ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:03 م]ـ
بس اللي اعرف انه ليس تفسيرا ابتداء انما قام البعض بجمعة من كتب بن تيميه ..
والله اعلم(16/114)
هل تريد تلاوة القران الكريم برواياته المختلفة؟
ـ[منى العبادي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:13 م]ـ
تتشرف شبكة القراءات القرآنية بأن تقدم للمسلمين في شتى بقاع الأرض
حلقات لتعليم و تلاوة القرآن الكريم كاملاً من أوله إلى آخره بقراءاته و رواياته المختلفة إفراداً و جمعاً من طريق الشاطبية و الدرة و الطيبة
من خلال شيوخ مجازين و شيخات مجازات.
سائلين الله عز و جل أن ينفع بهذا العمل المسلمين في كل مكان و أن يتقبله الله منا و أن يجعله خالصاً لوجه الكريم.
هنا الرابط
http://qiraatt.com/vb/index.php (http://qiraatt.com/vb/index.php)
سارع بالتسجيل
انشر تؤجر بإذن الله تعالى(16/115)
لاول مرة ... شرح صوتي لكتاب النشر لابن الجزرى
ـ[منى العبادي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:14 م]ـ
لاول مرة على شبكة الانترنت شرح صوتي مباشر لكتاب النشر
للدكتور: السالم الجكني الشنقيطي
الاستاذ المشارك بجامعة طيبة - المدينة المنورة
المحقق لكتاب النشر
الرابط هنا
http://qiraatt.com/vb/index.php (http://qiraatt.com/vb/index.php)
سارع بالتسجيل
انشر تؤجر بإذن الله تعالى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[17 - 06 - 09, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 07:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 04:07 ص]ـ
لو نزلتم لنا التسجيلات هنا في الملتقى(16/116)
فائدة جليلة حول رواية حفص عن عاصم للشيخ أبى خالد وليد المنيسى حفظه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 06 - 09, 11:05 م]ـ
قال شيخنا حفظه الله:
فائدة:
مشايخنا الأفاضل:
من الجدير بالذكر في هذا المقام أني لاحظت أن الإمام حفصًا _ عليه سحائب الرحمات وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً _ كانت له طريقة لطيفة في اختياراته، وهي أنه عندما يختار قاعدة ليسير عليها في قراءته يتعمد أن يخالفها في موضع أو مواضع قليلة لينبه على القراءات المخالفة له:
فمثلاً:
- قاعدته أن هاء الكناية إذا سبقت بساكن لا توصل، لكنه وصلها في موضع الفرقان (فيه مهانا)، ليبين جواز صلة هاء الكناية
- قاعدته أن هاء الكناية إذا وقعت بين متحركين توصل، لكنه لم يصلها في موضع الزمر (يرضه لكم)
- قاعدته أن ذوات الياء لا تمال، لكنه أمال (مجراها) ليبين جواز إمالة ذوات الياء
- قاعدته عدم تسهيل الهمزات عند اجتماع الهمزتين، لكنه سهل الهمزة الثانية في (أاعجمي) ليبين جواز التسهيل
- قاعدته ترك السكت لكنه سكت السكتات الأربع
حتى في فرش الحروف:
- قاعدته كسر ميم (مت) في كل المواضع (ياليتني مت .. ، إإذا متنا .. ) لكنه ضمها في موضعي آل عمران (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم)، (ولئن متم أو قتلتم)، بينما بقية القراء إما أن يضموا الميم في جميع القرآن أو يكسروها في جميع القرآن.
- قاعدته في باب (عتيا وصليا وجثيا .. ) كسر فاء الكلمة لكنه خالف قاعدته فضم فاء الكلمة في (بكيا) بينما باقي القراء إما أن يكسروا الجميع أو يضموا الجميع.
وهذه الملاحظة تحتاج إلى تتبع ومقارنة أسلوبه في الاختيارات بأسلوب بقية القراءات، ومقارنة الاستثناءات عنده بالاستثناءات عند بقية القراء.
وهنا قد يقول قائل إن رواية شعبة _ مثلاً _ أسهل من رواية حفص لأن قواعدهما التجويدية واحدة لكن رواية شعبة أكثر اطرادا للقواعد، والمواضع التي فيها خروج عن القواعد المطردة في رواية شعبة أقل منها في رواية حفص.
هذا مع تأكيدنا على أن حفصا رحمه الله وغيره من القراء ما كانوا يقرؤون بشيء لم يقرئهم به مشايخهم بالسند المتصل إلى رسول الله عن جبريل عن رب العالمين سبحانه، وإنما كانوا يتخيرون من بين الأوجه الكثيرة التي قرؤوا بها فيختارون القراءة بهذا الوجه في موضع، وبالوجه الآخر في موضع آخر، وكلها كاف شاف.
رحم الله حفصا وجميع أهل القرآن الذين هم أهل الله تعالى وخاصته، ونسأل الله تعالى أن يلحقنا أجمعين بهم، ويرزقنا حسن اتباعهم.
انتهى.
و من أراد مزيد فائدة فعليه بردود و مشاركات شيخنا فى هذا الموضوع فهى نفيسة و ماتعة مع الحذر مما سطره بعض المشاركين فى نفس الموضوع:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1221&page=2
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فائدة ما أعظمها وما أجلها
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:03 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا مثله.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 07 - 09, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا مثله.
ـ[الدكتور يوسف]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 12 - 09, 12:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا مثله.
ـ[أبو صهيب الحجازي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الصفاقسى التونسى]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:03 م]ـ
ملاحظة طيبة
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:05 ص]ـ
ما شاء الله ..
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيه وفيك
ـ[أبو زكريا الأثري]ــــــــ[04 - 02 - 10, 07:49 م]ـ
ما شاء الله ملاحظات قمة في الروعة، فجزا الله الشيخ وليد خيرا على هذه الفوائد القيمة
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[13 - 02 - 10, 11:10 م]ـ
جزاكم اله خير الجزاء
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:24 م]ـ
ما اعظمها من فائدة
جزاك ربي جنة عدن
أبو محمد الفقيه
ـ[بكيل]ــــــــ[17 - 02 - 10, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيراشيخنا على هذه الفائدة الرائعة
ـ[أبو عبد الرحمن النجدي السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 05:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:40 م]ـ
وهي أنه عندما يختار قاعدة ليسير عليها في قراءته يتعمد أن يخالفها في موضع أو مواضع قليلة لينبه على القراءات المخالفة له
ألا يرِد على هذا إشكال، وهوَ أنّ حفصاً راويٍ إنّما يروي بحسب ماسمِع، فلا يُغيّر.
والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[عبدالحكيم بنات]ــــــــ[21 - 02 - 10, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/117)
ـ[أبو عبد القادر]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:09 ص]ـ
ألا يرِد على هذا إشكال، وهوَ أنّ حفصاً راويٍ إنّما يروي بحسب ماسمِع، فلا يُغيّر.
والله يحفظكم ويرعاكم.
هذا بالضبط ما حاك في صدري، فهل من مجيب من مشايخنا المختصين في علم
القراءات كشيخنا الفاضل المقرئ الدكتور يحي الغوثاني على هذا الإشكال، فلكل فن له أهله
يستاشرون ويسألون فيه، فهم أهل دراية ورواية معا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:49 م]ـ
هذا بالضبط ما حاك في صدري، فهل من مجيب من مشايخنا المختصين في علم
القراءات كشيخنا الفاضل المقرئ الدكتور يحي الغوثاني على هذا الإشكال، فلكل فن له أهله
يستاشرون ويسألون فيه، فهم أهل دراية ورواية معا.
وجزاكم الله خيرا
أخي الكريم جزيت خيرا
أنا لست معنيا بعلم القراءات وليس لي فيه كبير باع
لكن هذا أول خاطر خطر لي لما قرأت ما كتب أخونا
لكن فوجئت أن كل الردود بعد ذلك
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
فقلت لعل الإخوة علموا ما لم نعلم
هل حفص رحمه الله إلا راو يروي كما أخذ
فيا حبذا لو أن كاتب الموضوع سال شيخه عن ذلك
أو لعلي جهلت شيئا
فجزى الله خيرا من علمنا
بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 01:31 م]ـ
قال شيخنا حفظه الله:
فائدة:
مشايخنا الأفاضل:
من الجدير بالذكر في هذا المقام أني لاحظت أن الإمام حفصًا _ عليه سحائب الرحمات وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً _ كانت له طريقة لطيفة في اختياراته، وهي أنه عندما يختار قاعدة ليسير عليها في قراءته يتعمد أن يخالفها في موضع أو مواضع قليلة لينبه على القراءات المخالفة له:
فمثلاً:
- قاعدته أن هاء الكناية إذا سبقت بساكن لا توصل، لكنه وصلها في موضع الفرقان (فيه مهانا)، ليبين جواز صلة هاء الكناية
ما هذا الاستنباط العجيب , ومن هو حفص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حتى يصل من القرآنِ موضعاً غير موضع وصلٍ ليُبين الجواز.؟؟
الاختيار عند القراءِ موضوعٌ كبيرٌ جداً له تاريخٌ وشروطٌ وضوابطُ لا ينبغي اختزالها في جُملٍ كقولنا (ليبين جواز صلة هاء الكناية).!!!
فالقارئُ إذا اختار إنَّما يختارُ بعضَ الأوجهِ التي رواها دون البعضِ الآخر , وليس لهذا صلةٌ بقضية تبيين الجواز أو التنتويع والتشكيل , فالقراءةُ سنةٌ متبعةٌ لا دخل للتشهي والأقيسة فيها ألبتة.
وهو قائمٌ على أسباب معتبرة كالأرجحِ بين المروياتِ , واطِّراح الشاذِّ الذي لم يبلغ مصر القارئِ وغير ذلك من الضوابط العلمية القِرائية المُعتَبرة , وهناك رسالةٌ علميةٌ كاملةٌ لدراسة موضوع الاختيار عند القراء , وليس هو خاصاً بحفصٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - دون غيره فلكل اختياراته , والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 10, 07:07 م]ـ
ألا يرِد على هذا إشكال، وهوَ أنّ حفصاً راويٍ إنّما يروي بحسب ماسمِع، فلا يُغيّر.
والله يحفظكم ويرعاكم.
له أن يختار من بين روايات شيخه ما يشاء وأن يخلط بينها ويكون له اختياره.
وجزى الله شيخنا أبا خالد على هذه الفائدة اللطيفة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:59 ص]ـ
وقد روى الهذلي اختيار حفص في كتابه الكامل في القراءات، وعدّه واحدا منها.
ـ[ميساء محمد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو سمية الأثري]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم ودمتم بحفظ الرحمن
اللَّهُمَّ إِنَّ ذُنُوبِي عِظَامٌ وَهِي صِغَارٌ فِي جَنْبِ عَفْوِكَ يَا كَرِيمُ، فَاغْفِرْهَا لِي.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَوَسِّعْ لِي فِي دَارِي، وَبَارِكْ لِي فِي رِزْقِي
ـ[أبو عبد الله علي بن حسين بدوي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:01 م]ـ
الله يبارك فيك أخي الحبيب .. هناك تآليف عديدة في علوم القرآن وخاصة في القراءات ولكن ما أبهرني أني وجدت للإمام محمد الأمير المالكي أيضًا كتاب في القراءات لا أذكر اسمه الآن ولكن إذا وجد من يحققه يكون معروفًا.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:15 م]ـ
له أن يختار من بين روايات شيخه ما يشاء وأن يخلط بينها ويكون له اختياره.
وجزى الله شيخنا أبا خالد على هذه الفائدة اللطيفة
لكن ما هي ضوابط الاختيار
هل كما قال صاحب الموضوع
أنه عندما يختار قاعدة ليسير عليها في قراءته يتعمد أن يخالفها في موضع أو مواضع قليلة لينبه على القراءات المخالفة له:
ـ[عبدالله مسلم عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:29 م]ـ
جزى الله خير شيخنا أبا خالد على هذه الفائدة اللطيفة
ولكن كنت اود المزيد من الرويات
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا وايضا اخي كثيرا من المبتدأييين يقعون فيه في سورة الحجرات بئس الا سم الفسوق بعد الإيمان قرأ حفص الأسم كورش بعدم الهمز
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 04:35 ص]ـ
يا اخوانا الموضوع ليس فيه اشكالا
فقد قال الشيخ في آخر كلامه:
{هذا مع تأكيدنا على أن حفصا رحمه الله وغيره من القراء ما كانوا يقرؤون بشيء لم يقرئهم به مشايخهم بالسند المتصل إلى رسول الله عن جبريل عن رب العالمين سبحانه، وإنما كانوا يتخيرون من بين الأوجه الكثيرة التي قرؤوا بها فيختارون القراءة بهذا الوجه في موضع، وبالوجه الآخر في موضع آخر، وكلها كاف شاف.}
الكلام واضح
وان تطرق اليكم هنا اشكال
فالأولى تطرق الإشكال في نسبة القراءات للقراء انفسهم(16/118)
لقاء مع فضيلة الشيخ احمد عبد الرؤوف خالد التميمي حفظه الله
ـ[كمال المروش]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقاء مع فضيلة الشيخ احمد عبد الرؤوف خالد التميمي حفظه الله
قام بمحاورة الشيخ احمد الشيخ عصام محمود ابو رمية
http://www.4shared.com/file/112523066/1f2aca6a/__________.html (http://www.4shared.com/file/112523066/1f2aca6a/__________.html)
أللقاء ممتع جدا اسال الله ان ينفع به الجميع(16/119)
معامل تعليم تلاوة القرآن الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:47 م]ـ
معامل تعليم تلاوة القرآن الكريم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن قراءة القرآن الكريم مدراها على التلقي من أفواه القراء العارفين، وهذا ما يميز القرآن عن غيره من سائر الكلام، ولذلك فإن الله عز وجل أنزل جبريل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ليقرئه القرآن مباشرة، وأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم باتباع قراءة جبريل عليه السلام قال تعالى ((فإذا قرأناه فاتبع قرآنه))، وما زال هذا حال قراء هذه الأمة ابتداء من الصحابة رضي الله عنهم إلى عصرنا هذا.
وإذا عرفنا هذا تبين لنا سبب ضعف تلاوة كثير من طلابنا؛ بل كثير من الناس، وذلك بسبب تركنا لهذه الطريقة التي يعتبرها القراء من أصول الإقراء وقواعده.
إن وضع كثير من الطلاب الحالي هو محاولة قراءة القرآن الكريم وفق ما يعرف من كيفية نطق الحروف العربية فيتهجى الحروف حتى ينطق الكلمة القرآنية ومن ثم الآية بكاملها ثم المقطع بأكمله، ويكرره عدة مرات ثم يأتي ليعرض ما حفظ على معلمه ليصحح له حفظه وتلاوته.
وهذا ما يجعل المعلم يفاجئ بأن كثيراً من الطلاب يقرؤون القرآن بدون ترتيل، ولا تجويد بل ويكون لديهم من اللحون الجلية الشيء الكثير، وسبب هذه المشكلة وهي أن الطالب ليس في ذهنه تلاوة يحاكيها، ولا إمام يُقلِّده فيقرأ القرآن كما يقرأ أي كلام.
بينما المفترض أن يسمع القرآن الكريم من قارئ متقن ماهر، فيستفيد منه في كيفية التلاوة وكيفية الأداء، فإذا تأمل الطالب قراءة القارئ - وهو قدوته في هذا المجال - وجدها قراءة مرتلة مجودة بعيدة عن اللحون الجلية فإذا حاول تقليده فإنه بلا شك سيرتل، وسيجتهد في تجويد التلاوة والابتعاد عن اللحن.
ولكن الوضع الحالي لكثير من معلمي القرآن الكثير لا يتح لهم القراءة على الطلاب، وذلك لكثرة الطلاب لديهم فلو قرأ لكل طالب المقدار المطلوب حفظه فإن هذا الأمر سيأخذ وقتاً كبيراً من وقت الحلقة.
ولو طلب المعلم من طلابه الاستماع إلى شريط يحتوي على تلاوة قارئ متقن فإن الواقع يقول: إن الطلاب في الغالب لن يستجيبوا لهذا الأمر، ومن يستجيب منهم فإنه سيفعل ذلك فترة ثم ينقطع.
وهذا الأمر وأشباهه جعل كثيراً من المعنيين بالتعليم يركزون على التعلم الوقتي، أو التعليم الآني، وهي أن يفعل الطالب كل ما يطلبه منه أو أكثره في الفصل الدراسي، ومن هنا تأتي الفكرة التي أظن أنها ستحل كثيراً من الإشكالات الواردة في هذا المجال، وهي فكرة إنشاء معمل صوتي لتعليم تلاوة القرآن الكريم في المسجد أو في مركز تعليم القرآن الكريم.
وهذا المعمل أشبه ما يكون بمعامل تعليم اللغات، حيث يخصص لكل طالب وحدة، أو طاولة تحتوي على جهاز كمبيوتر أو جهاز تسجيل متطور، يستمع الطالب من خلال هذا الجهاز إلى المقطع المراد حفظه عدة مرات، وهذا يعيدنا إلى الأصل في تعليم القرآن الكريم وهو: التلقي من أفواه القراء المتقنين من العلم أن الطالب لا يكتفي بالسماع فقط بل يعرض تلاوته على المعلم بعد ذلك ليصحح له أخطاءه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=68355&stc=1&d=1245321860
إن هذا الاقتراح وإن كان عسيراً في بادئ الأمر من ناحية التكلفة المادية، والمكان الذي يأخذه من المسجد أو المركز، حيث يحتاج إلى مكان مهيأ إلا أنني متفائل بأن هذا الحلم – إن صح التعبير – سيكون واقعاً ملموساً في كثير من الحلقات القرآنية نتيجة لتقدم التقنيات ونزول أسعارها.
وبهذه المناسبة أناشد القائمين على الحلقات والمراكز النظر في هذا الاقتراح والتأمل فيه، والتركيز على فوائده، وسيجعل الله بعد عسر يسراً.
أما عن البرنامج المقترح بالتحديد للإفادة من هذه المعامل؛ فإن أمر البرنامج يسير جداً فبالإمكان تحديد يوم من أيام الأسبوع ليستمع الطلاب إلى كل ما يراد منهم حفظه أثناء الأسبوع، أو يخصص جزء يسير من وقت الحلقة في كل يوم، وكذلك بالنسبة لعدد مرات السماع فالأمر يسير أيضاً، المهم هو إنشاء مثل هذه المعامل وتفعليها.
أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يجعلنا من المهرة بالقرآن الذين هم مع السفرة الكرام البررة
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
المصدر: مجموعة أو قروب حلقات البريدية(16/120)
كتاب (بوحُ متوّج) وهو عبارة عن قصص لبعض الطلاب الخاتمين .. كيف كانت البداية؟ وما السبيل إلى ذلك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 06 - 09, 03:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب (بوحُ متوّج)
من إعداد حلقات جامع الشيخ / عبد الرزاق عفيفي رحمه الله
بمدينة الرياض - حي المروج
وهذا الكتاب من إعداد طلاب الصف الثالث الثانوي لديهم، وهو عبارة عن قصص لبعض الطلاب الخاتمين .. كيف كانت البداية؟ وما السبيل إلى ذلك؟
رابط تحميل الكتاب
http://www.halqat.com/Book-387.html (http://www.halqat.com/Book-387.html)
المصدر: مجموعة أو قروب حلقات البريدية
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:07 م]ـ
جزاك الله الجنّة أخي أبا زارع المدني.
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز ...(16/121)
((((ما)))) سبب نزول آية أومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 03:34 م]ـ
قال الله عزو جل "أومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون"
سمعت انها نزلت في عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حقا كان له نور وقوة في دين الله والذي في الظلمات هو ابو جهل لدعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "اللهم اهدي احب العمرين اليك" فكان احبهما الى الله عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وصفه في التوراة (قرن من حديد , أمير شديد) ذكرها ابن الجوزي في صفوة الصفوة
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:20 م]ـ
للرفع للفائدة والتأشيرة والجواز من قبل اهل العلم (ابتسامة)
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأية الكريمة نزلت في حمزة رضي الله عنه، سمى الله حياته الولى حياة الجاهلية موتا،وسمى الله حياته الثانية بعد الإسلام حياة،وعليه فالمسلم حي وغيره ميت،وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: [مثل الذي يذكر ربه والذي لايذكر ربه كمثل الحي والميت].(16/122)
فروع المكتبة القرآنية المتخصصة في علوم القرآن وتفاسيره وما ينشر من مباحث ورسائل جامعية تخصه.
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فروع المكتبة القرآنية المتخصصة في علوم القرآن وتفاسيره وما ينشر من مباحث ورسائل جامعية تخصه.
أيها الإخوة الأفاضل كنت أعلنت عن المكتبة القرآنية المتخصصة وأحلت على رابط فرع منها يتعلق بأسباب النزول والآن أنشر أبوابها مع الرابط العام للمكتبة حتى يتسنى زيارة كل مرافقها الغزيرة بالكتب والتفاسير والمشروع في بدايته إذ لدي المزيد من المراجع المهمة والمفيدة التي أنشرها تباعا على الموقع بفورشير. ودونكم فروع المكتبة بالترتيب الألفبائي:
-أحكام القرآن
-أسباب النزول
-الأسماء والكنى والألقاب في القرآن
-الإعجاز البياني في القرآن الكريم
-الإعجاز العلمي في القرآن الكريم
-إعجاز القرآن
-الإعجاز المعاصر
-إعراب القرآن
-أقسام القرآن
-الإنسان في القرآن الكريم
-بلاغة القرآن
-ترجمة معاني القرآن الكريم
-تفاسير القرآن الكريم
-التفسير والمفسرون
-جمع القرآن
-خواص القرآن
-السنن الإلهية في القرآن الكريم
-السور القرآنية
-علم أصول التفسير وقواعده
-علم التجويد في القرآن الكريم
-علوم القرآن
-غريب القرآن
-القراءات والقراء
-قصص القرآن
-كتابة القرآن
-المبادئ العامة والقيم في القرآن
-مجمل القرآن وجدله
-المصحف نقطه وشكله
-معاجم وموسوعات القرآن
-مفردات قرآنية
-الموصول لفظاً المفصول معنىً
-الناسخ والمنسوخ
-الوحي
والرجاء حفظ الرابط التالي المباشر للمكتبة وهو غير الرابط الأول الخاص بفرع أسباب النزول: http://www.4shared.com/dir/14622170/...a/sharing.html (http://www.4shared.com/dir/14622170/f080b01a/sharing.html)
وألتمس منكم النصح والمساهمة في تعبئة المكتبة وترتيبها. فالنظام سبب النجاح.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/edit.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/editpost.php?do=editpost&p=1061847)
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:50 ص]ـ
والله لا ادري كيف اشكركم
جزاكم الله خيرا وعفا عنكم وغفر لكم ووقاكم شر ما تكرهون وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال والاقوال
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:38 ص]ـ
1 - الاعجاز في القرآن (ومن ثم الإعجاز البياني في القرآن الكريم)
2 - قصص القرآن
3 - المبادئ العامة في القرآن
4 - خواص القرآن
5 - علم اصول التفسير وقواعده
6 - التفسير والمفسرون ومن ثم التفاسير
7 - السنن الإلهية في القرآن الكريم
8 - الإعجاز العلمي في القرآن الكريم
9 - الإعجاز المعاصر
10 - أحكام القرآن
11 - الإنسان في القرآن الكريم
12 - أسباب النزول
13 - مجمل القرآن وجدله
14 - -الوحي
15 - السور القرآنية ومن ثم (تقسام القرآن)
16 - معاجم وموسوعات القرآن
17 - غريب القرآن
18 - مفردات قرآنية
19 - القراءات والقراء
20 - علوم القرآن
21 - علم التجويد في القرآن الكريم
22 - إعراب القرآن
23 - الناسخ والمنسوخ
24 - -الموصول لفظاً المفصول معنىً
25 - الأسماء والكنى والألقاب في القرآن
26 - ترجمة معاني القرآن الكريم
27 - المصحف نقطه وشكله
28 - كتابة القرآن
هذا رايي بارك الله فيكم فما كان من خطأ فمني ومن الشيطان وما كان من توفيق فمن توفيق الرحمن
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:02 م]ـ
للرفع(16/123)
كتب الإعجاز البياني في القرآن الكريم
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتب الإعجاز البياني في القرآن الكريم
أيها الإخوة الأفاضل هذه مجموعة من الكتب المهمة في مجال "الإعجاز البياني في القرآن الكريم". تُحَمَّل مباشرة من فرع من فروع المكتبة المتخصصة في علوم القرآن (أما رابط المكتبة فقد أشرت له في مشاركة سابقة). ودونكم أسماء الكتب المصورة والمجلدات النادرة والمتاحة في هذه المكتبة، مجموعة في فرعها المعنون "الإعجاز البياني في القرآن الكريم" ورابطه الخاص به هو:
http://www.4shared.com/dir/16550611/ddb04693/____.html
وإليكم أسماء الكتب ومؤلفيها:
1. أسرار التكرار في القرآن - المسمى البرهان فى توجيه متشابه القرآن. تأليف: محمود بن حمزة الكرمانى. تحقيق: عبد القادر أحمد عطا. الناشر: دار الفضيلة رقم الطبعة: غير متوفر ورق مقوى. عدد الصفحات: 359. النسخة المسوحة ضوئيا: الكتاب الأصلي.
2. أسلوب القرآن الكريم بين الهداية والإعجاز البياني - الكتاب: أسلوب القرآن الكريم بين الهداية والإعجاز البياني. المؤلف: د. عمر محمد عمر باحاذق. دار النشر: دار المأمون للتراث. مكان النشر: دمشق - بيروت. الطبعة: الطبعة الأولى، 1414هـ-1994م. عدد الصفحات 371.
3. إعجاز القراءات القرآنية – دراسة في تاريخ القراءات واتجاهات القراء. صبري الأشوح. عدد الصفحات 300.
4. إعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرباني – الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي. عدد الصفحات 518.
5. التفسير اللغوي للقرآن الكريم - تأليف: مساعد الطيار. الناشر: دار ابن الجوزى. رقم الطبعة: 1. تاريخ الطبعة: 1422. نوع التغليف: ورق مقوى. عدد الصفحات: 734. النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى.
6. دراسات لأسلوب القرآن الكريم – محمد عبد الخالق عضيمة (11 مجلد).
7. كتاب الجمان في تشبيهات القرآن - المؤلف: عبد الله بن الحسين بن ناقيا البغدادي (485هـ). تحقيق: د. محمود حسن أبو ناجي الشيباني. دار النشر: مركز الصف الالكتروني (براج وخطيب)، مكان النشر: جدة-السعودية، بيروت-لبنان. تاريخ الطبعة: الطبعة الأولى، 1407هـ-1987م.
8. كتاب الفوائد (المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان) - مطبعة السعادة - أبو عبد الله جمال الدين محمد بن سليمان البلخي المقدسي الحنفي الشهير بابن النقيب (ت ستة 698 ه).
9. الكلمات الإسلامية في الحقل القرآني – الدكتور عبد العال سالم مكرم. 159 صفحة. مؤسسة الرسالة.
10. مفاهيم قرآنية. د. محمد أحمد خلف الله. 171 صفحة.
عناوين أخرى: سأقوم إن شاء الله برفعها للإخوة الأعزاء حال ترتيبها في هذا الجناح من المكتبة القرآنية المتخصصة في علوم القرآن والتفاسير وما ينشر في هذا الموضوع.
1. البيان القرآني – الدكتور محمد رجب البيومي
2. إعجاز القرآن – مصطفى صادق الرافعي
3. إعجاز القرآن – الباقلاني
4. خطوات التفسير البياني للقرآن الكريم - الدكتور محمد رجب البيومي
5. دلائل الإعجاز -
6. تلخيص البيان – تحقيق محمد عبد الغنى حسن.
7. بديع القرآن – ابن أبي الأصبع
نفعكم الله بها نفعاً عميماً ويسرها الله بواسطتكم لغيركم من الباحثين المتعطشين لعلوم القرآن. وهي لأهل القرآن عموماً. وفقكم الله وسدد خطاكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها من زاغ عنها هلك. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
171 زيارة للمكتبة ولا ردا واحدا على هذه الصفحة؟ هل هذا معقول ... أم هي حرارة المصيف؟
ـ[أبو وئام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
171 زيارة للمكتبة ولا ردا واحدا على هذه الصفحة؟ هل هذا معقول ... أم هي حرارة المصيف؟
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
جهد موفق
هناك ايضا كتاب الدكتورة عائشة عبد الرحمان بنت الشاطئ في مجلدين وموجود على النت
لا يجب بعدد الزوار لان أغلب الزوار ليسوا أعضاء بالملتقى ولذلك لا يمكنهم الرد
والله أعلم
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:44 ص]ـ
هناك ايضا كتاب الدكتورة عائشة عبد الرحمان بنت الشاطئ في مجلدين وموجود على النت
لا انصح بقراءتها بل قراءة الزمخشري افضل والله اعلم
وجزاكِ الله خيرا
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:14 ص]ـ
و لكن عقيدته اشعرية
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:49 م]ـ
ليس كل كتب موجودة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/124)
(حكم قراءة القرآن على طريقة المغنين) المقامات العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:57 م]ـ
حكم قراءة القرآن على طريقة المغنين
ماذا يقول سماحتكم في قارئ القرآن بواسطة مقامات هي أشبه بالمقامات الغنائية، بل هي مأخوذة منها؟ أفيدونا بذلك جزاكم الله خيراً؟
لا يجوز للمؤمن أن يقرأ القرآن بألحان الغناء وطريقة المغنيين، بل يجب أن يقرأه كما قرأه سلفنا الصالح من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، فيقرأه مرتلاً متحزناً متخشعاً حتى يؤثر في القلوب التي تسمعه، وحتى يتأثر هو بذلك.
أما أن يقرأه على صفة المغنيين وعلى طريقتهم فهذا لا يجوز.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء التاسع.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:44 ص]ـ
كل القراء يقرأون بالمقامات سواء علموا ام لم يعلموا اتقنوا ام لم يتقنوا
وفرق بين من يقرأ القرآن بالمقامات وهي طريقة الاداء في القرآة وبين من يقرأ القرآن على نمط الغناء وللإستزادة هنا
سؤال ماحكم قرائة القران بالمقامات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39116)
ما هو حكم قراءة القرأن بالمقامات؟؟؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33425)(16/125)
طلب تفسير الشيخ فيصل آل مبارك (توفيق الرحمن) صيغة pdf
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 06 - 09, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو الإفادة بارك الله في الجميع .....
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:47 ص]ـ
بصيغة zip
http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=734&d=1230373511
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
لكن طلبت الكتاب مطبوعا^ pdf وأسأل الله التوفيق
ـ[عبدالرحمن البليدي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 03:50 م]ـ
للرفع
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:34 ص]ـ
أخي الكريم محمد بحثت على الشبكة فلم أجد إلا بصيغة (وورد Word)
وهذا الربط على موقع صيد الفوائد لعلك تستفيد منه بإذن الله إلى أن تجد الكتاب بصيغة Pdf
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3340
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:49 م]ـ
.....................
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:28 ص]ـ
للرفع عل أحداً يعين أخانا.
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 05:18 ص]ـ
أشهد
الله أني محتاج هذا الكتاب صيغة pdf فهل تنشط همت احد لرفعه
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
أبشركم أنه قد صدرت طبعة جديدة(16/126)
القرآن الكريم بالروايات الأربعة عشر (مصاحف مكتملة) pdf
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تفضلوا ............
حفص عن عاصم ( http://live.islamweb.net/quran_list/hafs/quran.pdf)
شعبة عن عاصم ( http://live.islamweb.net/quran_list/shuaba/quran.pdf)
قالون عن نافع ( http://live.islamweb.net/quran_list/qaloon/quran.pdf)
ورش عن نافع ( http://live.islamweb.net/quran_list/warsh/quran.pdf)
البزي عن ابن كثير ( http://live.islamweb.net/quran_list/albuzi/quran.pdf)
قنبل عن ابن كثير ( http://live.islamweb.net/quran_list/qunbol/quran.pdf)
الدوري عن أبي عمرو ( http://live.islamweb.net/quran_list/Dori2/quran.pdf)
السوسي عن أبي عمرو ( http://live.islamweb.net/quran_list/alsosi/quran.pdf)
هشام عن ابن عامر ( http://live.islamweb.net/quran_list/hesham/quran.pdf)
ابن ذكوان عن ابن عامر ( http://live.islamweb.net/quran_list/thakwaan/quran.pdf)
الدوري عن الكسائي ( http://live.islamweb.net/quran_list/Dori/quran.pdf)
أبي الحارث عن الكسائي ( http://live.islamweb.net/quran_list/alhareth/quran.pdf)
خلاد عن حمزة ( http://live.islamweb.net/quran_list/khallad/quran.pdf)
خلف عن حمزة ( http://live.islamweb.net/quran_list/khalaf/quran.pdf)
ماذكرناه هي القراءات السبع التالية لرواتها الأربعة عشر و هم:-
1 - قراءة أبي عمرو البصري، وأشهر من روى عنه الدوري و السوسي.
2 - قراءة نافع المدني، وأشهر من روى عنه، قالون و ورش.
3 - قراءة ابن كثير المكي، وأشهر من روى عنه البزي و قنبل.
4 - قراءة ابن عامر الشامي، وأشهر من روى عنه هشام و ابن ذكوان.
5 - قراءة عاصم الكوفي، وأشهر من روى عنه شعبة و حفص.
6 - قراءة حمزة الكوفي، وأشهر من روى عنه خلف و خلاد.
7 - قراءة الكسائي الكوفي، وأشهر من روى عنه أبو الحارث و حفص الدوري.
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[22 - 06 - 09, 05:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك خيرا
وحبذا لو ذكرت أين طبعت وهل هي محققة ومن حققها.
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 11:15 م]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewayat
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 11:42 م]ـ
ما شاء الله
جزيتم خيرا
ـ[محمد محمد الهاشمي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً كثيرا
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الحسيني يحيى]ــــــــ[03 - 09 - 09, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[09 - 09 - 09, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 03:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد العداوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 03:42 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[خالد حامد الويشي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:18 ص]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم
ـ[أم عبدالرحمن ابراهيم]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:53 م]ـ
الحقيقة هذا كنز عظيم
جزاك الله خير و جعله في ميزان حسناتك
ولكن أخي كيف حصلت على هذه الملفات .. هل هي من تصميمك الشخصي؟؟
أم أنهامنقولة؟؟
وبما أنني لست خبيرة بالدرجة الكافية .. فكيف بإمكاني حفظها بشكل دائم في جهازي؟؟
أحسن الله إليكم
ـ[أبو عبدالملك السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سامح الشقيري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 09:06 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
ـ[جويرية]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:59 ص]ـ
.. فكيف بإمكاني حفظها بشكل دائم في جهازي؟؟
أختى الكريمة ...
يمكنك حفظها من خلال النقر الأيمن على اسم الرواية و إختيار أمر save target as و تحددى المكان الذى ترغبين بحفظها فيه و سيبدأ التحميل بإذن الله ...
ـ[أم عبدالرحمن ابراهيم]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:21 ص]ـ
أختى الكريمة ...
يمكنك حفظها من خلال النقر الأيمن على اسم الرواية و إختيار أمر save target as و تحددى المكان الذى ترغبين بحفظها فيه و سيبدأ التحميل بإذن الله ...
جزاك الله خير و أحسن الله إليك
ـ[الشريف محمد الخواجي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:13 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
ـ[محمد عادل ابوعمواس]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:29 م]ـ
نفع الله بكم نفع الله بكم
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:25 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم
هذه و الله فعلاً نفيسة من ذهب
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:51 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:09 م]ـ
للرفع .............
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 06:24 م]ـ
رفع الله قدرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/127)
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[23 - 02 - 10, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[27 - 02 - 10, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و إن شاء الله سوف أقوم برفعها في ملف مضغوط واحد بعد تسميتها
جزاكم الله خيرا
ـ[ميساء محمد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:45 ص]ـ
الإخوة الكرام:
محمد بن الحسن الشريف
مؤيد السعدي
محمد محمد الهاشمي
محمد الرفاعي
الحسيني يحيي
أبو طلحة الحضرمي
اسامة الشامخ
حفيدة العلماء
عبد الحميد الفيومي
محمد العداوي
خالد حامد الويشي
أم عبد الرحمن إبراهيم
أبو عبد الملك السلفي
سامح الشقيري
جويرية
الشريف محمد الخواجي
محمد عادل ابو عمواس
أبو ذر عبد الله السلفي
الشريف عبد المنعم
أبو أنس مصطفى البيضاوي
ابو على الفلسطيني
عمرو موسى
ميساء محمد
أبو يوسف الشافعي
جزاكم الله خير الجزاء وتقبل الله منا ومنكم
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:00 م]ـ
للرفع .........(16/128)
ينقره نقر الغراب ويقراءه قراءة الجريده
ـ[ابن الحربي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
نعم اين هولاء الذين يقرؤن القرأن كما تقراء جريدة الاخبار وينقرونه نقر الغراب كما ينقر المنافق صلاته فكماأنه لم يأتي بأركان الصلاه وهي الطمانينه والخشوع في الاركان ومابينها ايضا لم يأتي بالخشوع والتدبر في قراءة القرآن كما قال تعالى (افلا يتدبرون القران) هل هم هؤلاء القراء الذين يتفاخرون بختم القران في ثلاث ليالي او سبع او اقل هو الانتهاء قراءة المكتوب بين دفتين (سبحان الله) وكأنه كتاب علمي او مجله اولم ينهى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ان يقراء القران كله في ليله
وثلاث ليالي اولم يجزء القرآن الكريم ثلاثون جزء وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من فاته حزبه من الليل فليقضيه من النهار وانتم تعلمون ان الحزب هو نصف الجزء. ربما كان هناك شىء لا تفهمه أو شىء تجهله وهو أن قيام الليل إنما شرع لتدبر معانى القرآن ومناجاة الله تعالى فعن أبي ذر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا ليلة فقام بآية يرددها وهي إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم أخرجه النسائي وابن ماجه بسند صحيح.
وقد كان ذلك هو دأب أصحابه رضى الله عنهم حتى بعد نزول معظم سور القرآن الكريم: قام تميم الداري ليلة بهذه الآية أم حسب الذين اجترحوا السيئات الآية وقام سعيد بن جبير ليلة يردد هذه الآية وامتازوا اليوم أيها المجرمون وقال بعضهم إني لأفتتح السورة فيوقفني بعض ما أشهد فيها عن الفراغ منها حتى يطلع الفجر. وربما هذه السوره سبع ايات اوثلاث ايات فقط
فكيف بسورة البقره وال عمران التي اطول السور واكثرها بيان لاحوال الناس مؤمن و (كافر-منافق) وضرب الله لنا مثل الدنيا وذكر احوال الامم السابقه وذكرنا باليوم الاخر ولقاءه عز وجل وذكرنا عز وجل بالموت فيهما وبغيرها من السور لاكن قد يحتج هؤلاء المتنطعون بحديث حذيفه وابن مسعود نقول لهم هل ثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - انه ختم القراءن في ليله اوثلاث ليالي اوسبع كيف (وقد نهى عنه) - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومن اراد ان يستزيد من الاحاديث عن هذا الموضوع ( http://www.alimam.ws/ref/1219) فله ذلك. اما يعلم هولاء
المبتدعون ان ختمه في ليله او ليلتين او ثلاث او سبع انما هو تحقير للقرأن العزيز.هذا والله اعلم واحكم.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:05 م]ـ
بارك الله فيكم
وإنني موافقك الرأي إلا أنه من المعلوم أن من يحفظ القرآن يسهل عليه تلاوته حدرا بسهولة و هناك من الصحابة ـــ هذه المعلومة ذكرتها من ذاكرتي ولا تحضرني مظان المعلومة الآن ـــ ومن تبعهم بإحسان من قرأ القرآن كاملا في صلاة في ليلة واحدة ـــ لا ننسى وجود ليالي طوال ـــ، والقرآن يتعبد بتلاوته ولا ضير في البحث عن أجر كثير بسرعة القراءة مع مراعات أحكام التلاوة ومسألة التدبر يختلف فيها الناس فمنهم من لا يفقه ما يتلوا بله أن يتدبره ومنهم من يغلب عليه التدبر والتأمل فلا يكاد يتجاوز الأية وذلك لاختلاف مواهب الناس وإيمانهم
والله أعلم
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:09 ص]ـ
معذرة اخى الفاضل ولكن ظاهر الكلام التعميم
ارجع انت ان شئت الى التبيان للنووى
وجاء فى النشر من ختم القرآن للسبع فى ليلة واحدة
ـ[ابن الحربي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 11:58 ص]ـ
حُذف للضعف العلمي
## المشرف ##(16/129)
أبحث عن شرح لمنظومة الخاقاني
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[20 - 06 - 09, 09:26 م]ـ
الإخوة الكرام
هل يوجد شرح صوتي لمنظومة الإمام موسى بن عبيد الله الخاقاني؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:48 م]ـ
للرفع
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[25 - 06 - 09, 09:19 م]ـ
للرفع(16/130)
من رسائل جوال تدبر (1)
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 11:57 م]ـ
تدبر الفاتحة (1)
{الحمد لله رب العالمين} يؤخذ من سورة الفاتحة، إيجاز المقدمة مع بلاغتها؛ لئلا تمل نفوس السامعين بطول انتظار المقصود، وهذا سنة للخطباء ألا يطيلوا المقدمة فينسبوا إلى العي، فإنه بمقدار ما تطال المقدمة يقصر الغرض، ومن هذا يظهر وجه وضعها قبل السور الطوال مع أنها سورة قصيرة. [ابن عاشور] [/ color][/size]
تدبر الفاتحة (2)
{الحمد لله رب العالمين}
الحمد هو المدح المقرون بالمحبة التامة والتعظيم التام، وهذا مناسب جدا للوصف الذي جاء بعد الحمد: (رب العالمين =الربوبية) فإذا كان الله هو من ربى العبد وجب عليه أن يحبه، وإذا كان هو القادر على ذلك وجب عليه تعظيمه.
تدبر الفاتحة (3)
مبنى الفاتحة على العبودية، فإن العبودية إما محبة أو رجاء أو خوف، و {الحمد لله .. } محبة، و {الرحمن الرحيم .. } رجاء، و {مالك يوم الدين .. } خوف! وهذه هي أصول العبادة، فرحم الله عبدا استشعرها، وأثرت في قلبه، وحياته.
تدبر الفاتحة (4)
{الرحمن الرحيم}
قال أهل العلم: هذا الاسمان يفتحان -لمن عقل- أوسع أبواب المحبة لله، والرجاء فيه، وتنويع الاسمين -مع أن المصدر واحد وهو الرحمة- دليل سعتها، وفي الحديث القدسي: "أنا عند ظن عبدي بي". [صالح آل الشيخ]
تدبر الفاتحة (5)
{مالك يوم الدين}
تأمل كيف تضمنت هذه الآية:
1 - إثبات المعاد.
2 - جزاء العباد بأعمالهم -حسنها وسيئها-.
3 - تفرد الرب تعالى بالحكم إذ ذاك بين الخلائق.
4 - كون حكمه تعالى بالعدل. [ابن القيم]
تدبر الفاتحة (6)
من آداب الدعاء أن يقدم الإنسان بين يدي دعائه ثناء على الله تعالى –كما جاء في السنن وغيرها-، وفي قوله: {الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين} ثناء، وهذا مناسب أن يكون قبل الدعاء {اهدنا الصراط المستقيم}. [ينظر: تفسير ابن كثير]
تدبر الفاتحة (7)
فـ"إياك نعبد" الغاية، و"إياك نستعين" الوسيلة، فلن تستطيع أن تعبد الله إلا بالله، فالبداية من الله والنهاية إلى الله! فإنا لله وإنا إليه راجعون. [ينظر: العبودية لابن تيمية]
تدبر الفاتحة (8)
في لفظة (أنعمت) فوائد:
1/ أن الصراط المستقيم نعمة من أعظم النعم.
2/ أن الهداية لا بعمل العبد، بل نعمة من غيره أسديت إليه.
3/ أن المنعم بالهداية هو الله وحده.
4/ وفيه أدب النعمة أن تنسب لمسديها خاصة حال مخاطبته بها. [باسل الرشود]
تدبر الفاتحة (9)
{صراط الذين أنعمت عليهم} فيها إشارة وبشارة للمهتدي أنه ليس وحده على هذا الطريق، وأنه وإن كان غريبا بين العابثين من البشر فإن طريقه مليء بالصالحين، الذين حازوا أعلى نعمة، فليأنس بذلك.
تدبر الفاتحة (10)
حقيقة الصراط المستقيم هو: معرفة الحق والعمل به؛ لأن الله لما ذكره في الفاتحة بين من انحرفوا عنه وهم اليهود المغضوب عليهم، الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به، والنصارى الذين ضلوا عن الحق وعملوا بغيره. [د. محمد الخضيري]
تدبر الفاتحة (11)
كثير من الناس إذا رأى في التفسير أن اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون, ظن أن ذلك مخصوص بهم, مع أن الله أمر بقراءة الفاتحة كل صلاة, فيا سبحان الله كيف يأمره الله أن يستعيذ من شيء لا حذر عليه منه, ولا يتصور أنه يفعله؟ بل يدخل في المغضوب عليهم من لم يعمل بعلمه، وفي الضالين العاملون بلا علم. [محمد بن عبدالوهاب]
تدبر الفاتحة (12)
من أحسن ما يفتح لك باب فهم الفاتحة قوله تعالى-في الحديث القدسي-: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي, وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال الله: مجدني عبدي, فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل, فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم} -إلى قوله-: {ولا الضالين} قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل"،
فإذا تأمل العبد هذا, وعلم أنها نصفان: نصف لله, ونصف للعبد، وتأمل أن الذي علمه هذا هو الله, وأمره أن يدعو به ويكرره في كل ركعة, وأنه سبحانه ضمن إجابة هذا الدعاء -إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب- تبين له ما أضاع أكثر الناس. [محمد بن عبدالوهاب]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/131)
آية الكرسي أعظم آية، وتدبرها أولى ما يكون، وقد شرعت قراءتها في مواضع كثيرة، "ويحق لمن قرأها متدبرا متفقها، أن يمتلئ قلبه من اليقين والعرفان والإيمان، وأن يكون بذلك محفوظا من شرور الشيطان". [السعدي]
تدبر آية الكرسي (1)
{لا إله إلا هو} .. فيها نفي وإثبات؛ نفي الألوهية وإثباتها لله وحده، وهذا من التخلية قبل التحلية، وقد فصل هذا أيضا في الآية التي تليها {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها} (البقرة:256). [ينظر: تفسير أضواء البيان]
تدبر آية الكرسي (2)
لما قال تعالى: {الله لا إله إلا هو} قال بعدها: الحي القيوم، فبعد أن ذكر استحقاقه للعبودية ذكر سبب ذلك وهو كماله في نفسه ولغيره، فلا تصلح العبادة إلا لمن هذه شأنه: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} (الفرقان:58)، "ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت"! [ينظر العبودية لابن تيمية]
تدبر آية الكرسي (3)
{لا تأخذه سنة ولا نوم} السنة هي النعاس، وفي نفي النوم بعد نفي السنة: تدرج من نفي الأعلى بعد الأدنى، فكأنه قال: لا تأخذه سنة فكيف بالنوم؟ وهذا من بلاغة التأكيد. [ينظر: تفسير البقرة لابن عثيمين]
فتأمل أيها المعظم لربه!
فإن أي ملك من ملوك الدنيا -مهما كان حرصه على ملكه- لا يمكن أن يبقى بضعة أيام بلا نوم! فسبحان الحي القيوم!
تدبر آية الكرسي (4)
لما ذكر الله لنفسه صفة الحياة: {الحي القيوم} ذكر بعدها {لا تأخذه سنة ولا نوم} وفيه معنى لطيف وهو أن النوم هو الموتة الصغرى، فنفى عن نفسه السنة والنوم بعد أن أثبت لنفسه كمال الحياة. [ينظر: تفسير السعدي]
تدبر آية الكرسي (5)
لما قال تعالى: {الله لا إله إلا هو} قال بعدها: {له ما في السموات وما في الأرض} ومن مناسبة هذا أن القلوب متعلقة بمن يرزقها كما في قول إبراهيم: {إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق} (العنكبوت:17)، فدلهم على العبودية من الباب الذي يرغبونه. [ينظر: أيسر التفاسير للجزائري]
تدبر آية الكرسي (6)
من مناسبة قوله تعالى: {له ما في السموات وما في الأرض} بعد التوحيد {لا إله إلا هو} أن قوله "ما" عام، فكل ما في السموات والأرض لله، مملوك من مماليكه وعبد من عبيده، فكيف يعبد العبد عبدا ولا يعبد مالكه؟! [ينظر: التحرير والتنوير]
تدبر آية الكرسي (7)
{له ما في السماوات وما في الأرض} تأمل في أعظم مساحة يملكها تاجر أو حاكم؛ إنها ذرة في هذا الكون الفسيح! وهي تشير -أيضا- إلى أن ما في أيدي الخلق فمآله إليه!
فتبارك من وسع ملكه وسلطانه السماوات والأرض والدنيا والآخرة! [د. عمر المقبل]
تدبر آية الكرسي (8)
{ولا يحيطون بشيء من علمه} لم يقل بعلمه، فهم لا يحيطون بعلمه، ولا بشيء من علمه، بل هم إن علموه فإنما يعلمونه من وجه دون وجه بغير إحاطة. [ينظر: التسهيل لعلوم التنزيل]
تدبر آية الكرسي (9)
{وسع كرسيه السماوات والأرض} والكرسي ليس أكبر مخلوقات الله تعالى، بل هناك ما هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الأفكار وتكل الأبصار، وتقلقل الجبال، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها، والذي قد أمسك السماوات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب، فلهذا قال: {ولا يؤوده حفظهما}. [السعدي]
تدبر آية الكرسي (10)
{وهو العلي العظيم} مثل هذه الجملة التي طرفاها معرفتان تفيد الحصر؛ فهو وحده العلي؛ أي ذو العلو المطلق، وهو الارتفاع فوق كل شيء؛ و {العظيم} أي: ذو العظمة في ذاته، وسلطانه، وصفاته. [ابن عثيمين]
تدبر آخر البقرة (1)
(هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم .. هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة .. ). [مسلم]
تدبر آخر البقرة (2)
لما نزلت {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} اشتد ذلك على الصحابة فقالوا: قد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها، فقال صلى الله عليه وسلم: (أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ بل قولوا سمعنا وأطعنا) فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم، (فنسخها الله) وأنزل الله في إثرها {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون} [مسلم].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/132)
فتأمل أثر التدبر في وجل الصحابة، وتأمل بركة تسليمهم لأمر الله!
تدبر آخر البقرة (3)
قال الزجاج: لما ذكر الله في سورة البقرة أحكاما كثيرة، وقصصا، ختمها بقوله: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون} تعظيما لنبيه صلى الله عليه وسلم وأتباعه، وتأكيدا لجميع ذلك المذكور من قبل، وأنهم آمنوا بأخباره وعملوا بأحكامه.
دبر آخر البقرة (4)
{آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون} ثم قال: {وقالوا سمعنا وأطعنا} دل أن الإيمان الصحيح يقود إلى العمل، فهو ليس مجرد معرفة قلبية، وتصورات ذهنية.
دبر آخر البقرة (5)
{وقالوا سمعنا وأطعنا} هذه الأمة أمة اتباع، فإذا آتاها الله العقل الدال على صدق رسوله وصحة كتابه: فإنها لا تعارض أفراد الأدلة بعقولها، بل هي تسمع لها وتطيع. [ينظر: فتاوى ابن باز]
تدبر آخر البقرة (6)
من ارتباط أول سورة البقرة بآخرها مدح الله تعالى في أولها للمتقين الذي يؤمنون بالغيب، ثم فصل صفتهم في آخرها بأنهم الرسول ومن معه إذ آمنوا بالغيب من مثل أركان الإيمان، وسمعوا وأطاعوا.
وذكر في أولها أنهم بالآخرة هم يوقنون، وفي آخرها قالوا: {وإليك المصير}
تدبر آخر البقرة (7)
قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} يستدل بها بعضهم على الترخص، مع أنها تدل على العزيمة أيضا، فيقال: إن الله تعالى لم يكلف نفسا فوق وسعها، فمعناه أن كل ما كان في وسعه فهو داخل في التكليف. [ينظر: فتاوى ابن عثيمين]
تدبر آخر البقرة (8)
{لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} فرق بين "الكسب" و"الاكتساب"، فالكسب هو ما حصله الإنسان من عمله المباشر وغيره، فالعبد يعمل الحسنة الواحدة ويجزى عليها عشرا، وأما الاكتساب فهو ما باشره فحسب، فلو عمل سيئة لم تكتب عليه إلا واحدة، وذلك من فضل الله ورحمته. [ينظر: محاسن التأويل]
تدبر آخر البقرة (9)
{واعف عنا واغفر لنا وارحمنا} في الحديث القدسي أن الله تعالى قال: (قد فعلت).
وانظر إلى ترتبها: فالعفو طلب إسقاط العقوبة، ثم تدرج منه إلى المغفرة، وهي طلب الستر (وقد تسقط العقوبة ولا يستر الذنب)، ثم تدرج منه إلى الرحمة، وهي كلمة جامعة لأنواع من الخير والإحسان، فالحمد لله الذي لا أعظم من رحمته.
تدبر آخر البقرة (10)
{أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين}.
يا لها من كلمة تبعث في نفس المؤمن القوة والسعي في الأخذ بالأسباب في دفاع الكفار الذين ما فتئوا يحاربون المسلمين في عقائدهم وأخلاقهم وأموالهم وديارهم، فمهما عظمت جنودهم فالله مولانا ولا مولى لهم!
تدبر آخر البقرة (11)
الإحاطة بمقصود سورة البقرة كنز، وهو مضمن في الكنزين العظيمين في آخرها، فالسورة كلها في (الوحي وموقف الناس منه) وأول الآيتين الأخيرتين: في الأصول الخمسة التي تتابع عليها وحي السماء، وموقف أهل الإيمان منها، وأما آخرهما: فهي في الوحي المحمدي وما خصنا الكريم به. [د, عصام العويد]
تدبر آخر آل عمران (1)
في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام بكى حتى بل لحيته وبل الأرض! وقال: لقد أنزلت علي الليلة آية، ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها! {إن في خلق السماوات والأرض…} الآيات من آخر آل عمران. [ابن حبان]
تدبر آخر آل عمران (2)
{ويتفكرون في خلق السموات والأرض} (آل عمران:191).
تأمل كيف جاء الثناء عليهم بصيغة الفعل المضارع (يتفكرون) التي تدل على الاستمرار، فالتفكر ديدنهم، وليس أمرا عارضا.
قال أبو الدرداء: فكرة ساعة خير من قيام ليلة!
وكلام السلف في تعظيم عبادة التفكر كثير، فكم هو نصيبنا منها؟
تدبر آخر آل عمران (3)
والله لن تنور هذه القلوب إلا بالتفكر، عبادة الأنبياء والأولياء في كل زمن.
يقول عامر بن عبد قيس: سمعت غير واحد من الصحابة يقولون: "إن نور الإيمان في التفكر".
ومع أنها وسيلتنا الأعظم لمعرفة الرب إلا أن إعراضنا عنها عجب، وهذا مصداق خبر الله حين خص فقال: {لآيات لأولي الألباب}. [د. عصام العويد]
تدبر آخر آل عمران (4)
قارن: كيف ذم الله تعالى من لا يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته وشرعه وقدره وآياته: {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} (يوسف:105) ومدح عباده المؤمنين: {لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} قائلين: {ربنا ما خلقت هذا باطلا}. [ابن كثير]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/133)
تدبر آخر آل عمران (5)
{الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم}
"وإذا كان هذا في الذكر الذي هو مقصود في التعظيم؛ فالفتوى جالسا أو مضجعا لحاجة الناس من باب أولى". [د. عبدالكريم الخضير]
تدبر آخر آل عمران (6)
قوله تعالى: {ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} فيه تعليم العباد كيفية الدعاء وآدابه, وذلك أن من أراد الدعاء فليقدم الثناء, ثم يذكر بعده الدعاء, كهذه الآية. [ابن عادل الحنبلي]
تدبر آخر آل عمران (7)
{ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته}
ليس الخزي أن تدعو، وتأمر بمعروف وتنهى عن منكر فلا يستجاب لك، أو ترد دعوتك، أو تهان أمام عشرة أو مائة، بل الخزي هو الغضب من أعظم عظيم، والعذاب الأليم، أمام جميع العالمين من الأولين والآخرين.
تدبر آخر آل عمران (8)
{ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا .. } فيها فوائد:
1/الإيمان بالمرسل، وبصدق الرسول.
2/تزكية الرسل بأنهم بلغوا عن الله.
3/ربوبية الله سبب عقلي موجب للإيمان به.
4/التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة، وأعظمها: الإيمان به، وذلك من أدب الدعاء.
5/أن من أعظم ما يطلب: مغفرة الذنوب.
[ينظر: حادي الأرواح لابن القيم]
تدبر آخر آل عمران (9)
{فاستجاب لهم ربهم} جاءت هذه الآية بعد أن دعوا ربهم بخمس دعوات عظيمات، قال الحسن: "ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجاب لهم".
فكم يخسر المقصرون في عبادة الدعاء، والمتعجلون في رؤية ثمرته؟!
وكم يربح ويسعد من فتح له باب الدعاء، ومناجاة مولاه الذي يحب الملحين في الدعاء!
[ينظر: القرطبي]
تدبر آخر آل عمران (10)
{ثوابا من عند الله} أضافه إليه ونسبه إليه ليدل على أنه عظيم؛ لأن العظيم الكريم لا يعطي إلا جزيلا كثيرا. [ابن كثير]
تدبر آخر آل عمران (11)
عن أبي الدرداء قال: ما من مؤمن إلا الموت خير له وما من كافر إلا الموت خير له، فمن لم يصدقني فإن الله يقول: {وما عند الله خير للأبرار} ويقول: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين} [الدر المنثور].
تدبر آخر آل عمران (12)
ذكر الله ضعف الكفار في الدنيا {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد O متاع قليل} ومصيرهم في الآخرة: {ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد} ثم عقبه بقوله: {لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار} لتختار أي الفريقين! [ابن كثير]
تدبر آخر آل عمران (13)
ما أروع القرآن حين يكون مؤثرا في حياتنا كلها، ومفزعا لحل مشاكلنا!
شكى مسؤول للشيخ ابن باز -رحمه الله- عقبات يجدها في عمله، فأخذ الشيخ بيده وعقد أصابعه واحدا واحدا عند كل أمر من هذه الأوامر التي ختمت بها السورة: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا،
وصابروا،
ورابطوا،
واتقوا الله لعلكم تفلحون}.
[ size=5][color=blue] منقووول من موقع أهل التفسير
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[27 - 06 - 09, 08:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن المطيري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 08:57 ص]ـ
جزاكم الله خير(16/134)
الإقراءُ والتلقي بين الرجال والنِّساء.
ـ[محمود المدني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:33 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله , وبعد:
فقد كنتُ أشرفُ بلقاء أحد مشايخ الإقراء حفظه الله ,وكان مما دار الحديثُ حولهُ إجازةُ القارئاتِ وإقراءُهنَّ للرجال , والضابطُ الشرعيُّ في ذلك , وما ورد في ذلك عن سلف الأمة في قرونها المفضَّلة.
ولم يكن هدفُ النقاشِ نقدُ أونسفُ الجهود العظيمة القائمة في إفادة علماء القراءات للنساء وإفادتهنَّ من بعدُ لجنسهنَّ , وإنما كان الباعثُ هو محبةُ الوقوف على سلفٍ صالحٍ في "القراءة والإقراء" بين الجنسين في قرون الإسلام الأولى , والرغبةُ في معرفةِ ما اصطلحوا عليه من ضوابطَ وشروطٍ في هذا الشأن.
فاستأذنتُ الشيخَ بطرحِ الموضوعِ هنا للاستفادة من قدرات المشايخ الكرام والمتخصصين الذين يجتمعون من شتى البقاع تحت أفياء ملتقى أهل الحديث, فهل وقف أحدٌ على كلامٍ للسلف حول هذا الموضوع.؟
وهل بالإمكانِ جعلُ حديث عمرَ بن الخطاب رضي الله عنهُ حين دخل على سعيد بن زيد وفاطمة بن الخطاب وخباب بن الأرت رضي الله عنهم - والذي جاء فيه أنَّ خباب رضي الله عنه كان يعلمها سورة "التكوير" , وهي تعلمهُ سورة "طه" - أصلاً في باب إقراء الرجل للمرأة بحضور المحرم؟
وهل من السائغِ قياسُ تعليم أمهات المؤمنين للرجال الأجانب عنهنَّ وإفتائهنَّ في المسائل على إقراء القراءات , مع ما بينهما من الفارق الشاسع جداً في استغراق الوقت وطول المجالسة وامتداد الصحبة.؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 06 - 09, 07:15 م]ـ
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=16460(16/135)
الجمع بين النصوص التي فيها {ومَن أظلمُ .. } (ابن عثيمين)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:40 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في تفسيره لسورة الكهف (ص102):
(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً) (الكهف:57)
قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ} أي ذكره الواعظ بآيات ربه الكونية، كأخذه الأمم المكذبين، أو الشرعية كالقرآن.
(فَأَعْرَضَ عَنْهَا) ولم يقبلها، أي لا أ حد أظلم منه، فإن قيل: ما الجمع بين هذه الآية، وبين الآية التي في أول السورة وهي قوله تعالى: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً) ونحوها؟
فالجواب: بأحد وجهين:
الأول: أن الأفضلية باعتبار ما شاركه في أصل المعنى، فقوله تعالى: {) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا} يعني من أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها من الذين يُذَكَّرون فيُعرِضون، قد يذكر الإنسان فيعرض، لكن أشد ما يكون أن يذكر بآيات الله ثم يعرض عنها، وفي افتراء الكذب قد يفتري الإنسان الكذب على فلان وفلان، وأعظم ما يكون الافتراء عليه هو الله، وأنت إذا أخذت بهذه القاعدة سلمت من إشكال كبير.
الثاني: وقيل: إن "أظلم" و"أظلم" يشتركان في الأظلمية ويتساويان فيها بالنسبة لغيرهما، وفيه نظر لأنه لا يمكن أن نقول: إنّ من ذكر بآيات ربه فأعرض عنها أنه يساوي من افترى على الله كذباً، أو من منع مساجد الله أن يُذْكر فيها اسمه يساوي من كذب على الله، ونحو ذلك.
=======================
وقال - رحمه الله - في القول المفيد شرح كتاب التوحيد، عند باب (ما جاء في المصورين) (صـ 435، 436) عند قول النبي صلى الله عليه وسلم: " قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة " أخرجاه
قال:
فإن قيل: كيف يجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالى: ? ومن أظلم ممن منع مساجد الله ? [البقرة: 114]، وقوله: ? ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً ? [الأنعام: 21] وغير ذلك من النصوص؟
فالجواب من وجهين:
الأول: أن المعني أنها مشتركة في الأظلمية، أي أنها في مستوي واحد في كونها في قمة الظلم.
الثاني: أن الأظلمية نسبية، أي أنه لا أحد أظلم من هذا في نوع هذا العمل لا في كل شيء، فيقال مثلاً: من أظلم في مشابهة أحد في صنعه ممن ذهب يخلق كخلق الله، ومن أظلم في منع حق ممن منع مساجد الله، ومن أظلم في أفتراء الكذب ممن افتري على الله كذباً.(16/136)
سورة الفاتحة وماء زمزم الإمام ابن القيم
ـ[أم نواف]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:53 م]ـ
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:-
((لقد مر بي وقت في مكة سقمت فيه،
ولا أجد طبيباً ولا دواء فكنت أعالج نفسي بالفاتحة،
فأرى لها تأثيراً عجيباً،
آخذ شربة من ماء زمزم
وأقرؤها عليها مراراً ثم أشربه فوجدت بذلك البرء التام،
ثم صرت أعتمد ذلك عند كثير من الأوجاع
فأنتفع به غاية الانتفاع،
فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألماً
فكان كثير منهم يبرأ سريعاً))
انظر: زاد المعاد 4/ 178، والجواب الكافي ص 21
أسأل الله الشافي المعافي ....... شفاء عاجلا لجميع مرضانا ومرضى المسلمين
و صلى الله على نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلى آله وصحبه أجمعين .......
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:29 م]ـ
ما الدليل علي صحة القراءة علي الماء؟
ـ[أم نواف]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:39 م]ـ
هل يعالج المسلم نفسه بنفسه بالقراءة والنفث في الماء؟
هل يمكن للمسلم أن يعالج نفسه بنفسه بالقراءة والنفث في الماء؟
الشيخ ابن باز:
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحس بمرض ينفث في يديه (ثلاث مرات) بـ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/1899#_ftn1) و (المعوذتين)، ويمسح بهما في كل مرة ما استطاع من جسده عند النوم عليه الصلاة والسلام، بادئاً برأسه ووجهه وصدره، كما أخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها في الحديث الصحيح، ورقاه جبرائيل لما مرض في الماء بقوله: ((بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك)) (ثلاث مرات)، وهذه الرقية مشروعة ونافعة. وقد قرأ صلى الله عليه وسلم في ماء لثابت بن قيس رضي الله عنه، وأمر بصبه عليه، كما روى ذلك أبو داود في الطب بإسناد حسن ... إلى غير هذا من أنواع الرقية التي وقعت في عهده عليه الصلاة والسلام، ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم رقى بعض المرضى بقوله: ((اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً)).
ـ[أم نواف]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:43 م]ـ
أسأل الله الشافي المعافي الشفاء العاجل للشيخ عبدالرحمن ولجميع مرضى المسلمين
ـ[ابن الحربي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:53 م]ـ
يأختي لاغروا فالفاتحه ام الكتاب والسبع المثاني والراقيه والحمد وحليّ بالعلماء ان يدرجوها ضمن عجائب الدنيا السبع وتكون هي اولاها ( .... ابتسامه ...... ) ولو ان اخواننا ادرجوا الوجوه الضاحكه لادرجتها هنا ولاكن اخواننا بارك الله فيهم ملتزمون بهيبة هذا الملتقى وسلامته من الصور والرسومات (والله المستعان)
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 06 - 09, 10:19 م]ـ
جزاكي الله خيرا
ـ[أم نواف]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:29 م]ـ
بارك الله فيكم أخي مصطفى
ـ[أم نواف]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:40 م]ـ
جزاك الله خير أخي الحربي
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 03:00 ص]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين
سورة نقرأها باليوم 17 مرة أو 15 كركن أساسي
لابد أن يكون لها وضع يختلف عن باقي السور
رغم أنني قرأت حديث أن أبليس رن ثلاث أو اربع رنات
منها رنة لنزول سورة الفاتحة
ذكره ابن رجب في تفسيره للفاتحة وهو تفسير رائع لكن لم يكتمل والله أعلم(16/137)
من يزيل هذا الإشكال حول قوله تعالى (قول الله تعالى (مادامت السموات والارض)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:41 ص]ـ
قال الحق تبارك وتعالى في سورة هود: [فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (107) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ
إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108)]
وقد وقف بي الفكر عند موضعين من هذه الآيات،وراجعت جملة من كتب التفسير فلم أجد فيها ما يشفي، ففزعت الى اهل الملتقى عسى أن أجد طلبتي واطفيء غلتي.
الاشكال الأول: كيف نفهم قول الله تعالى (مادامت السموات والارض) لأنه إذا كان دوام السموات والارض مؤقتا محدودا، كان تعلق العذاب والنعيم ببقائهمامرهونا.فهل عذاب الاشقياء ونعيم السعداء منقطع؟
الإشكال الثاني في فهم قول الله تعالى: (الاما شاء ربك) فهذا الاستثناء في جانب الاشقياء ظاهر جوابه،وهو أن فريق السعير مشتمل على الكافرين وعصاة المسلمين، فيخرج الله برحمته عصاة اهل التوحيد، ولا يبقي فيها الا من حبسه الكتاب من الكافرين. أما الاشكال فهو في الاستثناء الوارد على فريق السعداءممن دخلوا الجنة، فالاجماع قائم على ان من دخلها أمن من الخروج منها. فما وجه هذا الاستثناء إذن؟
ورحم الله عبدا أنار لنا السبيل بالدليل.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:51 ص]ـ
قال الله تبارك وتعالى مخبرا عما سيحدث يوم القيامة: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) يعني أرضنا وسماؤنا التي نعرفها قد بدلتا بغيرهما.
] فما دليل أخي الواحدي على أن بقاء السماوات والأرض مؤقة محدود بعد ذلك؟
لعل أخي أبا العلياء يجد جوابا للاشكالين في كلام علمائنا في معرض ردهم على القائلين بفناء النار
والله أعلمُ
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:53 م]ـ
أحسن الله اليك يا ابا سلمى. العهد الذهني يمنع هذا التأويل، و انا أميل الى قول من يقول بأن هذا خرج على
ما اعتادته العرب في مخاطباتها عند ارادة التأبيد، فيقولون، لا افعله ما دامت السموات والارض، وما بل بحر صوفة
وما اختلف الليل والنهار وما تعاقب الملوان ... الخ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:10 م]ـ
حفظ الله أبا العلياء
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:25 م]ـ
و حفظك ربي ورعاك يا أبا سلمى.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:40 م]ـ
آمين
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:48 م]ـ
.... ويبقى الاشكال الثاني.فمن له؟
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:00 م]ـ
قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله
قوله تعالى: {قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاّ مَا شَاءَ اللهُ}
هذه الآية الكريمة يفهم منها كون عذاب أهل النار غير باق بقاء لا انقطاع له أبدا ونظيرها قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ, خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاّ مَا شَاءَ رَبُّك}، وقوله تعالى: {لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً}، وقد جاءت آيات تدل على أنّ عذابهم لا انقطاع له كقوله: {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً}.
والجواب عن هذا من أوجه:
أحدها: أن قوله تعالى: {إِلاّ مَا شَاءَ اللهُ} معناه إلا من شاء الله عدم خلوده فيها من أهل الكبائر من الموحدين، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن بعض أهل النار يخرجون منها وهم أهل الكبائر من الموحدين، ونقل ابن جرير هذا القول عن قتادة والضحاك وأبي سنان وخالد بن معدان واختاره ابن جرير وغاية ما في هذا القول إطلاق ما ورد ونظيره في القرآن {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}.
الثاني: أن المدة التي استثناها الله هي المدة التي بين بعثهم من قبورهم واستقرارهم في مصيرهم قاله ابن جرير أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/138)
الوجه الثالث: أن قوله {إِلاّ مَا شَاءَ اللهُ} فيه إجمال وقد جاءت الآيات والأحاديث الصحيحة مصرحة بأنهم خالدون فيها أبداً, وظاهرها أنه خلود لا انقطاع له, والظهور من المرجحات, فالظاهر مقدم على المجمل كما تقرر في الأصول.
ومنها: أنّ "إِلاّ" في سورة هود بمعنى: "سوى ما شاء الله من الزيادة على مدة دوام السماوات والأرض".
وقال بعض العلماء: إن الاستثناء على ظاهره وأنه يأتي على النار زمان ليس فيها أحد، وقال ابن مسعود: "ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد، وذلك بعدما يلبثون أحقابا"، وعن ابن عباس: "أنها تأكلهم بأمر الله". قال مقيده - عفا الله عنه -: الذي يظهر لي والله تعالى أعلم أن هذه النار التي لا يبقى فيها أحد يتعين حملها على الطبقة التي كان فيها عصاة المسلمين كما جزم به البغوي في تفسيره؛ لأنه يحصل به الجمع بين الأدلة, وإعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما، وقد أطبق العلماء على وجوب الجمع إذا أمكن, أما ما يقول كثير من العلماء من الصحابة ومن بعدهم من أن النار تفنى وينقطع العذاب عن أهلها، فالآيات القرآنية تقتضي عدم صحته, وإيضاحه أن المقام لا يخلو من إحدى خمس حالات بالتقسيم الصحيح وغيرها راجع إليها:
الأولى: أن يقال بفناء النار وأن استراحتهم من العذاب بسبب فنائها.
الثانية: أن يقال إنهم ماتوا وهي باقية.
الثالثة: أن يقال إنهم أخرجوا منها وهي باقية.
الرابعة: أن يقال: إنهم باقون فيها إلا أن العذاب يخف عليهم. وذهاب العذاب رأسا واستحالته لذة لم نذكرهما من الأقسام لأنا نقيم البرهان على نفي تخفيف العذاب, ونفي تخفيفه يلزمه نفي ذهابه واستحالته لذة, فاكتفينا به لدلالة نفيه على نفيهما, وكل هذه الأقسام الأربعة يدل القرآن على بطلانه.
أما فناؤها فقد نص تعالى على عدمه بقوله: {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً} , وقد قال تعالى: {إِلاّ مَا شَاءَ رَبُّك} في خلود أهل الجنة وخلود أهل النار وبيّن عدم الانقطاع في خلود أهل الجنة بقوله: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} , وبقوله: {إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ} , وقوله: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللهِ بَاقٍ}، وبيّن عدم الانقطاع في خلود أهل النار بقوله: {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً} , فمن يقول إن للنار خبوة ليس بعدها زيادة سعير رد عليه بهذه الآية الكريمة. ومعلوم أن (كُلَّمَا) تقتضي التكرار بتكرر الفعل الذي بعدها، ونظيرها قوله تعالى: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا} الآية. وأما موتهم فقد نصّ تعالى على عدمه بقوله: {لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا} , وقوله: {وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ} , وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أن الموت يجاء به يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح, وإذا ذبح الموت حصل اليقين بأنه لا موت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقال: "يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت". وأما إخراجهم منها فنص تعالى على عدمه بقوله: {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا} , وبقوله: {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا}.
وأما تخفيف العذاب عنهم فنص تعالى على عدمه بقوله: {وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ} , وقوله: {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاّ عَذَاباً} , وقوله: {لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ} , وقوله: {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً} , وقوله: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً} , وقوله تعالى: {فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ} , وقوله: {وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ}. ولا يخفى أن قوله: {لا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا} وقوله: {لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ} كلاهما فعل في سياق النفي فحرف النفي ينفي المصدر الكامن في الفعل فهو في معنى لا تخفيف للعذاب عنهم ولا تفتير له, والقول بفنائها يلزمه تخفيف العذاب وتفتيره المنفيان في هذه الآيات, بل يلزمه ذهابهما رأسا, كما أنه يلزمه نفي ملازمة العذاب المنصوص عليها بقوله: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً} وقوله: {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً} وإقامته النصوص عليها بقوله: {وَلَهُمْ عَذَابٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/139)
مُقِيمٌ}.
فظاهر هذه الآيات عدم فناء النار المصرح به في قوله: {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً} وما احتج به بعض العلماء من أنه لو فرض أن الله أخبر بعدم فنائها أن ذلك لا يمنع فناءها لأنه وعيد وإخلاف الوعيد من الحسن لا من القبيح, وأن الله تعالى ذكر أنه لا يخلف وعده ولم يذكر أنه لا يخلف وعيده وأن الشاعر قال:
وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
فالظاهر عدم صحته لأمرين:
الأول: أنه يلزم جواز ألاّ يدخل النار كافر لأن الخبر بذلك وعيد وإخلافه على هذا القول لا بأس به.
الثاني: أنه تعالى صرح بحق وعيده على من كذب رسله حيث قال: {كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيد} ِ, وقد تقرر في مسلك النص من مسالك العلة أن الفاء من حروف التعليل كقولهم "سها فسجد" أي سجد لعلة سهوه, و"سرق فقطعت يده" أي لعلة سرقته فقوله: {كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيد} أي وجب وقوع الوعيد عليهم لعلة تكذيب الرسل ونظيرها قوله تعالى: {إِنْ كُلٌّ إِلاّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ}.
ومن الأدلة الصريحة في ذلك تصريحه تعالى بأن قوله لا يبدل فيما أوعد به أهل النار حيث قال: {لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ, مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ} , ويستأنس لذلك بظاهر قوله تعالى: {وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقّ} , وقوله: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ} فالظاهر أن الوعيد الذي يجوز إخلافه وعيد عصاة المؤمنين لأن الله بيّن ذلك بقوله: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}.
فإذا تبين بهذه النصوص بطلان جميع هذه الأقسام تعيّن القسم الخامس الذي هو خلودهم فيها أبداً بلا انقطاع ولا تخفيف بالتقسيم والسبر الصحيح, ولا غرابة في ذلك لأن خبثهم الطبيعي دائم لا يزول فكان جزاؤهم دائما لا يزول, والدليل على أن خبثهم لا يزول قوله تعالى: {وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ} الآية، فقوله: {خَيْراً} نكرة في سياق الشرط فهي تعم, فلو كان فيهم خير ما في وقت ما لعلمه الله، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ}، وعودهم بعد معاينة العذاب لا يستغرب بعده عودهم بعد مباشرة العذاب لأن رؤية العذاب عيانا كالوقوع فيه لا سيما وقد قال تعالى: {فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} , وقال: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا} الآية. وعذاب الكفار للإهانة والانتقام لا للتطهير والتمحيص كما أشار له تعالى بقوله: {وَلا يُزَكِّيهِمْ} , وبقوله: {وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ}. والعلم عند الله تعالى.
وقال أيضا:
قوله تعالى: {لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً} تقدم وجه الجمع بينه هو والآيات المشابهة له كقوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ} مع الآيات المقتضية لدوام عذاب أهل النار بلا انقطاع كقوله: {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدا} في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّه} الآية فقد بينا هناك أن العذاب لا ينقطع عنهم وبينا وجه الاستثناء بالمشيئة وأما وجه الجمع بين الأحقاب المذكورة هنا مع الدوام الأبدي الذي قدمنا الآيات الدالة عليه فمن ثلاثة أوجه:
الأول: وهو الذي مال إليه ابن جرير وهو الأظهر عندي لدلالة ظاهر القرآن عليه هو أن قوله لابثين فيها أحقابا متعلق بما بعده أي لابثين فيها أحقابا في حال كونهم لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا فإذا انقضت تلك الأحقاب عذبوا بأنواع أخر من أنواع العذاب غير الحميم والغساق ويدل لهذا تصريحه تعالى بأنهم يعذبون بأنواع أخر من أنواع العذاب غير الحميم والغساق في قوله: {هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ}. وغاية ما يلزم على هذا القول تداخل الحال وهو جائز حتى عند من منع ترادف الحال كابن عصفور ومن وافقه. وإيضاحه أن جملة: لا يذوقون: حال من ضمير اسم الفاعل المستكن ونعني باسم الفاعل قوله لابثين الذي هو حال ونظيره من اتيان جملة فعل مضارع منفي بلا حالا في القرآن قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً} أي في حال كونكم لا تعلمون.
الثاني: أن هذه الأحقاب لا تنقضي أبدا رواه ابن جرير عن قتادة والربيع بن أنس وقال إنه أصح من جعل الآية في عصاة المسلمين كما ذهب إليه خالد بن معدان.
الثالث: أنا لو سلمنا دلالة قوله أحقابا على التناهي والانقضاء فإن ذلك إنما فهم من مفهوم الظرف والتأبيد مصرح به منطوقا والمنطوق مقدم على المفهوم كما تقرر في الأصول. وقوله خالد بن معدان أن هذه الآية في عصاة المسلمين يرده ظاهر القرآن لأن الله قال وكذبوا بآياتنا كذابا: وهؤلاء الكفار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/140)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 11:52 م]ـ
قد والله قلبت كل ما امكنني من التفاسير فأعياني ان اجد فيها جوابا يحل هذا الاشكال ويزيل ذاك الالتباس حتى تملكني الياس وكاد ان يتهوكني الوسواس،ويشاء الباري أن تقع عيني على تفسير الامام محمد الشعراوي،و أنظر في تفسيره لهذه الآية فأجده رحمه الله قد قال فيها كلاما يسيرا حل به اشكالا عسيرا، ولا تسل عن تمايلي طربابحل هذه العويصة، بل ــ والله ــ لقد كاد الدمع يطفر من عيني فرحا بما قال هذا الامام الهمام، وحزنا على مصاب الامة فيه، فإنا لله وإنا اليه راجعون ..............
يقول الامام الشعراوي: (وكلمة «الخلود» تفيد المكث طويلاً؛ مكوثاً له ابتداء ولا نهاية له؛ وإذا أبِّد فهو تأكيد للخلود.
والذين شقوا إنما يدخلون النار؛ بدءاً من لحظة:
{يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} [هود: 105].
وهو عذاب لا نهاية له بالنسبة للكافرين.
وأما عذاب المسلم العاصي على ما ارتكب من آثام؛ فبدايته من لحظة انتهاء الحساب إلى أن تنتهي فترة عذابه المناسبة لمعاصيه؛ ويدخل الجنة من بعد ذلك.
ولهذا قال الحق سبحانه:
{إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ} [هود: 107].
وهكذا ينقص الحق سبحانه الخلود في النار بالنسبة لأنصاف المؤمنين، فالحق سبحانه {فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} [هود: 107] ولا يحكمه أي شيء.
وإياكم أن تظنوا أن قدر الله يحكمه؛ فالقدر فِعْلُه، ولا أحد يسأل الله سبحانه عمَّا يفعل؛ لأن ذات الله هي الفاعلة؛ فإن شاء سبحانه أن ينقص خلود مسلم عاصٍ في النار؛ فالنقص يكون في النهاية؛ وبذلك يتحقق أيضاً نقص خلوده في الجنة، لأنه لا يدخلها إلا بعد أن يستوفي عقابه.
وبهذا التصور ينتهي الإشكال الذي اختلف حوله مائة وخمسون عالماً ... )
يا الله. سبحانك أنت فهمتها عبدك هذا، فاللهم كما استاثرته بهذا الفهم والفتح من دون كثير من عبادك،فاجعل منزلته عندك في عليين واغفر له ولنا يوم الدين.
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي أبو العلياء عندي استشكال عن جواب الإشكال المفهوم من كلام الشيخ الشعراوي -رحمه الله-
وهو أن سياق الآية يدل على أن الخلود في حالة معينة، وهي التي وقع الاستثناء فيها
فقوله" ففي الجنة خالدين فيها إلا ما شاء الله " فقوله " خالدين " حال والمعنى أنهم خالدون في الجنة
وهذا بعد دخولها، والاستثناء يقع على هذا لأنه منطوق وسياق الآية، فكيف نحمل الاسثناء على ما قبل دخول الجنة؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:56 م]ـ
سلمك الله أخي ... الاستثناء واقع على زمن الخلود لا على الخلود،
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[24 - 06 - 09, 07:46 م]ـ
بارك الله فيك ما أزلت الإشكال، أليس الخلود هو نفس الزمان، وبناء عليه فالتفريق ليس بظاهر
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:26 م]ـ
لا تتعجل بارك الله فيك، هناك "المخلدون" وهناك"مدة خلودهم" فالاشكال يحدث إذا جعلنا الاستثناء واردا على "المخلدين" أما إذا جعلناه واردا على "مدة الخلود" فلا إشكال، لأن المعنى حينئذ أن اهل الجنة خالدين ما دامت السموات والارض، وذلك ابتداءمن فتح ابوابها الى ما شاء الله تعالى، ولكن هناك من اهلها من لا يدخل الجنة ابتداء فتلك المدة التي يقضيها في غير الجنة هي المستثناة.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 11:32 م]ـ
وقد انقدح في نفسي جواب على هذا الاشكال، وما هو ــ والله ــ الا أثر من تأملي في كلامي الامام الشعراوي، فقد وقع في خلدي أن قول الحق تبارك الله وتعالى (الا ما شاء الله) فيه "سر " الربوبية الذي لا يدرك كنهه ولا يقدر قدره الا العارفون الخلص بالله تعالى، ذاك السرالالهي المقتبس من رهبوت العظيم القادر وجبروته، فكل المخلوقات تحت مشيئته وقهره، عذب من عذب وليس لهم بظالم، ونعم من نعم بمحض الجود والفضل والكرم، وإن كنت في شك من هذا، أو لم يبلغ مدى ذهنك هذا، فتأمل أدب عيسى بن مريم مع ربه إذ يقول: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك انت العزيز الحكيم) مع ما أعلمه ربه في الدنيا من أنه لا يغفر شركا، ولكنه في هذا المقام يكل الامر والمشيئة لمولاه الذي لا يجب عليه حق الا ما اوجبه على نفسه، (قل فمن يملك من الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/141)
شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الارض جميعا) فلا اعتراض عليه بشيء من خلقه فالخلق خلقه والجنة حنته والنار ناره والقدر بقدرته، لا يسأل عما يفعل جل شأنه وتعالى جده.
فإذا أراد الله أن يخرج أهل النار كلهم جميعا من النار لم يكن للعبيد الا التسليم والاذعان، أليس هو الفعال لما يريد؟
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[25 - 06 - 09, 10:47 ص]ـ
وفيك بارك
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[05 - 07 - 09, 07:33 ص]ـ
قد والله قلبت كل ما امكنني من التفاسير فأعياني ان اجد فيها جوابا يحل هذا الاشكال ويزيل ذاك الالتباس حتى تملكني الياس وكاد ان يتهوكني الوسواس،ويشاء الباري أن تقع عيني على تفسير الامام محمد الشعراوي،و أنظر في تفسيره لهذه الآية فأجده رحمه الله قد قال فيها كلاما يسيرا حل به اشكالا عسيرا، ولا تسل عن تمايلي طربابحل هذه العويصة، بل ــ والله ــ لقد كاد الدمع يطفر من عيني فرحا بما قال هذا الامام الهمام، وحزنا على مصاب الامة فيه، فإنا لله وإنا اليه راجعون ..............
يقول الامام الشعراوي: (وكلمة «الخلود» تفيد المكث طويلاً؛ مكوثاً له ابتداء ولا نهاية له؛ وإذا أبِّد فهو تأكيد للخلود.
والذين شقوا إنما يدخلون النار؛ بدءاً من لحظة:
{يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} [هود: 105].
وهو عذاب لا نهاية له بالنسبة للكافرين.
وأما عذاب المسلم العاصي على ما ارتكب من آثام؛ فبدايته من لحظة انتهاء الحساب إلى أن تنتهي فترة عذابه المناسبة لمعاصيه؛ ويدخل الجنة من بعد ذلك.
ولهذا قال الحق سبحانه:
{إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ} [هود: 107].
وهكذا ينقص الحق سبحانه الخلود في النار بالنسبة لأنصاف المؤمنين، فالحق سبحانه {فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} [هود: 107] ولا يحكمه أي شيء.
وإياكم أن تظنوا أن قدر الله يحكمه؛ فالقدر فِعْلُه، ولا أحد يسأل الله سبحانه عمَّا يفعل؛ لأن ذات الله هي الفاعلة؛ فإن شاء سبحانه أن ينقص خلود مسلم عاصٍ في النار؛ فالنقص يكون في النهاية؛ وبذلك يتحقق أيضاً نقص خلوده في الجنة، لأنه لا يدخلها إلا بعد أن يستوفي عقابه.
وبهذا التصور ينتهي الإشكال الذي اختلف حوله مائة وخمسون عالماً ... )
يا الله. سبحانك أنت فهمتها عبدك هذا، فاللهم كما استاثرته بهذا الفهم والفتح من دون كثير من عبادك،فاجعل منزلته عندك في عليين واغفر له ولنا يوم الدين.
قولك: " قد والله قلبت كل ما امكنني من التفاسير فأعياني ان اجد فيها جوابا يحل هذا الاشكال ويزيل ذاك الالتباس حتى تملكني الياس وكاد ان يتهوكني الوسواس،ويشاء الباري أن تقع عيني على تفسير الامام محمد الشعراوي .... "
أقول: قد قال المفسرون معنى هذا القول الذي قلت إنك لم تجده إلا عند الشيخ الشعراوي, في معنى الاستثناء في قوله تعالى " وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ " وهذه بعض أقوالهم:
قال أبو جعفر (الطبري): وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب، القول الذي ذكرته عن الضحاك، وهو (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك)، من قدر مكثهم في النار، من لدن دخلوها إلى أن أدخلوا الجنة .... "
وقال ابن الجوزي: " فأما الاستثناء في حق أهل الجنة ففيه ستة أقوال:
" ... السادس (أي من الأقوال): أن الاستثناء يرجع إلى لبث من لبث في النار من الموحدين ثم أدخل الجنة قاله ابن عباس والضحاك ومقاتل قال ابن قتيبة فيكون الاستثناء من الخلود مكث أهل الذنوب من المسلمين في النار فكأنه قال إلا ما شاء ربك من أخراج المذنبين إلى الجنة وخالدين في الجنة إلا ما شاء ربك من إدخال المذنبين النار مدة.
وقال القرطبي: والاستثناء في الموضعين راجع إليهم؛ وبيانه أن "ما" بمعنى "من" استثنى الله عز وجل من الداخلين في النار المخلدين فيها الذين يخرجون منها من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بما معهم من الإيمان، واستثنى من الداخلين في الجنة المخلدين فيها الذين يدخلون النار بذنوبهم قبل دخول الجنة ثم يخرجون منها إلى الجنة. وهم الذين وقع عليهم الاستثناء الثاني".
وقال أبو حيان في البحر: ويكون الذين شقوا شاملاً للكفار وعصاة المسلمين. وأما بالنسبة إلى أهل الجنة فلا يتأتى منهم ما تأتى في أهل النار، إذ ليس منهم من يدخل الجنة ثم لا يخلد فيها، لكن يمكن ذلك باعتبار أن يكون أريد الزمان الذي فات أهل النار العصاة من المؤمنين، أو الذي فات أصحاب الأعراف، فإنهم بفوات تلك المدة التي دخل المؤمنون فيها الجنة وخلدوا فيها صدق على العصاة المؤمنين وأصحاب الأعراف أنهم ما خلدوا في الجنة تخليد من دخلها لأول وهلة".
وقد قلتم حفظكم الله:
يا الله. سبحانك أنت فهمتها عبدك هذا، فاللهم كما استاثرته بهذا الفهم والفتح من دون كثير من عبادك ....
وبهذا تعرف أن الله لم يستأثره بهذا الفهم, بل وفقه لاختيار هذا القول.
وأرجو أن لا أكون قد أكثرت عليكم, حبذا لو بينتم ما معنى ما تذيلون به مشاركاتكم " سبق قضاؤه فعله ", فإن قضاءه من فعله.
وهلا أزلتم الإشكال في قولكم " وأدخل آخرين النار قبل أن يعصوه " مع ما هو متقرر من أن الله لا يعذب أحدا إلا بعد وقوع المعصية منه وذلك في قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} , ونحوها من الآيات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/142)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا. قد والله عجبت مما عجبت منه، نعم قد قرأت ما قاله أصحاب التفاسير التي ذكرتها، ولكنني لم افهم منها ما قاله الشيخ الشعراوي، حتى إذا كتبت الذي كتبت،وكنت ابحث عن تفسير آية فقرأث ثانية ما قاله الطبري في تلك الاية فعجبت لنفسي كيف غاب عني فهم كلامه ـــ فكأنني والله ما قرأته الا تلك الساعة ـ وازداد عجبي وانا اقرأ أقوال غيره، وكنت اهتبل الفرصة لأنبه على وهمي هذا ولكنك سبقتني اليه ــ زادك الله علما ــ ولعل حبي للشيخ الشعراوي رحمه الله جعلني أفهم من كلامه ما لا افهم من كلام غيره واستغفر الله لا رب سواه.
وأما سؤالك حفظك الله عما جاء في الكلام الذي أوقع به مشاركاتي، فإنه لا يخفى عليك ان قضاء الله سابق لفعله وخلقه، فقد قضى أن يخلق الارض والسموات وسائر المخلوقات ثم أخرجها الى الوجود على الترتيب الذي ذكره سبحانه وتعالى، بل وخلق الحسنات والسيئات، والطاعات والمعاصي قبل ان يخلق اهلها.
وأما عبارة (أدخلهم النار قبل أن يعصوه) فما أدري وجه انكارك لها، وما منا من احد الا وقد علم مقعده من الجنة او من النار،وليس احد يدري في اي القبضتين من قبضتي الرحمن كان يوم قال: هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي.قد سبق الكتاب بذلك ولا يهلك على الله الا هالك، نسأل الله عافيته وعفوه.
هذه اشارات تزيل الاشكال ومثلك اكتفى بالاشارة،فإن كان مني قصور في العبارة، فأعلمنيه أصر اليه.والله الموفق لا اله غيره.
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:20 م]ـ
قولك حفظك الله في نهاية مشاركتك:
فإن كان مني قصور في العبارة، فأعلمنيه أصر اليه. والله الموفق لا اله غيره.
أقول: ما أجمل هذه الكلمة. أسأل الله أن يعلمنا الحق, ويوفقنا لاتباعه. آمين آمين.
قولك حفظك الله:
فإنه لا يخفى عليك ان قضاء الله سابق لفعله وخلقه ...
لو كان (سبق قضائه لفعله) غير خافٍ علي, لما سألتك عنه.
وقولك حفظك الله في الجواب: "سابق لفعله وخلقه"
اتضح لي من جوابك أنك لا تريد عموم فعله, بل أطلقت لفظا عاما (فعله) وأردت بعض أفراده (خلقه) , فهو عام مراد به الخصوص, فكأني فهمت من جوابك أنك أردت من قولك: "سبق قضاؤه فعله" أي سبق قضاؤه خلقه.
فهذا وإن كان قد يصح على بعض معاني القضاء (فهو من الألفاظ التي لها عدة معان) , لكن قد يشكل لأن إطلاق لفظ القضاء كثيرا ما ينصرف إلى ما يرادف القدر, وإذا كان القضاء بهذا المعنى يكون القضاء متضمنا وشاملا للخلق وليس سابقا له, وفي هذا يقول ابن القيم في شفاء العليل: الباب الثالث عشر في ذكر المرتبة الرابعة من مراتب القضاء والقدر وهي مرتبة خلق الله سبحانه الأعمال وتكوينه وإيجاده لها, وهذا أمر متفق عليه بين الرسل صلى الله تعالى عليهم وسلم, وعليه اتفقت الكتب الإلهية والفطر والعقول والاعتبار. انتهى.
والحاصل أن هذه العبارة شبيهة ببعض الألفاظ التي ربما احتوت على معنى صحيح, ولكن قد يُنهى عنها, لما فيها من الإجمال, أو الإطلاق الذي لا يصح. وكل خير في اتباع هدي الكتاب والسنة في ذلك, فقد جاء لفظ التسبيح والتحميد فيهما في مواطن كثيرة جدا, ومع ذلك لم نجد مثل هذه العبارة.
وقولك حفظك الله:
بل وخلق الحسنات والسيئات، والطاعات والمعاصي قبل ان يخلق اهلها.
أقول: من قال: إن الله خلق الطاعات والمعاصي قبل أن يخلق أهلها؟!!
الطاعات والمعاصي أعمال لا تقوم إلا بعامل, هل رأيت صلاة بلا مصل وصياما بلا صائم وحجا بلا حاج, هذا لا يمكن وهل رأيت سرقة بلا سارق ....
فالطاعة لا تكون إلا بعد خلق من تقوم به من العباد, وكذلك المعصية. وما ظننتك تطلق مثل هذه العبارة, اللهم أن يكون ذلك سبق قلم منك, ثم ما علاقة هذا بسبق قضائه لفعله؟
وقولك حفظك الله:
وأما عبارة (أدخلهم النار قبل أن يعصوه) فما أدري وجه انكارك لها
وجه إنكاري لها أنها معارضة لقوله تعالى: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا", قال ابن جرير: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا): إن الله تبارك وتعالى ليس يعذب أحدا حتى يسبق إليه من الله خبرا، أو يأتيه من الله بينة، وليس معذبا أحدا إلا بذنبه. انتهى.
وقولك حفظك الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/143)
وما منا من احد الا وقد علم مقعده من الجنة او من النار
أقول: لا شك في ذلك أنه ما من أحد إلا وقد علم الله مقعده من الجنة أو من النار, ففي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال: (ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار). فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل؟ فقال: (اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاء فييسر لعمل أهل الشقاوة). ثم قرأ (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى). لكن ليس في هذا ما يدل على الدعوى من أن بعض الناس سيدخل النار بدون ذنب اقترفه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: بين النبي صلى الله عليه وسلم أن الله علم أهل الجنة من أهل النار, وأنه كتب ذلك, ونهاهم أن يتكلوا على هذا الكتاب, ويَدَعوا العمل كما يفعله الملحدون, وقال: كل ميسر لما خلق له, وإن أهل السعادة ميسرون لعمل أهل السعادة, وأهل الشقاوة ميسرون لعمل أهل الشقاوة, وهذا من أحسن ما يكون من البيان. وذلك أن الله سبحانه وتعالى يعلم الأمور على ما هي عليه, وهو قد جعل للأشياء أسبابا تكون بها, فيعلم أنها تكون بتلك الأسباب, كما يعلم أن هذا يولد له, بأن يطأ امرأة فيحبلها, فلو قال هذا: إذا علم الله أنه يولد لي فلا حاجة إلى الوطء, كان أحمق؛ لأن الله علم أن سيكون بما يقدره من الوطء. وكذلك إذا علم أن هذا ينبت له الزرع بما يسقيه من الماء, ويبذره من الحب, فلو قال: إذا علم أن سيكون فلا حاجة إلى البذر, كان جاهلا ضالا؛ لأن الله علم أن سيكون بذلك, وكذلك إذا علم الله أن هذا يشبع بالأكل, وهذا يروى بالشرب, وهذا يموت بالقتل فلا بد من الأسباب التي علم الله أن هذه الأمور تكون بها, وكذلك إذا علم أن هذا يكون سعيدا في الآخرة, وهذا شقيا في الآخرة, قلنا: ذلك لأنه يعمل بعمل الأشقياء, فالله علم أنه يشقى بهذا العمل, فلو قيل: هو شقي وإن لم يعمل كان باطلا؛ لأن الله لا يدخل النار أحدا إلا بذنبه, كما قال تعالى: " لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين " فأقسم أنه يملؤها من إبليس وأتباعه, ومن اتبع إبليس فقد عصى الله تعالى, ولا يعاقب الله العبد على ما علم أنه يعمله حتى يعمله. ولهذا لما (سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين. قال: الله أعلم بما كانوا عاملين) يعني أن الله يعلم ما يعملون لو بلغوا, وقد روي أنهم في القيامة يبعث إليهم رسول فمن أطاعه دخل الجنة, ومن عصاه دخل النار, فيظهر ما علمه فيهم من الطاعة والمعصية. انتهى.
وقولك حفظك الله:
وليس احد يدري في اي القبضتين من قبضتي الرحمن كان يوم قال: هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي
أقول: جاء عن عبد الرحمن بن قتادة السلمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله خلق آدم, ثم أخذ الخلق من ظهره, ثم قال: هؤلاء إلى الجنة ولا أبالى, وهؤلاء إلى النار ولا أبالى قيل: يا رسول الله, على ماذا نعمل قال على مواقع القدر. رواه أحمد وغيره. وعن أبي نضرة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله تبارك و تعالى قبض قبضة بيمينه فقال: هذه لهذه ولا أبالي, وقبض قبضة أخرى، يعني: بيده الأخرى، فقال: هذه لهذه ولا أبالي ". رواه أحمد.
قال الشيخ الألباني في معرض كلامه على هذا الحديث: "قد يتوهم آخرون أن الأمر فوضى, أو حظ, فمن وقع في القبضة اليمنى كان من أهل السعادة، و من كان من القبضة الأخرى كان من أهل الشقاوة، فيجب أن يعلم هؤلاء جميعا أن الله (ليس كمثله شيء) لا في ذاته و لا في صفاته، فإذا قبض قبضة فهي بعلمه وعدله وحكمته، فهو تعالى قبض باليمنى على من علم أنه سيطيعه حين يؤمر بطاعته، وقبض بالأخرى على من سبق في علمه تعالى أنه سيعصيه حين يؤمر بطاعته, و يستحيل على عدل الله تعالى أن يقبض باليمنى على من هو مستحق أن يكون من أهل القبضة الأخرى، والعكس بالعكس، كيف والله عز وجل يقول: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون). ثم إن كلا من القبضتين ليس فيها إجبار لأصحابهما أن يكونوا من أهل الجنة, أو من أهل النار، بل هو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/144)
حكم من الله تبارك وتعالى عليهم بما سيصدر منهم من إيمان يستلزم الجنة، أو كفر يقتضي النار. والعياذ بالله تعالى منها. انتهى.
وقد جاء ما يفسر هذا الحديث من حديث هشام بن حكيم، رضي الله عنه، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أتبدأ الأعمال، أم قد قضي القضاء؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد أخذ ذرية آدم من ظهورهم، ثم أشهدهم على أنفسهم، ثم أفاض بهم في كفيه" ثم قال: "هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار، فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة، وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار". قال في مجمع الزوائد: رواه البزار والطبراني وفيه بقية بن الوليد وهو ضعيف ويحسن حديثه بكثرة الشواهد, وإسناد الطبراني حسن. انتهى كلام الهيثمي, وقال الألباني: إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات, وقد صرح فيه بقية بالتحديث. انتهى. وفسره أيضا حديث عمر بن الخطاب في المسند وغيره (ولكن اختلف العلماء في تصحيحه) وهو أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ... " الآية فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق آدم, ثم مسح ظهره بيمينه, واستخرج منه ذرية, فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون. فقال رجل: يا رسول الله, ففيم العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار.
وأما الآيات التي في معنى قوله تعالى: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" والتي تدل على أن الرؤوف الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء, بل قد سبقت رحمته غضبه, لا يعذب الناس إلا بسبب ذنوبهم, وهي – أعني الآيات – كثيرة جدا, لكن سأنبه إلى بعضها:
قال تعالى: "واتقوا النار التي أعدت للكافرين"
وقال سبحانه: "ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور".
وقال سبحانه: "ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون".
وقال سبحانه: "واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون".
وقال سبحانه: "إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون, لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون, وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين".
وقال سبحانه: "لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق, ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد".
وقال سبحانه: "ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق, ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد". ونظيرها من الآيات التي فيها أن الله ليس بظلام للعبيد, فهو جل وعلا ليس بظلام للعبيد, لأنه ما عذب من عذب إلا بسبب ما قدمته يداه من مقارفة الذنوب.
وقال تعالى: "فأنذرتكم نارا تلظى, لا يصلاها إلا الأشقى".
وقال تعالى: "تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير, قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير, وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير" قال شيخ الإسلام: فقد أخبر سبحانه وتعالى بصيغة العموم أنه كلما ألقي فوج سألهم الخزنة: هل جاءهم نذير؟ فيعترفون بأنهم قد جاءهم نذير فلم يبق فوج يدخل النار إلا وقد جاءهم نذير فمن لم يأته نذير لم يدخل النار. انتهى.
إشكال على ما سبق وجوابه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/145)
وأما حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اختصمت الجنة والنار إلى ربهما: فقالت الجنة: يا رب ما لها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم، وقالت النار: يعني: أوثرت بالمتكبرين، فقال الله تعالى للجنة: أنت رحمتي، وقال للنار: أنت عذابي أصيب بك من أشاء، ولكل واحدة منكما ملؤها. قال: فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحدًا، وإنه ينشئ للنار من يشاء، فيلقون فيها، فتقول هل من مزيد، ثلاثًا حتى يضع فيها قدمه فتمتلئ، ويرد بعضها إلى بعض، وتقول قط قط. الحديث رواه البخاري.
فالجواب عنه: أن الحافظ ابن حجر لما ذكر هذا الحديث قال: قال أبو الحسن القابسي: المعروف في هذا الموضع أن الله ينشئ للجنة خلقا, وأما النار فيضع فيها قدمه قال ولا أعلم في شيء من الأحاديث أنه ينشئ للنار خلقا إلا هذا. انتهى. فهذا فيه إشارة إلى تغليط من رواه كذلك.
وقال الحافظ متعقبا من استدل بهذا الحديث على أن لله أن يعذب من لم يكلفه لعبادته, قال: وهو عندهم (يعني من يرى تعذيب من لم يكلف) من جهة الجواز, وأما الوقوع ففيه نظر, وليس في الحديث حجة؛ للاختلاف في لفظه, ولقبوله التأويل, وقد قال جماعة من الأئمة: إن هذا الموضع مقلوب وجزم ابن القيم بأنه غلط, واحتج بأن الله تعالى أخبر بأن جهنم تمتلئ من إبليس وأتباعه, وكذا أنكر الرواية شيخنا البلقيني, واحتج بقوله: "ولا يظلم ربك أحدا". انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقال تعالى لإبليس: لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين. فقد أقسم سبحانه أنه يملؤها من إبليس وأتباعه, وإنما أتباعه من أطاعه, فمن لم يعمل ذنبا لم يطعه, فلا يكون ممن تملأ به النار, وإذا ملئت بأتباعه, لم يكن لغيرهم فيها موضع. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يلقى في النار, وتقول: هل من مزيد, حتى يضع رب العزة فيها قدمه, وفي رواية فيضع قدمه عليها فتقول قط قط, وينزوي بعضها إلى بعض أي تقول: حسبي حسبي, وأما الجنة فيبقى فيها فضل فينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضول الجنة. هكذا روي في الصحاح من غير وجه, ووقع في بعض طرق البخاري غلط, قال فيه وأما النار فيبقى فيها فضل, والبخاري رواه في سائر المواضع على الصواب, ليبين غلط هذا الراوي, كما جرت عادته بمثل ذلك إذا وقع من بعض الرواة غلط في لفظ ذكر ألفاظ سائر الرواة التي يعلم بها الصواب. انتهى من منهاج السنة.
هذا واللهَ أسأل أن يوفقني وإياك لأحسن الأقوال والأفعال, وأن يعاملنا بلطفه, وأن يحسن عاقبتنا, ويعفو عما جرى منا, وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:57 م]ـ
أليس في قول ابن القيم رحمه الله تعالى أن هذه الآيو والتي قبلها من المتشابه توجه يعتبر والله تعالى أعلم بذلك
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:08 ص]ـ
(سبحان من سبق قضاؤه فعله):فعل الله يطلق ويراد به أمران، فعله الذي هو صفته، فالله فاعل ولم يزل فاعلا. وفعله الذي هو مفعوله ومخلوقه، والثاني من المعنيين هو المراد هنا.
وأما دليل هذه العبارة فإليكه من الكتاب والسنة، قال الله تعالى (إنا كل شيء خلقناه بقدر) فكل المخلوقات جاءت وفق ما قدر وامضى بسابق علمه. وقال جل شأنه (وكل شيء احصيناه في كتاب مبين) وقال عزوجل (ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها)
وفي الصحيح: (فرغ الله من مقادير الخلائق كلها قبل خلق السموات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء)
أقول: من قال: إن الله خلق الطاعات والمعاصي قبل أن يخلق أهلها؟!!
الطاعات والمعاصي أعمال لا تقوم إلا بعامل, هل رأيت صلاة بلا مصل وصياما بلا صائم وحجا بلا حاج, هذا لا يمكن وهل رأيت سرقة بلا سارق ....
فالطاعة لا تكون إلا بعد خلق من تقوم به من العباد, وكذلك المعصية. وما ظننتك تطلق مثل هذه العبارة, اللهم أن يكون ذلك سبق قلم منك, ثم ما علاقة هذا بسبق قضائه لفعله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/146)
جوابك: عن عمر، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن موسى عليه السلام قال: يا رب أرني أبانا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة فأراه آدم عليه السلام فقال له: أنت آدم؟ قال: نعم، قال: أنت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الأسماء كلها، وأمر الملائكة فسجدوا لك؟ قال: نعم، قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة، فقال له آدم: ومن أنت؟ قال: موسى قال: أنت موسى نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله عز وجل من وراء حجاب، ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم، قال: فما وجدت في كتاب الله عز وجل أن ذلك كائن قبل أن أخلق؟ قال: نعم، قال: فبم تلومني في شيء سبق من الله عز وجل فيه القضاء قبلي» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فحج آدم موسى عليهما السلام»
قال أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي رحمه الله: معناه الإخبار عن تقدم علم الله بما يكون من أفعال العباد وأكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها، خيرها وشرها، والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر، يقال: قدرت الشيء وقدرت - خفيفة وثقيلة - بمعنى واحد، والقضاء في هذا معناه الخلق، كقوله تعالى: فقضاهن سبع سموات في يومين أي: خلقهن.
ــ حديث (إن الله كتب السيئات و الحسنات ..... )
ــ حديث (كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة ... )
ــ لما استأذن ابوهريرة النبي صلى الله عليه وسلم في الاختصاء خشية الوقوع في الزنا قال له: (جف القلم بما أنت لاق،فاختص او ذر)
ـ قال يحيى بن سعيد رحمه الله تعالى: (ما زلت اسمع اصحابنا يقولون افعال العباد مخلوقة)
والآثار في هذا كثيرة.
و اما عبارة (أدخلهم النار قبل ان يعصوه) فمعناها أن علمه بكونهم من اهل النار قد سبق وجودهم، وما تنكر من ذلك يا اخي،فوالله لو أن الله عذب العباد جميعا لعذيهم وليس لهم بظالم، ثم اما أتاك نبأ غلام الخضر؟ ام تراك نسيت (إنهم لن يلدوا الا فاجرا كفارا)؟ أم تراك غافلا عن أن سورة اللهب قضى فيها الرب ما قضى وابو لهب وامرأته في صلب آدم؟
و اما اعتراضك بآية (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) فنزع في غير غرض، وقدم، فالآية مسوقة لبيان عدل الله تعالى و قطع حجة المعاندين الذين قد يقولون يوم القيامة (لولا ارسلت الينا رسولا ... )
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:34 ص]ـ
عن أبى أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «أنا زعيم ببيت فى ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا ... " رواه أبو داود بسند حسن.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 02:46 ص]ـ
.... و بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 02:00 ص]ـ
بارك الله فيكم
يا أبا العلياء أوصيك ونفسي بأنه إذا أشكل عليك شيء من القرآن وكثرت عليك منه الأقوال، فافزع إلى أئمة اللغة فإنهم مدققون محققون، وهاك حل ما استشكلتَ بأيسر مما جلبتَ وفقك الله.
قال الزجاج (معاني القرآن 3/ 79): "وقالوا قولا آخر ((إلا ما شاء ربك)) وهو لا يشاء أن يخرجهم منها، كما تقول أنا أفعل كذا وكذا إلا أن أشاء غير ذلك، ثم تقيم على ذلك الفعل وأنت قادر على غير ذلك؛ فتكون الفائدة من هذا الكلام أن لو شاء يخرجهم لقَدَر، ولكنه أعلمنا أنهم خالدون أبدا".
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 02:33 ص]ـ
يا ابراهيم قد حفظت وصاتك.ولكن ألا ترى ان هذا ان صلح مع اهل النار فإنه لا يصلح مع اهل الجنة فإن من خاف رنقا بعد صاف، كان كمن حاق به جور بعد انصاف.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:08 ص]ـ
يا ابراهيم قد حفظت وصاتك.ولكن ألا ترى ان هذا ان صلح مع اهل النار فإنه لا يصلح مع اهل الجنة فإن من خاف رنقا بعد صاف، كان كمن حاق به جور بعد انصاف.
فتكون الفائدة من هذا الكلام أن لو شاء يخرجهم لقَدَر، ولكنه أعلمنا أنهم خالدون أبدا
في الآية معنى هو إظهار القدرة، ونفي الوجوب عليه سبحانه، وإلا فقد أخبر في المحكم أن أهل الجنة خالدون أبدا
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:15 ص]ـ
وقد انقدح في نفسي جواب على هذا الاشكال، وما هو ــ والله ــ الا أثر من تأملي في كلامي الامام الشعراوي، فقد وقع في خلدي أن قول الحق تبارك الله وتعالى (الا ما شاء الله) فيه "سر " الربوبية الذي لا يدرك كنهه ولا يقدر قدره الا العارفون الخلص بالله تعالى، ذاك السرالالهي المقتبس من رهبوت العظيم القادر وجبروته، فكل المخلوقات تحت مشيئته وقهره، عذب من عذب وليس لهم بظالم، ونعم من نعم بمحض الجود والفضل والكرم، وإن كنت في شك من هذا، أو لم يبلغ مدى ذهنك هذا، فتأمل أدب عيسى بن مريم مع ربه إذ يقول: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك انت العزيز الحكيم) مع ما أعلمه ربه في الدنيا من أنه لا يغفر شركا، ولكنه في هذا المقام يكل الامر والمشيئة لمولاه الذي لا يجب عليه حق الا ما اوجبه على نفسه، (قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الارض جميعا) فلا اعتراض عليه بشيء من خلقه فالخلق خلقه والجنة حنته والنار ناره والقدر بقدرته، لا يسأل عما يفعل جل شأنه وتعالى جده.
فإذا أراد الله أن يخرج أهل النار كلهم جميعا من النار لم يكن للعبيد الا التسليم والاذعان، أليس هو الفعال لما يريد؟
الا تراني ـ يا رعاك الله ـ قد ذكرت هذا المعنى في مداخلتي هذه.؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/147)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:21 ص]ـ
إذاً شدّ عليه يديك وانتهى الإشكال.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:45 م]ـ
شكرا. ولكن الاشكال عندي قد زال منذ زمان والحمد لله الهادي الى الصواب، المفهم للكتاب.
ـ[إبراهيمي عباس]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:44 م]ـ
السلام عليكم. أحببت المشاركة في هذه الموضوع وذلك بعدما قرأت مشاركات من شارك من إخواني ثم وقع نظري على كلام للشيخ ابن باز رحمه في ذات الموضوع وضح به رحمه الله معنى الكريم، فأحببت أن أنقله لإخواني.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
الآيتان ليستا منسوختين بل هما محكمتان، وقوله جل وعلا: (إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ) اختلف أهل العلم في بيان معنى ذلك، مع إجماعهم بأن نعيم أهل الجنة دائم أبدا لا ينقضي ولا يزول ولا يخرجون منها، ولهذا قال بعده سبحانه: (عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) لإزالة ما قد يتوهم بعض الناس أن هناك خروجا، فهم خالدون فيها أبدا، وأن هذا العطاء غير مجذوذ أي غير مقطوع، ولهذا في الآيات الأخرى يبين هذا المعنى فيقول سبحانه: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ) فبين سبحانه أنهم آمنون - أي آمنون من الموت وآمنون من الخروج وآمنون من الأمراض والأحزان وكل كدر - ثم قال سبحانه وتعالى: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ) فبين سبحانه أنهم فيها دائمون لا يخرجون وقال عز وجل: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَةَ الأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ فَضْلا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) فأخبر سبحانه أن أهل الجنة في مقام أمين لا يعترضهم خوف ولا زوال نعمة وأنهم آمنون أيضا، فلا خطر عليهم من موت ولا مرض ولا خروج منها ولا حزن ولا غير ذلك من المكدرات، وأنهم لا يموتون أبدا، ومعنى ذلك أن أهل الجنة يخلدون فيها أبد الآباد.
وقوله: (إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ) قال بعض أهل العلم معناه: مدة بقائهم بالقبور وإن كان المؤمن في روضة من رياضها ونعيم من نعيمها، لكن ذلك ليس هو الجنة، ولكن هو شيء من الجنة، فيفتح على المؤمن في قبره باب إلى الجنة يأتيه من ريحها وطيبها ونعيمها، ثم يُنقل بعد ذلك إلى الجنة فوق السموات في أعلى شيء.
وقال بعضهم معنى: (إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ) أي مدة مقامهم في موقف القيامة للحساب والجزاء بعد خروجهم من القبور ثم ينقلون بعد ذلك إلى الجنة. وقال بعضهم المراد جميع الأمرين مدة مقامهم في القبور ومدة مقامهم في الموقف ومرورهم على الصراط كل هذه الأوقات هم فيها ليسوا في الجنة لكن ينقلون منها إلى الجنة وقوله: (إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ) يعني إلا وقت مقامهم في القبور، وإلا وقت مقامهم في الموقف وإلا وقت مرورهم على الصراط فهم في هذه الحالة ليسوا في الجنة ولكنهم منقولون إليها، وسائرون إليها، وبهذا يعلم أن الأمر واضح ليس فيه شبهة ولا شك ولا ريب فالحمد لله.
فأهل الجنة ينعمون فيها وهم خالدون أبد الآباد. لا موت ولا مرض، ولا خروج، ولا كدر، ولا حزن، ولا حيض، ولا نفاس، ولا شيء من الأذى أبدا، بل في نعيم دائم وخير دائم.
وهكذا أهل النار مخلدون فيها أبد الآباد ولا يخرجون منها ولا تخرب أيضا هي بل تبقى وهم باقون فيها وقوله: (إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ) قيل مدة مقامهم في المقابر، أو مدة مقامهم في الموقف كما تقدم في أهل الجنة، وهم بعد ذلك يساقون إلى النار ويخلدون فيها أبد الآباد ونسأل الله العافية، وكما قال عز وجل في سورة البقرة: (كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِين مِنَ النَّارِ) وقال عز وجل في سورة المائدة في حق الكفرة: (يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ) وقال بعض السلف إن النار لها أمد ولها نهاية بعد ما يمضي عليها آلاف السنين والأحقاب الكثيرة وأنهم يموتون أو يخرجون منها وهذا القول ليس بشيء عند جمهور أهل السنة والجماعة بل هو باطل ترده الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة كما تقدم وقد استقر قول أهل السنة والجماعة إنها باقية أبد الآباد وأنهم لا يخرجون منها وأنها لا تخرب أيضا، بل هي باقية أبد الآباد في ظاهر القرآن الكريم وظاهر السنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام، ومن الأدلة على ذلك مع ما تقدم قوله سبحانه في شأن النار: (كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا) وقوله سبحانه في سورة النبأ يخاطب أهل النار: (فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا) نسأل الله السلامة والعافية منها ومن حال أهلها.
انظر مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز م/4 ص/361
منقول من موقع الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/148)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:50 م]ـ
قد ذكر المسألة ابن القيم
في حادي الأرواح و شفاء العليل
وهذا أحد المواضع في حادي الأرواح
في ابدية الجنة و اها وأنها لا تفنى و لا تبيد
هذا مما يعلم بالاضطرارا ان الرسول اخبر به قال تعالى و أما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات و الارض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ أي مقطوع و لا تنافي بين هذا و بين قوله إلا ما شاء ربك و اختلف السلف في هذا الاستثناء فقال معمر عن الضحاك هو في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة يقول سبحانه و تعالى انهم خالدون في الجنة ما دامت السماوات و الارض إلا مدة مكثهم في النار قلت و هذا يحتمل امرين احدهما ام يكون الاخبار عن الذين سعدوا وقع عن قوم مخصوصين و هم هؤلاء و الثاني و هو الاظهر ان يكون وقع عن جملة السعداء و التخصيص بالمذكورين هو في الاستثناء و ما دل عليه و احسن من هذين التقديرين ان ترد المشيئة إلى الجميع حيث لم يكونوا في الجنة في الموقف و على هذا فلا يبقى في الاية تخصيص و قالت فرقة اخرى هو استثناء استثناه الرب تعالى .............
وينظر أيضا رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار
محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني
العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني(16/149)
مفردة ابن محيصن المكي
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 08:43 ص]ـ
مفردة ابن محيصن المكي
ذكر ما انفرد به ابن محيصن مخالفاً به لأبي عمرو غير ما اتفقا عليه وغير ما لا خلاف فيه
لأبي علي الحسن بن علي الأهوازي 362 - 446 هـ
بتحقيق الدكتور / عمار أمين الددو
مجلة الأحمدية العدد الثاني والعشرون 1427 هـ
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[22 - 06 - 09, 09:40 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
هل أجد عندك مفردة يعقوب للرعيني؟
أرجو إفادتنا بها إن كانت لديك.
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيرا(16/150)
بشرى: صدور الطبعة الثانية 1430 من كتاب (التفسير الميسر) عن مجمع الملك فهد بالمدينة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 06 - 09, 11:35 ص]ـ
بفضل الله وتوفيقه: صدرت الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة 1430هـ / 2009م من كتاب (التفسير الميسر) الذي أصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
وقد كان الجميع يترقب صدور هذه الطبعة بعد طول انتظار فلله الحمد أولا وآخرا , ونشكر كل من ساهم في هذا العمل المبارك , ونسأل الله أن ينفع به
| .. والكتاب الآن يباع في مركز المبيعات بمجمع الملك فهد , وسعره 35 ريالا.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:25 م]ـ
بشرك الله بالخير، في شوق نحن منذ زمن نترقبها، فلله الحمد والمنة.
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:38 م]ـ
هل يوجد فروق في المادة العلمية بين الطبعة الأولى و الطبعة الثانية؟ أم هي مجرد فروق في الشكل أو الطبعة فقط؟
و إن كان هناك فروق أو استدراكات فما هي؟
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:48 م]ـ
بشرك الله بخير
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 06 - 09, 11:58 م]ـ
جزيت خيراً ..
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=82061&posted=1#post82061
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:56 ص]ـ
بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله
و في الرياض اين نجده؟؟؟؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:42 م]ـ
يمكن أن تشتريه ويرسلوه لك عبر مكاتب الشحن في أي مكان
فقط اتصل بهم على رقم / 048615600
ـ[علي الكناني]ــــــــ[28 - 08 - 09, 09:01 م]ـ
أين نجده في الرياض؟
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 05:40 ص]ـ
بشرت بروح وريحان
ورب راض غير غضبان ..
منذ زمن وأنا أتمنى أن أجده ..
حتى أن تعجبت كثيرآ من منعه ..
لكن الفضل لله فقد عاد بحلة جديدة ..
نفع ربي بك ..
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 09, 02:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
عندي الطبعة القديمة 1419هـ
هل تغير في الجديدة شيء؟؟
ـ[بن موسى]ــــــــ[01 - 09 - 09, 06:40 م]ـ
نعم هناك فرق بسيط جدا بين الطبعة الاولى والثانية
مثل تفسير الايمان بالتصديق
فقد تم تعديله في الطبعة الثانية وكذلك وضع مناسبة الاية لما قبلها احيانا
نسال الله ان يشفي الشيخ عبدالعزيز اسماعيل وان يجزيه خير الجزاء على عمله في كتابة التفسير الميسر
ـ[الجُمَّان]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:45 م]ـ
وجدته في مكتبة الشنقيطي بجدة وسعره 60 ريالا.
ـ[أحمد العمر]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:48 م]ـ
أين أجد الكتاب في المنطقة الشرقية؟
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 10:11 م]ـ
اين يوجد في الطائف أو مكة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:19 م]ـ
الكتاب على ما أظن يباع في مجمع الملك فهد بالمدينة فقط!!
وسعره 35 ريالا ًَ
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:48 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:43 م]ـ
هل أجد التفسير الميسر في الرياض؟؟ ارجو الرد ولكم دعوه من قلب محب(16/151)
دار المغني؟؟؟
ـ[أم عكاشة]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:07 م]ـ
بسم الله
أرجو ممن يعرف عنوان دار المغني بالرياض أو رقم جوال خاص بهم يعطينا إياه جزاه الله خيرا،
لأننا نريد كتاب الشيخ الدوسري صفوة الآثار، والمكتبة لا ترد على الهاتف الثابت الخاص بهم ...
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160835
ـ[أم عكاشة]ــــــــ[22 - 06 - 09, 05:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الرد لكن:
أرغب في شراء الكتاب مطبوعا وأريد أن أرسل من يشتريه لي من المكتبة(16/152)
شاشة توقف قرآنية بصوت الشيخ مشاري
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[22 - 06 - 09, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاولت اليوم أن أصنع شاشة توقف قرآنية لسورة النبأ والنازعات بصوت الشيخ مشاري هدية لأهل الملتقى الكريم
أرجو منكم الدعاء بالمغفرة و التوفيق.
1 - طريقة تشغيل البرنامج فك الضغط الموجود ثم اضغط على الملف التنفيذي ثم اضغط على زر استرت في النافذة التي تظهر ثم حدد من شاشة الحفظ العادية الخاصة بالويندوز وقت التشغيل 10 دقائق مثلا وستجد أيضا ملف على سطح المكتب يمكن تشغيل البرنامج مباشرة - البرنامج معد بايقاف الشاشة عند الضغط على اي مفتاح من الكي بورد أو ضغط زر الماوس.
2 - يمكن تصنيع غيرها بإذن الله إذا حظيت بالقبول.
3 - البرنامج في المرفقات ..
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 07:57 م]ـ
أسأل الله أن يوفقك ويرحم الشيخ المنشاوي فيعلم الله مدى حبي له
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[22 - 06 - 09, 08:25 م]ـ
بارك الله فيكم ولك بمثله.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[22 - 06 - 09, 08:27 م]ـ
ملاحظة: أخي العوضي القراءة للشيخ مشاري وليس المنشاوي والله أسأل أن يقبل دعاءك للمنشاوي.
قرأ الشيخ مشاري وأخذ الشيخ المنشاوي الدعاء (ابتسامة)(16/153)
أريد ختمة ترتيل بقصر المنفصل للشيخ المنشاوي
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 03:36 ص]ـ
كان أبي ونحن صغار يمتلك ختمة للشيخ المنشاوي يقصر فيها المنفصل على شرائط وللأسف الشرائط فقدت!!
فمن يتحفنا بهذه الختمة وله من الله الأجر والمثوبة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 06 - 09, 02:37 م]ـ
إن كنت تقصد الشيخ محمد صديق المنشاوى فليس له إلا ختمة بتوسط المنفصل!
أما الشيخ محمود صديق المنشاوى فنعم لديه ختمة بقصر المنفصل ..
و الله أعلم.
ـ[محمد العوني]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:02 ص]ـ
مالفرق بين قصر المنفصل و توسط المنفصل؟
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 08 - 09, 09:08 م]ـ
مالفرق بين قصر المنفصل و توسط المنفصل؟
المد بسب الهمز اخى الفاضل ينقسم الى عدة انواع
فاذا كان حرف المد فى اخر الكلمة الاولى و الهمز فى اول الثانية فان المد حينئذ يسمى مد منفصل
والمد حينئذ يجوز مده او قصره حسب الرواية التى تقرأ بها
وهناك اوجه لحفص تختلف حسب قصر المنفصل و توسطه
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[محمد العوني]ــــــــ[10 - 09 - 09, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المتولى
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يوسف الفلسطيني]ــــــــ[11 - 10 - 09, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا(16/154)
وفاة الإمام الشاطبي 28 جمادى الآخرة 590 هـ
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 06:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ الإمام، العالم العامل، سيد القراء، الشيخ الضرير الذي ليس له نظير، أبو محمد القاسم بن فِيُّره بن خلف بن أحمد الرُعينيّ الأندلسي الشاطبي، ناظم الشاطبية والرائية، ولد سنة 538هـ بشاطبة بالأندلس فانكب على علم القراءات منذ صباه وطاف مدن الأندلس يسمع من قرائها وعلمائها، ثم ارتحل إلى حج الفريضة فالتقى مع العلماء والمشايخ وسمع منهم.
كان يتوقد ذكاءً وله الباع الأطول في فن القراءات والرسم والنحو والفقه والحديث، وكان معدودًا من علماء الشافعية، وذلك مع ورع وتقوى ووقار وديانة كاملة، حتى قيل إن السبب الحقيقي وراء خروجه من الأندلس أنهم قد ألزموه بالخطابة وهو لها كاره لعادة خطباء عصره كما هو حالنا الآن من الإطراء على الأمراء والحكام ووصفهم بما ليس فيهم، فتعلل بالحج وخرج من الأندلس واستقر بمصر أيام صلاح الدين، فعظم شأنه وبعد صيته وانهال عليه طلاب العلم من كل مكان، وجلس في مدرسة القاضي الفاضل للإقراء وزار بيت المقدس بعد أن طهره صلاح الدين من الصليبيين.
ترك لنا الإمام الشاطبي خلاصة علمه وخدمته لكتاب الله في المنظومة المشهورة بالشاطبية يجمع فيها أوجه الاختلاف بين القراءات المتواترة، ولا يستقيم لطالب علم القراءات هذا الفن إلا بحفظ الشاطبية، وقد قال هو نفسه عنها: «لا يقرأ أحد قصيدتي هذه إلا وينفعه الله لأنني نظمتها لله عز وجل»، وله قصيدة في فقه الإمام مالك من خمسمائة بيت، وكان يصحح نسخ الموطأ والصحيحين من حفظه حتى قيل عنه إنه يحفظ وقر بعير من العلوم.
ولقد توفي رحمه الله في 28 جمادى الآخرة 590هـ، بعد أن ترك علمًا يبقى ببقاء كتاب الله عز وجل، والله أعلم. المصدر ( http://www.islammemo.cc/zakera/methl-haza-elyawm/2009/06/21/83834.html)(16/155)
سهّل علينا الفاظه وصّعب علينا العمل به
ـ[ابن الحربي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:26 ص]ـ
نعم هذا العنوان هو على النقيض تماما مع (((اصحاب رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -))) فقدقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: (إنّا صعب علينا حفظ ألفاظ القرآن وسهل علينا العمل به، وإنّ من بعدنا يسهل عليهم حفظ القرآن ويصعب عليهم العمل به).قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (كنا نحفظ العشر آيات فلا ننتقل إلى ما بعدها حتى نعمل بهن) وروي عنه أنه حفظ سورة البقرة في تسع سنين وذلك ليس للانشغال عن الحفظ أو رداءة الفهم ولكن بسبب التدقيق والتطبيق. قال ابن مسعود رضي الله عنه: (لا تهذوا القرآن هذ الشعر ولا تنثروه نثر الدقل - أي التمر الرديء وفي رواية الرمل - قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).قال عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: (لقد عشنا دهرا طويلا وأحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزجرها، وما ينبغي أن يقف عنده منها، ثم لقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين الفاتحة إلى خاتمته لا يدري ما أمره ولا زجره وما ينبغي أن يقف عنده منه، ينثره نثر الدقل!!). ((علي بن الفضيل بن عياض0
قال الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء (8/ 442 - 443، 446): ((من كبار الأولياء، ومات قبل والده0000
قال الخطيب: مات قبل أبيه بمدة من آية سمعها تقرأ، فغشي عليه، وتوفي في الحال0
00 قال إبرهيم بن الحارث العبادي: حدثنا عبدالرحمن بن عفان، حدثنا أبو بكر بن عيَّاش قال: صلَّيت خلف فضيل بن عياض المغربَ وابنه عليٌّ إلى جانبي، فقرأ: ((أَلْهَاكم التَّكَاثر)) 0 فلما قال: ((لَتَرَونَّ الجحيم)) سقط عليٌّ على وجهه مغْشِيًّا عليه، وبقي فضيل عند الآية0 فقلت في نفسي: ويحك أما عندك من الخوف ما عند الفضيل وعليٍّ، فلم أزل أنتظر عليًا، فما أفاق إلى ثلث من الليل بقي0 رواها ابن أبي الدنيا، عن عبدالرحمن بن عفَّان، وزاد: وبقي فضيل لا يجاوز الآية، ثم صلَّى بنا صلاة خائف، وقال: فما أفاق إلى نصف الليل0
00 قال أبو سليمان الدَّاراني: كان علي بن الفضَيل لا يستطيع أن يقرأ ((القارعة)) ولا تقرأ عليه0
000 أنبأني المِقْدَاد القَيْسي، أخبرنا أحمد بن الدَّبِيقي، أخبرنا أبو بكر الأنصاري، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو الحسن بن بشران، أخبرنا علي بن محمد المِصري، سمعت أبا الخرَّاز، سمعت إبراهيم بن بشار يقول: الآية التي مات فيها علي بن الفضيل، في الأنعام: ((ولو تَرَى إذْ وقِفوا على النَّار فَقَالوا يا لَيْتَنَا نرَدّ)) مع هذا الموضع مات0 وكنت فيمن صلَّى عليه، رحمه الله00))
فالله المستعان ابن الخطاب وماادراك ما ابن الخطاب مكث تسع سنين في ثلاثة اجزاء ماذا تقول فيمن يختم ثلاثون جزء في ثلاث ليالي؟؟؟؟
ملاحظه / ماكتب باْلازرق اقتباس من مشاركة لاحد الاعضاء في هذا الملتقى.(16/156)
جديد المكتبة القرآنية - المعاجم والموسوعات المتعلقة بالقرآن الكريم
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 02:25 م]ـ
جديد المكتبة القرآنية
حمل من مكتبة علوم القرآن والتفاسير – قسم معاجم وموسوعات تتعلق بالقرآن:
1. المعجم الموسوعي لألفاظ القرآن الكريم وقراءته
2. موسوعة علوم القرآن
3. المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
4. معجم مصنفات القرآن الكريم أربع مجلدات (بالغ الأهمية)
نفعكم الله بهذه المصادر التي لا يستغني عنها أي طالب للعلم الشرعي.
الرابط المباشر:
http://www.4shared.com/dir/16826239/cd8194ed/___.html
رابط المكتبة وسائر فروعها:
http://www.4shared.com/dir/14622170/f080b01a/sharing.html
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيك(16/157)
التكوير والزلزلة بصوت القارئ مصطفى الشنقيطي
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 03:52 م]ـ
http://www.l44l.com/dldo2V57086.mp3.html
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[26 - 09 - 09, 12:07 ص]ـ
جاري التحميل
جزاك الله خيرا(16/158)
لكل محبي علم التجويد موعدكم الليلة لدرس مباشرة مع الشيخ مهدي دهيم
ـ[سمير زمال]ــــــــ[23 - 06 - 09, 05:43 م]ـ
لكل محبي علم التجويد والقراءات الليلة العاشرة والنصف بتوقيت الجزائر مع الدرس الأول " مباشر " للشيخ محدي دهيم مرحلة الدكتراه بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وذلك بالغرفة الصوتية للمنتدى
طريقة تحميل وتثبيت ودخول الغرفة من هنا
http://beyluxe.com/Download/Beyluxe_Setup0128.exe
للدخول للغرف الموجودة اضغط على:
action/join chat room
montada tebessa islamy
ـ[سمير زمال]ــــــــ[23 - 06 - 09, 09:11 م]ـ
وهذه ترجمة مختصرة للشيخ مهدي دهيم حفظه الله.
الاسم: مهدي بن لوناس دهيم.
تاريخ الميلاد: 1974م.
مكان الميلاد: الجزائر العاصمة.
المؤهل العلمي: ماجستير في القراءات القرآنية، ومجاز بالقراءات العشر, ويحضر الآن رسالة الدكتوراه.
الجهة التعليمية: كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
التخصص: القراءات القرآنية.
الإنتاج العلمي:
1.مفردة يعقوب لأبي عبد الله محمد بن شريح الرعيني الأندلسي ت (476هـ) دراسة وتحقيقا (بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير من قسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية).
2.القراءات الواردة عن سليمان بن مهران الأعمش (من أول القرآن إلى الآية146من سورة آل عمران) جمعا ودراسة (بحث التخرج لنيل درجة الليسانس من كلية القرآن الكريم).
3. أصول النشر في القراءات العشر الكشف عن المخطوط والمطبوع والمفقود.
4.التطبيق والتنظير في كتاب المكتفى للإمام أبي عمرو الداني.
5.قرة العين في طبقات قراء بلاد الحرمين من القرن الثاني إلى القرن التاسع الهجري.
6. مصطلحات الوقف والابتداء عند الإمام الداني وأثرها في من بعده جمعا ودراسة.
7.الحمد في القرآن الكريم (دراسة موضوعية)
8.آيات السحر في القرآن (دراسة موضوعية).
9. المقالات: (أهمية الوقف والابتداء في كتاب الله تعالى، آداب القراء ومجالس الإقراء، المفردات القرآنية تعريفها وعناية العلماء بالتأليف فيها، القول المعين لتلاوة كتاب الله المبين).
المناصب الإدارية وعضوية المجالس واللجان:
1. الإشراف التعليمي على الحلقات القرآنية بالمدرسة القرآنية بمسجد حمزة بن عبد المطلب بالجزائر العاصمة (سابقا).
2. التدريس (معيدا) بجامعة المدينة العالمية -فرع المدينة المنورة- لمادة المدخل لعلوم القرآن الكريم.
3.الإشراف التعليمي على الحلقات القرآنية في الدورة الصيفية لعام 1426هـ بالمسجد النبوي الشريف (تحت إشراف المؤسسة الخيرية لوالدة الأمير ثامر بن عبد العزيز آل سعود)
4.عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بفرع المدينة المنورة.
5.المشاركة في لجان اختبارات القرآن في المؤسسة الخيرية لوالدة الأمير ثامر بن عبد العزيز آل سعود فرع منطقة المدينة المنورة.
6.المشاركة بالتدريس في الدورات العلمية بدار الفرقان لتحفيظ القرآن الكريم التابعة للهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم بفرع المدينة المنورة.
هذا ونسأل الله للشيخ الكريم التوفيق والسداد.
كتبه الشيخ سليم بن صفية ابو يزيد المدني(16/159)
بم تفسر الضمير في هذه الآية
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:12 م]ـ
إخواني الكرام:
لفت نظري تفاوت واختلاف ضمير الغائب العائد على الحجارة والذي تكرر أربع مرات في الآية الآتية:
{وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} البقرة74
فالأول: {منه} بلفظ المفرد المذكر
والثاني: {منها} بلفظ المفرد المؤنث
والثالث: {منه} بلفظ المفرد المذكر
والرابع: {منها} بلفظ المفرد المؤنث
فما وجه تفسير وعلل ذلك؟
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:20 ص]ـ
إخواني الكرام:
لفت نظري تفاوت واختلاف ضمير الغائب العائد على الحجارة والذي تكرر أربع مرات في الآية الآتية:
أخي الفاضل: ليس هناك اختلاف ولا تضاد ولا تفاوت
فمرجع الضمير المذكر يعود على "ما" والمؤنث يعود إلى الحجارة.
{وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} البقرة74
فالأول: {منه} بلفظ المفرد المذكر فهذا يعود إلى لفظة (ما) في قوله "لما يتفجر"
والثاني: {منها} بلفظ المفرد المؤنث وهذا يعود إلى الحجارة.
والثالث: {منه} بلفظ المفرد المذكر وهذا يعود إلى لفظة " ما" في قوله " لما يشقق"
والرابع: {منها} بلفظ المفرد المؤنث وهذا يعود إلى الحجارة.
فما وجه تفسير وعلل ذلك؟
فلا داعي للعلل والتوجيه وبارك الله فينا وفيك
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:18 م]ـ
أخانا الفاضل حسن: جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وزادكم فضلا وعلما
نعم أخي الحبيب أحسنت التفسير والتبيين، لكني ما قصدت أن في الآية تضادا أو تناقضا وأعوذ بالله من يزل لساني بمثل ذلك، ولكن الشيء الذي لفت نظري ما يلي فتأمل معي:
الآية: {وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ}، فلو اعتبرنا أن [ما] في [لَمَا] بمعنى [الذي] فكأن هناك عددا من الأنهار تتفجر من حجر واحد فالمسألة كأنها علمية والله أعلم
فإن كان هناك خطأ فمن نفسي ومن الشيطان
وأعوذ بالله من االخطأ أو الزلل في هذا المحل
وأستغفر الله تعالى وأسأله وهو الحليم الغفور الرحيم ألا يؤاخذني بجهلي وغفلتي(16/160)
سؤال عن آراء محمد بن كعب القرضي
ـ[حسين محمد ابراهيم]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأعزة هل يوجد كتاب جمع فيه آراء التابعي المشهور الإمام محمد بن كعب القرظى، من يعرف أي معلومات كتاب حوله أو آراءه فليلطلعنا عليه مشكورا وندعوا له إنشاء الله عن ظهر الغيب(16/161)
العلوم التي يحتاج إليها المفسر
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:57 م]ـ
العلوم التي يحتاج إليها المفسر
· اشترط العلماء في المفسر الذي يريد أن يفسر القرآن برأيه، أن يكون ملما بجملة من العلوم التي بواسطتها يستطيع أن يفسر القرآن تفسيرا عقليا مقبولا.
· العلوم التي يحتاج إليها المفسر تعصمه من:
أ) الوقوع في الخطأ.
ب) تحميه من القول على الله بدون علم.
العلوم التي يحتاج إليها المفسر هي:
1. علم اللغة: لأن به يمكن شرح مفردات الألفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع. إذ ربما يكون اللفظ مشتركا، والمفسر يعلم أحد المعنيين ويخفى عليه الآخر،وقد يكون هو المراد.
2. علم النحو: لأن المعنى يتغير ويختلف باختلاف الإعراب، فلابد من اعتباره.
3. علم الصرف: وبواسطته تعرف الأبنية والصيغ،مثل (وجد) كلمة مبهمة فإذا صرفناها اتضحت بمصادرها، وجد: تستعمل في العثور على الدابة بكسر الواو، وفي الحصول على المطلوب بضم الواو، وفي الغضب (موجدة) بكسر الجيم،وفي الحب (وجدا) بفتح الواو.
4. الاشتقاق: لأن الاسم إذا كان اشتقاقه من مادتين مختلفتين اختلف باختلافها، كالمسيح مثلا، هل هو من السياحة أو من المسح؟ فالسياحة فعيل بمعنى فاعل أي مسيحا لكثرة سياحته، والمسح فعيل بمعنى مفعول أي لايمسح على ذي عاهة إلا برئ بإذن الله تعالى.
5. 6. 7. علوم البلاغة الثلاثة (المعاني، والبيان، والبديع):فعلم المعاني: يعرف به خواص تراكيب الكلام من جهة إفادتها المعنى، وعلم البيان: يعرف به خواص التراكيب من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفائها، وعلم البديع: يعرف به وجوه تحسين الكلام.
8. علم القراءات: لأن به يعرف كيفية النطق بالقرآن، وبالقراءات يترجح بعض الوجوه المحتملة على بعض، ويستطيع المفسر أن يميز بين القراءات الصحيحة الثابتة المتواترة والقراءات الشاذة والمردودة.
9. علم أصول الدين: وهوعلم الكلام، ليعرف المفسر ما يجب لله وما يستحيل وما يجوز له، وأن ينظر في الآيات المتعلقة بالنبوات، ولولا ذلك لوقع المفسر في ورطات.
10. علم أصول الفقه: لأن به يعرف وجه الاستدلال على الأحكام والاستنباط.
11. علم أسباب النزول: لأن بمعرفة سبب النزول يعرف المعنى المراد من الآية. كقوله تعالى {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} ظاهر النص يفيد أن على المسلم أن يتوجه إلى أي جهة شاء دون حرج وهذا غير المراد قطعا.
12. علم القصص: لأن معرفة القصة تفصيلا يعين على توضيح ما أجمل منها في القرآن. وبعلم القصص يستطيع المفسر أن يميز بين الدخيل على التفسير والصحيح منه.
13. علم الناسخ والمنسوخ: وبه يعلم المحكم من غيره. ومن فقد هذه الناحية، ربما أفتى بحكم منسوخ فيقع في الضلال والإضلال.
14. علم الأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم: ليستعين بها على توضيح ما يشكل عليه، وأن يكون عالما بالصحيح والضعيف والموضوع، ولعل دخول الإسرائيليات إلىكتبالتفسير بهذه الكثرة يرجع إلى هذا.
15. علم الموهبة:وهو علم يورثه الله تعالى لمن عمل بما علم، وإليه أشار بقوله تعالى: {واتقوا الله ويعلمكم الله}. واعلم انه لا يحصل للناظر فهم معاني الوحي ولايظهر له أسراره وفي قلبه بدعة أو كبر أو هوى أو حب دنيا أو وهو مصر على ذنب. وفي هذا المعنى قوله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} قال ابن عيينة: أنزع عنهم فهم القرآن.
هذه هي العلوم التي اعتبرها العلماء أدوات لفهم كتاب الله تعالى، وإن كان بعض العلماء ذكر بعضا وأعرض عن آخر، ومنهم من أدمج بعضها في بعض، وليس هذا العدد الذي ذكرنا حاصرا لجميع العلوم التي يتوقف عليها المفسر؛ ولذلك سأذكر مقالة الأستاذ محمد رشيد رضا في مقدمة تفسيره تتميما للفائدة، مختصرة وبتصرف:
للتفسير مراتب: أدناها: أن يبين بالإجمال ما يشرب القلب عظمة الله وتنزيهه وما يصرف النفس عن الشر ويجذبها إلى الخير.
وأعلاها: لا تتم إلا بأموروهي:
· فهم حقائق الألفاظ المفردة التي أودعها القرآن، بحيث يحقق المفسر ذلك من استعمالات أهل اللغة، فإن كثيرا من الألفاظ كانت تستعمل في زمن التنزيل لمعان ثم غلبت على غيرها بعد ذلك، مثل لفظ التأويل بمعنى التفسير ولكنه جاء في القرآن بمعان أخرى كقوله تعالى {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله .. }.
· الأساليب، فينبغي أن يكون عنده من علمها ما يفهم به هذه الأساليب الرفيعة وذلك يحصل بممارسة الكلام البليغ ومزاولته.
· علم أحوال البشر، ذكر تعالى في كتابه من أحوال الخلق وطبائعهم، والسنن الإلهية في البشر، وقص علينا قصص الأمم وسيرها الموافقة لسنته فيها.
· العلم بوجه هداية البشر كلهم بالقرآن، أن يعلم ما كان عيه الناس في عصر النبوة، فالقرآن ذكر أنهم كانوا في شقاء وضلال وأن الأنبياء بعثوا لهدايتهم وإسعادهم، فكيف يفهم المفسر ما قبحته الأيات من عوائدهم، إذا لم يكن عارفا بأحوالهم؟
· العلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/162)
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 11:22 م]ـ
كل علوم الشريعة وما يرتبط بها تسخر لتفسير كلام الله جل وعز
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 06 - 09, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، وللاستزادة يمكنكم الاطلاع على:
فصول في أصول التفسير.
أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم.
كلاهما للدكتور مساعد بن سليمان الطيار - وفقه الله -، وصدرا عن دار ابن الجوزي بالدمام.
ـ[القندهاري]ــــــــ[27 - 06 - 09, 10:36 م]ـ
الحمد لله.
جزاك الله خير أخي عمر على هذه الفوائد الجمة وليتك تسمح لي بملاحظة قلت حفظك الله ورعاك في النقطة التاسعة علم أصول الدين ثم فسرته بعلم الكلام ولا شك أن هناك فرق بين أصول الدين وعلم الكلام وأنت أعلم
به مني حيث أن علم أصول الدين يقصد به العقيدة والعقيدة لا تؤخذ الا من الكتاب والسنة أما علم الكلام فهو كإسمه كلام في كلام أخذ من فلاسفة اليونان وقد ورد عن كثير من السلف ذم علم الكلام ويغلب على ظني
أنك نقلت هذه الفوائد دون أن تنتبه لهذه النقطة فأحببت أن أبين لك وأنت أعلم به مني كما ذكرت والسلام.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[29 - 06 - 09, 03:59 ص]ـ
وفيك بارك يا أخ القندهاري
أشكرك على هذه الملاحظة ..(16/163)
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصرالسعدى: هذه الآية تجمع كل نعيم تتعلق به الأمانىّ
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 06 - 09, 04:07 م]ـ
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدى فى كتابه (فتح الرحيم الملك العلام فى علم العقائد و التوحيد و الأخلاق و الأحكام المستنبطة من القرآن) ص 80:
(و هذه الآية تجمع كل نعيم تتعلق به الأمانى، و تطلبه النفوس و هى قوله تعالى (ذواتا أفنان) و هى جمع فن، لا جمع فنن، أى كل نوع و جنس من النعيم و السرور موجود فيهما،حاصل على أكمل الوجوه و أتمها، و تمام ذلك الخلود الدائم، و النعيم المستمر، و الأفراح المتواصلة التى تزداد على الدوام) انتهى.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[29 - 06 - 09, 09:54 ص]ـ
أخي الفاضل:
إليك ما ذكره الإمام الفخر الرازي وما فيه من فوائد وبيان أن (أفنان) تكون جمع فنن:
هي جمع فنن أي ذواتا أغصان أو جمع فن أي فيهما فنون من الأشجار وأنواع من الثمار.
فإن قيل: أي الوجهين أقوى؟ نقول: الأول لوجهين أحدهما: أن الأفنان في جمع فنن هو المشهور والفنون في جمع الفن كذلك، ولا يظن أن الأفنان والفنون جمع فن بل كل واحد منهما جمع معرف بحرف التعريف والأفعال في فعل كثير والفعول في فعل أكثر ثانيهما: قوله تعالى: {فيهما من كل فاكهة زوجان} (الرحمان: 52) مستقل بما ذكر من الفائدة، ولأن ذلك فيما يكون ثابتا لا تفاوت فيه ذهنا ووجودا أكثر،
فإن قيل: كيف تمدح بالأفنان والجنات في الدنيا ذوات أفنان كذلك؟
نقول: فيه وجهان أحدهما: أن الجنات في الأصل ذوات أشجار، والأشجار ذوات أغصان، والأغصان ذوات أزهار وأثمار، وهي لتنزه الناظر إلا أن جنة الدنيا لضرورة الحاجة وجنة الآخرة ليست كالدنيا فلا يكون فيها إلا ما فيه اللذة وأما الحاجة فلا، وأصول الأشجار وسوقها أمور محتاج إليها مانعة للإنسان عن التردد في البستان كيفما شاء، فالجنة فيها أفنان عليها أوراق عجيبة، وثمار طيبة من غير سوق غلاظ، ويدل عليه أنه تعالى لم يصف الجنة إلا بما فيه اللذة بقوله: {ذواتا أفنان} أي الجنة هي ذات فنن غير كائن على أصل وعرف بل هي واقفة في الجو وأهلها من تحتها والثاني: من الوجهين هو أن التنكير للأفنان للتكثير أو للتعجب.
ـ[عبدالرحمن المطيري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 08:55 ص]ـ
جزاكما الله خير
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 08 - 09, 04:18 م]ـ
بارك الله فيكم على المشاركة و الإضافة.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه اللطيفة(16/164)
منهج عملي تفصيلي يحقق التدبر
ـ[عبد الله الخالدي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:50 م]ـ
لا يخفى عليكم أيها الإخوان أهمية التدبر للقرآن وأنه مما تفتقده الساحة الإسلامية وحلق القرآن تطبيق التدبر في الحلق وذلك لعدم وجود (منهج عملي تفصيلي يحقق التدبر) (ولو بشكل غير كامل)، والذي نعنيه هو التدبر في الحلق والتدبر بشكل جماعي للارتقاء بمخرجات الحلق والارتقاء بمستوى المشتغلين بحفظ القرآن، ولا نعني التدبر بشكل فردي وإن كان المنهج المذكور يستفيد منه الفرد والجماعة إلا أن الحديث والكتابات عن تطبيق التدبر بشكل فردي كثيرة وإذا صح العزم من المسلم استطاع بعد توفيق الله الوصول لذلك، لكن وجود حلقات تلتزم منهجًا يسير نحو التدبر هذا ما نفتقده و هو ما حاولنا توضيحه في هذا العمل الذي نسأل الله أن يبارك فيه وأن ينفع به
فساهم يا أخي المبارك في تطبيقه ونشره وتطويره والله يحفظكم
ملحوظة: تجدون المنهج وجدول المتابعة في الأسفل ومن كان عنده ملاحظات أو اقتراحات فليراسل أو يتصل بالشيخ علي كاتب المنهج والمشرف عليه وبريده ورقمه داخل الملف.
http://www.7ammil.com/dldwpL41683.rar.html
http://www.7ammil.com/dldb4n41683.rar.html
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[27 - 06 - 09, 01:23 ص]ـ
جزالك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 06 - 09, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالبة الهدى]ــــــــ[27 - 06 - 09, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وشكر الله لكم
تجدون المنهج وجدول المتابعة في الأسفل
فقط المنهج موجود ..
أين جدول المتابعة؟
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[27 - 06 - 09, 01:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الخالدي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 01:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا وشكر الله لكم
فقط المنهج موجود ..
أين جدول المتابعة؟
الرابط الأول فيه المنهج والرابط الثاني فيه جدول المتابعة، الله يحفظك
ـ[أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[طالبة الهدى]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:34 م]ـ
الرابط الأول فيه المنهج والرابط الثاني فيه جدول المتابعة، الله يحفظك
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:49 م]ـ
إرفعه يا أخ العَربْ على مركز جيد للتحميل ..
ـ[عبد الله الخالدي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 10:06 م]ـ
إرفعه يا أخ العَربْ على مركز جيد للتحميل ..
للأسف المرفقات في المنتدى لا تعمل فلجأت إلى هذه الطريقة
ومن أراد الملفات فليضع لي بريده وأرسلها له بإذن الله
وهذا أيضًا رفع آخر و لاتزعل
http://filaty.com/f/906/23489/hlqa_al-tdbr.rar.html
http://filaty.com/f/906/82194/gdol_al-mtabea.rar.html
وفق الله الجميع
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 10:48 م]ـ
للأسف المرفقات في المنتدى لا تعمل فلجأت إلى هذه الطريقة
ومن أراد الملفات فليضع لي بريده وأرسلها له بإذن الله
وهذا أيضًا رفع آخر و لاتزعل
http://filaty.com/f/906/23489/hlqa_al-tdbr.rar.htmlhttp://filaty.com/f/906/82194/gdol_al-mtabea.rar.html وفق الله الجميع
نفع الله بك وجزاك خيرا .. معاذ اللهِ أن نزعل منك ..
رابط حلو:
http://www.mediafire.com/file/ynndjonzjn2/3.quran.zip
وفقكم الله ونفع بكم الإسلام والمسلمين ..
ـ[عبد الله الخالدي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 12:32 ص]ـ
نفع الله بك وجزاك خيرا .. معاذ اللهِ أن نزعل منك ..
رابط حلو:
http://www.mediafire.com/file/ynndjonzjn2/3.quran.zip
وفقكم الله ونفع بكم الإسلام والمسلمين ..
أحسن الله إليك وبارك فيك أخي أبا مجاهد
ـ[عبد الله الخالدي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 02:48 م]ـ
تم نشر المنهج في موقع صيد الفوائد في قسم (رسائل وأفكار دعوية) على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/
وأيضًا في موقع الإسلام اليوم في قسم (بحوث ودراسات) على هذا الرابط:
http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-86-115662.htm
وفق الله الجميع
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 05:48 م]ـ
تم نشر المنهج في موقع صيد الفوائد في قسم (رسائل وأفكار دعوية) على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/
وأيضًا في موقع الإسلام اليوم في قسم (بحوث ودراسات) على هذا الرابط:
http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-86-115662.htm
وفق الله الجميع
مبارك لنا ولك يا شيخنا وحبيبنا عبد الله ..
ـ[عبد الله الخالدي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 12:44 ص]ـ
مبارك لنا ولك يا شيخنا وحبيبنا عبد الله ..
بارك الله فيك أخي العزيز أبا مجاهد
وفقك الله لما يحب ويرضى(16/165)
ما رأي الجمهور في آية المتعة؟
ـ[فهد بن عبد القيوم]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الأعزة
قرأت في بعض المواقع الشيعية أن القرطبي والشوكاني رحمهما الله تبارك وتعالى قد قالا في قوله تعالى - ما يسمون الشيعة بآية المتعة - {فَمَا ?سْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً} (النساء:24): "وقال الجمهور إن المراد بهذه الآية نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام" فهذه العبارة تدل على أن الآية تشير إلى حكم المتعة عند الجمهور ولكنني قرأت خلاف هذا في بعض التفاسير أيضا مثلاً قال الرازي رحمه الله أن قول أكثر علماء الأمة هو أن الآية تشير إلى النكاح الصحيح بل قال إبن الجوزي رحمه الله بالتصريح "أنه الاستمتاع في النكاح بالمهور قاله ابن عباس والحسن ومجاهد والجمهور" فالإختلاف هنا واضح
سؤالي الآن واحد فقط: ما رأي الجمهور في هذه الآية؟ أهو كما قال القرطبي والشوكاني أو كما قال الرازي وإبن الجوزي رحمهم الله تبارك وتعالى رحمة واسعة؟ وأذكروا الأدلة على جوابكم وإختياركم بالتفصيل إيضاً
تنبيه: أنا - الحمد لله - أعرف جيداً الرأي المختار والنتائج في بحث حول قول النسخ ألخ السؤال ههنا يتعلق بقول الجمهور في الآية فقط لا بالمباحث الأخرى تتعلق بها كالنسخ وكذا
شكراً وجزأكم الله خيراً جزيلاً
وعليكم السلام ورحمة الله(16/166)
وما هي الفروق في المادة العلمية بين الطبعة الأولى والثانية للتفسير الميسر (المجمع)؟
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:11 م]ـ
هل نسارع بالحصول على الطبعة الثانية للتفسير الميسر؟ أم نكتفي بالطبعة الأولى؟
وما هي الفروق في المادة العلمية بين الطبعة الأولى والثانية للتفسير الميسر (المجمع)؟
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[07 - 04 - 10, 06:45 م]ـ
تعديل بعض الكلمات فى التفسير
مثلا يا ايها الرسول بدلا من محمد
سوف اذكر التفاصيل كاملا فى الرد القادم
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 04 - 10, 05:54 ص]ـ
السلام عليكم
نعم أخي الكريم هناك فروقات تستحق أن تعيد شراء التفسير الميسر
تفضل من هنا مزيد بيان وبالله التوفيق
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=83982(16/167)
أبحث عن كتاب (المكتفى في الوقف والابتدا) لأبي عمرو الداني
ـ[أم دلال]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن نسخة الكترونية محققة لـ كتاب (المكتفى) لأبي عمرو الداني
ولا بأس إن كانت مصوَّرة ..
أو من لديه عنوان الدار أو المؤسسة الناشرة لهذا الكتاب فليفيدنا به
أثابكم الله
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[28 - 06 - 09, 09:40 ص]ـ
أختي الفاضلة:
مؤسسة الرسالة - بيروت طبعت الكتاب أكثر من طبعة وبتحقيق الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي
وانظري محرك البحث تجدي معلومات وافية عن الكتاب مخطوطا ومطبوعا.(16/168)
الدخيل في التفسير بسبب التكلف في الوصف بالإعجاز العلمي
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 01:16 م]ـ
كنت قد قرأت عن رجل قال في تفسير قوله تعالى: (وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) سبأ (53): الهاتف والتلغراف والتلفاز والراديو في القرآن الكريم!
و قال أيضاً في تفسير قوله تعالى: (حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) يونس (24): إشارة إلى صنع القنابل الذرية!
وقد نقض هذا ورد عليه أ. د/ المحمدي عبد الرحمن في كتابه (الكشف والبيان عن الدخيل في تفسير آي القرآن)
وخرج علينا بالقريب رجل في قناة فضائية يقول أنه حامل للدكتوراه في الفلك والفضاء وأيضاً حامل للدكتوراه في علوم القرآن من جامعة كاليفورنيا , وقال كلام فيه تكلف شديد! ودعا إلى التوقف عن النقل والبدء في إعمال العقل!
ومثال ذلك: تفسيره لأول سورة الفجر
قال تعالى: (وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5))
قال الدكتور:
(الفجر) الانفجار الكوني الأول!
(ليال عشر) عشر ليال تلت الانفجار الكوني الأول!
(الشفع والوتر) هي ذرة المياه ... مكونة من ذرتين هيدروجين (شفع) وذرة أوكسجين (وتر)!(16/169)
التجريد، ومختصر العبارات، كتابان للدكتور إبراهيم الدوسري
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 - 06 - 09, 06:50 م]ـ
صدر حديثا عن دار الحضارة للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
التجريد لمعجم مصطلحات التجويد
لفضيلة الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري
وقد أفرده من المعجم الذي ألفه أولا بعنوان: "معجم المصطلحات في علمي التجويد والقراءات"، تيسيرا للباحثين وتقريبا للمبتدئين، وراعى فيه جملة من الإصلاحات الفنية والعلمية.
وتم عرض مواده وفق التالي:
ـ استقراء المصطلحات من مصادرها عند علماء التجويد.
ـ الاعتماد على عرف المجودين دون غيرهم.
ـ توخي الدقة والوضوح من حيث تحديد المصطلح وتعريفه.
ـ عدم الدخول في تفاصيل المسائل المعرفة، إلا فيما يخدم التعريف دون استطراد.
ـ إذا كان للمصطلح أكثر من معنى، فإنه يذكرها جميعا.
ـ الإشارة للمصطلحات المستعملة عند المتقدمين.
ـ ترتيب المصطلحات ترتيبا هجائيا.
ـ إفراد كل حرف مستقل بباب.
ـ عدم اعتبار (أل) في أول المصطلح.
وبلغ عدد مصطلحات المعجم (403)
ويقع الكتاب في 136صفحة من الحجم العادي، وسعره 25ريالا سعوديا.
كما صدر حديثا عن دار الحضارة للنشر والتوزيع
الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات
لفضيلة الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري
وهو على غرار التجريد مفرد من المعجم الذي ألفه أولا، وقد راعى فيه جملة من الإصلاحات والتحسينات الفنية والعلمية.
ولفت نظري عند كلام الشيخ ـ حفظه الله ـ على الوقف الكامل إشارته في الحاشية إلى تفرد القسطلاني باستعماله، مع أن الإمام الجعبري (ت732هـ) ـ رحمه الله ـ استعمله قبل القسطلاني في كتابه الذي سماه:
وصف الاهتداء في الوقف والابتداء
وقد حققه الباحث نواف الحارثي في رسالة ماجستير بجامعة الإمام
حيث قسم الوقوف ثمانية أقسام وجعل أعلاها الوقف الكامل.
وبلغ عدد مصطلحات المعجم (474)
ويقع الكتاب في 152صفحة من الحجم العادي، وسعره 25 ريالا سعوديا.(16/170)
جديد المكتبة القرآنية ... فرع علم التجويد
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 01:01 م]ـ
جديد المكتبة القرآنية ... فرع علم التجويد
بسم الله الرحمن الرحيم. أيها الإخوة الأفاضل تجدون على الرابط أسفله كتب التجويد بشتى أنواعها من المختصر إلى المطول ومن المستوى الخاص بالأطفال إلى مستوى المتخصص في علم التجويد. وجل الكتب بصيغة "بدف" المصورة والأصلية. جمعتها من مختلف المصادر والمواقع على الشبكة وهي بين يديك وفي المتناول بمجرد استعمال الوصلة التالية:
http://www.4shared.com/dir/16523304/129f3248/____.html
وسأوافيكم إن شاء الله بقائمة أسماء الكتب المشار إليها عندما أستوفي تحقيقها وترتيبها وتيسيرها ... نفَعكم الله بالمكتبة القرآنية ونفَّع بواسطتكم غيركم بها وجعلها في ميزان حسناتكم يوم لا ينفع مال ولا بنون. آمين يا رب العالمين.
وصلة المكتبة القرآنية المتخصصة في علوم القرآن والتفاسير:
http://www.4shared.com/dir/14622170/f080b01a/sharing.html
بالله عليك عرف بهذا الكنز: مكتبة علوم القرآن والتفاسير ( http://www.4shared.com/dir/14622170/f080b01a/sharing.html)
ويكفيك أن تنقل الرابط الأخير إلى المواقع التي تعرفها. المؤمن لأخيه كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. وفقكم الله ورعاكم وسدد خطاكم.
ـ[النعيمية]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:30 ص]ـ
ماشاء الله
ماشاء الله
بارك الله فيكم
جهد رائع
ومكتبة قيمة جدا جدا
لكن لوكان فيها خاصية تحميل كل الكتب مرة واحدة لكان أفضل (هل من سبيل لذلك؟؟)
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:53 م]ـ
شكرالله سعيك فعلا جهد رائع(16/171)
عدد آيات سورة؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[29 - 06 - 09, 07:05 م]ـ
اختلف العلماء في عدد آيات سورة النور مثلا
فقال بعضهم: 62 آية.
وقال آخرون: 64 آية.
أرجو من الإخوة الأفاضل تحديد موطن الاختلاف من السورة.
هل هناك كتاب يبين لنا مواطن الاختلاف في عد الآي؟
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[29 - 06 - 09, 10:11 م]ـ
ذكر الإمام الدمياطي في كتابه (إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر) ج2/ 291:
وآيها ستون واثنتان حجازي و وثلاث حمصي و وأربع عراقي.
خلافها ثلاث: (والآصال) (بالأبصار) عراقي وشامي
(لاولي الابصار) غير حمصي.
هذا مثلا كتاب فيه ذكر الخلاف في العد , وللمزيد انظر منتديات القراءات المختلفة ففيها ما تريد(16/172)
سؤال عن قراءة
ـ[أبو هاجر أسامة]ــــــــ[29 - 06 - 09, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
امام مسجد كلما قرأ قول الله تعالى " فحشر فنادى فقال أنا ربكم الاعلى" يخفض صوته ويكاد يهمس في قول انا ربكم الاعلى فما هو الدليل على ذلك ان وجد بارك الله فيكم
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:05 ص]ـ
أخي الكريم:
إليك هذا الرابط في هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81015 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81015)
ـ[أبو هاجر أسامة]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي ولكن لم أجد في الصفحة دليل ..
لعل احد الاخوة من القراء يتفضل بعمل بحث في هذه المسألة للفائدة(16/173)
عبارة" الظاهر المفهوم " عند الطبري وعلاقتها بأصول التأويل عنده.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[30 - 06 - 09, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
عبارة" الظاهر المفهوم " عند الطبري وعلاقتها بأصول التأويل عنده.
قرر الأصوليون أن الأصل بقاء النصوص والألفاظ على ظواهرها، وأن التأويل ليس أصلا، وإنما هو استثناء، وأنه لا ينصرف من معناه الأصلي إلى معان أخرى إلا بدليل أو معان صارفة.
وللطبري رأي في هذه المسألة يظهر من خلال عبارته " الظاهر المفهوم " فالظاهر المفهوم من الخطاب القرآني عند الطبري مهم في قضية من أهم القضايا في عالم التفسير وهي قضية الترجيح بين الأقوال وقبل ذلك التوصل للتفسير الصحيح للخطاب القرآني.
وللطبري عبارات مهمة يتضح من خلالها مقصد الطبري من عبارته " الظاهر المفهوم " والتي من خلالها بين أصلا مهما من الأصول التي سار عليها، والتي من خلالها هدف إلى حماية قلمه من أن ينجرف نحو التأويل المذموم.
قال الطبري:
1 - " وغير جائز ترك الظاهر المفهوم من الكلام إلى باطن لا دلالة على صحته " أهـ
2 - " وتأويل القرآن على المفهوم الظاهر للخطاب دون الخفي الباطن منه، حتى تأتي دلالة من الوجه الذي يجب التسليم له بمعنىً خلافَ دليله الظاهر المتعارف في أهل اللسان الذين بلسانهم نزل القرآن أولى " أهـ
3 - " وإنما توجه معاني كلام الله جل ثناؤه إلى الأظهر والأشهر من وجوهها، ما لم يمنع من ذلك ما يجب التسليم له ... وغير جائز حمل كتاب الله تعالى ووحيه جل ذكره على الشواذ من الكلام وله في المفهوم الجاري بين الناس وجه صحيح موجود."أهـ
4 - "وغير جائز أن نحمل معاني كتاب الله على غير الأغلب المفهوم بالظاهر من الخطاب في كلام العرب" أهـ
5 - " وكتاب الله وتنزيله أحرَى الكلام أن يجنَّب ما خرج عن المفهوم والغاية في الفصاحة من كلام من نزل بلسانه " أهـ
ويظهر من عبارات الطبري السابقة شروطا للتأويل الصحيح:
1 - لابد من وجود دليل صارف للكلام من معناه الظاهر إلى الباطن.
2 - ولابد أن يكون الدليل الصارف قويا مسلما به.
وأيضا نستنتج من عبارات الطبري السابقة أنه في حال كان المفهوم الظاهر يحتمل عدة معان، فإن المعنى الأولى بالترجيح هو المعنى الأظهر والأشهر والأفصح من كلام العرب.
وهذه قرينة للترجيح بين المعاني الظاهرة أشار إليها الطبري، فأزال استغرابي من استخدامة لمركب إضافي إذا صح التعبير وهو " المفهوم الظاهر " واستخدامه لمركب إضافي آخر للدلالة على ما يضاد العبارة الأولى وهو " الخفي الباطن ".
والله أعلم وأحكم.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 06:22 م]ـ
هذا ليس مذهبا خاصا بالطبري،وهو لم يقصد بعبارة "الظاهر المفهوم" وضع اصطلاح لمعنى ما، ولكنه يريد بها معنى (ما يفهم من ظاهر الخطاب) فما يسبق الى ذهن السامع ويتبادر اليه حين سماعه خطابا ما، هو الظاهر الذي يعنيه الطبري، وليس ذلك الا فيما كان موافقا للوضع الشرعي العادي أواللغوي أو العرفي،ومتى استعمله المخاطبون في اكثر من معنى أخذ منها بما غلب استعماله وهجر ما ندر تداوله بينهم فأنت حين تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول (من استجمر فليوتر) لا يتبادر الى ذهنك الا معنى "الاستنجاء" و هذا هو الظاهر، فإن قيل:أراد التطيب والتبخر لم يقبل منه وإن ساعد عليه المعنى اللغوي، لأن عادة الشارع في خطابه استعمال لفظ "استجمر"في المعنى الاول دون الثاني. و كذلك تأويل حديث (أفطر الحاجم والمحجوم) بالدخول في الفطرة والتلبس بها تأويل باطل للمعنى الذي ذكرته اولا. والله الموفق لا اله غيره.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[05 - 07 - 09, 10:43 م]ـ
1 - هذا ليس مذهبا خاصا بالطبري،وهو لم يقصد بعبارة "الظاهر المفهوم" وضع اصطلاح لمعنى ما، ولكنه يريد بها معنى (ما يفهم من ظاهر الخطاب) فما يسبق الى ذهن السامع ويتبادر اليه حين سماعه خطابا ما، هو الظاهر الذي يعنيه الطبري،
2 - وليس ذلك الا فيما كان موافقا للوضع الشرعي العادي أواللغوي أو العرفي،
3 - ومتى استعمله المخاطبون في اكثر من معنى أخذ منها بما غلب استعماله وهجر ما ندر تداوله بينهم فأنت حين تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول (من استجمر فليوتر) لا يتبادر الى ذهنك الا معنى "الاستنجاء" و هذا هو الظاهر، فإن قيل:أراد التطيب والتبخر لم يقبل منه وإن ساعد عليه المعنى اللغوي، لأن عادة الشارع في خطابه استعمال لفظ "استجمر"في المعنى الاول دون الثاني. و كذلك تأويل حديث (أفطر الحاجم والمحجوم) بالدخول في الفطرة والتلبس بها تأويل باطل للمعنى الذي ذكرته اولا. والله الموفق لا اله غيره.
أولا: أشكرك أخي الفاضل على إثراء الموضوع بما أفدت به.
ثانيا: لم أقرر أن الطبري استعمل عبارة "الظاهر المفهوم " كاصطلاح.
ثالثا: ربما يصح أن نقول أنها من قبيل "لغة التفسير" كما يطلق البعض على عبارات الفقاء المشهورة "لغة الفقه"، ويحضرني مثال:
" الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال "
ثالثا: كانت العبارة مفيدة من ناحية بالنسبة لي وهي إبراز أصل من الأصول التي سار عليها هذا الإمام في تفسيره للقرآن الكريم.
رابعا: شدني استخدامه لعبارة الظاهر المفهوم كمركب إضافي، فتوقعت أن في الأمر فائدة.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/174)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
عبارة" الظاهر المفهوم " عند الطبري وعلاقتها بأصول التأويل عنده.
قال الطبري:
1 - " وغير جائز ترك الظاهر المفهوم من الكلام إلى باطن لا دلالة على صحته " أهـ
.
يا ام عبد الله. جزاك الله صالحة. عبارة (الظاهر المفهوم) ليست من التركيب الاضافي في شيء، إنما هي تركيب وصفي، والتركيب الإضافي له تعلق بالاصطلاحات بخلاف التركيب الوصفي الذي تعلقه بالاخبار. ثم لاحظي ـ سلمك الله ـ أن لفظة " المفهوم" لها تعلق بما بعدها وكله عائد بالوصفية على ما قبلها.
نعم يمكنك القول ان من اصول الطبري في تفسيره أنه لا يترك ظاهر الكلام الا لصارف صحيح من نقل أو عقل. والله الموفق.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 02:10 ص]ـ
رابعا: شدني استخدامه لعبارة الظاهر المفهوم كمركب إضافي، فتوقعت أن في الأمر فائدة.
والله أعلم وأحكم.
بارك الله فيك يا أمَّ عبد الله.
وكلام الطبري مفيد لي أيضًا، وسواءً كان لفظ (الظاهر المفهوم) تركيب إضافي أو تركيب اصطلاحي، إلا أنه يفيد كثيرًا فيمن ينفي -من نفاة الصفات- أن يكون ظاهر الصفات هو ما دلت عليه من معانٍ حقيقية. ويقول إن ظاهرها كذا وكذا .. فنرد عليه بكلام الطبري أن هذا ظاهر غير مفهوم. والظاهر المفهوم كذا وكذا ..
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:30 ص]ـ
أخوي الفاضلين أبا علياء وأبا إبراهيم جزاكم الله خيرا على إثراء الموضوع.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:07 م]ـ
وإياك جزى رب العباد
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:35 م]ـ
فائدة:
تخص قضية المركب الإضافي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1084341&posted=1#post1084341(16/175)
اختصار شرح مقدمة ابن تيمية في أصول التفسير للطيار
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[30 - 06 - 09, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
اختصار شرح مقدمة ابن تيمية في أصول التفسير للطيار.
الدرس الأول:
المقدمة التعريفية:
1 - المراد بأصول التفسير:
أولا: أصل مادة الأصول في اللغة:
الأصول جمع أصل، وفي اللغة أسفل الشيء أو أساس الشيء.
قال تعالى:
{كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء} (إبراهيم:24)
ففارق بين الأصل والفرع.
قال تعالى:
{أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا} (الحشر:5)
وكلمة الأساس والقاعدة مقاربتان لمعنى الأصل في اللغة:
قال ابن فارس في مقاييس اللغة:
الهمزة والسين أي: (أس) يدل على الأصل والشيء الوطيد الثابت.
قال تعالى:
{أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ} (التوبة:109)
أما لفظ (القاعدة) فسنجد عند رجوعنا لمقاييس اللغة أنه يدل على ثبوت الشيء على الشيء ومنه قواعد البيت، وهي أسسه التي يبنى عليها، فالبناء يرفع على القواعد.
قال تعالى:
{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ} (البقرة:127).
ثانيا: أصل مادة التفسير في اللغة:
التفسير مأخوذ من مادة فسر، فالتفسير تفعيل من الفسر. ففسر أصل مادتها ثلاثي، وفسر أصل مادتها ثلاثي، وفسر لفظة تدور حول:
الكشف – والإيضاح – والبيان.
*الفرق بين التفسير والتأويل:
أن التأويل إذا أتى بمعنى تبيين معاني الكلام فهو تفسير.
فالتأويل له معنيان:
الأول: التفسير.
الثاني: ما تؤول إليه حقائق الأشياء، يعني ما تصير إليه المآلات.
مثال:
تأويل الرؤى، إذا عبر المؤول رؤيا من الرؤى ثم وقعت في الحقيقة فنقول: هذا تأويل الرؤيا، يعني ما صارت إليه، وهذا مثل ما قال يوسف عليه السلام:
{هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً} (يوسف:100)
وكل ما ذكره العلماء في الفرق بين التأويل والتفسير يدخل تحت ما ذُُكر.
2 - التفسير في الاصطلاح:
المقصود بتفسير القرآن:
هو بيان معاني القرآن، أو الكشف عن معاني القرآن، أو إيضاح معاني القرآن.
ويمكن أن نصنف معلومات كتب التفسير إلى 3 أقسام:
1 - صلب التفسير.
2 - علوم القرآن.
3 - علوم أخرى.
* وصلب التفسير يدخل فيه:
1 - بيان معنى المفردة.
2 - سبب النزول.
لأن أسباب النزول الأصل فيها أنها تعين على فهم المعنى؛ لأنها أشبه بالسياقات الحالية للكلام، فالنص قد يحتمل أكثر من معنى من جهة اللغة، لكن يأتي سبب النزول ويحدد المعنى.
3 - الناسخ والمنسوخ:
والمقصود الناسخ والمنسوخ بمصطلح السلف سواء كان نسخ للأحكام الشرعية أو كان تقييد مطلق أو كان تخصيص عام، أو بيان مجمل، أو استثناء سنرى أن كل هذا يدخل في صلب التفسير، وذلك لأنه يبنى عليه فهم المعنى، والحكم المنصوص عليه في الآية، وليس المستنبط الذي بعد النص.
* أما علوم القرآن فيمكن أن نقسمها 3 أقسام:
1 - علوم السورة: هي التي يقدم بها المفسرون تعريفا عن السورة كـ:
اسم السورة – فضل السورة – مكان نزول السورة –
وعلوم السورة لا تؤثر في صلب التفسير، فكون سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن لا يؤثر في فهم معنى السورة.
2 - علوم الآية:
علوم الآية المرتبطة بعلوم القرآن مثل:
ما هي أطول آية – ما هي أفضل آية.
3 - علم الاستنباط من علوم القرآن:
و الاستنباط من القرآن له مقدمات، أن تعلم علوما تسمى بعلوم الآلة، وهي العلوم المساعدة على الاستنباط:
أ- علوم إسلامية:
النحو – اللغة – البلاغة – أصول الفقه – الفقه.
ب- علوم أخرى:
قد تكون علوم كونية – أو علم الأنساب – الفلسفة – المنطق ... وغير ذلك.
3 - تعريف " أصول التفسير ":
التعريف باختصار:
" هي أصول فهم المعنى "
لكن هذا لا يكفي في بيان معنى أصول التفسير، بل نقول:
" هي الأسس العلمية التي يرجع إليها المفسر حال الاختلاف في التفسير وحال بيانه للمعاني "
وذلك لأنه لدينا جانبان:
الجانب الأول: أن نعرف التفسير الصحيح في حال الاختلاف.
الجانب الثاني: والأصول التي يحتكم إليها مؤكد ستكون هناك أصول معتبرة وغير معتبرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/176)
مثال الأصول غير المعتبرة:
مثل التفسير الباطن، فلا يلزم أن يكون لكل آية باطن لا يعلمه إلا القليل من الناس، وهذا من أصول تفاسير الباطنية. أهـ /د/ الأول.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[04 - 07 - 09, 05:18 ص]ـ
الدرس الثاني:
أولا: موضوعات أصول التفسير:
تقسيمات هذا العلم تختلف باختلاف المؤلف، ولا شك أنهم يتفقون على أمور معينة أنها داخلة في علم التفسير تعتبر موضوعات كلية، وهي:
أولاً: التعريفات والمقدمات.
وثانياً: الطرق والمصادر.
وثالثاً: اختلاف المفسرين.
ورابعاً: كيفية التعامل مع اختلاف المفسرين.
1 - التعريفات والمقدمات:
يختلف أهل العلم في ما يضعونه في هذا القسم.
أ- تقسيم ابن عباس:
1 - ما تعرفه العامة.
2 - ما تعرفه العرب من كلامها.
3 - ما يعلمه العلماء.
4 - ما لا يعلمه إلا الله، ومن ادعى علمه فقد كذب.
ب- وبعضهم يقسم كالتالي:
1 - التفسير بالمأثور
2 - التفسير بالرأي.
ج – وبعضهم يقسم بحسب الاتجاهات العلمية:
1 - التفسير النحوي.
2 - التفسير اللغوي.
2 - الطرق والمصادر:
* بالنسبة لطرق التفسير:
وطرق التفسير: هو طريقة الوصول للتفسير.
1 - التفسيرعن طريق النقل:
أ - فننقل التفسير عن طريق السماع من العالم نفسه.
ب - أو عن طريق الوجادة كأن ننقل من كتابه.
2 - التفسير عن طريق الرأي:
وهو الاجتهاد للوصول إلى معنى من المعاني.
* والنقل لأجل التفسير قد يكون:
أ- نقلا بحتا.
ب- أو نقلاً نسباً.
أولا - النقل البحت: وهو الذي لا دخل للمفسر فيه البتة.
1 - كأسباب النزول.
2 - التفسير النبوي المباشر، مثال:
قال تعالى:
? وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ ? [الأنفال: 60]، قال صلى الله عليه وسلم: (ألا إن القوة الرمي).
3 - الغيبيات، مثل أخبار أهل الجنة والنار.
4 - قصص الأنبياء بتفاصيلها.
* وهناك نوع يمكن أن يندرج تحت هذه الأنواع، وإن لم يكن من المنقول البحت، ولكنه يوافقها في كون لا يمكن للمفر أن يتصرف فيه، وهو ما يكون له وجه واحد في التفسير.
مثال ذلك إذا كانت الآية لا تحتمل إلا معنى واحد نجد أن المفسر لا يستطيع أن يأتي بمعنى جديد، فنقول أن هذه بمرتبة التفسير بالمنقول نقلا بحتا.
ثانيا: النقل النسبي:
مثال ذلك:
قال تعالى-: ? وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ? [العاديات: 1] ذكر أن ابن عباس - رضي الله عنه- فسر الآية بأن المراد بها: الخيل.
فعلم علي رضي الله عنه فبين له أنه ليس المراد بها الخيل، واحتج علي بالواقع، واقع المسلمين أن الآية نزلت في مكة، وأيضاً لما بدأ الجهاد لم يكن معهم إلا فرسان، فقال علي -رضي الله عنه-: إنما المراد بها إبل الحجيج،، فالآن اختلف التفسير، بين علي وبين ابن عباس، يقول ابن عباس فرجعت إلى قول علي - رضي الله عنه.
في المثال السابق اعتمد الصحابة رضي الله عنهم على الرأي، وكان تفسيرهم مبني على علم ومعرفة بلغة العرب، فهم يطلقون العاديات على الإبل والخيل، لكن علي رضي الله عنه دعم رأيه بتاريخ وواقع المسلمين عند نزول هذه الأية.
س- لكن متى بدأ التفسير بالرأي؟
أولا: التفسير بالرأي المحمود:
التفسير بالرأي بدأ في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، فالرسول أقر الصحابة على المنهج الذي ظهر في المثال السابق، وهو أن يفهموا القرآن بما عندهم من اللغة وغيرها من المصادر التي يعتمدون عليها، ومن خلال بعض الآثار ظهر جليا أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرجعون إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يفهموا الآية بآرائهم وعقولهم، فلما رجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم صحح لهم في حال كان فهمهم غير صائب.
مثال ذلك:
قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه:
لَمَّا نَزَلَتْ
{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}
قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّنَا لَا يَظْلِمُ نَفْسَهُ قَالَ: لَيْسَ كَمَا تَقُولُونَ
{لَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}
بِشِرْكٍ أَوَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى قَوْلِ لُقْمَانَ لِابْنِهِ
{يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} " (صحيح البخاري)
ثانيا: التفسير بالرأي المذموم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/177)
والتفسير المذموم بدأ لما بدأت البدع بالظهور، فالتفسير المذموم إما أن يكون عن جهل أو عن هوىً، وسيأتي تفصيل ذلك بإذن الله تعالى.
* أما مصادر التفسير:
ومصدر التفسير: هو ما نأخذ التفسير منه.
- الطرق والمصادر الكلية للتفسير:
1 - القرآن الكريم:
تفسير القرآن بالقرآن تفسير نقلي، ولا يلزم أن يكون نقليا، أي أن المفسر يمكنه أن يجتهد في تفسير آية بآية.
2 - السنة المشرفة:
أن يبين النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه.
3 - تفسير السلف:
الصحابة رضي الله عنهم – التابعين – وأتباع التابعين.
4 - اللغة:
واللغة اعتمد عليها الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وأتباعهم.
3 - اختلاف المفسرين:
وهو من أهم موضوعات أصول التفسير.
وهناك 3 نقاط مهمة تندرج تحت هذه النقطة:
1 - اسباب الاختلاف. 2 - أنواع الاختلاف. 3 - عبارات التفسير، ويمكن أن تلحق بها المصطلحات أيضا.
أ- اسباب الاختلاف:
1 - الاشتراك اللغوي:
يعني أن تكون اللفظة قد تكلمت بها العرب على أكثر من معنى مثالاً لذلك في قوله: ? فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ ? [المدثر: 51]، أي: فرت من الأسد أو فرت من الرامي الذين هم رجال القنص، وبعضهم أيضاً قال: فرت من النبل،، يعني العرب أطلقت على ما سبق هذه اللفظة.
2 - الحذف أو الإضمار:
مثال ذلك:
قال تعالى:? وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ ? [النساء: 127]، هل ترغبون؟ مراد ترغبون بهن؟ أو ترغبون عنهن؟ الآية تحتمل هذا وتحتمل هذا، فبسبب حذف هذا الجار والمجرور وقع خلاف هل المراد الرغبة بالنكاح، أو الرغبة عن النكاح، وكل واحد من المعنيين له حكمه المستقل.
3 - مرجع الضمير:
يعني مرجع الضمير من أسباب الاختلاف إذا صار يحتمل أكثر من مذكور، مثل ما ذكر في مثل قوله -سبحانه وتعالى-: ? لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً ? [الفتح: 9]، يعني أجمع المفسرون على أن الضمير في "تسبحوه" يعود إلى من؟ لأن التسبيح من حق الله، وليس من حق أحد فهذا واضح، لكن ? وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ ? هل هو يعود إلى الله؟ أو يعود إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟ هناك قولان في التفسير.
4 - الوصف المحتمل لأكثر من موصوف:
فقد يكون الوصف الذي ورد في الآية وصفا مطلقا، أي أن الوصف يمكن أن يحتمل أكثر من موصوف، نثال ذلك:
قال تعالى: ? وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا ? [النازعات: 1]، عند الطبري ذكر أكثر من أربعة أقوال، فبعضهم قال: "النازعات" الملائكة، فإذن الآن الموصوف بالنزع من هو؟ فكأن الملائكة النازعات، وبعضهم قال: النازعات هي النجوم، تنزع من أفق إلى أفق، و الذي سبب الاختلاف هو أن قوله: "والنازعات" وصف، واحتمل الموصوف الآخر.
5 - النسخ والإحكام:
الحديث هنا عن النسخ الكلي، والنسخ من أسباب الاختلاف؛ لأن بعض العلماء يرى أن الآية منسوخة وبعضهم لا يرى ذلك.
6 - النظر للعموم والخصوص:
مثال ذلك:
قال تعالى:
? وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ ? [الشورى: 5] وفي الآية الأخرى: ? وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا ? [غافر: 7]، في الآية الأخرى فمن حمل آية ? وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا ? على آية ? وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ ? قال الاستغفار لا يكون إلا للمؤمنين، فجعل آية ? لِمَنْ فِي الأَرْضِ ? مخصوصة بتلك الآية، ومن جعل هذه الآية مستقلة، وهذه الآية مستقلة قال: الاستغفار يكون للمؤمنين وكذلك يكون للكافرين على رجاء ماذا؟ أن يسلموا على رجاء أن يسلموا، قل يستغفر لهم رجاء أن يسلموا.
7 - اختلاف المصدر الذي يعتمد عليه المفسر.
المصادر هي القرآن والسنة وأقوال الصحابة والتابعين وأتباعهم، واللغة.
أحياناً يجهل المفسر حديثا نبويا فيفسر الآية بمعنىً لغوي، فيقع اختلاف بينه وبين المفسر الذي اعتمد على الحديث النبوي في تفسيره.
مثال:
في قوله -سبحانه وتعالى-: ? يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ ? [القلم: 42]، قوله: ? يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ ? نلاحظ الآن أن الآية لما ذكرت الساق ذكرته نكرة، ولم تحدد هذا الساق ساق من، فإذا رجعنا إلى ابن عباس وتلاميذه سنجد أنهم فسروا الساق بأنها الكربة والشدة، اعتماداً على قول العرب: كشفت الحرب عن ساقها، أي كشفت عن هول شديد.
أما بعض المفسرين فقد قال: المراد ساق الرب - سبحانه وتعالى-، ويستدلون بحديث: (يكشف ربنا عن ساقه)، من فسر الآن الساق بالهول والشدة والكرب مصدره اللغة، والذي فسر الساق بأنها ساق الرب - سبحانه وتعالى- مصدره السنة، إذن اختلف المصدر فاختلف التفسير.
8 - اختلاف التعبير عن اللفظ بما يطابقه أو الخروج عن ما يطابق معنى اللفظ:
وهذا كثير في تفسير السلف. قد يفسر بعض السلف اللفظة بالمعنى المعروف لها من جهة اللغة، ويفسر آخر بمعنىً هو من لوازمها وليس معناها المعروف من جهة اللغة، مثل ما فسر ابن جريج قول -سبحانه وتعالى-: ? وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ? [البقرة: 49] بأن المراد بها ماذا؟ يسترقون نساءكم يجعلونها رقيق، فهذا ليس تفسيراً للاستحياء من جهة اللغة، وإنما تفسير للازم الاستحياء في هذا السياق، فجمهور المفسرين فسروا ? وَيَسْتَحْيُونَ ? معنى يستبقون أحياء، وهذا هو المعنى اللغوي للاستحياء.
* وهناك أسباب للاختلاف ظهرت بعد جيل السلف يمكن أن تدخل تحت أسباب الاختلاف منها:
أ- الاختلاف العقدي.
ب- الاختلاف الفقهي.
ج- الاختلاف النحوي.
...
أهـ / د/ 2.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/178)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:31 ص]ـ
مثال ذلك:
قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه:
لَمَّا نَزَلَتْ
{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}
قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّنَا لَا يَظْلِمُ نَفْسَهُ قَالَ: لَيْسَ كَمَا تَقُولُونَ
{لَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}
بِشِرْكٍ أَوَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى قَوْلِ لُقْمَانَ لِابْنِهِ
{يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} " (صحيح البخاري)
عفوا الراوي هنا هو ابن مسعود رضي الله عنه.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:05 ص]ـ
الدرس الثالث:
الموضوع الأول: كتب أصول التفسير.
هذه الكتب لا يلزم أن تكون كلها في أصول التفسير، أو صلب أصول التفسير خصوصاً، إذا سميت بأصول التفسير أو قواعد التفسير، لكن قطعاً سيكون فيه شيئاً منها أو جزء من هذه الكتب مرتبط بهذا العلم.
1 - التيسير في قواعد التفسير، للطوفي (ت:716هـ)، هذا الكتاب بناه الطوفي على المسائل البلاغية، وهذا الكتاب هو في الحقيقة نظرة في البلاغة القرآنية.
2 - مقدمة في أصول التفسير، لابن تيمية (ت: 728هـ)، وسيأتي الحديث عنه لاحقا بإذن الله تعالى.
3 - التيسير في قواعد علم التفسير، للكافيجي (ت:879 هـ) وهذا الكتاب هو في الحقيقة بعض موضوعاته مرتبطة بعلوم القرآن، وهي أكثر منها ارتباطاً بأصول التفسير.
4 - الفوز الكبير في أصول التفسير لولي الله الدهلوي، وهو من الكتب المهمة والنفيسة، وهذا الكتاب أيضاً بناه مؤلفه على مسائل أو على العلوم الخمسة، وطرح هذه العلوم علماً علماً، مثل علم الجدل وبسط فيه، ثم ذكر بعدها جملة من العلوم، وختم الكتاب بطبقات المفسرين وبغريب القرآن، ولكنه جعله كتاباً آخر لاحقاً لهذا الكتاب،هذا الكتاب تأتي أهميته إلى أن فيه مسائل مهمة جداً في أصول التفسير، وفيه نظرات خاصة للمؤلف، وهي نظرات موفقه، وهذا الكتاب في الحقيقة أعده من الكتب التي يحسن أن تدرس كما يدرس كتاب شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-.
5 - القواعد الحسان" للشيخ عبد الرحمن بن السعدي (ت: 1376) وهذا الكتاب في حقيقته فيه شيء من القواعد المرتبطة بالتفسير، وكيف نفسر؟ وفيه قضايا كثيرة مرتبطة بأساليب القرآن في التعبير، وهي نظرة استقرائية من الشيخ - رحمه الله تعالى- للقرآن، وهذا الكتاب أيضاً من الكتب المهمة والنفيسة التي يحسن تدريسها ومدارسة هذا الكتاب مهمة جداً.
6 - "مقدمة التفسير" وكذلك "حاشية المقدمة"، للشيخ عبد الرحمن بن قاسم - رحمه الله تعالى- (ت:1392)، هذا الكتاب ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ- قسم يتعلق بقضايا في علوم القرآن. وهذا أخذها غالباً من الإتقان.
ب- قسم يتعلق بأصول التفسير. وهذه أخذها من مقدمة شيخ الإسلام.
ج- قسم يتعلق بالتلاوة وآداب التلاوة.
7 - "أصول في التفسير" هو للشيخ محمد بن عثيمين، وإذا نظرت إليه ستجد أنه في حقيقته كتاب في علوم القرآن؛ لأن المباحث التي فيه أغلبها في علوم القرآن، والذي يتعلق بأصول التفسير منها قليل، فقد يراد بعلوم القرآن أصول التفسير أحياناً عند العلماء.
8 - بحوث في أصول التفسير، محمد لطفي الصباغ، وهذا أيضاً كتاب مفيد ونافع، وقد عمد المؤلف إلى مجموعة من مقدمات التفاسير وذكر القضايا التي ذكروها وهي أشبه بالتحليل ووصف لمقدمات المفسرين، وذكر ما يتعلق بأصول التفسير من هذه المقدمات.
9 - أصول التفسير وقواعده، لخالد العك، والكتاب يشمل جملة من أصول التفسير المتعلقة بالأصول، ويشمل جملة متعلقة بعلوم القرآن.
10 - دراسات في أصول التفسير، لمحسن عبد الحميد، وهذا الكتاب تطبيقات علمية على مسائل أصول الفقه من خلال القرآن، يعني مثلاً بعد الأمر والنهي، العام والخاص، المحكم والمتشابه إلى آخره، فالمؤلف بنى كتابه على أن يكون تطبيقات قرآنية لمسائل أصول الفقه، وليس في أصول التفسير التي نتحدث عنها.
11 - قواعد التدبر الأمثل، لعبد الرحمن حبنكة، وهو من الكتب المهمة أيضاً وهذا الكتاب فيه فوائد نفيسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/179)
12 - بحوث في أصول التفسير ومناهجه، للأستاذ الدكتور فهد الرومي، وهذا الكتاب كما تلاحظون في علمين: في علم الأصول، وفي علم المناهج، وقد ذكر فيه ما يتعلق بتعريف التفسير، وتاريخ التفسير ثم أسباب الاختلاف، وأنواع الاختلاف، وشيء من قواعد الترجيح، ثم انتقل إلى ما يتعلق بمناهج التفسير.
13 - فصول في أصول التفسير هذا الكتاب للشيخ الدتور مساعد الطيار، وقد ذكرت لكم الفكرة فيه، في أنه مبني على المقدمات العلمية والطرق والاختلاف والقواعد و كيفية التعامل مع الاختلاف.
14 - التفسير أصوله وضوابطه، وهذا الكتاب أيضاً فيه فوائد نفيسة جداً، ويحسن أيضاً مراجعته، ذكر فيه المؤلف قضايا كثيرة مرتبطة بأصول التفسير.
15 - اختلاف المفسرين أسبابه وآثاره، للأستاذ الدكتور سعود الفنيسان، وقد اعتنى كثيراً بالخلاف الفقهي والخلاف العقدي.
16 - أسباب اختلاف المفسرين، للأستاذ الدكتور محمد الشايب وهذا خاص بأسباب اختلاف المفسرين، وهو أيضاً مفيد جداً مع كتاب الشيخ سعود الفنيسان،، فيما يتعلق بأسباب اختلاف المفسرين.
17 - قواعد الترجيح، للدكتور حسين الحربي، وهو كتاب نفيس جداً، ومن أراد أن يقرأ في التفسير خصوصاً في الاختلاف وكيفية التعامل مع الاختلاف فإنه لزاماً عليه أن يقرأ هذا الكتاب.
18 - قواعد التفسير، للدكتور خالد السبت.
وكثيراً ما يقع السؤال: ما الفرق بين كتاب الدكتور خالد، وكتاب الدكتور حسين الحربي؟
كتاب الدكتور حسين الحربي "قواعد الترجيح عند المفسرين" اعتنى بالتفسير حال الاختلاف، فهو مرتبط بالتفسير حال الاختلاف.
والدكتور خالد ذكر شيئاً من قواعد الترجيح، ولكن أغلب الكتاب في القواعد التي يمكن أن يستخدمها المفسر حال تفسيره ابتداءً لكلام الله -سبحانه وتعالى-، فالكتابين لا يغني أحدهما عن الآخر.
الموضوع الثاني: نظرة عامة في مقدمة شيخ الإسلام.
1 - أهم طبعات المقدمة:
في نظري أن أفضل طبعة هي طبعة الدكتور عدنان زرزور، وطبعت طبعات لنفس التحقيق الذي هو تحقيق الدكتور عدنان زرزور، وقد اعتنى د. عدنان بهذه المقدمة وبسط الحديث عنها وبين ما فيها من الموضوعات، وإخراجها أيضاً من جهة الإخراج الفني من أحسن الإخراج.
2 - الذي سمى هذه المقدمة بأصول التفسير:
قاضي الحنابلة بدمشق الذي وهو محمد جميل الشطي نشر رسالة عام 1355هـ وكانت قد نشرت قبله، ثم نشرها هو، وسماها "مقدمة في أصول التفسير" واستمر هذا الاسم إلى وقتنا هذا باسم "مقدمة في أصول التفسير"، وإلا فالشيخ - رحمه الله تعالى- لم يسم هذه الرسالة، ولم يعنون لها، كعادته في كثير من كتبه تأتيه رسائل ويرد عليها ثم تسمى بعده.
و نلاحظ أن الشطي -رحمه الله تعالى- أخذ العنوان من عبارة شيخ الإسلام لما قال: إن السائل سأل أن أكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعينه على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه.
3 - الوقت الذي كتب فيه شيخ الإسلام هذه المقدمة:
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى- وهو من كبار تلاميذ الشيخ:
" وبعث إلي في آخر عمره قاعدة في التفسير بخطه " الموجود عندنا الآن من تراث شيخ الإسلام المتعلق بقواعد التفسير لا يوجد إلا هذه المقدمة، فنحن نقول الآن: إن القاعدة التي ذكرها ابن القيم يحتمل أن تكون المقدمة نفسها التي نعرفها.
ويظهر أن شيخ الإسلام كتب هذه المقدمة متأخراً؛ لأن فيها اطلاعاً على كثير من كتب التفسير سواءً كتب التفسير التي اعتنت بالمأثور عن السلف، أو كتب التفسير التي اعتنت بنقل كلام أهل البدع، أو حتى بكتب أهل البدع أنفسها في التفسير؛ فمعنى ذلك أن هذه المقدمة كتبها، وهي محررة من جهة القضايا العلمية بعد فترة كبيرة جداً من القراءة في كتب التفسير وليست من الكتب المتقدمة له - رحمه الله تعالى-.
4 - وممن استفاد من هذه المقدمة من العلماء:
1 - تلميذ الشيخ ابن كثير الدمشقي في مقدمة تفسيره.
2 - والزركشي في كتابه البرهان.
3 - والسيوطي في كتابه الإتقان.
4 - والقاسمي في مقدمة تفسيره محاسن التأويل.
أما العلماء المعاصرون فكثير جدا.
وهذه المقدمة يمكن أن نقسمها إلى خمسة موضوعات:
الأول: مقدمة الكتاب التي بدأ بها المؤلف، وهذه المقدمة، ذكر فيها:
1 - سبب التأليف.
2 - وذكر فيها الطرق الموصلة إلى العلم وطريق العلم.
3 - وذكر فيها حاجة الأمة إلى فهم القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/180)
4 - وذكر فيها أن هذه المقدمة ألفها اختصاراً وإملاءً.
الثاني: بيان النبي - صلى الله عليه وسلم- للقرآن، فقال: فصل في البيان النبوي للقرآن.
1 - ذكر دلائل البيان النبوي. يعني الأدلة الدالة على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد بين معاني القرآن للصحابة.
2 - ذكر اعتناء الصحابة بتعلم معاني القرآن.
3 - ذكر قلة نزاع الصحابة في التفسير.
4 - ذكر أن التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة.
5 - ذكر أن بعض التابعين قد يتكلم أيضاً بالاجتهاد في التفسير، يعني يجتهد في التفسير.
الثالث: ثم بعد ذكر اختلاف السلف في التفسير، وقد أطال فيما يتعلق باختلاف السلف في التفسير، وذكر له أمثلة.
وذكر الاختلاف على النوعين: اختلاف تضاد، واختلاف تنوع، لكنه لم يعتني -رحمه الله تعالى- بتعريف اختلاف التضاد.
الرابع: بعد ذلك انتقل إلى سبب الاختلاف الواقع في كتب التفسير، وقسم كتب التفسير إلى قسمين:
القسم الأول: الكتب التي تعتمد النقل:
سواءً كان لأصحابها آراء مثل ابن جرير الطبري، أو لم يكن لأصحابها آراء مثل تفسير ابن أبي حاتم أو تفسير عبد الرزاق الصنعاني أو تفسير الإمام أحمد، أو تفسير دحيم، وهذه التفاسير إن وقع فيها خلل فإنه يقع في المنقول، وليس في الرأي، والذي يقع فيه خلل في المنقول ثلاث قضايا عندهم:
القضية الأولى: الإسرائيليات.
القضية الثانية: المراسيل.
القضية الثالثة: الموضوعات.
والموضوعات قليلة جدا في هذه الكتب لكنها قد تقع.
القسم الثاني: الكتب التي تعتمد الاستدلال.
كتب الاستدلال؛ لأن أصحابها ليسوا من أهل الحديث يقع فيها من الموضوعات شيء كثير.
وقسم شيخ الإسلام أصحاب الاستدلال إلى قسمين:
الأول: من اعتقدوا معاني ثم حملوا ألفاظ القرآن عليها، وهؤلاء أيضاً جعلهم إلى قسمين:
1 - من يستدل بلفظ القرآن وما دل عليه وأريد به.
2 - من يحملون لفظ القرآن على ما لم يدل عليه ولم يراد به.
القسم الثاني: من فسر القرآن بمجرد اللغة دون النظر إلى الملابسات المرتبطة بالآية.
الخامس: أحسن طرق التفسير.
وذكر الطرق الأربعة المشهورة:
1 - القرآن بالقرآن.
2 - القرآن بالسنة.
3 - القرآن بأقوال الصحابة.
4 - القرآن بأقوال التابعين.
وقد ختم شيخ الإسلام الرسالة بأثر ابن عباس في تقسيم التفسير. أهـ/د/3
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:15 ص]ـ
بارك الله في الجهود لو يكون منسق في الورد يكون طيب وجزيت خيرا
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:39 م]ـ
أخوي الفاضلين أبا هر وأبا الدرداء جزاكم الله خيرا.
أما عن ملف الورد، فإذا من علي ربي بالانتهاء، بإذن الله أنظمه في ملف، لكني الآن أدرس درسا بدرس، وأختصر وأشارك طلبة وطالبات العلم أولا بأول.
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:03 ص]ـ
شكرا لك وجزاك الله خيرا الله خير الجزاء
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[23 - 07 - 09, 09:17 م]ـ
الدرس الرابع:
الموضوع الأول: اعتناء المفسرين بأصول التفسير التي تعين على التمييز بين صحيح التفسير وضعيفه:
في مقدمة التفسير ورد أن السائل طلب من شيخ الإسلام أن يبين له كيفية التمييز بين صحيح التفسير وضعيفه، وهذا لا يتأتى إلا بمعرفة أصول التفسير.
* ومن المفسرين الذين اعتنوا بهذه القضية:
1 - ابن جزي الكلبي، فقد أشار إلى أن من أراد أن يقرأ كتب التفسير لابد أن يميز بين صحيح التفسير وضعيفه في كتابه، وقد ذكر أنه سيذكر وجوه التفسير التي تعين الطالب على التمييز.
2 - الثعلبي في مقدمة تفسيره، فقد ذكر جملة من أهل الأهواء من المصنفين في علم التفسير، وأشار إلى أنهم لم يوفقوا لأن علم التفسير لم يكن حرفتهم ولا التأويل صنعتهم، وقد صنف ردا على هؤلاء.
3 - الكرماني في كتابه غرائب التفسير وغرائب التأويل، وكتابه خص بالضعيف والباطل من التفسر، وأراد بذلك أن يتضمن هذا الكتاب ما يستغرب وقد يحتمل، وما يتعجب منه ولا يحتمل، وهو يفرق بين النوعين بقوله في كتابه، ومن الغريب ومن العجيب.
4 - النقاش في مقدمة تفسيره أشار إلى ما يتعلق بشواذ التفاسير، وذكر بعض الأقوال الضعيفه في كتابه (شفاء الصدور)، وقد أسماء بعض العلماء (شقاء الصدور) بسبب الأباطيل الكثيرة التي أوردها في كتابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/181)
الموضوع الثاني: طرق تحصيل العلم:
بين شيخ الإسلام أن تحصيل العلم له طريقان:
1 - منقول عن معصوم.
* والأدله المعصومة عندنا في الشريعة:
- القرآن
– السنة
– إجماع السلف.
2 - قول عليه دليل معلوم.
والقول الذي عليه دليل معلوم يكون في الأمور الاجتهادية، وشيخ الإسلام يرى أن الله تعالى نصب للحق دليلا، فقطعا الحق سيكون مع أحد المجتهدين عند الاختلاف، والأقوال الأخرى غير القول الذي عليه دليل معلوم والتي ليس لها أثر علمي ولا أثر عملي من المسائل الأصولية يرى شيخ الإسلام أن هذه لا تخلو إما أن تكون قولا باطلا ليس عليه دليل، وإما أن تكون قولا متوقفا فيه؛ لعدم ظهور ما يدل على قبوله أو عدم قبوله.
الموضوع الثالث: البيان النبوي للقرآن الكريم.
أولا:في مسألة بيان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لأصحابه رضي الله عنهم ذكر شيخ الإسلام خمس قضايا:
1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم بين القرآن للصحابة رضي الله عنهم.
2 - أشار إلى عناية الصحابة رضي الله عنهم بتعلم معاني القرآن.
3 - قلة النزاع بين الصحابة في التفسير.
4 - تلقي التابعين التفسير عن الصحابة.
5 - أن التابعين تكلموا في التفسير بالاستلال.
ثانيا: ما قصده شيخ الإسلام من أشارته إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم بين للصحابة رضي الله عنهم معاني القرآن كما بين ألفاظه.
هذه العبارة من شيخ الإسلام جعلت البعض يعتقد أنه قصد أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لأصحابه جميع معاني القرآن آية بعد آية، ولكن شيخ الإسلام لم يقصد ما فهموه، ودل على ذلك أن شيخ الإسلام:
1 - أشار إلى تنازع الصحابة في رسالته.
2 - وأشار إلى وجوه الاستدلال عند التابعين.
3 - وكذلك أنه رتب أربع طرق من طرق التفسير وجعل السنة أحد هذه الطرق.
4 - وقد ذكر في آخر الرسالة حديث ابن عباس الذي قسم فيه التفسير إلى أربعة أقسام،فقال: - ماتعرفه العامة - وما تعرفه العرب من كلامها – وما يعلمه العلماء – وما لا يعلم تأويله إلا الله – ومن ادعى علمه فقد كذب.
ولذلك فشيخ الإسلام لم يقصد ما فهموه، والمراد من إشارته السابقة هو:
أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين للصحابة رضي الله عنهم المعاني التي يحتاج إلى بيانها.
والتفسير النبوي للصحابة:
1 - إما أن يكون مباشرا، أي أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد أن يفسر الآية أو اللفظة.
2 - والتفسير النبوي غير المباشر، وهذا يدخل في عموم سنته صلى الله عليه وسلم، وهي التي عبر عنها الشافعي بقوله " إن السنة شارحة للقرآن ومبينة له "، ويظهر أن هذا الذي أراده شيخ الإسلام.
الموضوع الرابع: بعض الملحوظات حول التفسير في عصر النبوة.
1 - لابد أن نعلم جيدا أنه لا يوجد في القرآن ما لا يعلم معناه، وهذا يعني أن لا يمكن أن يقع المتشابه الكلي الذي قال عنه ابن عباس " لا يعلمه إلا الله " في باب معاني القرآن، لكن يوجد ما لا يدرك من جهة غير جهة المعنى على سبيل المثال قال تعالى:
{وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ ... } (النمل:82)، فمعنى "دابة" عند العرب حيوان يدب على الأرض، لكن ما لون هذه الدابة؟ ما شكلها؟ من أي أجناس الدواب هي؟ وهذه الأسئلة لا توجد إجابة عليها وهي غير مرتبطة بعلم المعاني وإنما هي مرتبطة بالكيفيات.
2 - أن عدم كلام الصحابة في بعض الأمور لا يعني جهلهم بها أو تفويضهم لها، لأنه قد يقول قائل لا نجد للصحابة كلاما في معاني أسماء الله الحسنى على سبيل المثال، نقول لا يلزم أنهم تكلموا في كل شيء فالمعلوم عندهم لا يلزمهم التكلم في معناه، ولا يقال أنهم فوضوا أو أولوا إلا بدليل، فالمفوض يقول "لها معنى لكني لا أعلمه"، والمؤول يقول "هذا المعني ليس بصحيح وإنما المعنى الثاني هو الصحيح"، والصحابة لم يقع منهم ما سبق.
3 - لا يوجد في معاني القرآن ما أخفاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصحابة، وهذا فيه رد على الباطنية الذين زعموا أن عند الرسول علما لم يخبر به أحدا، وأنه انتقل إلى شيوخهم أو إلى الأولياء، أو الأوصياء، وبناء عليه نقول أنه لا يوجد ما خفي على الصحابة خفاء تاما من جهة المعاني، وعلمه من بعدهم، فلا يمكن أن يقال أن الصحابة لم يفهموا معنى آية وفهمها المتأخرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/182)
4 - أن الصحابة رضي الله عنهم كان لهم اجتهاد في فهم القرآن وتفسيره.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:44 م]ـ
الدرس الخامس:
الموضوع الأول: الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في التفسير:
بما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان المصدر الوحيد للتفسير بالنسبة للصحابة رضي الله عنهم، وجدنا أن النزاع بينهم كان قليلا، وهذا ما أشار إليه شيخ الإسلام في مقدمته.
وقد لوحظ أن الخلاف كان أكثر في عهد التابعين، وقد ذكر بهذه المناسبة شيخ الإسلام قاعدة وهي أنه كلما كان العصر إلى النبي صلى الله عليه وسلم أقرب كان الاختلاف فيه أقل، والعلم والبيان فيه أكثر، وهذه قاعدة مهمة تلاحظ في كل العلوم.
الموضوع الثاني: تلقي التابعين التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم:
وضح شيخ الإسلام في مقدمته أن التابعين أخذوا التفسير عن الصحابة كما أن الصحابة أخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وذكر مثالا، وهو "مجاهد بن جبر " في عبارته التي قال فيها:
" عرضت المصحف على ابن عباس أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها "، وسفيان الثوري امتدح تفسير مجاهد وقال: " إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به "، ولهذا يعدون مجاهدا إمام التابعين في التفسير، وذكر شيخ الإسلام علمين من أعلام الإسلام اعتمدوا على كلام مجاهد في التفسير وهما الشافعي والبخاري، وكذلك اعتمد غيرهم كالإمام أحمد، والطبري في تفسيره.
ولم يكن مجاهد وحده الذي برع في علم التفسير من التابعين، بل هناك عكرمة والذي اعتنى به ابن عباس أيما اعتناء وحرص على تلقينه العلم لما رأى من نباهته.
الموضوع الثالث: اجتهاد التابعين في علم التفسير:
أشار شيخ الإسلام إلى نقطة وهي أن بعض التابعين اجتهد في التفسير، وكان اجتهادهم واستنباطهم واستدلالهم عن علم، سواء كان علما يقينيا أو غلبة ظن، ولم يتكلم أحدهم عن جهل أبدا، ولذلك قتادة لما سئل عن مسألة قالها " هل هذا الشيء قلته برأيك " يعني الرأي المجرد المطلق، فذكر للسائل أنه لم يقل مسألة إلا وعنده فيها نقل، فقد كانوا يعتمدون على المصادر التي اعتمد عليها الصحابة، ويعتمدون على قول الصحابي كمصدر لهم أيضا.
الموضوع الرابع: حقيقة الاختلاف في التفسير في عصر السلف:
أكد شيخ الإسلام أن الاختلاف بين السلف في التفسير قليل وكانت هذه المعلومة نتيجة لعلم واستقراء للخلاف من قبله، وهو أهل لهذا الحكم لسعة علمه واطلاعه، ولاحظ شيخ الإسلام أن أكثر اختلاف السلف هو اختلاف تنوع في التفسير لا تضاد، وإذا تأملنا كلام شيخ الإسلام عن اختلاف التنوع سنجد أنه لا يخرج عن نوعين:
الأول: الخلاف الذي يرجع لمعنى واحد.
الثاني: الخلاف الذي يرجع لأكثر من معنى.
ولم يعرج شيخ الإسلام لاختلاف التضاد ولم يمثل له، ومثاله:
قال تعالى:
{وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ} (البقرة:228)
فبعضهم قال القرء: الطهر، وبعضهم قال: الحيض، فإما أن تتربص المرأة ثلاث أطهر أو ثلاثة حيضات، وهذا اختلاف التضاد فلا يمكن حمل الآية على المعنيين في نفس الوقت.
أما اختلاف التنوع فمثاله:
قال تعالى:
{وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} (هود:114)
بعض السلف قال "الحسنات " الصلوات؛ لأنها تكفر ما بينها، وبعضه قال " ذكر الله "، وهذا كله صحيح، وحتى لو جاء أحد ما وقال الحسنات " كبر الوالدين " سيكون تفسيره تفسير صحيح، لأن لفظ الحسنات عام وله أمثلة متعددة، وكل الأمثلة ترجع لمعنى واحد وهي " الحسنة ".
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك الله تعالى كل خير.
وبدى لي بعد أن وصلت إلى هذا الدرس أن أتوقف وأحيلكم إلى الشرح مكتوبا ومنسقا من قبل الشيخ الكريم نفسه ولم أكن أدري أن الكتاب قد رفع على الشبكة.
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=268424
ـ[الجُمَّان]ــــــــ[15 - 01 - 10, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك جهد مبذول تشكري عليه ..
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:41 م]ـ
بارك الله فيك جهد مبذول تشكري عليه ..
وبارك الله فيك، والفضل كل الفضل لله تعالى.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أختى
قال الشيخ حاتم العونى عن هذا الشرح
أفضل شرح لمقدمة ابن تيمية شرح الدكتور الطيار
المصدر
رسالة تكوين ملكة التفسير لحاتم الشريف العونى
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أختى
قال الشيخ حاتم العونى عن هذا الشرح
أفضل شرح لمقدمة ابن تيمية شرح الدكتور الطيار
المصدر
رسالة تكوين ملكة التفسير لحاتم الشريف العونى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/183)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أختى
قال الشيخ حاتم العونى عن هذا الشرح
أفضل شرح لمقدمة ابن تيمية شرح الدكتور الطيار
المصدر
رسالة تكوين ملكة التفسير لحاتم الشريف العونى
جزاك الله خيرا أخي محمد على المعلومة القيمة.(16/184)
فكون العبد لله وراجع إليه من أقوى أسباب الصبر
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 12:01 ص]ـ
قال الله عز وجلوَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157).
قال الشيخ السعدي (رحمه الله) في التفسير
أخبر تعالى أنه لا بد أن يبتلي عباده بالمحن, ليتبين الصادق من الكاذب, والجازع من الصابر, وهذه سنته تعالى في عباده؛ لأن السراء لو استمرت لأهل الإيمان, ولم يحصل معها محنة, لحصل الاختلاط الذي هو فساد, وحكمة الله تقتضي تمييز أهل الخير من أهل الشر. هذه فائدة المحن, لا إزالة ما مع المؤمنين من الإيمان, ولا ردهم عن دينهم, فما كان الله ليضيع إيمان المؤمنين، فأخبر في هذه الآية أنه سيبتلي عباده (بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ) من الأعداء (وَالْجُوعِ) أي: بشيء يسير منهما؛ لأنه لو ابتلاهم بالخوف كله, أو الجوع, لهلكوا, والمحن تمحص لا تهلك.
(وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ) وهذا يشمل جميع النقص المعتري للأموال من جوائح سماوية, وغرق, وضياع, وأخذ الظلمة للأموال من الملوك الظلمة, وقطاع الطريق وغير ذلك.
(وَالأنْفُسِ) أي: ذهاب الأحباب من الأولاد, والأقارب, والأصحاب, ومن أنواع الأمراض في بدن العبد, أو بدن من يحبه، (وَالثَّمَرَاتِ) أي: الحبوب, وثمار النخيل, والأشجار كلها, والخضر ببرد, أو برد, أو حرق, أو آفة سماوية, من جراد ونحوه.
فهذه الأمور, لا بد أن تقع, لأن العليم الخبير, أخبر بها, فوقعت كما أخبر، فإذا وقعت انقسم الناس قسمين: جازعين وصابرين، فالجازع, حصلت له المصيبتان, فوات المحبوب, وهو وجود هذه المصيبة، وفوات ما هو أعظم منها, وهو الأجر بامتثال أمر الله بالصبر، ففاز بالخسارة والحرمان, ونقص ما معه من الإيمان، وفاته الصبر والرضا والشكران, وحصل [له] السخط الدال على شدة النقصان.
وأما من وفقه الله للصبر عند وجود هذه المصائب, فحبس نفسه عن التسخط, قولا وفعلا واحتسب أجرها عند الله, وعلم أن ما يدركه من الأجر بصبره أعظم من المصيبة التي حصلت له, بل المصيبة تكون نعمة في حقه, لأنها صارت طريقا لحصول ما هو خير له وأنفع منها, فقد امتثل أمر الله, وفاز بالثواب، فلهذا قال تعالى: (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) أي: بشرهم بأنهم يوفون أجرهم بغير حساب.
فالصابرين, هم الذين فازوا بالبشارة العظيمة, والمنحة الجسيمة، ثم وصفهم بقوله: (الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ) وهي كل ما يؤلم القلب أو البدن أو كليهما مما تقدم ذكره.
(قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ) أي: مملوكون لله, مدبرون تحت أمره وتصريفه, فليس لنا من أنفسنا وأموالنا شيء، فإذا ابتلانا بشيء منها, فقد تصرف أرحم الراحمين, بمماليكه وأموالهم, فلا اعتراض عليه، بل من كمال عبودية العبد, علمه, بأن وقوع البلية من المالك الحكيم, الذي أرحم بعبده من نفسه، فيوجب له ذلك, الرضا عن الله, والشكر له على تدبيره, لما هو خير لعبده, وإن لم يشعر بذلك، ومع أننا مملوكون لله, فإنا إليه راجعون يوم المعاد, فمجاز كل عامل بعمله، فإن صبرنا واحتسبنا وجدنا أجرنا موفورا عنده، وإن جزعنا وسخطنا, لم يكن حظنا إلا السخط وفوات الأجر، فكون العبد لله, وراجع إليه, من أقوى أسباب الصبر.
(أُولَئِكَ) الموصوفون بالصبر المذكور (عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ) أي: ثناء وتنويه بحالهم (وَرَحْمَةٌ) عظيمة، ومن رحمته إياهم, أن وفقهم للصبر الذي ينالون به كمال الأجر، (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) الذين عرفوا الحق, وهو في هذا الموضع, علمهم بأنهم لله, وأنهم إليه راجعون, وعملوا به وهو هنا صبرهم لله.
http://www.qurancomplex.org/Quran/tafseer/Tafseer.asp?nSora=2&t=saady&l=arb&nAya=155#2_155(16/185)
دعاء الفراغ من قراءة القرآن, عوضاً عن (صدق الله العظيم)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 12:19 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الله
أما بعد: فقد قال النسائي:
أخبرنا محمد بن سهل بن عسكر قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا خلاد بن سليمان أبو سليمان قال حدثني خالد بن أبي عمران عن عروة بن الزبير عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت:
(ما جلس رسول الله صلى الله عليه و سلم مجلساً قط و لا تلا قرآناً ولا صلى صلاة إلا ختم ذلك بكلمات , قالت: فقلت: يا رسول الله أراك ما تجلس مجلساً ولا تتلو قرآناً ولا تصلي صلاة إلا ختمت بهؤلاء الكلمات قال:
نعم , ((من قال خيراً ختم له طابع على ذلك الخير , ومن قال شراً كن له كفارة:
سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك))
(عمل اليوم والليلة - (1/ 273)
قال الحافظ ابن حجر:إسناده صحيح (النكت على ابن الصلاح - (2/ 733)
وقال الألباني: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم , السلسلة الصحيحة 7/القسم الأول ص 495 , وقد ذكره الشيخ ضمن الشواهد للحديث رقم 3164.
وهو في سنن النسائي الكبرى برقم 10140 – (6/ 84)
العجيب أن هذا الدعاء غير مشهور , ولم أسمع أحداً من المشايخ يطبقه أو يحث عليه , وعندما أنكر العلماء على من يقول: (صدق الله العظيم) لم يذكروا له هذا البديل.
فهذا الذكر في هذا الحديث ـ إن لم يكن به علة ـ ينبغي أن يُنشَرَ , وأن يذكر في الإذاعات والقراءات المسجلة , وحلقات تعليم القرآن حتى يستبدل الناس به ما اشتهر من قولهم: (صدق الله العظيم).
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:43 م]ـ
أبو أسامة بارك الله فيك وأسأل الله أن ينفع بك
لكن بقيت أمور أردت أن نتباحث فيها
أولا: أين العمل بهذا الحديث
فلا يؤثر عن أحد من أهل العلم ذكر فيما يستحب بعد التلاوة هذا الذكر
ثانيا: تكلم المشايخ وأهل العلم كابن باز وابن عثيمين والفوزان
وغيرهم كثير عن بدعية التزام قول صدق الله العظيم بعد التلاوة
ولم ينبه واحد منهم على غير ذلك
بل ذكروا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود حسبك
ثالثا: في الحديث أمر آخر وهو قول عائشة
ولا صلى صلاة إلا ختم ذلك بكلمات
فهل قال بذلك من أهل العلم واحد أظن أن لا
رابعا: بقي احتمال وارد على الحديث
وهو أن يقال المقصود أن يختم المجلس بهذا الذكر المبارك
سواء كان مجلس قرآن أو صلاة أو غير ذلك
فهذا الذكر خاص بالمجلس ما كان وليس خاصا بقراءة القرآن أو الصلاة
وهذا الاحتمال والتأويل عندي قوي وإن لم أجد أحدا نبه عليه
فبهذا التأويل يتم العمل بالحديث دون أن نقول قولا لم نسبق إليه
وأنت تعلم ما في ذلك
نفع الله الجميع
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:05 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا القاسم
ماذكرته أمور أوافقك على بعضها و قولك:
لم يؤثر عن أحد من أهل العلم أنه عمل بهذا الحديث , نعم , هذا هو الذي أشكل علي , لماذا لم يعمل به ولم ينتشر.
وأنا لم أدع إلى العمل به إلا إذا لم يكن فيه شذوذ أو ابتداع أو مخالفة.
أما ما ذكرته من الأمر الرابع و هو أن هذا خاص بالمجلس.
فهذا يخالف ظاهر الحديث , فظاهره التفريق بين المجلس والقراءة والصلاة.
وإذا الحديث خاصاً بالمجلس ويدخل فيه كل ما يقال أو يفعل في المجلس فلماذا خص بالذكر تلاوة القرآن وأداء الصلاة؟ دون بقية الأفعال والأقوال؟
أما كونه علمائنا الأجلاء لم يذكروه ولم ينصوا على استحبابه فقد يكون ذلك خافياً عليهم , ثم هو ليس من الأمور التي لا بد من انتشارها ومعرفة الخاص والعام بها , لأنه ذكر كغيره من الأذكار غير المشهورة التي امتلأت بها كتب الحديث والأذكار.
للمدارسة ..
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأوافق الأخ الكريم أبو أسامة على ماقال هذا إن لم يكن بالحديث علة خفية تؤدي إلى عدم العمل به خفيت علينا والله أعلم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:33 م]ـ
الحديث
ما جلس رسول الله صلى الله عليه و سلم مجلساً قط
و لا تلا قرآناً
أي ولا جلس مجلسا تلا فيه قرآنا
ولا صلى صلاة
يعني ولا صلى صلاة فقام من مجلسه
إلا ختم ذلك بكلمات , قالت: فقلت: يا رسول الله أراك ما تجلس مجلساً ولا تتلو قرآناً ولا تصلي صلاة إلا ختمت بهؤلاء الكلمات قال:
نعم , ((من قال خيراً ختم له طابع على ذلك الخير , ومن قال شراً كن له كفارة:
سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك))
يعني أنه في كل مجلس لنا يستحب أن نختمه بالذكر الوارد
فإذا فعلنا ذلك هل نكون أخذنا بهذا الوارد
الجواب نعم
أما إذا كان هذا الذكر خاص بالتلاوة
فنقول إذا قرأ القارئ آية من كتاب الله استحب له ذلك على كل حال لأنه حينئذ ذكر خاص بتلاوة القرآن حتى لو قرأها أثناء محاضرة أو حتى في خطبته على المنبر وهذا ما لم يكن لا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من غيره
وهذا يلزمك لو قلت أنه ذكر خاص بتلاوة القرآن
أما على التأويل المتقدم فلا
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/186)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:43 م]ـ
ما ذكرته أخي الكريم له وجه
ولكن لو كان كما تقول لكان الحديث هكذا: ما جلس مجلسا فتلا فيه قرآناً أو صلى فيه صلاة
أما قولك: فنقول إذا قرأ القارئ آية من كتاب الله استحب له ذلك على كل حال لأنه حينئذ ذكر خاص بتلاوة القرآن حتى لو قرأها أثناء محاضرة أو حتى في خطبته على المنبر.
لا يلزم هذا , فالقراءة في المحاضرة والخطبة إنما هي للاستشهاد ونحوه
ولو كان كما تقول لانسحب ذلك على الاستعاذة أيضاً , فلماذا لم يستعذ النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته إذا قال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} وغيرها من خطبته الكثيرة المليئة بالآيات القرآنية.
لعل المقصود هو تلاوة القرآن بمعنى التلاوة لا قراءة آية ونحوها استشهاداً.
والمسألة كما قلت للمدارسة وليس ذلك جزماً بالعمل بهذا الحديث.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:51 م]ـ
لينظر كلام شراح الحديث وفقهه .. .
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:52 م]ـ
أما قولك: فنقول إذا قرأ القارئ آية من كتاب الله استحب له ذلك على كل حال لأنه حينئذ ذكر خاص بتلاوة القرآن حتى لو قرأها أثناء محاضرة أو حتى في خطبته على المنبر.
لا يلزم هذا , فالقراءة في المحاضرة والخطبة إنما هي للاستشهاد ونحوه
ولو كان كما تقول لانسحب ذلك على الاستعاذة أيضاً.
نعم لو استعاذ في خطبته أو درسه لا يمكن أن ينكر عليه أحد لأن لذلك أصل ويفعل ذلك بعض الخطباء والمدرسين فلا ينكر عليه وسمعنا ذلك من كثير
هذا هو الفارق
عموما استفدت كثيرا منكم بارك الله فيكم وكما قلت الموضوع للمدارسة وكلامنا جميعا في ذلك ليس على وجه القطع وإنما مباحثة للعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:56 م]ـ
نعم لو استعاذ في خطبته أو درسه لا يمكن أن ينكر عليه أحد لأن لذلك أصل ويفعل ذلك بعض الخطباء والمدرسين فلا ينكر عليه وسمعنا ذلك من كثير
هذا هو الفارق
عموما استفدت كثيرا منكم بارك الله فيكم وكما قلت الموضوع للمدارسة وكلامنا جميعا في ذلك ليس على وجه القطع وإنما مباحثة للعلم
لا أوافقك الرأي , بل أنكر العلماء على من استعاذ في خطبته أو درسه
قال الشيخ بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ:
"لا تشرع الاستعاذة بين يدي كلام محبوب غير قراءة القرآن العظيم؛ لهذا فبدء بعض المتسننة عند بدء حديث أو كلام وعظ، ونحوه، بالاستعاذة، لا أصل له، هذا مقتضى ما نَبَّه عليه ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق فوائد الاستعاذة؛ إذ قال: (ومنها: أن الاستعاذة قبل القراءة إعلام بأن المأتي به بعدها القرآن؛ ولهذا لم تشرع الاستعاذة بين يدي كلام غيره، بل الاستعاذة مقدمة وتنبيه للسامع أن الذي يأتي بعدها هو التلاوة، فإذا سمع السامع الاستعاذة استعد لسماع كلام الله تعالى، ثم شُرع ذلك للقارئ، وإن كان وَحْدَه؛ لما ذكرنا من هذه الحكم وغيرها) " انتهى.
"تصحيح الدعاء" (ص273).
وللحافظ السيوطي رسالة خاصة في إنكار الاستعاذة تجدها في الحاوي للفتاوي.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:57 م]ـ
لينظر كلام شراح الحديث وفقهه .. .
أخي أبا محمد بارك الله فيك
ما كتبت شيئا إلا بعد أن أعياني البحث أن أجد أحد نبه على شئ من ذلك
وأظن هذا ما يحيرني وأخاك أبا أسامة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:59 م]ـ
لا أوافقك الرأي , بل أنكر العلماء على من استعاذ في خطبته أو درسه
قال الشيخ بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ:
"لا تشرع الاستعاذة بين يدي كلام محبوب غير قراءة القرآن العظيم؛ لهذا فبدء بعض المتسننة عند بدء حديث أو كلام وعظ، ونحوه، بالاستعاذة، لا أصل له، هذا مقتضى ما نَبَّه عليه ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق فوائد الاستعاذة؛ إذ قال: (ومنها: أن الاستعاذة قبل القراءة إعلام بأن المأتي به بعدها القرآن؛ ولهذا لم تشرع الاستعاذة بين يدي كلام غيره، بل الاستعاذة مقدمة وتنبيه للسامع أن الذي يأتي بعدها هو التلاوة، فإذا سمع السامع الاستعاذة استعد لسماع كلام الله تعالى، ثم شُرع ذلك للقارئ، وإن كان وَحْدَه؛ لما ذكرنا من هذه الحكم وغيرها) " انتهى.
"تصحيح الدعاء" (ص273).
أبا أسامة حفظت من كل سوء
هذا فيمن استعاذ في أول درسه أو خطبته لا لمن قرأ آية فاستعاذ فتدبر
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:01 م]ـ
انظر رسالة السيوطي ـ بارك الله فيك ـ.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:02 م]ـ
أخي أبا محمد بارك الله فيك
ما كتبت شيئا إلا بعد أن أعياني البحث أن أجد أحد نبه على شئ من ذلك
وأظن هذا ما يحيرني وأخاك أبا أسامة
صدقت
لم وأنا كذلك لم أجد شيئاً يفيد في هذا - فيما عندي من الشروح -
فلينظر شرح محمد علي آدم فلعله يكون ذكر شيئاً
والله أعلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/187)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:03 م]ـ
أبا أسامة حفظت من كل سوء
هذا فيمن استعاذ في أول درسه أو خطبته لا لمن قرأ آية فاستعاذ فتدبر
والتلاوة للقرآن غير الاستشهاد
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:04 م]ـ
لا أوافقك الرأي , بل أنكر العلماء على من استعاذ في خطبته أو درسه
قال الشيخ بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ:
"لا تشرع الاستعاذة بين يدي كلام محبوب غير قراءة القرآن العظيم؛ لهذا فبدء بعض المتسننة عند بدء حديث أو كلام وعظ، ونحوه، بالاستعاذة، لا أصل له، هذا مقتضى ما نَبَّه عليه ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق فوائد الاستعاذة؛ إذ قال: (ومنها: أن الاستعاذة قبل القراءة إعلام بأن المأتي به بعدها القرآن؛ ولهذا لم تشرع الاستعاذة بين يدي كلام غيره، بل الاستعاذة مقدمة وتنبيه للسامع أن الذي يأتي بعدها هو التلاوة، فإذا سمع السامع الاستعاذة استعد لسماع كلام الله تعالى، ثم شُرع ذلك للقارئ، وإن كان وَحْدَه؛ لما ذكرنا من هذه الحكم وغيرها) " انتهى.
"تصحيح الدعاء" (ص273).
وللحافظ السيوطي رسالة خاصة في إنكار الاستعاذة تجدها في الحاوي للفتاوي.
أبا أسامة
لعل مراد الأخ الاستعاذة عند تلاوة الآية، وليس في غيرها ...
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:04 م]ـ
والتلاوة للقرآن غير الاستشهاد
لم أفهم ما قلت
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:05 م]ـ
لينظر كلام شراح الحديث وفقهه .. .
بارك الله فيك
ذكره المناوي في فيض القدير 5/ 188 تحت تنبيه , ولم يذكر شيئاً من شرحه.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:05 م]ـ
والتلاوة للقرآن غير الاستشهاد
هل نصوا أنه لا تشرع الاستعاذة عند الاستشهاد بالآيات؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:09 م]ـ
هل نصوا أنه لا تشرع الاستعاذة عند الاستشهاد بالآيات؟
نعم هذا ما أردت وعلى أبي أسامة الجواب
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:53 م]ـ
نعم , نصوا
قال السيوطي في كتابه "القذاذة في محل الاستعاذة ":
"الذي ظهر لي من حيث النقل، والاستدلال أن الصواب أن يقول: قال الله تعالى ويذكر الآية، ولا يذكر الاستعاذة، فهذا هو الثابت في الأحاديث والآثار من فعل النبي – - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - – والصحابة، والتابعين فمن بعدهم"
ثم ذكر أحاديث ... ثم قال: والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصر فالصواب الاقتصار على إيراد الآية من غير استعاذة اتباعاً للوارد في ذلك فإن الباب باب اتباع.
والاستعاذة المأمور بها في قوله تعالى: ? فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ .. ? إنما هي عند قراءة القرآن للتلاوة، أما إيراد آية ما منه للاحتجاج، والاستدلال على حكم فلا.
ثم قال:"ولا شك أن الفرق بين قراءة القرآن للتلاوة وبين إيراد آية منه للاحتجاج جليٌ واضح. والله أعلم " ا. هـ كلامه
وأذكر أني سمعت الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في أحد أشرطته ينكر الاستعاذة عند الاستشهاد , ولا أذكر في أي شريط قال ذلك.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:55 م]ـ
فلينظر شرح محمد علي آدم فلعله يكون ذكر شيئاً
والله أعلم ...
الحديث في السنن الكبرى , وفي "عمل اليوم والليلة " , والشيخ الأثيوبي شرح المجتبى (الصغرى).
................................................
وهذه فائدة أيضاً استفدتها من الشيخ أبي مجاهد العبيدي حيث قال:
"وقفت على كلام جيد للطاهر بن عاشور ... حيث قال رحمه الله وهو يفسر آية النحل: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) 98:
وعلى الأقوال كلها فالاستعاذة مشروعة للشروع في القراءة أو لإرادته، وليست مشروعة عند كلّ تلفّظ بألفاظ القرآن كالنّطق بآية أو آيات من القرآن في التعليم أو الموعظة أو شبههما، خلافاً لما يفعله بعض المتحذّقين إذا ساق آية من القرآن في غير مقام القراءة أن يقول كقوله تعالى بعدَ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسوق آية. انتهى من التحرير والتنوير 7/ 278 "
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 06:17 م]ـ
وأنكر الاستعاذة عند الاستشهاد الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ كذلك , انظر سلسلة الهدى والنور الشريط 26 بعد الدقيقة الأولى , قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/188)
"الاستعاذة ـ يجب أن تعلموا ـ أنها تشرع بين يدي التلاوة , أما الاستعاذة بين يدي الاستشهاد بالآية فبدعة خلاف السنة , لا حظوا إذا قرأتم أحاديث يستدل الرسول بها بآية لا تجدونه يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم , ا. هـ
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا أسامة ذلك ما كنا نبغ
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 08:09 م]ـ
جزيت خيرا أخي على ما أوردته بخصوص الاستعاذة قبل الاستشهاد بالآية
على أني لي بعض التحفظ على بعض ما أوردته لكن ليس هذا أوان ذكره
حتى لا نخرج عن الموضوع الأساس
فلنرجع إلى مباحثة مسألتنا وهي مدى مشروعية قول سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك عند الفراغ من قراءة القرآن وليس عند الفراغ من المجلس
أقول سبحان الله
في بعض ما أورده أخونا أبو أسامة بخصوص عدم جواز الاستعاذة للاستشهاد بالآية
حجة لمسألتنا وهي مشروعية الذكر الآنف
فالأمرنان يستويان في عدم ورود العمل بهما عن أحد من أهل العلم
وعدم العمل قرينة قوية تقتضي العمل بالتأويل الذي ذكرته وهوكون هذا الذكر من أداب المجلس وليس من أدب التلاوة
أمر آخر أرجو التفطن له وهو احتجاج لطيف غريب
وهو أن كل ما يتعلق بقراءة القرآن ابتداء من أحكام تلاوته وآدابه وما يتعلق بأحكام تلقيه وتعليمه
كل هذا متلق عن مشايخنا بطريق نظري وآخر عملي
فنحن لسنا بأول من يقرأ القرآن أو يقرأه
فهذه أمة القرآن من لدن نبينا صلى الله عليه وسلم حتى يومنا تقرأ القرآن وتقرأه
لم نجد عندهم لهذه السنة العملية ذكر ولا شئ
وأنا أقول أن هذا وحده كاف في كون ذلك ليس من السنة
بل أقول أن في القول بذلك تهمة لكل من قبلنا من قرائنا بل وعلمائنا وسوء ظن بهم أنهم قد قصر علمهم عن إدراك ما أدركناه نحن حتى جئنا نحن بها
ولا يحسبن الإنسان نفسه آت بما لم تستطعه الأوائل
هذا ما عندي نفعنا الله وإياكم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:07 م]ـ
بارك الله فيكم
فالأمرنان يستويان في عدم ورود العمل بهما عن أحد من أهل العلم
و الفرق بينهما أن الاستعاذة عند الاستشهاد لم يرد فيها نص بخلاف هذا الذكر فقد ورد فيه هذا النص الصحيح.
عدم العمل قرينة قوية تقتضي العمل بالتأويل الذي ذكرته وهوكون هذا الذكر من أداب المجلس وليس من أدب التلاوة
صحيح ما ذكرته أيها الفاضل , و لكن قد يقال إن كثيراً من الأذكار غير مشهورة و لا معمول بها فهل نرد أحاديثها الصحيحة؟ و دونك كتب الأذكار ككتاب النووي ففيه جملة كثيرة من الأذكار التي لا تكاد تسمعها من أحد.
و الأمر الذي دعاني إلى ذكر هذا الحديث واضح من عنوان الموضوع , فكونهم يقولون هذا الذكر ـ مع ما فيه مما تكلمنا ـ خير من قول: (صدق الله العظيم)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:54 ص]ـ
صحيح ما ذكرته أيها الفاضل , و لكن قد يقال إن كثيراً من الأذكار غير مشهورة و لا معمول بها فهل نرد أحاديثها الصحيحة؟ و دونك كتب الأذكار ككتاب النووي ففيه جملة كثيرة من الأذكار التي لا تكاد تسمعها من أحد.
أبا أسامة أحسن الله إليك نعم كثير من الأذكار غير مشهورة صدقت في ذلك
وذلك راجع إلى أمور كثيرة غير عدم العمل بها
فقد يكون الذكر خفيا كذكر الوقاع وغيره
وقد يكون الذكر مما يندر وقوع سببه مثلا كأذكار رؤية أهل البلاء
لكن أن يكون الذكر مأمورا به عند قراءة القرآن ثم هو بعد ذلك لا يتقل العمل به عن أحد ولا يقول به أو ينوه عليه أهل العلم في كتبهم ويخفى على مشايخنا بل على أهل الاختصاص به كالمقرئين ومشايخ القرآن
أقول بحق فما أبعد هذا
ولعلك أخي الكريم لو تدبرت الأمر بروية شرح صدرك للحق
بارك الله فيك
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 10 - 09, 03:19 م]ـ
وأذكر أني سمعت الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في أحد أشرطته ينكر الاستعاذة عند الاستشهاد , ولا أذكر في أي شريط قال ذلك.
نعم ذكر ذلك .. لكن في شرح الأربعين النووية .. عند شرحه لحديث معاذ بن جبل الطويل: [ ... أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار .. وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا: تتجافى جنوبهم عن المضاجع .. ].
انظر شرح الحديث تجد بغيتك إن شاء الله تعالى .. لأن الكتاب ليس عندي الأن لكي أنقل لك الفائدة ولكن أذكر أني قيّدتها ..
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:36 م]ـ
رابعا: بقي احتمال وارد على الحديث
وهو أن يقال المقصود أن يختم المجلس بهذا الذكر المبارك
سواء كان مجلس قرآن أو صلاة أو غير ذلك
فهذا الذكر خاص بالمجلس ما كان وليس خاصا بقراءة القرآن أو الصلاة
وهذا الاحتمال والتأويل عندي قوي وإن لم أجد أحدا نبه عليه
فبهذا التأويل يتم العمل بالحديث دون أن نقول قولا لم نسبق إليه
وأنت تعلم ما في ذلك
نفع الله الجميع
أظن والله أعلم أن هذا يعمل به ككفارة للمجلس كما ذكر شيخنا الحبيب
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/189)
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(16/190)
قراءة جميلة للشيخ سمير الدليمي
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:43 م]ـ
قراءة جميلة للشيخ سمير الدليمي
إمام مسجد عمر بن الخطاب
بمدينة خورفكان (الإمارات)
للتحميل من موقع سلفي شير ( http://www.salafishare.com/arabic/27
قال الشيخ الألباني :
934MMJQHE/F5FDXU5.mp3)
(( منقول من بعض المنتديات))
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 05:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما شاء الله
لا قوة إلاّ بالله
صوت رائع جدا
ما شاء الله
كأنّه مزامارا من مزاميز آل داود
بارك الله فيك أخي على نقلك الجميل
وجزاك الله خيرا
محبكم في الله:
أحمد عايد السويسي
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي على نقلك الجميل
وجزاك الله خيرا
محبكم في الله:
أحمد عايد السويسي
وفيك بارك الله
وأنت جزاك الله خيرا
محبكم في الله
أنس المدني(16/191)
خدمة مجانية للحلقات المتميزة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 07 - 09, 09:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رغبة في التواصل مع الحلقات، وتقديم الخدمات الممكنة لهم، وحرصاً على تحقيق التعاون معهم في إثراء الموقع بما يفيد الحلقات القرآنية
فإن (موقع حلقات) يقدم خدمة الإعلان المجاني للحلقات المتميزة في إثراء الموقع بما يفيد الحلقات، وذلك من خلال إضافة المواد المفيدة
(أخبار الحلقة، أفكار، مسابقات، نماذج، أبحاث ... الخ)
- بشرط أن تكون الإضافة من إعداد الحلقة نفسها.
- ولابد من ذكر اسم الحلقة عند إضافة أي مشاركة.
حيث يوفر الموقع للحلقات المتميزة في هذا المجال مساحة إعلانية مجانية بنر بمقاس
728 بكسل في 90 بكسل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=68710&stc=1&d=1246641493
حيث يمكن الحلقة الإعلان عن أي شيء يخصها (تغطيات، موقع على الإنترنت، نشاط، دورات ... الخ)
للتواصل والاستفسار المراسلة على بريد الموقع
webmaster@halqat.com
فنهيب بالحلقات الإفادة بما لديهم كي يعم النفع والفائدة للجميع
سائلين الله تعالى للجميع التوفيق والسداد والقبول
ـ[فتح القدير]ــــــــ[11 - 07 - 09, 12:03 ص]ـ
أشكرك على نقل هذا الموضوع
جعلك الله من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته
ووفقك لما يحب ويرضى(16/192)
نبحث عن القارئ رشيد الخليف
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[03 - 07 - 09, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا , هل يوجد أد يعرف القارئ رشيد الخليف؟؟؟
إذا وجد أريد تسجيل له؟؟
بوركتم
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:36 م]ـ
???????????
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[04 - 07 - 09, 06:31 م]ـ
أظنك تقصدين رشيد القليب (بالقاف) وهو إمام مسجد الحميضي بحي الصحافة في الرياض وله تسجيات في النت ابحثي في قوقل باسم رشيد القليب وستجدينها إن شاء الله
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:22 ص]ـ
جزيت خيرا , الاسم صحيح الخليف سمعته مرات بالإذاعة
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:14 ص]ـ
هو الذي يخرج في إذاعة القرآن الكريم بالقاف (القليب)
وهذا رابط لمدونته وفيه بعض تلاواته
http://alqlib.maktoobblog.com/
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:49 ص]ـ
الله يجزاك الجنة ويرفع قدرك ........................... هل أنت متأكد أنه هو نفسه ,بوركتم(16/193)
أريد شرحا صوتيا ((لتحفة الأطفال))
ـ[بوخليفه]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:00 م]ـ
السلام عليكم
أريد شرحا صوتيا ((لتحفة الأطفال))
ضروري وجزاكم الله خيرا
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 05:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله:
تفضل أخي ..
الشرح المرئي:
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=series&id=3688
..
الشرح الصوتي:
http://www.quranway.net/index.aspx?function=Item&id=279&lang
.
ـ[فتاة السنة و التوحيد]ــــــــ[04 - 07 - 09, 07:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
http://darcoran.net/?taraf=Masmou3a&sinf=4&sheikh=33
ـ[بوخليفه]ــــــــ[05 - 07 - 09, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم الله
ـ[رامى محمد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(16/194)
سؤال في ضبط القرآن
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 06:59 م]ـ
في مصحف دار الفرزدق لعلوم القرآن، وجدتّ في قوله تعالى في سورة الحاقّة ضبطت على النحو التالي:
{مآ أغنى عنّي ماليَهْ س - هَّلك عنّي سلطانيه}
مع العلم أنّ: س: هي علامة السكت الموجودة في المصحف
وأمّا السؤال فهو
الهاء في ماليه عليها سكون، والهاء في هلك عليها شدّة وفتحة، فهل هذا الضبط صحيح، علما أنها لو ضبطت على الوصل لكن الحق إزالة السكون عن الهاء الأولى، باعتبار إدغام المتماثلين، ولو ضبطت على السكت لكان الواجب سكون الهاء الأولى وفتح الثانية من غير تشديد، وأمّا تسكين الأولى مع تشديد الثانية فهو جمع بين نقيضين ...
فأفتونا مأجورين ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكم
كذالك عندي سؤال شبيه بهذا:
قال الله (وإذا قتلتم نفسا فادّارءتم) الخ. تود عصاة صغير تحت الهمزة المبسوطة
فهل هذا موقوفة ولا يجوز تغييرها؟
وما رأيكم بمصحف الشمرلي , بمن سمع به او رآه؟؟؟
بورك فيكم
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[13 - 07 - 09, 11:46 ص]ـ
مصحف الشمرلي هو مصحف الحفاظ كما يقال
وغالب أهل مصر كانوا يحفظون عليه قبل انتشار مصحف المدينة
وهو مصحف مبارك، وخطه واضح، ومُعْتَنى به.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:53 ص]ـ
في المصحف نفسه الذي أشرت إليه في المشاركة أعلاه، في سورة الغاشية، كلمة {بمصيطر} وجدتها مضبوطة بسين تحت الصاد، وقالوا في نهاية مصحف المدينة: " فإن وضع السين تحت الصاد دلّ على أنّ النّطق بالصاد أشهر، وذلك في كلمة {المصيطرون}. أمّا كلمة {بمصيطر} بسورة الغاشية فبالصاد فقط لحفص أيضا من طريق الشاطبية.
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:31 م]ـ
بارك الله فيكم
كذالك عندي سؤال شبيه بهذا:
قال الله (وإذا قتلتم نفسا فادّارءتم) الخ. تود عصاة صغير تحت الهمزة المبسوطة
فهل هذا موقوفة ولا يجوز تغييرها؟
وما رأيكم بمصحف الشمرلي , بمن سمع به او رآه؟؟؟
بورك فيكم
قال الامام بن الجزرى رحمه الله تعالى فى النشر:
وفي المفتوح ما قبلها (فاداراتم فيها) من سورة البقرة حذفت صورة الهمزة منه. ولو صورت لكانت ألف وكذلك حذفت الألف التي قبلها بعد الدال. وإنما حذفا اختصارا وتخفيفا أو أنهما لو كتبا لاجتمعت الأمثال فإن الألف التي بعد الفاء ثابتة بغير خلاف تنبيهاً عليها لأنها ساقطة في اللفظ بخلاف الآخرين فإنهما وإن حذفتا خطأ فإن موضعهما معلوم إذ لا يمكن النطق بالكلمة إلا بهما.
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:39 م]ـ
في مصحف دار الفرزدق لعلوم القرآن، وجدتّ في قوله تعالى في سورة الحاقّة ضبطت على النحو التالي:
{مآ أغنى عنّي ماليَهْ س - هَّلك عنّي سلطانيه}
مع العلم أنّ: س: هي علامة السكت الموجودة في المصحف
وأمّا السؤال فهو
الهاء في ماليه عليها سكون، والهاء في هلك عليها شدّة وفتحة، فهل هذا الضبط صحيح، علما أنها لو ضبطت على الوصل لكن الحق إزالة السكون عن الهاء الأولى، باعتبار إدغام المتماثلين، ولو ضبطت على السكت لكان الواجب سكون الهاء الأولى وفتح الثانية من غير تشديد، وأمّا تسكين الأولى مع تشديد الثانية فهو جمع بين نقيضين ...
فأفتونا مأجورين ...
اخى الفاضل برجاء مراجعة الضبط
فباقى المصاحف ليس فيها تشديد
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:49 م]ـ
اخى الفاضل برجاء مراجعة الضبط
فباقى المصاحف ليس فيها تشديد
ولكنّ هذا المصحف فيه تشديد، والسؤال، هل هذا خطأ في الضبط؟؟
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:51 م]ـ
بارك الله فيكم
كذالك عندي سؤال شبيه بهذا:
(وإذا قتلتم نفسا فادّارءتم)
وإذْ، تصويب
ـ[المتولى]ــــــــ[22 - 07 - 09, 04:22 ص]ـ
ولكنّ هذا المصحف فيه تشديد، والسؤال، هل هذا خطأ في الضبط؟؟
فلترجع نسخة اخرى
والا فلتراجع الدار نفسها
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 05:18 م]ـ
في المصحف نفسه الذي أشرت إليه في المشاركة أعلاه، في سورة الغاشية، كلمة {بمصيطر} وجدتها مضبوطة بسين تحت الصاد، وقالوا في نهاية مصحف المدينة: " فإن وضع السين تحت الصاد دلّ على أنّ النّطق بالصاد أشهر، وذلك في كلمة {المصيطرون}. أمّا كلمة {بمصيطر} بسورة الغاشية فبالصاد فقط لحفص أيضا من طريق الشاطبية.
ووجدتها مضبوطة كذلك في مصحف، مؤسسة علوم القرآن، منار للنشر والتوزيع، دمشق
يا إخوة أرجو التوضيح، هذا يشكل خلط في الروايات، هم يقولون أن هذه المصاحف برواية حفص. واللجنة المشرفة فيها أسماء علماء مشاهير ...
فما الخطب
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 07 - 09, 05:19 ص]ـ
انا سئلت الشيخ محمد سكر عندنا فى مصر فقال انه خطأ فى الضبط
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 06:55 م]ـ
انا سئلت الشيخ محمد سكر عندنا فى مصر فقال انه خطأ فى الضبط
والله تعالى اعلى و اعلم
أخي الحبيب، في الموضعين، أم في أحدهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/195)
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:34 م]ـ
ووجدتها مضبوطة كذلك في مصحف، مؤسسة علوم القرآن، منار للنشر والتوزيع، دمشق
يا إخوة أرجو التوضيح، هذا يشكل خلط في الروايات، هم يقولون أن هذه المصاحف برواية حفص. واللجنة المشرفة فيها أسماء علماء مشاهير ...
فما الخطب
يا سيدى الفاضل
بالنسبة لموضع الحاقة فهو الذى نقول ان فيه خطأ والله تعالى اعلى و اعلم
بالنسبة للسين و الصاد فى مصيطر فما هى المشكلة؟ و اين الخلط فى الروايات و نحن نتكلم عن رواية واحدة اصلا؟
برجاء عدم التسرع فى الكلام بارك الله فيكم
حفص له فى المصيطرون: الوجهين من الشاطبية
يقبض و يبسط: له السين فقط
ومصيطر: الصاد فقط
اين اللبس فى الموضوع
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:26 م]ـ
يا سيدى الفاضل
بالنسبة لموضع الحاقة فهو الذى نقول ان فيه خطأ والله تعالى اعلى و اعلم
بالنسبة للسين و الصاد فى مصيطر فما هى المشكلة؟ و اين الخلط فى الروايات و نحن نتكلم عن رواية واحدة اصلا؟
برجاء عدم التسرع فى الكلام بارك الله فيكم
حفص له فى المصيطرون: الوجهين من الشاطبية
يقبض و يبسط: له السين فقط
ومصيطر: الصاد فقط
اين اللبس فى الموضوع
في المصحف نفسه الذي أشرت إليه في المشاركة أعلاه، في سورة الغاشية، كلمة {بمصيطر} وجدتها مضبوطة بسين تحت الصاد، وقالوا في نهاية مصحف المدينة: " فإن وضع السين تحت الصاد دلّ على أنّ النّطق بالصاد أشهر، وذلك في كلمة {المصيطرون}. أمّا كلمة {بمصيطر} بسورة الغاشية فبالصاد فقط لحفص أيضا من طريق الشاطبية.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:56 م]ـ
أخي الحبيب انظر في هذه الصفحة
انظر كلمة (بمصيطر) في الصفحة في الأسفل المرفقة
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 08 - 09, 04:11 ص]ـ
اخى الحبيب: معذرة على التأخر فى الرد بارك الله فيكم
هلا رجعت مشكورا الى مصحف المدينه و نظرت الى سورة الغاشية , لن تجد السين تحت الصاد لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟
لانه مضبوط على الشاطبية:وحفص ليس له فيها الا الصاد فقط
بالنسبة للصفحة التى رفعتها لنا فأود ان اشير الى
: هناك اوجه لحفص لا يحتملها رسم المصحف فتضبط على الوجه المقدم فى الاداء و اما ما يحتمله رسم المصحف فتضبط على الوجهين
مثال ذلك: كلمة "ضعف" فى سورة الروم , حفص له فيها فتح و ضم الضاد ولكن رسم المصحف لا يحتمل
الا ضبطا واحد فاختير الوجه المقدم فى الاداء و هو الفتح
ام " بسطه" و المصيطرون " وغيرها فرسموا السين تحت الصاد او العكس ليشيروا ان هناك و جهين و الله
تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 08:24 ص]ـ
اخى الحبيب: معذرة على التأخر فى الرد بارك الله فيكم
هلا رجعت مشكورا الى مصحف المدينه و نظرت الى سورة الغاشية , لن تجد السين تحت الصاد لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟
لانه مضبوط على الشاطبية:وحفص ليس له فيها الا الصاد فقط
بالنسبة للصفحة التى رفعتها لنا فأود ان اشير الى
: هناك اوجه لحفص لا يحتملها رسم المصحف فتضبط على الوجه المقدم فى الاداء و اما ما يحتمله رسم المصحف فتضبط على الوجهين
مثال ذلك: كلمة "ضعف" فى سورة الروم , حفص له فيها فتح و ضم الضاد ولكن رسم المصحف لا يحتمل
الا ضبطا واحد فاختير الوجه المقدم فى الاداء و هو الفتح
ام " بسطه" و المصيطرون " وغيرها فرسموا السين تحت الصاد او العكس ليشيروا ان هناك و جهين و الله
تعالى اعلى و اعلم
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، وأسأل الله أن يجزل لك المثوبة على صبرك علينا،
ولكن حفص لا يقرأ بالسين في (بمصيطر) بالغاشية فكان وضع السين تحتها يوهم أن هناك وجه له بالسين، وهذا ليس صحيحاً ...
وإن شئت راجع البدور والكتب التي ألفت في القراءات من طريق الشاطبية كالتسهيل، فلن تجد لحفص وجه السين في (بمصيطر) في الغاشية ...
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 08 - 09, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، وأسأل الله أن يجزل لك المثوبة على صبرك علينا،
ولكن حفص لا يقرأ بالسين في (بمصيطر) بالغاشية فكان وضع السين تحتها يوهم أن هناك وجه له بالسين، وهذا ليس صحيحاً ...
وإن شئت راجع البدور والكتب التي ألفت في القراءات من طريق الشاطبية كالتسهيل، فلن تجد لحفص وجه السين في (بمصيطر) في الغاشية ...
وبارك فيكم اخى الحبيب
اعلم ان حفصا ليس له فى الشاطبية الا الصاد فقط فى مصيطر
ولكن المصاحف التى تكتب السين والصاد لا تشترط الشاطبية ولكنها تجمع الطرق وتقدم الشاطبية
وحفص له من الطيبة الخلف
قال بن الجزرى فى الطيبة:
ق الخلف مع مصيطر و السين لى .......... وفيهما الخلف زكى عن ملى
فرمز لحفص بحرف العين
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:40 ص]ـ
وبارك فيكم اخى الحبيب
اعلم ان حفصا ليس له فى الشاطبية الا الصاد فقط فى مصيطر
ولكن المصاحف التى تكتب السين والصاد لا تشترط الشاطبية ولكنها تجمع الطرق وتقدم الشاطبية
وحفص له من الطيبة الخلف
قال بن الجزرى فى الطيبة:
ق الخلف مع مصيطر و السين لى .......... وفيهما الخلف زكى عن ملى
فرمز لحفص بحرف العين
والله تعالى اعلى و اعلم
أخي الحبيب ولكن، أليس القارئ بهذا عليه التقيد بأمور أخرى في الطريق الذي يقرأ منه، وأليس هذا خلطا في الطرق؟، كالتكبير، والسكت، والإدغام، مما يقتضيه الطريق ... مع العلم أنه ليس لي كبير دراية في طرق الطيبة فأنا فقط أستفسر ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/196)
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:54 م]ـ
أخي الحبيب ولكن، أليس القارئ بهذا عليه التقيد بأمور أخرى في الطريق الذي يقرأ منه، وأليس هذا خلطا في الطرق؟، كالتكبير، والسكت، والإدغام، مما يقتضيه الطريق ... مع العلم أنه ليس لي كبير دراية في طرق الطيبة فأنا فقط أستفسر ...
تمام اخى الحبيب
ولكن المصحف لا يخلط الطرق. هم فقط يشيرون الى ان الكلمة فيها وجهين و لكن الضبط على اساس الشاطبية
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:59 م]ـ
تمام اخى الحبيب
ولكن المصحف لا يخلط الطرق. هم فقط يشيرون الى ان الكلمة فيها وجهين و لكن الضبط على اساس الشاطبية
شيخنا أشكلت علي عبارتك الأخيرة، كيف يكون الضبط على الشاطبية وهم يشيرون بالضبط إلى وجود وجه آخر ليس من الشاطبية
ـ[المتولى]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:34 م]ـ
شيخنا أشكلت علي عبارتك الأخيرة، كيف يكون الضبط على الشاطبية وهم يشيرون بالضبط إلى وجود وجه آخر ليس من الشاطبية
اخى الفاضل:
اقول انه يشير الى وجود وجه آخر ولا اقول انه يلزمك او يجيز القراءة بخلط الطرق
فقط وضع هذا الضبط كى لا يفوّت الوجه الاخر من الرواية او كى ينبه ان هناك طرقا اخرى لها وجه آخر
والله تعالى اعلى و اعلم(16/197)
أفكارٌ إداريةٌ للدَّوراتِ القرآنية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 01:56 ص]ـ
أفكارٌ إداريةٌ للدَّوراتِ القرآنية*
الكاتب/ أحمد العسَّاف
لجينيات-
العملُ لدينِ الله خيرُ ما يشغلُ الأوقاتِ وتفنى فيه الأعمار؛ وتعليمُ القرآنِ والعملُ به ونشرُه بينَ الناسِ على اختلافِ أعمارهم عملٌ عظيم كبيرٌ لا يُقدِّره حقَّ قَدْره إلاَّ مَنْ تأمَّلَ حالَ المجتمعاتِ الإسلامية التي هجرتْ القرآنَ في مناهجِ تعليمها وفي المساجدِ وحِلَقِ العلمِ والحفظ.
ومن فضلِ الله علينا في هذه البلاد أنْ احتسبَ أناسٌ منَّا القيامَ بهذا الأمر حتى انتشرتْ حلقُ تحفيظِ القرآن الكريم والدورُ النسائيةُ وأخيراً الدَّوراتُ الرمضانية والصيفية المكثَّفةُ لحفظِ وتعليمِ القرآنِ الكريم؛ وَكمْ تركَ الأولُ للآخر.
وحتى تنجحَ هذه الدوراتُ لا بدَّ لها من ترتيباتٍ ليست بعسيرةِ المنالِ على مَنْ حملوا همَّ الدِّين والتربيةِ والدعوة بعدَ توفيقِ الله وتسديده وفضله.
ومن هذه الجوانبِ المهمةِ للدورات القرآنية: حُسنُ الإدارةِ وجودةُ الأداءِ ودقةُ التنظيم، وهو ما سيكونُ محورَ حديثنا في هذه الورقةِ بإذن الله.
أولاً: قبل الدورة القرآنية:
1. الاستفادةُ من تجرِبة العام الماضي بتكرارِ إيجابياتها والابتعاد عن جوانبِ القصور فيها؛ فإن لم يكنْ ثمت تجربةٌ سابقة أو أنها لم تُسجَّلْ أو توثق فيمكنُ الانتقالُ حينَها للخطوةِ الثانية.
2. الاستنارةُ بتجارِب الآخرين خاصةً مع الدورات القرآنية المتشابهة في البيئة والأحوال والسمات البشرية.
3. تحديدُ أهداف الدورة القرآنية بواقعيةٍ ووضوح على أنْ تكونَ قابلةً للقياس وتُنقل لكل راغبٍ في التسجيل مع طريقة ونظام الدورة.
4. اختيارُ الطرقِ المناسبة لتحقيق هذه الأهداف على الوجه الأكمل، ومنها اختيارُ المسجدِ الأمثل لإقامة الدورة القرآنية.
5. البحث عن جهةٍ أو شخص يرعى الدورةَ القرآنيةَ مالياً؛ ويجبُ ألاَّ تكونَ الرعايةُ الماليةُ على حسابِ أهدافِ الدورة القرآنية؛ كما ينبغي البراعةُ في تسويقِ هذه الفكرةِ على الأثرياء من خلالِ البناء على قيمِ المتبرع التي لا غضاضةَ فيها من الناحية الشرعية.
6. تنظيم إدارة الدورة والإشراف عليها؛ وتسمية اللجان وتحديد مهامها وصلاحياتها؛ وتوضيح العلاقة الإدارية الصاعدة والنازلة والبينية من خلال هيكل إداري سهل الدلالة، وينضاف لذلك وضع سياساتٍ وإجراءاتٍ للعملِ بموجبها.
7. اختيار المدرسين والإداريين المناسبين لتحقيق أهداف الدورة بأقلِّ تكلفةٍ وأجودِ منتج.
8. تحديد البرامج الملائمة التي تخدم العملية التعليمية والتربوية ووضعها في جدول زمني.
9. الإعلان عن الدورة القرآنية بشكل جذاب غير مبالغ فيه ليعطي صورةً ذهنية إيجابية؛ وتُذكرُ فيه الجهةُ المشرفة على الدورة والفئةُ المستهدفة والفوائدُ العائدة عليهم من المشاركة إضافةً إلى كيفية الالتحاق بها؛ مع ضرورة الإشارة إلى الراعي الرسمي إلا إذا رغبَ في إخفاء إحسانه.
ثانياً: خلال الدورة القرآنية:
1. تنفيذ ما اتفق عليه من أهداف وبرامج حتى لا تكونَ مجرَّد تنظيرٍ ماتع أو ترفٍ ذهني لا يتجاوزُ عالمَ الخيال.
2. المتابعة؛ وهي سرُّ نجاحِ أكثرِ الأعمال، فبالمتابعة يتألقُ المجتهدُ ويجتهدُ المقَصِّر.
3. المراجعة في أثناء العمل حتى لا يقعَ خطأٌ ما بسب مخالفةِ السياسات والإجراءات النظامية والمحدَّدة سلفاً.
4. تطبيق الجودة في كلِّ خطوةٍ ومنشط وبرنامج، والجودةُ التي نعنيها هي باختصار أداءُ العملِ الصحيح بطريقةٍ صحيحة من المرَّة الأولى في كلِّ مرَّة.
5. توثيق العمل حتى يسهلَ تقويمه ومن ثمَّ الاستفادة منه مستقبلاً؛ وفي التوثيق مصالح تسويقية ونظامية وتربوية وأمنية.
ثالثاً: بعد الدورة القرآنية:
1. تقويم التجربة وتحديد عوامل نجاحها أو أسباب فشلها – لا قدر الله-.
2. نشر التجارب الناجحة والأفكار الإبداعية حتى يستفيد منها الآخرون.
3. استمرار العناية بالطلاب المتميزين.
4. استثمار المدرسين والإداريين والتواصل الدائم معهم.
5. كتابة تقرير موثق وشامل للراعي الرسمي.
6. كتابة تقرير رسمي موثق للجهة المسؤولة.
7. إقامة حفل ختامي غير مكلِّف على أن تستضاف فيه شخصيات عامة مؤثرة ورسمية.
8. توجيه الشكر وبذل الدعاء لكل من ساهم في نجاح الملتقى.
رابعاً: توصيات مهمة:
1. الحرص على التجديد والإبداع في كلِّ دورة؛ والمجال فسيح لا يضيق على العقول المبتكرة.
2. أهمية الضبط الإداري والتعليمي والتربوي للدورة القرآنية منعاً لأي خلل؛ وما أكثر الصيادين في الشاطئ العكر.
3. الحرص على الجوانب الاجتماعية للطلاب وللمدرسين والإداريين؛ مع أهمية التواصل مع أولياء أمور الطلاب.
4. بذل شيء من الجهد في سبيل تربية الطلاب وتعزيز القيم الدينية والأخلاق الإسلامية في نفوسهم، كما يُشار إلى ضرورة تقديم برنامجٍ نافع للمسجد الذي أُقيمت فيه الدورة.
5. إيَّاكم والشوك والمتاهات الفكرية والسياسية؛ فهذه الدورات لحفظ القرآن وتعليمه ولا مكان فيها لمنحرف أفرط أو فرَّط.
وإنَّ هذه الجهود المباركة غرسٌ طيب في أرضٍ مباركة ولا بدَّ من حِياطتها والقيامِ عليها من قبلِ خيارِ الناسِ حتى تستوي قائمةً فيستفيد المجتمعُ منها منافعَ شتى في أمور دينهم ودنياهم.
* ورقة عمل مقدمة للملتقى الثاني للدورات القرآنية المكثفة بإشراف فرع جمعية تحفيظ القرآن الكريم بغرب الرياض،يوم الجمعة 08 من جمادى الأولى 1428.
أحمد بن عبد المحسن العسَّاف-الرياض
ahmadalassaf@gmail.com
المصدر: موقع لجينات ( http://www.abulojain.com/index.php?action=showMaqal&id=8812)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/198)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيراً أخونا الحبيب أبازارع ...
فقد اشتغلت عندي الرسائل الخاصة والحمدلله ...
بارك الله فيك أينما كنت وحيثما حللت ...
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً أخي الفاضل / أبي زراع.
موضوع مفيد ومهم جدا ً ...(16/199)
هل يترتب على هذا الخلاف فائدة
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 05:33 م]ـ
السلام عليكم
المشائخ الكرام هل يترتب على الخلاف الموجود في بعض كتب التجويد: أيهما يوجد أولا الحرف أم الحركة
فهل في هذا الخلاف فائدة من حيث النطق
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم
المشائخ الكرام هل يترتب على الخلاف الموجود في بعض كتب التجويد: أيهما يوجد أولا الحرف أم الحركة
فهل في هذا الخلاف فائدة من حيث النطق
السلام عليكم
لا يترتب علي هذا الخلاف شئ في النطق، إنما ذاك من جهة تحليل المسألة فقط. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 10:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز(16/200)
سلسله لرفع الهمم لحفظ القران الكريم
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[06 - 07 - 09, 06:30 م]ـ
سلسله لرفع الهمم لحفظ القران الكريم
السلام عليكم
حياكم الله اسأل الله عزوجل ان ينفعنى واياكم بهذا الرابط
http://www.abo3bayda.jeeran.com/quran.html (http://www.abo3bayda.jeeran.com/quran.html)
ـ[الأخت براءة]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:46 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:29 م]ـ
لم يظهر بالعربي
لكن المهم هي الروابط
..
أظن ذلك
..
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:23 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:20 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا ابن علاَّم(16/201)
أيهما أولى بالاعتناء .. تفسير الجلالين أم البيضاوي؟
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:53 م]ـ
أرجو الإفادة بارك الله فيكم.
مع بيان أوجه الترجيح.
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:41 ص]ـ
تفسير الجلالين مفيد شديد الاختصار
البيضاوي مفيد أوسع منه قليلا
وهما مشتركان في المعتقد الأشعري فعلى القارئ أن ينتبه إلى ما فيهما من أخطاء في العقيدة ويستفيد منهما فيما عدا ذلك
ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:16 م]ـ
من خلال دراستي لبعض سور من البيضاوي واطلاعي على الجلالين رأيت أن كلاهما يعتمد على الناحية البلاغية كثيرا إلا أن البيضاوي فيه من البلاغة أكثر من الجلالين وفيمن هم من المبتدئين أمثالي لابد لهم من معلم وإلا لما فهموه
وكما قال الأخ الفاضل في أن الجلالين مختصر أكثر (أما كلاهما أشعري فالساعة علمت) بارك الله فيكم جميعا ..
لكنه حقا والحق يقال البيضاوي تفسير رااااااااائع بكل ماتحمله الكلمة من معنى
فلو درسته واعتنيت به لأصبت علما عظيما وهذا رأيي الشخصي
وفقكم الله
ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:41 م]ـ
هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94718
هذا الرابط مهم جدا عن البيضاوي
http://www.bayan-alquran.net/forums/showthread.php?t=1840
وعن الجلالين:
مميزات تفسير الجلالين وخصائصه
إن المتأمل في تفسير الجلالين -إذا كان على علم بالتفسير ويراجع كتب التفسير- يجد أن فيه مميزات عظيمة جداً، فما وضعت فيه الكلمة إلا بحساب دقيق على وجازته، فكل كلمة فيه موضوعة نتيجة اختيار ودراسة وتحقيق وتمحيص، والكتاب يجمع كثيراً جداً من المميزات التي سنلمسها بأنفسنا. لكن كتاب تفسير الجلالين لا يستطيع أحد أن ينتزع منه الفائدة المرجوة إلا إذا درسه على غيره ممن يستطيع أن يوضح له سبب وجود هذه الكلمة بالذات دون غيرها في هذا الموضع، فربما كثير من الناس يقرءون فيه لوحدهم دون أن يكون لهم علم بالتفسير من قبل فيشعر أحدهم أنه كلام عادي، يعني: لا فائدة منه، والحقيقة بخلاف ذلك، ونحن لا نريد أن نتوسع في التفسير، بحيث إننا لا نزيد في التفسير على ربع حزب بحيث يواكب التفسير الحفظ. تفسير الجلالين شمل كثيراً جداً من الفوائد على وجازته، ومن أجل أن ننهي تفسيراً كاملاً للقرآن في هذا الوقت الوجيز، فإننا سنأخذ في الأسبوع ربع حزب، والكتب كثيرة جداً في التفسير، لكن العبرة بأقل حجم وأكثر فوائد. فمن مميزات تفسير الجلالين أن فيه تفسير المفردات الذي هو علم غريب القرآن، فعلم غريب القرآن موجود ضمن هذا التفسير بسهولة ويسر. تجد أسباب النزول. تجد القراءات المشهورة. تجد الناسخ والمنسوخ. تجد الإشارة إلى أحكام القرآن. تجد الأحاديث المرفوعة التي فسر بها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعض الآيات. تجد الإعراب. تجد كثيراً جداً من الفوائد. وفي مقابل ذلك ستجد بعض المؤاخذات وهي تنحصر في أمور محدودة: الأمر الأول: تأويل بعض صفات الله تبارك وتعالى. الأمر الثاني: الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة. الأمر الثالث: الإسرائيليات. من أجل ذلك قام القاضي محمد كنعان ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000545&spid=337) بعمل حاشية سماها: (قرة العينين على تفسير الجلالين)، فإن تيسرت لكم فبها ونعمت، وإن لم تتيسر فتفسير الجلالين أشهر تفسير موجود على الإطلاق، وهذا سر من أسرار اختيارنا له، وهناك بعض طبعات المصاحف الشريفة معها تفسير الجلالين، فما نذكر من فوائد مزيدة يمكن تقييدها بقلم في الهوامش. وأرجو من الإخوة كما أنهم يجتهدون في حفظ القرآن يجتهدوا أيضاً في حفظ تفسير الجلالين بجانب حفظ القرآن، فإن هذا مما يعين على فهم التفسير.
مصدره:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=167808(16/202)
اختصار محاضرة تفسير القرآن بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى حمدا طيبا مباركا فيه، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
اختصار محاضرة تفسير القرآن بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم.
للشيخ الدكتور: عبدالرحمن بن معاضة الشهري حفظه الله تعالى.
محاضرة مقتطفة من الدورة العلمية بداية المفسر.
* مقدمة:
طرق التفسير:
1 - تفسير القرآن بالقرآن.
2 - تفسير القرآن بالسنة.
3 - تفسير القرآن بأقوال الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
وتسميتها بطرق التفسير لعلها أخذت من مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [مقدمة في أصول التفسير] وهي في الحقيقة مصادر للتفسير؛ فتفسير القرآن بالقرآن على سبيل المثال أوثق مصدر للتفسير، فهو من جهة مصدر للتفسير، ولكن كيفية الاستفادة من هذا المصدر هي التي يمكن أن تسمى طريقة.
المصدر الأول: وهو تفسير القرآن بالقرآن:
الله سبحانه وتعالى أعلم بمعاني كلامه؛ لذلك إذا وجدت معنى الآية في القرآن الكريم فاشدد بها يدك؛ فالله سبحانه وتعالى قد يجمل في موضع من كتابه الكريم ثم يبين في موضع آخر،فيحمل المجمل على المبين، ولكن هذا لا يتأتى إلا للعالم بالقرآن الكريم.
1 - أول من بدأ تفسير القرآن بالقرآن.
أول من بدأ تفسير القرآن بالقرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم، مثال ذلك:
ما ورد في حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، فعندما نزل قوله تعالى في سورة الأنعام:
{الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ} [82]، ففهم الصحابة رضي الله عنهم هنا أن المقصود بالظلم هو مطلق الظلم، وهذا فهم صحيح ويستقيم مع قواعد الاستنباط وقواعد اللغة العربية؛ ولذلك قال الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم: " وأينا لا يظلم نفسه يا رسول الله " فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
" ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا قول العبد الصالح [المقصود لقمان]:
{يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان:13] " أهـ
ففسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم هنا بمعنى خاص وهو الشرك المصطلح الإسلامي الجديد؛ فالذي يشرك مع الله أحدا في عبادته مع الله يسمى مشرك في الإسلام؛ فحمل النبي صلى الله عليه وسلم معنى الظلم العام على معنى خاص للظلم وهو الشرك اعتمادا على آية قرآنية، وهذه سنة سنها النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن بالقرآن، وقد سار الصحابة والتابعين وأتباعهم والمفسرين الأولين على هذا المنهج، كل على حسب الفهم الذي رزقه إياه ربه سبحانه وتعالى لكتابه الكريم.
2 - أقسام تفسير القرآن بالقرآن:
القسم الأول: تفسير القرآن للقرآن:
تفسير القرآن للقرآن هو ما جاء بيان القرآن فيه واضحا لا خلاف في دلالته على تفسير الآية، وهو ما كانت دلالة القرآن فيه على الآية المفسرة لا خلاف فيها، مثاله:
أ- ما يكون البيان فيه متصلا:
مثال ذلك:
قال الله سبحانه وتعالى:
{وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ} {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ} {النَّجْمُ الثَّاقِبُ} [الطارق آية:1 - 2 - 3].
فلا خلاف في تفسير الطارق؛ لأنه جاء في الآية نفسها، فالطارق هو النجم الثاقب، فتفسير القرآن للقرآن يقول العلماء ما كان بينان القرآن للقرآن فيه متصلا في نفس السياق في نفس الآية.
ب- ما كان البيان فيه منفصلا:
وهو أن تأتي الآية في موضع، ويأتي تفسيرها في موضع آخر منفصلا عنها، إما في نفس السورة وإما في سورة أخرى، ويجتمع مع النوع الأول بأنه لا خلاف بأنه لا خلاف في أن هذه الآية تفسير لهذه الآية، مثاله:
قال تعالى:
{الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة:2]
ما معنى العالمين؟
وجدنا أنه سبحانه وتعالى قال في آية أخرى:
{قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ} {قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا} [الشعراء: 23 - 24] فكل ما سوى الله تعالى السماوات والأرض وما بينهما المقصود بالعالمين.
يتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[08 - 07 - 09, 11:21 ص]ـ
القسم الثاني: تفسير القرآن بالقرآن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/203)
هذا النوع من التفسير في دلالته نوع من الغموض، يحتاج لمستنبط يقرر بأن هذه الآية في القرآن تفسرها آية معينة من القرآن الكريم.وأنواع هذا النوع من التفسير:
1 - تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بالقرآن:
فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بالقرآن، ومثال ذلك ما ورد عن ابن مسعود وقد ذكر سابقا فقد فسر الرسول صلى الله عليه وسلم لفظ "الظلم" والذي ورد في آية معينة بالشرك لوجود قرينة تدل على ذلك في آية أخرى من القرآن الكريم، وهذا النوع من تفسير القرآن بالقرآن حجة؛ لأن الذي قام بالتفسير هو النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - تفسير الصحابة رضي الله عنهم للقرآن بالقرآن:
مثال ذلك:
جاء رجل لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال:
[يا ابن عباس يقول الله تعالى:
{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} (الأنبياء:30)
ما معنى: [كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا]، فقال:
" كانت السماء رتقا لا تمطر ففتقها الله بالمطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت ففتقها الله بالنبات"، ثم استشهد ابن عباس بقوله تعالى:
{وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ} {وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} [الطارق:11 - 12] " أهـ
وهذا تفسير للقرآن بالقرآن قام به الصحابي، ومن حيث الحجة له حكم تفسير الصحابي وسيأتي معنا بإذن الله، لكنه يعتمد على مكانة الصحابي وقوة الاستدلال؛ وبذلك نرى أن تفسير القرآن للقرآن يدخل تحت الاجتهاد وإعمال الرأي.
3 - تفسير القرآن للقرآن من قبل التابعين وغيرهم من المفسرين.
إذا فسر القرآن بالقرآن تابعي من التابعين، فيقال أيضا له حكم تفسير التابعي، أو أي مفسر من المفسرين.
3 - الذي يدخل تحت تفسير القرآن بالقرآن:
أ- ما يتعلق بأسباب النزول.
ب- والناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم.
4 - من عني بتفسير القرآن بالقرآن من المفسرين:
أ- عني بتفسير القرآن بالقرآن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من الصحابة رضي الله عنهم، وميزة علم ابن عباس أنه أخذ علم علي ابن أبي طالب وكان من أعلم الصحابة بالقرآن الكريم.
ب- وأيضا عني بهذا النوع من التفسير التابعين،مثل: عكرمة ومجاهد وزيد بن أسلم، وأيضا عني به أتباعهم، مثل زيد بن عبد الرحمن بن أسلم الذي تميز بتفسير القرآن بالقرآن.
ج - ومن المفسرين تميز:
- ابن جرير الطبري بتفسير القرآن للقرآن، ولو جمع تفسيره للقرآن بالقرآن لكان مبحثا نفيسا.
- وكذلك اهتم ابن كثير بهذا النوع من التفسير بل هو من أكثر من عني بهذا النوع من التفسير.
- ومن المتأخرين جاء الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمة الله عليه في كتابه أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، فخصه بهذه الطريقة، وأورد مقدمة نفيسة في كتابه هذا ذكر فيها أوجه بيان القرآن للقرآن.
- وأيضا قام ثناء الله الأمر تسري العالم الهندي في كتابه المسمى تفسير القرآن بالقرآن بتفسير القرآن بالقرآن، وتكلف فيه كثيرا، فبعض المفسرين يريد أن يجد لكل آية تفسيرا في القرآن الكريم، وفي هذا تكلف.
يتبع بإذن الله تعالى.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[10 - 07 - 09, 08:29 ص]ـ
ا
3 - الذي يدخل تحت تفسير القرآن بالقرآن:
أ- ما يتعلق بأسباب النزول.
ب- والناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم.
ج- القراءات القرآنية:
والقراءات القرآنية مهمة جدا في تفسير القرآن بالقرآن؛ لأن القراءات القرآنية كما تعلمون هي من القرآن، وقد ورد فيها تفسير كثير للقرآن بمعنى: أن تأتي قراءة فتفسر القراءة الأخرى.
مثال:
قال تعالى: [أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى]
نجد أن هناك قراءة صحيحة أخرى:
بتسكين"الذال" من (تُذْكِرَ) وتخفيف كافها، أي: فتصيِّر إحداهما الأخرى ذَكرًا باجتماعهما، كما فسرها المفسرون ووجهوها، لكن عندما نلاحظ القراءة الأخرى (فَتُذَكِّرَ) دل على أن المقصود بها التذكير من النسيان.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[10 - 07 - 09, 08:30 ص]ـ
المصدر الثاني: تفسير القرآن بالسنة:
وهو نوعين:
النوع الأول: التفسير النبوي للقرآن الكريم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/204)
تبيين القرآن الكريم من أهم وظائف الرسول صلى الله عيه وسلم، فمنذ أن أنزل القرآن على النبي صلى الله عيه وسلم تكفل الله تعالى لنبيه بأنه سيعلمه بيانه:
قال تعالى:
{فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} (القيامة:18 - 19).
فالنبي صلى الله عيه وسلم كان يعجل بالقرآن وراء جبريل ليحفظه قال تعالى:
{وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ} (طه:114)
، فتعهد الله تعالى له بأنه لن ينسى القرآن.
{سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى} (الأعلى:6)
وقال تعالى في ما يخص بيان الرسول صلى الله عيه وسلم للقرآن:
{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} (النحل:44)
{وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً} (النساء:113)
و التفسير النبوي للقرآن الكريم يظهر من خلال المثال التالي:
ورد في حديث عقبة بن عامر الجهني أنه قال:
" خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قوله تعالى:
{وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ} (الأنفال:60)
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي)
فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر " القوة " في الآية بالرمي.
وهذا تفسير نبوي، وهو تفسير للقرآن بالسنة، وهو حجة، وحجيته مثل حجية تفسير القرآن للقرآن بالقرآن؛ لأنه صادر من المعصوم عليه الصلاة والسلام.
س: لكن ما هو القدر من القرآن الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمته:
" وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ألفاظ القرآن كما بين لهم معانيه "
فذهب الشراح إلى أن مقصوده أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فسر القرآن الكريم كاملا، وقد وجدت كلاما لابن حبان في كتابه المجروحين ذكر فيه معنى بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن، وأن المقصود باختصار: " أن تبين للناس ما بهم حاجة لبيانه "؛ ولذلك فإن المسائل التي حفظت من بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن قليلة.
والصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن كل لفظة؛ فهم أهل اللغة وأهل السليقة، وشهدوا التنزيل، ولو تأملتم قولهم في القرآن الكريم [يَسْأَلُونَكَ] لوجدتم أنها أسئلة محصورة، وأغلبها في الفقه، أما أسئلة التفسير فكانت قليلة جدا.
وفهم الصحابة رضي الله عنهم في للقرآن بهذه الطريقة أمر منطقي، فالقرآن الكريم رسالة الغرض منها العمل، ومن أهم وأخص خصائص الرسالة أن تكون واضحة لمن ترسلها إليه، حتى يقوم بتنفيذ ما فيها.
س: لكن ما هو البيان النبوي الذي قصدناه فيما سبق؟
النبي صلى الله عليه وسلم كان فعله وقوله وأخلاقه كلها بيان للقرآن الكريم، قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} (التوبة:119)
كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم صدق كلها؛ ولذلك عندما سئلت عائشة أم المؤمنين رض الله عنها عن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم قالت للسائل:
هل قرأت القرآن؟
قال: نعم.
قالت: " كان خلقه القرآن "
فمكارم أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته العظيمة تفسير منه عليه الصلاة والسلام للقرآن، لكن نحن عندما نقول [البيان] نقصد البيان القولي اللفظي الظاهر، بمعنى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم معنى الآية كذا، وهذا قليل.
النوع الثاني: من تفسير القرآن بالسنة:
وهو أن يأتي من بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيفسر بعض الآيات القرآنية بقول النبي صلى الله عليه وسلم، فيأتي صحابي فيقول هذه الصحابة يفسرها قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، وله حكم تفسير الصحابي.
وهنا لا بد من ملاحظة نقطة:
وهي إذا كان التفسير فيما لا مجال للرأي فيه فلا شك أنه حجة.
مثال:
قال تعالى: {كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكّاً دَكّاً} {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} {وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى} (الفجر:21 - 22 - 23).
فجاء ابن كثير ففسر قوله تعالى: [وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ]، فقال معناها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف مَلَك يجرونها ". (أخرجه الإمام مسلم في صحيحه)
ولا شك أن الحديث ظاهر الدلالة على الآية.
فإذن تفسير القرآن بالسنة قد يكون من فعل الصحابي وقد يكون من فعل التابعي، وقد يكون من فعل المفسرين، ويتفاوت ظهورا وردا بحسب وضوحه وظهوره وصحته، وأيضا لابد أن يفسر المفسر الآية بحديث صحيح، وإلا كان تفسيره مردود.
ويدخل في تفسير القرآن بالسنة ما يسمى بالأحاديث القدسية ففيها تفسير كثير للقرآن الكريم.
يتبع بإذن الله تعالى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/205)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[11 - 07 - 09, 09:46 ص]ـ
المصدر الثالث: تفسير القرآن الكريم بأقوال الصحابة ري الله عنهم:
أولا: تعريف الصحابي:
"من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به، ومات على ذلك، وإن تخللت ردة بالأصح كما قال ابن حجر."
وهذه خصيصة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، فالصحابي في اللغة لا يطلق إلا على من يصحبك مدة طويلة.
ثانيا: تفاوت الصحابة رضي الله عنهم في أخذ التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم:
قال مسروق بن الأجدع:
لقد جالست أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -, فوجدتهم كالإخاذ فالإخاذ يروي الرجل، والإخاذ يروي الرجلين، والإخاذ يروي العشرة، والإخاذ يروي المائة، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم، فوجدت عبد الله بن مسعود من ذلك الإخاذ." [والإخاذ هو الغدير]
قال ابن تيمية:
"إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعت في ذلك إلى أقوال الصحابة فإنهم أدري بذلك لما شاهدوه من القرآن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم
" أهـ
* ومن أعلم الصحابة بتفسير القرآن الكريم:
1 - عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فقد كان من السابقين الأولين للإسلام.
2 - وأبي بن كعب رضي الله عنه، جار الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ومن كتاب الوحي.
3 - وعبدالله بن عباس رضي الله عنه، الذي دعا له الرسول صلى الله عليه، فقال:" اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل "، وقد أخذ علم علي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
ثالثا:طرق تفسير الصحابي للقرآن الكريم:
1 - تفسير الصحابي للقرآن بالقرآن.
2 - تفسير الصحابي للقرآن بالسنة.
3 - تفسير الصحابي للقرآن بقوله واجتهاده.
رابعا: حجية تفسير الصحابي:
تفسير الصحابي حجة إذا كان ليس له مخالف من الصحابة، وتفسير الصحابي حجة إذا كان يفسر القرآن باللغة، فالصحابة رضي الله عنهم أدرى بلغتهم.
* نصيحة:
تفسير الصحابة رضي الله عنهم ينبغي على الطالب أن يعتني به، وأن يعيد له مكانته التي يستحقها، فالحرص على معرفة آراء الصحابة رضي الله عنهم، أولى من الحرص على معرفة آراء غيرهم." أهـ
وبذلك انتهيت من اختصار المحاضرة
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
ـ[امة الرحمن المسلمة]ــــــــ[30 - 07 - 09, 04:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك، ونفع بك العلم و أهله.
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 06:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 10:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا" اختنا
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:00 ص]ـ
وجزاكم الله تعالى خيرا جميعا ونفع بنا وبكم أمة الإسلام.
ـ[وليد الأزهري]ــــــــ[29 - 09 - 09, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، و بارك فيك ..
ـ[أبوهمام البدرى]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:52 ص]ـ
أسال الله تعالى ان يجعلنا من اهل القران وان يوفقنا الى اخلاقهم
ـ[محمد العداوي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 05:30 ص]ـ
وجزاكم الله تعالى خيرا جميعا
ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:24 م]ـ
بارك الله فيكِ اختي الفاضلة وجزاكِ الله كل خير ...
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المدني1]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:35 م]ـ
إذا كانت الآية تحتمل أكثر من معني ولها تفسير في القرآن الكريم والسنة النبوية.هل يجب الاقتصار فقط علي ماورد في القرآن والسنة؟
ثم هل تفسير الصحابة الكرام يلزم الأخذ به أم يبقي في دائرةالجواز.
ـ[المخبتة إلى الله]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتةجزاك الله الفردوس الأعلى على هذا النقل القيم والمفيد ,,وجعلة في ميزان حسناتك يوم تلقينةنفع الله بك الأمة ,ورفع قدرك.
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[صلاح حسن خميس]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك على هذا المجهود القيم ونفع الله بك الاسلام وجعل الفردوس الاعلى دارك يوم تلقينه
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمدبن السيد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:20 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:19 ص]ـ
اخواني الكرام جزاكم الله خيرا جميعا، وكم أسعدني الدعاء الطيب، رزقكم الله تعالى الفردوس الأعلى، ومتعكم في دنياه بعيش السعداء.(16/206)
ما هى كتب علوم القرآن الهامة؟
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:59 م]ـ
-ما هى أهم كتب علوم القرآن التى يلزم طالب العلم _ الغير متخصص فى التفسير _ أن يدرسها وما هى كتب المتخصصين؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:10 م]ـ
لعلك تستفيد من هذا الموضوع ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16357) . وفقك الله.(16/207)
ما رأيكم في انتشار الأشرطة القرآنية بهذا الشكل؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:23 ص]ـ
إخواني الأعزاء
ما رأيكم في هذه القراءات المسجلة للقراء , المنتشرة عبر وسائل شتى كالأشرطة والأقراص أو عبر الشبكة العنكبوتية و ما يتخلل قراءاتهم من أخطاء غير مقصودة ,أو ما يسير عليه بعض القراء من عدم التقيد بأحكام التجويد , وبعضهم قد يلحن لحناً جلياً غير مقصود ثم يسجل ذلك عبر الأشرطة وينشر في الآفاق!
أليس في ذلك جناية على القرآن وعلى متعلميه؟
ألا ترون أنه ينبغي على أهل العلم أن يضعوا حداً لهذا؟
فلا ينشر مصحف إلا بعد المراجعة والتدقيق وتعديل الأخطاء.
لا ينكر أحد فوائد انتشار القرآن في جميع وسائل الإعلام واستفادة الناس من ذلك , ولكن لابد من التدقيق والمراجعة لكل ما يسجل.
وإن تعجب فعجب ما يصنعه بعضهم من تسجيل قراءة الإمام ثم بيع الشريط بعد الصلاة مباشرة مع ما في تلك القراءة من حذف آية بكاملها أو لحن أو خطأ.
والذي دعاني إلى هذا الكلام أني استمعت إلى قراءة أحد القراء المشهورين وهو يقرأ قوله تعالى: {ولا على الذين إذا أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه , تولوا وأعينُهم} فقرأها بالنصب.
ثم إن هذه القراءة مسجلة في مصحف مرتل كامل ويباع في الأسواق , فكم من سامع لهذه القراءة ومقلد لكل ما فيها؟ والخافي من ذلك أعظم.
لا يخفى عليكم أن الإمام أثناء القراءة يعرض له عوارض كثيرة ليست تحت يده ولا تصرفه كتجاوز آية أو غلبة سعال أو انتحاب ونحو ذلك , ثم يسجل كل ذلك وينشر , وذلك يختلف من قارئ إلى قارئ كثرةً وقلة.
مع أننا بالتضييق على هذه القراءات سنفقد أصواتاً طالما استمتعنا بها وطربت آذاننا بأصوات قارئيها , والفرق واضح بين القراءة المرتلة المجودة المسجلة لأجل أن تنشر وبين قراءة الإمام أثناء الصلاة , مع أن أكثر الناس يميلون إلى الثانية لأنها في الغالب أسرع وأجمل ترتيلاً , وهي أكثر انتشاراً من الأولى , و الأولى تفوقها من جهة الضبط والإتقان.
فما رأيكم أيها الإخوة؟
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:30 ص]ـ
لا بد من غربلتها قبل بيعها.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:23 ص]ـ
الأمر كما ذكرت أخى الكريم
قراءة الصلاة يُفضلها الكثيرون لأنها تأتى عفوية بدون تكلف لكن! تحتاج إلى مراجعة و المفروض أن لا يتم نشرها إلا بعد مراجعتها و تصحيح ما فيها من أخطاء و لو كان هناك من يحاسب شركات الانتاج و التوزيع و يُلزمها بمراجعة ما تسجله لانضبط الأمر ..
أسهل شىء التسجيل و أصعب شىء المراجعة و التصحيح
فلو أنك سجلت نصف ساعة مثلا لربما احتجت ضعف هذا الوقت أو أكثر لكى تراجعه و تحرره و تعيد تسجيل الأخطاء أقول هذا عن تجربة ..
و مع هذا هناك مصاحف مرتلة لكبار القراء مراجعة من قبل لجان تحصل فيها بعض الهفوات الغير مقصودة مثل أن ينسى القارىء أن يمد المنفصل أحيانا ..
وفقكم الله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل من اقتراحات؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:22 ص]ـ
رحم الله الشيخ الحصري فقد كان عسرا رحمه الله في اختبارات الاذاعة حتى ان الطبلاوي (والطبلاوي لا يداني احد القراء الكبار لكنه بالنسبة للقراء الجدد فهو افضل منهم قطعا) لم يستطع اجتياز اختبارات الاذاعة ولم يدخل الطبلاوي الاذاعة و يسجل فيها الا بعد موت الشيخ الحصري
و لذلك يجب ان يكون هناك اشراف رسمي من نقابات القراء على كل ما يصدر من تسجيلات فتعرض هذه التسجيلات عليها قبل نشرها و ما اقرته ينشر و ما لم تجزه يستبعد بل و يمنع القارئ من القراءة حتى يتأهل ولا يترك الامر فوضى هكذا
و للاسف فاننا لا يمكننا ان نفعل شيئا من ذلك بل لعل نقابة القراء في مصر لا تملك مثل هذه الصلاحية و لا ما هو اقل منها حتي و لا حول ولا قوة الا بالله(16/208)
بعض السور بصوت محمد فلاتة إحدى أهل المدينة النبوية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:14 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
اقدم إليكم بعض السور بصوت القارئ /
محمد فلاتة من المدينة النبوية
صاحب الصوت الجميل والأداء الرائع نسأل الله أن يبارك فيه
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 05:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما شاء الله لا قوة إلاّ بالله
صوت جميل ندي
بارك الله في صاحبه
و في ناقله
شكرا لك أخي
و جزاك الله خيرا
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 09, 11:26 ص]ـ
أحبك الله وملائكته والناس أجمعين يا أبى بكر وجزاك خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 12:29 م]ـ
بعض السور بصوت محمد فلاتة إحدى أهل المدينة النبوية
انتبه يا بو زارع لا يزعل عليك أهل اللغة (ابتسامة)
فإحدى للمؤنث
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 09, 07:53 م]ـ
صدقت جزاك الله خيرا
أرجو من المشرف الكريم أن يعدلها إلى أحد(16/209)
كل ما تحتاجه عن مصحف الجوال/المميزات, الصور, الطبعات, آخر اصدار ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 07 - 09, 05:17 ص]ـ
كل ما تحتاجه عن مصحف الجوال/المميزات, الصور, الطبعات, آخر اصدار ..
فقط اضغط هذا الرابط >>> http://www.benefit-ms.com/viewtopic.php?f=1&t=1940 (http://www.benefit-ms.com/viewtopic.php?f=1&t=1940)
ويستحسن أيضًا أن تدخل هنا >>> http://www.benefit-ms.com/index.php (http://www.benefit-ms.com/index.php)(16/210)
هل هناك بدعة في القراءات
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 07:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في محاضرة لأحد المشايخ ذكر أنّ مصطلح البدعة لا يدخل في علم القراءات، وأنّه ليس هناك بدعة في القراءات، والسؤال هو، هل مصطلح البدعة مصطلح يمكن أن يستبعد عن علم من علوم الدين؟؟؟
علما أنه مصطلح نبوي يتضمن النهي عن إحداث أي شيء في الدين. وقد وضع حديثه الإمام النووي في الأربعين النووية
وهو حديث سيدتنا عائشة.
أرجو التوضيح والبيان بالحجة ...
لأنني أصبحت أشعر في هذه الأيام أنّ الدين أصبح أكاديميا -زيادة عن اللزوم- فأصبح يخرج علينا من يقول، لا نريد مصطلح كذا أن يدخل في هذا العلم، وكأن هذا المصطلح مصطلح سوقي ... وكأن المسألة هي أن لا يريد أو يريد، وليست مسألة نبذ البدع وإبعادها عن شريعة ربّ العالمين، والله المستعان
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:34 م]ـ
من ذلك (القراءة والإقراء بشواذ القراءات) وقد اشتهر بذلك أحد المعاصرين، ولعله رجع عن ذلك قبل موته - رحمه الله رحمة واسعة -[انظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156627) ] .
كذلك: الجمع بين قراءتين فأكثر في آية واحدة في الصلاة أو خارجها في مجامع الناس، أو نحو ذلك من أحوال المباهاة.
وذلك حاصل معروف لا يخفى، مشاهد اليوم في المحافل والمآتم. رحمنا الله وإياكم.
وإن ذهبت تحصي من ذلك ما قد يكون مشتركا بين علمي التجويد والقراءات وجدت كثيرا؛ لا سيما التشدق والتنطع والألحان وغيرها؛ انظر: (بدع القراء) للشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله -.
كذلك كره بعض أهل العلم قراءة حمزة - رحمه الله -، وعدها بعضهم من البدع، ولذلك تفصيل تجده هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10170) ، وهنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=777194) ، و ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=777194) هنا ( http://ahlalhdeeth.com/%7Eahl/vb/showthread.php?t=138878) .
والله الموفق والمستعان.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:41 م]ـ
إذ كانت قراءة القرآن عبادة لله
وتعريف البدعة هو عبادة الله بغير ما شرع
النتيجة = يمكن أن يحدث القارئ البدعة في قراءته للقرآن
ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:02 م]ـ
بارك الله فيك ....
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:44 م]ـ
لا يقصد الشيخ المسألة على إطلاقها , وإنما كان السؤال عن مسألة الجمع للقراءات هل هي بدعة أم لا؟ فأجاب بأن ليس كل ما تركه النبي - صلى الله عليه وسلم - أو لم يفعله يعد بدعة , وقال من يقول بأنها بدعة فليأت بدليل , فقد أجازوا علماء القراءة بعضهم عن بعض هذا , فقد أصبحت سنة نقلوها بعضهم عن بعض.
ومسألة الجمع للقراءات فيها بحث واسع .........
والشيخ هو الدكتور السالم الجكني - حفظه الله تعالى - في شرحه الرائعه على كتاب النشر لابن الجزري - رحمه الله تعالى - , فالشيخ مشهود له بالعلم والاتقان ولا يتكلم من فراغ أو مجازفة أو ماشابه , ولا نزكيه ونحسبه كذلك.
أما ما ذكرتموه من المخالفات الواضحة لدى بعض القراء فهذا لا يختلف عليه أحد من العلماء ممن يشهد لهم بالعلم من أهل الاختصاص والله أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 07 - 09, 12:04 ص]ـ
كيف من يقول بأنها بدعة فليات بدليل؟
الذي نعلمه في أمور العبادات هو العكس، القائل بالمشروعية هو الذي يلزمه أن يأتينا بالدليل
لأن الأصل فيها التوقف
فالرجاء التوضيح
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:56 ص]ـ
كيف من يقول بأنها بدعة فليات بدليل؟
الذي نعلمه في أمور العبادات هو العكس، القائل بالمشروعية هو الذي يلزمه أن يأتينا بالدليل
لأن الأصل فيها التوقف
فالرجاء التوضيح
السلام عليكم
أخي الفاضل أبو سلمي
الإمام ابن تيمية أجاز الجمع وقال ما مفاده:إنه اجتهاد ثم أجاز ذلك ولقد نقلت النص من قبل في إحدي المداخلات.
وهناك كتاب قيم اسمه " الأدلة العقيلة فيحكم جمع القراءات النقلية " للشيخ عبد الفتاح السلام عليكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:08 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/211)
لا يقصد الشيخ المسألة على إطلاقها , وإنما كان السؤال عن مسألة الجمع للقراءات هل هي بدعة أم لا؟ فأجاب بأن ليس كل ما تركه النبي - صلى الله عليه وسلم - أو لم يفعله يعد بدعة , وقال من يقول بأنها بدعة فليأت بدليل , فقد أجازوا علماء القراءة بعضهم عن بعض هذا , فقد أصبحت سنة نقلوها بعضهم عن بعض.
ومسألة الجمع للقراءات فيها بحث واسع .........
أما ما ذكرتموه من المخالفات الواضحة لدى بعض القراء فهذا لا يختلف عليه أحد من العلماء ممن يشهد لهم بالعلم من أهل الاختصاص والله أعلم.
ما دام الأخ بسط الموضوع فأنا سأزيده بسطا ...
أولا الطريقة التي نسّقت فيها ردك ليست طريقة عرضه في المحاضرة، فهو اعترض أن يدخل مفهوم البدعة أصلا في القراءات ...
وضرب لذلك مثلا فقال ... الفرجة في الإخفاء الشفوي ...
بالإضافة إلى أنّ الشيخ في المحاضرة جزاه الله خيرا ... لم يسأل السائل عن مقصده، وأظن السائل قصد جمع القراءات أي أن يكون عنده علم ودراية بالقراءات السبعة أو العشرة كاملة، ولم يقصد جمع القراءات المحدث الذي جاء بعد القرن الرابع كما أذكر من كلامه
وأما عن ذكرك لاسم الشيخ فهذا منكر، لأنني لم أذكر اسم الشيخ ولم أرد التشهير به ولكن أمثالك ممن يحب الوقيعة بين الناس لا يرحمون ... أنا ما قصدت أن تكون المسألة شخصية تتعلق بذات الشيخ وإنما قصدت الكلام، فالبشر يموتون كلهم وتبقى أفكارهم ...
ألم تتعلم من كلام الشيخ في المحاضرة حينما ردّ ابن حجر على ابن الجزري ولم يذكر اسمه ... أظن أن المحاضرات جيدة، وأنا لا أعرف الشيخ حقيقة، أنا رأيت العرض الذي في أحد المواقع فذهبت.
الشيخ على عيني وراسي ... لكنّه أردف على ذلك وقال، الترك لا يفيد أنه بدعه، أو كما قال، وقال: أنّ الأصوليين قد نصّوا على ذلك ...
ثمّ أخي الحبيب العلم يعرف بالدليل لا بأن شهد له، وجزى الله الشيخ مشهور حينما قال: تناقشت مع أحد الناس في مسألة فقهية، فقال لي: " إيش معك شهادة"، فقلت له:" أنا ببيع بليلة في الشارع، دعنا من هذا، العلم بالدليل" هذا مفاد كلام الشيخ أو معناه ...
ولم أقصد التشهير بالشيخ ولكنني ... وأرجو من المشرف في المنتدى مسح اسم الشيخ الذي كتبه الأخ ... هداه الله
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل أبو سلمي
الإمام ابن تيمية أجاز الجمع وقال ما مفاده:إنه اجتهاد ثم أجاز ذلك ولقد نقلت النص من قبل في إحدي المداخلات.
وهناك كتاب قيم اسمه " الأدلة العقيلة فيحكم جمع القراءات النقلية " للشيخ عبد الفتاح السلام عليكم
على فرض قول شيخ الإسلام بالجواز ... فالمسألة فيها خلاف، بلا ريب، لكن السؤال هو:
هل مصطلح البدعة يدخل في القراءات، وهل هناك بدع فيها، أم أن إدخال مصطلح البدعة في القراءات لا يجوز، وأنا لا أقصد القراءات ولكن أقصد ما يطرأ عليها فيما بعد ...
مع العلم أنّ أهل العلم قد اعترضوا على أشكال من البدع، وليراجع كلام شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في الدقائق المحكمة ... وكتاب الشيخ بكر أبو زيد الذي ذكر، وكتاب الشيخ محمد موسى آل نصر ...
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:46 ص]ـ
كيف من يقول بأنها بدعة فليات بدليل؟
الذي نعلمه في أمور العبادات هو العكس، القائل بالمشروعية هو الذي يلزمه أن يأتينا بالدليل
لأن الأصل فيها التوقف
فالرجاء التوضيح
أخي، الأخ أسامة قال ذلك، لأنّ الشيخ قال: ترك الرسول ليس دليلا على أنها بدعة.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[11 - 07 - 09, 11:40 ص]ـ
وأما عن ذكرك لاسم الشيخ فهذا منكر، لأنني لم أذكر اسم الشيخ ولم أرد التشهير به ولكن أمثالك ممن يحب الوقيعة بين الناس لا يرحمون ... أنا ما قصدت أن تكون المسألة شخصية تتعلق بذات الشيخ وإنما قصدت الكلام، فالبشر يموتون كلهم وتبقى أفكارهم ...
سامحك الله على كلامك هذا (ولكن أمثالك ممن يحب الوقيعة بين الناس لا يرحمون .. ) ,
مسألة علمية ومهمة وبينت قائلها , كغيرها من المسائل الكثيرة المنتشرة في كتب السلف والخلف في بيان من قال بقول أو مسألة ما , وكتب الفقه وغيرها مليئة بهذا الشيء , فهل إذا بينت قائل العبارة قصدي التشهير أو الوقيعة بين الناس , ويشهد الله أني لا أعرفك ولا أعرف الشيخ إلا من خلال النت , وعجبا بعد هذا الكلام كله تطلق علي بالأخ الحبيب والهداية.
غفر الله لنا جميعا , وبين لنا وجه الصواب في ديننا كله , ووحد صفوفنا ونزع الخلاف بيننا , آمين.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 12:55 م]ـ
سامحك الله على كلامك هذا (ولكن أمثالك ممن يحب الوقيعة بين الناس لا يرحمون .. ) ,
مسألة علمية ومهمة وبينت قائلها , كغيرها من المسائل الكثيرة المنتشرة في كتب السلف والخلف في بيان من قال بقول أو مسألة ما , وكتب الفقه وغيرها مليئة بهذا الشيء , فهل إذا بينت قائل العبارة قصدي التشهير أو الوقيعة بين الناس , ويشهد الله أني لا أعرفك ولا أعرف الشيخ إلا من خلال النت , وعجبا بعد هذا الكلام كله تطلق علي بالأخ الحبيب والهداية.
غفر الله لنا جميعا , وبين لنا وجه الصواب في ديننا كله , ووحد صفوفنا ونزع الخلاف بيننا , آمين.
أمّا عن الأخ الحبيب فأنت فعلا كذلك، فهذا حبّا لك لأنك مسلم، فلا عجب في ذلك، ولكنني غضبت غضبا شديدا من ذكرك لاسم الشيخ فأنت أفسدت المباحثة العلمية وقد تفهم الآن أنني أتكلم في ذات الشيخ، فأرجو أن لا تعد لذلك، ففي ذكرك له أمر غريب علما أنه ظاهر من كلامي أنّي لم أرد التصريح بالاسم واكتفيت بذكر القول ...
وأمّا فعلك فنعم فيه ما فيه من المنكر إذ أنك شهرت باسم الشيخ مع ظهور نيتي بالاضمار، أعطيني سبب مقنع لذلك؟؟
لا تتمسكن أخي الحبيب، أحبك في الله، لكنك أخطأت فارجع عن قولك، أو تكون فعلا ممن يحب أن يوقع بين الناس، ولا تتمادى، فقد ذكرتك بكلام الشيخ في شأن اضمار القائل بالقول وذكر القول فلم أرك تأثرت بهذا أو استغفرت ربك، وتراجعت عن الخطأ ...
نعم أنا أحبك في الله، وشدتي هي على فعلك وليس على شخصك، ونعم أدعو لك بالهداية للرجوع عن الخطأ.
وأي واع منصف يرى في ذكرك لاسم الشيخ ما رأيته من الخطأ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/212)
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:16 م]ـ
أخي الكريم:
لن أرد على ما ادعيته من تهم.
أما بياني لأسم الشيخ لأرجعهم إلى المصدر وليسمعوا المحاضرة وما قاله كاملا في المسألة , ويناقشوا الإخوة ويبحثوا فيها , هذا ما أردته لا غير , فلا تضخم الموضوع أكثر من اللازم ..................... !!!
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:25 م]ـ
على فرض قول شيخ الإسلام بالجواز ... فالمسألة فيها خلاف، بلا ريب، لكن السؤال هو:
هل مصطلح البدعة يدخل في القراءات، وهل هناك بدع فيها، أم أن إدخال مصطلح البدعة في القراءات لا يجوز، وأنا لا أقصد القراءات ولكن أقصد ما يطرأ عليها فيما بعد ...
مع العلم أنّ أهل العلم قد اعترضوا على أشكال من البدع، وليراجع كلام شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في الدقائق المحكمة ... وكتاب الشيخ بكر أبو زيد الذي ذكر، وكتاب الشيخ محمد موسى آل نصر ...
السلام عليكم
أخي الكريم .. هل هناك من قال من القدامي ببدعية الجمع؟
أخي الكريم الإجماع علي جوازه في القرن الرابع نقله الشيخ عبد الفتاح هنيدي هات ما يخالف ما ذكره؟
أما كتاب الشيخ أبي بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ فيه أشياء كثيرة تحتاج لمراجعة، وقد تعقب د/ عبد الرحمن الشهري بعضا مما في الكتاب. ولعلي أبحث عن الرابط وأوافيك به إن شاء الله ـ لأن المنتدي لا يفتح معي الآن.
والسلام عليكم
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:41 م]ـ
نعم وقد جمعها الشيخ بكر ابو زيد وللشيخ محمد موسى نصر كتاب مطبوع
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 05:21 م]ـ
أبو هر النابلسي
الأخ أسامة عبد الرافع ما أخطأ عندما ذكر اسم الشيخ
وكل من تكلم في دين الله بشئ وجب الرد عليه
فلا حرج في البيان
وليس هذا أخي من الغيبة
وكان الأولى بك أن ترفق بأخيك
لا أن تتكلم معه بهذه الطريقة الفظة الغليظة
أنكرت عليه شيئا ما هو بمنكر
ثم لم تتلطف معه
أما قال نبينا صلى الله عليه وسلم عندما قال اليهود له السام عليك
فقالت عائشة عليكم السام واللعنة
فقال عليك بالرفق يا عائشة
هذا مع اليهود
فكيف بأخ لك ما قال الذي قاله ــ كما نظن به ــ إلا لينفع إخوانه
وما يزال العلماء يرد بعضهم على بعض وما عدوا ذلك من المنكر
الرفق يا أخي
الرفق يرحمني الله وإياك
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم .. هل هناك من قال من القدامي ببدعية الجمع؟
أخي الكريم الإجماع علي جوازه في القرن الرابع نقله الشيخ عبد الفتاح هنيدي هات ما يخالف ما ذكره؟
أما كتاب الشيخ أبي بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ فيه أشياء كثيرة تحتاج لمراجعة، وقد تعقب د/ عبد الرحمن الشهري بعضا مما في الكتاب. ولعلي أبحث عن الرابط وأوافيك به إن شاء الله ـ لأن المنتدي لا يفتح معي الآن.
والسلام عليكم
لا أعرف إن كان هناك ما يخالف ما ذكره الشيخ الهنيدي وإن كان هناك من يعرف فليفدنا، وإن كان هذا الإجماع قد تقرر عند أهل العلم ... وأتراجع عن (لا ريب).
والله أخي المسألة تحتاج إلى بحث، ومَنْ الشيخ عبد الفتاح هنيدي؟؟، أفدنا بترجمته، بارك الله فيك ... إذا عندك بحث في آراء العلماء في مسألة الجمع أفدنا بها ... فأنا بالواقع أقرأ بالجمع وأريد أن أعرف عنه أكثر ...
وأمّا المسألة التي قَصَدتُّها من كلّ هذا، هي عنوان الموضوع وليس مسألة الجمع بالتحديد ...
وأظنّ مع كلّ هذا اللغط الذي حصل الشيخ وصله خبر وإن شاء الله سيكون هناك توضيح أوفى منه نستبين منه فيه ما قصده وما أراده في الدرس القادم يوم الخميس ...
تقصد الشيخ بكر أبو زيد، والشيخ توفي من أشهر -رحمه الله-، وإن وجدتّ الرابط فأنا مسرور بذلك، جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 03:41 ص]ـ
أبو هر النابلسي
الأخ أسامة عبد الرافع ما أخطأ عندما ذكر اسم الشيخ
وكل من تكلم في دين الله بشئ وجب الرد عليه
فلا حرج في البيان
وليس هذا أخي من الغيبة
وكان الأولى بك أن ترفق بأخيك
لا أن تتكلم معه بهذه الطريقة الفظة الغليظة
أنكرت عليه شيئا ما هو بمنكر
ثم لم تتلطف معه
أما قال نبينا صلى الله عليه وسلم عندما قال اليهود له السام عليك
فقالت عائشة عليكم السام واللعنة
فقال عليك بالرفق يا عائشة
هذا مع اليهود
فكيف بأخ لك ما قال الذي قاله ــ كما نظن به ــ إلا لينفع إخوانه
وما يزال العلماء يرد بعضهم على بعض وما عدوا ذلك من المنكر
الرفق يا أخي
الرفق يرحمني الله وإياك
جزاك الله خيرا، لم أطلب منك التحكيم، ولذلك أنا لا أرضى بالتحكيم، وأكلّ نيّتك ونيته إلى الله تعالى، وبسراحة مليت من موضوعة قولوا ما شئتم أقل ما أقول أنّ أحدنا مخطئ والله يغفر للجميع، ودعونا نرجع للموضوع الأصلي ...
مع العلم أنّي أحب أن نباحث الموضوع الأساسي هل في علم القراءات بدع؟؟ بغض النظر إن قصد الشيخ ذلك أم لم يقصده ... فإن كان هناك من يفدنا بعلم في ذلك زيادة على ما أفاد الإخوة من قبل فأرجو ذلك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/213)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 04:45 ص]ـ
موضوع الفتوى: حكم جمع القراءات السبع
رقم الفتوى: 6
تاريخ الإضافة: الاثنين 7 رمضان 1423 هـ الموافق 11 نوفمبر 2002 م
جهة الفتوى: من فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية.
مرجع الفتوى: [مجموع الفتاوى، الجزء رقم: 13، صفحة: 404].
السؤال:
وسئل- رحمه الله- عن (جمع القراءات السبع) هل هو سنة أو بدعة؟ وهل جمعت على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو لا؟ وهل لجامعها مزية ثواب على من قرأ برواية أو لا؟
الجواب:
قال شيخ الإسلام، تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية: الحمد الله، أما نفس معرفة القراءة وحفظها، فسنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول، فمعرفة القراءة التي كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بها، أو يقرهم على القراءة بها، أو يأذن لهم، وقد أقروا بها، سنة. والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية على من لم يعرف ذلك، ولا يعرف إلا قراءة واحدة.
وأما جمعها في الصلاة، أو في التلاوة، فهو بدعة مكروهة، وأما جمعها لأجل الحفظ والدرس، فهو من الاجتهاد الذي فعله طوائف في القراءة.
المصدر
http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=6&l=arb&ps=subFtwa
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 05:22 ص]ـ
رابط له علاقة بالموضوع
http://www.bahraini.ws/ib/lofiversion/index.php/t4166.html
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 05:31 ص]ـ
العنوان التنقل بين القراءات في السورة الواحدة
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التاريخ السبت 28 ربيع الثاني 1424 الموافق 28 يونيو 2003
السؤال
إذا بدأ الإنسان بقراءة سورة طويلة من القرآن بقراءة معينة من القراءات السبع أو العشر، فهل يجب عليه أن يكمل ويتم السورة كلها بهذه القراءة؟ أم يجوز أن يغير فيها من قراءة لأخرى؟
الجواب
اختلف أهل العلم في حكم جمع القارئ القراءتين أو أكثر في تلاوة واحدة على النحو التالي:
(1) من أهل العلم من منع ذلك مطلقاً كأبي الحسن السخاوي في كتابه "جمال القراء" حيث عدَ خلط القراءات بعضها ببعض خطأ.
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – عن جمع القراءات السبع هل هو سنة أو بدعة فأجاب ( .... وأما جمعها في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة)
[الفتاوى 13/ 404].
(2) قال ابن الجزري: (وأجازها أكثر الأئمة مطلقاً) [النشر:1/ 18].
(3) ومن أهل العلم من فصل في المسألة:
فقد قال النووي – رحمه الله – في كتابه "التبيان" (وإذا ابتدأ القارئ بقراءة شخص من السبعة فينبغي أن لا يزال على تلك القراءة ما دام الكلام له ارتباط، فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة آخر من السبعة، والأولى دوامه على تلك القراءة في ذلك المجلس) أ. هـ.
قال ابن الجزري (النشر 1/ 18): (وهذا معنى ما ذكره أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه) ثم نسب إلى أبي اسحاق الجعبري قوله: (والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين إن نطق أحدهما بالآخر وإلا كره).
قال ابن الجزري – رحمه الله: (والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرأ "فتلقى آدم من ربه كلمات" [البقرة: 37] بالرفع فيها أو بالنصب آخذاً رفع "آدم" من قراءة غير ابن كثير، ورفع "كلمات" من قراءة ابن كثير، ونحو "وكفلها زكريا " [آل عمران: 37] بالتشديد مع الرفع أو عكس ذلك ونحو "أخذ ميثاقكم" [الحديد: 8] وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة، وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها.
فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضاً، حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/214)
وإن لم يكن على سبيل النقل والرواية بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام، لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كل من عند الله ... " ا. هـ المقصود من كلامه (النشر 1/ 18 - 19)، قلت هذا ملخص أقوال أهل العلم، والذي أرجحه هو المنع مطلقاً– ما لم يكن من أجل التعليم أو المدارسة – لأنه لم يكن من هدي المصطفى – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه الكرام، إذ لم يحفظ أو ينقل عنهم الخلط بين قراءات شتى في تلاوة واحدة والله أعلم وأحكم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه.
المصدر:
http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-24399.htm
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:30 ص]ـ
للفائده:
في هذا الرابط يوجد كتاب للشيخ بكر أبو زيد يرحمنا ويرحمه الله واسمه "بدع القراء القديمة والمعاصرة".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93510
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:10 ص]ـ
للفائده:
في هذا الرابط يوجد كتاب للشيخ بكر أبو زيد يرحمنا ويرحمه الله واسمه "بدع القراء القديمة والمعاصرة".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93510 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93510)
جزاكُمُ اللهُ خيرًا.
هذا الكتيِّب القيِّم لفضيلة العلّامة بكر أبي زيد - رحمه الله - ضمَّ مسائل كثيرة في " بدع القُرَّاء "، وقد وقفَ فيه على مسائل دقيقة، قلَّّ من يلتفت إليها، وأطلق لفط " بدعة " على كثير من مخالفات القُرَّاء.
ومن دقيق مباحث هذا الكتيِّب القيِّم مسألة مُغايرة الصوت أثناء تلاوة القرآن أثناء الوَعظ - كخطبة الجُمعة أو إلقاء درس وما إلى ذلك - وقال إنَّه لم يُعرف عن النّبي -صلى الله عليه وسلَّم - ولا عن أصحابِه - رضوان الله عليهم أجمعين - أنهم كانوا يغيرون صوتهم بالقراءة أثناء الوعظ، واعتبر أن مخالفة ذلك من الأمور المُحدَثة، فقال - رحمه الله -:
"مما أحدثَ الوُعَّاظ، وبعضُ الخُطباء،في عصرِنا، مُغايرة الصوت عند تلاوة الآيات من القُرآن لنسقِ صوتِه في وعظِه، أو الخَطابة ,وهذا لم يُعرَف عن السَّالفين، ولا الأئمة المتبوعين، ولا تجده لدى أجلاء العُلماء في عصرِنا،بل يتنكبونه، وكثيرٌ من السَّامعين لا يرتضونه، والأمزجة مُختلفة ولا عِبرة بالفاسد منها، كما أنه لا عبرة بالمُخالف لطريقة صدر هذه الأُمّة وسلفِها، واللهُ أعلم ".(16/215)
يا أهل المدينة ...
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبة في الله
أعزم بإذن في هذه الإجازة على السفر الى المدينة المنورة لإتمام حفظ كتاب الله في المسجد النبوي شهري شعبان ورمضان ولكن ليس لدي اي معلومات عن اماكن المشائخ المتفرغين لتعليم الناس فنرجوا المساعدة على ذلك ممن لديهم خبرة في ذلك
وكذلك اماكن السكن المناسب القريب للحرم
والدال على الخير كفاعله
لاحرمكم الله الأجر
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:24 ص]ـ
يا أهل المدينة ساعدونا جزاكم الله خير
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 03:09 م]ـ
وينكم ياأهل الخير
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 07 - 09, 03:35 م]ـ
يا أخي بالنسبة للدورات المكثفة توجد دورات مكثفة بالحرم تابعة لرئاسة الحرمين وأخرى لمؤسسة والدة الأمير ثامر ... ممكن تلتحق بها
إلى غير ذلك من الحلق الكثيرة بالحرم لتحفيظ القران ,(16/216)
تلاوات لأبناء الشيخ القارئ محمد أيوب:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:05 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه تلاوات طيبة لأبناء الشيخ محمد أيوب .. نسأل الله أن يبارك فيهم
وصدق من قال هذا الشبل من ذاك الأسد .. !
مستفادة من موقع: قراء طيبة الطيبة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/www.qurrataiba.com)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:13 ص]ـ
وهذه سورة الأعلى بصوت ابن الشيخ محمد واسمه: سعد محمد أيوب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:35 ص]ـ
وهذه بصوت يوسف محمد أيوب ابن الشيخ محمد أيوب:
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:21 م]ـ
وجزاك وبارك فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:33 م]ـ
ماشاء الله.
اللهم بارك.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(16/217)
عبارة للفراهي تعجبت منها؟ فما رأيكم فيها؟
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على خير الأنام محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه،
أما بعد:
هناك عبارة ذكرها الفراهي في كتابه مفردات القرآن (نظرات جديدة في التفسير)
تعجبت منها، فما رأيكم فيها؟
قال في كتابه ص: 281،طبعة دار الغرب الإسلامي:
(قوله تعالى:
{فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} (النحل:43)
أي الذين عندهم تاريخ الأمم، وهم اليهود، والمراد كتبهم) ... ؟
محب القرآن الكريم31 - 03 - 2009 07:57 PM الأخت الفاضلة ارجعي إلى تفسير الطبري فإنه قال كلاما قريبا من هذا الذي ذكره الفراهي.
منصور مهران31 - 03 - 2009 08:04 PM ثقافة التوراة
ما جاء في كتاب (مفردات القرآن) للفراهي:
{فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} (النحل:43)
أي: (الذين عندهم تاريخ الأمم، وهم اليهود، والمراد كتبهم)
قال منصور مهران:
هذا مما لا دليل عليه من القرآن الكريم ولا من الأحاديث الصحيحة،
وهو من بقايا الثقافة التوراتية التي عُرفت في بعض أحياء العرب في الجاهلية،
وانتقلت إلى مجتمع المسلمين مع مَن دخل الإسلام مِن اليهود بالإسرائيليات المبثوثة في كتب التفسير.
محب القرآن الكريم31 - 03 - 2009 08:43 PM اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور مهران (المشاركة 75919)
ما جاء في كتاب (مفردات القرآن) للفراهي:
{فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} (النحل:43)
أي: (الذين عندهم تاريخ الأمم، وهم اليهود، والمراد كتبهم)
قال منصور مهران:
هذا مما لا دليل عليه من القرآن الكريم ولا من الأحاديث الصحيحة،
وهو من بقايا الثقافة التوراتية التي عُرفت في بعض أحياء العرب في الجاهلية،
وانتقلت إلى مجتمع المسلمين مع مَن دخل الإسلام مِن اليهود بالإسرائيليات المبثوثة في كتب التفسير.
أخانا الفاضل منصور بن مهران
هذا المعنى ليس فيه غرابة وحمل الذكر على القرآن هنا لا يستقيم، وذلك لأنهم يكذبون القرآن ويكذبون من جاء به فلا يصح أن يردهم إليه.
وإنما هو أحالهم على ما هو متقرر عند الأمم السابقة من قبلهم، بل هو متقرر عندهم ولكنهم يكابرون ولهذا قال تعالى "إن كنتم لا تعلمون" فهو تعريض بأنهم يعلمون إن الله لم يرسل إلا رجالا ولم يرسل ملائكة.
فمعنى الآية: وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم بالبينات والزبر، وأنت على النفس الطريق حيث أنزلنا إليك الذكر الذي هو القرآن، والذي يكذب بهذا من قومك فليسأل أهل الذكر من الأمم السابقة إن كانوا لا يعلمون هذه الحقيقة التي هي بحكم المتواتر عند جميع الأمم.
هذا والله أعلم
وصلى الله وسلم وبارك على بعده ورسوله محمد.
أبو عمرو البيراوي31 - 03 - 2009 10:49 PM الأخوة الكرام،
يقول الماوردي رحمه الله في تفسيره:
({فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} فيه ثلاثة أقاويل:
أحدها: أن أهل الذكر العلماء بأخبار من سلف من القرون الخالية الذين يعلمون أن الله تعالى ما بعث رسولاً إلا من رجال الأمة، وما بعث إليهم ملكاً.
الثاني: أنه عنى بأهل الذكر أهل الكتاب خاصة، قاله ابن عباس ومجاهد.
الثالث: أنهم أهل القرآن، قاله ابن زيد.)).
ونعلق على ذلك فنقول:
أولاً: المعنى الأول الذي قدمه الماوردي على غيره من الأقوال هو الأقرب إلى الصواب فيما نظن وذلك للآتي:
1. القول الأول يدخل فيه باقي الأقوال،
2. القول الثاني والثالث مجرد أمثلة على ما يحتمله المعنى.
ثانياً: القول بأنهم اليهود لا يصح إلا من قبيل التمثيل فنقول: مثل علماء اليهود. ولو كان المقصود فقط علماء اليهود لقيل: فاسألوا بني إسرائيل ... فاسألوا الذين هادوا ... الخ.
ثالثاً: اليهود والنصارى ـــ والنصارى يؤمنون بالعهد القديم كاليهودـ يجدون في كتبهم أخبار نوح وإبراهيم وموسى وهارون وإلياس ...... فإقرارهم حتمي.
رابعاً: علماء السير والتاريخ والآثار يمكنهم أيضاً أن يدلوا بدلوهم في هذه المسألة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/218)
خامساً: السؤال ليس بالضرورة أن يكون مباشراً، فيمكن من خلال دراسة المكتوب أن نأخذ الجواب. فمن يبحث في كتب أهل الكتاب يجد الجواب، ومن يدرس كتب التاريخ يجد الجواب ... الخ.
فاضل الشهري31 - 03 - 2009 11:13 PM وهذا المعنى ذكره عامة المفسرين ولم يعترضوا عليه فهذا الشوكاني يقول:
أي: فاسألوا أيها المشركون مؤمن أهل الكتاب إن كنتم لا تعلمون، فإنهم سيخبرونكم أن جميع الأنبياء كانوا بشراً، أو اسألوا أهل الكتاب من غير تقييد بمؤمنيهم كما يفيده الظاهر، فإنهم كانوا يعترفون بذلك ولا يكتمونه. وقيل: المعنى: فاسألوا أهل القرآن.
وقال ابن عاشور:
ثم أشهد على المشركين بشواهد الأمم الماضية وأقبل عليهم بالخطاب توبيخاً لهم لأن التوبيخ يناسبه الخطاب لكونه أوقع في نفس الموبّخ، فاحتجّ عليهم بقوله: {فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} الخ. فهذا احتجاج بأهل الأديان السابقين أهل الكتُب اليهود والنصارى والصابئة
وكذا قال الرازي وابن كثير وغيرهم وأي كلام لمتكلم بعد هؤلاء رحمهم الله تعالى
محب القرآن الكريم31 - 03 - 2009 11:25 PM أيها الأفاضل هذا من باب تقرير واقع لا يستطيع المُخاطب تكذيبه، وهذا الأسلوب كثير في القرآن ومنه قوله تعالى:
(فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) سورة يونس (94)
فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يوما في شك مما أنزل إليه،وإنما هذا تعريض بحال المكذبين الذين يمترون فيما أنزل الله على رسوله من أخبار الأولين.
أم عبدالله الجزائرية01 - 04 - 2009 07:41 AM أشكر الاخوة الأفاضل على إجابتهم وتوضيحهم الذي استفدت منه جزاهم الله كل خير جميعا.
ورد في تفسير الطبري:
1 - عن ابن عباس، قال: لما بعث الله محمدا رسولا أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر منهم، وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد، قال: فأنزل الله (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ) وقال (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ) فاسألوا أهل الذكر: يعني أهل الكتب الماضية، أبشرا كانت الرسل التي أتتكم أم ملائكة؟ فإن كانوا ملائكة أنكرتم، وإن كانوا بشرا فلا تنكروا أن يكون محمد رسولا قال: ثم قال (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) أي ليسوا من أهل السماء كما قلتم.
2 - عن أبي جعفر (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) قال: نحن أهل الذكر.
3 - قال ابن زيد، في قوله (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) قال: أهل القرآن، والذكر: القرآن. وقرأ (إِنَّا نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ).
قال القرطبي:
وقال ابن عباس: أهل الذكر أهل القرآن وقيل: أهل
العلم، والمعنى متقارب.
وقال السمين الحلبي في كتابه عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ:
قوله: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ): أي أهل العلم من كل أمة ... "
وأرجح اختيار السمين الحلبي حيث أن اختار أن يتوجد تحقيقه في المسألة بالقول الراجح كما ظهر لي، وكان ينبغي للفراهي أن يحذوا حذوة، فمشركوا الجزيرة كانت لهم علاقة باليهود والنصارى هذا من جهة، ومن الجهة الثانية إلى أي مدى يتحكم سبب النزول في علم تفسير الألفاظ، بصراحة أيقنت أن علم تفسير ألفاظ القرآن علم دقيق، وأتمنى أن ينهض من الباحثين من ينشط لجمع ما يخص هذه الجزئية ويبين القواعد بدراسة مناهج العلماء،والله أعلم.
منصور مهران01 - 04 - 2009 09:41 AM هو ذاك
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبدالله الجزائرية (المشاركة 75968)
أشكر الاخوة الأفاضل على إجابتهم وتوضيحهم الذي استفدت منه جزاهم الله كل خير جميعا.
ورد في تفسير الطبري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/219)
1 - عن ابن عباس، قال: لما بعث الله محمدا رسولا أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر منهم، وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد، قال: فأنزل الله (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ) وقال (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ) فاسألوا أهل الذكر: يعني أهل الكتب الماضية، أبشرا كانت الرسل التي أتتكم أم ملائكة؟ فإن كانوا ملائكة أنكرتم، وإن كانوا بشرا فلا تنكروا أن يكون محمد رسولا قال: ثم قال (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) أي ليسوا من أهل السماء كما قلتم.
2 - عن أبي جعفر (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) قال: نحن أهل الذكر.
3 - قال ابن زيد، في قوله (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) قال: أهل القرآن، والذكر: القرآن. وقرأ (إِنَّا نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ).
قال القرطبي:
وقال ابن عباس: أهل الذكر أهل القرآن وقيل: أهل
العلم، والمعنى متقارب.
وقال السمين الحلبي في كتابه عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ:
قوله: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ): أي أهل العلم من كل أمة ... "
وأرجح اختيار السمين الحلبي حيث أن اختار أن يتوجد تحقيقه في المسألة بالقول الراجح كما ظهر لي، وكان ينبغي للفراهي أن يحذوا حذوة، فمشركوا الجزيرة كانت لهم علاقة باليهود والنصارى هذا من جهة، ومن الجهة الثانية إلى أي مدى يتحكم سبب النزول في علم تفسير الألفاظ، بصراحة أيقنت أن علم تفسير ألفاظ القرآن علم دقيق، وأتمنى أن ينهض من الباحثين من ينشط لجمع ما يخص هذه الجزئية ويبين القواعد بدراسة مناهج العلماء،والله أعلم.
___________
نعم هو ذاك
وفقكِ الله يا أم عبد الله
أم عبدالله الجزائرية04 - 04 - 2009 08:00 PM( العبارة الثانية التي تعجبت منها)
ووفقكم الله جميعا وبارك فيكم.
في نفس الكتاب:
قال الفراهي: ص:384.
موسى
في سفر الخروج (2: 10):
" ولما كبر الولد جاءت به (أي أم موسى) إلى ابنة فرعون، فصار لها ابنا، ودعت اسمه موسى، وقالت: إني انتشلته من الماء "
فأشار إلى وجه التسمية. وفي الكلدانية " مُو": الماء. وأما " سى " ... " أهـ
تعجبت من العبارة وبحثت فوجدت التالي:
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة المسلمون جميعا .. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- كنت أقرأ قصة موسى عليه السلام في الكتاب المقدس فأجد الكتاب المقدس يقول "ولما كبر الولد جاءت به الى ابنة فرعون فصار لها ابنا ودعت اسمه موسى وقالت اني انتشلته من الماء" .. إن كتبة سفر التكوين في التوراة من اليهود قالوا إن الاسم عبراني "موشيه" ومعناه المنتشل من الماء .. بل و تبعهم الضالون من عباد المسيح فقالوا إن معنى موسى باللغة القبطية أي المنتشل من الماء ايضا و قالوا هذا من إعجاز الكتاب المقدس "لا أدري كيف تكون اللغة القبطية مطابقة للعبرية في الكتاب المقدس .. ألسنة بقى؟! " .. و إني اسأل المغضوب عليهم و تابعيهم من الضالين .. كيف تسمي امرأة فرعون اسما باللغة العبرية و هي من أهل مصر الفراعنة الملوك و لها لغتها المعروفة الخاصة بها و هي اللغة الفرعونية؟!
- ذهبت إلى القرآن المعجز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه .. لأقرأ فيه قصة موسى عليه السلام فوجدته يقول "وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ " .. و يقول على لسان فرعون الذي يتحدث إلى موسى عليه السلام "قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ" .. فتساءلت هل يمكن أن يكون هناك علاقة بين اسم الوليد و بين اسم موسى عليه السلام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/220)
- قلت لنفسي إن الذي أطلق هذا الاسم على موسى عليه السلام هم آل فرعون و كانوا يتكلمون اللغة الفرعونية .. فكلمة موسى لفظة لابد و أن تكون موجودة فى المصرية القديمة .. نعم إن كلمة موسى منحوتة من جذر كلمة فرعونية هو مسى بمعنى ولد / يلد ولفظة موسى اسم مشتق على زنة المفعول معناها ولد أو وليد .. أي أن موسى معناها باللغة المصرية القديمة الفرعونية "الوليد .. الولد".
إننا نحن المصريون نعرف اسم (تُحتمُس أو تحوتموس جيدا .. و ينطق ايضا بالمصرية القديمة (تحوتموسى) .. ومعناه وليد تُحوت .. أو ولد تُحوت.
فكيف للنبي الأمي صلى الله عليه و سلم أن يشير في القرآن بإشارات لطيفة على معنى اسم موسى و الذي يعني بالهيروغليفية .. وليد .. ولد .. إلا إذا كان هذا الكلام من عند عالم الغيب و الشهادة؟!
منقول.
منصور مهران04 - 04 - 2009 08:41 PM ثقافة التوراة مرة أخرى
قرأت كتاب (فلسطين المُتَخَيَّلَة) تأليف الأستاذ فاضل الربيعي.
- الكتاب صدر عن دار الفكر بدمشق - في مجلدين منذ أمد قريب،
ووجدت فيه كشفا لأكبر زيف تاريخي مبني على قراءة مغلوطة لما يسمونه الكتاب المقدس (التوراة)، وقد اطلع الأستاذ فاضل الربيعي على دراسات متعددة تثبت أن ما ورد في التوراة المكتوبة بعد موسى بألف عام فيه قدر ضخم من الأغاليط.
وأنصح بقراءته قبل الخوض في مناقشة الآراء التي تدور حول موسى وقومه والخروج وما يتبع ذلك من باطل وزور.
وبالله التوفيق
أم عبدالله الجزائرية05 - 04 - 2009 03:07 PM اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور مهران (المشاركة 76222)
قرأت كتاب (فلسطين المُتَخَيَّلَة) تأليف الأستاذ فاضل الربيعي.
- الكتاب صدر عن دار الفكر بدمشق - في مجلدين منذ أمد قريب،
ووجدت فيه كشفا لأكبر زيف تاريخي مبني على قراءة مغلوطة لما يسمونه الكتاب المقدس (التوراة)، وقد اطلع الأستاذ فاضل الربيعي على دراسات متعددة تثبت أن ما ورد في التوراة المكتوبة بعد موسى بألف عام فيه قدر ضخم من الأغاليط.
وأنصح بقراءته قبل الخوض في مناقشة الآراء التي تدور حول موسى وقومه والخروج وما يتبع ذلك من باطل وزور.
وبالله التوفيق
جزاكم الله خيرا أرجو منكم التوضيح لأني لم اطلع على الكتاب.
أم عبدالله الجزائرية05 - 04 - 2009 03:23 PM اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبدالله الجزائرية (المشاركة 76218)
ووفقكم الله جميعا وبارك فيكم.
في نفس الكتاب:
قال الفراهي: ص:384.
موسى
في سفر الخروج (2: 10):
" ولما كبر الولد جاءت به (أي أم موسى) إلى ابنة فرعون، فصار لها ابنا، ودعت اسمه موسى، وقالت: إني انتشلته من الماء "
فأشار إلى وجه التسمية. وفي الكلدانية " مُو": الماء. وأما " سى " ... " أهـ
تعجبت من العبارة.
.
ورد في الإتقان:
" موسى هوابن عمران بن يصهر بن فاهث ابن لاوي بن يعقوب عليهما السلام، لا خلاف في نسبه، وهواسم سرياني. وأخرج أبو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: إنما سمي موسى لأنه ألقى بين شجر وماء، فالماء بالقبطية مو، والشجر سا."
ورد في تفسير سفر الخروج، (2: 10):
"ولما كبر الولد جاءت به إلى ابنة فرعون فصار لها ابناً ودعت اسمه موسى وقالت أنى انتشلته من الماء."
ولما كبر الولد= هي فترة علمته فيها أمه الروحيات فالأم هي المدرسة الأولى. ومعنى اسم موسى المنتشل من الماء mwou’’’si (mwou= ماء،’’’ si = يأخذ) وبالعبرية نجد له نفس المعنى (ميم يوشيه ميم= ماء يوشيه= منتشل)
http://www.arabchurch.com/commentari...onios/Exodus/2 (http://www.arabchurch.com/commentaries/father_antonios/Exodus/2)
نرى بوضوح أن السفر قد حوى نصا محرفا فيه شيء من الحقيقة، ومعروفة للجميع الفروق التي بين هذا النص والنص القرآني، لكن حتى شارح السفر يرجع الكلمة إلى أصلها القبطي أو الفرعوني، فالنص سواء كان قرآني أم عبري، ليس فيه دلالة على معنى الاسم في وجهة نظري تماما، والأولى ما أشار إليه ابن عباس رضي الله عنه، وإذا تأملنا الحال الذي كان عليه موسى قبل أن ينتشل لرأينا صندوقا من خشب عالق على ضفاف الشاطىء أي بقرب الشجر كما هو واقع ضفاف الأنهر وخاصة بقرب قصر كقصر فرعون والله أعلم وأحكم.
وللفائدة:
عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفظ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/221)
قوله تعالى: (موسى):
موسى بن عمران صلوات الله عليه وسلم. موسى أي ماء وشجر؛ لأنه دخل في نيل مصر حيث ألقته أمه إلى فرعون من جداول تسرع إلى النيل، وكان فيه شجر. ومن ثم سمي بذلك فعربته العرب إلى موسى.
.... " أهـ
أم عبدالله الجزائرية06 - 04 - 2009 12:05 PM( العبارة الثالثة التي تعجبت منها)
قال الفراهي ص: 190:
" الزكاة:
ما ينفقونه في سبيل الله، وهو الصدقة، ثم خصت بما كتبه الله في الأموال. وتسميته بالزكاة زكا يزكو: طهر .... " أهـ
تعجبت من هذه العبارة.
فياترى هل الزكاة هي الصدقة ثم خصت بما كتبه الله في الأموال؟
منصور مهران06 - 04 - 2009 01:47 PM معنى الزكاة
الفعل: زكا يزكو زكاءً وزُكُوًّا
معناه: نما ينمو نماءً ونُمُوًّا
وهذا المعنى يطرد في المحسوسات والمعنويات على السواء
ويُرادُ به الخير الحاصل من بركات الله في الأمور الدنيوية والأخروية
وهذا يشمل كل عطاء وكل عمل يُقصَد به وجه الله تعالى
وجميع ُ ما يُعْطى هو صدقة بغير تحديد لمقدار ولا زمن
ثم اقتضت حكمة الله أن يُسَمَّى المال المعلوم المقتطع من الأموال التي تبلغ النصاب،
المدفوع إلى الفقراء كل عام: زكاة؛
وهذه التسمية باعتبار ما سيكون عليه حال العبد وحال أمواله من رجاء البركة والنماء وتزكية النفس.
إذن:
فلا غبار على عبارة الفراهي.
وبالله التوفيق.
أم عبدالله الجزائرية06 - 04 - 2009 03:24 PM اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور مهران (المشاركة 76353)
إذن:
فلا غبار على عبارة الفراهي.
وبالله التوفيق.
أشكرك أخي الفاضل، ولا غبار على الفراهي أبدا،
ولكن هذا حال طلاب العلم منذ الأزل، السؤال والنظر في كلام أهل العلم، وقد ألف البعض كتبا في ما أشكل عليهم من كلام أهل العلم،وعملوا مقارنات، ودرسوا المناهج، أرجو أن لا يفهم الأخوة من كلامي أني أستقصد الفراهي، (لا)، ولكن كل من كتب في العلم يؤخذ من كلامه ويرد إلا الصادق الأمين محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه، وأين لي بمكان أعرض فيه ما أشكل علي، أسأل الله أن يوفق القائمين على هذا الصرح العلمي إلى كل خير.
وبالنسبة للموضوع:
فيما أعلم لم يرد أن الزكاة كانت هي الصدقة الواجبة وغير الواجبة، ثم خصت بما كتبه الله في الأموال، وأهل التحقيق يرجحون أن الزكاة المفروضة كانت في العهد المكي، وأيضا فرضت قبل ذلك في شرع من قبلنا، فمتى خصت؟
والصدقة يتحقق بها النماء،لكن لا يتحقق بها التطهير للمال، طبعا الغير واجبة، فالتطهير يتحقق بالزكاة، فكلمة الزكاة تدل على النماء في اللغة وعلى الطهارة فهي الأولى (كلفظ) للدلالة على الصدقة الواجبة.
فإذا قام أحدهم وتصدق بمال، وعليه زكاة واجبة لم يؤدها فماله لم يطهر وإن تصدق وتصدق.
وإذا قال لك أحدهم أنا تصدقت، فأول ما يرد في ذهنك أنها الصدقة الغير واجبة،وهذا ما نراه في النصوص الشرعية فإذا ذكر لفظ الصدقة دالا على الزكاة الواجبة في القرآن نرى أن النص فيما أعلم لابد أن يشمل على ما يدل على أنها الواجبة، مثال ذلك:
{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (التوبة:103)
{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (التوبة:60).
قال السمين الحلبي:
الزكاة في اللغة النماء، ومنه زكا المال يزكو. وقيل الطهارة.
في الشرع: قدر مخصوص من مال مخصوص في زمن مخصوص." أهـ
والفراهي نفسه قال:
وأيضا زكا الزرع طال ونما. ووجه التسمية أنها طهارة للنفس والمال، وبركة ونماء له، فجمعت المعنيين، قال تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا} .. " أهـ
والله أعلم وأحكم.
ــــــــــــــــ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=76360(16/222)
قال الله عزوجل " هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا "
ـ[عبدالله شفيق السرحي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يقول ربنا عزوجل" هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا "سورة الرعد
قال الإمام البغوي رحمه الله فى تفسيره ج3 ص 7
قيل: خوفا من الصاعقة طمعا فى نفع المطر , وقيل: الخوف للمسافر يخاف منه الأذي أو المشقة , والطمع للمقيم يرجو منه البركة والمنفعة , وقيل الخوف من المطر فى غير مكانه وأبانه , والطمع إذا كان فى مكانه وأبانه ,
ومن البلدان ما إذا مطروا قحطوا , وإذا لم يمطروا أخصبوا
السؤال هو ما معنى هذه الجملة الآخيرة من كلامه
وبارك الله فى الجميع
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:45 م]ـ
عجيبة من عجائب الله في خلقه
وفي تفسير السمعاني - (3/ 83)
والثالث: أن الخوف من المطر في غير إبانة، وفي غير مكانه، والطمع إذا كان في إبانه ومكانه من البلدان [فمنهم] إذا مطروا قحطوا، مثل مصر وغيره، وإذا لم يمطروا أخصبوا.(16/223)
زهرة التلاوات القرآنية لكبار المقرئين فى مصر
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:21 م]ـ
تجدونها في منتديات حدائق الايمان
على هذا الرابط:
http://1eman.com/vb/forumdisplay.php?f=95
والتحميل لا يحتاج إلى التسجيل في المننتديات.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك
منذ قليل كنت أبحث عن تلاوات الشيخ الشعشاعي مجمعة و ها انت قد دللتني دلك الله على الخير
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيك(16/224)
من يحتسب تعليمي طريق الطيبة عن طريق السكايب
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:59 م]ـ
السلام عليكم أرجو ألا يبخل علي من كان متقنا لهذه القراءة من هذا الطريق لأني أبحث منذ يومين على البال توك ولكن لم أستطع تحصيل من يعلمني إياها إلا في وقت متأخر لا أستطيع المواظبة عليه. فلو تفضل علي أحد الأخوة باحتساب الأجر عند الله في تعليمي إياها بشكل أسبوعي أو نصف أسبوعي عن طريق السكايب .... ننسق مع بعضنا بحول الله حسب ما ييسر الله ولن أثقل عليه .... أرجو ألا تبخلوا على أخيكم ودمتم بعافية
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[15 - 07 - 09, 12:49 م]ـ
غفر الله لكم يا إخواني
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:48 م]ـ
يسر الله لك
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:49 ص]ـ
اخى الحبيب
بارك الله لك حرصك على طلب العلم والسعى فى ذلك
ولكن
هل حفظت الشاطبية والدرة
ان كان نعم فهل حفظت او لازلت تحفظ الطيبة
ونصيحة اخيرة اخى الحبيب
الطيبة لا تؤخذ الا مشافهة من شيخ امامك وليس عن طريق النت
ويسر الله لك الخير كله
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[16 - 07 - 09, 07:24 ص]ـ
بارك الله فيك على تعاونك أخي
يبدو أني لم أفصح بسبب جهلي في القراءات ... أنا كنت أقصد رواية حفص عن عاصم من طريق الطيبة، وبصراحة كنت أظن أن الطيبة طريق متفرع من رواية حفص وليس العكس .. على كل حال إلى الآن لم أفهم ما هذه الطرق وما تقسيمها .. ولكني أنهيت رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية ... وأريد أن آخذها من طريق الطيبة .. هكذا نُصحت وأنا أبحث عمن يعطيني إياها .. وقد قالوا لي أنها ليست بتلك الصعوبة
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:02 م]ـ
بالمناسبة ما هو الفرق بين طريق الطيبة وطريق الشاطبية؟
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:26 ص]ـ
اخى الحبيب
بارك الله لك حرصك على طلب العلم والسعى فى ذلك
ولكن
هل حفظت الشاطبية والدرة
ان كان نعم فهل حفظت او لازلت تحفظ الطيبة
ونصيحة اخيرة اخى الحبيب
الطيبة لا تؤخذ الا مشافهة من شيخ امامك وليس عن طريق النت
ويسر الله لك الخير كله
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
توقفوا عن مثل هذه الأقوال بارك الله فيكم ونفع بكم، وحاولوا أن تدرسوا الموضوع من كل جوانبه، فالقول بعدم الأخذ للطيبة أو حتى غيرها من النت والأجهزة الإعلامية ... قول بارد بارد
ولو تعصب له كثير من الفضلاء من أهل الإقراء
ولقد بحثت في مثل هذه المسألة أكثر من خمس سنوات نسأل ونسمع ونقرأ فيها وليس نتجاسر على القول بالمنع
فنرجوا من أهل القرآن أن يتريثوا في إصدار الفتاوى والأحكام في متعلق القرآن
ولا بد من تأني ومعرفة أحكام القرآن الفقهية
ودمتم سالمين
ـ[المتولى]ــــــــ[22 - 07 - 09, 04:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
توقفوا عن مثل هذه الأقوال بارك الله فيكم ونفع بكم، وحاولوا أن تدرسوا الموضوع من كل جوانبه، فالقول بعدم الأخذ للطيبة أو حتى غيرها من النت والأجهزة الإعلامية ... قول بارد بارد
ولو تعصب له كثير من الفضلاء من أهل الإقراء
ولقد بحثت في مثل هذه المسألة أكثر من خمس سنوات نسأل ونسمع ونقرأ فيها وليس نتجاسر على القول بالمنع
فنرجوا من أهل القرآن أن يتريثوا في إصدار الفتاوى والأحكام في متعلق القرآن
ولا بد من تأني ومعرفة أحكام القرآن الفقهية
ودمتم سالمين
اضحك الله سنك
فقولك اخى الفاضل لم يسبب لى الا الضحك والله و بعض الضيق لتفلت بعض الكلمات منك
انا لن اطيل فى الموضوع سأسئلك بعض الاسئلة انتظر منك اجابتها
ا- كيف يضمن الشيخ ان الذى يقرأ يقرأ من حفظه
2 - كيف يمكن للشيخ ان يعلّم الطالب الاشياء التى لا تدرك الا بالابصار مثل الاشمام
3 - هل يوجد خط نت بجوده تسمح ان يصل صوت الطالب الى الشيخ فى نفس الوقت و بنفس الجوده
4 - ما المانع من ان يبحث الطالب على من يقرأ عليه مشافهة و عرضا وليس عن طريق النت
هل عدمنا المشايخ او من قلتهم
5 - هل لك اصل او دليل على الاباحه اخى الفاضل
انا لم اقل انها حرام ولكنى قلت لا تؤخذ وفرق بين الكلمتين كبير
6 - هل يلزم الشيخ فى الاجازة ان يكتب فيها بأن الطالب قرأ فى الهاتف مثلا او فى النت
7 - لماذا لا يسجل الطالب شريطا او اسطوانه و يبعث بها الى الشيخ فيجيزه بذلك
وايضا انت تقول بأنك بحثت فى الموضوع خمس سنوات فهلا ذكرت لنا بحثك و ادلتك
بارك الله فيكم
وقولى هو قول حار بمناسبة الجو عندنا فى مصر و ليس بارد بارد(16/225)
تلاوة لسورة الفاتحة متصلة ببداية سورة البقرة للقارئ محمد صديق المنشاوي [رائعة جدًا]
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:47 ص]ـ
تلاوة رائعة جدًا لسورة الفاتحة متصلة ببداية سورة البقرة للقارئ محمد صديق المنشاوي
- رحمه الله تعالى وغفر له -
بوضوح في الصوت وصفاء ونقاء عالي
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المنشاوي
رحمه الله
أكثر من أحببتُ من القرآء
لما سمعته لأول مرة
قلتُ:
لأول مرة أسمع القرآن
جزاك الله خيرا يا أبا زارع
و أجزل لك المثوبة
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 07 - 09, 02:39 ص]ـ
أسعدكم الله ونفعكم ونفع بكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:27 م]ـ
أنار الله قلوبكم, وأسعدكم بطاعته.
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:41 ص]ـ
أنار الله قلوبكم,
وأسعدكم بطاعته
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:23 م]ـ
رحم الله الشيخ ونفعنا الله بالقرآن
ـ[سعود]ــــــــ[16 - 08 - 09, 05:25 م]ـ
\جزاك الله كل الخير ...
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[السيد زكي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:13 م]ـ
آمين آمين وجزاكم مثله أحبائي الكرام.
بالإمكان تنزيل هذا المقطع على الجوالات ونشره بين الناس.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:57 ص]ـ
جاري التحميل
وجزاك الله خيراً
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:32 ص]ـ
ينقلك لعالم اخر
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك ... بالفعل المنشاوي رحمه الله صوته في القراءة جميل جدا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:51 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:52 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا زارع.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:39 م]ـ
جاري التحميل
وجزاك الله خيراً
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً(16/226)
مما ثبت في فضل سورة الفاتحة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 11:28 ص]ـ
1. روى البخاري (756) ومسلم (394) عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ).
قال النووي: "فِيهِ وُجُوب قِرَاءَة الْفَاتِحَة وَأَنَّهَا مُتَعَيِّنَة لَا يُجْزِي غَيْرهَا إِلَّا لِعَاجِزٍ عَنْهَا , وَهَذَا مَذْهَب مَالِك وَالشَّافِعِيّ وَجُمْهُور الْعُلَمَاء مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدهمْ".
2. روى البخاري (4474) عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى رضي الله عنه أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ قَالَ له: (لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ الْمَسْجِدِ) ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ قُلْتُ لَهُ: أَلَمْ تَقُلْ لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ).
قال الحافظ: " وَفِي هَذَا تَصْرِيح بِأَنَّ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ تَعَالَى (وَلَقَدْ آتَيْنَاك سَبْعًا مِنْ الْمَثَانِي) هِيَ الْفَاتِحَة. وَقَدْ رَوَى النَّسَائِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيح عَنْ اِبْن عَبَّاس " أَنَّ السَّبْع الْمَثَانِي هِيَ السَّبْع الطِّوَال " أَيْ السُّوَر مِنْ أَوَّل الْبَقَرَة إِلَى آخِر الْأَعْرَاف ثُمَّ بَرَاءَة، وَقِيلَ يُونُس. وَعَلَى الْأَوَّل فَالْمُرَاد بِالسَّبْعِ الْآيُ لِأَنَّ الْفَاتِحَة سَبْع آيَات، وَهُوَ قَوْل سَعِيد بْن جُبَيْر. وَاخْتُلِفَ فِي تَسْمِيَتهَا " مَثَانِي " فَقِيلَ لِأَنَّهَا تُثَنَّى كُلّ رَكْعَة أَيْ تُعَاد، وَقِيلَ لِأَنَّهَا يُثْنَى بِهَا عَلَى اللَّه تَعَالَى، وَقِيلَ لِأَنَّهَا اُسْتُثْنِيَتْ لِهَذِهِ الْأُمَّة لَمْ تَنْزِل عَلَى مَنْ قَبْلهَا".
وقال: " يُسْتَنْبَط مِنْ تَفْسِير السَّبْع الْمَثَانِي بِالْفَاتِحَةِ أَنَّ الْفَاتِحَة مَكِّيَّة وَهُوَ قَوْل الْجُمْهُور، خِلَافًا لِمُجَاهِدٍ. وَوَجْه الدَّلَالَة أَنَّهُ سُبْحَانه اِمْتَنَّ عَلَى رَسُوله بِهَا، وَسُورَة الْحِجْر مَكِّيَّة اِتِّفَاقًا فَيَدُلّ عَلَى تَقْدِيم نُزُول الْفَاتِحَة عَلَيْهَا. قَالَ الْحُسَيْن بْن الْفَضْل: هَذِهِ هَفْوَة مِنْ مُجَاهِد، لِأَنَّ الْعُلَمَاء عَلَى خِلَاف قَوْله، وَأَغْرَبَ بَعْض الْمُتَأَخِّرِينَ فَنَسَبَ الْقَوْل بِذَلِكَ لِأَبِي هُرَيْرَة وَالزُّهْرِيّ وَعَطَاء بْن يَسَار، وَحَكَى الْقُرْطُبِيّ أَنَّ بَعْضهمْ زَعَمَ أَنَّهَا نَزَلَتْ مَرَّتَيْنِ ".
3. روى مسلم والنسائي عن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَيْنَمَا جِبْرِيلُ قَاعِدٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ نَقِيضًا مِنْ فَوْقِهِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: هَذَا بَابٌ مِنْ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَوْمَ لَمْ يُفْتَحْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ، فَقَالَ: هَذَا مَلَكٌ نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ لَمْ يَنْزِلْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَسَلَّمَ وَقَالَ: أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ؛ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ. حَاشِيَةُ السِّنْدِيِّ: (نَقِيضًا) صَوْتًا كَصَوْتِ الْبَاب إِذَا فُتِحَ (حَرْفًا مِنْهُمَا) أَيْ مِمَّا فِيهِ مِنْ الدُّعَاء إِلَّا أُعْطِيته أَيْ أُعْطِيت مُقْتَضَاهُ وَالْمَرْجُوّ أَنَّ هَذَا لَا يَخْتَصّ بِهِ بَلْ يَعُمّهُ وَأُمَّته صَلَّى اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/227)
4. روى مالكٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَادَى أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَهُوَ يُصَلِّي فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ لَحِقَهُ فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى يَدِهِ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ: " إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ لَا تَخْرُجَ مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى تَعْلَمَ سُورَةً مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الْقُرْآنِ مِثْلَهَا " قَالَ أُبَيٌّ فَجَعَلْتُ أُبْطِئُ فِي الْمَشْيِ رَجَاءَ ذَلِكَ ثُمَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ السُّورَةَ الَّتِي وَعَدْتَنِي قَالَ: " كَيْفَ تَقْرَأُ إِذَا افْتَتَحْتَ الصَّلَاةَ؟ " قَالَ فَقَرَأْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ حَتَّى أَتَيْتُ عَلَى آخِرِهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هِيَ هَذِهِ السُّورَةُ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُعْطِيتُ ".
5. روى البخاري ومسلم، واللفظ لمسلم، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: نَزَلْنَا مَنْزِلًا فَأَتَتْنَا امْرَأَةٌ فَقَالَتْ إِنَّ سَيِّدَ الْحَيِّ سَلِيمٌ لُدِغَ فَهَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ فَقَامَ مَعَهَا رَجُلٌ مِنَّا مَا كُنَّا نَظُنُّهُ يُحْسِنُ رُقْيَةً فَرَقَاهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَبَرَأَ فَأَعْطَوْهُ غَنَمًا وَسَقَوْنَا لَبَنًا فَقُلْنَا أَكُنْتَ تُحْسِنُ رُقْيَةً فَقَالَ مَا رَقَيْتُهُ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ قَالَ فَقُلْتُ لَا تُحَرِّكُوهَا حَتَّى نَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: " مَا كَانَ يُدْرِيهِ أَنَّهَا رُقْيَةٌ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ ".
قال النووي:
= فِيهِ التَّصْرِيح بِأَنَّهَا رُقْيَة، فَيُسْتَحَبّ أَنْ يُقْرَأ بِهَا عَلَى اللَّدِيغ وَالْمَرِيض وَسَائِر أَصْحَاب الْأَسْقَام وَالْعَاهَات.
= قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (خُذُوا مِنْهُمْ وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ) هَذَا تَصْرِيح بِجَوَازِ أَخْذ الْأُجْرَة عَلَى الرُّقْيَة بِالْفَاتِحَةِ وَالذِّكْر، وَأَنَّهَا حَلَال لَا كَرَاهَة فِيهَا، وَكَذَا الْأُجْرَة عَلَى تَعْلِيم الْقُرْآن
= (أَقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ) فَهَذِهِ الْقِسْمَة مِنْ بَاب الْمُرُوءَات وَالتَّبَرُّعَات وَمُوَاسَاة الْأَصْحَاب وَالرِّفَاق، وَإِلَّا فَجَمِيع الشِّيَاه مِلْك لِلرَّاقِي مُخْتَصَّة بِهِ، لَا حَقّ لِلْبَاقِينَ فِيهَا عِنْد التَّنَازُع، فَقَاسَمَهُمْ تَبَرُّعًا وَجُودًا وَمُرُوءَة، وَأَمَّا قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ) فَإِنَّمَا قَالَهُ تَطْيِيبًا لِقُلُوبِهِمْ، وَمُبَالَغَة فِي تَعْرِيفهمْ أَنَّهُ حَلَال لَا شُبْهَة فِيهِ.
6. روى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ
{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ
{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}
قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}
قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}
قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ.
قال النووي:
= الْخِدَاج النُّقْصَان، فَقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " خِدَاج " أَيْ ذَات خِدَاج.
= وَالْمُرَاد قِسْمَتهَا مِنْ جِهَة الْمَعْنَى لِأَنَّ نِصْفهَا الْأَوَّل تَحْمِيد لِلَّهِ تَعَالَى. وَتَمْجِيد وَثَنَاء عَلَيْهِ، وَتَفْوِيض إِلَيْهِ، وَالنِّصْف الثَّانِي سُؤَال وَطَلَب وَتَضَرُّع وَافْتِقَار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/228)
ـ[بو فوزي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 04:14 م]ـ
جزاك الله خير(16/229)
البسمله عند الإبتداء بالقراءه
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 06:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله و بركاته
هل يستحب البسمله عند الإبتداء بقراءه القران ليس من باب انها ايه من سوره و لكن من باب استحباب ابتداء أي عمل بالبسمله؟
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 07 - 09, 03:15 ص]ـ
قال الشاطبى رحمه الله تعالى:
وبسمل بين السورتين بسنة رجال نموها درية وتحملا
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 10:58 ص]ـ
انا اقصد في وسط السوره ايضا؟؟؟ من باب الابتداء بالقراءه:؟؟؟
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 07 - 09, 07:54 م]ـ
وفى الاجزاء خيّر من تلا
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:45 ص]ـ
إذا يكون ذلك على سبيل التخيير و ليس على سبيل الاستحباب
لقوله خيير
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:12 م]ـ
وهل يكونُ الاستحبابُ إلا على التخيير أبا المنذر.؟
ولو تأمل المتدئ بها أنها تتكون من تسعة عشر حرفاً , وكل حرف بعشر حسنات , والحسنةُ بعشر أمثالها لما تردد في الإتيا بها أوائل السور أو أواسط الأجزاء.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 07:37 م]ـ
وهل يكونُ الاستحبابُ إلا على التخيير أبا المنذر.؟
ولو تأمل المتدئ بها أنها تتكون من تسعة عشر حرفاً , وكل حرف بعشر حسنات , والحسنةُ بعشر أمثالها لما تردد في الإتيا بها أوائل السور أو أواسط الأجزاء.
بارك الله فيكم
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 07:40 م]ـ
جزاك الله خيرا!!
الاستحبابُ لا يكونُ إلا على التخيير ولكن هل العكس صحيح!!
أما الحسنات فعلى الايات فهل البسمله ايه ام انها كالإستعاذه؟؟ و هل يكون في الاستعاذه نفس الحسنات:؟
اسال الله ان يرحمك يا ابازيد و يجعل مثواك الفردوس الأعلى ...
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:44 م]ـ
يروي ابن كثير عن ابن مسعود رضي الله عن الجميع أن البسملة 19 حرف من تعلمها أو اتقنها وقاه الله وحماه من زبانية جهنم ال19
وكان شيخنا المطيعي الشافعي المحدث رحمه الله تعالى يقول وضعت في القرءان بداية كل سورة الا سورة براءة وهذا يدل على الاستحباب
فقط من باب المشاركة وليست من باب التعليق أو الإجابة على استفسار والله أعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:17 م]ـ
جزاك الله خيرا!!
الاستحبابُ لا يكونُ إلا على التخيير ولكن هل العكس صحيح!!
أما الحسنات فعلى الايات فهل البسمله ايه ام انها كالإستعاذه؟؟ و هل يكون في الاستعاذه نفس الحسنات:؟
اسال الله ان يرحمك يا ابازيد و يجعل مثواك الفردوس الأعلى ...
صحة العكس أو عدها لا تعنينا في البسملة شيئاً.
وأما هل البسملة آية فهي على بعض القراءات آية وعلى بعضها ليست بآية , وهذا خلافٌ لا صلة له بخلاف الفقهاء المتعلق بأنها آية من الفاتحة أو ليست آية.
وآمين ولك بمثل ما دعوت.(16/230)
سؤال في أسانيد القراءات
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
أحسب أنّ هناك متخصصين في ملتقى أهل الحديث ولذلك أنا أطرح أسئلة، سائلا الله تبارك وتعالى أن أن يبارك بأهل العلم ...
سؤالي هو: هل تعامل أسانيد القراءات وتواتره معاملة الحديث، أم أنّ أسانيد القراءات والحديث لا دخل لها ببعض وليس للمحدث أن يتكلم في أسانيد القراءات أبدا، أم أنّ أسانيد القراءات هي فرع من فروع علم الحديث تعامل معاملة خاصّة، كأسانيد التفسير، والسير. ولا أقصد أنها تعامل كأسانيد التفسير والسيرة ولكن أقصد أنها مثلها في أنّ لها معاملة خاصة يطبقها عليها المحدّثون؟؟؟
(أرجو من المختصون -بارك الله فيهم الإجابة، وجزاكم الله خيرا)
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:24 م]ـ
للفائدة:
أجاب الشيخ السالم الجكني – حفظه الله تعالى – (وهو مختص بعلم القرآن وقراءاته) بعد انتهائه من محاضرته الثالثة في شرحة لكتاب النشر إجابة للأسئلة , وكان من ضمنها هذا السؤال:
كيف نجيب على من يقول أن حفص ضعيف الحديث ومع ذلك نأخذ بما رواه في القرآن؟
( ... ) هذا بحد ذاته دليل على أن منهج المحدثين لا يصح أن ينطبق على منهج القراء , هذا السؤال: كيف نجيب على من يقول أن حفص ضعيف الحديث ومع ذلك نأخذ بما رواه في القرآن؟
طيب إذن كيف تضعفونه في الحديث وتأخذون عنه القرآن.
إذن معناه: أن هناك أن هناك ضابطا آخر يضبط به علماء القراءة غير ضابط المحدثين , وهذا الذي نقوله دائما , نحن نقول أن منهج المحدثين لا يجوز أن يطبق على القراء في القرآن , يعني أن حفص ضعيف الحديث لا شك , يعني حفص عندما يذكر حديثا بسنده إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – حكم كذا , هنا نطبق منهج المحدثين عليه , نحكم على الحديث بأنه ضعيف لأن فيه حفصا , لكن عندما يأتنا برواية من القرآن لا نقول أن هذه القراءة ضعيفة لأن في سندها حفص , لماذا؟ لأنها متعلقة بالقراءات.انتهى
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:45 ص]ـ
أحسن الله إليك، وأنا بالواقع سألت السؤال طبقا لما استمعت إليه يوم الخميس الماضي في محاضرة الشيخ حفظه الله ورعاه ...
وأسأل الله أن تكون هذه المداخلة خير من سابقها، وأن نستفيد منكم، ونناقش هذا الكلام ...
لكنني أريد أن أطرح تساؤل حول هذا الكلام ... أين هو اصطلاح القراء في مسألة الأسانيد ...
فأنت ترى أنّ الإمام الذهبي رحمه الله هو يقول أن حفص ضعيف في الحديث، ثقة ثبت في القراءات، فلم نخرج حتى الآن عن اصطلاح أهل الحديث، فهم يجعلون لكل علم عندهم مفاهيم معينة يطبقونها على هذا العلم، فالتفسير له معاملة معينة والسيرة لها معاملة معينة
ولذلك هذه العبارة بالواقع في النفس منها شيء
نحن نقول أن منهج المحدثين لا يجوز أن يطبق على القراء في القرآن
وهذا يستوجب أن يكون هناك منهج للقراء نص عليه العلماء، وإلا فالظاهر من قول الذهبي مثلا أنّ منهج المحدثين يشتمل على التفريق بين الأفراد في التخصصات، كأن يقال عن قارئ أنه عابد وصالح ولكنه ضعيف ... يعني التساؤل ما هو السبب الذي استقصي من أجله علم الحديث عن علم القراءات وعلوم الإسلام كما نعلم مترابطة شديدة الترابط،
ففي النفس شيء من هذه العبارة التي ذكرها الشيخ بالواقع،
إمّا أني لم أفهمها، وأفهم فروعها، وسببها، وتطبيقتها، وهذا ما نرجوه من الدكتور سالم (سلمه الله وعافاه من كلّ سوء) في الدرس المقبل أن يوضحه لنا ... أو أن يوضحه لنا الأخ أسامة عبد الرافع (رفع الله قدره في الدنيا والأخرة) ... أو الإخوة المشاركين المختصين (وقلت المختصين لأنني أريد جوابا شافيا يتعلق بالمسألة وبحثا علميا من أحد الجهابذة الذين استقرؤوا المسائل وسبروا التفريعات)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:50 ص]ـ
(أرجو من المختصون -بارك الله فيهم الإجابة، وجزاكم الله خيرا)
تصويب (المختصين)(16/231)
قراءة تفسير السعدي كاملاً
ـ[فواز الرميحي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:12 م]ـ
قراءة تفسير السعدي كاملاً بصوت الشيخ محمد بن علي العرفج
على هذا الرابط
http://tarbeia.org/sounds/alsaadi
أرجو نشره على روابط أخرى،، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما شاء الله لا قوة إلاّ بالله
جزاك اللهُ خيرا يا أخي فوّاز
و جعلك الله من أهل القرآن و خاصته
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 07 - 09, 05:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مجاهد السلفي الأثري]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:20 م]ـ
جزيت الجنة(16/232)
اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ
ـ[عبدالله شفيق السرحي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 01:13 م]ـ
بسم الله الرحمن ا لرحيم
يقول الله عزو جل فى سورة الرعد
اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ} 8الرعد
قال الإمام البغوي رحمه الله تعالى ج3 ص5: الله يعلم ما تحمل كل أنثى من ذكر أو أنثى سوى الخلق أو ناقص الخلق , واحدا أو إثنين أو أكثر
وما تغيض الأرحام وماتنقص وما تزداد
قال أهل التفسير: غيض الأرحام الحيض على الحمل , فإذا حاضت الحامل كان نقصانا فى الولد لأن دم
الحيض غذاء الولد فى الرحم فإذا أهرقت ا لدم ينقض الغذاء فينقص الولد , وإذا لم تحض يزداد الولد ويتم
فالنقصان نقصان خلقه الولد بخروج الدم , والزيادة تمام خلقه باستمساك الدم
وقيل: إذا حاضت ينتقص مدة الغذاء وتزداد مدة الحمل حتى تستكمل تسعة أشهر طاهرا
فإن ر أت خمسة أيام دما وضعت لتسعة أشهر وخمسة أيام فالنقصان فى الغذاء والزيادة فى المدة
السؤال هو: هل هذا التفسير صدقه العلم الحديث
أو بعبارة أخري هل هذا التفسير له حظ من الصحة أو لا
بارك الله فى الجميع(16/233)
برنامج حفظ الجمزورية والجزرية .. مدرسة الإمام عاصم لتحفيظ القرآن
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:00 م]ـ
رابط التحميل:
برنامج حفظ الجمزورية والجزرية .. مدرسة الإمام عاصم لتحفيظ القرآن ( http://www.saaid.net/book/p/mutoon.rar)
من موقع صيد الفوائد
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:41 م]ـ
جزيت خبرا ..
ـ[السيد زكي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 07 - 09, 07:14 ص]ـ
وجزاكم الله بالمثل,
أكرمكم الله ورفع لكم من قدركم أخوتي.(16/234)
نشرة ارتق لمعلمي ومشرفي وإداريي الحلقات القرآنية
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 10:22 م]ـ
يسرني في أُولى مشاركاتي في هذا المنتدى المبارك أن أقدم لكم " ارتق" وهي نشرة تعنى بتطوير معلمي ومشرفي وإداريي حلقات تحفيظ القرآن الكريم، وبثوب عصري. علما أنها تصدر عن إدارة شؤون القرآن الكريم في الكويت.
وقد صدر من النشرة عددان والثالث سيصدر قريبا بإذن الله.
للإطلاع على النشرة وتحميلها إليكم الرابط
رابط العدد الأول
http://www.halqat.com/Book-298.html
ورابط العدد الثاني
http://www.halqat.com/Book-352.html
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا ..(16/235)
جديد المكتبة القرآنية: علم أصول التفسير وقواعده (34 مرجعاً لطلاب العلم)
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:58 م]ـ
جديد المكتبة القرآنية: علم أصول التفسير وقواعده (34 مرجعاً لطلاب العلم)
أيها الإخوة الأعزاء ... تجدون في المكتبة المتخصصة في علوم القرآن والتفاسير وعلى الخصوص في فرعها المعنون علم أصول التفسير وقواعده الكثير من المراجع الحَمُولَة بِمجرد نَقرَةٍ على رابط التحميل التالي:
http://www.4shared.com/dir/16516642/e9251a70/___.html
أما رابط المكتبة القرآنية بشتى فروعها فهو على سبيل التذكير:
http://www.4shared.com/account/dir/14622170/f080b01a/sharing.html?rnd=24
شكراً على الزيارة ... ونفَّع الله بالمكتبة وبكم ... آمين يا رب العالمين.
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 07:30 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
جزاك الله خيرا، و بارك فيك، و نفع بك العلم و أهله.
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك(16/236)
17 تلاوة قصيرة و خاشعة للشيخ محمد أيوب
ـ[محمد العوني]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:11 م]ـ
يا ربِ لكَ الحمدُ على نعمةِ الإيمان، يا ربِ لكَ الحمدُ على نعمةِ القرآن.
نقدمُ لكم اليومَ مجموعة طيبةً من أروع التلاوات للشيخ المتقن محمد بن أيوب - و فقهُ الله - بجودةٍ طيبة ونقاءٍ ممتاز .. فإلى المقاطع
الراوبط مباشرة
1_ ما تيسرَ من المائدة
http://www.ryadh-quran.net/download-413-0.html
2_ الفاتحة و ما تيسرَ من الأحزاب
http://www.ryadh-quran.net/download-966-0.html
3_ ما تيسر إبراهيم
http://www.ryadh-quran.net/download-2632-0.html
4_ ماتيسر من طه
http://www.ryadh-quran.net/download-2633-0.html
5_ ما تيسر من الأنفال (1)
http://www.ryadh-quran.net/download-4425-0.html
6_ ما تيسر من الأنفال (2)
http://www.ryadh-quran.net/download-4426-0.html
7_ ما تيسر من المؤمنون
http://www.ryadh-quran.net/download-6649-0.html
8_ ما تيسر من الواقعة
http://www.ryadh-quran.net/download-6650-0.html
9_ ما تيسر من يس
http://www.ryadh-quran.net/download-6652-0.html
10_ ما تيسر من النور
http://www.ryadh-quran.net/download-6653-0.html
11_ ما تيسر من إبراهيم (2)
http://www.ryadh-quran.net/download-6654-0.html
12_ ما تيسر من الزمر
http://www.ryadh-quran.net/download-6655-0.html
13_ ما تيسر من يس (2)
http://www.ryadh-quran.net/download-6657-0.html
14_ ما تيسر من الفرقان
http://www.ryadh-quran.net/download-6658-0.html
15_ ما تيسر من الحج
http://www.ryadh-quran.net/download-6659-0.html
16_ ما تيسر من الرحمن
http://www.ryadh-quran.net/download-6660-0.html
17 _ دعاء ليلة 30
http://www.ryadh-quran.net/download-1700-0.html
و ختاماً لا تنسونا من دعوةٍ صالحةٍ بظهر الغيب
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك.
ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:08 م]ـ
السلا عليكم و رحمة الله و بركاته:
جزاك الله خيرا، و حفظك لأهل القرآن ذخرا.(16/237)
أين أجد كتاب الإشارة للعراقي كاملا؟
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[17 - 07 - 09, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
إخوتي الأحبة، أريد كتاب << الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات >> للإمام أبي نصر العراقي، كاملا ..
فقد وجدت الجزء الثاني منه محققا، وأنا بحاجة إلى الجزء الأول منه ولو مخطوطا، فمن يدلني عليه؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:04 ص]ـ
أرجو ممن عنده علم بهذا أن يفيدني؛ لأنني بحاجة إليه.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:04 ص]ـ
يرفع للأهمية.(16/238)
سورة البقرة حدراً للقارئ مشاري العفاسي
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 07 - 09, 03:56 م]ـ
سورة البقرة حدراً للقارئ مشاري العفاسي
ممتازة لمن يحب التثبيت والمراجعة إن شاء الله
http://www.qaree.com/V1.5/Albaqara7dr.html
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[17 - 07 - 09, 04:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخي نضال
و بارك الله في علمك و عملك و عمرك
تحيّاتي لك و للفلسطينين الصامدين
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[17 - 07 - 09, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 07 - 09, 05:20 م]ـ
تلاوة طيبة
جزاكم الله خيراً
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[17 - 07 - 09, 05:29 م]ـ
تلاوة طيبة
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 07 - 09, 11:42 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:11 ص]ـ
أحسن الله إليك يانضال المناضل
لكن هل هناك مصحف كامل كهذا الحدر .. ؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:22 ص]ـ
أحسن الله إليك يانضال المناضل
لكن هل هناك مصحف كامل كهذا الحدر .. ؟
للشيخ العفاسي لا
حسب علمي للشيخ عبد الودود حنيف
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:24 ص]ـ
للشيخ العفاسي لا
حسب علمي للشيخ عبد الودود حنيف
الرابط الله لا يهينك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:26 ص]ـ
المصحف المرتل بجودة عالية للقارئ الشيخ عبد الودود حنيف ( http://www.ryadh-quran.net/showmaq-463-0.html)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:32 ص]ـ
المصحف المرتل بجودة عالية للقارئ الشيخ عبد الودود حنيف ( http://www.ryadh-quran.net/showmaq-463-0.html)
أذاقك الله أفضل مايعطيه عباده من لذة النظر إلى وجهه الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:13 ص]ـ
الفرق بين القارئ مشاري العفاسي و القارئ عبدالودود حنيف في سورة البقرة (حدر) 7 دقائق فقط
عند القارئ العفاسي مدة سورة البقرة / 1:20
وعند القارئ عبدالودود / 1:27
ـ[أبوالعباس الأثري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا ونفع بكم
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 05:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:40 ص]ـ
حجم الشريط كبير جدا فهل يمكن إنقاص حجمه، وكذلك للقارئ عبد الودود حنيف
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:28 م]ـ
حجم الشريط كبير جدا فهل يمكن إنقاص حجمه، وكذلك للقارئ عبد الودود حنيف
سؤال لأصحاب الخبرة في هذا المجال
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 07 - 09, 04:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العوني]ــــــــ[22 - 07 - 09, 05:37 م]ـ
سبحان الله كأنه الشيخ محمد أيبوب، ليته دائماً هكذا،
جزاك اللهُ خيراً أخي نضال
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:13 م]ـ
للنفع لرمضان.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرا الاخ نضال
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:06 م]ـ
هل من سبيل للحصول عليه بحجم أقل من هذا؟
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(16/239)
الإبداع في حفظ القرآن الكريم د يحيى الغوثاني
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:46 ص]ـ
أقدم لكم هذا الرابط والذي فيه شريطي الإبداع في حفظ القرآن الكريم نفعنا الله وإياكم به وإليكم الرابط:
http://quran.maktoob.com/vb/redirectLink.php?link=http%3A%2F%2Fwww.ryadh-quran.net%2Fshownews-12-0.html
ـ[ابو عاصم احمد المغربي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي(16/240)
الإبداع في حفظ القرآن الكريم د يحيى الغوثاني
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:47 ص]ـ
أقدم لكم هذا الرابط والذي فيه شريطي الإبداع في حفظ القرآن الكريم نفعنا الله وإياكم به وإليكم الرابط:
http://quran.maktoob.com/vb/redirectLink.php?link=http%3A%2F%2Fwww.ryadh-quran.net%2Fshownews-12-0.html
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:50 ص]ـ
أقدم لكم هذا الرابط والذي فيه شريطي الإبداع في حفظ القرآن الكريم نفعنا الله وإياكم به وإليكم الرابط:
http://quran.maktoob.com/vb/redirectLink.php?link=http%3A%2F%2Fwww.ryadh-quran.net%2Fshownews-12-0.html
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:52 ص]ـ
أقدم لكم هذا الرابط والذي فيه شريطي الإبداع في حفظ القرآن الكريم نفعنا الله وإياكم به وإليكم الرابط:
http://quran.maktoob.com/vb/redirectLink.php?link=http%3A%2F%2Fwww.ryadh-quran.net%2Fshownews-12-0.html
ـ[ابو عاصم احمد المغربي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ـ[ابو عاصم احمد المغربي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ـ[ابو عاصم احمد المغربي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي(16/241)
احفظ القرآن عبر موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 07:53 ص]ـ
من هنا:
http://www.qurancomplex.org/quran/display/tahfeez.asp?TabID=1&SubItemID=4&l=arb&SecOrder=1&SubSecOrder=4
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
جزاك الله خيرا و بارك فيك و نفع بك.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[26 - 07 - 09, 02:06 ص]ـ
و جزاك مثله و بارك فيك و هداك إلى كل خير
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 07:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك، أحسنت أحسن الله إليك ....
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد محمد الهاشمي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن سالم الجزائري]ــــــــ[26 - 09 - 09, 03:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 09 - 09, 07:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 12:36 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك أخي الكريم وزادك علما وفهما وحفظا ...
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:46 ص]ـ
و جزاك مثله
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:53 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بك أخي الكريم وزادك علما وفهما وحفظا ...
ـ[المدني1]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[21 - 11 - 09, 12:42 ص]ـ
للفائدة
ـ[أم محمد]ــــــــ[21 - 11 - 09, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم
لم أستطع دخول الموقع أين الخطأ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم
لم أستطع دخول الموقع أين الخطأ
جزاك الله خيرا
الموقع يعمل يا أم محمد
ـ[أم محمد]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:03 ص]ـ
الموقع يعمل يا أم محمد
لكني متى حاولتُ الدخول للموقع إلا وأعطاني صفحة فارغة وعندما أحاول الخروج منه تأتيني رسالة من حاسوبي بإطفاء هدا الأخير وإعادة تشغيله، فهل يتوجب علي الانتظار لمدة طويلة حتى يُفتح أم مادا؟
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:01 ص]ـ
1 - الدخول على هذا الموقع http://www.qurancomplex.org/
2- الضغط على قسم القران الكريم
3 - الضغط على تحفيظ القران
يسر الله لك.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[14 - 01 - 10, 02:16 ص]ـ
للفائدة
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 07 - 10, 12:10 ص]ـ
للفائدة(16/242)
--- الختمة المرتلة برواية ورش عن نافع --- عمر القزابري --
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 08:41 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
يسعد إخوانكم في منتدى فرسان السنة أن يقدموا لكم
الختمة المرتلة
للشيخ عمر القزابري برواية ورش عن نافع
mp3 128 kbps
http://ia331406.us.archive.org/0/items/warsh01/warsh01.mp3
http://ia331421.us.archive.org/2/items/warsh02/warsh02.mp3
http://ia331421.us.archive.org/0/items/warsh03/warsh03.mp3
http://ia331403.us.archive.org/1/items/warsh04/warsh04.mp3
http://ia331431.us.archive.org/1/items/warsh05/warsh05.mp3
http://ia331430.us.archive.org/1/items/warsh06/warsh06.mp3
http://ia331435.us.archive.org/0/items/warsh07/warsh07.mp3
http://ia331409.us.archive.org/1/items/warsh08/warsh08.mp3
http://ia331430.us.archive.org/3/items/warsh09/warsh09.mp3
http://ia331418.us.archive.org/3/items/warsh10/warsh10.mp3
http://ia331413.us.archive.org/2/items/warsh11/warsh11.mp3
http://ia331402.us.archive.org/3/items/warsh12/warsh12.mp3
http://ia331403.us.archive.org/2/items/warsh13/warsh13.mp3
http://ia331428.us.archive.org/0/items/warsh14/warsh14.mp3
http://ia331414.us.archive.org/3/items/warsh15/warsh15.mp3
http://www.archive.org/download/warsh16/warsh16.mp3
http://www.archive.org/download/warsh17/warsh17.mp3
http://www.archive.org/download/warsh18/warsh18.mp3
http://www.archive.org/download/warsh19/warsh19.mp3
http://www.archive.org/download/warsh20/warsh20.mp3
http://www.archive.org/download/warsh21/warsh21.mp3
http://www.archive.org/download/warsh22/warsh22.mp3
http://www.archive.org/download/warsh23/warsh23.mp3
http://www.archive.org/download/warsh24/warsh24.mp3
http://www.archive.org/download/warsh25/warsh25.mp3
http://www.archive.org/download/warsh26/warsh26.mp3
http://www.archive.org/download/warsh27/warsh27.mp3
http://www.archive.org/download/warsh28/warsh28.mp3
http://www.archive.org/download/warsh29/warsh29.mp3
http://www.archive.org/download/warsh30/warsh30.mp3
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:54 م]ـ
بورك فيك اخي الكريم
ـ[ابو عاصم احمد المغربي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:15 م]ـ
اللهم بارك جزاك الله خيرا(16/243)
الختمة المجودة المنوعة .. الحصري - البنا - المنشاوي - الطبلاوي - عبد الباسط
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 08:45 ص]ـ
فرسان السنة، يقدم:
فهرس الختمة المجودة المنوعة
من قناة المجد للقرآن الكريم
للقراء:
الشيخ محود خليل الحصري رحمه الله
الشيخ محمود علي البنا رحمه الله
الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
الشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله
الشيخ محمد محمود الطبلاوي
http://www.archive.org/download/mogawad_mix1s/mogawad_mix01_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix1s/mogawad_mix02_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix1s/mogawad_mix03_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix1s/mogawad_mix04_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix2s/mogawad_mix05_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix2s/mogawad_mix06_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix2s/mogawad_mix07_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix2s/mogawad_mix08_64kb.mp3
http://ia311340.us.archive.org/2/items/mogawad_mix3s/mogawad_mix09_64kb.mp3
http://ia311340.us.archive.org/2/items/mogawad_mix3s/mogawad_mix10_64kb.mp3
http://ia311340.us.archive.org/2/items/mogawad_mix3s/mogawad_mix11_64kb.mp3
http://ia311340.us.archive.org/2/items/mogawad_mix3s/mogawad_mix12_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix4s/mogawad_mix13_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix4s/mogawad_mix14_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix4s/mogawad_mix15_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix4s/mogawad_mix16_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix5s/mogawad_mix17_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix5s/mogawad_mix18_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix5s/mogawad_mix19_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix5s/mogawad_mix20_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix6s/mogawad_mix21_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix6s/mogawad_mix22_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix6s/mogawad_mix23_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix6s/mogawad_mix24_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix7s/mogawad_mix25_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix7s/mogawad_mix26_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix7s/mogawad_mix27_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix7s/mogawad_mix28_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix8s/mogawad_mix29_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix8s/mogawad_mix30_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix8s/mogawad_mix31_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix8s/mogawad_mix32_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix9s/mogawad_mix33_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix9s/mogawad_mix34_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix9s/mogawad_mix35_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix9s/mogawad_mix36_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix10s/mogawad_mix37_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix10s/mogawad_mix38_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix10s/mogawad_mix39_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix10s/mogawad_mix40_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix11s/mogawad_mix41_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix11s/mogawad_mix42_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix11s/mogawad_mix43_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix11s/mogawad_mix44.wma
http://www.archive.org/download/mogawad_mix45/mogawad_mix45.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix12s/mogawad_mix46_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix12s/mogawad_mix47_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix12s/mogawad_mix48_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix13s/mogawad_mix49_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix13s/mogawad_mix50_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix13s/mogawad_mix51_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix13s/mogawad_mix52_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix14s/mogawad_mix53_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix14s/mogawad_mix54_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix14s/mogawad_mix55_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/mogawad_mix14s/mogawad_mix56_64kb.mp3
الأحزاب 57 - 60 غير متوفرة MP3 من فرسان السنة
وأرجو أن أوفرها قريبا ورفعها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/244)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 09:24 ص]ـ
لو أمكنك اخي الكريم ان ترفع لنا نسخة الحصري مرتل التي تذاع على المجد المأخوذة من الإذاعة المصرية ذات الجودة العالية تكون قد أسديت معروفا لكثير من اخوانك
(و ما تنساش طبعا بقية دروس الشيخ عطاء) (ابتسامة)
بارك الله فيك
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:52 م]ـ
وفيك بارك أبا الأشبال ..
عسى تجد ما تطلب هنا:
http://www.forsanelhaq.com/forumdisplay.php?f=138
ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
بارك الله فيك، ونفع بك أهل القرآن
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك، ونفع بك أهل القرآن ولا تنس ان ترفع
الأحزاب 57 - 60 غير متوفرة MP3
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:22 م]ـ
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=74614
تجون الروابط كاملة هنا إن شاء الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:16 م]ـ
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=74614
تجون الروابط كاملة هنا إن شاء الله
هو ذا المصدر الذي جلبتُ منه الروابط؛ هل تجد فيه الأحزاب 57 - 60 متوفرة MP3 ؟
حمل الحزبين: 57 ( http://ia341040.us.archive.org/3/items/GML24-7-2009/mogawad_mix57.mp3)& 58 (http://ia341040.us.archive.org/3/items/GML24-7-2009/mogawad_mix58.mp3)..
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:04 ص]ـ
نعم موجودة
وبارك الله فيك
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:59 ص]ـ
نعم موجودة
وبارك الله فيك
طيب، اجلب لنا رابطا للحزبين 59 & 60 MP3 .. :)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 08 - 09, 11:16 ص]ـ
طيب، اجلب لنا رابطا للحزبين 59 & 60 MP3 .. :)
آسف جدا لك ولبقية الإخوة يبدوا انه حصل لدي لبس في الامر
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 12:51 م]ـ
آسف جدا لك ولبقية الإخوة يبدوا انه حصل لدي لبس في الامر
أحبك في الله أخي "نضال" ..
ـ[محمد العوني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:47 ص]ـ
بيضَ الله وجهك يا السبيعي
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 06:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:11 م]ـ
طيب، اجلب لنا رابطا للحزبين 59 & 60 MP3 .. :)
هلا عجلت بهما بار ك الله فيك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:55 م]ـ
للتذكير أخي السبيعي بارك الله فيك لا تنس الاجزاء المتبقية
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:24 م]ـ
للتذكير أخي السبيعي بارك الله فيك لا تنس الاجزاء المتبقية
وفيك بارك أخي الحبيب " نضال " ..
ما زلت غير ناجح في التحويل، فنسأل الله التيسير.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:12 م]ـ
الحمد لله، ها هما الـ59 ( http://ia301520.us.archive.org/1/items/GML10-8-2009/mogawad_mix59-_512kb.mp3)& الـ60 ( http://ia301520.us.archive.org/1/items/GML10-8-2009/mogawad_mix60-_512kb.mp3) ..
وإن كانا أضعف قليلا في جودة الصوت وشدته.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:27 م]ـ
الحمد لله، ها هما الـ59 ( http://ia301520.us.archive.org/1/items/GML10-8-2009/mogawad_mix59-_512kb.mp3)& الـ60 ( http://ia301520.us.archive.org/1/items/GML10-8-2009/mogawad_mix60-_512kb.mp3) ..
وإن كانا أضعف قليلا في جودة الصوت وشدته.
بارك الله فيك
وإن شاء الله تكون فزت بالاجر العظيم(16/245)
الآيات المتشابهة في القرآن الكريم
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:31 ص]ـ
من المعلوم أن من أصعب ما يواجه حافظ القرآن هو وجود آيات متشابهة بألفاظها إلى حد كبير، وهذا التشابه نوعان: تشابه بين آية وأخرى، وتشابه بين مجموعة من الآيات مع غيرها، والمطلوب هو هل يوجد كتاب ضم هذه الآيات المتشابهة؟ وأيضا نريد ممن عنده مثال على ما سبق أن يضيفه في هذا الموضوع، من أجل أن نجمعها في كتاب إن إذن الله تعالى.
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[19 - 07 - 09, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب يعالج المطلوب:
(آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها)
تأليف: الشيخ / عبد المحسن بن حمد العباد
الناشر:
دار الفضيلة، الرياض، المملكة العربية السعودية
الطبعة الأولى، 1423هـ/ 2002 م
إعداد موقع روح الإسلام
( www.islamspirit.com (http://www.islamspirit.com) )
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 07 - 09, 03:46 ص]ـ
متن السخاوى فى المتشابهات
والاصل اخى الحبيب ان الحافظ لا يحتاج لمثل هذه الكتب فعليك بالمراجعة و الاجتهاد فيها(16/246)
ما رأيكم بأمثال القرآن الكامنة؟؟
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 04:20 ص]ـ
ما رأيكم فيما كتبه أحمد إبراهيم مصطفى الأزهري المصري المعروف بالهاشمي - رحمه الله - في كتابه الماتع (جواهر الأدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب)
حيث يقول:
أمثال القرآن الشريف قسمان:
1) ظاهر مصرح به.
2) وكامن لا ذكر للمثل فيه.
ثم قال: أما أمثاله الظاهرة فكقوله تعالى في شأن المنافقين:
چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?چ چ چ چ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گگ گ ? ? ? ? ? ? چالبقرة: 17 - 20
وذكر أمثلة كثيرة معروفة مطروقة.
ثم قال - رحمه الله - وهو موضع السؤال:
وأما أمثاله الكامنة فهي الآداب البارعة، والحكم الباهرة، فمن ذلك قوله تعالى:
{ليسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ} النجم:58
{لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} آل عمران: من الآية92
{هَلْ جَزَاءُ الإحسان إِلَّا الإحسان} الرحمن:60
{وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَه} يّس: من الآية78
{ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاك} الحج: من الآية10
{وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} سبأ: من الآية13
{قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِه} الإسراء: من الآية84
{عَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ} البقرة: 216
{كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَة} البقرة: من الآية249
{تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} الحشر: من الآية14
{وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِير} فاطر: من الآية14
{كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} المؤمنون: من الآية53
{مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ} المائدة: من الآية99
{مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ} التوبة: من الآية91
{لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا} البقرة: من الآية286
{لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ} المائدة: من الآية100
{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} الروم: من الآية41
{لمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ} الصافات:61
{فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ} الحشر: من الآية2
ثم ذكر رحمه الله: جملة من أمثال العرب والمولدين وما يماثلها من القرآن الكريم.
والسؤال هو:
ما رأيكم باستخدام مثل هذه الأمثال الكامنة في خطابات الناس، وإدراجها في الكلام والمناقشات والحوارات، دون استهزاء ولا سخرية، مثل أن يخطئ شخص بعد نصحه، فيقع في شر أعماله، فيقال له: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاك}، وهكذا ...
أرجو التعليق للأهمية ...(16/247)
مقترحات لمشاريع قرآنية متميزة
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 06:56 ص]ـ
لا أريد أن أذكر من نحن حتى لا تكون دعاية لمؤسستنا، لكننا بحمد الله أقمنا مؤسسة وقفية في صف وإخراج الكتب الإسلامية، علما أننا نملك بحمد الله طاقم متميز جدا في عملية الصف والإخراج والتصميم، خاصة على البرنامج المعروف 3 b2
والأخوة القائمين على المؤسسة عندهم حلقات قرآنية متميزة بحمد الله.
والسؤال هو: هل من كتب قرآنية تنصحوننا بعملها أو أفكار لكتب، أو مخطوطات مهمة ترشدوننا إليها خاصة في مجال القرآن؟؟
ولكم جزيل الشكر، والدال على الخير كفاعله ...
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 06:58 ص]ـ
لا أريد أن أذكر من نحن حتى لا تكون دعاية لمؤسستنا، لكننا بحمد الله أقمنا مؤسسة وقفية في صف وإخراج الكتب الإسلامية، علما أننا نملك بحمد الله طاقم متميز جدا في عملية الصف والإخراج والتصميم، خاصة على البرنامج المعروف 3 b2
والأخوة القائمين على المؤسسة عندهم حلقات قرآنية متميزة بحمد الله.
والسؤال هو: هل من كتب قرآنية تنصحوننا بعملها أو أفكار لكتب، أو مخطوطات مهمة ترشدوننا إليها خاصة في مجال القرآن؟؟
ولكم جزيل الشكر، والدال على الخير كفاعله ...(16/248)
كيف أتعلم وأتقن تجويد كتاب الله [أرجو من الإخوة أن لا يبخلوا علينا]
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 12:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه؛ أما بعد ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حياكم الله احبابنا الفضلاء الأكارم، من طلبة العلم الشريف وطالباته، وبياكم ونفع الله بكم، ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح يرفعه ..
فلما طلب مني من لا أرد له طلبا، كتابة موضوع للتباحث والنقاش حول كتاب الله وتجويده وتلاوته على الوجه الذي يرضى الله عنا .. آمين
وخصوصا ان طلبة العلم يحتاجون هذا المبحث كثيراً، خصوصا لمن رام حفظ القرآن الكريم وتعلم علومه ..
هناك اخ لنا جديد في هذا المجال يطلب نصحكم وتوجيهكم في هذا المجال المبارك، فأتمنى من اخواننا ومن بعض مشايخنا الفضلاء جزاهم الله خيراً، ونفع به أن يدلوا بدلائهم لعل الله أن يفتح على أخينا هذا وعلى سائر اخواننا الطلبة نفع الله بهم ورزقنا واياهم العلم والعمل ..
ولعلنا نقسم النقاش الى اقسام منها:
تعلم أحكام التجويد
حفظ المتون العلمية
الشروح المنتخبة
وبعد ذلك تاتي خانة - حفظ القرآن الكريم ..
ولعلي أدلوا بدلوي هنا، لما ارى تفاعل الاخوة والاخوات ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 09, 08:50 م]ـ
وعليكم سلام الله ورحمته وبركاته
جزآك الله خيرًا أبى جهاد
سألت قديمًا الشيخ الكريم المعيد في كلية القرآن الكريم في المدينة (ضيف الله العامري)
المشارك في ملتقى أهل التفسير عن سؤال مثل هذا, وهذه سؤالي له:
السؤال /
كيف أبدأ في علم التجويد وماهي أهم الكتب وماهي الطريقة .. ؟
فأجابني حفظه الله /
ابدأ بتحفة الأطفال للجمزوري حفظا وفهما
ثم ثن بالمقدمة الجزرية لابن الجزري حفظا وفهما
ثم ثلث بالتحفة السمنودية للسمنودي حفظا وفهما
واصطحب مع قراءتك للجزرية القراءة في غاية المريد للشيخ عطية قابل نصر
واصطحب مع قراءتك للتحفة السمنودية القراءة في هداية القاري للشيخ المرصفي
ولا تنس أن تقرن الجانب النظري بالتطبيقي بالقراءة على حذاق القراء
ثم عليك بكتب المتقدمين فاعكف عليها بقية عمرك
فأعدت عليه سؤال آخر /
هل ماذكرت يعتبر أفضل منهج ينتهجه مريد علم التجويد ... ؟
فأجاب حفظه الله /
أخي الكريم: أنا أضمن لك إن سرت على هذه الطريقة أن تكون من أهل الإتقان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 09, 08:58 م]ـ
وقبل البارحة تواصلت مع أحد الكرام هاتفيًا الذين منّ الله عليهم بحفظ كتابه وعرضه على كبار القراء أمثال الشيخ إبراهيم الأخضر وغيره, وسألته بعض الأسئلة ومن ضمنها , هل من الممكن أن يستغني الطالب لحفظ كتاب الله عن المشايخ بالمواد الصوتية لكبار المجودين , فقال لي لا, لا يكون هذا أبدًا , ولم ينبغ أحدًا في تجويد كتاب الله إلا وله شيخ قرء عليه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 09, 08:59 م]ـ
ننتظر تجارب الإخوة وفوائدهم في هذا الباب.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 09:23 م]ـ
نفع الله بك يا أبا زارع، ولم نقم الا بالواجب ..
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، أحي أبا زارع ..
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:13 ص]ـ
فأجابني حفظه الله /
ابدأ بتحفة الأطفال للجمزوري حفظا وفهما
ثم ثن بالمقدمة الجزرية لابن الجزري حفظا وفهما
ثم ثلث بالتحفة السمنودية للسمنودي حفظا وفهما
السلام عليكم
موضوع مبارك إن شاء الله
أنا عندي تساؤل، أليس حفظ الجمزوري ثم الجزرية ثم التحفة السمنودية فيه شيء من التكرير ...
حيث أن مبحث أحكام النون والتنوين مكرر في المتون الثلاثة.
وأظن التحفة السمنودية يغني حفظها عن الجزرية ومتن الجمزوري ...
أظنّ أنّ الشيخ عبد الباسط هاشم في شرحه على الجزرية وضع متممات لما لم يتطرق إليه ابن الجزري، فليراجع
ثم هناك متن أظنّ أنّه أتى بأمور لم يتطرق إليها ابن الجزري والجمزوري والسمنودي، رحمهم الله تعالى أجمعين، وهو نظم الإمام الطيبي، وعليه شرح صوتي للشيخ أيمن رشدي سويد، حفظه الله، في موقع المنتدى الإسلامي في الشارقة ...
هذه تجربتي أغلبها إشكالات، ولولا أنّ الأخ طلب التجربة ما تكلمت، ونريد أن نسمع من أهل العلم المتخصصين الضابطين الواسعي الاطلاع بشأن هذا الموضوع، فكثيرا ما تضيع الأوقات في متون مكررة، ولو قصد الطالب حفظ الجزرية مثلا وبعض المتممات عليها من المتون الأخرى أحسَب أنّه أفيد له ...
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم
موضوع مبارك إن شاء الله
أنا عندي تساؤل، أليس حفظ الجمزوري ثم الجزرية ثم التحفة السمنودية فيه شيء من التكرير ...
حيث أن مبحث أحكام النون والتنوين مكرر في المتون الثلاثة.
وأظن التحفة السمنودية يغني حفظها عن الجزرية ومتن الجمزوري ...
أظنّ أنّ الشيخ عبد الباسط هاشم في شرحه على الجزرية وضع متممات لما لم يتطرق إليه ابن الجزري، فليراجع
ثم هناك متن أظنّ أنّه أتى بأمور لم يتطرق إليها ابن الجزري والجمزوري والسمنودي، رحمهم الله تعالى أجمعين، وهو نظم الإمام الطيبي، وعليه شرح صوتي للشيخ أيمن رشدي سويد، حفظه الله، في موقع المنتدى الإسلامي في الشارقة ...
هذه تجربتي أغلبها إشكالات، ولولا أنّ الأخ طلب التجربة ما تكلمت، ونريد أن نسمع من أهل العلم المتخصصين الضابطين الواسعي الاطلاع بشأن هذا الموضوع، فكثيرا ما تضيع الأوقات في متون مكررة، ولو قصد الطالب حفظ الجزرية مثلا وبعض المتممات عليها من المتون الأخرى أحسَب أنّه أفيد له ...
نفع الله بكَ، ورفع قدرك ..
لعل الشيخ حفظه قال هذا للكلام لواحد مبتدأ ..
ولو انه ذكر السلسبيل في التجويد وباقي المتون العلمية المكملة لكان اولى ..
ولكن في هذا كفاية وخصوصا ان المبتدأ يجتهد فيها ويحرص على حفظها واتقانها على اهل الشأن ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/249)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:42 ص]ـ
ولو انه ذكر السلسبيل في التجويد وباقي المتون العلمية المكملة لكان اولى ..
..
أحسن الله إليك، ونفع بك، ورفع قدرك،
لكن ما فائدة ذكر السلسبيل علما أنّ السلسبيل فيه تكرير على السمنودية، أنا أقصد لماذا لا يحفظ الطالب الجزرية ثمّ بعض المتممات عليها من المتون الأخرى
كأن يحفظ باب المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين من الجمزوري، وباب المدود، وغيره مما لم يذكره ابن الجزري، وأظن أن الشيخ عبد الباسط هاشم قد قام بذلك، في شرحه على الجزرية
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:47 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب جميعاً، وأدخلكم الجنة بغير حساب.
من المفيد: متابعة دروس الدكتور أيمن رشدي سويد، وهي متوفرة على الشبكة، ومتوفرة في أقراص.
ومن المهم الإكثار من القراءة، ولا بد من التلقي في هذا الفن.
ومن قام بالقرآن بالليل حفظه في النهار، والتدبر والتفكر والوقوف عند المعاني ضروريٌّ.
أسأل الله أن يوفق الجميع، ويستر على الجميع.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:43 ص]ـ
وأنصحك بالإكثار من الاستماع لـ:
* الشيخ: محمد صديق المنشاوي.
* والشيخ: محمود خليل الحصري.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:24 ص]ـ
أجزل الله لكم الثواب جميعاً، وأدخلكم الجنة بغير حساب.
من المفيد: متابعة دروس الدكتور أيمن رشدي سويد، وهي متوفرة على الشبكة، ومتوفرة في أقراص.
ومن المهم الإكثار من القراءة، ولا بد من التلقي في هذا الفن.
ومن قام بالقرآن بالليل حفظه في النهار، والتدبر والتفكر والوقوف عند المعاني ضروريٌّ.
أسأل الله أن يوفق الجميع، ويستر على الجميع.
نفع الله بك شيخنا ماهر على المرور، وشفاك من كل سوء وشر ..
وفقك الله وبارك فيك ..
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:27 ص]ـ
أحسن الله إليك، ونفع بك، ورفع قدرك،
لكن ما فائدة ذكر السلسبيل علما أنّ السلسبيل فيه تكرير على السمنودية، أنا أقصد لماذا لا يحفظ الطالب الجزرية ثمّ بعض المتممات عليها من المتون الأخرى
كأن يحفظ باب المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين من الجمزوري، وباب المدود، وغيره مما لم يذكره ابن الجزري، وأظن أن الشيخ عبد الباسط هاشم قد قام بذلك، في شرحه على الجزرية
السلسبيل مفيد جدا ولكن ردك مفيد أيضا وهناك تتمات في نسخة الشيخ ايمن سويد وفقه الله تعالى .. والجزرية والتحفة من أحسن ما يبدأ بهما ..
وفق الله الجميع ونتمنى المزيد المزيد ..
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:31 ص]ـ
وأنصحك بالإكثار من الاستماع لـ:
* الشيخ: محمد صديق المنشاوي.
* والشيخ: محمود خليل الحصري.
بورك فيك والمجمع عليه الشيخ الحصري رحمه الله تعالى، فهو امام الاتقان بلا منازع ..
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 02:28 م]ـ
السلسبيل مفيد جدا ولكن ردك مفيد أيضا وهناك تتمات في نسخة الشيخ ايمن سويد وفقه الله تعالى .. والجزرية والتحفة من أحسن ما يبدأ بهما ..
وفق الله الجميع ونتمنى المزيد المزيد ..
أخي الحبيب، نفع الله بك، التتمات التي في نسخة الشيخ أيمن رشدي سويد نافعة جدا، لكنها غير كافية أبدا، وأظنه وضعها معها لاشتراط شيخية حفظها عند الإجازة بالمتن -إن لم أكن نسيت-.
ولكن المسألة أن الجزرية تحتوي على مسائل تتكرر في المتون التي وضعت في الجداول بعدها، لكنها احتوت على مباحث مهمة جدا، ولها السبق ولناظمها، ولكن لا بد لها من تتمات ينشغل بها طالب العلم بعد حفظها تغنيك عن تكرار حفظ نفس المسائل من المتون الأخرى ...
وأنا أقترح أن نبدأ هنا بجمع تتمات على متن الجزرية من المتون الأخرى لم يذكرها ابن الجزري وهي تعد من المهم في علم التجويد ... وأن تكون كلّها منظومة، بحيث يبقى طالب العلم في ارتقاء في العلم أثناء حفظه ...
وأشير الإخوة أولا إلى المتممات التي جمعها الشيخ عبد الباسط هاشم في شرجه على الجزرية ط. دار الصحابة طنطا (مع العلم أن دار الصحابة في طنطا تتميز برداءة التحقيق، والإساءة إلى كتب القراءات، سامح الله القائمين عليها)
فمن يستطيع ان يجمع لنا هذه المتممات، وقد سمعت الشيخ يقول (إن لم أكن وهمت، أو نسيت) أنه جمع في الشرح ما لم يأت به ابن الجزري في أبواب التجويد منظوما ...
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 02:33 م]ـ
أو دعونا نجعل الموضوع أكثر ترتيبا
أولا نذكر ما لم يذكره في باب مخارج الحروف من المنظومات الأخرى ...
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:30 م]ـ
هناك أخطاء في التجويد لو قرأت عشرات الكتب بل وسمعت مئات الشروط لن تسلم منها إلا بأن تتعلم
على شيخ فبعض الأخطاء كان يردنا الشيخ عليه عشرات المرات وما زلنا نخطأ فيها كالمخارج والترقيق والتفخيم
وغيرهاوتحتاج لتقويم اللسان وضبطه
والبعض الأخرى قد تتعلمها من سماع المقرئين وأنصحك بالحصري فهو يخرج المخارج بشكل ممتاز جداً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/250)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:37 م]ـ
أخي الحبيب:
الأصل في تعلُّم القرآن وإتقانه التلقِّي. قال الله تعالى مخاطبًا نبيه صلى الله عليه وسلم: ((وإنَّكَ لتُلقَّى القرآن من لدن حكيم عليم))، وقد عزف عنه كثير من طلبة العلم ونَحَو إلى سماع القراء من خلال الأشرطة ..
نعم التعلُّم والتصحيح عن طريق الأشرطة جيّد ولكن للطالب الذي قرأ على الشيخ واستطاع أن يميز بين الخطأ والصواب، أما أن يبدأ الطالب بالأشرطة فإنه سيخرج كما دخل، وهذا مجرّب.
والله المستعان.
فعليك بالأخذ عن شيخ متقن متمكن يُشهد له في هذا المجال.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 09:44 ص]ـ
وقبل البارحة تواصلت مع أحد الكرام هاتفيًا الذين منّ الله عليهم بحفظ كتابه وعرضه على كبار القراء أمثال الشيخ إبراهيم الأخضر وغيره, وسألته بعض الأسئلة ومن ضمنها , هل من الممكن أن يستغني الطالب لحفظ كتاب الله عن المشايخ بالمواد الصوتية لكبار المجودين , فقال لي لا, لا يكون هذا أبدًا , ولم ينبغ أحدًا في تجويد كتاب الله إلا وله شيخ قرء عليه.
ذكر لي هذا الأستاذ الكريم في مرة من المرات أن الشيخ محمد أيوب حفظ كتاب الله وجوده بدون أن يفتح كتاب واحد من كتب التجويد.
فسألت الشيخ محمد البارحة تلفونيًا لكي أعرف كيف استطاع ذلك
فجاوبني أنه تلقاه تلقينًا من شيخه خليل قارئ وسألته عن تحفة الأطفال والجزرية وغيرها
قال لي ما قرأت فيها في حياتي قط! إنما هو تلقين كتاب الله من الشيخ فقط.
بمعنى أن الشيخ كان يبين له خطأه , فخم هنا , رقق هنا , الغنة هنا , اقلب اخفي ... الخ.
فسبحان الله.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:21 ص]ـ
ذكر لي هذا الأستاذ الكريم في مرة من المرات أن الشيخ محمد أيوب حفظ كتاب الله وجوده بدون أن يفتح كتاب واحد من كتب التجويد.
فسألت الشيخ محمد البارحة تلفونيًا لكي أعرف كيف استطاع ذلك
فجاوبني أنه تلقاه تلقينًا من شيخه خليل قارئ وسألته عن تحفة الأطفال والجزرية وغيرها
قال لي ما قرأت فيها في حياتي قط! إنما هو تلقين كتاب الله من الشيخ فقط.
بمعنى أن الشيخ كان يبين له خطأه , فخم هنا , رقق هنا , الغنة هنا , اقلب اخفي ... الخ.
فسبحان الله.
لا غنى للمختص في التجويد عن كتب المتقدمبن النظرية في هذا الفن، كما أنّه لا غنى له عن التلقي، فإن تلقى خلافا للنصوص لم يجز، ولا يجوز استنطاق النصوص والاتيان بوجه لم يقرأ به القراء. ومن أراد معرفة ذلك فليراجع كتاب الشيخ أيمن رشدي المسمى بتلقي القرآن عبر العصور، وليركز فيه على مبحث تلقي الأمة من الرسول، ولا تركز كثيرا على مبحث تلقي الرسول من جبريل عن رب العزّة، وليراجع لذلك كتاب مباحث في علوم القرآن لمناع القطان لبيان سبب التخصيص.
والتجويد ينقسم إلى نظري وعملي، أمّا النظري فهو واجب فرض عين على الأمّة قطبة، كما حرر ذلك الشيخ الحصري -رحمه الله- في كتابه (أحكام قراءة القرآن)، وأمّا النظري فهو فرض كفاية على أهل العلم (كما ذكر الشيخ الحصري) فإن تعلمه وقام به من يكفي سقط عن البقية.
فلا غنى لطالب علم التجويد والقراءات عن متون المتقدمين، فإن لم يحفظها فليدر ما فيها، فإن عرف ما فيها كان كانه تلقى من النثر لا من النظم،
فإن قال لك شيخك مثلاً، الاستعلاء رفع مؤخرة اللسان، فقد أعطاك القاعدة وعرفك بها على ما تعلمه هو من المتون، وكتب أهل العلم.
وعندي هنا سؤال، هل الشيخ محمد أيوب يقرّ بذلك أنّه لم يقرأ كتابا في علم التجويد في حياته؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:49 ص]ـ
لا غنى للمختص في التجويد عن كتب المتقدمبن النظرية في هذا الفن، كما أنّه لا غنى له عن التلقي، فإن تلقى خلافا للنصوص لم يجز، ولا يجوز استنطاق النصوص والاتيان بوجه لم يقرأ به القراء. ومن أراد معرفة ذلك فليراجع كتاب الشيخ أيمن رشدي المسمى بتلقي القرآن عبر العصور، وليركز فيه على مبحث تلقي الأمة من الرسول، ولا تركز كثيرا على مبحث تلقي الرسول من جبريل عن رب العزّة، وليراجع لذلك كتاب مباحث في علوم القرآن لمناع القطان لبيان سبب التخصيص.
والتجويد ينقسم إلى نظري وعملي، أمّا النظري فهو واجب فرض عين على الأمّة قطبة، كما حرر ذلك الشيخ الحصري -رحمه الله- في كتابه (أحكام قراءة القرآن)، وأمّا النظري فهو فرض كفاية على أهل العلم (كما ذكر الشيخ الحصري) فإن تعلمه وقام به من يكفي سقط عن البقية.
فلا غنى لطالب علم التجويد والقراءات عن متون المتقدمين، فإن لم يحفظها فليدر ما فيها، فإن عرف ما فيها كان كانه تلقى من النثر لا من النظم،
فإن قال لك شيخك مثلاً، الاستعلاء رفع مؤخرة اللسان، فقد أعطاك القاعدة وعرفك بها على ما تعلمه هو من المتون، وكتب أهل العلم.
وعندي هنا سؤال، هل الشيخ محمد أيوب يقرّ بذلك أنّه لم يقرأ كتابا في علم التجويد في حياته؟
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ليُعلم حفظك الرحمن أني لا أقصد بما كتبت أن نستغني عن متون التجويد .. لا.
لكني ذكرت ماذكرت لأبين فضل وجود شيخ يُقرء عليه .. وقد كنت من قبل على غير اقتناع بهذا طالما أن المصاحف المسجلة موجودة في الأسواق.
ولا يعني ماذكرت أن الشيخ محمد أيوب لا يقرّ بهذا وهذا أمر لا أعلم عنه شيئا خاص بالشيخ, لكن الشاهد من هذا كله أنه تبارك الله وصل لدرجة الإتقان بلا متون تجويدية والكل يعلم أن الشيخ له مصحف صوتي بمجمع الملك فهد وماهذا إلا لإتقانه وإلا ماكانوا سمحوا له بتسجيله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/251)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ليُعلم حفظك الرحمن أني لا أقصد بما كتبت أن نستغني عن متون التجويد .. لا.
لكني ذكرت ماذكرت لأبين فضل وجود شيخ يُقرء عليه .. وقد كنت من قبل على غير اقتناع بهذا طالما أن المصاحف المسجلة موجودة في الأسواق.
ولا يعني ماذكرت أن الشيخ محمد أيوب لا يقرّ بهذا وهذا أمر لا أعلم عنه شيئا خاص بالشيخ, لكن الشاهد من هذا كله أنه تبارك الله وصل لدرجة الإتقان بلا متون تجويدية والكل يعلم أن الشيخ له مصحف صوتي بمجمع الملك فهد وماهذا إلا لإتقانه وإلا ماكانوا سمحوا له بتسجيله.
أحسن الله إليك، وأنا أقر بفضل الشيخ
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم وبارك فيك
أخي الكريم أنا أنصح بحفظ منظومة السلسبيل الشافي فهي أفضل ما كتب - برواية حفص من طريقيها - للشيخ عثمان بن سليمان مراد رحمه الله
و قد قام بشرحها شرحاً وافياً و سهلاً الشيخ د. سمير مصطفى عبد النافع
بكتابه المسمى الكافي بشرح السلسبيل الشافي
و إذا أتقنها الطالب يجب عليه بعدها أن يقرأ القرآن الكريم على أحد المشايخ المجازين برواية حفص .....
ثم بعد ذلك ينطلق إلى ما سواها من الروايات
و الله أعلم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم وبارك فيك
أخي الكريم أنا أنصح بحفظ منظومة السلسبيل الشافي فهي أفضل ما كتب - برواية حفص من طريقيها - للشيخ عثمان بن سليمان مراد رحمه الله
و قد قام بشرحها شرحاً وافياً و سهلاً الشيخ د. سمير مصطفى عبد النافع
بكتابه المسمى الكافي بشرح السلسبيل الشافي
و إذا أتقنها الطالب يجب عليه بعدها أن يقرأ القرآن الكريم على أحد المشايخ المجازين برواية حفص .....
ثم بعد ذلك ينطلق إلى ما سواها من الروايات
و الله أعلم
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:10 م]ـ
للنفع جزاكم الله خيرا وللإثراء أيضًا.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 07:10 ص]ـ
احضر دروس الشيخ أبي رفعت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207894
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 07:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد؛
فقد من الله تعالى على أهل القرآن حديثا بدروس الشيخ العلامة أبي رفعت الشيخ محمد علي بن محمد بن عثمان، على موقع معهد الكتاب والسنة كل يوم جمعة، والشيخ الآن يدرس التجويد والصوتيات في دورة من أربعة أجزاء،
رابط الغرفة الصوتية:
http://www.islamsound.org/sonnah/rooms.html
بعدها ادخل على القاعة الرئيسية، والدرس يكون يوم الجمعة 7:30 مساء بتوقيت مكة المكرمة.
يا إخوة لا أنصح أحد بتفويت هذه الدروس، فهي دروس مفيدة جدا جدا جدا، والشيخ له زمن طويل يدرس هذا العلم، وهو بارع فيه، وتخرج على يده عدد من الطلاب الذين إذا استمعت إلى قراءتهم تعجب لحسن سبكها وسهولتها، وضبطها ...
والدروس ترفع دوريا على الموقع في هذه الصفحة:
http://www.islamsound.org/sound.php?catid=145
هذا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين.
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:48 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد
لايخفى أن تحقيق تجويد القران له جانبان النظري والتطبيقي ولا غنى لأحدهما عن الآخر ولكن لابد ان تؤخذ عن أهل الفن والاختصاص وهو العلم الوحيد الذي لا يؤخذ الا مشافهة وهي سنة متبعة يأخذها الآخر عن الاول
ولا يتم ترتيل القران الا به وأرى - والله أعلم - أن طالب العلم يعتمد في الجانب النظري على التحفة والجزرية حفظا ولا يستغني عن هداية القاري مع تنبيهات الامام مكي بن ابي طالب في الرعاية ولابد أن يقرأ على شيخ متمكن في الاداء حتى يجيزه بالسند المتصل ويكون متوسطا بلا تساهل ولا غلو مع الإكثار من الاستماع للقراء المتقنين ودوام البحث والمراجعة والتصحيح لهذا الامر
ـ[الفايد]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:36 م]ـ
لا عطر بعد عروس, فلقد ادلى الاخوة باراء من شأنها ان تكون مناهج تدرس في كليات القران الكريم, وعلوم التجويد والقراءات, فهنيئا لك اخي السائل هذه الافكار في بدايات طريقك في دراسة هذا الفن المبارك, وهنيئا لك ان وفقك الله بطرح سؤال كان له اثر في نفع المسلمين.
ولي وقفة مع:
كأن يحفظ باب المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين من الجمزوري، وباب المدود، وغيره مما لم يذكره ابن الجزري،
فهمت من كلامكم اخي الفاضل ان هذه المباحث لم يطرق اليها ابن الجزري. فان كان فهمي في محله فلا اوافقك في ذلك:
اما باب المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين فقد ورد ذكرها في قوله:
واولي مثل وجنس ان سكن* ادغم كقل ربي وبل لا وابن
الى اخره
اما باب المدود , فاظن من قرأ الجزرية لا يخفى عليه ان ابن الجزري عقد بابا لها.
وفي رأي ان الجزرية هى كعبة المتون في علم التجويد, كالشاطبية في علم القراءات, ومن حفظها ودرسها على شيخ متقن ووفقه الله لتدريسها مع قراءته القران على شيخ وتحرى في قراءتها الاتقان والتحرير حري ان يكون ملما باغلب مباحث علم التجويد وعنده الالة التي من خلالها يستطيع قراءة الكتب الامات في هذا الباب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/252)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:53 م]ـ
لا عطر بعد عروس, فلقد ادلى الاخوة باراء من شأنها ان تكون مناهج تدرس في كليات القران الكريم, وعلوم التجويد والقراءات, فهنيئا لك اخي السائل هذه الافكار في بدايات طريقك في دراسة هذا الفن المبارك, وهنيئا لك ان وفقك الله بطرح سؤال كان له اثر في نفع المسلمين.
ولي وقفة مع:
فهمت من كلامكم اخي الفاضل ان هذه المباحث لم يطرق اليها ابن الجزري. فان كان فهمي في محله فلا اوافقك في ذلك:
اما باب المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين فقد ورد ذكرها في قوله:
واولي مثل وجنس ان سكن* ادغم كقل ربي وبل لا وابن
الى اخره
اما باب المدود , فاظن من قرأ الجزرية لا يخفى عليه ان ابن الجزري عقد بابا لها.
وفي رأي ان الجزرية هى كعبة المتون في علم التجويد, كالشاطبية في علم القراءات, ومن حفظها ودرسها على شيخ متقن ووفقه الله لتدريسها مع قراءته القران على شيخ وتحرى في قراءتها الاتقان والتحرير حري ان يكون ملما باغلب مباحث علم التجويد وعنده الالة التي من خلالها يستطيع قراءة الكتب الامات في هذا الباب.
أعذرني أخي، كلامك غير صحيح، أرجو أن ترجع إلى تحفة الأطفال وتنظر في باب المتماثلين، والمتقاربين، والمتجانسين، ثم احكم.
فابن الجزري رحمه الله لم يتوسع في هذا الباب، واختصر فيه اختصارا شديدا، ولم يعرف هذه المصطلحات ....
راجع تحفة الأطفال
ـ[الفايد]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:41 م]ـ
كأن يحفظ باب المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين من الجمزوري، وباب المدود، وغيره مما لم يذكره ابن الجزري، [/
QUOTE]
[QUOTE
= أبو هر النابلسي;1264400] أعذرني أخي، كلامك غير صحيح، أرجو أن ترجع إلى تحفة الأطفال وتنظر في باب المتماثلين، والمتقاربين، والمتجانسين، ثم احكم.
فابن الجزري رحمه الله لم يتوسع في هذا الباب، واختصر فيه اختصارا شديدا، ولم يعرف هذه المصطلحات ....
راجع تحفة الأطفال
جزاك الله خيرا اخي , ولكن جاءت مشاركتي عندما قلتم ان ابن الجزري لم يذكره اعني باب المتماثلين و المتجانسين والمتقاربين.
وابن الجزري رحمه الله معروف بعبارته القصيرة التي تحوي معان كثيرة, والجزرية والدرة والطيبة مثالا لذلك.
ومثالا على الجزرية:
قوله: واولي مثل وجنس ان سكن ادغم * كقل ربي وبل لا وابن
في يوم مع قالوا وهم وقل نعم * سبحه لاتزغ قلوب فلتقم
فالبيت الاول ذكر شرط المتماثلين و المتجانسين والمتقاربين, وحكمه ومثاله فقط في البيت الاول
والبيت الثاني جعله امثلة لقوله (وابن) اي واظهر, وجعلها العلماء الحالات التي يمتنع فيها الادغام , مسنبطة من الامثلة.
ولكم الفضل اخي بالسبق. وجزاك الله الجنة
ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:21 م]ـ
ينبغي علي طالب العلم حتي بعد أن يمن الله عليه بحفظ كتاب الله تجويدا أن يراجع دوما المشائخ المتقنين ذلك أن المرء قد يفقد مع الوقت إتقان التجويد كما يفقد حفظ كتاب الله إذا ترك مراجعته.(16/253)
فنُّ التغني بالقرآن الكريم عند الشيخ الحصري
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 09, 09:45 م]ـ
فنُّ التغني بالقرآن الكريم عند الشيخ الحصري
لا شك أنه قد تغيرت الأذواق في هذه الأيام عما كانت عليه قبل عشرين أو ثلاثين سنة في الأقل - وهي المدة التي عشتها، ونشأ إدراكي فيها - أعني التذوق في السَّماع.
ولا بأس بالتغير إن كان في وجهة التنويع، ومن باب الأولى إن كان في وجهة التحسين، بل هذا محمود.
ولكنه تغير في ظني إلى السيِّئ، وأظن أن من أسبابه - أو من آثاره إن شئت - هذا الضجيج العالي مما يمكن أن يُسمَّى التلوث السمعي أو الصوتي، وليس هذا التلوث في علو الصوت وقبحه فحسب، ولكن في رداءته وسذاجته ونشازه، بل في رعونته وبلاهته.
ولا تظن أني أعني المضمون أو المعنى أو الكلام، فلهذا بابٌ آخر من القول، ولا يبعد أن يكون ما أعنيه أثرًا من رعونة الفكر، ومن سخافة الاهتمام!
وشؤون المجتمعات الإنسانية متداخلة متفاعلة، فالانحراف السماعي نوع من الانحراف الفني والأدبي في الجملة ... وهلم جرًّا.
وهذا الانحراف يمكن مقاومته ومحاصرته، لا بحجبه أو إلغائه، فهذا غير مُجْدٍ وغير ممكن، ولكن يكون بإنشاء البديل المنافس له، والفطرة الإنسانية ترجع إلى الأجدى والأجمل عند وجدانه، وأما إنشاؤه وإحضاره فهو عمل نخبة من المجاهدين في مطاردة القبيح بالجميل، والسيئ بالحسن؛ ذلك أنه إذا أردت أن تُكسد سوق سلعة فأت بالبديل المنافس لها.
ولا تظن أن هذا يجري على الغناء والإنشاد الديني فحسب؛ لأنه يجري على تلاوة القرآن الكريم أيضًا.
وليس هذا مردُّه إلى الفرق بين القديم والجديد، أو بين القدامى والمعاصرين؛ لأنك لن تعدم النماذج المتقنة المتَّزنة في عصرنا في الغناء والإنشاد والقراءة، على قلتها.
وقد شرفني الله - تعالى - بتعليم القرآن الكريم، وكنت أوصي طلابي - مع الوصايا النظرية - بنماذج يقتدون بها؛ لأنه لا يغني التقعيد النظري إلا أن يقترن بمثال يُرَى فيه تحقُّقُ القواعد في عمل.
فكنت أوصي بالاستماع إلى أعلام المدرسة المصرية في التلاوة؛ لأنها جمعت إتقان الفن القرائي، وإتقان الفن الإبداعي.
وفي أول هذه المدرسة من أصحاب التسجيلات المعاصرين: شيخ عموم المقارئ المصرية على أيامه: الشيخ محمود خليل الحصري (1337 - 1400 هـ = 1917 - 1980 م)، رحمه الله!
وامتداح قراءة الشيخ الحصري من ناحية الإتقان ليس بدعًا من القول، فيكاد يكون إجماعًا من أهل هذا الفن، فهو من أمثل النماذج التي يمكن أن يشار إليها في تجويد الحروف العربية، ومن آخر ما بلغني في هذا ما قاله فضيلة الأستاذ المقرئ الشيخ محمد تميم الزعبي الشامي منشأً، المدني إقامة، عضو لجنة مصحف المدينة المنورة - في مقدمة تحقيق المقدمة الجزرية (ط1، 1429 = 2008): " ولعل من أشهر من نطق بالحروف الصحيحة الشيخ محمود خليل الحصري - رحمه الله - خاصة في رواية ورش " (ص39)، يقصد في ختمته المسجلة برواية ورش.
وأما فن التغني فهذا هو مجال القول، وهذا ما تختلف فيه الأذواق، وما أزعم أن قلة تقديره خللٌ في الذوق السماعي.
والوصف في هذا الباب ليس سهلاً، ولا بالغًا حقيقة الموصوف.
وأول ما يُعجب في الصوت إصابته واتِّزانه بلا نشاز، وهذا مقدَّم على صفائه وخلوه من الشوائب المؤذية للسمع، ومقدَّم على قوته وصلابته، لأن الصفة الأولى تقع في موقع الغاية، والصفتين الأخريين تقعان في موقع الوسيلة، وإذا حسُنت الوسيلة والغاية فبها ونعمت، وإن بلغْنا الغاية بوسيلة ليست جيدة كل الجودة، فقد حصَّلنا المقصود على كل حال.
والعجيب أن صوت الشيخ الحصري قد جمع هذه الصفات الثلاث، مع زيادة فيه، هي مَسْحة الجلال والوقار اللذين يلقيهما في السمع وفي النفس، وهو في هذا مختلف عن الجلال والوقار في صوت الشيخ المنشاوي - عليه رحمة الله! -
مثلاً؛ لأن هاتين الصفتين في صوت الشيخ المنشاوي مأتاهما من قوة الصوت، وبُعْد قراره، ومن تحزيزات فيه، وغلظ محبَّب محمود، ولهذه الخصيصة مثال أوضح في صوت الشيخ سيد النقشبندي المنشد المعروف، وفي صوت الشيخ محمود عبد الحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/254)
وأما في صوت الشيخ الحصري فالجلال والوقار صفتان في طبيعة الصوت ومادته وبصمته؛ لأنك تشعر بهذا الجلال والوقار في صوت الشيخ الحصري وهو صغير في السن، وصوته نحيلٌ حادٌّ، كما تشعر به بعد أن علت سنه، وصوته غليظ ممتلئ.
فإذا ما نظرنا إلى الفن الإبداعي في تلاوة الشيخ الحصري فسنجد أن له خصائص:
• الدقة الأدائية:
فهو أوَّلاً يقدم الدقة الأدائية في حقيقة الصوت (أي الحرف بمعنى ما)، وصفته، ومقدار زمنه، على كل مقتضيات الفن الإبداعي.
وكل القراء المتقنين يفعلون ذلك، ولا يقع الإخلال بأحكام القراءة إلا على سبيل الندور في الحفلات، فيُتجاوز عن إطالة مَدَّة أو نحوها لتكميل بناء الجملة اللحنية استجابة للتفاعل مع جمهور " السمّيعة ".
أما الشيخ الحصري - رحمه الله! - فما كان في ظني يتهاون في ذلك في حال من الأحوال.
والتزام القارئ بمعايير التجويد القرآني يزيده عبئًا، ويقيِّده بقيد ثقيل، ويحصره في مجال ذي حدود، فلا يبدع في التغني القرآني إلا أصحاب الموهبة الصوتية أولاً، والدُّرْبة المتمرسة ثانيًا، والنفَس الطويل ثالثًا؛ لأن وقفاته وابتداءاته مضبوطة بقوانين، فإذا قيَّد نفسه بقراءة غير التي نشأ عليها وحفظها في الصغر، كان هذا قيدًا آخر، وشيئًا يشبه لزوم ما لا يلزم في الفن القولي الشعري والنثري.
وبذلك يكون القراء في ذروة الخبرة في التغني الشرقي، ولا غرو أن حكوا أن بعض الملحنين كان يستشير بعض المشايخ في خيارات إقفال بعض الجمل اللحنية، وأن كان بعض كبار الموسيقيين بدؤوا حياتهم قراء للقرآن الكريم، وما خبر سيد درويش ثم سيد مكاوي ببعيد.
• الصنعة الخفيفة:
ثم إن الشيخ الحصري لا يقصد إلى التفنن والتنويع قصدًا، ولكنه يترك ذلك للأحوال، فيقرأ بما يؤديه إليه الموقف المؤلَّف من زمان ومكان وحالة نفسية وآيات مقروءة، فيطرِّب بما يشعر به حينَها بلا إعداد أو تهيئة أو تخطيط سابق، ولكن يقرأ بسجيته وطبعه، فيقرأ بما سميته في بعض ما كتبت قديمًا: " الصنعة الخفيفة "، وهي لا شك معتمدة على طبع جيد.
والفن الأصيل هو ما يغلب فيه الطبعُ الصنعةَ، وكلاهما لا بد منه، ولكن غلبة الصنعة تؤدي إلى التكلُّف، والتكلُّف مذموم؛ لأنه يضاد السهولة واليسر، ولا تفلح الصنعة في كل حين، ولا تُعجب في كل حال.
وهذا يؤدي إلى انطباع الفن الإبداعي بجمل لحنية قليلة، وقَفَلات معروفة معتادة، ومقامات مطروقة، وهذا لا يعيب القارئ خصوصًا؛ لأن فن التغني في عمله ما هو إلا وسيلة إلى إيصال أحسن الحديث، وأشرف الكلام، إلى الأسماع، فجلال مادة فنه - وهو القرآن الكريم - تُغنيه عن التوسع في التنويعات اللحنية.
ولهذا كان أكابر القراء معروفين بجمل ومقامات وقفَلات طبعت تلاوتهم، كالشيخ رفعت والشيخ المنشاوي والشيخ البنا والشيخ الطبلاوي والشيخ عبد الباسط في آخر أمره، لما استقرَّ فنُّه، وعُرف قدرُ صوته، وسجَّل خَتَماتِه، وأما في أول أمره فكان متفنِّنًا في الحفلات أيما تفنُّن.
وقد خرج عن هذا الوصف الشيخ مصطفى إسماعيل، فكان من أسلوبه في الإبداع غزارة الألوان وتنوعها إلى حد المفاجأة، وهذا عوَّض ما في صوته من حشرجة وشيخوخة واضحتين، فكان بحق ممسكًا بزمام التغني يصرِّفه كيف يشاء.
ولا شك أن القراءة في الحفلات بحضور جمهور متذوق متفاعل يوحي إلى القارئ بفنون وطُبُوع وطبقات ما كان له أن يصل إليها لو كان منعزلاً في حجرة التسجيل " الاستوديو ".
ولذلك كان تعمد بعض القنوات الفضائية الخاصة بإذاعة تلاوة القرآن الكريم حذف أصوات المستمعين، وتفاعلهم مع القارئ - تشويهًا للصورة، ونقصًا لأحد عناصرها الْمُعينة على الدخول في جو الفن التعبيري في التلاوة.
• قلة التغيير:
ومن خصائص فن الشيخ الحصري في التغني: قلة التغيير، حتى إنه ربما قرأ في النوبة الواحدة بمقام واحد، وبطبقة واحدة، بما تحتمله بطبيعة الحال من تنويعات وقفلات، وإذا وصل إلى طبقة الاستقرار لا ينزل منها إلى القرار غالبًا إلا في الختم، إذ يرجع إلى المقام والطبقة اللتين بدأ بهما، لا كما يفعله كثير من القراء بالاستراحة، وإمرار بعض الجمل والآيات بصوت خفيض في طبقة القرار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/255)
وله رأي أيضًا في عدم جواز القراءة بأكثر من رواية في الجلسة الواحدة.
فهو مُفْرِدٌ روايةً ومقامًا وطبقةً.
ولا تظن أن هذا معيب، بل هو فيما أظن وما أتذوق مفيد معين على التدبُّر، بل على بيان وحدة الكلام المتلو، وعلى تبيُّن الخيط الرابط لأجزائه، وعلى البقاء في الوجد نفسه، وفي الحالة النفسية نفسها، خاصة إذا كانت النغمة ممتعة ومرضية، فهي تعمل عمل الإلحاح في التحزين بنمط واحد.
ولذلك تجد أغاني الرثاء والحزن في المآتم تمشي على نمط واحد، بل أزعم أن التراث الشعبي لكثير من الشعوب فيما أظن يسير فيه العمل الواحد على نمط واحد من أوله إلى آخره.
• ألحان السماء:
قرأت ما كتبه محمود السعدني عن الشيخ الحصري في كتابه: " ألحان السماء "، فلم يعجبني، قال: " لم يكن في الطبقة الأولى بين القراء ... حجة في القراءات الصحيحة، ولا يزيد!
والفرق بين مصطفى إسماعيل ومحمود الحصري هو ذاته الفرق بين الأديب نجيب محفوظ وأستاذ الأدب في الجامعة ... فالأول فنان، والثاني مدرس، ومن السهل إنتاج ألف أستاذ، ولكن من العسير خلق فنان واحد " (ص 83).
والكتاب كله ليس جادًّا، وهو ذكريات وأخبار و" دردشة " صحفية، وفيه أشياء لا تلائم مقام القراءة ومقام المقروء.
على أن هذا الرأي يُفهم كلَّ الفهم من رجل لا خبرة له بعلوم العربية وعلوم القرآن الكريم، فهو يبحث عن الفن الإبداعي في ذروته فحسب، ولا يهتم اهتمامًا كبيرًا بفصاحة الحروف، ودقة الأداء، ولا يستطيع تقدير قيمة مؤالفة هذا للصوت الحسن، والفن الإبداعي في لون من ألوانه.
• تسجيلات الشيخ الحصري:
سُمِّي الشيخ الحصري شيخًا لعموم المقارئ المصرية خلَفًا لشيخه الشيخ علي الضباع - رحمة الله عليه! - سنة 1960 (فيما ذكر في ترجمته لنفسه بصوته، وله ترجمة في تتمة الأعلام 2/ 244، وفي إتمام الأعلام ص 426)، ومن مشايخه أيضًا الشيخ عبد الفتاح القاضي، وله مؤلفات في علوم القرآن الكريم، وهو أول من سجل القرآن الكريم ختمة كاملة.
ومن تسجيلاته الكاملة للقرآن الكريم (وهي متاحة متداولة إلا ما سنذكر):
1 - ختمة برواية حفص عن عاصم، بقصر المد المنفصل، وهي أول ما سجل، سجلها سنة 1961.
2 - ختمة برواية ورش عن نافع، سنة 1964.
3 - ختمة برواية قالون عن نافع، سنة 1968.
4 - ختمة برواية الدوري عن أبي عمرو.
5 - ختمة برواية قُنْبُل عن ابن كثير (حدثني أنه سمعها منذ نحو عشر سنوات كاملة من إذاعة القرآن الكريم المصرية: أخي الشيخ عبد الله الفاخري، وهو خبير في التسجيلات القرآنية المصرية، خاصة تسجيلات الحصري، ثم وقفوا إذاعتها، ولما سألهم عنها في مهاتفة نفوا أن تكون عندهم، ولعلنا نحصل على قطعة منها فننشرها).
6 - ختمة التعليم، برواية حفص، وهي بمرتبة التحقيق، بلا ترنم، ويقف برهة بمقدار ما يقرأ السامع.
7 - ختمة برواية حفص، بتوسيط المد المنفصل.
8 - ختمة مجودة برواية حفص، بقصر المد المنفصل.
9 - ختمة مجودة برواية حفص، بتوسيط المد المنفصل، وتوسيط العارض للسكون.
وهذه الأخيرة أعدُّها أعلى ما سجل الشيخ الحصري من ناحية الروح، والفن الإبداعي، وهي متجانسة متشابهة من أولها إلى آخرها، تسري فيها روح واحدة، كأنه سجلها في يوم واحد، وهذا يدل على أنه سجلها في مدة قصيرة.
ليس فيها فتور في الجهد، ولا اختلاف في الجودة، وفيها وَجْدٌ وانفعال وتحزين لم أتذوقه في شيء مما سجل الشيخ الحصري - عليه رحمة الله! - وفيها وقَفَات مبتكرة.
وأظنها من أواخر ما سجل، إن لم تكن آخر ما سجل من الختمات الكاملة.
وهذه الختمة - وا أسفا! - غير متاحة كاملة للناس، ولكن تذيع منها إذاعة القرآن الكريم المصرية نصف حزب من أول كل جزء؛ لأنها تذيع ختمة مؤلفة من تلاوة أربعة من القراء، والثلاثة الآخرون هم: الشيخ مصطفى إسماعيل، والشيخ محمود البنا، والشيخ عبد الباسط، فتذيع نوبة كل يوم لواحد من هؤلاء (آخر عهدي بوقت إذاعتها أنه بعد أذان عصر القاهرة).
وأظن أن بعض الناس سجلها من الإذاعة على هذا التقسيم، ونشرها على النت (تجدها في موقع طريق الإسلام).
وتذيعها قناة المجد للقرآن الكريم على هذه الهيئة، وتضيف إليها نوبتين للشيخ المنشاوي، وللشيخ الطبلاوي.
وأظن أنه من حق المسلمين على إذاعة القرآن الكريم المصرية أن تنشر هذا التراث النفيس، ولا بأس بأن تبيعه، وستربح من ورائه - إن شاء الله - في الدنيا والآخرة.
وأنا أعرف أن النشر على النت لم يبق لناشري الصوتيات شيئًا كبيرًا، ولكن ما زال كثيرٌ من الناس يحرصون على اقتناء الأصول، وعلى اقتناء العمل الكامل من مصدره •
المصدر بشيء يسير من التصرف:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=83492#post83492
ـ[محمد العوني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/256)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولذلك كان تعمد بعض القنوات الفضائية الخاصة بإذاعة تلاوة القرآن الكريم حذف أصوات المستمعين، وتفاعلهم مع القارئ - تشويهًا للصورة، ونقصًا لأحد عناصرها الْمُعينة على الدخول في جو الفن التعبيري في التلاوة.
أعتقد أن هذا الرأي يحتاج مراجعة!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:07 م]ـ
بل هو رأي صحيح صائب
فقراءة الحفلات تكاد تعدم كل مقوماتها إذا ما حذف منها صوت الجمهور الذي يتفاعل مع كل جملة من القارئ تفاعلا يناسب طبقة الصوت فتجدهم يقولون الله جوابا و قرارا على حسب طبقة الشيخ فبهم تدخل في جو التلاوة و تنفصل عن عالمنا هذا القبيح لتعود إلى الوراء ما شاء الله لك أن تعود و تجد نفسك جالسا تحت قدمي الشيخ بجوار دكته التي يجلس عليها كي تجد نفسك انت ايضا واحدا من هذا الجمهور
و الراي الذي يحتاج الى مراجع في نظري هو قول الكاتب وفقه الله عن سيدنا الشيخ مصطفى إسماعيل (فكان من أسلوبه في الإبداع غزارة الألوان وتنوعها إلى حد المفاجأة، وهذا عوَّض ما في صوته من حشرجة وشيخوخة واضحتين، فكان بحق ممسكًا بزمام التغني يصرِّفه كيف يشاء) فليست حشرجة ولا شيخوخة لكنها بحة طبع صوته عليها فأعطته لونا مميزا و إلا فالشيخ مصطفى عليه الرحمة والرضوان كان يمتلك حنجرة نادرة و صوتا ذا مساحة عريضة جدا و تمكنا من الانتقال عبر المقامان و الطبقات يسلب لبك
و طبعا قبل هؤلاء و بعدهم و معهم سيدنا الشيخ رفعت
ألا رحمة الله على هذا الزمان و أهله و مشايخه و سميعته
مات الذين يعاش في أكنافهم و بقيت في خلف كجلد الأجرب
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:31 م]ـ
قراءة القرآن بتلك الطريقة الحادثة في الحفلات والمآتم بدعة محدثة لما يلي:
1 - لم يفعلها لا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا أصحابه من بعده رضي الله عنهم، لحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عيه، وفي رواية (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد).
2 - أن الحاضرين لا يُنصتون ولا يستمعون إلى القرآن كما أمر الله جل وعلا، بل يرددون بدعة الصوفية في الذكر " الله الله " ويضيفون إليها عبارة " ربنا يزيدك " " ياسلام عليك " وهكذا.
3 - تكلف القراء فيها غالبا وخروجهم عن آداب تلاوة القرآن الكريم، ووقوع اللحن الخفي، ولذلك لا ينصح القراءُ المتعلمين بالاستماع إليها.
4 - إرهاق أهل الميت باستئجار القراء بمبالغ مالية مكلفة، وهذا هو الذي نهى عنه الإسلام.
بل هو رأي صحيح صائب
فقراءة الحفلات تكاد تعدم كل مقوماتها إذا ما حذف منها صوت الجمهور الذي يتفاعل مع كل جملة من القارئ تفاعلا يناسب طبقة الصوت فتجدهم يقولون الله جوابا و قرارا على حسب طبقة الشيخ فبهم تدخل في جو التلاوة و تنفصل عن عالمنا هذا القبيح لتعود إلى الوراء ما شاء الله لك أن تعود و تجد نفسك جالسا تحت قدمي الشيخ بجوار دكته التي يجلس عليها كي تجد
أخي أبو الأشبال الدرعمي لعلك تستفيد من هذه الروابط:
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=59717
http://www.aliftaa.jo/index.php/ar/fatwa/show/id/183
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=411&id=10947
ـ[أبو وئام]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
رحم الله الشيخ الحصري و إني لا أمل من سماع ختمته برواية ورش
ـ[هاني حمدان]ــــــــ[07 - 08 - 09, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا أبا زارع وبارك لك وأنسأ في أثرك. إن أداء الشيخ الحصري - رحمه الله - وأداء مقرئي هذه الأيام يذكّرانني بقصة الأطفال المعروفة حين حاورت الشمس غيمةً وتشارطتا على أن يجعلا رجلا يخلع معطفه. فأما الغيمة فأرعدت ونفخت فلم يزد نفخها ولا رعدها الرجل إلا تمسكا بالمعطف. ثم جاء دور الشمس فما كان منها إلا أن دفّأت الرجل فخلع المعطف.
إن من الناس من لا يستجيب للأداء إلا إن استدر منه الاستجابة استدرارا وعصر الدمع من عينيه عصرا. وإن منهم من لا يزيده الاستحزان إلا ذهولا ولا البكاء إلا انجمادا.
ولعل أداء الشيخ الحصري خير أداة لاستجابة الصنف الثاني، فهو إنما حرص - كما تفضلتم - على إتقان المخارج والأحكام مع الاتزان والخلو من النشاز ثم يدع الباقي لكلام الله تعالى فيأتي بالاستجابة من السامع إتيانا جميلا. ولا يطالبك بعاطفة معينة للآية، بل يجعلك تسمعها كأوضح ما تسمع، فالآية التي تشعرك بعاطفة جياشة كالخوف أو الرجاء قد لا تخلو من إعجاز علمي أو بياني مثلا، والشيخ يقدّمها لك بغير أن يدع العاطفة تلهيك عن ما قد يخفى من دررها، فإذا كلام الله تعالى يغمرك في حديقة غناء تدنو منك ثمارها فلا تدري أيها أحلى.
وإذا أراد - رحمه الله - أن يطرب انتظر "اللحظة المناسبة" ثم أتحفك بنغمة رائعة ممتنعة، فما أجمله من درس في الذوق والأدب.
وهو مع ذلك - رحمه الله - حرص أن يعطي كل آية نغمة خاصة بها، فلا تمل من سماعه. أما آيات الوعيد والترهيب، فوقاره في قراءتها وإمساكه عن البكاء والاستحزان لهو أدعى لبكاء السامع وأجلب لعَبرته. فكأني به قد قرأ تلك الآيات في خلوة وبكى بكاءً شديدا، لكنه علم أن الآية المكتوبة في الصحيفة جعلته يبكي بدون أن تبكي الآية نفسها في صحيفتها، فيأتي إلى التسجيل عازما على أن يقدّم الآية للسامع كما قدّمت الآية نفسَها له.
رحمه الله وغفر له كل ذنبه وأدخله الجنة بغير حساب ولا عذاب وألحق به أهله وذريته وكل من أحبّ. أستمع لقراءته في السيارة كل يوم منذ سنين برواية ورش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/257)
ـ[محمد الصالح السيلاوي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:43 م]ـ
فائدة في البحث عن حسن الصوت في قراءة القرآن عن سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله - نقلا عن مجموع الفتاوى والمقالات (الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 352).
لا حرج من الرحلة للتفقه في القرآن واستماعه من حسن الصوت به
الدعوة - العدد 1227 تاريخ 6/ 7/ 1410 هـ.
س: يوجد في مدينتنا قارئ جيد يخشع في صلاته, ويأتي إليه الناس من مدن بعيدة كالرياض والمنطقة الشرقية والباحة وغيرها , فما الحكم في مجيء هؤلاء , وهل صحيح أنهم وقعوا في النهي الوارد في الحديث: صحيح البخاري الجمعة (1132) ,سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1410). لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام , ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم, والمسجد الأقصى؟ نرجو الإفادة والتوجيه. جزاكم الله خيرا.
أ. ب. ف - القصيم.
جـ لا نعلم حرجا في ذلك , بل ذلك داخل في الرحلة لطلب العلم والتفقه في القرآن الكريم واستماعه من حسن الصوت به , وليس السفر لذلك من شد الرحال المنهي عنه. وقد ارتحل موسى عليه الصلاة والسلام رحلة عظيمة إلى الخضر عليه السلام في مجمع البحرين لطلب العلم , ولم يزل أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم يرتحلون من إقليم إلى إقليم, ومن بلاد إلى بلاد لطلب العلم , وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2699) ,سنن الترمذي القراءات (2945) ,سنن ابن ماجه المقدمة (225) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 252) ,سنن الدارمي المقدمة (344). من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة خرجه الإمام مسلم - رحمه الله - في صحيحه.
ـ[محمد محمد الهاشمي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:20 ص]ـ
هل من يتحفنا بتسجيلات كاملة بقصر المد وتوسيطه على النت لتحميله؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 01:28 م]ـ
هل من يتحفنا بتسجيلات كاملة بقصر المد وتوسيطه على النت لتحميله؟
أضم صوتي إليك
ـ[هاني حمدان]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:45 م]ـ
لا أعلم إلا ما هو على موقع الشبكة الإسلامية. إليك الرابط لقراءة حفص:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=463&rid=1 (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=463&rid=1)
نفع الله بكم.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/258)
فصول في أصول التفسير للشيخ مساعد الطيار .. [استفسارات-استدراكات-اقتراحات] ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 09:26 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
وبعد ..
فهذه ورقات قديمة غير مرتبة أنقلها على حالها من أضابير مذاكراتي؛طمعاً في إفادة أبي عبد الملك في طبعته التي ستكون للكتاب -إن شاء الله -خاصة والكتاب على جدته يحتاج لإعادة كتابة تُناسب ما استجد على الساحة العلمية وما استجد من حال كاتبه زاده الله علماً ونفع به ..
(1)
في أنواع الاختلاف .. لعل القسمة الثلاثية التي نقلها المؤلف عن ابن عثيمين = هي أوفق وأدق وهي التي سار عليها شيخ الإسلام في غالب مواضعه وهي أن يُقسم الخلاف لثلاثة أقسام:
القسم الأول: الخلاف اللفظي ويُعرفه شيخ الإسلام بأنه: ((أن يكون معنى اللفظ الذي يقوله هذا هو معنى اللفظ الذي لا يقوله هذا وإن اختلف اللفظان فيتنازعان لكون معنى اللفظ في اصطلاح أحدهما غير معنى اللفظ في اصطلاح الآخر وهذا كثير)).
القسم الثاني: اختلاف التنوع (ولم يعرفه الشيخ مساعد وإنما تكلم في موضع التعريف عن طريقة التعامل معه فليُستدرك) وتعريفه عند شيخ الإسلام: ((أن يكون هؤلاء يثبتون شيئا لا ينفيه هؤلاء وهؤلاء ينفون شيئا لا يثبته هؤلاء)).
القسم الثالث: اختلاف التضاد: ((أن يكون مقتضى القول الأول هو تخطئة القول الثاني))
وهذه الطريقة أحسن من إدماج الخلاف اللفظي تحت خلاف التنوع وإنما أدمج أبو عبد الملك النوعين معاً تبعاً لشيخ الإسلام في مقدمة التفسير .. وشيخ الإسلام في غير ذلك الموضوع = يُفرق بينهما مثل قوله في: ((درء التعارض)): ((وكثير من نزاع الناس يكون نزاعا لفظيا أو نزاع تنوع)) ومثله في: ((بيان تلبيس الجهمية))
(2)
عند كلام الشيخ عن ضوابط تفسير القرآن باللغة = تكلم عن خطورة تفسير القرآن بالمصطلحات الحادثة .. والأولى أن يقول: بالألسنة الحادثة. والموضوع ثري جداً وبحثه في الرسالة قاصر جداً فليُستدرك.
(3)
عند كلام الشيخ عن مسألة هل يجوز إحداث قول بعد إجماعهم في الآية ..
ذكر أن هذه المسألة الأصولية ليس لها علاقة بأصول التفسير لأن الحكم الشرعي راجع إلى افعل ولا تفعل .. أما في التفسير فالمسألة مرتبطة بالمعنى والمعنى متعدد ..
قلتُ: وهذا الكلام –عندي – غير محرر ولا عبارته محررة.
أما تحرير العبارة: فالمؤلف كأنه يريد الكلام عن أن قدرتنا على تفسير القرآن بمعنى صحيح يحتمله النص ولا يتناقض مع قول السلف = أوسع وأظهر وأكثر وقوعاً من قدرتنا على التكلم بحكم شرعي يحتمله النص ولا يتناقض؛لأن التناقض مع قول السلف أسرع دخولاً على الأحكام الشرعية لأنها افعل أو لا تفعل.
أما كون الكلام غير محرر فلأن كون الحكم الشرعي راجع إلى افعل ولا تفعل = لا علاقة له بما نحن فيه. لأن كلامنا عن الحكم الشرعي إنما هو تفسير لمراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو راجع إلى معرفة معاني كلام الوحي .. والمعاني التي يحتملها .. والانتهاء لحكم افعل أو لا تفعل إنما مقدماته تعيين تلك المعاني التي يحتملها النص. فإذا كان في الإحكام افعل أو لا تفعل ففي التفسير القرء (الحيض أو الطهر أو المدة الحولية) ولا رابع .. والذي أراه أن مرجع القضية ليس إلى كون هذه أحكام وهذه معاني .. فمرجع الأحكام للمعاني = وإنما مرجع الفرق هو إلى أن الغالب على الأحكام الفقهية هو خلاف التضاد .. والغالب على تفسير المفردات هو خلاف التنوع .. فالفرق الصحيح هو بين الأحكام وبين تفسير المفردات ووجه الفرق الصحيح هو في قلة خلاف التنوع في الأول وكثرته في الثاني.
(4)
عند كلام الشيخ عن مسألة هل يجوز إحداث قول بعد إجماعهم في الآية ..
ذكر أن ذلك جائز بشروط ثلاثة:
الشرط الأول: أن يكون المعنى الجديد صحيحاً في نفسه.
الشرط الثاني: أن يكون المعنى الجديد مما تحتمله الآية.
الشرط الثالث: ألا ينقض هذا المعنى الجديد = المعنى الذي قاله السلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/259)
والذي أراه –والله أعلم- أن الشرط الأول حشو لا فائدة منه. وأن المرجع هو إلا الشرطين الثاني والثالث؛لأن المعنى إذا احتملته الآية يُصبح الحكم عليه بأنه غير صحيح = مصادرة على المطلوب لأنه سيزعم أنه معنى صحيح بدلالة الآية. وإذا لم تحتمله الآية فإنه سيمتنع تفسير الآية به ولو كان معنى صحيحاً.
وتأمل المثالين اللذين أوردهما الشيخ وهما:
1 - تفسير استوى باستولى.
2 - وتفسير خلقكم أطواراً بالأطوار الدنيوية.
وقد ردهما الشيخ لأنهما معنيين غير صحيحين وأنت ترى أن للمخالف أن يقول بل هما صحيحان بدليل الآية فالأطوار الدارونية صحيحة بدلائل طبيعية وبدلالة الآية .. ودخولنا معه في الأدلة الطبيعية تطويل ليس من عمل المفسر وإبطالنا لدلالة الآية لا يكون إلا بمنع احتمال الآية لهذا المعنى؛لحوث اللسان المتكلم بها.
وكذا في الاستواء.فكون تفسير الاستواء بالاستيلاء غير صحيح؛لأنه غير وارد في كلام العرب هو نفسه استدلال بأن الآية لا تحتمله .. فلو كان وارداً في كلام العرب لاحتملته الآية.
فالذي يظهر لي: أن شرط احتمال الآية هو أوسع الشروط وأتمها ويغني عن غيره؛لأنك ترد به المعنى الحادث ولو كان صحيحاً؛ولذا نرد من أتى بمعنى للذرة جديد (المعنى الفيزيائي) فإنه معنى صحيح في نفسه لكنه يُرد بأن الآية لا تحتمله لحدوث اللسان المتكلم به.
(5)
تعرض الشيخ أبو عبد الملك لنفس قضية حكم إحداث معنى جديد في كتابه: ((مفهوم التفسير والتأويل ... )) ولكنه عبر هناك عن الضوابط بقوله: ((أن يكون المعنى صحيحاً وارداً في اللغة وأن يكون غير مناقض [أي: مبطل] لقول السلف، وأن لا يعتقد المفسر بطلان قولهم وصحة قوله فقط)).
وأرى والله أعلم أن عبارة كتاب الفصول أكثر تحريراً؛ فشرط أن لا يعتقد المفسر بطلان قولهم داخل تحت أن يكون غير مناقض لقول السلف، وقوله: وارداً في اللغة= يغني عنه وهو أصح: شرط احتمال الآية .. ووجه ذلك: أن كون المعنى ورد في اللغة لا يكفي ليجيز إحداثه بل لابد من احتمال الآية له .. وأنت ترى أن النسيان بمعنى السهو وارد في اللغة ومع ذلك لا يجوز أن نفسر به قوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} لأن الآية لا تحتمله لأنها تتكلم عن نسيان الحفيظ الخبيرجل وعلا
(6)
[اقتراح]
أرى أن الأوفق والأتم هو دمج كتاب: ((مفهوم التفسير والتأويل .. )) مع كتاب فصول في أصول التفسير مع حذف المكرر وسبكه سبكاً حسناً ...
(7)
وضع الشيخ حاشية عند كلامه عن خلاف التضاد قال فيها: ((لأمثلة التضاد يمكن الاستفادة من كتاب: التضاد في القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق لمحمد نور الدين المنجد، نشر دار الفكر المعاصر)).
قلت: وهذا غريب جداً!
والكتاب المذكور هو في بحث ظاهرة الأضداد في اللغة وتطبيقها على ألفاظ الأضداد في القرآن الكريم.ولا علاقة له بمبحث خلاف التضاد، فليُحرر ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 07:11 م]ـ
(8)
بحث الدكتور خبر الزاملتين المنسوب لعبد الله بن عمرو بحثاً حسناً معجباً لم أجده عند غيره ...
غير أنه ذكر في تضاعيف بحثه وجهاً ضعيفاً ناقش به حمل الحافظ ابن كثير بعض الأخبار على أنها من الزاملتين .. فكان صنيع الشيخ أن يقول: ((هذا من خبر العرب .. أو هذا من خبر الكعبة .. ولا ذكر لهذه الأخبار في كتب أهل الكتاب كما هو ظاهر بين أيدينا)) أو كما قال ..
وهذا وجه غير محقق فكتب أهل الكتاب لو قيل إنها تُحرف كل يوم=لما كان بعيداً،واحتمال وجود تلك الأخبار في الزاملتين ثم تحريفهما بعدُ فلا تصلان إلينا = احتمال قوي يمنع المصادرة عليه .. وآية بينة: أن يطلبَ الدكتور شيئاً مما هو من أخبار أهل الكتاب بيقين في كتبهم الآن = ولن يجدَ من ذلك أشياء كثيرة .. والكتب التي كانت زمن الصحابة كانت أقل تحريفاً بكثير من الكتب الموجودة الآن .. بل ليطلب الدكتور بعد شواهد رحمت الله الهندي في كتابه إظهار الحق وسيجدها قد محيت من سائر الأناجيل المطبوعة وكذلك يفعلون ..
فمجرد خلو تلك الكتب الموجودة الآن من أخبار العرب وغيرهم مما روي عنهم بواسطة الصحابة والتابعين وغيرهم = لا يمنع وجود تلك الأخبار في الكتب التي كانت بين أيدي السلف ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:56 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/260)
نقل الشيخ عن ابن عطية كلامه في كفر الجحود ورده إلى معتقد المرجئة والأشاعرة في الإيمان،وفهم من عبارة ابن عطية: ((وأنا أستبعد العناد مع المعرفة التامة)) = ما عبر عنه الشيخ مساعد بقوله: ((فانظر كيف سلب ابن عطية ما دل عليه القرآن مع أن نص القرآن وظاهره يدل على أنهم علموا علماً يقينياً ولكنهم لم يؤمنوا))
وأخطأ الشيخ على ابن عطية في ذلك، وأبعد النجعة كذلك فأثر الإرجاء على التفاسير أوسع من أن يستدل عليه بهذا المضيق ..
ولا علاقة لهذا الموضع بإرجاء ابن عطية أبداً .. والأشاعرة جميعاً يثبتون كفر الجحود والعناد وليس هذا موطن نزاع بينهم وبين أهل السنة ..
ويكفي لتقرير ذلك أن إثبات كفر العناد ظاهر جداً في كلام ابن عطية وأمثل عليه بمثال واحد من أمثلة متكررة
يقول ابن عطية: ((وروي أن قريظة والنضير وجميع يهود الحجاز في ذلك الوقت كانوا يستفتحون على سائر العرب، وبسبب خروج النبي المنتظر كانت نقلتهم إلى الحجاز وسكناهم به، فإنهم كانوا علموا صقع المبعث، وما عرفوا أنه محمد عليه السلام وشرعه، ويظهر من هذه الآيات العناد منهم، وان كفرهم كان مع معرفة ومعاندة)).
فإن قلتَ: فما وجه كلامه هاهنا؟؟
قلنا: أصل ذلك أنه يرد على من قال: ((المعرفة تقتضي الإيمان والجحد يقتضي الكفر، ولا سبيل إلى اجتماعهما)).
وليس هذا قول الأشاعرة بل هذا مقتضى قول الجهمية الخلص ... والأشاعرة يردون عليهم بإثبات الشرع لكفر الجحود ..
لكن نظر ابن عطية نظراً في الجمع بين الأدلة فقاده إلى أن الجحود إنما يكون مع المعرفة الناقصة واليقين غير التام ولا يكون مع المعرفة التامة المستلزمة للتصديق ..
وإذاً: فليس هناك نزاع في أن ابن عطية مرجيء،وإنما الكلام في مسألتين:
الأولى: خطأ استفادة الدكتور من هذا الموضع أن ابن عطية لا يثبت كفر الجحود والعناد.
الثانية: أن كلام ابن عطية في ضبط كفر الجحود ومتى يكون وهل يقع مع المعرفة التامة أم لا يقع إلا مع معرفة ناقصة مقترنة بالحسد وهل هو بعيد وقوعاً= كل ذلك إنما هو من البحث في الأدلة وفقهها وفقه أحوال الناس وتصور ما يقع منهم ولا شك أن لنفسيتهم الإرجائية أثر في هذا البحث لكن لا يُعد ذلك الإرجاء أصلاً للبحث،بل يتصور وقوع نفس قول ابن عطية من رجل من أهل السنة؛ فهو لا ينفي وقوع كفر الجحود والعناد ولكنه يستبعد وقوعه مع المعرفة التامة بالله والرسول تلك المعرفة التي تُخضع القلب لسلطان الحجة.
=====
تطرق الشيخ في شرحه على: ((أصول في التفسير)) لابن عثيمين للتفريق بين علوم القرآن وعلوم التفسير وأصول التفسير،واستوفى ذلك بأمثلة حسنة ..
وحبذا لو ضم هذا لكتابه حيث إنه لم يتطرق فيه للفرق بين علوم التفسير وأصول التفسير، وهذه الفكرة مهمة،ولم يعرض لها حتى في كلامه عن الفرق بين أصول التفسير وعلوم القرآن ..
فليستدرك ..
======
ذكر الشيخ التواطؤ والاشتراك ولم يُحقق الفرق بينهما تحقيقاً حسناً، بل ذكر كلاماً ملتبساً لا يُحقق الفرق بينهما ..
وتحقيق الفرق بينهما: أن الاشتراك هو من مباحث علاقة اللفظ بمعانيه المتعددة، وفيه لا تشترك هذه المعاني مع اللفظ في معنى واحد مشترك ولا يجمع بين هذه المعاني (العين الباصرة-عين الماء) إلا مجرد الاشتراك في اللفظ ..
أما في التواطؤ: فالذي يذكر تحت هذا اللفظ (الإنسان مثلاً) هي في الحقيقة أجزاء مشتركة في معنى اللفظ الكلي يتحقق في كل منها المعنى الواحد للفظ الكلي وليست هي معاني متعددة له وإنما يجمعها جميعاً نسيج معنوي واحد تشترك فيه مثل (زيد -عمرو) فإن اندراجها تحت (الإنسان) هو اندراج بالتواطؤ فالعلاقة بين زيد وعمرو وبين الإنسان فيها اشتراك معنوي وليس مجرد اشتراك لفظي فهي أفراد لمعنى الإنسانية وليست معاني للفظ الإنسانية ..
فالمشترك اللفظي: هو لفظ اتحد ومعنى تعدد.
والمتواطئ: يتحد فيه اللفظ والمعنى ولكن تتصور الشركة في المعنى على وجه تستوي فيه الأجزاء في نسبتها للمعنى الواحد المشترك.
قال في ((جمع الجوامع)): ((اللَّفْظ وَالْمَعْنَى إنْ اتَّحَدَا، فَإِنْ مَنَعَ تَصَوُّرُ مَعْنَاهُ الشَّرِكَةَ فَجُزْئِيٌّ، وَإِلَّا فَكُلِّيٌّ، مُتَوَاطِئٌ إنْ اسْتَوَى، مُشَكِّكٌ إنْ تَفَاوَتَ. وَإِنْ تَعَدَّدَا فَمُتَبَايِنٌ، وَإِنْ اتَّحَدَ الْمَعْنَى دُونَ اللَّفْظِ فمترادف وَعَكْسُهُ إنْ كَانَ حَقِيقَةً فِيهِمَا فَمُشْتَرَكٌ، وَإِلَّا فَحَقِيقَةٌ وَمَجَازٌ)).
=====
ذكر الشيخُ حديث عبد الله بن مسعود عن النبي «يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا».
وعزاه الشيخ لسنن الترمذي، وهو فيها، إلا أن الحديث أيضاً في مسلم (7343) وعزوه لمسلم أولى.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 10:51 م]ـ
أجاز الشيخ إحداث قول بعد أقوال السلف بشرط أن تحتمله الآية وألا يناقض أقوال السلف، وكنتُ أرى وجوب تقييد ذلك بألا يظهر من القرائن المحيطة بالمعاني التي ذكرها السلف ما يدل على قصدهم لحصر المعنى المراد ونفيهم لما عداه، أو بعبارة أخرى: أن يظهر ما يدل على أن أقوال السلف في الآية ليست حاصرة وإنما قصدوا التمثيل أو ذكر وجه في معنى الآية دون استحضار لنفي ما عداه ..
وقد راجعتُ الشيخ في هذا الاستدراك هاتفياً قبل كتابته؛ لأهميته = فوافقني عليه من الناحية التنظيرية،ولكنه ذكر لي أن المسألة في التطبيقات ليست بهذا الوضوح الذي يُظن معه أننا سنجد قرائن هذا وذاك متوفرة وأن الأسلم والأشبه بالأغلب على حال السلف هو عدم قصدهم للحصر أو كما قال حفظه الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/261)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 04:42 م]ـ
أجاز الشيخ إحداث قول بعد أقوال السلف بشرط أن تحتمله الآية وألا يناقض أقوال السلف، وكنتُ أرى وجوب تقييد ذلك بألا يظهر من القرائن المحيطة بالمعاني التي ذكرها السلف ما يدل على قصدهم لحصر المعنى المراد ونفيهم لما عداه، أو بعبارة أخرى: أن يظهر ما يدل على أن أقوال السلف في الآية ليست حاصرة وإنما قصدوا التمثيل أو ذكر وجه في معنى الآية دون استحضار لنفي ما عداه ..
وقد راجعتُ الشيخ في هذا الاستدراك هاتفياً قبل كتابته؛ لأهميته = فوافقني عليه من الناحية التنظيرية،ولكنه ذكر لي أن المسألة في التطبيقات ليست بهذا الوضوح الذي يُظن معه أننا سنجد قرائن هذا وذاك متوفرة وأن الأسلم والأشبه بالأغلب على حال السلف هو عدم قصدهم للحصر أو كما قال حفظه الله ..
هل لديكم أنتم ــ نفع الله بكم ــ أمثلة لهذا أو توضيحا تنظيريا أوسع من هذا(16/262)
بشرى سارة انجاز تحقيق كتاب الإرشاد في معرفة مذاهب القراءات السبع وشرح أصولهم
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:03 م]ـ
السلام عايكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الملتقى أزف إليكم بشرى سارة، وهي انجاز تحقيق كتاب
"" الإرشاد في معرفة مذاهب القراءات السبع وشرح أصولهم لأبي الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون ""
في العراق جامعة تكريت في كلية التربية كجزء من متطلبات نيل شهادة الدكتوراه من قبل الطالب: صلاح ساير فرحان العبيدي، بإشراف فضيلة الأستاذ الدكتور غانم قدوري حمد استاذ القراءات وعلوم القران وفقه اللغة في جامعة تكريت(16/263)
الأحكام التي يجب أن يراعيها من يقصر المنفصل.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 08:18 م]ـ
كتاب صريح النص للشيخ الضباع من أفضل ما كتب في بيان طرق حفص، وقد تتبعته واستخرجت منه هذا الطريق ((طريق الفيل))، وبينت فيه الأحكام التي يراعيها من يقصر المنفصل، وذلك بمعرفة أحكام طريق الحمامي.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69340&stc=1&d=1248279424(16/264)
هل كان القارئ الفذ (محمد صديق المنشاوي) يبكي أثناء قراءته وتسجيله لمصحفه المرتل في الإستديو .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 07 - 09, 03:44 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
سلامُ الله عليكم ورحمته وبركاته
لا أخفي على الأفاضل الكرام مدى حبي لصوت وقراءة القارئ الفذ محمد صديق المنشاوي - رحمه الله تعالى -
وكأني لاحظت الشيخ وأنا استمع له أنه في بعض المواضع في بعض السور, كان يبكي - رحمه الله -
ولكن دون أن يُشعر المستمع, ولا يلاحظ هذا إلا المستمع المنصت فقط.
فهل أنا غلطان أم أن هذا صحيح .. ؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 03:47 ص]ـ
سبحان الله
انا ايضا من محبي الشيخ
وهذه معلومة طيبة ان ثبتت
وفقك الله
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:56 ص]ـ
هذا صحيح ابا زارع و عندي آخر تسجيل للشيخ رحمه الله من سورة محمد فلما وصل الى قوله تعالى (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلين يغفر الله لهم) خنقه عبرته و بكى بوضوح
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 05:20 ص]ـ
نرجوا رفعه يا أبا الأشبال
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:34 م]ـ
تجده هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87464
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:37 م]ـ
هل من نوادر للشيخ المنشاوي اتحفونا بها اتحفكم المولي بالبرو الاحسان
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:40 م]ـ
تدفع كام يا ابا نصر و ادلك على موقع يحتوي على كل ما قرأه الشيخ من حفلات خارجية و تسجيلات في غاية الندرة؟؟؟ (ابتسامة)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:42 م]ـ
دعوة الخير الا تكفي
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:45 م]ـ
بلي تكفيني ان شاء الله هاك الرابط به تسجيلات الشيخ مؤرخة
http://minshawi.spaces.live.com/
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:46 م]ـ
و لو تريد موقع فيه كل تسجيلات الشيخ رفعت و الشيخ مصطفى اخبرني ابحث لك عنهما فهما عندي
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:50 م]ـ
بورك فيكم اخي الكريم ابا الاشبال
الا ترى اني غبنتك في هذه الصفقة فقد بدا لي ان اجعل الدعاء للشيخ المنشاوي و ...
اما عن الشيوخ رفعت و مصطفى فليس لي بتلاواتهم كبير معرفة .... لعلك تنفعنا او تغيرنا من مدمني المنشاوي الى الشيخ رفعت والشيخ مصطفى
فكر في الصفقة ..
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:56 م]ـ
بورك فيكم اخي الكريم ابا الاشبال
الا ترى اني غبنتك في هذه الصفقة فقد بدا لي ان اجعل الدعاء للشيخ المنشاوي و .....
و مين بالظبط؟
اما عن سيدنا الشيخ رفعت و سيدنا الشيخ مصطفى فالكلام فيهما لا ينقضي فانا احبهما حبا جما رحمهما الله و رضي عنهما جزاء ما امتعاني و اقول لك شيئا من لم يسمع هذين الرجلين فلم يستمع الى القرآن
هذا رأيي الشخصي
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 05:05 م]ـ
و مين بالضبط؟
يعني هو مين انت عارف وانا عارف ....
لكن اياك تظن اني اراجع قولي فيك فدعوتي لمن يستحقها ......
زد عليه انك لست ممن يحب الشيخ المنشاوي وانا سالت محبي المنشاوي ... فقد بطل الشرط
و اقول لك شيئا من لم يسمع هذين الرجلين فلم يستمع الى القرآن
هذا ترويج لموقع هؤلا ءالشيوخ رحمهم الله بغرض عقد صفقة اخرى ... لكن يسرنا ان نعقد صفقة اخرى
ومن يستمع تلاوة الشيخ المنشاوى فمذهبه في السماع اجود
هدية اليك اخي الدرعمي
http://www.youtube.com/watch?v=3iG7WdwmwuY&feature=related
اتمنى ان تعجبك
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 05:19 م]ـ
لم افهم قصدك تحديدا يا ابا نصر فلعلك توضح مقصدك بارك الله فيك ..................... :)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 05:23 م]ـ
لا يذهب بك التفكير كل مذهب
بطبيعة الحال الذي يستحق الدعاء هو انتم اخي الكريم
انما كنت امازحك فقط ماذاك الا لخفة نفسك وظرفك
فبارك الله واحسن اليك وودت انك جاريتي في مزاحي معك
ربما اخطات التعبير في شيء فعذرا والعذر من الكرام امثالكم مامول
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 05:23 م]ـ
أحسن الله اليك
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 05:26 م]ـ
هل عندكم نوادر من تلاوات الشيخ سيدنا رفعت و سيدنا الشيخ مصطفى
طبعا نوادر من الطراز الذي يبهج القلب الحزين
تتحفنا و الاخوة بها
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 05:28 م]ـ
شكلك سميع
إذن
ابشر بالذي يسرك عما قليل:)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 05:31 م]ـ
بشرك الله بالجنة و المنزلة الرفيعة
ننتظر التحف منك اخي الكريم
ولا تنس الشرط .... فالمسلمون عند شروطهم ...
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 06:24 م]ـ
اخي ابا نصر بارك الله فيك هذا الرابط فيه جميع تسجيلات الشيخ مصطفى مؤرخة و مذكور اماكن تسجيل التلاوات بجودة عالية
http://www.herkul.org/kuranikerim/index.php?view=author&author_id=559
فيه ما يزيد على السبعمائة تلاوة
انصحك ان تبدأ بسماع تسجيلين اولهما: سورة آل عمران عام 1962 من المنيل
و الثانية لسورة القصص سنة 1967 من مسجد امين سعيد
ثم استأنف التحميل و اتسمتع مع الشيخ مصطفى و الشيخ رحمه الله يتميز بالتمكن الشديد من المقامات الموسقية و حسن التخلص من مقام لآخر و الانتقال و المفاجأة في الوقفات و القفلات و ستستمع الى جمل موسيقية لم تطرق أذنك من قبل اضافة الى قوة صوت الشيخ و مساحته العريضة و بحته المميزة ......... ستستمتع ان شاء الله بس ركز مع الشيخ جدا
هذا عن سيدنا الشيخ مصطفى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/265)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 06:36 م]ـ
نأتي بعد ذلك للأستاذ إمام المقرئين بلا منازع ولا مدافع سيدنا الشيخ رفعت الصوت الذي تعجز الكلمات عن وصفه ماذا اقول؟؟؟؟؟ الحقيقة انا احب هذا الرجل جدا رحمه الله و طيب ثراه صوت شجي يتميز بخامة لم اسمعها في احد من قبل ........ تحس به و كأن صوته يهبط عليك من أعلى من الاجرام السماوية من الافاك لا ادري لكن تحس كان صوته يغشيك تماما فيضرب على حواسك و لا تستطيع الا ان تستمع خاشعا منصتا ........ صاحب صوت قوي جدا جدا صاحب أعلى جواب سمعته في حياتي.تجده يترقى بطبقة صوته الى درجة ما كنت تحسب ان بشرا يستطيع الوصول اليها ثم ينخفض في الطبقات شيئا فشيئا الى ان يصل الى درجة من الانخفاض في الطبقة شديد فتتعجب و تسائل ما هذه المساحة الكبيرة التي يتحرك فيها هذا الصوت الرائع؟ و لا عجب فهو الشيخ رفعت ......... اكثر من سمعته متمكنا في صوته ...... يتميز صوته بعرب و حلى و زخارف شديدة التعقيد لكنها طبيعية لا تكلف فيها ........ تشعر كان صوته يخرج من قلبه ...... يا ربي اذا اقول
عموما الرابط اهو
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19585&highlight=%D1%DD%DA%CA
جمع فيه الاخ الكريم الجليس الصالح تسجيلات الشيخ في عدة مجموعات
و آسف على الاطالة فانا احب هؤلاء القوم والله و الحديث عنهم لا أمل منه كما لا أمل سماعهم قط
استمع الى سورة الرحمن الموجودة في المجموعة الخامسة و كذلك سورة يوسف و هود
و استمتع
برده: ركز مع الشيخ اوي:)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 06:41 م]ـ
و هذا الرابط فيه تسجيل لما تيسر من سورة الانبياء للشيخ محمد سلامة و هو قارئ لا يعرفه الا السميعة فقط و كان يقرأ في فترة الاربعينيات لكن لم يشتهر لانه رفض التعاقد مع الاذاعة خشية ان يمتهن القرآن باذاعته على المقاهي و في الشوارع!
هذا الشيخ رحمه الله هو صاحب المدرسة التي ينمتي اليها محبوبك الشيخ المنشاوي رحمهم الله فهو استاذ المنشاوي لن اطيل في وصف صوته و اتركك للحكم فهو متمكن جدا صاحب وقفات مميزة جدا جدا جدا و امكانيات صوتية هائلة
http://www.archive.org/download/salama_995/salama-anbeyaa-1960.rar
لو اعجبك يمكنني ان ارفع لك بقية تسجيلاته و هي ثلاثة عشر تسجيلا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 06:55 م]ـ
تصحيح الرابط الاخير
http://www.archive.org/download/salama_174/salama-anbeyaa-1960.MP3
ـ[محمد العوني]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:25 م]ـ
يا أبا الأشبال و من ماتَ قبلَ أنّ يُخلقَ الشيخ رفعت و الشيخ مصطفى - رَحِمَهما الله - فهل ماتَ قبلَ أنّ أيستمعَ إلى القرآن!؟
هدانا اللهُ و إِياك و غفرَ لنا و لك.
و من القراء الذين يعينُ سماعُ تلاوتهم على التدبر (المنشاوي، عبد الباسط، محمد أيوب، القطامي، المعيقلي، الدوسري، العفاسي)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 09:09 م]ـ
يا أبا الأشبال و من ماتَ قبلَ أنّ يُخلقَ الشيخ رفعت و الشيخ مصطفى - رَحِمَهما الله - فهل ماتَ قبلَ أنّ أيستمعَ إلى القرآن!؟
الاخ لم لا ترى الجانب الطيب والرائع في الشيخ الدرعمي وتتبع بعض الامور التي لا فائدة من ذكرها وقصد الشيخ الدرعمي واضح ولا يحتاج لحل غموضه و لكشف ستاره
اما عما وضعه واكرمنا به الشيخ الدرعمي فنعجز عن شكره وعن توفيته حق جهده واعتنائه
اما عن الصفقة فندعو المولى سبحانه ان يجعلها متقبلة وفي ميزان حساناتك
فبارك الله فيكم واحسن اليكم وبالغ في اكرمكم واراك ما تقربه عينك في مالك وولدك ونفسك ...
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 08:24 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ابا نصر
نفعنا الله و اياك بالعلم النافع و العمل الصالح
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:04 م]ـ
أبا الأشبال العشرة
مرتبلك هدية بس نسيت اجيبهالك
هي فين الهدية يا عم؟!!:))))
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:32 م]ـ
رحم الله المنشاوي ورضي عنه
فلما وصل الى قوله تعالى (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلين يغفر الله لهم) خنقه عبرته و بكى بوضوح
تصحيح:
قوله تعالى: {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم}
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:25 م]ـ
اللهم من أتى لنا بأندر نوادر إمام القراء محمد صديق المنشاوي اللهم فارفع قدره واشرح صدره وبارك له في رزقه وعمله وولده وشأنه كله.
اللهم اجعل الفردوس الأعلى منزله في الآخرة يا ذا الفضل العظيم.
اللهم آميبن
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:35 م]ـ
هذه صفحة خاصة بتلاوات الشيخ المنشاوي رحمه الله تعالى:
http://minshawi.spaces.live.com/
http://www.qquran.com/forum/showpost.php?p=23852&postcount=1
http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=10
وهذه صفحة خاصة بالمنشاوي رحمه الله:
http://www.alminshawy.com/minshawy.php?catsmktba=559
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/266)
ـ[ابو عبدالملك الأثري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:05 م]ـ
http://www.4shared.com/file/7844352/e9c19963/__online.html
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:11 م]ـ
و هذه حفلات الشيخ علي الفورشيرد
http://www.4shared.com/network/search.jsp?searchName=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8% B4%D8%A7%D9%88%D9%8A&searchExtention=&searchmode=2
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:25 م]ـ
بارك الله فيكم
اخي ابا الاشبال بورك فيكم من جديد .... صفقات ناجحة .. (ابتسامة)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا نصر
أمتع الله أوقاتك و إخواننا بطاعته(16/267)
الآيات التي ورد فيها لفظ "التقويم" أرجو المساعدة
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:54 م]ـ
أيها الإخوة في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم مساعدتي عاجلاً في الحصول على الآيات التي ورد فيها لفظ "التقويم"
فلدي بحث مهم حول هذه الكلمة
ولإني لم أستطع الوصول إلا إلى آية واحدة وهي
قوله تعالى {ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}
كتب الله أجركم ونفع بكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 06:19 م]ـ
هل تقصد هذا اللفظ بعينه (تقويم)؟
أو تقصد أي كلمة من هذه المادة؟
إن كان قصدك الأول فلم يرد في القرآن إلا هذا الموضع، وإن كنت تقصد الثاني فهو كثير .. {وكان بين ذلك قواما} {الرجال قوامون على النساء} {وأقوم للشهادة} {وأن تقوموا لليتامى بالقسط} وكذلك كلمة (قوم) وردت مئات المرات.
والله أعلم.
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 04:49 م]ـ
أخي أبي مالك جزاك الله خيرا وفرج همك
طالما أن ذات اللفظ لم يرد في القرآن إلا مرة واحدة فلا بئس بأي كلمة من هذه المادة
وجزاك الله خيراً
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 07:06 م]ـ
افادكم الله
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 09:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
استخدم برنامج الفرقان
الفرقان برنامج بخيارات متعددة للبحث في آيات وكلمات القرآن الكريم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1066551#post1066551)
إن شاء الله ستجد ما يسرك(16/268)
شارك في مسابقة مركز تفسير للدراسات القرآنية (أفكار لخدمة القرآن)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رغبة من مركز تفسير للدراسات القرآنية في تنشيط الأفكار الإبداعية والمشروعات النوعية في خدمة القرآن الكريم من كل الجوانب، فقد رأى مجلس الإدارة الإعلان عن مسابقة لتنشيط المشاركين.
وسوف تسلم الجوائز بإذن الله تعالى مساء الثلاثاء الأول من شهر رمضان الموافق 4 رمضان 1430هـ خلال اللقاء الثالث لملتقى أهل التفسير بالرياض بإذن الله في قاعة مركز البابطين الخيري للثقافة والتراث القريب من مقر مركز تفسير للدراسات القرآنية على طريق العليا. والذي سينظم فيه ندوة علمية تخدم موضوع المسابقة.
وفق الله الجميع لكل خير.
1 شعبان 1430هـ
وقد حاولت وضع الإعلان هنا، لكن لم يقبل إدراج الصورة.
لمعرفة تفاصيل المسابقة وفقكم الله يراجع هذه المشاركة:
شارك في مسابقة مركز تفسير للدراسات القرآنية (أفكار لخدمة القرآن) ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16761)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 07 - 09, 01:11 ص]ـ
حياك ياشيخ عبدالرحمن, ويامرحبًا بك, أهلا وسهلا بك, تفضل ياغالي:
بسم الله الرحمن الرحيم
رغبة من مركز تفسير للدراسات القرآنية في تنشيط الأفكار الإبداعية والمشروعات النوعية في خدمة القرآن الكريم من كل الجوانب، فقد رأى مجلس الإدارة الإعلان عن مسابقة لتنشيط المشاركين. هذه تفاصيلها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69380&stc=1&d=1248383397
عنوان المركز البريدي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69381&stc=1&d=1248383558
وسوف تسلم الجوائز بإذن الله تعالى مساء الثلاثاء الأول من شهر رمضان الموافق 4 رمضان 1430هـ خلال اللقاء الثالث لملتقى أهل التفسير بالرياض بإذن الله في قاعة مركز البابطين الخيري للثقافة والتراث القريب من مقر مركز تفسير للدراسات القرآنية على طريق العليا. والذي سينظم فيه ندوة علمية تخدم موضوع المسابقة.
وفق الله الجميع لكل خير.
1 شعبان 1430هـ
أرجو من الزملاء الكرام نشر هذا الإعلان في المنتديات العلمية الأخرى التي يملكون فيها عضويات, وجزآكم الله خيرًا.
ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:00 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و بعد:
جزى الله القائمين على هذا المركز كل خير، و بارك فيهم، و نفع بهم العلم و أهله، و هيا يا أهل الهمة، ياأهل القرآن.(16/269)
أبحث عن تفسير سورة يوسف (الصوتي) للشيخ محمد جميل غازي رحمه الله ..
ـ[الطويلبة]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
لم أجد هذه السلسلة في أي موقع فهل الشرائط مفقودة؟
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(16/270)
ما معنى القراءات العشر الكبرى؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[26 - 07 - 09, 08:28 ص]ـ
من يشرح لي ما معنى القراءات العشر الكبرى؟ و هل هناك الصغرى؟ و ما الفرق بينهما؟
ـ[المتولى]ــــــــ[26 - 07 - 09, 04:26 م]ـ
من يشرح لي ما معنى القراءات العشر الكبرى؟ و هل هناك الصغرى؟ و ما الفرق بينهما؟
انظر اخى الفاضل علمنا الله و اياكم
عندنا فى القراءات ما يسمى قراءة و رواية و طريق
فالقراءة: هى كل ما نسب الى احد القراء العشرة المعروفين
الرواية: هى كل ما نسب الى من اخذ عن القارىء ويقال له راو
الطريق: هى كل ما نسب الى من اخذ من الراوى
بالنسبة للقراءات الصغرى: اقتصر الامر على طريق لكل رواية فيكون عندنا عشرون طريقا
بالنسبة للكبرى: اختار بن الجزرى رحمه الله تعالى طريقين لكل رواية و كل طريق من طريقين اخريين
فيكون المجموع ثمانون طريقا بعد التحرير تصل الى 980 طريق
وفى هذا قال بن الجزرى:
باثنين فى اثنين و الا اربع ............ فهى زها الف طريق تجمع
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:06 ص]ـ
كتب الشيخ " أبو خالد السلمي ":
طريق:
كل قارئ له تلاميذ رووا عنه يقال لهم رواة وكل راو له تلاميذ رووا عنه يقال لهم أصحاب الطرق، وتلاميذ أصحاب الطرق وتلاميذهم وإن نزلوا يقال عنهم أصحاب طرق أيضا
فمثلا عاصم قارئ أخذ عنه راويان هما شعبة وحفص، وأخذ عن حفص تلميذان هما عمرو وعبيد ابنا الصباح، وأخذ عن عمرو تلميذان هما الفيل وزرعان، وهكذا
فإذا علمت أن ابن الجزري يروي في كتاب النشر بسنده عن الشهرزوري صاحب كتاب المصباح بسنده عن الحمامي عن الولي عن الفيل عن عمرو عن حفص عن عاصم
فتقول قراءة عاصم، ورواية حفص عن عاصم، من طريق عمرو أو طريق الفيل أو طريق الولي أو طريق الحمامي أو طريق المصباح أو طريق النشر
الشاطبية:
هي منظومة للإمام الشاطبي واسمها الأصلي هو " حرز الأماني ووجه التهاني " ولكنها اشتهرت بالشاطبية نسبة لناظمها، نظم فيها الشاطبي سبع قراءات وهي قراءات الأئمة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
الدرة:
هي منظومة للإمام ابن الجزري نظم فيها ثلاث قراءات وهي قراءات الأئمة أبي جعفر ويعقوب وخلف، ونظمها تكملة للشاطبية بحيث تصبح الشاطبية مع الدرة جامعتين للقراءات العشر
الطيبة:
هي منظومة للإمام ابن الجزري نظم فيها القراءات العشر، ولكنه لم يكتف بالطرق الموجودة في الشاطبية والدرة بل زاد عليها طرقا أخرى كثيرة
العشر:
هي قراءات الأئمة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف
الصغرى:
هي القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة
الكبرى:
هي القراءات العشر من طريق الطيبة، وسميت الكبرى لأنها مشتملة على ما في الشاطبية والدرة، وزادت عليها طرقا أخرى كثيرة.
الشاذة:
هي القراءات الزائدة على العشر وأشهرها أربع قراءات هي قراءات الأئمة ابن محيصن والحسن البصري ويحيى اليزيدي والأعمش.
ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فهد السند]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:03 م]ـ
انظر اخى الفاضل علمنا الله و اياكم
عندنا فى القراءات ما يسمى قراءة و رواية و طريق
فالقراءة: هى كل ما نسب الى احد القراء العشرة المعروفين
الرواية: هى كل ما نسب الى من اخذ عن القارىء ويقال له راو
الطريق: هى كل ما نسب الى من اخذ من الراوى
بالنسبة للقراءات الصغرى: اقتصر الامر على طريق لكل رواية فيكون عندنا عشرون طريقا
بالنسبة للكبرى: اختار بن الجزرى رحمه الله تعالى طريقين لكل رواية و كل طريق من طريقين اخريين
فيكون المجموع ثمانون طريقا بعد التحرير تصل الى 980 طريق
وفى هذا قال بن الجزرى:
باثنين فى اثنين و الا اربع ............ فهى زها الف طريق تجمع
بورك فيك
وياليت الدورات العلمية الصيفية يدرج فيها درس عن القراءات
لكن يبدو ان هناك حساسية لهذا الفن
خاصة في نجد
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:27 ص]ـ
ليس في نجد فقط ... الظاهر أنه فنٌّ كثر العازفون عنه؛ اللهم ارزقنا فقهه يا رب!
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/271)
في مدينة جدة فقط: نسخة كربونية لصوت القارئ عمر القزابري
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:57 م]ـ
استمع واحكم ثم اعطنا رأيك:
تلاوات من صلاة التراويح للشيخ القارئ محمد سالم الزهراني
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=1299
وقارنها
مع تلاوات الشيخ القارئ عمر القزابري
http://www.kazabri.sup.fr/
ـ[أبو وئام]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:58 م]ـ
بارك الله فيكم
ولا ننسى أن الشيخ عمر أم مدة بأحد مساجد جدة
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:29 م]ـ
بارك الله فيكم
ولا ننسى أن الشيخ عمر أم مدة بأحد مساجد جدة
وفيك بارك
نعم الشيخ عمر كان إمام مسجد بن لادن بحي الجامعة.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:50 م]ـ
وللفائدة فمسجد الشيخ محمد سالم الزهراني يقع بحي السالمية.
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:34 م]ـ
وهو خطيب جامع البيان بحي الرويس
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 03:09 م]ـ
وهو خطيب جامع البيان بحي الرويس
جزاك الله خيراً
وأين يقع هذا الجامع بالتحديد؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:51 ص]ـ
من يحول لنا هده التسجيلات إلى صيغة mp3
و جزاكم الله خيرا
ـ[سمير زمال]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 08:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وإياكم أخي الكريم
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:41 م]ـ
بارك الله فيكم وحفظ الشيخ عمر القزابري إمام مسجد الحسن الثاني وخطيب مسجد باب الريان بحي الألفة بالدار البيضاء المغرب
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 06:22 م]ـ
بارك الله فيكم وحفظ الشيخ عمر القزابري إمام مسجد الحسن الثاني وخطيب مسجد باب الريان بحي الألفة بالدار البيضاء المغرب
آمين أخي الكريم
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 09:28 م]ـ
استمعوا لهذه التلاوة
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43087
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[24 - 08 - 09, 09:38 م]ـ
بارك الله فيكم
ومن حسن حظي أن مسجد الشيخ محمد سالم في الحي الذي أسكن فيه: حي السالمية شرق الخط السريع، مسجد الريان.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 09 - 09, 07:10 م]ـ
السلام عليكم تفضلوا
تلاوة للشيخ الزهراني
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 02:09 م]ـ
ما شاء الله ... فعلا تقليد قوي للقزابري
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[09 - 09 - 09, 08:13 م]ـ
بعيداً عن الشيخ ..
التقليد ومحاكاة الصوت غير مُحَبّذٍ لدى كثير من العلماء! ..
بل يوقع في محظورات شرعية؛ ذكرها العلامة بكر أبو زيد في كتابه: تصحيح الدعاء ..
أما إن كان الصوت طبيعيا يشبه صوت قارئ آخر فلا حرج ..
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:00 ص]ـ
الشيخ محمد سالم الزهراني يصلي عشاء السبت والثلاثاء في مسجد أم الخير خلف متاجر وطني.
أما بالنسبة لتلاوة الشيخ فهي تشبه كثيرا تلاوة القزابري، ويذكر الشيخ محمد أنه يقرأ بهذه التلاوة قبل معرفته بالقزابري، نفع الله بهما الإسلام والمسلمين.(16/272)
قراءة حمزة ورد ما اعترض به عليها للشيخ عبدالله العبيد حفظه الله.
ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:50 م]ـ
http://generalsun.dreamhosters.com/uploads/files/qra%27at-hamzh.jpg
كتاب جميل جدا .. طرح فيه شيخنا أقوال الطاعنين في قراءة حمزة وأجاد الرد عليها.
صفحة الكتاب
http://www.archive.org/details/qeraat-hamzah
رابط مباشر
http://www.archive.org/download/qera...at-hamzah1.pdf (http://www.archive.org/download/qeraat-hamzah/qraat-hamzah1.pdf)
رابط مباشر آخر
http://generalsun.dreamhosters.com/u...at-hamzah1.pdf (http://generalsun.dreamhosters.com/uploads/files/qra%27at-hamzah1.pdf)
رابط به روابط وفيرة كثيرة
http://www.1filesharing.com/download...at-hamzah1.pdf (http://www.1filesharing.com/download/0PAJ5XHA/qra_at-hamzah1.pdf)
وللشيخ مصنفات ستطرح لاحقا إن شاء الله
وقد طرح كتاب " الإمتاع بذكر بعض كتب السماع " للشيخ حفظه الله
بارك الله فيكم.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيراً يا عبد الرحمن ونفع بك ..
يا حبذا لو تتحفنا وتمتعنا بمصنفات الشيخ حفظه الله تعالى ..(16/273)
من يضع لنا رابط للمصحف المجود للشيخ الحصري رحمه الله بجودة عالية؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:28 م]ـ
من يضع لنا رابط للمصحف المجود كاملاً للشيخ الحصري رحمه الله بجودة عالية؟؟
وله الأجر من الله تعالى إن شاء الله
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:43 م]ـ
يمكنك البحث هنا ان شاء الله اخى الفاضل
http://www.islamictorrents.net/browse.php?search=+%DE%D1%C1%C7%E4+%E1%E1%D4%ED%CE +%C7%E1%CD%D5%D1%EC+%E4%D3%CE%C9+%C7%E1%C7%D0%C7%D A%C9%22&cat=0
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم
اليك اخي الفاضل وممن اراد المصحف المجود للقارئ:محمود خليل الحصري على موقع طريق الاسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=291
ومن هنا > القرآن الكريم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/?iw_s=Quran) -> المصحف المرتل (جودة عالية) للقارئ:محمود خليل الحصري
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=316
ولاتنسوني من دعواتكم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 09, 12:04 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو اليقظان ياسر المصرى]ــــــــ[05 - 08 - 09, 04:15 م]ـ
مصحف مجود كاملا للشيخ (الحصرى) (222 ميجا بايت)
http://rapidshare.com/files/15109195...thry.part1.rar (http://rapidshare.com/files/151091953/mmalhothry.part1.rar)
http://rapidshare.com/files/15111282...thry.part2.rar (http://rapidshare.com/files/151112829/mmalhothry.part2.rar)
http://rapidshare.com/files/15111442...thry.part3.rar (http://rapidshare.com/files/15111442...thry.part3.rar)
رابط آخر جديد:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=463&rid=1
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 09, 05:26 م]ـ
مصحف مجود كاملا للشيخ (الحصرى) (222 ميجا بايت)
http://rapidshare.com/files/15109195...thry.part1.rar (http://rapidshare.com/files/151091953/mmalhothry.part1.rar)
http://rapidshare.com/files/15111282...thry.part2.rar (http://rapidshare.com/files/151112829/mmalhothry.part2.rar)
http://rapidshare.com/files/15111442...thry.part3.rar (http://rapidshare.com/files/15111442...thry.part3.rar)
رابط آخر جديد:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=463&rid=1
هل هذه الروابط ذات جودة عالية وبارك الله فيكم
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:21 م]ـ
موقع رياض القرآن فيه ختمات بنقاوة عالية جدًّا ما شاء الله.
المصحف المرتّل للحصري رحمه الله:
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-397-0.html
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 09, 09:18 م]ـ
موقع رياض القرآن فيه ختمات بنقاوة عالية جدًّا ما شاء الله.
المصحف المرتّل للحصري رحمه الله:
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-397-0.html
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 09, 09:30 م]ـ
مصحف مجود كاملا للشيخ (الحصرى) (222 ميجا بايت)
http://rapidshare.com/files/15109195...thry.part1.rar (http://rapidshare.com/files/151091953/mmalhothry.part1.rar)
http://rapidshare.com/files/15111282...thry.part2.rar (http://rapidshare.com/files/151112829/mmalhothry.part2.rar)
http://rapidshare.com/files/15111442...thry.part3.rar (http://rapidshare.com/files/15111442...thry.part3.rar)
رابط آخر جديد:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=463&rid=1
بارك الله فيك اخي الكريم الرابط الثالث لا يعمل هل من حل؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو اليقظان ياسر المصرى]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:08 ص]ـ
روابط جديدة لقراءات متلوة ومجودة على أعلى درجات النقاء
مصحف الشيخ محمود خليل الحصري تسجيلات الإذاعة المصرية (متلو):
http://www.sadaquran.com/vb/showthread.php?t=4158
المصحف المجود/محمود الحصري بجودة عالية (128 ك/ث):
http://www.sadaquran.com/vb/showthread.php?t=12073
هدية ثمينة:
رابط لموقع به قراءات متلوة و مجودة على أعلى درجات النقاء لمختلف القراء:
http://www.audioislam.com/?subcategory=Recitation
جزاكم الله خيرا، وتقبل الله منا و منكم أعمالنا.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 08 - 09, 11:25 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير وبارك الله فيك وفي ذريتك(16/274)
لا تعرب "السّموات" في قوله تعالى "خَلَقَ اللهُ السَّموات" مفعولاً به
ـ[أبوعمار السوري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:03 ص]ـ
بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
إنَّ المفعول به شيء موجودٌ حاصلٌ قبل مجيء الفعل الذي يقع عليه فيعمل به، نحو قولكَ: "شربتُ العصيرَ"، فالعصير موجود قبل مجيء فعل الشّرب، ثمّ جاء فعل الشّرب ووقع عليه؛ لذلك فإنَّ "العصيرَ" مفعول به، ونحو قوله تعالى: "وإذ يرفعُ إبراهيمُ القواعدَ من البيتِ" (البقرة / 127). فـ "القواعدَ" موجودة قبل مجيء فعل الرّفع من إبراهيم عليه السَّلام، ثمَّ جاء الفعل "يرفع" ووقع عليها؛ لذلك تعرب مفعولاً به ...
أمَّا قوله تعالى: "خلقَ اللهُ السَّمواتِ" (العنكبوت / 44)، فلا يجوز أن نعرب "السَّمواتِ" مفعولاً به للفعل خلقَ؛ لأنَّ في ذلك خطأً جلل، لأنّنا إنْ أعربناها مفعولاً به فهذا يعني أنّ السموات موجودة قبل مجيء الفعل "خَلَقَ"، ثمّ جاءَ الفعل "خَلَقَ" ليعملَ بها، إذ إنَّ هذا هو شأن المفعول به ...
لذلك وجبَ إعرابها مفعولاً مطلقاً ناب عن المصدر (والذي ناب عن المصدر هنا صفته)، وبذلك تكون السموات قبل فعل الخلق غير موجودة، فجاء فعل الخلق مُوْجِدَاً لها، لا عاملاً بها بعد وجودها.
وكلُّ فعلٍ يقع على شيء غير موجود قبل مجيء الفعل والفعل هو الذي أوجدَهُ لا نعربه مفعولاً به وإنّما نعربه مفعولاً مطلقاً، نحو قوله تعالى أيضاً: "وهو الّذي أنشأ جنَّاتٍ معروشاتٍ" (الأنعام / 141)، فالجنّات أصلاً لم تكن موجودة فأوجدها تعالى بفعل الإنشاء، لذلك فإنَّ إعراب "جنَّاتٍ" مفعول مطلق، لا مفعول به ...
ومنه قوله تعالى: "وهو الذي خلق الليلَ والنهارَ" (الأنبياء / 33).
وقوله جلَّ وعلا: "خلقَ الإنسانَ من علقٍ" (العلق / 2).
والآيات والأمثلة على ذلك كثيرة جدَّاً ...
يقول ابن هشام الأنصاري -رحمه اللهُ تعالى- في الباب السادس "في التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصوابُ خلافُها" من كتاب (مغني اللّبيب عن كتب الأعاريب)، وتحديداً في الموضع السابع والعشرين، ما حرفيّتُهُ: "قولهم في نحو "خلقَ الله السمواتِ" إنَّ السَّمواتِ مفعولاً به، والصوابُ أنّه مفعول مطلق؛ لأنَّ المفعول المطلق ما يقع عليه اسم المفعول بلا قيد نحو قولكَ "ضربتُ ضرباً"، والمفعول به ما لا يقع عليه ذلك إلاّ مقيّداً بقولكَ به كضربتُ زيداً، وأنت لو قلت السَّموات مفعول كما تقول الضّرب مفعول كانَ صحيحاً، ولو قلت السموات مفعول بها كما تقول زيد مفعول به لم يصحَّ. والمفعول به ما كانَ موجوداً قبل الفعل الذي عمل به، ثمَّ أوقعَ الفاعل به فعلاً، والمفعول المطلق ما كان العامل فيه هو فعلُ إيجادِهِ ... وممّن قال بهذا الذي ذكرته الجرجانيّ وابن الحاجب في أماليه. وكذا البحث في "أنشأتُ كتاباً" و "عملَ فلانٌ خيراً" و"آمنوا وعملوا الصالحاتِ" (البقرة / 25).
انتهى كلام ابن هشام رحمه الله وطيّب ثراه ..
ويكون الإعراب على الشَّكل الآتي:
"خلق اللهُ السَّمواتِ": السَّمواتِ: مفعول مطلق ناب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنّه جمع مؤنّث سالم.
"أنشأتُ كتاباً": كتاباً: مفعول مطلق ناب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
اللهمَّ علّمنا وفقّهنا فأنت ربُّ كلِّ شيءٍ
كتبت بقلم الأستاذ ياسر محمد مطره جي
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:38 ص]ـ
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34436
ـ[ابو بكر عطون]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:12 م]ـ
المحققون على ان الضابط في الاعراب هو المعنى
فخلق الله السموات: الخلق هو الايجاد من عدم
فيصبح ان الله اوجد السموات من عدم ولم تك شيئا اذن ربما جاز لنا اعراب السموات انها مفعول به
ولو انك جئت باية مثلا (انما يخشى الله من عباده العلماءُ) ونبهت اننا لا نستطيع ان نعرب الله مفعول به تأدبا لان الله لا يفعل به سبحانه جل شأنه وانما نقول اسم الجلالة منصوب على المفعولية لايدت رايك ووافقتك ....
اتمنى من الشيخ عصام البشير ان يشاركنا المذاكرة
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[28 - 07 - 09, 06:47 م]ـ
هل لهذا الخلاف الإعرابي فائدة؟ أرجو من الإخوة الأفاضل أن يتكرموا بإفادتي
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:41 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/275)
هنا لا بد من التنبيه على أن الفاعل في النحو هو الفاعل الاصطلاحي، مع أنه قد لا يكون فاعلا في الحقيقة؛ وكذا شأن المفعول به.
فمثلا: لو قلت: "مرض زيد" أو "مات زيد" فـ "زيد" فاعل عند النحاة مع أنه لم يفعل شيئا بل إنما حلّ به من غير اختياره.
وكذا: "لم يقم زيد" فـ "زيد" فاعل في الإعراب، مع أن الفعل نُفي عنه.
وفي المفعول به، تقول: "ما ضربتُ زيدا" فتعرب "زيدا" مفعولا به مع أنه لم يُفعل به شيء، وكذا "بنيت الجدار" فتعرب الجدار مفعولا به مع أنه لم يكن له وجود قبل البناء حتى يُفعل به شيء.
وقس على هذا، ودع عنك تعنّت بعض النحاة ...
ثمّ إن في إعراب "الجدار" في المثال السابق، مفعولا مطلقا، خطأ. وذلك أن المفعول المطلق هو عين الفعل الذي تلبّس به العبد، وليس شيئا حسّيّا منفصلا عنه. ولذا الأصل في المفعول المطلق، المصدر الذي هو اسم للحدث، أي هو عين الفعل لكن من غير ذكر الزمن، كما قال ابن مالك:
المصدر اسم ما سوى الزمان من ... مدلولي الفعل كأمْن من أمِن
فمثلا قولك: "ضربته ضربا شديدا" و "ضربته ضربتين" و "ضربته بعضَ الضرب" تجد أن المفاعيل المطلقة ليست أشياء منفصلة (جواهر) بل هي عين الفعل الذي تلبس بها العبد، مع بيان وصفه أو عدده ...
أما "الجدار" فليس هو عين فعلك الذي قامت به جوارحك، بل هو ذات مستقل (جوهر) منفصل عنك. وإنما فعلك الذي تتصف به هو "البناء"، والجدار شيء منفصل ناتج عن فعلك وليس هو إياه.
وكذا يقال في "السماوات" فليست هي عين فعل الله، بل ناتجة عنه. و أما فعل الله "الخلق" فهو صفة له قامت به سبحانه. وليست هي السماوات. كما أن عيسى عليه السلام ناتج عن كلمة الله "كن" وليس هو عين كلمة الله التي هي صفةٌ لله، كما تزعمه النصارى تعالى الله عما يقولون!
اللهم إلا على قول الأشاعرة الذين لم يُثبتوا لله صفة فعلية "الخلق" تقوم بذاته. بل جعلوا الخلق هو عين المخلوق ... وذلك بناء على نفيهم للصفات الفعلية الاختيارية ... تعالى الله عن تعطيلهم!
والله أعلم.
ـ[ابو بكر عطون]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرا وفتح عليك فتوح العارفين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:40 م]ـ
للفائدة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34259
ـ[أبوعمار السوري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 02:39 ص]ـ
مشكور مرور الإخوة جميعاً
وفيما يخصّ سؤال الأخ محمد الحسين فأنا أظنّ أنّ الأستاذ ياسر قد أجاب عنه أعلاه بشكل مستفيض
وفيما يخصّ ما قاله الأخ أبو بكر فأظنّ أنّ ما طرحه لا علاقة له بالقضيّة المطروحة أصلاً في هذا الموضوع، فما طرحه عن جواز إعراب الله مفعولاً به أو عدم جواز ذلك هو موضوع آخر لا صلةَ له بهذا الموضوع(16/276)
هداية الصبيان في تجويد القرآن
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:15 م]ـ
متن هداية الصبيان في تجويد القرآن
للعلامة الشيخ سعيد بن سعد بن نبهان رحَمهً الله
1
َالْحَمْدً لله وَصَلَّى رَبًّناعَلَى النَّبِىَّ المًصْطَفى حَبيِبُنَا
2
وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ قَرَاوَهَاكَ فى التَّجْوِيدِ نَظْمًا حًرَّرَا
3
سَمَّيْتهً (هِدَايَةَ الصَّبْيانِ) أَرْجو إِلهِى غايَةَ الرَّضْوَانِ
4
أَحْكامُ تَنْوِينِ وَنُونٍ تَسْكُنُ عِنْدَ الْهِجَاءِ خَمْسَة تُبَيَّنُ
5
إِظْهَارٌ ادْغامٌ مَعَ الْغُنَّةِ أَوبِغَيْرِهَا وَالْقَلْبُ وَالاخْفَا رَوَوْا
6
فَأَظْهِرْ لَدَى هَمْزٍ وَهَاءٍ حاءِ وَالْعَيْنُ ثُمَّ الْغَيْنُ ثُمَّ الخَاءٌٌ
7
وَأَدْغِمْ بِِغُنَّةٍ فى يَنْمُو لاَ إِذَاكانا بِكِلْمَةٍ كَدُنْيا فَانْبِذَاُ
8
وَادْغِمْ بِلاَ غُنَّةٍ فىٍ لاَمٍ وَرَاوَالْقَلْبُ عِنْدَالْباءِ مِيمًا ذُكَرِاَ
9
وَأَخْفِيَنَّ عِنْدَ باقِى اْلأَحْرُف ِجُمْلَتُهَا خَمْسَةُ عَشْرٍ فاعْرِفِ
10
وَغٌنَّةٌ قَدْ أَوْجَبُوهَا أَبَداًفى الْمِيمٍ وَالنُّونٍ إِذَا ما شُدَّدَا
11
وَالْمِيمُ إِنْ تَسْكُن لَدَى الْبا تُخْتَفى نَحْوُ اعْتًصِمْ بالله تَلْقَ الشَّرَفا
12
وَادْغِمْ مَعَ الْغُنَّةِ عِنْدَ مِثْلِهَاوَأَظْهِرْ لَدَى باقِى الحُرُوفِ كُلَّهَا
13
وَاحْرِصْ عَلَى الإظَهَارِ عِنْدَ الْفَاءِ وَالْوَاوِ وَاحْذَرْ دَاعىِ الإِخْفَاءِ
14
إِدْغامُ كُلَّ سَاكِنٍ قَدْ وَجبَا َفىِ مِثْلِهِ كَقَوْلِهِ إِذْْ ذَهَبَا
15
وَقِسْ عَلَى هذَا سِوَى وَاوٍ تَلا َضًَّما وَيَاءٍ بَعْدَ كَسْرٍ يُجْتَلَى
16
مِنْ نَحْوِ فِى يَوْمٍ لِياَءٍ أَظْهَرُواوَالْوَاوِ مِنْ نَحْوٍِ اصْبِرُوا وَصاَبِرُوا
17
وَالتَّاءُ فِى دَالٍ وَطَاءٍ أَثْبَتُواإِدْغامَهَا نَحْوُ أُجيِبَتْ دَعْوَةُ
18
وَآمَنَتْ طَائِفَةُ وَأَدْغَمُوا الذَّالَ فِى الظَّاءِ بِنَحْوٍِ اذْ ظَلَمُوا
19
وَالدَّالَ فى التَّاءِ بِلاَ امْتِرَاء ِوَلاَمَ هَلْ وَبَلْ وَقُلْ فى الرَّاءِ
20
مِثْلُ لَقَد تَابَ وَقُلْ رَبَّ احْكُمٍوَالْكُلُّ جاءَ بِاتْفَاقٍ فَاعْلَمِ
21
وَأَظْهِِرَنْ لأَمَ تَعْرِيفٍ لَدَى أرْبَعَةٍ مِنْ بَعْدِ عَشْْرٍ تُوجَداَ
22
فى أَبْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَه ْوَفى سِوَاهَا مِنْ حُرُوفٍ أَدْغِمَهْ
23
وَلاَمَ فِعْلٍ أَظْهِرَنْها مُطْلَقَا فِيما سِوَى لاَمٍ وَرَاءٍِ كالْتَقَى
24
وَالْتَمَسُوا وَقُلْ نَعَمْ وَقُلْناوَاظْهِرْ لِحَرْفِ الحَلْقٍِ كاصْفَحْ عَنَّا
25
ما لَمْ يَكُنْ مَعْ مِثْلِهِ وَلْيُدْغَمَا فى مِثْلِهِ حَتْمًا كما تَقَدَّما
26
وَأَحْرُفُ التَّفْخِيمِ سَِبْعٌ تُحْصَرُ فى خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ بِعُلْوٍ تُشْهَرُ
27
قَلْقَلَةُ يَجْمَعُهَا قُطْبُ جَدِ بَيْنَ لَدَى وُقْفٍ وَسَكْنٍ تَرْشُدِ
28
وَأَحْرُفُ المَدٍ ثَلاَثٌ تُوصَف ُالْوَاوٌ ثمَّ الْياءُ ثُمَّ اْلأَلِفُ
29
وَشَرْطُهَا إِسْكانُ وَاوٍ بَعْدَ ضَم ْوَسَكْنُ يَاءٍ بَعْدَ كَسْرٍ مُلْتَزَمْ
30
وَأَلِفٍ مِنْ بَعْدِ فَتْحٍ وَقَعَا وَلَفْظُ نُوحِيهَا لِكُلّ جَمَعَا
31
فَإِنْ فَقَدْتَ بَعْدَ حَرْفِهِ السُّكُونْ وَالْهَمْزَ فالمَدُّ طَبِيِعيُّ يَكُونْ
32
وَإِنْ تَلاَهُ اْلهَمْزُ فى كَلِمَتِه ْفَوَاجِبٌ مُتَّصِلٌ كَجَاءَتِهْ
33
وَإِنْ تَلاَهُ وَبأُخْرَى اتَّصَلاَ فَجائَزٌ مُنْفَصِلٌ كَلاَ إِلَى
34
وَإِنْ يَكُنْ ما بَعْدَهُ مُشَدَّدَا فلاَزِمٌ مُطَوَّلٌ كَحَادَّا
35
كَذَاكَ كُلُّ سَاكِنٍ تَأَصَّلاَمُخَفًَّا يَكُونُ أَوْ مُثَقَّلاَ
36
وَمِنْهُما يَأْتِى فَوَاتِحَ السُّوَرْ وَفى ثَمَانٍ مِنْ حُرُوفِهَا ظَهَرْ
37
فى كَمْ عَسَلْ نَقَصْ حَصْرُهَا عُرٍِفْوَما سِوَاهَا فَطَبِيعِىُّ لاَ أَلِفْ
38
وَإِنْ يَكُنْ قَدْ عَرَضَ السُّكُونُ وَقْفًا فَعَارِضٌ كَنَسْتَعِينُ
39
وَاخْتِمْ بِحَمْدِ اللهِ وَالصَّلاَةِعَلَى النَّبىَّ طَيَّبِ الصَّفَات
40
وَالآلِ وَالصَّحْبِ مَعَ السَّلاَمِ أَبْياتُهَا أَرْبَعُونَ بالتَّمام(16/277)
سور الجن والمزمل والمدثر من التلاوات المختارة على قناة المجد للعزاوي
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:12 م]ـ
سور الجن والمزمل والمدثر من التلاوات المختارة على قناة المجد للعزاوي
بجودة عالية
رائعة جدا
كلك باليمين ومن ثم حفظ بإسم
http://www.archive.org/download/special03/special03.avi(16/278)
من يسعفني بنظم مكتوب في رواية ورش عن نافع من طريق الأزرق
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم
من يسعفني بنظم مكتوب في رواية ورش عن نافع من طريق الأزرق؛ فأنا في مسيس الحاجة إليه
بارك الله فيكم
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:23 ص]ـ
انظر هنا اخى الفاضل
ـ[صخر]ــــــــ[29 - 07 - 09, 11:43 ص]ـ
إن يسر الله لي العودة للبلد قريبا .. أتحفتك ياعزيزي بنظم دليل ورش لشيخنا فهد الميموني ..(16/279)
الردود النحويّة على الشبهات المزعومة بأنّ بعض آيات القرآن الكريم فيها أخطاء نحويّة (ياسر محمد مطره جي
ـ[أبوعمار السوري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 09:39 ص]ـ
بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
بعدِ حمدِ الله تعالى والثناء عليه، وبعد الصلاةِ على رسول الله والسَّلامِ عليه، فإنّ ما دفعني إلى كتابة هذا الموضوع هنا في منتدياتنا الكريمة ما رأيته في بعض المواقع في الإنترنت، التي تتطاول على القرآن الكريم، وتنعته بأنّه ليس فصيحاً وفيه من الأخطاء اللغوية الكثير، ويعدّدون بعضاً من الآيات التي فقرهم باللغة دفعهم إلى الاعتقاد بأنّها خارجة على قواعد اللغة العربيّة، فدخلوا من هذه الزاوية على عقول الشباب والشابات الذين لا يملكون القوّةَ اللغويّة التي تمكّنهم من معرفة كيفيّة دفع هذا الوهم ...
ولعلّ أهمّ آية يتعرّضون لها دائماً بجملة من الاتّهامات هي قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِيْنَ آمَنُواْ وَالَّذِيْنَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُون [1] وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [2]:
فهذه الآية الكريمة خير مثال على ضرورة التيقّظ وعدم التّسرّع ومراعاة مقام النصّ القرآنيّ والنظر إلى المعنى، لا الجري وراء ظاهر اللفظ فحسب، لمعرفة حقيقة المراد منها معنويّاً وكيف عبّر عنه القرآن الكريم لفظاً.
والإشكال المزعوم هو رفع كلمة: "الصَّابئون" في موضع يجب فيه أن تكونَ منصوبة، عطفاً على محلّ اسم "إنَّ" وهو "الذينَ" الذي هو في محلّ نصب؛ أي يجب أن تكون "والصّائبين" كأيِّ اسمٍ معطوف ينصب إذا عُطِفَ على منصوب، وبهذا جاء القرآن الكريم أيضاً دون أن يخرج عن القاعدة إلاَّ هنا في هذه الآية، ففي زعمهم -والعياذ بالله تعالى- أنّه أخطأ وشذّ عن القاعدة فهو بذلك ليس من عند الله.
وفيما يأتي سأعرض لكم آراء كثير من علماء النحو وعلماء التفسير في ذلك مستعيناً بالله تعالى على ذلك، دفعاً للوهم المزعوم بالدليل القاطع والبرهان الناصع، وتنزيهاً لكتاب الله الخالد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه:
يرى الخليل وسِيْبَوَيْهِ أَنَّ {الصَّابِؤُونَ} مرتفعٌ على الابتداء وخبره محذوف، والتَّقْدِيْر "والصابئون والنصارى كَذَلِكَ" [3]، يقول سِيْبَوَيْهِ في الكتاب: «وأمّا قوله عزّ وجلّ {وَالصَّابِؤُونَ} فعلى التَّقْدِيم والتَّأْخِير، كَأَنَّهُ ابتدأ على قوله {وَالصَّابِؤُونَ} بعدما مضى الخبرُ» [4].
وأنشد قول الشاعر بشر بن أبي خازم [5]:
وَإِلاَّ فَاعْلَمُوا أَنَّا وَأَنْتُمْ ...... بُغَاةٌ مَا بَقِيْنا فِي شِقَاقِ [6].
فكَأَنَّهُ قال: بغاةٌ ما بقينا وأنتم [7].
ومَنْ ذهب هَذَا المذهب استشهد أَيْضَاً بقول الشاعر [8]:
وَمَنْ يَكُ أَمْسَى بِالْمَدِيْنَةِ رَحلُهُ ....... فَإِنِّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيْبُ.
وكَأَنَّهُ قال: فإنّي لغريبٌ وقيّارٌ كَذَلِكَ [9].
ليكون تقدير الآية على هَذَا التَّأوِيل -كما ذكره القُرْطُبِيّ-: «إِنَّ الَّذِيْنَ آمنوا والَّذِيْنَ هادوا مَنْ آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كَذَلِكَ» [10]، ويكون بِذَلِكَ العطف من باب عطف الجمل، فالصابئون وخبره المحذوف جملة معطوفة على جملة قوله {إِنَّ الَّذِيْنَ آمَنُواْ}، ولا محلّ لها، كما لا محلّ للجملة الَّتِي عطفت عليها [11]، فيصير العطف على الموضع، بعد خبر {إِنَّ} في المعنى [12].
وَيَرَى بعض النَّحْوِيِّيْنَ أَنَّ {الصَّابِؤُونَ} مرفوعٌ بالابتداء، وخبره محذوفٌ كمذهب الخليل وسِيْبَوَيْهِ، إِلاَّ أَنَّهُ لا يُنْوى بهَذَا المبتدأ التَّأْخِير، نقله أبو البقاء في "التّبيان" [13]، وضعّفه في "الإملاء" [14] لِمَا فيه من لزوم الحذف والفصل [15]؛ أي لِمَا يلزم من الجمع بينهما.
وَيَرَى الكِسَائِيّ والأَخْفَش أَنَّ {الصَّابِؤُونَ} معطوفٌ على المضمر في {هَادُواْ} [16]، والزَّجَّاج خطّأَهُ من جهتين: إحداهماأَنَّ المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حَتَّى يؤكّد، والأخرىأَنَّ المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعنىأَنَّ الصّابئين قد دخلوا في اليهوديّة، وهَذَا محالٌ [17]، وقد ردّ هَذَا الرأي أَيْضَاً الفَرَّاء [18] تلميذ الكِسَائِيّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/280)
واجتهدَ الأَخْفَش اجتهاداً آخَرَ أَيْضاً، وهوأَنَّ "إِنَّ" بمعنى "نَعَمْ" وتبعه بعض النَّحْوِيِّيْنَ؛ فهي حرف جواب ولا محلّ لها حينئذٍ، وَعَلَى هَذَا فما بعدها مرفوعُ المحلّ على الابتداء، وما بعده معطوفٌ عليه بالرفعِ، وخبر الجميع قوله {مَنْ آمَنَ} إلى آخره [19]، وكونها بمعنى "نعم" قولٌ مرجوحٌ، والشاهد على ذَلِكَ قول عبيد الله بن قيس الرّقيّات [20]:
بَكَرَتْ عَلَيَّ عَوَاذِلِي ........ يَلْحَيْنَنِي، وَأَلُومُهُنَّهْ [21].
ويَقُلْنَ: شَيْبٌ قَدْ عَلا ......... كَ وَقَدْ كَبِرْتَ، قُلْتُ: إِنَّهْ [22].
ونقل عنه القُرْطُبِيّ قوله: «قال الأخفش: "إنّهْ" بمعنى "نَعَمْ"، وهَذِهِ "الهاء" أدخلت للسّكت [23]» [24].
ونقل السَّمِيْن الحَلَبِيّ عن هِشَام بن معاوية، رأيه بأَنْ تُضْمِرَ خبر {إِنَّ}، وتبتدئ بـ {الصَّابِؤُونَ}، والتَّقْدِيْر "إِنَّ الَّذِيْنَ آمنوا والَّذِيْنَ هادوا يُرْحَمُون" [25]، فيحذف الخبر إذ عُرف موضعه، كما حذف من قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ} [26]؛ أي "يُعَاقَبُون".
وَيَرَى مكّيّ أنّه: «رفع {الصَّابِؤُونَ}؛ لأَنَّ {إِنَّ} لم يظهر لها عملٌ في {الَّذِيْنَ}، فبقي المعطوف على رفعه الأصليّ قبل دخول {إِنَّ} على الجملة» [27]، وهَذَا هو مذهب الفَرَّاء عينُهُ [28]، فهو يجيز الرَّفْع نسقاً على محلّ اسم "إِنّ" إِذَا لم يظهر فيه إعراب؛ لأَنَّهُ قبل دخولها مرفوعٌ بالابتداء، ولمّا دخلت عليه لم تغيّر معناه بل أكّدته [29]، ولذَلِكَ اختصّتْ "إِنَّ وَأَنَّ" بِذَلِكَ دون سائر أخواتهما لبقاء معنى الابتداء فيها [30]، بخلاف "ليت ولَعَلَّ وكأنّ" فإنّه خرج إلى التّمنّي والتّرجّي والتّشبيه [31].
وَيَرَى بعضهم أَنَّ {الصَّابِؤُونَ} منصوبٌ، وإِنَّمَا جاء على لغةِ بني "بلحارث بن كعب" [32] وغيرهم، الَّذِيْنَ يجعلون المثنّى بالألف في كلّ حال، وكذا الواو علامة رفع المجموع سلامةً، ونقل ذَلِكَ مكّيّ في المشكل [33]، وأبو البقاء في الإملاء [34].
ورأى القاضي أبو السّعود [35]: «أنّه وسط بين اسم {إِنَّ} وخبرها دلالة علىأَنَّ "الصّابئين" مع ظهور ضلالهم وزيغهم عن الأديان كلّها حَيْثُ قبلت توبتُهُمْ، إِنْ صَحَّ مِنْهُمُ الإِيمانُ والعملُ الصَّالِحُ، فَغَيْرُهُمْ أَوْلَى بِذَلِكَ» [36].
وَيَرَى أبو عليّ الفَارِسِيّ أَنَّ علامة النَّصْب في {الصَّابِؤُونَ} فتحة النون، والنون حرف الإعراب، فهي كـ "الزّيتون" و"عربون" [37]، وقال أبو البقاء: «فَإِنْ قيل إِنَّمَا جاز أبو عليّ ذَلِكَ مع "الياء" لا مع "الواو"، قيل قد أجازه غيرُهُ، والقياسُ لا يدفعه» [38].
ومِنَ الَّذِيْنَ أطالوا الكلام في هَذِهِ الآيةِ مِنَ المُتأخِّرينَ ابن عاشور، الَّذِي خالفَ فيما جاء بهِ الكثير مِنْ أقوال السّابقين، يقول: «موقع هَذِهِ الآية دقيق، ومعناها أدقّ، وإعرابها تابعٌ لدقّةِ الأمرين؛ لأَنَّ إعرابها يتعقّد إشكاله بوقوعِ قوله {وَالصَّابِؤُونَ} بحالةِ رفعٍ بالواو، في حين أَنَّهُ معطوفٌ على اسم {إِنَّ} في ظاهر الكلام» [39]، فهو يرى أنّ: «خبر {إِنَّ} محذوف دلّ عليه ما ذكر بعده من قوله {فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ}، ويكون قوله {وَالَّذِيْنَ هَادُواْ} عطفَ جملةٍ على جملةٍ، فيجعل {الَّذِيْنَ هَادُواْ} مبتدأ، ولذَلِكَ حقّ رفع ما عُطِفَ عليه، وهو {الصَّابِؤُونَ}، ويكون قوله {مَنْ آمَنَ بِاللّهِ} مبتدأً ثانياً، وتكون "مَنْ" موصولة، والرابطُ للجملة بالَّتِي قبلها محذوفاً؛ أي "مَنْ آمن منهم"، وجملة {فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} خبراً عن {مَنْ} الموصولة، واقترانها بالفاء؛ لأَنَّ الموصول شبيه بالشّرط، وذَلِكَ كثير في الكلام، كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِيْنَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ} [40]، ووجود الفاء فيه يعيّن كونه خبراً عن {مَنْ} الموصولة، وليس خبرَ {إِنَّ}، على عكس قول ضابئ بن الحارث البرجميّ [41] ... فَإِنَّ وجود "لام" الابتداء في قوله "لغريبُ" عيّنَ أَنَّهُ خبر "إِنَّ"» [42].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/281)
وبناءً على هَذِهِ الوجوه الإعرابيَّة الَّتِي ذهب إليها ابن عاشور، يكون تقدير الآية الكريمة "إِنَّ الَّذِيْنَ آمنوا لا خوفٌ عليهم"، ثُمّ تأتي جملة جديدة مصدّرة بمبتدأ لتنعطف على الجملة الأولى؛ أي "والَّذِيْنَ هادوا والصابئون والنصارى"، ثُمّ تأتي جملة جديدة مصدّرة بمبتدأ ثانٍ لتكون خبراً للمبتدأ {الَّذِيْنَ هَادُواْ}؛ أي "مَنْ آمن مِنْهُمْ بالله واليوم الآخر فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون".
ويدافع ابن عاشور عن رأيه، معلِّلاً، ومستشهِداً، ومناقشاً، ويؤكّدأَنَّ هَذَا الّلفظ -وَإِنْ لَمْ يكن شائعاً- فإنّه فصيح، وله بلاغتُهُ، وحكمتُهُ الَّتِي ينطوي عليها، بقوله: «والَّذِي سلكناه أوضحُ، وأجرى على أسلوب النّظم، وأليق بمعنى هَذِهِ الآيةِ ... إِنَّ هَذَا الّلفظ كَذَلِكَ نزل، وَإِنْ كانَ استعمالاً غيرَ شائعٍ، لَكِنَّهُ مِنَ الفصاحةِ والإيجازِ بمكان؛ وذَلِكَأَنَّ مِنَ الشّائع في الكلام أَنَّهُ إِذَا أتى بكلامٍ مؤكّد بـ "إِنَّ"، وأتى باسمها وخبرها، وأُريد أَنْ يعطفوا على اسمها معطوفاً هو غريب في ذَلِكَ الحكم، جيء بالمعطوف الغريب مرفوعاً ليدلّوا بِذَلِكَ على أنّهم أرادوا عطف الجمل لا عطف المفردات، فيقدّر السامع خبراً بحسب سياق الكلام، ومن ذَلِكَ قوله تعالى: {أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} [43]؛ أي "ورسولُهُ كَذَلِكَ"، فَإِنَّ براءَته مِنْهُمْ في حال كونه من ذي نسبهم وصهرهم أمرٌ كالغريب، ليظهر منهأَنَّ آصرة الدِّين أعظمُ من جميع تِلْكَ الأواصر» [44].
ويكفي دليلاً على مكانة علمِ النَّحْو والإعراب، وَعَلَى فضل النَّحْوِيِّيْنَ بين مفسّريّ كتاب الله تعالى، ما قاله أَبُو حَيَّان في"النهر المادّ"، معلِّقاً على هَذِهِ الآية الكريمة، وما تقتضيه من تأويلات وتعليلات: «ودلائل هَذِهِ المسألة مقرّرة في علم النّحْو» [45]، فهو الحكم فيها، والوصي عليها، وهَذَا يدلّ على أَنَّ معنى هَذِهِ الآية متوقّفٌ على تأويل النَّحْوِيِّيْنَ لها؛ ولَعَلَّ هَذَا ما يسمّى بفقه النَّحْو الَّذِي نحتاج اليوم إلى التعمّق في دراسته، والتبحّر في تحليلاته وتأويلاته.
وكلّها تأويلاتٌ حسنة مدعومة بأبياتٍ شعريّة سبقت نزول القرآن الكريم، أو بلهجات عربيّة لإحدى القبائل العربيّة التي نزل القرآن الكريم منها جميعها، تدفع الوهم المزعوم، والخطأ الذي ادعوه، جهلاً وافتراءً وكذباً على الله تعالى؛ ليبقى القرآن القريم منزّهاً عن كلِّ عيبٍ أو نقصٍ، أو خللٍ.
والله من وراء القصد، والله أعلم، والحمدُ للهِ ربِّ العالمين
[1] الصّابئون: من صبأ؛ أي خرج من دينٍ على دين، كَمَا تصبأ النّجوم؛ أي تخرج من مطالعها. ابن مَنْظُور، مُحَمّد بن المُكَرَّم، لسان العرب، (صبأ)، ج4، ص2385.
[2] سورة المائدة، الآية 69.
[3] الشَّوْكَانِيّ، محمّد بن عليّ، فتح القدير الجامع بين فنّي الرّواية والدّراية من علم التَّفسير، ج2، ص77.
[4] سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (مؤسّسة الرّسالة)، ج3، ص41.
[5] هو عمرو بن عوف الأسديّ، أبو نوفل (-22ق. هـ)، شاعر جاهليّ فحل، من أهل نجد، من بني أسد بن خزيمة، اشتهر بالفخر والحماسة، وله ديوان شعر. الزّركليّ، خير الدِّين، الأعلام، ج2، ص54.
[6] والقصيدة يهجو فيها بشرٌ أوسَبنَ حارِثة، والبغاة: جمع باغٍ، وهو الَّذِي يعدل عن الحقّ ويميل، والشّقاق: الاختلاف والفرقة. وهو في "الكتاب". سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (مؤسّسة الرّسالة)، ج3، ص42.
وفي "الخزانة" أَيْضَاً بالرواية نفسها. البغداديّ، عبد القادر بن عمر، خزانة الأدب ولبّ لباب لسان العرب، ج1، ص293 - 294 - 297 - 299 - 300 - 314 - 315.
ورواية الدِّيوان في العجز: "بُغَاةٌ ما حَيِيْنَا في شقاقِ". ابن أبي خازم، بشر، الدِّيوان، تحـ. د. عزّة حسن، ط2، وزارة الثّقافة، دمشق، 1392هـ-1972م، ص165.
[7] سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (مؤسّسة الرّسالة)، ج3، ص42.
[8] البيت لضابئ بن الحارث البرجميّ، والرّحل: الإقامة، والقيّار: اسم راحلته.
رواه ابن قُتَيْبَة برفع "قيّارٌ". ابن قُتَيْبَة، أبو محمّد عبد الله، الشّعر والشّعراء، تحـ. أحمد محمّد شاكر، ج1، دار الحديث، القاهرة، 1423هـ-2003م، ص339.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/282)
ورواه أَيْضَاً ابن الأَنْبَارِيّ بالرّفع. ابن الأَنْبَارِيّ، كمال الدِّين أبو البَرَكَات، الإنصاف في مسائل الخلاف بين النَّحْوِيِّيْنَ البَصْرِيِّيْنَ والكُوفِيِّيْنَ، ج1، ص78.
وهو في "المغني" لابن هِشَام كَذَلِكَ بالرّفع. الأَنْصَارِيّ، جمال الدِّين بن هِشَام، مُغْنِي اللَّبِيْب عَنْ كُتُبِ الأَعَارِيْب، ص618.
ورواه سِيْبَوَيْهِ في "الكتاب" تحت عنوان "استطراد في موضوع الاستغناء" بنصب "قيّاراً"، عطفاً على موضع اسم "إنّ". سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (مؤسّسة الرّسالة)، ج1، ص120 - 121.
وَكَذَلِكَ ورد في الّلسان بالنّصب. ابن مَنْظُور، مُحَمّد بن المُكَرَّم، لسان العرب، (قير)، ج5، ص3793.
[9] الشَّوْكَانِيّ، محمّد بن عليّ، فتح القدير الجامع بين فنّي الرّواية والدّراية من علم التَّفسير، ج2، ص78.
[10] القُرْطُبِيّ, أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد, الجامع لأحكام القرآن, مج3، ج6، ص159.
[11] الدّرويش، محيي الدِّين، إعراب القرآن الكريم وبيانه، مج2، ص527.
[12] القيسيّ، مكّيّ بن أبي طالب، مشكل إعراب القرآن، ج1، ص239.
[13] العُكْبَرِيّ، أبو البقاء، التّبيان في إعراب القرآن، ج1، ص338.
[14] العُكْبَرِيّ، أبو البقاء، إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقِرَاءَات، ج1، نشر إِبْرَاهِيم عوض، مصر، 1369هـ-1961م، ص222.
[15] أي حذف خبر المبتدأ، والفصل بين الاسم والخبر بأجنبيّ.
[16] الآلوسيّ، شهاب الدِّين، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسّبع المثاني، مج4، ج6، ص295.
[17] الزَّجَّاج, أبو إسحاق إِبْرَاهِيم, معاني القرآن وإعرابه, ج2، ص213.
[18] الفَرَّاء، يحيى بن زياد، معاني القرآن، ج1، ص312.
[19] الحَلَبِيّ، أحمد بن يوسف، الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون، ج4، ص355.
[20] هو ابن شُرَيح بن مالك (-85هـ)، مِنْ بني عامر بن لؤيّ، شاعر قُرَيش في العصر الأمويّ، أكثرُ شعرِهِ الغَزَلُ والنّسيب، له ديوان شعر. الزّركليّ، خير الدِّين، الأعلام، ج4، ص196.
[21] لحاه: لامه وعاتبه وعابه. الرّقيّات، عبيد الله بن قيس: الدِّيوان، تحـ. د. محمّد يوسف نجم، دار صادر، بيروت، د. ت، ص66.
وروى سِيْبَوَيْهِ البيتين في "الكتاب"، باختلافٍ في بعضِ الّلفظ في البيت الأوّل، فروايته:
بَكَرَ العواذلُ في الصَّبو حِ يَلُمْنَنِي، وألومُهُنَّهْ
ورأى أنّ "إنّ" بمنزلةِ "أَجَلْ"، وهو قولٌ عن العرب. سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (مؤسّسة الرّسالة)، ج4، ص317.
[22] وَيَرَى بعضُ النَّحْوِيِّيْنَ أنّ "الهاء" في "إنّه" اسمها، والخبر محذوف؛ أي: "إنّه لكَذَلِكَ". الرقيّات، عبيد الله بن قيس، الدِّيوان، ص66.
[23] السَّكْت: هو الوقف وانقطاع الصّوت عند آخر الكلام، وللسَّكْتِ "هاءٌ"، تُسَمَّمى "هاء السَّكْت"؛ أي: هاء الوقف، وقد سُمِّيت بِذَلِكَ لأَنَّهُ يُسْكَتُ عليها، دون آخِرِ الكلمةِ. الّلبديّ، د. محمد سمير نجيب، معجم المصطلحات النَّحْوِيَّة والصَّرْفِيَّة، ص106.
[24] القُرْطُبِيّ, أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد, الجامع لأحكام القرآن, مج3، ج6، ص160.
[25] الحَلَبِيّ، أحمد بن يوسف، الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون، ج4، ص359.
[26] سورة فصّلت، الآية 41.
[27] القيسيّ، مكّيّ بن أبي طالب، مشكل إعراب القرآن، ج1، ص238.
[28] الفَرَّاء، يحيى بن زياد، معاني القرآن، ج1، ص311.
[29] الحَلَبِيّ، أحمد بن يوسف، الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون، ج4، ص357.
[30] وَكَذَلِكَ "لكنّ"؛ لاشتمالها على معنى الاستدراك، فهي لا تغيّر المعنى وإنّما تستدركه.
[31] المُبَرِّد، أبو العبّاس، المقتضب، ج4، ص114.
[32] قال الجار بردي: «إنّ بلحارث بن كعب، وخثعماً، وزبيداً، وقبائل من اليمن، يجعلون ألف الاثنين في الرّفع، والنّصب، والخفض على لفظٍ واحد»، وقال ابن جماعة: «نَسَبَها إلى بني الحارث من النَّحْوِيِّيْنَ الكِسَائِيّ، ونسبها أَيْضَاً إلى خثعم وزبيد وهمدان، ونسبها أبو خطّاب لكنانة، وبعضهم لبني العنبر، وعذره، ومراد، وغيرهم». ابن خَالَوَيْهِ، الحسين بن أحمد، الحجّة في القِرَاءَات السبع، تحـ. د. عبد العال سالم مكرم، ط1، مؤسّسة الرّسالة، بيروت-لبنان، 1421هـ-2000م، ص242.
[33] القيسيّ، مكّيّ بن أبي طالب، مشكل إعراب القرآن، ج1، ص238.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/283)
[34] العُكْبَرِيّ، أبو البقاء، إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقِرَاءَات، ج1، ص222.
[35] هو محمّد بن محمّد بن مُصطفى العماديّ، الحنفيّ (-982هـ)، فقيه، أصوليّ، مُفسِّر، شاعر، عارف باللُّغَات العَرَبِيَّة، والفَارِسِيّة، والتّركيّة، قرأ على والدِهِ كثيراً، له: "إرشاد العقل السّليم إلى مزايا القرآن الكريم"، و"تحفة الطّلاّب في المُناظرة"، وله شعرٌ. كحَالة، عمر رضا، معجم المؤلّفين، ج3، ص693.
[36] أبو السّعود، محمّد بن محمّد العماديّ، تفسير أبو السّعود المُسَمّى إرشاد العقل السّليم إلى مزايا القرآن الكريم، ج3، دار إحياء التُّرَاث العربيّ، بيروت – لبنان، د. ت، ص62.
[37] الحَلَبِيّ، أحمد بن يوسف، الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون، ج4، ص361.
[38] العُكْبَرِيّ، أبو البقاء، إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقِرَاءَات، ج1، ص222.
[39] ابن عاشور، محمّد الطّاهر، التّحرير والتّنوير، مج3، ج6، ص267.
[40] سورة البروج، الآية 10.
[41] تقدّم برقم 20، ص179. وهو ضابئ بن أرطاة التّميميّ البُرجميّ (-30هـ)، شاعر مُخَضْرَم أدركَ الجاهليّة والإسلام، مِنَ الطّبقة التَّاسِعة. الجُمَحِيّ، محمّد بن سلاّم، طبقات الشّعراء الجاهليين والإسلاميين، ص64. وانظر الزّركليّ، خير الدِّين، الأعلام، ج3، ص212.
[42] ابن عاشور، محمّد الطّاهر، التّحرير والتّنوير، مج3، ج6، ص269.
[43] سورة التوبة، الآية 3.
[44] ابن عاشور، محمّد الطّاهر، التّحرير والتّنوير، مج3، ج6، ص270–271.
[45] أَبُو حَيَّان، أثير الدِّين، النّهر المادّ من البحر المحيط، تقديم وضبط بوران وهِدْيان الضّنّاوي، ج1، ط1، دار الحنان، بيروت-لبنان، 1407هـ-1987م، ص607.
ولن أقف عند هذه الآية وحسب، بل سأعرض آياتٍ أُخَرَ بالمناقشة والتّحليل والدراسة من الآيات التي نالت منها أيدي المتطاولين
تقبلوا تحياتي
بقلم: أ. ياسر محمد مطره جي
ـ[أبوعمار السوري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 06:01 م]ـ
بقلم الأستاذ ياسر محمد مطره جي
حاصل على درجة الماجستير في كليّة الآداب قسم اللغة العربية / تخصّص نحو / جامعة تشرين / اللاذقية / بتقدير ممتاز
ويحضر للآن للدكتوراه
وهو ممّن علموني وأفدتُ منه الكثير جزاه الله كلّ خير
وترقبوا قريباً الآية الثانية التي سأقوم بنقلها إليكم بعونِهِ تعالى من منتديات أخرى، ولكم الشكر
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:00 م]ـ
بارك الله فيك وفي الأستاذ ياسر.
ـ[أبوعمار السوري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:57 ص]ـ
بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
ومن الآيات الَّتِي لعُلَمَاء النَّحْو الفضلُ في تفسيرِها، وتأويلِها، وإيضاحِها -دفعاً لما يتوهّمه البعض عمداً منهم فهم في قرارة نفسهم يعلمون ولكنّهم يريدون تخريب عقول المسلمين ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً- قوله تعالى:
{لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا} [1]
فمجيء {الْمُقِيمِينَ} بالياء خلافاً لنسق ما قبله لفتَ أنظار النَّحْوِيِّيْنَ والمُفَسِّرِيْنَ والقُرّاء، فأكثروا القول في توجيهه، مع إجماعهم على صحّته، وَمِنْ هُنَا اختلفت آراؤهم فيه، وسأقتصر على ذكر ما قلّ ودلّ منها، توخّياً للإيجاز المفهم؛ مجملاً أقوال النَّحْوِيِّيْنَ في ستّة أقوال:
أظهرها: أَنَّهُ منصوب على القطع -وهو مذهب سِيْبَوَيْهِ [2]، وعزاه أبو البقاء [3] للبَصْرِيِّيْنَ-ويعني المفيد للمدحِ [4]، كما في قطع النعوت، وَعَلَى هَذَا الوجه الإعرابيّ يكون المعنى بيان فضل الصّلاة [5]، وقال سِيْبَوَيْهِ في باب "ما ينتصب في التّعظيم والمدح": «إِنْ شئت جعلته صفة فجرى على الأول، وَإِنْ شئت قطعته فابتدأته ... ولو ابتدأته فرفعته، كان حسناً» [6]، واستشهد على ذَلِكَ بقول الأخطل [7]):
نَفْسِي فِدَاءُ أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ إِذَا ............ َبْدَى النَّوَاجِذَ يَوْمٌ بَاسِلٌ ذَكَرُ.
الخَائِضُ الغَمْرَ، وَالْمَيْمُونُ طَائِرُهُ ........... خَلِيْفَةُ اللهِ يُسْتَسْقَى بِهِ المَطَرُ. [8]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/284)
وعلّق سِيْبَوَيْهِ على الآية، بقوله: «فلو كان كلّه رفعاً كان جيّداً، فأمّا {الْمُؤْتُونَ} فمحمول على الابتداء» [9]، وذكر من قبيل ما نحن بصدده هَذِهِ الآية: {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ} [10].
ثُمّ قال [11] «ولو رفع {الصَّابِرِينَ} على أوّل الكلام كان جيّداً, ولو ابتدأته فرفعته على الابتداء كان جيّداً، كما ابتدأت في قوله: {وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [12]» , ونظيرُ هَذَا من الشّعر قولُ الشّاعر [13]:
وَكُلُّ قَوْمٍ أَطَاعُوا أَمْرَ مُرْشِدِهِمْ ............ إِلاَّ نُمَيْرَاً أَطَاعَتْ أَمْرَ غَاوِيْها.
الظَّاعِنِيْنَ، وَلَمَّا يُظعنوا أَحَدَاً ............ وَالقَائِلُونَ لِمَنْ دَارٌ نُخَلِّيْهَا.
فَرَفْعُ "القائلونَ"، كَرَفْعِ {الْمُؤْتُونَ}.
وَعَلَى هَذَا الوَجْهِ يَجِبُ أَنْ يكونَ الخبرُ قولَهُ: {يُؤْمِنُونَ} [14] , ولا يجوزُ أَنْ يكونَ قوله {أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ}؛ لأَنَّ القطع إِنَّمَايكون على تمام الكلام [15] , وحكى ابن عَطِيَّة عن قوم مَنْعَ نصبِهِ على القطع من أجل حرف العطف, والقطعُ لا يكون في العطفِ, إِنَّمَا ذَلِكَ في النعوتِ, وردّ هَذَا القول بقول الخِرْنِق [16]:
لا يَبْعَدَنْ قَوْمِي الَّذِيْنَ هُمُ ............. سَمُّ العُدَاةِ وَآفَةُ الجُزْرِ.
النَّازِلِيْنَ بِكُلِّ مُعْتَرَكٍ ............. وَالطَّيِّبُونَ مَعَاقِدَ الأُزْرِ. [17]
وَكَذَلِكَ فقد ذكر الرَّازِيّ [18] أَنَّ الكِسَائِيّ قد طعن في تقدير الآية «أخصُّ مِنْهُمُ المقيمين الصلاة, وهم المؤتون الزكاة» [19]؛ لأَنَّ قوله {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} منتظر للخبر, والخبر هو قوله: {أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا} , وهو مردود لأنّا بيّنّا أَنَّ الخبر هو قوله {يُؤْمِنُونَ}.
ومن الجدير ذكره أَنَّ الشَّيْخَ الشَّعْرَاوِيَّ مِنَ المُحْدَثِيْنَ، قَدْ مَالَ إلى تسمية هَذِهِ الظَّاهِرة بـ "كسر الإعراب"؛ «لأنّ الإعراب يقتضي حكماً, وهنا نلتفت لكسر الحكم, والأذن العَرَبِيَّة الَّتِي نزل فيها القرآن وطبعت على الفصاحة، تنتبه لحظة كسر الإعراب» [20]، وإِنَّمَاجاء ذَلِكَ ليلفت السمع، ومِنْ ثَمَّ الإدراك إلى أَهَمِّيَّة هَذِهِ العبادة.
وَعَلَى هَذَا الوجه الإعرابيّ الأَوَّل يكون التَّقْدِيْر العامّ للآية الكريمة: «لَكِنِ الرّاسخونَ في العلم مِنْهُمْ والمؤمنون، يؤمنون بما أُنْزِلَ إليك وما أُنْزِلَ من قبلك»، وذَلِكَ على عدِّ {الرَّاسِخُونَ} مبتدأ وجملة {يُؤْمِنُونَ ... } هي الخبر، ثُمّ يأتي القطع على تخصيص المدح والتعظيم؛ أي "وأعني المقيمين الصلاة" [21]، ثُمّ يأتي القطع مرّة أخرى, فيبدأ بمبتدأ محذوف الخبر [22]، والتَّقْدِيْر "المؤتون الزّكاة كَذَلِكَ", وَبِذَلِكَ تكون جملة (أعني المقيمين الصّلاة) اعتراضيّة بين الجملتين الاسميّتين المتعاطفتين [23] , ثُمّ تأتي الجملة الاسميّة الجديدة (والمؤمنون بالله واليوم الآخر) وخبرها قوله {أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا} [24].
والوجه الثَّانِي: أَنْ يكون معطوفاً على الضّمير في: {مِنْهُمْ}، ويكون بِذَلِكَ {وَالْمُقِيمِينَ} في موضع خفض [25]؛ أي «لَكِنِ الرّاسخونَ في العلم مِنْهُمْ ومن المقيمين الصلاة» [26] , فبتغيُّرِ الإعرابِ تغيَّرَ المعنى كما هو واضح من تغيُّرِ الدَّلالات وتنوّع الوجوه واختلاف التَّقْدِيْرات وتضارب التَّأوِيلات.
والوجه الثَّالِث: أَنْ يكون معطوفاً على "الكاف" في "إليك" [27] , ويكون بِذَلِكَ {الْمُقِيمِينَ} في موضع خفض أَيْضَاً كسابقه على المستوى الإعرابيّ, إِلاَّ أَنَّهُ يختلف عنه في المعنى؛ إذ التَّقْدِيْر «يؤمنون بما أنزل إليك, وإلى المقيمين الصلاة, وهم الأنبياء» [28].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/285)
والوجه الرَّابِع: أَنْ يكون معطوفاً على "ما" في "بما أنزل" [29]، ويكون بِذَلِكَ {الْمُقِيمِينَ} في موضع خفض كسابقيه, على المستوى الإعرابي, إِلاَّ أَنَّهُ يختلف أَيْضَاً عنهما في الوجه المعنوي؛ إذ التَّقْدِيْر: "يؤمنون بما أنزل إلى محمّد r, وبالمقيمين الصلاة" [30] , ويعزى هَذَا -كما ذكر مكّيّ- للكسائيّ [31]، وهو عند الطَّبَرِيّ أولى الأقوال بالصّواب على أَنَّ يوجّه معنى المقيمين الصّلاة إلى الملائكة [32].
والوجه الخامس: أَنْ يكونَ معطوفاً على "الكاف" في "قبلك" [33]، وفيه أَيْضَاً تشابه في أَنَّهُ في موضع خفض على المستوى النَّحْويّ, واختلاف على المستوى الدّلالي؛ إذ المعنى "ومن قبل المقيمين الصلاة" [34] , ويعني بهم الأنبياء [35]، وذكرَ الإمام القُرْطُبِيّ [36] من القُدَمَاء، وتبعه السّيّد الطَّبَاطبائِيّ [37] من المُحْدَثِيْنَ, أَنَّ الأَوْجُه الأربعةَ الأخيرةَ السّابقَ ذكرُها لا تجوز عند البَصْرِيِّيْنَ؛ لأَنَّهُ لا يعطف بالظَّاهِر على المضمر المخفوض من غير إعادة الجارّ.
والوجه السَّادِس: أَنْ يكون معطوفاً على الظَّرْف نفسِهِ [38] , ويكون على حذف مضاف؛ أي "ومن قبل المقيمين" [39] , فحذف المضاف, وأقيم المضاف إليه مقامه [40].
ورأى جمهور العُلَمَاء أَنَّ مذهب سِيْبَوَيْهِ، الَّذِي أخذه عن أستاذِهِ الخليل، هو الأحسن والأسلم والأنسب لمقام النّصّ، وسأكتفي بما قاله القُرْطُبِيّ: «وأصحُّ هَذِهِ الوجوهِ قولُ سِيْبَوَيْهِ، وهو قولُ الخليل» [41]، واختار الطَّبَرِيّ، وغيره رأيَ الكِسَائِيّ [42]، الَّذِي رأى فيه كثيرٌ مِنَ العُلَمَاء أَنَّهُ يلي رأي سِيْبَوَيْهِ قوَّةً، وانسجاماً مع قواعدِ اللُّغَة، وأصولِها.
ولَعَلَّ إدراك السّبب في تقديم بعض الكلمات على بعض في بعض الآيات, أو تأخيرها -كما في هَذِهِ الآية, والآيات الَّتِي سبقتها- يعود إلى ضرورة معرفة المناسبات بين الآيات, والرّوابط بين الكلمات والعبارات الَّتِي تردُ فيها، يقول الزّركشيّ: «وَاعْلَمْ أَنَّ المناسبة علم شريف, تحرَزُ به العقول, ويُعرف به قدر القائل فيما يقول ... ولهَذَا قيل المناسبة أمر معقول، إِذَا عرض على العقول تلقّته بالقبول ... ومرجعها -والله أعلم- إلى معنىً ما رابط بينهما عامّ أو خاصّ, عقليّ أو حسّيّ أو خياليّ, وغير ذَلِكَ من أنواع العلاقات أو التّلازم الذهنيّ, كالسّبب والمسبّب, والعلّة والمعلول, والنّظيرين والضّدّين, ونحوه؛ أو التّلازم الخارجيّ, كالمرتّب على ترتيب الوجود الواقع في باب الخبر، وفائدته جعل أجزاء الكلام بعضها آخذاً بأعناق بعض, فيقوى بِذَلِكَ الارتباط, ويصير التَّألِيف حاله حال البناء المحكم المتلائم الأجزاء» [43].
والله من وراء القصد، والله أعلم، والحمدُ للهِ ربِّ العالمين
[1] سورة النساء، الآية 162.
[2] سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب، تحـ. عبد السّلام هارون، ج2، دار القلم، القاهرة، 1966م، ص58.
[3] العُكْبَرِيّ، أبو البقاء، إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقِرَاءَات، ج1، ص202.
[4] الحَلَبِيّ، أحمد بن يوسف، الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون، ج4، ص153.
[5] الزَّمَخْشَرِيّ، محمود بن عمر، الكشّاف، ج1، ص623.
[6] سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (دار القلم)، ج2، ص57.
[7] هو غيّاث بن غوث بن الصّلت بن طارقة بن عمرو، أبو مالك (-90هـ)، شاعر أمويّ، مِنْ بني تغلب، مِنْ شعراء النّقائض، وهو أحد الثَّلاثَة المُتَّفق على أنّهم أشعرُ أهل عصرهم (جرير، والفرزدق، والأخطل)، له ديوان شعر. الزّركليّ، خير الدِّين، الأعلام، ج5، ص123.
[8] البيتان في "الكتاب". سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (دار القلم)، ج2، ص56.
والنواجذ: أقصى الأضراس، وباسل: شجاع، وذكر: شديد، والغمر: الماء الكثير، والميمون طائرُهُ: الَّذِي يُتَبَرَُّّك فيه. وهما في ديوانه. الأخطل، غيّاث بن غوث، الدِّيوان، ص167 - 169.
[9] سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (دار القلم)، ج2، ص58.
[10] سورة البقرة، الآية 177.
[11] سيبوبه, عمرو بن عثمان, الكتاب (دار القلم) , ج2, ص58.
[12] سورة النساء، الآية 162.
[13] نمير: قبيلة من بني عامر, وغاويها: مغويها؛ أي باعثها على الغيّ، والظّاعنون: المسافرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/286)
ونسب سِيْبَوَيْهِ البيتين لابن خيَّاط العُكْليّ. سِيْبَوَيْهِ, عمرو بن عثمان، الكتاب (دار القلم) , ج2, ص59.
والبيتانِ في الخزانة، ونسبهما البغداديّ إلى ابن حمّاط العُكليّ. البغداديّ، عبد القادر بن عمر، خزانة الأدب ولبّ لباب لسان العرب، ج5، ص42.
[14] شيخ زادة، محيي الدِّين، حاشية شيخ زادة على تفسير القاضي البيضاوي, ضبطه وصحّحه محمّد عبد القادر شاهين, ج3, ط1, دار الكتب العلمِيَّة, بيروت-لبنان, 1419هـ-1999, ص448.
[15] أَبُو حَيَّان, أثير الدِّين, البحر المحيط, ج3, ص558.
[16] هي الخِرْنِق بنت بدر بن هفَّان بن مالك، من بني ضبيعة، البكريّة العدنانيّة (-50ق. هـ)، شاعرة من الشّهيرات في الجاهليّة، أخت طرفة بن العبد لأمّه، لها ديوان شعر صغير. الزّركليّ، خير الدِّين، الأعلام، ج2، ص303.
[17] يبعدن: يهلكن, وسمّ العداة: قاهر الأعداء, والآفة: العاهة المهلكة, والجُزْر: من الإبل ما عدّ للذبح للضيفان، والمعترك: موضع الاقتتال, ومعاقد الأرز: كناية عن العفّة.
والبيتانِ للخِرْنِق بن هفَّان، والبيت الثَّانِي في رواية ديوانها بتحقيق يسري عبد الغنيّ عبد الله، بنصب "النّازلين"، ورفع "الطّيّبونَ". الخِرْنِق, بنت هفّان, الدِّيوان, تحـ. يسري عبد الغني عبد الله, ط1, دار الكتب العلمِيَّة, بيروت, 1991م, ص43.
وفي ديوانها بتحقيق الدُّكْتُور حسين نصّار، برفع "النّازلونَ" و"الطّيّبونَ". الخِرْنِق, بنت هفّان, الدِّيوان, تحـ. حسين نصّار، دار الكتب المَصْرِيَّة، القاهرة، 1389هـ-1969م، ص10 - 12.
وروى سِيْبَوَيْهِ البيت الثَّانِي أيضاً، برفع "النّازلونَ"، و"الطّيّبون"، ورواه أَيْضَاً في أمكنة أخرى من "الكتاب"، بنصب "النّازلين"، ورفع " الطّيّبون". سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (مؤسّسة الرّسالة)، ج1، ص271 ـ ج2، ص147.
ورواهما ابن الأَنْبَارِيّ في "الإنصاف"، برفع "النّازلون"، ونصب "الطّيّبين". ابن الأَنْبَارِيّ، كمال الدِّين أبو البَرَكَات، الإنصاف في مسائل الخلاف بين النَّحْوِيِّيْنَ البَصْرِيِّيْنَ والكُوفِيِّيْنَ، ج2، ص384 - 385.
[18] الرَّازِيّ, فخر الدِّين, التَّفسير الكبير أو مفاتيح الغيب, مج6, ج11، ص84.
[19] المراغي, أحمد مصطفى, تفسير المراغي, ج6, ط6, مطبعة مصطفى البابي الحَلَبِيّ, مصر, 1403ھ-1982م, ص19.
[20] الشَّعْرَاوِيّ, محمّد متولّي, تفسير الشَّعْرَاوِيّ, مج5, مطابع أخبار اليوم التجاريّة، القاهرة، د. ت، ص2812.
[21] القُرْطُبِيّ, أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد, الجامع لأحكام القرآن, مج3، ج6, ص11.
[22] الدّرّة، محمّد علي طه، تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه، مج3، ص321.
[23] المصدر السّابق، ج3, ص321.
[24] الطَّبَاطبائِيّ، السيّد محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن، ج5، ص138.
[25] الطَّبَرِيّ, محمّد بن جرير, جامع البيان عن تأويل آي القرآن, ج7, ص683.
[26] البغويّ, الحسين بن مسعود, معالم التَّنْزِيل في التَّفسير والتَّأوِيل, مج2, ط1, دار الفكر, بيروت-لبنان, 1422ھ-2002م, ص115.
[27] القُرْطُبِيّ, أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد, الجامع لأحكام القرآن, مج3، ج6, ص11.
[28] الحَلَبِيّ, أحمد بن يوسف, الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون, ج4, ص154.
[29] الرَّازِيّ, فخر الدِّين, التَّفسير الكبير أو مفاتيح الغيب, مج6, ج11، ص84.
[30] الطَّبَاطبائِيّ, السّيّد محمّد حسين, الميزان في تفسير القرآن, ج5, ص138 - 139.
[31] القيسيّ, مكّيّ بن أبي طالب, مشكل إعراب القرآن, ج1, ص212.
[32] الطَّبَرِيّ, محمّد بن جرير, جامع البيان عن تأويل آي القرآن, ج7, ص683.
[33] الطَّبَاطبائِيّ، السيّد محمّد حسين, الميزان في تفسير القرآن, ج5, ص139.
[34] القيسيّ, مكّيّ بن أبي طالب, مشكل إعراب القرآن, ج1, ص212.
[35] الحَلَبِيّ, أحمد بن يوسف, الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون, ج4, ص155.
[36] القُرْطُبِيّ, أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد, الجامع لأحكام القرآن, مج3، ج6, ص11.
[37] الطَّبَاطبائِيّ, السيّد محمّد حسين, الميزان في تفسير القرآن, ج5, ص139.
[38] القيسيّ, مكّيّ بن أبي طالب, مشكل إعراب القرآن, ج1, ص212.
[39] الحَلَبِيّ, أحمد بن يوسف, الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون, ج4, ص155.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/287)
[40] القيسيّ, مكّيّ بن أبي طالب, مشكل إعراب القرآن, ج1, ص212.
[41] القُرْطُبِيّ, أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد, الجامع لأحكام القرآن, مج3، ج6, ص12.
[42] المصدر السّابق، مج3، ج6, ص12.
[43] الزّركشيّ, بدر الدِّين محمّد, البُرهان في علوم القرآن, ج1, ص41.
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[أبوعمار السوري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:59 ص]ـ
بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
ومن الآيات الَّتِي لعُلَمَاء النَّحْو الفضلُ في تفسيرِها، وتأويلِها، وإيضاحِها -دفعاً لما يتوهّمه البعض عمداً منهم فهم في قرارة نفسهم يعلمون ولكنّهم يريدون تخريب عقول المسلمين ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً- قوله تعالى:
{لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا} [1]
فمجيء {الْمُقِيمِينَ} بالياء خلافاً لنسق ما قبله لفتَ أنظار النَّحْوِيِّيْنَ والمُفَسِّرِيْنَ والقُرّاء، فأكثروا القول في توجيهه، مع إجماعهم على صحّته، وَمِنْ هُنَا اختلفت آراؤهم فيه، وسأقتصر على ذكر ما قلّ ودلّ منها، توخّياً للإيجاز المفهم؛ مجملاً أقوال النَّحْوِيِّيْنَ في ستّة أقوال:
أظهرها: أَنَّهُ منصوب على القطع -وهو مذهب سِيْبَوَيْهِ [2]، وعزاه أبو البقاء [3] للبَصْرِيِّيْنَ-ويعني المفيد للمدحِ [4]، كما في قطع النعوت، وَعَلَى هَذَا الوجه الإعرابيّ يكون المعنى بيان فضل الصّلاة [5]، وقال سِيْبَوَيْهِ في باب "ما ينتصب في التّعظيم والمدح": «إِنْ شئت جعلته صفة فجرى على الأول، وَإِنْ شئت قطعته فابتدأته ... ولو ابتدأته فرفعته، كان حسناً» [6]، واستشهد على ذَلِكَ بقول الأخطل [7]):
نَفْسِي فِدَاءُ أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ إِذَا ............ َبْدَى النَّوَاجِذَ يَوْمٌ بَاسِلٌ ذَكَرُ.
الخَائِضُ الغَمْرَ، وَالْمَيْمُونُ طَائِرُهُ ........... خَلِيْفَةُ اللهِ يُسْتَسْقَى بِهِ المَطَرُ. [8]
وعلّق سِيْبَوَيْهِ على الآية، بقوله: «فلو كان كلّه رفعاً كان جيّداً، فأمّا {الْمُؤْتُونَ} فمحمول على الابتداء» [9]، وذكر من قبيل ما نحن بصدده هَذِهِ الآية: {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ} [10].
ثُمّ قال [11] «ولو رفع {الصَّابِرِينَ} على أوّل الكلام كان جيّداً, ولو ابتدأته فرفعته على الابتداء كان جيّداً، كما ابتدأت في قوله: {وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [12]» , ونظيرُ هَذَا من الشّعر قولُ الشّاعر [13]:
وَكُلُّ قَوْمٍ أَطَاعُوا أَمْرَ مُرْشِدِهِمْ ............ إِلاَّ نُمَيْرَاً أَطَاعَتْ أَمْرَ غَاوِيْها.
الظَّاعِنِيْنَ، وَلَمَّا يُظعنوا أَحَدَاً ............ وَالقَائِلُونَ لِمَنْ دَارٌ نُخَلِّيْهَا.
فَرَفْعُ "القائلونَ"، كَرَفْعِ {الْمُؤْتُونَ}.
وَعَلَى هَذَا الوَجْهِ يَجِبُ أَنْ يكونَ الخبرُ قولَهُ: {يُؤْمِنُونَ} [14] , ولا يجوزُ أَنْ يكونَ قوله {أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ}؛ لأَنَّ القطع إِنَّمَايكون على تمام الكلام [15] , وحكى ابن عَطِيَّة عن قوم مَنْعَ نصبِهِ على القطع من أجل حرف العطف, والقطعُ لا يكون في العطفِ, إِنَّمَا ذَلِكَ في النعوتِ, وردّ هَذَا القول بقول الخِرْنِق [16]:
لا يَبْعَدَنْ قَوْمِي الَّذِيْنَ هُمُ ............. سَمُّ العُدَاةِ وَآفَةُ الجُزْرِ.
النَّازِلِيْنَ بِكُلِّ مُعْتَرَكٍ ............. وَالطَّيِّبُونَ مَعَاقِدَ الأُزْرِ. [17]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/288)
وَكَذَلِكَ فقد ذكر الرَّازِيّ [18] أَنَّ الكِسَائِيّ قد طعن في تقدير الآية «أخصُّ مِنْهُمُ المقيمين الصلاة, وهم المؤتون الزكاة» [19]؛ لأَنَّ قوله {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} منتظر للخبر, والخبر هو قوله: {أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا} , وهو مردود لأنّا بيّنّا أَنَّ الخبر هو قوله {يُؤْمِنُونَ}.
ومن الجدير ذكره أَنَّ الشَّيْخَ الشَّعْرَاوِيَّ مِنَ المُحْدَثِيْنَ، قَدْ مَالَ إلى تسمية هَذِهِ الظَّاهِرة بـ "كسر الإعراب"؛ «لأنّ الإعراب يقتضي حكماً, وهنا نلتفت لكسر الحكم, والأذن العَرَبِيَّة الَّتِي نزل فيها القرآن وطبعت على الفصاحة، تنتبه لحظة كسر الإعراب» [20]، وإِنَّمَاجاء ذَلِكَ ليلفت السمع، ومِنْ ثَمَّ الإدراك إلى أَهَمِّيَّة هَذِهِ العبادة.
وَعَلَى هَذَا الوجه الإعرابيّ الأَوَّل يكون التَّقْدِيْر العامّ للآية الكريمة: «لَكِنِ الرّاسخونَ في العلم مِنْهُمْ والمؤمنون، يؤمنون بما أُنْزِلَ إليك وما أُنْزِلَ من قبلك»، وذَلِكَ على عدِّ {الرَّاسِخُونَ} مبتدأ وجملة {يُؤْمِنُونَ ... } هي الخبر، ثُمّ يأتي القطع على تخصيص المدح والتعظيم؛ أي "وأعني المقيمين الصلاة" [21]، ثُمّ يأتي القطع مرّة أخرى, فيبدأ بمبتدأ محذوف الخبر [22]، والتَّقْدِيْر "المؤتون الزّكاة كَذَلِكَ", وَبِذَلِكَ تكون جملة (أعني المقيمين الصّلاة) اعتراضيّة بين الجملتين الاسميّتين المتعاطفتين [23] , ثُمّ تأتي الجملة الاسميّة الجديدة (والمؤمنون بالله واليوم الآخر) وخبرها قوله {أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا} [24].
والوجه الثَّانِي: أَنْ يكون معطوفاً على الضّمير في: {مِنْهُمْ}، ويكون بِذَلِكَ {وَالْمُقِيمِينَ} في موضع خفض [25]؛ أي «لَكِنِ الرّاسخونَ في العلم مِنْهُمْ ومن المقيمين الصلاة» [26] , فبتغيُّرِ الإعرابِ تغيَّرَ المعنى كما هو واضح من تغيُّرِ الدَّلالات وتنوّع الوجوه واختلاف التَّقْدِيْرات وتضارب التَّأوِيلات.
والوجه الثَّالِث: أَنْ يكون معطوفاً على "الكاف" في "إليك" [27] , ويكون بِذَلِكَ {الْمُقِيمِينَ} في موضع خفض أَيْضَاً كسابقه على المستوى الإعرابيّ, إِلاَّ أَنَّهُ يختلف عنه في المعنى؛ إذ التَّقْدِيْر «يؤمنون بما أنزل إليك, وإلى المقيمين الصلاة, وهم الأنبياء» [28].
والوجه الرَّابِع: أَنْ يكون معطوفاً على "ما" في "بما أنزل" [29]، ويكون بِذَلِكَ {الْمُقِيمِينَ} في موضع خفض كسابقيه, على المستوى الإعرابي, إِلاَّ أَنَّهُ يختلف أَيْضَاً عنهما في الوجه المعنوي؛ إذ التَّقْدِيْر: "يؤمنون بما أنزل إلى محمّد r, وبالمقيمين الصلاة" [30] , ويعزى هَذَا -كما ذكر مكّيّ- للكسائيّ [31]، وهو عند الطَّبَرِيّ أولى الأقوال بالصّواب على أَنَّ يوجّه معنى المقيمين الصّلاة إلى الملائكة [32].
والوجه الخامس: أَنْ يكونَ معطوفاً على "الكاف" في "قبلك" [33]، وفيه أَيْضَاً تشابه في أَنَّهُ في موضع خفض على المستوى النَّحْويّ, واختلاف على المستوى الدّلالي؛ إذ المعنى "ومن قبل المقيمين الصلاة" [34] , ويعني بهم الأنبياء [35]، وذكرَ الإمام القُرْطُبِيّ [36] من القُدَمَاء، وتبعه السّيّد الطَّبَاطبائِيّ [37] من المُحْدَثِيْنَ, أَنَّ الأَوْجُه الأربعةَ الأخيرةَ السّابقَ ذكرُها لا تجوز عند البَصْرِيِّيْنَ؛ لأَنَّهُ لا يعطف بالظَّاهِر على المضمر المخفوض من غير إعادة الجارّ.
والوجه السَّادِس: أَنْ يكون معطوفاً على الظَّرْف نفسِهِ [38] , ويكون على حذف مضاف؛ أي "ومن قبل المقيمين" [39] , فحذف المضاف, وأقيم المضاف إليه مقامه [40].
ورأى جمهور العُلَمَاء أَنَّ مذهب سِيْبَوَيْهِ، الَّذِي أخذه عن أستاذِهِ الخليل، هو الأحسن والأسلم والأنسب لمقام النّصّ، وسأكتفي بما قاله القُرْطُبِيّ: «وأصحُّ هَذِهِ الوجوهِ قولُ سِيْبَوَيْهِ، وهو قولُ الخليل» [41]، واختار الطَّبَرِيّ، وغيره رأيَ الكِسَائِيّ [42]، الَّذِي رأى فيه كثيرٌ مِنَ العُلَمَاء أَنَّهُ يلي رأي سِيْبَوَيْهِ قوَّةً، وانسجاماً مع قواعدِ اللُّغَة، وأصولِها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/289)
ولَعَلَّ إدراك السّبب في تقديم بعض الكلمات على بعض في بعض الآيات, أو تأخيرها -كما في هَذِهِ الآية, والآيات الَّتِي سبقتها- يعود إلى ضرورة معرفة المناسبات بين الآيات, والرّوابط بين الكلمات والعبارات الَّتِي تردُ فيها، يقول الزّركشيّ: «وَاعْلَمْ أَنَّ المناسبة علم شريف, تحرَزُ به العقول, ويُعرف به قدر القائل فيما يقول ... ولهَذَا قيل المناسبة أمر معقول، إِذَا عرض على العقول تلقّته بالقبول ... ومرجعها -والله أعلم- إلى معنىً ما رابط بينهما عامّ أو خاصّ, عقليّ أو حسّيّ أو خياليّ, وغير ذَلِكَ من أنواع العلاقات أو التّلازم الذهنيّ, كالسّبب والمسبّب, والعلّة والمعلول, والنّظيرين والضّدّين, ونحوه؛ أو التّلازم الخارجيّ, كالمرتّب على ترتيب الوجود الواقع في باب الخبر، وفائدته جعل أجزاء الكلام بعضها آخذاً بأعناق بعض, فيقوى بِذَلِكَ الارتباط, ويصير التَّألِيف حاله حال البناء المحكم المتلائم الأجزاء» [43].
والله من وراء القصد، والله أعلم، والحمدُ للهِ ربِّ العالمين
[1] سورة النساء، الآية 162.
[2] سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب، تحـ. عبد السّلام هارون، ج2، دار القلم، القاهرة، 1966م، ص58.
[3] العُكْبَرِيّ، أبو البقاء، إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقِرَاءَات، ج1، ص202.
[4] الحَلَبِيّ، أحمد بن يوسف، الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون، ج4، ص153.
[5] الزَّمَخْشَرِيّ، محمود بن عمر، الكشّاف، ج1، ص623.
[6] سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (دار القلم)، ج2، ص57.
[7] هو غيّاث بن غوث بن الصّلت بن طارقة بن عمرو، أبو مالك (-90هـ)، شاعر أمويّ، مِنْ بني تغلب، مِنْ شعراء النّقائض، وهو أحد الثَّلاثَة المُتَّفق على أنّهم أشعرُ أهل عصرهم (جرير، والفرزدق، والأخطل)، له ديوان شعر. الزّركليّ، خير الدِّين، الأعلام، ج5، ص123.
[8] البيتان في "الكتاب". سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (دار القلم)، ج2، ص56.
والنواجذ: أقصى الأضراس، وباسل: شجاع، وذكر: شديد، والغمر: الماء الكثير، والميمون طائرُهُ: الَّذِي يُتَبَرَُّّك فيه. وهما في ديوانه. الأخطل، غيّاث بن غوث، الدِّيوان، ص167 - 169.
[9] سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (دار القلم)، ج2، ص58.
[10] سورة البقرة، الآية 177.
[11] سيبوبه, عمرو بن عثمان, الكتاب (دار القلم) , ج2, ص58.
[12] سورة النساء، الآية 162.
[13] نمير: قبيلة من بني عامر, وغاويها: مغويها؛ أي باعثها على الغيّ، والظّاعنون: المسافرون.
ونسب سِيْبَوَيْهِ البيتين لابن خيَّاط العُكْليّ. سِيْبَوَيْهِ, عمرو بن عثمان، الكتاب (دار القلم) , ج2, ص59.
والبيتانِ في الخزانة، ونسبهما البغداديّ إلى ابن حمّاط العُكليّ. البغداديّ، عبد القادر بن عمر، خزانة الأدب ولبّ لباب لسان العرب، ج5، ص42.
[14] شيخ زادة، محيي الدِّين، حاشية شيخ زادة على تفسير القاضي البيضاوي, ضبطه وصحّحه محمّد عبد القادر شاهين, ج3, ط1, دار الكتب العلمِيَّة, بيروت-لبنان, 1419هـ-1999, ص448.
[15] أَبُو حَيَّان, أثير الدِّين, البحر المحيط, ج3, ص558.
[16] هي الخِرْنِق بنت بدر بن هفَّان بن مالك، من بني ضبيعة، البكريّة العدنانيّة (-50ق. هـ)، شاعرة من الشّهيرات في الجاهليّة، أخت طرفة بن العبد لأمّه، لها ديوان شعر صغير. الزّركليّ، خير الدِّين، الأعلام، ج2، ص303.
[17] يبعدن: يهلكن, وسمّ العداة: قاهر الأعداء, والآفة: العاهة المهلكة, والجُزْر: من الإبل ما عدّ للذبح للضيفان، والمعترك: موضع الاقتتال, ومعاقد الأرز: كناية عن العفّة.
والبيتانِ للخِرْنِق بن هفَّان، والبيت الثَّانِي في رواية ديوانها بتحقيق يسري عبد الغنيّ عبد الله، بنصب "النّازلين"، ورفع "الطّيّبونَ". الخِرْنِق, بنت هفّان, الدِّيوان, تحـ. يسري عبد الغني عبد الله, ط1, دار الكتب العلمِيَّة, بيروت, 1991م, ص43.
وفي ديوانها بتحقيق الدُّكْتُور حسين نصّار، برفع "النّازلونَ" و"الطّيّبونَ". الخِرْنِق, بنت هفّان, الدِّيوان, تحـ. حسين نصّار، دار الكتب المَصْرِيَّة، القاهرة، 1389هـ-1969م، ص10 - 12.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/290)
وروى سِيْبَوَيْهِ البيت الثَّانِي أيضاً، برفع "النّازلونَ"، و"الطّيّبون"، ورواه أَيْضَاً في أمكنة أخرى من "الكتاب"، بنصب "النّازلين"، ورفع " الطّيّبون". سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (مؤسّسة الرّسالة)، ج1، ص271 ـ ج2، ص147.
ورواهما ابن الأَنْبَارِيّ في "الإنصاف"، برفع "النّازلون"، ونصب "الطّيّبين". ابن الأَنْبَارِيّ، كمال الدِّين أبو البَرَكَات، الإنصاف في مسائل الخلاف بين النَّحْوِيِّيْنَ البَصْرِيِّيْنَ والكُوفِيِّيْنَ، ج2، ص384 - 385.
[18] الرَّازِيّ, فخر الدِّين, التَّفسير الكبير أو مفاتيح الغيب, مج6, ج11، ص84.
[19] المراغي, أحمد مصطفى, تفسير المراغي, ج6, ط6, مطبعة مصطفى البابي الحَلَبِيّ, مصر, 1403ھ-1982م, ص19.
[20] الشَّعْرَاوِيّ, محمّد متولّي, تفسير الشَّعْرَاوِيّ, مج5, مطابع أخبار اليوم التجاريّة، القاهرة، د. ت، ص2812.
[21] القُرْطُبِيّ, أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد, الجامع لأحكام القرآن, مج3، ج6, ص11.
[22] الدّرّة، محمّد علي طه، تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه، مج3، ص321.
[23] المصدر السّابق، ج3, ص321.
[24] الطَّبَاطبائِيّ، السيّد محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن، ج5، ص138.
[25] الطَّبَرِيّ, محمّد بن جرير, جامع البيان عن تأويل آي القرآن, ج7, ص683.
[26] البغويّ, الحسين بن مسعود, معالم التَّنْزِيل في التَّفسير والتَّأوِيل, مج2, ط1, دار الفكر, بيروت-لبنان, 1422ھ-2002م, ص115.
[27] القُرْطُبِيّ, أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد, الجامع لأحكام القرآن, مج3، ج6, ص11.
[28] الحَلَبِيّ, أحمد بن يوسف, الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون, ج4, ص154.
[29] الرَّازِيّ, فخر الدِّين, التَّفسير الكبير أو مفاتيح الغيب, مج6, ج11، ص84.
[30] الطَّبَاطبائِيّ, السّيّد محمّد حسين, الميزان في تفسير القرآن, ج5, ص138 - 139.
[31] القيسيّ, مكّيّ بن أبي طالب, مشكل إعراب القرآن, ج1, ص212.
[32] الطَّبَرِيّ, محمّد بن جرير, جامع البيان عن تأويل آي القرآن, ج7, ص683.
[33] الطَّبَاطبائِيّ، السيّد محمّد حسين, الميزان في تفسير القرآن, ج5, ص139.
[34] القيسيّ, مكّيّ بن أبي طالب, مشكل إعراب القرآن, ج1, ص212.
[35] الحَلَبِيّ, أحمد بن يوسف, الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون, ج4, ص155.
[36] القُرْطُبِيّ, أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد, الجامع لأحكام القرآن, مج3، ج6, ص11.
[37] الطَّبَاطبائِيّ, السيّد محمّد حسين, الميزان في تفسير القرآن, ج5, ص139.
[38] القيسيّ, مكّيّ بن أبي طالب, مشكل إعراب القرآن, ج1, ص212.
[39] الحَلَبِيّ, أحمد بن يوسف, الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون, ج4, ص155.
[40] القيسيّ, مكّيّ بن أبي طالب, مشكل إعراب القرآن, ج1, ص212.
[41] القُرْطُبِيّ, أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد, الجامع لأحكام القرآن, مج3، ج6, ص12.
[42] المصدر السّابق، مج3، ج6, ص12.
[43] الزّركشيّ, بدر الدِّين محمّد, البُرهان في علوم القرآن, ج1, ص41.
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[أبوعمار السوري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:20 م]ـ
بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
ومن الآيات الَّتِي سنقف أيضاً عندَ تفسيرِها، وتأويلِها، وإيضاحِها -دفعاً لما يتوهّمه البعض عمداً منهم فهم في قرارة نفسهم يعلمون ولكنّهم يريدون تخريب عقول المسلمين ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً- قوله تعالى:
{قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِيْنَ آمَنُواْ يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ} [1]:
ففي حذف النُّون من آخر المضارع في قوله {يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ}، وما عطف عليه آراء ومذاهب وأَوْجُه, تعدَّدت فيها أقوال النَّحْوِيِّيْنَ على حسب تأويلِ كلٍّ منهم للمعنى؛ إذ لا ينفكُّ الإعرابُ عن المعنى، ولا المعنى عن الإعراب، فهما متزاوجانِ تزاوجاً أبديَّاً:
أحدها: أَنَّ {يُقِيمُواْ} مجزوم بلام أمر مقدّرة؛ أي "ليقيموا" [2] , فحذفت وبقي عملها, كما يحذف الجارّ ويبقى عمله [3] , وهو رأي الزَّجَّاج, وجماعة [4].
ومِنْ ذَلِكَ قول الشاعر [5]:
29 - مُحَمَّدُ تَفْدِ نَفْسَكَ كُلُّ نَفْسٍ إِذَا مَا خِفْتَ مِنْ شَيْءٍ تَبَالا.
يريد "لتفد"، ولكنَّ سِيْبَوَيْهِ خصّه بالشعر, بقوله: «وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ اللام قد يجوز حذفها في الشعر, وتعمل مضمرة» [6].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/291)
ومنع المُبَرِّد ذَلِكَ حَتَّى في الشعر, وذكر ابن هِشَام: «أَنَّ الَّذِي مَنَعَهُ المُبَرِّدُ فِي الشِّعْرِ, أَجَازَهُ الكِسَائِيّ فِي الكلامِ, لَكِنْ بِشَرْطِ تَقَدُّمِ {قُل} , وَجَعَلَ مِنْهُ {قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِيْنَ آمَنُواْ يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ}؛ أي ليقيموها» [7] , وَكَذَلِكَ أجازه الزَّمَخْشَرِيّ في كشّافه, بقوله: «ويجوز أَنْ يكونَ {يُقِيمُواْ} و {يُنفِقُواْ} بمعنى "ليقيموا ولينفقوا", ويكون هَذَا هو المقول, قالوا: وإِنَّمَا جاز حذف اللام؛ لأَنَّ الأمر الَّذِي هو {قُل} عوضٌ منه, ولو قيل "يقيموا الصلاة, وينفقوا" ابتداء بحذف "اللام", لم يجز» [8] , وإلى قريب من هَذَا نحا ابن مَالِك, فقد جعل حذف هَذِهِ "اللام" على أضرب: قليل, وكثير, ومتوسّط؛ فالكثيرُ أَنْ يكونَ قبله قولٌ بصيغة الأمر كالآية السّابقة, والقليلُ أَلاَّ يتقدَّمَ قول كقوله "محمّدُ تفدِ" السّابق، والمتوسّطُ أَنْ يتقدَّمَ بغير صيغة الأمر [9]، وَعَلَى هَذَا الوجه يكون تقدير الآية "قل لعبادي الَّذِيْنَ آمنوا ليقيموا الصلاة, ولينفقوا ممّا رزقناهم ... ", وهو تقدير حسن ظاهر, ينسجم معناه مع ما ذهب إليه المُفَسِّرُونَ في تأويل الآية الكريمة.
والوجه الثَّانِي: أَنَّ {يُقِيمُواْ} مجزوم على جواب: {قُل} [10] , على أَنْ يكونَ معناه "بَلِّغْ", أو "أدِّ الشّريعةَ, يقيموا الصّلاةَ" وهو قول ابن عَطِيَّة [11]. وهو عند الأخفش [12] جواب {قُل} من غير تضمين؛ أي: "إِنْ تقل لهم يقيموا", وهو عند المُبَرِّد [13] ليس جواباً لـ {قُل} وإِنَّمَا جواب "قلْ" محذوف تقديره "قل لعبادي أقيموا يقيموا", وهو أظهر الأَوْجُه عند أبي البَرَكَات بن الأَنْبَارِيّ [14] , وابن الشَّجرِيّ [15] الَّذِي ذهب إلىأَنَّ ما يدلّ على مثل هَذَا الحذفأَنَّ فعل القول لا بدّ له من جملة تحكى به، وجاء في البحر المحيطأَنَّ المُبَرِّد تبع سِيْبَوَيْهِ في هَذَا القول, يقول أَبُو حَيَّان: «وقيل التَّقْدِيْر: "إِنْ تقل لهم أقيموا يقيموا", قاله سِيْبَوَيْهِ, فيما حكاه ابن عَطِيَّة» [16].
وذكر أبو البقاء في "الإملاء" أَنَّ تقديرَ المُبَرِّدِ فَاسِدٌ لِوجهَيْنِ: «أحدهما: أَنَّ جواب الشّرط يخالف الشّرط إمّا في الفعل، وإمّا في الفاعل, وإمّا فيهما؛ أمّا إِذَا كان مثله في الفعل والفاعل, فهو خطأ, كقولك: قُمْ تَقُمْ, والتَّقْدِيْر على ما ذكر في هَذَا الوجه: "إِنْ يقيموا يقيموا"؛ والوجه الثَّانِي: أَنَّ الأمر المقدّر للمواجهة, و"يقيموا" على لفظ الغيبة, وهو خطأ, إِذَا كان الفاعل واحداً» [17] , وَكَذَلِكَ ضعّف تقدير المُبَرِّد كلٌّ من أَبِي حَيَّان [18]، والرّضي [19].
ورأى السَّمِيْن الحَلَبِيّأَنَّ الإفساد الأَوَّل قريب, لكنّ الثَّانِي ليس بشيء؛ «لأَنَّهُ يجوزُ أَنْ يقول: "قل لعبدي أطعني يطعْك", وَإِنْ كان للغيبة, بعد المواجهة باعتبار حكاية الحال» [20].
وجاء في "التّبيان في إعراب القرآن"أَنَّ هناك من ردّ أيضاً، ما ذهب إليه الأَخْفَش من تقدير"إِنْ تقل لهم يقيموا", وذَلِكَ -كما يقول أبو البقاء-: «لأنّ قول الرَّسُول r لهم لا يوجبْ أَنْ يقيموا, وهَذَا عندي لا يبطل قوله؛ لأَنَّهُ لم يرد بالعباد الكفّار بل المؤمنين, وَإِذَا قال الرَّسُول لهم "أقيموا الصّلاة أقاموها", ويدلّ على ذَلِكَ قوله: {لِعِبَادِيَ الَّذِيْنَ آمَنُواْ}» [21].
والوجه الثَّالِث: أَنَّ الأمر معه شرط مقدّر, وهو مذهب الفَرَّاء [22] , تقول "أَطِعِ اللهَ يدخلْك الجنَّةَ"؛ أي "إِنْ أطعته يدخلك الجنّة" [23]، والفرق بين هَذَا وبين ما ذهب إليه ابن عَطِيَّة [24] أَنَّ الأخير ضمّن فيه الأمر نفسه معنى الشّرط, وفي هَذَا قدّر فعل الشرط بعد فعل الأمر من غير تضمين [25].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/292)
والوجه الرَّابِع: أَنَّ {يُقِيمُواْ} مضارع صُرِفَ عن الأمر إلى الخبر -حملاً على التّوهّم أو المعنى- ومعناه "أقيموا"، قاله الفَارِسِيّ [26] , وذكر السَّمِيْن الحَلَبِيّأَنَّ هَذَا مردودٌ؛ «لأَنَّهُ كان ينبغي أَنْ يثبت نونه الدّالّة على إعرابه, وأجيب عن هَذَا بِأَنَّهُ بني لوقوعه موقع المبنيّ, كما بني المنادى في نحو "يا زيدُ" لوقوعه موقع الضّمير» [27]، وقيل إِنَّهُ حذفت نونه تخفيفاً [28]، على حدّ حذفها في قول النبيّ r: « لا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا» [29]، والقول الرّاجح عند الدُّكْتُور الحموز، في مثل هَذَا التَّقْدِيْر أَنَّهُ من باب الحمل على التوهّم أو التخيّل أو المعنى [30] الَّذِي يجوز في غير باب العطف, كما يجوز في باب العطف.
والوجه الخامس: أَنْ يكونَ: {يُقِيمُواْ} منصوباً بإضمار "أَنْ"؛ أي "أَنْ يقيموا", وهو قول بعض النَّحْوِيِّيْنَ من غير البَصْرِيِّيْنَ [31] , وذكر المُبَرِّد: «أَنَّ البَصْرِيِّيْنَ يأبون ذَلِكَ، إِلاَّ أَنْ يكونَ مِنْهَا عوض نحو "الفاء والواو" ... » [32]، ونظير هَذَا الوجه قول طرفة [33]:
30 - أَلاَ أَيُّهَذَا الَّلائِمِيّ أَحْضُرَ الوَغَى وَأَنْ أَشْهَدَ الَّلذَّاتِ، هَلْ أَنْتَ مُخْلدِي.
فَمَنْ رأى النَّصْب في الآية على إضمار "أَنْ", رآه هنا في نصب "أحضرَ" [34].
وبعدُ, فيمكننا أَنْ نُرَجِّحَ من هَذِهِ الأقوال قول الأخفش؛ لأَنَّهُ يخلو من التَّقْدِيْر, ولَعَلَّ قول الكِسَائِيّ فيأَنَّ الفعل مجزوم بلام الطلب المحذوفة أظهر من غيره, في انسجامه مع المعنى من وراء الآية الكريمة.
وبناءً على الأقوال السّابقة مجتمعةً, يكون في معمول "قُلْ" ثلاثة أَوْجُه, أحدها الأمر المقدّر؛ أي "قل لهم أقيموا يقيموا", والثَّانِي أَنَّهُ نفس {يُقِيمُواْ} , على ما قاله ابن عَطِيَّة, والثَّالِث أَنَّهُ الجملة من قوله {اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ} , وقاله أَيْضَاً ابن عَطِيَّة [35]، وَرَأَى السَّمِيْن الحَلَبِيّأَنَّ فيه تفكيكاً للنّظم, وَجَعْلَ {يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ} إلى آخره، مفلتاً ممّا قبله وبعده, أو يكون جواباً فصل به بين القول ومعموله, لَكِنَّهُ لا يترتّب على قول ذَلِكَ إقامة الصلاة, والإنفاق, إلاّ بتأويلٍ بعيدٍ جدّاً [36].
ولَعَلَّ الاختلاف بين العُلَمَاء في توجيهاتهم لأعاريبهم في هَذِهِ الآية وما سبقها، خير دليل علىأَنَّ دراسة النَّحْو على أساس المعنى ضرورة ملحّة, تكسب الموضوع جدّةً وطرافةً, وتزيد المسألة عمقاً ونضوجاً، وتكسب العقل قوّةً ولياقةً، وتضفي على المقام مرونةً ولطافة, بخلاف ما يُظَنُّ أَنَّهُ جافّ، وفيه قسوة أو تكلّف أو فظاظة، وتردُّ كيدَ مَنْ سوّلتْ له نفسه أن يرميَ بعضَ آي القرآن بالخطأ جهالةً منهم وغباوةً ودناوة.
والله من وراء القصد، والله أعلم، والحمدُ للهِ ربِّ العالمين
[1] سورة إِبْرَاهِيم، الآية 31.
[2] الدّرّة, محمّد علي طه, تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه, مج7, ص239.
[3] الحَلَبِيّ, أحمد بن يوسف, الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون, ج7, ص104.
[4] الآلوسيّ، شهاب الدِّين، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسّبع المثاني، مج8، ج13، ص319.
[5] التّبال: سوء العاقبة. ولم يذكر سِيْبَوَيْهِ صاحب البيت في "الكتاب". سِيْبَوَيْهِ, عمرو بن عثمان، الكتاب (مؤسّسة الرّسالة) , ج4, ص119.
وهو لأبي طالب عمّ النبيّ r، أو للأعشى في خزانة الأدب –وليس في ديوانِ الأعشى- وذكر البغداديّ أنّ المُبَرِّد لا يعرف قائله، وكانَ يلحّنه، ولا يحتجّ به. البغداديّ, عبد القادر بن عمر, خزانة الأدب ولبّ لباب لسان العرب, ج9, ص11 - 106.
ولَمْ يذكر ابن هِشَام اسمه، وأجاز حذف "الّلام" في الشّعر، مع بقاء عملها، وذكر محقّقو كتابه "مغني الّلبيب" أنّه لحسّان، وليس في ديوانِهِ. الأَنْصَارِيّ، جمال الدِّين بن هِشَام، مُغْنِي اللَّبِيْب عَنْ كُتُبِ الأَعَارِيْب، 297.
وذكره أَيْضَاً ابن الأَنْبَارِيّ، دون أنْ يقفَ على قائلِهِ. ابن الأَنْبَارِيّ، كمال الدِّين أبو البَرَكَات، الإنصاف في مسائل الخلاف بين النَّحْوِيِّيْنَ البَصْرِيِّيْنَ والكُوفِيِّيْنَ، ج2، 432.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/293)
[6] سِيْبَوَيْهِ, عمرو بن عثمان, الكتاب (مؤسّسة الرّسالة) , ج4, ص119.
[7] الأَنْصَارِيّ, جمال الدّين بن هِشَام, مُغْنِي اللَّبِيْب عَنْ كُتُبِ الأَعَارِيْب, ص297 - 298.
[8] الزَّمَخْشَرِيّ, محمود بن عمر, الكشّاف, ج2, ص522.
[9] ابن مَالِك, بدر الدِّين، شرح الكافية الشّافية, تحـ. د. عبد المنعم هريدي, ج3, جامعة أمّ القرى, مكّة المكرّمة, 1402ھ-1982م, ص1569.
[10] أَبُو حَيَّان, أثير الدِّين, البحر المحيط, ج5, ص545.
[11] ابن عَطِيَّة، أبو محمّد عبد الحقّ، المحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ص1057.
[12] ابن الشَّجرِيّ، هبة الله بن عليّ، الأمالي الشَّجرِيّة، ج2، ص192.
[13] المُبَرِّد، أبو العبّاس، المقتضب، ج2، ص84.
[14] ابن الأَنْبَارِيّ، كمال الدّين أبو البَرَكَات، البيان في غريب إعراب القرآن، ج2، ص59.
[15] ابن الشَّجرِيّ, هبة الله بن عليّ، الأمالي الشَّجرِيّة, ج2, ص192.
[16] أَبُو حَيَّان, أثير الدِّين, البحر المحيط, ج5, ص546.
[17] العُكْبَرِيّ, أبو البقاء, إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقِرَاءَات, ج2, ص69.
[18] أَبُو حَيَّان, أثير الدِّين, البحر المحيط, ج5, ص546.
[19] الأَسْترَابَاذِي, رضيّ الدِّين, شرح الرّضيّ على الكافية في النَّحْو, ج2, دار الكتب العلمِيَّة, بيروت, د. ت, ص248.
[20] الحَلَبِيّ, أحمد بن يوسف, الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون، ج7, ص106.
[21] العُكْبَرِيّ، أبو البقاء، التّبيان في إعراب القرآن، ج2، ص86 - 87.
[22] الفَرَّاء، يحيى بن زياد، معاني القرآن، ج2، ص77.
[23] القُرْطُبِيّ, أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد, الجامع لأحكام القرآن, مج5، ج9, ص240.
[24] وذَلِكَ بِأَنْ جعل قوله: "قُلْ" في هَذِهِ الآية بمعنى "بلّغ وأَدِّ الشّريعة يقيموا", انظر ص48 - 192.
[25] الحَلَبِيّ, أحمد بن يوسف, الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون, ج7, ص106.
[26] الفَارِسِيّ, أبوعليّ, المسائل الحَلَبِيّات, تحـ. د. حسن هنداوي, دار القلم, دمشق, 1407ھ-1987م, ص107.
[27] الحَلَبِيّ, أحمد بن يوسف, الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون, ج7, ص106.
[28] المصدر نفسه, ج7, ص107.
[29] السجستانيّ، الحافظ أبو داود, سنن أبو داود, دراسة كمال يوسف الحوت, ج2، ط1, دار الجنان, بيروت-لبنان, 1409ھ-1988م, رقم (5193)، ص771.
[30] الحموز, د. عبد الفتّاح أحمد, التَّأوِيل النَّحْوِيّ في القرآن الكريم, ج2, ص1177.
[31] المُبَرِّد, أبو العبّاس, المقتضب, ج2, ص85.
[32] المصدر نفسه, ج2, ص85.
[33] الوغى: أصله صوت الأبطال في الحرب, ثُمَّ جُعِلَ اسماً للحرب, والخلود: البقاء, والإخلاء والتخليد: الإبقاء، ورواية الدِّيوان بنصب "أحضرَ". ابن العبد, طرفة, الدِّيوان, دار صادر, بيروت, د. ت, ص32.
ورواه سِيْبَوَيْهِ برفعه، وجعل "الزّاجريّ" مكان "الّلائميّ"، فأنشدَ: "ألا أيّهَذَا الزّاجري أُحْضُرُ الوَغى". سِيْبَوَيْهِ، عمرو بن عثمان، الكتاب (مؤسّسة الرّسالة)، ج4، ص240.
[34] المُبَرِّد, أبو العبّاس, المقتضب, ج2, ص85.
[35] ابن عَطِيَّة, أبو محمّد عبد الحقّ, المحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز, ص1057.
[36] الحَلَبِيّ, أحمد بن يوسف, الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون, ج7, ص107.
ـ[محمد دعبس]ــــــــ[10 - 08 - 09, 08:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي
ونرجو الكلام عن الشبهات حول أيه "
إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا"
لماذا أتت عليه مضمومة؟
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:25 م]ـ
حتى ينطق لفظ الجلالة مفخما راجع تفسير الآلوسي
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:12 ص]ـ
القران هو الذي يصنع قواعد النحو
ـ[أكرم الشيشاني]ــــــــ[04 - 07 - 10, 11:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا النقل القوي و الطرح، الطيب و الرد الملجم للأفاكين الكذابين
*****
ملحوظة بسيطة أخي الكريم، و من باب تطهير الطاهر النقي من الدنس الخبيث:
[24] الطَّبَاطبائِيّ، السيّد محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن، ج5، ص138.
هذا الرجل رافضي خبيث، شكك في صحة و صدق كتاب الله - عز و جل - حيث قال:
" وبالجملة الذي تدل عليه هذه الروايات أن الموجود فيما بين الدفتين من القرآن هو كلام الله تعالى، فلم يزد فيه شيء، ولم يتغير منه شيء، وأما النقص فإنها لا تفي بنفيه نفيا قطعيا " انتهى.
" الميزان " (12/ 125)
ويقول أيضا:
" وبالجملة الروايات السابقة كما ترى آحاد محفوفة بالقرائن القطعية نافية للتحريف بالزيادة والتغيير قطعا، دون النقص إلا ظنا، ودعوى بعضهم التواتر من حيث الجهات الثلاثة لا مستند لها " انتهى.
" الميزان " (12/ 126)
للمزيد:
دراسة ترجمة الطبطبائي للتفسير المسمى بـ تفسير الميزان ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/125203/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%91%D9%8E%D8%A8%D9%8E%D8%A7%D 8%B7%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D9%90%D9%8A%D9%91)(16/294)
شيخ القراء
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:49 م]ـ
من هو شيخ القراء في بلاد اليمن .. تونس .. الكويت ... أرجو ممن عنده دراية أن يذكر لناشيخ القراء في كل بلد إسلاميّ؟
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:06 ص]ـ
شيخنا الشيخ محمد كريِّم راجح -حفظه الله تعالى- شيخ القراء بدمشق.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:32 م]ـ
الشيخ العلامة صدَّاف محمد البشير المسومي .. شيخ القراء بمورتانيا.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:02 م]ـ
الشيخ الدكتور التهامي الراجي .. شيخ القراء بالمغرب العربي.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:03 م]ـ
ولعل الدكتور يحيى الغوثاني حفظه الله تعالى .. عنده معلومة جديدة
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:08 ص]ـ
شيخ القراء في مملكة البحرين هو الشيخ محمد سعيد الأفغاني حفظه الله
أما في الكويت فلا أعلم منصبا بهذا الاسم أو أحدا أطلق عليه هذا اللقب
وشيخ القراء في الديار المصرية هو الشيخ أحمد المعصراوي كما هو معلوم
والعلم عند الله
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:59 م]ـ
جزيت الجنة أخي بو عبد العزيز على ما أفدت .. وزادك الله علماً واطلاعاً.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:04 م]ـ
نعم ... الشيخ الدكتور أحمد عيسى المعصراوي، شيخ عموم المقارئ المصرية.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:42 ص]ـ
شيخ قراء العراق الشيخ محسن الطاروطي
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[09 - 10 - 09, 09:15 م]ـ
الشيخ يحيى بن أحمد الحليلي شيخ القراء باليمن.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 06:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:34 ص]ـ
............
ـ[عمار سالم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:03 م]ـ
شيخ القراء بالسودان نحسبة الشيخ محمد عبدالكريم ولا نزكيه علي الله وفقه الله لما يحب ويرضى
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:45 م]ـ
ما هي آخر أخبار الشيخ محمد وأين يقيم الآن؟
ـ[عمار سالم]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:43 م]ـ
ما هي آخر أخبار الشيخ محمد وأين يقيم الآن؟
الشيخ الدكتور محمد عبدالكريم حفظة الله يقيم بالخرطوم وهو إمام وخطيب مسجد المجمع الإسلامي بالجريف غرب الذي يتوافد علية آلاف المصلين في رمضان وأبشرك بأنه صلي في رمضان 1427 برواية حفص عن عاصم وهذا التسجيل موجود بالمكتبات الإسلامية بالخرطوم فقط نرجو من احد السودانيين أن يحملة علي النت.
وفي رمضان 1429 قرأ في صلاة التراويح والقيام برواية (ورش عن نافع) وفي رمضان 1430 قرأ برواية (قالون عن نافع) وهذان التسجيلان لم يريا النور الي الآن. وهو الآن محاضر بقسم الثقافة الإسلامية بجامعة الخرطوم وله برامج في قراءة القرآن بقناة طيبة الإسلامية الفضائيةالسودانية التي تبث علي النايل سات علي التردد 11595.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 05:46 م]ـ
جُزيت الجنة ...
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:31 م]ـ
الشيخ محمود عكاوي، شيخ قراء لبنان.(16/295)
الفتوحات الربانية في الفوائد التفسيرية والبيانية
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذا جمع قيم ونادر لفوائد قرآنية ..
وقد جمعها أحد طلاب دار الحديث الخيرية ..
بارك الله في جهده .. ونفعنا وإياكم بكل خير ... آمين
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:24 م]ـ
1 - أول من كتب البسملة:
روى الشعبي والأعمش أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب أولاً:
باسمك اللهم, حتى أُمر أن يكتب بسم الله فكتبها, فلما نزل قوله تعالى:
"قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن" -الإسراء:110 -
كتب بسم الله الرحمن, فلما نزل قوله تعالى:
"إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم" -النمل:30 - /
فكتبها.
ولذلك قيل أول من كتب "بسم الله الرحمن الرحيم" هو سليمان عليه السلام.
***************
2 - معنى البسملة باختصار:
للاستعانة والتبرك باسم الله عز وجل في كل عمل صحيح تريد الشروع فيه.
***************
3 - لماذا حذفت الألف في "بسم" , ولم تحذف في قوله تعالى:
"اقرأ باسم ربك الذي خلق"؟
ذكر القرطبي رحمه الله تعالى: أن "بسم الله" تكتب بغير ألف؛
لكثرة الاستعمال, بخلاف "اقرأ باسم ربك" فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال.
***************
4 - البسملة نحت واختصار لـ "بسم الله الرحمن الرحيم" وكذا:
السمعلة لـ "السلام عليكم" وَ الحوقلة لـ "لا حول ولا قوة إلا بالله"
وَ الهَيْلَله لـ "لا إله إلا الله" وَ السَبْحَله لـ "سبحان الله"
وَ حَمْدَله لـ "الحمد لله" وَ حَيْصَله لـ "حي على الصلاة"
وَ حَيْفله لـ "حي على الفلاح" وَ جَعْفَله لـ "جُعِلْت فداءك"
وَ طَلْبَقَ لـ "أطال الله بقاءك" وَ دَمْعَزَ لـ "أدام الله عزّك".
***************
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:29 م]ـ
5 - الحكمة في أن القرآن الكريم جاء مسوّراً, أي سوراً متعددة:
قيل: هو أنشط للقارئ والذي يريد أن يحفظ, فكلما انتهى من سورة
نشطت نفسه لأن تقرأ أو تحفظ في سورة أخرى, لذلك قيل: إذا كانت الطريق
مُقَدَّرة في السفر كانت أبعث للمسافر في السفر.
ذكر ذلك الزمخشري وغيره. والله أعلم.
************
6 - قال تعالى: "وجنات ألفافا" -سورة النبأ-
أي بساتين ملتفة بعضها حول بعض فتستر مَن بداخلها.
قال أهل اللغة: أن حرف الجيم إذا أتى بعده حرف النون,
فإن الكلمة تدل على معنى فيه الخفاء والسِتر.
مثل "جنين" فإنه مستور في بطن أمه, وَالجن: فإنا لا نراهم, وغير ذلك.
**********
7 - قال تعالى:"إذا السماء انفطرت"
هل انفطرت السماء؟ الجواب: لا, إذاً لِمَ عُبِّرَ عنه بالماضي,
الجواب:
لتحقق وقوعه, وهذا كثير في القرآن الكريم مثل: "ونفخ في الصور",
و"ففزع من السماوات", و"أتى أمر الله",
فعبر بالماضي بدلا عن المضارع لأن ذلك واقع لا محالة.
*************
8 - قال مقاتل وابن فارس:
كل ما في القرآن من ذكر البروج فهي الكواكب, إلا التي في سورة النساء:
"ولو كنتم في بروج مشيَّدة"
فهي القصور الطوال المرتفعة في السماء الحصينة.
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[30 - 07 - 09, 02:54 م]ـ
9 - قال تعالى: "وأما من أوتي كتابه وراء ظهره" -الانشقاق:10 -
وقال سبحانه: " وأما من أوتي كتابه بشماله" -الحاقة:25 -
فهل الشقي يأخذ كتابه بشماله أم من وراء ظهره.
الجواب:
يأخذ كتابه بشماله ومن وراء ظهره,
بمعنى أنه يجعل شماله وراء ظهره ثم يأخذ كتابه.
***************
10 - ما فائدة ذكر وتكرار توحيد الربوبية في كثير من الآيات, مع أن الخلق مقرين به؟
الجواب:
لأن توحيد الربوبية مستلزِم لتوحيد الألوهية.
***********
11 - "إنّا أرسلنا نوحا"
إنَّا: لا تأتي إلا بالنعمة العظيمة.
"إنَّا فتحنا لك فتحاً مبيناً"
فإذا أراد الله تعالى أن يذكر نعمة عظيمة فإنه يفتتح ذلك الخبر بقوله: "إنَّا"
مثل: "إنَّا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"
"إنَّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح ... "
***********
12 - كل ما ورد إطلاقه بالمسجد الحرام في القرآن الكريم,
فالمراد به جميع الحرم "مكة",
إلا في موضع واحد:
" فول وجهك شطر المسجد الحرام" –البقرة:144 - فالمراد به:
مسجد الكعبة.
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:11 م]ـ
14 - قال تعالى:
"ويزيد الله الذين اهتدوا هدى" -مريم: 76 -
فيه دليل عل زيادة الإيمان ونقصانه, فوجه الزيادة ظاهر من الآية,
لكن من أين قالوا بالزيادة؟
الجواب:
أن كل شيء يقبل الزيادة فهو قابل للنقص. والله أعلم.
**************
15 - قال تعالى:
" قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم" -النور:30 -
ما السر في تقديم غض البصر على حفظ الفروج؟
الجواب:
لأن النظر بريد الزنا, ورائد الفجور, وهو مقدمة للوقوع في المخاطر,
ولأن البلوى فيه أشد وأكثر, ولا يكاد يقدر على الاحتراس منه,
وهو الباب الأكبر الذي يوصل إلى القلب.
*********
16 - - قال تعالى:
"وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
ويعذب من يشاء .. " -البقرة:284 -
وقال تعالى:
"ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء
ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير" -المائدة: 40 -
فما الحكمة في تقديم العذاب على المغفرة في الآية الثانية؟
الجواب:
اقتضت الحكمة تقديم ذكر العذاب ترهيباً وزجراً؛ لأن الآية وردت في
ذكر قطاع الطريق والمحاربين والسُّرَّاق, فكان المناسب تقديم ذكر العذاب.
والله أعلم.
*******
17 - قال تعالى:
" من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون"
– الجاثية:15 -
وقال سبحانه:
"من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد"
-فصلت: 46 -
ما سر اختلاف الخاتمتين؟
الجواب:
وذلك أن قبل الآية الأولى ذُكرت الآية:
"قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي
قوما بما كانوا يكسبون" -الجاثية:14 -
فناسب الختام بفاصلة البعث, لأن قبله وصفهم بإنكاره.
وأما الآية الثانية, فالختام بما فيها مناسب أنه لا يضيع عملا صالحاً,
ولا يزيد على من عمل سيئا. والله أعلم.
-الإتقان للسيوطي 2/ 131 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/296)
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:13 م]ـ
18 - شيء خلقه الله عز وجل وسأل عنه, ما هو؟
الجواب:
عصا موسى عليه السلام, " وما تلك بيمينك يا موسى" -طه: 17 -
***************
19 - قال تعالى:
"فأوجس في نفسه خيفة موسى"
الإشكال/ كيف يخاف موسى عليه السلام وهو على الحق؟
الجواب:
أن هذا الخوف خوف طبيعي وجبلي, وهذا معفو عنه.
***************
20 - "فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم" -النحل: 115 -
هذه الآية جمعت بين قاعدتين:
1 - الضرورات تبيح المحظورات "فمن اضطر"
2 - الضرورة تقدّر بقدرها "غير باغ ولا عاد"
***************
21 - كلمات الأضداد:
هي الكلمة التي تستعمل في معنيين متقابلين مثل:
حنيف, فهي بمعنى/ مائل ومستقيم,
أي مائل عن الشرك, مستقيم على التوحيد.
ومثله كلمة شرا / تأتي بمعنى اشترى وبمعنى باع,
"وشروه بثمن بخس" – يوسف:20 - / أي باعوه.
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:05 ص]ـ
بورك فيكي أختنا الكريمة وزادنا الله تعالى من علمه
ـ[النعيمية]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:56 ص]ـ
ماشاء الله أخيتي الكريمة
بارك الله فيك وجزاك خيرا لطائف رائعة
جعلها الله في ميزان حسناتك لأنك نقلتيها لنا
وفي ميزان كاتبها ممن تلفظ بها
وجزاكما الله خيرا
فعلا لطائف فريدة جميلة
لكن لدي ملاحظة::
انظري هنا بورك فيك ..
- قال تعالى:
"ويزيد الله الذين اهتدوا هدى" -مريم: 76 -
فيه دليل عل زيادة الإيمان ونقصانه, فوجه الزيادة ظاهر من الآية,
لكن من أين قالوا بالزيادة؟
الجواب:
أن كل شيء يقبل الزيادة فهو قابل للنقص. والله أعلم
......................
أظنه خطأ مطبعي .. تقصدين النقصان ألست محقة؟
<من أين قالوا بالنقصان؟ >
رعاك الله
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:24 م]ـ
الأخ الفاضل ..
احمد سالم السلفي ..
وفيكم يبارك المولى للحضور الكريم ..
رفع الله قدركم ..
..
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:28 م]ـ
النعيمية,,
أهلا بمرورك المثمر أختي ..
ملاحظة في محلها .. بارك الله فيك .. بالفعل خطأ مطبعي ..
ولكِ أجر تصحيحها بإذن الله .. فقد طبعت هذه المذكرة ونشرت ..
وسبحان الله .. هذه فائدةمن فوائد نشر العلم .. نفيد ونستفيد ..
فجزاك الله خيرا .. وأحسن إليك. ولا حرمني متابعتك النيّرة يا غالية ..
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:32 م]ـ
22 - قال تعالى: "لا نفرق بين أحد من رسله" -البقرة: 285 -
وقال سبحانه: " ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض" -الإسراء:55 -
فكيف الجمع؟
الجواب:
"لا نفرق بين أحد من رسله"
المراد به: التفريق في الإيمان بهم.
أي لا نفرق بأن نؤمن ببعض الرسل ونكفر ببعض, بل نؤمن بهم جميعاً.
والآية الثانية: التفضيل من عند الله عز وجل.
والله أعلم.
***************
23 - قال تعالى: " وجنة عرضها السماوات والأرض" -آل عمران:133 -
ما الحكمة في قوله تعالى: "عرضها" ولم يقل طولها؟
الجواب:
لأن العرض أخص, إذ كل ما له عرض فله طول ولا ينعكس.
والله أعلم.
-الإتقان للسيوطي2/ 101 -
***************
24 - قال تعالى:" لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون" -النمل:18 -
ما الحكمة في ذكر "لا يشعرون"؟
الجواب:
هذا احتراس لئلا يتوهم نسبة الظلم إلى سليمان عليه السلام.
***************
25 - قال تعالى:
"واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور" -لقمان:17 -
"ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور" -الشورى: 43 -
ما الحكمة من تأكيد الثانية باللام؟
الجواب:
سر التوكيد باللام في الثانية: لأنه صبر مضاعف, صبر على عدوان
بشري له فيه غريم,
وهو مطالب فيه بالصبر والمغفرة معا,
وهو أمرّ على النفس من الصبر على القضاء الإلهي الذي لا حيلة فيه.
والله أعلم.
ـ[أم ريان]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:36 م]ـ
أم ريان ..
وجزاك الله للمرور العطر اختي الطيبة,,
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:46 م]ـ
26 - البكرة: تطلق على أول النهار.
وللأسف بعض الناس يقول: أقابلك بكرة بعد المغرب أو بعد العشاء.
لا شك أن هذا جهل بلغة القرآن –اللغة العربية-
***************
27 - قال تعالى: "أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين" -المائدة:54 -
ما الحكمة في ذكر "أعزة على الكافرين" عقب " أذلة على المؤمنين"؟
الجواب:
فإنه لو اقتصر على "أذلة" لتوهم أنه لضعفهم, فدفع هذا الوهم بقوله:"أعزة".
وسبحان من هذا كلامه. -الإتقان 2/ 96 -
***************
28 - قَال زيد بالأمس. / هل هذه جملة صحيحة, أي مفيدة مكتملة؟
الجواب: نعم.
كيف؟
لأن " قال" هنا ليست من القول, وإنما هي من القيلولة.
قال تعالى:
"وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون" -الأعراف:4 -
قائلون: أي مستريحون في وقت القيلولة "نصف النهار".
***************
29 - "ولا تعثوا في الأرض مفسدين"
العثو: الفساد./ فهل يصبح المعنى:
ولا تفسدوا في الأرض مفسدين؟
الجواب: لا.
والمعنى الصحيح:
ولا تعثوا في الأرض بالكفر وأنتم مفسدون بسائر المعاصي.
***************(16/297)
أرجو مساعدتي فى جمع أقوال أهل العلم فى علة الإتيان بلفظة"ظلاّم" صيغة مبالغة [و ما ربك بظلاّم للعبيد]
ـ[أبو إسحاق السلفى]ــــــــ[29 - 07 - 09, 09:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم يبحث الآن عن أقوال أهل العلم فى مسألة الإتيان بلفظة"ظلاّم" و هي من صيغ المبالغة فى أكثر من موضع (5) في كتاب الله تعالى و أرجو من إخواني جميعاً مساعدتي فى هذا الأمر.
و هذا ما وجدته حتى الان من أقوال أهل العلم:
[1]
ذكر العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى فى "أضواء البيان" عند موضع سورة "فصلت" ما يلي:
وفي هذه الآيات سؤال معروف، وهو أن لفظة {ظَلَّامٍ} فيها صيغة مبالغة، ومعلوم أن نفي المبالغة، لا يستلزم نفي الفعل من أصله.
فقولك مثلا: زيد ليس بقتال للرجال لا ينفي إلا مبالغته في قتلهم، فلا ينافي أنه ربما قتل بعض الرجال.
ومعلوم أن المراد بنفي المبالغة، في الآيات المذكورة هو نفي الظلم من أصله.
والجواب عن هذا الإشكال من أربعة أوجه:
الأول: أن نفي صيغة المبالغة في الآيات المذكورة، قد بينت آيات كثيرة، أن المراد به نفي الظلم من أصله.
ونفي صيغة المبالغة، إذا دلت أدلة منفصلة على أن يراد به نفي أصل الفعل، فلا إشكال لقيام الدليل على المراد.
والآيات الدالة على ذلك كثيرة معروفة، كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً} [النساء:40] , وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ الناسَ شَيْئاً وَلَكِنَّ الناسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} [يونس:44] , وقوله تعالى: {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} [الكهف:49] , وقوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً} [الأنبياء:47] , إلى غير ذلك من الآيات كما قدمنا إيضاحه في سورة الكهف والأنبياء.
الوجه الثاني: أن الله جل وعلا نفي ظلمه للعبيد، والعبيد في غاية الكثرة.
والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته، فناسب ذلك الإتيان بصيغة المبالغة للدلالة على كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد، المنفي عنهم الظلم، إذ لو وقع على كل عبد ظلم ولو قليلا، كان مجموع ذلك الظلم في غاية الكثرة، كما ترى.
وبذلك تعلم اتجاه التعبير بصيغة المبالغة، وأن المراد بذلك نفي أصل الظلم، عن كل عبد من أولئك العبيد، الذين هم في غاية الكثرة، سبحانه وتعالى عن أن يظلم أحدا شيئا، كما بينته الآيات القرآنية المذكورة.
وفي الحديث: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي" الحديث.
الوجه الثالث: أن المسوغ لصيغة المبالغة، أن عذابه تعالى بالغ من العظم والشدة، أنه لولا استحقاق المعذبين لذلك العذاب بكفرهم، ومعاصيهم لكان معذبهم به ظلاما بليغ الظلم متفاقمه، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
وهذا الوجه والذي قبله أشار لهما الزمخشري في سورة الأنفال.
الوجه الرابع: ما ذكره بعض علماء العربية وبعض المفسرين، من أن المراد بالنفي في قوله: {وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} نفي نسبة الظلم إليه، لأن صيغة فعال تستعمل مرادا بها النسبة فتغني عن ياء النسب كما أشار له في الخلاصة بقوله:
ومع فاعل وفعَّال فعِلْ ... في نسب أغنى عَنِ اليا فقبِلْ
ومعنى البيت المذكور، أن الصيغ الثلاثة المذكورة فيه التي هي فاعل كظالم وفعال كظالم، وفعل كفرح، كل منها قد تستعمل مرادا بها النسبة، فيستغنى بها عن ياء النسب، ومثاله في فاعل قول الخطيئة في هجوه الزبرقان بن بدر التميمي:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
فالمراد بقوله الطاعم الكاسي النسبة، أي ذو طعام وكسوة، وقول الآخر وهو من شواهد سيبويه:
وغررتني وزعمت أنك ... لابن في الصيف تامر
أي ذو لبن وذو تمر، وقول نابغة ذبيان:
كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكبي
فقوله: ناصب أي ذو نصب، ومثاله في فعال قول امرىء القيس:
وليس بذي رمح فيطعنني به ... وليس بذي سيف وليس بنبال
فقوله: وليس بنبال أي ليس بذي نبل، ويدل عليه قوله قبله:
وليس بذي رمح وليس بذي سيف
وقال الأشموني بعد الاستشهاد بالبيت المذكور: قال المصنف يعني ابن مالك: وعلى هذا حمل المحققون قوله تعالى: {وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} أي بذي ظلم ا هـ.
وما عزاه لابن مالك جزم به غير واحد من النحويين والمفسرين، ومثاله في فعل قول الراجز وهو من شواهد سيبويه:
ليس بليلى ولكني نهر لا أدلج الليل ولكن أبتكر
فقوله نهر بمعنى نهاري، وقد قدمنا إيضاحه معنى الظلم بشواهده العربية، في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك، والعلم عند الله تعالى.
[2]
و ذكر الزمخشري فى "الكشاف" عند موضع سورة الأنفال ما يلي:
"لَيْسَ بِظَلَّامٍ لّلْعَبِيدِ " لأن تعذيب الكفار من العدل كإثابة المؤمنين. وقيل: ظلام للتكثير لأجل العبيد أو لأن العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاماً بليغ الظلم متفاقمه.
[3]
و ذكر ابن عاشور رحمه الله تعالى فى "التحرير و التنوير" ما يلي:
ونفي ظَلاَّم بصيغة المبالغة لا يفيد إثبات ظلم غير قوي؛ لأنّ الصيغ لا مفاهيم لها، وجرت عادة العلماء أن يجيبوا بأنّ المبالغة منصرفة إلى النفي كما جاء ذلك كثيراً في مثل هذا، ويزاد هنا الجواب باحتمال أنّ الكثرة باعتبار تعلّق الظلم المنفي، لو قدر ثبوته، بالعبيد الكثيرين، فعبّر بالمبالغة عن كثرة إعداد الظلم باعتبار تعدّد أفراد معموله.
[4]
و ذكر الشوكاني رحمه الله تعالى فى "الفتح القدير" عند موضوع سورة "آل عمران" ما يلي:
أن الله ليس بظلام للعبيد والتعبير بذلك عن نفي الظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم عند أهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان تنزهه عن ذلك ونفي ظلام المشعر بالكثرة يفيد ثبوت أصل الظلم وأجيب عن ذلك بأن الذي توعد بأن يفعله بهم لو كان ظلما لكان عظيما فنفاه على حد عظمه لو كان ثابتا
هذا الذي وجدته حتى الان فهل من أقوال آخرى إخواني الأكارم؟
و رجاء شرح تعليل الشوكاني هذا لأن عبارته أغمضت عليّ:
بأن الذي توعد بأن يفعله بهم لو كان ظلما لكان عظيما فنفاه على حد عظمه لو كان ثابتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/298)
ـ[أبو إسحاق السلفى]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:06 م]ـ
هل من جديد إخواني في الله تعالى؟
و هل من مبين عن مشكل عبارة الشوكاني رحمه الله تعالى؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:07 م]ـ
قال الشيخ العثيمين - رحمه الله - في " لقاء الباب المفتوح " (136):
{وَمَا أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ} يعني: لستُ أظلم أحداً، وكلمة (ظلاَّم) لا تظن أنها صيغة مبالغة وأن المعنى أني لست كثير الظلم، بل هي من باب النسبة أي: لست بذي ظلم، والدليل على أنه يتعين أن يكون هذا المعنى قوله تبارك وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} [النساء:40].
ويقول عز وجل: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً} [طه:112].
ويقول عز وجل: {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} [الكهف:49].
والآيات كثيرة في أن الله لا يظلم، بل إننا إذا تأملنا وجدنا أن فضل الله وإحسانه أكثر من عدله {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} [الشورى:40]، جزاء حسنة عشرة أمثالها، لو أردنا نأخذ بالعدل لكانت سيئة بالسيئة والحسنة بالحسنة، لكن فضل الله زائد على عدله عز وجل، فهو سبحانه وتعالى يجزي بالفضل والإحسان لمن كان محسناً، وبالعدل بدون زيادة لمن كان مسيئاً {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ}.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:08 م]ـ
عبارة الشوكاني واضحة في بيان عظمة الله وأنه لوقع منه تعالى ظلم لعبيده لكان بقدر عظمته - أي: عظيما - وليس ظلما يسيراً.
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:17 م]ـ
عبارة الشوكاني واضحة في بيان عظمة الله وأنه لوقع منه تعالى ظلم لعبيده لكان بقدر عظمته - أي: عظيما - وليس ظلما يسيراً.
بل الظاهر من عبارته هو:
المترتب على هذا الظلم من عذاب شديد.
و الله أعلم.(16/299)
هل هناك أفضل من تفسير الكشاف للزمخشري؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:38 م]ـ
هل هناك أفضل من تفسير الكشاف للزمخشري؟ في اللطائف القرآنيه والبيانات الإعجازية
وكشف الأساليب البلاغية للقرآن وخاصةً على صيغة وإذا قيل كذا يكون الجواب كذا!
فما لحظته أن الباقي عاله عليه في هذا الجانب فهم يكررون ما يقول ..
ملاحظة: أنا أتكلم فقط عن اللطائف القرآنيه ولا نتكلم عن إعتزاليته والأحاديث الموضوعة
التي يختم بها السور!!
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:52 م]ـ
يجيبك اخواني بإذن الله
لكن ينبغي الحذر من تفسير الزمخشري حيث أنه من المعتزلة و يدس السم في العسل
فقد يضع كلاما ظاهره طيب و باطنه شئ آخر
و أحيانا يتكلم عن تذييل الآيات بأشياء من مذهبه
-
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 12:42 ص]ـ
تفسير الطاهر بن عاشور فهو لا بأس به
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 01:44 ص]ـ
الجواب ـ بعد التحية ـ لا يوجد من يبارى الزمخشري في " فنقلاته " بل إن مشايخ البلاغة قد أفادوا منه هذه الفنقلات وكل من أتى بعده كشيخنا اين عاشور ونحوه قد نهل من معينه وتضلع من علمه.
هذه قضية ومسألة لا دخل لها فيما يؤخذ عليه من اعتزاليات. والموفق من وفقه الله
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[31 - 07 - 09, 09:28 م]ـ
يجيبك اخواني بإذن الله
لكن ينبغي الحذر من تفسير الزمخشري حيث أنه من المعتزلة و يدس السم في العسل
فقد يضع كلاما ظاهره طيب و باطنه شئ آخر
و أحيانا يتكلم عن تذييل الآيات بأشياء من مذهبه
-
نعم يا أخي بوُرك فيك، وقد نبهت على ذلك مسبقاً
وموضوعنا عن البيانات الإعجازية في القرآن ..
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[31 - 07 - 09, 09:30 م]ـ
تفسير الطاهر بن عاشور فهو لا بأس به
بارك الله فيك على المشاركة، وسأنزله بإذن الله.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[31 - 07 - 09, 09:32 م]ـ
الجواب ـ بعد التحية ـ لا يوجد من يبارى الزمخشري في " فنقلاته " بل إن مشايخ البلاغة قد أفادوا منه هذه الفنقلات وكل من أتى بعده كشيخنا اين عاشور ونحوه قد نهل من معينه وتضلع من علمه.
هذه قضية ومسألة لا دخل لها فيما يؤخذ عليه من اعتزاليات. والموفق من وفقه الله
الحمد لله الذي وفقني لموافقتك وأنا عامي ..
فجزاك الله خيراً ..
ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 08 - 09, 03:22 ص]ـ
بارك الله فيك على المشاركة، وسأنزله بإذن الله.
كذا هذا التفسير صاحبه أشعري العقيدة مالكي الفروع جامد على مذهبه كسائر علماء تونس،فيجب الحذر منه اللهم إلا فيما تعلق باللغة والبلاغة فإنه ذو باع فيها.
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 03:32 ص]ـ
مالكي الفروع جامد على مذهبه كسائر علماء تونس،فيجب الحذر منه.
ما العيب في هذا المذهب المالكي أحد المذاهب التي تلقتها الأمه بالقبول بل هذه منقبه
ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:29 ص]ـ
أنا لم أعب ولا قدحت-بارك الله فيك-في المذهب المالكي، ولهذا قلت: (جامد على مذهبه) أي ينقل مسائل الفروع التي جاءت عند أهل مذهبه من غير تحقيق-في الغالب-بحيث لا يبال إن وافقت الدليل أم خالفته على حد قول الشاعر " نحن بما عندنا وأنت بما .... عندك راض والرأي مختلف"
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[03 - 08 - 09, 10:12 ص]ـ
بارك الله فيكم ... ما رأيكم في تفسير الرازي؟
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكم ... ما رأيكم في تفسير الرازي؟ تفسير الفخر من التفاسير المتعمقة في فهم كتاب الله تعالى وقد امتاز بملحه ولطائفه وتعمقه ورده على المتكلمين والفرق الضالة والفلاسفة، وإن كان قد أخذ عليه إسهابه في بعض المسائل، وأنا شخصيا أحترمه احتراما شديدا.
والكمال لله وحده والعصمة لأنبيائة والموفق من وفقه الله.
والله الموفق والمستعان
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيكم ... ما رأيكم في تفسير الرازي؟
رقم الفتوى: 60851عنوان الفتوى:فخر الدين الرازي في تفسيره تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1426/ 10 - 04 - 2005السؤال
هل يوجد ما أحذر منه أثناء قراءتي لتفسير فخر الدين الرازي.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/300)
فإن الرازي رحمه الله تعالى من أئمة الأشاعرة وعلماء الكلام الذين جانبوا منهج أهل السنة والجماعة في كثير من أبواب الاعتقاد، ولقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرازي وأمثاله: أوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاة. ولقد تصدى له رحمه الله في كتابه" بيان تلبيس الجهمية" وبين أحواله وتناقضه وقواعده التي أسس عليها بنيانه ـ وهي أوهن من بيت العنكبوت، كما خصص له جزءاً كبيراً من كتابه " درء تعارض العقل والنقل"وأما تفسير الرازي فإنه يعتبر مرجعاً كبيراً في علم الكلام عموماً وفي العقيدة الأشعرية خصوصاً، ثم إنه انشغل بذكر أقوال المعتزلة المذمومة والرد عليها، إلا أن رده لم يكن كافياً ولا شافياً، فقد قال الحافظ ابن حجر ـ كما في " لسان الميزان": وكان يعاب بإيراد الشبهة الشديدة، ويقصر في حلها، حتى قال بعض المغاربة: يورد الشبهة نقداً ويحلها نسيئة. اهـ. وأورد ابن حجر في: لسان الميزان" أيضاً عن الرازي في تفسيره أنه: يورد شبهات المخالفين في المذهب والدين على غاية ما يكون من التحقيق، ثم يورد مذهب أهل السنة على غاية من الوهاء. اهـ. ثم إن الرازي في تفسيره أكثر من الاستطراد في الفلسفة والعلوم الرياضية والطبيعية وغيرها من العلوم الحادثة في الملة، وعرض كثيراً لأقوال الفلاسفة بالرد والتفنيد، ولكنه كان يصوغ أدلته على نمط استدلالاتهم العقلية لا على الطريقة السلفية المرضية. والرجل لم يكن عالماً بعقيدة السلف الصالح تخبط في باب الأسماء والصفات تخبطاً شديداً ولقب القائلين بمذهب السلف بلقب "المجسمة" وفي الجملة فإن تفسير الرازي لا ينصح به طالب العلم الذي لم يتضلع من علم العقيدة وفهم منهج السلف الصالح الذي قرره أئمة أهل السنة والجماعة ومن أعظمهم الإمام شيخ اللإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهناك من التفاسير الموافقة لمعتقد السلف الصالح ما يغني عن تفسير الرازي وأمثاله مثل تفسير الحافظ ابن كثير أو مختصره: "تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير" لمحمد نسيب الرفاعي، ومن كتب المعاصرين" أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن" لمحمد الأمين الشنقيطي. ومن التفاسير المختصرة: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان" للسعدي. هذا، وليعلم أن الرازي في خواتيم حياته قد من الله تعالى عليه بالتوبة من اعتقاده الفاسد وبالرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح من أئمتنا، قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره" أضواء البيان" ما نصه: واعلم أيضا أن الفخر الرازي الذي كان في زمانه أعظم أئمة التأويل ورجع عن ذلك المذهب إلى مذهب السلف معترفا بأن طريق الحق هي اتباع القرآن في صفات الله. وقد قال ذلك في كتابه: أقسام اللذات: لقد اختبرت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فلم أجدها تروي غليلا، ولا تشفي عليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات: </ SPAN>{ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} </ SPAN>، والنفي: {</ SPAN></SPAN></SPAN> </SPAN> لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}،</ SPAN></SPAN></SPAN> </SPAN></SPAN></SPAN>{ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. اهـ. وقد بين هذا المعنى في أبياته المشهورة التي يقول فيها: </ SPAN>
</SPAN> نهاية إقدام العقول عقال **** وغاية سعي العالمين ضلال </ SPAN>
وأرواحنا في وحشة من جسومنا **** وحاصل دنيانا أذى ووبال</ SPAN>
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا **** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا</ SPAN>
إلى أخر الأبيات. اهـ. من " أضواء البيان. </ SPAN>
والله أعلم. </ SPAN>
</SPAN>
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=60851&Option=FatwaId
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 08:55 ص]ـ
رقم الفتوى: 60851عنوان الفتوى:فخر الدين الرازي في تفسيره تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1426/ 10 - 04 - 2005السؤال
هل يوجد ما أحذر منه أثناء قراءتي لتفسير فخر الدين الرازي.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/301)
فإن الرازي رحمه الله تعالى من أئمة الأشاعرة وعلماء الكلام الذين جانبوا منهج أهل السنة والجماعة في كثير من أبواب الاعتقاد، ولقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرازي وأمثاله: أوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاة. ولقد تصدى له رحمه الله في كتابه" بيان تلبيس الجهمية" وبين أحواله وتناقضه وقواعده التي أسس عليها بنيانه ـ وهي أوهن من بيت العنكبوت، كما خصص له جزءاً كبيراً من كتابه " درء تعارض العقل والنقل"وأما تفسير الرازي فإنه يعتبر مرجعاً كبيراً في علم الكلام عموماً وفي العقيدة الأشعرية خصوصاً، ثم إنه انشغل بذكر أقوال المعتزلة المذمومة والرد عليها، إلا أن رده لم يكن كافياً ولا شافياً، فقد قال الحافظ ابن حجر ـ كما في " لسان الميزان": وكان يعاب بإيراد الشبهة الشديدة، ويقصر في حلها، حتى قال بعض المغاربة: يورد الشبهة نقداً ويحلها نسيئة. اهـ. وأورد ابن حجر في: لسان الميزان" أيضاً عن الرازي في تفسيره أنه: يورد شبهات المخالفين في المذهب والدين على غاية ما يكون من التحقيق، ثم يورد مذهب أهل السنة على غاية من الوهاء. اهـ. ثم إن الرازي في تفسيره أكثر من الاستطراد في الفلسفة والعلوم الرياضية والطبيعية وغيرها من العلوم الحادثة في الملة، وعرض كثيراً لأقوال الفلاسفة بالرد والتفنيد، ولكنه كان يصوغ أدلته على نمط استدلالاتهم العقلية لا على الطريقة السلفية المرضية. والرجل لم يكن عالماً بعقيدة السلف الصالح تخبط في باب الأسماء والصفات تخبطاً شديداً ولقب القائلين بمذهب السلف بلقب "المجسمة" وفي الجملة فإن تفسير الرازي لا ينصح به طالب العلم الذي لم يتضلع من علم العقيدة وفهم منهج السلف الصالح الذي قرره أئمة أهل السنة والجماعة ومن أعظمهم الإمام شيخ اللإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهناك من التفاسير الموافقة لمعتقد السلف الصالح ما يغني عن تفسير الرازي وأمثاله مثل تفسير الحافظ ابن كثير أو مختصره: "تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير" لمحمد نسيب الرفاعي، ومن كتب المعاصرين" أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن" لمحمد الأمين الشنقيطي. ومن التفاسير المختصرة: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان" للسعدي. هذا، وليعلم أن الرازي في خواتيم حياته قد من الله تعالى عليه بالتوبة من اعتقاده الفاسد وبالرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح من أئمتنا، قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره" أضواء البيان" ما نصه: واعلم أيضا أن الفخر الرازي الذي كان في زمانه أعظم أئمة التأويل ورجع عن ذلك المذهب إلى مذهب السلف معترفا بأن طريق الحق هي اتباع القرآن في صفات الله. وقد قال ذلك في كتابه: أقسام اللذات: لقد اختبرت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فلم أجدها تروي غليلا، ولا تشفي عليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات: </ SPAN>{ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} </ SPAN>، والنفي: {</ SPAN></SPAN></SPAN></SPAN> لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}،</ SPAN></SPAN></SPAN> </SPAN></SPAN></SPAN>{ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. اهـ. وقد بين هذا المعنى في أبياته المشهورة التي يقول فيها: </ SPAN>
</SPAN> نهاية إقدام العقول عقال **** وغاية سعي العالمين ضلال </ SPAN>
وأرواحنا في وحشة من جسومنا **** وحاصل دنيانا أذى ووبال</ SPAN>
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا **** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا</ SPAN>
إلى أخر الأبيات. اهـ. من " أضواء البيان. </ SPAN>
والله أعلم. </ SPAN>
</SPAN>
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=60851&Option=FatwaId
بوركت بوركت
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:20 م]ـ
وفيك بارك الله -أخي- وفيك بارك الله
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:35 ص]ـ
بارك الله في الجميع
وأقول وددت لو أن الراي الذي يخص الحكم على كتب العلماء قد استخرجناه من عين اجتهاداتنا النابعة من معاناتنا الشخصية المتصلة بإفادتنا من كتب العلماء، ثم شفع وجهة نظرنا بما قاله غيرنا من الأفاضل والله الموفق
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:46 ص]ـ
الشيخ الحويني حفظه الله لاينصح بالقراءة في تفسير الفخر الرازي وتفسير الزمخشري لغير المتبحر فى العقيدة ..
ونصح الشيخ لمن أراد التدرج في التفسير .. بتفسير السعدي .. ثم مختصر ابن كثير لأحمد شاكر مع التنبيه على أن الشيخ لم يتمه كاملاً .. ثم تفسير ابن كثير .. ثم ينهل من تفسير الطبري الذى ينهل منه كل المفسرين ..
راجع شريط منطلقات طالب العلم ففيه فوائد كثيرة ..
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:57 م]ـ
بارك الله في الجميع
وأقول وددت لو أن الراي الذي يخص الحكم على كتب العلماء قد استخرجناه من عين اجتهاداتنا النابعة من معاناتنا الشخصية المتصلة بإفادتنا من كتب العلماء، ثم شفع وجهة نظرنا بما قاله غيرنا من الأفاضل والله الموفق
كلام جميل
ولكن العجيب في الموضوع اننا إذا ما تبحرنا في تلك الكتب من غير الأخذ بنصيحة العلماء الربانيين أمثال شيخ الاسلامن قد يتشكل في أذهاننا كثير من الشبهات والخلل العقدي، ولا يفوتكم كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمتوهكون فيها أنتم!!!
فما لنا ولعلم الكلام في أول الطريق،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/302)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:01 م]ـ
الشيخ الحويني حفظه الله لاينصح بالقراءة في تفسير الفخر الرازي وتفسير الزمخشري لغير المتبحر فى العقيدة ..
ونصح الشيخ لمن أراد التدرج في التفسير .. بتفسير السعدي .. ثم مختصر ابن كثير لأحمد شاكر مع التنبيه على أن الشيخ لم يتمه كاملاً .. ثم تفسير ابن كثير .. ثم ينهل من تفسير الطبري الذى ينهل منه كل المفسرين ..
راجع شريط منطلقات طالب العلم ففيه فوائد كثيرة ..
ولينظر الجدول الذي وضعه الشيخ مساعد الطيار، فإنه نفيس، وبالواقع أخذ العلم من المتخصصين فيه بركة كبيرة ...
أنا لا أقصد أن الشيخ أبو إسحاق ليس عنده علم في التفسير، ولكن الجداول في الطلب أخي، خصوصا ما تعلق منها بأسماء الكتب، من الأفضل أن تؤخذ من المختصين، فالشيخ أبو إسحاق بارك الله فيه عالج مسألة العقيدة، ولكنه لم يعالج مسألة منهجية الطلب ...
أمّا المتخصص فيضمن لك سلامة المعتقد بالاضافة إلى سرعة الوصول إلى المطلوب ...
ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:34 م]ـ
اخي الفاضل أبو شهيد وفقه الله:
لا أنصحك اطلاقا بتفسير الزمخشري او تفسير الرازي وقد ذكرت بارك الله فيك انك عامي ولعل هذا من تواضعك
ومهما يكن من امر فان عندنا قاعدة شرعية وهي: " درء المفاسد مقدم على جلب المصالح "
واذا كان في تفسير الزمخشري فوائد ولطائف وكذا في تفسير الرازي لكن عندهما طوام في العقيدة والسلامة لايعدلها شيء وان تفوتك الفوائد اولى من ان يحصل الخلل في العقيدة.
ومما اذكرك به ماذكره العلماء: فان القلوب ضعيفة والشبه خطافة.
والشبهة اذا تعلقت بالقلب صعب اقتلاعها
ولاسيما وانك ستقرأ الان للزمخشري وانت معظم له وانه لا يشق غباره في بيانه مع قلة البضاعة في علم العقيدة هذا ادعى الى ثبوت الشبهة.
واذا كان العلماء الذي بلغوا في العلم مبلغا يقولون نستخرج اعتزالياته بالمناقيش فكيف بامثالنا.
بل ذكر ابن تيمية ان بعض اهل العلم يذكر القول عن الزمخشري ولا يتفطن ان هذا من اعتزالياته.
وليست كتب اهل السنة خالية من هذه اللطائف فان نطلب الكمال فقط مقابل خوف في العقيدة اظنه غير لائق ابدا ولاسيما انك ذكرت ان غيره عالة عليه بمعنى انه يوجد عند غيره ما عنده ناقلا عنه فلناخذ من الناقل مع سلامة العقيدة اولى.
هذا حل وحل اخر ان كنت ولابد تريد الزمخشري فاقراه على متخصص في العقيدة.
اما ان تسلم فكرك وعقلك للزمخشري فهذا صعب جدا لاسيما مع بلاغته واقتداره.
وفقنا والله واياكم لما يحب ويرضى
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 09:52 م]ـ
وفقكم الله وبارك الله في الجميع
أخي أبو عبد الله أنا كما قلتُ لك عامي، ولكن لا أعتمد علي الزمخشري إلا بعد أن اقرأ تفسير ابن كثير
والطبري والسعدي في تفسير أي آية ما، ولكن في حالة البلاغة واللطائف القرآنية أرجع للزمخشري
وبارك الله فيك على النصيحة.
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 08:41 م]ـ
تفسير البيضاوي و الامام الشنقيطي و ابن عثيمين رحمهم الله جميعا خاصة أن البيضاوي جمع أصول الفقه و اللغة
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:03 م]ـ
تفسير البيضاوي و الامام الشنقيطي و ابن عثيمين رحمهم الله جميعا خاصة أن البيضاوي جمع أصول الفقه و اللغة
بارك الله فيك، وسأعمل بنصيحتك إن شاء الله
هل للشيخ العثيمين تفسير كامل للقرآن؟
والإمام الشنقيطي ما لاحظته أن استدلاله بتفسير القرآن من القرآن قوي جداً
إلا أن ناقله في الشاملة في آيات كثير يقول الناقل عن الإمام
وقد تقدم شرح الشيخ!!
وأبحث في آيات أخرى وأجد العبارة نفسها وقد تقدم شرح الشيخ!!
فهل النسخة التي في الشاملة 3 ناقصة؟
وهل له كتاب مطبوع كاملاً بخط يده لا بنقل غيره؟
وجزاكم الله خيراً ..
بالنسبة للبيضاوي أخي أريد اسألك عنه:
ما موقفه من الإسرائيليات؟
هل يهتم بسند الحديث لإني لاحظت كل المفسرين لا يهتمون بتصحيح الرواية أو بتضعيفها
عدا الإمام ابن كثير فقط ..
ما هي عقيدته؟
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:07 م]ـ
ويمكن أضيف سؤالاً للإخوة الأعضاء وخاصةً الشيخ عبد الفتاح خضر
هل هناك غير ابن كثير يهتم بالتصحيح والتضعيف للمرويات؟
فما لحظته أيضاً أن باقي المفسرين عاله عليه؟!!
* ملاحظة أن لا أتكلم عن السند فقط فالطبري لم يدع لغيره باع في هذا المجال
وأتكلم عن الحكم على السند .. فهل غير ابن كثير أو حتى من المعاصرين تفسير له اهتمام بالحديث؟؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 08 - 09, 05:34 م]ـ
يقول الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله -وهو من الذين لهم إلمام واسع بمناهج المفسرين-:
"تفسير البيضاوي
تفسير البيضاوي عليه حواشي كثيرة مثل حاشية زاده, التي يتفق المترجمون على أنها أفضل الحواشي, وهناك حاشية الشهاب, وهناك حاشية القونوى وهناك حاشية ابن التمجيد, وهناك حاشية الكازروني, حواشي كثيرة منها المطبوع ومنها المخطوط، والكتاب بحواشيه لا يسلم من ملحوظات عقدية فلينتبه لها، ثم إن البيضاوي يورد الأحاديث الموضوعة في فضائل السور ولا ينبه على وضعها"
http://www.khudheir.com/ref/87
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/303)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[10 - 08 - 09, 08:15 م]ـ
وفقك الله أنت والشيخ ..
ـ[محمد الونشريسي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:11 م]ـ
يوجد نسخة مذيلة للكشاف، يمكن الاستفادة منها
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:05 م]ـ
ولينظر الجدول الذي وضعه الشيخ مساعد الطيار، فإنه نفيس، وبالواقع أخذ العلم من المتخصصين فيه بركة كبيرة ...
أنا لا أقصد أن الشيخ أبو إسحاق ليس عنده علم في التفسير، ولكن الجداول في الطلب أخي، خصوصا ما تعلق منها بأسماء الكتب، من الأفضل أن تؤخذ من المختصين، فالشيخ أبو إسحاق بارك الله فيه عالج مسألة العقيدة، ولكنه لم يعالج مسألة منهجية الطلب ...
أمّا المتخصص فيضمن لك سلامة المعتقد بالاضافة إلى سرعة الوصول إلى المطلوب ...
بحثت عن الجدول أخي الحبيب فلم أجده ..
فحبذا لو ضعته ولك الأجر والثواب إن شاء الله ..
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حال الجميع، أسأل الله (تبارك وتعالى) أن تكونوا بخير حال
بالنسبة لسؤال أخي الكريم (أبو شهيد) عن تفسير الرازي
بارك الله فيكم ... ما رأيكم في تفسير الرازي؟
فهذه بعض الروابط من هذا الملتقى الطيب حول تفسير الرازي
منهج أبي عبد الله الرازي وعقيدته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183352)
مصادر تفسير الرازي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50688)
ماذا قال الشيخ عبدالله الجديع عن تفسير الرازي!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93429)
ما رأيكم في كتاب فخر الدين الرازي " مفاتيح الغيب "؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133867)
من تفسير الرازي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168282)
هل يوجد مختصر او تهذيب لتفسير الفخر الرازي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162424)
سؤال عن تفسير الفخر الرازي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?p=794124)
عن موقع الوقفية المغلق: تفسير الرازي أو مفاتيح الغيب بروابط مباشرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143415)
التعريف بتفسير الفخر الرازي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=174419#post174419)
وبالنسبة لسؤال أخي الكريم (أبو صهيب محمد المصري) عن كلام الشيخ الطيار حول قراءة كتب التفسير
بحثت عن الجدول أخي الحبيب فلم أجده ..
فحبذا لو ضعته ولك الأجر والثواب إن شاء الله ..
فلعل المقصود موجود في المشاركة السادسة من هذا الموضوع في ملتقى أهل التفسير
معا لكيفية القراءة في كتب التفسير ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1477)
أو في مقدمة كتاب الشيخ الطيار في تفسير جزء عم، وهذا رابط تحميل الكتاب
تفسير جزء عم ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=82)
وإني أسأل الله (تبارك وتعالى) أن يمن علينا، وعليكم بلزوم السنة، والاقتداء بالسلف الصالح
وأسأله (سبحانه) أن يوفقنا وإياكم لما نبلغ به رضوانه وجنته وأن يجمع بيننا وبينكم في ظل طوبى ومستراح العابدين
وأسأله (سبحانه) أن يغفر لي ولكم، وأن يؤلف هذه الأمة على الخير، ويكره إليها الشر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها المؤمنون والمسلمون
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:00 م]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:14 م]ـ
هل هناك أفضل من تفسير الكشاف للزمخشري؟ في اللطائف القرآنيه والبيانات الإعجازية
وكشف الأساليب البلاغية للقرآن وخاصةً على صيغة وإذا قيل كذا يكون الجواب كذا!
فما لحظته أن الباقي عاله عليه في هذا الجانب فهم يكررون ما يقول ..
ملاحظة: أنا أتكلم فقط عن اللطائف القرآنيه ولا نتكلم عن إعتزاليته والأحاديث الموضوعة
التي يختم بها السور!!
ولا ننسى الإمام الآلوسي رحمه الله في تفسيره العظيم روح المعاني فله من اللفتات التي انفرد بها عن غيره ماله
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:14 م]ـ
تفسير الزمخشري ممتاز بشكل كبير جدا ..
لكن كما نبه الاخوة من قبل فان الزمخشري يعطيك كلاما حلوا لكن فيه لفاته ..
وربما طالب العلم لايعرف ذلك خاصة الممبتدئ .. لكن المتسلح هو اللي يعرف ذلك ..
والخلاصة خذ بغيتك من الزمخشري في الامر الذي ذهبت من اجلة بس مع الحذر ..(16/304)
رجل ورده اليومي 10 أجزاء صباحًا نظرًا في المصحف وقراءة مع الحصري وفي قيام الليل 10 أجزاء هل يتفلت ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة لله
سؤال لأهل القرآن رفع الله قدرهم وشأنهم:
رجل ورده اليومي 10 أجزاء صباحًا نظرًا في المصحف وقراءة مع الحصري في آن ونفس واحد.
ويقوم الليل أيضًا بنفس هذه العشرة غيبًا .. هل من المعقول أن يتفلت عليه القرآن وهو مواصل على هذا البرنامج كل يوم .. ؟.
فإن كان نعم فما أسباب ذلك وما الحل .. ؟
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 01:38 ص]ـ
[ QUOTE= أبو زارع المدني;1089425رجل ورده اليومي 10 أجزاء صباحًا نظرًا في المصحف وقراءة مع الحصري في آن ونفس واحد.ويقوم الليل أيضًا بنفس هذه العشرة غيبًا .. هل من المعقول أن يتفلت عليه القرآن وهو مواصل على هذا البرنامج كل يوم .. ؟.
الجواب بعد التحية لا وألف لا إلا أن يشاء ربي شيئا.
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة لله
سؤال لأهل القرآن رفع الله قدرهم وشأنهم:
رجل ورده اليومي 10 أجزاء صباحًا نظرًا في المصحف وقراءة مع الحصري في آن ونفس واحد.
ويقوم الليل أيضًا بنفس هذه العشرة غيبًا .. هل من المعقول أن يتفلت عليه القرآن وهو مواصل على هذا البرنامج كل يوم .. ؟.
فإن كان نعم فما أسباب ذلك وما الحل .. ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بداية اعذرني أخي أبو زارع على تطفلي على الموضوع ... فأنا لست بأهل للرد على مثل هذه المواضيع، والله المستعان ... ولكن لفت إنتباهي شيء وهو ... أنني تصورت أنني هذا الرجل فقلت لنفسي ... ياليتني أكون مثله، ثم ليتفلت كيفما شاء، لعلمي بأن رجل هذا حاله لا يعقل أن يتفلت عليه بإذن الله تعالى شيء من القرآن العظيم ... ابتسامه.
سامحني ... ولكن أحببت أن أشارك بما دار بيني وبين نفسي.
محبكم في الله،،،
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:24 ص]ـ
ليتني هذا الرجل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 05:02 ص]ـ
الأستاذ عبد الفتاح, جزاك الله خيرًا, هذا ما أردت التوصل إليه .. فعلاً إلا أن يشاء ربي.
الكريم حفيد الشيخ محمد آل جماح الغامدي - رحمه الله - وأرجو من الله وألح عليه أن يعطيك ماتؤمل وما ذلك على الله بعزيز.
الفاضل إسلام بن منصور, أرجو من الله وألح عليه أن يعطيك ماتؤمل وما ذلك على الله بعزيز .. ولعلك تؤجر بالنية وبقولك هذا.
---
حسبت مقدار مايمكن أن يقضيه هذا الرجل صباحًا إذا قرء مع الشيخ الراحل - محمود بن خليل الحصري - في آن ونفس واحد:
فوجدت الـ 10 الأجزاء الأولى سيتغرق فيها 12 ساعة وتزيد قليلا.
يعني مثل مدة دوام كامل في شركة أو مؤسسة أهلية!
وإذا حسبناها في قيام الليل - طبعا القراءة ستكون حدرًا - أتوقع ستكون من ثلاثة ساعات إلى أربعة إلا إذا كنت مخطئ في الحساب.
نسأل الله من فضله, ورحمته, ومنه, وإمتنانه, وكرمه, وفتحه, وهبته, ورزقه, ولطفه, وجوده, وعطائه, وإحسانه, أن يبلغنا وإياكم تلك المراتب.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:21 ص]ـ
النية الصالحة الخالصة مع علو الهمة تفعل الأعاجيب
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:58 ص]ـ
يبقى الأمر للتأكد
والدوام على هده الحال من الصعب بمكان
دلك فضل الله يؤتيه من يشاء
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 07 - 09, 10:47 ص]ـ
سبحان هذا من توفيق الله عز وجل ...
اصدق مع الله الله يصدق معك ...
ـ[محمود المدني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 10:54 ص]ـ
الله أكبر.!!
هذا الرجل فردٌ من قومٍ حجبهم الله عن عيون خلقه، وأخفاهم عن آفات الدنيا وفتنها، أناسٌ قطعوا لجج الحيرة والشكوك بفلك اليقين، واستعانوا على أعمال الفرائض والنوافل بالعلم، واستدلوا على فساد أعمالهم بالمعرفة.!
اللهم اكتبنا منهم فأنت هو من مننت عليهم بذلك بغير حول منهم ولا قوة , فلا تحرمنا فضلك وإن كان في سابق علمك أن لن نكون فإنا نضرع إليك أن ترد عنا هذا القدر وتجعلنا منهم يا حي يا قيوم.
ـ[محمد القدس]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:48 م]ـ
السلام عليكم
بداية سمعت شيخي يقول " من قرأ خمس لم ينس " فما بالك بمن قرأها مضاعفة، إلا أن يشاء الله، ولمن قال أنها صعبة أقول بأن البعض كان يختم كل ليلة، وقراءة 10 أجزاء تتطلب قرابة 3 ساعات للحافظ، فهذا سهل لمن لديه متسع من الوقت.
ـ[عبدالله شفيق السرحي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:44 ص]ـ
أستغفر الله العظيم الحليم وأتوب إليه
عجلت لنا العقوبة فى الدنيا ونسينا أكثر القرآن
ولاحول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:25 م]ـ
ليتني ذاك الرجل والله ..
ولكنه سؤال غريب .. !
أ هو إظهار لفضل شخص أم ماذا؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:49 ص]ـ
أكاد -بل- أجزم ...
أن هذا الرجل لم يصل إلى ما وصل ولم يحصل ما حصل إلا بعد جهد جهيد وصبر واحتساب!!!
(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)
وتوفيق الله قبل كل شيء
هنيئاً له و (مالت علينا) كما يقال ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/305)
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحد شيوخي،و أنا أقسمُ بالله، يقرأ كل يوم عشرا، و في رمضان ختمتين في ثلاث، و لا أدري هل يصلي بها في الليل أم لا؟ و إن كنتُ أعلم من أنه من أهل الليل.
و أعرف أخا يراجع القرأن في عشر كاملا، منذ خمسة عشر عاما.
و آخر يراجع البخاري و مسلم حفظا في كل شهر،مع جزئين قرآن مراجعة يومية، فيكون مقدار مراجعته في الشهر: البخاري و مسلم و القرآن مرتان.
و أعرف من يختم كل ثلاث بقرأة في الصباح يقرأ برواية، و في الليل برواية الآخر في ذات القرأة.
و في الزوايا خبايا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحد شيوخي،و أنا أقسمُ بالله، يقرأ كل يوم عشرا، و في رمضان ختمتين في ثلاث، و لا أدري هل يصلي بها في الليل أم لا؟ و إن كنتُ أعلم من أنه من أهل الليل.
و أعرف أخا يراجع القرأن في عشر كاملا، منذ خمسة عشر عاما.
و آخر يراجع البخاري و مسلم حفظا في كل شهر،مع جزئين قرآن مراجعة يومية، فيكون مقدار مراجعته في الشهر: البخاري و مسلم و القرآن مرتان.
و أعرف من يختم كل ثلاث بقرأة في الصباح يقرأ برواية، و في الليل برواية الآخر في ذات القرأة.
و في الزوايا خبايا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
جزاك الله خيراً أخي الكريم
هذه هي الهمم العالية نسأل الله تعالى أن يرزقنا مثلها
ـ[أبو محمد الجعفري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:05 م]ـ
أيها الأحبة هوفضل من الله يؤتيه من يشاء أسأل الله أن لا يحرمنا وإياكم من فضله وعطائه إنه سميع كريم مجيب.
سافرت مع أحد الشيوخ وهو أحد القضاة والقراء المشهورين في هذه البلاد , وهو يزيد علي الثمانين فتعجبت من صلاته وطول قنوته فإنه حين نسلم من المغرب يقوم يصلي حتى صلاة العشاء يقرأ مرتلا بصوت خافت يسمعه من وقف بجنبه وينقلك معه من حال إلى حال من وعد تحس معه بلهفته إلى وعيد تحس معه بخشيته إلى محاورة الأنبياء وأقوامهم وكأنك في مجلسهم وهكذا حاله بعد العشاء فأنام عنه وهو قائم يصلي ولا تستيقظ وقتا إلا وجدته على تلك الحال وذلك رغم السن والضعف ولاحظت أن له غفوتان إحداهما بالضحى والأخرى قيلولة , و الرجل كان متواضعا ويخاطبني كصديق مع أنه صديق والدي وأسن منه , وقد توفي رحمة الله عليه بعد ذلك بسنوات حيث كان بعد أن يصلي الصبح يوم الجمعة في مسجده يخرج إلى المستشفى لزيارة المرضى فصدمته سيارة وتوفي رحمة الله عليه.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة لله
سؤال لأهل القرآن رفع الله قدرهم وشأنهم:
رجل ورده اليومي 10 أجزاء صباحًا نظرًا في المصحف وقراءة مع الحصري في آن ونفس واحد.
ويقوم الليل أيضًا بنفس هذه العشرة غيبًا .. هل من المعقول أن يتفلت عليه القرآن وهو مواصل على هذا البرنامج كل يوم .. ؟.
فإن كان نعم فما أسباب ذلك وما الحل .. ؟
ما شاء الله تبارك الله، أنصحه بأن لا يجاهر بذلك ولو تلميحا، وليحذر الحسد والرياء
لو يؤلِّف لنا في متشابه القرآن لنفع نفسه وعمّ نفعه.
وإن أتقن علوما أخرى إلى جانب التجويد نفعته هذه الختمات كثيرا في تدبّر القرآن.(16/306)
هل قراءة القرآن بالعين قراءة؟ وهل يشترط في قراءة القرآن والأذكار تحريك اللسان؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:34 م]ـ
هل قراءة القرآن بالعين قراءة؟
السؤال: هل قراءة القرآن بالعين يعتبر قراءة ويؤجر عليها؟
وهل يجوز لي ختم القرآن بهذه الطريقة؟
فأنا يحصل لي تدبر وفهم واستيعاب وتأثر أكبر عند القراءة بالعين ولا أستوعب إلا قليلاً جداً وأحياناً أبداً إذا قرأت بصوت أو بترتيل!
فالمقصود من القرآن تدبره ... وهذه الحالة ليست فقط في قراءة القرآن بل حتى قراءة الكتب بل وفي الدراسة أيضا فأنا لا أستوعب المادة التي أدرسها إذا درستها بصوت ولكن يحصل عندي حفظ وفهم وتدبر أكثر عند الدراسة بدون صوت! فما توجيهك يا شيخ؟
الجواب:
الحمد لله
قراءة القرآن بالعين فقط دون تحريك اللسان لا تعتبر قراءة، ولا يثاب عليها ثواب القراءة، وإنما هي تدبر للقرآن ويؤجر عليها المسلم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" النَّاسَ فِي الذِّكْرِ أَرْبَعُ طَبَقَاتٍ: إحْدَاهَا: الذِّكْرُ بِالْقَلْبِ وَاللِّسَانِ وَهُوَ الْمَأْمُورُ بِهِ.
الثَّانِي: الذِّكْرُ بِالْقَلْبِ فَقَطْ، فَإِنْ كَانَ مَعَ عَجْزِ اللِّسَانِ فَحَسَنٌ، وَإِنْ كَانَ مَعَ قُدْرَتِهِ فَتَرْكٌ لِلْأَفْضَلِ.
الثَّالِثُ: الذِّكْرُ بِاللِّسَانِ فَقَطْ، وَهُوَ كَوْنُ لِسَانِهِ رَطْبًا بِذِكْرِ اللَّهِ.
الرَّابِعُ: عَدَمُ الْأَمْرَيْنِ وَهُوَ حَالُ الْخَاسِرِينَ " انتهى باختصار.
"مجموع الفتاوى" (10/ 566).
فما تقومين به هو عمل صالح، والأكمل منه أن تجمعي بين القراءة باللسان، والتدبر بالقلب، ولا يشترط لذلك الجهر بالقراءة، بل يكفي تحريك اللسان، ولو كان ذلك بدون صوت، فاحرصي على ذلك حتى يكون ثوابك أعظم.
وينبغي التنبه إلى أن هذا التدبر لا يثاب عليه الإنسان ثواب القراءة، فما رتب من الثواب على القراءة فلابد فيه من تحريك اللسان، ولا يكون المسلم قد ختم القرآن قراءةً حتى يحرك لسانه بالقراءة، ولهذا اتفق العلماء على أنه يجب على المصلي أن يحرك لسانه بقراءة القرآن وبالأذكار الواجبة، فإن لم يفعل لم تصح صلاته.
قال في "مواهب الجليل" (1/ 317):
" قَالَ ابْنِ الْحَاجِبِ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ: وَلَا يَجُوزُ إسْرَارٌ مِنْ غَيْرِ حَرَكَةِ لِسَانٍ ; لِأَنَّهُ إذَا لَمْ يُحَرِّكْ لِسَانَهُ لَمْ يَقْرَأْ وَإِنَّمَا فَكَّرَ" انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"يجب أن يحرك لسانه بالذكر والواجب في الصلاة من القراءة ونحوها مع القدرة" انتهى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/130032/ هل%20قراءة%20القرآن%20بالعين%20قراءة؟)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:39 م]ـ
هل يشترط في قراءة القرآن والأذكار تحريك اللسان؟
هل عندما نريد أن نقول واحداً من الأذكار يجب أن نحرك الفم؟
مثلا: عندما نريد دخول الحمام ونذكر الأذكار، هل نحرك الفم أم نكتفي بالقول في العقل؟
وكذلك عند النوم وأذكار الصباح؟.
الحمد لله
أولاً:
ذِكر الله تعالى من أشرف أعمال المسلم، ولا يقتصر الذِّكر على اللسان، بل يكون الذِّكر بالقلب واللسان والجوارح.
قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله:
وإذا أطلق ذكر الله: شمل كل ما يقرِّب العبدَ إلى الله من عقيدة، أو فكر، أو عمل قلبي، أو عمل بدني، أو ثناء على الله، أو تعلم علم نافع وتعليمه، ونحو ذلك، فكله ذكر لله تعالى.
" الرياض النضرة " (ص 245).
وقال الشيخ ابن عثيمين:
وذكر الله يكون بالقلب، وباللسان، وبالجوارح، فالأصل: ذِكر القلب كما قال صلى الله عليه وسلم: (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله؛ وإذا فسدت فسد الجسد كله؛ ألا وهي القلب) رواه البخاري ومسلم، فالمدار على ذكر القلب؛ لقوله تعالى: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه) الكهف/ 28؛ وذكر الله باللسان أو بالجوارح بدون ذكر القلب قاصر جدّاً، كجسد بلا روح.
وصفة الذِّكر بالقلب: التفكر في آيات الله، ومحبته، وتعظيمه، والإنابة إليه، والخوف منه، والتوكل عليه، وما إلى ذلك من أعمال القلوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/307)
وأما ذكر الله باللسان: فهو النطق بكل قول يقرب إلى الله؛ وأعلاه قول: " لا إله إلا الله ".
وأما ذكر الله بالجوارح: فبكل فعل يقرب إلى الله كالقيام في الصلاة، والركوع، والسجود، والجهاد، والزكاة، كلها ذكر لله؛ لأنك عندما تفعلها تكون طائعاً لله؛ وحينئذٍ تكون ذاكراً لله بهذا الفعل؛ ولهذا قال الله تعالى: (وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر) العنكبوت/45؛ قال بعض العلماء: أي: لما تضمنته من ذكر الله أكبر؛ وهذا أحد القولين في هذه الآية.
" تفسير سورة البقرة " (2/ 167، 168).
ثانياً:
والأذكار التي تقال باللسان كقراءة القرآن والتسبيح والتحميد والتهليل، وأذكار الصباح والمساء والنوم ودخول الخلاء. . . وغيرها لا بد فيها من تحريك اللسان، ولا يعد الإنسان قد قالها إلا إذا حرك بها لسانه.
نقل ابن رشد في "البيان والتحصيل" (1/ 490) عن الإمام مالك رحمه الله أنه سئل عن الذي يقرأ في الصلاة، لا يُسْمِعُ أحداً ولا نفسَه، ولا يحرك به لساناً.
فقال:
" ليست هذه قراءة، وإنما القراءة ما حرك له اللسان " انتهى.
وقال الكاساني في "بدائع الصنائع" (4/ 118):
" القراءة لا تكون إلا بتحريك اللسان بالحروف، ألا ترى أن المصلي القادر على القراءة إذا لم يحرك لسانه بالحروف لا تجوز صلاته.
وكذا لو حلف لا يقرأ سورة من القرآن فنظر فيها وفهمها ولم يحرك لسانه لم يحنث " انتهى.
يعني لأنه لم يقرأ، وإنما نظر فقط.
ويدل على ذلك أيضاً: أن العلماء منعوا الجنب من قراءة القرآن باللسان، وأجازوا له أن ينظر في المصحف، ويقرأ القرآن بالقلب دون حركة اللسان.
مما يدل على الفرق بين الأمرين، وأن عدم تحريك اللسان لا يعد قراءة.
انظر المجموع (2/ 187 - 189).
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل يجب تحريك اللسان بالقرآن في الصلاة؟ أو يكفي بالقلب؟
فأجاب:
" القراءة لابد أن تكون باللسان، فإذا قرأ الإنسان بقلبه في الصلاة فإن ذلك لا يجزئه، وكذلك أيضاً سائر الأذكار، لا تجزئ بالقلب، بل لابد أن يحرك الإنسان بها لسانه وشفتيه؛ لأنها أقوال، ولا تتحقق إلا بتحريك اللسان والشفتين " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (13/ 156).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/70577)
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد القدس]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:44 م]ـ
معلومات قيمة بارك الله فيك، ولكن هل يجوز القراءة بالعين للقرآن في حالة الجنابة؟؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:58 ص]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك, وجزآك وحباك
أرسل السؤال لنفس الموقع حتى يتم الجواب عليه ومن ثم ينشر فيكون في صحيفتك إن شاء الله
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:20 ص]ـ
معلومات قيمة بارك الله فيك(16/308)
دلالة كلمة (مرضعة) في سورة الحج
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من بلاغة الاستعمال القرآني ما جاء في قوله تعالى (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا) فقد استعمل كلمة (مرضعة) بالتاء المربوطة علما ان كلمة (مرضع) لا تستعمل الا للمرأة فلا حاجة لاستعمال التاء
ولكن في العربية تستعمل كلمة مرضعة إذا كانت المرأة قد القمت ثديها لرضيعها عند ذلك يقال مرضعة أما كلمة مرضع فلا تعني ذلك بالضرورة فالمرضع هي كل امرأة كان لديها طفل في فترة الرضاعة حتى لو كان بعيدا عنها، ولو استعمل القرآن هذه الكلمة لم يكن ثمة غرابة في ان تذهل المرضع عن طفلها فلعلها اصلا ذاهلة عنه أما مراد الآية فهو أن المرأة في حال الارضاع تذهل عن طفلها .... فسبحان الله رب العالمين
أخوكم الدكتور صباح السامرائي
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:04 ص]ـ
سبحان الله
كتاب لا تنقضي عجائبه
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 08 - 09, 06:53 ص]ـ
حياكم الله و بارك فيكم(16/309)
أريد كتاب تراث أبي الحسن الحرالي في التفسير
ـ[أبو النعمان مصطفى]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:07 م]ـ
- يسم الله الرحمان الرحيم
أريد كتاب تراث أبي الحسن الحرالي في التفسير
وورد
يارك الله فيكم -
ـ[أبو كوثر الصادقي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 08:30 م]ـ
الله يرضى عنك يا أخي الحبيب / أبو النعمان ...
وأنا معك: نطلب نسخة مصورة أو بصيغة وورد من كتاب (تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي في التفسير):
وهو: أبو الحسن علي بن أحمد بن الحسن الحرالي التجيبي الأندلسي المالكي (ت 637/ 1239)،
وقد طبع الكتاب ضمن "سلسلة تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي" بعنوان: "تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي في التفسير"،
بتصدير: الأستاذ الدكتور محمد بن شريفة،
تقديم وتحقيق: محمادي بن عبدالسلام الخياطي.
ويقع الكتاب في 632 صفحة من القطع العادي، وصدر عام 1418هـ/1997م [باللغة العربية،: مطبعة النجاح الجديدة - الدار البيضاء / المغرب، عام 1418 هـ/1997م، 1 مج، 631 ص]، وهي:
1 - مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن المنزل، لأبي الحسن الحرالي المراكشي: (ص 24 – 54)؛
2 - كتاب العروة للمفتاح الفاتح للباب المقفل المفهم للقرآن المنزل، لأبي الحسن الحرالي المراكشي: (ص 55 – 117)؛
3 - كتاب التوشية والتوفية، لأبي الحسن الحرالي المراكشي: (ص 121 – 141)؛
4 - نصوص تفسير الحرالي المفقود المستخرجة من الجزء الأول من تفسير البقاعي، أبي الحسن الحرالي المراكشي: (ص 143 – 594).
وأدعو الله لمَن يقوم برفعه في هذا الملتقى المبارك أن يعينه الله تعالى في الدنيا والآخرة، ويجزيه جزاءاً حسنا موفوراً ...
ـ[أبو كوثر الصادقي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 08:37 م]ـ
الله يرضى عنك يا أخي الحبيب / أبو النعمان ...
وأنا معك: نطلب نسخة مصورة أو بصيغة وورد من كتاب (تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي في التفسير):
وهو: أبو الحسن علي بن أحمد بن الحسن الحرالي التجيبي الأندلسي المالكي (ت 637/ 1239)،
وقد طبع الكتاب ضمن "سلسلة تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي" بعنوان: "تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي في التفسير"،
بتصدير: الأستاذ الدكتور محمد بن شريفة،
تقديم وتحقيق: محمادي بن عبدالسلام الخياطي.
ويقع الكتاب في 632 صفحة من القطع العادي، وصدر عام 1418هـ/1997م، مطبعة النجاح الجديدة - الدار البيضاء / المغرب.
والرسائل المنشورة فيه:
1 - مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن المنزل، لأبي الحسن الحرالي المراكشي: (ص 24 – 54)؛
2 - كتاب العروة للمفتاح الفاتح للباب المقفل المفهم للقرآن المنزل، لأبي الحسن الحرالي المراكشي: (ص 55 – 117)؛
3 - كتاب التوشية والتوفية، لأبي الحسن الحرالي المراكشي: (ص 121 – 141)؛
4 - نصوص تفسير الحرالي المفقود المستخرجة من الجزء الأول من تفسير البقاعي، أبي الحسن الحرالي المراكشي: (ص 143 – 594).
وأدعو الله لمَن يقوم برفعه في هذا الملتقى المبارك أن يعينه الله تعالى في الدنيا والآخرة، ويجزيه جزاءاً حسنا موفوراً ...
ـ[النعيمية]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:39 ص]ـ
[ص: 47] الحرالي
هو العلامة المتفنن أبو الحسن علي بن أحمد بن حسن التجيبي الأندلسي. وحرالة: قرية من عمل مرسية.
ولد بمراكش، وأخذ النحو عن ابن خروف، ولقي العلماء، وجال في البلاد، ولهج بالعقليات، وسكن حماة، وعمل تفسيرا عجيبا ملأه باحتمالات لا يحتمله الخطاب العربي أصلا، وتكلم في علم الحروف والأعداد، وزعم أنه استخرج منه وقت خروج الدجال ووقت طلوع الشمس من مغربها، ووعظ بحماة، وأقبلوا عليه، وصنف في المنطق، وفي شرح الأسماء الحسنى، وكان شيخنا مجد الدين التونسي يتغالى في تعظيم تفسيره، ورأيت علماء يحطون عليه والله أعلم بسره، وكان يضرب بحلمه المثل.
مات سنة سبع وثلاثين وستمائة.
وممن يعظمه شيخنا شرف الدين بن البارزي قاضي حماة، فمن شاء فلينظر في تواليفه فإن فيها العظائم.
منقول من كتاب سير الأعلام والنبلاء ...
ـ[محمد ممدوح الجميل]ــــــــ[20 - 08 - 09, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اين استطيع العثور على مظان مخطوطة (مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن المنزل) للحرّالي
التجيبي.
واذا كان هناك روابط للكتاب فزودونا بها وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[محمد ممدوح الجميل]ــــــــ[20 - 08 - 09, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي في التفسير" هل هناك امكانية متاحة لدى أحد الأخوة النجباء في
الملتقى من اخوتنا في المغرب العربي، ليتحفنا برابط للكتاب وورد أو PDF وجزاكم الله خير الجزاء وعفا الله عنكم وعن والديكم انه سميع مجيب.(16/310)
الأجزاء تبارك والنبأ (عم) بصوت أبي عبيد الليبي بجودة عالية
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:48 م]ـ
الأجزاء تبارك والنبأ (عم) بصوت أبي عبيد الليبي بجودة عالية
من موقع إذاعة القران الكريم بنابلس _ فلسطين
http://www.quran-radio.com/quran_telawa_Libya.asp
وهذا موقع الإذاعة الرائع
http://www.quran-radio.com/index_a.asp
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[03 - 08 - 09, 10:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي / نضال
بارك اللهُ فيك
و هذا القارئ صوته رائع جدا
أعجبني
بارك الله فيك
و ليتك تعرفني باسمه و ليس كنيته و نسبته
جزاك اللهُ خيرا
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم
هذا الشيخ محمود الطبيب الليبي يكنى بأبي عبيد امام مسجد اوس بن مالك في الشارقة بالامارات
والله اعلم
ويا ليت الإخوة الذين يعرفونه يزيدون في التعريف به وبارك الله فيكم
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك اللهُ خيرا أخي نضال
و ننتظرُ الإخوة
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد(16/311)
تأملات في سورة العاديات
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 11:06 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على اله وصحه اجمعين
و بعد
فان القران الكريم كلام الله عز وجل
انزله الينا و امرنا بحفظه و تدبر اياته
و للاسف كثير منا يجهل تفسير كثير من السور
و قد يعلم معاني الكلمات
لكن لنقص في التدبر تجده لا يوفق الى فهم معنى السورة
و هنا احببت ان أبدا معكم تدبر بعض سور كتاب الله لفهم معانيها
و لنزداد يقينا بان هذا الكلام لا يمكن ان يكون من عند بشر بل هو كلام الله عز وجل
و لن يكون هذا على ترتيب معين
و ساذكر تفسير السورة وا نقل كلام بعض اهل العلم في تفسيرها و اللطائف التي فيها لنستعين بهذا على التدبر
ثم أذكر شيئا من ما وقع في قلبي من التأملات في السورة
يقول الله عز وجل
بسم الله الرحمن الرحيم
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5)
إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (7) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (7) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (8) أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (9) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (10)
إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ (11)
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا
أقسم تعالى في هذه الاية بالخيل في الحال الذي لا يشاركها فيه غيرها من انواع الحيوانات
و العاديات جمع عادية، وهي التي تسرع في الجري
ضبحا, الضبح هو صوت نفسها في صدورها عند اشتداد عدواه
و هذا الصوت هو غير الهَمْهَمَة وغير الصهيل
فصار المعنى
أي: والخيل العاديات التي يخرج منها صوت من صدرها ليس بصوتها المعتاد من صهيل أو همهمة و ذلك عند اشتداد جريها
فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا
الموريات: جمع مورية، و الايراء غير الايقاد
فالإيراء إخراج نار عن طريق احتكاك وليس عن طريق الإشعال المباشر
كما قال تعالى " أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَالَّتِي تُورُونَ"
مثال:
اشعال عود الثقاب يعتبر نوع من الإيراء
وعندما يوضع الثقابالمحترق في الورق مثلا فهذا إيقاد
اذن فالخيل إذا ضربت بحافرها على الحجارة خرج منها نار
همسة: الإيراءَ يظهر ليلاً للظلمة
فحتى الان صار المعنى
قسم من الله بالخيل التي تجري جريا شديدا فيصدر منها صوت الضبح ,
فيتوقد شرر النار من شدةاحتكاك أقدامها بالحصى
– و هذا التوقد اشد ظهورا في الليل و ان كان موجودا في النهار-
فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
هذه الخيل تغير في الصباح على العدو،
هذا المعتاد في الإغارة, فهو امر اغلبي لانهم يعدون ليلا لئلا يشعر بهم العدو و لانه اخف و ايسر
و لان الاغارة في الليل تجعلهم لا يرون شيئا و الاغارة في الصباح تعينهم على معرفة حال عدوهم
ويهجمون صباحاً في اول النهار و ليس في اخره او وسطه
لان العدو في اخر النهار ووسطه يكون في قمة الاستعداد
و قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير صباحا و يستمع الاذان , فان سمع اذانا و الا اغار
فصار المعنى
قسم من الله بالخيل التي تجري جريا شديدا فيصدر منها صوت الضبح ,
فيتوقد شرر النار من شدة احتكاك أقدامها بالحصى
و عدوها هذا اغلبه ليلا ثم تكون الاغارة في اول الصبح لما ذكرنا من الاسباب
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا
النقع الشيء المستقر, فالخيل العادية المذكورة بالأوصاف السابقة (جري, واغارة ... ) تثير غبارًا كان مسستقرا، وهو النقع في وسط العدو و في مكان المعترك.
همسة: وإنما يظهر النقع نهاراً كما أن الإيراءَ يظهر ليلاً للظلمة وفي إثارة النقع إشارة إلى شدة الجري
فصار المعنى
قسم من الله بالخيل التي تجري جريا شديدا فيصدر منها صوت الضبح ,
فيتوقد شرر النار من شدةاحتكاك أقدامها بالحصى
و جريها هذا اغلبه ليلا ثم تكون الاغارة في اول الصبح فتثير في مكان المعركة اغبرة و اتربة من شدة الجري
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا
اي توسطت بالركاب -التي لها من الصفات ما ذكرنا- جموع الاعداء الذين اغار عليهم
فصار المعنى
قسم من الله بالخيل التي تجري جريا شديدا فيصدر منها صوت الضبح ,
فيتوقد شرر النار من شدةاحتكاك أقدامها بالحصى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/312)
و جريها هذا اغلبه ليلا ثم تكون الاغارة في اول الصبح فتثير في مكان المعركة اغبرة و اتربة من شدة الجري حتى تصير هذه الخيل في وسط جمع العدو
فالمشهد الأول في السورة المتعلق بقسم الله
فيه اقسم سبحانه بالخيل العادية الضابحة باصواتها, القادحة للشرر بحوافرها,
المغيرة مع الصباح فجاة من غير انتظار, المثيرة للنقع و للغبار,
الداخلة في وسط العدو تأخذه على غرة و تثير في صفوفه الذعر و توقع في صفوف العدو الفوضى و الاضطراب
يليه جواب القسم و هو مشهد اخر متعلق بالانسان
إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ
الكنود من الكند و يدل على القطع بالقطع
فالأرض الكنود التي لا تنبت
و الانسان الكنود هو الكفور للنعمة فلا يشكرها, و يمنعها غيره فلا يعطيه
تراه يعد االمصائب و ينسى نعم ربه عليه
و المقصود بالانسان المجموع لا الجميع
فالانسان بطبيعته و جبلته ان نفسه لا تسمح بما عليه من الخقوق فتؤديها كاملة موفرة
بل طبيعتها الكسل و المنع لما عليها من الحقوق المالية و البدنية
الا من هداه الله و خرج عن هذا الوصف الى وصف السماحة بأداء الحقوق
همسة
انظر الى تقديم "لربه" و ما يفيده من الحصر و ما في ذلك من المبالغة في الذم
و انظر الى شدة الكفران للنعمة , كيف يكفر نعمة من نعمه الظاهرة و الباطنة لا تعد و لا تحصى
وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ
فالانسان على ما يعرفه من نفسه من المنع و الكند لشاهد بذلك لان الامر بين واضح
و من لم يشهد بلسان المقال فهو شاهد بلسان الحال و شهادة الحال ابلغغ لعدم احتمال الكذب
و من لم يشهد بالدنيا بالقال شهد في الاخرة
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ
الانسان كثير الحب للمال, فتراه يحتال ايما حيلة للحصول على المال و منع غيره منها
و هذا الحب هو الذي اوجب له ترك الحقوق الواجبة عليه
فقدم شهوة نفسه على رضا ربه
وكل هذه الاوصاف ما هي الا لقصر نظره على هذه الدار و غفلته عن الاخرة و لذا قال حاثا على الخوف من الموت و من يوم الوعيد
أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ
فهلا يعلم هذا المغتر ما هو حاصل اذا اخرج ما في القبور؟ فاخرج الله الاموات من قبورهم لحشرهم و نشورهم؟
و انظر كيف عبر بـ "ما" و لم يقل "من" لان الانسان في ذلك الحين غير مكلف, فعقل العقلاء معتبر في الدنيا للتكليف! و من لم يستعمل عقله في ذلك في الدنيا فهو كالبهيمة بل هو أضل
وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ
فظهر و بان الظاهر و هو الجسد عندما بعثر ما في القبور
و هنا ظهر و بان مافي الباطن و ما استتر في الصدور من كمائن الخير و الشر
فصار السر علانية و الباطن ظاهرا و بان على وجوه الخلق نتيجة اعمالهم
إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ
فليعلم كل انسان ان الله ربه الذي ساده و صرف امره بربوبيته له عالم ببواطن أعمالهم و مأسروه في صدورهم و ما اعلنوه, و لا يخفى عليه شيء و هو مجازيهم عليها
و خص خبرهم بذلك اليوم مع انه خبير بهم في كل وقت لان المراد الجزاء على الاعمال الناشئ عن علم الله و اطلاعه
تأملات ...
سبحان الله و أنا أجمع هذا التفسير من كتب اهل العلم مر بذهني امور و تاملات و لطائف كثيرة جدا و روابط بين الجزء الأول و الجزء الثاني في السورة أذهلتني و كنت أقول في نفسي و الله ما هذا بكلام بشر و الله هو كلام رب البشر
فمن اللطائف التي دارت في بالي:
1 - ضرورة فهم معاني كلمات القران و ما في ذلك من فائدة لفهم كلام ربنا
2 - انظر معي اخي الى سرعة المشهد الأول الذي يصور الحرب بدايتها الى نهايتها
ثم انظر الى سرعة المشهد الثاني من حياة الانسان الى موته الى حسابه
3 - انظر الى المشهد الاول الذي يقسم الله به و ما فيه من مدح للغزاة الذين خالفوا طبعهم بالغزو نصرة لدين الله
ثم انظر الى المشهد الثاني الذي يذكر طبعا في الانسان يجب عليه ان يخالفه و هو كفران النعمة و البخل بالمال
و كما كان معالجة داء الطبع الأول فيجب ان تكون معالجة الداء الثاني و ذلك بتذكر البعث و الزهد في الدنيا
4 - انظر الى الاية الاولى من المشهد الثاني الذي يصف طبيعة في الانسان و هي شدة كفران الانسان لنعمة ربه عز وجل
و انظر الى الاية الاولى في المشهد الاول الذي يصف طبيعة في الخيل و هي شدة الجري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/313)
5 - انظر الى الاية الثانية في المشهد الثاني و هي التي تذكر بان الانسان يشهد على حاله بكفرانه للنعم
وانها موجودة بلسان الحال و لو غابت عن لسان القال,
ثم انظر الى المشهد الثاني الذي يصف الشرر الذي قد يغيب او لا يلاحظ في الصباح رغم وجوده, بدليل ظهوره في الظلمة
6 - انظر الى الاية الثالثة التي تصف الانسان بشدة الحرص و الحب للخير و ما في ذلك من التماسه لمختلف الطرق للحصول على المال, ثم انظر الى الاية الثالثة التي تصف كيف يتخير الغزاة افضل الطرق بان يسيروا ليلا و يهجموا صباحا في وقت الغفلة
7 - ثم انظر الى مشهد بعثرة ما في القبور من الاموات الذين كانوا مستقرين و تخيل المشهد, و انظر الى مشهد اثارة الغبار المستقر
8 - انظر اخي الى مشهد وصل الغزاة الى وسط ارض العدو و ما احدثه هذا من الخوف و الرعب ثم انظر الى حال الانسان يوم القيامة اذا عرض عمله و حصل ما في صدره و هناك يبلغ الخوف مبلغه
و انظر الى تحصيل الامر الذي كان في الصدر مستترا و الى خروج الغزاة على العدو بعد ان كانوا مستترين
9 - انظر الى اخبار الله عز وجل بالدواء لهذا الداء و ان الانسان لو تيقن في كل حين ان الله مطلع عليه يعلم حاله و انه خبير بحاله و تيقن الجزاء لاصلح من حاله
10 - انظر الى قسم الله بالعاديات و هذا يدل على عظمتها و قد قال صلى الله عليه و سلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
11 - انظر الى الاشارة الى الجهاد بالسيف و الاشارة الى ضرورة جهاد النفس للكف عن شجعها و كفرانها للنعمة
و اربط بين الجهادين و اسال نفسك أتقدر على الأول دون الثاني؟
12 - و انظر الى اعداد العدة في الجهاد الاول بتجهيز الخيل العاديات ترقبا للغزوة
و انظر الى ما يجب عليك من اعداد العدة في الجهاد الثاني ترقبا للبعث و الحساب
13 - انظر الى فائدة العقل في الدنيا و ان المقصود الأول منه عبادة الله عز وجل فمن لم ينتفع من عقله في الدنيا فلن ينفعه في الاخرة
14 - الدنيا الى فناء كما ان الغزوة ستنتهي و لا محالة
15 - هذا نموذج يدلنا على وجود تناسب بين القسم و المقسم عليه, و من سياق كل سورة يستطيع القارئ أن يعرف حكمة مجئ الأقسام في سورها
16 - و فيه تمثيل الأمر المطلوب المعنوي بالأمر المحسوس ليسهل الفهم
17 -
الخيول في الحروب تمر في مرحلتين
هناك مرحلة أولى باتجاه الحرب (هي وسيلة) , تتمثل في الايات 1 - 3
و المرحلة ثانية هي الحرب (و هي الغاية الاساسية) في الايات 4 - 5
و لما كانت الخيل في المراحل الاول ناجحة في اظهار شدتها و طاعة سيدها
افلحت في المرحلة الثانية في الحرب في تحقيق مراد سيدها منها (ادخال الرهبة في قلب العدو باثارة النقع و توسط الجمع)
و اما الانسان
فهو يمر ايضا في مرحلتين
مرحلة اولى في الحياة الدنيا (هي وسيلة) _ الايات 6 - 8_
و مرحلة ثانية في الاخرة (هي غاية) _ الايات 9 - 10 _
و كما كان المطلوب من الخيل ان تحقق امر سيدها في المرحلة الاولى لتفلح في المرحلة الثانية
كان المطلوب من الانسان ان يحقق مراد ربه عز وجل في المرحلة الاولى ليفلح في المرحلة الثانية
و العجيب ان الانسان في المرحلة الاولى لا يفعل ذلك رغم معرفته بمروره بالمرحلة الثانية
فهلا تخلى عن شحه و بخله و حبه للدنيا و كفرانه للنعم و اذ علم ان القبر مبعثر و ما في القلب سيحصل!
والله خبير بعباده يصطفي من يشاء لنصرة دينه و ادخاله جنة عرضها السموات و الارض
و رب الخيل ادرى بخيله لذا يختار منها ما فيه الشدة و البأس الكافي لخوض الحروب
و لله المثل الاعلى
هذا الذي تيسر و كنت قد كتبت هذا في احد المنتديات ثم رأيت أن أنقله هنا ايضا لعل للاخوة استدراك أو تعليق
و أخيرا
هذه المشاركة منقولة من احد المنتديات عن الأوجه البلاغية في السورة مع تعديل بسيط جدا
نلاحظ أن مبنى هذه السورة الكريمة كلها قائم على الحدث الفردي والتتابع الثنائي له
فإذا نحن نظرنا في أول السورة وجدنا أن الله تعالى يقسم ب " العاديات ضبحا " فهذا مقسم به فردي
ثم بعد ذلك يأتي وصف تابع لهذا المقسم به وهذا الوصف وصف ثنائي (موريات قدحا , مغيرات صبحا)
ثم يأتي بعد ذلك توصيف بالفعل لهذا المقسم به وهو توصيف ثنائي كذلك (أثرن به نقعا , وسطن به جمعا)
ثم يأتي بعد ذلك المقسم عليه , فالله أقسم بالعاديات الموصوفة وصفا ثنائيا مثنى (وصف بالاسم وبالفعل!)
ونجد كذلك أن التتابع الثنائي يصدق في جواب القسم , فنجد أن الجواب جوابان وهما قوله تعالى " إن الإنسان لربه لكنود " وكذلك " إن ربهم بهم يومئذ لخبير ".
فإذا نحن نظرنا في المقسم عليه الأول وجدنا أن ما يصدق على المقسم به يصدق كذلك في المقسم عليه
فسنجد أن المقسم عليه وهو " إن الإنسان لربه لكنود " موصوف بوصف ثنائي بقوله " وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد "
ثم بعد ذلك تعلق بجملتين فعليتين وهما قوله تعالى " أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ". فانظر أخي في الله إلى هذا التقسيم العجيب:
آية يتعلق بها آيتين اسميتين وآيتين فعليتين ثم يتعلق بها إثنان من المقسم عليهما! ثم نأتي إلى المقسم عليه الأول فنجد أنه كذلك موصوف بجملتين اسميتين ومتعلق به جملتان فعليتان!
فإذا نحن عرضنا بعض الأوجه البلاغية في السورة نجد التالي:
تقارب بين الضبح والصبح! وبين العاديات والموريات!
سجع بين " ضبحا و قدحا و صبحا
سجع بين قوله تعالى " نقعا و جمعا " وقوله " كنود و شهيد و شديد " وكذلك قوله " القبور و الصدور و خبير " " فأثرن به " وفي الآية التالية " فوسطن به "
تقابل بين البعثرة والتحصيل " بعثر ما " و " حصل ما "
و صلى الله على نبينا محمد و على اله و صحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/314)
ـ[محمد العوني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا أسامة،
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:14 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا،
ما ذكرت أخي ذكرني بما ذكرته بنت الشاطئ في التفسير البياني وأتمنى لو راجعته
ـ[محمود حجي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:18 م]ـ
زادك الله علما
ـ[هاني درغام]ــــــــ[20 - 10 - 09, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا علي هذه التأملات الرائعة(16/315)
أريد كتاب (القبس الجامع لقراءة نافع) للشيخ عطية قابل نصر
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:35 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
أريد كتاب: (القبس الجامع لقراءة نافع) للشيخ عطية قابل نصر(16/316)
أين أجد مصحف الشيخ علي جابر الذي يذاع في قناة القرآن الكريم بالسعودية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الكرام /
أبحث عن مصحف الشيخ علي عبد الله جابر - رحمه الله - الذي يذاع في قناة القرآن الكريم بالسعودية
والمصحف يظهر أنه غير مصحفه المرتل المعروف
ويظهر أنه سجله في إستديو الإذاعة
فهلا أكرمنا به أحد من الفضلاء؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 12:41 ص]ـ
؟! ........... من لها من ........... ؟!
ـ[طلال الكويتي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:44 م]ـ
أتمنى مساعدتك ولكن هل جربت موقع طريق الإسلام
ـ[أبو اليقظان ياسر المصرى]ــــــــ[08 - 08 - 09, 03:53 ص]ـ
المصحف المرتل (برواية حفص عن عاصم)
(قراءة مسجلة في معمل التسجيل الصوتي في كندا عام 1403هـ)
للشيخ الدكتور علي بن عبدالله بن علي جابر - رحمه الله -
تم تجديد جميع الملفات في 11 - 5 - 1429هـ بأنقى نسخة ذات جودة فائقة الوضوح من (النسخة الأصل النادرة) كما هي بدون أي تغيير أو تصفية أو محسنات على الصوت الأصلي.
وهاكم رابط الصفحة:
http://www.alijaber.net/q1.html
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:26 ص]ـ
الأخ الكريم الشفيق طلال, أشكرك, وتكفيني هذه المشاعر الطيبة العالية .. بارك الرحمن فيك.
الأخ الكريم المتودد لإخوانه أبو اليقظان, أشكرك, وجزاك الله خيرًا .. لكي أظن أن الذي يذاع في قناة القرآن الكريم بالرياض ليس هو مصحفه الذي سجله في كندا .. ويظهر والله أعلم أن هذا تسجيل خاص قام من قبل الإذاعة.
الله يرضى عليكم يا أهل الملتقى قديمكم وجديدكم أولكم وآخركم.
ـ[أبو اليقظان ياسر المصرى]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:31 ص]ـ
رابط إضافى
نبذة تعريفية:
قام الشيخ رحمه الله بتسجيل هذا المصحف كاملاً في احدى الإستديوهات في كندا يوم ان انتقل إليها لدراسة اللغة الإنجليزية، و قد استمر تسجيل المصحف ما يقرب من شهر كامل، و هو المصحف الذي يذاع في اذاعة القرآن الكريم.
و هاكم الرابط:
http://islam-call.com/quran/moshaf/Id/19/
ـ[أبو اليقظان ياسر المصرى]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:36 ص]ـ
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته:
بلغت شهرة الشيخ الدكتور علي بن عبدالله بن صالح بن علي جابر, في وقت من الأوقات , آفاق العالم الإسلامي فحنجرته التي تمتلك صوتا شجياً في ترتيل القرآن الكريم كانت حاضرة في أسماع المسلمين وهم يتجهون صوب المسجد الحرام, من خلال التلفاز والإذاعة لسماع أداء الصلوات في الحرمين حينذاك كان يؤم المصلين في صلاة القيام خلال شهر رمضان المبارك.
اسمه ونسبه
هو علي بن عبد الله بن صالح بن علي جابر السعيدي اليافعي الحميري القحطاني، يعود في نسبه إلى قبيلة (آل علي جابر) اليافعيين الذين استوطنوا منطقة (خشامر) في حضرموت ونشروا فيها دعوة التوحيد وحاربوا الجهل والخرافة وعرفوا بتمسكهم بالكتاب والسنة الصحيحة وعقيدة السلف الصالح ودعوتهم إلى منهج أهل السنة والجماعة، ومنها انتقل والده عبد الله بن صالح بن علي جابر إلى جدة بالحجاز واستقر فيها.
ولادته
ولد الشيخ علي جابر في مدينة جدة في شهر ذي الحجة عام 1373هـ.
نشأته وحفظه للقرآن الكريم
عند بلوغه الخامسة من عمره انتقل إلى المدينة المنورة مع والديه لتكون مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم مقر إقامته برفقة والديه وأتم حفظ القرآن الكريم في الخامسة عشر من عمره.
يقول الشيخ علي جابر: (كان والدي -يرحمه الله- لا يسمح لنا بالخروج للعب في الشارع والاحتكاك بالآخرين, حتى توفاه الله, كنت لا أعرف إلا الاتجاه إلى المسجد النبوي ومن ثم الدراسة وأخيرا العودة إلى البيت, لقد كان لوالدي -رحمه الله- دور كبير في تربيتي وتنشئتي وانتقل إلى جوار ربه في نهاية عام 1384هـ وعمري آنذاك لا يتجاوز الأحد عشر عاما ثم تولى رعايتي, من بعده, خالي -رحمه الله- بالمشاركة مع والدتي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/317)
ويتحدث فضيلته عن بداية حفظه للقرآن الكريم بقوله: (بدأت حفظ القرآن الكريم في مسجد الأميرة منيرة بنت عبدالرحمن - رحمها الله - ويقع في منطقة باب المجيدي بالمدينة النبوية, وقد بدأت الحفظ على يد شيخين كريمين في المسجد وحفظت على أيديهما أحد عشر جزءاً ثم رشحت بعد ذلك للالتحاق بالمعهد الذي افتتحته الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة النبوية وكان يديره الشيخ خليل بن عبدالرحمن وهذا الأخير أكملت عليه حفظ باقي كتاب الله عز وجل وكان له دور بارز في تمكيني من الحفظ وإتقان التجويد على أسسه السليمة).
وعندما نعود إلى النشأة التي عاش فيها الشيخ علي جابر طفلاً ثم شاباً التي لم يتأثر فيها بالمغريات التي واجهت أقرانه يتحدث الشيخ علي جابر عن تلك المرحلة بقوله: (بالنسبة للظرف الذي عشته فانا ما شعرت -بحمد الله- بفارق كبير بين مجتمع النشأة الذي عشته في الصغر وبين المجتمع الآخر الذي يأتي بعد أن يبلغ الإنسان مرحلة مبكرة من العمر تأتيه ما يسمى بالمغريات والتحديات, فكما قلت أن من نعمة الله عليّ وتوفيقه لي أن أحاطني بنخبة من الإخوان الصالحين الذين يكبرونني قليلاً في السن من الذين عاشوا في المدينة المنورة ودرسوا في الجامعة الإسلامية.
وكما قلت أن الإنسان يمكن أن يتكيف مع المجتمع من خلال ما درس وتعلم إذ يستطيع تطبيقه في واقع حياته ويضيف قائلاً: (بحمد الله الظرف الذي عشته في المدينة النبوية والالتقاء بهؤلاء الإخوة الذين وفقهم الله عز وجل لكي يحيطوا بي في تلك السن التي تمر على كل شاب من الشباب وهي ما تسمى فترة المراهقة وقد تتغير به هذه المرحلة أحيانا إذا لم يوفق إلى أناس يدلونه على الخير ويرشدونه إليه, ولكن بحمد الله وفقني الله عز وجل في تخطي هذه المرحلة على أحسن ما يكون).
مراحل تعليمه بالمدينة النبوية
درس الشيخ المرحلتين الابتدائية والمتوسطة بمدرسة دار الحديث بالمدينة المنورة.
ودرس المرحلة الثانوية بالمعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ودرس المرحلة الجامعية بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وتخرج فيها عام 95/ 1396هـ بدرجة امتياز.
أبرز المشائخ الذين تلقى عنهم في المدينة النبوية
1
- سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله – عندما كان رئيساً للجامعة الإسلامية بالمدينة، وكان يلازم الشيخ كثيراً ويتناول معه الغداء والعشاء على سفرته العامرة أغلب الأيام في تلك الفترة.
2 - الشيخ محمد المختار بن أحمد الجكني الشنقيطي – رحمه الله – المدرس بالمسجد النبوي سابقاً، وكان الشيخ علي جابر يدرس عليه في المسجد وفي بيته، وهو والد الشيخ الفقيه الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس حالياً بالمسجد النبوي الشريف.
سفره إلى الرياض لدراسة الماجستير بالمعهد العالي للقضاء
بعد انتهاء الشيخ من مرحلة البكالوريوس وتخرجه في الجامعة؛ فضل إكمال الدراسات العليا على أن يلتحق بالسلك الوظيفي , ويتحدث عن ذلك قائلا: (الإرادة الربّانية شاءت أن أواصل الدراسة الجامعية في مراحلها العليا حتى يتسنى لي الحصول على أكبر قسط من العلم, وحتى يتسنى لي الالتقاء بعدد آخر من العلماء في غير المنطقة التي عشت فيها, وبحمد الله تم لي ذلك, فقد انتقلت إلى الرياض وظفرت بمشايخ أجلاء).
وكان التحاق الشيخ بالمعهد العالي للقضاء عام 96/ 1397هـ وأكمل به السنة المنهجية للماجستير, ثم أعد الأطروحة وكانت عن (فقه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأثره في مدرسة المدينة) , ونوقشت الرسالة عام 1400هـ وحصل على درجة الماجستير بامتياز.
اعتذاره تورعاً عن تولي منصب القضاء
بعد تفوق الشيخ وحصوله على درجة الماجستير رشح للقضاء من سماحة الشيخ عبدالله بن حميد - رحمه الله - الذي كان رئيساً لمجلس القضاء الأعلى في ذلك الوقت وتم تعيينه قاضياً في منطقة (ميسان) قرب الطائف إلا أن الشيخ علي اعتذر عن تولي هذا المنصب، ووضح الشيخ علي جابر سبب اعتذاره عن تولي منصب القضاء بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: (القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاضٍ في الجنة)، وطلب من من الشيخ عبدالله إعفاءه من القضاء وبذل شتى المحاولات إلا أن الشيخ عبدالله - رحمه الله - رفض أن يعفيه، فتقدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/318)
بطلبه إلى الملك خالد – رحمه الله – لإعفائه من القضاء، فتم تعيينه مفتشاً إدارياً بوزارة العدل، فكان يقول: (ما كنت أريد الاقتراب من القضاء أو أي أمر يتعلق به) واعتذر أيضاً عن تولي هذه الوظيفة تورعاً.
ومع اعتذاره عن تولي القضاء والتفتيش عليه فلم يتم إخلاء طرفه من وزارة العدل وبقي الشيخ سنة كاملة بدون وظيفة!!
إخلاء طرفه من وزارة العدل وتعيينه محاضراً بالمدينة بأمر الملك خالد
ثم صدر أمر ملكي كريم من الملك خالد بن عبدالعزيز -يرحمه الله- بإخلاء طرفه من وزارة العدل, وتعيينه محاضرا في كلية التربية بالمدينة المنورة فرع جامعة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة وبالتحديد في قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية, وباشر التدريس بها في شهر شوال من العام الجامعي 1401هـ.
تعيينه إماماً خاصاً للملك خالد بن عبدالعزيز – رحمه الله –
ثم إماماً رسمياً بالمسجد الحرام
ومع أن الشيخ علي جابر حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة وأتقن حفظه بصورة ربما قد أذهلت الحفظة فأرادوا خطو نهجه فلم يكن يطمح في الإمامة إلا أن الحكمة الإلهية أوصلته ليكون إماما بالمسجد الحرام يتحدث الشيخ عن ذلك بقوله: (لم تكن لدي رغبة في الإمامة ولكن أقحمت فيها إقحاما وإلا فان الباعث الأساسي على حفظ كتاب الله إنما حفظه وتعقله وتدبر معانيه, ولم يكن المقصود منه أن يكون الإنسان به إماما ولكن شاءت الإرادة الربانية والحكمة الإلهية أن أتولى الإمامة في مسجد الغمامة بالمدينة النبوية سنتين متتاليتين (1394 - 1396) نفس العام الذي تخرج فيه من الجامعة ومن ثم مسجد السبق سنة كاملة, ثم جاءت سنة1401هـ في عهد الملك الراحل خالد بن عبدالعزيز -رحمه الله رحمة الأبرار- فكنت إماما له في المسجد الخاص به بقصره في الطائف وعندما نزل مكة المكرمة, وبالضبط في ليلة الثالث والعشرين من رمضان, طلب -رحمه الله- أن انزل إلى مكة المكرمة، وما كنت قد أعلمت مسبقاً بأني سأكون إماما للحرم المكي الشريف أو سأتولى الإمامة ليلة ثم يأتي بعدها تعيين رسمي بالإمامة, فنزلت تلك الليلة وبعد الإفطار طلب مني التوجه إلى المسجد الحرام للصلاة بالناس في تلك الليلة, وكان المقرر هو تلك الليلة فقط ولكن بعض من الشخصيات والأعيان الموجودين في مكة طلبوا منه -رحمه الله- أن أبقى في الليالي التالية حتى بعد رحيله -يرحمه الله- إلى الطائف مرة أخرى وبقيت إلى ليلة التاسع والعشرين ثم صدر أمره -رحمه الله- بتعييني إماما في المسجد الحرام.
ورغم أن الشيخ علي جابر فوجئ بإمامة المصلين في صلاة التراويح إلا أن المصلين لم يشعروا ولم يلاحظوا تلك الرهبة المعهودة على الأئمة عندما يقف لأول مرة على المحراب للإمامة فما بالك بمحراب المسجد الحرام الذي يمر أمامه الطائفون ويصلي خلفه الملايين في ليالي العشر الأخيرة من رمضان, فلم ينتب الشيخ علي جابر رهبة الموقف حيث يقول عن ذلك الموقف: (من حيث الرهبة فلم تأتني وذلك بحكم أنني سبق أن تعودت الإمامة سابقاً, لكن ما من شك أن الشعور عظيم والإنسان يؤم المصلين بذلك العدد الكثيف في بيت الله الحرام في أول بيت وضع للناس الذي جعله الله مثابة للناس وأمناً, وهذه السعادة لا يمكن أن تعبر عنها كلمات أو عبارات إنما أقول إنه لم يكن تكليفاً بقدر ما هو تشريف).
ثم صار الشيخ إماماً رسمياً بالمسجد الحرام يؤم الناس بصوته الشجي في صلاة الفجر بالمسجد الحرام عام 1402هـ وفي صلاة التراويح والتهجد وهو العام الذي توفي فيه الملك خالد بن عبدالعزيز -رحمه الله-.
طلبه الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام
في عام 1403هـ ولظروف عديدة تقدم الشيخ بطلب الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام ووافق عليه مسئولو رئاسة شؤون الحرمين، وفضّل أن يرجع إلى عمله بالتدريس الجامعي في المدينة المنورة ولعلنا نذكر منها شدة تعلق الشيخ ببر والدته في المدينة وكونه كثيراً ما كان من ورعه ينبه ويقول: "إن الإمامة ولاية ومسؤولية عظيمة خاصة إمامة المسجد الحرام"، ورغبته في نفس الوقت بمواصلة مسيرته في طلب العلم وتدريسه من خلال عمله الوظيفي وهو التدريس الجامعي بالمدينة النبوية التي نشأ وطلب العلم فيها وعاصر فيها نخبة من كبار العلماء وكان متعلقاً بها ويسافر إليها من مكة كل يوم أحد وثلاثاء ليباشر عمله في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/319)
التدريس الجامعي فيها، وكذلك ما تعرض له الشيخ من ابتلاءات عديدة بسبب الشهرة الكبيرة التي حصلت له من إعجاب الناس بتلاوته في المسجد الحرام وكونه أبرز من شد الناس بتلاوته في المسجد الحرام في ذلك الوقت وحتى الوقت الحاضر، فقد جلبت له الشهرة مع كثرة المحبين حساداً على ما من الله به عليه، ومن الابتلاءات أن الشيخ - رحمه الله - فقد صوته تماماً لعدة أشهر ثم من الله عليه بالشفاء ورجع له صوته العذب وذلك قبل أن يتقدم بطلب الإعفاء فلعل هذه الظروف مجتمعة من العوامل التي دفعت الشيخ لأن يتقدم بطلب الإعفاء من إمامة المسجد الحرام ليتفرغ للعلم والتعليم بالمدينة وبر والدته ويتورع عن تحمل أمانة ومسؤولية الإمامة في المسجد الحرام والشهرة التي يسعى إليها الكثيرون وينأى بنفسه عن حسد الحاسدين، والله أعلم.
التدريس بالمدينة النبوية
وبعد ذلك عاد الشيخ إلى المدينة النبوية مجدداً ليمارس عمله محاضراً في قسم الدراسات الإسلامية واللغة العربية بكلية التربية بفرع جامعة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة.
رحلته إلى كندا
وفي نفس العام ابتعثته الجامعة لدراسة اللغة الإنجليزية في كندا فمكث فيها ثمانية أشهر وسجل فيها مصحفه المرتل الذي يذاع حالياً في إذاعة القرآن الكريم.
ثم رجع إلى المملكة في شهر ربيع الأول عام 1404هـ وتوجه إلى المدينة المنورة واستمر في عمله محاضراً بكلية التربية، وكان يصلي بالناس في رمضان ببعض مساجد المدينة النبوية.
تحضيره لرسالة الدكتوراه
في عام 1405هـ تقدم إلى المعهد العالي للقضاء بالرياض لتسجيل موضوع رسالته لنيل درجة الدكتوراه في الفقه المقارن فتمت الموافقة وبدأ الشيخ تحضيره لرسالة الدكتوراه بعنوان: (فقه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق موازناً بفقه أشهر المجتهدين).
تكليفه بالإمامة مجدداً في المسجد الحرام كـ (إمام مكلف) بصلاة القيام في رمضان فقط
وفي مطلع رمضان عام 1406هـ وبأمر من الأمير سلطان بن عبدالعزيز – حفظه الله – توجه الشيخ إلى مكة المكرمة ليصلي بالناس مجدداً في المسجد الحرام صلاة القيام في شهر رمضان من ذلك العام – كإمام مكلف لصلاة القيام في شهر رمضان - بعد أن صلى أول الليالي من رمضان ذلك العام في مسجد المحتسب بالمدينة المنورة.
ثم في العام الذي تلاه تلقى الشيخ مجدداً دعوة رسمية للتكليف بإمامة المسلمين في المسجد الحرام في شهر رمضان عام 1407هـ وفي الثاني والعشرين من هذا الشهر حصل على درجة الدكتوراه في مدينة الرياض.
حصوله على درجة الدكتوراه في الرياض مع التزامه بالإمامة في الحرم المكي في نفس اليوم!
أراد الشيخ علي جابر أن يحصل على الدكتوراه, بعد انقطاع دام سنوات عديدة, واستطاع أن يتقدم بأطروحته في الفقه المقارن لنيل درجة الدكتوراه في رسالته بعنوان: (فقه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق موازناً بفقه أشهر المجتهدين) التي نوقشت في الثاني والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1407هـ وحصل بموجبها على مرتبة الشرف الأولى.
حصل على الدكتوراه من المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في ثاني أيام العشر الأواخر من شهر رمضان لعام 1407هـ وكانت مناقشته في الرياض مع أنه كان ملتزماً بإمامة المصلين بالمسجد الحرام بمكة المكرمة ورغم ذلك لم يغب عن الإمامة فجاء من المطار مباشرة إلى المحراب ليقوم بواجبه.
تعيينه أستاذاً للقفه المقارن بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة
بعد حصول الشيخ على درجة الدكتوراه في عام 1407هـ تم تعيينه أستاذاً للفقه المقارن بقسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة، واستقر في عمله بجدة خاصة بعد وفاة والدته بالمدينة النبوية.
الأعوام الأخيرة في إمامته بالمسجد الحرام
كما أسلفنا أن الشيخ كان إماماً رسمياً في المسجد الحرام بأمر الملك خالد بن عبدالعزيز – رحمه الله – وكان يصلي بالناس صلاة الفجر بالمسجد الحرام وصلاة التراويح والتهجد وذلك منذ الثالث والعشرين من رمضان عام 1401هـ واستمر على ذلك عام 1402هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/320)
وبعد وفاة الملك خالد – رحمه الله – عام 1402هـ صلى الشيخ ذلك العام بالمسجد الحرام إماماً رسمياً ثم طلب الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام ورجع إلى عمله بالمدينة النبوية، وبذلك لم يعد الشيخ إماماً رسمياً بالمسجد الحرام.
لكن في مطلع رمضان 1406هـ تم تكليف الشيخ مجدداً بالإمامة في صلاة القيام في رمضان، وصار الشيخ إماماً مكلفاً فقط في شهر رمضان لصلاة القيام.
ثم تلقى الشيخ دعوة تكليف للإمامة في الحرم في رمضان عام 1407هـ وفي عام 1408هـ وكذلك في عام 1409هـ حيث كان آخر رمضان تصل إلى الشيخ فيه دعوة رسمية للتكليف بالإمامة في الحرم المكي الشريف وفي ذلك العام أيضاً تم تعيين رئيس جديد لشؤون الحرمين.
انقطاعه عن الإمامة بالمسجد الحرام عام 1410هـ
وعدم التزامه بالإمامة في أي مسجد بعد انتهاء تكليفه في المسجد الحرام
في رمضان عام 1410هـ افتقد المصلون في المسجد الحرام الشيخ علي عبدالله جابر مجدداً وذلك لأنه لم تصل إلى الشيخ دعوة رسمية للتكليف بإمامة المسجد الحرام في شهر رمضان كما كان حاصلاً في الأعوام التي سبقته، وصلى الشيخ في رمضان ذلك العام في أقرب مسجد إلى بيته وهو مسجد بقشان بجدة ولم يكن هو إمام ذلك المسجد كما اشتهر عند البعض وإنما كان يصلي بالناس التراويح بإلحاح شديد من محبيه والقائمين على المسجد، والواقع أن الشيخ لم يلتزم بالإمامة في أي مسجد بعد توقف دعوات تكليفه للإمامة في المسجد الحرام، وإنما كان الناس يقدمونه في الصلاة إذا كان حاضراً وقت إقامة الصلاة في المساجد المختلفة قرب منزله أو المساجد الأخرى لتقديرهم وحبهم للصلاة خلفه، واستمر على ذلك عدة سنوات ثم مرض الشيخ ولزم بيته لسنوات وانقطع عن الصلاة بالناس.
الشيخ علي جابر .. والقرآن الكريم
لمس الشيخ علي جابر أثر حفظه القرآن الكريم في حياته, وكان فضيلته مدركاً أن الإنسان إذا ركز على تعقل القرآن ومعانيه وتفهمه فإن ذلك يزيده حفظاً وقوة على ما هو عليه, يقول عن ذلك الأثر في نفسه: (القرآن ليس المقصود منه التغني وتزيين الصوت به وإنما يجب أن يكون واقعاً عملياً سلوكياً يقوم الإنسان بتطبيقه في واقع حياته كلها).
ويزداد هذا التأثر بكتاب الله الكريم عندما تحدث بقوله: القرآن الكريم أنزله الله تعالى هداية للعالمين, وأحد مصادر هذه الشريعة الإسلامية, وهو أيضاً شفاء ورحمة للمؤمنين, والذي يقرأ القرآن بتعقل وتدبر وتفهم لمعانيه فلا شك أن ذلك يوصله إلى طريق السعادة والنجاة في الدارين, وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله: (القرآن حجة لك أو عليك) , فهذا الكتاب الكريم إما أن يكون حجة للإنسان من حيث التطبيق العملي لما فيه من أوامر ونواه وإما أن يكون حجة عليه عندما يخالف ما ذكر فيه, ولهذا لا يمكن أن نكتفي بحفظه بل لابد من تدبره فقد أنزله الله عز وجل للتدبر كما قال سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب}.
ورغم ذلك التواضع من الشيخ علي جابر الذي لمسه منه جميع المقربين منه وتأكيده على أن ليس للتغني وتزيين الصوت به إلا أن حلاوة صوته بالقرآن جعلت العديد من الشباب يتأثرون به ويعودون ويتوبون إلى الله بعد سماعهم له سواء من خلال إمامته في المسجد الحرام أو من الأشرطة السمعية لكن الشيخ لا يدعي ذلك لنفسه بقوله: (لا أدعي لنفسي التأثير ولكني أقول إن الصوت الحسن وقراءة القرآن محبرّة له أثر عظيم في نفس الإنسان المسلم, وهذا يتضح من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع ابن مسعود رضي الله عنه عندما قال له: (اقرأ عليّ) قال: كيف اقرأ وعليك أنزل, قال: (إني أحب أن اسمعه من غيري) فقرأ عليه صدراً من سورة النساء حتى وصل إلى قول الله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً} , بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في ابن مسعود: من أراد أن يقرأ القرآن غضاً طرياً كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد, فلا شك أن الصوت الحسن والقراءة المحبّرة لها أثر عظيم على السامعين).
نظرته الفقهية الدعوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/321)
مع أن الشيخ علي عبدالله جابر - رحمه الله - كان متميزاً في تحصيله العلمي ولقاء العلماء والاستفادة منهم فإنه من أدبه وورعه لم يكن يعد نفسه من العلماء مع أنه كان قوي الحجة وضليعاً في الفقه المقارن ولم يكن يلقي دروساً خارج نطاق الجامعة وعمله الرسمي المكلف به في ظل وجود نخب من العلماء الكبار والمفتين الذين تتلمذ على بعضهم، إلا ما كان له من بعض المشاركات في المحاضرات والندوات حين يطلب منه ذلك في داخل المملكة أو خارجها عندما يكون مسافراً.
وقد كان الشيخ مع أدبه وتواضعه قوياً في الحق صريحاً لا يلتفت للمجاملات أو لوم اللائمين، وعرف ذلك منه في لقاءاته داخل المملكة وخارجها، ولازال الناس يتحدثون عن جراءة الشيخ وقوته في الحق وذلك في الندوة المعروفة التي شارك فيها مع الشيخ عبدالرحمن السديس ومسؤول الأوقاف والتي كان موضوعها يتحدث عن الأئمة وشروط الإمامة في المساجد، وكانت معقودة في النادي الأدبي بمكة المكرمة.
ومن نظرته الفقهية أنه كان يدعو لاستخدام مختلف الوسائل الحديثة للدعوة والتعليم كتصوير اللقاءات والمحاضرات العلمية تلفزيونياً وابتدأ الشيخ تسجيل حلقات تلفزيونية لتلاوة القرآن الكريم كانت تعرض في التلفزيون السعودي منذ عام 1403هـ، وعندما سافر إلى كندا سجل مصحفه المرتل صوتياً الذي يعرض إلى وقتنا الحاضر في إذاعة القرآن الكريم بالمملكة، في حين كان يتردد الآخرون في ذلك بل كان كثيرون من أهل العلم يرون عدم جواز التصوير المرئي في ذلك الوقت، مع أنهم اليوم ممن يظهرون في القنوات الفضائية المرئية ويحرصون على نفع الناس من خلالها.
وفي حين كان يتحدث المصلحون عن خطورة البث المباشر للقنوات الفضائية التي ستغزو العالم الإسلامي والتصدي لدخولها؛ كان الشيخ يدعو منذ ذلك الوقت في لقاءاته الصحفية للإعداد الدعوي والتحضير لاستخدام هذه التقنية في الخير والبدأ في تجهيز البرامج المرئية لتعليم الإسلام والخير للناس.
وفي حين ظهرت الجماعات الإسلامية والأحزاب المختلفة وفتن التخطئة والتبديع والتكفير؛ كان الشيخ يدعو إلى عدم الانتساب لأي منها سوى الانتساب للإسلام والإيمان ولزوم منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين من أهل السنة والجماعة واقتفاء آثارهم، مع عدم التشهير والتجريح بأسماء الأشخاص علانية على المنابر في حال الاختلاف مع آرائهم، والتأدب في دعوتهم بالرفق والحكمة والموعظة الحسنة، ولازال على ذلك إلى أن توفي ومحبته في قلوب أكثر الشعوب الإسلامية ممن عرف الشيخ - رحمه الله -، ولا شك أنه استفاد في ذلك كثيراً من علم وأدب شيخه عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى -.
نصيحته للشباب .. والعلماء
لم ينس الشيخ علي جابر وصيته للشباب بحفظ القرآن الكريم وتدبر معانيه فكان ينصح ويجتهد في النصيحة سواء لمن حوله أو طلابه في الجامعة فيقول لهم: (ما من شك أن حفظ كتاب الله تعالى هو نعمة من الله عز وجل, وهذه النعمة اختص الله بها عز وجل من شاء من عباده, وان الشاب المسلم متى وجد في نفسه قدرة على حفظ كتاب الله تعالى فإن عليه التوجه إلى أحد المساجد التي تعنى بتدريس القرآن الكريم ونشره لأن ذلك سوف يعينه مستقبلاً في حياته العلمية والعملية).
وكان الشيخ علي جابر يطالب العلماء والمفكرين إلى أن يقوموا باحتضان الشباب والتغلغل في أعماق نفوسهم حتى يعرفوا ما عندهم من مشكلات فيعالجونها على ضوء ما رسمته الشريعة الإسلامية ويقول فضيلته: (الصحوة الإسلامية الآن تمر بمرحلة طيبة لكنها في حاجة من العلماء والمفكرين إلى احتضان هؤلاء الشباب ولا يبتعدون عنهم يحجزون أنفسهم فيما هم موكلون فيه من أعمال فإنهم إن لم يقوموا بهذه المهمة الجليلة فيخشى أن تكون العاقبة وخيمة والعياذ بالله) , وفي المقابل فإن الشيخ علي جابر يوجه حديثه للشباب بقوله: (يحسن بالشاب المسلم أن يذهب إلى حلق العلماء في الحرمين الشريفين وفي غيرهما من المساجد وعليه أن يسأل العلماء الذين منحهم الله عز وجل الفقه والبصيرة في هذا الدين حتى يعيش عيشه منضبطة ومتمشية مع ما جاء في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام).
علاقة خاصة مع الملك خالد - رحمه الله -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/322)
ومع العلاقة الحميمة التي كانت تربط الشيخ علي جابر بجلالة الملك خالد -يرحمه الله- حيث كان إماما خاصاً لمسجده في قصره بالطائف ثم عينه بنفسه في المسجد الحرام إماماً وتوجه معه شخصياً إلى المسجد الحرام وصلى خلفه إلا أن فضيلته أراد الاحتفاظ بهذه العلاقة عندما قال: (أما عن علاقتي بالملك الراحل خالد بن عبدالعزيز -يرحمه الله ويسكنه فسيح جناته- فهي علاقة خاصة احتفظ بها لنفسي سائلاً المولى جل وعلا لخلفه الصالح خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله- التوفيق والسداد لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين).
ـ[أبو اليقظان ياسر المصرى]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:42 ص]ـ
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته:
بلغت شهرة الشيخ الدكتور علي بن عبدالله بن صالح بن علي جابر, في وقت من الأوقات , آفاق العالم الإسلامي فحنجرته التي تمتلك صوتا شجياً في ترتيل القرآن الكريم كانت حاضرة في أسماع المسلمين وهم يتجهون صوب المسجد الحرام, من خلال التلفاز والإذاعة لسماع أداء الصلوات في الحرمين حينذاك كان يؤم المصلين في صلاة القيام خلال شهر رمضان المبارك.
اسمه ونسبه
هو علي بن عبد الله بن صالح بن علي جابر السعيدي اليافعي الحميري القحطاني، يعود في نسبه إلى قبيلة (آل علي جابر) اليافعيين الذين استوطنوا منطقة (خشامر) في حضرموت ونشروا فيها دعوة التوحيد وحاربوا الجهل والخرافة وعرفوا بتمسكهم بالكتاب والسنة الصحيحة وعقيدة السلف الصالح ودعوتهم إلى منهج أهل السنة والجماعة، ومنها انتقل والده عبد الله بن صالح بن علي جابر إلى جدة بالحجاز واستقر فيها.
ولادته
ولد الشيخ علي جابر في مدينة جدة في شهر ذي الحجة عام 1373هـ.
نشأته وحفظه للقرآن الكريم
عند بلوغه الخامسة من عمره انتقل إلى المدينة المنورة مع والديه لتكون مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم مقر إقامته برفقة والديه وأتم حفظ القرآن الكريم في الخامسة عشر من عمره.
يقول الشيخ علي جابر: (كان والدي -يرحمه الله- لا يسمح لنا بالخروج للعب في الشارع والاحتكاك بالآخرين, حتى توفاه الله, كنت لا أعرف إلا الاتجاه إلى المسجد النبوي ومن ثم الدراسة وأخيرا العودة إلى البيت, لقد كان لوالدي -رحمه الله- دور كبير في تربيتي وتنشئتي وانتقل إلى جوار ربه في نهاية عام 1384هـ وعمري آنذاك لا يتجاوز الأحد عشر عاما ثم تولى رعايتي, من بعده, خالي -رحمه الله- بالمشاركة مع والدتي).
ويتحدث فضيلته عن بداية حفظه للقرآن الكريم بقوله: (بدأت حفظ القرآن الكريم في مسجد الأميرة منيرة بنت عبدالرحمن - رحمها الله - ويقع في منطقة باب المجيدي بالمدينة النبوية, وقد بدأت الحفظ على يد شيخين كريمين في المسجد وحفظت على أيديهما أحد عشر جزءاً ثم رشحت بعد ذلك للالتحاق بالمعهد الذي افتتحته الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة النبوية وكان يديره الشيخ خليل بن عبدالرحمن وهذا الأخير أكملت عليه حفظ باقي كتاب الله عز وجل وكان له دور بارز في تمكيني من الحفظ وإتقان التجويد على أسسه السليمة).
وعندما نعود إلى النشأة التي عاش فيها الشيخ علي جابر طفلاً ثم شاباً التي لم يتأثر فيها بالمغريات التي واجهت أقرانه يتحدث الشيخ علي جابر عن تلك المرحلة بقوله: (بالنسبة للظرف الذي عشته فانا ما شعرت -بحمد الله- بفارق كبير بين مجتمع النشأة الذي عشته في الصغر وبين المجتمع الآخر الذي يأتي بعد أن يبلغ الإنسان مرحلة مبكرة من العمر تأتيه ما يسمى بالمغريات والتحديات, فكما قلت أن من نعمة الله عليّ وتوفيقه لي أن أحاطني بنخبة من الإخوان الصالحين الذين يكبرونني قليلاً في السن من الذين عاشوا في المدينة المنورة ودرسوا في الجامعة الإسلامية.
وكما قلت أن الإنسان يمكن أن يتكيف مع المجتمع من خلال ما درس وتعلم إذ يستطيع تطبيقه في واقع حياته ويضيف قائلاً: (بحمد الله الظرف الذي عشته في المدينة النبوية والالتقاء بهؤلاء الإخوة الذين وفقهم الله عز وجل لكي يحيطوا بي في تلك السن التي تمر على كل شاب من الشباب وهي ما تسمى فترة المراهقة وقد تتغير به هذه المرحلة أحيانا إذا لم يوفق إلى أناس يدلونه على الخير ويرشدونه إليه, ولكن بحمد الله وفقني الله عز وجل في تخطي هذه المرحلة على أحسن ما يكون).
مراحل تعليمه بالمدينة النبوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/323)
درس الشيخ المرحلتين الابتدائية والمتوسطة بمدرسة دار الحديث بالمدينة المنورة.
ودرس المرحلة الثانوية بالمعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ودرس المرحلة الجامعية بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وتخرج فيها عام 95/ 1396هـ بدرجة امتياز.
أبرز المشائخ الذين تلقى عنهم في المدينة النبوية
1
- سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله – عندما كان رئيساً للجامعة الإسلامية بالمدينة، وكان يلازم الشيخ كثيراً ويتناول معه الغداء والعشاء على سفرته العامرة أغلب الأيام في تلك الفترة.
2 - الشيخ محمد المختار بن أحمد الجكني الشنقيطي – رحمه الله – المدرس بالمسجد النبوي سابقاً، وكان الشيخ علي جابر يدرس عليه في المسجد وفي بيته، وهو والد الشيخ الفقيه الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس حالياً بالمسجد النبوي الشريف.
سفره إلى الرياض لدراسة الماجستير بالمعهد العالي للقضاء
بعد انتهاء الشيخ من مرحلة البكالوريوس وتخرجه في الجامعة؛ فضل إكمال الدراسات العليا على أن يلتحق بالسلك الوظيفي , ويتحدث عن ذلك قائلا: (الإرادة الربّانية شاءت أن أواصل الدراسة الجامعية في مراحلها العليا حتى يتسنى لي الحصول على أكبر قسط من العلم, وحتى يتسنى لي الالتقاء بعدد آخر من العلماء في غير المنطقة التي عشت فيها, وبحمد الله تم لي ذلك, فقد انتقلت إلى الرياض وظفرت بمشايخ أجلاء).
وكان التحاق الشيخ بالمعهد العالي للقضاء عام 96/ 1397هـ وأكمل به السنة المنهجية للماجستير, ثم أعد الأطروحة وكانت عن (فقه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأثره في مدرسة المدينة) , ونوقشت الرسالة عام 1400هـ وحصل على درجة الماجستير بامتياز.
اعتذاره تورعاً عن تولي منصب القضاء
بعد تفوق الشيخ وحصوله على درجة الماجستير رشح للقضاء من سماحة الشيخ عبدالله بن حميد - رحمه الله - الذي كان رئيساً لمجلس القضاء الأعلى في ذلك الوقت وتم تعيينه قاضياً في منطقة (ميسان) قرب الطائف إلا أن الشيخ علي اعتذر عن تولي هذا المنصب، ووضح الشيخ علي جابر سبب اعتذاره عن تولي منصب القضاء بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: (القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاضٍ في الجنة)، وطلب من من الشيخ عبدالله إعفاءه من القضاء وبذل شتى المحاولات إلا أن الشيخ عبدالله - رحمه الله - رفض أن يعفيه، فتقدم بطلبه إلى الملك خالد – رحمه الله – لإعفائه من القضاء، فتم تعيينه مفتشاً إدارياً بوزارة العدل، فكان يقول: (ما كنت أريد الاقتراب من القضاء أو أي أمر يتعلق به) واعتذر أيضاً عن تولي هذه الوظيفة تورعاً.
ومع اعتذاره عن تولي القضاء والتفتيش عليه فلم يتم إخلاء طرفه من وزارة العدل وبقي الشيخ سنة كاملة بدون وظيفة!!
إخلاء طرفه من وزارة العدل وتعيينه محاضراً بالمدينة بأمر الملك خالد
ثم صدر أمر ملكي كريم من الملك خالد بن عبدالعزيز -يرحمه الله- بإخلاء طرفه من وزارة العدل, وتعيينه محاضرا في كلية التربية بالمدينة المنورة فرع جامعة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة وبالتحديد في قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية, وباشر التدريس بها في شهر شوال من العام الجامعي 1401هـ.
تعيينه إماماً خاصاً للملك خالد بن عبدالعزيز – رحمه الله –
ثم إماماً رسمياً بالمسجد الحرام
ومع أن الشيخ علي جابر حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة وأتقن حفظه بصورة ربما قد أذهلت الحفظة فأرادوا خطو نهجه فلم يكن يطمح في الإمامة إلا أن الحكمة الإلهية أوصلته ليكون إماما بالمسجد الحرام يتحدث الشيخ عن ذلك بقوله: (لم تكن لدي رغبة في الإمامة ولكن أقحمت فيها إقحاما وإلا فان الباعث الأساسي على حفظ كتاب الله إنما حفظه وتعقله وتدبر معانيه, ولم يكن المقصود منه أن يكون الإنسان به إماما ولكن شاءت الإرادة الربانية والحكمة الإلهية أن أتولى الإمامة في مسجد الغمامة بالمدينة النبوية سنتين متتاليتين (1394 - 1396) نفس العام الذي تخرج فيه من الجامعة ومن ثم مسجد السبق سنة كاملة, ثم جاءت سنة1401هـ في عهد الملك الراحل خالد بن عبدالعزيز -رحمه الله رحمة الأبرار- فكنت إماما له في المسجد الخاص به بقصره في الطائف وعندما نزل مكة المكرمة, وبالضبط في ليلة الثالث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/324)
والعشرين من رمضان, طلب -رحمه الله- أن انزل إلى مكة المكرمة، وما كنت قد أعلمت مسبقاً بأني سأكون إماما للحرم المكي الشريف أو سأتولى الإمامة ليلة ثم يأتي بعدها تعيين رسمي بالإمامة, فنزلت تلك الليلة وبعد الإفطار طلب مني التوجه إلى المسجد الحرام للصلاة بالناس في تلك الليلة, وكان المقرر هو تلك الليلة فقط ولكن بعض من الشخصيات والأعيان الموجودين في مكة طلبوا منه -رحمه الله- أن أبقى في الليالي التالية حتى بعد رحيله -يرحمه الله- إلى الطائف مرة أخرى وبقيت إلى ليلة التاسع والعشرين ثم صدر أمره -رحمه الله- بتعييني إماما في المسجد الحرام.
ورغم أن الشيخ علي جابر فوجئ بإمامة المصلين في صلاة التراويح إلا أن المصلين لم يشعروا ولم يلاحظوا تلك الرهبة المعهودة على الأئمة عندما يقف لأول مرة على المحراب للإمامة فما بالك بمحراب المسجد الحرام الذي يمر أمامه الطائفون ويصلي خلفه الملايين في ليالي العشر الأخيرة من رمضان, فلم ينتب الشيخ علي جابر رهبة الموقف حيث يقول عن ذلك الموقف: (من حيث الرهبة فلم تأتني وذلك بحكم أنني سبق أن تعودت الإمامة سابقاً, لكن ما من شك أن الشعور عظيم والإنسان يؤم المصلين بذلك العدد الكثيف في بيت الله الحرام في أول بيت وضع للناس الذي جعله الله مثابة للناس وأمناً, وهذه السعادة لا يمكن أن تعبر عنها كلمات أو عبارات إنما أقول إنه لم يكن تكليفاً بقدر ما هو تشريف).
ثم صار الشيخ إماماً رسمياً بالمسجد الحرام يؤم الناس بصوته الشجي في صلاة الفجر بالمسجد الحرام عام 1402هـ وفي صلاة التراويح والتهجد وهو العام الذي توفي فيه الملك خالد بن عبدالعزيز -رحمه الله-.
طلبه الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام
في عام 1403هـ ولظروف عديدة تقدم الشيخ بطلب الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام ووافق عليه مسئولو رئاسة شؤون الحرمين، وفضّل أن يرجع إلى عمله بالتدريس الجامعي في المدينة المنورة ولعلنا نذكر منها شدة تعلق الشيخ ببر والدته في المدينة وكونه كثيراً ما كان من ورعه ينبه ويقول: "إن الإمامة ولاية ومسؤولية عظيمة خاصة إمامة المسجد الحرام"، ورغبته في نفس الوقت بمواصلة مسيرته في طلب العلم وتدريسه من خلال عمله الوظيفي وهو التدريس الجامعي بالمدينة النبوية التي نشأ وطلب العلم فيها وعاصر فيها نخبة من كبار العلماء وكان متعلقاً بها ويسافر إليها من مكة كل يوم أحد وثلاثاء ليباشر عمله في التدريس الجامعي فيها، وكذلك ما تعرض له الشيخ من ابتلاءات عديدة بسبب الشهرة الكبيرة التي حصلت له من إعجاب الناس بتلاوته في المسجد الحرام وكونه أبرز من شد الناس بتلاوته في المسجد الحرام في ذلك الوقت وحتى الوقت الحاضر، فقد جلبت له الشهرة مع كثرة المحبين حساداً على ما من الله به عليه، ومن الابتلاءات أن الشيخ - رحمه الله - فقد صوته تماماً لعدة أشهر ثم من الله عليه بالشفاء ورجع له صوته العذب وذلك قبل أن يتقدم بطلب الإعفاء فلعل هذه الظروف مجتمعة من العوامل التي دفعت الشيخ لأن يتقدم بطلب الإعفاء من إمامة المسجد الحرام ليتفرغ للعلم والتعليم بالمدينة وبر والدته ويتورع عن تحمل أمانة ومسؤولية الإمامة في المسجد الحرام والشهرة التي يسعى إليها الكثيرون وينأى بنفسه عن حسد الحاسدين، والله أعلم.
التدريس بالمدينة النبوية
وبعد ذلك عاد الشيخ إلى المدينة النبوية مجدداً ليمارس عمله محاضراً في قسم الدراسات الإسلامية واللغة العربية بكلية التربية بفرع جامعة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة.
رحلته إلى كندا
وفي نفس العام ابتعثته الجامعة لدراسة اللغة الإنجليزية في كندا فمكث فيها ثمانية أشهر وسجل فيها مصحفه المرتل الذي يذاع حالياً في إذاعة القرآن الكريم.
ثم رجع إلى المملكة في شهر ربيع الأول عام 1404هـ وتوجه إلى المدينة المنورة واستمر في عمله محاضراً بكلية التربية، وكان يصلي بالناس في رمضان ببعض مساجد المدينة النبوية.
تحضيره لرسالة الدكتوراه
في عام 1405هـ تقدم إلى المعهد العالي للقضاء بالرياض لتسجيل موضوع رسالته لنيل درجة الدكتوراه في الفقه المقارن فتمت الموافقة وبدأ الشيخ تحضيره لرسالة الدكتوراه بعنوان: (فقه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق موازناً بفقه أشهر المجتهدين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/325)
تكليفه بالإمامة مجدداً في المسجد الحرام كـ (إمام مكلف) بصلاة القيام في رمضان فقط
وفي مطلع رمضان عام 1406هـ وبأمر من الأمير سلطان بن عبدالعزيز – حفظه الله – توجه الشيخ إلى مكة المكرمة ليصلي بالناس مجدداً في المسجد الحرام صلاة القيام في شهر رمضان من ذلك العام – كإمام مكلف لصلاة القيام في شهر رمضان - بعد أن صلى أول الليالي من رمضان ذلك العام في مسجد المحتسب بالمدينة المنورة.
ثم في العام الذي تلاه تلقى الشيخ مجدداً دعوة رسمية للتكليف بإمامة المسلمين في المسجد الحرام في شهر رمضان عام 1407هـ وفي الثاني والعشرين من هذا الشهر حصل على درجة الدكتوراه في مدينة الرياض.
حصوله على درجة الدكتوراه في الرياض مع التزامه بالإمامة في الحرم المكي في نفس اليوم!
أراد الشيخ علي جابر أن يحصل على الدكتوراه, بعد انقطاع دام سنوات عديدة, واستطاع أن يتقدم بأطروحته في الفقه المقارن لنيل درجة الدكتوراه في رسالته بعنوان: (فقه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق موازناً بفقه أشهر المجتهدين) التي نوقشت في الثاني والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1407هـ وحصل بموجبها على مرتبة الشرف الأولى.
حصل على الدكتوراه من المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في ثاني أيام العشر الأواخر من شهر رمضان لعام 1407هـ وكانت مناقشته في الرياض مع أنه كان ملتزماً بإمامة المصلين بالمسجد الحرام بمكة المكرمة ورغم ذلك لم يغب عن الإمامة فجاء من المطار مباشرة إلى المحراب ليقوم بواجبه.
تعيينه أستاذاً للقفه المقارن بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة
بعد حصول الشيخ على درجة الدكتوراه في عام 1407هـ تم تعيينه أستاذاً للفقه المقارن بقسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة، واستقر في عمله بجدة خاصة بعد وفاة والدته بالمدينة النبوية.
الأعوام الأخيرة في إمامته بالمسجد الحرام
كما أسلفنا أن الشيخ كان إماماً رسمياً في المسجد الحرام بأمر الملك خالد بن عبدالعزيز – رحمه الله – وكان يصلي بالناس صلاة الفجر بالمسجد الحرام وصلاة التراويح والتهجد وذلك منذ الثالث والعشرين من رمضان عام 1401هـ واستمر على ذلك عام 1402هـ.
وبعد وفاة الملك خالد – رحمه الله – عام 1402هـ صلى الشيخ ذلك العام بالمسجد الحرام إماماً رسمياً ثم طلب الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام ورجع إلى عمله بالمدينة النبوية، وبذلك لم يعد الشيخ إماماً رسمياً بالمسجد الحرام.
لكن في مطلع رمضان 1406هـ تم تكليف الشيخ مجدداً بالإمامة في صلاة القيام في رمضان، وصار الشيخ إماماً مكلفاً فقط في شهر رمضان لصلاة القيام.
ثم تلقى الشيخ دعوة تكليف للإمامة في الحرم في رمضان عام 1407هـ وفي عام 1408هـ وكذلك في عام 1409هـ حيث كان آخر رمضان تصل إلى الشيخ فيه دعوة رسمية للتكليف بالإمامة في الحرم المكي الشريف وفي ذلك العام أيضاً تم تعيين رئيس جديد لشؤون الحرمين.
انقطاعه عن الإمامة بالمسجد الحرام عام 1410هـ
وعدم التزامه بالإمامة في أي مسجد بعد انتهاء تكليفه في المسجد الحرام
في رمضان عام 1410هـ افتقد المصلون في المسجد الحرام الشيخ علي عبدالله جابر مجدداً وذلك لأنه لم تصل إلى الشيخ دعوة رسمية للتكليف بإمامة المسجد الحرام في شهر رمضان كما كان حاصلاً في الأعوام التي سبقته، وصلى الشيخ في رمضان ذلك العام في أقرب مسجد إلى بيته وهو مسجد بقشان بجدة ولم يكن هو إمام ذلك المسجد كما اشتهر عند البعض وإنما كان يصلي بالناس التراويح بإلحاح شديد من محبيه والقائمين على المسجد، والواقع أن الشيخ لم يلتزم بالإمامة في أي مسجد بعد توقف دعوات تكليفه للإمامة في المسجد الحرام، وإنما كان الناس يقدمونه في الصلاة إذا كان حاضراً وقت إقامة الصلاة في المساجد المختلفة قرب منزله أو المساجد الأخرى لتقديرهم وحبهم للصلاة خلفه، واستمر على ذلك عدة سنوات ثم مرض الشيخ ولزم بيته لسنوات وانقطع عن الصلاة بالناس.
الشيخ علي جابر .. والقرآن الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/326)
لمس الشيخ علي جابر أثر حفظه القرآن الكريم في حياته, وكان فضيلته مدركاً أن الإنسان إذا ركز على تعقل القرآن ومعانيه وتفهمه فإن ذلك يزيده حفظاً وقوة على ما هو عليه, يقول عن ذلك الأثر في نفسه: (القرآن ليس المقصود منه التغني وتزيين الصوت به وإنما يجب أن يكون واقعاً عملياً سلوكياً يقوم الإنسان بتطبيقه في واقع حياته كلها).
ويزداد هذا التأثر بكتاب الله الكريم عندما تحدث بقوله: القرآن الكريم أنزله الله تعالى هداية للعالمين, وأحد مصادر هذه الشريعة الإسلامية, وهو أيضاً شفاء ورحمة للمؤمنين, والذي يقرأ القرآن بتعقل وتدبر وتفهم لمعانيه فلا شك أن ذلك يوصله إلى طريق السعادة والنجاة في الدارين, وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله: (القرآن حجة لك أو عليك) , فهذا الكتاب الكريم إما أن يكون حجة للإنسان من حيث التطبيق العملي لما فيه من أوامر ونواه وإما أن يكون حجة عليه عندما يخالف ما ذكر فيه, ولهذا لا يمكن أن نكتفي بحفظه بل لابد من تدبره فقد أنزله الله عز وجل للتدبر كما قال سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب}.
ورغم ذلك التواضع من الشيخ علي جابر الذي لمسه منه جميع المقربين منه وتأكيده على أن ليس للتغني وتزيين الصوت به إلا أن حلاوة صوته بالقرآن جعلت العديد من الشباب يتأثرون به ويعودون ويتوبون إلى الله بعد سماعهم له سواء من خلال إمامته في المسجد الحرام أو من الأشرطة السمعية لكن الشيخ لا يدعي ذلك لنفسه بقوله: (لا أدعي لنفسي التأثير ولكني أقول إن الصوت الحسن وقراءة القرآن محبرّة له أثر عظيم في نفس الإنسان المسلم, وهذا يتضح من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع ابن مسعود رضي الله عنه عندما قال له: (اقرأ عليّ) قال: كيف اقرأ وعليك أنزل, قال: (إني أحب أن اسمعه من غيري) فقرأ عليه صدراً من سورة النساء حتى وصل إلى قول الله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً} , بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في ابن مسعود: من أراد أن يقرأ القرآن غضاً طرياً كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد, فلا شك أن الصوت الحسن والقراءة المحبّرة لها أثر عظيم على السامعين).
نظرته الفقهية الدعوية
مع أن الشيخ علي عبدالله جابر - رحمه الله - كان متميزاً في تحصيله العلمي ولقاء العلماء والاستفادة منهم فإنه من أدبه وورعه لم يكن يعد نفسه من العلماء مع أنه كان قوي الحجة وضليعاً في الفقه المقارن ولم يكن يلقي دروساً خارج نطاق الجامعة وعمله الرسمي المكلف به في ظل وجود نخب من العلماء الكبار والمفتين الذين تتلمذ على بعضهم، إلا ما كان له من بعض المشاركات في المحاضرات والندوات حين يطلب منه ذلك في داخل المملكة أو خارجها عندما يكون مسافراً.
وقد كان الشيخ مع أدبه وتواضعه قوياً في الحق صريحاً لا يلتفت للمجاملات أو لوم اللائمين، وعرف ذلك منه في لقاءاته داخل المملكة وخارجها، ولازال الناس يتحدثون عن جراءة الشيخ وقوته في الحق وذلك في الندوة المعروفة التي شارك فيها مع الشيخ عبدالرحمن السديس ومسؤول الأوقاف والتي كان موضوعها يتحدث عن الأئمة وشروط الإمامة في المساجد، وكانت معقودة في النادي الأدبي بمكة المكرمة.
ومن نظرته الفقهية أنه كان يدعو لاستخدام مختلف الوسائل الحديثة للدعوة والتعليم كتصوير اللقاءات والمحاضرات العلمية تلفزيونياً وابتدأ الشيخ تسجيل حلقات تلفزيونية لتلاوة القرآن الكريم كانت تعرض في التلفزيون السعودي منذ عام 1403هـ، وعندما سافر إلى كندا سجل مصحفه المرتل صوتياً الذي يعرض إلى وقتنا الحاضر في إذاعة القرآن الكريم بالمملكة، في حين كان يتردد الآخرون في ذلك بل كان كثيرون من أهل العلم يرون عدم جواز التصوير المرئي في ذلك الوقت، مع أنهم اليوم ممن يظهرون في القنوات الفضائية المرئية ويحرصون على نفع الناس من خلالها.
وفي حين كان يتحدث المصلحون عن خطورة البث المباشر للقنوات الفضائية التي ستغزو العالم الإسلامي والتصدي لدخولها؛ كان الشيخ يدعو منذ ذلك الوقت في لقاءاته الصحفية للإعداد الدعوي والتحضير لاستخدام هذه التقنية في الخير والبدأ في تجهيز البرامج المرئية لتعليم الإسلام والخير للناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/327)
وفي حين ظهرت الجماعات الإسلامية والأحزاب المختلفة وفتن التخطئة والتبديع والتكفير؛ كان الشيخ يدعو إلى عدم الانتساب لأي منها سوى الانتساب للإسلام والإيمان ولزوم منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين من أهل السنة والجماعة واقتفاء آثارهم، مع عدم التشهير والتجريح بأسماء الأشخاص علانية على المنابر في حال الاختلاف مع آرائهم، والتأدب في دعوتهم بالرفق والحكمة والموعظة الحسنة، ولازال على ذلك إلى أن توفي ومحبته في قلوب أكثر الشعوب الإسلامية ممن عرف الشيخ - رحمه الله -، ولا شك أنه استفاد في ذلك كثيراً من علم وأدب شيخه عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى -.
نصيحته للشباب .. والعلماء
لم ينس الشيخ علي جابر وصيته للشباب بحفظ القرآن الكريم وتدبر معانيه فكان ينصح ويجتهد في النصيحة سواء لمن حوله أو طلابه في الجامعة فيقول لهم: (ما من شك أن حفظ كتاب الله تعالى هو نعمة من الله عز وجل, وهذه النعمة اختص الله بها عز وجل من شاء من عباده, وان الشاب المسلم متى وجد في نفسه قدرة على حفظ كتاب الله تعالى فإن عليه التوجه إلى أحد المساجد التي تعنى بتدريس القرآن الكريم ونشره لأن ذلك سوف يعينه مستقبلاً في حياته العلمية والعملية).
وكان الشيخ علي جابر يطالب العلماء والمفكرين إلى أن يقوموا باحتضان الشباب والتغلغل في أعماق نفوسهم حتى يعرفوا ما عندهم من مشكلات فيعالجونها على ضوء ما رسمته الشريعة الإسلامية ويقول فضيلته: (الصحوة الإسلامية الآن تمر بمرحلة طيبة لكنها في حاجة من العلماء والمفكرين إلى احتضان هؤلاء الشباب ولا يبتعدون عنهم يحجزون أنفسهم فيما هم موكلون فيه من أعمال فإنهم إن لم يقوموا بهذه المهمة الجليلة فيخشى أن تكون العاقبة وخيمة والعياذ بالله) , وفي المقابل فإن الشيخ علي جابر يوجه حديثه للشباب بقوله: (يحسن بالشاب المسلم أن يذهب إلى حلق العلماء في الحرمين الشريفين وفي غيرهما من المساجد وعليه أن يسأل العلماء الذين منحهم الله عز وجل الفقه والبصيرة في هذا الدين حتى يعيش عيشه منضبطة ومتمشية مع ما جاء في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام).
علاقة خاصة مع الملك خالد - رحمه الله -
ومع العلاقة الحميمة التي كانت تربط الشيخ علي جابر بجلالة الملك خالد -يرحمه الله- حيث كان إماما خاصاً لمسجده في قصره بالطائف ثم عينه بنفسه في المسجد الحرام إماماً وتوجه معه شخصياً إلى المسجد الحرام وصلى خلفه إلا أن فضيلته أراد الاحتفاظ بهذه العلاقة عندما قال: (أما عن علاقتي بالملك الراحل خالد بن عبدالعزيز -يرحمه الله ويسكنه فسيح جناته- فهي علاقة خاصة احتفظ بها لنفسي سائلاً المولى جل وعلا لخلفه الصالح خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله- التوفيق والسداد لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين).
ـ[إحسان بن رفيق]ــــــــ[12 - 08 - 09, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيرا على ما أفدتم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 01:44 ص]ـ
إحسان بن رفيق
أبو اليقظان ياسر المصرى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم وبارك فيكم , وما أجمل هذه السيرة العطرة نور الله قلوبكم بالإيمان والتقوى.
ومازلت أبحث عن تلك الصوتيات .. وأسأل الله أن ييسر.(16/328)
الاذلاق والاصمات
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 05:01 م]ـ
الاذلاق و الاصمات كيف يكون في التلاوه؟ ... بارك الله فيكم ..
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:34 م]ـ
الاذلاق و الاصمات كيف يكون في التلاوه؟ ... بارك الله فيكم ..
الاذلاق: هو خروج الحرف من الذلق وهو الطرف المدبب
وحروفه كما قال بن الجزرى رحمه الله تعالى: وفر من لب الحروف المذلقه
والاصمات عكسه: خروج الحرف من باقى المخارج
والصفتان ليس فيهما دخل فى التلاوة كما قال شراح المتن ولكن لهما دخل بعلم الصرف
فكل كلمة من اربعة احرف ليس فيها حرف مذلق فهى ليست عربية
مثال: عسجد و عسطوس
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:46 م]ـ
بارك الله فيك
تعريف الإذلاق هذا غير مفهوم الرجاء التوضيح أكثر .. ما هو الطرف المدبب في الفم؟
وكذلك حروفه .. أنت قلت [فر من لب] هل هي ف ر م ن ل ب؟
- سؤال: الكلمة المتكونة من أكثر من 4 أحرف الخالية من حروف الاذلاق ما حكمها هنا؟
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:15 ص]ـ
الاذلاق: هو خروج الحرف من الذلق وهو الطرف المدبب
وحروفه كما قال بن الجزرى رحمه الله تعالى: وفر من لب الحروف المذلقه
والاصمات عكسه: خروج الحرف من باقى المخارج
والصفتان ليس فيهما دخل فى التلاوة كما قال شراح المتن ولكن لهما دخل بعلم الصرف
فكل كلمة من اربعة احرف ليس فيها حرف مذلق فهى ليست عربية
مثال: عسجد و عسطوس
والله تعالى اعلى و اعلم
جزاك الله خيرا لكن كيف لا يكون لهما دخل في التلاوه وهي من صفات الحروف المتقدم ذكرها ... Question الأ يجب الاتيان بهذه الصفه في التلاوه كما الحال في الصفات الاخرى كالاستفال و الاستعلاء مثلاً ...
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 08 - 09, 04:00 ص]ـ
بارك الله فيك
تعريف الإذلاق هذا غير مفهوم الرجاء التوضيح أكثر .. ما هو الطرف المدبب في الفم؟
وكذلك حروفه .. أنت قلت [فر من لب] هل هي ف ر م ن ل ب؟
- سؤال: الكلمة المتكونة من أكثر من 4 أحرف الخالية من حروف الاذلاق ما حكمها هنا؟
اخى الحبيب: الطرف المدبب هو طرف اللسان و الشفتين
اما فر من لب: فهى حروف الاذلاق اخى الفاضل كما قال بن الجزرى فى الجزرية
حكم الكلمة المتكونه من اربع حروف فهو كونها ليست عربية اى كلمة اعجمية وليست من اصل عربى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك على التوضيح
وأنا سألت عن المتكونة من أكثر من 4 حروف
- سؤال: الكلمة المتكونة من أكثر من 4 أحرف الخالية من حروف الاذلاق ما حكمها هنا؟
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 08 - 09, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك على التوضيح
وأنا سألت عن المتكونة من أكثر من 4 حروف
وكذلك الخماسية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:58 م]ـ
أثرها في التلاوة أنه يسهل النطق بها، فهي من الصفات الضعيفة
مثلا حرف الفاء: مهموس، رخو، مستفل، منذلق، منفتح؛ فهو من أضعف الحروف
وأغلب حروف الإذلاق تدغم أو تخفى أو تقلب مع غيرها لضعفها، والله أعلم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:42 م]ـ
سمعت الشيخ أيمن رشدي سويد يقول أن هذه الصفة من الصفات التي ليس لها أثر في الاداء ... وإنما هو مبحث صرفي
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:41 ص]ـ
سمعت الشيخ أيمن رشدي سويد يقول أن هذه الصفة من الصفات التي ليس لها أثر في الاداء ... وإنما هو مبحث صرفي
بارك الله فيك وهذا ما اشرت اليه فى الاول
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:26 ص]ـ
بارك الله فيك وهذا ما اشرت اليه فى الاول
وفيك بارك أخي
ـ[عبدالرحمن البليدي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:09 م]ـ
سمعت الشيخ أيمن رشدي سويد يقول أن هذه الصفة من الصفات التي ليس لها أثر في الاداء ... وإنما هو مبحث صرفي
وقد أشار إلى أن هاتين الصفتين لا أثر لهما في الأداء الشيخ محمود خليل الحصري في كتابه: أحكام قراءة القرآن، ولهذا لم يذكرهما الشاطبي.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن كيف لا يكون لهما دخل في التلاوه وهي من صفات الحروف المتقدم ذكرها ... Question الأ يجب الاتيان بهذه الصفه في التلاوه كما الحال في الصفات الاخرى كالاستفال و الاستعلاء مثلاً ...
السلام عليكم
أخي الكريم السبب في ذلك: أن التجويد يبحث في ذات الحرف، هل هو مخم أو مرقق أو مغن أو ممدود أو ......
أما صفتي الإذلاق والإصمات مختصان بالكلمة وليسا بالحرف فلذلك لم يذكرهما كثير من القراء. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أم أبرار]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم0 معلومات قيمة جدا0 ونطلب المزيد0
ـ[أبوتميم التميمي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 02:56 م]ـ
الإصمات لغةً:- المنع
اصطلاحًا:- منع من أن يبنى منها كلمة رباعية الأصل أو خماسية
مثال الرباعية (عسجد) اسم للذهب , ومثال الخماسية (عسطوس) اسم للشجرة.
حروفه (جميع الحروف ماعدا حروف الإذلاق).
الإذلاق لغةً:- حدة اللسان.
اصطلاحًا:- سرعة النطق بالحرف.
حروفه (فر من لب).
وهما صفتان صرفية (أي تتعلق بأصل الكلمة وبينتها) لا علاقة لهما بالقراءة.(16/329)
إشكال في ترجمة صفحة من القرآن الكريم في موقع مجمع الملك فهد؟!
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء تصفح الترجمة الفرنسية للقرآن الكريم من موقع مجمع الملك فهد للمصحف الشريف
وجدت إقحام ترجمات لا علاقة لها بالنص القرآني
وذلك بين الآيتين 39 و 40 من سورة النحل صفحة 271 ( http://www.qurancomplex.org/Quran/Targama/Targama.asp?l=arb&t=frn&nSora=16&nAya=35)
أيضاً هنالك نقص في ترجمة الآية 39 من سورة النحل
الصفحة 271 تحتاج لمراجعة
... ***
حاولت مراسلة الإخوة عن طريق موقعهم لكن كانت دوماً تخرج لي الرسالة التالية:
Microsoft VBScript runtime error '800a01ad'
ActiveX component can't create object: 'EasyMail.SMTP.5'
/SendMail.asp, line 28
فأرجو من الإخوة أن يفيدونا حول ذلك
ونتمنى لو يتبرع أحد الإخوة بمراسلة الإخوة في الموقع لتوضيح سبب المشكلة وتداركها
وجزاكم الله خيراً
بالمرفقات شرح فلاشي للمشكلة
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:12 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم ..
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:08 م]ـ
نفس الإشكال موجود في الصفحة 419 من الترجمة الفرنسية
http://www.qurancomplex.org/Quran/Targama/Targama.asp?L=arb&Page=419
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم
نفس المشكلة في الصفحة 588 ( http://www.qurancomplex.org/Quran/Targama/Targama.asp?L=arb&Page=588)
ولا يوجد أي مشكلة في الصفحات الأخرى من الترجمة الفرنسية.
رجاء من أي أخ أن يقوم بمراسلة المجمع فأنا لم أستطع المراسلة
http://www.qurancomplex.org/contact.asp?l=arb¬Menu=true
فهل من مجيب؟!
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله اليوم تصفحت الموقع فوجدت أنهم قد قاموا بإصلاح الصفحات
فجزاكم الله خيراً وبارك لكم وبكم في شهر رمضان المبارك(16/330)
هدية للاخ الحبيب ابي الاشبال الدرعمي ... تلاوة نادرة للمنشاوي رحمه الله
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي ابا الاشبال ارجو ان تقبل مني هذه الهدية وهي تلاوة جميلة في رأيي للشيخ المنشاوي
فان اعجبتك فساضع اخرى في كل مشاركة و ليتكم اخي تضعون تلاوة نادرة لاي شيخ تحبون كالشيخ رفعت مثلا
والان نبدا بهذه واعطني رايك فيها
http://www.alminshawy.com/play.php?catsmktba=319&action=a3lan
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 05:59 م]ـ
رائع!
اختيار موفق جدا
الم أقل لك من قبل: شكلك سميع:)
بارك الله فيك على حسن انتقائك
عموما انا اوافقك على هذا الاقتراح
ليضع كل منا مقطعا من روائع ما سمعه لاحد كبار القراء
و نسهم في النهوض بالذوق العام كي نرجع زمن السميعة مرة أخرى (ابتسامة)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:01 م]ـ
اذن شد الهمة حبيبنا الدرعمي ننتظرك روائعك بادن الله
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:04 م]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم انه مقطع جميل ... عقمت حناجر القراء ان تاتي بمثل قراءتك يا منشاوي
اسال الله ان يرحمه و يعلي درجته و يجمعنا به في الجنة انه سميع مجيب
ارجو ان لا تبخلوا علينا بغيرها
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:08 م]ـ
اخي ابو عبد البر مادام قد دخلت وشاركت فانت ملزم بالصفقة هههه ... (ابتسامة)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 08:36 م]ـ
سيدنا الشيخ مصطفى
مقطع من سورة النساء
http://www.youtube.com/watch?v=WiBjEVYxmMo
لا تعليق!!
يمنع منعا باتا باتا استماع ذوي القلوب الرقيقة (أنا مش مسؤول)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 09:44 م]ـ
يمنع منعا باتا باتا استماع ذوي القلوب الرقيقة (أنا مش مسؤول)
حرااااااااااااام عليك إيه ده
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 09:52 م]ـ
السلام عليكم نزولا عند شرط الاخ ابي نصر وفقه الله لما يحب و يرضى اضع لكم هده التلاوة العجيبة للشيخ عبد الفتاح الطاروطي لسورة الضحى انصحكم بسماعها خاصة المقاطع الاخيرة فهي"مدوخة" و الله المستعان و هده صفحة الشيخ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=863&rid=1
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:03 م]ـ
سامحك الله اخي ابا عبد البر أتيتنا بداهية انستنا المنشاوي و الشيخ مصطفى ... (ابتسامة)
بورك فيك
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:12 م]ـ
الفاتحة كما لم تسمعها من قبل
سيدنا الشيخ مصطفى برده
http://www.4shared.com/file/119094207/853e45f5/_____.html?s=1
الاخ ابا عمر بارك الله فيك
البقية تأتي لكن أروني ما لديكما (ابتسامة)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:28 م]ـ
لكن أروني ما لديكما (ابتسامة)
ربما هذه تفي بالغرض بادي الامر
http://www.youtube.com/watch?v=hGifapOMZo0
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:39 م]ـ
.............
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:40 م]ـ
الاخ ابا عمر بارك الله فيك
عفوا قصدت الأخ أبا عبدالبر
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:41 م]ـ
أبا نصر
اختيار موفق جدا:)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:06 م]ـ
ما الخطب؟
أنفدت جعبتك؟؟!! (ابتسامة)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:05 ص]ـ
لم تنفد لكني قررت ان نجعل في كل يوم تلاوة حتى يطيب لنا التودد اليكم والتعرف اليكم جعلها الله محبة صادقة لوجهه الكريم
والاخذ مما عندكم من نوادر التلاوات
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:17 ص]ـ
اقتراح طيب
طيبك الله في الدنيا و الآخرة
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:19 م]ـ
بارك الله فيكما و جزاكما خيرا و هناك تلاوة اعجبتني كثيرا للقارئ رياض الجزائري - وهدا الرجل اعجوبة - وهي تلاوة من سورة الانعام قراها على الخلائق في مسابقة دولية و تحصل على المرتبة الثالثة او السابعة هدا رابط تحميلها
http://www.4shared.com/file/42442807/164075e0/__--.html?dirPwdVerified=ced05a39
و لعل تحميلها عسير نوعا ما لكن يا اخوان انها حقيقة باصغاء الرجال و بانتظار رايكم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:47 م]ـ
اخي ابا عبد البر المالكي جزاءك الله خيرا .....
جاري التحميل ثم الاستماع
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:30 م]ـ
لنرى ما يقول الحبيبان الدرعمي وابو عبد البر في هذه
http://www.alminshawy.com/play.php?catsmktba=376&action=a3lan
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 09:48 م]ـ
ما الخطب حبيبنا الدرعمي؟
أنفدت جعبتك؟؟!! (ابتسامة)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:01 م]ـ
ما الخطب حبيبنا الدرعمي؟
أنفدت جعبتك؟؟!! (ابتسامة)
ليس بعد أنا جعبتي ملآنة بفضل الله
اسمع الشيخ مصطفى
و ادعيلي
ما يقرب من عشر دقائق في قوله تعالى (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم)
يكررها و يعيدها ............. كل مرة على نغمة مختلفة
مش هطول عليك
اسمع و احكم و قل لي رأيك (بس امسك أعصابك) ابتسامة
http://www.4shared.com/file/76702012/78f61608/_____58-59________.html?s=1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/331)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:11 م]ـ
ماشاء الله جمييييييييييييلة جدا
حقيقة اسجل لك تفوقا
الدرعمي 1 / ابونصر 0
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك
لعلها أعجبتك:)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
كيف اذن سجلت لك تفوقا فيها
ربما نعدل النتيجة معكم بنادرة من نوادر الشيخ المنشاوي رحمه الله
ـ[العارض]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:28 م]ـ
سيدنا الشيخ مصطفى
مقطع من سورة النساء
التلاوة العجيبة للشيخ عبد الفتاح الطاروطي لسورة الضحى
أثابكم الله لو تعيدون رفعها على غير موقع اليوتيب لأنه ممنوع لدينا ولم أستطع تحميل سورة الضحى
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 08 - 09, 03:34 ص]ـ
اسمع و احكم و قل لي رأيك (بس ها المرة مع الشيخ الحصري رحمه الله) .......... ابتسامة
فان لم تسجل لنا هذه نقطة فالانسحاب مؤكد
http://www.youtube.com/watch?v=bAXSDl-6xsE&feature=related
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 04:16 م]ـ
اليكما ايها الفاضلان هدا المقطع للمنشاوي رحمه الله شاهدا على كل تلاواته الحسان التي سارت بها الركبان الى جميع الاوطان نسمع منها ما تبقى و " ما غاب عنا اجمل و ارقى لكن ما حضر شاهد على ما غبر " و الله المستعان
http://www.youtube.com/watch?v=uOjQQTzPSRU&feature=related
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 08 - 09, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب ابا عبد البر المالكي
نعم سمعتها وهي من المحفوظات عندي
ليتك تضع لنا من نوادر الشيخ مما لم نقف عليه
نشكرك مرة اخرى
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 09:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
مرحبا بناس قسنطينة ... و لعلك ستلتزم بشرط اخينا ابي نصر فتضعَ ما تيسر عندك من نوادر
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 08 - 09, 10:01 م]ـ
مرحبا بناس قسنطينة ... و لعلك ستلتزم بشرط اخينا ابي نصر فتضعَ ما تيسر عندك من نوادر
هذه هدية للاخوة الدرعمي الحبيب و ابي عبد البر والقسنطيني
تلاوة نادرة للشيخ المنشاوي آل عمران (كل نفس ذائقة الموت) في الخمسينيات
http://rs497.rapidshare.com/files/143217993/raa.mish.aboammar.com.zip
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 02:12 ص]ـ
و هل نفد ما في جعبتكما ايها الفاضلان؟؟؟
ما رايكما هده التلاوة للقارئ رياض الجزائري: من هنا ( http://www.quranvideo.net/view_video.php?viewkey=8d3d05b8cbdf4fd8b13a&page=&viewtype=&category=)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[19 - 08 - 09, 12:33 م]ـ
بارك الله فيكم اخي ابا عبد البر المالكي لم ينفد بعد ما في الجعبة ولو سمع بهذا الحبيب الدرعمي لاغرق المنتدى بنوادر قيمة فاترك لنا فرصة لعلنا نفوز عليه) .......... ابتسامة
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:02 م]ـ
ما للحبيب الدرعمي قد قطع عن إخوانه بالملتقى نوادره وتحفه وعاداته الجميلة؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 06:01 م]ـ
اشكرك اخي الفاضل فقد ذكرتنا الحبيب الدرعمي فله غيبة نسال الله ان تكون في خير ذ
وقد راسلته على الخاص من مدة لكن لارد الى الان
فلعل الاخوة المصريين يفيدوننا بما يطمئننا عليه ويبلغونه سلامنا وتحياتنا
وفقكم الله(16/332)
هنا توضع خطوط كتابة المصحف الشريف
ـ[أبو راوية]ــــــــ[05 - 08 - 09, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن مشكلة عدم ظهور الآيات وبعض الرموز في ملفات الوورد والـ PDF أصبحت منتشرة ومن منا لم يواجهها فكم مرة حملت ملفا لتتفاجأ بعدم ظهور الآيات بل وظهور بعض الرموز الشركية مكانها لذا أرجو من الأخوة وضع الخطوط التي تستخدم في كتابة الآيات هنا حتى تعم الفائدة
وأرجو من الأخوة المشرفين تثبيت الموضوع ولو لبعض الوقت
وفقكم الله لما يحب ويرضى(16/333)
ابحث عن مصحف مرتل للشيخ عبدالله خياط بدون صدى صوت
ـ[البلنصوري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عن مصحف مرتل للشيخ عبدالله خياط بدون صدى صوت وتحديدا تسجيل اذاعة القرآن الكريم السعودية وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[09 - 08 - 09, 11:24 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و بعد:
روابط بدون صدى:
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=90
روابط بصدى:
http://www.islamhouse.com/p/159944
وجزاكم الله خيرا
ـ[البلنصوري]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن كلاهما به صدى صوت
فارجو من الإخوة مساعدتي في البحث عن مصحف مرتل للشيخ عبدالله خياط بدون صدى صوت وتحديدا تسجيل اذاعة القرآن الكريم السعودية وجزاكم الله خيرا
ـ[البلنصوري]ــــــــ[29 - 08 - 09, 12:53 م]ـ
للرفع
ـ[البلنصوري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:24 م]ـ
للرفع(16/334)
(ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:14 ص]ـ
(ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم):
جاء في تفسير الشيخ العلامة عبد الرحمن بن سعدي ـ رحمه الله تعالى ـ " تيسير الكريم الرحمن " في قوله تعالى في سورة الأنفال: (وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ) (الأنفال23):
" والسمع الذي نفاه الله عنهم سمع المعنى المؤثر في القلب.
وأما سمع الحجة فقد كانت حجة الله عليهم بما سمعوه من آياته.
وإنما لم يسمعهم السماع النافع لأنه لم يعلم فيهم خيراً يصلحون به لسماع آياته ". أهـ
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:20 م]ـ
(ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم):
جاء في تفسير الشيخ العلامة عبد الرحمن بن سعدي ـ رحمه الله تعالى ـ " تيسير الكريم الرحمن " في قوله تعالى في سورة الأنفال: (وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْأَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ) (الأنفال23):
" والسمع الذي نفاه الله عنهم سمع المعنى المؤثر في القلب.
وأما سمع الحجة فقد كانت حجة الله عليهم بما سمعوه من آياته.
وإنما لم يسمعهم السماع النافع لأنه لم يعلم فيهم خيراً يصلحون به لسماع آياته ". أهـ
رحم الله الشيخ السعدي.
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا للإفادة الطيبة ..
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[20 - 12 - 09, 05:32 ص]ـ
الله أكبر ..
لله درك يا شيخ ...
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د/ألفا]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:27 م]ـ
هل هذا ينطبق على من لم يعلم عن دين الاسلام شيئا أمثال بعض قبائل افريقيا وآسيا وجزر المحيطات.
هل هؤلاء البشر الى جنة أم الى نار؟؟؟؟
ـ[محمد مصطفى علي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:37 م]ـ
هل هذا ينطبق على من لم يعلم عن دين الاسلام شيئا أمثال بعض قبائل افريقيا وآسيا وجزر المحيطات.
هل هؤلاء البشر الى جنة أم الى نار؟؟؟؟
اخي على ما اظن ان الذي لم يصله الاسلام فهو يعامل معاملة اهل الفترة
ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:20 م]ـ
هل هذا ينطبق على من لم يعلم عن دين الاسلام شيئا أمثال بعض قبائل افريقيا وآسيا وجزر المحيطات.
هل هؤلاء البشر الى جنة أم الى نار؟؟؟؟
أولاً: أخي الحبيب لا يُتَصَوَر في زماننا هذا -زمان الفضائيات و الانترنت و ما يسمونه بالعالم المفتوح- وجود هذه الأصناف
ثانيا: من الناحية الشرعية لو فرضنا وقوع هذا؛ فهؤلاء يُعذَرون بجهلهم فما كان الله بمعذب قوم إلا بعد أن ينذرهم بإرسال الرسل و إقامة الحجة
قال صاحب كتاب منة الرحمن في نصيحة الإخوان:"وأما من لم تبلغهم الرسالة فهم من أهل الامتحان في عرصات القيامة, كما ثبت في الحديث عن النبي e: " أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئاً, ورجل أحمق, ورجل هرم, ورجل مات في الفترة, فأما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئاً, وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام ولم أعقل شيئاً والصبيان يقذفونني بالبعر, وأما الهرم فيقول: رب لقد جاءني الإسلام وما أعقل شيئاً, وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك من رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطيعنَّه, فيُرسل إليهم أن ادخلوا النار, فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً, ومن لم يدخلها سحب إليها" [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1).
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) الإحسان بصحيح ابن حبان (7313/ 9/225)، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة (1434/ 3/418)، ورواه الطبراني (79/ 2) بسند صحيح عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن الأسود بن سريع مرفوعاً، ومن طريقه وطريق أحمد رواه الضياء في المختارة (1/ 463)، وهو في المسند (4/ 24)، وأخرجه البغوي في حديث ابن الجعد (ق،9/ 1)، وأخرجه الديلمي (1/ 1/171).(16/335)
كتاب لم يشرح وشرح لم يفرغ
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمّا بعد، فإن نظم الطيبي -المسمى بالمفيد في علم التجويد- من المنظومات الجميلة، المليئة بالفوائد التجويدية. ولكن هذا النظم لم أر له شرحا فيما أعلم -مع العلم أني لست واسع الاطلاع فلمن وجد شرحا أن يرفعه، مشكوراً.
وقد قام الشيخ د. أيمن رشدي سويد، جزاه الله خيرا، بشرح النظم في دورة علمية أقامها المنتدى الإسلامي في الشارقة. وقد شرح المنظومة في 11 شريط، تجدونها على هذا الرابط
http://www.sharjahevents.com/muntada/sound.php?catid=92
وقد قام الدكتور أيمن بتحقيقه، وطبعه، والنسخة المحققة موجودة عندي وأظنها موجودة على النت.
والمرجو من الإخوة لمن أراد أن يشارك في تفريغ هذا الشرح النافع -إن شاء الله- أن يسجل في هذه الصفحة، على أن عملية التفريغ ستبدأ بعد رمضان إن شاء الله تعالى.
سبب اختيار الكتاب للتفريغ:
1 - حسب علمي لم يطبع له شرح.
2 - فيه لطائف لم يحوها نظم آخر، كما قال أحد المشايخ.
3 - اهتمام الشيخ أيمن رشدي سويد به، ونقل كذلك اهتمام شيخه -عبد العزيز عيون السود- به في كبره وأنه كان يحفظ منه ويسمّع له الشيخ أيمن حسب ما أذكر.
فهو حريٌّ أن يهتم به.
سبب الاهتمام بشرح الشيخ أيمن رشدي سويد
كما لا يخفى عليكم سعة علم الشيخ في القراءات، كما أنّه من المتخصصين باللغة -أكاديميا-. كما ان تسجيلاته وكلامه في الأشرطة كلام يصلح للكتابة، وشرحه رائع مفيد، قد استمعت إليه كاملا وأخذت منه بعض الفوائد التي فاتتني، ولكنّ طباعته كاملا أنفع.
وللنظم تسجيل صوتي لأحد القراء في موقع خيمة القراءات، فما بقي إلا أن يكون له شرح حتى يجهز لإستفادة طلاب العلم منه.
وتجدون المتن في الأسفل مرفقا، من عمل المنتدى الإسلامي
ـ[أبو الزهراء الآزغاري]ــــــــ[20 - 09 - 09, 11:44 ص]ـ
بشرى
قام الشيخ أبو الزهراء الأزغاري بشرحه شرحا متواضعا تحت عنوان فتح المبدي المعيد في شرح النظم المفيد وسيرفعه قريبا على هذا المنتدى المبارك وهو هدية منه الى كل الاخوان ويرجو أن لا تبخلوا عليه بدعائكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 12:13 ص]ـ
الله يبشرك بالخير أخي
ـ[سعد العجمي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[النوراني]ــــــــ[27 - 09 - 09, 08:18 ص]ـ
الرابط منقول من موضوع آخر للأخ أبو الزهراء الآزغاري
السلام عليكم
هذا رابط تحميل الكتاب و الله الموفق
http://www.4shared.com/file/13201591...___online.html(16/336)
كتاب إِعانَةُ المسْتَفِيْدِ في ضبط متني التحفة والجزرية للشيخ حسن الورقي حفظه الله
ـ[كمال المروش]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب إِعانَةُ المسْتَفِيْدِ في ضبط متني التحفة والجزرية للشيخ حسن الورقي حفظه الله وهو كتاب قيم وجميل جدا لاغنى لطالب علم التجويد عنه ففيه فوائد قيمة وعظيمة
هذا رابط الكتاب
http://www.4shared.com/file/123406761/2abb35ec/______.html (http://www.4shared.com/file/123406761/2abb35ec/______.html)
بارك الله فيكم
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي كمال بارك اللهُ فيك و جزاك الجنة
و هذا درب سلكه كثير من أهل عصرنا
فمن ذلك الخلاصة في ضبط كتني التحفة و الجزرية للدكتور / عبد العزيز عبد الحفيظ
و كذلك إتحاف البرية بضبط متني التحفة و الجزرية لأبي عبد الله سيد بن مختار بن أبي شادي
و الأخير قرطه المعصراوي و الشيخ / أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن و الشيخ حسن بن مصطفى الوراقي المصري صاحب إعانة المستفيد
بارك اللهُ فيك أخي
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[كمال المروش]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم وجزاكم الله خيرا ً
لقد حاولت تغيؤ الرابط فلم استطع وهذا هو الرابط الجديد
http://www.4shared.com/file/123795431/ccbbc0c1/__online.html
المرجوا تنصيب الخطوط
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:59 ص]ـ
أخي الكريم هذا هو رابط الخطوط اللازمة لقراءة الكتاب
http://www.4shared.com/file/126528731/54b719f8/_online.html
وفقكم الله و نفع بكم.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/337)
من عنده هذا الكتاب فيرفعه لنا
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:29 ص]ـ
الموضح لمذاهب القراء في الفتح والإمالة، لأبي عمرو الداني ـ دراسة وتحقيق ـ. ( http://www.hadielislam.com/readlib/rasael/resala.php?id=3707)
[ ماجستير] [الباحث: أ. محمد شفاعت رباني بن حافظ ملك محمد](16/338)
ما أفضل نظم لرسم المصحف؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:09 م]ـ
وما أفضل نظم على الإطلاق فى الفواصل وعد الآى وضبط المصحف والوقف والابتداء؟
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:56 م]ـ
وما أفضل نظم على الإطلاق فى الفواصل وعد الآى وضبط المصحف والوقف والابتداء؟
العقيلة و الناظمة للشاطبى
بالنسبة للوقف فلم اقف على نظم فيه
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:40 م]ـ
العقيلة و الناظمة للشاطبى
بالنسبة للوقف فلم اقف على نظم فيه
أخي الحبيب المتولي، لماذا اخترت العقيلة كأفضل نظم؟؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:53 م]ـ
هل من مزيد؟
ـ[أبوصخر]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:09 م]ـ
أخي الفاضل،، استأذنك في التطفل على موضوعك لعلي أفيدك و لو بالقليل:
1. أما فيما يتعلّق بالوقف و الابتداء فلم أقف على نظم مستقل له،، على كثرة بحثي عن المنظومات المتعلقة بعلوم القرآن و لا أجزم لك بعدم وجودها،، أما على حسب بحثي و اطلاعي فلم أقف على هذا النوع من الموضوعات استقلالا ..
و لكن بإمكانك الانتفاع بمنظومة الامام الجزري الموسومة بـ (المقدمة الجزرية)،، ففيها باب الوقف و الابتداء،، و هذه المنظومة نافعة مباركة فتمسك بها و احرص على حفظها حفظا متقنا مع ضبط أحد شروحها المتوسطة،، فيحصل لك من الخير العظيم ما لا تتوقعه،،
2. أما فيما يتعلّق برسم القرآن،، فلا أواقف على الإجمال الذي ذكره الاخوة من أن عقيلة أتراب القصائد هي أفضل المنظومات في هذا الباب،،
بل لابد من التفصيل: وقفت على كثير من المنظومات المتعلقة بهذا الفن،، و أفضل ما وجدته لمبتدئي طلبة العلم أمثالي هي منظومة (المحتوي الجامع،، رسم الصحابة و ضبط التابع) للطالب عبدالله الشنقيطي،، و هي منظومة نافعة مفيدة لا غنى لطالب علم رسم القرآن عنها،، فهي مرتبة ترتيبا سهلا وفق قواعد مجملة منضبطة بأسلوب يسهل على الصبيان حفظها و ضبطها أكثر من الكبار،، لا أريد التفصيل أكثر،، و لكن احرص على ضبط هذه المنظومة على عالم شنقيطي متقن لها و لا تعتمد على نفسك في ضبطها،،
و هناك منظومة (مورد الظمآن) و هي من المنظومات المتوسعة،، وضع الله لها القبول بين العلماء و طلبة فن الرسم،، و عليها شروح كثيرة متنوعة منها المطبوع و المخطوط،،
و هناك عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبي،، و هي نظم لمقنع الامام الداني إن لم تخنّ الذاكرة،، و منشروحها المطبوعة شرح الامام السخاوي،،
3. أما عد الآي فعليك بمنظومة (ناظمة الزهر في عد الآي و السور) للإمام الشاطبي،، و عليها شرح مطبوع للعلامة عبدالفتاح القاضي -رحم الله الجميع-،،
و جميع المنظومات السالفة الذكر عليها شروح كثيرة،، أغلبها مخطوط أو حبيس في رفوف الجامعات أو نفدت طبعاته .. إلخ
و لكن منظومة الطالب عبدالله في الرسم قليلة الشروح المكتوبة،، منها المخطوط في المكتبات الخاصة و التي يصعب الوقوف عليها لامتناع أصحابها عن الاعارة،، و قد وقفت إلى الآن على 3 شروح مكتوبة لها إحداها للناظم،،
و قرأت أن هناك شرحا ضخما مطولا و موسعا عليها للعلامة محمد أحيد بن أغل الشنقيطي،، و سأبذل قصارى جهدي للحصول عليها إن وفقني الله لذلك،،
أرجو ألا أكون قد أطلت عليك و نفعتك و لو بالنزر اليسير،، و قد أضيف بعض الأمور فيما بعد عندما أكون في مكتبتي،،
و الله الموفق،،و هو الهادي إلى سواء السبيل،،
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:36 م]ـ
عفواً انظر المشاركة التالية.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:39 م]ـ
1. أما فيما يتعلّق بالوقف و الابتداء فلم أقف على نظم مستقل له،، على كثرة بحثي عن المنظومات المتعلقة بعلوم القرآن و لا أجزم لك بعدم وجودها،،
سمعت فضيلة الشيخ الدكتور محمد أبو الحسن على قناة الرحمة يذكر أبياتاً في الوقف والابتداء من نظمه وأخبر أن هذا النظم سيصدر قريباً إن شاء الله.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 03:45 م]ـ
ولكنى من مصر شيخنا الكريم فهل تغنى العقيلة عن نظم الشنقيطى مع العلم أنى لا أريد التخصص فى هذا الفن وإنما هو من باب تعلم كل العلوم الشرعية.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 08 - 09, 07:24 م]ـ
مورد الظمآن ..
أو
عقيلة أتراب القصائد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/339)
ـ[أبوصخر]ــــــــ[13 - 08 - 09, 07:35 م]ـ
ولكنى من مصر شيخنا الكريم فهل تغنى العقيلة عن نظم الشنقيطى مع العلم أنى لا أريد التخصص فى هذا الفن وإنما هو من باب تعلم كل العلوم الشرعية.
أولا أخي الكريم،، إن كنت قصدتني بقولك (شيخنا الكريم) فأنا أستغفر الله لي و لك،، و لا تعد لمثلها بارك الله فيكم،، فلست أهلا لمثل هذه الألقاب،،
و لا أستطيع الإجابة على هذا السؤال بالتفصيل و لكني سأحاول ما باستطاعتي و جهدي،، كلامك المذكور في الأعلى هو خير دليل على أهمية تعلمك لمنظومة الشنقيطي،، ناهيك عن صعوبة حفظ العقيلة (و التي نظمت على البحر الكامل إن لم أكن مخطئا) مقارنة برجز الشنقيطي،،
فالأصل في هذا النظم أنه للصبيان كي يدركوا الأصول العامة لهذا الفن مع الاكتفاء به،، فالحافظ لهذا النظم الضابط لشرحه بإمكانه الاكتفاء به و يغنيه عن غيره إن كان مقصده الاحاطة بالأصول العامة لهذا الفن من غير تبحّر فيه و لا رغبة في استيعاب دقائق هذا الفن و أطرافه،،
فخلاصة القول أن الناظم حصر القواعد العامة مرتبة ترتيبا يسهل حفظها و استحضارها من غير حاجة للاحاطة بعلوم العربية و لا غيرها من الفنون،، فيمكن للصبي الذي لم يتعلم أساسيات النحو و لا يدرك الفرق بين الاسم و الفعل أن يخوض في هذه المنظومة و يحفظها مع استيعابها استيعابا تاما من غير خلط و لا مشقة،،
و من بركة هذا النظم أن الله قد وضع له القبول بين الناس و كان عليه المعتمد في هذا الفن عن الشناقطة و المغاربة،، بل و كان عليه المعتمد من قبل مجمع الملك فهد لطباعة المصاحف لرسم القرآن و ضبطه على رواية ورش عن نافع،،
كما يجدر التنبيه على أن دراسة هذا النظم على شيخ حافظ محيط بأصول روايتي ورش عن نافع و حفص عن عاصم أولى و أجدر،، نظرا لما في هاتين الروايتين من اختلاف في رسم المصحف و ضبطه في كثير من المواضع،،
و قراءة حفص هي المنتشرة في بلدنا و بلاد المشرق عموما،، و نظم الشنقيطي موضوع لضبط رسم المصحف على رواية ورش،، فيقوم العالم الضابط للروايتين بالتنبيه على الفروقات بين الروايتين و الاشارة إلى الضوابط العامة لكلا الروايتين،، فأنت في بعض القواعد تحتاج إلى ضوابط تلتزمها إن كنت تقرأ برواية ورش،، و لكنك تستغني عن هذه الضوابط إن كنت من المعنيين برواية حفص،، لكثرة الإمالة عند ورش في مواضع كثيرة بينما لا تجدها عند حفص في تلكم المواضع،،
و أرجو ألا أكون قد أطلت عليك،، و هناك الكثير من المنظومات التي قد تعينك على مبتغاك،، و لكنها تميل للتطويل غالبا مع افتقارها للشروح،، و قد أرفقت لك منظومة في رسم القرآن مع شرح مبسّط عليها علّك تنتفع بها،، مع أنني أنوّه إلا أن هذا العلم من العلوم التي يصعب ضبطها بالقرآة المحضة مع الاعتماد على الفهم فقط،، بل لابد من عرضها على العلماء الضابطين المتقنين لهذا الفن،،
و ننتظر من ينفعنا في هذا الباب من الاخوة المتبحرين في هذا الفن المحطين بجلّ اطرافه و دقائقه،،
و الله الموفق،،
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 02:59 ص]ـ
أخي الفاضل أبا صخر:
العقيلة من بحر البسيط لا الكامل.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:34 ص]ـ
أخي الفاضل أبا صخر:
العقيلة من بحر البسيط لا الكامل.
جزاك الله خيرا أخي أبا معاذ عى التصويب،،
و كما قلت،، فأنا كنت أعتقد أنها من الكامل و لست متأكدا،، مقصدي أنها من غير الرجز و حفظها سيكون أصعب (لدى الكثيرين) من حفظ الرجز،،
و الله الموفق،،(16/340)
بحث في حكم التجويد، يا أهل التجويد: (اقرؤوا فكل حسن):
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أدلة مختصرة، تدل على أن حكم التجويد غير لازم، وأن من لم يجود القرآن ربما غير آثم ... ما رأيكم ... ؟
الحكم بعد القراءة، والمداولة ... بلا تعصب ولا مجادلة
الدليل الأول:
- عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعرابي والعجمي فقال " اقرءوا فكل حسن وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه ". رواه أبو داود (830)، قال الشيخ الألباني: صحيح.
- عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن، وفينا العجمي والأعرابي، قال: فاستمع، فقال: (اقرؤوا فكل حسن، وسيأتي قوم يقيمونه كما يقام القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه). رواه أحمد في المسند (3/ 397). إسناده صحيح، قاله الشيخ شعيب الأرنؤوط.
- عن سهل بن سعد الساعدي قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن نقترئ فقال: (الحمد لله كتاب الله واحد، وفيكم الأحمر وفيكم الأسود، اقرؤوه قبل أن يقرأه أقوام يقومونه كما يقوم ألسنتهم، يتعجل [أحدهم] أجره ولا يتأجله).
رواه ابن حبان في صحيحه (760)، قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح.
خلاصة وجه الاستدلال:
هذه الأحاديث تدل على عدم وجوب التجويد، لأن ظاهر الأحاديث تدل على أن من كان يقرأ القرآن عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحادثة أناس لا يتقنون اللغة العربية – لغة القرآن -، فقد كان بعض القوم أعراب وهم البدو، وكان فيهم العجمي: كالفارسي والرومي والحبشي، فهم مظنة ذلك لعدم عربيتهم، أو على الأقل قل: لا يتقنون أحكام التجويد، ومع ذلك فقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على تلاوتهم، وأنها مرجوة للثواب، بسبب إخلاصهم، وأن الأمر متعلق بالإخلاص، ولذلك أخبر عليه الصلاة والسلام أنه سيأتي أقوام بعد ذلك يتلون القرآن تلاوة متقنة، محكمة، مجودة، لكنهم لا يتلونها لله، وإنما تعجلا لطلب متاع الدنيا، فذمهم لذلك، مع الفرق الشاسع بين التلاوتين من حيث الإتقان.
وهذا الفهم، قد سبقني إليه بعض أهل العلم:
فقد جاء في عون المعبود شرح سنن أبي داوود لمحمد شمس الحق العظيم آبادي أبو الطيب – رحمه الله -:
((أي فكل واحدة من قراءتكم حسنة مرجوة للثوب إذا اثرتم الآجلة على العاجلة، ولا عليكم أن لا تقيموا ألسنتكم إقامة القدح وهو السهم قبل أن يراش.
(وسيجيء أقوام يقيمونه): أي يصلحون ألفاظه وكلماته ويتكلفون في مراعاة مخارجه وصفاته.
(كما يقام القدح): أي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة لأجل الرياء والسمعة والمباهاة والشهرة.
قال الطيبي: وفي الحديث رفع الحرج، وبناء الأمر على المساهلة في الظاهر، وتحري الحسبة والإخلاص في العمل، والتفكر في معاني القرآن، والغوص في عجائب أمره.
(يتعجلونه) أي ثوابه في الدنيا.
(ولا يتأجلونه) بطلب الأجر في العقبى بل يؤثرون العاجلة على الآجلة ويتأكلون ولا يتوكلون)) ا. هـ. (3/ 42).
وقال الشيخ حمود التويجري رحمه الله بعد أن ساق هذه الأحاديث - من كتاب إتحاف الجماعة (2/ 121) -
وفي هذه الأحاديث فوائد:
إحداها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب القراءة السهلة.
الثانية: أنه كان يأمر أصحابه أن يقرأ كل منهم بما تيسر عليه وسهل على لسانه.
الثالثة: ثناؤه عليهم بعدم التكلف في القراءة.
الرابعة: أنه لم يكن يعلمهم التجويد ومخارج الحروف، وكذلك أصحابه رضي الله عنهم لم ينقل عن أحد منهم أنه كان يعلم في التجويد ومخارج الحروف، ولو كان خيرًا؛ لسبقوا إليه! ومن المعلوم ما فتح عليهم من أمصار العجم من فرس وروم وبربر وغيرهم، وكانوا يعلمونهم القرآن بما يسهل على ألسنتهم، ولم ينقل عنهم أنهم كانوا يعلمونهم مخارج الحروف، ولو كان التجويد لازمًا؛ ما أهملوا تعلمه وتعليمه.
الخامسة: ذم المتكلفين في القراءة، المتعمقين في إخراج الحروف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/341)
السادسة: الرد على من زعم أن قراءة القرآن لا تجوز بغير التجويد، أو أن ترك التجويد يخل بالصلاة، وقد أخبرني بعض من أم في المسجد النبوي أن جماعة من المتكلفين أنكروا عليه إذ لم يقرأ في الصلاة بالتجويد، وما علم أولئك المتكلفون الجاهلون أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الأعرابي والعجمي والأحمر والأبيض والأسود على قراءتهم، وقال لهم: كل حسن، وأنه صلى الله عليه وسلم ذم المتكلفين الذين يقيمونه كما يقام القدح والسهم ويثقفونه ويتنطعون في قراءته كما هو الغالب على كثير من أهل التجويد في هذه الأزمان.
السابعة: الأمر بقراءة القرآن ابتغاء وجه الله عز وجل.
الثامنة: ذم من يأخذ على القراءة أجرًا كما عليه كثير من القراء الذين يتأكلون بالقراءة في المآتم والمحافل وغيرها، وكذلك من يجعل القراءة وسيلة لسؤال الناس، وقد رأيتهم يفعلون ذلك في المسجد الحرام؛ يجلس أحدهم، فيقرأ قراءة متكلفة يتنطع فيها، ويعالج في أدائها أعظم شدة ومشقة، وتنتفخ أوداجه، ويحمر وجهه، ويكاد يغشى عليه مما يصيبه من الكرب في تكلفه وتنطعه، ويفرش عنده منديلًا أو نحوه؛ ليلقي فيه المستمعون لقراءته ما يسمحون به من أوساخهم)) ا. هـ
ملاحظة: لا أذهب إلى ما ذهب إليه الشيخ رحمه الله من بدعية التجويد.
الدليل الثاني:
مسند أحمد بن حنبل [جزء 5 - صفحة 348]
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو نعيم ثنا بشير بن المهاجر حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة قال ثم مكث ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف وإن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني فيقول ما أعرفك فيقول له هل تعرفني فيقول ما أعرفك فيقول أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر وأسهرت ليلك وإن كل تاجر من وراء تجارته وإنك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا فيقولان بم كسينا هذه فيقال بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال له اقرأ واصعد في درجة الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن في المتابعات والشواهد، وقد حسنه الحافظ ابن حجر رحمه الله.
وجه الاستدلال:
(فهو في صعود ما دام يقرأ هَذًّا كان أو ترتيلا)، ومعلوم أن الهذ خلاف الترتيل.
والتلاوة وإن كانت في الآخرة إلا أنه يستحيل أن يتقرب العبد إلى ربه هناك بما هو معصية في الدنيا ...
بظني:
أن المسألة تحتاج إلى بحث أكثر والنظر إلى لوازم القول بالوجوب، من ناحية الواقع، ونحن الآن مقبلون على رمضان، فهل نقول للناس لا تتلو القرآن إلا بأحكام التجويد، وأنكم إذا قرأتم بلا تجويد فأنتم تؤثمون من حيث أردتم الأجر.
ثم للنظر إلى بيوتنا وأهلنا وأمهاتنا، هل يتلون بأحكام التجويد، ليس هذا معناه أن نحلل الحرام من أجل فعل العوام، لكن بظني أن إطلاق القول بتأثيم تارك التجويد، قول يحتاج إلى النظر في عواقب القول، خاصة إننا بهذا قد يفهم البعض أننا نرهب الناس من تلاوة القرآن.
وفي الختام أقول سائلا:
ما هي المدة الزمنية الازمة لتعلم التجويد لعد الإثم عند من يقول بوجوب التجويد مطلقا ... ؟
بمعنى أن الكثير من الأعراب كانوا يسلمون ثم ينطلقون إلى أقوامهم، وربما لم يعودوا، وكانت تكفيهم جلسات قليلة لتعلم أحكام الإسلام الرئيسة، فلا يوجد في الإسلام أمر يحتاج إلى سنوات كي يتقن ...
وليعمل كما قلت سابقا:
أنني لا أقول ببدعية التجويد، ولا أقول أن من جود ورتل كمن لم يجود ولم يرتل، كلا ...
ولكن أقول: أن المسألة تحتاج إلى وضع ضوابط عملية دقيقة للمسألة. وترك التعميم، وأن الهدف من القرآن هو التدبر والعمل، ولو أن أهل القرآن ناضلوا ونافحوا من أجل العمل بالقرآن والتخلق بأخلاقه وكيفية تدبره لكان أولى،
وختاما
جزى الله أهل القرآن والتجويد خير الجزاء على حرصهم، وعملهم، وتعليمهم، وتلاوتهم، وحفظهم لها، فهم أهل الله وخاصته ,,, والله أعلم
بانتظار مشاركاتكم، دام فضلكم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/342)
ملاحظة: كتبت المشاركة بخط عثمان طه .... (ابتسامة)
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 08 - 09, 06:48 ص]ـ
اخى الفاضل بارك الله فيكم:
اولا: اين الدليل فيما سقته من احاديث فكلها لم تتعرض لامر او نهى
فقوله صلى الله عليه و سلم " اقرءوا فكل حسن " لا يتنافى مع كونها قراءة مع تجويد
وقول الراوى وفينا العربى و الاعجمى فهذا ايضا لا يدل و لا يعتبر دليلا اخى الفاضل .......... لماذا؟؟؟؟؟؟
هل رأيت برنامج الاعاجم القراء على قناة الفجر؟؟؟؟؟؟
ستجد اخى الفاضل اناسا لا يتكلمون كلمة واحدة بالعربية ولكنهم اذا قرءوا القرآن تكاد تقسم انهم عرب
فما بالك بمن خالط العرب الاول و اهل الفصاحة
وقولكم -بارك الله فيكم -: " (وسيجيء أقوام يقيمونه): أي يصلحون ألفاظه وكلماته ويتكلفون في مراعاة مخارجه وصفاته.
(كما يقام القدح): أي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة لأجل الرياء والسمعة والمباهاة والشهرة"
فهذا الكلام عام فى اى عمل او فرع من فروع طلب العلم كالفقه مثلا او التفسير
ومن قال ان القراءة بالتجويد هى من التكلف؟؟؟؟؟؟؟؟
عندما يقول الله تعالى "ليدبروا آياته " هل الذى سيتدبر آياته هو الذى يقرأه مثل الجريدة
وقولكم: " لرابعة: أنه لم يكن يعلمهم التجويد ومخارج الحروف، وكذلك أصحابه رضي الله عنهم لم ينقل عن أحد منهم أنه كان يعلم في التجويد ومخارج الحروف، ولو كان خيرًا؛ لسبقوا إليه! ومن المعلوم ما فتح عليهم من أمصار العجم من فرس وروم وبربر وغيرهم، وكانوا يعلمونهم القرآن بما يسهل على ألسنتهم، ولم ينقل عنهم أنهم كانوا يعلمونهم مخارج الحروف، ولو كان التجويد لازمًا؛ ما أهملوا تعلمه وتعليمه "
بارك الله فيكم و اضحك سنكم
وهل كانوا يعلمونهم الحديث الضعيف و المتواتر و الآحاد والمحرم لذاته و المحرم لغيره و كل هذه المصطلحات
لقد التبس على الناس غفر الله لنا جميعا الكثير من المفاهيم
فالقرآن نزل على النبى صلى الله عليه و سلم و خاطب النبى به العرب و هم اهل الفصاحة فلم يكونوا يحتاجون الى ان نقول ان هذه غنه و هنا مد و هنا امالة و ما الى ذلك
ولكن لما اختلفت الالسن و دخل العوام و فسدت اللغة احتاج الامر الى قواعد و ضوابط لنقل كتاب الله و الحفاظ عليه كما كان
يقرأه النبى صلى الله عليه و سلم
مثال ذلك النحو و قواعده: هل كانت العرب تعرف ان الفاعل مرفوع بالضمة و المفعول ينصب و غير ذلك
لا والله. ولكنها قواعد وضعت لكى تحتفظ اللغة بهويتها
قولكم: "
وجه الاستدلال:
(فهو في صعود ما دام يقرأ هَذًّا كان أو ترتيلا)، ومعلوم أن الهذ خلاف الترتيل.
والتلاوة وإن كانت في الآخرة إلا أنه يستحيل أن يتقرب العبد إلى ربه هناك بما هو معصية في الدنيا "
اخى الفاضل: اين الدليل فيما تقول؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اعلم اخى الفاضل ان قراءة القرآن تأتى على مراتب و كلها تدخل تحت نطاق الترتيل
يقول بن الجزرى:
ويقرأ القرآن بالتحقيق مع .............. حدر و تدوير و كل متبع
مع حسن صوت بلحون العربى ........ مرتلا مجودا بالعربى
فالترتيل بارك الله فيكم هو صفة لقراءة الهذ او غيرها و عموما هذا لا يتنافى مع كونها بالتجويد
قولكم:
"وفي الختام أقول سائلا:
ما هي المدة الزمنية الازمة لتعلم التجويد لعد الإثم عند من يقول بوجوب التجويد مطلقا ... ؟
بمعنى أن الكثير من الأعراب كانوا يسلمون ثم ينطلقون إلى أقوامهم، وربما لم يعودوا، وكانت تكفيهم جلسات قليلة لتعلم أحكام الإسلام الرئيسة، فلا يوجد في الإسلام أمر يحتاج إلى سنوات كي يتقن ... "
اقول لك انه لم يقعد ليعلمهم التجويد
فقط قرأ عليهم القرآن فحفظوه كما قرأه صلى الله عليه و سلم ولا تنس انهم اهل الغة و حذاقها
اخى الحبيب:
اقول لك بارك الله فيك: اين القائلون بعدم فرضية التجويد من هذا:
حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام، ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده، وهو عليه شديد فله أجران). (البخاري ومسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/343)
798 حدثنا قتيبة بن سعيد ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16818) ومحمد بن عبيد الغبري جميعا عن أبي عوانة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12118) قال ابن عبيد حدثنا أبو عوانة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12118) عن قتادة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16815) عن زرارة بن أوفى ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15917) عن سعد بن هشام عن عائشة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25) قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=2255#docu) وحدثنا محمد بن المثنى ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12166) حدثنا ابن أبي عدي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16893) عن سعيد ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12514) ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12508) حدثنا وكيع ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17277) عن هشام الدستوائي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17235) كلاهما عن قتادة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16815) بهذا الإسناد وقال في حديث وكيع ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17277) والذي يقرأ وهو يشتد عليه له أجران
ما معنى و يتعتع فيه و ما الفرق بين الماهر و الذى يقرأ و هو عليه شاق
لا تقل لى الفرق فى العمل فالحديث صريح بتعلقه بالقراءة
وما معنى يتعاهده؟؟؟؟؟؟؟
معناه اخى الفاضل ان هناك فرق بين الذى يعلم ان قراءة القرآن فرض عين عليه و يجاهد نفسه ان يتعلمها وبين من لا يجهد نفسه ولا يتعبها فى طلب العلم
اين انتم من حديث عبد الله بن مسعود " ما هكذا اقرأنيها رسول الله "؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اين انتم من التواتر و الاسانيد التى فى ايدى علماء القراءات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اخى الفاضل: عندما نقول ان قراءة القرآن بالتجويد فرض عين فنحن لا نقصد الاحكام و القواعد و الاصطلاح
لا والله و لكننا نتكلم عن الاداء
دعنى اضرب لك مثالا: ان قال قائل ,,, " والسماء" فلم يمد المد المتصل
قلنا له من اين اتيت بهذه الكيفيه لنطق الكلمة؟؟؟؟؟؟؟؟
فكل القراءات صحيحها و شاذها و المنكر منها اجمع على وجوب مد المتصل وبالتالى فالذى لا يمد هذا المد قد جاء وابتدع
واكررها ابتدع شيئا لم يأت به النبى صلى الله عليه و سلم
فنحن مأمورون باتباع النبى صلى الله عليه و سلم فى كيفية اداءه للفظ القرآنى
وكيف لا و هو الذى اخبرنا به و نقله الينا
اخى الفاضل: ان هذا الموضوع هو باب فتنة عظيمة يفتح الباب الى الطعن فى القراءات و ما الى خلافه
هذا ما كتبته على عجاله فان كان صوابا فمن الله تعاىل و ان خطأ فمنى و من الشيطان
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 10:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا على المشاركة، وإثراء الموضوع ...
أنا مسافر اليوم ... لكن لي مع كلامك وقفات ووقفات ...
مسألة التجويد ليست كلها مسائل لغوية بحته، متلقاة من البيئة, وإلا لزم أن يكون الصحابة رضي الله عنهم في درجة واحدة من الإتقان، أو يقدم فيهم صاحب البيئة العربية، وهذا لم يكن البتة، فتأمل ...
ولذلك لا عجب أن يأتي الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويشتكي مع عدم مقدرته حفظ سورة الفاتحة! ولو وقع هذا في زماننا هذا لاستبعدناه، وهم هم من حيث اللغة، والحفظ ...
فأقول: أن قولك أن العرب والعجم يقرؤون بإتقان، يرده لفظ الحديث، وسياقه، وخاتمته، وكذلك الواقع ...
ثم هل من مراتب القراءة الهذ؟؟
ثم أنت ألزمتني بكلام لم أقله، فأنا لا أذهب إلى ما ذهب إليه الشيخ التويجري رحمه الله من بدعية التجويد.
اعذرني على هذه الأجوبة السريعة،،، فأنا على سفر، لكن:
لي معك عودة بعد العودة - بإذن الله -
وبانتظار المشاركات، لإثراء الموضوع أكثر، لكن بشرطنا: بلا جدال ولا طعن في النوايا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/344)
دام ودكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 08 - 09, 11:49 م]ـ
بانتظار الاخ ان شاء الله تعالى لنكمل الكلام
تعود سالما ان شاء الله
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك.
لم تقل لنا إذًا: ما هو حكم التجويد لديك؟
إن كان واجبا فهاتِ الدليل.
و إن كان مستحبا فهاتِ الدليل.
و إن كان مباحا ... ألا ترى أن التزامه تكلف؟
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:24 ص]ـ
بارك الله فيك.
لم تقل لنا إذًا: ما هو حكم التجويد لديك؟
إن كان واجبا فهاتِ الدليل.
و إن كان مستحبا فهاتِ الدليل.
و إن كان مباحا ... ألا ترى أن التزامه تكلف؟
ارى والله اعلم انه واجب ثم واجب ثم واجب
دليل ذلك:
الأدلة على وجوب التجويد
من الكتاب الكريم:
1 - قوله تعالى: (وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا). وترتيل القرآن لا يكون بغير تعلم التجويد وإعطاء كل حرف حقه ومستحقه.
2 - قوله تعالى: (الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ). إذا فهناك من يتلون القرآن حق التلاوة وهناك من يتلوه دون ذلك.
3 - قوله تعالى: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ)
4 - قوله تعالى: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ *فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ) و واضح أن القرآن أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه وأحكام تلاوته.
5 - قوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآَنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ)
6 - قوله تعالى: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ)
7 - قوله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
8 - قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا)
9 - قوله تعالى: (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ)
10 - قوله تعالى: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ)
كل هذه الآيات من كتاب الله تدل دلالة واضحة على أن الله عز وجل أنزل القرآن وبيّن أحكام التلاوة، فهي وحي من الله. ولا يزال عمل القراء من لدن نزوله إلى يومنا هذا على مراعاة هذه الأحكام؛ تلقوها من أفواه المشايخ والعلماء جيلا بعد جيل في أكبر تواتر عرفته الدنيا.
الأدلة من السنة:
1. منها ما ثبت عن موسى بن يزيد الكندي –رضي الله عنه – قال: كان ابن مسعود رضي الله عنه يقرئ رجلا فقرأ الرجل " إنما الصدقات للفقراء و المساكين " مرسلة أي مقصورة، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله. فقال الرجل: و كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أقرأنيها هكذا " إنما الصدقات للفقراء و المساكين " و مدها.
(ذكره ابن الجزري في النشر، و قال: رواه الطبراني في معجمه الكبير و رجال إسناده ثقات. وحسّنه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة (5/ 279)
و هذا دليل على أن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول، و هكذا أنكر ابن مسعود قراءة القصر لأن النبي أقرأه إياها بالمد، فدل ذلك على وجوب تلاوة القرآن تلاوة صحيحة موافقة لأحكام التجويد.
2. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران)
(رواه أحمد وأبو داود و صححه الألباني)
3. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن أبا بكر وعمر بشراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد)
(رواه ابن ماجة وصحّحه الألباني)
4. وعن علي – رضي الله عنه - في قوله تعالى (وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا) قال: الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف (الإتقان1/ 221)
نقل الإجماع على وجوب التجويد
أجمعت الأمة المعصومة على وجوب التجويد، و ذلك من زمن النبي إلى زماننا، و لم يختلف فيه منهم أحد، و هذا من أقوى الحجج (غاية المريد ص 35)
و إلى ذلك أشار ابن الجزري:
و الأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القرآن آثم
لأنه به الإله أنزلا ... و هكذا منه إلينا وصلا
كما قال الخاقاني (ت 325 هـ) في رائيته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/345)
وإن لنا أخذ القراءة سنة * عن الأولين المقرئين ذوي الستر
قال صاحب نهاية القول المفيد
قوله تعالى " وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا " المزمل 4، و الترتيل هو قراءة القرآن بتؤدة و طمأنينة و تمهل و تدبر، مع مراعاة قواعد التجويد من مد الممدود و إظهار المظهر إلى غير ذلك.
و الأمر في الآية للوجوب، كما هو الأصل في الأمر إلا أن تكون قرينة تصرف هذا الوجوب إلى الندب أو الإباحة و لاقرينة هنا، فبقي على الأصل و هو الوجوب. و لم يقتصر سبحانه و تعالى على الأمر بالفعل حتى أكده بالمصدر اهتماما به و تعظيما لشأنه و ترغيبا في ثوابه. (نهاية القول المفيد ص 7)
وقال مكي بن أبي طالب (ت 437 هـ):
"وليس قول المقرئ والقارئ: أنا أقرأ بطبعي وأجد الصواب بعادتي في القراءة لهذه الحروف من غير أن أعرف شيئاً مما ذكرته بحجة، بل ذلك نقص ظاهر فيهما لأن من كانت حجته هذه يصيب ولا يدري، ويخطئ ولا يدري، إذ علمه واعتماده على طبعه وعادة لسانه يمضي معه أينما مضى به من اللفظ، ويذهب معه أينما ذهب، ولا يبني على أصل، ولا يقرأ على علم، ولا يقرأ عن فهم ... فلا يرضين امرؤ لنفسه في كتاب الله جل ذكره وتجويد ألفاظه إلا بأعلى الأمور وأسلمها من الخطأ والزلل " (الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة لمكي بن أبي طالب صـ 254)
ومن أدلة وجوب تعلم علم التجويد
أدلة وجوب قراءة القرآن مجودا وعدم جواز تعمد اللحن فيه كثيرة، منها:
1 - أن الأسانيد المتواترة التي نقلت بها قراءات القرآن عن القراء العشرة وفيها أنهم رفعوا هذا أو نصبوه أو جروه أو قرؤوه بالتاء أو بالياء إلى آخره هي نفس الأسانيد التي فيها أنهم فخموا هذا أورققوه أو أدغموه أو مدوه إلى آخره، فمادام لا يجوز مخالفة الرواية في فتح أو ضم فلا يجوز مخالفتها في صفة النطق بالحرف وهي التجويد.
2 - من أحكام التجويد ما تؤدي مخالفته إلى تحريف معاني القرآن كمن قرأ مستورا بتفخيم التاء أو مسطورا بترقيق الطاء فإنه يلبس إحدى الكلمتين بالأخرى، وكذلك من فخم محذورا أو رقق محظورا، لايمكن لعاقل أن يقول بجواز هذا.
3 - كلام الفقهاء من المذاهب الأربعة في بطلان صلاة من ائتم بمن يلحن في الفاتحة وتمثيلهم للحن بأشياء فيها إخلال بأحكام التجويد دليل على أنهم يقولون بوجوب قراءة القرآن مجودا.
4 - أثر ابن مسعود وقد صححه الألباني واحتج به أن ابن مسعود سمع قارئا يقرأ "إنما الصدقات للفقراء" فقصرها، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها صلى الله عليه وسلم إنما أقرأنيها هكذا، فمد الفقراء.
5 - قوله تعالى (وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا)، قال عليّ: هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.
6 - قول بعضهم ليس هناك حديث فيه ذكر الغنة أو الإدغام، فنقول هذه مصطلحات حادثة لأشياء معروفة عندهم مثل مصطلحات سائر العلوم، فلا يلزم من حدوث المصطلح حدوث مدلوله.
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:26 ص]ـ
مذاهب الأئمة الأربعة في حكم التجويد
مذهب المالكية
مواهب الجليل (من كتب المالكية 2/ 101)
.. فتحصل أن في صلاة المقتدي باللحّان ستة أقوال: الأول: أنها باطلة سواء كان لحنه في الفاتحة أو غيرها وسواء غير المعنى أو لا، وهذا القول الذي ذكره ابن يونس عن ابن القابسي وأنه تأوله على المدونة، وقال: إنه أصح قال المصنف في التوضيح: وفي قول ابن الحاجب: والشاذ الصحة إشارة إلى أن المشهور البطلان، لكن لا أعلم من صرح بتشهيره. قال القابسي: وهو الصحيح واحتج له بقوله في المدونة: ولا يصلي من يحسن خلف من لا يحسن القراءة، وهو أشد من تركها قال: ولم يفرق في المدونة بين فاتحة وغيرها، ولا بين من يغير المعنى وغيره. انتهى.
ونقل ابن عرفة عن ابن يونس أنه نقل هذا القول عن ابن القابسي وزاد فيه إن لم تستو حالهما. قلت: ولم أقف في كلام ابن يونس على هذه الزيادة في هذا القول، وإنما ذكرها في قول ابن اللباد كما تقدم، وهذا القول هو الذي قدمه المصنف معتمدا على تصحيح عبد الحق وابن يونس، وإن كان ابن رشد قد ضعفه ورده.
(القول الثاني): إن كان لحنه في أم القرآن لم يصح الاقتداء به، وإن كان لحنه في غيرها صحت الصلاة خلفه، وهذا قول ابن اللباد وابن أبي زيد وابن شبلون قال في التوضيح ابن عبد السلام: وبهذا كان كثير من أدركنا يفتي. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/346)
قال ابن ناجي في شرح المدونة: وشاهدت شيخنا الشبيبي يفتي به بالقيروان، وكذلك أفتى به غير واحد. انتهى.
وقيده ابن يونس بأن لا تستوي حال الإمام والمأموم كما تقدم في كلامه، وهذا هو القول الثاني في كلام المصنف (القول الثالث): إن كان لحنه يغير المعنى لم تصح الصلاة خلفه، وإن لم يغير المعنى صحت إمامته، وهذا قول ابن القصار والقاضي عبد الوهاب.
(والقول الرابع): أن الصلاة خلفه مكروهة ابتداءً، فإن وقع ونزل لم تجب الإعادة، وهذا قول ابن حبيب، وقال ابن رشد إنه أصح الأقوال كما تقدم.
(القول الخامس): أن إمامته ممنوعة ابتداء مع وجود غيره، فإن أمّ مع وجود غيره صحت صلاته وصلاتهم، وهذا اختيار اللخمي كما تقدم.
(القول السادس): أن الصلاة خلف اللحان جائزة ابتداءً، وهذا القول حكاه اللخمي كما تقدم وأنكره المازري، وقال: لم أقف عليه كما تقدم، وقال ابن عرفة: قال المازري: نقل اللخمي الجواز مطلقا لا أعرفه.
مذهب الشافعية
قال الإمام الشافعي في (الأم 1/ 109) باب كيف قراءة المصلي:
قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا} (قال الشافعي): وأقل الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة، وكلما زاد على أقل الإبانة في القراءة كان أحب إلي ما لم يبلغ أن تكون الزيادة فيها تمطيطا، وأحب ما وصفت لكل قارئ في صلاة وغيرها وأنا له في المصلي أشد استحبابا منه للقارئ في غير صلاة، فإذا أيقن المصلي أن لم يبق من القراءة شيء إلا نطق به أجزأته قراءته، ولا يجزئه أن يقرأ في صدره القرآن ولم ينطق به لسانه، ولو كانت بالرجل تمتمة لا تبين معها القراءة أجزأته قراءته إذا بلغ منها ما لا يطيق أكثر منه، وأكره أن يكون إماما، وإن أم أجزأ إذا أيقن أنه قرأ ما تجزئه به صلاته، وكذلك الفأفاء أكره أن يؤم، فإن أم أجزأه وأحب أن لا يكون الإمام أرت ولا ألثغ وإن صلى لنفسه أجزأه، وأكره أن يكون الإمام لحانا؛ لأن اللحان قد يحيل معاني القرآن، فإن لم يلحن لحنا يحيل معنى القرآن أجزأته صلاته. وإن لحن في أم القرآن لحانا يحيل معنى شيء منها لم أر صلاته مجزئة عنه ولا عمن خلفه وإن لحن في غيرها كرهته ولم أر عليه إعادة؛ لأنه لو ترك قراءة غير أم القرآن وأتى بأم القرآن رجوت أن تجزئه صلاته، وإذا أجزأته أجزأت من خلفه إن شاء الله تعالى، وإن كان لحنه في أم القرآن وغيرها لا يحيل المعنى أجزأت صلاته، وأكره أن يكون إماما بحال.
قال الإمام النووي في (المجموع 3/ 347)
تجب قراءة الفاتحة في الصلاة بجميع حروفها وتشديداتها، وهن أربع عشرة تشديدة، في البسملة منهن ثلاث، فلو أسقط حرفا منها أو خفف مشددا أو أبدل حرفا بحرف مع صحة لسانه لم تصح قراءته، ولو أبدل الضاد بالظاء ففي صحة قراءته وصلاته وجهان للشيخ أبي محمد الجويني.
قال إمام الحرمين والغزالي في البسيط والرافعي وغيرهم: أصحهما لا تصح، وبه قطع القاضي أبو الطيب، قال الشيخ أبو حامد: كما لو أبدل غيره، (والثاني): تصح لعسر إدراك مخرجهما على العوام وشبههم. (الثالثة): إذا لحن في الفاتحة لحنا يخل المعنى بأن ضم تاء أنعمت أو كسرها، أو كسر كاف إياك نعبد أو قال: إياء بهمزتين لم تصح قراءته وصلاته إن تعمد، وتجب إعادة القراءة إن لم يتعمد، وإن لم يخل المعنى كفتح دال نعبد ونون نستعين وصاد صراط ونحو ذلك لم تبطل صلاته ولا قراءته، ولكنه مكروه ويحرم تعمده. ولو تعمده لم تبطل قراءته ولا صلاته. هذا هو الصحيح وبه قطع الجمهور.
قال أبو محمد الجويني في التبصرة: شرط السين من البسملة وسائر الفاتحة أن تكون صافية غير مشوبة بغيرها لطيفة المخرج من بين الثنايا - يعني وأطراف اللسان، فإن كان به لثغة تمنعه من إصفاء السين فجعلها مشوبة بالثاء، فإن كانت لثغة فاحشة لم يجز للفصيح الاقتداء به، وإن كانت لثغة يسيرة ليس فيها إبدال السين جازت إمامته، ويجب إظهار التشديد في الحرف المشدد، فإن بالغ في التشديد لم تبطل صلاته، لكن الأحسن اقتصاره على الحد المعروف للقراءة، وهو أن يشدد التشديد الحاصل في الروح، وليس من شرط الفاتحة فصل كل كلمة عن الأخرى كما يفعله المتقشفون المتجاوزون للحد، بل البصريون يعدون هذا من العجز والعي، ولو أراد أن يفصل في قراءته بين البسملة {والحمد لله رب العالمين} قطع همزة الحمد وخففها،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/347)
والأولى أن يصل البسملة بالحمد لله؛ لأنها آية منها، والأولى أن لا يقف على أنعمت عليهم؛ لأن هذا ليس بوقف ولا منتهى آية أيضا عند الشافعي رحمه الله.
و قال الشربيني في الإقناع 1/ 167:
و إن كان اللحن في غير الفاتحة كجر لام رسوله صحت صلاته و القدوة به حيث كان عاجزا عن التعلم أو جاهلا بالتحريم أو ناسيا، أما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته و لا القدوة به للعالم بحاله
مذهب الحنابلة
وقال صاحب (كشاف القناع من كتب الحنابلة 1/ 337):
وفيها أي: الفاتحة (إحدى عشرة تشديدة) وذلك في: لله، ورب، والرحمن، والرحيم، والدين، وإياك، وإياك، والصراط، والذين، وفي الضالين ثنتان. وأما البسملة ففيها ثلاث تشديدات (فإن ترك ترتيبها) أي الفاتحة، بأن قدم بعض الآيات على بعض لم يعتد بها لأن ترتيبها شرط صحة قراءتها فإن من نكسها لا يسمى قارئا لها عرفا وقال في الشرح عن القاضي: وإن قدم آية منها في غير موضعها عمدا أبطلها. وإن كان غلطا رجع فأتمها (أو) ترك حرفا منها) أي الفاتحة، لم يعتد بها لأنه لم يقرأها، وإنما قرأ بعضها، (أو ترك (تشديدة) منها (لم يعتد بها) لأن التشديدة بمنزلة حرف، فإن الحرف المشدد قائم مقام حرفين، فإذا أخل بها فقد أخل بحرف قال في شرح الفروع: وهذا إذا فات محلها وبعد عنه بحيث يخل بالموالاة، أما لو كان قريبا منه فأعاد الكلمة أجزأه ذلك، لأنه يكون بمثابة من نطق بها على غير الصواب فيأتي بها على وجه الصواب. قال: وهذا كله يقتضي عدم بطلان صلاته، ومقتضى ذلك: أن يكون ترك التشديدة سهوا أو خطأ، أما لو تركها عمدا فقاعدة المذهب تقتضي بطلان صلاته إن انتقل عن محلها، كغيرها من الأركان، فأما ما دام في محلها، وهو حرفها لم تبطل صلاته. ا هـ
الإنصاف (من كتب الحنابلة2/ 272)
قوله (وتكره إمامة اللحان) يعني الذي لا يحيل المعنى، وهذا المذهب، وعليه الأصحاب، ونقل إسماعيل بن إسحاق الثقفي: لا يصلى خلفه. تنبيهان. أحدهما: قال في مجمع البحرين: وقول الشيخ " ويكره إمامة اللحان " أي الكثير اللحن، لا من يسبق لسانه باليسير فقد لا يخلو من ذلك إمام أو غيره. الثاني: أفادنا المصنف بقوله " وتكره إمامة اللحان " صحة إمامته مع الكراهة، وهو المذهب مطلقا والمشهور عند الأصحاب. وقال ابن منجا في شرحه: فإن تعمد ذلك، لم تصح صلاته؛ لأنه مستهزئ ومتعمد قال في الفروع: وهو ظاهر كلام ابن عقيل في الفصول قال: وكلامهم في تحريمه يحتمل وجهين أولهما: يحرم، وقال ابن عقيل في الفنون، في التلحين المغير للنظم: يكره، لقوله يحرم؛ لأنه أكثر من اللحن قال الشيخ تقي الدين: ولا بأس بقراءته عجزا قال في الفروع: ومراده غير المصلي. قوله (والفأفاء الذي يكرر الفاء (والتمتام) الذي يكرر التاء، ولا يفصح ببعض الحروف، تكره إمامتهم، وهو المذهب، وعليه الأصحاب، وحكي قول: لا تصح إمامتهم. حكاه ابن تميم قلت: قال في المبهج: والتمتام والفأفاء تصح إمامتهم بمثلهم، ولا تصح بمن هو أكمل منهم قلت: وهو بعيد. تنبيه: قوله (ومن لا يفصح ببعض الحروف) كالقاف والضاد، وتقدم قريبا إذا أبدل الضاد ظاء.
و قال ابن قدامة (الكافي 1/ 183):
من تصح إمامته بمثله و لا تصح بغيره و هم ثلاثة أنواع: الثاني: الأمي، و هو من لا يحسن الفاتحة أو يخل بترتيبها أو بحرف منها أو يبدله بغيره
***************
::: الخلاصة:::
يتضح مما سبق أن قراءة القرآن الكريم بالتجويد واجب وأن ترك ذلك للقادر على تعلمه حرام يأثم عليه، وذلك للأدلة الكثيرة التي صدرنا بها البحث.
وأما كلام العلماء الذين قالوا بعدم الوجوب فهو في الغالب يدور على مقاصد ثلاثة:
1 - أن المذموم هو المبالغة في التجويد والتمطيط والتشدق به، وهذا مذموم أيضا عند القائلين بالوجوب.
2 - أن المذموم هو الانشغال بمراعاة أحكام التجويد على حساب التدبر والتفهم للمعاني.
3 - أن المذموم هو الانشغال بجمع طرق الروايات على حساب العلوم الشرعية الأخرى
- ومما يدل على أن مقصودهم يدور على هذا المعنى أن ابن الجوزي رحمه الله برغم ذمه الشديد وتشنيعه على المنشغلين بهذا العلم كما سبق بيانه، قد طلب هو نفسه القراءات العشر في آخر حياته وهو ابن ثمانين سنة.
- وكذا برغم كلام شيخ الإسلام السابق آنفا فقد أفتى ببطلان صلاة من لحن في الفاتحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/348)
- فتكون الخلاصة أنه يجب تعلم التجويد لمعرفة القراءة الصحيحة التي نزل بها القرآن، ولكن بغير مبالغة ولا تشدق ولا تمطيط، وبغير أن يكون ذلك على حساب التدبر والتفهم لآيات الذكر الحكيم، وبغير أن يشغله جمع القراءات عن طلب العلوم الشرعية النافعة من الفقه والحديث والتفسير وغيرهما.
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:31 ص]ـ
مذاهب الأئمة الأربعة في حكم التجويد
مذهب المالكية
مواهب الجليل (من كتب المالكية 2/ 101)
.. فتحصل أن في صلاة المقتدي باللحّان ستة أقوال: الأول: أنها باطلة سواء كان لحنه في الفاتحة أو غيرها وسواء غير المعنى أو لا، وهذا القول الذي ذكره ابن يونس عن ابن القابسي وأنه تأوله على المدونة، وقال: إنه أصح قال المصنف في التوضيح: وفي قول ابن الحاجب: والشاذ الصحة إشارة إلى أن المشهور البطلان، لكن لا أعلم من صرح بتشهيره. قال القابسي: وهو الصحيح واحتج له بقوله في المدونة: ولا يصلي من يحسن خلف من لا يحسن القراءة، وهو أشد من تركها قال: ولم يفرق في المدونة بين فاتحة وغيرها، ولا بين من يغير المعنى وغيره. انتهى.
ونقل ابن عرفة عن ابن يونس أنه نقل هذا القول عن ابن القابسي وزاد فيه إن لم تستو حالهما. قلت: ولم أقف في كلام ابن يونس على هذه الزيادة في هذا القول، وإنما ذكرها في قول ابن اللباد كما تقدم، وهذا القول هو الذي قدمه المصنف معتمدا على تصحيح عبد الحق وابن يونس، وإن كان ابن رشد قد ضعفه ورده.
(القول الثاني): إن كان لحنه في أم القرآن لم يصح الاقتداء به، وإن كان لحنه في غيرها صحت الصلاة خلفه، وهذا قول ابن اللباد وابن أبي زيد وابن شبلون قال في التوضيح ابن عبد السلام: وبهذا كان كثير من أدركنا يفتي. انتهى.
قال ابن ناجي في شرح المدونة: وشاهدت شيخنا الشبيبي يفتي به بالقيروان، وكذلك أفتى به غير واحد. انتهى.
وقيده ابن يونس بأن لا تستوي حال الإمام والمأموم كما تقدم في كلامه، وهذا هو القول الثاني في كلام المصنف (القول الثالث): إن كان لحنه يغير المعنى لم تصح الصلاة خلفه، وإن لم يغير المعنى صحت إمامته، وهذا قول ابن القصار والقاضي عبد الوهاب.
(والقول الرابع): أن الصلاة خلفه مكروهة ابتداءً، فإن وقع ونزل لم تجب الإعادة، وهذا قول ابن حبيب، وقال ابن رشد إنه أصح الأقوال كما تقدم.
(القول الخامس): أن إمامته ممنوعة ابتداء مع وجود غيره، فإن أمّ مع وجود غيره صحت صلاته وصلاتهم، وهذا اختيار اللخمي كما تقدم.
(القول السادس): أن الصلاة خلف اللحان جائزة ابتداءً، وهذا القول حكاه اللخمي كما تقدم وأنكره المازري، وقال: لم أقف عليه كما تقدم، وقال ابن عرفة: قال المازري: نقل اللخمي الجواز مطلقا لا أعرفه.
مذهب الشافعية
قال الإمام الشافعي في (الأم 1/ 109) باب كيف قراءة المصلي:
قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا} (قال الشافعي): وأقل الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة، وكلما زاد على أقل الإبانة في القراءة كان أحب إلي ما لم يبلغ أن تكون الزيادة فيها تمطيطا، وأحب ما وصفت لكل قارئ في صلاة وغيرها وأنا له في المصلي أشد استحبابا منه للقارئ في غير صلاة، فإذا أيقن المصلي أن لم يبق من القراءة شيء إلا نطق به أجزأته قراءته، ولا يجزئه أن يقرأ في صدره القرآن ولم ينطق به لسانه، ولو كانت بالرجل تمتمة لا تبين معها القراءة أجزأته قراءته إذا بلغ منها ما لا يطيق أكثر منه، وأكره أن يكون إماما، وإن أم أجزأ إذا أيقن أنه قرأ ما تجزئه به صلاته، وكذلك الفأفاء أكره أن يؤم، فإن أم أجزأه وأحب أن لا يكون الإمام أرت ولا ألثغ وإن صلى لنفسه أجزأه، وأكره أن يكون الإمام لحانا؛ لأن اللحان قد يحيل معاني القرآن، فإن لم يلحن لحنا يحيل معنى القرآن أجزأته صلاته. وإن لحن في أم القرآن لحانا يحيل معنى شيء منها لم أر صلاته مجزئة عنه ولا عمن خلفه وإن لحن في غيرها كرهته ولم أر عليه إعادة؛ لأنه لو ترك قراءة غير أم القرآن وأتى بأم القرآن رجوت أن تجزئه صلاته، وإذا أجزأته أجزأت من خلفه إن شاء الله تعالى، وإن كان لحنه في أم القرآن وغيرها لا يحيل المعنى أجزأت صلاته، وأكره أن يكون إماما بحال.
قال الإمام النووي في (المجموع 3/ 347)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/349)
تجب قراءة الفاتحة في الصلاة بجميع حروفها وتشديداتها، وهن أربع عشرة تشديدة، في البسملة منهن ثلاث، فلو أسقط حرفا منها أو خفف مشددا أو أبدل حرفا بحرف مع صحة لسانه لم تصح قراءته، ولو أبدل الضاد بالظاء ففي صحة قراءته وصلاته وجهان للشيخ أبي محمد الجويني.
قال إمام الحرمين والغزالي في البسيط والرافعي وغيرهم: أصحهما لا تصح، وبه قطع القاضي أبو الطيب، قال الشيخ أبو حامد: كما لو أبدل غيره، (والثاني): تصح لعسر إدراك مخرجهما على العوام وشبههم. (الثالثة): إذا لحن في الفاتحة لحنا يخل المعنى بأن ضم تاء أنعمت أو كسرها، أو كسر كاف إياك نعبد أو قال: إياء بهمزتين لم تصح قراءته وصلاته إن تعمد، وتجب إعادة القراءة إن لم يتعمد، وإن لم يخل المعنى كفتح دال نعبد ونون نستعين وصاد صراط ونحو ذلك لم تبطل صلاته ولا قراءته، ولكنه مكروه ويحرم تعمده. ولو تعمده لم تبطل قراءته ولا صلاته. هذا هو الصحيح وبه قطع الجمهور.
قال أبو محمد الجويني في التبصرة: شرط السين من البسملة وسائر الفاتحة أن تكون صافية غير مشوبة بغيرها لطيفة المخرج من بين الثنايا - يعني وأطراف اللسان، فإن كان به لثغة تمنعه من إصفاء السين فجعلها مشوبة بالثاء، فإن كانت لثغة فاحشة لم يجز للفصيح الاقتداء به، وإن كانت لثغة يسيرة ليس فيها إبدال السين جازت إمامته، ويجب إظهار التشديد في الحرف المشدد، فإن بالغ في التشديد لم تبطل صلاته، لكن الأحسن اقتصاره على الحد المعروف للقراءة، وهو أن يشدد التشديد الحاصل في الروح، وليس من شرط الفاتحة فصل كل كلمة عن الأخرى كما يفعله المتقشفون المتجاوزون للحد، بل البصريون يعدون هذا من العجز والعي، ولو أراد أن يفصل في قراءته بين البسملة {والحمد لله رب العالمين} قطع همزة الحمد وخففها، والأولى أن يصل البسملة بالحمد لله؛ لأنها آية منها، والأولى أن لا يقف على أنعمت عليهم؛ لأن هذا ليس بوقف ولا منتهى آية أيضا عند الشافعي رحمه الله.
و قال الشربيني في الإقناع 1/ 167:
و إن كان اللحن في غير الفاتحة كجر لام رسوله صحت صلاته و القدوة به حيث كان عاجزا عن التعلم أو جاهلا بالتحريم أو ناسيا، أما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته و لا القدوة به للعالم بحاله
مذهب الحنابلة
وقال صاحب (كشاف القناع من كتب الحنابلة 1/ 337):
وفيها أي: الفاتحة (إحدى عشرة تشديدة) وذلك في: لله، ورب، والرحمن، والرحيم، والدين، وإياك، وإياك، والصراط، والذين، وفي الضالين ثنتان. وأما البسملة ففيها ثلاث تشديدات (فإن ترك ترتيبها) أي الفاتحة، بأن قدم بعض الآيات على بعض لم يعتد بها لأن ترتيبها شرط صحة قراءتها فإن من نكسها لا يسمى قارئا لها عرفا وقال في الشرح عن القاضي: وإن قدم آية منها في غير موضعها عمدا أبطلها. وإن كان غلطا رجع فأتمها (أو) ترك حرفا منها) أي الفاتحة، لم يعتد بها لأنه لم يقرأها، وإنما قرأ بعضها، (أو ترك (تشديدة) منها (لم يعتد بها) لأن التشديدة بمنزلة حرف، فإن الحرف المشدد قائم مقام حرفين، فإذا أخل بها فقد أخل بحرف قال في شرح الفروع: وهذا إذا فات محلها وبعد عنه بحيث يخل بالموالاة، أما لو كان قريبا منه فأعاد الكلمة أجزأه ذلك، لأنه يكون بمثابة من نطق بها على غير الصواب فيأتي بها على وجه الصواب. قال: وهذا كله يقتضي عدم بطلان صلاته، ومقتضى ذلك: أن يكون ترك التشديدة سهوا أو خطأ، أما لو تركها عمدا فقاعدة المذهب تقتضي بطلان صلاته إن انتقل عن محلها، كغيرها من الأركان، فأما ما دام في محلها، وهو حرفها لم تبطل صلاته. ا هـ
الإنصاف (من كتب الحنابلة2/ 272)
قوله (وتكره إمامة اللحان) يعني الذي لا يحيل المعنى، وهذا المذهب، وعليه الأصحاب، ونقل إسماعيل بن إسحاق الثقفي: لا يصلى خلفه. تنبيهان. أحدهما: قال في مجمع البحرين: وقول الشيخ " ويكره إمامة اللحان " أي الكثير اللحن، لا من يسبق لسانه باليسير فقد لا يخلو من ذلك إمام أو غيره. الثاني: أفادنا المصنف بقوله " وتكره إمامة اللحان " صحة إمامته مع الكراهة، وهو المذهب مطلقا والمشهور عند الأصحاب. وقال ابن منجا في شرحه: فإن تعمد ذلك، لم تصح صلاته؛ لأنه مستهزئ ومتعمد قال في الفروع: وهو ظاهر كلام ابن عقيل في الفصول قال: وكلامهم في تحريمه يحتمل وجهين أولهما: يحرم، وقال ابن عقيل في الفنون، في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/350)
التلحين المغير للنظم: يكره، لقوله يحرم؛ لأنه أكثر من اللحن قال الشيخ تقي الدين: ولا بأس بقراءته عجزا قال في الفروع: ومراده غير المصلي. قوله (والفأفاء الذي يكرر الفاء (والتمتام) الذي يكرر التاء، ولا يفصح ببعض الحروف، تكره إمامتهم، وهو المذهب، وعليه الأصحاب، وحكي قول: لا تصح إمامتهم. حكاه ابن تميم قلت: قال في المبهج: والتمتام والفأفاء تصح إمامتهم بمثلهم، ولا تصح بمن هو أكمل منهم قلت: وهو بعيد. تنبيه: قوله (ومن لا يفصح ببعض الحروف) كالقاف والضاد، وتقدم قريبا إذا أبدل الضاد ظاء.
و قال ابن قدامة (الكافي 1/ 183):
من تصح إمامته بمثله و لا تصح بغيره و هم ثلاثة أنواع: الثاني: الأمي، و هو من لا يحسن الفاتحة أو يخل بترتيبها أو بحرف منها أو يبدله بغيره
***************
::: الخلاصة:::
يتضح مما سبق أن قراءة القرآن الكريم بالتجويد واجب وأن ترك ذلك للقادر على تعلمه حرام يأثم عليه، وذلك للأدلة الكثيرة التي صدرنا بها البحث.
وأما كلام العلماء الذين قالوا بعدم الوجوب فهو في الغالب يدور على مقاصد ثلاثة:
1 - أن المذموم هو المبالغة في التجويد والتمطيط والتشدق به، وهذا مذموم أيضا عند القائلين بالوجوب.
2 - أن المذموم هو الانشغال بمراعاة أحكام التجويد على حساب التدبر والتفهم للمعاني.
3 - أن المذموم هو الانشغال بجمع طرق الروايات على حساب العلوم الشرعية الأخرى
- ومما يدل على أن مقصودهم يدور على هذا المعنى أن ابن الجوزي رحمه الله برغم ذمه الشديد وتشنيعه على المنشغلين بهذا العلم كما سبق بيانه، قد طلب هو نفسه القراءات العشر في آخر حياته وهو ابن ثمانين سنة.
- وكذا برغم كلام شيخ الإسلام السابق آنفا فقد أفتى ببطلان صلاة من لحن في الفاتحة.
- فتكون الخلاصة أنه يجب تعلم التجويد لمعرفة القراءة الصحيحة التي نزل بها القرآن، ولكن بغير مبالغة ولا تشدق ولا تمطيط، وبغير أن يكون ذلك على حساب التدبر والتفهم لآيات الذكر الحكيم، وبغير أن يشغله جمع القراءات عن طلب العلوم الشرعية النافعة من الفقه والحديث والتفسير وغيرهما.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 11:27 م]ـ
بارك الله فيك.
و هذا هو الرأي الذي أقتنع به.
و لكن كنتُ أريد من أخينا أبي مالك أن يضعَ ما يعتقده في حكم التجويد.
فإن كان يراه واجبا، فهو معنا.
و إن كان يراه مستحبا، فعليه أن يأتيَ بالأدلة.
و إن كان مباحا، فكيف يكون مباحا و المُجودون يتعبدون الله بما لم يشرعه؟
و إن كان حراما، فكيف يُوجِّه من نقل الإجماع على (وجوبه)! و هل له سلف في هذه المسألة (فلم أرَ أحدا قال بأن التجويد بدعة إلا بعض المعاصرين - و لعلَّ هذا لقلة اطلاعي .. والله أعلم).
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
أشكرك أخي الكريم على حسن العرض والنقد ...
وهذا بيان ما نحن بصدده، كما تواعدنا سابقا، واعذرني لن أنقاش المشاركة الثانية منك قبل الانتهاء من المشاركة الأولى///
فأقول مستعينا بالله
ذكرت في مناقشتك الأولى ما يلي:
اولا: اين الدليل فيما سقته من احاديث فكلها لم تتعرض لامر او نهى
فقوله صلى الله عليه و سلم " اقرءوا فكل حسن " لا يتنافى مع كونها قراءة مع تجويد
وقول الراوى وفينا العربى و الاعجمى فهذا ايضا لا يدل و لا يعتبر دليلا اخى الفاضل .......... لماذا؟؟؟؟؟؟
موضع الشاهد أظنه واضح جدا، وهو أمره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أصحابه بالقراءة، ووصفها بالحسن، مع أن الظاهر أنها قراءة غير متقنة من ناحية التجويد، يدل على ذلك:
قول الراوي: وفينا الأبيض، والأسود، و ..... مما يدل على عدم اتقان التلاوة، وإلا كان ذكر هذا الأوصاف عبثا لا فائدة منه.
وكذلك قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه).
فقد ذكر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حالة تخالف حال بعض أصحابه من غير العرب - الغير متقنين للتلاوة -، فبين أنه سيأتي أناس ... نعم يقيمون القرآن إقامة صحيحة متقنة، لكنهم غير مخلصين، فذمهم لذلك، أما من قرأ القرآن لله فتلاوته حسنة طيبة ولو لم تكن متقنة -- واتق الله قد استطاعته -، ما دام يطلب وجه الله.
وهذا الفهم دللت عليه بفهم العلماء من قبل كشمس الحق العظيم آبادي أبو الطيب – رحمه الله - إذ يقول-:
((أي فكل واحدة من قراءتكم حسنة مرجوة للثوب إذا اثرتم الآجلة على العاجلة، ولا عليكم أن لا تقيموا ألسنتكم إقامة القدح وهو السهم قبل أن يراش). وقال كذلك: ((
(وسيجيء أقوام يقيمونه): أي يصلحون ألفاظه وكلماته ويتكلفون في مراعاة مخارجه وصفاته.
(كما يقام القدح): أي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة لأجل الرياء والسمعة والمباهاة والشهرة.
قال الطيبي: وفي الحديث رفع الحرج، وبناء الأمر على المساهلة في الظاهر، وتحري الحسبة والإخلاص في العمل، والتفكر في معاني القرآن، والغوص في عجائب أمره)).
ولن أتجاوز الآن هذا الفهم حتى نثبته أو ننفيه، فإذا ثبت ... فهذا كفيل برد جميع ما ذكرته مما ورد في الأمر بتلاوة القرآن مجودا، فكما تعلم أن الجمع بين الدليلين أولى من ترجيح أحدهما على الآخر، فتحمل الأوامر التي ذكرتها على الاستحباب، هذا ما أريد إثباته .. فما رأيك دام فضلك ...
علما أني لم أسلم لك بالأدلة التي ذكرتها، لكن لن نتناقش فيها الآن حتى ننتهي من هذا الدليل الذي أعتبره صارفا للوجوب ... والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/351)
ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:10 ص]ـ
موضع الشاهد أظنه واضح جدا، وهو أمره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أصحابه بالقراءة، ووصفها بالحسن، مع أن الظاهر أنها قراءة غير متقنة من ناحية التجويد، يدل على ذلك:
قول الراوي: وفينا الأبيض، والأسود، و ..... مما يدل على عدم اتقان التلاوة، وإلا كان ذكر هذا الأوصاف عبثا لا فائدة منه.
ولم لا تقول ان الراوى اراد ان يبين انه بالرغم من وجود الابيض و الاسود والعربى و الاعجمى ولكنهم يقرءون قراءة متقنة موافقة لما تلقوه عن النبى صلى الله عليه و سلم
ولازلت اكرر اين الشاهد على عدم اتقان القراءة فى الاحاديث؟؟؟؟؟؟
وكذلك قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه).
فقد ذكر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حالة تخالف حال بعض أصحابه من غير العرب - الغير متقنين للتلاوة -، فبين أنه سيأتي أناس ... نعم يقيمون القرآن إقامة صحيحة متقنة، لكنهم غير مخلصين، فذمهم لذلك، أما من قرأ القرآن لله فتلاوته حسنة طيبة ولو لم تكن متقنة -- واتق الله قد استطاعته -، ما دام يطلب وجه الله.
1 - من اين علمت ان هؤلاء القوم سيكونون من غير العرب؟؟؟؟؟؟
2 - ما الدليل على تخصيص غير العرب بعدم الاتقان؟؟؟؟؟؟؟ بالرغم مما نراه اليوم من مهازل فى القراءة وما نسمعه
3 - راودنى احساس بعد هذا الكلام ان كل من اتقن و جود القرآن فهو من اهل الرياء و السمعة
اما من يقرأ القرآن كما يشاء فهم اهل الله و خاصته
اخى الفاضل: هل الذى يقول " عصى ربكم " و " كنتم قليلا فكسركم " و وغير ذلك من المهازل التى نسمعها فى المساجد هو الذى يتقى الله
لا والله.فلكى تفهم اى كتاب بلغة ما لابد ان تتقن قراءة هذه اللغة وقواعدها فما بالنا نتهاون فى كتاب الله
وهذا الفهم دللت عليه بفهم العلماء من قبل كشمس الحق العظيم آبادي أبو الطيب – رحمه الله - إذ يقول-:
((أي فكل واحدة من قراءتكم حسنة مرجوة للثوب إذا اثرتم الآجلة على العاجلة، ولا عليكم أن لا تقيموا ألسنتكم إقامة القدح وهو السهم قبل أن يراش). وقال كذلك: ((
(وسيجيء أقوام يقيمونه): أي يصلحون ألفاظه وكلماته ويتكلفون في مراعاة مخارجه وصفاته.
(كما يقام القدح): أي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة لأجل الرياء والسمعة والمباهاة والشهرة.
لا اله الا الله
هلا شققتم عن صدور الناس؟؟؟؟
قال الطيبي: وفي الحديث رفع الحرج، وبناء الأمر على المساهلة في الظاهر، وتحري الحسبة والإخلاص في العمل، والتفكر في معاني القرآن، والغوص في عجائب أمره)).
ولن أتجاوز الآن هذا الفهم حتى نثبته أو ننفيه، فإذا ثبت ... فهذا كفيل برد جميع ما ذكرته مما ورد في الأمر بتلاوة القرآن مجودا، فكما تعلم أن الجمع بين الدليلين أولى من ترجيح أحدهما على الآخر، فتحمل الأوامر التي ذكرتها على الاستحباب، هذا ما أريد إثباته .. فما رأيك دام فضلك ...
علما أني لم أسلم لك بالأدلة التي ذكرتها، لكن لن نتناقش فيها الآن حتى ننتهي من هذا الدليل الذي أعتبره صارفا للوجوب ... والله أعلى وأعلم.
لازلت انتظر ان تبين لى الاتى:
1 - لم كانت المقارنة فى الحديث مبنية على القراءة؟؟؟؟؟؟
لم قارن بين الماهر فى القراءة و من يتعتع فيها؟؟؟؟
2 - ما معنى قوله تعالى: " يتلونه حق تلاوته "؟؟؟؟؟؟؟؟
3 - كيف ترد اسانيد القرآن كلها و كل من فيها اجمع على وجوب التجويد؟؟؟؟؟؟؟؟
وسؤال اخير ارجو ان تجيبنى عليه
هل تعتقد ان القرآن الذى تقرأه هو ما كان يقرأه النبى صلى الله عليه و سلم؟؟؟؟؟؟؟؟
ان قلت نعم: سأقول لك ما دليلك على ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وليكن نقطة نقاشنا من هذا السؤال بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 07:36 ص]ـ
أخي الكريم ...
فهم الأحاديث ليس بالتشهي ولا بالتمني، وإنما هو بالرجوع إلى كلام أهل العلم، وما أدعيه من الفهم قد ذكره العلماء، وبينوا كما قلت لك ذلك، وأنها قراءة لم تكن متقنة قياسا مع قراءة أولئك النفر في آخر الزمان، ومع ذلك فهي قراءة مرجوة للثواب إن كان العبد يريد ما عند الله ...
أعذرني لن أستطيع أن أتجاوز النقاش لأي نقطة أخرى فرعية، لأنني كما قلت لك: أن الحديث الذي ذكرته لك ( ... فكل حسن) هذا الحديث صارف للوجوب حسب فهمي ...
ولو أردت أن أناقشك بجميع ما ذكرته ابتداء فإن النقاش سيطول جدا ...
ومثال ذلك: استشهادك بقوله صلى الله عليه وسلم: (الماهر بالقرآن ... ) خارج موضع النقاش، لأن المراد بالماهر هو الحافظ المتقن للحفظ، وهو في هذه المرتبة لأنه شابه حال الملائكة السفرة من ناحية الحفظ.
والصنف الآخر وهو الذي يتعاهد القرآن بمشقة لكثرة تفلته منه.
قال النووي رحمه الله معلقا على الحديث: (الماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا للملائكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى قال ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم).
وهذا على سبيل المثال، ففي كثير مما ذكرته سابقا استدراكات يطول الوقوف عندها ...
فاعذرني .. ليكن النقاش علميا وبالرجوع إلى تفسير العلماء، وليكن كذلك أصوليا ...
ولذلك لا يزال النقاش عند النقطة الأولى والدليل الأول ...
ودمت بخير وعافية ...
وجزيت خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/352)
ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 08 - 09, 07:10 م]ـ
يا سيدى الفاضل:
كلام من تستدل بهم كلام مرسل نابع من فكرهم هم لا غير
فهل من المعقول ان نرد اجماع اهل الاسانيد و القرآن من اجل كلام لشخص او اثنين او حتى عشرة
ولازلت اقول لك: ان الحديث يحتمل غير ما تقول ودعنى اضرب لك مثالا على ذلك
انتم تتحججون بالتكلف فى القراءة و التنطع فيها
ونحن لا ننكر ذلك والشواهد من كلام اهل القرآن و القراءات كثيرة
منها قول ابن الجزرى: باللطف فى النطق بلا تعسف
فهو يحدد ميزان القراءة و مقدار التكلف
ونهى الامام حمزة لمن يتنطع فى نطق الهمزة:" لا تفعل أما علمت أن ما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق القراءة فليس بقراءة "
لو سلمنا جدلا بعدم اثم من يقرأ بلا تجويد
اين هؤلاء من قول سيدنا زيد بن ثابت: " القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الاول "
" فهو من حضر العرضه الاخيرة و هو من اختاره سيدنا ابو بكر رضى الله عنه مع سيدنا عمر بن الخطاب لجمع
المصحف "
فما ذهب اليه هؤلاء العلماء هو مجرد رأى لهم لا غير وكلامهم لا يعتبر حجة تقيم بها حكما شرعيا اخى الفاضل
واعتقد ان اجماع الامة كاف بفضل الله تعالى لرد ما ذهبوا اليه
فالحديث اخى الفاضل يحتمل وجوها كثيرة جدا غير ما ذهبت اليه
1 - كما قلت من قبل: انه بالرغم من اختلافهم عربا وعجما ولكن قراءتهم متقنه
2 - الحديث يمكن حمله على خلاف لهجاتهم
وجزاكم الله خيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[17 - 08 - 09, 08:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:17 م]ـ
ليست كل مسائل وأحكام هذا العلم على درجة واحدة؛ فالتساهل في إتيان بعضها من شأنه أن يخرج الألفاظ القرآنية عن عربيتها.
قال الشيخ مساعد الطيار - وفقه الله -:
" ... وأما عدُّ ترك الأحكام لحنًا، فاللحن نوعان معروفان عند أهل الأداء، فإن كان مما يُخِلُّ ببنية الكلمة ويظهرها عن عربيتها، فهذا يُسمى اللحن الجلي، ومن كان يلحن لحنًا من هذا النوع فإنه لا يُعدُّ قارئًا للقرآن، ومثله ـ إن كان يستطيع التعلم وتركه ـ فإنه يأثمُ، أما إن كان لا يستطيع، فإن لا يأثم، بدلالة قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأه ويتتعتع فيه، وهو عليه شاق له أجران».
وإن كان يتعلق بتحسين الأداء كعدم الإتيان بالغنة على وجهها ومقادير المدود فهذا يسمى اللحن الخفيَّ، وتأثيم من ترك هذا الجنس من التجويد صعبٌ، لكن من ظهر له صحة هذا العلم وصحة نقله عن الأئمة القراء، فما باله يترك تعلمه وأداءه على هذا الوجه؟!. "
مواضيع ذو صلة:
هل تجويد القرآن فرض عين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2938) .
ما حكم تجويد القرآن عند العلماء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26739) .
فتوى الألباني حول أحكام التجويد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153453) .
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 08 - 09, 03:36 ص]ـ
هل رأى الاخ فتوى الشيخ الالبانى رحمه الله تعالى
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 09:09 ص]ـ
أراك أخي الكريم (المتولي) - جزاك الله خيرا - لم توجه حديث (اقرؤوا فكل حسن، وسيأتي قوم يقيمونه كما يقام القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه). التوجيه الحسن المرضي المبني على القواعد والأصول ..... ؟؟؟؟!!!!
أما ما ادعيت به الإجماع فلا حجة لك فيه، فأين الإجماع، وقد قال الإمام أحمد رحمه الله: (من ادعى الإجماع فقد كذب، وما يدرك لعل الناس اختلفوا) أو كلمة نحوها ... فمن أين لك الإجماع؟
وهل وقع الإجماع بتأثم العامة عند تلاوة القرآن منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا هذا؟
لا تقل أنهم كانوا يحسنون التلاوة، فهذا منقوض غير مقبول، كيف وقد وقع في زمنه صلى الله عليه وسلم من لم يكن يستطع حفظ سورة الفاتحة!
وأما بعد عصره صلى الله عليه وسلم فحدث عن ضعف العامة في اللسان العربي ولا حرج ... ؟
وقل قعدت القواعد النحوية إلا عند انحراف الناس عن لغتهم العربية؟ ودخول العجم وما شابه ذلك ... ؟
فهل نقول أن السواد الأعظم من الأمة يؤثمون من حيث أرادوا الأجر؟؟؟
أما أنا: فلا أجرئ على ذلك؟
وختاما أقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/353)
التجويد سنة متبعة، وأنا لا أنكره أبدا، بل أدعو إليه، لكن الذي أناقشه هنا هو إطلاق الإثم على من ترك التجويد من العامة، وإبطال صلاتهم لذلك؟
فنحن بهذا ندعوهم لأحد أمرين:
إما للتعلم وهذا قد يطول أو قد تضعف هممهم لانشغالهم وتفريط الكثير منهم - هداهم الله.
وإما ندعوا الناس لترك تلاوة القرآن العظيم، أو الرهبة منه ... مع أن القرآن أنزله الله ليتدبر وليعمل به ... هذا هو هدف الكتاب العظيم
ولو أن أهل القرآن - جزاهم الله خيرا - صرفوا الهمم أكثر إلى تعليم الناس تدبر القرآن والعمل به لكان ذلك مقدما على سواه من الأمور ...
ومع ذلك أؤكد أن علم التجويد مهم جدا، وتعلمه مهم جدا بل من حفظ الله لكتابه أن حفظ للناس تجويده، ونقله للناس كما تُلي أول مرة ...
وانظر إلى هذه الفتاوى القيمة لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - التي تدل على التوازن:
سئل: هل من يلحن في الفاتحة تصح صلاته أم لا؟
فأجاب:
أما اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني، فتصح صلاة صاحبه، إمامًا أو منفردًا، مثل: أن يقول: {رب العالمين} و {الضالين} ونحو ذلك.
وأما ما قرئ به مثل: الحمد الله ربَّ، وربِّ، وربُّ. ومثل الحمد الله، والحمد الله، بضم اللام، أو بكسر الدال. ومثل عليهِمُ، وعليهم، وعليهُمُ، وأمثال ذلك، فهذا لا يعد لحنًا.
وأما اللحن الذي يحيل المعني: إذا علم صاحبه معناه مثل أن يقول: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ}، وهو يعلم أن هذا ضمير المتكلم، لا تصح صلاته. وإن لم يعلم أنه يحيل المعني واعتقد أن هذا ضمير المخاطب، ففيه نزاع. والله أعلم.
فما أجمل هذه الضوابط بل هذه الجواهر في سورة الفاتحة، وقارن بينه وبين غيره ...
وَسُئِلَ:
عَمَّنْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَمَا عِنْدَهُ أَحَدٌ يَسْأَلُهُ عَنْ اللَّحْنِ إلَخْ؟ وَإِذَا وَقَفَ عَلَى شَيْءٍ يَطَّلِعُ فِي الْمُصْحَفِ هَلْ يَلْحَقُهُ إثْمٌ أَمْ لَا؟
فَأَجَابَ:
إنْ احْتَاجَ إلَى قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ قَرَأَهُ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ وَرَجَعَ إلَى الْمُصْحَفِ فِيمَا يُشْكِلُ عَلَيْهِ وَلَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا وَلَا يَتْرُكُ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ وَيَنْتَهِي بِهِ مِنْ الْقِرَاءَةِ لِأَجْلِ مَا يَعْرِضُ مِنْ الْغَلَطِ أَحْيَانًا إذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَفْسَدَةٌ رَاجِحَةٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَمَّا إذَا نَصَبَ الْمَخْفُوضَ فِي صَلَاتِهِ؟
فَأَجَابَ:
إنْ كَانَ عَالِمًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ؛ لِأَنَّهُ مُتَلَاعِبٌ فِي صَلَاتِهِ وَإِنْ كَانَ جَاهِلًا لَمْ تَبْطُلْ عَلَى أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ.
مسألة: في رجل إمام بلد وليس هو من أهل العدالة وفي البلد رجل آخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه أم لا؟ وإذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل يأثم بذلك؟ والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد أنه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو أقرأ منه وأفقه
الجواب: رحمه الله - الحمد لله أما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فإن عامة الخلق من العامة والخاصة يقرأون الفاتحة قراءة تجزئ بها الصلاة فإن اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعنى لا يبطل الصلاة
وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرئ بها فلو قرأ: {عليهم} و: {عليهم} أو قرأ: {الصراط} و: {الصراط} و {الصراط} فهذه قراءات مشهورة
ولو قرأ: {الحمد لله} و: {الحمد لله} أو قرأ: {رب العالمين} أو: {رب العالمين} أو قرأ بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرئ بها وتصح الصلاة خلف من قرأ بها ولو قرأ: {رب العالمين} بالضم أو قرأ: {مالك يوم الدين} بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعنى ولا يبطل الصلاة
وإن كان إماما راتبا وفي البلد من هو أقرأ منه صلى خلفه فإن النبي صلى الله عليه و سلم قال: [لا يؤمن الرجل في سلطانه] وإن كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلى خلفه أيضا ولم يترك الجماعة وإن تركها فهو آثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف ا. هـ
فقارن بين هذا وبين ما نقلته سابقا ... ترى بونا شاسعا ...
وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:07 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/354)
اخى الحبيب دعنى ارد اولا على اخر جزئية من كلامك ثم اعود للرد على كلامك
تقول اخى الفاضل: لا مشكلة ولا شىء على من قرأ " رب " بالفتح او الكسر او الضم
وتدعى انها قراءات
هل لك ان تقول قراءة من؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لم يرد فى المتواتر قراءة غير " رب " بالكسر لا غير
فمن اين جئت بالضم او الفتح؟؟؟؟؟؟؟؟ وما دليلك على انها قراءة؟؟؟؟؟؟؟
اخى الفاضل هل تقول ان من يقرأ برفع " رب " او نصبها فقد قرأ الفاتحة
هل تقول اصلا ان كلمة رب فى حالة النصب او الرفع هى قرآن
سبحان الله
اراك اخى الفاضل حفظكم الله ورفع قدركم انتقلت الى الكلام من التجويد الى التغيير فى التشكيل
وبدأ الحديث عن القراءات وهذا ما حذرت منه فى اول رد ان عدم رد الامر الى اهله سيؤدى الى الطعن والخوض فى القراءات ولعل الله ييسر ان نتناقش فى هذا الامر بعد ذلك
اخى الفاضل: قولكم اننى ادعى الاجماع
فإننى لا ادعيه اخى الفاضل بل أؤكده فالاجماع هو اجماع اهل كل علم على امر
فكل علماء القراءات مجمعون على ان التجويد واجب و مرد الامر اليهم اخى الفاضل كما قال الامام مالك رحمه الله
تعالى: " كل يسئل عن علمه " عندما سئل عن البسملة
كما انك اخى الفاضل حفظكم الله تعالى تتمسكون بقول من تستدلون بهم
فتقول: انه ليس على من نصب او رفع " رب " فليس عليه شىء
وانا اقول لك ان الامام النووى رحمه الله تعالى قال لابد من الاتيان بالفاتحة كامله و بتمامها و عد الشدات فيها
فما بالك بمن غير فى التشكيل
اما قولكم: "فنحن بهذا ندعوهم لأحد أمرين:
إما للتعلم وهذا قد يطول أو قد تضعف هممهم لانشغالهم وتفريط الكثير منهم - هداهم الله.
وإما ندعوا الناس لترك تلاوة القرآن العظيم، أو الرهبة منه ... مع أن القرآن أنزله الله ليتدبر وليعمل به ... هذا هو هدف الكتاب العظيم"
فنحن لا نقول لهم اتركوا كتاب الله ولكن ندعوهم لتعلم نطقه نطقا صحيحا كما كان ينطقه النبى صلى الله عليه و سلم وكما انزله الله تعالى
وهذه الكيفيه هى خصيصه لكتاب الله تعالى وكما قلت لك اخى الفاضل جئنى بنص من نصوص السلف تؤيد ما ذهبتم اليه من قبل ابن الجزرى
اما الدعوة بقصر همم الناس وخلافه فكل نفس بما كسبت رهينه اخى الفاضل
وانت اخى الفاضل لم ترد على سؤالى ولازلت اكرره
هل لديك دليل على ان ما تقرأه فى الصلاة هو ما كان يقرأه النبى صلى الله عليه و سلم؟؟؟؟؟
2 - عندنا فى المصاحف مكتوب: كتب هذا المصحف على رواية حفص عن عاصم
فهل تقول ان الرسول صلى الله عليه و سلم قرأ بها ولم يكن عاصم ولد بعد؟؟؟؟؟؟؟
فضلا لا امر لو تكرتم ان تجيبنى على هذين السؤالين؟؟؟
وسؤال اخير هل درست علم القراءات او عندك خلفية عنه ام لا؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم اخى الفاضل و جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:00 م]ـ
اخى الفاضل: قولكم اننى ادعى الاجماع
فإننى لا ادعيه اخى الفاضل بل أؤكده فالاجماع هو اجماع اهل كل علم على امر
فكل علماء القراءات مجمعون على ان التجويد واجب و مرد الامر اليهم اخى الفاضل كما قال الامام مالك رحمه الله
تعالى: " كل يسئل عن علمه " عندما سئل عن البسملة
من نقل هذا الإجماع من العلماء؟
وفي أي عصر وقع هذا الإجماع؟
يرجى ذكر المصدر، وناقل الإجماع، والزمن الذي ذكر فيه ...
وجزيت خيرا ...
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:16 م]ـ
من نقل هذا الإجماع من العلماء؟
وفي أي عصر وقع هذا الإجماع؟
يرجى ذكر المصدر، وناقل الإجماع، والزمن الذي ذكر فيه ...
وجزيت خيرا ...
اسانيد القراءة التى فى ايدينا اخى الفاضل
سل كل من اخذ اجازة من شيخ بسند متصل الى النبى صلى الله عليه و سلم
ستجد اجماعهم على ما اقول لك طبقة طبقة من طبقات السند اخى الفاضل
واين ردكم حفظكم الله تعالى على ما سألتكم عنه
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:26 م]ـ
اسانيد القراءة التى فى ايدينا اخى الفاضل
سل كل من اخذ اجازة من شيخ بسند متصل الى النبى صلى الله عليه و سلم
ستجد اجماعهم على ما اقول لك طبقة طبقة من طبقات السند اخى الفاضل
كما قلت سابقا ... يرجع لأهل كل فن في علمهم ...
ونقل الإجماع بهذه الطريقة ليس نقلا للإجماع ...
فيستحيل أن يجمع العلماء على وجوب حكم التجويد، وهو متعلق بأشرف كتاب وهو القرآن، ولا يدون مثل هذا الإجماع ...
كيف هذا وقد نقل العلماء رحمهم الله تعالى الإجماع على مسائل هي أقل أهمية من مسألتنا هذه ...
أما الأسئلة التي طرحتها فاعذرني عن الجواب عنها الآن ...
لأن الجواب عنها سيفتح بابا آخر من النقاش ...
فأفضل أن ننتهي من كل جزئية بمفردها ليكون النقاش هادفا ونافعا بإذن الله
ولعلي أنقل لك ما يخالف الإجماع المزعوم مما ذكرته أنت سابقا ...
والله الموفق ... وجزيت خيرا على سعة صدركم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/355)
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:43 م]ـ
سبحان الله
اقول لك الاسانيد تقول لى التدوين
اليس تدوين الاسانيد و حفظها الى الان من التدوين ايضا
اما بالنسبة للأسئلة فأرد عليك انا فيها:
الذى قد لا تعلمه انت اخى الفاضل ان القرآن الذى تقرأه هو اختيار اختاره عاصم من مروياته عن النبى صلى الله عليه و سلم ونقله الينا حفص عن عاصم
فالقرآن الذى حضرتك تتكلم عنه هو فى الاصل منقول الينا بالتواتر عن هؤلاء العلماء الذين تدعى حضرتك انهم غير مجمعون على فرضية التجويد ووجوبه
يا سيدى الفاضل عندما تقول ان التجويد غير واجب وان قصر الممدود او مد المقصور او ترك الغنة او زيادتها فيما
لم ينقل الينا بالتواتر وضع تحتها مليووووووووووون خط بالتواتر
فجل ما اخشاه ان يدخل تحت قوله تعالى: " اتقولون على الله ما لا تعلمون "
اخى الفاضل مادليلكم على قرآنية هذه الكلمات و قد خالفتم من نقل اليكم القرآن حرفا حرفا وكلمة كلمة
اخى الحبيب:
كان من الممكن اقتصر فى كلامى منذ البداية على التلقى وكفى به دليلا
فنحن نقول فى السند:
قرأت على فلان و هو على شيخه عن شيخه عن شيخه الى النبى صلى الله عليه و سلم
اليس هذا هو التواتر هل يجوز اصلا اخى الفاضل ان ترد الحديث المتواتر
فما بالكم بالقرآن
هب اننى سلمت لك بما تقول فمن اين اعلم ان ما اقرأه هو القرآن فعلا
لا تقل لى عندها النقل وانه منقول الينا بالتواتر
فأين هذا التواتر وانت تطعن و ترد على من نقل اليك ما تقرأه اصلا
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:50 م]ـ
جاء في كتاب الأم للإمام الشافعي – رحمه الله -:
* بَابٌ كَيْفَ قِرَاءَةُ المصلى -
قال الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: قال اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِنَبِيِّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم {وَرَتِّلْ الْقُرْآنَ} تَرْتِيلًا.
قال الشَّافِعِيُّ: وَأَقَلُّ التَّرْتِيلِ تَرْكُ الْعَجَلَةِ في الْقُرْآنِ عن الْإِبَانَةِ، وَكُلَّمَا زَادَ على أَقَلِّ الْإِبَانَةِ في الْقِرَاءَةِ كان أَحَبَّ إلَيَّ، ما لم يَبْلُغْ أَنْ تَكُونَ الزِّيَادَةُ فيها تَمْطِيطًا.
وَأُحِبُّ ما وَصَفْت لِكُلِّ قَارِئٍ في صَلَاةٍ وَغَيْرِهَا، وأنا له في المصلى أَشَدُّ اسْتِحْبَابًا منه لِلْقَارِئِ في غَيْرِ صَلَاةٍ.
فإذا أَيْقَنَ المصلى أَنْ لم يَبْقَ من الْقِرَاءَةِ شَيْءٌ إلَّا نَطَقَ بِهِ أَجْزَأَتْهُ قِرَاءَتُهُ، وَلَا يُجْزِئُهُ أَنْ يَقْرَأَ في صَدْرِهِ الْقُرْآنَ ولم يَنْطِقْ بِهِ لِسَانُهُ.
وَلَوْ كانت بِالرَّجُلِ تَمْتَمَةٌ لَا تَبِينُ مَعَهَا الْقِرَاءَةُ أَجْزَأَتْهُ قِرَاءَتُهُ إذَا بَلَغَ منها ما لَا يُطِيقُ أَكْثَرَ منه، وَأَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ إمَامًا، وَإِنْ أَمَّ أَجْزَأَ إذَا أَيْقَنَ أَنَّهُ قد قَرَأَ ما تُجْزِئُهُ بِهِ صَلَاتُهُ.
وَكَذَلِكَ الْفَأْفَاءُ أَكْرَهُ أَنْ يَؤُمَّ، فَإِنْ أَمَّ أَجْزَأَهُ.
وَأُحِبُّ أَنْ لَا يَكُونَ الْإِمَامُ آرت، وَلَا أَلْثَغُ، وَإِنْ صلى لِنَفْسِهِ أَجْزَأَهُ.
واكره أَنْ يَكُونَ الْإِمَامُ لَحَّانًا، لِأَنَّ اللَّحَّانَ قد يُحِيلُ مَعَانِيَ الْقُرْآنِ، فَإِنْ لم يَلْحَنْ لَحْنًا يُحِيلُ مَعْنَى الْقُرْآنِ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ.
وَإِنْ لَحَنَ في أُمِّ الْقُرْآنِ لِحَانًا يُحِيلُ مَعْنَى شَيْءٍ منها لم أَرَ صَلَاتَهُ مُجْزِئَةً عنه وَلَا عَمَّنْ خَلْفَهُ، وَإِنْ لَحَنَ في غَيْرِهَا كَرِهْته ولم أَرَ عليه إعَادَةً، لِأَنَّهُ لو تَرَكَ قِرَاءَةَ غَيْرِ أُمِّ الْقُرْآنِ وَأَتَى بِأُمِّ الْقُرْآنِ رَجَوْت أَنْ تُجْزِئَهُ صَلَاتُهُ، وإذا أَجْزَأَتْهُ أَجْزَأَتْ من خَلْفَهُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
وَإِنْ كان لَحْنُهُ في أُمِّ الْقُرْآنِ وَغَيْرِهَا لَا يُحِيلُ الْمَعْنَى أَجْزَأَتْ صَلَاتُهُ، وَأَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ إمَامًا بِحَالٍ. انتهى كلامه رحمه الله
وانظر إلى مسائل مهمة ذكرها رحمه الله ...
أولا: أقل الترتيل هو: تَرْكُ الْعَجَلَةِ في الْقُرْآنِ عن الْإِبَانَةِ، وَكُلَّمَا زَادَ على أَقَلِّ الْإِبَانَةِ في الْقِرَاءَةِ كان أَحَبَّ إلَيَّ، ما لم يَبْلُغْ أَنْ تَكُونَ الزِّيَادَةُ فيها تَمْطِيطًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/356)
فهل أهل التجويد المعاصرين يقولون بهذا ... ؟
ثانيا: انظر إلى قوله في صلاة الرجل الذي به تمتمة، وكذلك الذي به فأفأة ... ؟ فهل أهل التجويد يصححون مثل إمامة هؤلاء؟
ثالثا: تصحيحه لإمامة من يلحن بالفاتحة لحنا لا يحيل المعنى؟ وهذا يتفق مع ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله سابقا ...
فهل أهل التجويد يقولون بهذا؟
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:57 م]ـ
قال ابن الجزرى فى النشر:
ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة المتصلة بالحضرة النبوية الأفصحية العربية التي لا تجوز مخالفتها ولا العدول عنها إلى غيرها. والناس في ذلك بين محسن مأجور، ومسئ آثم، أو معذور، فمن قدر على تصحيح كلام الله تعالى باللفظ الصحيح، العربي الفصيح، وعدل إلى اللفظ الفاسد العجمي أو النبطي القبيح، استغناء بنفسه، واستبداداً برأيه وحدسه واتكالاً على ما ألف من حفظه. واستكبارا عن الرجوع إلى عالم يوقفه على صحيح لفظه. فإنه مقصر بلا شك، وآثم بلا ريب، وغاش بلا مرية، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم"
أما من كان لا يطاوعه لسانه؛ أو لا يجد من يهديه إلى الصواب بيانه فإن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها. ولهذا أجمع من نعلمه من العلماء على أنه لا تصح صلاة قارئ خلف أمي وهو من لا يحسن القراءة واختلفوا في صلاة من يبدل حرفاً بغيره سواء تجانساً أم تقارباً، وأصح القولين عدم الصحة كمن قرأ: الحمد بالعين أو الدين بالتاء أو المغضوب بالخاء أو بالظاء، ولذلك عد العلماء القراءة بغير تجويد لحنا وعدوا القارئ بها لحانا؛ وقسموا اللحن إلى جلي وخفي
وقال ايضا: والصحيح أن اللحن فيهما خلل يطرأ على الألفاظ فيخل إلا أن الجل يخل إخلالاً ظاهراً يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم وأن الخفي يخل إخلالاً يختص بمعرفة علماء القراءة وأئمة الأداء الذين تلقوا من أقوال العلماء وضبطوا عن ألفاظ أهل الأداء؛ الذين ترتضى تلاوتهم، ويوثق بعربيتهم، ولم يخرجوا عن القواعد الصحيحة، والنصوص الصريحة، فأعطوا كل حرف حقه؛ ونزلوه منزلته وأوصلوه مستحقه، من التجويد والإتقان، والترتيل والإحسان قال الشيخ الإمام أبو عبد الله نصر بن علي بن محمد الشيرازي في كتابه الموضح في وجوه القراآت في فصل التجويد منه بعد ذكر الترتيلي والحدر ولزوم التجويد فيها قال: فإن حسن الأداء فرض في القراءة، ويجب على القارئ أن يتلو القرآن حق تلاوته صيانة للقرآن عن أن يجد اللحن والتغيير إليه سبيلاً على أن العلماء قد اختلفوا في وجوب حسن الأداء في القرآن فبعضهم ذهب إلى أن ذلك مقصور على ما يلزم المكلف قراءته في المفترضات فإن تجويد اللفظ وتقويم الحروف وحسن الأداء واجب فيه فحسب، وذهب الآخرون إلى أن ذلك واجب على كل من قرأ شيئاً من القرآن كيفما كان لأنه لا رخصة في تغيير اللفظ بالقرآن وتعويجه واتخاذ اللحن سبيلاً إليه إلا عند الضرورة قال الله تعالى "قرآنا عربياً غير ذي عوج" انتهى. وهذا الخلاف على الوجه الذي ذكره غريب، والمذهب الثاني هو الصحيح بل الصواب على ما قدمناه، وكذا ذكره الإمام الحجة أبو الفضل الرازي في تجويده وصوب ما صوبناه والله أعلم.
وذكر مثل قول ابن الجزرى:
ابو عمرو الدانى و مكى بن ابى طالب و النويرى فى شرحه على الطيبة و السيوطى فى الاتقان و الحافظ احمد القسطلانى الخطيب فى لطائف الاشارات و غيرهم كثيييييييييير
فهل هناك اجماع بعد هؤلاء
ملحوظة: ابن الجزرى وغيره من القراء وعلماء القراءات لم يكونوا قراء فقط
ابن الجزرى تتلمذ على يد الحافظ بن كثير و اذن له فى الفتوى
وخلاصة ما سبق اخى الفاضل:
اننى ما فهمت الحديث كما تشتهى نفسى
ولكن فهمى مصدره هؤلاء الاعلام
* طريقة الجمع بين الادلة هى: ان النبى صلى الله عليه وسلم خرج عليهم و هم يتدارسون
القرآن فالنبى صلى الله عليه و سلم اجاز قراءاتهم على لحنها ما دام هناك فرصة للتعلم
ودليلى فى هذا الجمع بين الادلة هو:
1 - حديث الماهر بالقرآن
2 - حديث خيركم من تعلم القرآن و علمه
3 - ما نقله الينا مشايخنا بالسند المتصل الى النبى صلى الله عليه و سلم
ولا تعارض ابدا اخى الفاضل بين اخلاص النية و التدبر فى القرآن والعمل به من ناحية وبين من
يحاول ان يتقن قراءة القرآن بدليل ما جاء عن هؤلاء القراء وارجع الى سيرهم
وما الشيخ المنشاوى منا ببعيد فى خشوعه فى القراءة
فدعوة من يقرن بين اتقان القراءة " او كما تقولون التنطع اضحك الله سنكم " وبين الخشوع
هو عين التعنت و التزمت الذى لا جدوى منه
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:04 م]ـ
يا سيدى الفاضل نحن نقول مثل ما قال به الشافعى رحمه الله تعالى
اين الخلاف؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انت تحصر المسألة فى حالات الضرورة
وانظر اخى الفاضل الى قوله " وَإِنْ كان لَحْنُهُ في أُمِّ الْقُرْآنِ وَغَيْرِهَا لَا يُحِيلُ الْمَعْنَى أَجْزَأَتْ صَلَاتُهُ، وَأَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ إمَامًا بِحَالٍ. انتهى كلامه رحمه الله"
فقد كرّه رحمه الله تعالى ان يكون اماما فأنت تتكلم فى احوال الضرورة ونحن نتكلم على العموم
وقوله ان اقل الترتيل الابانه: فنحن لا نقول بغير ذلك والابانه لا تتعارض مع احكام التجويد اين التعارض بارك الله فيكم؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/357)
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:06 م]ـ
قال الشَّافِعِيُّ: وَأَقَلُّ التَّرْتِيلِ تَرْكُ الْعَجَلَةِ في الْقُرْآنِ عن الْإِبَانَةِ، وَكُلَّمَا زَادَ على أَقَلِّ الْإِبَانَةِ في الْقِرَاءَةِ كان أَحَبَّ إلَيَّ، ما لم يَبْلُغْ أَنْ تَكُونَ الزِّيَادَةُ فيها تَمْطِيطًا.
اخى الفاضل: من الذى يحدد ان من يقرأ قد تجاوز حد القراءة وكانت قراءته تمطيطا؟؟؟؟
ما الميزان الذى نقيس عليه قراءته و نقول له لقد زدت فى قراءتك عن الحد
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:12 م]ـ
اليك اخى الفاضل من النصوص ما يدل على ان علماء القراءات لم يكن همهم التنطع ولا التكلف فى القراءة
قال ابن الجزرى فى النشر
ولله در الحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله حيث يقول: ليس بين التجويد وتركه، إلا رياضة لمن تدبره بفكه فلقد صدق وبصر، وأوجز في القول وما قصر. فليس التجويد بتمضيغ اللسان، ولا بتقعير الفم، ولا بتعويج الفك، ولا بترعيد الصوت، ولا بتمطيط الشد، ولا بتقطيع المد، ولا بتطنين الغنات، ولا بحصرمة الراءات، قراءة تنفر عنها الطباع، وتمجها القلوب والأسماع، بل القراءة السهلة العذبة الحلوة اللطيفة، التي لا مضغ فيها ولا لوك، ولا تعسف ولا تكلف، ولا تصنع ولا تنطع، لا تخرج عن طباع العرب وكلام الفصحاء بوجه من وجوه القراءات والأداء
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:31 م]ـ
إن كان ما تقوله عن نقل التجويد بالتواتر القطعي لكل مسائله وكذا حكمه (الوجوب بالإطلاق) ...
إشكال يسير:
ما سبب الخلاف في كيفية الإخفاء والقلب أو الإقلاب، وكذا الخلاف في ترقيق كلمة (ونذر)؟ وغيرها من المسائل التي بلغت إلى حد الهجر وربما ..... ما دامت منقولة إلينا بالتواتر .... ؟! رحمة الله على الجميع. (((وهذا أذكره من باب الإلزام))) ...
إشكال آخر:
إذا كان التجويد كله واجب وقد تلقي بالتواتر، فالسؤال: لماذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة على بعض في الأخذ عنهم، مع أن المعلم واحد صلى الله عليه وسلم، والصحابة عرب أقحاح فطناء؟
بمعنى ما الحكمة من تقديم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لابن مسعود رضي الله عنه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في هذا الفن؟
مع العلم أن التجويد مسائله متلقاة من اللغة العربية وجزء منه متلقى من النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف يتفاوتون في ذلك؟ وهم هم، والسند من المعلم مباشرة ...
هل يمكن أن يقال أنهم لم يكونوا يطبقون الأحكام بنفس القدر أم ماذا؟؟؟
وإذا كانوا يتفاوتون في ذلك الزمان، فكيف لا يتفاوتون بعد ذلك العلماء؟
إشكال ثالث:
هل تستطيع أن تقول أن تلاوتك مثل تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم من ناحية التجويد إن كان عندك سندا؟
وأخيرا: فإنني قد رأيت من عنده سند وهو لا يحسن التلاوة؟
فإذا أجاز هذا من بعده فكيف سيكون الحال؟
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:31 م]ـ
خلاصة ما اقول اخى الفاضل:
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
فنحن واجب علينا ان نقرأ القرآن كما نزل على النبى صلى الله عليه و سلم
وهذا لا يتأتى الا بمعرفة احكام التجويد
وعندما نقول احكام التجويد لا نقصد به العلم النظرى من معرفة ما قعّده العلماء من قواعد ولكننا نتكلم عن
طريقة الاداء والنطق
نتكلم اخى الفاضل عن خصيصه خص الله تعالى بها امتنا دون الامم الا و هى التلقى و المشافهة و السند
فلم يوجد كتاب سماوى كان او وضعى تلقاه الناس بالمشافهة و التواتر و الضبط كما هو فى حالة القرآن الكريم
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:42 م]ـ
قال ابن الجزرى فى النشر:
... قال الشيخ الإمام أبو عبد الله نصر بن علي بن محمد الشيرازي في كتابه الموضح في وجوه القراآت في فصل التجويد منه ... على أن العلماء قد اختلفوا في وجوب حسن الأداء في القرآن فبعضهم ذهب إلى أن ذلك مقصور على ما يلزم المكلف قراءته في المفترضات فإن تجويد اللفظ وتقويم الحروف وحسن الأداء واجب فيه فحسب،
وذهب الآخرون إلى أن ذلك واجب على كل من قرأ شيئاً من القرآن كيفما كان لأنه لا رخصة في تغيير اللفظ بالقرآن وتعويجه واتخاذ اللحن سبيلاً إليه إلا عند الضرورة قال الله تعالى "قرآنا عربياً غير ذي عوج" انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/358)
وهذا الخلاف على الوجه الذي ذكره غريب، والمذهب الثاني هو الصحيح بل الصواب على ما قدمناه، وكذا ذكره الإمام الحجة أبو الفضل الرازي في تجويده وصوب ما صوبناه والله أعلم.
فأين الإجماع هنا؟؟؟ وقد وقع الخلاف؟
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:54 م]ـ
وأراك قد تركت الإشكالات بلا رد ...
ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:55 ص]ـ
وأراك قد تركت الإشكالات بلا رد ...
معذرة اخى الفاضل ولكننى اعمل وارد عليك عندما اكون فى المنزل
قولكم بارك الله فيكم:
إشكال يسير:
ما سبب الخلاف في كيفية الإخفاء والقلب أو الإقلاب، وكذا الخلاف في ترقيق كلمة (ونذر)؟ وغيرها من المسائل التي بلغت إلى حد الهجر وربما ..... ما دامت منقولة إلينا بالتواتر .... ؟! رحمة الله على الجميع. (((وهذا أذكره من باب الإلزام)))
فقد التبس عليك ما هو متواتر من قبيل لاداء وما تواتر الاخبار عنه اخى الفاضل
اما قولى فيما تواتر الاخبار عنه: انه تواتر لدينااخفاء الميم و النون عند الباء
ولكن الاداء فقط هو المختلف فيه اخى الفاضل وهو خلاف لايخرج فى الموضوع كله عن ترك فرجه ام لا فى الاداء
مثال ذلك: فقد تواتر الينا ان النبى صلى الله عليه و سلم حرك اصبعه فى التشهد فى الصلاة
اليس هذا تواتر فى الاخبار عن ذلك؟؟؟
وبالرغم من هذا فقد اختلف فى صورة و كيفية هذا التحريك
فهل نأت ونقول ان التحريك ليس بواجب لاختلاف طرق اداءه
وقس على ذلك كثير من المسائل الفقهية مثل تكبرة الاحرام و رفع اليدين فيها و التكبير عند القيام من التشهد الاوسط و خلاف ذلك كثير من الامثلة
قولكم - بارك الله فيكم -:
"إشكال آخر:
إذا كان التجويد كله واجب وقد تلقي بالتواتر، فالسؤال: لماذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة على بعض في الأخذ عنهم، مع أن المعلم واحد صلى الله عليه وسلم، والصحابة عرب أقحاح فطناء؟
بمعنى ما الحكمة من تقديم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لابن مسعود رضي الله عنه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في هذا الفن؟
مع العلم أن التجويد مسائله متلقاة من اللغة العربية وجزء منه متلقى من النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف يتفاوتون في ذلك؟ وهم هم، والسند من المعلم مباشرة."
اين الاشكال فى الموضوع
الم يقل النبى صلى الله عليه و سلم:
{أقرؤكم أبي وأفرضكم زيد وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأقضاكم علي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=502&idto=504&bk_no=37&ID=170#docu) } إلى غير ذلك مما ورد في فضل الصحابة مع أن أبا بكر الصديق ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1) رضي الله عنه أفضل من الجميع
فالنبى صلى الله عليه و سلم ادرى بأصحابه واعلم بمدى اتقانهم للقراءة
ثم انك تعارض نفسك اخى الفاضل
فتارة تقول ان من الصحابة من كان لا يحسن قراءة الفاتحة
وتارة اخرى تقول ان التجويد مستمد من قواعد اللغة العربية
وثالثة تقول ان بعضه متمد من اللغة و البعض الاخر من النبى صلى الله عليه و سلم
ولو كان الامر مقصورا على اللغة لكان كل الصحابة متقنون لقراءة القرآن وما وجدت فيهم من
يصعب عليه الحفظ ولا يخفى عليك موهبة العرب فى حفظ الشعر و روايته فى عصر الاسلام و ما قبله
وكيف يكون الاداء بعضه من اللغة و بعضه من النبى صلى الله عليه و سلم؟؟؟؟؟؟؟؟
ارجو ان تبين لى هذه النقطة
وتفاوت درجات الصحابة فى القراءة هو نفسه ما نرد به على قولكم الاتى:
إشكال ثالث:
هل تستطيع أن تقول أن تلاوتك مثل تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم من ناحية التجويد إن كان عندك سندا؟
وأخيرا: فإنني قد رأيت من عنده سند وهو لا يحسن التلاوة؟
فإذا أجاز هذا من بعده فكيف سيكون الحال؟
بفضل الله تعالى من الله علينا بالاخذ عن مشايخ اثبات مشهود لهم بالعلم و الاتقان
وسندنا من اعلى الاسانيد فى القراءات العشر اذا علمت هذا عنا اخى الفاضل فاقول لك
نعم تلاوتى بفضل الله تعالى تكون مثل تلاوة النبى صلى الله عليه و سلم تجويدا وليس اداءا
وسبق ان بينا الفرق بين المعنيين
اما من عنده سند وهو لا يتقن القراءة فكما قلت لك اخى الفاضل " كل نفس بما كسبت رهينة"
والامر لي مقصورا على التجويد فقط ولكن يدخل فى كل نطاق العلوم الشرعية
كم مرة خرج علينا من يدعى العلم بفتواى لا قصد منها الا الاغراب و التلبيس على الناس
فهل نقول ان الفقه مختلف فيه ولا داعى من تعلمه
وقولكم اين الاجماع بعدما نقلت لك ما قاله الامام ابن الجزرى
فأقول لك اخى الفاضل وهل كل الامور الفقهية التى نقول فيها بالاجماع حدث فيها اجماعا
بلا اى استثناء
ولكنه اجماع من يؤخذ عنهم العلم
والخلاف الذى ذكره ابن الجزرى رحمه الله لا يخرج الخلافين عن حد التجويد وراجع النص جيدا اخى الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/359)
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:00 م]ـ
ملخص البحث حكم التجويد (10 أدلة)
1 - ثبت في الحديث عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعرابي والعجمي فقال " اقرءوا فكل حسن وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه ". رواه أبو داود (830)، قال الشيخ الألباني: صحيح.
قال الطيبي: وفي الحديث رفع الحرج، وبناء الأمر على المساهلة في الظاهر، وتحري الحسبة والإخلاص في العمل، والتفكر في معاني القرآن، والغوص في عجائب أمره. انتهى
فهذا الحديث صارف للأدلة التي تُنْقَلُ عن أهل التجويد على وجوب التجويد، من الوجوب إلى الاستحباب.
2 - ثبت في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال عن حافظ القرآن في الآخرة: ((يقال له اقرأ واصعد في درجة الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هَذًّا كان أو ترتيلا).
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن في المتابعات والشواهد، وقد حسنه الحافظ ابن حجر رحمه الله.
والهَذُّ خلاف الترتيل، جاء في لسان العرب لابن منظور: ((الهَذّ والهَذَذُ سرعة القطع وسرعة القراءة، هَذَّ القرآن يَهُذُّه هَذًّا، يقال هو يَهُذُّ القرآنَ هَذًّا ويهذُّ الحديث هذًّا أَي يَسْرُده، ... وفي حديث ابن عباس وقال له رجل قرأْت المُفَصَّل الليلة فقال أَهَذًّا كَهذِّ الشعر؟ أَراد أَتَهُذُّ القرآن هَذًّا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر)) انتهى
ويستحيل أن يتقرب العبد إلى ربه في الآخرة بما هو معصية في الدنيا - عند أهل التجويد - ولا يمكن أن يقال: أن من مراتب التلاوة: الهذ ...
3 - دعوى الإجماع على وجوب التجويد دعوى مرسلة لا خطام لها ولا زمام، فلم يُنْقَل الإجماع المعتبر عند علماء الأصول بشروطه المعروفة على وجوب التجويد، بل الثابت وجود الخلاف في ذلك، ومرجعية الإجماع المعتبر بشروطه تؤخذ من علماء الأصول.
بل الإجماع السكوتي على عدم التأثيم، فما زال أهل الإسلام من العامة وأهل الحرف من قدم الإسلام يقرؤون القرآن مع العلم اليقيني أنهم لم يكونوا مجودين، ولم نر إنكار العلماء المتقدمين عليهم في عصر الصحابة أو من بعدهم من التابعين أو من بعدهم كالإمام أحمد أو الشافعي أو مالك أو أبي حنيفة رحمة الله عليهم جميعا ...
مسألة مهمة:
وهي أن أهل التجويد والقراءات يُقَدَّمون في باب الأداء على غيرهم لأنهم أدرى بالعلم وأهل إختصاص، أما الحلال والحرام وتأثيم الناس وما تبطل به الصلاة وشروط نقل الإجماع وغيره، فمرده إلى العلماء الفقهاء لأنهم هم المختصون بالحلال والحرام. فتنبه.
4 - كثير من الأدلة التي تساق على وجوب التجويد لا تخرج عن كونها: إما أن تورد في غير محلها، وإما أن تكون غير صحيحة سندا.
مثال ذلك: حديث (الماهر بالقرآن .... )، فيستدل به على وجوب التجويد، مع أنه خارج موضع النزاع، فالمراد بالماهر: أي الحافظ الحاذق متقن الحفظ، نص عليه النووي وغيره، وكذلك الكثير من الآيات التي تذكر على وجوب التجويد، مثل قوله تعالى: (يتلونه حق تلاوته) فالمراد: العمل به، وغير ذلك كثير.
أو ربما يستدل بما ليس بحديث ثم يحمل على غير محمله، مثل قولهم: (رب تال للقرآن والقرآن يلعنه) مع أنه لا يصح مرفوعا، ومع ذلك فهو يحمل على العمل بلا شك، مثل من يقرأ آيات الربا، وهو واقع في ذلك، فليعن نفسه بنفسه، وهكذا ...
5 - اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في الأداء، وأمره صلى الله عليه وسلم بأخذ القراءة عن بعض الصحابة يدل على أنهم رضي الله عنهم لم يكونوا على درجة واحدة من الأداء وإتقان التجويد، وهذا الأمر مهم جدا، فقراءة ابن مسعود غضة طرية، كقراءة النبي صلى الله عليه وسلم التي تلقاها عن جبريل، وكذا قراءة من أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأخذ القراءة عنهم، لأن التجويد في النهاية مرده إلى طريقة أداء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
لكن هذا الأمر - صفة تلاوة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وطريقة تجويده كما يذكرها أهل التجويد المتأخرين- يستحيل وقوعها الآن عند العامة، وهذا بخلاف صفة صلاته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الكاملة التي يذكرها الفقهاء، فإنه يمكن للعامة تعلمها الآن بسهولة ويسر، بل وتطبيقها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/360)
ومع ذلك فالفقهاء يفصلون فيقولون صفة الصلاة صفتان: صفة مجزئة، وصفة كاملة، لكن أهل التجويد يقولون هكذا قرأ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبالتالي لا يوجد إلا صفة كمال، إما أن يكون المخرج وصفة الحرف مثل مخرجه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو يقع التغاير.
فلما وقع الفرق والتباين واستحالة التوافق من كل وجه دل على أن في الأمر سعة، وأن تكليف الأمة أن تقرأ قراءة واحدة مجودة كقراءة النبي صلى الله عليه وسلم من تحميل الأمة ما لا تطيق، وأن ذلك لم يقع في زمنه صلى الله عليه وسلم فضلا أن يقع في زمن غيره.
6 - لا يوجد في الإسلام ركن أو واجب يحتاج من العبد كي يتعلمه ويتقنه إلى سنوات طوال، فقد كان الرجل يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم ويجلس معه عليه الصلاة والسلام فيعلمه أركان الإسلام بجلسة، وربما دفعه إلى بعض أصحابه فيعلمونه من القرآن ما يحتاج إليه ثم ينصرف.
فالسؤال: هل يمكن لأهل التجويد الآن لو جاءهم رجل أن يعلموه التجويد العملي في خلال يوم أو يومين؟؟
استبعد ذلك قطعا، فالسند الذي يأخذه حافظ القرآن ربما جلس عند شيخه سنوات كي يتقن –إن كان سندا معتبرا - ...
7 - أن الهدف من إنزال القرآن هو التدبر والعمل به، فأهل القرآن ينبغي أن يجعلوا همهم وقد انتسبوا لأشرف علم هو هذا، دون التقليل بأهمية التجويد وتعليم الناس ذلك، وأن هذا من حفظ كتاب الله تعالى، لكن ترتيب الأولويات في ذهن أهل القرآن وواقعهم أمر مهم جدا- جزاهم الله خير الجزاء -.
وإذا كان كبار القراء في مصر سابقا – رحمهم الله – يحتاجون عند تسجيل ختمة واحدة إلى هيئة شرعية من كبار علماء عصرهم كي يقفوا عند كل حرف ومخرج، وربما استدرك عليهم بعد ذلك فكيف ستكون التلاوة في الصلاة، وعند التلاوة والمراجعة, وقد صرف الرجل همته إلى ضبط المخارج والصفات!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
((ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما بالوسوسة فى خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه وكذلك شغل النطق ب أأنذرتهم وضم الميم من عليهم ووصلها بالواو وكسر الهاء أو ضمها ونحو ذلك وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت)) مجموع الفتاوى (16\ 50).
8 - أن اللحن في الفاتحة الذي يبطل الصلاة أمرين هما:
أ- اللحن المتعمد من القارئ لأن هذا تلاعب بالصلاة.
ب- اللحن الذي يحيل المعنى إلى معنى باطل وصاحبه يعرف ذلك ويستمر في قراءته.
أما اللحن الذي لا يحيل المعنى، وكذا اللحن الخفي، فإنه لا يبطل الصلاة، وكذا إبدال الضاد بالظاد. أما اللحن الذي يحيل المعنى مع عدم معرفة صاحبه بذلك ففيه خلاف معتبر.
قاله بمعناه شيخ الإسلام، وكذا الإمام الشافعي من قبل.
وعليه فدعوى بطلان الفاتحة عند العامة بإطلاق دعوى مرفوضة.
ولذلك استبعد شيخ الإسلام أن يكون هناك من المسلمين من لا يتلو الفاتحة تلاوة مجزئة، وكما قلنا أن الحكم هنا للفقهاء.
9 - حكم التجويد العملي - بصورته الحالية - للقرآن:
أ- هو من فروض الكفايات، فيجب على الأمة أن يوجد فيها من يقرأ ويُقرأ الناس بتجويد.
ب- لا يمكن أن تكون أحكام التجويد العملية كلها على درجة واحدة من الوجوب، فمنها الواجب ومنها المستحب.
ج- دعوى إبطال الصلاة من أجل فاتحة الكتاب أمر مستبعد جدا كما ذكرنا ذلك سابقا.
10 - يلزم من دعوى إطلاق وجوب التجويد - كما عند المعاصرين - لوازم كثيرة:
منها: كما قلنا تأثيم العامة ومنهم العباد والصالحين والاتقياء.
ومنها: تخويف العامة من كتاب الله وإبعادهم عن هدفه الذي من أجله أنزل.
ومنها: تكليف الأمة ما لا تطيق.
ومنها: عدم إمكانية رفع الإثم عن الأمة، فأعداد الأمة كبير والمتقنين بالشروط المعتبرة عند أهل التجويد كالكبريت الأحمر.
ومنها: يلزم أهل التجويد أن يقرؤوا مجودين حتى في خاصة أنفسهم، وكذا عند مراجتعهم للحفظ، وهذا يستحيل، كيف وقد وقع عند سلف الأمة وعلمائها ختم القرآن أكثر من ختمة في اليوم الواحد؟؟ ولا يمكن أن يقال أن ذلك كان مع المحافظة على أحكام التجويد فهذا يحتاج إلى وقت طويل كي يختم ختمة واحدة، ولا يمكن أن يقال أن ذلك كان بمرتبة الحدر في التلاوة فهي مرتبة صعبة لا يحسنها حتى بعض أهل الإتقان ...
ومنها: يلزم أهل القرآن - في كل وقت وخاصة في مواسم العبادات كرمضان - أن يحذروا الناس من تلاوة كتاب الله من غير تجويد، وأن هذه التلاوة تلحق بهم الإثم من حيث أرادوا الأجر.
وغير ذلك من اللوازم الشاقة ...
الخلاصة:
أننا نحتاج إلى تفصيل أكثر في مسألة حكم التجويد، وأن تأثيم العامة بإطلاق من المسائل الخطرة جدا، وفيه إبعاد الناس عن كتاب ربهم تبارك وتعالى الذي أنزل للعمل به ...
لكن لو تم وضع الضوابط والقواعد العامة لربما كان ذلك صحيحا ...
مثلا أن يقال: من تصدى لتعليم الناس لا بد أن يكون مجودا عالما بطريقة الأداء لكان ذلك حسنا ...
هذا ملخص ما أردت ...
والله تعالى أعلى وأعلم ... فمن كان من صواب فمن الله وحده، ومن كان من خطأ أو نسيان أو تجاوز فمني ومن الشيطان ...
وأرجو من أخينا أن يتسع صدره للخلاف ... وجزيت خيرا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/361)
ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 08 - 09, 05:25 م]ـ
اراك قد ختمت النقاش اخى الفاضل
ولا ادرى بارك الله فيكم كيف يتلونه حق تلاوته بمعنى يعملون بما جاء فيه
الم يقل الله تعالى لنبيه: " اتل ما اوحى اليك من الكتاب " فهل الامر بالتلاوة يحمل على العمل
ارك اخى الفاضل ترفض كل ما جئنا به من ادله فانت وشأنك
ولكن لتعلم اخى الفاضل ان مرد الامر الينا كقراء وطالما يات الناس الينا ليتعلموا كتاب ربهم كما انزله الله تعالى
وكما ورد عن النبى صلى الله عليه و سلم
والسلام على من اتبع الهدى
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 05:43 م]ـ
ولا ادرى بارك الله فيكم كيف يتلونه حق تلاوته بمعنى يعملون بما جاء فيه
الم يقل الله تعالى لنبيه: " اتل ما اوحى اليك من الكتاب " فهل الامر بالتلاوة يحمل على العمل
انظر يا أخي الكريم إلى ما ذكره ابن كثير رحمه الله في تفسيره [دار طيبة - (1/ 403)]
((وقوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ}:
قال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة: هم اليهود والنصارى. وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير. وقال: سعيد عن قتادة: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن أبي حاتم: ... عن عمر بن الخطاب {يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ} قال: (إذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة، وإذا مر بذكر النار تعوذ بالله من النار).
وقال أبو العالية: قال ابن مسعود: (والذي نفسي بيده، إن حق تلاوته أن يُحِلَّ حلاله ويحرم حرامه ويقرأه كما أنزله الله، ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئا على غير تأويله).
وكذا رواه عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة ومنصور بن المعتمر، عن ابن مسعود.
وعن ابن عباس في هذه الآية، قال: (يُحِلُّون حلاله ويُحَرِّمُون حرامه، ولا يُحَرِّفُونه عن مواضعه).
قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن مسعود نحو ذلك.
وقال الحسن البصري: (يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، يَكِلُونَ ما أشكل عليهم إلى عالمه).
وقال ابن أبي حاتم: ... عن ابن عباس، في قوله: {يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ} قال: (يتبعونه حق اتباعه، ثم قرأ: {وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا} [الشمس: 2]، يقول: اتَّبَعَها).
قال: ورُوِيَ عن عكرمة، وعطاء، ومجاهد، وأبي رزين، وإبراهيم النخَعي نحو ذلك.
وقال سفيان الثوري: حدثنا زُبَيد، عن مُرَّة، عن عبد الله بن مسعود، في قوله: (يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ) قال: (يتبعونه حق اتباعه).
قال القرطبي: وروى نصر بن عيسى، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ} قال: (يتبعونه حق اتباعه)، ثم قال: في إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكره الخطيب إلا أن معناه صحيح.
وقال أبو موسى الأشعري: (من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة).
وعن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: (هم الذين إذا مروا بآية رحمة سألوها من الله، وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا منها)، قال: وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا مرَّ بآية رحمة سأل، وإذا مرَّ بآية عذاب تعوذ)). انتهى
فماذا تقول في هذا النقل عن صحابة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟!؟!؟!
وأراك قد ختمت بقولك (والسلام على من اتبع الهدى)
فجزيت خيرا ...
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:42 ص]ـ
للقائلين بوجوب التجويد:
سؤال: هل يجب على المصلي في الصلاة السرية أن يقرأ بالتجويد؟
للقائلين بعدم وجوب التجويد:
هل هو سنة؟ إن كان كذلك، فما الدليل؟
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:02 ص]ـ
للقائلين بوجوب التجويد:
سؤال: هل يجب على المصلي في الصلاة السرية أن يقرأ بالتجويد؟
للقائلين بعدم وجوب التجويد:
هل هو سنة؟ إن كان كذلك، فما الدليل؟
بظني أنه يلزم من قال بوجوب التجويد: أن يجود حتى في الصلاة السرية، لعدم وجود الدليل على التفريق.
أما من قال باستحباب التجويد فليزم من قوله أن يقول باستحباب ذلك في الصلاة السرية.
والله أعلم
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/362)
وبانتظار إثراء الموضوع أكثر
ـ[الحسيني يحيى]ــــــــ[02 - 09 - 09, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وكفى,
وصلاة وسلاماً على عباده الذين اصطفى,,
إخواني الكرام
حياكم الله تعالى وطبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلاً.
أما بعد,,
لم أستطع قراءة الموضوع كاملاً لكوني في العمل, ولكن جذبني الموضوع والمناقشة فيه, وسأعود بإذن الله بعدما أقرأ مشاركتكم الكريمة في الموضوع,,,
ولكن اسمحوا لي بالتدخل,,,
حدثنا أبو بكر قال: نا أبو خالد عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعملهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه.
فالتجويد علم من أسمى العلوم وأجلها.
ويجب على كل من يستطيع تعلم التجويد أن يتعلمه, لأن من تركه فقد ترك خير كثير.
وعن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) [البخاري]
ولكن الأمر بتعلم أحكام التجويد (أعني الأحكام القراءة مثل الإخفاء والإظهار والمد , .... ) ليس مفروضًا على كل المسلمين, ولكن لزم كل من يقرأ القرآن أن يقرأه بالتشكيل الصحيح لأن الإخلال بالتشكيل إخلال بالمعني بل قد يؤدي إلى تغيير المعني (حاشا لله) , ولكن تعلم الأحكام أفضل فمن لم يتعلم الأحكام قد يقف (مثلاً) في موضع يكره فيه الوقف أو يصل في موضع يفضل فيه الوقف.
ولا شك أن تعلم أحكام القراءة أفضل:
قال تعالى: ?إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ? [فاطر:29 - 30].
فالقرآن ذكر لله بل هو أفضل الذكر:
فقد قال الله عز وجل (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
وقال جل في علاه (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)
ولذا كانت تلاوة القرآن بأحكامه أفضل بكثير من قراءته سردًا بدون أحكام.
فقد قال الله عز وجل (وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)
وقال عز وجل (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)
وقال جل شأنه (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ)
وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ثم يقول: أيهما أخذاً للقرآن؟ فإن أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد). [رواه البخاري].
وقول الإمام ابن الجزري قال: و الأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القرآن آثم
عارضه فيه كثير من أهل العلم, لأنه بذلك يأثم كثير من الأمة,,,
والحديث في هذا الموضوع يطول ...
ولكن ألخص كلامي:
قراءة القرآن بالتجويد أفضل بكثير من قراءته بغير تجويد.
ينبغي علينا أن نحث الناس على تعلم التجويد حتى لا يركن الناس إلى أن التجويد غير لازم وأن الأمر فيه سعة, وهنا قد يتركه الجميع وقد يقع الإثم, بل ينبغي أن نعلمه أولادنا وأن نقبل على تعلمه.
هذا وما كان من توفيق فمن الله وحده, وما كان من خطأ أو تقصير أو نسيان فمني ومن الشيطان.
والله من وراء القصد ..
وجزاكم الله خيرًا(16/363)
بشرى البشارات (التجويد الميسَّر) الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف [عرض].
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ عبدالرحمن الشهريي, مؤسس ملتقى أهل التفسير:
كنت أريد أن أكتب في العنوان (صدر حديثاً كتاب التجويد الميسر)، ولكنني وجدته قد طبع عام 1428هـ في مجمع الملك فهد، ولم أره إلا الآن في شعبان 1430هـ، فآثرت أن أكتب (عرض كتاب التجويد الميسر).
ومشكلة ضعف توزيع مطبوعات مجمع الملك فهد قضية في حاجة ماسة إلى الحل، وهي من السهولة بمكان لو أرادوا وفقهم الله، ولا سيما مع حاجة الجميع لمنشوراتهم التي يستهدفون بها جمهور المسلمين.
وقد صدر كتاب التجويد الميسر عن الشؤون العلمية بالمجمع، وقام بتأليفه مجموعة من الباحثين المتخصصين في شؤون إقراء القرآن الكريم وتجويده،و هم مثبتون على غلاف الكتاب ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69809&stc=1&d=1249692840
وقد قرأتُ الكتاب كاملاً، وأعجبت بالمادة العلمية فيه كثيراً، التي ظهر فيها أثر الإفادة من كتب السابقين والمعاصرين، وتحرير العبارة الموجزة فيه، والتنبيه على المواضع الدقيقة التي تفيد معلم التلاوة والتجويد كثيراً.
وقد تميز الكتاب في رأيي بما يلي:
1 - حسن الترتيب.
2 - جودة العبارة، والاختصار. حيث بلغت صفحاته 173 صفحة من القطع العادي.
3 - ظهور أثر العقول المشاركة فيه مما يبعث على الطمأنينة لما فيه من الآراء والاجتهادات.
4 - جودة الأمثلة ودقتها وتنويعها.
5 - تذييل كل مسألة بما يضبطها من المنظوم لابن الجزري والسمنودي والجمزوري وغيرهم.
6 - جودة الطباعة.
وأبرز المؤاخذات التي ظهرت لي:
1 - لم يستعينوا بالرسومات والجداول التوضيحية التي تيسر وصول المعلومات للقارئ، وهي مبذولة مخدومة، سواء كانت جداول توضيح الصفات والأحكام التجويدية أو صور مخارج الحروف وبيان مواضعها.
2 - عدم استخدام الألوان في طباعة الكتاب.
وفي نظري أنها كانت ستضيف للكتاب قيمة علمية كبيرة.
ولعل لهم رأي أصوب من رأي وفقهم الله ونفع بعلمهم.
وللإخوة الأعضاء ردود جيدة على نفس هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16835
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد إرضاء]ــــــــ[20 - 08 - 09, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد العوني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد العوني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 10:39 م]ـ
و مباركٌ عليك الشهر، أسألُ اللهَ أنّ يوفقنا و والدينا و إياكم و المسلمين لصيامه و قيامه على الوجه الذي يرضيه عنا
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المنصور]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:32 م]ـ
هل الكتاب مصور pdf على الشبكة
ـ[أيمن صارم]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:47 ص]ـ
من يرفع لنا الكتاب بصيغة pdf
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:09 م]ـ
من يرفع لنا الكتاب بصيغة pdf
و جزاكم الله خيرا
نعم ......
ـ[ابو محمد الكثيري]ــــــــ[05 - 10 - 10, 01:15 م]ـ
نعم ......
اين اجده
لوتكرمت ان تعطينا الرابط
ـ[أبو عاصم عبدالعزيز]ــــــــ[05 - 10 - 10, 02:23 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 05:25 م]ـ
لوتكرمت ان تعطينا الرابط
ـ[يوسف ابو يعقوب]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:38 م]ـ
هل الكتاب مصور pdf على الشبكة
ـ[عبد الحكيم حمادي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيرا.(16/364)
لأول مرة على الأنترنت: حمل كتاب [عقد الدرر فيما صح في فضائل السور].
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تعلم ..
- أن هناك آيات تحفظك من شياطين الجن والإنس ومن الشرور وتحفظ بيتك؟
- وهل تعلم أن قراءة سورة الإخلاص عشر مرات يهب الله لك بها قصراً في الجنة؟
- وأن قراءة سورة الكافرون قبل النوم براءة من الشرك؟
- وأن هناك سورة تشفع لصاحبها حتى يغفر له وتمنع عنه عذاب القبر؟
- وهل تعلم أن لسورة الكهف فضل عظيم في قراءتها في أي وقت وخاصة الجمعة؟
- وما السورة الجامعة الفاذَّة؟
- وما السور التي كان يداوم النبي صلى الله عليه وسلم على قراءتها قبل النوم؟
- هل فكرت في حفظ القرآن لكن احترت بماذا تبدأ؟
- وما المقدار الذي تستطيع حفظه في ظل إمكانياتك؟
كل ذلك وغيره كثير تجده في كتاب:
عِقدُ الدُّرر فِيمَا صَحَّ في فضائِل السور
تأليف الشيخ / أيمن بن عبدالعزيز أبانمي
والكتاب قرأه جمع من العلماء والمحدثين وأثنوا عليه وعلى فكرته وجودة بحثه والتي اعتنى فيها بذكر الأحاديث الصحيحة في فضائل السور حسب تصحيحات الأئمة المحدِّثين كالألباني والشوكاني وابن حجر وغيرهم ورتَّب السور حسب الأفضل
وفق منهج بحثي لتكون منهجاً متدرجاً لمن يريد أن يحفظ القرآن الكريم.
وقد راجع الكتاب وقدَّم له فضيلة إمام وخطيب المسجد الحرام:
الشيخ د. سعود بن إبراهيم الشريم
إمام الحرم المكي
والشيخ أ. د.محمد المعصراوي
شيخ عموم المقارىء المصرية وأستاذ الحديث الشريف
والكتاب ينشر لأول مرة على الإنترنت، وقد أرسل لنا مؤلفه نسخة إلكترونية منه، فنسأل الله تعالى أن يجزيه عنا خير الجزاء، وأن ينفع بهذا الكتاب
رابط تحميل الكتاب
http://www.halqat.com/Book-393.html (http://www.halqat.com/Book-393.html)
تنبيه:
نرجو من الإخوة والأخوات أصحاب وأعضاء المنتديات والمواقع المساهمة في نشر هذا الكتاب
فالدال على الخير كفاعله وأن يساهموا في ربط الناس بكتاب الله حتى نكون جميعاً من أهل الله (أهل القرآن أهل الله وخاصته).
نسأل الله تعالى للجميع العلم النافع والعمل الصالح
(مجموعة حلقات البريدية)
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:19 م]ـ
أيضا من باب المشاركة
هناك رسالة دكتوراه للهويمل في هذا الباب طبعت حديثا في دار ابن الجوزي
ـ[أبو وئام]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/365)
أيتعلم الطالب التجويد أولا قبل حفظ القرآن؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:12 ص]ـ
سلامُ الله عليكم ورحمته وبركاته
الكرام المحترمين /
للمدارسة والنفع والإستفادة:
- أيتعلم الطالب التجويد أولا قبل قبل حفظ القرآن .. ؟
- أم يحفظ ويختم بلا تجويد ومن ثم يتعلم التجويد .. ؟
- أم يجمع بينهما .. ؟
- أم ماذا .. ؟
أتذكر أني سألت أحد الأفاضل قبل أيام فقال لي أن الطالب إذا حفظ كتاب الله بلا تجويد, سيستطيع أن يجوده بعد ختمه
لكنه سيواجه في هذا شيئا من الصعوبة.
وقد سألت الشيخ عادل بن سالم الكلباني, وقلت له: قد من الله عليك و حفظت كتاب الله في سنة تقريبا, فهل كان ذلك الحفظ بالتجويد أم ماذا .. ؟
فقال لي: لا , لكني جودته فيما بعد وعرضت قرائتي على المشايخ.
قلت له: طيب هل تنصح أن يفعل مريد الحفظ كما فعلت .. ؟
فقال لي: لا , والذي أنصح به أن يتعلم التجويد , - ولا أتذكر - أقال لي مع الحفظ أو قبل الحفظ.
كتبت هذا الموضوع لزيادة الفائدة مع اقتناعي بجواب الشيخين الذي ذكرته سالفًا.
ماذا في جُعبة الكرام بخصوص هذا الأمر .. ؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:32 ص]ـ
الشيخ أيمن رشدي سويد ينصح ويقول بالأول
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:56 ص]ـ
الذي اراه أن هذا راجع لسن الشخص نفسه و مشاغله و ارتباطاته
فمثلا شاب في مقتبل عمره و ليس لديه ما يشغله ننصحه بالرأي الأول
و آخر كبير في السن و لديه التزامات و يريد حفظ القرآن ننصحه بالثاني
و عموما أرى أن الشخص يحفظ ثم يتعلم التجويد إذا كان يعرف الأحكام الاساسية و قرأته خالية من اللحن الجلي
لأن البعض يصرفه الشيطان عن حفظ القرآن بسبب التجويد و خاصة قضية المخارج و الصفات فيترك الحفظ و يتثاقله و تنقطع همته
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[09 - 08 - 09, 11:51 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم هذا الموضوع يعتمد على منهجية الشيخ الذى تقرأ عليه.
والحفظ أشمل وأعم من البدء بالتجويد فقط. فإذا شرعت فى الحفظ فحتما إن شاءالله ستجود القرآن. ودائما للمبتدئين فى الحفظ يتم التركيز على اتقان الحفظ، وضبط تشكيل الآيات ثم يأتى التجويد بعد ذلك، والتجويد يأتى أولا بتقليدك لطريقة قراءة الشيخ، ثم بعد ذلك يتم تعريفك بالقواعد من حيث اسمها، حكمها، والأوجه التى فيها وهكذا وهذا كله يعتمد على كفائة الشيخ وحسن تقيمه للطالب، والقواعد التجويدية متكررة فى القرآن وبالتالى سوف تمر عليك القواعد أكثر من مرة وبالتالى سوف تتقنها.
وإذا أردت أن تقرأ قراءة جيدة فيجب أن تسمع لقراء متقنين وتعتاد أذنك على الحروف وصفاتها والقواعد التجويدية ومن هؤلاء المشايخ الشيخ / محمود خليل الحصرى رحمه الله
فإنى أرى أن الأختيار الأمثل هو البدء بالحفظ فوراً ولا تتردد فى مثل هذه المسائل التى قد تستنفذ عزيمتك
والله تعالى أعلى وأعلم، واستغفر الله العظيم والحمد لله رب العالمين
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:27 م]ـ
الذي اراه أن هذا راجع لسن الشخص نفسه و مشاغله و ارتباطاته
فمثلا شاب في مقتبل عمره و ليس لديه ما يشغله ننصحه بالرأي الأول
و آخر كبير في السن و لديه التزامات و يريد حفظ القرآن ننصحه بالثاني
و عموما أرى أن الشخص يحفظ ثم يتعلم التجويد إذا كان يعرف الأحكام الاساسية و قرأته خالية من اللحن الجلي
لأن البعض يصرفه الشيطان عن حفظ القرآن بسبب التجويد و خاصة قضية المخارج و الصفات فيترك الحفظ و يتثاقله و تنقطع همته
نعم هذا الجواب فيه تفصيل طيب ..
بارك الله فيك ..
ولكن اتمنى من الطالب أيضاً أن لايتعمق في أحكام التجويد ...
إذا خلت قراءته من اللحن الجلي ويعرف أحكام الغنة الغير متعمقة وغيرها من الأساسيات ..
فهذا يكفي الطالب إن شاءالله ... وفقكم الله ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:29 م]ـ
فائدة:
" جَعبة "
وليس " جُعبة "
وهو خطأ شائع، ومثله:
" النَّجعة " فكثيرا ما نسمع " فلان أبْعدَ النَّجعة "!
وهو خطأ
صوابها:
" النُّجعة "
فاحفظ هذا:
الجعبة والنجعة، الأول بالفتح، والثاني بالضم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:52 م]ـ
الذي جربته مرارا، مع الصغار غالبا (8 - 15 عاما) هو أن أحفظهم جزءا تقريبا مهتما بمخارج الحروف وبناء الكلمات .. وهم أثناء تلقين هذا الجزء تلتقط آذانهم مني بعض الأحكام، كالمدود والإدغام مثلا، فيقلدونني فيها إلى حد لا بأس به.
مع متابعة الحفظ، أبدأ في إعطاء أحكام يسيرة، وأسهلها عليهم قدر المستطاع أولا، فمثلا أقول: إذا جاءك أي مد فمده أربع حركات، إلا أن لا يكون بعد حرف المد همزة بل شدة، فمده ست.
وقد وجدت من من طبقتُ معهم هذا الأمر جميعا رغبة في تعلم التجويد النظري، لما يُسعدهم من فهم سبب نطقهم للآيات على النحو الذي سمعوه مني وحفظوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/366)
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:09 م]ـ
يجمع بين الاثنين
يحفظ حفظا مجودا
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:19 م]ـ
التجويد ومعرفة مهماته قبل الحفظ .. وهذا محل اتفاق
كيف تقوم لسانك وتصحح الاخطاء سواء اكانت في مخارج الحروف او كانت تدور في مسألة الاساسيات كالتفخيم والترقيق وغير ذلكـ ..
والأحسن ان يعلم الطالب التجويد قبل حفظ كتاب الله عز وجل ..
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[09 - 08 - 09, 09:29 م]ـ
إن كانت قراءته سيئه فالتجويد أولاً، لإن لسانه سيتعوّد على الخطأ، ومن الصعب أن يتعدل بعدين
إذا كانت قرائته جيدة جداً فيبدأ الحفظ مع التجويد ..
ثم أن التجويد واجب!!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
كلام الأخ مختار الديرة - وفقه الله - يستحق التأمل.
ونصيحتي أن لا يبدأ الحفظ قبل أن يجالس شيخا أو أخا يقوّم له نطقه - عمليا -، بحيث إن قرأ القرآن لا يخرجه عن عربيته، وهذا هو القدر الواجب من التجويد كما قال غير واحد من مشايخنا.
أما ما هو فوق ذلك من لوازم الترتيل والتغني؛ كمراعاة أزمنة المدود والغنن وغيرها، ومما لا يخرج الألفاظ القرآنية عن عربيتها إن تُرك - فذلك يحتمل التأجيل، وكذا الأحكام النظرية التي قد يطول الزمان بفهمها وحفظها، فنصيحتي أن يكون ذلك بعد الحفظ إن رآها معطلة له بعد عزمه.
ولا يخفاكم أن تقويم اللسان بعد الحفظ قد يكون صعبا - وليس مستحيلا على كل حال -، وقد أكد ذلك الشيخ أيمن سويد - وفقه الله - بعدما سئل نفس السؤال بقناة الرحمة.
ـ[عائشة السلفية]ــــــــ[19 - 08 - 09, 02:00 م]ـ
الأفضل أن يتعلم التجويد وإذا بدأ بالحفظ قبل التجويد لانقول له توقف عن الحفظ بل عليه أن يجمع بينهما هذا رأيي(16/367)
مخارج الحروف وصفاتها ومراتبها قوة وضعفا في جدول
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
فإليكم إخواني في المنتدى وخارج المنتدى, ممن يريد ترتيل كتاب الله حق تلاوته, هذا الجدول الجامع لبيان مخارج الحروف وصفاتها وما يتعلق بمراتب الحروف والصفات من حيث القوة والضعف, مع التنبيه على أن الاستفادة منه حق الاستفادة لا تتم إلا بدراسة المخارج والصفات على شيخ متقن ليكون الجدول تلخيصا لما درسته والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
كما أنني مستعد لتلقي أي نقد أو توجيه علمي أو اقتراح نافع بشرط أن يكون ذلك على العنوان التالي: youislam@gmail.com
وصلى الله وسلم على النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:26 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 05:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم إخواني مرة أخرى الجدول المبين لمخارج الحروف وصفاتها ومراتبها بعد إصلاح خلل كان فيها , وهو على هذا الرابط
http://www.salafishare.com/arabic/31PDFYNHRTB7/XVIO5OI.docx
وإليكم النسخة الأصلية غير المصورة لعل أخا يحاول دمج الصفحتين في صفحة ويكتب الحاشية بالوورد مع ملاحظة إمكانية طبعها دون إهمال الحواشي ليرسلها لي على الإيمايل وأرفعها مرة أخرى وستكون هذه الأخيرة أفضل في وضوح الألوان والله الموفق والميسر
http://www.salafishare.com/arabic/319V2R1TQYGU/1WHNZJ8.doc
كما أطلب من إخواني في المنتدى أن يبينوا لي كيفة حذف الملفات المرفقة إذا أردت ذلك والله يجزي الجميع خير الجزاء
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[11 - 08 - 09, 05:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأخيرا بعد لأي وجهد , أعيد رفع الجدول المبين لمخارج الحروف وصفاتها ومراتبها , في حلته القشيبة المرضية , والله أسأل أن ينفع به , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[11 - 08 - 09, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهذه نسخة pdf
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/368)
أبحث عن مصحف كامل بطريقة الحدر في القراءة
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن مصحف كامل بطريقة الحدر في القراءة لتسهيل المراجعة السريعة، ويا حبذا لو كان من قارئ متقن، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:12 م]ـ
تفضل:
سورة البقرة حدراً للقارئ مشاري العفاسي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180200)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:27 م]ـ
تفضل:
سورة البقرة حدراً للقارئ مشاري العفاسي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180200)
جزاك الله خيراً أخي المبارك وإن كنت لم تستوفي شرط الطلب (ابتسامه)
وهل أجد مصحفاً كاملاً بهذه الطريقة؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي المبارك وإن كنت لم تستوفي شرط الطلب (ابتسامه)
وهل أجد مصحفاً كاملاً بهذه الطريقة؟
نعم أخي ستجد رابط لمصحف كامل في نفس الرابط.
وفقت وسددت.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 09:46 ص]ـ
وهل هنالك مصاحف أخرى غير مصحف الشيخ عبدالودود حنيف؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:44 ص]ـ
لا أدري , وإذا وجدت أخبرني على هذه الصفحة لو تكرمت.(16/369)
شركة صوتيات القاهرة للصوتيات والمرئيات, والتي أخرجت مصاحف القراء الخمسة, من هي وما هي إصدارتها .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:19 ص]ـ
سلامُ الله عليكم ورحمته وبركاته
الإخوة الكرام /
شركة صوتيات القاهرة للصوتيات والمرئيات
والتي صدرت عنها مصاحف القراء الخمسة, من هي وما هي مناشطها, وإصدارتها .. ؟
سمعت أن نسخها ومصاحفها للقراء كالحصري, والمنشاوي, وعبدالباسط, والطبلاوي, ومصطفى إسماعيل, تعد من أفضل, وأصفى, وأنقى, الإصدارات لهؤلاء القراء.
وكيف التواصل معهم أو الشراء منهم .. ؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 08 - 09, 06:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أخي الفاضل أبا زارع وبارك بك ..
لا أنصحك بالشراء منهم؛ فتلك شركة قام عليها أناس (يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا).
وهذا تعريف اقتبسته من موقعهم هم: [أعتذر من نقله، وإن رأت الإدارة حذفه فلتفعل].
شركة صوت القاهرة للصوتيات والمرئيات
تاريخ إنشاء الشركة:
أنشئت شركة أسطوانات صوت القاهرة في 6 يناير 1964 ثم صدر قرار بتأسيس شركة صوت القاهرة للصوتيات و المرئيات كشركة مساهمة مصرية باعتبارها إحدى شركات إتحاد الإذاعة و التليفزيون التابع لوزارة الإعلام في 11 مايو 1977.
أغراض الشركة:
تصنيع علب أشرطة الكاسيت الصوتي الداخلية و الخارجية.
طبع أشرطة الكاسيت الصوتي.
الإنتاج المرئي عالي المستوى لتوفير احتياجات القنوات التليفزيونية الرئيسية و الإقليمية و الفضائية.
إنتاج الإعلانات و بثها للعملاء بكل من الإذاعة و التليفزيون و القنوات الفضائية و كذا تنفيذ كافة أشكال الإعلانات التي تتطلبها الحملات الإعلانية و تصوير الأغنيات (الفيديو كليب).
الاستوديوهات:
تمتلك الشركة ثلاث استوديوهات ملحق بها خدمة متكاملة من ورش للديكور و الإكسسوار و الأزياء مع توفير غرف و استراحات على أعلى مستوى من التأسيس و التجهيزات.
أستوديو رقم (1) بمساحة 300 متر مربع بالعباسية و هو مخصص لتصوير المسلسلات و السهرات الاجتماعية و الدينية و التاريخية.
أستوديو رقم (2) للبرامج و دراما الأطفال بمساحة 120 متر مربع بالعباسية و هو مخصص لتصوير مسلسلات و البرامج الخاصة بالأطفال و المنوعات الخفيفة.
أستوديو رقم (3) بالجزيرة (الجيب سابقا) بمساحة 150 متر مربع و هو مخصص لتصوير المسلسلات و الأعمال الدرامية بكافة أشكالها.
مركز المونتاج و الكمبيوتر جرافيك يضم أحدث أجهزة المونتاج و السيليكون جرافيك و الخدع الالكترونية لتنفيذ الإعلانات و التترات و المنوعات و أغاني الفيديو كليب.
المصانع:
مصنع علب الكاسيت الداخلية و الخارجية بالإسكندرية.
مصنع تسجيل و طبع الأشرطة بالإسكندرية.
وحدة لإنتاج شنط أشرطة الكاسيت و المصاحف بالقاهرة.
رأس المال:
عام 1964 (275000 جنيه).
الإيرادات:
بلغت إيرادات الشركة خلال العام المالي مبلغ و قدره 88,4 مليون جنيها.
الإنتاج الصوتي:
تحتل الشركة مكانة مرموقة تتصدر بها و بجدارة مجالات (الإنتاج الديني – روائع التراث الموسيقى المصري و العربي – المنوعات – المواد التعليمية – المواد الثقافية و السياحية).
قدم لها التدريب اللازم لصقلها، كما تحرص على اختيار الكلمات و النصوص ذات المضمون الرفيع و المصاغة في قوالب لحنية تتميز بالأصالة و القيمة الجمالية.
و من أجل هذا تمتلك الشركة مصنعين لإنتاج أشرطة الكاسيت الخام و طبعها بأحدث أنواع التكنولوجيا (بطاقة إنتاجية تصل لأكثر من 3 مليون كاسيت سنويا) حيث حازت على علامة الجودة من الهيئة المصرية العامة للتوحيد القياسي و جودة الإنتاج كما تمتلك منافذ تسويق متطورة بالقاهرة و الأقاليم تبلغ عددها 19 فرعا متطورا، و يتم من خلالهم توزيع المنتجات و التي تشمل (أشرطة الكاسيت الخام و المسجل و الفيديو كاسيت و أسطوانات الليزر CD ROM و DVD ) .
هذا و تحرص الشركة دائما على زيادة منافذ توزيعها بفتح أسواق محلية و خارجية جديدة.
النشاط المرئي:
يتعدد إنتاج الشركة في مجال النشاط المرئي ويتنوع بين (دراما – أطفال – منوعات – برامج – المسرحيات – الأفلام – الأغاني المصورة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/370)
وتحرص الشركة على العمل بنظام المنتج المنفذ وتأجير استديوهات الغير لإضافة طاقات إنتاجية جديدة لتغذية الشاشة المصرية والعربية بمتطلباتها المتزايدة من المنتج الإعلامي المرئي المصري خاصة بعد بداية بث القنوات المتخصصة والزيادة الكبيرة في ساعات القنوات المركزية والمحلية والفضائية.
وخلال هذا العام قامت الشركة بتسليم مكتبة القطاع الاقتصادي أعمال مرئية متنوعة مدتها:
ق س
35 384 موزعة كما يلي: ث ق س
- مسلسلات درامية (اجتماعية – تاريخي – كوميدي) - 27 123
- سهرات وبرامج درامية 26 - 26
- مسلسلات ومنوعات الأطفال - 12 185
- اعمال بنظام المنتج المشارك - 26 32
- البرامج - 30 17
وفيما يلي موجزاً بالأعمال النهائية التي تم إنتاجها:
1 - المسلسلات الدرامية:
تم تسليم مكتبة القطاع الاقتصادى عدد (9) مسلسل متميز من مختلف النوعيات الاجتماعية والتاريخية والكوميدية التي تعالج المشكلات الاجتماعية وتحاول وضع الحلول المثلي لها مع الحرص على أن تتم المعالجة في قوالب درامية جذابة ومشوقة وبأسلوب يرتقى بالمشاهدبن فكراً وسلوكاً.
2 - التمثيليات الدرامية "السهرات والبرامج":
تم تسليم مكتبة القطاع الاقتصادى 14 سهرة بلغت مدتها 36 ساعه وتميز التمثيليات الدرامية المنتجة بالشركة بتنوع قوالبها " الاجتماعية والبوليسية والاستعراضية والكوميدية " وتتعدد موضوعاتها كما أنها تتسم بسرعة الإيقاع بحيث أصبحت مادة إعلامية أساسية بالغة التأثير وبشكل فعال قادر على المنافسة وكسب المشاهدين مما أدى إلى تزايد الطلب عليها بشكل ملحوظ نظراً لما توفره من جاذبية خاصة للشاشة وبالتالي يقبل عليها كافة أفراد الأسرة.
3 - أعمال منتجة بنظام المنتج المشارك:
بدأت الشركة خططتها المدروسة للإنتاج الدرامي الغزير وكذا إثراء مكتبة الإعلام المصرى بمسلسلات ومسرحيات مصورة تتجدد من خلالها متعة المشاهدين وتعمل على زيادة اهتمامتهم بالمسرح وبالتالي إحداث نهضة مسرحية بوجه عام تتوازى أيضاً مع احتياجات القنوات التليفزيونية بهذه المواد الشيقة وذلك من خلال الإنتاج بنظام المنتج المنفذ لدعم الاحتياجات لكافة القنوات التليفزيونية وخلال العام تم تسليم مكتبة القطاع الاقتصادي مسلسلين بغت مدتها 32 ساعة و16 دقيقة.
4 - مسلسلات ومنوعات الأطفال
تعنى الشركة بتطوير المواد الإعلانية المقدمة للأطفال من خلال تقديم مسلسلات وبرامج هادفة وموجهة إلى جميع المراحل العمرية تهتم بغرس القيم الدينية الصحيحة والقيم الأخلاقية كما تهتم بتنمية ملكات الطفل الحسية والفكرية وخلال هذا العام تم تسليم مكتبة القطاع الاقتصادي (25) مسلسل بلغت مدتها 185 ساعه و12 دقيقة.
النشاط الصناعي:
تمتلك الشركة مصنعين لإنتاج شرائط الكاسيت الصوتي لطبعها وفقاً لأحدث المعايير والمستويات العالمية حيث حازت على علامة الجودة من الهيئة المصرية العامة للتوحيد القياسي وجودة الإنتاج لإنتاجها المتميز من أشرطة الكاسيت.
وخلال هذا العام تم طبع عدد 1000873 شريط مقاسات متنوعة تميزت بنقاء الصوت وارتفاع المستوى الفني والهندسي كما تم إنتاج 1033700 علبة داخلية و 801000 علبة خارجية ذات جودة فائقة وخامات ذات مواصفات عالمية.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:10 م]ـ
ما أعرفه عنهم هو نفس ما ذكره الأخ " حسين بن محمد ": من أنهم شركة لإنتاج الأغاني و المسلسلات المحرمة , إلا أنهم يقومون بإنتاج بعض الأشرطة الدينية (خاصة مصاحف أساطين القراءة القدامى) من وقت لآخر ....
و لا أقول بالشراء منهم أو عدمه ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
لكن بعض الأفاضل وحبايبنا المصريين قالوا لي أنهم أفضل من أخرج مصاحف القراء الخمسة.
فهل هناك بديل عنهم بنفس الأداء العالي الذي فعلوه في المصاحف؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:41 ص]ـ
العجيب والغريب أنه قال لي أنهم أخرجوا مصاحف القراء الكبار وعلى النقيض الآخر أغاني أم كلثوم!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 12:45 ص]ـ
لانها الشركة التي تبيع اعمال الاذاعة سواء كانتسجيلات قرآنية او اغانٍ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:19 ص]ـ
لا بديل .. واشتر منهم ودعك من التعلات الباطلة ..
وهناك خصم في مصر الآن (20%)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم.
ـ[وائل يونس]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أخي الفاضل أبا زارع وبارك بك ..
لا أنصحك بالشراء منهم؛ فتلك شركة قام عليها أناس (يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا).
وهذا تعريف اقتبسته من موقعهم هم: [أعتذر من نقله، وإن رأت الإدارة حذفه فلتفعل].
أراك أخي،كل ما ذكر عن مصر، تقوم بالطعن، وقبل قد طاعنت في الكثير، ومصر بها الحسن والسيئ، كأي بلد، وكفى حملها لحفظة القرآن الكريم على مر العصر.
فمركز توطن القرآن وقراءاته في العالم الإسلامي في مصر، وإن شئت راجع خريطة صممها كويتي يدعى ياسر المزروعي، وانظربها مركز ثقل المقرئين في القراءات تجده بفضل الله في مصر.
حفظ الله مصر ورعاها.
بارك الله فيك،ورحمك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/371)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:40 م]ـ
يا أخ وائل الأخ لم يطعن ولم يقل شيئا مستقبحا
وما عهدنا منه إلا الخير فلا تعطى الموضوع أكبر من حجمه
فالكلام على الشركة لا على المصريين
والله الموفق
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:44 م]ـ
سبحان الله! أبرأ إلى الله من هذا إن كان مني أو من غيري، وأستغفر الله منه إن كان.
وكيف لا أحب مصر وفيها من خيار أهل العلم والقراء والأفاضل، وأحسب في أهلها الخير، وأخوك من أهلها:) ولي الشرف، ومن الدلتا خاصة (عش القراء) وإن كنت لست منهم.
وما قلت ذلك إلا لعلمي أن تسجيلاتها متوفرة بكثرة على الشبكة، بل بعضها أكثر جودة.
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:50 م]ـ
مش مسألة أصدق ولا أعلم يا شيخ حسين، الأمر أبسط من ذلك ..
لدى الشركة أفضل وأنقى صوتيات المشايخ في صورة شريط كاسيت والناس يحتاجون لهذا فليشتروه ..
بس خلاص!!
كل الحواديت التانية لا محل لها من الإعراب هاهنا ..
مش كده ولا إيه؟؟!!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:54 م]ـ
صدقت .. جزاك الله خيرا.(16/372)
أى كتاب التفسير تختارون للقراءة؟
ـ[محمد دروش]ــــــــ[10 - 08 - 09, 06:23 م]ـ
السلام عليكم يا إخوانى،
أى كتاب التفسير الذين كتب فى عصر الآخر تختارون للقراءة؟ أيهم أجمل وأبلغ؟ إن أردتم أن تقرأ كتبا فى التفسير فى هذه الأيام بأيهم تبتدؤون؟ أيمكن أن تكتبون لى قائمة فى هذا الموضوع؟ شكرا جزيلا ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:48 ص]ـ
وعليك سلامُ الله ورحمته وبركاته
أخي الكريم الحبيب
إن كان المقصود بهذه القراءة , لك شخصيًا
فابدأ بالتفسير الميسر الذي صدر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف حتى إذا انتهيت منه
(ونصيحتي لك أن لا تنقل لغيره حتى تقرأه 3 مرات)
انتقل مباشرة لتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي , فإذا انتهيت منه , (ونصيحتي لك أن لا تنقل لغيره حتى تقرأه 3 مرات)
انتقل مباشرة إلى مختصر من مختصرات تفسير ابن كثير - واحذر من مختصر الصابوني لهذا التفسير - ومن ثم إذا انتهيت منه
(ونصيحتي لك أن لا تنقل لغيره حتى تقرأه 3 مرات)
انتقل لقراءة تفسير ابن كثير كاملا , وهذا مناسب كسلم يصعد عليه المبتدأ
وبعد ذلك هناك تفاسير أخرى لكن ابدأ بهذه التي ذكرتها لك
أما إن كانت كقراءة على المصلين فتفسير السعدي من خير الكتب المناسبة والتي يحتاجها العامة ولا يستغني عنها الخاصة
ولعل أحد الكرام من أهل الملتقى يضيف ويزيد.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:30 م]ـ
وعليك سلامُ الله ورحمته وبركاته
أخي الكريم الحبيب
إن كان المقصود بهذه القراءة , لك شخصيًا
فابدأ بالتفسير الميسر الذي صدر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف حتى إذا انتهيت منه
(ونصيحتي لك أن لا تنقل لغيره حتى تقرأه 3 مرات)
انتقل مباشرة لتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي , فإذا انتهيت منه , (ونصيحتي لك أن لا تنقل لغيره حتى تقرأه 3 مرات)
انتقل مباشرة إلى مختصر من مختصرات تفسير ابن كثير - واحذر من مختصر الصابوني لهذا التفسير - ومن ثم إذا انتهيت منه
(ونصيحتي لك أن لا تنقل لغيره حتى تقرأه 3 مرات)
انتقل لقراءة تفسير ابن كثير كاملا , وهذا مناسب كسلم يصعد عليه المبتدأ
وبعد ذلك هناك تفاسير أخرى لكن ابدأ بهذه التي ذكرتها لك
أما إن كانت كقراءة على المصلين فتفسير السعدي من خير الكتب المناسبة والتي يحتاجها العامة ولا يستغني عنها الخاصة
ولعل أحد الكرام من أهل الملتقى يضيف ويزيد.
وأضيف على ما قال أخي الحبيب، ما قاله الشيخ مساعد الطيار من قراءة كتاب التفسير الميسر، مع كتاب مختصر في غريب ألفاظ القرآن، وفي أحد المقابلات اختار الشيخ كتاب السراج في بيان غريب القرآن
((
كان هنالك لقاء على إذاعة القرآن الكريم مع الدكتور. مساعد الطيار وذكر مراحل طلب علم التفسير
[وقد قمت ببعض التعديلات والإضافات، وهي بالخط الأزرق]
المرحلة الأولى:
يقول الدكتور هي مرحلة مهمه جداً لطالب العلم المبتدئ وذكر قواعد مهمة، وأكد على أن المنهج التالي لطالب العلم وليس للعامي
القاعدة (1):يتنبه طالب العلم إلى اختيار الكتاب السهل المختصر.
فمثلاً كتاب (تفسير الجلالين) كتاب مختصر لكن ليس بسهل، ولا يصلح لطالب العلم المبتدئ
لأنه صعب وفيه مصطلحات لغوية تحتاج إلى بيان وشرح، ولا يصلح إلا لمرحلة متقدمة.
*ومن كتب التفسير التي انصح بها كتاب (التفسير الميسر) الذي صدر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. وهذا الكتاب يحوي المعنى الإجمالي لكن لا يدرك فائدتة إلا من مارس التفسير.
[ومن التفاسير المناسبة جداً في هذه المرحلة: التفسير الواضح الميسر للصابوني]
-ويمكن أن يستفيد من أيسر التفاسير للشيخ أبو بكر الجزائري، وكتاب السعدي وهذه فيها سهولة وقد تناسب المرحلة الأولى لبعض الطلاب
*مع كتاب في غريب القرآن:
وأنصح بكتاب (السراج في غريب القرآن لمحمد الخضيري) ويمكن أن يجعل أصلاً.
القاعدة (2):لابد لطالب العلم المبتدئ في هذه المرحلة أن يكون قارئا للكتاب قراءة تامة.
القاعدة (3):أي قارئ لابد أن يواجه شيئ أثناء القرأة فيقيد المشكلات ويكون منظماً، ويخصص صفحات يقيد فيها الفوائد والمشكلات.
........
المرحلة الثانية:
هي مرحة متقدمة يحرص فيها طالب العلم بالإعتناء بالأوجة المتعددة للآية، وتحرير الألفاظ (غريب القرآن).
*ما يصلح لهذة المرحلة من كتب التفسيركتاب (زاد المسير لابن الجوزي).
ميزته يعطينا ما في الآية من أقوال متعددة، فيضيف لطالب على ما تعلمة في المرحلة الأولى مجموعة أقوال لمعاني الآية.
*أما في غريب القرآن فيُنصح بكتاب (تفسير غريب القرآن لابن قتيبة) أو كتاب (نزهة القلوب للسجستاني).
قاعدة:لا يحرص طالب العلم في هذه المرحلة على الترجيح بين الأقول.
..................
المرحلة الثالثة:
في هذه المرحلة يعمد طال العلم إلى قضية الترجيح.
*ما ينصح به من كتب التفسير مثل:
كتاب (تفسير ابن كثير)،كتاب (تفسير ابن جرير).
كتاب (المحرر الوجيز لابن عطية)، (تفسير التحرير والتنوير).
كتاب (أضواء البيان).
وهي كتب تعتني بالترجيح والتنوير.
*وفي غريب القرآن كتاب (المفردات في غريب القرآن).
ثم أكد الشيخ بارك الله بعلمة ونفع به وأي شيئ يستفيدة الطالب يقيدة على الأصل الأول الذي بدأ به.
المصدر/برنامج الدراسات القرآنية
إذاعة القرآن الكريم))
نقلا عن ملتقى أهل التفسير http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=83310
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/373)
ـ[محمد رائد أمين]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:41 م]ـ
أخى الحبيب ... عليك بتفسير: "فى ظلال القرآن " لسيد قطب لكأنه كتب فى الجنة، و هو طريقك لتربية قرآنية فذة.
ولا تنس أن تجمع معه تفسير ابن كثير أو مختصر معتمد له.
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:29 ص]ـ
تفسير ابن كثير
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:11 ص]ـ
وعليكم السلام
ابتدئ اخى بالميسر
ثم ابن سعدى بتحقيق اللويحق
ثم المصباح المنير للمباركفورى مختصر جيد لابن كثير
ثم اذا اردت الاستزادة فطالع تفسير ابن كثير بتحقيق السلامة
وايظا مختصر الطبرى لبشار عواد
هذا والله تعالى اعلم
والله الموفق وهو الهادئ الى سواء السبيل
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:35 ص]ـ
لو بلغت المرحلة المتوسطة في الطلب , فعليك بتفسير ابن كثير -رحمه الله- , مع صبر ومصابرة ..
لأنه يحتاج لجهد.
وأعرف من قرأه في المرحلة المتوسطة.
وعليك أيضاً إن أردت الاختصار: بتفسير: زاد المسير؛ لابن الجوزي -رحمه الله-.
ثم إن فرغت منها فالجأ لتفسير الإمام الطبري -رحمه الله- , وأذكر الشيخ الأستاذ الدكتور ناصر العقل يوم قال (أعجب من طالب علم ليس في مكتبتة تفسير ابن جرير الطبري)
وعجب الشيخ أيضاً من إهمال طلاب العلم له , بل وحتى إهمال كثير من المهتمين بالتفسير له , مع أنه مليء بالدرر.
ولو اتخذت لنفسك برنامجاً لاستطعت إكمال تفسير ابن كثير في وقت وجيز.
وقد فعلت ذلك مع نفسي وانتهيت من قراءته في إجازة صيفية واحدة.
ولكنها العرضة الأولى , وتحتاج لمراجعات تلو مراجعات ..
والله المعين.
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:21 م]ـ
بخصوص ماقلت: استدركا على ماكتبت بلغنى حديثا ان الشيخ خالد السبت سئول عن مختصر الطبرى لبشار عواد فقال مامعناه انه اختصار مخل فلا اعلم الى الان مختصرا جيدا للطبرى
اذا ابتدئ اخى بالميسر طبعة مجمع الملك فهد مجلد واحد وهناك طبعة جديدةصدرت حديثا
ثم ابن سعدى بتحقيق اللويحق
ثم المصباح المنير للمباركفورى مختصر جيد لابن كثير مع تعليقات خالد السبت عليه
وايظا حديثا رائيت مختصر للبغوى اصدار دارالسلام جيد
ثم اذا اردت الاستزادة فطالع اصل تفسير ابن كثير بتحقيق السلامة
وايظاالطبرى بتحقيق الاخوين شاكر والتركى
هذا والله تعالى اعلم
والله الموفق وهو الهادئ الى سواء السبيل
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:04 ص]ـ
بخصوص ماقلت: استدركا على ماكتبت بلغنى حديثا ان الشيخ خالد السبت سئول عن مختصر الطبرى لبشار عواد فقال مامعناه انه اختصار مخل فلا اعلم الى الان مختصرا جيدا للطبرى
اذا ابتدئ اخى بالميسر طبعة مجمع الملك فهد مجلد واحد وهناك طبعة جديدةصدرت حديثا
ثم ابن سعدى بتحقيق اللويحق
ثم المصباح المنير للمباركفورى مختصر جيد لابن كثير مع تعليقات خالد السبت عليه
وايظا حديثا رائيت مختصر للبغوى اصدار دارالسلام جيد
ثم اذا اردت الاستزادة فطالع اصل تفسير ابن كثير بتحقيق السلامة
وايظاالطبرى بتحقيق الاخوين شاكر والتركى
هذا والله تعالى اعلم
والله الموفق وهو الهادئ الى سواء السبيل
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:24 ص]ـ
إليك سيدى كلمة جميلة جدا
تيسر لك المسألة جدا
عليك أولا بكلمات القرءان لمحمد حسنين مخلوف
يليه كتاب لا أذكر من اسمه الآن إلا (تفسير القرءان بالقرءان)
و هو ليس مشهورا بهذا الإسم
أتمنى لو يحضرنى اسمه الآن فهو جد رائع رائع
حيث يبتعد بك عن روايات التفسير المشهورة و المأخوذ أغلبها من الإسرائيليات
كما يبتعد بك عن التفاسير التى تؤول النص القرءانى أكثر مما يحتمل
كما ينأى بك أيضا عن إختلاف المذاهب التفسيرية
نعم تذكرت
إنه أضواء البيان فى إيضاح القرءان بالقرءان
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 02:06 ص]ـ
أظن أن الموضوع كان أي كتب التفسير تختارون للقراءة، وليس للدراسة أو طلب العلم،
أليس كتابا يختار للقراءة يجب أن تتوفر فيه الشروط التالية:
1 - أن يكون سهل العبارة.
2 - أن يكون فيه جاذبية للقرائ.
3 - أن يفي القارئ في بيان المعاني.
فهل يوجد كتاب في التفسير كهذا؟!!
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:44 ص]ـ
أضواء البيان
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:46 ص]ـ
أما أن تجد كتابا يفى بمعنى القرءان الكريم
فهذا مستحيل
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 04:24 م]ـ
أما أن تجد كتابا يفى بمعنى القرءان الكريم
فهذا مستحيل
لا أقصد البيان التام الذي لا بيان بعده، لكن أقصد بيان الغريب والمشكل ومعنى الآية، وإن كان فيه أسباب النزول فذلك خير وفير.
ماذا عن توفيق الرحمن؟؟!!
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:23 ص]ـ
وفّقني اللهُ وجميع إخواني وشيوخي لكلّ خير ...
بالشروط التي ذكرها أخي الحبيب؛ أقول: لا تعدل بأيسر التفاسير شيئاً، وفي كلٍّ خير.
فإنه يحتوي على مميّزات، لا تجدها غالباً مجتمعةً في كتاب واحدٍ، وإليك خطة كتابه:
1 - يذكر أولاً معاني المفردات الغريبة.
2 - يذكر غالباً سببَ النزول إمّا صراحةً وإما ضمناً في أثناء الشرح.
3 - يستنبطُ فوائد تربويّة مهمّة من الآيات تحت عنوان (ما ترشد إليه الآيات) أو (هداية الآيات).
ومن أهمّ مميّزات هذا التفسير في نظري الضعيف (ماخوذ من مقدّمة المصنّف حفظه الله):
أولاً: الالتزام بمنهج السلف في العقائد والأسماء والصفات.
ثانياً: إخلاؤه من الإسرائليات إلاّ ما لا بدّ منه لفهم الآية وكان مما تجوز روايته.
ثالثاً: إغفال الخلافات التفسيرية.
رابعاً: وضوح العبارة، والموضوعية في تقسيم الآيات؛ فإنه لا يزيد غالباً على خمسة آيات، فيسهل الحفظ والفهم والعمل، وهذه ميزة نادرة، وخطوة موفّقة.
وقد صحبتُ هذا الكتاب فترةً ليست بالقصيرة، وأنا كلّ يوم أزدادُ إعجاباً به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/374)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:24 م]ـ
أخي أبا هرّ النابلسي حفظك الله تعالى ووفّقك ...
سألتَ عن كتاب (توفيق الرحمن)؛ وهو للشيخ فيصل آل مبارك رحمه الله تعالى. قسّم الآيات إلى ثلاث مئة وثلاثة عشر درساً.
وأول ما سمعت عنه في محاضرة للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى، وقد مدحه وأشاد به= سارعْتُ إلى شرائه واقتنائه، ثمّ شرعْتُ في قراءته، فوجدْتَه دون ذكر الشيخ الخضير حفظه الله، فإنه:
1 - يكتفي بظاهر الآية إذا كانت واضحة، ولا يفسّرها؛ لأنَّ فكرة المصنّف رحمه الله أنّ الاشتغال بالوجوه البعيدة في التفسير تُصيّرُ التفسير نادراً كالمعدوم. وهذه صفةٌ ملازمة له، ونهجٌ انتهجه في جميع مؤلّفاته رحمه الله. قال رحمه الله في المقدّمة: (والمقصود: أن من كان لسانه عربيًا، وفطرته مستقيمة، يعرف معنى القرآن بمجرد سماعه وكثيرًا ما يسألني الأعراب، وغيرهم عن مسائل غامضة في الأيتام، فأتلوا عليهم قول الله تعالى: ?وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ?، فيعرفون الجواب بمجرد التلاوة، ويقنعون، فإذا انضم إلى العربية والفطرة السليمة معرفة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك نورًا على نور، والله الهادي والموافق للصواب). وانظر على سبيل المثال إلى (خلاصة الكلام)، و (مختصر الكلام)، و (كلمات السداد)، و (التعليقات السنية) وغيرها من كتبه.
2 - قال في المقدّمة (وأكثر ما في هذا الكتاب نقلته من تفسير ابن جرير، وابن كثير، والبغوي، فما كان بلفظه عزوته، وما تصرّفتُ فيه لم أعزُه).
فجزاه اللهُ خيرَ الجزاء، وأجزل له المثوبة والأجر.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:04 م]ـ
أخي السائل أقولها وبكل صراحة عليك بنصيحة ابو زارع المدني"كل الصيد في جوف الفراء"
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:16 م]ـ
إن كنت ترغب بتفسير القرآن بالقرآن فعليك بأضواء البيان
وإن كنت ترغب بمعرفة قواعد اللغة العربية والشمولية فعليك بالجامع لأحكام القرآن للقرطبي
وإن كنت ترغب بالأفضل فعليك بتفسير ابن كثير ..
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله
تفضلوا رابط تحميل زبدة التفسير للشيخ محمد سليمان عبدالله الأشقر رحمه الله تعالى وهو أحد تلاميذ الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، وأخو الشيخ عمر الأشقر حفظه الله، مصوراً بصيغة Pdf والذي قام بتصويره الاخوة الأجلاء في المكتبة الوقفية جزاهم الله خيراً، وأسأل الله تعالى أن ينفع به كل قارئ، والكتاب رائع في بابه لطلبة العلم المبتدئين أو لعامة المسلمين الذين لا يجدون الوقت الكافي لقراءة المجلدات تلو المجلدات، وقد أثنى بعض المشايخ وطلبة العلم على الكتاب ولله الحمد والمنة.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3553
لا تنسوني من دعوة في ظهر الغيب بارك الله فيكم.(16/375)
طلب متن خاص برواية ورش من طريق الازرق
ـ[كمال المروش]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني الكرام اريد منكم منظومة خاصة برواية ورش من طريق الازرق
جزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
اخى كمال تجد ما تبحث عنه هنا ان شاء الله تعالى
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=2641
ـ[كمال المروش]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك اخي المتولي وحفظك
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم،عليك بمنظومة ابن بري،ولها شرح {نجوم الطوالع}.وفقك الله
ـ[خالد بن محمد الطاهر]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:26 م]ـ
السلام عليكم:
أريد منكم المصحف المكتوب على رواية ورش بصيغة وورد وليس على صيغة PDF .
ـ[بلقاسم بن محمد العوني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أريد منظومة ابن بري مكتوبة وجزاكم الله كل خير
ـ[بلقاسم بن محمد العوني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:19 م]ـ
من فضلكم دلوني على أفضل وأسهل كتاب في أصول الفقه على المذهب المالكي
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:05 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:52 م]ـ
عليكم، بشرح (النظم الجامع لقرآة الإمام نافع) للشيخ عبد الفتاح القاضي.(16/376)
أثر تعدّد الآراء النّحويّة في تفسير الآيات القرآنيّة (ياسر محمد مطره جي)
ـ[أبوعمار السوري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ..
هذه مقالة بقلم الأستاذ (ياسر محمد مطره جي)
بعنوان:
أثر تعدّد الآراء النّحويّة في تفسير الآيات القرآنيّة.
مقدمة في جامعة تشرين موجودة على شبكة الإنترنت.
باليمين ثم حفظ باسم ( http://www.tishreen.shern.net/new%20site/univmagazine/VOL292007/art/1/5.doc)(16/377)
كتاب في الفتاوى القرآنية (أسئلة القرآن) لمن؟
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:28 ص]ـ
هذا كتاب في دقائق التفسير، على شكل أسئلة وأجوبة، ينبغي البحث عن مصنفه.
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/4577/3(16/378)
مخارج الحروف وصفاتها ومراتبها قوة وضعفا في جدول النسخة الأخيرة
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[11 - 08 - 09, 05:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
فإليكم إخواني في المنتدى وخارج المنتدى, ممن يريد ترتيل كتاب الله حق تلاوته, هذا الجدول الجامع لبيان مخارج الحروف وصفاتها وما يتعلق بمراتب الحروف والصفات من حيث القوة والضعف, مع التنبيه على أن الاستفادة منه حق الاستفادة لا تتم إلا بدراسة المخارج والصفات على شيخ متقن ليكون الجدول تلخيصا لما درسته والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
كما أنني مستعد لتلقي أي نقد أو توجيه علمي أو اقتراح نافع بشرط أن يكون ذلك على العنوان التالي: youislam@gmail.com
وصلى الله وسلم على النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لافض فوك وقتل حاسدوك ولاعاش من يهجوك
زودك الله التقوى وغفر ذنبك ويسر لك الخير حيثما كنت
كتاب مخارج الحروف
اضغط هنا لتحميل ملف mkarg hrof.rar
(12.66 ميقابايت) ( http://www.joreyat.org/file/y3e6rlz2ehi5/)
أو
http://www.3mints.info/upload/download.php?filename=2787020d80.rar
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[20 - 12 - 09, 06:14 م]ـ
حفظك الله يا أبا عبد الله ونفع بك
ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا!
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:41 م]ـ
غفر الله لكم
ـ[مبارك الزهراني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:23 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بك
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:09 م]ـ
أثابك الله
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:39 م]ـ
بسم الله ما شاء الله،
جميلة جدًا
ورجاءً تكملوا الله يكرمكم، المخارج، والمدود، وغيرها من الأحكام في انتظاركم.(16/379)
هل يوجد دروس صوتية فى شرح متن الشاطبية .. ؟؟
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[12 - 08 - 09, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم
اخوانى الكرام اسال عن دروس صوتية لشرح الشاطبية وما هو افضل شرح لها
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:21 ص]ـ
هذاشرح للشيخ الددو لكن لاأدري هل هو مكتمل أم لا
http://dedew.net/index.php?A__=1&parent_id=8&end_tree=1&type=3&cat__=8&page=1
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 12:49 م]ـ
شرح الشاطبية شيخ شيخنا محسن الطاروطي وهو عندي على سيديات ولا أدري إن كان على الشبكة ولك أن تبحث عنه في القوقل.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:09 م]ـ
توجد شروح رفعت على الشبكة وهي موجودة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:12 م]ـ
http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia.htm
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:59 م]ـ
http://islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=52&lang=Ar
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخوانى ونفع الله بكم وبارك فيكم
اطلعت على كل ما وضعتم من روابط وقم بتحميل شرح الشيخ محسن الطاروطى وهو مرئى
ولكن مشروح فقط حتى مذاهبهم في ياءات الإضافة والزوائد فهل سيكتمل ام لا .. ؟؟
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ماجد العسيري]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:23 م]ـ
هذه تسع روابط بصوت الشيخ فائز شيخ الزور:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_prog&progid=1171&subcatid=13&catid=1
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_prog&progid=1172&subcatid=13&catid=1
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_prog&progid=1173&subcatid=13&catid=1
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_prog&progid=1174&subcatid=13&catid=1
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_prog&progid=1175&subcatid=13&catid=1
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_prog&progid=1176&subcatid=13&catid=1
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_prog&progid=1177&subcatid=13&catid=1
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_prog&progid=1178&subcatid=13&catid=1
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_prog&progid=1179&subcatid=13&catid=1
هذا كتاب إرشاد المريد إلى مقصود القصيد.
تأليف: علي محمد الضباع، شيخ المقارئ المصرية، "رحمه الله ...
أطيب التحيات.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[18 - 08 - 09, 02:10 م]ـ
أخي الفاضل هناك شرح يُعرض على قناة المجد العلمية للشيخ د. القضاة،، بالصوت و الصورة،،
و الشرح يعرض في الساعة 6 أو 7 بتوقيت مكة المكرمة،، لست متأكدا من الوقت بالتحديد،، و شرح الشيخ مختصر واضح مع ضرب الأمثلة الكثيرة و التي تُعرض بقراءة الشيخ القارئ محمد نزار،،
و أظن أن الشيخ قد وصل للبيت 328 أو قريبا من هذا الرقم،، و الحلقة تختتم بأسئلة يطرحها الشيخ مما يتعلّق بالأبيات المشروحة،، ليختبر الطالب نفسه فيها،،
و الله الموفق،،
ـ[ماجد العسيري]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:17 م]ـ
نعم أيضا أنا رأيت cd للشرح للشاطبية من إنتاج مركز التراث ربما نحاول رفعه إن شاء الله وإن تم هذا سأعود لكم بالروابط إن شاء الله.
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:33 م]ـ
نرجو افادتنا بال cd وجزاكم الله خيرا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:54 ص]ـ
نرجو افادتنا بال cd وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد محمد الهاشمي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:07 ص]ـ
الرجاء تحميل الـ سي دي أو تمكين تحميله بواسطة رابط، وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/380)
كيف الوصول للشيخ حسنين جبريل
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 01:33 ص]ـ
كيف الوصول للشيخ حسنين جبريل وهل هناك شروط معينة يشترطها على من يريد أن يقرأ عليه القرآن الكريم
أرجوا من عنده علم أو قرأ عليه أن يبصرني بهذه الأمور وهل له رقم تليفون أم لا
جزيتم خيرا جميعا
ـ[علاءالدين]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ حسنين من قرية طحوريا مركز شبين القناطر محافظة القليوبية
وسأحاول الحصول على رقم الشيخ غدا بإذن الله
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:33 ص]ـ
بورك فيك اخي الكريم وفي انتظارك ان شاء الله
ـ[علاءالدين]ــــــــ[16 - 08 - 09, 10:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر لإخوانى عن التأخير
رقم الشيخ حسنين جبريل هو: 0181497933
وإن أردت القدوم إلى الشيخ فإليك الطريقة:
تركب المترو إلى محطة كلية الزراعة
من كلية الزراعة تركب ميكروباص شبين القناطر
تنزل شبين القناطر وتسأل عن عربيات قرية طحوريا
تركب ميكروباص إلى قرية طحوريا وهناك تسأل عن منزل الشيخ.
وأعتذر مرة أخرى عن التأخير.
ـ[السنفراوي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 12:47 ص]ـ
حفظ الله شيخنا وبارك في عمره, وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:00 ص]ـ
بارك الله في اخي علاء الدين
واسأل الله العظيم ان يعلي قدرك في الدنيا والآخرة وأنتظر اضافتك لي على الخاص ان استطعت
AHMAD_ALY1986@HOTMAIL.COM(16/381)
أثر القرآن في تقوية الإحساس بالأخوة
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 12:47 م]ـ
أثر القرآن في تقوية الإحساس بالأخوة
http://www.albayan-magazine.com/zwaya/trbwi/image/logo.jpg (http://www.albayan-magazine.com/zwaya/trbwi/index.htm) د. د. أحمد بن شرشال
الاشتغال بفهم القرآن وتفسيره والتفقّه فيه يرقق إحساس المسلم ويقوي شعوره، وينمي فيه حب الآخرين؛ بحيث يتألم لآلامهم، ويفرح لفرحهم، ويسعد لسعادتهم.
ومن الأساليب القرآنية في التعبير عن هذا الإحساس أن جعل قتل الرجل لغيره قتلاً لنفسه، وجعل إخراج الرجل من داره إخراجاً لنفسه، وجعل ظن السوء بالغير ظناً بنفسه، وجعل لمز الغير لمزاً لنفسه، والسلام على الغير سلاماً على نفسه؛ وكل ذلك ذكره القرآن. قال الله ـ تعالى ـ في سياق أخبار بني إسرائيل: ((وَإذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُون ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ)) [البقرة: 84، 85].فجعل دم كل فرد من أفرادهم كأنه دم الآخر عينه حتى إذا سفكه كان كأنه قتل نفسه وانتحر ذاته.
قال القرطبي: (ولما كانت ملتهم واحدة وأمرهم واحداً، وكانوا كالشخص الواحد جعل قتل بعضهم بعضاً وإخراج بعضهم بعضاً قتلاً لأنفسهم ونفياً لها) (1).
ومثل هذا السياق قوله ـ تعالى ـ: ((فَاقْتُلُواً أََنفُسَكُمْ)) [البقرة: 54] ومعناه: فليقتل بعضكم بعضاً بأن يقتل من لم يعبد العجل عابديه؛ فإن قتل المرء لأخيه كقتله لنفسه.
قال القرطبي: (وأجمعوا على أنه لم يؤمر كل واحد من عَبَدَة العجل بأن يقتل نفسه) ثم نقل عن الزهري قوله: (أن يقتل من لم يعبد العجل من عبد العجل) (2).
وقال الله ـ تعالى ـ في سياق هذه الأمة: ((وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ)) [النساء: 29] أي: لا يقتل بعضكم بعضاً، فجعل قتل الرجل لغيره قتلاً لنفسه، قال القرطبي: (أجمع أهل التأويل على أن المراد بهذه الآية النهي أن يقتل بعض الناس بعضاً، ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه) (3). قال الحافظ ابن كثير: (وهو الأشبه بالصواب) (4)، قال الزمخشري: (شبّه الغير بالنفس لشدة اتصال الغير بالنفس في الأصل أو الدين؛ فإذا قتل المتصل به نسباً أو ديناً فكأنما قتل نفسه) (5)، وقال الحافظ ابن كثير: (إن أهل الملة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة) (6). وقد بيّن الله أن من قتل نفساً بغير حق فكأنما قتل الناس جميعاً، فقال: (( .. كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأََرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً)) [المائدة: 32].
ومن تعبيرات القرآن بالنفس وإرادة الأخ في الدين قوله ـ تعالى ـ: ((يَا أََيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أََنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إذَا اهْتَدَيْتُمْ)) [المائدة: 105]. حكى الفخر الرازي مقالة لعبد الله بن المبارك أنه قال: (هذه أوْكد آية في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإنه ـ سبحانه ـ قال: ((عَلَيْكُمْ أََنفُسَكُمْ)) يعني عليكم أهل دينكم، ولا يضركم من ضل من الكفار، بأن يعظ بعضكم بعضاً، ويُرغّب بعضكم بعضاً في الخيرات وينفره عن القبائح والسيئات) (7) لأن المؤمنين إخوة في الدين. ومن تعبيرات القرآن بالنفس وإرادة الغير قوله ـ تعالى ـ: ((فَإذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً)) [النور: 61] والمعنى: فليسلم بعضكم على بعض، وهم أهل البيوت التي يدخلونها؛ لأنهم بمنزلة أنفسهم في شدة المحبة والمودة والألفة، ولأنهم منهم في الدين، فكأنهم حين يسلمون عليهم يسلمون على أنفسهم. وقد أنكر الشيخ ابن عاشور على من فهم من الآية أن الداخل يسلم على نفسه فقال: (ولقد عكف قوم على ظاهر هذا اللفظ وأهملوا دقيقه، فظنوا أن الداخل يسلم على نفسه إذا لم يجد أحداً، وهذا بعيد من أغراض التكليف والآداب) (8). وهذا هو المأثور عن سعيد بن جبير والحسن البصري وقتادة والزهري؛ حيث قالوا: (فليسلم بعضكم على بعض) (9).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/382)
ومن تعبيرات القرآن بالنفس وإرادة الأخ في الدين قوله ـ تعالى ـ: ((وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ)) [الحجرات: 11] والإنسان لا يلمز ولا يعيب نفسه، وإنما اللامز يلمز غيره إشارة إلى أن من عاب أخاه المسلم فكأنما عاب نفسه، فنزّل البعض الملموز منزلة نفس الإنسان لتقرير معنى الإحساس بالأخوة وتقوية الشعور بها.
ومن تعبيرات القرآن عن الغير بالنفس قوله ـ تعالى ـ: ((لَوْلا إذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ المُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً)) [النور: 12].
المراد بأنفسهم هنا إخوانهم في الدين والعقيدة، والمعنى: فهلاّ وقت أن سمعتم حديث الإفك هذا ظننتم بأنفسكم ـ أي: بإخوانكم وأخواتكم ـ ظناً حسناً جميلاً؛ إذ لا يظن المرء بنفسه السوء، وفي هذا التعبير عن إخوانهم وأخواتهم في العقيدة بأنفسهم أسمى ألوان الدعوة إلى غرس روح المحبة والمودة والإخاء والإحساس الصادق؛ حتى لكأن الذي يظن السوء بغيره إنما يظنه بنفسه (10). قال الرازي: (فجعل الله المؤمنين كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الأمور؛ فإذا جرى على أحدهم مكروه فكأنه جرى على جميعهم) (11).
فهذا الأسلوب القرآني، وهذا الخطاب الرباني يؤكد معنى وحدة الأمة، ويُحدِث في النفس أثراً وإحساساً يبعثها على الامتثال؛ فالمسلم الذي يُربى على هذه المعاني، وهذه الدقائق القرآنية، لا شك في أنها تؤثر فيه وتغرس في أعماقه هذا الإحساس وهذا الشعور.
ومن تدبر هذا الأسلوب القرآني علم أنه لا قوام لهذه الأمة إلا بمثل هذا الشعور وهذا الإحساس، وشعور كل فرد من أفرادها بأن نفسه نفس الآخرين ودمه دمُ الآخرين، وظن السوء بهم ظنّ بنفسه، والسلام عليهم سلامٌ على نفسه، وعيبهم عيبٌ لنفسه؛ لا فرق في المحافظة على الروح التي تجول في بدنه والدم الذي يجري في عروقه، وبين الأرواح والأبدان التي يحيا بها إخوانه قال ـ تعالى ـ: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ)) [النساء: 1] وقال: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) (12)، وكل هذه المعاني كامنة في القرآن والتفسير يكشفها ويجلّيها.
الهوامش:
(1) الجامع للقرطبي (2/ 19).
(2) الجامع للقرطبي (1/ 376).
(3) الجامع للقرطبي (3/ 136).
(4) تفسير ابن كثير (1/ 524)
(5) التحرير والتنوير (18/ 376).
(6) تفسير ابن كثير (1/ 129).
(7) تفسير الرازي (6/ 118).
(8) التحرير والتنوير (18/ 303).
(9) تفسير ابن كثير (3/ 336).
(10) الجامع للقرطبي (6/ 186).
(11) تفسير الرازي (12/ 178).
(12) أخرجه مسلم، البر والصلة (2586).
مجلة البيان، العدد (133)، رمضان 1419،يناير 1999
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 08 - 09, 04:11 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا أبا عبد الرحمن على نقلكم هذا الكلام الماتع.
وجزى الله خيرا الدكتور أحمد شرشال على لطف خواطره ودقة نظره في كتاب الله، ويعلم الله كم أحببت هذا الرجل مذ عرفته من خلال أبحاثه، ولا أزال أتتبعها وأفتش عنها.
ولعل ما نقلته هذا هو جزء من الفكرة الأولى لبحثه الماتع القيم (أصول التربية والتعليم كما رسمها القرآن الكريم)، وهو بحث محكّم، نُشر في مجلة (التربية) التي تصدرها اللجنة الوطنية القطرية للتربية والثقافة والعلوم في عددها 137 و 138 - سبتمبر 2001 م. واعتمدته لجنة تقويم تطبيق مادة القرآن الكريم في تقريرها الختامي برئاسة د. جاسم الحمدان، ص 26، بوزارة التربية لدولة الكويت.
ونُشر بعد تحكيمه في مجلة (القبس) في العدد الثاني 1999 م - جامعة الأزهر، ونشرت فكرته الأولى في حلقتين في مجلة (البيان) في العدد 129 و 130، وقد زاد عليه أكثر من الثلثين وأضاف إليه أصولا ومباحث أخرى، فزاد حجمه كمًّا ونوعًا، لذا أعاد نشره وطبع بـ (دار الحرمين) بالقاهرة طبعته الأولى عام 1423 هـ - 2003 م، وهو بين يدي الآن يقع فيما يزيد عن 140 صفحة من القطع العادي، وقد امتلأ - في نظري - بالفوائد والخواطر القرآنية أراه بها جديرا بكبير اهتمام من قبل الباحثين، يسر الله تصويره ونشره قريبا على الملتقى إن شاء الله.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:42 م]ـ
سبحان الله ..
لفتة راائعة بحق .. وكلام يكتب بماء الذهب فعلا,,,
جزاكم الله خيرا على النقل الهادف .. ورفع قدركم ..
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:21 م]ـ
أسأل الله العظيم أن ينفعنا وأن يسعدنا وأن يرفعنا بالقرآن
ـ[سعود]ــــــــ[16 - 08 - 09, 05:27 م]ـ
أسأل الله لك التوفيق والسداد ...(16/383)
الشيخ الفراهي الهندي .. أين نحن عن هذا العالم؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[15 - 08 - 09, 11:41 م]ـ
عفوا الموضوع تكرر فحذفته(16/384)
الشيخ الفراهي الهندي ... أين نحن عن هذا العالم؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[15 - 08 - 09, 11:43 م]ـ
بسم الله وكفى والصلاة والسلام على رسوله الذي اصطفى أما بعد:
هناك الكثير من العلماء الذين يعرفهم الكثير منا وبالأخص العلماء العرب ..
لكن الشيخ المفسر العالم عبدالحميد الفراهي الهندي .. أين نحن منه؟؟
خسرت الأمة برحيله أيما خسارة .. له مؤلفات عظيمة وأفكار قيمة وتفاسير بليغة نادرة ..
:
:
لنا أن نطلع هنا على بعض جوانب حياة الشيخ رحمه الله
إطلالة على حياة الشيخ
هو الشيخ "حميد الدين أبو أحمد عبد الحميد بن عبد المحسن الأنصاري الفراهي"، ولد سنة 1280هـ (1864م) في قرية " فيرها " من قرى مديرية " أعظم كره " بشبه القارة الهندية، وبدأ تعليمه منذ ترعرعه .. فحفظ القرآن صغيرا - شأنَ أبناء العائلات الشريفة في الهند - وبرع في الفارسية حتى نَظَم فيها الشعر وهو ابن ستة عشر عاما، ثم اشتغل بطلب العربية وعلومها على يد ابن عمته العلامة المؤرخ الأديب شبلي النعماني (1274 - 1332هـ/ 1858 - 1914م)، وكان أكبر منه بست سنين.
كما تلقى العلم في حلقة الفقيه الحنفي المحدث العلامة الشيخ " أبي الحسنات محمد عبد الحي اللَكنوي" (1264 - 1304هـ/ 1848 - 1887م) وغيره من علماء عصره، ثم عَرَّج بعد ذلك على اللغة الإنجليزية وهو ابن عشرين سنة، والتحق بكلية "عليكره" الإسلامية، وحصل على " الليسانس" في الفلسفة الحديثة من جامعة " الله آباد".
وبعدما قضى وطره من طلب العلم، واستقى من حياضه .. عُين معلما للعلوم العربية بمدرسة الإسلام بكراتشي (عاصمة السند آنذاك)، فدرس فيها سنين، وكتب وألَّف وقرض وأنشد، ثم انقطع بعد ذلك إلى تدبر القرآن ودرسه، وجمع علومه، فقضى فيه أكثر عمره حتى توفي رحمة الله في 19/ 6/1349هـ (11/ 11/1930م) في مدينة "متهورا" حيث كان يتطبب من مرض ألم به. [1]
وقد كان " الفراهي" نموذجا مشرفا للعالم المسلم، الجامع بين التبحر في العلوم العربية والدينية، والاطلاع الواسع على العلوم العصرية والطبيعية، ويظهر أثر هذه الثقافة الموسوعية العميقة فيما كتب من مصنفات قاربت الخمسين عددا، أهمها وأعظمها ما كتبه حول القرآن المجيد وتأويله ونظامه، وهو ما سنركز عليه لاحقا بحسب ما تقتضيه طبيعة المقال، وكذلك ما كتبه حول الحديث الشريف والأدب العربي والفلسفة الأخلاقية والمنطق، بالإضافة إلى الكثير من الشعر الراقي في كل من اللسانين العربي والفارسي، وفي ذلك يقول السيد "أبو الحسن الندوي" (1333 - 1420هـ/ 1914 - 1999م): ".
ولا يتأتى ذلك إلا لمن جمع بين التدبر في القرآن والاشتغال به، والتذوق الصحيح لفن البلاغة والمعاني والبيان في اللغة العربية، وبين التشبع من دراسة بعض اللغات الأجنبية والصحف السماوية القديمة، وسلامة الفكر ورجاحة العقل والتعمق .. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء".
وبالجملة، كان -رحمه الله- كما يقول عنه أحد أبناء مدرسته: "غاية، بل آية في حدة الذ كاء، ووفور العقل، ونفاذ البصيرة، وشدة الورع، وحسن العبادة، وغنى النفس .. ولئن تأخر به زمانه فقد تقدم به علمه وفضله". رحمه الله وأحسن إليه.
التعريف بمصنفاته
رصد د. " أجمل أيوب الإصلاحي" (في مقدمته الضافية لـ"مفردات القرآن" للفراهي) مصنفات الفراهي رصدا دقيقا، محددا المطبوع منها والمخطوط، وبلغ بجملتها واحدا وخمسين مصنفا: عشرون منها مطبوعة، وبقيتها لا تزال مخطوطة.
وتجدر الإشارة إلى جملة هذه المصنفات، وهي أن جل المطبوع منها في حكم المخطوط؛ إذ لم يُطبع إلا طبعة أو اثنتين منذ زمان طويل، ونشر في الهند، وطُبع بالخط الفارسي على الطريقة الهندية (الأشبه بخط اليد).
ويهمنا - حسب طبيعة التناول في هذا المقال - أن نشير إلى مصنفاته القرآنية في التفسير وعلوم القرآن؛ لأن سرد القائمة كلها سيطول.
أولا: مصنفاته في التفسير:
المطبوع (كل عنوان طبع مستقلا):
1 - تفسير فاتحة نظام القرآن (مقدمة تفسيره "نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان").
2 - تفسير الفاتحة والبسملة.
3 - تفسير سورة البقرة (62 آية منها، في 65 فصلًا، ونحو 300 صفحة. نشر الدائرة الحميدية بالهند - ط1/ 1420هـ - 2000م)
4 - تفسير سورة الذاريات (50 صفحة - مطبعة أعظم كره بالهند - د. ت).
5 - تفسير سورة التحريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/385)
6 - تفسير سورة القيامة (22 صفحة - مطبعة فيض عام كره بالهند - د. ت).
7 - تفسير سورة المرسلات (20 صفحة - مطبعة أعظم بعليكره بالهند - د. ت).
8 - تفسير سورة عبس (25 صفحة - مطبعة أعظم كره بالهند - د. ت).
9 - تفسير سورة الشمس.
10 - تفسير سورة التين.
11 - تفسير سورة العصر.
12 - تفسير سورة الفيل.
13 - تفسير سورة الكوثر.
14 - تفسير سورة الكافرون.
15 - تفسير سورة اللهب (29 صفحة - مطبعة أعظم كره بالهند - د. ت).
16 - تفسير سورة الإخلاص (وهي السورة الوحيدة التي كتب تفسيرها بالأردية).
المخطوط:
1 - تفسير سورة آل عمران (31 آية منها).
2 - تعليقات في التفسير (جمعها د. أجمل أيوب الإصلاحي من حواشٍ سجلها الفراهي على نسختين من المصحف الشريف في أثناء قراءاته في السفر والحضر).
3 - جزء من سورة الحج (لم يذكره د. أجمل في مسرده بمقدمة "المفردات").
4 - مذكرات القرآن (لم يذكره أيضا د. أجمل، وذكره د. محمد عناية الله أسد سبحاني في كتابه "إمعان النظر في نظام الآي والسور" دار عمار/الأردن، ط1/ 2003م).
ثانيا: مصنفاته في علوم القرآن:
المطبوع:
1 - دلائل النظام (127 صفحة - نشر الدائرة الحميدية بالهند - ط1/ 1388هـ).
2 - مفردات القرآن (475 صفحة - بتحقيق د. محمد أجمل أيوب الإصلاحي - دار الغرب الإسلامي ببيروت - ط1/ 2002م).
3 - إمعان في أقسام القرآن (147 صفحة - دار القلم بدمشق - ط1/ 1415 هـ - 1994م).
4 - التكميل في أصول التأويل (69 صفحة - نشر الدائرة الحميدية بالهند ـ ط1/ 1388هـ).
5 - مجموعة رسائل الفراهي (مطبوعة بالهند).
6 - أساليب القرآن.
المخطوط:
1 - أساليب النزول.
2 - أوصاف القرآن.
3 - تاريخ القرآن.
4 - حجج القرآن (ذُكر في "تفسير سورة الفاتحة" أنه طبع للمرة الأولى سنة 2003م).
5 - حكمة القرآن.
6 - فقه القرآن.
7 - الرسوخ في معرفة الناسخ والمنسوخ.
نظريته في "نظام القرآن"
سبقت الإشارة إلى أن الفراهي انقطع فترة طويلة من عمره إلى تدبر القرآن ودرسه، والنظر فيه من كل جهة، وكان من أعظم ما يركز عليه ترتيب بيانه، وتنسيق نظام آياته، منطلقا من أن كل ما تقدم وتأخر من سوره بني على الحكمة والبلاغة، ورعاية مقتضى الكلام .. فلو قدم ما أخر، أو أخر ما قدم؛ لبطل النظام، وفسدت بلاغة البيان.
وقد أداه تدبره هذا في كتاب الله تعالى وحسن قراءته إياه إلى استنباط ما سماه: "علم النظام" وتحديد أصوله، وذلك بعد أن نظر فيما قاله علماء القرآن في التناسب والترابط المحفوف بهما كلام الله تعالى (آيات وسور)، فوجده غير كافٍ ولا شافٍ - كما يقول- على ما فيه من أهمية "الكشوف الأولى" إذا صح التعبير! ولذلك عمل على تطويره وتعميقه حتى يجعل منه فنا مستقلًا قائما على أصول راسخة وقواعد واضحة مستنبطة من أساليب القرآن وقواعد اللسان، وجاء في تقريره بما لم يهتد إليه أحد ممن سبقه؛ مما يفتح للمتدبرين في كتاب الله بابا عظيما لفهم أسراره وبلاغته، ويسهل عليهم الانتفاع به علما وعملًا.
وهو يسجل أن اهتمام السابقين كان منحصرا في الكشف عن المناسبة التي ينتظم بها الكلام من أوله إلى آخره حتى يصير بها شيئا واحدا.
ويرى أنهم قنعوا في ذلك بمجرد بيان المناسبة بينهما، من غير أن ينظروا -في غالب أعمالهم- إلى أمر عام شامل ينتظم به محتوى الآية أو السورة، ومن أجل ذلك ركز في (دلائل النظام) على التفرقة بين "التناسب" و"النظام"، منبها إلى أن ما يعنيه من "النظام" ليس مجرد تناسب .. وفي تقرير هذا يقول:
" قد صنف بعض العلماء في تناسب الآيات والسور، أما الكلام في نظام القرآن فلم أطلع عليه، والفرق بينهما أن التناسب إنما هو جزء من النظام .. فإن التناسب بين الآيات بعضها مع بعض لا يكشف عن كون الكلام شيئا واحدا مستقلًا بنفسه، وطالِب التناسب ربما يقنع بمناسبة بين الآيات المتجاورة مع عدم اتصالها؛ فإن الآية التالية ربما تكون متصلة بالتي قبلها على بُعد منها، ولولا ذلك لما عجز الأذكياء عن إدراك التناسب".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/386)
ويوضح: "إن المراد بالنظام أن تكون السورة كلاما واحدا، ثم تكون ذات مناسبة بالسورة السابقة واللاحقة، أو بالتي قبلها أو بعدها على بُعد منها، فكما أن الآيات ربما تكون معترضة، فكذلك ربما تكون السورة معترضة، وعلى هذا الأصل نرى القرآن كله كلاما واحدا، ذا مناسبة وترتيب في أجزائه، من الأول إلى الآخر؛ فتبين مما تقدم أن النظام شيء زائد على المناسبة وترتيب الأجزاء".
فلا جرم إذن أن تَعْدِل معرفة النظام والربط عند الفراهي نصف القرآن! فمن فاته النظام والربط فاته شيء كثير من فهم روح القرآن، فبالنظام يتبين كما يقول -رحمه الله- سمت الكلام، والانتفاع بالقرآن، والاستفادة من موقوفه على فهمه، ولا يمكن فهم الكلام إلا بالوقوف على تركيب أجزائه، وبيان تناسب بعضها لبعض؛ لأن الاطلاع على المراد من معاني الأجزاء لا يتأتى إلا بعد الوقوف على الناحية التأليفية ومواقع كل جزء منها.
ويؤكد الفراهي: " إن نظام القرآن ليس مقصودًا لذاته، وإنما هو المنهاج الصحيح لتدبر القرآن، وهو المرجِّح عند تضارب الأقوال، وهو المعيِّن عند تعدد الاحتمالات، وهو الإقليد الذي تُفتح به كنوز القرآن".
تفسيره: "نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان"
حاول الفراهي تطبيق نظريته في " النظام" -التي عرض لها في كتابه " دلائل النظام"- عمليا .. ووضع لذلك عنوانا عاما هو: "نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان"، وأنجز بالفعل تفسير عدد من السور- كما سبق في سرد مصنفاته- اختارها قصدًا؛ لما أشكل من نظامها أو أساليبها على كثير من المفسرين، وليحاول من ثَمَّ تطبيق نظريته عمليا، ويبدو أنه كان ينوي إكمال تناول القرآن المجيد كاملًا على هذا النسق، ولكن الأجل اخترمه -رحمه الله- قبل أن يحقق ذلك.
وكانت سبيله في معرفة النظام على الكيفية التي بيَّن في "دلائل النظام"، تبدأ بالسعي إلى استخراج ما سماه: "عمود السورة"، الذي يعني به: " العنوان الرئيسي للسورة من القرآن"؛ فمعرفته تؤدي إلى معرفة نظام القرآن كله، ولم يكن يعتمد في استخراج هذا العمود على حشد الأقاويل والروايات التي تملأ كتب التفسير؛ بل كان يعمد مباشرة إلى تدبر القرآن والنظر في معانيه وأهدافه نظرَ المطلع الخبير؛ ليهديه هذا التأمل المجرد إلى معرفة العمود، ومن ثَمَّ إدراك النظام.
وقد صرح بصعوبة هذه العملية المعرفية لاستخراج "عمود السورة "، ثم عدد أهم أسباب هذه الصعوبة، والتي يمكن تلخيصها عنه في كون القرآن نزل متشابها مثاني، وأن الكتاب نزل بالحكمة التي لا تتأتى بمجرد إلقاء المعارف، بل بإعمال الفكر والعقل .. ثم كون ما جاء به القرآن من نهاية الإيجاز هو مدار الإعجاز.
وكان جُل اعتماده في تفسيره هذا على القرآن نفسه، ويظهر هذا من تسميته إياه بـ:" نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان"، فعطَف " تأويل الفرقان" على " نظام القرآن" عطْفَ العام على الخاص، وقدم "النظام" الخاص تنويهًا بشأنه، وتنبيهًا إلى إغفال الناس عنه مع أهميته البالغة في فهم القرآن. ثم يعتمد صحاح الأحاديث في التفسير، ثم يعتني بتحقيق ألفاظ القرآن وأساليبه، بتعمقٍ وفحصٍ لمقولات الأسبقين، ولا يعرِّج على الإسرائيليات المنقولة في كتب التفسير، بل يرجع إلى الصحف الموجودة بأيدي اليهود والنصارى، لا سيما أنه درسها دراسة نقدية متعمقة، مع معرفته باللغة العبرانية، واطلاعه على الدراسات التي قامت حولها في الغرب.
ولعله قد تبين من هذا العرض الموجز مدى الخسارة التي لحقت بالأمة المحمدية - كما يقول السيد سليمان الندوي- برحيل الشيخ الفراهي قبل أن يتم إنجاز تفسيره هذا
المرجع: http://www6.mashy.com/islameyat/figures/list/---..--
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:04 م]ـ
ماهي المطبعة العربية التي طبعت كتب الشيخ رحمه الله تعالى
ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:35 م]ـ
أنظر هذا الموقع موقع نظام القرآن
http://www.nizamulquran.org/index.html
وقد سبق لي تحميل أحد كتب الشيخ من مداخلة بالألوكة سأضع رابطها في أقرب فرصة
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:29 م]ـ
بارك الله فيكم(16/387)
يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 08 - 09, 05:22 ص]ـ
قال الله تعالى حاكيا خطاب يعقوب لابنه يوسف عليهما السلام حين قص عليه رؤياه:
" قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ "
عقب القرطبي رحمه الله على الآية بذكر إِحْدَى عَشْرَة مَسْأَلَة فليرجع إليه فهو نفيس.
ومن تلك المسائل قال رحمه في المسألة الثامنة " بتصرف ":
[هَذِهِ الْآيَة أَصْل فِي أَلَّا تُقَصّ الرُّؤْيَا عَلَى غَيْر شَفِيق وَلَا نَاصِح , وَلَا عَلَى مَنْ لَا يُحْسِن التَّأْوِيل فِيهَا .. ].
وقال في التاسعة:
[وَفِي هَذِهِ الْآيَة دَلِيل عَلَى أَنَّ مُبَاحًا أَنْ يَحْذَر الْمُسْلِم أَخَاهُ الْمُسْلِم مِمَّنْ يَخَافهُ عَلَيْهِ , وَلَا يَكُون دَاخِلًا فِي مَعْنَى الْغِيبَة ; لِأَنَّ يَعْقُوب - عَلَيْهِ السَّلَام - قَدْ حَذَّرَ يُوسُف أَنْ يَقُصّ رُؤْيَاهُ عَلَى إِخْوَته فَيَكِيدُوا لَهُ كَيْدًا ,
وَفِيهَا أَيْضًا مَا يَدُلّ عَلَى جَوَاز تَرْك إِظْهَار النِّعْمَة عِنْد مَنْ تُخْشَى غَائِلَته حَسَدًا وَكَيْدًا].
فائدة منقولة
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[16 - 08 - 09, 06:13 م]ـ
فواائد قيمة بحق ..
جزاك الله خيرا يا غالية .. ورفع قدرك ..
ـ[المحبرة]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم ريان]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا(16/388)
تسجيل رائع رائع رائع لصوت رخيم لا اعلم صاحبه
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[16 - 08 - 09, 11:37 ص]ـ
تم التسجيل في صلاة الفجر في مسجد قباء ولكن لا أعلم من الشيخ فليت الاخوة الكرام يعرفونا بالشيخ صاحب الصوت المؤثر
ـ[أبوخالد]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:23 م]ـ
أظنه الشيخ أحمد بن علي الحذيفي
وله تسجيلات جميلة على الشبكة
http://alfajrsite.net/site/index.php?action=songs&id=101
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[16 - 08 - 09, 01:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن حملت بعض التلاوات للشيخ أحمد الحذيفي ولكن لا اظنه القارئ الذي وضعت تلاوه له
وأيضا ليس هو الشيخ محمد عابد ولا الشيخ محمد خليل قارئ والله تعالى أعلم
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[16 - 08 - 09, 01:49 م]ـ
بقي من اسماء ائمة مسجد قباء القاري الشيخ محمد بن عبدالله ال زربان ,القاري الشيخ الدكتور عماد زهير حافظ
ولكن حملت ايضا تلاوات للشيخ عماد زهير ولكنه ليس صاحب التلاوة
بقي الشيخ محمد بن عبدالله آل زربان ولكني لم احصل له تلاوات على الشبكة الى الآن فلعله هو والله تعالى أعلم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:47 م]ـ
إن لم أبعد النجعة فالشيخ آل زربان يحاكي في قراءته الشيخ علي الحذيفي
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:44 م]ـ
بقي من اسماء ائمة مسجد قباء القاري الشيخ محمد بن عبدالله ال زربان ,القاري الشيخ الدكتور عماد زهير حافظ
ولكن حملت ايضا تلاوات للشيخ عماد زهير ولكنه ليس صاحب التلاوة
بقي الشيخ محمد بن عبدالله آل زربان ولكني لم احصل له تلاوات على الشبكة الى الآن فلعله هو والله تعالى أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بكل يقين ولا أدنى شك بأن القارئ الذي أرفقت تلاوته هو الشيخ أحمد بن علي الحذيفي.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[16 - 08 - 09, 10:34 م]ـ
سبحان الله
نزلت للشيخ أكثر من تلاوة ومنها تلاوة سورة الفاتحة ولكن هناك اختلاف كبير بين صوته في التسجيل المرفق وما قمت بتحميله فهل لديك أخي الكريم تلاوات للشيخ أحمد بن على الحذيفي تكون تلاواته بها مثل ما ارفقت
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:51 م]ـ
سبحان الله
نزلت للشيخ أكثر من تلاوة ومنها تلاوة سورة الفاتحة ولكن هناك اختلاف كبير بين صوته في التسجيل المرفق وما قمت بتحميله فهل لديك أخي الكريم تلاوات للشيخ أحمد بن على الحذيفي تكون تلاواته بها مثل ما ارفقت
الذي يظهر لي والله أعلم أن التلاوات التي سمعتها عادة تكون لصلاة التراويح ... أما التلاوة التي تريدها فعادة تكون في صلاة الفجر في رمضان، ففي رمضان العام الماضي كان الشيخ أحمد بارك الله فيه يصلي الخمس الأخيرة من صلاة التراويح والوتر وكذلك صلاة الفجر ... ولاحظته في صلاة الفجر يُبْدِعْ أيّما إبداع ... وأعتقد أنني أستطيع أن أحصل لك على ما تريد ... تدفع كاااام؟ <<<<< إبتسامه
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 08 - 09, 12:52 م]ـ
وفيكم بارك الله
ادفع كاااام! ادفع كاااام!
دعوة بظهر الغيب(16/389)
ما هي أحسن منهجية لدراسة التفسير، أفيدونا يا إخوان!
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[16 - 08 - 09, 06:09 م]ـ
ما هي أحسن منهجية لدراسة التفسير، أفيدونا يا إخوان!
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:14 م]ـ
أن تجعل لنفسك كتابا من كتب التفسير المعتمدة الاثرية ويكون لك ورد منه تختمه كل شهر او شهرين على الاكثر مع تلخيصه وتخريج اثاره والاعتناء به من كل الجوانب
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
يا ليت إخواننا يساعدونا
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:38 م]ـ
خد هدا الرابط فيه سلسلة عن مبادئ العلوم بثت على قناة المجد العلمية شرح من خلالها الشيخ مساعد بن سليمان الطيار منهحية التفسير و السلسلة رائعة ستفيدك ان شاء الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3216
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:39 م]ـ
اقصد منهجية دراسة التفسير
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[16 - 08 - 09, 11:38 م]ـ
انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111771
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 12:51 ص]ـ
على ثلاث مراحل حسب ماذكر الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي حفظه الله تعالى في مقدمات العلوم وأذكر من ذلك مايحضرني الآن:
المرحلة الأولى:
1 - تفسير الجلالين.
2 - تفسير التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي الكلبي.
3 - تفسير السعدي.
4 - تفسير النسفي.
المرحلة الثانية:
1 - تفسير فتح القدير للشوكاني.
2 - تفسير أبو السعود.
3 - تفسير ابن كثير.
المرحلة الثالثة والأخيرة:
1 - تفسير القرطبي.
2 - تفسير الطبري.
3 - تفسير ابن عطية.
وغيرها من التفاسير.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[17 - 08 - 09, 01:46 ص]ـ
على ثلاث مراحل حسب ماذكر الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي حفظه الله تعالى في مقدمات العلوم وأذكر من ذلك مايحضرني الآن:
المرحلة الأولى:
1 - تفسير الجلالين.
2 - تفسير التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي الكلبي.
3 - تفسير السعدي.
..
سبحان الله أنا بدأت بتفسير السعدي و في الحقيقة لا أجد فيه صعوبة ... فهل أكمله أم أدعه للجلالين؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:47 ص]ـ
سبحان الله أنا بدأت بتفسير السعدي و في الحقيقة لا أجد فيه صعوبة ... فهل أكمله أم أدعه للجلالين؟
لاحرج في ذلك أخي المبارك فهذه مرحلة واحدة تتنقل فيها ين هذه الكتب وبعض أهل العلم يرى الابتداء بتفسير السعدي لسهولته، وبما أنك ابتدأت القراءة في الكتاب فإياك ثم إياك العدول عنه إلى غيره.
وفقك الله.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك يا مولانا, أنا عليه حتى الختم ان شاء الله
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:46 م]ـ
أن تجعل لنفسك كتابا من كتب التفسير المعتمدة الاثرية ويكون لك ورد منه تختمه كل شهر او شهرين على الاكثر مع تلخيصه وتخريج اثاره والاعتناء به من كل الجوانب
بارك الله فيك اقتراحك جميل
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/390)
رمضان وتدبر القرآن، للدكتور عويض العطوي.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رمضان وتدبر القرآن
د. عويض بن حمود العطوي.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
تلوح للإنسان في حياته لحظات مهمة، يستطيع أن ينجز فيها ما لا يُنجِز في غيرها، وقد تمتد الآمال بالإنسان وهو يسعى لتحقيق آماله فلا يظفر من ذلك بشيء رغم تطاول الزمن.
ولعل مما يؤرق المسلم كيفية إفادتهمن كنوز هذا الكتاب العظيم (القرآن)، وبما أننا مقبلون على رمضان وهو شهر القرآن، فهذا من الفرص المتاحة لتحقيق شيء من هذا المطلب العظيم، والسبيل لتحقيق ذلك هو تدبرالقرآن، وقديقول قائل: وكيف ذلك؟
بداية، أود أن أبين أنّ الكلام موجَّهٌ للجميع، لا يختص بمرتبة علمية، ولا بنوعية خاصة، فالمسلمون جميعًا مطالبون بفهمكتاب ربِّهِم، وسأذكر هنا بعضًا مِن الأفكار التي تفيد في إيجاد تدبر عملي في شهرالقرآن رمضان:
1 - تحديد سورة معينة، ولتكن سورة متوسطة الطول، ويمكن أن يتم ذلك كمايأتي:
أ) تعيين السورة قبل دخول الشهر.
ب) قراءة السورة يوميًا أو قدر خاص منها، المهم التواصل اليومي مع السورة المحددة.
ج) تجهيز دفتر خاص لكتابة الفوائد واللطائف والاستفهامات.
د) محاولة معرفة صُوَر التناسب بين بداية السورة ونهاية السورة التي قبلها.
ه) العناية ببداية السورة واستخراج الفوائد منها.
و) معرفة أسباب النزول إنْ وجدت.
ز) تحديد الكلمات أو الجمل التي تتكرر في السورة، ومحاولة تفسير ذلك.
ح) تسجيل الأفكارالرئيسة التي تدور حولها السورة، ووضع عنوان عام يجمعها جميعًا.
ط) استخراج الأحكام الواردة، أو الأخلاق، والنظر هل أنت مُطبِّقٌ لها، عامِلٌ بها؟
هذه أفكار ومراحل عملية، تجعلك تعيش مع السورة فترة طويلة، قد تستغرق الشهر كله، ولا تستعجل الثمرة، وقيّد كل ما تراه يستحق التقييد، والله يرعاك ويوفقك.
2 - قراءة القرآن كاملاً.
يحرص كثيرٌ من المسلمين على ختمالقرآن في رمضان، وهذا أمر طيب، ولا يتنافى مع ما ذكرناه من تحديد سورة معينة، ومعهذا يمكننا أن نستثمر قراءتنا لجزء واحد يوميًّا في رمضان، بحيث نقرأ وفي الوقت ذاته نتدبر، وقد نقول وكيف ذلك؟
الجواب في الخطوات الآتية:
أ) احرص على إتمام الجزء المخصص في يومه المخصص.
ب) استخرِجْ مِنالجزء الذي تقرأ ما يتعلق بالأخلاق، وإنما قلنا ذلك؛ لأن رمضان دورة عملية لتهذيب سلوكِنا وأخلاقنا، فلمَ لا نجعل الموَجِّه لنا هوالقرآن؟
ج) سَجِّل الخُلُق على ورقة، سواء أكان مأمورًا به أممنهيًا عنه.
د) اسأل نفسك هل تطبق هذا الخُلُق المأمور به، أوتنتهي عن الخُلُق المنهي عنه.
ه) عَدِّل سلوكك على ضوء هذه الأخلاق القرآنية، ستجد أنك يوميًا تتحسن، وتطبق آيات القرآن، وهذه ثمرة التدبر الحقيقية.
و) إذا كثر عليك الأمر، فاستخرج من الجزء كله صفة واحدة محمودة، وأخرى مذمومة، وافعل المحمودة، واترك المذمومة.
إذا انتهى رمضان وقد التزمت بهذا المنهج، تكون قد مارستَ ثلاثين خلقًا حسنًا، وأنتهَيْتَ عن ثلاثين خلقًا سيئًا، ولا تنزعج من تكرار الخلُق، فلا بأس بذلك؛ لأن تكراره في القرآن يعني أهميته.
ز) سجِّل الملحوظات اللطيفة التي تظهر لك في دفتركالذي خصصته لهذا الغرض.
بإذن الله ستشعر أنك استثمرت القرآن في شهر القرآن، وأن القرآن قد أسهم في تغيير سلوكك.
هاتان فكرتان سريعتان عمليتان، اختَرْهُما جميعًا أو إحداهما، وامضِ على بركة الله، وخطّط للأمر مبكرًا، وانقل الفكرة لغيرك، لعل الله أن ينفع بها.
http://www.alatwi.net/show_news.php?id=161 (http://www.alatwi.net/show_news.php?id=161)(16/391)
تلاوة نادرة لسورة يوسف بجودة عالية جداً جداً [محمد أيوب]
ـ[محمد العوني]ــــــــ[17 - 08 - 09, 10:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه تلاوة لسورة يوسف كاملةً للشيخ القارئ المتقن محمد أيوب حفظه الله، نقدمها لكم بجودةٍ عاليةٍ جداً جداً لا أعلمُ لها مثيلٌ على الشبكة:)
http://www.4shared.com/file/125654180/8b43878c/_____.html
نسألُ اللهَ أنّ يتقبل منا و منكم صالح الأعمال
لا تنسونا و والدينا من دعوةٍ صالحة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 08 - 09, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك رائعة من روائع الشيخ حفظه الله
ـ[محمد العوني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 08:23 ص]ـ
و فيك بارك الله أخي نضال.
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 12:40 م]ـ
قراءة جميلة ماشاء الله ..
لكن هناك قراءة للشيخ حفظه الله سورة يوسف بمقام البيات .. يقرأ وكأنه يستشعر القصة ويحكيها .. وله فيها وقفات جدا رائعة أنا عندما أسمعها تأخذني سكينة عجيبة .. القراءة أخذتها قبل سنة تقريبا من موقع مزامير آل داوود ..
تم التحميل .. شكرا لك
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:38 م]ـ
عندي تلاوة عجيبة للشيخ علي جابر رحمه الله لسورة يوسف
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ محمد(16/392)
مطلوب كتاب الوقوف للسجاوندي
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 04:10 ص]ـ
مطلوب كتاب الوقوف للسجاوندي على الشبكة
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 09:31 م]ـ
هل من معين
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 08 - 09, 09:50 م]ـ
((علل الوقوف)) ولا أظنه متوفرا على الشبكة
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 05:28 ص]ـ
كتاب العلل غير كتاب مواضع الوقوف فلاول كبير وطبع في الاردن اما الثاني فرسالة صغيرة في عدة اوراق(16/393)
عتاب إلى أهل القرآن: من لنا نحن القاطنين في أوروبا؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[18 - 08 - 09, 04:07 م]ـ
إلى من نذهب لنُجاز في القرآن و من اهتم بنا غير الشيخ سويد؟
و لا حول و لا قوة إلا بالله العظيم
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 05:29 م]ـ
شد الرحال كما فعل أسلافك
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[18 - 08 - 09, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:21 ص]ـ
إلى من نذهب لنُجاز في القرآن و من اهتم بنا غير الشيخ سويد؟
و لا حول و لا قوة إلا بالله العظيم
حياكم الله أبا إسحاق
لو بينتم ما أردتم ليتبين الإخوة.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:28 م]ـ
هناك وسائل تعليمية عبر الانترنت وهذا ايميلي للتواصل
munny_h@hotmail.com
munny_h@yahoo.com
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:31 م]ـ
الأخ أبو اسحق السلام عليك
أين أنت في اوروبا؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:38 م]ـ
إلى من نذهب لنُجاز في القرآن و من اهتم بنا غير الشيخ سويد؟
و لا حول و لا قوة إلا بالله العظيم
يسر الله لكم الهجرة من بلد الكفر إلى بلد الإسلام .. وفقكم الله إلى كل خيرٍ
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:39 م]ـ
أنا من فرنسا ... و المشكل أن هناك معهدا يعلم العشر و لكن صراحة يطلب مبلغا، أجده مرفعا بالنسبة إلى أمثالي، ناهيك على بعده. فالعديد هنا يحفظ كتاب الله و لكن دون إتقان لأصول التجويد ... و يبقى المتنفس الوحيد هو عندما يحضر الشيخ أيمن سويد، بارك الله في عمره، ليجيز البعض في مختلف الروايات.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/394)
المصحف المرتل كامل للقاريء ناصر القطامي ....
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله فلقد اتممت جمع المصحف الكامل للقاريء ناصر القطامي حفظه الله
لقد تم انتقاء افضل و اوضح التسجيل للشيخ .. كما تم عمل هندسه صوتيه لبعض السور
وتم اخذ بعض السور من قيام الليل والتراويح كما تمت اضافة بعض القراءات الجديده للشيخ
وفي النهايه تم انتاج هذا العمل بوضوح عالي بصيغة MP3
الروابط دائمه باذن الله ولا مانع من نشرها ..
الفاتحة
http://www.4shared.com/file/11144259...f/_online.html (http://www.4shared.com/file/111442594/bd3f2e9f/_online.html)
البقرة
http://www.4shared.com/file/10278874...7/_online.html (http://www.4shared.com/file/102788743/44ea74d7/_online.html)
آل عمران
http://www.4shared.com/file/11155890.../__online.html (http://www.4shared.com/file/111558905/8b614655/__online.html)
النساء
http://www.4shared.com/file/11200267...8/_online.html (http://www.4shared.com/file/112002678/77b50f28/_online.html)
المائدة
http://www.4shared.com/file/11175761...2/_online.html (http://www.4shared.com/file/111757614/fb8ab1e2/_online.html)
الأنعام
http://www.4shared.com/file/11157556...f/_online.html (http://www.4shared.com/file/111575563/b5e8363f/_online.html)
الأعراف
http://www.4shared.com/file/11163487...___online.html (http://www.4shared.com/file/111634879/8f56ce38/___online.html)
الأنفال
http://www.4shared.com/file/11194408...a/_online.html (http://www.4shared.com/file/111944089/45abed8a/_online.html)
التوبة
http://www.4shared.com/file/11195312...3/_online.html (http://www.4shared.com/file/111953124/60800283/_online.html)
يونس
http://www.4shared.com/file/11160025...6/_online.html (http://www.4shared.com/file/111600254/684b856/_online.html)
هود
http://www.4shared.com/file/11167458...5/_online.html (http://www.4shared.com/file/111674586/6529faf5/_online.html)
يوسف
http://www.4shared.com/file/11195848...a/_online.html (http://www.4shared.com/file/111958480/4cc86bfa/_online.html)
الرعد
http://www.4shared.com/file/11181573...0/_online.html (http://www.4shared.com/file/111815730/61cca1d0/_online.html)
إبراهيم
http://www.4shared.com/file/11180096...1/_online.html (http://www.4shared.com/file/111800962/f295c031/_online.html)
الحجر
http://www.4shared.com/file/11154599...8/_online.html (http://www.4shared.com/file/111545991/92c4c868/_online.html)
النحل
http://www.4shared.com/file/11162373...a/_online.html (http://www.4shared.com/file/111623731/4e0ad53a/_online.html)
الإسراء
http://www.4shared.com/file/11172596...5/_online.html (http://www.4shared.com/file/111725965/d0b94415/_online.html)
الكهف
http://www.4shared.com/file/11157554...3/_online.html (http://www.4shared.com/file/111575549/670bbda3/_online.html)
مريم
http://www.4shared.com/file/11155891...b/_online.html (http://www.4shared.com/file/111558910/e210839b/_online.html)
طه
http://www.4shared.com/file/11196919...716a/_2__.html (http://www.4shared.com/file/111969195/dc6e716a/_2__.html)
الأنبياء
http://www.4shared.com/file/11156586...4/_online.html (http://www.4shared.com/file/111565868/17825554/_online.html)
الحج
http://www.4shared.com/file/11157553...9/_online.html (http://www.4shared.com/file/111575534/56fb57d9/_online.html)
المؤمنون
http://www.4shared.com/file/11155063...1/_online.html (http://www.4shared.com/file/111550633/87c7df71/_online.html)
النّور
http://www.4shared.com/file/11155891...2/_online.html (http://www.4shared.com/file/111558914/e57d4782/_online.html)
الفرقان
http://www.4shared.com/file/11173046...___online.html (http://www.4shared.com/file/111730466/4bd65f7e/___online.html)
الشعراء
http://www.4shared.com/file/11156586...3/_online.html (http://www.4shared.com/file/111565866/f03a7853/_online.html)
النّمل
http://www.4shared.com/file/11156587...d/_online.html (http://www.4shared.com/file/111565873/994bbd9d/_online.html)
القصص
http://www.4shared.com/file/11157558...d/_online.html (http://www.4shared.com/file/111575581/c5657a9d/_online.html)
السجدة
http://www.4shared.com/file/11160172...2/_online.html (http://www.4shared.com/file/111601729/8903f7a2/_online.html)
الاحزاب
http://www.4shared.com/file/11193376...c/_online.html (http://www.4shared.com/file/111933760/884c8a8c/_online.html)
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/395)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:30 ص]ـ
يس
http://www.4shared.com/file/11192977...3/_online.html
الصافات
http://www.4shared.com/file/11199232...5/_online.html
ص
http://www.4shared.com/file/11176443...5/_online.html
الزمر
http://www.4shared.com/file/11197854...4/_online.html
غافر
http://www.4shared.com/file/11155062...3/_online.html
فصّلت
http://www.4shared.com/file/11199915...c/_online.html
الشورى
http://www.4shared.com/file/11154254...8/_online.html
الزخرف
http://www.4shared.com/file/11200268...3/_online.html
الدّخان
http://www.4shared.com/file/11145493...d/_online.html
الأحقاف
http://www.4shared.com/file/11202216...d/_online.html
محمد
http://www.4shared.com/file/11182371...4/_online.html
الفتح
http://www.4shared.com/file/11145493...b/_online.html
ق
http://www.4shared.com/file/11175198...0/_online.html
الذاريات
http://www.4shared.com/file/11157558...9/_online.html
الطور
http://www.4shared.com/file/11154598...5/_online.html
النجم
http://www.4shared.com/file/11156586...6/_online.html
القمر
http://www.4shared.com/file/11156586...c/_online.html
الرحمن
http://www.4shared.com/file/11173190...1/_online.html
الواقعة
http://www.4shared.com/file/11175356...7/_online.html
الحديد
http://www.4shared.com/file/11175968...8/_online.html
المجادلة
http://www.4shared.com/file/11202895...2/_online.html
الحشر
http://www.4shared.com/file/11174846...7/_online.html
الممتحنة
http://www.4shared.com/file/11156586...5/_online.html
الصف
http://www.4shared.com/file/11155063...2/_online.html
الجمعة
http://www.4shared.com/file/11154598...3/_online.html
المنافقون
http://www.4shared.com/file/11154599...7/_online.html
التغابن
http://www.4shared.com/file/11155890...9/_online.html
الطلاق
http://www.4shared.com/file/11155890...3/_online.html
التحريم
http://www.4shared.com/file/11155063...d/_online.html
الملك
http://www.4shared.com/file/11175557...b/_online.html
القلم
http://www.4shared.com/file/11145223...6/_online.html
الحاقة
http://www.4shared.com/file/11156586...0/_online.html
المعارج
http://www.4shared.com/file/11144393...8/_online.html
نوح
http://www.4shared.com/file/11144261...d/_online.html
الجن
http://www.4shared.com/file/11144395...9/_online.html
يتبع
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:30 ص]ـ
المزّمّل
http://www.4shared.com/file/11144263...3/_online.html (http://www.4shared.com/file/111442631/35fc8cc3/_online.html)
المدّثر
http://www.4shared.com/file/11144394...6/_online.html (http://www.4shared.com/file/111443942/50546be6/_online.html)
القيامة
http://www.4shared.com/file/11172748...a/_online.html (http://www.4shared.com/file/111727481/eb86f65a/_online.html)
الإنسان
http://www.4shared.com/file/11172873...4/_online.html (http://www.4shared.com/file/111728732/cb5ed024/_online.html)
المرسلات
http://www.4shared.com/file/11203212...5/_online.html (http://www.4shared.com/file/112032125/369ceb85/_online.html)
النبأ
http://www.4shared.com/file/11155062...9/_online.html (http://www.4shared.com/file/111550627/99b12a29/_online.html)
النازعات
http://www.4shared.com/file/11203503...a/_online.html (http://www.4shared.com/file/112035035/b392884a/_online.html)
عبس
http://www.4shared.com/file/11155063...7/_online.html (http://www.4shared.com/file/111550632/f0c0efe7/_online.html)
التكوير
http://www.4shared.com/file/11154253...3/_online.html (http://www.4shared.com/file/111542533/12e88013/_online.html)
الإنفطار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/396)
http://www.4shared.com/file/11155062...8/_online.html (http://www.4shared.com/file/111550628/90e37b8/_online.html)
المطفّفين
http://www.4shared.com/file/11154598...a/_online.html (http://www.4shared.com/file/111545986/15bb6c8a/_online.html)
الإنشقاق
http://www.4shared.com/file/11154253...c/_online.html (http://www.4shared.com/file/111542536/6282749c/_online.html)
البروج
http://www.4shared.com/file/11154254...7/_online.html (http://www.4shared.com/file/111542544/c3cd8377/_online.html)
الطارق
http://www.4shared.com/file/11145493...8/_online.html (http://www.4shared.com/file/111454932/bfa2ec28/_online.html)
الأعلى
http://www.4shared.com/file/11145354...2/_online.html (http://www.4shared.com/file/111453542/642ebb32/_online.html)
الغاشية
http://www.4shared.com/file/11145681...5/_online.html (http://www.4shared.com/file/111456815/b83bb9b5/_online.html)
الفجر
http://www.4shared.com/file/11155891...9/_online.html (http://www.4shared.com/file/111558918/eccb0ba9/_online.html)
البلد
http://www.4shared.com/file/11145493...e/_online.html (http://www.4shared.com/file/111454933/c8a5dcbe/_online.html)
الشمس
http://www.4shared.com/file/11145223...c/_online.html (http://www.4shared.com/file/111452236/91f1980c/_online.html)
الليل
http://www.4shared.com/file/11145681...6/_online.html (http://www.4shared.com/file/111456812/265f2c16/_online.html)
الضحى
http://www.4shared.com/file/11144261...5/_online.html (http://www.4shared.com/file/111442618/7e1656e5/_online.html)
الشرح
http://www.4shared.com/file/11144125...7/_online.html (http://www.4shared.com/file/111441251/761a2c77/_online.html)
يتبع
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:31 ص]ـ
التين
http://www.4shared.com/file/11144260...3/_online.html (http://www.4shared.com/file/111442606/80b54aa3/_online.html)
العلق
http://www.4shared.com/file/11145354.../__online.html (http://www.4shared.com/file/111453541/fd27ea88/__online.html)
القدر
http://www.4shared.com/file/11144397...9/_online.html (http://www.4shared.com/file/111443970/95775909/_online.html)
البينة
http://www.4shared.com/file/11145681...3/_online.html (http://www.4shared.com/file/111456814/cf3c8923/_online.html)
الزلزلة
http://www.4shared.com/file/11145681...f/_online.html (http://www.4shared.com/file/111456816/2132e80f/_online.html)
العاديات
http://www.4shared.com/file/11145223...0/_online.html (http://www.4shared.com/file/111452234/7ffff920/_online.html)
القارعة
http://www.4shared.com/file/11154253...0/_online.html (http://www.4shared.com/file/111542534/8c8c15b0/_online.html)
التكاثر
http://www.4shared.com/file/11197236...a/_online.html (http://www.4shared.com/file/111972365/b213177a/_online.html)
العصر
http://www.4shared.com/file/11144024...9/_online.html (http://www.4shared.com/file/111440242/4eb42be9/_online.html)
الهمزة
http://www.4shared.com/file/11144394...a/_online.html (http://www.4shared.com/file/111443940/be5a0aca/_online.html)
الفيل
http://www.4shared.com/file/11144125...5/_online.html (http://www.4shared.com/file/111441259/78c1a445/_online.html)
قريش
http://www.4shared.com/file/11144020...4/_online.html (http://www.4shared.com/file/111440206/2db52af4/_online.html)
الماعون
http://www.4shared.com/file/11144262...1/_online.html (http://www.4shared.com/file/111442626/b2832821/_online.html)
الكوثر
http://www.4shared.com/file/11144024...1/_online.html (http://www.4shared.com/file/111440249/d966f261/_online.html)
الكافرون
http://www.4shared.com/file/11144124...9/_online.html (http://www.4shared.com/file/111441244/1f6be9b9/_online.html)
النصر
http://www.4shared.com/file/11144023...d/_online.html (http://www.4shared.com/file/111440235/9f91288d/_online.html)
المسد
http://www.4shared.com/file/11144126...4/_online.html (http://www.4shared.com/file/111441261/5d377fb4/_online.html)
الإخلاص
http://www.4shared.com/file/11144019...4/_online.html (http://www.4shared.com/file/111440196/fe312fe4/_online.html)
الفلق
http://www.4shared.com/file/11144021...0/_online.html (http://www.4shared.com/file/111440210/ddcdbe80/_online.html)
النّاس
http://www.4shared.com/file/11144123...5/_online.html (http://www.4shared.com/file/111441238/599c3355/_online.html)
لا تنسوني من الدعاء بالرزق بالدنيا والاخرة لي ولوالدي وجميع المسلمين ,,
لا إله إلا الله وحدة لاشريك له .. له الملك وله الحمد وهوعلى كل شئ قدير,,
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/397)
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراًالشيخ القطامي - حفظه الله - صاحب صوت رخيم(16/398)
حمل كتاب: توجيه النظر إلى معاني الحروف المقطعة في اوائل السور للشيخ حامد العلي
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 08:18 ص]ـ
صدر حديثا كتاب للشيخ حامد بن عبد الله العلي بعنوان: توجيه النظر إلى معاني الحروف المقطعة في أوائل السور.
وهذه روابط لرفع الكتاب/
http://rapidshare.com/files/241787794/Tawjeeh_al-Nathar.pdf (http://rapidshare.com/files/241787794/Tawjeeh_al-Nathar.pdf)
http://www.mediafire.com/?tw99lpnyxix (http://www.mediafire.com/?tw99lpnyxix)
ـ[عمرابن أنور]ــــــــ[30 - 08 - 09, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 05:55 ص]ـ
تكلم على الحروف المقطعة الشيخ عبد الرحيم الطحان في عشرة أشرطة في بداية تفسير سورة لقمان
وهي موجودة على الشبكة الإسلامية(16/399)
الملف العلمي لتفسير آيات الصوم. (رائع)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً: آيات الصوم من سورة البقرة:
1 - الآيات (183 - 184). ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#1a)
قال تعالى: {ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ?لصّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ?لَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُود?تٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى? سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى ?لَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 183 ـ 184].
أسباب النزول:
1ـ قوله تعالى: {ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ?لصّيَامُ ... } [البقرة:183].
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء، فأنزل الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ ?لصّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ?لَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} إلى قوله: {طَعَامُ مِسْكِينٍ} فكان من شاء أن يصوم صام، ومن شاء أن يفطر ويطعم كل يوم مسكينًا أجزأه ذلك ([1] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#1)) .
القراءات:
أ ـ قوله تعالى: {وَعَلَى ?لَّذِينَ يُطِيقُونَهُ}.
1 ـ (يُطوَّقونه): وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما ([2] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#2)) .
2 ـ (يُطيّقونه): بضم الياء الأولى وتشديد الياء الثانية، وهي قراءة سعيد بن المسيب ([3] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#3)).
2 ـ (يطّيّقونه): بتشديد الطاء والياء الثانية، وهي قراءة مجاهد وعكرمة ([4] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#4)) .
4 ـ (يُطيقونه): وهي قراءة الجمهور ([5] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#5)) .
ب ـ قوله تعالى: {فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}.
1 ـ (فديةُ طعامِ) بالإضافة، وهي قراءة أهل المدينة والشام ([6] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#6)) .
2 ـ (طعام مساكين) وهي قراءة أهل المدينة والشام أيضًا ([7] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#7)) .
ج ـ قوله تعالى: {فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا}.
قرأ عيسى بن عمرو ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي (يطّوع) مشددًا مع جزم الفعل على معنى يتطوّع ([8] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#8)).
المفردات:
{كُتِبَ عَلَيْكُمُ ?لصّيَامُ}: فرض عليكم الصيام ([9] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#9)).
{ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}: أي بالمحافظة عليها، وقيل: تتقون المعاصي بسبب هذه العبادة؛ لأنها تكسر الشهوة، وتضعف دواعي المعاصي ([10] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#10)).
{ أَيَّامًا مَّعْدُود?تٍ}: أي قليلة في غاية السهولة ([11] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#11)) والمراد بها: شهر رمضان ([12] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#12)).
{ وَعَلَى ?لَّذِينَ يُطِيقُونَهُ}: أي يطيقون الصيام.
وقيل: أي يتكلفونه، ويشق عليهم مشقة غير محتملة، كالشيخ الكبير ([13] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#13)).
{ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ} قيل: معناه: من أراد الإطعام مع الصوم، وقيل: من زاد في الإطعام على المدّ، وقيل: من أطعم مع المسكين مسكينًا آخر ([14] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#14)).
قال الطبري: "أي هذه المعاني تطوع به المفتدي من صومه، فهو خير له؛ لأن كل ذلك من تطوع الخير، ونوافل الفضل" ([15] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#15)).
المعنى الإجمالي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/400)
يخبر تعالى بما من به على عباده، بأنه فرض عليهم الصيام كما فرضه على الأمم السابقة، لأنه من الشرائع والأوامر التي فيها من المصالح العظيمة للخلق في كل زمان، وفيه تنشيط لهذه الأمة المحمدية بأن تنافس غيرها من الأمم، وتسارع إلى صالح الخصال، وأنه ليس من الأمور الثقيلة التي اختصت بها هذه الأمة عن غيرها.
ثم ذكر تعالى حكمته في مشروعية الصيام فقال: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} إذ الصيام من أعظم الأسباب الجالبة للتقوى؛ إذ إنه يضيق مجاري الشيطان، ويقوي النفس على طاعة الرحمن حقيقة مجربة.
ولما ذكر سبحانه فرض الصوم أخبر أنه أيام معدودات، أي: قليلة في غاية السهولة يستطيع أن يؤديها المكلف العادي.
ثم سهل تسهيلاً آخر فقال: {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى? سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} وذلك فيما إذا حصلت المشقة، فإن الله قد أباح لهما الفطر، ولما كان لا بد من حصول مصلحة الصيام أمرهما أن يقضياه في أيام أخر إذا زال المرض، وانقضى السفر، وحصلت الراحة.
أما الذين يشق عليهم الصيام كالكبير والمريض مرضًا مزمنًا فدية عن كل يوم طعام مسكين عوضًا عن فوات الصوم في وقته، وامتثالاً لأمر الله تعالى، وتحقيقًا لمبدأ العبودية لله تعالى ([16] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#16)).
نصوص ذات صلة:
1 ـ عن أنس بن مالك الكعبي رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدّى، فقال: ((ادن فكل)) فقلت: إني صائم، فقال: ((ادن أحدثك عن الصوم إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحامل أو المرضع الصوم)) ([17] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#17)).
2 ـ عن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) ([18] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#18)).
3 ـ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان)) ([19] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#19)).
4 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم)) ([20] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#20)).
الفوائد:
1 ـ من دخل عليه شهر رمضان وهو صحيح عاقل بالغ فصومه عليه واجب ([21] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#21)) .
2 ـ الصيام من أعظم أسباب التقوى.
3 ـ الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى، فيترك ما تهوى نفسه مع قدرته عليه لعلمه باطلاع الله عليه.
4 ـ الصيام يضيق مجاري الشيطان؛ فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، فبالصيام يضعف نفوذه، وتقل المعاصي.
5 ـ الصائم في الغالب تكثر طاعته، والطاعات من خصال التقوى.
6 ـ الغني إذا ذاق ألم الجوع أوجب له ذلك مواساة الفقراء المعدمين، وهذا من خصال التقوى.
7 ـ المريض والمسافر رخص الله لهما في الفطر، ولما كان لا بد من حصول مصلحة الصيام لكل مؤمن أمرهما أن يقضياه في أيام أخر إذا زال المرض وانقضى السفر وحصلت الراحة ([22] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#22)) .
8 ـ الصوم يمنع من ملاذ النفس وشهواتها ما لا يمنع منه سائر العبادات.
9 ـ الصوم سرٌ بين العبد وبين ربه لا يظهر إلا له، فلذلك صار مختصًا به، وما سواه من العبادات ظاهر ([23] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#23)) .
* * *
2- الآية (185). ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#1a)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/401)
قال تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ ?لَّذِى أُنزِلَ فِيهِ ?لْقُرْآنُ هُدًى لّلنَّاسِ وَبَيِّنَـ?تٍ مِّنَ ?لْهُدَى? وَ?لْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى? سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ?للَّهُ بِكُمُ ?لْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ?لْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ?لْعِدَّةَ وَلِتُكَبّرُواْ ?للَّهَ عَلَى? مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185].
القراءات:
أ ـ قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ ?لَّذِى أُنزِلَ فِيهِ ?لْقُرْآنُ}
قرأ مجاهد وشهر بن حوشب بنصب (شهرَ) ([24] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#24)).
ب ـ قوله تعالى: {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}
قرأ الحسن والأعرج بكسر اللام (فلِيصمه) ([25] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#25)) .
ج ـ قوله تعالى: {يُرِيدُ ?للَّهُ بِكُمُ ?لْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ?لْعُسْرَ}
قرأ جماعة (اليُسُر) بضم السين، وكذلك (العُسُر) ([26] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#26)) .
د ـ قوله تعالى: {وَلِتُكْمِلُواْ ?لْعِدَّةَ وَلِتُكَبّرُواْ ?للَّهَ عَلَى? مَا هَدَاكُمْ}
قرأ الحسن وقتادة والأعرج ورواية عن عاصم وأبي عمر (ولتكمّلوا العدّة) بالتشديد ([27] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#27)).
المفردات:
{هُدًى لّلنَّاسِ}: يعني رشادًا للناس إلى سبيل الحق وقصد المنهج ([28] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#28)).
{ وَبَيِّنَـ?تٍ}: أي دلائل وحجج بسنة واضحة جلية لمن فهمها وتدبّرها دالة على صحة ما جاء به من الهدى المنافي للضلال، والرشد المخالف للغي ([29] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#29)).
{ وَ?لْفُرْقَانِ}: ما فرق بين الحق والباطل ([30] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#30)).
{ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}: أي فمن دخل عليه شهر رمضان وهو مقيم في داره، فعليه صوم الشهر كله ([31] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#31)).
{ فَعِدَّةٌ مّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}: أيام معدودة سوى هذه الأيام ([32] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#32)) .
{ وَلِتُكْمِلُواْ ?لْعِدَّةَ}: أي عدّة ما أفطرتم من أيام أخر، أوجبت عليكم قضاء عدة من أيام أخرى بعد برئكم من مرضكم، أو إقامتكم من سفركم ([33] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#33)).
المعنى الإجمالي:
لمّا ذكر تعالى أنه كتب على أمة الإسلام الصيام في الآية السابقة، وأنه أيام معدودات، بين في هذه الآية أن المراد من الأيام المعدودات أيام شهر رمضان المبارك، والله سبحانه وتعالى قد مدح هذا الشهر العظيم لاختصاصه بالصيام، ونزول القرآن إذ كان ـ أي القرآن ـ هاديًا وموضحًا طرق الهداية، وفارقًا بين الحق والباطل.
ثم بين سبحانه وتعالى أحكام أهل الأعذار الذين لا يستطيعون الصيام إما لمرض أو لأجل سفر، وأن على من أفطر بهما قضاء ما أفطر بعدده.
وأخبر سبحانه ـ وهو الرؤوف الرحيم بخلقه ـ أنه يريد بالإذن في الإفطار للمريض والمسافر اليسر بالأمة ولا يريد بها العسر؛ إذ الإسلام جاء بالسماحة في كل شيء.
ثم علل سبحانه القضاء لإكمال عدة الصيام، وللتكبير على الهداية، فإن من فعل هذا فعسى أن يكون من الشاكرين ([34] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#34)).
نصوص ذات صلة:
1. عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال)) ([35] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#35)).
2. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه)) ([36] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#36)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/402)
3. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه)) ([37] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#37)).
4. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((عليكم برخصة الله الذي رخص لكم)) ([38] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#38)).
5. عن محجن الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن خير دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره)) ([39] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#39)).
6. عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يسروا ولا تعسروا، وسكّنوا ولا تنفروا)) ([40] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#40)).
7. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ([41] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#41)).
الفوائد:
1. فضيلة شهر رمضان لنزول القرآن فيه، واختصاصه بليلة القدر ([42] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#42)).
2. وجوب صيام رمضان على جميع المكلفين ([43] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#43)) .
3. الرخصة للمريض والمسافر الفطر في رمضان، ووجوب القضاء مكان الإفطار ([44] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#44)).
4. يسر الشريعة الإسلامية، وخلوّها من العسر ([45] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#45)).
5. مشروعية التكبير ليلة العيد ويومه شكرًا لنعمة الهداية إلى الإسلام ([46] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#46)).
* * *
3- الآية (186). ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#1a)
قال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ?لدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى وَلْيُؤْمِنُواْ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} [البقرة:186].
سبب النزول:
عن الحسن قال: سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أين ربنا؟ فأنزل الله تعالى ذكره {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ?لدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى وَلْيُؤْمِنُواْ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} ([47] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#47)).
وقيل: إنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي .. } ([48] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#48)).
المفردات:
{فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى}: أي كما أجبتهم إذا دعوني، فليستجيبوا لي فيما دعوتهم إليه من الإيمان والطاعات ([49] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#49)) .
{ لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ}: أي يهتدون لمصالح دينهم ودنياهم ([50] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#50)) .
المعنى الإجمالي:
يوجه الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يخبر المؤمنين الداعين المتضرعين بأنه منهم قريب، وشهيدٌ على أعمالهم، ومطلع على سرائرهم.
والقرب نوعان: قرب بعلمه من كل خلقه، وقرب من عابده وداعيه بالإجابة والمعونة والتوفيق، فمن دعا ربه بقلب حاضر، وتهيأت له أسباب الإجابة؛ فإنه سيحصل له ما أراد بإذن الله تعالى، وعلى المؤمن أن يستجيب لأوامر الله تعالى بالتطبيق ولنواهيه بالكف والامتناع، عله أن ينال الهداية والرشاد كما وعده ربه ([51] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#51)).
نصوص ذات صلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/403)
1 ـ عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفًا ولا نهبط في وادٍ إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، قال: فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا أيها الناس، اربعوا على أنفسكم؛ فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنما تدعون سمعيًا بصيرًا))، ثم قال: ((يا عبد الله بن قيس، ألا أعلمك كلمة هي من كنوز الجنة؟! لا حول ولا قوة إلا بالله)) ([52] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#52)).
2 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يقول: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني)) ([53] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#53)).
3 ـ عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن للصائم عند فطره لدعوة ما تُرد)) ([54] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#54)).
الفوائد:
1 ـ مشروعية واستحباب الدعاء ([55] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#55)) .
2 ـ أن قرب الله تعالى لا يستلزم المخالطة، بل هو قريبٌ في علو.
قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله:
وذكره للقرب والمعيّة لم ينف للعلوّ والفوقية
فإنه العليّ في دنوّه وهو القريب جلّ في علوه ([56] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#56)) .
3 ـ كراهية رفع الصوت بالعبادات إلا ما كان في التلبية والأذان والإقامة ([57] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#57)) .
4 ـ وجوب الاستجابة والإذعان لأوامر الله تعالى ([58] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#58)) .
5 ـ أن الاستجابة لأمر الله تعالى يورث الهداية والرشاد ([59] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#59)) .
* * *
4- الآية (187). ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#1a)
قال تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ?لصّيَامِ ?لرَّفَثُ إِلَى? نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ ?للَّهُ أَنَّكُمْ نِسكُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَ?لنَ بَـ?شِرُوهُنَّ وَ?بْتَغُواْ مَا كَتَبَ ?للَّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَ?شْرَبُواْ حَتَّى? يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ?لْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ ?لْخَيْطِ ?لاسْوَدِ مِنَ ?لْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ ?لصّيَامَ إِلَى ?لَّيْلِ وَلاَ تُبَـ?شِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـ?كِفُونَ فِي ?لْمَسَـ?جِدِ تِلْكَ حُدُودُ ?للَّهِ فَلاَ ?لا تَقْرَبُوهَا كَذ?لِكَ يُبَيّنُ ?للَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [البقرة: 187].
أسباب النزول:
1 ـ قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ?لصّيَامِ ?لرَّفَثُ إِلَى? نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ ?للَّهُ أَنَّكُمْ نِسكُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ .... } [البقرة:187].
أ ـ عن البراء رضي الله عنه قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائمًا فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وأن قيس بن صرفة الأنصاري كان صائمًا، فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها: أعندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل فغلبته عيناه، فقالت: خيبة لك. فلما انتصف النهار غشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ?لصّيَامِ ?لرَّفَثُ إِلَى? نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ ?للَّهُ أَنَّكُمْ نِسكُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَ?لنَ بَـ?شِرُوهُنَّ وَ?بْتَغُواْ مَا كَتَبَ ?للَّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَ?شْرَبُواْ حَتَّى? يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ?لْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ ?لْخَيْطِ ?لاسْوَدِ} ([60] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#60)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/404)
ب ـ وعنه رضي الله عنه لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله: {عَلِمَ ?للَّهُ أَنَّكُمْ نِسكُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ} ([61] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#61)).
ج ـ عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد، فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، وقد سهر عنده، فوجد امرأته قد نامت، فأرادها، فقالت: إني قد نمت، قال: ما نمت، ثم وقع بها، وصنع كعب بن مالك مثل ذلك، فغدا عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأنزل الله تعالى: {عَلِمَ ?للَّهُ أَنَّكُمْ نِسكُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ} ([62] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#62)).
2 ـ قوله تعالى: {مِنَ ?لْفَجْرِ ... } [البقرة:187].
عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: أنزلت: {وَكُلُواْ وَ?شْرَبُواْ حَتَّى? يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ?لْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ ?لْخَيْطِ ?لاسْوَدِ} ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله بعدُ {مِنَ ?لْفَجْرِ} فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار ([63] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#63)). وفي رواية: فكان الرجل إذا أراد الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأسود والخيط الأبيض، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الله بعد ذلك: {من الفجر} ([64] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#64)).
3 ـ قوله تعالى: {وَلاَ تُبَـ?شِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـ?كِفُونَ فِي ?لْمَسَـ?جِدِ} [البقرة: 187].
أ ـ قال مقاتل بن سليمان: نزلت في علي وعمار بن ياسر وأبي عبيدة بن الجراح، كان أحدهم يعتكف، فإذا أراد الغائط من السحر رجع إلى أهله فيباشر ويجامع ويغتسل ويرجع فنزلت ([65] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#65)).
ب ـ وعن الضحاك قال: كانوا يجامعون وهم معتكفون، حتى نزلت: {وَلاَ تُبَـ?شِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـ?كِفُونَ فِي ?لْمَسَـ?جِدِ} ([66] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#66)).
القراءات:
قوله تعالى: {فالآن باشروهن ... لكم}
قرأ الحسن البصر: (واتبعوا) بالعين المهملة من الاتباع ([67] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#67)).
المفردات:
{?لرَّفَثُ}: الجماع ([68] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#68)).
{ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ}: كناية عن انضمام الجسد وامتزاجهما وتلازمهما تشبيها بالثوب ([69] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#69)).
{ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ}: خيانتهم كانت في أمرين أحدهما: جماع النساء، والآخر: المطعم والمشرب في الوقت الذي كان حرامًا ذلك عليهم ([70] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#70)) ثم نسخ هذا بعد ذلك، وعفا الله عنهم ([71] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#71)).
{ بَـ?شِرُوهُنَّ}: أي جامعوهن، بعد ما كان حرامًا ([72] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#72)).
{ وَ?بْتَغُواْ مَا كَتَبَ ?للَّهُ لَكُمْ}: أي انووا في مباشرتكم لزوجاتكم التقرب إلى الله تعالى، والمقصود الأعظم من الوطء، وهو حصول الذرية، وإعفاف الفرج، وحصول مقاصد النكاح ([73] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#73)).
{? لْخَيْطُ الأبْيَضُ}: الفجر اللصادق المعترض في الأفق، لا الفجر الكاذب الذي هو كذنب السِّرحان ([74] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#74))([75] (http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#75)).
{? لْخَيْطِ ?لاسْوَدِ}: سواد الليل ([76] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#_ftn76)) والعرب تسمي الصبح خيطًا وظلام الليل المختلط به خيطًا ([77] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#77)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/405)
{عَـ?كِفُونَ فِي ?لْمَسَـ?جِدِ} أي منقطعون للعبادة في المساجد ([78] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#78)).
{ حُدُودُ ?للَّهِ}: جمع حد، وهو ما شرع الله تعالى من الطاعات فعلاً أو تركًا ([79] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#79)).
المعنى الإجمالي:
كان المسلمون في بداية أمرهم يصومون إلى الغروب، فإذا غربت الشمس حل لهم الأكل والشرب والجماع ما لم يناموا، فإن ناموا حرم عليهم ذلك فأمسكوا حتى اليوم التالي، وكانوا يجدون في ذلك مشقة عظيمة.
ومن ثم فرج الله تعالى عنهم ذلك بعد وقوعهم في الحرج العظيم إزاء هذه العبادة فكانوا يختانون أنفسهم. فخفف الله تعالى عنهم بأن أباح لهم الأكل والشرب والجماع في ليالي الصيام، وتاب عليهم وعفا عنهم ما سلف من أمرهم.
ثم يأمرهم سبحانه وتعالى أن يباشروا نساءهم، ويقصدوا بذلك تكثير سواد الأمة بالتوالد، والإعفاف عن تقحم الحرام، لا مجرد قضاء الشهوة وتصريفها، وما أجل التعبير القرآني إذ عمد إلى الكناية بدلاً من التصريح فيما يستحى من ذكره.
ثم ينهى سبحانه وتعالى عن المباشرة للمعتكف؛ إذ إنها تنقض الاعتكاف وتفسده، وبعدما ذكر هذه الأحكام العظيمة بين أنها حدود محددة لا يجوز تجاوزها ولا اقتحامها، فإن من امتثل لهذه الأحكام وطبقها فحري به أن يكون من المتقين ([80] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#80)) .
نصوص ذات صلة:
1 ـ عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له)) ([81] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#81)).
2 ـ عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود؟ أهما خيطان؟ قال: ((إنك لعريض القفا، إن أبصرت الخيطين))، ثم قال: ((لا، بل هو سواد الليل وبياض النهار)) ([82] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#82)).
3 ـ عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق)) ([83] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#83)).
4 ـ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم)) ([84] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#84)).
5 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. قالوا: إنك تواصل! قال: ((إني لست مثلكم، إني أطُعم وأسقى)) ([85] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#85)).
6 ـ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((تسحروا فإن في السحور بركة)) ([86] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#86)).
7 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: أشهد على رسول الله إن كان ليصبح جنبًا من جماع غير احتلام ثم يصوم ([87] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#87)).
8 ـ عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفًا فأتيته أزوره ليلاً فحدثته، ثم قمت فانقلبت، فقام معي ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد، فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((على رسلكما، إنها صفية بنت حيي))، فقالا: سبحان الله يا رسول الله! قال: ((إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءًا ـ أو قال ـ: شيئًا)) ([88] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#88)).
9 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه)) ([89] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#89)).
10 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم ([90] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#90)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/406)
11 ـ عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر)) ([91] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#91)).
12 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: ((ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله)) ([92] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#92)).
13 ـ عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال كان كصيام الدهر)) ([93] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#93)).
14 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إليَّ رأسه فأرجّله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان ([94] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#94)).
15 ـ وعنها رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه ([95] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#95)).
الفوائد:
1. إباحة الأكل والشرب والجماع في ليالي الصيام بعد أن كان محرمًا بالنوم ([96] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#96)).
2. وقت الصيام يبدأ من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ([97] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#97)).
3. استحباب استعمال الكناية بدل التصريح فيما يستحيى من ذكره ([98] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#_ftn98)).
4. مشروعية الاعتكاف في رمضان، والانقطاع للعبادة، وأن المعتكف لا يحل له أن يستمتع بزوجته حتى تنقضي مدة اعتكافه ([99] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#99)).
5. حرمة انتهاك حرمات الشرع وتعدي حدوده ([100] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#100)).
6. ذكر الغاية من إنزال الشرائع ووضع الحدود، وهي تقوى الله عز وجل ([101] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#101)).
* * *
5- الآية (196). ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#1a)
قال تعالى: {وَأَتِمُّواْ ?لْحَجَّ وَ?لْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ?سْتَيْسَرَ مِنَ ?لْهَدْىِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُءوسَكُمْ حَتَّى? يَبْلُغَ ?لْهَدْىُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِ?لْعُمْرَةِ إِلَى ?لْحَجّ فَمَا ?سْتَيْسَرَ مِنَ ?لْهَدْىِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـ?ثَةِ أَيَّامٍ فِي ?لْحَجّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذ?لِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى ?لْمَسْجِدِ ?لْحَرَامِ وَ?تَّقُواْ ?للَّهَ وَ?عْلَمُواْ أَنَّ ?للَّهَ شَدِيدُ ?لْعِقَابِ} [البقرة: 196].
أسباب النزول:
1 ـ عن صفوان بن أمية أنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم متضمخًا بالزعفران، عليه جبّة، فقال: كيف تأمرني يا رسول الله في عمرتي؟ فأنزل الله تعالى: {وَأَتِمُّواْ ?لْحَجَّ وَ?لْعُمْرَةَ لِلَّهِ}، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أين السائل عن العمرة؟)) فقال: ها أنا ذا، فقال له: ((ألق عنك ثيابك ثم اغتسل واستنشق ما استطعت ثم ما كنت صانعًا في حجك فاصنعه في عمرتك)) ([102] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#102)) .
2 ـ عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية، ورأسي يتهافت قملاً، فقال: يؤذيك هوامك؟ قلت: نعم، قال: ((فاحلق رأسك)). أو قال: ((احلق)). فيّ نزلت هذه الآية: {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مّن رَّأْسِهِ} إلى آخرها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((صم ثلاثة أيام، أو تصدق بفرق بين ستة، أو انسك بما تيسر)) ([103] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#103)).
القراءات:
قوله تعالى: {وَأَتِمُّواْ ?لْحَجَّ وَ?لْعُمْرَةَ لِلَّهِ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/407)
1 ـ {وأقيموا الحج والعمرة لله} وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وعلقمة ([104] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#104)).
2 ـ {وأتموا الحج والعمرة إلى البيت} كما جاء في مصحف ابن مسعود ([105] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#105)).
3 ـ {وأتموا الحج والعمرةُ لله} برفع التاء، وهي قراءة الشعبي وأبي حيوة ([106] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#106)).
قوله تعالى: {حَتَّى? يَبْلُغَ ?لْهَدْىُ مَحِلَّهُ}
{حتى يبلغ الهَديُّ محلِّه} بكسر الدال مثقلة، وهي قراءة الأعرج ([107] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#107)).
قوله تعالى: {فَصِيَامُ ثَلَـ?ثَةِ أَيَّامٍ فِي ?لْحَجّ}
{فصيامَ} بالنصب، أي: فليصم ([108] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#108)).
قوله تعالى: {وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ}
{وسبعةً إذا رجعتم} بالنصب، وهي قراءة زيد بن علي، وابن أبي علية ([109] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#109)).
المفردات:
{فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} الإحصار يكون على معنيين:
1 ـ الإحصار بسبب العدو ([110] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#110)) .
2 ـ الإحصار بسبب المرض وجميع العوائق ([111] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#111)) .
{ حَتَّى? يَبْلُغَ ?لْهَدْىُ مَحِلَّهُ}: أي حتى يبلغ بالذبح أو النحر محلّ أكله والانتفاع به في محل ذبحه ونحره ([112] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#112)).
{ أَوْ نُسُكٍ}: النسك: جمع نسيكة، وهي الذبيحة ([113] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#113)).
{ فَمَن تَمَتَّعَ بِ?لْعُمْرَةِ إِلَى ?لْحَجّ فَمَا ?سْتَيْسَرَ مِنَ ?لْهَدْىِ}: أي فمن أحرم بعمرة في أشهر الحج وتحلل، وبقي في مكة ينتظر الحج، وحج فعلاً فالواجب أن يذبح ما قدر عليه من الهدي، وأقله شاة ([114] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#114)).
{ ذ?لِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى ?لْمَسْجِدِ ?لْحَرَامِ}: أي من كان أهله من حاضر المسجد الحرام (مكة)، فليس عليه هدي، لعدم الموجب لذلك ([115] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#115)).
المعنى الإجمالي:
يأمر الباري سبحانه عباده المؤمنين أن يتموا الحج والعمرة له سبحانه على أكمل وجه، وأتم صورة مخلصين له غير مرائين، ثم يخبر سبحانه أن من أحصر في مكان ما، وحال بينهم وبين إتمام شعيرة الحج أن يذبحوا ما تيسر لهم من الهدي وهو سُبع بدنة أو سُبع بقرة أو شاة، ويحلق بعد ذلك أو يقصر، ويحل من إحرامه.
ثم يُعلمهم سبحانه وتعالى أن من كان منهم مريضًا أو به أذى من رأسه واضطر إلى حلق رأسه أو لبس ثوبٍ أو تغطيةِ رأس، فالواجب عليه إن فعل شيئًا من ذلك أن يفتدي بواحد من ثلاثة على التخيير، وهي: صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين، أو ذبح شاة.
ثم يخبرهم سبحانه أن من حج متمتعًا عليه هدي، وهي شاة أو بقرة أو بعير، فإن ضاقت عليه حاله فلم يستطع الذبح صام ثلاثة أيام في الحج من أول شهر ذي الحجة إلى اليوم التاسع منه، وسبعة إذا رجع إلى بلاده، وهذا الحكم ينطبق على من ليس من أهل مكة.
ثم يأمر سبحانه بأن يتقي الإنسان في حجه هذا ربَّه سبحانه، ويذكرهم بأنه شديد العقاب ([116] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#116)).
نصوص ذات صلة:
1. عن أبي رزين العقيلي رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن، قال: ((حج عن أبيك واعتمر)) ([117] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#117)).
2. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((اللهم ارحم المحلقين)) قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: ((اللهم ارحم المحلقين)). قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: ((والمقصرين)) ([118] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#118)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/408)
3. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول: ((أتاني الليلة آت من ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرة في حجة)) ([119] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#119)).
4. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من الفجور في الأرض، وكانوا يسمون المحرم صفرًا، ويقولون: إذا برأ الدبر وعفا الأثر ([120] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#120)) حلت العمرة لمن اعتمر، قال: فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رابعة مهلين بالحج وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعلوها عمرة. قالوا: يا رسول الله، أيّ الحل؟ قال: ((الحل كله)) ([121] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#121)).
5. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة)) ([122] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#122)).
6. عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضُباعة بنت الزبير، فقال لها: ((لعلك أردت الحج؟)) قالت: والله لا أجدني إلا وجِعةً. فقال لها: ((حجي واشترطي وقولي: اللهم محلي حيث حبستني)) ([123] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#123)).
7. عن حفصة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله، ما شأن الناس حلوا بعمرة، ولم تحلل أنت من عمرتك؟! قال: ((إني لبدت رأسي وقلّدت هديي، فلا أحل حتى أنحر)) ([124] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#124)).
8. عن نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله)) ([125] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#125)).
9. عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ... )) ([126] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#126)).
10. عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة أيام قبل يوم النحر، ومن لم يكن صام تلك الأيام فليصم أيام التشريق أيام منى)) ([127] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#127)).
11. عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الحج والعمرة فريضتان، لا يضرك بأيهما بدأت)) ([128] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#128)).
الفوائد:
1. وجوب إتمام الحج والعمرة وأعمالهما لمن شرع فيهما ([129] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#129)).
2. إن عرض للحاج أو المعتمر عارض حال دون الوصول إلى مكة وإتمام الحج أو العمرة، فالواجب عليهما ذبح هدي في محلهما ([130] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#130)).
3. وجوب الإخلاص لله تعالى في الحج والعمرة ([131] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#131)).
4. يسر الشريعة الإسلامية بالتخفيف على المريض أو من به أذى من رأسه أن يحلقه ويفتدي ذلك بصيام أو صدقة أو ذبح لله تعالى ([132] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#132)).
5. جزاء الصيد والفدية والنذر لا يأكل منها صاحبها، ويأكل من التطوع والتمتع ([133] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#133)).
6. لا متعة لأهل الحرم ([134] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#134)).
7. الأمر والإلزام بتقوى الله تعالى، واستشعار عظمته وسطوته، فهو أدعى للإخلاص وقبول الأعمال ([135] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm#135)) .
* * *
([1]) رواه أحمد (5/ 246)، وأبو داود في الصلاة باب: كيف الأذان؟ (507) واللفظ له، والحاكم في المستدرك (2/ 274) وقال: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (479) وانظر: جامع البيان للطبري (3/ 414)، والعجاب في بيان الأسباب لابن حجر (1/ 429).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/409)
([2]) انظر جامع البيان للطبري (3/ 418)، وروي (يطّيّقونه) بفتح الياء، وتشديد الطاء والياء مفتوحتين. انظر: فتح القدير (1/ 278).
([3]) انظر روح المعاني للآلوسي (2/ 58).
([4]) انظر روح المعاني (2/ 58)
([5]) انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (2/ 286).
([6]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 287)، وفتح القدير (1/ 278).
([7]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 287)، وفتح القدير (1/ 278).
([8]) انظر فتح القدير (1/ 278).
([9]) انظر جامع البيان للطبري (3/ 409).
([10]) انظر فتح القدير للشوكاني (1/ 277) وروح المعاني (2/ 57).
([11]) انظر تيسير الكريم الرحمن ص 68.
([12]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 276).
([13]) انظر تيسير الكريم الرحمن (ص 69).
([14]) انظر فتح القدير (1/ 278).
([15]) جامع البيان (3/ 443).
([16]) انظر تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 202 ـ 204) وتيسير الكريم الرحمن للسعدي ص 68.
([17]) رواه الترمذي في الصوم، باب: ما جاء في الرخصة في الإفطار للحبلى والمرضع (715) والنسائي في الصيام، باب ذكر اختلاف معاوية بن سلام وعلي بن المبارك (2275)، وابن ماجه في الصيام، باب: ما جاء في الإفطار للحامل والمرضع (667)، قال الترمذي: "حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن"، وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي (575). وانظر جامع البيان للطبري (3/ 435).
([18]) رواه البخاري في النكاح، باب من لم يستطع الباءة فليصم (5066)، ومسلم في النكاح، باب: استحباب النكاح (1400)، وانظر تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 202).
([19]) رواه البخاري في الإيمان باب بني الإسلام على خمس (8)، ومسلم في الإيمان، باب: بيان أركان الإسلام (16) وانظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (2/ 272).
([20]) رواه ابن أبي حاتم في تفسير القرآن العظيم (1/ 304) قال ابن حجر: فيه مجهول. انظر فتح الباري (8/ 178) وفتح القدير (1/ 279).
([21]) انظر جامع البيان (3/ 454).
([22]) الفوائد (2 ـ 7) ينظر تيسير الكريم الرحمن ص 68 ـ 69.
([23]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 274).
([24]) انظر فتح القدير (1/ 281)، وروح المعاني (2/ 59).
([25]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 299).
([26]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 301).
([27]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 305).
([28]) انظر: جامع البيان (3/ 448).
([29]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 205).
([30]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 299).
([31]) انظر: جامع البيان (3/ 449).
([32]) انظر: جامع البيان (3/ 459).
([33]) انظر: جامع البيان (3/ 476).
([34]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 204 ـ 205) وروح المعاني (2/ 61 ـ 63) وتيسير الكريم الرحمن ص 69، وأيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري (1/ 163 ـ 164).
([35]) رواه مسلم في صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الأوابين (748)، وانظر فتح القدير (1/ 280).
([36]) رواه البخاري في الإيمان، باب: صوم رمضان احتسابًا من الإيمان (38)، ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها ـ باب الترغيب في قيام رمضان (760) وانظر فتح القدير (1/ 282).
([37]) رواه البخاري في الإيمان، باب تطوع قيام رمضان (37)، ومسلم في صلاة المسافرين، باب الترغيب في قيام رمضان (759)، وانظر فتح القدير (1/ 282).
([38]) رواه مسلم في الصيام، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر (1115)، وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 206).
([39]) رواه البخاري في الأدب المفرد ص 124 وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد (260). وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 206).
([40]) رواه البخاري في الأدب، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يسروا ... ) (6125)، ومسلم في الجهاد والسير، باب: في الأمر بالتيسير وترك التنفير (1734). وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 206).
([41]) رواه البخاري في الجهاد والسير، باب: السفر بالمصاحف إلى أرض العدو (2990)، ومسلم في الأمارة باب النهي عن أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار (1869) واللفظ له، وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 298).
([42]) انظر: جامع البيان (3/ 448).
([43]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 203).
([44]) انظر: فتح القدير (1/ 281 ـ 282).
([45]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 206).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/410)
([46]) انظر التفاسير (1/ 164).
([47]) رواه الطبري في جامع البيان (3/ 481)، وقال الشيخ أحمد شاكر: الإسناد صحيح إلى الحسن. ولكن الحديث ضعيف لأنه مرسل، لم يسنده الحسن عن أحد من الصحابة، وانظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (2/ 308).
([48]) رواه ابن أبي حاتم في تفسير القرآن العظيم (1/ 314) وفيه الصلت بن حكيم: مجهول، انظر لسان الميزان لابن حجر (3/ 195).
([49]) انظر: فتح القدير (1/ 285).
([50]) انظر: روح المعاني (2/ 64).
([51]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 208) وفتح القدير (1/ 285) وروح المعاني (2/ 64).
([52]) رواه البخاري في القدر باب: لا حول ولا قوة إلا بالله (6610) ومسلم في الذكر والدعاء، باب: استحباب خفض الصوت بالذكر (2704)، وانظر تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 207).
([53]) رواه مسلم في الذكر والدعاء، باب: فضل الذكر والدعاء (2675) وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 207).
([54]) رواه ابن ماجه في الصيام باب في الصائم لا ترد دعوته (1753)، والحاكم (1/ 422) وضعفه الألباني في إرواء الغليل (921). وانظر تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 208)
([55]) انظر: تيسير الكريم الرحمن ص 69.
([56]) انظر: معارج القبول (1/ 29، 204 ـ 207).
([57]) أيسر التفاسير (1/ 165).
([58]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 313).
([59]) انظر: تيسير الكريم الرحمن ص 69.
([60]) رواه البخاري في الصوم، باب قول الله جل ذكره: أحل لكم ليلة الصيام (1915).
([61]) رواه البخاري في تفسير القرآن باب: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم (4508) قال الشيخ مقبل الوادعي بعد ما ذكر الروايتين: "وظاهرهما التغاير، لكن لا مانع من أن تكون نزلت في هؤلاء وفي هؤلاء" انظر الصحيح المسند من أسباب النزول ص 18.
([62]) رواه أحمد في المسند (3/ 460) وصحح إسناده الشيخ أحمد شاكر في جامع البيان للطبري (3/ 497). وانظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (2/ 314) وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 209). وفتح القدير للشوكاني (1/ 288).
([63]) رواه البخاري في الصوم، باب قول الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين ... } (1917).
([64]) رواه مسلم في الصيام، باب: بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر (1091). وانظر جامع البيان للطبري (3/ 513).
([65]) العجاب في بيان الأسباب (1/ 449).
([66]) جامع البيان (3/ 541).
([67]) انظر: فتح القدير (1/ 287).
([68]) انظر: جامع البيان (3/ 488).
([69]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 316)، وأيسر التفاسير (1/ 166).
([70]) انظر: جامع البيان (3/ 493).
([71]) انظر: فتح القدير (1/ 286).
([72]) انظر الجامع لحكام القرآن (2/ 317).
([73]) تيسير الكريم الرحمن ص 69.
([74]) السرحان: الذئب. انظر لسان العرب (6/ 232) مادة: سرح.
([75]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 319) وفتح القدير (1/ 287).
([76]) انظر: فتح القدير (1/ 287).
([77]) انظر: أضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي (1/ 105).
([78]) انظر: فتح القدير (1/ 287).
([79]) انظر: أيسر التفاسير (1/ 167).
([80]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 208 ـ 215)، وتيسير الكريم الرحمن ص 69 ـ 70.
([81]) رواه الترمذي في الصوم، باب: لا صيام لمن لم يعزم من الليل (730)، والنسائي في الصيام، باب: ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة (2333)، وأبو داود في الصوم، باب النية في الصيام (2454) وصححه الألباني في صحيح الترمذي (583).
([82]) رواه البخاري في تفسير القرآن باب قوله: {وكلوا واشربوا ... } (4510) وانظر جامع البيان للطبري (3/ 513).
([83]) رواه الترمذي في الصوم باب ما جاء في بيان الفجر (706) وصححه الألباني في صحيح الترمذي (568)، وانظر جامع البيان (3/ 515).
([84]) رواه البخاري في الصوم باب متى يحل فطر الصائم؟ (1954)، ومسلم في الصيام باب بيان وقت انقضاء الصوم (1100)، وانظر جامع البيان (3/ 533).
([85]) رواه البخاري في الصوم، باب الوصال، ومن قال ليس في الليل صيام (1962)، ومسلم في الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم (1102)، وانظر جامع البيان (3/ 536).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/411)
([86]) رواه البخاري في الصوم، باب بكرة السحور من غير إيجاب (1923)، ومسلم في الصيام، باب: فضل السحور وتأكيد استحبابه واستحباب تأخيره (1095)، وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 210).
([87]) رواه البخاري في الصوم، باب: اغتسال الصائم (1932) ومسلم في الصيام، باب: صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب (1109) من رواية أم سلمة وعائشة رضي الله عنها. وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 210).
([88]) رواه البخاري في بدء الخلق باب: صفة إبليس وجنوده (3281)، ومسلم في السلام، باب: بيان أنه يستحب لمن رئي خاليًا بامرأة ... (2175). وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 313).
([89]) رواه البخاري في الصوم، باب: الصائم إذا أكل أو شرب ناسيًا (1933)، ومسلم في الصيام، باب: أكل الناسي وشربه وجماعه لا يفطر (1155)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 323).
([90]) رواه البخاري في الصوم، باب المباشرة للصائم (1927)، ومسلم في الصيام، باب: بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة (1106)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 324).
([91]) رواه مسلم في الصيام، باب: فضل السحور (1096) وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 329).
([92]) رواه أبو داود في الصوم، باب: القول عند الإفطار (2357)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (2066) وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 331).
([93]) رواه مسلم في الصيام، باب: استحباب صوم ستة أيام من شوال (1164)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 331).
([94]) رواه البخاري في الاعتكاف باب: لا يدخل البيت إلا لحاجة (2029)، ومسلم في الحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها (297)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 334 ـ 335).
([95]) رواه مسلم في الاعتكاف، باب: متى يدخل من أراد الاعتكاف (1173) وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 336).
([96]) انظر: جامع البيان (3/ 464).
([97]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 318 ـ 319).
([98]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 315).
([99]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 213).
([100]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 213).
([101]) انظر: رزوح المعاني (2/ 69).
([102]) رواه ابن أبي حاتم في تفسير القرآن العظيم (1/ 334) وانظر العجاب في بيان الأسباب لابن حجر (1/ 486) وهو في البخاري في الحج، باب: يفعل في العمرة ما يفعل في الحج (1789)، ومسلم في الحج باب: ما يباح للمحرم بحج أو عمرة وما لا يباح (1180) بدون ذكر نزول هذه الآية. وانظر فتح القدير (1/ 302).
([103]) رواه البخاري في الحج، باب: قول الله تعالى: {أو صدقة} وهي إطعام ستة .. (1815)، ومسلم في الحج، باب: جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى (1201) وانظر جامع البيان (4/ 59).
([104]) انظر: جامع البيان (4/ 7) وروح المعاني (2/ 79).
([105]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 369).
([106]) انظر: جامع البيان (4/ 14)، والجامع لأحكام القرآن (2/ 369).
([107]) انظر: جامع البيان (4/ 35).
([108]) انظر: روح المعاني (2/ 82).
([109]) انظر: فتح القدير (1/ 302) وروح المعاني (2/ 83).
([110]) وهو الذي رجحه الشنقيطي في أضواء البيان (1/ 111).
([111]) انظر: فتح القدير (1/ 300).
([112]) انظر: جامع البيان (4/ 40).
([113]) انظر: جامع البيان (4/ 86) والجامع لأحكام القرآن (2/ 386).
([114]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 222) وأيسر التفاسير (1/ 176).
([115]) انظر: تيسير الكريم الرحمن ص 74.
([116]) انظر: تيسير الكريم الرحمن ص 73 ـ 74، وأيسر التفاسير (1/ 177).
([117]) رواه الترمذي في الحج (930) والنسائي في مناسك الحج باب وجوب العمرة (2621)، وأبو داود في المناسك باب الرجل يحج عن غيره (1810) وابن ماجه في المناسك باب الحج عن الحي إذا لم يستطِع (2906) وصححه الألباني في صحيح النسائي (2458)، وانظر: جامع البيان (4/ 18).
([118]) رواه البخاري عن الحج، باب: الحلق والتقصير (1727)، ومسلم في الحج باب: تفضيل الحلق على التقصير (1301) وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 381).
([119]) رواه البخاري في الحج باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العقيق (1534) وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 389).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/412)
([120]) (برأ الدبر): يعنون ظهور الإبل بعد انصرافها من الحج، فإنها كانت تدبر بالسير عليها للحج. (عفا الأثر): أي درس وانمحى، والمراد: أثر الإبل وغيرها في سيرها، عفا أثرها لطول مرور الأيام. انظر شرح صحيح مسلم للنووي (8/ 225).
([121]) رواه البخاري في المناقب باب: أيام الجاهلية (3832)، ومسلم في الحج، باب: جواز العمرة في أشهر الحج (1240) وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 393).
([122]) رواه مسلم في الحج، باب: جواز العمرة في أشهر الحج (1241)، وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 219).
([123]) رواه البخاري في النكاح، باب الأكفاء في الدين (5089)، ومسلم في الحج، باب: جواز اشتراط المحرم التحلل بعذر المرض (1207) وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 220).
([124]) رواه البخاري في الحج، باب التمتع والإقران والإفراد بالحج .. (1566)، ومسلم في الحج، باب: بيان أن القارن لا يتحلل إلا في وقت تحلل (1229)، وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 220 ـ 221).
([125]) رواه مسلم في الصيام، باب: تحريم صوم أيام التشريق (1141) وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 222) وذكر أنه من رواية قتيبة الهذلي، وهو خطأ أو تحريف.
([126]) رواه البخاري في الحج، باب: كيف تهل الحائض والنفساء (1556) ومسلم في الحج باب، بيان وجوه الإحرام (1211) وانظر: فتح القدير (1/ 299).
([127]) رواه الدارقطني في السنن (2/ 186)، وقال: يحيى بن أبي أنيسة ضعيف، وانظر فتح القدير (1/ 305).
([128]) رواه الدارقطني في السنن (2/ 284) والحاكم (1/ 643) وقال: والصحيح عن زيد بن ثابت قوله. وضعفه ابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف (2/ 123)، قال أبو الطيب آبادي في تعليق على الدارقطني: الحديث في إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف، ثم هو عن ابن سيرين عن زيد وهو منقطع، ورواه البيهقي موقوفًا على زيد من طريق ابن سيرين أيضًا وإسناده أصح.
([129]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 365).
([130]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 373).
([131]) انظر: تيسير الكريم الرحمن (ص 73).
([132]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 221).
([133]) انظر: جامع البيان (4/ 83).
([134]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 223).
([135]) انظر: تيسير الكريم الرحمن (ص 74).
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:31 م]ـ
ثانياً: آية الصوم من سورة النساء:
الآية (92). ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.htm#2a)
قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى? أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مّنَ ?للَّهِ وَكَانَ ?للَّهُ عَلِيماً حَكِيماً} [النساء:92].
أسباب النزول:
1 ـ عن عكرمة قال: كان الحارث بن يزيد بن أنيسة من بني عامر بن لؤي يعذّب عياش بن أبي ربيعة مع أبي جهل، ثم خرج الحارث بن يزيد مهاجرًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه عياش بالحرّة فعلاه بالسيف حتى سكت، وهو يحسب أنه كافر. ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، ونزلت: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً} الآية فقرأها، ثم قال له: ((قم فحرّر)) ([1] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#1)).
وقيل: نزلت في أبي الدرداء رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/413)
2 ـ عن ابن زيد قال: نزل هذا في رجل قتله أبو الدرداء، نزل هذا كله فيه، كانوا في سرية، فعدل أبو الدرداء إلى شعبٍ يريد حاجة له، فوجد رجلاً من القوم في غنم له، فحمل عليه بالسيف. فقال: لا إله إلا الله. قال: فضربه، ثم جاء بغنمه إلى القوم، ثم وجد في نفسه شيئًا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا شققت عن قلبه))، فقال: ما عسيت أجد! هل هو يا رسول الله إلا دم أو ماء؟ قال: ((فقد أخبرك بلسانه فلم تصدقه؟)) قال: كيف بي يا رسول الله؟ قال: ((فكيف بلا إله إلا الله؟)) قال: فكيف بي يا رسول الله؟ قال: ((فكيف بلا إله إلا الله؟)) حتى تمنيت أن يكون ذلك مبتدأ إسلامي. قال ونزل القرآن: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً} حتى بلغ {إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ} قال: إلا أن يضعوها ([2] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#2)).
قال الطبري بعدما ذكر الروايتين: "والصواب في ذلك أن يقال: إن الله عرّف عباده بهذه الآية ما على من قتل مؤمنًا خطأ من كفارة ودية، وجائز أن تكون الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة وقتيلة، وفي أبي الدرداء وصاحبه، وأي ذلك كان فالذي عنى الله تعالى بالآية تعريف عباده ما ذكرنا، وقد عرف ذلك من عقل عنه من عباده تنزيله، وغير ضائرهم جهلهم بمن نزلت فيه" ([3] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#3)).
وقيل: إنها نزلت في أسامة بن زيد رضي الله عنهما في قصة قريبة من قصة أبي الدرداء رضي الله عنه ([4] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#4)).
القراءات:
أ ـ {إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ}
1 ـ {إلا أن يتصدقوا} وهي قراءة أبيّ وابن مسعود رضي الله عنهما ([5] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#5)).
2 ـ {إلا أن تصَدّقوا} وهي قراءة أبي عبد الرحمن ونبيح ([6] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#6)).
3 ـ {تصَّدَّقوا} وهي قراءة أبي عمرو ([7] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#7)).
ب ـ {يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً}
قرأ الأعمش {يقتل مؤمنًا إلا خطاء} ممدودًا ([8] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#8)).
ج ـ {وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ}.
قرأ الحسن {وإن كان من قومٍ بينكم وبينهم ميثاقٌ وهو مؤمن} ([9] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#9)).
المفردات:
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً}: أي يستحيل ويمتنع أن يصدر من مؤمن قتلُ مؤمن آخر متعمدًا، إلا أن يكون خطأ كأن يرمي صيدًا أو نحوه ([10] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#10)).
{ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ}: الرقبة المؤمنة هي التي صلّت، وعقلت الإيمان ([11] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#11)) وقيل: سواء كانت الرقبة صغيرة أو كبيرة إذا كانت بين المسلمين أو لمسلم فإنه يجوز ([12] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#12)).
{ وَدِيَةٌ}: الدية: ما يُعطى عوضًا عن دم القتيل إلى وليه ([13] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#13)).
{ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى? أَهْلِهِ}: أي مدفوعة إليهم على ما وجب لهم، موفرة غير منتقصة حقوق أهلها منها ([14] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#14)).
{ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ} أي: إلا أن يتصدق أهل المقتول على القاتل الدية. سمي العفو عنها صدقة ترغيبًا فيها ([15] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#15)).
{ مّيثَاقٌ}: عهد ([16] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#16)).
{ مُتَتَابِعَيْنِ}: أي: لا إفطار بينهما، بل يسرد صومهما إلى آخرهما ([17] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#17)).
المعنى الإجمالي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/414)
يخبر سبحانه وتعالى أن المؤمن يمنعه إيمانه من قتل أخيه المؤمن، ولا التعدي عليه، إذ الإيمان نور يكشف عن مدى قبح هذه الجريمة النكراء فيبني حول صاحبه سياجًا منيعًا يحول دون الإقدام على إزهاق نفسٍ مؤمنة تشهد بأن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله. لكن حينما تقع هذه الجريمة لا تقع إلا في حالة الخطأ، فإن المخطئ الذي لا يقصد القتل غير آثم، ولا مجترئ على محارم الله.
ولأجل أنه قد ارتكب فعلاً شنيعًا، وصورته كافية في قبحه، وإن لم يقصده أمر تعالى بالكفارة، وهي عتق رقبة مؤمنة لا أي رقبة، بل يجب أن تكون هذه الرقبة رقبة مؤمنة وذلك فيما لو قتل مؤمنًا خطأ من قومٍ عدوٍ للمسلمين محاربين.
وإن كان المقتول من قوم كافرين وهو مؤمن، أو كافر ولكن بين المسلمين وبين قومه معاهدة، فعلى القاتل تحرير رقبة مؤمنة، ودية تسلم إلى أهله، فإن لم يجد الرقبة صام شهرين متتابعين توبة لله تعالى لا يقطع ما بينهما بإفطار إلا إن كان له عذر، فإن قطع التتابع بإفطار يوم واحد استأنف صيامه مرة أخرى.
وهذا كله تشريع من العليم بما يحقق مصالح العباد، الحكيم في تشريعاته وأحكامه ([18] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#18)).
نصوص ذات صلة:
1 ـ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المسلمون تتكافأ دماؤهم)) ([19] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#19)).
2 ـ عن أبي رقية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يجني عليك ولا تجني عليه)) ([20] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#20)).
3 ـ عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبدٍ أو أمة ([21] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#21)).
4 ـ عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن امرأتين كانتا تحت رجل من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط فأسقطت، فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: كيف ندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا أكل؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أسجعٌ كسجع الأعراب؟!)) فقضى بالغرة على عاقلة المرأة ([22] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#22)).
5 ـ عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلاً فقال: لا إله إلا الله، فطعنته فوقع في نفسي من ذلك، فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أقال: لا إله إلا الله وقتلته؟)) قال: قلت: يا رسول الله، إنما قالها خوفًا من السلاح. قال: ((أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟)) فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت يومئذٍ ([23] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#23)).
6 ـ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة)) ([24] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#24)).
7 ـ عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمةٍ سوداء وقال: يا رسول الله، إن علي رقبة مؤمنة، فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتشهدين أن لا إله إلا الله؟)) قالت: نعم, قال: ((أتشهدين أني رسول الله؟)) قالت: نعم. قال: ((أتؤمنين بالبعث بعد الموت؟)) قالت: نعم. قال: ((أعتقها)) ([25] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#25)).
8 ـ عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه أنه لما جاء بجاريته قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أين الله؟)) قالت: في السماء. قال: ((من أنا؟)) قالت: أنت رسول الله. قال: ((أعتقها فإنها مؤمنة)) ([26] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#26)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/415)
9 ـ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني خزيمة فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا، فجعل خالدُ يقتل منهم ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره، فقلت: والله لا أقتل أسيري، ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكرناه فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال: ((اللهم إني أبرا إليك مما صنع خالد)) مرتين ([27] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#27)).
10 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض)) ([28] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#28)).
الفوائد:
1. المؤمن الحق لا يقع منه القتل العمد لأخيه المؤمن إلا خطأ غير مقصود ([29] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#29)).
2. حرمة دم المؤمن ([30] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#30)).
3. إذا كان القتيل مؤمنًا، وكان من قومٍ كافرين محاربين فالجزاء تحرير رقبة مؤمنة فقط ([31] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#31)).
4. إذا كان القتيل من قوم بين المسلمين وبينهم ميثاق فالواجب الدية وتحرير رقبة مؤمنة ([32] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#32)).
5. أجمع العلماء على أن دية المرأة على النصف من دية الرجل ([33] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#33)).
6. شرط عتق الرقبة أن تكون مؤمنة ([34] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#34)).
7. لا يجوز قطع التتابع في الصيام إلا لعذر، فإن قطعه فأفطر، فعليه أن يستأنف الصيام من جديد ([35] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/2.HTM#35)).
* * *
([1]) رواه الطبري في تفسيره جامع البيان (9/ 33)، والبيهقي في السنن الكبرى مختصرًا (8/ 72). قال ابن حجر: روى هذه القصة أبو يعلى مرسلة ـ ثم قال ـ وقيل في سبب نزولها غير ذلك مما لا يثبت. انظر فتح الباري (12/ 212). وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 506).
([2]) رواه ابن جرير في تفسيره جامع البيان (9/ 34)، وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 506).
([3]) جامع البيان (9/ 34 ـ 35).
([4]) انظر: صحيح مسلم كتاب الإيمان، باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله (96)، وانظر أحكام القرآن لابن العربي (1/ 473) وروح المعاني (5/ 113).
([5]) انظر: جامع البيان (9/ 38) والجامع لأحكام القرآن (5/ 323) وفتح القدير (1/ 752).
([6]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (5/ 323).
([7]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (5/ 323).
([8]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (5/ 313).
([9]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (5/ 325).
([10]) انظر: جامع البيان (9/ 30) وتيسير الكريم الرحمن ص 156.
([11]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (5/ 314).
([12]) انظر: أحكام القرآن لابن العربي (1/ 474).
([13]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (5/ 315).
([14]) انظر: جامع البيان (9/ 37)، وفتح القدير (1/ 751).
([15]) انظر: فتح القدير (1/ 751 ـ 752).
([16]) انظر: جامع البيان (9/ 44).
([17]) تفسير القرآن العظيم (1/ 507).
([18]) انظر: روح المعاني (5/ 113 ـ 114) وتيسير الكريم الرحمن ص 156 ـ 157.
([19]) رواه أبو داود في الجهاد، باب في السرية ترد على أهل العسكر (2751) وابن ماجه في الديات، باب: المسلمون تتكافأ دماؤهم (2685) وقال الألباني في صحيح أبي داود (2390): حسن صحيح، وانظر الجامع لأحكام القرآن (5/ 314).
([20]) رواه أبو داود في الديات، باب: لا يؤخذ أحد بجريرة أخيه أو أبيه (4495) والدارمي في الديات، باب لا يؤخذ أحد بجناية غيره (2389). وصححه الألباني في صحيح أبي داود (3773)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (5/ 320).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/416)
([21]) رواه الترمذي في الديات باب ما جاء في دية الجنين (1411) وأبو داود في الديات باب: دية الجنين (4579) وابن ماجه في الديات، باب: دية الجنين (2639)، وأصله في البخاري في الطب، باب الكهانة (5760) من حديث أبي هريرة، ومسلم في القسامة والمحاربين، باب: دية الجنين (1682) وانظر الجامع لأحكام القرآن (5/ 321).
([22]) رواه النسائي في القسامة، باب: صفة شبه العمد (4825) وأبو داود في الديات، باب: دية الجنين (4568) وأصله في البخاري في الطب، باب: الكهانة (5758) ومسلم في القسامة، باب: دية الجنين (1681) عن أبي هريرة وانظر الجامع لأحكام القرآن (5/ 322).
([23]) رواه مسلم في الإيمان, باب: تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله (96)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (5/ 324).
([24]) رواه البخاري في الديات، باب: قول الله تعالى: {أن النفس بالنفس} (6878)، ومسلم في القسامة والمحاربين باب: ما يباح به دم المسلم (1676) وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 506).
([25]) رواه أحمد (3/ 451) وعبد الرزاق في المصنف (9/ 175)، وابن أبي شيبة في المصنف (6/ 162) وصححه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم (1/ 507).
([26]) رواه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة، باب: تحريم الكلام في الصلاة (537)، وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 507).
([27]) رواه البخاري في المغازي باب: بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد (4339)، وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 507).
([28]) رواه البخاري في الديات، باب: قول الله تعالى: {ومن أحياها ... } (6868)، ومسلم في الإيمان باب: بيان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا ترجعوا بعدي كفارًا)) (65)، وانظر تيسير الكريم الرحمن ص 156.
([29]) انظر: جامع البيان (9/ 30 ـ 31).
([30]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 506).
([31]) انظر: جامع البيان (9/ 31).
([32]) انظر: جامع البيان (9/ 38).
([33]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (5/ 325).
([34]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 506).
([35]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (5/ 327) وتيسير الكريم الرحمن ص 157.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:33 م]ـ
ثالثاً: آيات الصوم من سورة المائدة:
1 - الآية (89). ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#3a)
قال تعالى: {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ ?للَّهُ بِ?للَّغْوِ فِى أَيْمَـ?نِكُمْ وَلَـ?كِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ?لأيْمَـ?نَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَـ?كِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـ?ثَةِ أَيَّامٍ ذ?لِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَـ?نِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَ?حْفَظُواْ أَيْمَـ?نَكُمْ كَذ?لِكَ يُبَيّنُ ?للَّهُ لَكُمْ ءايَـ?تِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [المائدة:89].
سبب النزول:
قوله تعالى: {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ ?للَّهُ بِ?للَّغْوِ فِى أَيْمَـ?نِكُمْ}.
1 ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت {ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تُحَرّمُواْ طَيّبَـ?تِ مَا أَحَلَّ ?للَّهُ لَكُمْ} [المائدة:87] في القوم الذين كانوا حرموا النساء واللحم على أنفسهم، قالوا: يا رسول الله، كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها؟ فأنزل الله تعالى ذكره: {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ ?للَّهُ بِ?للَّغْوِ فِى أَيْمَـ?نِكُمْ} ([1] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#1)).
2 ـ ورُوي أن عبد الله بن رواحة كان له أيتام وضيف، فانقلب من شغله بعد ساعة من الليل، فقال: أعشيتم ضيفي؟ فقالوا: انتظرناك، فقال: لا والله لا آكله الليلة، فقال ضيفه: وما أنا بالذي يأكل. وقال أيتامه: ونحن لا نأكل، فلما رأى ذلك أكل وأكلوا، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له: ((أطعت الرحمن وعصيت الشيطان)) فنزلت الآية ([2] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#2)).
قوله تعالى: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/417)
3 ـ عن سعيد بن جبير في قوله: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ}. قال: كانوا يفضلون الحر على العبد، والكبير على الصغير، فنزلت: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ} ([3] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#3)).
القراءات:
قوله تعالى: {وَلَـ?كِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ?لأيْمَـ?نَ}
1 ـ {عَقَدْتُم الأيمان}: وهي قراءة الكوفيين ([4] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#4)).
2 ـ {عاقدتم الأيمان} ([5] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#5)).
قوله تعالى: {أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}
1 ـ {أو كُسوتهم} بضم الكاف ([6] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#6)).
2 ـ {أو كإسوتهم}، وهي قراءة سعيد بن جبير ومحمد بن السميقع اليماني ([7] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#7)).
قوله تعالى: {فَصِيَامُ ثَلَـ?ثَةِ أَيَّامٍ ذ?لِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَـ?نِكُمْ}
{فصيام ثلاثة أيام متتابعات} وهي قراءة أبيّ بن كعب وابن مسعود رضي الله عنهما ([8] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#8)).
المفردات:
{?للَّغْوِ}: اللغو ما يجري على لسان الإنسان من غير قصد كقوله: لا والله، وبلى والله. وقيل: إن اللغو هو أن يحلف على ما يعتقده فيظهر نفيه ([9] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#9)).
{ عَقَّدتُّمُ ?لاْيْمَـ?نَ}: تعمدتم وقصدتم ([10] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#10)).
{ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ}: أي المتوسط بين طرفي الإسراف والتقتير، مما تعتادون أهليكم منه ([11] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#11)).
{ كِسْوَتُهُمْ} الكسوة هي الثوب، أو كل ما وقع عليه اسم كسوة ([12] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#12)).
{ وَ?حْفَظُواْ أَيْمَـ?نَكُمْ} أي راعوها لكي تؤدوا الكفارة عنها إذا حنثتم، أو احفظوا أنفسكم من الحنث فيها ([13] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#13)).
المعنى الإجمالي:
في الآية الكريمة يخبر سبحانه وتعالى بأنه قد تجاوز على من كانت يمينه لغوًا، وهي الأيمان التي حلف بها المقسم من غير نية ولا قصد، أو عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلاف ذلك.
وأما من عقد يمينه قاصدًا تحقيق ما عزم عليه فالواجب في حقه الإنفاذ، فإن حال دونه ودون الإنفاذ بأي سبب كان كفَّر عن يمينه كفارة اليمين، وهي: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم من أوسط ما يطعم ويكسو به أهله، أو يحرر رقبة مؤمنة، فإن لم يجد واحدًا من هذه الثلاث؛ صام ثلاثة أيام فتلك هي الكفارة.
ثم يأمر الله سبحانه بحفظ الأيمان، وعدم تعريضها للعتب أو الحنث.
ثم يخبر تعالى بأنه كما بين لنا أحكام الأيمان وكفاراتها؛ بين لنا ووضح للعالمين أعلام دينه وشعائره وأحكامه ليشكر المؤمنون ربهم على أن هداهم ووفقهم ([14] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#14)).
نصوص ذات صلة:
1 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه)) ([15] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#15)).
2 ـ عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما الكبائر؟ قال: ((الإشراك بالله))، قال: ثم ماذا؟ قال: ((ثم عقوق الوالدين)). قال: ثم ماذا؟ قال: ((اليمين الغموس)). قلت: وما اليمين الغموس؟ قال: ((الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب)) ([16] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#16)).
3 ـ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت)) ([17] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#17)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/418)
4 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من حلف منكم فقال في حلفه: باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله. ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق)) ([18] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#18)).
5 ـ عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير)) ([19] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#19)).
6 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي فرض الله)) ([20] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#20)).
7 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اليمين على نية المستحلف)) ([21] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#21)).
الفوائد:
1. الأيمان ثلاثة: لغو لا كفارة لها مثل قول: لا والله وبلى والله. الغموس، وهي أن يحلف متعمدًا الكذب ولا كفارة لها إلا التوبة، اليمين المنعقدة: وهي التي تعمد فيها المؤمن الحلف ويقصده ليفعل ثم يحنث. فهذه الأخيرة هي التي ذكر الله تعالى كفارتها ([22] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#22)).
2. الخيرة في الكفارات الثلاث وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، أو تحرير رقبة فمن لم يستطع أياً من هذه انتقل إلى صيام ثلاثة أيام ([23] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#23)).
3. لا يشترط التتابع في الصيام ([24] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#24)).
4. الإطعام يكون مفردًا لكل مسكين ([25] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#25)).
5. لا تجزئ القيمة عن الطعام والكسوة ([26] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#26)).
6. اليمين لا يكون إلا بأسماء الله تعالى وصفاته ([27] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#27)).
7. لا يجوز القسم بمخلوق ([28] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#28)).
* * *
(http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#3a)
2- الآية (95). ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#3a)
قال تعالى: {يَـ?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ ?لصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمّداً فَجَزَاء مّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ ?لنَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مّنْكُمْ هَدْياً بَـ?لِغَ ?لْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَـ?كِينَ أَو عَدْلُ ذ?لِكَ صِيَاماً لّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا ?للَّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ ?للَّهُ مِنْهُ وَ?للَّهُ عَزِيزٌ ذُو ?نْتِقَامٍ} [المائدة:95].
سبب النزول:
رُوي أن أبا اليسر ـ واسمه: عمرو بن مالك الأنصاري ـ كان محرمًا عام الحديبية بعمرة فقتل حمار وحش فنزلت فيه {لاَ تَقْتُلُواْ ?لصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} ([29] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#29)).
القراءات:
أ ـ قوله: {فَجَزَاء مّثْلُ مَا قَتَلَ}
1 ـ {فجزاءٌ مثلُ ما قتل من النعم}: وهي قراءة عبد الله بن مسعود والأعمش ([30] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#30)).
2 ـ {فجزاءُ مثلِ ما قتل من النعم} بإضافة الجزاء إلى "المثل" وخفض المثل ([31] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#31)).
3 ـ {فجزاء مثلَ ما قتل من النعم}: بنصب "مثلَ" وهي قراءة عبد الرحمن ([32] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#32)).
4 ـ {فجزاء مثل ما قتل من النعْم} بإسكان العين، وهي قراءة الحسن ([33] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#33)).
ب ـ قوله: {يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مّنْكُمْ}
{ذو عدل} وهي قراءة محمد بن جعفر ([34] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#34)).
ج ـ قوله: {أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَـ?كِينَ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/419)
{كفارةُ طعامِ مساكين} بالإضافة، وهي قراءة أهل المدينة ([35] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#35)).
د ـ قوله: {أَو عَدْلُ ذ?لِكَ}
{أو عِدْل} بكسر العين ([36] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#36)).
المفردات:
{وَأَنْتُمْ حُرُمٌ}: أي وأنتم محرمون بحج أو عمرة ([37] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#37)).
{ فَجَزَاء مّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ ?لنَّعَمِ}: أي فعلى قاتل الصيد جزاء الصيد المقتول مثل ما قتل من النعم ([38] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#38)).
{ ذَوَا عَدْلٍ}: أي رجلان معروفان بالعدالة بين المسلمين ([39] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#39)).
{ هَدْياً بَـ?لِغَ ?لْكَعْبَةِ}: أي يذبح في الحرم ([40] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#40)).
{ أَو عَدْلُ ذ?لِكَ صِيَاماً}: أي يقوّم الصيد حيًا غير مقتول قيمته من الطعام بالموضع الذي قتله فيه المحرم، ثم يصوم مكان كل مدٍ يومًا ([41] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#41)).
{ وَبَالَ} سوء العاقبة.
المعنى الإجمالي:
ينهى الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين الحجاج والمعتمرين عن قتل الصيد والتعرض له، والنهي عن قتله يشمل النهي عن مقدمات القتل، وعن المشاركة في القتل، والدلالة عليه، والإعانة على قتله، حتى إن من تمام ذلك أنه نهى المحرم عن أكل ما قتل أو صيد لأجله. وهذا كله تعظيم لهذا النُسك العظيم، أنه يحرم على المحرم قتل وصيد ما كان حلالاً له قبل الإحرام.
ثم يخبر سبحانه بأن من قتل الصيد متعمدًا فهو مخيّر بين ثلاث:
أولاً: إخراج المثل من النعم، يحكم به عدلان من المسلمين يعرفان الحكم ووجه الشبه، يرسل به إلى الحرم يذبح هناك.
ثانيًا: يقوّم الجزاء فيشتري بقيمته طعامًا، فيطعم كل مسكين مُدّ بُرٍ أو نصف صاع من غيره.
ثالثًا: يصوم بدل كل نصف صاع يومًا. وذلك جزاءً له لمخالفته.
ثم يخبر تعالى بأنه قد عفا عما بدر من تقصير قبل ظهور الحكم وبيانه لكنه توعد من عاد في الصيد مرة أخرى بعد تبين حكمه بالانتقام والعذاب الشديد، والكفارة للمرة الثانية غير مجدية ([42] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#42)) .
نصوص ذات صلة:
1. عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور)) ([43] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#43)).
2. عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول: لو رأيت الضباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما بين لابتيها حرام)) ([44] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#44)).
3. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن إبراهيم حرّم مكة، وإني حرّمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها، ولا يصاد صيدها)) ([45] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#45)).
4. عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلاً)) ([46] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#46)).
الفوائد:
1. حرمة قتل الصيد للمحرم بحج أو بعمرة ([47] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#47)).
2. الخيار في الكفارات الثلاث ([48] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#48)).
3. الدم والإطعام لا بد أن يكون بمكة، والصيام في أي مكان ([49] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#49)).
4. جواز قتل الحيوان غير المأكول ([50] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#50)).
5. الإحرام ينحل بالصيد إذا كان الصائد المحرم ذاكرًا عامدًا ([51] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#51)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/420)
6. الكفارة تجب على المتعمد بخلاف الناسي ([52] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#52)).
7. أن من عاد في الصيد فلا كفارة عليه، وسينتقم الله تعالى منه ([53] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#53)).
8. أن الصيام يكون بعدد المساكين المقدّر إطعامهم، فيصوم عن كل مدٍ يومًا ([54] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.HTM#54)).
* * *
([1]) رواه الطبري في تفسيره جامع البيان (10/ 523).
([2]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 265).
([3]) رواه الطبري في تفسيره جامع البيان (10/ 541 ـ 542).
([4]) انظر جامع البيان (10/ 524).
([5]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (5/ 266)، وفتح القدير (2/ 104).
([6]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 279) وفتح القدير (2/ 105).
([7]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 279) وروح المعاني (7/ 13).
([8]) انظر جامع البيان (10/ 560).
([9]) انظر: أضواء البيان (2/ 107).
([10]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 267).
([11]) انظر: فتح القدير (2/ 104).
([12]) انظر جامع البيان (10/ 551).
([13]) انظر: روح المعاني (7/ 15).
([14]) انظر: جامع البيان (10/ 562) وتيسير الكريم الرحمن (ص 204 ـ 205).
([15]) رواه مسلم في الأيمان، باب: ندب من حلف يمنيًا فرأى غيرها خيرًا منها (1650)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (6/ 267).
([16]) رواه البخاري في استتابة المرتدين، باب: إثم من أشرك بالله (6920)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (6/ 268).
([17]) رواه البخاري في الأيمان والنذور، باب: لا تحلفوا بآبائكم (6646)، ومسلم في الأيمان، باب: النهي عن الحلف بغير الله (1646) وانظر الجامع لأحكام القرآن (6/ 271).
([18]) رواه البخاري في الأدب، باب: من لم ير إكفار من قال ذلك متأولاً (6107)، ومسلم في الأيمان، باب: من حلف باللات والعزى (1647)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (6/ 271).
([19]) رواه البخاري في كفارات الأيمان، باب: الاستثناء في الأيمان (6718)، ومسلم في الأيمان، باب: ندب من حلف يمنيًا فرأى غيرها خيرًا منها (1649) وانظر الجامع لأحكام القرآن (6/ 275).
([20]) رواه مسلم في الأيمان، باب: النهي عن الإصرار على اليمين (1655)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (6/ 281).
([21]) رواه مسلم في الأيمان، باب: يمين الحالف على نية المستحلف (1653)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (6/ 282).
([22]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 265 ـ 267).
([23]) انظر: فتح القدير (2/ 105).
([24]) انظر جامع البيان (10/ 562).
([25]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 277).
([26]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 280).
([27]) انظر: أضواء البيان (2/ 110).
([28]) انظر: أضواء البيان (2/ 110).
([29]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 302) وروح المعاني (7/ 23).
([30]) انظر جامع البيان (11/ 13) والجامع لأحكام القرآن (6/ 309).
([31]) انظر: جامع البيان (11/ 13).
([32]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 309) وفتح القدير (2/ 113).
([33]) انظر الجامع لأحكام القرآن (6/ 309).
([34]) انظر: روح المعاني (7/ 26).
([35]) انظر: جامع البيان (11/ 30).
([36]) انظر: روح المعاني (7/ 28 ـ 29).
([37]) انظر: جامع البيان (11/ 7).
([38]) انظر: جامع البيان (11/ 13).
([39]) انظر: تيسير الكريم الرحمن ص 207.
([40]) انظر: جامع البيان (11/ 42).
([41]) انظر: فتح القدير (2/ 114).
([42]) انظر: تيسير الكريم الرحمن ص 206 ـ 207.
([43]) رواه البخاري في الحج، باب: ما يقتل المحرم من الدواب (1828)، ومسلم في الحج، باب: ما يندب للمحرم وغيره (1199) وانظر الجامع لأحكام القرآن (6/ 305).
([44]) رواه البخاري في الحج باب: لابتي المدينة (1873) ومسلم في الحج، باب: فضل المدينة (1372) وانظر الجامع لأحكام القرآن (6/ 306).
([45]) رواه مسلم في الحج، باب: فضل المدينة وانظر الجامع لأحكام القرآن (6/ 306).
([46]) رواه البخاري في الفرائض، باب: إثم من تبرأ من مواليه (6755)، ومسلم في الحج، باب: فضل المدينة (1370) واللفظ له، وانظر الجامع لأحكام القرآن (6/ 307).
([47]) انظر: تفسير القرآن العظيم (2/ 93).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/421)
([48]) انظر: جامع البيان (11/ 37).
([49]) انظر: جامع البيان (11/ 40).
([50]) انظر: تفسير القرآن العظيم (2/ 93).
([51]) انظر: فتح القدير (2/ 113).
([52]) انظر: أضواء البيان (2/ 116 ـ 117).
([53]) انظر: روح المعاني (7/ 29).
([54]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 316).
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:34 م]ـ
رابعاً: ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.htm) آيات الصوم من سورة المجادلة: ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.htm)
قال تعالى: {فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتّينَ مِسْكِيناً ذَلِكَ لِتُؤْمِنُواْ بِ?للَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ ?للَّهِ وَلِلْكَـ?فِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [المجادلة:4].
أسباب النزول:
1 - عن خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها قالت: والله فيّ وفي أوس بن الصامت أنزل الله عز وجل صدر سورة المجادلة، قالت: كنت عنده وكان شيخاً كبيراً قد ساء خلقه وضجر قالت: فدخل عليّ يوماً فراجعته بشيء فغضب فقال: أنتِ عليّ كظهر أمي، قالت: ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعةً ثم دخل عليّ يوماً فراجعته بشيءٍ فغضب فقال: أنتِ عليّ كظهر أمي، قالت: ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعةً ثم دخل عليَّ فإذا هو يريدني على نفسي، قالت: فقلت: كلا والذي نفس خويلة بيده لا تخلص إليّ وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه، قالت: فواثبني وامتنعت منه فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ الضعيف فألقيته عني، قالت: ثم خرجت إلى بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابها، ثم خرجت حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت منه فجعلت أشكو إليه صلى الله عليه وسلم ما ألقى من سوء خلقه، قالت: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا خويلة، ابن عمك شيخ كبير فاتقي الله فيه، قالت: فوالله ما برحت حتى نزل فيّ القرآن فتغشّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشّاه ثم سُرّي عنه، فقال لي: يا خويلة، قد أنزل الله فيك وفي صاحبك ثم قرأ عليّ: {قَدْ سَمِعَ ?للَّهُ قَوْلَ ?لَّتِى تُجَادِلُكَ فِى زَوْجِهَ ... } إلى قوله: {وَلِلْكَـ?فِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [المجادلة:1 - 4] ([1] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/4.HTM#1)).
2- وقيل: نزلت في سلمة بن صخر الأنصاري، فعنه أنه قال: كنت رجلاً قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري، فلما دخل رمضان تظاهرت من امرأتي، حتى ينسلخ رمضان فرقاً من أن أصيب منها في ليلي فأتتابع في ذلك، إلى أن يدركني النهار، وأنا لا أقدر أن أنزع، فبينما هي تخدمني ذات ليلة، إذ تكشّف لي منها شيء، فوثبت عليها، فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري، فقلت: انطلقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بأمري، فقالوا: لا والله لا نفعل، نتخوف أن ينزل فينا قرآن، أو يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارها، ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك. قال: فخرجت فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته خبري، فقال: ((أنت بذاك؟)) قلت: أنا بذاك، قال: ((أنت بذاك؟)) قلت: أنا بذاك، قال: ((أنت بذاك؟)) قلت: أنا بذاك، وها آنذا فامض فيّ حكم الله، فإني صابر لذلك. قال: ((أعتق رقبة))، قال: فضربَ صفحة عنقي بيدي فقلت: لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها، قال: ((فصم شهرين)) قلت: يا رسول الله، وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام، قال: ((فأطعم ستين مسكيناً)) قلت: والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى ما لنا عشاء، قال: ((اذهب إلى صاحب صدقة بني زُريق فقل له فليدفعها إليك، فأطعم عنك منها وسقاً ستين مسكيناً، ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك)). قال: فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السعة والبركة، أمر لي بصدقتكم فادفعوها إليّ، فدفعوها إليّ ([2] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/4.HTM#2)).
المفردات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/422)
{فَمَن لَّمْ يَجِدْ}: أي فمن لم يجد منكم من ظاهر من امرأته رقبة يحرّرها: فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا ([3] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/4.HTM#3)).
{ مُتَتَابِعَيْنِ}: الشهران المتتابعان هما اللذان لا فصل بينهما بإفطار في نهار شيء منهما إلا من عذر ([4] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/4.HTM#4)).
{ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا}: المراد بالتماس هنا: الجماع، وقيل: المراد الاستمتاع بالجماع أو اللمس أو النظر إلى الفرج بشهوة ([5] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/4.HTM#5)).
{ حُدُودُ ?للَّهِ}: أي محارمه، فلا تنتهكوها ([6] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/4.HTM#6)).
المعنى الإجمالي:
أخبر سبحانه وتعالى قبل هذه الآية الكريمة بأن على الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا، أي: يعزمون على وطئهن بعد الظهار منهن، فالواجب عليهم قبل الوطء تحرير رقبة ذكراً كانت أو أنثى صغيرة أو كبيرة، لكن مؤمنة لا كافرة، ثم يتدرج سبحانه في الحكم في هذه الآية بأن من لم يجد رقبة لانعدامها، أو غلاء ثمنها فيجزئه صيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع لعلّةٍ قامت به فالواجب إطعام ستين مسكيناً يُعطي كل مسكين مداً من بُرٍ أو نصف صاعٍ من غير البُرّ كالشعير والتمر ونحوهما، كلّ ذلك من قبل أن يتماسا.
ثم يبيّن الله سبحانه أن ما تقدّم من أحكام الظهار إنما شرعها للمؤمنين ليؤمنوا بالله ورسوله، إذ إن طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم واجبةٌ ومتحتّمة، ومعصيتهما من الكفران، ثم يبيّن أيضاً أن هذه الأحكام ما هي إلا حدود لا يجوز للمسلم تجاوزها وتخطيها، وإلا نال من عذاب الله تعالى الشيء العظيم الموجع ([7] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/4.HTM#7)).
الفوائد:
1. بيان حكم الظهار وأنه محرّم، ومعصية لله تعالى ([8] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/4.HTM#8)).
2. من ظاهر من امرأته فعليه عتق رقبة، فإن لم يستطع فعليه صيام شهرين متتابعين لا يقطعهما بفطر، فإن لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكيناً لكل مسكين مدّ من بُرّ أو مُدين من غير البُر كالشعير والتمر ([9] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/4.HTM#9))، وقيل: ما يُشبع من غير تحديد ([10] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/4.HTM#10)).
3. الكفّارة هنا مرتّبة، فلا سبيل إلى الصيام إلا عند العجز عن الرقبة، وكذلك لا سبيل إلى الإطعام إلا عند عدم الاستطاعة على الصيام ([11] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/4.HTM#11)).
4. يجب إخراج الكفارة إذا كانت عتقاً أو صياماً قبل المسيس، كما قيده الله، بخلاف كفارة الإطعام، فإنه يجوز المسيس والوطء في أثنائها ([12] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/4.HTM#12)).
* * *
([1]) رواه أحمد في المسند (6/ 410)، وحسنه الأرناؤوط في جامع الأصول (7/ 652)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (17/ 277).
([2]) رواه الترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة المجادلة (3299)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (2628) وانظر تفسير القرآن العظيم (4/ 4998).
([3]) انظر جامع البيان (23/ 232) وروح المعاني (28 - 82).
([4]) انظر جامع البيان (23/ 232).
([5]) انظر فتح القدير (5/ 259).
([6]) انظر تفسير القرآن العظيم (4/ 502).
([7]) انظر فتح القدير (5/ 259) وأيسر التفاسير (5/ 285).
([8]) انظر فتح القدير (5/ 259).
([9]) انظر الجامع لأحكام القرآن (17/ 287) وأيسر التفاسير (5/ 285).
([10]) انظر روح المعاني (28/ 16).
([11]) انظر الجامع لأحكام القرآن (17/ 285).
([12]) انظر تيسير الكريم الرحمن (ص784).
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:35 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/423)
خ ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.htm) ام ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.htm) سا ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.htm) ً: ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.htm) آية الصوم ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.htm) من سورة الأحزاب: ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/3.htm)
قال تعالى: {إِنَّ ?لْمُسْلِمِينَ وَ?لْمُسْلِمَـ?تِ وَ?لْمُؤْمِنِينَ وَ?لْمُؤْمِنَـ?تِ وَ?لْقَـ?نِتِينَ وَ?لْقَـ?نِتَـ?تِ وَ?لصَّـ?دِقِينَ وَ?لصَّـ?دِقَـ?تِ وَ?لصَّـ?بِرِينَ وَ?لصَّـ?بِر?تِ وَ?لْخَـ?شِعِينَ وَ?لْخَـ?شِعَـ?تِ وَ?لْمُتَصَدّقِينَ وَ?لْمُتَصَدّقَـ?تِ و?لصَّـ?ئِمِينَ و?لصَّـ?ئِمَـ?تِ وَ?لْحَـ?فِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَ?لْحَـ?فِظَـ?تِ وَ?لذ?كِرِينَ ?للَّهَ كَثِيراً وَ?لذ?كِر?تِ أَعَدَّ ?للَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} [الأحزاب:35].
أسباب النزول:
1 - عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، ما لنا لا نُذكر في القرآن كما يُذكر الرجال؟! قالت: فلم يرعني منه يوماً إلا ونداؤه على المنبر: ((يا أيها الناس))، قالت: وأنا أسرح رأسي فلففت شعري ثم دنوت من الباب فجعلت سمعي عند الجريد فسمعته يقول: ((إن الله عز وجل يقول: {إِنَّ ?لْمُسْلِمِينَ وَ?لْمُسْلِمَـ?تِ وَ?لْمُؤْمِنِينَ وَ?لْمُؤْمِنَـ?تِ ... })) هذه الآية ([1] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#1)).
وفي رواية قالت: يا رسول الله، يذكر الرجال ولا يذكر النساء! فأنزل الله عز وجل: {إِنَّ ?لْمُسْلِمِينَ وَ?لْمُسْلِمَـ?تِ} ([2] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#2)).
2- عن أم عمارة الأنصارية رضي الله عنها أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ما أرى كل شيء إلا للرجال، وما أرى النساء يذكرن بشيء فنزلت هذه الآية: {إِنَّ ?لْمُسْلِمِينَ وَ?لْمُسْلِمَـ?تِ وَ?لْمُؤْمِنِينَ وَ?لْمُؤْمِنَـ?تِ} ([3] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#3)).
المفردات:
{َ?لْقَـ?نِتِينَ}: القانت هو العابد المطيع ([4] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#4)).
{ َ?لْخَـ?شِعِينَ وَ?لْخَـ?شِعَـ?تِ}: الخائفين والخائفات ([5] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#5)).
{ َ?لْحَـ?فِظِينَ فُرُوجَهُمْ}: أي الحافظين فروجهم عن المحارم والمآثم إلا عن المباح ([6] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#6)).
{ َ?لذ?كِرِينَ ?للَّهَ}: أي بالألسنة والقلوب ([7] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#7)).
المعنى الإجمالي:
نزلت هذه الآية الكريمة لما تساءلت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلن له: ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟! فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة.
تسامت همّة أولئك النسوة باللحاق بالرجال في الأجر والمثوبة، فأنزل الله هذه الآية تطييباً لنفوسهن التوّاقة للمنازل الرفيعة، فيقول: إن المسلمين والمسلمات الذين انقادوا لله ظاهراً وباطناً، والمؤمنين المصدقين بالله رباً وإلهاً، وبالنبي محمد نبياً ورسولاً، وبالإسلام ديناً وشرعاً والمصدقات، والقانتين المطيعين لربهم والقانتات، والصادقين في أقوالهم وأعمالهم والصادقات، والصابرين الحابسين نفوسهم على الطاعات وعن المحرمات وعلى البلاء والصابرات، والخاشعين المتذللين الخائفين من ربهم والخاشعات، والمتصدقين المؤدّين للزكاة والصدقة والمتصدقات، والصائمين الفرائض والنوافل والصائمات، والحافظين فروجهم عن الفواحش والمحرمات والحافظات، والذاكرين الله تعالى في خلوتهم وجولتهم في الليل والنهار والذاكرات. أولئك جميعاً أعدّ الله تعالى لهم مغفرة عظيمةً للذنوب، وأجراً جزيلاً على أعمالهم وطاعاتهم، وأعظم الجزاء الفوز بجنات الخلد عند مليكٍ مقتدر ([8] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#8)).
نصوص ذات صلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/424)
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لكل شيء زكاة، وزكاة الجسد الصوم)) ([9] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#9)).
2- عن معاذ بن أنس الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلاً سأله فقال: أي الجهاد أعظم أجراً؟ قال: ((أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكراً))، قال: فأي الصائمين أعظم أجراً؟ قال: ((أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكراً))، ثم ذكر لنا الصلاة والزكاة والحج والصدقة كل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكراً))، فقال أبو بكر رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه: يا أبا حفص، ذهب الذاكرون بكل خيرٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أجل)) ([10] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#10)).
الفوائد:
1 - الصائمون والصائمات في الآية قيل: في الفرض فقط، وقيل: في الفرض والنفل ([11] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#11)).
2- الصوم أكبر عونٍ للإنسان على كسر الشهوة كما قال صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) ([12] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#12)).
3- قال مجاهد: "لا يكون ذاكراً لله تعالى كثيراً حتى يذكره قائماً وجالساً ومضطجعاً" ([13] ( http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/5.htm#13)).
([1]) رواه أحمد في المسند (6/ 301) وانظر جامع ا لبيان (20/ 270).
([2]) رواه الحاكم في المستدرك (2/ 451)، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي، وانظر تفسير القرآن العظيم (3/ 468).
([3]) رواه الترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة الأحزاب (3211)، وصححه الألباني في صحيح الترمذي (2565)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (14/ 185)، وفتح القدير (4/ 403).
([4]) انظر الجامع لأحكام القرآن (14/ 185).
([5]) انظر جامع البيان (20/ 269).
([6]) انظر تفسير القرآن العظيم (3/ 469).
([7]) انظر روح المعاني (22/ 21).
([8]) انظر تيسير الكريم الرحمن (ص612)، وأيسر التفاسير (4/ 269 - 270).
([9]) رواه ابن ماجه في الصيام، باب: في الصوم زكاة الجسد (1745)، وضعفه البوصيري في مصباح الزجاجة (633)، والألباني في ضعيف ابن ماجه (341)، وانظر تفسير القرآن العظيم (3/ 469).
([10]) رواه أحمد في المسند (3/ 438)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 74): "رواه أحمد والطبراني وفيه زبان بن فائد، وهو ضعيف، وقد وثق، وكذلك ابن لهيعة، وبقية رجال أحمد ثقات".
([11]) انظر الجامع لأحكام القرآن (14/ 185).
([12]) رواه البخاري في الصوم، باب: الصوم لمن خاف على نفسه العزبة (1905)، ومسلم في النكاح، باب: استحباب النكاح لمن تاقت لنفسه (1400)، وانظر تفسير القرآن العظيم (3/ 469).
([13]) انظر الجامع لأحكام القرآن (14/ 186).
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:36 م]ـ
الموضوع منقول:
http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.HTM(16/425)
تلاوة ندية للأخ توفيق الحراشي
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم.
تلاوة أعجبتني للأخ توفيق بمسجد الفتح بالحراش / الجزائر ... احببت ان تسمعوها.
أخوكم.
http://www.4shared.com/file/91729708/f99b200f/-__.html
ـ[السيد زكي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
و انت اهل الجزاء
و هذه هدية خاصة لك ... تلاوة للشيخ كشاوي
http://www.archive.org/audio/xspf_player.php?collectionid=kechaoui2
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(16/426)
طلب // أفضل التفاسير التي تهتم بالناحية الأعرابية والبلاغية للقرآن
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما في العنوان بارك الله فيكم
طلب لأفضل التفاسير التي تهتم بالناحية الأعرابية والبلاغية
وبارك الله في جهودكم
ـ[احمد السقار]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:25 م]ـ
الدر المصون في علم الكتاب المكنون للعلامة: السمين الحلبي (رحمه الله)
ـ[لبنى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:12 م]ـ
وتفسير الطاهر بن عاشور
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
وتفسير الطاهر بن عاشور
المسمّى بالتحرير و التنوير
ـ[لبنى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:32 م]ـ
نعم هو بالذات، وهذا سمعت عنه ولم أقرأه في الحقيقة
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:35 م]ـ
الدر المصون في علم الكتاب المكنون للعلامة: السمين الحلبي (رحمه الله)
جزاكم الله خيرا
وهذا رابط لتحميل الكتاب
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=2140
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:44 م]ـ
وتفسير الطاهر بن عاشور
جزاكِ الله خيرا
المسمّى بالتحرير و التنوير
جزاكم الله خيرا
وهذه روابط لمن أراد تحميل الكتاب
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1284
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35275
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:30 ص]ـ
تفسير ابي حيان المسمى بالبحر المحيط يهتم بالاعراب وهو كتاب كبير
تفسير ابي السعود المسمى بإرشاد العقل السليم الى مزايا الكتاب الكريم يهتم بالجوانب البلاغية وهو كتاب متوسط
تفسير الطاهر بن عاشور المسمى بتنوير العقل الجديد وتحرير القول السديد وهو كتاب اشبه ما يكون بالموسوعة البلاغية وهو كتاب ضخم
قيل لي ان تفسير البيضاوي يهتم بهذه النواحي في تفسير وهو كتاب صغير الحجم
والله أعلم
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 09:39 ص]ـ
تفسير ابي حيان المسمى بالبحر المحيط يهتم بالاعراب وهو كتاب كبير
تفسير ابي السعود المسمى بإرشاد العقل السليم الى مزايا الكتاب الكريم يهتم بالجوانب البلاغية وهو كتاب متوسط
تفسير الطاهر بن عاشور المسمى بتنوير العقل الجديد وتحرير القول السديد وهو كتاب اشبه ما يكون بالموسوعة البلاغية وهو كتاب ضخم
قيل لي ان تفسير البيضاوي يهتم بهذه النواحي في تفسير وهو كتاب صغير الحجم
والله أعلم
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 07:33 م]ـ
وكذلك الكشاف للزمخشري
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[29 - 08 - 09, 11:27 ص]ـ
وكذلك الكشاف للزمخشري
جزاكم الله خيرا
ولكن كيف يمكن تجنب إعتزالياته؟
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 08:41 ص]ـ
توجد حواشي عليه ..
وله نسخ كثيرة , منها التي طبعت بدار المعرفة , ونشرت عن طريق دار الباز بمكة المكرمة ..
وكانت تتضمن ثلاثة كتب:
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل
ومعه:
كتاب: " الإنصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال "
للإمام: ناصر الدين أحمد بن محمد بن المنير الاسنكدري المالكي
وقد وضع بأعلى الصحائف القرآن الكريم برسم وضبط الدوري عن أبي عمرو البصري
وبآخر الكتاب:
"تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات"
للعالم المدقق: محب الدين أفندي.
والله الموفق.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 08:42 ص]ـ
ومن الكتب التي تتعرض للغة:
كتاب فتح القدير للشوكاني رحمه الله.
وحاشية الصاوي على تفسير الجلالين (أحيانا).
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[04 - 09 - 09, 04:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن كيف يمكن تجنب إعتزالياته؟
وكذلك ابن عاشور لديه اشعريه
ولن تجدي من يسلم من الخطا الا الحبيب صلى الله عليه وسلم
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 02:57 م]ـ
الإعراب:
أهم المراجع:
! -إعراب القران للزجاج مجلدين
2 - إعراب مشكل القرآن لمكي بن أبي طالب مجلدين
3 - البيان في إعراب القرآن لابو البركات ابن الأنباري مجلدين
4 - التبيان في إعراب القرآن للعكيري مجلدين
5 - إعراب القرآن للصفاقسي مجلدين
6 - إعراب القرآن وبيانه ليحيى درويش 20 مجلد
7 - الجدول في إعراب القرآن للحمصي 20 مجلد
كتب عامة وأهمها:
1 - تفسير الدرة
2 - البحر المحيط
3 - الدر المصون
البلاغة والإعجاز:
1 - تفسير الزمخشري "مع خطورته"
2 - تفسير أبو السعود "وهو يغني عن الزمخشري"
3 - التحرير والتنوير لابن عاشور
4 - التفسير البياني للقرآن لعائشة بنت الشاطئ
5 - الأستفهام في القرآن لمحمد المطعني مجلدين
6اسرار التعبيرالقرآني لمحمد المطعني
المصدر:قراءة في كتب التفاسير للشيخ محمد الفايز
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[26 - 09 - 09, 10:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[26 - 09 - 09, 01:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن كيف يمكن تجنب إعتزالياته؟
يمكن تجنب الاعتزاليات إن شاء الله بالاستفادة
من كتاب المسائل الاعتزالية فى الكشاف
وهذا رابط لتحميل الكتاب
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18340
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/427)
ـ[أم جويرية وسليم]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:42 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا ........(16/428)
المصحف المرتل للشيخ ياسر الدوسري (كاملاً و بجودةٍ عالية)
ـ[محمد العوني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السّلامُ عليكم و رحمةُ اللهِ و بركاته
أقدمُ لكم اليومَ المصحف المرتل للشيخ القارئ ياسر بن راشد الدوسري، صاحبُ الصوتِ العذب و الأداءِ الرائع، و الصور المرفقة أعلى الموضوع هي صورٌ لجموعِ المصلين في جامع الدخيل بالرياض الجامع الذي يأمُ الشيخَ فيهِ المصلين، حيثُ يتوافد الالوف على الجامع في الشهرِ الفضيل لصلاةِ التراويح في جوٍ تأملهُ الراحةُ و الطمأنينة و التدبرُ لكلامِ اللهِ - سبحانهُ وتعالى - و الآن أترككم مع المصحف:
1 - البقرة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/002.mp3
2 - آل عمران: http://67.213.215.136/~server3/yasser/003.mp3
3 - النساء: http://67.213.215.136/~server3/yasser/004.mp3
4 - المائدة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/005.mp3
5 - الأنعام: http://67.213.215.136/~server3/yasser/006.mp3
6 - الأعراف: http://67.213.215.136/~server3/yasser/007.mp3
7 - الأنفال: http://67.213.215.136/~server3/yasser/008.mp3
8 - التوبة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/009.mp3
9 - يونس: http://67.213.215.136/~server3/yasser/010.mp3
10 - هود: http://67.213.215.136/~server3/yasser/011.mp3
11 - يوسف: http://67.213.215.136/~server3/yasser/012.mp3
12 - الرعد: http://67.213.215.136/~server3/yasser/013.mp3
13 - إبراهيم: http://67.213.215.136/~server3/yasser/014.mp3
14 - الحجر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/015.mp3
15 - النحل: http://67.213.215.136/~server3/yasser/016.mp3
16 - الإسراء: http://67.213.215.136/~server3/yasser/017.mp3
17 - الكهف: http://67.213.215.136/~server3/yasser/018.mp3
18 - مريم: http://67.213.215.136/~server3/yasser/019.mp3
19 - طه: http://67.213.215.136/~server3/yasser/020.mp3
20 - الأنبياء: http://67.213.215.136/~server3/yasser/021.mp3
21 - الحج: http://67.213.215.136/~server3/yasser/022.mp3
22 - المؤمنون: http://67.213.215.136/~server3/yasser/023.mp3
23 - النور: (غير متوفرة حالياً بجودةٍ عالية)
24 - الفرقان: (غير متوفرة حالياً بجودةٍ عالية)
25 - الشعراء: http://67.213.215.136/~server3/yasser/026.mp3
26 - النمل: http://67.213.215.136/~server3/yasser/027.mp3
27 - القصص: http://67.213.215.136/~server3/yasser/028.mp3
28 - العنكبوت: http://67.213.215.136/~server3/yasser/029.mp3
29 - الروم: http://67.213.215.136/~server3/yasser/030.mp3
30 - لقمان: http://67.213.215.136/~server3/yasser/031.mp3
31 - السجدة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/032.mp3
32- الأحزاب: http://67.213.215.136/~server3/yasser/033.mp3
33 - سبأ: http://67.213.215.136/~server3/yasser/034.mp3
34 - فاطر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/035.mp3
35 - يس: http://67.213.215.136/~server3/yasser/036.mp3
36 - الصافات: http://67.213.215.136/~server3/yasser/037.mp3
37 - ص: http://67.213.215.136/~server3/yasser/038.mp3
38 - الزمر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/039.mp3
39 - غافر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/040.mp3
40 - فصلت: http://67.213.215.136/~server3/yasser/041.mp3
41 - الشورى: http://67.213.215.136/~server3/yasser/042.mp3
42 - الزخرف: http://67.213.215.136/~server3/yasser/043.mp3
43 - الدخان: http://67.213.215.136/~server3/yasser/044.mp3
44 - الجاثية: http://67.213.215.136/~server3/yasser/045.mp3
45 - الأحقاف: http://67.213.215.136/~server3/yasser/046.mp3
46 - محمد: http://67.213.215.136/~server3/yasser/047.mp3
47 - الفتح: http://67.213.215.136/~server3/yasser/048.mp3
48 - الحجرات: http://67.213.215.136/~server3/yasser/049.mp3
49 - ق: http://67.213.215.136/~server3/yasser/050.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/429)
50 - الذاريات: http://67.213.215.136/~server3/yasser/051.mp3
51 - الطور: http://67.213.215.136/~server3/yasser/052.mp3
52 - النجم: http://67.213.215.136/~server3/yasser/053.mp3
53 - القمر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/054.mp3
54 - الرحمن: http://67.213.215.136/~server3/yasser/055.mp3
55 - الواقعة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/056.mp3
56 - الحديد: http://67.213.215.136/~server3/yasser/057.mp3
57 - المجادلة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/058.mp3
58 - الحشر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/059.mp3
59 - الممتحنة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/060.mp3
60 - الصف: http://67.213.215.136/~server3/yasser/061.mp3
61 - الجمعة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/062.mp3
62 - المنافقون: http://67.213.215.136/~server3/yasser/063.mp3
63 - التغابن: http://67.213.215.136/~server3/yasser/064.mp3
64 - الطلاق: http://67.213.215.136/~server3/yasser/065.mp3
65 - التحريم: http://67.213.215.136/~server3/yasser/066.mp3
66 - الملك: http://67.213.215.136/~server3/yasser/067.mp3
67 - القلم: http://67.213.215.136/~server3/yasser/068.mp3
68 - الحاقة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/069.mp3
69 - المعارج: http://67.213.215.136/~server3/yasser/070.mp3
70 - نوح: http://67.213.215.136/~server3/yasser/071.mp3
71 - الجن: http://67.213.215.136/~server3/yasser/072.mp3
72 - المزمل: http://67.213.215.136/~server3/yasser/073.mp3
73 - المدثر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/074.mp3
74 - القيامة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/075.mp3
75 - الإنسان: http://67.213.215.136/~server3/yasser/076.mp3
76 - المرسلات: http://67.213.215.136/~server3/yasser/077.mp3
77 - النبأ: http://67.213.215.136/~server3/yasser/078.mp3
78 - النازعات: http://67.213.215.136/~server3/yasser/079.mp3
79 - عبس: http://67.213.215.136/~server3/yasser/079.mp3
80 - التكوير: http://67.213.215.136/~server3/yasser/081.mp3
81 - الإنفطار: http://67.213.215.136/~server3/yasser/082.mp3
82 - المطففين: http://67.213.215.136/~server3/yasser/083.mp3
83 - الإنشقاق: http://67.213.215.136/~server3/yasser/084.mp3
84 - البروج: http://67.213.215.136/~server3/yasser/085.mp3
85 - الطارق: http://67.213.215.136/~server3/yasser/086.mp3
86 - الأعلى: http://67.213.215.136/~server3/yasser/087.mp3
87 - الغاشية: http://67.213.215.136/~server3/yasser/088.mp3
88 - الفجر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/089.mp3
89 - البلد: http://67.213.215.136/~server3/yasser/090.mp3
90 - الشمس: http://67.213.215.136/~server3/yasser/091.mp3
91 - الليل: http://67.213.215.136/~server3/yasser/092.mp3
92 - الضحى: http://67.213.215.136/~server3/yasser/093.mp3
93 - الشرح: http://67.213.215.136/~server3/yasser/094.mp3
94 - التين: http://67.213.215.136/~server3/yasser/095.mp3
95 - العلق: http://67.213.215.136/~server3/yasser/096.mp3
96 - القدر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/097.mp3
97 - البينة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/098.mp3
98 - الزلزلة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/099.mp3
99 - العاديات: http://67.213.215.136/~server3/yasser/100.mp3
100 - القارعة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/101.mp3
101 - التكاثر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/102.mp3
102 - العصر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/103.mp3
103 - الهمزة: http://67.213.215.136/~server3/yasser/104.mp3
104 - الفيل: http://67.213.215.136/~server3/yasser/105.mp3
105 - قريش: http://67.213.215.136/~server3/yasser/106.mp3
106 - المعاعون: http://67.213.215.136/~server3/yasser/107.mp3
107 - الكوثر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/108.mp3
108 - الكافرون: http://67.213.215.136/~server3/yasser/109.mp3
109 - النصر: http://67.213.215.136/~server3/yasser/110.mp3
110 - المسد: http://67.213.215.136/~server3/yasser/111.mp3
111 - الإخلاص: http://67.213.215.136/~server3/yasser/112.mp3
112 - الفلق: http://67.213.215.136/~server3/yasser/113.mp3
113 - الناس: http://67.213.215.136/~server3/yasser/114.mp3
و للمزيد من المصاحف المرتلة ذات الجودة العالية تفضلوا بزيارة هذا الموقع www.mp3quran.ne
ختاماً لا تنسوني و والدي من دعوةٍ صالحة
ربنا تقبل منا(16/430)
حمل كتاب إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام أقدم لكم كتاب
إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية
لفضيلة الشيخ حسن بن مصطفى الوراقي حفظه الله و نفع به،
الكتاب على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/121408349/661f119a/____.html
أسأل الله أن يرزقنا و إياكم العلم النافع و العمل الصالح و أن يعتق رقابنا من النار.
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:03 ص]ـ
و هذا هو رابط الخطوط اللازمة لقراءة الكتاب
http://www.4shared.com/file/12652873...8/_online.html (http://www.4shared.com/file/126528731/54b719f8/_online.html)
و معذرة لم يتضح لي تكرار الموضوع إلا بعد إضافة الموضوع،
وفقكم الله و نفع بكم.(16/431)
نريد أفضل طريقة للحفظ المتقن
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:30 ص]ـ
نريد أفضل طريقة للحفظ المتقن
لأني كثير ماأنسى وأكرر كثيراً ولايثبت إلا بعناء شديد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:47 ص]ـ
هذه الرسالة النافعة الطيبة , أرسلها لي أحد الكرام الذين لهم قدرهم ومعزتهم في قلبي, ولكن رفض غفر الله له أن أذكر اسمه, والرسالة عبارة عن برنامج مناسب جدًا لحفظ كتاب الله - مايخرش الميه - على قول أخواننا المصريين, وإليكم هذا البرنامج الرائع بحق:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مرحبا أخي أبا زارع ...
و قبل الدخول في الجدول التفصيلي ... لابد من تحديد 3 أوقات متباعدة بعض الشيء عن بعضها , يقضيها الطالب مع كتاب الله طيلة رحلته في حفظه , و سأفترضها هنا بهذه الأوقات (بعد الفجر , قبل الظهر , بعد العصر)
الطريقة الأولى (عدد التكرار 100 مرة)
(المقدار المحفوظ = وجه واحد)
- المدة الإجمالية اليومية التي سيقضيها الطالب في الاشتغال بهذا المقدار: ساعتان .. مقسمة كما يلي:
ـ ساعة و نصف يوميا للحفظ الجديد {نصف ساعة بعد الفجر , نصف ساعة قبل الظهر , نصف ساعة بعد العصر}
ـ نصف ساعة للمراجعة
- مدة الختمة = سنة و ثمانية أشهر
- شرح تفصيلي للطريقة:ـ
يحفظ الطالب الوجه بعد الفجر و يكرره 30 مرة .. ثم يكرره قبل الظهر 30 مرة ثم بعد العصر 40 مرة.
و في الغد يكرره مراجعة 10 مرات في وقت واحد ثم في اليوم الثالث يكرره مراجعة 5 مرات في وقت واحد.
ثم يجعله في المراجعة الأسبوعية (و هي أن لا يمر عليه أسبوع إلا و قد قرأ هذا الوجه مرة واحدة على الأقل و الزيادة مفتوحة)
بعد أن يكثر نصيب المراجعة فعلى الطالب أن يزيد من وقتها , و سيصل عند ختمة القرآن إلى ساعة و ربع (أي أن الطالب بعد أن يختم القرآن حفظا ستكون مراجعته الأسبوعية كل يوم أربعة أجزاء و بضعة أوجه و هذه تحتاج من يوم الطالب ساعة و ربع لمراجعتها) فالأمر بسيط إن شاء الله.
(المقدار المحفوظ = وجهين)
- المدة الإجمالية اليومية التي سيقضيها الطالب في الاشتغال بهذا المقدار = أربع ساعات .. مقسمة كما يلي:
ـ 3 ساعات يوميا للحفظ الجديد {ساعة بعد الفجر , ساعة قبل الظهر , ساعة بعد العصر}
ـ ساعة للمراجعة
- مدة الختمة = عشرة أشهر.
- شرح تفصيلي للطريقة:ـ
يحفظ الطالب الوجهين بعد الفجر و يكررهما 30 مرة .. ثم يكررهما قبل الظهر 30 مرة ثم بعد العصر 40 مرة.
و في الغد يكررهما مراجعة 10 مرات في وقت واحد ثم في اليوم الثالث يكررهما مراجعة 5 مرات في وقت واحد.
ثم يجعلهما في المراجعة الأسبوعية (و هي أن لا يمر عليه أسبوع إلا و قد قرأ هذين الوجهين مرة واحدة على الأقل و الزيادة مفتوحة)
بعد أن يكثر نصيب المراجعة فعلى الطالب أن يزيد من وقتها , و سيصل عند ختمة القرآن إلى ساعة و ربع (أي أن الطالب بعد أن يختم القرآن حفظا ستكون مراجعته الأسبوعية كل يوم أربعة أجزاء و بضعة أوجه و هذه تحتاج من يوم الطالب ساعة و ربع لمراجعتها) فالأمر بسيط إن شاء الله.
الطريقة الثانية (عدد التكرار 200مرة)
(المقدار المحفوظ = وجه واحد)
- المدة الإجمالية اليومية التي سيقضيها الطالب في الاشتغال بهذا المقدار = أربع ساعات .. مقسمة كما يلي:
ـ 3 ساعات و نصف يوميا للحفظ الجديد {ساعة و عشر دقائق بعد الفجر , ساعة و عشر دقائق قبل الظهر , ساعة و عشر دقائق بعد العصر}
ـ نصف ساعة للمراجعة
- مدة الختمة = سنة و ثمانية أشهر
- شرح تفصيلي للطريقة:ـ
يحفظ الطالب الوجه بعد الفجر و يكرره 70مرة .. ثم يكرره قبل الظهر 70 مرة ثم بعد العصر 60 مرة.
و في الغد يكرره مراجعة 10 مرات في وقت واحد ثم في اليوم الثالث يكرره مراجعة 5 مرات في وقت واحد.
ثم يجعله في المراجعة الأسبوعية (و هي أن لا يمر عليه أسبوع إلا و قد قرأ هذا الوجه مرة واحدة على الأقل و الزيادة مفتوحة)
بعد أن يكثر نصيب المراجعة فعلى الطالب أن يزيد من وقتها , و سيصل عند ختمة القرآن إلى ساعة و ربع (أي أن الطالب بعد أن يختم القرآن حفظا ستكون مراجعته الأسبوعية كل يوم أربعة أجزاء و بضعة أوجه و هذه تحتاج من يوم الطالب ساعة و ربع لمراجعتها) فالأمر بسيط إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/432)
(المقدار المحفوظ = وجهين)
- المدة الإجمالية اليومية التي سيقضيها الطالب في الاشتغال بهذا المقدار = ثمان ساعات .. مقسمة كما يلي:
ـ 7 ساعات يوميا للحفظ الجديد {ساعتان و 20 دقيقة بعد الفجر , ساعتان و 20 دقيقة قبل الظهر , ساعتان و 20 دقيقة بعد العصر}
ـ ساعة للمراجعة
- مدة الختمة = عشرة أشهر.
- شرح تفصيلي للطريقة:ـ
يحفظ الطالب الوجهين بعد الفجر و يكررهما 130 مرة .. ثم يكررهما قبل الظهر 130 مرة ثم بعد العصر 140 مرة.
و في الغد يكررهما مراجعة 10 مرات في وقت واحد ثم في اليوم الثالث يكررهما مراجعة 5 مرات في وقت واحد.
ثم يجعلهما في المراجعة الأسبوعية (و هي أن لا يمر عليه أسبوع إلا و قد قرأ هذين الوجهين مرة واحدة على الأقل و الزيادة مفتوحة)
بعد أن يكثر نصيب المراجعة فعلى الطالب أن يزيد من وقتها , و سيصل عند ختمة القرآن إلى ساعة و ربع (أي أن الطالب بعد أن يختم القرآن حفظا ستكون مراجعته الأسبوعية كل يوم أربعة أجزاء و بضعة أوجه و هذه تحتاج من يوم الطالب ساعة و ربع لمراجعتها) فالأمر بسيط إن شاء الله.
- ملاحظات عامة:ـ
ـ سنلاحظ أن الاختلاف بين الطرق الأربع في المحفوظ الجديد فقط ... و أما المراجعة فهي شبه متقاربة (مراجعة وجه واحد بتكرار 100 = مراجعة وجه واحد مكرر 200 مرة) و هكذا الوجهين كذلك , لأن الفرق بين تكرار ال100 و تكرار ال200 هو زيادة ضبط الحفظ الجديد , فلا يؤثر ذلك على المراجعة.
ـ أقترح على الطالب بأن يبدأ بأسهل الطرق , فإن وجدها جيدة و إلا فليأخذ بالتي أعلى منها .. و لا يأخذه الحماس فيبدأ بالصعب قبل السهل!!
و قد كان النبي صلى الله عليه و سلم يأخذ من الأمور أوسطها ... فإن كفاه تكرار الـ 100 فلا يأخذ بالـ 200.
ـ يمكن أن يخلط الطالب بين الطرق ... ففي الأوجه السهلة يحفظ وجهين مع تكرار 100 مرة ... و في الأوجه الصعبة يحفظ وجها واحدا مع تكرار 200 مرة و هكذا ... فالأمر نسبي ...
ـ اقترح أيضا ترك الطريقة الرابعة (حفظ وجهين مع تكرار 200 مرة) ففيها إرهاق و تعب لا داعي له ... أهـ
جزاه الله خيرًا وشكر له.
من أقوى طرق الحفظ! .... للشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1083084#post1083084)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 11:33 م]ـ
كيف تحفظ القرآن الكريم: للشيخ عبدالمحسن القاسم إمام الحرم النبوي ( http://www.moeforum.net/vb1/showpost.php?p=918179&postcount=1)
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/433)
باركوا ... مولد جديد في مجال تحفيظ القرآن الكريم جمعية الإمام الداني لتحفيظ القرآن الكريم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:21 م]ـ
باركوا ... مولد جديد في مجال تحفيظ القرآن الكريم جمعية الإمام الداني لتحفيظ القرآن الكريم و علومه
نتظر اقتراحاتكم ... و توجيهاتكم .... و دعائكم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:17 م]ـ
مبارك ونفع الله بكم
ـ[لبنى]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
أين تقع هذه الجمعية؟
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:04 م]ـ
أخي الحبيب الله هو الذي يبارك ونحن انما نبرك -بتشديد الراء- بمعنى ندعوا الله أن يبارك لك
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أم البراء الحنبلية]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:27 م]ـ
بارك الله لكم ونفع بكم
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 09:03 ص]ـ
أخي الحبيب الله هو الذي يبارك ونحن انما نبرك -بتشديد الراء- بمعنى ندعوا الله أن يبارك لك
بارك الله فيك ونفع بك
جزاكم الله خيرا(16/434)
ليس لطالب العلم عذر بعد الآن بمعرفة المكي و المدني
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الله وقفت على هذه الكلمات التي في كتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي رحمه الله قال
قال أبو الحسن بن الحصار في كتابه الناسخ والمنسوخ: المدني باتفاق عشرون سورة والمختلف فيها اثنتا عشر سورة وما عدا ذلك مكي باتفاق.
ثم نظم في ذلك نظماً
يا سائلي عن كتاب الله مجتهدا ... وعن ترتب ما يتلى من السور
وكيف جاء بها المختار من مضر ... صلى الإله على المختار من مضر
وما تقدم منها قبل هجرته ... وما تأخر في بدو وفي حضر
ليعلم النسخ والتخصيص مجتهد ... يؤيد الحكم بالتاريخ والنظر
تعارض النقل في أم الكتاب وقد ... تؤولت الحجر تنبيها لمعتبر
أم القرآن وفي أم القرى نزلت ... ما كان للخمس قبل الحمد من أثر
وبعد هجرة خير الناس قد نزلت ... عشرون من سور القرآن في عشر
فأربع من طوال السبع أولها ... وخامس الخمس في الأنفال ذي العبر
وتوبة الله إن عدت فسادسة ... وسورة النور والأحزاب ذي الذكر
وسورة لنبي الله محكمة ... والفتح والحجرات الغر في غرر
ثم الحديد ويتلوها مجادلة ... والحشر ثم امتحان الله للبشر
وسورة فضح الله النفاق بها ... وسورة الجمع تذكار لمدكر
وللطلاق وللتحريم حكمهما ... والنصر والفتح تنبيها على العمر
هذا الذي اتفقت فيه الرواة له ... وقد تعارضت الأخبار في أخر
فالرعد مختلف فيها متى نزلت ... وأكثر الناس قالوا الرعد كالقمر
ومثلها سورة الرحمن شاهدها ... مما تضمن قول الجن في الخبر
وسورة للحواريين قد علمت ... ثم التغابن والتطفيف ذو النذر
وليلة القدر قد خصت بملتنا ... ولم يكن بعدها الزلزال فاعتبر
وقل هو الله من أوصاف خالقنا ... وعوذتان ترد البأس بالقدر
وذا الذي اختلفت فيه الرواة له ... وربما استثنيت آي من السور
وما سوى ذاك مكي تنزله ... فلا تكن من خلاف الناس في حصر
فليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلاف له حظ من النظر
هذا و قد حفظت بحمد الله هذه القصيدة و إستفدت منها بشكل عظيم
و أنا مستعد إن شاء الله لشرح أبياتها إذا رغبتم في ذلك
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[22 - 08 - 09, 05:44 م]ـ
بارك الله فيكم .. هل من شرح لهذه الابيات الطيبة؟
ـ[أحمدأبو الوليد]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:08 ص]ـ
تفضل: النظم مشكولًا
يَا سَائِلِيْ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ مُجْتَهِدًا ... وَعَنْ تَرَتُّبِ مَا يُتْلَى مِنَ السُّوَرِ
وَكَيْفَ جَاءَ بِهَا الْمُخْتَارُ مِنْ مُضَرٍ .... صَلَّى الْإِلَهُ عَلَى الْمُخْتَارِ مِنْ مُضَرِ
وَمَا تَقَدَّمَ مِنْهَا قَبْلَ هِجْرَتِهِ ... وَمَا تَأَخَّرَ فِي بَدْوٍ وَفِي حَضَرِ
لِيَعْلَمَ النَّسَخَ وَالتَّخْصِيصَ مُجْتَهِدٌ ... يُؤَيِّدُ الْحُكْمَ بِالتَّارِيخِ وَالنَّظَرِ
تَعَارَضَ النَّقْلُ فِي أُمِّ الْكُتَّابِ وَقَدْ ... تُؤُوِّلَتِ الْحِجْرُ تَنْبِيهًا لِمُعْتَبِرِ
أُمُّ الْقُرَانِ وَفِي أُمِّ الْقُرَى نَزَلَتْ ... مَا كَانَ لِلْخَمْسِ قَبْلَ الْحَمْدِ مِنْ أَثَرِ
وَبَعْدَ هِجْرَةِ خَيْرِ النَّاسِ قَدْ نَزَلَتْ ... عِشْرُونَ مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ فِي عَشَرِ
فَأَرْبَعٌ مِنْ طُوَالِ السَّبْعِ أَوَّلُهَا ... وَخَامِسُ الْخَمْسِ فِي الْأَنْفَالِ ذِي الْعِبَرِ
وَتَوْبَةُ اللَّهِ -إِنْ عُدَّتْ- فَسَادِسَةٌ ... وَسُورَةُ النُّورِ وَالْأَحْزَابِ ذِي الذِّكَرِ
وَسُورَةٌ لِنَبِيِّ اللَّهِ مَحْكَمَةٌ ... وَالْفَتْحُ وَالْحُجُرَاتُ الْغُرُّ فِي غُرَرِ
ثُمَّ الْحَدِيدُ وَيَتْلُوهَا مُجَادِلَةٌ ... وَالْحَشْرُ ثُمَّ امْتِحَانُ اللَّهِ لِلْبَشَرِ
وَسُورَةٌ فَضَحَ اللَّهُ النِّفَاقَ بِهَا ... وَسُورَةُ الْجَمْعِ، تَذْكَارًا لِمُدَّكِرِ
وَلِلطَّلَاقِ وَلِلتَّحْرِيمِ حُكْمُهُمَا ... وَالنَّصْرِ وَالْفَتْحِ تَنْبِيهًا عَلَى الْعُمُرِ
هَذَا الَّذِي اتَّفَقَتْ فِيهِ الرُّوَاةُ لَهُ ... وَقَدْ تَعَارَضَتِ الْأَخْبَارُ فِي أُخَرِ
فَالرَّعْدُ مُخْتَلَفٌ فِيهَا مَتَى نَزَلَتْ؟ ... وَأَكْثَرُ النَّاسِ قَالُوا الرَّعْدُ كَالْقَمَرِ
وَمِثْلُهَا سُورَةُ الرَّحْمَنِ شَاهِدُهَا ... مِمَّا تَضَمَّنَ قَوْلَ الْجِنِّ فِي الْخَبَرِ
وَسُورَةٌ لِلْحِوَارِيِّينَ قَدْ عُلِمَتْ ... ثُمَّ التَّغَابُنُ وَالتَّطْفِيفُ ذُو النُّذُرِ
وَلَيْلَةُ الْقَدْرِ قَدْ خُصَّتْ بِمِلَّتِنَا ... وَلَمْ يَكُنْ بَعْدَهَا الزِّلْزَالُ فَاعْتَبِرِ
وَقُلْ هُوَ اللَّهُ مِنْ أَوْصَافِ خَالِقِنَا ... وَعُوذَتَانِ تَرُدُّ الْبَأْسَ بِالْقَدَرِ
وَذَا الَّذِي اخْتَلَفَتْ فِيهِ الرُّوَاةُ لَهُ ... وَرُبَّمَا اسْتُثْنِيَتْ آيٌ مِنَ السُّوَرِ
وَمَا سِوَى ذَاكَ مَكِّيٌّ تَنَزُّلُهُ ... فَلَا تَكُنْ مِنْ خِلَافِ النَّاسِ فِي حَصَرِ
فَلَيْسَ كُلُّ خِلَافٍ جَاءَ مُعْتَبَرًا ... إِلَّا خِلَافٌ لَهُ حَظٌّ مِنَ النَّظَرِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/435)
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 09:46 ص]ـ
يقول العبد الفقير عبد الله السلفي أبو ذر
هذا شرح الأبيات
يا سائلي عن كتاب الله مجتهدا ... وعن ترتب ما يتلى من السور
يا من تسأل عن كتاب الله تعالى و ترتيب سوره مكيها و مدنيها
وكيف جاء بها المختار من مضر ... صلى الإله على المختار من مضر
و كيف كان ترتيب نزولها على محمد صلى الله عليه وسلم
وما تقدم منها قبل هجرته ... وما تأخر في بدو وفي حضر
و ما تقدم منها قبل الهجرة أي المكي و ما تأخر بعدها أي المدني
ليعلم النسخ والتخصيص مجتهد ... يؤيد الحكم بالتاريخ والنظر
لكي يعرف طالب العلم اللبيب الناسخ و المنسوخ و الخاص و العام على رأي من قال أن المتأخر بالزول يخصص المتقدم
تعارض النقل في أم الكتاب وقد ... تؤولت الحجر تنبيها لمعتبر
تعارضت الأقوال في الفاتحة و مما يدل على أنها مكية ما جاء في سورة الحجر من قوله تعالى ((وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87)
)) و صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال السبع المثاني هي سورة الفاتحة وسورة الحجر مكية باتفاق وقد امتن على رسوله فيها بها فدل على تقدم نزول الفاتحة عليها إذ يبعد أن يمتن عليه بما لم ينزل بعد
أم القرآن وفي أم القرى نزلت ... ما كان للخمس قبل الحمد من أثر
و هنا يرجح الحصار رحمه الله أنها مكية للديل السابق وبأنه لا خلاف أن فرض الصلاة كان بمكة ولم يحفظ أنه كان في الإسلام صلاة بغير الفاتحة
وبعد هجرة خير الناس قد نزلت ... عشرون من سور القرآن في عشر
و السور المدنية المتفق على أنها مدنية 20 سورة سيبدأ رحمه الله بسردها ثم سيذكر المختلف فيها و عددها 12 ثم سيقول لك ما عدا ذلك مكي بإتفاق
فأربع من طوال السبع أولها ... وخامس الخمس في الأنفال ذي العبر
فأربع من السور السبع الطوال وهي أول أربع أي
1 - البقرة
2 - آل عمرآن
3 - النساء
4 - المائدة
و 5 - الأنفال
وتوبة الله إن عدت فسادسة ... وسورة النور والأحزاب ذي الذكر
و 6 - التوبة
7 - النور
8 - الأحزاب
وسورة لنبي الله محكمة ... والفتح والحجرات الغر في غرر
و 9 - سورة محمد صلى الله عليه وسلم
10 سورة الفتح
11 - سورة الحجرات
ثم الحديد ويتلوها مجادلة ... والحشر ثم امتحان الله للبشر
ثم 12 - الحديد
13 - المجادلة
14 - الحشر
15 - الممتحنة
وسورة فضح الله النفاق بها ... وسورة الجمع تذكار لمدكر
و 16 - سورة المنافقون
17 - سورة الجمع وهو جمع الجمعة أي سورة الجمعة
وللطلاق وللتحريم حكمهما ... والنصر والفتح تنبيها على العمر
18 - الطلاق
19 - التحريم
20 و الأخيرة - سورة ((إذا جاء نصر الله و الفتح)) أي سورة النصر
هذا الذي اتفقت فيه الرواة له ... وقد تعارضت الأخبار في أخر
هذا المجمع عليه بأنه مدني و المختلف عليه هو
فالرعد مختلف فيها متى نزلت ... وأكثر الناس قالوا الرعد كالقمر
1 - سورة الفاتحة و قد تقدم ترجيح أنها مكية
2 - سورة الرعد و الجمهور على أنها مكية كالقمر
ومثلها سورة الرحمن شاهدها ... مما تضمن قول الجن في الخبر
3 - سورة الرحمن
الجمهور على أنها مكية وهوالصواب ويدل ما رواه الترمذي والحاكم عن جابر قال لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه سورة الرحمن حتى فرغ قال: ما لي أراكم سكوتاً للجن كانوا أحسن منكم رداً ما قرأت عليهم من مرة فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين وقصة الجن كانت بمكة وأصرح منه في الدلالة ما أخرجه أحمد في مسنده بسند جيد عن أسماء بنت أبي بكر قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهويصلي نحوالركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يسمعون فبأي آلاء ربكما تكذبان.
وفي هذا دليل على تقدم نزولها على سورة الحجر.
وسورة للحواريين قد علمت ... ثم التغابن والتطفيف ذو النذر
4 - سورة الحواريين وهي سورة الصف
5 - التغابن
6 - المطفيين
وليلة القدر قد خصت بملتنا ... ولم يكن بعدها الزلزال فاعتبر
7 - سورة القدر
8 - الزلزلة
وقل هو الله من أوصاف خالقنا ... وعوذتان ترد البأس بالقدر
9 - الإخلاص
10 و 11 - المعوذتان
وذا الذي اختلفت فيه الرواة له ... وربما استثنيت آي من السور
هذا بالنسة للسور وقد يتم إستثناء آيات من سور معينة فيقال مكية إلا كذا و كذا أو مدنية إلا كذا و كذا
وما سوى ذاك مكي تنزله ... فلا تكن من خلاف الناس في حصر
وكل ما عدا هذا مكي بالإتفاق
فليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلاف له حظ من النظر
فلا تختلف مع الناس في العدد و الحصر و لا تنسى الإمام أبو الحسن الحصار من الدعاء و كذا أخوك أبو ذر السلفي
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك أبا ذر السلفي ...
نظم جميل وسلس ...
نسختَ النظم، ثم شرحتَه ... باقي شيء حتى يتمّ المعروف ويكمل: وهو أن تسجّله لنا بصوتك وترفعه لكي يسهل الحفظ على أمثالي ممن يصعب عليه حفظ الشعر ...
وأملي أنك لن ترد الطلب وستبادر بتسجيله محتسبا الأجر في ذلك ... لكن ليس الآن، انتظر قليلا حتى تفطر، ويترطب حلقك ليكون الأداء أفضل!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/436)
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 09:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:17 م]ـ
بارك الله فيك أبا ذر السلفي ...
نظم جميل وسلس ...
نسختَ النظم، ثم شرحتَه ... باقي شيء حتى يتمّ المعروف ويكمل: وهو أن تسجّله لنا بصوتك وترفعه لكي يسهل الحفظ على أمثالي ممن يصعب عليه حفظ الشعر ...
وأملي أنك لن ترد الطلب وستبادر بتسجيله محتسبا الأجر في ذلك ... لكن ليس الآن، انتظر قليلا حتى تفطر، ويترطب حلقك ليكون الأداء أفضل!
جزاك الله كل خير أخي الفاضل
و أنا أعتذر إليك عن هذا
و لكن لعلك أنت أو أحد الإخوة يسجله لنا بصوته و سنكون جميعاً شاكرين له إن شاء الله
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:58 ص]ـ
و جزيت مثله أخي الفاضل
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيك أبا ذر وغفر الله لك
وجزاك كل خير ونفع الله بك الإسلام وأهله.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 02:53 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم و جزاك الخير كله
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله بك و جزاك الله خيراً يا اخي ابو ذرّ عبد الله السلفي.
فائدة مهمة و لفتة جميلة منك.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[30 - 08 - 09, 04:20 ص]ـ
الأخ الكريم أبو عبد الرحمن القلمونى:
أستحلفك بالله أأنت الشيخ سيف الرحمن؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 08:32 ص]ـ
الأخ الكريم أبو عبد الرحمن القلمونى:
أستحلفك بالله أأنت الشيخ سيف الرحمن؟؟
اخي محمد بن عمران استميحك عذراً ان اقول لك انّي لست من تظنّه ...
أنا ما زلت طويلب علم مبتدئ في اوائل العشرينات.
وسمّيت نفسي بالقلموني نسبة لبلدتي القلمون على شاطئ لبنان.
فلا تؤاخذني و إنّي احبّك في الله.
والسلام عليكم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 05:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ابوذر وجميع الاخوة
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 09, 02:45 م]ـ
إن شاء الله أقوم بتسجيلها صوتيا وأرفعها لمن طلبها ...
وجزى الله الشيخ أبا ذر على ما قدم ....
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 01:55 م]ـ
إن شاء الله أقوم بتسجيلها صوتيا وأرفعها لمن طلبها ...
وجزى الله الشيخ أبا ذر على ما قدم ....
و جزيت مثله أخي الفاضل و نحن في الإنتظار
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:17 م]ـ
جزيت خيرا" شيخي ابو ذر
كتب الله اجرك وتقبل منك
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[04 - 09 - 09, 04:30 ص]ـ
من يضعها لنا منسقة word أو pdf و له الأجر إن شاء الله
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[06 - 09 - 09, 06:59 م]ـ
اخي محمد بن عمران استميحك عذراً ان اقول لك انّي لست من تظنّه ...
أنا ما زلت طويلب علم مبتدئ في اوائل العشرينات.
وسمّيت نفسي بالقلموني نسبة لبلدتي القلمون على شاطئ لبنان.
فلا تؤاخذني و إنّي احبّك في الله.
والسلام عليكم
وأنا أحبك فى الله.
جزاك الله خيرا.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[07 - 09 - 09, 01:57 ص]ـ
تفضلوا المنظومة صوتياً وسامحونا فهي مجرد مشاركة ...
http://www.waaaaw.com/images/extensions/mp3.gif (http://www.waaaaw.com/index.php?action=viewfile&id=2358)
الرابط المباشر
http://www.waaaaw.com/index.php?action=viewfile&id=2358
رابط التحميل
http://www.waaaaw.com/index.php?action=getfile&id=2358
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي
و بارك فيك وتقبل منك أفدت و أجدت
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[09 - 09 - 09, 07:27 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وجمعني بكم في الفردوس الأعلى.
أفدتم وأجدتم بارك الله فيكم.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 02:04 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الحبيب
ـ[محمد بن عبد الله المسلم]ــــــــ[21 - 09 - 09, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو ذر عبد الله السلفي على هذه الدرة النفيسة مع شرحها، و جزى الله خيرا الإخوة أحمد أبو الوليد و أبي عبدالله.
و قمت برفع القصيدة بصيغتي word و pdf لمن طلبها.
صيغة pdf
http://www.4shared.com/file/134349060/e118abc1/___online.html
صيغة word
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/437)
http://www.4shared.com/file/134349161/97ddf160/___online.html
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 12:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم جميعاً.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 11:32 م]ـ
جزاكما الله خيراً أخي محمد و أخي أبو هريرة
وبارك فيكما
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:32 م]ـ
زادك الله علمآ وفقهآ وقربآ
تم التحميل رعاك الله ..
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[27 - 09 - 09, 01:29 ص]ـ
هذا كلام في بيان أن المعوذتين نزلتا في المدينة وليس في مكة كتبه أحد الإخوة في ملتقى الكتاتيب الليبية وهذا رابط الموضوع (اضغط هنا) ( http://www.katateeblibya.com/vb/showthread.php?t=150)
نص الكلام:
الراجح في المعوذتين أنهما نزلتا في المدينة بدليل حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6/ 616:
2761 - " كان رجل [من اليهود] يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم، [و كان يأمنه]
، فعقد له عقدا، فوضعه في بئر رجل من الأنصار، [فاشتكى لذلك أياما، (و في
حديث عائشة: ستة أشهر)]، فأتاه ملكان يعودانه، فقعد أحدهما عند رأسه، و
الآخر عند رجليه، فقال أحدهما: أتدري ما وجعه؟ قال: فلان الذي [كان] يدخل
عليه عقد له عقدا، فألقاه في بئر فلان الأنصاري، فلو أرسل [إليه] رجلا، و
أخذ [منه] العقد لوجد الماء قد اصفر. [فأتاه جبريل فنزل عليه بـ (
المعوذتين)، و قال: إن رجلا من اليهود سحرك، و السحر في بئر فلان، قال:]
فبعث رجلا (و في طريق أخرى: فبعث عليا رضي الله عنه) [فوجد الماء قد اصفر]
فأخذ العقد [فجاء بها]، [فأمره أن يحل العقد و يقرأ آية]، فحلها، [فجعل
يقرأ و يحل]، [فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة] فبرأ، (و في الطريق
الأخرى: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال)، و كان الرجل
بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئا منه، و لم يعاتبه
[قط حتى مات] ".
قلت: هذا من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه، ........
و كذا زيادة نزول جبريل بـ (المعوذتين)، و سندها صحيح أيضا. و لها شاهد من
حديث عمرة عن عائشة قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلام يهودي يخدمه
يقال له: لبيد بن أعصم، و كانت تعجبه خدمته، فلم تزل به يهود حتى سحر النبي
صلى الله عليه وسلم، فكان صلى الله عليه وسلم يذوب و لا يدري ما وجعه، فبينما
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نائم إذ أتاه ملكان، فجلس أحدهما عند
رأسه، و الآخر عند رجليه، فقال الذي عند رأسه للذي عند رجليه: ما وجعه؟ قال
: مطبوب. فقال: من طبه؟ قال: لبيد بن أعصم. قال: بم طبه؟ قال: بمشط و
مشاطة و جف طلعة ذكر بـ (ذي أروى)، و هي تحت راعوفة البئر. فاستيقظ رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فدعا عائشة فقال: يا عائشة! أشعرت أن الله قد
أفتاني بوجعي، فلما أصبح غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، و غدا أصحابه معه
إلى البئر، و إذا ماؤها كأنه نقيع الحناء، و إذا نخلها الذي يشرب من مائها قد
التوى سيفه كأنه رؤوس الشياطين، قال: فنزل رجل فاستخرج جف طلعة من تحت
الراعوفة، فإذا فيها مشط رسول الله صلى الله عليه وسلم و من مشاطة رأسه، و
إذا تمثال من شمع تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم: و إذا فيها إبر مغروزة
، و إذا وتر فيه إحدى عشرة عقدة، فأتاه جبريل بـ (المعوذتين) فقال: يا محمد
* (قل أعوذ برب الفلق) * و حل عقدة، * (من شر ما خلق) * و حل عقدة حتى فرغ
منها، و حل العقد كلها، و جعل لا ينزع إبرة إلا وجد لها ألما ثم يجد بعد ذلك
راحة. فقيل: يا رسول الله! لو قتلت اليهودي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: قد عافاني الله عز وجل، و ما وراءه من عذاب الله أشد، قال: فأخرجه.
رواه البيهقي في " دلائل النبوة " (2/ 2 / 226/ 1 - 2 و 7/ 92 - 94 ط) من
طريق سلمة ابن حبان: حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عبيد الله عن أبي بكر
بن محمد عن عمرة به. قلت: و هذا إسناد ضعيف جدا، محمد بن عبيد الله هو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/438)
العرزمي، و هو متروك. و سلمة بن حبان - و هو بفتح الحاء <1> - روى عنه جمع من
الثقات، و ذكره ابن حبان في " ثقاته " (8/ 287) فالعلة من العرزمي. و إن
مما يوهن حديثه هذا أنه قد جاء مختصرا من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
مرفوعا نحوه دون ذكر التمثال و ما بعده. أخرجه البخاري (3268 و 5763 و 5765 و
5766 و 6391) و مسلم (7/ 14) و ابن أبي شيبة (8/ 30 / 3570) و من طريقه
ابن ماجه (3590 - الأعظمي) و أحمد (6/ 50 و 57 و 63 و 96) و الحميدي (259
) و ابن سعد (2/ 196) و أبو يعلى (3/ 194) و البيهقي (2/ 2 / 157/ 2)
من طرق عن هشام به. و زيادة ستة أشهر المذكورة في حديث الترجمة، هي عند أحمد
في رواية، و سندها صحيح، و صححها الحافظ في " الفتح " (10/ 226). و
بالجملة، فحديث العرزمي و ما فيه من الزيادات منكر جدا، إلا ما وافق حديث
هشام عن عروة، و حديث الترجمة، و من ذلك نزول (المعوذتين)، فقد ذكره
الرافعي في كتابه، فقال الحافظ في " تلخيصه " (4/ 40): " و هذا ذكره
الثعلبي في " تفسيره " من حديث ابن عباس تعليقا، و من حديث عائشة أيضا تعليقا
، طريق عائشة صحيح، أخرجه سفيان بن عيينة في " تفسيره " رواية أبي عبيد الله
عنه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - فذكر الحديث - و فيه: و نزلت * (قل
أعوذ برب الفلق) * ". و هذه فائدة هامة من الحافظ رحمه الله تعالى، لم ترد في
كتابه " فتح الباري "، و هي شاهد قوي لحديث الترجمة. و الله أعلم.
و من
المفيد أن نذكر أن بعض المبتدعة قديما و حديثا قد أنكروا هذا الحديث الصحيح،
بشبهات هي أوهى من بيت العنكبوت، و قد رد عليهم العلماء في شروحهم، فليرجع
إليها من شاء. و قد أخطأ المعلق على " الدلائل " خطأ فاحشا في عزوه رواية
البيهقي إلى الشيخين و غيرهما، دون أن ينبه إلى ما فيه من المنكرات المخالفة
لروايتيهما!
ـ[قلم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 08:10 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا المرور الطيب زينتم الموضوع بردودكم
ـ[عبد الله حسن السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الفوائد الطيبة
ـ[أبو محمد القرشي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
احسن الله اليك ونفع بك
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:18 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير على هذا المرور الطيب
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:11 م]ـ
جزا الله كل من شارك فى هذا العمل خيرا كثيرا
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة الجليلة
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:56 ص]ـ
و جزاكم الله مثله و بارك فيكم
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:17 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:26 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 10, 07:04 م]ـ
وإياك أخي الكريم محمد بن عبدالله,,,,
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 01:45 م]ـ
هذا نظم معروف متين، وإن كان ينازع في بعض الاختيارات فيه، بوركتم
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[14 - 08 - 10, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ أبا ذر وهل تأذون لي أن أسمي هذا النظم
بـ (النظم الندي في معرفة المدني من المكي مع شرحه الزكي - للشيخ أبي ذر السلفي)
وهي في الحقيقة منظومة نافعة وسلسة
ـ[الزهراء المغربية]ــــــــ[19 - 08 - 10, 09:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم ,, أبيات و شرح قمة في الفائدة ,, بوركتم
ـ[أحمد موسى الجزائري]ــــــــ[19 - 08 - 10, 10:17 ص]ـ
بارك الله فيكم(16/439)
من أفضل تلاوات الشيخ محمد أيوب
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:44 م]ـ
أخواني الكرام
هذه أول مشاركاتي في
هذا المنتدى أرجوا أن يعجبكم و هي مجموعة من
تلاوات الشيخ محمد أيوب
http://www.mininova.org/tor/2875578
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 08 - 09, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله الشيخ محمد أيوب وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/440)
هز الرأس مع الظهر في حلقات القرآن
ـ[هاني حمدان]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعلّكم رأيتم حلقات تلاوة قرآن فيها طلاب يتأرجحون إلى الأمام والخلف مع القراءة. هل لديكم من علم بمدى مشروعية ذلك؟ هل تكلم فيه أحد من علمائنا الأفاضل؟ بعض الناس يكرهونه لأنهم يرون فيه تشبها باليهود الذين يتأرجحون بطريقة مشابهة عند تلاوتهم لكتبهم.
أفيدونا نفع الله بكم وجزاكم خيرا.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 08 - 09, 09:01 م]ـ
الاهتزاز أثناء قراءة القرآن!!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89255)
ـ[هاني حمدان]ــــــــ[23 - 08 - 09, 07:24 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 08 - 09, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/441)
من حرمة القرآن
ـ[وليد]ــــــــ[23 - 08 - 09, 06:44 م]ـ
من حرمة القرآن:
1 - ألا يمسه الإنسان إلا طاهرا.
2 - ومن حرمته أن يقرأه وهو على طهارة.
3 - ومن حرمته أن يستاك ويتحلل فيطيب فاه إذ هو طريقه. قال يزيد بن أبي مالك: إن أفواهكم طرق من طرق القرآن فطهروها ونظفوها ما استطعتم.
4 - ومن حرمته أن يتلبس كما يتلبس للدخول على الأمير لأنه مناج.
5 - ومن حرمته أن يستقبل القبلة لقراءته وكان أبو العالية إذا قرأ اعتم ولبس وارتدى واستقبل القبلة.
6 - ومن حرمته أن يتمضمض كلما تنخع. روى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس: أنه كان يكون بين يديه تور إذا تنخع مضمض ثم أخذ في الذكر وكان كلما تنخع مضمض.
7 - ومن حرمته إذا تثاءب أن يمسك عن القراءة لأنه إذا قرأ فهو مخاطب ربه ومناج والتثاؤب من الشيطان. قال مجاهد: إذا تثاءبت وأنت تقرأ القرآن فأمسك عن القرآن تعظيما حتى يذهب تثاؤبك. وقاله عكرمة. يريد أن في ذلك الفعل إجلالا للقرآن.
8 - ومن حرمته أن يستعيذ بالله عند ابتدائه للقراءة من الشيطان الرجيم.
9 - ومن حرمته إذا أخذ في القراءة لم يقطعها ساعة فساعة بكلام الآدميين من غير ضرورة.
10 - ومن حرمته أن يخلو بقراءته حتى لا يقطع عليه أحد بكلام فيخلطه بجوابه لأنه إذا فعل ذلك زال عنه سلطان الاستعاذة الذي استعاذ في البدء.
11 - ومن حرمته أن يقرأه على تؤدة وترسيل وترتيل.
12 - ومن حرمته أن يستعمل فيه ذهنه وفهمه حتى يعقل ما يخاطب به.
13 - ومن حرمته أن يقف على آية الوعد فيرغب إلى الله تعالى ويسأله من فضله وأن يقف على آية الوعيد فيستجير بالله منه.
14 - ومن حرمته أن يقف على أمثاله فيمتثلها.
15 - ومن حرمته أن يلتمس غرائبه.
16 - ومن حرمته أن يؤدي لكل حرف حقه من الأداء حتى يبرز الكلام باللفظ تماما فإن له بكل حرف عشر حسنات.
17 - ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم ويشهد على ذلك أنه حق فيقول: صدقت ربنا وبلغت رسلك ونحن على ذلك من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط ثم يدعو بدعوات.
18 - ومن حرمته أن يضعه في حجره إذا قرأه أو على شيء بين يديه ولا يضعه بالأرض
19 - ومن حرمته ألا يخلى يوما من أيامه من النظر في المصحف مرة وكان أبو موسى يقول: إني لأستحي ألا أنظر كل يوم في عهد ربي مرة. ومن حرمته أن يعطي عينيه حظهما منه فإن العين تؤدي إلى النفس وبين النفس والصدر حجاب والقرآن في الصدر فإذا قرأه عن ظهر قلب فإنما يسمع أذنه فتؤدي إلى النفس فإذا نظر في الخط كانت العين والأذن قد اشتركتا في الأداء وذلك أوفر للأداء وكان قد أخذت العين حظها كالأذن.
20 - ومن حرمته ألا يماري ولا يجادل فيه في القراءات ولا يقول لصاحبه: ليس هكذا هو ولعله أن تكون تلك القراءة صحيحة جائزة من القرآن فيكون قد جحد كتاب الله.
21 - ومن حرمته ألا يقرأ في الأسواق ولا في مواطن اللغط واللغو ومجمع السفهاء ألا ترى أن الله تعالى ذكر عباد الرحمن وأثنى عليهم بأنهم {إِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً} هذا لمروره بنفسه فكيف إذا مر بالقرآن الكريم تلاوة بين ظهراني أهل اللغو ومجمع السفهاء.
22 - ومن حرمته ألا يتوسد المصحف ولا يعتمد عليه ولا يرمي به إلى صاحبه إذا أراد أن يناوله.
23 - ومن حرمته ألا يصغر المصحف.
24 - ومن حرمته ألا يخلط فيه ما ليس منه.
25 - ومن حرمته ألا يحلى بالذهب ولا يكتب بالذهب فتخلط به زينة الدنيا
روي عن ابن عباس وقد رأى مصحفا زين بفضة: تغرون به السارق وزينته في جوفه.
26 - ومن حرمته أنه إذا اغتسل بكتابته مستشفيا من سقم ألا يصبه على كناسة ولا في موضع نجاسة ولا على موضع يوطأ ولكن ناحية من الأرض في بقعة لا يطؤه الناس أو يحفر حفيرة في موضع طاهر حتى ينصب من جسده في تلك الحفيرة ثم يكبسها أو في نهر كبير يختلط بمائه فيجري.
27 - ومن حرمته أن يفتتحه كلما ختمه حتى لا يكون كهيئة المهجور.
(منقول من تفسير القرطبي)
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وليد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:58 م]ـ
وجزاك الله خيرا مثله أخي الكريم.(16/442)
قراءة صوتية لتفسير السعدي
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هي المجموعه الصوتيه الكامله للكتاب المعروف (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن) للشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي
الشرح بصوت الشيخ محمد بن علي العرفج
هذه المجموعه الصوتيه تمكن من لا يحبون القراءه الاستماع للتفسير كاملا بصوت واضح جدا.
وكل سوره مقسمه الى مقاطع صوتيه متعدده بحسب مقطع التفسير المراد شرحه, وهذا يسهل على من يريد حفظ القرآن بأن يستمع لتفسير السوره على عدة مقاطع صغيره يسهل حفظها منفصله
وكل مقطع مسمى بحسب محتواه من الآيات المشروحه, مثال بالصوره:
http://img191.imageshack.us/img191/2159/newbitmapimage1.png
(http://img191.imageshack.us/img191/2159/newbitmapimage1.png)
للتحميل
الملفات الصوتيه للقرآن كاملا مرفوعه على سيرفر واحد فقط (رجاء المساعده على التحميل لسيرفرات أخرى)
الملفات مرفوعه على مجموعتين كاملتين منفصلتين
المجموعه الأولى: مكونه من 61 لينك للتحميل كل سوره لها لينك تحميل منفصل حتى يسهل تحميل السوره المطلوبه فقط (احجام الملفات مختلفه بحسب حجم السوره)
وفي كلا المجموعتين الملفات مضغوطه ببرنامج win rar لذلك لا بد من فك الضغط بعد التحميل
ولمن ليس لديه البرنامج بامكانه تحميله من هنا
http://download.cnet.com/WinRAR-32-bit/3000-2250_4-10007677.html?part=dl-113677&subj=dl&tag=button
وهذه هي المجموعه الأولى بترتيب السور في القرآن (لا تحمل أكثر من 5 لينكات في آن واحد حتى لا يتسبب ذلك في تبطيئ السيرفر)
1) سورة الفاتحة ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821135)
http://www.mediafire.com/?zzjimymkfz0
2) سورة البقرة ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821136)
part 1
http://www.mediafire.com/?ht2z24mzlzt
Part 2
http://www.mediafire.com/?djqzwzyymz4
3) سورة آل عمران ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821137)
http://www.mediafire.com/download.php?ndy3m5jmrmn
4) سورة النساء ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821138)
http://www.mediafire.com/download.php?jmwnwz5lzym (http://www.mediafire.com/?jmdmmmghi0z)
5) سورة المائدة ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821139)
http://www.mediafire.com/download.php?z2lyyxmctxz
6) سورة الأنعام ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821140)
http://www.mediafire.com/download.php?iyj5miwkrwm
7) سورة الأعراف ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821141)
http://www.mediafire.com/download.php?zjmlnnryymz
8) سورة الأنفال ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821142)
http://www.mediafire.com/download.php?iwmtmyzyimi
9) سورة التوبة ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821143)
http://www.mediafire.com/download.php?5yyy20znwzl
10) سورة يونس ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821144)
http://www.mediafire.com/?kzumxzmyddw
11) سورة هود ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821145)
http://www.mediafire.com/?cylemzduwym
12) سورة يوسف ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821146)
http://www.mediafire.com/?hmttjwm3hjn
13) سورة الرعد ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821147)
http://www.mediafire.com/?zgmkmtgtyim
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/443)
14) سورة إبراهيم ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9%20%D8% A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85)
http://www.mediafire.com/?wklnzzo42wh
15) سورة الحجر ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821148)
http://www.mediafire.com/?jjqwrjuwz20
16) سورة النحل ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821149)
http://www.mediafire.com/?y23qz14ikjd
17) سورة الإسراء ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821150)
http://www.mediafire.com/?0mjnmzmjtt3
18) سورة الكهف ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821151)
http://www.mediafire.com/?znn2mmnj12g
19) سورة مريم ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821152)
http://www.mediafire.com/?guzztunygdi
20) سورة طه ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821153)
http://www.mediafire.com/?dtoodtmjmmw
21) سورة الأنبياء ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821154)
http://www.mediafire.com/?jmdmmmghi0z
22) سورة الحج ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821155)
http://www.mediafire.com/download.php?hawwwltieut
23) سورة المؤمنون ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821156)
http://www.mediafire.com/?nj4yznnzmjm
24) سورة النور ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821157)
http://www.mediafire.com/?kbmf2waywnt
25) سورة الفرقان ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821158)
http://www.mediafire.com/?nhomtym3yjn
26) سورة الشعراء ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821159)
http://www.mediafire.com/download.php?zn2dxiymmyy
27) سورة النمل ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821160)
http://www.mediafire.com/download.php?mrmoqc1dtoa
28) سورة القصص ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821161)
http://www.mediafire.com/download.php?bjnzttx2khz
29) سورة العنكبوت ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821162)
http://www.mediafire.com/download.php?1rrty2owtjk
30) سورة الروم ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821163)
http://www.mediafire.com/download.php?njjujn3oniw
31) سورة لقمان ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821164)
http://www.mediafire.com/download.php?hmzgrkzzztm
32) سورة السجدة ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821165)
http://www.mediafire.com/download.php?mtym2wiqo2n
33) سورة الأحزاب ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821166)
http://www.mediafire.com/download.php?zzzcyjugynj
34) سورة سبأ ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821167)
http://www.mediafire.com/download.php?mknmzkmemmy
35) سورة فاطر ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821168)
http://www.mediafire.com/download.php?eyzehmqtgjd
36) سورة يس ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821169)
http://www.mediafire.com/download.php?mryz4m4yjym
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/444)
37) سورة الصافات ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821170)
http://www.mediafire.com/download.php?jcjnmwyimhm
38) سورة ص ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821171)
http://www.mediafire.com/download.php?m2mmmzwz3df
39) سورة الزمر ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821172)
http://www.mediafire.com/download.php?zdtzzjbdz2i (http://www.mediafire.com/?dtoodtmjmmw)
40) سورة غافر ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821173)
http://www.mediafire.com/download.php?mkkmvoi1tjz
41) سورة فصلت ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821174)
http://www.mediafire.com/download.php?jumkhztmzxj
42) سورة الشورى ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821175)
http://www.mediafire.com/download.php?gztdlz2mqdn
43) سورة الزخرف ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821176)
http://www.mediafire.com/download.php?jwdn1wnzqng
44) سورة الدخان ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821177)
http://www.mediafire.com/download.php?lhm2zk0gkwi
45) سورة الجاثية ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821178)
http://www.mediafire.com/download.php?mizxmmht2yy
46) سورة الأحقاف ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821179)
http://www.mediafire.com/download.php?0wtmwwtmeqm
47) سورة محمد ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821180)
http://www.mediafire.com/download.php?wzmvmynidyn
48) سورة الفتح ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821181)
http://www.mediafire.com/download.php?lzzzmm5dkue
49) سورة الحجرات ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821182)
http://www.mediafire.com/download.php?jjz0xmjnwuz
50) سورة ق ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821183)
http://www.mediafire.com/download.php?onninzbzzzm
51) سورة الذاريات ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821184)
http://www.mediafire.com/download.php?zzejedik2fj
52) سورة الطور ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821185)
http://www.mediafire.com/download.php?l2nm2njx21w
53) سورة النجم ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821186)
http://www.mediafire.com/?yimxja2tkng
54) سورة القمر ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821187)
http://www.mediafire.com/?rzgnxzg1gum
55) سورة الرحمن ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821188)
http://www.mediafire.com/download.php?3yqblhnwhgi
56) سورة الواقعة ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821189)
http://www.mediafire.com/download.php?ynnqqtm1oji
57) سورة الحديد ( ada99:%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%88%D8%B1.htm#_Toc17821190)
http://www.mediafire.com/download.php?exttmfz2bvl
58-66) جزء قد سمع
http://www.mediafire.com/download.php?3yjzhmzj5yf
67-77) جزء تبارك
http://www.mediafire.com/download.php?mjqcayyahm0
78-114) جزء عم
http://www.mediafire.com/download.php?bkdylj22ktz
وهذا هو الملف الرئيسي الذي يحتوى على كل السور أعلاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/445)
http://www.mediafire.com/?sharekey=214bc7d37de126897432d3c9683f450ab6e60654 b728a6f35be6ba49b5870170
المجموعه الثانيه لمن يريد تحميل المجموعه الكامله: 18 لينك حجم كل لينك (91,3 ميجا) ما عدا اللينك الأخير (3 ميجا)
مع ملحوظة انه لا بد من تحميل جميع الملفات ووضعها في مكان واحد قبل البدء بفك الضغط
Part 1
http://www.mediafire.com/download.php?da5ymom5t5w
Part 2
http://www.mediafire.com/download.php?lunikytqytg
Part 3
http://www.mediafire.com/download.php?jkuj2zgn4ge
Part 4
http://www.mediafire.com/download.php?yrjmzzrtyzd
Part 5
http://www.mediafire.com/download.php?2zywnyhnmiy
Part 6
http://www.mediafire.com/download.php?zwmw4qyyyun
Part 7
http://www.mediafire.com/download.php?zrj1fekzzmf
Part 8
http://www.mediafire.com/download.php?znj2rh21nyy
Part 9
http://www.mediafire.com/download.php?yyzmyrwzjmo
Part 10
http://www.mediafire.com/download.php?qmmdqmjmiui
Part 11
http://www.mediafire.com/download.php?gztmzoyu3mm
Part 12
http://www.mediafire.com/download.php?yyeyixoj0g3
Part 13
http://www.mediafire.com/download.php?ttdz0hjndzo
Part 14
http://www.mediafire.com/download.php?lk03itqenyd
Part 15
http://www.mediafire.com/download.php?mei2mtiohjj
Part 16
http://www.mediafire.com/download.php?zymvyjydjzi
Part 17
http://www.mediafire.com/download.php?yz2ojnxdidm
Part 18
http://www.mediafire.com/download.php?kqinw3iohu0
وهذا هو الملف الرئيسي في السيرفر الذي يحتوي على هذا الملفات
http://www.mediafire.com/?sharekey=214bc7d37de126897432d3c9683f450a6cd439e7 7404de14ce018c8114394287
اسألكم بالله ان تنشروا هذا الموضوع في كل المنتديات والمواقع
ومن يستطيع تحميل المجموعه كامله ونشرها لمعاهد القرآن الكريم فأسأل الله ان يجزيه جزيل الثواب
اسأل الله ان يجعل هذا العمل في ميزان حسنات الشيخان.
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:45 ص]ـ
جميل جدا ما شاء الله، جزاك الله خيرا.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد سامي السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 05:23 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد السقار]ــــــــ[22 - 09 - 09, 08:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[23 - 09 - 09, 03:27 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[23 - 09 - 09, 06:49 م]ـ
رجاء رفع سورة الزمر مرة أخرى حيث ان رفعت سورة طه بدلا منها
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 07:14 م]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خيراً أخي الكريم
وجزى خيراً الشيخ المبارك
جاري التحميل
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 09, 03:42 م]ـ
جزانا واياكم
جزيت خيرا اخي الكريم ابو تسنيم على النتويه
ورجاء التنبيه على اي اخطاء اخرى
هذا هو لينك تحميل سورة الزمر
http://www.mediafire.com/download.php?zdtzzjbdz2i
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 09, 03:45 م]ـ
جزانا واياكم
جزيت خيرا اخي الكريم ابو تسنيم على النتويه
ورجاء التنبيه على اي اخطاء اخرى
هذا هو لينك تحميل سورة الزمر
http://www.mediafire.com/download.php?zdtzzjbdz2i
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[24 - 09 - 09, 06:50 م]ـ
جزانا واياكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:08 ص]ـ
جميل جدا ما شاء الله، جزاكم الله خيرا.
كل من قرأ ...
ونقل ....
وأخبر ....
وسمع ودعى لهم جميعا:)
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:30 ص]ـ
هذا عمل عظيم بارك الله في كل من شارك فيه
ـ[أبو عبدالله الشامسي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خير.
ليت المقاطع الصوتية تكون حسب الآيات لكل آية مقطع، سيساعد هذا في استخدامات متعددة في برامج القرآن
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:51 ص]ـ
جهد مشكور جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[26 - 09 - 09, 01:18 ص]ـ
أخي الكريم محمود الأثري
أولا:جزيت خيرا على المجهود الطيب
ثانيا: الجزء الأول من سورة البقرة هو هو الجزء الثاني وبالتالي لم يكتمل رفع السورة
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 01:33 ص]ـ
بورك هذا المجهود الطيب
يستفيد منه المكفوفين
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 03:38 ص]ـ
لقد استكملت ما سقط من هنا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=199&group_id=181
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[27 - 09 - 09, 01:43 ص]ـ
أخي الكريم محمود الأثري
أولا:جزيت خيرا على المجهود الطيب
ثانيا: الجزء الأول من سورة البقرة هو هو الجزء الثاني وبالتالي لم يكتمل رفع السورة
ثالثا: تم رفع سورة الأنبياء بدلا من سورة النساء (سورة النساء غير موجودة)
أخي الفاضل عبد الحميد الفيومي
أولا:جزيت خيرا
ثانيا: التسجيلات الموجودة في طريق الأسلام لا يوجد به السور من المؤمنون حتى الناس فضلا ان تحميل سورة ك سورة البقرة من موقع طريق الأسلام يستغرق وقت عير بسيط لتعدد المقاطع فلو أن الأخ الكريم محمود لديه على رابط واحد لكن أسهل للجميع وحتى يكتمل العمل وينال الأجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/446)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 06:39 م]ـ
الأخ الكريم أبو تسنيم محمد
إنما قصدت استكمال سورة البقرة التي سألتَ عنها من موقع طريق الإسلام
وجزاكَ الله خيراً على التواصل
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 06:48 م]ـ
هناك نسخة صوتية للتفسير و مختصره و القواعد الحسان على الألوكة
ـ[الدكتور يوسف]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:20 م]ـ
هناك نسخة صوتية للتفسير و مختصره و القواعد الحسان على الألوكة
هل ممكن أن تزودنا بالرابط؟
ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 09:03 م]ـ
هل هناك روابط بصيغة rm
لأن هذه الروابط كبيرة الحجم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 09:13 م]ـ
هل هناك روابط بصيغة rm
لأن هذه الروابط كبيرة الحجم
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...9&group_id=181 (http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...9&group_id=181)
لكنه ليس كاملاً
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 10:07 م]ـ
أخي الكريم محمود الأثري
أولا:جزيت خيرا على المجهود الطيب
ثانيا: الجزء الأول من سورة البقرة هو هو الجزء الثاني وبالتالي لم يكتمل رفع السورة
ثالثا: تم رفع سورة الأنبياء بدلا من سورة النساء (سورة النساء غير موجودة)
فلو أن الأخ الكريم محمود لديه على رابط واحد لكن أسهل للجميع وحتى يكتمل العمل وينال الأجر
جزانا واياك اخي ابو تسنيم
بالنسبه لملحوظاتك الكريمه
الجزء الأول من سورة البقره غير الجزء الثاني هو فقط مكتوب عليه رقم 2 يقصد به رقم تسلسل السوره وليس الجزء, وهما تقريبا نفس الحجم لانهما مقسومان, لكن لكي تحولهم الى ملف واحد نزل كليهما في مكان واحد على جهازك واضغط على احدهما كليك يمين واضغط extract here
بالنسبه لسورة النساء معك حق تأكدت من هذا الخطأ ويرجى من المشرف الكريم تعديل اول بوست في الموضوع ووضع هذا اللينك عند سورة النساء
http://www.mediafire.com/download.php?jmwnwz5lzym
سأحاول ان ارفع سورة البقره في لينك واحد كامل ولكن سيكون حجمه كبير والله المستعان
ملحوظه: لقد تأكدت مرار من صحة اللينكات قبل ان اعمل الموضوع وهذه المشكله تكررت معي كثيرا في لينكات موقع ميديا فاير لذلك وضعت اللينك الأصلي للفولدر الاساسي الذي يحتوي على كل هذه الملفات حتى يستطيع اي احد ان يحصل على اي ملف من هذا الرابط (وضعته فوق وسأضعه هنا مرة أخرى)
اللينك للملف الرئيسي للسور
http://www.mediafire.com/?sharekey=214bc7d37de126897432d3c9683f450ab6e60654 b728a6f35be6ba49b5870170
اللينك للملف الرئيسي للمقاطع المقسمه للتفسير كله
http://www.mediafire.com/?sharekey=214bc7d37de126897432d3c9683f450a6cd439e7 7404de14ce018c8114394287
وهذا فقط حتى لا اعطل احدا فينتظرني حتى ادخل على الموقع واصحح اللينكات, ولكني متواجد باذن الله بقدر الامكان للرد على اي استفسار وتصحيح اي لينك آخر
وجزاكم ربي خيرا
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 10:12 م]ـ
جزاك الله خير.
ليت المقاطع الصوتية تكون حسب الآيات لكل آية مقطع، سيساعد هذا في استخدامات متعددة في برامج القرآن
جزاك الله خيرا على الاقتراح
فكره جميله جدا طبعا لكنها تحتاج مجهود ووقت عظيمين وبرنامج جيد جدا لتقسيم المقاطع, ربما يوفق الله اخا فاضلا لفعل ذلك يوما ما
بارك الله فيكم
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 04:58 ص]ـ
هل ممكن أن تزودنا بالرابط؟
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewBook.aspx?BookID=312
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[سعد العجمي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا(16/447)
الموسوعة الإليكترونية الشاملة للقرآن الكريم (المصحف الجامع).
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 08 - 09, 10:20 ص]ـ
الموسوعة الإليكترونية الشاملة للقرآن الكريم (المصحف الجامع) mosshaf.com
مشروع ضخم لخدمة كتاب الله تعالى في كل ما يحتاجه مستخدمو شبكة الإنترنت ويمثل أكبر موقع إليكتروني عن القرآن الكريم. المشروع ينشر في إصدارات متلاحقة. صدر الآن الإصدار الثالث ( V 3.05). تتكون الموسوعة من ثلاثة عشر قسما يعتبر كل منها موقعا قائما بذاته. أقسام الموسوعة:
• المتشابهات.
• معجم آيات القرآن.
• مفردات ألفاظ القرآن.
• بحث في القرآن. • ترجمات معاني القرآن.
• إعراب القرآن.
• مصحف التجويد.
• معلومات متنوعة عن القرآن. • المصحف الجامع.
• التفسير.
• القراءات العشر.
• البحث الموضوعي في القرآن.
• مكتبة القرآن.
يتميز هذا الإصدار بالمزايا الجديدة العامة التالية:
• تصفح القرآن الكريم بالرسم العثماني بثلاثة خطوط مختلفة، وبدون الحاجة لوجود الخط على جهاز المستخدم. هذه الخدمة تقدم لأول مرة على شبكة الإنترنت.
• التلاوات القرآنية لكبار القراء، ويمكن الاستماع في كل قسم لآية واحدة، أو لقراءة متواصلة.
• الموقع عبارة عن صفحة واحدة، فيها كل خدمات الموسوعة، ويمكن الانتقال بسهولة وسرعة من أي قسم إلى قسم آخر دون الحاجة إلى إعادة تحميل الموقع.
• يمكن في أي لحظة تغيير خيارات العرض من حيث نوع الخط، أو حجمه أو اختيار كتاب الإعراب أو التفسير أو لغة الترجمة، ودون الحاجة لإعادة تحميل الموقع.
يتضمن هذا التعريف وصفا مختصرا لكل قسم، مع التنويه على الخصائص المزمع إضافتها في الإصدار الرابع.
----------------------------------------
(1) المصحف الجامع
يمكن تصفح القرآن الكريم في هذا القسم بالرسم العثماني، بثلاثة خطوط نصية ولأول مرة على شبكة الإنترنت. لا يحتاج المستخدم لوجود الخط على جهازه أثناء التصفح. عند التأشير على آي آية، يمكن تصفح جميع الأقسام الأخرى لهذه الآية من تفسير إلى إعراب وترجمة معاني وتجويد وغيرها. كما يمكن سماع التلاوة لهذه الآية وحدها أو لهذه الآية وما بعدها. ويمكن الاختيار من بين عشر تلاوات متميزة لكبار القراء، وبمستوى رفيع للصوت. وتوجد في هذا الإصدار قراءة صوتية لمعاني القرآن باللغة الإنجليزية من ترجمة Saheeh International . كما تظهر في أسفل الصفحة معاني الكلمات للصفحة المعروضة.
في الإصدار القادم ستتم إضافة:
• خمس تلاوات أخرى.
• قراءة صوتية أخرى لترجمة معاني القرآن باللغة الإنجليزية وقراء للغة الفرنسية.
-------------------------------
(2) التفسير
تشتمل الموسوعة على مجموعة كبيرة من أهم وأشهر التفاسير وتتراوح بين أمهات كتب التفسير وتفاسير المتأخرين. تشمل الموسوعة حتى الإصدار الثالث ( V 3.05) التفاسير التالية:
• تفسيرالطبري.
• تفسيرالقرطبي.
• تفسيرالجلالين.
• الكشاف للزمخشري.
• روح المعاني للألوسي.
• مفاتيح الغيب للرازي.
• البحر المحيط.
• الوجيز للواحدي.
• تفسير الشعراوي.
• تفسيرالبغوي. • تفسيرالماوردي.
• تفسير ابن أبي حاتم.
• تفسير مراح لبيد
• تفسير ابن عثيمين
• الوسيط لمحمد سيد طنطاوي.
• تفسير العز بن عبد السلام.
• تفسير النسفي.
• تفسير البيضاوي.
• تفسير ابن كثير.
• مختصر تفسير ابن كثير.
• فتح القدير للشوكاني.
• أضواء البيان للشنقيطي.
• تفسيرالسعدي.
• تفسير المنتخب للأزهر الشريف.
• أيسر التفاسير للجزائري.
• التفسير الميسر.
• التحرير والتنوير لابن عاشور.
• في ظلال القرآن.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• يمكن عرض تفسير معين لآية محددة، أو عرض كل التفاسير لآية معينة وهذه خدمة لا تتوفر إلا في هذه الموسوعة. ويوجد اختياران أيضا لعرض التفاسير المختصرة، وعرض مجموعة مختارة من التفاسير.
• تتوفر نبذة مختصرة عن كل تفسير وأهم ملامحه وخصائصه، والمنهج الذي سار عليه مع ترجمة لصاحب التفسير.
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم التفسير:
• عشرة تفاسير.
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات لعشرين تفسيرا.
----------------------------
(3) القراءات العشر
تشتمل الموسوعة على القراءات العشر بهامش المصحف الشريف حتى آخر سورة الأنفال، وذلك ببيان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/448)
• فرش الحروف للقراءات العشر.
• أحكام القراءات.
• الممال والمدغم.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• عرض المصحف الشريف برواية حفص عن عاصم، وفي هامشه القراءات العشر، وهذا العرض هو الأول من نوعه بشكل نصي على شبكة الإنترنت.
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم القراءات العشر:
• استكمال المصحف من سورة التوبة للناس.
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.
------------------------------------
(4) البحث الموضوعي
تشتمل الموسوعة على آلية كاملة للبحث الموضوعي في القرآن. التصنيفات الرئيسية للموضوعات تشمل:
• القصص والتاريخ.
• العلاقات السياسية والعامة.
• العلوم والفنون.
• الحقائق العلمية والإشارة إلى وقائع أيدتها الاكتشافات العلمية.
• الديانات.
• الإيمان.
• الأنبياء والرسل.
• الله جلّ جلاله.
• الإيمان بالله.
• الدعوة إلى الله.
• القرآن الكريم.
• الجهاد.
• الغزوات.
• أركان الإسلام
• الزكاة والصدقات.
• الصيام.
• الصلاة.
• القضاء.
• التجارة والزراعة والصناعة.
• الصيد.
• العمل.
• الأخلاق.
• العلاقات الاجتماعية.
• تنظيم العلاقات المالية ...... وغيرها.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• وجود تصنيفات فرعية لكل تصنيف رئيسي للموضوعات ..
• عرض الآيات التي تخص كل تصنيف فرعي.
• كل آية يتم عرضها يمكن الانتقال إلى تفسيرها أو لخدمات أخرى في الموقع تخص هذه الآية.
في الإصدار القادم سنضيف إلى البحث الموضوعي:
• تصنيفات فرعية إضافية تساعد في الوصول إلى أي موضوع مطلوب بسرعة وسهولة.
• مراجعة الأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.
---------------------------------------------
(5) مكتبة القرآن
تشتمل الموسوعة على مكتبة شاملة لمجموعة كبيرة من الكتب التى تخص القرآن الكريم وعلومه وكل ما يتعلق به، وتنقسم المكتبة إلى ثلاثة أقسام:
• التفسير وعلوم القرآن.
• القراءات والتجويد.
• كتب بلغات أجنبية.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• عرض نبذه مختصرة عن كل كتاب.
• إمكانية تحميل الكتب المختلفة من الموسوعة بسرعة عالية.
• عرض عدد مرات التحميل.
في الإصدار القادم سنضيف إلى مكتبة القرآن:
• إضافة المزيد من الكتب المختلفة إلى المكتبة.
• الاهتمام بالكتب الأجنبية ومحاولة زيادة أعدادها وتوثيقها.
-------------------------------
(6) المتشابهات
تشتمل الموسوعة على عرض المصحف وفي هامش الصفحات حصر وتوجيه موضوعي للآيات المتشابهة وقد قام على كتابة هذا الجهد الضخم مجموعة من حفاظ القرآن تحت إشراف المشرف العام. تشمل الموسوعة حتى الإصدار الحالي ( V 3.05) المتشابهات وتوجيهها حتى سورة الأنبياء.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• عرض المتشابهات على هامش المصحف الشريف، مع توجيه المعاني المفسرة لهذه المتشابهات كلما أمكن بمقتضى سياق الآيات وموضوعها.
• كما توجد قواعد وإشارات تيسر لحفظة كتاب الله حصر هذه المتشابهات والتمييز بينها بأسلوب سهل.
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم المتشابهات:
• باقي سور القرآن الكريم من سورة الحج إلى الناس.
----------------------------------------
(7) معجم آيات القرآن الكريم
تشتمل الموسوعة على معجم كامل لآيات القرآن الكريم مرتبة على الحروف الأبجدية.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• عرض المعجم في روابط منفصلة لكل حرف أبجدي.
• عرض الآيات داخل كل حرف مرتبة أبجديا بأوائل الآيات مع إمكانية الانتقال من نص الآية إلى تفسيرها أو إلى خدمات الموقع الأخرى التي تخص هذه الآية.
• عرض تصنيف كل آية مكية أو مدنية، ورقمها واسم السورة ورقم الصفحة (بترتيب مصحف مجمع الملك فهد).
في الإصدار القادم سنضيف إلى معجم الآيات:
• مراجعة الأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.
---------------------------------------------
(مفردات ألفاظ القرآن
تشتمل الموسوعة على عرض سهل ومبسط لمفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• سهولة العرض، حيث تم وضع رابط لكل حرف أبجدي، وبداخل هذا الرابط تم ترتيب المفردات ترتيبا أبجديا مما ييسر الوصول لمعاني مفردات ألفاظ القرآن الكريم والأمثلة عليها بسرعة وسهولة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/449)
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم مفردات ألفاظ القرآن:
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.
--------------------------------------
(9) بحث في القرآن
تشتمل الموسوعة على آلية متقدمة وسريعة للبحث في القرآن الكريم.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• إمكانية البحث بكلمة/كلمات مطابقة أو مشابهة.
• إمكانية البحث في سورة معينة أو في المصحف كله.
• إمكانية البحث بالكلمة أو بالجذر.
• تظهر نتائج البحث باسم السورة ورقم الآية والجزء ورقم الصفحة (بترتيب مصحف مجمع الملك فهد).
• عند التأشير على أي آية تظهر في البحث، يمكن الانتقال منها إلى تفسير هذه الآية من كل كتب التفسير، أو إعرابها، أو القراءات العشر لها أو ترجمتها، أو الاستماع لتلاوتها.
في الإصدار القادم سنضيف إلى آلية البحث:
• البحث بأسماء الله الحسنى.
--------------------------------
(10) ترجمات معاني القرآن
تشتمل الموسوعة على مجموعة كبيرة من ترجمات معاني القرآن لأهم اللغات الشرقية والغربية. تشمل الموسوعة حتى الإصدار الحالي ( V 3.05) الترجمات التالية:
• الإنجليزية.
• الفرنسية.
• الألمانية.
• الهولندية.
• الإيطالية.
• الإسبانية.
• اليونانية.
• الفنلندية.
• البرتغالية.
• البولندية. • الأردية.
• الفارسية.
• الهندية.
• السيريلانكية.
• التايلاندية.
• الألبانية.
• البوسنية.
• المكسيكية.
• البرازيلية. • اليابانية.
• الصينية.
• الكورية.
• الإندونيسية.
• التركية.
• السواحيلية.
• الروسية.
• الآذرية.
• الملايو.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• يمكن عرض تفسير معين لآية محددة، للغة محددة مع النص العربي لنفس الآية.
• قراءة صوتية لترجمة معاني القرآن باللغة الإنجليزية (ترجمة Saheeh International)
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم ترجمات معاني القرآن.
• باقي اللغات التي تم ترجمة معاني القرآن لها.
• نبذة مختصرة عن كل ترجمة.
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات.
---------------------------------------
(11) إعراب القرآن
تشتمل الموسوعة على إعراب القرآن الكريم كاملا من ثلاثة مصادر مختلفة، هي:
• إعراب القرآن للنحاس.
• مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب.
• التبيان في إعراب القرآن للعكبري.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• سهولة العرض، حيث يتوفر الإعراب من كل مصدر لكل آية، أو عرض كل مصادر الإعراب لآية محددة.
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم إعراب القرآن:
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.
• إضافة مصدرين جديدين لإعراب القرآن الكريم لإثراء هذا القسم أكثر.
---------------------------------
(12) مصحف التجويد
تشتمل الموسوعة على مصحف التجويد، وهو عرض لصفحات المصحف الشريف وفيها أحكام التجويد ملونة برموز سهلة لتيسير قراءة القرآن مجودا لغير الدارسين لأحكام التجويد.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• هذا هو الموقع الوحيد الذي ينشر مصحف التجويد على شبكة الإنترنت في صورة نصية يمكن الاقتباس منها ونسخ آيات أو سور كاملة.
• على هامش صفحات المصحف يوجد جدول لرموز التجويد يبين كل حكم واللون المخصص له.
• يمكن للمستخدم التحكم في لون أي حكم من أحكام التجويد، وعند التغيير يتم تغيير النص تلقائيا للمصحف كله. ويمكن العودة دائما للألوان الافتراضية.
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم مصحف التجويد:
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.
-----------------------------------
(13) معلومات عامة عن القرآن
تشتمل الموسوعة على مجموعة متنوعة لمعلومات متنوعة عن كتاب الله يحتاجها قارئ ودارس القرآن الكريم.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• نبذة عن القراء والقراءات العشر ورواتها.
• فضائل القرآن.
• تاريخ جمع القرآن الكريم.
• معلومات متنوعة عن آيات وسور القرآن وأعدادها وأسمائها وأول وآخر ما نزل منها وغيرها من المعلومات.
في الإصدار القادم سنضيف إلى المعلومات العامة:
• معلومات عن طباعة المصحف الشريف على امتداد القرون السبعة الأخيرة.
• معلومات عن تاريخ تطور كتابة المصحف وعلامات الوقف وعلامات التجويد وضوابط الرسم العثماني.
-------------------------------------------
(14) ملتقى المصحف الجامع
هذا المنتدى يمثل ملتقى لمتصفحي ومستخدمي وأصدقاء بوابة المصحف الجامع. في الملتقى تعرض الاقتراحات وتناقش المشاكل وتقدم أخبار البوابة ومجالات تطويرها.
اضغط هنا ( http://www.mosshaf.com/web/)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 08 - 09, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيرًا و أحسن إليك
أكثر من ممتاز
اسمح لي بنقله إلى منتديات أخرى للانتفاع به.
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيرا جميل جدا ما شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/450)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 08 - 09, 10:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم على مروركم الكريم.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/451)
تفسير مجاهد أم تفسير آدم؟
ـ[ابو حفص الجزائري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 01:49 م]ـ
و هو المطبوع اليوم باسم تفسير مجاهد (ت 104 هـ) كذا نسبه أ. سزكين والمحقق عبد الرحمن الطاهر السورتي. ـ وقد استدرك بعض الباحثين هذه النسبة , منهم الأستاذ أحمد إسماعيل نوفل حيث مال إلى نسبته لمحمد بن عبد الملك بن الحسن ابن خيرون عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.لوجود هذا الاسم في الصفحة الأولى من الكتاب. انظر كتابه: مجاهد المفسّر و التفسيرص (311 - 313). و الذي يظهر أنّ ابن خيرون إنّما هو راو للكتاب فقط و لم يذكر أنّه مفسّر فلا ينسب إليه , و بينه و بين السند المذكور مفاوز حيث توفي هذا الأخير سنة 539هـ.انظر سير أعلام النبلاء (20/ 95).
و الذي يترجح أنّ التفسير لآدم بن أبي إياس , لأنّ مدار الأسانيد كلّها عليه , كما أنّ العلماء ذكروا أنّ لآدم تفسيرا واستفادوا منه , كما بيّن ذلك الدكتورحكمت بن بشير بن يس فقال " وهذا الكتاب طبع وهو منسوب للإِمام مجاهد بن جبر والصحيح أن هذا التفسير لآدم بن أبي إياس العسقلاني ت 220 هـ، ومنشأ هذا الخطأ يعود إلى الناسخ ثم اتبعه أ. سزكين والمحقق عبد الرحمن الطاهر السورتي الذي حقق هذا التفسير ,و من الأدلة على أن التفسير لآدم ما نقله الزبيدي ت 1205هـ في تخريجه لأحاديث ((إحياء علوم الدين)) فقد استخدم تفسير آدم بن أدم بن أبي إياس هذا ونقل منه بالنص، حيث روى آدم بن أبي إياس في تفسير ((سورة القارعة)) حديثاً مرسلا فقال: ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال: قال رسول اللّه الله عليه وسلم الله عليه وسلم: "إذا مات العبد تلقى روحه أرواح المؤمنين فيقولون له: ما فعل فلان؟ فإذا قال: مات قبلي. قالوا: ذهب به إلى أمه- الهاوية- وبئست الأم وبئست المربية ". وهذا النص بهذا الإِسناد والمتن نقله الزبيدي بنصه وفصه. وفي هذه الرواية دليل آخر أنه ليس من تفسير مجاهد حيث ورد من طريق الحسن البصري بل في الروايات الأخرى عشرات الشيوخ والمفسرين من غير طريق مجاهد .... ".
ثمّ قال: " وقد تتبعت إسناد الكتاب , فوجدته يبدأ بأبي القاسم عبدالرحمن بن الحسن بن أحمد بن محمد الهمداني قال: حدثنا إبراهيم بن الحسن بن علي الهمداني قال: حدثنا آدم بن أبي إياس ... ومن آدم هذا يتفرع الإِسناد إلى عشرات الشيوخ والمفسرين ومنهم مجاهد بن جبر ... فالحق أنّ التفسير لآدم وأفاد من تفسير مجاهد من طريق شيخه ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد " اهـ. استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي (1/ 23 - 30).
قلت: و ممايعضد قوله: نقل ابن كثير (2/ 54) بالنصّ عن تفسير آدم بن أبي إياس حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى " أتدرون ما وفّى؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "وفَّى عمل يومه، أربع ركعات في النهار" ثم قال: ورواه آدم في تفسيره، عن حمّاد بن سلمة .. عن جعفر بن الزبير به ". و هو موجود حرفيا في تفسير مجاهد (2/ 632).
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو حفص الجزائري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 09:31 ص]ـ
و إياك(16/452)
قال تعالي {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} (15) سورة البروج
ـ[أبو عدنان السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:44 م]ـ
قال تعالي {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} (15) سورة البروج
الأية وقوله المجيد فيها قراءتان بالضم والكسر فما الفرق بينهما أحبتي؟
ـ[لبنى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:35 م]ـ
الذي أفهمه، أن المجيد إذا كانت مضمومة فهي تعود على الله تعالى، وإذا كانت مكسورة فإنها تعود على العرش
ـ[لبنى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:36 م]ـ
لكن هل هما قراءتان صحيحتان؟
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:44 م]ـ
نعم أخي
كلاهما قرائتان صحيحتان متواترتان
نحن نقرؤها (رواية حفص عن عاصم)
ذو العرش المجيدُ ..
ف ذو العرش صفة من صفات المولى جل وعلا أي صاحب العرش
و المجيد اسم من أسمائه جل وعلا
و قرأها بالكسر (ذو العرش المجيد ِ) حمزة والكسائي وخلف
على أنّ العرش موصوف بأنّه مجيد
أو يكون وصفاً لله تعالى بمعنى (إنّ بطش ربّك لشديد ... ومن صفات ربك أنّه
المجيد)
... راجع تفسير الطبري والتفسير المنير لوهبة الزحيلي ...
ـ[أبو عدنان السلفي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 05:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/453)
مقطع لقراءة الشيخ سعد الغامدي في المسجد النبوي
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تسجيل لقراءة الشيخ سعد الغامدي من المسجد النبوي بتاريخ 2 - 9 - 1430هـ
المقطع منقول
ـ[لبنى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:08 م]ـ
شكرا جزيلا
بعد التحميل لم يعمل
ما هو صيغة الملف؟
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:19 م]ـ
أهلاً أختي الكريمة
ولكن للتو حملته مرة أخرى وهو يعمل
ربما ليس لديك صيغة الملف
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا
هل سبق للشيخ الغامدي أن قرأ برواية ورش؟
إذا كان الجواب بنعم فأين أجد التلاوة؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:56 م]ـ
الملف بامتداد flv
من هنا يمكن تحميل مشغل flv
http://download.moyea.com/flv_player/FLVPlayer_install.exe
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا
هل سبق للشيخ الغامدي أن قرأ برواية ورش؟
إذا كان الجواب بنعم فأين أجد التلاوة؟
و جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لاأعلم عن ذلك
وجزاكم الله خيراً
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:15 ص]ـ
الملف بامتداد flv
من هنا يمكن تحميل مشغل flv
http://download.moyea.com/flv_player/FLVPlayer_install.exe
جزاكم الله خيراً
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً(16/454)
ما صحة هذا المعنى "قثائها هي صغار البطيخ"؟
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[24 - 08 - 09, 05:40 م]ـ
أيها الإخوة:
قرأت هذه الجملة في تفسير الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى لسورة البقرة حيث يقول "قثائها هي صغار البطيخ" ص211/ 1
فبحثت في بعض التفاسير فلم أجد أحدا قال هذا المعنى
فهل هذا أحد معاني هذه الكلمة في اللغة وهل قال بذلك أحد من المفسيرين؟
رزقنا الله العلم النافع والعمل الصالح ...
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:37 م]ـ
هل من مجيب لهذا الإشكال أيها الإخوة؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:03 م]ـ
جاء في لسان العرب:
القِثَّاءُ والقُثَّاءُ، بكسر القاف وضمها، معروف، مدّتها همزة.
وأَرض مَقثأَةٌ ومَقْثُؤَةٌ: كثيرة القِثَّاءِ.
والمَقْثَأَةُ والمَقْثُؤَة: موضع القِثّاءِ.
وقد أَقْثَأَتِ الأَرضُ إِذا كانت كثيرة القثّاءِ.
وأَقْثَأَ القومُ: كَثُر عندهم القثّاءُ.
وفي الصحاح: القِثّاءُ: الخِيار، الواحدة قِثّاءة. اهـ
و في العباب الزاخر:
القِثَّاءُ والقُثّاءُ بالكسر والضم: الخيار، الواحدة: قِثّاءَة وقَثّاءَة، وقَرَأ يحيى بن وثّاب والأعمش وطلحة بن مُصَرِّف والضحّاك والأشْهب العُقيليُّ: (من بَقْلِها وقُثّائها) بضم القاف اهـ
صغار البطيخ عندنا نسميها فقوس بلهجتنا و هي قريبة من الخيار بل هي من انواعه عندما تكبر تصبح بطيخا و لا اقصد بذلك البطيخ الاحمر انما هو البطيخ الاخر تكون قشرته رقيقة و لونها اصفر فاتح و هو هش سكري المذاق.
و الله أعلم
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/455)
ليبيا تنتهى من مراجعة مصحفين بروايتى حفص عن عاصم و البزى عن ابن كثير
ـ[أبو الشيماء طارق]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:46 ص]ـ
تم فى طرابلس أمس الأحد 3/رمضان/1430 الانتهاء من كتابة و مراجعة المصحف الشريف بروايتى حفص عن عاصم و البزى عن ابن كثير.
مصدر الخبر:
http://arabic.islamic-call.net/modules/news/article.php?storyid=1409
ـ[كمال المروش]ــــــــ[26 - 08 - 09, 01:12 ص]ـ
جزاكـ الله خيرًا على الخبر
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم و إن شاء الله سيكون مطبوعاً عما قريب
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:58 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد محمد الهاشمي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 09:07 م]ـ
أرجو أن يضعوه على الشبكة؟
ـ[أبو الشيماء طارق]ــــــــ[31 - 08 - 09, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيكم
ننتظر نزوله للمكتبات(16/456)
هل يوجد طريق لرواية حفص تفخم فيه اللام في كلمة "الصلاة" مثل رواية و رش؟؟
ـ[أيمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يوجد طريق لرواية حفص تفخم فيه اللام في كلمة "الصلاة" مثل رواية و رش؟؟
لأنني سمعت أحدهم يقرأ بحفص لكن الذي استغربت منه أنه كان يفخم اللاَم في كلمت الصلاة .. فهل هذا خطأ منه أم هناك طريق لرواية حفص؟؟
ـ[المتولى]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
اخى الفاضل:
قال الشاطبى رحمه الله تعالى: وغلظ ورش فتح لام لصادها ......... اوالطاء او للظاء قبل تنزلا
وقال ابن الجزرى فى الطيبة:
وازرق لفتح لام غلظا بعد سكون صاد او طاء وظا
او فتحها وإن يحل فيها ألف أو إن يمل مع ساكن الوقف اختلف
وقيل عند الطاء والظا والأصح تفخيمها والعكس فى الآى رجح
كذاك صلصال وشذ غير ما ذكرت واسم الله كل فخما
من بعد فتحة وضم واختلف بعد ممال لا مرقق وصف
وعليه فلي لحفص ولا لغيره تغليظ اللام سوى الازرق بخلف عنه فى بعض المواضع من الطيبة
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أيمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:07 ص]ـ
جزاك الله كل خير.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/457)
فائدة: العبرة في كلمات القرآن الوصل ّ لا الوقف ... عبد العزيز الحربي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثم الصّلاة والسَّلام على أشرف المرسلين , سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمَعين.
أما بعد.
فقد كنا قَبلَ شَهرٍ فِي مَكَّة المُكَرمةَ , واستضافنا فضيلة الشيخِ الدكتور: عبدُ العزيز الحربي (1)
وكانت جلسةً ممتعةً , وطلبَ من أخي الأكبرَ أن يقرأ خواتمَ سورةِ البقرةِ مع أولِ آل ِعمرانَ.
ثم سألَ أخِي: مَا هِي الوُجوه بين (الم , الله لا إله إلا هو الحي القيوم)؟؟؟
فقال: ثلاثةُ أوجهٍ
1_ الوصلُ بمد ستِ حركات
2_ الوقف ُبمد ست ِحركات
3_ الوصل ُبمد حركتين
فقال الشيخ: ما حركة ُالميم؟
قلنا له: الفتحة
قال: ما السبب؟؟؟؟
قلنا: الله أعلم
قال: كذا موجودة في القرآن فتحة
قلنا: لا يا شيخ عليها حركة مد مهوب فتحة!!
فقال الشيخ: أنا متأكد
فأعطيناه المصحف ورأى أن عليها مدا لا فتحة ً.
فقال: الأصلُ أن يوضعَ عليها حركةُ الفتحةِ لأن العبرةَ في القرآنِ _ الوصلُ _ لا الوقفُ
بمعنى " أنَّّ (الم) تقرأُ وتحركُ كذا (ألف لام ميمَ الله) المَ.
وقال: الأصلُ أن يُغَيِّرهَا مَطبَعُ المَلٍك فهد ٍ بوضعِ فتحةٍ عليها لأنها تناسبها!!!!!
فما رأي الأفاضل وما تعليقكم؟؟؟
أخوكم: أبو الهمام البرقاوي
_________
(1) قوي في اللغة العربية وهو أستاذ القرآت والتفسير في جامعة ........
وقد أهدى لنا بعض كتبه.
مثل: شرح مقصورة إبن دريد
مثل:الشرح الميسر لألفية إبن مالك
مثل:أيسر الشروح على متن الآجرومية
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:03 ص]ـ
لاشك أنَّ نحريراً كالشيخ عبد العزيز لا يوضعُ كلامه بين طلابه ومن دونهم ليتعقَّبوهُ , ولكنَّ المتأملَ للمصحف لا يجدُ شكلاً على الحروف المقطعة في أوائل السُّور كلها , ولا يجدُ إشارةً للأحكام المترتبة على الوصل كالميم في فاتحة آل عمران , وكالشدة التي يتولدُ عنها الإدغامُ النَّاقصُ في وصل يسن ونون بما بعدهما , ولعل من المعهود في الكتابة إهمالُ الشكل في الحروف المقطعة إجمالاً, والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:08 ص]ـ
أعرف ذلك يا أبا زيدٍ. . . وكانت أسئلة ُ الشيخ ِ استنكاريةً لا إستفهامية ً. . وأنا طلبتُ من فطاحلِ هذا المتلقى وطلبتِه أن يعلّقُوا .. !!!! ... لأن كلام الشيخِ موهمٌ (بالنسبة ِلنا كطلبة) مغن ٍ عن التعريف (بالنسبة لكم كمشائخ)
فلا تفهمها غير هذا القَبيلِ وفقك الله ...
وجزاك الله خيرا على تعلقيك. . .
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:02 ص]ـ
اخى الفاضل:
لو وضعنا فتحة مكان علامة المد لحدث اللبس الاتى
1 - هل سيكون مع فتح الميم مد ام لا " لاحظ انك ازلت علامة المد من الحرف "
2 - ماذا تقول فى قراءة ابى جعفر اذ انه يسكت على حروف الهجاء فى فواتح السور فليس له ما باقى القراء من
حكم فى وصل الايتين
ويمكن ان نقول: انه لما كانت حركة الميم عند الوصل عارضه فانهم تركوا علامة المد للدلالة على الاصل
ولا تنس ان الوقف على رءوس الاى هو الاولى و المقدم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:13 ص]ـ
(1) قوي في اللغة العربية وهو أستاذ القرآت والتفسير في جامعة ........
وقد أهدى لنا بعض كتبه.
مثل: شرح مقصورة إبن دريد
مثل:الشرح الميسر لألفية إبن مالك
مثل:أيسر الشروح على متن الآجرومية
(2) ظاهري متعصب لإمامهم الجهمي ابن حزم حتى وقع في الامام الحافظ ابن عبدالهادي!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:44 م]ـ
جزاك الله خيرا ً. . أخي المتولي. .
ولعلك أزلتَ بعض اللَبس. .
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:56 م]ـ
(2) ظاهري متعصب لإمامهم الجهمي ابن حزم حتى وقع في الامام الحافظ ابن عبدالهادي!
أعوذ بك ربي من همزات الشايطين وأعوذ بك أن يحضرون.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:54 م]ـ
(إبتسامة)
صحيحٌ هُوَ ظَاهِريٌ:) لكن رفقاً بالقواريرِ يا عبدَ المصور. . . حفظك الله ووفقك
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[28 - 08 - 09, 06:19 ص]ـ
أعوذ بك ربي من همزات الشايطين وأعوذ بك أن يحضرون.
أما أنا فأعوذ بربي من همزات الشياطين ...
إني صائم.
البرقاوي
وفقك الله وغفر لك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 06:42 ص]ـ
أخي عبد المصور وفقه الله
هل الشيخ الحربي " متعصب " للإمام ابن حزم في " الفقه " الظاهري، أم في " العقيدة " الجهمية؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 02:54 ص]ـ
أخي عبد المصور وفقه الله
هل الشيخ الحربي " متعصب " للإمام ابن حزم في " الفقه " الظاهري، أم في " العقيدة " الجهمية؟
حياك الله يا إحسان اقرأ هذا اللقاء مع الحربي وسوف يتبين لك ما تريد
على هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6299&highlight=%CC%E5%E3%ED
المشاركة 4
ومن تعصبهماجاء في اجابته التالية:
ما ردّكم على من زعم أن ابن حزم جهمي جَلْد، وليس بظاهريّ؟
- هذه لفظة جائرة قالها ابن عبد الهادي، ولم يكن من الراسخين في العلم، مات – رحمه الله – صغيراً، وإلا فابن حزم يُثبِتُ الأسماء، ولا يقول بخلق القرآن، ويقول بأن الله مستوٍ على عرشه، ولا يقول بالجبر ولا الإرجاء، ولا ينفي القَدَر، ولا يقول بفناء الجنة، ولا يوافق جهم بن صفوان في شيء مما انفرد به، وإنما زلّت قدمه بعد ثبوتها في مسائل الصفات، وافق فيها المعتزلة الذين وافقوا الجهمية، خرج الإمام – رحمه الله – عن تأصيله وموافقته لأهل الحديث في معاني مذهبهم. وعُذر مَن وصفه بهذا الوصف أنّ من بين العلماء من كان يصف من أنكر صفات الله بالتجهّم.
=============================================
ابن عبدالهادي ليس من الراسخين يبدو أنه لايعرف ابن عبدالهادي.
ابن حزم لايقول بخلق القرآن (على حد قول الحربي) لكن ذكر عنه ابن القيم أن القرآن أربعة!
ابن حزم يثبت الأسماء صحيح
لكنه ينفي الصفات!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/458)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 05:08 ص]ـ
أردت فقط التنبيه على الاستشكال الذي استشكله الشيخ الحربي
فحل الإشكال هو أن طريقة رسم الصحابة للحروف المقطعة في المصحف هي أن كل حرف منها يرمز لكلمة فـ (ا) رمز لكلمة " ألِفْ " و (ل) رمز لكلمة " لَامْ " و (م) رمز لكلمة " مِيم "
فلو رسمت الكلمات المنطوق بها لكان ضبط " مِيمْ " في موضع البقرة بكسر الميم الأولى وإسكان الميم الأخيرة، ولكان ضبط " مِيمَ " في موضع آل عمران بكسر الميم الأولى وفتح الميم الأخيرة
لكن لما كان المكتوب في المصحف حرفا واحدا من كلمة ميم يرمز إلى بقيتها لم يصح ضبطه بشكل لأن الميم المفردة المكتوبة لو فتحت فربما توهم القارئ فتح الميم الأولى فقرأ (مَيم) وربما توهم أنها ميم مفردة فقرأها (مَ)، فلذا كان الصواب هو المعمول به في المصاحف من عدم ضبطها والاكتفاء بعلامة المد، وبالله التوفيق.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:30 م]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجِعُون ....
لا أدرِي لِماذَا صرَفت الموضوع َ عن وجهَته أخي عبد َ المصوّر .... لم تُعلّق على الإستِشكَال بَل ذهبتَ مبَاشر لقول: الشيخ ظاهري متعصب ..... هذا والّله لا يَليقُ بأعضاء الملتَقى .. وكل ُ هذا لأنّي كتبتُ سطرَين نبذة ً عن الشيخ ِ الحربي ...
وأصبح َ المقال ُ والتعليق عَلى (الشياطِين) و (الجاهِلين)
أرجُوا أن لا يحوّل الموضوع .. وأن يعلّق كلٌ على هذه المسأَلَة. بحسب ِ ما يَعلم
جزاكم الله خيرا ً ..
وأختَصر ما ذكَرَه الأخَوان الفاضِلان .... أبا خالد ٍ السّلمي والمتولّي ..
ونردّ بالتالِي:
1_ إن أردنَا وضع الفتحة _ فإننا نضع الشدة في إدغام (الميم بالميم) ألم لام ميم (ذكرها الشيخ أبو زيد) ...
2_ إزَالة المد ِّ إن أردنا وضع الفتحة
3_ ما ذكره المتولّي , لعرض قراءة أبي جعفر , فأقول: الأصل في المصحف العثماني أنه يدور على قراءة أبي حفص , وما ذكرتَه (الأصل الوقف: على رؤوس الآيات) كلامُك صحيحٌ وسليم , لكن لا بدّ أن يحرك الحرف ُ الأخير , ويدور عليه علم كامل: وهو (علم النحو) كما لا يخفى على فَضِيلتِكم ...
4_ أن الصحابة اختصَروا (ألف لام ميم َ) بـ (الم) فلا تشكّل للإختصار.
5_ وسببُ الفتحة ِ: في ألف لام ميم َ (مناسبتُها) ..
أظن أنّ الإشكالَ واللّبسَ قَد زال َ الآن.
والله أعلم.
وبالله التوفيق.
ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 08 - 09, 02:36 ص]ـ
3_ ما ذكره المتولّي , لعرض قراءة أبي جعفر , فأقول: الأصل في المصحف العثماني أنه يدور على قراءة حفص
بارك الله فيكم اخى الفاضل
بالنسبة لقولكم ان الاصل فى الضبط ان يكون على رواية حفص فليس هذا بصحيح والا لزم من هذا
الكثير من الامور مثل: الاقتصار على مالك وليس كتابتها ملك وغيرها من الكلمات التى كتبت
تبعا لقاعدة ما فيه قراءتان فى الرسم العثمانى
اما المكتوب فى آخر المصاحف من انها كتبت على رواية حفص عن عاصم فيقصد منها التغليب
وكون ان الكلمات الفرشية هى ما قرأ به حفص عن عاصم
اما ما ذكرتموه بارك الله فيكم من دوران علم النحو على الحرف الاخير فليس هذا بإشكال
لماذا؟؟
لان الحركة ستكون عارضة فلا تؤثر على الاعراب اصلا مثل اعراب قوله تعالى: " ان يشأ الله "
فيشأ مبنى على السكون والحركة عارضة فما بالك بان الاصل هو الوقف والكلام تام
ايضا اخى الفاضل لو كان الامر كما قال الشيخ رحمه الله للزم منه حذف الالفات السبعة التى
يثبتها حفص وقفا
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 11:53 م]ـ
جزاك َ الله خيرا ً وبارك فيك أخي المتولي ...
إذا ً لماذا لا نجعل القرآن كله على القراءات السبع ... عُنيتُ مصحف الملك فهد ٍ وأنّه على قراءة حفص .. فلا شأن َ لنا بباقي القرءات .. وإلا لن يسلم شيء إلا وهو معارض ..
وبالنسبَة للتشكيل .. فما زلت ُ مقتنعا من أنّه لا بد ّ أن تشكّل أخر كل ِّ كلِمة ٍ من القرآن الكريم .. وأنا سألت الشيخ َ عن السكتات , .. فقال: إسمها سكتة. ولا تشكّل .. بل تبقى على أصلها ..
والله تعالى أعلم ..
بانتظار ردك شيخي الفاضل
با
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 12:23 ص]ـ
وأختَصر ما ذكَرَه الأخَوان الفاضِلان .... أبا خالد ٍ السّلمي والمتولّي ..
ونردّ بالتالِي:
1_ إن أردنَا وضع الفتحة _ فإننا نضع الشدة في إدغام (الميم بالميم) ألم لام ميم (ذكرها الشيخ أبو زيد) ...
2_ إزَالة المد ِّ إن أردنا وضع الفتحة
3_ ما ذكره المتولّي , لعرض قراءة أبي جعفر , فأقول: الأصل في المصحف العثماني أنه يدور على قراءة أبي حفص , وما ذكرتَه (الأصل الوقف: على رؤوس الآيات) كلامُك صحيحٌ وسليم , لكن لا بدّ أن يحرك الحرف ُ الأخير , ويدور عليه علم كامل: وهو (علم النحو) كما لا يخفى على فَضِيلتِكم ...
4_ أن الصحابة اختصَروا (ألف لام ميم َ) بـ (الم) فلا تشكّل للإختصار.
5_ وسببُ الفتحة ِ: في ألف لام ميم َ (مناسبتُها) ..
أظن أنّ الإشكالَ واللّبسَ قَد زال َ الآن.
والله أعلم.
وبالله التوفيق.
الحقيقة الأخ عبدالعزيز الحربي لايأتي في صف أحد ممن أعد المصحف المدني ولانصيفه
وعجبي من الأخ البرقاوي وهو يتخاطب من المشايخ الأجلاء السلمي والمتولي وهو لايحسن أن يكون تلميذا عندهم بعبارات التعالم والتفيهق؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/459)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 12:30 ص]ـ
حياك َ الله أخِي الحِجَازي .. عجبي لك لقولك عن الشيخ الحربي (الأخ) .... وتكلمت مع الشيخ أبي خالد والشيخ المتولي بكل إحترام وتقدير .. ثم أتيت وتقول: الأخ الحربي. وتقول: لا تحسن أن تكون تلميذا عندهما.
وعندما علّق الشيخان ... لخّصت كلامها لتعم الفائدة ونسبت الكلام َ إليهما .. واستفسرت , ورد علي الشيخ المتولي .. فلا أدري لم كل الغضب!!!
وأقول::: بلا تعليق .. وأما قلة أدبي مع شيخَي السّلمِي والمُتَولّي فأنَا أعتذر أشدّ الإعتذار .. ولا تزعل يا عم حجازي .. أنا جديد في الملتقى ومعرفش حائة .. متزعلش
والعذر والسموحة!!!
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 08 - 09, 05:01 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوانى الافاضل انما انا طويلب علم صغير ولا اتطاول ان اناطح المشايخ الاجلاء امثال شيخنا السلمى
وارجو من اخوانى فى الله ترك الجدال و المواضيع الجانبية فنحن لا نتكلم عن اشخاص وانما كلامنا وردودنا مقصور على الاشكال فقط
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 08 - 09, 05:11 ص]ـ
جزاك َ الله خيرا ً وبارك فيك أخي المتولي ...
إذا ً لماذا لا نجعل القرآن كله على القراءات السبع ... عُنيتُ مصحف الملك فهد ٍ وأنّه على قراءة حفص .. فلا شأن َ لنا بباقي القرءات .. وإلا لن يسلم شيء إلا وهو معارض ..
وبالنسبَة للتشكيل .. فما زلت ُ مقتنعا من أنّه لا بد ّ أن تشكّل أخر كل ِّ كلِمة ٍ من القرآن الكريم .. وأنا سألت الشيخ َ عن السكتات , .. فقال: إسمها سكتة. ولا تشكّل .. بل تبقى على أصلها ..
والله تعالى أعلم ..
بانتظار ردك شيخي الفاضل
با
اخى الحبيب: الاصل ان المصحف اذا خلا من النقط و التشكيل فانه يحتمل القراءات كلها
وما فعله مجمع الملك فهد - بارك الله فى القائمين عليه وجزاهم خير الجزاء- انما هو تنسيق
للخط العثمانى ليس الا
اما قولكم انه لابد من ان يشكل آخر كل كلمة: فأنا متفق معك فى هذا ولذلك هم تركوا الحركة
فى الضبط فالميم والحروف المقطعة كلها مبنية والاصل فى المبنى ان يسكنا كما قال ابن مالك
رحمه الله تعالى فى الالفية وعليه فهم تركوا الحركة للحفاظ على الاصل
ويمكن ان نرد على الاشكال بقولنا انهم ضبطوا على الوجه المقدم فى الاداء
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 10:59 ص]ـ
وأردت التنبيه على أن التشكيل لأواخر الكلمات في المصحف المطبوع برواية حفص يوافق رواية حفص، وفي المصحف المطبوع برواية ورش يوافق رواية ورش، وهكذا
فلو نظرت إلى الآية 37 من سورة البقرة في المصاحف التي بروية حفص على سبيل المثال فستجد لفظة (آدمُ) قد شكل آخرها بالضمة، ولفظة (كلمات ٍ) قد شكل آخرها بكسرتين، ولم يُلتَفت إلى أن ابن كثير المكي ينصب آدم ويرفع كلمات، وهكذا في جميع مواضع الخلاف، وهذا جليّ إن شاء الله، ويوضح عادة في آخر المصحف الرواية التي ضبط عليها، فإذا كانت الرواية كوفية كرواية حفص فإن المصحف يوافق رسم المصحف العثماني الكوفي في رسم الحروف وصورتها، وأما في التشكيل فإنه يوافق رواية حفص خاصة، وبالله التوفيق.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 07:17 م]ـ
جزاكما الله خيرا ً شيخيّ المتولي والسلمي ...
قال شيخُنا المتولي:
أخى الحبيب: الاصل ان المصحف اذا خلا من النقط و التشكيل فانه يحتمل القراءات كلها
قال الشيخ أبو خالد:
فإن المصحف يوافق رسم المصحف العثماني الكوفي في رسم الحروف وصورتها، وأما في التشكيل فإنه يوافق رواية حفص خاصة، وبالله التوفيق.
.. أظن أنّ هذا ما قصدتَه شيخَنا المتولي ... لا أن المصحف أصله كل القرآءات في رسم الحروف وصورتها , إنما في التشكيل ..
وجزاكما خيرا ً على هَذه الدُّرَر ِ السّنيّة. وحفظكما الله وزادكما علما ً ...
ـ[رشيد العلمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 05:00 م]ـ
القصد من وضع الفتحة عند علماء الضبط في فاتحة آل عمران هو الاحتراز من ترقيق اسم الجلالة بعد ألف لام ميم قياسا على قاعدة كسر أول الساكنين، هذا ما شرحه لنا شيخنا محمد بربيش من المملكة المغربية رحمه الله(16/460)
هل يصح الإستشهاد بالعدل في الآيات الواردة
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: (يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (153)
وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)
وقال تعالى:وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)
هل يصح الاستشهاد بهذه الآية بمعنى العدل وذلك أن الله إستجاب لطلب موسى عليه السلام وإبراهيم عليه السلام ليحصل هناك توازن بين الخوف والرجاء ولتكمل العبودية لله
أم يستشهد بها بأن ننزل البشر منزالهم فمن سأل هازلاً تركناه ومن سأل جاداً أجبناه
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:44 م]ـ
لعل احدا يفيدنا شيئ في هذا الموضوع(16/461)
أين قال الرازي هذا الكلام؟
ـ[د. المجولي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي،،
أود أن أعلم: هل أورد الإمام الرازي في تفسيره هذا الكلام؟
وإن كان قال، فأين؟
(التحريف والتغيير والتبديل هو إمالة الشيء عن حقه، وهذا هو معنى التحريف في اللغة. ومتى نُسب إلى الكتب السماوية كان القصود به إمالة كلام الله عن مقصده الإلهي، ومعناه الحقيقي. ويشترط في حصول التحريف شروط ثلاثة: (1) إنّ التحريف يصير بمعرفة صانعه. (2) أن يصنعه الفاعل عمداً وبقصد. (3) أنّه لا يحصل ولا يقوم إلا بإفساد النص الحقيقي.
وقد بدأت بذكر الشرط الأول لأنه بحسب قرآننا الشريف هو الذنب الثقيل الذي ليس له مثيل, ولكن إن حدث بدون معرفة الفاعل أي بجهل فلا يكون ذنباً. والنتيجة أن القرآن حين يذكر تحريفاً ما، يريد التحريف الحاصل بمعرفة فاعله. دليل ذلك الآيات المذكور فيها أن الناس يحرفون الكتب السماوية وهم يعلمون. وقد ثنيت بالشرط الثاني، لأن تحريف أيّ كتاب هو فعل شنيع وتجاسر فظيع ارتكبه الفاعل. وكل فعل شنيع هو جرم وذنب. ولا بد أن يكون الجرم مرتكباً عمداً ومفعولاً قصداً. ثم ختمت بالشرط الثالث، وهو أن التحريف يقوم في إفساد معنى النص الحقيقي، لأن هذا هو أصل كلمة تحريف - أعني إمالة الشيء عن حقه، فإن لم تحصل الإمالة لم يحصل التحريف.
واعلم أنه يمكن تبديل وتحريف الكتب المقدسة بطرق شتى منها:
1 - زيادة كلمات أو عبارات لم تكن في النص الأصلي.
2 - حذف كلمات أو عبارات كانت في الأصل.
3 - تبديل الكلمات أو العبارات وتعويضها بما ينافيها لفظاً ومعنى.
4 - تغيير بعض الألفاظ عند إلقائها على السامعين كي لا يستفيدوا ولا يعرفوا الحق المبين.
5 - الضرب صفحاً عن بعض النصوص في القراءة.
6 - تعليم العامة تعليماً مبايناً لتعليم الله في كتابه، وخداعهم بأن هذا التعليم المحرَّف هو المستفاد منه.
7 - تأويل بعض كلمات مجازية تأويلاً كاذباً ومغايراً للمعنى المقصود.
8 - تفسير بعض الآيات الغامضة المعنى تفسيراً محرَّفاً.
وقد زاد البعض على ذلك طريقة أخرى، وهي تأليف كتب كاذبة وادّعاء مؤلفيها أنها موحاة من لدن العلي الأعلى، ولكن هذا الفعل ليس من باب التحريف في شيء، لأن التحريف هو تغيير كلام الله أو إمالته عن حقه. فالنتيجة أن إذاعة كتب كاذبة، والادعاء بأنها موحى بها من الله، ليس من باب التحريف بل من باب الكذب.
ثم إن أنواع التحريف الثمانية المذكورة تنقسم قسمين: ظاهر ومقدَّر. فالتحريف الظاهر هو الثلاثة المذكورة أولاً. والتحريف المقدر هو الخمسة الأخيرة). انتهى
بارك الله فيكم(16/462)
ما الفرق بين سنة وعام
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:27 م]ـ
ماهو الفرق بين سنة وعام المذكورة في قصة نوح*فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما*
ـ[المتولى]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:23 م]ـ
قال العلماء: إن كلمة (سنة) لا تاتى إلا في الشدة و الجدب، بدليل قول العرب عندما يريدون وصف الشدة في بلد ما بقولهم: (أصابت البلدة سنة)، أى: جدب و شدة، و استدلوا أيضا بقوله تعالى: (و لقد اخذنا آل فرعون بالسنين)، أى: بالشدة و الجدب، بدليل قوله تعالى بعدها مباشرة: (و نقص من الثمرات) ..
أما كلمة عام فلا تأتي إلا في الخير و الرغد و الرخاء؛ يقول الله تعالى في سورة يوسف: (ثم ياتى من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس و فيه يعصرون)، أي: أن هذا العام يأتيهم الغيث و الخصب و الرفاهية "و فيه يعصرون "
منقول للامانه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:19 م]ـ
(ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون)
كان في هذه السنة مشقة وتعب من نبي الله نوح إذا دعا قومه إلى عبادة الله وحده , فأطلق الله عليها (سنة) وأفاد وأجاد أخي المتولي ....
(ولتجدنهم احرص الناس على حياه ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون)
(قال فانها محرمه عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس على القوم الفاسقين)
(تعرج الملائكه والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة)
ـــــــــــــ
العام:
(او كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مئه عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مئه عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك ايه للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير (**********: showAya(2,259)) )
ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنه الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون (**********: showAya(29,14))
وهناك بعض الأخطاء , فاعذروني , لأن الشاملة متعطلة ,
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 06:37 م]ـ
قال الزبيدي في تاج العروس
(والعام السنة) كما في الصحاح قال شيخنا وعلى اتحادهما جرى المصنف ففسر كل واحد منهما بالآخر
وقال ابن الجواليقى ولا تفرق عوام الناس بين العام والسنة ويجعلونهما بمعنى فيقولون سافر في وقت من السنة أي وقت كان إلى مثله ذلك وهو غلط والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى انه قال
السنة من أي يوم عددته إلى مثله
والعام لا يكون الا شتاء وصيفا
وليس السنة والعام مشتقين من شئ فإذا عددت من اليوم إلى مثله فهو سنة يدخل فيه نصف الشتاء ونصف الصيف والعام لا يكون الا صيفا وشتاء ومن الاول يقع الربع والربع والنصف والنصف إذا حلف لا يكلمه عاما لايدخل بعضه في بعض انما هو الشتاء والصيف فالعام أخص من السنة فعلى هذا تقول كل عام سنة وليس كل سنة عاما
وقال الازهرى العام حول يأتي على شتوة وصيفة وعلى هذا فالعام أخص مطلقا من السنة وإذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء والعام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين اه
انتهى
ـ[سالم بن محمد]ــــــــ[01 - 09 - 09, 04:48 ص]ـ
توثيقاً للرد الأول:
قال السيوطي رحمه الله في الإتقان (1/ 573) - بترقيم الشاملة-:
(ومن ذلك السنة والعام. قال الراغب الغالب استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام ما فيه الرخاء والخصب وبهذا تظهر النكتة في قوله ألف سنة إلا خمسين عاما حيث عبر عن المستثنى بالعام وعن المستثنى منه بالسنة)
وفقنا الله وإيكم للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[السيد زكي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 08:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العوني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:40 ص]ـ
ذكر فائدة هذه المغايرة بين اللفظين الصاوي في حاشيتة على تفسير الجلالين.
عند بلوغه هذه الآية.
والله تعالى أعلم.(16/463)
هل يوجد بحث أو رسالة في الإئتلاف اللفظي في القران؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[28 - 08 - 09, 06:45 م]ـ
ولكم مني جزيل الشكر ولدعاء
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[30 - 08 - 09, 10:57 ص]ـ
الحمدلله وجدنا رسالة ماجستير
ـ[محمد الكناني]ــــــــ[31 - 08 - 09, 02:54 ص]ـ
كما اعرف أنها رسالة علمية(16/464)
طلب تفسير باللغة الفارسية
ـ[أبوالمقدام]ــــــــ[28 - 08 - 09, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أعضاء ملتقى الحديث
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال في هذا الشهر المبارك
أما بعد:
فطلبي هو تفسير للقرآن الكريم باللغة الفارسية ويكون من أحسن التفاسير وأيسرها وأسلمها
حيث إنه سوف يضاف لمصحف الجوال
ويشترط أن تكون النسخة بصيغة نصية كصيغة المكتبة الشاملة والوورد وليست مصورة.
ولقد وجدنا هذا الموقع:
http://mosshaf.com/web/
لكن لا نعلم مدى موثوقيته
فأرجو منكم العون والمساعدة
جزاكم الله خيرا(16/465)
هنا!! تسجيلات الصلوات في الحرمين الشريفين ... (للتنزيل)
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم
أزف لكم موقع: http://www.haramainrecordings.com لتسجيلات الصلوات الخاصة بالحرمين الشريفين.
أخوكم.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 08 - 09, 10:15 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[محمد رائد أمين]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:27 م]ـ
جزاك الله خيرا، و تقبل الله منا و منك.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:44 م]ـ
و انتم اهل الجزاء.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 09 - 09, 04:42 م]ـ
جزاكم الله خيرًا و بارك الله فيكم
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[02 - 09 - 09, 09:14 ص]ـ
مشروع يستحق التشجيع:
http://www.qurrataiba.net
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[07 - 09 - 09, 02:52 م]ـ
شبكة النوادر
www.sohari.com
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:59 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(16/466)
استفسار عن تلاوة خلوة الخرسي
ـ[أبو جندل المغربي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم وجعل الفردوس الأعلى مثواكم
اخواني الغاليين
اود ان استفسر عن تلاوة لاول مرة اسمع بها وهي منتشرة عند السودانيين
واسمها "خلوة خرسي" ويقرا بها شيخ معروف عندهم باسم الزين وهذا الشيخ بحثت عنه ووجدت له تلاوة تشبه الغناء الافريقي.
واستفساري هو هل هذه التلاوة معتمدة عند أهل السنة والجماعة؟ وما رأي الإخوة بتلاوة هذا القارئ بعد الإستماع لها في الرابط أعلاه
جزاكم الله خيرا ووفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو جندل المغربي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 03:11 ص]ـ
يرفع رفع الله قدر أهل السنة والجماعة
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 09, 05:21 م]ـ
أين الرابط غفر الله لك؟؟
ـ[أبو جندل المغربي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 08:16 م]ـ
آسف أخي لم أنتبه لذلك
هذا هو الرابط بارك الله فيك ورفع قدرك في الدارين
http://www.alzain.sd/(16/467)
سؤال عن منهج العلماء في تعليم التفسير
ـ[السعدية أم عزام]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:08 م]ـ
إلى أهل المنتدى بارك الله فيكم
ممكن سؤال عاجل؟
هل كان من أسلوب علمائنا الكبار في دروسهم العلمية في تفسير القرءان ان يطلبوا من التلاميذ التكلم عن الاية وشرحها من مفهومهم ثم هم يعطونهم التفسير الصحيح أم أنهم لا يطلبون منهم ذلك خوفا من القول في القرءان بالرأي
مع ملاحظة أن الشيوخ سيفسرون لهم الآية بعد السؤال وأليست هذه الطريقة هي نفسها خطوة من خطوات التدبر وهي ابتداء وبعد قراءة الاية وضع الأسئلة المبدئية على المقطع المتلو ومحاولة فهمه قبل القراءة في كتاب التفسير المختار؟؟؟؟؟
أفيدوني بارك الله في علمكم
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 08:32 م]ـ
الأفضل لطالب العلم المبتدئ أن يتخذ لنفسه مرجعاً يوضح به معاني القرآن المشكلة عليه , ثم بعد ذلك إن جاء ليدرس على شيخ؛ فعليه أن يتخذ تفسيراً مناسباً لمكانته في الطلب ..
والذي نعرفه عن أغلب علمائنا , هو: قراءة المقطع القرآني من بعض الطلبة , ثم يبدأ الشيخ بشرح هذه الآيات ..
وهكذا دواليك ..
ثم إن وصل الطالب لمرحلة متوسطة في الطلب , فالذي ينبغي عليه أن يجتهد في قراءة تفسير معيّن مأمون جانبه , كتفسير ابن كثير رحمه الله ..
وبعض العلماء يفضّل في منهج تدريس التفسير , هو: تدريس التفسير بطريقة جديدة , بحيث يطرح العالم المؤصل فهمه لهذا النص , وخلاصة تدبّره فيه , بعد نظره في كتب التفسير المعتمدة ..
وهذا أفضل من أن يقرأ عليهم كتاباً معيناً بتعليقات طفيفة.
إذ أن القراءة يسطيعها الطالب الذي بلغ المرحلة المتوسطة , والكتب ولله الحمد موجودة محفوظة , والذي يحسن أن يستغل فرصة بقاء العالم حيّاً في أخذ الجديد في فهمه وتدبره وإدراكه لمعنى الآيات ..
لأن القرآن لا تفنى عجائبه , ولا تنتهى مواعظه وزواجره ونواهيه , ولا يخلق على كثرة الترداد ..
وكما قال الرافعي رحمه الله في مقدمة وحي القلم عن الأدب والبيان: (وأي بيان في خضرة الربيع عند الحيوان من آكل العشب , إلا بيان الصورة الواحدة في معدته؟ غير أن صور الربيع في البيان الإنساني على اختلاف الأرض والأمم , تكاد تكون بعدد أزهاره , ويكان الندى يُنضّرها حُسنا كما ينضره.
ولهذا: ستبقى كل حقيقة من الحقائق الكبرى -كالإيمان والجمال والحب والخير والحق- ستبقى محتاجة في كل عصر إلى كتابة جديدة من أذهان جديدة) ا. هـ
هذا في شأن الأدب , فما بالكم بشأن القرآن الذي نزل معجزاً ببلاغة منقطعة النظير ..
إنه أولى وأحرى وأوجب أن يفنى فيه العمر ..
والله الموفق.
ـ[السعدية أم عزام]ــــــــ[29 - 08 - 09, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(16/468)
المصحف الميسر
ـ[الحسيني يحيى]ــــــــ[30 - 08 - 09, 01:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير
المصحف الميسر
http://www.archive.org/download/ghdfghfhh/dgggh1.JPG
الآن تصفح القرآن الكريم بنفس طباعة مصحف المدينة وكأنه بين يديك ..
كما يمكنك سماع ما تقرأ (تشغيل التلاوة أسفل كل صفحة) بصوت القارئ مشاري بن راشد العفاسي ..
ويمكنك أيضا تحميل البرنامج الخاص بالمصحف الميسر ..
مع إمكانية تمرير الفأرة على الآية والحصول على التفسير وسبب النزول وأحكام التجويد وفضائل السوروغيرها ..
المصحف الميسر
على هذا الرابط
اضغط هنا ( http://www.moyasar.co.cc/)
لا تنسونا من صالح دعاؤكم
أرجو نشرها لتعم الفائدة
ـ[ابو عائشة خالد عبد الجواد]ــــــــ[30 - 08 - 09, 07:23 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
ـ[محمد الكناني]ــــــــ[31 - 08 - 09, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا هذا ما كنت ابحث عنه نفع الله بهذا المنتدى
ـ[الحسيني يحيى]ــــــــ[31 - 08 - 09, 09:29 ص]ـ
بارك الله فيكم
ونفع الله الجميع
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[مفتاح محمد السلطني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك(16/469)
البدء في تلخيص (دفع ُ إيهَام اللإضطراب عَن بَعض ِ آيات ِ الكتاب ِ)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 04:57 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد.
فإني أبتدأ بتلخيص كتاب (دفع إيهام الإضطراب عن بعض آيات الكتاب) للعلاّمة الشنقيطي , مستعينا بالله عزوجل ومتوكلا عليه.
عمل الشنقيطي في هذا الكتاب:
بين الشيخ (رحمه الله) في هذه الرسالة الآيات التي يظن بها التعارض بأوجه الجمع. مرتبا لها حسب السور. وقد يجمع بين التعارض عند الأولى وقد يذكره عند الآخرة لكنه يجمع على كلتا الحالتين.
قوله تعالى: الم ذلك الكتاب. أشار للبعيد , وأشار في آيات ٍ أخر للقريب: مثل: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم. ومثل: هذا كتاب أنزلناه مبارك , إلخ ..
الجمع:
1_ وجه الإشارة للقريب: أن هذا القرآن قريب ٌ حاضر في الأسماع والألسنة والقلوب , ووجه الإشارة للبعيد: هو بعد مكانته ومنزلته من مشابهة كلام الخلق
2_ ما اختاره الطبري: أن ذلك إشاره إلى ما تُضمُّنه (الم) وأنه أشار إليها إشارة البعيد لأن الكلام المشار إليه منقض ٍ , ومعناه في الحقيقية القريب: لقرب انقضائه
فإشارة البعد: نظرا ُ إلى أن الكلام مضى وانقضى. وللقرب: نظرا لقرب انقضائه
3_ العرب ربما أشارت إلى القريب إشارة البعيد. وهذا أسلوب لغوي. مثل قول مالك بن حرملة الفزاري:
أقول له والرمح يأطِر متنه تأمل خفافا إنني أنا ذلكا
يعني: أنا هذا , قاله ابن كثير والبخاري عن ابن المثنى
وعلى كل ٍ: فعامّة المفسرين / على أن ذلك الكتاب بمعنى: هذا الكتاب
قوله تعالى: لا ريب فيه. المراد بها النفي التام للريب مع أنه جاء في آيات ٍ أخر وجود الريب لبعض الشاكين من الكفار. كقوله: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا) , وقوله (بل هم في شك يلعبون.)
الجمع:
1_ أن القرآن بالغ من وضوح الألة وظهور المعجزة ما ينفي تطرق الريب إليه , وريب الكفار إنما هو لعمى أبصارهم , ومعلوم: أن عدم رؤية الأعمى للشمس لا ينافي كونها لا ريب فيها لظهورها
2_ أجاب بعض العلماء أن قوله (لا ريب فيه) خبر أريد به الإنشاء.أي: لا ترتابوا
قوله تعالى (هدى للمتقين) كيف خصصت الهداية للمتقين وقد جاء في آية أخرى (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس) فكانت الهداية عامة
الجمع:
1_ الهدى يستعمل في القرآن استعمالين _1_عام _2_خاص ... فأما العام: فمعناه إبانة طريق الحق وإيضاح المحجة سواء سلكها المبيِّن أم لا , ومنه: وأما ثمود فهديناهم , فلم يجيبوا بدليل: فاستحبوا العمى على الهدى. ....
وأما الخاص: فهو تفضل الله بالتوفيق على العبد , مثل: أولئك الذين هدى الله ومثل: فمن يرد الله يشرح صدره للإسلام
فائدة: كذلك يرتفع الإشكال بين قوله تعالى (إنّك لا تهدي من أحببت) مع قوله تعالى (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) لأن الهدى المنفي عنه (ص) هو الهدى الخاص.
لأن التوفيق بيد الله وحده (ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا) والهدى المثبت له هو الهدى العام الذي هو إبانة الطريق.
وقد بيّنها (ص) حتى تركها محجة ً بيضاء ليلها كنهارها (والله يدعوا إلى درا السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) ....
إلى هنا انتهت العشر الأولى ... بطبعة درا عالم الفوائد ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[31 - 08 - 09, 01:44 ص]ـ
جميل ....
أكمل بارك الله فيك وثبت على ما بدأت به ...
لكن ما أرجوه منك يا برقاوي هو أن تكمل الموضوع ولا تقف في منتصفه أو مبتدئه!!
وأسأل الله تعالى أن يعينك عليه ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 08 - 09, 06:58 ص]ـ
أحسنت واصل ..
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 09, 02:36 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله عنا خيرا ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 06:28 م]ـ
جَزاك َ الله خيرا ً أخِي الفَاضل ... علي سُلطان
نسألُ الله أن يحسِن نياتِنا .. وأن نتمّه ..
.. وما أرجُوه منكـ الدعَاء لأخِيك .. بارك الله فيك
وجزاكما الله خيرا ً أخواي َ الوضاح وأبا عبد الله ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 07:01 م]ـ
نكمل إن شاء الله .......
الإثنين .. 10 _ 9_ 1430
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/470)
قوله تعالى: (إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) هذه الأية تدل بظهرها على عدم إيمان الكفار , وقد جاء في آيات أخر يدل على أن بعض الكفار يؤمن بالله ورسوله كقوله تعالى (قل للذين كفروا إن ينتهاوا يغفر لهم ما قد سلف) وقوله (كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم)
الجمع:
1_ أن الآية من العام المخصوص لانها في خصوص الأشقياء الذين سبقت لهم في علم الله الشقاوة المشار إليهم (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الأليم). ويدل لهذا التخصيص قوله تعالى (ختم الله على قلوبهم)
وأجاب البعض بأن المعنى: لا يؤمنون ما دام الطبع على قلوبهم وأسماعهم , والغشاوة على أبصارهم , فإن أزال الله عنهم ذلك بفضله آمنوا ...
قوله تعالى: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم) الآية. هذه الآية تدل بظاهرها على أنهم مجبورون. لأن من ختم على قلبه وجعلت الغشاوة على بصره سلبت منه القدرة على الإيمان. وقد جاء في آيات أخر ما يدل على ان كفرهم واقع بمشيتهم وإرادتهم كقوله (استحبوا العمى على الهدى) وكقوله تعالى (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)
الجمع:
1_ أن الختم والطبع والغشاوة المجعولة على أسماعهم وأبصارهم كل ذلك عقاب من الله لهم على مبادرتهم للكفر وتكذيب الرسل باختيارهم ومشيئتهم فعقابهم الله بعدم التوفيق جزاء وفاقا كما بينه تعالى: (بل طبع الله عليها بكفرهم) وقوله (ذلك بانهم امنوا كفورا ثم طبع على قلوبهم) وقوله (بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) إلى غير ذلك من الآيات ......
قوله تعالى: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) أفرد في هذه الأية الضمير َ في قوله (استوقد) وفي قوله (وما حوله) وجمع الضمير في قوله (ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون) مع أن مرجع كل هذه الضمائر (الذي) في قوله (مثلهم كمثل الذي استوقد).
الجمع:
1_ أن لفظة الذي مفرد ومعناها عام , وقد تقرر في علم الأصول: أن الأسماء الموصولة كلها من صيغ العموم.
2_ أن (الذي) بمعنى الذين بدليل قوله تعالى (ذهب الله بنورهم وتركهم) وقوله (ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس) أي: كالذين ينفقون. بدليل: لا يقدرون على شيء مما كسبوا.
وقال بعضهم: المستوقد واحد لجمعة معه , ولا بخفى ضعفه.
قوله تعالى: (صمّ بكمٌ عميٌ) هذه ظاهرها على أن المنافقين لا يسمعون ولا يتكلمون ولا يبصرون , وجاء خلاف ذلك في قوله تعالى (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) وقوله (وإن يقولوا تسمع لقولهم) أي: فصاحتهم وحلاوة ألسنتهم.
الجمع:
1_ أنهم بكم عن النطق بالحق وإن تكلموا بغيره , صم عن سماع الحق وإن سمعوا غيره. عمي عن رؤية الحق وإن رأو غيره.
وقد بين الجمع في قوله (وجعلنا لهم سمعا وأبصار وأفئدة) لأن ما لا يغني شيئا فهو كالمعدوم ,
وقال الشاعر:
فأصممت عمراًَ وأعميته عن الجود والفخر يوم الفخار
قوله تعالى: (فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة) الآية.
هذه الآية تدل أن النار كانت معروفه عندهم .. بدليل" أل العهدية. لكن! قال في التحريم (قو أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة) فتنكيرها يدل أنها غير معروفة لديهم.
الجمع:
1_ أنهم لم يكونوا يعلموا بصفاتها كون الناس والحجارة وقودا لها فنرلت التحريم فصارت معروفة عندهم فنزلت البقرة بـ أل العهدية. لأنها معهودة عندهم في التحريم
ذكره البيضاوي والخطيب في تفسرهما. وزعما أن آية التحريم نزلت بمكة ...
قوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء)
هذه الآية تدل أن خلق الأرض قبل خلق السماء بدليل: لفظة ثم , التي هي للترتيب والإنفصال. وكذلك آية (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) إلى ان قال ((ثم استوى إلى السماء وهي دخان)) مع أن آية النازعات تدل أن على ان دحو بعد خلق السماء لانه قال فيها (أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها والأرض بعد ذلك دحاها)
الجمع:
1_ أجاب إبن عباس: أن الله تعالى خلق الأرض أولا قبل السماء غير مدحوة , ثم استوى؟ إلى السماء فسواهن سبع في يومين ثم دحا الأرض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي والأنهار.فالأصل خلق الأرض قبل خلق السماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/471)
إشكال: ما دام أن خلق الأرض قبل السماء فمعناه: أن آية (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا) معناها أن الله عزوجل خلق مافي الأرض من الخلائق قبل السماء
الجمع:
1_ أن المراد بـ خلق مافي الأرض جميعا قبل خلق السماء ... (الخلق اللغوي) ... الذي هو التقدير لا الخلق الذي هو الإبراز من عدم الوجود الدليل: وقدر فيها أقواتها ثم قال (ثم استوى إلى السماء وهي دخان)
2_ أنه لما خلق الأرض غير مدحوة وهي أصل لكل ما فيها كان كل ما فيها كأنه خلق بالفعل لوجود أصله فعلا والدليل: على ان وجود الأصل يمكن به إطلاق الخلق على الفرع وإن لم يكن موجودا بالفعل قوله (خلقناكم ثم صورناكم) أي: بخلقنا وتصورينها لأبيكم آدم الذي هو أصلكم
3_ أن معنى بعد (مع) والأرض بعد ذلك دحاها ونظيرها: عتل بعد ذلك زنيم. و
4_ وجه ضعيف: أن ثم بمعنى الواو
5_ وجهضعيف: أنها للترتيب الذكري كقوله تعالى (ثم كان من الذين ءامنوا) الآية
قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات) الآية ..
أفرد هنا لفظ (السماء) ورد بصيغة الجميع (فسواهن)
والجمع من وجهين:
1_ أن المراد: بـ (السماء) جنسها الصادق بسبع سموات وعليه فـ أل جنسية.
2_ أنه خلاف بين اهل اللسان العربي في وقوع إطلاق المفرد وإرادة الجمع. مع .. تعريف المفرد .. وتنكيره .. وإضافته .. وهو كثير في القرآن وكلام العرب
1_أمثلة في القرآن واللفظ معرف _ أ _قوله تعالى: (وتؤمنون بالكتاب كله) أي: بالكتب كلها. وقوله (سيهزم الجمع ويولون الدبر) أي: الأدبار وقوله (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) أي: الأطفال
2_أمثلة في القرآن واللفظ منكر _ ب_قوله تعالى (إن المتقين في جنات ونهر) أي: أنهار وقوله (وحسن أولئك رفيقا) أي: رفقاء. وقوله (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) أي: أنفسا ً
3_ أمثلة في القرآن واللفظ مضاف _ ج _قوله تعالى (إن هؤلاء ضيفي) أي: أضيافي وقوله تعالى (فليحذر الذين يخالفون عن امره) أي: أوامره
وقال عقيل بن علَّفة المري:
وكان بنو فزارة شر عم ّ وكنت لهم كشرّ بني الأخينا
يعني: شر ّ أعمام.
فائدة: لمراعاة هذا. لم يجمع في القرآن ثلاثة أشياء.
1_ السمع ... ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ..
2_ الطرف .. لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم .. ينظرون من طرف خفي ...
3_ الضيف .. إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون ...
إلى هنا إنتهت العشر الثانية .. ونكمل غدا ً بإذن الله ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[31 - 08 - 09, 07:44 م]ـ
مشكور ياشيخنا ..
رفع الله قدرك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:46 م]ـ
حيّاك َ الله أبا حاتم .... تعرف ُ أني طالب وتكبرني سنّا وحجمَا فأنزلني منز ِلي جزاك الله خيرا وبارك فيك وزادك علما.
وإن شاء الله عند صلاة المغرب نضع العشر الثالثة ... دعواتكم جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 06:47 م]ـ
بسم الله نكمل ...... وعليه نتوكل ....
يوم الثلاثاء1430/ 9 / 11
قوله تعالى: (يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة) يتوهّم معارضتُه مع قوله (حيث شئتما)
الجمع:
1_ أن قوله (اسكن) أمر بالسكنى لا بالسكون الذي هو ضد الحركة.
فالأمر باتخاذ الجنة مسكنا لا ينافي التحرك فيها وأكلهما من حيث شاء ....
قوله تعالى: (ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بئايتي ثمنا قليلا) جاء في هذه الأية صيغة خطاب الجمع (ولا تكونوا) (ولا تشتروا) وأفرد لفظة (كافر) ولم يقل كافرين
الجمع:
1_ معنى قوله: (كافر) أول فريق كافر , فاللفظ مفرد والمعنى جمع.
.وقد جمع اللغتين قول الشاعر
فإذا هم طعموا فألئم طاعِمٍ وإذا هم جَاعُوا فشرّ جِياعُ
قوله تعالى: (الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم) تدل بظاهرها على أن الظن يكفي في أمور المعاد. وقد جاء آيات اخر تدل خلاف ذلككقوله تعالى (إن الظن لا يغني من الحق شيئا) وقوله (إن هم إلا يظنون)
الجمع:
1_ أن الظن بمعنى اليقين. والعرب تطلق الظن بمعنى: اليقين والشك ..
مثال الظن بمعنى اليقين: (قال الذين يظنون أنهم ملقوا الله كم من فئة قليلة).وقوله (ورءا المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها) أي: أيقنوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/472)