإن صح سندها؛ لأن أحاديث الإثبات أقوى دلالة من أحاديث النفي، وأولى بالتقديم عند التعارض.
يقول فضيلة الشيخ محمد رشيد رضا-رحمه الله-ردا على سؤال مماثل:
في المسألة أدلة قطعية وأدلة ظنية، والقاعدة في تعارض القطعي مع الظني أن يُرجح القطعي إذا تعذر الجمع بينه وبين الظني، ولولا التعصب للمذاهب من قوم وللأسانيد من آخرين لأجمع المحدثون والفقهاء والمتكلمون على أن البسملة آية من كل سورة غير براءة (التوبة) كما أجمع الصحابة على كتابتها في المصاحف، وكما أجمع القراء السبعة المتواترة قراءاتهم على قراءتها عند البدء في كل سورة غير براءة- فهذان دليلان قطعيان أحدهما خطي متواتر والآخر قولي متواتر يؤيدهما كثير من أحاديث الإثبات الصحيحة، فوجب إرجاع ما ورد من أدلة النفي الظنية إلى الإثبات وإلا فلا يعتد بها، وإن صح سندها، ومنها ترك بعض القراء السبعة لتلاوتها في السورة التي توصل بما قبلها.
أما دعوى أنها كتبت في المصاحف للفصل بين السور فلو كانت صحيحة لكتبوها بين سورتي الأنفال وبراءة (التوبة) أيضًا, ومن المعلوم بالقطع أن الصحابة ومن اهتدى بهديهم لم يكتبوا في المصاحف شيئًا غير كلام لله -تعالى-.
وأما حديث ابن عباس (كان رسول الله-صلى الله عليه وسلم-لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم) رواه أبو داود والحاكم وصححه على شرط الصحيحين والبزار بسندين رجال أحدهما رجال الصحيح - فهو حجة على أن البسملة كانت تنزل مع كل سورة، لا أنها آية كُتبت للفصل بين السور بالاجتهاد، وقد توفي-صلى الله عليه وسلم-ولم يأمر بكتابتها في أول سورة براءة وعللوا ذلك بنزولها بنقض عهود المشركين وبالسيف.
وأما أحاديث الإثبات ..
(فمنها) حديث (نزلت عليّ آنفا سورة- فقرأ-بسم الله الرحمن الرحيم.إنا أعطيناك الكوثر) إلخ رواه مسلم والنسائي عن أنس.
(ومنها) سئل أنس: كيف كانت قراءة رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فقال: كانت مدًّا ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم-يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد الرحيم.رواه البخاري، وفي معناه حديث أم سلمة عند أحمد وأبي داود والدارقطني وقد قرأت الفاتحة كلها بالبسملة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/29)
(ومنها) عدة أحاديث لأبي هريرة-قال نعيم المجمر: صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن-الحديث وفيه-ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله-صلى الله عليه وسلم-رواه النسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال: على شرط البخاري ومسلم، وقال البيهقي: صحيح الإسناد وله شواهد.
(ومنها) قوله: عن النبي-صلى الله عليه وسلم-كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم رواه الدارقطني وقال: رجال إسناده كلهم ثقات، ولكن اختلف غيره في عبد الله بن عبد الله الأصبحي من رجاله.
(ومن الآثار في المسألة) أن عليًّا كرم الله وجهه سئل عن السبع المثاني فقال: الحمد لله رب العالمين، أي سورة الحمد لله .. الخ فقيل له: إنما هي ست، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم. رواه الدارقطني وقال: رجال إسناده كلهم ثقات.
(ومنها) إنكار الصحابة على معاوية ترك الجهر بها. رواه الشافعي عن أنس والحاكم في المستدرك وقال: على شرط مسلم قال: صلى معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع، فلما فرغ ناداه المهاجرون والأنصار: يا معاوية نقضت الصلاة، أين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت ورفعت؟ فكان إذا صلى بهم بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكبر. ولعل المراد الجهر بذلك وإلا لأعاد الصلاة؛ إذ لا يعذر مثله بجهل كون البسملة منها. ويحتمل أن يكون أعادها وإن لم يذكر في هذه الرواية.
وأما أحاديث النفي ..
(فأقواها) حديث أنس: صليت مع النبي-صلى الله عليه وسلم-وأبى بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم رواه أحمد والشيخان وأصحاب السنن وله ألفاظ أخرى.
(ومنها) فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه أحمد والنسائي لا القراءة، وفي لفظ لابن خزيمة: كانوا يسرّون إلخ، وقد أعلّ المثبتون حديث أنس هذا بالاضطراب في متنه، وبما رُوي من إثبات الجهر بها عنه وعن غيره، وقال بعضهم: إنه كان نسي هذه المسألة فلم يجزم بها، قال أبو سلمة: سألت أنسًا أكان رسول الله-صلى الله عليه وسلم-يستفتح بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن الرحيم؟ فقال: إنك سألتني عن شيء ما أحفظه وما سألني عنه أحد قبلك. الحديث رواه الدارقطني، وقال: هذا إسناد صحيح.
(ومن أدلة النفي) ما صح في الحديث القدسي من قسمة الصلاة بين العبد والرب نصفين وفسرها-صلى الله عليه وسلم-بقوله: فإذا قال العبد: (الحمد لله رب العالمين) قال الله عز وجل: حمدني عبدي إلخ الحديث رواه مسلم وأصحاب السنن الأربعة، والاستدلال بترك ذكر البسملة فيه على عدم كونها من الفاتحة ضعيف، ولو صح لصح أن يستدل به على كون سائر الأذكار والأعمال ليست من الصلاة، والقول الجامع: أن النبي-صلى الله عليه وسلم-كان يجهر بالبسملة تارةً ويسر بها تارةً. وقال ابن القيم: إن الإسرار كان أكثر.
وذهب القرطبي في الجمع بين الأحاديث إلى أن سبب الإسرار بها قول المشركين الذين كانوا يسمعون القرآن منه: محمد يذكر إله اليمامة. يعنون مسيلمة الكذاب لأنه سمي الرحمن أو أطلقوا عليه لفظ رحمن بالتنكير كقول مادحه: وأنت غيث الورى لا زالت رحمانا وكانوا يشاغبون النبي-صلى الله عليه وسلم-بإنكار تسمية الله-عز وجل-بالرحمن كما علم من سورة الفرقان وغيرها، فأُمر-صلى الله عليه وسلم-بأن يخافت بالبسملة، قال الحكيم الترمذي: فبقي إلى يومنا هذا على ذكر الرسم وإن زالت العلة. روى ذلك الطبراني في الكبير والأوسط، وذكره النيسابوري في التيسير من رواية ابن جبير عن ابن عباس، وقال في مجمع الزوائد: إن رجاله موثقون.
وصفوة القول: إن أحاديث الإثبات أقوى دلالة من أحاديث النفي، وأولى بالتقديم عند التعارض، وإذا فرضنا أنها تعادلت وتساقطت أو ربح المنفي على المثبت خلافًا للقاعدة جاء بعد ذلك إثباتها في المصحف الإمام في أول الفاتحة وأول كل سورة ماعدا براءة (التوبة) وهو قطعي ينهزم أمامه كل ما خالفه من الظنيات، وقد أجمع الصحابة على أن كل ما في المصحف فهو كلام الله-تعالى-أثبت كما أنزل سواء قرئت الفاتحة في الصلاة بالبسملة جهرًا أو سرًّا أم لم تقرأ، ولا عبرة بخلاف أحد بعد ذلك ولا برواية أحد يزعم مخالفة أحد منهم لذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/30)
ولا حاجة مع هذا إلى تتبع جميع ما ورد من الروايات الضعيفة والآثار والآراء الخلافية، ومن ذلك أثر ابن عباس المذكور في السؤال، ولولا التطويل الممل بغير طائل لأوردنا كل ما ورد في المسألة رواية ودراية.
والله أعلم.
المصدر
هنا ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1203758382948&pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar%2FFatwaA%2FFatwaAAskTheScholar)
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:08 ص]ـ
ذلك أنها من السورة بل تكون آية مفردة أنزلت فى أول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا
ما معنى انها آية مستقلة وانها انزلت فى كل سورة؟؟؟؟
وهل نعدها بالتكرار ام فى اول مرة؟؟ بمعنى هل نزيد على ما قاله علماء العد آية واحدة ام 113 آية؟؟
ماذا تقول فى قراءة حمزة , فهو يترك البسملة بين السور ما عدا وصل الناس بالفاتحة
فهل نقول ان البسملة عنده جاءت مرة واحدة ام ماذا؟؟؟؟
وكونهم فصلوها عن السورة التى بعدها دليل على أنها ليست منها، ولذلك تتلى آية مفردة في أول كل سورة ما عدا سورة براءة، قلت ولو لم تكن من القرآن لما كان حكم تلاوتها توقيفي و لجاز تلاوتها في صدر سورة براءة لأنها ليست من القرآن
أى قياس هذا؟؟؟؟؟؟
لو كان الامر كما تقول لجاز لنا ان نسجد عند كل آية فيها لفظ السجدة
وما معنى ان حكم تلاوتها توقيفى؟؟؟؟؟
القراء اصلا مختلفون فى حكمها بين تارك لها ومبسمل و من يجمع بكل الاوجه وحتى الجامع للأوجه له طرق فيها الترك
فأين التوقيف
ثم هل لك ان تفسر لنا انها آية مستقلة ومع ذلك تتلى فى كل سورة
هل لك دليل على وجوب قراءة آيات معينة قبل آيات اخرى؟؟؟؟؟؟
وما الحكم اذا لم ابدأ من أول السورة وبدأت من الاجزاء هل البسملة واجبة ايضا؟؟؟؟؟؟
لاحظ انهم لم يكتبوها فى اواسط السور
والأحاديث الصحيحة تدل على أنها آية من كتاب الله فقد تلاها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حين أنزلت عليه إنا أعطيناك الكوثر رواه مسلم و هذا الحديث يدل على أن البسملة في أوائل السور من القرآن كما إستنبط ذلك النووي وغيره في شرحه على صحيح مسلم،وفي المقابل قد أخبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بقسمة قراءة آيات الفاتحة بين الله وبين العبد،ولم يذكر البسملة وأخبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سورة تبارك ثلاثون آية، وهي ثلاثون آية بدون البسملة فتبين من هذين الحديثين أن البسملة ليست من آية من الفاتحة،ولامن سورة تبارك فجمعا بين هذه الأحاديث النافية أن البسملة من سور القرآن،والأحاديث المثبتة أن البسملة من القرآن تكون البسملة آية مستقلة، والأحاديث التي تدل كون البسملة يقرأ بها في أول الفاتحة كحديث أم سلمة - قلت وحديث أم سلمة صحيح كما صححه الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل - لا تدل على أنها منها،ولهذا كان القراء منهم من يقرأ بها فى أول السورة،ومنهم من لا يقرأ بها فدل على أن كلا الأمرين سائغ،وأول ما نزل من القرآن قوله تعالى: ?اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ?فعندما كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في غار حراء جاءه الملك فقال اقرأ قال: قلت: ما أنا بقارئ قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ قال: قلت: ما أنا بقارئ قال: فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال ?اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ? والحديث في الصحيحين ولو كانت البسملة أول السورة لأمره بها فدل هذا على أن البسملة ليست من سورة العلق، والعادون لآيات القرآن لم يعد أحد منهم البسملة من السور لكن تنازعوا فى الفاتحة هل هى آية منها دون غيرها على قولين فكل هذا يؤكد أن البسملة آية مستقلة،ولا شك أن هذا القول هو أعدل الأقوال تشهد له الأدلة، - أي أدلة الفريقين لأنه جمع بينهما - ويجمع بين أدلة الفريقين دون إفراط أو تفريط فهو يجمع بين كون البسملة من القرآن،وكونها ليست من السور بل هي آية مستقلة،وبعض آية من سورة النمل
يا اخى الفاضل: ليس هكذا تورد الابل
كلامكم صحيح فى غير القرآن يا سيدى الفاضل
القرآن قطعى الثبوت لا يجوز دخول الخلاف فيه بحال من الاحوال
ولو شئت ان تأخذ برأى وسط لكان الاولى ان تقول انها آية عند من اثبت وليست بآية عند من ترك
ولكنك مصمم على انها آية مستقلة ولم ترد علىّ , على أية قراءة ننزل كلامكم؟؟
ولو كان القرآن يثبت بالاحاديث ولو حتى متواترة لكانت هناك قراءات كثيرة غير ما نقرأ به
فهل نأخذ بها و نثبتها قرآنا
الخاتمة
اختلف في العلماء في البسملة فذهب البعض إلى أنها ليست من فاتحة الكتاب، ولا من غيرها من السور والافتتاح بها للتيمن والتبرك. وذهب البعض إلى أنها من الفاتحة وليست من سائر السور،وذهب آخرون إلى أنها آية مستقلة،وهذا هو الراجح لجمعه بين النصوص التي تثبتأن البسملة من كتاب الله وبين الأدلة التي تثبت أن البسملة ليست من السور إلا أنها بعض آية من سورة النمل هذا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وكتب ربيع أحمد سيد طب عين شمس الأحد 20 شعبان 1428هـ 2 سبتمبر2007 م - جزاه الله خيراً على ما قدم ووفقه لما يحب و يرضى -
و كتب التعليقات أبو ذر عبد الله السلفي السبت 7 شوال 1430
خاتمة القول:
1 - القرآن لا يجوز بحال من الاحوال دخول خلاف فى بعض اجزاءه
2 - ارجح الاقول عند من يتمسك بقرآنية البسملة هو انها آية عند من أثبت وليست بآية عند من ترك
3 - لا يجوز بحال من الاحوال ان نثبت او ننفى جزء من القرآن لحديث ايا ما كان وانما الاصل هو التلقى و التحمل من المشايخ طبقة بعد طبقة
والله تعالى اعلى و اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/31)
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:16 ص]ـ
السؤال
مسألة البسملة طال النزاع فيها هل هي آية من الفاتحة ومن كل سورة أم لا؟ وذهب كل فريق إلى سرد الأحاديث المتعارضة، ونقل الآثار المتناقضة، صحيحة كانت أم ضعيفة.
فقال البعض: انعقد الإجماع على أن البسملة آية من القرآن، ومن أدلتهم أثر عن ابن عباس رضي الله عنهما (من ترك البسملة فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله عز وجل) مع تصريحهم بأنه لا خلاف في أن البسملة ليست آية من (براءة) وهذا تناقض ظاهر، إذ مقتضى قوله: مائة وأربع عشرة آية أنها آية حتى من (براءة) وفي الأدلة من ذلك التناقض كثير؛ فنرجو موافاتنا ببيان المسألة بيانا شافيا.
الجواب
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
فالبسملة آية من كل سورة غير (التوبة) لإجماع الصحابة على كتابتها في المصاحف، وإجماع القراء على قراءتها غير (التوبة)، ويؤيد هذا التواتر الخطي والقولي كثير من أحاديث الإثبات الصحيحة، فوجب إرجاع ما ورد من أدلة النفي الظنية إلى الإثبات وإلا فلا يعتد بها، وإن صح سندها؛ لأن أحاديث الإثبات أقوى دلالة من أحاديث النفي، وأولى بالتقديم عند التعارض.
يقول فضيلة الشيخ محمد رشيد رضا-رحمه الله-ردا على سؤال مماثل:
في المسألة أدلة قطعية وأدلة ظنية، والقاعدة في تعارض القطعي مع الظني أن يُرجح القطعي إذا تعذر الجمع بينه وبين الظني، ولولا التعصب للمذاهب من قوم وللأسانيد من آخرين لأجمع المحدثون والفقهاء والمتكلمون على أن البسملة آية من كل سورة غير براءة (التوبة) كما أجمع الصحابة على كتابتها في المصاحف، وكما أجمع القراء السبعة المتواترة قراءاتهم على قراءتها عند البدء في كل سورة غير براءة- فهذان دليلان قطعيان أحدهما خطي متواتر والآخر قولي متواتر يؤيدهما كثير من أحاديث الإثبات الصحيحة، فوجب إرجاع ما ورد من أدلة النفي الظنية إلى الإثبات وإلا فلا يعتد بها، وإن صح سندها، ومنها ترك بعض القراء السبعة لتلاوتها في السورة التي توصل بما قبلها.
أما دعوى أنها كتبت في المصاحف للفصل بين السور فلو كانت صحيحة لكتبوها بين سورتي الأنفال وبراءة (التوبة) أيضًا, ومن المعلوم بالقطع أن الصحابة ومن اهتدى بهديهم لم يكتبوا في المصاحف شيئًا غير كلام لله -تعالى-.
وأما حديث ابن عباس (كان رسول الله-صلى الله عليه وسلم-لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم) رواه أبو داود والحاكم وصححه على شرط الصحيحين والبزار بسندين رجال أحدهما رجال الصحيح - فهو حجة على أن البسملة كانت تنزل مع كل سورة، لا أنها آية كُتبت للفصل بين السور بالاجتهاد، وقد توفي-صلى الله عليه وسلم-ولم يأمر بكتابتها في أول سورة براءة وعللوا ذلك بنزولها بنقض عهود المشركين وبالسيف.
وأما أحاديث الإثبات ..
(فمنها) حديث (نزلت عليّ آنفا سورة- فقرأ-بسم الله الرحمن الرحيم.إنا أعطيناك الكوثر) إلخ رواه مسلم والنسائي عن أنس.
(ومنها) سئل أنس: كيف كانت قراءة رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فقال: كانت مدًّا ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم-يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد الرحيم.رواه البخاري، وفي معناه حديث أم سلمة عند أحمد وأبي داود والدارقطني وقد قرأت الفاتحة كلها بالبسملة.
(ومنها) عدة أحاديث لأبي هريرة-قال نعيم المجمر: صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن-الحديث وفيه-ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله-صلى الله عليه وسلم-رواه النسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال: على شرط البخاري ومسلم، وقال البيهقي: صحيح الإسناد وله شواهد.
(ومنها) قوله: عن النبي-صلى الله عليه وسلم-كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم رواه الدارقطني وقال: رجال إسناده كلهم ثقات، ولكن اختلف غيره في عبد الله بن عبد الله الأصبحي من رجاله.
(ومن الآثار في المسألة) أن عليًّا كرم الله وجهه سئل عن السبع المثاني فقال: الحمد لله رب العالمين، أي سورة الحمد لله .. الخ فقيل له: إنما هي ست، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم. رواه الدارقطني وقال: رجال إسناده كلهم ثقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/32)
(ومنها) إنكار الصحابة على معاوية ترك الجهر بها. رواه الشافعي عن أنس والحاكم في المستدرك وقال: على شرط مسلم قال: صلى معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع، فلما فرغ ناداه المهاجرون والأنصار: يا معاوية نقضت الصلاة، أين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت ورفعت؟ فكان إذا صلى بهم بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكبر. ولعل المراد الجهر بذلك وإلا لأعاد الصلاة؛ إذ لا يعذر مثله بجهل كون البسملة منها. ويحتمل أن يكون أعادها وإن لم يذكر في هذه الرواية.
وأما أحاديث النفي ..
(فأقواها) حديث أنس: صليت مع النبي-صلى الله عليه وسلم-وأبى بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم رواه أحمد والشيخان وأصحاب السنن وله ألفاظ أخرى.
(ومنها) فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه أحمد والنسائي لا القراءة، وفي لفظ لابن خزيمة: كانوا يسرّون إلخ، وقد أعلّ المثبتون حديث أنس هذا بالاضطراب في متنه، وبما رُوي من إثبات الجهر بها عنه وعن غيره، وقال بعضهم: إنه كان نسي هذه المسألة فلم يجزم بها، قال أبو سلمة: سألت أنسًا أكان رسول الله-صلى الله عليه وسلم-يستفتح بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن الرحيم؟ فقال: إنك سألتني عن شيء ما أحفظه وما سألني عنه أحد قبلك. الحديث رواه الدارقطني، وقال: هذا إسناد صحيح.
(ومن أدلة النفي) ما صح في الحديث القدسي من قسمة الصلاة بين العبد والرب نصفين وفسرها-صلى الله عليه وسلم-بقوله: فإذا قال العبد: (الحمد لله رب العالمين) قال الله عز وجل: حمدني عبدي إلخ الحديث رواه مسلم وأصحاب السنن الأربعة، والاستدلال بترك ذكر البسملة فيه على عدم كونها من الفاتحة ضعيف، ولو صح لصح أن يستدل به على كون سائر الأذكار والأعمال ليست من الصلاة، والقول الجامع: أن النبي-صلى الله عليه وسلم-كان يجهر بالبسملة تارةً ويسر بها تارةً. وقال ابن القيم: إن الإسرار كان أكثر.
وذهب القرطبي في الجمع بين الأحاديث إلى أن سبب الإسرار بها قول المشركين الذين كانوا يسمعون القرآن منه: محمد يذكر إله اليمامة. يعنون مسيلمة الكذاب لأنه سمي الرحمن أو أطلقوا عليه لفظ رحمن بالتنكير كقول مادحه: وأنت غيث الورى لا زالت رحمانا وكانوا يشاغبون النبي-صلى الله عليه وسلم-بإنكار تسمية الله-عز وجل-بالرحمن كما علم من سورة الفرقان وغيرها، فأُمر-صلى الله عليه وسلم-بأن يخافت بالبسملة، قال الحكيم الترمذي: فبقي إلى يومنا هذا على ذكر الرسم وإن زالت العلة. روى ذلك الطبراني في الكبير والأوسط، وذكره النيسابوري في التيسير من رواية ابن جبير عن ابن عباس، وقال في مجمع الزوائد: إن رجاله موثقون.
وصفوة القول: إن أحاديث الإثبات أقوى دلالة من أحاديث النفي، وأولى بالتقديم عند التعارض، وإذا فرضنا أنها تعادلت وتساقطت أو ربح المنفي على المثبت خلافًا للقاعدة جاء بعد ذلك إثباتها في المصحف الإمام في أول الفاتحة وأول كل سورة ماعدا براءة (التوبة) وهو قطعي ينهزم أمامه كل ما خالفه من الظنيات، وقد أجمع الصحابة على أن كل ما في المصحف فهو كلام الله-تعالى-أثبت كما أنزل سواء قرئت الفاتحة في الصلاة بالبسملة جهرًا أو سرًّا أم لم تقرأ، ولا عبرة بخلاف أحد بعد ذلك ولا برواية أحد يزعم مخالفة أحد منهم لذلك.
ولا حاجة مع هذا إلى تتبع جميع ما ورد من الروايات الضعيفة والآثار والآراء الخلافية، ومن ذلك أثر ابن عباس المذكور في السؤال، ولولا التطويل الممل بغير طائل لأوردنا كل ما ورد في المسألة رواية ودراية.
والله أعلم.
المصدر
هنا ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1203758382948&pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar%2FFatwaA%2FFatwaAAskTheScholar)
يا سيدى الفاضل: هذا ارسال ورد عام
اخى الحبيب: اما البسملة آية ولابد منها فى ابتدأ السور وعلى هذا فلا يجوز تركها عند وصل السور بحال
ولا يجوز قراءتها فى الاجزاء ولا نبنى على ذلك احكاما كما هى مبينة عندنا كأهل قراءات
واما نقول انها للتبرك وعليه يجوز كل ما نفناه فى القول الاول ونرد على دعوى عدم كتابتها فى
اول التوبية الى ورود نص بذلك فالامر توقيفى
وعليه فلا نسلم لما تقوله اخى الحبيب الا بدليل
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 12:43 م]ـ
كلامكم صحيح فى غير القرآن يا سيدى الفاضل
القرآن قطعى الثبوت لا يجوز دخول الخلاف فيه بحال من الاحوال
ولو شئت ان تأخذ برأى وسط لكان الاولى ان تقول انها آية عند من اثبت وليست بآية عند من ترك
لو قلنا فعلا لا يجوز دخول الخلاف فما تقول فيمن قرأها من السبعة و من لم يقرأها أيهم الصحيح؟؟!
2 - ارجح الاقول عند من يتمسك بقرآنية البسملة هو انها آية عند من أثبت وليست بآية عند من ترك
و هذا يعني دخول الخلاف و كان الجمع بين النصوص أولى
3 - لا يجوز بحال من الاحوال ان نثبت او ننفى جزء من القرآن لحديث ايا ما كان وانما الاصل هو التلقى و التحمل من المشايخ طبقة بعد طبقة
و لقد تحملنا منهم إثباتها في بعض و نفيها في بعض و من هنا عدنا للحديث للفصل في الأمر
والله تعالى اعلى و اعلم
ثم إن فتوى الشيخ التي ذكرتها لا تؤيد كلامي بل هي تؤيد كون البسملة آية من كل سورة و العبارة التي قلتها قبل المباشرة في الفتاوى ((سننقل بعض الفتاوى لعلماء على مختلف الأقوال إن شاء الله لتعم الفائدة))
هذا و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/33)
ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:15 م]ـ
يا اخى الكريم:
عندما اقول آية عند من اثبت وليست بآية عند من ترك لا اقصد ابدا اقوال العلماء وانما اقصد القراءات المتواترة
مثال ذلك: قرأ ابن كثير: " جنات تجرى من تحتها الانهار " فى سورة التوبة
وباقى القراء قرأها بدون من
هل نقول ان القرآن فيه خلاف و يجوز ان نزيد وننقص كلمات منه؟؟؟؟؟
لا والله , ولكن نقول انها نزلت هكذا مرة بدون من و اخرى بها فكان قدر الله تعالى ان قرأ ابن كثير بزيادتها والجمهور بالترك
ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:17 م]ـ
قولكم:
" و لقد تحملنا منهم إثباتها في بعض و نفيها في بعض و من هنا عدنا للحديث للفصل في الأمر "
هل قرأت على احد من المشايخ بما تقول؟؟؟؟؟
وان كان نعم فمن هو؟؟؟؟؟
وان كان لا: فكيف تحملتها اذن
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:36 م]ـ
رأي الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
" مسألة: هل البسملة آية من الفاتحة؛ أو لا؟
في هذا خلاف بين العلماء؛ فمنهم من يقول: إنها آية من الفاتحة، ويقرأ بها جهراً في الصلاة الجهرية، ويرى أنها لا تصح إلا بقراءة البسملة؛ لأنها من الفاتحة. ومنهم من يقول: إنها ليست من الفاتحة؛ ولكنها آية مستقلة من كتاب الله، وهذا القول هو الحق؛ ودليل هذا النص، وسياق السورة.
أما النص: فقد جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين: فإذا قال: {الحمد لله رب العالمين} قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم}، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي؛ فإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال الله تعالى: مَّجدني عبدي، فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين}، قال الله تعالى: هذا بيني وبين عبدي نصفين؛ وإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم} قال الله تعالى: هذا لعبدي؛ ولعبدي ما سأل» (8) ( http://ebook/binothaimeen_com-04.htm#_ftn5)، وهذا كالنص على أن البسملة ليست من الفاتحة؛ وفي الصحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلّم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان؛ فكانوا يستفتحون بـ {الحمد لله رب العالمين} لا يذكرون {بسم الله الرحمن الرحيم} في أول قراءة، ولا في آخرها» (9) ( http://ebook/binothaimeen_com-04.htm#_ftn6). والمراد لا يجهرون؛ والتمييز بينها وبين الفاتحة في الجهر، وعدمه يدل على أنها ليست منها.
أما من جهة السياق من حيث المعنى: فالفاتحة سبع آيات بالاتفاق؛ وإذا أردت أن توزع سبع الايات على موضوع السورة وجدت أن نصفها هو قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} وهي الآية التي قال الله فيها: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين»؛ لأن {الحمد لله رب العالمين}: واحدة؛ {الرحمن الرحيم}: الثانية؛ {مالك يوم الدين}: الثالثة؛ وكلها حق لله عز وجل: {إياك نعبد وإياك نستعين}: الرابعة ـ يعني الوسط ـ وهي قسمان: قسم منها حق لله؛ وقسم حق للعبد؛ {اهدنا الصراط المستقيم} للعبد؛ {صراط الذين أنعمت عليهم} للعبد؛ {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} للعبد.
فتكون ثلاث آيات لله عز وجل وهي الثلاث الأولى؛ وثلاث آيات للعبد وهي الثلاث الأخيرة؛ وواحدة بين العبد وربه وهي الرابعة الوسطى.
ثم من جهة السياق من حيث اللفظ فإذا قلنا: إن البسملة آية من الفاتحة لزم أن تكون الآية السابعة طويلة على قدر آيتين؛ ومن المعلوم أن تقارب الايات في الطول والقصر هو الأصل.
فالصواب الذي لا شك فيه أن البسملة ليست من الفاتحة كما أن البسملة ليست من بقية السور.
(8) ( http://ebook/binothaimeen_com-04.htm#_ftnref5) أخرجه مسلم كتاب الصلاة، باب: قراءة الفاتحة في كل ركعة (38) (395).
(9) ( http://ebook/binothaimeen_com-04.htm#_ftnref6) أخرجه مسلم كتاب الصلاة باب: حجة من قال: لا يجهر بالبسملة، حديث رقم (52) 399.
"
تفسير الفاتحة والبقرة ( http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16805.shtml) أو تفسير جزء عم ( http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17861.shtml)
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:29 م]ـ
قولكم:
" و لقد تحملنا منهم إثباتها في بعض و نفيها في بعض و من هنا عدنا للحديث للفصل في الأمر "
هل قرأت على احد من المشايخ بما تقول؟؟؟؟؟
وان كان نعم فمن هو؟؟؟؟؟
وان كان لا: فكيف تحملتها اذن
أخي الحبيب
قرأت أنا و قرأت أنت
إثبات البسملة بحفص كآية من الفاتحة و لا يوجد آية عند عليهم
ووافقه في كونها آية من الفاتحة كما تعلم
شعبة
و البزي
و قنبل
و خلاد
و خلف
و الدوري
و أبي الحارث
و قد تحملنا أنا و أنت بعضهم لا يثبتونها آية في بداية الفاتحة و إنما يثبتون الآية عند أنعمت عليهم و هم
الدوري
و السوسي
و بن ذكوان
و هشام
و قالون
و ورش
هذا بالنسبة لل 14
أليس هذا ما تحملته أنت و تحمله الجميع؟؟؟؟؟
ثم تقول يا أخي علماء العد .....
علماء العد إختلفوا في العدد حسب الروايات و هذا ثابت معروف و هم ليسوا متفقون على عدد ثابت للقرآن الكريم كله و هذا تعرفه أنت و إن كنت ترغب ضربت لك على هذا أمثلة كثيرة و في سور كثيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/34)
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:31 م]ـ
رأي الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
" مسألة: هل البسملة آية من الفاتحة؛ أو لا؟
في هذا خلاف بين العلماء؛ فمنهم من يقول: إنها آية من الفاتحة، ويقرأ بها جهراً في الصلاة الجهرية، ويرى أنها لا تصح إلا بقراءة البسملة؛ لأنها من الفاتحة. ومنهم من يقول: إنها ليست من الفاتحة؛ ولكنها آية مستقلة من كتاب الله، وهذا القول هو الحق؛ ودليل هذا النص، وسياق السورة.
أما النص: فقد جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين: فإذا قال: {الحمد لله رب العالمين} قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم}، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي؛ فإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال الله تعالى: مَّجدني عبدي، فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين}، قال الله تعالى: هذا بيني وبين عبدي نصفين؛ وإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم} قال الله تعالى: هذا لعبدي؛ ولعبدي ما سأل» (8) ( http://ebook/binothaimeen_com-04.htm#_ftn5)، وهذا كالنص على أن البسملة ليست من الفاتحة؛ وفي الصحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلّم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان؛ فكانوا يستفتحون بـ {الحمد لله رب العالمين} لا يذكرون {بسم الله الرحمن الرحيم} في أول قراءة، ولا في آخرها» (9) ( http://ebook/binothaimeen_com-04.htm#_ftn6). والمراد لا يجهرون؛ والتمييز بينها وبين الفاتحة في الجهر، وعدمه يدل على أنها ليست منها.
أما من جهة السياق من حيث المعنى: فالفاتحة سبع آيات بالاتفاق؛ وإذا أردت أن توزع سبع الايات على موضوع السورة وجدت أن نصفها هو قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} وهي الآية التي قال الله فيها: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين»؛ لأن {الحمد لله رب العالمين}: واحدة؛ {الرحمن الرحيم}: الثانية؛ {مالك يوم الدين}: الثالثة؛ وكلها حق لله عز وجل: {إياك نعبد وإياك نستعين}: الرابعة ـ يعني الوسط ـ وهي قسمان: قسم منها حق لله؛ وقسم حق للعبد؛ {اهدنا الصراط المستقيم} للعبد؛ {صراط الذين أنعمت عليهم} للعبد؛ {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} للعبد.
فتكون ثلاث آيات لله عز وجل وهي الثلاث الأولى؛ وثلاث آيات للعبد وهي الثلاث الأخيرة؛ وواحدة بين العبد وربه وهي الرابعة الوسطى.
ثم من جهة السياق من حيث اللفظ فإذا قلنا: إن البسملة آية من الفاتحة لزم أن تكون الآية السابعة طويلة على قدر آيتين؛ ومن المعلوم أن تقارب الايات في الطول والقصر هو الأصل.
فالصواب الذي لا شك فيه أن البسملة ليست من الفاتحة كما أن البسملة ليست من بقية السور.
(8) ( http://ebook/binothaimeen_com-04.htm#_ftnref5) أخرجه مسلم كتاب الصلاة، باب: قراءة الفاتحة في كل ركعة (38) (395).
(9) ( http://ebook/binothaimeen_com-04.htm#_ftnref6) أخرجه مسلم كتاب الصلاة باب: حجة من قال: لا يجهر بالبسملة، حديث رقم (52) 399.
"
تفسير الفاتحة والبقرة ( http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16805.shtml) أو تفسير جزء عم ( http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17861.shtml)
جزاك الله خيراً أخي
ورحم الله الإمام محمد بن صالح العثيمين و هذا القول هو الذي قررناه في البحث السابق و لله الحمد(17/35)
من بدع القراء التي نبه عليها العلماء
ـ[أبو الوليد الأمازيغي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 05:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنقل لكم من كتاب (تصحيح الدعاء) للشيخ بكر بن عبد الله أبو زبد رحمه الله تعالى ست عشرة بدعة من بدع القراء التي نبه عليها العلماء، وهذا إجمالها:
1 - 2 - التنطع بالقراءة، والوسوسة في مخارج الحروف.
3 - الخروج بالقراءة عن لحن العرب إلى لُحُون العجم.
4 - القراءة بلحون أهل الفسق، والفجور.
5 - قراءة الأنغام، والتمطيط، وقراءة الترقيص.
6 - التلحين في القراءة، تلحين الغناء والشِّعر.
7 - قراءة التطريب بترديد الأصوات، وكثرة الترجيعات.
8 - هَذُّ القرآن كَهَذِّ الشِّعر.
9 - قراءة الهذرمة، وهي سرعة القراءة.
10 - ومما يُنهى عنه (التقليس) بالقراءة.
11 - القراءة بالإدارة.
12 - قراءة القرآن في منارة المسجد.
13 - قراءة القرآن الكريم، والقارئ يشرب الدخان، أو في مجلس يشرب فيه، أو في الأماكن المستقذرة كالحمام.
14 - القراءة والإقراء بشواذ القراءات.
15 - الجمع بين قراءتين فأكثر، في آية واحدة، في الصلاة، أو خارجها في مجامع الناس.
16 - ومن البدع: التخصيص بلا دليل قِرَاءَةَ آية أو سورة في صلاة فريضة، أو نافلة، أو في زمان، أو مكان، أو حال أخرى، وهكذا من قصد التخصيص، وترتيب التعبد بما لم يرد عليه دليل.
وإليك التفصيل:
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الماتع (تصحيح الدعاء) ص264 - 272 طبعة دار العاصمة، الطبعة الأولى سنة 1419 هـ:
بدع القراء التي نبه عليها العلماء ([1])
اعلم أن (تفريع بدعيتها) هو بتنزيلها على (أصول السنة لدرء البدعة) وقد تقدم الإيماء إلى أصلها، فمن هذه البدع التي نبّه عليها العلماء:
1 - 2 - التنطع بالقراءة، والوسوسة في مخارج الحروف، بمعنى التعسف، والإسراف، خروجًا عن القراءة بسهولة، واستقامة، كما قال الله تعالى: ((وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاًَ (4))) وقوله سبحانه: ((وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاًَ (32))).
وعن إعطاء الحروف حقها من الصفات والإحكام، إلى تجويد متكلف.
وفي الحديث: ((من أراد أن يقرأ القرآن رطبًا ... )). الحديث. أي: لينًا لا شدة في صوت قارئه ([2]).
قال ابن القيم – رحمه الله تعالى ([3]) -:
(ومن ذلك – أي مكايد الشيطان – الوسوسة في مخارج الحروف والتنطع فيها ... ثم قال: ومن تأمل هَدْيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وإقراره أهل كل لسان على قراءتهم يتبين له أن التنطع، والتشدق، والوسوسة، في إخراج الحروف ليس من سنته) انتهى.
3 - الخروج بالقراءة عن لحن العرب إلى لُحُون العجم.
قال ابن قتيبة في مقدمة (مشكل القرآن):
(وقد كان الناس يقرؤون القرآن بلغاتهم ثم خلف من بعدهم قوم من أهل الأمصار، وأبناء العجم، ليس لهم طبع اللغة ... فَهَفوا في كثير من الحروف وَذَلُّوا فأَخَلُّوا (انتهى.
4 - القراءة بلحون أهل الفسق، والفجور، ولابن الكيال الدمشقي م سنة 929 رسالة باسم: (الأنجم الزواهر، في تحريم القراءة بلحون أهل الفسق والكبائر) وهي مخطوطة ([4]).
5 - قراءة الأنغام، والتمطيط – وربما داخلها ركض وركل – أي ضرب بالقدمين – ولهذا سميت (قراءة الترقيص).
وكنت أظنها مما انقرض، لكني شاهدتها لدى بعض الطرقية، في ساحة مسجد الحسين بمصر عام 1391، وهم في غاية من الاستغراق، والاغترار بمشاهدة الناس لهم، فلما ناصحت أحدهم وجدته في غاية من المجهل، والانصراف عن النصح.
6 - التلحين في القراءة، تلحين الغناء والشِّعر.
وهو مسقط للعدالة، ومن أسباب رد الشهادة، قَضَاءً.
وكان أول حدوث هذه البدعة في القرن الرابع على أيدي الموالي.
ومن أغلظ البدع في هذا، تلكم الدعوة الإلحادية إلى قراءة القرآن، على إيقاعات الأغاني، مصحوبة بالآلات والمزامير ([5]).
قال الله تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لاََ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَن يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (40) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لاََ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاََ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42))) [فصلت/40 - 42].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/36)
7 - قراءة التطريب بترديد الأصوات، وكثرة الترجيعات، وقد بحث ابن القيم – رحمه الله تعالى – في هذه المسألة بحثًا مستفيضًا، وبعد أن ذكر أدلة الفريقين المانعين والمجيزين، قال رحمه الله تعالى ([6]):
(وفصل النزاع، أن يُقال: التطريبُ والتغنِّي على وجهين، أحدهما: ما اقتضته الطبيعة، وسمحت به من غير تكلُّف ولا تمرين ولا تعليم، بل إذا خُلِّي وطبعه، واسترسلت طبيعتُه، جاءت بذلك التطريب والتلحين، فذلك جائز، وإن أعان طبيعتَه بفضلِ تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى الأَشعري للنبي صلى الله عليه وسلم: ((لَو علمتُ أَنَّك تَسْمَعُ لحَبرتهُ لكَ تَحبِيرًا)).
والحزين ومن هاجه الطربُ، والحُبُّ والشوقُ، لا يملك من نفسه دفعَ التحزين والتطريب في القراءة، ولكن النفوسَ تقبلُه وتستحليه لموافقته الطبع، وعدم التكلف والتصنع فيه، فهو مطبوع لا متطبِّع، وكَلِفٌ لا مُتَكَلِّف، فهذا هو الذي يتأثر به التالي والسامعُ، وعلى هذا الوجه تُحمل أدلة أرباب هذا القول كلها.
الوجه الثاني: ما كان مِن ذلك صناعةً من الصنائع، وليس في الطبع السماحةُ به، بل لا يحصُل إلا بتكلُّف وتصنُّع وتمرُّن، كما يتعلم أصوات الغِناء بأنواع الألحان البسيطة، والمركبة على إيقاعات مخصوصة، وأوزانٍ مخترعة، لا تحصل إلا بالتعلُّم والتكلف، فهذه هي التي كرهها السلفُ، وعابوها، وذمُّوها، ومنعوا القراءةَ بها، وأنكروا على من قرأ بها.
وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه، وبهذا التفصيل يزول الاشتباهُ، ويتبين الصوابُ من غيره.
وكلُّ من له علم بأحوال السلف، يعلم قطعًا أنهم بُرآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى لله من أن يقرأوا بها، ويُسوِّغوها، ويعلم قطعًا أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسِّنون أصواتَهم بالقرآن، ويقرؤونه بِشجىً تارة، وبِطَربِ تارة، وبِشوق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه وندب إليه، وأخبر عن استماع الله لمن قرأ به، وقال: ((لَيسَ مِنَّا مَن لَمْ يَتَغنَّ بالقرآنِ)) وفيه وجهان: أحدهما: أنه إخبار بالواقع الذي كلُّنا نفعله، والثاني: أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم) انتهى.
وتأمل قوله: (من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم) فإنه فقه عظيم له دلالاته، فرحم الله ابن القيم، ما أدق نظره وفقهه.
وللحافظ الذهبي – رحمه الله تعالى – كلام جامع، يخاطب فيه من له شعور وإحساس، أسوقه بنصه، لينتفع به من شاء الله من عباده ([7]):
(فالقرَّاء المُجَوِّدة: فيهم تنطع وتحرير زائد يؤدِّي إلى أن المجود القارئ يبقى مصروف الهمة إلى مراعاة الحروف والتنطع في تجويدها؛ بحيث يشغله ذلك عن تدبر معاني كتاب الله تعالى، ويصرفه عن الخشوع في التلاوة، ويخليه قوي النفس مزدريًا بحفاظ كتاب الله تعالى، فينظر إليهم بعين المقت وبأن المسلمين يلحنون، وبأن القراء لا يحفظن إلا شواذ القراءة، فليت شعري أنت ماذا عرفت وماذا عملت؟! فأما عملك فغير صالح، وأما تلاوتك فثقيلة عرية من الخشعة والحزن والخوف، فاللهتعالى يوفقك ويبصرك رشدك ويوقظك من مرقدة الجهل والرياء.
وضدهم قراء النغم والتمطيط، وهؤلاء من قرأ منهم بقلب وخوف قد ينتفع به في الجملة، فقد رأيت منهم من يقرأ صحيحًا ويطرب ويبكي، ورأيت منهم من إذا قرأ قسَّى القلوب، وأبرم النفوس، وبدّل الكلام، وأسوأهم حالاً الجنائزية.
وأما القراءة بالروايات وبالجمع فأبعد شيء عن الخشوع، وأقدم شيء على التلاوة بما يخرج من القصد، وشعارهم في تكثير وجوه حمزة وتغليظ تلك اللامات وترقيق الراءات.
اقرأ يا رجل وأعفنا من التغليظ والترقيق وفرط الإمالة والمدود ووقوف حمزة، فإلى كم هذا؟!
وآخر منهم إن حضر في ختم، أو تلا في محراب؛ جعل ديدنه إحضار غرائب الوجوه والسكت والتهوع بالتسهيل، وأتى بكل خلاف، ونادي على نفسه: (أنا فلان، اعرفوني فإني عارف بالسبع).
إيش نعمل بك؟ لا صبحك الله بخير، إنك حجر منجنيق، ورصاص على الأفئدة) اهـ.
والذهبي – رحمه الله تعالى – من علماء القرآن، فهو كلام خبير بالقوم، فاشدد يدك عليه.
8 - هَذُّه كَهَذِّ الشِّعر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/37)
أما هَذُّه (حَدْرًا) بمعنى إدراج القراءة مع مراعاة أحكامها وسرعتها بما يوافق طبعه، ويخف عليه، فلا تدخل تحت النهي، بل هذه من أنواع القراءة المشروعة.
9 - قراءة الهذرمة، وهي سرعة القراءة.
10 - ومما يُنهى عنه (التقليس) ([8]) بالقراءة، وهو رفع الصوت، ومنه في وصف الإمام الشافعي – رحمه الله تعالى – لأبي يوسف قوله:
(وكان أبو يوسف: قلاسًا) أي يرفع صوته بالقراءة، وهذا جر إلى إحداث وضع اليدين على الأذنين عند القراءة.
11 - القراءة بالإدارة، وهي تناوب المجتمعين في القراءة جماعيًا آية، أو آيات، أو سورة، أو سور، إلى أن يتكاملوا بالقراءة، ولا تعني هذه المشروع في مدارسة القرآن.
والإدارة بدعة قديمة، أنرها الأَئمة: مالك وغيره، وصدر بإنكارها فتاوى، وألفت رسائل ([9]).
12 - قراءة القرآن في منارة المسجد: قال ابن الجوزي: (وقد لبس إبليس على قوم من القراء فهم يقرؤون القرآن في منارة المسجد بالليل بالأصوات المجتمعة المرتفعة، الجزء والجزأين، فيجتمعون بين أذى الناس في منعهم من النوم، وبين التعرض للرياء، ومنهم من يقرأ في مسجده وقت الأذان؛ لأنه حين اجتماع الناس في المسجد) ([10]) اهـ.
13 - قراءة القرآن الكريم، والقارئ يشرب الدخان، أو في مجلس يشرب فيه، أو في الأماكن المستقذرة كالحمام.
وقد اشتد نكير العلماء على الفَعَلَة لذلك، وأفردت فيه رسائل لبعض علماء مصر.
14 - القراءة والإقراء بشواذ القراءات.
قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى:
(ذكر تلبيسه على القراء: فمن ذلك: أن أحدهم يشتغل بالقراءات الشاذة وتحصيلها، فيفنى أكثر عمره في جمعها، وتصنيفها والإقراء بها، ويشغله ذلك عن معرفة الفرائض والواجبات، فربما رأيت إمام مسجد يتصدى للإقراء ولا يعرف ما يفسد الصلاة، وربما حمله حب التصدر – حتى لا يُرى بعين الجهل – على أن لا يجلس بين يدي العلماء ويأخذ عنهم العلم، ولو تفكروا لعلموا أن المراد حفظ القرآن وتقويم ألفاظه، ثم فهمه ثم العمل به، ثم الإقبال على ما يصلح النفس ويطهر أخلاقها، ثم التشاغل بالمهم من علوم الشرع.
ومن الغبن الفاحش: تضييع الزمان فيما غيره الأهم، قال الحسن البصري: أُنزل القرآن ليعمل به، فاتخذ الناس تلاوته عملاً. يعني أنهم اقتصروا على التلاوة وتركوا العمل به) انتهى.
15 - الجمع بين قراءتين فأكثر، في آية واحدة، في الصلاة، أو خارجها في مجامع الناس، أو نحو ذلك من أحوال المباهاة.
وليس من ذلك بيانها في دروس التفسير، وإظهار وجوه القراءات من المعلمين للمتعلمين.
16 - ومن البدع: التخصيص بلا دليل قِرَاءَةَ آية أو سورة في صلاة فريضة، أو نافلة، أو في زمان، أو مكان، أو حال أخرى، وهكذا من قصد التخصيص، وترتيب التعبد بما لم يرد عليه دليل.
والكلام في هذا الباب يطول، ومنه الحديث الموضوع عن أُبي – رضي الله عنه – في فضائل القرآن سورة سورة، وقد أف الغافقي المتوفى سنة (619) – رحمه الله تعالى – كتابه الحافل: (لمحات الأنوار) وعقده في (334) بابًا تضم نحو ألفي رواية من المرفوع والموقوف والمقطوع في فضائل سور وآيات القرآن العظيم، وقد جمع فيه الطمَّ والرَّمَّ، فهو أوسع معلمة في هذا الباب ([11])، ولو أخذت بذكر ما لا يصح فيه شيء هنا لطال، لكن الشأن التنبيه على ما هو منتشر بين الناس، ونَبَّه عليه أهل العلم.
ومن هذه المحدثات حسب ترتيب آيات وسور القرآن الكريم: الآتي:
.................................................. ..................
الحواشي
([1]) انظر: التبيان للنووي ص/ 82 - 95 في الباب السادس. التذكار للقرطبي ص/111 - 149 في الباب 33 وما بعده. تلبيس إبليس لابن الجوزي ص/113، 124، 237، 240. فضائل القرآن لابن كثير ص/114 - 131، 162 - 165. الموافقات للشاطبي 3/ 312 - 214. الفتاوى للشاطبي. فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 287 - 310، 5/ 83، 13/ 43، 361، 404، 24/ 244. اللمع 1/ 63 - 66، 183. المدخل 1/ 78 - 79. تفسير الطبري 1/ 58 - 60. تفسير القرطبي 1/ 13 - 33. تفسير البغوي: 1/ 34 - 36. شرح الإحياء 2/ 285. الشرح والإبانة ص/367. الحوادث والبدع ص26، 83 - 89. الفوائد المجموعة ص/56. السلسلة الضعيفة رقم/50. الإبداع ص/63، 74. البدع والنهي عنها ص/86. الأمر بالاتباع ص/351. السنن والمبتدعات للشقيري ص/113 - 114، 118، 123 - 124، 215 - 222. والتقريب لفقه ابن القيم 2/ 118 - 14. وزاد المعاد 1/ 482 - 492. القول المفيد لمحمد موسى نصر ص/70 - 77. مرويات دعاء ختم القرآن، المقدمة بحاشيتها. معجم المناهي في مواضع منه. المسجد في الإسلام لخير الدين وانلي.
([2]) تاج العروس 2/ 500. وانظر: إغاثة اللهفان 1/ 160 - 162.
([3]) إغاثة اللهفان 1/ 160، 162.
([4]) وتجد في تراجم بعض القراء المشهورين بأنه عارف بألحان الموسيقى .. فَلِمَ؟!
([5]) تلبيس إبليس ص113 - 114.
([6]) زاد المعاد 1/ 482 - 493.
([7]) بيان زغل العلم والطلب. ص/4 - 5 عن طبعة المقدسي.
([8]) فائدة: في مادة (قلس) من (تاج العروس 16/ 195) قال: (وقال الليث: التقليس: أن يضع الرجل يديه على صدره ويخضع، ويستكين، وينحني، كما تفعل النصارى قبل أن يكفروا، أي قبل أن يسجدوا.
وفي الأحاديث التي لا طرق لها: ((لما رأوه قَلَّسوا له ثم كفروا)) – أي سجدوا – انتهى.
وفي رواية المزني عن أحمد – رحمه الله تعالى -: ويكره أن يجعلهما على الصدر، وذلك لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التكفير، وهو ضع اليد على الصدر. انتهى من بدائع الفوائد 3/ 91. وعنه: التقريب لفقه ابن القيم برقم/ 354. فهذان النقلان بحاجة إلى مزيد من التحرير والتأمل، وانظر (فصل المقال في شرح الأمثال) ففيه بحث مهم في مادة (كفر) منه. والدعاء للعروسي: 2/ 583 حاشية رقم/4. وفي (فتح الباري) لابن رجب: 8/ 437 - 348 بحث عن التقليس بمعنى ضرب الدف في العيد.
([9]) وانظر: الفتاوى للشاطبي ص/197 - 200، 206. المعيار المعرب 11/ 112 - 113.
([10]) تلبيس إبليس ص/143.
([11]) وقد طبع حال تقيد هذا الكتاب عام 1418 في ثلاثة مجلدات. بتحقيق الأستاذ: رفعت فوزي. ونشرته دار البشائر الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/38)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وللشيخ - رحمه الله - كتيب مفرد مشهور بعنوان (بدع القراء القديمة والمعاصرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45276&d=1173438685) ) .
ـ[أبو الوليد الأمازيغي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:10 م]ـ
بوركتم على الكتاب القيم أخي الفاضل
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:48 م]ـ
ومما أُخذ على الشيخ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عدُّهُ التكبير عند الختم بدعةً من بدع القراء , وهذا أمرٌ لا يُسَلَّمُ به إطلاقاً , لأنَّ القياسَ عليه سيجرُّ إلى تبديع كثيرٍ من الأوجه القِرائيَّة.
ـ[محمد العوني]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:50 م]ـ
5 - قراءة الأنغام، والتمطيط، وقراءة الترقيص.
6 - التلحين في القراءة، تلحين الغناء والشِّعر.
ماهي قراءةُ الترقيص!؟
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 12:32 ص]ـ
ومما أُخذ على الشيخ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عدُّهُ التكبير عند الختم بدعةً من بدع القراء , وهذا أمرٌ لا يُسَلَّمُ به إطلاقاً , لأنَّ القياسَ عليه سيجرُّ إلى تبديع كثيرٍ من الأوجه القِرائيَّة.
غفرالله لك أليس التكبير عبادة (نعم)
هل عندك دليل على التكبير عند الختم؟؟؟؟
الاصل في العبادات المنع والحظرحتى يقوم دليل على المشروعية.
ثم إن هذا القياس مع الفارق لأن:
هذا التكبير خارج القراءة بدليل أنها تقال بعد الانتهاء من القراءة.
الاوجه القرائية من القراءة ولا تقال بعد الانتهاء.
ثم اذكر الاوجه القرائية ووضحها ووجه القياس.
نفع الله بك الاسلام والمسلمين.
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:45 ص]ـ
غفرالله لك أليس التكبير عبادة (نعم)
هل عندك دليل على التكبير عند الختم؟؟؟؟
الاصل في العبادات المنع والحظرحتى يقوم دليل على المشروعية.
ثم إن هذا القياس مع الفارق لأن:
هذا التكبير خارج القراءة بدليل أنها تقال بعد الانتهاء من القراءة.
الاوجه القرائية من القراءة ولا تقال بعد الانتهاء.
ثم اذكر الاوجه القرائية ووضحها ووجه القياس.
نفع الله بك الاسلام والمسلمين.
ارجع الى النشر اخى الحبيب لابن الجزرى , هذا اولا
ثانيا: نريد لمن يتهم القراء بالبدعة ان يأتى لنا بتسجيل صوتى للآتى:
1 - الخروج بالقراءة عن لحن العرب إلى لُحُون العجم.
2 - ومما يُنهى عنه (التقليس) بالقراءة.
ما الفرق بين الاتى:
- القراءة بلحون أهل الفسق، والفجور.
5 - قراءة الأنغام، والتمطيط، وقراءة الترقيص.
6 - التلحين في القراءة، تلحين الغناء والشِّعر.
هل معنى ذلك: ان اهل الغناء غير اهل الفسق غير قراءة الانغام
ام: ان هذا مجرد سطور نضيفها لزيادة ما نكتبه , نرجو التوضيح
3 - قول الكاتب: التنطع بالقراءة، والوسوسة في مخارج الحروف.
من يستطيع ان يحكم على ان فلان يتنطع او يتكلف غير اهل العلم نفسه من القراء
وهل محاولة الانسان ان يتقن التجويد هو من التكلف؟؟؟ ام ان هناك من يؤيد رأى عدم فرضيته؟؟؟
4 - قوله: قراءة الهذرمة، وهي سرعة القراءة.
هل توضح لنا بمثال صوتى للهذرمة " اقول صوتى "
يقول ابن الجزرى: ويقرأ القرآن بالتحقيق مع ....... حدر و تدوير و كل متبع
والحدر هو الاسراع فى القراءة بما لايخل احكامها
ما تقول فى قراءة أئمة الحرم , وما كان يرد عن السلف فى انهم يختمون فى الوتر
هل قراءة التحقيق تسمح لك بقراءة القرآن كاملا فى عدة ساعات
5 - قوله: 15 - الجمع بين قراءتين فأكثر، في آية واحدة، في الصلاة
اخى الفاضل المسئلة ليست عامة _ وهذه مشكلة من يكتب فى ما لا تخصص له فيه
فالشيخ على جلالة قدرة وعلو منزلته لم يدرس القراءات على احد وبالرغم من ذلك
يقول ببدع القراء
انظر: الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل يصلى بقوم، وهو يقرأ بقراءة الشيخ أبى عمرو، فهل إذا قرأ لورش، أو لنافع باختلاف الروايات مع حملة قراءته لأبى عمرو يأثم؟ أو تنقص صلاته؟ أو ترد؟
فأجاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/39)
يجوز أن يقرأ بعض القرآن بحرف أبى عمرو وبعضه بحرف نافع، وسواء كان ذلك في ركعة أو ركعتين، وسواء كان خارج الصلاة أو داخلها، والله أعلم.
مجموع الفتاوي 22/ 445 والفتاوي الكبرى 1/ 220
وقال ابن الجزري في النشر 1/ 22:
بعد أن نقل أن البعض منع من ذلك، قال:
والصواب عندنا التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل فنقول:
1 - إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم،
كمن يقرأ (فتلقى آدم من ربه كلمات) بالرفع فيهما، أو بالنصب آخذا رفع (آدم) من قراءة غير ابن كثير، ورفع (كلمات) من قراءة ابن كثير .... وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية، ولا يصح في اللغة.
2 - وأما مالم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية، وغيرها
(أ) _ فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضا من حيث أنه كذب في الرواية، وتخليط على أهل الدراية.
(ب) - وإن لم يكن على سبيل النقل والرواية بل على سبيل القراءة، والتلاوة فإنه جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الرويات من وجه تساوي العلماء بالعوام، لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام إذ كل من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الأمة، وتهوينا على أهل هذه الملة ... إلخ
(راجعه فإنه نفيس).
وقال الحافظ ابن حجر رحمه اله في الفتح 9/ 38:
واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم:"فاقرءوا ما تيسر منه "
على جواز القراءة بكل ما ثبت من القرآن بالشروط المتقدمة (1) وهي شروط لابد من اعتبارها فمتى اختل شرط منها لم تكن تلك القراءة معتمدة.
وقد قرر ذلك أبو شامة في الوجيز تقريرا بليغا، وقال:
لا يقطع بالقراءة بأنها منزلة من عند الله إلا إذا اتفقت الطرق عن ذلك الإمام الذي قام بإمامة المصر بالقراءة، وأجمع أهل عصره ومن بعدهم على إمامته في ذلك.
قال: أما إذا اختلفت الطرق عنه فلا فلو اشتملت الآية الواحدة على قراءات مختلفة مع وجود الشرط المذكور جازت القراءة بها بشرط أن لا يختل المعنى ولا يتغير الإعراب.
وذكر أبو شامة في الوجيز أن فتوى وردت من العجم لدمشق سألوا عن قارئ يقرأ عشرا من القرآن فيخلط القراءات؟
فأجاب ابن الحاجب وابن الصلاح وغير واحد من أئمة ذلك العصر:
بالجواز بالشروط التي ذكرناها كمن يقرأ مثلا (فتلقى آدم من ربه كلمات) فلا يقرأ لابن كثير بنصب (آدمَ) ولأبي عمرو بنصب (كلماتٍ)، وكمن يقرأ (نغفر لكم) بالنون (خطيئاتُكم) بالرفع، قال أبو شامة: لا شك في منع مثل هذا وما عداه فجائز،والله أعلم.
(قال ابن حجر): وقد شاع في زماننا من طائفة من القراء إنكار ذلك حتى صرح بعضهم بتحريمه فظن كثير من الفقهاء أن لهم في ذلك معتمدا فتابعوهم،
وقالوا: أهل كل فن أدري بفنهم، وهذا ذهول ممن قاله، فإن علم الحلال والحرام إنما يتلقى من الفقهاء، والذي منع ذلك من القراء إنما هو محمول على ما إذا قرأ برواية خاصة فإنه متى خلطها كان كاذبا على ذلك القارئ الخاص الذي شرع في إقراء روايته فمن أقرأ رواية لم يحسن أن ينتقل عنها إلى رواية أخرى كما قاله الشيخ محي الدين، وذلك من الأولوية لا على الحتم أما المنع على الإطلاق فلا، والله أعلم.
-------------------
(1) ذكرها في 9/ 32 .. والأصل المعتمد عليه عند الأئمة في ذلك أنه الذي يصح سنده في السماع، ويستقيم وجهه في العربية، ويوافق خط المصحف
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[سعد العجمي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 04:53 ص]ـ
ننتظر من يؤيد كلام الشيخ بارك الله فيه ان يأتينا بامثلة لما قاله الشيخ
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[29 - 09 - 09, 02:27 م]ـ
السلام عليكم
فضيلة الشيخ بكر من كبار علماء هذا العصر، ولا يخفي علي أحد كتاباته القيمة وتناوله لإمور دقيقة، ومؤلفاته دالة علي علمه الجم.
إلا أن هذا الكتاب جانبه التوفيق في كثير من المسائل، ولست أدري ما مفهوم البدعة عند الشيخ رحمه الله!!
وكان لي تعليق من قبل وكذا علق بعض علمائنا الكرام علي هذا الكتاب .. انظر في هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=15687
والسلام عليكم
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 05:16 م]ـ
السلام عليكم
فضيلة الشيخ بكر من كبار علماء هذا العصر، ولا يخفي علي أحد كتاباته القيمة وتناوله لإمور دقيقة، ومؤلفاته دالة علي علمه الجم.
إلا أن هذا الكتاب جانبه التوفيق في كثير من المسائل، ولست أدري ما مفهوم البدعة عند الشيخ رحمه الله!!
وكان لي تعليق من قبل وكذا علق بعض علمائنا الكرام علي هذا الكتاب .. انظر في هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=15687
والسلام عليكم
شيخنا واستاذنا الشيخ عبد الحكيم
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/40)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 02:30 م]ـ
الأخ / المتولي
لك الحق في مناقشة القول أيا كان قائله، ما دام خرج من غير معصوم، لكن ليس لك الحق أن تتكلم بطريقة فيها (إساءة أدب) ..
ولا تقل إنك لا تفعل، فقد رأيت بالأمس تنبيها لك من الأخ " حسين بن محمد " حول أسلوبك في الحديث عن الشيخ " أحمد شاكر "، فإن كنت لازلت لا ترى أنك (سيء الأدب مع العلماء) فاتهم نفسك بعدم الوعي.
ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:08 م]ـ
الأخ / المتولي
لك الحق في مناقشة القول أيا كان قائله، ما دام خرج من غير معصوم، لكن ليس لك الحق أن تتكلم بطريقة فيها (إساءة أدب) ..
ولا تقل إنك لا تفعل، فقد رأيت بالأمس تنبيها لك من الأخ " حسين بن محمد " حول أسلوبك في الحديث عن الشيخ " أحمد شاكر "، فإن كنت لازلت لا ترى أنك (سيء الأدب مع العلماء) فاتهم نفسك بعدم الوعي.
جزاكم الله خيرا اخى الفاضل
ـ[تيمور أبو فهد]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:05 م]ـ
التنطع بالقراءة، والوسوسة في مخارج الحروف
جزاك الله خيرا
ليت المتنطعون يعرفونها فيرحموننا
كان لي صديق يقرأ
(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)
وينطق (قد) بشكل يريد ان يظهر فيه حرف الدال فيفعلها بطريقة تنطعية حول فيها كلمة (قد) ال (قر) بالراء مما جعلني اتمنى ان اصفعه
ـ[محمد العوني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:26 م]ـ
ماهي قراءةُ الترقيص!؟(17/41)
عاجل:: أريد سند الشيخ العنبتاوي .. إلى النبي (ص) في طيبة النشر ... أرجوا الرد
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 06:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
وبارك فيكم ..
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:07 م]ـ
منقول من الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-74516.html
بسم الله الرحمن الرحيم.
وبعد ..
فهذا إسناد الشيخ سَعِيدُ بنُ أحمَدَ بنُ عَليٍّ العَنَبتَاويُّ رَحِمَهُ اللهُ وَغفَرَ لهُ ولِوَالِديهِ وأسكَنَهُ فَسِيحَ جِنَانِه ...
أرجو من الأخوة أهل الضبط أن يعينوني في ضبط الأسماء التي تحتها خط ..
وإن أمكن - وإن كنت أظن ذلك متعذرا شديد التعذر- أن أجد تراجما لرواة المذكورين ((أهل القرن 12/ 13)) هجري ..
.. وهُوَ عَنِ الشَيخِ مُحَمَّدِ عَبدِ رَبِّ النَّبِيِّ بِنِ عَبدِ اللَّطِيفِ الرَّهَاوِيِّ المِصرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، عَن شَيخِ المُحَقِّقِينَ وأُستَاذِ المُدَقِّقِينَ، مَن انتَهَتْ إليهِ الرِّئَاسَةُ في «الدِّيارِ الشَّامِيَّةِ»:فَضِيلَةِ الشَيخِ حَسَنِ دِمَشقِيَّة رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، عَنْ شَيخِهِ: الشَيخُ عَبدُ القَادِرِ بنُ الشيخِ أحمدَ سَليم؛ الشيخُ قُويدَرْ العَربِيلِي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُو عَلَى يَدَيِّ المُحَقِّقِ المُدَقِّقِ الأُستَاذِ الشيخِ عَبدِ اللهِ أفَندِيْ بنِ السيِِّد سَلِيمٍ المُنَجِّد رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وأخبَرَنِي أنَّهُ قَرَأ هَذِهِ الخِتمَةَ الشريفَةَ عَلَى شَيخِهِ وَسَيِّدِهِ الهُمَامُ؛ المَدعُو بِحَافِظ بَاشَا رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في «المُعَسكَرِ السُّلطَانِيِّ» وَهُوَ عَلَى شَيخِهِ الإمِامِ الأوَّلِ بِـ «جَامِعِ نُور عُثمَان» بِ «دَارِ السلطَنَةِ العَلِيَّةِ» الشيخُ الحَافِظُ مُحَمَّد سَلِيم أفَندِي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى الإمَامِ الأوَّلِ بِ «جَامِعِ الهِدَايَةِ» الشيخِ الحاجِّ مُصطَفَى؛ الشَهِيرِ بِموقت أفَندِي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُو عَلَى الشَيخِ عُمَرَ بنِ خَلِيلٍ البَلَوِيِّ البُستَانِيِّ؛ المَدعُو بِقُرَّة حَافِظ بُستَانِي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى الشَيخِ الحَاجِّ حَسَن فَهمِي الوديني؛ الخَطِيبُ بِـ «جَامِعِ السُلطَانِ بَايَزِيدَ» رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى رَئِيسِ القُرَّاءِ صَاحبِ المَسلَكِ الشيخِ أحمدَ أفندِيِّ الصُوفِيِّ القسطموني رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى صَاحبِ المَسلَكِ الثاني الشيخِ الحَاجِّ مُحَمَّدٍ النُعَيمِيِّ؛ الشهيرِ بابنِ الكِتَانِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى أئمَةِ الهُدَى وَأعلام الدينِ شُيوخِ مَشايخِ القَاهِرَةِ: الشيخُ مُحَمَّدُ البَقَرِيُّ، والشيخُ سُلطَانُ المزاحي، والشيخُ عَلِيٍّ الشبراملسي رَحِمَهُم اللهُ تَعَالَى، وقرأ الشيخُ سُلطَانُ المزاحي عَلَى الشيخِ سَيفِ الدِّينِ الفضالي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى الشيخِ شحَاذَةَ اليَمنيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَقَرَأ الشيخُ مُحَمَّدُ البَقَرِيُّ والشيخُ عَليٌّ الشبراملسي عَلَى الشيخِ عَبدِ الرَّحمنِ اليمَنِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى وَالِدِهِ الشيخِ شحَاذَةَ اليَمنيِّ، وَقَرَأ الشيخُ أحمدُ أفندِيِّ الصُوفِيِّ صَاحبُ المَسلَكِ عَلَى الشيخ مُحَمَّد أفَندِيْ الشهير بِجَلَبِي أفَندِيْ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى الشيخِ شَعبَانَ أفَندِيْ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى الشيخِ مُحَمَّدٍ بنِ جَعفَرَ؛ المعروف بأولياء أفَندِيْ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى الشيخِ أحمد المسيري، وقرأ الشيخ شحاذة رَحِمَهُ اللهُ، على شيخ أهل زمانه العلامة ناصر الدين محمد بن سالم الطَّبْلاويِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وهو عن شيخ الإسلام، أبي يحي زكريَّا الأنصاريِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وهو عن شيخ شيوخ وقته، أبي النَّعيم رضوان بن محمد العُقْبيِّ، والشيخ النويري وفخر الدين الضرير رَحِمَهُم اللهُ تَعَالَى، وهو على شيخ القُراء والمحدِّثين، شمس المِلَّة والدين، محمد بن محمد ابن محمد الجزريِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وهو على شيخه الإمام الشيخِ .........
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:24 م]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 09 - 09, 08:32 م]ـ
سند الجزري تجده في اي كتاب من كتب القراآت فهو مشهور فهو كاتب طيبة النشر
فمثلا سند الجزري لرواية حفص: محمد بن محمد الجزري عن أبي العباس أحمد بن الحسين الدمشقي عن أبيه عن أبي محمد القاسم بن أحمد الزرقي عن محمد بن أيوب الغافقي الأندلسي عن علي بن محمد البلنسي عن سليمان بن نجاح الأموي عن عثمان بن سعيد الداني عن الطاهر بن غلبون عن علي بن محمد الهاشمي عن أحمد بن سهل الأشناني عن عبيد بن الصباح عن حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمان عبد الله بن حبيب السلمي عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه و سلم.
فعليك بالنظر في كتب القراآت لمعرفة أسانيد كل القراآت من طريق الجزري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/42)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك اخي الفاضل(17/43)
صورةٌ ملونةٌ توضّحُ مخارج الحروف
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[08 - 09 - 09, 11:42 م]ـ
http://eld3wah.com/moaath/img/7roof.jpg
ـ[القطري]ــــــــ[09 - 09 - 09, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[09 - 09 - 09, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أحمد إرضاء]ــــــــ[10 - 09 - 09, 03:26 ص]ـ
بارك الله فيك(17/44)
هل يجوز الادغام هنا؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 02:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل يوجد وجه لحفص بالادغام في قوله تعالى:
{قد ضلوا}؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 09 - 09, 02:37 ص]ـ
لا .. انظر (توضيح المعالم في طرق حفص عن عاصم) للشيخ علي النحاس - وفقه الله -.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(17/45)
بدائع المعاني، كتابٌ جديد للشيخ د. عبدالمحسن العسكر -وفقه الله-
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 03:19 ص]ـ
صدر عن مركز تدبر للاستشارات التربوية والتعليمية الكتاب الآتي:
http://img102.herosh.com/2009/09/08/126155585.jpg
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(17/46)
أريد قراءة الحذيفي بصلاة التراويح
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:17 ص]ـ
ممكن أحد الإخوان يخدمني ويدلني على قراءة للشيخ الحذيفي لكامل القرآن من صلاة القيام.
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 03:18 ص]ـ
طريق الأسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=99
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:51 ص]ـ
طريق الأسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=99
هذا التسجيل ليس على شرط الأخ حكيم!
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:11 ص]ـ
موقع الشيخ
http://www.alijaber.net/
تلاوات المسجد الحرام
http://www.alijaber.net/catplay.php?catsmktba=354
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:51 ص]ـ
موقع الشيخ
http://www.alijaber.net/
تلاوات المسجد الحرام
http://www.alijaber.net/catplay.php?catsmktba=354
اقرأ العنوان جيداً أخي أبا مالك الأخ يطلب تلاوات الشيخ علي الحذيفي وليس الشيخ علي عبدالله جابر رحمه الله.
مابالكم إخوتي!
يبدو أنك والأخ العجمي لم تتسحروا جيداً في الليلة الماضية مما جعلكم تقعون في هذه الأوهام (ابتسامة)
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[18 - 09 - 09, 11:14 م]ـ
تقبل الله منّا ومنكم صالح الأعمال
لم تدلوني على ما طلبت إلى الآن، بارك الله فيكم وفي جهودكم التي بذلتموها.
ـ[محمد العوني]ــــــــ[20 - 09 - 09, 04:07 ص]ـ
الشيخ ماشاء الله تلاوته من صلاة التراويح هذه السنة طيبة جداً
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[20 - 09 - 09, 06:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 09:18 ص]ـ
لعل هذا الرابط قد يفيدك أخي الكريم
http://www.haramainrecordings.com/2009/09/madinah-taraweeh-1430_9855.html
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[05 - 07 - 10, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خير.(17/47)
قراءة في كتب التفاسير
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:55 ص]ـ
قراءة في كتب التفاسير
د. محمد الفايز
الكتب المسندة: وهي التي تروي بالإسناد وهي:
1 - تفسير يحيى بن سلام
المؤلف: هو أبو زكريا يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة البصري ولد 124هـ وتوفي 200هـ روى عن خمسة وعشرين تابعي، بينه وبين عائشة رضي الله عنها امرأة واحدة وهو مختلف فيه فالجمهور على توثيقه وضعفه الدار قطني.
تفسيره" ثلاثين" جزء طُبع منها ستة في الجزائر وفي تونس طبع كاملاً بتحقيق هند شلبي , وهو كتاب يهتم بالإسناد ويعقب باللغة والنحو والقراءات فمنهجه شبيه بمنهج الطبري , وهو أول من دون التفسير ولم يكتب مثل تفسيره.
2 - تفسير ابن المنذر
المؤلف: هو محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري توفي سنة 318هـ , خرج تفسيره حديثاً جزأين تحقيق سعد السع وهو ناقص " إلى آخر سورة النساء"
3 - تفسير ابن أبي حاتم
المؤلف: هو عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي توفي سنة 327هـ , خرج تفسيره حديثاً "14" مجلد وهو تفسير مسند يذكر أقوال الصحابة والتابعين ويُعد من أوثق كتب التفسير وهو ناقص إلى غافر أو ص.
4 - تفسير الطبري " جامع البيان عن تأويل آي القرآن "
المؤلف: هو محمد بن جرير الطبري ولد سنة 224هـ وتوفي سنة 310هـ وهو إمام، مجتهد , مؤرخ , مفسر ,محدث , فقيه , ذا مذهب مستقل , وهو إمام عابد من الذين استغلوا الوقت في العبادة والكتابة ...
والكتاب كان مفقوداً حتى سنة 1322هـ حيث وجد في رحل أعرابي لا يعرف ما هو وطبع سنة 1322هـ.
والكتاب له ثلاث طبعات جيدة:
1 - طبعة أحمد محمود شاكر "17" مجلد لكنه ناقص إلى سورة الرعد
2 - طبعة مصطفى الحلبي تولى تحقيقه مجموعة علماء بإشراف مصطفى السقا
3 - طبعة عبد الله التركي.
مميزات تفسير الطبري:
1 - من أهم مصادر التفسير المسند عن الصحابة والتابعين.
2 - من أهم كتب التفسير في الترجيح حسب القواعد المعتبرة.
3 - التفسير اللغوي والشواهد الشعرية.
4 - يعد من أهم مراجع التفسير في العقيدة والأسماء والصفات ودافع عن عقيدة السلف ويلاحظ توقفه في الغضب والحياء.
العيوب:
1 - الترجيح بين القراءات فيطرح القراءة الأخرى كقوله هذه القراءة لا أجيز القراءة بغيرها.
2 - صعوبة الأسلوب ويعتذر له بأن وقته وقت نضوج الثقافة الإسلامية.
المختصرات:
1 - مختصر التجيي هو محمد التجيي الأندلسي توفي سنة 484هـ "مجلد" طبعة الشروق.
2 - مختصر الصابوني وصالح رضا وهو من أخطر المختصرات لأنه ليس أمينا على الألفاظ.
3 - مختصر بشار معروف وعصام فارس اقتصرا فيه على ترجيحات الطبري "7 مجلدات"
4 - مختصر صلاح الخالدي ومحمد العلي اختصراه بشكل جميل جدا وهو من أمتعها "7 مجلدات " حيث اقتصرا على الصحيح مع حذف الأسانيد.
5 - تفسير عبد الرزاق
اسمه "تفسير القرآن العظيم "
المؤلف: هو عبد الرزاق بن نافع اليمني ولد سنة 126هـ وتوفي سنة 211هـ يحتوي على التفسير المسند عن الصحابة والتابعين وأكثره عن قتادة والحسن البصري وهو"3" مجلدات كبار له طبعتان واحدة بتحقيق مصطفى مسلم قديمة والثانية بتحقيق قنعجي وهي حديثة.
يُتبع التفاسير التي فيها أسانيد لكن قليلة وتجمع أقوال الصحابي والتابعي
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:08 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك ... واصل ..
ـ[همام النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 08:17 ص]ـ
بارك الله فيك .. اكمل
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:53 م]ـ
التفاسير التي فيها أسانيد لكن قليلة وتجمع أقوال الصحابة والتابعين والاستنباط ومن أهمها:
1 - تفسير الثعلبي
اسمه: الكشف والبيان في تفسير القرآن
المؤلف: أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري
خرج حديثا "10" مجلدات بتحقيق ابن عاشور وهو ضعيف التحقيق.
منهج المؤلف:ذكر أسانيد الصحابة خاصة في المقدمة وذكر أسانيد الأحاديث المرفوعة وخاصة في الفضائل.
المميزات:
1 - تفسير جامع فيه تفسير الصحابة.
2 - أكثر من الاستنباط اللغوي والشواهد الشهرية.
3 - يكثر من ذكر الأحكام الفقهية ويتوسع.
العيوب:
1 - أكثر من النقل عن الضعفاء و المجاهيل كمقاتل والكلبي.
2 - أكثر من النقل عن الإسرائيليات دون تعقب.
3 - أكثر من الأحاديث الضعيفة والموضوعة
قال بعض أهل العلم "تفسير يعد هو الأصل للتفاسير التي بعده "
2 - تفسير السمرقندي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/48)
اسمه: بحر العلوم في تفسير القرآن"
المؤلف:هو أبو الليث نصر بن محمد بت إبراهيم السمرقندي، توفي سنة 375هـ
له طبعتان:
1 - تحقيق عارف رشيد بالعراق
2 - تحقيق ستة وهم:
1 - عادل أحمد عبد الموجود
2 - علي محمد معوض
3 - أحمد محمد صيدة
4 - عبد الرحمن عويس
5 - عبد الحي الثرماوي
6 - أحمد عبد الغني الجمال
وهو 4 مجلدات لكن تحقيقهم ضعيف وفيه أخطاء كثيرة خاصة في التراجم وهو متوسط الحجم جامع أقوال الصحابة والتابعين وبحوث لغوية وشواهد شعرية وهو مقل في الأحكام والقراءات.
المميزات:يُعد مصدر لقدمه وفيه أسانيد لكن قليلة.
العيوب:
1 - فيه نقول عن الضعفاء كمقاتل والكلبي.
2 - أول بعض الصفات.
4 - التفسير الوسيط للواحدي
اسمه: الوسيط في تفسير القرآن المجيد
المؤلف: علي بن أحمد الواحدي ت468هـ وله تفسير اسمه الوجيز وأسباب النزول.
والكتاب متوسط جامع يذكر بعض الأسانيد خاصة فيما يتعلق بفضائل القرآن , ويكثر من النقل عن الصحابة والتابعين وفيه بحوث لغوية وأحكام.
الكتاب خرج حديثاً عام 1415 هـ بتحقيق الستة وهو تحقيق سيء جدا
المميزات:
1 - يكثر النقول عن الصحابة ويسند البعض منها
2 - فيه بحوث لغوية مفيدة
3 - يذكر القراءات ويوجهها
العيوب:
1 - يكثر من النقل عن الضعفاء كمقاتل والكلبي
2 - أول جميع الصفات ودافع عن تأويلها.
4 - تفسير البغوي
اسمه:معالم التنزيل في التفسير
المؤلف: هو الحسين بن مسعود الفراء البغوي محيي السنة توفي سنة 516 هـ وهو أمام في القرآن والسنة.
له طبعتان:
1 - تحقيق محمد النمر وعثمان جمعة وسليمان الحرش 8 مجلدات
3 - تحقيق خالد العك ومروان سرور 8 مجلدات
المميزات:
1 - يعد جامع للأقوال وخاصة فيما يتعلق بالمرفوع وتفاسير الصحابة
2 - أهتم باللغة والشواهد الشعرية والأحكام والقراءات وتوجيهها
العيوب:
1 - سلفي في العقيدة منهجه الإثبات لكن توقف في البعض كالرحمه والغضب والحياء
2 - أكثر من النقل عن الضعفاء والمجاهيل كمقاتل والكلبي
3 - يُكثر من الإسرائيليات ولايتعقبها.
الرجاء تصحيح الأخطاء إن وُجدت
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 03:21 م]ـ
5 - تفسير ابن كثير
اسمه:"تفسير القرآن العظيم"
المؤلف: هو أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي ولد سنة 700 هـ وتوفي سنة 774 هـ
طبعاته لا تحصى أهمها:
1 - أول طبعة لمحمد رشيد رضا, جيدة في ضبط النص وهي العمدة لما جاء بعدها
2 - تحقيق إبراهيم البنا , جيدة في ضبط النص وفي الحاشية , وهي أفضل الطبعات
3 - تحقيق عبد الرزاق مهدي "6" مجلدات
4 - تحقيق مجموعة من الأئمة خرجت حديثاً وهي "17" مجلد وهي أكملها وأحسنها
5 - تحقيق مقبل الوادعي "6" مجلدات
6 - تحقيق أبو إسحاق الحويني خرج منها جزأين
7 - تحقيق سامي السلامة "8" مجلدات
المميزات:
1 - من أهم المراجع في التخريج ودراسة الأسانيد قال عنه أهل العلم " هو موسوعة أحايث أهل التفسير مع نقدها"
2 - يُعد من الكتب التي فسرت القرآن بالقرآن ويُكثر من ايات الموضوع الواحد
3 - قوي في الترجيح المبني على القواعد والدليل لذالك يستنبط منه قواعد التفسير
4 - كل الأحاديث التي تتعلق بالتفسير مدروسة
5 - سلامة العقيدة لكنه توقف في اثنتين الحياء في سورة البقرة وتفسير العين في قوله تعالى (إنك تجري بأعيننا) حيث فسرهما بلازم الصفة.
6 - قوة النقل المعتبر فلا ينقل عن مجاهيل الضعفاء كمقاتل والكلبي
7 - لاينقل الأقوال الضعيفة والشاذة في التفاسير
8 - من أهم مصادر نقد الإسرائيليات
العيوب:
1 - إهماله للقراءات فلا يذكرها إلا قليل
2 - قلة البحوث اللغوية والشواهد الشعرية الاستنباطات البلاغية
3 - الإطالة في الأحاديث وكثرة الاستطراد فيها
المختصرات:
1 - مختصر البعلي وهو مجلدين
2 - مختصر محمد كريم راجح وهو مجلدين
3 - مختصر الصابوني "3" مجلدات وفيهه ثلاث علل:
1 - عدم الأمانة في النقل
2 - أشعري مؤول
3 - عقلاني.
4 - مختصر الرفاعي وهو أحسنها"4" مجلدات
5 - مختصر أحمد شاكر "عمدة التفسير" مجلدين وطبع حديثاً
6 - مختصر صلاح الخالدي مجلد واحد
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أشكرك يا أخي العزيز على موضوعك المفيد و نتمنى أنك تستمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/49)
جزاك الله خيرا و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 04:23 ص]ـ
التفاسير التي فيها أقوال الصحابة والتابعين واجتهاد منهم دون إسناد:
1 - تفسير الماوردي
اسمه: "النكت والعيون"
المؤلف: هو أبو الحسن علي بن محمد الماوردي , بصري , شافعي توفي سنة 450 هـ
طبع الكتاب في الكويت "4" مجلدات وهو كتاب متوسط لا جديد فيه
المميزات:
1 - جودة التصنيف في حصر الأقوال ونسبتها لقائلها.
العيوب:
1 - من أغرب كتب التفسير في التأويل فقد أول جميع الصفات وفيه نزعة اعتزال
2 - يكثر من النقل عن الضعفاء
3 - هو من مصادر الأقوال الضعيفة والشاذة و النقول منا الإسرائيليات
2 - تفسير السمعاني
اسمه "تفسير القرآن العظيم"
المؤلف: هو منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني , توفي سنة 489هـ
طبع الكتاب أخيرا "5" مجلدات بتحقيق عبد القادر منصور وهو متوسط جامع.
المميزات:
1 - يُعد الكتاب من أصح كتب التفاسير من حيث المعتقد فقد فسر جميع آيات الأسماء والصفات على مذهب أهل السنة والجماعة
2 - لا يروي إلا عن الثقات وأئمة التفسير , ويصون تفسيره عن الضعف والشذوذ وكذالك عن الإسرائيليات
العيوب:
1 - قلة البحوث اللغوية والبلاغية والنحوية
3 - تفسير ابن عطية
اسمه:" المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز"
المؤلف: هو أبو محمد عبد الحق بن غالب الأندلسي المشهور بابن عطية توفي سنة 541هـ وهو إمام حافظ قاضي مالكي
طُبع الكتاب مرتين في المغرب وليبيا "9 - 12" مجلد وهو محقق كبير جامع خاصة فيما يتعلق بمباحث علوم القرآن.
المميزات:
1 - من الكتب الجيدة في الترجيح ونقد الأقوال
2 - من الكتب الجيدة في الإعراب والتحليل اللغوي وفيه استنباطات بلاغية
العيوب:
1 - هو مؤول أشعري تارة يثبت وتارة يؤول وتارة يتوقف وتارة يفوض وهيا أكثرها
2 - كثرة الكلام في مسائل النحو ويطيل فيها ويفصل
3 - كثرة النقول الضعيفة كذالك ينقل عن بني إسرائيل بلا نقد لكنه مقل في ذالك
4 - تفسير ابن الجوزي
اسمه:" زاد المسير في علم التفسير"
المؤلف: هو أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن الجوزي البغدادي توفي سنة 597هـ
طبع الكتاب في سوريا وبيروت بتحقيق زهير الشاويش "9" مجلدات واهتمامه منصب على التخريج , وهو تفسير جامع فيه كل شيء , ويعد عند الباحثين من أجود كتب التفسير تصنيفا في حصر الأقوال ونسبتها لقائلها
المميزات:
1 - جودة التصنيف وحصر الأقوال ونسبتها لقائلها
2 - يختار فوائد عن الأئمة قل أن تجدها في الكتب الأخرى
3 - يعد من تفاسير الحنابلة المعتمدة , وهو الوحيد عندهم
العيوب:
1 - هو مؤول أشعري أول بعض الصفات مثل الحياء والرحمة والغضب واليد ونحوها
2 - كثرة النقول الضعيفة والشاذة , وكذالك ينقل من بني إسرائيل بلا تعقب
فائدة: المحققين يرون أن كل آية لها هدف , وتركيب الآية لا بد أن يخدم هذا الهدف من ناحية الحروف والكلمات بل حتى التشكيل
مثال التشكيل: سورة الذاريات قال تعالى (إذا دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام) وبما أن الرد أهم من ناحيتين: 1الوجوب 2 الرد بالأحسن
فيقول أهل اللغة أن الجملة الفعلية تفيد التجديد , والاسمية تفيد الثبات والاستمرار , فهم يقولون –أي الملائكة في الآية- نحن ندعو لك بالسلام إذا دخلنا عليك فقط , لكن إبراهيم عليه السلام قال سلام عليكم دائما سواء دخلتم علي أم لم تدخلو ..
مثال آخر: في سورة يوسف قال تعالى ? وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ? (يوسف: 30) تضمنت الآية هدفين تبرئة يوسف وفضح المرأة
قال في الآية قال نسوة ولم يقل قالت نسوة حيث جعل النسوة في منزلة الرجال حتى يكون لكلامهن وقع أبلغ عند من يسمعهن
قال في الآية نسوة ولم يقل نساء والنسوة تقال للنساء المتصفات بالذكاء واللاتي في منزلة الرجال.
قال في الآية في المدينة ولم يقل بالمدينة لان الفاء أبلغ من الباء وهي ظرفية تدل على الامتلاء والاحتواء فكأن النسوة انتشرن في المدينة كاملة.
قال في الآية امرأة ولم يقل زوجة فتكلم عنها من باب الأنوثة فقط.
قال في الآية العزيز وهي بمعنى القوي (مالاً وشباباً) ليكون أبلغ في التشنيع عليها لأن زنا زوجة الغني أشد من الفقير وزوجة الشاب أشد من الشيخ.
قال في الآية تراود وهذا دليل على التكرار فهي تجدد الطلب وهو يجدد الرفض.
قال في الآية فتاها وهذا تضمن مدح ليوسف عليه السلام من جهة لأنه شاب قوي ومملوك وذم للمرأة من جهة أخرى لأنها تراود عبدا مملوكا عندها.
قال في الآية عن نفسه أي تريد جسده فقط وأما نفسه وقلبه فلا تريدهما.
قال في الآية شغفها أي تمكنت محبته في قلبها والشغف من أعلى مراتب الحب
قال في الآية إن النون لتعظيم قدرهن ومن ثم تعظيم القول الصادر منهن
قال في الآية لنراها اللام هنا للتوكيد كأنهن يرينها
قال في الآية في كما تقدم ظرف امتلاء كأنها امتلأت ضلال
قال في الآية مبين تأكيد للضلال الذي هي فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/50)
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:02 ص]ـ
4 - تفسير الزمخشري
اسمه: "الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون التأويل في وجوه التأويل"
المؤلف:أبو القاسم محمد بن عمر بن محمد الخوارزمي , حنفي توفي سنة 538هـ ليلة عرفة وعمره 71 سنة وكان متواضعا زاهدا محبا للعلم
طبع الكتاب قديماً "4" مجلدات أحسن طبعة مصطفى حسين أحمد سنة 1366هـ وحتى الآن لم يحقق.
وهو كتاب متوسط من أول وأهم تفاسير المعتزلة التي فسرت القرآن حسب أصولهم وكان يكثر في تفسيره من تأويل الآيات حسب معتقده ويُشنع على أهل السنة والجماعة , أول جميع الصفات وجميع آيات التوحيد حسب معتقده.
المميزات:
1 - يعد من أهم كتب التفسير في فك النظم القرآني وبلاغته
2 - يمتاز بقوة تحرير اللفظة اللغوية لأنه ممن أئمة اللغة
3 - له اختيارات في النحو تتناسب مع نظم القرآن وبلاغته
العيوب:
1 - يُحذر من النقل والقراءة فيه خصوصا في آيات الصفات والتوحيد
قال ابن المنير (استخرجت اعتزاليات الزمخشري بالمناقيش) وقد ألف أبو حيان تفسير للرد عليه فوقع في نصف ما وقع الزمخشري فيه
2 - مقل بالتفسير المأثور ولا يحترم السلف ويُشنع عليهم
3 - عقلاني متكلم يحكم العقل في نصوص القرآن
تفسير الفخر الرازي
اسمه: "التفسير الكبير" وأيضا "مفاتح الغيب"
المؤلف:هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين التيمي المشهور بابن الخطيب الرازي توفي سنة 606 هـ وهو إمام كبير فقيه أصولي متكلم طبيب وكان يتهم بدينه لذالك كفره بعض أهل العلم قال الذهبي في ترجمته (أتى على الإسلام بطامات) وله توبة مشهورة مسجلة.
يعد أكبر كتب التفسير على الوجود طبع في عشرين مجلد , أحسن طبعة هي طبعة دار الكتب العلمية عام 1411 هـ بإشراف لجنة من الدار ... وقد اختلف اهل العلم هل أتم تفسيره أم لا والراجح أنه لم يتمه وقد وصل إلى سورة الشعراء والكتاب لم يحقق حتى الآن.
المميزات:
1 - يعد من أهم التفاسير في فك النظم وبلاغة القرآن حيث يعد مكمل للزمخشري وخاصة في الإعجاز العلمي
2 - تفسير جامع فيه أسباب النزول وتواريخ الآيات والسور والإعراب وشواهد شعرية ويمتاز حيال ذالك بالنقد
العيوب:
1 - أول جميع الصفات وتأويله من باب التفويض
2 - الكتاب فلسفي كلامي يكثر النقل عن الفلاسفة والمتكلمين
3 - يذكر أدلة الخصوم ويطيل في ذالك ثم يقصر في الرد عليهم
4 - يخوض كثير في التناسب بين الآيات والسور وكذالك يتحاكم إلى العقل في دراسة النصوص
قال شيخ الإسلام عن تفسيره (جمع كل شيء إلا التفسير) وقال بعض أهل العلم (لقد جمع كل غريب وغريبة)
7 - تفسير البيضاوي
اسمه: أنوار التنزيل وأسرار التأويل
المؤلف: هو القاضي ناصر الدين أبو الخير عبد الله بن عمر الشافعي توفي سنة 685 هـ وعمره 100 سنة وهو إمام كبير فقيه أصولي.
الكتاب تفسير مختصر , طبع قديما مجلدين ولم يحقق فيه إشارات لبعض علوم القرآن وفوائده
المميزات:
1 - جودة الاختيار في معنى الآية
2 - فيه بلاغة وتحرير لغوي للكلمات القرآنية
العيوب:
1 - أول بعض الصفات على مذهب الأشاعرة.
قال بعض أهل العلم (يعد تفسير البيضاوي من أخصر كتب التفسير وأعظمها فائدة لذالك كثرت الحواشي عليه)
7 - تفسير القرطبي
اسمه: الجامع لأحكام القرآن
المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأندلسي توفي سنة 671 هـ
الكتاب طبع قديما وأحسن طبعة لدار إحياء التراث العربي بتحقيق البجاوي طبع في "12" مجلد عام 1369هـ
المميزات:
1 - تفسير جامع فيه أسباب النزول والقراءات وأقوال السلف وفيه إسرائيليات أيضا
2 - التوسع في ذكر الأحكام الفقهية المتعلقة بالآيات ويذكر أدلة السنة في تفاصيل الحكم.
قال بعض أهل العلم (يوجد في تفسير القرطبي أحكام فقهية لا توجد في كتب الفقه)
3 - يرجح بالدليل والقاعدة
العيوب:
1 - أول جميع الصفات أو أكثرها وكانت رسالة المغراوي مخصوصة في دراسة هذا التفسير اسمها (المفسرون بين التأويل والإثبات)
2 - الإطالة في الأحكام الفقهية
3 - النقل عن الضعفاء كالكلبي ومقاتل
وعلى كل يعد هذا التفسير من أهم مصادر أحكام القرآن
8 - تفسير النسفي
اسمه: مدارك التنزيل وحقائق التأويل
المؤلف: هو أبو البركات عبد الله بن احمد النسفي حنفي زاهد فقيه توفي سنة 710هـ
الكتاب طبع "4" مجلدات غير محققة لا جديد فيه وهو مختصر لبن عطية والزمخشري
المميزات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/51)
1 - اهتمامه بالقراءات وتوجيهها
العيوب:
1 - أول جميع الصفات على مذهب الأشاعرة
10 - تفسير الخازن
اسمه: لباب التأويل في معاني التنزيل
المؤلف: أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم الشافعي البغدادي توفي سنة 741هـ
المميزات:
1 - يعد من أهم التفاسير القصصية وخاصة المنقول عن بني إسرائيل بالتفاصيل دون نقد.
العيوب:
1 - كبير ولا جديد فيه ماعدا حسن الترتيب
2 - التوسع في القصص
3 - أول بعض الأسماء والصفات
11 - تفسير ابن جزيء الكلبي
اسمه: التسهيل لعلوم التنزيل
المؤلف: أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد الكلبي الأندلسي فقيه مالكي توفي سنة 741هـ
الكتاب طبع بمجلد واحد وخرج حديثاً مجلدين بتحقيق محمد اليونسي وإبراهيم العطوة وهو كتاب مختصر فيه إشارات إلى فنون علوم القرآن , ففيه أسباب النزول وتاريخ الآيات والسور والناسخ والمنسوخ والقراءات ... وكان الكتاب مشهور في نجد وشرح فيها وللشيخ محمد بن عثيمين قراءة فيه وشرح عليه.
المميزات:
1 - جودة الترجيح في معاني الآيات
العيوب:
1 - هو مؤول ومفوض في أكثر الأسماء والصفات
2 - هو صوفي لذا أكثر من التصوف والوعظ والتذكير حسب مذهب الصوفية المذموم
12 - تفسير أبو حيان
اسمه: البحر المحيط
المؤلف: هو أبو عبد الله محمد بن يوسف الأندلسي المشهور بأبي حيان توفي سنة 745هـ
طبع حديثا بمصر عام 1419 هـ بتحقيق الستة "8" مجلدات وهو الآن يحقق بمصر تحقيق عبد السميع حسنين خرج منه"3" مجلدات , والكتاب كبير لكن إذا غصت فيه وجدت كل مسائل النحو وفروعه.
قال بعض أهل العلم (ليس هناك شاردة ولا واردة في النحو إلا وتعوم في البحر)
المميزات:
1 - يعد من أصح وأحسن كتب إعراب القرآن لأنه بني على قاعدتين:
1 - التي تتبع الأسهل 2 - تتبع الأبلغ والأفصح في المعنى
2 - احترامه للقراءات وعدم الطعن بها , ويوجد في البحر كل القراءات بأنواعها الثلاث ولا زال أهل العلم يثنون عليه بسببها.
3 - عنده براعة النقد وجراءة فلا ينقل شيء إلا يتذوقه بالمعاني أ, الإعراب
العيوب:
1 - ظاهري مؤول حيث أول أكثر الأسماء والصفات على طريقة أهل التفويض
2 - فيه إعرابات ونقول ضعيفة
قال بعض أهل العلم (يعتبر تفسير البحر جمع من تفاسير ثلاثة تفسير الزمخشري وتفسير ابن عطية وتفسير الفخر الرازي ورصعه بفوائد موجود في كتب شتى)
13 - تفسير ابن عادل
اسمه: اللباب في علوم الكتاب
المؤلف: أبو حفص عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي توفي سنة 880هـ
الكتاب طبع حديث عام 1419هـ "20" مجلد بتحقيق الستة وهو كبير , يعد ثاني كتب التفسير بعد الفخر الرازي في الحجم والثاني عند الحنابلة بعد تفسير ابن الجوزي.
المميزات:
1 - يعد جامع لأغلب ما تقدم من كتب التفسير المتقدمة مع جودة التصنيف فيتكلم بالمناسبات نقلا عن الفخر الرازي وأقوال السلف عن عامة ما ما تقدم ويكثر في النقل في النحو عن البحر المحيط ويكثر في الفلسفة وعلم الكلام نقلا عن الرازي ويعد مرجع هام جمع خلاصة ما تقدم.
العيوب:
1 - لم يدرس حقيقة لصعوبته وخرج حديثا منشور لمحمد الشايع في مجلة جامعة الإمام ذاكرا عيوبه ملخصها مايلي:
1 - كثرة الإسرائيليات بلا نقد.
2 - كثرة النقل عن الضعفاء و المجاهيل.
3 - أول جميع الصفات وتكلم عن آيات التوحيد بأسلوب فلسفي كلامي
4 - أطال الخوض في مسائل النحو ودقائقه.
5 - فيه أحاديث ضعيفة موضوعة خاصة في فضائل السور.
14 - تفسير الثعالبي
اسمه: الجواهر الحسان في تفسير القرآن
المؤلف: أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف المالكي الجزائري توفي سنة876هـ
الكتاب طبع قديما دون تحقيق في دار الفكر عام 1388هـ "6" مجلدات وهو تفسير متوسط لا جديد فيه إلا جودة التصنيف والترتيب وهو مؤول أول جميع الصفات وتكلم عن مسائل التوحيد بأسلوب فلسفي.
قال بعض أهل العلم (يعد تفسير الثعالبي خليط من تفسير ابن عطية والزمخشري والبحر المحيط)
15 - تفسير أبو السعود
اسمه: إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم
المؤلف: أبو السعود محمد بن مصطفى العمادي البو السعود الحنفي مفتي الديار التركية توفي سنة 982هـ وهو إمام فقيه لغوي زاهد.
طبع الكتاب قديما "6" مجلدات وأحسن طبعة هي طبعة دار الكتب عام 1419هـ بتحقيق عبد اللطيف عبد الرحمن والكتاب جيد أثنى عليه أهل العلم من النواحي التالية:
1 - جود الأختيار في المعاني والترجيحات , مبنية على دليل أو قاعدة.
2 - جودة اللغة في تفسير كلمات القرآن ويهتم في الفروق بين الألفاظ
3 - يعد من أهم الكتب في فك النظم حيث جمع خلاصة ما تقدم بأسلوب سهل
العيوب:
1 - تأويل الأسماء والصفات وأكثرها على طريقة التفويض.
16 - تفسير الجلالين
المؤلف: 1 - جلال الدين السيوطي عبد الرحمن بن بكر السيوطي توفي سنة411هـ
فسر من الفاتحة إلى الإسراء.
2 - جلال الدين المحلي محمد بن أحمد الشافعي توفي سنة864هـ فسر من الكهف إلى الناس.
طبع في مجلد أو مجلدين ولم يحقق وهو مختصر نافع فيه إشارات إلى علوم القرآن وبعض الآثار عن السلف خاصة ابن عباس , وابن مسعود وهو يعد مختصر نافع قابل للشرح وقد شرح أغلبه الشيخ محمد بن عثيمين.
العيوب:
1 - تأويل أغلب الأسماء والصفات على مذهب الأشاعرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/52)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:54 م]ـ
بارك الله فيك و جزيت خيراً
كانت عندي مذكرة للشيخ محمد الفائز مكتوبة من إملائه في إحدى الدورات العلمية ببريدة , و لكني فقدتها , لعلي إن وجدتها أن أضيف الزيادات على ما ذكرت.
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 03:15 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك ... واصل ..
بارك الله فيك .. اكمل
بارك الله فيك و جزيت خيراً
كانت عندي مذكرة للشيخ محمد الفائز مكتوبة من إملائه في إحدى الدورات العلمية ببريدة , و لكني فقدتها , لعلي إن وجدتها أن أضيف الزيادات على ما ذكرت.
جزاكم الله خيرا
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:48 ص]ـ
التفاسير الحديثة
وهي تسير على الخطوط التالية:
1 - مهمتها الجمع والتنقيح من الكتب السابقة واختيار الفوائد.
2 - أكثرها عقلية وخاصة طلاب الشيخ محمد عبده وأيضا تأثر فيه حسن البنا ولذالك تورط أكثرهم بمسائل المعتزلة.
3 - يتجهون بالتفسير إلى الإصلاح للفرد والمجتمع وهذا واضح في تفسير المنار والظلال وهذا الاتجاه جيد.
4 - الاتجاه العلمي أي بيان النواحي العلمية الموجودة في القرآن ومحاولة ربط الاكتشافات الحديثة الموجودة بالقرآن.
أهم التفاسير:
1 - تفسير الشوكاني
اسمه: " فتح القدير"
المؤلف: هو محمد بن علي بن إبراهيم الصمعاني توفي سنة 1256هـ وهو إمام كبير قاضي, أصولي, مفسر, فقيه , محدث يعد كتابه نيل الأوطار من أهم كتب الفقه
الكتاب طبع حديثا وأحسن طبعة هي طبعة عبد الرحمن عميرة ويغلب عليها تخريج الأحاديث.
المميزات:
1 - لا جديد فيه إلا جودة الاختيار والتبويب وخاصة من تفسير بن عطية والقرطبي وابن كثير.
2 - جودة الأسلوب وسهولته وله اختيار قوي في المعاني ويكثر فيه من اللغة والنحو والشواهد.
3 - سلامة العقيدة فهو في الغالب مثبت, إلا في بعض الصفات كالغضب , والوجه , والاستهزاء , والحياة , والمجيد فقد أولها.
العيوب:
1 - يكثر من سرد الأقوال مما يجعل القارئ في حيرة.
2 - فيه نقول عن الضعفاء كمقاتل , والكلبي.
2 - تفسير الألوسي
اسمه: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
المؤلف: هو شهاب الدين أبو الثناء محمود عبد الله محمود درويش الحسيني مفسر , أديب , فقيه توفي سنة 1270هـ
الكتاب لم يطبع طبعة جيدة ولم يحقق طبع "16" مجلد وهو تفسير كبير جامع اعتمد في الدرجة على تفسير ابن كثير وأبو السعود والبحر المحيط والبحر الرازي
المميزات:
1 - لا جديد إلا ألاختيار والتبويب والرجل يمتاز بالنقد والحكم على ما ينقل.
2 - جيد في البلاغة.
3 - من أحسن كتب التفسير في الإعجاز العلمي وخاصة أسرار الكون.
العيوب:
1 - كثرة النقول الضعيفة.
2 - أول وفوض كل الأسماء والصفات على مذهب الأشاعرة.
3 - التفسير الباطني الإنشائي ولقد سوَد الكتاب في ذالك وأفسده.
4 - عقلاني ذا حرية زائدة , فقد يتهجم على الصحابة والتابعين وبعض ألائمة الكبار.
قال بعضهم "أنه ذم 33 صحابي أعظمهم عثمان بن عفان رضي الله عنه"
4 - تفسير القاسمي
اسمه: محاسن التأويل
المؤلف: محمد محمد بن سعيد قاسم الشامي توفي سنة 1332هـ وهو إمام كبير مصلح أديب وهو من مدرسة محمد عبده.
الكتاب طبع قديما وأحسن طبعة هي طبعة دار الكتب العلمية بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي "9" مجلدات المجلد الأول يعد مقدمة جيدة في علوم القرآن والكتاب متوسط لم يفسر القرآن كاملاً.
المميزات:
1 - جيد في الاختيار فهو يرتب فوائد ينتقيها مما تقدم.
2 - الجودة في الاختيار والترتيب والأسلوب.
3 - فيه أسلوب دعوي ووعظي لإصلاح الفرد والمجتمع.
العيوب:
1 - التأويل وغالبا يتوقف ويدعي أنه هذا هو مذهب السلف.
4 - تفسير المنار
المؤلف:1 - محمد عبده بن حسن خير الله التركماني إمام الأزهر ومفتي الديار المصرية توفي سنة 1323هـ
2 - محمد رشيد بن علي رضا الحسيني توفي سنت 1354هـ وهو إمام كبير فقيه قريب من مذهب السلف لأنه تأثر بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
طبع الكتاب في حياة محمد عبده ولازال يطبع وهو غير محقق "11" مجلد صلا إلى آية 101 من سورة يوسف و أكمل تفسير سورة يوسف محمد بهجة البيطار.
الجزء الأول من الكتاب لمحمد عبده نصاً وكتابة كمقالات في مجلة المنار والأجزاء الأربعة الباقية هي فكر محمد عبده وصياغة محمد رضا والباقي إلى سورة يوسف فهو لمحمد رشيد رضا.
المميزات:
1 - جودة الاختيار والبعد عن الخلافات التي تفسد النص القرآني.
2 - ربط القرآن بالواقع في إصلاح الفرد والمجتمع وحل مشكلات العصر.
العيوب:
1 - عقلاني فيه كثير من أحكام الاعتزال.
2 - يُشنع على الصحابة والتابعين وأئمة التفسير فقد تكلم على أكثر من 70 صحابي فقد سبهم سب مقذع نسأل الله السلامة والعافية وكذالك أنكر أكثر المعجزات وعلامات الساعة بل قد يوجد في الكتاب ما يثير شبهة إنكار الملائكة و الشياطين حيث أنه يقول أن الملائكة هي نوازع الخير والشياطين هي نوازع الشر.
3 - أول أكثر الأسماء والصفات ويدعي أن هذا مذهب السلف مثل اليد والعين والمجيء والاستهزاء.
4 - يفسر القرآن باجتهادات خاطئة بلا دليل من الواقع ولا في اللغة وهذا كثير خاصة في اللغة.
قال عنه أهل العلم " تفسير المنار لا يصلح للقراءة فيه ولا النقل منه إلا في مسائل عصرية ينظر رأيه فيها"
5 - تفسير السعدي
اسمه: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.
المؤلف: هو عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي التميمي توفي سنة 1376هـ وهو إمام فقيه أصولي مفسر.
الكتاب طبع قديما بعد وفاته "5" مجلدات وأحسن طبعة هي طبعة مركز ابن صالح بإشراف مجموعة من أهل العلم وقد خرجت حديثا طبعة حديثة بإشراف الشيخ محمد بن عثيمين "5" مجلدات.
المميزات:
1 - سلامة المعتقد في الأسماء والصفات والتوحيد.
قال بعض المحققين" لا ينقل _في الأسماء والصفات_ إلا منه ومن نقل من غيره فهو عرضة للزلل.
2 - سهولة الأسلوب المناسب للعصر.
3 - جودة الاختيار المبني على الدليل والقاعدة,
4 - فيه فوائد في بعض الآيات لا توجد في الكتب الأخرى.
قال بعض أهل العلم" تفسير السعدي لا يُستغنى عنه"
العيوب:
1 - عيوب ثانوية وهي عدم ذكر القراءات خاصة المتواتر منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/53)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 09:50 ص]ـ
الاخ صالح العجمي انت رائع وطرحك مميز وبودي لو اتيت على تفاسير المعاصرين مثل الجزائري وحبنكة وغيرهم(17/54)
هل من أنكر شيئا من القراءات السبع هل يعد كافرا؟
ـ[يحيى واعظ]ــــــــ[10 - 09 - 09, 08:32 ص]ـ
أحبتي الأفاضل:
من أنكر شيئا من القراءات السبع هل يعد كافرا؟
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 09:26 ص]ـ
ذكر الإمام ابن قدامة رحمه الله في اللمعة ونقل كفر من أنكر حرفآ أو آية مجمعاً عليها، اما الخلاف ففيه نظر ..
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 09 - 09, 09:15 م]ـ
ذكر الإمام ابن قدامة رحمه الله في اللمعة ونقل كفر من أنكر حرفآ أو آية مجمعاً عليها، اما الخلاف ففيه نظر ..
ما المقصود فى الخلاف هنا؟؟؟؟؟
وما معنى فيه نظر؟؟؟؟؟
وبالنسبةللسائل: هلا مثلت لنا على ما تسأل عنه؟(17/55)
طلب تلاوة بصوت قارئين ..
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الكرام
أرجو التكرم بوضع تلاوة بصوت الشيخ المغامسي حفظه الله لأي سورة من سور القرآن
كذلك أريد تلاوات الشيخ خالد عبد الكافي التي تُبث في إذاعة القرآن الكريم
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 09 - 09, 09:11 م]ـ
تلاوة بصوت الشيخ المغامسي حفظه الله لأي سورة من سور القرآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه تلاوة للشيخ صالح المغامسي
سورة البروج
هذا رابط التلاوة بصيغة mp3
http://www.4shared.com/file/75026957.../__online.html (http://www.4shared.com/file/75026957/ba6ef21e/__online.html)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 09 - 09, 09:29 م]ـ
تجد الملف بالمرفقات أيضاً .. تلاوة للشيخ صالح المغامسي
سورة البروج mp3
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:38 ص]ـ
اريد _لو يوجد_تلاوات للمشائخ أمثال
الامام العثيمين والشنقيطى وغيرهم(17/56)
تفسير ابن خويز منداد: جمع وتوثيق وتقديم
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 02:39 ص]ـ
لأول مرة - حسب ما جاء في تقديم الكتاب- يتم جمع تفسير: ابن خويز منداد المتوفى أواخر القرن الرابع الهجري حوالي: 390هـ، وهو أحد العلماء الكبار المشاهير بالمدرسة المالكية بالعراق، فلأول مرة يلتفت لهذا العالم الفذ بجمع جزء مهم ونفيس من أرائه في التفسير والفقه والأصول.
وهذه بيانات عن الكتاب:
- عنوان الكتاب: "تفسير ابن خويز منداد جمع وتوثيق وتقديم" وهو رسالة جامعية نوقشت يوم 22 دجنبر 1997م بكلية الآداب ظهر المهراز (شعبة الدراسات الإسلامية تخصص: القرآن والحديث) بفاس - المغرب.
- المؤلف: د. عبد القادر محجوبي.
- المشرف: الأستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي.
- دار النشر: دار ابن حزم، بيروت - لبنان. باشتراك مع مركز الإمام الثعالبي للدراسات ونشر التراث.
- سنة النشر: 1430هـ/2009م. (الطبعة الأولى).
صدر الكتاب في مجلد واحد عدد صفحاته: 349 صفحة.
وقد يلحظ المتتبع للساحة العلمية كثرة الحديث عن آراء ابن خويز منداد والاستشهاد بها في عدد من المواقع والمنتديات.
فما سبب الاهتمام بهذا العالم ذو الاختيارات العلمية الخاصة في الفهم والاستنباط والاجتهاد؟
المرجو من المهتمين وأصحاب الاختصاص الإفادة وإبداء الرأي في الموضوع.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:49 م]ـ
لعل سبب كثرة الاهتام به هو مخالفته للاصوليين في بعض المسائل ومخالفته ورفضه للعلم الكلام اساس عقائد الاشعرية
والله اعلم
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:26 م]ـ
شكرا على مشاركتك واهتمامك بهذا الموضوع.
وكمقدمة لهذا النقاش أنبه على ملاحظة وهي أنه بعد اطلاع على بعض ما يكتب عن ابن خويز منداد تبين لي أن هذا الجهد وأمثاله مما كتب كرسائل علمية لا شك سيعيد النظر في كثير مما يقال ويكتب عن اختياراته المختلفة التي كانت متفرقة يصعب الوقوف عليها ببساطة، لذلك لابد من وضع ملخص موجز لمحتويات الكتاب حتى تكون لمن أراد إبداء رأيه نظرة عن الموضوع.
يحتوي الكتاب على ثلاثة جوانب من أثار ابن خويز منداد وهي:
التفسير.
الفقه.
الأصول.
وبذلك فالكتاب يجمع آثار ابن خويز منداد ويوثقها، فهو إذن يكون قد وضع لبنة مهمة في فهم الشخصية العلمية لهذا الرجل.
وقد صنفه صاحبه بترتيب منهجي مفصل أكتفي بذكر عناوين فقراته بشكل مختصر كما يلي:
أولا مقدمة ثم بعدها قسمان:
القسم الأول: فيه تقديم من بين ما تناوله إسهامات المالكية في أحكام القرآن، ثم يليه خمسة فصول وهي:
- عصر ابن خويز منداد.
- ابن خويز منداد وآثاره.
- ابن خويز منداد المفسر.
- ابن خويز منداد الفقيه.
- ابن خويز منداد الأصولي.
القسم الثاني: نصوص في التفسير وقد رتبه حسب سور القرآن الكريم.
ويحتوي هذا القسم على ملحقين.
- الملحق الأول: نصوص في الفقه، وقد رتبه حسب كتب الفقه وأبوابه.
- الملحق الثاني: نصوص في الأصول، وقد رتبه حسب المسائل.
وخاتمة.
والله ولي التوفيق.(17/57)
لقاء صحفي مطول مع الشيخ عبدالرحيم نبولسي 1430هـ
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 03:41 ص]ـ
http://www.attajdid.info/images/logoancienpetit.gif
شيخ القراءات العشر الدكتور عبد الرحيم نبولسي لـ"التجديد": عرض علي إنشاء أكاديمية للقراءات في فرنسا وفضلت أن تكون في مراكش وأن تشع على سائر البلدان
بداية نسأل الشيخ عبد الرحيم نبولسي، ما جديد جامعة القراءات التي أعلنتم عنها في رمضان الماضي؟
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة على أشرف المرسلين، بالنسبة لجامعة محمد السادس لعلم القراءات وتعلم القرآن، فقد طلب مني البرنامج العلمي وقد كتبته وأنهيته، وهو إن شاء الله في ''طريق الرضا''، وهو في الغالب قد وصل، والأمور بحمد الله وفضله آخذة مجراها الطبيعي والصحيح، وقريبا سيعلن عنها.
كيف يرى الشيخ مستقبل القراءات في المغرب خاصة وفي العالم الإسلامي عامة؟
كما تعلم أن المدرسة المغربية لها الريادة في تاريخ العالم العربي والإسلامي على مستوى القراءة، والأسانيد التي لا تمر بالديار المغربية وبالمشيخة المغربية، تعتبر ضعيفة وتكاد تكون لاغية ولا تصل إلى مستوى الامتياز والتفوق والرقي، وفي مجال القراءات لا يعلى على منظومة الإمام الشاطبي المعروفة رحمه الله، المسماة بالحرز، فهو أندلسي مغربي، ولا يكاد يخلو إسناد من الشاطبي، ولذلك المغرب يجب أن يحفظ له هذا الدور الريادي في القراءات، وينبغي ألا يهمش، وأنا أرى أنه قد همش، وما بقي إلا شذرات، وبقي أحاد الناس وجلهم تجاوزا سن التسعين، لا يعرفون من القراءات إلا بعض الترددات من الروايات، ومبلغ علمه أنه يكون قد قرأ على أربع أو خمس.
على عهد المرينيين، كانت هناك المشيخة إلى القرن ,11 فليس بدعا أن يرجع الفضل إلى أهله، فقد انقطعت الأسانيد من المغرب بالصورة المثلى، وبقي المحفوظ، ومعروف أن المغاربة حفاظ، وكما يقال ''نزل القرآن في الشرق، ورتل وجود في مصر، وكتب في تركيا وحفظ في المغرب''، ونحن الآن إنما نريد أن يرجع الفضل إلى أهله، وخرجنا ووصلنا ما انقطع بفضل الله وحمده، والتقينا بالمشايخ الكبار؛ منهم الزيات أحمد عبد العزيز رحمه الله، وهو أعلى سندا في الدنيا في القراءات العشر بالطيبة التي تجمع زهاء ألف رواية، والشيخ عبد الغفار الدروبي رحمه الله عليه، وقد توفي من زمن قريب، والشيخ مكي الطرابيشي. والعلم النظري موجود في المغرب، لكن العلم الأدائي فرط، وهناك حلقة مفقودة في تاريخ القراءات لا ندري ما الملابسات والظروف التي جعلتها تندثر، ولا تبقى على طرقها الأصلية، والذي أضفناه علي الصورة الأدائية المثلى، وبعض الوجوه الاختيارية والمقدمة، ونحن نفضل المشارق في هذا المجال، ونفضلهم أيضا في قضية الرسم القرآني، والوقف والابتداء، والإسلام يمثله العالم الإسلامي، وكل مصر حلقة في هذا المجال، وعلينا ألا نغمط أحدا حقه.
كيف يمكن نشر علم القراءات بشكل صحيح؟
المشروع الذي جئت من أجله إلى المغرب هو إنشاء جامعة للقراءات، وكان قد عرض علي الأمر في الشرق والغرب، كما عرض علي إنشاء أكاديمية للقراءات في فرنسا، وأنا فضلت أن تكون في مراكش وأن تشع على سائر البلدان، وهذا الذي تسمعونه في التراويح، تعني المراوحة والترويح عن النفس من عبء الصيام، والصائم سائح والسائح يرتاح، ولابد أن يلقى الصائم في التراويح متعته الأذنية السمعية التي يتشوق إليها، ويلقى مراوحة في التنغيم والأسلوب الذي يعرض به القرآن، من صوت عال إلى هابط إلى متشوق لا يحوز أن يلقى القرآن غفلا خاليا من المعاني. وبين الترويح الجلوس بين الركعات، والمراوحة بين القراءات، فلا معنى أن يلزم القارئ برواية واحدة، و الشرط الوحيد هو الإتقان. فباب التراويح هو باب لإخراج المواهب، والكنوز، وأنا مع أن يلزم الناس في الصلوات الخمس برواية واحدة، انتهى الأمر، رواية ورش عن نافع عن طريق الأزرق، ولكن ما يقرأ الآن هو''زرك'' وليس الأزرق صاحب الرواية، والرواية التي تسمع في المساجد لا يمكن أن تكون طريق الأزرق، أما في التراويح فالتنويع في القراءات واجب، والمدد في طريق الأزرق تجلب للمصلي في التراويح عنتا وأنا جربت ذلك اليوم، ولا شك أن ركبتاك عانت من ذلك، وللأسف البعض يقرا القران على عواهنه دون دورات علمية وقد يلحن اللحن الجلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/58)
في الفاتحة ولايجوز له الصلاة بالناس، ولا يمكن القبول بالتلاعب في القرآن.
هل الصوت الحسن من أسرار إقبال الناس على التراويح؟
نعم، الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا وجمالا، لا شك في ذلك، قال تعالي ''وقد آتينا داوود منا فضلا'' ويعني صوتا حسنا، وقيل في رواية شاذة ''ويزيد في الحلق ما يشاء''، وهذا سر من أسرار الله يودعه فيمن يشاء، ومن أعطي صوتا حسنا يجب أن يقد، وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يتتبعون الأصوات الحسنة في رمضان.
الناس معذورون في البحث عن الصوت الحسن والازدحام من أجله؟
هذه سنة، ولهم سلف صالح في مسألة المراوحة والتخشع والتعبد لله، وهي فرصة للناس من عناء السنة، أن يذكر الله ويقر بذنوبه، وله أن يبحث عن الصوت الحسن الذي يقربه من الله.
كيف تشعر وأنت تصلي في مسجد الكتبية؟
في الحقيقة مسجد الكتبيين يعتبر رمزا لمدينة مراكش، ومئذنته أيضا رمزا لها، وهو معلمة في المدينة، ومن حيث الجو الروحاني فكل بيوت الله على شكل واحد لا فرق، لكن مسجد الكتبية متفوق من حيث الوسطية التي احتلها واتخذها، وهو مسجد عريق مرت عليه قرون وحقب ومرت عليه دول يحكي تاريخ الأول لبناء الحضارة المغربية، وهو يحمل رمزا فكريا وعقديا واجتماعيا وسياسيا واقتصاديا وهو منظومة من المنتج القديم والحديث.
ما هي شروط الإجازة وكيف ينظر الشيخ إلى مسألة الإجازة؟
الكل يعرف أني متوتر شيئا ما في قضية الإجازة، حتى إنه قيل في معهد بالسعودية، إن المسلمين كانوا يترخصون في الإجازات، وقد تجد الشيخ يجيز في السنة أربعة أو خمسة، وأنا لمدة سنتين ما أجزت أحدا إلا بعد ذلك، وكلها بضوابطها وشروطها المعتبرة، فرجل يأتي ويقول قرأت على فلان في المصحف وأجازني، هذا أعتبره موجزا وليس مجازا، والحقيقة أنا قلت لهم في السعودية، ارفعوا الحصار عن رواية حفص، لا تجيزوا فيها أحدا، لأن الشخص يأتي غلاما يافعا، ولا يعرف ما الذي له وما الذي عليه فيجيزه أحدهم، وهو غير أهل له فيقطع عليه طريق الطلب، والإجازة بشروطها المعتبرة عند أئمة الفن، وكنت أضفت لهم معايير مغربية اندثرت في المشرق، وقلت لهم لا يجاز الشخص إلا إذا أتم الحفظ المتقن مع معرفة المتشابه، وهذا لا نقاش فيه، واشتراط معرفة جمة بعلم الوقف والابتداء، وقد يؤخذ مذهب الرجل من وقفه وابتدائه، وأيضا تؤخذ عقيدته فالمسالة ليست سهلة، وهذا ينبني على علمه بالعربية، ثم مسألة الرسم القرآني يجب أن يعرفها قارئ القراءة، وكان لي بحث عميق في السنوات الأخيرة فوجدت أن كل المرسوم القرآني له علة، علمها من علمها وجهلها من جهلها.
ما هو جديد البحث والتأليف للدكتور نبولسي؟
لي بحث ودراسة في شرح الشاطبية، وهناك بحث لطيف يسمى نظرات في محذوف الألفات / بيان ما انحذف حشواً من الألفات، كما أني أبحث في ''الشاذ'' في القراءات، بعدما أنتهي من المتواتر، وهذا سر لم أاقله لأحد من قبل، وهو إشكالية كبيرة، ولو تمعنا في الشاذ لوجدنا الكثير من الحلول، وهناك بحث في القراءات التفسيرية، وهذا موضوع آخر يمكن أن نتكلم فيه في موضوع علم، وهناك أيضا منظومات '' النظيم الماتع في الأوجه المقدمة للسبعة عند المفرد والجامع ''، و''الفنن لتسهيل معرفة هذا العلم''، وقدمت ''الفنن الأورق في تحرير خلف ورش من طريق الأزرق'' وأنا متعصب لمغربيتي، وعلى خلاف القراء الذين يبدؤون بقالون، قدمت رواية ورش، وهناك منظومة عما أجملته الطيبة، ومنظومة في اللغة ''النظم الأمجد في ماهية أمجد، كما حاولت جمع بعض المواضيع الجافة في مقامة بديهية لتلطيف الأمر.
كيف يستقبل نبولسي رمضان؟
أقسم لك بالله إني أستقبل رمضان بعفوية تامة، وبخوف شديد، فأنا رجل تغلب عليه الحالات الطبيعية، والناس يحبون رمضان، وأنا أخاف من رمضان، ودائما إذا اقترب رمضان، يكون قلبي وجلا خائفا متوجلا، هاربا من مدينة مراكش، وأقصد الجبال والمتاهات والكهوف أتحنث، ورمضان هو فرصة، ولولا الناس الذين يلحون ما صليت بهم، وأقسم بالله لولا أني أرجو من الله أن يتقبل لواحد منهم أن يدعو لي ما تقدمت، وأرجو أن ينتفع الناس فقط.
كيف تقضي يومك في رمضان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/59)
عندي يومان في اليوم، يوم بالليل ويوم بالنهار (يضحك)، أما بالليل فننهي التراويح ونجلس للمذاكرة وللمناقشة، واستقبال الزوار، فلا انهي الجلوس إلا على صلاة الفجر، وبعد الصلاة، أخلو بنفسي، وأنا دائما في نهار رمضان لا أحب أن أرى أو أحدث أحدا حفاظا على صيامي، ولا أكاد اخرج من البيت إلا لصلاة أو زيارة خاطفة لمسجد أو مقبرة، وأحرص أن أبقى في البيت لأخلو إلى نفسي وأتعبد وأذكر الله،أنام وأستريح، واستعد لصلاة التراويح واللقاء العام.
ذكريات طفولة في رمضان؟
أقول لك كأني ابن رمضان، وأرجو أن يقترن اسمي نبولسي برمضان وبصلاة التراويح، وأريد أن أجلس عند أقدام رمضان والقرآن؛ لعلهما يشفعان لي عند الله يوم القيامة، فمنذ الصغر والوالد جازاه الله خيرا حريص على أن أكون قارئا وحاضرا في رمضان، وأول مرة صليت التراويح بالناس وأنا ابن سبع أو ثمان سنين بمسجد الحي المصوبر ووالدي معي يصحح لي إذا أخطأت، وصليت في دار القرآن بأزبزط وأنا ابن تسع سنين تحت إشراف الشيخ مولاي احمد أبي عبيدة حفظه الله، لأنه كان النواة الأولى لمعرفة هذا الخير، وأول مرة صليت بسورة الأعراف لجلالة قدرها، ومن ذلك الوقت أعجب الناس بهذا الغلام التافه، وكانوا يأتون من مدن أخرى لسماع صوتي في ليلة القدر. وكانت لي طرائف مع زملائي الطلبة، الذين كانوا يتناوبون على المحراب، ومن أراد أن يتقدم يقول لي أن أخلع عليه قميصي، اعتقادا منهم أن فيي ذلك شيئا، وكنت أتمازح مع الطلبة وأقول لهم إن الذكي هو من يعد الثقوب التي في الميكروفون وهو يقرأ، ليبين شدة الحفظ، وإن ذهنه لا يشرد مع العد. ومرت الطفولة جيدة، وأقول إن الفضل بعد الله للوالد الذي حرص على تحفيظي، وما كان يتركني لقضاء حاجة خارج البيت، حتى إنه قال لي بحضور أمي يوم عيد ''لاتلعب أقرأ، العلماء وأهل القرآن لا أعياد لهم''، وكان يوقظني على الساعة ,3 ويشغل لي أسطوانة مسجلة من إذاعة الكويت مشوشة، وكنت أحفظها على نغمة المنشاوي مع تشويش الإذاعة.
كلمة إلى رجل تعزه تريد أن تقولها له في رمضان ..
عندي رجل خاص وهو أبي، ورجل عام وهم أهل مدينة مراكش، وهم عندي على قلب رجل واحد في محبتهم، ولذا فأنا لا أريد أن أغيرهم إلى مدينة أخرى، وقد عرض علي ذلك ولكن رفضت، وكان إصرار مني أن أبقى بين المساكين، لأني رجل مسكين وبسيط، اللهم احشرنا في زمرة المساكين.
ما هو توجيه الشيخ للآباء وأولياء الأمور بشأن تربيتهم لأبنائهم؟
في الحقيقة أكبر دليل أحب أن أوجهه إلى هؤلاء الناس، هو أن يكونوا في درب القرآن، وقد اختصرت القول وفعلت، قرأت ورتلت وجودت، وبينت لهم الطرق الأدائية، والمعاني التي تتعاقب على الآية بالقراءات ليحبوها، والحقيقة أن الناس أحبوا القراءات، ويبقى المجال العملي وهو هذه الجامعة التي ستبرز للناس قريبا، وسيكون في غرة هذا الرجل الذي على رأس البلد أرجو الله أن يشفيه ويحفظه، وكان إصرار مني وإلحاح أن تكون الجامعة تحت اسمه وإشرافه لينسب هذا الخير إليه، والمسألة الثانية وهي أننا سننتخب مسجدا آهلا بالسكان في كل حي من الأحياء المراكشية، وننشئ فيه حلقة للتحفيظ، وستكون دورات علمية للمشرفين عليها، والحفظ الأول سيكون برواية ورش عن طريق الأزرق الحقيقي، وقد لقي ذلك قبولا من وزارة الأوقاف، وسنبدأ في الخطة العملية، ونرجع الناس إلى المساجد، وسيدخل الرجل إلى المسجد ويجد ابنه يقرأ، والبرنامج مفصل وسيعمم في باقي المدن، والذين حفظوا تعطى لهم جوائز، وسيكونون روافد للجامعة، والتي ستخرج من كل مدينة الآلاف من المقرئين الجيدين، ونريد أن يكون في كل دار مغربية قارئ على الأقل.
ما هي ذكريات الشيخ مع شيخه العلامة أحمد الزيات؟
أحبذ أن تكون حلقة مفردة مصورة مسموعة عن ذكرياتي مع الشيخ، وعندي له ومعه ومنه الكثير، وعشت معه ما يزيد عن 16 سنة كلها في رحابه، وسجلت دعاءه للمراكشيين والمغاربة.
هل يمكنك أن تتحفنا بالبعض من ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/60)
وقع لي أن رأيت رؤيا فيها أني أصعد في الحرم المكي إلى جانب الشيخ إلى أن وصلت إلى آخر درج، فقال لي الشيخ إنه آخر ما يكون في الدنيا، وأولت الأمر على أنه سند، وحكيت للشيخ الرؤيا فكبر وابتهج (نبولسي حكى من مثل هذه الطرف وبركات الشيخ الزيات الكثير، نعتذر لعدم نشرها لضيق الحيز)، ومن الطرف أني سافرت لرؤية الشيخ في القاهرة، فاقترح علي الشيخ ختمة الطيبة، وقال لي إني لا آذن فيها لأحد ولكن لا أعدك بشيء وسنرى، وقال إني سنقرأ ربعا في اليوم، أي سيدوم ذلك 8 أشهر، وكنت أنوي فقط قضاء 15 يوما، وحدثتني نفسي أنه ليس لك المال، فارجع إلى حال سبيلك، لكني ألزمتها بالبقاء والصبر حتى أقرأ، وقرأت وكنت أسلك طريقة مغربية ميسرة وبعض الوجوه الأدائية من حيث المقدم والمؤخر، فإذا وجدت منه أريحية فسرت له، وإذا وجدت غير ذلك أقول إني ما زلت على طريقة الشيخ الزيات، وبدا الأمر يسيرا، وقد قرأت عليه مرة من الفجر إلى الساعة الحادية عشر ليلا أو 11 والنصف، لا نسكت إلا لطعام خفيف جدا أو صلاة، بحضور الشيخ مصطفى أبو حسن من شيوخ الأزهر، والذي قرأ على الزيات منذ 40 سنة، وكلما أحس الشيخ بشيء من الملل يحكي بعض القصص حول قراءة القرآن، وهكذا قرأت الطيبة وختمت القراءات العشر الكبرى مع التحرير والشاذة في ستة عشر يوما، وفي إسناده قال ''وهذا ما لم يتيسر لأحد في هذا العصر''، وكنت آخر من قرأ عليه، وقال لي ''أنت زيات المغاربة''، وعني قال''سأقرئه وأختم به وعن طريقه سينقل إسنادي إلى المغرب''، وكان ذلك بحضور مجموعة من مشايخ الأزهر، والآن مجموعة من القراء المغاربة قرؤوا علي بإسناد الشيخ الزيات، والخير مايزال. ومن الطرف أني لما كنت أخدمه وهو شيخ ضرير كبير السن وقع من سريره، وارتجفت وخفت ألا أختم على يديه، وودت أن يطول عمره حتى أختم، وبعد الختم، وفي اليوم الثالث، قال لي من جهة الختم، استرح ستختم، وهذا سر لم يطلع عليه أحد إلا الله، وما قلت هذا لأحد، وأنا مهموم من جهة الختم.
وكان الشيخ الزيات يوصيني بقراءة كتاب ''غيث النفع'' للشيخ الإمام الكبير الصفاقسي، ومن الذين شرحوا الشاطبية شرحا جيدا، وهو شيخ مغربي مغمور وأحسن من كتب في هذا الباب، ويمثل المدرسة المغربية في التحرير، وأنا أريد من وزارة الأوقاف ومن المطابع الملكية أن تطبعه طبعة ملكية منقحة. ومن الطرف أني لما كنت أقرأ وصلت إلى: ''حرمت عليكم الميتة'' فقال الشيخ اسكت، أنت ''حرمت عليك المسافة'' وفتح الله لك، وقال لي ''لقد رجعت إلى شبابي في هذه الختمة''.
ذكريات مع شيوخ مغاربة الذين تتلمذتم عليهم ..
هناك ترجمة موسعة في الأنترنيت، وكان عندنا شيخ اسمه البنا بقرية أولاد حشاد، فرقة أولاد كايد يزمران الشرقية، سيدي رحال ضواحي مدينة مراكش، وكان شيخا حافظا متقنا للعلل والأشياء، بالرغم من أن الصور القرائية لا علم له بها، وكان قد أخذني إليه الوالد رضي الله عنه، ومن الغرائب أن زوجه تحفظ قراءة ''سيد المكي'' وهي قراءة نافع بروايته بكاملها، وأضافت إليه ابن كثير، فسلك معي الشيخ البنا ''ثمن الحزب''، وقد قرأها علي وأعدتها عليه كما قرأها وهكذا، وبعدها قال لأبي راه قرا، وما ترك شيئا، واتركه يقرر أن يبقى أو يغادر، وأضاف أن معي عناية ربانية (هذه القصة أبكت والد الشيخ نبولسي الذي كان حاضرا أثناء الحوار)، وفي طريفة أخرى، رأيت رؤيا فسرتها بأنه لزاما علي بقاء الشيخ الدروبي، فتركت المدينة والوظيفة، وكنت أستاذا أدرس اللغة العربية في الجامعة، وسافرت وما عبئت بشيء، وفي الطائرة دعوت ربي وقلت يارب افتح لي أبواب تعلم القرآن، وأنا محرم رأيت الشيخ الدوربي يمر إلى مجلسه، وهو رجل مهيب فقطعت الشوط وقبلت يده وقلت له لقد جئت لأقرأ عليك، وقال لي أتم عمرتك، فأجبت؛ عمرتي هو أنت، ومرة كان معي الوالد وقلق تلك الليلة وقال لي ستقرأ على الشيخ حزبا كاملا بالسبع في اليوم، وهذا شبه مستحيل، لكن الله يسر لي ذلك وأخبرت الوالد بذلك، وكان من عادة الشيخ أن يقطع مع طلبته في الحج، لكنه استقبلني في البيت، وما كان يأذن بذلك لطلبته، وحين بدأت القراءة لم أسكت إلا وقد أتممت الحزب، قال لي ''أنت طماع في القراءة، وما رأيت أشد طمعا منك في قراءة القرآن''. وقد قرأت عليه الختمة، وأتممتها عليه في شهر واحد 30 يوما، وقال لي يجب أن أسمع إلى ختمة كاملة للعشرة، وكانت فرصتي، لأني كنت فارغا من كل شيء، وأصبحت مغرما بالشاطبية أكثر من غرام قيس بليلى، حتى إنه ذات يوم في الصلاة وبدل قراءة الفاتحة قلت ''باب الإدغام الكبير''، وقد ختمت العشر الصغرى في ستة أيام.
ما رأيكم في اعتناق بعض الأجانب للإسلام خلال رمضان؟
كما تعلمون، هذا تتويج من الله، ونسأل الله عنوان القبول، ورسول الله صلى الله قال: ''لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس''، وهذه بشرى وتتويج لكل الذين احتفلوا بالقرآن وتركوا أمورهم، وهي لحظات ما أحسست بها ومست وخرقت شغف القلب، وهذه أول مرة ينطق شخص بالشهادتين على يدي، وما ملكت نفسي، وأنا جئت الكتبية وهي موقع سياحي، وأنا آمل أن ينظر السياح بعين أخرى إلى الإسلام، وكنت أوصي السلطات المحلية أن يتركوا هؤلاء ويعطوهم حقهم في الموقف والتصوير، وأنا رأيتهم مصطفين خلف الحواجز، وحكى لي الإخوان أنهم رأوا نصرانيات بين المصليات وهن يبكين لسماع القرآن، ولابد أن نمكن لهؤلاء السياح لسماع القرآن، وقد جاؤوا وعرفوا أن الإسلام دين نظام، وليس دين فوضى وهمجية وإرهاب، وفيه حلول مشاكل الخلق مكله، والمصلون يصطفون خلف إمام واحد، فلابد أن ينفع هؤلاء الأروربيين.
اختيار بعض الأسماء العربية لهؤلاء المسلمين الجدد، هل هو واجب؟
اختيارات الأسماء ما كانت باستشارتي، وكنت فقط أبارك الاسم، والمسلم الجديد حين يدخل الإسلام يخرج من ربقة الكفر ويريد أن يخلي ظهره من كل الشوائب التي كانت معه، وحتى الاسم الأوروبي، لأنه تعلم دينا جديدا وعلم ربا حقا جديدا، يريد اسما جديدا، وأما الاحتفاظ باسمه الأصلي فلا بأس في ذلك، وقد عرف عن النبي أنه غير بعض الأسماء غير الجيدة لصحابة اعتنقوا الإسلام.
حاوره عبد الغني بلوط
14/ 9/2009(17/61)
فتح المبدي المعيد في شرح النظم المفيد
ـ[أبو الزهراء الآزغاري]ــــــــ[20 - 09 - 09, 12:40 م]ـ
موضوع
بشرى فتح المبدي المعيد في شرح النظم المفيد
ـ[أبو الزهراء الآزغاري]ــــــــ[20 - 09 - 09, 12:52 م]ـ
قام الشيخ أبو الزهراء بشرح النظم شرحا متواضعا تحت عنوان فتح المبدي المعيد في شرح النظم الفيد وسيرفعه قريبا على هذا المنتدى المبارك وهو هدية منه الى كل الاخوان بمناسبة عيد الفطر السعيد وهو يرجو أن لاتبخلوا عليه بدعائكم
ـ[أبو الزهراء الآزغاري]ــــــــ[20 - 09 - 09, 03:38 م]ـ
السلام عليكم
هذا رابط تحميل الكتاب و الله الموفق
http://www.4shared.com/file/132015915/b690855a/___online.html
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[21 - 09 - 09, 11:44 ص]ـ
مثل هذه الروابط لا تعمل عندنا نأمل النظر في رابط جديد
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 12:18 ص]ـ
مثل هذه الروابط لا تعمل عندنا نأمل النظر في رابط جديد
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم
هذا رابط تحميل الكتاب و الله الموفق
http://www.4shared.com/file/132015915/b690855a/___online.html
اعلم أن الحروف الھجائية التي تتكون منھا الكلمات ثمانية وعشرون وليس تسعة
وعشرين كا ذھب إليھ الناظم رحمھ الله
ما هو دليلك في معارضة كلام الناظم؟؟
الألف ھو الحرف الذي ينشأعن الفتحة عند مد الحرف الذي ھي فوقھ، من أبن أتيت بهذا التعريف
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 04:13 ص]ـ
أرجو أن يعرض الشرح على المختصين ...
ـ[أبو الزهراء الآزغاري]ــــــــ[23 - 09 - 09, 09:31 م]ـ
اعلم أن الحروف الھجائية التي تتكون منھا الكلمات ثمانية وعشرون ولي
س تسعة
وعشرين كا ذھب إليھ الناظم رحمھ الله
ما هو دليلك في معارضة كلام الناظم؟؟
وهل يحتاج النهار إلى د ليل؟
دليلي
أولا ما تلقيناه أناوأنت وغيرنا في الكتاب وفي المدرسة
ثانيا ما قاله أئمة التجويد في كتبهم
ثالثا ما قاله أئمة التفسير في تفاسيرهم
عند كلامهم على الحروف المقطعة في أوائل السور
رابعا المعاجم والفهارس التي ترتب فيها المواد على حروف المعجم
الألف ھو الحرف الذي ينشأعن الفتحة عند مد الحرف الذي ھي فوقھ، من أبن أتيت بهذا التعريف
ومن أين ينشأ في نظركم؟
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 04:13 م]ـ
وهل يحتاج النهار إلى د ليل؟
دليلي
أولا ما تلقيناه أناوأنت وغيرنا في الكتاب وفي المدرسة
ثانيا ما قاله أئمة التجويد في كتبهم
ثالثا ما قاله أئمة التفسير في تفاسيرهم
عند كلامهم على الحروف المقطعة في أوائل السور
رابعا المعاجم والفهارس التي ترتب فيها المواد على حروف المعجم
لا تكون زعلت أخي، لكن أغلب من تكلم في هذه المسألة، نقل أقوال أهل العلم فيها، بل إن أكثر أهل العلم على أنّها 29، إلا الأخفش على ما أظن، ولم أر أحدا يرجح (فيما قرأت) وعندما رأيتك رجحت، بل ورددت قول الطيبي علمت أنّ هذا الشخص الذي رجّح لا بدّ من وجود ذوق مميز عنده رجّح لأجله، فالترجيح في هذه المسائل ليس بالسّهل فأردت أن أعرف بحثك في المسألة الذي أدّاك لمخالفة قول الناظم، والتقرير بأنها 28 وليست 29.
فأفدنا أفادك الله بذلك البحث أو أسباب الترجيح والرد على من قال بأنها 29، وإلا لم يكن هناك داعٍ للإعتراض إذا لم يكن هناك ترجيح!!
وعلى العموم جزاك الله خيرا على الشرح
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 04:23 م]ـ
وھي لي
س لھا في الوسط والآخربين الحروف حرف خاص ترتكز عليھ
و إ نما ھي تابعة للحركةالتي قبلھا
ما فهمت قصدك بِ (والآخربين)، وكلمة (ترتكز عليه)، ولا أظن أن الطيبي يشير هنا إلى مبحث الإملاء القياسي وهو ارتكاز الهمزة على الحروف، وإنما يشير إلى الكتابة القديمة والإملاء العربي القديم الذي لم يكن فيه صورة أصلا للهمزة بل تصور بألف تارة وبياء تارة وبواو تارة وبلا شيء تارة. ودليلي على ذلك أنّه قال (ودزن صورة).
فما رأيك؟؟ هذا من باب المناقشة طبعا وليس من باب الاعتراض وتتبع الزلات، فالمدارسة فيها فائدة كبيرة.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 04:34 م]ـ
أظنّ أن أهل العلم عبروا فقالوا: أن الألف تنشأ من اشباع الفتحة؟؟
فأنا قصدت من أين لك بهذا التعبير وهو (مدّ الحرف الذي هي فوقه)
ثمّ هل الحرف يمدّ أم الفتحة تشبع؟
وكذا عبّر الطيبي في النظم.
وقول الناظم (إذ قد توصلوا) فيه قصة طريفة لا بدّ من بيانها ليكتمل المعنى ويجلو. (وأنصح بمراجعة أشرطة الشيخ أيمن رشدي في ذلك)
وقبل ذلك لا بدّ من بيان ترتيب الناظم للحروف، وأنها عنده 29 لأنه زاد عليها (لام ألف).
وأكتفي بمدارسة هذا اليوم، وإن شاء الله نتعاون على البر والتقوى أخي، ونتعلم منكم حتى نستوضح هذا الشرح المبارك بإذن الله تعالى.
ـ[أبو الزهراء الآزغاري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 09:18 م]ـ
فأردت أن أعرف بحثك في المسألة الذي أدّاك لمخالفة قول الناظم، والتقرير بأنها 28 وليست 29.
غالب ظني أنكم لم تلتفت الى ما سطرته في الرد السابق أو لم تعره أي اهتمام وأيا كان فاعلم أن المتفدمين رحمهم الله كان همهم الجمع فقط أي جمع المعلومات التي سمعوها من شيوخهم أو نقلوها من كتبهم دون تمحيص ويتركون لمن بعدهم النظرفيه والحكم بما يليق لكن الناظرين ليسوا على نهج واحد منهم من يهمل عقله ويجمد على الألفاظ فيجتر ما يجد منها ومنهم من يستغمل عقله ويتأمل النصوص وما ترمي اليه فيهتدي الى ما هو الصواب أو الأصوب فيعلن عنه
أخي أبا هريرة لقد بحثت في الحروف الهجائية الني نطق بها العرب فلم أجد ها تتجاوز ثمانية وعشرين واني أهيب بك أن تراجع كتب التجويد صغيرها وكبيرها مختصرها ومطولها وخاصة باب مخارج الحروف وانظر هل تجد فيها ثمانية وعسرين أو تسعة وعشرين؟
ثم أحيلك على الكتب التالية 1
ــــــ الرعاية في تجويد القراءة لمكي بن أبي طالب القيسي
ــــــ التمهيد في علم التجويد لابن الجزري
ــــــ تنبيه الغافلين للنوري السفاقسي صاحب كتاب غيث النفع
ــــــ المحكم في نقط المصحف لأبي عمرو الداني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/62)
ـ[أبو الزهراء الآزغاري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:30 م]ـ
[ QUOTE= أبو هر النابلسي;1120327] أظنّ أن أهل العلم عبروا فقالوا: أن الألف تنشأ من اشباع الفتحة؟؟
فأنا قصدت من أين لك بهذا التعبير وهو (مدّ الحرف الذي هي فوقه)
من الواقع ياأخي أبا هر ولعله لا يغيب عن بالك أن الحرف ساكن لا تتشخص ذاته ما لم توضع فوقه أو تحته حركة تبين كيفية النطق به وعند مده بنشأ حرف المد المناسب للحركة الني هي فوقه أو تحته
ثمّ هل الحرف يمدّ أم الفتحة تشبع؟
وكذا عبّر الطيبي في النظم.
أخي أبا هر قم بالتجربتين التاليتين ثم اسأل نفسك أيهما يمد وحين تتوصل الى الجواب احكم بما يهديك اليه نظرك
ــــــ أشبع الفتحة على رأيك أو على رأي الناظم صم انظر بعين عقلك ما ذا ينشأ عنها
ـــــ مد الحرف المجرد عن الحركة ثم انظر ما ذا ينشأ عنها أيضا
وحين يستقر رأيك على جواب كن معي أو كن مع الناظم
وقول الناظم (إذ قد توصلوا) فيه قصة طريفة لا بدّ من بيانها ليكتمل المعنى ويجلو. (وأنصح بمراجعة أشرطة الشيخ أيمن رشدي في ذلك)
أخي أبا هر أعتقد أنك لست في حاجة الى التذكبر بأن العلم لا يبنى على الأساطير وانما يبنى غلى الحقائق السيح أيمن وأمثاله لا يأتون بجديد وانما يرددون ما قالهسابقوهم
وقبل ذلك لا بدّ من بيان ترتيب الناظم للحروف، وأنها عنده 29 لأنه زاد عليها (لام ألف).
الناظم رحمه الله لم يذكر الحروف كلها وانما ذكر بعضها وأهمل بعضها الآخر اتكالا على فهم ائ ثم أفاض في الكلام على ما سماه لام ألف
لايوجد في الحروفالهجائية التي نطق بها العرب ما يسمى لاك ألف أو كاف ألف
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 03:15 ص]ـ
[ QUOTE= أبو هر النابلسي;1120327] أظنّ أن أهل العلم عبروا فقالوا: أن الألف تنشأ من اشباع الفتحة؟؟
فأنا قصدت من أين لك بهذا التعبير وهو (مدّ الحرف الذي هي فوقه)
من الواقع ياأخي أبا هر ولعله لا يغيب عن بالك أن الحرف ساكن لا تتشخص ذاته ما لم توضع فوقه أو تحته حركة تبين كيفية النطق به وعند مده بنشأ حرف المد المناسب للحركة الني هي فوقه أو تحته
أنا طلبت تعبير السلف، تعبير كبار القرّاء الذي استندت عليه في تعبيرك هذا ولم أطلب تفسيرك الخاص المبني على التوهمات الخاطئة كما سأبين لك بعد قليل.
[ QUOTE= أبو هر النابلسي;1120327]
ثمّ هل الحرف يمدّ أم الفتحة تشبع؟
وكذا عبّر الطيبي في النظم.
أخي أبا هر قم بالتجربتين التاليتين ثم اسأل نفسك أيهما يمد وحين تتوصل الى الجواب احكم بما يهديك اليه نظرك
ــــــ أشبع الفتحة على رأيك أو على رأي الناظم صم انظر بعين عقلك ما ذا ينشأ عنها
ـــــ مد الحرف المجرد عن الحركة ثم انظر ما ذا ينشأ عنها أيضا
وحين يستقر رأيك على جواب كن معي أو كن مع الناظم
أبو الزهراء، بل أنت أشبع الحرف، وماذا تقصد بإشباعه، وهل عبّر بهذا أهل العلم أم هو تعبير من بنات أفكارك،
طيب دعنا نشبع الطاء مثلا، كيف تصبح
ططططططط
أم طاطاطا
أخي أريد كلام أهل العلم لا يهمني كلامك في المسألة، فهذا العلم له جهابذ ألفوا فيه وصنفوا وليس مدارا للاجتهادات والتهورات الشخصية التي أدمت القلوب.
[ QUOTE= أبو هر النابلسي;1120327]
وقول الناظم (إذ قد توصلوا) فيه قصة طريفة لا بدّ من بيانها ليكتمل المعنى ويجلو. (وأنصح بمراجعة أشرطة الشيخ أيمن رشدي في ذلك)
أخي أبا هر أعتقد أنك لست في حاجة الى التذكبر بأن العلم لا يبنى على الأساطير وانما يبنى غلى الحقائق السيح أيمن وأمثاله لا يأتون بجديد وانما يرددون ما قالهسابقوهم
عجبا لك، تبني العلم على آرائك الشخصية واستنباطاتك، وتعبر عنه بتعبيراتك الركيكة ثم تعترض أني نصحتك ان تنظر في قصة طريفة لم أقصد بها أن العلم يبنى عليها، ثم اعلم أنك لا تقارن مع الشيخ أيمن رشدي سويد في هذا الفن بحال من الأحوال، فشتان بين الثرى والثريا، حتى أنّ كتابك (المسمى كتابا) ليس فيه علامات ترقيم أخي، ولو رآه أهل العلم لكان لهم عليه من التصويبات الكثيرة، ولكن لما لم يروه كان من الأجدر بك أن تحتفظ به في صندوق تحت السرير.
وماذا تقصد بقولك يأتون بجديد، هل هذه اللخبطة التي أسأت بها لنظم الطيبي تعتبرها جديد، والله شيء مضحك، وأنا تلطفت معك في البداية ولم أرد أن أشتد عليك ولكن يبدو أنك لا تعرف مقدار نفسك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/63)
[ QUOTE= أبو هر النابلسي;1120327]
وقبل ذلك لا بدّ من بيان ترتيب الناظم للحروف، وأنها عنده 29 لأنه زاد عليها (لام ألف).
الناظم رحمه الله لم يذكر الحروف كلها وانما ذكر بعضها وأهمل بعضها الآخر اتكالا على فهم ائ ثم أفاض في الكلام على ما سماه لام ألف
لايوجد في الحروفالهجائية التي نطق بها العرب ما يسمى لاك ألف أو كاف ألف
ـ[أبو الزهراء الآزغاري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:57 ص]ـ
[ QUOTE= أبو الزهراء الآزغاري;1132196] [/ COLOR]
أنا طلبت تعبير السلف، تعبير كبار القرّاء الذي استندت عليه في تعبيرك هذا ولم أطلب تفسيرك الخاص المبني على التوهمات الخاطئة كما سأبين لك بعد قليل.
[ QUOTE= أبو الزهراء الآزغاري;1132196] [/ COLOR]
أبو الزهراء، بل أنت أشبع الحرف، وماذا تقصد بإشباعه، وهل عبّر بهذا أهل العلم أم هو تعبير من بنات أفكارك،
طيب دعنا نشبع الطاء مثلا، كيف تصبح
ططططططط
أم طاطاطا
أخي أريد كلام أهل العلم لا يهمني كلامك في المسألة، فهذا العلم له جهابذ ألفوا فيه وصنفوا وليس مدارا للاجتهادات والتهورات الشخصية التي أدمت القلوب.
[ QUOTE= أبو الزهراء الآزغاري;1132196] [/ COLOR]
عجبا لك، تبني العلم على آرائك الشخصية واستنباطاتك، وتعبر عنه بتعبيراتك الركيكة ثم تعترض أني نصحتك ان تنظر في قصة طريفة لم أقصد بها أن العلم يبنى عليها، ثم اعلم أنك لا تقارن مع الشيخ أيمن رشدي سويد في هذا الفن بحال من الأحوال، فشتان بين الثرى والثريا، حتى أنّ كتابك (المسمى كتابا) ليس فيه علامات ترقيم أخي، ولو رآه أهل العلم لكان لهم عليه من التصويبات الكثيرة، ولكن لما لم يروه كان من الأجدر بك أن تحتفظ به في صندوق تحت السرير.
وماذا تقصد بقولك يأتون بجديد، هل هذه اللخبطة التي أسأت بها لنظم الطيبي تعتبرها جديد، والله شيء مضحك، وأنا تلطفت معك في البداية ولم أرد أن أشتد عليك ولكن يبدو أنك لا تعرف مقدار نفسك.
[ QUOTE= أبو الزهراء الآزغاري;1132196] [/ COLOR]
ـ[أبو الزهراء الآزغاري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:59 ص]ـ
[ QUOTE= أبو الزهراء الآزغاري;1132196] [/ COLOR]
أنا طلبت تعبير السلف، تعبير كبار القرّاء الذي استندت عليه في تعبيرك هذا ولم أطلب تفسيرك الخاص المبني على التوهمات الخاطئة كما سأبين لك بعد قليل.
[ QUOTE= أبو الزهراء الآزغاري;1132196] [/ COLOR]
أبو الزهراء، بل أنت أشبع الحرف، وماذا تقصد بإشباعه، وهل عبّر بهذا أهل العلم أم هو تعبير من بنات أفكارك،
طيب دعنا نشبع الطاء مثلا، كيف تصبح
ططططططط
أم طاطاطا
أخي أريد كلام أهل العلم لا يهمني كلامك في المسألة، فهذا العلم له جهابذ ألفوا فيه وصنفوا وليس مدارا للاجتهادات والتهورات الشخصية التي أدمت القلوب.
[ QUOTE= أبو الزهراء الآزغاري;1132196] [/ COLOR]
عجبا لك، تبني العلم على آرائك الشخصية واستنباطاتك، وتعبر عنه بتعبيراتك الركيكة ثم تعترض أني نصحتك ان تنظر في قصة طريفة لم أقصد بها أن العلم يبنى عليها، ثم اعلم أنك لا تقارن مع الشيخ أيمن رشدي سويد في هذا الفن بحال من الأحوال، فشتان بين الثرى والثريا، حتى أنّ كتابك (المسمى كتابا) ليس فيه علامات ترقيم أخي، ولو رآه أهل العلم لكان لهم عليه من التصويبات الكثيرة، ولكن لما لم يروه كان من الأجدر بك أن تحتفظ به في صندوق تحت السرير.
وماذا تقصد بقولك يأتون بجديد، هل هذه اللخبطة التي أسأت بها لنظم الطيبي تعتبرها جديد، والله شيء مضحك، وأنا تلطفت معك في البداية ولم أرد أن أشتد عليك ولكن يبدو أنك لا تعرف مقدار نفسك.
[ QUOTE= أبو الزهراء الآزغاري;1132196] [/ COLOR]
ردي عليك سيكون يوم تبلى السرائر عندما نقف وجها لوجه بين يدي الملك الديان
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:07 ص]ـ
[ QUOTE= أبو هر النابلسي;1132354] [ QUOTE= أبو الزهراء الآزغاري;1132196] [/ COLOR]
أنا طلبت تعبير السلف، تعبير كبار القرّاء الذي استندت عليه في تعبيرك هذا ولم أطلب تفسيرك الخاص المبني على التوهمات الخاطئة كما سأبين لك بعد قليل.
[ QUOTE= أبو الزهراء الآزغاري;1132196] [/ COLOR]
أبو الزهراء، بل أنت أشبع الحرف، وماذا تقصد بإشباعه، وهل عبّر بهذا أهل العلم أم هو تعبير من بنات أفكارك،
طيب دعنا نشبع الطاء مثلا، كيف تصبح
ططططططط
أم طاطاطا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/64)
أخي أريد كلام أهل العلم لا يهمني كلامك في المسألة، فهذا العلم له جهابذ ألفوا فيه وصنفوا وليس مدارا للاجتهادات والتهورات الشخصية التي أدمت القلوب.
[ QUOTE= أبو الزهراء الآزغاري;1132196] [/ COLOR]
عجبا لك، تبني العلم على آرائك الشخصية واستنباطاتك، وتعبر عنه بتعبيراتك الركيكة ثم تعترض أني نصحتك ان تنظر في قصة طريفة لم أقصد بها أن العلم يبنى عليها، ثم اعلم أنك لا تقارن مع الشيخ أيمن رشدي سويد في هذا الفن بحال من الأحوال، فشتان بين الثرى والثريا، حتى أنّ كتابك (المسمى كتابا) ليس فيه علامات ترقيم أخي، ولو رآه أهل العلم لكان لهم عليه من التصويبات الكثيرة، ولكن لما لم يروه كان من الأجدر بك أن تحتفظ به في صندوق تحت السرير.
وماذا تقصد بقولك يأتون بجديد، هل هذه اللخبطة التي أسأت بها لنظم الطيبي تعتبرها جديد، والله شيء مضحك، وأنا تلطفت معك في البداية ولم أرد أن أشتد عليك ولكن يبدو أنك لا تعرف مقدار نفسك.
ردي عليك سيكون يوم تبلى السرائر عندما نقف وجها لوجه بين يدي الملك الديان
أمّا أنا فما كنت لأخاصمك عند الله فما قصدت من هذا إلا النصح لك ولكنك أصريت وأخطأت في كلامك على بعض العلماء الذي من الظاهر أنك لا تعرف قدرهم ... ثم الله على ما أقول شهيد، وأسأل الله لك التوفيق، فمن منهجي أني لا أدعو على إخواني إنما أدعو لهم فذلك عندي أوفق للمصلحة العامة ...
ولا أسحب كلمة مما قلتُ، فإن ردي ناسب تدرجك في الرد وأنا ما اشتددت في الكلام إلا عندما تكلمت على الشيخ أيمن رشدي سويد بما لا يليق بمقام الشيخ العالم، وحاولت أن نسوف لنفسك ما لا يصح وأعطيك هذه الهدية، لكي أريك انك ذكرت أسماء كتب لم ترجع إليها ولا أظن أنها في مكتبتك، وانا لم اظلمك إذ اعترضت عليك بل كان معي كل الحق
اقرأ:
قال ملا علي القاري: "ثم الأصول في حروف العربيةِ تسعة وعشرون حرفا باتفاق البصريين إلا المبرِّد فإنه جعل الألف والهمزة واحداً محتجاً بأنَّ كل حرفٍ يوجد مسماه في أول اسمه، والألف أوله همزة.". " وقال الخليل بن أحمد: حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1134057#_ftn1))، وكذا عدّها مكي في ((الرعاية)) ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1134057#_ftn2))، والطيبي تسمية وعدّ تسمية الهمزة ألفاً مجازاً
أخي الحبيب ليس من العيب أن تتراجع عن خطأ أخطأته وأن تصوب كتابك وتصححه لخيرك أنت أنا لن استفيد شيئا، ويشهد الله أني سررت عندما رأيت أن أحدا شرح النظمن وعندما رأيت الشرح أردت ان أناقشه ونحرره سويا حتى يصبح شرحا جيدا يليق بنظم الطيبي، فشرح النظم لا بد فيه من تقييد المطلق، وشرح المغلق، وبيان مراده. ومع كل ما رددت علي فيه من الإساءة مما سبق، وتغافلك عن ذلك، فما زلت أمد إليك يد المساعدة تعال نصلح الشرح لماذا هذا الصدوف، إن مقام الله في القلوب عظيم، ولكن أخي لا تكن كَ هذا الذي وصفه ابن القيم بقوله:
يشكو إلى الله الحقوق تظلماً ****من جهله كشكاية الأبدانِ (منقول)
فليس قولك: "ردي عليك سيكون يوم تبلى السرائر عندما نقف وجها لوجه بين يدي الملك الديان " فيه شيء من الصواب، ارجع عن اصرارك على الخطأ ودعنا نضع أيدينا بأيدي بعض حتى نخرج للأمة شيئا تستفيد منه، لا مصنفات تزيدها تشتتا.
وانظر:
وقيل لسفيان بن سعيد الثوري – رحمه الله تعالى – فيمن حدّث قبل أن يتأهل، فقال:
(إذا كثر الملاحون غرقت السفينة) ". (منقول)
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1134057#_ftnref1)) لسان العرب، جـ1/ 25.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1134057#_ftnref2)) انظر: الرعاية، ص42.
ـ[اشرف علي حسانين]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا علي هذ العمل العظيم
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[11 - 10 - 09, 08:09 ص]ـ
بعد الإنتهاء مما سبق حاولوا أن تعدلوا من الرابط لأنه لا يعمل لدينا
ودمتم سالمين
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:47 ص]ـ
موضوع
بشرى فتح المبدي المعيد في شرح النظم المفيد
أخي الحبيب هل أقررت بالتغيرات لكي نكمل مناقشة الكتاب، معا؟(17/65)
أسانيد قراء اليمن
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[21 - 09 - 09, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
- أود معرفة أعلى إسناد من قراء اليمن
- وهل الشيخ المقرئ يحيى الحليلي هو أعلى إسناد (وإذا كان بالإمكان ذكر سنده)؟
- وهل قراء اليمن يتصل سندهم بالشيخ المقرئ إبراهيم العبيدي؟
وجزاكم الله خيرا،،(17/66)
ادعوا لفضيلة الشيخ عبد الباسط هاشم
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 - 09 - 09, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله إخوانى الكرام وبعد,
فقد بلغنا مرض فضيلة الشيخ الفاضل / عبد الباسط هاشم من أيام، فنسأل الله له الشفاء والعافية ولا تنسوه و إيانا من دعائكم
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 02:57 ص]ـ
الشيخ الفاضل / عبد الباسط هاشم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 09 - 09, 05:06 ص]ـ
الشيخ الفاضل / عبد الباسط هاشم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
اللهم آمين اللهم آمين
اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافى شفاءا لا يغادر سقما
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[21 - 09 - 09, 06:59 ص]ـ
اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافى شفاء لا يغادر سقما
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 07:28 ص]ـ
الشيخ الفاضل / عبد الباسط هاشم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافى شفاءا لا يغادر سقما
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[21 - 09 - 09, 04:31 م]ـ
اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافى شفاءا لا يغادر سقما
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[21 - 09 - 09, 04:34 م]ـ
هل احد يعلم اخر أخبار شيخنا الصحية كي نطمئن عليه؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[21 - 09 - 09, 05:58 م]ـ
اللهم اشفه وعافه.
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 11:49 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافى شفاءا لا يغادر سقما
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 09 - 09, 03:34 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 09 - 09, 08:15 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 11:55 ص]ـ
اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافى شفاءا لا يغادر سقما
اللهم آمين اللهم آمين
أسأل الله عزّوجل أن يعافيه من كل سوء، وأن يبارك في صحته، ,وأن يردّه سالما لإخوانه وطلاّبه.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 09 - 09, 12:17 م]ـ
نسأل الله الحي القيوم أن يشفيه ويعافيه ويبارك فيه وفي حياته
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:26 م]ـ
اللهم اشف عملاق الدنيا في القراءات عبدك عبد الباسط هاشم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
والحمد لله تحسنت صحته والحمد لله ويحن لطلبته / وعلى موقع دار التجويد سيبث فيديو لفضيلته بعد الشفاء، وهو الآن في فترة راحة لأنه يتفانى في خدمة طلابه وتعليمهم.
وهو قمة في التواضع، قمة في العلم، من فاته عبد الباسط فإنه سيندم، إلا من رزقه الله العلم عند أقرانه.
هذا الرجل معين آخر.(17/67)
لقاء مع شيخ مشايخ قراء المدينة المنورة الشيخ إبراهيم الأخضر حفظه الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 09 - 09, 02:12 م]ـ
لجينيات - حوار: بدر الغانمي
هذا الحوار تأجل ثلاث مرات على مدى أيام هذا الشهر الفضيل تلبية لرغبة فضيلة الشيخ إبراهيم الأخضر شيخ مشايخ القراء في المسجد النبوي الشريف، ليخرج في نهاية الأمر شبيها بأطعمة المرضى التي تخلو في مذاقها من الأملاح والبهارات فتأتي بلا لون ولا طعم ولا رائحة .. ويبدو أن الشيخ إبراهيم الأخضر قد ألقى سلاحه منذ فترة سابقة مفضلا السكينة والهدوء بعيدا عن خطوط التماس .. فقد حاولت أن أفتح معه الملفات المغلقة والدخول في المناطق الشائكة مع علمي بوجود الكثير من الخطوط الحمراء التي تلهب الحوار إلا أنني فشلت أمام رفضه الخوض فيها جملة وتفصيلا .. مكتفيا بشرف اللقاء مع عالم قرآني جليل لم يجد غضاضة في الاعتراف بفشله في تخريج أحد أبنائه حافظا للقرآن وهو المتفرغ لتعليم أبناء المسلمين ذلك، ولم يفاجئني بهروبه من إمامة الناس التي يرى فضيلته فيها حملا ثقيلا، فيما يملك العالمون ببواطن الأمور أسبابا مقنعة لعدم تكليفه بها .. بحثت عن إجابات لأسباب خروجه والشيخ محمد أيوب من إمامة الناس بالمسجد النبوي وأسباب انتهاء مهمته كناظر لأوقاف المغاربة وما دار حولها من تحفظ من قبل المحكمة الكبرى في المدينة المنورة فوجدت الأبواب موصدة .. احترمت رغبة فضيلته في الحديث عن القضايا التي تشغل ذهنه والتي أخذت لب الحوار .. مكتفيا بإطلالة خجولة على بداياته المتناثرة تفاصيلها في أكثر من طريق.
ولدت في حارة الساحة في السابع من شهر ذي الحجة عام 1364هـ، التي هدمت الآن ودخلت في توسعة المسجد النبوي، ونشأت في أسرة متوسطة الحال قامت على الزراعة والفلاحة، فوالدي وجدي كانا يعملان في التجارة والفلاحة، وبدأت تعليمي في مدرسة دار الحديث بالمدينة المنورة، ثم انتقلت إلى مدرسة النجاح الأميرية فحصلت منها على الشهادة الابتدائية، ثم التحقت بالمعهد العلمي السعودي ودرست فيه لمدة سنتين وتحولت بعد ذلك للدراسة في المدرسة الصناعية حيث تخرج منها عام 1379هـ، والتحقت بعدها ببعثة دراسية إلى مصر لمدة سنتين، حيث درست في معهد يسمى (جنكليز) لتدريب المهن، ثم عدت إلى المملكة وعينت موظفا في إدارة التعليم الصناعي في وزارة المعارف، ثم انتدبت مدرسا في مدرسة الأحساء الصناعية، ثم ذهبت بعد ذلك للعمل في مدينة الرياض لمدة سنتين، ثم انتقلت إلى المدينة المنورة وعملت مدرسا في المدرسة الصناعية الثانوية، ثم أبتعثت إلى إيطاليا عام 1388هـ وبقيت هناك قرابة العام والنصف، إلى أن عدت إلى أرض الوطن فاستمررت مدرسا في المدرسة الثانوية الصناعية بالمدينة المنورة إلى أن تقاعدت عن العمل.
• وبعدها بدأت رحلتك مع القرآن؟
رحلتي مع القرآن الكريم بدأت قبل ذلك بصحبة ثلة مباركة من الصحب والأصدقاء على رأسهم السيد شهاب أحمد رضوان، والشيخ إحسان صديق، والأستاذ أحمد الدرديري، وكان يدرسنا الشيخ عمر الحيدري وغيرهم وكانوا قد قرروا استئناف درس يومي لحفظ القرآن الكريم في بيت أحدهم، فأخبرني أحد أصدقائي المحبين بالأمر وحثني على الانضمام إلى هذه الحلقة القرآنية غير أني لم أتخذ في ذلك قرارا، وما زال يلح ويلزم علي ويراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري، فبدأت معهم في الحفظ والمراجعة، كنت أحفظ مع زملائي نصف صفحة في العشرين جزءا الأولى والتزمت بالحضور والتردد على الدرس حتى أتممت ــ بفضل الله ــ حفظ القرآن الكريم، ومنذ أن حفظت لم أنس القرآن بتاتا والحمد لله، ثم تعرفت عام 1400هـ بالشيخ حسن الشاعر شيخ مشايخ القراء بالمدينة المنورة، فبدأت بالقراءة فلازمته زمنا طويلا، وكنت أجلس إلى درسه للقراءة عليه بعد صلاة العصر من كل يوم، ثم تتلمذت على يد الشيخ عامر السيد عثمان شيخ عموم المقارئ المصرية رحمه الله عام 1409هـ، وكنت أستغل فرصة وجوده في مواسم الحج والعمرة للقراءة عليه وتشرفت بخدمته وقضاء حوائجه، وكنت أقرأ عنده قبل صلاة الفجر بساعتين، كما كنت أقرأ عليه بطرق مختلفة لازدحام الناس للقراءة عليه، فتارة في المسجد والبيت، وأخرى في الطريق، حتى إنه كان يقرئ في وقت انتظاره وانتقاله من مكان إلى مكان. ولقد رأيت رئيس وزراء مصر عبدالمنعم حجازي يلبس الشيخ عامر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/68)
حذاءه وهو خارج بصحبته من باب المجيدي في المسجد النبوي، وكانت قراءتي على الشيخ عبدالفتاح القاضي بشفاعة الشيخ عامر السيد عثمان، الذي قال لي حين سألته عن الشيخ القاضي: ده أكبر عالم في الدنيا! ولازم تقرأ عليه! وسأشفع لك عنده إن شاء الله، ولا أنسى لقاء الشيخ عامر بالشيخ القاضي في المسجد النبوي عندما قال له: هذا إبراهيم الأخضر ابني، ضمه إليك! وأفرغ ما في صدرك في صدره!
• الغريب ياشيخ إبراهيم أن تكون في هذا الموقع ولا تصلي بالناس؟
لا أتمنى أن أكون إماما وقد جربت هذه المسألة في الحرمين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة، وأصدقك القول إنها لو عرضت علي الآن فلن أقبل بها لأنه منصب مسؤوليته كبيرة جدا وثقيلة وعظم المسؤولية الموجودة فيه توحي للإنسان العاقل بأن لا يقترب منه.
• كذلك لم نجدك ضمن أعضاء لجنة مجمع الملك فهد رحمه الله؟
لا يشغلني هذا الموضوع وليس لي أي تطلعات فيه كما إنني لا أرغب في العمل بالمجمع لأنه ليس تخصصي، وليس لدي وقت لحضور جلسات الاستماع بشكل يومي، وهذا الأمر سيشغلني كثيرا عن وظيفتي الأساسية التي تفرغت لها وهي تعليم القرآن الكريم.
• البعض يرى أن منصبك شرفي بحت ولا يوجد سوى في المدينة المنورة فقط؟
صحيح .. فهذه المشيخة لا توجد إلا في المدينة المنورة فقط، وأنا لم أسع وراءها ولم أطلبها، ولكن عندما توفي شيخنا الشيخ حسن الشاعر الذي شغل وظيفة شيخ القراء في المسجد النبوي طلب الشيخ عبدالعزيز بن صالح رحمه لكوني تلميذا للشيخ الشاعر من الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشيخ سليمان بن عبيد آنذاك أن يتم تعييني في هذه الوظيفة الجليلة فجاءت موافقة خادم الحرمين الشريفين في ذلك الوقت الملك فهد رحمه الله على تعييني.
• بمعنى أن وظيفة شيخ مشايخ القراء هي الأعلى علما؟
ومن قال لك أنا عندي شيء فأنا درجتي صفر، ومازلت أتعلم ويخفى علي الكثير من علوم القرآن وأسراره، ألا يكفيك مثلا ما خفي على سيدنا موسى عليه السلام وهو أفضل وأجل وأعظم من الخضر ولكن خفيت عليه أشياء كثيرة، فوفقه الله في مقابلة الخضر ليتعلم منه ثلاث مسائل فقط، وعلم القراءات من الفنون الجميلة وليس هناك صفحة أخيرة في هذه الفنون مثل الرسم، ففنان مثل بيكاسو أو ليناردوا دافينشي عندما يرسم لوحة جميلة لا تكون هي اللوحة الأخيرة، وليس هناك ما يسمونها أحسن لوحة، فالقصة لا تنتهي إلا بوفاة الرسام كذلك علم الفرائض ليس له نهاية لأن المناسخات الجديدة تدخل وتخرج دائما والحال كذلك في الموسيقى والنحت والشعر، وكذلك الأصوات فليست هناك درجة لا يمكن أن نصل إلى مستواها ويظل الإنسان يحاول دائما، وكل الناس عليهم ملاحظات دائما بما فيهم إبراهيم الأخضر شيخ القراء.
• وهل تؤيد استخدام المقامات الموسيقية في تلحين القرآن؟
المقامات في الترتيل منظومة وراء بعض لكن الأصل هو تعلم القرآن وإتقانه أما البدعة فهي تعلم اللحن والمقامات قبل القرآن وفي الحلقات التي أعلم فيها الطلاب لا أقبل فلسفة وأنغاما من طالب لم يتعلم قراءة القرآن، فالأصل أن يقرأ بدون نغم، وكمثال فالمطرب لا يستطيع أن يتعلم القرآن لأنه فقط يجيد المقامات والألحان فحروفه للطرب وليست للقرآن وكذلك المنشد فكلاهما عليه أن يتعلم حروف القرآن أولا وترتيله وتجويده ثم يفكر في تلحينه بعد ذلك.
• قال الشيخ عبدالله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء والمستشار في الديوان الملكي إنه لم يعرف القراءة المفسرة إلا عندما صلى وراءك؟
القراءة المفسرة منزلة أكبر لقارئ القرآن ويحصل عليها الطالب بالاجتهاد والتلقي من شيخه، ولها آلية وأوامر تترابط مع بعضها البعض لتبرز الجانب الحسي والإيماني الذي ينتقل من روح إلى روح، وهذه مرحلة متقدمة جدا لابد أن تكون فيها رغبة الطالب كبيرة للتعلم؛ لأنها مرحلة شاقة، كما يجب أن يكون لدى الشيخ القدرة على توظيف جهد الطالب في الجانب الحسي، وهذا الجانب مؤثر جدا، وكمثال فحينما نقرأ في سورة يوسف موضوعا مطروقا في آية فإن هذا الجانب يحتاج إلى التوظيف الصحيح مثل (فجعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون) فالمعروف عندنا أن المؤذن هو الذي يرفع صوته بكلام ما سواء كان أذانا أو كلاما آخر، وتحت هذه القاعدة العامة يفترض أن المؤذن يرفع صوته، لكن في هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/69)
القصة فإن الجانب الحسي يفرض على المؤذن أن لا يرفع صوته لأنه ليس مقصودا أن يسمعها كل الناس في السوق لأن يوسف هو الذي دبر الموضوع لكي يأخذ أخاه ولأنه لا يريد فضيحة إخوته أمام الناس، فأنا عندما أعكسها أثناء القراءة إذا وجد عندي الحس فإنك تسمعها وتحس بها وتتعجب لماذا لم أرفع صوتي بها؟ ولماذا قرأتها بهدوء؟ فهذا الجانب هو أن أنقل لك القرآن بصوتي إلى حسك فكأنني أفسره لك بمواقفه وأحداثه وهذه منزلة عظيمة أكرمني الله بها.
• أخذت منك كم سنة؟
أكثر من أحد عشر عاما من الملازمة كان فيها الشيخ عبدالفتاح القاضي يفرغ ما في صدره في صدري، وكنت أذهب إليه يوميا فأصلي المغرب في مسجد قباء وأذهب إلى منزله ولا أخرج إلا إذا طلب مني ذلك وكنت وقتها متزوجا وعندي أولاد، ولكنني حرصت على الوصول لهذه المنزلة لأن الجانب التلقيني للحاسة القرآنية من أدق الأمور التي يتعلمها الطالب من الشيخ، كما إنه لا يصل إلى الدرجة العالية منها حتى يقرأ بإحساس شيخه، وكنت أحبس نفسي عن كل الأمور، ولعلمك فأنا لم أصل لآبار علي ولم أر مسجدها ستة أعوام متتالية، كما لم أصل إلى المطار ستة أعوام أخرى، وكنت ملتزما من البيت إلى المدرسة إلى المسجد النبوي لدرجة أن الناس يتعايدون في العيد وأنا أذهب بعد المغرب إلى المسجد النبوي لأراجع دروسي ولو لم يأت الشيخ.
• إذن الملازمة شرط أساسي في تعلم القرآن؟
الدروس قسمان نقرأها في الكتب، وأخرى نقرأها في صفحات حياة الناس ويستخرجها الطالب بملازمته للشيخ وهذه الملازمة فيها بركة التعلم أكثر من الكتب.
• هذا يعني أن التسجيلات التي امتلأت بها لقراء القرآن صغارا وكبارا فيها نظر وعليها ملاحظات؟
هذه حدود علمهم، وهم مقتنعون بما يفعلون لكن الأولى أن يكون هناك احترام لكتاب الله وأن لايجرؤ الإنسان على هذا العمل الارتجالي في مسائل القرآن الكريم، فالمصحف الذي سجلته وأنا شيخ للقراء في مجمع الملك فهد أخذ مني أربع سنوات حتى أتممته، وكنت أقرأ على لجنة من خيرة العلماء في العالم الإسلامي في ذلك الوقت، ورغم ذلك كنت أتمنى كما جاء في الحديث (لو استقبلت من أمري ما استدبرت) أن أعمل أفضل من ذلك.
• وهل مازلت تدرس النساء أيضا؟
مازالت الدروس مستمرة في منزلي منذ أكثر من عشرين عاما، وقد تخرج على يدي طالبات كثيرات ممن لهن جهود مؤثرة في حركة الإقراء بين النساء والحمد لله، ومنهن زينب سيدات وعائشة هوساوي وصفاء كردي، وهناك الكثير غيرهن داخل المملكة وخارجها، لكنني شخصيا لم أدرس على يد امرأة وإن درس بعض زملائي على يد امرأة مصرية كانت مشهورة في فترة سابقة في الرياض.
• الكثير من الناس لديهم يأس من مسألة الحفظ بعد الخمسين؟
يستطيع الإنسان الحفظ حتى في السبعين من عمره وليس هناك سن معين للحفظ فقط عليه أن يطبق النظام والالتزام الذي جاء به الإسلام في الجانب العبادي على خلاف الشرائع الأخرى التي لم تكن تهتم بهذا الجانب.
• ظللت لفترة طويلة على صلة بأوقاف المغاربة .. فلماذا تركتها؟
اشتغلت فيها في فترة سابقة وانتهيت منها الآن ولا علاقة لي بها.
• أليس غريبا أن تكون شيخا للقراء ومعلما في المسجد النبوي ولا يحفظ أي من أبنائك القرآن؟
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فأبنائي لم يحفظوا القرآن ولا بناتي أيضا لأنهم لم يرغبوا في ذلك رغم حرصي، لكنني لم أجد لديهم التوجه فلم أفرض عليهم شيئا وتركت لهم الاختيار.
• أشعر أن لديك ملفات مغلقة لا تريد الحديث عنها؟
كل إنسان لديه ملفات مغلقة لا يريد أن يفتحها حتى أنت.
• لكنك تحدثت عنها في السابق؟
لم يتغير أسلوبي لا في السابق ولا الآن.
• وهل تسافر لإحياء الليالي القرآنية في رمضان أو مسابقات القرآن الكريم؟
ليست وظيفتي إحياء الليالي القرآنية في رمضان في الداخل أو في الخارج ولو وزنوني بالذهب لا أقبل بهذه المسألة لأنني معلم للقرآن فقط.
• تعتبرها نوعا من المتاجرة بكلام الله؟
لا أعتبرها متاجرة وليس عندي فيها مذمة أو مدح، ولكنها ليست صنعتي وأنا لدي منبر أسأل الله أن ينير به الطريق ويصلح به الحال وننأى بالكلمة فيه عن الزور والبهتان والكذب.
• وهل تفوق عليك طلابك؟
لابد أن يتفوقوا علي؛ لأنني ذاهب للضعف وهم للقوة، ويفترض أن يكونوا أحسن مني وهذا أمر يسعدني، فأنا لم أجمع علما لكي أبخل به على أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/70)
• لماذا لم تجرب العمل بالرقية وأنت شيخ للقراء؟
لم أجرب الرقية ولا أعرف عنها شيئا، ولكنني أرى أن الشرع لا يقرع أبواب الناس إنما يذهب الناس إليه، وهناك أشياء فيها ازدراء لعقلية الناس يتعامل معها المسؤولون ويعالجونها، وكل إمرئ أعلم بوسم قدحه.
• ظللت منذ فترة تركز كثيرا على انتقاد الخطباء والأئمة كثيرا .. لماذا؟
لأن المنبر جهاز عظيم جدا، فقد مكانته في الإسلام، وشرع لكي يكون محصلة العمل الأسبوعي في المجتمع وتلقى الكلمة من خلاله لأهميتها ووقعها في النفوس لإصلاح مسيرة المجتمع، وللأسف أنه أصبح اليوم في كل العالم الإسلامي مجرد خشبة لها عدة درجات يصعد عليها رجل لا يعرف منطق الكلام، فيقول أي كلام يعجبه فأصبح الوضع مزريا وانتفى إحساس الناس بهيبته ومكانته.
* كأنك تقول إن الأئمة والخطباء لا يلتزمون بالسنة؟
وهذا ما يؤلم في الموضوع، فالمنبر قام على شقين الشخص الذي يصعد وإمكاناته ومواصفاته وهيئته، والآن علم الكلام والتحدث إلى الناس تطور وأصبع قاعدة تعلم في اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية من العالمين العربي والإسلامي، وأتذكر أن الرئيس المكسيكي عندما افتتح بطولة كأس العالم عام 1986م ألقى كلمة مدتها دقيقتان بعد أن تم تدريبه عليها لمدة أسبوع .. لماذا؟ .. لأنهم يعتنون بكيفية كلام المتكلم، أما نحن فأصبح الشخص الذي يصعد إلى المنبر يصرخ ويهرف بما لا يعرف ويتكلم في أمور لا يعرف أولها من آخرها.
• أعتقد أن المصلين ملتزمون أكثر من الخطباء؟
أكثر من ذلك، بل هم من يدفعون ثمن عدم التزام الخطباء بالسنة رغم التزامهم بأوامر الفقه الإسلامي التي حددت لهم، فالمصلي قبل أن يخرج من بيته يوم الجمعة يستيقظ مبكرا فيغتسل ويتنظف ويلبس أحسن الثياب ويضع العطر والطيب ثم يذهب إلى المسجد بسكينة ووقار يرفع خطوة ويضع أخرى، فإذا وصل ذهب للمكان الصحيح دون أن يتخطى رقاب الناس فلا يجلس في آخر المسجد وأوله شاغر ولا يلعب، وإنما يسبح، فمن جاء في الساعة الأولى، فكأنما قدم كذا ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قدم كذا، ثم عندما يصعد الإمام المنبر فلا يحرك يديه ولا يلعب ولا يمسك بالحصى ولا الجوال ولا السبحة ولا يقول صه، فإن قالها فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له .. تصور أن كل هذه الضوابط تطلب من الشخص المستمع فيلتزم بها من أجل أن يلتزم الخطيب من جهته أيضا بضوابط الخطبة، ولكنه لا يلتزم، ودعني أسألك: لو قلت لك أجلس الآن ساكتا ولا تتكلم ولا تتحرك فكم تستطيع أن تصبر؟ خمس دقائق .. ما تقدر تزيد عن كذا فكيف الحال إذا الإمام يجلس نصف ساعة على أقل تقدير كحد أدنى يصيح ويتكلم .. كيف أركز وأنا ساكت ولا أفعل شيئا. أليس من الأولى أن يجلس الخطيب خمس دقائق فقط على قدر تركيز المستمعين وهو نفر واحد وهم ألف أو يزيد؟ .. فهل من المنطق أن يحدث هذا والرسول عليه الصلاة والسلام حدد لنا هذا الأمر بقوله (إن قصر الخطبة وطول الصلاة مئنة من فقه الرجل فاقصروا الخطبة وأطيلوا الصلاة)، وللأسف أن الذي يحدث الآن هو إطالة للخطبة وقصر للصلاة، فالمقياس عندنا واضح، وإذا كان مطلوب مني كمصل ومستمع أن أركز فعلى الإمام أيضا أن يركز وأن يطبق السنة في خطب الجمعة.
• وهذه المسألة مقصورة ببلد محدد؟
لا .. فهي منتشرة في كل العالم الإسلامي، ففي مصر تستمر الخطبة من ساعة إلى ساعتين، وفي الشام كذلك، وأتذكر قبل ثلاثين عاما أنني خطبت خطبة في منطقة تسمى (كفر بطنة) في الشام أثناء زيارتي لها، وبعد أن صليت بالناس وخطبت فيهم جاءني مساعد الإمام وقال لي إن المصلين يتساءلون هل جمعتهم صحيحة أم لا .. فسألته لماذا؟ فقال: لأنك لم تخطب إلا ست أو سبع دقائق فقط؟، فسألته: وأنتم تخطبون بهم كم دقيقة كل أسبوع؟ فقال لي: ساعتين إلا ربع، فالناس يسألون هل تكفي هذه الخطبة للجمعة وتصور معي أن أناسا ولدوا وشابوا وهم على هذا الأسلوب.
• والمطلوب من الجهات المسؤولة عن الأئمة والخطباء يا شيخ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/71)
أن يعلموهم ويدربوهم علم الكلام وكيفية مخاطبة الناس حتى يكون لهم تأثير، والمشكلة ليست أن يقرؤوا من ورقة أو كتاب وإنما كيف يتكلمون، فالإمام منذ أن يصعد يبدأ بالصياح رغم وجود المايكروفونات في المساجد وبعض الأئمة ثقافتهم في الخطبة لا تتجاوز النار وعذابها، وكأن الله لم يخلق جنة أبدا، والحقيقة أن السنة هي التي صنعت المنبر ونظمت العلاقة والجانب الذاتي لدى الخطيب الذي يسمونه في العلم الحديث (الحضور المسرحي) فيقال فلان ما عندو حضور مسرحي، فهذا فقه موجود لدينا وقاله المالكية في كتبهم (ويتوكأ على قوس أو سيف أو عصى لكي لا يعبث بلحيته أو بردائه) لأن الإمام عندما يصلح مشلحه أو يلعب في لحيته أو يحرك يديه يشوش على تركيز الجالسين أمامه فلا يدري المستمع هل يسمع أم يتفرج على المنظر السينمائي، فما بالك بأكثر من ذلك .. وتصور أن الحسن البصري قال للإمام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام مروان بن الحكم عندما حرك يديه على المنبر وهو يخطب (تبا لهاتين اليدين فما كان صلى الله عليه وسلم يشير إلا بأصبعه في الشهادة)، والشهادة يؤشر بها النبي عليه الصلاة والسلام، وهو ممسك بعصاته إلى الأمام وللعلم فكل خطب الرسول لم تكن تتجاوز نصف صفحة فقط.
• يا شيخنا .. المقارنة هنا غير واردة فالرسول عليه السلام أوتي جوامع الكلم؟
فعلا .. هم يقولون ذلك وإنهم ليسوا مثل الرسول وإن الدنيا تغيرت والقضايا تحتاج إلى تفصيل وليتهم يأخذون كلام الرسول ويقولونه .. المشكلة أن بعض طلبة العلم لا يفرق بين المحاضرة والدرس والخطبة، فيخلط بينها، ولذلك لا تستعجب إذا وجدت من اتخذ من خطبة الجمعة فرصة لتخريج الأحاديث والبعض الآخر يتحدث في عشرة مواضيع في وقت واحد دون تركيز على موضوع واحد وثالث يذكر أربعة عشر أو خمسة عشر استدلالا في خطبة جمعة ولعل من الطريف أن أذكر أن أحد العلماء الأفاضل ذهب لصلاة الجمعة ومعه طالب علم يحمل كتابا فسأله عن السبب فقال له هذا الخطيب يكثر من الهراء لذلك أحمل هذا الكتاب لكي أقرأه إذا أطال الخطبة، ورحم الله الشيخ عبدالعزيز بن صالح، ففي أيام الصيف قبل تكييف الحرم لم تكن خطبته تتجاوز خمس دقائق لأنه رجل يعرف كيف يتكلم.
• هل أنت متخوف من نتائج هذا الأمر مستقبلا .. كأن يثير سخط الناس وقد يؤدي إلى فتنة ما؟
هذه المسألة حصلت في المدينة منذ سنوات في أحد مساجد الأحياء فقد ظل الخطيب يتكلم دون توقف أكثر من خمس وأربعين دقيقة، فقام أحد المصلين غاضبا وقال له: اتق الله أنت ما عندك دين، ثم قام رجل آخر بالتكبير وإقامة الصلاة وفي هذه الأثناء خرج بعض المصلين من المسجد، فغضب الخطيب وجلس يصيح على الرجل الذي قاطعه وحدث التلاغي بينهم، وشهد الناس ما يشبه الفتنة ثم جاءت بعدها الأوقاف وحققت مع الإمام وطردته من المسجد، وأنا أقول إن مثل هذا الإمام وجد من يتكلم لكي يصحح الوضع، فيما يصمت الكثيرون ولا يتكلمون فلا بد من حل ينبري له رجال يقتصون لنا هذا الأثر الضائع ويعيدون الشخص الذي يستحق أن يعتلي هذا المنبر.
http://www.lojainiat.com/?action=dnews&mid=20405
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[24 - 09 - 09, 05:43 ص]ـ
أخي الفاضل المبارك: عبدالرحمن السُديس
جزاك الله خير وبارك الله فيك على هذا النقل الجميل
لشيخنا الشيخ إبراهيم الأخضر حفظه الله ورعاه
فقد استمتعت بهذا الحوار لا سيما قضية إطالة الخطبة وقصر الصلاة. ..
فهي مشكلة صارت تورقني في الآونه الأخيرة لا سيما إذا صار الخطيب غير متعلم .. يصيبني أحابط وملل ..
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[24 - 09 - 09, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
وهل نفهم من ذلك أن فضيلته مجاز من الشيخ عامر، ومن الشيخ عبد الفتاح القاضي
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[24 - 09 - 09, 12:21 م]ـ
سبحان الله هذا الرجل لا يعرفه كثير من الناس
لكنى أشهد الله انى أحبه حبا خالصا لوجهه
ولكم تمنيت لقياه
أسأل الله أن يرفع قدره ويحفظ عليه صحته ويزيده علما وهدى
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[24 - 09 - 09, 03:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً،
ألم تشعروا بشىء من الجرأة عند المحاور؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 09 - 09, 03:07 م]ـ
الحمد لله الشيخ حفظه الله جزائري الأصل، وقد زارنا وتشرفنا بالجلوس معه وسماع صوته، وسجل الإخوة اللقاء بما فيه خطبة الجمعة بالفيديو ..
ولو أذن الشيخ بنشره لرفعته لكم ... لكن رفض.
أسأل الله أن يحفظه ويبارك فيه .. آمين.
ـ[سعد العجمي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظ الله الشيخ من كل مكروه
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[27 - 09 - 09, 12:48 م]ـ
بارك الله فيك.
همَّة عظيمة!
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:57 م]ـ
فقد استمتعت بهذا الحوار لا سيما قضية إطالة الخطبة وقصر الصلاة. ..
فهي مشكلة صارت تورقني في الآونه الأخيرة لا سيما إذا صار الخطيب غير متعلم .. يصيبني أحابط وملل ..
صدقتَ ,, فقد شكى إليّ أحد مشايخي حيث يقول: أهل المسجد لا يحترمون الكبير ويتكلمون من وراء الستر عني ...
فقلتُ له: شيخنا مالسبب؟
قال لي: لأني أطلت قليلاً في الخطبة! قلتُ: قرابة كم؟ فقال: خمس وأربعين دقيقة!!
ثم كلمت الشيخ أن هذا الفعل ليس من السنة , وأن مجلب غضب الناس حقٌ لأنه خلاف السنة , فارتاح الشيخ لما قلته له ...
وأعزم أن يُكتب في ذلك شيئاً ليتنبه الناس عموماً. والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/72)
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:28 م]ـ
الحمد لله الشيخ حفظه الله جزائري الأصل، وقد زارنا وتشرفنا بالجلوس معه وسماع صوته، وسجل الإخوة اللقاء بما فيه خطبة الجمعة بالفيديو ..
ولو أذن الشيخ بنشره لرفعته لكم ... لكن رفض.
أسأل الله أن يحفظه ويبارك فيه .. آمين.
أهل الجزائر على الرأس والعين.
لكن هل ذكر الشيخ يوماً أنه جزائري الأصل، أرجو أن تفيدني بذلك.
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
وهل نفهم من ذلك أن فضيلته مجاز من الشيخ عامر، ومن الشيخ عبد الفتاح القاضي
الشيخ مجاز بالقراءات الثلاث من الشيخ القاضي، أما الشيخ عامر فليس عنده إجازة منه.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:34 م]ـ
جَزاكَ اللهُ خيراً على هذا اللقاء الماتعِ الرائعِ مع والدي الكريم وشيخي الأريب الأديب الأستاذ الماهر بالقرآن/ إبراهيم الأخضر.
وقد أكرمني اللهُ بملازمته بضع سنواتٍ فما رأيتُ أعفَّ منهُ لساناً ولا أشدَّ تجافياً عن الأعراض وتقويم قراءةِ القراءِ الغُيَّبِ وانتقادهم كما يفعلُ بعضُ المساكين
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:45 م]ـ
بارك الله فى الشيخ وزاده الله علما وورعا وتقوى
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:37 م]ـ
جَزاكَ اللهُ خيراً على هذا اللقاء الماتعِ الرائعِ مع والدي الكريم وشيخي الأريب الأديب الأستاذ الماهر بالقرآن/ إبراهيم الأخضر.
وقد أكرمني اللهُ بملازمته بضع سنواتٍ فما رأيتُ أعفَّ منهُ لساناً ولا أشدَّ تجافياً عن الأعراض وتقويم قراءةِ القراءِ الغُيَّبِ وانتقادهم كما يفعلُ بعضُ المساكين
جزاك الله خيراً.
وهذه هي أخلاق أهل القرآن، وقد أسفت لحال من يقال أنه من كبار القراء، ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات، لا يلوي على شيء، مع أن أكبر مشايخه كان من أعف الناس عن الغيبة، كما هو معلوم من ترجمته.(17/73)
الآن على شبكة الإنترنت شبكة قراء شنقيط ..
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[21 - 09 - 09, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل
تم افتتاح منتديات قراء شنقيط
بإمكانكم الآن زيارة المنتدى على الرابط التالي:
http://qurra-shengit.com
والله ولي التوفيق
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(17/74)
إشكال في قوله تعالى " تعالى " لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم .. "
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[21 - 09 - 09, 04:19 م]ـ
حدثني أخ لي عن قوله تعالى " لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم .. " ما وجه مناسبة عطف الفرح على الحزن والكلام كله عن المصائب والشدائد , ومعلوم ما في كتب التفسير فيما يقال في ذلك بأن نعم الله بقدره وأن النعم مكتوبة كما أن المصائب مكتوبة فلا تفتخر بهذه النعم على عباد الله , لكنه ما زال يستشكل لأن الكلام السابق كله عن المصائب والشدائد لا دخل للنعم فيها!!
فقال لي: لي توجيه وهو جعل " الواو " في قوله " ولا تفرحوا بما ءاتاكم " ليست عاطفة بل مستأنفة وكأنه نهي جديد بحيث نقف على قوله " فاتكم " ونبدأ بقوله " ولا تفرحوا بما ءاتاكم ... " وأيد ذلك ان خاتمة الآية " والله لا يحب كل مختال فخور " متعلق فقط بقوله تعالى " ولا تفرحوا بما ءاتاكم " وليس متعلقا بقوله تعالى " لكيلا تأسوا على ما فاتكم "
فقول الأخ له وجهاته جدا لكنه قول غريب فلم أعثر على أحد قال ذلك. فما قولكم؟
بارك الله فيكم
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[22 - 09 - 09, 07:42 م]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:39 ص]ـ
لا إشكال في العطف فذكر قَوْلُهُ: وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ) هو من باب التتميم لقَوْله: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ فكأنه قيل لهم كما لا ينبغي أن تحزنوا عند حلول المصائب لأنها قد كتبت فكذلك لا تبطروا عند حدوث النعم فإنها قد كتبت. والله أعلم(17/75)
قراءة سورة الزلزلة لوحدها
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[21 - 09 - 09, 10:54 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أمّا بعد،
ورد في موضوع "جنازة الشيخ ابن جبرين مع جمع المقالات عن سماحته" (بقسم منتدى تراجم أهل العلم المعاصرين)
وحدثت الشيخ عن مسألة طريفة مرت علي وهي أني صليت بجماعة الفجر هناك وقرأت عليهم سورة الزلزلة في الركعة الأولى والثانية لأنها وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد الصلاة قام مجموعة منهم وخرجوا من المسجد وذهبوا للمسجد الآخر ليعيدوا الصلاة لأنهم ظنوا أن تكرار السورة يبطل الصلاة فتبسم الشيخ، ثم قال مسألة هامة يراها وهو أن الزلزلة لا تقرأ لوحدها فلا بد من ذكر سورة معها ...
حاولت البحث في المنتدى ـ وعموم النت ـ عن تفصيل لهذه المسألة، لكن لم أجد ..
فهل من أحد يكتب أو يحيلنا الى تفصيل لهذه المسألة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[26 - 09 - 09, 02:14 ص]ـ
لم أستطع العثور على جواب حتى الآن،
هل من مجيب؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 08:17 ص]ـ
ما هو الأصح في اللغة ... وحدها .. أم قول:: لوحدها ... إخال أن الأول أصح في اللغة العربية .. وفق الله الجميع(17/76)
لمن يسأل عن تفاسير القرآن الكريم ...
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 02:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي وأخواتي لقد سألني بعض أقاربي عن أحسن تفاسير القرآن الكريم، وقد كنت حررت دراسة عن تصنيف تفاسير القرآن بحسب علماء الأزهر الشريف، ونشرت تلك المقالة في موسوعة ويكيبيديا الحرة ... للحصول على تفاسير القرآن أذكركم بروابط المكتبة القرآنية، التي كنت هيئتها في موقع فورشيرد؛ فيسعدني أن تزوروا مكتبتي "مكتبة علوم القرآن والتفاسير"،وأن تحملوا منها ما طاب لكم من الكتب مجاناً. وإليكم الروابط العامة والخاصة لفروع المكتبة وبعض مصنفاتها:
1.مكتبة علوم القرآن والتفاسير
http ://www.4shared.com/account/dir/14622170/f080b01a/sharing.html ?rnd=42 (http://www.4shared.com/account/dir/14622170/f080b01a/sharing.html?rnd=42)
2. تفاسير القرآن:
http ://www.4shared.com/dir/14622170/f080b01a/sharing.html (http://www.4shared.com/dir/14622170/f080b01a/sharing.html)
3. تفسير اللطيف المنان لعبد الرحمن ناصر السعدي: رابط التحميل المباشر:
http ://www.4shared.com/file/110984974/d0d450c2/_______.html (http://www.4shared.com/file/110984974/d0d450c2/_______.html)
4. قراءة صوتية لتفسير السعدي
رابط الملفات الصوتية لهذا التفسير وهو أحسن تفسير مختصر لتفسير ابن كثير
http ://www.islamhouse.com/p/200110 (http://www.islamhouse.com/p/200110)
5. وبالفرنسية من نفس الموقع:
http://www (http://www/).islamhouse.com/s/10283
6. تفسير في ظلال القرآن – سيد قطب: رابط التحميل المباشر:
http ://www.4shared.com/file/110987453/66eb9b5e/_____.html (http://www.4shared.com/file/110987453/66eb9b5e/_____.html)
ولقد مَنَّ عَليَّ المولى عز وجل بدراسته في ستة أشهر وأزيد ... وفتح علي من أسراره وعلومه ما أنار لي به الطريق ... وأخرجني من الظلمات إلى النور. وقبلها كنت كالأعمى الذي يسوق سيارته في ظلماء الحياة. ولما أنهيت دراسة هذا التفسير العظيم الذي غير مجرى حياتي رأسا على عقب ... ارتأيت أن أعرف به في مقالة نشرتها كذلك في موسوعة ويكيبيديا العربية. لقد عشت لمدة أزيد من ستة أشهر إذاً مع سيد قطب رحمه الله في ظلال القرآن ... أقتات من روحانيات تفسيره ومن تجربته التي عاشها مع القرآن واصطبغت بها حياته ... قادني لمعرفة الله سبحانه وتعالى ولمشاهدة الجنة والنار وأسرار التلقين الرباني للوارد على حوض المعرفة الربانية بالتزود المباشر من الينابيع الصافية من كتاب الله لا تشوبها تآويل المبطلين ولا تفاسير المنتحلين من أعداء الشريعة الذين يرون لكل آية في القرآن ظاهرا وباطنا بل ومعاني مجازية وقد حذر منها علماء الأمة وعلى رأسهم علماء الأزهر الشريف. فالتفاسير المعتمدة هي تلك المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي شرح كتاب الله كما أمره الحق سبحانه وتعالى، وأتم رسالته على أحسن وجه وودع الأمة في حجة الوداع وأوصى بالتمسك بكتاب الله وبالسنة المطهرة المتممة والشارحة لما جاء من الحق في الكتاب، المنزل بلسان عربي مبين. وهو الفرقان الذي يفرق بين الحق والباطل ... طوبى لمن تمسك به واهتدى. فإنه النور في الدهماء، والزاد على طريق الله. ولقد وصلتنا شروح الرسول الكريم بالسند الصريح المثبت في كتب التفسير بالمأثور: مثل تفسير الطبري، والقرطبي، وابن كثير، ... واستفاد الشهيد من عشرات التفاسير وسبكها رحيقا مختوما سائغا للشاربين من تلك الينابيع الصافية في ظلال القرآن ... ودُوِّنَت غير ذلك من التفاسير المعتمدة التي تعاقبت على مر العصور والأزمان. وقيد الله لها من رفع مشعلها وجددها بتقدم العلوم المادية، وبعد أن علم الله الإنسان ما لم يعلم وأذن له بخرق حجب بعض الأسرار، فاقتبس من أسرار الطبيعة والكون والإنسان مثل قطرة من البحر. فظهر للعيان الإعجاز العلمي للإنسان في القرآن، وفي الآفاق الكونية، وفي النفس البشرية. مصداقا لقوله سبحانه وتعالى سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق. صدق الله مولانا العظيم. وصدق رسوله الكريم الذي صرح أن هذا القرآن لا تنقضي عجائبه على مر الزمان ... وللحديث شجون ... والحمد لله رب العالمين.
أخوكم الدكتور أمل العلمي
ـ[احمد السقار]ــــــــ[22 - 09 - 09, 08:14 م]ـ
جزيت خيرا اخي
ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:12 م]ـ
عفا الله عنك تقارن الضلال بتفاسير أأمة الإسلام فدون ذلك خرط القتاد
ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:36 م]ـ
عفا الله عنك تقارن الضلال بتفاسيرأئمةالإسلام فدون ذلك خرط القتاد(17/77)
احفظ معنا القرآن كاملا خلال 10 اشهر
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 09, 04:06 م]ـ
يعلن مكتب الشيخ اسماعيل الضلاوي لتحفيظ القرآن الكريم عن اقامة دوره مغلقه مصغره وذلك لتحفيظ القرآن الكريم بتجويده خلال عشرة اشهر فقط
المحفظين نخبه من الاخوه الفضلاء جميعهم حاصلين على اجازه بسند متصل للرسول صلى الله عليه وسلم
وعلى الراغبين التقدم بملئ استمارات وذلك خلال الفتره من 1 اكتوبر الى 15 اكتوبر 2009
ومن مميزات الدوره:
1 - ثلاثة فترات يوميه لتناسب اوقات الجميع
2 - منح سند متصل للرسول صلى الله عليه وسلم لمن يرغب
3 - يوجد اخوات محفظات للنساء
العنوان: المنيب –ابو النورس- كوبري اولاد بيومي- مكتب تحفيظ الشيخ اسماعيل
للاستفسار يرجى الاتصال على الارقام التاليه:
0108515540
0143418735
0102496209
0112434843
0119651719
وللاخوات يرجى الاتصال على:
0108515540
0143418735
يرجى سرعة التقديم فالاعداد محدوده والاولويه للاسبق
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[22 - 09 - 09, 06:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[22 - 09 - 09, 11:03 م]ـ
عفوًا: في أيِّ دولَة ستُقام الدَّورَة؟
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 09, 11:08 م]ـ
عفوا, فاتتني هذه النقطه
جمهورية مصر العربيه- الجيزه- المنيب
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:09 م]ـ
أخي محمود الأثري بارك الله فيك ونفع بك
لو وصفت لنا الطريق تفصيليا
فمثلا انا أعرف سيارات المنيب التي تركب من الجيزة
فكيف الوصول بعد ذلك
وأسأل الله العلي العظيم أن يجعل هذا العمل خالصا مقبولا
وجزاك الله خيرا
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 09:50 م]ـ
والله يا اخي الكريم انا شخصيا لا اعرف بعد فلم اذهب هناك حتى الآن
كل ما اعرفه انه قريب من مترو المنيب
لكن الاخوه الفضلاء اصحاب الارقام المرفقه اعلاه مستعدين بكل رحب وسعه ان يصفوا الطريق لاي شخص يريد الوصول الى هناك
فيمكن لاي شخص ان يتصل بهم قبل ان يذهب ليأخذ وصف كامل ودقيق للمكان
وفقكم الله
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وأسأل الله العظيم ألا يحرمك الخير ولأجر
ـ[العويسى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله بارك الله فيكم واكثر من امثالكم وجعله فى ميزان حسناتكم
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:26 م]ـ
أخي محمود بورك فيك
- لو استطعت تزيودنا بجدول الدورة، وطريقة التحفيظ، وتفصيلات أخرى ...
- حتى يستطيع إخوانك في البلاد الأخرى الاستفادة من التجربة وتطبيقها ...
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:27 م]ـ
تزيودنا بجدول!
عفوا: تزويدنا أو تزويد الإخوة في الملتقى ...
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:35 ص]ـ
عن أنس قال: كان رجل يكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم قد قرأ البقرة وآل عمران وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران يعد فينا عظيما. رواه أحمد
قال الأرناؤوط:إسناد صحيح على شرط الشيخين
عن أبي عبد الرحمن قال حدثنا من كان يقرئنا من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم: إنهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه و سلم عشر آيات فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل قالوا فعلمنا العلم والعمل
قال محققه: إسناده حسن من أجل عطاء.
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 08:48 ص]ـ
جزاك الله كل خير وجعلها في موازين حسانتك
دمت لله اقرب
اخوك
أبو محمد الفقيه
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:01 م]ـ
أخي محمود بورك فيك
- لو استطعت تزيودنا بجدول الدورة، وطريقة التحفيظ، وتفصيلات أخرى ...
- حتى يستطيع إخوانك في البلاد الأخرى الاستفادة من التجربة وتطبيقها ...
بارك الله لك وفيك ونفعك ونفع بك
والله يا أخي لا تتصور مدى السعاده التي ادخلتها في قلبي بهمتك العاليه ورغبتك في نشر الفكره
وأسأل الله ان يوفقك لذلك ويجعله في ميزان حسناتك وحسناتنا جميعا
الاخ الكريم من مصر ام من خارجها (لانك لو كنت من مصر فأفضل المحادثه تليفونيا اسهل واثمر)
اخواني احمد وحمود جزانا واياكم ونسأل الله القبول
ـ[سامح الشقيري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 09:07 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم(17/78)
اجازة الشيخ الفاضلي للشيخ سلمان الدسوقي والشيخ محمود هاشم والشيخ مصباح ودن
ـ[كمال المروش]ــــــــ[23 - 09 - 09, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله هذه اجازة الشيخ الفاضلي للشيخ سلمان الدسوقي والشيخ محمود هاشم والشيخ مصباح ودن
وقد من فضيلة الشيخ حسن مصطفى الوراقي امرني بوضغها في المنتدى فجزاه الله خيرا
إجازة الفاضلي لسلمان الدسوقي. rar (http://www.4shared.com/file/134653637/496eef2/___.html)
إجازة الفاضلي لمحمود هاشم. rar (http://www.4shared.com/file/134653640/d5b3ed96/___.html)
إجازة الفاضلي لمصباح ودن. rar (http://www.4shared.com/file/134653639/e32ec3f5/___.html)
ـ[المتولى]ــــــــ[23 - 09 - 09, 05:03 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:55 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(17/79)
قواعد مهمة للاستفادة من كتب التفسير
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 01:29 ص]ـ
قواعد مهمة للاستفادة من كتب التفسير
منذ فترة وأنا أجمع رسالة تتحدث عن قواعد يحتاج إليها من يقرأ في كتب التفسير، هذه القواعد تساعد الباحث والقارئ على الاستفادة الحقيقية من كتب التفسير، وقد استفدتها من كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه لله (أصول التفسير)، ومن كتاب الشيخ خالد عثمان السبت (قواعد التفسير).
فأخذت القواعد التي يمكن من خلالها تقديم بعض الأقوال على بعض وغير ذلك، ومن أمثلة هذه القواعد:
قاعدة:
القول في الأسباب موقوف على النقل والسماع.
فهذه القاعدة من خلالها يتم استبعاد الكثير مما يروى من أسباب النزول ولم يكن منقولا
عن الصحابة رضي الله عنهم.
ومثل قاعدة:
أكثر الخلاف في التفسير بين الصحابة خلاف تنوع لا خلاف تضاد.
وبهذا يمكن الجمع بين الكثير من الأقوال.
ومثل قاعدة:
ما نقل إلينا، ولا طريق لنا إلى الجزم بالصدق منه عامته مما لا فائدة منه.
مثل ما يروى عن لون كلب أصحاب الكهف.
وغير ذلك من القواعد، وقد استبعدت القواعد الأصولية التي تساعد المفسر على استنباط الأحكام، لأنها خارجة عن المقصود من هذه الرسالة، فإننا نريد من القارئ أن يعرف كيف يستفيد لا أن يستنبط بنفسه.
فهل ترون في الرسالة إضافة جديدة للمكتبة الإسلامية.
بانتظار ردكم بارك الله بكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 09 - 09, 01:35 ص]ـ
انظر كتاب (فصول في أصول التفسير) للدكتور مساعد الطيار - وفقه الله -، فيه فوائد نفيسة نفيسة.
وكذلك شرحه لكتاب ابن تيمية - رحمه الله -.
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 01:47 ص]ـ
بارك الله بك ... هل الكتاب موجود على الشبكة؟
فإن لم يكن موجودا فهل تتحفني بفهرسه على الأقل ... ؟
وجزيت خيرا
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 02:01 ص]ـ
وجدت الكتابين.
للفائدة:
كتاب: فصول في أصول التفسير
هو على هذا الرابط:
http://www.megaupload.com/?d=XT2FQ4W7 (http://www.megaupload.com/?d=XT2FQ4W7)
وهذا الرابط:
http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/fatt.rar (http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/fatt.rar)
وكتاب: شرح مقدمة في أصول التفسير
http://www.4shared.com/file/66430330/11f6b94/_____.html (http://www.4shared.com/file/66430330/11f6b94/_____.html)
ومع ذلك فأنا بانتظار مشاركاتكم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[23 - 09 - 09, 02:28 ص]ـ
(قواعد الترجيح) للدكتور/ حسين الحربي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 09 - 09, 02:35 ص]ـ
الحمد لله أن وجدتهما.
وللشيخ محاضرات مسموعة بنفس العنوان هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1807) . [ وانظر هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=424) ] .
وشرحه على كتاب ابن تيمية ألقاه في إحدى وعشرين حلقة على قناة المجد العلمية، تجدها هنا ( http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=53&lang=Ar) أو هنا ( http://www.islamgarden.com/IG/media3/index.php?act=showcat&id=103&start=0) أو هنا ( http://www.islamgarden.com/catplay.php?catsmktba=61) ، وقد تجدها مفرغة أيضا على موقع الأكاديمية المفتوحة.
وفقك الله.
ـ[سعود]ــــــــ[24 - 09 - 09, 08:28 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم الله علما وعملا صالحا
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:54 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:35 ص]ـ
بوركت جهودكم(17/80)
الإجازة العامة للشيخ توفيق ضمرة والشيخ أحمد التميمي من الدكتور عبد الباسط هاشم حفظه
ـ[كمال المروش]ــــــــ[24 - 09 - 09, 04:22 ص]ـ
الإجازة العامة للشيخ توفيق ضمرة والشيخ أحمد التميمي من الدكتور عبد الباسط هاشم حفظه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إجازة فضيلة الشيخ العلامة الدكتور
((عبد الباسط هاشم))
لفضيلة الشيخ
((توفيق إبراهيم ضمرة))
وفضيلة الشيخ
((أحمد عبد الرؤوف التميمي))
بالإجازة العامة بكل مرويات ومحفوظات الشيخ
- حفظه الله تعالى -
http://dc108.4shared.com/img/134952975/cc42d857/_____________.flv (http://www.4shared.com/file/134952975/cc42d857/_____________.html)
ـ[كمال المروش]ــــــــ[24 - 09 - 09, 09:41 م]ـ
هذا رابط فيه الفيديو كامل
http://dc171.4shared.com/img/135123953/57af2d4c/_2_______________.flv (http://www.4shared.com/file/135123953/57af2d4c/_2_______________.html)(17/81)
سؤال عن وقف على (نار) هل الوقف صحيح؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 01:28 م]ـ
قوله تعالى: (ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فان له نارجهنم خالدين فيها .... الآية) التوبة.
سمعت الشيخ المعيقلي يقف على (نار) .. ثم يعيد ويكمل الآية.
سمعته في أكثر من رمضان يقف عليها مما ينفي احتمال ضيق النفس عليه عند هذه الكلمة.
فهل الوقف عليها جيد أم ماذا؟؟ أم على (نار جهنم) هو الأفضل؟
يا اهل القرأن؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 01:34 م]ـ
آسف
خانني الحفظ , تتمة الآية ( ... خالدا فيها) وليس خالدين فيها.
ـ[مصلح]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:20 ص]ـ
بغض النظر عن صحة الوقف وعدمه فإن بعض الأئمة يعمد إلى مثل ذلك لتحريك القلوب
والأولى أن يكون ذلك وفق القواعد المرعية، والله تعالى أعلم
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[27 - 09 - 09, 01:50 م]ـ
لا يصح الوقف على (نار)، لأنها مضافة إلى ما بعدها، والمتضايفان كالكلمة الواحدة لا يجوز الفصل بينهما.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:20 م]ـ
أنا أحب كثيرا صوت الشيخ المعيقلي ... لكن أرى أنه كثيراً ما يقف وهو يقرأ القرآن؟؟ صحيح أم لا
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 05:22 م]ـ
لا يصح الوقف على (نار)، لأنها مضافة إلى ما بعدها، والمتضايفان كالكلمة الواحدة لا يجوز الفصل بينهما.
جزاك الله خير اخي الكريم
اذا ينبه الشيخ لمثل هذا .. لأن خطأ امام الحرم ليس كخطأ غيره.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 05:24 م]ـ
أنا أحب كثيرا صوت الشيخ المعيقلي ... لكن أرى أنه كثيراً ما يقف وهو يقرأ القرآن؟؟ صحيح أم لا
اذكر أمثلة حتى يجيب عليها اخوانك مثل ما فعلت أنا.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[27 - 09 - 09, 06:25 م]ـ
يا اخوة
الاخ يقول ان الشيخ وقف ثم اعاد الآية و أكملها
فما المشكلة؟
حتى لو افترضنا أنه لا يصح الوقف على مضاف
هل من مجيب للفائدة؟
بارك الله فيكم
-(17/82)
رواية حفص وكتب التفاسير
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:15 ص]ـ
لماذا معظم كتب التفاسير وأشهرها تذكر في أصل كتاب التفسير رواية الأمام حفص عن الأمام عاصم رحمهما الله
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:51 ص]ـ
الأصل ان كتب التفسير لا تذكر هذه الرواية انما هذا تصرف من المحققين يبدلون القراءة برواية حفص لشهرتها لكن الأصل كل مؤلف كتب على قراءته و الله أعلم
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:56 ص]ـ
أخي الكريم جزيت خيرا ولكن هذا فيه نظر
انظر تفسير القرطبي (اصل الكتاب الذي هو كلام القرطبي) وكذلك تفسير الطبري وابن كثير
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:24 ص]ـ
نعم كل هذه التفاسير ليست على رواية حفص إنما المحققون من بدلوا كل الآيات برواية حفص لإشتهارها لكن الأصل ابن كثير لم يكتب برواية حفص و كذلك القرطبي لم يكتب بها بل سند حفص ليس من مرويات الطبري في القراءة من ذلك ما أورده في سياق تفسير الآية السادسة عشرة من سورة المعارج في لفظة " نزاعة للشوى" " والصواب من القول في ذلك أنّ لظى خبر ونزاعة مبتدأ فذلك رفع ولا يجوز لنصب في القراءة لإجماع قراء الأمصار على رفعها ولا قارئ قرأ كذلك بالنصب وإن كان للنصب وجه في العربية" فالطبري نفى وجود قراءة بالنصب رغم أنّ قراءة حفص هي بنصب نزّاعة.
ومن ذلك ما أورده في صدد تفسير سورة الكهف الآية التاسعة والخمسين" وتلك القرى أهلكناهم لمّا ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا" قال الطبري" واختلفت القراء في قوله (لمهلكهم) فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والعراق (لِمُهْلَكِهم) بضم الميم وفتح اللام، على توجيه ذلك إلى إنّه مصدر من أهلكوا إهلاكا وقرأه عاصم (لِمَهْلَكِهم) بفتح الميم واللام على توجيهه إلى المصدر من هلكوا هلاكا ومهلكا، وأولى القراءتين بالصواب عندي في ذلك قراءة من قرأه (لِمُهْلَكِهم) بضم الميم وفتح اللام لإجماع الحجة من القراء عليه." ذكر الطبري حينئذ قراءة الجمهور المجمع عليها ثمّ ذكر قراءة عاصم من طريق شعبة بن عياش دون طريق حفص.
القرآن الكريم هو الاستثناء الوحيد في التحقيقات فالمحقق لا يبدل المتن و ان كان خطأ إنما يشير اليه ما عدا الآيات فهو يضبطها بالقراءة المشهورة و الله أعلم
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:00 م]ـ
و للشيخ الخضير كلام في هذا المجال في شرحه على الألفية عندما يتطرق لباب ضبط النسخ و الله أعلم
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل عبد الكريم بن عبد الرحمن
على مجهودك الطيب
ولي سؤال:- أي ألفية تطرق فيه الشيخ الخضير لهذه المسئلة
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 09, 05:01 م]ـ
شرح ألفية العراقي تجدها في موقع طريق الإسلام
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل عبد الكريم بن عبد الرحمن
أعلم أني اثقلت عليك لو تخبرني برقم المحاضرة إن أمكن حيث أني دخلت على موقع الشيخ الخضير ووجدت تفريغ لشرح ألفية العراقي ولكن وجدت عدد المحاضرات يزيد عن الخمسين
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 09, 05:34 م]ـ
الكلام في الشريط الواحد و الثلاثين وهذا نصه مع الرابط:
يقول: العمل في اختلاف الروايات، يقول -رحمه الله تعالى-:
وليبن أولاً على رواية ... ..........................
يعني كما أنه في القرآن يعتمد رواية، يحفظ عليها، ويقرأ بها، ويصلي بها، على قراءة، ثم بعد ذلك ينظر في القراءات الأخرى، ولا يلفق بين هذه القراءات، يقرأ بقراءة واحدة من أول القرآن إلى آخره، أيضاً في الصحيح يمشي على رواية واحدة، يمشي على رواية واحدة، ومع ذلك ينظر في الروايات الأخرى، فيضم الزائد إلى هذه الرواية، وكم وقع من خلل حينما تختلف الرواية، أو القراءة التي اعتمدها الشارح، أو المفسر عمن أدخل القرآن، أو أدخل البخاري في الشرح، أو في التفسير، فمثلاً القرطبي الأصل أنه مجرد من الآيات ما فيه آيات، مجرد ما فيه آيات، يذكر مقطع من الآية، ويفسره، وعلى قراءة قالون.
الذين طبعوا التفسير في مطبعة دار الكتب المصرية أدخلوا فيه قراءة عاصم، ولذا تجد الفرق كبير حينما يقرر، أو يشرح المفسر كلمة من الكلمات التي يختلف فيها القراء، وهذا يوقع في حرج، يعني ليت الذي تصرف في الكتاب، وأدخل فيه ما ليس منه، وإلا فالأصل أن الكتاب مجرد عن الآيات، اعتنى بالقراءة التي اعتمدها المؤلف.
http://khudheir.org/audio/4235
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 09, 05:35 م]ـ
......
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 06:06 م]ـ
كذلك أغلب الظن - عندي - أن ابن كثير والجلالين على رواية الدوري عن أبي عمرو. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/83)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 09, 06:20 م]ـ
سمعت كذلك من أحد الشيوخ و نسيت إسمه أن تفسير الشوكاني على رواية ورش من طريق الأصبهاني لأنها كانت منتشرة في عصره.
في الحقيقة إنها لخسارة للتراث لأن تحويل القراآت هكذا يضيع علينا الخير الكثير في هذه التفاسير.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 06:32 م]ـ
قال الشيخ محمد الأمين أن الصنعاني والشوكاني على رواية قالون. والله أعلم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 06:57 م]ـ
والزمخشري على قراءة أبي عمرو أيضا.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 09, 07:06 م]ـ
و ابن كثير هو على أي رواية؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 07:17 م]ـ
الدوري عن أبي عمرو، والله أعلم.
والناظر في طبعات الكتاب لا يجد النص مستقيما بعض الأحيان، لا سيما طبعة أولاد الشيخ، وذلك يعود إلى ضبطهم النص القرآني على رواية حفص، وهذا على غير مراد المؤلف.
أما تفسير الجلالين - طبعة دار ابن كثير - على هامش المصحف (برواية حفص) - فقد ضبط أصل النص على رواية الدوري في الأغلب، ولعل سبب ذلك أنه روجع من قبل الشيخ محمد كريم راجح، وإن كانوا قد أخلّوا في بعض المواضع، والله المستعان.
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:41 م]ـ
شكري وتقديري لأخي الفاضل عبد الكريم وأخي الفاضل حسين
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 09 - 09, 04:37 ص]ـ
قال أحمد راتب النفاخ:
في المشرق: قراءة العامة على عاصم رواية حفص وامتدت مع نفوذ الدولة العثمانية.
مصر والشام: قراءة أبي عمر.
ويقول كانت قراءة أبي عامر في أواخر القرن الخامس الهجري.
الكتب التي كانت في القرن الذي عاش فيه ابن القيم تعتمد تفسير ابن كثير والجلالين مبنيا على قراءة أبي عمر في صعيد مصر قراءة أبي عمر وفي جنوب الصعيد والسودان كذلك.
في المغرب المهيمن قراءة المالكية ومن أصول المالكية في المغرب قراءة نافع، وتعتبر قراءة نافع عندهم سنة وقد أخذ بها ابن مالك العالم اللغوي والعربية قراءة ورش وقالون والمتشددون في شمال افريقيا يعتمدون على قراءة ورش هذه.
قراءة الكوفة تعتمد على تفسير البيضاوي ومختصر الزمخشري على قراءة أبي عمر.
الطبري المؤرخ وصاحب التفسير الكبير له قراءة خاصة كان الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه يفضل لهجة قريش.
سعيد بن عاصم بن أمية عندما كان يقرأ القرآن اشبه صوته بصوت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في اللهجة والقراءة.
في نيجيريا الشمال يقرأون بقراءة أبي عمرو بن العلاء؟
في اليمن يقرأون على قراءة قالون لأن تفسير الإمام الشوكاني مبني على قراءة قالون.
في نواحي بخارى يقرأون بقراءة ابن كثير.
الإمام أحمد بن حنبل يكره قراءة حمزة والكسائي كل النحاة البصريين على قراءة ابي عمر الإدغام الكبير لابي عمر ابو عمر بن العلاء اخذ قراءته عن الحجاز.
واخيرا سألته عن مصحف ابن البواب الذي وجد في جستربيتي في ايرلندا فقال اطلعت عليه وهو على قراءة ابي عمر بن العلاء. انظر هنا ( http://www.alqabas.com.kw/ArticlePrint.aspx?id=307463&mode=print) .
قال الشيخ محمد الأمين أن الصنعاني والشوكاني على رواية قالون. والله أعلم.
انظر هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=75675) . وهنا ( http://www.ibnamin.com/recitations_current_places.htm) .
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 09 - 09, 05:41 ص]ـ
ومن الفوائد الجليلة النفيسة جدا فيما يتعلق بموضوعنا هذا:
ما سطره الدكتور مساعد بن سليمان الطيار - وفقه الله - في كتابه الماتع (أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن، ط2 1423 دار ابن الجوزي، ص 181 - 183)؛ قال:
... " تنبيه حول تفسير السلف وعلاقته بالقراءات:
... مما يرد في تفسير السلف من الاختلاف يمكن أن يكون سببه اختلاف القراءة، فيُنقل في تفسير لفظةٍ، ومراده هو تفسيرها على قراءة أخرى، وهذا الموضوع يحتاج بحثا استقرائيا يُظهر ما وقع من التفسير عنهم على هذه الشاكلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/84)
.. وعدم معرفة هذا قد يقع بها نسبُ الخطأ إلى المفسر، وسبب ذلك جهلُ المخطِّئ بأنه إنما فسّر على قراءةٍ، وهو حملها على القراءة التي يعرفُ، ومن ذلك تفسير قوله تعالى {وكان له ثمر} [الكهف: 34]، وقوله تعالى {وأحيط بثمره} [الكهف: 42]؛ فقد ورد التفسير عن مجاهد (ت 104) أنها الذهبُ والفضة، وقد علل ابن جرير الطبري (ت 310) هذا القولَ فقال: (قال بعضهم: كان له ذهب وفضة، وقالوا: ذلك هو الثَّمر؛ لأنها أموال مثمَّرة؛ يعني: مكَثَّرة) [1].
... وتفسير مجاهد هذا جاء تفسيرا لقراءة أهل مكة، وهم يقرؤونها بضم الثاء والميم (ثُمُر) [2]، وليس تفسيرا لقراءة (ثَمَر) بفتحها.
... فمن لم ينتبه إلى أنه يفسِّر قراءة الضم حكم على هذا التفسير بالبُعد، والأمر ليس كذلك، وإنما كما شرحتُ لك في أنهم يفسرون على قراءةٍ [3]، والله الموفق.
_______________________
... [1] تفسير الطبري، ط الحلبي (15: 245). وقد أورد الرواية عن مجاهد، ثم أورد تفسير ابن عباس على أن الثُّمُر أنواع المال، ولا خلاف بينهما، فما ذكره مجاهد هو أشرف أنواعِ المال عند الناس، فهو مثال لصنفين عظيمين من أصناف المال الذي يتداوله الناس، والله أعلم.
... [2] كذا قرأها ابن كثير تلميذ مجاهد، وقد نسبها ابن جرير إلى عامة قراء الحجاز والعراق، وتفسير ابن عباس ومجاهد جاء لهذه القراءة، وهما من شيوخ أهل مكة في القراءة.
... [3] ذكر بعض الباحثين في كتابٍ له أن من خصائص تفسير مجاهد تفسيره بعض الألفاظ بما يخالفُ المعنى القريب، وذكر تفسير مجاهدا هذا، وقد غفل عن أن مجاهدا لا يفسر قراءة الفتح، وهو قد ذكر في موطن آخر ما يدل عنده على أن مجاهدا يفسر قراءة الضم، لكنه غفل عن الجمع بينهما، فوقع في ذلك الحكم على مجاهد، وهو ليس كذلك، وقد ذكر ذلك عند ذكره تميُّزَ مجاهد بالدقة في التفريق بين المفردات المتشابهة، وقال: (ومن ذلك ما رويَ عنه عند قوله سبحانه (وكان له ثمر)، قال: ما كان في القرآن ثُمُر بالضم فهو المال، وما كان بالفتح فهو النبات). وهذا يعني أن مجاهدا لما فسر لم يفسر قراءة الفتح، وأنه على علم بالفرق بين القراءتين، ومن ثَم لا يُحكم على تفسيره أنه خالف المعنى القريب، والله الموفق. ".
انتهى كلام الدكتور مساعد - وفقه الله -.(17/85)
أريد إعراب هذه الآيه
ـ[سعود]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أخواني
هذه قصه وقعت معي انا شخصيا وهي/
حينما كنت أقرأ القرآن بعد صلاة الفجر في رمضان كان بجانبي أحد كبار السن يبلغ من العمر 60عاما فسألني عن إعراب هذه الآيه وكان هذا الشيخ الكبير يعرف في النحو والإعراب فلم أعرف أن أعربها فأعربها لي حتى كلمه والمقيمين الصلاه قال هذه منذو عشرون عاما لم اعرف إعرابها وأنا سألت كثير من الناس ومن المعلمين فلم يعرفها احد ..
فمن يعلم إعرابها يخبرنا جزاه الله كل الخير ..
لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:56 ص]ـ
نصبُه على المدح، كما أن نصب (وامرأتُه حمّالةَ الحطب) على الذم.
ـ[الفايد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 09:33 ص]ـ
منصوب على الاختصاص اي واخص (المقيمين الصلاة)
والله اعلم
وسأراجع كتب اعراب القران ان شاء الله
ـ[سعود]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:47 م]ـ
نصبُه على المدح، كما أن نصب (وامرأتُه حمّالةَ الحطب) على الذم.
بارك الله فيك على سرعه التفاعل والإجابه
ـ[سعود]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:49 م]ـ
منصوب على الاختصاص اي واخص (المقيمين الصلاة)
والله اعلم
وسأراجع كتب اعراب القران ان شاء الله
الشيخ الكبير قال مثل قولك يقول ربما أراد بها تخصيص المقيمين الصلاه
وجزاك الله كل الخير ..
ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 06:45 م]ـ
قد تكون منصوبة على الإغراء والعلم عند الله منزل الكتاب(17/86)
ضوابط الاجازة للصغار
ـ[الفايد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 08:54 ص]ـ
ما ضوابط منح الاجازة في القران للصغار؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 09 - 09, 10:04 ص]ـ
لعلك تجد الأجابة هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107965) .
أظن إنَّ إجازة الصبي وإعطائه السند في القرآن ينطبق عليه ما ينطبق على روايته عند المحدثين فيصح تحمّله ومنحه السند ويمنع من إجازة غيره وإقرائه حتى يبلغ , فهو صحيح التحمل باطل الرواية , والله أعلم
والمسألة مطروحة للمدارسة بين الإخوة والأخوات.
وانظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42065) .
ـ[الفايد]ــــــــ[26 - 09 - 09, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي حسين
وفي الحقيقة قبل ان اضع الموضوع قمت بالبحث عن طريق خاصية البحث ولم اتوصل لنتيجة.
ولعلي ابحث المسالة واسال المشايخ المقرئين فان وفقني الله وجمعت فيها شيئا اضفته لتعم القائدة
ولعل من يقرئ او هو قريب من مجتمع الاقراء, يرى ان هذه المسالة تحتاج الى تاصيل, اذ الامر آل الى مالاتحمد عقباه في مجال اقراء الصبيان.
نعم قد يكون حافظا متقنا لما يتلقاه,
لكن هل هذا غاية ما ينبغي ان يتحلى به؟
ـ[سعد العجمي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:31 ص]ـ
وفقك الله لكل خير(17/87)
صور مخارج الحروف
ـ[أبوتميم التميمي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 09:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه صورة لمخارج الحروف
إعداد فضيلة الشيخ الدكتور / أيمن رشدي سويد
مع مساعدة الشيخ الدكتور /عادل إبراهيم أبو شعر
من هنا ( http://eld3wah.com/moaath/img/7roof.jpg)
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 03:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراًُ
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[28 - 09 - 09, 06:19 ص]ـ
جزاك الله عنا خيرا
ـ[يوسف الفلسطيني]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:55 م]ـ
شكرا ... و بارك الله فيك
ـ[إيثار]ــــــــ[29 - 09 - 09, 02:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[29 - 09 - 09, 03:39 ص]ـ
أبوتميم التميمي
جزاكم الله خير الجزاء
لوحة جميلة ومفيدة ومختصرة
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[30 - 09 - 09, 04:35 ص]ـ
بُورِكتَ أَخِي وَنَفَعالَّة بِك
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[30 - 09 - 09, 04:40 ص]ـ
بُورِكتَ أَخِي وَنَفَعَ الله بِك
مَعذِرَة
ـ[قلم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 08:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 04:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[المخلصة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:56 ص]ـ
صورة راااائعة
جزى الله الشيخ أيمن سويد خير الجزاء ..
استفدت منها كثير
طبعتها على ورقة A4 وغلفتها بتغليف حراري ثم قصصت كل مخرج بمفرده .. ثم خرمت طرف البطاقات وربطتها بشريطة وقدمتها كهدية لطالباتي المتفوقات ..
يمكنكم الاستفادة من هذه الفكرة ..
وفقني الله وإياكم لكل خير ..
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
من خلال الرسم تبين لي ان اول حرف يخرج من اسفل نقطة في الاوتار الصوتية واخر حرف عند الشفتين
واول حرف هو الهاء واخر حرف الواو
اليس كذلك؟(17/88)
لنتأمل في قوله تعالى (وَلَوْ أَنَّنَا نزلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلا>
ـ[عبدالله علي سعود الكليب]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:22 م]ـ
اخي الحبيب اعلم ان الهداية بيد الله وحده سبحانه
ليست بيد من سواه من الخلق
ولا هي ورث من الآباء والأ جداد
انما هي ببتوفيق الله يمن بها على من يشاء من عباده
فقد قال وقوله الحق في كتابه الكريم
{وَلَوْ أَنَّنَا نزلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَنْ يَشَاءَاللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ (111) الأنعام}
يقول تعالى: ولو أننا أجبنا سؤال هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم {لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا} فنزلنا عليهم الملائكة، أي: تخبرهم بالرسالة من الله بتصديق الرسل، كما سألوا فقالوا: {أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلا} [الإسراء: 92] {قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} [الأنعام: 124]، {وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنزلَ (1) عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا} [الفرقان: 21].
{وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى} أي: فأخبروهم بصدق ما جاءتهم به الرسل، {وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلا} -قرأ بعضهم: "قِبَلا" بكسر القاف وفتح الباء، من المقابلة، والمعاينة. وقرأ آخرون (2) [وقبلا] (3) بضمهما (4) قيل: معناه من المقابلة والمعاينة أيضا، كما رواه (5) علي بن أبي طلحة، والعوفي، عن ابن عباس. وبه قال قتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وقال مجاهد: {قُبُلا} أفواجًا، قبيلا قبيلا أي: تعرض عليهم كل أمة بعد أمة (6) فتخبرهم بصدق الرسل فيما جاؤوهم به {مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} أي: إن الهداية إليه، لا إليهم. بل يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وهو الفعال لما يريد، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، لعلمه وحكمته، وسلطانه وقهره وغلبته. وهذه الآية كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ. وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ} [يونس: 96، 97].
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113)}
وان اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين(17/89)
ما الفرق بين (في، على) قلوبهم في سورة الفتح؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 09 - 09, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سؤال أرجو أن أجد إجابته لديكم أيها الأفاضل
يقول الله تعالى في سورة الفتح:
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (18)
وقال في الأخرى:
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ ? وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ? وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (4)
والآية الأولى تتحدث عن المبايعين وربما كان فيهم منافقين .. فهل ياترى انزال السكينة (على) كانت خاصة بانزال السكينة على المؤمنين الصادقين فقط دون المنافقين؟
وهل كان في البيعة منافقين أصلا؟
وجزاكم الله كل خير ..
يا حبذا لو تنسب المعلومات للكتب المأخوذة منها ..
ـ[النعيمية]ــــــــ[27 - 09 - 09, 01:34 ص]ـ
???
هل من مجيب بوركتم ...........
؟؟؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:29 ص]ـ
[ QUOTE= النعيمية;1121964] بسم الله الرحمن الرحيم
والآية الأولى تتحدث عن المبايعين وربما كان فيهم منافقين .. فهل ياترى انزال السكينة (على) كانت خاصة بانزال السكينة على المؤمنين الصادقين فقط دون المنافقين؟
وهل كان في البيعة منافقين أصلا؟
لالالالالالالالالالالا اتق الله هؤلاء من أفضل المؤمنين
وهي بيعة الرضوان تحت الشجرة، التي أخبر الله تعالى أنه رضي عن المبايعين لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تحتها. وأخبر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنهم لا يدخلون النار. وضرب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بيمينه على شماله لعثمان، فهو كمن شهدها. وذكر وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: أول من بايع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم الحديبية أبو سفيان الأسدي. وفي صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال: كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة «1»، وقال: بايعناه على ألا نفر ولم نبايعه على الموت. وعنه أنه سمع جابرا يسأل: كم كانوا يوم الحديبية؟ قال: كنا أربع عشرة مائة، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة، فبايعناه، غير جد بن قيس الأنصاري اختبأ تحت بطن بعيره. وعن سالم بن أبي الجعد قال: سألت جابر بن عبد الله عن أصحاب الشجرة. فقال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا ألفا وخمسمائة. وفي رواية: كنا خمس عشرة مائة. وعن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان أصحاب الشجرة ألفا وثلاثمائة، وكانت أسلم ثمن المهاجرين. وعن يزيد بن أبي عبيد قال قلت لسلمة: على أي شيء بايعتم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم الحديبية؟ قال: على الموت.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:33 ص]ـ
أخبرنا عبد الواحد [بن أحمد] المليحي أنا أحمد بن عبد اللّه النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا علي بن عبد اللّه ثنا سفيان قال عمرو: سمعت جابر بن عبد اللّه قال: قال لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم الحديبية: «أنتم خير أهل الأرض»، وكنا ألفا وأربع مائة، ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة.
ـ[النعيمية]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:55 ص]ـ
[ QUOTE= النعيمية;1121964]
وهل كان في البيعة منافقين أصلا؟
لالالالالالالالالالالا اتق الله هؤلاء من أفضل المؤمنين
.
أنا لم أكفر .. ما بالك تقول اتق الله؟ وانا أعرف مقامهم والحمد لله وما كان لي أن أمس خيرا بسوء ولكن لتعلم أن المنافقين كانوا مع المؤمنين دائما وفعلوا أفعال المسلمين في الظاهر فهل من عيب في سؤال كهذا؟؟؟ عجبا ...
و
الحمد لله كل انسان عالم بنفسه
ثم أنه سؤال سألنا إياه الاستاذ ولم أخترعة من مخيلتي
وطرحه لسبب وجيه وهو استخدام الفي بمرة والعلى بمرة لنعرف سبب الاختلاف
ثم اني ما أردت الشرح لأن الشرح التحليلي لدي كله (شكرا جزيلا)
عجبا .. إذا سألنا قلتم:اتقوا الله
وإذا صمتنا:قلتم جهل وجهالة
استغفر الله العظيم
ـ[النعيمية]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:22 م]ـ
الأخ الفاضل أبو البراء الثاني .. أعتذر منك إن كنت أخطأت في حقك
وجزاك الله كل خير ورضي عنك ..
:
وجزيتم خيرا لم أعد بحاجة للجواب.
شكرا
ـ[النعيمية]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:23 م]ـ
الأخ الفاضل أبو البراء الثاني .. أعتذر منك إن كنت أخطأت في حقك
وجزاك الله كل خير ورضي عنك ..
:
وجزيتم خيرا لم أعد بحاجة للجواب.
شكرا(17/90)
التيسير في التفسير لنجم الدين النسفي كنز ثمين للحنفية خصوصا، وللباحثين في التفسير عموما
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[26 - 09 - 09, 10:53 م]ـ
السلام عليكم، هذا كنز ثمبن
التيسير في التفسير
لنجم الدين النسفي، عمر بن أحمد المتوفى (537)
في ثلاثة أجزاء، بموقع مخطوطات جامعة الملك سعود
نسخة ناقصة في الأوائل، وتامة من سورة الأنفال إلى آخر القرآن الكريم
غلط المفهرس فنسبها إلى القشيري، وليست له، والأدلة على أنها للنسفي:
1 - اتحاد الناسخ والواقف للنسخة وهو زين الدين بن سلطان الحنفي.
2 - ذكر أحد مالكي النسخة عدد أوراق كل جزء من الأجزاء الثلاثة في آخر كل جزء، لاحظ الصور المرفقة. والجزء الأول به نقص فاحش من الآية الخامسة من البقرة إلى أواخر الأعراف، ولقد سقط من الجزء الأول نحو 433 ورقة!
3 - أسلوب التفسير واحد، ويكثر من النقل عن القشيري وأبي منصور الماتريدي.
4 - لاحظ أن الجزء الأول انتهى عند الآية (72) من الأنفال، وبدأ الثاني من الآية التي تليها مباشرة مع اتحاد الخط وعدد الأسطر (25).
5 - بقي دليل أخير وأكيد وهو المقابلة بالنسخ الأخرى للتفسير، وكذا مراجعة نقول الأئمة عليه، ولعل الإخوة الباحثين يفيدونا.
وإليكم الروابط:
الأول (69) لوحة:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/5304/4
الثاني (507) لوحة:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/5245/7
الثالث (225) لوحة:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/5244/5
أرجو الدعاء، مع السلامة، وفقكم الله
ـ[بن سليم]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله كل خير على بحثك وأوافقك الرأي تماماً،
وأحببت أن أوضح فقط، أن هناك خطأ في الترتيب بين الثاني والثالث، حيث أن ماذكرت أنه الثالث ينتهي عند نهاية سورة الإسراء، والثاني يبدأ بسورة الكهف.
فالرابط الثالث هو للجزء الثاني
والرابط الثاني هو للجزء الثالث
والله الوفق
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:53 ص]ـ
بارك الله فيك.(17/91)
بشرى لكم يا محبى القرآن: برنامج مشكاة علوم القرآن لفضيلة الشيخ أحمد حطيبة
ـ[ابو ذر السلفى]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مِشْكَاةُ عُلُوْمِ الْقُرْآنِ
إِنْ رُمْتَ فَهْمَ مَبَاحِثِ الْقُرْآنِ بِتَدَبُّرٍ وَتَأْمُلٍ وَبَيَانِ
مَعَ فَهْمِ حَرْفٍ مِنْ وُجُوْهِ قِرَاءَةٍ وَلِرَفْعِ إشْكَالٍ وَبَسْطِ مَعَانِي
بِتَصَفُّحِ الْمِشْكَاةِ تَجْنِي بُغْيَتَكْ وَتَرَى جَنَى الذِّكْرِ الْحَكِيْمِ الدَّانِي
هَذَا كِتَابُ اللَّهِ أَعْظَمُ مُبْتَغَى فِيْهِ الْهُدَى لِلنَّاسِ كُلَّ زَمَانِ
فِيْهِ الشِّفَاءُ لِمَنْ أَرَادَ دَوَاءَهُ بِالْوَعْظِ وَالأَحْكَامِ وَالْمِيزَانِ
ضَاءَتْ لَكَ الْمِشْكَاةُ فَاقْبِسْ نُورَهَا وَاقْبِضْ عَلَى هَذَا الْهُدَى الرَّبَّانِيِّ
وَامْلَأْ فُؤَادَكَ مِنْ كَلاَمِ الْخَالِقِ وَاعْمَلْ بِشَرْعِ مُدَبِّرِ الأَكْوَانِ
يَا قَارِئَ الْمِشْكَاةِ فَاذْكُرْ إِخْوَةً لَمْ يَبْخَلُوا بِالْوَقْتِ عَنْ إِخْوَانِ
قَامُوا بِتَفْصِيْلِ الشُّرُوحِ لِتَنْتَفِع بِالْفِقْهِ وَالتَّفْسِيْرِ وَالْبُرْهَانِ
بَذَلُوا لِنَفْعِ الْمُسْلِمِيْنَ جُهُوْدَهُمْ فَأَتَتْكَ مِشْكَاةُ كَحَبِّ جُمَانِ
يَا قَارِئَ الْمِشْكَاةِ إِمَّا تَسْتَفِدْ مِنْ كَنْزِهَا بِفَوَاتِحٍ وَمَثَانِي
فَارْفَعْ يَدَيْكَ إِلَى السَّمَاءِ مُنَاجِيًا رَبًّا عَظِيْمَ الْجُودِ وَالإِحْسَانِ
وَاسْأَلْ لِمَنْ أَهْدَاكَ عِلْمًا نَافِعًا عَفْوًا وَعَافِيَةً مَعَ الْغُفْرَانِ
أَحْمَد حطيبة
http://www.hotaybah.com/modules/Meshkat/images/shots/meshkat01.jpg
بحمد الله وتوفيقه تم الانتهاء من الإصدار الأول من برنامج مشكاة علوم القرآن، وهو موسوعة ثرية لعلوم القرآن جامعة للعديد من الفوائد المتعلقة بالآيات فى برنامج واحد مع العديد من المصنفات والكتب وخدمات البحث والطباعة والاستماع للتلاوات الصوتية بالقراءات المختلفة.
قد شارك الشيخ - حفظه الله - فى تصميم وتنفيذ وأشرف على مراحل برمجة هذا العمل الضخم خطوة بخطوة وقد حدثنا فى درس الفجر عن هذا البرنامج منذ ما يقارب من عام ومن الواضح أن العمل فيه كان من قبل ذلك بكثير
فنسأل الله أن ينفعنا به وأن تقبله منه خالصاً لوجهه الكريم
وهذه كلمة الشيخ أحمد حطيبة - حفظه الله - فى تقديم البرنامج
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين؛ سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ وبعد
فهذه النسخة التجريبية من الموسوعة القرآنية التي نرجو أن تكون عونا لكل مسلم على معرفة القرآن وعلومه وما يتعلق به.
ولا أزعم أننا استوعبنا كل شيء في هذه الموسوعة، ولكن هذا جهد المقل، جمعنا ما قدرنا عليه من مادة علمية، وحاولنا تنقيحها بقدر الطاقة، ولا يزال العمل في ذلك مستمرا حتى ييسر الله له ذلك.
ما الذي نؤمله من هذا البرنامج؟
نريد أن يكون هذا البرنامج أداة لكل من يتعلم أو يعلم القرآن العظيم، وأن يجد كل منهما مبتغاه بيسر وسرعة.
فجعلنا في البرنامج بابا فيه مقدمات فيها كتب تتعلق بالإعجاز، والفضائل، والآداب، والحديث. مجموعة في مكان.
وجعلنا مبنى البرنامج على تقسيم القرآن آية آية.
ثم وضعنا تحت كل آية ما يتعلق بها من علوم، فتجد:
الآية ملونة فاللون الأحمر يدل على أن تحتها معنى قد اخترناه من بعض التفاسير وحاولنا أن نجعله مختصرا قدر المستطاع.
والكلمة الملونة باللون الأزرق تحتها قراءة وهي غالبا في الفرش وأحيانا في الأصول وكلها من طريق الطيبة.
والكلمة الملونة بمجموع اللونين تحتها معنى وقراءة.
جعلنا في البرنامج إمكانية سماع الآية بالقراءات العشرة سواء لمن يريد القراءة المتتابعة أو تكرار الآية الواحدة. [القراءات الموجودة من الفاتحة حتى النساء بالعشرة، وحتى آخر القرآن من رواية حفص عن عاصم، وكذلك قراءة أبي جعفر].
جعلنا بابا يحتوي على تفصيل القراءات وبه كتاب إتحاف فضلاء البشر مفصلا مع كل آية.
جعلنا بابا لمتون القراءات تحت الآية ما يتعلق بها من أبيات سواء من الشاطبية أو الدرة أو الطيبة. قد شكلناها وأرفقنا معها ما يمكن من سماع المتن أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/92)
مع كل آية أيضا باب يحتوى على معلومات السورة سواء الغرض منها أو ما يتعلق بها.
كذلك ألحقنا بابا يحوي قصص القرآن مع كل آية فيها قصة نبي أو قوم من الأقوام.
كذلك ستجد بابا يحتوي على القراءات الشاذة.
ستجد تحت الكثير من الآيات الأحاديث النبوية التي تتعلق بالمعاني التي في الآية وقد جمعت ما قدرت عليه في ذلك متوخيا أن تكون صحيحة أو حسنة.
كذلك جعلنا بابا يتعلق بما تحويه الآية من أحكام فقهية أو غيرها.
كذلك جعلنا قسما للناسخ والمنسوخ الذي اشتهر عند العلماء فجعلناه في مكانه، وقد جعلنا في أول كل سورة تحتوي على ناسخ أو منسوخ ما ذكره العلماء فيها.
جعلنا أيضا قسما للإعراب فرغنا به كتاب إملاء ما من به الرحمن للعكبري تحت كل آية ما يتعلق بها.
كذلك جعلنا قسما لأسباب النزول، وقسما للإعجاز العلمي، وقسما للفوائد التي تتعلق بالآية.
ألحقنا بالبرنامج قسما سميته جامع التفاسير وهو قسمان: القسم الأيمن وضعنا به جملة من التفاسير يتيسر للباحث النظر فيها مع كل آية والبحث والنسخ منها.
وبالقسم الأيسر منها اخترنا خمسة تفاسير كل منها له طريقة في التفسير يختص بها فأردنا اختصار ما فيها اختصارا غير مخل مع حذف ما يكون ضعيفا أو ما يكون مذهبا كلاميا يطول به الكلام. ووضعت بجواره لفظ (بتصرف)، فمن شاء اكتفى به، ومن شاء رجع إلى الأصل الذي سيجده بجواره في الشق الأيمن لم يحذف منه شيء. وقد حاولت أن أشكل ما أقدر عليه مع تلوينه لتتميز الآية من الحديث من الأثر من الرجال، وأخرج الأحاديث مكتفيا بالصحيح، وإذا تركت شيئا من الأحاديث الضعيفة فإني أشير إلى ضعفها.
وهذا التلخيص قد بدأت فيه قريبا ولذلك لم يتسن لنا أن ننزل على البرنامج إلا أربعين أية من سورة البقرة، ونرجو كلما تم جزء أن يلحق بالبرنامج.
هذا البرنامج ما أردنا به مكسبا دنيويا، وإنما أردنا به أن يكون خالصا لله تعالى، فمن نصحنا قبلنا منه، ومن انتفع به فليدع لنا بخير، ومن وجد خطأً فاحشا نبهنا عليه. والله وحده المسئول أن يتقبله بفضله وبمنه وأن يكافئ كل من ساعد فيه.
وأخيرا أتوجه بالشكر لكل من أعان في هذا المشروع بالجهد وبالرأي والمتابعة والبرمجة، وعلى رأسهم الدكتور علاء محمود الذي لم يأل جهدا في البرمجة والإخراج والمتابعة والنصح، وكذلك الإخوة أهل مسجد نور الإسلام جزاهم الله خيرا.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتبه / أحمد حطيبة
والأن مع رابط التحميل
وهو رابط مباشر من على موقع الشيخ - حفظه الله - مباشرة
من هنا ( http://www.hotaybah.com/downloads/meshkat-v.1430.09.rar)
مع العلم أن نسخة البرنامج نسخة غير كاملة التحرير قيد المراجعة والتطوير
وهذه صفحة البرنامج من على موقع الشيخ - حفظه الله
من هنا ( http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Meshkat)
وأخيرا نسأل الله أن يوفق شيخنا الحبيب أحمد حطيبة لما يحبه ويرضاه إنه ولى ذلك والقادر عليه
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. وجعلنا وإياك من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وكل من شارك(17/93)
ما معنى (تمشي على استحياء)
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما معنى هذه الآية (تمشي على استحياء) و ما الفرق بينها و بين -تمشي باستحياء- و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 09:03 ص]ـ
النكت والعيون - (3/ 271)
قوله تعالى: {فَجَآءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَآءٍ} قال ابن عباس: فاستبكر أبوهما سرعة صدورهما بغنمهما حُفّلا بطاناً فقال لهما: إن لكما اليوم لشأناً فأخبرتاه بما صنع موسى فأمر إحداهما أن تدعوه فجاءته تمشي على استحياء، وفيه قولان:
أحدهما: أنه استتارها بكم درعها، قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
الثاني: أنه بعدها من النداء، قاله الحسن.
وفي سبب استحيائها ثلاثة أقاويل:
أحدها: أنها دعته لتكافئه وكان الأجمل مكافأته من غير عناء.
الثاني: لأنها كانت رسولة أبيها.
الثالث: ما قاله عمر لأنها ليست بسلفع من النساء خَرَّاجة ولاّجة.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 09:04 ص]ـ
تفسير أبي السعود - (5/ 227)
وقوله تعالى: {عَلَى استحياء} متعلقٌ بمحذوفٍ هو حالٌ من ضميرِ تمشي أي جاءتْه تمشِي كائنةً على استحياءٍ فمعَناهُ أنَّها كانتْ على حالتي المَشي والمجيءِ معاً لا عندَ المجيءِ فقط
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 09:06 ص]ـ
التحرير والتنوير - (20/ 42)
وذكر {تَمْشِي} ليبني عليه قوله {عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} وإلا فإن فعل (جاءته) مغن عن ذكر {تَمْشِي}.
و {عَلَى} للاستعلاء المجازي مستعارة للتمكن من الوصف. والمعنى: أنها مستحيية في مشيها، أي تمشي غير متبخترة ولا متثنية ولا مظهرة زينة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:39 م]ـ
وللفائدة ..
فتقرأ على الوجهين ...
وجاءته إحداهما تمشي على استحياء ... فيتوقف ... ثم يقول: على استحياء ٍ قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا ...
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:43 م]ـ
هذا البيت فيه الحياء ... !!!!!!!!!!
عودة ابنتيه بهذه السرعة الغير معتادة جعلته يتساءل ماالخبر ... !!!
هكذا الوالدين من المفترض أن يسألوا أبناءهم عن كل شاردة وواردة ...
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:12 ص]ـ
جزى الله خيرا جميع الاخوة على المشاركة و الإفادة و زادكم حرصا على نفع اخوانكم
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:42 ص]ـ
الشيخ صالح المغامسي حفظه الله سمعته قال في تفسيره لهذه الآية أن الراجح أن الحياء كان بقولها فتقرأ (على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا ... ) وليس على المشي ..
هذا ماذكره الشيخ ولكن قد يقال أن الحياء كان بحال المشي والكلام ... والله أعلم(17/94)
ما هي (قراءة المخنثين)؟ وما صفتها؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 09 - 09, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي (قراءة المخنثين)؟ وما صفتها؟ ومن ذكرها من أهل العلم؟
وفقنا الله وإياكم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 08:58 ص]ـ
في أي مكان قرأت عنها أو سمعت
وهل تعني القراءة بلحون أهل الفسق التي نبه عليها غير واحد
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 09 - 09, 10:06 ص]ـ
ذكرها الشيخ الزغبي - وفقه الله -[الدقيقة 48 من حلقة ليلة 22 رمضان 1430 هـ من برنامج (الربانيون في رمضان) على قناة الرحمة] وكان قد سئل عن حكم قراءة القرآن بالمقامات؛ قال:
بالنسبة لقراءة القرآن على المقامات الموسيقية:
البعض أيد ذلك، والكثرة من أهل العلم من الأفاضل رفضوا ذلك مطلقا.
بل إن بعضهم كان قد اقترح على أن يُقرأ القرآن على أنغام الموسيقى، والعياذ بالله جل وعلا. ولذلك فإني ارى خطرا.
ومن شاء أن يعود إلى ترجمة الإمام الشافعي.
ولينظر إلى ما يسمى بقراءة المخنثين، أنا ما ذكرت شيئا، أنا أقول فقط: من أراد أن يرجع إلى هذي .. ما قرنت هذي بشيء.
ثانيا: أقول: ... على الإنسان أن يتقي الله جل وعلا، فإن القرآن بالنسبة لقراءته؛ إما أن تكون القراءة تدويرا أو تحقيقا أو ترتيلا أو حدرا أو هذا؛ أما ما كان على أمر المقامات فأنا أسأل: هل فعل النبي ذلك؟! هل فعل أبو بكر ذلك؟! هل فعل عمر ذلك؟! هل فعل عثمان ذلك؟! هل فعل عليّ ذلك؟!
إنكم ستقولون: إنه يقرأ على المقامات ولا يُحدث خللا، ويعطي كل حرف حقه ومستحقه من النطق؟!
أشهد الله جل وعلا أن الأمر ... ، فضلا عن أن القارئ حينما يقرأ على المقامات فإنه يتلوى كالحية، وعندي أدلة مسجلة، فتحوا لي مقاما كان يقرأ على مقام قامت به أم كلثوم أسأل الله أن يرحمها وأن يرحم أمواتنا من العصاة، والله ظننت أنها هي التي تقرأ، فقيل لي: إن القارئ فلان!
أسأل الله هدايتهم جميعا، ولن أطيل في هذا.إن شئت حمل الحلقة من هنا ( http://www.archive.org/download/Hassan-23-Ramadan-1430/Alrabbaneyoon-21.rm) [ صوت فقط، حوالي 5 ميقا].(17/95)
من تلاوات قراء شنقيط
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:50 م]ـ
على هذا الرابط:
http://qurra-shengit.com/vb/forumdisplay.php?f=2
والسلام عليكم
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
على هذا الرابط الفريد من نوعه
ـ[علي سعيد الغامدي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 03:10 ص]ـ
هذا ماهورابط هذا فيروس وبطريقة فريدة من نوعها"شئ عجيب"
ـ[سامح الشقيري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 09:01 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 07:09 ص]ـ
أشكركم إخوتي على مروركم الكريم
هذا ماهورابط هذا فيروس وبطريقة فريدة من نوعها"شئ عجيب"
أخي الحبيب
بالنسبة لي لا أجد أي مشكلة في الرابط
شيء غريب؟؟؟(17/96)
شرح طيبة النشر صوتي
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:07 ص]ـ
هل يوجد على الانترنت شرح لطيبة النشر مرئي أو صوتي غير شرح الشيخ حافظ الصانع(17/97)
(الإرادات) في قصة سيدنا موسى عليه السلام والعبد الصالح (فأردت) (فأردنا) (فأراد ربك)
ـ[عبدالله الزنتاني]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السادة الأعضاء المحترمين والإدارة الكريمة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عبد الله الزنتاني من ليبيا و أنا عضو جديد في الموقع
انه يسرني ويسعدني أن أكون احد الأعضاء بهذا الموقع الكريم خدمة لله وكتابه العزيز راجيا من الله أن يتقبل منا ومنكم ومن جميع أهل الله وخاصته الذين كرسوا حياتهم في خدمة كتاب الله،
و أتقدم بهذا البحث إلى جميع أعضاء المنتدى و أهل اللغة والتفسير وبتوفيق من الله تعالي أولاً وبفضل الدروس التي تداع علي قناة دبي الفضائية بسم الدكتور احمد الكبيسي الكلمة وأخوتها في القرآن الكريم،
توصلت إلى بعون الله عدة تفاسير وهي كالأتي:-
1 - حل ما أشكل في تفسير الإرادات في قصة سيدنا موسي عليه السلام والعبد الصالح.
2 - قاعدة جديدة بأذن الله لمعرفة الإرادة.
3 - كيف تعرف اسم الفعل من خلال الإرادة مع تفسير آية (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ)
4 - كيف نفرق بين القدرة والاستطاعة و الأمر و الإذن والفعل
وانتظروني في بحوث قادمة إن شاء الله (التفريق بين الإرادة والمشيئة) (قصة سيدنا يوسف عليه السلام والمراودة) بما تقر به الأعين.
و أرحب بأي استفسار و أي ملاحظة أو اقتراح
بسم الله الرحمن الرحيم
من قصص القران
موسى عليه السلام والعبد الصالح:-
تأملات في الإرادات
التمهيد:-
إن قصة موسى عليه السلام والعبد الصالح وقصة يوسف عليه السلام من قصص القرآن العظيم التي حارت فيها عقول علماؤنا من أهل اللغة والتأويل و في تعرضي لهذه القصتان الكريمتان و ذلك من أجل الوقوف على بعض الحالات والمعاني التي قد يوحى بها النص القرآني من حيث كان تعاملي مع هذا النص القرآني من خلال:-
1 - الجانب اللغوي لمعاني الكلمات العربية من حيث أن الكلمة في اللغة العربية لم تكن في كتاب الله إلا لتأدية المعنى الذي أراد جل شأنه إيصاله إلى عباده (ِ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ) (1 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)) وقوله عز وجل (قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2)
2- تتبع ما ورد في الأثر من أحداث وأفعال ونتائج.
3 - المنطق الذي تفرضه طبيعة الأحداث وذلك من جانبين:-
أ- الطبيعة الاعتيادية التي يشترك فيها عباد الله.
ب- الطبيعة الموهوبة وما تستلزم من دلالات وقدرات.
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله عز وجل (فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً) (3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3)
1- الآية في قوله عز وجل (عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا) حاملة لدلالتها العامة التي تنساق على الخلق أجمعين من حيث القدرة.
2 - الآية في قوله عز وجل (آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً) حاملة لدلالتها الخاصة التي لا تنساق على الخلق أجمعين من حيث الرحمة والعلم الموهوبات.
من خلال هذا التمهيد في هذه القصة:
سوف نبدأ إن شاء الله البحث في هذه القصة وعلى الرغم من كل ما قيل عنها من المتدبرين وأهل اللغة و المفسرين فإن هناك رؤية جديدة نجد لها موضعاً صحيحا بين جميع ما قيل عنها و الاختلاف في إسناد فعل الإرادات فيه مرة إلى العبد الصالح في قوله عز وجل (فَأَرَدتُّ) ومرة إلى الجمع (فَأَرَدْنَا) ومرة إلى الله عز وجل (فَأَرَادَ رَبُّكَ)
النظر في ما آلت إليه الأفعال والنتائج في جميع الإرادات المذكورة وفي جميع الأحداث في قصة موسى عليه السلام و العبد الصالح
وقاعدة البحث: ربط النتائج مع الأسباب مع المصادر، و الآثار مع الأفعال مع المصادر للقدرة والاستطاعة
أولا:- إرادة خرق السفينة
(فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً) (4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/98)
(أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً) (5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5)
نظرة إلى النتائج النهائية في إرادة خرق السفينة وهي كالأتي:-
1 - نتيجة عامة للإرادة وهي نجاة السفينة من الملك الغاصب.
2 - ظهور العيب على جسد السفينة.
3 - انصراف عين الملك الغاصب عن السفينة لوجود العيب عليها.
ربط الأفعال التي أدت إلى النتائج السابقة وهي كالأتي:-
1 - نجاة السفينة من الملك الغاصب
ويقابله مباشرة السبب في قول الله عز وجل (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً)
2 - ظهور العيب على جسد السفينة
و يقابله مباشرة فعل القدرة في قوله عز وجل (فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا)
3 - انصراف عين الملك الغاصب لوجود العيب على جسد السفينة
و يقابله مباشرة الاستطاعة في قوله عز وجل (وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً)
مصادر الأفعال التي أدت إلى ظهور النتائج:-
المصدر الأول:- السبب: ومصدره الرحمة في قوله عز وجل (فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا) (6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6)
المصدر الثاني:- القدرة: مصدرها العبد الصالح في قوله عز وجل (فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا)
المصدر الثالث:- الاستطاعة: مصدرها العلم في قوله عز وجل (وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً)
(نظرة خاصة)
فيما مدي صحة هذا التحليل وهل يؤيده المنطق العقلي أم لا؟ باستقرائنا لهذه الآيات نضع قاعدة وهي التطابق العقلي لكي نصل إلى نتيجة أكيدة لا تتنافي مع المنطق العقلي والعقدي.
ميزان قاعدة الفعل الإرادي:-
المصدر الأول:- وهي الرحمة في قوله تعالي (آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا)
وهي تتطابق عقلاً مع السبب في قوله تعالي على لسان العبد الصالح (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً)
المصدر الثاني:- وهي القدرة في قوله تعالي (فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا)
وهي تتطابق عقلاً مع الفعل في قوله تعالي (فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا)
المصدر الثالث:- وهي الاستطاعة في قول تعالي (َعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْما) ً
وهي تتطابق عقلاً مع علم العبد الصالح بالملك الغاصب في قوله تعالي (وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً)
مع انصراف عين الملك الغاصب عنها
الاستنتاج من قصة خرق السفينة:-
إن فعل الإرادة أسنده العبد الصالح إلى نفسه في قوله (فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا) بناء على ملكه المصدر والسبب والقدرة والاستطاعة.
ثانيا:- إرادة قتل الغلام
(فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً) (7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7)
( وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً) (8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8)
النتائج النهائية في إرادة قتل الغلام:-
1 - النتيجة العامة للإرادة نجاة أبوي الغلام من الإرهاق طغيان و كفرا في المستقبل.
2 - وجود الغلام قتيل.
3 - منع الضرر الذي كان سوف يقع من الغلام على أبويه المؤمنين في المستقبل.
ربط الأفعال التي أدت إلى ظهور النتائج:-
1 - نجاة أبويه المؤمنين من الإرهاق طغيان و كفرا في المستقبل
ويقابله مباشرة السبب في قوله عز وجل (وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً) (9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9)
2- وجود الغلام قتيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/99)
ويقابله مباشرة فعل القدرة في قوله عز وجل (فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ)
3 - منع الضرر الذي كان سوف يقع من الغلام على أبويه المؤمنين في المستقبل
ويقابله مباشرة الاستطاعة في قوله عز وجل (فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً)
مصادر الأفعال التي أدت إلى ظهور النتائج:-
المصدر الأول:- السبب مصدره الرحمة في قوله عز وجل (آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا)
المصدر الثاني:- القدرة مصدرها العبد الصالح في قوله عز وجل (عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا)
المصدر الثالث:- الاستطاعة مصدرها العلم في قوله عز وجل (َعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً)
ميزان القاعدة:-
المصدر الأول:- وهي الرحمة في قوله عز وجل (آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا)
وهي تتطابق عقلاً مع السبب في قوله عز وجل (وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً)
المصدر الثاني:- وهي القدرة في قوله عز وجل (عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا)
وهي تتطابق عقلاً مع الفعل في قوله عز وجل (َفَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ)
المصدر الثالث:- وهي الاستطاعة في قوله عز وجل (وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً)
وهي تتطابق عقلاً مع علم العبد الصالح في قوله عز وجل (َخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً)
ثالثا:- إرادة استبدال الغلام
النتائج النهائية في إرادة الاستبدال:-
1 - النتيجة العامة للإرادة غلام بدل الغلام الأول سوف يكون صالحاً ورحيماً بأبويه المؤمنين في المستقبل.
2 - بداية خلق جديد بين الأب والأم المؤمنين.
3 - هداية الغلام وصلاحه بما ينفع أبويه المؤمنين في المستقبل.
ربط الأفعال التي أدت إلى النتائج:-
1 - غلام بدل الغلام الأول سوف يكون صالحاً ورحيماً بأبويه المؤمنين في المستقبل
و يقابله مباشرة السبب في قوله تعالي (وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً) (10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10)
2- بداية خلق جديد بين الأب والأم المؤمنين
ويقابله مباشرة فعل القدرة في قوله تعالي (فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا)
3 - هداية الغلام وصالحه بما ينفع أبويه المؤمنين
ويقابله مباشرة الاستطاعة في قوله تعالي (خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً)
مصادر الأفعال التي أدت إلى النتائج:-
المصدر الأول:- السبب مصدره الرحمة في قوله الله عز وجل (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) المصدر الثاني:- القدرة مصدرها الخالق في قوله عز وجل (نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً)
المصدر الثالث:- الاستطاعة مصدرها الهداية في قوله (عز وجل وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)
ميزان القاعدة:-
المصدر الأول:- وهي الرحمة في قوله عز وجل (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11)
وهي تتطابق عقلاً مع السبب في قوله عز وجل (وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً)
المصدر الثاني:- وهي القدرة في قوله عز وجل (نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً) (12) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12)
وهي تتطابق عقلاً مع الفعل في قوله عز وجل (أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا)
المصدر الثالث:- وهي الاستطاعة في قوله عز وجل (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (13) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13)
وهي تتطابق عقلاً مع الهداية في قوله عز وجل (أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً)
الاستنتاج من الإرادتين:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/100)
نلاحظ أن الفعل الإرادي أسنده إلى فاعلين في قوله (فَأَرَدْنَا) و إلى سبب في قوله (َفَخَشِينَا) بناء على وجود فاعلين في إرادتان قتل غلام وخلق غلام، قتل أدَّ إلى منع ضرر عن المؤمنين وخلق أدَّ إلى جلب نفع إلى المؤمنين.
رابعاً:- إرادة بناء الجدار وحفظ الكنز
في قوله تعالي (فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً) (14) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14)
( وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً) (15) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15)
النتائج النهائية في إرادة بناء الجدار:-
1 - النتيجة العامة للإرادة حفظ الكنز من عوامل التعرية، إلى أن يبلغا اليتيمين أشدهما.
2 - هدم الجدار وإعادة بنائه.
3 - استخراج اليتيمين الكنز بعد أن يبلغا أشدهما.
ربط الأفعال التي أدت إلى النتائج:-
1 - حفظ الكنز من عوامل التعرية، إلى أن يبلغَ اليتيمين أشدهما
ويقابله مباشرة السبب في قوله عز وجل (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحا)
2 - هدم الجدار وإعادة بنائه
ويقابله مباشرة فعل القدرة في قوله عز وجل (فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً)
3 - استخراج اليتيمين الكنز بعد أن يبلغا أشدهما
ويقابله مباشرة الاستطاعة في قوله عز وجل (وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا)
مصادر الأفعال التي أدت إلى النتائج:-
المصدر الأول:- السبب مصدره الرحمة في قوله عز وجل (رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ)
المصدر الثاني:- القدرة مصدرها الفاعل في قوله عز وجل (عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا ُ)
المصدر الثالث:- الاستطاعة مصدرها الولاية في قوله عز وجل (إِنَّ وَلِيِّيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ً)
ميزان القاعدة:-
المصدر الأول:- وهي الرحمة في قوله عز وجل (رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ)
وهي تتطابق عقلاً مع السبب في قوله عز وجل (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وََكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً).
المصدر الثاني:- وهي القدرة في قوله عز وجل (عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا)
وهي تتطابق عقلاً مع الفعل في قوله عز وجل (فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ)
المصدر الثالث:- وهي الاستطاعة في قوله عز وجل (إِنَّ وَلِيِّيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ً)
وهي تتطابق عقلاً مع الولاية في قوله عز وجل (وََكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا)
الاستنتاج في قصة بناء الجدار:-
ولقد اسند العبد الصالح إرادة بناء الجدار وحفظ الكنز إلى رب اليتيمين بناء على أن الرحمة كانت السبب في الفعل وكان بناء الجدار فعل وكانت الاستطاعة تولى الصالحين أي جزاء.
والمنطق التسلسلي في الفعل الإرادي السبب والقدرة والاستطاعة ثم يأتي الأمر بتنفيذ الفعل كماً وكيفاً.
فقال العبد الصالح لسيدنا موسى عليه السلام (فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا) (رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ) (وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي) ويعني بذلك بناء الجدار أي فعل القدرة.
خلاصة البحث:-
نستخلص من هذا البحث:-
التسلسل المنطقي والعقلي للأفعال الإرادية على هذا الترتيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/101)
تتكون الإرادة من ثلاث عناصر رئيسية وهي (السبب) (القدرة) (الاستطاعة) ولا يطلق على أي فعل كلمة إرادة إلا بهذه العناصر الثلاثة وإذا توفرت هذه الثلاث عناصر عند إنسان عاقلاً أحدث شيئاً يسمى:
الأمر:- بتنفيذ الفعل وهو عملية إدارة الفعل عقلاً كماً وكيفاً بناء على القدرة والاستطاعة ثم يأتي بعدها:
الإذن:- ويعني بالإذن السماح بمباشرة الفعل وما كان لفعل إن يقع إلا بأذن الله ثم يأتي من بعده:
الفعل:- وهو تنفيذ الأمر والشروع في الفعل بالقدرة و الاستطاعة ثم يأتي بعده:
الكسب:- وهو النتيجة النهائية للفعل الإرادي ويظهر فيه الثلاثة عناصر متناسقة معاً السبب والقدرة و الاستطاعة.
أمثلة من كتاب الله عز وجل:-
أولاً:- الإرادة تم شرح الإرادة.
ثانياً:- الأمر قال الله عز وجل (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (16) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16) والأمر جاء بناء على وجود سبب وقدرة واستطاعة أي إرادة وفعل الله كلمة واحدة (كن) فيكون.
ثالثاً:- الإذن في قول الله عز وجل (يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ) (17) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17)
وهذا يعني أن الذي يريد الكلام عنده سبب وقدرة واستطاعة أي إرادة وأمر بمباشرة الفعل ولكن الله تبارك و تعالى يوقف الإذن يعني الفعل وهو السماح بالكلام.
رابعاً:- الفعل في قول الله عز وجل (ُ فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا) وفعل الخرق جاء بناء على الأمر و نفده بالقدرة والاستطاعة القدرة أثرها في وجود الخرق على جسد السفينة والاستطاعة أثرها في العلم بانصراف عين الملك عنها.
خامساً:- الكسب في قول الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ) والكسب هو نتائج الفعل المبنى على القدرة و الاستطاعة
تكوين الأفعال ومسمياتها العربية:-
فمن خلال هذا البحث عرفنا بفضل الله سبحانه وتعالى كيف ومما تتكون الإرادة بما لا يدعو للشك في تفسير الإرادات في قصة العبد الصالح وسيدنا موسى عليه السلام
وخرجنا من هذا البحث بأن الإرادة تتكون من ثلاثة عناصر رئيسية السبب والقدرة والاستطاعة ومن خلال هذه العناصر الثلاثة سوف نعرف إن شاء الله الأسماء العربية للأفعال والكلمات مما اشتقت وكيف استعمالهافي التعبير اللغوي:
أولاً:- إذا حدث فعل وتكون من القدرة والاستطاعة و أدي إلى نتائج بدون وجود السبب يطلق على الفعل (عبث)
مثال:- في قوله عز وجل (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ) (19) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18)
وسبب الخلق في قوله عز وجل (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (20) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn19)
وفي قوله عز وجل (أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ) (21) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn20) ويعني بذلك عدم وجود السبب للفعل.
ثانياً:- و إذا وجد سبب بدون وجود قدرة و استطاعة للفعل يطلق عليه عربياً (عجز) والقدرة و الاستطاعة بمثابة الجناحين للفعل الإرادي.
قال عز وجل (اَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِير) (22) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn21) عليم من حيث الاستطاعة قدير من حيث القدرة على الفعل وقدم عليماً على قدير لأن العلم يسبق الفعل.
قال عز وجل (َبَعَثَ اللّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ)) المائدة: 31] وفي هذه الآية يشير إلى كلمة العجز في الفكرة كـ استطاعة (كَيْفَ يُوَارِي) و كلمة البحث في الأرض كـ قدرة (يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/102)
وإذا كانت القدرة غير كافية يطلق عليه عربياً (ضعف) في قوله عز وجل (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ) (23) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn22) لكونهم غير قادرين على إعادة زراعتها من جديد
ثالثاً:- إذا وجد السبب والقدرة فقط مع فقد الاستطاعة يطلق عليه عربياً (الهم)
وإذا حدث فعل وباشره بوجود سبب وقدرة بدون وجود الاستطاعة يطلق على الفعل (هم بـ) في قوله عز وجل (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) (2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn23)4) وهنا أشارة إلى الشروع في الفعل بعدم وجود الاستطاعة من الطرفين مع اختلاف السبب، وإذا كثر وتعدد الهم والحزن يطلق عليه الكرب
وإذا فقدت الشيء الذي أنت مهموم منه يطلق على هذه الحالة الحزن ومنه يطلق على كل فاقد لعزيز حزين ولا يطلق عليه مهموم
وسوف يأتي الكلام عن هذا في بحث قصة يوسف المراودة
رابعاً:- إذا حدث فعل بوجود السبب والقدرة والاستطاعة وكانت النتائج لا تتوافق مع السبب يطلق عليه عربياً (خَطَئاً) في قوله عز وجل (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً) (25) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn24)
وإذا حدث فعل بوجود سبب وقدرة واستطاعة وكانت النتائج متوافقة مع السبب والسبب غير مشروع يطلق على الفعل عربياً (خِطْءاً)
في قوله عز وجل (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً) (26) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn25)
خامساً:- إذا حدث فعل بوجود سبب وقدرة والاستطاعة ولم يصل إلى تحقيق النتائج يطلق عليه عربياً (فشل) في قوله عز وجل (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) (27) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn26)
ونستخلص من هذا البحث في أسماء الأفعال
أن الأفعال الرئيسية تتكون من ثلاثة أفعال وهي
1 ـ الفعل الإرادي وهو يتكون من (السبب و القدرة و الاستطاعة) مثال قوله عز وجل (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)
2 ـ الفعل العبث وهو يتكون من """""" (القدرة والاستطاعة) مثال قوله عز وجل (أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ) (21) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn27)
3 ـ الفعل الهم وهو يتكون من (السبب والقدرة) """""" مثال قوله عز وجل (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ)
ملخص البحث عرفنا من خلال هذا البحث كيف ومما تتكون الإرادة ومتى يطلق عليه اسم الإرادة واستخلصنا منها أسماء الأفعال وضربنا لها الأمثال بما لا يدعو للشك على صحة ودقة البحث
والسؤال المطروح:ـ ما معنى المشيئة؟ حيت نجد كثير من الآيات مرة تأتى إرادة ومرة تأتى مشيئة مثال قول الله عز وجل (وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيد) وكيف نفرق بين المشيئة والإرادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/103)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبد الله الزنتاني
26/ 9/2009
بريد الكتروني
ayyoobabdulla@yahoo.com
(1) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) سورة النحل: الآية 103.
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) سورة الزمر: الآية 28.
(3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) سورة الكهف: الآية 65.
(4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) سورة الكهف: الآية 71.
(5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) سورة الكهف: الآية 79.
(6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) سورة الكهف: الآية 65.
(7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) سورة الكهف: الآية 74.
(8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) سورة الكهف: الآية 80 - 81.
(9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) سورة الكهف: الآية 80.
(10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) سورة الكهف: الآية 80.
(11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) سورة النور: الآية 56
(12) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12) سورة الإنسان: الآية 28
(13) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13) سورة القصص: الآية 68
(14) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14) سورة الكهف: الآية 77.
(15) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15) سورة الكهف: الآية82.
(16) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16) سورة يس: الآية 82.
(17) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17) سورة هود: الآية 105.
(19) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref18) سورة المؤمنون: الآية 115.
(20) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref19) سورة الداريات: الآية 56.
(21) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref20) سورة الشعراء: الآية 128.
(22) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref21) سورة فاطر: الآية 44.
(23) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref22) سورة البقرة:: الآية 266.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref23)24) سورة يوسف: الآية 24.
(25) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref24) سورة النساء: الآية 92.
(26) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref25) سورة الإسراء: الآية 31.
(27) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref26) سورة آل عمران: الآية 152.
(21) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref27) سورة الشعراء: الآية 128.
ـ[الكبيسي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
وقد أفدت منه.
بارك الله فيك.(17/104)
الأمر في القرآن الكريم على أربعة عشر وجهاً هي: ...
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:31 ص]ـ
قال الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره: قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَالْأَمْر فِي الْقُرْآن يَتَصَرَّف عَلَى أَرْبَعَة عَشَر وَجْهًا:
الْأَوَّل: الدِّين , قَالَ اللَّه تَعَالَى: " حَتَّى جَاءَ الْحَقّ وَظَهَرَ أَمْر اللَّه " [التَّوْبَة: 48] يَعْنِي دِين اللَّه الْإِسْلَام. الثَّانِي: الْقَوْل , وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى: " فَإِذَا جَاءَ أَمْرنَا " يَعْنِي قَوْلنَا , وَقَوْله: " فَتَنَازَعُوا أَمْرهمْ بَيْنهمْ " [طَه: 62] يَعْنِي قَوْلهمْ.
الثَّالِث: الْعَذَاب , وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى: " لَمَّا قُضِيَ الْأَمْر " [إِبْرَاهِيم: 22] يَعْنِي لَمَّا وَجَبَ الْعَذَاب بِأَهْلِ النَّار.
الرَّابِع: عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام , قَالَ اللَّه تَعَالَى: " إِذَا قَضَى أَمْرًا " [آل عِمْرَان: 47] يَعْنِي عِيسَى , وَكَانَ فِي عِلْمه أَنْ يَكُون مِنْ غَيْر أَب.
الْخَامِس: الْقَتْل بِبَدْرٍ , قَالَ اللَّه تَعَالَى: " فَإِذَا جَاءَ أَمْر اللَّه " [غَافِر: 78] يَعْنِي الْقَتْل بِبَدْرٍ , وَقَوْله تَعَالَى: " لِيَقْضِيَ اللَّه أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا " [الْأَنْفَال: 42] يَعْنِي قَتْل كُفَّار مَكَّة.
السَّادِس: فَتْح مَكَّة , قَالَ اللَّه تَعَالَى: " فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ " [التَّوْبَة: 24] يَعْنِي فَتْح مَكَّة.
السَّابِع: قَتْل قُرَيْظَة وَجَلَاء بَنِي النَّضِير , قَالَ اللَّه تَعَالَى: " فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ " [الْبَقَرَة: 109].
الثَّامِن: الْقِيَامَة , قَالَ اللَّه تَعَالَى: " أَتَى أَمْر اللَّه " [النَّحْل: 1].
التَّاسِع: الْقَضَاء , قَالَ اللَّه تَعَالَى: " يُدَبِّر الْأَمْر " [يُونُس: 3] يَعْنِي الْقَضَاء.
الْعَاشِر: الْوَحْي , قَالَ اللَّه تَعَالَى: " يُدَبِّر الْأَمْر مِنْ السَّمَاء إِلَى الْأَرْض " [السَّجْدَة: 5] يَقُول: يَنْزِل الْوَحْي مِنْ السَّمَاء إِلَى الْأَرْض , وَقَوْله: " يَتَنَزَّل الْأَمْر بَيْنهنَّ " [الطَّلَاق: 12] يَعْنِي الْوَحْي.
الْحَادِي عَشَر: أَمْر الْخَلْق , قَالَ اللَّه تَعَالَى: " أَلَا إِلَى اللَّه تَصِير الْأُمُور " [الشُّورَى: 53] يَعْنِي أُمُور الْخَلَائِق.
الثَّانِي عَشَر: النَّصْر , قَالَ اللَّه تَعَالَى: " يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنْ الْأَمْر مِنْ شَيْء " [آل عِمْرَان: 154] يَعْنُونَ النَّصْر , " قُلْ إِنَّ الْأَمْر كُلّه لِلَّهِ " [آل عِمْرَان: 154] يَعْنِي النَّصْر.
الثَّالِث عَشَر: الذَّنْب , قَالَ اللَّه تَعَالَى: " فَذَاقَتْ وَبَال أَمْرهَا " [الطَّلَاق: 9] يَعْنِي جَزَاء ذَنْبهَا.
الرَّابِع عَشَر: الشَّأْن وَالْفِعْل , قَالَ اللَّه تَعَالَى: " وَمَا أَمْر فِرْعَوْن بِرَشِيدٍ " [هُود: 97] أَيْ فِعْله وَشَأْنه , وَقَالَ: " فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْره " [النُّور: 63] أَيْ فِعْله.
ـ[أحمد موسى الجزائري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عابرسبيل]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:52 ص]ـ
جزاك الله كل الخير ..
ـ[ابو عبد الرحمن السقاف]ــــــــ[28 - 09 - 09, 04:51 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(17/105)
ضوابط الاجازة للصغار بثوبه الجديد .....
ـ[الفايد]ــــــــ[28 - 09 - 09, 03:58 م]ـ
كنت قد عرضت هذا الموضوع على صورة سؤال بناء على تصور كنت قد تصورته في طرح المواضيع فبدا لي خلافه.
فها أنا ذا اطرحه بثوبه الجديد لعلي ان
أكون قد وفقت فيه للصواب –علما أن ما اطرحه الآن كان بعد طرحي للسؤال-
ضوابط منح الإجازة في القران الكريم للصغار:
1.أن تكون قراءته قراءة متقنة تجويدا وأداء.
2.أن يكون الطالب أهلا للتحمل, متأسيا بالسلف بمن كان في سنه.
3.أن يعرض الطالب الذي يراد إعطاؤه الإجازة على شيخ متقن يوثق بعلمه ودينه.
4.إن يكون المجاز محافظا على الصلوات في الجماعات مبتعدا عن المنكرات.
5.أن يكون حافظا لكتاب الله متقنا له عن ظهر قلب.
6.أن يكون المجاز ملما بأغلب مباحث التجويد ولو على وجه مختصر.
7.أن يدرب المجيز المجاز على الإقراء لان القراءة شئ والإقراء شئ آخر.
8.أن يختبر المجيز المجاز في السمت والأدب ويعلمه ذلك تطبيقا.
والموضوع يزدان بمشاركاتكم(17/106)
رسالة ماجستير في القراءات.
ـ[وليد عبيد]ــــــــ[28 - 09 - 09, 09:58 م]ـ
إخواني في الملتقى حياكم الله وبعد،
أنا أخوكم طالب في مرحلة الماجستير ورسالتي تحقيق لمخطوط في القراءات بعنوان "الهداية إلى تحقيق الراوية في روايتي قالون والدوري" لعثمان الناشري رحمه الله ت: (848هـ)، فمن كان عنده علم عن نسخة خطية للكتاب فليدلني عن مكانها مشكوراً، وأيضاً من عنده نصيحة أو اقتراح فليفدني به جزاه الله خيراً.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 05:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم، وفقك الله ونفع بك.
[انظر هنا: كتاب الهداية إلى تحقيق الرواية للناشري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=81214) ] .
وفي معجم التاريخ التراث الإسلامي في مكتبات العالم / 1957 [وما بين المعقوفين من زياداتي]:
" عثمان بن عمر بن أبي بكر بن علي بن محمد عفيف الدين أبو عمرو الناشري الزبيدي اليمني الفقيه الشافعي المقرئ الأديب المعروف بالناشري المتوفى 848/ 1445 [انظر: ذيل كشف الظنون 1/ 181؛ هدية العارفين 1/ 656؛ معجم المؤلفين 6/ 265؛ الزركلي 4/ 211].
من تصانيفه:
1 - إيضاح (شرح) الدرة المضية في قراءة الثلاثة المرضية - أبو جعفر ويعقوب وخلف.
الظاهرية قراءة 354 ورقة 32، 1059 هـ قيد التملك 1282 هـ؛ رقم 8479 ورقة 18، 1121 هـ؛ رقم 6076 ورقة 36، 1124 هـ؛ رقم 6337 ورقة 42، 1305 هـ؛ رقم 5621؛ رقم 8249 A .
كوبريلي 17/ 2، ورقة 11 - 39، 1061 هـ.
قبرص أرشيف 1088/ 2، ورقة 49 - 70، 1111 هـ.
الجامع الكبير، الأوقاف بصنعاء، 1567، ورقة 290 - 314، 833 هـ؛ رقم 1606 ورقة 88 - 106، 922 هـ؛ رقم 1549 ورقة 181، 1017 هـ.
بانكبور خدابخش، رقم 137 ورقة 31، 1046 هـ؛ رقم 138 ورقة 30، 1093 هـ.
جامعة الزيتونة العبدلية بتونس، 420/ 42 مجموع.
نشر في سنة 1989 بدون مكان. [انظر هنا ( http://www.kfnl.gov.sa:88/ipac20/ipac.jsp?session=1LD4189
قال الشيخ الألباني :
18750.1842576&profile=ekfnl&uri=full=3100001@%21117218@%210&ri=5&aspect=basic_search&menu=search&source=172.16.16.74@%21kfnl1256&ipp=20&staffonly=&term=%C3%99%C2%85%C3%99%C2%88%C3%98%C2%B3%C3%99%C2 %89+%C3%98%C2%8C+%C3%98%C2%B9%C3%98%C2%A8%C3%98%C2 %AF%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%A 7%C3%98%C2%B2%C3%99%C2%82+%C3%98%C2%A8%C3%99%C2%86 +%C3%98%C2%B9%C3%99%C2%84%C3%99%C2%8A+%C3%98%C2%A8 %C3%99%C2%86+%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%A8%C3%98%C2%B1% C3%98%C2%A7%C3%99%C2%87%C3%99%C2%8A%C3%99%C2%85&index=&uindex=&aspect=basic_search&menu=search&ri=5) ] .
2 - درة الناظم لرواية حفص من رواية عاصم.
الظاهرية، قراءة 6848 ورقة 9.
بانكبور خدابخش، رقم 120 ورقة 19، 1020 هـ.
الجامع الكبير، الأوقاف بصنعاء، رقم 93 مجامع ورقة 241 - 249، 1033 هـ؛ رقم 1580 ورقة 68؛ رقم 2356 ورقة 60 - 77.
- جامعة الرياض، رقم 2160 ورقة 10، 1267 هـ؛ رقم 2854/ 1 / م، ورقة 66، كتب في القرن 11 هـ.
برلين دولت، رقم 646/ 208، ورقة 26، 1150 هـ.
[مكتبة جامعة الملك سعود، رقم 2160، 1267 هـ ( http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/2413/1) ( يمكنك تصفحها أو تحميلها من الموقع)].
3 - الهداية إلى تحقيق الرواية عن إمامي التحقيق والدراية نافع بن عبد الرحمن المدني وأبي عمرو بن العلاء البصري.
الظاهرية، قراءة، رقم 342 ورقة 35.
[مكتبة جامعة الملك سعود، رقم 514 ( http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/724/1) ( يمكنك تصفحها أو تحميلها من الموقع)].
4 - فصل في حفظ القرآن.
الأكاديمية الأوزبكية، طشقند، رقم 2087/ 2953 / 2، ورقة 79 / ب، 1279 هـ.
5 - الدر الناظم لرواية قالون والدوري - في القراءة.
- بانكبور خدابخش، تجويد 121 ورقة 18، 1100 هـ.
6 - نفائس الهمزة في وقف هشام وحمزة.
الجامع الكبير الأوقاف بصنعاء، رقم 93 ورقة 95 - 100.
مدراس، رقم 4 ورقة 16؛ رقم 43 ورقة 50. "
وفقنا الله وإياكم.
ـ[وليد عبيد]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:28 م]ـ
الاخوة في الملتقىالسلام عليكم ورحمة الله وبعدهل من يزودنا بنسختين من مخطوط الهداية الى تحقيق الرواية وهن متواجدات في جامعة الملك محمد بن سعود في فهرس المخطوطات والمصورات
الاولى في رقم (2397_1749
والثانية في رقم (2429_81
وعلينا جميع التكاتيف
وجزاكم الله خير(17/107)
صدر حديثا: برنامج "الموسوعة القرآنية الميسرة"
ـ[المردسي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 10:00 م]ـ
الموسوعة القرآنية الميسرة
http://img101.herosh.com/2009/09/28/645925854.jpg
المنتِج: الشركة العربية لتقنية المعلومات
المنتَج: برنامج حاسوبي في 2 قرص CD على نظام ويندوز / حماية: القرص
الإصدار: 2010
النسخة: 1.0
السعر: 175 ريال
http://img102.herosh.com/2009/09/28/780922483.jpg
======= نبذة عن الموسوعة من مقدمة البرنامج ===========
الهدف من الموسوعة
نشر القرآن وعلومه بطريقة سهلة ميسرة بين المسلمين بخدمات حاسوبية متطورة، تجمع بين أصالة التراث وأحدث التقنيات والأساليب العلمية، وذلك بالاعتماد على أمات الكتب والمراجع الإسلامية مع التحقيق والتدقيق .. كذلك استخدام التقنيات الحديثة في إعداد فهارس ومعاجم وقواميس تتعلق بالقرآن الكريم وعلومه، وعرض كل ذلك بطريقة سهلة ميسرة تكون إرشادًا للمبتدئ من عامة المسلمين وعونًا لطلبة العلم وتذكيرًا للمنتهي .. كما تغني هذه الموسوعة عن جمع وتصفح العديد من المراجع التراثية والحديثة الهامة حيث تم كل ذلك بعناية فائقة ومنهج دقيق واضح بمعرفة فريق من الباحثين والمتخصصين في مجال علوم القرآن الكريم والحديث الشريف واللغة العربية.
المشتملات
1 - النص القرآني الكريم بالرسم العثماني حسب تنسيق مصحف المدينة المنورة.
2 - تسجيلات القرآن الكريم بصوت ثلاثة من مشاهير القراء في العالم الإسلامي وهم:
أ- الشيخ: عبد الله خياط.
ب– الشيخ: سعود الشريم.
ج- الشيخ: محمد أيوب.
3– برنامج متطور خاص لتحفيظ القرآن الكريم.
4 - القراءة وهي تنقسم إلى: مجموعة فهارس لتعليم القراءة الصحيحة للقرآن الكريم
أ- فهرس بعلامات ضبط المصحف.
ب- فهرس بالألفاظ المرسومة في المصحف بالرسم العثماني ويصعب نطقها (بدون تلقي) لتسهيل تعلمها حتى بعد تلقيها من الشيوخ مع الربط بصفحات المصحف والتلاوة الصحيحة من أحد مشاهير القراء المذكورين.
ج- فهرس للكلمات التي تتشابه بنيتها (حروفها) ويختلف نطقها تبعًا لحركات الشكل المصطلح عليها مع تمييز النطق بين هذه الكلمات وربطها بصفحات المصحف وإمكانية سماعها حسب اختيار المستخدم.
د- فهرس بالألفاظ المختلفة رسمًا في المصحف العثماني عن الرسم الإملائي مع ربط كل مدخل في الفهرس بالآيات والألفاظ المقصودة في صفحات المصحف، بهدف تيسير القراءة في المصحف للمبتدئين والذين لا يعرفون ضبط الكلمات بما يوافق الرسم العثماني.
5– معاني كلمات القرآن من كتاب: (السراج في بيان غريب القرآن) للأستاذ الدكتور: محمد بن عبد العزيز الخضيري مع ربط الكلمات القرآنية بمواضعها في المصحف العثماني.
6 - التفاسير وتحتوي على عرض ثلاثة تفاسير مع ربطها بالآيات وهي:
أ- تفسير الطبري.
ب- تفسير ابن كثير.
ج- تفسير السعدي.
7 - أسباب النزول من كتاب الإمام الواحدي مع ربطها بالسور أو الآيات.
8– الإعراب: إعراب كامل لآيات القرآن الكريم مستقى من عدة مراجع متخصصة.
9 - فهارس السور وتشمل كافة المعلومات الهامة المرتبطة بسور القرآن:
أ- البيانات الأساسية للسور، والتي تشمل السورة وأسماءها، وسبب التسمية والمكي والمدني منها، والمستثنى من ذلك، وموقعها في المصحف، وترتيبها في النزول، وما قبلها وما بعدها، سواء في ترتيب المصحف أو في ترتيب النزول.
ب- فضائل سور القرآن من صحيح السنة النبوية مع تخريج الأحاديث والحكم عليها والهدف من ذلك التعريف بالسورة وفضلها.
ج- مفاتيح سور القرآن، والهدف منه: العرض الإجمالي للسورة ومحورها وأهم المرتكزات والمواضيع التي تحتوي عليها.
د- موضوعات كل سورة من سور القرآن، والمقصود منه: تقسيم السورة إلى موضوعات، كل موضوع عدة آيات تشتمل على موضوع واحد مع ربط تلك التقسيمات بصفحات المصحف، والتي بلغت (1001 قسم).
هـ- الناسخ والمنسوخ من آيات سور القرآن: يتضمن عرض الآيات الناسخة أو المنسوخة من سور القرآن الكريم مع ربط هذه الآيات بمواضعها من صفحات المصحف.
10 - الفهارس وهي تحتوي على ثمانية أنواع من الفهارس:
النوع الأول: فهارس السور وتحتوي على:
أ- فهرس (قائمة) سور القرآن وأماكنها بالمصحف الشريف (مصحف المدينة).
ب- فهرس للسور التي اختصت بأسماء أو بحالات خاصة.
النوع الثاني: فهارس الآيات وتحتوي على:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/108)
أ- فهارس لآيات القرآن الكريم مرتبة على الأحرف في أوائل كلمات الآيات وكذا على رءوس الآيات وآخر كلماتها لبيان فواصل آيات السور مع التأكد من صحة هذا الفهرس بمراجعته على المراجع التراثية والحديثة لتسهيل الوصول إلى أي آية وأيضا لتسهيل عملية حفظ وتذكر القرآن الكريم.
ب- فهرس الآيات المتطابقة والمتشابهة في القرآن الكريم لخدمة حفظة القرآن والباحثين حيث تم حصر وتحديد الآيات المتطابقة والمتشابهة في سور القرآن الكريم والربط بينهما في مجموعات نصية تتطابق أو تتشابه فيها الآيات أو المقاطع ويمكن الدخول إلى تلك الآيات أو المقاطع من سورة معينة من سور القرآن حيث يمكن الوصول إلى قائمة المتطابقات إن وجدت والمتشابهات في هذه السورة مع الآيات والمقاطع في باقي سور القرآن وباختيار عرض أحد تلك الآيات أو المقاطع يمكن استعراض الآيات والمقاطع المشابهة في السور الأخرى في صفحة المصحف الشريف التي تحمل تلك الآية.
ج- فهرس للآيات التي اختصت بأسماء أو بحالات خاصة.
النوع الثالث: معجم ألفاظ القرآن الكريم أكثر دقة وشمولاً ويسرًا في الاستخدام من المعجم الورقي الذي أعده الأستاذ/ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله وله فضل السبق والأجر لمجهوده المشكور في إعداده دون توفر التقنيات الحديثة التي منَّ الله علينا.
وفي ذلك المعجم يمكن البحث بالجذور والتي بلغت أكثر من (1700 جذر) وصولاً إلى جميع الألفاظ المرتبطة به، كما يمكن الوصول إلى مجموعة الألفاظ ذات الجذر الواحد بدءًا بأي لفظ وفي الحالتين يتم الربط بين اللفظ وموقعه في صفحة المصحف.
النوع الرابع: معجم موضوعات القرآن الكريم وهو فهرسة وافية وشاملة مكونة من 4 مستويات تشمل الموضوعات القرآنية (أكثر من 1100 موضوع) رئيسي وفرعي وبذلك أصبح لدينا فهرس موضوعات حاسوبي للقرآن الكريم يربط بين كل موضوع رئيسي أو فرعي والآيات التي يمكن وضعها تحت هذا الموضوع وذلك في النص المصحفي بالرسم العثماني مع تلوين الآية المقصودة لتميزها في صفحة المصحف ويعتبر هذا الفهرس المبتكر خير معين للدعاة والباحثين وطلبة العلم الشرعي للوصول إلى آيات موضوع رئيسي أو فرعي مرتبط بالنص القرآني.
النوع الخامس: معجم مصطلحات علوم القرآن والذي يمكن استعراضه ألفبائيا ومصنفا على الفنون المتعلقة بالقرآن كالقراءات والتجويد والتفسير والنسخ وأسباب النزول وما يتعلق بلغة القرآن وبلاغته.
النوع السادس: معجم مصطلحات علوم القرآن من السنة في شكل شجرة موضوعية تربط النص القرآني بالأحاديث الصحيحة الواردة في الكتب الستة مع ضبط كل حديث سندًا ومتنًا وتخريجه والحكم عليه من تلك الكتب وغيرها.
النوع السابع: الجداول التي تحتوي على:
أ- السكتات الخاصة بحفص
ب- مواضع السجدات مع بيان المختلف فيه وربطها بأماكنها من المصحف.
ج- أسماء وصفات القرآن والتي بلغت نحوا من خمسين اسما وصفة.
النوع الثامن: الإحصاءات التي تحتوي على:
أ- إحصاءات عامة عن السور والكلمات والحروف.
ب- تجزئة القرآن إلي ثلاثين جزءا و تجزئة الأجزاء إلي أحزاب وتجزئة الأحزاب إلي أرباع.
ج- تقسيم القرآن إلي أنصاف وأثلاث إلى أعشار لتحديد ورد يومي لختم القرآن وسهولة حفظه حسب التقسيم مع ربط التقسيمات بموضعها من المصحف.
د- أعلام القرآن وأولها أسماء الله الحسنى ثم أسماء الملائكة والرسل وغير ذلك من أعلام القرآن.
11– المكتبة: وقد قسمت الكتب إلى أربعة أقسام مع إمكانية البحث فيها:
القسم الأول: كتب التفاسير وتحتوي على ثلاثة تفاسير وهي:
أ- تفسير الطبري.
ب- تفسير ابن كثير.
ج- تفسير السعدي.
القسم الثاني: كتب علوم القرآن وتحتوي على:
أ- منار الهدى في الوقف والابتدا للأشموني.
ب- أسباب النزول للواحدي - تحقيق د/ ماهر الفحل.
ج- التمهيد في علم التجويد.
د- مناهل العرفان في علوم القرآن.
القسم الثالث: كتب المتون وتحتوي على:
أ- السلسبيل الشافي في علم التجويد.
ب- القصيدة الخاقانية.
ج- شرح تحفة الأطفال.
د- فتح رب البرية شرح الجزرية.
هـ- لآلئ البيان في تجويد القرآن.
و- متن الجزرية.
ز- متن تحفة الأطفال.
ح- هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب في تبيين متشابه الكتاب.
ط- التحفة العنبرية في شرح تحفة الأطفال.
القسم الرابع: كتب آداب قراءة القرآن وتحتوي على:
أ- آداب قراءة.
ب- نبذة عن القراء.
=================== ا. هـ. من مقدمة البرنامج===========
وفي المرفقات صور من شاشات البرنامج
ـ[المردسي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 10:16 م]ـ
البرنامج يحتاج تفتيشا وتنقيبا ... ؛ لمعرفة ميزاته، ومدى إتقانه، وكذلك الكشف عما فيه من أخطاء وعيوب.
أرجو من الإخوة نقل الموضوع إلى ملتقى أهل التفسير .. مع التكرم بالإشارة للمصدر، حيث فقدت معرفي هناك.
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:38 ص]ـ
أين نجد هذا الإصدار في سوريا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/109)
ـ[إسماعيل القانونى]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:27 م]ـ
هل الموضوع إعلانا تجاريا للموسوعة؟!!!
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:02 م]ـ
هل نجد هذا الإصدار في معرض بيروت المقام هذا الشهر في بيروت 11/ 12/2009(17/110)
أخيرا أوقفوا الحلفاوي!!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بلا مقدمة ..
هو محمود سلمان الحلفاوي .. اشتهر بالقراءة في مصر.
أول ما سمعت عنه كان مذ فترة حين اتصل أخ بقناة الرحمة على برنامج (أحكام التجويد) يسأل الشيخ: هل قراءة (مَلِكِ الرحيم) صحيحة؟
فبدا الشيخ منكرا ولم يفهم سؤاله، فاستوضح منه، كأنه لأول مرة يسمعها - وكذا أنا وقد ظننت المتصل واهما -، فأكدها المتصل على مسمعه ..
ثم أجابه بأنها لا تصح، وبعد ذلك بأيام اتصل آخر وسأل نفس السؤال على نفس البرنامج، فسأله الشيخ: أين سمعتها؟ فقال سمعتها على (الموبايل) لشيخ اسمه محمود الحلفاوي، فأجابه الشيخ بأنها لا تصح.
المهم .. بحثت عن تلاوة لسورة الفاتحة بصوت هذا الرجل، فوجدت العجب العجيب، إذ سمعته يتلاعب بالقرآن في جرأة غير معهودة في عصرنا حتى من قِبل من غرق في حفلات الطرب هذي منهم. ووجدته يأتي بأوجه للقراءة لم أجدها في قراءة مقبولة كانت أو شاذة؛ كقوله في الفاتحة (أرِنا الصراط المستقيم)!! وكذا وقفاته ووصلاته العجيبة بما ينم عن جهل فاضح [تجد القراءة هنا ( http://www.qquran.com/forum/showthread.php?t=27288) ] .
وغير ذلك من بدع اشترك فيها وأمثاله من قراء المحافل، كحضور هذي الجموع من جهال المتصوفة أصحاب الأصوات المتعالية بلا أدب حال التلاوة ينتظرهم حتى يكمل فرِحا سعيدا بتقديسهم إياه وسماعهم مغناه! .. نسأل الله السلامة.
وكنت أظنه مغمورا، إلى أن علمت شهرته وتناقل الناس (نغماته!) على أجهزة الاتصال، وقد شاهدت له (حفلات!) حضرها ألوف من الناس يصعب حصرهم، في مصرنا الحبيبة وخارجها.
وتساءلت وقتها .. أين الأزهر والأوقاف ومشيخة المقارئ والنقابة؟ وأين الناس من هذي المهزلة والاستهتار والاستهزاء والتهكم بكتاب ربنا؟!!
كيف سمحوا لهذا وأمثاله أن يعيثوا في القرآن لعبا على ملأ من جموع مؤلفة من الناس؟! [وقد تذكرت موضوع الشيخ عنتر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156627) - رحمه الله -].
والحمد لله، فقد سعدت أمس لما علمت بصدور قرار بفصله من نقابة القراء، ومنعه من القراءة من قبل لجنة القراء - إن صح الخبر -، نسأل الله إنفاذه [انظر هنا ( http://alminshawy.com/vb/thread10913.html) ]
وكم انتظرت موقفا تجاه هذا الرجل من الغيورين على كتاب الله، وكم أعتصرت غيظا على ترك أمثال هؤلاء!
أسأل الله أن يتوب علينا وعليه، وأن يجعل القرار هذا عبرة له ولغيره. وأذكر من نفيس كلام الذهبي (في زغل العلم / 27):
" وآخر منهم - أي من القراء - إن حضر في ختمة أو تلا في محراب جعل ديدنه إحضار غرائب الوجوه والسكت، والتهوع بالتسهيل، وأتى بكل خلاف ونادى على نفسه:
أنا أبو فلان فاعرفوني! فإني عارف بالسبع!
إيش يُعمل بك؟! لا صبحك الله بخير!! إنك حجر منجنيق ورصاص على الأفئدة!! ".
ولعل أكثر من فُتنوا بهذي التلاوات ممن لا يعرفون أدب القراءة ولا أوجهها، ولا يفهمون من القرآن - أو لا يعنيهم منه - إلا الطرب والمغنى والمزامير!!
هل هكذا فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أحد سلفنا الصالح؟؟؟؟ نسأل الله العفو والعافية.
والله المستعان.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 12:45 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:32 م]ـ
الحمد لله الذى حفظ كتابه
جزاكم الله خيرا اخى الفاضل
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 09:07 ص]ـ
الحمد لله ان تم وقفه
فلحسن صوته فتن به الكثير
ـ[عبد الجميل بن عمر العزاوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 07:13 م]ـ
لا رده الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 08:42 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:44 م]ـ
لا حول ولاقوة إلا بالله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:31 ص]ـ
قال أبو عبيد القاسم بن سلام - رحمه الله -:
... " حدثنا يزيد، عن شريك، عن أبي اليقظان عثمان بن عُمَيْر، عن زاذان أبي عمر، عن عُلَيم قال:
... كنا على سطح، ومعنا رجل من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - قال يزيد: لا أعلمه إلا قال: عَبْس الغفاريّ - فرأى الناس يَخرجون في الطاعون، فقال: ما لهؤلاء؟ قالوا: يفرّون من الطاعون. فقال: يا طاعون خذني. فقالوا: أتتمنى الموت وقد سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول (لا يتمنيّن أحدُكم الموتَ)؟! فقال: إني أبادر خصالا سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتخوفهن على أمته؛ بيع الحكم، والاستخفاف بالدم، وقطيعة الرحم، وقوما يتخذون القرآن مزامير، يقدِّمون أحدَهم ليس بأفقههم ولا أفضلهم، إلا ليغنيّهم به غناءً. وذكر خلّتين أخريين.
... وحدثنا يعقوب بن إبراهيم، عن ليث بن أبي سُلَيم، عن عثمان بن عُمَير، عن زاذان، عن عابس الغفاري، عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بمثل ذلك أو نحوه. "
[أبو عبيد: فضائل القرآن / 166، بتحقيق مروان العطية ومحسن خرابة. قال الشيخ أبو إسحق الحويني في تعليقه على (فضائل القرآن) لابن كثير / 196: " حديث حسن أو صحيح كما حققته في (التسلية) "].(17/111)
حول قراءة حمزة
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[29 - 09 - 09, 04:02 م]ـ
جاءنا إمام من جمهورية مصر ومجاز بالقراءات العشر، وقرأ بنا قراءة حمزة وبها من الإمالة والوقف وماإلى ذلك ... وهذا ليس تشكيكا بذلك العالم النسك الوارع غفر الله لنا وله ... ولكن حينما قلنا لشيخنا نحن تعودنا على قراءة حفص لم يرق له الكلام فاستمر على قراءة حمزة ...
وبينما كنت أتصفح المواقع وإذا بي أجد من كتب أن قراءة حمزة بدعة، وأن الإمام أحمد كره هذه القراءة فأخبرته بذلك فاستشاط غضبا، وقال لي: هذا من الاسرائيليات ... وحتى لو افترضنا أن هذا صحيح فالإمام أحمد عالم بالفقه ولييس بالقراءات .. حاولت تهدئته ... وقلت له أنا مقتنع بكل ماتقول، وليس عندي شك بالقراءات العشر خاصة السبع منها ... ولكن قراءة حمزة لاتناسب مقامنا هذا ....
فمارأي الأخوة في منتدانا العامر ... !!!!!!!!!!!
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 09, 04:21 م]ـ
المقام مقام حكمة لا مقام اثبات القراءة. فالقراءة ثابتة و لا شك و ما ورد عن الامام احمد رحمه الله لا يطعن فيها لكن الحكمة تقتضي أن لا يغير على الناس عاداتهم إن كانت ستفسد عليهم صلواتهم فالأصل البحث عن الخشوع في الصلاة لا تغيير القراآت حتى لا يدري المصلي وراء من يصلي و بما يصلي فتفسد عليه صلاته و ربما انكر القراءة عن جهل فيقع في المحظور من دون علم.
و السؤال يتبادر إلى الذهب لما يصر القارئ بالقراءة بهذه الرواية دون غيرها هل هو اظهار الخلاف؟
قال الإمام ابن مفلح الحنبلي (ت 763 هـ) في الفروع 1/ 423:
" وفي المذهب: وتكره قراءة ما خالف عرف البلد ".
و قد حدث أحدهم أن الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله عندما كان في الرياض، دخل إلى المسجد الكبير في وسط الرياض، فتأخر الإمام فتقدم الشيخ الأمين لإمامة الناس وكانت صلاة جهرية فنسي الشيخ رحمه الله أنه في الرياض، وقرأ بقراءة نافع المدني رحمه الله. لا أدري هل قرأ برواية ورش عنه، أم برواية قالون.
فساء ذلك بعض المأمومين ممن لا يعرفون نافعاً ولا الشيخ الشنقيطي. وإنما يعرفون أن آية سورة الفاتحة (مالك يوم الدين) وليس (ملك يوم الدين)!
فلما سلم الشيخ رحمه الله من الصلاة، التفت إلى الناس وشرع في التسبيح والتهليل بعد الصلاة. فجاءه أحد كبار السن ممن ساءهم ما سمعوه منه، وعدوه زلة لا تغتفر، وعبثاً بالقرآن لا يسعهم السكوت عنه. فجلس إلى الشيخ أو حدثه واقفاً، وقال وهو غاضب: ما هذه القراءة التي سمعتك تقرأها في الصلاة؟
فقال الشيخ الشنقيطي: هذه قراءة نافع.
فقال الرجل سامحه الله بلهجته: (الله لا ينفعك أنت وإياه)! ثم تركه وذهب.
فأدرك الشيخ رحمه الله أنه قد فات عليه أنه يصلي بأناس لم يألفوا هذه القراءة، وكان درساً للشيخ رحمه الله يذكره دائماً لطلابه.
و سئل الشيخ عبد المحسن العباد:
السؤال: هل يستحب القراءة بإحدى هذه القراأت في بلاد الحجاز؟
فأجاب: البلاد التي نشأت على قراءة معينة لا يصلح أن يقرأ فيها بغير هذه القراءة؛ لأن هذا يشوش على الناس، لكن كون الإنسان يتعلم ويقرأ بالقراأت من أجل التعلم فهذا طيب، وأما كونه يأتي إلى بلاد لا يعرفون إلا قراءة واحدة ثم يصلي بهم ويقرأ قراءة تشوش عليهم فهذا لا يصلح. اهـ
ليتقي الائمة الله في عباده فمنهم العامي و طالب العلم فلا يجعل العامة يكذبون كلام الله لأنهم لم يعتادوا هذه القراءة و نسأل الله الهداية للجميع
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 05:41 م]ـ
ليتقي الائمة الله في عباده فمنهم العامي و طالب العلم فلا يجعل العامة يكذبون كلام الله لأنهم لم يعتادوا هذه القراءة و نسأل الله الهداية للجميع
سامحك الله اخى الفاضل
اولا: الامام اخطأ لانه لم ينبه انه سيقرأ بقراءة اخرى ولم يمهد للناس
ثانيا: جهل العامة ليس سببا كافيا لبناء حكم شرعى اخى الحبيب فمنع الصلاة بالقراءات هو حكم شرعى لابد له من دليل عليه
فنحن لا نقول لابد ان نخالف ما اعتاد الناس عليه ولكن اخبرهم و علمهم ثم صل بما شئت
والعامة تجهل كثير من السنن وسأضرب لك مثالا حدث معى شخصيا
اثناء القيام فى رمضان: صليت بقراءة أبى جعفر فى ثانى يوم من الصلاة ولكننى نبهت على ذلك
بعض الناس اعترضت و معظمهم تقبل الموضوع وحين وصلنا الى اواخر الشهر اقسملك اخى الحبيب ان الناس نفسهم كانوا يطلبون منى القراءات فى الصلاة ويقولون نريد ورشا و حمزة و السوسى وهكذا
على الناحية الاخرى: عندما صليت الوتر ثلاث ركعات معا سبح لى الناس و اعترضوا ووو
فهل نقول ان صلاة الوتر على هذا الشكل مكروهة او لا تجوز؟؟؟؟؟؟؟
ألم يحدث مرة ان صليت اماما وتركت سجدة تلاوة و جاءك من يعنفك بعد الصلاة على ذلك؟؟؟؟
الم يحدث انك لم تصل فجر الجمعة بالسجدة و الانسان و اعترض العامة لاعتقادهم بأنها فرض؟؟
وغير ذلك كثير اخى الحبيب فدواء الجهل العلم لا ترك الامر بالكلية
اما انكار الامام احمد و غيره على حمزة فهذا الموضوع قتل بحثا
بارك الله فيكم اخوانى الافاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/112)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:35 م]ـ
سامحك الله اخى الفاضل
اولا: الامام اخطأ لانه لم ينبه انه سيقرأ بقراءة اخرى ولم يمهد للناس
ثانيا: جهل العامة ليس سببا كافيا لبناء حكم شرعى اخى الحبيب فمنع الصلاة بالقراءات هو حكم شرعى لابد له من دليل عليه
فنحن لا نقول لابد ان نخالف ما اعتاد الناس عليه ولكن اخبرهم و علمهم ثم صل بما شئت
والعامة تجهل كثير من السنن وسأضرب لك مثالا حدث معى شخصيا
اثناء القيام فى رمضان: صليت بقراءة أبى جعفر فى ثانى يوم من الصلاة ولكننى نبهت على ذلك
بعض الناس اعترضت و معظمهم تقبل الموضوع وحين وصلنا الى اواخر الشهر اقسملك اخى الحبيب ان الناس نفسهم كانوا يطلبون منى القراءات فى الصلاة ويقولون نريد ورشا و حمزة و السوسى وهكذا
على الناحية الاخرى: عندما صليت الوتر ثلاث ركعات معا سبح لى الناس و اعترضوا ووو
فهل نقول ان صلاة الوتر على هذا الشكل مكروهة او لا تجوز؟؟؟؟؟؟؟
ألم يحدث مرة ان صليت اماما وتركت سجدة تلاوة و جاءك من يعنفك بعد الصلاة على ذلك؟؟؟؟
الم يحدث انك لم تصل فجر الجمعة بالسجدة و الانسان و اعترض العامة لاعتقادهم بأنها فرض؟؟
وغير ذلك كثير اخى الحبيب فدواء الجهل العلم لا ترك الامر بالكلية
اما انكار الامام احمد و غيره على حمزة فهذا الموضوع قتل بحثا
بارك الله فيكم اخوانى الافاضل
سئل الشيخ عبد المحسن العباد:
السؤال: هل يستحب القراءة بإحدى هذه القراأت في بلاد الحجاز؟
فأجاب: البلاد التي نشأت على قراءة معينة لا يصلح أن يقرأ فيها بغير هذه القراءة؛ لأن هذا يشوش على الناس، لكن كون الإنسان يتعلم ويقرأ بالقراأت من أجل التعلم فهذا طيب، وأما كونه يأتي إلى بلاد لا يعرفون إلا قراءة واحدة ثم يصلي بهم ويقرأ قراءة تشوش عليهم فهذا لا يصلح. اهـ
ورد إلى اللجنة الدائمة سؤال:
هل يجوز قراءة القرآن في الصلاة برواية ورش، علما بأنا تداولنا القراءة برواية حفص عن عاصم؟
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... وبعد:
القراءة برواية ورش عن نافع صحيحة معتبرة في نفسها لدى علماء القراأت، لكن القراءة بها لمن لم يعدها بل عهد غيرها كالقراءة برواية حفص مثلا تثير بلبلة في نفوس المأمومين، فتترك القراءة بها لذلك، أما إذا كان القارىء بها في صلاته منفردا فيجوز لعدم المانع.
عضو: عبد الله بن قعود.
عضو: عبد الله بن غديان.
نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي.
الرئيس: عبد العزيز بن باز.
رقم لفتوى: (7339).
نطق اهل العلم فهل عندك قول من عند اهل العلم أو هو قول رأيته من عندك؟
اقول سامحك الله يا اخي الكريم يبدو انك تخلط السنن بالقراآت!!!! أو تحب أن يكذب كلام الله!!!!
و ما دخل السنة بالقراآت؟ على كل حال هذا قول اهل العلم فهو مقدم على قولك و قولك ما هو بالقوي فمن السهل تعليم العامة السنن لكن القراآت ذلك امر صعب و العامي يحفظ السورة بقراءة معينة فعندما يقرأ الشيخ فقد يصحح لأنه متأكد من نفسه بعكس السنن و هل ستعلم جميع الناس في البلد هذا امر محال هل سيحفظ كل سكان البلد القراآت العشر!!!
بل ربما خلطت على المصلين فحفظوا منك آيات بقراءة و من غيرك بقراءة اخرى و ربما لم يفهموا من القراءة شيئا و ربما هربوا من المسجد بسببها بل ربما كذبوا قراءتك علنا و هذا امر خطير و ان كان الناس قد تتقبل الجهل ببعض السنن لكن ان تأتي لشيخ حافظ للقرآن لعقود ثم تقول له هناك غير قراءتك فربما لخنقك و أرجو أن لا يحدث لك ذلك!!! فهو يرى القرآن ما في المصحف و انت تقرأ بغير ذلك أفيصدقك و يكذب مصحفه!!!
أما حديثك عن شهر رمضان فلا علاقة له بغير رمضان لأنه تراويح و الناس تعتاد نفس المسجد في هذه الفترة فان نبهوا قبل التراويح انتبهوا بعكس الصلوات الخمس و حتى ان نبه من في المسجد فما العمل مع غيرهم لا يعقل التنبيه قبل كل صلاة و في جميع الاحوال لماذا التشديد على الناس و الاصل الخشوع فهل المصلي يمضي وقته في تأمل القراءة او في الخشوع من القراءة!!!!
و المطلوب هو القراءة دائما لكن بما يساعد الناس على الخشوع لا بما يشوش عليهم بدعوى حفظك القراآت!!! و لماذا اقرأ الرسول عليه الصلاة و السلام اصحابه بعدة احرف اليس للتيسير عليهم هذه هي السنة ان اردتها لا كما توهمت من ان القراءة بأي قراءة و ان كانت تشوش على الناس هو المطلوب!!!
فكلامك لا معنى له فهو خارج الموضوع و لا يفهم من الكلام الكراهة او المنع انما مراعات حال المصلين فإن علم احد ان قراءته ستحدث بلبلة فقد افسد صلاة المصلين عمدا لذلك أقول لك و لغيرك اتقوا الله قبل مخالفة اهل العلم فليكن كلامكم مدعم بسابق من أهل العلم و إلا زللتم
فأتقوا الله في عباد الله و اتقوا الله في كلام اهل العلم!!!
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/113)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:04 م]ـ
هذا رابط يفيد فى هذه المسألة:
القراءة بقراءة غير التي اعتاد عليها المصلون
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50404)
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:25 م]ـ
سئل الشيخ عبد المحسن العباد:
السؤال: هل يستحب القراءة بإحدى هذه القراأت في بلاد الحجاز؟
فأجاب: البلاد التي نشأت على قراءة معينة لا يصلح أن يقرأ فيها بغير هذه القراءة؛ لأن هذا يشوش على الناس، لكن كون الإنسان يتعلم ويقرأ بالقراأت من أجل التعلم فهذا طيب، وأما كونه يأتي إلى بلاد لا يعرفون إلا قراءة واحدة ثم يصلي بهم ويقرأ قراءة تشوش عليهم فهذا لا يصلح. اهـ
ورد إلى اللجنة الدائمة سؤال:
هل يجوز قراءة القرآن في الصلاة برواية ورش، علما بأنا تداولنا القراءة برواية حفص عن عاصم؟
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... وبعد:
القراءة برواية ورش عن نافع صحيحة معتبرة في نفسها لدى علماء القراأت، لكن القراءة بها لمن لم يعدها بل عهد غيرها كالقراءة برواية حفص مثلا تثير بلبلة في نفوس المأمومين، فتترك القراءة بها لذلك، أما إذا كان القارىء بها في صلاته منفردا فيجوز لعدم المانع.
عضو: عبد الله بن قعود.
عضو: عبد الله بن غديان.
نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي.
الرئيس: عبد العزيز بن باز.
رقم لفتوى: (7339).
نطق اهل العلم فهل عندك قول من عند اهل العلم أو هو قول رأيته من عندك؟
اقول سامحك الله يا اخي الكريم يبدو انك تخلط السنن بالقراآت!!!! أو تحب أن يكذب كلام الله!!!!
و ما دخل السنة بالقراآت؟ على كل حال هذا قول اهل العلم فهو مقدم على قولك و قولك ما هو بالقوي فمن السهل تعليم العامة السنن لكن القراآت ذلك امر صعب و العامي يحفظ السورة بقراءة معينة فعندما يقرأ الشيخ فقد يصحح لأنه متأكد من نفسه بعكس السنن و هل ستعلم جميع الناس في البلد هذا امر محال هل سيحفظ كل سكان البلد القراآت العشر!!!
بل ربما خلطت على المصلين فحفظوا منك آيات بقراءة و من غيرك بقراءة اخرى و ربما لم يفهموا من القراءة شيئا و ربما هربوا من المسجد بسببها بل ربما كذبوا قراءتك علنا و هذا امر خطير و ان كان الناس قد تتقبل الجهل ببعض السنن لكن ان تأتي لشيخ حافظ للقرآن لعقود ثم تقول له هناك غير قراءتك فربما لخنقك و أرجو أن لا يحدث لك ذلك!!! فهو يرى القرآن ما في المصحف و انت تقرأ بغير ذلك أفيصدقك و يكذب مصحفه!!!
أما حديثك عن شهر رمضان فلا علاقة له بغير رمضان لأنه تراويح و الناس تعتاد نفس المسجد في هذه الفترة فان نبهوا قبل التراويح انتبهوا بعكس الصلوات الخمس و حتى ان نبه من في المسجد فما العمل مع غيرهم لا يعقل التنبيه قبل كل صلاة و في جميع الاحوال لماذا التشديد على الناس و الاصل الخشوع فهل المصلي يمضي وقته في تأمل القراءة او في الخشوع من القراءة!!!!
و المطلوب هو القراءة دائما لكن بما يساعد الناس على الخشوع لا بما يشوش عليهم بدعوى حفظك القراآت!!! و لماذا اقرأ الرسول عليه الصلاة و السلام اصحابه بعدة احرف اليس للتيسير عليهم هذه هي السنة ان اردتها لا كما توهمت من ان القراءة بأي قراءة و ان كانت تشوش على الناس هو المطلوب!!!
فكلامك لا معنى له فهو خارج الموضوع و لا يفهم من الكلام الكراهة او المنع انما مراعات حال المصلين فإن علم احد ان قراءته ستحدث بلبلة فقد افسد صلاة المصلين عمدا لذلك أقول لك و لغيرك اتقوا الله قبل مخالفة اهل العلم فليكن كلامكم مدعم بسابق من أهل العلم و إلا زللتم
فأتقوا الله في عباد الله و اتقوا الله في كلام اهل العلم!!!
و الله أعلم
لا اله الا الله اخى الحبيب ظن فى اخيك الخير
اتظن فىّ اننى اريد ان يكذب الناس الله ورسوله
اخى الفاضل:
المشكلة دائما عندنا اننا نتحدث فيما لا علم لنا به و اننا مجرد نقله ولا نعى شيئا مما ننقله
اخى الفاضل: سؤال: هل القراءات المتواترة قرآن ام لا؟؟
ان قلت نعم: فهات لى بدليل واحد يجيز عدم قراءة آيات معينة فى الصلاة؟؟؟
اخى الحبيب: هل القرآن الذى وصلنا هو ما قرأه حفص فقط؟؟؟؟
والله ان هذا لجهل عظيم فمن اعتقد ذلك لألزم النبى بأن يكون قد قرأ بقراءة من جاء بعده بسنين
اتقول ما دخل القراءات بالسنة؟؟؟؟؟
الدخل اخى الفاضل ان القراءات قرآن ولا يجوز لاى انسان ان يقول لا تقرا الا بحفص
فالله تعالى قال: ": فاقرءوا ما تيسر منه ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=13826&idto=13827&bk_no=52&ID=4081#docu) "
هل قال من حفص او خلافه
هل قال النبى صلى الله عليه و سلم لهشام بن حكيم لا تعد لمثلها ولا تقرأ الا كأهل مكة
سبحان الله اى كلام هذا واى منطق هذا
اخى الكريم _ هدانا الله و اياك الى الصواب _ كل يؤخذ من قوله و يرد ولا عبرة لكلام اى شخص الا بدليل
والاصل فى التحريم ان تأتى بدليل على ما تقول والا كلامك رد عليك
هات دليل من الكتاب او السنة يقول لا تقرأ بقراءات فى الصلاة
ولا تقول لى " لئن حدثتم الناس بحديث لا يفهمونه "
فالعامة اليوم قلما تجد من لا يعلم ان هناك قراءات او لا يسمع لختمات الشيخ الحصرى فى الاذاعة
سبحان الله: الرسول يقول انه نزل على بعة احرف ونحن نقول لا تقرأ الا بكذا ونمنع الباقى
وما معنى ان القراءة صحيحها فى نفسها؟؟؟؟
القراءة اما متواترة: فلا يملك انسان ان يمنع الصلاة بها
او شاذة: فلا تجوز الصلاة بها
كل كتب الفقه التى تكلمت ذكرت فقط هذا الامر من حيث صحة الصلاة بها
ثم قولكم:" القراءة برواية ورش عن نافع صحيحة معتبرة في نفسها لدى علماء القراأت"
اقول: وهل عندما انزل الله القرآن على سبعة احرف قال هذا الحرف لعلماء القراءات
هل علماء القراءات لهم قرآن غير قرآنكم؟؟
والسلام على من اتبع الهدى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/114)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:26 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم على الرابط
نعم هذا هو الواجب ان ينظر في حال المصلين فهناك من الاماكن ما القراآت فيها منتشرة و هناك من القرى من لا يسمع الا بقراءة واحدة فينظر حال المصلين هل القراآت تساعدهم في الخشوع أو أنها ستشوش عليهم الصلاة
و انه من المحزن ان يصلي وراءك شيخ اعتاد قراءة خمسين سنة ثم يكذب قراءتك فتشرح له فلا يغير رأيه لأنه سمع القرآن خمسين سنة فما سمع بالذي تقول و المصاحف امامه ليس فيها قراءتك فتكون سببا في انكاره بعض حروف القرآن و هذا خطير جدا فلينتبه لذلك اهل العلم
و الله أعلم
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:31 م]ـ
و انه من المحزن ان يصلي وراءك شيخ اعتاد قراءة خمسين سنة ثم يكذب قراءتك فتشرح له فلا يغير رأيه لأنه سمع القرآن خمسين سنة فما سمع بالذي تقول و المصاحف امامه ليس فيها قراءتك فتكون سببا في انكاره بعض حروف القرآن و هذا خطير جدا فلينتبه لذلك اهل العلم
و الله أعلم
هذه مشكلته هو اخى الفاضل
ان حدث ما تقول: وناقشنا الشخص واقمنا عليه حجة ودليل على ان رواية حفص ليست الوحيدة التى يمكن ان نصلى بها
والله ان صمم و لم يغير موقفه فهذه مشكلته هو وليس الحل ان نمنع الموضوع اصلا
ولماذا نفرض وقوع الجانب السىء , ولم لا نقول ان هذا الشخص سيعرف ان هناك قراءات تواترت
عن النبى و يجوز الصلاة بها وهذا عليه دليل من الواقع
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:32 م]ـ
لا اله الا الله اخى الحبيب ظن فى اخيك الخير
اتظن فىّ اننى اريد ان يكذب الناس الله ورسوله
اخى الفاضل:
المشكلة دائما عندنا اننا نتحدث فيما لا علم لنا به و اننا مجرد نقله ولا نعى شيئا مما ننقله
اخى الفاضل: سؤال: هل القراءات المتواترة قرآن ام لا؟؟
ان قلت نعم: فهات لى بدليل واحد يجيز عدم قراءة آيات معينة فى الصلاة؟؟؟
اخى الحبيب: هل القرآن الذى وصلنا هو ما قرأه حفص فقط؟؟؟؟
والله ان هذا لجهل عظيم فمن اعتقد ذلك لألزم النبى بأن يكون قد قرأ بقراءة من جاء بعده بسنين
اتقول ما دخل القراءات بالسنة؟؟؟؟؟
الدخل اخى الفاضل ان القراءات قرآن ولا يجوز لاى انسان ان يقول لا تقرا الا بحفص
فالله تعالى قال: ": فاقرءوا ما تيسر منه ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=13826&idto=13827&bk_no=52&ID=4081#docu) "
هل قال من حفص او خلافه
هل قال النبى صلى الله عليه و سلم لهشام بن حكيم لا تعد لمثلها ولا تقرأ الا كأهل مكة
سبحان الله اى كلام هذا واى منطق هذا
اخى الكريم _ هدانا الله و اياك الى الصواب _ كل يؤخذ من قوله و يرد ولا عبرة لكلام اى شخص الا بدليل
والاصل فى التحريم ان تأتى بدليل على ما تقول والا كلامك رد عليك
هات دليل من الكتاب او السنة يقول لا تقرأ بقراءات فى الصلاة
ولا تقول لى " لئن حدثتم الناس بحديث لا يفهمونه "
فالعامة اليوم قلما تجد من لا يعلم ان هناك قراءات او لا يسمع لختمات الشيخ الحصرى فى الاذاعة
سبحان الله: الرسول يقول انه نزل على بعة احرف ونحن نقول لا تقرأ الا بكذا ونمنع الباقى
وما معنى ان القراءة صحيحها فى نفسها؟؟؟؟
القراءة اما متواترة: فلا يملك انسان ان يمنع الصلاة بها
او شاذة: فلا تجوز الصلاة بها
كل كتب الفقه التى تكلمت ذكرت فقط هذا الامر من حيث صحة الصلاة بها
ثم قولكم:" القراءة برواية ورش عن نافع صحيحة معتبرة في نفسها لدى علماء القراأت"
اقول: وهل عندما انزل الله القرآن على سبعة احرف قال هذا الحرف لعلماء القراءات
هل علماء القراءات لهم قرآن غير قرآنكم؟؟
والسلام على من اتبع الهدى
قد اجبتك اخي الكريم و لم تأتي بكلام اهل علم و قد اتيتك بكلام اهل العلم و هو واضح جدا ان لا تشوش على الناس فهم لم يمنعوا ذلك , قالوا بالافضلية و الافضلية تتغير حسب واقع المصلين و هذا هو الشرع و ما اتيت به لا علاقة له بالمسألة فان كانت عندك قراءتين احدهما لا تشوش على الناس و الثانية تشوش فواضح ان الافضلية ترجع للأولى لا لكونها احسن من الاخرى لكن لأنها تساعد الناس على الخشوع فالفرق فرق في الخشوع و عدم اثارة البلبلة لا في كونها احد الاحرف السبعة فاضبط جيدا موقع الاستدلال حتى لا تخرج عنه لما هو خارج عن الموضوع.
اذن في انتظار كلام اهل العلم ممن يؤيد كلامك بارك الله فيك
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:41 م]ـ
170 - مسألة: في رجل يصلي بقوم وهو يقرأ بقراءة الشيخ أبي عمرو, فهل إذا قرأ لورش أو لنافع باختلاف الروايات مع حمله قراءته لأبي عمرو يأثم أو تنقص صلاته به أو ترد؟
الجواب: يجوز أن يقرأ بعض القرآن بحرف أبي عمرو, وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة أو ركعتين وسواء كان خارج الصلاة أو داخلها والله أعلم.
ا. هـ من الفتاوي الكبرى لشيخ الإسلام (176/ 1) ط. المكتبة القيمة.
وينظر: مجموع الفتاوي (389/ 13 - 404)
انظر هنا:
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=93651&Option=FatwaId
في شريط حكم الأناشيد للحافظ الألباني أم الناس بملك يوم الدين فسأله أحد الأخوة عن ذلك فأجابه بأن ذلك جائز فراجعه في الشريط وهو موجود على إسلام وي ...
اتريد المزيد؟؟؟؟؟
ارجع الى النشر و باقى كتب القراءات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/115)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:45 م]ـ
المشكلة ليست في الجواز كما ذكرت ذلك سابقا فالجواز هذا لا اختلاف فيه انما المشكلة في الافضلية هذا هو السؤال
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 08:18 م]ـ
نسأل الله الإخلاص والمعافاة ..
أذكر مذ سنوات أن استشارني أخ لي من المجازين بالعشر ومن أئمة التراويح - وأعده من مشايخي أيضا -، وسألني: ما رأيك أن أنوع القراءات بالناس؟
فقلت له: أترى لنفسك حظا في هذا الأمر .. فطرق وسكت ..
فقلت له: إذن لا تفعل بارك الله فيك .. فعدل عن فكرته ..
نسأل الله السلامة والعافية، وألا يكون في مثل هذي الأفعال حظ لأنفسنا ..
وحكى لي أخ أن بعض مشايخنا - وهو مشهور ببلدنا ومعروف بعلمه بالقرآن والفقه - صادف أن اجتمع بطلابه في زاوية يعلمهم القرآن، ثم أُذن للمغرب أو العشاء - لا أذكر - فصلى برواية أخرى، فسمعه بعض جهال الناس من خارج المسجد فسبوه .. والله المستعان .. وأظنه ندم إذ فعل.
ولست أستشهد بذلك على وجوب تركه لذاك الفعل، أبدا، وليس هؤلاء بحجة أصلا. إنما أردت أن في الأمر فتنة، وعلى الشيخ أن ينظر إلى المصالح والمفاسد المترتبة عليه.
ثم ما المصلحة التي تستحق الجهاد والمعاناة من أجل هذا الفعل - ذلك إن أحسنا الظن -؟؟ وفي كم حرف سيخالف القارئُ بقراءةِ حمزة حفصًا؟
مثلا لو قرأ البقرة، تقريبا عشرين حرفا.
ويوسف: خمسة حروف.
وإبراهيم: حرف واحد [الآية 19: خلق / خالق] ولا اختلاف في المعنى.
ونصيحتي: أن يصرف الإمام وقته وجهده في الخير الراجح فيجعل درسا يوميا أو أسبوعيا يفسر فيه القرآن مختصرا، وإن شاء الإشارة إلى بعض اختلاف حروف القراءة مما يغير المعنى - وهي قليلة - فذلك خير.
أو حتى يقرأ عليهم من تفسير الجلالين - بعلم وفهم -، والجلالين يشير إلى القراءات كما نعلم.
أما اختلاف الأداء من إمالة وإدغام وسكت وغير ذلك .. ما يهم الناس أو ينفعهم سماعه أو معرفته؟ حيث لا ينتفع بذلك إلا طلاب العلم من أهل اللغة والتجويد والقراءات وغيرهم من المتخصصين.
أما من جهة الجواز، فلا يخفى جوازه على كل حال.
لكن يبقى السؤال
ما المصلحة التي يراها فاعل ذلك إن خلصت نيته؟!
وفقنا الله وإياكم لكل خير، وسددنا إلى كل ما فيه نفع لديننا وأمتنا وأنفسنا .. اللهم آمين.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 09 - 09, 02:55 ص]ـ
[ CENTER] لكن يبقى السؤال
ما المصلحة التي يراها فاعل ذلك إن خلصت نيته؟!
السلام عليكم
أخي الكريم الجواب علي هذا السؤال: إحياء علم القراءات بين الناس.
ولقد أجاد فضيلة الكتور إيهاب فكري في كتابه " أجوبة القراء الفضلاء " حين تعرض لهذا الأمر حيث قال وهو يتحدث عن غربة هذا العلم الآن:
((لا يخفي علي أحد ما أصاب هذا العلم من غربة خاصة في زماننا هذا بل قبله بأزمنة فقد قال ابن الجزري في النشر (ج1ص54): وإني لما رأيت الهمم قد قصرت ومعالم هذا العلم الشريف قد دثرت وخلت من أئمة الآفاق ... إلخ))).
فإن كان هذا الكلام قد قيل منذ ما يقرب من ست مائة سنة، فما بالك بما آل إليه الحال الآن.
بل قد بلغت غربة هذا العلم أن صدرت الفتاوي لإخفائه عن عوام الناس ومنع بعض القراء وأئمة المساجد من القراءة به حتي لا يؤدي ذلك لحدوث اضطراب عند العوام فكأن هذا العلم أصبح من المتشابه الذي لا ينبغي ألا يعرض علي العوام مع أن الأولي أن يكون معروفا منتشرا لأن فيه كثيرا من أوجه إعجاز القرآن وعليه من سعي في إزالة غربة هذا العلم في زماننا بدراسته ونشره يكون قد أحيا جميع ما ذكرنا في هذا البحث من فوائده ومن المعلوم أن إحياء السنة فيه أجر عظيم فما بالك بإحياء كتاب الله ... )) ص19
أخي الكريم إحياء هذا العلم لا يكون إلا بنشره، وعندنا في مصر حدثت طفرة في هذا العلم بفضل الله ثم بفضل المصحف المرتل الذي يذاع في إذاعة القرآن الكريم بروايات مختلفة.
والقراءة في المحافل والمآتم والاجتماعات ـ بصرف النظر عن حكم القراءة في هذه الجلسات ـ أعلملت الكثيرين من العوام بهذا العلم.
هذه الفتاوي يفضل إعادة النظر فيها، والنظر إلي المقصود الأفضل والثواب الأعظم من نشر هذا العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/116)
وماذكره شيخنا الفاضل الشيخ المتولي من اعتراض القلة في أول الشهر ثم إقرار الناس للقراءات في آخر الشهر لدليل قوي لما تقدم من القول.
ولو مكثنا عاما مثلا نقرأ القراءات في المساجد لا شك أنها ستكون مقبولة بعد ذلك. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 04:14 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه محمد بن عبد الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد ...
يجلس جهال الناس حول القراء فى المآتم والمناسبات الدينية وينتظرون إمالته لكى يصرخوا " أعد يا مولانا أعد"، وكثير من الناس يعرف أن القرآن له قراءات مختلفة، ولكنهم لم يسمعون من ذلك شيئا.
ولا شك أن تبليغ تلك الحروف التى أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس فيه من الخير الكثير.
فمن ذلك:
كثير من إخواننا ممن تعرضوا لشبهات النصارى على شبكة الانترنت وغيرها فتنوا لما رأوه فى القراءات من زيادة حرف أو إنقاصه، وآه لو كانت الشبهة عن زيادة ضمير " هو ".
فيأتونك فتؤصل لهم أمر القراءات وتشرح لهم النكتة البلاغية أو اللغوية فى اختلاف الحرف كما هو الواقع فى " ملك يوم الدين".
وقتها ينشرح الصدر ويفرح المرء بما أوتى.
فلم نمنع هذا عن الناس؟
نمنعه لما ذكره الأخ عبد الرحمن من أمر الفتنة، ولكن التغلب عليها سهل.
فللإمام أن يبدأ قبل الصلاة بكلمة حول القراءات، ويتبع الصلاة بكلمة حول القراءة التى قرأ بها والنكت والأحكام التى فيها، فبذلك يعتاد المرء سماع كلام الله كله على الأوجه التى أنزل بها، وينشر العلم ولا يضيع.
وأعظم ما أخشاه أن نصل إلى زمن يخرج فيه أمثال القرآنيون يقولون: لا قراءات فى الإسلام.
باختصار: إذا كانت الفتنة راجحة لا يقرأ بغير ما اعتاد الناس، ولكن على الإمام أن يزيل مؤهلات تلك الفتنة بأن يشرح للناس أمر القراءات ويقرأ بها آية أو آيتين حتى يعتاد الناس.
وأبشركم بأن بلدتنا أصبح الكثير من أهلها يطلب القراءات من إمام المسجد فى شهر رمضان.
بل وأخبرنى أخ لى أزهرى بأن كثير من الصلوات فى المدينة الجامعية تكون بغير قراءة حفص، وليس ثمة من ينكر هذا.
ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 04:59 ص]ـ
السلام عليكم
وماذكره شيخنا الفاضل الشيخ المتولي
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخنا واستاذنا الفاضل الشيخ عبد الحكيم والله اننا لا نجرؤ ان نقول اننا ندانيكم علما فما بالنا بقولكم شيخنا
انما نحن تلامذتكم شيخى الفاضل بارك الله فيكم
ـ[غازي العمري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:08 ص]ـ
الحمد لله ...
والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
لي بحث في قراءة حمزة، أسميته (دفع الغمزة عن قراءة حمزة)
وقد بحثت فيه ما نقل من كراهة الإمام أحمد لها ..
وأثبت بحمد الله رجوع الإمام أحمد عن ذلك، بعدما تبين له سلامة قراءة حمزة مما نسبه إليه بعض القرأة
من: الإضجاع الشديد المتكلف، والقطع المتنطع!!
ولعلي لاحقاً أذكر مختصر ذلك.
أردت الفائدة لإخوتي، لأهمية الموضوع ..
أما من ناحية القراءة بالقراءات في الصلاة لدى العامة، ففي النفس منه أشياء؛ وللنفس في ذلك حظوظ لا تخفى!
فالأولى عدم تأليب العامة واستثارتهم؛ لأنهم بالكاد يعرفون الرواية المشهورة، والاهتمام بها أولى ..
أما لدى طلاب العلم، وفي الدروس، وفي المقارئ، في المساجد وغيرها .. فأرى أهمية ذلك لنشر هذا العلم والدلالة عليه ..
والحديث عن ذلك يطول، وفيما ذكرته كفاية.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 08:38 ص]ـ
أما من ناحية القراءة بالقراءات في الصلاة لدى العامة، ففي النفس منه أشياء؛ وللنفس في ذلك حظوظ لا تخفى!
هذا هو نسأل الله الإخلاص
فالأولى عدم تأليب العامة واستثارتهم؛ لأنهم بالكاد يعرفون الرواية المشهورة، والاهتمام بها أولى ..
جزاك الله خيرا أحسنتأما لدى طلاب العلم، وفي الدروس، وفي المقارئ، في المساجد وغيرها .. فأرى أهمية ذلك لنشر هذا العلم والدلالة عليه ..
بوركت ونفع الله بك
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 09 - 09, 12:56 م]ـ
احياء القراآت له طرق ليس فقط في الصلاة فما الذي يمنع القارئ من وضع دروس في المسجد لتعليم الناس حتى ينتشر امر القراآت ثم يتلو بها ان اراد في الصلاة.
اذن التحجج بنشر القراآت حجة لا معنى لها هنا لأن الامر مصالح فلا داعي للبلبلة بهذه الدعوى فهناك طريقة لذلك غير التشويش على الناس و الأمر لابد له من حكمة فلابد على المسلم ان يكون فطنا و يختار الطريق الاقوم لنشر الدين فلا يكفي كون الامر صحيحا انه لابد من نشره بالقوة انما لابد من الطريقة ايضا و كم تنقصنا اليوم الطريقة فكم من ناس هربت من السنة بسس فضاضة بعض المنتسبين اليها و لو انهم رحموا عباد الله و تعاملوا معهم بحكمة لما كان ما كان فهذه نصيحة اقدمها للجميع و بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/117)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 01:26 م]ـ
احياء القراآت له طرق ليس فقط في الصلاة فما الذي يمنع القارئ من وضع دروس في المسجد لتعليم الناس حتى ينتشر امر القراآت ثم يتلو بها ان اراد في الصلاة.
اذن التحجج بنشر القراآت حجة لا معنى لها هنا لأن الامر مصالح فلا داعي للبلبلة بهذه الدعوى فهناك طريقة لذلك غير التشويش على الناس و الأمر لابد له من حكمة فلابد على المسلم ان يكون فطنا و يختار الطريق الاقوم لنشر الدين فلا يكفي كون الامر صحيحا انه لابد من نشره بالقوة انما لابد من الطريقة ايضا و كم تنقصنا اليوم الطريقة فكم من ناس هربت من السنة بسس فضاضة بعض المنتسبين اليها و لو انهم رحموا عباد الله و تعاملوا معهم بحكمة لما كان ما كان فهذه نصيحة اقدمها للجميع و بارك الله فيكم
أحسن الله إليك
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 04:46 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
عجباً أصبح كلام الله تشويش حسبنا الله و نِعْم الوكيل
عجباً أصبحت سُنة خير البشر تشويش حسبنا الله و نِعْم الوكيل
أنا من عامة الناس و ليس عندي علم في علم الرواية.
فإن كلام البشر هو الذي شوش عليَ والله المستعان.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 09 - 09, 05:21 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
عجباً أصبح كلام الله تشويش حسبنا الله و نِعْم الوكيل
عجباً أصبحت سُنة خير البشر تشويش حسبنا الله و نِعْم الوكيل
أنا من عامة الناس و ليس عندي علم في علم الرواية.
فإن كلام البشر هو الذي شوش عليَ والله المستعان.
يقول على بن أبي طالب حدثوا الناس بما يعلمون أتريدون أن يُكذَّب الله ورسوله"؟ (رواه البخاري).
هل قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه عجبا كلام الله يشوش على الناس؟
ليس هكذا تورد الابل يا أخي الكريم
بارك الله في علمائنا
السؤال: هل يستحب القراءة بإحدى هذه القراأت في بلاد الحجاز؟
فأجاب: البلاد التي نشأت على قراءة معينة لا يصلح أن يقرأ فيها بغير هذه القراءة؛ لأن هذا يشوش على الناس، لكن كون الإنسان يتعلم ويقرأ بالقراأت من أجل التعلم فهذا طيب، وأما كونه يأتي إلى بلاد لا يعرفون إلا قراءة واحدة ثم يصلي بهم ويقرأ قراءة تشوش عليهم فهذا لا يصلح. اهـ
ورد إلى اللجنة الدائمة سؤال:
هل يجوز قراءة القرآن في الصلاة برواية ورش، علما بأنا تداولنا القراءة برواية حفص عن عاصم؟
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... وبعد:
القراءة برواية ورش عن نافع صحيحة معتبرة في نفسها لدى علماء القراأت، لكن القراءة بها لمن لم يعدها بل عهد غيرها كالقراءة برواية حفص مثلا تثير بلبلة في نفوس المأمومين، فتترك القراءة بها لذلك، أما إذا كان القارىء بها في صلاته منفردا فيجوز لعدم المانع.
عضو: عبد الله بن قعود.
عضو: عبد الله بن غديان.
نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي.
الرئيس: عبد العزيز بن باز.
رقم لفتوى: (7339).
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 05:38 م]ـ
بسم الله
فتوى ابن تيمية جواز القراءة بالقراءات المتواترة في الصلاة مع غير العارفين بها، والدليل حديث هشام بن حكيم في الصحيح. والله أعلم.
ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 05:47 م]ـ
احياء القراآت له طرق ليس فقط في الصلاة فما الذي يمنع القارئ من وضع دروس في المسجد لتعليم الناس حتى ينتشر امر القراآت ثم يتلو بها ان اراد في الصلاة.
اذن التحجج بنشر القراآت حجة لا معنى لها هنا لأن الامر مصالح فلا داعي للبلبلة بهذه الدعوى فهناك طريقة لذلك غير التشويش على الناس و الأمر لابد له من حكمة فلابد على المسلم ان يكون فطنا و يختار الطريق الاقوم لنشر الدين فلا يكفي كون الامر صحيحا انه لابد من نشره بالقوة انما لابد من الطريقة ايضا و كم تنقصنا اليوم الطريقة فكم من ناس هربت من السنة بسس فضاضة بعض المنتسبين اليها و لو انهم رحموا عباد الله و تعاملوا معهم بحكمة لما كان ما كان فهذه نصيحة اقدمها للجميع و بارك الله فيكم
اخى الحبيب: ساتعامل معك بنفس المنطق
تقول انه حدث تشويش على العوام
وانا اقول لك انه من منطلق تجارب شخصية لى و لغيرى فى عدة مساجد و مناطق مختلفه لم يحدث هذا الخلل
هذه بتلك فيبقى الامر على الاصل و هو الاباحة والجواز
ثانيا: نحن لا ننشر الامر بالقوة ولا بالعنف فرجاء اخى الفاضل تنبه فى كلامك بارك الله فيك
فما تراه انت قوة يراه غيرك مندوبا و لابد منه
خلاصة القول: ان من يقول بالمنع ليس عنده دليل الا شبهة " واكرر شبهة " فقط وهى التشويش على العامة
وهذه الشبهة مردودة بدليل الواقع و تقبل الكثير من الناس للقراءات
ونقول لمن يتعلل بالتشويش على الناس:
هلا اتقيتم الله انتم فى الناس
الى متى سنتحجج بجهل العامة اليس واجب علينا ان نعلمهم
تقولون: هل جلستم فى مجالس علم لتعلموا الناس؟؟؟؟؟
فنقول: ليس كل الناس تجلس فى المسجد لتسمع مجالس العلم فمن سيعلمهم وذنبهم فى رقبة من؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولو كان الامر كما تقولون , فلم نجيز رواية حفص فى الحرم و الوف من الناس يقرأ بغيرها؟؟
فنحن نركن الى الطريقة الاسلم فنقول لابد ان ينبه الامام وهو الاولى انه سيقرأ بقراءة
وكما قلت لك اخى الفاضل: لو عددت لك السنن التى يجهلها العامة او يعتقدون انها من الفروض
لرأيت العجب
والله تعالى اعلى و اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/118)
ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 05:53 م]ـ
يقول على بن أبي طالب حدثوا الناس بما يعلمون أتريدون أن يُكذَّب الله ورسوله"؟ (رواه البخاري).
هل قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه عجبا كلام الله يشوش على الناس؟
ليس هكذا تورد الابل يا أخي الكريم
بارك الله في علمائنا
السؤال: هل يستحب القراءة بإحدى هذه القراأت في بلاد الحجاز؟
فأجاب: البلاد التي نشأت على قراءة معينة لا يصلح أن يقرأ فيها بغير هذه القراءة؛ لأن هذا يشوش على الناس، لكن كون الإنسان يتعلم ويقرأ بالقراأت من أجل التعلم فهذا طيب، وأما كونه يأتي إلى بلاد لا يعرفون إلا قراءة واحدة ثم يصلي بهم ويقرأ قراءة تشوش عليهم فهذا لا يصلح. اهـ
ورد إلى اللجنة الدائمة سؤال:
هل يجوز قراءة القرآن في الصلاة برواية ورش، علما بأنا تداولنا القراءة برواية حفص عن عاصم؟
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... وبعد:
القراءة برواية ورش عن نافع صحيحة معتبرة في نفسها لدى علماء القراأت، لكن القراءة بها لمن لم يعدها بل عهد غيرها كالقراءة برواية حفص مثلا تثير بلبلة في نفوس المأمومين، فتترك القراءة بها لذلك، أما إذا كان القارىء بها في صلاته منفردا فيجوز لعدم المانع.
عضو: عبد الله بن قعود.
عضو: عبد الله بن غديان.
نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي.
الرئيس: عبد العزيز بن باز.
رقم لفتوى: (7339).
الم اقل لك ان مشكلتنا اننا مجرد نقله ولا نعى ما نقول
هذه ثالث مرة تنقل فيها نفس الفتوى فى الرد اليس لديك غيرها؟؟؟؟؟؟؟؟
وسبحان الله: نقول الرسول قال تقولون اللجنة الدائمة ثم تقولون اتقوا الله فى الناس
وهل كانت اللجنة مصدرا ثالثا فى التشريع
العلماء نحبهم و نجلهم و نقدر منزلتهم ولكن اذا تعارض كلامهم مع الدليل فيرد كلامهم
سؤال: هل درست قراءات من قبل؟؟ هل لك علم بها؟؟؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 07:09 م]ـ
أنا من عامة الناس و ليس عندي علم في علم الرواية .. [/ COLOR][/SIZE]
إن كنت من العامة فلا يحل لك أن تتكلم في دين الله
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 07:19 م]ـ
الأخ المتولي أطلت في الكلام بدون تأصيل علمي وأراك متحمسا إن لم تكن متعصبا لرأيك فهون عليك
المراد هو بيان الحق وليس التعصب لهذا أو لذلك
أو ان يأخذ الناس برأيك أو لا
قد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
إن عليك إلا البلاغ
إن أنت إلا نذير
لست عليهم بمسيطر
فمن كان يملك أن يتكلم بالدليل الشرعي فليأت بما عنده
لكنك شنعت على من نقل فتوى اللجنة الدائمة وغيرها فبماذا أتيتنا أنت
وليكن حوارنا ونقاشنا يشف عما نحمله من قران
لا أن تقول
الم اقل لك ان مشكلتنا اننا مجرد نقله ولا نعى ما نقول
سؤال: هل درست قراءات من قبل؟؟ هل لك علم بها؟؟؟
أرجو من الجميع أن يراجعوا أنفسهم ونياتهم وأن يصحح الجميع قصده في الكتابة
فإننا موقوفون غدا بين يدي رب العالمين ومسؤولون عما نكتبه
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 09 - 09, 07:38 م]ـ
اخى الحبيب: ساتعامل معك بنفس المنطق
تقول انه حدث تشويش على العوام
وانا اقول لك انه من منطلق تجارب شخصية لى و لغيرى فى عدة مساجد و مناطق مختلفه لم يحدث هذا الخلل
هذه بتلك فيبقى الامر على الاصل و هو الاباحة والجواز
ثانيا: نحن لا ننشر الامر بالقوة ولا بالعنف فرجاء اخى الفاضل تنبه فى كلامك بارك الله فيك
فما تراه انت قوة يراه غيرك مندوبا و لابد منه
خلاصة القول: ان من يقول بالمنع ليس عنده دليل الا شبهة " واكرر شبهة " فقط وهى التشويش على العامة
وهذه الشبهة مردودة بدليل الواقع و تقبل الكثير من الناس للقراءات
ونقول لمن يتعلل بالتشويش على الناس:
هلا اتقيتم الله انتم فى الناس
الى متى سنتحجج بجهل العامة اليس واجب علينا ان نعلمهم
تقولون: هل جلستم فى مجالس علم لتعلموا الناس؟؟؟؟؟
فنقول: ليس كل الناس تجلس فى المسجد لتسمع مجالس العلم فمن سيعلمهم وذنبهم فى رقبة من؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولو كان الامر كما تقولون , فلم نجيز رواية حفص فى الحرم و الوف من الناس يقرأ بغيرها؟؟
فنحن نركن الى الطريقة الاسلم فنقول لابد ان ينبه الامام وهو الاولى انه سيقرأ بقراءة
وكما قلت لك اخى الفاضل: لو عددت لك السنن التى يجهلها العامة او يعتقدون انها من الفروض
لرأيت العجب
والله تعالى اعلى و اعلم
اعد قراءة ما كتبناه اعلاه فأراك تخلط من قال بالمنع؟
الذي قلناه اخي الكريم ان الامر يتغير حسب الاماكن فان كنت في مكان لا تشويش فيه فلك ذلك و ان كنت في اماكن كاتي عاينتها و عاينها غيري اين ستحدث فتنة فأختر طريقة احسن.
اما ان كنت ستفعل مع العامة ما تفعله هنا من عدم فهم الحكمة و الطريقة بل عدم استيعاب كلام العلماء و كلام الاخوة فما اراك تصلح للدعوة حاول اصلاح ذلك اخي الكريم اولا و فهم الذي يقال.
خلاصة القول لم يقل احد بالمنع كل ما قيل استعمال الحكمة ان كان ذلك سيبلبل على الناس فأختر طريقة احسن لابلاغهم القراآت لأنه لا فائدة من التشويش على الناس و جعلهم ينفرون من كلام الله أما ان كان الناس ممن يتقبل ذلك فلا اشكال يطرح.
اذن كلام العلماء لا غبار عليه و هو مفهوم لمن فكر قليلا لكنه لا يفهمه من تسرع و في هذه عبرة للاخوة الكرام ان لا تتسرعوا في رد كلام اهل العلم قبل فهمه و بارك الله في الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/119)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 09 - 09, 07:42 م]ـ
الم اقل لك ان مشكلتنا اننا مجرد نقله ولا نعى ما نقول
هذه ثالث مرة تنقل فيها نفس الفتوى فى الرد اليس لديك غيرها؟؟؟؟؟؟؟؟
وسبحان الله: نقول الرسول قال تقولون اللجنة الدائمة ثم تقولون اتقوا الله فى الناس
وهل كانت اللجنة مصدرا ثالثا فى التشريع
العلماء نحبهم و نجلهم و نقدر منزلتهم ولكن اذا تعارض كلامهم مع الدليل فيرد كلامهم
سؤال: هل درست قراءات من قبل؟؟ هل لك علم بها؟؟؟
هذه قلة فهم منك و ساعرض عن كلامك هذا لقلة الوعي فيه، اكررها لك ليس هكذا تورد الابل افهم اولا كلام العلماء ثم ناقشه ان اردت، لم يقل احد بالمنع انما اصل الفتوى النظر إلى المصلحة فحاول استيعاب كلام اهل العلم و اتهم نفسك قبل اتهامهم.
اما سؤالك هل درس قراآت و ما شابه فارجوا ان تستغفر الله منه لأنه لا دخل له اولا في الموضوع و ثانيا فيه تزكية لنفسك فأحذر من مثل هذه الاسئلة و لا تستهن بالناس فلا تنتظر منهم ان يعلنوها صراخا درسنا قراآت من درسها يدرسها لوجه الله لا ليعلنها هنا
و الله الموفق إلى الصواب
ـ[غازي العمري]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:52 ص]ـ
الإخوة الكرام ...
المسألة سهلة ولا تقتضي الخلاف أو الشقاق ..
مَن هنا مِن المتناقشين مجمعون على صحة قراءة حمزة .. ولم يقل أحد بكراهتها أو نحو ذلك .. إنما نقل عن أحمد ذلك، وذكرت رجوع الإمام أحمد عن هذه الكراهة ...
والنقاش محصور في:
القراءة بأي رواية غير مشتهرة لدى العامة في الصلاة ..
فمثلاً: من يقرأ بحفص في مسجد يرتاده العامة ممن ألِف قراءة ورش أو قالون (في بلاد المغرب مثلاً)
أو من يقرأ برواية ورش أو خلف عن حمزة في مسجد يرتاده العامة ممن ألِف رواية حفص ولايعرف غيرها (في السعودية ودول الخليج ونحوها مثلاً)
فما الحكمة من هذا؟
نحن صلينا بالناس، وسمعنا إنكار بعض طلبة العلم، وحصلت إثارات لا داعي لها منهم، فما بالك بالعامة!!
وليعلم أن هناك وسائل كثيرة لإسماع القراءات، وكثير من العامة لا ينكر ذلك، بل قد تسامع بها القاصي والداني ..
لكن إشغالهم في الصلاة بالحروف، والأوجه، والإمالات، والإدغام، وربما السكت ... فهذا في نظري ليس من الحكمة في شيء ...
وماكان السلف يفعلون ذلك ولايقصدونه ..
لكن لنفرض أن إماماً يقرأ برواية ورش أو قالون، وصلى خلفه من لايعرفها، فلا حجة للمأموم بجهله بهذه الرواية، وبخاصة إذا كانت هي رواية البلد، والإمام يقرأ بها ..
وبهذا يرد على من يستدل علينا بقراءة هشام بن حكيم، وموقف عمر بن الخطاب منه، وفصل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ..
فالحق إن شاء الله، أن لا يتكلف الإمام القراءة في الصلاة بالروايات، أمام العامة، فالحكمة في ذلك منتفية.
وتدبر آيات القرآن أولى وأوجب من الانشغال بأوجه القراءات ..
والله أعلم.
ـ[غازي العمري]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:52 ص]ـ
تكررت المشاركة.
لذلك كتبت فوقها.
وأرجو من الإدارة حذف مشاركتي المتكررة.
هذه.
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 02:44 ص]ـ
يقول على بن أبي طالب حدثوا الناس بما يعلمون أتريدون أن يُكذَّب الله ورسوله"؟ (رواه البخاري).
هل قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه عجبا كلام الله يشوش على الناس؟
ليس هكذا تورد الابل يا أخي الكريم
و الله كلامك سليم و ليس فيه أي غبار أخي الغالي.
و لكن السؤال لماذا نترك الأمة تحت مظلة الجهل و نقول لها قالت (اللجنة سلمها الله من حسد الحاسدين) بل ننقل للمسليمين كلام اللجنة عن العلم و التعلم و الفقه و التفقه ................... و هكذا.
و جزاك الله خيرا عنا و عن المسلمين على حرصك للتباع الحق.
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 02:55 ص]ـ
إن كنت من العامة فلا يحل لك أن تتكلم في دين الله
أولا: أخي الكريم أنا لم أفتي في دين الله و لست أهلا لذلك
ثم يقول الله تعالى [يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها .... ] الآية
فكيف نجادل الله جدالا يوم القيامة!!!!!! و لا نتكلم كلاماً في هذا الملتقى الكريم؟؟؟؟؟؟؟
ثانيا: و هذا علم {لولا عامة الناس لما تُكلم في دين الله و لما دوَّن العلماء كتبا في الفتاوى}.
هداني الله و إياك للحق.
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:48 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/120)
الأخ المتولي أطلت في الكلام بدون تأصيل علمي وأراك متحمسا إن لم تكن متعصبا لرأيك فهون عليك
المراد هو بيان الحق وليس التعصب لهذا أو لذلك
أو ان يأخذ الناس برأيك أو لا
قد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
إن عليك إلا البلاغ
إن أنت إلا نذير
لست عليهم بمسيطر
فمن كان يملك أن يتكلم بالدليل الشرعي فليأت بما عنده
لكنك شنعت على من نقل فتوى اللجنة الدائمة وغيرها فبماذا أتيتنا أنت
وليكن حوارنا ونقاشنا يشف عما نحمله من قران
لا أن تقول
الم اقل لك ان مشكلتنا اننا مجرد نقله ولا نعى ما نقول
سؤال: هل درست قراءات من قبل؟؟ هل لك علم بها؟؟؟
أرجو من الجميع أن يراجعوا أنفسهم ونياتهم وأن يصحح الجميع قصده في الكتابة
فإننا موقوفون غدا بين يدي رب العالمين ومسؤولون عما نكتبه
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل
اخى الفاضل انا لم شنع على احد
وأتيت لحضرتك بالدليل و فتوى الامام ابن تيمية ولا داع لتكرارها
وممن يقول بالجواز: النووى فى التبيان , ابن الجزرى فى النشر , الجمهور من السلف و الخلف
ثانيا: بالنسبة للنيات و غيره , فلا اقول الا كما قال النبى صلى الله عليه و سلم " هلا شققت عن صدره"
وانا ما سألت الا لكى لا اتطرق لكلام من باب التخصص فقط لا غير
ثالثا: اخى الكريم: الدليل على جواز ما اقول هو ان القراءات المتواترة قرآن بالاجماع فهل عندك
انت دليل على المنع؟؟؟؟؟
دليل المانعون الوحيد: هو شبهة اللبس على العامة وقلنا انها مردودة بدليل من الواقع
ودليل آخر: حديث أبى بن كعب فى سورة الفرقان وحديث هشام ابن حكيم مع سيدنا عمر
الم يكونوا يقرءون بالقراءات
رابعا: انا لم اقل بالاباحة مطلقا و اعلم ان الفتوى تتغير بتغير المكان و الزمان
ولكن ارجع الى نص الفتوى اخى الفاضل: فقول " لا تصح " اليس هذا على المنع؟؟؟؟
وان كان قصده خلاف الاولى فلم لم يفصل فى المسألة؟؟؟؟
خامسا: الاخ جزاه الله خيرا اتهمنى بقلة الفهم فلعله قصد اننى لم افهم قصده
وخلاصة القول كما قلت اخى الفاضل: كل سيسأل عن علمه و عمله
واستغفر الله لى ولكم
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 10 - 09, 01:17 م]ـ
و الله كلامك سليم و ليس فيه أي غبار أخي الغالي.
و لكن السؤال لماذا نترك الأمة تحت مظلة الجهل و نقول لها قالت (اللجنة سلمها الله من حسد الحاسدين) بل ننقل للمسليمين كلام اللجنة عن العلم و التعلم و الفقه و التفقه ................... و هكذا.
و جزاك الله خيرا عنا و عن المسلمين على حرصك للتباع الحق.
لم اقل اترك الامة تحت الجهل بل قلت علمهم لكن بالطريقة المفيدة، ماذا ستربح ان قرأت في الصلاة بالقراآت فيهرب الناس؟ اليس الأولى و أنت إمام ان تأخد ربع ساعة يوميا قبل صلاة العشاء و تعمل درس في القراآت فلا يمر شهرين او ثلاثة و الا الناس تعلمت ان هناك قراآت و فهمت الامر عندها اقرأ ببعض ما علمتهم من القراآت في الصلاة فلن ينكر عليك احد بل العكس الناس سترحب بالفكرة و ستجد من يريد ان يتعلمها.
كل ما قلته في المسألة لابد من الحكمة الأمر ليس بالعنف اطبق السنة و من لا يعجبه الحال يشرب ماء البحر، لا يا أخي ليس هكذا الدعوة انما الدعوة حكمة، تعلم الناس رويدا رويدا و ما سبب هروب الناس من السلفية الا طريقة بعضهم لا يفكرون الا بالصدام.
كم من شخص تناقشت معه كانت عنده فكرة خاطئة عن السلفية بسبب مثل هؤلاء فلما تتكلم معه بحكمة و تفهمه ان الامر بالادلة و بالنصوص فلا بد من الرجوع إلى كتاب الله و سنة نبيه عليه الصلاة و السلام و تشرح له أن ما كان يظنه غريبا موجود في صحيح البخاري و مسلم و غيرها من الكتب المشهورة و تشرح له بعض القراآت باسماعه بعض المقرئين و باعطائه مصاحف بقراآت مختلفة كقراءة الدوري مثلا الغير معروفة في الكثير من الاقطار و تطلعه على الاختلافات و تشرح له سببها فاذا بك تجده ينساق نحو الحق بفطرته بل هناك من يطلب نسخا من الكتب لكي يقرأ هو كذلك.
فأرحموا الناس يا اخوتي قال تعالى: كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم.
الرفق مع العامة و الشدة مع أهل البدع لابد منهما و بارك الله في الجميع
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 10 - 09, 02:55 م]ـ
و نقول لها قالت (اللجنة سلمها الله من حسد الحاسدين)
هل هذا الدعاء على حقيقته أم أنه من باب آخر هو أقرب إلى الاستهزاء والسخرية
إذ لم نحترم مثل اللجنة الدائمة ونوقر علماءها فمن يا ترى
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:58 م]ـ
هل هذا الدعاء على حقيقته أم أنه من باب آخر هو أقرب إلى الاستهزاء والسخرية
إذ لم نحترم مثل اللجنة الدائمة ونوقر علماءها فمن يا ترى
كلام الاخ فيه الاحترام و التوقير الكافي، اخي الكريم لا تقرأ نصف الكلام و تفهمه بفهمك فأحيانا الشيطان يلعب بإبن آدم فيظن بإخوته الظنون، اعد قراءة ما كتبه الأخ مع التركيز على ما لونته بالأحمر:
و الله كلامك سليم و ليس فيه أي غبار أخي الغالي.
و لكن السؤال لماذا نترك الأمة تحت مظلة الجهل و نقول لها قالت (اللجنة سلمها الله من حسد الحاسدين) بل ننقل للمسليمين كلام اللجنة عن العلم و التعلم و الفقه و التفقه ................... و هكذا.
و جزاك الله خيرا عنا و عن المسلمين على حرصك للتباع الحق.
اغلب كلامه احترام أخي الكريم.
نسأل الله الهداية للجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/121)
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 04:20 م]ـ
لم اقل اترك الامة تحت الجهل بل قلت علمهم لكن بالطريقة المفيدة، ماذا ستربح ان قرأت في الصلاة بالقراآت فيهرب الناس؟ اليس الأولى و أنت إمام ان تأخد ربع ساعة يوميا قبل صلاة العشاء و تعمل درس في القراآت فلا يمر شهرين او ثلاثة و الا الناس تعلمت ان هناك قراآت و فهمت الامر عندها اقرأ ببعض ما علمتهم من القراآت في الصلاة فلن ينكر عليك احد بل العكس الناس سترحب بالفكرة و ستجد من يريد ان يتعلمها.
كل ما قلته في المسألة لابد من الحكمة الأمر ليس بالعنف اطبق السنة و من لا يعجبه الحال يشرب ماء البحر، لا يا أخي ليس هكذا الدعوة انما الدعوة حكمة، تعلم الناس رويدا رويدا و ما سبب هروب الناس من السلفية الا طريقة بعضهم لا يفكرون الا بالصدام.
كم من شخص تناقشت معه كانت عنده فكرة خاطئة عن السلفية بسبب مثل هؤلاء فلما تتكلم معه بحكمة و تفهمه ان الامر بالادلة و بالنصوص فلا بد من الرجوع إلى كتاب الله و سنة نبيه عليه الصلاة و السلام و تشرح له أن ما كان يظنه غريبا موجود في صحيح البخاري و مسلم و غيرها من الكتب المشهورة و تشرح له بعض القراآت باسماعه بعض المقرئين و باعطائه مصاحف بقراآت مختلفة كقراءة الدوري مثلا الغير معروفة في الكثير من الاقطار و تطلعه على الاختلافات و تشرح له سببها فاذا بك تجده ينساق نحو الحق بفطرته بل هناك من يطلب نسخا من الكتب لكي يقرأ هو كذلك.
فأرحموا الناس يا اخوتي قال تعالى: كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم.
الرفق مع العامة و الشدة مع أهل البدع لابد منهما و بارك الله في الجميع
جزاك الله خيرا أخي الغالي على مداخلاتك الطيبة
لم نختلف أخي كلامك سليم بارك الله بكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:57 م]ـ
ثم يقول الله تعالى [يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها .... ] الآية
فكيف نجادل الله جدالا يوم القيامة!!!!!! و لا نتكلم كلاماً في هذا الملتقى الكريم؟؟؟؟؟؟؟
بدون تعليق
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[01 - 10 - 09, 06:46 م]ـ
بارك الله فيكم يا أخوة ... قد فصلتم في الأمر
فالرجاء لا تختلفوا
أرى أنه لا يجوز منع الشيخ من الصلاة بالقراءة ... او الإنكار فيما لا دليل عليه البتة ..
ولكن علي الإمام حق .. حق للمأمومين .... أن ينبههم ... ويبسط لهم الأمر حتي يفهموا ويتعودوا
حتي لا يؤذيهم في صلاتهم ..
والله يتقبل آمين
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:16 م]ـ
فائدة جد مهمة
نقرأ كثيرا في الحديث يقول الصحابي صلى لنا رسول الله
وهذا لمن تتبعه كثير
فمنه
حديث زيد بن خالد الجهني أنه قال: ' صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليلة .... الحديث
ومنه حديث عبد الله بن عمر قال: ' صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام، فقال: أرأيتكم ليلتكم هذه ...... الحديث
ومنه حديث
أنس بن مالك أنه قال: ' صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم العصر، فلما انصرف أتاه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله، إنا نريد أن ننحر جزورا لنا، ونحن نحب أن تحضرها
وحديثه أيضا صلى لنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم رقى المنبر، فأشار بيده قبل قبلة المسجد
وفي صلاة الاستسقاء
عن عباد بن تميم، عن عمه قال: ' رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم خرج يستسقي قال: فحول إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة يدعو، ثم حول رداءه، ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما
وأيضا جاء ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم
فعن سعيد بن الحارث قال: ' صلى لنا أبو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود، وحين سجد، وحين رفع، وحين قام من الركعتين وقال: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وعن عطاء بن أبي رباح * أن بن الزبير صلى المغرب بالناس فسلم في الركعتين ثم قام إلى الحجر الأسود ليستلمه فنظر فرأى القوم جلوسا قال فجاء حتى صلى لنا الركعة الباقية ثم سلم ثم سجد سجدتين قال فانطلقت في فورتي إلى بن عباس فسألته فقال أيها لله أبوك كيف صنع فأعدت عليه فقال ما أماط عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
والمقصود من إيراد ذلك
أنهم كانوا يقولون صلى لنا
وأتذكر أن الشيخ العثيمين أخذ منها فائدة ملخصها أن صلاة الإمام تكون للناس أي يراعى فيها حال الناس
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل بهم صلاة أضعغهم فَإِنَّ فِيهِمُ الصَّغِيرَ، وَالْكَبِيرَ، وَذَا الْحَاجَةِ لاَ تَكُنْ فَتَّانًا.
وهنا تجدر الإشارة إلى حال بعض الأئمة إذا صلى بالناس لم يراع ذلك بل هو ناظر إلى حال نفسه
فمنهم من يراجع محفوظه على الناس
وأذكر مرة أخا فرض نفسه فرضا لصلاة القيام بالناس لا لشئ إلا أنه يريد أن يراجع القرآن
فلما صلى كان يخلط كثيرا فطلب منه المأتمون أن يمسك بالمصحف حتى تسلم لهم الصلاة ويتم لهم الخشوع ويتلافى هو كثرة الخلط والخطأ فأبى لأنه يريد أن يراجع
فنسأل الله السلامة
إن النبي صلى الله عليه وسلم نصح من يصلي بالناس أن يخفف وأن لا يفتنهم في صلاتهم أي يدخل عليهم اللبس وقال وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ، فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ
هذه كلمة وإن لم تكن في صلب موضوعنا لكنها قد تفيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/122)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:31 ص]ـ
أكثرتم وأطلتم فيما لا فائدة منه، والأصل أننا متفقون إن شاء الله.
الأخ المتولى يقول: تجوز القراءة لعدم وقوع الفتنة، وأنتم تقولون له: أخطأت لأنه لا تجوز القراءة حيث وجدت الفتنة.
فليس هذا ما يناقشكم فيه، وليس هذا ما يناقشوك فيه أخى المتولى.
والرجل قد صلى بالناس كما ذكر ورأى هل وقعت تلك الفتنة التى تدعون أم لم تقع.
وقد ذكرت لكم أن بلدتنا لم تكن تعرف شيئا عن أمر القراءات فلما قرىء فيها بالقراءات إذا الناس يطلبونها بعد ذلك.
فحيث وجدت الفتنة ينبغى عدم القراءة بها قبل التنبيه والشرح أن الإمام سيقرأ بقراءة معينة، ثم يشرح معنى القراءات ولأى شىء هى، ووجوه الإعجاز فيها.
أو يقدم الصلاة ثم يشرح بعدها، والأول أولى بلاشك، والجمع بينهما أولى وأولى.
هونوا على أنفسكم، ولا تدعوا للشيطان بينكم موضعا.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:33 ص]ـ
أكثرتم وأطلتم فيما لا فائدة منه، والأصل أننا متفقون إن شاء الله.
الأخ المتولى يقول: تجوز القراءة لعدم وقوع الفتنة، وأنتم تقولون له: أخطأت لأنه لا تجوز القراءة حيث وجدت الفتنة.
فليس هذا ما يناقشكم فيه، وليس هذا ما يناقشوك فيه أخى المتولى.
والرجل قد صلى بالناس كما ذكر ورأى هل وقعت تلك الفتنة التى تدعون أم لم تقع.
وقد ذكرت لكم أن بلدتنا لم تكن تعرف شيئا عن أمر القراءات فلما قرىء فيها بالقراءات إذا الناس يطلبونها بعد ذلك.
فحيث وجدت الفتنة ينبغى عدم القراءة بها قبل التنبيه والشرح أن الإمام سيقرأ بقراءة معينة، ثم يشرح معنى القراءات ولأى شىء هى، ووجوه الإعجاز فيها.
أو يقدم الصلاة ثم يشرح بعدها، والأول أولى بلاشك، والجمع بينهما أولى وأولى.
هونوا على أنفسكم، ولا تدعوا للشيطان بينكم موضعا.
أحسنت وبارك الله فيك وينبغي أن يكتفى في هذا الموضوع بما كتب(17/123)
وَالْكَاظِمِيْنَ الْغَيْظ .. !
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:28 م]ـ
قال تعالى: (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)
كلنا نواجه هذا اللون من الاستفزاز الذي هو اختبار لقدرة الإنسان على
الانضباط، وعدم مجاراة الآخر في ميدانه، وهناك تسعة أسباب ينتج عنها
أو عن واحد منها ضبط النفس:
أولاً: الرحمة بالمخطئ والشفقة عليه، واللين معه والرفق به.
قال سبحانه وتعالى لنبيه محمد -صلى الله عليه وسلم-:
(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ
عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْر) [آل عمران: 159].
وفي هذه الآية فائدة عظيمة وهي: أن الناس يجتمعون على الرفق واللين،
ولا يجتمعون على الشدة والعنف؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال:
(وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) [آل عمران: من الآية159].
وهؤلاء هم أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- من المهاجرين والأنصار
-رضي الله عنهم-، والسابقين الأولين؛ فكيف بمن بعدهم؟!
وكيف بمن ليس له مقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الناس؛ سواء
كان من العلماء أو الدعاة أو ممن لهم رياسة أو وجاهة؟!
فلا يمكن أن يجتمع الناس إلا على أساس الرحمة والرفق.
َقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه لِرَجُلٍ شَتَمَه: "يَا هَذَا لَا تُغْرِقَنَّ فِي سَبِّنَا
وَدَعْ لِلصُّلْحِ مَوْضِعًا فَإِنَّا لَا نُكَافِئُ مَنْ عَصَى اللَّهَ فِينَا بِأَكْثَرَ مِنْ أَنْ نُطِيعَ
اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ".
وَشَتَمَ رَجُلٌ الشَّعْبِيَّ فَقَالَ له الشَّعْبِيُّ: "إنْ كُنْتُ كمَا قُلْتَ فَغَفَرَ اللَّهُ لِي
وَإِنْ لَمْ أَكُنْ كَمَا قُلْتَ فَغَفَرَ اللَّهُ لَكَ".
وشتم رجل معاوية شتيمة في نفسه، فدعا له وأمر له بجائزة.
فلا بد من تربية النفس على الرضا، والصبر، واللين، والمسامحة هي قضية
أساسية، والإنسان يتحلّم حتى يصبح حليمًا.
وبإسناد لا بأس به عن أَبي الدَّرداءِ قالَ: قالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-:
" إِنَّما العلمُ بالتعلُّم، وإِنما الحِلْمُ بالتحلُّمِ، مَنْ يَتَحَرَّ الخيرَ يُعْطَهُ، ومَنْ يَتَّقِ الشرَّ يُوقَه ُ".
فعليك أن تنظر في نفسك وتضع الأمور مواضعها قبل أن تؤاخذ الآخرين،
وتتذكر أن تحية الإسلام هي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، التي
أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن نقولها لأهلنا إذا دخلنا، بل قال الله
-سبحانه وتعالى-: (فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ) [النور: من الآية61].
وأن نقولها للصبيان والصغار والكبار ومن نعرف ومن لا نعرف.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو - رضي الله عنهما - أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيَّ
-صلى الله عليه وسلم-: أَيُّ الإِسْلاَمِ خَيْرٌ؟ قَالَ: " تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ
السَّلاَمَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ" أخرجه البخاري ومسلم.
وعن عمار رضي الله عنه قال:" ثَلاَثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ فَقَدْ جَمَعَ الإِيمَانَ:
الإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ، وَبَذْلُ السَّلاَمِ لِلْعَالَمِ، وَالإِنْفَاقُ مِنَ الإِقْتَارِ"
لهذه التحية معان، ففيها معنى السلام: أن تسلم مني، من لساني ومن قلبي
ومن يدي، فلا أعتدي عليك بقول ولا بفعل، وفيها الدعاء بالسلامة، وفيها الدعاء
بالرحمة، وفيها الدعاء بالبركة… هذه المعاني الراقية التي نقولها بألسنتنا علينا
أن نحولها إلى منهج في حياتنا، وعلاقتنا مع الآخرين.
ثانيًا: من الأسباب التي تدفع أو تهدئ الغضب سعة الصدر وحسن الثقة، مما يحمل
الإنسان على العفو.
ولهذا قال بعض الحكماء: "أحسنُ المكارمِ؛ عَفْوُ الْمُقْتَدِرِ وَجُودُ الْمُفْتَقِرِ"،
فإذا قدر الإنسان على أن ينتقم من خصمه؛ غفر له وسامحه، (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ
إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) [الشورى:43].
وقال صلى الله عليه وسلم لقريش:"مَا تَرَوْنَ أَنِّى صَانِعٌ بِكُمْ؟ " قَالُوا
: خَيْرًا! أَخٌ كَرِيمٌ وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ. قَالَ: "اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ".
وقال يوسف لإخوته بعد ما أصبحوا في ملكه وتحت سلطانه: (لا تَثْرِيبَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/124)
عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) [يوسف:92].
ثالثًا: شرف النفس وعلو الهمة، بحيث يترفع الإنسان عن السباب،
ويسمو بنفسه فوق هذا المقام.
لَنْ يَبْلُغَ الْمَجْدَ أَقْوَامٌ وَإِنْ عَظمُوا
حَتَّى يَذِلُّوا وَإِنْ عَزُّوا لأقْوَامِ
وَيُشْتَمُوا فَتَرَى الأَلْوَانَ مُسْفِرَةً
لا صَفْحَ ذُلٍ وَلَكِنْ صَفْحَ أَحْلامِ
أي: لابد أن تعوِّد نفسك على أنك تسمع الشتيمة؛ فيُسفر وجهك، وتقابلها بابتسامة
عريضة، وأن تدرِّب نفسك تدريبًا عمليًّا على كيفية كظم الغيظ.
وَإِنَّ الذِي بَيْنِي وَبَيْنَ بَنِي أَبِي
وَبَيَن بَنِي عَمِّي لَمُخْتَلِفٌ جِدَا
فَإِنْ أَكَلُوا لحَمْي وَفَرْتُ لُحُومَهُم
وَإِنْ هَدَمُوا مَجْدِي بَنَيْتُ لَهُمْ مَجْدَا
وَلَا أَحْمِلُ الْحِقْدَ الْقَدِيم عَلَيهِم
ولَيْسَ رَئِيسُ الْقَوْمِ مَنْ يَحْمِلُ الْحِقْدَا
رابعًا: طلب الثواب عند الله.
إنّ جرعة غيظ تتجرعها في سبيل الله- سبحانه وتعالى- لها ما لها عند الله -عز
وجل- من الأجر والرفعة.
فعَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:
" مَنْ كَظَمَ غَيْظًا - وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ - دَعَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى رُؤوسِ
الْخَلاَئِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ اللَّهُ مِنَ الْحُورِ مَا شَاءَ "، والكلام سهل وطي
وميسور ولا يكلف شيئًا، وأعتقد أن أي واحد يستطيع أن يقول محاضرة
خاصة في هذا الموضوع، لكن يتغير الحال بمجرد الوقوع في كربة تحتاج
إلى الصبر وسعة الصدر واللين فتفاجأ بأن بين القول والعمل بعد المشرقين.
خامسًا: استحياء الإنسان أن يضع نفسه في مقابلة المخطئ.
وقد قال بعض الحكماء: "احْتِمَالُ السَّفِيهِ خَيْرٌ مِنْ التَّحَلِّي بِصُورَتِهِ وَالْإِغْضَاءُ
عَنْ الْجَاهِلِ خَيْرٌ مِنْ مُشَاكَلَتِه".
وقال بعض الأدباء: "مَا أَفْحَشَ حَلِيمٌ وَلَا أَوْحَشَ كَرِيمٌ".
وَقَالَ لَقِيطُ بْنُ زُرَارَةَ:
وَقُلْ لِبَنِي سَعْدٍ فَمَا لِي وَمَا لَكُمْ
تُرِقُّونَ مِنِّي مَا اسْتَطَعْتُمْ وَأَعْتِقُ
أَغَرَّكُمْ أَنِّي بِأَحْسَنِ شِيمَةٍ
بَصِيرٌ وَأَنِّي بِالْفَوَاحِشِ أَخْرَقُ
وَإِنْ تَكُ قَدْ فَاحَشْتَنِي فَقَهَرْتَنِي
هَنِيئًا مَرِيئًا أَنْتَ بِالْفُحْشِ أَحْذَقُ
وقال غيره:
سَأُلْزِمُ نَفْسِي الصَّفْحَ عَنْ كُلِّ مُذْنِبٍ
وَإِنْ كَثُرَتْ مِنْهُ إلَيَّ الْجَرَائِمُ
فَمَا النَّاسُ إلاّ وَاحِدٌ مِنْ ثَلاثَةٍ
شَرِيفٌ وَمَشْرُوفٌ وَمِثْلٌ مُقَاوِمُ
فَأَمَّا الَّذِي فَوْقِي فَأَعْرِفُ قَدْرَهُ
وَأَتْبَعُ فِيهِ الْحَقَّ وَالْحَقُّ لازِمُ
وَأَمَّا الَّذِي دُونِي فَأَحْلُمُ دَائِبًا
أَصُونُ بِهِ عِرْضِي وَإِنْ لَامَ لائِمُ
وَأَمَّا الَّذِي مِثْلِي فَإِنْ زَلَّ أَوْ هَفَا
تَفَضَّلْت إنَّ الْفَضْلَ بِالْفَخْرِ حَاكِمُ
وفي حديث خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- من الطائف، وقد ردوه شر رد.
. تقول عائشة – رضي الله عنها- زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إنَّهَا قَالَتْ
لِلنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ؟ قَالَ:
" لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ مَا لَقِيتُ، وَكَانَ أَشَدُّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ،
إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ، فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ،
فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلاَّ وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ، فَرَفَعْتُ
رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ؛ فَنَادَانِي فَقَالَ:
إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ
لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ، فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ، فَسَلَّمَ عَلَيَ ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ،
فَقَالَ ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمِ الأَخْشَبَيْنِ! فَقَالَ النبيُّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/125)
صلى الله عليه وسلم: بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ
وَحْدَهُ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا " أخرجه البخاري ومسلم.
سادسًا: التدرب على الصبر والسماحة فهي من الإيمان.
إن هذه العضلة التي في صدرك قابلة للتدريب والتمرين، فمرّن عضلات القلب
على كثرة التسامح، والتنازل عن الحقوق، وعدم الإمساك بحظ النفس،
وجرّب أن تملأ قلبك بالمحبة!
فلو استطعت أن تحب المسلمين جميعًا فلن تشعر أن قلبك ضاق بهم، بل سوف
تشعر بأنه يتسع كلما وفد عليه ضيف جديد، وأنه يسع الناس كلهم لو استحقوا
هذه المحبة.
فمرّن عضلات قلبك على التسامح في كل ليلة قبل أن تخلد إلى النوم، وتسلم
عينيك لنومة هادئة لذيذة.
سامح كل الذين أخطؤوا في حقك، وكل الذين ظلموك، وكل الذين حاربوك،
وكل الذين قصروا في حقك، وكل الذين نسوا جميلك، بل وأكثر من ذلك .. انهمك
في دعاء صادق لله -سبحانه وتعالى- بأن يغفر الله لهم، وأن يصلح شأنهم،
وأن يوفقهم .. ؛ ستجد أنك أنت الرابح الأكبر.
وكما تغسل وجهك ويدك بالماء في اليوم بضع مرات أو أكثر من عشر مرات؛
لأنك تواجه بهما الناس؛ فعليك بغسل هذا القلب الذي هو محل نظر ا لله
-سبحانه وتعالى-!
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-:
(إِنَّ اللَّهَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ)
أخرجه مسلم.
فقلبك الذي ينظر إليه الرب سبحانه وتعالى من فوق سبع سموات احرص
ألا يرى فيه إلا المعاني الشريفة والنوايا الطيبة.
اغسل هذا القلب، وتعاهده يوميًّا؛ لئلا تتراكم فيه الأحقاد، والكراهية، والبغضاء،
والذكريات المريرة التي تكون أغلالاً وقيودًا تمنعك من الانطلاق والمسير والعمل
، ومن أن تتمتع بحياتك.
سابعًا: قطع السباب وإنهاؤه مع من يصدر منهم، وهذا لا شك أنه من الحزم.
حُكِيَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِضِرَارِ بْنِ الْقَعْقَاعِ: وَاَللَّهِ لَوْ قُلْت وَاحِدَةً؛ لَسَمِعْت عَشْرًا!
فَقَالَ لَهُ ضِرَارٌ: وَاَللَّهِ لَوْ قُلْت عَشْرًا؛ لَمْ تَسْمَعْ وَاحِدَةً!
وَفِي الْحِلْمِ رَدْعٌ لِلسَّفِيهِ عَنْ الأَذَى
وَفِي الْخَرْقِ إغْرَاءٌ فَلَا تَكُ أَخْرَقَا
فَتَنْدَمَ إذْ لَا تَنْفَعَنكَ نَدَامَةٌ
كَمَا نَدِمَ الْمَغْبُونُ لَمَّا تَفَرَّقَا
وقال آخر:
قُلْ مَا بَدَا لَك مِنْ زُورٍ وَمِنْ كَذِبِ
حِلْمِي أَصَمُّ وَأُذْنِي غَيْرُ صَمَّاءِ
وبالخبرة وبالمشاهدة فإن الجهد الذي تبذله في الرد على من يسبك لن يعطي
نتيجة مثل النتيجة التي يعطيها الصمت، فبالصمت حفظت لسانك, ووقتك, وقلبك
؛ ولهذا قال الله سبحانه وتعالى لمريم عليها السلام: "فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ
أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا" [مريم: من الآية26].
والكلام والأخذ والعطاء، والرد والمجادلة تنعكس أحيانًا على قلبك، وتضر أكثر
مما تنفع.
ثامنًا: رعاية المصلحة، ولهذا أثنى النبي -صلى الله عليه وسلم- على الحسن
رضي الله عنه بقوله: (ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)
أخرجه البخاري.
فدل ذلك على أن رعاية المصلحة التي تحمل الإنسان على الحرص على الاجتماع
, وتجنب المخالفة هي السيادة.
تاسعًا: حفظ المعروف السابق, والجميل السالف.
ولهذا كان الشافعي - رحمه الله- يقول: إِنَّ الْحُرَّ مَنْ رَاعَى وِدَادَ لَحْظَةٍ وَانْتَمَى
لِمَنْ أَفَادَ لَفْظَةً.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (وَإِنَّ حُسْنَ الْعَهْدِ مِنَ الْإِيمَانِ) وأمثلة ذلك كثيرة.
وتِلكُم هيَ يا أحبتي تسعة مخارجٍ نصِل من خلالها ..
إلى أشرف السجايا .. وأسمى الخصال .. !
إقتبستها لكم من أحد محاضرات فضيلة الشيخ الدكتور .. سلمان العودة ..
باركهُ الله .. وجزاه عنّا خير الجزاء ..
منقول
ـ[سعد العجمي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:51 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك .. كلام جميل جدا ..
لكن يحتاج إلى صبر صادق .. وليس كما يفعله البعض يجرب مرة ثم يترك ...
فقد تأملت المسألة " كظم الغيظ " جيدا ووجدت أن الصبر هو من أهم ركائزها التي تقوم عليه فبدون صبر فلن تكظم غيظك بل ستفعل ما تمليه عليك نفسك الأمارة بالسوء إلا مارحم ربي ..
والله أعلم ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:05 م]ـ
جّزاكم ُ الله خيرا وبَارك فيكُم ...
والله لي إخوَان وأخوَات لا يحصون - لله الحمد - ... أكبر وأصغر مني .. ويمرّ علي ّ كثيرٌ من الأشياء التي يفعلونها فتغضبني .. حتى يأتي لي هم ّ أن لا أرحم ولا أعفوا .. لكن أكتم الغيط وأصبر .. فأجد بعد ذلك راحة ً نفسية ً ولله الحمد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/126)
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:52 م]ـ
أحسن الله إليكم.
قال عز و جل:
{وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيم*وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}
ـ[حسن طالب]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خير وجعلها في حسناتك
ـ[ال راجح]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخيه
وجعلناجميعاً ممن يكظم غيظه
أخواني إن صدقنا الله تعالى فلن يخيبنا
وسيثبتنا في أصعب اللحظات
وجزاكم الله خيرا
ـ[المخلصة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:48 ص]ـ
رائع
جزاك الله خيرا
لكن الحاصل أنه إن كان المعتدي أقل مركزا من المعتدى عليه:
(فلا حلم ولا صفح)!!
وإن كان أعلى مركزا:
(فالحلم وارد)
إن كان مثله .. بحسب المصلحة
غفر الله ذنوبنا .. أصبح التفكير في المصالح الدنيوية ونسيان الأجور الأخروية!!
رزقنا الله الحلم والصبر وكظم الغيظ والأجر والمثوبة على ذلك ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:36 ص]ـ
بقي أن أقول هذه الفائدة المهمة جدا والتي لا ينتبه لها البعض وهي أن العفو ليس على إطلاقه إلا إذا كان إصلاحا أما إذا كان العفو يؤدي إلى فساد أو إفساد فلا فهو مذموم؟ قال ابن عثمين في شرح رياض الصالحين:
الذي يصبر على أذى الناس ويحتملهم ويغفر لهم سيئاتهم التي يسيئون بها إليه فإن ذلك من عزم الأمور أي من معزوماتها وشدائدها التي تحتاج إلى مقابلة ومصابرة ولا سيما إذا كان الأذى الذي ينال الإنسان بسبب جهاده في الله عز وجل وبسبب طاعته لأن أذية الناس لك لها أسباب متعددة متنوعة فإذا كان سببها طاعة الله عز وجل والجهاد في سبيله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن الإنسان يثاب على ذلك من وجهين: الأول: من الأذية التي تحصل له.
الثاني: صبره على هذه الطاعة التي أذي في الله من أجلها.
وفي هذه الآية حث على صبر الإنسان على أذية الناس ومغفرته لهم ما أساؤوا فيه ولكن ينبغي أن يعلم أن المغفرة لمن أساء إليك ليست محمودة على الإطلاق فإن الله قيد هذا بأن يكون العفو مقروناً بالإصلاح فقال {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} أما إذا لم يكن في العفو والمغفرة إصلاح فلا تعف ولا تغفر.
مثاله لو كان الذي أساء إليك شخصاً معروفاً بالشر والفساد وأنك لو عفوت عنه لكان في ذلك زيادة في شره.
ففي هذه الحال الأفضل أن لا تعفو عنه بل تأخذ بحقك من أجل الإصلاح أما إذا كان الشخص إذا عفوت عنه لم يترتب على العفو عنه مفسدة فإن العفو أفضل وأحسن لأن الله يقول {فمن عفا وأصلح فأجره على الله}
وقال أيضا:
{والعافين عن الناس} يعني: الذين إذا أساء الناس إليهم عفوا عنهم فإن من عفا وأصلح فأجره على الله وقد أطلق الله العفو هنا ولكنه بين قوله تعالى {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} أن العفو لا يكون خيرا إلا إذا كان فيه إصلاح فإذا أساء إليك شخص معروف بالإساءة والتمرد والطغيان على عباد الله فالأفضل ألا تعفو عنه وأن تأخذ بحقك لأنك إذا عفوت ازداد شره أما إذا كان الإنسان الذي أخطأ عليك قليل الخطأ قليل العدوان لكن أمر حصل على سبيل الندرة فهنا الأفضل أن تعفو ومن ذلك حوادث السيارات اليوم التي كثرت فإن بعض الناس يتسرع ويعفو عن الجاني الذي حصل منه الحادث وهذا ليس بالأحسن الأحسن أن تتأمل وتنظر: هل هذا السائق متهور ومستهتر لا يبالي بعباد الله ولا يبالي بالأنظمة؟ فهذا لا ترحمه خذ بحقك منه كاملا أما إذا كان إنسان معروفا بالتأني وخشية الله والبعد عن أذية الخلق والتزم بالنظام ولكن هذا أمر حصل من فوات الحرص فالعفو هنا أفضل لأن الله قال {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} فلابد من مراعاة الإصلاح عند العفو
وقال أيضا في مكارم الأخلاق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/127)
لكن ليكن معلوماً أن العفو إنما يُحمد إذا كان العفو أحمد، فإن كان الأخذ أحمد فالأخذ أفضل. ولهذا قال تعالى (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)] الشورى 40 [, فجعل العفو مقروناً بالإصلاح.
فالعفو قد يمكن أن يكون غير إصلاح، فقد يكون هذا الذي جنى عليك واجترأ عليك رجلاً شريراً معروفاً بالشر والفساد، فلو عفوت عنه لتمادى في شره وفساده فالأفضل في هذا المقام أن تأخذ هذا الرجل بجريرته، لأن في ذلك إصلاحا ً. قال شيخ الإسلام ابن تيميه (الإصلاح واجب، والعفو مندوب، فإذا كان في العفو فوات الإصلاح فمعنى ذلك أننا قدمنا مندوباً على واجب، وهذا لا تأتي به الشريعة) وصدق رحمه الله.
وقال أيضا في الممتع:
لأن الله تعالى قال: {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} [الشورى: 40]، فاشترط في ثبوت الأجر على الله أن يكون مع العفو إصلاح، وهذا صحيح، أما إذا كان في العفو إفساد فإنه لا يجوز العفو حينئذٍ، وإن كان العفو متردداً بين الإفساد والإصلاح فيجب القول بتغليب جانب العفو لا الأخذ بذلك؛ لأن للإنسان الحق أن يعفو مطلقاً.
وقال أيضا في القول المفيد:
رابعة: الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على أعداء الله:
العفو الذي يحبه الله: هو الذي فيه إصلاح; لأن الله اشترط ذلك في العفو فقال: {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى الله} [الشورى: من الآية40] ; أي: كان عفوه مشتملا على الإصلاح، وقال بعضهم: أي أصلح الود بينه وبين من أساء إليه، وهذا تفسير قاصر، والصواب أن المراد به أصلح في عفوه; أي: كان في عفوه إصلاح. فمن كان عفوه إفسادا لا إصلاحا; فإنه آثم بهذا العفو، ووجه ذلك من الآية ظاهر; لأن الله قال: {عَفَا وَأَصْلَحَ}، ولأن العفو إحسان والفساد إساءة، ودفع الإساءة أولى، بل العفو حينئذ محرم. والنبي صلى الله عليه وسلم غَلَّظ على هذا الرجل لكونه صلى الله عليه وسلم لم يلتفت إليه، ولا يزيد على هذا الكلام الذي أمره الله به مع أن الحجارة تنكب رجل الرجل، ولم يرحمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرق له، ولكل مقام مقال; فينبغي أن يكون الإنسان شديدا في موضع الشدة، لينا في موضع اللين، لكن أعداء الله عز وجل الأصل في معاملتهم الشدة، قال تعالى في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه: {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: من الآية29]، وقال تعالى: {وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [التوبة: من الآية73]، ذكرها الله في سورتين من القرآن؛ مما يدل على أنها من أهم ما يكون، لكن استعمال اللين أحيانا للدعوة والتأليف قد يكون مستحسنا.
الخامسة: أن من الاعتذار ما لا ينبغي أن يقبل: فالأصل في الاعتذار أن يقبل، لاسيما إذا كان المعتذر محسنا، لكن حصلت منه هفوة، فإن علم أن الاعتذار باطل; فإنه لا يقبل.
وقال ايضا في تفسير القرآن:
13 - ومنها: جواز العفو عن القصاص إلى الدية؛ لقوله تعالى: (فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف ... ) إلخ؛ وهل له أن يعفو مجاناً؟ الجواب: نعم؛ له ذلك؛ لأن الله سبحانه وتعالى ندب إلى العفو فقال: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} [البقرة: 237]، وقال تعالى: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} [التغابن: 14]، وقال في وصف أهل الجنة: {الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس} [آل عمران: 134]؛ لكن العفو المندوب إليه ما كان فيه إصلاح؛ لقوله تعالى: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} [الشورى: 40]؛ فإذا كان في العفو إصلاح، مثل أن يكون القاتل معروفاً بالصلاح؛ ولكن بدرت منه هذه البادرة النادرة؛ ونعلم، أو يغلب على ظننا أنا إذا عفونا عنه استقام، وصلحت حاله، فالعفو أفضل لا سيما إن كان له ذرية ضعفاء، ونحو ذلك؛ وإذا علمنا أن القاتل معروف بالشر، والفساد، وإن عفونا عنه لا يزيده إلا فساداً، وإفساداً فترك العفو عنه أولى؛ بل قد يجب ترك العفو عنه.
والله أعلم(17/128)
بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القراء - لابن البناء البغدادي (ت 471هـ).
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 08:58 م]ـ
بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القراء
وإيضاح الأدوات التي بني عليها الإقراء
لأبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء البغدادي
(المتوفى سنة 471هـ)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين، وبعد:
فجعلنا الله وإياك ممن رعى العلم وحفظه، وعمل به وعلّمه، فإنك لما رأيت كتاب (التجريد في التجويد) واستحسنت أصوله وفصوله، أحببت إتباعه بمختصر في معايب ألفاظ يتكلفها كثير من القراء على غير أصل، ولا هي داخلة في حد تجويد ولا ترتيل، وإنما يكون ذلك ممن يتكلف التجويد من غير أن يقتبسه من عالم مُجيد، وسألتَ كشف عوارض في لسان الإنسان كرهها الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل، رضي الله عنه، وغيره من الفقهاء في الإمامة، مثل التمتام والفأفاء والأرَتّ والألثغ، وآثرت كشفها، وهل للمقرئ المحسن في صرفها أو أكثرها حيلة أم لا؟ فأتيتك بما حضرني في ذلك، والله المعين على الرشاد، والموفق للسداد، نفعنا الله وإياك به، وجميع المسلمين، إن شاء الله.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:08 م]ـ
باب: العيوب الفَظِعَة في النفس التي يجب أن يجتنبها القارئ حين القراءة والدرس
من ذلك تحريك الرأس عن يمين وشمال كالالتفات، أو تحريكه بزَعْزَعَةٍ من سُفْلٍ إلى عُلْوٍ إلى سُفل كالإيماء بنَعَم ولا في المخاطبات.
ومنه عبوس الوجه وتقطيبه، وتصغير العينين، وتعالى أعالي الخدين، وتلوين الحاجبين، وتعويج الشفتين، وإقامة العنق وإحناؤه بما يخرج عن العادة المألوفة والشاكلة المعروفة، والزحف والتنقل من جِلْسةٍ إلى خلافها كثيرا، والعبث بالأصابع والشعر.
ولْيكنْ في هيئته عند جلوسه وتلاوته على أجمل ما يراه، مباينًا لما ذكرناه، وأشباهه، مما لا يرضاه، فهو لحاله أفضل، وفي جماله أنبل، والله يعصم من الزلل، ويعيذ من العلل، بمنّه وكرمه، إن شاء الله.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:09 م]ـ
فصل
قد ذكرنا عيوب الهيئات، ولها تأثير في الشريعة، وهو تأدبه بها أو أكثرها في صلاته بين يدي ربه الكريم. كذلك يجب أن يتأدب بها عند تلاوة كتابه الحكيم.
وأما عيوب الأصوات التي يجب أن يجتنبها؛ فمن ذلك: الجهر الصاعق، والغض الزاهق، واستكداد الصوت حتى ينقطع، ونقله من حال إلى حال في تباعد الانتقال، وربما أفضى به ذلك إلى اختلاج الصدر والكتفين، وتغير اللون والعين، وتدر عروقه، وتفسد حروفه.
ويُكْرَهُ اللَّكْزُ في القراءة، وهو الابتداء بقلع النَّفَس والختم به، وكذلك المبتدئ بصياح مديد والخاتم به - وإن لم يكن فيه لكز -، وحقيقة اللكز دفع الحرف بالنفَس عن شدة إخراج له به، وهو في الاستئناف أقوى منه في القطع. ومن صفة اللكز - وهو شبيه بالوَكْزِ - الإبلاغ في الهمزة المتحركة فوق حقها وكسوة الهمزة الساكنة ضيقا ربما أخرجها عن السكون إلى التحريك.
ويُحْذَرُ في الساكن من عيبين: أحدهما السرعة به حتى يصير متحركا، والثاني التشديد له حتى يزيده ثقلا.
وكذلك يُحذر من زيادة الممدود الذي يخرجه عن حده، فيعتقد أنه تجويد وأنه فيه من المحسنين، ولا يعلم أنه من المسيئين.
ويُحذر من التمضيغ - وهو تعريض الشِّدقين كالْمُتَزَحِّر والضاحك المخافت -، واستراط الريق، وإخراج الصوت من قصبة الحلق مختلسا إلى الرَّفَهِ.
ومن العيوب: الطَّخْر، وهو إخراج الحروف بالنفس قَلْعا من الصدر، ولربما خفي بأكثرها مخرج الحاء والهاء، لما يبالغ في إخراجها من الشدة، ومنهم من يفتح لذلك فاه حتى كأنه يصايح مخاصما له في إغضاب.
ومن العيوب: الزَّحْرُ، وصفته تمديد الحروف، خارجا عن سنن حدها، حتى تتقلص لذلك جلدة الوجه.
ومن العيوب: الترعيد، وصفته تعليق الصوت بترديد الحنجرة، كأنه يروم منزلة من التطريب، والحدر في إفساد الحروف، ومنع لمدارج الكلام من إمضائها على سواء.
ومن العيوب: التشديق، وصفته تطويل الحروف في تمييلِ أيمن الشدقين أكثر من تمييل الأيسر، والاستعانة بهما عند المخفوض أو التنقل من خفض إلى فتح، مثل (إن ولي الله)، أو إلى رفع، مثل قوله (والعشي يريدون وجهه).
ومن العيوب: التكليم، وصفته تجعيد الحروف بترقيص النفَس من معاليق الأحشاء.
وهذا وما أشبهه من المعايب كرهها العلماء بالقراءة وذوو المعرفة بالأخذ، وذكروا فيها التصانيف، وناهيك بصاحبنا أبي الحسين أحمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله المنادي - رحمه الله -، فإنه أخذ من ذلك الحظ الأوفر والنصيب الأكثر.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:09 م]ـ
باب: وصف الهيئة المحمودة والطريقة المقصودة
أحمَد الأشياءِ عاقبةً، وأَسَدُّها ثاقبة، وأعدلها طريقة، وأجملها خليقة - هو المضي على سنن واحد يقبله الغائب والشاهد، لا تمضيغ ولا تضجيع، ولا تمطيط ولا تقطيع، ولا علو صوت ولا خفوت، ولا خروج من نطق إلى سكوت.
ولا يخلو الإنسان من أحد أمرين؛ إما أن يجد ذلك بطبعه وطريقته، وهديه وخليقته، فهو مستمر عليه غير مائل، إلا أن يعترضه سبب فهو لأجله عن ذلك عادل، مثل شِبَع في غذاء، يعقبه رُبُوُّ النفَس، أو سُعَال أو فُواق أو جُشَاء، فهو إما أن يمسك حتى يزول العارض، أو يعلم من حاله أنها لم تتغير إلا لأجل ذلك السبب.
والقسم الثاني: من لا يعلم من نفسه ما ذكرناه، فهو يتدارك ذلك من نفسه بمجالسة القراء ورياضته بمجالس العلماء، وسماع من وهب الله له تلك الطريقة المحمودة، ولن يخليه الله منها وتعلمها، والموهبة له يتفهمها، فهذه الصفة المحمودة في الأصوات.
وأما الهيئات فهو أن يترك الجوارح على ما جبلها الله - سبحانه - عليه، لا يغيَّر ولا يُراد في انتصاب ما منها منتصب، ولا في انحطاط ما منها منصوب كالرقبة ومدار العينين وانشيال الخدين، وانبطاح الأنف، وتركيز الجسم في الجلوس والقيام، والانتقال من حال إلى حال غيرها في خفض وسكون، وتجنب جميع ما ذكرناه في الباب الأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/129)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:11 م]ـ
باب: في تعديل الوزن والترتيل
يجب على قارئ القرآن أن يأتي بحروف القرآن على وزن عادل وترتيب متماثل، يجعل مفتوح الحروف ومنصوبها لبقة التعالي خفيفة التوالي، ومضمونها ومرفوعها إشارة لطيفة، وكذلك مكسورها ومخفوضها حركة خفية إلا ما كان من ذلك محتاجا إلى الإشباع فإنه حينئذ يشبع من غير تعد، وإذا مر بالتشديد الذي لا سبيل له على طرف اللسان، أرسب لسانه في الحنك الأسفل، فإن كان ذلك التشديد دائرا باللسان لم يفرط فيه بتكرير أو تسيير.
وإذا نطق بالهمزة أوقعها في جدَّة، متحركة كانت أو ساكنة.
ولا يلفظ بالنون والتنوين إلا مقدار الحاجة.
ولا يجاوز الممدود منزلته، ولا يقصر بالمقصور عن درجته.
وليحذر أن يُخرِجَ طرف لسانه بالذال والظاء والثاء إخراج ظهور، بل بطرف ويمضي لسانه.
ولا يعض على الضاد المتحركة حتى يخرج لها من الخيشوم صوت، فتكون لا ضادا ولا ظاء، فإن فعل ذلك ولم يكن معتل اللسان، كان في ذلك من القبح قسط.
ولا يرخي اللسان بالتاء حتى تخرج مما بين الأضراس.
ولا يرطب اللام المنطبقة حتى تخرج من مدرجة السين.
ولا يتوانى عن الجيم الساكنة حتى تكون كأنها كاف.
ولا يلفظ بالصاد حتى يكتسي من السين لباسا، أو بالسين حتى يبلغ مدرجة الضاد.
ولا يشدد النون والتنوين عند الحروف الحلقية حتى يزول التسكين شيئا إلى الحركة، وما أكثر مَن رأيت يتوانى في ذلك وهو قبيح جدا.
ولا ينفخ بالباء الساكنة كنفخ النائم، فإن ذلك من أسمج الصفات، وليتدبر هذا المقال، وليأت بنظائره من الأشكال بوزن واعتدال، من غير تجاوز ولا اختلال.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:11 م]ـ
باب: وصف حدر القراءة
يجب أن يُراعِيَ في حدره المفتوح فيدنيه عن التبليغ، والمخفوض والمرفوع فيوقعهما بلا تخفيف، ويمرن لسانه على المشدد والمهموز والمنون والممدود والمقصور والمدغم والمظهر في إعطاء كل نوع من ذلك حقه في سرعة غير قلقة ولا رخوة. ولا يستلن مدارج النفَس يطلب غايته دون استيداع الحروف مقارَّها، وليحذر أن يفسد بإسراعه الحروف المأخوذ عليه رعايتها، فليس الحدر يوجب ترك الممدود، ولا منوّن مظهر، ولا مدغم، ولا مخفي، وإنما رُوِيَ عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يترك الهمز إذا أدرج القراءة تخفيفا، فمن لم يحرس في دَرْجِهِ ما ذكرت كان خلله كثيرا وفساده عظيما.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:12 م]ـ
باب: وصف قراءة الإدارة
وهي على أضرب؛ فمنها الخَمْسُ، وهي أسلمها، أو ما دون الخمس من الآي، وهو تابع لذلك في الصحة، والثالث ما عدا ذلك.
فيجب أن لا يخل فيها بمشروط في القراءة حين انفراده بها، وليحذر المقاطع السيئة والمبادئ الفَظِعة. وليجتنب الإخلال بترتيب التلاوة، ولا يكن ممن يراعي الحذق فيخل بما يجب عليه من اللفظ، فإن جماعة بلغني - في التلاوة - أنه ربما راعى ما عليه دون ما يقرؤه نظيره ورسيله، فيأتي بالكلمة الأولى ويدرج بها الثالثة ويخل بالثانية معتمدا على أنها على رسيله، وهو بعد لم يأت بها، وهذا إخلال بالتلاوة ونظمها، فالله في ذلك ونظيره، فيمن يبين الحذق والحفظ والمعرفة فيأتي بآي سورة الرحمن متوالية ويحذف (فبأي ءالاء ربكما تكذبان)، أو بآي سورة (والمرسلات) ويحذف (ويل يومئذ للمكذبين)، وهذا ونظائره منهي عنه يجب أن يجتنبه. والأمر الفَظِع في ذلك قراءة أواخر السور إلى أوائلها، كلٌّ قد نُهِيَ عنه، واستعظمه العلماء والأئمة القراء، وكل ذلك يجب أن يجتنبه ويتنكبه، وقد حمل بعض أهل العلم قول ابن مسعود فيمن يقرأ منكسّا على هذا، وقال آخر: بل هو قراءته من آخره إلى البقرة، وقال: الوجه الأول لا سبيل إليه بحال، وأُرْخِصَ للصبيان فيه.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:13 م]ـ
باب: وصف قراءة الألحان
وقد كرهها جماعة من العلماء وأئمة القرآن لخروجها عن سنن القراءة المألوفة وشرائطها الموصوفة، ومراعاة أصوات مصنوعة وهم في الاهتمام بمراعاة شرائط التلاوة أولى، فإن استعملوها أخَلُّوا بما وضعوه، وإن لم يستعملوها أخلوا بواجب فيها لا بد منه. فكم فيها من قصر لممدود ومد لمقصور، وتحريك لساكن وتسكين لمتحرك، وهمز لمخفف ومخفف لهمز، وإظهار لمدغم، ومدغم لمظهر، مع أشياء كثيرة، يطول شرحها وتعدادها حققها العلماء وميزها القراء.
فإن سمعها سامع فأنكر نُسِبَ إلى الفظاعة والغِلَظ، وإن أقرهم على ذلك مع الكراهة فهو إقرار على الخطأ مع العلم به، وإن غلب عليه هواه بتحسين ما يلحنون، وهم في التحقيق عنده يلحنون، فصدف عن الكراهة وأقر على المكروه عند اللذة الداخلة على سمعه وقلبه، فهذا ممن غلب هواه هداه، وكان من الغاوين، والأسلم على جميع الأحوال مجانبتها، كما ذكر العلماء، وحذر منها الأتقياء: سفيان بن عيينة، وأحمد بن حنبل، وابن المبارك، وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/130)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:13 م]ـ
باب: وصف قراءة ذي الصوت الحسن
يقرأ بخشوع وافتكار وتحزين واعتبار، يعطي الحروف حقوقها، ويأتي بالتلاوة بكمال شرائطها، فذلك الذي ينبغي أن يجالس، قد سلم من الافتتان في تلاوته والإفحاش في قراءته، فالنفوس إلى سماع ما يتلو مائلة، والقلوب عليه غير عادلة، كما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اقرأوا بحزن فإنه نزل بحزن)، وسئل: من أحسن الناس صوتا بالقرآن؟ قال: (من إذا تلا رأيتَ أنه يخشى الله تعالى)، فإن كان له مجلس للقراءة فإنه يقصد، وإن كان صاحب محراب فإنه يصلَّى خلفه، تبركا بما يسمعون، وتفهما بما يعون، فهم بذلك يؤجرون، وعند سماع كتاب الله يخشون، قال الله - عز وجل -: (كتب أنزلنه إليك مبرك ليدبروا ءايته وليتذكر أولوا الألبب).
قال بعض العلماء: إن الله تعالى أنزل هذا الكتاب، وجعل حكمه بين أمرين: التدبر والتذكر، فمن لم يحصل له في قراءته أو في سماع تلاوته تدبر ولا تذكر لم يفز بنائل، ولم يحظَ بكبير طائل. نعوذ بالله من الغفلة والسهو، فإنها مفتاح كل شر ولهو، وقد سقت أقوال العلماء في ذلك وأشباهه في كتاب (آداب القراء وصنعة الإقراء) بما يغني عن إعادته.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:14 م]ـ
باب: وصف قراءة المحاريب
الأولى أن يُسلك فيها التوسط، ويُعدَل عن التجافي والشطط، ولهذا كره قوم من العلماء أن يُقرأ فيها بقراءة حمزة بن حبيب الزيات، لما فيها من المد الفاحش والإضجاع، والوقوف على السواكن، وغير ذلك مما يباين غيره من القراء. كل ذلك لطلب التعديل وترك التجافي والتطويل.
وليراع في محرابه الوقوف المستحسنة، وليتجنب الفاحشة المستنكرة، وإن كان ذلك تجب مراعاته في كل حال، إلا أن المحراب يراعى فيه من يستمع ويتلو أكثر.
وليحذر أن يصل ركوعه وسجوده بنفس التلاوة، مثل أن يؤخر (واسجد واقترب) إلى حين سجوده، فإنه لا يجوز عند العلماء؛ لأنه لا يخلو إما أن يكبِّر فيكون قد أتى بالتكبيرة في غير محلها، وهي تكبيرة السجود، أو لا يكبر ويخل بها رأسا عامدا، فيكون قد أخل بمسنون لا بد منه، أو واجب عند بعض العلماء، وتفسد صلاته عندهم إذا تعمد ذلك، وهو مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، رضي الله عنه، وكذلك لتكبير الركوع، وهذا يجب أن يراعيه أهم مراعاة.
وهم على ثلاثة أضرب، فمنهم من يمضي على سنن واحد بترتيل وهو أكملها، أو يحدر وهو أسهلها، أو يجمع بينهما وهو أعدلها، بعد أن لا يخل بجميع ذلك بشيء من شرائط القراءة، وليراع ركوعه وسجوده وتشهده وأركان صلاته التي لا تصح إلا بها، ولا يهمل ذلك فإنه فرض، والتلاوة ما عدا الفاتحة نفل.
ولا يقرأ إلا بالمشهور من القراءات والروايات، وليجتنب الشواذ من ذلك، وإن كانت جائزة في العربية، وما خالف المصحف منها، فهو المجمع على تركه، وإن كان شهدت العربية بصحته؛ لأن القراءة سنة لا يجوز مخالفتها ولا العدول عنها.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:14 م]ـ
باب: وصف قراءة الترسيل والترتيل
وهو إعطاء الحروف حقوقها من المد والقصر والتشديد والتخفيف والإمالة والتفخيم والإظهار والإدغام، ونحو ذلك من أصول القراءة، حتى يأتي بها بيقين، فإذا مد بالفتوح صوته لم يبلغ به أقصى نفَسه عُلُوًا، وإن كان الممدود مرفوعا أو مخفوظا وزن صوته لذلك، ولا يبلغ بالقصر المبين، وليأت به بتمكين مستبين، وليحذر حركة المجزوم، أو جزم المتحرك في ترتيله.
وليتنكّب التمطيط، فأكثر ما يكون في الترتيل، وإذا وقع التنوين جنّبه الإشارة الخفية، وجعله بين ذلك، وهذا لا يكون إلا في حال الوصل، وأما الوقف فالتنوين يسقط فيه، ويكون الوقف عليه إما بالسكون أو الروم، على اختلاف القراء، وما لا تنوين فيه فليراعِ تخليصه من التنوين.
وأما المشدد فإن كان من الباء أطبق شفتيه من غير إفحاش ولا تطويل، وإن كان من الميم أطاله عن درجة الباء قليلا، فالأول مثل: (رب العلمين)، والثاني مثل: (صم بكم). وليكن طرف لسانه لصق بالحنك من شدة غير مستعلية، وفي الثاء والظاء والطاء نحو ذلك.
فأما الضاد فليحذر حين تشديده إياها من إخراج صوت كالشين، ولا يعرض خديه ولا ماضغيه، ليسلم مما يحذر عليهما من ذلك.
وأما السين فلا يصفر فيها صفيرا تسمع الزاي منها، بل يجتهد في أن تكون سينا خالصة بلا شوب، فإذا جاءت الزاي فلْيُخْلِصْها أيضا، وإذا جاءت الصاد فليزدها من التشديد، وليُبْدِها صافية من الإشمام، فإن كان ممن يشم الصاد زايا في مثل (الصراط)، و (يصدفون)، و (يصدر الرعاء) - أتي بذلك وسطا بإحسان وإتقان، وكذلك يفعل بما لم يكن ساكنا في الوقف مثل: (صراط الذين)، وإن كان ممن يقرأ (الصراط) و (صراط) بالسين طلب ذلك بأعدل الأمور.
ويجب على مستعملي الإدغام أن لا يميتوا الحروف كيما يبرأوا من الإساءة، لا يزيدوها ثقلا كيما يبرأوا من الإفحاش، ولينحرف صاحب التحقيق عن الجهر الشديد والإطالة والتمديد، فإنه عند العلماء فساد وليس بتجويد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/131)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:15 م]ـ
باب: صفة الهمس والمخافتة حين الدرس
إذا كان القارئ مخافتا في صلاته أو غيرها، فقد قال عبد الله بن مسعود: (لم يُخافت مَن أسمع أذنيه). وقال قتادة: إما أسمعت أذنيك فلست بمخافت)، وهذه الصفة حلية لقراءة المصلين وغيرهم، ليلا كان ذلك أو نهارا، نفلا كان أو فرضا، إلا أن صلاة النهار غير مجهور بقراءتها، إلا صلاة الفجر والجمعة، وصلاة الليل مجهور بها في الأُولَيَيْنِ من المغرب والعشاء، وقد رُويَ أن صلاة النهار عجماء، وقيل: يا رسول الله: إن ها هنا قوما يجهرون بالقراءة في صلاة النهار، يعني الظهر والعصر، فقال: (ارموهم بالبعر). ووردت السنة بالجهر في صلاة العيدين، وأما حديث أبي قتادة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يُسْمِعُهُم الآية والآيتين في الظهر والعصر، فعلى سبيل السهو أو إعلامهم أنه يقرأ فيها بغير الفاتحة، أو ليعرفهم تقدير ما يقرأون فيها، كما رُوي أنه قرأ بـ (الشمس وضحاها) و (والليل إذا يغشى)، وقال: أحببت أن أقدر لكم ما تقرأون في هذه الصلاة.
ولا بد أن يُسمِع أذنيه في الصلاة ما يقرأ به، وكذلك الأذكار في الصلاة وما محله اللسان، وأما في غير الصلاة فقال أبو الحسين بن المنادي: صفة التخافت تحريك اللسان والشفتين عن قلوص نفَس لا صوت له ولا همهمة ولا همس ولا زمزمة، إلا أنه متى ترك استعمال اللسان فليس بقارئ.
والهمهمة إخراج أدنى صوت لا تفهم معه الحروف، والزمزمة إفهام بعض الحروف دون بعضها، فافهم ذلك وتدبره، فإنه لطيف.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:16 م]ـ
باب: المأثور في رفع الصوت وخفته
روى جبير بن مطعم قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - لأكلّمه في أُسارى بدر، فوافقته وهو يصلي بأصحابه صلاة العشاء أو المغرب، قال: فسمعته وهو يقرأ وقد خرج صوته من المسجد (إن عذاب ربك لواقع، ما له من دافع)، قال: فكأنما صدّع قلبي.
وعن أم هانئ قالت: كنا نسمع قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جوف الليل عند الكعبة، وأنا على عرشي.
وعن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: تهجّدَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته، وتهجد عَبَّاد من بني الأشهل في المسجد، فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - صوته فقال: يا عائشة صوت عباد؟ قلت: نعم. قال: اللهم ارحم عبادا.
وقال النعمان بن أبي عياش: لقد أدركت الناس وهم يجهرون بالقراءة في صلاة الليل في منازلهم.
وقال الحسن البصري - رحمه الله -: لا بأس بذلك ما لم يخالطه رياء.
وقال أشعث الحُدَانيّ: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام، فقلت: يا رسول الله، إن لي صوتا بالقرآن، وإذا قرأت يرتفع صوتي، فقال: إذا استقامت نيتك فلا بأس.
وقال ابن عباس: أنزلت هذه الآية (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر بالقرآن وهو بمكة فتأذى بقراءته المشركون فيؤذَى، فقال الله (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا). وعن أي عمر أنه كان في قراءة الليل يرفع صوته.
وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة إلى المسجد وأصحابه يتهجدون فوجد أبا بكر الصديق يخافت بالقراءة، وعمر بن الخطاب يجهر بها، وآخر يقرأ آية من ها هنا وآية من ها هنا، فسألهم من الغد، فقال أبو بكر: قد أسمعت من ناجيت، وقال عمر: أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان وأرضي الرحمن، وقال الآخر: كل حسن جمع بعضه إلى بعض، فأنا أقرأ من ها هنا ومن ها هنا.
وأما حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعجبه الرجل الرقيق الصوت الخفيض، ويكره المجهار، فهو محمول على الجهر الشديد الفَظِع، وكذلك ما رُوِيَ نحو.
وقال سعيد بن جبير: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجهر بالبسملة بمكة فكانت قريش تقول: يعني بالرحمن رحمان اليمامة، فنزل (ولا تجهر بصلاتك) أي يعني بقراءتك ذلك، فلم يعد إلى الجهر بها.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:16 م]ـ
باب: وصف العوارض باللسان، والحيلة في إذهاب بعضها من الإنسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/132)
قال أبو الحسين بن المنادي - من أصحابنا - رحمه الله -: الثقل في اللسان عن رطوبة حادثة ربما ذهب بالاستفراغ، فإن هي لم تزل، وكانت لازمة فكثرة الدرس تخففها شيئا، والسواك، وإدمان الحركة ينشفان بعضها، فإن انتقل إلى الاصطكاك لم يبق لقارئ هذه صفته إلا الزمزمة والقراءة بقلبه، وإن لم يزمزم فإن كان القارئ أَرَتًّا - وهو الذي يدغم حرفا في حرف - فإنه يجب أن يصر حين القطع ليتمكن بمدافعة النفَس علوا، ثم يأخذ في قراءته ولْيُعْلِ من صوته قليلا في تعاهد حسن وإقدام على درسه.
وإن كان تمتاما - وهو الذي يكرر التاء - فإنه يستعمل مثل ما ذكرناه من الأرتّ وزيادة، بحسب قوة العارض من كل ما يدفعه به؛ فيشدد صوته، ويمد نفسه، ويصلب فكيه، فإن كانت التمتمة تبقى بفكيه طويلا أطبق فاه وابتلع ريقه، وأخرج الكلام بين ذلك قليلا قليلا، فإذا علق بلسانه فلْيُقِمْ صدره ورأسه بتمديد، وليجتنب الشغل بغير درسه إلى منتهى مراده، وليتقِ من المأكل ما يكون عونا لدائه، وليتناول من الأغذية أدهنها له، وليراقب كثرة الكلام ما استطاع، فإن تدرج بذلك وإلا فليس بعد الاجتهاد حال.
والفأفأة هو الذي يكرر الفاء مثل ذلك.
وأما اللُّثْغة في بعض حروف التهجي، فإن كانت عسيرة لم ينجح فيها الدواء، وكان الاحتيال في إذهابها شغلا غير ربيح، وإن كانت يسيرة سهل علاجها، ونقصت نقصانا بيِّنا.
فمن اللُّثَّغِ من تتغير الراء في لسانه فتكون على درجة اللام أو الغين، ومنهم من تتغير الراء في لسانه فتكون على درجة النون أو الياء، ومنهم من يلثغ بالكاف فيخرجها الصوت في طريقة القاف سواء، ومنهم من يلثغ بالغين فيخرجها الصوت في طريقة العين، ومنهم من يخرج الحاء مزحلقة بالصوت في مدرجة الياء الكائنة في أدنى الفم، ومنهم من ينطق بالسين ثاء، ومنهم من ينطق بالشين تاء، ومنهم من يبدل العين في منطقة همزة، والغين كذلك.
ومنهم من ينطق بالسين شينا، والياء سينا، وبالصاد زايا، وباللام ياء.
وأقوى ما يكون في شيء مما ذكرناه إذا كان ساكنا، وهو في حال الحركة أكثر ممرا على اللسان والصوت، فلْيَحْتَلِ المبتلَوْنَ بذلك في إذهابه، وإن كان ذا خفة، بتهجي ذلك وتقطيعه، وليستعمل صاحب كل حرف من الحروف المنقلبة طرف لسانه بحنكه وفكيه فيحركهما ليتبعه صُعَاق الحروف المفقودة فيه.
فإن جاهد ذلك بطول السعي وتكرير التثقيل فانتفع به وإلا فلا بد له من الدنو إلى الصواب، فإن لم يغلب شهوته لدفع ذلك عنه فليخفض صوته بالحرف المعلول، وليجهر بما سواه، فإن تجويده للعليل زيادة في علته، وإذا كان ذلك فهمسه أصلح من جهره. أعاذنا الله وإياكم من العلل، وسلمنا من الزلل، واستعملنا بحسن القول والعمل، إن شاء الله.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:17 م]ـ
باب زائد في الكتاب: في عيوب اللفظ
قال محمد بن يزيد المبرد النحوي - رحمه الله -: التمتمة: الترديد في التاء، والفأفأة: الترديد في الفاء، والعُقْلَةُ: التواء اللسان عند إرادة الكلام، والحُبْسَة: تعذر الكلام عند إرادته، واللَّفَفُ: إدخال حرف في حرف، والرُّتَّةُ: كالرَّتَجِ تمنع أول الكلام، فإذا جاء منه شيء اتصل. والغَمْغَمَة أن تسمع الصوت ولا يبين لك تقطيع الحروف، والطَّمْطَمَةُ أن يكون مشبها لكلام العجم، واللُّكْنة أن تعترض على الكلام اللغة الأعجمية، واللّثْغة: أن يعدل بحرف إلى حرف، والغُنَّة، يشرب الحرف صوت الخيشوم، والخُنَّة أشد منها، والترخيم: حذف الكلام.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:17 م]ـ
فصل
قال: الرُّتة تكون غريزة، وتكون في الأشراف، والغمغمة قد تكون من الكلام وغيره، لأنه صوت لا يفهم تقطيع حروفه.
قال: وبنو عمرو بن تميم إذا ذكرت كاف المؤنث فوقفت عليها أبدلت منها شينا، لقرب الشين من الكاف في المخرج، وأنها مهموسة مثلها، فأرادوا البيان في الوقف لأن في الشين تَفَشِّيا، فيقول للمرأة: جعل الله البركة في دَارِشْ، وويحكِ مالَشْ، والتي يدرجونها يتركونها كافا، والتي يقفون عليها يتركونها شينا.
وأما بكر فتختلف في الكسكسة، فمنهم من يبدل من الكاف سينا غير معجمة، ومنهم من يبين حركة الكاف المؤنث في الوقف بالسين، فيزيدونها بعدها، فيقولون: أعطيتكس.
وقال ابن المقفع: إذا كثر تقليب اللسان رقت جوانبه ولانت عذبته. وقال العتابي: إذا حُبِسَ اللسان عن الاستعمال اشتدت عليه مخارج الحروف.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:18 م]ـ
فصل
وقال أبو عثمان: من عيوب اللفظ اللجلاج، والتمتام، والفأفاء، والألثغ، وذو الحبسة، والحكلة، والرتة، وذو اللفف، والعجلة.
والحروف التي تدخلها اللثغة أربعة: القاف والسين والراء واللام، فأما القاف فيجعلها طاء، فإذا أراد أن يقول (قلت له) قال (طلت له). وأما السين فيقول (بثم الله) إذا أراد أن يقول (بسم الله) يجعلها ثاء. وأما اللام فمنهم من يجعلها ياء، فيقول (جَمَي) في (جمل)، ومنهم من يجعلها كافا، إذا أراد أن يقول (ما العلة في هذا) قال (مَكْعِكَّة في هذا). وأما الراء فيعرض لها أربعة أحرف: يجعلها ياء، فيقول في (عمرو) (عمي)، أو ذالا (عمذ)، أو ظاء فيقول (مَظَّة) مكان (مرة)، أو ياء فيقول (مَيَّة) مكان (مرة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/133)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:19 م]ـ
فصل
والعُقلة إذا تعقَّل الكلام، ولُكْنة: أدخل بعض حروف العجم في حروف العرب، وحُكْلة: يذهبون إلى نقصان آلة المنطق. والضاد تخرج من الشدق الأيمن، إلا أن يكون المتكلم أعسر يسر فيخرجها من أي الشدقين شاء.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:19 م]ـ
فصل
وقال: ليس للروم ضاد، ولا للفرس ثاء، ولا للسرياني ذال. وقال بعض الشعراء في أم ولد له:
أكثرُ ما أسمعُ منها السَّحَرْ
تذكيرُها الأنثى وتأنيثُ الذكرْ
والسَّوْأَةُ السَّوْأاء في ذِكْرِ القمرْ
لأنها كانت إذا أرادت أن تقول (القمر) قالت (الكمر).
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:20 م]ـ
[تم الكتاب بحمد الله وعونه]
نقلا عن: أبي علي الحسن بن البناء: بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القراء، تحقيق: الدكتور غانم قدوري الحمد، ط1 دار عمار - الأردن 1421هـ/2001م.
وفقنا الله وإياكم، وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال. ولا تنسونا من دعوة.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[30 - 09 - 09, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
كتاب قيم على صغره لكنه كبير بمحتواه
ـ[المخلصة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
لكن .. الكثير من القراء أجدهم يحركون الرأس يمينا وشمالا أو إلى الأسفل والعكس
ما حكم هذا؟
هل هو مما يوقع بالكراهية
وقد أصبح هذا عند الكثير طبيعة وعادة وسجية من الصعب الانفكاك عنها ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
لكن .. الكثير من القراء أجدهم يحركون الرأس يمينا وشمالا أو إلى الأسفل والعكس
ما حكم هذا؟
هل هو مما يوقع بالكراهية
وقد أصبح هذا عند الكثير طبيعة وعادة وسجية من الصعب الانفكاك عنها ..
انظروا هنا ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/2260) ، وهنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89255) .(17/134)
كتب جديدة من أجل أن تتدبر القرآن الكريم
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:50 م]ـ
1 - فن التدبر في القرآن الكريم للدكتور عصام صالح العويد. . .
2 - المراحل الثمان لطالب فهم القرآن للدكتور عصام صالح العويد. . .
3 - وسائل علمية لتدبر القرآن الكريم (كتيب صغير) للشيخ عبداللطيف بن عبدالله التويجري. . .
4 - ليدبروا آياته (المجموعة الأولى _ المجموعة الثانية) تأملات أكثر من 120 عالم وطالب علم في طبعات جديدة ومتميزة جدآ. . .
سائلآ الله لي ولكم التوفيق والسداد ولاتنسونا من دعائكم. . .(17/135)
ما الفرق بين (في، على) قلوبهم في سورة الفتح؟
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[30 - 09 - 09, 02:46 ص]ـ
ما الفرق بين (في، على) قلوبهم في سورة الفتح؟
-------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سؤال أرجو أن أجد إجابته لديكم أيها الأفاضل
يقول الله تعالى في سورة الفتح:
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (18)
وقال في الأخرى:
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ ? وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ? وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (4)
والآية الأولى تتحدث عن المبايعين وربما كان فيهم منافقين .. فهل ياترى انزال السكينة (على) كانت خاصة بانزال السكينة على المؤمنين الصادقين فقط دون المنافقين؟
وهل كان في البيعة منافقين أصلا؟
وجزاكم الله كل خير(17/136)
طالبه (بحث في وصايا لقمان لابنه)
ـ[طالبه تريد المساعده]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:29 م]ـ
السلام عليكم
اتمنى ان أجد المساعدة هنا ..
قال تعالى:
"وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15) يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (16) يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19)
اريد دراسه هذه الآيات دراسه بيانية لغوية بلاغية ونحوية مع التفصيل ومعرفة المراجع
إذا أمكن ذلك ..
ولكم جزيل الشكر
اتمنى المساعده ارجوكم.
</ I>
ـ[طالبه تريد المساعده]ــــــــ[01 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
حرااااااااااااااااااااااااام محد يبي يساعدني
ـ[قلم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 08:15 ص]ـ
ادخلي إلى هذا الموقع
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp
ثم اختاري السورة ورقم الآية، واختاري من التفاسير تفسير القرطبي وابن كثير وفي ظلال القرآن وأضواء البيان والتحرير والتنوير
ثم قومي بقراءة متأنية لتفسير كل آية من هذه التفاسير، واخلصي إلى نتيجة تكون هي بحثك.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:04 م]ـ
يوجد كتيب للشيخ مصطفى العدوي يتحدث عن وصايا لقمان
عله يفيد ان شاء الله
ـ[طالبه تريد المساعده]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:21 م]ـ
شكرا لك (قلم) و (عمرو موسى) ونفع بكما الامه(17/137)
المصحف المحقق للنسخ
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[30 - 09 - 09, 09:18 م]ـ
الأخوة الأحباب منسوبي ملتقى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
كثيرا ما أحتاج أثناء كتابة بحوثي إلى الاستشهاد بنسخ آية أو أكثر من القرآن الكريم, وعادة نستشهد بالآية الكريمة ونعقبها باسم السورة ورقم الآية, وهذا يحتاج غالبا إلى تعديل من المصدر الذي نسخنا منه النص, ولذا صنعت لنفسي مرجعا للنسخ معد للاستشهاد مباشرة (النص الكريم, ثم رقم السورة واسمها, ثم فاصلة نقطتين, ثم رقم الآية, ثم فاصلة) , وهذا في جميع الآيات, وقد أحببت أن افيد بهذا أخواني, وقد اعتمدت في مصدر النص على النسخة المحققة
نسخة المصحف الشريف المعتمدة في برنامج الفرقان
وأشكر لهم جهدهم الطيب المبارك, وأرفق لأخواني الملاحظات حول تحقيق النص في الملف المرفق باسم: حول قاعدة بيانات المصحف, وأشكر لأخواني وأحبابي جهودهم في الموقع المبارك ملتقى أهل الحديث الذي يسطع بأنوار التحقيقات العلمية الرصينة على الدنيا جميعا
د. محمد دودح
الباحث العلمي بالهيئة العالمية
للإعجاز العلمي في القرآن والسنة
برابطة العالم الإسلامي
مكة المكرمة
mdoudah@hotmail.com (mdoudah@hotmail.com)
mdodah@gmail.com (mdodah@gmail.com)
0501349207(17/138)
تأمل في كتاب الله (1)
ـ[الباحث عبدالله]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:50 ص]ـ
التخطيط والتطوير في سورة يوسف
قراءة هذا الموضوع يستغرق
دقيقتان: للقراءة السريعة
3 - 4 دقائق: للقراءة المتوسطة
5 - 8 دقائق: للقراءة البطيئة جداً.
قال تعالى مخبراً عن يوسف – عليه السلام – في تعبيره لرؤيا الملك:
(قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ)
وقال تعالى مخبراً عن يوسف أيضاً لما طلب من الملك رئاسة الخزائن:
(قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ)
في هذه الآياتان فوائد كثيرة منها:
1 - أهمية التخطيط في الأعمال والمشاريع الضخمة مع مراعاة البعد الزمني, فتأمل كيف كانت هذه الخطة (الخمس عشرية) التي استغرقت خمسة عشر سنة (15) كيف ساهمت – بعد الله – في تلبية حاجات المجتمع من الغذاء الكافي, فبدونها ربما عاش المجتمع نوع من التخبط في توفير الغذاء, فكم من مشروع ضخم استسلم لظروف الحياة القاهرة وعوارض الدنيا لأجل سوء التخطيط وقلة التدبير.
2 - مراعاة المرحلية في العمل والتخطيط, فتأمل في خطة المشروع الإدخاري الذي فسره نبي الله يوسف كيف احتوت على المرحلية في التخطيط مع تقدير الوقت المقدر لها, فليس معنى التخطيط أن نعرف ماذا سنقوم به في المستقبل فقط, بل من اللازم أن نحدد - أو نخمن على الأقل - المدة التي ينبغي لنا أن ننجز الخطة فيها, مع مراعاة المرحلية في ذلك, كما هو مقرر عند التربويين فتأمل.
3 - أهمية إيجاد البيئة المناسبة لتطبيق الخطة المعدة, فإن الخطة مهما بلغت جودتها وإتقانها إذا تجردت عن التطبيق اللازم لها فقدت بريقها وجودتها وأصبحت عديمة الفائدة, لذ ا فإنه من اللازم إيجاد البيئة التطبيقة اللازمة عند تقديم الخطة المراد تنفيذها, كما في قول يوسف – عليه السلام -: (قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) فأشار نبي الله يوسف في قوله هذا إلى (البيئة التطبيقة اللازمة) لتنفيذ الخطة, وهي (الحفظ والعلم) فبدون هذان الركنان لا يمكن للخطة أن تنفذ على أرض الواقع, فنخلص من هذا أهمية معرفة (البيئة التطبيقة اللازمة) لكل مشروع يراد تنفيذه, مع توفير الشخص المناسب للقيام بها كما انتدب يوسف نفسه في رئاسة هذا المشروع قائلاً (اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ).
4 - أهمية معرفة القدرات والمواهب الشخصية, والإستفادة منها في الأعمال الطيبة النافعة, فهذا هو يوسف – عليه السلام – علم من نفسه مهارة (الحفظ والعلم) , واستغلها في عمل نافع انتفع به مجتمعاً بأسره طوال خمسة عشر عاماً, فكم من الناس الآن من لا يعرف مواهبه وقدراته ويستحقر نفسه ويعجزها ولا يثق بها, وكم من عرف مواهبه واستغلها فيما لا يرضي الله من اقتراف المحرمات وانتهاك الحرمات واستغلال الناس وظلمهم.(17/139)
تفسير سورة الزمر للشيخ عبدالله بدر عباس
ـ[عاتكة]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أربع أجزاء
لتفسير سورة
الزمر
للشيخ عبدالله بدر عباس حفظه الله
ملاحظة عند تنزيل الملفات ارجو اضافة رقم الجزء لإسم الفيديو لأن الأخ الذي رفع هذه الروابط سمى جميع الملفات (فيديو) بدون اي تمييز مما ادى الى ان يمسح كل رابط تنزيل الملف الذي قبله
وبعون جاري رفع المفات مرة اخرى مع ارقام الأجزاء اوافيكم بها في الرد التالي
الجزء الأول
الحجم: 133 MB
التحميل رابط مباشر هنا:
http://download.leechvideo.com/images/down.gif (http://vp.video.google.com/videodownload?version=0&secureurl=qAAAANPSSoikt
قال الشيخ الألباني :
etc5rXi205fFIWMX5Paiwntd7a kvpXh3kEnI8PeCAFjOYBMaEITez6r2OGJXsW2Fm7Y-Dvu
قال الشيخ الألباني :
kV26-Cnman_k_x4LD8HyhoEq1
قال الشيخ الألباني :
tW7RgUBiETVQIFOdhuwa0XuYWh6ix ructwrSZ6D7o40ke4WxInifmULAsZRDxYNRR-RORROxldMZBeQwR_CpwofBsUW_igLY5YtU5ggrf2lnWRTDfjsm BwcLGpnAcZSj&sigh=t1_WDf6p
قال الشيخ الألباني :
Dd055x-lAmuFikJiGI&begin=0&len=2902733&docid=6380424323308581051)
الجزء الثاني
الحجم:124 MB
التحميل رابط مباشر هنا:
http://download.leechvideo.com/images/down.gif (http://vp.video.google.com/videodownload?version=0&secureurl=qQAAAFXaExkotcHQyxrBQgpRh5oLopVcywAVhio6 BFOsTQpR7OHtp3esEOmgwVILnY1lZQzIlQEGwcMG8LpEooBrix C6blfqXvjuk1TygxgOjggZFiJhXkoXwpjdy2uSdYO8EpuAXAYy X0oAXVbhR0BQ76b-H7G-VSAkBv7MZ-BhZdElPXy_1ViDTj2A4FdmtCOTi9qaT7y5GRWqbH_kr8T40hwf MgEoy5nTFLvTxS0mjL_Q&sigh=yq9j0qgUrLqYpN5
قال الشيخ الألباني :
4DTTPaD7d8U&begin=0&len=3007933&docid=-7910070088611184419)
الجزء الثالث
الحجم:140 MB
التحميل رابط مباشر هنا:
http://download.leechvideo.com/images/down.gif (http://vp.video.google.com/videodownload?version=0&secureurl=qQAAALE5o0u1gFRufyPg0aVZbWhNT0l7Uiocfs
قال الشيخ الألباني :
n y
قال الشيخ الألباني :
1lSaJEZ7ULe7FgFaufL_47UzggebNHAOCTXEhnR5uZ0GQ
قال الشيخ الألباني :
9q RWR94LrSou_aRhzOw4
قال الشيخ الألباني :
E_4udda_vjH35oFl-15JYB0vq31k_YpNGft
قال الشيخ الألباني :
uNCNODo_SaUmGaoq4k
قال الشيخ الألباني :
OXQNSFhf
قال الشيخ الألباني :
M_t Vj93rZpf7NmuH7ijRgnqw59bSBhhQxf-dEVFPcZb4
قال الشيخ الألباني :
sSXuRu2yUJBBgLSXRpuc_Z&sigh=TsLyZvoF2Mcp
قال الشيخ الألباني :
HIrc67lOsnPGJ0&begin=0&len=3366467&docid=-7854935024119653395)
الجزء الرابع
الحجم: 159 MB
التحميل رابط مباشر هنا:
http://download.leechvideo.com/images/down.gif (http://vp.video.google.com/videodownload?version=0&secureurl=qAAAAGUU2tN8Jzb3QCQb3f0QTY3NwESdnbm504tU N7g0GgCaJIHJsizZLLr7veedEgQvc9jBI4JQtiF8dCPD
قال الشيخ الألباني :
NtcWe oA9nxBZ_FDid_0iY
قال الشيخ الألباني :
ZQW660w6vopiTfAwbe89R
قال الشيخ الألباني :
-c2BCo0TZFj
قال الشيخ الألباني :
b3A16J6SUrHZd2HhllcLXGsQC6tfaDWa0_rBwvU qhXy_tDhX-n6ctiRWSA6i6TAjx13xLscNorxHJee_XPxl
قال الشيخ الألباني :
qfDYHm4mk1xJ_S&sigh=_oCQZ3
قال الشيخ الألباني :
UbdrdEfMBpil4-yo1MFQ&begin=0&len=3468133&docid=6413347038931464110)
ـ[عاتكة]ــــــــ[01 - 10 - 09, 04:34 ص]ـ
روابط جديدة
الجزء الأول
http://www.megaupload.com/?d=6
قال الشيخ الألباني :
HLGLZR
الجزء الثاني
http://www.megaupload.com/?d=WLTPAXCO
الجزء الثالث
http://www.megaupload.com/?d=L6VPVZNG
الجزء الرابع
http://www.megaupload.com/?d=MBZS4VGV(17/140)
صدر حديثاً كتاب (إتحاف الخلان بفوائد من علوم القرآن)
ـ[طلال الزين]ــــــــ[01 - 10 - 09, 08:51 ص]ـ
صدر حديثا كتاب في علوم القرآن عن دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي بعنوان
(إتحاف الخلان بفوائد من علوم القرآن) جمع فيه مؤلفه الشيخ سامح علي الناخبي 434 فائدة في علوم القرآن الكريم موثقة ومعزوة وهو كتاب مفيد جدا غزير المادة قرأته واستفدت منه وأنصح بقراءته لطالب العلم وكذلك للمثقف العادي وهو يوزع مجاناً في أوقاف دبي
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:28 م]ـ
للرفع عاجلا
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:28 م]ـ
لو أطلعت إخوتك على شذرات منه ولطائف
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:28 م]ـ
حبذا لو تكرم علينا أخ من أهل الإمارت بالرفع،أو يتحفنا بالبريد الإليكتروني لأوقاف دبي وشكرا
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:33 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي طلال فهل من سبيل للحصول على نسخة من الكتاب؟(17/141)
أول مشاركة في المنتدى المبارك
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:19 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.أما بعد السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته ..
فإني أتشرف أن تكون أول مشاركة لي -بعد تسجيلي في هذا الملتقى المبارك-في منتدى القرآن وعلومه وأتشرف بجميع الإخوة الفضلاء المشاركين ... وأنا أود أن أثير موضوعا دائما ما يعتمل في خاطري ولقلة علمي واطلاعي لا أجد له جوابا ... ألا وهو ضوابط الفهم واستخراج الفوائد بالتأمل من الآيات القرآنية هل يكون لأي أحد؟ أم لابد أن يكون المتأمل ومستخرج الفوائد ملما إلماما جديدا بالتفسير وقواعده؟؟ فقد تخطر للإنسان خاطرة أو معنى عند قراءته لأحد الأيات مع فهمه لمعناها الإجمالي .....
أرجو أن تفيدوني وتدلوا بدلوكم في هذا الأمر بارك الله فيكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:20 ص]ـ
حيّاك َ فِي هَذَا المُلتقى المُبَارَك ..... مُفِيدا ً ومُستَفِيدَا ً
أهلا ً ومسهلا ً
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حياكم الله أبا إبراهيم ووفقكم .. حللت أهلا ونزلت سهلا:)
سؤالك مهم جدا .. ولعلك تجد الإجابة عنه في هذا البحث الماتع إن صبرت على قراءته كله بروية وتمعن:
مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر ( http://www.saaid.net/book/4.zip)- د. مساعد بن سليمان الطيار.
وفقكم الله ويسر لكم ونفع بكم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 10 - 09, 06:32 م]ـ
وهذي مواضيع ذات صلة:
هل يشترط للتأملات القرآنية شروط المفسر؟ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14282) - شبكة التفسير.
دعوة للنقاش: حول مجالات التدبر والأطر التي تضبطه، والطرق الموصلة إليه. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14320) - شبكة التفسير.
وحمل كتاب (تعليم تدبر القرآن الكريم أساليب علمية ومراحل منهجية ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=2824) ) - هاشم الأهدل [نسخة مصورة pdf ] .
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 01:51 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:19 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:21 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا وجعله في ميزان حسناتكم(17/142)
نظم الإمام المتولي لجميع الأوجه في كلمة (الآن) لورش
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الحفاظ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
هذا ملف صوتي للشيخ المقرئ فائز بن عبدالقادر حفظه الله لنظم الإمام المتولي لجميع الأوجه في كلمة (الآن) لورش.(17/143)
نظم الإمام المتولي للأوجه في لفظ (زكرياء) عند القراء السبعة
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الحفاظ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
هذا ملف صوتي للشيخ المقرئ فائز بن عبدالقادر حفظه الله لنظم الإمام المتولي للأوجه في لفظ (زكرياء) عند القراء السبعة(17/144)
أريد كتب أو محاضرات أو بحوث عن التفسير التحليلي و الموضوعي لسورتي النور و الحجرات
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 06:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد كتب أو محاضرات أو بحوث عن التفسير التحليلي و الموضوعي لسورتي النور و الحجرات
فمن يسعفنا بها فجزاه الله كل خير
حيث أنني لم أفلح في العثور عليها من البحث
بارك الله فيكم
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:34 م]ـ
للرفع
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:33 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:51 م]ـ
هناك كتاب للدكتور سليمان اللاحم في تفسير سورة النور.
وكتاب آخر للدكتور ناصر العمر في تفسير سورة الحجرات.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:58 م]ـ
سورة الحجرات: دراسة تحليلية وموضوعية، لـ أ. د.ناصر العمر:
http://www.almoslim.net/documents/hog.pdf
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:42 م]ـ
جزاكم الله كل خير في انتظار باقي مشاركات الاخوة
لعل هناك كتب أخرى ان شاء الله(17/145)
حول عدد الركعات المفروضة في العام الواحد
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - 10 - 09, 01:24 م]ـ
ذكر الامام ابن كثير في بداية تفسيره أن هناك اختلافا كثيرا في عدد آيات كتاب الله، فذكر رحمه الله بأن عدد آيات القرآن الكريم ستة آلاف آية، ومنهم من قال ومائتي وأربع آيات، وقيل ,اربع عشرة آية، وقيل:مائتان وتسع عشرة آية، وقيل:ومائتان وخمسة وعشرون آية، أو ست وعشرون آية، وقيل:مائتان وست وثلاثون،حكى ذلك أبو عمرو الداني في كتابه البيان ..
أقول:
فرض الله تعالى علينا كل يوم 17 ركعة هي إجمالي ركعات الصلوات الخمس ...
وأنزل الله تبارك وتعالى كتابه الكريم على رسوله الكريم بعدد آيات لم يستطع أهل العلم وبالأخص المفسرون من تحديد عدد آياته ... كما ذُكر آنفاً ..
وقد ورد أن السنة بها 365.256363051 يوما بالضبط (او 365 يوم, 6 ساعات, 9 دقائق و 9 ثوان) وفقا لموسوعة Wikipedia
وبحسبة بسيطة وبضرب عدد ركعات كل يوم بعدد أيام السنة سينتج لدينا عدد آيات القرآن الكريم ...
17× 365.256363051=6209.3581
وبهذا نصل إلى نتيجة عجيبة يتضح لنا من خلالها أن عدد آيات كتاب الله 6209,3581 آية ...
وبالله التوفيق .. ،،،،،،
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:58 م]ـ
الفجر ركعتان،و الظهر 4 ركعات، والعصر 4 ركعات، والمغرب 3 ركعات،والعشاء 4 ركعات ..
لو جمعنا هذا العدد:2+4+4+3+4= 17ركعة مفروضة يوميا ...
وعدد أيام السنة كما هو موضح أعلاه ...
وبضرب عدد ركعات اليوم بعدد ايام السنة ينتج لدينا عدد آي القرآن ...
17 × 365.256363051 = 6209.3581
هل اتضحت الصورة أخي الفاضل ...
والله تعالى اعلم .. ،،،،،
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:53 ص]ـ
لا اخى الفاضل لقد ابعدت النعجة
فالاختلاف فى العد هو تابع لاختلاف القراءات ولا دخل لعدد الركعات ولا خلافه بالقرآن
ارجو من الاخوة البعد عن مثل هذه الامور التى تفتن الناس فى دينهم مثل الاعجاز الرقمى و خلافه
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
معذرة للتكرار
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:25 ص]ـ
لا اخى الفاضل لقد ابعدت النعجة
فالاختلاف فى العد هو تابع لاختلاف القراءات ولا دخل لعدد الركعات ولا خلافه بالقرآن
ارجو من الاخوة البعد عن مثل هذه الامور التى تفتن الناس فى دينهم مثل الاعجاز الرقمى و خلافه
لم يذكر الامام ابن كثير وغيره من المفسرين أن هذا الاختلاف تابع للقراءات إنما تركت مبهمة
فهذا رأيي والله أعلم ...
ثم هناك ياأخي فرق بين النعجة والنجعة ... !!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[المخلصة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 04:32 ص]ـ
عفوا .. ما المصدر جزاك الله خيرا!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:47 ص]ـ
العبد الفقير ... !!!!!!!!
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 10 - 09, 06:49 م]ـ
لم يذكر الامام ابن كثير وغيره من المفسرين أن هذا الاختلاف تابع للقراءات إنما تركت مبهمة
فهذا رأيي والله أعلم ...
ثم هناك ياأخي فرق بين النعجة والنجعة ... !!!!!!!!!!!!!!!!
اضحك الله سنكم " كما بعدت فى الموضوع ابعدت انا بين النون و الجيم " ولكنها سبق قلم
اخى الحبيب: كون ابن كثير لم يذكر ان هذا العدد لا يتعلق بالقراءات فليس معناه انه ليس كذلك
فهو سكت ولكن عندنا كأهل قراءات هذا الموضوع من صميم هذا العلم وهو علم كامل يسمى علم العد وفواصل الاى
وممن نظم فيه: الامام الشاطبى
وجزاك الله خيرا اخى الحبيب
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي المتولي .....
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:18 م]ـ
اخي الكريم اين اجد الآية 0,3581؟ لم أكد ادري ان هناك اثلاث ايات في القرآن!!!!!!!
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:28 م]ـ
أخي الكريم ما الذي جعلك تعتمد السنة الشمسية بدلاً من القمرية؟
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:52 م]ـ
عدد الآيات اختلف فيه العلماء ..... فلماذا اخترت هذا الرأي؟
ولماذا تركت القول بأنه مثلا 6236آية؟؟؟
أرجو منك حبيبي الغالي ألا تتسرع في مسألة الإعجاز
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:53 م]ـ
هو اختار 6209،3581
يعني هناك آيات بالفواصل العشرية!!!!
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:26 م]ـ
ليس في ما نقله عن ابن كثير هذا العدد 6209
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/146)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:24 ص]ـ
قال الفضل وعدد آي القرآن في قول المكيين ستة آلاف آية ومئتان وتسع عشرة آية وفي قول أبي بن كعب ستة آلاف ومئتان وعشر آيات 6210 آية ...
وهنا نلاحظ مطابقة ماتوصلنا إليه من نتيجة مع قول أبي بن كعب رضي الله عنه ...
مع ملاحظة جبر الكسر ...
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:52 ص]ـ
هذه نبذة يسيرة و مهمة فى علم عد الآى للشيخ الضباع رحمه الله أرجو أن يُنتفع بها.
قال الشيخ العلامة على بن محمد الضباع رحمه الله:
اعلم أن مدار العدد على أحد عشر رجلا من أهل الأمصار الخمسة: الكوفة و البصرة و المدينة و مكة و الشام، فمن أهل الكوفة أبوعبدالرحمن عبدالله بن حبيب السلمى، و من البصرة عاصم بن العجاج الجحدرى و أيوب بن المتوكل، و من المدينة أبوجعفر يزيد بن القعقاع القارى، و أبو نصاح شيبة بن نصاح مولى أم سلمة زوج النبى صلى الله عليه و سلم، و أبوعبدالرحمن نافع بن أبى نعيم المدنى، و أبوإبراهيم إسماعيل بن جعفر بن كثير الأنصارى، و من مكة مجاهد بن جبير، و من الشام أبوعمران عبدالله بن عامر اليحصبى، و أبوعمرو يحيى بن الحارث الذمارى و أبوحيوة شريح بن مزيد الحضرمى الحمصى.
و العد الكوفى: هو ما أضيف إلى أبى عبدالرحمن السلمى، و العدد البصرى هو ما أضيف إلى عاصم الجحدرى و قيل ما أسند إلى أيوب. و العدد المدنى عددان مدنى أول، و هو ما أضيف إلى جماعة المدنيين بدون تعيين أحد منهم، و قيل ما أسند إلى غير إسماعيل، و العدد المكى هو ما أضيف إلى مجاهد، و العدد الشامى عددان دمشقى و هو ما أضيف إلى ابن عامر و يحيى، و حمصى و هو ما أضيف إلى شريح .. و إذا اتفقق المدنيان مع المكى قيل حجازى أو حرمى، و إذا اتفق الكوفى مع البصرى قيل عراقى و إذا اتفق الدمشقى مع الحمصى قيل شامى. انتهى
قال الشيخ البنا فى الإتحاف:
و سبب الاختلاف فى الآى أن النبى صلى الله عليه و سلم كان يقف على رؤوس الآى للتوقيف فإذا علم محلها للإضافة و التمام فيحسب السامع أنها ليست فاصلة و أيضا البسملة نزلت مع السور فى بعض الأحرف السبعة فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها و من قرأ بغير ذلك لم يعدها.
و الله أعلم.
منقول من ملتقى القراءات والتجويد
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:55 ص]ـ
نرجو من الاخوة الترفق فى الرد فلاخ الكريم اجتهد وان كان اخطأ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل(17/147)
استفسار عن رسم كلمة ءآمين
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:03 م]ـ
هل تكتب هكذا ءآمين
أم هكذا آمين
أم غير ذلك
حبذا لو دلنا أحد عن كتاب خاص برسم القرآن
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:41 م]ـ
تكتب: ءامين , مع مراعاة هل نقرؤها فى المائدة ام بعد الفاتحة فالنطق يختلف كما تعلم
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:43 م]ـ
وهذه مجموعة كتب فى الرسم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:47 م]ـ
تكتب: ءامين , مع مراعاة هل نقرؤها فى المائدة ام بعد الفاتحة فالنطق يختلف كما تعلم
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
لكن هل من الخطأ أن توضع مدة على الألف هكذا ءآمين
أليست الألف ممدودة
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
لكن هل من الخطأ أن توضع مدة على الألف هكذا ءآمين
أليست الألف ممدودة
لا اخى الحبيب
فعلماء الضبط اصطلحوا على ان علامة الالف الممدودة هى علامة للمد فقط
فلذلك لم يضيفوها الى " ءادم , الاخرة " وغيرها حتى لا يحدث لبس بين الالف الممدودة التى تمد
مدا زائدا وما بين المد الطبيعى
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[المخلصة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 04:45 ص]ـ
لا أجدها في المصحف مكتوبة بعد الفاتحة
لكن .. سأكتب عن نفس الموضوع آمل التكرم بالتعليق عليه:
في كلمة (ءامِين) في سورة الفاتحة وجدت الهمرة وبعدها حرف مد مع ملاحظة أن المين بعد حرف المد متحرك بالكسر (دون تشديد) ..
فحكم المد هنا مد بدل يمد بمقدار حركتين ..
وعند كتابة الهمزتين: آمين (التأمين على الدعاء)
أما في المائدة (ءآمِّين):
همزة + حرف المد + ساكن (الميم الأولى من الميم المشددة)
نعم أن المد يحتاج إلى سبب
وفي أحد أبيات تحفة الأطفال:
والآخر الفرعي موقوف على سبب كهمزٍ أو سكون مسجلا
ومن المعلوم أن:
همزة + حرف مد = مد بدل يمد بمقدار حركتين
حرف مد + ساكن = مد لازم يمد بمقدار 6 حركات
لكن .. إذا اجتمع سببان على حرف المد كما في هذا المثال .. يعمل بأقوى السببين
يعني نعمل بالأقوى منهما
أقوى المدود لازم فما اتصل فعارض فذو انفصال فبدل
فاللازم أقوى من البدل .. نعمل باللازم ونترك العمل بالبدل
آمِّين (يمد بقدار 6 حركات)
هذا تعليقي مما استفدته من دراستي .. ما رأيكم؟؟
زادكم الله علما ونفع بكم ..
ـ[المخلصة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:08 ص]ـ
سؤال آخر:
في كلمة: ءادم
هل المد في كلمة آدم (مد بدل) أم (شبيه بالبدل)؟
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك اختى الفاضلة
بالنسبة لكون المد بدل او شبيه بالبدل يلحق بالبدل فى الحكم فقرآن مثلا شبيه بالبدل وظمآن كذلك
بالنسبة للمد فى كلمة آمين: فنقول اولا الكلمة ليست من القرآن فلا يجرى عليها احكامه
وعلى فرض جريان الحكم عليها فنقول ان فيها لورش ثلاثة البدل فلا مشاحة فى النطق بأى وجه
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[المخلصة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 09:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المتولي ونفع بك ..
أنا أقصد قراءة عاصم (شعبة، حفص) ..
ماذا عن كلمة آدم .. هل المد فيها بدل أم شبيه بالبدل؟
يعني ما أصلها؟ جزاك الله خيرا ..
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:42 م]ـ
1 - البدل الأصلي:
ويتحقق عندما تقع الهمزة في أول الكلمة وبعدها حرف المدّ نحو
(ءامنوا، إيمان، أوتي، ءادم)،
وسمي بذلك لأن أصل حرف المدّ فيه همزة ساكنة، فكلمة
ءامنوا أصلها (أَأْمنوا)،
وكلمة إيمان أصلها (إِئْمان)،
وكلمة أوتي أصلها (أُؤْتي)،
وهكذا بتحريك الهمزة الأولى وتسكين الثانية، فتبدل الهمزة الثانية
حرف مدّ من جنس حركة الهمزة الأولى، ولهذا سمي بدلاً.
2 - شبه البدل:
وهنا تقع الهمزة في وسط الكلمة أو في آخرها، وبعدها حرف مدّ في ذات الكلمة،
فهذا الشبيه بالبدل وصلاً
نحو (يئوس، رؤوف، باءوا، إسرائيل)
،والشبيه بالبدل وقفاً نحو (غثاءً، نداءً)
،والشبيه بالبدل وصلاً ووقفاً نحو (فآءوا، نبئوني)،
وهو في حكم البدل يمدّ حركتين،
وسمي بشبه البدل لأنه كالبدل في وقوع الهمز فيه قبل حرف المدّ،
ولكنّ حرف المدّ أصلي فيه، وليس مبدلاً من الهمز الساكن.
وفى هذا يقول الشاطبى رحمه الله تعالى:
وابدال اخرى الهمزتين لكلهم ............ اذا سكنت عزم كآدم اوهلا
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 08:27 ص]ـ
لو سمحتم هل مد (آمين) ست حركات أم حركتين؟
ثم هل يجوز مد (ياء) آمين بدل حرف المد (الأف)؟
ولكم الشكر الجزيل
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 10 - 09, 05:38 ص]ـ
لو سمحتم هل مد (آمين) ست حركات أم حركتين؟
ثم هل يجوز مد (ياء) آمين بدل حرف المد (الأف)؟
ولكم الشكر الجزيل
سيدى الفاضل: الكلمة اصلا ليست من القرآن فلا يجرى عليها احكامه
ولو قسناها على احكام القرآن والتجويد: فلك ان تمد الالف 2,4 او 6 حركات قياسا على رواية ورش
ولا عبرة لمن يقول اننا نقرأ لحفص فنحن نقيس اصلا على اصل بمعنى نقيس جواز المد فى الالف من عدمه فنقول بالجواز قياسا على اصل الرواية عند ورش
اما الياء فالمد سيكون عارضا للسكون فلا مشاحة فى مده ايضا
والله تعالى اعلى و اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/148)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:57 م]ـ
لا اخى الحبيب
فعلماء الضبط اصطلحوا على ان علامة الالف الممدودة هى علامة للمد فقط
فلذلك لم يضيفوها الى " ءادم , الاخرة " وغيرها حتى لا يحدث لبس بين الالف الممدودة التى تمد
مدا زائدا وما بين المد الطبيعى
والله تعالى اعلى و اعلم
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي المتولي.
أما علامة المد هي ليست ألفا ممدودة بل هي مأخوذة من كلمة (مد) فقطعوا رأس الميم، وخفضوا جزءا من (الدال) فصارت علامة للمد هكذا (~).
أما الألف الممدودة استخدموها كعلامة للفتحة.
أما الجزئية الثانية:
فكلمة (ءادم) ذكر الخراز في دليل الحيران جواز وضع علامة المد في البدل في رواية ورش في حال قراءته بالمد المشبع دون المتوسط، حتي لا يلتبس المتوسط بالمشبع. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أظن أن أحسن كتاب في هذا الموضوع هو مختصر التبيين لهجاء التنزيل للإمام أبي داود سليمان بن نجاح ت 496 هجرية و قد قام الشيخ أحمد بن أحمد بن معمر شرشال الجزائري بدراسته و تحقيقه و أخرجه في حلة قشيبة في خمس مجلدات قام بطبعه مجمع الملك فهد رحمه الله لطباعة المصحف الشريف.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:52 م]ـ
الشكر للجميع على ما أفادوا
المتولي
المخلصة
عبد الحكيم المقرئ
أبو عبد الله يربح
ـ[المخلصة]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة
بصدق .. استفدت
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:09 ص]ـ
سيدى الفاضل: الكلمة اصلا ليست من القرآن فلا يجرى عليها احكامه
جزاكَ الله خيراً. هذا ما كنت سأقوله كفيتنيه.
التي في القرآن: (ءامِّينَ البيتَ) في المائدة واشتقاقه من الأَمِّ وهو القصد. أما آمين فهي اسم فِعل بمعنى: استجب. وفيها لغتان: أَمِين، بوزن: أمير. وآمين: بالمد. وبعضهم يقولها: آمِّين (بشد الميم) وهي تبطل الصلاة لأن قائلها صار كمن تكلم أثناء الصلاة وقال: قاصدين.
هذه متفرقات علقت بالذهن.(17/149)
تراويح عام 1429ه سورة مريم برواية السوسي لفضيلة الشيخ محمد يحيى شريف الجزائري
ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 06:51 م]ـ
السلام عليكم
الرابط
http://www.archive.org/download/tarawihshrif2008/023.mp3
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:28 م]ـ
جزاك اللهُ خيرا
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسن بيهي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:38 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:49 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
وجزى الله خيرا الشيخ محمد يحيى , فهو معروف بإتقانه للقراءات
وللعلم التلاوة (سورة مريم وطه 1 - 98) وكما ذكرت برواية السوسي
والمزيد من تلاوة الشيخ إن كان عندك فأتحفنا بها , بارك الله فيك.
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:22 م]ـ
بارك الله فيكم أخي
ـ[نور المصري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمان عبد المعز]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا سفيان العباسي
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:38 ص]ـ
قراءة طيبة و هادئة حفظ الله الشيخ و نفع بكم
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:49 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
وجزى الله خيرا الشيخ محمد يحيى(17/150)
ترتيب القرآن حسب النزول
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 09:56 م]ـ
الأفاضل الكرام
روى البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنه قال: ((والله الذي لا إله غيره ما نزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيم نزلت، ولو أعلم أحداً أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه))
هل يوجد تفسير أو مؤلف يختص بترتيب وتفسير آيات القرآن حسب نزولها؟
يبدأ بـ "اقرأ باسم ربك الذي خلق .... "
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:39 م]ـ
ما أظن ذلك لأن تنكيس الايات لا يجوز و الله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:57 م]ـ
نعم أخي الكريم
هناك كتاب ابن بلدياتنا (دير الزور) الشيخ العلامة القاضي عبد القادر ملا حويش؛ الذي فسر القرآن بحسب ترتيب النزول؛ وهو:
بيان المعاني، وقد طبع في ستة مجلدات كبار ..
ومن أشهر نزل في منتدانا الحبيب للتحميل، وقام أحد الأخوة الفضلاء، وجعله للشاملة ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:05 ص]ـ
ترتيب السور او ترتيب الايات؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:12 ص]ـ
هو جمع في تفسيره بين ترتيب السور وترتيب الآيات
وتستطيع أن تحمل الكتاب من هذا المنتدى، وتطالعه
وتحكم بما تريد ..
وهلا وغلا وألف مرحبا
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:17 ص]ـ
ممكن رابط التحميل بارك الله فيك؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:21 ص]ـ
لم يساعدني البحث في المنتدى
ولكن
ابشر
سوف أضع لك رابطه قريبا ـ بمشيئة الله ـ
وهو كتاب جدير بالاقتناء والقراءة
وهلا وغلا وألف مرحبا
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة
وجدت الرابط وقمت بتنزيل الكتاب
الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=3480
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 10 - 09, 06:48 م]ـ
ووجدته أيضا:
للشاملة: بيان المعانى / للشيخ عبد القادر ملاحويش (منسقا ومفهرسا وموافقا للمطبوع)
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
الكتاب: بيان المعاني
المؤلف: الشيخ العلامة عبد القادر ملاحويش آل غازى الفراتي الديرزوري
موضوع الكتاب: تفسير القرآن علي حسب ترتيب النزول
الناشر: مطبعة الترقى
مكان الطبع: دمشق
سنة الطبع: 1382 ق
عدد الأجزاء: 6
تنبيه [ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159541
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل الكريم
أبا عبدالله العسيري
ـ[خيرية عبدالجميل]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:42 ص]ـ
يعد تفسير "التفسير الحديث" للأستاد محمد عزة دروزة من أول التفسير كامل رتبت فيه سور حسب النزول,
والتفسير "معارج التفكر ودقائق التدبر "لعبد الرحمن حنبكة الميداني ..
هذا ما اعلم ....
والله أعلم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:04 م]ـ
توجد تفاسير سارت على ترتيب السور حسب النزول ـ و إن كانت مخالفة لما استقر عليه ترتيب القرآن و أجمع عليه الصحابة ـ , وهي تفاسير حديثة و ليس للمتقدمين تفسير على هذه الطريقة ومن هذه التفاسير:
التفسير الحديث لمحمد عزة دروزة
التفسير الواضح للدكتور محمد عابد الجابري
و الله أعلم
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:10 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
وقد حصلت بحمد الله على نسخة من تفسير الميداني وهو كبير(17/151)
الانتهاء من إصدار النسخة التجريبية من برنامج مشكاة علوم القرآن
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:30 ص]ـ
بحمد الله وتوفيقه تم الانتهاء من إصدار النسخة التجريبية من برنامج مشكاة علوم القرآن لفضيلة الشيخ أحمد حطيبة، وهى موسوعة ثرية لعلوم القرآن جامعة للعديد من الفوائد المتعلقة بالآيات فى برنامج واحد مع العديد من المصنفات والكتب وخدمات البحث والطباعة والاستماع للتلاوات الصوتية بالقراءات المختلفة.
يقول الشيخ فى مقدمته لهذا العمل
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين؛ سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ وبعد .. فهذه النسخة التجريبية من الموسوعة القرآنية التي نرجو أن تكون عونا لكل مسلم على معرفة القرآن وعلومه وما يتعلق به.
ولا أزعم أننا استوعبنا كل شيء في هذه الموسوعة، ولكن هذا جهد المقل، جمعنا ما قدرنا عليه من مادة علمية، وحاولنا تنقيحها بقدر الطاقة، ولا يزال العمل في ذلك مستمرا حتى ييسر الله له ذلك.
وقال أيضًا: " هذا البرنامج ما أردنا به مكسبا دنيويا، وإنما أردنا به أن يكون خالصا لله تعالى، فمن نصحنا قبلنا منه، ومن انتفع به فليدع لنا بخير، ومن وجد خطأً فاحشا نبهنا عليه. والله وحده المسئول أن يتقبله بفضله وبمنه وأن يكافئ كل من ساعد فيه".
يمكنك تحميلها والاطلاع عليها من هذا الرابط
http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Meshkat(17/152)
هل يوجد حديث يبين المنسوخ؟
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:28 ص]ـ
هل القول بالناسخ والمنسوخ اجتهاد للصحابة ام ان هناك حديث يصح عن الرسول بوجود ايات منسوخة في القران؟(17/153)
تلاوة رائعة لآيات من سورة الواقعة للمقرئ الكبير محمد المنشاوي رحمه الله
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
وبعد
هذه تلاوة رائعة لآيات من سورة الواقعة للمقرئ الكبير محمد المنشاوي رحمه الله، من قوله تعالى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=70955&stc=1&d=1254619840
وقد كرر هذه الآيات عدة مرات بقراءة متقنة وصوت خاشغ، فلما وصل إلى الدقيقة 4.52 قرأها قراءة تشعر ببكائه وتأثره بها.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:32 م]ـ
بارك الله فيك واحسن اليك
هل من مزيد من روائع الشيح رحمه الله
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:08 ص]ـ
أخونا أبو نصر يبدو أنه مدمن المنشاوي و لم تجد معه محاولاتي في تحويله الى الشيخ رفعت و الشيخ مصطفى اسماعيل:)
عموما المنشاوي من العمالقة الكبار رحم الله الجميع
بارك الله فيكما
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:11 ص]ـ
رائع الشيخ رحمه الله
جزاك الله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:23 م]ـ
إخواني الكرام أبو نصر المازري وأبو الأشبال الدرعمي وعبدالحفيظ الحامدي
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[نور المصري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:20 ص]ـ
أخواي نور المصري وأنس الحلو
أهلا بكم
وبارك الله فيكم
ـ[محمد العداوي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 05:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وإياك
وبارك الله فيك
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:45 ص]ـ
بارك الله فيكم
والشيخ بكى ولا ريب - رحمه الله -
تجد ذلك واضحا في الدقيقة 4:51 ..
بعدما أنهى {وننشئكم في ما لا تعلمون}، فلبث مليّاً ثم تسمع صوت
تأثره وبكائه في سيلان أنفه - رحمه الله - الذي ما يلبث إلا أن يتضح جليا
في قراءته: {أفرايتم ما تمنون} بعدها ..
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته ..
وبارك الله فيكم
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:46 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:47 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخواي الفاضلين أسامة بن سعد الهادي وأبو إلياس السلفي
جزاكما الله خيرا
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ورحم الله شيخ القراء محمد صديق المنشاوي.
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:50 م]ـ
المنشاوى رحمه الله سبب اهتمامى بالقرآن
قصتى مع المنشاوى:
عندما كنت فى الصف الأول الثانوى، كنت قد تعلمت عادة من أبناء عمومتى الذين يكبروننى تقريبًا ما بين 3: 5 أعوام هذه العادة هى متابعة إذاعة البرنامج العام والسهر لسماع برنامج يأتى بعد الساعة الواحد صباحًا، وفى ليلة من الليالى كنت أنتظر برنامج يسمى تسجيلات من زمن فات، أخذت الراديو وجلست فى غرفة الضيوف حتى أرفع الصوت على كيفى حتى لا أزعج أهل بيتى، وبينما أقلب فى المحطات على محطة البرنامج العام، فلم أستطع الوصول إليها إلا أن الراديو توقف تمامًا فى تلك اللحظة ولم يعد يشغل أى محطة من المحطات إلا محطة واحدة تذيع قرآنًا من سورة التوبة ولم أركز إلا عندما قرأ القارئ {ترى أعينهم تفيض من الدمع حزنًا ألا يجدوا ما ينفقون} من سورة التوبة، فانجذبت جدًّا للصوت حتى أنى جريت وبحثت عن شريط فلم أجد إلا شريطًا كنت سجلت عليه برنامج ساعة لقلبك، وظللت حتى الفجر أعيد التلاوة التى سمعتها، وكان لأول مرة أسمع اسم القارئ (محمد صديق المنشاوى) وكنت فى تلك المرحلة العمرية فى الصف الأول الثانوى حيث المراهقة وحيث كنت قد امتنعت تمامًا عن الكُتَّاب وذلك بسبب بنت فى الصف الأول الإعدادى ابنت صديقة أمى، حيث رأتنى يومًا أحمل المصحف ذاهبًا إلى شيخى رحمه الله الشيخ (إبراهيم المندوه المنزلاوى) قرين الشيخ (عبد الملك والد الدكتور محمود عبد الملك) فقالت لى تلك البنت بالبلدى (ده أنت هايف فى أولى ثانوى ولسة بتروح الكتاب) فأحرجت جدًّأ وقررت ألا أذهب مرة أخرى، إلا أن الله هدانى بعد سماع المنشاوى رحمه الله للعودة مرة أخرى، حيث أنى لم أسمع قبله إلا الشيخ الحذيفى والحصرى، اللهم اجعل ذلك فى ميزان حسنات المنشاوى اللهم اغفر له وارحمه
ـ[المخلصة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:38 ص]ـ
ما شاء الله
قصتي مشابهه
بدأ اهتمامي بالحفظ على صوت المنشاوي حين كنت في الصف الثالث المتوسط حيث كانت أختي تسمع له في الراديو
فاشتريت له ختمة وتحمست لحفظ القرآن
وبفضل من الله ختمت حفظ القرآن على تلاوة الشيخ المنشاوي
أسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسنات شيخي المنشاوي رحمه الله هو ومن تلقى عنه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/154)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:38 م]ـ
ما شاء الله بارك الله فيكِ
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:49 ص]ـ
إخواني الكرام الفضلاء أبو عبد البر الحرزلي، محمودالجندى، المخلصة
أهلا ومرحبا بكم
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:02 ص]ـ
إخواني الكرام الفضلاء أبو عبد البر الحرزلي، محمودالجندى، المخلصة
أهلا ومرحبا بكم
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيك ..
سبحان الله ما أعذب صوته ..
ـ[أمين نواري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:15 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على ماقدمت، ورحم الله شيخ القراء رحمة واسعة
ـ[أم أبرار]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:28 م]ـ
السلام عليكم0 الشيخ المنشاوي رحمه الله تعالى نسميه في بيتنا بلبل الصباح الذي يصدح بأعذب الالحان الشجية حيث تتناغم اشجانه الندية في التلاوة مع أنات الروح الحائرة0
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام أبو العلاء الأزدي، وأمين نواري، وأم أبرار
شكرا لكم وأهلا وسهلا بكم وبارك الله فيكم
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:54 ص]ـ
رحم الله الشيخ المنشاوى.
ونا أغبطه وافرح له من هذه الصدقات الجارية - ان شاء الله - , فأسبح شرائط الشيخ المنشاوى توزع وتباع فى كل انحاء الكوكب الأرضى!!!
رحمه الله وغفر له وتجاوز عن سيئاته وأسكنه فسيح جناته
آمين آمين آمين
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك وجعل تلاوة القرآن في ميزان حسناتك
امين
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:57 م]ـ
بارك الله فيك وجعل تلاوة القرآن في ميزان حسناتك
امين
آمين
وإياك أخي الكريم الشاوي أبو علوش
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:35 م]ـ
أخواي الكريمان محمد المنصور، مالك النجدي
أهلا بكم ومرحبا
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا(17/155)
استشكال في ايتين ذكر فيهما المشركون: مرة أثبتوا الرحمن ومرة نفوه؟؟
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:45 م]ـ
بسم الله والحمد لله وبعد:
استشكل علي أمر في الآيتين التاليتين فهل من مجيب:
قال الله تعالى: "وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا "
اية 60 من سورة الفرقان
هنا نفوا معرفتهم للرحمن ...
طيب ..
وقال الله تعالى: "وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم"
اية 20 من سورة الزخرف
وهنا أثبتوا بذكرهم اسم الرحمن ..
فأرجو ممن فهم الاستشكال ان يساعدني بالجواب وجزاكم الله خيرا
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:28 م]ـ
حين قال المشركون " وما الرحمن" إنما قالوه على وجه الاستهزاء والاستنكار لا الجهل، كأنهم قالوا "ومن يكون هذا الرحمن حتى نطيعك بالسجود له؟ " وهو كقول فرعون لموسى متهكما " قال فرعون وما رب العالمين" تأمل سؤاله عن الله ب "ما" و كان الأصل أن يقول "ومن" وما ذاك إلا للسبب الذي أوردت، ولذلك ورد في صلح الحديبية قول سهيل لرسول الله حين أملى على علي (بسم الله الرحمن الرحيم) "أما بسم الله فنعرفها وأما الرحمن الرحيم فلا نعرفها" فكفروا وهم يعلمون كما قال الله " وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي" ولو تأملت آية الزخرف لوجدت استهزاء أيضا فكأنهم قالوا (هذا الذي تسميه الرحمن أراد لنا عبادة غيره إذ لو شاء هذا ' الرحمن' ما عبدناهم) وإلا في الحقيقة هم ينكرون الدعوة حتى إلى الله، مثلما حصل لما قرأ صلى الله عليه وسلم " فاسجدوا لله واعبدوا" أنكر المشركون على من سجد منهم (وسجودهم حصل دون أن يشعروا) وأنت ترى الأمر واحدا وهو السجود.
قال الله " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى" والله أعلم
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:52 م]ـ
ماشاء الله تعقيب طيب جدا
جزاكم الله الجنان وبارك الله في أعمالكم وأوقاتكم
أفدتمونا نفع الله بكم(17/156)
هل يوجد نسخة pdf من كتاب الحاوى (جنة المشتاق)؟
ـ[أبو حمزة هشام صلاح]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
سمعت عن كتاب الحاوى فى تفسير القرأن والذى يتكون من 840 مجلدا
فهل يوجد نسخة pdf من هذا الكتاب؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو حازم أحمد الأثرى]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تكرم بالدخول على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181404
ـ[أبو محمد بن محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تكرم بالدخول على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181404
جزاك الله خيرا لكن الرابط اعلاه ليس فيه الكتاب بصيغة pdf
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن الرابط اعلاه ليس فيه الكتاب بصيغة pdf
أقرأ الموضوع تعلم أن الكتاب لم يطبع ـــ هذا ما فهمته ــــ(17/157)
التفريق بين الإرادة و المشيئة
ـ[عبدالله الزنتاني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عبد الله الزنتاني من ليبيا أيها القارئ للقرآن بلسان العربي المبين أضع بين يديكم هذا البحث الثاني بعد بحث الإرادات في قصة موسى عليه السلام والعبد الصالح,
ألا وهو (التفريق بين الإرادة و المشيئة) و في هذا البحث
1 - تعريف جديد للبرهان بدليل من كتاب الله يعرفك ماذا رأى يوسف عليه السلام
2 - تفسير جديد لقول الله تعالى {يتلو عليكم} يعرفك ماذا قصد الله تعالى بقوله {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا` ... وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا}
ومع ذلك لا استبعد الخطاء و الصواب و رجاء منى إلى كل القارئ من أهل العلم و المتخصصين في اللغة العربية أن اسمع منهم تصويب أو نصيحة و أخص منهم الدكتور (احمد الكبيسي) لأني ما تعلمت علم إلا بفضل الله وعلى يديه وما توفيقي إلا بالله.
(كيف نفرق بين الإرادة والمشيئة)
الحمد لله رب العالمين: هذه المسألة من أجل المسائل الكبار التي تكلم فيها الناس وأعظمها شعبا وفروعا، وأكثرها شبها ومحارات بين أهل العلم وأقوم ما أقول وبعون الله وتوفيقه في المشيئة والإرادة بين إرادة العبد و مشيئته و إرادة الرب و مشيئته هذا التفريق.
أذا كانت الإرادة تبدأ من الأسباب فإن المشيئة تبدأ من الأفعال الممتدة من نفس الأسباب العمومية.
(وهذه القاعدة للبحث)
1: كل فعل يبدأ العزم بالشروع فيه من منطلق الأسباب العامة بالقدرة والاستطاعة يطلق عليه إرادة ويعني بالأسباب عموم الشيء المحرك للفعل، (ابتداء)
مثال: قول الله تعالى (وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ) (التوبة:46) مثال: الشعور بالحاجة إلى الطعام عند الإنسان ويطلق عليه سبب فالجسم يحتاج إلى عدة أنواع من الطعام وعند الشعور به يطلق عليه الاسم العام وهو الجوع، وغذاء الجسم يتكون من عدة أنواع من المركبات حسب حاجة الجسم من صنف الغذاء كماً و كيفاً.
2: وكل شيء يبدأ من الشروع في الفعل الممتد من نفس السبب يطلق عليه مشيئة مثل تحديد النوع والكم وما يترتب عليه من التقدير حسب القدرة و الاستطاعة للفاعل.
فإن السبب و النتيجة في أغلب الأفعال عامتان وما بينهما يحدث تطبيق الفعل بـ (القدرة و الاستطاعة) و يحدث بينهما التقدير والتنوع وغيره حسب مطلب السبب وهذه العلاقة بين الإرادة و المشيئة.
مثال: قول الله تعالى (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ) والسماوات و الأرض جعلها الله وعاء لجميع المخلوقات وقوله تعالى يخلق ما يشاء يعني بالتنوع في المخلوقات و فعل المشيئة التنوع ممتد من السبب العمومي وهو كون الله تعالى أراد إيجاد العالمين وليس إرادة منفصلة جديدة ثم قال تعالى (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً) وفعل الهبة على قدر الاستحقاق و تحدث بسبب الالتقاء بين الذكور والإناث والالتقاء سبب لإيجاد الخلق فقط, و أما التنوع بين الذكور و الإناث مشيئة ممتدة من نفس السبب العمومي وهو إيجاد العالمين والفعل في تحديد النوع إناث وذكور واقع بين عاملين مشتركين الاستطاعة والقدرة التي أشار إليها في نهاية الآية (العليم القدير) وكونه عليم هذه استطاعة وكونه قدير هذه القدرة وممتدة من نفس عموم السبب, وأساس الكون بما فيه من مخلوقات ونظام و قضاء وتقدير من الذرة إلى المجرة هو دولة الله إن صح التعبير، وهو الذي أنشأه و فعل الله فيه (إنا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ... وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) (القمر 49*50) (َاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (النور: 45) وكل هذا التنوع في الخلق لهُ مصدر رئيسي وهو إيجاد العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/158)
وهذه إرادة الله ومشيئته الله في الكون والخلق يفعل ما يريد من منطلق السبب ويخلق ما يشاء من منطلق الفعل، وهي تمتد من عموم السبب بالقدرة و الاستطاعة المطلقة كن فيكون, (الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) (الفرقان: 2)
وإرادة العباد ومشيئتهم تبدأ بهذه الكيفية وعلى هذا الترتيب:
(اِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً ... إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً)
حرية الإرادة و المشيئة الملزمة للعباد:- هي الحرية التي ارتضاها الله لعباده وشاء أن تكون لهم لتصبح حجة عليهم أمام الله عند الحساب، فجعل سبحانه وتعالى بتلك الحرية التزام عليه حتى لو كانت تلك الحرية السبيل لكفرهم به، و نوجز في بعض الآيات:
(قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا ... وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولا)
(وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)
(وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ)
(قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ)
(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ)
(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ)
وهذه الآيات مبينة لموقع المشيئة والإرادة التي منحها الله لعباده (وهي حرية الإرادة والمشيئة)
وعلى هذه الحرية يحاسب الله العباد على أفعالهم وقسمها إلى قسمين
القسم الأول: الآيات البينات لمن يريد الهداية من العباد وهذه الهداية الدالة على الإيمان:
(وَكذلكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ) أي آيات بينات و البينات جمع بينة وهي الدليل القطعي الذي يثبت صدق الرسالة بدون أدنى شك وهو السبب للذي يريد الهداية من العباد وهذه هداية الدلالة الدالة على صدق الكتاب الذي تستمد منه الأفعال، وكلمة (كذلك) في كتاب الله تأتي مبينة للسبب، وكل عزم على الفعل يبدأ من منطلق السبب يطلق عليه (أراد, يريد) فأراد مبينة لنوع الفعل و يريد مبينة للسبب الذي يقوم عليه الفعل, وتأتي في كتاب الله أَرَادَ لصيغة المفرد أَرَدْنَا للمثنى أَرَادُواْ للجمع، يُرِيدُ للمفرد يُرِيدَانِ للمثنى وَيُرِيدُونَ للجمع، وهذا ما عنى الله تعالى بقوله (َوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ) أشار إلى وجود السبب الذي ترتب عليه الفعل أقامه.
و كل من اهتدى بالبينات اهتدى من السبب، ويعني أنه اطلع على آيات الله البينات و آمن بها عقلاً و بحريته, ومن السبب ينطلق إلى الفعل بالقدرة و الاستطاعة مستمدة ذلك من الآيات البينات منتقل إلى:
القسم الثاني: الآيات المبينات لمن يشاء الهداية من العباد وهذه الهداية الدالة على الصراط المستقيم:
(لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) أي آيات مبينات والآيات المبينات الواضِحات و الموضحات بتطبيق الرسول صلى الله عليه وسلم لها لمن يشاء من العباد تطبيق الفعل في إتباع المنهج الرباني وهذه هداية الإعانة الدالة على كيفية الأفعال الصحيحة أي الصراط المستقيم، وكلمة (لقد) مبينة للفعل، وكل ما يأتي من منطلق الأفعال الممتدة من السبب العمومي يطلق عليه مشيئة (الَّذِينَ آمَنُوا (بـ البينات) وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ (بـ المبينات)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/159)
وكل من اهتدى بالمبينات اهتدى مشيئة للفعل (بقدرته وعلمه)، ويعني أنه علمً بـ شرع الله وعمل به من منطلق التصديق بالبينات و الإيمان بالآيات البينات سبب تمتد منه المشيئة وهي تطبيق الفعل إتباع الآيات المبينات أي الصراط المستقيم بالقدرة و الاستطاعة.
وكلَ ما ذكرَ في كتاب الله البينات قرن معها الإيمان وكل ما ذكر المبينات قرن معها الأعمال مثلاً قول الله تعالى (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ كَذلك نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ) (يونس: 13) وكل رسول يأتي إلى قومه يأتي بآية بينة يثبت بها صدقه وصدق الرسالة.
(رَّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً) (الطلاق: 11) وكلمة التلاوة هي التطبيق الفعلي و ألقولي الممتد من السبب وهو الآيات البينات أي تلاها و بينها للناس تطبيقاً قولاً و فعلاً مستمداً ذلك من كتاب الله إلى العباد.
مثال: قول الله تعالى (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ... وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا) (الشمس: 1,2) أي جاء بعدها و استمد منها (الفعل) وهو النور المنبعث من القمر، وفي قول الله تعالى في سورة القصص (نَتْلُوا عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)) القصص: 3) بيّن الله تعالى نقلاً من بداية حياة موسى عليه السلام وكيف أوحى إلى أمه أن أرضعيه فإذا خفت عليه فالقيه في اليم و إلى أن بعثه رسولاً إلى فرعون و ملئه و إلى أن اغرق فرعون و ملئه ناقلاً ذلك نقلاً مفصلاً من علم الغيب عن جميع الأحداث فقال عن نفسه سبحانه وتعالى نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق ولم يقول نقص عليك.
وقال تعالى عن كتابه (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِينا) ً (النساء: 174)
لماذا؟ لأن آياته بينات يعنى أنها دليل معجز ونفسها مبينات دالة على كيفية الفعل وما يترتب عليه،
واعلم إن: البرهان آية بينة مبينة، فكتاب الله برهان من حيث أن آياته بينات الدلالة على صدق الكتاب، و نفس الآيات مبينات للفعل والنتائج من حيث إتباع المنهج الصحيح الذي يوصل إلى رضاء الله والفوز بالجنة والنجاة من النار، وكذلك البرهان في قصة يوسف عليه السلام (رأى برهان ربه) كان آية بينة من حيث اختراق البصر للحواجز و تحديد مكان ربه العزيز، ونفسها مبينة الطريقة في الفعل والنتيجة من حيث تلاها أي جاء من بعدها واستمد منها الفعل استبقا الباب وما ترتب بعده من النجاة.
وتعريف البرهان:- كل أمر خارق يبين السبب الذي يترتب عليه الفعل ونتائجه يطلق عليه برهان, وهو آية بينة مبينة
وفي الحديث الشريف رواه مسلم (الصدقة برهان) وهذا من حيث تبيين منافعها الخارقة والعائدة على المتصدق وعلى سبيل المثال لا الحصر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (داووا مرضاكم بالصدقات) فـ كانت الصدقة آية بينة لما أودع فيه من قدرة مبينة للفعل وما يترتب عليه من نتائجه وهو شفاء المريض.
قول الله تعالى (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصاً على هداية عمه فقال الله تعالى (وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ) أي يهدي من شاء بنفسه هو الهداية فكتاب الله هداية دلالة على صدق الكتاب و الرسول المبلغ, وهداية الله في الأفعال معونة على كيفية الأفعال الصحيحة المؤدية إلى النتائج و لا يعود الضمير على الله في قوله (ولكن الله يهدي من يشاء).
(والقاعدة التي سنها الله في أسباب الخلق هي العبادة الاختيارية افعل أو لا تفعل وهذه إرادة الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/160)
وهذا ما عناه الله تعالى بقوله (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ) و (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ`لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ ... وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)) التكوير: 29) و أصل مشيئة العباد من مشيئة الله تعالى أراد إيجاد عباد مختارين فجعل لهم إرادة و مشيئة، ولم تكون مشيئتهم منهم ونحن لم نشأ بأنفسنا إلا أن شاء الله سبحانه و تعالى إن تكون لنا هذه المشيئة في الفعل.
وعندما رحم الله المؤمنيّن في قصة تبديل الغلام في سورة الكهف لم يغير الغلام مشيئة من طالح إلى صالح بناء على وجود السبب وهو (وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً) (الكهف: 80) مع وجود القدرة والاستطاعة المطلقة للهتعالى، وذلك بناء على قاعدة الاختيار و بدله كإرادة جديدة فكان الغلام الجديد صالح من نفس الخلقة كما حال الأنبياء والرسل فلا يوجد رسول أو نبي كان عابد أصنام وفاجر ثم صلح وصار رسولاً أو نبياً والله يخلق ما يشاء ويهبٌ لمن يشاء ومشيئة الله لا تخالف إرادته ومن سنن الله لا يغير عبداً مختار من كافر إلى مؤمن ولا يغير أفعالنا مشيئة منه ولكن يهدى بالآيات البينات والآيات المبينات من يشاء بنفسه الهداية ويضل من يشاء بنفسه الضلال من العباد (وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ).
والحالة الثانية الهداية من نفس النشأة الأولى التي خص الله سبحانه وتعالى فيه بعض من عباده مثل الأنبياء و الرسل وبعض العباد مثل الغلام الذي ذكره في قصة العبد الصالح وسيدنا موسى وكثير من العباد لا نعلمهم الله يعلمهم (وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) (النحل: 8).
مثال: قول الله تعالى (وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ) (الزمر: 37) وفي هذه الآية أشار فيه إلى رسول الله بقوله ومن يهد الله فما له من مضل والضمير عائد على رسوله و بناء على السبب وهو تخويف الرسول بآلهتهم التي زعموا أنها ستؤذيه كي يضل (لَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ) (الزمر: 36) فقال من يهدِ الله فما له من مضل.
والآية الثانية (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ) (الجاثية: 23) وفى هذه الآية أشار فيه إلى المعاندين والذين اتخذوا آلهة من دون الله و لم يتبعوا الهداية صدوداً وأضلهم الله على علم ومن يضلل الله فلا هادى له من بعده.
(فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) (النساء: 88)
وقول الله تعالى (وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيد) (البقرة: 253) هنا تكلم الله عن الفعل اقتتلوا الحادث بالمشيئة الممتدة من السبب وهو الاختلاف، ثم قال والله يفعل ما يريد من منطلق السبب وهو (وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) (البقرة: 251) والدفع إرادة وهي سنة من سنن الله ممتد منها التنازع والاقتتال كـ مشيئة.
وقال تعالى (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كذلكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ) (الأنعام: 125) هنا ذكر الهداية و الإضلال من منطلق المشيئة في الأفعال هداية الإعانة، و الهداية والضلال من منطلق السبب بقوله فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ والإسلام انقياد للأفعال، والإيمان تصديق بالقلب من الأسباب، أي هناك صنفان من العباد الصنف الأول أمن بكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/161)
الله وثقل عليه التنفيذ هذا الذي قال عنه يشرح صدره للإسلام، ويكفي هذا الدليل على الصنف الأول (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ) (التوبة: 38) وفي مقدمة الآية أثبت لهم الإيمان بقوله يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا وأنكر عليهم التثاقل في الأفعال مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ، والدليل الثاني على الهداية في الفعل عندما غير الله تعالى القبلة ذكر حال المؤمنين وكيف حدث لهم تردد وأن الله هداهم إلى إتباع الرسول هداية إعانة بشرح الصدر كي لا يضيع أيمانهم فقال تعالى (إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) (البقرة:143) أي أنه شرح صدورهم لتقبل هذا التغيير مع أن المفسرين فسروا إيمانكم صلاتكم والله اعلم.
والصنف الثاني طبق الأفعال أسلم و لم يؤمن وهذا الذي يجعل صدره ضيقاً حرجاً و بين السبب فقال كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون كيف يضلهم وهم لا يؤمنون؟ وهذا الصنف هم المنافقون ويكفي هذا الدليل (َمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ) (التوبة: 54) وفي مقدمة الآية قال عنهم كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ مع أنهم مسلمين في الفعل يأتون الصلاة و ينفقون المال.
والدليل الثاني على الإضلال في الفعل (وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ) (التوبة: 46) فثبط المنافقين قدراً وهذه الآية عن المنافقين أي انه جعل صدورهم ضيقة حرجة فثقل عليهم الفعل
مثال: قول الله تعالى (إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً) (الإسراء: 30) فإن في كلمتي (يبسط و يقدر) الضمير عائد على الفاعل الرزاق ومن (يشاء) الضمير عائد على العبد الفاعل لأن المشيئة فعل ممتد من السبب والسبب طلب الرزق بالأسباب والآية منتهية بقوله تعالى (خَبِيراً بَصِيراً) وهى مرتبطة بـ (يبسط ويقدر) , وعطاء الرزق محصل بـ اتخاذ الأسباب والقلة و الكثرة مثبت بـ (خبير بصير) (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) (الحجر: 21)
مثال: قول الله تعالى (أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) (فاطر: 8) وفي هذه الآية يضل ويهدي الضمير عائد على العبد أي أن الله بين للعباد طريق الحق وطريق الضلال وعمل العبد في طريق الحق أو الضلال مشيئة من العبد ممتدة من السبب وهو أنه تعالى بيّن له الطريقين والعبد اختار بنفسه و الاختيار مشيئة في الفعل من العبد ونهاية الآية (عليم بما يصنعون) وليس فيه القدرة الدالة على الفعل يضل.
ملخص البحث في المشيئة والإرادة:-
إن الإرادة تفهم من منطلق السبب و المشيئة تفهم من منطلق الفعل الواقع بين القدرة و الاستطاعة، ومن خلال هذا نعرف رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده المؤمنين في قوله تعالى (وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً) (النساء: 27) بناء على أن الله سبحانه وتعالى جعل لنا كفارات لذنوبنا وهي أسباب ومباشرة فعلها يؤدى إلى مغفرة الذنب وكل مكفر لذنبه فعل بمشيئته الممتد من السبب وهو وجود مكفرات الذنوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/162)
و أختم بهذا الحديث الصحيح الإلهي: (يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غيره فلا يلومنّ إلا نفسه).
كيف نفرق بين السبب عند العبد المخلوق والرب الخالق:-
من صفات العبد النقص وكل سبب في حق العبد يدل على وجود النقص في ذاته أي أنه بدون تحقيق السبب يطرأ عليه النقص فغنى العبد يكون بوجود الأغراض (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) (فاطر: 15)
ومن صفات الله الكمال وكل سبب في حق الله هو محدث بسنن الله في الكون لأن من صفات الله الكمال أي أنه لا يطرأ عليه النقص و من صفات الله الغنى وغنى الله أي بذاته ليس له حاجات أو أغراض (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ)) لقمان: 12 (و الجزاء في الآخرة يقع على الطاعة والمعصية وليس على وجود الضرر والنفع لذات الله سبحانه وتعالى إنما على الامتثال للأوامر أو عدمه فمن صفات الله الغضب والرضاء (كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى) (طه: 81) (لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذلك ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (النساء: 114)
والله ورسوله أعلم و أختم بقول الله تعالى
(هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ) (31)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبدالله الزنتاني
ayyoobabdulla@yahoo.com(17/163)
طباعة القرآن الكريم بروايتي البزي عن ابن كثير وقنبل عن ابن كثير
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد تم بحمد الله طباعة القرآن الكريم بروايتي البزي عن ابن كثير وقنبل عن ابن كثير بالمغرب تحت إشراف الشيخ التهامي الراجحي الهاشمي.
فهل هو متوفر في المكتبات خارج المغرب؟؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بشرك الله بالخير ..
هلا أفدتنا أكثر عن هذي الطبعة - جزاك الله خيرا -؟(17/164)
أرجو من علماء القرآن الكريم أو من طلبة العلم الإجابة على تساؤلاتي
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. :
الحمدلله رب العالمين وبه نستعين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. وعلى آله وأصحابه أجمعين .. أما بعد ..
لديّ تفسيراً للقرآن بالقرآن .. لا أعلم حقيقة .. لجهلي وقلّة علمي .. عن صوابه من خطئه .. ولكني وجدت فيه (إعجاز) جديد .. وأتمنى مما لديه علم من إخواني طلبة العلم أو العلماء .. إفادتي مأجوراً مشكورا .. لما يترتب عليه التفسير من أشياء مهمة سواء بالنسبة لي شخصياً أو للأمة أجمع ..
وسأقدم لكم الآن مدخل مهم لهذا الإعجاز القرآني (حسبما أعتقد والله أعلم) .. وإذا أتفقنا سوف نتناول لب الموضوع .. أسأل الله عز وجل الإخلاص والتوفيق لنا أجمعين .. فلا تحرموا ولا تبخلوا على أخ لكم في الله .. من علمكم وتوجيهاتكم وأرآئكم .. بارك الله فيكم ونفع بكم ..
------------------
قال الله عز وجل .. :
{وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} التوبة72
سؤالي هنا وهو بداية لفهم هذا الموضوع يدور حول لفظ .. مساكن ..
هل للسكن أنواع متعددة ذكرت في القرآن العظيم .. ؟ ..
حتى نستطيع أن نفسر هذه الآية أو هذا اللفظ تفسيراً دقيقاً .. !
من خلال القرآن الكريم سنجد أن الأنفس تعتبر من أنواع السكن ..
فقال الله سبحانه وتعالى .. :
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} الروم21
ونجد أن البيوت من أنواع السكن ..
فقال الله عز وجل .. :
{وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ} النحل80
وأيضاً الأرض هي من أنواع السكن ..
فقال الله سبحانه وتعالى .. :
{وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ} إبراهيم14
----------
هل نستطيع أن نفسر لفظ (مساكن) على أنها تشمل جميع أنواع السكن التي ذكرنا أعلاه .. ؟
إذا كان الجواب .. نعم ...
فسنعود للآية الكريمة من جديد لتفسيرها ... :
{وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} التوبة72
ونستطيع أن نقول أن لفظ (مساكن) في هذه الآية هو معنى يشمل إجتماع أنواع السكن الثلاث التي ذكرناه أعلاه .. (الأرض + البيوت + النفس) .. في الجنّة ..
وهذا ما تؤكده الآيات .. فالأرض هي سكن المؤمنين في الجنة .. :
{وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} الزمر74
وسكن البيوت يتمثل في هذه الآية .. :
{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ .. الآية} التحريم11
أما الأنفس فهي الحور العين .. :
{كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ} الدخان54
وجاء في الحديث قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلْمُؤْمِنِ فِي الْجَنَّة لَخَيْمَة مِنْ لُؤْلُؤَة وَاحِدَة مُجَوَّفَة طُولهَا سِتُّونَ مِيلًا فِي السَّمَاء لِلْمُؤْمِنِ فِيهَا أَهْلُونَ يَطُوف عَلَيْهِمْ لَا يَرَى بَعْضهمْ بَعْضًا أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ
وهذا الحديث يحدد أواع السكن الثلاثة الأرض البيت (الخيمة) والنفس (الأهل) ..
فيكون تفسير الآية (والله أعلم وأحكم) كما يلي .. :
{وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ (أرض وبيوت وأنفس) طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} التوبة72
أي لهم أطيب الأرض .. وأطيب البيوت .. وأطيب الأزواج .. فقد أبدلهم الله عز وجل بدار أفضل وأطيب من دارهم وزوج أفضل وأطيب من زوجهم وأرض أفضل وأطيب من أرضهم ..
---------------------------------
إخواني وأحبتي في الله ...
هل ما ذكرته بعاليه مقبولاً .. ؟
لأن جوابكم ورأيكم .. سيفتح لنا باباً آخر وهو الأهم لنتحدث عن (مضمون) ما حدثتكم عنه في مقدمة هذا الموضوع ..
فكل ما ذكر هنا ما هو إلا مقدمة إذا أتفقنا عليها سوف نتحدث عن الباقي .. وإذا كنت مخطئاً سوف أتراجع وتكونوا قد كسبتم في أخيكم أجراً وأبعدتموه من الضلال .. وأصبح لكم مديناً إلي يوم تقوم الأشهاد ..
بارك الله فيكم ونفع بكم .. ........... والله من وراء القصد .. وهو الهادي إلي سواء السبيل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/165)
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:51 ص]ـ
عذراً على التعديل .. :
وجاء في تفسير ابن كثير .. :
قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلْمُؤْمِنِ فِي الْجَنَّة لَخَيْمَة مِنْ لُؤْلُؤَة وَاحِدَة مُجَوَّفَة طُولهَا سِتُّونَ مِيلًا فِي السَّمَاء لِلْمُؤْمِنِ فِيهَا أَهْلُونَ يَطُوف عَلَيْهِمْ لَا يَرَى بَعْضهمْ بَعْضًا أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ
وجاء في تفسير القرطبي .. :
13172 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد الْجَوْهَرِيّ , قَالَ: ثنا قُرَّة بْن حَبِيب , عَنْ حَسَن بْن فَرْقَد , عَنْ الْحَسَن , عَنْ عِمْرَان بْن حُصَيْن وَأَبِي هُرَيْرَة , قَالَا: سُئِلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ هَذِهِ الْآيَة: {وَمَسَاكِن طَيِّبَة فِي جَنَّات عَدْن} قَالَ: " قَصْر مِنْ لُؤْلُؤَة , فِي ذَلِكَ الْقَصْر سَبْعُونَ دَارًا مِنْ يَاقُوتَة حَمْرَاء , فِي كُلّ دَار سَبْعُونَ بَيْتًا مِنْ زَبَرْجَدَة خَضْرَاء , فِي كُلّ بَيْت سَبْعُونَ سَرِيرًا , عَلَى كُلّ سَرِير فِرَاشًا مِنْ كُلّ لَوْن , عَلَى كُلّ فِرَاش زَوْجَة مِنْ الْحُور الْعِين , فِي كُلّ بَيْت سَبْعُونَ مَائِدَة , عَلَى كُلّ مَائِدَة سَبْعُونَ لَوْنًا مِنْ طَعَام , فِي كُلّ بَيْت سَبْعُونَ وَصِيفَة ; وَيُعْطَى الْمُؤْمِن مِنْ الْقُوَّة فِي غَدَاة وَاحِدَة مَا يَأْتِي عَلَى ذَلِكَ كُلّه أَجْمَع "
وهذه الحديث يحدد أنواع السكن الثلاثة ......... : الأرض والبيت (الخيمة والقصر) والنفس (الأهل والحور العين) ..
فيكون تفسير الآية (والله أعلم وأحكم) كما يلي .. :
{وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ (أرض وبيوت وأنفس) طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} التوبة72
أي لهم أطيب الأرض .. وأطيب البيوت .. وأطيب الأزواج .. فقد أبدلهم الله عز وجل بدار أفضل وأطيب من دارهم وزوج أفضل وأطيب من زوجهم وأرض أفضل وأطيب من أرضهم ..
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:58 ص]ـ
أخي الكريم سلام الله عليك ورحمته وبركاته ووفقنا جميعا لفهم كتابه وحفظه والعمل بما فيه 0
بخصوص ما ذكرت حفظك الله لتعلم ان مما ورد من قواعدالامام الشافعي رحمه الله في تفسير كلام الله
ان الايه او الكلمة اذا ورد في تفسيرها اكثر من قول او اكثر من معنى ولم تتعارض فيما بينها
انها تحمل على جميع معانيها0 لان كلام الله حمال اوجه وهو غني بالمعاني0
وعليه فانه يبدو لي - والله اعلم - ان ما ذكرته انت هنا هو من قبيل هذه القاعدة0 فقد أصبت ان شاء الله ووفقت للحقيقة وانا اوافقك فيما ذكرت0
ونسأل الله ان يمن علينا بهذه المساكن الطيبة0
ابو سليمان
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:11 م]ـ
أخي الكريم سلام الله عليك ورحمته وبركاته ووفقنا جميعا لفهم كتابه وحفظه والعمل بما فيه 0
بخصوص ما ذكرت حفظك الله لتعلم ان مما ورد من قواعدالامام الشافعي رحمه الله في تفسير كلام الله
ان الايه او الكلمة اذا ورد في تفسيرها اكثر من قول او اكثر من معنى ولم تتعارض فيما بينها
انها تحمل على جميع معانيها0 لان كلام الله حمال اوجه وهو غني بالمعاني0
وعليه فانه يبدو لي - والله اعلم - ان ما ذكرته انت هنا هو من قبيل هذه القاعدة0 فقد أصبت ان شاء الله ووفقت للحقيقة وانا اوافقك فيما ذكرت0
ونسأل الله ان يمن علينا بهذه المساكن الطيبة0
ابو سليمان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله أخي الفاضل أبو سليمان الهاشمي وحفظك المولى بحفظه .. وأسعدك الله وأهلك أجمعين في الدنيا والآخرة .. اللهم آمين ..
أفهم من ردك القيم أنك تقول بتعدد المعنى في النص القرآني ..
بارك الله فيك .. إذا كنت عالم أو طالب علم .. هل تسمح لي وتشرفني بمناقشتي بما لديّ من تفسير .. ؟
وإذ لم تكن كذلك .. هل ترشح لي عالم أو طالب علم عضواً معنا في هذا المنتدى المبارك لمناقشتي ولتنويري بما جاد الله به عليه من علم .. ؟ .. بحكم جهلي ببقية الإخوان هنا حفظهم الله عز وجل ..
تشرفت بمرورك ومداخلتك أخي الحبيب .. أسأل الله عز وجل أن يرزقنا وكل مؤمن ومؤمنة تلك المساكن الطيبة
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:23 م]ـ
أيها القناص أهلا
أخوك طالب علم يرجو التوفيق من الله وهو جديد في هذا الموقع وهذه اول مشاركة لي هنا
ولدي قناعة بجواز بما ذكرت0 ولا مانع لدي بالمناقشة في حدود ما اعلم 0 رعاك الله
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:39 م]ـ
أيها القناص أهلا
أخوك طالب علم يرجو التوفيق من الله وهو جديد في هذا الموقع وهذه اول مشاركة لي هنا
ولدي قناعة بجواز بما ذكرت0 ولا مانع لدي بالمناقشة في حدود ما اعلم 0 رعاك الله
حياك الله وبياك أخي الهاشمي ..
عذراً لم أنتبه لعدد مشاركاتك إلا الآن .. وفقك الله ..
ما لديّ لا يتجاوز كثيراً ما ذكرته هنا .. وبما أنك اتفقت .. مشكوراً .. مع المقدمة .. فيسعدني ويشرفني بما أنك طالب علم أن أطرح ما لديّ عليك .. وإذا أراد أحد العلماء أو طلبة العلم الكرام مشاركتنا في الحوار وتصحيح ما نخطيء به فنسأل الله لنا وللجميع التوفيق والسداد ..
-------------
لديّ سؤال الآن ..... بما أننا أتفقنا أن أنواع المساكن في القرآن العظيم ثلاث .. الأرض + البيوت + النفس ..
جاء رجل ساحر من الهند وسكن في أرض العراق وفي أحد البيوت قام بعمل سحر لصاحب المنزل الذي يسكن فيه وهذا يترتب عليه أن يدخل (= يسكن في النفس والجسد) شيطان في الشخص ..
هل يصح أن نقول عن هذا الساحر أنه (سكن في مساكن) هؤلاء القوم ... لأنه سكن في أرضهم ثم بيوتهم ثم أنفسهم (عن طريق السحر) .. ؟
أرجو الإجابة حتى ننتقل للمرحلة الأخرى .. شكر الله لك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/166)
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:02 م]ـ
أخي عبد الله تقصد أن الساحر سكن في أنفسهم؟؟
إذا كان ذلك، جوابي شخصياً: لا، لأن السكون المعني به (لسكنوا إليها) أي الطمأنينة،لا سكن حقيقي.
والله أعلم
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:06 م]ـ
أخي عبد الله تقصد أن الساحر سكن في أنفسهم؟؟
إذا كان ذلك، جوابي شخصياً: لا، لأن السكون المعني به (لسكنوا إليها) أي الطمأنينة،لا سكن حقيقي.
والله أعلم
حياك الله وبياك أخي القيسي .. وشكر الله لك هذه المداخلة ..
لم أقصد أن الساحر هو من يسكن في الشخص .. بل الشيطان هو من يسكن ..
أو بمعنى آخر .. هل يسمى وجود الشيطان (التابع للساحر) في جسد شخص .. نوع من أنواع السكن؟
فمثلاً مخترق أجهزة الحاسب ما يعرف بـ (الهكر) عندما يخترق جهاز شخص ما .. ويضع فيه (يُسكن) فايروس أو حصان طروادة يخبره عن تفاصيل جهازك وأرقامك السرية التي لا يعلمها إلا الله ثم أنت .. وقد يبدأ في عملية تخريب ربما سريعة وربما بطيئة .. ألا يعتبر أنه أسكن في جهازك شيء منه وتابع له يحقق ما يصبو له بغض النظر عن ما تتمناه أنت أو تبحث عنه .. ؟
بارك الله فيك ..
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:12 م]ـ
نعم أخي يمكن للشيطان أن يسكن في الإنسان لقدرته على ذلك. والله أعلم
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:14 م]ـ
الشخص المسحور أو من به مس قد يسمى مسكونا وهذا ما يطلقله بعض المناطق على الممسوس0 والله اعلم
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:17 م]ـ
نعم أخي يمكن للشيطان أن يسكن في الإنسان لقدرته على ذلك. والله أعلم
بارك الله فيك أخي الحبيب أبو عبدالرحمن ..
إذاً .. هل نتفق على أنّ الساحر الذي ضربنا له مثلاً بعاليه يقال عنه أنه (سكن في مساكن) هؤلاء القوم .. لأنه سكن في أرضهم وبيوتهم وأنفسهم .. أي حقق معنى مساكن التي ذكرناها .. ؟
وفقك الله ..
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:21 م]ـ
أخي أنا لم أقل أنّ الساحر سكن في مساكنهم .. لأن الشيطان الذي طوعه الساحر غير الساحر
هل يكمن أن أقول أن أبي سكن مصر لأنه أرسل ابنه إلى مصر؟؟ والله أعلم
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:26 م]ـ
الشخص المسحور أو من به مس قد يسمى مسكونا وهذا ما يطلقله بعض المناطق على الممسوس0 والله اعلم
صدقت أخي الفاضل أبو سليمان يقال (عرفاً) مسكون .. أي (سكنه) شيطان ..
إذاً هل نتفق على ما ذكرته سابقاً .. ؟
أنه (سكن في مساكن) القوم ... وإذا كانوا مجموعة نقول (سكنوا في مساكن) القوم .. !
لأنه (لو) جاء رجل غريب وسكن في أرض قوم آخرين. سنقول سكن في أرضهم ..
وإذا سكن في بيوتهم .. سنقول .. سكن في بيوتهم أو البيوت. وهذا ما جاء في الآية .. :
{وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً ..... ) ولم يقل سبحانه وتعالى .. وجعل لكم من مساكنم سكنا .. !!!
إذا كان الجواب .. نعم ... فالحمد لله رب العالمين .. سنكمل ما لديّ من التفسير ..
إذا كان الجواب .. لا .. هل توضح لي الإختلاف لنتدارسه ..
بارك الله فيك ..
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:31 م]ـ
البيوت والبلدان تسمى مساكن نعم لكن النفوس لا تسمى مساكن لأهلها فلا نقول ان من سحر شخصا بانه سكن في مسكنه والله اعلم
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:32 م]ـ
أخي عبد الله نستطيع أن نقول: سكنوا في أرضهم ودارهم وأنفسهم إذا قصدنا الساحر والشيطان
أما أن نقول سكن الساحر أرضهم ودارهم وأنفسهم ونقصد الساحر والشيطان، فما أظن الأمر يستقيم
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:33 م]ـ
أخي أنا لم أقل أنّ الساحر سكن في مساكنهم .. لأن الشيطان الذي طوعه الساحر غير الساحر
هل يكمن أن أقول أن أبي سكن مصر لأنه أرسل ابنه إلى مصر؟؟ والله أعلم
نعم لم تقل ذلك .. ولكن يبقى الشيطان هو تابع وجزء من أفعال الساحر .. فكلهما مكملان لبعض .. فلا يتحقق لساحر أي نجاح بدون شيطان .. ولا يكون سحر بدون ساحر ..
وبالنسبة لسؤالك .. لا يمكنك القول به .. لأن القياس لديك لا يصح .. فلم يتحقق لـ أبيك أنواع السكن (الأرض + البيوت + الأنفس) ..
بارك الله فيك ..
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:34 م]ـ
أخي أبا سليمان نعم النفوس لا تسمى مسكناً لكن الأجساد قد تسمى مسكناً، لأن الجسد نفسه الروح تسكن فيه. والله أعلى وأعلم
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:35 م]ـ
أخي عبد الله نستطيع أن نقول: سكنوا في أرضهم ودارهم وأنفسهم إذا قصدنا الساحر والشيطان
أما أن نقول سكن الساحر أرضهم ودارهم وأنفسهم ونقصد الساحر والشيطان، فما أظن الأمر يستقيم
نعم هو هذا ما أريد قوله .. فقد نطقت أفضل مني وبينت أكثر مني .. فبارك الله فيك .. وجزاك الله خير الجزاء .. ونفعنا بك ..
إذا نقول عنهم (سكنوا في مساكن) هؤلاء القوم إختصاراً لقولنا سكنوا أرضهم ودارهم وأنفسهم .. هل نتفق على هذه .. ؟
وفقك الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/167)
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:36 م]ـ
طيب هل بالإمكان معرفة ما تريد ان تصل اليه إختصارا للوقت حفظك الله
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:38 م]ـ
نعم لم تقل ذلك .. ولكن يبقى الشيطان هو تابع وجزء من أفعال الساحر .. فكلهما مكملان لبعض .. فلا يتحقق لساحر أي نجاح بدون شيطان .. ولا يكون سحر بدون ساحر ..
نعم أخي صدقت لكن كلاهما مغاير لحقيقة الآخر وماهيته، وكلاهما شيء مستقل بذاته، فالإنسان شيء والشيطان شيء آخر
ولو كان الشيطان تابعاً للساحر
بوركت على أخلاقك الطيبة
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:41 م]ـ
نعم هو هذا ما أريد قوله .. فقد نطقت أفضل مني وبينت أكثر مني .. فبارك الله فيك .. وجزاك الله خير الجزاء .. ونفعنا بك ..
إذا نقول عنهم (سكنوا في مساكن) هؤلاء القوم إختصاراً لقولنا سكنوا أرضهم ودارهم وأنفسهم .. هل نتفق على هذه .. ؟
وفقك الله ..
لا أخي أنت والله أفضل مني، فلو تعلم حقيقي لما حاورتني
أنا أتشرف بك والله وباهل الملتقى كافة
نعم أخي نتفق بإذن الله
نعم أخي هذا ما أعنيه نقول سكنوا جمعاً لهم (أي الساحر والشيطان) والله اعلم
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:12 م]ـ
طيب هل بالإمكان معرفة ما تريد ان تصل اليه إختصارا للوقت حفظك الله
أخي الحبيب .. نحن نتحاور ونتناقش حول موضوع كبير وخطير في نفس الوقت .. وقد تكون في العجلة الندامة ..
ولكن لا بأس إن شاء الله .. من أجلك سوف أدخل في الموضوع .. على إعتبار أننا إتفقنا على ما مضى ..
فأخيك ليس بطالب علم .. ويبحث عن من يساعده من طلبة العلم ويتبنى هذا الموضوع الهام والخطير في حال إقتناعه بما أقول .. لأنه يشكل مفتاح لحل الفتن التي نعيش في زمنها وأتتنا كقطع الليل المظلم .. ومدخل لمعرفة أسباب الفساد وإنتشار الفواحش بين المسلمين .. والله أعلم ..
فالله عز وجل يقول في محكم التنزيل .. ( .. ما فرطنا في الكتاب من شيء .. ) .. (وكل شيءٍ فصلناه تفصيلاً) .. (ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل ... )
فهل يعقل أن لا يذكر في القرآن الكريم أسباب إنتشار الفتن والفساد والفواحش .. ؟ .. حاشا لله .. فالله عز وجل يقول (أفلا يتدبرون القران أم على قلوب أقفالها)
ونحن نعيش في (ظلمات) من الفتن وإنتشاراً مخيف للفساد والفواحش .. لذلك إذا أردنا أن نخرج من هذه الظلمات إلي النور بفضل الله عز وجل وتوفيقه .. لا بد أن نبحث في هذا القرآن العظيم الذي لا تشبع منه العلماء ولا يمله الأتقياء ويخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه .. وندعمه بما في سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ما يوافقه ويعزز وجهة نظرنا ..
من هذا المنطلق وفقني الله عز وجل وله الحمد والمنة والفضل .. في أن أتشرف في البحث بالقرآن العظيم عن أسباب هذه الفتن والفواحش والفساد .. فوجدت ما يلفت الإنتباه ويحرك العقول ويثير الفضول .. في تفسير سورة إبراهيم .. لا يحدد الأسباب فقط بل وفاعلها وما هي طريقته .. ثم وجدت ما يدعمه ويؤيده ويؤكده من خلال السنّة النبوية المطهرة .. فضلاً عن أدلة أخرى كما ذكرت في بداية الموضوع .. أدلة شخصية ربما أتطرق إليها بعد مناقشة ما جاء في القرآن الكريم والسنّة النبوية ..
فمنذ بداية سورة إبراهيم وهي تتحدث عن ما نبحث عنه وهو المخرج من الظلمات .. :
(الر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ)
بل وفيه نجد أن هذه الظلمات إنما هي عملية صد عن سبيل الله لأناس يبغونها عوجا .. فقال سبحانه وتعالى بعد أن توعدهم بويل وعذاب شديد .. :
(اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ)
(الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/168)
وهؤلاء الذين يستحبون الحياة الدنيا هم من يتسببون في هذه الظلمات (الفتن والفساد والفواحش) لأنهم يريدون من ذلك أن يصدوا عن سبيل الله .. وطريقتهم التي يتبعونها أو يبغونها عوجا .. وهم في ضلال بعيد .. في عملهم وفي إضلالهم وصدهم الناس عن سبيل الله ..
وسوف أتجاوز تفسير بقية السورة إختصاراً للوقت على الرغم من أهميتها .. وأدخل فيما أريد قوله وتوضيحه ..
جاء في نهاية السورة آيات مترابطة ذات معنى عظيم .. تبدأ من الآية 42 إلي نهاية السورة .. وهي هنا ما أقول إنه إعجاز قرآني يحدد من الذين يتسببون في الفتنة ونشر الفساد والفواحش بين المسلمين وكيف يتم ذلك .. ؟
(وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ ** مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء ** وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍ ** وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ ** وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ .... إلي آخر السورة)
هذه العملية (عملية الصد والإضلال والسكن) أو بداية الدخول جائت نتيجة مكر وكيد وسط غفلة من الناس أجمعين .. ولكن الله عز وجل لم يكن غافل عما يعمل الظالمون ..
وهذه الآيات فيها إنذار لقوم بعينهم .. أن يؤمنوا ويتوبوا عن إجرامهم ومكرهم .. قبل أن يأتيهم العذاب .. فماذا فعل هؤلاء القوم ليستحقوا هذا العذاب .. هل أنهم مكذبين لدعوة الله وغير متبعين للرسل .. هل هذا فقط .. ؟ ... لا .. بل أقسموا من قبل ما لهم من زوال أو فناء أو أن هناك من يراقبهم وليس بغافل عنهم .. وقرروا صد المؤمنين عن سبيل الله عن طريق إضلالهم ...... ونشر الفتن والفساد بينهم.
فكيف تتم عملية الإضلال و الصد عن سبيل الله ... هذا في تفسيرنا لقوله سبحانه وتعالى .. (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) ظلموا أنفسهم فقط بإرتكاب الذنوب والبعد عن دينهم .. ولكنهم لم يظلموا غيرهم ولم يسعوا في الصد عن سبيل الله وإضلال الناس .. مثل هؤلاء الظالمين ..
فهؤلاء القوم لا بد أن يكونوا سحرة وشياطين من شياطين الإنس والجن معاً يشكلون فريقاً موحداً .. وأغراب .. دخلوا إلينا (في الجزيرة العربية) في غفلة منا .. وهذه الغفلة .. كما تصورها هذه الآية (ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها) .. ثم سكنوا الأرض والبيوت والأنفس ..
ويصبح تفسير الآية .. (وسكنتم (إيها الإنس والجن الظالمين) في مساكن (بيوت وأرض وأنفس) الذين ظلموا أنفسهم .. ) وفي خلال سكن الشيطان في جسد الإنسان تتم عملية برمجة عقله وغسل دماغه .. وذلك بإستخدام طريقة نفسية تسمى (نظرية التكرار) وهي تعتمد على الإلقاء الشيطاني في عقل الإنسان ..
{لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} الحج53
((هناك عالم نفس كندي اسمه (إيون كاميرون) هو أول من اكتشف في الستينيات دور (التكرار) في بناء الشخصية والتصرفات العفوية .. فخلال بحثه عن طريقة لعلاج انفصام الشخصية اكتشف أن تكرار جملاً وأوامر واضحة (من خلال تسجيل يوضع على الرأس) كفيل بغسل دماغ الإنسان وتوجيهه نحو فعل معين .. )) ......
((كما اكتشف أن إلقاء أوامر واضحة (في عقل الإنسان الباطن) يكفل تنفيذها لا حقاً حين تتوفر الظروف المواتية))
وهذا العمل يقوم بالإلقاء بالنيابة عن جهاز التسجيل الجامد .. شيطان له عقل يفكر به وساحر من خلفه يوجهه ويصحح له .. في سبيل نجاح عملية غسل دماغ هذا الشخص وذاك وبرمجة عقولهم نحو الفتن والفواحش .. وتسمى هذه العملية (البرمجة الذاتية الدائمة الإستمرارية) وتعرف بسحر التجسس والتصنت أيضاً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/169)
وإذا تفكرنا في ماذا يمكن أن ينتج عن هذا العلم المستمر؟ فسنجد أنه يهدد الإسلام وأركانه في هجمة شرسة يمكن أن نسميها غزة صهيونية لتدمير عقول أبناء وبنات الأمة .. وأركان الإسلام هي كالجبال الراسية ... لذا يقول الله عز وجل .. (وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) .. أي حتى وإن رأيت من نتائج هذا المكر من زال في قلبه وعمله شيئاً من أركان الإسلام وتركها إعتقاداً أو كسلاً أو غيرها .. كالردة وترك الصلاة والصيام وعدم دفع الزكاة والحج .. وإنتشار للرشا والزنا واللواط والطلاق ومختلف أنواع الفساد والفواحش .... (فلا تحسبنّ الله مخلف وعده رسله .. إن الله عزيز ذو إنتقام) .. أي سينتقم منهم بعد أن استدرجهم من حيث لا يعلمون ..
وهؤلاء القوم هم بني إسرائيل .. وأستطيع إثبات ذلك من خلال نفس السورة ومن آيات أخرى ..
وقبل كل شيء أحب أن أقول .. إتفق كثير من العلماء على أن علامات الساعة الصغرى ظهرت كلها أو أكثرها ..
وفي القرآن العظيم يقول الله سبحانه وتعالى عن بني إسرائيل أنهم سوف يفسدون في الأرض .. فأين فساد وإفساد بني إسرائيل .. ؟
هل ما يحدث في فلسطين كاف لإبادتهم عن كبرة أبيهم .. ؟ .. ودليل الإبادة جاء في الحديث .. ( ..... وينطق الشجر والحجر ويقول يا مسلم يا عباد الله خلف يهودي تعال فاقتله) أو كما قال عليه الصلاة والسلام ..
لأن ما يحدث من النصارى منذ ألف عام إلي يومنا هذا في العراق وفلسطين وأفغانستان .. هو أشد وأنكأ مما يفعله بني إسرائيل في فلسطين .. فلماذا لم يكتب عليهم الفناء .. ؟
لا بد أن هناك أمر (خفي) يفعله بني إسرائيل (أشد الناس حباً لحياة .. ) وهذا ما جاء في بداية سورة إبراهيم (ويستحبون الحياة .. )
وفي قوله عز وجل (فلا تحسبنّ الله غافل عما يعمل الظالمون .. ) نجد نفس الكلام موجه لبني إسرائيل في كثير من الآيات .. : (وما الله بغافل عما تعملون / يعملون) ..
وأيضاً الله عز وجل أمرهم بنوعين من المساكن هما الأرض والبيوت (القرية فلا يوجد قرية بدون بيوت) ..
فقال في البيوت أو القرية .. :
(واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية)
وقال في الأرض .. :
(وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض)
ولأنهم ظالمين ومعتدين أشركوا مع الأرض والبيوت الأنفس ... من خلال احترافهم للسحر وجعله كعقيدة ومنهاج عمل لهم في الدنيا ..
أيضاً سورة البقرة .. يقول عنها صلى الله عليه وسلم (لا تستطيعها البطلة = السحرة) .. وهذه السورة تقص لنا قصة بني إسرائيل منذ بدايتها ... بل وتخبرنا أنهم احترفوا السحر بعدما كذوبا محمد صلى الله عليه وسلم .. فنبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وأتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (السحر) .. احترفوه لتدمير ومحاربة الإسلام والمسلمين وصدهم عن سبيل الله ......
وقد سبق لهم أن مارسوا السحر الجماعي ضد المسلمين في صدر الإسلام .. إذ سحروهم وقالوا بثقة .. لن يلد للمسلمين وليداً بعد اليوم فقد سحرهم كهنتنا .. ولكن الله عز وجل أبطل سحرهم .. ففي ولادة عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما .. طوف به المدينة وكبر وهلل لإغاضة اليهود وأنهم على لا شيء ...
وهم في هذا الزمان يكررون هذه العملية مرة أخرى ... ولكن في هذه المرة .. يريدون إضلالهم وصدهم وبرمجة عقول وغسل أدمغتهم لنشر الفتن والفساد والفواحش بينهم .. أي تدمير أخلاقي وديني .. وسط خفية من الناس بإستخدام سلاح أسمه (فتنة السحر) .. !
هذا ما كتبته مباشرة وعلى عجالة ...... قبل أن أوضح الدليل الثاني من السنة النبوية والذي يتطابق مع ما ذكرتها هنا بشكل يدعو للتأمل والتفكر .... والله أعلم وأحكم ..
ـ[الشريف محمد الخواجي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:10 م]ـ
مجهود مبارك وتشكر عليه
واسمح لي بهذه المداخلة وانا على ثقة بأن صدرك سيتسع لها
كتاب الله عز وجل لايقال فيه بالرأي وهذا معروف للسلف والخلف وتفسير القرآن امر غاية في الخطورة والدقة لأن المفسر يبين مراد الله عز وجل في الآيات ومن هنا حرص السلف على الا يقولوا بالرأي عند تفسير كلام الله تعالى
والآية التي اشرت اليها بارك الله فيك تشير الى الأمم الماضية التي سادت ثم بادت
قال ابن كثير عند تفسيره لهذا الآية
((اي قد رأيتم وبلغكم ما احللنا بالأمم المكذبة من قبلكم ومع هذا لم يكن لكم فيها معتبر ولم يكن فيما اوقعنا بهم لكم مزدجر)) انتهى
واما اسباب الفتن فمعلومة لمن قرأ كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:03 م]ـ
أخي الكريم لا يستغرب من اعداء الاسلام والمسلمين فعل أي شيء ضدنا سواء على المستوى الفردي أو الجماعي في الظاهر او الباطن 0 على مر الازمان 0 ولكن حسبنا أن الله معنا القائل (وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط) آل عمران 120 ومحاربتهم مستمرة وما خفي علينا هو اعظم0 ولكن النصر من الله وحده والعبرة بالخواتيم0
0وما يجري علينا من مصائب هو ابتلاء واختبار لنا وبسبب ذنوبنا ايضا والمطلوب هو الصبر في الاولى والتقوى في الثانية 0 ووصيتي للجميع هو القرب الدائم من كلام الله قراءة وتدبرا وعملا وسوف تتجلى لنا الامور أكثر وأكثر0 والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/170)
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:44 ص]ـ
لا أخي أنت والله أفضل مني، فلو تعلم حقيقي لما حاورتني
أنا أتشرف بك والله وباهل الملتقى كافة
نعم أخي نتفق بإذن الله
نعم أخي هذا ما أعنيه نقول سكنوا جمعاً لهم (أي الساحر والشيطان) والله اعلم
شكر الله لك هذا الرد وهذه الأخلاق الطيبة ورفع من قدرك في الدنيا والآخرة .. المهم أننا إتفقنا .. حياك الله ..
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:56 ص]ـ
مجهود مبارك وتشكر عليه
واسمح لي بهذه المداخلة وانا على ثقة بأن صدرك سيتسع لها
كتاب الله عز وجل لايقال فيه بالرأي وهذا معروف للسلف والخلف وتفسير القرآن امر غاية في الخطورة والدقة لأن المفسر يبين مراد الله عز وجل في الآيات ومن هنا حرص السلف على الا يقولوا بالرأي عند تفسير كلام الله تعالى
والآية التي اشرت اليها بارك الله فيك تشير الى الأمم الماضية التي سادت ثم بادت
قال ابن كثير عند تفسيره لهذا الآية
((اي قد رأيتم وبلغكم ما احللنا بالأمم المكذبة من قبلكم ومع هذا لم يكن لكم فيها معتبر ولم يكن فيما اوقعنا بهم لكم مزدجر)) انتهى
واما اسباب الفتن فمعلومة لمن قرأ كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم
الشكر لله ثم لك أخي على هذه المداخلة القيمة ..
ولكن أحب أن أوضح شيئاً مهماً ألا وهو أن هذا الإجتهاد المتواضع لا أقول فيه بالرأي فقط .. ولكن هو تفسير للقرآن بالقرآن .. وأيضاً تفسير للقرآن بالحديث الشريف الذي لم أقدمه بعد .. وهذا يقوي هذا ..
ويبقى في الأخير هو إجتهاد شخصي .. إن أصبت فمن الله عز وجل وله الحمد وله الثناء .. وإن أخطئت فمن نفسي والشيطان وأستغفره وأتوب إليه ..
ولو لاحظت أخي الفاضل .. أن هناك إختلافاً بين التفاسير حول هذه الآية تحديداً .. والذي يلفت النظر إن في تفسير الآية (وقد مكروا مكرهم ........ الآية) (في أكثر التفاسير) ... تفسير آخر لا يمت للآيات التي قبلها بصلة فقد جزئت منها وأبعدت عنها .. على الرغم أن الآيات متصلة ومترابطة مع بعض وتتحدث في سياق واحد ..
وأيضاً ربما نقول .. : أن كل تفسير يبقى صحيحاً .. لأني شخصياً أعتقد بوجود تعدد المعنى في النص القرآني ..
وكلامي صواب يحتمل الخطأ .. والله أعلم وأحكم ..
بارك الله فيك ..
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:05 م]ـ
أخي الكريم لا يستغرب من اعداء الاسلام والمسلمين فعل أي شيء ضدنا سواء على المستوى الفردي أو الجماعي في الظاهر او الباطن 0 على مر الازمان 0 ولكن حسبنا أن الله معنا القائل (وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط) آل عمران 120 ومحاربتهم مستمرة وما خفي علينا هو اعظم0 ولكن النصر من الله وحده والعبرة بالخواتيم0
0وما يجري علينا من مصائب هو ابتلاء واختبار لنا وبسبب ذنوبنا ايضا والمطلوب هو الصبر في الاولى والتقوى في الثانية 0 ووصيتي للجميع هو القرب الدائم من كلام الله قراءة وتدبرا وعملا وسوف تتجلى لنا الامور أكثر وأكثر0 والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
شكر الله لك هذه المداخلة أخي الحبيب ..
نعم حربهم مستمرة بدليل قول الله سبحانه وتعالى ( .. ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ... ) .. وقوله سبحانه وتعالى بعد أن أقسم بالسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع وأخبرنا إنه قول فصل وليس بالهزل (إنهم يكيدون كيدا) .. والكيد والمكر لا يتم إلا بالخفاء وخفية عن الأعين ..
فأين هذا القتال والكيد ... ؟؟؟
عندما نبحث عن فساد أمتنا وإنحلالها ... نجد إننا في النهاية قد وقفنا على الإجابة على سؤال .... أين وكيف فساد بني إسرائيل؟
رفع الله من قدرك في الدنيا والآخرة ..
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:45 م]ـ
جاء في الموضوع المثبت هنا تحت عنوان (اختصار محاضرة تفسير القرآن بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة) على هذا الرابط .. :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179190
ما يلي .. :
فإذن تفسير القرآن بالسنة قد يكون من فعل الصحابي وقد يكون من فعل التابعي، وقد يكون من فعل المفسرين، ويتفاوت ظهورا وردا بحسب وضوحه وظهوره وصحته، وأيضا لابد أن يفسر المفسر الآية بحديث صحيح، وإلا كان تفسيره مردود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/171)
بعد أن أنتهينا من تفسير تلك الآيات المباركة بالقرآن نفسه ...
الآن سنطرح شرح حديث شريف صحيح .. لنرى هل يتوافق مع ما نقوله حول تفسير تلك الآيات .. ونسأل الله الإخلاص والتوفيق والسداد ..
-----------------------------
وبما أننا في فتنة لا يعلمها إلا الله عز وجل .. فهذا حديث من أحاديث الفتن الصحيحة ..
جاء في (الجامع الصحيح المختصر للإمام البخاري): [حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا حسين بن الحسن قال: حدثنا بن عون عن نافع عن بن عمر قال: اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال: قالوا وفي (نجدنا؟!)، قال: قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال: قالوا وفي (نجدنا؟!)، قال: قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان]
أسحموا لي فلن أضيع وقتكم بالتحدث كعادة الآخرين في محاولة إثبات أين تقع نجد ويغض الطرف عن أصل ولب الحديث ألا وهو .. قرن الشيطان .. لأن مسألة تحديد الموقع .. بالنسبة لي شخصياً ... أمر مفروغ منه ..
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13/ 46)
(قوله قرن الشمس ويحتمل أن يريد بالقرن ... قوة الشيطان ... وما يستعين به على الإضلال ... وهذا أوجه .......... ).
وفي تحفة الأحوذي (10/ 315) .. :
((قرن الشيطان) أي .. حزبه ... وأهل وقته وزمانه ... وأعوانه ... ذكره السيوطي وقيل يحتمل أن يريد بالقرن ... قوة الشيطان وما يستعين به على الإضلال).
ودعونا نحصر الألفاظ التي جائت في هذه التعاريف .. (قوة الشيطان + حزبه + أهل وقته وأعوانه + ما يستعين به على الإضلال) ...
ومن المتعارف عليه .. أن الشيطان لا يسخر قوته لا شخص لا ينفذ أوامره ويبيع نفسه له .. وهذا الشخص يسمى ساحر ... فغيره لا يستطيع أن يسخر الشيطان لخدمة مصالحه ومخططاته ... والتعريف هنا يقول: أهل وقته وأعوانه وحزبه = حزب الشيطان ... أي مجموعة من السحرة وليس ساحر واحد .... ماذا يريد هؤلاء السحرة بإستخدامهم وإستعانتهم بـ (قوة الشيطان)؟ .. الجواب واضح وهو الإضلال والصد عن سبيل الله ..
وهذا يعني بالضرورة وجود ثلاثة عناصر في معنى (قرن الشيطان) .. :
1 – الشيطان. وقوته ... وخطواته ومكره ..
2 – فئة تستعين بالشيطان. (ولا يستعين بالشيطان إلا السحرة) ...
3 – فئة يراد إضلالها خفية ... وفي غفلة منها .. بالمكر والكيد والخيانة ..
وإذا أردنا أن نعرف قرن الشيطان بناءً على ما قلنا سابقاً .. فسنقول بأنه .. :
((إجتماع مجموعة كبيرة من المجرمين في عبادة الشيطان والتقرب إليه لتستعين به في عمل واحد مشترك، وفي ظل عمل جبار ومكر عظيم وجماعي ومنظم .. على قلب رجل واحد، لغاية محددة ... وهدف واضح .. يتمثل في: إفساد وإضلال مجموعة أخرى من الناس ... مؤمنة .. بخبث وغدر .... من خلال عملهم الجماعي المنظم والمستمر ... لذا تكون قوة تأثير هذه الشياطين .. أضعافاً مضاعفة وبشكل غير طبيعي .. ومفعولها أشد وأفتك ... لـ إستمرارية هذا العمل بـ إنتظام وسلاسة فترة طويلة (أجيال متعاقبة) ..... على نفس النهج والمنوال .. بالسعي في الإضلال والصد عن سبيل الله،
وهذا ما يشبه القرن الشيطاني ... لكثرة وقوة وطول مدة أعمال السحر من عقد ونفث وغيرهما ..... وإستخدامها في محاربة الله ورسوله وعباده المخلصين .. على مدار الساعة وطوال الوقت .. عشرات السنين ... ))
وإذا عدنا لما جاء في تفسير معنى قرن الشيطان = (قوة الشيطان + حزبه + أهل وقته وأعوانه + ما يستعين به على الإضلال) .. وفهمنا معناها وتأملنا به جيداً .. ثم قارناه مع تفسير سورة إبراهيم ... سنرى التطابق الكبير بينهما ... بالأهداف والألفاظ والمعنى .. سواء في بداية السورة أو حتى عن الآيات التي أسهبنا في تفسيرها من الآية 42 ...
وإذا تأملنا الحديث جيداً وتفكرنا به .. فلا نجد مخرجاً من فتنة (قرن الشيطان) ... !!! لأن الحديث لم يتكلم عن المخرج ... لماذا .. ؟ لأنه موجود في القرآن العظيم .. لعلنا نتدبره ونتفكر به .. علمه من علمه وجهله من جهله .. وكما جاء في الإقتباس الذي نقلناه في بداية هذا الرد .. (فإذن تفسير القرآن بالسنة قد يكون من فعل الصحابي وقد يكون من فعل التابعي، وقد يكون من فعل المفسرين، ويتفاوت ظهورا وردا بحسب وضوحه وظهوره وصحته) وذلك لحكمة لا يعلمها إلا الله عز وجل ..
----------------------------
وقولي صواب يحتمل الخطأ ........ وإن كنت أصبت فمن الله عز وجل وحده فله الحمد والثناء ... وإن كنت أخطئت فمن نفسي والشيطان وأستغفره وأتوب إليه ..
والله أعلم وأحكم ....
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:46 م]ـ
هل أفهم أن أسباب " الفساد" هو السحر و الشياطين التي يرسلها اليهود؟
يعني انظر أخي السورة مكية لم تتطرق لذكر بني إسرائيل أصلا، وأنت تحمل الألفاظ أكثر مما تحتمل، وليست هذه طريقة التأويل، وبنو إسرائيل الآن أصل الفساد في كافة المعمورة -وهذا أظهر من أن يحتاج إلى إظهار- فهم المسيطرون على الحكم، ويرسمون سياسات الدول الكبرى، ويمسكون بزمام الإعلام الذي ينفثون من خلاله سمومهم في الأرض، وليس فقط في فلسطين التي استقللت عملهم فيها - وما هو بقليل-، والوعيد الذي في الإسراء خاص ببني لإسرائيل فليس لك أن تقول إن النصارى فعلوا أكثر منهم، وقد ثبت لهم وعيد في السنة في "الملحمة الكبرى" والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/172)
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:55 م]ـ
في الأخير أود أن أخبركم إخواني في الله .. عن (بعض) الأدلة الشخصية التي ذكرتها في المقدمة .. :
بأن هذا التفسير الذي قدمته لم يكن مبني من فراغ .. بل ويشهد الله على أنه واقع عايشت أدق تفاصيله .. وعرفت بداية تاريخه .. فهم أقوام تداخلوا مع شعوب الجزيرة العربية بعد أن دخلوا لها قبل حدود قرنين من الزمان .. وبعد أن بدأت الدول الحديثة .. أصبحوا مواطنين ومسلمين (بالأسم) ويحملون هويات وطنية .. وهم بالأصل سحرة بني إسرائيل سلالة بنو النضير وقريظة والقينقاع ..
ومن الأدلة الشخصية .. أنهم عرضوا عليّ رشوة مادية كبيرة مقابل أن لا أتحدث حول هذا الموضوع وأن ألتزم الصمت ... فأحببت أن أضعه في كل مكان لعل الله عز وجل أن يقيض لهذا الأمر من يقتنع به ويأخذه مأخذ الجد ويأتي النصر على يديه بمشيئة الله سبحانه وتعالى .. ويكف شر الكائدين ويغيض صدور الحاسدين ويدمر مكر المجرمين ..
ومن الأدلة رؤى شخصية .. أولها عدد من أبرز المعبرين كأمثال الرومي وغيره ... على أن أسباب الفتن التي تحدث في الجزيرة العربية هي بفعل فاعل مستتر بيننا بثياب إسلامية وهو غير ذلك ..
وهناك غير ما ذكرت الكثير .. أما الآن وبما أني في وسط (أهل القرآن) فلم يعد الموضوع ملك لي لوحدي .. بل هو ملك كل مسلم ومسلمة ... إذا اقتنع به وأسأل الله لي وله ولكل مسلم ومسلمة التوفيق والسداد .... والله من وراء القصد وهو الهادي إلي سواء السبيل ..
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:11 م]ـ
هل أفهم أن أسباب " الفساد" هو السحر و الشياطين التي يرسلها اليهود؟
يعني انظر أخي السورة مكية لم تتطرق لذكر بني إسرائيل أصلا، وأنت تحمل الألفاظ أكثر مما تحتمل، وليست هذه طريقة التأويل، وبنو إسرائيل الآن أصل الفساد في كافة المعمورة -وهذا أظهر من أن يحتاج إلى إظهار- فهم المسيطرون على الحكم، ويرسمون سياسات الدول الكبرى، ويمسكون بزمام الإعلام الذي ينفثون من خلاله سمومهم في الأرض، وليس فقط في فلسطين التي استقللت عملهم فيها - وما هو بقليل-، والوعيد الذي في الإسراء خاص ببني لإسرائيل فليس لك أن تقول إن النصارى فعلوا أكثر منهم، وقد ثبت لهم وعيد في السنة في "الملحمة الكبرى" والله أعلم
حياك الله أخي لطفي ...
قولك أن اليهود ترسل الشياطين ... أقول .. لا ... بل هم متواجدين بيننا ..
وقولك السورة لم تتحدث عنهم .. الجواب انظر إلي الآية 5 و 6 ....
(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ)
أما قولك عن فساد بني إسرائيل وإنه أظهر من أن يظهر .. فهو مجرد كلام مرسل .. ولا تستطيع إثباته بأي حال من الأحوال .. لأنهم يعملون من خلال أجندت خفية .. وليس ظاهراً كما تحاول أن تصفه .. فالإعلام بيد النصارى أيضاً وبيد المتأسلمين كذلك ..
وأما قولك .. فليس لك أن تقول أن النصارى فعلوا أكثر منهم .. فأقول ليس أنا من يقول ... بل الواقع والتأريخ هو من يتحدث عن نفسه ... فتستطيع أن تحصي عدد المسلمين الذين قتلهم اليهود في فلسطين المحتلة .. وعدد الذين هجرتهم من ديارهم فقط في خلال ستين عاماً ... ولكن بالتأكيد لن تستطيع أن تفعل نفس الشيء مع أمريكا التي قتلت وشردت خلال سنين قليلة .. أضعاف مضاعفة مما عمله اليهود في ستين عاماً ... فكيف لو عددنا الذين قتلوا بأيدي الصليبيين منذ بدأ حملاتهم علينا قبل ألف عام ...
شكر الله لك هذه المداخلة ..
ـ[الشريف محمد الخواجي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 06:08 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بعلمك وان كنت اختلف معك
فما سبق ان دونته لك هو معنى الآية ويشهد لذلك قول الله تعالى بعدها ((وتبين لكم كيف فعلنا بهم)) فعلم من السياق القرآني ان المراد بهم الأمم الماضية التي سادت ثم ابادها الله لمعاصيها وذنوبها
اما ان نلوي النصوص بهدف تنزيلها على وقائع واحداث معينة او على ذوات معينين فمثل هذا لا ينبغي وهو مما حذر منه شيخنا بن باز وبن عثيمين رحمة الله عليهما حتى مايقع من نظريات علمية لا ينبغي ان يجرفنا الحماس فنسارع الى ان نقول انها طابقت القرآن فالقرآن كلام الله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
ولعل مرادك واضح من خلال ماسبق ويرد على ما اوردته اقطار العالم الإسلامي اجمع فلم صوبت نظرك الى قطر دون غيره في الوقت الذي حورب فيه دين الله تعالى وسعي في تغيير معالمة في اقطار اخرى منذ سنين عدة
لا اريد ان اخوض معك فيما تريد ان تصل اليه وان كان واضحا بالنسبة لي مايهمني الا يجرفنا الحماس والعاطفة فنضع آيات الله تعالى في غير موضعها ونفسرها على غير مراد الله بها وكم كنت اتمنى ان تورد اقوالا لمفسرين معتمدين قالوا بغير مانقلته لك من ان المراد الأمم الماضية او تورد احاديث تتكلم عن تفسير الآيه بعينها غلا اجد اي صلة بين الحديث الذي استشهدت به وبين تفسير هذه الآيه
اسأل الله لي ولك التوفيق والإعانه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/173)
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:24 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل وبارك الله فيك ورفع من قدرك في الدنيا والآخرة ..
تقول (فما سبق ان دونته لك هو معنى الآية) .. أنت بذلك تجزم على تفسير معين ثم تقول رعاك الله: (ويشهد لذلك قول الله تعالى بعدها ((وتبين لكم كيف فعلنا بهم)) .. ) ..
صدقني بأني على إستعداد أن أتراجع عن قولي .. بشرط أن تقنعني .. تقول أن الشاهد هو قوله تعالى (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) ... فأيضاً لو تأملناها مع نفس التفسير الذي أقول به .. لوجدناها متطابقة مع سياقه .. كيف.؟ .. أن المخاطب هم هؤلاء المجرمون (سحرة بني إسرائيل) .. وتبين لكم بعد نجاحكم المزعوم .. كيف فعلنا بهم من أثر أعمالكم الشيطانية .. وكيف عمت الفتنة في أرجاء البلاد .. وانتشرت الفواحش والفساد بين الناس بسبب مكركم وكيدكم الخفي في غفلة منهم ..
وأما قولك أني وجهت الموضوع لقطر دون آخر وفي وقت فسد فيه بلدان أخرى ..
فلا أعلم بماذا أجيبك .. ؟ .. هل تظن أن هناك سبباً معيناً يدفعني لذلك .. ؟ .. أم تعتقد .. من حسن ظنك بأخيك .. أنه إجتهد في البحث عن الحقيقة .. ؟
أم تريدني أن أجامل أهل هذا القطر وأقول أن التفسير يقصد به أهل الشيشان مثلاً .. أو إنه يقصد به كل الأمة الإسلامية .. ؟
الحق أحق أن يتبع وأن يقال .. والحق ظهر لي أنهم يعيثون في هذه الأرض المباركة فساداً وفحشاً .. وهذا الذي أدين الله به ..
لكن ما حز في النفس أخي الحبيب ولتسمح لي هو يكمن في محاكمتك للنوايا بناءً على الظن وهذا واضح في قولك .. :
(لا اريد ان اخوض معك فيما تريد ان تصل اليه وان كان واضحا بالنسبة لي) ..
ما هو الذي أريد أن أصل إليه و واضح بالنسبة لك.؟
إن كنت فهمت أني أقصد عائلة آل سعود أو آل الشيخ ... فأعذرني .. جانبت الصواب .. بل هما من أكثر الناس تضرراً لمعرفة هؤلاء المجرمين .. أنهما تأريخيا .. لا ينفصلان عن بعض وهما محوري السياسة والدين في الجزيرة العربية .. وهذا شيء أقوله ليس تزلفاً أو خوفاً .. بل عن سابق علم ومعرفة .. و للأمانة ... لم يثبت لي خلافه على الرغم من وقوفي و إطلاعي على كثير من خزعبلات بعض أشد المخالفين لهما .. الذين أقصدهم ... آخرين ... يتحركون في الخفاء و يؤدون أدوارهم من خلف الكواليس .. !
شكر الله لك على هذه الدعوة الطبية ..
ـ[الشريف محمد الخواجي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:13 ص]ـ
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
اسأل الله ان يغفر لي ولك ولكل مسلم واعتذر ان كانت مداخلتي قد اصابتك بضيق
ويعلم الله اني لم اكن اقصد الطعن في النوايا او البحث عن الخبايا ماقصدت الا ان فكرنك اتضحت بالنسبة لي
عفا الله عني وعنك واكرر اعتذاري وان كنت لا ازال اتحفظ على تفسيرك للآيات واخالفك في ذلك
ولن اخوض اكثر فما سبق واوضحته لك فيه الكفاية والغنية والله تعالى اعلم
ـ[عبدالله القناص]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
حياكم الله جميعاً
قدمت لكم .. تفسير آيات من القرآن بالقرآن ..
وتفسير نفس الآيات بالحديث ..
وشرح لمعنى (مساكن) بالقرآن .. وأيضا .. كما جاء في تفسير (مساكن طيبة) في سورة التوبة آية 72 وأنها تعني كما جاء في الحديث (القصر + الأرض + النفس (الحور العين)) ..
وأيضاً قلت بأني أعرفهم جيداً بشخوصهم الحقيقية (أغلبهم) ..
وقلت غير ذلك .. !
ولكن إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ....
وقد قال الألباني رحمه الله (طالب الحق يكفيه دليل، وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل .... الجاهل يعلم، وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل)
والحمد لله رب العالمين ..(17/174)
البعل والزوج في القران والفرق بينهما
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:29 ص]ـ
البعل والزوج والفرق بينهما
الحمد لله مجزلُ العَطاء ومسبغ النِّعم، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له ذو الفضلِ والإحسانِ والجودِ والكرم، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله سيِّد العربِ والعجم ْ، فهو المخصوص من ربِّه بجوامع الكلم، اللَّهمَّ صلِّ وسلِّم وبارك عليه وعلى آله أهل المكارم والشِّيَم، وعلى أصحابه مصابيح الدُّجَى والظُّلَم، الذين أكرمهم اللهُ تعالى فجعلهم خيَر أمَّة بل هي خير الأمم، وعلى كل مَن جاء بعدهم مقتفياً آثارهم، وقد خلا قلبُه من الغِلِّ والغشِّ للمؤمنين وسلِم تسليما كثيرا ....
أما بعد:
فإنه كان قد طلب مني أحد أشياخي - حفظه الله - أن أجمع له كلاما حول البعل والزوج والفرق بينهما فشرعت في الجمع ثم إنه تمخض معي ما يلي ...
فأرجو ممن قرأه وله عليه كلام أن يضعه للاستفادة منه ...
أولا: البعل:
1 - البعل هو:" الذكر من الزوجين، ولذا قال الله عز وجل: {وهذا بعلي شيخا} [هود/72]، وجمعه بعولة، نحو: فحل وفحولة، و قال تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن} [البقرة/228].
ولما تصور من الرجل الاستعلاء على المرأة فجُعِلَ سائسها والقائم عليها كما قال تعالى: {الرجال قوامون على النساء} [النساء/34]، سمي باسمه كل مستعل على غيره، فسمى العرب معبودهم الذين يتقربون به إلى الله بعلا؛ لاعتقادهم ذلك فيه في نحو قوله تعالى: {أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين} [الصافات/125].
2 - ويقال: أتانا بعل هذه الدابة، أي: المستعلي عليها.
3 - وقيل للأرض المستعلية على غيرها بعل.
4 - ويقال لفحل النخل: بعل تشبيها بالبعل من الرجال.
5 - ويقال لما عظم حتى يشرب بعروقه بعل لاستعلائه، قال صلى الله عليه وسلم: (فيما سقي بعلا العشر) (الحديث بهذه الرواية أخرجه ابن ماجة في سننه 1/ 581)، ويروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وما سقي بالنضح نضف العشر) وهذا متفق عليه. راجع: شرح السنة 6/ 42). ولما كانت وطأة العالي على المستولى عليه مستثقلة في النفس قيل: أصبح فلان بعلا على أهله، أي: ثقيلا لعلوه عليهم، وبني من لفظ البعل المباعلة [والبعال كناية عن الجماع]، وبعل الرجل (راجع: كتاب الأفعال 4/ 113) يبعل بعولة، واستبعل فهو بعل ومستبعل: إذا صار بعلا، واستبعل النخل: عظم (في اللسان: واستبعل الموضع والنخل: صار بعلا راسخ العروق في الماء مستغنيا عن السقي وعن إجراء الماء إليه)، وتصور من البعل الذي هو النخل قيامه في مكانه، فقيل: بعل فلان بأمره: إذا أدهش وثبت مكانه ثبوت النخل في مقره، وذلك كقولهم: ما هو إلا شجر، فيمن لا يبرح " [1] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1).
وجاء في كتاب التعاريف:" البعل الرجل المتهيء لنكاح الأنثى المتأتي له ذلك يقال على الزوج والسيد ذكره الحرالي.
وقال الراغب الذكر من الزوجين ولما تصور من الرجل استعلاء على المرأة فجعل سائسها والقائم عليها شبه كل مستعل على غيره به فسمي باسمه فسمى العرب معبودهم الذي يتقربون به إلى الله تعالى بعلا لاعتقادهم ذلك فيه ومنه أتدعون بعلا " [2] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2).
أيضا ورد في كتاب الصحاح في اللغة في باب بعل: " البَعْلُ: الزوجُ، والجمع البُعولَةُ. ويقال للمرأة أيضاً بَعْلٌ وبَعْلَةٌ، مثل زوجٍ وزوجةٍ. وبَعُلَ الرجل، أي صار بَعْلاً. قال: يا رُبَّ بَعْلٍ ساء ما كان بَعَلْ.
وقولهم: مَنْ بَعْلُ هذه الناقة؟ أي من رَبُّها وصاحبُها؟ والبَعْلُ: النخلُ الذي يَشرب بعروقه فيَستغني عن السَقْي. يقال: قد اسْتَبْعَلَ النخلُ. وأنشد الأصمعي:
هنالك لا أُبالي نَخْلَ سَقْي ... ولا بَعْلٍ وإنْ عَظُمَ الإتاءُ
وفي الحديث: " ما شرب بَعْلاً ففيه العُشْرُ ". والبِعالُ: ملاعَبةُ الرجلِ أهلَه. وفي الحديث: " أيام أكلٍ وشربٍ وبِعالٍ ". والمرأة تباعل زوجها أي تلاعبه وبَعِلَ الرجلُ بالكسر، أي دهش، وامرأةٌ بَعلَةٌ [3] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/175)
ولخصها المعجم الوسيط في مادة (بعل): فقال:" بعلا وبعولة تزوج يقال بعل الرجل وبعلت المرأة وعليه أمره أباه عليه ...
(بعل) بأمره بعلا دهش وتحير.
(باعل) مباعلة وبعالا اتخذ زوجا ولاعب زوجته والقوم قوما آخرين تزوج بعضهم من بعض.
(ابتعلت) المرأة حسنت طاعتها لزوجها.
(تباعل) الزوجان تلاعبا.
(تبعلت) المرأة أدت حق البعولة ويقال تبعلت زوجها.
(استبعل) تزوج والنبات شرب بعروقه من غير تكلف سقي.
(البعل) الزوج والزوجة والأرض المرتفعة التي لا يسقيها إلا المطر والزرع يشرب بعروقه فيستغني عن السقي ورب الشيء ومالكه.
(بعل) صنم وفي التنزيل العزيز (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين)
(البعلة) الزوجة [4] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4).
قال شيخنا الشيخ إحسان العتيبي - حفظه الله -: " نلاحظ أن البعل هو المعيل، وهو الرئيس، وهو المالك، وهو الملاعب ... وفقط في حالة جمع النكاح والجنس إلى كل ذلك، فإنه يصير زوجاً ...
&&&&&&
ثانيا: الزوج
الزوج ما لا يكمل المقصود إلا معه على نحو من الاشتراك والتعاون ذكره الحرالي قال وكانت المرأة زوج الرجل لما كان لا يستقل أمره في النسل والسكن إلا بها [5] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5)...
وجاء في الصحاح في اللغة:" زَوْجُ المرأة: بعلها. وزَوجُ الرجل: امرأته قال الله تعالى: " اسكنْ أنت وزوجُك الجنّةَ " ويقال أيضاً: هي زوجتُه. قال الفرزدق:
وإن الذي يسعى ليُفسِد زوجتي ... كساع إلى أُسْدِ الشَرى يَسْتَبيلُها
قال يونس: تقول العرب: زوَّجتُه امرأةً، وتزوَّجتُ امرأة، وليس من كلام العرب تزوَّجتُ بامرأة. قال: وقول الله تعالى: " وزوَّجناهم بحورٍ عِينٍ "، أي قرنّاهم بهنَّ، من قوله عزّ وجلّ: " احشُروا الذين ظلموا وأزواجَهم "، أي وقُرناءهم. وامرأة مِزواجٌ كثيرة التزوّج. والتزاوج والمُزاوجة والازدواج بمعنىً. والزوج: خلاف الفَرد، يقال زوج أو فرد، كما يقال: خَساً أو زكا، شفعٌ أو وَتر. قال أبو وَجْزَةَ السعديّ:
ما زِلْنَ يَنْسُبْنَ وَهْناً كلَّ صادِقَةٍ ... باتَتْ تُباشِرُ عرْماً غيرَ أَزْواجِ
لأنَّ بيضَ القطا لا يكون إلاّ وَتراً. قال الله تعالى: " وَأَنْبَتْنا فيها من كلِّ زَوْجٍ بهيج ". وكلُّ واحدٍ منهما أيضاً يسمَّى زوجاً. يقال: هما زوجان للاثنين وهما زوجٌ، كما يقال هما سِيَّانٍ وهما سواءٌ. وتقول: اشتريتُ زوجَيْ حمام وأنتَ تعني ذكراً وأنثى، وعندي زوجا نعالٍ. وقال تعالى: " من كلِّ زَوْجَينِ اثنين ". والزَوج: النَمَط يُطرح على الهَوْدج [6] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6).
وجاء في القاموس المحيط:" الزَّوْجُ: البَعْلُ والزَّوْجَةُ وخِلافُ الفَرْدِ والنَّمَطُ يُطْرَحُ على الهَوْدَجِ واللَّوْنُ من الدِّيباجِ ونحوِهِ. ويقالُ للاثْنَيْنِ: هما زَوْجان وهُما زَوْجٌ. وزَوَّجْتُهُ امرأةً وتَزَوَّجْتُ امرأةً وبها أو هذه قَليلَةٌ. وامرأةٌ مِزْواجٌ: كثيرةُ التَّزَوُّجِ. وكثيرَةُ الزِّوَجَةِ أي: الأَزْواج. ... والأَزْواج: القُرَناءُ. وتَزَوَّجَهُ النَّوْمُ: خالَطَهُ. والزَّاجُ: مِلْحٌ م. والزِّيجُ (بالكسر): خَيْطُ البَنَّاءِ مُعَرَّبانِ. وزاجَ بينهم: حَرَّشَ. والمُزاوَجَةُ: الازْدِواج. وزاجٌ. لَقَبٌ أحمدَ بنِ مَنْصورٍ الحَنْظَلِيِّ [7] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7)...
وجاء في المصباح المنير في غريب الشرح الكبير - (1/ 258) الزَّوْجُ:" الشكل يكون له نظير كالأصناف والألوان أو يكون له نقيض كالرطب واليابس والذكر والأنثى والليل والنهار والحلو والمرّ قال ابن دريد و (الزَّوْجُ) كل اثنين ضد الفرد وتبعه الجوهري فقال ويقال للاثنين المتزاوجين (زَوْجَانِ) و (زَوْجٌ) أيضا تقول عندي (زَوْجُ) نعال تريد اثنتين و (زَوْجَانِ) تريد أربعة و قال ابن قتيبة (الزَّوْجُ) يكون واحدا ويكون اثنين وقوله تعالى (مِنْ كُلِّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) هو هنا واحد وقال أبو عبيدة وابن فارس كذلك وقال الأزهري وأنكر النحويون أن يكون (الزَّوْجُ) اثنين و (الزَّوْجُ) عندهم الفرد وهذا هو الصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/176)
وقال ابن الأنباري والعامة تخطئ فتظن أن (الزَّوْجَ) اثنان وليس ذلك من مذهب العرب إذ كانوا لا يتكلمون (بالزَّوْجِ) موحدا في مثل قولهم (زَوْجُ) حمام وإنما يقولون (زَوْجَانِ) من حمام و (زَوْجَانِ) من خفاف ولا يقولون للواحد من الطير (زَوْجٌ) بل للذكر فرد وللأنثى فردة وقال السجستاني أيضا لا يقال للاثنين (زَوْجٌ) لا من الطير ولا من غيره فإن ذلك من كلام الجهال ولكن كل اثنين (زَوْجَانِ) واستدلّ بعضهم لهذا بقوله تعالى (خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى) وأما تسميتهم الواحد (بِالزَّوْجِ) فمشروط بأن يكون معه آخر من جنسه
و (الزَّوْجُ) عند الحساب خلاف الفرد وهو ما ينقسم بمتساويين
و الرجل (زَوْجُ) المرأة وهي (زَوْجُهُ) أيضا هذه هي اللغة العالية وبها جاء القرآن نحو (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الجَنَّةَ) والجمع فيهما (أَزْوَاجٌ) قاله أبو حاتم وأهل نجد يقولون في المرأة (زَوْجَةٌ) بالهاء وأهل الحرم يتكلمون بها وعكس ابن السكيت فقال وأهل الحجاز يقولون للمرأة (زَوْجٌ) بغير هاء وسائر العرب (زَوْجَةٌ) بالهاء وجمعها (زَوْجَاتٌ) والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للإيضاح وخوف لبس الذكر بالأنثى إذ لو قيل تركة فيها (زَوْجٌ) وابن لم يعلم أذكر هو أم أنثى
و (زَوْجُ) بريرة اسمه (مُغِيثٌ) و (زَوَّجْتُ) فلانا امرأة يتعدى بنفسه إلى اثنين (فَتَزَوَّجَهَا) لأنه بمعنى أنكحته امرأة فنكحها قال الأخفش ويجوز زيادة الباء فيقال (زَوَّجْتُهُ) بامرأة (فَتَزَوَّجَ) بها وقد نقلوا أن أزد شنوءة تعديه بالباء و (تَزَوَّجَ) في بني فلان وبينهما حق الزوجية
و (الزَّوَاجُ) أيضا بالفتح يجعل اسما من (زَوَّجَ) مثل سلم سلاما وكلم كلاما ويجوز الكسر ذهابا إلى أنه من باب المفاعلة لأنه لا يكون إلا من اثنين وقول الفقهاء (زَوَّجْتُهُ) منها لا وجه له إلا على قول من يرى زيادتها في الواجب أو يجعل الأصل (زَوَّجْتُهُ) بها ثم أقيم حرف مقام حرف على مذهب من يرى ذلك وفي نسخة من التهذيب (زَوَّجْتُ) المرأة الرجل ولا يقال (زَوَّجْتُهَا) منه ...
وجاء في تاج العروس من جواهر القاموس - (6/ 20) - (6/ 21) - (6/ 22)
زوج:
(الزَّوْجُ) للمرأَةِ: (البَعْلُ. و) للرَّجل: (الزَّوْجَةُ)، بالهاءِ، وفي (المحكم) الرَّجُلُ زَوْجُ المرأَةِ، وهي زَوْجُه وزَوْجَتُه. وأَبَاها الأَصْمَعِيُّ بالهاءِ. وزعم الكِسائيُّ عن القاسم بن مَعْنٍ أَنه سَمِعَ من أَزْدِشَنُوءَةَ بغيرِ هَاءٍ (والكلامُ بالهاءِ) أَلاَ ترى أَنّ القرآن جاءَ بالتذكير: {6. 001 اسكن اءَنت وزوجك الجنة} (البقرة: 35) هذا كلّه قولُ اللِّحْيَانيّ. قال بعض النّحويّين: أَمّا الزَّوْجُ فأَهْلُ الحِجَازِ يَضَعونه للمذكّر والمؤنّث وَضْعاً واحداً، تقول المرأَةُ هاذا -زَوْجي، ويقول الرجل: هاذه زَوْجي. قال تعالى: [وإن أردتم اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ] (النساء: 20) أَي امرأَةٍ مكان امرأَةٍ، وفي (المِصْباح): الرَّجل: زَوْجُ المرأَةِ، وهي زَوْجُه أَيضاً. هاذه هي اللُّغَةُ العالية، وجاء بها القرآن. . . والجمع منهما أَزواج. قال أَبو حاتم: وأَهل نَجْد يقولون في المرأَة: زَوْجةٌ، بالهاءِ، وأَهلُ الحَرَمِ يتكلّمون بها. وعَكَسَ ابنُ السِّكِّيت فقال: وأَهلُ الحجاز يقولون للمرأَة: زَوْجٌ، بغير هاءٍ، وسائرُ العرب زوجةٌ بالهاءِ، وجمعها زَوْجَاتٌ. والفقهاءُ يقتصرون في الاستعمال عليها للإِيضاح وخَوْف لَبْسِ الذَّكَرِ بالأُنثى، إِذ لو قيل: فَرِيضة فيها زَوْجٌ وابنٌ، لم يُعْلَم أَذكرٌ أَم أُنْثى، اته.
وقال الجَوْهَرِيّ: ويقال أَيضاً: هي زَوجَتُه، واحْتَجَّ بقول الفَرَزْدَقِ:
وإِنّ الْذي يَسْعَى يُحَرِّشُ -زَوْجَتي ****** كَسَاعٍ إِلى أُسْدِ الشَّرَى يَسْتَبِيلُهَا
(و) الزَّوْج: (خلاف الفَرْدِ). يقال زَوْجٌ أَو فَرْدٌ، كما يقال: شَفْعٌ أَو وِتْر.
(و) الزَّوْجُ: النَّمَطُ. وقيل: الدِّيباجُ. قال لَبيد:
مِنْ كُلِّ مَحْفُوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ ***** زَوْجٌ عليهِ كِلَّةٌ وقِرَامُها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/177)
وقال بعضُهم: الزَّوْجُ هنا: (النَّمَطُ يُطْرَحُ على الهَوْدَجِ). ومثله في (الصّحاح)، وأَنشد قول لبيد. ويُشبِه أَن يكون سُمِّيَ بذالك لاشْتمال على ما تَحتَه اشتمالَ الرَّجُلِ على المَرأَة. وهاذا ليس بقَوهيَ.
(و) الزَّوْجُ (: اللَّوْنُ من الدِّيبَاج ونَحْوِه). والذي في (التهذيب) والزَّوج: اللَّوْنُ. قال الأَعْشَى:
وكُلُّ زَوْجٍ منَ الدِّيباجِ يَلْبَسُهُ **** أَبو قُدَامَه مَحْبُوًّا بِذاك مَعَا
فتقييدُ المصنِّف بالدِّيباج ونحوه غيرُ سديدٍ. وقوله تعالى: {6. 001 وآخر من شكله أَزواج} (ص: 58) قال: مَعناه أَلْوانٌ وأَنواعٌ من العَذَاب.
(ويقال للاثنينِ: هما زَوْجانِ، وهما زَوْجٌ) كما يقال: هما سِيَّانِ، وهما سَوَاءٌ. وفي (المحكم): الزَّوْجُ: الاثنانِ. وعنده زَوْجَا نِعَالٍ، وَزَوْجَا حَمامٍ يعني ذَكَرَيْنِ أَو أُنْثَيَينِ، وقيل: يَعني ذَكَراً وأُنثى. ولا يقال: زَوْجُ حَمامٍ، لأَنّ الزَّوجَ هنا هو الفَرْدُ وقد أُولعت به العَامَّة. وقال أَبو بكر: العَامَّة تُخطِيءُ، فَتَظنُّ أَن الزَّوجَ اثنانِ، وليس ذالك من مَذَاهبِ العربِ، إِذ كانوا لا يَتَكلَّمون بالزَّوْجِ، مُوَحَّداً في مثل قولهم: زَوْجُ حَمامٍ، ولاكنهم يُثَنُّونه فيقولون: عندي زَوْجَانِ من الحَمام، يَعنونَ ذَكراً وأُنثى؛ وعندي زَوْجَانِ من الخِفَافِ، يَعنونَ اليَمِينَ والشِّمَالَ، ويُوقِعونَ الزَّوْجَينِ على الجِنْسَيْنِ المُختَلِفِيْنِ، نَحْو الأَسود والأَبيِض، والحُلْوِ والحَامِض، وقال ابن شُمَيلٍ: الزَّوْج: اثنانِ، كُلُّ اثنينِ: زَوْجٌ. قال: واشتريْت زَوْجينِ من خِفافٍ: أَي أَربعةً. قال الأَزهريّ: وأَنكرَ النّحويّون ما قال. والزَّوْجُ: الفَرْدُ، عندهم. ويقال للرجلِ والمرأَةِ: الزَّوْجَانِ. قال الله تعالى: {6. 001 ثمانية اءَزواج} (الأَنعام: 143) يريد ثمانيةَ أَفرادٍ وقال هاذا هو الصَّواب. والأَصلُ في الزَّوْج الصِّنْفُ والنَّوْعُ من كُلّ شيْءٍ، وكلُّ شَيْئينِ مُقْتَرِنَيْنِ: شَكْلَيْنِ كانا أَو نَقيضَيْنِ: فهما زَوجانِ، وكلّ واحدٍ منهما: زَوْجٌ.
(وَزَوَّجْتُه امرأَةً)، يَتعَدَّى بنفسه إِلى اثنينِ، فَتَزَوَّجَها: بمعنى أَنْكَحْتُه امرأَةً فَنَكَحها. (وتَزَوَّجْتُ امرأَةً. و) زَوَّجْتُه بامرأَةٍ. وتَزَوَّجْتُ (بها، أَو هاذه) تَعْدِيَتُها بالباءِ (قليلةٌ)، نَقَله الجوهريّ عن يونس. وفي (التهذيب) وتقول العرب: زَوَّجْتُه امرأَةً، وتَزَوَّجْتُ امرأَةً، وليس من كلامهم: تَزَوَّجْتُ بامْرَأَةً، ولا زَوَّجْتُ منه امرأَةً، تاج العروس من جواهر القاموس - (6/ 23)
وقال الفَرّاءُ: تَزَوَّجْتُ بامرأَة: لغةٌ في أَزْدِشَنُوءَةَ، وتَزَوَّج في بني فُلان نَكَحَ فيهم. وعن الأَخفش: وتَجُوز زِيَادَةُ الباءِ فيُقال: زَوَّجْتُه بامرأَةٍ، فَتَزَوَّج بها.
(وامرأَةٌ مِزْوَاجٌ: كثيرَةُ التَّزَوُّجِ) والتَّزَاوُجِ.
و (كثيرَةُ الزِّوَجَةِ) كعِنَبَة، (أَي الأَزْوَاجِ)، إِشارة إِلى أَن جَمْعٌ للزَّوْج، فقول شيخِنَا: إِنّ الأَقْدَمينَ ذَكَرُوا في جمع الزَّوْج زِوَجَةً كعِمَبَةٍ، وقد أَغفله المصنِّفُ كالأَكْثَرِين، فيه تأَمُّلٌ.
(و) زَوَّجَ الشيءَ بالشيءِ وزَوَّجَه إِليه: قَرَنه. وفي التَّنْزِيلِ:وَ {زَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ} (الدخان: 54) أَي (قَرَنّاهُم) وأَنشد ثَعْلَب:
ولا يَلْبَثُ الفِتْيَانُ أَنْ يَتَفَرَّقُوا ******* إِذا لَم يُزَوَّجْ رُوحُ شَكْلٍ إِلى شَكْلٍ
قال شيخنا: وفيه إِيماءٌ إِلى أَنّ الآية تكون شاهداً لِمَا حكاه الفَرّاءُ، لأَن المرادَ منها القِرَانُ لا التَّزويجُ المعروفُ، لأَنه لا تَزْويجَ في الجَنَّة. وفي (واعي اللغة) لأَبي محمد عبد الحقّ الأَزْديّ: كلُّ شَكْل قُرِنَ بصاحبه: فهو زَوجٌ له، يقال: زَوَّجْت بين الإِبلِ أَي قَرَنْت كلَّ واحدٍ بواحِدٍ. وقوله تعالى: {6. 002 واذا النفوس زوجت} (التكوير: 7) أَي قُرِنَتْ كلُّ شِيعةٍ بمَن شايَعتْ. وقيل: قُرِنتْ بأَعمالها. وليس في الجَنَّةِ تَزْوِيجٌ. ولذالك أَدخَلَ الباءَ في قوله تعالى: {
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/178)
وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ} (و) قال الزَّجّاج في قوله تعالى: {6. 002 احشروا الذين ظلموا واءَزواجهم} (الصافات: 22) (الأَزْوَاجُ: القُرَناءُ) والضُّرَبَاءُ والنُّضَرَاءُ. وتقول: عندي من هاذا أَزْوَاجٌ: أَي أَمثالٌ. وكذالك زَوْجَانِ من الخِفَافِ، أَي كلُّ واحدٍ نَظِيرُ صاحبِهِ. وكذالك الزَّوْجُ المَرْأَةُ، والزَّوْجُ المَرْءُ، قد تَنَاسَبا بعَقْدِ النِّكَاحِ. وقوله تعالى: {6. 002 اءَو يزوجهم ذكرانا واناثا} (الشورى: 50) أي يقرنهم، وكل شيئين اقترن أحدهما تاج العروس من جواهر القاموس - (6/ 24)
بالآخَر فهما زَوْجَانِ. قال أَبو منصورٍ: أَراد بالتَّزْوِيجِ التَّصْنِيفَ، والزَّوْج: الصِّنْف. والذَّكَرُ صِنْف، والأُنثى صِنْف.
(وتَزوَّجَه النَّومُ: خالَطَه).
(والزّاجُ: مِلْحٌ) أَي معروف. وقال اللَّيْث: يقال له الشَّبُّ اليَمَاني وهو من الأَدوية، وهو من أَخْلاط الحِبْر.
(والزِّيجُ، بالكسر: خَيْطُ البَنَّاءِ) كشَدّاد، وهو المِطْمَر، وهما (مُعَرَّبانِ، الأَول عن زَاك، والثاني عن زِه، وهو الوَتَر؛ كذا في (شِفاءِ الغَليل) وفي (مفاتيح العلوم): (الزّيِج): كتابٌ يُحسَب فيه سَيْرُ الكواكبِ، وتُسْتَخْرَجُ التَّقْوِيماتُ، أَعنِي حِسابَ الكواكبِ سَنَةً سَنَةً، وهو بالفارسيّة زِه، أَي الوَتَر، ثم عُرِّبَ فقيل: زِيجٌ، وجمعوه على زِيَجَةٍ كقِرَدَة).
بقيَ أَن المصنّف أَورد الزِّيج في الواو إِشارة إِلى أَنه واويٌّ. وليس كذالك بل الأَوْلَى ذِكُرهَا في آخِرِ الموادّ، لكونها مُعرّبةً. فإِبقاؤها على ظاهرِ حُرُوفِها أَنْسبُ. قالِ شيخُنا. وقال الأَصمعيّ في الأَخير: ليست أَدري أَعربيُّ هو أَم مُعرّب.
(وزَاج بَينهم) وزَمَجَ: إِذا (حَرَّشَ) وأَغرَى. وقد تقدّم. وقيل: إِن زاج مهموز العين، فليس هذا محلّ ذِكْره.
(و) من (المجاز): تَزاوَجَ الكَلامانِ وازْدَوَجَا. وقالوا على سَبِيلِ (المُزَاوَجَة) هو و (الازْدِوَاجُ) بمعنًى واحدٍ. وازْدَوَجَ الكلامُ وتَزاوَجَ: أَشْبَهَ بَعضُه بعضاً في السَّجْعِ أَو الوَزْن، أَو كان لإِحْدَى القَضِيَّتينِ تَعَلُّقٌ بالأُخرَى.
ومن (المجاز) أَيضاً: أَزْوَجَ بينهما وزَاوَجَ، كذا في (الأَساس).
وفي (اللسان): والافتعالُ من هاذا البابُ ازْدَوَجَت الطَّيرُ ازْدِوَاجاً فهي مُزْدَوِجَةٌ.
وتَزَاوَجَ القَوْمُ وازْدَوَجُوا: تَزَوَّجَ بعضُهم بعضاً. صَحَّت في ازْدَوَجُوا لكَوُنِهَا في معنى تَزَاوَجُوا
وأيضا في تاج العروس من جواهر القاموس - (6/ 25)
ومما يستدرك عليه:
الزَّوَاج، بالفتح، من التَّزويجِ: كالسَّلامِ من التَّسليم. والكسرُ فيه لغة، كالنِّكاح وَزْناً ومعنًى، وحَمَلُوه على المُفَاعَلَة، أَشار إِليه الفَيّوميّ.
والزِّيج: عِلْمُ الهَيْئةِ.
وزايجة: صُورَةٌ مُرَبَّعَة أَو مُدَوَّرَةٌ تُعْمَل لموضِعِ الكواكبِ في الفَلَك، (ليُنْظَر) في حكم المَوْلِد، في عبارة المُنجِّمين؛ ونقله عن (مفاتِيح العلوم) للرازيّ.
(وزاجٌ: لقبُ أَحمدَ بنِ منصورٍ الحَنْظَلِيّ) المحدِّث.
وجاء في تاج العروس - (1/ 1426) زوج:"
" الزَّوْجُ " للمرأَةِ: " البَعْلُ. و " للرَّجل: " الزَّوْجَةُ " بالهاءِ وفي المحكم الرَّجُلُ زَوْجُ المرأَةِ وهي زَوْجُه وزَوْجَتُه. وأَبَاها الأَصمَعِيُّ بالهاءِ. وزعم الكسائيُّ عن القاسم بن مَعْنِ أَنه سَمِعَ من أَزْدِشَنُوءَةَ بغيرِ هَاءٍ والكلامُ بالهاءِ أَلاَ ترى أَنّ القرآن جاءَ بالتذكير: " اسْكُنْ أَنْتَ وزَوْجُكَ الجَنَّة " هذا كله قولُ اللِّحْيَانيّ. قال بعض النّحويّين: أَمّا الزَّوْجُ فأَهْلُ الحِجَازِ يَضَعونه للمذكّر والمؤنّث وَضْعاً واحداً تقول المرأَةُ: هذا زَوْجي ويقول الرجل: هذه زَوْجي. قال تعالى: " وإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ " أَي امرأَةٍ مكان امرأَةٍ وفي المِصْباح: الرَّجل: زَوْجُ المرأَةِ وهي زَوْجُه أَيضاً. هذه هي اللُّغةُ العالية وجاءَ بها القرآن ... والجمع منهما أَزْوَاج. قال أَبو حاتم: وأَهل نَجْد يقولون في المرأَة: زَوْجةٌ بالهاءِ وأَهلُ الحَرَمِ يتكلمون بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/179)
وعَكَسَ ابنُ السِّكِّيت فقال: وأَهلُ الحجاز يقولون للمرأَة: زَوْجٌ بغير هاءٍ وسائرُ العرب زوجةٌ بالهاءِ وجمعها زَوْجَاتٌ. والفقهاءُ يقتصرون في الاستعمال عليها للإِيضاح وخَوْف لَبْسِ الذَّكَرِ بالأُنثى إِذ لو قيل: فَرِيضة فيها زَوْجٌ وابنٌ لم يُعْلَم أَذكرٌ أَم أُنثى
وقال الجَوْهَرِيّ: ويقال أَيضاً: هي زَوجَتُه واحْتَجَّ بقول الفَرَزْدَقِ:
وإِنّ الّذي يَسْعَى يُحَرِّشُ زَوْجَتي ... كَسَاعٍ إِلى أُسْدِ الشَّرَى يَسْتَبِيلُهَا والزَّوْج: خلاف الفَرْدِ. يقال زَوْجٌ أَو فَرْدٌ كما يقال: شَفْعٌ أَو وَتْر
والزَّوْجُ: النَّمَطُ. وقيل: الدِّيباج. قال لَبيد:
مِنْ كُلِّ مَحْفُوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ ... زَوْجٌ عليهِ كِلَّةٌ وقِرامُها وقال بعضهم: الزَّوجُ هنا: النَّمَطُ يُطْرَحُ على الهَوْدَجِ. ومثله في الصّحاح وأَنشد قول لبيد. ويُشبِه أَن يكون سُمِّيَ بذلك لاشْتماله على ما تَحتَه اشتمالَ الرَّجُلِ على المَرأَة. وهذا ليس بقَوِيٍّ
والزَّوْجُ: اللَّوْنُ من الدِّيبَاج ونَحْوِه. والذي في التهذيب: والزَّوج اللَّوْنُ. قال الأَعْشَى:
وكُلُّ زَوْجٍ منَ الدِّيباجِ يَلْبَسُهُ ... أَبو قُدَامَهَ مَحْبُوًّا بِذاك مَعاَ فتقييدُ المصنِّف بالدِّيباج ونحوه غيرُ سديدٍ. وقوله تعالى: " وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ " قال: مَعناه أَلوانٌ وأَنواعٌ من العَذَاب
أما الفرق بينهما فهو:
بداية جاء في كتاب الفروق اللغوية - (1/ 104) قال: "411 الفرق بين البعل والزوج: أن الرجل لا يكون بعلا للمرأة حتى يدخل بها وذلك أن البعال النكاح والملاعبة ومنه قوله عليه السلام " أيام أكل وشرب وبعال "، وقال الشاعر:
وكم من حصان ذات بعل تركتها * إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله
وأصل الكلمة القيام بالأمر ومنه يقال للنخل إذا شرب بعروقه ولم يحتج إلى سقي بعل كأنه يقوم بمصالح نفسه.
قلت: وأظن أن هذا هو الفرق الوحيد بين الكلمتين فانتبه!!!
&&&&&&&&
ومما جاء فيها من أقوال عند أئمة التفسير ما يلي:
أولا: قال صاحب التحرير والتنوير ـ الطبعة التونسية - (2/ 393):
وقوله: (وبعولتهنَّ). البعولة جمع بعل، والبعل اسم زوج المرأة. وأصل البعل في كلامهم، السيد. وهو كلمة ساميَّة قديمة، فقد سمَّى الكنعانيون (الفينقيون) معبودهم بَعْلاً قال تعالى: (أتدعون بعلاً وتذرون أحسن الخالقين ((الصافات: 125) وسمي به الزوج لأنه ملك أمر عصمة زوجه، ولأن الزوج كان يعتبر مالكاً للمرأة وسيداً لها، فكان حقيقاً بهذا الاسم، ثم لما ارتقى نظام العائلة من عهد إبراهيم عليه السلام فما بعده من الشرائع، أخذ معنى الملك في الزوجية يضعف، فأطلق العرب لفظ الزوج على كلَ من الرجل والمرأة، اللذين بينهما عصمة نكاح، وهو إطلاق عادل؛ لأن الزوج هو الذي يثنى الفرد، فصارا سواء في الاسم، وقد عبر القرآن بهذا الاسم في أغلب المواضع، غير التي حكى فيها أحوال الأمم الماضية كقوله: (وهاذا بعلي شيخا ((هود: 72)، وغير المواضع التي أشار فيها إلى التذكير بما للزوج من سيادة، نحو قوله تعالى: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً ((النساء: 128) وهاته الآية كذلك، لأنه لما جعل حق الرجعة للرَّجل جبراً على المرأة، ذكَّر المرأة بأنه بعلُها قديماً.
وقيل: البعل: الذكر، وتسمية المعبود بَعْلاً لأنه رمز إلى قوة الذكورة، ولذلك سمي الشجر الذي لا يسقى بَعْلاً، وجاء جمعه على وزن فعولة، وأصله فُعول المطردُ في جمع فَعْل، لكنه زيدت فيه الهاء لتوهم معنى الجماعة فيه، ونظيره قولهم: فُحُولة وذُكُورة وكُعُوبة وسُهُولة، جمع السَّهل .....
ثانيا: و قال صاحب الجامع لأحكام القرآن - (3/ 120):
والبعولة أيضا مصدر البعل. وبعل الرجل يبعل "مثل منع يمنع" بعولة، أي صار بعلا: والمباعلة والبعال: الجماع، ومنه قوله عليه السلام لأيام التشريق: "إنها أيام أكل وشرب وبعال " وقد تقدم. فالرجل بعل المرأة، والمرأة بعلته. وباعل مباعلة إذا باشرها. وفلان بعل هذا، أي مالكه وربه. وله محامل كثيرة تأتي إن شاء الله تعالى.
ثالثا:أيضا جاء في الجامع لأحكام القرآن - (3/ 120):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/180)
فالرجل بعل المرأة، والمرأة بعلته. وباعل مباعلة إذا باشرها. وفلان بعل هذا، أي مالكه وربه. وله محامل كثيرة تأتي إن شاء الله تعالى.
رابعا: قال صاحب الدر المنثور - (7/ 119):
وأخرج ابن أبي حاتم وإبراهيم الحربي في غريب الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما
أنه أبصر رجلا يسوق بقرة فقال: من بعل هذه؟ فدعاه فقال: ممن أنت؟ قال: من أهل اليمن
فقال: هي لغة أتدعون بعلا أي ربا
وأخرج ابن الأنباري عن مجاهد رضي الله عنه
استام بناقة رجل من حمير فقال له: أنت صاحبها؟ قال: أنا بعلها فقال ابن عباس أتدعون بعلا أتدعون ربا
ممن أنت؟ قال: من حمير
خامسا: قال صاحب اللباب في علوم الكتاب - (4/ 122):
والبعل زوجُ المَرْأةِ؛ قالوا: وسُمِّي بذلك على المستعلي، فلما علا من الأرض فَشَرِبَ بعروقه. ويقال: بَعَلَ الرَّجُلُ يبعلُ؛ كمنع يمنعُ. ويشترك فيه الزَّوجان؛ فيقال للمرأة: بعلة؛ كما يقال لها: زَوْجَةٌ في كَثِير من اللُّغَاتِ، وزَوْجٌ في أَفْصَح الكَلاَم، فهما بَعْلاَن كما أنَّهما زوجان، وأصل البعل: السَّيِّد المالِك فيما نقل، يقال: من بعلُ هذه النَّاقة؟ كما يقال من ربِّها؟ وبعل: اسم صنم، كانوا يتَّخونه ربّاً؛ قال - تعالى -: (أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ ([الصافات: 125]، وقد كان النِّساء يدعون أزواجهن بالسودد. الثاني: أنّ البعولة مصدر، يقال: بعل الرَّجُل يَبْعَل بُعُولَةً وبِعَالاً، إذا صَارَ بَعْلاً، وبَاعَل الرَّجُل امْرَأَتَهُ: إذا جَامَعَهَا؛ ومنه الحديث: أن النبيَّ - عليه الصَّلاة والسَّلام - قال في أيَّام التَّشريق: " إِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَبِعَالٍ "، وامرأة حَسَنَةُ التَّبَعّل إذا كَانَت تُحْسِن عِشْرَةَ زَوْجِها، ومنه الحديث: " إِذَا أَحْسَنْتُنَّ تبعُّلَ أزواجكن ".
سادسا: قال صاحب الوسيط لسيد طنطاوي - (1/ 3665):
وقال صاحب الكشاف: " بعل - بكسر العين - أى: دهش وفزع رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة شكيمتهم فى الكفر، فقيل له: " ادع الله بأسمائه الحسنى، وقل: أنت وحدك تقدر على الحكم بينى وبينهم، ولا حيلة لغيرك فيهم " وفيه وصف حالهم، وإعذار لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتسلية له، ووعيد لهم. .
سابعا: تفسير الألوسي - (2/ 240):
وفي «القاموس»: «البعل الزوج والأنثى بعل وبعلة والرب والسيد والمالك، والنخلة التي لا تسقى أو تسقى بماء المطر» وقال الراغب: البعل النخل الشارب بعروقه، عبر به عن الزوج لإقامته على الزوجة للمعنى المخصوص، وقيل: باعلها جامعها، وبعل الرجل إذا دهش فأقام كأنه النخل الذي لا يبرح، ففي اختيار لفظ البعولة إشارة إلى أنّ أصل الرجعة بالمجامعة، وجوّز أن يكون البعولة مصدراً نعت به من قولك: بعل حسن البعولة أي العشرة مع الزوجة أو أقيم مقام المضاف المحذوف، أي وأهل بعولتهن
ثامنا: قال صاحب تفسير الفخر الرازى - (1/ 916):
واعلم أن اسم البعل مما يشترك فيه الزوجان فيقال للمرأة بعلة، كما يقال لها زوجة في كثير من اللغات، وزوج في أفصح اللغات فهما بعلان، كما أنهما زوجان، وأصل البعل السيد المالك فيما قيل، يقال: من بعل هذه الناقة؟
كما يقال: من ربها، وبعل اسم صنم كانوا يتخدونه رباً، وقد كان النساء يدعون أزواجهن بالسودد.
جزء: 6 رقم الصفحة: 433
القول الثاني: أن العبولة مصدر، يقال: بعل الرجل يبعل بعولة، إذا صار بعلاً، وباعل الرجل امرأته إذا جامعها، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال في أيام التشريق: "أنها أيام أكل وشرب وبعال" وامرأته حسنة البعل إذا كانت تحسن عشرة زوجها، ومنه الحديث "إذا أحسنتن ببعل أزواجكن" وعلى هذا الوجه كان معنى الآية: وأهل بعولتهن.
الأزواج في القرآن لها معانٍ منها:
1 - الضروب والأنواع:" فأخْرَجْنا به أزْواجاً من نَبَاتٍ شَتّى " أي ضُرُوباً.
2 - إذا قَرَنْتَ الشيء بعضه إلى بَعْضٍ: من قَوْلِهِ عزَّ وجَلَّ: " وإذا النُّفُوْسُ زُوِّجَتْ "، ومن قَوْلِه تعالى: " احْشُرُوا الّذين ظَلَمُوا وأزْوَاجَهم " أي قُرَناءَ هم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/181)
3 - الزوجة: " وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20).
4 - الصنف:" {وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ} أي: صنف من أصناف النبات.، وأيضا قوله تعالى:" أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (7).
البعل في القرآن لم ترد إلا في ستة مواضع:
قال شيخنا إحسان العتيبي – حفظه الله - كلمة البعل لم ترد في القرآن إلا في ستة مواضع وهي:
1 - قال تعالى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} [النساء: 128].
2 - وقال تعالى: {قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا}
3 - وقال تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ} [البقرة]
4 - وقوله تعالى:" أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (125).الصافات
5 - وقوله تعالى:" وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31) النور
والله أعلى و أعلم
جمعه: علي بن سلطان الجلابنة
أبو أنس
1430 هـ
[1] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) - مفردات ألفاظ القرآن –بتصرف - المؤلف: الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب الأصفهاني أبو القاسم // دار القلم ـ دمشق // (1/ 104). التعاريف - (1/ 137).
[2] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) - التعاريف - (1/ 137).
[3] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) - الصحاح في اللغة - (1/ 48) // وأيضا: المحيط في اللغة - (1/ 101)
[4] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4) - المعجم الوسيط - (1/ 64).
[5] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5) - التعاريف - (1/ 390)
[6] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6) - الصحاح في اللغة - (1/ 295)
[7] ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7) - القاموس المحيط - (1/ 246)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:52 م]ـ
جَزَاك َ الله خيرا ً أخي الفَاضل علي سُلطَان جَلابنَة ....
باركَ اللهُ فيك َعلَى هَذا البَحث ِ الطيّب ..
محبك: أبو الهُمَام البَرقَاوي ...
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:23 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيرا عمل طيب
و موضوع مفيد
ـ[ابو عبدالعظيم الصالحي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 10:14 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/182)
بارك الله فيك يا اخي
ـ[وليد الأزهري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[07 - 10 - 09, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم
د/ سامي عبد الفتاح ذكر أن استخدام الزوج في القرآن يكون في معرض المسئولية والقيام بدور الزوج.
والبعل يذكر في مواطن فيها علاقة حب ومداعبة.
- قال تعالى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} [النساء: 128].
أو إعراضا: أي ترك للكلام الطيب والمداعبة.
2 - وقال تعالى: {قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا}
وهذا موضع جماع
3 - وقال تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ} [البقرة]
وردّ البعولة قد يكون بالتقبيل ولين الكلام وبالمداعبة أيضا.
4 - وقوله تعالى:" أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (125).الصافات
ومعلوم أن بعل سورة الصافات ليس داخلا في هذا الباب لأنه اسم لصنم
5 - وقوله تعالى:" وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31) النور
وهذا موضع إظهار الزينة ..
. والله أعلم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:36 ص]ـ
الإخوة جميعا جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم وبعلومكم الأمة .... وشكرا لكم على مروركم ورؤيتكم الموضوع وأرجو ألا تبخلوا علي بفوائدكم وتوجيهاتكم حول الموضوع ....
وجزاكم الله خيرا ..
الاخ " أبو الهُمام " حفظك الله ": أحبك الذي أحببتني فيه ....
الأخ الفاضل: عبد الحكيم المقرئ حفظه الله تعالى ...
أشكرك على تعليقاتك الجميلة لكن أود أن أسألك سؤالا أشكل علي ... وهو:" قلت حفظك الله في الرد:"
السلام عليكم
د/ سامي عبد الفتاح ذكر أن استخدام الزوج في القرآن يكون في معرض المسئولية والقيام بدور الزوج.
والبعل يذكر في مواطن فيها علاقة حب ومداعبة.
.....................
3 - وقال تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ} [البقرة]
وردّ البعولة قد يكون بالتقبيل ولين الكلام وبالمداعبة أيضا.
. والله أعلم
السؤال هو: أليس رد الزوجِ الزوجةَ هو من قبيل قيام الزوج بدوره الذي ذَكرْتَ أنه يكون للفظة " زوج " دون لفظة " بعل "؟؟!!
وهذه الآية دليل على ذلك فقد لا يكون إرجاع الزوجة باللين من الكلام أو أو أو ...
مع أنه قليل لكنه يحصل، أليس كذلك؟؟!
أرجو أن تسعفني بالجواب مأجورا ... مشكورا .. لا مأزورا ...
محبكم: علي جلابنة.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:33 ص]ـ
الأخ الفاضل: عبد الحكيم المقرئ حفظه الله تعالى ...
أشكرك على تعليقاتك الجميلة لكن أود أن أسألك سؤالا أشكل علي ... وهو:" قلت حفظك الله في الرد:"
السؤال هو: أليس رد الزوجِ الزوجةَ هو من قبيل قيام الزوج بدوره الذي ذَكرْتَ أنه يكون للفظة " زوج " دون لفظة " بعل "؟؟!!
وهذه الآية دليل على ذلك فقد لا يكون إرجاع الزوجة باللين من الكلام أو أو أو ...
مع أنه قليل لكنه يحصل، أليس كذلك؟؟!
أرجو أن تسعفني بالجواب مأجورا ... مشكورا .. لا مأزورا ...
محبكم: علي جلابنة.
السلام عليكم
بارك الله فيكم أخي الكريم الفاضل.
الحكم علي الغالب، والغالب يكون كما سبق، ولا يعكر ما يحدث من القلة.
مثل قوله تعالي (حرما آمنا) فهذا الوصف لا شك أنه الغالب علي الحرم المكي، وقد يحدث فيه ما يعكر هذا الأمان مثل ما حدث من القرامطة، وما يحدث من بعض الشيعة وغيرهما إلا أنه قليل أو نادر، والنادر هنا لا حكم له.
وفي مسألتنا كذلك ولقد قلتم ـ حفظكم الله: مع أنه قليل لكنه يحصل، أليس كذلك؟؟!))
فالنادر لا حكم له. والله أعلم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/183)
ـ[زيت الزيتون]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:01 م]ـ
موضوع قيم ومفيد جزاك الله خير
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:46 م]ـ
الأخ الفاضل: عبد الحكيم المقرئ حفظه الله تعالى ...
الأخ الفاضل: زيت الزيتون وفقه الله .....
جزاكم الله خيرا ...(17/184)
أبحث عن مورد الظمآن للمارغني في شرح دليل الحيران للخراز مع تتمة ابن عاشر
ـ[عبد الله نظيفي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم، الأحبة في الله،
أبحث عن مورد الظمآن للمارغني في شرح دليل الحيران للخراز مع تتمة ابن عاشر، وهو في الرسم القرآني.
وجزاكم الله خيرا.
عبد الله نظيفي
ـ[عبد الله نظيفي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم الأحبة في الله،
هل من حبيب يدلني على بغيتي؟
جزاكم الله خيرا
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:34 ص]ـ
هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25311
ـ[عبد الله نظيفي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:24 ص]ـ
اللهم جاز عني أخي هاني الدمياطي خير الجزاء. آمين.
ـ[عبد الغاني سعيدي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا(17/185)
تنبيه هام لمن يهمه أمر (المصحف المرتل للحصري)
ـ[البهي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من خلال استماعي لشرائط القرآن الكريم المرتل برواية حفص عن عاصم تلاوة الشيخ محمود خليل الحصري إصدار وزارة الأوقاف المصرية (المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة)
وجدت خطأ في الشريط العاشر من الوجه الثاني منه في الآية (78) من سورة النحل حيث أسقط محرر الصوت حرف الواو من قوله تعالى (والله أخرجكم من بطون .... الآية).
فرجاء تصعيد الأمر حتى يتنبه المسؤول عن هدا الأمر .... حتى يتم استدراك الخطأ الفني من الطبعات القادمة.
والحمد لله الدي تكفل بحفظ كتابه.(17/186)
أوجه التشابه بين سورتي البقرة وآل عمران
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:41 م]ـ
روى الإمام مسلم في "صحيحه" عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اقرؤوا الزهراوين: البقرة، وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صوافّ، تحاجَّان عن أصحابهما) ففي هذا الحديث، وغيره من الأحاديث الواردة في حق هاتين السورتين، ما يدل على ترابط وتناسب وتلازم بين هاتين السورتين الكريمتين، نطلع عليه من خلال ما وقفنا عليه من أقوال لأهل العلم في هذا الصدد.
فمن أوجه المناسبات بين السورتين، إضافة لتسميتهما بالزهراوين، أنهما افتتحتا بذكر الكتاب - وهو القرآن - فجاء في سورة البقرة مجملاً في قوله تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} بينما جاء ذكر الكتاب في سورة آل عمران مؤكِّدًا ومفصِّلاً لما في البقرة، قال تعالى: {نزَّل عليك الكتاب بالحق مصدقًا لما بين يديه} (آل عمران:3).
ومن وجوه المناسبات بين السورتين، ما رواه أصحاب السنن إلا النسائي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (البقرة:163) وفاتحة آل عمران: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (آل عمران:2) فقد اشتملت السورتان الكريمتان على اسم الله الأعظم، الذي إذا دُعي به أجاب.
ولما كانت سورة البقرة قد عالجات شبهات اليهود وادعاءاتهم بشيء من البسط والتفصيل، وتعرضت لشبهات النصارى على وجه الإجمال؛ جاءت - بالمقابل - سورة آل عمران تواجه وتعالج شبهات النصارى بشي من التفصيل، وبخاصة ما يتعلق منها بـ عيسى عليه السلام، وما يتعلق بعقيدة التوحيد الخالص، كما جاء به دين الإسلام. وتصحح لهم ما أصاب عقائدهم من انحراف وخلط وتشويه. وتدعوهم إلى الحق الواحد الذي تضمنته كتبهم الصحيحة التي جاء القرآن بتصديقها؛ مع إشارات وتقريعات لليهود، وتحذيرات للمسلمين من دسائس أهل الكتاب.
وقد قال أصحاب كتب أسباب النزول: إن الآيات الأُوَل من سورة آل عمران نزلت في وفد نجران، وكانوا يدينون بالنصرانية، وكانوا من أصدق قبائل العرب تمسكًا بدين المسيح عليه السلام.
وذكر الإمام السيوطي بناء على قاعدته، أن كل سورة تالية شارحة لمجمل ما جاء في السورة قبلها، العديد من أوجه المناسبات، نختار منها الأوجه التالية:
- أنه سبحانه ذكر في سورة البقرة إنزال الكتاب مجملاً، في قوله: {ذلك الكتاب} (البقرة:2) بينما ذكره في سورة آل عمران مفصلاً، قال تعالى: {منه آيات محكمات هنَّ أم الكتاب وأُخَرُ متشابهات} (آل عمران:7).
- جاء في سورة البقرة قوله سبحانه: {وما أُنزل من قبلك} (البقرة:4) مجملاً، في حين جاء في سورة آل عمران مفصلاً، قال تعالى: {وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس} (آل عمران:4) فصرح هنا بذكر الإنجيل؛ لأن السورة خطاب للنصارى، ولم يقع التصريح بالإنجيل في سورة البقرة، وإنما صرح فيها بذكر التوراة خاصة؛ لأنها خطاب لليهود.
- أنه تعالى ذكر الشهداء في سورة البقرة على وجه الإجمال، فقال تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات} (البقرة:154) بينما فصَّل القول في أحوالهم، وما صاروا إليه في سورة آل عمران، فقال سبحانه: {بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله وفضل} (آل عمران:169 - 171).
- أنه سبحانه افتتح سورة البقرة بقصة آدم وخلقه من تراب، دون أب ولا أم؛ وذكر فى سورة آل عمران نظيره فى الخلق من غير أب وهو عيسى عليه السلام؛ ولذلك ضَرَب له المثل بـ آدم. قالوا: وقد اختصت سورة البقرة بذكر آدم عليه السلام؛ لأنها أول السور، وهو أول فى الوجود وسابق؛ ولأنها الأصل، وهذه كالفرع والتتمة لها، فاختصت بالأغرب، ولأنها خطاب لليهود الذين قالوا في مريم عليها السلام ما قالوا، وأنكروا وجود ولد بلا أب؛ ففُوتحوا بقصة آدم؛ لتثبت فى أذهانهم، فلا تأتى قصة عيسى عليه السلام، إلا وقد ذُكِر عندهم ما يشهد لها من جنسها، ولأن قصة عيسى عليه السلام قيست على قصة آدم، والمقيس عليه لا بد وأن يكون معلومًا، لتتم الحجة بالقياس، فكانت قصة آدم، والسورة التى هي فيها، جديرة بالتقديم.
- ومما يقوي المناسبة والتلازم بين السورتين الكريمتين، أن خاتمة سورة آل عمران جاءت مناسبة لفاتحة سورة البقرة؛ وبيان ذلك أن سورة البقرة افتتحت بذكر المتقين، وأنهم هم المفلحون، بينما خُتمت سورة آل عمران بقوله تعالى: {واتقوا الله لعلكم تفلحون} (آل عمران:200) وأيضًا افتتحت سورة البقرة بقوله سبحانه: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} (البقرة:4) وختمت سورة آل عمران بقوله سبحانه: {وإنَّ من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم} (آل عمران:199).
وقد ورد أن يهود لما نزل قول الله جلَّ وعلا: {من ذا الذى يقرض الله قرضًا حسنًا} (البقرة:245) قالوا: يا محمد، افتقر ربك يسأل عباده القرض، فنزل ردُّ الله عليهم: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} (آل عمران:181) وهذا مما يقوي التلازم بين السورتين أيضًا.
وقريب منه، أنه وقع فى سورة البقرة، حكاية قول إبراهيم عليه السلام: {ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم آياتك} (البقرة:129) ووقع في سورة آل عمران قوله سبحانه: {لقد مَنَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم} (آل عمران:164) والتلازم بين الآيتين هنا في غاية الظهور.
ولا شك أن وراء ما ذكرنا من مناسبات بين السورتين، أمورًا أُخر، لكن حسبنا ما أتينا عليه من أوجه المناسبات، كدلالة على التلازم والتناسب بين سور القرآن الكريم، والذي يدل قبل هذا على أن القرآن الكريم تنزيل من رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/187)
ـ[وجيه علي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:00 م]ـ
بوركت أخي الكريم.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:30 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي(17/188)
سؤال في مبحث النسخ
ـ[الخطيمي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
تحية طيبة لكل الأفاضل
لدي سؤال أرجو من الإخوة الإفادة فيه
هل نص أحد من العلماء على أن النسخ يأتي بمعنى الإسقاط؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:28 ص]ـ
لا
فإن ما نسخه الله عز و جل لفظا قد أسقطة بذاته من الرقاع و من ذاكرة الصحابة.
أما ما نسخه حكما فقد شاء عز و جل أن يبقى لفظه،
و لا يحل لمسلم قراءة القرءان بإسقاط حرف أو كلمة و هذا مشهور جدا
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[23 - 10 - 09, 06:47 ص]ـ
ولكن باعتقادي أيها الإخوان ليس في القرآن نسخ كل آياتها محكمة و هذا قول بعيد أن في القرآن ما نسخ حكمه و بقي لفظه!!! ما الفائدة في هذا من يريد البحث أنا له(17/189)
المصحف وفلسفة رسمه الإملائى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:04 ص]ـ
Contact Us form by د. أحمدعبدالمجيد.
المصحف وفلسفة رسمه الإملائى
د. أحمد عبد المجيد
نوهت القناة الفضائية الشهيرة على أنها ستستضيف فى برنامجها "الشريعة والحياة" أحد أساتذة علوم القرآن ليتكلم عن الرسم الإملائى لكلمات المصحف الشريف وأخذت أعد نفسى لسماع هذا الموضوع الجديد علىّ واستيعاب ما يقال فيه وتكلم الضيف وياليته ما تكلم .. أهذا مبلغ علم أستاذ جامعى يعلم الطلاب علوم القرآن؟!! صدق رسول الله $ " إِنَّ اللَّهَ لا يَنزع الْعِلْمَ انْتِزَاعًا، وَلَكِنْ يَنَْزِعُهُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ؛ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا " يسأل مقدم البرنامج هذا الأستاذ عن رسم بعض الكلمات فى المصحف الشريف فيقول هذا الرأس الجاهل فض فوه ووتره ذووه وكأنه يعتذر عن هذا الرسم الإملائى " إن الكتابة العربية كانت تتبع الخط النبطى " إن الرد على هذا الرأس الجاهل فرض كفاية إنتظرت أن يرد العلماء والأساتذة على هذا الأمر إلاد ... الأيام تمر ولا أجد من يرد ... أصبح فرض الكفاية فرض عين ..
لقد تعين الرد علىّ .. ولكن ليس معى من سلاح لأدخل به هذه المعركة الغريبة التى داهمتنى من حيث لم أحتسب ... فى ساعة الخطر تستنفر كل القوى .. طرت بأجنحة الخيال فى أنحاء ذاكرة بدأ الضعف يدب فيها علنى أجد سلاحا أدافع به عن حرمة القرآن ووجدت هذا السلاح " زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى " وقر فى نفسى أننى لو أحسنت استخدام هذا السلاح مع تحويره قليلا وتطويره كثيرا أن أطيح بهذا الرأس الجاهل وأمثاله ومن أول جولة ... كنا فى العشر الأواخر من رمضان وأخذت أقرأ القرآن ممعناً هذه المرة فى رسمه الإملائى وعثرت على كنز ثمين وتساقطت اللآلئ على رأسى وأمام عينى وفى قلبى ومن كثرتها لا أدرى ماذا أذكر لك منها وماذا أدع .. فلأحاولنَّ جهدى أن أنظم لك عقدها وأذكر لك بعضها لتنسج على منوالها وتعثر بنفسك على أخواتها وأمثالها قال تعالى " قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي " طه 94
وقال الله تعالى " وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي " الأعراف 150
أنظر إلى الرسم الإملائى فى الأعراف " ابْنَ أُمَّ " وفى طه " يَبْنَؤُمَّ " فلم أختلف الرسم الإملائى فى الآيتين؟؟ أتأثراً بالخط النبطى كما يقول الرأس الجاهل؟
دعك من جهل هؤلاء وتعال معى فسأفتح لك باباً من العلم لم يفتح لك منِ قبل فتصوير المعانى وكأنها صورة متحركة يتملاها الخيال من خلال الرسم الإملائى فهذا هو الجديد العجيب فى تفسير القرآن فإذا أمعنت النظر فى آية سورة الأعراف وفى آية سورة طه وكنت ذا خيال خصب لاحت لك صورة حية متحركة متدفقة وكأنك تراها رأى العين ومن خلال الرسم الإملائى فقط " وَلَمَّا رَجَعَ موسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ " الأعراف 150
سنتكلم عن المعنى من خلال الرسم الإملائى فقط فها هوذا سيدنا موسى يرجع إلى قومه وهو ممتلئ غضبا وأسفا وعندما إقترب من أخيه ألقى الألواح وامتدت يده إلى رأس أخيه يجره إليه مازلنا فى بداية هذه الحركة ولم يقترب الأخوان من بعضهما القرب القريب ولذلك جاء الرسم الإملائى " إبن أم" هكذا بفصل الكلمتين.
والآن تبلغ المسافة بين الأخوين قاب ذراع أو أدنى وهذا هو المشهد الذى تصوره آية الأعراف ولكن المشهد لن يقف عند هذا الوضع إنهما يقتربان حتى يكادا يلتصقان وهذه اللقطة تصورها أبرع وأروع تصوير الآية التى فى سورة طه ژ قَالَ يَبنْؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ژ طه: 94
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/190)
تمعن يا أخى وتمتع " يَبنْؤُمَّ " ثلاث كلمات ألصقت ببعضها إلصاقا بدون أى فاصل بينها مع حذف الألف من " يا" النداء فإنه يناديه من قربٍ جدُّ قريب ومع حذف الألف من كلمة " إبن" علاوة على جرس الحروف وحركة الشفة فى نطق الحرفين الأخيرين من الكلمة كل أولئك يوضح لك القرب الشديد بين الأخوين أوضح – والله - من رأى العين هذا إعجاز يفوق الإعجاز فكل هذه المعانى إستنبطتها بحول الله وقوته من رسم الكلمة وإختلاف الرسم الإملائى فى سورة الأعراف عنه فى سورة طه .. مع هذه اللؤلؤة أطلت معك الوقوف لتتعلم كيف تنظر إلى الحروف ولن أطيل فيما بقى من المقال وسأكتفى بالإشارة وأرجو أن تغنى عن تطويل العبارة ولكثرة المعروض أمام ناظرى وحتى لا يتفلت الموضوع من بين يدى فسأقوم بتقسيمه أقسام.
1 - القسم الأول: زيادة حرف
چ أَوْ لَأاَذْبَحَنَّهُ چ النمل: 21 چ وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَچ النمل: 92
چ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ چ الشورى: 25
چ رَّسُولا يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا چ الطلاق: 11
لا أخالك تجهل الحكمة من زيادة الألف فى هذه الآيات وأمثالها فزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى.
2 - القسم الثانى: نقص حرف
چ وَجَاءُو أَبَاهُمْ عِشَاء يَبْكُونَ چ يوسف: 16
چ وَجَاءو عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ چ
يوسف: 18
نقص الألف فى "وجاءو " فى كلتا الآيتين يصور لك أن مجيئهم كان خجلا فى خطو متعثر يتوارى أحدهم خلف الآخر.
چ سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ چ يس: 58
سلام لا يعرف كنهه وحقيقته إلا الله رب العالمين.
أريدك أن تمعن النظر فى الآيات التالية:
چ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ چ إبراهيم: 35
چ قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا چ مريم: 8
چ قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا چ مريم: 10
فى هذه الآيات وأمثالها والتى يكون الخطاب فيها مع الله تحذف ياء الإضافة وكأن العبد قد تلاشى أمام عظمة ربه.
وأما الآيات التالية فلم تحذف فيها ياء الإضافة:
چ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء چ إبراهيم: 39
چ قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ چ الشعراء: 188
چ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ چ القصص: 22
فى هذه الآيات وأمثالها لم تحذف ياء الإضافة فليس الخطاب هنا مع الله وهو موقف إعتزاز وفخر بالانتساب إلى الله ولذلك لم تحذف ياء الإضافة
جاءنى صديقى علىٌّ طبيب التخدير أثناء كتابة هذا المقال وقرأ الجزء الذى كتبته وأبدى إعجابه وقال عندى آيتان سألت عنهما كثيراً من الشيوخ فلم يجبنى أحد عنهما وتراوحت إجابتهم بين لا نعلم لها حكمة وبين ليس لها حكمة وخذها كما هى فهل تستطيع أن تجيبنى عنهما؟؟ قلت: أجيبك إن شاء الله فقال بلسان قاله: لن تستطيع ذلك وقال بلسان حاله: أيعجز الشيوخ ويجيب طبيب أمراض نساء وتوليد؟!! أعرف أن صديقى يستثيرنى فهو يعلم أننى لا أكتب إلا عندما أستثار فالكتابة ليست حرفتى وكتب صديقى هاتين الآيتين فى ورقة وأعطانى إياها قال تعالى چ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ چ الحج: 51
وقال تعالى چ وَالَّذِينَ سَعَوْ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ چ سبأ: 5
فلم كتبت سعوا مرة بالألف ومرة بغير الألف والآية هى الآية؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/191)
والإجابة يا صديقى: أن الناس فى سعيهم مختلفون فمنهم الطغاة البغاة رءوس الفتنة والضلال ومنهم الأذناب الذين يسيرون خلف كل ناعق فالناس فى سعيهم درجات كما أن النار دركات فالآية ليست هى الآية عند النظر الدقيق فآية سورة الحج تتحدث عن رءوس الفتنة والضلال ولذلك ذكرت سعوا بالألف وأنظر إلى تذييل الآية " أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ " يعنى أنهم لن يخرجوا من الجحيم فهم أصحابها فلمن يتركونها؟! وآية سورة سبأ تتحدث عن الأذناب الذين لهم سعى أقل من سعى رءوس الفتنة ولذلك ذكرت سعو بغير ألف وأنظر أيضا إلى تذييل الآية " أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ " فكل سيأخذ جزاءه على قدر سعيه ولا يظلم ربك أحدا.
وبعد فهذا القسم هو أطول الأقسام ولو تكلمت فيه ما انتهيت وأخشى عليك أن تمل وسأجمل لك حكمته فى هذه الكلمات:
حذف الحرف قد يدل على ضآلة الشئ أو على عظمته التى لا يحاط بها أو على كثرته التى لا يعرف منتهاها والسياق من أدلة تحديد المراد فأعمل فكرك وستصل إلى غرضك.
3. القسم الثالث: تغيير شكل الحرف
فحرف التاء قد يكتب مرة مفتوحا هكذا " ت " وقد يكتب مرة مربوطا هكذا " ة " ووراء هذا الاختلاف سر يمر عليه أكثر الناس وهم عنه غافلون ولا يعرفه إلا من آتاه الله عقلاً مفكرا وخيالا خصباً أنظر إلى قوله تعالى " چ وَاذْكُرُواْ نِعْمَت اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْچ آل عمران: 103
فقد فتحت التاء هنا " ت " لأن النعمة حاضرة بين أيديهم يشاهدونها ويعرفونها نعمة التوحد بعد التفرق والإئتلاف بعد الخلاف وتمعن فى قوله تعالى فى نفس السورة چ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ چ آل عمران: 171
فالشهداء عند ربهم فى عالم الملكوت يستبشرون بنعمة من الله لا يعرف أحد من البشر كنهها ولذلك ربطت التاء هكذا " ة "
وأنظر إلى قوله تعالى فى سورة المائدة چ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ چ المائدة: 11
فكف أيدى الأعداء نعمة مشاهدة محسوسة ففتحت التاء.
أما قوله تعالى فى نفس السورة چ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ چ المائدة: 20
فهذه نعمة جليلة عظيمة القدر لا يحاط بعظمتها فلذلك ربطت التاء , وتدبر قوله تعالى چ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ چ الحجر: 13
فهذه سنة مضت وبعدت عنهم وتطاول عليها الزمن فربطت التاء وأنظر قوله تعالى چ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّتَ الأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلا چ فاطر: 43
فهذه سنة ينتظرونها وهى تقترب منهم ففتحت التاء .. وقال الله تعالى چ فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ چ غافر: 85
فهذه سنة عرفها الله لهم وكأنهم يرونها رأى العين ففتحت التاء.
واقرأ وتدبر قوله تعالى چوَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ چ إبراهيم: 34 فهذه نعم تعرف بمجرد النظر ففتحت التاء واقرأ الآيات التى قبلها چ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهَارَ وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنَ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّار چ إبراهيم: 32 – 34
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/192)
واقرأ وتدبر قوله تعالى چ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ چ النحل: 18
فالنعم هنا من النوع الذى يعرف بالتدبر والتفكير والنظر العميق فجاءت التاء هنا مربوطة واقرأ الآيات التى قبلها (هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ * يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ* وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ * وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ * أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ * وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ) النحل: 10 – 18
وهنا لطيفة أرجو ألا تفوتك ففى سورة إبراهيم الآيات تعرف بمجرد النظر فختمت الآيةچ إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ چ إبراهيم: 34
والنعم التى فى سورة النحل تحتاج إلى تدبر وتفكير وتعقل ولا يُحْسن ذلك كل أحد فختمت الآية " إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ " النحل 18
أخى فى كل مقالاتي لا يهمنى كم من المعلومات أعطيكها ولكن ما يهمنى هو أن أدلك على طريقة التفكير وفى هذا المقال أخذتك إلى بحر لا ساحل له وجلبت لك منه بعض اللآلئ وعرفتك كيف تسبح وتغوص فيه ومن خلال الرسم الإملائى فقط وفى مقالى " مع القرآن" علمتك كيف تغوص على المعانى من خلال النظم الشريف وأن تطرح عنك أساطير بنى إسرائيل.
فلا تحرم نفسك من لذة التدبر والتفكير والله قد تكفل لك بالتيسير وللأستاذ الجامعى الذى أثار حميتى وثرت عليه ثورتى واشتدت عليه فى كلمتى فإن كان ما سبق أيها الأستاذ يفوق قدرتك على الاستيعاب فسأذكر لك شيئا أيها الأستاذ ربما يأخذ بيدك إلى الطريق الذى سلكناه والبحر الذى عرفناه قال الله تعالى چ وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِچ القصص: 20
وقال تعالى چ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَا الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ چ الإسراء: 1
وقال تعالى چ الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ چ الروم: 1 – 3
فهل سألت نفسك أيها الأستاذ لم كتبوا أقصا والأقصا بالألف وكتبوا أدنى بالياء؟ هل فعلوا ذلك تأثراً بالخط النبطى كما تزعم؟!!
كلا وألف كلا وإنما فعلوا ذلك لأن الألف تشبه الخط المستقيم لا تقترب بدايته ونهايته وتنتقل الصورة من العين إلى الخيال فيتمثل البعد بين الأماكن والياء حرف متثنٍ متلوٍ تكاد نهايته تلامس بدايته فكتبوا الأدنى بالياء لذلك.
وقسا ليزدجروا ومن يكُ حازما
فليقسُ أحياناً على من يرحم
والخيرَ أردت لك ولا أملك لنفسى ولا لنفسك نفعا ولا ضرا وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين.
د/ أحمد عبد المجيد
Afeel.2007@yahoo.com(17/193)
تلاوة لشيخنا الفاضل حسن مصطفى الوراقي حفظه الله بقراءات مختلفة
ـ[كمال المروش]ــــــــ[07 - 10 - 09, 03:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
هذه تلاوة لشيخنا الفاضل حسن مصطفى الوراقي حفظه الله بقراءات مختلفة من صلاة التراويح لهذه السنة وهذه الروابط
من الأعلى إلى الضحى. mp3 (http://www.4shared.com/file/138114147/fc6aaa05/___.html)
من سورة المرسلات إلى سورة النازعات. mp3 (http://www.4shared.com/file/138114153/e21c5f5d/_____.html)
من الشرح إلى الناس. mp3 (http://www.4shared.com/file/138114156/9276abd2/___.html)
وستضاف تلاوات اخرى اتباعا ان شاء الله
لاتنسونا من خالص دعائكم
السلام عليك ورحمة الله
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 03:24 ص]ـ
جوزيت خيراً حبيبي كمال ..
وشيخنا حسن من مشايخنا الأفاضل الكرام ذو السمت الطيب والخلق العالي الرفيع ..
ولو ان الشيخ يعتب عليّ لأثنيت عليه في جلسات مطولة ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم ..
لى ملاحظة أرجو أن يتسع صدر شيخنا الوراقى لها و إن كان مثلى لا يعقب على فضيلة الشيخ حسن حفظه الله ..
الملاحظة هى المبالغة بعض الشىء فى الإمالة الكبرى لحمزة فقد استمعتُ لسورة الأعلى بصوت الشيخ حفظه الله و قد بدت الإمالة كأنها كسرة خالصة .. لا أدرى إن كان الشيخ و إخوانى الأعضاء ممن استمعوا للتلاوة يوافقوننى أم لا؟!
هذا ما أردتُ التنبيه عليه و عذرا لشيخنا حفظه الله.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:25 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الشيخ طه محمد عبد الرحمن
بالنسبة للامالة في قراءة فضيلة الشيخ حسنة الوراقي مضبوطة وغير مبالغ فيها وحضرتك طبعا تعرف ضباط الامالة فقس مثلا كلمة (مجراها) على (الاعمى) فستجدها متطابقة تماما وضابطها حرف ( i ) بالانجليزي تقريبا فقط
وقد سالت فضيلة الشيخ حسن والوراقي حفظه الله فقال بانه هكذا اخذالامالة من شيوخه وقد قراها على اكثر من شيخ فالضابط في الامر هو التلاقي ولو قلنا انه كسرها او امالها امالة شديد فستسمع كسر شديد من الميم من (الاعمى) وهذا هو المنهي عنه
لو أنها مكسورة كسرة خالصة كما يقول فضيلتكم فنأخذ مثالا على ذلك وليكن (الأعلى) فهل اللام لو ولدنا حركتها تكون معنا لييييييي
فهل هذا حدث في التلاوة؟ هذا لم يحدث أبدا و كذلك في بقية الإمالات
والشيخ حسن الوراقي يقول لك جزاكم الله خيرا على تعليقكم وان صدره يتسع لمثل هذه الأمور من أهل العلم مثلكم
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ طه محمد عبد الرحمن
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 06:19 م]ـ
الدين النصيحة. وفقكم الله.(17/194)
هل يوجد هذا الكتاب مصورا pdf
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 01:42 م]ـ
هل صور كتاب تفسير الطبراني؟؟
ـ[ام حذيفة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 04:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
اي نعم تفسير الطبراني متوفر على الشبكة مصورا
ولله الحمد
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:57 م]ـ
هل صور كتاب تفسير الطبراني؟؟
ستجد الكتاب بتحقيقين مختلفين (أحدهما للتركي والآخر لمحمود وأحمد شاكر) في موقع الواقفية:
www.waqfeya.com
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=542
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=650
بارك الله فيك
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:21 م]ـ
أقصد تفسير الطبراني و ليس الطبري بارك الله فيك
ـ[ام حذيفة]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:12 ص]ـ
و الرابط الذي وضعه الاخ تجد فيه تفسير الطبراني مصور
وليس تفسير الطبري
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[11 - 10 - 09, 08:07 ص]ـ
بل أخطأت أنا ووضعت روابط لتفسير الطبري وليس هذا ما طلبه الأخ وفقه الله
لكن لا أدري التفسير الذي ينسب إلى الطبراني أحقاً له
وليس عندي علم في هذه المسألة إلا ما قرأت على الرابط التالي من ملتقى أهل التفسير:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16530(17/195)
علم كتاب الله لا يقدر أحد أن يبلغ نهايته, إذ فوق كل علم عليم.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif قال الإمام: أبو محمد مكي بن طالب القيسي (ت:437):
_ بعدما ذكر منهجه في تفسيره , وما اعتمد عليه من العلوم_:
{وسميت هذا الكتاب: " الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيره, وأحكامه, وجمل من فنون علومه" ..
أعني بقولي" بلوغ النهاية": أي إلى ما وصل إلي من ذلك , لأن علم كتاب الله لا يقدر أحد أن يبلغ نهايته, إذ فوق كل علم عليم.} [الهداية 1/ 73]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif وهذا التفسير ظل مخطوطا مدة 10 قرون , حتى طبع حديثا عن جامعة الشارقة في13 مجلدا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif وهذا التفسير من مصادر تفسير ابن عطية وكذا تفسير القرطبي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif ومقولة الإمام مكي تذكرني بأقوال للشيخ محمد الأمين الشقيطي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif يقول الشيخ رحمه الله عن نفسه: " لا توجد آية في القرآن إلا درستها على حدة".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif وقال رحمه الله: "كل آية قال فيها الأقدمون شيئاً فهو عندي".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif ولما قال له أحد الأشخاص: "إن سليمان الجمل – صاحب حاشية الجمل على الجلالين- لم يقل هذا"، قال: " أحلف لك بالله أني أعلم بكتاب الله من سليمان الجمل بكذا، لأني أخذت المصحف من أوله إلى آخره، ولم تبق آية إلا تتبعت أقوال العلماء فيها، وعرفت ما قالوا"
وفق الله الجميع لتدبر كتابه , والعمل بما فيه.
ـ[مفتاح محمد السلطني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:40 ص]ـ
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:31 م]ـ
آمين ..(17/196)
قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ بِالتَّحْزِينِ
ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:22 م]ـ
أقوال العلماء في قراءة القرآن بالتحزين:
أولا: الأم للإمام الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - (ج 6 / ص 210)
(قال الشَّافِعِيُّ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَا بَأْسَ بِالْقِرَاءَةِ بِالْأَلْحَانِ وَتَحْسِينِ الصَّوْتِ بها بِأَيِّ وَجْهٍ ما كان وَأَحَبُّ ما يُقْرَأُ إلَيَّ حَدْرًا وَتَحْزِينًا.
ثانيا: التبيان في آداب حملة القرآن للإمام النووي رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - (ص 89)
قال العلماء رحمهم الله فيستحب تحسين الصوت بالقراءة ترتيبها ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه فهو حرام.
وأما القراءة بالألحان فقد قال الشافعي رحمه الله في موضع أكرهها قال أصحابنا ليست على قولين بل فيه تفصيل إن أفرط في التمطيط فجاوز الحد فهو الذي كرهه وإن لم يجاوز فهو الذي لم يكرهه ...
قال الشافعي في مختصر المزني ويحسن صوته بأي وجه كان قال وأحب ما يقرأ حدرا وتحزينا. قال أهل اللغة يقال حدرت بالقراءة إذا أدرجتها ولم تمططها ويقال فلان يقرأ بالتحزين إذا رقق صوته.
وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قرأ إذا الشمس كورت يحزنها شبه الرثاء. وفي سنن أبي داود قيل لابن أبي مليكة أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت فقال يحسنه ما استطاع في استحباب طلب القراءة الطيبة من حسن الصوت.
اعلم أن جماعات من السلف كانوا يطلبون من أصحاب القراءة بالأصوات الحسنة أن يقرؤوا وهم يستمعون. وهذا متفق على استحبابه وهو عادة الأخيار والمتعبدين وعباد الله الصالحين وهى سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد صح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل قال إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا جئت إلى هذه الآية (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) قال حسبك الآن فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان رواه البخاري ومسلم. وروى الدارمي وغيره بأسانيدهم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول لأبي موسى الأشعري ذكرنا ربنا فيقرأ عنده القرآن.
والآثار في هذا كثيرة معروفة وقد مات جماعات من الصالحين بسبب قراءة من سألوه القراءة. والله أعلم.
وقد استحب العلماء أن يستفتح مجلس حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ويختم بقراءة قارئ حسن الصوت ما تيسر من القرآن. ثم إنه ينبغي للقارئ في هذه المواطن أن يقرأ ما يليق بالمجلس ويناسبه وأن تكون قراءته في آيات الرجاء والخوف والمواعظ والتزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة والتأهيب لها وقصر الأمل ومكارم الأخلاق.
ثالثا: أخلاق حملة القرآن للإمام الآجري رَحِمَهُ اللهُ: (ص 77)
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ رَحِمَهُ اللهُ: وَأَكْرَهُ الْقِرَاءَةَ بِالأَلْحَانِ وَالأَصْوَاتِ الْمَعْمُولَةِ الْمُطَرِّبَةِ، فَإِنَّهَا مَكْرُوهَةٌ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ، مِثْلِ: يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، وَالأَصْمَعِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلَ، وَأبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلامٍ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَغَيْرِ وَاحَدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمْ، يَأْمُرُونَ الْقَارِئَ إِذَا قَرَأَ أَنْ يَتَحَزَّنَ، وَيَتَبَاكَى، وَيَخْشَعَ بِقَلْبِهِ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ رَحِمَهُ اللهُ: فَأُحِبُّ لِمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ أنْ يَتَحَزَّنَ عِنْدَ قِرَاءَتِهِ، وَيَتَبَاكَى، وَيَخْشَعَ قَلْبُهُ، وَيَتَفَكَّرَ فِي الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، لِيَسْتَجْلِبَ بِذَلِكَ الْحُزْنَ. أَلَمْ تَسْمَعْ إِلَى مَا نَعَتَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ هُوَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ، وَأَخْبَرَ بِفَضْلِهِمْ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ «اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ الله» الآيَةَ (الزُّمَرُ 39/ 23)، ثُمَّ ذَمَّ قَوْمَاً اسْتَمَعُوا الْقُرْآنَ، فَلَمْ تَخْشَعْ لَهُ قُلُوبُهُمْ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/197)
فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ «أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ. وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ. وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ» (النَّجْمُ 53/ 59)؛ يَعْنِي: لاهِينَ.
رابعا: المغني للإمام ابن قدامة رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: (ج 10 / ص 178)
وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ تُسْتَحَبُّ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ بِالتَّحْزِينِ وَالتَّرْتِيلِ وَالتَّحْسِينِ.
وَرَوَى بُرَيْدَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {اقْرَءُوا الْقُرْآنَ بِالْحُزْنِ، فَإِنَّهُ نَزَلَ بِالْحُزْنِ}.
وَقَالَ الْمَرُّوذِيُّ: سَمِعْت أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لِرَجُلٍ: لَوْ قَرَأْت. وَجَعَلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رُبَّمَا تَغَرْغَرَتْ عَيْنُهُ.
وَقَالَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ: كُنَّا عِنْدَ يَحْيَى الْقَطَّانِ، فَجَاءَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ التِّرْمِذِيُّ، فَقَالَ لَهُ يَحْيَى: اقْرَأْ. فَقَرَأَ، فَغُشِيَ عَلَى يَحْيَى حَتَّى حُمِلَ فَأُدْخِلَ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ الْعَدَوِيُّ: قَرَأْت عِنْدَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، فَغُشِيَ عَلَيْهِ حَتَّى فَاتَهُ خَمْسُ صَلَوَاتٍ.
خامسا: سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - (ج 8 / ص 46)
صالح المري الزاهد الخاشع، واعظ أهل البصرة، أبو بشير بن بشير القاص.
قال ابن الاعرابي: كان الغالب على صالح كثرة الذكر، والقراءة بالتحزين (*)، ويقال: هو أول من قرأ بالبصرة بالتحزين.
ويقال: مات جماعة سمعوا قراءته.
توفي سنة اثنتين وسبعين ومئة.
ويقال: بقي إلى سنة ست وسبعين ومئة.
(*) في " تهذيب التهذيب ": كان من أحزن أهل البصرة صوتا، وفي " الحلية ": صاحب قراءة وشجن ومخافة وحزن.
سادسا: زاد المعاد للإمام ابن القيم رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: (ج 1 / ص 493)
وكل من له علم بأحوال السلف يعلم قطعا أنهم برآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة وأنهم أتقى لله من أن يقرؤوا بها ويسوغوها ويعلم قطعا أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب ويحسنون أصواتهم بالقرآن ويقرؤونه بشجى تارة وبطرب تارة وبشوق تارة وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له بل أرشد إليه وندب إليه وأخبر عن استماع الله لمن قرأ به وقال ليس منا من لم يتغن بالقرآن وفيه وجهان أحدهما أنه إخبار بالواقع الذي كلنا نفعله والثاني أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم.
سابعا: فضائل القرآن للإمام ابن كثير رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - (ص 90 - 94)
وقول سفيان بن عيينة أن المراد بالتغنى به فان أراد أنه يستغنى به عن الدنيا وهو الظاهر من كلامه الذي تابعه عليه أبوعبيد القاسم بن سلام وغيره فخلاف الظاهر من مراد الحديث لأنه قد فسر بعض رواته بالجهر وهو تحسين القراءة والتحزين بها قال حرملة سمعت ابن عيينة يقول معناه يستغنى به فقال لى الشافعى ليس هو هكذا ولو كان هكذا لكان يتغانى إنما هو يتحزن ويترنم به قال حرملة وسمعت ابن وهب يقول: يترنم به وهكذا نقل المزنى والربيع عن الشافعى رحمه الله ...
فقد فهم من هذا أن السلف رضى الله عنهم إنما فهموا من التغنى بالقرآن إنما هو تحسين الصوت به وتحزينه كما قال الأئمة رحمهم الله ...
والمراد تحسين الصوت بالقرآن تطريبه وتحزينه والتخشع به ...
ولهذا كان أحسن القراءات ما كان عن خشوع القلب كما قال قال أبو عبيد: ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ليث عن طاوس قال: أحسن الناس صوتا بالقرآن أخشاهم لله وحدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه وعن الحسن بن مسلم عن طاوس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أى الناس أحسن صوتا بالقرآن؟ فقال: الذى إذا سمعته رأيته يخشى الله]
وقد روى هذا متصلا من وجه آخر فقال ابن ماجه حدثنا بشر بن معاذ الضرير ثنا عبدالله بن جعفر المدينى ثنا ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع عن الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: [ان من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذى إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله] ولكن عبدالله بن جعفر هذا - وهو والد على بن المدينى - وشيخه ضعيفان والله أعلم
والغرض أن المطلوب شرعا إنما هو التحسين بالصوت الباعث على تدبر القرآن وتفهمه والخشوع والخضوع والإنقياد للطاعة.
والله تعالى أعلم
ـ[أحمد العمر]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك جمع مبارك، وأضيف هذا
نقل الإمام الحافظ السيوطي في الإتقان 1/ 121عن بعض العلماء قوله: (( ... ومما ابتدعوا شيء سموه الترعيد، وهوأن يرعد صوته كأنه يرعد من برد وألم. وآخر سموه الترقيص، وهوأن يروم السكوت على الساكن ثم ينفر مع الحركة كأنه في عدوأوهرولة. وآخر يسمى التطريب، وهوأن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد على ما لا ينبغي. وآخر يسمى لتحزين، وهوأن يأتي على وجه حزين يكاد يبكي من خشوع وخضوع، ومن ذلك نوع أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرءون كلهم بصوت واحد فيقولون في قوله تعالى - أفلا تعقلون - أفل تعقلون بحذف الألف، قال: آمنا بحذف الواويمدون ما لا يمد ليستقيم له الطريق التي سلكوها، وينبغي أن يسمى التحريف انتهى.)) (منقول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137156
وانظر أيضا الدقائق المحكمة لزكريا الأنصاري أضاف فيها على ما قاله السيوطي أنهم منعوا التحزين لما فيه من الرياء. وإن تأتى لي أن أأتي بالنقل أتيت به وإن لم يتأتى فالبركة بك أن تأتي به.
جزاك الله خير أخي الحبيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/198)
ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[09 - 10 - 09, 06:08 م]ـ
بارك الله فيكم،
بارك الله فيك جمع مبارك، وأضيف هذا
نقل الإمام الحافظ السيوطي في الإتقان 1/ 121عن بعض العلماء قوله: (( ... ومما ابتدعوا شيء سموه الترعيد، وهوأن يرعد صوته كأنه يرعد من برد وألم. وآخر سموه الترقيص، وهوأن يروم السكوت على الساكن ثم ينفر مع الحركة كأنه في عدوأوهرولة. وآخر يسمى التطريب، وهوأن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد على ما لا ينبغي. وآخر يسمى لتحزين، وهوأن يأتي على وجه حزين يكاد يبكي من خشوع وخضوع، ومن ذلك نوع أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرءون كلهم بصوت واحد فيقولون في قوله تعالى - أفلا تعقلون - أفل تعقلون بحذف الألف، قال: آمنا بحذف الواويمدون ما لا يمد ليستقيم له الطريق التي سلكوها، وينبغي أن يسمى التحريف انتهى.)) (منقول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137156
وانظر أيضا الدقائق المحكمة لزكريا الأنصاري أضاف فيها على ما قاله السيوطي أنهم منعوا التحزين لما فيه من الرياء. وإن تأتى لي أن أأتي بالنقل أتيت به وإن لم يتأتى فالبركة بك أن تأتي به.
جزاك الله خير أخي الحبيب
هذا القول نقله كل من جلال الدين السيوطي وزكريا الأنصاري عن علم الدين السخاويّ (ت 643 هـ) من كتابه (جمال القراء وكمال الإقراء: ص 641 - 642).
قال فيه: " ومما ابتدع الناس في قراءة القرآن أصوات الغناء، وهي التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ستكون بعده.
ويقال: إن أول ما غني به من القرآن قوله عز وجل: ((أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ))
نقلوا ذلك من تغنيهم بقول الشاعر:
أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق عندي بعض ما فيها
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هؤلاء: ((مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم)).
وابتدعوا أيضا سموه الترعيد، وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد أو ألم، وقد يخلطه بشيء من ألحان الغناء.
وآخر سموه الترقيص، وهو أن يروم السكوت على الساكن، ثم ينفر مع الحركة كأنه في عدْو أو هرولة.
وآخر يسمى التطريب، وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به، فيمد في غير مواضع المد، ويزيد في المد على ما ينبغي لأجل التطريب، فيأتي بما لا تجيزه العربية.
ونوع آخر يسمى التحزين، وهو أن بترك طباعه، وعادته في التلاوة، فيأتي بالتلاوة على وجه آخر، كأنه حزين يكاد يبكي، مع خشوع وخضوع، ولا يأخذ بذلك الشيوخ لما فيه من الرياء". اهـ
وفي الدقائق المحكمة في شرح المقدمة الجزرية (ص 16) قال زكريا الأنصاري في آخره: "وإنما نهي عنه لما فيه من الرياء".
والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:58 م]ـ
تاسعا: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله (م/9 ص 290):
لا يجوز للمؤمن أن يقرأ القرآن بألحان الغناء وطريقة المغنين بل يجب أن يقرأه كما قرأه سلفنا الصالح من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، فيقرأه مرتلاً متحزناً متخشعاً حتى يؤثر في القلوب التي تسمعه وحتى يتأثر هو بذلك.
ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:06 ص]ـ
البكاء عند قراءة القرآن
مختصر قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي - (ص 212)
باب البكاء عند قراءة القرآن تقدم قوله: «إن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا» إلى آخره
عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرأ علي»، فقلت: أقرأه عليك وعليك أنزل؟، قال: إني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت عليه حتى إذا بلغت {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}، غمزني غامز، فرفعت رأسي فإذا عيناه تهملان.
وعن أبي رافع: قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه» يقرأ في صلاة الغداة بالمئين؛ بـ «الكهف ومريم وطه واقترب، ونحوهن من السور، فأتيت يوما مع عمر رضي الله عنه في صلاة الغداة وأنا في آخر صفوف الرجال ما يلي النساء، وهو يقرأ التي يذكر فيها يوسف عليه السلام، فمر بهذه الآية {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} وكان جهير القراءة، فبكى حتى انقطعت قراءته وحتى سمعت نحيبه»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/199)
وعن ابن عمر: «غلب عمر بن الخطاب رضي الله عنه البكاء في صلاة الصبح حتى سمعت نحيبه من وراء ثلاثة صفوف»
وعن الحسن رضي الله عنه: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمر بالآية من ورده بالليل فيبكي حتى يسقط ويبقى في البيت حتى يعاد للمرض.
وعن عائشة رضي الله عنها: كان أبو بكر رضي الله عنه رجلا بكاء لا يملك دمعه إذا قرأ القرآن.
وقال ابن عباس رضي الله عنه: لم أر رجلا يجد من القشعريرة ما يجد عبد الرحمن بن عوف عند القراءة.
حدثنا إسحاق، أخبرنا وكيع، عن حمزة الزيات، عن حمران بن أعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {إن لدينا أنكالا وجحيما، وطعاما ذا غصة} فصعق.
ورأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه راهبا، فبكى وقال: ذكرت قول الله: {عاملة ناصبة، تصلى نارا حامية} فذاك أبكاني.
وقال عاصم الأحول عن صفوان بن محرز رحمه الله: كان إذا قرأ {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} بكى حتى أقول قد اندق قضيض زوره.
وعن الأعمش رحمه الله قال: أقيمت الصلاة فلم يدعو أبا صالح حتى قدموه، فافتتح سورة يوسف حتى بلغ حيث صنعوا بيوسف عليه السلام ما صنعوا، فوقع عليه البكاء فلم يستطع أن يجاوز حتى ركع.
وكان عمرو بن عتبة: لا يتطوع في المسجد فصلى مرة العشاء ثم جاء منزله فقام يصلي حتى إذا بلغ {وأنذرهم يوم الآزفة} بكى، ثم سقط، فمكث ما شاء ثم أفاق، فقرأ وأنذرهم يوم الآزفة فبكى، ثم سقط فلم يزل كذلك حتى أصبح، ما صلى ولا ركع.
وقال مالك: قرأت في التوراة: يا ابن آدم لا تعجز أن تقوم بين يدي في صلاتك باكيا، فإني أنا الذي اقتربت لقلبك وبالغيب رأيت نوري، قال مالك: يعني تلك الرقة وتلك الفتوح التي يفتح له بقرب الله منه»
وقال سفيان: كان منصور بن المعتمر رحمه الله: «قد عمش من البكاء، وربما رأيته يصلي ههنا وأضلاعه تختلف فزعموا أنه صام سنتين وقامهما، وكانت له أم ولد، فقال: لا يمنعنك مكاني فتزوجي إن أردت ذاك، قال: ولو رأيت منصورا يصلي لقلت يموت للساعة»
وقرأ زرارة بن أوفى وهو يؤم في المسجد الأعظم {فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير، على الكافرين غير يسير} فخر ميتا. «قال بهز بن حكيم رحمه الله: فكنت فيمن احتمله حتى أتينا به داره».
وقرأ قارئ على مروان المحلمي القرآن فخر مغشيا عليه.
وقال صفوان بن محرز: كان لداود النبي عليه السلام يوم يتأوه فيه يقول: «أوه من عذاب الله قبل لا أوه» فذكرها صفوان يوما فغلبه البكاء حتى قام.
«وعن كعب في قول الله إن إبراهيم لأواه، قال: كان إبراهيم عليه السلام إذا ذكر النار قال: أوه من النار أوه.
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل يقال له: ذو البجادين: «إنه أواه، وذلك أنه كان يكثر ذكر الله بالقرآن والدعاء»
وقال معاوية بن قرة رحمه الله: «من يدلني على رجل بكاء بالليل بسام بالنهار»
واشتكى ثابت البناني عينه، فقال له الطبيب: اضمن لي خصلة تبرأ عينك؛ لا تبكي، قال: «وما خير في عين لا تبكي»
وقال ثوبان رحمه الله: «طوبى لمن ملك لسانه، ووسعه بيته، وبكى على خطيئته»
وعن يزيد بن ميسرة رحمه الله: «البكاء من سبعة أشياء: من الفرح، والجنون، والوجع، والفزع، والرياء، والسكر، وبكاء من خشية الله، فذاك الذي تطفي الدمعة منه أمثال البحور من النار»
وصلى خليد فقرأ: {كل نفس ذائقة الموت} فرددها مرارا، فناداه مناد من ناحية البيت: كم تردد هذه الآية؟ فلقد قتلت بها أربعة نفر من الجن لم يرفعوا رءوسهم إلى السماء حتى ماتوا من تردادك هذه الآية، فوله خليد بعد ذلك ولها شديدا حتى أنكره أهله، كأنه ليس الذي كان «وسمع آخر قارئا يقرأ: ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق فصرخ واضطرب حتى مات.
وسمع آخر قارئا يقرأ: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} فمات لأن مرارته تفطرت
وقيل لفضيل بن عياض رحمه الله: ما سبب موت ابنك؟ قال: بات يتلو القرآن في محرابه فأصبح ميتا.
التبيان في آداب حملة القرآن النووي رحمه الله - (ص 86)
[فصل] في البكاء عند قراءة القرآن قد تقدم في الفصلين المتقدمين بيان ما يحمل على البكاء في حال القراءة وهو صفة العارفين وشعار عباد الله الصالحين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/200)
قال الله تعالى {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا)}
وقد وردت فيه أحاديث كثيرة وآثار السلف فمن ذلك:
عن النبي (ص): اقرؤوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا.
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه صلى بالجماعة الصبح فقرأ سورة يوسف فبكى حتى سالت دموعه على ترقوته وفي رواية أنه كان في صلاة العشاء فتدل على تكريره منه وفي رواية أنه بكى حتى سمعوا بكاءه من وراء الصفوف.
وعن أبي رجاء قال رأيت ابن عباس وتحت عينيه مثل الشراك البالي من الدموع.
وعن أبي صالح قال قدم ناس من أهل اليمن على ابي بكر الصديق رضي الله عنه فجعلوا يقرؤون القرآن ويبكون فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه هكذا كنا.
وعن هشام قال ربما سمعت بكاء محمد بن سيرين في الليل وهو في الصلاة والآثار في هذا كثيرة لا يمكن حصرها وفيما أشرنا إليه ونبهنا عليه كفاية والله أعلم.
قال الإمام أبو حامد الغزالي البكاء مستحب مع القراءة وعندها وطريقه في تحصيله أن يحضر قلبه الحزن بأن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يتأمل تقصيره في ذلك فإن لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر الخواص فليبك على فقد ذلك فإنه من أعظم المصائب.
فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر رحمه الله - (ج 14 / ص 279)
قَوْله: (بَاب الْبُكَاء عِنْد قِرَاءَة الْقُرْآن)
قَالَ النَّوَوِيّ: الْبُكَاء عِنْد قِرَاءَة الْقُرْآن صِفَة الْعَارِفِينَ وَشِعَار الصَّالِحِينَ، قَالَ اللَّه تَعَالَى (وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ) (خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا) وَالْأَحَادِيث فِيهِ كَثِيرَة. قَالَ الْغَزَالِيّ: يُسْتَحَبّ الْبُكَاء مَعَ الْقِرَاءَة وَعِنْدهَا، وَطَرِيق تَحْصِيله أَنْ يَحْضُر قَلْبه الْحُزْن وَالْخَوْف بِتَأَمُّلِ مَا فِيهِ مِنْ التَّهْدِيد وَالْوَعِيد الشَّدِيد وَالْوَثَائِق وَالْعُهُود ثُمَّ يَنْظُر تَقْصِيره فِي ذَلِكَ، فَإِنْ لَمْ يَحْضُرهُ حُزْن فَلْيَبْكِ عَلَى فَقْدِ ذَلِكَ وَأَنَّهُ مِنْ أَعْظَم الْمَصَائِب. ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّف فِي الْبَاب حَدِيث اِبْن مَسْعُود الْمَذْكُور فِي تَفْسِير سُورَة النِّسَاء ...
قَالَ اِبْن بَطَّال: إِنَّمَا بَكَى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْد تِلَاوَته هَذِهِ الْآيَة لِأَنَّهُ مَثَّلَ لِنَفْسِهِ أَهْوَال يَوْم الْقِيَامَة وَشِدَّة الْحَال الدَّاعِيَة لَهُ إِلَى شَهَادَته لِأُمَّتِهِ بِالتَّصْدِيقِ وَسُؤَاله الشَّفَاعَة لِأَهْلِ الْمَوْقِف، وَهُوَ أَمْر يَحِقّ لَهُ طُول الْبُكَاء اِنْتَهَى. وَالَّذِي يَظْهَر أَنَّهُ بَكَى رَحْمَة لِأُمَّتِهِ، لِأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّهُ لَا بُدّ أَنْ يَشْهَد عَلَيْهِمْ بِعَمَلِهِمْ وَعَمَلهمْ قَدْ لَا يَكُون مُسْتَقِيمًا فَقَدْ يُفْضِي إِلَى تَعْذِيبهمْ، وَاللَّهُ أَعْلَم
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي رحمه الله - (ج 1 / ص 127)
مسئلة يستحب البكاء عند قراءة القرآن، والتباكي لمن لا يقدر عليه، والحزن والخشوع،
قال تعالى {ويخرون للأذقان يبكون}
وفي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه فإذا عيناه تذرفان.
وفي الشعب للبيهقي عن سعد بن مالك مرفوعاً: إن هذا القرآن نزل بحزن وكآبة، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا.
وفيه من مرسل عبد الملك بن عمير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني قارئ عليكم سورة فمن بكى فله الجنة، فإن لم تبكوا فتباكوا.
وفي مسند أبي يعلي حديث اقرءوا القرآن بالحزن، فإنه نزل بالحزن.
وعند الطبراني أحسن الناس قراءة من إذا قرأ القرآن يتحزن.
قال في شرح المهذب: وطريق في تحصيل البكاء أن يتأمل ما يقرأ من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود، ثم يفكر في تقصيره فيها، فإن لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك على فقد ذلك فإنه من المصائب.(17/201)
ما هو الفرق بين (كلما __واذا _) في القران
ـ[وليد عبيد]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:13 م]ـ
ارجو مزيدا من التوضيح في الفرق بين كلما واذا في القران مع بيان اسرار القران في ذالك(17/202)
هل صوت الطفل حقيقي في المصحف المعلم للمنشاوي؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:53 م]ـ
السلام عليكم
هل صوت الطفل حقيقي في المصحف المعلم للمنشاوي أم أنه تلاعب بصوت الشيخ رحمه الله؟
وهل هناك مصحف معلم غيره للشيخ رحمه الله؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:50 ص]ـ
صوت الطفل ليس حقيقيا بل هو معالجة فنية لصوت الشيخ المنشاوي نفسه يرحمه الله
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
هذا ما توقعته
ولكن هل هناك مصحف معلم للشيخ على غرار الشيخ الحصري؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 03:41 ص]ـ
ليس له فيما أعلم و لو كان لاشتهر عنه و انا متابع جيد لتسجيلات هؤلاء القراء رحمهم الله اجمعين و مع تتبعي لتسجيلاتهم لم اصادف مصحفا معلما للشيخ المنشاوي
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:28 ص]ـ
جزاكم الله كل خير أخي
ـ[محمد بولحليب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 09:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 03:29 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:07 م]ـ
بورك فيكم
ـ[أبو هاجر آل عناني]ــــــــ[05 - 05 - 10, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم،،
صراحة اللعب بصوت الشيخ متقن،
فكيف إذا سمعت المصحف المعلم لمحمد جبريل، صراحه سيء جدا،
وفي المصحف المعلم للطبلاوي، صوت الأطفال حقيقين، والله أعلم،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:43 ص]ـ
صوت الطفل الذي يردد وراء المنشاوي هو نفس صوت الشيخ رحمه الله كما قال أخي الكريم الدرعمي.
وكنت أتسائل بيني وبين نفسي هل هناك أطفال لهم أصوات بهذا الجمال وكيف يمكن لطفل أن يقلد قراءة شيخه حتى في الهمسات والسكتات والمدود والغنن تماما لا يفرط في ذلك شيء!! ..
حتى اكتشفت أن العملية تصغير لصوت الشيخ ببرامج الصوتيات ليس إلا ... لكن الصوت حقيقة كان جميلا ^_^
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:04 م]ـ
بعيدا عن الموضوع وللفائدة وأعتذر للأخ:
للمشاركة: هنا نحاول أن نحصي جميع أسماء القراء المجودين [فقط] الذين اعتنوا بصفات الحروف , والمخارج , والوقف والابتداء , والذين سُجلت لهم مصاحف صوتية. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=203828)
ـ[محمود بن زكريا]ــــــــ[09 - 05 - 10, 03:22 م]ـ
الصوت معالجة فنية لصوت الشيخ و قد قام بعض الأخوة فى مصر بعمل المصحف و انا اعرف منهم أحد الأخوة
و المصحف له قصة من الممكن أن أسردها عليكم إن إردتم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:16 ص]ـ
محمد صديق المنشاوي (المصحف المعلم)
http://www.mp3quran.net/minsh_molm.html
ـ[حسان الشافعي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 03:55 م]ـ
الصوت معالجة فنية لصوت الشيخ و قد قام بعض الأخوة فى مصر بعمل المصحف و انا اعرف منهم أحد الأخوة
و المصحف له قصة من الممكن أن أسردها عليكم إن إردتم
ما هي القصة بارك الله فيك(17/203)
تلاوة عطرة بصوت الشيخ الأصولي العلامة: محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-
ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام الأتمّان الأكملان على نبينا محمد، أما بعد:
فهذه تلاوة عَطِرة بصوت شيخنا العلامة: أبي عبد المعز محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى- لسورة الأحقاف تامّة.
لتحميلها: إضغط هنا ( http://www.islamup.com/uploads/files/islamup.com-6ca71e58c6.mp3)(17/204)
سورة الكهف برواية ورش من طريق الأزرق لفضيلة الشيخ محمد يحيى شريف الجزائري
ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:34 ص]ـ
سورة الكهف برواية ورش من طريق الأزرق لفضيلة الشيخ المقرئ الموهوب محمد يحيى شريف الجزائري حفظه الله
http://www.archive.org/download/tarawihshrif2008/022.mp3
ـ[محمد بولحليب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:40 ص]ـ
عرفنا به و جزاكم الله خيرا
ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:18 م]ـ
بارك الله فيكم اخي على التلاوة وبارك الله في شيخنا المقرئ محمد يحيى شريف
ـ[المدني1]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:14 م]ـ
جزاك الله خيرا على المقطع الطيب
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيرا(17/205)
هل توجد أشرطة صوتية أو فيديو في تعليم المقامات؟؟؟؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يختلف اثنان على تحسين علم المقامات لصوت القارئ أو تحسين تلاوته
ولا يخفاكم أن تحسن الصوت بالقراءة مطلوب شرعا بعيدا عن التكلف والتطريب المذموم
فهل يعرف إخواني القراء أشرطة مسموعة أو مرئية في تعليم علم القراءات؟ وأين أجدها؟
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ملتقى مزاميير داوود اخى الحبيب
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
تتبع مرئيات هذه السلسلة
http://www.youtube.com/watch?v=iYIegjRnSfI
وهنا يوجد قسم للمقامات فيه صوتيات
http://qquran.com/forum/
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:10 ص]ـ
جزاكما الله عني خيرا فقد أفدتماني
أخي المتولي أين أحصل على مرادي من هذا الصرح العظيم الذي دللتني عليه؟
أخي ميسرة شكرا على السلسلة وأرجو أن تراجع الرابط الثاني فلما أدخل لا أجد شيئا
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[10 - 10 - 09, 07:26 ص]ـ
وأرجو أن تراجع الرابط الثاني فلما أدخل لا أجد شيئا
قلت لك أخي أنه يوجد قسم هناك للمقامات ولم اقل أن هذه الصفحة فيها كذلك
هذا رابط القسم وفيه صوتيات ومناقشات في هذا الموضوع
http://qquran.com/forum/forumdisplay.php?f=28
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:58 ص]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186994
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:16 م]ـ
قلت لك أخي أنه يوجد قسم هناك للمقامات ولم اقل أن هذه الصفحة فيها كذلك
هذا رابط القسم وفيه صوتيات ومناقشات في هذا الموضوع
http://qquran.com/forum/forumdisplay.php?f=28
مفيد جدا بارك الله فيك
ـ[عزالدين الثاني]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:38 م]ـ
بارك الله فيك ووفقك الله
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:25 ص]ـ
شكر الله لكم(17/206)
ما التفسير الصحيح للملكين ببابل هاروت و ماروت
ـ[احمد بن خليل]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:42 م]ـ
السلام عليكم هذا سؤال اوجهه للمختصين بعلم التفسير ماهو القول الفصل لتفسير الاية التى ذكر فيها عن الملكين ببابل هاروت و ماروت و لكم جزيل الشكر
ـ[أبو وئام]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:29 م]ـ
أمس إستمعت إلى محاضرة رائعة عن تفسير الأية للدكتور فريد الأنصاري وفيه توجيه قيم
سأرفع المقطع على الفورشارد حالا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:58 م]ـ
http://www.4shared.com/file/139570959/311eccae/harot_et_marot.html
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 03:01 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل ابو وئام
ـ[احمد بن خليل]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:18 م]ـ
بارك الله في اخي الفاضل ابو وئام
ـ[زهار زمرلي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:55 م]ـ
أنصحك بأن تراجع كتاب العجاب في بيان الأسباب للحافظ ابن حجر ص 131ـ 160
فقد أفاد وأجاد رحمه الله تعالى(17/207)
هل من توضيح لأحكام إلتقاء الهمزتين عند قالون.
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من توضيح لأحكام إلتقاء الهمزتين عند قالون
استفسار آخر:
حول المد في كلمة " أنا " (عند قالون) ماحكمه حيث أن له مواضع يمد فيها وأخرى لايمد فهل من توضيح لهذه المواضع
وبارك الله في علمكم
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 10 - 09, 07:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من توضيح لأحكام إلتقاء الهمزتين عند قالون
استفسار آخر:
حول المد في كلمة " أنا " (عند قالون) ماحكمه حيث أن له مواضع يمد فيها وأخرى لايمد فهل من توضيح لهذه المواضع
وبارك الله في علمكم
بسم الله الرحمن الرحيم:
اختى الكريمة: الهمزتان اما متفقتان فى التشكيل او مختلفتان
اولا: الهمزتان المتفقتان:
مفتوح بعده مفتوح: مثل قوله تعالى: " جاء أحد " , تلقاء أصحاب
فقالون يسقط الهمز الاولى
وفى غير هذا فإنه يسهل الهمزة الاولى مع مد او قصر
وفى هذا قال الشاطبى رحمه الله تعالى:
واسقط الاولى فى اتفاقهما معا:::::::::: اذا كانتا من كلمتين فتى العلا
ثم قال:
وقالون و البزى فى الفتح وافقا:::::: وفى غيره كاليا و كالواو سهلا
اما دليل المد و القصر فهو قوله:
وان حرف مد قبل همز مغير ......... يجز قصره والمد مازال اعدلا
واوضح منه قول ابن الجزرى فى الطيبة:
والمد اولى ان تغير السبب ..... وبقى الاثر او فاقصر احب
اى عند بقاء اثر الهمز و هو التسهيل فالمد مقدم
ثانيا: اذا اختلفت الهمزتان: يكون العمل هنا على الهمزة الثانية
1 - مفتوح - مكسور: " تفىء إلى " >>>>>>>>>> التسهيل فقط
2 - مفتوح - مضموم: " جاء أمة " >>>>>>>>>>> التسهيل فقط
3 - مكسور - مفتوح: " من السماء آية " >>>>>>>الابدال ياءا
4 - مضموم - مفتوح: " النبىء أولى " , " نشاء أصبنا " >>>>>>> الابدال واوا
5 - مضموم - مكسور: " يشاء إلى " >>>>>>> الابدال واوا وله ايضا التسهيل كالياء
وفى كل هذا قال الشاطبى رحمه الله تعالى:
209 وَتَسْهِيلُ الأُخْرَى في اخْتِلاَفِهِماَ سَمَا
تَفِيءَ إِلَى مَعْ جَاءَ أُمَّةً اُنْزِلاَ
210 نَشَاءُ أَصَبْنَا والسَّماءِ أَوِ ائْتِنَا
فَنَوْعَانِ قُلْ كالْيَا وَكَالْوَاوِ سُهِّلاَ
211 وَنَوْعَانِ مِنْهَا أُبْدِلاَ مِنْهُمَا وَقُلْ
يَشَاءُ إِلى كالْيَاءِ أَقْيَسُ مَعْدِلاَ
212 وَعَنْ أَكْثَرِ الْقُرَّاءِ تُبْدَلُ وَاوُهَا
وَكُلٌّ بِهَمْزِ الْكُلِّ يَبْدَا مُفَصَّلاَ
ملاحظات على الهمزات: بالسوء إلا: لقالون وجهان الاول كما علمنا وهو التسهيل فى الاولى
الثانى: ابدال الهمزة الاولى واوا ثم ادغامها فى الواو الساكنة >> بالسوّ إلا
قال الشاطبى: وبالسوء الا ابدلا ثم ادغما ........ وفيه خلاف عنهما ليس مقفلا
والتثنية عائدة على قالون و البزى
بالنسبة للألف فى كلمة انا:
يقول الشاطبى:
ومد انا فى الوصل مع ضم همزة ........ وفتح اتى و الخلف فى الكسر بجلا
ومعنى هذا: ان نافعا يثبت الالف فى كلمة " انا " اذا جاء بعدها همز مضموم او مفتوح
اما فى حالة الكسر فلقالون الوجهين الاثبات و الحذف ولا يخفى ان من اثبت الالف يكون عنده
المد من قبيل المنفصل
فورش يمده قولا واحدا و قالون له الخلف
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
بالنسبة للألف فى كلمة انا:
يقول الشاطبى:
ومد انا فى الوصل مع ضم همزة ........ وفتح اتى و الخلف فى الكسر بجلا
ومعنى هذا: ان نافعا يثبت الالف فى كلمة " انا " اذا جاء بعدها همز مضموم او مفتوح
اما فى حالة الكسر فلقالون الوجهين الاثبات و الحذف ولا يخفى ان من اثبت الالف يكون عنده
المد من قبيل المنفصل
فورش يمده قولا واحدا و قالون له الخلف
والله تعالى اعلى و اعلم
أرجو منكم التفصيل بارك الله فيكم مع ذكر الأمثلة إن أمكن حتى يتضح الحكم أكثر.
قرأت بأنه إذا جاء بعد أنا همز فالألف يمد بمقدار حركتين (عند قالون) وإن لم يكن بعدها همز فلا يمد الألف
فهل هذه المعلومة صحيحة
وإن كانت كذالك فأرجو بيان السر في ذلك؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:40 ص]ـ
اختى افاضلة:
مثال قوله تعالى:" قال أنا أحيى و اميت "
هنا التقت الالف من أنا مع همز مضموم بعدها فيمدها قالون حركتين لو كان القارىء يقرأ لقالون بوجه القصر
او 4 حركات لو كان على وجه التوسط
قوله تعالى: " قال أنا أخوك" مثل ما سبق
اما قوله تعالى: " ان انا إلا نذير "
هنا الهمز مكسور فلقالون الخلف اما يثبت مثل ما سبق او يقرأ بالحذف كالجمهور والاصل فى ذلك كله الرواية
ولى عودة ان شاء الله فى تأصيل ذلك لغويا
والله تعالى اعلى و اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/208)
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:41 ص]ـ
اختى افاضلة:
مثال قوله تعالى:" قال أنا أحيى و اميت "
هنا التقت الالف من أنا مع همز مضموم بعدها فيمدها قالون حركتين لو كان القارىء يقرأ لقالون بوجه القصر
او 4 حركات لو كان على وجه التوسط
قوله تعالى: " قال أنا أخوك" مثل ما سبق
اما قوله تعالى: " ان انا إلا نذير "
هنا الهمز مكسور فلقالون الخلف اما يثبت مثل ما سبق او يقرأ بالحذف كالجمهور والاصل فى ذلك كله الرواية
ولى عودة ان شاء الله فى تأصيل ذلك لغويا
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:41 ص]ـ
لا قوة الا بالله
لا ادرى لماذا يكرر المنتدى الردود مرتين
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 11:36 ص]ـ
اختى افاضلة:
مثال قوله تعالى:" قال أنا أحيى و اميت "
هنا التقت الالف من أنا مع همز مضموم بعدها فيمدها قالون حركتين لو كان القارىء يقرأ لقالون بوجه القصر
او 4 حركات لو كان على وجه التوسط
قوله تعالى: " قال أنا أخوك" مثل ما سبق
اما قوله تعالى: " ان انا إلا نذير "
هنا الهمز مكسور فلقالون الخلف اما يثبت مثل ما سبق او يقرأ بالحذف كالجمهور والاصل فى ذلك كله الرواية
ولى عودة ان شاء الله فى تأصيل ذلك لغويا
والله تعالى اعلى و اعلم
جزاكم الله خيرا
نعم الآن فهمت.
لكن لو لم يكن بعد أنا همز فما الحكم مثال:
(قُلْ هَذِهِ سَبِيلِيَ أَدْعُوا إِلَى اللِه عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللِه وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) سورة يوسف الآية 108
هنا الهمز مكسور فلقالون الخلف اما يثبت مثل ما سبق او يقرأ بالحذف كالجمهور والاصل فى ذلك كله الرواية
هل المقصود هنا الحذف؟
هل يجوز الأمرين الحذف أو المد وأيهما مقدم بالنسبة لقالون.
وبإنتظار التأصيل اللغوي بارك الله فيكم
ـ[ابراهيم الغامدي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 11 - 09, 03:51 ص]ـ
نعم اختى الفاضلة فى حالة الكسر يجوز لقالون الحذف والاثبات
بالنسبة ل " انا "
البصريون يرون ان الاسم هو الهمز و النون فقط و الالف مزيدة لبيان حركة النون وعلة بقائها وصلا هو اجرائها مجرى الوقف مثل من اثبت هاء السكت فى الحالين
الكوفيون: يرون ان الالف من الاسم
اذا فالحجة لمن عدا نافع فى ترك الالف هى الاتيان بالاصل او الحذف للتخفيف
وحجة نافع فى الترك فيما عدا الهمز واثباتها فيما فى الفتح و الضم: هى الاتيان بالاصل على مذهب البصريين
او اتى بالاصل على مذهب الكوفيين ثم امكن مد الالف لمجاورة الهمزة
والحجة فى الخلف فى المكسور: اتباع الرواية
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:04 م]ـ
نعم اختى الفاضلة فى حالة الكسر يجوز لقالون الحذف والاثبات
بالنسبة ل " انا "
البصريون يرون ان الاسم هو الهمز و النون فقط و الالف مزيدة لبيان حركة النون وعلة بقائها وصلا هو اجرائها مجرى الوقف مثل من اثبت هاء السكت فى الحالين
الكوفيون: يرون ان الالف من الاسم
اذا فالحجة لمن عدا نافع فى ترك الالف هى الاتيان بالاصل او الحذف للتخفيف
وحجة نافع فى الترك فيما عدا الهمز واثباتها فيما فى الفتح و الضم: هى الاتيان بالاصل على مذهب البصريين
او اتى بالاصل على مذهب الكوفيين ثم امكن مد الالف لمجاورة الهمزة
والحجة فى الخلف فى المكسور: اتباع الرواية
جزاكم الله خيرا
أفهم من هذا الكلام الذي علمته بالأحمر أن ألف أنا لاتمد إذا لم يأتي بعدها همز أو جاء بعدها همز مكسور.
هل فهمي صحيح؟
أرجو منكم بارك الله فيكم التفصيل الممل في أحكام الهمز عند قالون إن أمكنكم ذلك ..
ـ[المتولى]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:37 م]ـ
يا اخت الفاضلة
اذا جاء بعد كلمة أنا اى حرف غير الهمز فإنه لا يمد للعشرة كلهم
اذا جاء بعدها همز مفتوح او مضموم نافع فقط يثبتها
اذا جاء بعدها همز مكسور فلقالون الخلف يعنى اما يمد او لا
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:55 م]ـ
يا اخت الفاضلة
اذا جاء بعد كلمة أنا اى حرف غير الهمز فإنه لا يمد للعشرة كلهم
اذا جاء بعدها همز مفتوح او مضموم نافع فقط يثبتها
اذا جاء بعدها همز مكسور فلقالون الخلف يعنى اما يمد او لا
بارك الله في علمكم وجزاكم خيرا
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:17 م]ـ
الحكم هنا فى كلمة انا فى رواية قالون عن نافع رحمه الله مد منفصل حقيقى وتمد حركتين فى حال الوقف والوصل ونقول منفصل حقيقى لان حرف المدثابت فى اللفظ وفى الرسم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
يا اخت الفاضلة
اذا جاء بعد كلمة أنا اى حرف غير الهمز فإنه لا يمد للعشرة كلهم
السلام عليكم
استثنوا منها " لكنا هو الله ربي " في الكهف لابن عامر وأبي جعفر ورويس لهم إثبات الألف وصلا من (لكنا).
وأصلها (لكن هو الله ربي أنا) ثم حدث تقديم لكلمة أنا فصارت (لكن أنا هو الله ربي) ثم حذفت الهمزة من "أنا " فصارت (لكن نا) ثم إدغمت النون الأولي في الثانية فصارت (لكنا). والله أعلم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/209)
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:06 ص]ـ
الحكم هنا فى كلمة انا فى رواية قالون عن نافع رحمه الله مد منفصل حقيقى وتمد حركتين فى حال الوقف والوصل ونقول منفصل حقيقى لان حرف المدثابت فى اللفظ وفى الرسم
صراحة لم اسمع مصطلح مد منفصل حقيقى من قبل
جزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم
استثنوا منها " لكنا هو الله ربي " في الكهف لابن عامر وأبي جعفر ورويس لهم إثبات الألف وصلا من (لكنا).
وأصلها (لكن هو الله ربي أنا) ثم حدث تقديم لكلمة أنا فصارت (لكن أنا هو الله ربي) ثم حذفت الهمزة من "أنا " فصارت (لكن نا) ثم إدغمت النون الأولي في الثانية فصارت (لكنا). والله أعلم
والسلام عليكم
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب
ولكن هل الهمز حذف ام نقل ثم ادغم؟؟
اعتقد والله اعلم انى قرأت ذلك فى الاخصائص لابن جنى او شرح المفصل لابن يعيش لعل الله ييسر ان اعود للكتب فاراجعه ان شاء الله تعالى
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما الكتب التي تنصحون بقراءتها لمن يريد تعلم أحكام الهمز لقالون
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:22 م]ـ
وكذالك ما الكتب التي تطرقت لأحكام مد الألف في كلمة أنا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:10 ص]ـ
ولكن هل الهمز حذف ام نقل ثم ادغم؟؟
اعتقد والله اعلم انى قرأت ذلك فى الاخصائص لابن جنى او شرح المفصل لابن يعيش لعل الله ييسر ان اعود للكتب فاراجعه ان شاء الله تعالى
قال ابن عطية (ت 541 هـ) في (المحرر):
" حذفت الهمزة على غير قياس، وأدغمت النون في النون. وقال بعض النحويين: نُقلت حركة الهمزة إلى النون، فجاء (لكنَنَا) ثم أُدغمت بعد ذلك، فجاء (لكنَّا) " اه.
وقال الشهاب الخفاجي (ت 1096 هـ) في حاشيته على (البيضاوي):
" وجه النقل أنه يكون الحذف قياسا، فلا يقال أنه عبث - لأنها بعد نقلها تحذف للإدغام - كما توهم، وإذا حذفت ابتداء بدون نقل كان الحذف على خلاف القياس، وعلى الأولِ الإدغامُ بعد حذف الحركة - وعلى الثاني بدونه - وهو ظاهر " اه.
وبالحذف قال الخليل، وأبو عبيدة، والفراء، والطبري، وأبو بكر ابن الأنباري، وابن خالويه.
وبالنقل قال الزجاج، وأبو جعفر النحاس، وأبو علي الفارسي، وابن جني، ومكي القيسي، والزمخشري، والرازي، وابن يعيش.
وذكر الوجهين ابن عطية، وأبو البركات ابن الأنباري، والعُكْبَري، والقرطبي، والبيضاوي، وابن منظور، وأبو حيان الأندلسي، والسمين الحلبي، والسيوطي، والشهاب الخفاجي، والجمل، وغيرهم.
انظر:
الخليل (ت 175 ه): العين / أنا، 8/ 400 ح المخزومي والسامرائي.
الفراء (ت 207 ه): معاني القرآن 2/ 144، ط3 عالم الكتب 1403 - 1983م.
أبو عبيدة (ت 210 ه): مجاز القرآن 1/ 403 ح سزكين، الخانجي.
الطبري (ت 310 ه): جامع البيان 15/ 264 ح التركي.
الزجاج (ت 311 ه): معاني القرآن وإعرابه 3/ 286 ح عبد الجليل شلبي - ط1 عالم الكتب 1983م.
أبو بكر ابن الأنباري (ت 328 ه): إيضاح الوقف والابتداء / 408، ح محي الدين رمضان، مجمع اللغة العربية بدمشق 1391 - 1971م.
أبو جعفر النحاس (ت 338 ه): إعراب القرآن 2/ 457 ح زهير غازي زاهد، ط2 عالم الكتب 1405 - 1985م.
ابن خالويه (ت 370 ه): الحجة في القراءات السبع / 224، ح عبد العال مكرم، ط3 دار الشروق 1399 - 1979م. وإعراب القراءات السبع وعللها 1/ 394 ح عبد الرحمن العثيمين، ط1 مكتبة الخانجي 1413 - 1992م.
أبو علي الفارسي (ت 377 ه): الحجة للقراء السبعة 5/ 145 ح بدر الدين قهوجي، دار المأمون للتراث.
ابن جني (ت 392 ه): المحتسب 1/ 73، ح ناصف وشلبي، وسر صناعة الإعراب / 485، ح حسن هنداوي.
قال مكي القيسي (ت 437 ه): الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها 2/ 61 ح محي الدين رمضان، ط مجمع اللغة العربية بدمشق 1479م.
الزمخشري (ت 538 ه): الكشاف 3/ 587 ح عادل عبد الموجود، ط1 مكتبة العبيكان 1418 - 1998م.
ابن عطية (ت 541 ه): المحرر الوجيز 5/ 609، ط2 وزارة الأوقاف بقطر.
أبو البركات ابن الأنباري (ت 577 ه): البيان في غريب إعراب القرآن 2/ 107 ح طه عبد الحميد، ط الهيئة المصرية العامة للكتاب 1400ه - 1980م.
الرازي (ت 604 ه): تفسير الرازي 21/ 127، دار الفكر.
أبو البقاء العُكْبَري (ت 616 ه): التبيان في إعراب القرآن / 847 ح علي البجاوي، ط عيسى البابي الحلبي. وانظر له: إعراب القراءات الشواذ 2/ 17 ح محمد عزوز، عالم الكتب 1996م.
ابن يعيش (ت 643 ه): شرح المفصل 5/ 234 ح إميل يعقوب، دار الكتب العلمية.
القرطبي (ت 671 ه): الجامع لأحكام القرآن 13/ 278 ح التركي 2006 م.
ابن منظور (ت 711 ه): لسان العرب / لكن، 4070 - 4071 دار المعارف.
أبو حيان الأندلسي (ت 745 ه): البحر المحيط 6/ 121، ط1 دار الكتب العلمية 1993م. وانظر: معجم القراءات للخطيب 5/ 211.
السمين الحلبي (ت 756 ه): الدر المصون 7/ 491 ح أحمد الخراط، دار القلم - دمشق.
السيوطي (ت 911 ه): تفسير الجلالين على هامش المصحف، دار ابن كثير.
الشهاب الخفاجي (ت 1096 ه): حاشية البيضاوي (عناية القاضي وكفاية الراضي) 6/ 102 - دار صادر.
سليمان الجمل (ت 1204): حاشية الجمل على الجلالين (الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية) 3/ 29 ط دار أكبر المطابع دلهي الهند 1285 ه، أو 3/ 26 ط المطبعة العامرة الشرقية بمصر 1303 ه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/210)
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:39 ص]ـ
اخى حسين بارك الله فيكم
سبّاق كالعادة اخى الفاضل
هلا راجعتم تسجيل الختمة و كذلك الكتاب بارك الله فيكم و ابديتم رأيكم
محبكم فى الله محمد السيد
ـ[أم أبرار]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم0 اللهم احفظ اهل القرآن، فأنهم خير اهل الدنيا والآخرة0(17/211)
ما قولكم في هذا الوقف ثم هذا الابتداء؟؟
ـ[أبو عبد الله بن علي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:42 م]ـ
كنت أستمع إلى أحد القراء المشاهير عندنا في مصر وهو يتلو سورة يوسف
في تسجيل من صلاة التراويح فقرأ
(وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين) ثم وقف
ثم ابتدأ فقرأ (وهو من الصادقين) ثم وقف
فوقع في قلبي كما يقع في قلب كل سامع أن هذا القارئ يريد من خلال هذا الوقف والابتداء أن يشير إلى تبرئة نبي الله يوسف عليه السلام
فما قولكم في ذلك؟
وهل هذا من التلاعب بآي القرآن؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:55 م]ـ
الوقف ليس قبيحاً
وبالنسبة للابتداء .. أليس هو من الصادقين حقيقة؟
ما وجه كون هذا من التلاعب؟
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:16 م]ـ
ليس فى هذا الوقف شيئا ان شاء الله تعالى
واعتقد انه كان من الاولى الوقف على فكذبت ثم البدأ بها لكون الامر معلقا عليها اكثر والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو عبد الله بن علي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:21 ص]ـ
الوقف ليس قبيحاً
وبالنسبة للابتداء .. أليس هو من الصادقين حقيقة؟
ما وجه كون هذا من التلاعب؟
نعم أخي الكريم هو من الصادقين حقيقة
لكن لو أراد ربنا بيان ذلك في القرآن لبينه
أما اتخاذ الوقف والابتداء سلماً لكي يشير به إلى شئ لم يشر إليه القرآن فأظن هذا من التلاعب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:20 م]ـ
يعني ربنا لم يرد البيان أنه من الصادقين؟ أما ماذا تقصد .. لم أفهم هنا أين هو التلاعب .. فليتك توضح لي أكثر
أخي .. اعتبر تساؤلي هذا أنه ناتج عن سوء فهمي أنا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:16 ص]ـ
لا أراه إلا غلطا. والله أعلم.
ذلك أنه يوهم السامع غير مراد الله في الآية.
فالكلام هنا من حكاية ربنا لكلام الشاهد، والشاهد لم يشهد ليوسف بالصدق قبل أن يرى القميص، ولكنه علق الحكم على الشرط والبينة، فلا يصح الوقف على فعل الشرط دون الجواب هكذا بلا ضرورة، فما ظنك لو أوهم الوقف تغييرا لمراد الله من الآية، وكذلك غير مراد الشاهد من كلامه؟!
فالذي قرأ (وهو من الصادقين) بعدما أتم الآية، قد زاد فيها من قوله هو، أو جعلها من كلام ربنا لا حكاية لكلام الشاهد. وفي ذلك افتراء على الله وكتابه، إذ لم يرد ذلك في هذه الآية. وإن شهدت له آيات أخر بما هو فوق الصدق (إنه من عبادنا المخلصين).
ونفس الكلام يقال إن بدأ بقوله (فكذبت .. ).
ذلك أن الشاهد علق صدق يوسف - عليه السلام - على شرط (إن كان قميصه قد من دبر)، وإلا فهو عنده كاذب، بدلالة الآية قبلها.
فكيف يقطع القارئ الشرط عن جوابه ليوهم السامع غير المراد منها.
تأمل الآيات ثانية وانظر كيف أن صدق يوسف - عند الشاهد المحكي قوله - معلق على حال القميص.
{وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ - وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ - فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} [سورة يوسف: 25 - 28]
والله أعلم، وهو الهادي والموفق والمستعان.
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:05 ص]ـ
لا أراه إلا غلطا. والله أعلم.
ذلك أنه يوهم السامع غير مراد الله في الآية.
فالكلام هنا من حكاية ربنا لكلام الشاهد، والشاهد لم يشهد ليوسف بالصدق قبل أن يرى القميص، ولكنه علق الحكم على الشرط والبينة، فلا يصح الوقف على فعل الشرط دون الجواب هكذا بلا ضرورة، فما ظنك لو أوهم الوقف تغييرا لمراد الله من الآية، وكذلك غير مراد الشاهد من كلامه؟!
فالذي قرأ (وهو من الصادقين) بعدما أتم الآية، قد زاد فيها من قوله هو، أو جعلها من كلام ربنا لا حكاية لكلام الشاهد. وفي ذلك افتراء على الله وكتابه، إذ لم يرد ذلك في هذه الآية. وإن شهدت له آيات أخر بما هو فوق الصدق (إنه من عبادنا المخلصين).
ونفس الكلام يقال إن بدأ بقوله (فكذبت .. ).
ذلك أن الشاهد علق صدق يوسف - عليه السلام - على شرط (إن كان قميصه قد من دبر)، وإلا فهو عنده كاذب، بدلالة الآية قبلها.
فكيف يقطع القارئ الشرط عن جوابه ليوهم السامع غير المراد منها.
تأمل الآيات ثانية وانظر كيف أن صدق يوسف - عند الشاهد المحكي قوله - معلق على حال القميص.
{وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ - وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ - فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} [سورة يوسف: 25 - 28]
والله أعلم، وهو الهادي والموفق والمستعان.
اخى الحبيب: الوقف على فكذبت ليس فيه شىء وذلك لانه لم يفصل جواب الشرط عن سببه
فالشرط هنا: ان كان قميصه قد من دبر
وجواب الشرط: انها كاذبة ويعلم بضرورة الحال ان يوسف عليه السلام سيكون من الصادقين
فالكلام على فصدقت و فكذبت تام مثلها مثل آية النمل " وكذلك يفعلون "
انظر الى المقصد لتلخيص ما فى المرشد لابن الانصارى:
المخلصين حسن لدى الباب كاف أليم حسن وكذا عن نفسي من الكاذبين صالح فكذبت جائز
فليس فى الوقف شيئا
اما " فلما رأى قميصه " فهو كلام مستأنف وليس بجواب الشرط اخى الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/212)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:58 ص]ـ
بارك الله فيكم، ما ذكرتموه لا مراء فيه، راجع مشاركتي ثانية.
ـ[منصورالعتيبي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم جميعا
لدي استفسار عن موضوع ((.الوقف والابتداء.))
في الايه التي تم النقاش حولها.
الاخوه الذين قالوا وقف قبيح وكذلك الذين قالوا وقف حسن؟؟
سؤال /
على ماذا استندتم فالاجابه؟
هذا موضوع مهم ارجو الافاده اثابكم الله.
اخوكم ومحبكم فالله / الفقير لعفو ربه
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:06 م]ـ
... وجه إنكاري أنه يخالف الظاهر المتبادر لنظم القرآن، ويوهم السامع غير المراد.
... قال الدكتور مساعد بن سليمان الطيار - وفقه الله -:
... " يرتبط موضوع الوقف والابتداء بالمعنى، لذا فهو منبثق من علم (التفسير)، وهو أثر من آثاره. وله ارتباط بعلم (النحو) من جهة معرفة ما يصح الوقف عليه وما لا يصح من المفردات أو الجمل المرتبطة ببعضها من جهة النحو؛ كالمعطوفات والجملة الحالية وغيرها. وله ارتباط بعلم (القراءات)، وذلك ظاهر باختلاف الوقف والابتداء بسبب اختلاف القراءة. وستأتي أمثله لعلاقة هذه العلوم بعلم (الوقف والابتداء) ".
... ثم قال:
... " إن علم الوقف والابتداء من العلوم المهمة للمقرئ والقارئ، إذ به تتبين المعاني، وهذا هو الهدف من هذا العلم، قال النحاس (ت 338 هـ): " ... فقد صار في معرفة القطع والائتناف التفريق بين المعاني، فينبغي لقارئ القرآن أن يتفهم ما يقرؤه، ويشغل قلبه به، ويتفقد القطع والائتناف، ويحرص على أن يُفهِم المستمعين في الصلاة وغيرها، وأن يكون وقفه عند كلام مستغنٍ أو شبهه، وأن يكون ابتداؤه حسناً، ولا يقف على (الموتى) في قوله {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ} [الأنعام: 36]، ولا أمثاله؛ لأن الوقف ههنا قد أشرك السامعين بين والموتى، والموتى لا يسمعون ولا يستجيبون، وإنما أخبر عنهم أنهم يُبعثون ... " [1].
... وهذا يعني أن علم الوقف والابتداء أثر من آثار المعنى، فمعرفة المعنى هي التي ترشد إلى مكان الوقف من عدمه، وليس كغيره من العلوم التي يدرسها في التجويد مما يحتاج إلى رياضة لسان.
... العلوم المهمة لمن أراد معرفة الوقف والابتداء:
... إنَّ من العلوم المهمَّة لمن أراد أن يعرف الوقف والابتداء علم التفسير وعلم النحو، وعلم القراءات؛ لأن المعنى يُعرف بها، قال ابن مجاهد (ت 324 هـ): " لا يقوم بالتمام [2] إلا نحوي عالم بالقراءة، عالم بالتفسير، عالم بالقصص وتلخيص بعضها من بعض، عالم باللغة التي نزل بها القرآن " [3].
... وإذا تأمَّلت هذه العلوم وجدتها ترجع إلى معرفة المعنى الذي هو أساس علم الوقف والابتداء، فمعرفة التفسير واختلافات المفسرين يُعرف بها المعنى، فيعرف الواقف أين يقف بناءً على هذا التفسير أو ذاك.
... ومن أشهر الأمثلة التي يُمثَّل بها في هذا المقام تفسير قوله تعالى {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7]، فمن فسَّر التأويل بما تؤول إليه حقائق القرآن فإنه يقف على لفظ الجلالة؛ لأن علم الحقائق مما يختصُّ به الله، ومن ادعى علمه فقد كذب على الله.
... ومن فسر التأويل بالتفسير جاز له أن يصل لفظ الجلالة بما بعده ويقف على لفظ (العلم)؛ لأن الراسخين في العلم يعلمون تفسيره.
... وأنت تلحظ في هذا المقام كيف اختلف الوقف باختلاف التفسير، وأصل ذلك راجع إلى المعنى المراد بالتأويل، فالمعنى أولاً، ثمَّ يجيء الوقف تبعاً للمعنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/213)
.. ومن أمثلة احتياج علم الوقف والابتداء إلى معرفة النحو ما ذكره النحاس (ت 338 هـ) في استشهاده على ذلك بأن الاختلاف في إعراب لفظ (مِلَّة) من قوله تعالى {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} [الحج: 78] يورث اختلافاً في صحة الوقوف على لفظ (حرج) من عدمه، قال: " ويحتاج إلى معرفة النحو وتقديراته؛ ألا ترى أن من قال (ملةَ أبيكم إبراهيم) منصوبة بمعنى كَمِلَّةِ، وأعمل فيها ما قبلها = لم يقف على ما قبلها. ومن نصبها على الإغراء وقف على ما قبلها " [4].
... ومن أمثلة اختلاف الوقف باختلاف القراءات ما ذكره طاهر بن غلبون (ت 399 هـ) في الاختلاف في قراءة (ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ) من قوله تعالى {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [النور: 58]، قال: " وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (ثلاثَ عوراتٍ) بنصب الثاء، ورفعها الباقون.
... فمن نصب لم يبتدئ به؛ لأنه بدل من قوله (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)؛ التقدير: ليستأذنكم هؤلاء لأوقات ثلاث عورات، فلذلك لا يجوز أن يقطع منه.
... ومن رفع جاز له الابتداء به لأنه مستأنف، وذلك أنه يوقعه على إضمار مبتدأ؛ تقديره: هذه ثلاث عورات، أو يرفعه بالابتداء، والخبر في قوله (لكم) [5].
______
... [1] القطع والائتناف للنحاس، تحقيق الدكتور أحمد خطاب العمر (ص 97).
... [2] يريد: الوقف.
... [3] القطع والائتناف (ص 94).
... [4] القطع والائتناف (ص 95).
... [5] التذكرة في القراءات لطاهر بن عبد المنعم بن غلبون، تحقيق الدكتور عبد الفتاح بحيري إبراهيم (2: 571).
... انتهى من كتابه (المحرر في علوم القرآن، ص 252 - 254، ط 2 دار ابن الجوزي). وكان قد قال - أيضا - في كتابه الماتع (أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن) عن كتب الوقف والابتداء:
... " إنَّ لعلم الوقف والابتداءِ علاقةً أكيدةً بعلمِ التَّفسيرِ، إذ هو أثرٌ من آثارِ التَّفسيرِ. ذلك أنَّ مَنِ اختارَ وقفاً، فإنَّه اعتمد المعنى أوَّلاً، ثُمَّ وقفَ، فالواقفُ يفسِّرُ، ثُمَّ يقِفُ، فهو بوقفِه على موضعِ الوقفِ يبيِّنُ وجه المعنى الذي يراه.
... وإذا نظرتَ في كتبِ هذا العلم، أو في وقوفِ المصاحفِ، فإنَّكَ تنطلقُ من الوقفِ إلى المعنى، وليس في ذلك مخالفةٌ لما ذكرتُ لك، وإنَّما اختلفت زاويةُ النَّظرِ، فكاتبُ الوقفِ تفهَّمَ المعنى، ثُمَّ وقفَ، وأنتَ نظرتَ في وقفه، ثُمَّ تعرَّفتَ على المعنى الذي اختارَه.
... وهذا يعني أنَّ بين المعنى والوقفِ تلازماً، وهو أنَّ مَن قصدَ الوَقفَ على موضعٍ، فإنَّه قد فسَّرَ، فإنَّه دلَّ بتفسيرِه على الموضعِ الصَّالحِ للوقفِ.
... ولهذا فإنَّ تفسيرَ السلف يُعَدُّ عمدةً في اختيارِ الوقوفِ، وقد كان أبو عمرٍو الدَّانيُّ (ت 444) يعتمدُ على تفسيراتِهم في بعض ترجيحاتِه في الوقفِ.
... ومن ذلك ما ورد من الوقف على لفظِ (الحسنى) من قوله تعالى {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى} [الرعد: 18]، فقد حكم بالوقف على هذا الموضع بالتَّمامِ.
... ثُمَّ قال: " والحسنى ها هنا الجنَّةُ، وهي في موضع رفعٍ بالابتداءِ، والخبرُ في المجرور قبلها، الذي هو (للذين استجابوا).
... حدثنا محمد بن عبد الله المري، قال: حدثنا علي، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا ابن سلام، قال: قال قتادة: الحسنى: الجنَّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/214)
.. وقال ابن عبد الرَّزَّاق: ليس (الأَمْثَالَ) [الرعد: 17] بتمام؛ لأنَّ (الحسنى) صفةٌ له، فلا يتمُّ الكلامُ دونها، والمعنى على التَّقديمِ والتأخيرِ؛ أي:الأمثالُ الحسنى للذين استجابوا لربِّهم.
... والأول هو الوجه " [1].
... والأمثلة في علاقة الوقوفِ بالتَّفسيرِ كثيرةٌ، ويكفي في مثلِ هذا المثالُ، ومن الأمثلةِ التي هي مرتبطةٌ بالتَّفسيرِ، ولها علاقة بعلم الفقهِ، ما ورد في آيةِ القذفِ من سورة النور، وهي قوله تعالى {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ - إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [النور: 4، 5].
... فمن لم ير قبول شهادة القاذف بعد التوبة، كان الوقف عنده على قوله تعالى (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا).
... ومن كان رأيُه قبولَ شهادةِ القاذفِ بعد التَّوبة، كان الكلام عنده متَّصِلاً، وكانَ الوقفُ عنده على قول الله تعالى (فإن الله غفور رحيم) [2].
... هذا، وَوُجُودُ بابٍ في علم التَّجويدِ يتعلَّقُ بالوقفِ والابتداءِ لا يعني أنَّه نابعٌ من علمِ القراءةِ، بل هو أثرٌ من آثارِ التَّفسيرِ، ولكن إذا بانَ المعنى، ظهرَ للقارئ مكانُ الوقفِ، وهذا يعني أنَّه إنَّما يعلَّقُ بالأداءِ بعد فهمِ المعنى؛ لأنَّ القارئَ يَحْسُنُ أداؤه بإبرازِ المعاني بالوقفِ على ما يتمُّ منها، وبه تظهرُ جودةُ ترتيلِه، والله أعلم.
... ولا تخلو كتبُ علمِ الوقفِ والابتداءِ من حكايةِ بعضِ الوقوفِ الغريبة، التي قد يستملِحها بعضُ النَّاسِ، ولكنَّها خلافُ الظاهرِ المتبادرِ لنظمِ القرآنِ، ومن أمثلةِ ذلكَ:
... ما وردَ من الوقفِ على لفظِ (ربِّكم)، والابتداء بقوله (عليكم ألا تشركوا به شيئا) في قوله تعالى: {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [الأنعام: 151]، قال الأشموني: " ... (ما حرم ربكم) حَسَنٌ، ثمَّ يبتدئُ (عليكم ألا تشركوا) على سبيل الإغراءِ؛ أي: الزموا نفيَ الإشراكِ " [3].
... والظاهرُ المتبادرُ من النَّظمِ القرآنيِّ أنَّ الوقفَ يكونُ على لفظِ (عليكم)، وتحتملُ جملة (ألا تشركوا به شيئا) على هذا وجهينِ من الإعراب:
... الأولُ: أن تكونَ هذه الجملة خبراً لمبتدأ محذوف، ويكونُ تقديرُ الكلام: هو ألاَّ تشركوا [4]، أو يكون تقديرُه: ذلك ألاَّ تشركوا [5]، وعلى هذا الوجه الإعرابيِّ يصلح الابتداءُ بها على سبيلِ الاستئنافِ.
... الثاني: أن تكونَ هذه الجملةُ في موقع عطفِ البيانِ من جملةِ (إلا ما حرم)، ويكونُ التقديرُ: قل تعالوا أتلُ ما حرَّمَ ربُّكم عليكم: أتلُ ألا تشركوا به شيئاً [6].
... ومن الوقوفِ الغريبةِ المستنكرةِ ما حكاه النَّحاسُ في قوله تعالى {وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} [النمل: 23]، قال: " ومن القُصَّاصِ الجُهَّالِ من يقفُ على (ولها عرش)، فقال عبد الله بن مسلمٍ [7]: وقال من لا يعرفُ اللُّغةَ والوقفَ: (ولها عرش)، ثُمَّ يبتدئُ (عظيم وجدتها) [النمل: 23، 24]، وقد أخطأ، ولو كان كما قال، لقال: عظيمٌ أن وجدتها.
... قال أبو جعفر: (وهذا من قول القتبيِّ حسنٌ جميلٌ) " [8].
... ولهذا لا يحسنُ أن يستحسنَ القارئُ وقفاً دونَ أن يكونَ عنده فيه نظرٌ صحيحٌ، وكم تسمع من مستنكراتِ الوقفِ التي يقصدُ أئمَّةُ المساجد أو غيرُهم من القراءِ الوقفَ عليها لشيءٍ لاح لهم بادي الرَّأي، وهي عند التَّمحيصِ هباءٌ منثورٌ لا حقيقةَ له؟!
... وقد طُبعَ من كتبِ الوقف والابتداء: إيضاحُ الوقف والابتداء، لابن الأنباري (ت 328)، والقطعُ والائتنافُ، للنَّحَّاس (ت 338)، والمكتفى في الوقف والابتداء، لأبي عمرو الدَّانيِّ (ت 444)، وعلل الوقوف، للسجاونديِّ (ت 560)، والمقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء، لأبي زكريا الأنصاريِّ (ت 926)، وتقييد وقوف القرآن، لمحمد بن أبي جمعة الهبطيِّ (ت 930)، ومنار الهدى في الوقف والابتداء، للأشمونيِّ.
_________
... [1] المكتفى في الوقف والابتداء، للداني، تحقيق: الدكتور يوسف المرعشلي (ص: 335). والأمثلة في اعتماد تفسير السلف في بيانِ مواضعِ الوقوف كثيرةٌ في كتاب الداني.
... [2] انظر تفصيل الأقوال في: القطع والائتناف (ص: 94 - 95).
... [3] منار الهدى في بيان الوقف والابتداء، للأشموني، نشر مكتبة الحلبي، ط 3.
... [4] ينظر: تفسير الطبري، تحقيق: شاكر (12: 215).
... [5] ينظر: القطع الائتناف، للنحاس (ص: 326).
... [6] ينظر: تفسير الطبري، تحقيق: شاكر (12: 216)، والقطع والائتناف (ص 326)، والتحرير والتنوير (8: 157).
... [7] هو ابن قتيبة.
... [8] القطع والائتناف (ص: 535).
... انتهى [أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن، ص 185 - 190، ط2 دار ابن الجوزي].
... ولا يخفى أن مباحث هذا العلم على ضربين؛ أحدهما يدرس مواضع الوقف والابتداء في كلام الله، وهو ما تحدث عنه الدكتور مساعد فيما نقلنا عنه أعلاه، والضرب الآخر يختص بكيفية الوقف على الكلمات والحروف، وذلك مما يدرس عند أهل اللغة والتجويد، ولعل ذلك مما ساهم - إلى جانب ما ذكره الدكتور مساعد - في إفراد فصول له في بعض كتب علم التجويد. والله أعلم.(17/215)
متشابهات القرآن الكريم (متجدد إن شاء الله)
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(إليكم متشابهات القرآن الكريم)
الموضوع بإذن الله سيكون عونا على
ثبيت الحفظ لمن منّ الله عليه بحفظ
القرآن الكريم.
وسهولة وتيسيرا على من هو مُقبل أو
فى طريقة إلى حفظ القرآن الكريم.
*وسوف يتم بإذن الله الإستعانة ببعض الكتب المتخصصة فى هذا المجال.
والله نسأل التوفيق والسداد.
فلنبدأ على بركة الله.
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:55 م]ـ
قوله تعالى (الْحَمْدُ للّهِ)
وردت فى خمس مواضع فى القرآن الكريم وهم:
[سورة الفاتحة]
قوله تعالى (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) الاية (2)
[سورة الانعام]
قوله تعالى (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) الايه (1)
[سورة الكهف]
قوله تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا) الايه {1}
[سورة سبأ]
قوله تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ
فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) الايه (1)
[سورة فاطر]
قوله تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء) الايه (1)
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:02 م]ـ
قوله تعالى (يا ايها النبى)
ورد قوله تعالى (يا ايها النبى) فى مواضع كثير وهم:
اولا: فى سورة الانفال فى 3 مواضع وهم:
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنْ اتَّبَعَكَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ) الانفال الايه 64
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضْ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ) الانفال الايه:65
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنْ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمْ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ) الانفال الايه: 70
وفى سورة التوبه 1 مره
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدْ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) الايه 73
وفى سورة الاحزاب 5 مواضع وهم:
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً) الايه: 1
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً) الايه:28
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً) الايه 45
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ) الايه:50
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) الايه 59
وورد فى سورة الممتحنه 1 موضع
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً) الايه 12
وورد فى سورة الطلاق والتحريم كلاهما الايه رقم واحد
سورة الطلاق
قوله تعالى (يا أيها النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) الايه 1
سورة التحريم
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) الايه 1
ـ[عزالدين الثاني]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:57 م]ـ
شكرا اخي بارك الله فيك
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:06 ص]ـ
فكرة رائعة أخيتي أم الأولاد
المتابعة جارية
شكر الله سعيك
ورزقنا القوة في حفظ كلامه
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:05 ص]ـ
شكرا اخي بارك الله فيك
اللهم مين
وفيكم بارك ربى
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:06 ص]ـ
فكرة رائعة أخيتي أم الأولاد
المتابعة جارية
شكر الله سعيك
ورزقنا القوة في حفظ كلامه
اللهم آمين.
ولكم مثل ما دعومتم به بإذن الله.
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:07 ص]ـ
قوله تعالى (يا ايها الرسول)
ورد قوله تعالى (يا ايها الرسول) فى 2 موضع فى القرآن الكريم
وكلاهما فى سورة المائدة
وهما:
قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنْ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ) الايه: (41) سورة المائدة
قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) الايه: (67) سورة المائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/216)
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:08 ص]ـ
السور التى بدأت ب (الم)
6 سور وهم:
(سورة البقرة)
الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ
البقرة الاية (1)
(سورة آل عمران)
الم (1) اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)
آل عمران الاية (1)
(سورة العنكبوت)
الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (2)
العنكبوت الايه (1)
(سورة الروم)
الم (1) غُلِبَتْ الرُّومُ (2)
الروم الاية (1)
(سورة لقمان)
الم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (2) هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (3)
لقمان الاية (1)
(سورة السجدة)
الم (1) تَنزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)
السجدة الاية (1)
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:09 ص]ـ
قوله تعالى (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا)
وردت فى 6 مواضع فى القرآن الكريم:
وهم:
موضع 1 فى (سورة البقرة)
قوله تعالى (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) البقرة 39
موضع 1 فى (سورة التغابن)
قوله تعالى (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) التغابن 10
2 موضع فى (سورة المائدة)
قوله تعالى (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) المائدة الايه 10
قوله تعالى (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) المائدة الايه 86
1 موضع فى (سورة الحديد)
قوله تعالى (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) الحديد الايه 19
1 موضع فى (سورة الحج)
قوله تعالى (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) الحج 57
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:34 ص]ـ
قوله تعالى (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ)
ورد قوله تعالى (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ) فى 2موضع فى القرآن الكريم وكلاهما فى سورة البقرة
(سورة البقرة)
(وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ)
البقرة الايه (45)
(سورة البقرة)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
البقرة الايه (153)
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:35 ص]ـ
ورد قوله تعالى (وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ)
بالياء فى كلمة (يعلمون)
فى 3 مواضع فى القرآن الكريم
سورة (البقرة)
قوله تعالى (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنْ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنْ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ) البقرة الايه (96)
سورة (آل عمران)
قوله تعالى (أَفَمَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنْ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162) هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ) آل عمران الايه (163)
سورة (المائدة)
قوله تعالى (وَحَسِبُوا أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ) المائدة الاية (71)
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:36 ص]ـ
ورد قوله تعالى (وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)
بالتاء فى قوله (تعملون)
1 مرة فى القرآن
(سورة الحجرات)
قوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) الاية (18)
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:36 ص]ـ
قوله تعالى (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ)
وردت فى 4 مواضع فى القرآن الكريم
2 موضع فى (سورة البقرة)
قوله تعالى (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) الايه (106)
قوله تعالى (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) الايه (107)
1 موضع فى (سورة المائدة)
قوله تعالى (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) الايه (40)
1 موضع فى (سورة الحج)
قوله تعالى (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/217)
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:37 ص]ـ
قوله تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ)
ورد فى 2 موضع فى القرآن الكريم
(سورة البقرة)
قوله تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)
(سورة الحديد)
قوله تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ) (11)
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:40 ص]ـ
قوله تعالى (وَلا يَحْسَبَنَّ)
بالياء فى يحسبن
وردت ثلاث مرات فى القرآن الكريم
2 موضع فى سورة (آل عمران) وهما:
قوله تعالى (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) الايه (178)
قوله تعالى (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) الايه (180)
1 موضع فى (سورة الانفال) وهو
قوله تعالى (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ) الايه (59)(17/218)
تأملات في سورة العنكبوت
ـ[هيفاء الحواس]ــــــــ[11 - 10 - 09, 07:45 ص]ـ
تأملات في سورة العنكبوت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
هذه وقفة وقفتها منذ أيام في سورة العنكبوت .. لفت نظري ترابط عجيب بين أول السورة، ووسطها، وآخرها، وما طُرح فيها من قصص الأنبياء! ولو أعطينا من أوقاتنا لمثل هذا التأمل والتدبر لوجدنا فيه خيرًا كثيرًا.
ابتدأ الله سبحانه هذه السورة العظيمة بقوله: ((ألم)) هذه الأحرف المقطعة التي اختلف فيها العلماء، جُمعت في قولك: "نصٌّ قاطعٌ له سرّ"، وقعت في بدايات السور: بعضها حرف: ((ن))، ((ص))، ((ق))، وبعضها حرفان: ((حم))، وبعضها ثلاثة: ((ألم))، وبعضها أربعة: ((ألمر))، وبعضها خمسة: ((كهيعص))، ((حم عسق)).
ذُكر فيها ما زاد على عشرين قولاً، بعض العلماء قالوا: هي من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله ((فيه آيات محكمات هن أم الكتاب وأُخَر متشابهات))، والذي رجحه كثير من العلماء أنها تدل على إعجاز القرآن وعظمته؛ فهذه الحروف هي التي رُكِّب منها القرآن، فإن استطعتم أن تأتوا بمثله، أو بعشر سور، أو سورةٍ مثله، أو سورةٍ من مثله _وقوله: (مثله) ليس كقوله: (من مثله) _. وكثيرًا ما يأتي بعد هذه الأحرف كلام عن القرآن؛ لذلك استشفَّ العلماء منها ذلك.
((أحسب الناس أن يُترَكوا أن يقولوا آمنَّا وهم لا يُفتنون (2) ولقد فتنَّا الذين من قبلهم فليعلمنَّ الله الذين صدقوا وليعلمنَّ الكاذبين)): همزة استفهام فيها معنى الإنكار: أَمِن المعقول أن يكون هناك إيمان دون أن تكون هناك فتنة؟!! إنكار على مَن يحسب أنه تخلُّص من الامتحان والفتنة في هذه الدار، وإخبارٌ منه سبحانه عن سرِّ هذه الفتنة والمحنة، وهو تبيين الصادق من الكاذب.
ومن ظنَّ -بمفهوم المخالفة- أنه بإعراضه عن الإيمان متخلِّصٌ من الفتنة، فقد أخطأ! وإن بين يديه من الفتنة والمحنة والعذاب الشيءَ العظيم.
قال وهب: قرأت في كتاب رجلٍ من الحواريين: "إذا سلك بك سبيل البلاء، فقرَّ عينًا؛ فإنه سلك بك سبيل الأنبياء والصالحين، وإذا سلك بك سبيل الرخاء، فابكِ على نفسك؛ فقد خولف بك عن سبيلهم".
ما معنى هذه الفتنة؟
يقول الله -عزَّ وجل-: ((أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولمَّا يأتِكم مثل الذين خلوا من قبلكم مسَّتهم البأساء والضراء وزلزلوا ... )) الزلزال: اضطراب في الأرض. وكذلك زلزلة الإنسان! هل تتصور أن الإنسان يتزلزل؟؟ أي: كل ما في نفسه يتحرك ويضطرب بسبب هذه الزلزلة، حتى مبادئه تتزلزل! وقد تسقط!!
خباب بن الأرت -رضي الله عنه- يأتي رسول الله وقد كثر العذاب عليه وعلى قومه فيقول: "يا رسول الله ألا تستنصر لنا؟! " ألا تدعو لنا؟! وكأنه يقول: تعبنا! فجلس -صلى الله عليه وسلم- وقد احمرَّ وجهه وقال: "قد كان من قبلكم يؤخذ منهم الرجل فيحفر له في الأرض، ثم يُجاء بالمنشار فيُجعل فوقرأسه، ما يصرفه ذلك عن دينه! ".
((أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلمِ الله الذين جاهدوا منكم ويعلمَ الصابرين))؟!
((ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم))
((ما كان الله لِيذرَ المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يَميزَ الخبيثَ من الطيِّب ... ))
يتعرض الإنسان للفتن إما في ماله، أو في نفسه، أو في دينه -وهي أعظمها! -، والإنسان يضعف؛ ترى أنك تقبل على السنن وتبعد، تنشط وتضعف؛ لذلك كان من دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا" كل شيءٍ يهون إلا المصيبة في الدين؛ فإما أن تثبت على دينك أو تتخلى عنه!
ومن أمثلة الفتنة في الدنيا: الفتنة في الصحة وفي القوة، الفتنة في المال؛ فرزق الله لك فيه فتنة: هل ستؤدي حقه سبحانه فيه؟ هل سينطبق عليك قوله r: " المال الصالح للعبد الصالح"؟ هل ستنفق منه هاهنا وهاهنا؟ وأصحاب الأموال يؤخرون في الجنة إلا من قال من عباد الله هكذا وهكذا وقليل ما هم!
((ونبلوكم بالشر والخير فتنة))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/219)
المطلوب إيمانٌ ثابتٌ في حالتيِّ النعماء والبلاء. ولا بدَّ من حصول الألم لكل نفسٍ مؤمنةٍ أو كافرة؛ لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا أكثر شدة .. ثم ينقطع، ويعقبه أعظم لذة. والعكس للكافر! وهكذا حال الذين يتبعون الشهوات؛ فيتلذذون بها ابتداءً ثم تعقبها الآلام بحسب ما نالوا منها.
وهذا الثبات لا يقع إلا لمن جاهد نفسه والشيطانَ والهوى؛ وذلك ما أشار إليه جلَّ وعلا في قوله في الآية الخامسة: ((ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين)):
يعني أن هذه الفتن تحتاج منا مجاهدة، ونتاج هذه المجاهدة عائد علينا؛ لأن الله غنيٌّ عن العالمين جميعًا -ولكن هذا لا يعني أن الله لا يفرح بتوبة العبد! أو أنه لايرضى عن العبد إذا رأى طاعته: ((ولا يرضى لعباده الكفر))؛ لكنه غنيٌّ في نفسه، ونحن فقراء بكل الوجوه إليه-. إذن فالقضية أن المصلحة لي أولاً وأخيرًا.
هذه السورة تصور الجهاد؛ جهاد النفس والهوى والشيطان. والجهاد من اسمه: أقصى جهد يبذله الإنسان؛ لأن الإنسان يعترك فيه مع نفسه بقوة.
ثم قال الله -عز وجل- بعد آيات: ((ووصينا الإنسان بوالديه حسناً وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علمٌ فلا تطعهما ... ))
أيضًا جهاد!! حتى مع الوالدين. لذلك قال العلماء: نزلت هذه الآيات في سعد بن أبي وقاص لما أسلم فقالت له أُمه: والله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح ولا آكل ولا أشرب حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم.
الأمر يحتاج لجهاد كبير, كيف يستطيع أن يجمع بين إحسانٍ لهما وهما يأمرانه بالمعصية وبين طاعتهما لأن الله أمر بطاعتهما؟
ثم بعد بضع آيات يذكر -سبحانه- قصة نوح، ويذكر فيها حدثًا معينًا فيقول: ((ولقد أرسلنا نوحًا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنةٍ إلا خمسين عامًا فأخذهم الطوفان وهم ظالمون)).
سبحان الله!! لم ذكر الله_بالذات من القصة_ عدد سنوات دعوته؟؟ تسع مئة وخمسون سنة وهو يجاهد في هذه الدعوة! وما استجاب له إلا القليل! زوجه وابنه لم يؤمنوا! وهل أنتم متصورون كيف كانت دعوة نوح؟! ((قال ربِّ إني دعوت قومي ليلاً ونهارًا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارًا (6) وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا)) [نوح:5 - 9].
ثم يذكر تعالى قصة إبراهيم عليه الصلاة السلام: ((وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ... )) ويطيل الكلام عنها في صفحة ونصف! وجهاد إبراهيم -عليه السلام- مع من؟ مع أبيه! ومع قومه, ومع النمرود, ومع نفسه ...
قال سبحانه في سورة البقرة: ((وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلماتٍ)) أي: بأمور كثيرة، ((فأتمَّهن)): قام بالمطلوب كما هو. تأمَّل: هنا ابتلاء أيضًا! وابتلاء حين صبر على حرمان الابن، ثم حين أُمر بتركه وأمه في وادٍ غير ذي زرع، ثم يؤمر بقتله بعد أن شبَّ وتغلغل حبه في قلبه ((أحسب الناس أن يُتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يُفتنون))؟!!
ثم قصة لوط: ((ولوطًا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحدٍ من العالمين))، قصة نبي الله الذي لم يكن في قريته (سدوم) غير بيتٍ واحد من المسلمين ((فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير بيتٍ من المسلمين (36)) [الذاريات:35 - 36].
ثم قصة شعيب: ((وإلى مدين أخاهم شعيبا ... )).
ثم بعد عدة آيات يقول تبارك وتعالى: ((يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعةٌ فإياي فاعبدون)) وانظر للربط بين أول السورة وآخرها: إن لم تستطع المجاهدة في أرضك، وضاق عليك فيها أن تعبد الله كما أمرك، فلا تضَق ذرعًا؛ إذا ضاق عليك البيت فاعبده -تعالى- في الجامعة، في مكان العمل، في السيارة ... ؛ فأرض الله واسعة! لأن علة الأمر بالهجرة هي تمكينهم من إظهار التوحيد وإقامة الدين.
لذلك استنبط بعض العلماء من هذه الآية ومما ذكر في قصة نوح أن هذه السورة آخر ما نزل في مكة، لِمَ؟ قالوا: إن فيها إشارات إلى الهجرة: في هذه الآية إشارة واضحة، وفي قصة نوح: ((فلبث فيهم ألف سنةٍ إلا خمسين عامًا)) = فيا نبي الله لا تستكثر ثلاث عشرة سنة مكثتها في قومك.
بعد ذلك يقول: ((كل نفسٍ ذائقة الموت)) يا الله! ما سرُّ هذه الآية في هذه السورة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/220)
كأنها تخاطب المهاجر لأرض الله الواسعة: لا تأسف على ما تركت من أرضك, ومن بيتك, ومن مالك ... ؛ فأنت تاركها تاركها إن جاءك الأجل، فإن تركتها الآن لله؛ فهو خير لك. والهجرة أجرها عظيم! "الهجرة تجبُّ ما قبلها".
وليست تخاطب المهاجرين فقط! بل تخاطب: ((ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه)) فالنبي r يقول:" المهاجر من هجر ما نهى الله عنه, والمجاهد من جاهد نفسه" أنت ستتعب في جهادك؛ لكن هذا الجهاد يومًا سينتهي، وتموت، وستلقى نتيجة هذا الجهاد عند الله، إذا كانت هذه نهاية الدنيا، فكل اجتهادٍ وبلاءٍ هيِّن.
قال ربنا هذه الآية تهوينًا وتحقيرًا لأمر الدنيا وزخارفها.
الموت في كلِّ حينٍ ينشد الكَفَنا** ونحن في غفلةٍ عما يُراد بنا
لاتركننَّ إلى الدنيا وزهرتها وإن** توشَّحتَ من أثوابها الحسنا
أين الأحبة والجيران ما فعلوا؟ ** أين الذين همُ كانوا لها سكنا؟
سقاهم الموت كأسًا غير صافيةٍ** فصيَّرتهم لأطباق الثرى رهنا
يقول الأديب: مصطفى صادق الرافعي بعد أن تأمّل في القبر:
"ياعجبًا للناس!! كيف لا يستشعرون الموت وهو يهدم من كل حيٍّ أجزاءً تحيط به قبل أن يهدمه هو بجملته؟!
يا عجبًا للناس عجبًا لا ينتهي!! كيف يجعلون الحياة مدة نزاعٍ وهي مدة عمل؟!!
القبر كلمة الصدق مبنيةُ متجسمة، فكل ما حولها يتكذب ويتأول.
إذا ماتت كلمة (القبر) في الأحياء من غرور أو باطل أو غفلةٍ أو أثرة، بقي القبر مذكِّرًا بالكلمة شارحًا لها بأظهر معانيها.
القبر على الأرض كلمةٌ مكتوبة في الأرض إلى آخر الدنيا، معناها أن الإنسان حيٌّ في قانون نهايته. فلينظر كيف ينتهي؟.
في الحياة الدنيا يكون الإنسان ذاتًا تعمل أعمالها، فإذا انتهت الحياة، انقلبت ذات الإنسان ذاتًا يُخلَّد هو منها، فهو من الخير خالد في الخير، ومن الشر خالدٌ في الشر؛ فكأن الموت إن هو إلا ميلادٌ للروح من أعمالها تولد مرتين: آتيةٌ وراجعة.
وإذا كان الأمر للنهاية، فقد وجب أن تبطل من الحياة نهايات؛ فلا يُترك الشر يمضي إلى نهايته؛ بل يُحسم في بدئه، ويُقتل في أول أنفاسه، وكذلك الشأن في كل ما لا يَحسن أن يُبدأ، فإنه لا يجوز أن يمتد، كالعداوة والبغضاء ...
إن رؤية القبر زيادة في الشعور بقيمة الحياة؛ فيجب أن يكون معنى القبر من معاني السلام العقلي في هذه الدنيا.
القبر فمٌ ينادي: أسرعوا .. أسرعوا، فهي مدة لو صُرفت كلها في الخير ما وفت به، فكيف يضيع منها ضياعٌ في الشر أو الإثم؟!
إن أطول الأعمار لا يراه صاحبه في ساعة يومه إلا أقصر من يوم.
ينادي القبر: أصلحوا عيوبكم، فإن جاءت إلى هنا كما هي، بقيت كما هي إلى الأبد.
ثلاثة أرواح لا تصلح روح الإنسان في الأرض إلا بها: روح الطبيعة في جمالها، وروح المعبد في طهارته، وروح القبر في موعظته".
((كل نفسٍ ذائقة الموت)) هكذا الموت ينزع الإنسان ولا يشعر به، كأس كل الناس شاربها؛ لكن لا أحد يدري متى؟؟ >> ((ثم إلينا ترجعون)): وهذه التذكرة مهمة للغاية لمن يريد أن يجاهد نفسه لله!
ثم تأملي روعة الآية التي بعدها! ولم جاءت بعدها مباشرة؟: ((والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفًا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58))
التبوئة: الإنزال والإسكان.
والغرف: البيت المُعلَّى على غيره.
قال بعضهم: "مثل السُّنة في الدنيا كمثل الجنة في العقبى؛ من دخل الجنة في العقبى سلم، كذلك من لزم السُّنة في الدنيا سلم"
((نعم أجر العاملين)) ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من عمل بما علم، ورثه الله-وفي رواية: علمه- علم مالم يعلم".
ويقول عبد الله بن الزبير: "تقول الحكمة: من طلبني فلم يجدني، فليطلبني في موضعين: أن يعمل بأحسن مايعلمه، ويجتنب أسوأ مايعلمه".
((نعم أجر العاملين)) ما صفة هؤلاء العاملين يارب؟:
((الذين صبروا ... )) عدنا مرةً أخرى للمجاهدة!
((واصبر وما صبرك إلا بالله))، ((وما يلقاها إلا الذين صبروا)). ((واصبر لحكم ربك)) ((واصبر حتى يحكم الله))
نعلم أن أنواع الصبر ثلاثة: صبر على طاعة الله، وصبر عن معصيته، وصبر على أقدار الله المؤلمة، كلها جهاد، وأعلاها جهادًا: الصبر على الطاعة؛ لأنه يشمل الأنواع الثلاثة كلها.
واجتمعت هذه الأنواع ليوسف -عليه السلام-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/221)
1. الصبر على الطاعة لما صار على خزائن الأرض
2. الصبر عن المعصية: في بيت امرأة العزيز.
3. الصبر على الأقدار: لما ألقي في البئر، ثم لما سجن.
الحياة كلها جهاد، ولن أستطيع الطاعة إلا بالجهاد والتوكل ((وعلى ربهم يتوكلون)).
الدين نصفان: نصفٌ عبادة، ونصفٌ استعانة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يعلم حبيبه معاذ: "لا تدعن دبر كل صلاةٍ أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادك"، ويعلمنا: "لا حول ولا قوة إلا بالله كنزٌ من كنوز الجنة" أوتيها النبي -صلى الله عليه وسلم- من تحت العرش كما ورد في بعض الآثار.
ثم يعود -سبحانه وتعالى- ويقول: ((وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون)) لكنهم لا يعلمون!
أنت تجاهد نفسك، تشتغل بجد في هذه الحياة الدنيا؛ لكنها فانية! وإنما عملك وتعبك تلقاه في الآخرة. وكم من الناس من يتقاتل لأجل هذه الدنيا!
فلنتعالَ ولنرتفع ولنصعد عن الدنيا وعن الناس، ولنرغب فيما عند الله. وكما أخبرنا نبينا -صلى الله عليه وسلم-: "ازهد في الدنيا، يحبك الله، وازهد فيما عند الناس، يحبك الناس".
ثم ختمت السورة بقوله: ((والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين)) يا الله! جاهدوا فينا: يعني من أجلنا في كل شيء، جاهدوا في مرضاتنا والدين الذي اخترناه. ثم ماذا؟ ((لنهدينهم)) قسم من الله -عز وجل-، وهل يحتاج الله أن يقسم؟ سبحانه بل هو أصدق القائلين: ((ومن أصدق من الله قيلاً)).
والهداية: الإرشاد والتوفيق بالتيسير والإرشاد الشرعي، وسبل الله: الأعمال الموصلة إلى رضاه وثوابه، شُبهت بالطرق الموصلة إلى منزل الكريم المكرِم للضيف؛ إذن: هناك طريق إلى الله، سيهدي إليه سبحانه هؤلاء المجاهدين، وهذا الطريق سيوصلهم إليه؛ فالمجاهدة إذن أقصر طريق يوصلك إلى الله وإلى رضاه ومحبته ولقائه.
وجهاد النفس أعظم من جهاد الناس؛ لأن النفس إذا كانت قوية تصمد أمام من يثبطون ويخذلون، قال الجنيد: "والذين جاهدوا أهواءهم فينا بالتوبة لنهدينهم سبل الإخلاص، ولا يتمكن من جهاد عدوه في الظاهر إلا من جاهد هذه الأعداء باطنًا، فمن نُصر عليها نُصر على عدوه، ومن انتصرت عليه نُصر عليه عدوه".
ومن سلك طريق الهداية أفاض الله عليه منها، وهذا المعنى أرشدنا الله إليه وكرره: ((ويزيد الله الذي اهتدوا هدى))، ((وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانًا فأما الذين أمنوا فزادتهم إيمانًا وهم يستبشرون)).
يقول ابن القيم: "علق سبحانه الهداية بالجهاد؛ فأكمل الناس هدايةً أعظمهم جهادًا، وأفرض الجهاد جهاد النفس، وجهاد الهوى، والشيطان، والدنيا، فمن جاهد هذه الأربعة في الله، فهذه سبل رضاه الموصلة إلى جنته، ومن ترك الجهاد، فاته من الهدى بحسب ما عطل من الجهاد".
((وإن الله لمع المحسنين)) إنها معية الله -جلَّ وعلا-، وليست معية عامة؛ بل معية خاصة، هي هي التي قال الله عنها -عز وجل-: ((إنني معكما أسمع وأرى)) معية موسى وهارون -عليهما السلام-، ومعية كل من سلك مسلكهم، معهم بالنصرة والمعونة، والحفظ والهداية، ومع الجميع بالإحاطة والقدرة، فبين المعنيين بَون.
وفيها أيضًا إشارة إلى تيسير طريق الهجرة التي كانوا يتأهبون لها أيام نزول هذه السورة.
((لمع المحسنين)) ونحن نعلم أن الإحسان أرفع الدرجات. الإحسان: المراقبة؛ أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك.
الله ناظرنا الله يسمعنا الآن في كل وقت جاء أو ذهبَ
هكذا تنتهي هذه السورة العظيمة التي تعلمنا كيف يثبت الإنسان حين يسلك طريق الأنبياء والصالحين، حين يثبت كما ثبتوا ويموت على ما ماتوا عليه.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بك .. فوائد قيمة ..
فكم نحن بحاجة إلى التأمل والتدبر،،،
وأفيدكم بكلام ابن عثيمين حول الحروف المقطعة وهو كلام قيم جدا وقريب مما ذكرت الأخت هيفاء:
...........
فضيلة الشيخ! أشكل عليَّ حين قلت بأنه لا يوجد في القرآن شيء لا يعرفه أحد من علماء الأمة أو أجمع الناس على عدم معرفته، فماذا نجيب على الحروف المقطعة (ألم) و (ق) و (يس) وغيرها مما كان فيه الخلاف وأشكل على أهل العلم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/222)
الجواب: نجيب على هذا أنه لا إشكال في هذا إطلاقاً؛ لأن الله تعالى قال: بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء:195] ومن المعلوم أن هذه الحروف دون تركيبها كلمات ليس لها معنى. (ق) ليس لها معنى، (ص) ليس لها معنى، (ن) ليس لها معنى، (ألم) ليس لها معنى، فهي بمقتضى اللسان العربي ليس لها معنى، لو قال لك الرجل العربي: (ق) وهو يريد الحرف الهجائي هل له معنى؟ ليس له معنى. إذا كان ليس لها معنى والله عز وجل أخبرنا أن القرآن نزل بلسان عربي مبين علمنا أنه ليس لها معنى، لكن على هذا يبقى عندنا إشكال: كيف يكون في القرآن ما ليس له معنى والقرآن حق؟ نقول: نعم ليس لها معنى في ذاتها، لكن لها معنى في غرضها ومغزاها، كأن الله عز وجل إذا قال (ق) (ن) (ص) وما أشبه ذلك كأنه يقول: هذا الكتاب العظيم الذي أعجزكم أيها العرب لم يأت بحروف جديدة، فالحروف التي فيه هي الحروف التي تركبون منها كلامكم ومع ذلك أعجزكم، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية: لا يوجد سورة مبدوءة بهذه الحروف إلا وبعدها ذكر القرآن أو ما لا يعلم إلا بالوحي. هل فهمت القاعدة؟ نبدأ من الأول: في سورة البقرة: الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ [البقرة:1 - 2]. في سورة آل عمران: الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [آل عمران:2]. في سورة الأعراف: المص * كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ [الأعراف:2]. في سورة يونس: الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ [يونس:1]. في سورة هود: الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ [هود:1]. في سورة يوسف: الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ [يوسف:1]. في سورة إبراهيم: الر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ [إبراهيم:1] وهلم جرا. في الروم: الم * غُلِبَتْ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ [الروم:1 - 3] لكن فيها علم الغيب وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ [الروم:3] وعلم الغيب لا يكون إلا بالوحي. في العنكبوت: الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ [العنكبوت:1 - 2] ليس فيها ذكر القرآن لكن فيها ذكر من حملوا الإيمان: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ [العنكبوت:2 - 3]. فكانت هذه الحروف الآن هي بنفسها ليس لها معنى، لكن لها مغزى وغاية وحكمة عظيمة، وهي أن هذا القرآن الذي أعجزكم يا معشر العرب من أين جاء؟ جاء بحروف جديدة لا تعرفونها أو بالحروف التي أنتم تركبون الكلام منها، الثاني أو الأول؟ الثاني. وهذا واضح. وقد روي هذا عن مجاهد بن جبر رحمه الله أعلم التابعين في تفسير القرآن. والله أعلم
ـ[هيفاء الحواس]ــــــــ[12 - 10 - 09, 08:48 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي, وأجزل لك الأجر والمثوبة.
كلام قيّم.
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:08 ص]ـ
جزاكما الله خيرا"
كتب الله اجركما ونفع بكم
ـ[أم حنان]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:52 م]ـ
أسلوب جميل، بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[رؤى بنت محمد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:45 ص]ـ
تأملات نفيسة!
مكثت عندها طويلا ..
وأحدثت في نفسي أثرًا .. ما أظنه ليزول!
جزاك الرحمن خيرًا .. ونفعنا بعلمك.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا علي هذه التأملات الرائعة(17/223)
استفسار عن علم القراءات
ـ[ام حذيفة]ــــــــ[11 - 10 - 09, 04:17 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا الامين و على اله و صحبه اجمعين
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بما ان الاحرف السبعة مرحلة تاريخية لا وجود لها اليوم
و بما ان سيدنا عثمان رضي الله عنه جمع القرآن على حرف
فلماذا تعددت القراءات
بما ان سيدنا عثمان رضي الله عنه جمع القرآن على حرف واحد و هو لغة قريش فلماذا لا توجد الا قراءة واحدة اليوم
اعلم ان الاحرف السبعة مرحلة تاريخية مضت و اعلم ان الاحرف السبعة ليست القراء ات الموجودة اليوم كما يظن البعض لكن لم اجد و لم افهم لماذا تعددت القراءات
ارجو الافادة
ـ[ام حذيفة]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:50 م]ـ
!!!!!!!!!
ـ[احمد السقار]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفرق بين القراءات والأحرف السبعة
اختلف أهل العلم فى هذه المسألة على النحو التالى:
قال أبو جعفر:
فأما ما كان من اختلاف القراءة، في رفع حرف وجرّه ونصبه، وتسكين حرف وتحريكه ونقل حرف الى آخر، مع اتفاق الصورة، فمن معنى قول النبي صلى اللّه عليه وسلم: (اُمِرْتُ أنْ أقْرَأ القُرآنَ على سَبْعَةِ أحْرُفٍ بِمَعْزِلٍ) لأنه معلوم أنه لاحرف من حروف القرآن، مما اختلفت القراءة في قراءته بهذا المعنى، يوجب المراء به كفر الممارى به في قول أحد من علماء الأمة.
وقال الدكتور محمد الحبش فى كتاب القراءات المتواترة
في: الباب الأول: علم القراءات. الفصل الأول: معنى القراءات وغاياتها. المبحث السادس: القراءات والأحرف السبعة.
يقترن اسم القراءات بالأحرف السبعة، ويتبادر إلى الأذهان أن القراءات هي الأحرف، وبخاصة بعد أن اشتهرت القراءات السبع في الأمصار وأصبح الناس يتحدثون عن قراءات سبع وأحرف سبعة.
والأحرف السبعة هي التي جاء الحديث الصحيح بالإشارة إليها في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا منه ما تيسر".
ويميل جمهور العلماء إلى أن المصاحف العثمانية اشتملت على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة.
واختار القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني هذا الرأي وقال: الصحيح أن هذه الأحرف السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضبطها عنه الأئمة، وأثبتها عثمان والصحابة في المصحف وأخبروا بصحتها، وإنما حذفوا منها ما لم يثبت متواتراً
وعبارة "الأحرف" وهي جمع حرف ـ الوارد في الحديث تقع على معانٍ مختلفة، فقد تكون بمعنى القراءة كقول ابن الجزري: "كانت الشام تقرأ بحرف ابن عامر"وقد تفيد المعنى والجهة كما يقول أبو جعفر محمد بن سعدان النحوي.
وحكي عن الخليل بن أحمد الفراهيدي شيخ العربية أن القراءات هي الأحرف، ولن تجد كتاباً تعرض لهذه المسألة إلا أشار لهذا القول بالتوهين والتضعيف.
وأحب هنا أن أوضح رأي العلامة الجليل الخليل بن أحمد الفراهيدي، فهو بلا ريب إمام العربية وحجة النحاة، ولاشك أن انفراده بالرأي هنا لم ينتج من قلة إحاطة أو تدبر، ومثله لا يقول الرأي بلا استبصار، وانفراد مثله برأي لا يلزم منه وصف الرأي بالشذوذ أو الوهن!
وغير غائب عن البال أن الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي توفي عام 170 هـ لم يدرك عصر تسبيع القراءات، حيث لم تشتهر عبارة القراءات السبع إلا أيام ابن مجاهد، وهو الذي توفي عام 324 هـ.
ولم يكن الخليل بن أحمد يعني بالطبع هذه القراءات السبع التي تظاهر العلماء على اعتمادها وإقرارها بدءاً من القرن الرابع الهجري، ولكنه كان يريد أن ثمة سبع قراءات قرأ بها النبي - صلى الله عليه وسلم - وتلقاها عنه أصحابه، ومن بعدهم أئمة السلف، وهي تنتمي إلى أمهات قواعدية لم يتيسر من يجمعها بعد ـ أي في زمن الخليل ـ وأنها لدى جمعها وضبطها ترتد إلى سبعة مناهج، وفق حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف".
وهذا الفهم لرأي الخليل هو اللائق بمكانته ومنزلته العلمية، وهو المتصور في ثقافته ومعارفه زماناً ومكاناً، وبه تدرك أنه لم يكن يجهل أن عصر الأئمة متأخر عن عصر التنزيل وهو أمر لا يجهله أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/224)
وكذلك أشير هنا إلى رأي شيخ المفسرين الإمام الطبري (31) الذي كان يرى أن الأحرف السبعة منهج في الإقراء أذن به النبي - صلى الله عليه وسلم - زمناً ثم نسخه قبل أن يلقاه الأجل، وهكذا فقد مات النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس بين الناس إلا حرف واحد، وأن هذه القراءات المتواترة اليوم مهما بلغت كثرة إنما تدور ضمن هذا الحرف الواحد الذي أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإقراء والرواية به (32).
ومن أدلته على نسخ الأحرف السبعة أنها لو كانت قرآناً باقياً لم تكن لتخفى عن الأمة بعد أن تعهد الله سبحانه بحفظ كتابه العظيم في قوله: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}، وكذلك حصول الاختلاف في فهمها، وتحديد المراد بها، وقد قال الله سبحانه: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً}.
ومن أدلته على ذلك أن المروي عن السلف في الأحرف السبعة لا يتفق والرسم القرآني، فلم يكن ثمة مندوحة من القول بنسخ ذلك، وقد نقل مكي بن طالب القيسي في الإبانة رأي الطبري فقال: "يذهب الطبري إلى أن الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن إنما هي تبديل كلمة في موضع كلمة، يختلف الخط بهما، ونقص كلمة، وزيادة أخرى، فمنع خط المصحف المجمع عليه مما زاد على حرف واحد لأن الاختلاف [عنده] لا يقع إلا بتغيير الخط في رأي العين.
فالقراءات التي في أيدي الناس اليوم كلها عنده حرف واحد من الأحرف السبعة التي نص عليها النبي - صلى الله عليه وسلم -، والستة الأحرف الباقية قد سقطت، وبطل العمل بها بالإجماع على خط المصحف المكتوب على حرف واحد".
وقد لخص الطبري مذهبه بقوله: "فلا قراءة اليوم للمسلمين إلا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم إمامهم الشفيق الناصح دون ما عداه من الأحرف الستة الباقية" (34).
والخلاصة أن اختيار الطبري متجه إلى أن الأحرف السبعة رفعت من القرآن الكريم، وأنها كانت إذناً من الله عز وجل يتضمن التخفيف عن الأمة حتى إذا هدمت حواجز كثيرة كانت تحول بين قبائل العرب، ردهم الله عز وجل إلى حرف واحد، ولكنه أذن أن يقرأ هذا الحرف بلهجات مختلفة هي القراءات التي ثبتت إلى المعصوم - صلى الله عليه وسلم - تواتراً وأداءً.
وبعد تفصيل رأي الفراهيدي واختيار الطبري أضع بين يديك اختيار الجمهور فقد رأى جمهور المفسرين أن الأحرف السبعة باقية في التنزيل وقد استوعبتها المصاحف العثمانية، وما هي إلا تحديد لوجهة الاختلاف في أداء الكلمة القرآنية، وفق ما أذن به النبي - صلى الله عليه وسلم.
وجمعه وكتبه الفقير الى عفو ربه تعالى…
د/ السيد العربى بن كمال
ـ[ام حذيفة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:57 ص]ـ
ويميل جمهور العلماء إلى أن المصاحف العثمانية اشتملت على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة.
وكذلك أشير هنا إلى رأي شيخ المفسرين الإمام الطبري (31) الذي كان يرى أن الأحرف السبعة منهج في الإقراء أذن به النبي - صلى الله عليه وسلم - زمناً ثم نسخه قبل أن يلقاه الأجل، وهكذا فقد مات النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس بين الناس إلا حرف واحد، وأن هذه القراءات المتواترة اليوم مهما بلغت كثرة إنما تدور ضمن هذا الحرف الواحد الذي أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإقراء والرواية به (32).
وقد نقل مكي بن طالب القيسي في الإبانة رأي الطبري فقال: "يذهب الطبري إلى أن الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن إنما هي تبديل كلمة في موضع كلمة، يختلف الخط بهما، ونقص كلمة، وزيادة أخرى، فمنع خط المصحف المجمع عليه مما زاد على حرف واحد لأن الاختلاف [عنده] لا يقع إلا بتغيير الخط في رأي العين.
فالقراءات التي في أيدي الناس اليوم كلها عنده حرف واحد من الأحرف السبعة التي نص عليها النبي - صلى الله عليه وسلم -، والستة الأحرف الباقية قد سقطت، وبطل العمل بها بالإجماع على خط المصحف المكتوب على حرف واحد".
وقد لخص الطبري مذهبه بقوله: "فلا قراءة اليوم للمسلمين إلا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم إمامهم الشفيق الناصح دون ما عداه من الأحرف الستة الباقية" (34).
والخلاصة أن اختيار الطبري متجه إلى أن الأحرف السبعة رفعت من القرآن الكريم، وأنها كانت إذناً من الله عز وجل يتضمن التخفيف عن الأمة حتى إذا هدمت حواجز كثيرة كانت تحول بين قبائل العرب، ردهم الله عز وجل إلى حرف واحد، ولكنه أذن أن يقرأ هذا الحرف بلهجات مختلفة هي القراءات التي ثبتت إلى المعصوم - صلى الله عليه وسلم - تواتراً وأداءً.
وبعد تفصيل رأي الفراهيدي واختيار الطبري أضع بين يديك اختيار الجمهور فقد رأى جمهور المفسرين أن الأحرف السبعة باقية في التنزيل وقد استوعبتها المصاحف العثمانية، وما هي إلا تحديد لوجهة الاختلاف في أداء الكلمة القرآنية، وفق ما أذن به النبي - صلى الله عليه وسلم.
بارك الله فيكم و احسن اليكم
وجزا الله كاتب المقال خير الجزاء
ولكنني لم افهم بعد ... !!!
اولا: لم اكن اعلم ان جمهور التفسير رأى ان الاحرف السبعة قد استوعبتها المصاحف العثمانية
افادكم الله كما افدتموني
لطالما كان الحل عندي هو ان المصحف العثماني جمع على حرف واحد و لكن بقيت اللهجات
لكن هذا رأيي فقط اما ديننا فليس بالرأي
فهل الكلام الذي اقتبسته من مشاركتك
يدل على ان الحرف الذي نحن عليه اليوم اشتمل هذه الاحرف ولكن بلغة قريش؟!! او ماذا؟!!
والله لم افهم بعد
ارجو الافادة من كل من لديه علم حول هذه النقطة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/225)
ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:46 ص]ـ
يدل على ان الحرف الذي نحن عليه اليوم اشتمل هذه الاحرف ولكن بلغة قريش؟!! او ماذا؟!!
والله لم افهم بعد
الاخت الكريمة: لا زيادة على ما نقله الاخ بارك الله فيه ولكن الموضوع يحتاج الى بعض التوضيح فقط
عندما جمع سيدنا عثمان الناس لم يجمعهم على حرف واحد ولكنه جمعهم على ما ثبت قرآنيته فى العرضه الاخيرة
فكان ما يحتمله رسم المصحف اثبته " مثل مالك و ملك " وما لا يحتمله " مثل سارعوا , وسارعوا "
فإنه وزعه فى عدة مصاحف الراجح فى عددها والله اعلم 5 او 6 مصاحف وبعث بكل مصحف الى بلد
اما كون القرآن بلهجة قريش فقط فهذا لانسلم به ابدا بالتأكيد فكثير من كلمات القرآن ليست من لهجة قريش
والاجماع على ان الاحرف السبعة تضمنت القراءات العشر كلها ولم يرفع اى حرف قط كما قال الاخ الكريم
ـ[أميرعلى الحصرى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخوانى فى تحريكم للصواب
وهذا توضيح قصير وخفيف
الذى جمعه أميرنا عثمان بن عفان هو ماثبتت قرآنيته فى العرضة الأخيرة وهذا بمحضر من الصحابة والتابعين وكانوا يكتبون ثم أوصاهم إن اختلفوا على كلمة وردت على كذا وجه (الوجه هو التغاير فى نطق الكلمة أو نطق الكلمة بطرق مختلفة كمالك وملك) أن يكتبوها بلغة قريش لأنها فى الأصل نزلت بلغة قريش وهذا اجتهاد منه رضى الله عنه وافق فيه الصواب
إذن هذا فى المختلف فيه وما سواه كتب بجميع اوجهه (إن وردت فيه أوجهه) موزعا على مصاحف عثمان بن عفان الخمس أو الست التى أرسلها إلى الأمصار
وهذا ثابت فى كتبنا وهذا هو الصحيح والله أعلم(17/226)
لأول مرة تفسير الشيخ محمد شامي كاملا
ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:49 م]ـ
بحمد الله انهى شيخنا العلامة محمد شامي شيبه تفسير القرآن كاملا
http://saaid.net/book/open.php?cat=101&book=6003
وهذه صفحة الشيخ في صيد الفوائد:
http://saaid.net/Doat/shami/index.htm
أسأل الله له القبول والتوفيق والسداد في الدنيا والأخرة
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:48 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(17/227)
موقع رئع جدا لتلاوة القران الكريم بالصوت مباشرة لاكثر من 82 قارء.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:17 م]ـ
موقع رئع جدا لتلاوة القران الكريم بالصوت مباشرة لاكثر من 82 قارء.
من هنا ( http://alqaree.com/index.htm)(17/228)
نسبة تفسير " تحقيق التفسير وتكثير التنوير "
ـ[أبو شهد عبدالحكيم البلادي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:12 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
حيث إن لي اهتماماً بتفسير " تحقيق التفسير وتكثير التنوير "؛ فأود أن أسأل آملاً أن أجد جواباً ممن لديه علم بإجابة سؤالي.
وسؤالي باختصار: هل هناك من العلماء من نسب تفسير" تحقيق التفسير وتكثير التنوير " لمحمد بن إبراهيم بن إسماعيل البكري الزنجاني المتوفى عام 721 هـ؟
وتبقلوا تحياتي،،،(17/229)
لا يوجد نسخ في القرآن الكريم > أرجوكم أفيدونا
ـ[أم عبد الله ومريم]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:38 م]ـ
أخوتي طرحت أخت فاضلة هذا الموضوع أريد رأيكم ضروري ساعدونا
[ QUOTE] إسم الكتاب: النسخ في القرآن بين المؤيدين والمعارضين
المؤلف: الشيخ محمد محمود ندا
مدير عام بحوث ادهوة بوزارة الأوقاف المصرية
الكتاب أجاز نشرة مجمع البحوث الإسلامية في 14/ 3/1412 - 12/ 9/1991 م
الناشر: الدار العربية للكتاب 1417 - 1966
الرابط
http://www.archive.org/download/Neda...eskh.Quran.pdf
أرجو أن تفيدونا
ـ[أم عبد الله ومريم]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:42 م]ـ
الرابط
http://www.archive.org/download/Neda...eskh.Quran.pdf
ـ[احمد السقار]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:04 م]ـ
The specified item cannot be found.
Feel free to report this so that we can fix the problem.
هذا ما يظهر في الموقع
ـ[احمد السقار]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:05 م]ـ
The specified item cannot be found.
Feel free to report this so that we can fix the problem.
هذا ما يظهر في الموقع
ـ[أم عبد الله ومريم]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:20 م]ـ
[جزاكم الله خير
ممكن تجربواهذا
إسم الكتاب: النسخ في القرآن بين المؤيدين والمعارضين
المؤلف: الشيخ محمد محمود ندا
مدير عام بحوث ادهوة بوزارة الأوقاف المصرية
الكتاب أجاز نشرة مجمع البحوث الإسلامية في 14/ 3/1412 - 12/ 9/1991 م
الناشر: الدار العربية للكتاب 1417 - 1966
الرابط
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?=&threadid=23278(17/230)
سورة الحج برواية الكسائي لفضيلة الشيخ محمد يحيى شريف الجزائري
ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:06 م]ـ
من هنا
http://ia301505.us.archive.org/2/items/tarawihshrif2008/025.mp3
ـ[أبو عمر الدوسري السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا.(17/231)
المادة المسجلة لمحاضرة (المنهجية العلمية لدراسة التفسير) للدكتور مساعد الطيار
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:43 ص]ـ
يسر ديوانية الدراسات القرآنية بمحافظة الطائف أن تهدي الإخوة الكرام نسخة مسجلة لمحاضرة فضيلة الدكتور / مساعد الطيار حفظه الله والتي كانت بعنوان (المنهجية العلمية لدراسة التفسير) والتي ألقاها بالديوانية بتاريخ 10/ 17/ 1430
http://www.4shared.com/dir/21499525/cb3a2753/sharing.html
ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو خلاد الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:32 م]ـ
جزاك الله خير
ووفقني الله وإياك لما فيه كل خير
ـ[أم البخاري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:15 م]ـ
اين أجد مؤلفات د مساعد الطيار وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:32 م]ـ
تجدين مؤلفاته في مكتبة دار ابن الجوزي وغيرها من المكتبات في السعودية نفعك الله بها(17/232)
تفسير سورة (سورة التحريم)
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:57 ص]ـ
تفسير سورة (سورة التحريم)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشدا، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وعلى سائر من اقتفى أثره واتبع منهجه بإحسان إلى يوم الدين،، أما بعد
فهدة وقفات مع تفسير سورة التحريم الأصل انى الخص تفسيرها لالقيه بعد صلاة العشاء في مسجدنا, فقلت لو جمعتها ووضعتها هنا لانفع اخوانى والدال على الخير كفاعلة واليكم باختصار الوقوف على تفسير هدة السورة المباركة سورة التحريم فهى:
سورة التحريم مدنية
سورة التحريم التى بين ايدينا هى سورة مدنية في القول الجمع كما نقل اهل التفسير , وهي أثنتا عشرة آية وتسمي سورة "النبي". فقد أخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة التحريم بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: أنزلت بالمدينة سورة النساء و (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك (1)
وسبب نزولها
اختلُف في سبب نزول صدر هذه السورة،
فقيل: نزلت في شأن مارية رضي الله عنها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرمها على نفسه، .... القصة وفيها أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فلما كان يوم حفصة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة أبيها فأذن لها، فلما خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جاريته مارية القبطية فأدخلها بيت حفصة، فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقًا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقًا، وحفصة تبكي فقال: ما يبكيك؟ فقالت: إنما أذنت لي من أجل هذا أدخلت أَمَتَكَ بيتي، ثم وقعت عليها في يومي وعلى فراشي، أما رأيت لي حرمة وحقًا؟ ما كنت تصنع هذا بامرأةٍ منهنَّ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليست هي جاريتي أحلها الله لي؟ اسكتي فهي حرام عليّ ألتمس بذاك رضاك، فلا تخبري بهذا امرأة منهن. فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة فقالت: ألا أبشرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدحرم عليه أمته مارية، وإن الله قد أراحنا منها وأخبرت عائشة بما رأت، وكانتا متصافيتين متظاهرتين على سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فغضبت عائشة فلم تزل بنبي الله صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن لا يقربها فأنزل الله عز وجل " يَا أَيُّهَا النَّبِي لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ " وأمره أن يكفِّر يمينه ويراجع أمته وعلى هذا كما قال القرطبي والشوكانى نقلا" عنه: أكثر المفسرين، (2)
وقيل ((يَا أَيُّهَا النَّبِي لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ))
يعني العسل فقد ورد عن ام المؤمنين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء [ويحب] العسل وكان إذا صلى العصر جاز على نسائه فيدنو منهن، فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها شربة، فقلت: أما والله لنحتالنَّ له فذكرت ذلك لسودة، وقلت: إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له: يا رسول الله أكلتَ مغافير؟ فإنه سيقول: لا فقولي له: ما هذه الريح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح، فإنه سيقول: سقتني حفصة شربة عسل، فقولي له: جرست نحلُه العرفط، وسأقول ذلك وقوليه أنت يا صفية، فلما دخل على سودة، تقول سودة: والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أباديه بالذي قلت لي وإنه لعلى الباب، فرقًا منك فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله أكلت مغافير؟ قال: لا قلت: فما بال هذه الريح! قال: سقتني حفصة شربة عسل، قالت: جرست نحله العرفط، فلما دخل علي قلت له مثل ذلك، ودخل على صفية فقالت له مثل ذلك، فلما دخل على حفصة قالت له: يا رسول الله ألا أسقيك منه قال: لا حاجة لي به تقول سودة: سبحان الله لقد حرمناه، قالت: قلت لها اسكتي (3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/233)
وعن عائشة رضي الله عنها ايضا" انها قالت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير، أكلت مغافير فدخل على إحداهما فقالت له ذلك، فقال: لا بأس شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له، فنزلت: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك" إلى قوله: "إن تتوبا إلى الله" لعائشة وحفصة {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِي إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا} لقوله: بل شربت عسلا (4)
وروي ابن جريج، عن عطاء بإسناده وقال: قال: لا ولكن كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدًا يبتغي بذلك مرضاة أزواجه (5).
والمعنى العام
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ هو نداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم،والله عز وجل ما خاطبه في القرآن كلَّه باسمه مباشرةً كما خاطب بقية الأنبياء
والمعنى أي: يا أيها الذي أنعم الله عليه بالنبوة والوحي والرسالة وقد عبر بلفظ النبي في قوله ((يَا أَيُّهَا النَّبِي)) لإشعار بصدقه صلي الله عليه وسلم في دعوى النبوة.
قوله: ((لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ)) .. من الطيبات، التي أنعم الله بها عليك وعلى أمتك. من ملك اليمين فتحرم مارية على نفسك او تحرم عليك وعلى نفسك شرب العسل وتمتنع عن الانتفاع به مع اعتقاد كونه حلالا" لك, والله يحل و يحرم لحكمة, فاذا حرم العبد الحلال كان في ذالك قلب للمصلحة وتغير للحكمة التى يريدها الله وهذا شي لا يقبله ربنا تبارك وتعالى.
. قال الزجاج: وليس لأحد أن يحرّم ما أحلّ الله.
قال الشوكانى: وهذا هو الحقّ أن تحريم ما أحلّ الله لا ينعقد ولا يلزم صاحبه. فالتحليل والتحريم هو إلى الله سبحانه لا إلى غيره، ومعاتبته لنبيه صلى الله عليه وسلم في هذه السورة أبلغ دليل على ذلك، والبحث طويل، والمذاهب فيه كثيرة،
وقد أبرز النص القرانى الخبر في صورة الاستفهام, فقال ((لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ))؟
رفقا" به صلي الله عليه وسلم وشفقة" عليه بابي هو وامي , وتنويها" بقدره ومنصبه صلي الله عليه وسلم حين ابتغي مرضاة زوجاته بما يشق عليه, وذالك جريا" على ما الف من لطف الله بنبيه صلي الله عليه وسلم.
{تَبْتَغِيَ} بذلك التحريم مرضاة أزواجك, وقوله {مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} هذا تصريح بأن الله قد غفر لرسوله، ورفع عنه اللوم، ورحمه، وصار ذلك التحريم الصادر منه، سببًا لشرع حكم عام لجميع الأمة، فقال تعالى حاكما حكما عاما في جميع الأيمان (6)
يتبع ان شاء الله تفسير بيقية الاية مع الاية الثانية
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°° °°°
(1) انظر: الدر المنثور: 8/ 213.
(2) انظر: الطبري: 28/ 157، ابن كثير: 4/ 387، الدر المنثور: 8/ 216 - 217 البغوى ((8/ 159,160)) , فتح القدير للشوكانى.
(3) أخرجه البخاري في الطلاق، باب (لم تحرم ما أحل الله لك) 9/ 374 - 375، ومسلم في الطلاق، باب وجوب الكفارة على من حرم امرأته ولم ينو الطلاق برقم (1474): 2/ 1101 - 1102.
(4) أخرجه البخاري في التفسير - تفسير سورة التحريم - باب (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) 8/ 656، ومسلم في الطلاق، باب وجوب الكفارة على من حرم امرأته ولم ينو الطلاق برقم: (1474) 2/ 1100، والمصنف في شرح السنة: 9/ 226.
(5) أخرجه البخاري في الطلاق، باب (لم تحرم ما أحل الله لك) 9/ 374.
(6) انظر: المراجع السابقة لكتب التفسير واللفظ هنا للشوكانى في فتح القدير(17/234)
البسملة في آية الكرسي
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل البسلمة في آية الكرسي - او اي آية أخرى في القرآن - واجبة ام مستحبة؟(17/235)
المصحف المرتل كاملا للشيخ ناصر القطامي
ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله فلقد اتممت جمع المصحف الكامل للشيخ ناصر القطامي حفظه الله
لقد تم انتقاء افضل و اوضح التسجيل للشيخ .. كما تم عمل هندسه صوتيه لبعض السور
وتم اخذ بعض السور من قيام الليل والتراويح كما تمت اضافة بعض القراءات الجديده للشيخ
وفي النهايه تم انتاج هذا العمل بوضوح عالي بصيغة MP3
الروابط دائمه باذن الله ولا مانع من نشرها ..
اذان الشيخ ناصر القطامي ( http://www.archive.org/download/quran_qtami/azan.MP3)
الفاتحة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/001.mp3)
البقرة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/002.mp3)
آل عمران ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/003.mp3)
النساء ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/004.mp3)
المائدة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/005.mp3)
الأنعام ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/006.mp3)
ما تيسر من سورة الأعراف ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/007_incomplete.mp3)
الأنفال ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/008.mp3)
التوبة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/009.mp3)
يونس ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/010.mp3)
هود ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/011.mp3)
يوسف ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/012.mp3)
الرعد ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/013.mp3)
إبراهيم ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/014.mp3)
الحجر ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/015.mp3)
النحل ( http://www.archive.org/download/quran_qtami/nahl.mp3)
الإسراء ( http://www.archive.org/download/quran_qtami/esra.mp3)
الكهف ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/018.mp3)
مريم ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/019.mp3)
طه ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/020.mp3)
الأنبياء ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/021.mp3)
الحج ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/022.mp3)
المؤمنون ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/023.mp3)
النّور ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/024.mp3)
ما تيسر من سورة الفرقان ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/025_incomplete.mp3)
الشعراء ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/026.mp3)
النّمل ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/027.mp3)
القصص ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/028.mp3)
السجدة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/032.mp3)
الاحزاب ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/033.mp3)
يس ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/036.mp3)
الصافات ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/037.mp3)
ص ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/038.mp3)
الزمر ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/039.mp3)
غافر ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/040.mp3)
فصّلت ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/041.mp3)
الشورى ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/042.mp3)
الزخرف ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/043.mp3)
الدّخان ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/044.mp3)
الأحقاف ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/046.mp3)
محمد ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/047.mp3)
الفتح ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/048.mp3)
ق ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/050.mp3)
الذاريات ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/051.mp3)
الطور ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/052.mp3)
النجم ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/053.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/236)
القمر ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/054.mp3)
الرحمن ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/055.mp3)
الواقعة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/056.mp3)
الحديد ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/057.mp3)
المجادلة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/058.mp3)
الحشر ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/059.mp3)
الممتحنة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/060.mp3)
الصف ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/061.mp3)
الجمعة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/062.mp3)
المنافقون ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/063.mp3)
التغابن ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/064.mp3)
الطلاق ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/065.mp3)
التحريم ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/066.mp3)
الملك ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/067.mp3)
القلم ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/068.mp3)
الحاقة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/069.mp3)
المعارج ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/070.mp3)
نوح ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/071.mp3)
الجن ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/072.mp3)
المزّمّل ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/073.mp3)
المدّثر ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/074.mp3)
القيامة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/075.mp3)
الإنسان ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/076.mp3)
المرسلات ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/077.mp3)
النبأ ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/078.mp3)
النازعات ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/079.mp3)
عبس ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/080.mp3)
التكوير ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/081.mp3)
الإنفطار ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/082.mp3)
المطفّفين ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/083.mp3)
الإنشقاق ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/084.mp3)
البروج ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/085.mp3)
الطارق ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/086.mp3)
الأعلى ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/087.mp3)
الغاشية ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/088.mp3)
الفجر ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/089.mp3)
البلد ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/090.mp3)
الشمس ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/091.mp3)
الليل ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/092.mp3)
الضحى ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/093.mp3)
الشرح ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/094.mp3)
التين ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/095.mp3)
العلق ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/096.mp3)
القدر ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/097.mp3)
البينة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/098.mp3)
الزلزلة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/099.mp3)
العاديات ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/100.mp3)
القارعة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/101.mp3)
التكاثر ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/102.mp3)
العصر ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/103.mp3)
الهمزة ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/104.mp3)
الفيل ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/105.mp3)
قريش ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/106.mp3)
الماعون ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/107.mp3)
الكوثر ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/108.mp3)
الكافرون ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/109.mp3)
النصر ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/110.mp3)
المسد ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/111.mp3)
الإخلاص ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/112.mp3)
الفلق ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/113.mp3)
النّاس ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/114.mp3)
الدعاء بصوت الشيخ ناصر القطامي ( http://www.archive.org/download/Moshaf9i6ami/Dua.mp3)
في امان الله
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:32 م]ـ
بارك الله في جهودكم
وبارك في الشيخ في حلّه وترحاله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/237)
ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 05:03 م]ـ
اخي الحبيب ابو سعيد
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير على مرورك
في امان الله
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:54 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد القيم
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:03 ص]ـ
أحسن الله إليك ولا تنسى إتمام العمل
(والعبرة بالخواتيم)
حتى لا يضيع جهدك
ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:09 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني
وان شاء الله العمل لا يضيع
في امان الله
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
و نفع الله بك الإسلام و المسلمين
ـ[أبو عبدالله الزهراني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 07:19 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد القيم
وجزاك الله خيراً
ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:21 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني(17/238)
ندوة القرآن الكريم والتقنيات المعاصرة (تقنية المعلومات)
ـ[أم سلمة]ــــــــ[13 - 10 - 09, 09:42 م]ـ
الجهة المنظمة للندوة
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
نظراً للدَّوْر الرائد الذي يقوم به مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في هذا المجال، ولما يتصف به من مرجعية فيما يتعلق بالقرآن الكريم وعلومه، وترجمة معانيه، وتسجيل تلاواته، وإدراكاً لأهمية دراسة الإنجازات التي وصلت إليها تقنية المعلومات في خدمة القرآن العظيم، وتقويمها، واستشراف الآفاق المستقبلية التي يمكن الوصول إليها في هذا الصَّدد، يعقد مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ممثلاً بأمانته العامةندوة بعنوان:
القرآن الكريم والتقنيات المعاصرة (تقنية المعلومات)
يشارك فيها نخبة من المهتمين بالقرآن الكريم وتقنية المعلومات من داخل المملكة وخارجها.
أهداف الندوة:
1 ـ بيان أهمية تقنية المعلومات في تيسير تعلّم القرآن الكريم وتعليمه.
2 ـ إبراز دور المجمع في توظيف التقنيات المعاصرة في خدمة القرآن الكريم.
3 ـ بيان الأحكام الفقهية الطارئة الخاصة بالقرآن الكريم؛ بسبب استخدام التقنيات المعاصرة.
4 ـ دراسة السبل الهادفة لإيصال رسالة القرآن الكريم إلى فئات المجتمع.
5 ـ تقويم ما تقدمه الشبكة العالمية (الإنترنت) والبرمجيات من خدمة للقرآن الكريم.
6 ـ التشجيع على ابتكار برمجيات تخدم القرآن الكريم.
7 ـ التحذير من البرامج والمواقع المناهضة للقرآن الكريم.
8 ـ تعزيز البحث العلمي الموثق في مجال خدمة القرآن الكريم.
9 ـ تشجيع التواصل بين المهتمين والمختصين في مجال خدمة القرآن الكريم والتقنيات المعاصرة.
________________
الندوة تقام بفندق المريديان (سلطانة) بالمدينة النبوية
من الثلاثاء 24/ 10 / 1430 هـ إلى الخميس 26/ 10 / 1430 هـ
و للنساء مكان
وسيسمح لهن بزيارة المعرض يوم الجمعة مساء، ويوم السبت
[ SIZE="6"] دليل جلسات الندوة
اليوم الأول الثلاثاء 24/ 10/1430ه الموافق 13/ 10/2009م
حفل الافتتاح
افتتاح الندوة والمعرض الساعة: 11 صباحاً
الجلسة الأولى (1)
المكان: قاعة الجلسات
اليوم والتاريخ: الثلاثاء 24/ 10/1430ه.
الوقت: 30: 4 - 00: 6 مساء.
رئيس الجلسة: معالي الدكتور خالد بن عبد الرحمن الحمودي.
مقرر الجلسة: د. مصطفى بن عمر حلبي.
البحوث:
1 - استخدام أساليب التعليم الإلكتروني الموائم في خدمة جودة تعليم وتعلم القرآن الكريم.
أ. د. / عبد الحميد محمد رجب.
2 - استخدام صورة آلة النطق ومخارج الحروف في تعليم قواعد التلاوة: تأصيل وتحليل.
أ. د. / غانم قدوري الحمد.
3 - بنية معيارية إلكترونية للقرآن الكريم وآلية التوثيق والمصادقة الرقميين.
أ. د. / عز الدين لزرق.
4 - دعم تعلّم وترجمة معاني القرآن الكريم بالإبحار في قاعدة بيانات القرآن الكريم بآلية مجانية على شبكات الإنترنت (قرآني).
د. / سلوى السيد حمادة عطيوة.
الجلسة الثانية (2)
المكان: قاعة الجلسات
اليوم والتاريخ: الثلاثاء 24/ 10/1430ه.
الوقت: 8:00 - 30: 9 مساء.
رئيس الجلسة: معالي الدكتور فهد بن عبدالله السماري.
مقرر الجلسة: أ. د. عماد بن زهير حافظ.
البحوث:
1 - تحفيظ القرآن الكريم بالتكرار عبر التقنية.
د. / أمين محمد أحمد الشنقيطي.
2 - تطوير نموذج كائن تعليمي موحد لتلاوة القرآن الكريم (التجويد) من أجل الاستخدام الفعال على نظم التعليم الإلكتروني.
د. / محمد علي مناصر.
3 - تقنية المعلومات والاتصالات في تدريس ونشر القرآن الكريم.
د. / عمر طيان.
4 - نظام تفاعلي للتعليم الذاتي للتجويد.
د. / يحيى محمد الحاج.
5 - جهود مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في استخدام التقنيات المعاصرة لخدمة القرآن الكريم.
أ. /علي عبد الله برناوي.
اليوم الثاني:
الأربعاء25/ 10/1430ه الموافق 14/ 10/2009م
الجلسة الثالثة (3)
المكان: قاعة الجلسات.
اليوم والتاريخ: الأربعاء 25/ 10/1430ه.
الوقت: 45: 8 - 15: 10 صباحاً.
رئيس الجلسة: أ. د. فالح محمد الصغيِّر.
مقرر الجلسة: د. عماد بن عبد الرحمن الصغير.
البحوث:
1 - تعليم القرآن الكريم عن بُعد (دراسة وصفية تحليلية لبعض التجارب).
د. / أحمد بن عبد الله الفريح.
2 - دراسة تحليلية لمواقع الإنترنت الحكومية المهتمة بالقرآن الكريم وعلومه في دولة الإمارات العربية المتحدة: واقع ورؤى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/239)
د. / عبد الله بن عبد الرحمن الخطيب.
3 - ذخيرة صوتية لجزء من القرآن الكريم (النبأ).
د. / يحيى محمد الحاج.
4 - مقتبس النصوص القرآنية.
د. / أحمد ميلود أحمد خرصي.
الجلسة الرابعة (4)
المكان: قاعة الجلسات.
اليوم والتاريخ: الأربعاء 25/ 10/1430ه.
الوقت: 30: 10 - 12:00 صباحاً.
رئيس الجلسة: معالي الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن العثمان.
مقرر الجلسة: أ. د. عبد الملك بن سلمان السلمان.
البحوث:
1 - التقنيات الصوتية المعاصرة في خدمة القرآن الكريم.
د. / منصور بن محمد الغامدي.
2 - التوظيف التقني للقرآن الكريم في تعليم العربية للناطقين بغيرها.
د. محمد عبد الفتاح الخطيب.
3 - توظيف التقنيات الحاسوبية لإعداد فهارس هامة ومبتكرة لخدمة القرآن الكريم وعلومه.
د. / سليمان بن عبد الله الميمان.
4 - مشكلة النص في مواقع التفسير الإلكترونية
(موقع: www.altafsir. com نموذجا).
د. / مصطفى فوضيل.
الجلسة الخامسة (5)
المكان: قاعة الجلسات.
اليوم والتاريخ: الأربعاء 25/ 10/1430ه.
الوقت: 45: 12 - 15: 2 ظهراً.
رئيس الجلسة: معالي الدكتور سليمان بن عبدالله أبا الخيل.
مقرر الجلسة: أ. د. عبدالرحيم بن محمد المغذوي.
البحوث:
1 - الأدوات البرمجية وأثرها في ضبط المصحف الشريف وَفْق القراءات المتواترة.
أ. / حمدي عزت عبد الحافظ متولي.
2 - استخدام الحاسب الآلي في تعليم القرآن العظيم بالقراءات السبع من طريق الشاطبية.
د. / رفعت حسن محمد الزنفلي.
3 - منهجية تعاونية لإنجاز موسوعة إلكترونية شاملة للقرآن الكريم وعلومه.
أ. / محمد بن جماعة.
4 - موسوعة جامع القراءات، برنامج حاسوبي متطور.
م. /عبد اللطيف صلاح عبد اللطيف الشموتي.
الجلسة السادسة (6)
المكان: قاعة الجلسات.
اليوم والتاريخ: الأربعاء 25/ 10/ 1430ه.
الوقت: 30: 4 – 6:00 مساءً.
رئيس الجلسة: معالي الدكتور منصور بن محمد النزهة.
مقرر الجلسة: د. عوض بن أحمد الشهري.
البحوث:
1 - تطوير وتصميم وإنتاج محرك بحث اشتقاقي خاص بالنص القرآني.
أ. د. / محمد رفعت علي الحفني.
2 - قاعدة بيانات معجمية دلالية لألفاظ القرآن الكريم وتطبيقاتها.
أ. / حسين محمد علي البسومي.
3 - المعجم التكراري لألفاظ القرآن الكريم: المنهج والنموذج.
أ. المعتز بالله السعيد طه.
4 - محرك بحث المتشابه اللفظي في القرآن الكريم.
د. / عماد بن عبد الرحمن الصغيِّر.
الجلسة السابعة (7)
المكان: قاعة الجلسات.
اليوم والتاريخ: الأربعاء 25/ 10/1430ه.
الوقت: 8:00 - 30: 9 مساء.
رئيس الجلسة: معالي الدكتور عبد الله بن صالح العبيد.
مقرر الجلسة: د. معيض بن مساعد العوفي.
البحوث:
1 - الأحكام الفقهية المتعلقة بصناعة المصحف الإلكتروني.
د. / عبد الرزاق عبد المجيد ألارو.
2 - الأحكام الفقهية المتعلقة بالمقارئ الإلكترونية.
د. / محمد يحيى حسين غيلان.
3 - مسُّ الأجهزة الإلكترونية التي يُخزن فيها القرآن وحملُها.
د. / محمد جنيد بن محمد نوري الديرشوي.
4 - المصحف الإلكتروني وأحكامه الفقهية المستجدة.
د. رابح بن أحمد دفرور.
اليوم الثالث:
الخميس 26/ 10/1430ه الموافق 15/ 10/2009م
الجلسة الثامنة (8)
المكان: قاعة الجلسات.
اليوم والتاريخ: الخميس 26/ 10/1430ه.
الوقت: 45: 8 – 15: 10 صباحاً.
رئيس الجلسة: معالي الدكتور وليد بن حسين أبو الفرج.
مقرر الجلسة: د. محمود بن عبدالرحمن قدح.
البحوث:
1 - التعليم الإلكتروني للقرآن الكريم في جمعية المحافظة على القرآن الكريم: تجربة وآفاق. (تقرير).
أ. / عمر محمد باير الصبيحي.
2 - جهود مركز تحقيق النصوص في رسم المصحف الشريف (قطاع خاص - القاهرة). (تقرير).
أ. / أيمن صالح شعبان حسين.
3 - الجهود التقنية لمعهد الإمام الشاطبي في خدمة القرآن الكريم. (تقرير).
د. / نوح بن يحيى صالح الشهري.
4 - عرض أولي لمشروع مداد البيان في خدمة القرآن الكريم. (تقرير).
أ. د. / محمد زكي محمد خضر.
الجلسة التاسعة (9)
المكان: قاعة الجلسات.
اليوم والتاريخ: الخميس 26/ 10/1430ه.
الوقت: 30: 10 – 12:00 صباحاً.
رئيس الجلسة: معالي الدكتور محمد بن علي العقلا
مقرر الجلسة: د. وليد بن بليهش العمري.
البحوث:
1 - بعض مواقع الإنترنت المناهضة للقرآن الكريم باللغة الفرنسية: الواقع وسبل التصحيح.
أ. د. / حسن إدريس عزوزي.
2 - دراسة اعتراضات (موقع القرآن) على الكتاب العزيز.
د. / محمد عبدو.
3 - مواقع الإنترنت الألمانية المناهضة للقرآن الكريم ودور المواقع الإسلامية في الردِّ عليها.
د. / عبد الله رفاعي محمد الزهري.
4 - الموسوعة الحرة: «ويكيبيديا» الألمانية، نماذج من معالجتها للقرآن الكريم. دراسة تحليلية نقدية للنسخة.
أ. / محمود محمد حجاج رشيدي.
الخميس
26/ 10/1430ه الموافق 15/ 10/2009م
حفل الختام والتوصيات
الساعة: 8:30 مساء
بثّ حيّ ومباشر أولاً بأول لفعاليات وجلسات الندوة
http://www.quranit.org/rems/cms/?la=&p=40
http://www.quranit.org/rems/cms/?la=&p=0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/240)
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:23 ص]ـ
ما شاء الله جزاك الله خيراً،
"من دل على هدى كان له مثل أجور من تبعه".
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:09 ص]ـ
دورة عميقة في التخصص وبهذا ترتقي الأمم وتزدهر الحضارات،،،
وبانتظار دورات مماثلة من مراكز ومؤسسات أخرى في باقي فروع الشريعة ...(17/241)
قراءة تنبض مع نبضات القلب للشيخ عبدالله غيلان
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:19 ص]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
تستطيع السماع من دون تحميل
http://www.4shared.com/file/137997990/e16d06f8/___________.html
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:25 م]ـ
للرفع(17/242)
مواضيع مقترحة في القران علومه
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:38 ص]ـ
أقترح على الاخوة الباحثين في القرانو علومه ومنهم طلبة الدراسات العليا في الجامعات أن يكتبوا في في عدة مواضيع منها 1 - معاني وأسرار التكرار في القران.2 - الأعلام المذكوين في القران 3 - التسبيح في القران الكريم 4 - المواثيق والعهود في القران 5 - الاحاديث الواردة في تفسير ايات القران (لو يقسم على عدة طلاب) 6 - الحيوانات الوارد ذكرهم في القران.7 - الاسئلة في القران الكريم.8 - الاماكن الوارد ذكرها في القران
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:00 م]ـ
يضاف إليها أختيارات البخاري في التفسير
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:28 م]ـ
جزاك الله خير أخي المبارك ...
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:27 م]ـ
أيضا: المعارك الوارده ذكرها في القران في القران.(17/243)
أقدم تسجيلات هؤلاء الشيوخ
ـ[عامر الحربي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو أقدم تسجيل معروف لهؤلاء الشيوخ:
1) مصطفى إسماعيل
2) عبد الباسط عبد الصمد
3) محمد صديق المنشاوي (وليس محمود)
4) محمد محمود الطبلاوي(17/244)
هل يوجد تفسير للإمام أحمد؟
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[14 - 10 - 09, 05:22 ص]ـ
جاءَ في سيرِ أعلامِ النُبلاء 13/ 516 - 526
في ترجمة عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل
قالَ أبو الحسين أحمدُ بن جعفر بنِ المنادي: لم يكن في الدنيا أحدٌ أروى عن أبيه من عبد الله بن أحمدَ، لأنه سمع منه "المسند" وهو ثلاثون ألفاً، و " التفسير" وهو مئة ألف وعشرون ألفاً، سمع منه ثمانين ألفاً والباقي وجادة ... وغير ذلك من التصانيف
فما صحة نسبته وهل له وجود حاليا(17/245)
مسألة خفض الصوت في القرآن عند الآيات
ـ[يوسف الفلسطيني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,,
أنا أقرأ السند القرآني على شيخ لي فلما كنا نمر عل بعض الآيات يأمرني بخفض الصوت مثل:"لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة .. " ,"لقد كفر الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء .. ".
وكل الآيات التي فيها كلام لا يليق بالله على لسان أهل الكتاب, فهل ورد أثر عن أحد السلف يفيد هذا المعنى؟؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[بسام احمدعلي الزيدي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:46 ص]ـ
لقدور دهذاالاجتهاد عن بعض الفقهاء من الشافعيه وغيرهم في كثير من مواضع القران ولم يرد في المسالة نص عن النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:42 ص]ـ
... قال النووي - رحمه الله -:
... " ومنها - أي من المسائل الغريبة التي تدعو إليها الحاجة - أنه - أي القارئ - إذا قرأ قول الله - عز وجل - (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصرى المسيح ابن الله)، (وقالت اليهود يد الله مغلولة)، (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا)، ونحو ذلك من الآيات = ينبغي أن يخفض بها صوته، كذا كان إبراهيم النخعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يفعل ". [التبيان في آداب حملة القرآن / 120، ت محمد الحجار، ط 4، دار ابن حزم]
... والله أعلم.
ـ[يوسف الفلسطيني]ــــــــ[19 - 10 - 09, 04:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبراكم الله فيكم
ـ[أم ضياء]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:59 ص]ـ
بارك الله في الجميع.
س/هل خفض الصوت يكون من بداية الآية التي ورد فيها القول غير اللائق أم من بداية القول؟(17/246)
دعاء الختمة رمضان 1430ه / شيخ محمد عبدالكريم
ـ[عمار سالم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:04 ص]ـ
دعاء الختمة رمضان 1430ه / شيخ محمد عبدالكريم ( http://www.meshkat.net/index.php/meshkat/index/4/5090/media)
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:15 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:10 ص]ـ
الشيخ في اي مدينة
وما اسم المسجد الذي يصلي فيه
ـ[عمار سالم]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:29 ص]ـ
الأخ البركاتي الشريف
الشيخ يقيم بمدينة الخرطوم وهو إمام وخطيب المجمع الاسلامي بالجريف غرب.
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيك على الإفادة(17/247)
مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي من مجمع الملك فهد رحمه الله لطباعة المصحف الشريف
ـ[ياسرالأفندي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
http://www.qurancomplex.org/Images/help/Hint.jpg
مرحباً بكم في صفحة تحميل مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي
الإصدارالخاص بأنظمة تشغيل ويندوز
لتحميل البرنامج استخدم أحد الاختيارات الآتية حسب سرعة الاتصال بالإنترنت المتاحة لديك:-
أولاً - تحميل برنامج مصحف المدينة للنشر الحاسوبي كاملا (67 MB) اضغط هنا ( http://www.qurancomplex.org/Downloads/Fonts/AllApp.zip) ، ثم قم بتثبيت البرنامج من المجلد الذي قمت بتنزيل البرنامج إليه.
ثانياً - تحميل برنامج مصحف المدينة للنشر الحاسوبي مجزءا:
أ - حمّل الجزء الأول ( http://www.qurancomplex.org/Downloads/Fonts/App.zip).. 8MB
ب - حمّل الجزء الثاني ( http://www.qurancomplex.org/Downloads/Fonts/Data.zip).. 56MB
ج - قم بتجميع الجزءين (الأول والثاني) في مجلد واحد.
د - -قم بتثبيت البرنامج من المجلد الذي تم تجميع الجزءين فيه واتبع التعليمات.
- ملاحظة هامة: لن يعمل البرنامج بشكل صحيح إذا لم يتم تنفيذ التعليمات السابقة.
بالنسبة للإصدار الخاص بأنظمة تشغيل أبل ماكنتوش - جاري العمل على تجهيزه خلال الأشهر القادمة إن شاء الله.
===============
المصدر
http://www.qurancomplex.org/shared/images/title-arb.jpg
رابط الموضوع
http://www.twbh.com/vb/showthread.php?p=38914 (http://www.twbh.com/vb/showthread.php?p=38914)
--
يسعدنا زيارتكم لـ ملتقى التائبين
http://www.twbh.com/vb
(( ساهم دائما في نشر محتوى الرسالة في المواقع والمنتديات والجروبات .. وكسب بشارة النبي صلى الله عليه وسلم))
وتذكروا أن الدال على الخير كفاعله
------------------------------------
لإلغاء الاشتراك في هذه المجموعة، ابعث برسالة إلكترونية إلى
twbah+unsubscribe@googlegroups.com (twbah%2Bunsubscribe@googlegroups.com)
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي ياسر ماشاء الله سباق إلى الخير
ـ[ياسرالأفندي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:37 م]ـ
حياكم الله أخي في الله ..
أرجو الأجر والفائدة لجميع الأخوة في هذا الملتقى الطيب(17/248)
~~~برنامج المصحف الرقمي~~~
ـ[فتاة خير أمة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هذه أول مشاركة فعلية لي،،أتمنى أفيدكم بها،،
أحضرت لكم برنامج مفيد جدااااااا،،،
وهو برنامج حقا يستحق التثبيت على كل جهاز،،
برنامج فيه من الخير ما لله به عليم،،،،،
إنه برنامج " المصحف الرقمي "
برنامج صغير في حجمه عظيم في نفعه عاجزة عن وصف فوائده سأذكر منها أنه برنامج يوجد فيه المصحف كاملا تستطيع تصفح المصحف الكريم من خلاله، وكذلك تبحث فيه عن أي آية من كتاب الله العظيم بمجرد اختيار تبويب بحث وستظهر لك الآية أو الآيات التي يوجد فيها الكلمة مثلا: كتبت " الماء" ثم بحث ستظهر لك جميع الآيات التي توجد بها كلمة الماء وهكذا،،،
وأظن هذه الفائدة بحد ذاتها مكسب عظيم إذ أننا نستطيع نسخ الآية واستعمالها وهذا سيجنبنا كثيرا من التحريف في كلام كتاب الله،،،
وكذلك يوجد به كتب تفسير 1 - تفسير الجلالين، 2 - التفسير الميسر،،،،
وهو واضح جداا،،
وهذا البرنامج بمجرد تنزيله والنقر عليه نقرتين سيتثبت في الجهاز تلقائيا،،،
ولقد وجدته منذ زمن في اسطوانة روائع أكس بي وما ذكري لمصدره إلا من الأمانة وحفظ الحقوق فقمت بتحميله على جهازي وبفضل الله استفدت منه كثيراااااااا،،
ولأنني أريد الخير لكم كما أردته لنفسي حملته فلم يتحمل معي على أي موقع لكن بحثت عنه فوجدت رابط مصدره الأساسي والحمد لله فرحت جدا لهذا، وها هو الرابط بين أيديكم،،
وبمجرد النقر على الرابط سينفتح معكم ويوجد شرح له ولتحميله اختاروا " حمل البرنامج "
وستظهر لكم صفحة فيها رموز أنزلوا قليلا وستجدون " إضغط هنا لتحميل الملف" وبهذا أختاروا حفظ وسيكون في أجهزتكم،،،
أتمنى أن أكون قدمت لكم ما يفيد بإذن الله،،
وأسألكم إخوتي وأخواتي أن تدعو لي بظهر الغيب أن يهديني الله وأن يغفر ذنبي وأن يحفظ لي والديّ ويرزقني رضاهم وبرهم وأن تتحقق كل أمنياتي،، ويرزقني جنات النعيم لي ولكم آمين أتمنى ذلك من أعماقي فأنا بحاجة لها جزاكم الله عني جنات النعيم،،، يا رب،،
أسأل الله العلي العظيم أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به ووالديّ وأهلي ومن استخدمه من المسلمين والمسلمات إنه سميع مجيب الدعوات وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ,وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العاليمن،،،
تم حذف الرابط من قبل المشرف لوجود أخطاء في النسخة
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الكريمة ....
ـ[فتاة خير أمة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:16 م]ـ
وجزاك الله جناته ورضى عنك،،،
ألف شكر لمرورك الكريم،،،
اللهم صل وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،،
ـ[سراج نور]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك ..
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:33 م]ـ
شكرااا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:20 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
أرجو مراجعة الرابط التالي
أخطاء برنامج " المصحف الرقمي " بالصور - مع البديل من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190872)
ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فتاة خير أمة]ــــــــ[29 - 10 - 09, 03:38 ص]ـ
سراج نور
&
مصطفي محمود محمد
&
أبو حذيفة الأثري السلفي
&
أبو مالك الأثري السلفي
&
أحمد الغويري
ألف شكر على مروركم الطيب وجزاكم الله بما هو أهله،،،
أخي الكريم أبو مالك الأثري السلفي جزاك الله خيرا على هذا الرابط وشكرا،،،
اللهم صل وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،،،،،،،،
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
أرجو مراجعة الرابط التالي
أخطاء برنامج " المصحف الرقمي " بالصور - مع البديل من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190872)
انظروا ما حدث اليوم لما نقلت الآية من المصحف الرقمي إلى الوورد
فليحذر ضعفاء البصر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73880&stc=1&d=1265094189(17/249)
هل من حلقات مرئية توضح كيفية نطق حرف الضاد؟
ـ[مسلمة سلفية]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما في العنوان
هل من حلقات مرئية توضح كيفية نطق حرف الضاد؟
وجزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:26 م]ـ
السلام عليكم
أفضل شئ في نطق الحروف محاولة تقليد الصوت ولو بدون النظر للشيخ، وهذا الموضوع مجرب فالنظر لمخرج الحرف ليس بالضرورة أن يأتي بالمطلوب، قد يتقعر صاحب النطق ويتعسف فينتهج الطالب هذا المنهج فيزداد المتكلفون واحدا.
ورحم الله الشيخ رزق خليل حبة عندما قال: مخارج الحروف حقها ألا تذكر في الكتب).
فالقرآن سماعي، ولكن يمكن أن نشير لمن ليس عنده مهارة التقليد بوضع اللسان في موضع ما.
ولكن الأصل تقليد الصوت. ويمكنك سماع الحصري عدة مرات وفي مواضع مختلفة ستجدين فائدة كبيرة. والله أعلم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:24 م]ـ
توجد في المدينة تسجيلات عندها ثلاث شرائط عبارة عن مناقشة للعلماء في حرف الضاد!!
ينصح به دائما المقرئ في المسجد النبوي الشيخ المعمر أبو عبيدالله الإفغاني
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:44 م]ـ
السلام عليكم
تفضلي
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:36 م]ـ
سئل الدكتور كمال بشر عالم اللغة عن الضاد في حوار تلفزيوني:
وهذا سؤال عن الضاد
التراث واللغة وعلم الأصوات والغناء والكلام الجميل أمور زينت حياة كمال بشر وهو في سعيه للدفاع عن لغة الضاد يتوقف عند حرف الضاد أو صوته كما يسميه فرغم أن لغتنا معروفة باسمه أي لغة الضاد إلا أن العرب اختلفت بشأنه، هل ينطق ضادا كما هو معروف في مشرقنا أم ظادا كما يقول بعض أهل المغرب والخليج؟
كمال بشر:
شوف قضية الضاد منذ البدء حتى الآن مشكلة، ابن جني قال وإن شئت تكلفتها من الجانب الأيمن أو الجانب الأيسر أو من كليهما، عجيبة، إذا أردت أن تنطق الضاد كما قال ابن جني وابن جني ده لغوي وفيلسوف وهو بينقل عن سيبويه أحيانا لكن بيصحح لسيبويه ويفسر سيبويه، إن شئت تكلفتها من الجانب الأيمن أو الجانب الأيسر أو من كليهما، لا تعرف هي ظاء أو ضاد، فهذا الصوت في أساسه غير معروف حتى الآن. الذي حصل أن القرآن وأن النصوص المعتمدة الثقة كلها جاءت بالضاد كما ننطقها أو كما ينطقها القراء المصريون في مصر، ضاد. ولكن ..
سامي كليب
: ولذلك سميت بلغة الضاد؟
كمال بشر:
ولهذا سميت لغة الضاد مع أن الضاد برضه فيها كلام. المهم، أخذنا هذه الضاد ونطقها البعض نطقا صحيحا كما نفعل نحن في مصر وبعض البلاد العربية، في بعض البلاد العربية خلطت المسألة كبيرة جدا أصبحت ظاء وخصوصا في الكويت وفي بعض بلاد الخليج تنطق الآن وفي العراق بشكل واضح جدا يخلطون حتى في الكتابة بين الضاد والظاء لأن نطق الضاد بما يشبه الظاء كان له وجود قديم فنقلوه وأخذ به ونطق الضاد كضاد هو المعتمد من الثقاة أخذت به بعض البلاد العربية يعني بعض الناس خلطوا ..
سامي كليب
(مقاطعا): طيب فقط لنسهل الأمر لمن يشاهدنا حاليا، هل إذا قلنا ظرب بدلا من ضرب صحيح؟
كمال بشر:
لا، خطأ، خطأ خلاص لأن اللغة عادة وعادة قومية، حتى لو كان في البدء الكلمة نطقت خطأ واستمرت خطأ خلاص لا بد أن نأخذ به فالذي استمر في النطق واعتبر صحيحا في التراث العربي هي الضاد.
ـ[مسلمة سلفية]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
أفضل شئ في نطق الحروف محاولة تقليد الصوت ولو بدون النظر للشيخ، وهذا الموضوع مجرب فالنظر لمخرج الحرف ليس بالضرورة أن يأتي بالمطلوب، قد يتقعر صاحب النطق ويتعسف فينتهج الطالب هذا المنهج فيزداد المتكلفون واحدا.
ورحم الله الشيخ رزق خليل حبة عندما قال: مخارج الحروف حقها ألا تذكر في الكتب).
فالقرآن سماعي، ولكن يمكن أن نشير لمن ليس عنده مهارة التقليد بوضع اللسان في موضع ما.
ولكن الأصل تقليد الصوت. ويمكنك سماع الحصري عدة مرات وفي مواضع مختلفة ستجدين فائدة كبيرة. والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معلمتنا تنطق لنا بعض الحروف التي تُشكل علينا وتأشر لمخرج الحرف وتقول إن لم يتحرك هذا المكان فأنت لم تنطقِ الحرف بشكل جيد.
الآن صرت أقرأ القرآن أركز على مخارج الحروف وأنشغل عن التدبر الله المستعان
أما الشيخ الحصري -رحمه الله وغفر له- فلي معه مشكلة، فكلما استمعت له صُدعت ونعست فصرت لا أسمع له، لكني أستمع لعبد الباسط عبد الصمد -رحمه الله-.
غفر الله لنا ولكم، وجزاكم عني خير الجزاء
ـ[مسلمة سلفية]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:28 م]ـ
توجد في المدينة تسجيلات عندها ثلاث شرائط عبارة عن مناقشة للعلماء في حرف الضاد!!
ينصح به دائما المقرئ في المسجد النبوي الشيخ المعمر أبو عبيدالله الإفغاني
جزاكم الله خيراً
لعلّ غيري ينتفع بما ذكرتم
لأنه يهمني النطق بعيداً عن المناقشات فلست إلا طالبة مبتدئة تريد أن تتعلم كيف تقرأ كلام ربها كما يرضيه -سبحانه-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/250)
ـ[مسلمة سلفية]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
تفضلي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أدري كيف أشكركم أخي الفاضل
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم وفرج عنكم ما أهمكم
ـ[مسلمة سلفية]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:32 م]ـ
سئل الدكتور كمال بشر عالم اللغة عن الضاد في حوار تلفزيوني:
وهذا سؤال عن الضاد
التراث واللغة وعلم الأصوات والغناء والكلام الجميل أمور زينت حياة كمال بشر وهو في سعيه للدفاع عن لغة الضاد يتوقف عند حرف الضاد أو صوته كما يسميه فرغم أن لغتنا معروفة باسمه أي لغة الضاد إلا أن العرب اختلفت بشأنه، هل ينطق ضادا كما هو معروف في مشرقنا أم ظادا كما يقول بعض أهل المغرب والخليج؟
كمال بشر:
شوف قضية الضاد منذ البدء حتى الآن مشكلة، ابن جني قال وإن شئت تكلفتها من الجانب الأيمن أو الجانب الأيسر أو من كليهما، عجيبة، إذا أردت أن تنطق الضاد كما قال ابن جني وابن جني ده لغوي وفيلسوف وهو بينقل عن سيبويه أحيانا لكن بيصحح لسيبويه ويفسر سيبويه، إن شئت تكلفتها من الجانب الأيمن أو الجانب الأيسر أو من كليهما، لا تعرف هي ظاء أو ضاد، فهذا الصوت في أساسه غير معروف حتى الآن. الذي حصل أن القرآن وأن النصوص المعتمدة الثقة كلها جاءت بالضاد كما ننطقها أو كما ينطقها القراء المصريون في مصر، ضاد. ولكن ..
سامي كليب
: ولذلك سميت بلغة الضاد؟
كمال بشر:
ولهذا سميت لغة الضاد مع أن الضاد برضه فيها كلام. المهم، أخذنا هذه الضاد ونطقها البعض نطقا صحيحا كما نفعل نحن في مصر وبعض البلاد العربية، في بعض البلاد العربية خلطت المسألة كبيرة جدا أصبحت ظاء وخصوصا في الكويت وفي بعض بلاد الخليج تنطق الآن وفي العراق بشكل واضح جدا يخلطون حتى في الكتابة بين الضاد والظاء لأن نطق الضاد بما يشبه الظاء كان له وجود قديم فنقلوه وأخذ به ونطق الضاد كضاد هو المعتمد من الثقاة أخذت به بعض البلاد العربية يعني بعض الناس خلطوا ..
سامي كليب
(مقاطعا): طيب فقط لنسهل الأمر لمن يشاهدنا حاليا، هل إذا قلنا ظرب بدلا من ضرب صحيح؟
كمال بشر:
لا، خطأ، خطأ خلاص لأن اللغة عادة وعادة قومية، حتى لو كان في البدء الكلمة نطقت خطأ واستمرت خطأ خلاص لا بد أن نأخذ به فالذي استمر في النطق واعتبر صحيحا في التراث العربي هي الضاد.
صدق والله، أسجل صوتي وأسمع فلا أظنني أقرأ حرف الضاد لا من قريب ولا من بعيد
اللهم أعنا على طاعتك
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:37 ص]ـ
توجد في المدينة تسجيلات عندها ثلاث شرائط عبارة عن مناقشة للعلماء في حرف الضاد!!
ينصح به دائما المقرئ في المسجد النبوي الشيخ المعمر أبو عبيدالله الإفغاني
السلام عليكم
الشيخ الأفغاني ينطق ضادا ظائية فنطقه غير صحيح لأن هذا النطق جاء به من أوصاف الكتب وفقط، وقاعدة القراء يسيرون علي ما انتهي إليه الأمر واستقر عليه.
ولقد طلبت من دكتور كبير في كلية القرآن بطنطا أن يحيلنا لبلد أو قرية تنطق الضاد ـ الظائية ـ التي يأخذون بها فلم يستطع، وذكر لي: أنه ينطقها مثل وصف سيبويه.
فظن أن الأصوات توصف ولم يدر بأن الأصوات تقرب فقط والعبرة بما عليه الجمع الأكبر.
فضاد الحصري ومن هم مثله هي الضاد التي لا مرية فيها.
والباحث عن أقوال الضاد الظائية يجدهم لم يستقروا علي مخرجه أصلا،، وكل ما في الأمر اجتهاد محض، وإلي الآن لم يستقروا علي طرف اللسان هل نعتمد عليه في نطق الضاد أم لا؟
ونقول لهم: استقروا علي تعريف أولا، ثم نفكر في المسألة برمتها. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لعلّ غيري ينتفع بما ذكرتم
لأنه يهمني النطق بعيداً عن المناقشات فلست إلا طالبة مبتدئة تريد أن تتعلم كيف تقرأ كلام ربها كما يرضيه -سبحانه-.
أختي في موقع خيمة القراءات القرأنية الكثير من البرامج التلفزيونية التي تشرح مخارج الحروف
فاذهبي هناك تجدي ما ينفعكِ بإذن الله تعالى
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:35 م]ـ
بالنسبة للشيخ الحصري لعلك تنعسين من تسجيله المعلم او المجود او المرتل بمد المنفصل
إن أردت أن تستمتعي بالحصري من وجهة نظري فعليك بتسجيله المرتل بقصر المنفصل الذي سجله في الإذاعة المصرية فقد أبدع الشيخ فيه جدا و كانت خطوته في القراءة سريعة مع إيضاح الحروف و مخارجها و هذا التسجيل موجود على طريق الإسلام.
فإن طاردك النعاس مع الشيخ الحصري فاقهري نفسك فليس عن هذا الرجل بديل في هذه الناحية لا الشيخ عبدالباسط ولا غيره مع حبنا و تقديرنا للجميع.
ـ[مسلمة سلفية]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:02 م]ـ
أختي في موقع خيمة القراءات القرأنية الكثير من البرامج التلفزيونية التي تشرح مخارج الحروف
فاذهبي هناك تجدي ما ينفعكِ بإذن الله تعالى
جزاكم الله خيراً
حفظت الرابط في المفضلة، وجدت ضالتي في الملف المرفق للأخ الفاضل مختار الديرة جزاه الله خيراً
وفقكم الله وأعانكم على طاعته ورزقنا وإياكم الصدق والإخلاص في القول والعمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/251)
ـ[مسلمة سلفية]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:06 م]ـ
بالنسبة للشيخ الحصري لعلك تنعسين من تسجيله المعلم او المجود او المرتل بمد المنفصل
إن أردت أن تستمتعي بالحصري من وجهة نظري فعليك بتسجيله المرتل بقصر المنفصل الذي سجله في الإذاعة المصرية فقد أبدع الشيخ فيه جدا و كانت خطوته في القراءة سريعة مع إيضاح الحروف و مخارجها و هذا التسجيل موجود على طريق الإسلام.
فإن طاردك النعاس مع الشيخ الحصري فاقهري نفسك فليس عن هذا الرجل بديل في هذه الناحية لا الشيخ عبدالباسط ولا غيره مع حبنا و تقديرنا للجميع.
نعم إن شاء الله أفعل، وقد نزلت السورة التي سأحفظها بإذن الله بصوته قبل قراءة ردكم لأنه بالفعل لا يوجد مثله -بوجهة نظري-.
جزاكم الله خيراً ورضيَ عنكم وأرضاكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:23 ص]ـ
لِيُنْظَر لقاء الشيخ حسن قارئ الحسيني مع الشيخ إبراهيم السمنودي -رحمه الله-، وأظن هذه الحلقة موجودة على اليوتيوب باسم
((الرحلة السمنودية))
، فأذكر أن الشيخ سأله عن الضاد، او عن ((الضالين)).
ـ[مسلمة سلفية]ــــــــ[17 - 10 - 09, 07:50 ص]ـ
لِيُنْظَر لقاء الشيخ حسن قارئ الحسيني مع الشيخ إبراهيم السمنودي -رحمه الله-، وأظن هذه الحلقة موجودة على اليوتيوب باسم
((الرحلة السمنودية))
، فأذكر أن الشيخ سأله عن الضاد، او عن ((الضالين)).
تم النظر فيه بحمد لله وفضله، وعنوانه في اليوتيوب لمن يريد
فيديو نادر جداً لعلامة التجويد والقراءات - جمييييل
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
تفضلي
جزاك الله خيرا أخي، استفدت من التسجيل
ـ[سراج نور]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:02 م]ـ
بارك الله فيكم .. أريد منكم مساعدتي حول المتشابه من القر’ن, فأني أود إكمال ختمه حفظاً, لكن الآيات المتشابهات فيه أشكلت علي ,وقد حملت منظومة هداية المرتاب لكن لم أفهمها, فهل لديكم طريقة تساعد في الأمر؟؟ وجزاكم الله خيرا ..
ـ[سراج نور]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:03 م]ـ
بارك الله فيكم .. أريد منكم مساعدتي حول المتشابه من القرآن, فأني أود إكمال ختمه حفظاً, لكن الآيات المتشابهات فيه أشكلت علي ,وقد حملت منظومة هداية المرتاب لكن لم أفهمها, فهل لديكم طريقة تساعد في الأمر؟؟ وجزاكم الله خيرا ..
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:45 م]ـ
بارك الله فيكم .. أريد منكم مساعدتي حول المتشابه من القر’ن, فأني أود إكمال ختمه حفظاً, لكن الآيات المتشابهات فيه أشكلت علي ,وقد حملت منظومة هداية المرتاب لكن لم أفهمها, فهل لديكم طريقة تساعد في الأمر؟؟ وجزاكم الله خيرا ..
السلام عليكم
هناك كتاب رائع في المتشابهات اسمه (دليل الحيران في متشابهات القرآن) للشيخ عبد المنعم كامل.
ويتميز هذا الكتاب بأنه يذكر لك كل موضع مهما تكرر، ولا يكتفي بموضع واحد.
مثلا: لو هناك آية مكررة ثلاث مرات يذكر لك الآيات في الموضع الأول كاملة ثم يذكر في البواقي أرقام الآية في السور الماضية.
ويضع لك في آخر كل سورة بعض العلامات التي تستطيع أن تحفظ بها المواضع.
وأقول: كثرة المراجعة، وثبات الورد اليومي، وتسميعك المتواصل لصديق ـ دون الاكتفاء بالتسميع لنفسك ـ أقوي وسيلة في تثبيت القرآن.
والهمة العالية وإرغام النفس علي الجلوس حتي انتهاء الورد من سبل التثبيت.
فتجد الشخص يجلس لورد القرآن، فإذا به يقوم ويشغل نفسه في كل فترة بعمل ولو كان يسيرا، حتي أنه أحيانا يقوم ينقل كتاب من موضع لموضع، وما هذا إلا لضعف في همته.
فإلزام النفس ولو بعقاب يسير إن قام من مكانه أثناء ورده يكون سببا في عدم شتات الذهن.
أما الاكتفاء بمعرفة المتشابهات دون وجود ورد يومي لن تجد ثمرة تذكر.
والدعاء أكبر وسيلة تعينك علي تثبيت القرآن. والله أعلم
نسأل الله أن يثبت لنا القرآن في قلوبنا، ويرزقنا فهمه والعمل به. آمين
والسلام عليكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:48 م]ـ
أنا مكثت أيّاما وأيّاما. ..
لأتعلّم كيف تخرج الضاد ..
أفتح فمي ثلاث ص.م بالطول طبعا
وعلى الشمال .. اربع ص. م بالعرض ..
:)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:49 م]ـ
((مكثت أيّاما وأيّاما. ..
لأتعلّم كيف تخرج الضاد ..
أفتح فمي ثلاث ص.م بالطول طبعا
وعلى الشمال .. اربع ص. م بالعرض ..
:)
السلام عليكم
أخي الكريم انظر كيف تنطق (لحمة ضان) فالضاد الكل يجيدها في هذه الكلمة
والسلام عليكم
ـ[أبو محمد البهجاتي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:14 م]ـ
بارك الله فيك اخى على هذا المجهود وجزاكم الله خيرا
ـ[فتاة السنة و التوحيد]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ابحثي اختي في الشبكة عن برنامج" نور البيان لتعليم الاطفال القراءة و الكتابة بالقران " و حملي القرص
إن شاء الله ستجدين ما يفي بهدا الغرض و اكثر
موفقة باذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/252)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[18 - 11 - 09, 01:24 ص]ـ
هذا موضوع له صلة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35472(17/253)
تفسير الرازي
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الأعزاء, أحببت أن أسأل بعض الأسئلة عن الشيخ الرازي صاحب التفسير الكبير!
كنت متشجعا على قراءة تفسيره و ذلك لأني استفدت استفادة عظيمة من المجلد الأول و الثاني من تفسيره. لكنني قرأت الكثير من أقوال العلماء في ذم الرازي و تفسيره و خاصة بما يخص العقيدة, نسلم أنه في العقيدة له انحرافات لكن هل في التفسير انحرافات أخرى غير العقيدة كي يصل البعض إلى تكفير الرازي؟
و قد ذكر بعض العلماء رحمهم الله بأنه يورد الشبهات و لا يرد عليها أو يرد عليها برد لا يفي بالغرض, فهل هناك أحد من العلماء اعتنى بالشبهات التي أوردها الرازي و رد عليها! قد علمت بالكتاب العظيم لشيخ الإسلام و هو درء التعارض! هل رد على كل شبهة لم يستطع الرازي على ردها؟
و الذي حيرني هو أن علماء كبار قد مدحوا الرازي و تفسيره و علماء آخرين ذموهم و من العلماء من يعتبره إماما في التفسير و بعضهم العكس! فنعتبر كلام من؟
و لاحظت من كتب الإمام ابن القيم كلمات شبيهة جدا بكلمات و المعاني التي يتطرق لها الرازي من تفسيره في بعض الآيات في لطائف التفسير وهذا الذي أعجبني حقيقة في تفسير الرازي أنك تجد في بعض الآيات لطائف لا تجدها في الكثير من التفاسير الأخرى كما أنك تجد من الفوائد و العلوم و اللطائف التي يستنبطها شيخ الإسلام و تلميذه الإمام ابن القيم في تفاسيرهم للآيات ربما هذا الذي جذبني نحو تفسير الرازي.
وماذا عن المحقق؟ الطبعة التي أمتلكها لتفسير الرازي هو بتحقيق عماد زكي البارودي! فهل بكلمة عن المحقق!
و جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:33 ص]ـ
تفسير الفخر الرازي
اسمه: "التفسير الكبير" وأيضا "مفاتح الغيب"
المؤلف:هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين التيمي المشهور بابن الخطيب الرازي توفي سنة 606 هـ وهو إمام كبير فقيه أصولي متكلم طبيب وكان يتهم بدينه لذالك كفره بعض أهل العلم قال الذهبي في ترجمته (أتى على الإسلام بطامات) وله توبة مشهورة مسجلة.
يعد أكبر كتب التفسير على الوجود طبع في عشرين مجلد , أحسن طبعة هي طبعة دار الكتب العلمية عام 1411 هـ بإشراف لجنة من الدار ... وقد اختلف اهل العلم هل أتم تفسيره أم لا والراجح أنه لم يتمه وقد وصل إلى سورة الشعراء.
المميزات:
1 - يعد من أهم التفاسير في فك النظم وبلاغة القرآن حيث يعد مكمل للزمخشري وخاصة في الإعجاز العلمي
2 - تفسير جامع فيه أسباب النزول وتواريخ الآيات والسور والإعراب وشواهد شعرية ويمتاز حيال ذالك بالنقد
العيوب:
1 - أول جميع الصفات وتأويله من باب التفويض
2 - الكتاب فلسفي كلامي يكثر النقل عن الفلاسفة والمتكلمين
3 - يذكر أدلة الخصوم ويطيل في ذالك ثم يقصر في الرد عليهم
4 - يخوض كثير في التناسب بين الآيات والسور وكذالك يتحاكم إلى العقل في دراسة النصوص
قال شيخ الإسلام عن تفسيره (جمع كل شيء إلا التفسير) وقال بعض أهل العلم (لقد جمع كل غريب وغريبة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185702
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:33 م]ـ
الحمدلله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي العزيز صالح, جزاك الله خيرا على هذه النبذة عن الرازي و تفسيره و لكن السؤال يتردد في ذهني من جديد!
كيف يستقيم تلقيب الرازي بالإمام و غير ذلك و في نفس الوقت يتهم بدينه و يكفره البعض؟
و لاحظت أن بعض العلماء الذين عاصروه أو جاءوا من بعده مدحوه و الكثير من العلماء المعاصرين يذمونه و نحسب جميع العلماء الذين تكلموا بمدحه او ذمه من الفضلاء و الله حسيبهم فما سبب هذا الإختلاف؟
الكتاب فلسفي كلامي يكثر النقل عن الفلاسفة والمتكلمين
أستغفر الله العظيم إن كنت مخطئا لكن عن نفسي أعجبني أنه كان يذكر كلام الفلاسفة و يرد عليهم و يرجح بين الأقوال فهذا شيء جيد.
3 - يذكر أدلة الخصوم ويطيل في ذالك ثم يقصر في الرد عليهم
كما سألت في موضوعي, هل هناك أحد من العلماء رد على أدلة الخصوم التي ذكرها الرازي و هو لم يقم بالرد عليها!؟ هل هناك كتاب خاص بهذا الشأن؟ أو هل هناك محقق أو معلق على كتاب الرازي بحيث إن ذكر الرازي دليل خصم لم يستطع الرد عليه أو رده كان بسيط أن يأتي برد أفضل من ما ذكره الرازي؟
4 - يخوض كثير في التناسب بين الآيات والسور وكذالك يتحاكم إلى العقل في دراسة النصوص
و أيضا هذا من المميزات التي ميزت تفسيره بالنسبة لي عن بعض التفاسير الأخرى و ذلك للتناسب بين الآيات فمثلا في سورة البقرة تجد من ذكره للتناسب أشياء يخفى على كثير من الناس و تجد بعض من اسلوبه في كتب الإمام إبن القيم رحمه الله.
أما أنه يتحاكم إلى العقل فهذا لا يختلف فيه أنه تقديم العقل على النقل لا ينبغي كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله و جزاه عن الإسلام خيرا.
وسؤال قد ذكرته أرجو من الإخوة الكرام المشاركة إذا عندهم فكرة
وماذا عن المحقق؟ الطبعة التي أمتلكها لتفسير الرازي هو بتحقيق عماد زكي البارودي! فهل بكلمة عن المحقق!
و جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/254)
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:25 ص]ـ
الحمدلله وحده و الصلاة والسلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
يا اخوان هل من مجيب للأسئلة التي ذكرتها في المشاركات السابقة؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سيف المقدسي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 06:50 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، وبعد:
فإن ما يجده القارئ في تفسير الرازي لا يكاد يجده في غيره، ثم إنه يتحصّل لديه من العلوم والمعارف الشيء الكثير.
ثم إنه فضلا عن ذلك قد يتحمّل بطول ملازمة الكتاب منهج الرازي في التقسيم والترتيب، وجودة المناظرة، وترتيب الأفكار.
إلا أنه ...
- لا يمكن لغير القارئ المتخصص أن يقرأ في التفسير لدقته، وطول نَفَسه في مناقشة المسائل، وعرض الأدلة، واستعمال المصطلحات.
- ولا يُنصح بقراءته لغير المتمكّن من الاعتقاد، لتناوله في تفسيره الكثير من المسائل الدقيقة في التوحيد، ولعرضه شبهات الفرق وأدلتهم بدقة عالية، ولترجيحه ما هو خلاف معتقد السلف في الكثير من المسائل، لكنا إن أردنا نبذ كلّ تفسير حوى شيئاً من المخالفات، رددنا كل التفاسير، ونبذ غيرنا أقوالنا وكتبنا.
أما بالنسبة لعرضه الشبهات نقدا، رده لها نسيئة، فليس كذلك - على التحقيق -، فالصحيح:
أنه يبذل في ردّ الشبه، وأدلة الخصوم ما لا يتوجه معه اللوم إليه في ذلك، لكنه لا يفعل ذلك في كلِّ موضع من مواضع بيان استدلالهم بالآيات موضع التفسير، بل يبيّنُ ذلك كأكمل ما يكون في أثناء ردّه عليها في أوائل المرات التي يعرض لها، ثم إنه إذا واجه استدلالا للفرق في موضع آخر أشار إلى جوابه الأول إشارة؛ تحرُّزا عن التكرار.
ومن هنا نُسب إليه ما نسب من الاتهام بما مر ذكره، ولا يتوجّه الكلام على الحقيقة، لكن المهرب منه أن يُقرأ التفسير كله، للاطلاع على كلِّ ما كتب من الردود والحجج.
وهو من المحققين الأفذاذ في تعاطي الأقوال، وردِّ الغثِّ منها، وعرض الكل على القانون الصارم في قبول الأقوال التفسيرية.
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:39 م]ـ
الحمدلله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ العزيز أبو سيف جزاك الله خيرا على هذه المشاركة الطيبة و التي شجعتني من جديد لقراءة التفسير بعد أن كدت أحبط من القراءة. و ذلك لأني وجدت مشاركتك و رأيك هو شبيه برأي و ذلك بعد قراءتي الجزئين فوجدته مثل ما ذكرت يا أخي العزيز لكني كنت أخشى أن في قلبي مرضا أميل لأسلوبه و طريقة استدلاله و غير ذلك بالرغم من أن عددا من العلماء قد حذروا منه و من كتابه و آخرين مدحوه فاحترت فقلت أستشير إخواني الأعزاء في الملتقى.
و ماذا عن محقق الطبعة التي أمتلكها و هو عماد زكي البارودي! فهل بكلمة عن المحقق!؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سيف المقدسي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:25 م]ـ
أكرمك الله ونفعك، وجمعنا على طاعته ..
لا علم عندي بأي الطبعات أفضل، ولا أي المحققين.
أسأل الله تعالى لك الفائدة والمتعة.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:01 ص]ـ
يقول الشيخ الخضير: (تَجِد مَثَلًا المُعتَزِلة دَيدَنُهُم النَّظر في تَفسِير الكَشَّاف مَثَلًا، وفيه من الشُّبَه ما لَا يَستَطِيعُ رَدَّهُ أيّ شخص، على مُستَوى مُعيَّن؛ إلا إذَا بَلَغ من التَّأصِيل، والمَتَانَة، والنَّبَاهَة، والحِذق في فَهمِ هذهِ الشُّبه التِّي خَفِيَت على بعض مَن يَنتَسِب إلى العِلم؛ ولِذا الذِّين أبرَزُوا شُبَه الزَّمَخشَرِيّ في كَشَّافِهِ من الاعتِزالِيَّات بالمَنَاقِيش، وقُل بِمِثلِ هذا أو أشدّ في تَفسِير الرَّازي مثلًا، عِندَهُ شُبَه قَوِيَّة جِدًّا، تَمُوجُ بِطَالبِ العلم إذا قَرَأَها وهو غير مُؤَصَّل، عِندَهُ شُبَه يُجَلِّيها مثل الشَّمس سَواء كان مِمَّا يعتقده هو ويسوقها على جهة التقرير، أو مما لا يَعتَقِدُهُ هو، ويَسُوقُهُ للرَّدِّ عليه، يُجلِّي الشُّبهة؛ لكن الرَّد غالبًا يكونُ ضَعِيفاً، ضَعِيف وهذا ما دَعا بعضِ أهلِ العلم أنَّ يقول إنَّ الرَّازي يَذكُر الشُّبهة نَقداً؛ ويُجِيبُ عنها نَسِيئَة! فطالبُ العلم عليهِ أن يُعنَى بعقِيدة السَّلف الصَّالِح من الأُصُول المُعتَمَدة عند أهلِ العلم، ثُمَّ بعد ذلك يَتَّقِ هذهِ الكُتُب التِّي دُسَّ فيها السُّمّ، فقد يُشرَب قَلبُهُ شُبهه لا يَستَطِيعُ أن يُجِيبَ عنها، فإذا كان من المَنزِلَة؛ بحيث يَستَطِيع أن يَرُدّ هذهِ الشُّبَه، ويُفَنِّدَها، هذا مَطلُوب أن يَقرَأ هذهِ الكُتب، و يَرُدَّ عليها، وقَد تَوَلَّى أَئِمَّة الإسلَام الرَّد على المُبتَدِعة، وإن تَرَدَّدُوا في أوَّلِ الأَمر في ذِكر الشُّبهة أو البِدعة؛ لأنَّهم يقولون هذهِ تَروِيج لها، ويَكفِينا أن نَنشُر الحقّ، ثُمَّ بعد ذلك لمَّا شَاعَت هذهِ الشُّبه، وانتَشَرت في المُسلِمين، اضطُرَّ إلى ذِكرها، صار شيخ الإسلام يَذكُر هذهِ الشُّبه، ويُجِيب عنها).
http://www.khudheir.com/text/2610
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/255)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:11 ص]ـ
وقال حفظه الله -أيضاً-: ("الكواكب الدراري" الكتاب طبع في المطبعة المصرية, والمطبعة المصرية هذه طبعت مجموعة من الكتب أبدعت في طباعتها, يعني طبعت هذا الكتاب وطبعت تفسير الرازي وطبعت شرح النووي وطبعت مجموعة من الكتب، والكتاب نافع وماتع وأفاد كل من جاء بعده من الشراح وتعقبوه كثيرا وهو على طريقة الأشعرية في تقرير مسائل الاعتقاد فلينتبه له)
http://www.khudheir.com/text/91
نقلت هذا إجابة لاستفسارك عن الطبعات.(17/256)
تنبيه هام لمن يقرأ بالقصر المطلق عند حفص
ـ[عبد الرحمن البربري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:00 م]ـ
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله أما بعد: السلام عليكم أهل الملتقى جميعا، و حياكم الله و بياكم، و بوأكم من الجنة مقاعدكم و منازلكم.
فمما شاع عند كثير من طلبة العلم، و عند أئمة المساجد خاصة في صلاة التراويح قراءتهم بقصر المنفصل مطلقا من غير مراعاة مايترتب عليه من أحكام ترافق هذا القصر عند حفص ...
و لذلك أنبه إخواني الكرام أنه من أراد القراءة بقصر المنفصل مطلقا فإنه سيقرأ من إحدى طرق حفص التي قرأ فيها بالقصر، و أسهل هذه الطرق طريق الحمامي عن الولي عن الفيل عن عمرو عن حفص ...
و إليكم شروطها نقلتها لكم من كتاب هداية القاري إلى تجويد كلام الباري للعلامة المرصفي رحمه الله .... قال:
هذا: ولقصر المنفصل مطلقاً لحفص من طريق الطيبة أكثر من حالة ولكل حالة منها أحكامها الخاصة بها وسوف نقتصر على ذكر ثلاث حالات من تلك الحالات لما وعدنا به من أننا سنذكر بعض الأحكام الواجب اتباعها حال الأداء عند قصر المنفصل وإليكها مفصلة مطردة في عموم التنزيل.
الحالة الأولى: من حالات القصر وهي القصر المطلق في المد المنفصل مع التوسط في المد المتصل لحفص من طريق الطيبة من كتاب "المصباح" في القراءات العشر مخطوط للشهرزُوري من طريق الحمامي عن الوَليّ عن الفيل عن عمرو عن حفص.
إذا قرىء لحفص بذلك تعين على القارىء الأخذ بالأحكام الآتية:
الأول: وجوب الأخذ بالتحقيق أي بترك السكت على الساكن قبل الهمز وقد تقدم الكلام على هذا السكت مع أمثلته قريباً.
الثاني: وجوب الأخذ بترك الغنة عند إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والراء وقد تقدمت الأمثلة لذلك.
الثالث: وجوب الأخذ بوجه الصاد فقط في {وَيَبْسُطُ} بالبقرة وكذلك {فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً} بالأعراف.
الرابع: وجوب الأخذ بوجه الإبدال فقط في {ءَآلذَّكَرَيْنِ} وبابه.
الخامس: وجوب الأخذ بوجه الإدغام فحسب في {يَلْهَث ذَّلِكَ} بالأعراف وكذلك في {ارْكَبَ مَّعَنَا} بهود عليه السلام.
السادس: وجوب الأخذ بوجه الإشمام فقط في {لاَ تَأْمَنَّا} بيوسف عليه السلام.
السابع: وجوب الأخذ بوجه السكت وجهاً واحداً في {عِوَجَا} وأخواتها وسيأتي الكلام على أخوات "عِوَجاً" في فصل السكت.
الثامن: وجوب الأخذ بوجه التوسط فقط في العين من فاتحة سورتي مريم والشورى.
التاسع: وجوب الأخذ بالتفخيم وجهاً واحداً في راء {فِرْقٍ} بالشعراء.
العاشر: وجوب الأخذ بوجه القصر أي بحذف الياء وقفاً في {آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ} بالنمل.
الحادي عشر: وجوب الأخذ بوجه فتح الضاد فقط في كلمة "ضعف" في الموضعين وفي كلمة {ضَعْفاً} والمواضع الثلاث بالروم.
الثاني عشر: وجوب الأخذ بوجه إظهار النون من {يس * وَالْقُرْآنِ} فاتحة سورة يسَ وكذلك النون من {ن* وَالْقَلَمِ} فاتحة سورة القلم.
الثالث عشر: وجوب الأخذ بوجه السين فحسب في {الْمُصَيْطِرُون} بالطور.
الرابع عشر: وجوب الأخذ بالقصر أي بحذف الألف الثانية وقفاً فقط في كلمة {سَلاَسِلَ} بالإنسان.
الخامس عشر: وجوب الأخذ بوجه الصاد فحسب في كلمة {بِمُصَيْطِرٍ} بالغشية.
السادس عشر: عدم التكبير العام ويصح التكبير الخاص لأواخر سُور الختم، والله الموفق.
انتهى كلامه رحمه الله. أسال الله أن ينفع بها إخواني و أخواتي في كل مكان ......
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ذكرت ما رواه الفيل و هنا نذكر ما رواه زرعان فى روضة ابن المعدل
الأحكام المترتبة على القصر من طريقه:
1 - يتعين الإتيان بالبسملة في أجزاء السورة دون تركها الجائز من الشاطبية وذلك للتبرك.
2 - وجوب توسط المتصل أي مده أربع حركات فقط.
3 - ترك السكت قبل الهمز في "أل" و"شيء" والمفصول والموصول.
4 - عدم المد للتعظيم في لا إله إلا الله.
5 - عدم التكبير بين السورتين من آخر الضحى إلى آخر الناس.
6 - عدم الغنة في النون الساكنة قبل اللام والراء.
- وجوب إبدال همزة الوصل ألفًا ومدها ست حركات في {ءَالئَنَ} موضعي يونس و {ءَالذَّكَرَينِ} موضعي الأنعام، و {ءَالله} بيونُس والنمل، وسيأتي الكلام عليهم في المد اللازم.
8 - وجوب الإشمام في: {تَأْمَنَّا} بيُوسف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/257)
9 - وجوب الإدغام في: {يَلْهَثْ ذَلِكَ} بالأعراف.
10 - وجوب الإدغام في: {ارْكَبْ مَعَنَا} بهود.
11 - وجوب الإدغام التام في: {نَخْلُقْكُمْ} بالمرسلات.
12 - ترك السَّكت على: {عِوَجًا}، {مَرْقَدِنَا}، {مَنْ رَاقٍ}، {بَلْ رَانَ}.
13 - وجوب قصر "عين" في موضعي مريم والشورى.
14 - وجوب التفخيم في الراء {فِرْقٍ} بالشعراء.
15 - وجوب حذف الياء من {ءَاتَانِ} بالنمل في حالة الوقف.
16 - وجوب حذف الألف من {سَلاسِلًا} بالدهر في حالة الوقف أيضًا.
17 - وجوب قراءة {الْمُصَيْطِرُون} بالطور بالسين فقط.
18 - جواز قراءة: {مُصَيْطِر} بالغاشية بالسين أو الصاد.
19 - جواز قراءة: {يَبْصُط} في المواضع الأول بالبقرة وكذا {بَصْطَةً} بالأعراف بالسين أو
الصاد.
20 - جواز قراءة: {يَس}، {ن} بالإدغام أو الإظهار.
21 - جواز قراءة: {ضِعْف} بالرُّوم في مواضعها الثلاثة بالفتح أو الضم إلا أنه يلاحظ إذا قرأنا بوجه الإظهار في {يَس}، {ن} يتعين عليه الصاد فقط في: {مُصَيْطِر} والسين فقط في {يَبْصُط}، {بَصْطَةً} والفتح فقط في ضاد {ضْعَف} بالرُّوم. وهذا ما رواه الفيل عن عمرو بن الصباح عن حفص وأما إذا قرأنا بوجه الإدغام في {يَس}، {ن} فيتعين السين فقط في {مُصَيْطِر} والصاد فقط في {يَبْصُط}، {بَصْطَةً} والضم فقط في ضاد ضعف بالرُّوم وهذا ما رواه زرعان عن عمرو بن الصباح عن حفص.
وينبغى التنبيه على امور مهمة جدا
1 - الكثير من الاخوة يقرأ بقصر المنفصل ويمد مد التعظيم وهذا الوجه لابد معه من الغنة فى اللام والراء لانه ورد من طريق الكامل للهذلى
2 - يمتنع على القصر لحفص الآتى:
1 - السكت على الهمز بنوعيه
قال شيخنا الزيات فى تنقيح فتح الكريم: ............. وسكتا لحفص عند قصر فأهملا
2 - اظهار يلهث ذلك
وقد أدغم الداجون يلهث بخلفه و حفص على الإظهار مد وأهملا
3 - الروم فى لا تأمنا
وفي النشر تأمنا من الحرز رومه ومختار داني دَرَى من تأملا
قصد بهذا ان الاشمام و الروم مروى كلاهما فى الحرز كما فى النشر وبذلك يمتنع الروم للقراء السبعةعلى كل وجه زائد على ما فى الحرز " وتحديدا هنا قصر حفص "
4 - ترقيق فرق
وفرق على ترقيقه المد يجتلا ......... لحفص وهشام
5 - اثبات الياء من آتان فى النمل
و آتان وقفا فاحذفن لحفصهم على قصره واعكس مع السكت تفضلا
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:36 م]ـ
وقد نظم شيخنا الفاضل الشيخ وليد ادريس المنيسى حفظه الله تعالى أحكام حفص من طريق المصباح فى منظومة رائعة تسمى ب (بهجة الارواح فى نظم احكام حفص من طريق المصباح) نسال الله تعالى ان ينفع به
بهجة الأرواح فى نظم أحكام حفص من طريق المصباح
لفضيلة المقرىء الشيخ: وليد بن ادريس المنيسى حفظه الله
- لك الحمد ياربى على النعم العلا وأزكى صلاة للرسول مبسملا
- وبعد: فحمامى يروى عن الولى بقصر لتعظيم عن الفيل ناقلا
- وذلك مجموع بمصباح شهرزو رثمت مروى بطيبة العلا
- فمتصل وسط وما انفصل اقصرن خلافا لحرزهمو بعشر مسائلا
- ويبصط صاد ثم بصطة مثلها وان شئت كبر فى أواخرها الحلا
- ولكن بسين اقرأن المصيطرو ن أشمم بتأمنا وللروم أهملا
- وآلله مع آلآن آلذكرين لا تسهل بل ابدلها بمد مطولا
- وآتان فاحذفن اذا كنت واقفا سلاسل فاحذفن وقوفا وموصلا
- وفى عين وسط ثم فرق ففخمن وضعف بفتحة وتمت فهللا
تمت بحمد الله
ـ[عبد الرحمن البربري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي المتولي (يمتنع على القصر لحفص الآتى) تنبيه في غاية الأهمية .......
وكذلك أخي الحسن بارك الله فيك ........
ـ[المخلصة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 05:37 ص]ـ
كنت دائما أسأل نفسي:
لماذا إمام الحرم في التراويح يقصر المد المنفصل إلى حركتين وهو يقرأ لحفص
وكان في دراستنا أن المد الجائز المنفصل يمد بمقدار التوسط عند حفص
لكني فهمت الآن أن الجائز المنفصل من طريق الشاطبية يمد بمقدار 4 - 5 حركات
ومن طريق طيبة النشر يقصر إلى حركتين
وهو سبب قصره عد أئمة الحرم المكي .. ؟؟
هل استنتاجي هذا صحيح؟
أجيبوني جزاكم الله الفردوس ..
ـ[عبد الرحمن البربري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:14 م]ـ
المخلصة
هل استنتاجي هذا صحيح؟
جيد .... استنتاج صحيح ....
قال المرصفي رحمه الله في نفس المرجع المذكور آنفا وفي نفس السياق:
وأما مقدار مده [أي المنفصل] بالنسبة لحفص عام من الشاطبية فهو أربع حركات وهو المعروف بالتوسط أو خمس حركات أيضاً وهو المعروف بفويق التوسط والوجهان صحيحان مأخوذ بهما لحفص من الشاطبية إلا أن التوسط هو المشهور والمقدم في الأداء ............................................ .............
ومن القواعهد المقررة أن مرتبة الإشباع في المد المتصل لحفص من طريق طيبة النشر يأتي عليها المراتب الأربع التي في المد المنفصل من الطريق المذكور [أي الطيبة] وهي القصر وفويقه والتوسط وفويقه: فالقصر حركتان وفويق القصر ثلاث حركات والتوسط أربعة حركات وفويق التوسط خمس ...
انتهى كلامه رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/258)
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 04:38 ص]ـ
والذى جرى عليه العمل الان هو ان الاشباع للأزرق و ابن ذكوان من طريق طريق العراقيين ولحمزة
والتوسط للباقين(17/259)
هل يوجد إضافة لأحرف على آيات القرآن في بعض القراءات؟
ـ[محمد بن سمير شلهوب]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
معلوماتي قليلة في علم القراءات ولكن لدي سؤال:
هل هناك إضافة لبعض الأحرف على آيات القرآن الكريم في بعض القراءات؟ أم أن الاختلاف في القراءات هو باللفظ فقط؟
لقد تبادر لذهني هذا السؤال أثناء مشاهدتي لبرنامج كلمة سواء على قناة صفا حيث اتصل أحد الأخوة وقال أنه في إحدى القراءات وفي الآية 55 من سورة المائدة: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون) يوجد إضافة لحرف الواو بعد كلمة الذين الثانية لتصبح الآية كما قرأها (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا و الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون). فما صحة هذا؟
أرجو التوضيح
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
معلوماتي قليلة في علم القراءات ولكن لدي سؤال:
هل هناك إضافة لبعض الأحرف على آيات القرآن الكريم في بعض القراءات؟ أم أن الاختلاف في القراءات هو باللفظ فقط؟
لقد تبادر لذهني هذا السؤال أثناء مشاهدتي لبرنامج كلمة سواء على قناة صفا حيث اتصل أحد الأخوة وقال أنه في إحدى القراءات وفي الآية 55 من سورة المائدة: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون) يوجد إضافة لحرف الواو بعد كلمة الذين الثانية لتصبح الآية كما قرأها (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا و الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون). فما صحة هذا؟
أرجو التوضيح
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخى الحبيب: نسأل الله تعالى ان يعلمنا ما جهلنا و ينفعنا بما علمنا
نعم اخى الفاضل هناك زيادة و نقص فى بعض الاحرف على الايات القرآنية على ما جاء به حفص عندنا
مثال ذلك: قوله تعالى " وسارعوا الى مغفرة من ربكم "
قرأت بحذف الواو " سارعوا الى مغفرة من ربكم "
وكذلك: " جنات تجرى تحتها الانهار " فى التوبة قرأها ابن كثير بزيادة كلمة " من "
والسبب فى ذلك اخى الحبيب ان سيدنا عثمان عندما جمع الناس على مصحف واحد كتب في
هذا المصحف كل القراءات المتواترة التى يحتملها الرسم مثل (مالك -ملك) , (تعملون - يعملون)
اما ما كان لا يحتمله الرسم مثل سؤالنا فكان يكتبه فى عدة مصاحف ثم بعث بها الى الامصار مع الصحابة ليعلموا الناس
اذن فكل حرف زاد عن رسم المصحف عندنا او نقص مما جاءت به رواية متواترة عن النبى صلى الله عليه و سلم هو من القرآن قطعا
بالنسبة لما قرأه الاخ الفاضل فى قناة الصفا فليس هناك قراءة فيها زيادة فى حرف الواو فى الاية اصلا فهو أخطأ هنا
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:55 ص]ـ
والقراءة بزيادة الواو (إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا والذين يقيمون الصلوة) وردت عن عبد الله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بسند فيه انقطاع.
[انظر: ابن أبي داود، كتاب المصاحف، الأثر 118 ص 1/ 241، والأثر 185 ص 1/ 338، ت محب الدين واعظ، دار البشائر الإسلامية، ط2].
ولو صح سندها لعدت في الشواذ لمخالفتها رسم المصحف. والله أعلم.
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:22 ص]ـ
والقراءة بزيادة الواو (إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا والذين يقيمون الصلوة) وردت عن عبد الله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بسند فيه انقطاع.
[انظر: ابن أبي داود، كتاب المصاحف، الأثر 118 ص 1/ 241، والأثر 185 ص 1/ 338، ت محب الدين واعظ، دار البشائر الإسلامية، ط2].
ولو صح سندها لعدت في الشواذ لمخالفتها رسم المصحف. والله أعلم.
يا اخى الفاضل لو صح سندها وتواترت فانها لن تعتبر زيادة فى رسم المصحف بدليل قراءة نافع وابن عامر
و سارعوا: بدون الواو
ويقول الذين آمنوا: فقرأها الكوفيون و ابو عمرو بالواو و الباقى بدونها
فموافقة الرسم مما يستأنس به فى تواتر القراءة ولكن لو صح سند القراءة و تواترت الينا فهو من القرآن ولا شك وهناك امثلة كثيرة
وما كنا لنهتدى لولا ان هدانا الله: قرأها ابن عامر بدون واو
قال الملأ الذين استكبروا: قرأها ابن عامر بزيادة واو
ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد: ابن عامر و نافع بدون هو
وغيرها كثير اخى الفاضل فالاصل التواتر و صحة السند ثم يستأنس بعد ذلك بالنحو و الرسم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيكم، قصدت موضع المائدة خاصة، الذي سأل عنه الأخ الكريم.
انظر مشاركتي السابقة.
ولا أنازع أبدا في أن القراءات المقبولة قد تختلف في زيادة حرف أو أكثر بل حتى في زيادة كلمة، بل قد تتبدل الكلمة أصلا لفظا ومعنى.
طالما قرأت مشاركاتي بسرعة:)
أحبك الله وبارك فيك.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 07:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
معلوماتي قليلة في علم القراءات ولكن لدي سؤال:
هل هناك إضافة لبعض الأحرف على آيات القرآن الكريم في بعض القراءات؟ أم أن الاختلاف في القراءات هو باللفظ فقط؟
لقد تبادر لذهني هذا السؤال أثناء مشاهدتي لبرنامج كلمة سواء على قناة صفا حيث اتصل أحد الأخوة وقال أنه في إحدى القراءات وفي الآية 55 من سورة المائدة: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون) يوجد إضافة لحرف الواو بعد كلمة الذين الثانية لتصبح الآية كما قرأها (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا و الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون). فما صحة هذا؟
أرجو التوضيح
أخي الحبيب لعل هذا تلقّفه قائلُه من الروافض، فإن بعض المفسرين يذكرون قصة لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه في سبب نزول هذه الآية. علَى أنّا بحمد الله أولَى منهم بعلي رضي الله عنه على الأحوال كلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/260)
ـ[أميرعلى الحصرى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:41 ص]ـ
قال ابن الجزرى
وكل ما وافق وجه نحو وكان احتمالا للرسم يحوى
وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الأركان
وحيثما يختل ركن أثبت شذوذه ولو أنه فى السبعة
ـ[محمد بن سمير شلهوب]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا إخوان كفيتم ووفيتم.
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:32 ص]ـ
طالما قرأت مشاركاتي بسرعة:)
أحبك الله وبارك فيك.
احبكم الذى احببتمونا فيه
والله يعلم الله اخى البب اننى احبك فى الله واسأل الله ان يجمعنا معا فى الجنة يوم لا ظل الا ظله
اخوك فى الله(17/261)
تلاوات نادرة لكبار القراء
ـ[عامر الحربي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ما هي أقدم وأندر التسجيلات لهؤلاء الشيوخ - على أن تكون بروابط مباشرة للتحميل - وجزاكم الله خيرا.
1) مصطفى إسماعيل
2) عبد الباسط عبد الصمد
3) محمد صديق المنشاوي (وليس محمود)
4) محمود خليل الحصري
5) محمد محمود الطبلاوي
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:56 ص]ـ
على هذا الرابط تجد كل التسجيلات الخارجية للشيخ مصطفى اسماعيل مؤرخة مع بيان المكان الذي قرأ فيه الشيخ و اقدم تلاوة للشيخ رحمه ستجدها في هذا الرابط و هي تلاوته من سورة الحج عام 1945 من مسجد الحسين و هي اول حفلة تسجل للشيخ رحمه الله يلي ذلك ما سجله الشيخ في القصر الملكي ما بيم 1945 و 1950 و ستجد ذلك مبينا على هذا الرابط
http://www.herkul.org/kuranikerim/index.php?view=author&author_id=559
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:56 ص]ـ
بالنسبة للشيخ المنشاوي تجد تسجيلاته على هذا الرابط مؤرخة ايضا فاختر اقدمها و استمع اليها
http://minshawi.spaces.live.com/default.aspx?sa=207239524
و هذا موقع أنشأه أحد محبي الشيخ
http://www.alminshawy.com/minshawy.php?catsmktba=559
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:59 ص]ـ
و هذا عن الشيخ الحصري تجد فيه ما تريد
http://www.elhosary.co.cc/
ـ[عامر الحربي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:03 م]ـ
أشكرك أخي جزيل الشكر على هذه الروابط وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك، ولكن تبقى لنا الشيخين (عبد الباسط والطبلاوي) عسى يفيدنا بعض الإخوان قريبا،(17/262)
أبحث عن استدراك ابن جزي على ابن عطية في تفسيره!!
ـ[النقاء]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:01 ص]ـ
فهل من أحد يجود به أو يدل على رابطه في الشبكة؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:11 ص]ـ
هو الكتاب المعروف بالتسهيل لعلوم التنزيل وليس يعرف للامام الشهيد في التفسير غير هذا
وفقكم الله
ـ[النقاء]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:40 م]ـ
لعلكم غفلتم عن عنوان المشاركة -عفا الله عنكم- وهو أني أبحث عن ((استدراك ابن جزي على ابن عطية في تفسيره))،
وهذا تفصيل أكثر عن المطلوب:
المؤلف: شايع عبده شايع الأسمري
المصدر: مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
المجلد:28
العدد112
السنة: 1998م
الصفحات: 259 - 399
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:37 م]ـ
يارعاك الله قلت .. وليس يعرف للامام الشهيد في التفسير غير هذا
ولا يقال استدراك ابن جزي على ابن عطية الا اذا كان الكتاب للامام الشهيد نفسه
اما ان يتتبع احد الطلبة او الشيوخ الاستدركات في مظانها ويفرده مؤلفا .. فهذه يقال عنها استدراكات ابن جزي للشيخ فلان
والله اعلم
ـ[النقاء]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:28 م]ـ
اما ان يتتبع احد الطلبة او الشيوخ الاستدركات في مظانها ويفرده مؤلفا .. فهذه يقال عنها استدراكات ابن جزي للشيخ فلان
والله اعلم
نعم هو كما تقولون يا أستاذي، جزاكم الله خيرا، ولم أنتبه لهذا،فها اطلعتم عليها،؟؟؟؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:30 م]ـ
هذا ما وجدت للاخت الاستاذة
وهو جهد المقل
اسم الكتاب ابن جزي ومنهجه في التفسير
المؤلف علي محمد الزبيري
المحقق
نبذة عن الكتاب تم دمج المجلدين في ملف واحد حفاظاً على تسلسل الصفحات
http://www.almaknaz.com/pdf/01/60/0060.rar
ووجدت هذا الكتاب لكني لم افلح في تحميله وهو
مظاهر ارتباط كتاب التسهيل للإمام الشهيد ابن جزي المالكي بالمنهج الفقهي
http://www.damasuniv.shern.net/arabic/magazines/economics/2004/20-2/shhada.pdf
ـ[النقاء]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:41 ص]ـ
أحسن الله إليكم(17/263)
سؤال عن آثار الوقف والابتداء؟؟
ـ[النقاء]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:05 ص]ـ
أسألكم إخواني عن الوقف والابتداء، هل تعلمون من اهتم بآثارها الفقهية، بمعنى هل يوجد بحث يبحث عن الأحكام الفقهية المبنية على الوقف والابتداء، في بحوث علمية أو في كتب قدبمة اهتمت بعلوم القرآن وغيره؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:54 م]ـ
الحمدُ للهِ وبعدُ:
فإنَّ أبا جعفرٍ النَّحَّاس من الأئمةِ الذين عُنوا في بعضِ الأحيانِ النَّادرةِ بالإشارةِ إلى تعلقِ الخلافِ الفقهيِّ بمسائلِ الوقفِ والابتداءِ , وأما من المعاصرين فلا أعرِفُ أحداً اعتنى بجمعِ واستقراءِ كُلٍِّ الآياتِ الكريمةِ التي كانَ الوقفُ والابتداءُ فيها سبباً من أسبابِ الخلافِ الفقهيِّ القائمِ بين العُلماءَ , ولعلَّ سببَ ذلك هو قِلَّةُ هذهِ المواضعِ بالنَّسبةِ لغيرها من العُلومِ كأثرِ الوقفِ والابتداءِ في علومِ اللغة أو العقائدِ أو القراءاتِ أو غيرها.
ومن أمثلةِ تأثيرِ الوقفِ في الأحكَامِ الفقهِيَّةِ قولُهُ تعالى (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) فمن جعلَ الوقفَ على قوله تعالى (وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا) كانَ في ذلك دليلٌ لهُ على تأبيدِ ردِّ شهادةِ القاذفِ وإن تابَ لأنَّ عدمَ اعتبارِ شهادتهِ أبداً جزءٌ من عقوبةِ القذفِ والحدودُ لا تُسقطُها التوبةُ , وهذا مذهبُ الحنفية رحمهم الله.
وأمَّا مذهبُ جماهيرِ أهلِ العلمِ فهُو قبولُ شهادَةِ القاذِفِ بعد التوبةِ - على خلافٍ بينَهُم في الأمَدِ الذي يستبينُ بهِ صلاحُ حالهِ - ويصيرُ معنى التأبيدِ على هذا القولِ غيرَ مُرادٍ على حقيقتهِ , بل يُحملُ على معنى: ولا تقبلوا لهم شهادةً أبداً ما داموا مُصرينَ على قذفِ المُحصنات , ويُضافُ لذلك مسألةُ جماعِ الحائضِ قبلَ الغُسلِ وغيرها من المسائل , لكنَّ مجموعَها فيما أحسبُ لا يتكوَّنُ بهِ بحثٌ مستقلٌ فضلاً عن رسالةٍ أو غيرها , واللهُ أعلمُ
ـ[النقاء]ــــــــ[13 - 02 - 10, 02:33 م]ـ
ما شاء الله، بارك الله فيكم!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:34 ص]ـ
وهذا موضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190522) ذو صلة.
ـ[النقاء]ــــــــ[17 - 02 - 10, 03:19 ص]ـ
أجدتم وأفدتم
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 02 - 10, 05:37 ص]ـ
الوقف القرآني وأثره في الترجيح عند الحنفية للدكتور عزت شحاته كرار.
هذا تقديم للكتاب من طرف أحد الأفاضل في ملتقى أهل التفسير:
ويحتوي البحث على مقدمة وفصلين وخاتمة، تحدث في الفصل الأول عن نشأة القراءات القرآنية وتعريف الوقف وأقسامه، كما تناول في الفصل الثاني الوقف وأثره في الترجيح عند الحنفية، وساق عشرة أمثلة لذلك وهي
1 - مباشرة الزوجة بعد انقطاع الدم
2 - القصاص.
3 - قتل المسلم بالذمي.
4 - نكاح أم الزوجة والربيبة.
5 - فرضية العمرة.
6 - من محظورات الإحرام.
7 - جزاء قتل الصيد في الحرم.
8 - حكم الخوض في المتشابه من الآي.
9 - التسمية عند الذبح.
10 - شهادة المحدود في القذف.
ثم أورد ثبتاً بالمصادر والمراجع، ويقع البحث في ست وتسعين صفحة، طبع مؤسسة المختار بمصر، الطبعة الثانية، 1427
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:45 م]ـ
أليس البحث أعلاه موافقا لما سألت عنه أختي الكريمة؟(17/264)
الدرّ المكنون من سورة الماعون
ـ[أبو عبد الله الوهراني الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:39 ص]ـ
الدرّ المكنون من سورة الماعون
بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّ الحَمْدَ للهِ؛ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لهُ.
وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ -وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ-، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ? [آل عمران: 102].
?يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً? [النساء: 1].
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً? [الأَحزاب: 70 - 71].
أَمَّا بَعْدُ:
فهذه فوائد قرآنية من "سورة الماعون" استفدتها من كتب التفسير أحببت أن أنفع بها القارئ:
1 - تقرير المعاد وأثر الإيمان به على السلوك.
2 - تقسيم العبادة إلى: أداء حق الخالق وأداء حق المخلوق.
3 - الوصية بالصلاة.
ربي تقبل مني, واجعل عملي صالحا ولوجهك خالصا ولا تجعل فيه لأحد شيئا, إنك أنت السميع العليم.
وقبل الشروع في تفصيلها نذكر تفسيرا مختصرا للسورة:
سورة الماعون
بسم الله الرحمن الرحيم
?أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُون (7) ?
?أَرَأَيْتَ? يا رسولنا: ?الَّذِي يُكَذِّبُ بِـ? يوم ?الدِّينِ? الذي يُدان الناسُ فيه أعمالَهم ويُجازَون عليها؛ ?فَـ? صفة ? ذَلِكَ? أنه ?الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ? فيدفعه ولا يُطعمه [1] , ويقهره ويظلمه [2] , ?وَلَا يَحُضُّ? ولا يحث غيرَه -وأولى نفسه- ?عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ?, وإنه أيضا مضيّع للصلاة ?فَوَيْلٌ? وادٍ يسيل من صديد أهل جهنم [3] ?لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ? فيفعلونها ولكنهم يؤخرونها عن وقتها, وليس السهو ما يُحدِّث به المسلم نفسه في صلاته. [4] ?الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ? فيعملون لرؤية الناس ولا يخلصونها لله ?وَيَمْنَعُونَ? إعارةَ ?الْمَاعُون? كالدلو والقدر [5].
وعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: "هم المنافقون كانوا يراءون الناس بصلاتهم إذا حضروا ويتركونها إذا غابوا ويمنعونهم العارية بغضا لهم وهو الماعون." [6]
الفائدة الأولى: تقرير المعاد وأثر الإيمان به على السلوك.
اتفقت الرسل والكتب كلها على تقرير "التوحيد" وهو إفراد الحق تبارك وتعالى بالعبادة دون سواه من الآلهة الباطلة, وعلى تقرير "الرسالة" وهي إفراد رسل الحق صلى الله عليهم وسلم بالاتباع, وعلى تقرير "المعاد" وهو الإيمان باليوم الآخر. [7]
والإيمان باليوم الآخر أوجبه القرآن الكريم ودل عليه دلالة قاطعة, فهو كله مملوء بذكر أحواله وتفاصيله, وردَّ على منكريه بأساليب متنوعة
وطرائق متعددة منها [8]:
- إخبار العليم الخبير به وهو أصدق القائلين, قال الله تعالى: ?اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا.? [النساء/88].
- التذكير بالنشأة الأولى وأنّ الذي أوجدهم أول مرة ولم يكونوا شيئا
لا بد أنّ يعيدهم, قال الله تعالى: ?وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.? [الروم/27].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/265)
- الإعلام على عظيم قدرة الله وسعة علمه وكمال حكمته المقتضية عدم ترك المكلفين بلا حساب ولا ثواب, فلا بد إذن من وجود يوم يقعان فيه وهو اليوم الآخر.
- إحياء الله للأرض الهامدة بعد موتها, قال الله تعالى: ?فَانْظُرْ إِلَى آَثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.? [الروم/50] , وإحياؤه لبعض الأموات في الدنيا كما ذكر عن صاحب البقرة, قال الله تعالى: ?وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.? [البقرة/73] , وكذلك الذي مرّ على قرية وهي خالية, قال الله تعالى: ? أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.? [البقرة/259] , وذكر قصة إبراهيم صلى الله عليه وسلم مع الطيور فقال: ?وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.? [البقرة/260]، وقال الله تعالى عن إحياء عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم للأموات: ?وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ.? [آل عمران/49]، ونظائر هذه الأدلة كثيرة في القرآن الكريم.
واعلم أنّ المضيِّع للإيمان باليوم الآخر لا يعمل شيئا لله, كما قال الله تعالى: ?أََرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ: فَذَلِكَ ... ? فجعل التكذيب بالدين في الآية الأولى سببا للتفريط في العمل الصالح المذكور بعدها, لأنّ المكذّب لا يرجو ثوابا ولا يخاف عقابا؛ وإن قام بالأعمال الصالحات فرياءً وسمعةً لا إيمانًا وإخلاصًا, ويشهد لهذا حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: هشام بن المغيرة كان يَصِلُ الرحم ويَقرِي الضيف ويفكُّ العُنَاة [أي الأسرى] ويُطعم الطعام، ولو أدرك أسلم، هل ذلك نافعه؟ قال: " لا، إنه كان يعطي للدنيا وذِكرِها وحمدِها، ولم يقل يوما قط: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ". [9]
الفائدة الثانية: تقسيم العبادة إلى: أداء حق الخالق وأداء حق المخلوق [10].
لما كان الناس كثيرا ما تتجه فهومُهم لـ"العبادة" إلى أداء حق الله فقط: قسّمت هذه السورة العبادة إلى قسمين: أداء حق الله وأداء حق المخلوق، وهما: تقوى الله والإحسان إلى خلقه, وبيان هذه القسمة ضروريّ فالعبد إذا ما هُدي إلى أداء حق الله بتقواه وأداء حق خلقه بالإحسان إليهم فاز بجنات النعيم خالدا فيها, فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يُدخل الناسَ الجنة؟ فقال: "أكثر ما يدخل الناس الجنة: تقوى الله وحسن الخلق، وأكثر ما يدخل الناس النار: الفم والفرج". [11] أمّا إذا قَصَر العبادةَ على حق الله فقط ولم يوفِّ حق خلقه كان يومَ الحساب -يوم لا ينفع مال ولا بنون- من المفلسين، فقد روى الإمام مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "أَتَدْرُونَ مَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/266)
الْمُفْلِسُ؟ قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ, فَقَالَ: "إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ, وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا, فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ, فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ." بل قد يتجاوز الله عمن قصَّر في حقه إذا أحسن إلى الخلق, فقد روى الإمام البخاري في صحيحه عَنْ أَبَي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كَانَ تَاجِرٌ يُدَايِنُ النَّاسَ فَإِذَا رَأَى مُعْسِرًا قَالَ لِفِتْيَانِهِ: تَجَاوَزُوا عَنْهُ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَتَجَاوَزَ عَنَّا, فَتَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهُ.
فالتكذيبُ بيوم الدين والتفريط في إقامة الصلاة على وجهها المفروض -في السورة- ينافي أداء حق الله وتقواه, وقد قال الله في صفات المتقين: ?ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) ? [البقرة: 2 - 3].
وأما حق المخلوق فقد جاء في السورة الإشارة إليه بذمّ ترك رحمة اليتيم وقسوة القلب عليه ودفعه بعنف وشدة, وترك التواصي بإطعام المسكين, ومنع الناس من الأمور الخفيفة التي لا يضره إعطاؤها على وجه العارية أو الهبة مما جرت العادة ببذله وهذا كله ينافي الإحسان إلى الخلق.
الفائدة الثالثة: الوصية بالصلاة [12].
للصلاة منزلة عظيمة في الإسلام، وهي من الأمور الكبرى التي تحتاج إلى هداية خاصة، قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام: ?رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ? [إبراهيم/40]. وقد ورد في ذلك آيات كثيرة، والمتتبع لآيات القرآن الكريم يرى قرنها تارةً بالذكر كما في قوله تعالى: ?وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي? [طه/16]، وقوله: ?وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ? [العنكبوت/45]. وكقوله أيضا: ?وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ? [هود/114] , وتارةً مقرونة بالزكاة كقوله تعالى: ?وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ? [البقرة/43]، وقوله: ? فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ? [المجادلة/13]. ومرةً بالصبر, قال تعالى: ?وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ? [البقرة/45]، وقال أيضا: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ? [البقرة/153]. وطورًا بالنسك كقوله تعالى: ?قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ? [الأنعام/162]. وأحيانا يفتتح بها أعمال البِرّ ويختتمها بها مثل قوله تعالى: ?قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ? [المؤمنون/1 - 10]. وقد بلغ من عناية الإسلام بالصلاة أن أمر بالمحافظة عليها في الحضر والسفر، والأمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/267)
والخوف، قال تعالى: ?حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ? [البقرة/239]. وقد شدّد النكير على مَن يُفرّط فيها ويُضيّعها فقال جل شأنه: ?فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا? [مريم/59]، وهدّد الذين يؤخرونها عن وقتها فقال: ?فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ? [الماعون/5].
هذا والله الهادي إلى سواء السبيل وعليه الاعتماد والتكلان.
و سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
[1]- أخرجه الطبري عن مجاهد قال حكمت بشير: سنده صحيح. التفسير الصحيح 4/ 672.
[2]- قاله قتادة: الطبري بسنده الصحيح كما قال مؤلف: التفسير الصحيح 4/ 672 ..
[3]- قال عطاء: الويل واد في جهنم لو سُيّرت فيه الجبال لماعت من حره, أخرجه ابن المبارك في الزهد, وقال أبو عياض عمرو بن الأسود العنسي (من صغار التابعين): الويل ما يسيل من صديدٍ في أصل جهنم. أخرجه الطبري. انظر التفسير الصحيح 1/ 181. وورد معنى هذا مرفوعا لكنه ضعيف كما في ضعيف الترغيب والترهيب 2136.
[4]- كما قال سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه: عند الطبري (ج 24 / ص 631) وأبي يعلى, وقال الهيثمي: إسناده حسن. [مجمع الزوائد 1/ 325]
[5]- عن عبد الله قال: كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: عَارِيَةَ الدلو والقدر. [سنن أبي داود 1659 وحسنه الألباني].
[6]- أخرجه الطبري، قال حكمت بشير: سنده حسن. التفسير الصحيح 4/ 673.
[7]- المورد العذب الزلال للشيخ أحمد النجمي / 64 بتصرف.
[8]- انظر القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن للعلامة عبد الرحمان السعدي /20 والقيامة الكبرى لعمر الأشقر /63. [بتصرف]
[9]- أخرجه أبو يعلى في " مسنده " (6965) والطبراني في " المعجم الكبير " (23/ 279 / 606 و391/ 932): انظر السلسلة الصحيحة " 6/ 1030 وصححه فيها.
[10]- من كل سورة فائدة لعبد المالك رمضاني / 453 [بتصرف].
[11]- أخرجه الترمذي (1/ 361) وابن ماجه (4246) وأحمد (2/ 291 و392، 442): انظر "السلسلة الصحيحة" 2/ 706 وقال فيها: إسناده حسن.
[12]- الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة لحسين العوايشة 1/ 301 [بتصرف].
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيرًا(17/268)
من شيوخ الشيخ أحمد عبد الرحيم عبد الرحمن.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:45 ص]ـ
الشيخ أحمد عبد الرحيم عبد الرحمن , المدرس بالمعهد العلمي الأزهري بمساكن كورنيش النيل:
على مَن من المشايخ أخذ؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:53 م]ـ
للرفع(17/269)
كر اهة قراءة القرآن في الأسواق
ـ[أبو أسامة النجدي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 07:30 ص]ـ
. كراهة قراءة القرآن في الأسواق
قال ابن مفلح في الفروع (1/ 555):
((قال حنبل: (كثير من أقوال وأفعال يخرج مخرج الطاعات عند العامة، وهي مأثم عند العلماء, مثل القراءة في الأسواق, ويصيح فيها أهل الأسواق بالنداء والبيع, ولا أهل السوق يمكنهم الاستماع, وذلك امتهان) كذا قال, ويتوجه احتمال يكره)).(17/270)
قارئ من ارض الحجاز
ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:15 م]ـ
كثيرا ماطرب لسماع الشيخ عادل عبدالله ريان ذو صوت ندي
من اراد السماع فليسمع سورة النساء والحديد والحشر والمجادلة ولقمان ومريم وغيرها
وشكرا
ـ[همام النجدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:19 ص]ـ
اين الرابط
ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:48 م]ـ
تجده في موقع الذكر الحكيم
بارك الله فيك(17/271)
::جديد ومميَّز:: برنامج مشكاة علوم القرآن:: إعداد الشيخ أحمد حطيبة، وفريقِ عمله
ـ[حذيفة بن فاروق]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:21 ص]ـ
http://www.hotaybah.com/modules/Meshkat/images/logo.jpg
مِشْكَاةُ عُلُوْمِ الْقُرْآنِ
إِنْ رُمْتَ فَهْمَ مَبَاحِثِ الْقُرْآنِ ..... بِتَدَبُّرٍ وَتَأْمُلٍ وَبَيَانِ
مَعَ فَهْمِ حَرْفٍ مِنْ وُجُوْهِ قِرَاءَةٍ ..... وَلِرَفْعِ إشْكَالٍ وَبَسْطِ مَعَانِي
بِتَصَفُّحِ الْمِشْكَاةِ تَجْنِي بُغْيَتَكْ ..... وَتَرَى جَنَى الذِّكْرِ الْحَكِيْمِ الدَّانِي
هَذَا كِتَابُ اللَّهِ أَعْظَمُ مُبْتَغَى ..... فِيْهِ الْهُدَى لِلنَّاسِ كُلَّ زَمَانِ
فِيْهِ الشِّفَاءُ لِمَنْ أَرَادَ دَوَاءَهُ ..... بِالْوَعْظِ وَالأَحْكَامِ وَالْمِيزَانِ
ضَاءَتْ لَكَ الْمِشْكَاةُ فَاقْبِسْ نُورَهَا ..... وَاقْبِضْ عَلَى هَذَا الْهُدَى الرَّبَّانِيِّ
وَامْلَأْ فُؤَادَكَ مِنْ كَلاَمِ الْخَالِقِ ..... وَاعْمَلْ بِشَرْعِ مُدَبِّرِ الأَكْوَانِ
يَا قَارِئَ الْمِشْكَاةِ فَاذْكُرْ إِخْوَةً ..... لَمْ يَبْخَلُوا بِالْوَقْتِ عَنْ إِخْوَانِ
قَامُوا بِتَفْصِيْلِ الشُّرُوحِ لِتَنْتَفِع ..... بِالْفِقْهِ وَالتَّفْسِيْرِ وَالْبُرْهَانِ
بَذَلُوا لِنَفْعِ الْمُسْلِمِيْنَ جُهُوْدَهُمْ ..... فَأَتَتْكَ مِشْكَاةُ كَحَبِّ جُمَانِ
يَا قَارِئَ الْمِشْكَاةِ إِمَّا تَسْتَفِدْ ..... مِنْ كَنْزِهَا بِفَوَاتِحٍ وَمَثَانِي
فَارْفَعْ يَدَيْكَ إِلَى السَّمَاءِ مُنَاجِيًا ..... رَبًّا عَظِيْمَ الْجُودِ وَالإِحْسَانِ
وَاسْأَلْ لِمَنْ أَهْدَاكَ عِلْمًا نَافِعًا ..... عَفْوًا وَعَافِيَةً مَعَ الْغُفْرَانِ
أَحْمَد حطيبة
التفاصيل هنا:
http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Meshkat (http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Meshkat)
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:51 م]ـ
بارك الله فيك
كم حجمها بعد فك الضغط
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:18 ص]ـ
أَخِي جَزَاكَ اللهُ خَيرًا عَلَى هَذَا النَّقْلِ الطَّيبِ ... !
لَكِن: مَتْنُ "طَيِّبَةِ النَّشْرِ" فِي الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ، في برنامج مِشْكَاة عُلُوْمِ الْقُرْآنِ، فِيهِ بَعْضُ الأخْطاَءِ فِي الشّكْلِ أَرْجُو من الشيخ أحمد حطيبة وفريقِ عمله أَنْ يقُوموا بِتَصْحِيحِهَا، وَ عَلَى سَبِيلِ المِثَال:
* الحرف الأول من البيت الأول (القاف):
قٌالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ الْجَزَريِ
وَ الصَّوَابُ هُوَ:
قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ الْجَزَريِ
* أَيضًا ...
وَالاَصْبَهَاِنيُّ كَقَالُوْنٍ وَإِنْ
و الصَّوَابُ هُوَ:
وَالاَصْبَهَاِنيُّ كَقَالُوْنَ وَإِنْ
وغيرها كثير.
بَارَكَ اللهُ فِيكَ وفيهم، وَجَزَاكَم اللهُ خَيْرًا.
* والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي حذيفة،،،،،،
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:44 ص]ـ
أحسن الله إليكم(17/272)
أخ يحضر رسالة ماجستير في تذييل الايات بالأسماء والصفات فهل من مَرَاجع لها؟
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:36 ص]ـ
أحد اخواننا يحضر رسالة ماجستير في تذييل الايات بالأسماء والصفات
ويريد مَرَاجع لهذا البحث فهل من معين؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:04 ص]ـ
الكتب كثيرة
و ابن القيم رحمه الله له عناية بهذا الموضوع كثيراً , و قد جمعها الشيخ عبد العزيز الداخل في كتاب لم يطبع إلى الآن.
و ابن سعدي كذلك له كلام في هذا الموضوع تجده في القواعد الحسان قال رحمه الله:
" القاعدة التاسعة عشرة
ختم الله الآيات بأسماء الله الحسنى يدل على أن الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم.
وهذه القاعدة لطيفة نافعة، عليك بتتبعها في جميع الآيات المختومة بها، تجدها في غاية المناسبة، وتدلك على أن الشرع والأمر والخلق كله صادر عن أسمائه وصفاته ومرتبط بها.
وهذا باب عظيم في معرفة الله ومعرفة أحكامه، وهو من أجل المعارف وأشرف العلوم ..... إلخ ما قال "
و هناك رسائل جامعية عديدة في هذا الموضوع
و من الكتب:
ختم الآيات بأسماء الله الحسنى ودلالتها للدكتور / علي العبيد
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن هل هذا الكتاب موجود على الشبكة؟
وأين طبع؟
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:33 م]ـ
النهج الأسمى لمحمود النجدي
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 09:35 م]ـ
أخي الكريم هناك ثلاث رسائل علمية في هذا الموضوع نوقشت في جامعة أم القرى بمكة المكرمة تناولت جميع القرآن الكريم
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:58 ص]ـ
لو تكرمت دلني على هذه الرسائل
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم. نوقشت رسالة بجامعة الجزائر منذ سنين في موضوع أشمل من هذا المذكور وهو التلازم بين جملة من الأسماء الحسنى في أواخر الآيات، إن أمكنك أن تتصل بالأخ رفيق يوسف على شبكة الفصيح أمكنه-يإذن الله-أن يصور لك منها صورة.
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:06 ص]ـ
ثم حضرني أمر آخر، وهو أن التفاسير المبنية على المناسبة قد يكون فيها شيء كثير من هذا البحث كنظم الدرر لبرهان الدين البقاعي والله أعلم
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:54 م]ـ
أخي الفاضل يمكن الاطلاع على بعض المعلومات من خلال الرابط التالي:
http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ipac.jsp?session=1O56028382FF2.14372&menu=search&aspect=subtab24&npp=10&ipp=20&spp=20&profile=ara--2&ri=1&source=~!horizon&index=.TW&term=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1+%D 8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86%D9%89&x=0&y=0&aspect=subtab24
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:30 م]ـ
كيف يمكن تحميل هذه الرسائل او شرائها؟
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 03:27 م]ـ
للرفع
ـ[العجوري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 05:56 م]ـ
أخي الكريم
حدد لي كلمات دلالية للرسالة علّنا نستطيع إفادتك
ـ[أفنان أم معاذ]ــــــــ[21 - 11 - 09, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كُلفت بدراسة قاعدة تفسيرية مرتبطة نوعا ما بهذا الموضوع فأرجو إفادتي بارك الله في علمكم
القاعدة هي " الإقتران بين بعض الأسماء الحسنى يدل على مزيد من الكمال "
وهلا ذكرتم لي بعض المراجع التي قررت هذه القاعدة -جزاكم الله خيرا-
ـ[أفنان أم معاذ]ــــــــ[22 - 11 - 09, 06:23 م]ـ
وجدت بعض الأبحاث القيمة في هذا التي لعلها تفيد الأخ الباحث -وفقنا االه وإياه لكل خير - ولكني عندما أردت تحميلها يظهر لي في كل مره أحاول فيها التحميل "فشل" ولا أدري لماذا
فإن كنت ترغب في إرسالها له فاكتب بريده الألكتروني لأرسلها له أو أرسله لي على الخاص.
رزقنا الله العلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:30 ص]ـ
و ابن القيم رحمه الله له عناية بهذا الموضوع كثيراً , و قد جمعها الشيخ عبد العزيز الداخل في كتاب لم يطبع إلى الآن.
وتجده على الرابط التالي
http://www.afaqattaiseer.com/murtaba.rar (http://www.afaqattaiseer.com/murtaba.rar)
جزاكم الله خيرا
كُلفت بدراسة قاعدة تفسيرية مرتبطة نوعا ما بهذا الموضوع فأرجو إفادتي بارك الله في علمكم
القاعدة هي " الإقتران بين بعض الأسماء الحسنى يدل على مزيد من الكمال "
وهلا ذكرتم لي بعض المراجع التي قررت هذه القاعدة -جزاكم الله خيرا-
الباب العشرون من الكتاب السابق هو في هذا الموضوع.
ـ[أفنان أم معاذ]ــــــــ[23 - 11 - 09, 04:06 ص]ـ
عذرا أخي الفاضل الرابط لم يفتح معي
فهلا جعلت رابط التحميل مباشرة ها هنا
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أفنان أم معاذ]ــــــــ[23 - 11 - 09, 04:54 ص]ـ
الباب العشرون من الكتاب السابق هو في هذا الموضوع.
جزاك الله خيرا
عذرا الرابط لم يفتح معي بداية ولكن تيسر الفتح بعدها , وهو هو ما أردته فجزاك الله عني خيرا
وأود سؤالك بارك الله في علمكم
هل هناك من قرر المسألة أو تحدث عنها بعينها غير ابن القيم -رحمه الله-؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/273)
ـ[إبراهيم محمد المصري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:00 م]ـ
أحمد عبد المولى مناعي
الأسرار التفسيرية لما ورد في الأسماء الحسنى/ الخرطوم: كلية القران الكريم- القرآن الكريم والعلوم الإسلامية- 1998.- رسالة دكتوراه.
عبد الله محمد عارف الخطيب
أسماء الله الحسنى في القرآن الكريم ومعانيها ودلالاتها وآثارها: دراسة موضوعية/ أم درمان: جامعة أم درمان الإسلامية- كلية أصول الدين- 2000.- رسالة دكتوراه.
عبد الودود مقبول حنيف
الأسماء الحسنى ومناسبتها للآيات التي ختمت بها: من سورة النور إلى آخر القرآن/ مكة المكرمة: جامعة أم القرى- كلية الدعوة وأصول الدين- 1990.- رسالة دكتوراه.
عواطف حمزة خياط
أسرار التناسب والبيان في الأسماء الحسنى والصفات العلي في الفاصلة القرآنية/ مكة المكرمة: جامعة أم القرى- كلية اللغة العربية- 1994.- رسالة ماجستير.
فخري أحمد سليمان الجريسي
الاقتران الثنائي بين أسماء الله الحسنى في القرآن الكريم/ الموصل: جامعة الموصل- كلية الآداب- 1998.- رسالة ماجستير.
فهمي سعيد شومان
الفواصل والتذييل بالأسماء والصفات في القرآن الكريم/ أم درمان: جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية- كلية القرآن الكريم- 1995.- رسالة ماجستير.
--------------------------------------------------------------
هذه بعض الرسائل الجامعية التي لها علاقة بالموضوع
ويمكن الاطلاع على هذا الموقع والبحث عن أي رساله تريدها
http://www.biblioislam.net/ar/Elibrary/Search.aspx
ـ[أفنان أم معاذ]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:33 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك
كيف أحصل على رسالة
"الاقتران الثنائي بين أسماء الله الحسنى في القرآن الكريم"/ الموصل: جامعة الموصل- كلية الآداب- 1998.- رسالة ماجستير.
لفخري أحمد سليمان الجريسي؟
هلا أعانني أحد على العثور عليها؟
ـ[أفنان أم معاذ]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:24 ص]ـ
وتجده على الرابط التالي
http://www.afaqattaiseer.com/murtaba.rar (http://www.afaqattaiseer.com/murtaba.rar)
الباب العشرون من الكتاب السابق هو في هذا الموضوع.
كتاب جدير بالقراءة حقا , أنصح بقراءته
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قد أحسنتم
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:54 ص]ـ
كنت أظن أن التعديل لغويّ
إن أردته أو أردت مساعدة في هذا المجال
فأنا على أتمّ استعداد أخي الكريم
موفق دائمًا بكل حال(17/274)
الاقتباس من القرآن و السنة
ـ[ابو عبيد الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:19 م]ـ
قال النفراوي المالكي في الفواكه الدواني (1/ 50):
"وحقيقته ـ أي التضمين ـ أن يذكر شيء من القرآن أو الحديث، في كلام لا بلفظ قال الله، أو رسوله، بل على وجه يتوهم معه أنه غير قرآن أو حديث، ويغتفر فيه التغيير اليسير؛ لنحو تقفيه أو إبهام ما لا يصح، ...
واختلف في حكمه، فعزا بعض الشيوخ لمالك التشديد في منعه، وهو السيوطي؛ حيث قال:
وأما حكمه في الشرع فمالك مشدد في المنع
ونسب لابن عبد البر والقاضي عياض وابن المنير تجويزه، فلعل المصنف رأيه موافق لرأي هؤلاء الجماعة القائلين بجواز الاقتباس، وليس من نقل القرآن بالمعنى؛ للاتفاق على عدم جوازه.
وقولنا في حد الاقتباس: (على وجه يتوهم معه أنه غير القرآن) إشارة إلى شرط جوازه عند من يجوزه؛ لأن ما تغير بعض لفظه لا يجوز نقله على وجه أنه قرآن أو حديث مطلقا.
وإنما شدد مالك في منع الاقتباس ـ وإن خلا من التغيير ـ لإيهام السامع عدم كونه قرآنا أو حديثا، وإنما حرم نقل المُغَيَّرِ على أنه قرآن؛ لما في ذلك من الكذب؛ لأن المُغَيَّرَ ليس كلام الله ولا رسوله ...
وأما نقل شيء من القرآن في نحو الدعاء، أو الثناء على الله، أو الخطب، من غير تغيير لفظه، على وجه لا يتوهم معه عدم القرآنية، فلا شك في جوازه، فقد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وغيرها، فقال: ((إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض)) الآية ".
وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية (2/ 289):
" فصل: في الاقتباس بتضمين بعض من القرآن في النظم والنثر.
سئل ابن عقيل عن وضع كلمات وآيات من القرآن في آخر فصول خطبة وعظية؟ فقال: تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به؛ تحسينا للكلام, كما يضمن في الرسائل إلى المشركين آيات تقتضي الدعاية إلى الإسلام, فأما تضمين كلام فاسد فلا يجوز، ككتب المبتدعة، وقد أنشدوا في الشعر: (ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنينا) ولم ينكر على الشاعر ذلك؛ لما قصد مدح الشرع، وتعظيم شأن أهله، وكان تضمين القرآن في الشعر سائغا؛ لصحة القصد وسلامة الوضع ".
وقال ابن عابدين في حاشيته (4/ 153): " الاقتباس من القرآن جائز عندنا ".
ونظم السيوطي الخلاف فيه بقوله:
وأما حكمه في الشرع فمالك مشدد في المنع
وليس فيه عندنا صراحه لكن يحيى النووي أباحه
في الوعظ نثرا دون نظم مطلقا والشرف المقري فيه حققا
جوازه في الزهد والوعظ وفي مدح النبي ولو بمدح ما اقتفى
نقله عنه صاحب الفواكه الدواني (2/ 358).
قال النفراوي المالكي في الفواكه الدواني (1/ 50):
"وحقيقته ـ أي التضمين ـ أن يذكر شيء من القرآن أو الحديث، في كلام لا بلفظ قال الله، أو رسوله، بل على وجه يتوهم معه أنه غير قرآن أو حديث، ويغتفر فيه التغيير اليسير؛ لنحو تقفيه أو إبهام ما لا يصح، ...
واختلف في حكمه، فعزا بعض الشيوخ لمالك التشديد في منعه، وهو السيوطي؛ حيث قال:
وأما حكمه في الشرع فمالك مشدد في المنع
ونسب لابن عبد البر والقاضي عياض وابن المنير تجويزه، فلعل المصنف رأيه موافق لرأي هؤلاء الجماعة القائلين بجواز الاقتباس، وليس من نقل القرآن بالمعنى؛ للاتفاق على عدم جوازه.
وقولنا في حد الاقتباس: (على وجه يتوهم معه أنه غير القرآن) إشارة إلى شرط جوازه عند من يجوزه؛ لأن ما تغير بعض لفظه لا يجوز نقله على وجه أنه قرآن أو حديث مطلقا.
وإنما شدد مالك في منع الاقتباس ـ وإن خلا من التغيير ـ لإيهام السامع عدم كونه قرآنا أو حديثا، وإنما حرم نقل المُغَيَّرِ على أنه قرآن؛ لما في ذلك من الكذب؛ لأن المُغَيَّرَ ليس كلام الله ولا رسوله ...
وأما نقل شيء من القرآن في نحو الدعاء، أو الثناء على الله، أو الخطب، من غير تغيير لفظه، على وجه لا يتوهم معه عدم القرآنية، فلا شك في جوازه، فقد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وغيرها، فقال: ((إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض)) الآية ".
وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية (2/ 289):
" فصل: في الاقتباس بتضمين بعض من القرآن في النظم والنثر.
سئل ابن عقيل عن وضع كلمات وآيات من القرآن في آخر فصول خطبة وعظية؟ فقال: تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به؛ تحسينا للكلام, كما يضمن في الرسائل إلى المشركين آيات تقتضي الدعاية إلى الإسلام, فأما تضمين كلام فاسد فلا يجوز، ككتب المبتدعة، وقد أنشدوا في الشعر: (ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنينا) ولم ينكر على الشاعر ذلك؛ لما قصد مدح الشرع، وتعظيم شأن أهله، وكان تضمين القرآن في الشعر سائغا؛ لصحة القصد وسلامة الوضع ".
وقال ابن عابدين في حاشيته (4/ 153): " الاقتباس من القرآن جائز عندنا ".
ونظم السيوطي الخلاف فيه بقوله:
وأما حكمه في الشرع فمالك مشدد في المنع
وليس فيه عندنا صراحه لكن يحيى النووي أباحه
في الوعظ نثرا دون نظم مطلقا والشرف المقري فيه حققا
جوازه في الزهد والوعظ وفي مدح النبي ولو بمدح ما اقتفى
نقله عنه صاحب الفواكه الدواني (2/ 358).(17/275)
دعوة عامة لحضور ندوة دور كلية القرآن الكريم في نشر القرآن وعلومه
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:23 م]ـ
يسر كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية دعوتكم لحضور ندوة بعنوان:
دور كلية القرآن الكريم في نشر القرآن وعلومه
يشارك فيها كل من أصحاب الفضيلة:
د. علي بن عبد الرحمن الحذيفي ............................................. عضواً
أ. د. محمد بن سيدي محمد الأمين ............................................ عضواً
د. عادل بن إبراهيم رفاعي ............................................. ........ مديراً للندوة
وذلك يوم الإثنين الموافق 30/ 10/1430هـ بعد صلاة العشاء بقاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية.
وتأتي هذه الندوة ضمن النشاط الثقافي لقسم القراءات
http://www.iu.edu.sa/events.aspx?ID=236(17/276)
هل يوجد كتاب في أصول القراءات العشر الصغرى على هيئة الجمع.
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:30 م]ـ
{بسم الله الرحمان الرحيم}
السلام عليكم
هل يوجد كتاب في أصول القراءات العشر الصغرى على هيئة الجمع.
إن كان فرفعوه لنا على الموقع. وله دعوة في ظهر الغيب.
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:04 ص]ـ
{بسم الله الرحمان الرحيم}
السلام عليكم
هل يوجد كتاب في أصول القراءات العشر الصغرى على هيئة الجمع.
إن كان فرفعوه لنا على الموقع. وله دعوة في ظهر الغيب.
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
اخى الفاضل لم افهم مقصدك بهيئة الجمع ولكن اعتقد ان اوفى كتاب فى الاصول ان شاء الله تعالى
هو الاضاءة للشيخ الضباع
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي
الشيخ الضباع رحمه الله يذكر أصول كل قارئ وحده مثلا = أصول حمزة ويسردها =
وأنا أريد كل باب من أبواب الأصول كيف قرأه القراء العشرة مثلا = باب ميم الجمع = قرأ قالون بخلف وابن كثير و أبو
جعفر بصلتها
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 05:35 ص]ـ
وبارك فيكم اخى الحبيب
عليك اذن بشروحات الطيبة فهى التى تجمع العشر كلها
وسأبحث لك ان شاء الله تعالى على كتاب فى الاصول فقط وان لم اجد اكتبها لك انا اخى الحبيب
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 10 - 09, 04:46 م]ـ
الميسر فى القراءات الأربعة عشر أبواب الأصول مختصر و مفيد و توجد منه نسخة على الشبكة ..
و إذا أردت الاستزادة فعليك بإتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر للبناء أبواب الأصول و توجد منه نسخة على الشبكة أيضا.
و الله أعلم.
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[19 - 10 - 09, 06:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي طه الفهد وزادك حرصا وثباتا على الدين. آمين
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:07 م]ـ
بإذن الله سيصدر كتاب للشيخة مريم جعفر اسمه
منة الإله ذي اللطف
بطرق وإحصائية الجمع بالوقف
للقراءات العشر الصغرى
وهي تقرأ الأخوات على الانترنت
ـ[ابوندى ىوعمرو]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه منظومة فى قراءة ورش الاسال الله ان تفيد
http://www.4shared.com/dir/10005584/b27d6cc7/sharing.html(17/277)
الإتقان لتلاوة القرآن حصة جديدة تبثنها قناة اقرأ يشرح فيها الشيخ أيمن رشدي سويد متن الجزرية
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:34 ص]ـ
شرع الشيخ أيمن رشدي سويد حفظه الله في شرح لمتن الجزرية في حصة جديدة بعنوان
الإتقان لتلاوة القرآن
حيث تتناول شرح مبسط للمتن مع استخدام ألواح توضيحية تعليمية
يقرأ الشيخ في كل حصة صفحة من المصحف و بعدها يفتح المجال للمشاهدين لقراءة من تلك
الصفحة بمختلف الروايات المتشرة في العالم الإسلامي
فنطلب من الإخوة أن يجتهدوا في تسجيل هاته الحلقات حتى يستفيد الجميع
و جزاكم الله خيرا
ـ[المخلصة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:33 ص]ـ
كم الساعة تعرض الحلقة؟
وفي أي الأيام؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:32 ص]ـ
أول حصة بدأت البارحة يوم السبت في التاسعة بتوقيت السعودية
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:00 م]ـ
أكرمك الله وجزاك خيراً
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:03 ص]ـ
أكرمك الله وجزاك خيراً
آمين
اللهم انفعنا بما علمتنا و زدنا علما
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:48 م]ـ
تجد الحلقة الأولى هنا إن شاء الله و سترفع باقي الحلقات تباعاً على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190036
ـ[أم أبرار]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:48 م]ـ
السلام عليكم0 اللهم احفظ الدكتور ايمن واجعله ذخرا لكتابك الحبيب ولاتحرمنا صحبته في يوم السبت0
ـ[محمد براء]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:51 م]ـ
تجد الحلقة الأولى هنا إن شاء الله و سترفع باقي الحلقات تباعاً على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190036
الرابط لا يعمل
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[22 - 10 - 09, 07:24 ص]ـ
راجع الخاص يا مولانا
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:49 ص]ـ
الحلقات يتم تسجيلها فى منتدى فرسان السنة , قسم المرئيات
وتجدون الحلقة الأولى هنا:
??? الإتقان لتلاوة القران - الحلقة 01 ? الشيخ الدكتور أيمن سويد «?» 17 - 10 - 2009 ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=134112)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ماهر هريدى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:18 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:58 م]ـ
اليكم ما تمّ تسجيله من الحلقات على منتدى فرسان السنة:: فرسان الحق
??? الإتقان لتلاوة القران - الحلقة 02 ? الشيخ أيمن سويد «?» شرح المنظومة الجزرية ???
( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=135192)
??? الإتقان لتلاوة القران - الحلقة 03 ? الشيخ أيمن سويد «?» شرح المنظومة الجزرية ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=136176)
نسألكم الدعاء
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
اليكم ما تمّ تسجيله من الحلقات على منتدى فرسان السنة:: فرسان الحق
??? الإتقان لتلاوة القران - الحلقة 02 ? الشيخ أيمن سويد «?» شرح المنظومة الجزرية ???
( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=135192)
??? الإتقان لتلاوة القران - الحلقة 03 ? الشيخ أيمن سويد «?» شرح المنظومة الجزرية ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=136176)
نسألكم الدعاء(17/278)
حمل تفسير الجواهر لـ (طنطاوي جوهري المصري)، مع التَّحذير ممَّا فيه.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:40 ص]ـ
*طنطاوي بن جوهري المصري
* قال الزركلي:" فاضل، له اشتغال بالتفسير والعلوم الحديثة".اهـ (1)
* قال كحالة: "عالم، حكيم، أديب، مشارك في أنواع من العلوم".اهـ (2)
وقال سركيس: " من الكتاب والشعراء (*) المجيدين في هذا العصر ومن أساتذة مدرسة دار العلوم بالقاهرة".اهـ (3)
وقال المرعشلي: "كان مشهوراً بجودة الحفظ والذكاء المفرط ".اهـ (4)
وقال أيضاً: " قالت صحيفة دار العلوم:
" إن التركستانيين لما استقلوا استقلالاً تاماً وأقاموا جمهورية إسلامية وأنشأوا المدارس والجامعات، اتفقوا على أن يسموها باسم الشيخ طنطاوي جوهري فسموها (جامعة طنطاوية ومدارس جوهرية) وألف زعماؤهم كتباً في لغتهم للتدريس في هذه الجامعات والمدارس باسم المترجم له مثل: " كتاب العقائد الجوهرية " لأنه في عقيدتهم حجة الشرق، وفيلسوف الإسلام ". اهـ (5)
وقال زكي محمد مجاهد: " وكان من المشتغلين بالعلم والأدب والفلسفة والتفسير والتأليف".اهـ (6)
وقال رجاء النقاش:" رجل غزير العلم، وصاحب منهج جديد في النظر إلى الإسلام ".اهـ (7)
وقال أيضاً: " والحقيقة أن الشيخ طنطاوي جوهري لم يكن أزهرياً بالمعنى التقليدي، بل كان عالماً عظيماً مجدداً ".اهـ (8)
وقال د. طه حسين ـ غفر الله له ـ:
" وكان يتكلم كثيراً ولا يقول شيئاً، وكانت كلمات الجمال والجلال والبهاء والكمال والروعة والإشراق أكثر الكلمات جرياناً على لسانه منذ يبدأ الدرس إلى أن يتمه".اهـ (9)
وقال الباحث أنور يوسف في رسالته " طنطاوي جوهري، ومنهجه في التفسير":
" إن أصدق كلمة يمكن أن نَصِفَ بها ثقافةُ طنطاوي هي (الموسوعية) فقد كان بحث (دائرة معارف) جمعت بين العلوم القديمة والعلوم العصرية، وبين علوم الدين وعلوم الدنيا، ففي الأزهر الشريف درس العلوم الشرعية واللغوية حتى برع فيها، وفي دار العلوم درس العلوم الطبيعية والرياضية حتى بزَّ فيها سائر أقرانه.
لكن نفسه كانت تهفو إلى أكثر من ذلك، فقرر أن يُحصِلَ بنفسه، فشحذ همته، وأقبل على دراسة مختلف العلوم والفنون؛ قديمها وحديثها، وتعلم اللغة الإنجليزية، وبها استطاع الاطلاع على علوم الغربيين وثقافتهم، ونهل منها قدراً وافراً. اهـ (10)
* ولد في قرية "عوض الله حجازي" [قال المرعشلي: وعوض الله حجازي جد المترجم له لأمه (11)]، من قرى (الشرقية) بمصر.
* اشتغل في مبدأ أمره بالأعمال الزراعية.
* تعلم مبادئ العلم في كتاب بلدة [الفار] بلدة جدته لأمه.
* تعلم في الأزهر مدة.
*ثم في المدرسة الحكومية.
*عني بدراسة الإنكليزية.
*مارس التعليم في بعض المدارس الابتدائية.
* ثم في مدرسة دار العلوم. قال المرعشلي: "تخرج منها سنة 1893م".اهـ (12)
* عين مدرساً بمدرسة دمنهور.
*تعلم اللغة الإنجليزية وهو مدرس بالخديوية فأثرت في فكره لاسيما وهو قد قرأ وترجم كل الكتب التي أثرت مصنفاته بعد ذلك.
*ألقى محاضرات في الجامعة المصرية.
*تولى رئاسة جامعة المواساة الإسلامية.
*طرد من دار العلوم بسبب آرائه (1914).
* هجر التدريس كلية (1922).
* تولى رئاسة مجلة الإخوان المسلمون (13)
*ناصر الحركة الوطنية.
"جعل لسائر كتبه عناوين ضخاما، وأكثرها رسائل".اهـ (14)
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:43 ص]ـ
مصنفاته:
* (الجواهر في تفسير القرآن الكريم - ط)
ج1: http://www.4shared.com/file/90240168...6/__1.html?s=1
ج2: http://www.4shared.com/file/90209025...2/__2.html?s=1
ج3: http://www.4shared.com/file/90231100...7/__3.html?s=1
ج4: http://www.4shared.com/file/90565341...4/__4.html?s=1
ج5: http://www.4shared.com/file/90565349...6/__5.html?s=1
ج6: http://www.4shared.com/file/11934490.../6_online.html
ج7: http://www.4shared.com/file/11935808.../7_online.html
ج8: http://www.4shared.com/file/11936205.../8_online.html
ج9: http://www.4shared.com/file/11936867.../9_online.html
ج10: http://www.4shared.com/file/11937279...10_online.html
ج11: http://www.4shared.com/file/11941549...11_online.html
ج12: http://www.4shared.com/file/11942046...12_online.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/279)
ج13: http://www.4shared.com/file/11942327...13_online.html
ج14: http://www.4shared.com/file/11942690...14_online.html
ج18: http://www.4shared.com/file/11943014...18_online.html
ج20: http://www.4shared.com/file/11943325...20_online.html
قال الزركلي: " في 26 جزءاً، نحا فيه منحى خاصاً، ابتعد في أكثره عن معنى التفسير، وأغرق في سرد أقاصيص وفنون عصرية وأساطير".اهـ (15)
وذكره كحالة في معجمه. اهـ (16)
وقال المرعشلي: " تفسير القرآن في (24) جزءاً ". (17)
وقال في "معجم البابطين ": "وهو محاولة مبكرة لما عرف بعد ذلك بالتفسير العلمي، إذ تلمس الإعجاز في مقولات العلوم العصرية".اهـ (18)
وبعث علامة القصيم الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن ناصر السعدي الحنبلي العنيزي القصيمي النجدي: {1376:ت}:رسالة إلى الشيخ رشيد رضا قال فيها:
من عنيزة إلى قاهرة مصر
في رجب سنة 1346
بسم الله الرحمن الرحيم
أبعث جزيل التحيات، ووافر السلام والتشكرات، لحضرة الشيخ الفاضلالسيد محمد رشيد رضا المحترم حرسه الله تعالى من جميع الشرور، ووفقه وسددهفي كل أحواله آمين، أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فالداعي لذلك مااقتضاه الحب ودفعه الود المبني على ما لكم من المآثر الطيبة التي تستحقون بهاالشكر من جميع المسلمين التي من أعظمها تصديكم في مناركم الأغر لنصر الإسلاموالمسلمين، ودفع باطل الجاهلين والمعاندين، رفع الله قدركم وأعلى مقامكم، وزادكم من العلم والإيمان ما تستوجبون خير الدنيا والآخرة، وأنعم عليكم بنعمهالظاهرة والباطنية، ثم إننا نقترح على جنابكم أن تجعلوا في مناركم المنير بحثًاواسعًا لأمر نراه أهم البحوث التي عليها تعولون وأنفعها لشدة الحاجة بل دعاءالضرورة إليه ألا وهو ما وقع فيه كثير من فضلاء المصريين وراج عليهم منأصول الملاحدة والزنادقة من أهل وحدة الوجود والفلاسفة بسبب روجان كثير منالكتب المتضمنة لهذه الأمور ممن يحسنون بهم الظن ككتب ابن سينا وابن رشدوابن عربي ورسائل إخوان الصفا بل وبعض الكتب التي تنسب للغزالي وما أشبههامن الكتب المشتملة على الكفر برب العالمين والكفر برسله وكتبه واليوم الآخر، وإنكار ما عُلِمَ بالضرورة من دين الإسلام، فبعض هذه الأصول انتشرت في كثيرمن الصحف المصرية بل رأيت تفسيرًا طبع أخيرًا منسوبًا للطنطاوي (19) قد ذكر فيمواضع كثيرة في تفسير سورة البقرة شيئًا من ذلك ككلامه على استخلاف آدم وعلىقصة البقرة والطيور ونحوها بكلام ذكر فيه من أصول وحدة الوجود وأصولالفلسفة المبنية على أن الشرائع إنما هي تخيلات وضرب أمثال لا حقيقة لها، وأنهيمكن لآحاد الخلق ما يحصل للأنبياء ما يجزم المؤمن البصير أنه مناقض لدينالإسلام وتكذيب لله ورسوله، وذهاب إلى معانٍ يُعلم بالضرورة أن الله ما أرادهاوأن الله بريء منها ورسوله، ثم مع ذلك يحث الناس والمسلمين على تعلمها وفهمها، ويلومهم على إهمالها وينسب ما حصل للمسلمين من الوهن والضعف بسببإهمال علمها وعملها. وَيْح من قال ذلك، لقد علم كل من عرف الحقائق أن هذه العلوم هي التيأوهنت قوى المسلمين وسلطت عليهم الأعداء وأضعفتهم لزنادقة الفرنج وملاحدةالفلاسفة، وكذلك يبحث كثير منهم في الملائكة والجن والشياطين ويتأولون ما فيالكتاب والسنة من ذلك بتأويلات تشبه تأويلات القرامطة الذين يتأولون العقائدوالشرائع فيزعمون أن الملائكة هي القوى الخيرية التي في الإنسان فعبَّر عنهاالشرع بالملائكة كما أن الشياطين هي القوى الشريرة التي في الإنسان فعبَّر عنهاالشرع بذلك، ولا يخفى أن هذا تكذيب لله ولرسله أجمعين، ويتأولون قصة آدموإبراهيم بتأويل حاصله أن ما ذكر الله في كتابه عن آدم وإبراهيم ونحوهما لا حقيقةله، وإنما قصد به ضرب الأمثال، وقد ذكر لي بعض أصحابي أن مناركم فيهشيء من ذلك وإلى الآن ما تيسر لي مطالعته ولكن الظن بكم أنكم ما تبحثون عنمثل هذه الأمور إلا على وجه الرد لها والإبطال كما هي عادتكم في رد ما هو دونهابكثير، وهذه الأمور يكفي في ردها في حق المسلم المصدق للقرآن والرسول مجردتصورها، فإنه إذا تصورها كما هي يجزم ببطلانها ومناقضتها للشرع، وأنه لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/280)
يجتمع التصديق بالقرآن وتصديقها أبدًا، وإن كان غير مصدق للقرآن ولا للرسولصار الكلام معه كالكلام مع سائر الكفار في أصل الرسالة وحقيقة القرآن.
وقد ثبت عندنا أن زنادقة الفلاسفة والملحدين يتأولون جميع الدين الإسلامي:
التوحيد والرسالة والمعاد والأمر والنهي بتأويل يرجع إلى أن القرآن والسنة كلهاتخييلات وتمويهات لا حقيقة لها بالكلية ويلبسون على الناس بذلك ويتسترونبالإسلام، وهم أبعد الناس عنه كما ثبت أيضًا عندنا أنه يوجد ممن كان يؤمن باللهورسوله واليوم الآخر ويعظم الرسول وينقاد لشرعه وينكر على هؤلاء الفلاسفةويكفرهم في أقوالهم أنه يدخل عليه شيء من هذه التأويلات من غير قصد ولاشعور لعدم علمه بما تؤول إليه ولرسوخ كثير من أصول الفلسفة في قلبه، ولتقليدمن يعظمه وخضوعًا أيضًا، ومراعاة لزنادقة علماء الفرنج الذين يتهكمون بمن لميوافقهم على كثير من أصولهم ويخافون من نسبتهم للبلادة وإنكار ما علم محسوسًا
بزعمهم فبسبب هذه الأشياء وغيرها دخل عليهم ما دخل، فالأمل قد تعلق بأمثالكملتحقيق هذه الأمور وإبطالها فإنها فشت وانتشرت وعمت المصيبة بها الفضلاءفضلاً عمن دونهم، ولكن لن تخلو الأرض من قائم لله بحجة يهتدي به الضالون، وتقوم به الحجة على المعاندين، وقد ذكرت لحضرتكم هذه الأشياء على وجه التنبيه
والإشارة؛ لأن مثلكم يتنبه بأدنى تنبيه، ولعلكم تجعلونه أهم المهمات عندكم؛ لأنفيه الخطر العظيم على المسلمين، وإذا لم ير الناس لكم فيه كلامًا كثيرًا وتحقيقًا تامًافمن الذي يعلق به الأمل من علماء الأمصار؟ والرجاء بالله أن يوفقنا وإياكم لمايحبه ويرضاه ويجعلنا وإياكم من الهادين المهتدين إنه جواد كريم، وصلى الله علىمحمد وسلم.
... ... ... ... ... ... ... ... ... محبكم الداعي
... ... ... ... ... ... ... عبد الرحمن بن ناصر السعدي (20)
وقال الشيخ رشيد عندما سئل عنه:
" إنني كنت رأيت الجزء الأول من هذا التفسير في دار صديق لي منذبضع سنين، وقلبت بعض أوراقه في بضع دقائق فرأيته أحق بأن يوصف بماوصف به بعض الفضلاء تفسير الفخر الرازي بقوله: فيه كل شيء إلا التفسير، وقد ظُلم الرازي بهذا القول فإن في تفسيره خلاصة حسنة من أشهر التفاسير التيكانت منتشرة في عصره، مع بعض المباحث والآراء الخاصة به، كما أن فيهاستطرادات طويلة من العلوم الطبيعية والعقلية والفلكية والجدليات الكلامية التي بهاأعطي لقب (الإمام) لرواج سوقها في عصره. والأستاذ الشيخ طنطاوي مغرمبالعلوم والفنون التي هي قطب رحى الصناعات والثروة والسيادة في هذا العصر، ويعتقد بحق أن المسلمين ما ضعفوا وافتقروا واستعبدهم الأقوياء إلا بجهلها، وأنهملن يقووا ويثروا ويستعيدوا استقلالهم المفقود إلا بتعلمها على الوجه العملي بحذقهامع محافظتهم على عقائد دينهم وآدابه وعباراته وتشريعه، ويعتقد حقًا أن الإسلاميرشدهم إلى هذا، بل يوجبه عليهم، فألَّف أولاً كتبًا صغيرة في الحث على هذهالعلوم والفنون والتشويق إليها من طريق الدين وتقوية الإسلام بدلائل العلم، ثمتوسع في ذلك بوضع هذا التفسير الذي يرجو أن يجذب طلاب فهم القرآن إلى العلم، ومحبي العلم إلى هدي القرآن في الجملة والإقناع بأنه يحث على العلم، لا كمايدعي الجامدون من تحريمه له أو صده عنه؛ ولكن الأمر الأول هو الأهم عنده، فهو لم يعن ببيان معاني الآيات كلها وما فيها من الهدى والأحكام والحِكَم بقدر ماعني به من سرد المسائل العلمية وأسرار الكون وعجائبه (ولهذا قلنا إنه أحق منتفسير الرازي بتلك الكلمة التي قيلت فيه).
ولا يمكن أن يقال إن كل ما أورده فيه يصح أن يسمى تفسيرًا له، ولا أنهمراد الله تعالى من آياته، وما أظن أنه هو يعتقد هذا، إذ يصح أن يقال حينئذ إنهيمكن تفسير كلمة {رَبِّ العَالَمِينَ} (الفاتحة: 2) بألف سفر أو أكثر من الأسفارالكبار تضعه جمعيات كثيرة كل جمعية تعنى بعالم من العالمين، فتدون كل ما يصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/281)
إليه علم البشر فيه، ولا يمكن أن يقال إنه لا يمكن انتقاده، بل الانتقاد على ما فيهمن التفسير ومن مسائل العلوم ممكن {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} (يوسف: 76) وقد قلنا إنه لم يعن بقسم التفسير منه كثيرًا ولا سيما التفسير المأثور، وأما هذهالعلوم فالبشر يتوسعون فيها عامًا بعد عام، فينقضون اليوم بعض ما أبرموا بالأمس، فليس كل ما دوَّنه أهلها صحيحًا في نفسه، فضلاً عن كونه مرادًا لله من كتابه، وإنما أُنزل الكتاب هدى للناس لا لبيان ما يصلون إليه بكسبهم من العلوموالصناعات؛ ولكنه أرشد إلى النظر والتفكر فيها ليزداد الناظرون المتفكرون إيمانًابخالقها، وعلمًا بصفاته وحكمه.
وأما السؤال عن رضاء الله عنه وإثابته عليه فلا يقدر بشر على الجواب عنهبالتحقيق؛ لأن علمه عند الله تعالى وحده؛ وإنما نقول بحسب قواعد الشرع الإلهيإنه إذا كان قد ألَّفه لوجه الله تعالى وابتغاء مرضاته فإن الله تعالى يثيبه عليه، فماأصاب فيه فله عليه أجران، أجر الإصابة وأجر الاجتهاد وحسن النية، وما أخطأ
فيه فله عليه الأجر الثاني مع رجاء العفو عن الخطأ، وهذا ما نظنه فيه.
وجملة القول إن هذا الكتاب نافع من الوجهين اللذين أشرنا إليهما في أول هذاالجواب، وصاحبه جدير بالشكر عليه والدعاء له؛ ولكن لا يُعوَّل عليه في فهمحقائق التفسير وفقه القرآن لمن أراده؛ فإنه إنما يذكر منه شيئًا مختصرًا منقولاً منبعض التفاسير المتداولة، ولا يُعتمد على ما يذكره فيه من الأحاديث المرفوعة
والآثار لأنه لا يلتزم نقل الصحيح، ولا ذكر مخرِّجي الحديث ليُرجع إلى كتبهمفلابد من مراجعتها في مظانها، وما ينفرد به من التأويلات فهو يعلم أنه يخالف فيهجماهير العلماء وهم يخالفونه؛ وإنما راجعت بعضه في أثناء كتابة هذا الجوابفزادني ثقة بما قلته فيه من قبل، والله أعلم ".اهـ (21)
قال في معجم المفسرين: " تفسيره نحا فيه منحاً خاصاً، ابتعد أكثره عن معنى التفسير وأغرق في سرد أقاصيص وفنون عصرية وأساطير ".اهـ (22)
قال في الموسوعة الميسرة: " من يلاحظ تفسيره وما وضع فيه من الخزعبلات والخرافات وترك الموضوع الرئيسي ألا وهو تفسير القرآن، وبدأ يسرد القصص وأنواع العلوم والفنون والاكتشافات العصرية الكبيرة والمعجزات الكثيرة الموجودة في القرآن وغير ذلك، ووضع في تفسيره الصور واللوحات وخصص جزءاً قليلاً إلى التفسير الفعلي للآيات، أو ما يسمى التفسير اللغوي لها، وقد نقلنا بعض المواضع التي تغني عن الكثير حيث كان يستخدم التأويل أو المجاز، ولا يثبت لله سبحانه اليد أو السمع أو البصر أو غيرها وإليك بعض المواضع التي نقلنها من تفسيره المسمى الجواهر في تفسير القرآن حيث قال في تفسير القرآن الكريم:
حيث قال في تفسير {استوى على العرش} [يونس:4ـ6]
" استعلى بالقهر والغلبة كما جاء في الآية الأخرى:
{وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره ثم تذكرا نعمة ربكم إذا استويتم عليه}
والعرش إما بمعنى البناء، فكل بناء يسمى عرشاً وبانيه يسمى عارشاً ".
وقال في تفسير سورة هود (6/ 128):" {كان عرشه على الماء} وقد تقدم تفسير هذا في أول سورة يونس بأن الماء العلم: أي وكان ملكه قائماً على العلم ولايزال كذلك وإنما خلق السموات والأرض ليربي ذوي الأرواح فيهما بالخير والشر ".
وقال في تفسير سورة البقرة (1/ 114):
" {فأينما تولوا وجهكم فثم وجه الله}: أي جهة رضاه وليس الله مختصاً بمكان، بل هو (واسع) الفضل (عليم) بتدبير خلقه ".
وفي تفسير سورة المائدة (3/ 196):" {قالت اليهود يد الله مغلولة} فهو مجاز إما عن البخل أو الفقر ... {بل يداه مبسوطتان} ثنى اليد مبالغة في نفي البخل وإثبات الجود. اهـ (23)
وقال الباحث أنور يوسف في رسالته " طنطاوي جوهري، ومنهجه في التفسير:
" بعد أن وقفنا طويلاً على تفسير الجواهر ومضامينه، وعشنا بين جنباته وصفحاته، وأفكاره وآرائه، صار لزاماً علي أن أقول رأيي فيه، وكم ترددت في ألاّ أصدر حكماً أراه الأخير في هذا البحث، لكن خطورة وأهمية الموضوع والأمانة الشرعية فرضت عليّ أن أذكر قناعاتي المتواضعة اتجاه هذا التفسير، والله من وراء القصد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/282)
أولاً: لقد كان تفسير الجواهر نتاج مرحلة قلقة عاشت الأمة الإسلامية، وظروف قاسية هيمنت على جل العالم الإسلامي ومنه مصر، لذلك حاول الشيخ طنطاوي أن يمد يد العون، حتى يرفع شأن الأمة ما استطاع، وقد أوصله اجتهاده إلى، العلم طريق الخلاص، لكنه أخطأ الطريق حينما سخر القرآن الكريم من أجل نشر العلم وتعليم المسلمين.
وفي رأيي أنه لم يوفق في الوصول إلى هدف القرآن، كما أنه لم يوفق في تحديد الوسيلة المناسبة
لعرض آرائه وأفكاره، وكنا نود لو أنه صنف كتاباً أو كتباً خاصة تتضمن هذه الآراء والأفكار.
ثانياً: إن تفسير الجواهر يمثل اتجاهاً موازياً لمدرسة فكرية قديمة، كان روادها من الفلاسفة الذين حالوا التوفيق بين الدين والفلسفة، على أثر انبهار أولئك من الفلسفة اليونانية حينما ترجمت كتبها إلى العربية وغزت العالم الإسلامي.
وهكذا يعيد التاريخ نفسه، فحينما ذهل المسلمون من التفوق العلمي الذي نهض في أوربا راحوا يسعون إلى التوفيق بين الدين والعلم، وبهذا يكون العلم الحديث قد حلّ مكان الفلسفة في الاتجاه المعاصر.
ثالثاً: يلاحظ أن تفسير الجواهر جاء يخاطب عصره لا أكثر، لأنه محمّل بطبيعة ذلك العصر وأحواله ومشكلاته، ولقد أضعف ذلك صلاحية التفسير لزمن تجاوز زمن المؤلف أو تجاوز المشكلات التي ذكرها بعد أن تمّ حلها.
ولئن كان للجواهر شهرة في عصره أو كان ذا تأثير قوي ـ بخاصة ـ خارج مصر؛ فإننا نلمح فعاليته تكاد تتلاشى في هذا الزمن الذي تجاوز دعوة الشيخ، ولعل من دلائل ما أقول انصراف العلماء والناس عنه إلى حد بعيد.
رابعاً: لقد قضى الشيخ الطنطاوي ـ رحمه الله ـ سنوات من عمره في تحضير وتحبير تفسيره، ربما ضاع معظمها سدى ـ والأجر من الله ـ لأنه لم يأت بجديد على تفسير الأولين، بل خرج عن مناهج السلف في تفسير كتاب الله تعالى.
ولأن الجديد الذي فيه من العلوم هي علوم موجودة في كتب العلم لم يخترعها الشيخ ولا أبدع فيها، و إنما ساقها إلى غير أماكنها المعهودة في كتاب الله الذي لم يأت موسوعة للعلم ونظرياته وتجاربه، ولم يكنـ ولن يكون ـحقلاً للعلوم البشرية المضطربة.
خامساً: إن طنطاوي لم يقدم لنا تفسيراً كاملاًَ للقرآن بجهده وفكره، ولو أنه جعل من تفسير آيات العلوم التي رآها كتاباً سماه مثلاً تفسير آيات العلوم أو أي اسم يشابه ذلك لكان أولى.
سادساً: أرى أنه لا يمكن اعتماد تفسير الجواهر على أنه تفسير يعتد بما فيه لأنه ترك التفسير بالمأثور، وغالى في الاعتماد على العقل فأكثر من التفسير برأيه وخالف قواعد التفسير.
لكنّه يصلح أن تؤخذ منه بعض اللطائف الجيدة ـ بعد التأكد من صحتها ـ وبعض الموضوعات التي أجاد فيها.
سابعاً: يظهر لي من خلال دراسة شخصية طنطاوي وآثاره أنه كان حسن النية فيما ذهب إليه، وأن تفسيره كان اجتهاداً اجتهده، ورأيا رآه وأجره عند ربه.
لكن طيب النية ـ التي مجالها الآخرة ـ لا يغير شيئاً مما أخذه العلماء على تفسيره، أو مما نقدته به".اهـ (24)
وقال فيه د. محمد حسين الذهبي ـ رحمه الله ـ:
" لقد وضع المؤلف في تفسيره هذا ما يحتاجه المسلم من الأحكام، والأخلاق، وعجائب الكون، وأثبت فيه غرائب العلوم وعجائب الخلق، مما يَشوِّق المسلمين والمسلمات - كما يقول - إلى الوقوف على حقائق معانى الآيات البيِّنات في الحيوان والنبات، والأرض والسموات.
هذا .. وإن المؤلف - رحمه الله - ليقرر في تفسيره أن في القرآن من آيات العلوم ما يربو على سبعمائة وخمسين آية، في حين أن علم الفقه لا تزيد آياته الصريحة على مائة وخمسين آية، كما يقرر " أن الإسلام جاء لأُمم كثيرة، وأن سور القرآن متممات لأُمور أظهرها العلم الحديث".
وكثيراً ما نجد المؤلف - رحمه الله - في تفسيره يهيب بالمسلمين أن يتأملوا في آيات القرآن التي ترشد إلى علوم الكون، ويحثهم على العمل بما فيها، ويندد بمن يُغفل هذه الآيات على كثرتها، وينعى على مَن أغفلها من السابقين الأوَّلين، ووقف عند آيات الأحكام وغيرها مما يتعلق بأُمور العقيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/283)
نجد المؤلف يكرر هذه النغمة في كثير من مواضع الكتاب فيقول في موضع منه: "يا أمة الإسلام؛ آيات معدودات في الفرائض اجتذبت فرعاً من علم الرياضيات، فما بالكم أيها الناس بسبعمائة آية فيها عجائب الدنيا كلها .. هذا زمان العلوم، وهذا زمان ظهور نور الإسلام، هذا زمان رقيه، يا ليت شعري .. لماذا لا نعمل في آيات العلوم الكونية ما فعله آباؤنا في آيات الميراث؟ ولكني أقول: الحمد لله ... الحمد لله، إنك تقرأ في هذا التفسير خلاصات من العلوم، ودراستها أفضل من دراسة علم الفرائض، لأنه فرض كفاية، فأما هذه فإنها للازدياد في معرفة الله وهى فرض عَيْن على كل قادر ... إن هذه العلوم التي أدخلناها في تفسير القرآن، هي التي أغفلها الجهلاء المغرورون من صغار الفقهاء في الإسلام، فهذا زمان الانقلاب، وظهور الحقائق، والله يهدى مَن يشاء إلى صراط مستقيم".
فمثلاً عندما تعرَّض لقوله تعالى في الآية [61] من سورة البقرة: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} ... الآية، نجده يقول: "الفوائد الطيبة في هذه الآية" ثم يأخذ في بيان ما أثبته الطب الحديث من نظريات طبية، ويذكر مناهج أطباء أوروبا في الطب، ثم يقول: "أَوَ ليست هذه المناهج هي التي نحا نحوها القرآن؟ أَوَ ليس قوله: {أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} رمزاً لذلك؟ كأنه يقول: العيشة البدوية على المن والسلوى ... وهما الطعامانالخفيفان اللذان لا مرض يتبعهما، مع الهواء النقي والحياة الحرة، أفضل من حياة شقية في المدن بأكل التوابل، واللحم، والإكثار من ألوان الطعام، مع الذلة، وجور الحكام، والجبن، وطمع الجيران من الممالك، فتختطفكم في حين غفلة وأنتم لا تشعرون. بمثل هذا تُفسِّر هذه الآيات. بمثل هذا فليفهم المسلمون كتاب الله".
ومثلاً عندما تعرَّض لقوله تعالى في الآيات [67] وما بعدها من سورة البقرة: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً} .... الآيات إلى آخر القصة، نجده يعقد بحثاً في عجائب القرآن وغرائبه، فيذكر ما انطوت عليه هذه الآيات من عجائب، ويذكر - فيما يذكر - علم تحضير الأرواح فيقول: " .. وأما علم تحضير الأرواح فإنه من هذه الآية استخراجه، إن هذه الآية تُتلى، والمسلمون يؤمنون بها، حتى ظهر علم الأرواح بأمريكا أولاً، ثم بسائر أوروبا ثانياً" .. ثم ذكر نُبذة طويلة عن مبدأ ظهور هذا العلم، وكيف كان انتشاره بين الأمم، وفائدة هذا العلم، ثم قال أخيراً: "ولما كانت السورة التي نحن بصددها قد جاء فيها حياة للعزير بعد موته، وكذلك حماره، ومسألة الطير وإبراهيم الخليل، ومسألة الذين خرجوا من ديارهم فراراً من الطاعون، فماتوا ثم أحياهم .. وعلم الله أننا نعجز عن ذلك، جعل قبل ذكر تلك الثلاثة في السورة ما يرمز إلى استحضار الأرواح في مسألة البقرة، كأنه يقول: إذا قرأتم ما جاء عن بنى إسرائيل في إحياء الموتى في هذه السورة عند أواخرها. فلا تيأسوا من ذلك، فإني قد بدأت بذكر استحضار الأرواح، فاستحضروها بطرقها المعروفة، واسألوا أهل الذِكر إن كنتم لا تعلمون، ولكن ليكن المُحَضِّر ذا قلب نفى خالص على قدم الأنبياء والمرسلين، كالعزير، وإبراهيم، وموسى، فهؤلاء لعلو نفوسهم أريتهم بالمعاينة، وأنا أمرت نبيكم أن يقتدى بهم فقلت: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}.
ومثلاً عندما تعرَّض لقوله تعالى في أول سورة آل عمران: {آلم} نجده يعقد بحثاً طويلاً عنوانه: "الأسرار الكيميائية، في الحروف الهجائية، للأمم الإسلامية، في أوائل السور القرآنية" وفيه يقول: "انظر رعاك الله - تأمل - يقول الله: {أ. ل.م}، {طس}، {حم} .. وهكذا يقول لنا: أيها الناس؛ إن الحروف الهجائية، إليها تحلل الكلمات اللُّغوية، فما من لغة في الأرض إلا وأرجعها أهلها إلى حروفها الأصلية، سواء أكانت اللُّغة العربية أم اللُّغات الأعجمية، شرقية وغربية، فلا صرف، ولا إملاء، ولا اشتقاق إلا بتحليل الكلمات إلى حروفها، ولا سبيل لتعليم لغة وفهمها إلا بتحليلها، وهذا هو القانون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/284)
المسنون في سائر العلوم والفنون.
ولا جرَمَ أن العلوم قسمان: لُغوية وغير لُغوية، فالعلوم اللُّغوية مقدمة في التعليم، لأنها وسيلة إلى معرفة الحقائق العلمية من رياضية وطبيعية وإلهية، فإذا كانت العلوم التي هي آلة لغيرها لا تُعرف حقائقها إلا بتحليلها إلى أصولها، فكيف إذن تكون العلوم المقصودة لنتائجها المادية والمعنوية؟ فهي أولى بالتحليل وأجدر بإرجاعها إلى أُصولها الأوَّلية التي لا تعرف الحساب إلا بمعرفة بسائط الأعداد، ولا الهندسة إلا بعد علم البسائط والمقدمات، ولا علوم الكيمياء إلا بمعرفة العناصر وتحليل المركبات إليها، فرجع الأمر إلى تحليل العلوم".
ومثلاً نراه يعرض لقولهتعالى في الآية [24] من سورة النور: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} ..
وقوله فى الآيات [20 - 22] من سورة فُصِّلت: {حَتَّى إِذَا مَا جَآءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُواْ أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلاَ أَبْصَارُكُمْ وَلاَ جُلُودُكُمْ وَلَاكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ}.
وقوله فى الآية [65] من سورة يس: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}.
ثم يقول: "أو ليس الاستدلال بآثار الأقدام، وآثار أصابع الأيدي في أيامنا حاضرة، هو نفس الذي صرَّح به القرآن، وإذا كان الله يعلم ما في المواطن بل هو القائل للإنسان: {كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً}، والقائل: {بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ}، أفلا يكون ذكر الأيدي والأرجل والجلود وشهادتها يوم القيامة ليلفت عقولنا إلى أن من الدلائل ما ليس بالبيِّنات المشهورة عند المسلمين؟ وأن هناك ما هو أفضل منها؟ ... وهى التي يحكم بها الله فاحكموا بها. ويكون ذلك القول لينبهنا ويفهمنا أن الأيدي فيها أسرار، وفى الأرجل أسرار، وفى النفوس أسرار: فالأيدي لا تشتبه، والأرجل لا تشتبه، فاحكموا على الجانين والسارقين بآثارهم .. أوَ ليس في الحق أن أقول: إن هذا من معجزات القرآن وغرائبه؟ وإلا فلماذا هذه المسائل التي ظهرت في هذا العصر تظهر في القرآن بنصها وفصها".
ومثلاً عندما تعرَّض لقوله تعالى في الآيتين [5، 6] من سورة طه: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} .. نجده يقول: " .. قوله: {وَمَا بَيْنَهُمَا} دخل في ذلك عوالم السحاب والكهرباء وجميع العالم المسمى "الآثار العلوية" وهو من علوم الطبيعة قديماً وحديثاً، وقوله {وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} يشير لعلمين لم يُعرفا إلا في زماننا، وهما علم طبقات الأرض، المتقدم مراراً في هذا التفسير، وعلم الآثار، المتقدم بعضه في سورة يونس .. فالله هنا يقول: {وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} ليحرص المسلمون على دراسة علوم المصريين التي تظهر الآن تحت الثرى".
ومثلاً عند قوله تعالى في الآية [30] من سورة الأنبياء: {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُو?اْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً} .... الآية، يقول: "ها أنت قد اطلعت على ما أبرزه القرآن قبل مئات السنين، من أن السموات والأرض - أي الشمس والكواكب وما هي فيه من العوالم - كانت ملتحمة ففصلها الله تعالى، وقلنا: إن هذه معجزة، لأن هذا العلم لم يعرفه الناس إلا في هذه العصور، ألا ترى أن كثيراً من المفسِّرين قالوا: إن الكفار في ذلك الوقت ليس لديهم هذا العلم. فكان جوابهم على ذلك أنهم أخبروا به في نفس هذه الآية، فكأن الآية تستدل عليهم بنفس ما نزلت به، وذلك أن هذه الأمور لم تُخلق. وقد أخذ العلماء يُؤوِّلون تأويلات شتَّى لفرط ذكائهم وحرصهم رحمهم الله، وها نحن أُولاء نجد هذه العوالم المكنونة المخزونة قد أبرزها الله على أيدي الفرنجة، كما نطق القرآن هنا، كأنه يقول: سيرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/285)
الذين كفروا أن السموات والأرض كانت مرتوقة ففصلنا بينهما، فهو وإن ذكرها بلفظ الماضيفقد قصد منه المستقبل كقوله تعالى: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ} .. وهذه معجزة تامة للقرآن، وعجيبة من أعجب ما يسمعه الناس في هذه الحياة الدنيا" ..
ومثلاً عند قوله تعالى في الآية [15] من سورة الرحمن: {وَخَلَقَ الْجَآنَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ} .. نجده يقول: "والمارج المختلط بعضه ببعض، فيكون اللَّهب الأحمر والأصفر والأخضر مختلطات، وكما أن الإنسان من عناصر مختلفات هكذا الجان من أنواع من اللَّهب مختلطات، ولقد ظهر في الكشف الحديث أن الضوء مركّب من ألوان سبعة غير ما لم يعلموه. فلفظ المارج يشير إلى تركيب الأضواء من ألوانها السبعة، وإلى أن اللهب مضطرب دائماً، وإنما خُلِق الجن من ذلك المارج المضطرب، إشارة إلى أن نفوس الجان لا تزال في حاجة إلى التهذيب والتكميل. تأمل في مقال علماء الأرواح الذين استحضروها إذ أفادتهم أن الروح الكاملة تكون عند استحضارها ساكنة هادئة، أما الروح الناقصة فإنها تكون قلقة مضطربة".
وعند قوله تعالى في الآية [35] من السورة نفسها: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنتَصِرَانِ} .. يقول: "إنه عبَّر هنا بـ {شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ} وفيما تقدم بقوله: {مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ}، والشواظ والمارج كلاهما اللَّهب الخالص، فلماذا جعل الجان مخلوقاً من مارج ولم يقل من شواظ؟ فاعلم أن المارج فيه معنى الاضطراب كما تقدم.
وقد أثبتذلك هناك، وهذا الاضطراب يفيد اضطراب الروح كما تقدم في علم الأرواح، وأيضاً اختلاط الألوان الآن معروف في التحليل فهو من هذا القبيل .. وهذه الفكرة لم تُعرف قط إلا في زماننا هذا، فإن تحليل الضوء والعلم بأنه مختلط، والاطلاع على عالم الأرواح الناقصة وأنها مضطربة، لم يكن إلا في زماننا، وهذا من أعاجيب القرآن التي لا تُدرك إلا بقراءة العلوم، وليس يعقلها الناس بفن البلاغة المعروف، فلا أصحاب المعلقات يدركونها، ولا الذين بعدهم يعلمونها، فهل لمثل امرىء القيس، أو لأبى العلاء، أو المتنبي أن يتناولوا هذه المعاني في أقوالهم؟ كلا .. فهذه البلاغة لا تخطر ببالهم، وأنَّى لهم علم الروح حتى يخصصوها بلفظ مارج؟ وعند إنزال العذاب يذكرون الشواظ".
ومثلاً في سورة الزلزلة نجده يُفسِّرها تفسيراً لفظياً مختصراً، ثم يذكر ما فيها من لطائف، مستعرضاً ما وقع من حوادث الزلزال في إيطاليا، وما وصل إليه العلم الحديث من استخراج الفحم والبترول من الأرض، وما كثر في هذا الزمان من استخراج الدفائن من الأرض، مثل ما كُشِف في مصر من آثار قدمائها، ثم يقول - بعد ما يفيض في هذا وغيره: "ألست ترى أن هذه السورة - وإن كانت واردة لأحوال الآخرة - تشير من طرف خفى إلى ما ذكرنا في الدنيا؟ فالأرض الآن كأنها في حالة زلزلة، وقد أخرجت أثقالها، كنوزها وموتاها وغيرها، والناس الآن يتساءلون، وها هم أُولاء يُلهمون الاختراع، وها هم أُولاء مقبلون على زمان تنسيق الأعمال بحيث تكون كل أمة في عمل يناسبها، وكل إنسان في عمله الخاص به وينتفع به".
ومثلاً نجده بعد أن يفرغ من تفسير سورة الكوثر، وسورة الكافرون، وسورة النصر، يذكر لنا بحثاً مستفيضاً عنوانه: "تطبيق عام على سورة الكوثر والنصر وما بينهما" وفيه نجده يتأثر بنزعته التفسيرية العلمية إلى درجة جعلته يُحَمِّل نصوص الشارع من المعاني الرمزية ما يُستبعد أن يكون مراداً لها. وذلك أنه يقرر أولاً أن هذه السور لم تكن خاصة بزمان النبوة، ولا بفتح مكة ونصر جيشها، لأن هذه الأمة كانت عند نزول هذه السور في أول عمرها، وسيطول إن شاء الله، وكم سيكون لها من فتوح وانتصارات.
ثم قال: "وإذا كان الأمر كما وصفنا ونحن أبناء العرب، وورثة النبي الذي جاء منا - صلى الله عليه وسلم، ولغتنا في مصر، والشام، والعراق، وشمال إفريقيا، هي لغة القرآن فلنبين للناس بعدنا سر هذه السور، فقد كان العلماء قبلنا يكتمونها، خوفاً من أهل زمانهم، ولكنَّا الآن يجب علينا إبرازه وإظهاره، لتأخذ هذه الأمة بعدنا حظها من الحياة، وحصتها من الإصلاح".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/286)
ثم أخذ يُبيِّن لنا الكوثر، وأوصاف كيزانه، وطيره، وأوصاف مَن سيرد عليه من المسلمين، بما جاء في الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ثم قال - بعد هذا كله: "اعلم أن هذه الأحاديث وردت لغاية أرقى مما يراها الذين لا يفكرون، كم أُمم جاءت قبلنا وجاء فيهم مصلحون، فماذا فعلوا؟ ألقوا إليهم العلم بهيئة جميلة، وصورة مفرحة، وبهجة وجمال. ولا نزال نرى كل أمة حاضرة كفائتة. جميعهم يصيغون ما يريدون من الجمال، والحكمة، والعلم، ورقى الأُمة بهيئة تسر الجمهور".
ثم يقول: "الجاهل يسمع الدُّر والياقوت، وشراباً أحلى من العسل، فيفرح ويعبد الله ليصل إلى هذه اللَّذت التي تقر بها عينه .. والعالم ينظر فيقول: إن هذا القول وراءه حكمة ووراءه علم، لأني أرى في خلال القول عجائب. فلماذا يذكر أن الكيزان أو الأباريق أو نحو ذلك عدد نجوم السماء! وأي دخل لنجوم السماء هنا؟ ولماذا عبَّر به"؟ .. ثم يقول: "لماذا ذكر أن الذين يردون الحوض عليهم آثار الوضوء؟ ولِمَ؟ ... ولِمَ؟ .. الحق أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم يريد أمرين: أمراً واضحاً جلياً يفرح به جميع الناس، وأمراً يختص بالقُوَّاد والعظماء.
إن النبوة بأمر الله، والله جعل في أهل الأرض فلاحين لا يعرفون إلا ظواهر الزرع، وجعل أطباء يستخرجون منافع من الحب والشجر، وحكماء يستخرجون علوماً، وكُلٌ لا يعرف إلا علمه، فالطبيب يشارك الفلاح في أنه يأكل، ولكنه يمتاز عنه بإدراك المنافع الطبية. فالطبيب يشارك الفلاح في أنه يأكل، ولكنه يمتاز عنه بإدراك المنافع الطبية. هكذا حكماء الأمة الإسلامية يشاركون الجهلاء في أنهم يفهمون الحوض كما فهموه، ويردونه معهم كما يردونه، ولكن هؤلاء يمتازون بأنهم قُوَّاد الأُمة الذين يقودونها. فماذا يقولون؟ يقولون إن النبي
ـ صلى الله عليه وسلم ـ يريد معانى أرقى. إن الجنة فيها ما لا عَيْن رأت، ولا أذن سمعت، ولا خَطَرَ على قلب بشر، فليس الماء الذي هو أحلى من العسل وأبيض من الثلج كل شيء هناك، ثم إن الجنة لا ظمأ فيها، وأي شيء عدد نجوم السماء؟ ولماذا اختُصَّت النجوم بالعدد والوضوء بالأثر؟ والذي نقوله: إن الحوض يُرمز به للعلم مع بقائه على ظاهره، فلا المسك الأذفر، ولا أنواع الجواهر النفسية من دُّرٍّ وياقوت، ولا حلاوة العسل الذي في ذلك الماء، ولا اتساع الحوض إلا أفانين العلم ومناظر بدائعه المختلفة المناهج، العذبة المشارب، السارة للناظرين ... "، ثم يخلص من هذا كله إلى الاستدلال على أن ما ذهب إليه من قبيل الكناية التي هي لفظ أُطلق وأُريد به لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الأصلي، ثم يقول - بعد بيان هذه الكناية: " .. هنا يكون النصر ولا يكون إلا بعد أن يتجافى الناس عن أفعال الملحدين والكفرين، وجعل العلوم مرتبطة بالربوبية كما تشير إليه سورة الكافرون. هنا يكون نصر الله والفتح، ويدخل الناس في هذه العلوم الحقيقية أفواجاً. وعلى حكماء المسلمين الذين بعدنا متى نشروا هذه الآراء العلمية وأمثالها، ورأوا المسلمين تقدَّموا ونصروا العلم على الجهل في العالَم الإنساني، وأصبح المسلمون قائمين بما وعدهم ربهم من أنهم خير أمة أخرجت للناس، وأنهم رحمة للعالمين، متى رأى العلماء ذلك فيعلموا أن هذا هو النصر في زماننا، وهو الفتح، وإذن فعلى القائمين بذلك أن يحمدوا ربهم ويستغفروه" .. إلخ.
هذا هو تفسير الجواهر، وهذه نماذج منه وضعتها أمام القارئ، ليقف على مقدار تسلط هذه النزعة التفسيرية على قلم مؤلفه وقلبه.
والكتاب - كما ترى - موسوعة علمية، ضربت في كل فن من فنون العلم بسهم وافر، مما جعل هذا التفسير يُوصف بما وُصِف به تفسير الفخر الرازي، فقيل عنه: "فيه كل شيء إلا التفسير" بل هو أحق من تفسير الفخر بهذا الوصف وأولى به، وإذا دلَّ الكتاب على شيء، فهو أن المؤلف رحمه الله كان كثيراً ما يسبح في ملكوت السموات والأرض بفكره، ويطوف في نواح شتَّى من العلم بعقله وقلبه، ليُجلى للناس آيات الله في الآفاق وفى أنفسهم، لم ليُظهر لهم بعد هذا كله أن القرآن قد جاء متضمناً لكل ما جاء ويجيء به الإنسان من علوم ونظريات، ولكل ما اشتمل عليه الكون من دلائل وأحداث، تحقيقاً لقول الله تعالى في كتابه: {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ} .. ولكن هذا خروج بالقرآن عن قصده، وانحراف به عن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/287)
هدفه، وقد عرفت رأينا في المسألة فلا نعيده.
* * *
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:48 ص]ـ
إنكار بعض العلماء المعاصرين لهذا اللَّون من التفسير:
لم يقف العلماء في هذا العصر موقف الإجماع على قبول هذا اللَّون من التفسير، بل نراهم مختلفين في قبوله والقول به، كما كان الشأن بين مَن سبقهم من العلماء الأقدمين ..
وإذا كنا قد وجدنا من العلماء المحدَثين مَن انحاز إلى هذه الفكرة في التفسير وتأثر بها في مؤلفاته، فإنَّا نجد بجوار هؤلاء أيضاً كثرة من العلماء لم ترض عن هذا اللَّون من التفسير، ولم تستسغ أن تشرح به كتاب الله تعالى، ولم تغمض عينها أو تمسك قلمها عن رد هذه الفكرة على أهلها وتناولهم إياها بالنقد والتفنيد.
نجد هذه المعارضة في كثير من المحاورات والاعتراضات التي وُجِّهَت إلى صاحب الجواهر، وذكرها لنا في تفسيره.
كما نجد بعض أساتذتنا المعاصرين ينعون على مَن يأخذ بهذه الفكرة ويقول بها، ومن بين هؤلاء أستاذنا الشيخ محمود شلتوت. فقد تناول هذا الموضوع بالبحث في العدد (407)، (408) من السنة التاسعة لمجلة الرسالة. - إبريل سنة 1941 - وفيه يرد على من يذهب إلى هذا اللَّون من التفسير بحجج قوية واضحة.
وهذا هو الأستاذ الشيخ أمين الخولى يتناول هذا الموضوع في كتابه "التفسير: معالم حياته. منهجه اليوم"، وفيه يرد على أنصار هذا المذهب في التفسير بحجج قوية واضحة، استفدنا منها كثيراً في تأييد ما اخترنا من المذهبين.
وهذا هو المرحوم السيد محمد رشيد رضانجده في مقدمة تفسيره ينعى على مَن تأثروا في تفسيرهم بنزعاتهم العلمية، فشغلوا تفاسيرهم بمباحث النحو، والفقه، ونكت المعانى، والبيان، والإسرائيليات ... وغير ذلك، ويعد هذا صارفاً يصرف الناس عن القرآن وهَدْيه، ثم ينعى على الفخر الرازي ما أورده في تفسيره من العلوم الحادثة في المِلَّة، ويعد هذا صارفاً يصرف الإنسان عن القرآن وهَدْيه، كما يتوجه بمثل هذا اللوم على مَن قلَّد الفخر الرازي في مسلكه من المعاصرين، وأظنه أراد صاحب الجواهر، وذلك حيث يقول: " .. وقد زاد الفخر الرازي صارفاً آخر عن القرآن، هو ما يورده في تفسيره من العلوم الرياضية والطبيعية وغيرها، وقلَّده بعض المعاصرين بإيراد مثل هذا من علوم هذا العصر وفنونه الكثيرة الواسعة، فهو يذكر فيما يسميه تفسير الآية فصولاً طويلة - بمناسبة كلمة مفردة كالسماء والأرض -، من علوم الفلك والنبات والحيوان، تصد قارئها عما أنزل الله لأجله القرآن".
وأخيراً .. فهذا هو شيخنا العلامة الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغى - رحمه الله رحمة واسعة - نجده في تقريظه لكتاب "الإسلام والطب الحديث" لا يرضى عن هذا المسلك في التفسير، رغم أنه مدح الكتاب وأشاد بمجهود مؤلفه، وذلك حيث يقول: "لست أريد من هذا - يعنى ثناءه على الكتاب ومؤلفه - أن أقول: إن الكتاب الكريم اشتمل على جميع العلوم جملة وتفصيلاً بالأسلوب التعليميالمعروف، وإنما أريد أن أقول إنه أتى بأُصول عامة لكل ما يهم الإنسان معرفته به، ليبلغ درجة الكمال جسداً وروحاً، وترك الباب مفتوحاً لأهل الذِكر من المشتغلين بالعلوم المختلفة، ليبينوا للناس جزئياتها بقدر ما أُوتوا منها في الزمان الذي هم عائشون فيه".
وفى موضع آخر يقول: "يجب أن لا نجر الآية إلى العلوم كي نُفسِّرها، ولا العلوم إلى الآية، ولكن إن اتفق ظاهر الآية مع حقيقة علمية ثابتة فسرناها بها".
ومن هذا كله يتبين أن التفسير العلمي في العصر الحديث إن كان قد لقى قبولاً ورواجاً عند بعض العلماء، فإنه لم يلق مثل هذا القبول والرواج عند كثير منهم، وقدعلمتَ فيما سبق أي الرأيين أقرب إلى الحق وأحرى بالقبول". (25)
* (نهضة الأمة وحياتها - ط).
قال الزركلي: "نشره تباعا في جريدة اللواء " (26).اهـ
وقال سركيس: " مصر".اهـ (27)
* (جواهر العلوم - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (28).
قال سركيس: " رسائل - تتضمن المقالات الآتية:
(1) الحكمة والحكماء.
(2) ما المقصود من هذا العالم.
(3) وجهة العالم واحدة وهي النظام العام.
(4) قطع شعرية معربة عن الإنكليزية.
(5) قصائد شعرية - مط جُرجي غرزوزي إسكندرية 1915".اهـ (29)
وقال الشيخ رشيد رضا في تقريظه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/288)
"لم ينس القراء كتاب (ميزان الجواهر) الذي قرظناه في الجزء الخامس، ولم ينسوا أن مؤلفه هو الأستاذ الفاضل الشيخ طنطاوي جوهري مدرس البلاغةوالإنشاء في المدرسة الخديوية، وهذا كتاب جواهر العلوم للجوهري أيضًا، فصاحب الميزان هو صاحب الموزون، فمن اطلع في ذاك على الجواهر فيميزانها، فعليه أن يطلع عليها في هذا مجردة قائمة بنفسها، رعى الله هذا المؤلففلقد سلك في كتابيه الطريق القويم، وهَدَى إلى الحق وإلى طريق مستقيم، إذ دلالناظرين في العلوم الكونية على خالق الأكوان، وقرب هذه العلوم من غير
الناظرين فيها بأعجوبة من سحر البيان، كأن الغاية من إنشاء مدرسة دار العلوم قدتجلت في هذا المؤلف في أبهى مظاهرها، وقد نظم هذا الكتاب في سلك القصص، فهو حكاية شاب عرف العلوم والآداب، وضرب في الأرض يطلب فتاة كمثلهليتخذها زوجًا يسكن إليها؛ فإن النفس لا يسكن اضطرابها إلا لمن يشاكلها ويقاربها
وفيه ثلاثة أبواب أحدها في عجائب الأرض، والثاني في عجائب السموات، والثالث في آيات من القرآن محيطة بكل ذلك {وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ * بَلْ هُوَقُرْآنٌ مَّجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ} (البروج: 20 - 22) وقد طُبع الكتاب على نفقةالأستاذ المرشد والواعظ المتفرد الشيخ علي أبي النور الحربي والفاضل المهذب
محمد توفيق أفندي الكاشف، فيُطلب منهما، ومن مكتبة الترقي".اهـ (30)
* (النظام والإسلام - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (31).
قال سركيس: " النظام والإسلام - مط الجمهورية 1321 ص 232 - مط هندية 1331.اهـ (32)
* (التاج المرصع - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (33).
وقال: سركيس: " مط التقدم 1324".اهـ (34)
وقال أيضاً:" الطبعة الأولى بمط المؤيد " (35).اهـ
وذكره المرعشلي (36).
* (الزهرة - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (37).
وقال سركيس: " مصر 1322".اهـ (38)
وقال الشيخ رشيد رضا في تقريظها:
(الزهرة في نظام العالم والأمم)
رسالة لطيفة في الزهرة للشيخ طنطاوي جوهري كتبها بأسلوبه المعروف, وهو مزج الكلام في الطبيعة ونظام الكون بآيات القرآن الحكيم, ولو أَلِف التلامذة، وغيرهم من قراء العربية في عصرنا هذا الأسلوب؛ لانتفعوا بما في هذه الكتبواستلذوه. وفي هذه الرسالة مقارنة بين رأي للإمام الغزالي ورأي لجون لبك العالم
الطبيعي العصري, وبحث في القرآن والمسلمين ومتأخري الإفرنج, وبحث فيجمال النبات ونظام الأزهار، والكلام على الزهر ذي الأقفال والمفاتيح, والزهرذي الحراس, والزهر ذي الجند, والزهر ذي السياسة الحقيقية والوهمية, والزهرالمنظم, ونور الزهر. والمؤلف يعتمد في الكلام العلمي على مؤلفات الإفرنج
الحديثة, ويزيد على ذلك إسناد هذا النظام إلى فاعله الحقيقي والتنبيه على سرصنعته وبديع حكمته، فنحث الناس على قراءة كتبه ".اهـ (39)
* (نظام العالم والأمم - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع. (40)
وقال سركيس:" قدمه المؤلف هدية لمدرسة ساكنة الجنان والدة المرحوم عباس باشا الأول - مط مدرسة والدة عباس 4/ 1323 جزء 2".هـ (41)
ذكره المرعشلي (42).
* (الأرواح - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (43)
وقال سركيس:"جمعها من كتب الأوائل والأواخر مط السعادة (دون تاريخ) ".اهـ (44)
ذكره المرعشلي. (45)
* (أين الإنسان - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (46).
وقال سركيس: " أين الإنسان - مط المعارف 1913".اهـ (47).
وقال النقاش: " بحثٌ تقدم به إلى "مؤتمر الأجناس "الذي انعقد في إنجلترا في شهر يوليو 1911م. اهـ (48).
* (أصل العالم - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (49).
وقال سركيس: " وهي مباحث فلسفية في الجغرافية الطبيعية - مط الفنون الجميلة بالإسكندرية (دونتاريخ) " (50).اهـ
وذكره المرعشلي (51).
وقال الشيخ صالح مخلص رضا: " (أصل العالم)
مباحث فلسفية في الجغرافية الطبيعية، صفحاته 35 بالقطع المتوسط، طبع
في مطبعة الفنون الجميلة سنة 1916 على نفقة إدارة مجلة الرشديات، على ورق
كورق الصحف السيارة.
اسم الكتاب يدل على موضوعه وعلو كعب مؤلفه الأستاذ الشيخ طنطاوي
جوهري في الأبحاث الفلسفية وينوه بمكانه، وسبب تأليفه أن الشيخ عبد العظيم فهمي
الضرير الطالب بالجامع الأحمدي سأل المؤلف أسئلةً كانت لديه مشكلة وذلك بعد أن
قرأ شيئًا من مؤلفات الأستاذ الجوهري فأجابه بما أدى إلى مباحث:
1 - كروية الأرض.
2 - ما وراء الطبيعة.
3 - تكوين العالم.
4 - مخاطبة لطالب العلم وفيها حال الإنسان الأولى.
5 - الحالة الثانية.
6 - الحالة الثالثة، وكلها في أصل الموجودات ".اهـ (52)
* (جمال العالم - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (53)
وقال سركيس: " الطبعة الثانية مصر 1329".اهـ (54)
* (الحكمة والحكماء - ط)
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (55)
وذكره المرعشلي (56).
* (سوانح الجوهري -ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (57)
قال سركيس:" مصر".اهـ؛ أي طبعت بمصر (58).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/289)
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:50 ص]ـ
إنكار بعض العلماء المعاصرين لهذا اللَّون من التفسير:
لم يقف العلماء في هذا العصر موقف الإجماع على قبول هذا اللَّون من التفسير، بل نراهم مختلفين في قبوله والقول به، كما كان الشأن بين مَن سبقهم من العلماء الأقدمين ..
وإذا كنا قد وجدنا من العلماء المحدَثين مَن انحاز إلى هذه الفكرة في التفسير وتأثر بها في مؤلفاته، فإنَّا نجد بجوار هؤلاء أيضاً كثرة من العلماء لم ترض عن هذا اللَّون من التفسير، ولم تستسغ أن تشرح به كتاب الله تعالى، ولم تغمض عينها أو تمسك قلمها عن رد هذه الفكرة على أهلها وتناولهم إياها بالنقد والتفنيد.
نجد هذه المعارضة في كثير من المحاورات والاعتراضات التي وُجِّهَت إلى صاحب الجواهر، وذكرها لنا في تفسيره.
كما نجد بعض أساتذتنا المعاصرين ينعون على مَن يأخذ بهذه الفكرة ويقول بها، ومن بين هؤلاء أستاذنا الشيخ محمود شلتوت. فقد تناول هذا الموضوع بالبحث في العدد (407)، (408) من السنة التاسعة لمجلة الرسالة. - إبريل سنة 1941 - وفيه يرد على من يذهب إلى هذا اللَّون من التفسير بحجج قوية واضحة.
وهذا هو الأستاذ الشيخ أمين الخولى يتناول هذا الموضوع في كتابه "التفسير: معالم حياته. منهجه اليوم"، وفيه يرد على أنصار هذا المذهب في التفسير بحجج قوية واضحة، استفدنا منها كثيراً في تأييد ما اخترنا من المذهبين.
وهذا هو المرحوم السيد محمد رشيد رضانجده في مقدمة تفسيره ينعى على مَن تأثروا في تفسيرهم بنزعاتهم العلمية، فشغلوا تفاسيرهم بمباحث النحو، والفقه، ونكت المعانى، والبيان، والإسرائيليات ... وغير ذلك، ويعد هذا صارفاً يصرف الناس عن القرآن وهَدْيه، ثم ينعى على الفخر الرازي ما أورده في تفسيره من العلوم الحادثة في المِلَّة، ويعد هذا صارفاً يصرف الإنسان عن القرآن وهَدْيه، كما يتوجه بمثل هذا اللوم على مَن قلَّد الفخر الرازي في مسلكه من المعاصرين، وأظنه أراد صاحب الجواهر، وذلك حيث يقول: " .. وقد زاد الفخر الرازي صارفاً آخر عن القرآن، هو ما يورده في تفسيره من العلوم الرياضية والطبيعية وغيرها، وقلَّده بعض المعاصرين بإيراد مثل هذا من علوم هذا العصر وفنونه الكثيرة الواسعة، فهو يذكر فيما يسميه تفسير الآية فصولاً طويلة - بمناسبة كلمة مفردة كالسماء والأرض -، من علوم الفلك والنبات والحيوان، تصد قارئها عما أنزل الله لأجله القرآن".
وأخيراً .. فهذا هو شيخنا العلامة الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغى - رحمه الله رحمة واسعة - نجده في تقريظه لكتاب "الإسلام والطب الحديث" لا يرضى عن هذا المسلك في التفسير، رغم أنه مدح الكتاب وأشاد بمجهود مؤلفه، وذلك حيث يقول: "لست أريد من هذا - يعنى ثناءه على الكتاب ومؤلفه - أن أقول: إن الكتاب الكريم اشتمل على جميع العلوم جملة وتفصيلاً بالأسلوب التعليميالمعروف، وإنما أريد أن أقول إنه أتى بأُصول عامة لكل ما يهم الإنسان معرفته به، ليبلغ درجة الكمال جسداً وروحاً، وترك الباب مفتوحاً لأهل الذِكر من المشتغلين بالعلوم المختلفة، ليبينوا للناس جزئياتها بقدر ما أُوتوا منها في الزمان الذي هم عائشون فيه".
وفى موضع آخر يقول: "يجب أن لا نجر الآية إلى العلوم كي نُفسِّرها، ولا العلوم إلى الآية، ولكن إن اتفق ظاهر الآية مع حقيقة علمية ثابتة فسرناها بها".
ومن هذا كله يتبين أن التفسير العلمي في العصر الحديث إن كان قد لقى قبولاً ورواجاً عند بعض العلماء، فإنه لم يلق مثل هذا القبول والرواج عند كثير منهم، وقدعلمتَ فيما سبق أي الرأيين أقرب إلى الحق وأحرى بالقبول". (25)
* (نهضة الأمة وحياتها - ط).
قال الزركلي: "نشره تباعا في جريدة اللواء " (26).اهـ
وقال سركيس: " مصر".اهـ (27)
* (جواهر العلوم - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (28).
قال سركيس: " رسائل - تتضمن المقالات الآتية:
(1) الحكمة والحكماء.
(2) ما المقصود من هذا العالم.
(3) وجهة العالم واحدة وهي النظام العام.
(4) قطع شعرية معربة عن الإنكليزية.
(5) قصائد شعرية - مط جُرجي غرزوزي إسكندرية 1915".اهـ (29)
وقال الشيخ رشيد رضا في تقريظه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/290)
"لم ينس القراء كتاب (ميزان الجواهر) الذي قرظناه في الجزء الخامس، ولم ينسوا أن مؤلفه هو الأستاذ الفاضل الشيخ طنطاوي جوهري مدرس البلاغةوالإنشاء في المدرسة الخديوية، وهذا كتاب جواهر العلوم للجوهري أيضًا، فصاحب الميزان هو صاحب الموزون، فمن اطلع في ذاك على الجواهر فيميزانها، فعليه أن يطلع عليها في هذا مجردة قائمة بنفسها، رعى الله هذا المؤلففلقد سلك في كتابيه الطريق القويم، وهَدَى إلى الحق وإلى طريق مستقيم، إذ دلالناظرين في العلوم الكونية على خالق الأكوان، وقرب هذه العلوم من غير
الناظرين فيها بأعجوبة من سحر البيان، كأن الغاية من إنشاء مدرسة دار العلوم قدتجلت في هذا المؤلف في أبهى مظاهرها، وقد نظم هذا الكتاب في سلك القصص، فهو حكاية شاب عرف العلوم والآداب، وضرب في الأرض يطلب فتاة كمثلهليتخذها زوجًا يسكن إليها؛ فإن النفس لا يسكن اضطرابها إلا لمن يشاكلها ويقاربها
وفيه ثلاثة أبواب أحدها في عجائب الأرض، والثاني في عجائب السموات، والثالث في آيات من القرآن محيطة بكل ذلك {وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ * بَلْ هُوَقُرْآنٌ مَّجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ} (البروج: 20 - 22) وقد طُبع الكتاب على نفقةالأستاذ المرشد والواعظ المتفرد الشيخ علي أبي النور الحربي والفاضل المهذب
محمد توفيق أفندي الكاشف، فيُطلب منهما، ومن مكتبة الترقي".اهـ (30)
* (النظام والإسلام - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (31).
قال سركيس: " النظام والإسلام - مط الجمهورية 1321 ص 232 - مط هندية 1331.اهـ (32)
* (التاج المرصع - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (33).
وقال: سركيس: " مط التقدم 1324".اهـ (34)
وقال أيضاً:" الطبعة الأولى بمط المؤيد " (35).اهـ
وذكره المرعشلي (36).
* (الزهرة - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (37).
وقال سركيس: " مصر 1322".اهـ (38)
وقال الشيخ رشيد رضا في تقريظها:
(الزهرة في نظام العالم والأمم)
رسالة لطيفة في الزهرة للشيخ طنطاوي جوهري كتبها بأسلوبه المعروف, وهو مزج الكلام في الطبيعة ونظام الكون بآيات القرآن الحكيم, ولو أَلِف التلامذة، وغيرهم من قراء العربية في عصرنا هذا الأسلوب؛ لانتفعوا بما في هذه الكتبواستلذوه. وفي هذه الرسالة مقارنة بين رأي للإمام الغزالي ورأي لجون لبك العالم
الطبيعي العصري, وبحث في القرآن والمسلمين ومتأخري الإفرنج, وبحث فيجمال النبات ونظام الأزهار، والكلام على الزهر ذي الأقفال والمفاتيح, والزهرذي الحراس, والزهر ذي الجند, والزهر ذي السياسة الحقيقية والوهمية, والزهرالمنظم, ونور الزهر. والمؤلف يعتمد في الكلام العلمي على مؤلفات الإفرنج
الحديثة, ويزيد على ذلك إسناد هذا النظام إلى فاعله الحقيقي والتنبيه على سرصنعته وبديع حكمته، فنحث الناس على قراءة كتبه ".اهـ (39)
* (نظام العالم والأمم - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع. (40)
وقال سركيس:" قدمه المؤلف هدية لمدرسة ساكنة الجنان والدة المرحوم عباس باشا الأول - مط مدرسة والدة عباس 4/ 1323 جزء 2".هـ (41)
ذكره المرعشلي (42).
* (الأرواح - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (43)
وقال سركيس:"جمعها من كتب الأوائل والأواخر مط السعادة (دون تاريخ) ".اهـ (44)
ذكره المرعشلي. (45)
* (أين الإنسان - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (46).
وقال سركيس: " أين الإنسان - مط المعارف 1913".اهـ (47).
وقال النقاش: " بحثٌ تقدم به إلى "مؤتمر الأجناس "الذي انعقد في إنجلترا في شهر يوليو 1911م. اهـ (48).
* (أصل العالم - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (49).
وقال سركيس: " وهي مباحث فلسفية في الجغرافية الطبيعية - مط الفنون الجميلة بالإسكندرية (دونتاريخ) " (50).اهـ
وذكره المرعشلي (51).
وقال الشيخ صالح مخلص رضا: " (أصل العالم)
مباحث فلسفية في الجغرافية الطبيعية، صفحاته 35 بالقطع المتوسط، طبع
في مطبعة الفنون الجميلة سنة 1916 على نفقة إدارة مجلة الرشديات، على ورق
كورق الصحف السيارة.
اسم الكتاب يدل على موضوعه وعلو كعب مؤلفه الأستاذ الشيخ طنطاوي
جوهري في الأبحاث الفلسفية وينوه بمكانه، وسبب تأليفه أن الشيخ عبد العظيم فهمي
الضرير الطالب بالجامع الأحمدي سأل المؤلف أسئلةً كانت لديه مشكلة وذلك بعد أن
قرأ شيئًا من مؤلفات الأستاذ الجوهري فأجابه بما أدى إلى مباحث:
1 - كروية الأرض.
2 - ما وراء الطبيعة.
3 - تكوين العالم.
4 - مخاطبة لطالب العلم وفيها حال الإنسان الأولى.
5 - الحالة الثانية.
6 - الحالة الثالثة، وكلها في أصل الموجودات ".اهـ (52)
* (جمال العالم - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (53)
وقال سركيس: " الطبعة الثانية مصر 1329".اهـ (54)
* (الحكمة والحكماء - ط)
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (55)
وذكره المرعشلي (56).
* (سوانح الجوهري -ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (57)
قال سركيس:" مصر".اهـ؛ أي طبعت بمصر (58).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/291)
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:51 ص]ـ
* (ميزان الجوهر - ط).
قال الزركلي:"في عجائب الكون" (59).اهـ
وذكره المرعشلي (60).
وقال الشيخ رشيد رضا في تقريظه:
(ميزان الجواهر في عجائب هذا الكون الباهر)
كتاب جديد التأليف والطبع، بل والأسلوب والوضع، وهل هو كتاب توحيد، وتنزيه، أم كتاب أخلاق وآداب، أم كتاب فكاهة ونزاهة، أم كتاب طبيعة ونبات، أم هو تفسير آيات بينات؟ من قرأ وصف، ومن ذاق عرف، مؤلف الكتابصديقنا الأستاذ الفاضل الشيخ طنطاوي جوهري معلم البلاغة والإنشاء في المدرسةالخديوية، وقد حذا به حذوًا يحكي أسلوب (رسائل إخوان الصفا) المشهورة فيمزج العلوم الكونية بالآيات القرآنية، والمؤاخاة بين المنازع الفلسفية والمشارعالدينية، إلا أنه نزهه من الحكايات الخرافية، والسفسطات النظرية، ولم يقصد من
الكتاب تحرير فن مخصوص ببيان مسائله، وتحرير دلائله؛ وإنما هو أفكوهةعلمية دينية فيه فائدتان لصنفين من الناس: صنف عكف على فنون العربية والفقهومثل السنوسية والجوهرة من كتب العقائد، فهو يتوهم أن علوم الكون بعيدة عنالدين ومذاهبه، وصنف اشتغل بمبادئ الفنون العصرية على الطريقة الأوربية التي
لا تستلفت الذهن من الصنعة إلى الصانع، ولا تعرج بعقله من الكون إلى المكون، فهذا الكتاب يهديه إلى ذلك، وقد سبق الإمام الغزالي إلى هذه الطريقة في كتابالتفكر من الإحياء، واستن صاحبنا بسنته، هذا ما لاح لي من مطالعة صفحات منهمتفرقة ومطالعة خاتمته، وقد التزم طبع الكتاب صديقنا الأستاذ المرشد، والمسلم
الموحد الشيخ علي أبو النور الجربي، ووكل أمر نشره إلى مريده الفاضل عبدالحميد بك الطوبجي ويُطلب منهما، ومن المطبعة المتوسطة، ومن مكتبة المدارسبالصليبة، وثمنه عشرة قروش (61).اهـ
* (الفرائد الجوهرية في الطرق النحوية - ط)
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (62)
وذكره كحالة في معجمه (63).
وقال سركيس: "1316هـ ".اهـ (64)؛ أي طبع في تلك السنة.
ذكره المرعشلي (65).
* (مذكرات في أدبيات اللغة العربية – ط).
قال سركيس: "مط الشعب 1328" (66).اهـ
* (السر العجيب في حكمة تعداد أزواج النبي ـ ط).
قال سركيس: "مط الجمالية 1333" (67).اهـ
وذكره المرعشلي (68).اهـ
* (بهجة العلوم في الفلسفة العربية وموازنتها بالعلوم العصرية - ط).
ذكره الزركلي في الأعلام وأشار إليه بالرمز (طـ)؛ أي مطبوع (69).
* (جواهر التقوى – ط):
قال سركيس: "مصر 1322" (70).اهـ
* (تفسير سورة الفاتحة)
* (رسالة في الهلال)
* (جواهر الإنشاء).
قال الشيخ رشيد رضا في تقريظها:
(جواهر الإنشاء)
أنشأ أخونا الأستاذ الفاضل الشيخ طنطاوي جوهري مدرس العربية فيالمدرسة الخديوية نبذًا وفصولاً في موضوعات مختلفة؛ لتكون تمرينًا للتلامذة علىالكتابة والإنشاء. ثم ضم إليها بعض الأحاديث النبوية في الفضائل ومحاسنالأعمال وشيئًا من الحِكَم المنثورة، ومن الأشعار المختارة في الآداب، ومنها نظم
ملخص من كتاب (أدب الدنيا والدين) وسمي هذه المجموعة (جواهر الإنشاء). وقدطبعت في مطبعة الترقي الشهيرة بالإتقان، وثمنها قرشان، وهي 90 صفحةوتطلب من مكتبة الترقي ومن حضرة ملتزم طبعها توفيق أفندي كاشف بشارعبركة الفيل" (71).اهـ
قال الزركلي:" وتوفي بالقاهرة (72) ".اهـ
وقال المرعشلي: " توفى يوم الخميس أول ذي الحجة سنة 1358هـ / 11 (يناير) كانون الثاني سنة 1940م القاهرة (73).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
المراجع:
(1) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230).
(2) عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين (ج/ 2صـ 15).
(3) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1243).
(*) وقد أورد في معجم البابطين قصائد كثيرة له وقال في تقييم شعره: " يجمع شعره بين طرفين متباعدين، إذ ينظم القصيدة التقليدية في المناسبات، من المراثي والتهاني والفخر والتعزية والمراسلة، ولكنه حين يترجم يختار لكبار شعراء الإنجليزية والفرنسية أعمق المعاني وأدق الأفكار الفلسفية، بل يتحرك حسه الإيقاعي يستجيب لكلمة عابرة من رجل عامي فيرتجل قطعة فيها بساطة الفطرة وعمق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/292)
الإدراك (وهي بعنوان: فكاهة في وصف المناظر والحض على العمل) - ومن الجدير ملاحظة أسلوبه في نظم العلوم الحديثة، فهو بمثابة تطوير (موضوعي) للمنظومات العلمية القديمة، وبدرجة أقل في الأسلوب الذي يسوق حقائق العلوم في سياق إنساني. اهـ
(4) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 550).
(5) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 551).
(6) زكي محمد مجاهد، الأعلام الشرقية في المائة الرابعة عشر الهجرية (ج1/ 318).
(7) رجاء النقاش، عباقرة ومجانين (صـ:265).
(8) رجاء النقاش، عباقرة ومجانين (صـ:270).
(9) رجاء النقاش، عباقرة ومجانين (صـ: 264).
(10) مجموعة من الباحثين (الزبيري ـ القيسي1 ـ القيسي2 ـ البغدادي ـ الحبيب)، الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة (صـ: 1082)
(11) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 550).
(12) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 550).
(13) كانت جريدة الإخوان أسبوعية وكان هو من رؤسائها وكان ممن ساعد الأستاذ حسن البنا ـ عليهما الرحمة ـ في نشر دعوته إلى الآفاق انظر: مذكرات الدعوة والداعية للأستاذ حسن البنا المرشد العام للإخوان، اغتيل عام 1949م.
(14) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230).
(15) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230)، وقال الزركلي في ترجمة الشاهيني الإمامي أنه جمع تفسيراً و تصدى فيه للرد على بعض ما جاء في تفسير الشيخ طنطاوي جوهري، ولم يتمه. اهـ (الأعلام / ج1،صـ 134)
(16) عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين (ج/ 2صـ 15).
(17) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 551).
(18) http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=3268
(19) انظر أخي الكريم إلى أدب العلامة السعدي في النقد قال ـ رحمه الله ـ: "رأيت تفسيرًا طبع أخيرًا منسوبًا للطنطاوي" أرأيت قال منسوب ولم يقل للطنطاوي لثقته به ولأنه لا يثق بالأمر إلا إذا تبين لله دره ودر أهل نجد فلقد كان يحبهم الشيخ رشيد ويفسح لهم في مجلته المجال لنقدها وكان يثق بهم غاية الثقة رحمهم الله وغفر لهم وألحقنا بهم.
(20) مجلة المنار (ج29، صـ 143)
(21) مجلة المنار (ج30،صـ 511)
(22) عادل نويهض، معجم المفسرين (ج1، صـ242).
(23) مجموعة من الباحثين (الزبيري ـ القيسي1 ـ القيسي2 ـ البغدادي ـ الحبيب)، الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة (صـ 1801: 1082).
(24) مجموعة من الباحثين (الزبيري ـ القيسي1 ـ القيسي2 ـ البغدادي ـ الحبيب)، الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة (صـ1085: 1087).
(25) محمد حسين الذهبي، التفسير والمفسرون (ج2، صـ 371ـ381).
(26) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230).
(27) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1244).
(28) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230).
(29) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1244).
(30) محمد رشيد رضا، مجلة المنار (ج4/صـ 911).
(31) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230)؛ وقال الشيخ رشيد رضا في تقريظه: " (النظام والإسلام)
للشيخ طنطاوي الجوهري أستاذ العربية في المدرسة الخديوية، ولوع بمزج
العظات والحِكَم الدينية بالكلام في محاسن الكون الطبيعية، وقد ألف في هذا كتابيه
(ميزان الجواهر) و (جواهر العلوم) اللذين سبق لنا تقريظهما وبيان مزيَّة هذه
الطريقة، ثم كتب بعدهما مقالات في ذلك جمعها محمد أفندي مسعود المحرر بالمؤيد،
وطبعها بمطبعة الجمهور فكانت كتابًا صفحاته نحو 320 من القطع اللطيف، وقد
قال المؤلف في مقدمة الكتاب ما نصه:
ولقد حدا بي شدة ولوعي وشوقي لمعرفة الكون أن جعلت أوقات الرياضة
لصرف عنان الفكر للتأمل في مصنوعات الله جل وعلا مؤثرًا تلك اللذة على ما
سواها بالطبع والغريزة، فكنت إذا هبت النسمات في الخلوات أو بين أغصان
الأشجار، أو غردت الأطيار وسمعت خرير ماء الأنهار تمثل لي من تلك الأصوات،
تجلي من مباهج تلك الألوان بهجة العلم وحكمة المبدع بأظهر مجلى، وأبدع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/293)
معنى، ومن هذا كانت هذه الخواطر المودعة في هذا الكتيب الذي سميته (النظام
والإسلام)، ورتبته على مقدمة وثلاثة أقسام: (القسم الأول) في جمال الكون
ونظامه وميزانه؛ إذ يتجلى لقارئه كيف انتظم النبات ووزن بميزان حقيقي ويفهم
السر المكنون المعبر عنه بالميزان في آيات كثيرة كقوله: {وَوَضَعَ المِيزَانَ} (الرحمن: 7)، ونحوه وبهذا قرنت الإسلام بالنظام تذكيرًا بأنه هو الذي أيقظني
إلى النظر في هذه العلوم النظامية في الكون. و (القسم الثاني) نموذج في كيفية
فهم قَصص القرآن الشريف، وما المقصود منها كسورة يوسف وسورة سليمان
عليهما السلام مما يتساءل عنه الدارسون للعلوم، المتشوقون للاطلاع، وكيف تدعو
تلك القصص إلى الملاينة والنظام كحكمة سليمان وآداب يوسف الخلقية ليزداد
المؤمن يقينًا، ويوقن الشاكُّون من إخواننا الشبان المسلمين. (القسم الثالث) فيما
يجب على الملوك والرؤساء والعلماء والحكام ودعاة الأمة والخطباء من الآداب
العامة الكافلة لنظامها كما انتظم الكون أجمعه بالنواميس العالية والملائكة الصافين.
والكتاب يطلب من طابعه وثمن النسخة منه خمسة قروش صحيحة. (مجلة المنار، ج6، صـ 679)
(32) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1244).
(33) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230)؛ وقال الشيخ رشيد رضا في تقريظه:
" (التاج المرصع بجواهر القرآن و العلوم)
للشيخ طنطاوي الجوهري المدرس بالمدرسة الخديوية طريقة حسنة في مزج
علوم الكون بعلوم الدين والجمع بين هداية القرآن وما ينفع الناس من شؤون
العمران وله في ذلك كتب مختصرة مفيدة كجواهر العلوم وميزان الجواهر مَن
طالعها يغذي عقله وروحه وخياله بقوتها وشجونها، وقد طبع له في هذا العام كتاب
جديد سمّاه بما رأيت وأهداه إلى إمبراطور اليابان ليعرضه على مؤتمر الأديان الذي
انعقد في عاصمة بلاده وهو مؤلَّف من ثنتين وخمسين جوهرة وفيه أبواب وفصول
كلها في محاسن الإسلام وحكمه وفضله وقد بدأه المؤلف بترجمة حال نفسه في
النظر والتحصيل وترقِّيه في ذلك وهذا مما ينكره عليه كثير من الناس، ولا بدع فإن
الطبع البشري ينفر من الدعوى ومظانها وإن أخلص صاحبها وصدق، ولكن رأينا
من هؤلاء الناس من يسرف في الإنكار حتى يغمط الحق ويعمى عن جميع المحاسن،
فعسى أن يحاسب مدَّعو الإنصاف من هذا الصنف أنفسهم.
طبع الكتاب الحاج محمد أفندي الساسي بمصر وهو يطلب منه، فعسى أن
يقبل الناس على مطالعته، فإنه من الكتب النافعة إن شاء الله تعالى". (مجلة المنار، ج9، صـ872)
(34) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1243).
(35) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1243).
(36) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 551).
(37) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230).
(38) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1244).
(39) محمد رشيد رضا، مجلة المنار (ج7/صـ 950).
(40) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230).
(41) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1244).
(42) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 551).
(43) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230).
(44) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1244).
(45) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 551).
(46) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230).
(47) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1243).
(48) رجاء النقاش، عباقرة ومجانين (صـ:265).
(49) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230).
(50) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1243).
(51) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 551).
(52) صالح مخلص رضا، مجلة المنار (ج21/صـ 327).
(53) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230).
(54) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1243).
(55) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230).
(56) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 551).
(57) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 230).
(58) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1244).
(59) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 231).
(60) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 551).
(61) محمد رشيد رضا، مجلة المنار (ج4/صـ 188).
(62) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 231).
(63) عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين (ج/ 2صـ 15).
(64) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1244).
(65) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 551).
(66) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1244).
(67) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1244).
(68) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 551).
(69) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 231).
(70) يوسف بن إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة (ج2/صـ 1243).
(71) محمد رشيد رضا، مجلة المنار (ج5/صـ 78).
(72) خير الدين الزركلي، الأعلام (ج3/ صـ 231).
(73) يوسف المرعشلي، نثر الدرر والجواهر في علماء القرن الرابع عشر (ج1/ صـ 551).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/294)
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 07:50 ص]ـ
ج1: http://www.4shared.com/file/90240168/afbedb16/__1.html?s=1
ج2: http://www.4shared.com/file/90209025/3c29e1d2/__2.html?s=1
ج3: http://www.4shared.com/file/90231100/fda34fd7/__3.html?s=1
ج4: http://www.4shared.com/file/90565341/b7cb46b4/__4.html?s=1
ج5: http://www.4shared.com/file/90565349/b910ce86/__5.html?s=1
ج6: http://www.4shared.com/file/119344901/1e0cb93e/6_online.html
ج7: http://www.4shared.com/file/119358082/37bbcf0b/7_online.html
ج8: http://www.4shared.com/file/119362059/3ddaf27a/8_online.html
ج9: http://www.4shared.com/file/119368671/6a07841c/9_online.html
ج10: http://www.4shared.com/file/119372797/4ef8af44/10_online.html
ج11: http://www.4shared.com/file/119415497/432cecbc/11_online.html
ج12: http://www.4shared.com/file/119420468/24756700/12_online.html
ج13: http://www.4shared.com/file/119423273/bc845c95/13_online.html
ج14: http://www.4shared.com/file/119426906/b824210e/14_online.html
ج15: http://ia311002.us.archive.org/3/items/Gawaher09/Gawaher15.pdf
ج16: http://ia311002.us.archive.org/3/items/Gawaher09/Gawaher16.pdf
ج17: http://ia311002.us.archive.org/3/items/Gawaher09/Gawaher17.pdf
ج18: http://www.4shared.com/file/119430140/233366eb/18_online.html
ج19: http://ia311002.us.archive.org/3/items/Gawaher09/Gawaher19.pdf
ج20: http://www.4shared.com/file/119433258/2400ce2f/20_online.html
ج21: http://ia311002.us.archive.org/3/items/Gawaher09/Gawaher21.pdf
ج22: http://ia311002.us.archive.org/3/items/Gawaher09/Gawaher22.pdf
ج23: http://ia311002.us.archive.org/3/items/Gawaher09/Gawaher23.pdf
ج24: http://ia311002.us.archive.org/3/items/Gawaher09/Gawaher24.pdf
ج25: http://ia311002.us.archive.org/3/items/Gawaher09/Gawaher25.pdf
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 10 - 09, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيكم(17/295)
سماع القراءة المؤثرة للقرآن
ـ[عبدالله بن لاحم]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:40 ص]ـ
من هذا الموضوع ابدأ بطرح مالدي من مواضيع في هذا المنتدى المبارك بعد انقطاع زاد على الأربع سنوات والله الموفق
يقول الله تبارك وتعالى (كتاب انزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته) فمن اراد طعم القران ولذة التلاوة وحلاوة هذا الكتاب العزيز فليقرأه بتدبر وأناة وليتمعن فيه وفي أسراره وقد كنت في ليلة من ليالي رمضان المنصرم أقرأ في سورة البقرة وفي النصف الثاني منها وكنت أتامل آيات الطلاق واتأمل فو الله لقد رأيت عجبا وأي عجب إنه القرا، وإنه كلام الله لقد رأيت العدل والقسطاس والميزان الذي لايحيف ولايميل كيف قسم الله حقوق الزوجين وكيف دبرها وصرفها بنفسه تعالى وتقدس فما برحت على هذه الحالة من عجبي وتدبري حتى خطر في نفسي فقه بعض الآيات فلما راجعت المسائل وجدت ابوابا من الفقه وعددا من المسائل قد حوتها آية أو آيتين لايتجاوزان الأسطر القليله فلله ما أعجب هذا القرآن وما أوسع علومه وما أعظم عدله وما أجل من تكلم تعالى
أحبابي ومن اجل مزيد من التأمل ومن أجل فقه القران والظفر بعجائبه أقول اسمعوا تلاوته من اهله نعم من أهله الذين تعرفوا عليه وأثر في نفوسهم فوالله لن يملك الناصح لنفسه حتى تقطع منه كل فكرة وخطرة ومشغلة في باله وتدخل الآي والكلمات في نفس المستمع الصادق ولكم مني أن أقول اسمعوا تلاوة اليلة العشرين من تراويح المسجد الحرام لهذا العام كيف قرأ الشيخ سعود الشريم حفظه الله وثبته تلك الآيات التي نمر عليها مرور الجياد العادية وكأن القران اريد به غيرنا ولم يرد به نحن قارؤه ومستمعوه
بعد ما سمعت تلك التلاوة وصلاة التهجد لهذا الرجل الذي نحسبه والله حسيبه ولانزكيه على الله انه ممن أثر فيه القران لما سمعت تلاوته لتلك اليالي علمت أن للقران أهل وأن لله رجال يمنحهم شيئا من عبره واسراره
لقد كانت قراءة تلك اليالي لها أزيز تعجب منه ولها هزيز تقشع منه فاوقع في نفسي أثرا بالغا وقلت لعلي أحيا احبتي لسماعها لعلهم يطربون ولعلهم يظفرون ولعل ليلة أو أكثر يسمعها احدنا من تلك التلاوات تغير له تعامله مع هذا الكتا فتتغير حياته لعظيم شأن هذا القرآن ومن يرغبها فسيجدها على الشبكة في منتديات الشيخ سعود أو يطلبها من تسجيلات الإمام البخاري بمكة وهذا رقمهم 025434267(17/296)
هل حقا أن البشر كلهم من نوح؟
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:26 ص]ـ
هذا المشهور لدى المؤرخين،
لكن هل على هذا دليل صحيح صريح؟
مما يوحي بذلك قوله تعالى " وجعلنا ذريته هم الباقين"
لكن جاء في الإسراء "ذرية من حملنا مع نوح" فأثبت لمن كان مع نوح ذرية!
وهل من دليل على أن جميع البشر هلكوا في الطوفان وأنه لم يكن مقصورا على قوم نوح فقط؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[18 - 10 - 09, 06:34 م]ـ
انظر هنا
http://islamqa.com/ar/ref/130293/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D9%81%D8%A7%D9%86(17/297)
لم يرد لحفص من طريق الشاطبية القراءة بالإدغام الناقص في (نخلقكم) فتنبه!!!
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:31 م]ـ
ذكر الشيخ المحقق المدقق محمد تميم الزعبي في مقدمته على تحقيق الجزرية عند قول ابن الجزري: (والخلف بنخلقكم وقع)
أن قراءة هذه الكلمة بالإدغام الناقص لم يأت من طريق الشاطبية لا لحفص ولا لغيره من القراء.
وإنما هو وارد من طريق الطيبة.
وهذا خطأ شائع عند كثير ممن يقرئون بقراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبية فتنبه!!!
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك
وهذا الخطأ الشائع، يسميه العلماء التلفيق أو خلط الطرق قال عنه النويرى رحمه الله (والقراءة بخلط الطرق وتركيبها حرام أو مكروه أو معيب.)
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
أحسنت أخي وشكرا على المرور
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:36 م]ـ
وكذلك القراءة بقصر المد المنفصل لحفص، فهذا خطأ شائع جدا عند القراء لأنهم يقرؤون بالشاطبية لا بالطيبة
فيقولون للعامة، إما أن تمد المنفصل وإما أن تقصره
وطرق الشاطبية هو وجوب مد المنفصل
ومن يريد أن يقرأ بالطيبة ويقصر المنفصل، فعليه أن يأتي بالطيبة كاملة، لا أن يتخير منها القصر فقط!
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:53 م]ـ
أخي بارك الله فيك
هل القراءة هنا صحيحة أم أنك تقول أنها خطأ؟
http://www.mp3quran.net/media.php?file=http://174.36.196.135/~server4/minsh/077.mp3
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:55 م]ـ
وإن لم تدغم كيف تقرأ ... بالقلقلة؟
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 04:45 م]ـ
وكذلك القراءة بقصر المد المنفصل لحفص، فهذا خطأ شائع جدا عند القراء لأنهم يقرؤون بالشاطبية لا بالطيبة
فيقولون للعامة، إما أن تمد المنفصل وإما أن تقصره
وطرق الشاطبية هو وجوب مد المنفصل
ومن يريد أن يقرأ بالطيبة ويقصر المنفصل، فعليه أن يأتي بالطيبة كاملة، لا أن يتخير منها القصر فقط!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
ماذا نقول عن الشيخ عبد الرحمن السديس فهو يقرأ بقصر المنفصل ......
ولو أحببت أسمعتك مقطعاً من تلاوته لبداية سورة الإسراء؟
أنا لست عالماً بهذا و لكنني سمعت عددا من المشايخ يقرأون بهذا غير الشيخ السديس فالرجاء التوضيح جزيتم خيراً
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 06:56 م]ـ
وكذلك القراءة بقصر المد المنفصل لحفص، فهذا خطأ شائع جدا عند القراء لأنهم يقرؤون بالشاطبية لا بالطيبة
فيقولون للعامة، إما أن تمد المنفصل وإما أن تقصره
وطرق الشاطبية هو وجوب مد المنفصل
ومن يريد أن يقرأ بالطيبة ويقصر المنفصل، فعليه أن يأتي بالطيبة كاملة، لا أن يتخير منها القصر فقط!
الاخوة الافاضل بارك الله فيكم. هلا تريثتم قبل الاندفاع و تعميم الاحكام
اولا: لا يوجد ابدا من يلزم الطالب ان يأتى بالطيبة كلها حتى يقرأ بقصر المنفصل فالطيبة ليست
قصر فقط , هناك توسط فيها و غنة الراء و اللام و السكت وغير ذلك لحفص مما يجهله العوام
فلك ان تقرأ بطريق واحد من الطيبة بقصر المنفصل ثم تقرىء به الناس فليس فى ذلك شىء
والا قلنا لك ان تأتى بالشاطبية كلها قبل ان تقرىء الناس بالتوسط
ثانيا: الكلام فى " الم نخلقكم " يدور على ثلاث نقط
1 - ان حفصا ليس له فيها ادغام ناقص اصلا: وهذا كلام الشيخ الضباع فى صريح النص فقال:
" ذهب جمهور اهل الاداء الى ادغام القاف فى الكاف منه ادغاما محضا وذهب مكى و ابن مهران الى ادغامه مع ابقاء صفة استعلاء القاف وليس
مكى و ابن مهران من طرقنا فكل ما ذكره المحررون من التفريع لا داعى له"
2 - ان حفصا له الوجهين من الشاطبية مثله مثل كل القراء
وهذا ما عليه جمهور العلماء وذلك للآتى:
1 - ان العلماء انقسموا فى ما زاده الشاطبى على التيسير هل يقرأ به ام لا وللشيخ الدكتور ايهاب فكرى حفظه الله تعالى بحث ممتع عن هذه المسألة خلاصته ان كل من الزم الشاطبى بالتيسير هو نفسه لم يلتزم بهذه القاعدة والامثلة فى ذلك كثيرة جدا
2 - ان اسانيد الامام الشاطبى ليست محصورة فى التيسير فقط كما انه هو نفسه له زيادات على التيسير فقال:
والفافها زادت بنشر فوائد ............
3 - ان الامام الشاطبى له حق الاختيار كما سبقه كثير من الائمة فمن منع اختيار الشاطبى
فعليه ان لا يجوّز اختيار حفص للضم فى ضعف و ضعفا
4 - نص الامام المتولى على انه اذا سكت مؤلف احد الكتب عن حكم من الاحكام القراءة يفيد انه
يجيز فيه كل الاوجه
كما ان الاغام الناقص هو اقيس و اولى من الكامل وذلك لاننا نقول بالادغام الناقص فى احطت و بسطت وفرطتم فما الفرق بين هذه الكلمات و نخلقكم
3 - ان حفصا له الادغام الكامل من الشاطبية فقط والوجهين من الطيبة
وهذا القول ليس له دليل على ما يقول فكلامه مردود بكلام الشيخ الضباع رحمه الله
وتتمة للكلام: فان الاخ الذى سأل عن كيفية الاداء فنقول له اننا لن ننطق الغنة اصلا ولكننا سننطق استعلاء القاف فقط كما ننطق فرطتم و اخواتها
والله تعالى اعلى و اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/298)
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:07 م]ـ
وتتمة للكلام: فان الاخ الذى سأل عن كيفية الاداء فنقول له اننا لن ننطق الغنة اصلا ولكننا سننطق استعلاء القاف فقط كما ننطق فرطتم و اخواتها
والله تعالى اعلى و اعلم
لم أفهم هذه بارك لله فيك
هلا أعدت شرحها؟
ألا يلزم من عدم إدغام القاف في الكاف قلقلة القاف لأنها ساكنة؟
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:21 م]ـ
لم أفهم هذه بارك لله فيك
هلا أعدت شرحها؟
ألا يلزم من عدم إدغام القاف في الكاف قلقلة القاف لأنها ساكنة؟
وبارك فيكم اخى الحبيب
عندما نقول ادغام كامل: فمعناه ان القاف لن يبقى لها اى اثر فننطق الكاف فقط
عندما نقول ادغام ناقص: فنحن لا نعنى بذلك الاظهار ولكن نعنى بذلك ان هناك ما يشير الى القاف
وهو صفة الاستعلاء مثل قولنا: بسطت و احطتم فهنا يظهر من الطاء الاطباق و الاستعلاء
مثال عامى: لو عندنا شخصين واحد سمين و الاخر نحيف
لو النحيف وقف خلف السمين فمش حيظهر " ادغام كامل "
ولو العكس لازم السمين يظهر " ادغام ناقص "
بارك الله فيك اخى الحبيب
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل على جهدك معي
ولكني أعلم ما الفرق بين الإدغام الكامل والناقص
أنا أتسائل عن الكيفية التي يريد الأخ أن ننطق بها كلمة "نخلقكم" هل يريد بالإدغام الكامل أم بدون إدغام؟
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:41 م]ـ
هو يقول ان الادغام الناقص ليس من الشاطبية اخى الفاضل
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:53 م]ـ
حسنا أخي .. كيف يريدنا أن ننطق الكلمة؟
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:02 م]ـ
حسنا أخي .. كيف يريدنا أن ننطق الكلمة؟
بالكاف فقط ولا نظهر اى اثر للقاف
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:06 م]ـ
إذا بالكامل (ابتسامة)
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:21 م]ـ
أخي الكريم
ماذا نقول عن الشيخ عبد الرحمن السديس فهو يقرأ بقصر المنفصل ......
ولو أحببت أسمعتك مقطعاً من تلاوته لبداية سورة الإسراء؟
أخي أبو زر
جزاك الله خيرا
ليس شيخنا السديس حفظه الله فقط، القصر المنفصل ترخص فيه بعض القراء استسهالا، وإلا فمد المنفصل واجب لحفص عند الشاطبية قولا واحدا ولا يجوز غير هذا، ونبه على هذا الغلط المشتهر الشيخ المعصراوي حفظه الله
ولا نقول بأن القراءة فاسدة إنما نقول هذا خلط بين طريقين أو خالف الصواب أو أخطأ، أو نحو هذا
أما قول الأخ المتولي أنا أعلم أخي المتولي أنه يجوز المد ويجوز القصر عند الطيبة، لا إشكال في هذا
لكن قصدي أنه من يريد أن يأخذ برخصة الطيبة في القصر فليأت بطريق الطيبة كاملا لا أن يلفق بين الطرق
وإلا فبالله عليك هل يجوز أن أقرأ (فما آتانيَ الله خير مما آتاكم) أقرأها (فما آتانِ الله خير) بحذف الياء!!
فالوجه الأول هو المعتمد لأننا نقرأ بالشاطبية والوجه الثاني عند الطيبة، ولو فعلها أحد ولفق بين الطريقين لبادر أي شيخ بالانكار عليه
وكذلك هل يجوز غنة النون الساكنة والتنوين في اللام والراء ومزجها بطريق الشاطبية
لا أظن أحدا يقول بهذا
ولم افهم قصدك من قولك: فلتقرأ الناس بالشاطبية كاملة!!
مع أن المصحف قد ضبط بما يوافق الشاطبية!
فما الاشكال
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الحبيب، لكن لدى تعليق، خاص بموضوع إدغام النون الساكنة والتنوين فى اللام والراء بغنة، على ما أذكر هذا من طريق الكامل للهذلى، وجلست مع شيخٍ مشهور من شيوخ المسجد النبوى يوم 29 شعبان 1430هـ، وأخبرنى أن هذا ليس من طريق الطيبة، فأرجو إفادتى فى هذا، ثم أنى لم أسمع أحدًا من القراء أو المقرئين، أو من شيوخى قرأ بهذا إلا أنى سمعت الشيخ المنشاوى فى تلاوة من سورة التوبة {ذلكم خيرٌ لكم إن كنتم تعلمون} حيث قرأ بالغنة
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم هنا خلاصة ما تبحث عنه في " ألم نخلقكم " بإذن الله:
http://www.mazameer.com/vb/t-428322-post15.htm
والسلام عليكم
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:50 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/299)
وهذا الخطأ الشائع، يسميه العلماء التلفيق أو خلط الطرق قال عنه النويرى رحمه الله (والقراءة بخلط الطرق وتركيبها حرام أو مكروه أو معيب.)
لِندعْ الحكم إلى أئمة القراءة فلنقرأ كلام إمام القراء ابن الجزري حيث قال في النشر (1/ 18، 19) - بعد أن نقل عن بعض الأئمة أنه منع التركيب والخلط في القراءات -:
قال رحمه الله:
"قلت: وأجازها أكثر الأئمة مطلقاً وجعل خطأ مانعي ذلك محققاً والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرأ (فتلقى آدم من ربه كلمات) بالرفع فيهما أو بالنصب آخذا رفع آدم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو (وكفلها زكريا) بالتشديد مع الرفع أو عكس ذلك ونحو (أخذ ميثاقكم) وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة، وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضاً من حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية، وإن لم يكن على سبيل النقل بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه جائز صحيح وقبول لا منع منه ولا حظر وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كلٌ من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الأمة، وتهوينا على أهل هذه الملة، فلو أوجبنا عليهم قراءة كل رواية على حدة لشق عليهم تمييز القراءة الواحدة وانعكس المقصود من التخفيف وعاد بالسهولة إلى التكليف، وقد روينا في المعجم الكبير للطبراني بسند صحيح عن إبراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود (ليس الخطأ أن يقرأ بعضه في بعض ولكن أن يلحقوا به ماليس منه) وقال رسول صلى الله عليه وآله وسلم (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه) متفق عليه .... ".
رحم الله الإمام ابن الجزري فقد كان فقيهاً محدثاً وإماماُ في القراءة ...... فاللهم ارفع درجته في عليين واجعله مع الصديقين والنبيين وإيانا آمين ....
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:56 ص]ـ
وهذا الخطأ الشائع، يسميه العلماء التلفيق أو خلط الطرق قال عنه النويرى رحمه الله (والقراءة بخلط الطرق وتركيبها حرام أو مكروه أو معيب.)
قال إمام القراء ابن الجزري في النشر (1/ 18، 19) - بعد أن نقل عن بعض الأئمة أنه منع التركيب والخلط في القراءات -:
"قلت: وأجازها أكثر الأئمة مطلقاً وجَعَل خطأَ مانعي ذلك محققاً والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرأ (فتلقى آدم من ربه كلمات) بالرفع فيهما أو بالنصب آخذا رفع آدم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو (وكفلها زكريا) بالتشديد مع الرفع أو عكس ذلك ونحو (أخذ ميثاقكم) وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة، وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضاً من حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية، وإن لم يكن على سبيل النقل بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه جائز صحيح ومقبول لا منع منه ولا حظر وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كلٌ من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الأمة، وتهوينا على أهل هذه الملة، فلو أوجبنا عليهم قراءة كل رواية على حدة لشق عليهم تمييز القراءة الواحدة وانعكس المقصود من التخفيف وعاد بالسهولة إلى التكليف، وقد روينا في المعجم الكبير للطبراني بسند صحيح عن إبراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود (ليس الخطأ أن يقرأ بعضه في بعض ولكن أن يلحقوا به ماليس منه) وقال رسول صلى الله عليه وآله وسلم (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه) متفق عليه .... ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/300)
رحم الله الإمام ابن الجزري فقد كان فقيهاً محدثاً وإماماُ في القراءة ...... فاللهم ارفع درجته في عليين واجعله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وإيانا آمين ....
ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:27 ص]ـ
أخي أبو زر
جزاك الله خيرا
ليس شيخنا السديس حفظه الله فقط، القصر المنفصل ترخص فيه بعض القراء استسهالا، وإلا فمد المنفصل واجب لحفص عند الشاطبية قولا واحدا ولا يجوز غير هذا، ونبه على هذا الغلط المشتهر الشيخ المعصراوي حفظه الله
ولا نقول بأن القراءة فاسدة إنما نقول هذا خلط بين طريقين أو خالف الصواب أو أخطأ، أو نحو هذا
أما قول الأخ المتولي أنا أعلم أخي المتولي أنه يجوز المد ويجوز القصر عند الطيبة، لا إشكال في هذا
لكن قصدي أنه من يريد أن يأخذ برخصة الطيبة في القصر فليأت بطريق الطيبة كاملا لا أن يلفق بين الطرق
وإلا فبالله عليك هل يجوز أن أقرأ (فما آتانيَ الله خير مما آتاكم) أقرأها (فما آتانِ الله خير) بحذف الياء!!
فالوجه الأول هو المعتمد لأننا نقرأ بالشاطبية والوجه الثاني عند الطيبة، ولو فعلها أحد ولفق بين الطريقين لبادر أي شيخ بالانكار عليه
وكذلك هل يجوز غنة النون الساكنة والتنوين في اللام والراء ومزجها بطريق الشاطبية
لا أظن أحدا يقول بهذا
ولم افهم قصدك من قولك: فلتقرأ الناس بالشاطبية كاملة!!
مع أن المصحف قد ضبط بما يوافق الشاطبية!
فما الاشكال
يا سيدى الفاضل عن اية طريق للطيبة تتكلم؟؟
حفص له 58 طريق من الطيبة فيها من روى بالقصر و فيها من روى بالتوسط وهكذا
فليس هناك اى مانع من اننى اقرأ بطريق واحد فقط
فعلى سبيل المثال: طريق روضة المعدل طريق قريب جدا من الشاطبية واذا اخذت بالاوجه المقدمة فى الاداء فى الشاطبية مثل الابدال فى ءآلذكرين و نحوه فلن تلاحظ فرقا قط اللهم الا
فاتحة مريم حيث قصر العين حركتين
ثم اخى الحبيب: الخلف فى آتانى وقفا فقط والكل مجمع على اثبات الياء وصلا شاطبية و طيبة
وحفص اصلا له الوجهين فى الشاطبية
ثم اننى اخى الحبيب بمجرد قولى اننى اقصر المنفصل فهذا معناه اننى لا اقرأ بالشاطبية فاين
خلط الطرق حفظكم الله
وقولى فلتأت بالشاطبية كلها معناه انك تلزم من يريد ان يقرأ بقصر المنفصل ان يأتى بالطيبة كلها وهذا من الصعوبة بمكان على من معه الصغرى فما بالك بمن يريد ان يتعلم حفصا فقط
هل اقول له لابد ان تقرأ الطرق كلها؟؟؟؟
بالتأكيد لا , ولكن يكفيه ان يقرأ بطريق من طرق القصر
وكان الاولى ان تمثل بمن يمد التعظيم ولا يغن فى اللام و الراء مع القصر فهذا هو التلفيق
فالذى روى مد التعظيم لحفص هو الحمامى من الكامل للهذلى و يأتى على هذا الوجه الغنة كما قلنا بعكس ما هو مشتهر عند الاخوة ان من يقصر المنفصل له مد التعظيم
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:59 م]ـ
يا أخي الفاضل مهما كانت الطرق متقاربة والخلافات يسيرة
فلا يوجد شئ في القرآن اسمه (مدُقِش! وخلي الأمور تمشي!) كما نقول عندنا في مصر
فلا ينبغي الخلط بين الطرق
لأن القرآن أخذ بالاسناد لا بالاستحسان
ثم أنا لم أقل أنه يجب عليه أن يأتي بجميع طرق الطيبة، ولا أظن أن أحدا فهم هذا من كلامي
لكن ما أقصده أن يأتي بطريق واحد منها مسند إلى حفص
وأؤيدك بأن يقرأ بروضة المعدل بشرط أن يأتي بها ويحذر الخلافات بينها وبين الشاطبية ولو كانت يسيرة
جُزيت خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 10 - 09, 04:41 ص]ـ
يا أخي الفاضل مهما كانت الطرق متقاربة والخلافات يسيرة
فلا يوجد شئ في القرآن اسمه (مدُقِش! وخلي الأمور تمشي!) كما نقول عندنا في مصر
فلا ينبغي الخلط بين الطرق
لأن القرآن أخذ بالاسناد لا بالاستحسان
ثم أنا لم أقل أنه يجب عليه أن يأتي بجميع طرق الطيبة، ولا أظن أن أحدا فهم هذا من كلامي
لكن ما أقصده أن يأتي بطريق واحد منها مسند إلى حفص
وأؤيدك بأن يقرأ بروضة المعدل بشرط أن يأتي بها ويحذر الخلافات بينها وبين الشاطبية ولو كانت يسيرة
جُزيت خيرا
جزانا الله و اياكم كل الخير اخى الحبيب
الى هنا نحن متفقان فى المبدأ
فأنا لا ارى خلط الطرق و لا التركيب ولكن قصدى انه من يقرأ بالقصر فهو لا يقرأ من الشاطبية فلا خلط اذن هو قرأ على شيخه هكذا وشيخه اجازه فأين الاشكال بارك الله فيكم
ـ[أم أبرار]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:37 م]ـ
السلام عليكم0 اخوتي الافاضل ان النطق بكلمة (نخلقكم) اما بتشديد الكاف حيث تقرأ: نخلكم، او تقرأ كما هي وبدون قلقلة القاف، اي ننتقل من القاف الى مخرج الكاف دون قلقلة للقاف0وهذا ماورد في قراءة حفص وتجوز القراءة بالوجهين0
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم هبة الرحمن]ــــــــ[23 - 10 - 09, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القاف مع الكاف في كلمة نخلقكم جاءت بروايتين:
الاولي - الادغام الكامل وهو المشهور والمقدم في الاداء
ومعن الادغام الكامل هو ذهاب الحرف وصفته يعني ادخال القاف في الكاف ادخالا كاملا فلا يكون لها اثر في النطق و ننطق الكاف مشددة
الثانية - الادغام الناقص وهو ذهاب الحرف وابقاء صفته يعني الابقاء علي صفات القاف بما فيها الاستعلاء
وزوال صفة القلقلة فقط وننطق الكاف المضمومة مع استعلاء اقصي اللسان.
ذلك أن جمهور أهل الاداء متفقون علي ادغام القاف في الكاف ولكن اختلفوا هل هو ادغام كامل أم ناقص
فالامام حفص له الادغام الكامل ولغيره الادغام الناقص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/301)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 11:56 م]ـ
إخوانى الأفاضل، جزاكم الله خيرًا
القول الفصل هو:
تمنع القراء بخلط الطرق وتركيبها حال الرواية، أى عندما تكون تقرأ على شيخك أو تقرؤ أحدًا من طلبة الإجازة، والله أعلم.
---------------------------------------------------------------------
أخى الحبيب (مهدي المشولي) حفظك الله أسأل سؤالاً:
هل يجوز أن أقرأ بتوسط المنفصل، وفى نفس الوقت أقوم بالإدراج أى عدم السكت على النون مثلاً عند قوله تعالى {كلآ إذا بلغت التراقى * وقيل من راق}، أرجو الإجابة، وما الحكم وجزاك الله خيرًا
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:48 ص]ـ
إخوانى الأفاضل، جزاكم الله خيرًا
القول الفصل هو:
تمنع القراء بخلط الطرق وتركيبها حال الرواية، أى عندما تكون تقرأ على شيخك أو تقرؤ أحدًا من طلبة الإجازة، والله أعلم.
---------------------------------------------------------------------
أخى الحبيب (مهدي المشولي) حفظك الله أسأل سؤالاً:
هل يجوز أن أقرأ بتوسط المنفصل، وفى نفس الوقت أقوم بالإدراج أى عدم السكت على النون مثلاً عند قوله تعالى {كلآ إذا بلغت التراقى * وقيل من راق}، أرجو الإجابة، وما الحكم وجزاك الله خيرًا
الاخوة بارك الله فيكم:
لا ادرى اين خلط الطرق الذى يتكلم عنه الاخوة و من جزم بمنع الادغام الكامل لحفص و غير هذا
فمن قال ان لحفص الادغام الناقص فقط قلنا له هات الدليل على ما تقول
وبالنسبة لسؤال الاخ عن السكتات مع المد:
نعم اخى الفاضل يجوز ذلك من بعض طرق الطيبة وليس فيها خلط ولا تركيب
1 - طريق الجامع للخياط:
له التوسط قولا واحدا و يأتى عليه الادراج
2 - طريق المستنير ((ومثله المبهج لسبط الخياط)):له التوسط ويأتى عليه الادراج فى الكهف و
يس
3 - طريق الخبازى من الكامل: له دراج مع التوسط ((وان شئت الدقة فويق التوسط))
4 - طريق الملنجى من الكامل للهذلى: مثل سابقه
وغيرها الفاضل ان كنت تريد المزيد ان شاء الله تعالى
فرجاءا من الاخوة الافاضل جزاهم الله عنا خير الجزاء ان يستدل على ما يقول بمتن او دليل او اى شىء من هذا القبيل فنحن نتكلم فى كتاب الله
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:30 ص]ـ
شيخنا الفاضل (المتولى) حفظك الله
جزاك الله خيرًا
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:05 ص]ـ
شيخنا الفاضل (المتولى) حفظك الله
جزاك الله خيرًا
جزانا واياكم اخى الحبيب
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:58 م]ـ
كل من عند ربنا وكل صحيح والتغليط فيه نظر.
وليس مع من منعه حجة ولذا ترى: حرام أو مكروه أو معيب!!
أهذه أحكام؟(17/302)
مسائل في نزول المعوذتين
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[18 - 10 - 09, 06:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي لا إله إلا هو أحمده وأستعينه وأستغفره وأتوب إليه، وأصلي وأسلم على عبده ورسوله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فهذا بيان لمسائل تتعلق بنزول المعوذتين لخصتها من بحث مطول أرجو أن ينفع الله به طلاب العلم والباحثين، وليس المراد من هذا الموضوع بيان تلك المسائل فحسب، وإنما أردت أن يستفيد طالب التحقيق في التفسير فوائد علمية ومنهجية تعينه بإذن الله على التدرب على دراسة مسائل التفسير على الخلاف العالي، واكتساب ملكة النقد والتمييز بين صحيح الأقوال وضعيفها، والتفطن لعلل الأقوال ومآخذ الاستدلال، ومعرفة مراتب المفسرين وتفاسيرهم، والتدرب على تطبيق قواعد التفسير وأصوله، والتعرف على أهمية التكامل بين علوم الشريعة واللغة العربية، وعظيم أثر هذا التكامل على دراسته وتنمية ملكاته.
وأستفيد مما يبديه أهل العلم والفضل من نقد وتوجيه، وإرشاد وتقويم.
ولعلها تكون حلقة في سلسلة قادمة بإذن الله في مسائل التفسير.
وهذا أوان الشروع في الموضوع:
المسألة الأولى: أمكيتان هما أم مدنيتان؟
والجواب: اختلفَ أهلُ العلمِ في نزولِ المعوِّذتينِ علَى قولينِ:
القول الأول: أنهما مكِّيَّتَانِ
قالَ بهِ: هودُ بنُ محكَّمٍ، والزجَّاجُ، والواحديُّ، وأبو المظفَّرِ السَّمعانيُّ، وابنُ عطيةَ، والنَّسَفيُّ، ونظامُ الدِّينِ النَّيسابوريُّ، وابنُ جُزَيءٍ الكَلبيُّ، وأبو حيَّانَ الأندلسيُّ، والبقاعِيُّ، والسيوطيُّ كمَا في الدرِّ المنثورِ، وأبو السُّعودِ، والسعديُّ، وابنُ عاشُورٍ، وغيرهم.
القول الثاني: أنهما مدنيَّتانِ
وَقالَ بهِ: ابنُ وهبٍ الدِّينوريُّ، والليثُ بنُ نصرٍ السمرقنديُّ، والثعلبيُّ، وأبو عمرٍو الدانيُّ، وأبو مَعْشَرٍ الطبَريُّ، وَأبو محمَّدٍ البغويُّ، وابنُ الأبزازيِّ، والفخرُ الرازيُّ، والخازنُ، وابنُ كثيرٍ، والعَينيُّ في شَرْحِ سُنَنَ أبي دَاوودَ.
وَقَالَ الماورديُّ: (مَكِّيَّةٌ في قولِ الحَسَنِ وعِكْرِمَةَ وعَطاءٍ وجابرٍ، ومَدَنِيَّةٌ في أَحَدِ قَوْلَيِ ابنِ عبَّاسٍ وقَتادةَ).
وَتَبِعَهُ علَى ذَلِك: القرطبيُّ، وَابنُ عادِلٍ الحنبليُّ، والخطيبُ الشربينيُّ، والشوكانيُّ، والألوسيُّ، وصِدِّيق حَسَن خَان.
وَمِمَّن حَكَى الخِلافَ وَلَمْ يُرَجِّحْ: ابنُ أبي زَمِنينَ، وَهِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَة المقرئُ، وَالزمخشريُّ، وَعَلَمُ الدينِ السَّخَاوِيُّ، والعزُّ بنُ عبدِ السَّلامِ، وَالفَيروزآبادي، وَجَلالُ الدينِ المحليُّ، والثعالبيُّ، وَالقسطلانيُّ فِي إرشادِ السَّارِي، وَزَكَرِيَّا الأَنصارِيُّ، والمبارَكفوري في تحفةِ الأحوَذَيِّ.
فأمَّا القولُ الأوَّلُ فنُسِبَ إلى: ابنِ عبَّاسٍ، وَقتادَةَ، وَالحسنِ، وَعكرمةَ، وَعطاءٍ، وَجابرِ بنِ زيدٍ، وَالضحَّاكِ، وَالسُّدِّيِّ.
وَقَد تقدَّمَ بيانُ شيءٍ من ذَلِكَ فيمَا ذَكَرَهُ الماوردِيُّ وَمَن تَبِعَهُ.
وَيُضَافُ:
نَسَبَهُ أبو عبدِ اللهِ مُحَمَّد ُبنُ حَزْمٍ للضحَّاكِ وَالسُّدِّيِّ، وَنَسَبهُ العَيْنِي للسُّدِّيِّ أيضًا.
وَنَسَبَهُ عبدُ الرَّزَّاقِ عَلي مُوسَى لابنِ المبارَكِ فِي مَوضِعَينِ مِن كُتُبهِ.
وَمِمَّا اسْتُدِلَّ بهِ لهذَا القولِ:
1: مَا رَواه ابنُ الضُّرَيسِ في فضائلِ القرآنِ من طريقِ عُمَرَ بنِ هارُونَ عَن عمرَ بنِ عطَاءٍ عَن أبيهِ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ فِي ترتيبِ نزولِ سُوَرِ القرآنِ؛ فَعَدَّهُمَا فِيمَا نَزَلَ فِي مَكَّةَ.
وَعُمَرُ بنُ هارُونَ متروكُ الحَديثِ.
2: مَا رَوَاهُ ابنُ مُردويهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُنْزِلَ بِمكةَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}، ذكرهُ السيوطيُّ في الدرِّ المنثورِ، وَلَمْ أَقِفْ علَى إسنادِهِ.
- قالَ أَبو عُبيدٍ القَاسِمُ بنُ سَلاَّم فِي فَضَائِلِ القُرْآنِ: (حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ صالحٍ عَن مُعاويةَ بنِ صَالِحٍ عَن عَليِّ بنِ أَبي طَلْحَةَ ... ) فذكَرَ السُّورَ المكيَّةَ وَالمدَنيَّةَ وَجَعَلَهُمَا فِي المكيِّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/303)
- قالَ مُحَمَّدُ بنُ كَثِيرٍ العَبْدِيُّ (ت: 223 هـ): (حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ قالَ: (البَقَرةُ وآلُ عِمْرَانَ والنِّسَاءُ والمائِدَةُ والأَنْفَالُ وَبَرَاءَةٌ والرَعْدُ والنَّحْلُ والحِجْرُ والنُّورُ والأَحْزَابُ ومُحَمَّدُ وَالفَتْحُ والحُجُرَاتُ والرَّحْمَنُ والحَدِيدُ إِلَى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ} عَشْرٌ مُتَوَالِيَاتٌ، وَ {إِذَا زُلْزِلَت} وَ {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ} قالَ: هَذَا مَدَنِيٌّ، وَسَائِرُ القُرْآنِ مَكِّيٌ).
وَنَسَبَ هذَا القولَ إِلَى قتادَةَ: ابنُ أبي زمِنينَ، وَأبو عمرٍو الدانيُّ، وَابنُ عطيَّةَ، وَالعَينيُّ
قَالَ العَينيُّ: (فِي رِوَايَةِ هَمَّامٍ وَسَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ: مَكِّيَّةٌ).
قلتُ: أمَّا رِوَايةُ همَّامٍ فتقدَّم ذكرُهَا، وَقَدْ أخرَجَهَا أَيضًا ابنُ الأنبارِيِّ وَالحارثُ المحاسَبيُّ فِي كِتَابِ فَهمِ القُرْآنِ.
وَأمَّا رِوَايَةُ سَعِيدٍ فأخرَجَهَا أَبُو عَمْرٍو الدَّانِي فِي كِتَابِ البَيَانِ فِي عَدِّ آيِ القُرآنِ.
وَنَسَبَ ابنُ الجوزيِّ إِلَى قتادَةَ القولَ بأنَّهُمَا مدَنيَّتَانِ.
وَحَكَى الماوَردِيُّ عَن قتادَةَ قولينِ فِي هذِهِ المسألةِ، وَتبعهُ علَى ذَلكَ جَمَاعَةٌ كمَا تَقَدَّمَ.
قالَ ابْنُ عَاشُورٍ فِي تفسيرِ سُورَةِ الفَلَقِ: (وَاختُلِفَ فيها: أمَكِّيَّةٌ هي أمْ مَدنِيَّةٌ؟ فقالَ جابِرُ بنُ زَيدٍ والحسَنُ وعَطاءٌ وعِكرِمَةُ: مَكِّيَةٌ، وَرَوَاه كُرَيْبٌ عنِ ابنِ عبَّاسٍ.
وقالَ قَتادةُ: هي مَدنِيَّةٌ، ورَواهُ أبو صالِحٍ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ.
والأَصَحُّ أنها مَكِّيَّةٌ؛ لأنَّ رِوايةَ كُرَيْبٍ عنِ ابنِ عبَّاسٍ مَقبولةٌ، بخِلافِ رِوايةِ أبي صالِحٍ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ؛ ففيها متكَلَّمٌ) ا. هـ.
وَأَمَّا القولُ الثاني فنُسِبَ إِلَى: ابنِ عباسٍ، وَابنِ الزُّبيرِ، وَقَتَادَةَ، وَمُجَاهِدٍ، وَعَطَاءٍ، وَسُفَيَانَ بنِ عُيينَةَ
نَسَبَهُ إِلَى ابنِ عبَّاسٍ: النحَّاسُ، وَأبو عمرٍو الدَّانِيُّ، وَابنُ عطيَّةَ
قالَ أبو عمرٍو الدَّانِي: (مَدَنِيَّةٌ، هذا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ، وقال قَتَادَةُ: مَكِّيَّةٌ).
وَقَالَ العينيُّ: (وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ سُفْيَانَ)
قلتُ: يُرِيدُ بذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَبُو عُبَيدِ اللهِ المخزُومِيُّ عن سُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ عَن هِشَامِ بنِ عُروةَ عَن أبيهِ عَن عَائِشَةَ فِي حادَثَةِ سَحْرِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ حيثُ ذكرَ نزولَ المعوذتينِ جراءَ تلكَ الحادِثةِ، وقد أَخْرَجَهَا اللالكائيُّ وأَبو القَاسِمِ الأَصْبَهَانِيُّ، وَأَشَارَ إِلَيهَا الحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ فِي التَّلْخِيصِ، وَفِيهَا تَفَرُّدٌ عَن جَميعِ رُواةِ هَذَا الحدِيثِ منَ الأَئِمَّةِ، وَهُمْ جَمَاعَةٌ مِنَ الحُفَّاظِ كَمَا سَيَأَتِي بيانُ ذلك إِن شَاءَ اللهُ فِي المسألةِ التَّالِيَةِ.
وَمِمَّا اسْتُدِلَّ بهِ لِهَذَا القَوْلِ:
1: مَا رواه النحَّاسُ عَن يَمُوتَ بنِ المزَرِّعِ ابنِ أُخْتِ الجَاحِظِ عَن أَبي حَاتَمٍ السِّجِستانيِّ عَن أَبي عُبَيدةَ مَعْمَرِ بنِ المثنَّى عَن يونسَ بنِ حَبيبٍ عَن أَبي عَمْرِو بنِ العَلاءِ عَن مُجَاهِدٍ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ فِي خَبر تلخيصِ المكيِّ وَالمدنيِّ مِنَ القرآنِ أنَّهُمَا مدنيَّتَانِ.
2: وَقَال النَّحَّاسُ أيضًا: (قَالَ كُرَيْبٌ: وجَدْنَا فِي كِتَابِ ابْنِ عبَّاسٍ أنْ مِنْ سُورَةِ القَدْرِ إِلَى آخِرِ الْقُرْآنِ مَكِّيَّةٌ إِلَّا {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ}، و {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فإنَّهُنَّ مَدَنِيَّاتٌ).
3: مَا أخرَجَهُ ابنُ مَردويه عَن عبدِ اللهِ بنِ الزبيرِ قالَ: (أُنْزِلَ بِالْمَدِينَةِ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}) ذكرَهُ السيوطيُّ في الدرِّ المنثورِ.
وَصَحَّحَ ابنُ الجوزيِّ أنَّهُمَا مدنيَّتَانِ لنزولِهِمَا بسببِ حادِثَةِ سَحْرِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ مَا فِيهِ بإِذْنِ اللهِ تَعَالَى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/304)
وَفَصْلُ الخِطَابِ فِي هَذِهِ المسأَلَةِ مَا دَلَّ عَلَيهِ حَديثُ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ الجهَنِيِّ وَحَدِيثُ أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، وَهُمَا حَدِيثَانِ صَحِيحَانِ.
قَالَ الإمامُ مُسْلِمُ: (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ بَيَانٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِى حَازِمٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍقال: قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: ((أَلَمْ تَرَ آيَاتٍ أُنْزِلَتِ اللّيْلَةَ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ؟ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ})).
وَحَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ قَيْسٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ: ((أُنْزِلَ - أَوْ أُنْزِلَتْ - عَلَىَّ آيَاتٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ))).
وَالمرْفُوعُ مِنْهُ رَوَاهُ باللَّفْظِ الأَوَّلِ النَّسَائِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالبَيهَقِيُّ وَغَيرُهُم مِن طُرُقٍ عَن جَرِيرِ بنِ عَبْدِ الحَمِيدِ بهِ.
وَرَوَاهُ باللَّفْظِ الثَّانِي عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالدَّارِمِيُّ وَأَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُم مِن طُرُقٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بنِ أَبي خَالِدٍ بهِ.
وَرَاوِي الحديث عُقْبةُ بنُ عَامِرٍ الجُهَنِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِمَّنْ أَسْلَمَ بَعْدَ هِجْرَةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للمدِينَةِ، وَكَانَ مِن أَهْلِ الصُّفَّةِ.
وَقَوْلُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (أُنزِلَتِ الليلَةَ) يَدُلُّ عَلَى حَدَاثَةِ نُزُولِهَا عِندَ التَّحدِيثِ.
وَقَولُ عُقْبَةَ: (قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ) -فِيمَا انفرَدَ بهِ مُسْلِمٌ- يَنفِي احتمالَ مُرْسَلِ الصَّحَابيِّ.
وَقَوْلُهُ صلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (لَمْ يُرَ مِثْلَهُنَّ قَطُّ) ينفِي احتمَالَ تَكَرُّرِ النُّزُولِ.
وَفِي رِوَايَةٍ عِندَ عبدِ الرَّزَّاقِ وَغَيرِهِ بإِسْنَادٍ صَحِيحٍ: (لَمْ يُسْمَعْ مِثْلَهُنَّ)
وَأَمَّا حَدِيثُ أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ فقدْرَوَاهُ التِّرمِذيُّ وَابنُ ماجَه وَالنَّسَائِيُّ مِن طرقٍ عَن سَعِيدِ بنِ إِيَاسٍ الجُرَيرِيِّ عَن أَبي نَضْرَةَ العَبْدِيِّ عَنْ أَبي سَعِيدٍ الخدرِيِّ رَضِيَ اللهُ عنهُ قالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنْ الْجَانِّ وَعَيْنِ الإِنسَانِ حَتَّى نَزَلَتْ الْمُعَوِّذَتَانِ فَلَمَّا نَزَلَتَا أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا.
هَذَا لَفْظُ الترمذيِّ، وَلَفْظُ النَّسَائِيِّ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ منْ عينِ الإنسَانِ وعَينِ الجَانِّ حتَّى نَزَلَتِ المعوِّذَتَانِ فلَمَّا نَزَلَتا أَخَذَ بهِنَّ وتَرَكَ مَا سِوَاهُنَّ.
الجُرَيرِيُّ وَأبو نَضْرَةَ مِن رِجَال الصَّحِيحَينِ، وَالحديثُ صَحَّحَهُ الأَلْبَانِيُّ فِي مَواضِعَ مِن كُتُبِهِ.
وَأبو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ رَضِيَ اللهُ عنهُ مِن طَبَقَةِ صِغَارِ الأَنصَارِ مِن لِدَاتِ عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ وَأَنسِ بنِ مَالِكٍ، قَدِمَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ المدِينَةَ وَهُوَ غُلامٌ.
فَالصَّحِيحُ أَنَّهُمَا مَدَنيَّتَانِ.
وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 07:44 م]ـ
لله درك يا أخي ...
جزاك الله خير ونفع بك وزادك الله علما وفهما وتقى وصلاحا ..
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:31 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بك وزادك الله علما وفهما وتقى وصلاحا ..
آمين .. ولك بمثل
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:04 ص]ـ
.......................................... (مكرر)
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:09 ص]ـ
المسألة الثانية: هل نزلت المعوذتان بسبب حادثة سَحْرِ النبي صلى الله عليه وسلم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/305)
هذه المسألة وقع فيها لبس ينبغي توضيحه، وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فذهب جماعة منهم إلى أن المعوذتين نزلتا بسبب حادثة سَحر النبي صلى الله عليه وسلم، وممن قال بهذا القول: مقاتل بن سليمان، والفراء، وسهل التستري، وابن خالويه، وابن أبي زمنين، والواحدي، ومحمود بن حمزة الكرماني، وابن العربي، وابن الجوزي، وابن جزيء الكلبي، وأبو حيان الأندلسي، وابن ريان، والعيني، والمحلي، وابن عادل الحنبلي، والبقاعي، والإيجي، والسيوطي في الإتقان
ونسبه الخطيب الشربيني إلى ابن عباس وعائشة
ونسبه الواحدي والبغوي إلى مقاتل والكلبي
ونسبه إلى جمهور المفسرين: الواحدي، وأبو المظفر السمعاني، والعز بن عبد السلام، والرازي، ونظام الدين النيسابوري.
وممن ذكره ولم تدل عبارته على القول به: ابن عطية، والسهيلي، وابن أبي العز الهمذاني، والبيضاوي، والنسفي، والخازن.
وممن ضعَّف هذا القول: ابن عاشور.
قالَ ابْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وقالَ الوَاحِدِيُّ: قالَ الْمُفَسِّرُونَ: (إنها نَزلتْ بسَبَبِ أنَّ لَبِيدَ بنَ الأَعْصَمِ سحَرَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ) وليسَ في الصِّحَاحِ أنها نَزلَتْ بهذا السَّبَبِ، وبَنَى صاحِبُ الإتقانِ عليه تَرجيحَ أنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ، وسنتكَلَّمُ على قِصَّةِ لَبيدِ بنِ الأَعْصَمِ عندَ قولِه تعالى: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ}). [التحرير والتنوير: 30/ 624]
وقالَ في موضع آخر: (وقالَ في (الإتقانِ): إنَّ سببَ نُزولِها قِصَّةُ سِحْرِ لَبِيدِ بنِ الأَعْصَمِ، وأنها نَزلتْ مع (سُورةِ الفَلَقِ) وقد سَبَقَه على ذلك القُرْطُبِيُّ والواحِدِيُّ، وقد عَلِمْتَ تَزييفَه في سُورَةِ الفَلَقِ) [التحرير والتنوير: 30/ 631]
قلت: عمدة الكلام في هذه المسألة على صحة النقل، ولتحقيق القول في هذه المسألة ندرس الأحاديث الواردة في هذا الباب وما فيها من الاختلاف والروايات التي ورد فيها ذكر نزول المعوذتين جراء تلك الحادثة، وهي ست روايات لا أعلم غيرها بعد طول بحث واستقصاء
الأولى: رواية أبي عبيد الله المخزومي عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها في حادثة سحر النبي صلى الله عليه وسلم.
الثانية: رواية أحمد بن يونس عن أبي معاوية عن الأعمش عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم.
الثالثة: رواية محمد بن عبيد الله العرزمي عن أبي بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة.
الرابعة: رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.
الخامسة: رواية أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك.
السادسة: رواية عكرمة عن ابن عباس.
فلندرسها رواية رواية بشيء من الاقتضاب، حتى تتبين هذه المسألة بياناً جلياً بإذن الله.
الحديث الأول: حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
قالَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ البُخَارِيُّ (ت:256هـ): (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهَا قالَتْ سَحَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ رَجُلٌ مِنْ بَنِى زُرَيْقٍ يُقَالُ لَهُ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ، حَتَّى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّىْءَ وَمَا فَعَلَهُ، حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَهْوَ عِنْدِي لَكِنَّهُ دَعَا وَدَعَا، ثُمَّ قَالَ: «يَا عَائِشَةُ، أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِى فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ، أَتَانِى رَجُلاَنِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِى، وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَىَّ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ فَقَالَ: مَطْبُوبٌ.
قَالَ مَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ. قَالَ: فِي أَيِّ شَىْءٍ؟ قَالَ: فِى مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ، وَجُفِّ طَلْعِ نَخْلَةٍ ذَكَرٍ.
قَالَ: وَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ».
فَأَتَاهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِى نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَجَاءَ فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ كَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، أَوْ كَأَنَّ رُءُوسَ نَخْلِهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/306)
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ أَسْتَخْرِجُهُ.
قَالَ: «قَدْ عَافَانِى اللَّهُ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُثَوِّرَ عَلَى النَّاسِ فِيهِ شَرًّا»
فَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَتْ.
تَابَعَهُ أَبُو أُسَامَةَ وَأَبُو ضَمْرَةَ وَابْنُ أَبِى الزِّنَادِ عَنْ هِشَامٍ.
وَقَالَ اللَّيْثُ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامٍ فِى مُشْطٍ وَمُشَاقَةٍ. يُقَالُ الْمُشَاطَةُ مَا يَخْرُجُ مِنَ الشَّعَرِ إِذَا مُشِطَ، وَالْمُشَاقَةُ مِنْ مُشَاقَةِ الْكَتَّانِ). [صحيح البخاري:]
قلت: (حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم رواه الشافعي والحميدي وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وابن ماجه والنسائي والطحاوي وأبو يعلى وابن حبان والبيهقي والواحدي والبغوي، وليس فيه عند جميعهم ذكر نزول المعوذتين.
وروى اللالكائي في شرح السنة وأبو القاسم الأصبهاني في كتاب الحجة في بيان المحجة كلاهما من طريق أحمد بن إبراهيم العبسقي عن محمد بن إبراهيم بن عبد الله عن أبي عبيد الله المخزومي عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكر الحديث بنحو رواية الجماعة وزاد في آخره:
قالت: ونزلت {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ} حتى ختم السورة).
وذكر ابن حجر في التلخيص أن هذه الزيادة في تفسير سفيان بن عيينة رواية أبي عبيد الله عنه، وهي الرواية التي أخرجها اللالكائي وأبو القاسم الأصبهاني.
والذي يظهر لي أن هذه الزيادة معلولة لأمور:
أولها: مخالفة الأئمة الثقات الحفاظ وهم جمع كثير ومخرج الحديث عندهم واحد؛ فقد روى هذا الحديثَ عن هشامِ بنِ عروةَ: أبو أسامة الحافظ، وعبدُ اللهِ بن نمير، وعيسى بن يونس، وابن أبي الزناد، والليث بن سعد، وأبو ضمرة أنس بن عياض، ومعمر بن راشد، ويحيى القطان، ووهيب بن خالد، وعلي بن مسهر، ولم يذكروا فيه المعوذتين.
فهذا يبين مخالفة هذه الزيادة لو صحت عن سفيان بن عيينة لجماعة من الأئمة رووا الحديث عن هشام.
الأمر الثاني: أن الشافعي والحميدي وعبد الله بن محمد المسندي قد رووا هذا الحديث عن سفيان بن عيينة عن هشام به، وليس فيه هذه الزيادة، ورواية المسندي أخرجها البخاري في صحيحه، ورواية الحميدي في مسنده، ورواية الشافعي أخرجها البيهقي.
الأمر الثالث: أن ابن عيينة أول ما سمع هذا الحديث من عبد الملك بن جريج عن بعض آل عروة ثم سمعه من هشام، كما ذكر ذلك الحميدي في مسنده، وابن جريج كثير التدليس؛ فجائز أن تكون تلك الزيادة مما دخل عليه من حديث بعض آل عروة ولا نعرف حالهم، وجائز أن تكون عن بعض من قد يدلس عنهم ابن جريج، وجائز أن تكون مدرجة من بعضهم ثم أسندت خطأ، هذا إذا صحت نسبتها إلى سفيان ولم تكن مما أدرج من أحد رواة تفسيره.
الأمر الرابع: أن هذه الزيادة فيها نزول سورة الفلق مفردة، فخالفت ما صح من نزولهما جميعًا.
الأمر الخامس: أن ظاهر أحاديث عقبة بن عامر تدل على أن المعوذتين نزلتا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حال صحة وسفر، والله تعالى أعلم).
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:47 م]ـ
الحديث الثاني: حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه
قالَ أَحْمَدُ بنُ حَنبَل (ت:241هـ): (حَدَّثنا أَبو مُعَاوِيَةَ حَدَّثنا الأَعمشُ عَن يَزِيدَ بنِ حَيَّانَ عَن زيدِ بنِ أَرقمَ قالَ: سَحَرَ النَّبىَّ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ رجلٌ مِنَ اليهودِ.
قالَ: فَاشْتَكَى لِذَلِكَ أَيامًا.
قالَ: فَجاءَهُ جِبرِيلُ عَليهِ السَّلامُ؛ فقالَ: إِنَّ رَجُلاً مِنَ اليهودِ سَحَرَكَ عَقَدَ لَكَ عُقَداً عُقَداً فِى بئرِ كَذا وَكذا فَأَرسِلْ إِلَيْهَا مَنْ يَجيءُ بهَا؛ فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا فَاسْتَخْرَجَهَا فَجَاءَ بِهَا فَحَلَّلَهَا.
قَالَ: فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ فَمَا ذَكَرَ لِذَلِكَ الْيَهُودِىِّ وَلاَ رَآهُ فِى وَجْهِهِ قَطُّ حَتَّى مَاتَ). [مسند الإمام أحمد:32/ 14]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/307)
قالَ عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ (ت:249هـ): (حدَّثَنِي أَحْمَدُ بنُ يونسَ، ثنَا أبو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأعمشِ، عَن يزيدَ بنِ حَيَّانَ، عَن زيدِ بنِ أرقمَ، قالَ: سَحَرَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنَ اليهودِ.
قَالَ: فاشتكَى فأتَاه جبريلُ فنزَلَ عَلَيهِ بالمعوِّذَتينِ، وَقالَ: (إِنَّ رَجُلاً مِنَ اليَهُودِ سَحَرَكَ، وَالسِّحْرُ فِي بئرِ فُلان).
قال: فَأَرْسَلَ عَلِيًا فَجَاءَ بهِ.
قالَ: فَأَمَرَهُ أَن يَحُلَّ العُقَدَ، وَتُقْرَأَ آيةٌ، فَجَعَلَ يَقَرَأُ وَيَحُلُّ حَتَّى قَامَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّمَا أُنشِطَ مِن عِقَالٍ.
قالَ: فَمَا ذَكَر رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ اليهوديِّ شَيئًا مِمَّا صَنَعَ بهِ؟
قالَ: وَلا أَرَاهُ فِي وَجْهِهِ). [مسند عبد بن حميد:1/ 116]
قلت: (حديثُ زيدِ بنِ أرقم رُوِيَ من طرق:
الطريقُ الأوَّل: طريق جرير عن الأعمش عن ثمامة بن عقبة عن زيد بن أرقم، وقد أخرجه الطبراني في معجمه الكبير من طريق إسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة وعلي بن المديني ثلاثتهم عن جرير به، وأخرجه الحاكم في مستدركه من طريق أحمد بن حنبل عن جرير به، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وليس فيه ذكر نزول المعوذتين، وهو أقرب إلى رواية هشام بن عروة.
الطريق الثاني: طريق شيبان عن الأعمش عن ثمامة عن زيد بن أرقم بمثل رواية جرير أخرجه الطبراني في الكبير.
الطريق الثالث: طريق سفيان الثوري عن الأعمش عن ثمامة عن زيد بن أرقم أخرجه ابن سعد في الطبقات، والبزار في مسنده، وفي إسناده عندهما موسى بن مسعود وهو أبو حذيفة النهدي، وليس فيه ذكر نزول المعوذتين.
الطريق الرابع: طريق أبي معاوية عن الأعمش عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم، واختلف فيه فرواه ابن أبي شيبة وأحمد والنسائي والطبراني وأبو الشيخ الأصبهاني والبغوي من طرق عن أبي معاوية عن الأعمش به، وليس فيه ذكر نزول المعوذتين.
ورواه عبد بن حميد والطحاوي في مشكل الآثار كلاهما من طريق أحمد بن يونس عن أبي معاوية عن الأعمش عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم وذكر فيه نزول المعوذتين.
فهذه الزيادة تفرد بها أحمد بن يونس وهو إمام ثقة قال عنه أحمد بن حنبل: شيخ الإسلام، لكنه خولف في هذه الزيادة فقد روى الحديث عن أبي معاوية أحمد وابن أبي شيبة وهناد بن السري دون ذكر هذه الزيادة.
فمن صحح روايته ذهب إلى القول بموجبها واعتبرها من باب زيادة الثقة كما فعل الألباني، ومن اعتبرها مخالفة حكم عليها بالشذوذ لمخالفة أحمد بن يونس بقية الرواة عن أبي معاوية ثم مخالفة هذه الزيادة لطرق الحديث الأخرى.
والحديث إسناده صحيح وقد صححه الحافظ العراقي والألباني وقال: هو على شرط مسلم، وصحح إسناد هذه الزيادة).(17/308)
استمعوا لهذا الآية من كتاب الله بصوت الشيخ محمود
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 04:44 م]ـ
بالله عليكم استمعوا لهذا الاية من كتاب الله بصوت هذا الشيخ ..... لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
الاية من سورة القيامة بصوت الشيخ محمود محمد رمضان رحمه الله
http://www.4shared.com/file/49347376/a8fa820/qyama_insaan.html
قدم الشريط عند أية "بل الإنسان على نفسه بصيرة ...... الاية
والله سوف تتغير حياتك إن كنت صادقا ....
ـ[حسن عتر]ــــــــ[19 - 10 - 09, 05:06 م]ـ
جزاك الله الف خير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 10 - 09, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيرًا ونسأل الله أن يرزقنا حسن البصيرة
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:37 ص]ـ
وإياك شيخنا الحبيب
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:47 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:08 م]ـ
وإياك اخى(17/309)
جزء عم كاملاً مع الفاتحة للشيخ/ حاتم الشنقيطي، إمام جامع الصفيان بالرياض حي الصحافة
ـ[أيوب العيسى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
....
http://www.masjid-alnoor.org/images/quran1.jpg
..
سلام عليكم .. بين أيديكم تلاوة طيبة للشيخ/ حاتم بن أحمد الشنقيطي لجزء عمّ مع الفاتحة، ووضعتها على صيغتين:
.
40 ميجا لصيغة MP3
..
.
http://www.4shared.com/file/139849525/f8c5c9a2/___online.html
أو
MP3 http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/10ugqhb19/Jz'a_Am_
قال الشيخ الألباني :
aml.html)
5 ميجا لصيغة RM
http://www.4shared.com/file/139848467/cbd960d8/_-_-1429.html
RM http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/10dontk19/Hatm_alshnqyty-jz'a.html)
ملاحظة: أصل هذه التلاوة من شبكة الذكر الحكيم على الرابط التالي: شبكة الذكر الحكيم - صلاة القيام (التهجد) - الليلة التاسعة والعشرون ( http://www.4quran.com/cat,track/14,8799) أخذت التلاوة فوجدتها ليلة 29 كاملة بركعاتها وسجداتها، فقمت بتنقية التلاوة مما سواها .. حتى خرجنا بهذه التلاوة ...
ـ[أيوب العيسى]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً أيوب.
وإياك حبيبنا عبد الرحمن:)
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرا لجزاء
ـ[أيوب العيسى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا لجزاء
وأنت كذلك:)
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:31 م]ـ
بارك الله فيكم و احسن اليكم ...
ـ[أيوب العيسى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:45 ص]ـ
بارك الله فيكم و احسن اليكم ...
وبارك فيكم أيضاً
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:15 ص]ـ
ماشاء الله رائع وان كانت بالنغمة الحجازية اللهم اجعلنا من اهل القرءان
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:41 م]ـ
تلاوة الشيخ حاتم الشنقيطي من صلاة التراويح:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=438
ـ[أيوب العيسى]ــــــــ[21 - 08 - 10, 12:41 م]ـ
ماشاء الله رائع وان كانت بالنغمة الحجازية اللهم اجعلنا من اهل القرءان
أهلا وسهلا بكـ أخي العلوشي
ـ[أيوب العيسى]ــــــــ[21 - 08 - 10, 12:43 م]ـ
تلاوة الشيخ حاتم الشنقيطي من صلاة التراويح:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=438
أشكركـ أخي أبو سفيان على إثراءكـ للموضوع .. بوركتـ ..
ـ[البتول]ــــــــ[14 - 09 - 10, 07:59 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
جزاكم الله خيرا
ـ[أيوب العيسى]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:09 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
جزاكم الله خيرا
وإياكم ..
شكرا البتول ..(17/310)
ختم القرآن والدعاء لاخيكم ..... برواية الدورى عن الكسائى
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
رابط التحميل
http://www.4shared.com/file/141847192/5ba91d5b/oj_online.html
وجزاكم الله خيرا(17/311)
نظم مورد الظمآن
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[19 - 10 - 09, 09:11 م]ـ
{السلام عليكم}
من يتكرم علينا برفع نظم مورد الظمآن وله دعوة في ظهر الغيب
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[19 - 10 - 09, 09:16 م]ـ
حسب ما أعرف أن نصه غير موجود؟
فهل تعرف غير ذلك.
مين اين تريد أن نرفعه إن كان موجودا؟
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:17 م]ـ
بارك الله فيك
أعلم أنه له نسخ مخطوطة
ولا أعلم أنه مطبوع ولكن في صحراء الجزائر يوجد مطبوعا عند طلاب المدارس القرآنية. ولكن يصعب علي التحصل عليه لأنني في العاصمة والصحراء تبعد 3000 كلم. والله المستعان.
ـ[المتولى]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:01 ص]ـ
اخى الحبيب هنا ان شاء الله نسخة صوتية بصوت اخى الحبيب طه عبد الرحمن
http://www.khayma.com/tajweed/qmoton.htm
ان شاء الله ابحث لك عن نسخة مصورة
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:17 م]ـ
بار الله فيك
ـ[عبد الغاني سعيدي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 08:23 م]ـ
هل توجد نسخة مكتوبة على ملم وورد وشكرا
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[29 - 03 - 10, 09:24 م]ـ
للآن لم ينشر حسب اطلاعي
ـ[عبد الغاني سعيدي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 06:07 م]ـ
بارك الله فيك أختي
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[31 - 03 - 10, 02:55 ص]ـ
النظم محقق ومطبوع، لكنه لم يرفع بعد على الشبكة(17/312)
توثيق قراءة شاذة
ـ[منى ريمة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يوجد قراءة في سورة المائدة الآية 105 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)
القراءة هي: أنفسُكم، بالرفع وليس بالنصب، ولم أجد هذه القراءة في كتب القراءات، نسبها الشهاب الخفاجي لنافع لكني لم أجدها.
أرجو المساعدة في التوثيق.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 01:03 ص]ـ
انظروا: معجم القراءات، للدكتور عبد اللطيف الخطيب، 2/ 350.
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[21 - 10 - 09, 01:40 ص]ـ
القراءة بالرفع في هذه الكلمة منسوبة للأصمعي عن نافع , وقتيبة , والكسائي عن أبي جعفر , وابن حنبل.
المرجع: الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها , للهذلي.
ـ[أم البخاري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:59 ص]ـ
هل كتاب الكامل مطبوع
واين يباع؟؟؟؟
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:08 ص]ـ
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb119682-5119958&search=books
ومن موضوع كنت في المكتبة في ملتقى التفسير
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=82067&postcount=58
ـ[منى ريمة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:30 ص]ـ
هل كتاب الكامل مطبوع
واين يباع؟؟؟؟
نعم الكتاب مطبوع طبعته مؤسسة سما للنشر والتوزيع , بتحقيق وتعليق الشيخ / جمال بن السيد رفاعي الشايب , الطبعة الأولى 1428هـ - 2007م.
للاتصال بالمؤسسة في مصر
0020122822133
إلا أنني أنصح بعدم اقتناء هذه النسخة لكثرة ما فيها من أخطاء , وإن تيسر لكم تصوير المخطوط فهو أفضل بكثير , وننتظر من يحقق هذا الكتاب القيم تحقيقا علميا ويراجعه قبل نشره.(17/313)
برنامج غذائى للدكتور جميل القدسى دويك
ـ[ابو سلوان محمود عبد الوهاب]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:47 م]ـ
اخوانى الكرام
من عنده برنامج غذائى للدكتور جميل القدسى الماخوذ من القران والسنة
يكتبه لى ضرورى جدا لانى محتاج له وجزاكم الله خيرا(17/314)
أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ..... مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:28 م]ـ
{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} الزمر (3).
الفائدة الأولى: قال ابن العربي: هذه الآية دليل على وجوب النية في كل عمل، وأعظمه الوضوء الذي هو شطر الإيمان، خلافا لأبي حنيفة والوليد بن مسلم عن مالك اللذين يقولان أن الوضوء يكفي من غير نية، وما كان ليكون من الإيمان شطرا ولا ليخرج الخطايا من بين الأظافر والشعر بغير نية. .
الفائدة الثانية: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} قال قتادة: كانوا إذا قيل لهم من ربكم وخالقكم؟ ومن خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء؟ قالوا الله، فيقال لهم ما معنى عبادتكم الأصنام؟ قالوا ليقربونا إلى الله زلفى، ويشفعوا لنا عنده. قال الكلبي: جواب هذا الكلام في الأحقاف {فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَاناً آلِهَةً} والزلفى القربة؛ أي ليقربونا إليه تقريبا.
الفائدة الثالثة: {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} قال قتادة: شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل: [لا يستحق الدين الخالص إلا الله وقيل: الدين الخالص من الشرك هو لله].
الفائدة الرابعة: قال الإمام ابن القيّم: قال المشركون منهم: لا سبيل لنا إلى الوصول إلى جلاله إلا بالوسائط. فالواجب علينا أن نتقرب إليه بتوسطات الروحانيات القريبة منه. وهم الروحانيون المقربون المقدسون عن المواد الجسمانية، وعن القوى الجسدانية، بل قد جبلوا على الطهارة، فنحن نتقرب إليهم، ونتقرب بهم إليه، فهم أربابنا وآلهتنا وشفعاؤنا عند رب الأرباب وإله الآلهة. فما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى. فالواجب علينا أن نطهر نفوسنا عن الشهوات الطبيعية، ونهذب أخلاقنا عن علائق القوى، الغضبية حتى تحصل المناسبة بيننا وبين الروحانيات، وتتصل أرواحنا بهم، فحينئذ نسأل حاجتنا منهم، ونعرض أحوالنا عليهم، ونصبوا فى جميع أمورنا إليهم، فيشفعون لنا إلى إلهنا وإلههم. قالوا: والأنبياء أمثالنا فى النوع وشركاؤنا فى المادة، وأشكالنا فى الصورة، يأكلونمما نأكل ويشربون مما نشرب، وما هم إلا بشر مثلنا يريدون أن يتفضلوا علينا. والمقصود: أن هؤلاء كفروا بالأصلين اللذين جاءت بهما جميع الرسل والأنبياء، من أولهم إلى آخرهم. (عبادة الله وحده , الإيمان برسله).
الفائدة الخامسة: قال القصّاب رحمه الله: هذه الآية دليل على أن المؤمن هداه الله إلى إيمانه. وهو حجة على المعتزلة في أشياء: فمنها:
1ـ مايزعمون: أن الله ـ جل جلاله ـ ليس له في فعل العبد صنع بمعونة ولا غيرها، وقد أخبر ـ نصا ها هنا ـ أن الكافر محتاج إلى هداية الله إياه ـ والمؤمن به اهتدى.
2 ـ ما يلزمهم في ادعاء العدل ـ الذي لا يعقلونه ـ من مطالبة الكافر بالإيمان، وعقوبته على الكفر، وليس يقدر على ما أمر به إلا بهداية آمره، كما ترى.
3ـ يزعمون: أن إخراج أهل الكبائر من النار لا يجوز على الله، من جهة أنه خُلْف (الخُلْف بضم الخاء وسكون اللام من الخلف في الوعد)، وقد قال ـ نصا ها هنا ـ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} الزمر3 وقد هدى من الكفار من لا يحصى. أفليس بينا ـ لمن تدبره ـ أن الموعد بالعقوبة، إذا تركت له فهو من تاركه كرم، لا خلف وأن من قال: لا يهديه من الكفار، والكذابين، إما أن يكون خصوصا في قوم بأعيانهم، حتم أن لا يهديهم؛ لما سبق في قضائه من شقوتهم، أو يكون بمعنى لا يهديهم طريق الجنة، إذا ماتوا على كفرهم وكذبهم؛ كما قال: {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً} النساء48، فهو لمن مات على شركه. (نكت القرآن).
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 08:14 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[29 - 09 - 10, 08:37 م]ـ
وهذه قاسمة الظهر للصوفية والشيعة
جزاك الله خيرا(17/315)
طلب كتاب كتاب إتحاف الجمهور في تفسير سورة النور.
ـ[نادر عيد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 04:39 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين
إخوتي الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فإنني أطلب من حضراتكم كتاب إتحاف الجمهور في تفسير سورة النور.
شاكراً لكم حسن تعاونكم معي
وجزاكم الله خير الجزاء(17/316)
برنامج (مِشْكَاةُ عُلُوْمِ الْقُرْآنِ) ,,,الشيخ أَحْمَد حطيبة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:16 م]ـ
مِشْكَاةُ عُلُوْمِ الْقُرْآنِ
إِنْ رُمْتَ فَهْمَ مَبَاحِثِ الْقُرْآنِ بِتَدَبُّرٍ وَتَأْمُلٍ وَبَيَانِ
مَعَ فَهْمِ حَرْفٍ مِنْ وُجُوْهِ قِرَاءَةٍ وَلِرَفْعِ إشْكَالٍ وَبَسْطِ مَعَانِي
بِتَصَفُّحِ الْمِشْكَاةِ تَجْنِي بُغْيَتَكْ وَتَرَى جَنَى الذِّكْرِ الْحَكِيْمِ الدَّانِي
هَذَا كِتَابُ اللَّهِ أَعْظَمُ مُبْتَغَى فِيْهِ الْهُدَى لِلنَّاسِ كُلَّ زَمَانِ
فِيْهِ الشِّفَاءُ لِمَنْ أَرَادَ دَوَاءَهُ بِالْوَعْظِ وَالأَحْكَامِ وَالْمِيزَانِ
ضَاءَتْ لَكَ الْمِشْكَاةُ فَاقْبِسْ نُورَهَا وَاقْبِضْ عَلَى هَذَا الْهُدَى الرَّبَّانِيِّ
وَامْلَأْ فُؤَادَكَ مِنْ كَلاَمِ الْخَالِقِ وَاعْمَلْ بِشَرْعِ مُدَبِّرِ الأَكْوَانِ
يَا قَارِئَ الْمِشْكَاةِ فَاذْكُرْ إِخْوَةً لَمْ يَبْخَلُوا بِالْوَقْتِ عَنْ إِخْوَانِ
قَامُوا بِتَفْصِيْلِ الشُّرُوحِ لِتَنْتَفِع بِالْفِقْهِ وَالتَّفْسِيْرِ وَالْبُرْهَانِ
بَذَلُوا لِنَفْعِ الْمُسْلِمِيْنَ جُهُوْدَهُمْ فَأَتَتْكَ مِشْكَاةُ كَحَبِّ جُمَانِ
يَا قَارِئَ الْمِشْكَاةِ إِمَّا تَسْتَفِدْ مِنْ كَنْزِهَا بِفَوَاتِحٍ وَمَثَانِي
فَارْفَعْ يَدَيْكَ إِلَى السَّمَاءِ مُنَاجِيًا رَبًّا عَظِيْمَ الْجُودِ وَالإِحْسَانِ
وَاسْأَلْ لِمَنْ أَهْدَاكَ عِلْمًا نَافِعًا عَفْوًا وَعَافِيَةً مَعَ الْغُفْرَانِ
أَحْمَد حطيبة
المرجو من جميع الأخوة طلاب العلم نشر هذا البرنامج النافع بإذن الله عن طريق الإنترنت وعن طريق الاسطواناتلكن مع ذكر المصدر الأصلي.
حمل من هذه الصفحة
http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Meshkat
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:59 ص]ـ
الحجم 1.2 جيجا , وشكراً(17/317)
سؤالٌ في توزيع موضوعات القرآن الكريم فيه؟
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، و أفضل الصلاة و أتمّ التسليم على نبينا محمد و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أما بعد ...
لقد طُرح عليّ سؤال اليوم و أحتاج عونكم بعد عون الله في الإجابة عليه بارك الله فيكم، و هو:
لماذا لم يُفرد كل موضوع من موضوعات القرآن الكريم في سورة مستقلة؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:12 م]ـ
أخي ليث-حفظك الله-.
ما أراه –أخي- أن مثل هذا السؤال يسأل لمقصدين:
الأول: مقصد الاعتراض والتعنت, وجواب هذا يكفي أن يكون بقولنا: حكمة لله تعالى في كلامه.
الثاني: مقصد الكشف والتلمس عن هذه الحكمة في التوزيع والتنويع, وهذا الأمر لا يجزم فيه إلا بنص قرآني أو نبوي أو إجماع صحيح, وما عدا ذلك يكون من جملة الاجتهادات والنظرات والتدبر والتعقل لهذا الأمر.
وقد يدخل تحت هذا المبحث أمر آخر قريب منه وهو مسألة تكرار القصص في القرآن؛ فلسائل أن يسأل: لماذا لم تجعل القصة في موضع واحد وسورة واحدة, ولمَ تُفرق في القرآن وسوره وآياته؟!!
ومع كوني طويلب علم لم أشم رائحة الاجتهاد فضلا عن أن أراها؛ إلا أني أتجاسر على تلمس بعض هذه الحكم التي تدور في خلدي؛ فإن كانت صوابا فمن الله, وإن كانت خطا فمن نفسي والشيطان, والله ورسوله بريئان منها وقوموني في خطأي.
ولعل أجل هذه الحكم ما يلي:
1 - تشويق النفس وإمتاعها من خلال التنوع في الموضوعات والمسائل والأحكام والقصص؛ فالتالي لكتاب الله تعالى يجد نفسه في جنات معروشات؛ يتفيأ في ظلالها الوارف؛ تارة في ظلال هذه الآية, وتارة في ظلال الأخرى؛ فتساقط عليه ثمرا جنيا من هذا الصنف, ثم يتباين الصنف الآخر في ثمره عن الأول فيجد المتعة والإيناس, وكما هو معلوم أن تفريد الكلام في موضوع واحد من غير تنويع من مدعاة الملالة.
2 - أن من الآيات والأحكام ما تم تأكيده وتكراره؛ لتقريره, ولو كان هذا التأكيد والتكرار اللفظي أو المعنوي في نفس الموضوع لكان عيبا ونقصا في الكلام, ولكن لما فُرق ووُزع في سور ومواطن وأبوب شتى؛ لم يكن نقصا ولا عيبا, وحاشا لله أن يكون في كلامه نقص وعيب.
3 - أن حكمة الله قضت وجود ناسخ ومنسوخ , ووجود تدريج في فرض الأحكام, وهذا أمر متلعق بالزمن وتاريخ النزول, ولو فرضنا وجود سورة مكية أو أخرى مدنية حوت الناسخ والمنسوخ جميعا بسبب توحيد الموضوع فيها؛ لما استقام هذا الأمر, ولكان أشبه ما يكون بالتناقض والاختلاف المنزه عنه كلام الله تعالى, ولكن مسائل الموضوع فُرقت بين السور المدنية والمكية؛ فعُلم من ذلك الناسخ من المنسوخ.
4 - فيه شحذ للهمم والنفوس حيث أن أحكام المسالة متناثرة في الكتاب العظيم, ومن تاقت نفسه لها فعليه بتلاوته وتدبره كله؛ فيتحصل على الآجر والثواب من التلاوة والتدبر, ويتحصل على إطالة وإجالة النظر الكثيف في الكتاب العظيم, ويزاد أجرا على حسب المشقة.
5 - فيه تنمية وتقوية للقدرات العقلية والذهنية؛ فالباحث عن المتفرقات, والمفتش عن أوجه العلاقات, والمدمن للنظر في ما وصفت من المباحاثات؛ تتشكل له ملكة عقلية وفكرية وذهنية تكون له عونا ونصيرا في فهم الدين والدنيا على أحسن الوجوه.
والله أعلم.
ـ[احمد السقار]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:56 م]ـ
جزيت خيرا اخي ابو الازهر السلفي فقد اجدت وافدت
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:18 م]ـ
جزيت خيرا اخي ابو الازهر السلفي فقد اجدت وافدت
وإياك أخي الفاضل أحمد السقار.
شكرا على حسن المرور.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:13 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
وهذا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134915) موضوع ذو صلة.
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيك أخي أبو الأزهر السلفي و جزاك الله خيرا.
و أعتذر عن الإنقطاع في رد الشكر لكم ...
أصبت يا ابو الأزهر في نقطتك الاولى في أنّ مثل هذه الأسئلة هي من قبيل الاعتراض و التعنت من قِبل كثيرين، و قد سبب لي ترددا في إدراجه و السؤال عنه!، و لكن و لله الحمد وجدت من يصرف عن نفسه الظن في ذلك و يدلو بدلوه بقصد الإفاده، و هذا ما كان منكم في نقطتك الثانية، فقد كان جوابك جامعا مؤنسا فبارك الله فيك، رغم إجابتك جوابا عاما على مثلها، فقلت: (حكمة لله تعالى في كلامه).
و جزاك الله خيرا أخي حسين بن محمد لتوجيك لتلك الدرر التي جمعتها، و أحمد السقار على حسن مرورك.(17/318)
الوقف على (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ) فيه فائدة قد لا تظهر لبعض الناس
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الوقف على (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ) فيه فائدة قد لا تظهر لبعض الناس
_____
قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -:
وفي الآية التي بعدها (فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ) [القمر: 9]
قف ما تصل،لأنّك لو وصلت (وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ) صار قوله (وَازْدُجِرَ)
من قولهم وليس كذلك، ولكن (وَازْدُجِرَ) معطوفة على (قالوا)
أي قالوا مجنون وازدجروه، ومثل هذه الأشياء في الواقع يا إخواننا
يجب على الإنسان أن يتنبه لها، لأن القرآن الكريم ليس كالكلام الذي
نكتبه نحن أو نقوله، نحن نحاول أن يكون الكلام على نسق واحد
لكن في القرآن، سبحان الله وهو من إعجازه أنك ترى أحيانا كلمة
ليس بينها وبين الأخرى صلة من أجل أن يتنبه المخاطب ويتأمل ويتفكر.
وهذه نقطة لا يحس بها كثير من الناس، تجده يقرأ قراءة مرسلة
ولا يتنبه للمواقف، ونحن تعلمنا هذا من شيخنا عبد الرّحمن بن ناصر
السّعدي - رحمه الله - كان يقوم بنا في رمضان التّراويح والقيام،
ويقف المواقف اللائقة، فنتعجّب كيف هذا؟ وكنّا من الأول نقرؤها
نقرأ قراءة مرسلة ولا نلتفت للمعنى حتى أن قوله تعالى
(فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ) [الماعون: 4، 5]
هل تقف على (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ)؟؟؟ تقف، تقف لأن الله جعلها موقفا
فإذا قلت سبحان الله إذا قلت فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ، كيف؟؟
نعم قال الشاعر الملحد:
ماقال ربك ويل للألى سكروا ** بل قال ويل للمصلينا
نقول: نعم قاله، ولكنه ملحد، ما قرأ الآية الثانية، الوقف على
(فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ) فيه فائدة قد لا تظهر لبعض الناس،
لأنه إذا سمع القارئ يقرأ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ووقف، تجد إيش؟؟
تشويش كيف فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ثم تأتيه (الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ)
فتكون كأنها الغيث على أرض يابسة،
وهذا هو السرّ بأن الأَولى اتباع الآيات إذا أمكن تقف على كل آية
ولو تعلق ما بعدها بها
=================
المرجع
شريط 2/ أ
تفسير سورة الأنعام
منقول
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:48 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:42 م]ـ
وجزيت خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:27 م]ـ
أحسنت يا أخي حفظك الله ..
ـ[أم هبة الرحمن]ــــــــ[23 - 10 - 09, 11:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:43 م]ـ
ابو البراء
ام هبه الرحمن
وفقكم الله
ـ[أحمد البكيرات]ــــــــ[24 - 10 - 09, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيراً
و كذلك: من السُّنة قراءة القرآن (في الصلاة) آية آية .... و الله أعلم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 10 - 09, 02:56 م]ـ
احسنت .. جزاك ربي خيراً ..
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:52 م]ـ
وفقكم الله
للرفع(17/319)