500 تلاوة نادرة للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:00 ص]ـ
عبد الباسط عبد الصمد وتلاواتة النادرة اكثر من 500 تلاوة (أرجو التثبيت)
على روابط دائمة وتدعم الاستكمال بدون فترة انتظار للتحميل
وعلى افضل المواقع لرفع ملفات الاوديو والملفات الاخرى من اى صيغة انة موقع
http://www.archive.org/
حيث ان الروابط على الأرشيف دائمة ومباشرة.
و قد من اللة علينا وانا الان ارفعها لكم على هذا الموقع الاكثر من رائع
التلاوات مقسمة على مجموعتين التلاوات بدون ضغط
يمكن تحميل اى تلاوة بصورة منفصلة
التلاوات مسماة تسمية رقمية من 1 الى 500
و قد قمت بحل مشكلة اعادة تسميتها على حسب ما تحتوية من سور وايات
بطريقة بسيطة وسريعة جدا لا تستغرق اكثر من خمسة دقائق
لاعادة تسمية كل التلاوات او حتى بعضها
الطريقة مشروحة فى ملف وورد يمكن تحميلة من مكان التلاوات
ايضا بالملف كيفية تنزيل الملفات دفعة واحدة
اسم ملف اعادة التسمية
NawaderAltelawat.doc
ايضا يمكن تحميلة من الرابط التالى
http://ia341003.us.archive.org/0/items/NawaderGroup-1/NawaderAltelawat.doc (http://ia300002.us.archive.org/3/items/NawaderGroup-1/NawaderAltelawat.doc)
وكما قلت الروابط دائمة ومباشرة وتدعم الاستكمال
روابط المجموعات كالتالى
http://www.archive.org/details/NawaderGroup-1
http://www.archive.org/details/NawaderGroup-2
واخيرا اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه وأغفر لنا وأرحمنا وأسترنا وإهدنا وعلمنا وأنفعنا اللهم بما علمتنا وللة الحمد فى الاولى والاخرة
منقول
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 05:53 م]ـ
بارك الله في مجهودكم
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[03 - 04 - 09, 07:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وجعله في ميزان حسناتك
هل عندك المصحف المرتل للشيخ الذي نسمعه في إذاعة القران الكريم؟؟؟؟
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي وجعله في ميزان حسناتك
هل عندك المصحف المرتل للشيخ الذي نسمعه في إذاعة القران الكريم؟؟؟؟
هذا ما نسمعه في الإذاعة بجودة عالية 192
قال الشيخ الألباني :
bps
http://quranicaudio.com/quran/37
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[03 - 04 - 09, 10:56 م]ـ
بارك الله فيكم وفى جهودكم
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[04 - 04 - 09, 12:49 ص]ـ
جهدكم مشكور وجزاكم الله الجنة يا أبا سلمة
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[04 - 04 - 09, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا سلمة
إذا كان عندك نوادر للشيخ الحصرى -رحمه الله - وبجودة عالية ليتك ترفعها أيضا
لأن الشيخ رحمه الله -أى الحصرى_ أحبه جدا
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 04 - 09, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا سلمة
إذا كان عندك نوادر للشيخ الحصرى -رحمه الله - وبجودة عالية ليتك ترفعها أيضا
لأن الشيخ رحمه الله -أى الحصرى_ أحبه جدا
وانا بحاجة لها.
ان كانت لديكم فجزاكم الله خيرا.
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[02 - 08 - 09, 11:50 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد مسلم المجدولى]ــــــــ[03 - 08 - 09, 03:52 ص]ـ
بسم الله:
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم(15/262)
من أوجه تناسب اسم سورة الحجر مع مضمونها
ـ[محمود المدني]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:41 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلامُ على رسول الله وآله وصحبه والتابعين , وبعد:
فإنَّ الحجرَ في اللغة هو المنعُ , وقدذكر لي فضيلة الدكتور/ عبد الله الحكمة أنَّ بين اسمها ومضمونها تناسبٌ فحاولتُ قراءة أوجه تناسب هذا اللفظ ومعناهُ مع بعض مضمون السورة , ووضعتهُ بين يدي إخوتي ومشايخي الكرام طلباً للنقد والتقويم والتصحيح ,وشكر الله لكم أجمعين
• افتتحَ اللهُ هذه السورة بالحروف المقطعة التي يُحجَرُ بها على عقول المعاندين المكذبين فيمنعهم العجزُ عن معارضة كتاب الله ومشابهته رغم تألُّفه من هذه الحروف التي بها يتكلمون , ومع ذلك لا يأتون بمثله ولو ظاهرهم من بأقطارها.
• وفي صدر السورة وصف الله القرآنَ بأنهُ مبينٌ , وهذا صريحٌ في أنَّ من تبعَ القرآنَ واهتدى به فإنهُ يمنعهُ من أن يضلَّ أو يحتارَ أو تشتبهَ عليه الأمور بفضل هذه الإبانة والإيضاح التي تلازمُ كتاب الله.
• الأملُ واللهوُ واللعبُ هي عواملُ منعِ بناء النفس وزيادة الإيمان وإدراك الحقائق , فهي جِماعُ أسباب الغفلة وغياب الوعي (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل).
• من عدل الله تعالى أن يمنعَ عقوبتهُ ومؤاخذتهُ وإهلاكهُ للعصاة حتى يستكملوا آجالهم (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتابٌ معلوم * ما تسبق من أمةٍ أجلها وما يستأخرون)
• أنَّ إفلاسَ الكفار والعجزَ عن المواجهة بالحجة والبرهان مما منعهمُ من الإذعان للحق حيث اضطرّهم إلى إساءة الأدب في خطاب رسول الله بأسلوبٍ غايةٍ في الصفاقة وعدم الحياء قائلين (يا أيها الذي نُزل عليه الذكرُ إنك لمجنون).
• امتناعُ إمهالِ الله تعالى في حق من نزلت عليه ملائكةُ الله بعذاب (ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذاً منظرين)
• منعُ الاشتباهِ في أن يكونَ في القرآنِ حرفٌ من عند غير الله (إنا نحنُ نزلنا الذكر).
• منعُ اللهِ تعالى من أن يتَطرقَ التبديلُ والتحريفُ إلى الكتاب الكريم (وإنا لهُ لحافظون).
• منعُ اليأس والحزن من استيطان قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب تكذيب قومه , وذلك بتسليته وتذكيره بإخوته السابقين من رسل الله (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين).
• أنَّ من ختم الله على قلبه وأراد فتنتَهُ فلن يؤثر فيه خرقُ العادات الكونية فضلاً عن آيات القرآن ونُذره (ولو فتحنا عليهم باباً من السماء فظلوا فيه يعرجون ..... ).
• أنَّ السحرَ يحجر على عقل المسحور فيؤثرُ في غياب الحسِّ والوعيِ كما يؤثرُ سدُّ البصر وتغشيته في غياب المحسوسات , ولذلك قرن الله بينهما (لقالوا إنما سُكرت أبصارنا بل نحن قومٌ مسحورون).
• أنَّ سعة علم الله وإحاطتهُ بكل شيء تمنعُ من أن يخفى عليه أمرٌ مما كان وما يكونُ وما هو كائنٌ , بل وما لم يكنْ فإن الله يعلمُ لو كان كيف يكونُ ومِن هذا الأخير (ولو فتحنا عليهم باباً من السماء ... ).
• أنَّ اللهَ منعَ الشياطينَ من استراق السمع من السماء (وحفظناها من كل شيطان).
• أنَّ من سمعَ بعضَ أخبار السماء من الشياطينِ سيمنعهُ الشهاب الذي يرسَلُ عليه من الإخبار بما سمع إذْ لا يخلو من الموت به أو اختلال حفظه لما استرق.
• امتناعُ القدرةِ على رَزْقِ المخلوقات إلا في حق الله تعالى (ومن لستم لهُ برازقين) ولذلك لم يجرؤ أحدٌ ممن ادعى الربوبية في قديمٍ أو حديثٍ على زعمِ ذلك.
• أنَّ اعتقادَ المَرء امتلاءَ خزائن الله بكل مرغوبٍ يمنعُهُ من استمناحِ أحدٍ أو ابتدائه بالسؤال قبل الله تعالى (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه).
• امتناعُ دوام الحياة المطلق على غير الله فكل شيء يهلك إلا هو (وإنا لنحنُ الوارثون).
• تأخيرُ المؤاخذة ومنعُ وقوعها قبل بيان الحجة وانتفاء العذر عن العاصي , لأنَّ الله سأل إبليس وهو سبحانهُ أعلمُ , ولكنهُ أخر العقوبة حتى قال إبليس (لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصالٍ).
• العاداتُ والموروثاتُ إذا أشرِبَها المرءُ تحجُرُ العقلَ عن الرضا والتسليم بأمر الله (قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصالٍ من حمإ مسنون).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/263)
• الامتناعُ عن الاعتداد بالمخالف الذي لا وجه لخلافه , لأنَّ الله تعالى قال (إلى يوم الوقت المعلوم) مع أن من الخلق من ينكر البعثَ , فلما لم يكن لخلافهم أثرٌ أهمِل ولم يعتدَّ به.
• الجنةُ دار السلامة والسلام ممنوعٌ منها من كانت به شائبةٌ من معصيةٍ حتى يطهُر منها بالمغفرة أو النار (ادخلوها بسلام آمنين)
• الأمنُ والسلامةُ ركنا السعادة والهناء , ووجودُ أحدهما دون الآخر يحولُ دون اكتمال النعيم , ولذلك جمع الله بينهما للجنة , وجعلهما الرسول صلى الله عليه وسلم ثلثي حيازة الدنيا.
• غرابةُ أخلاقِ الضيف وامتناعُهُ عن طعام المضيف مما يمنعُ طمأنينتهُ واستئناسهُ بالضيف (قال إنا منكم وجلون) وفي غير هذه السورة فصل سبب وجله بقوله سبحانه (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم .. ).
• الضلالُ هو أكبرُ وأعظمُ الموانع من رجاء رحمة الله (ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون).
• من هداية القرآن تعليمه لنا الامتناعَ عن مباشرة ذوي الهيئات بوصف النقص , ولذلك قالت الملائكة (فلا تكن من القانطين) ولم يقولوا لا تكن قانطاً , وفي غير هذه السورة قال الله لنبيه نوح (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) ولم يقل ولا تكونن جاهلاً وقال (يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين).
• منعُ الله تبارك وتعالى لحِسِّ الفاجر المعاقَب الذي طبع على قلبه من التيقظ وإدراك خطر ما سيحل به – استدراجاً له - فإنَّ قوم لوطٍ حين رأوا الملائكة لم يخطر لهم غيرُ الفاحشة وصرحوا بذلك (وجاء أهلُ المدينة يستبشرون).
• الكفرُ أغلظُ الموانع من الاتعاظ بمصارع الهالكين (إن في ذلك لآيةً للمؤمنين).
• امتناعُ صحة الإيمان على من كذب بأي رسول من رسل الله , وذلك أنَّ أصحاب الأيكة كذبوا صالحاً وحده , ومع ذلك أنزلهم الله تعالى منزلة المكذبين بجميع رسل الله ويؤكد ذلك قول الله عن المؤمنين (لا نفرق بين أحد من رسله).
• منعُ الإعراض والجحود من التسليم للمعجزات فناقة صالح خرجت من الصخرة وكثر لبنها عند خروجها وعظم حجمها عن حجم النوق المعروف ومع ذلك قال الله (فكانوا عنها معرضين).
• توجيه الله تعالى لحامل القرآن بالامتناع عن النظر إلى الدنيا وأهلها واعتقاد أنَّ غيرهُ أوتي خيراً منهُ لئلاَّ يجهلَ حقيقة الحال فلا يقدر نعمة الله قدرَها , لأنَّ الله حين امتنَّ على نبيه صلى الله عليه وسلم بالقرآن أعقب ذلك بـ (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ... ) ولذلك فسر بعض أهل العلم قوله صلى الله عليه وسلم (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) بـ (يستغني به).
• منعُ الله لنبيه صلى الله عليه وسلم من أذى المشركين وحمايتهُ لهُ من مكرهم (إنا كفيناكَ المستهزئين).
• منعُ طبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم البشرية في تأثره بقيل المشركين من إحقاق باطل الغلاة من المبتدعة الذين ينزلونه منزلة الرب (ولقد نعلمُ أنك يضيق صدرك .. )
• أنَّ التسبيحَ والصلاةَ أعظمُ مانعٍ من الكآبة والضيق والحزن , وهي أجلُّ ما تتنفس به الكروب لأنَّ الله لما علم بتأثر النبي صلى الله عليه وسلم أرشدهُ إلى طريق التنفيس (فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين).
• منعُ جواز انقطاع أي مكلف عن عبادة الله حتى يموتَ خلافاً لما يزعمهُ بعضُ الجهلة من سقوط التكليف عمن بلغ منزلة اليقين كما يحسبون , فإنَّ الله أمر أتقى خلقه له وأحبهم إليه وأعظمهم زلفى لديه بالاستمرار في العبادة حتى الموت , ونشهدُ أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبْدُه ورسولهُ عبَدَهُ حتى أتاهُ اليقين وهو يغرغرُ ويوجهنا بقوله (الصلاة الصلاة) حتى ما يفيضَ بها لسانهُ.
أزكىَ صلاةٍ على خير الورى خُلُقاً && وخلقةً ومنارِ الطُّهر للرائي
وآله الغُرِّ ما حنَّت مطوقةٌ && على الأراكةِ في ظل وأفياءِ
ـ[هاني درغام]ــــــــ[20 - 10 - 09, 07:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:07 م]ـ
برجاء تحرير المعنى اللغوي لكلمة "الحجر" والفرق بين "الحِجر" -بكسر الحاء- و"الحَجر" -بفتح الحاء- هذا من جهة وجهة أخرى لم يذكر وجه التناسب بين اسم السورة وقصة أصحاب الحجر الواردة فيها.
وفقنا الله لفهم كتابه والعمل به.
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 08:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[محمود المدني]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:02 م]ـ
برجاء تحرير المعنى اللغوي لكلمة "الحجر" والفرق بين "الحِجر" -بكسر الحاء- و"الحَجر" -بفتح الحاء- هذا من جهة وجهة أخرى لم يذكر وجه التناسب بين اسم السورة وقصة أصحاب الحجر الواردة فيها.
وفقنا الله لفهم كتابه والعمل به.
أبْشر هشَامُ.
المعنى اللُّغوي للحجر بتثليث الحاء هو كما يلي:
الحِجْرُ والحُجْرُ:لغتانِ في معنى (الحرامِ) ولذا كانت العربُ تحتمي من بأس بعضها في أشهرِ الحُرُم فيقولون لبعضٍ (حِجْراً مَّحْجُوراً) أي حرامٌ محرمٌ عليك مسِّي بشرٍ , فينتهون بذلك عن البداءةِ بالسوء.
وفي ذلك قولُ الشاعر:
حتى دعونا بأرحامٍ لهم سلفت ... وقال قائلهم إني بحاجورِ (1)
ويقالُ قد استُحجِرَ عليه فلم يتكلَّم , إذا لم يستطع الكلامَ , ومنهُ قولهم:
أبو معقلٍ لا حَجْرَ عنهُ ولا حدَدْ (2)
ويلاحظُ أنَّ معنى المنعِ جليٌّ في هذين التصريفين أعني الكسر والضمَّ وما تصرف منهما.
والضمُّ نصَّ عليه غيرُ واحدٍ فقال ابنُ سيدة: حَجَرَ عليه يَحْجُرُ حَجْراً وحُجْراً وحِجْراً وحُجْراناً وحِجْراناً. مَنَعَ منه , وقال صاحب تاج العروس: الحجْرُ مُثَلَّثَةً: المَنْعُ مِن التَّصَرُّفِ
ـــــــــــــــــــــ
1 - كتاب العين للخليل الفراهيدي بتحقيق عبد الحميد هنداوي 1/ 287 - 288
2 - كتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني , طبعة كجمع اللغة بتحقيق إبراهيم الأبياري 1394هـ, 1/ 141.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/264)
ـ[تركي الصبحي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:26 م]ـ
بسم الله الحمن الرحيم
معنى الحجر هو المنع وهذه بعض النقول في ذلك من كتب التفسير:
قال الشنقيطي-رحمه الله-: ((فكان من أعظم ما أقسم الله به قوله تعالى (هَلْ فِى ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِى حِجْرٍ) أي عقل والحجر كل مادته تدور على الإحكام والقوة فالحجر لقوته والحجرة لإحكام ما فيها والعقل سمي حِجراً بكسر الحاء لأنه يحجر صاحبه عما لا يليق والمحجور عليه لمنعه من تصرفه وإحكام أمره وحجر المرأة لطفلها فهذه المقسم بها الخمسة هل فيها قسم كاف لذي عقل والجواب بلى وهذا ما يقوي هذا القسم بلا شك)) أضواء البيان ج:8 ص:523
قال الشنقيطي-رحمه الله-: ((وقوله حجراً محجوراً أصله من حجره بمعنى منعه والحجر الحرام لأنه ممنوع ومنه قوله) وَقَالُواْ هَاذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ (أي حرام) لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نَّشَاء بِزَعْمِهِمْ (ومنه قول المتلمس وقد ذكر سيبويه هذه الكلمة أعني حجراً محجوراً في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة فأفعال متروك إظهارها نحو معاذ الله وعمرك الله ونحو ذلك وقوله حجراً محجوراً أصله من حجره بمعنى منعه والحجر الحرام لأنه ممنوع ومنه قوله) وَقَالُواْ هَاذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ (أي حرام) لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نَّشَاء بِزَعْمِهِمْ (ومنه قول المتلمس
حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها حجر حرام ألا تلك الدهاريس
فقوله حرام تأكيد لقوله حجر لأن معناه حرام وقول الآخر فقوله حرام تأكيد لقوله حجر لأن معناه حرام وقول الآخر
ألا أصبحت أسماء حجراً محرما وأصبحت من أدنى حموتها حما
وقول الآخر قالت وفيها حيرة وذعر عوذ بربي منكم وحجر)) أضواء البيان ج:6 ص:40
قال الإمام ابن كثير –رحمه الله –: ((يقول تعالى (هل في ذلك قسم لذي حجر) أي لذي عقل ولب ودين وحجى وإنما سمي العقل حجرا لأنه يمنع الإنسان من تعاطي ما لا يليق به من الأفعال والأقوال ومنه حجر البيت لأنه يمنع الطائف من اللصوق بجداره الشامي ومنه حجر اليمامة وحجر الحاكم على فلان إذا منعه من التصرف (ويقولون حجرا محجورا) كل هذا من قبيل واحد ومعنى متقارب)) تفسير ابن كثير ج:4 ص:508
قال البغوي –رحمه الله-: (((لذي حجر) لذي عقل سمي بذلك لأنه يحجر صاحبه عما لا يحل ولا ينبغي كما يسمى عقلا لأنه يعقله عن القبائح ونهى لأنه ينهى عما لا ينبغي وأصل الحجر المنع)) تفسير البغوي ج:4 ص:482
قال القرطبي –رحمه الله: (((الانعام 138) ذكر تعالى نوعا آخر من جهالتهم وقرأ أبان بن عثمان حجر بضم الحاء والجيم وقرأ الحسن وقتادة حجر بفتح الحاء وإسكان الجيم لغتان بمعنى وعن الحسن أيضا حجر بضم الحاء قال أبو عبيد عن هارون قال كان الحسن يضم الحاء في حجر في جميع القرآن إلا في قوله برزخا وحجرا محجورا الفرقان فإنه كان يكسرها ها هنا وروي عن بن عباس وبن الزبير وحرث حرج الراء قبل الجيم وكذا في مصحف أبي وفيه قولان أحدهما أنه مثل جبذ وجذب والقول الآخر وهو أصح أنه من الحرج فإن الحرج (بكسر الحاء) لغة في الحرج (بفتح الحاء) وهو الضيق والإثم فيكون معناه الحرام ومنه فلان يتحرج أي يضيق على نفسه الدخول فيما يشتبه عليه من الحرام والحجر لفظ مشترك وهو هنا بمعنى الحرام وأصله المنع وسمي العقل حجرا لمنعه عن القبائح وفلان في حجر القاضي أي منعه حجرت على الصبي حجرا والحجر العقل قال الله تعالى هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر والحجر الفرس الأنثى والحجر القرابة قال يريدون أن يقصوه عني وإنه لذو حسب دان إلي وذو حجر وحجر الإنسان وحجره لغتان والفتح أكثر)) تفسير القرطبي ج:7 ص:94
قال القرطبي –رحمه الله: (((لذي حجر) أي لذي لب وعقل قال الشاعر وكيف يرجى أن تتوب وإنما يرجى من الفتيان من كان ذا حجر كذا قال عامة المفسرين إلا أن أبا مالك قال لذي حجر لذي ستر من الناس وقال الحسن لذي حلم قال الفراء الكل يرجع إلى معنى واحد لذي حجر ولذي عقل ولذي حلم ولذي ستر الكل بمعنى العقل وأصل الحجر المنع يقال لمن ملك نفسه ومنعها إنه لذو حجر ومنه سمى الحجر لإمتناعه بصلابته ومنه حجر الحاكم على فلان أي منعه وضبطه عن التصرف ولذلك سميت الحجرة حجرة لإمتناع ما فيها بها وقال الفراء العرب تقول إنه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كأنه أخذ من حجرت على الرجل)) تفسير القرطبي ج:20 ص:43
قال الشوكاني- رحمه الله- (((لذي حجر) أي عقل ولب فمن كان ذا عقل ولب علم أن ما أقسم الله به من هذه الأشياء حقيق بأن يقسم به ومثل هذا قوله وإنه لقسم لو تعلمون عظيم قال الحسن لذي حجر أي لذي حلم وقال أبو مالك لذي ستر من الناس وقال الجمهور الحجر العقل قال الفراء الكل يرجع إلى معنى واحد لذي عقل ولذي حلم ولذي ستر الكل بمعنى العقل وأصل الحجر المنع يقال لمن ملك نفسه ومنعها إنه لذو حجر ومنه سمى الحجر لامتناعه بصلابته ومنه حجر الحاكم على فلان أي منعه قال والعرب تقول إنه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها)) فتح القدير ج:5 ص:434
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/265)
ـ[تركي الصبحي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 09:49 م]ـ
مناسبةاسم السورة مع أصحاب الحجر:
أصحاب الحجر منازل ثمود و نبيهم صالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ومساكنهم موجودة إلى اليوم تحت مسمى مدائن صالح.
قال الرازي- عفا الله عنا وعنه - ((ما الحكمة في اختصاص المؤتفكة باسم الموضع في الذكر وقال في عاد وثمود وقوم نوح اسم القوم نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما أن ثمود اسم الموضع فذكر عاداً باسم القوم وثمود باسم الموضع وقوم نوح باسم القوم والمؤتفكة باسم الموضع ليعلم أن القوم لا يمكنهم صون أماكنهم عن عذاب الله تعالى ولا الموضع يحصن القوم عنه فإن في العادة تارة يقوي الساكن فيذب عن مسكنه وأخرى يقوي المسكن فيرد عن ساكنه وعذاب الله لا يمنعه مانع وهذا المعنى حصل للمؤمنين في آيتين أحدهما قوله تعالى {وَكَفَّ أَيْدِىَ النَّاسِ عَنْكُمْ} (الفتح 20) وقوله تعالى {وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مّنَ اللَّهِ} (الحشر 2) ففي الأول لم يقدر الساكن على حفظ مسكنه وفي الثاني لم يقو الحصن على حفظ الساكن والوجه الثاني هو أن عاداً وثمود وقوم نوح كان أمرهم متقدماً وأماكنهم كانت قد دثرت ولكن أمرهم كان مشهوراً متواتراً وقوم لوط كانت مساكنهم وآثار الانقلاب فيها ظاهرة فذكر الأظهر من الأمرين في كل قوم)) التفسير الكبير ج:29 ص: 22
وايضاً أعطوا قوة في أبدانهم
وقال الله -جل وعلا- {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين} الأعراف 74
وقال الله -جل وعلا- في سياق سورة الحجر {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين} الحجر82
وقال الله -جل وعلا- {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} الشعراء 149
وقال الله -جل وعلا - {وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} الفجر 9(15/266)
ما حكم الإستمرار في تدريس القرآن أثناء الأذان؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[02 - 04 - 09, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما حكم الإستمرار في تدريس القرآن للطلاب أثناء الأذان؟
كنت أرى شيخنا إذا أذّن المؤذن يستمر الطلاب بالقراءة وهو يصحح لهم!
فما رأي الإخوة طلاب العلم هنا.
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 09:29 م]ـ
مطلوب من المسلم أن يردد الآذان ويقول الأدعية بعده فقط , ثم يستمر في عمله.
والله الموفق
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:00 م]ـ
نريد فتوى مكتوبة فى ذلك عن الشيوخ الكبار
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:16 م]ـ
الأفضل أن يتوقف عن التدريس لكي يردد مع المؤذن ..
لأن كل عبادة لها وقتها المحدد, فتفعل في وقتها ..
ولكي يربي الطلبة على ذلك ...
والله أعلم ...
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:35 م]ـ
ما هو حكم من كان يسمع القرآن ثم أذن المؤذن هل يستمع إلى القرآن أم إلى الأذان
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أذن المؤذن وأنت تقرأ القرآن أو تذكر الله أو تطالع كتاباً فإنك تقطع ذلك كله وتتابع المؤذن؛ لما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن " ولأن الأذان عبادة موقتة يفوت وقتها، وقراءة القرآن أو الذكر لا يفوت. وهذه قرينة جعلت المفضول وهو إجابة المؤذن أولى من الفاضل وهو قراءة القرآن، بل ذهب بعض أهل العلم كالحنفية إلى وجوب إجابة المؤذن لظاهر حديث أبي سعيد المذكور، والراجح استحباب ذلك على ما ذهب إليه الجمهور، لما رواه مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم سمع مؤذناً فلما كبر قال: "على الفطرة، فلما تشهد قال: خرج من النار". فلما قال صلى الله عليه وسلم غير ما قال المؤذن علم أن الأمر للاستحباب، واستدل على الاستحباب أيضاً بغير هذا الحديث. وهذا كله إذا كنت في غير الصلاة. فأما إذا أذن المؤذن وأنت في صلاة فإنك تتم صلاتك ولا تتابع المؤذن عند جمهور العلماء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن في الصلاة لشغلاً" رواه البخاري.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 12:08 ص]ـ
وهذه فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
السؤال:
عندما يؤذن المؤذن هل أستمر في قراءة القرآن أم أسكت وأردد ما يقوله المؤذن؟
الجواب
الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
إذا أذن المؤذن الأفضل أن تقطع القراءة وتجيب المؤذن لأن هذا ذكر خاص في وقت خاص وقراءة القرءان يمكن أن تقرأه في أي وقت فالذكر الخاص في وقته عند وجود سببه أفضل من الذكر العام وإن كان الذكر العام قد يكون أفضل في نفسه لكن الذكر الخاص في وقته الخاص عند سببه يفوت إذا لم تفعله وعلى هذا
فإذا سمعت المؤذن وأنت تقرأ القرءان فاقطع القرآن وأجب المؤذن تقول مثل ما يقول إلا في حي على الصلاة حي على الفلاح فتقول لاحول ولا قوة إلا بالله وفي آذان الفجر إذا قال الصلاة خير من النوم تقول مثل ما يقول أيضا على القول الراجح ثم إذا فرغت فصل على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم قل اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد وأما قول رضيت بالله ربا وبمحمدا رسولا وبالإسلام دينا فتكون عند الانتهاء من الشهادتين يعني في أثناء الآذان.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[04 - 04 - 09, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم
السؤال كان عن شيخٍ في مجلس تعليم القرآن
وليس قراءة ذاتية يُمكن أن تقرأ في أي وقت آخر
فأحياناً يبقى على شيخنا بعض الطلاب لم يقرأهم فيستمر في تعليمهم أثناء الأذان لكي يُتم بقية الطلاب
فهل في ذلك حرج؟
وجزى الله الإخوة خير الجزاء
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 04 - 09, 08:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم
السؤال كان عن شيخٍ في مجلس تعليم القرآن
وليس قراءة ذاتية يُمكن أن تقرأ في أي وقت آخر
فأحياناً يبقى على شيخنا بعض الطلاب لم يقرأهم فيستمر في تعليمهم أثناء الأذان لكي يُتم بقية الطلاب
فهل في ذلك حرج؟
وجزى الله الإخوة خير الجزاء
لافرق بين القراءة الذاتية وتعليم الطلاب ..
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ((إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذّن)) متفق عليه.
ولكي يربي الطلبة على تطبيق هذه العبادة ..
ولأن كل عبادة مؤقتة بوقت معيّن تُفعل في وقتها وهذا هو الأفضل ولا حرج إن شاء الله ..
ولاسيّما أن بعضهم قال بوجوب الترديد ...
والله أعلم ..
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو راكان على التاصيل
ومن كان عنده المزيد فليتفضل مشكوراً ماجوراً
وإنما كان قصدي أن الشيخ إذا ردد مع المؤذن لم يستطع إكمال تدريس باقي الطلاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/267)
ـ[الشيخ جميل صالح]ــــــــ[11 - 04 - 09, 04:29 ص]ـ
العلم عبادة والاذان عبادة فان تزاحمت العبادات التزم العبد بانفعها للامة مالم تكن عبادة عينية محتمة وما دون الواجبات فالافضلية لواجب الوقت وواجب الوقت في زماننا هو تدريس العلوم الشرعية.
فبه تعرف حقائق الشرع وتجلى غوامض المسائل. وقد ورد في فضله من ألايات والاحاديث ماتضيق بتسطيره الكتب. فكيف يقارن تدريس العلم بالاذان وهو عبادة وضعت للاعلام لاغير
ان مراتب العبادات غير الحتمية ينظمها واجب الوقت.
فتدريس العلم افضل عبادة من اجابة الأذان.
لقول النبي صلى الله عليه وسلم (ان الله وملائكته ليصلون على معلمي الناس الخير حتى الحوت في البحر)
اما الاحاديث الواردة في اجابة المؤذن فالامر فيها للارشاد وليس للوجوب
بل درس العلم افضل من النافلة ولهذا اقرر ان
درس العلم لايقطعه الا واجب محتم والله اعلم
وهل هلك من هلك بالا بالجهل
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:28 م]ـ
العلم عبادة والاذان عبادة فان تزاحمت العبادات التزم العبد بانفعها للامة مالم تكن عبادة عينية محتمة وما دون الواجبات فالافضلية لواجب الوقت وواجب الوقت في زماننا هو تدريس العلوم الشرعية.
فبه تعرف حقائق الشرع وتجلى غوامض المسائل. وقد ورد في فضله من ألايات والاحاديث ماتضيق بتسطيره الكتب. فكيف يقارن تدريس العلم بالاذان وهو عبادة وضعت للاعلام لاغير
ان مراتب العبادات غير الحتمية ينظمها واجب الوقت.
فتدريس العلم افضل عبادة من اجابة الأذان.
لقول النبي صلى الله عليه وسلم (ان الله وملائكته ليصلون على معلمي الناس الخير حتى الحوت في البحر)
اما الاحاديث الواردة في اجابة المؤذن فالامر فيها للارشاد وليس للوجوب
بل درس العلم افضل من النافلة ولهذا اقرر ان
درس العلم لايقطعه الا واجب محتم والله اعلم
وهل هلك من هلك بالا بالجهل
بارك الله فيك على ما أفدت ...
ولكن سلمناً جدلاً أنهم مستمرين في الدرس, سيختلط تسميع القرآن مع صوت المؤذّن, فلا أنا رددت ولا أنا ألقيت الدرس باطمئنان ... هذا أولاً ..
ثانياً: هل في دقيقتين سينتشر الجهل في الأمة ويضعف طلب العلم بسبب الترديد, لا أظن ذلك ..
ثالثاً: أن الترديد مع المؤذّن هو من تطبيق العلم بالعمل وإلا لا فائدة من العلم بدون عمل ...
رابعاً: أجر التعليم كا قلت يحصل أيضاً بعد هذه الدقيقتين, وقد كان الإمام ابن باز إذا أحد كلّمه وسمع صوت المؤذّن سكت وردد مع المؤذّن ..
خامساً: إذا رددت مع المؤذن في هذه الحالة فقد حصلت على الأجرين: الترديد والتعليم, وكما قيل في المثل المعروف: اضرب عصفورين بحجر واحد ...
وعلى كلٍّ الأمر في ذلك واسع والأفضل الترديد والله أعلم ...
بارك الله فيكم ...
ـ[الشيخ جميل صالح]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:22 م]ـ
بارك الله فيك ورزقنا الله عزوجل العلم والعمل
فكلامك صحيح, و لم اجانب الصواب, فنوع الدرس ومن يقوم به هو مدار البحث
فان كان الدرس متعلقا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم, والمعلم ممن تعد دقائقه بليال ممن هو دونه فترك النوافل ولزوم درسه افضل وان كان لا فلا.
والامم تقاس بحفظها للاوقات , فاحرص على الدقيقة تكن معلوماتك دقيقة.
اخي الحبيب لاتقل (إذا أحد كلّمه) بل قل أذا كلمه احد
فأنت قصدك منصب على الكلام دون الافراد
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 08:09 م]ـ
هكذا تكون الفتوى شكرا لابى عمر الحربى(15/268)
أَيْنَ أَجِدُ المُصْحَفَ الكَامِلَ لِلْقَارِئِ (إِدْرِيسْ أَبْكَرْ)؟؟
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 10:12 م]ـ
السلامُ عليكُم
أحبّتي في الله، مِن أين أحمّل التسجيل الكامل لهذا القارئ ـ بارك اللهُ فيه ـ؟
فَلَم أعثر إلا على بعض السّور المُتفرّقة هنا وهناك!
جزاكُم اللهُ خيرا.
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 01:05 ص]ـ
http://www.tvquran.com/abkar.htm
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:19 ص]ـ
http://www.tvquran.com/abkar.htm
جزاكَ اللهُ خيرا
هذا الموقع أعرفُهُ لكنّه لا يحوي المصحفَ كامِلا، بل تنقُصُه سِتٌّ وأربعون سورة!
وأنا أبحثُ عن المُصحف الكامل.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:57 م]ـ
للرّفعِ
رَفَعَ اللهُ قدر من يدلّني على المطلوب.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 - 04 - 09, 12:57 ص]ـ
ليس له مصحف كامل
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 06:53 ص]ـ
ليس له مصحف كامل
الحمدُ لله على كلّ حال.(15/269)
الشيخ الحصري يتحدث عن المصحف المرتل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في هذا التسجيل النادر يتحدث الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله تعالى عن تسجيله للمصحف االمرتل، وعن الأسباب وراء ذلك وعن نتائجه الحميدة في أقطار العالم الإسلامي المختلفة
التحميل من هنا ( http://www.4shared.com/file/96184344/386c1c13/alhosary.html)
وهذا نص ما ورد في المقابلة بعد مفرّغاً، مع بعض التصرف اليسير الذي اقتضاه ما يقع في الكلام المرسل من عدم تناسق وترتيب: يقول الشيخ:
" موضوع المصحف المرتل كان له سبب: في سنة 1960 ظهرت مصاحف توزع في البلاد التي ليس بها حفَظة؛ كبلاد إفريقيا والبلاد غير العربية، وكانت بها مصاحف محرفة، فيها تحريف واضح للقرآن، وكنتُ قبل ذلك بعام قد عينتُ شيخا لعموم المقارئ المصرية، ورأت الحكومة في هذا الحين أن خير علاج لا يكون طرح مصاحف بغير أخطاء، أو أن نرسل مصاحف من مصاحفنا المصحَّحة والمراجَعة، كان الأفضل هو تسجيل قرآن سليم صحيح بطريقة يرتاح إليها الجميع وتكون كنموذج لحسن أداء القراءة، وقد أكرمني الله سبحانه وتعالى بأن أسجل هذا التسجيل، وهو " المصحف المرتل " برواية حفص، وكان ذلك في سنة (1961)، وكان هذا هو أبلغ رد، وكان له أعمق الأثر، وكان له نصيب وافر من الانتشار في مشارق الأرض ومغاربها لكل البلاد التي بها جاليات إسلامية، وقد أكرمني الله تعالى بأن هذا التسجيل قد حصل عليه كل مسلم سواء كان في البلاد الأوربية أو البلاد الأجنبية، وأنا والحمد لله زرت القارات الخمس فكان يسبقني سماع المصحف المرتل، وكان في جميع القارات الخمس؛ في الجاليات الإسلامية وفي بلاد المسلمين هناك، كانوا يستقبلونني بأحسن ما يكون، ولا أستطيع وصف هذا ببركة المصحف المرتل، وبما سمعوه وبما استراحوا إليه، وأصبح الجميع يقلدونه في البلاد العربية، وفي البلاد الأوربية، وفي كل مكان، وأصبح نموذجا في جميع محطات العالم الإسلامية، وفي غيرها، وأصبحت المصاحف المحرفة عديمة الجدوى، ولا ينظر إليها، وكان هذا من توفيق الله في هذا الوقت.
لذلك بعده طلبت بلاد المغرب من مصر أن تُسجَّل لها القراءة التي حفظوا القرآن عليها (فنحن هنا نقرأ على رواية حفص، وهناك روايتان؛ رواية سيدنا ورش عن نافع، تقرأ عليها بلاد المغرب، وهناك روايةٌ أيضا؛ رواية سيدنا قالون عن نافع تقرأ بها بلاد تونس، الجزائر، موريتانيا، ليبيا، بعض هذه البلاد يحفظون القرآن أيضا على رواية قالون عن نافع، أما رواية ورش فاختص بها تقريباً بلاد المغرب، وبعض بلاد السودان، وهناك في السودان أيضا رواية حفظوا القرآن عليها، وهي رواية سيدنا الدوري عن أبي عمرو).
انتهى
هناك وقفات يسيرة مع ما ورد في هذه المقابلة على الرابط التالي:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=76133#post76133
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 03:18 ص]ـ
بارك الله فيك أبا زراع
الذي أعرفه وهو الصحيح إن شاء الله
أن الجزائر والمغرب يقرءون لورش من طريق الأزرق، وتبعتهم في ذلك إسبانيا وفرنسا.
ويقرءون أيضا أعني في الجزائر والمغرب للأصبهاني ولكنها للخاصة، كان السبب في نشرها الشيخ منير التونسي حفظه الله.
وموريتانيا يقرءون بالروايتين، ورش من طريق الأزرق وقالون، والأولى أكثر.
وأما تونس فالغالب عليها قالون، وإن كان فيها من يقرأ لورش.
وفي الجزائر في منطقة بوسعادة يقرءون لقالون أيضا، وكذلك عند بعض الخاصة في غير بوسعادة.
وفي الجزائر العاصمة يغلب على الشباب القراءة بحفص.
أما ليبيا فبقالون طبعا، والسودان يقرأون لحفص، إلا في الكتاتيب وهو ما يسمونه بالخلاوي جمع خلوة فيقرأون للدوري عن أبي عمرو.
وكانت إفريقيا تَقرأ لورش زمانا حتى دخلتها المصاحف السعودية فصار كثير منهم يقرأ لحفص، وإن كان لا يزال فيهم البقية الباقية على ورش
وأما الباقي فكلهم على حفص من قراءة عاصم.
وقد سمعت بإسناد ضعيف أن في اليمن من يقرأ لقنبل فلا أدري ما صحته.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 09, 03:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 04 - 09, 04:40 ص]ـ
فى الصومال يقرءون لخلاد عن حمزة
وهناك مصحف كامل مسجل بالرواية
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
جارى التحميل
ـ[كمال المروش]ــــــــ[09 - 04 - 09, 04:42 ص]ـ
بارك الله فيكم واثابكم
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 04:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المادة الصوتية النفيسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/270)
ـ[أم سفيان]ــــــــ[16 - 06 - 09, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا مادة نفيسة فعلا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[16 - 06 - 09, 09:58 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 06 - 09, 11:31 م]ـ
الرابط لايعمل.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:31 م]ـ
بارك الله فيك أبا زراع
الذي أعرفه وهو الصحيح إن شاء الله
أن الجزائر والمغرب يقرءون لورش من طريق الأزرق، وتبعتهم في ذلك إسبانيا وفرنسا.
ويقرءون أيضا أعني في الجزائر والمغرب للأصبهاني ولكنها للخاصة، كان السبب في نشرها الشيخ منير التونسي حفظه الله.
وموريتانيا يقرءون بالروايتين، ورش من طريق الأزرق وقالون، والأولى أكثر.
وأما تونس فالغالب عليها قالون، وإن كان فيها من يقرأ لورش.
وفي الجزائر في منطقة بوسعادة يقرءون لقالون أيضا، وكذلك عند بعض الخاصة في غير بوسعادة.
وفي الجزائر العاصمة يغلب على الشباب القراءة بحفص.
أما ليبيا فبقالون طبعا، والسودان يقرأون لحفص، إلا في الكتاتيب وهو ما يسمونه بالخلاوي جمع خلوة فيقرأون للدوري عن أبي عمرو.
وكانت إفريقيا تَقرأ لورش زمانا حتى دخلتها المصاحف السعودية فصار كثير منهم يقرأ لحفص، وإن كان لا يزال فيهم البقية الباقية على ورش
وأما الباقي فكلهم على حفص من قراءة عاصم.
وقد سمعت بإسناد ضعيف أن في اليمن من يقرأ لقنبل فلا أدري ما صحته.
والله أعلم.
اهل مكة ادرى بشعابها ورحم الله الشيخ الحصري رحمة واسعة
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في هذا التسجيل النادر يتحدث الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله تعالى عن تسجيله للمصحف االمرتل، وعن الأسباب وراء ذلك وعن نتائجه الحميدة في أقطار العالم الإسلامي المختلفة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا وغفر الله لك(15/271)
دورات مركز الصديق لتحفيظ القرآن بدبي
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 12:32 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65996&stc=1&thumb=1&d=1238831657
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65997&stc=1&thumb=1&d=1238832656
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65998&stc=1&thumb=1&d=1238832894
والله الموفق
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[04 - 04 - 09, 06:51 م]ـ
كأنها إصدارات للمركز؟
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:19 م]ـ
كأنها إصدارات للمركز؟
السلام عليكم
المركز ليست له إصدارات وإنما بعقد دورات علمية في القران والعلوم الشرعية
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:20 م]ـ
http://www.up-images.com/uploads/images/images-2c6c235c55.jpg (http://fashion.azyya.com)
http://www.up-images.com/uploads/images/images-6edd9cfacf.jpg (http://fashion.azyya.com)
http://file13.9q9q.net/img/59668339/------------------.jpg (http://file13.9q9q.net/preview/59668339/------------------.jpg.html)
الصورة الأخيرة اضغط عليها لتراها بحجمها الحقيقي(15/272)
هل من أحد يرتب لنا المفسرين حسب الوفاة.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 01:23 م]ـ
نريد ترتيبا زمنيا للمفسرين حسب الوفاة وخاصة اصحاب التفاسير في الشاملة.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[04 - 04 - 09, 04:00 م]ـ
تفضل أخي الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157730
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[04 - 04 - 09, 06:48 م]ـ
نفع الله بعلمك أخي عبد العزيز فنفعك عم الموقعين، والشكر لأبي عمرو موصول.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الداخل
ـ[وجيه علي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 08:05 م]ـ
بارك الله فيكم.(15/273)
هل هناك كتاب في الرسم فيه حصر للكلمات المخالفة للرسم القياسي؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 09, 01:40 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك كتاب في الرسم فيه حصر للكلمات المخالفة للرسم القياسي؟؟؟
نرجوا الإفادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:50 ص]ـ
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=386
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 04 - 09, 08:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عمر
ولكن الرابط ليس فيه ما اريد لأني أريد كتبا اعتمد عليها في البحث
وكذلك الموضوع الذي اتحدث فيه هو كل خلاف بين الرسم العثماني والإملائي ويدخل فيه مثل {مالك} وكذلك {الصلاة} وغيرها
هل يوجد كتب أو ابحاث يحصر هذه الألفاظ جميعا؟؟؟
بارك الله فيك يا شيخ عمر
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:48 م]ـ
راجع النقط و المقنع في رسم مصاحف الأمصار وكلاهما لإمام الرسم أبي عمرو الداني رحمه الله.
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:00 م]ـ
وراجع عقيلة أتراب القصائد في الرسم للشاطبي.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[09 - 04 - 09, 09:00 ص]ـ
أشكرك يا أخي العزيز نبيل العمري
ولكني كنت اسأل عن كتاب حصر لهذه الكلمات وليس للقواعد
بارك الله فيك(15/274)
دعوة لحضور حفل تكريم حملة القرآن الكريم
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
?إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون?
دعوة لحضور حفل تكريم حفظة القرآن الكريم
يسر أسرة المعهد العلمي الأزهري لنشر وتعليم القرآن الكريم "معهد الرحمة"
أن تدعوكم لحضور حفل افتتاح الدورة الجديدة , والذي سيتم فيه تكريم الطلبة حملة القرآن الكريم وتسليمهم الإجازات المتصل سندها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كما سيتم تكريم الطلبة الأوائل من الدورة السابقة, وتوزيع الجوائز على الطلبة المتفوقين.
وسيشرفنا أن يحضر الحفل نخبة من علماء القراءات والتجويد وعلى رأسهم:
فضيلة الدكتور / أحمد بن عيسى المعصراوي
شيخ عموم المقارئ المصرية
وفضيلة الدكتور / أيمن بن رشدي سويد
وسيقوم بنقل الحفل كل من:
قناة الفجر وقناة الحافظ
وذلك بمشيئة الله تعالى يوم الجمعة 10 أبريل 2009م , الموافق 14 ربيع ثاني 1430هـ
والدعوة عامة
عنوان المعهد: المبنى الملحق بمسجد الرحمة بوسط مساكن ناصر كورنيش النيل روض الفرج
هاتف رقم: 24580276 - 0105789869
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[05 - 04 - 09, 05:41 م]ـ
إلى الأمام يا حفاظ القرآن، وإلى التوفيق الدائم يا من تشجعونهم.
والشكر موصول للأخ الدرعمي بشره الله بكل خير.
وبالرغم من أنك " درعمي" تحتفل بمعهد " أزهري " {بسمة}
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 08:21 م]ـ
موفقين لكل خير ... بعون الله
ـ[خالد حجازى]ــــــــ[05 - 04 - 09, 10:00 م]ـ
جزى الله الأخوة الأفاضل المشرفين على معهد الرحمة وعلى رأسهم الشيخ سيد مختار أبو شادى خير الجزاء
على ما يبذلونه من مجهود فى خدمة الدارسين فى المعهد فلقد تعلمت عندهم بعض الوقت فوجدتهم أهل علم وفضل نحسبهم كذلك ولا نزكيهم على الله.
أسأل الله أن يكون عملكم فى ميزان الحسنات وأن يرفع به السيئات وأن يرزقنا واياكم الأخلاص فى القول والعمل وأن يجمع بننا وبينكم فى جنات النعيم.
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 04:21 ص]ـ
إلى الأمام يا حفاظ القرآن، وإلى التوفيق الدائم يا من تشجعونهم.
والشكر موصول للأخ الدرعمي بشره الله بكل خير.
وبالرغم من أنك " درعمي" تحتفل بمعهد " أزهري " {بسمة}
أكرمكم الله أستاذنا الفاضل وبارك فيكم
نعم ولم لا؟
ونحن في الشرق و الفصحى بنو رحم،،، ونحن في الجرح و الآلام إخوان"ابتسامة"
كذا الشكر موصول للإخوة الأكارم
محمد الدلمي , وخالد حجازي
بارك الله فيكم أجمعين(15/275)
كيف يجري الصوت في حرف الضاد؟
ـ[محمد أسامة]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من المعلوم يا إخوة أن حرف الضاد من الحروف الرخوة لأن حروف الشدة هي (أجدت كقطب) ومعنى هذا أن حرف الضاد يجري معه الصوت.
إلا أنني إذا سكنّت الحرف وجئت قبله بهمزة مفتوحة انحبس الصوت داخل الفم ولم يجري جريان بقية الحروف الرخوة.
فمن يستطيع أن يشرح لي هذا الموضوع ولكم من تونس جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 03:07 م]ـ
قال ابن الأعرابي رحمه الله:
جائز في كلام العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء فلا يخطئ من جعل هذه في موضع هذه، وينشد: إلى الله أشكو من خليل أوده * ثلاث خلال كلها لي غائض بالضاد، ويقول: هكذا سمعت من فصحاء الاعراب.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 09, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من المعلوم يا إخوة أن حرف الضاد من الحروف الرخوة لأن حروف الشدة هي (أجدت كقطب) ومعنى هذا أن حرف الضاد يجري معه الصوت.
إلا أنني إذا سكنّت الحرف وجئت قبله بهمزة مفتوحة انحبس الصوت داخل الفم
لا تُهمل الرخاوة و لا تتركه ينحبس يا أخي .. هذا ما في الأمر
ـ[محمد أسامة]ــــــــ[05 - 04 - 09, 03:47 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة ولكن هذا يعني أن الصوت سيجري فقط لوقت قصير وهو الوقت الذي تستغرقه الإستطالة. أليس كذلك؟
ـ[ابوعبدالله الروقي السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خيراًَ
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 10:29 م]ـ
قال ابن الأعرابي رحمه الله:
جائز في كلام العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء فلا يخطئ من جعل هذه في موضع هذه، وينشد: إلى الله أشكو من خليل أوده * ثلاث خلال كلها لي غائض بالضاد، ويقول: هكذا سمعت من فصحاء الاعراب.
بارك الله فيك على النقل ...
ولكن ليس كل ما صح في اللغة ... صح تطبيقة على القرآن
حيث يتوقف فيه على ما نقل سماعاً
....(15/276)
رسالة في الحركات
ـ[عمر فولي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
فهذا بحث في الحركات جعلته علي هيئة أسئلة وأجوبة ن لعل إخواني يستفيدوا بما فيه من مادة علمية.
* الحركة لغة:
) ح ر ك: الحَرَكَةُ ضد السكون وحَرّكَهُ فتَحَرَّك وما به حَرَاكٌ أي حركة وغلام حَرِكٌ أي خفيف ذكي والحَارِكُ من الفرس فروع الكتفين وهو الكاهل) أ. ه مختار الصحاح
) الحَرَكة: ضد السكون، حَرُك يحْرُك حَرَكةً وحَرْكاً وحَرَّكه فتَحَرَّك، قال الأَزهري: وكذلك يَتَحَرَّك، وتقول: قد أَعيا فما به حَرََاك، قال ابن سيده: وما به حَرَاك أَي حَرَكة) ا. ه لسان العرب
* الحركة اصطلاحا:
المقصود بالحركة هنا: تحرك الحرف بأحد الحركات الثلاثة (فتح،ضم،كسر)
فائدة:
الضمة أثقل الحركات تليها الكسرة ثم الفتحة أخف الحركات.
* تعريف الفتحة والضمة والكسرة:
قال صاحب دليل الحيران:
الفتحة:ألف مبطوحة صغرى (ـــ) وجعلت مبطوحة أى مبسوطة وممدودة من اليمين إلى اليسارلئلا تلتبس بأصلها الذى هو الألف وجعلت صغيرة لتظهر مزية الأصل على الفرع. أ. هـ
محل الفتحة: توضع فوق الحرف وعليه العمل، ومنهم من جعلها أمام الحرف وهو قول ضعيف.
وأما الضمة: هى واو صغيرة (و) ومنهم من أسقط رأسها. والأول أرجح
محل الضمة:منهم من جعلها فوق الحرف، ومنهم من جعلها أمامها. والراجح الأول وعليه العمل ..... وأما وضعها فى نفس الحرف قول ضعيف.
وأما الكسرة: ياء صغيرة إلا أنها تسقط رأسها بالكلية وتسقط نقطها، وتبقي جرتها (--) ا. هـ
محل الكسرة: توضع تحت الحرف.
جاء في كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي أن الحركات ست:
الثلاث المشهورة: (الفتحة والضمة والكسرة)
ــ وحركة بين الفتحة والكسرة وهي التي قبل الألف الممالة
ــ وحركة بين الفتحة والضمة وهي التي قبل الألف المفخمة في قراءة ورش نحو:الصلاة
ــ وحركة بين الكسرة والضمة وهي حركة الإشمام في نحو: قيل ــ وغيض علي قراءة الكسائي
* سؤال: - لماذا سميت هذه العلامات بالحركات؟
الجواب: قال د/ جبل: كي ينبغي أن نعلم أن تلك الحركات سميت كذلك لأنها تغلق الحرف الذي تقترن به – أي تحركه لتجتذبه من مخرجه وموضع الاعتماد له إلى موضعها هي. فيتيسر انتقاله لمخرج الحرف التالي أ. هـ
نفس المصدر.
سؤال: ما هي أنواع الحركات؟
جـ: تقسم ا لحركات لأنواع:
1 - حركه طويلة وهي الحركة المصاحبه لحروف المد
2 - حركة قصيرة وهي الفتحة والضمة والكسرة
3 - وأبعاض الحركات وهي (الاختلاس والروم والقلقلة) -- قال د/ محمدحسن جبل: " الحركات نوعان رئيسيان: حركات طويلة وهي حروف المد ـــ ألف المد، وواو المد، وياء المد ـــ وحركات قصيرة وهي الفتحة والضمة و الكسرة، وهناك حركات أخرى قيمتها أدائية أي ليست وحدات صوتية كاملة لها مقابل في المعنى كالإشمام في " قيل " وكحركة " الروم والقلقلة والحركة المختلسة" أ. هـ
المختصر في أصوات اللغة العربية صـ159
* أصل الحركات:
قال مكى فى الرعاية: (اختلف النحويون فى الحركات الثلاث الفتحة والضمة والكسرة مأخوذة من حروف المد واللين الثلاث الألف والواو والياء؟ أو حروف المد واللين مأخوذة من الحركات الثلاث؟ وأيهما يسبق الآخر؟
أدلة من قال:إن الحركات مأخوذة من الحروف.
ـــ منها أن الحرف يسكن ويخلو من الحركة ثم يتحرك بعد ذلك، فالحركة ثانية أبدا، والأول قبل الثانى بلا خلاف، والثانى أبدا مأخوذ من الأول والأول أصل له، ولا يجوز أخذ الأول من الثانى لأنه يصير مأخوذا من المعدوم00
ــــ ومنها أن الحرف يقوم بنفسه، ولا يضطر إلى حركة والحركة لا تقوم بنفسها ولا بد أن تكون على حرف، فالحركة مضطرة إلى الحرف والحرف غير مضطر إلى الحركة. فكيف يتقدم ما لا يقوم بنفسه؟
ـــ ومنها أن من الحروف ما لا يدخله حركة نحو الألف، وليس ثم حركة تنفرد بغير حرف، فدل على تقدم الحروف على الحركات0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/277)
ـــ ومنها أن العرب لم تعرب أشياء من الكلام بالحركات التى هى أصل الإعراب أعربته بالحروف التى أخذت الحركات منها، وذلك نحو التثنية والجمع المسلم قالوا ألا ترى أنهم لما لم يعربوا هذا بالحركات،أعربوه بالحروف التى أخذت الحركات منها00
وأدلة من قال حروف المد واللين الثلاثة مأخوذة من الحركات:
ـــ منها: أن الحركات إذا أشبعت حدثت منها هذه الحروف الثلاثة
وقد ضُعِّفَ هذا القول بأن الحركات لاتنفرد بنفسها ولا بد أن تكون على حروف فكيف تسبق الحروف وهى لا تنفرد من الحروف؟!! 00
ـــ ومنها أن العرب قد استغنت فى بعض كلامها بالضمة عن الواو وبالكسرة عن الياء وبالفتحة عن الألف فيكتفون بالأصل عن الفرع0
وأنشدواْ: فلو أن الأطباء كانُ حولى * وكان مع الأطباء الشفاء0
فحذف الواو من (كانواْ) وأبقى الضمة تدل عليها 0
وقال آخر: دارُُُُُُ ُ لسلمى إذه ِ من هواكا ...
فحذف الياء من (هى) بعد ان أسكنها لدلالة الكسرة عليها 0
ويقولون: (إنَ فى الدار) فيحذفون الألف من (أنا) لدلالة الفتحة عليها وهذا كثير فى كلام العرب0
أدلة من قالواْ: ليست الحروف مأخوذ ة من الحركات ولا الحركات مأخوذ ة من الحروف00
ـــ منها الحروف والحركات لم يسبق أحدهما الآخر فى الاستعمال بل استعملا معا كالجسم والعرض اللذ ين لم يسبق أحدهما الآخر0
ـــ وأن الكلام جئ به للإفهام مبنى من الحروف إن لم تكن فى أول أمرها متحركة فهى ساكنة، والساكن لايمكن أن يبتدأ به ولا يمكن أن يتصل به ساكن آخر فى سرد الكلام لا فاصل بينهما فلا بد ضرورة من كون حركة مع الحرف لا يتقدم أحدهما الآخر، إذ لا يمكن وجود حركة على غير حرف0
ـــ ومنها أن الكلام إنما جئ به لتفهم المعانى التى فى نفس المتكلم وبالحركات واختلافها تفهم المعانى فهى منوطة بالكلام مرتبطة به ونيطت به، إذ بها نفرق بين المعانى التى من أجلها جئ بالكلام0
ثم قال مكى "وهذ ا القول أولى من غيره "ا0هـ الرعاية بتصرف0
وقال أبو شامة: "وهذه مسألة اختلف الناس فيها، وهي أن الحركات الثلاثة أصول حروف العلة، أو حروف العلة أصول الحركات ثم ذكر قول الحصرى القيرواني:
وأشمم ورم ما لم تقف بعد ضمة ... ولا كسرة أو بعد أميهما فادر.أ. هـ ابراز المعاني صـ 273
وقال ابن الجزرى:" ومنهم من قال: إن الفتحة من الألف والضمة من الواو والكسرة من الياء فالحروف على هذا عندهم قبل الحركات، وقيل عكس ذلك، ـــ أي الألف من الفتحة ..... الخ - فالحركات عندهم قبل الحروف، وقيل ليست الحركات مأخوذة من الحروف ولا الحروف مأخوذة من الحركات وصححه بعضهم."أ. هـ من النشر بزيادة بيان، والقول الأول قول جمهور العلماء كما قال ابن الجزرى
قلت: والذى رجحه ابن الجزرى تبع فيه الخليل وسيبويه:"في كتاب سيبويه 4/ 441 عن الخليل " فالفتحة من الألف والكسرة من الياء والضمة من الواو " وفيه 4/ 101 " وإنما الحركات (يعنى القصار الفتحة والضمة والكسرة) من الألف والياء والواو " وفيه 4/ 318 ومنهن (يعني من حروف المد كل حركة " وفي 3/ 544 "وبعضها (الضمير لحروف المد الثلاثة) حركاتها.ا. هـ
وفي مقتضب المبرد ط3 جـ 1/ 194 لأن الفتحة من الألف والضمة من الواو والكسرة من الياء "ا. هـ
وعبارة ابن جني ــ في سر الصناعة ــ 1/ 19 " اعلم أن الحركات أبعاض حروف المد واللين: الألف والياء والواو .. فالفتحة بعض الألف، والكسرة بعض الياء، والضمة بعض الواو " ا. هـ
ماهي الحركات الفرعية:
الحركات الأصلية (الفتحة ــ الضمة ــ الكسرة) وتقدم الحديث عنها، أما الحركات الفرعية: هي الحركات التي تتردد بين حركتين، وهي متمثلة في نوعين: الفتحة التي قبل الألف الممالة، لأن الإمالة: أن تنحو بالألف نحو الياء، وبالفتحة نحو الكسرة .... أى الفتحة: أصبحت تتردد بين حركتين،
والحركة الفرعية الثانية: هي حركة القاف في " قيل " وبابه
قال أبو شامة:" و المراد بالإشمام في هذه الأفعال: أن ينحى بكسر أوائلها نحو الضمة، و بالياء بعدها نحو الواو، فهي حركة مركبة من حركتين كسر و ضم " أ.هـ إبراز المعانى صـ32
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/278)
قال المالقى "اعلم أن حقيقة هذا الإشمام أن تضم شفتيك حال النطق بكسرة القاف من " قيل" والغين من "غيض" والجيم من "جائ" فيخرج صوت الكسرة مشوبا بشيء من لفظ الضمة من غير أن ينتهي إلى الضم الخالص، ويصحب الياء التي بعد هذه الكسرة شيء من صوت الواو من غير أن ينته إلى الواو الخالصة بل لا بد ظن أن يكون الغالب في النطق لفظ الكسرة ولفظ الياء،ونظير ذلك الإمالة فإنك إذا أملت الفتحة والألف سرى مع الفتحة شوب من لفظ الكسرة،ومع الألف شوب من صوت الياء من غير انتهاء إلي الكسرالخالص والياءالخالصة) ا0هـ
قال أحمد إبن محمد بن الجزرى في شرحه لمتن والده " طيبة النشر": " والمراد بالإشمام هنا خلط الحركة بالحركة والحرف بالحرف فينحنى بالكسر نحو الضمة و بالياء بعدها نحو الوا و " أ. هـ صـ 168
تامة مركبة من حركتين إفرازا لا شيوعا ــ جزء من الضم وهو الأقل ويليه جزء من الكسر و هو الأكثر ــ و لذا تمحضت الياء بعده. " أ. هـ صـ 148
قال الطيبي: والحركات وردت أصلية ***** وهي الثلاث، وأتت فرعية
وهي التي قبل الذى أميلا ***** وكسرة كضمة كـ: قيلَ
• سؤال: هل للحركات مخرج؟
اختلفوا في مخرج الحركات حسب اختلافهم في المخارج العامة فمن قال بمخرج الجوف قال: الحركات تخرج من الجوف لأنها تعد أجزاء منها.
ومن لم يقل بمخرج الجوف جعل الفتحة من مخرج الألف -أقصى الحلق- والكسرة من مخرج الياء -وسط اللسان- والضمة من مخرج الواو -الشفتين-
سؤال: هل هناك فرق بين من قال بمخرج الجوف ومن لم يقل به؟
فقد قرَب الإمام بن الجزرى المسألة بأن من قال بالجوف نظر إلى نهاية حروف المد- وهو الخليل- ومن قال بعدمه نظر إلى بداية حروف المد -وهو سيبويه - وهؤلاء محجوجون بالزيادة التي في حروف المد أين تكون.؟ فالمعلوم أن الحروف لها مقطع واحد إلا حروف المد لها مقطعين، مقطع الحرف ومقطع مدة الحرف فهذه الزيادة هي التي ترجح وجود مخرج الجوف. والله أعلم.
قال الدكتور محمد حسن جبل في كتابه (المختصر في أصوات اللغة) "والضمة والفتحة والكسرة أبعاض لواو المد وألف المد و ياء المد إلا أن الضمة وأختيها أقصر من ا لواو وأختيها امتدادا وزمنا ولكن للضمة مخرج واو المد وسائر صفاتها، وللفتحة مخرج ألف المد وسائر صفاتها، وللكسرة مخرج ياء المد وسائر صفاتها،هذا وقد اكتفى القدماء بوصف الحركات الطويلة بأنها جوفية أو هوائية ـــ أي تخرج وتجري في جوف جهاز النطق وهوائه، يريدون أنه ليس لها مخرج خاص يعتمد لها فيه أي يضيق لها أو يغلق كسائر الحروف ----- أ. هـ صـ162
* سؤال:- هل للحركات صفات؟
قال د/ جبل "الحركات كلها مجهورة ورخوة وقد وصفت بالخفاء أيضا لا بمعنى عدم الوضوح فهن أوضح أصوات اللغة ولكن بمعنى لطف تميز كل منهن أي ضعف حدودها كصوت مستقل لا تساع مخرجها وعدم حصر الصوت أو تضييقه ضيقا كبيرا في أداء أي منهن." أ. هـ
سؤال: متى ننطق بالحركة؟
الجواب: اختلفوا في توقيت خروج الحركة هل تخرج مع الحرف؟ أم قبله؟ أم بعده؟
قال ابن جني: أما مذهب سيبويه فإن الحركة تحدث بعد الحرف، وقال غيره تحدث معه، وذهب غيرهما إلى أنها تحدث قبله. ثم قال ابن جني: فما يشهد لسيبويه بأن الحركة حادثة بعد الحرف وجودنا إياها فاصلة بين المثلين مانعة من إدغام الأول في الآخر، نحو: الملل، والضفف ــ من معاينه كثرة العيال – كما تفصل الألف بينهما نحو: الملال، الضفاف، وهذا مفهوم، وكذلك شددت ومددت، فلن تخلو حركة الأول من أن تكون قبله أو بعده أو معه، فلو كانت في الرتبة قبله لما حجزت من الإدغام ألا ترى أن الحرف المحرك بها كان يكون على ذلك بعدها حاجزا بينهما وبين ما بعده من الحرف الآخر أ.هـ
فأبطل بهذا الدليل حجة من جعلها قبل الحرف ثم أورد شبهة لأبي علي الفارسي في القول بأن الحركة تخرج مع الحرف حيث قال أبو على:" يقوي قول من قال: إن الحركة تحدث مع الحرف أن النون الساكنة مخرجها مع حروف الفم من الأنف، والمتحركة مخرجها من الفم، فلو كانت حركة ا لحرف تحدث من بعده لوجب أن تكون النون المتحركة أيضا من الأنف وذلك أن الحركة إنما تحدث بعدها، فكان ينبغي ألا تغني عنها شيئا، لسبقها هي لحركتها أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/279)
ثم تعقبه ابن جني قائلا: وذلك أنه لا ينكر أن يؤثر الشيء فيما قبله من قبل وجوده، لأنه قد علم أن سيرد فيما بعد، وذلك كثير فمنه أن " النون الساكنة " إذا وقعت بعدها الباء قلبت النون ميما في ا للفظ، وذلك نحو" عمبر" في "عنبر" فكما لا يشك في أن الباء في ذلك بعد النون وقد قلبت النون قبلها، فكذلك لا ينكر أن تكون حركة النون الحادثة بعدها تزيلها من الأنف إلى الفم، بل إذا كانت الباء أبعد من النون قبلها من حركة النون فيها وقد أثرت على بعدها ما أثرته، كانت حركة النون التي هي أقرب إليها أشد التباسا بها، أولى بأن تجذبها وتنقلها من الأنف إلى الفم، وهذا كما تراه واضح أ. هـ
* سؤال:- ما مقدار الحركة؟
قال د/ جبل:" الألف يمتد امتداد حركتين على الأقل أي 0.32 من الثانية وقد يزيد إلى مقدار ست حركات أ. هـ
قلت: وبالتالي فإن زمن الحركة يكون نصف ما تقدم (أي 0.16 من الثانية) لأن هذا الرقم نصف زمن الحركتين وهذا بحث بالأجهزة الحديثة وهذا من باب الاستئناس، والمشافهة فيصل في مثل هذه الأمور
تفريع:
وقد جاء بعض الناس واعترضوا على قول علمائنا فى لفظ حر كة ويعتر ضون على تفسيرهم للحر كة بأ ن مقدارها بسط الأصبع أو قبضه دون إسراع أو إبطا ء، ثم يقو لون إنها بالمشافهة.
أقول: لم ينكر أحد المشافهة وإنماهي من باب التقريب، و هم يعلمون ذلك فلست أدرى لم يعقبوا طالما أن المسألة للتقريب؟!! فالقدامى مثلا يقولون فى الإمالة: أن تنحو بالألف نحو الياء، و بالفتحة نحو الكسرة دون أن تكون ياء خالصة أوكسرة خالصةـ أى بين الفتحة والكسرة وبين الألف والياء.
هل المبتدئ يستطيع نطق الإمالة بمجرد حفظ هذ ا التعريف؟ بالطبع لا000فلا بد أن يأخذ عن متقن يلقنه الإمالة الصحيحة 0 والسؤال هنا طالماأن الإمالة لا تتحقق إلا بالمشافهة فلم أجهدوا أنفسهم وكتبوا هذ ا التعريف؟ الجواب: إنما هو من باب التقريب فلعل معرفة التعريف يسرع بالطالب فى حصول المقصود 0
وإن عدنا إلى عهدالصحابة لم يصطلحوا لاعلى مقدار ألف وألفين، ولاعلى حركة وحركتين، وحديث ابن مسعود خير شاهد وقد قرأها عمليا ومد "للفقراء" كما لم يردعنه ولاعن غيره من الصحابة أ ى شي في هذا الباب – ثم بدأ عصر التدوين فهذا من لوازم التأليف والكتابة 0
حتى فى باب المدود فى النشر ذكر اختلافهم فى التقدير وكلهم مجمعون على عدم المد المفرط ولا القصر المخل0
ولكن لكل عصر أهله، فلربما مصطلح قديم لا يفهم لأهل هذا العصر إلابوضع مصطلح جديد يوضح المصطلح القديم،وقد قال أبو شامة " لامشاحة في الاصطلاح إذا عرفت الحقائق0"
وما تقدم ينطبق أيضا على "الغنة ".
قلتك وهذا الذى يقولونه ناتج عن فراغ علمي. والله أعلم
سؤال:هل هناك مساواة بين مقدار الغنة والمد؟
الجواب: لا: قد يظن البعض أن زمن الحركتين فى الغنة تعادل زمن الحركتين فى المد، بل أقول: إن حركتى المد الطبيعى شئ وأربعة المتصل شئ آخر، فإن قرأت " قاال " بألفين بعد القاف مثلا هل يستغرقا نفس زمن المد المتصل بأربع حركات؟ بالطبع لا، وجربها بنفسك لتعلم الفرق، وكذلك مقدار الغنة حركتين وشبهها ابن الجزرى بحروف المد من باب التقريب وإلا فلم نجد من قرأ ب (قال) مثلا يستغرق نفس زمن من غن (إنّ) وأيضا من يقرأ بالحدر غنته لا يمكن أن تكون بنفس المقدار إن قرأ بالترتيل مثلا، وكذا المد نفس حكم ما سبق، فيتضح لك أن إطلاقهم الحركتين وما ترتب عليه من باب التقريب، وهذا واضح وإليك نصوص الأئمة: قال الدانى في التيسير في المدود " وهذا كله على التقريب من غير إفراط وإنما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحدر " وقال المالقى فى شرح التيسير " ومذاهب القراء في ذلك لابد أن تكون موافقة كما عليه كلام العرب الذى نزل القرآن به فمن مذهبه الأخذ بالصبر والتمكين فإنه يزيد في المد، ومن مذهبه الحدر والإسراع فإنه يمد بتلك النسبة، ومن توسط فعلى حسب ذلك وحينئذ يتناسب المد والتحريك، ولو أن المسرع بالحركات أطال المد والممكن للحركات قصر المد، لأدى ذلك إلى تشتت اللفظ وتنافر الحروف. والله أعلم " ا. هـ الدر النثير 317 وقال ابن الجزرى في النشر "قال: قال في كفايته: .... ويتفاوت تقدير المد فيما بينهم والمشافهة تبين ذلك " ا. هـ وقال في موضع آخر " ..... يستوى في معرفة ذلك أكثر الناس ويشترط في ضبطه غالبهم وتحكم المشافهة حقيقته، ويبين الأداء كيفيته، ولا يكاد تخفى معرفته على أحد وهو الذى استقر عليه رأى المحققين من أئمتنا قديما وحديثا ... ثم قال وبه كان يأخذ الشاطبى ولذلك لم يذكر فى قصيدته في الضربين تفاوتا ولا نبه عليه بل جعل ذلك مما تحكمه المشافهة في الأداء .... ثم نقل عن القصاع:" وهذا الذى ينبغى أن يؤخذ به ولا يكاد يتحقق غيره، أى المشافهة فى المدود ــ ثم قال ابن الجزرى:" وهو الذى أميل إليه وآخذ به غالبا وأعول عليه " ا. هـ 333
وهذا ما من الله به علىّ وأسأله أن يتقبله منا وأن يجعله خالصا لوجه .... آمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبوعمر عبد الحكيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/280)
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 01:48 ص]ـ
ماشاء الله شيخنا أبو عمر، جزاكم الله خيرا على هذه الايضاحات والتي هي في الحقيقة من المهمات التي يجب الأخذ بها لكل من اشتغل بكتاب الله تعالى, أسأل العلي القدير أن يبارك في جهودكم وينفعنا بعلمكم.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:22 م]ـ
ماشاء الله شيخنا أبو عمر، جزاكم الله خيرا على هذه الايضاحات والتي هي في الحقيقة من المهمات التي يجب الأخذ بها لكل من اشتغل بكتاب الله تعالى, أسأل العلي القدير أن يبارك في جهودكم وينفعنا بعلمكم.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل(15/281)
استمتع بالتفسير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 04:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استمتع بالتفسير
علي بن صالح الجبر البطيّح
يتقطّع القلب حسرة بل حسرات عندما نقرأ ما تيسر من كتاب الله العزيز , ولا نعرف ما المراد بالآية أو الآيات التي نتلوها , ولايتم التلذذ بما نقرأ من كتاب الله تعالى إلا إذا عرفنا تفسير مانقرأ , ولذا يبكي أحد السلف إذا مرّ بهذه الآية (وتلك الأمثال نضربها للناس ومايعقلها إلا العالمون) بالكسر.
أخي: هل سألت نفسك يوماً ما عن معنى (والعاديات ضبحاً * فالموريات قدحاً) أم أنك تقرأ ولاتدري ما المعنى؟
منذ الصبا ونحن نقرأ (فأثرن به نقعاً فوسطن به جمعاً) هل وقفنا على المراد والمعنى؟
كيف نرجو الخشوع والتلذذ بما نقرأ ونحن لم نقف يوماً على التفسير , أعتقد أن الوقوف على التفسير مطلب ملحّ , وسلف هذه الأمة من علماء التفسير اجتهدوا وأجادوا , وما عليك إلا أن تنهل من معينهم الذي لاينضب ...
أخي: ستدرك الفرق واضحاً بين تلاوتك السابقة للقرآن قبل الرجوع للتفسير , وتلاوتك بعد رجوعك إليه , وستستشعر حاجتك إلى هذا العلم , وستتحسر على أوقات مضت من عمرك لم ترجع فيهاإلى التفسير, أتدري ماالمراد بالنجم في قوله تعالى (والنجم والشجر يسجدان) إنه خلاف ماتتوقع فارجع إلى تفسيرها!!
نقرأ عن السلف وعن تلذذهم بالقرآن وخشوعهم عند تلاوته يحيون به ليلهم , فلانجد مايجدون, هل سألت نفسك عن سبب ذلك؟
من أسباب ذلك جهلنا بتفسير مانقرأ
أخي: ضع لك برنامجاً يومياً تخصص فيه وقتاً للقراءة بالتفسير على مدى العام , وكن جادّاً ومتابعاً لنفسك في ذلك , ولاينبغي أن يصرفك عنه أيّ صارف , وستحصد ما زرعت , وستقطف , وستجني ثماراً يانعة من أطايب الثمر – بإذن الله تعالى , وأتمنى ألا تمرّ بآية من كتاب الله تعالى إلا وتعرف مافيها من المعاني والأحكام والأسرار, وثق – أخي – أنك ستصل إلى مرادك , واحرص في البداية على التفاسير الميسرة والواضحة في أسلوبها وأرشح تفسير الشيخ العلامة / ابن سعدي – رحمه الله تعالى – ففيه إيضاح عجيب وأسلوب بديع.
المصدر: http://www.saaid.net/rasael/335.htm
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[05 - 04 - 09, 05:55 ص]ـ
أليس من الغبن أن يصبح العلم باللغة الانجليزية مثلا متطلبا يسعى إليه كل دارس بينما يظل المرء سنوات يقرأ من كتاب الله مالا يفقه ويحفظ ما لا يعي؟!
عجبي.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[05 - 04 - 09, 05:35 م]ـ
[ quote= أبو زارع المدني]
أخي ضع لك برنامجاً يومياً تخصص فيه وقتاً للقراءة بالتفسير على مدى العام , وكن جادّاً ومتابعاً لنفسك في ذلك , ولاينبغي أن يصرفك عنه أيّ صارف , وستحصد ما زرعت , وستقطف , وستجني ثماراً يانعة من أطايب الثمر – بإذن الله تعالى
نصح جيد أسأل الله العمل به، كما أسأله سبحانه أن يجزي الكاتب والناقل خيرا.
وخير العمل أدومه وإن قل.(15/282)
اذا أردتُ معرفة جميع القراءات المتواترة في اية فما الكتب لذلك؟
ـ[الغُندر]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:31 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم
هناك مصاحف أختصت ببيان القراءات السبع من الشاطبية وهناك من أهتم بالقراءات العشر الصغري من الشاطبية والدرة هناك ما جمع على هامش المصحف القراءات العشر الكبري من الطبية اي في ذكر الآية يذكر كل الاختلافات فيها حسب الرواية وهو مطبوع ولله الحمد ولعل بعض الاخوة برفع بعض من هذه المصاحف وأنا أملك مصحف على هامشة القراءات العشر من طيبة النشر في مكتبتي ومعه القراءات الشاذة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 05:13 م]ـ
هذا ما أمكنني نفعنا الله وإياك
كتاب املاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقرأءات في جميع القرآن
كتاب تحبير التيسير في القرآءآت العشر لابن الجزري
و
كتاب تحرير النشر
كتاب حجة القراءآت
ا
لنور الساطع في قراءة نافع
كتاب إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر
ل
شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية و الدرة، لعبد الفتاح القاضي
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، لأبي حفص سراج الدين عمر زين الدين قاسم ابن محمد بن علي الأنصاري النشار
الحجة في القراءات السبع اسم المؤلف الامام ابن خالويه
كتاب السبعة في القراءات - إبن مجاهد
وكلها موجودة ضمن الموسوعة الشاملة
ـ[محمود المدني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:01 م]ـ
لقد خلط أخونا بين كتب التوجيه والقراءات والتحرير , ولكن على أخينا السائل أن يطالع كتاب النشر ففيه القراءات العشر المتواترة وبالنسبة للمصاحف ففيها سقط ونقص ولا تصلح إلا للمتخصصين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 08:45 م]ـ
مصحف القراءات العشر المتواترة على الأوجه الراجحة المعتبرة ( http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=products&product_id=622)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65500&stc=1&d=1238016187
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65501&stc=1&d=1238016187
ما رأيكم بهذا يا أفاضل .. ؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:57 ص]ـ
الميسر للشيخ خاروف أفضل الموجود _فى نظرى_ و ربما أشكل فى بعض الأحيان على غير المختصين ..
و كل من ألف فى هذا الباب [أعنى مصاحف القراءات] فهم عيال على كتاب البدور الزاهرة فى القراءات العشر المتواترة للشيخ عبدالفتاح القاضى رحمه الله تعالى و هناك مصحف القراءات العشر من طريق الشاطبية و الدرة للشيخ كريم راجح أفضل من نثر مادة البدور الزاهرة على هامش المصحف_فى رأيى القاصر _ فأنصحك به.
و الله أعلم.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[06 - 04 - 09, 01:26 ص]ـ
أفضل الكتب هو كتاب البدور الزاهرة وقد تمت طباعته بحاشية القرآن الكريم طبعة دار البيروتي بدمشق وهي طبعة انيقة وجميلة ومحققة
أما بالنسبة لكتاب الميسر للشيخ فهد خاروف فهو في العشر الكبرى يعني من طريق الطيبة
أما أن الشيخ كريم راجح له كتاب في القراءات فليس له ذلك إنما هو كتاب للشخ فهد خاروف اسمه التسهيل هو اختصار لكتاب البدور الزاهرة تقريبا وهو في العشر الصغرى أي الشاطبية والدرة وقدم له الشيخ كريم راجح
وربما كان قصد الأخ صاحب الموضوع هو تقديم القراء وتأخيرهم ومن يُؤخذ أولا ومن يؤخر
وهذه عادة كثير من الطلاب أي أنهم جاؤوا إلى بعض الكتب التي تهتم بمثل هذا وحفظوا ترتيب القراء وأتوا إلى الشيخ وقرؤوا كما وجدوا في هذه الكتب بدون فهم فما فهموا ولا استفادوا ولا انتفعوا
يعني يخرج الطالب عند الختم غير مستفيد لهذا العلم وغير متقن له ويدعي أنه جامع!!!
قال الإمام الشافعي: ما حك جلدك مثل ظفرك .. فتول أنت جميع أمرك
والله تعالى أعلم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 04 - 09, 02:57 ص]ـ
أخى عدى
كتب على مصحف القراءات التالى:
فى هامش القرآن الكريم القراءات العشر المتواترة
فكرة علوى بن محمد بن أحمد بلفقيه
إعداد: الشيخ محمد كريم راجح شيخ القراء فى الديار الشامية
و الكتاب أراه الآن بأم عينى فقولك ان ليس للشيخ راجح كتاب فى القراءات غير صحيح
وربما كان قصد الأخ صاحب الموضوع هو تقديم القراء وتأخيرهم ومن يُؤخذ أولا ومن يؤخر
وهذه عادة كثير من الطلاب أي أنهم جاؤوا إلى بعض الكتب التي تهتم بمثل هذا وحفظوا ترتيب القراء وأتوا إلى الشيخ وقرؤوا كما وجدوا في هذه الكتب بدون فهم فما فهموا ولا استفادوا ولا انتفعوا
ما فهمت هذه العبارة ليتك توضحها أخى عدى ..
و اعلم أنى أحبك فى الله ..
ـ[الغُندر]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
سؤال آخر اقول فيه اين اجد المصحف الذي بحواشيه كتاب البدور الزاهرة؟ علما اني من بلاد الحرمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/283)
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ طه
وأنا أحبك في الله ويعلم الله ذلك
أما بالنسبة للكتاب فقد يكون كما قلت أنت
لكن لو أعدت قراءة المقدمة حتى يتبين من هو المؤلف
أما بالنسبة لكلامي الأخير فالمقصود:
أنه لما يذهب الطالب إلى الشيخ ويبدأ بالجمع عليه
يعلمه الشيخ طريقة الجمع
فمثلا في الفاتحة (ملك يوم الدين) يبدأ لقالون ثم يدخل مع قالون كل من قرأ مثله
ثم يقرأ لعاصم (مالك يوم الدين) فيدخل معه كل من قرأ مثله
بعض المؤلفين جاؤوا ليسهلوا على الطلاب ففعلوا هذه الطريقة في جميع الآيات وكتبوها في كتاب مختص بهذا الأمر فيقول: تبدأ لقالون ثم تعطف عليه فلانا ثم تعطف عليه فلانا ثم فلانا وهكذا
فيأتي الطالب وهو حافظ لما كتبه هؤلاء وغير فاهم لهذه الطريقة فيقرأ ختمة كاملة بدون فهم لما يقرأ
وقد انتشرت هذه الطريقة بين طلاب هذا العلم
وللشيخ محمد تميم الزعبي حفظه الله تقديم رائع على طيبة النشر وكل كلامه درر بارك الله فيه فلعلك اطلعت عليه
يقول فيه: فإنه لم يبق في هذه الأيام من يقرأ القراءات بهذا الطريق مع التحقيق والإتقان والبحث والتدقيق إلا القليل وأكاد أقول: لا يبلغ عددهم عدد أصابع اليد الواحدة وإن كثر الأدعياء في هذا الزمان
ثم ذكر قول الإمام الخاقاني:
فما كل من يتلو الكتاب يقيمه .. ولا كل من في الناس يقريهم مقري
لذلك ذكرت قول سيدنا الإمام الشافعي: ما حك جلدك مثل ظفرك .. فتول أنت جميع أمرك
يعني ليعتمد الطالب على نفسه في مسألة الجمع بعد أن يعرف طريقته
وليكن الجمع من المتن الذي تم حفظه لأنك تقرأ بمضمنه لا بمضمن البدور أو غيره ...
أما أن يعود إلى كتاب كذا وكذا ويجعله عمدة له فهذا سيكون قليل النفع
انظر إلى الآية ثم ارجع إلى المتن وانظر ما هي الحروف المختلف فيها ثم اجمعها
ثم استعن بهذه الكتب.
وقد ذكر لي صديقي أن طالبا جاء إلى الشيخ كريم راجح وهو مجاز بالعشر ليختبره الشيخ ويشهد على إجازته
فقال له الشيخ: هل تحفظ الشاطبية؟ فقال: لا!!! فقال الشيخ: هل تحفظ الدرة؟ فقال: لا!!!
وكان مع هذا الطالب كتاب التسهيل!!!
والله تعالى أعلم
أما بالنسبة للمصحف الذي بحواشيه البدور الزاهرة فهو طبع في الشام طبعته دار البيروتي وأعتقد أنها دار منتشرة وقد علمت انو في عندكم معرض كتب بالرياض فابحث عنه واذا ما في معرض وصيلك شي مكتبة يحضره لك
ـ[امجد]ــــــــ[23 - 04 - 09, 10:42 ص]ـ
[السلام عليكم
كيف يمكن حفظ (تسييف) كتاب مصحف القراءات العشر) هذا
بدون ريالات
جزاكم الله خيرا]
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 04:12 م]ـ
جزاكم الله ونفع بكم
هل من الممكن أن توضحوا لنا ماهو المقصود بالقرء ات العشر من طريق الشاطبية يعني هل هناك طرق أخرى وماهي وكم إجمالي الطرق وما تقولون في القراءت الأربعة عشر وهل هناك كتاب جمع الطرق جميعها بطرقها الشاطبيه وغيره حتى الشاذة
يعني كما أنه يوجد من جمع السنة في كتاب كجمع الجوامع للسيوطي هل يوجد من جمعها كلها في كتاب. وجزاكم الله خير(15/284)
هل من شارح لهذا التناقض عند العلامة ابن عاشور في تفسيره
ـ[أحمد يس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 05:06 ص]ـ
نقل غير واحد من العلماء الإجماع على أن ترتيب آيات القرآن توقيفي بمعنى أنه لا مجال للاجتهاد في ترتيبها لا من الصحابة ولا من غيرهم ولهم أدلة تطول في ذلك.
ولكني اطلعت على قول غريب للعلامة الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير عند حديثه عن الاختلاف في عدد آيات سورة الأحزاب والنسخ فيها حيث يقول:
(ومما يجب التنبيه عليه مما يتعلق بهذه السورة ما رواه الحاكم والنسائي وغيرهما عن زر بن حبيش قال: قال لي أبي بن كعب: كأين تعدون سورة الأحزاب؟ قال: [ص: 246] قلت: ثلاثا وسبعين آية. قال: أقط (بهمزة استفهام دخلت على قط، أي حسب) فوالذي يحلف به أبي: إن كانت لتعدل سورة البقرة. ولقد قرأنا فيها (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتية نكالا من الله والله عزيز حكيم) فرفع فيما رفع، أي نسخ فيما نسخ من تلاوة آياتها. وما رواه أبو عبيد القاسم بن سلام بسنده وابن الأنباري بسنده عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبيء - صلى الله عليه وسلم - مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن. وكلام الخبرين ضعيف السند.
ومحمل الخبر الأول عند أهل العلم أن أبيا حدث عن سورة الأحزاب قبل أن ينسخ منها ما نسخ. فمنه ما نسخت تلاوته وحكمه ومنه ما نسخت تلاوته خاصة مثل آية الرجم. وأنا أقول: إن صح عن أبي ما نسب إليه فما هو إلا أن شيئا كثيرا من القرآن كان أبي يلحقه بسورة الأحزاب وهو من سور أخرى من القرآن مثل كثير من سورة النساء الشبيه ببعض ما في سورة الأحزاب أغراضا ولهجة مما فيه ذكر المنافقين واليهود، فإن أصحاب رسول الله لم يكونوا على طريقة واحدة في ترتيب آي القرآن ولا في عدة سوره وتقسيم سوره كما تقدم في المقدمة الثامنة ولا في ضبط المنسوخ لفظه. كيف وقد أجمع حفاظ القرآن والخلفاء الأربعة وكافة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا الذين شذوا على أن القرآن هو الذي في المصحف وأجمعوا في عدد آيات القرآن على عدد قريب بعضه من بعض كما تقدم في المقدمة الثامنة.
وأما الخبر عن عائشة فهو أضعف سندا وأقرب تأويلا فإن صح عنها، ولا إخاله، فقد تحدثت عن شيء نسخ من القرآن كان في سورة الأحزاب ................ ).
والغريب أنه في المقدمة الثامنة التي يشير إليها ينقل الاتفاق على توقيفية ترتيب آيات القرآن ويشرحه بما لا مزيد عليه.
فهل من شارح لهذا التناقض كما يظهر لعقلي الضعيف؟؟
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[06 - 04 - 09, 02:58 م]ـ
يقول العلامة:
فإن أصحاب رسول الله لم يكونوا على طريقة واحدة في ترتيب آي القرآن ولا في عدة سوره وتقسيم سوره
وتقول:
والغريب أنه في المقدمة الثامنة التي يشير إليها ينقل الاتفاق على توقيفية ترتيب آيات القرآن ويشرحه بما لا مزيد عليه.
فهل من شارح لهذا التناقض كما يظهر لعقلي الضعيف؟؟
أقول بإختصار:
إختلاف الصحابة بناء على أدلتهم التوقفية عن النبي صلى الله عليةوسلم
فمنهم من علم أن الترتيب كذا بناء على علم علمة من النبي صلى الله علية وسلم ومنهم من علم ترتيب أخر علمة من النبي صلى الله علية وسلم
إذ أن القرأن كما هو معلوم لم ينزل دفعة واحد ولم ينزل مرتب هذا الترتيب
فلا أرى تناقض في كلام العلامة
ـ[أبو السها]ــــــــ[07 - 04 - 09, 02:36 ص]ـ
قال الشيخ الألباني في "الصحيحة ":- و أما حديث أبي، فيرويه عاصم بن بهدلة عن زر قال: قال لي أبي بن
كعب: كائن تقرأ سورة (الأحزاب)، أو كائن تعدها؟ قال: قلت: ثلاثا و سبعين
آية. قال: قط، لقد رأيتها و إنها لتعادل سورة (البقرة)، و لقد قرأنا فيها
: " الشيخ و الشيخة .. "، و زاد: " نكالا من الله، و الله عليم حكيم ".
أخرجه النسائي (7141) و ابن حبان (6/ 301 / 4411 و 4412) و الحاكم (2 /
415 و 4/ 359) و البيهقي أيضا، و عبد الرزاق في " المصنف " (3/ 365 / 5990
) و الطيالسي (540) و عبد الله بن أحمد (5/ 132) و الضياء في " المختارة "
(3/ 370 - 371) و قال الحاكم: " صحيح الإسناد ". و وافقه الذهبي، و هو
كما قالا، على ما سبق بيانه تحت الحديث الأول رقم (2908). و زاد الطيالسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/285)
في آخر الحديث: " فرفع فيما رفع ". و في سندها ابن فضالة، و اسمه مبارك، و
هو مدلس، و قد عنعن. و قد توبع عاصم على أصل الحديث من يزيد بن أبي زياد عن
زر بن حبيش به. أخرجه عبد الله بن أحمد أيضا. و يزيد هو الهاشمي مولاهم، و
لا بأس به في المتابعات (حديث رقم:2913)
أما حديث عائشة فهو فضائل القرآن لأبي عبيد: - حدثني ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن
والحديث لا يصح بهذا الإسناد لضعف ابن لهيعة ولوصح لكان معناه أنه لم يبق من سورة الأحزاب عند جمع عثمان القرآن في المصاحف وفي صدور الرجال إلا ما هو موجود الآن أما الباقي فقد رفعه الله
قال القرطبي في مطلع تفسيره لسورة الأحزاب:وقد حدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن أبي الاسود عن عروة عن عائشة قالت: كانت سورة الاحزاب تعدل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتي آية، فلما كتب المصحف لم يقدر منها إلا على ما هي الآن.
قال أبو بكر: فمعنى هذا من قول أم المؤمنين عائشة: أن الله تعالى رفع إليه من سورة الاحزاب ما يزيد على ما عندنا. قلت: هذا وجه من وجوه النسخ، وقد تقدم في " البقرة " القول فيه مستوفى والحمد لله. انتهى
قلت:أما ظاهر كلام الشيخ فإنه يوحي بالتناقض كما قال الأخ أحمد، ولعلها زلة قلم من الشيخ لأنه يعلم جيدا كما قرره في مقدمة تفسيرة أن ترتيب آيات القرآن كان بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم، ولم يكن للصحابة فيه مدخل لا من قريب ولا من بعيد؛ إذ كان جبريل عليه السلام ينزل عليه بالوحي، ويأمره بوضع آية كذا في موضع كذا، وهذا مما لا خلاف فيه. أما ترتيب سوره فالذي استقر عليه رأي أهل العلم المعتبرين أنه صلى الله عليه وسلم فوَّض ذلك إلى صحابته من بعده، ولما كان الصحابة رضي الله عنهم قد أَلْفَوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم وقت حياته، فدوَّنوه على وفق ذلك السماع، دون خلاف بينهم، واستقر الأمر على ذلك؛ على أن هناك من العلماء من ذهب إلى أن ترتيب السور أيضًا كان بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم.
والشيخ غفر الله له عنده كثير من هذه الزلات ولا أظنها إلا سبق قلم منه، مثال ذلك قوله في سورة الحشر:"واللينة: النخلة ذات الثمر الطيب تطلق اسم اللينة على كل نخلة غير العجوة والبرمني في قول الجمهور أهل المدينة وأئمة اللغة. وتمر اللينة يسمى اللون
وإيثار (لينة) على نخلة لأنه أخف ولذلك لم يرد لفظ نخلة مفردا في القرآن وإنما ورد النخل اسم جمع "
مع أن قد ذكر الله في سورة مريم لفظة النخلة مفردة في قوله تعالى " وهزي إليك بجذع النخلة" وله من نظائر هذه الأوهام كثير، وأبى الله إلا أن يتم كتابه
ـ[أحمد يس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:05 ص]ـ
كلامك يصح أخي بايعقوب لو نقل إلينا اختلاف الصحابة في ترتيب الآيات ولكن لم ينقل إلينا شيء من هذا فيما نعلم فنقل الشيخ الخلاف في جملته المنقولة نقل بلا دليل ومخالف لنقله إجماعهم على توقيفية ترتيب آية القرآن.
وجزى الله خيراً الأخ أبو السها.(15/286)
إلى أهل الإعراب
ـ[محمد أسامة]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:00 م]ـ
السلام عليكم
يقول الحق جل وعلى في سورة الفتح (10):" إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً ".
ويقول جل وعلى في سورة الأنعام (55):" وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ".
في بعض الروايات وردت الكلمة الأولى مجرورة والثانية منصوبة وهذا سهل الإعراب أما هذه الكلمات الملونة بالأحمر فقد وردت هكذا برواية حفص عن عاصم وقد أشكل علي إعرابها. فهل من معين على حل ما أشكل علي ولكم مني جزيل الشكر والسلام عليكم.
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:31 م]ـ
أخي الكريم:
أما ألأولى (عَلَيْهُ) فشبه جملة جار ومجرور وجاء عند حفص بالظم وعند غيره بالكسر لجواز الوجهين (الظم والكسر) إذا أتى بعهدها سكون وقد أتى وهو ألف لفظ الجلالة الله.
وأما الثانية: (سَبِيلُ) فتعرب فاعلاً مرفوعاً وعلامة رفعه الظمة الظاهرة على آخره،
والسبيل مؤنثة وقد تذكر، وقد قرئ (ليستبين) وهي قراءة حمزة والكسائي وشعبة.
وتأنيث الفعل (لتسبين) هنا تبعا لتأنيث الفاعل (سبيل) وتذكيره تبعاً لتذكيره.
ـ[محمد أسامة]ــــــــ[08 - 04 - 09, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو جمانة
ـ[عبد الرحمن محمد عسلية]ــــــــ[11 - 04 - 09, 07:33 ص]ـ
[ quote=
وأما الثانية: (سَبِيلُ) فتعرب فاعلاً مرفوعاً وعلامة رفعه الظمة الظاهرة على آخره،
والسبيل مؤنثة وقد تذكر، وقد قرئ (ليستبين) وهي قراءة حمزة والكسائي وشعبة.
وتأنيث الفعل (لتسبين) هنا تبعا لتأنيث الفاعل (سبيل) وتذكيره تبعاً لتذكيره. [/ quote]
وقرأ نافع -رحمه الله - (لتستبين سبيلَ) بنصب لتستبين على المفعولية
والأمر جلي ظاهر كما ترى
والله اعلم(15/287)
وجهات نظر الشيخ عبد الكريم الخضير- حفظه الله تعالى- في بعض كتب التفسير
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[وجهات نظر الشيخ عبد الكريم الخضير- حفظه الله تعالى- في بعض كتب التفسير]
قال فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله تعالى - كما في شرحه على رسالة السيوطي في أصول التفسير:
(طبعة الشيخ مقبل الوادعي لتفسير ابن كثير - وهو الشيخ المعروف بتجرده وتحقيقه - لا تناسب مستواه وليس فيها شيء يذكر) ..
وقال عن كتاب ((أحكام القران)) للجصاص: (الجصاص من كبار الحنفية، و أطال النفس في أوله كثيراً، ويشم منه شوب الاعتزال، فيقرأ منه طالب العلم ويفيد على حذر، وأفضل طبعاته الطبعة التركية في ثلاثة أسفار) ..
وقال: (كتاب " في ظلال القران " تفسير معاصر، والمفسر ليس من أهل العلم فلا يطمع من يقرأ هذا التفسير أن يعرف مراد الله من كلامه. إنما هو تفسير توضيحي إجمالي مقرون بالواقع، إن قراه الطالب استفاد فائدة مناسبة كما يقرأ في غيره من التفاسير) ..
والله ولي التوفيق.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - 03 - 10, 07:38 م]ـ
الأخ الكريم:"أحمد بن الحنبلي" وجزاكم الله كل خير ..
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:48 م]ـ
فما هو التفسير الذي يقدمه الشيخ حفظه الله على غيره
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيرا فهو عالم كبير يحق له الانتقاد والتصويب حفظه الله وجميع علماء السنه
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[همام النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 04:02 ص]ـ
اخي الكريم لاتتوقف
نطمع في المزيد
ولو احرف قليلة من هذا العالم الذي بحق يحق له ان يتكلم
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 06:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا النقل
وحفظ الله لنا الشيخ الخضير
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:25 ص]ـ
وسئل الشيخ ايضا
أي من التفاسير يفضل طرحه على العوام الجلالين أو تفسير السعدي بعبارة مبسطة أو مختصر ابن كثير؟
قلنا مراراً: إن من أخصر التفاسير وأنفعها للمبتدئين تفسير اسمه: توفيق الرحمن لدروس القرآن للشيخ فصل بن مبارك، وتفسير ابن سعدي نفيس وطيب للطالب المتوسط في التحصيل، مختصر ابن كثير لنسيب الرفاعي طيب أيضاً، أو للشيخ أحمد شاكر.
http://www.khudheir.com/text/5178
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 09:50 م]ـ
قال الشيخ حفظه الله عن تفسير القرطبي: لا يستغني عنه طالب علم
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا(15/288)
فائدة في معنى آية: (فارقو دينهم) والقراءة الأخرى (فرّقوا دينهم) للشيخ محمد بازمول ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فائدة في معنى آية: (فارقو دينهم) والقراءة الأخرى (فرّقوا دينهم) للشيخ محمد بازمول - حفظه الله تعالى - ..
ـ قال الشيخ محمد بازمول في كتابه (القراءات و أثرها في التفسير و الأحكام) (2/ 553): " بينت الآية بالقراءتين أن حال من فارق دينه أو فرّق في دينه، فآمن ببعض وكفر ببعض أنه حال واحد، ومآل واحد، وفي الآية بالقراءتين إشعار بأن مآل من فرق في دينه إلى المفارقة لدينه، نسأل الله العفو و العافية ".اهـ فائدة بالواسطة وأتمنى قراءة الكتاب والحصول عليه.(15/289)
هل كتاب الجواهر لطنطاوي جوهري موجود على النت؟
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 08:04 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:15 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 05:27 م]ـ
سلمك الله وعافاك (ابتسامة)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 04 - 09, 06:07 م]ـ
أخي الكريم
إن كنتَ تقصد هذين:
الجواهر فى تفسير القرآن الكريم الجزء الحادي والعشرون_ طنطاوي جوهري
الجواهر فى تفسير القرآن الكريم الجزء الخامس _ طنطاوي جوهري
فهما المتوفران الآن على موقع "فكر راما"، و لم أرَ غيرهما عليه - حتى الآن - و سيتم رفعهما ضمن مجموعة كبيرة من كتب الموقع المذكور على الرابط التالي فتابعه:
http://www.islamdor.com/vb/showthread.php?t=13965
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:37 ص]ـ
سلمك الله وعافاك (ابتسامة) واياكم
أشكرك أخي الكريم يحيى صالح ...
أريد تفسير سورة القيامة
أظنها في المجلد الثالث والعشرين.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:38 م]ـ
للرفع .....
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 04 - 09, 04:38 م]ـ
السلام عليكم
كتاب الجواهر الحسان في تفسير القرآن الكريم لطنطاوي جوهري موجود جزء منه على النت بمكتبة المصطفى على هذا الرابط هنا مكتبة المصطفى ( http://www.al-mostafa.com/disp.php?page=081224)
وقد قام أحد الإخوة برفع أجزاء منه على منتدى الألوكة ـــــ أنظر المشاركة 20 وما يليها
هنا مشاركة مجلس الألوكة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27719)
وقد أعدت رفع الكتاب المجلدات من 1 إلى 14 والمجلدين 18 و20 على هذا الرابط
هنا ( http://www.megaupload.com/?d=NSR7LG19)
وفي انتظار بافي الكتاب
والحمد لله
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو وئام
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 10 - 09, 11:32 ص]ـ
وأخيرا
إكتمل الكتاب ولينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189707
فجزى الله خيرا من صوره
ـ[وجيه علي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:25 م]ـ
ج1: http://www.4shared.com/file/90240168...6/__1.html?s=1
ج2: http://www.4shared.com/file/90209025...2/__2.html?s=1
ج3: http://www.4shared.com/file/90231100...7/__3.html?s=1
ج4: http://www.4shared.com/file/90565341...4/__4.html?s=1
ج5: http://www.4shared.com/file/90565349...6/__5.html?s=1
ج6: http://www.4shared.com/file/11934490.../6_online.html
ج7: http://www.4shared.com/file/11935808.../7_online.html
ج8: http://www.4shared.com/file/11936205.../8_online.html
ج9: http://www.4shared.com/file/11936867.../9_online.html
ج10: http://www.4shared.com/file/11937279...10_online.html
ج11: http://www.4shared.com/file/11941549...11_online.html
ج12: http://www.4shared.com/file/11942046...12_online.html
ج13: http://www.4shared.com/file/11942327...13_online.html
ج14: http://www.4shared.com/file/11942690...14_online.html
ج15: http://ia311002.us.archive.org/3/ite.../Gawaher15.pdf
ج16: http://ia311002.us.archive.org/3/ite.../Gawaher16.pdf
ج17: http://ia311002.us.archive.org/3/ite.../Gawaher17.pdf
ج18: http://www.4shared.com/file/11943014...18_online.html
ج19: http://ia311002.us.archive.org/3/ite.../Gawaher19.pdf
ج20: http://www.4shared.com/file/11943325...20_online.html
ج21: http://ia311002.us.archive.org/3/ite.../Gawaher21.pdf
ج22: http://ia311002.us.archive.org/3/ite.../Gawaher22.pdf
ج23: http://ia311002.us.archive.org/3/ite.../Gawaher23.pdf
ج24: http://ia311002.us.archive.org/3/ite.../Gawaher24.pdf
ج25: http://ia311002.us.archive.org/3/ite.../Gawaher25.pdf
رد مع اقتباس
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:07 م]ـ
http://www.al-mostafa.com/search1.php(15/290)
هل أجد من يدلني على إيميل الدكتور هشام عزمي
ـ[د. منقذ السقار]ــــــــ[06 - 04 - 09, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
هل أجد عند واحد من إخواني الكرام إيميل الأخ الدكتور هشام عزمي. أثابكم الله
mongiz@maktoob.com
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 04 - 09, 11:40 م]ـ
الأستاذ الفاضل منقذ السقار
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم ونفع بكم
حياكم الله في ملتقى أهل الحديث
والأخ الكريم الشيخ هشام عزمي عضو في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=3630
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:39 ص]ـ
هل د. منقذ السقار هو الداعية المعروف والذى نعرفه من خلال جهده فى مقارنة الاديان؟
وخاصة النصرانية؟
ـ[د. منقذ السقار]ــــــــ[07 - 04 - 09, 08:43 ص]ـ
الأخ الكريم ابن وهب وهبك الله مفاتيح السعادة
شكر الله لك اهتمامك
أنا أعرف أن الأخ الدكتور هشام مشارك في المنتدى، ولذلك فأنا أبحث عن إيميله هنا.
ولا أعرف إن كان لديكم في المنديات وسيلة للواصل مع الأعضاء، فهذا فن لا أجيده. لذلك سأبقى منتظرا أن يتفضل علي أحد الإخوة بعنوانه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:03 ص]ـ
(لرسائل الخاصة
اذا كانت خاصية الرسائل الخاصة متاحة في ملتقى أهل الحديث، فبإمكان الاعضاء المنتسبين المراسلة فيما بينهم برسائل فورية خاصة.
كيف أستطيع ارسال رسالة خاصة؟
الرسائل الخاصة: عبارة عن رسائل مشابهه لرسائل البريد الالكتروني في عملها، الا ان هناك اختلافآ بسيطآ وهو ان هذه الرسائل مقتصرة على الاعضاء المنتسبين وتستخدم في مجال المنتدى فقط، حيث يمكنهم استخدام الابتسامات، الصور الخارجية، تنسيق النصوص في الرسائل الخاصة، وتكون هذه الرسائل خاصة للمرسل والمستلم ولا يستطيع دونهما النظر الى محتوى الرسائل الخاصة ولذلك تم تسميتها بهذا الاسم
(هنالك عدة طرق لاستخدام المراسلة بواسطة الرسائل الخاصة، إما بواسطة الضغط على عبارة ارسل رسالة خاصة إلى هذا العضو عند استعراض ملف هويته أو من خلال الضغط على هذه الايقونة أرسل رسالة خاصة الموجودة اسفل كل مشاركة للعضو المقصود مراسلته.)
انتهى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=3630
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/faq.php?faq=vb3_user_profile#faq_vb3_private_messa ges
ـ[د. منقذ السقار]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:35 ص]ـ
الاخ الكريم ابن وهب
أسأل الله ان يهبك وإخواننا الكرام في هذا المنتدى إيماناً في صحة وعافية وسعة رزق
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:46 ص]ـ
حياكم الله في ملتقى أهل الحديث ونسأل الله أن يبارك فيكم وفي جهودكم وينفع بكم المسلين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 04 - 09, 05:47 م]ـ
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته:
طالب علم حاصل على درجة الدكتوراة في الكتب والعقائد النصرانية. خريج كلية أصول الدين، جامعة أم القرى، وفيها أتم دراسته للبكالوريوس ثم الماجستير ثم الدكتوراة. ويمارس الخطابة منذ ثمان سنوات. له مشاركات في عدد من المنتديات المتخصصة في محاورة النصارى ومناظرتهم.
وهذه صفحة الشيخ على موقع طريق الإسلام: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=553
* مستفادة من الفاضل ابن وهب
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:16 م]ـ
ما شاء الله.
أهلا و مرحبا بالشيخ الفاضل المجاهد الدكتور منقذ السقار ..
بانتظار فوائدكم أيها الشيخ المكرم.
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:55 ص]ـ
مرحبا بكم د السقار
انها اضافة قوية لهذا الملتقى وفى انتظار مشاركاتكم
زادكم الله علما وفضلا
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حياك الله شيخنا الفاضل أبا محمود ..
اسم فضيلتكم مضاف عندي على الماسنجر من أعوام ..
لكني لم أفتح البرنامج من فترة طويلة لأني أحضرت جهازًا جديدًا ولم أثبت معظم برامج الانترنت عليه بعد ..
سأقوم حالاً بتثبيت برنامج الماسينجر ومحاولة التواصل مع سيادتكم ..
وجزى الله خيرًا إدارة المنتدى الكريمة والشيخ الفاضل ابن وهب للتنبيه ..
سبحانك الله وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك.(15/291)
لمن أراد أن يستمتع بتلاوة حصري المغرب و معجزته رشيد إفراد
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:37 ص]ـ
http://www.maghrawi.net/?taraf=Masmou3a&sinf=1&sheikh=21(15/292)
سؤال عن آية القصاص
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:16 ص]ـ
يقول الله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى "
الحر بالحر والعبد بالعبد واضح ...
الأنثى بالأنثى؟ ألا تدخل الأنثى بمعنى الحر بالحر؟
أم أن الحر بالحر عند قتل القاتل
والأنثى بالأنثى عند أخذ الدية؟
أرجو لمن له علم إيضاح معنى الآية بشكل ميسّر
وجزاكم الله خيرا
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:48 ص]ـ
يقول الله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى "
الأنثى بالأنثى؟ ألا تدخل الأنثى بمعنى الحر بالحر؟
ظاهر الآية أن الذكر لا يقتل بالأنثى، إلا أن العلماء أجمعوا على قتل الذكر بالأنثى.
وقال بعضهم أن قوله تعالى: ((الحر بالحر)) عموم يدخل فيه الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى، والذكر بالأنثى والعكس.
ولما كان بعض العرب إذا قتل منهم أنثى قتلوا بها ذكرا تكبرا وعدوانا ذكر الله قوله: ((والأنثى بالأنثى)) من باب التأكيد على عدم الظلم.
وقيل أنها على ظاهرها، من عدم قتل الذكر بالأنثى والعكس، إلا أنها نسخت بقوله تعالى في سورة المائدة: {أنَّ النَّفس بالنَّفس}.
هذا ما فهمته من تفسير بن جزي.
وفي الآية قول آخر من جهة الدية لم أتطرق إليه هنا لضيق الوقت.
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي سلطان
لو يتفضّل بعض الأخوة- مشكورا- بإضافة مزيدا من التوضيح(15/293)
هل يجوز وجود مثل هذه العبارة في تفسير السعدي ...
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[07 - 04 - 09, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم بعد صلاة الفجر، كنت أقرأ في تفسير العلامة السعدي رحمه الله، كان وصولي عند رأس الجزء الثاني من سورة البقرة، أثناء قرأتي لتلك الصفحات، لاحظت وجود هذه العبارة، فأحببت أن أطلعكم عليها ..
يسارع الله في رضاه ((يعني عندما تحولت القبلة من بيت المقدس إلى مكة المنورة)) .....
ما قولكم في هذه العبارة ....
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[07 - 04 - 09, 08:32 م]ـ
{فَلَنُوَلِّيَنَّكَ} أي: نوجهك لولايتنا إياك، {قِبْلَةً تَرْضَاهَا} أي: تحبها , وهي الكعبة، وفي هذا بيان لفضله وشرفه ـ صلى الله عليه وسلم ـ حيث إن الله تعالى يسارع في رضاه , ثم صرح له باستقبالها فقال: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} والوجه: ما أقبل من بدن الإنسان، {وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ} أي: من بر وبحر , وشرق وغرب , جنوب وشمال. {فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} أي: جهته.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:25 م]ـ
{فَلَنُوَلِّيَنَّكَ} أي: نوجهك لولايتنا إياك، {قِبْلَةً تَرْضَاهَا} أي: تحبها , وهي الكعبة، وفي هذا بيان لفضله وشرفه ـ صلى الله عليه وسلم ـ حيث إن الله تعالى يسارع في رضاه , ثم صرح له باستقبالها فقال: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} والوجه: ما أقبل من بدن الإنسان، {وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ} أي: من بر وبحر , وشرق وغرب , جنوب وشمال. {فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} أي: جهته.
نعم، فرضا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - له معنى ولازم معنى؛ فرضاه عن الله حبه وموالاته وكرامته عليه، وقوله " قبلة ترضاها " أي: تحبها وهذا الرضا الذي قصده شيخنا - رحمه الله -.
نعم؛ ذلكم لأنه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يسارع في رضا الله فكانت النتيجة أن الله يسارع في رضاه، ودليل ذلك:
* قال الله تعالى عن المؤمنين " رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ "
* بل اقرأ معي قول الحق - سبحانه - في سورة التوبة:
" ومِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (59) "
* وقوله - سبحانه -: "وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى "
- ومن السنة، فقد جاء في صحيح الإمام البخاري - رحمه الله ورضي الله عنه- كتاب التفسير، باب (قوله تعالى: " ترجيء من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك):
حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ هِشَامٌ حَدَّثَنَا عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ: كُنْتُ أَغَارُ عَلَى اللاَّتِى وَهَبْنَ أَنْفُسَهُنَّ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَأَقُولُ أَتَهَبُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى (تُرْجِئُ مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِى إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ) قُلْتُ: "مَا أُرَى رَبَّكَ إِلاَّ يُسَارِعُ فِى هَوَاكَ. "
فقولها " ما أرى ربك إلا يسارع في هواك " دل على أن الله يسارع في رضاه.
- وفي صحيح البخاري - كتاب التوحيد، باب (قوله تعالى: " ويحذركم الله نفسه")
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - " يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِى بِى، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِى، فَإِنْ ذَكَرَنِى فِى نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِى نَفْسِى، وَإِنْ ذَكَرَنِى فِى مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِى مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِى يَمْشِى أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً."
وهذا صريح في المؤمن يتقرب إلى الله فيتقرب الله إليه، ويأتي الله يمشي في رضاه وحبه فيأتيه هرولة، والله أعلى وأعلم.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
نور الله قلبك وبصرك وزودك بالتقوى(15/294)
إخضاع النحو للقراءات
ـ[خال ساجد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:07 م]ـ
هل من نصوص للعلماء تبيِّن أنه يجب أن تُخضَعَ القواعدُ النحويةُ للقراءات القرآنيّة لا كما فعل بعض النحاة العكس؟
ولكم خالص الشكر
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 04 - 09, 05:31 م]ـ
ليس على نحو مباشر اخى الفاضل
ولكن دائما حجة القراء هى التواتر و النقل وهذا ما قد يفتقده النحاة
فالقراء غالبيتهم ان لم يكن كلهم كانوا من اهل اللغة و معظمهم ممن يحتج بلغتهم و كلامهم
والامثلة على ذلك قول الشاطبى لتلميذه: اياك و طعن ابن جرير على ابن عامر وغير ذلك كثير
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:21 ص]ـ
بين يدي رسالة لفضيلة الدكتور ياسين جاسم المحيميد - وفقه الله وشفاه - بعنوان (تلحين النحويين للقراء)، يمكنك الاطلاع عليها هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6331) . وإن شئتها مصورة يسر الله لي تصويرها قريبا ورفعها بالملتقى.
ولإمامنا الداني - رحمه الله - كلام نفيس غال، احفظه:
" وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية، بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل. وإذا ثبتت الرواية لم يردّها قياس عربية ولا فشو لغة؛ لأن القراءة سنة متبعة، يلزم قبولها والمصير إليها ".
وفقنا الله وإياكم.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 07:27 ص]ـ
لو سألت الدكتور عبد اللطيف الخطيب أظن تجد عنده الاجابة، فهو له موسوعة باسم (موسوعة القراءات القرآنية) عني بها بجمع القراءات الصحيحة والشاذة وغيرها، وتوجيهاتها النحوية، وكأني أذكر أنه لمح في المقدمة لشيء من ذلك ...
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:29 ص]ـ
للدكتور أحمد مكي الأنصاري كتاب: النحو القرآني أذكر أن موضوعه حول تعين تطويع القواعد النحوية لما ورد من شواهد قرآنية وله أيضاً كتاب الدفاع عن القرآن ضد النحويين والمستشرقين (القسم الأول) وهو خاص بمناقشة النحاة تناول فيه قراءات لحنها النحاة وأخذ في تبيين توجيهها.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 07:35 م]ـ
ولإمامنا الداني - رحمه الله - كلام نفيس غال، احفظه:
" وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية، بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل. وإذا ثبتت الرواية لم يردّها قياس عربية ولا فشو لغة؛ لأن القراءة سنة متبعة، يلزم قبولها والمصير إليها ".
وفقنا الله وإياكم.
طيب أخي ما أهمية الشروط الثلاثة التي ذكرها ابن الجزري في النشر، وهي مطابقة وجه نحوي ولو ضعيف، أو كما قالوا.
فهذا الشرط همّش تماما في هذه الحالة ...
وأضرب لذلك مثلا فلو تواترت القراءة فلا بدّ أن توافق وجه عربي.
ولو لم تتواتر ووافقت وجه نحوي لم تعتبر قراءة.
فالفاصل هو التواتر ...
فأجيبونا جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 07:43 م]ـ
ولإمامنا الداني - رحمه الله - كلام نفيس غال، احفظه:
" وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية، بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل. وإذا ثبتت الرواية لم يردّها قياس عربية ولا فشو لغة؛ لأن القراءة سنة متبعة، يلزم قبولها والمصير إليها ".
وفقنا الله وإياكم.
طيب أخي ما أهمية الشروط الثلاثة التي ذكرها ابن الجزري في النشر، وهي مطابقة وجه نحوي ولو ضعيف، أو كما قالوا.
فهذا الشرط همّش تماما في هذه الحالة ...
وأضرب لذلك مثلا فلو تواترت القراءة فلا بدّ أن توافق وجه عربي.
ولو لم تتواتر ووافقت وجه نحوي لم تعتبر قراءة.
فالفاصل هو التواتر ...
فأجيبونا جزاكم الله خيرا ...(15/295)
ارجو منكم مساعدتي في بحث حول المحكم والمتشابه في القران الكريم
ـ[ابو البراء الفلسطيني]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل
ارجو منكم مساعدتي في بحث حول المحكم والمتشابه في القران الكريم
كذلك افكار وعناوين لبحث حول احكام التشبه في الفقه الاسلامي (محمود ومذموم)
لقد كتبت هذا الطلب في موقع اخرمن هذا الملتقى الطيب
وارجو المساعدة ان وجد بحوزة احد الاخوة بحث موجز عن الموضوع او رابط لكتاب حديث معاصر في الموضوع _ (المحكم والمتشابه)
ولكم جزيل الشكر
اخوكم ابو البراء(15/296)
أبحث عن تفسير العجلان
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[08 - 04 - 09, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هناك موقع يحتوي على دروس الشيخ عبدالرحمن العجلان في تفسير القرآن الكريم
أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا(15/297)
إتحاف الأنام بما في الغنة من أحكام
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 01:46 ص]ـ
إتحاف الأنام بما في الغنة من أحكام
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبدذه ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
فقد قمت بجمع هذا البحث وذكرت فيه جميع المسائل الخلافية التي ترتبط بحكم الغنة والأحكام التي فيها الغنة هي ((النون والميم المشدتان،والإظهار والإدغام والإقلاب، والإخفاء للنون الساكنة والتنوين، والإدغام والإخفاء والإظهار للميم الساكنة))
وليس معني ذلك أنني قمت بشرح أحكام النون الساكنة والتنوين أو أحكام الميم الساكنة، ولكني ذكرت الخلافات التي أثبتها علماء هذا الفن ولو كان الخلاف لفظيا أو حقيقيا أوشاذا، وحاولت الترجيح بحسب ما بدا لي، وأيضا أذكر نوع الخلاف هل هو لفظي أو حقيقي أو ... ...
ومن هذا البحث يعلم القارئ أن طريقة الأداء تختلف بين الأقطار، ومن ثم هناك بعض الخلاف الجائز والغير جائز، أقصد أن الأمر في كثير من الأحكام فيه سعة، ونصوص الأئمة ثابتة كما سنري ـ إن شاء الله ـ.
وبعد هذه المقدمة إليك مضمون الموضوع، ونبدأ بتعريف الغنة
: تعريف الغنة لغة: قال صاحب لسان العرب:"
الغُنَّة صوت في الخَيْشُوم وقيل صوت فيه ترخيمٌ نحوَ الخياشيم تكون من نفس الأَنف وقيل الغُنَّة أَن يجري الكلامُ في اللَّهاةِ وهي أَقل من الخُنَّة المبرد الغُنَّة أَن يُشْرَبَ الحرفُ صوتَ الخيشوم والخُنَّة أَشد منها والترخيم حذف الكلام غَنَّ يَغَنُّ وهو أغنُّ وقيل الأَغَنُّ الذي يخرج كلامه من خياشيمه وظبي أَغَنُّ يخرج صوته من خَيْشومه ... "13/ 315
واصطلاحا: صوت أغن مركب في جسم النون ولو تنويناً والميم مطلقاً - أي إن صوت الغنة صفة لازمة للنون والميم سواء كانتا متحركتين أو ساكنتين مظهرتين أو مدغمتين أو مخفاتين" هداية القاري
أحرف الغنة: النون الساكنةـ ولو تنوينا ـ أو المتحركة ـ كما سنبينهـ إن شاء ـ والميم كذلك.
قال الخليل: النون أشد الحروف غُنَّةً." العين 1/ 342
مخرج الغنة: قال في التمهيد: واعلم أن الغنة تخرج من الخيشوم، كما تقدم، والخيشوم خرق الأنف المنجذب إلى داخل الفم"
قال المرصفي: المسألة الثالثة: في مخرج الغنة
أما مخرجها فمن الخيشوم كما تقدم في المخارج وهو خرق الأنف المنجذب إلى داخل الفم. وقيل هو أقصى الأنف - أي إن صوت الغنة بجميع أحواله يخرج من الخيشوم ودليل ذلك أنه أمسك الأنف لا نحبس خروجه مطلقاً حتى في حال ضعفه عند تحريك النون والميم مخففتين أو سكونهما مظهرتين كما يشهد بذلك النطق."ا. هـ
قالوا عن النون:
قال البقاعي في نظم الدرر عند حديثه عن النون في تفسيره لقوله تعالي في أول سورة القلم "ن والقلم وما يسطرون ":"
ولما كان هذا الحرف آية الكشف للأشياء كان مخرجه أمكن المخارج وأيسرها وأخفها وأوسعها وهو رأس المقول، فإنه يخرج مما بين طرف اللسان وفويق الثنايا من اللثة، وهو أخرج من مخرج اللام ومن مخرج الراء أيضاً، وتسمى هذه الحروف الثلاثة الزلقية مع بقية حروف «فر من لب» لأن طرف كل شيء زلقة، والنون أمكنها في هذا المخرج وأشدها انطباقاً فيما بين اللسان واللثة، وهو مما كرر مسماه في اسمه فانتهى إلى حيث ابتدأ، واختص بكون عماده وقوامه الحرف الأقوى الأظهر ذا الرفعة والعلو وهو الواو والزلقية التي هو أحدها ضد المصمتة وهي أخف الحروف على اللسان وأكثرها امتزاجاً بغيرها، وأما المصمتة فمنعت أن تنفرد بنفسها في لغة العرب في كلمة هي أكثر من ثلاثة أحرف، بل لا بد أن يكون معها بعض الزلقية، والألف خارجة عن الصنفين لأنها مجرد إهواء لا مستقر لها، فقد ناسبت بمخرجها لسعته وخفته ووصفها بالزلاقة التي تقع لما اتصف بها من الحروف الكمال غنية عن سواها ولا يقع لما لم يخالطها كمال فيما ذكر ما ذكر من أن معناها البيان والإظهار ومن صفاتها الجهر وبين الشدة والرخاوة والانفتاح والاستفال، والغنة الخارجة من الخيشوم إذا سكن، وكل هذا واضح في العلم الذي له الاتساع والانتشار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/298)
والتغلغل في الأشياء الباطنة، ويشاركه الميم في الغنة كما أنه يشاركه في أن له حظاً من الظهور والنون وهو الأصل في الغنة كما أنه الأصل في الظهور لما له من العلو بالعماد، وهو أيضاً من حروف الذبذبة والزيادة التي لا تستقر على حال فتقع مرة زوائد وأخرى أصولاً كما أن العلم أيضاً كذلك لا استقرار له بل مهما وسعته اتسع، ومهما تركته اضمحل وانجمع، وهو من حروف الأبدال التي تبدل من غيرها ولا يكون غيرها بدلاً منها فلازب ولازم الميم بدل من الباء بخلاف العكس كما أن العلم أصل يتبعه غيره ولا يكون هو تابعاً لغيره، وهو من الحروف الصحيحة وليست معتلة، والعلم جدير بهذا الوصف وهو إذا كان مخفي من الحروف المشربة ويقال لها المخالطة - بكسر اللام وفتحها، وهي التي اتسعت فيها العرب فزادتها على التسعة والعشرين المستعملة وهي من الحروف الصم وهي ما عدا الحلقية، سميت بذلك لتمكنها في خروجها من الفم واستحكامها فيه، يقال للمحكم المصمت والعلم أشد ما يكون مناسبة لهذا الوصف، فقد انطبقت بمخرجها وجميع صفاتها على العلم الذي هو مقصود السورة فتبين حقاً أنه مقصودها، وأما رتبة القلم في بيان العلم وإظهاره وكشف خفاياه وأسراره وبثه وإشهاره فهي بحيث لا يجهلها أحد اتصف بالعقل، ومما يختص به هذا الحرف أنه يصحب كل حرف لأن حده هو ما يعبر عنه التنوين الذي انتظامه بالحركات هو ما آيته العلم المكمل به الحياة التي هي آية ما يعبر عنه هذه الحركات، فلما كانت هذه الحركات آية على ما هو الحياة كان التنوين عقبها آية على ما به كمال الحياة من العلم، وهو سبب لما به القيام من الظهور، ومن معناه اسمه تعالى النور، ثم هو اسم لكل ما يظهر ما خفي باطناً كالعلم في الإدراك الذي تظهر حقائق الأشياء به، وظاهراً كالنيرين للعيون، وسائر الأنوار الظاهرة والباطنة، وما هو وسيلة الظهور كالعيون مما به تشاهد الأشياء ويظهر به صورها، والدواة التي منها مداد ما كتب بالقلم في العوالم أعلاها وأدناها وكل آلة يتوصل بها إلى إظهار صورة تكون تماماً كماء المزن الذي هو مداد كل شيء كوّن الله به الكائنات والبادئات «وجعلنا من الماء كل شيء حي» ومنه معنى النجم النباتي الذي هو للشجر بمنزلة الفول للبشر متلبساً بالنور - بالفتح - الذي فيه حظ من النور - بالضم - والذرء الذي هو ظاهر في نفسه مظهر لطرق الاهتداء، وكذلك الأمر في النار المخلصة من رتبة ظلمتها التي هي غايتها بالرماد، وابتداؤها بما يخرج منه من شج)) ا. هـ 9/ 115
يتبع بإذن الله
ـ[عمر فولي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:08 ص]ـ
الفرق بين الغنة والمد:
قال العلامة المسعدي تحت باب تنبيهات:
الأول: الغنة صوت يشبه صوت الغزال حين ضاع ولدها وهي صفة ذاتية للميم والنون ولو تنوينا قوية فيهما ومن ثم جذبتها حالة الإخفاء أو ما في حكمها من الإدغام بالغنة من مخرجهما الأصلي وحولتهما إلي الخيشوم علي الصحيح كما أن صفة المد جذبت الواو والياء من مخرجهما الأصلي وحولتهما إلي الجوف علي الصحيح قاله الناظم ـ رحمه الله ـ أما حالة الإظهار فلم تقو الغنة فيهما فلم تحولا حينئذ عن مخرجهما الأصلي، وكذلك الواو والياء إذا لم يكونا حرفي مد لم يتحولا إلي الجوف لعدم المقتضي لذلك.
الثاني: الغنة تجري في الخيشوم كجريان المد في الجوف فمن ثم كانت الغنة شبيهة.
1. إن حروف المد تمنع الإدغام بخلاف حروف الغنة.
2. إن الغنة صفة ذاتية في حرفيها، وأما المد فصفة ذاتية في بعض حروفه وهو الألف وعرضية الواو والياء إذا تحركتا مثلا.
3. حروف المد بمنزلة الحركة في الفصل بين الساكنين، وحروف الغنة ليست كذلك فلا يقال في نحو: (أنت) وقفا مثلا: الغنة فصلت بين الساكنين، إذ النون ساكنة والتاء ساكنة، واجتماع الساكنين علي غير حده مرفوض في غير الوقف، أما في الوقف فمغتفر (الحمد) وقفا.
4. لا يجوز مط الغنة في حرفيها كالمد في حروفه لعدم الرواية بذلك)) انتهي بتصرف نقلا عن كتاب الفوائد التجويدية " للشيخ عبد الرزاق علي موسي صـ 40
أقول: وقد زاد بعضهم بأن الغنة تتبع ما بعدها والمد تابع لما قبله ـ أي الألف ـ
وأما قوله " واجتماع الساكنين علي غير حده مرفوض في غير الوقف" هذا كلام النحاة، ويقصدون بقولهم: علي غير حده " أن يكون الساكن الأول حرف مد مثل "الضالين " وأشباهها وصلا وهذا حده عندهم،و (غير حده) يقصدون به أن يكون الساكنان حرفين صحيحين ـ أي ليس الأول حرف مد ـ، وقد تواترت القراءات الصحيحة عن القراء بجواز اجتماع الساكنين علي غير حده مثل" نعما ـ بإسكان العين والميم الأولي المدغمة ـ ومثل تاءات البزي، ويهدي وغيرها من الكلمات وقد وفينا هذه المسألة في بحث " رسالة فاصلة في التقاء الأحرف الساكنة " فراجعه
يتبع بإذن الله
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/299)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:14 ص]ـ
فضيلة الشيخ عمر
هذا مجهود رائع جدا
كغيره من الأبحاث ذات القيمة العالية التي تتحفنا بها يوما بعد يوم
ولا أملك إلا أن أنسخ هذا الموضوع وأحتفظ به لأهميته الكبرى فاسمح لنا بذلك
جزيت الجنة وجعله الله في ميزان حسناتك يا شيخنا
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:17 ص]ـ
وعندي تعليق وأظنه سيخرجنا من الموضوع
فارى تأجيله ولو لنهاية الموضوع حتى يكون مكتملا
بارك الله فيكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 10:31 م]ـ
وعندي تعليق وأظنه سيخرجنا من الموضوع
فارى تأجيله ولو لنهاية الموضوع حتى يكون مكتملا
بارك الله فيكم
السلام عليكم
بارك الله فيكم أخي الكريم
وبالنسبة لتعليقكم هل هو مثل: كلام جيد ولكن" but" .... ؟ ابتسامة
ولا حظ أني إلي الآن أنقل فقط ولم يأت دور الترجيح. وجزيتم خيرا.
والسلام عليكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 10:35 م]ـ
الإظهار:
معنى الإظهار في اللغة: البيان،
وفي اصطلاح القراء:
إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة في الحرف المظهر ـ وأحرفه ستة وهي: الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء، فإذا وقع حرف من هذه الأحرف الستة بعد النون الساكنة سواء أكانا في كلمة أم في كلمتين ـ أو بعد التنوين، ولا يكونان إلا في كلمتين وجب إظهار هذه النون، ووجب إظهار هذا التنوين ـ و يسمى ذلك الإظهار إظهارا حلقيا لخروج أحرفه من الحلق ـ وهذه الأحرف رتبت في خروجها، فالهمز والهاء يخرجان من أقصى الحلق، والعين والحاء يخرجان من وسط الحلق، والغين والخاء يخرجان من أدنى الحلق.)) انظر التحفة العنبرية
اختلفوا في عدد أحرف الإظهار:
فذكر بعضهم: أنها ستة وهذا ما عليه الجمهور
وعند أبي جعفر القارئ أربعة وجعل الخاء والغين من حروف الإخفاء،
واختلف عن أبي جعفر في ثلاث كلمات "إن يكن غنيا أو فقيرا"النساء 135 و"فسينغضون " الإسراء 51 و"المنخنقة " المائدة 3 بلا خلاف من طريق الدرة في الثلاث كلمات "وبغين خا الاخفاء سوي ينغض يكن منخنق ألا" وبالخلاف من طريق الطيبة فيهن. " لا منخنق ينغض يكن بعض أبي "
قال الداني في جامع البيان:" واختلف عن نافع عند ثلاثة أحرف منها وهي الهمزة والخاء والغين فروي ورش عنه أنه ألقي الهمزة علي النون الساكنة والتنوين وأسقطها من اللفظ لثقلها.
وروي المسيبي عنه أنه أخفي النون والتنوين عند الخاء والغين في المتصل والمنفصل جميعا لقربهما من أقصي اللسان القاف والكاف،وكذلك روي ابن شنبوذ عن أبي حسان عن أبي نشيط عن قالون،ومحمد ابن سعدان عن أبي عمرو أنه أخفاها عند الخاء وحدها،وبإظهارها عندهما قرأت إلا في رواية المسيبي وحده .. ـ ثم ذكر يكن وينغض دون ذكر المنخنقة .. "صـ292،293
وقال في النشر: " وانفرد ابن مهران عن ابن بويان عن أبي نشيط عن قالون بالإخفاء أيضاً عند الغين والخاء في جميع القرآن ولم يستثن شيئاً واتبعه على ذلك أبو القاسم الهذلي في كامله." 2/ 79
أقول: والمعمول عن نافع الإظهار في الستة أحرف إلا ورشا نقل حركة الهمزة للنون كما سبق.
إذن في الإظهار الخلاف كالآتي:
1 ـ الجمهور علي الإظهار عند الستة أحرف
2 ـ ورش نقل الحركة عند الهمزة ولا يسكن النون والتنوين
3 ـ أبو جعفر أظهر في دون الخاء والغين
4 ـ ومحمد ابن سعدان عن أبي عمرو أنه أخفاها عند الخاء وحدها.
5. وانفرد ابن مهران عن ابن بويان عن أبي نشيط عن قالون بالإخفاء أيضاً عند الغين والخاء في جميع القرآن ولم يستثن شيئاً واتبعه على ذلك أبو القاسم الهذلي في كامله.
أقول: وليس عليه العمل بالنسبة لقالون
يتبع بإذن الله
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 09, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم أخي الكريم
وبالنسبة لتعليقكم هل هو مثل: كلام جيد ولكن" but" .... ؟ ابتسامة
ولا حظ أني إلي الآن أنقل فقط ولم يأت دور الترجيح. وجزيتم خيرا.
والسلام عليكم
لو علمت أني أحجمت عن كتابة "ولكن" من أجل هذا لزاد ابتسامك
جزاكم الله خيرا سيخنا الكريم ومازلنا متابعين
ـ[عمر فولي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:00 ص]ـ
الغنة في حالة الإظهار:
اختلفوا هل الغنة موجودة في النون الساكنة والتنوين في حال إظهارها أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/300)
قال د/ حميتو:" وقد اختلف في بقاء الغنة في النون والتنوين عند الإظهار، والذي ذهب إليه أبو عمرو الداني وغيره بقاء الغنة قال في "الاقتصاد": وإذا أظهرا كان مخرجهما من طرف اللسان مع صوت من الأنف" ().
وقال ابن أبي السداد في "شرح التيسير": "وحقيقة الإظهار إنما تحصل بأن يلصق طرف اللسان في مقدم الفم، ولا بد معها من جريان صوت الغنة في الأنف" ().
وعموم قول أبي عمرو في "المنبهة" يدل على ما قاله في "الاقتصاد" و"ذهب إليه ابن أبي السداد، قال في ذلك: "واعلم هداك الهل أن الغنة صوت من الأنف فكن ذا فطنة
إلى أن قال: والنون في النطق له صوتان ... صوت من الأنف وصوت ثان
مخرجه من داخل الخيشوم ... وهو الذي يفضي إلى الحلقوم
ومراد أبي عمرو بقوله: "إن الغنة من صفة النون "أنها داخلة في بنيتها التركيبية إذ لا تفارقها مظهرة ولا مدغمة.
وقال مكي في "الرعاية" في حديثه عن النون: "وهي متوسطة القوة، وفيها إذا سكنت غنة تخرج من الخياشيم، فذلك مما يزيد في قوتها، والخفيفة منها مخرجها من الخياشيم من غير مخرج المتحركة" ().
وقال أبو الفضل بن المجراد: "وكان الشيخ أبو القاسم ـ يعني الشاطبي ـ يقتضي أن لاغنة مع الإظهار لأنه قال في باب مخارج الحروف:
وغنة تنوين ونون وميم إن ... سكن ولا إظهار في الأنف يجتلي"
فاشترط أن تكون تلك الأحرف سواكن، وأن تكون غير مظهرات، هذا مقتضى كلام الفاسي وأبي شامة ومن تبعهما من شراحها في ذلك، وهو أيضا ظاهر كلام مكي في "التنبيه" "حيث قال:
" فأما النون في نفسها والتنوين إذا أدغمتهما فيما بعدهما فإنهما يصيران من مخرج الحرف الذي أدغما فيه لأنهما ينقلبان حرفا مثله، فأما إذا أظهرتهما فإن مخرجهما في حال الإظهار خاصة من مخرج النون المتحركة، وذلك من طرف اللسان بينه وبين فوق الثنايا العليا ومخرج النون الساكنة والتنوين في حال الإخفاء من الخياشيم لا غير ".
قال ابن المجراد:
"فجعل مخرج النون والتنوين في حال الإظهار من طرف اللسان خاصة، فيظهر منه أن لا مخرج لهما في الخيشوم، وهو خلاف ما ذكر في "الكشف"كما نقلنا ().
"والصحيح ما قاله الشاطبي ومن وافقه، وقد نقل ذلك أبو شامة نصا عن الداني رحمه الله عند كلامه على بيت الشاطبي المذكور" ().
قلت: "إشارة ابن المجراد إلى ما نقله أبو شامة عند البيت المذكور للشاطبي حيث قال:
"وقوله" إن سكن ولا إظهار": بيان للحالة التي تصحب الغنة لهذه الأحرف، لأن هذه الحروف ليست لازمة للغنة لا تنفك عنها ()، فقال: شرطها أن يكن سواكن، وأن يكن مخفيات أو مدغمات، إلا في موضع نصوا على الإدغام فيه يعبر عنه أو اختلف في ذلك على ما مضى شرحه في باب أحكام النون الساكنة والتنوين.
"فإن كن مظهرات أو متحركات فلا غنة .. ثم قال:
"قال الشيخ أبو عمرو في شرح هذه الغنة المسماة بالنون الخفيفه: هذه النون التي مر ذكرها، فإن ذلك من الفم، وهذه من الخيشوم- قال: وشرط هذه أن يكون بعدها حرف الفم ليصح إخفاؤها، فإن كان بعدها حرف من حروف الحلق أو كانت آخر الكلام وجب أن تكون الأولى ()، فإذا قلت "عنك" و"منك" فمخرج هذه النون من الخيشوم، وليست تلك النون في التخفيف ()، فإذا قلت "من خلق" و"من أبوك" فهذه هي النون التي مخرجها من الفم، وكذلك إذا قلت "أعلن" وشبهه مما يكون آخر الكلام وجب أن تكون هي الأولى أيضا" ().)) ا. هـ
قال ابن الجزري في التمهيد:" وقد ذكر بعض القراء في كتبهم أن الغنة باقية فيهما، وذكر شيخ الداني، فارس بن أحمد، في مصنف له أن الغنة ساقطة منهما إذا أظهرا، وهو مذهب النحاة، وبه صرحوا في كتبهم، وبه قرأت على كل شيوخي ما عدا قراءة يزيد والمسيبي.))
وعلق محمد مكي نصر علي هذا الخلاف قائلا:
قال المرعشي: ويمكن أن يكون النزاع لفظيا، لأن من قال ببقائها أراد عدم انفكاك أصل الغنة عن النون ولو تنوينا، ومن قال بسقوطها أراد عدم ظهورها)) ا. هـ نهاية القول المفيد صـ158
اختلفوا في سبب الإظهار.
قال بعضهم: الإظهار هو الأصل، لأن الأصل لا سبب له، وذكر في تنبيه الغافلين عند حديثه عن الإظهار قال: و الإظهار هو الأصل.
وقال بعضهم سبب الإظهار التباعد في المخرج، قال المالقي:" وأما الإظهار فلبعد المخرج. "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/301)
أقول: والذين ذكروا بُعد المخرج فلربما من باب تميم الفائدة، حيث إنهم وجدوا لكل حكم سببا وعلة، فمن هنا ذكروا سببا للإظهار. وإلا فالأحرف علي أصلها والإظهار أصل، ويشكل أيضا غنة الخاء والغين عند أبي جعفر عند من قال بالبعد رغم ما تأولوه من قربهما من أقصي اللسان، وأطلق بعضهم التقارب النسبي.قال الضباع في الإضاءة:" والإظهار هو الأصل لعدم احتياجه إلى سبب والإدغام فرعه لاحتياجه إليه كما سيأتي.
والله أعلم
يتبع بإذن الله
ـ[عمر فولي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 02:19 م]ـ
الإدغام:
تعريف الإدغام: لغة الإدخال
اصطلاحا: قال د/ الجنابى " صاحب الدراسات اللغوية ": ". ولعل أول من عرّف الإدغام تعريفا يجمع بين وضوح الفكرة ودقة الصياغة " أبو بكر بن مجاهد " حيث قال: " الإدغام تقريب الحرف من الحرف إذا قرب مخرجه في مخارج اللسان كراهية أن يعمل اللسان في حرف واحد مرتين فيثقل عليه " ا. هـ صـ 46
حروف الإدغام: ستة أحرف (النون والميم والياء والواو والراء واللام)
اختلفوا في عدد الأحرف: -
ذهبت طائفة: إلي أنّ أحرف الإدغام خمسة أحرف وأخرجوا (النون) ...... قال الداني ـ في جامع البيان ـ: (والحال الثانية ـ أي بعد حال الإظهار ـ: أن يكونا مدغمين بإجماع، وذلك عند خمسة أحرف يجمعها قولك " لم يرو " اللام والراء والميم والياء والواو إذا كانت النون معهن من كلمتين لا غير .. ثم قال أبو عمرو: تدغم النون الساكنة والتنوين في ستة أحرف فيزيدون النون ... وزعم بعضهم أن مجاهد جمع الستة الأحرف في كلمة " يرملون " وذلك غير صحيح ... ثم قال أبو عمرو: إذ لا معني لذكرها معهن، لأنها إذا أتت ساكنة ولقيت مثلها لم يكن بدًّ من إدغامها فيها صورة وكذلك التنوين كسائر المثلين إذا التقيا وسكن الأول منهما ... هذا مما لا خلاف فيه بين علمائنا من القراء والنحويين، ولو صح أن ابن مجاهد جمع كلمة " يرملون " الستة أحرف لكان إنما جمع منها النون وما يدغم فيه، سمعت أبا الحسن بن سليمان المقرئ يقول ذلك.) صـ293/ 294
قال المالقي في الدر النثير:" القسم الأول: المتفق علي الإدغام فيه ستة أحرف ... يجمعها علي هذا الترتيب قولك: نمل روي. صـ444
وقال آخرون مجموعة في كلمة " يرملون " كما قال ابن مجاهد وأنكرها الداني.
وهذا خلاف لفظي لأن الكل يقول بغنة النون مع النون سواء كان من باب الإدغام أم من باب المثلين الصغير
1. النون مع النون:
(من نّعمة ــ من نّبي)
اختلفوا هل الغنة في حالة الإدغام غنة الحرف الأول أم الثاني وهو المعبر عنهما بالكامل و الناقص ــ أم الغنة بينهما؟؟
ذهب جماعة من القراء إلي أن الغنة المسموعة غنة النون الأولي ـ فيكون إدغاما ناقصا ــ، وذهب آخرون إلي أن الغنة المسموعة غنة النون الثانية ـ فيكون إدغاما كاملا.
قال مكي في الرعاية:" إنهما يدغمان في النون والميم مع إظهار الغنة في نفس الحرف الأول فيكون ذلك إدغاما غير مستكمل التشديد لبقاء بعض الحرف غير مدغم وهو الغنة "صـ128 وقال ابن كيسان وغيره بكلام مكي
وقال أبو شامة: وأما عند النون والميم فهو إدغام محض لأن في كل واحد من المدغم والمدغم فيه غنة وإذا ذهبت إحداهما بالإدغام بقيت الأخرى .. "صـ201
قال المرصفي:" ... اتفق أهل الأداء على أن الغنة الظاهرة في حالة إدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء غنة المدغم وهو النون الساكنة والتنوين. وفي حالة إدغامها في النون غنة المدغم فيه وهو النون من ينمو. " ا. هـ
أقول: وقول المرصفي: وفي حالة إدغامها في النون غنة المدغم فيه وهو النون من ينمو. " فيه نظر لأنهم لم يتفقوا في هذه الحالة حيث ذهب فريق إلي أنه غنة النون الأولي وذهب الجمهور بأنها غنة الثانية. ومع كل فالخلاف لفظي لا يترتب عليه شئ من الجهة العملية.
والجمهور علي القول الثاني ـ إدغام كامل ـ وكذا في رسم المصحف وضعوا الشدة علي الحرف الثاني .. أفادني به الشيخ الجوهري ـ رحمه الله ـ وهذا إجماع من وضعوا التشكيل في المصحف.
وهناك قول ثالث في أن الغنة تكون بين الحرفين ولم يلق هذا القول اهتماما، قال ا. د غانم قدوري:" وذكر مكي في كتابه الكشف فقال:" لكن الغنة ظاهرة مع اللفظ بالمشدد لا في نفس الحرف الأول كأنها بين الحرفين المدغمين " ا. هـ1/ 164
وأشار ابن الباذش في " الإقناع " فقال:" إن الغنة بين الحرفين وليست في نفس الحرف الأول " 1/ 253
ويمكن أن يكون هذا الكلام السابق قولا ثالثا في المسألة وقد علل د/ غانم قدوري لهذه الفكرة قائلا: " ولم تنل هذه الفكرة عند علماء التجويد إلا قليلا من الاهتمام، على الرغم من أن بعضهم نص على أن الغنة الظاهر عند إدغام النون فى الواو والياء هى غنة النون، لكن ذلك لم يكن في معرض الحديث عن الفكرة التي ذكر سيبويه. قال عبد الوهاب القرطبى " فالغنة تقدر باقية من النون، وإن كانت قد انقلبت واوا أو ياء. ومثله (أحطت) و (فرطت) 9 فإن الطاء تدغم بإبقاء شائبة منها مع أنها تنقلب تاء، والإطباق لها للتاء.
وقال السمرقندى " وهذه الغنة التى بقيت مع الواو والياء غنة النون التنوين، إذ لا غنة للواو والياء أصلا " وكان الدانى قد قال قولا عاما فى الغنة، وهو " إذ غير ممكن أن تكون منفردة في غير حرف أو مخالطة لحرف لا غنة فيه، لأنها مما تختص به النون والميم لا غير " الدراسات الصوتية صـ372
هذا القول وإن صلح في الواو والياء ولكنها غير صالحة في النون والميم بسبب الإدغام المحض والغنة الخارجة غنة أحدهما وارجع لقول أبي شامة السابق.
يتبع بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/302)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:19 ص]ـ
النون الساكنة والتنوين مع الميم:
اختلفوا إذا أدغمنا النون في الميم هل ندغمها بغنة أم بغيرها؟؟
ذهب جمهور أهل الأداء إلي أن الغنة باقية في هذه الحالة ـ أي إدغام بغنة عند ملاقاتهما للميم.
قال الداني: " ... فأما ما رواه محمد بن يونس عن ابن غالب عن الأعشى، وما رواه الحسن بن داود عن محمد بن لاحق عن سليم من إدغام الغنة وإذهابها عند الميم، فلا يصغي إليه إذ لا يطوع لسان به في الفطرة لطاقته مع خروجه مما انعقد عليه إجماع القراء والنحويين." انظر جامع البيان للداني صـ 299/ 300
واختلفوا أيضا في الغنة نفسها هل هي غنة النون أم الميم؟؟
قال الداني في جامع البيان: ومذهب أبي الحسن بن كيسان أن الغنة الظاهرة مع الإدغام هي غنة النون والتنوين لا غنة الميم، لأنه إنما أجاز إدغامهما فيها من أجلها، فلم يكن ليذهب ما أوجب الإدغام، وتابعه ابن مجاهد علي ذلك .. ثم ذكر علة ابن مجاهد:لأن الميم غنة من الأنف ومن أجل الغنة أدغمت النون في الميم، لأنها أختها فلا يقدر أحد أن يأتي ب"عمّن" بغير غنة لقلة غنة الميم يعني المنقلبة .. (ثم رجح الداني مذهب الجمهور بأنها غنة الميم) " صـ 298
قال ابن الجزري في التمهيد:" واختلف أهل الأداء في الغنة التي تظهر مع إدغام التنوين والنون في الميم، هل هي غنتهما أو غنته؟ فذهب ابن كيسان وموافقوه إلى أنها غنة النون. وذهب الداني وغيره إلى أنها غنة الميم. وبه أقول، لأن النون قد زال لفظها بالقلب، وصار مخرجهما من مخرج الميم، فالغنة له. " صـ 105
وقال صاحب هداية القاري:" واختلفوا في حالة إدغامهما في الميم فذهب بعضهم إلى أنها غنة المدغم وذهب آخرون إلى أنها غنة المدغم فيه وهو الميم لا غنة النون وهذا هو الصحيح المعول عليه وبه قال الجمهور وذلك لأن النون الساكنة والتنوين حالة إدغامهما في الميم انقلبا إلى لفظها وهذا واضح بأدنى تأمل عند النطق بنحو {مِّن مَّالِ ?للَّهِ} {مَثَلاً مَّا} والله أعلم."ا. هـ
والخلاف في ذلك لفظي ويترتب عليه خلاف في التسمية فقط، فمن قال هي غنة الأولي عنده الإدغام ناقص، والقائل بأنها الثانية عنده الإدغام كامل.
قال السمنودي: (ذَا نَاقِصٌ إِنْ يَبْقَ وَصْفُ المُدْغَمِ ** وَكَامِلٌ إِنْ يُمْحَ ذَا فَلْيُعْلَمِ)
النون الساكنة والتنوين مع النون من باب المثلين الصغير، والنون الساكنة والتنوين مع الميم من باب المتجانسين الصغير، والتجانس من جهة الصفة وليست من جهة المخرج لأنه صفاتهما واحدة قال الضباع:" المتجانسان هما الحرفان اللذان اتفقا مخرجا واختلفا صفة أو العكس " الإضاءة في أصول القراءة. والله أعلم
اتفقوا في إظهار النون الساكنة مع الميم في كلمة مثل:" شاة زنْما " ولا مثال لها في القرآن. وكذا لا مثال للتنوين قبل النون والميم في كلمة، لأن التنوين لا يكون إلا آخرا.
فائدة:
قال المرصفي:" الأول: يستثنى من الإدغام بالغنة إدغام النون الساكنة في الواو في قوله تعالى: {يس (1) وَالْقُرْآنِ ?لْحَكِيمِ}. {ن? وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} عند من أظهر النون فيهما ومنهم حفص عاصم خلافاً للقاعدة السابقة ووفاقاً للرواية كما أنه استثنى من قاعدة اجتماع المدغم فيه في كلمة واحدة النون مع الميم من هجاء "طَسَمَ" فاتحة الشعراء والقصص فأدغمها كل القراء إلا حمزة وأبا جعفر فأظهراها خلافاً للقاعدة ووفاقاً للرواية كذلك." ا. هـ
.
النون مع الياء والواو:
اتفقوا في إدغامهما من كلمتين، واتفقوا أيضا في إظهارها من كلمة مثل:" صنوان ـ قنوان ـ بنيان ـ دنيا " ولا خامس لهما في القرآن مع مراعاة تصريفات بنيان
وهذا بخلاف الحكم في الحروف المقطعة مثل (يس والقرآن، ن والقلم) وهذه تعد أحرفا وليست كلمات، وألحق البعض هذه الأحرف المقطعة في أحكام النون الساكنة والتنوين كما سنري ـ إن شاء الله ـ
.قال المالقي في الدر النثير والعذب النمير .. " "واعلم أنه لا خلاف في إظهار النون المتصلة بالياء والواو في كلمة، وكان ينبغي للحافظ أن يذكره في "التيسير" كما ذكره في غيره، ولا خلاف في إدغام ما عداها من سائر الأمثلة المذكورة وما أشبهها بعد النون المنفصلة والتنوين"أ. هـ.
وقال أبو وكيل في التحفة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/303)
فإن تكن مع نونها متصلة ** كقوله" الدنيا" و"صنوان" اعرف
فحكمها الإظهار عند النقلة **مخافة الإلباس بالمضعف"
واختلفوا هل الإدغام فيهما بغنة أم بغير غنة؟؟.
ذهب الجمهور إلي إدغامها في الياء والواو بغنة إلا ما كان من خلف عن حمزة أدغمها فيهما بغير غنة قولا واحدا، وذهب الضرير من طريق دوري الكسائي إلي إدغامها بغير غنة في الياء فقط. ـ من طريق الطيبة ـ.
ونقل الداني في جامع البيان عن خلاد أنه أدغم مثل الضرير. "
قلت: وما نقل عن خلاد غير معمول به
وقال أيضا:" وزاد ابن كيسة عليهم فقال:" يفعل ذلك في النصب والخفض، فأما الرفع فإنه يزيده إدغاما حتى يخيل إليك أنه ليس في الحرف تنوين رأسا مثل (نذير وبشير، وحميم وغساق)." ا. هـ صـ296
واختلفوا في تسمية الإدغام بغنة فيهما ـ أي الواو والياء ـ:
قال بعضهم: إنه إدغام بغنة، وقال آخرون: إنه إخفاء. والعمل علي الأول.
أدلة القائلين بأنه إخفاء:
قال أبو عمرو الداني في جامع البيان: فمن أبقي غنة النون التنوين مع الإدغام لم يكن ذلك إدغاما صحيحا في مذهبه، لأن الإدغام الصحيح ألا يبقي فيه من الحرف المدغم أثرا، إذا كان لفظه ينقلب إلي لفظ المدغم فيه،ويصير مخرجه من مخرجه، بل هو في الحقيقة كالإخفاء الذي يمتنع فيه الحرف من القلب لظهور صوت المدغم،وهو الغنة، ألا تري أن من أدغم النون والتنوين ولم يبق غنتهما قلبهما حرفا خالصا من غير جنس ما يدغمان فيه، فعدمت الغنة بذلك رأسا في مذهبه إذ غير متمكن أن تكون منفردة في غير حرف أو مخالطة لحرف لا غنة فه، لأنهما مما يختص به النون والميم لا غير.
وإذا كان كذلك صح أنه متي ظهرت الغنة مع اإدغام، فالنون والتنوين لم ينقلبا حرفا خالصا، وإذا امتنعنا من القلب الخالص امتنعنا من الإدغام التام إلا أنه لابد مع ذلك من تشديد يسير وهذا مذهب الحذاق من أئمتنا وأهل التحصل من النحويين ... ثم ذكر أبو عمرو "ألا تري الحسن بن داود كيف جمع بين ما يدغم فيه النون والتنوين ويبقي غنتهما وبين ما يخفيان عنده ولا يدغمان رأسا وأشار في العبارة وسوي بين حكمهما في النوعين وأطلق الإخفاء عليها في الضربين وذلك لما اشتركا فيهما في بيان الصوت وامتناع القلب وقد كشف ذلك ورفع الإشكال في حقيقته أحمد بن يعقوب التائب، فقال عن نافع ومن تابعه علي بيان الغنة عند الياء والواو ويجعلون النون غنة مخفاة غير مدغمة لأنهم لو أدغموها لذهبت الغنة، فصارت الياء والواو مشدّدتين لانقلاب النون ياء أو واوا واندغامها فهما.
وقد أوضح صحة ذلك وأبانا على حقيقته عبارة المصنفين عن المدغم بغنة ابالأخفاء لا وعن المدغم بغنة الأخفاء وعن المدغم بغير غنة ا [الإدغام قال لى الحسن أبن على قال ثنا أحمد أبن نصر الأخفاء ما يبقا معه غنة قال ابن مجاهد فى كتاب قراءات نافع: كان نافع يدغم النون عند الميم والراء ويخفيها عند اللام والواو والياء وثنا أبو الفتخ فارس أبن أحمد قال ثنا عبد الباقي أبن الحسن المقرئ قال: والغنة أذا ثبتت فى الوصل يعنى غنة النون الساكنة والتنون لم يشدد الحرف ولفظه به بتشديد يسير وإذا حذفت الغنة شدد الحرف،فإن قال قائل: إن محمد بن أحمد قال قد حدثكم عن ابن مجاهد أن الواو مع النون والتنوين مشددة لدخولها فيهما، فلا بد من تشديهما، فهذا يرد ما حكيته وقررت بصحته؟ قلت: ليس يراد كذك إذا كان ما حكاه من التشديد للواو، وإدخال النون والتنوين، فيها إنما علي مذهب من ترك الغنة وأذهبها رأسا لا غير، وذلك مما لا خلاف فيه. " ا. هـ صـ 299
قال السخاوي: .. اعلم أن حقيقة ذلك في الواو والياء إخفاء لا إدغام وإنما يقولون له إدغام مجازا وهو في الحقيقة إخفاء على مذهب من يبين الغنة لأن ظهور الغنة يمنع تمحض الإدغام لأنه لا بد من تشديد يسير فيهما وهو قول الأكابر قالوا الإخفاء ما بقيت معه الغنة وأما عند النون والميم فهو إدغام محض لأن في كل واحد من المدغم والمدغم فيه غنة وإذا ذهبت إحداهما بالإدغام بقيت الأخرى وخلف أدغمهما عند الواو والياء بلا غنة كما يفعل عند اللام والراء فهو إدغام محض على قراءته وقوله دونها أي دون الغنة وفي اللغة حذف الغنة وإبقاؤها جائز عند الحروف الستة ويستثنى مما نسبه في هذا البيت إلى الكل وإلى خلف ما سبق ذكره من نوني يس ون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/304)
والقلم." 1/ 453
أدلة القائلين بأنه إدغام:
يقول ابن الجزري – رحمه الله:– فى تعليقه على هذا الكلام: (هذا إدغام ناقص فهو بمنزلة حرف الإطباق (أحطت) والدليل وجود التشديد إذ التشديد يمنع الإخفاء والإدغام عند من أذهب الغنة كامل أ. هـ النشر في القراءات العشر
وإلي هذا القول جنح كثير من العلماء وعليه العمل بالنسبة للتسمية
النون مع اللام والراء:
اتفقوا علي إدغام النون الساكنة والتنوين عند اللام والراء .. قال أبو الحسن النوري: "ويقع الخطأ في هذا الباب من أوجه:
منها إظهار النون الساكنة والتنوين عند الراء واللام نحو "من ربك" و"أمة رسولها" و"محمد رسول الله" "يكن له " "أندادا ليضلوا"، وهذا لا يقوله قارئ ولا نحوي." انظر النجوم الطوالع
اختلفوا في إدغام النون مع اللام والراء، ذهب بعضهم إلي الإدغام فيهما بغنة، وذهب آخرون إلي الإدغام بغير غنة، وخص بعضهم اللام دون الراء وعكس بعضهم.
قال أبو شامة في إبراز المعاني:" وَكُلُّهُمُ التَّنْوينَ وَالنُّونَ ادْغَمُوا بِلاَ غُنَّةٍ فِي الّلاَمِ وَالرَّا لِيَجْمُلاَ
أي كل القراء أدغموهما في اللام والراء للقلب وأسقطوا غنة التنوين والنون منهما لتنزلهما من اللام والراء منزلة المثل لشدة القرب والضمير في ليجملا للام والراء أو التنوين والنون ولم يقيد النون في نظمه بالسكون اجتزاء بذكر ذلك في ترجمة الباب ولو قال وقد أدغموا التنوين والنون ساكنا لحصل التقييد ولم يضر إسقاط لفظ كل لأن الضمير في أدغموا يغني عنه)) ا. هـ 1/ 280
وقال في النشر في ثبوت الغنة للقراء:" ... (قلت) وقد وردت الغنة مع اللام والراء عن كل من القراء وصحت من طريق كتابنا نصاً وأداء عن أهل الحجاز والشام والبصرة وحفص. وقرأت بها من رواية قالون وابن كثير وهشام وعيسى بن وردان وروح وغيرهم ... )) ا. هـ 2/ 82
قال أبوعمرو الداني في " جامع البيان ": ( ... وروي ابن شنبوذ عن أصحابه عن القواس والبزي إدغامها عند الراء وحدها ... ثم نقل عن ابن مجاهد قوله: لم أر من قرأت عليه عن ابن كثير يحصل هذا " صـ 294
وقال أيضا:" ... وروي محمد بن عمر الرومي الرومي عن اليزيدي عن أبي عمرو (البصري) " هدي للمتقين " يدغم التنوين عند اللام ويبقي غنة. قال ابن مجاهد ولم أر أحدا حكي عن أبي عمرو هذا " ا. هـ 296
وقال أيضا:" وروي الثعلبي عن ابن ذكوان عن ابن عامر أنه يظهر التنوين ـ أعني الغنة ـ عند الياء والواو ويدغمها عند اللام، وكذلك روي الداجوني عن أصحابه أنه أدغم الغنة عند اللام وحدها وأظهرها عند ما عداها "ا. هـ297
وقال أيضا: " ... عن ابن عامر أنه كان يدغم النون عند الراء ويبينها عند الواو واللام والياء يريدان غنتهما .. "صـ298
والخلاصة في هذه المسألة والذي عليه عمل القراء كالآتي:
ذهب جمهور القراء إلي عدم الغنة مع الراء واللام، فشعبة وحمزة والكسائي وخلف في اختياره لعدم الغنة قولا واحدا وهو الراجح أيضا عن الأزرق وهو المعمول به.
والباقون بالخلاف ـ والوجهان صحيحان مقروء بهما ـ والأشهر عنهم عدم الغنة.
فائدة:
وقال في النشر:" (الرابع) إذا قرئ بإظهار الغنة من النون الساكنة والتنوين في اللام والراء السوسي وغيره عن أبي عمرو فينبغي قياساً إظهارها من النون المتحركة فيهما نحو (نؤمن لك، زين للذين، تبين له) ونحو (تأذن ربك، خزائن رحمة ربي) إذ النون من ذلك تسكن أيضاً للإدغام، وبعدم الغنة قرأت عن أبي عمرو في الساكن والمتحرك وبه آخذ. ويحتمل أن القارئ بإظهار الغنة إنما يقرأ بذلك في وجه الإظهار أي حيث لم يدغم الإدغام الكبير والله أعلم."2/ 88
يتبع بإذن الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:38 ص]ـ
اختلفوا هل غنة النون الساكنة مع اللام في الموصولة والمقطوعة رسما أم في المقطوعة رسما فقط؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/305)
قال ابن الجزري في النشر " (الثالث) أطلق من ذهب إلى الغنة في اللام وعمم كل موضع وينبغي تقييده بما إذا كان منفصلاً رسماً نحو (فإن لم تفعلوا، أن لا يقولوا) وما كان مثله مما ثبتت النون فيه، أما إذا كان منفصلاً رسماً نحو (فإلم يستجيبوا لكم). في هود (ألن نجعل لكم) في الكهف. ونحوه مما حذفت منه النون فإنه لا غنة فيه لمخالفة الرسم في ذلك وهذا اختيار الحافظ أبي عمرو الداني وغيره من المحققين، قال في جامع البيان واختار في مذهب من يبقى الغنة مع الإدغام عند اللام ألا يبقيها إذا عدم رسم النون في الخط لأن ذلك يؤدي إلى مخالفته للفظه بنون ليست في الكتاب. قال وذلك في قوله (فإلم يستجيبوا لكم) في هود وفي قوله (ألن نجعل لكم موعداً) في الكهف (وألن نجمع عظامه) في القيامة قال وكذلك (ألا تعولوا؛ ألا يسجدوا لله، لا تطغوا) وما أشبهه مما لم ترسم فيه النون وذلك على لغة من ترك الغنة ولم يبق للنون أثراً قال وجملة المرسوم ذلك بالنون فيما حدثنا به محمد بن علي الكاتب عن أبي بكر بن الأنباري عن أئمته عشرة مواضع: أولها في الأعراف (أن لا أقول على الله إلا الحق، وأن لا تقولوا على الله إلا الحق) وفي التوبة (أن لا ملجأ من الله) وفي هود (وأن لا إله غلا هو، وأن لا تعبدوا إلا الله) في قصة نوح عليه السلام. وفي الحج (أن لا تشرك بي شيئاً) وفي يس (أن لا تعبدوا الشيطان) وفي الدخان (وأن لا تعلموا على الله) وفي الممتحنة (على أن لا يشركن بالله شيئاً) وفي ن والقلم على (أن لا يدخلنها اليوم) قال واختلفت المصاحف في قوله في الأنبياء (أن لا إله إلا أنت) قال وقرأت الباب كله المرسوم منه بالنون والمرسوم بغير نون ببيان الغنة، وإلى الأول اذهب (قلت) وكذا قرأت أنا على بعض شيوخي بالغنة ولا آخذ به غالباً ويمكن أن يجاب عن إطلاقهم بأنهم إنما أطلقوا إدغام النون بغنة. ولا نون في المتصل منه والله أعلم." 2/ 82
وتعقبه المتولي في الروض النضير بقوله: " وفي هذا الاختيار نظر لما أصله في النشر في مبحث ركنية اتباع الرسم قال: وقد يوافق بعض القراءات الرسم تحقيقا ويوافقه بعضه تقديرا نحو:" ملك يوم الدين " فانه كتب بغير ألف فى جميع المصاحف فقراءة الحذف تحتمله تحقيقا كما كتب" ملك الناس" وقراءة الألف تحتمله تقديرا كما كتب" ملك الملك" فتكون الألف حذف اختصارا، ولا شك أن القراءة بالغنة في المتصل من قبيل الثاني فتحتمل الرسم تقديرا كما كتب نحو فإن لم تفعلوا ــ أن لا ملجأ ــ وأن لن يحور ـــ فتكون النون حذفت اختصارا ولولا اعتبار النون وأن لم ترسم لما شددت اللام وحذفت نون الرفع من نحو" أن لا تطغوا في الميزان" ولما نصب الفعل بالفتحة الظاهرة في نحو" لئلا يكون للناس" مع أن ذلك بإجماع وقال أيضا علي أن مخالف صريح الرسم في حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفا إذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة ألا تري أنه لم يعدوا إثبات ياءات الزوائد وحذف ياء" تسئلنى" في الكهف وقراءة " وأكون من الصالحين" والظاء من" بضنين" ونحو ذلك من مخالف الرسم المردود فإن الخلاف في ذلك يغتفر إذ هو قريب يرجع إلي معني واحد وتمشية صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول
وذلك بخلاف زيادة كلمة أو نقصانها وتقديمها وتأخيرها حتي لو كانت حرفا واحدا من حروف المعاني فإن حكمه في حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة الرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته " ا. هـ
قال الضباع في الفوائد المهذبة:" ... وأطلق الحكم فى المقطوع والموصول أكثر المتقدمين وإليه جنح إمامنا المتولى ونصر القول به وعليه عملنا" ا. هـ
وأخذ بذلك أيضا صاحب كتاب فريدة الدهر.
والخلاف في هذه المسألة مازال موجودا وهناك من يقرئ بالمقطوع مثل اختيار ابن الجزري وقال الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف وهذا ما أختاره، ثم قال: وقرأنا بالوجهين.
وهناك من يقول بالغنة في المقطوع والموصول، والاختياران صحيحيان وجواز الاقراء بهما. والله أعلم
يتبع بإذن الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:42 م]ـ
القلب:
تعريفه:
لغة: التحويل
واصطلاحا: جعل أو تحويل النون الساكنة والتنوين ميما مخفاة بغنة
اتفقوا في حرفه وهو الباء فقط.
اختلفو هل نطلق علي الحكم " الإقلاب " أم القلب؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/306)
قال صاحب النجوم والطوالع:" - يذكره بعض القراء كابن الجزري في التمهيد 157 يلفظ الإقلاب، وانتقد ابن المجراد ذلك وصحح ابن القاضي في الفجر اللغتين قال ابن المجراد: " والقلب مصدر قلب يقلب ولا يقال الإقلاب كما يقوله بعض عوام الطلبة، لأن الإقلاب وزنه إفعال بكسر الهمزة، وإفعال لا يكون مصدرا إلا لأفعل رباعيا مثل أظهر وأنذر ولم يسمع عن العرب "أقلب" رباعيا، وإنما سمع ثلاثيا" إيضاح الأسرار والبدائع لوحة 93).
قال في الفجر الساطع: "وهذا مخالف لما يأتي إن شاء الله أنه يقال رباعيا نقله في "فتح الباري". ا. هـ
أقول: قال الحافظ في الفتح:" قَوْله (عَنْ الْإِقْرَان)
كَذَا لِأَكْثَر الرُّوَاة وَقَدْ أَوْضَحْت فِي كِتَاب الْحَجّ أَنَّ اللُّغَة الْفُصْحَى بِغَيْرِ أَلِف، وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ بِلَفْظِ " الْقُرْآن " وَكَذَلِكَ قَالَ أَحْمَد عَنْ حَجَّاج بْن مُحَمَّد عَنْ شُعْبَة، وَقَالَ عَنْ مُحَمَّد بْن جَعْفَر عَنْ شُعْبَة " الْإِقْرَان " قَالَ الْقُرْطُبِيّ: وَوَقَعَ عِنْد جَمِيع رُوَاة مُسْلِم " الْإِقْرَان " وَفِي تَرْجَمَة أَبِي دَاوُدَ " بَاب الْإِقْرَان فِي التَّمْر وَلَيْسَتْ هَذِهِ اللَّفْظَة مَعْرُوفَة، وَأَقْرَن مِنْ الرُّبَاعِيّ وَقَرَنَ مِنْ الثُّلَاثِيّ وَهُوَ الصَّوَاب، قَالَ الْفَرَّاء: قَرَنَ بَيْن الْحَجّ وَالْعُمْرَة وَلَا يُقَال أَقْرَنَ، وَإِنَّمَا يُقَال أَقْرَنَ لِمَا قُوِيَ عَلَيْهِ وَأَطَاقَهُ، وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى (وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ).
قَالَ: لَكِنْ جَاءَ فِي اللُّغَة أَقْرَنَ الدَّم فِي الْعِرْق أَيْ كَثُرَ فَيُحْمَل حَمْل الْإِقْرَان فِي الْخَبَر عَلَى ذَلِكَ، فَيَكُون مَعْنَاهُ أَنَّهُ نَهَى عَنْ الْإِكْثَار مِنْ أَكْل التَّمْر إِذَا كَانَ مَعَ غَيْره، وَيَرْجِع مَعْنَاهُ إِلَى الْقِرَان الْمَذْكُور. قُلْت: لَكِنْ يَصِير أَعَمّ مِنْهُ. وَالْحَقّ أَنَّ هَذِهِ اللَّفْظَة مِنْ اِخْتِلَاف الرُّوَاة، وَقَدْ مَيَّزَ أَحْمَد بَيْن مَنْ رَوَاهُ بِلَفْظِ أَقْرَنَ وَبِلَفْظِ قَرَنَ مِنْ أَصْحَاب شُعْبَة، وَكَذَا قَالَ الطَّيَالِسِيُّ عَنْ شُعْبَة الْقِرَان، وَوَقَعَ فِي رِوَايَة الشَّيْبَانِيِّ الْإِقْرَان، وَفِي رِوَايَة مِسْعَر الْقِرَان.)) 15/ 355
وعلي ذلك جواز إطلاق قول الإقلاب عند ملاقاة النون الساكنة والتنوين للباء
يتنبع بإذن الله
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
جزاكم الله خيرا شيخنا على هذا البحث القيم.
وعندي سؤال لو تكرمتم.
يخص طريقة الأداء الصحيحة للغنة في اللام والراء بارك الله فيكم لأن هناك من يقول انها تكون بشكل اخفاء وهناك من يقول ان اللسان يكون في مخرج حرف الادغام سواءا اللام او الراء ويخرج الغنة من الخيشوم والحقيقة الأمر فيه صعوبة ونوع من التكلف فالرجاء الافادة وجزيتم الجنة؟؟؟؟.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 04 - 10, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم هذا بحث في كيفية نطق المشدد ومنها غنة الراء واللام
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12665
والسلام عليكم
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:36 م]ـ
[ QUOTE= عبد الحكيم المقرئ;1267826] السلام عليكم
أخي الكريم هذا بحث في كيفية نطق المشدد ومنها غنة الراء واللام
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12665
والسلام عليكم [/ QUOTE
جزاك الله خيرا وأحسن اليك ونفعك ونفع بك.
نسأل الله تعالى ان ييسر اتمام هذا البحث.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:48 م]ـ
السلام عليكم.
استأذنكم في نقل البحث الى منتديات أخرى للفائدة بارك الله فيكم مع انتظار اتمامه والاجابة على سؤالي بارك الله فيكم لاني لم أجد بغيتي في البحث الخاص بالتشديد والغنة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:21 م]ـ
السلام عليكم.
استأذنكم في نقل البحث الى منتديات أخرى للفائدة بارك الله فيكم مع انتظار اتمامه والاجابة على سؤالي بارك الله فيكم لاني لم أجد بغيتي في البحث الخاص بالتشديد والغنة.
وجزاكم الله خيرا.
السلام عليكم
انقل البحث في أي مكان كما تحب فإنما وضعت أبحاثي للإخوة بغية الاستفادة من تعليقاتهم القيمة. وأسأل الله القبول.
ولقد كنت نسيت هذا البحث وظننت أنه انتهي. بارك الله فيك أن ذكرتني
أما بالنسبة لبغيتك موجودة في هذه الفقرة:
قال سيبويه: وهي مع الراء واللام والياء والواو إذا أدغمت بغنة فليس مخرجها من الخياشيم، ولكن صوت الفم أشرب غنةً. ولو كان مخرجها من الخياشيم لما جاز أن تدغمها في الواو والياء والراء واللام، حتى تصير مثلهن في كل شيء.)) ا. هـ4/ 454
وقول سيبويه " ... ولكن صوت الفم أشرب غنةً." المقصود بـ (صوت الفم) أي الحرف المدغم فيه أي " الواو والياء والراء واللام " لأن الصوت عند العرب صوتان: صوت حرف، وصوت حركة.
وقوله " أشرب غنة" أي أنك تنطق بالحرف المدغم فيه ثم تأتي بالغنة لأن صوت الفم - المدغم فيه - أشرب غنة، أي أن الغنة دخلت علي الحرف المدغم فيه مثل قولهم:إن صوت الصاد أشرب زايا في نحو "الصراط، وأصدق وبابه " علي قراءة من قرأ بها، وكما وهذا لا يكون إلا بعد الإدغام مع ما قلناه بأن صفة الغنة لا تشبه بقية الصفات،
. ولا يقال: إن صفة الغنة قبل الحرف المدغم فيه .. فكيف تأتي بعد الإدغام؟؟
الجواب: قد سبق مغايرة صفة الغنة لبقية الصفات فهي يُنتقل إليها بعد الحرف ـ النون الساكنة أو التنوين ـ والحرف قد أدغم، وهذا واضح في قول سيبويه: " ولكن صوت الفم أشرب غنةً." والله أعلم.))
وأقول لك: أن تنطق بالراء أو اللام ثم تعطف الغنة عليهما كما تفعل في (من يعمل ـ من ولي)
أما إكمالها أسأل الله التيسير. والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/307)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:29 م]ـ
اختلفوا: هل مع القلب غنة؟ أم لا؟؟
ذهب جمهور العلماء، بل كل من يعتد بقوله إلي أن النون الساكنة والتنوين في حالة القلب تجب فيه الغنة، وهذا ما عليه جمهور القراء.
وخالف قوم فقالوا بالإظهار ـ أي بغير غنة ـ قال في النشر:" قلت: وقد زل بسبب ذلك قوم وأطلقوا قياس ما لا يروى على ما روي وما له وجه ضعيف على الوجه القوي كأخذ بعض الأغبياء بإظهار الميم المقلوبة من النون والتنوين .. " 1/ 18
وهذا قول لا يعتد به وهو باطل لا محالة. لأنه قياس ما لا يروى على ما روي.
وهناك فرق بين قضية قلب النون وبين إخفائها، فإذا التقت نون ساكنة أو تنوين مع باء نقلب النون باء ثم نخفي الميم المقلوبة وهذا محل النزاع ـ أي إخفاء النون بعد القلب لأن بعض القائلين بالإطباق ـ من غير فرجة ـ يستدلون بأقوال القراء بقلب النون الساكنة والتنوين ميما عند ملاقاتها للباء، وتركوا قضية الإخفاء الذي بعد القلب ـ كما سنري بإذن الله ـ
قال في "الفجر الساطع" عند ذكر القلب: " تنبيه: قد بأن من هذه النصوص أنه لا بد من القلب والإخفاء مع الغنة، فمن لم يأت بهما فقد أخل بالتلاوة وهو آثم فلا تجوز روايته، فقل من يتفطن لهذا فلا حول ولا قوة إلا بالله فقد عم الجهل وانتشر، وصار الحق منكرا" (180
قال المرصفي:" هذا: ولا يتحقق القلب إلا بثلاثة أعمال مأخوذة من التعريف ومن الدليل الآتي بعد وهي كالآتي:
الأول: قلب النون الساكنة أو التنوين أو نون التوكيد الخفيفة ميماً خالصة لفظاً لا خطًّا تعويضاً صحيحاً بحيث لا يبقى أثر بعد ذلك للنون الساكنة والمؤكدة والتنوين.
الثاني: إخفاء هذه الميم عند الباء.
الثالث: إظهار الغنة مع الأخفاء: والغنة هنا صفة الميم المقلوبة لا صفة النون والتنوين." ا. هـ
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:31 م]ـ
اختلفوا هل تقلب النون ميما أم تخفي دون قلب؟
قال ابن مجاهد: والميم لا تدغم في الباء لكنها تخفى لأن لها صوتا من الخياشم تؤاخي به النون الخفية ...
قال د/ غانم قدوري في كتابه " الدراسات الصوتية عند علماء التجويد ":
ذكر ابن الباذش في الإقناع:" قال لي أبي ـ رضي الله عنه ـ زعم الفراء أن النون عند الباء مخفاة كما تخفي عند غيرها من حروف الفم وتأويل قوله أنه سمي البدل إخفاء وقد أخذ بظاهر عبارته قوم من القراء المنتحلين في الإعراب مذهب الكوفيين وتبعهم قوم من المتأخرين خلطوا بين مذهب سيبويه وعبارة الفراء من القلب والإخفاء فغلطوا "1/ 258
وذكر السيرافي أن الفراء قال:" العنبر وكل نون ساكنة قبل الباء مخفية، أخفيت النون قبل الباء"
ثم قال د/ غانم قدوري::" ويفهم من قول السعيدي الآتي أنه يأخذ بمذهب الفراء قال:" فلما لقيت النون باء أمنوا الإدغام أو التشديد فأخفوها كإخفائها عند سائر الحروف وبقيت الباء مخففة علي جهتها " وقال في مكان آخر:" هي مثل إخفاء الميم عند الباء في قراءة أبي عمرو "
وكان السيرافي قد اعترض علي مذهب الفراء السابق حيث قال:" والذي قاله سيبويه والبصريون: إنها ميم وهو الصحيح ... فإن ادعي مدع أنها نون مخفاة غير بينة وهي ساكنة بعدها باء قيل له: اجعلها ميما، فإذا جعلها ميما فانظر هل بينها وبين النون المخفاة فرق؟ لا يوجد فرق بينهما إذا تأملته. وإذا كانت مخفاة مع الباء فهي بمنزلتها مع القاف والكاف ونحوهما والذي يسمع غير ذلك " صـ376
قلت: وكون اعتراض السيرافي علي قول الفراء فيه دلالة علي أن هناك من أخذ بظاهر قول الفراء وجعلوها إخفاء لا قلبا، وهذا يفهم أيضا من قول والد ابن الباذش حين قال:" وقد أخذ بظاهر عبارته قوم من القراء المنتحلين في الإعراب مذهب الكوفيين وتبعهم قوم من المتأخرين خلطوا بين مذهب سيبويه وعبارة الفراء من القلب والإخفاء فغلطوا" وكونه ينسب فعلهم للخطأ ـ من وجهة نظره ـ دلالة واضحة علي أنهم كانوا ينطقونها بخلاف غنة النون بعد القلب ميما ـ أي كغنة النون الساكنة مع الحروف الخمسة عشر المعروفة بحروف الإخفاء ـ فإن قالوا: إن والد ابن الباذش خطأهم؟ قلنا إن والد ابن الباذش نفسه فرق بين غنة النون الساكنة في حالة القلب، وبين الميم التي بعدها باء، انظر إلي ما ذكره ابن الباذش في الإقناع:" قال لي أبي ـ رضي الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/308)
عنه ـ:" ... وإنما ذكر سيبويه الإخفاء في النون دون الميم ولا ينبغي أن تحمل الميم علي النون في هذا .. " إذن المقصود أن هناك من ينطقونها إخفاء مثل الأحرف الخمسة عشر، وهناك من يفرق بين حكم القلب والميم الساكنة بعدها باء، وهناك من يجعلهما شيئا واحدا.
إذن هناك خلاف قديم في طريقة أداء حكم القلب، ولا يمكن أن نقول: إن الخلاف لفظي لقول ابن الباذش نقلا عن والده:" وإنما ذكر سيبويه الإخفاء في النون دون الميم ولا ينبغي أن تحمل الميم علي النون في هذا .. " فإذا كنتم تقولون بأن غنة الميم مع الباء بغير كز، فكيف تكون غنة القلب؟؟ مع العلم بأن والد ابن الباذش غاير بينهما. وهذا ما قاله أ. د/ جبل في كتابه " تحقيات في التلقي والأداء " حيث قال:" والذي أراه أن المجافاة بين الشفتين تصلح في الميم المنقلبة عن نون، لأنها محافظة علي أصل الحرف ونحمل عليه تخصيصا ما كان يتمسك به الشيخ عامر عثمان من ضرورة المجافاة بين الشفتين عند نطق الميم الساكنة قبل الباء وذلك في حين أن المجافاة بين الشفتين في نطق الميم الأصيلة تفقد شطر ميميّتها وتجعلها نونا مخفاة ولم يقل أحد بذلك فلنوجه إله قول ابن الباذش " ولا ينبغي أن تحمل الميم علي النون " صـ76
وقال ا. د عبد الصبور شاهين في كتابه "علم الأصوات " عند حديثة عن القلب:" الرابع: الإقلاب وهو مع حرف واحد الباء، وحينئذ تخفي مع النطق بما يقرب الميم، أو مع النطق بها ميما ومع غنة مصاحبة " صـ124
وقوله: "تخفي مع النطق بما يقرب الميم " فيه دلالة علي الفرجة ومع إقراره أيضا للوجه الآخر ـ قلبها ميما ـ كما ذكر في النص" أو مع النطق بها ميما ومع غنة مصاحبة " وفيها أيضا الرد علي قول د/ جبل: في حين أن المجافاة بين الشفتين في نطق الميم الأصيلة تفقد شطر ميميّتها وتجعلها نونا مخفاة .. " بل هي قريبة من الميم ولم تفقد الميم نطقها، ولا هي كالنون المخفاة.
فيدل ذلك أن المجافاة بين الشفتين قول قديم في الإقلاب كما سبق في قول ابن الباذش تبعا لوالده وكذا الفراء والسعيدي كما يفهم من قولهم، ولتعقيب والد ابن الباذش عليهما، ووافقهم في القلب دون الإخفاء الشفوي أي أنها تقلب ميما ولكن غنتها لا تكون مثل غنة الميم عند الباء وهو ظاهر جلي، وهذه نصوص قديمة لا يمكن ردها إلا بكلفة وتعسف وقد نهينا عنهما في شرعنا.
وذهب آخرون إلي حمل الميم علي النون وقالوا بعدم الفرق بينهما في الغنة وهي تؤدي بانطباق الشفتين ... وعند الحديث عن إخفاء الميم عند الباء سنتحدث عن أدلة الفريقين في إخفاء الميم.
يتبع بإذن الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:32 م]ـ
الإخفاء
لغة: الستر
اصطلاحا: النطق بالحرف بصفة بين الإظهار والإدغام عاريا عن التشديد مع بقاء الغنة
حروفه مجموعة في أوائل هذه الكلمات:
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ... دم طيبا زد في تقي ضع ظالما
اختلفوا في أحرف الإخفاء:
ذهب جمهور القراء إلي أنها خمسة عشر حرفا وذهب الإمام أبو جعفر إلي أنها سبعة عشر حرفا بإضافة الغين والخاء إلي أحرف الإخفاء ـ وقد سبق الكلام في حكم الإظهار ـ
اختلفوا في كيفية أداء غنة الإخفاء في النون الساكنة والتنوين مع حروف الإخفاء.
قال بعضهم: إنها تخرج من الأنف فقط ولا عمل للسان ـ أخذا بظاهر أقوال القدامي ـ ... وقال بعضهم: إن معتمد اللسان في الفم عند النطق بالنون المخفاة ينتقل إلي مخرج الحرف الذي بعده. ولننظر في أدلة الفريقين:
قال د/ غانم قدوري بعد أن ذكر أقوال القراء في الإخفاء: إنه لا عمل للسان .. قال:" وقول علماء التجويد: إن النون المخفاة لا عمل للسان فيها لا يوضح بدرجة كافية وضع اللسان أثناء النطق بها. إلا أن عبد الوهاب القرطبي أماط اللثام عن ذلك الجانب الخفي من كلام علماء التجويد ... ثم نقل قوله قائلا:" ... ومعني خفائها ما قدمنا من اتصال النون بمخارج هذه ةالحروف واستتارها بها وزوالها ةعن طرف اللسان وخروج الصوت من الأنف من غير معالجة بالفم، ولذلك إذا لفظ بها اللافظ وسد أنفه بان الاختلال فيها، ولو تكلف متكلف إظهارها وأخرجها من الفم لأمكن ولكن بعلاج وهذا يبين بالمحنة .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/309)
وإنما أخفيت النون مع هذه الحروف لأنها حروف الفم، والنون أيضا لها مخرج من الفم .. واستدل ا. د/غانم أيضا قائلا: إن القول بأن (النون المخفاة تميل إلي مخرج الصوت الذي بعدها) لا يتضح منه المقصود بهذا الميل ولا مقداره. بينما يقرر علماء التجويد أن معتمد اللسان في الفم عند النطق بالنون المخفاة ينتقل إلي مخرج صوت الذي بعدها، فهو ليس مجرد ميل، إنما انتقال إلي مخرج الصوت التالي كما يحدث عند الإدغام، إلا ان الغنة باقية في الإخفاء بينما هي تزول في الإدغام. يؤكد ذلك ما نسمعه من نطق مجيدي قراءة القرآن الكريم اليوم.
وأقوال علماء التجويد التي نقلنا بعضها قبل قليل، ونضيف إلي ذلك قول مكي:" الغنة التي في الحرف المخفي هي النون الخفية، وذلك أن النون الساكنة مخرجها من طرف اللسان وأطراف الثنايا ومعها غنة تخرج من الخياشيم فإذا خفيت لأجل ما بعدها زال مع الخفاء ما كان يخرج من طرف اللسان منها وبقي ما كان يخرج من الخياشيم ظاهرا " الكشف 1/ 166
إن الدارس حين يتأمل نطق مثل " من قال " و"ومن كان " يجد معتمد النون قد انتقل من طرف اللسان إليي أقصاه حيث يعتمد للصوت التالي للنون. وكذلك الحال في مثل (إن جاء ـ وإن شاء) فإن معتمد اللسان لصوت النون ينتقل غلي مخرج الجيم والشين ومثل ذلك يحدث في مثل (من تاب ـ ومن سأل ـ ومن فعل) واللسان يعتمد للنون وللصوت الذي بعدها في كل ذلك اعتماده واحدة، إلا أن الجزء الأول منها مصحوب بغنة هي بقية النون بينما الجزء الأخير من الاعتماد هو للصوت الذي يلي النون خاليا من الغنة." ا. هـ بتصرف (الدراسات الصوتية عند علماء التجويد) صـ378:380
وتعقبه د/ محمد حسن جبل في كتابه (تحقيات في التلقي والأداء) قائلا:" أولا القول بأن النون المخفاة إنما تكون غنة في الخياشيم فحسب ـ ونقل قول اللغويين ـ (ثم ذكر د/ جبل أقوال سيبويه والمبرد وابن السراج وأبي حيان وغيرهم من اللغويين ـ والأقوال متشابهة وقريبة ونكتفي بقول سيبويه ـ:" وتكون النون مع سائر حروف الفم حرفا خفيا مخرجه من الخياشيم وذلك أنها من حروف الفم وأصل الإدغام لحروف الفم لأنها أكثر الحروف فلما وصلوا إلى أن يكون لها مخرج من غير الفم كان أخف عليهم ألا يستعملوا ألسنتهم إلا مرة واحدة وكان العلم بها أنها نون من ذلك الموضوع كالعلم بها وهى من الفم لأنه ليس حرف يخرج من ذلك الموضوع غيرها فاختاروا الخفة لذلك إذ لم يكن لبس وكان أصل الإدغام وكثرة الحروف للفم وذلك قولك: من كان .... ا. هـ 4/ 454
.. ثم عقب قائلا:" والمهم هنا أنه لم يذكر أحد من هؤلاء أو أولئك أن النون ينتقل مخرجها ـ عند الإخفاء ـ إلي مخرج الحرف الذي يليها كما أن أحدا منهم لم يذكر أن اللسان (أو الفم كما يعبرون أحيانا) عملا في إخراج النون المخفاة " صـ58
ثم ذكر د/ جبل أقوال علماء التجويد والقراءات ـ ونأخذ قول مكي من القراء ـ:" قال مكي في الرعاية: " ......... فدل ذلك أن مخرج الغنة من الخيشوم ألا ترى أنك لو قلت: عنك ومنك فأمسكت أنفك عند اللفظ بذلك لتغير لفظ النون والتنوين لأنك قد حلت ـ بإمساك أنفك ـ بين الحرف ومخرجه فعلمت من ذلك أن مخرج النون الخفيفة التي هي غنة في النون والتنوين من الخياشيم. ا. هـ 114
وقال في قول عبد الوهاب القرطبي معلقا:
1.أنه لم يصرح أبدا بانتقال مخرج النون إلي مخرج الحرف التالي لها، وإنما عبر " باتصال النون بمخارج هذه الحروف "
2.في كلام عبد الوهاب القرطبي أيضا تصريح بأنه لا عمل للسان في إخراج النون المخفاة وعبارته " ومعني خفائها هو ... وزوالها عن طرف طرف اللسان وخروج الصوت من الأنف من غير معالجة بالفم " فيه إخراج النون من غير عمل للسان.
3 .... مقصوده باتصال النون بمخارج هذه الحروف هو تزامن نطقها مع نطق غنة النون أو التنوين من الأنف ... لأن الصوت إذا جري أمكن اتصال الحرفين " أي أمكن نطق الحرف التالي قبل أن تنتهي غنة النون فيتزامنان جزئيا والتزامن اتصال بلا شك
4.الإمام عبد الوهاب القرطبي إمام مسبوق بأئمة كبار. وقد قالوا بغير قوله فلا علينا أن نرد قوله، وأن نرد فهم د/ غانم ـ رغم رصانة مباحثه عادة ـ لكن كل يؤخذ منه ويرد عليه.
5.احتجاجه ب" ما نسمعه من مجيدي القرآن الكريم اليوم "
والرد عليه أننا نسمع ما يقولونه ولا نري كيفية إخراجهم للنون المخفاة
ثم ذكر أدلة كثيرة أخذنا أهمها بتصرف من كتاب (تحقيات في التلقي والأداء) صـ 47:70
أقول: والذي أميل إليه قول د/ غانم في هذه المسألة لعدة أمور منها:
ـ أن كلام القرطبي ليس مخالفا لمن سبقوه، ولكنه مبين له وموضح فقد زاد علي كلامهم قضية الانتقال أو الميل فلايرد قوله بمن سبقوه لعدم الخلف بل زيادة في التوضيح.
ـ ومنها: أن ما نسمعه من القراء يوافق قول د/ غانم حيث يجعلون مع غنة الإخفاء فيها رائحة الحرف الذي بعد النون أو التنوين في مثل (من ذا، من فوقهم، من شاء، من جاء من ظلم ... ) وقول د/ جبل: أننا نسمع ما يقولونه ولا نري كيفية إخراجهم للنون المخفاة " كلام غير مقبول لأن هذا النطق لا يتحقق لو جعلنا الغنة كلها من الخياشيم، ولو جربنا في مثل " من ذا " تجد اللسان يقارب الاتصال بمخرج الذال ولو خرجت من الخياشيم فقط لم يتحقق هذا النطق. والله أعلم
ـ أما قولهم " لا عمل للسان " فقد أجاد في شرحها صاحب كتاب " نهاية القول المفيد " حيث قال:" لا يقال لابد من عمل اللسان في النون والشفتين فى الميم مطلقا حتى في حالة الإخفاء والإدغام بغنة وكذا للخيشوم عمل حتى في حالة التحريك والإظهار فلم هذا التخصيص؟ لأنهم نظروا للأغلب فحكموا له بأنه المخرج فلما كان الأغلب فى حالة إخفائهما أو إدغامهما بغنة جعلوه مخرجهما حينئذ وإن عمل اللسان والشفتان أيضا.
ولما كان الأغلب في حالة التحرك والإظهار عمل اللسان والشفتين جعلوهما المخرج وإن عمل الخيشوم حينئذ، أيضا أفاد بعضهم عن العلامة الشبراملسي مع بعض زيادة." ا. هـ
ومع هذا فالخلاف في المسألة خلاف معتبر وهناك بعض الشيوخ يخرجون الغنة من الأنف فقط، والبعض يخرج مع الانتقال كما قدمنا.
يتبع بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/310)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:34 م]ـ
اختلفوا في تبعية الغنة لما بعدها من حيث التفخيم والترقيق:
ذهب فريق إلي أن الغنة ليست تابعة لما بعدها، وأنها مرققة في كل حال، وممن ذهبوا إلي هذا القول الشيخ الرحيمي الباكستاني حيث قال:":" لا يوجد لتفخيم النون المخفي قبل الحروف المستعلية أثر ما في كتب المحققين كلا فكلا مثل نهاية القول المفيد ورعاية مكي والمنح الفكرية ونشر ابن الجزري والمقدمة الجزرية وإتحاف فضلاء البشر وجهد المقل وغير ذلك، فالصواب أن النون حرف مستفل لا يجوز تفخيمه في كل حال ما. فقال الجزري:" فاعلم أن الحروف المستفلة كلها مرققة لا يجوز تفخيم شئ منها " النشر 1/ص 215
وما ذكره صاحب السلسبيل الشافي:
وفخم الغنة إن تلاها ... حروف الاستعلاء لا سواها
وصاحب لآلي البيان:
.... .... " وتتبع الألف ... ما قبلها والعكس في الغن ألف
فشذوذ وتفرد وحدوث، وكل محدثة بدعة، واتبعوا السواد الأعظم فإن الذئب يأخذ الشاذة والقاصية والناحية. ا. هـ
190
وذهب آخرون إلي تاثر الغنة بما بعدها لأن الغنة صفة للنون، والنون تتأثر بما بعدها فتظهر أحيانا وتقلب وتخفي وتدغم بحسب ما بعدها، وقد استفضت في هذه القضية في بحث " رسالة فاصلة في الرد علي منكري الغنة المفخمة " وأكتفي بقول ابن جني في تأثر النون بما بعدها قبل أن تصل النون لما بعدها:" قال ابن جنى: "وذلك لا ينكر أن يؤثر الشئ فيما قبله من قبل وجوده لأنه قد علم أن سيرد فيما بعد وذلك كثير، فمنه أن النون الساكنة إذا وقعت بعدها " الباء " قلبت النون " ميما " في اللفظ وذلك نحو: " عمبر" في " عنبر " فكما لايشك في أن الباء في ذلك بعد النون وقد قلبت النون قبلها .... " الخصائص
2/ 326
فكيف تتأثر النون ولا تتأثر غنتها؟؟
ولا يضر كونه لم يذكر في كتب القداميـ أي التفخيم ـ لأنهم تحدثوا عن قرب الحرف وبعده وما اخذه القراء عن شيوخهم ونقل إلينا كاف في إثبات التبعية للغنة قال الشيخ عبد الفتاح المرصفي: ... وبالاستقراء والتتبع وجدنا أن تفخيم الغنة يكون في المرتبة الثالثة وهي مرتبة المخفي وفي نوع الإخفاء الحقيقي منه وعند خمسة أحرف وهي الصاد والضاد والطاء والظاء والقاف عند كل القراء: فالصاد نحو {وَلَمَن صَبَرَ}. {رِيحاً صَرْصَراً} والضاد نحو {لَمَنْ ضَرُّهُ} {وَكُلاًّ ضَرَبْنَا}. والطاء نحو {وَإِن طَآئِفَتَانِ} {صَعِيداً طَيِّباً}. والظاء نحو {إِن ظَنَّآ} {ظِلاًّ ظَلِيلاً}. والقاف نحو {مِن قَبْلِهِمْ} {عَلِيمٌ قَدِيرٌ} ويزاد على هذه الأحرف الخمسة حرفان هما الغين والخاء المعجمتان في قراءة الإمام أبي جعفر المدني في نحو {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} {?عْبُدُواْ ?للَّهَ مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَـ?هٍ غَيْرُهُ} {مِّنْ خَيْرٍ} {إِنَّ ?للَّهَ عَلَيمٌ خَبِيرٌ}.
ويلاحظ أن التفخيم في الغنة كما ذكرنا خاضع لمراتب التفخيم السابقة بحسب حركة الحرف الواقع بعد الغنة كما يلاحظ مرتبة الكسر في ذلك وخاصة حرف الاستعلاء في نحو {وَإِن قِيلَ} عند الجميع ونحو {مِّنْ غِلٍّ} {مِن قَوْمٍ خِيَانَةً} عند أبي جعفر فإن الغنة هنا تفخم تفخيماً نسبياً خلافاً لصاحب السلسبيل الشافي حيث قال بترقيقها وقد تقدم أن حرف الاستعلاء المكسور لا يرقق بحال بل يفخم تفخيماً نسبيًّا وهو الذي ارتضاه العلامة المتولي وقال به إلى آخر ما ذكرنا هناك.
وقد أشار صاحب لآلىء البيان إلى كيفية أداء الغنة مع حكم ألف المد بقوله:
* ... ... وتتبع ما قبلها الألِفْ * والعكس في الغنِّ أُلِفْ*
كما أشار صاحب السلسبيل الشافي إلى أداء الغنة بقوله:
*وفخِّم الغُنَّة إن تلاها * حروفُ الاستعلاءِ لا سواها* "ا. هـ هداية القاري
إن تغير درجة الإخفاء بحسب البعد والقرب يؤدى إلي تغير بسيط فى الغنة تارة قريبة من الإظهار وتارة إلى الإدغام وتارة بين بين .. فما المانع أن تتأثر الغنة بما بعدها من الحروف؟ فالغنة لها مخرج خاص بها تغاير سائر الصفات، والغنة تارة تنتقل إلى الفم، وتارة إلى الخيشوم ..
أما بقية الصفات فهي تتلبس بالحرف وليس للصفات الأخري مخرج مستقل مثل الغنة، فدلت علي المغايرة.
. والله أعلم
يتبع بإذن الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:37 م]ـ
اختلفوا في مراتب الإخفاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/311)
قال السخاوي: " .... الإخفاء حالة بين الإدغام والإظهار ويكون تارة إلى الإظهار أقرب وتارة إلى الإدغام أقرب على حسب بعد الحرف من النون والتنوين وقربه منه .... ثم عد السخاوي مراتب الإخفاء خمس مراتب:
المرتبة الأولي: الإدغام اقرب (الطاء – الزاي – الصاد – السين – التاء –
الدال)
المرتبة الثانية: أظهر من ذلك قليلا (الظاء – الثاء)
المرتبة الثالثة: أظهر من ذلك قليلا (الضاد – الذال)
المرتبة الرابع: أظهر من ذلك قليلا (الجيم – الشين)
المرتبة الخامسة: أظهر من جميع ذلك (القاف – الكاف – الفاء)
ولفظ ذلك قريب بعضه من بعض.أ. هـ فتح الوصيد للسخاوى
مراتب الإخفاء عند كثير من أهل العلم
كلما قرب من حروف الإخفاء كان الإخفاء أزيد مما بعد عنه يعني
1 – اعلي عند الطاء والدال والتاء يعني قريبا من الإدغام
2 – ادني عند القاف والكاف يعني قريبا من الإظهار
3 ــ وسط عند باقي الحروف
وعدها ابن الجزري ثلاث مراتب، والشاهد أن الغنة تأثرت ببعد المخرج وقربه ألا تتأثر بتفخيم الحرف وترقيقه؟!! انظر " القول المبين" للشيخ سامح سالم ـ حفظه الله ـ
قال د/ حميتو:"
وإخفاء النون الساكنة والتنوين عند هذه الحروف ليس على حد السواء، بل يختلف على قدر القرب والبعد منها، فإخفاؤهما عند الجيم والشين أقوى منه عند القاف والكاف،
قال الداني:
"إن النون والتنوين لم يقربا من هذه الحروف كقربهما من حروف الإدغام فيجب إدغامهما فيهن من أجل القرب، ولم يبعدا منهن كبعدهما من حروف الإظهار فيجب إظهارهما عندهن من أجل البعد، فلما عدم القرب الموجب للإدغام والبعد الموجب للإظهار أخفيا عندهن، فصارا لا مدغمين ولا مظهرين، إلا أن إخفاءهما على قدر قربهما منهن وبعدهما عنهن، فما قربا منه كانا عنده أخفى مما بعدا عنه" ().
وقد نبه غير واحد من علماء القراءة والتجويد على وجوب التفريق بين حالتي إظهار النون والتنوين وإخفائهما وبنوا أن حالة الإخفاء تذهب النون معها من اللفظ وتبقى غنتها ظاهرة من الخياشيم، قال مكي:
"والعلة في إخفاء النون الساكنة والتنوين عندما ذكرنا: إن النون قد صار لها مخرجان مخرج لها ومخرج لغنتها، فاتسعت في المخرج، فأحاطت عند اتساعها بحروف الفم فشاركتها بالإحاطة فخفيت عندها.
وقال سيبويه بعد أن ذكر ما تدغم فيه النون: "وتكون النون مع سائر حروف الفم حرفا خفيا مخرجه من الخياشيم، وذلك أنها من حروف الفم، وأصل الإدغام لحروف الفم لأنها أكثر الحروف، فلما وصلوا إلى أن يكون لها مخرج من غير الفم- يعني من الخياشيم- كان أخف عليهم أن لا يستعملوا ألسنتهم إلا مرة واحدة، وكان العلم بها أنها نون من ذلك الموضع كالعلم بها وهي من الفم، لأنه ليس حرف يخرج من ذلك الموضع غيرها فاختاروا الخفة إذ لم يكن لبس"
قال مكي:
"هذه علة سيبويه في إخفاء النون الساكنة عند حروف الفم فأفهمها قال:
وتبين أن النون الخفية هي الغنة، والنون المدغمة والمظهرة هي غير الغنة، والغنة تابعة لها، فإذا قلت "عنك" و"منك" فمخرج هذه النون من الخياشيم لا غير، لأنها غير مخفاة والغنة ظاهرة.
وإذا قلت "منه" و"عنه" فمخرج هذه النون من طرف اللسان، ومعها غنة تخرج من الخياشيم، لأنها غير مخفاة والغنة ظاهرة. وإذا قلت "من ربهم" فأدغمت صار مخرج النون من مخرج الراء لا غير، لأنك أبدلت منها في حال الإدغام راء. وكذلك إذا قلت "من لدنه" فأدغمت صار مخرج النون من مخرج اللام، لأنك أبدلت منها في حال الإدغام لاما. وإذا قلت "من يومن" فأدغمت فمخرج النون من مخرج الياء، لأنك أبدلت منها في حال الإدغام ياء غير أنك تبقي الغنة التي في النون من مخرجها على ما كانت عليه قبل الإدغام، وكذلك التنوين مثل النون في كل ما ذكرنا، وعلى هذا فقس كل ما جاءك من هذا النوع " ا. هـ" ().
والخلاف في ذلك الظاهر فيه أنه لفظي، والحق أن الأمر بخلاف ذلك، فالغنة تكون قريبة من الإظهار عند القاف والكاف وقريبة من الإدغام عند الطاء والدال والتاء ووسطي عند باقي أحرف الإخفاء وتختلف في السمع، قال السمنودي في منظومته لآلئ البيان:
.................................................. .. أَخْفِيَنْهُمَا
وَقَارَبَ الإظْهَارَ عِنْدَ أَوَّلَيْ """ (كَمْ قَرَّ) وَالإدْغَامَ (دَوْمًا تِلْوُ طَيْ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/312)
وَوَسَطٌ (صِدْقٌ سَمَا زَاهٍ ثَنَا """ ظَلَّ جَلِيلا ضِفْ شَرِيفًا ذَا فِنَا)
فالعمل علي قول الجمهور إنها ثلاث مراتب وهي تؤخذ عن طريق المشافهة.
يتبع بإذن الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
اختلفوا في مقدار الغنة مع حروف الإخفاء:
الذي عليه العمل أن الغنة في جميع الأحكام التي تلزم وجود الغنة مقدارها واحد في المشدد وغيره أي المدغم والقلب والإخفاء ـ حقيقي أو شفوي ـ هذا وقد ذكر في نهاية القول المفيد ما نصه:" والذى نقله المرعشى عن ابن الجزرى: ... وأن الإخفاء على ثلاث مراتب أيضا فكل حرف هو أقرب إلى النون يكون الإخفاء عنده أزيد وما قرب إلى البعد يكون الإخفاء عنده دون ذلك وما كان بعيدا يكون لإخفاء عنده أقل مما قبله.
فإخفاؤهما عند الأحرف الثلاثة: الأول أخفاء أعلى يعنى أن المخفى منهما عند هذه الأحرف أكثر من الباقى وغنتهما الباقية قليلة يعنى أن زمان امتداد الغنة قصيرا وإخفاؤهما عند القاف والكاف أخفاء أدنى يعنى أن يكون المخفى منهما أقل من الباقى وغنتهما الباقية كثيرة بمعنى أن زمان امتداد ها طويل وأخفاؤهما عند الأحرف الباقية إخفاء أوسط وزمان غنتهما متوسط ولم أر فى مؤلف امتداد الغنة فى هذه المراتب "أ هـ من رسالة المرعشى
وقال في حاشيته عليها قوله ولم أر فى مؤلف!!، لو قلنا إن أعلاها قدر ألف وأدناها قدر ثلث ألف وأوسطها قدر ثلثي ألف لأصبنا الحق أو قربنا منه والله أعلم.
والذي نقلناه عن مشايخنا وعن العلماء المؤلفين في فن التجويد أن الغنة لا تزيد ولا تنقص عن مقدار حركتين كالمد الطبيعي أن اللفظ بالغنة الظاهرة يحتاج إلي التراخي كما ذكره في التمهيد أن الغنة التي في النون والتنوين أشبهت المد في الواو والياء لكن ينبغي التحذير عن المبالغة في التراخي.ا. هـ صـ166
واختلفوا في طريقة تحديد هذا المقدار.
هل مقدارها مثل المد الطبيعي؟ أم هو تقريب؟ أم بمقدار حركتين والحركة بسط الإصبع أو قبضها بحالة معتدلة؟
إليك أخي الكريم هذه الفقرة من بحثي " رسالة فاصلة في الحركات:"
سؤال:- ما مقدار الحركة؟
قال د/ جبل:" الألف يمتد امتداد حركتين على الأقل أي 0.32 من الثانية وقد يزيد إلى مقدار ست حركات أ. هـ
قلت: وبالتالي فإن زمن الحركة يكون نصف ما تقدم (أي 0.16 من الثانية) لأن هذا الرقم نصف زمن الحركتين وهذا بحث بالأجهزة الحديثة وهذا من باب الاستئناس، والمشافهة فيصل في مثل هذه الأمور
تفريع:
وقد جاء بعض الناس واعترضوا على قول علمائنا فى لفظ حركة ويعترضون على تفسيرهم للحركة بأ ن مقدارها بسط الإصبع أو قبضه دون إسراع أو إبطا ء، ثم يقو لون إنها بالمشافهة.
أقول: لم ينكر أحد المشافهة وإنما هي من باب التقريب، و هم يعلمون ذلك فلست أدرى لم يعقبوا طالما أن المسألة للتقريب؟!! فالقدامى مثلا يقولون فى الإمالة: أن تنحو بالألف نحو الياء، و بالفتحة نحو الكسرة دون أن تكون ياء خالصة أو كسرة خالصةـ أى بين الفتحة والكسرة وبين الألف والياء.
هل المبتدئ يستطيع نطق الإمالة بمجرد حفظ هذ ا التعريف؟ بالطبع لا000فلا بد أن يأخذ عن متقن يلقنه الإمالة الصحيحة 0 والسؤال هنا طالما أن الإمالة لا تتحقق إلا بالمشافهة فلم أجهدوا أنفسهم وكتبوا هذا التعريف؟
الجواب: إنما هو من باب التقريب فلعل معرفة التعريف يسرع بالطالب فى حصول المقصود 0
وإن عدنا إلى عهد الصحابة لم يصطلحوا لا على مقدار ألف وألفين، ولا على حركة وحركتين، وحديث ابن مسعود خير شاهد وقد قرأها عمليا ومد "للفقرآء" كما لم يردعنه ولاعن غيره من الصحابة أ ى شي في هذا الباب – ثم بدأ عصر التدوين فهذا من لوازم التأليف والكتابة 0
حتى فى باب المدود فى النشر ذكر اختلافهم فى التقدير وكلهم مجمعون على عدم المد المفرط ولا القصر المخل0
ولكن لكل عصر أهله، فلربما مصطلح قديم لا يفهم لأهل هذا العصر إلا بوضع مصطلح جديد يوضح المصطلح القديم،وقد قال أبو شامة " لا مشاحة في الاصطلاح إذا عرفت الحقائق0"
وما تقدم ينطبق أيضا على "الغنة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/313)
وقد ذكر النويري في شرح الطيبة في الفصل الخامس " فيما ينبغي للمقرئ أن يفعله " بعدما تحدث عن بعض الآداب قال:" ... وأن يصون عينيه حال الإقراء عن تفريق نظرهما من غير حاجة، ويديه عن العبث إلا أن يشير للقارئ إلي المد والوصل والوقف وغيره مما مضي عليه السلف .. " صـ29 وفي هذا النص دلالة علي استخدامهم لليد في تحديد المقادير في المد وغيره كما سبق.
قلت: وهذا الذي يقولونه ناتج عن فراغ علمي. والله أعلم
سؤال:هل هناك مساواة بين مقدار الغنة والمد؟
الجواب: لا، قد يظن البعض أن زمن الحركتين فى الغنة تعادل زمن الحركتين فى المد، بل أقول: إن حركتي المد الطبيعي شئ وأربعة المتصل شئ آخر، فإن قرأت " قاال " بألفين بعد القاف مثلا هل يستغرقا نفس زمن المد المتصل بأربع حركات؟ بالطبع لا، وجربها بنفسك لتعلم الفرق، وكذلك مقدار الغنة حركتين وشبهها ابن الجزرى بحروف المد من باب التقريب وإلا فلم نجد من قرأ ب (قال) مثلا يستغرق نفس زمن من غن (إنّ) وأيضا من يقرأ بالحدر غنته لا يمكن أن تكون بنفس المقدار إن قرأ بالترتيل مثلا، وكذا المد نفس حكم ما سبق، فيتضح لك أن إطلاقهم الحركتين وما ترتب عليه من باب التقريب، وهذا واضح وإليك نصوص الأئمة: قال الداني في التيسير في المدود " وهذا كله على التقريب من غير إفراط وإنما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحدر " وقال المالقى فى شرح التيسير " ومذاهب القراء في ذلك لابد أن تكون موافقة كما عليه كلام العرب الذي نزل القرآن به فمن مذهبه الأخذ بالصبر والتمكين فإنه يزيد في المد، ومن مذهبه الحدر والإسراع فإنه يمد بتلك النسبة، ومن توسط فعلى حسب ذلك وحينئذ يتناسب المد والتحريك، ولو أن المسرع بالحركات أطال المد والممكن للحركات قصر المد، لأدى ذلك إلى تشتت اللفظ وتنافر الحروف. والله أعلم " ا. هـ الدر النثير 317
وقال ابن الجزرى في النشر "قال: قال في كفايته: .... ويتفاوت تقدير المد فيما بينهم والمشافهة تبين ذلك " ا. هـ وقال في موضع آخر " ..... يستوي في معرفة ذلك أكثر الناس ويشترط في ضبطه غالبهم وتحكم المشافهة حقيقته، ويبين الأداء كيفيته، ولا يكاد تخفى معرفته على أحد وهو الذي استقر عليه رأى المحققين من أئمتنا قديما وحديثا ... ثم قال وبه كان يأخذ الشاطبى ولذلك لم يذكر فى قصيدته في الضربين تفاوتا ولا نبه عليه بل جعل ذلك مما تحكمه المشافهة في الأداء .... ثم نقل عن القصاع:" وهذا الذي ينبغي أن يؤخذ به ولا يكاد يتحقق غيره، أي المشافهة في المدود ــ ثم قال ابن الجزرى:" وهو الذي أميل إليه وآخذ به غالبا وأعول عليه " ا. هـ 333
يتبع بإذن الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:23 ص]ـ
((أحكام الميم الساكنة))
أحكام الميم الساكنة كما هو معلوم ثلاثة:
الميم الساكنة:
إما أن تكون ميما أصلية مثل " أم من " أو ميم جمع " أنفسكم "
للميم الساكنة أحكام ثلاثة: الإدغام – الإخفاء – الإظهار
الإدغام:
تدغم الميم الساكنة إذا وليها ميم بعدها سواء في كلمة مثل (الم – المص – المر) أو في كلمتين مثل (كم من فئة –لكم ما كسبتم)
الإخفاء:
تخفى الميم الساكنة إذا وليها حرف الباء مثل (ءامنتم به – ترميهم بحجارة)
الإظهار:
تظهر الميم الساكنة عند بقية الأحرف ماعدا (الميم – الباء – الألف)
والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا.
الإظهار:
وقد سبق في حكم الإظهار هل في النون الساكنة والتنوين في حالة الإظهار غنة أم لا؟؟ وكذا الميم يقال فيها ما قيل في النون الساكنة والتنوين. فارجع إليه
اختلفوا في أحرف الإظهار:
ذهب جمهور القراء إلي أن أحرف الإظهار هي جميع الحروف ما عدا ((الميم – الباء – الألف) والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا ـ يعني الحركة للتخلص من الساكنين ـ.)
وذهب آخرون إلي استثناء (الواو والفاء مع الباء) من الإظهار. وعند الحديث عن الإخفاء سنتحدث عمن قالوا بهذا القول.
الإدغام:
اتفقوا علي إدغام الميم الساكنة إذا وليها " ميم " سواء كانت الميم أصلية مثل " أم من " أو ميم جمع " أنفسكم ".
قال ابن مجاهد في كتاب " السبعة ":" إدغام المتماثلين
واعلم أن الحرف إذا كان ساكنا ولقيه مثله متحركا لم يكن إلا إدغام الأول في الثاني لا يجوز إلا ذلك مثل قوله يدرككم الموت النساء 78 و إذ ذهب الأنبياء 87 و أن اضرب بعصاك الأعراف 160 وما أشبه ذلك " ا. هـ
قال أبو عمرو في "إيجاز البيان ": "ولا خلاف بين القراء والعرب في إدغام الأول من الحرفين المتماثلين إذا التقيا وقد سكن الأول منهما، وسواء كانا من كلمة أو كلمتين، وسواء كان سكون الأول أصليا أو كان عارضا لجازم أو غيره، وذلك من أجل ازدحامهما في المخرج، فامتنع اللسان من أن يطوع ببيانه لعدم الحركة التي تزعجه وتنقله من موضع إلى آخر" ().
واختلفوا في تسميتها:
ذهب فريق إلي تسمية هذا الإدغام ـ أي الميم مع الميم ـ إلي أنه إدغام مثلين صغير. وذهب بعضهم إلي أنه من أحكام الميم الساكنة، انظر قول الداني في النون الساكنة والتنوين
وقال آخرون إنه إدغام ناقص .. لأن الغنة غنة الحرف الأول ـ كما سبق في النون الساكنة والتنوين ـ انظر قول مكي وموافقيه
وقال آخرون إنه إدغام كامل .. لأن الغنة غنة الحرف الثاني ـ كما سبق في النون الساكنة والتنوين ـ وعليه العمل انظر قول ابن الجزري وموافقيه
الإخفاء:
ذهب جمهور العلماء إلي أن الميم الساكنة تخفي عند الباء، وذهب آخرون إلي إظهارها عند الباء ـ بدون غنة ـ، وذهب آخرون إلي أن الإخفاء عند الفاء والواو والباء.
ينبع بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/314)
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:33 م]ـ
السلام عليكم
انقل البحث في أي مكان كما تحب فإنما وضعت أبحاثي للإخوة بغية الاستفادة من تعليقاتهم القيمة. وأسأل الله القبول.
ولقد كنت نسيت هذا البحث وظننت أنه انتهي. بارك الله فيك أن ذكرتني
أما بالنسبة لبغيتك موجودة في هذه الفقرة:
. والسلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخنا.
وتقبل منك هذا العمل خالصا لوجهه الكريمة.
والحمد لله ان كنت سببا في استكمال هذا الخير ان شاء الله.
بوركتم وبورك مسعاكم
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:39 م]ـ
((أحكام الميم الساكنة))
ذهب جمهور العلماء إلي أن الميم الساكنة تخفي عند الباء، وذهب آخرون إلي إظهارها عند الباء ـ بدون غنة ـ، وذهب آخرون إلي أن الإخفاء عند الفاء والواو والباء.
ينبع بإذن الله
في مثل هذا الخلاف شيخنا هل تقدم الرواية لقوله صلى الله عليه وسلم:اقرؤوا كما علمتم .. الحديث} أم ما رجحه الجمهور بالدليل على اصح الأقوال جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:09 م]ـ
في مثل هذا الخلاف شيخنا هل تقدم الرواية لقوله صلى الله عليه وسلم:اقرؤوا كما علمتم .. الحديث} أم ما رجحه الجمهور بالدليل على اصح الأقوال جزاكم الله خيرا.
السلام عليكم
شيخنا الحبيب الكل مقروء به وكان حكم الإظهار في بعض البلاد هو ما عليه الجمهور كما ذكر ابن الباذش رحمه الله، أما الآن فقد استقر الأمر علي الإخفاء .. فتناقص العلم سنة موجودة منذ عهد الصحابة كما هو معلوم. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم
تابع فإنا متابعون ...
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[25 - 04 - 10, 01:09 ص]ـ
القائلون بالإخفاء عند (الفاء والواو).
قال أبو عمرو الداني في كتابه التحديد: ص 109 وإذا التقى الميم بالفاء أنعم ببيانه للغنة التي فيه (أي أصل الغنة المظهرة) ... روى عن الكسائي وذلك غير صحيح ولا جائز .... فإن تلقت الميم بالباء فعلماؤنا مختلفون في العبارة عنهما: فقال بعضهم هي مخفاة لانطباق الشفتين عليهما كانطباقهما على أحدهما وهذا مذهب بن مجاهد , وإلى هذا ذهب شيخنا علي بن بشر ..... قال أبو الحسن ابن المنادى: أخذنا عن أهل الأداء بيان الميم الساكنة عند الواو والفاء ..... وقال أحمد بن يعقوب التائب: أجمع القراء على تبين الميم الساكنة وترك إدغامها إذا لقيت باء في جميع القرآن , قال: وكذلك الميم عند الفاء وذهب إلى هذا جماعة من شيوخنا .... وبالأول أقول .. اهـ
إليك هذه المقتطفات من كتاب الدراسات الصوتية عند علماء لتجويد للدكتور غانم قدوري ((وقال مكي:" وإذا سكنت الميم وجب أن يتحفظ بإظهارها ساكنة عند لقائها "باء أو فاء أو واو " ... لا بد من بيان الميم الساكنة في هذا كله ساكنة من غير أن يحدث فيها شئ من حركة، وإنما ذلك خوف الإخفاء والإدغام لقرب الميم من مخرجهن لأنهن كلهن يخرجن من الشفتين " الرعاية 206،207
وقال ابن الباذش:" قال لي أبي ـ رضي الله عنه ـ المعول عليه إظهار الميم عند الفاء والواو والباء، ولا يتجه إخفاؤهن عندهن إلا بأن يزال مخرجها من الشفة، ويبقي مخرجها من الخيشوم كما يفعل ذلك في النون لمخفاة. وإنما ذكر سيبويه الإخفاء في النون ولا ينبغي أن تحمل الميم عل النون في هذا ... إلا أن يريد القائلون بالإخفاء: انطباق الشفتين على الحرفين انطباقا واحدا فذلك ممكن في الباء وحدها نحو " أكرم بزيد "1/ 181)) 390
قال ابن الجزري في كتابه التمهيد ص 99: فإذا سكنت الميم وأتى بعدها فاء أو واو فلا بد من إظهارها، كقوله: (هُمْ فِيهَا) (البقرة: من الآية39) (وَيَمُدُّهُمْ فِي) (البقرة: من الآية15) و عدهم وما ونحوه ..... ".
قال الجعبري في الكنز: " والذي استقر عليه رأي المحققين كابن مجاهد إظهارها عند الفاء والواو والتخيير بين إظهارها وإخفائها عند الباء مراعاة للانطباق والاختصاص"
يتبع بإذن الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:39 م]ـ
اختلفوا عند لقاء الميم باء، أتخفي أم تظهر أم تدغم؟؟.
قال ابن الجزري في كتابه التمهيد ص 99: .... وإذا سكنت وأتى بعدها باء فعن أهل الأداء فيها خلاف، منهم من يظهرها عندها، ومنهم من يخفيها، ومنهم من يدغمها، وإلى إخفائها ذهب جماعة، وهو مذهب ابن مجاهد و ابن بشر وغيرهما، وبه قال: [الداني. وإلى إدغامها ذهب ابن المنادي وغيره. وقال] أحمد ابن يعقوب التائب: أجمع القراء على تبيين الميم الساكنة وترك إدغامها إذا لقيها باء في كل القرآن. وبه قال مكي. وبالإخفاء أقول، قياساً على مذهب أبي عمرو بن العلاء، قال شيخنا ابن الجندي -رحمه الله- واختلف في الميم الساكنة إذا لقيت باء، والصحيح إخفاؤها مطلقاً، أي سواء كانت أصلية السكون كـ أم بظاهر أو عارضة كـ يعتصم بالله. ومع ذلك فلا بد من ترقيقها وترقيق ما بعدها، إذا كان ألفاً."
وقال أيضا ابن الجزري في كتابه النشر ج1 ص222
" وذهب جماعة إلى إظهار الميم عند الباء من غير غنة وهو اختيار مكي القيسي وغيره وهو الذي عليه أهل الأداء بالعراق وسائر بلاد المشارقة ـ ثم قال: والوجهان صحيحان مأخوذ بهما إلا أن الإخفاء أولى للإجماع على إخفائها عند القلب"
قال أبو عمروا الداني في جامع البيان صـ180 ما نصه:" .. وترجم اليزيدي وغيره من الرواة والمصنفين عن هذا الميم بالإدغام علي سبيل المجاز وطريق الإتباع لا علي الحقيقة إذ كانت لا تقلب مع الباء باء بإجماع من أهل الأداء، وإنما تسقط حركتها تخفيفا فتخفي بذلك لا غير " وذلك إخفاء للحرف لا إخفاء للحركة " فأما إدغامها أو قلبها فغير جائز للغنة التي فيها ... " ا. هـ
أقول: أما وجه الإدغام فهو خطأ لقول أبي عمرو: فأما إدغامها أو قلبها فغير جائز للغنة التي فيها"
وأما الإخفاء والإظهار وإن كان الوجهان صحيحين، ولكن استقر عمل القراء علي الإخفاء وعليه العمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/315)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:35 م]ـ
ماشاء الله تعالى جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:50 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا وبورك فيكم شيخنا الكريم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم
تابع فإنا متابعون ...
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا علي حسن الظن والاهتمام
والسلام عليكم(15/316)
انصحوني بكتاب في القرآن وتفسيره
ـ[النعيمية]ــــــــ[08 - 04 - 09, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أود نصائحكم الاخوة الفضلاء في
كتاب مفيد يمكن الانتهاء منه خلال اسبوع (يعني ليس كبيرا)
في مواضيع تتعلق بالقران او التفسير او حتى غير ذلك فيما يخص طلبة العلم المبتدئين
وجزاكم الله خيرا
ـ[معتز]ــــــــ[09 - 04 - 09, 04:43 ص]ـ
تفسير السعدي
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[09 - 04 - 09, 07:28 ص]ـ
نعمت النصيحة
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[09 - 04 - 09, 08:37 ص]ـ
تفسير الشيخ السعدي رحمه الله من أنفع التفاسير للمبتدئين وكذلك بعده تفسير الإمام إبن كثير رحمه الله وهناك مختصر لتفسير الإمام البغوي رحمه الله جميل وتفسير القرآن للشيخ إبن عثيمين رحمه الله الذي فُرَّغ من الأشرطة فهو جميل ومناسب وفيه من الفوائد الشئ الكثير, دائما يكون الإعتبار بتفاسير السلف الصالح سواء من المتقدمين أو المتأخرين فذلك هو الذي ينبغي على الإنسان أن يقرأه ويثابر على ذلك, ويوصي أحبائه بذلك.
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[09 - 04 - 09, 11:14 ص]ـ
توفيق الرحمن في دروس القرآن للشيخ فيصل آل مبارك رحمه الله
مدحه الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
ـ[النعيمية]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:44 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وشكرا جزيلا جعل الله ذلك في موازين أعمالكم
لكني لم أقصد أسماء تفاسير
فأنا أريد كتب تتحدث عن مواضيع القرآن أو عن تفاسيره وليس تفسيرا كاملا
جزيتم الخير كله
لااأزال انتظر
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنصحك أخية بكتاب " مناهل العرفان في علوم القرآن " للزرقاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26180
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1562
أرجو أن أكون قد وُفقت في إفادتكِ وفهم مقصدكِ.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:45 م]ـ
مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطّان ... كتاب طيّب ..
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:13 م]ـ
القواعد الحسان في تفسير القرآن للسعدي
أصول في التفسير لابن عثيمين
رحمهم الله تعالى والكتابان موجودان على الشبكة إن شاء الله
ـ[النعيمية]ــــــــ[09 - 04 - 09, 10:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنصحك أخية بكتاب " مناهل العرفان في علوم القرآن " للزرقاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26180
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1562
أرجو أن أكون قد وُفقت في إفادتكِ وفهم مقصدكِ.
بارك الله فيك اخيتي الفاضلة وجزاك الله عني خير مايجزي الصالحين
بإذن الله أنك وفقت اخية
وشكرا على الروابط
شكرا جزيلا مديدا
ـ[النعيمية]ــــــــ[09 - 04 - 09, 10:53 م]ـ
مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطّان ... كتاب طيّب ..
بارك الله فيك اخي المبارك شكرا جزيلا
ـ[النعيمية]ــــــــ[09 - 04 - 09, 10:58 م]ـ
القواعد الحسان في تفسير القرآن للسعدي
أصول في التفسير لابن عثيمين
رحمهم الله تعالى والكتابان موجودان على الشبكة إن شاء الله
بارك الله فيك أبا يحيى وجزاك الله خيرا
القواعد الحسان اعجبني جدا ومناهل العرفان
شكرا جزيلا لكم وبارك الله فيكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 04 - 09, 11:49 م]ـ
كتاب المقدمات الأساسية فى علوم القرآن للشيخ عبدالله الجديع أكثر من رائع و يمكنك الاطلاع عليه هنا:
http://ia351434.us.archive.org/1/items/mkttf/maoq.pdf
وفقك الله تعالى
ـ[النعيمية]ــــــــ[10 - 04 - 09, 12:03 ص]ـ
كتاب المقدمات الأساسية فى علوم القرآن للشيخ عبدالله الجديع أكثر من رائع و يمكنك الاطلاع عليه هنا:
http://ia351434.us.archive.org/1/items/mkttf/maoq.pdf
وفقك الله تعالى
بارك الله فيك أخي المبارك طه أسعدك الرحمن وأسكنك الجنان الكتاب رائع فعلا
جزاك الله عني كل خير
شكرا جزيلا
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 02:28 ص]ـ
كيف يفوتكم الاتقان فى علوم القرآن للسيوطى
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 09:06 ص]ـ
مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطّان ... كتاب طيّب ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:06 م]ـ
لو بحثتي في الموقع لوجدتي كثيرا من المواضيع التي تغنيك عن فتح موضوع جديد
ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 04 - 09, 05:31 م]ـ
كيف يفوتكم الاتقان فى علوم القرآن للسيوطى
جزاك الله خير وبارك الله فيكم جميعا
ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 04 - 09, 05:32 م]ـ
مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطّان ... كتاب طيّب ..
جزاك الله خير وبارك الله فيكم جميعا(15/317)
المعجم القرآني المبسط / كتاب الكتروني بصيغة exe
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[09 - 04 - 09, 06:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد ان نشرت موضعي تحت عنوان " إحصائيات قرآنية "
اقترح علي بعض الإخوة أن أقوم بإعداد معحم قرآني
وفعلا سهل الله عليّ إعداد هذه العمل الذي يحتوي على معجم لبدايات ونهايات آي القرآن الكريم وقمت بنشره في الموضوع أعلاه على صيغة ملف وورد
وقد قامت أختنا الفاضلة أم عمر المسلمة بتحويله الى كتاب الكتروني بصيغة exe فجاء بشكل أجمل. واستخدام أسهل ... فجزاها الله خير ....
وأسال الله أن ينفع بهذا العمل ...
اليكم الروابط
http://www.salafishare.com/arabic/27...9T/OLTC9OE.rar (http://www.salafishare.com/arabic/277RZN90V29T/OLTC9OE.rar)
أو
http://www.herosh.com/download/55472..._____.rar.html (http://www.herosh.com/download/55472/______._______.______.rar.html)
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا الكريم صهيب وأختنا الفاضلة أم عمر
فقد تابعت مجهودكما لإخراج هذا المعجم فجزاكم الله عنا خيرا
لكن هذا المعجم في حاجة إلى التعريف به ونشره؛ فإن فكرته التي قام عليها عظيمة، سواء من ناحية ترتيبه الأبجدي الهجائي على حسب بدايات الآيات، أو ترتيبه الأبجدي الهجائي على حسب أواخر الآيات.
فيبقى التعريف بهذا المعجم ونشره
وهنيئا لكما بهذا العمل.
والله إنه لعمل جدير بالتهنئة على ما أحرزتم به من فضل في خدمة كتاب الله
ـ[أبوبكر السعود]ــــــــ[14 - 04 - 09, 09:30 م]ـ
جزاكماالله خير الجزاء
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقوم حالياً ببرمجة برنامج خاص للبحث بالقرآن الكريم وبميزات فريدة
إن شاء الله سترون ما يسركم
فقط أطلب منكم الدعاء
قريباً سيتم إنزال الإصدار التجريبي لسماع آراءكم ومقترحاتكم
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[15 - 04 - 09, 06:05 م]ـ
أخي محمد الجبالي جزاك الله خير الجزاء على متابعتك وتشجيعك لهذا العمل وأسأل الله أن يجعلنا وإياكم من خدام كتابه العزيز ..
الأخ أبو بكر السعود جزاك الله خير الجزاء وأوفاه
الأخ أبو اكرم الحلبي سهل الله عليك عملك وأعانك وسدد أفكارك ... وننتظر إنجازكم فعجلوا عجل الله لكم ماتحبون
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[16 - 04 - 09, 04:43 م]ـ
عمل تعبدي موفق أسأل الله أن يثيبكم يا أستاذ صهيب أنتم ومن ساعدكم على إخراجه، والعمل يحتاج منا إلى تجريبه والتدريب عليه للنفع والتسديد.
والله الموفق
ـ[أحمد الجسار]ــــــــ[16 - 04 - 09, 05:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:56 ص]ـ
الأخ أبو اكرم الحلبي سهل الله عليك عملك وأعانك وسدد أفكارك ... وننتظر إنجازكم فعجلوا عجل الله لكم ماتحبون
السلام عليكم
البرنامج الآن أصبح جاهزاً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1042819&posted=1#post1042819
ننتظر آراءكم واقتراحاتكم ...
بارك الله فيكم
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[20 - 07 - 09, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعاً وتقبل الله دعواتكم الطيبة
أضع بين أيديكم نسخة من المعجم بالمرفقات
لأن روابط التحميل لربما تنتهي مدتها
وحتى لا يفقد إخواننا مثل هذا البرنامج
والله الموفق(15/318)
روابط جديدة برنامج من القراءات السبع على 6 cd-rom
ـ[أبو وئام]ــــــــ[09 - 04 - 09, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الكل يعرف مصحف التجويد و القراءات المرمز بالألوان .. مصحف من القراءات السبع
بصوت المقرئ (محمد عارف العسلي) وهو أول برنامج قرآني على الكومبيوتر يعرض لأربعة من القراءات القرآنية المشهورة (حفص، ورش، قالون، الدوري) وذلك ضمن أربع ختم كاملة بالصوت
والصورة، حيث تظهر الشاشة القرآنية للقراءة المعنية ويصدح صوت المقرئ بتلاوة القرآن بهذه القراءة ويصاحبه الرسم العثماني للآيات التي يتم تلاوتها
والروابط القديمة لهذا البرنامج على الأرشيف حذفت وبفيت روابط موقع الدعوة ولكنها بصيغة rar وأحيانا يضطر المرء إلى إعادة تنزيلها من جديد
روابط مصحف التجويد على موقع الدعوة الإسلامية ( http://eld3wah.com/play.php?catsmktba=1170)
وقد رفعت الأسطوانات التي لدي على الميجاأبلود
الأسطوانة 1 ( http://www.megaupload.com/?d=BO8I6D9I)
الأسطوانة 2 ( http://www.megaupload.com/?d=0AZWGYC3)
الأسطوانة 3 ( http://www.megaupload.com/?d=2D1CC8E7)
الأسطوانة 4 ( http://www.megaupload.com/?d=SRR62
قال الشيخ الألباني :
U4)
الأسطوانة 5 ( http://www.megaupload.com/?d=EEGWTONJ)
الأسطوانة 6 ( http://www.megaupload.com/?d=V11L7HDM)
ولمن يرغب بتحميل ختمة ورش التي تمكنت من أخذها من البرنامج فقذ رفعتها على موقع الفورشارد و ملف التحميل هو التالي
هنا ( http://www.4shared.com/dir/14202633/e9fb2357/sharing.html)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[08 - 07 - 09, 09:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المفضال
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:26 ص]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك
ـ[أبو هاجر أسامة]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:11 م]ـ
بارك الله فيكم هل تعيدون رفع الاسطوانات 4 5 6 على رابط اسرع كارشيف او فلايفر او درايف(15/319)
من يدلني على كتاب يعني بتقسيم السورة للأئمة للتلاوة في الصلاة؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[10 - 04 - 09, 10:11 ص]ـ
من يدلني على كتاب يعني بتقسيم السورة للأئمة للتلاوة في الصلاة؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:58 ص]ـ
للرفع عاجل
ـ[فيّاض]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:26 م]ـ
للرفع
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:52 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:13 ص]ـ
يستفاد من تقسيم الشيخ فيصل المبارك في تفسيره (توفيق الرحمن) والله أعلم.
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 07:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:10 ص]ـ
عندنا في مصر صدر منذ فترة قريبة مصحف موضوعي أي مقسم على حسب موضوع الآيات .......
إذا انتقلت الآيات من موضوع لموضوع يغير لون الكتابة .........
ويعطي لكل موضوع في القرآن لونا خاصا، فللآيات التي تتكلم عن التوحيد لون، وللتي تتكلم عن القصص النبوي لون آخر، وهكذا .........
ولا أدري هل هذا المصحف موجود خارج مصر أم لا؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 09:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن لو دللتنا على هذا المصحف والطبعة وهكذا حتى نشتريه بارك الله فيك والمقياس
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[29 - 04 - 09, 09:41 م]ـ
تشتريه من مصر أم من فلسطين؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[29 - 04 - 09, 09:57 م]ـ
http://alquz.com/vb/t77402.html
ولكن ينبغي أن نلاحظ أن هذه الطريقة في كتابة المصحف لها سلبيات، وإن كانت تعين على المقصود إلى حد ما، وهذا التقسم اجتهاد شخص قد يصيب وقد يخطئ، والله أعلم ........
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[29 - 04 - 09, 10:00 م]ـ
الرابط في المشاركة السابقة فيه صور غير لائقة فانظر في هذين .......
http://www.mediafire.com/?inyje1y2kja
http://www.mediafire.com/?inyje1y2kja
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[29 - 04 - 09, 10:09 م]ـ
...............(15/320)
كيف أنزل القرآن الكريم بإستخدام تقنية التورنت
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 07:21 م]ـ
كيف أنزل القرآن الكريم بإستخدام تقنية التورنت
أثابكم الله
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[10 - 04 - 09, 11:38 م]ـ
انظر هذا الرابط
تجد فيه شرح للطريقة مع مصاحف كاملة لحوالي 40 قارئا
http://www.mp3quran.net/torrent.html
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 09:19 م]ـ
شكر الله لك أخي صهيب
اطلعت على الموضوع وفعلا قمت بتنزيل عدة مصاحف لعدة قراء والجودة ما شاء الله عالية جدا
لم أرى مثلها
وأعتقد أن هذا الموقع عليه أفضل تسجيلات القرآن الكريم على الشكبة.(15/321)
ما رأيكم في هذا الكلام؟؟؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[11 - 04 - 09, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث منقول من كتاب جمع القران في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث
بحث تكميلي للحصول على درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن.
وكانت مناقشته في كلية الشريعة بجامعة الكويت
في شهر شوال من سنة 1419 هـ.
تأليف محمد شرعي أبو زيد
الرأي الراجح في قضية الرسم العثماني
والرأي الذي تطمئن إليه النفس هو رأي الجمهور الذين ذهبوا إلى أن خط المصاحف توقيف، ولا تجوز مخالفته.
ويترجح هذا الرأي بإجماع الصحابة ومن بعدهم على كتابة المصاحف على هذه الهيئة المعلومة، وعلى رفض ما سواها، فلا يُعتبَر بعد إجماع أهل القرون الأولى خلاف من خالف بعد ذلك، ولا يجوز خرق إجماعهم؛ لأن الإجماع لا يُنْسَخُ.
ويؤيد ذلك أن الرسم الإملائي اصطلاح، والاصطلاح قد يتغير مع تغير الزمان، كما أن قواعد الإملاء تختلف فيها وجهات النظر، فيؤدي ذلك إلى التحريف والتبديل في كلام الله ?.
فلو أن أهل كل زمانٍ اصطلحوا في كتابة المصاحف على اصطلاح يناسب ما يألفونه من قواعد الإملاء، ثم أتى جيلٌ بعدهم فاصطلح على اصطلاح آخر يناسب ما استجدَّ من القواعد، وانقطعت صلة الأجيال المتتابعة بالمصاحف التي كتبها الصحابة، لو حدث ذلك لوصلنا خلال عقود قليلة إلى نصٍّ مشوَّهٍ من القرآن، وحينئذ لن يستطيع الناس تَمييز القراءة الصحيحة من غيرها، ويؤدي ذلك إلى تحريف كتاب الله، ويحصل الشكُّ في جميعه.
فهذا الرسم العثماني هو أقوى ضمان لصيانة القرآن من التغيير والتبديل. [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)
ومِمَّا يؤيد كون خط المصاحف توقيف: أن الصحابة ? كتبوا الكلمة الواحدة في بعض المواضع بِهيئة، وفي مواضع أخرى بهيئة أخرى، ولا يظن بعاقلٍ -فضلاً عن الصحابة العلماء النبلاء- أن يسمع الكلمة الواحدة فيكتبها مرة بهيئة ومرة بأخرى إلا أن يكون لذلك علة، ولا علةَ هنا إلا التوقيف.
فقد رسم الصحابة (سعوا) في سورة الحج بزيادة الألف، ولم يزيدوا الألف من نفس اللفظ في سورة سبأ، فرسموها هكذا: (سعو).
وكذلك فعلوا في (عتَوْا) حيث كان فقد رسموه بزيادة الألف، ما عدا موضع الفرقان، فرسموه (عتو) هكذا دون ألف.
وزادوا الألف بعد الواو في قوله ?: (يعفوا الذي) في سورة البقرة، ولم يزيدوها في قوله تعالى: (يعفو عنهم) في سورة النساء.
وكذلك حذفوا بعض أحرف من كلمات متشابِهة دون بعضٍ، كحذف الألف من (قرء نا) بيوسف والزخرف، وإثباتِها في سائر المواضع.
وحذفوا الألف من (سموت) و (السموت) حيث وقع في القرآن، وأثبتوا الألف التي بعد واو (سموات) في فصلت فقط.
وأثبتوا الألف من (الميعاد) مطلقًا، وحذفوها من الموضع الذي في الأنفال.
وأثبتوا الألف في (سراجًا) حيثما وقع، وحذفوه من موضع الفرقان.
وزادوا الألف بعد واو الجماعة في الأفعال حيث وقع في القرآن كقوله: (آمنوا)، واستثنوا من ذلك: (باءو)، (جاءو)، (تبوءو)، (فاءو).
وزادوا الألف في (مائة) دون (فئة)، وزادوا الواو في (سأوريكم) في سورتي الأعراف والأنبياء، وزادوا الياء في (بأييدٍ)، و (بأييكم)، ولا فرق بين هذه الكلمات وغيرها مِمَّا لم يزيدوا فيه الألف أو الواو أو الياء.
فادعاء أن الصحابة اصطلحوا على هذا الرسم اتِّهامٌ لَهم بِمخالفة النَّبِيّ ?، ووصمٌ بالجهل والتفريق بين المتماثلات، وهذا مِمَّا لا يظن بآحاد العقلاء -فضلاً عن صحابة خاتم الأنبياء ?.
قال الدباغ: وأما قول من قال: إن الصحابة اصطلحوا على أمر الرسم المذكور، فلا يخفى ما فيه من البطلان؛ لأن القرآن كُتِب في زمان النَّبِيّ ?، وبين يديه، وحينئذ فلا يخلو ما اصطلح عليه الصحابة، إما أن يكون هو عين الهيئة التي كُتِبَت بين يدي النَّبِيّ ? أو غيرها، فإن كانت عينها بطل الاصطلاح؛ لأن أسبقية النَّبِيّ ? تنافي ذلك، وتوجب الاتباع.
وإن كان غير ذلك، فكيف يكون النَّبِيّ ? كتب على هيئة، كهيئة الرسم القياسي مثلاً، والصحابة خالفوا وكتبوا على هيئة أخرى؟
فلا يصحُّ ذلك لوجهين:
أحدهما: نسبة الصحابة إلى المخالفة، وذلك مُحالٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/322)
ثانيهما: أن سائر الأمة من الصحابة وغيرهم أجمعوا على أنه لا يجوز زيادة حرف في القرآن، ولا نقصان حرفٍ منه، وما بين الدفتين كلام الله ?، فإذا كان النَّبِيّ ? أثبت ألف (الرحمن) و (العالمين) مثلاً، ولم يزد الألف في (مائة)، ولا في (لأاوضعوا)، ولا الياء في (بأييدٍ) ونحو ذلك، والصحابة عاكسوه في ذلك وخالفوه، لزم أنهم -وحاشاهم من ذلك- تصرفوا في القرآن بالزيادة والنقصان، ووقعوا فيما أجمعوا هم وغيرهم على ما لا يحلُّ لأحدٍ فعلهُ، ولزم تطرُّق الشكِّ إلى جميع ما بين الدفتين؛ لأنا مهما جوزنا أن تكون فيه حروف ناقصة أو زائدة على ما في علم النَّبِيّ ?، وعلى ما عنده، وأنها ليست بوحيٍ، ولا من عند الله، ولا نعلمها بعينها -شككنا في الجميع.
ولئن جوزنا لصحابيٍ أن يزيد في كتابته حرفًا ليس بوحيٍ، لزمنا أن نجوز لصحابي آخر نقصان حرف من الوحي؛ إذ لا فرق بينهما، وحينئذٍ تنحل عروة الإسلام بالكلية. [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)
وأما دعوى ابن خلدون -رحمه الله- أن الصحابة ? لم يكونوا يحكمون الخط، فمبنيٌّ على آثار غير ثابتة أن أهل مكة إنَّما تعلموا الخط من أهل الحيرة، وأن ذلك كان قبيل بعثة النَّبِيّ ?، ولا يثبت ذلك من حيث السند. [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3)
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الخط توقيفيٌّ، [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4) وعليه فلم يكن العرب حديثي عهدٍ بالخط زمن بعثة النَّبِيّ ?، وبِهذا يتبين عدم ثبوت ما ادعاه العلامة ابن خلدون.
قال ابن فارس: الذي نقوله فيه: إن الخطَّ توقيفٌ، وذلك لظاهر قوله ?:} اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ! الَّذِي علَّم بالقَلَمِ! علَّم الإنسانَ ما لَم يعلم}، [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5) وقال -جلَّ ثناؤه: {ن والقلم وما يسطرون} [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6)، وإذا كان كذا، فليس ببعيدٍ أن يوقف آدم ?، أو غيره من الأنبياء -عليهم السلام- على الكتاب. [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7)
وذهب بعضٌ آخر إلى أن الكتاب العربي وضع زمن إسماعيل ?، فقد أخرج ابن أشتة في كتاب المصاحف من طريق عكرمة عن ابن عباس، قال: أول من وضع الكتاب العربي إسماعيل. [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8)
كما أن دعواه اضطرابَ الصحابة في كتابة المصاحف، ومخالفتهم ما اقتضته صناعة الخط بغير مسوغٍ، فهي اتِّهام لهم بالبلادة وعدم الفهم، كما أسلفنا.
ودعواه -رحمه الله- أن السلف من التابعين ومن بعدهم إنَّما اقتفوا أثر الصحابة في كتابة المصاحف لِمجرد التبرك اتِّهامٌ للأمة جميعها بالتقليد الأعمى، وعدم النظر لِما يصلح دينها.
ومن الواضح البيِّن عدم إصابته -رحمه الله- في ادعاء أن عدم إجادة الخط ليس نقصًا، كيف ذلك، والعقلاء متفقون على أن الأمية نقصٌ يتنَزه عنه عوام الناس، فضلاً عن علمائهم.
وإنَّما لم تكن الأمية نقصًا في حق نبينا ? لِما أنَّها كانت آية صدقه، إذ مع كونه أميًّا، كان قد حاز من العلوم ما لم يصل إليه غيره من البشر، فكان النقص في حق غيره علامة كمالٍ في حقه ?،ـ[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9) وتبقى الأمية في حق بقية البشر نقصًا يتنَزه عنه عقلاؤهم.
قال العلامة المارغني معرِّضًا بابن خلدون في رأيه هذا: وقد بلغ التهوُّر ببعض المؤرخين إلى أن قال في مرسوم الصحابة ما لا يليق بعظيم علمهم الراسخ، وشريف مقامهم الباذخ، فإياك أن تغترَّ به. [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn10)
وأما كلام القاضي الباقلاني فيناقش أيضًا بأن أدلة الجمهور القائلين بوجوب اتباع الرسم العثماني بعضها من السنة، وبعضها من إجماع الصحابة، وهذا يردُّ دعواه عدمَ الدليل على وجوب اتباع رسم المصاحف العثمانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/323)
وأما قوله: "ولذلك اختلفت خطوط المصاحف ... الخ" فغير مسلَّمٍ، لأن الإجماع قد انعقد، وعلم الناس الرسم التوقيفي، كما أن ما ذكره من صور اختلاف الخطوط لا يعدو التغير في صورة الحرف، لا في رسم نفس الكلمة بزيادة حرف، أو نقصان حرف.
ومِمَّا يؤيد الرأي القائل بالتوقيف العلاقة الواضحة بين هذا الرسم العثماني، وبين القراءات القرآنية المتواترة، يدرك هذا من كان له أدنى معرفة بعلم القراءات، إذ يلاحظ بوضوح أن الصحابة ? عندما خالفوا القياس في الخط، إنَّما كان ذلك لِمقاصد تتعلق بِما ثبتت روايته عن النَّبِيّ ? من أوجه القراءة في العرضة الأخيرة، فكتبوا في الفاتحة:} ملك يوم الدين {، [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn11) دون ألف في (ملك) لتحتمل الوجهين من القراءة بالألف (مالِكِ)، وبدونِها (مَلِكِ).
ومن أمثلة ذلك أيضًا كتابتهم قوله تعالى:} إِنْ هَذَانِ لَسَحِرَانِ {، [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn12) دون الألفات، ودون النقط والشكل هكذا (ان هدن لسحرن) فاحتملت جميع أوجه القراءة فيها:
1. فقد قرأ أبو عمرو:} إِنَّ هَذَينِ لَسَحِرَانِ {بتشديد نون (إن)، وبالياء في (هذين)، وتخفيف النون فيها.
2. وقرأ ابن كثير:} إِنْ هذَانِّ لَسَحِرَانِ {بتخفيف نون (إنْ)، وبالألف في (هذان)، وتشديد النون منها.
3. وقرأ حفصٌ:} إِنْ هَذَانِ لَسَحِرَانِ {بتخفيف نون (إنْ)، وبالألف في (هذان)، وتخفيف النون منها.
4. وقرأ بقية القراء العشرة} إِنَّ هَذَانِ لَسَحِرَانِ {بتشديد نون (إنَّ)، وبالألف في (هذان)، وتخفيف النون منها. [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn13)
فهل يُعَدُّ مثل هذا الرسم مُخالفًا لقياس أهل صناعة الخط؟!
وكذلك كتابتهم تاء التأنيث بالتاء المفتوحة في بعض المواضع نحو (امرأت)، و (رحمت)، و (نعمت)، فيقف عليها جمهور القراء بالتاء، ولو كتبت بالهاء المربوطة، لَتَغَيَّرَ حكمُ الوقف عليها. [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn14)
قال السيوطي: أجمعوا على لزوم اتباع رسم المصاحف العثمانية في الوقف إبدالاً وإثباتًا وحذفًا، ووصلاً وقطعًا، إلا أنه ورد عنهم اختلافٌ في أشياء بأعيانِها، كالوقف بالهاء على ما كتب بالتاء، وبإلحاق الهاء فيما تقدم وغيره، وبإثبات الياء في مواضع لم تُرسَم بِها ... ثم قال: ومن القراء من يتبع الرسم في الجميع. [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn15)
قال الزركشي: ومن الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم ذلك - كتابتهم المصحف على الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء، والهمز والمد والقصر، فكتبوا ذوات الياء بالياء، وذوات الواو بالواو، ولم يصوروا الهمزة إذا كان ما قبلها ساكنًا، نحو:} الْخَبْءَ {و} دِفْءٌ {، فصار ذلك كله حجةً. [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn16)
كما أنه قد يُعترَض على القول بالتوقيف باعتراضين:
أحدهما: كيف كان للنَّبِيّ ? أن يوقف الصحابة على ما يكتب في المصاحف مع كونه أميًّا؟
ويجاب عن ذلك بأن الأمية لم تكن عيبًا فيه ?، وقد كان من الذكاء والفطنة بحيث يستطيع أن يوجههم إلى مثل ذلك.
فقد كان النَّبِيّ ? مع أميته يعرف أسماء الحروف، وهذا مِمَّا يَجهله الأمي.
فعن عَبْد اللهِ بْن مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ?: مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لاَ أَقُولُ (الم) حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلاَمٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ. [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn17)
على أنه قد صح الخبر بِما يدل دلالة قوية على أنه ? قد علم الخط والكتاب بعدما بُعِثَ.
فَعَنِ الْبَرَاءِ ? في خبر صلح الحديبية قَالَ: فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ ? الْكِتَابَ، وَلَيْسَ يُحْسِنُ يَكْتُبُ، فَكَتَبَ: هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ... الحديث. [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn18)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/324)
قال القاضي عياض: وقوله في الرواية التي ذكرناها: "ولا يحسن أن يكتب، فكتب" كالنصِّ أنه كتب بنفسه، قال: والعدول إلى غيره مجازٌ، ولا ضرورةَ إليه. [19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn19)
فلا يَبْعُدُ مع هذا أن يكون من النَّبِيّ ? التوقيف على ما يُكتب من الحروف وما لا يكتب عند كتابة القرآن بين يديه ?.
وأما الاعتراض الثاني، فهو: أن يقال: إن كان الرسم توقيفيًّا بوحيٍ إلى النَّبِيّ ?، فَلِمَ لم يُنقل تواترًا كما نقلت ألفاظ القرآن، حتى ترتفع عنه الريبة، وتطمئن به القلوب؟
والجواب عن هذا أن رسم المصاحف قد نقل ألفاظًا ورسمًا على الوجه الذي تقوم به الحجة، يدرك ذلك أهل العلم، الذين حفظوا ألفاظه ورسمه، ولم يضيعوا منها شيئًا.
ولا يقدح في ذلك اختلاف علماء الرسم بعض الحروف، إذ إن عثمان ? قد كتب عددًا من المصاحف، وقد كان بينها بعض الاختلاف لتحتمل ما ثبت من أوجه القراءة، ولا يَضُرُّ جهل مَن جهل دقة هذا النقل، كما لا يَضُرُّ جهل العوامِّ بالقرآن وعدم حفظهم لألفاظه.
وفي ختام هذه المسألة أنوِّه على أنه ليس هناك صعوبة تذكر على قارئ القرآن الكريم، بعد ما أضيف إلى صورة الرسم من رموز النقط والشكل، التي أوضحت مشكله، وأعانت على سلامة النطق به.
وقد مرت القرون على المسلمين، وهم يكتبون المصاحف على ما رسم الصحابة ?، ولم يؤدِّ ذلك إلى خطأ في تلاوة القرآن، أو وقوع تحريف، فلله الحمد والمنَّة.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) - انظر مباحث في علوم القرآن لمناع القطان ص 149.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) - الإبريز لأحمد بن المبارك السلجماسي ص 101 - 103.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) - انظر الآثار الواردة في ذلك في كتاب المصاحف لابن أبي داود باب خطوط المصاحف ص 9 - 10.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4) - المقصود بِهذا القول جميع الخطوط، أي خطوط المصاحف وغيرها مِمَّا يكتبه البشر.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5) - سورة العلق، الآيات 3 - 5.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6) - سورة القلم آية 1.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7) - (7) الصاحبي في فقه اللغة، لابن فارس ص 39.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8) - (8) انظر الإتقان في علوم القرآن (1/ 145).
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9) - (9) انظر تفسير أبي السعود (3/ 279).
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref10) - (10) دليل الحيران شرح مورد الظمآن ص 42.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref11) - (11) سورة الفاتحة الآية 4.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref12) - (12) سورة طه من الآية 63.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref13) - (13) انظر النشر في القراءات العشر (2/ 320 - 321).
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref14) - (14) انظر التقرير العلمي عن مصحف المدينة النبوية ص 27 - 29.
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref15) - (15) الإتقان في علوم القرآن (1/ 250 - 251).
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref16) - (16) البرهان في علوم القرآن (1/ 378).
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref17) - (17) رواه الترمذي في جامعه، كتاب فضائل القرآن بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنَ الْقُرْآنِ مَالَهُ مِنَ الأَجْرِ (5/ 175) ح 2910.
[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref18) - (18) رواه البخاري في صحيحه، كتاب المغازي بَاب عُمْرَةِ الْقَضَاءِ، صحيح البخاري مع فتح الباري (7/ 570 - 571) ح 4251.
[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref19) - (19) انظر شرح النووي على صحيح مسلم (12/ 138).(15/325)
هل للشيخ الحذيفي تسجيل أو ختمة على رواية ورش
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:17 ص]ـ
هل للشيخ الحذيفي تسجيل أو ختمة على رواية ورش
نحن هنا في المغرب الاسلامي نقرأ على رواية قالون عن نافع ورواية ورش في بعض المناطق في ليبيا وتونس.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوإياس]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:42 م]ـ
ليس للشيخ -على حد علمي - ختمة برواية ورش ولكن صدر من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ختمة برواية ورش للشيخ د/إبراهيم الدوسري وفي المستقبل بإذن الله سيصدر المجمع باقي الروايات .. أسأل الله عز وجل أن يسهل مخرجها
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:36 م]ـ
كما قال أخونا أبو إياس،
ليس للشّيخ الحذيفي ختمة بقراءة ورش،
و لكن له ختمة بقراءة حفص عن عاصم:
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-577-0.html
و أخرى برواية قالون عن نافع:
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=183
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:47 م]ـ
هناك نوادر للشيخ الحذيفي حفظه الله تعالى
http://www.sohari.com/nawader_t/mekkah/7uthaifi.htm
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:53 م]ـ
للشّيخ محمود خليل الحصريّ ـ رحمه الله ـ ختمة طيّبة برواية ورش عن نافع:
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=181
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:59 م]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewayat&rewaya=2
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:31 م]ـ
بارك الله فيكم واحسن اليكم
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 06:31 ص]ـ
وهذه ختمة برواية ورش عن نافع للقارئ المغربي (لعيون الكوشي).
http://www.mp3quran.net/koshi.html(15/326)
أبحث عن الأوزان الصرفية في سورة الكهف
ـ[الشيخ جميل صالح]ــــــــ[11 - 04 - 09, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عن رسالة علمية
ألاوزان الصرفية في سورة الكهف
وجزاكم الله خيرا(15/327)
هل الاستدلال بهذه الآية على حفظ الحقوق والملكية الفردية صحيح؟
ـ[عبد الرحمن محمد عسلية]ــــــــ[11 - 04 - 09, 07:24 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين ,وبه نستعين
وفقكم الله تعالى إخواني لكل خير ونفع بكم أود أن استزيد من علمكم
في بيان قوله تعالى في سورة آل عمران:
(لاَ تَحْسَبَنَّ ?لَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْاْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مّنَ ?لْعَذَابِ ولهم عذاب أليم) 188
إضافة إلى سبب نزولها , ألا يمكن الاستدلال بهذه الآية عند الحديث عن حفظ الحقوق
كحقوق الملكية الفردية للأفراد والجامعات , وحقوق الطبع والنشر
أرجو بيان ذلك باستيفاء , بارك الله بكم
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[15 - 04 - 09, 07:44 ص]ـ
الظاهر أنّ ثمت فرقا جوهريا بين القضيّتين، الذي يحبّ أن يحمد بما لم يفعل هو من يتقمّص قميص الغير فينسب فعل غيره لنفسه، أما حفظ حقوق الملكية فهو من باب منع السطو على حقوق الغير من مال أو عقار أو غير ذلك، وبالمثال يتضح المقال:
فلو أن شخصا أخذ كتابَ شخصٍ وطبعه بغير إذنه ولم يعطه حقوقه هذا سارق معتد على حق غيره آكل لمال الغير بالباطل، لكن لو أخذ الكتاب وطبعه باسمه على أنه من تأليفه هذا جمع بين السوأتين وحاز على الخسّتين بحيث سيحمد على ما ليس من فعله بنسبة التأليف إليه، وآكل لحق الغير بالباطل بما سيدرّه عليه هذا العمل من مال، وظاهر الآية أنها سيقت لبيان القضية الأولى فقط أما المسألة الثانية فلها آياتها الخاصة كمثل قوله تعالى {ياأيها الذي آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} نسأل الله العافية.
هذه مشاركة متواضعة لما رأيت أنّ أحدا لم يشارك في الموضوع، فهي غير مستوفية ولا مغنية و لكن استأنس بها أخي عبد الرحمن واقبلها من أخيك غندر، حتى يأتيك الجواب الكافي(15/328)
من هم القراء المميزون الذين يقرؤون برواية ورش بالوقف الهبطي.
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[11 - 04 - 09, 07:16 م]ـ
أرجو المشاركة ... ما تعرفه عن القراء المميزين صوتا وأداء وبالوقف الهبطي.
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:43 م]ـ
للرفع
ـ[المتولى]ــــــــ[12 - 04 - 09, 04:45 ص]ـ
اخى الفاضل
بالنسبة للوقف الهبطى فهناك وقوف كثيرة تعد من الوقوف المتعنتة او المتكلفة
فنصيحة من اخ لك فى الله لا تتبع الوقف الهبطى فى قراءتك
وجزاك الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:45 ص]ـ
إن شئت برواية قالون، فاستمع إلى الشيخ (محمد أبو سنينة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=186) ) .
وللشيخ عبد الله الغماري رسالة بعنوان (منحة الرءوف المعطي ببيان ضعف وقوف الشيخ الهبطي)، يمكنك تحميلها من هنا ( http://ia301514.us.archive.org/3/items/minhat/Minhat.pdf) . ويحسن بك الاطلاع عليها إن رمت الفائدة والبحث.
ولتعلم أن دراسة الوقف والابتداء على مبحثين؛ مبحث يهتم بكيفة الوقف، والآخر يهتم بموضع الوقف، فأما الأول فيدخل في التجويد والقراءات، وأما الآخر فهو فرع عن التفسير، ولا يحسن الخوض فيه إلا عالم به، وإلا زلت قدمه، وأتى بمثل ما نسمع كل يوم من غرائب وعجائب الوقف والابتداء في كتاب الله.
وفقنا الله وإياكم.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:10 م]ـ
السلام عليكم
الوقف الهبطي له ما له وعليه ما عليه ـ وللدكتور لحسن بن أحمد وجاج الكلوي السوسي كتاب تقييد وقف القرآن الكريم للشيخ محمد بن جمعة الهبطي فليراجع
اما للإستماع للقرآن بالوقف الهبطي فعليك بالإستماع لتلاوة الشيخ عبد الحميد حساين و محمد الجابري الحياني وغيرهما من الرعيل الأول من القراء المغاربة،
ويرجى مراجعة هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115111
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:22 م]ـ
حمادي عبد السلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما ما ذكره الإخوة عن وقوف الهبطي رحمه الله،فهو صحيح كما قالوا وذكروا،والكتب التي ألفت في بيان ضعف وقوف الهبطي هي كما ذكر الإخوة،رسالة للشيخ عبد الله بن الصديق،وهي دراسة قيمة،لكنها صغيرة جدا، عبارة عن تنبيهات فحسب، ورسالة الشيخ وجاج أوسع،ولانعلم غيرهما،فوقوف الهبطي لايتماشى مع قواعد اللغة العربية، فهو يفصل بين المبتداوالخبر، وبين الجار والمجرور، وبين الصفة والموصوف، وما الى ذلك، فعلى سبيل المثال، [[وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر،،ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاما حملت ظهورهما .... ]] الأية فالوقف الصحيح ينبغي أن يكون على كلمة [[ظفر]] لكن الهبطي يقف على كلمة [[ .. الغنم]] والوقف على كلمة [[الغنم]] مفسد للمعنى،اذ يجعل لحوم البقر والغنم محرمة على اليهود،كما حرم عليهم لحم كل ذي ظفر، وهذا خلاف مراد الله عزوجل، والصواب ان مايتعلق بالبقر والغنم،فالمحرم عليهم هو الشحوم فحسب، وكذلك في قوله تعالى: [[قال لاتثريب عليكم اليوم،،يغفر الله لكم وهو أرحم الرحمين]] فالصواب أن يقف القارئ على كلمة [[اليوم]] لأن [[أل]] الواردة في كلمة [[اليوم]] للعهد الحضوري، وهو يوم الإجتماع، ويكون الفعل المضارع، [[يغفر]] هكذا [[يغفر الله لكم]] جملة فعلية دعائية،لأن الجملة الفعلية للتجدد، ولكن الهبطي يقف على كلمة [[ .. عليكم]] ويبدأبالظرف [[ .. اليوم يغفر الله لكم، ... ]] الأية و [أل] للعهد الحضوري كما أسلفنا،فتصبح الجملة الفعلية خبرية، لأن الكلام اما خبر أو انشاء، فأصبح المعنى أن الله غفر لهم في يوم الإجتماع،وهذا غيض من فيض وقليل من كثير من أخطاء الهبطي في الوقف،والعجيب أن كثيرا من حفاظ القرآن،والذين لم يدرسوا العلوم الشرعية،يظنون أن القرآن الكريم،نزل هكذا بهذه الوقوف، والله المستعان.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:41 م]ـ
في المرفق كتاب (منحة الرؤوف المعطي ببيان ضعف وقوف الهبطي لعبدالله الغماري)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ فؤاد الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 09, 12:59 م]ـ
للشيخ بن حنيفة العابدين المعسكري رسالة قيمة درس فيها وقوف الهبطي دراسة علمية فقسّم الوقوف المنتقدة إلى مباحث: ما له تعلق بالعقيدة - ما لع تعلق بالفقه - ما له تعلق باللغة - ... وقد طبعت بدار الإمام مالك بالجزائر العاصمة في حوالي 200 صفحة أو تزيد ... واللشيخ مِن أعلم المشايخ بوقوف الهبطي لأن المنهجية في تحفيظ القرآن بمعسكر وأكثر ولايات الغرب الجزائري هي الحفظ بالوقف الهبطي ... وقد حصلت على الرسالة مؤخرا في زيارتي للشيخ بمعسكر ولم أكمل قراءتها بعد ... أسأل الله أن ينفعني بها ... وأن ييسر نشرها على الشبكة.(15/329)
نص قرآني للقراءة والاقتباس من رواية ورش عن نافع
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فقد شاركت بهذا الموضوع في الأيام الأخيرة مع أعضاء وزوار آخرين، فلم أجد استجابة مشجعة. وها أنذا الآن أطرحه أمام المهتمين، راجيا منهم مناقشتي في شأنه، وعلى الله أتكل
الهدف الأساس من إنجاز هذه النسخة من رواية ورش عن نافع هو توفير نص قرآني قابل للاقتباس الجزئي (لفظ أو عبارة أو آية ... ) لتلاميذ وطلبة المغرب العربي على الخصوص (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn1)1)، مع تجنب الأخطاء التي كثيرا ما نجدها عند هؤلاء حين يستشهدون في أبحاثهم بالنصوص الدينية عموما وبالنص القرآني خصوصا.
المبدأ العام الذي انطلقنا منه في اختيار هذه الرموز والاصطلاحات هو أن نتجنب بقدر الإمكان استعمال الرموز غير المتوفرة في لوحة مفاتيح الحاسوب (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn2)، لأنها معرضة للتغيير (بل التشويه) عندما ينقل النص من إصدار لآخر من إصدارات الونداوز، ولهذا لجأنا إلى التلوين لإظهار بعض خصائص رواية ورش عن نافع، فنلون كل ما هو مخالف من الرسم القرآني للإملاء العصري؛ أما وجه مخالفته فيكون لأغراض متنوعة أهمها موافقة المصحف العثماني ما أمكن أو إظهار خاصية من الخصائص الصوتية لرواية ورش عن نافع ...
وتجدون معه ملفا به جزء من سورة البقرة
والله الموفق
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref1)1) ولكل من يعنيه الاستشهاد بنصوص قرآنية من رواية ورش عن نافع
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref2) وعندما نضطر إلى استعمال الرموز الموجودة ضمن نوافذ "إدراج" فإننا نأخذها من الخط المسمى MshQuraanW والذي نجده في الإصدار العربي من Windows Vista، ولم أعثر عليه في إصدارات الـ ونداوز السابقة.(15/330)
نص قرآني للقراءة والاقتباس من رواية ورش عن نافع
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 09:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فقد شاركت بهذا الموضوع في الأيام الأخيرة مع أعضاء وزوار آخرين، فلم أجد استجابة مشجعة. وها أنذا الآن أطرحه أمام المهتمين، راجيا منهم مناقشتي في شأنه، وعلى الله أتكل
الهدف الأساس من إنجاز هذه النسخة من رواية ورش عن نافع هو توفير نص قرآني قابل للاقتباس الجزئي (لفظ أو عبارة أو آية ... ) لتلاميذ وطلبة المغرب العربي على الخصوص (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn1)1)، مع تجنب الأخطاء التي كثيرا ما نجدها عند هؤلاء حين يستشهدون في أبحاثهم بالنصوص الدينية عموما وبالنص القرآني خصوصا.
المبدأ العام الذي انطلقنا منه في اختيار هذه الرموز والاصطلاحات هو أن نتجنب بقدر الإمكان استعمال الرموز غير المتوفرة في لوحة مفاتيح الحاسوب (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn2)، لأنها معرضة للتغيير (بل التشويه) عندما ينقل النص من إصدار لآخر من إصدارات الونداوز، ولهذا لجأنا إلى التلوين لإظهار بعض خصائص رواية ورش عن نافع، فنلون كل ما هو مخالف من الرسم القرآني للإملاء العصري؛ أما وجه مخالفته فيكون لأغراض متنوعة أهمها موافقة المصحف العثماني ما أمكن أو إظهار خاصية من الخصائص الصوتية لرواية ورش عن نافع ...
وتجدون معه ملفا به جزء من سورة البقرة
والله الموفق
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref1)1) ولكل من يعنيه الاستشهاد بنصوص قرآنية من رواية ورش عن نافع
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref2) وعندما نضطر إلى استعمال الرموز الموجودة ضمن نوافذ "إدراج" فإننا نأخذها من الخط المسمى MshQuraanW والذي نجده في الإصدار العربي من Windows Vista، ولم أعثر عليه في إصدارات الـ ونداوز السابقة.
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[15 - 04 - 09, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم
أبشر أخي محمد منذ دقائق فقط شهدت حصة "حياة تك " في قناة المجد ومما جاء فيها عرض برنامج من انتاج شركة "سيما نور" وفيه برنامج للنشر المكتب على الوورد برواية حفص وورش وقالون والدوري قابل للإقتباس والتعديل على مستوى الجملة والحرف.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 04:03 م]ـ
الأخ علي بن عبد القادر، السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فشكرا لك على اهتمامك بما عرضته بشأن رواية ورش
ولقد اطلعت على برنامج "سيمانور" فظهر لي أنه لا يستجيب للهدف الذي بينته في مشاركتي السابقة أعلاه
أولا: لأنه غير مجاني، ومن ثم فهو غير متاح للجميع
ثانيا: لأنه قد لا يعمل في بعض إصدارات الونداوز حسب تجربتي، نظرا لأن خطه من نوع الرموز التي لا تتوفر في لوحة المفاتيح ...
والله ولي التوفيق
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد:
فهذا تعديل في التعريف بالمشروع المقترح وإضافة نموذج للنسخة المنقحة من سورة البقرة
تعريف بهذا المصحف
الهدف:
الهدف الأساس من إنجاز هذه النسخة من رواية ورش عن نافع هو توفير نص قرآني قابل للبحث والاقتباس الجزئي (لفظ أو عبارة أو آية ... ) لتلاميذ وطلبة المغرب العربي على الخصوص (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1023291#_edn1)1)، مع تجنب الأخطاء التي كثيرا ما نجدها عند هؤلاء حين يستشهدون في أبحاثهم بالنصوص الدينية عموما وبالنص القرآني خصوصا.
رموز واصطلاحات:
والمبدأ العام الذي انطلقنا منه في اختيار هذه الرموز والاصطلاحات هو:
أن نتجنب بقدر الإمكان استعمال الرموز غير المتوفرة في لوحة مفاتيح الحاسوب (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1023291#_edn2)2)، لأنها معرضة للتغيير (بل التشويه) عندما ينقل النص من إصدار لآخر من إصدارات الونداوز، ولهذا حاولنا أن نستغل الرموز والتقنيات المتاحة في لوحة مفاتيح الحاسوب للحفاظ على رسم المصحف برواية ورش عن نافع ...
ولهذا لجأنا إلى التلوين لإظهار بعض خصائص رواية ورش عن نافع، فنلون كل ما هو مخالف من الرسم القرآني للإملاء العصري؛ أما سبب مخالفته فيكون إمّا لموافقة المصحف العثماني ما أمكن، وإِمّا لإظهار خاصية من الخصائص الصوتية لرواية ورش عن نافع ... وأما ما خالفنا فيه رسم المصحف -لعدم توفره في لوحة المفاتيح- فقد لونّاه بالأخضر الفاتح.
وهذه هي الألوان المستعملة في هذه النسخة:
?مخالف للإملاء العصري عموما ?للتقليل (الإمالة)، مخالف لرسم المصحف
?للمد المتوسط الناتج عن تخفيف الهمزة، مخالف للإملاء العصري ?مخالف لرسم المصحف
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1023291#_ednref1)1) ولكل من يعنيه البحث في النص القرآني والاستشهاد بنصوص من رواية ورش عن نافع
(2) وعندما نضطر إلى استعمال الرموز الموجودة ضمن نوافذ "إدراج" فإننا نأخذها من الخط المسمى MshQuraanW والذي نجده في الإصدار العربي من Windows Vista، [FONT=Traditional Arabic] ولم أعثر عليه في بعض إصدارات الـ ونداوز السابقة، ولهذا نستعملها مؤقتا ريثما نكتشف ما يعوضها في لوحة المفاتيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/331)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:17 م]ـ
للرفع
واصل أخي
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133613(15/332)
التغني بالقرآن
ـ[مسعود الغرداوي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله أقدم إليكم هذه الرسالة المتواضعة، وأنا في معرض الرد على أحد أئمة المساجد - جزء تحسين الصوت بقراءة القرآن - الذي يلهج لسانه دائما بالطعن على السلفية وأهلها، فأقول وبالله التوفيق والسداد:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
وأما مسألة تحسين الصوت بقراءة القرآن فالسنة أن يرتل القرآن ترتيلا لا هذا ولا عجلة، بل قراءة مفسرة حرفا حرفا، ويزين القرآن بصوته ويتغنى به في حدود الأحكام المعروفة عند أهل العلم بالتجويد، ولا يتغنى به على الألحان المبتدعة ولا على القوانين الموسيقية.
قال الله تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا} [المزمل:4].
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به " وفي لفظ: " حسن الترنم " رواه البخاري ومسلم وأبو داود.
- وعن البراء بن عازب - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" زينوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا " رواه البخاري وأحمد.
- قال صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -: " لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة لقد أوتيت مزمار من مزامير آل داود " قال أبو موسى: " لو علمت مكانك لحبرته لك تحبرا " رواه البخاري ومسلم.
- وعن عثمان النهدي قال: " دخلت دار أبي موسى الأشعري فما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا ناي أحسن من صوته " أخرجه أبو نعيم في الحلية بسند صحيح.
- وعن أبي مليكة قال عبيد الله بن أبي يزيد - رضي الله عنهما - مر بنا أبو لبابة، فاتبعناه حتى دخل بيته، فدخلنا عليه، فإذا رجل رث الهيئة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " قال: فقلت لأبي مليكة، يا أبا محمد أرأيت إن لم يكن حسن الصوت، قال: يحسنه ما استطاع. رواه أبو داود بسند صحيح.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح (10/ 88): " والحاصل أنه يمكن الجمع بين أكثر التأويلات المذكورة، وهو أنه يحسن به صوته جاهرا به مترنما على طريق التحزن، مستغنيا به عن غيره من الأخبار، طالبا به غنى النفس راجيا به غنى اليد، وقد نظمت في ذلك بيتين:
تغن بالقرآن حسن به الصو
ت حزينا جاهرا رنم
واستغن عن كتب الألى طالبا
غنى يد والنفس ثم الزم
وسيأتي ما يتعلق بحسن الصوت بالقرآن في ترجمة مفردة، ولا شك أن النفوس تميل إلى سماع القراءة بالترنم أكثر من ميلها لمن لا يترنم، لأن للتطريب تأثير في رقة القلب وإجراء الدمع، وكان السلف بينهم اختلاف في جواز القراءة بالألحان، أما تحسين الصوت وتقديم حسن الصوت على غيره فلا نزاع في ذلك ".
واخرج ابن أبي داود من طريق ابن أبي مسجعة قال: " كان عمر يقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته بين يدي القوم ".
قال الإمام النووي - رحمه الله - في التبيان (ص: 93): " أجمع العلماء رضي الله عنهم من السلف والخلف من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من علماء الأمصار أئمة المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقرآن، وأقوالهم وأفعالهم مشهورة نهاية الشهرة، فنحن مستغنون على نقل شيء من أفرادها ".(15/333)
طريقة سهلة للضبط .. وهذه بعض الأخطاء (شارك) ومن العجائب إمام .. ؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:59 م]ـ
هناك العديد من الطرق لحفظ القرآن وضبطه ولا شك أن أفضلها هو القراءة على شيخ متقن، وما أود أن أقوله هو أنك تستطيع بإذن الله عز وجل أن تضبط وتعدل كثيرا من أخطائك من خلال هذه الطريقة السهلة والميسرة لغالب الناس وأعني بذلك من لم تتاح له الفرصة للقراءة على شيخ بأي سبب كان حتى لو كان عجزا وكسلا للذهاب والإياب من وإلى ذلك الشيخ. وهي طريقة يستفيد منها المبتدئ والمتقدم.
فالمبتدئ يعدل أخطائه الجلية والمتقدم يكون أكثر ضبطا وهذا في الغالب.
الطريقة: باختصار (هي الاستماع للقرآن الكريم كاملا عن طريق الأشرطة أو السديات المنتشرة) وهي بشكل مفصل كالتالي:
1 - اختيار أحد القراء المعروفين والذين سجلوا القرآن كاملا كالشيخ الأخضر و الحصري و الحذيفي و غيرهم ممن عرفوا في ذلك.
2 - تفريغ وقت للسماع في مكان تخلوا به مع القرآن.
3 - اختيار ساعة مناسبة لا تكن فيها مشغولا ذهنيا وإنما وتكون همتك منصبة على الاستماع والضبط.
4 - استماع يوميا جزء أو على حسب نشطاك وإنما قلت جزء لكي تنهيه في شهر واحد فقط!
5 - لابد من إحضار كراسة خاصة وقلم لتقييد الأخطاء والملاحظات.
6 - البدء بكتابة اسم السورة مثلا بدأت بالفاتحة تكتب ** سورة الفاتحة **
7 - كتابة الأخطاء مرموز لها بالحروف (أ، ب ت) مثلا الخطأ الأول تكتب (أ) ثم تكتب رقم الآية
مثال أكثر توضيحا: أخطأت في سورة يونس أربعة أخطاء تبدأ بالخطأ الأول بحرف الألف ثم الثاني بحرف الباء والثالث الجيم والرابع حرف الدال ... لنفترض أنك أخطأت بكلمة يَهِدِّي وكان هو الخطأ الرابع فتكتب
(د) يَهِدِّي. آية رقم (35) طبعا اسم السورة موجود في الصفحة الخاص بها.
8 - قراءة الجزء الذي استمعته مع وجود ورقة الأخطاء بجوارك حتى تضبط.
.................................................. .............
والطريقة مجربة ونافعة جدا حتى أن أحد الأشخاص كان يقرأ على شخص مجاز فلما عمل بهذه الطريقة وجد أخطاء عجيبة لم يُنَبهُ لها! من قبل ذلك الشيخ؟ .. وجلا من لا يسهو.
ومن العجائب أيضا أني صليت مع أحد الإخوة في أحد المساجد في رمضان الماضي فوجدت أخطاء عجيبة لا تليق بشخص عادي، فضلا عن قوله أنه منذ خمسة عشر عاما وهو يصلي بالناس (في رمضان .. تراويح .. وقيام)؟!
وقد نصحته بهذه الطريقة على الأقل يعديل الأخطاء الجلية! التي ما تُتَصور من إمام وقد أبدى رغبته
....................
لعلي أذكر بعض الأخطاء المنتشرة وحبذا لو تشاركونا وتفيدونا أكثر حتى يستفيد المبتدئ من تعديل أخطائه الجلية وكذلك المتقدم يضبط أكثر.
ملاحظة مهمة (أقوم بذكر الخطأ يبقى عليك الاستماع لها من قارئ حتى تعرف كيف وماهو الخطأ إن كنت وقعت فيه والله تعالى أعلم)
..................
سورة الفاتحة:
خطأ منتشر (بكلمة والضالين) وكثير من العامة ينطقها بالظاء وهذا خطأ.
................
سورة آل عمران:
(أتبَعَن ... آية (20))، (يلوون ... آية (78)، الوقفة عند كلمة سواءً ... آية (114)
(أولاء) ... آية (119)، (تلوون .... آية (153)) (يأتيانا) ... آية (183))
.....................
سورة النساء:
(تلووا) ... (135)
.....................
سورة المائدة:
(اثنتىْ ... آية (12))، (ابنيْ) ... آية (27)
........................
سورة الأنعام:
(لِيُرْدُوهُمْ) .... آية (137)
..........................
سورة الأعراف:
(مَا وُورِيَ) ..... آية (20)، (دَعَوَا اللَّهَ) .... آية (189)
.......................
سورة الأنفال:
(تَثْقَفَنَّهُمْ) ... آية (57)
.................
سورة يونس:
(يَهِدِّي) ... آية (35) وهذه يخطئ فيها الكثير لاحظ كسر الهاء وليس إسكانها كما في مواضع أخرى!، (تتبعان) .... آية (89).
..............
سورة هود:
(تركنوا) ....... آية (113)
...............
سورة الأنبياء:
(نكسوا) .... (65)
....................
سورة الحج:
(ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا) .... آية (29).
...................................
سورة النور:
(يتقه) .... آية (52)،
...............
سورة الفرقان:
(يعض) ... آية (27) (فألقه) .... (28)
.................
سورة سبأ:
(ذواتىْ) ......... (16)
.......................
سورة يس:
(رَكُوبُهُمْ) .... (72).
.........................
سورة الفتح:
(عَلَيْهُ اللَّهَ) ..... آية (10)، (أَيْدِيَ) ... (20)
..................
سورة المجادلة:
(تَحَاوُرَكُمَا) .... آية (1).
...........................
سورة الحاقة:
(وَتَعِيَهَا) .... آية (12) وهذا خطأ منتشر جدا لاحظ العين تحتها كسرة وليس سكون!.
وإذا أردت أن تحفظ ما عليك سوى استخدام هذه الطريقة (استمع لما تريد أن تحفظه مرات ثم احفظ فمثلا استمع للوجه الذي تريد حفظه خمس أو سبع مرات ثم كرره حفظا حتى تضبط).
هذه بعض الملاحظات فمن لديه ملاحظة أو أخطاء منتشرة جلية أو غير جلية سواءً عند العامة أو عند بعض طلاب العلم فليفدنا
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/334)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 04 - 09, 02:52 ص]ـ
بارك الله فيك
يستفاد مع هذه الطريقة من برامج القطع _ تقطيع الملفات الصوتية - في تقطيع الآيات وتجدها بكثرة على الشبكة
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:00 ص]ـ
اقتباس: وإذا أردت أن تحفظ ما عليك سوى استخدام هذه الطريقة (استمع لما تريد أن تحفظه مرات ثم احفظ فمثلا استمع للوجه الذي تريد حفظه خمس أو سبع مرات ثم كرره حفظا حتى تضبط).
جزاك الله خيرا ووفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 06:14 ص]ـ
جزاكَ اللهُ خيرا.
ولعلّ برنامج الحصري ( http://media2.islamway.com/books/1/several/brnamegHosary.zip) ـ رحمه الله ـ مِن أنسَبِ ما يكونُ للحصول على المطلوب ... لأنه يسمح لك باختيار الآيات ومرّات التكرار. وفيه المصحف المرتّل والمعلّم.
ملحوظة: لتحميل البنامج يُضغط بالزر الأيمن للفأرة ثمّ (حفظ).
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 02:03 م]ـ
جزاكم الله خير .. ونفع بكم جميعا
.
وأذكر أن هناك موقع استماع لعل الإخوة يدلونا عليه ولا يحتاج إلى تحميل
ومحلات الكمبيوتر مليئة بسديات القراء هذا إذا لم تستطع التحميل نظرا لكبر الحجم أو غير ذلك
وبعد أن تستمع للقرآن كاملا وتدون في كراستك ملاحظاتك وأخطائك ....
البرامج جاهزة ولا تحتاج إلى تقديم وترجيع كما هو حال الأشرطة فقد ابحث عن الآية التي تريد واستمع وبذلك تكون استفدت فائدة كبيرة من جهة الوقت .. والله أعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 02:39 م]ـ
.
ملاحظة مهمة (أقوم بذكر الخطأ
(من باب الاحتياط أقصد بالخطأ .. أي التي يقع فيها الشخص وليس الخطأ في الكلمة فهي مقتبسة من كتاب الله عز وجل لذلك جرى التنبيه والله أعلم)
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:34 م]ـ
طريقة نافعة مشكور يا أبا البراء
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 04:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
هناك أيضًا طريقة جيدة جدا جدا ولكن لعل البعض يقول حين يراها " ماهذا التكلف يابو زارع " .. ؟!!
وماقصدت التكفل إخوتي في الله ...
ولكنِ أراها من منظور الإستفادة من التكنولوجيا في خدمة كتاب الله.
وهي أن يشتري المريد الذي يود حفظ كتاب الله هذه السماعات وكرت الصوت من شركة كرييتف التالية صورها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66237&stc=1&d=1239666035
Creative GigaWorks G500
أو هذه الأخرى وهي أحدث من السابقة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66238&stc=1&d=1239666171
Creative GigaWorks S750
- - - - -
وهذا كرت الصوت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66239&stc=1&d=1239666351
PCI Express X-Fi Titanium Fatal1ty Champion Series (http://ae.creative.com/products/product.asp?category=1&subcategory=872&product=17813)
وبعد ذلك يقتني المصاحف التي على إسطوانات [السيدي CD ] .. الأصلية
مثلا مصحف الشيخ محمد صديق منشاوي - المرتل - السي دي الأصلي [شنطة] تصدره مؤسسة باغانم وهو النسخة الأصلية حسب علمي
أو مصاحف مجمع الملك فهد بالمدينة النبوية - الصوتية - أيضا فئة السي ديهات كالشيخ الحذيفي والأخضر
والفائدة من هذا كله أن هذه الأجهزة عالية الأداء ومفيدة جدا لضبط أحكام التلاوة خاصة التي تخفى على كثير من الطلبة لشدة وضوح الصوت ونقائه فضلا عن وجود النُسخ الأصلية للمصاحف
وشركة كرييتف معروفة في هذا المجال والكثير يشكر أجهزتهم - الخاصة بصوتيات الكمبيوتر -
فما عليك إلا اقتنائها وتنزيل برامج التقطيع من الأنترنت ومن ثم تقّطع الآيات التي تريد حفظها
وشغل خاصية التكرار التلقائي في برامج تشغيل الصوت - كالريل بلير وغيرها - وحبذا أن تكون هناك مرآية بجانبك.
بعدها شغل الآية وكرر حسب طاقتك مع رفع صوتك والنظر إلى فمك من خلال المرءآة ومحاولة مطابقة قرآءتك وصوتك مع صوت الشيخ قدر الإمكان - أي أن تقرأ معه في نَفَسٍ واحد -
وبالغ في [تمطيط] فمك وشفتيك وفكيك مع القرآءة ((دون إخلال بالقراءة)) حتى يعتاد فمك وفكك على إخراج الحروف بالطريقة الصحيحة وكان ابن الجزري رحمه الله يقول في الجزرية:
وليس بينه وبين تركه [!] [!] [!] سوى رياضة امرئ بفكه
بهذه الطريقة أنت كسبت [حفظ القرآن] و [كسبت ضبط مخارج الحروف] و [كسبت التجويد]
و [كسبت معرفة الأداء خاصة إذا كان من قارئ فذ مثل المنشاوي رحمه الله]
واهنأ بعد ذلك بالنتيجة
وأخيرا اعتذر عن هذا التكلف الذي لن يتقبله البعض لكنِ أجزم أنه سيحمد عقب هذه الطريقة إن شاء الله ..............
وفقنا الله وإياكم لما فيه رضاه
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 05:28 ص]ـ
بخٍ بخٍ يا أبا زارع!
تعرف كم سعر بطاقة الصّوت؟ ... 180 يورو (900 ريال سعودي)!
وسعر مكبّرات الصّوت الخارجيّة ( Creative GigaWorks S750)..
500 يورو (2500 ريال سعودي)!
يعني، الأمر ـ كلُّ على بعضُ، كما يقول المصريّون ـ يُكلّف 680 يورو (3400 ريال سعودي)!
ألا ترى أن هذا مِن خراب البيوت؟! (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/335)
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:18 ص]ـ
[قووط=أبو البراء القصيمي;1021616] جزاكم الله خير .. ونفع بكم جميعا
.
وأذكر أن هناك موقع استماع لعل الإخوة يدلونا عليه ولا يحتاج إلى تحميل
البرامج جاهزة ولا تحتاج إلى تقديم وترجيع كما هو حال الأشرطة فقد ابحث عن الآية التي تريد واستمع وبذلك تكون استفدت فائدة كبيرة من جهة الوقت .. والله أعلم [/قووط]
هُناك مَوقِع المُرَتِل:
http://www.reciter.org/recitera.php
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:41 ص]ـ
بخٍ بخٍ يا أبا زارع!
تعرف كم سعر بطاقة الصّوت؟ ... 180 يورو (900 ريال سعودي)!
وسعر مكبّرات الصّوت الخارجيّة ( Creative GigaWorks S750)..
500 يورو (2500 ريال سعودي)!
يعني، الأمر ـ كلُّ على بعضُ، كما يقول المصريّون ـ يُكلّف 680 يورو (3400 ريال سعودي)!
ألا ترى أن هذا مِن خراب البيوت؟! (ابتسامة)
الأسعار مختلفة أخي الحبيب ابو عمر من مكان لآخر
وقد وجدتها بأقل من ذلك بكثير - اثنتيهما -
فلا يغرنك السعر الذي وضعته الشركة في نفس الموقع.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 01:55 م]ـ
هناك كتاب للشيخ جمال القرش - على ما أذكر - اسمه لحن القراءة أو لحن القراء
أتى فيه بأغلب الأخطاء الشائعة .. و لا ريب ان الذي يتصدّى لتعليم الناس يعرف أخطاءهم، و يعرف ما يكثر فيه خطؤهم
و الله أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 09, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيك
هناك طريقة أيضا عجيبة وممتازة جدا في حفظ وإتقان الآيات
وهي أن تستخدم طريقة الشيخ عبدالمحسن القاسم إمام مسجد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وهذه الطريقة تتميز بقوة الحفظ ورسوخه , وسرعة الحفظ , والانتهاء من ختم القرءان سريعاً
وهذه الطريقة مع التمثيل بوجه واحد من سورة الجمعة ما يلي:
1ـ تقرأ الآية الأولى عشرين مرة.
2ـ تقرأ الآية الثانية عشرين مرة.
3ـ تقرأ الآية الثالثة عشرين مرة.
4ـ تقرأ الآية الرابعة عشرين مرة.
5ـ تقرأ هذه الآيات الأربع من أولها إلى آخرها للربط بينها عشرين مرة.
6ـ تقرأ الآية الخامسة عشرين مرة.
7ـ تقرأ الآية السادسة عشرين مرة.
8ـ تقرأ الآية السابعة عشرين مرة.
9ـ تقرأ الآية الثامنة عشرين مرة.
10ـ تقرأ من الآية الخامسة إلى الآية الثامنة عشرين مرة للربط بينها.
11ـ تقرأ من الآية الأولى إلى الآية الثامنة عشرين مرة لإتقان هذا الوجه.
وهكذا تلتزم هذه الطريقة في كل وجه لكل القرآن
ولا تزد في اليوم الواحد عن حفظ أكثر من ثمن لئلا يزيد عليك المحفوظ فيتفلت الحفظ.
:
:
:
إذا أردت حفظ وجه جديد في يوم غد فكيف أفعل؟
إذا أردت أن تحفظ الوجه الآخر في اليوم التالي
فقبل أن تحفظ الوجه الجديد بالطريقة التي ذكرتها لك:
تقرأ من أول الوجه إلى آخره عشرين مرة , ليكون محفوظ الوجه السابق راسخاً
ثم تنتقل إلى حفظ الوجه الجديد على الطريقة التي أشرت إليها. اهـ
أقول وهناك إضافة مفيدة وهي أن تشتري مصحف القارئ محمد صديق المنشاوي - المرتل وليس المجود - رحمه الله تعالى - السيدي CD
ومن ثم تقطع كل آية ببرامج القطع المنتشرة في الأنترنت ومن ثم تجعل برنامج التشغيل - الريال بلير - على خاصية التكرار التلقائي
فتكرر الآية الأولى مع الشيخ بنفس واحد حتى تنهي العشرين مرة
وهكذا مع البقية إلا أنك في اليوم الثاني عندما تكرر محفوظ يوم أمس تكرره بمفردك دون الشيخ
بهذه الطريقة أنت كسبت [حفظ القرآن] و [كسبت ضبط مخارج الحروف] و [كسبت التجويد]
و [كسبت معرفة الأداء خاصة إذا كان من قارئ فذ مثل المنشاوي رحمه الله]
وللفائدة العدد اقترحه الشيخ عبد المحسن لتكرار الآيات 20 مرة وهذا ليس شرطا
فبلإمكان أن تستخدم طريقة الشناقطة فتكرر من50 مرة إلى 1000 مرة [كما سمعنا من بعض الإخوة]
لتثبيت المحفوظ بالشكل الذي يجعله راسخا في مخك حتى 90 سنة من عمرك - ابتسامة -
فائدة أضفتها سابقا كنت قد كتبتها في موضوع الأخ الحبيب أبو خليل النجدي على هذا الرايط:
إلى كل من اشتغل بتحفيظ القرآن في الحلقات ... أفدنا بتجربتك .. ! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151774)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 04:37 م]ـ
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/336)
هناك أيضًا طريقة جيدة جدا جدا ولكن لعل البعض يقول حين يراها " ماهذا التكلف يابو زارع " .. ؟!!
وماقصدت التكفل إخوتي في الله ...
ولكنِ أراها من منظور الإستفادة من التكنولوجيا في خدمة كتاب الله.
وهي أن يشتري المريد الذي يود حفظ كتاب الله هذه السماعات وكرت الصوت من شركة كرييتف التالية صورها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66237&stc=1&d=1239666035
Creative GigaWorks G500
أو هذه الأخرى وهي أحدث من السابقة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66238&stc=1&d=1239666171
Creative GigaWorks S750
- - - - -
وهذا كرت الصوت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66239&stc=1&d=1239666351
PCI Express X-Fi Titanium Fatal1ty Champion Series (http://ae.creative.com/products/product.asp?category=1&subcategory=872&product=17813)
وبعد ذلك يقتني المصاحف التي على إسطوانات [السيدي CD ] .. الأصلية
مثلا مصحف الشيخ محمد صديق منشاوي - المرتل - السي دي الأصلي [شنطة] تصدره مؤسسة باغانم وهو النسخة الأصلية حسب علمي
أو مصاحف مجمع الملك فهد بالمدينة النبوية - الصوتية - أيضا فئة السي ديهات كالشيخ الحذيفي والأخضر
والفائدة من هذا كله أن هذه الأجهزة عالية الأداء ومفيدة جدا لضبط أحكام التلاوة خاصة التي تخفى على كثير من الطلبة لشدة وضوح الصوت ونقائه فضلا عن وجود النُسخ الأصلية للمصاحف
وشركة كرييتف معروفة في هذا المجال والكثير يشكر أجهزتهم - الخاصة بصوتيات الكمبيوتر -
فما عليك إلا اقتنائها وتنزيل برامج التقطيع من الأنترنت ومن ثم تقّطع الآيات التي تريد حفظها
وشغل خاصية التكرار التلقائي في برامج تشغيل الصوت - كالريل بلير وغيرها - وحبذا أن تكون هناك مرآية بجانبك.
بعدها شغل الآية وكرر حسب طاقتك مع رفع صوتك والنظر إلى فمك من خلال المرءآة ومحاولة مطابقة قرآءتك وصوتك مع صوت الشيخ قدر الإمكان - أي أن تقرأ معه في نَفَسٍ واحد -
وبالغ في [تمطيط] فمك وشفتيك وفكيك مع القرآءة ((دون إخلال بالقراءة)) حتى يعتاد فمك وفكك على إخراج الحروف بالطريقة الصحيحة وكان ابن الجزري رحمه الله يقول في الجزرية:
وليس بينه وبين تركه [!] [!] [!] سوى رياضة امرئ بفكه
بهذه الطريقة أنت كسبت [حفظ القرآن] و [كسبت ضبط مخارج الحروف] و [كسبت التجويد]
و [كسبت معرفة الأداء خاصة إذا كان من قارئ فذ مثل المنشاوي رحمه الله]
واهنأ بعد ذلك بالنتيجة
وأخيرا اعتذر عن هذا التكلف الذي لن يتقبله البعض لكنِ أجزم أنه سيحمد عقب هذه الطريقة إن شاء الله ..............
وفقنا الله وإياكم لما فيه رضاه
جزاك الله خير ... طريقة مفيدة للضبط ... وليس فيها تكلف بقدر ما أنها دقيقة ومساعدة على الضبط ...
أما أقول أخانا الأندلسي حفظه الله ونفع به بخ بخ .. السعر غالي ..
أقول ما ذكره أبو زارع حفظه الله .. لمن يستطيع
ولا يخفاك أن هناك أناس تذهب أموالهم هنا وهناك ... أفنبخل عن بذلها في سبيل كلام العزيز الحكيم!! لا والله
وأخيرا أقول:
وإن كنت لا أعتبر ما ذكر أمر أساسي فمسجل عادي مع حسن إصغاء وعدم شرود في الذهن أمر كافي .. وهذا مجرب .. والله تعالى أعلم ونفع بكم إخوتي الأفاضل وزادكم علما وأحسن لكم النية والذرية ...
ملاحظة: (يلوون) و (تلوون) و (تلووا)
في المصاحف الواو الثانية مصغرة وقد نقلتها أعلاه غير مصغرة وعلى ذلك جرى التعديل هنا!
.. وفي آخر مصحف المدينة أقرة اللجنة بعدم الممانعة من كتابة الواو بلون آخر (الأحمر) بدلا من التصغير ولم يروا في ذلك بأساً
يعني تكون (يلوون، تلوون، يلووا)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 04 - 09, 12:28 ص]ـ
وإن كنت لا أعتبر ما ذكر أمر أساسي فمسجل عادي مع حسن إصغاء وعدم شرود في الذهن أمر كافي .. وهذا مجرب .. والله تعالى أعلم ونفع بكم إخوتي الأفاضل وزادكم علما وأحسن لكم النية والذرية ...
صدقت بارك الله فيك.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[18 - 04 - 09, 10:12 ص]ـ
وأذكر أن هناك موقع استماع لعل الإخوة يدلونا عليه ولا يحتاج إلى تحميل
تفضل:
http://www.quranexplorer.com/
ثم اختار
launch quran explorer
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:52 م]ـ
للفائدة: ماذكرته في أمر الجهاز والتكرار لا يتعلق فقط بالقرآن الكريم , بالإمكان الإستفادة أيضا من حفظ المتون والأحاديث المسجلة صوتيًا.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 08:52 م]ـ
تفضل:
http://www.quranexplorer.com/
ثم اختار
launch quran explorer
جزاك الله خير ونفع بك أخي الكريم ... لكن أذكر هناك موقع بالعربي
وأنبه أيضا كلمة (ووري) الواو الثانية مصغرة (ووري)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 01:16 ص]ـ
يرفع للفائدة .. نفع الله بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/337)
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:23 ص]ـ
وأنبه أيضا كلمة (ووري) الواو الثانية مصغرة (ووري)
كيف تكتبون هذه الواو الصغيرة هنا، هل هناك خط يدعمها؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:25 ص]ـ
عرفت الآن كيف تكتب هذه الواو الصغيرة، بعد أن تأملت قليلا في طريقة كتابتها بالـ (وورد)!.
وأعجب كيف لم أفطن إلى ذلك؟؟!!.
الواو الصغيرة كتبت بخط أصغر من أحرف الكلمة الأخرى! ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 03:08 م]ـ
للفائدة ....
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا المشاركة الطيبة
وللفائدة إليكم هذا الموقع المبارك
http://www.tvquran.com/#
ـ[المخلصة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:36 ص]ـ
بهذه الطريقة أنت كسبت [حفظ القرآن] و [كسبت ضبط مخارج الحروف] و [كسبت التجويد]
و [كسبت معرفة الأداء خاصة إذا كان من قارئ فذ مثل المنشاوي رحمه الله]
هذا صحيح .. أعرف من استفاد في الحفظ والمخارج بتكرار الشريط للآيات المحفوطة بصوتي الشيخين المنشاوي رحمه الله والأخضر حفظه الله ..
لكن .. بعد هذا لا بد ممن يصحح للطالب .. لأن هناك أخطاءا لا يدركها ..
وهذا ما لاحظته مع الكثير .. رغم السماع للشيخ ..
بالنسبة للمتون العلمية .. كنت بفضل الله ممن حفظ الجزرية وتحفة الأطفال من تكرارها بصوت الشيخ طه الفهد حفظه الله وجزاه كل خير ونفع بعلمه ..
وقد قطعتها بواسطة برنامج تقطيع الصوت إلى أجزاء حسب الأبواب ووضعتها في الجوال و أرسلتها للكثير للاستفادة منها .. وتم هذا بحمد لله ..
رزقك الله الفردوس الأعلى يا شيخ طه الفهد ..
ـ[أبو أحمد المالي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:34 ص]ـ
من المواضع التي يكثر فيها الخطأ:
سورة الدخان (ونَعمة) آية (27) بفتح النون لا بالكسر , ومثله في سورة المزمل (أولي النَعمة) آية (11). والله أعلم.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:16 ص]ـ
أبا الفضل، المخلصة، أبو أحمد المالي .. جزاكم الله خير ونفع بكم وزادكم علما وهدى
أما مذكرته أختنا المخلصة من أنه قد يوجد خطأ لا ينتبه له المستمع إلا من كان هناك من يقرأ عليه حتى ينبهه فهذا صحيح لا غبار عليه ..
لكن أردت من هذا من لا يستطيع أن يقرأ على شيخ بأي عذر فذكرت هذه الطريقة السهلة الميسرة والتي بإذن الله ستعدل كثيرا من أخطاءه إذا ركز ودقق .. فكثير من الناس إما ييتفرغ بنفسه على حسب ما يريد هو وإلا لن يذهب إلى شيخ .. فمثل هذا يستفيد من هذه الطريقة السهلة متى ما أراد ..
وهناك أناس في دول ومدن لا يجدون أحد متفرغ والشواغل كثيرة ... فسددوا وقاربوا
ـ[جويرية]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:56 ص]ـ
http://quran.muslim-web.com/#
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:37 م]ـ
جزاكم الله خير ..
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:45 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:49 م]ـ
وإياكم ..
ـ[أبو أحمد الغيداق]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:48 م]ـ
من أفضل مواقع القرآن على شبكة الإنترنت، أكثر من عشرين قارئا واستماع مباشر بدون تحميل و بحث و ترجمة وتفسير الجلالين
http://tanzil.info/(15/338)
إشكال حول قول الجمزوري: "والثالث الإظهار في البقية من أحرف وسمها شفوية"
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:23 ص]ـ
قال أحد شراح متن تحفة الأطفال عند شرحه لهذا البيت: " وأمّا إذا كانت الميم ساكنة ويكون ما بعدها غير ما ذكر من الحروف، فيسمى إظهار مطلق، خلافًا للناظم وتبعًا لغيره، لإن الناظم سمَّاها كلها شفوية"ووجه الإشكال تسمية الشارح بالإظهار بـ: (الإظهار المطلق) لا بـ: (الإظهار الشفوي) كما هو معلوم ومشتهر وكذلك قوله أن هذا المصطلح أي: (الإظهار المطلق) قد اتبع فيه قول العلماء خلافًا للناظمفهل يعلم أحد من أهل الملتقى المبارك أحدًا من أهل العلم قد نص على أن هذا الحكم يسمى بـ: (الإظهار المطلق) لا بـ: (الإظهار الشفوي)؟
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:13 م]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:12 ص]ـ
الإظهار مطلق عند علماء التجويد هو
إذا كانت النون الساكنة و الياء أو الواو في كلمة واحدة و هذا وقع في أربع كلمات في القرآن
(الدنيا) (صنوان) (قنوان) (بنيان).
و حكمها الإظهار هنا و ليس الإدغام.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:27 م]ـ
أين الإجابة بارك الله فيك؟
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:55 ص]ـ
مما قرأته لم أجد ...
ولكن سمعت أحد أئمة القراء يقول وقد أعجبني قوله: أن أي حالات إظهار ليس فيها حالة إدغام يجوز تسميته بالإظهار المطلق، يعني ممكن أسمي الاظهار الحلقي اظهار مطلق، وعموما كلها تسميات ولا مشكلة، والشفوي كذلك طالما ليس فيه حالة ادغام فيمكن تسميته اظهار مطلق، وان كان مثل هذه التسمية لم أجدها فيما قرأت ولكنها كما قلت تغيير المسمى طالما ان المعنى واحد لامشكلة فيه.(15/339)
قراءة القرآن من غيرنا
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي:
1. هل يجوز ان يقرأ الكافر آيات القرآن؟
2. وهل يأثم المسلم اذا مكن الكافر من قراءة القرآن؟
3. وهل على المسلم منعه اذا قرأ القرآن للاحتجاج به على المسلمين؟
جزاكم الله خيرا(15/340)
ماذا قال الذين غرهم متاع الغرور في القرآن الكريم؟
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[14 - 04 - 09, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ماذا قال الذين غرهم متاع الغرور في القرآن الكريم؟
{مَتَاعُ الْغُرُورِ}
الباطل يتمتع به قليلا ثم يفنى
{وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ}
" (ولا يغرنكم بالله) في حلمه وإمهاله (الغرور) الشيطان "
{يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} (الانفطار:6)
" (ما غرك بربك الكريم) حتى عصيته "
{اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} (الحديد:20)
وماذا يفعل متاع الغرور بالإنسان متجردا عن الإيمان:
قال فرعون:
{وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ} (الزخرف:51)
{أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ} (الزخرف:52)
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحاً لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ} (القصص:38)
قال قوم شعيب:
{قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ} (هود:91).
قالت امرأة العزيز:
{قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ} (يوسف:32)
قال الوليد بن المغيرة المخزومي، وهو المقصود بقوله تعالى:
{ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً}
{وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُوداً}
{وَبَنِينَ شُهُوداً}
{وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيداً}
(المدثر)
قال المغيرة بعد كل ذلك:
{إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إِنْ هَذَا إِلا قَوْلُ الْبَشَرِ}
أي: ما هذا كلام الله، بل كلام البشر، وليس أيضا كلام البشر الأخيار، بل كلام الفجار منهم والأشرار، من كل كاذب سحار.
فتبا له، ما أبعده من الصواب، وأحراه بالخسارة والتباب!!
[تفسير السعدي]
قال صاحب الجنة:
{وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً} (الكهف:34)
{وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً} (الكهف:35)
{وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً} (الكهف:36)
وقارون ومن هو قارون:
{إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} (القصص76)
قال:
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} (غافر:23)
{إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ} (غافر:24)
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}
" (يا أيها الناس إن وعد الله) بالبعث وغيره (حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا) عن الإيمان بذلك "
{الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ} (الأعراف:51)
{قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً} (طه125)
{قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى} (طه126)
[هذا ما تيسر]
(اللهم لا تجعلنا ممن غرهم متاع الغرور)
...
[ينظر تفسير الجلالين](15/341)
من أروع الكتب في ضبط المتشابه (الضبط بالتقعيد)
ـ[فتح القدير]ــــــــ[15 - 04 - 09, 06:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر موقع حلقات أن يقدم لكم كتاب (الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد)
للشيخ / فواز بن سعد الحنين
وهو من الكتب المتميزة في المتشابه اللفظي في القرآن الكريم
وقد قدم لهذا الكتاب عدة مشايخ، وهم:
فضيلة الشيخ / محمود بن عمر سكر
وفضيلة الشيخ / محمد بن عوض الحرباوي
وفضيلة الشيخ / محمود بن محمد راغب
http://www.halqat.com/images/d-tqeed.jpg
ونحن بهذه المناسبة نتقدم للشيخ بالشكر الجزيل، ونسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل في موازين حسناته
رابط تحميل الكتاب
http://www.halqat.com/Book-380.html
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 04 - 09, 09:14 م]ـ
بارك الله فيكم
جاري التحميل
ـ[مصطفى شاكر]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:59 م]ـ
حفظك الله
جارِ التحميل ...
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[17 - 04 - 09, 01:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد القحطاني السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:00 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[النعيمية]ــــــــ[18 - 04 - 09, 06:15 م]ـ
ما شااااااااااااااء الله جميل جدا ومرتب ومنظم ويشرح الصدر
واسلوبه سهل
جزاكم الله خيرا ومن كتبه وألفه وقام عليه وجعل الله ذلك في موازين اعمالكم
نحن ندرس كتاب ملاك التأويل القاطع بذوي الالحاد والتعطيل .. لابن البر الثقفي
وما اصعبه
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[18 - 04 - 09, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عاطف عراقى]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا، أين طبع الكتاب؟
ـ[ابراهيم العموري]ــــــــ[24 - 04 - 09, 06:18 م]ـ
سبحان الله وبحمده
ـ[فتح القدير]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:12 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يجزيكم عني خير الجزاء على دعواتكم الطيبة
وبالنسبة لطباعة الكتاب فأظن - والله أعلم - أن مؤلفه تولى طباعته بنفسه ولم تتوله إحدى دور النشر.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[22 - 09 - 09, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك , ونفع بك الأمة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 09 - 09, 12:16 ص]ـ
رائع بارك الله فيك
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:53 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:12 م]ـ
قمت بتحميل الكتاب وعند فتحه لم أستطع قراءة شيء منه إلا الغلاف
بارك الله فيكم
هل يخبرني أحد الأفاضل ما السبب في ذلك؟
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس أحمد]ــــــــ[04 - 04 - 10, 02:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[04 - 04 - 10, 03:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيك كتاب رائع جدا
أثناء تصفحه اكتسبت معلومات قيمة جدا عن ضبط المتشابه
هذا أثناء التصفح فقط
واظنه قد حوى دررا
ـ[ابن حنتوش]ــــــــ[05 - 04 - 10, 10:20 ص]ـ
جزاك الله الجنة
ـ[شيهان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 10, 04:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جاري التحميل
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[10 - 04 - 10, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
هذا بالضبط ما كنت أبحث عنه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:54 ص]ـ
يحدثني أحد الكرام بمدينتنا أن زوجته كانت تبحث عن هذا الكتاب كثيرا , فلما حصلت عليه كادت أن تطير من الفرح.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:04 م]ـ
كتاب "الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد" للشاملة، وورد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1299276#post1299276
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مُحبة المدينة]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:20 م]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[الدسوقي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:13 ص]ـ
كتاب: إذهاب الحزن وشفاء الصدر السقيم في تعليم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أصحابه ألفاظ القرآن الكريم = المنهج النبوي في التعليم القرآني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202341
ـ[أبو هلال النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:04 ص]ـ
حفظ الله شيخي الشيخ فواز و يبارك في عمره و ماله
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:40 ص]ـ
الله يرفع قدرك لي حول ساعتين في النت ادور هالكتاب
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:16 م]ـ
هل هناك منه طبعة يدويه!؟
وجزيتم خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/342)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:22 م]ـ
حفظ الله المؤلفين، وأطال عمر الشيخ الفاضل (محمود سكر) كم نفع الناس في قناة المجد الفضائية في الإقراء.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:02 م]ـ
جميلٌ
جميلٌ
جميلٌ
كتاب رائع، وممتاز حقًا، ما يفوت أي حافظ، أو طالب لكتاب الله،
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم،
وهل من أفضل ما رأيته في كتب المتشابهات.
رضي الله عنكم ورزقكم الفروس الأعلى.
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا(15/343)
النصرانية في ضوء سورة آل عمران
ـ[مبارك محمد]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أسأل عن رسالة بعنوان "النصرانية في ضوء سورة آل عمران"
وهي في جامعة الامام للباحث حسين عبدالهادي
كيف استطيع الوصول إلى نسخة منها؟
بارك الله فيكم(15/344)
جزء تبارك رائع وقيم جدا
ـ[سامى بن صالح الجعيدي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 11:20 ص]ـ
هذا تفسير جزء تبارك لاحد طلبه العلم مجموع من عدة شروح جميل وسهل وفوائده عظيمه وموعدنا الاسبوع القادم وعقبال القران كاملا(15/345)
أريد أبحاث عن المجاز فى القرآن؟
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[15 - 04 - 09, 04:51 م]ـ
ها هناك كتب أو أبحاث فى إثبات المجاز فى القرآن أو كتب ترد على من أنكر المجاز
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[15 - 04 - 09, 05:27 م]ـ
سلام عليكم
المسألة طويلة ... لكن خلاصتها ليس هناك مجاز في القرأن ... واصحاب هذا الراي شيخ الاسلام ابن تيمية وابو اسحاق الاسفريني وابن القيم - رحم الله الجميع- وقد سمى ابن القيم -رحمه الله- المجاز " طاغوتا"
ارجع لمجموع الفتاوى -مجلد 7 - لشيخ الاسلام فقد اصل تأصيل ليس قبله مثله ولا بعده مثله
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[16 - 04 - 09, 07:56 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[16 - 04 - 09, 09:54 م]ـ
هناك كتاب مفيد جدا للعلامة الشنقيطي صاحب أضواء البيان (نفي جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز)
تجده هنا http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9663
ـ[أبومحمد الخمسى]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:10 ص]ـ
هناك كتاب نفيس جدا للعز بن عبد السلام تتبع فيه المجاز فى القرآن، اسمه: (الإيجاز فى بعض أنواع المجاز)
عندى منه نسخة.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:23 م]ـ
للشيخ القرضاوي-حفظه الله- كلام جميل في المسألة فراجعه في كتابه كيف نتعامل مع السنة أظن صفحة 190(15/346)
فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ... الآية. نرجوا التفاعل
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[15 - 04 - 09, 05:20 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين.
أما بعد ...... السلام عليكم.
لا شك ولا ريب بأن كل كلمة في القرآن العظيم لها مدلول دقيق ومعنى معين للغرض المرجو من مدلولها , وهذا من الإعجاز اللغوي في القرآن العظيم الذي لا تنقضي عجائبه فهو المعجزة الخالدة ... نعم إن القرآن العظيم سيظل يعجز العقول والأفهام كلما تقدم العلم واجتهد المجتهدون فهو ولا ريب كلام رب العباد: {قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون} الزمر الآية 28.
وتجد أحيانا كما في قوله تعالى في سورة العنكبوت {ولقد أرسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} كلمتين بنفس المعنى لكن اللفظ مختلف فذكر الله تعالى المدة التي قضاها نبي الله نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بلفظ الف سنة واستثنى منها خمسين عاما ... آمين
فالسؤال المطروح مالفرق بين مدلول السنة والعام في القرآن الكريم؟.
نرجوا الإفادة والتفاعل من الجميع ... اللهم ذكرنا من القرآن ما نسّينا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[15 - 04 - 09, 05:54 م]ـ
قال الإمام الزمخشري:" فإن قلت: فلم جاء المميز أوّلاً بالسنة وثانياً بالعام؟ قلت: لأنّ تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة، إلا إذا وقع ذلك لأجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم أو تهويل أو تنويه أو نحو ذلك."
و قد تبعه على ذلك جمهور المفسرين
وقال أبو السعود:" واختلافُ المميزِ لما في التَّكريرِ من نوع بشاعةٍ."
وقال الطاهر بن عاشور:" وأوثر تمييز ألف بسنة لطلب الخفة بلفظ سنة، وميز خمسين بلفظ عاماً لئلا يكرر لفظ سنة."
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:49 م]ـ
وقد بدا لي فيه وجه لهذه المغايرة فأقول:
لمّا كان العدد مذكرا ناسب أن يجعل تمييزه مؤنثا لأنه أجمل وقعا على النفس و ألذّ للسمع، ولما كان العدد مؤنثا ناسب أن يجعل تمييزه مذكرا لنفس الغرض فقال سبحانه: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما}
ولم أر من ذكر هذا الوجه وهو معروض لكم أيها الأحبة للبحث والإثراء، وهذا من المجال الذي يجوز الاجتهاد فيه ومن الفهم الذي قد يؤتيه الله لعباده في كتابه مادام ليس فيه مخالفة لما جاء عن السلف في تفسيرهم للآية ودمتم ساليمن
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 05:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم,
أخي الكريم لا ريب أن القرآن معجز في لفظه ومعناه, أعجز الله به العرب وهم فطاحلة البلغاء قال الله تعالى: {الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِير} هود 1
أما عن سؤالك عن الفروق بين كلمتي السنة والعام فهذا يجرنا إلى نقاش قديم بين أهل العلم وهو هل هناك ترادف في اللغة العربية أم لا ومنه يتفرع السؤال الذي يعنينا في هذا المقام هل يوجد في القرآن ترادف؟
فمن قائل بوجود الترادف في اللغة ومن ناف لذلك. و الفريق الثاني يرى أن المعنى يدل عليه لفظ واحد والألفاظ الأخرى صفات له ومن أنصار هذا القول الحسن بن عبد الله العسكري صاحب الفروق. وذهب إلى وجود الترادف في القرآن ابن الأثير وابن العربي ونفاه الطبري والراغب الأصبهاني وابن تيمية.
في البداية أقول: لا خلاف أن لا فرق بين السنة والعام من حيث مقدار الزمن الذي تدلان عليه فهي كما بين الله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله) التوبة 36
إذا نظرنا في ورود لفظي السنة والعام في كتاب الله: نجد لفظ سنة مفردا وجمعا (سنة, سنين) ولا نجد المثنى.
أما لفظ عام فنجده مفردا ومثنى (عام, عامين). ولم تجمع على أعوام في كتاب الله.
ووردت اللفظتان في آية واحدة والله أعلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/347)
(ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً) العنكبوت: 14.و إذا نظرنا في معاجم العربية وجدنا أن العام هو السنة عند أكثر أهل اللغة، قال ابن منظور في اللسان: سنه: السَّنَةُ: واحدةُ السِّنين. قال ابن سيده: السَّنَة العامُ وبعضهم يرى التفريق بين السنة والعام، قال المناوي في فيض القدير: وفرق بعضهم بين السنة والعام بأن العام من أول المحرم إلى آخر ذي الحجة، والسنة من كل يوم إلى مثله من القابلة، ذكره ابن الخباز في شرح اللمع.
وفي المنجد في اللغة والإعلام: "العام: جمع أعوام: أربعة فصول السنة كاملةً متوالية".
وجاء في معجم الفروق اللغوية؛ لأبي هلال العسكريّ:
الفرق بين العام والسنة: أن العام جمع أيام، والسنة جمع شهور، ألا ترى أنه لما كان يقال أيام الزنج قيل عام الزنج، ولما لم يقل شهور الزنج لم يقل سنة الزنج، ويجوز أن يقال: العام يفيد كونه وقتا لشيء، والسنة لا تفيد ذلك، ولهذا يقال: عام الفيل ولا يقال سنة الفيل، ويقال في التاريخ: سنة مائة وسنة خمسين ولا يقال عام مائة وعام خمسين إذ ليس وقتاً لشيء مما ذكر من هذا العدد، ومع هذا فإن العام هو السنة والسنة هي العام وإن اقتضى كل واحد منهما ما لا يقتضيه الآخر مما ذكرناه، كما أن الكل هو الجمع والجمع هو الكل وإن كان الكل إحاطة بالأبعاض والجمع إحاطة بالأجزاء.
وفي العين للخليل بن أحمد العامُ: حَوْلٌ يأتي على شَتْوةٍ وصَيْفَةٍ، ألِفُها واو، ويُجمَع على الأعوام.
وعلى هذا يكون العام أخص من السنة، أي:أن كل عام سنة، وليس كل سنة عاما، فإذا عددت من يوم إلى مثله، فهو سنة وقد يكون فيها نصف الصيف، ونصف الشتاء، والعام لا يكون إلا صيفا وشتاء متتاليين.
وقال الأستاذ فاضل السامرائي ما معناه: أشهر ما قيل أن السنة تستعمل في الغالب (تأمل هذا التقييد) للقحط والشدة والعام بمعنى الخصب والرخاء. ثم ذكر فرقا – أراه مهما- بين استعمال اللفظين في المفرد وفي الجمع. فالعرب تقول أسنت الناس أو أصابتهم سنة أي قحط.
عمرو الذي هشم الثريد لقومه .................... ورجال مكة مسنتون عجاف
وليس الأمر مطردا في الجمع فلفظة سنين لا تدل على معنى سنة بمعنى القحط.
وخلص السامرائي إلى أن تفريقات اللغويين غالبها اجتهاد شخصي فهي ليست مطردة دائما.
وقد يقول قائل وما فائدة بحث هذه المسألة ابتداء والجواب أن النظر في هذه الدقائق اللغوية يفتح للعبد باب تدبر القرآن والتلذذ به و قد عقد السهيلي في كتابه "الروض الآنف"عند ذكره لقصة أهل الكهف فصلاً بيّن فيه الفرق بين السنة والعام قال في ختامه:" فتأمل هذا، فإن العلم بتنزيل الكلام ووضع الألفاظ في مواضعها اللائقة بها يفتح لك باباً من العلم بإعجاز القرآن."
والله أعلم
ـ[راشدالشمري]ــــــــ[17 - 04 - 09, 02:38 ص]ـ
الذي يظهر لي والله أعلم أن العرب يقولون غالبا سبع سنين، خمس سنين ونحو ذلك
ويقولون غالبا ألف سنة، خمسين ألف سنة، ونحو ذلك
ويقولون غالبا خمسون عاما، سبعون عاما
فيستعملون لفظ السنة في العدد المفرد والألوف في الغالب
ويستعملون لفظ العام في العشرات والمئات من السنين في الغالب
هذا ما يظهر لي والله أعلم
ولعل من تتبع الآيات والأحاديث يتبين له ذلك
(خمسين ألف سنة)
(سبع سنين) (بضع سنين)
(خمسمائة عام) (فأماته الله مائة عام ثم بعثه) ... إلخ
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ...
الإخوة:
أبي الأنوار /
أبو وائل /
هشام بن الزوبير /
راشد الشمري /
بارك الله فيكم على الإفادات القيمة وزادكم الله علما. وبالنسبة لما قاله الأخ هشام عن شرح الدكتور السامرائي لمعنى السنة وأنها متعلقة بالقحط والشدة و مدلول معنى العام بعكس ذلك في العموم فما يظهر في آيات الذكر الحكيم لا يطابق ذلك ولو كان فهو في مواضع مخصوصة كما في سورة يوسف مثلا و أنظر قوله تعالى: {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ... الآية} فالفتنة هنا شدة وليست رخاءا لكن اللفظ جاء عاما وليس سنة وفي قوله تعالى: { ... حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال ربّ أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي ... الآية} يظهر أن المدلول هنا من المعنى إيجابي لأنه عمر العبد الصالح الذي يرجوا رحمة ربه وشكر نعمته. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/348)
والمسأله مازات محتاجة إلى الإثراء والبحث والتوضيح ونحن دائما بانتظار تأملات مشايخنا وإخواننا طلبه العلم حفظهم الله جميعا وزادهم علما.
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[17 - 04 - 09, 05:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم,
أخي جمال العاتري إليك كلام السهيلي في الروض الآنف:
السنة والعام
فصل
وقال سنين ولم يقل أعواما، والسنة والعام وإن اتسعت العرب فيهما، واستعملت كل واحد منهما مكان الآخر اتساعا، ولكن بينهما في حكم البلاغة والعلم بتنزيل الكلام فرقا، فخذه أولا من الاشتقاق فإن السنة من سنا يسنو إذا دار حول البئر والدابة هي السانية فكذلك السنة دورة من دورات الشمس وفد تسمى السنة دارا، ففي الخبر: إن بين آدم ونوح ألف دار أي ألف سنة هذا أصل الاسم ومن ثم قالوا: أكلتهم السنة فسموا شدة القحط سنة قال الله سبحانه ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين [الأعراف 13]
ومن ثم قيل أسنت القوم إذا أقحطوا، وكأن وزنه أفعتوا، لا أفعلوا، كذلك قال بعضهم وجعل سيبويه التاء بدلا من الواو فهي عنده أفعلوا، لأن الجدوبة والخصب معتبر بالشتاء والصيف وحساب العجم إنما هو بالسنين الشمسية بها يؤرخون وأصحاب الكهف من أمة عجمية والنصارى يعرفون حديثهم ويؤرخون به فجاء اللفظ في القرآن بذكر السنين الموافقة لحسابهم وتمم الفائدة بقوله وازدادوا تسعا ليوافق حساب العرب، فإن حسابهم بالشهور القمرية كالمحرم وصفر ونحوهما وانظر بعد هذا إلى قوله تزرعون سبع سنين دأبا [يوسف 47] الآية ولم يقل أعواما، نفيه شاهد لما تقدم غير أنه قال ثم يأتي من بعد ذلك عام ولم يقل سنة عدولا عن اللفظ المشترك فإن السنة قد يعبر بها عن الشدة والأزمة كما تقدم
فلو قال سنة لذهب الوهم إليها ; لأن العام أقل أياما من السنة وإنما دلت الرؤيا على سبع سنين شداد وإذا انقضى العدد فليس بعد الشدة إلا رخاء وليس في الرؤيا ما يدل على مدة ذلك الرخاء ولا يمكن أن يكون أقل من عام والزيادة على العام مشكوك فيها، لا تقتضيها الرؤيا، فحكم بالأقل وترك ما يقع فيه الشك من الزيادة على العام فهاتان فائدتان في اللفظ بالعام في هذا الموطن وأما قوله وبلغ أربعين سنة فإنما ذكر السنين وهي أطول من الأعوام لأنه مخبر عن اكتهال الإنسان وتمام قوته واستوائه فلفظ السنين أولى بهذا الموطن لأنها أكمل من الأعوام
وفائدة أخرى: أنه خبر عن السن والسن معتبر بالسنين لأن أصل السن في الحيوان لا يعتبر إلا بالسنة الشمسية لأن النتاج والحمل يكون بالربيع والصيف حتى قيل ربعي للبكير وصيفي للمؤخر قال الراجز
إن بني صبية صيفيون أفلح من كان له ربعيون
فاستعمله في الآدميين فلما قيل في الفصيل ونحوه ابن سنة وابن سنتين قيل ذلك في الآدميين وإن كان أصله في الماشية لما قدمنا،
وأما قوله وفصاله في عامين فلأنه قال سبحانه يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج [البقرة 189] فالرضاع من الأحكام الشرعية وقد قصرنا فيها على الحساب بالأهلة وكذلك قوله يحلونه عاما ويحرمونه عاما ولم يقل سنة لأنه يعني شهر المحرم وربيع إلى آخر العام ولم يكونوا يحسبون بأيلول ولا بتشرين ولا بينير، وهي الشهور الشمسية
وقوله سبحانه فأماته الله مائة عام إخبار منه لمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأمته وحسابهم بالأعوام والأهلة كما وقت لهم سبحانه وقوله سبحانه في قصة نوح فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما [العنكبوت 140] قيل إنما ذكر أولا السنين لأنه كان في شدائد مدته كلها إلا خمسين عاما منذ جاءه الفرج وأتاه الغوث، ويجوز أن يكون الله - سبحانه - علم أن عمره كان ألفا، إلا أن الخمسين منها، كانت أعواما، فيكون عمره ألف سنة تنقص منها ما بين السنين الشمسية والقمرية في الخمسين خاصة لأن خمسين عاما بحساب الأهلة أقل من خمسين سنة شمسية بنحو عام ونصف فإن كان الله سبحانه قد علم هذا من عمره فاللفظ موافق لهذا المعنى، وإلا ففي القول الأول مقنع والله أعلم بما أراد فتأمل هذا، فإن العلم بتنزيل الكلام ووضع الألفاظ في مواضعها اللائقة بها يفتح لك بابا من العلم بإعجاز القرآن وابن هذا الأصل تعرف المعنى في قوله تعالى: في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة [المعارج 4].
وقوله تعالى: وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون [الحجر: 47] وأنه كلام ورد في معرض التكثير والتفخيم لطول ذلك اليوم والسنة أطول من العام كما تقدم فلفظها أليق بهذا المقام. انتهى
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:34 ص]ـ
فتأمل هذا، فإن العلم بتنزيل الكلام ووضع الألفاظ في مواضعها اللائقة بها يفتح لك بابا من العلم بإعجاز القرآن وابن هذا الأصل تعرف المعنى في قوله تعالى: في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة [المعارج 4].
أخي الحبيب كفيت ووفّيت وبارك الله لك في علمك وزادك علما وفضلا ....
فعلا إن كثرة تأمل كلام الكريم المنان وتلاوته بتدبر وخشوع تفتح أبواب علم التأويل والفهم الصحيح , والله تعالى يوفّق بها إلى فهم مراده عز وجل من الآي فهو الفتاح العليم ... فاللّهم ذكّرنا من القرآن ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته آناء الله وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/349)
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:10 م]ـ
الفرق بين العام والسَّنة
المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
التاريخ 19/ 12/1424هـ
السؤال:
سؤالي هو: قال تعالى " فلبث فيهم ألف سنةٍ إلا خمسين عاماً " لماذا فرق بين السنة والعام مع أنهما مسمى واحد؟ ولكم الشكر سلفاً وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله، في ذلك جواب معروف، وهو أن العام والسنة يطلقان على زمن واحد من حيث عدد الشهور، غير أن العرب تستعمل كلمة: (العام) إذا كان عام رخاء في العين والحياة، وتطلقه كذلك في الزمن المستقبل المجهول على سبيل التفاؤل ليكون أيضاً عام رخاء وبلهنية في العين.
وأما السنة فإنهم يستعملونها في زمن القحط والمجاعة، بل توسعوا في ذلك حتى سمو القحط سنة، من باب إطلاق المحل وإرادة الحال، وعلى هذا إذا تأملت الحالين اللذين عاشهما نوح - عليه السلام - وهي زمن اللبث في قومه والزمن الآخر وجدت التمييز بلفظ سنة في حال الإنذار مناسباً لذلك المعنى، لأن نوحاً -عليه السلام - لقي من قومه الإيذاء والعناد والصلابة والسخرية، وصادف قلوباً ميتة قاسية لم يؤثر بها وابل الوحي ولم تحي بالإيمان، فكان كالأرض الهامدة الميتة التي أصابتها سنة بسبب انقطاع الغيث، والمدة التي لبثها في قومه تسعمائة وخمسون سنة، وأما الخمسون عاماً فلم تكن كذلك فقد عاشها نوح - عليه السلام - مع قومه المؤمنين بعد هلاك الكافرين، ويمكن أن تكون هذه الخمسون قبل الإنذار أو بعضها قبله وبعضها بعده.
والله أعلم.
--
(*) موقع الإسلام اليوم.
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:41 م]ـ
قبل لحظات وصلني ايميل من بعض الأحباب - معنونا له على سبيل الدعابة: الآن عرفت قول اخواننا المصريين
(كل سنة وانت طيب) على اعتبار ان السنة للجهد والتعب وأن والعام للرخاء والسعد، كان الله في عونهم (ابتسامة)
ـ[وليد]ــــــــ[07 - 10 - 10, 10:38 م]ـ
الفرق بين العام والسَّنة
المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
التاريخ 19/ 12/1424هـ
السؤال:
سؤالي هو: قال تعالى " فلبث فيهم ألف سنةٍ إلا خمسين عاماً " لماذا فرق بين السنة والعام مع أنهما مسمى واحد؟ ولكم الشكر سلفاً وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله، في ذلك جواب معروف، وهو أن العام والسنة يطلقان على زمن واحد من حيث عدد الشهور، غير أن العرب تستعمل كلمة: (العام) إذا كان عام رخاء في العين والحياة، وتطلقه كذلك في الزمن المستقبل المجهول على سبيل التفاؤل ليكون أيضاً عام رخاء وبلهنية في العين.
وأما السنة فإنهم يستعملونها في زمن القحط والمجاعة، بل توسعوا في ذلك حتى سمو القحط سنة، من باب إطلاق المحل وإرادة الحال، وعلى هذا إذا تأملت الحالين اللذين عاشهما نوح - عليه السلام - وهي زمن اللبث في قومه والزمن الآخر وجدت التمييز بلفظ سنة في حال الإنذار مناسباً لذلك المعنى، لأن نوحاً -عليه السلام - لقي من قومه الإيذاء والعناد والصلابة والسخرية، وصادف قلوباً ميتة قاسية لم يؤثر بها وابل الوحي ولم تحي بالإيمان، فكان كالأرض الهامدة الميتة التي أصابتها سنة بسبب انقطاع الغيث، والمدة التي لبثها في قومه تسعمائة وخمسون سنة، وأما الخمسون عاماً فلم تكن كذلك فقد عاشها نوح - عليه السلام - مع قومه المؤمنين بعد هلاك الكافرين، ويمكن أن تكون هذه الخمسون قبل الإنذار أو بعضها قبله وبعضها بعده.
والله أعلم.
--
(*) موقع الإسلام اليوم.
ومن ذلك أيضا في سورة يوسف عليه وعلى نبينا محمد الصلاة و السلام
بعد ذكر السنين السبع العجاف
قال تعالى: ((ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَِ))
فذكر كلمة العام في الغوث والرحمة
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:03 م]ـ
الفرق بين العام والسَّنة
المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
التاريخ 19/ 12/1424هـ
السؤال:
سؤالي هو: قال تعالى " فلبث فيهم ألف سنةٍ إلا خمسين عاماً " لماذا فرق بين السنة والعام مع أنهما مسمى واحد؟ ولكم الشكر سلفاً وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله، في ذلك جواب معروف، وهو أن العام والسنة يطلقان على زمن واحد من حيث عدد الشهور، غير أن العرب تستعمل كلمة: (العام) إذا كان عام رخاء في العين والحياة، وتطلقه كذلك في الزمن المستقبل المجهول على سبيل التفاؤل ليكون أيضاً عام رخاء وبلهنية في العين.
وأما السنة فإنهم يستعملونها في زمن القحط والمجاعة، بل توسعوا في ذلك حتى سمو القحط سنة، من باب إطلاق المحل وإرادة الحال، وعلى هذا إذا تأملت الحالين اللذين عاشهما نوح - عليه السلام - وهي زمن اللبث في قومه والزمن الآخر وجدت التمييز بلفظ سنة في حال الإنذار مناسباً لذلك المعنى، لأن نوحاً -عليه السلام - لقي من قومه الإيذاء والعناد والصلابة والسخرية، وصادف قلوباً ميتة قاسية لم يؤثر بها وابل الوحي ولم تحي بالإيمان، فكان كالأرض الهامدة الميتة التي أصابتها سنة بسبب انقطاع الغيث، والمدة التي لبثها في قومه تسعمائة وخمسون سنة، وأما الخمسون عاماً فلم تكن كذلك فقد عاشها نوح - عليه السلام - مع قومه المؤمنين بعد هلاك الكافرين، ويمكن أن تكون هذه الخمسون قبل الإنذار أو بعضها قبله وبعضها بعده.
والله أعلم.
--
(*) موقع الإسلام اليوم.
جزاكم الله خيرا شيخنا المسيطير وزادكم من فضله.(15/350)
ما تريدون! قد سألت الدنيا والاخرة!.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 04 - 09, 08:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ورد في تفسير القرطبي:
قال تعالى:
{وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (البقرة:201)
والذي عليه أكثر أهل العلم أن المراد بالحسنتين نعم الدنيا والاخرة.
وهذا هو الصحيح، فإن اللفظ يقتضي هذا كله، فإن " حسنة "
نكرة في سياق الدعاء، فهو محتمل لكل حسنة من الحسنات على البدل.
وحسنة الاخرة: الجنة بإجماع ....
هذه الاية من جوامع الدعاء التي عمت الدنيا والاخرة.
قيل لانس: ادع الله لنا، فقال: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار.
قالوا: زدنا.
قال: ما تريدون! قد سألت الدنيا والاخرة!. " أهـ
كثير من الناس لا ينتبه لهذا الدعاء الطيب.
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[16 - 04 - 09, 10:37 ص]ـ
اللهمّ آتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النّار
جزاك الله خيرا أبا الأشبال
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:23 ص]ـ
والتعبير بقولنا: {ربّنا} له وقعه الخاص فهو لفظ القرآن، ثم الأنسب لمضمون هذا الدعاء فالذي يملك هذا الكون وله مطلق التصرف فيه بالهبة والمنح والرزق والعطاء في الدينا والآخرة هو الرب سبحانه وتعالى لذلك عبّر به وأكثر أدعية القرآن والسنة وردت مضافة إليه، وهو مقتضى تعريف الربّ، وإضافتها إلى اللهم صحيحة وارد أيضا لاشكّ فيه، والأوّل أكثر.
{ربّنا آتنا في الدنيا حسنة والآخرة حسنةو وقنا عذاب النار}
شكر الله لكما أخوين الكريمين وفتح الله عليّ وعليكما وعلى جميع المسلمين أبواب فضله في الدنيا والآخرة
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا وائل على هذه اللطيفة
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 04 - 09, 09:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على ما أفدتم به.
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 04 - 09, 05:38 م]ـ
بارك الله فيكم اخى الفاضل
كلمات قليلة ولكنها ذو هدف و معنى عالى
ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة و قنا عذاب النار
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:42 م]ـ
بارك الله فيكم اخى الفاضل
كلمات قليلة ولكنها ذو هدف و معنى عالى
ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة و قنا عذاب النار
اللهم آمين.
وبارك الله فيك أخي الفاضل.(15/351)
آيات ينبغي للمُسلم تأملها
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:24 ص]ـ
آيات ينبغي للمُسلم تأملها
الشيخ/ عبدالكريم الخضير
فَعَلى المُسْلِم أنْ يَتَأَمَّلْ مِثْل هذهِ الآيَاتْ، وهذهِ السُّوَرْ القَصِيرَة فِيها العَجَائِبْ، فِيها العَجَائِبْ لاسِيَّما السُّوَرْ المَكِّيَّة التِّي فِيها هذهِ الأهْوال، السُّوَرْ المَدَنِيَّة فِيها شَيء مِمَّا ذُكِرْ مِمَّا يُوعظُ بِهِ ويُذَكَّرُ بِهِ؛ لَكِنْ الغالِب فيها بَيَانْ الأحكام والشَّرَائِع، أمَّا السُّور المَكِّيَّة فَعَلَى قِصَرِها فَفِيها ما يَسُوطُ القُلُوبْ،
ويَزْجُرُ القُلُوبْ، ويَدْفَعُ القُلُوب إلى العَمَلْ؛ لَكِنْ قَلْبُ من؟
اللهُ -جلَّ وعَلا- يقُول: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [(45) سورة ق]، فالذِّي يَخَافُ الوَعِيدْ هُو الذِّي يُذَكَّرْ بالقُرْآنْ، أمَّا الذِّي لا يَخَافْ مِمَّنْ مَاتَ قَلْبُهُ،
نَسْأل الله السَّلامة والعَافِيَة، مِثل هذا يَقْرَأ قُرآنْ، أوْ يَسْمَع قُرآنْ، أوْ يَسْمَعْ جَرِيدَة،
ويَسْمَع تَحْلِيلْ صَحَفِي أوْ غَيْرُهُ لا فَرْق عِنْدَهُ، والله -جلَّ وعَلا- يقول: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ} [(17) سورة القمر]،
لَكِنْ لِمَنْ؟ يعنِي هَلْ هُو للغَافِلْ واللاَّهِي والسَّاهِي؟ أو كما قَال الله -جلَّ وعَلا-: {فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [(17) سورة القمر]؟
يَعْنِي هل مِنْ مُتَذَكِّرْ؟ هل مِنْ مُتَّعِظْ؟
هل مِنْ مُنْزَجِرْ؟
نعم إذا وُجِدَ هذا فالقُرآنْ مُيَسَّرٌ عليهِ،
يُسِّرَتْ قِرَاءَتُهُ، يُسِّرَ حِفْظُهُ، يُسِّرَ فَهْمُهُ، يُسِّرَ العَمَلُ بِهِ؛ لَكِنْ لِمَنْ أَرَادَ أنْ يَذَّكَّرْ، لِمَنْ أرادَ أنْ يَتَذَكَّر بالقُرآنْ،
يَتَّعِظْ بالقُرآنْ يَسْتَفِيدْ، أمَّا الذِّي يَقْرَأ القُرآنْ لا بهذهِ النِّيَّة فَإنَّ فَائِدَتُهُ وإنْ اسْتَفَادَ أجْرَ قِرَاءةِ الحُرُوفْ فإنَّهُ لا يَسْتَفِيدْ قَلْبُهُ شيء من هذهِ القِرَاءة إلاَّ بِقَدْرِ مَا يَعْقِلُ منها.
المصدر
موقع الشيخ
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 04 - 09, 07:09 ص]ـ
جزك الله خيراً .... كلام جميل من هذا العالم الجليل ...
ـ[عاطف عراقى]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:46 م]ـ
جزك الله خيراً
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:11 ص]ـ
جزك الله خيراً .... كلام جميل من هذا العالم الجليل ...
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ورفع قدرك
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[26 - 04 - 09, 12:07 ص]ـ
جزك الله خيراً
جزاك الله خيرا أخى الفاضل ورفع قدرك(15/352)
المصاحف الشريفة كاملة بالقراءات العشر
ـ[ابو ياسمين السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 07:33 ص]ـ
المصاحف الشريفة كاملة بالقراءات العشر
القراءات العشر بصيغة البيديف PDF.
وسيتم إضافتها إتباعا إن شاء الله.
لقد تم بفضل الله تعالى إضافة المصاحف: شعبة عن عاصم، قالون عن نافع، البزي عن ابن كثير و الدوري عن الكسائي.
تفضل بتحميل المصحف حسب رواية:
شعبة عن عاصم ( http://addikr.com/home/index.php?option=com_maktaba&task=doc_download&gid=56&Itemid=65)
قالون عن نافع ( http://addikr.com/home/index.php?option=com_maktaba&task=doc_download&gid=57&Itemid=65)
البزي عن ابن كثير ( http://addikr.com/home/index.php?option=com_maktaba&task=doc_download&gid=58&Itemid=65)
الدوري عن الكسائي ( http://addikr.com/home/index.php?option=com_maktaba&task=doc_download&gid=59&Itemid=65) و
ترقبو الروايات الأخرى قريبا بإذن الله.
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 03:08 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 09:06 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك ... وبارك في جهودكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 04 - 09, 09:16 م]ـ
جزاك الله خيرًا و أحسن الله إليك
و التالي هو رابط الموقع "الذكر الحكيم" لمَن أراد الاستزادة من تحميلات الموقع:
http://addikr.com/home/
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[20 - 04 - 09, 10:39 م]ـ
راجع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138950(15/353)
المصحف المرتل لفضيلة الشيخ ((محمد العش)) جودة عالية من صلاة التراويح
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[16 - 04 - 09, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر اخوانكم فى دمياط أ ن يقدموا لكم
المصحف المرتل من صلاةالتراويح
للشيخ محمد العش شيخ عموم مقارئ دمياط
بجودة عالية وروابط مباشرة
1 الفاتحة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/1.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/1.mp3)
2 البقرة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/2.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/2.mp3)
3 آل عمران
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/3.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/3.mp3)
4 النساء
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/4.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/4.mp3)
5 المائدة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/5.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/5.mp3)
6 الأنعام
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/6.MP3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/6.MP3)
7 الأعراف
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/7.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/7.mp3)
8 الأنفال
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/8.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/8.mp3)
9 التوبة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/9.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/9.mp3)
10 يونس
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/10.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/10.mp3)
11 هود
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/11.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/11.mp3)
12 يوسف
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/12.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/12.mp3)
13 الرعد
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/13.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/13.mp3)
14 إبراهيم
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/14.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/14.mp3)
15 الحجر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/15.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/15.mp3)
16 النحل
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/16.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/16.mp3)
17 الإسراء
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/17.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/17.mp3)
18 الكهف
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/18.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/18.mp3)
19 مريم
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/19.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/19.mp3)
20 طه
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/20.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/20.mp3)
21 الأنبياء
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/21.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/21.mp3)
22 الحج
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/22.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/22.mp3)
23 المؤمنون
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/23.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/23.mp3)
24 النّور
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/24.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/24.mp3)
25 الفرقان
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/25.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/25.mp3)
26 الشعراء
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/26.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/26.mp3)
27 النّمل
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/27.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/27.mp3)
28 القصص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/354)
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/28.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/28.mp3)
29 العنكبوت
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/29-.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/29-.mp3)
30 الرّوم
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/30.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/30.mp3)
31 لقمان
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/31.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/31.mp3)
32 السجدة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/32.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/32.mp3)
33 الأحزاب
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/33.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/33.mp3)
34 سبأ
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/34.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/34.mp3)
35 فاطر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/35.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/35.mp3)
36 يس
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/36.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/36.mp3)
37 الصافات
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/37.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/37.mp3)
38 ص
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/38.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/38.mp3)
39 الزمر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/39.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/39.mp3)
40 غافر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/40.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/40.mp3)
41 فصّلت
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/41.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/41.mp3)
42 الشورى
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/42.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/42.mp3)
43 الزخرف
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/43.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/43.mp3)
44 الدّخان
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/44.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/44.mp3)
45 الجاثية
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/45.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/45.mp3)
46 الأحقاف
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/46.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/46.mp3)
47 محمد
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/47.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/47.mp3)
48 الفتح
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/48.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/48.mp3)
49 الحجرات
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/49.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/49.mp3)
50 ق
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/50.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/50.mp3)
51 الذاريات
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/51.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/51.mp3)
52 الطور
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/52.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/52.mp3)
53 النجم
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/53.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/53.mp3)
54 القمر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/54.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/54.mp3)
55 الرحمن
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/55.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/55.mp3)
56 الواقعة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/56.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/56.mp3)
57 الحديد
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/57.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/57.mp3)
58 المجادلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/355)
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/58.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/58.mp3)
59 الحشر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/59.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/59.mp3)
60 الممتحنة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/60.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/60.mp3)
61 الصف
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/61.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/61.mp3)
62 الجمعة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/62.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/62.mp3)
63 المنافقون
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/63.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/63.mp3)
64 التغابن
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/64.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/64.mp3)
65 الطلاق
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/65.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/65.mp3)
66 التحريم
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/66.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/66.mp3)
67 الملك
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/67.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/67.mp3)
68 القلم
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/68.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/68.mp3)
69 الحاقة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/69.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/69.mp3)
70 المعارج
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/70.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/70.mp3)
71 نوح
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/71.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/71.mp3)
72 الجن
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/72.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/72.mp3)
73 المزّمّل
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/73.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/73.mp3)
74 المدّثر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/74.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/74.mp3)
75 القيامة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/75.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/75.mp3)
76 الإنسان
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/76.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/76.mp3)
77 المرسلات
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/77.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/77.mp3)
78 النبأ
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/78.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/78.mp3)
79 النازعات
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/79.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/79.mp3)
80 عبس
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/80.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/80.mp3)
81 التكوير
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/81.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/81.mp3)
82 الإنفطار
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/82.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/82.mp3)
83 المطفّفين
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/83.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/83.mp3)
84 الإنشقاق
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/84.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/84.mp3)
85 البروج
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/85.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/85.mp3)
86 الطارق
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/86.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/86.mp3)
87 الأعلى
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/87.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/87.mp3)
88 الغاشية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/356)
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/88.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/88.mp3)
89 الفجر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/89.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/89.mp3)
90 البلد
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/90.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/90.mp3)
91 الشمس
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/91.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/91.mp3)
92 الليل
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/92.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/92.mp3)
93 الضحى
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/93.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/93.mp3)
94 الشرح
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/94.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/94.mp3)
95 التين
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/95.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/95.mp3)
96 العلق
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/96.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/96.mp3)
97 القدر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/97.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/97.mp3)
98 البينة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/98.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/98.mp3)
99 الزلزلة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/99.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/99.mp3)
100 العاديات
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/100.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/100.mp3)
101 القارعة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/101.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/101.mp3)
102 التكاثر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/102.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/102.mp3)
103 العصر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/103.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/103.mp3)
104 الهمزة
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/104.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/104.mp3)
105 الفيل
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/105.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/105.mp3)
106 قريش
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/106.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/106.mp3)
107 الماعون
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/107.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/107.mp3)
108 الكوثر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/108.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/108.mp3)
109 الكافرون
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/109-.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/109-.mp3)
110 النصر
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/110.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/110.mp3)
111 المسد
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/111.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/111.mp3)
112 الإخلاص
http://ia331421.us.archive.org/2/items/hyjygS/112.mp3 (http://ia331421.us.archive.org/2/items/hyjygS/112.mp3)
113 الفلق
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/113.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/113.mp3)
114 الناس
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/114.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/114.mp3)
الدعاء
http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/115.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/hyjyg/115.mp3)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[19 - 04 - 09, 08:05 م]ـ
بجودة متوسطة وروابط مباشرة
1 الفاتحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/357)
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/001.mp3
2 البقرة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/002.mp3
3 آل عمران
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/003.mp3
4 النساء
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/004.mp3
5 المائدة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/005.mp3
6 الأنعام
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/006.mp3
7 الأعراف
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/007.mp3
8 الأنفال
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/008.mp3
9 التوبة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/009.mp3
10 يونس
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/010.mp3
11 هود
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/011.mp3
12 يوسف
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/012.mp3
13 الرعد
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/013.mp3
14 إبراهيم
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/014.mp3
15 الحجر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/015.mp3
16 النحل
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/016.mp3
17 الإسراء
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/017.mp3
18 الكهف
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/018.mp3
19 مريم
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/019.mp3
20 طه
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/020.mp3
21 الأنبياء
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/021.mp3
22 الحج
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/022.mp3
23 المؤمنون
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/023.mp3
24 النّور
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/024.mp3
25 الفرقان
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/025.mp3
26 الشعراء
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/026.mp3
27 النّمل
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/027.mp3
28 القصص
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/028.mp3
29 العنكبوت
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/029.mp3
30 الرّوم
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/030.mp3
31 لقمان
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/031.mp3
32 السجدة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/032.mp3
33 الأحزاب
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/033.mp3
34 سبأ
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/034.mp3
35 فاطر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/035.mp3
36 يس
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/036.mp3
37 الصافات
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/037.mp3
38 ص
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/038.mp3
39 الزمر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/039.mp3
40 غافر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/040.mp3
41 فصّلت
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/041.mp3
42 الشورى
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/042.mp3
43 الزخرف
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/043.mp3
44 الدّخان
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/044.mp3
45 الجاثية
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/045.mp3
46 الأحقاف
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/046.mp3
47 محمد
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/047.mp3
48 الفتح
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/048.mp3
49 الحجرات
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/049.mp3
50 ق
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/050.mp3
51 الذاريات
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/051.mp3
52 الطور
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/052.mp3
53 النجم
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/053.mp3
54 القمر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/054.mp3
55 الرحمن
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/055.mp3
56 الواقعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/358)
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/056.mp3
57 الحديد
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/057.mp3
58 المجادلة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/058.mp3
59 الحشر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/059.mp3
60 الممتحنة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/060.mp3
61 الصف
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/061.mp3
62 الجمعة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/062.mp3
63 المنافقون
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/063.mp3
64 التغابن
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/064.mp3
65 الطلاق
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/065.mp3
66 التحريم
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/066.mp3
67 الملك
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/067.mp3
68 القلم
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/068.mp3
69 الحاقة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/069.mp3
70 المعارج
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/070.mp3
71 نوح
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/071.mp3
72 الجن
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/072.mp3
73 المزّمّل
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/073.mp3
74 المدّثر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/074.mp3
75 القيامة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/075.mp3
76 الإنسان
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/076.mp3
77 المرسلات
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/077.mp3
78 النبأ
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/078.mp3
79 النازعات
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/079.mp3
80 عبس
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/080.mp3
81 التكوير
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/081.mp3
82 الإنفطار
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/082.mp3
83 المطفّفين
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/083.mp3
84 الإنشقاق
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/084.mp3
85 البروج
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/085.mp3
86 الطارق
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/086.mp3
87 الأعلى
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/087.mp3
88 الغاشية
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/088.mp3
89 الفجر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/089.mp3
90 البلد
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/090.mp3
91 الشمس
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/091.mp3
92 الليل
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/092.mp3
93 الضحى
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/093.mp3
94 الشرح
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/094.mp3
95 التين
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/095.mp3
96 العلق
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/096.mp3
97 القدر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/097.mp3
98 البينة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/098.mp3
99 الزلزلة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/099.mp3
100 العاديات
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/100.mp3
101 القارعة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/101.mp3
102 التكاثر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/102.mp3
103 العصر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/103.mp3
104 الهمزة
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/104.mp3
105 الفيل
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/105.mp3
106 قريش
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/106.mp3
107 الماعون
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/107.mp3
108 الكوثر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/108.mp3
109 الكافرون
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/109.mp3
110 النصر
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/110.mp3
111 المسد
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/111.mp3
112 الإخلاص
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/112.mp3
113 الفلق
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/113.mp3
114 الناس
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/114.mp3
الدعاء
http://ia301502.us.archive.org/0/items/hyjygz/115.mp3
وجزاكم الله خيرا
ـ[النعيمية]ــــــــ[19 - 04 - 09, 11:21 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
جهد مشكور وتجارة لن تبور بإذن الله
جزاكم الله خيرا
ولاحرمكم الاجر و المثوبة(15/359)
لغات العرب في القرآن
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم,
سؤالي إليكم أيها الآحبة يتعلق بلغات العرب في القرآن الكريم:
_ مثلا (السفيه) الجاهل بلغة كنانة (المصدر: لغات القبائل الواردة في القرآن لأبي عبيد) هل لها معنى آخر في لغة قريش؟
_ أم أن المعنى الأصلي معروف في لغتي القبيلتين مع وجود زيادة معنى في لغة كنانة مثلا؟
_ عند الاطلاع على التفاسير المشهورة كالطبري و ابن كثير والقرطبي نجد تفسير الكلمة دون الاشارة إلى أنها من لغات العرب, بل نقرأ مباشرة عن المعنى المشهور للسفه وتفاسير السلف للآيات, فلم لا يذكر المفسر أصل الكلمة؟
أرجو أن أكون قد وفقت في طرح السؤال
وبارك الله فيكم
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[16 - 04 - 09, 04:05 م]ـ
[ quote] فلم لا يذكر المفسر أصل الكلمة؟
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد ..
أخي الكريم تختلف كتب التفسير اختلاف تنوع.
فمنها المتبحر في الفقه فتكون عناية المفسر بيان الحكم الشرعي وتلمس حكمته.
ومنها ما يتعلق بالبلاغة والنكت البلاغية ........ ومنها ما يتعلق بالتاريخ والسير .......... ومنها ما يتعلق بمناقشة الفرق الكلامية ........... ، ومنها ما يتعلق بالتفسير العلمي ...... وهلم جرا ..
ونجد أن الغاية الأولى والأخيرة من كتب التفسير بيان هدايات القرآن وتقريبه من العقول ليدخل الناس في دين الله أفواجا.
وعلي هذا فعمود التفسير هو البيان بالتحليل أو الاجمال.
والتحليل اللغوي الذي تريده أخي الكريم في كتب التفسير كائن حاصل، لكن بحسب احتياج اللفظ، فهو كالكحل للعين والسوار للمعصم، إذا زاد عن حده قلب إلى ضده وتحول التفسير إلى كتاب من كتب اللغة، وتحليلات اللغة ليست هدفا وإنما هي وسيلة.
ومن الكتب التي تسند الأقوال إلى أهل كل قبيلة تفسيرا وبيانا: البحر المحيط ومفاتيح الغيب وروح المعاني والكشاف و الطبري، وأبو السعود والنسفي والبيضاوي والنيسابوري و ...........
ودونك مثالا مما تيسر من كتب التفسير لبيان جدارة هذا النوع في تفسير القرآن الكريم ومدي وجوده في كتب التفسير:
من الطبري:
من خلال ذكره للقراءات في قوله تعالى: {فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} البقرة182
قال أبو جعفر: وقد قرئ قوله:"فمنْ خَافَ منْ مُوص" بالتخفيف في"الصاد" والتسكين في"الواو" - وبتحريك"الواو" وتشديد"الصاد".
فمن قرأ ذلك بتخفيف"الصاد" وتسكين"الواو"، فإنما قرأه بلغة من قال:"أوصيتُ فلانًا بكذا".
ومن قرأ بتحريك"الواو" وتشديد"الصاد"، قرأه بلغة من يقول:"وصَّيت فلانًا بكذا". وهما لغتان للعرب مشهورتان:"وصَّيتك، وأوصيتك"
ومثال آخر:
قوله: (كَلا لا وَزَرَ) يعني: الجبل بلغة حِمْير.
من القرطبي:
مثال من القرطبي: تفسير "الإملاق" في قوله تعالى: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً} الإسراء31 وكونه بمعنى الجوع في لغة لخم.
"وقد كان منهم من يفعل ذلك بالإناث والذكور خشية الفقر، كما هو ظاهر الآية.
أملق أي افتقر.
وأملقه أي أفقره، فهو لازم ومتعد.
وحكى النقاش عن مؤرج أنه قال: الإملاق الجوع بلغة لخم."
مثال ثان من قوله تعالى " { ... فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ} الأنفال48
ومعنى نكص: رجع بلغة سليم.
البغوي:
ومن البغوي تفسير الصور بلغة أهل اليمن:"
والصور: قرن ينفخ فيه، قال مجاهد: كهيئة البوق، وقيل: هو بلغة أهل اليمن
تفسير ابن أبي حاتم:
ومثال لابن أبي حاتم: تفسيرا لكلمة"بعل" في قوله تعالى: {أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} الصافات125
عَنْ قَتَادَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فِي قَوْلِهِ:" " أَتَدْعُونَ بَعْلا "، قَالَ: رَبًّا بِلُغَةِ أَزْدِ شَنُوءَةَ"
ـ روح المعاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/360)
ومثال من الآلوسي: {وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} يوسف36
وقيل: الخمر بلغة غسان اسم للعنب، وقيل: في لغة أزدعمان.
ومثال من البحر: { ... فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ ... } البقرة264
قال النقاش: الصلد الأجرد بلغة هذيل
ـ فتح القدير:
ومن فتح القدير: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ ... } الأعراف148 قال أبو عبيدة وكثير من أهل المعاني: العجل: الطين بلغة حمير.
ومن الرازي نقله لتفسير كلمة " طه"
ـ مفاتيح الغيب:
قال الرازي:"القول الثاني: قول من قال: إنها كلمة مفيدة وعلى هذا القول ذكروا وجهين: أحدهما: معناه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي ـ رضي الله عنهم ـ ثم قال سعيد بن جبير بلسان النبطية وقال قتادة بلسان السريانية وقال عكرمة بلسان الحبشة وقال الكلبي بلغة عك وأنشد الكلبي لشاعرهم:
إن السفاهة طه في خلائقكم ****** لا قدس الله أرواح الملاعين
ـ بحر العلوم:
ومن بحر العلوم للسمرقندي هذا المثال:
قوله عز وجل: {لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً} يعني: زوجةً بلغة حضرموت.
تفسير ابن عادل:
ومن تفسير ابن عادل: تفسير الفتح في قوله تعالى { .. رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ} الأعراف89
عن ابن عباس قال: «ما كنت أدري قوله {ربنا افتح بيننا وبين قومنا} حتَّى سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها: أفاتحك أي: أحاكمك»، وقد تقدَّم أن الفتح الحُكْم بلغة حمير.
أنوار التنزيل:
ومن البيضاوي:" تفسير الكنود في قوله تعالى:
{إِنَّ الإنسان لِرَبّهِ لَكَنُودٌ} لكفور من كَنَدِ النعمة كنوداً، أو لعاص بلغة كندة، أو لبخيل بلغة بني مالك.
ـ تفسير النيسابوري:
ومن النيسابوري: تفسير " الرّهب" في قوله تعالى:
، وقيل: إن الرَّهْب هو الكم بلغة حمير.
الكشاف:
ومن الكشاف تفسير " عضين" في قوله تعالى:
الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآَنَ عِضِينَ (91)
وعن عكرمة: العضة السحر، بلغة قريش، يقولون للساحر عاضهة.
(581) ولعن النبي صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة.
أخيرا قولك أخي الكريم:" عند الاطلاع على التفاسير المشهورة كالطبري و ابن كثير والقرطبي نجد تفسير الكلمة دون الاشارة إلى أنها من لغات العرب"
قلت: بل الإشارة موجودة تنسب كل قول إلى من قاله من قبائل العرب كما أوردتُ بالمثال فيما سلف.
أما هل يعني هذا أن هناك معان اخر ي غير ما أوردتْه القبيلة الفلانية من قبائل العرب؟
الجواب: نعم.
**********
هذه أمثلة لتفسير القرآن بلغات العرب الأصيلة
ولولا ضيق الوقت لأتيت من كل تفسير بنموذج
ولكن أرجو أن يكون في هذا القدر كفاية.
كما أرجو أن أكون فهمتُ السؤال صوابا
والله الموفق.
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 04 - 09, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
كنت كتبت من فترة موضوعا جمعت فيه بعض اللهجات فى القرآن و القراءات
ولكننى وجدت موضوعا اخر كتبته اخت لنا فى منتدى مزامير داوود وكان موضوعها احسن منى بكثير صراحة
اليكم رابط موضوعها
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=62606
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وصدق من قال مفتاح العلم السؤال(15/361)
لماذا أكرمن وليس أكرمنى
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:56 م]ـ
لماذا قال الله تعالى فى سورة الفجر (أكرمن) ولم يقل (أكرمنى)
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 04:21 م]ـ
العرب قد تستغني عن ياء النسبة أحيانا وبالأمرين ورد القرآن بإثباتها وحذفها،
ثم إن من القراء من قرأ أكرمني، فمن الخطإ أن نقول: ولم يقل أكرمني فإنه سبحانه قد قالها.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:18 ص]ـ
ذكر محي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه أن السبب في ذلك للاختصار قال:
وأما حرف شرط وتفصيل، والإنسان مبتدأ، وإذا ظرف متعلق بيقول، وما زائدة، وجملة ابتلاه في محل جر بإضافة الظرف إليها وربه فاعل، فأكرمه عطف على ابتلاه، ونعمه عطف أيضا، والفاء رابطة لما في أما من معنى الشرط، وجملة يقول خبر الإنسان، ولا يمتنع تعلق الظرف بيقول الواقعة خبرا لأن الظرف في نيّة التأخير والتقدير، فأما الإنسان فقائل ربي أكرمني وقت الابتلاء، وربي مبتدأ، وجملة أكرمني خبر، وحذفوا الياء من أكرمن اختصارا
(وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ) عظف على الجملة السابقة وإعرابها كإعرابها
وهذا الحذف قائم في الشعر العربي
أشار إلى ذلك الشوكاني رحمه الله بعد أن ذكر وجوه القراءات الأخرى للآيتين
قال: في فتح القدير - (ج 7 / ص 491)
وقرأ ابن كثير في رواية البزي عنه، وابن محيصن، ويعقوب بإثباتهما وصلاً، ووقفاً، وقرأ الباقون بحذفهما في الوصل، والوقف اتباعاً لرسم المصحف، ولموافقة رؤوس الآي، والأصل إثباتها؛ لأنها اسم، ومن الحذف قول الشاعر:
ومن كاشح ظاهر غمره ... إذا ما انتصبت له أنكرن
أي: أنكرني.
واسمحوا لي أن أجتهد في تفسير هذا الحذف
إن الوقف على النون في [أكرمن - أهانن] له نوعان من الأثر:
الأول: النغم الصوتي العالي: حيث إن النغمة القوية الناتجة من الوقف على النون أنسب بالردع الذي قبل الآيتين وبعدهما [كلا = كلا]
الثاني: الإيحاء المعنوي للوقف على النون في [أكرمن - أهانن] فالأولى [أكرمن] توحي بعظمة الإكرام على ذلك الإنسان الجاحد كما توحي بمدى إعجابه ورضاه، والثانية [أهانن] توحي بمدى ضجره وسخطه وسوء أدبه
هذا والله أعلم
إن رأيتم في هذا الرأي تجاوزا فاضربوا به عرض الحائط
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 09, 06:42 ص]ـ
هي طريقة من طرق العرب إما الحذف أو عدمه , وبكلٍ جاء القرآن.
ولا زالت تستخدم في بعض نواحي القصيم وحائل وأطرافها وما حولها.
أما ما قال الأخ الجبالي ـ وفقه الله ـ فهذا تعليل لشيء وضعي , وقد قيل: إن الوضعيات لا تعلل.
ثم لماذا صارت أكرمن توحي بعظمة الإكرام أمن أجل حذف الياء؟
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 10:32 ص]ـ
أخانا الكريم: أبا أسامة. السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا وبارك فيك ولك وعليك وبك
ما قصدته أخي الكريم أن اللفظ بالوقف على السكون يوحي بسعادة وإعجاب ورضا الإنسان الجاحد وبالتالي - والله أعلم - عظمة الإكرام.
لكن أخي اسمح لي أن أستفسر عن مقصود قولك: " هذا تعليل وضعي والوضعيات لا تعلل "
وجزاكم الله خيرا
والله ما أسأل إلا لأعلم
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:04 ص]ـ
تتمه: قرأ نافع وأبو جعفر المدنيان وأبوعمرو البصرى باثبات الياء فى (أكرمن) و (أهانن) وصلا وحذفها وقفا وقرأ البزى ويعقوب باثباتها وصلا ووقفا ولابى عمرو حذفها ايضا وجه ثان وهو أولى
قال الامام الشاطبى: وأكرمنى معه أهانن اذ هدى وحذفهما للمازنى عد أعدلا
الحسن ين محمد بن حسن السكندرى(15/362)
مشتبها وغير متشابه؟
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[17 - 04 - 09, 07:49 م]ـ
قال تعالى في سورة الأنعام في الآية 99: "وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ"
وقال تعالى في الآية 141: "وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أسأل الله أن يجعلنا وإياكم من القوم الذين اجتمعوا لتدارس كتابه وأن يعلمنا ما جهلنا ويذكرنا ما نسينا ...
أخواني الكرام في الآية الأولى يقول الحكيم الخبير (والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه)
وفي الآية الثانية يقول تعالى والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ...
فلعكم أيها الكرام تلتمسون لنا بعض الحكم التي قد لا يدركها إلا القليل بل قد لا يحسن قرآتها الكثير والله أعلم.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[18 - 04 - 09, 12:10 ص]ـ
[ quote= محمد عبدالعزيز المسلم;1024963]
أخواني الكرام في الآية الأولى يقول الحكيم الخبير (والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه)
حياكم الله يا أخانا المحترم محمد المسلم وأقول:
الله تعالى يخبرنا أنه أخرج سبحانه بساتين من أعناب, وأخرج شجر الزيتون والرمان الذي يتشابه في ورقه ويختلف في ثمره شكلا وطعمًا وطبعًا. قاله قتادة
وجائز أن يكون مرادًا به: مشتبهًا في الخلق، مختلفًا في الطعم.
قرأ الجمهور: {مشتبهاً} وقرىء شاذاً متشابهاً وهما بمعنى واحد كاختصم وتخاصم.
وفي الآية الثانية يقول تعالى والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ...
أي: والزيتون والرمان متشابهًا منظره, ومختلفًا ثمره وطعمه.
والله الموفق
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:33 م]ـ
[ quote]
حياكم الله يا أخانا المحترم محمد المسلم وأقول:
الله تعالى يخبرنا أنه أخرج سبحانه بساتين من أعناب, وأخرج شجر الزيتون والرمان الذي يتشابه في ورقه ويختلف في ثمره شكلا وطعمًا وطبعًا. قاله قتادة
وجائز أن يكون مرادًا به: مشتبهًا في الخلق، مختلفًا في الطعم.
قرأ الجمهور: {مشتبهاً} وقرىء شاذاً متشابهاً وهما بمعنى واحد كاختصم وتخاصم.
وفي الآية الثانية يقول تعالى والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ...
أي: والزيتون والرمان متشابهًا منظره, ومختلفًا ثمره وطعمه.
والله الموفق
أسأل الله أن يعلي قدرك دنيا وآخرة وأسأله أن يأجرك على ما تفضلت به.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:55 م]ـ
قال الشنقيطى رحمه الله فى الاضواء:
قوله تعالى: {وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} , وقوله أيضاً: {وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} , أثبت في هاتين الآيتين التشابه للزيتون والرمان ونفاه عنهما.
والجواب: ما قاله قتادة - رحمه الله - من أن المعنى متشابها ورقها, مختلفا طعمها, والله تعالى أعلم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:58 م]ـ
قال السعدى رحمه الله:
وقوله {مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} يحتمل أن يرجع إلى الرمان والزيتون، أي: مشتبها في شجره وورقه، غير متشابه في ثمره.
ويحتمل أن يرجع ذلك، إلى سائر الأشجار والفواكه، وأن بعضها مشتبه، يشبه بعضه بعضا، ويتقارب في بعض أوصافه، وبعضها لا مشابهة بينه وبين غيره، والكل ينتفع به العباد، ويتفكهون، ويقتاتون، ويعتبرون، ولهذا أمر تعالى بالاعتبار به
والله اعلم
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:49 م]ـ
أبا قتيبة
جزاك الله خيرا وبارك فيك وأشكرك على إيرادك لما قالاه علمائنا الكرام الشنقيطي وابن سعدي رحمهما الله رحمة واسعة وجمعنا وإياكم جميعا مع خير خلقه في جنات ونهر.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 01:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:59 م]ـ
وفيك بارك ...
وجزاكم الله خيرا(15/363)
تفسير لسور القرآن للشيخ محمد شامي شيبة
ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[17 - 04 - 09, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه المجموعة الأولى من سور القرآن المفسرة, قد أذن لي الشيخ العلامة محمد شامي شيبة بنشرها ليعم الخير والفائدة للناس.
وللعلم فالشيخ محمد شامي شيبة هو من علماء منطقة جازان الواقعة في جنوب غرب المملكة العربية السعودية وقد عمل الشيخ في سلك القضاء في محكمة محافظة بيش التابعة لمنطقة جازان ثم طلب التقاعد المبكر حتى يتفرغ لتعليم الناس والتأليف فأذن له بذلك.
وهو شيقيق الشيخ مطاعن شامي شيبة الراقي المعروف
نسأل الله تعالى أن ينفعنا بعلم الشيخ و أن يطيل في عمره على طاعته إنه على كل شيئ قدير
قد تواجه مشكلة في رسم الآيات لكن عليك بتنزيل خطوط المصحف الشريف من هذا الرابط:
http://www.qurancomplex.com/font.asp?notMenu=false
ارجو من الإخوة إفادتنا عن أي خطأ أو وجهة نظر ونحن بأذن الله سنوصلها للشيخ
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[17 - 04 - 09, 11:15 م]ـ
[ quote= عبدالعزيز الأمير;1024988]
نسأل الله تعالى أن ينفعنا بعلم الشيخ و أن يطيل في عمره على طاعته إنه على كل شيئ قدير
اللهم آمين
ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:20 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التعليق المبارك
وارجو ألا تبخل علينا بالنصح و الفائدة
ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[24 - 07 - 09, 08:58 م]ـ
فهذه المجموعة الثانية من سور القرآن المفسرة للعلامة محمد بن شامي شيبه حفظه الله تعالى
نرجو من الله تعالى أن يكتب لها القبول إنه سميع مجيب(15/364)
المصحف المعلم للشيخ القارئ عبدالباري محمد رحمه الله جزء عم مع الترديد هل أجده لديكم؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم
هل من يمكنه رفعه لنا على الأقل جزء عم
ـ[ربيعة الشامي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:15 م]ـ
للرفع ..(15/365)
سبق وأن وجدت في هذا المنتدى بيت من الشعر جمع فيه السور التي كان يقرأها الرسول عليه السلام في كل يوم
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[18 - 04 - 09, 12:31 م]ـ
وبحثت عنه ولم أجده فهل من متذكر له وله من الله الأجر
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 11:35 ص]ـ
جمعها العلماء في كلمتين (فمي بشوق)(15/366)
طلب تفسير التستري
ـ[أبو الجراج الحنبلي السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
نرجوا من الإخوة ان يسعفونا بتفسير القرآن العظيم للتستري بصيغة pdf .(15/367)
معنى:وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ من كلام ابن قيّم
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:11 ص]ـ
قال تعالى: {وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} الأنعام 55, وقال: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى} النساء115. والله تعالى قد بين في كتابه سبيل المؤمنين مفصّلة, وسبيل المجرمين مفصّلة, وعاقبة هؤلاء مفصّلة, وأعمال هؤلاء وأعمال هؤلاء وأولياء هؤلاء, وأولياء هؤلاء وخذلانه لهؤلاء وتوفيقه لهؤلاء, والأسباب التي وفق بها هؤلاء, والأسباب التي خذل بها هؤلاء, وجلا سبحانه الأمرين في كتابه وكشفهما وأوضحهما, وبيّنهما غاية البيان, حتى شاهدتهما البصائر كمشاهدة الأبصار للضياء والظلام
.
فالعالمون بالله وكتابه ودينه عرفوا سبيل المؤمنين معرفة تفصيلية, وسبيل المجرمين معرفة تفصيلية, فاستبانت لهم السبيلان كما يستبين للسالك الطريق الموصل إلى مقصوده, والطريق الموصل إلى الهلكة. فهؤلاء أعلم الخلق وأنفعهم للناس وأنصحهم لهم, وهم الأدلاء الهداة, وبذلك برز الصحابة على جميع من أتى بعدهم إلى يوم القيامة. فإنهم نشأوا في سبيل الضلال والكفر والشرك والسبل الموصلة إلى الهلاك وعرفوها مفصّلة, ثم جاءهم الرسول فأخرجهم من تلك الظلمات إلى سبيل الهدى, وصراط الله المستقيم, فخرجوا من الظلمة الشديدة إلى النور التام, ومن الشرك إلى التوحيد, ومن الجهل إلى العلم, ومن الغي إلى الرشاد, ومن الظلم إلى العدل, ومن الحيرة والعمى إلى الهدى والبصائر, فعرفوا مقدار ما نالوه وظفروا به, ومقدار ما كانوا فيه. فإن الضد يظهر حسنه الضد, وإنما تتبين الأشياء بأضدادها. فازدادوا رغبة ومحبة فيما انتقلوا إليه, ونفرة وبغضا لما انتقلوا عنه, وكانوا أحب الناس للتوحيد والإيمان والإسلام وأبغض الناس في ضده, عالمين بالسبيل على التفصيل.
وأما من جاء بعد الصحابة, فمنهم من نشأ في الإسلام غير عالم تفصيل ضده, فالتبس عليه بعض تفاصيل سبيل المؤمنين بسبيل المجرمين, فإن اللبس إنما يقع إذا ضعف العلم بالسبيلين أو أحدهما كما قال عمر بن الخطاب:" إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية" وهذا من كمال علم عمر رضي الله عنه, فإنه إذا لم يعرف الجاهلية وحكمها وهو كل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه من الجاهلية, فإنها منسوبة إلى الجهل, وكل ما خالف الرسول فهو من الجهل. فمن لم يعرف سبيل المجرمين, ولم تستبن له, أوشك أن يظن في بعض سبيلهم أنها من سبيل المؤمنين, كما وقع في هذه الأمة من أمور كثيرة في باب الاعتقاد والعلم والعمل هي من سبيل المجرمين والكفار وأعداء الرسل, أدخلها من لم يعرف أنها من سبيلهم في سبيل المؤمنين, ودعا إليها, وكفّر من خالفها, واستحل منه ما حرمه الله ورسوله, كما وقع لأكثر أهل البدع من الجهمية والقدرية والخوارج والروافض وأشباههم, ممن ابتدع بدعة, ودعا إليها, وكفّر من خالفها.
والناس في هذا الموضع أربع فرق:
الأولى: من استبان له سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين على التفصيل علما وعملا, وهؤلاء أعلم الخلق. الفرقة الثانية: من عميت عنه السبيلان من أشباه الأنعام, وهؤلاء بسبيل المجرمين أحضر, ولها أسلك. الفرقة الثالثة: من صرف عنايته إلى معرفة سبيل المؤمنين دون ضدها فهو يعرف ضدها من حيث الجملة والمخالفة, وأن كل ما خالف سبيل المؤمنين فهو باطل وإن لم يتصوره على التفصيل, بل إذا سمع شيئا مما خالف سبيل المؤمنين صرف عنه سمعه, ولم يشغل نفسه بفهمه, ومعرفة وجه بطلانه, وهو بمنزلة من سلمت نفسه من إرادة الشهوات فلم تخطر بقلبه ولم تدعه إليها نفسه, بخلاف الفرقة الأولى, فإنهم يعرفونها وتميل إليها نفوسهم ويجاهدونها على تركها لله. وقد كتبوا إلى عمر بن الخطاب يسألونه عن هذه المسألة أيهما أفضل: رجل لم تخطر له الشهوات ولم تمر بباله, أو رجل نازعته إليها نفسه فتركها لله؟ فكتب عمر: أن الذي تشتهي نفسه المعاصي ويتركها لله عز وجل من: {الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} , ذكره ابن كثير في التفسير 4207
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/368)
وعزّاه للإمام أحمد في كتاب الزهد وإسناده منقطع لأن مجاهد بن جبر لم يسمعه عن عمر بن الخطاب. وهكذا من عرف البدع والشرك والباطل وطرقه فأبغضها لله, وحذرها وحذّر منها, ودفعها عن نفسه, ولم يدعها تخدش وجه إيمانه, ولا تورثه شبهة ولا شكا, بل يزداد بمعرفتها بصيرة في الحق ومحبة له, وكراهة لها ونفرة عنها, أفضل ممن لا تخطر بباله ولا تمر بقلبه. فإنه كلما مرت بقلبه وتصورت له ازداد محبة للحق ومعرفة بقدره وسرورا به, فيقوى إيمانه به. كما أن صاحب خواطر الشهوات والمعاصي كلما مرت به فرغب عنها إلى ضدها ازداد محبة لضدها ورغبة فيه, وطلبا له وحرصا عليه, فما ابتلى الله سبحانه عبده المؤمن بمحبة الشهوات والمعاصي وميل نفسه إليها إلا ليسوقه بها إلى محبة ما هو أفضل منها, وخير له وأنفع وأدوم, وليجاهد نفسه على تركها له سبحانه, فتورثه تلك المجاهدة الوصول إلى المحبوب الأعلى. فكلما نازعته نفسه إلى تلك الشهوات واشتدت إرادته لها وشوقه إليها: صرف ذلك الشوق والمحبة والإرادة إلى النوع العالي الدائم, فكان طلبه له أشد وحرصه عليه أتم, بخلاف النفس الباردة الخالية من ذلك, فإنها وإن كانت طالبة للأعلى لكن بين الطلبين فرق عظيم. ألا ترى أن من مشى إلى محبوبه على الجمر والشوك أعظم ممن مشى إليه راكبا على النجائب! فليس من آثر محبوبه مع منازعة نفسه كمن آثره مع عدم منازعتها إلى غيره, فهو سبحانه يبتلي عبده بالشهوات, إما حجابا له عنه, أو حاجبا له يوصله إلى رضاه وقربه وكرامته. الفرقة الرابعة: فرقة عرفت سبيل الشر والبدع والكفر مفصلة وسبيل المؤمنين مجملة, وهذا حال كثير ممن اعتنى بمقالات الأمم ومقالات أهل البدع, فعرفها على التفصيل ولم يعرف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك, بل عرفه معرفة مجملة وإن تفصلت له بعض الأشياء. ومن تأمل كتبهم رأى ذلك عيانا. وكذلك من كان عارفا بطريق الشر والظلم والفساد على التفصيل سالكا لها, إذا تاب ورجع عنها إلى سبيل الأبرار يكون علمه بها مجملا غير عارف بها على التفصيل معرفة من أفنى عمره في تصرفها وسلوكها.
والمقصود أن الله سبحانه يحب أن تعرف سبيل أعدائه لتجتنب وتبغض, كما يحب أن تعرف سبيل أوليائه لتحب وتسلك. وفي هذه المعرفة من الفوائد والأسرار ما لا يعلمه إلا الله من معرفة عموم ربوبيته سبحانه وحكمته وكمال أسمائه وصفاته وتعلقها بمتعلقاتها واقتضائها لآثارها وموجباتها. وذلك من أعظم الدلالة على ربوبيته وملكه وإلهيته وحبه وبغضه وثوابه وعقابه, والله أعلم.
الإمام ابن قيّم الجوزيّة
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 09, 12:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد ذكرتني بكلام قرأته منذ مدة(15/369)
أحتاج ((خصائص النظم في سورة القمر)) للدكتور/ عوض الجميعي
ـ[أبو سلسبيل]ــــــــ[20 - 04 - 09, 03:05 ص]ـ
أسجل ماجستير في الدراسات الإسلامية، وأنا في حاجة شديدة إلي كتاب
((خصائص النظم في سورة القمر)) للدكتور/ عوض الجميعي، وهو مقرر علي طلبة كلية اللغة العربية، بجامعة أم القري، قسم البلاغة والنقد.
فمن يساعدنا، مأجورين؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 04 - 09, 03:47 ص]ـ
لعلك تبحث فى هذه المجموعة القيمة ربما تظفر بكتابك أو ما يسد مكانه مؤقتا لحين حصولك عليه:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=15369
ـ[أبو سلسبيل]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي / طه محمد، بيد أنني لم أجد بُغيتي فيما أرسلت إلي من رابط.
فهل يتفضل أحد الأخوة مأجوراً، بأن يدلني علي كيفية الحصول علي نسخة من الكتاب علي وجه السرعة إن أمكن. (والله في عون العبد، ما كان العبد في عون أخيه)
بارك الله في الجميع.(15/370)
جزا الله خيراً كل من أعان على جمع (تلاوات الشيخ صالح الصاهود) فهلموا يا أهل القران
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم أحبتي الكرام أهل القرأن الكريم وأعضاء هذا المنتدى المبارك عامة
نسأله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من أهل القرأن الذين هم أهله وخاصته
لا يخفى على كل متذوقٍ قلبهُ سماع أيات الرحمن من أفواه قراء الإسلام قديماً وحديثاً من جمال تلاواتهم , وعذوبة أصواتهم = صاحب الصوت الندي والعذب الشجي فضيلة الشيخ القارئ/صالح الصاهود, وما من سامعٍ يسمع صوته المحلى بكلام الرحمن إلا ارتاح له قلبه وانشرح له صدره ,
ولكن للأسف أحبتي في الله لا يوجد للشيخ على الشبكة مصحفٌ كامل (في ما أعلم) وله سور كثيرة هنا وهناك , مثل الاذاعة والمجد , وقد اتصلت على الاذاعة مطالبا لهم بمصحف الشيخ فيعتذرون لي بحجة التحديث ولا نستطيع
المهم: أنه موجود على الشبكة الكثير من تلاواته العطرة ولربما المصحف كامل والله اعلم
فأود من الجميع مشكوراً مأجوراً التعاون على البر والتقوى في البحث و جمع جميع تلاوات الشيخ على هذا الموضوع فلربما جمعنا المصحف كاملا فنكون أول من وُفق الى هذا العمل
ولا ننسى قوله صلى الله عليه وسلم (من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها .... الحديث)
فأسأله الله لمن يبدأ بإفتتاح المشروع بأول تلاوة ومن بعده الأجر والمثوبة في الدنيا والأخرة وأن يجعله من أهل كتابه الخادمين له خدمة يرضى بها عنهم في أعلى عليين آميين .. آميين.
ـ[القناعي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 12:40 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي ابن البجلي
وأبشرك أن المصحف كاملاً موجود على جهازي وسوف أقوم برفعه على هذا الموضوع إن شاء الله
ولكن هل أقوم برفعه على رابط وسيط؟ وما هو أفضل موقع؟
ـ[العارض]ــــــــ[20 - 04 - 09, 01:42 م]ـ
هل يوجد له أشرطه في التسجيلات؛ وأين؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:22 م]ـ
القناعي
بشرك الله بالجنة أنت ومن تحب .. أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
وبشرى طيبة ومفرحة .. وأرجو أن تعجل به حسب الإمكان لأنه لا يوجد له مصحف في السوق
وأما عن طريقة الرفع وما هو الأفضل فعليك بالأخ الفاضل / أحمد موسى وسيجيبك إن شاء الله
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:24 م]ـ
العارض
لا .. لا يوجد له أشرطة في السوق , ولكن قد تجد بعض التلاوات والله أعلم
ـ[القناعي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 09:28 م]ـ
السلام عليكم
لقد وجدت الروابط جاهزة على أحد المنتديات (المنتدى)
وهذه هي
المصحف الكامل للشيخ صالح بن سالم الصاهود
الفجر-الناس
http://www.ahsadr.com/up//download.p...4a3fd407f2.mp3
القصص الآية14 - النهاية
http://www.ahsadr.com/up//download.p...e89f84c38a.mp3
القلم-الجن
http://www.ahsadr.com/up//download.p...bcc5faca61.mp3
الكهف الآيه 32 - مريم الآية50
http://www.ahsadr.com/up//download.p...8c6155c01a.mp3
المائدة الاية44 - الاية 108
http://www.ahsadr.com/up//download.p...5fd4df52d3.mp3
المائدة الاية 109 - الانعام الاية 70
http://www.ahsadr.com/up//download.p...743eb9e136.mp3
المزمل-عم
http://www.ahsadr.com/up//download.p...9a5d5f5698.mp3
آل عمران الاية 71 - الاية154
http://www.ahsadr.com/up//download.p...6cb3cdad4d.mp3
آل عمران الاية 155 - النساء الاية 22
http://www.ahsadr.com/up//download.p...954be4607f.mp3
الاحزاب
http://www.ahsadr.com/up//download.p...8bbf2d0aae.mp3
الاحقاف-الفتح الآية17
http://www.ahsadr.com/up//download.p...cf54da45eb.mp3
الاسراء الآية 45 - الكهف الآية 31
http://www.ahsadr.com/up//download.p...7d3489c0c0.mp3
الاعراف الآية142 - النهاية
http://www.ahsadr.com/up//download.p...49b453080f.mp3
الاعراف الآية 44 - الاية 141
http://www.ahsadr.com/up//download.p...f4784f55fa.mp3
الانبياء-الحج الآية 13
http://www.ahsadr.com/up//download.p...ee3f931c32.mp3
الانعام الاية 71 - الاية140
http://www.ahsadr.com/up//download.p...c4aa1b1015.mp3
الانعام الاية 141 - الاعراف 43
http://www.ahsadr.com/up//download.p...ab92d1b26f.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/371)
البقرة الاية78 - 167
http://www.ahsadr.com/up//download.p...6148957ab7.mp3
البقرة الاية168 - الاية232
http://www.ahsadr.com/up//download.p...aa73c7e14a.mp3
البقرة الاية 233 - الاية 281
http://www.ahsadr.com/up//download.p...fe738f9c36.mp3
البقرة الاية 282 - آل عمران الاية70
http://www.ahsadr.com/up//download.p...b03bfa01ce.mp3
التوبةالآية 81 - يونس الآية 23
http://www.ahsadr.com/up//download.p...d4b6a53a1f.mp3
الحج الآية 14 - المؤمنون الآية50
http://www.ahsadr.com/up//download.p...2dee5d20e3.mp3
الحجر الآية28 - النحل الآية 74
http://www.ahsadr.com/up//download.p...787626b5de.mp3
الحشر-الجمعة
http://www.ahsadr.com/up//download.p...84e71fa5f0.mp3
الرعد الآية 35 - الحجر الآية27
http://www.ahsadr.com/up//download.p...cbfa1b5e7e.mp3
الروم الآية28 - السجدة
http://www.ahsadr.com/up//download.p...9552de5769.mp3
الزخرفالآية36 - الجاثية
http://www.ahsadr.com/up//download.p...79f61191b1.mp3
الزمر الآية8 - غافر الآية27
http://www.ahsadr.com/up//download.p...dcf9779ad5.mp3
الشعراء
http://www.ahsadr.com/up//download.p...db22b2cc8c.mp3
الصافات الآية75 - الزمر الآية 7
http://www.ahsadr.com/up//download.p...f3c15c516e.mp3
الطور-الرحمن
http://www.ahsadr.com/up//download.p...99f45adf77.mp3
العنكبوت-الروم الآية 27
http://www.ahsadr.com/up//download.p...eb672b72bf.mp3
الفاتحة-البقرة الاية 86
http://www.ahsadr.com/up//download.p...88d8f5e9ff.mp3
الفتح الآية 18 - الذاريات
http://www.ahsadr.com/up//download.p...0222b7cbaa.mp3
الفجر-الناس
http://www.ahsadr.com/up//download.p...d57fa0ffe0.mp3
المنافقون-الملك
http://www.ahsadr.com/up//download.p...ee4a8076e2.mp3
المؤمنون الآية51 - النور الآية40
http://www.ahsadr.com/up//download.p...31be2b2db8.mp3
النازعات-الغاشية
http://www.ahsadr.com/up//download.p...8deb8e6838.mp3
النحل الآية 75 - الاسراء الآية 44
http://www.ahsadr.com/up//download.p...c13331c86a.mp3
النساء الاية 23 - الاية162
http://www.ahsadr.com/up//download.p...be9338c566.mp3
النساء الاية 88 - الاية 163
http://www.ahsadr.com/up//download.p...639a58d399.mp3
النساء الاية 163 - المائدة 43
http://www.ahsadr.com/up//download.p...c13efc7a05.mp3
النمل-القصص الآية13
http://www.ahsadr.com/up//download.p...1bacfd6346.mp3
النور الآية41 - الفرقان
http://www.ahsadr.com/up//download.p...4e2e4defde.mp3
الواقعة-المجادلة
http://www.ahsadr.com/up//download.p...16ef01fd6a.mp3
سبأ-فاطر الآية35
http://www.ahsadr.com/up//download.p...dc2181d8cc.mp3
غافر الآية 28 - فصلت الآية 40
http://www.ahsadr.com/up//download.p...fd3506e3d7.mp3
فاطر الآية36 - الصافات الآية74
http://www.ahsadr.com/up//download.p...23762f2a79.mp3
فصلت الآية41 - الزخرف الآية35
http://www.ahsadr.com/up//download.p...20172e2f9a.mp3
مريم الآية51 - طه
http://www.ahsadr.com/up//download.p...a1873ac8d7.mp3
هود الآية 84 - يوسف الآية53
http://www.ahsadr.com/up//download.p...52d602cdab.mp3
هود إلى الآية 83
http://www.ahsadr.com/up//download.p...1331860a63.mp3
يوسف الآية54 - الرعد الآية 34
http://www.ahsadr.com/up//download.p...931fdf9a72.mp3
يونس الآية24 - النهاية
http://www.ahsadr.com/up//download.p...f84bd5e6a2.mp3
ولكنها غير مرتبة فمعذرة على ذلك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[20 - 04 - 09, 10:36 م]ـ
اخي الفاضل
تأكد من الروايط لانها لا تعمل
اظن ان موقع 4 shared هو احسن لرفعها
ياريت ترفع ملفات مضغوطه حجمها اقل من 100 ميح
بارك الله بك
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[20 - 04 - 09, 10:42 م]ـ
هنا بعض التلاوات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157733
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 01:15 ص]ـ
الأخ القناعي
احتسب الاجر وارفع ما عندك مرتباً
وجزاك المولى خيرا
طويلة علم
جزاك المولى خيرا
ونحن في إنتظار رفع الأخ كامل المصحف
للتعاون
للرفع
أخي القناعي
لا نريد اشرطة
فقط نريد أن نطمئن عليك يارجل
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 06:53 م]ـ
صوت جميل جدا ماشاء الله
ـ[القناعي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا ابن البجلي والإخوة الفضلاء آسف على التأخير
تم رفع الأشرطة على أحد المواقع وسوف أضع الروابط في هذا الموضو غدا أو بعد غد إن شاء الله
و أعتذر عن التأخير والسلام عليكم رحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/372)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[16 - 08 - 09, 10:38 ص]ـ
للرفع
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:52 ص]ـ
هذا تاريخ أخر نشاط لأخينا القناعي
# آخر نشاط: 10 - 05 - 09 10:14 PM
عسى أن يكون المانع خيرا
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[18 - 08 - 09, 10:49 م]ـ
نحن في الانتظار
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 07:14 ص]ـ
نحن في الانتظار
ونحن كذلك
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[13 - 10 - 09, 05:59 م]ـ
ينظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188936
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:56 م]ـ
موفق يا أبو حميد
ـ[سراج نور]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:58 م]ـ
أيها الإخوة هناك قارءان يحملان إسم الصاهود ,, أحدهما يأتي بين الحين والآخر في إذاعة القرآن الكريم ,وأظنه غير الذي تعنون وهو من أبحث عنه ولم أجده ,فقراءته جيدة من حيث سلامة مخارجها وآدائها وهي ما يعنى في القراءة ,وأود ممن يملك لها رابطاً أن يرفعه مشكوراً مأجورا ..
ـ[ابو محمد المتفائل]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:51 ص]ـ
لا يوجد الا قارئ واحد معروف من ابناء الصاهود وهو الشيخ صالح بن سالم الصاهود
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(15/373)
سياق الآيات وعلة التحريم ومقصد الشارع.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 04 - 09, 09:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
سياق الآيات وعلة التحريم ومقصد الشارع.
يظهر لي أن السياق من الأمور التي تفيد الفقيه والمفسر في معرفة علة التحريم
ولمقصد الشارع دور في بيان العلة أيضا كما يظهر.
"عرف أحدهم السياق فقال:
(السياق) من حيث المدلول العام، يُقصد به: الإطار العام الذي تنتظم فيه عناصر النص، ووحدته اللغوية، ومقياس تتصل بوساطته الجُمل فيما بينها وتترابط، بحيث يؤدي مجموع ذلك إلى إيصال معنى معيَّن، أو فكرة محددة لقارئ النص. " هـ
وتحدث بعد ذلك عن أنواع السياقات القرآنية، ومنها:
"السياق المقصدي: يُقصد بالسياق المقصدي النظر إلى الآية القرآنية من خلال مقاصد القرآن الكلية، وعلى ضوء الرؤية القرآنية للموضوع المعالَج. فمثلاً قوله تعالى: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} (آل عمران:130)، لا يمكن أن نفهم هذا النص فهماً صحيحاً إلا إذا نظرنا إليه على ضوء موقف القرآن عموماً من الربا، وإلا لأدى بنا الأمر إلى القول بجواز أكل الربا القليل، كما ذهب إلى القول بذلك بعض المعاصرين. وأيضاً فإن الآيات الدالة على قتال المشركين لدخولهم في الإسلام، لا يمكن أن تفهم إلا على ضوء النصوص الأخرى الداعية إلى الدعوة بالحسنى والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن. " أهـ
وهل يمكننا أن نقول أن هناك سياقا تعليليا للقرآن الكريم؟
وهل المقاصد معينة على استنباط العلل؟
مثال:
قال تعالى:
[إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271) لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272) لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (274) الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276)]
قال ابن عاشور:
" فالوجه عندي في التفرقة بين البيع والربا أنّ مرجعها إلى التعليل بالمظنّة مراعاة للفرق بين حالي المقترض والمشتري، فقد كان الاقتراض لدفع حاجة المقترض للإنفاق على نفسه وأهله لأنّهم كانوا يعدّون التداين همّاً وكرباً، وقد استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم وحال التاجر حال التفضّل. وكذلك اختلاف حالي المُسْلِف والبائع، فحال باذل ماله للمحتاجين لينتفع بما يدفعونه من الربا فيزيدهم ضيقاً؛ لأنّ المُتسلّف مظنّة الحاجة، ألا تراه ليس بيده مال، وحال بائع السلعة تجارةً حالُ من تجشّم مشقّة لجلب ما يحتاجه المتفضّلون وإعداده لهم عند دعاء حاجتهم إليه مع بذلهم له ما بيدهم من المال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/374)
فالتجارة معاملة بين غنيّين: ألا ترى أنّ كليهما باذل لما لا يحتاج إليه وآخذٌ ما يحتاج إليه، فالمتسلّف مظنّة الفقر، والمشتري مظنّة الغِنى، فلذلك حرم الربا لأنّه استغلال لحاجة الفقير وأحلّ البيع لأنّه إعانة لطالب الحاجات. فتبيّن أنّ الإقراض من نوع المواساةِ والمعروف، وأنّها مؤكّدة التعيُّن على المواسي وجوباً أو ندْباً، وأيَّا ما كان فلا يحل للمقرض أن يأخذ أجراً على عمل المعروف. فأما الذي يستقرض مالاً ليتجَّر به أو ليوسع تجارته فليس مظنّة الحاجة، فلم يكن من أهل استحقاق مواساة المسلمين، فلذلك لا يجب على الغني إقراضه بحال فإذا قرضه فقد تطوّع بمعروف. وكفى بهذا تفرقة بين الحالين."أهـ
[التحرير والتنوير]
و القرافي نبه في كلامه فيما يلي إلى فائدة المقاصد في استنتاج العلل:
(الْفَرْقُ الْحَادِي وَالتِّسْعُونَ وَالْمِائَةُ بَيْنَ قَاعِدَةِ اتِّحَادِ الْجِنْسِ وَقَاعِدَةِ تَعَدُّدِهِ فِي بَابِ رِبَا الْفَضْلِ فَإِنَّهُ يَجُوزُ مَعَ تَعَدُّدِهِ) وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى قَاعِدَتَيْنِ (الْقَاعِدَةُ الْأُولَى) أَنَّ مَقْصُودَ الشَّارِعِ مِنْ الدُّنْيَا أَنْ تَكُونَ مَزْرَعَةَ الْآخِرَةِ وَمَطِيَّةَ السَّعَادَةِ الْأَبَدِيَّةِ، وَأَمَّا مَا عَدَاهُ فَمَعْزُولٌ عَنْ مَقْصِدِ الشَّارِعِ فِي الشَّرَائِعِ فَلَا يُعْتَبَرُ فِي نَظَرِ الشَّرْعِ مِنْ الرِّبَوِيَّاتِ إلَّا مَا هُوَ عِمَادُ الْأَقْوَاتِ وَحَافِظُ قَانُونِ الْحَيَاةِ وَمُقِيمُ بِنْيَةِ الْأَشْبَاحِ الَّتِي هِيَ مَرَاكِبُ الْأَرْوَاحِ إلَى دَارِ الْقَرَارِ وَيُلْغَى فِي نَظَرِهِ تَفَاوُتُ الْجَوْدَةِ وَالرَّدَاءَةِ؛ لِأَنَّهُ دَاعِيَةُ السَّرَفِ وَلَا يُقْصَدُ إلَّا لِلتَّرَفِ فَلَوْ رَتَّبَ الشَّرْعُ عَلَيْهِ أَحْكَامَهُ لَكَانَ ذَلِكَ دَلِيلَ اعْتِبَارِهِ وَمُنَبِّهًا عَلَى رِفْعَةِ قَدْرِهِ وَمَنَارِهِ وَهُوَ خِلَافُ الْوَضْعِ الشَّرْعِيِّ وَالْقَانُونِ الْحُكْمِيِّ)
[أنوار البروق في أنواع الفروق]
ومن أشار إلى فائدة سياق الآيات في استنباط العلة من تحريم الربا، هو ابن كثير في حد ظني وإن لم يكن بشكل مباشر، فقد قال:
" لما ذكر تعالى الأبرار المؤدين النفقات، المخرجين الزكوات، المتفضلين بالبر والصلات لذوي الحاجات والقرابات في جميع الأحوال والآنات -شرع في ذكر أكلة الربا وأموال الناس بالباطل وأنواع الشبهات، فأخبر عنهم يوم خروجهم من قبورهم وقيامهم منها إلى بعثهم ونشورهم، فقال: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} أي: لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له؛ وذلك أنه يقوم قياما منكرًا. " أهـ
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:40 م]ـ
في المثال السابق كانت العلة تحتاج إلى نوع من التدبر، لكن قد يرد السياق التعليلي واضحا:
مثال:
قال تعالى:
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (المزمل:20).
قال القرطبي:
" بين سبحانه علة تخفيف قيام الليل، فإن الخلق منهم المريض، ويشق عليهم قيام الليل، ويشق عليهم أن تفوتهم الصلاة، والمسافر في التجارات قد لا يطيق قيام الليل، والمجاهد كذلك، فخفف الله عن الكل لأجل هؤلاء."(15/375)
شروح منظومة تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن: للشيخ سليمان بن حسين الجمزوري [المطبوعة والمخطوط]
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 09, 09:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شروح منظومة تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن: للشيخ سليمان بن حسين الجمزوري
[المطبوعة والمخطوطة]
مستلة من كتاب: ((بشرى السعيد بمصنفات علم التجويد)) جمع وتأليف خادم الكتاب والسنة الدكتور أشرف محمد فؤاد طلعت.
من إصدارات مكتبة الإمام البخاري الطبعة الثانية 1427هـ.
:
:
:
:
حظيت منظومة ((تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن)) للشيخ سليمان بن حسين الجمزوري , الشهير بالأفندي (كان حيا سنة 1198هـ وقيل 1208 هـ) وعدد أبياتها: 61 باهتمام الشيوخ والطلاب , وعملت عليها الشروح والحواشي , فمن ذلك:
1 - ((فتح الملك المتعال بشرح تحفة الأطفال)):
لنور الدين علي بن عمر بن أحمد بن عمر بن ناجي الميهي الكبير الأحمدي الشافعي (ت 1204هـ) (1).
2 - ((فتح الأقفال شرح تحفة الأطفال)):
للناظم سليمان بن حسين بن محمد الجمزوري , الشهير بالأفندي (كان حيا سنة 1198 وقيل 1208هـ) (2).
3 - ((هداية المتعال بشرح تحفة الأطفال)):
لأحمد بن أحمد مقيبل المصري الصافي الشاذلي المالكي (ت بعد 1254هـ) (3).
4 - ((شرح تحفة الأطفال)):
لمحمد بن علي بن عمر بن أحمد بن عمر بن ناجي الميهي الأحمدي الشافعي (ق/13) (4) , وهو ابن الميهي الكبير المذكور في ((التحفة)).
5 - ((حواشي على تحفة الأطفال)):
لأبي عيد رضوان بن محمد بن سليمان المخللاتي (ت 1311هـ) (5).
6 - ((شرح تحفة الأطفال)):
لمحمود رفاعة عنبر الطهطاوي (ت بعد 1370 هـ) (6).
7 - ((أقرب الأقوال على فتح الأقفال شرح تحفة الأطفال)):
لنور الدين علي بن محمد بن حسن بن إبراهيم بن عبد الله, الملقب بالضباع (ت 1380 هـ) (7).
8 - ((منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال)):
للضباع المذكور (ت 1380هـ) (8).
9 - ((حاشية على تحفة الأطفال)):
للضباع المذكور (ت 1380هـ) (9).
10 - ((تقريب المنال بشرح تحفة الأطفال)):
لحسن حسن دمشقية البيروتي (ت 1413 هـ) (10).
11 - ((بغية الكمال شرح تحفة الأطفال)):
لأسامة بن عبد الوهاب (11).
12 - ((شرح تحفة الأطفال والجزرية)):
د. محمد محمد سالم محيسن (12).
13 - ((الوافي , شرح الجزرية وتحفة الأطفال)):
لأحمد محمود عبد السميع (13).
14 - ((إتحاف الرجال والفتيان , بمعاني تحفة الأطفال والغلمان)):
د. أشرف محمد فؤاد طلعت (14).
ــــــــــ
الحواشي:
(1) ((إيضاح المكنون)) (2/ 174) , ((معجم مصنفات القرآن الكريم)) (1/ 258) , ((هداية القاري)) (ص 735). وقد طبع بمطبعة محمود علي صبيح وأولاده بمصر , سنة 1356هـ.
(2) ((إيضاح المكنون)) (2/ 159) , ((الفهرس الشامل)) , مخطوطات التجويد (2/ 485) ((معجم المؤلفين)) (4/ 257) , ((معجم مصنفات القرآن الكريم)) (1/ 257) , ((هدية العارفين)) (1/ 405). وقد طبع بالمطبعة العربية لمحمود علي صبيح بمصر , سنة 1378هـ = 1959م.
(3) ((الفهرس الشامل)) , مخطوطات التجويد (2/ 489).
(4) أشار إليه الجمزوري في: ((فتح الأقفال شرح تحفة الأطفال)) (ص 2) , وسماه كحالة في ((معجم المؤلفين)) (12/ 71): ((فتح الملك المتعال بشرح تحفة الأطفال)).
(5) ((الفهرس الشامل)) , مخطوطات التجويد (2/ 501).
(6) طبع مع كتاب ((التحفة العنبرية)).
(7) ((طبع بالمطبعة العربية لمحمود علي صبيح وأولاده بمصر , سنة 1378هـ = 1959م.
(8) ((هداية القاري)) (ص 691). وقد طبع على نفقة ((الاتحاد العام لجماعة القراء)) , بالمطبعة الفاروقية الجديدة بالقاهرة , سنة 1368هـ.
(9) طبع بمطبعة عيسى البابي الحلبي بمصر , سنة 1368 هـ = 1949م.
(10) طبعته دار البشائر الإسلامية ببيروت , ط 1 , سنة 1420هـ = 1999م.
(11) طبع دار الحرمين بالقاهرة , ونشر مكتبة الإيمان بالإسكندرية , ط 2 , 1413 هـ = 1993 م.
(12) طبعته مكتبة القاهرة بالقاهرة , ط 1 , سنة 1420 هـ = 1999 م.
(13) طبعته دار الكتب العلمية ببيروت , ط , سنة 1421 هـ = 2000 م.
(14) تحت الطبع.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 09, 09:52 ص]ـ
هل هناك غيرها يا أهل القرآن .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:12 ص]ـ
فائدة: هذه المنظومة تعتبر في أول الدرجات في علم التجويد وبعدها مباشرة تأتي الجزرية
قد سألت الشيخ إبراهيم الأخضر القيم شيخ - قراء الحرم المدني - عنها فقال هي أول المتون وليس قبلها شيء.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:15 ص]ـ
15 - ((فتح ذي الجلال بشرح منظومة تحفة الأطفال))
للشيخ أبي الحسن علي بن سالم باوزير
حمله من هنا ( http://hisbah.org/test/files/ktb/feteh%20de%20alglal.docx)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/376)
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:40 ص]ـ
16 - تحقيق على كتاب منحة ذي الجلال بشرح تحفة الأطفال للضباع (تحت الطبع)
17 - كتاب روائع الجمال بشرح تحفة الأطفال (تحت الطبع)
18 - شرح صوتي على تحفة الأطفال
جميعها للشيخ مصطفى حسين
نبذة عن المؤلف ( http://www.qquran.com/forum/showthread.php?t=21390)
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:47 ص]ـ
19 - تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن مع حاشية الدسوقي
اسم المتن: تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن مع حاشية الدسوقي
نبذة عن المتن:
(نشرة متقنة مدققة مقابلة على عدة نسخ، وعلى شروح الجمزوري ومحمد الميهي والضباع، وبالتلقي من أفواه المشايخ المتقنين، مع بيان أغلب الوجوه الجائزة والممنوعة في رواية الأبيات، والحمد لله ذي الفضل العظيم)
ضبطه: وائِلُ بْنُ عَلِيِّ الدِّسُوقِيُّ عفا الله عنه.
الطبعة: الأولى، ربيع الآخر 1430 هـ.
للتحميل: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=3559
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:14 م]ـ
ظهر حديثاً عدة شروح لتحفة الأطفال منها:
1 - تيسير الكبير المتعال بشرح تحفة الأطفال، لعلي مبارك العازمي.
2 - منة المتعال شرح تحفة الأطفال، لمحمود رأفت زلط.
3 - بسط المقال شرح تحفة الأطفال، لأسامة مراد.
........ ولكن أرى بالتجربة أن من أفود الشروح: منحة ذي الجلال للشيخ الضباع.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 07:27 ص]ـ
ومن الشروح أيضاً:
سرور البال بشرح تحفة الأطفال للشيخ محمد بن محمد باكثير الحضرمي (ت: 1355 هـ) انظر مصادر الفكر الإسلامي في اليمن صـ42.
أما الشروح المعاصرة التي وقفتُ عليها فكثيرة جداً غير التي ذُكرت، ولعلَّ الكفاية في ما تقدَّمت.(15/377)
نماذج اختبار للحلقات القرآنية:وهو عبارة عن ملف Pdf يحتوي على نماذج أسئلة لاختبار الطلاب في القرآن ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 09, 10:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مشاركة من حلقات جامع (علي بن أبي طالب - رضي الله عنه)
بعنوان (نماذج اختبار للحلقات القرآنية)
وهي عبارة عن ملف PDF يحتوي على نماذج أسئلة لاختبار الطلاب في القرآن الكريم
وهذه الأسئلة تشمل جميع أجزاء القرآن الثلاثين.
رابط تحميل النماذج
http://www.halqat.com/Form-129.html (http://www.halqat.com/Form-129.html)
ونحن بهذه المناسبة نشكرهم على هذه المشاركة القيِّمة
ونسأل الله تعالى لهم ولقارئ هذه الرسالة التوفيق لما يحب ويرضى.
** من البريد
ـ[فتح القدير]ــــــــ[22 - 04 - 09, 06:08 م]ـ
أشكرك أخي / أبا زارع المدني
على هذا النقل القيم، وأسأل الله تعالى أن يجعله في موازين حسناتك
ـ[عمر كارتي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 07:10 م]ـ
شكرا على المجهود الطيب، كثر الله حسناتك
ـ[السيد زكي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:27 م]ـ
جزيت خيراً(15/378)
فوائد من تفسير سورة الأنعام
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:07 ص]ـ
الحمد لله وحده، وبعد:
الفائدة رقم (1):
قال الشهاب الخفاجي ـ رحمه الله ـ: ((قطب هذه السورة يدور على إثبات الصانع ودلائل التوحيد. قال أبو إسحاق الإسفراييني ـ رحمه الله ـ: " في سورة الأنعام كل قواعد التوحيد. ")) أ. هـ
الفائدة رقم (2):
قال تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} (الأنعام: 1)
قال البغوي ـ رحمه الله ـ: ((قال ابن عباس رضي الله عنهما: " افتتح الله الخلق بالحمد، فقال: {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض}، وختمه بالحمد فقال: {وقضي بينهم بالحق}، أي: بين الخلائق، {وقيل الحمد لله رب العالمين}. ")) أ. هـ
الفائدة رقم (3):
قال البيضاوي ـ رحمه الله ـ: ((وجمع السماوات دون الأرض وهي مثلهن لأن طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الآثار والحركات، وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها)) أ. هـ
وقال النسفي ـ رحمه الله ـ: ((جمع السماوات لأنها طباق بعضها فوق بعض. والأرض وإن كانت سبعة عند الجمهور فليس بعضها فوق بعض بل بعضها موال لبعض)) أ. هـ
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 07:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في مجهودكم , فقد ذكرتني هذه المشاركة بأني عندما بدأت أحفظ القرآن الكريم , نصحني الأخ الدكتور محمد مهدي المسلمي رحمه الله فقد توفي في نوفمبر الماضي , أن أبدأ بسورة الأنعام وفعلا بدأت مع مجموعة من إخواني , فجزاكم الله كل خير.
للذكرى أنقل لكم ما جاء في صحيح البخاري عن سورة الأنعام
- سورة الأنعام.
قال ابن عباس: {فتنتهم}: معذرتهم.
{معروشات}: ما يعرش من الكرم وغير ذلك.
{حمولة}: ما يحمل عليها.
{وللبسنا}: لشبهنا.
{ينأون}: يتباعدون.
{تبسل}: تفضح.
{أبسلوا}: أفضحوا.
{باسطو أيديهم}: البسط الضرب.
{استكثرتم}: أضللتم كثيرا.
{ذرأ من الحرث}: جعلوا لله من ثمراتهم ومالهم نصيبا، وللشيطان والأوثان نصيبا.
{أما اشتملت}: يعني هل تشتمل إلا على ذكر أو أنثى، فلم تحرمون بعضا وتحلون بعضا؟.
{مسفوحا}: مهراقا.
{صدف}: أعرض.
أبلسوا: أويسوا، و {أبسلوا}: أسلموا.
{سرمدا}: دائما.
{استهوته}: أضلته.
{تمترون}: تشكون.
{وقر}: صمم، وأما الوقر: الحمل.
{أساطير}: واحدها أسطورة وإسطارة، وهي الترهات.
{البأساء}: من البأس، ويكون من البؤس.
{جهرة}: معاينة
{الصور}: جماعة صورة، كقوله سورة وسور {ملكوت}: ملك، مثل: رهبوت خير من رحموت، ويقول: ترهب خير من أن ترحم.
{جن}: أظلم , يقال: على الله حسبانه أي حسابه، ويقال: {حسبانا}: مرامي، و {رجوما للشياطين}.
{مستقر}: في الصلب، {ومستودع}: في الرحم.
القنو العذق، والاثنان قنوان، والجماعة أيضا قنوان مثل صنو وصنوان.
- سورة الأنعام.
قال ابن عباس: {فتنتهم}: معذرتهم.
{معروشات}: ما يعرش من الكرم وغير ذلك.
{حمولة}: ما يحمل عليها.
{وللبسنا}: لشبهنا.
{ينأون}: يتباعدون.
{تبسل}: تفضح.
{أبسلوا}: أفضحوا.
{باسطو أيديهم}: البسط الضرب.
{استكثرتم}: أضللتم كثيرا.
{ذرأ من الحرث}: جعلوا لله من ثمراتهم ومالهم نصيبا، وللشيطان والأوثان نصيبا.
{أما اشتملت}: يعني هل تشتمل إلا على ذكر أو أنثى، فلم تحرمون بعضا وتحلون بعضا؟.
{مسفوحا}: مهراقا.
{صدف}: أعرض.
أبلسوا: أويسوا، و {أبسلوا}: أسلموا.
{سرمدا}: دائما.
{استهوته}: أضلته.
{تمترون}: تشكون.
{وقر}: صمم، وأما الوقر: الحمل.
{أساطير}: واحدها أسطورة وإسطارة، وهي الترهات.
{البأساء}: من البأس، ويكون من البؤس.
{جهرة}: معاينة
{الصور}: جماعة صورة، كقوله سورة وسور {ملكوت}: ملك، مثل: رهبوت خير من رحموت، ويقول: ترهب خير من أن ترحم.
{جن}: أظلم , يقال: على الله حسبانه أي حسابه، ويقال: {حسبانا}: مرامي، و {رجوما للشياطين}.
{مستقر}: في الصلب، {ومستودع}: في الرحم.
القنو العذق، والاثنان قنوان، والجماعة أيضا قنوان مثل صنو وصنوان.
- باب: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/379)
4627 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مفاتح الغيب خمس: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير.
- باب قوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} الآية.
{يلبسكم}: يخلطكم من الالتباس.
{يلبسوا}: يخلطوا.
{شيعا}: فرقا.
4628 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر، رضي الله عنه، قال: لما نزلت هذه الآية: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم}، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعوذ بوجهك، قال: {أو من تحت أرجلكم}، قال: أعوذ بوجهك {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا أهون، أو هذا أيسر.
- باب: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}.
4629 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، رضي الله عنه، قال: لما نزلت: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} قال أصحابه: وأينا لم يظلم؟ فنزلت: {إن الشرك} لظلم عظيم.
- بَابُ قَوْلِهِ: {وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلَى العَالَمِينَ}.
4630 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي العَالِيَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَمِّ نَبِيِّكُمْ، يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى.
4631 - حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سَمِعْتُ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى.
- بَابُ قَوْلِهِ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}.
4632 - حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الأَحْوَلُ، أَنَّ مُجَاهِدًا أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ: أَفِي {ص} سَجْدَةٌ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، ثُمَّ تَلاَ: {وَوَهَبْنَا} إِلَى قَوْلِهِ: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}، ثُمَّ قَالَ: هُوَ مِنْهُمْ.
زَادَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، وَسَهْلُ بْنُ يُوسُفَ، عَنِ العَوَّامِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ أُمِرَ أَنْ يَقْتَدِيَ بِهِمْ.
- بَابُ قَوْلِهِ: {وَلاَ تَقْرَبُوا الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ}.
4634 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: لاَ أَحَدَ أَغْيَرُ مِنَ اللهِ، وَلِذَلِكَ حَرَّمَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَلاَ شَيْءَ أَحَبُّ إِلَيْهِ المَدْحُ مِنَ اللهِ، وَلِذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ قُلْتُ: سَمِعْتَهُ مِنْ عَبْدِ اللهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: وَرَفَعَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ.
{وَكِيلٌ}: حَفِيظٌ وَمُحِيطٌ بِهِ.
{قُبُلاً}: جَمْعُ قَبِيلٍ، وَالمَعْنَى: أَنَّهُ ضُرُوبٌ لِلْعَذَابِ، كُلُّ ضَرْبٍ مِنْهَا قَبِيلٌ.
{زُخْرُفَ}: كُلُّ شَيْءٍ حَسَّنْتَهُ وَوَشَّيْتَهُ، وَهُوَ بَاطِلٌ فَهُوَ زُخْرُفٌ.
{وَحَرْثٌ حِجْرٌ}: حَرَامٌ، وَكُلُّ مَمْنُوعٍ فَهْوَ حِجْرٌ مَحْجُورٌ، وَالحِجْرُ كُلُّ بِنَاءٍ بَنَيْتَهُ، وَيُقَالُ لِلأُنْثَى مِنَ الخَيْلِ: حِجْرٌ، وَيُقَالُ لِلْعَقْلِ: حِجْرٌ وَحِجًى، وَأَمَّا الحِجْرُ فَمَوْضِعُ ثَمُودَ، وَمَا حَجَّرْتَ عَلَيْهِ مِنَ الأَرْضِ فَهُوَ حِجْرٌ، وَمِنْهُ سُمِّيَ حَطِيمُ البَيْتِ حِجْرًا، كَأَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ مَحْطُومٍ، مِثْلُ: قَتِيلٍ مِنْ مَقْتُولٍ، وَأَمَّا حَجْرُ اليَمَامَةِ فَهْوَ مَنْزِلٌ.
- بَابُ قَوْلِهِ: {هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ}.
لُغَةُ أَهْلِ الحِجَازِ: هَلُمَّ لِلْوَاحِدِ وَالاِثْنَيْنِ وَالجَمِيعِ.
- بَابٌ: {لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا}.
4635 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَإِذَا رَآهَا النَّاسُ آمَنَ مَنْ عَلَيْهَا فَذَاكَ حِينَ: {لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ}.
4636 - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَإِذَا طَلَعَتْ وَرَآهَا النَّاسُ آمَنُوا أَجْمَعُونَ، وَذَلِكَ حِينَ لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا ثُمَّ قَرَأَ الآيَةَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/380)
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:21 م]ـ
[ RIGHT] جزاكم الله خيرا وبارك في مجهودكم , فقد ذكرتني هذه المشاركة بأني عندما بدأت أحفظ القرآن الكريم , نصحني الأخ الدكتور محمد مهدي المسلمي رحمه الله فقد توفي في نوفمبر الماضي , أن أبدأ بسورة الأنعام وفعلا بدأت مع مجموعة من إخواني , فجزاكم الله كل خير.
شكر الله لك أخي الكريم.
الفائدة رقم (4):
قال تعالى: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} (الأنعام: 1)
قال ابن جزي ـ رحمه الله ـ: ((وفي الآية ردٌ على المجوس في عبادتهم للنار وغيرها من الأنوار، وقولهم إن الخير من النور والشر من الظلمة؛ فإن المخلوق لا يكون إلهًا .... )).
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[23 - 04 - 09, 05:47 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم.
الفائدة رقم (4):
قال تعالى: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} (الأنعام: 1)
قال ابن جزي ـ رحمه الله ـ: ((وفي الآية ردٌ على المجوس في عبادتهم للنار وغيرها من الأنوار، وقولهم إن الخير من النور والشر من الظلمة؛ فإن المخلوق لا يكون إلهًا .... )).
جزاك الله خيراً،
أرجو إيضاح هذه النقطة.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[23 - 04 - 09, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:24 م]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:37 م]ـ
أخي الكريم (أبا شهاب الأزهري) ـ وفقه الله ـ
لقد كان لك مندوحة في توجيه الآية هذا التوجيه ـ بحمل لفظ الجلالة على معنى (المألوه) و (المعبود)، وتعليق الجار والمجرور به ـ = بالنقل عن غير كتاب (تأويلات أهل السُّنّة)، أو عدم الاكتفاء به ـ على الأقل ـ؛ ففي الكتاب ما فيه! ويكفي أنه لأبي منصور الماتريدي!
راجع: المحرر الوجيز 2/ 267، والبحر المحيط 4/ 77، والدر المصون 4/ 529، ومجموع الفتاوى 2/ 404، وتفسير ابن كثير 2/ 117، وبدائع التفسير (الجامع لتفسير الإمام ابن القيم) 3/ 140، وشرح الواسطية للشيخ ابن عثيمين 1/ 399.
ومما ينبغي إثباته والتنبيه عليه = قول الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ: ((اختلف مفسرو هذه الآية على أقوال، بعد اتفاقهم على إنكار قول الجهمية الأُوَل ـ تعالى عن قولهم علوًّا كبيرًا ـ بأنه في كل مكان؛ حيث حملوا الآية على ذلك)) اهـ المراد منه.
وانظر مبحثًا نفيسًا ـ لا تكاد تجده في كتاب ـ في السفر النفيس الماتع: (الأثر العقدي في تعدد التوجيه الإعرابي لآيات القرآن الكريم: جمعًا ودراسة)، تأليف: د. محمد بن عبد الله بن حمد السيف ـ حفظه الله وبارك فيه وجزاه خيرًا ـ: 797: 813/ 2، طـ دار التدمرية.(15/381)
أبحث عن شرح نظم البارع للبحياوي
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
هل توجد في الشبكة سلسلة الدروس الصوتية للشيخ أبي سلمان البحياوي في شرح نظم البارع في مقرإ الإمام نافع؟
جزاكم الله خيرا.(15/382)
أبجد هوز
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 09:00 م]ـ
ما هي الأرقام التي تقابل أبجد هوز ...
وأين أجد مصدرها في كتب المتقدمين
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[26 - 04 - 09, 12:45 م]ـ
السم عليكم
اخى ابدا هكذا
1 2 3 4 5 6 7 8 9
20 30 40 50 60 70 80 90
100 200 300 وهكذا
وانا برىء من كل من استعملها فى السحر
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:07 ص]ـ
أخي أريد مصدرها تاريخها نشأتها هل كانت من علوم المسلمين أم أنها من علوم غيرهم ولماذا أكثر العلماء استعمالها في منظوماتهم فتجد من يقول (أبياتها قاف وزاي في العدد) كابن الجزري مثلا
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[28 - 04 - 09, 10:00 م]ـ
السلام عليكم
اسئل واجيبك ن شاء الله
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 12:38 ص]ـ
أنا سألت أخي ... ألا من مجيب؟؟
ـ[رامى محمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:44 م]ـ
أظن أن اسمها "الجُمَّل الكبير" .. ابحث عنها بهذا الاسم لعلك تجد شيئًا إن شاء الله
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:07 م]ـ
أخي أريد مصدرها تاريخها نشأتها هل كانت من علوم المسلمين أم أنها من علوم غيرهم ولماذا أكثر العلماء استعمالها في منظوماتهم فتجد من يقول (أبياتها قاف وزاي في العدد) كابن الجزري مثلا
أ ب ج د هـ و ز ح ط ى
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
ك ل م ن س ع ف ص
90 80 70 60 50 40 30 20
ق ر ش ت ث خ ذ ض غ
1000 900 800 700 800 400 300 200 100
أعتقد أن اليهود كانوا ومازالوا يستخدمونها أكثر من غيرهم ..
وبعض المؤرخين يرجعها إلى اليونان وبعضهم إلى السريان والعبرانيين ..
والعرب استخدموا التاريخ بحساب الجمل في قصائدهم كطريقة مختصرة لكتابة التاريخ قبل أن يعتادوا على استخدام الأرقام .. ثم صارت فناً شعرياً ..
واله أعلم
ـ[أم أبرار]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:17 م]ـ
السلام عليكم احسنتم على هذه المعلومة القيمة0(15/383)
القول الصحيح المنصور .. في تجويد الساكن المستعلي وقبله مكسور
ـ[عمر فولي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 10:17 م]ـ
القول الصحيح المنصور .. في تجويد الساكن المستعلي وقبله مكسور
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما
ثم أما بعد:
إن أصدق الحديث كتاب الله و خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم
مقدمة:
الحمد لله الأعز الأكرم، الذي علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام علي نبينا المفخَّم، وسيدنا المكرَّم وشفعينا المعظَّم، الذي رقق القلوب بمنار هديه السديد، وفخَّم النفوس بعزة القرآن المجيد، النافع في كل الشدائد والمواطن، الكاسي قارئه ثوب الفضائل والمحاسن، العاصم من الوقوع في خزي المهالك وضر العوائق، العامر دائما بأنوار الحق وأضواء الحقائق، وبعد ....
فلما كان الانشغال بتنقيح المسائل القرآنية، والبحث عن تحقيق القضايا الأدائية، من الأمور النافعة، والأعمال الواجبة، إذ بذلك يصان القرآن من الخلافات الواقعة، والمنازعات البارزة، ويصون عن أدائه المحفوظ شبهة المراء وهرف الافتراء، لذا خطر لي أن أسطر بقدر وسعي وقدر طاقتي حسم مسألة وثيقة بفنية الأداء بوثاق محكم لا انفصام له، ويفتقر القارئ إلي حسم خلافها وتنقيح نصوصها، كما يفتقر الظمئان إلي قطرة ماء حتي يروي عطشه،.
وقد تنوعت بعض الألسن حول حقيقة أداء الحرف الساكن المستعلي إن كان ما قبله مكسورا (الغين والخاء) فقال قلة: بتفخيمها، وهو قول مرجوح كما سنوضحه ونبينه.
والقول الثاني: وهو الذي عقدت عليه الخناصر، واتفقت عليه الألسن، وارتضته الآذان، فهو الترقيق (التفخيم النسبي) وهو الذي عليه الأكثر وهو الأسير والأشهر.
والذي حدا بي إلي الشروع أو الخوض في هذه المسألة ما سمعته من فضيلة الشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله ـ في سورة (ص (وعند قراءة قوله تعالي: (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35 (
قرأ حرف (الغين) من (رَبِّ اغْفِرْ) بتفخيم (الغين) تفخيما حقيقيا ـ أي لم يفخمها تفخيما نسبيا لأجل الكسرة ـ.
فسألت بعض طلابه فأجاب د/ أنمار ـ حفظه الله ـ قائلا: مراتب التفخيم عند العلماء على قولين: هل هي ثلاث أم خمس؟
وذكر ابن الجزري الخلاف في تمهيده ص 119 ورجح الخمس فجعل الساكنة قولا واحدا وهي أعلى من المكسورة
وهذا خلاف مذهب المتولي في: ... وتابع ما قبله ساكنها
وأشار إلى ذلك في النشر ولم يصرح بالمرتبة الخامسة فقال:
والخاء: يجب تفخيمها وسائر حروف الاستعلاء وتفخيمها إذا كانت مفتوحة أبلغ، وإذا وقع بعدها ألف أمكن نحو: خلق، وغلب، وطغى، وصعيداً، وضرب، وخالق، وصادق، وضالين، وطائف وظالم.
قال ابن الطحان الأندلسي في تجويده: المفخمات على ثلاثة أضرب: ضرب يتمكن التفخيم فيه وذلك إذا كان أحد حروف الاستعلاء مفتوحاً، وضرب دون ذلك وهو أن يقع مضموماً، وضرب دون ذلك وهو أن يكون مكسوراً. انتهى ج 1 ص 218
وفصل المسألة وذكر الخلاف صاحب نهاية القول المفيد ص 101 وذكر نظم شيخه المتولي في المسألة وترجيح العلماء للخمس بما فيهم المتولي والظاهر خلافه فراجعه غير مأمور)) ا. هـ كلامه حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/384)
ولما وجدتُ هذا النطق غريبا علي ألسنتنا، ولم تتقبله آذننا، ورفضته سجيتنا، خطر لي أن أبحث هذه المسألة لأبين بالأدلة الدامغة، والحجج القاطعة، غرابة هذا الأداء وتباعده عن الأغلبية والشهرة وأنه مخالف للمقروء به وما عليه أكثر القراء وما هو مستقر في الأداء.
وقد قسمت الكتاب إلي مقدمة رسمت فيها خريطة الرسالة ومهدت فيها السبل للوصول إلي حقيقة الأداء،وعرضت نبذة عن الأحرف المفخمة، ثم أتبعتها بتمهيدٍ بذكر الاستعلاء كمدخل أصولي، ثم شيدت ما أُسس بفصلين هما مدار الكتاب:
أولهما: في مراتب الاستعلاء وبيان حقيقة اختلاف المذاهب في تحديد مراتبه.
ثانيهما: في ذكر الخلاف مبينا الرأيين وأدلتهما وقمت بتمحيص الرأي الأصوب ـ من وجهة نظري ـ والأداء المصوب، ثم أتممت الكتاب بخاتمة ـ أسأل الله حسنها ـ ذكرت فيها نتيجة بحثي وما خطه قلمي.
وابتغيت الإنصاف والحياد، وابتعدت عن التعصب والعناد، وأرجو من الله جزيل الثواب، والهداية إلي سبل الرشاد إنه ولي ذلك والقدر عليه وصلي الله علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم.
نبذة عن الأحرف المفخمة:
وهي أحرف "خص ضغط قظ " وهي تقسم قسمين:
الأول: أحرف مطبقة ومستعلية (الصاد الضاد والطاء والظاء)
الثاني: أحرف مستعلية غير مطبقة. (القاف والخاء والغين)
فاختلف العلماء في النوع الأول في حالة كسر الأحرف (المطبقة المستعلية) فمنهم من قال بتأثر هذه الأحرف بالكسر ـ وهو ما ذكره الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف ـ ولكنه قال تأثره بالكسر قليل.
وذهب الشيخ عبد الله الجوهري إلي عدم تأثر هذه الأحرف بالكسر مطلقا ثم ذكر لي مثالا: (صِراط ـ صَبر)
أقول: والفرق بينهما قريب وضئيل فمن قال: بالتأثر لحظ هذا الفرق الضئيل.
ومن قال بعدم التأثر لحظ عدم تأثير هذا الفرق علي اللفظ كثيرا بحيث تميزه عن غيره تمييزا واضحا.لأن الكسرة لا بد لها من تأثير علي الحرف لثقلها، والخلاف في نهايته لفظي لا يؤدي إلي التغير في الصوت عند كلا الفريقين.
أما النوع الثاني (أي المستعلية فقط) وهذا هو محل النزاع:
فقد اختلف العلماء في الساكن الذي قبله كسر ومدي تأثر هذه الأحرف بالكسرة التي قبلها. والخلاف في هذه المسألة أدَّي إلي تغير الصوت بين الفريقين. ففي نحو " أفرِِغْ " هل تقرب الغين من المضموم؟ أم تقرب من المكسور؟ ولا شك في تغير الصوت علي كلا المذهبين.
فقد ذهب الشيخ الفاضل أيمن سويد ـ حفظه الله ـ إلي أن تفخم قليلا ولا تصل إلي درجة المكسورة، كما سبق وقدمنا وتبعه علي ذلك بعض الشيوخ.
والفريق الآخر وهم جمهور القراء إلي أنها تكون كالمكسورة أو قريبة منها جدّا بحيث يصعب التمييز بوضوح بين ما هو مكسور وبين الساكن الذي قبله كسر.
وبهذا سمعتُ فضيلة الشيخ عبد الله الجوهري والشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف والشيخ عبد الباسط هاشم.
وقد أورد الشيخ الفاضل جمال القرش تسجيلا للمشايخ أمثال فضيلة الشيخ: رزق خليل حبة والشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ والشيخ عبد الرافع رضوان والشيخ رشاد السيسي والشيخ إبراهيم الأخضر وغيرهم وقد جزموا بأنها تكون مثل أدني مرتبة أي مثل المكسورة، وذكر الشيخ عبد الرافع رضوان أنه تلقاها من الشيخ الزيات والشيخ عامر عثمان والشيخ السمنودي كذلك. انتهي من شريط " لقاء مع ثلة من علماء القراء المعاصرين "
وقبل الشروع في هذه المسألة أريد أن أوضح أن هذه الأحرف (المستعلية فقط) مهما قيل في تأثرها بالكسر فلا يقال لها: إنها كالأحرف المستفلة، وهذا ما عبر عنه العلامة المتولي في نظم له في هذه المسألة حيث قال:
فهي وإن تكن بأدنى منزلة****** فخيمةٌ قَطْعًا من المستفلة
فلا يقال إنها رقيقة****** كضدِّها تلك هي الحقيقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/385)
ولذا سوف أستخدم لفظة "الترقيق" وأقصد ما اصطلح عليه أهل هذا الفن: أقل مراتب التفخيم. أو التفخيم النسبي وسُميت بذلك كما ذكر الشيخ المرصفي سبب التسمية قائلا: وليس المراد من الأمر بالترقيق في قوله: "رقق" الترقيق الحقيقي الآتي بعدُ في حروف الاستفال. إنما هو تفخيم بالنسبة لحروف الاستفال، وسماه أئمتنا التفخيم النسبي، وإليه أميل لأن حروف الاستعلاء لا ترقق مطلقاً. وإن كان التفخيم في تلك الحروف الثلاثة أعني (القاف والغين والخاء) في أدنى منزلة كما مر فهي مفخمة على كل حال بالنسبة للحروف المستفلة المرققه الآتية بعد .... )) ا. هـ
يتبع بإذن الله
ـ[عمر فولي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 02:12 ص]ـ
الاستعلاء:
معناه لغة: الارتفاع والعلو
واصطلاحا: ارتفاع اللسان عند النطق بالحرف إلي الحنك الأعلي.
وحروفه: خص ضغط قظ
قال المرعشي: إن المعتبر في الاستعلاء استعلاء أقصي اللسان سواء استعلي معه بقية اللسان أو لا.
وحروف وسط اللسان وهي الجيم والشين والياء لا يستعلي بها إلا وسط اللسان.
والكاف لا يستعلي بها إلا ما بين أقصي اللسان ووسطه، فلم تعدّ هذه الأربع من المستعلية وإن وجد فيها استعلاء اللسان في هذه الأربع ليس مثل استعلائه بالحرف المستعلي.) انظر نهاية القول المفيد ص75
مراتب التفخيم:
وقد ذكر العلماء مراتب التفخيم وقسموه لمذهبين:
1. المذهب الأول جعل مراتب تفخيم حروف الاستعلاء ثلاثة مراتب وهي:-
المرتبة الأولى: إذا كان حرف الاستعلاء مفتوحا، أو ساكنا وما قبله مفتوح
- المرتبة الثانية: إذا كان حرف الاستعلاء مضموما، أو ساكنا وما قبله مضموم
- المرتبة الثالثة: إذا كان حرف الاستعلاء مكسورا، أو ساكنا وما قبله مكسور
2. والمذهب الثاني جعل هذه المراتب خمسة وهي:-
المرتبة الأولى: إذا كان حرف الاستعلاء مفتوحا وبعده ألف
- المرتبة الثانية: إذا كان حرف الاستعلاء مفتوحا و ليس بعده ألف
- المرتبة الثالثة: إذا كان حرف الاستعلاء مضموما
- المرتبة الرابعة: إذا كان حرف الاستعلاء ساكنا
- المرتبة الخامسة: إذا كان حرف الاستعلاء مكسورا
وذكر الشيخ محمد يحيي شريف الجزائري ـ حفظه الله ـ مراتب التفخيم بتفصيل أكثر حيث قال:
مذاهب العلماء في مراتب التفخيم:
المذهب الأوّل: ثلاثة مراتب: المفتوح ثمّ المضموم ثمّ المكسور. والساكن يتبع ما قبله فإن كان بعد فتح فمرتبته مع المفتوح وإن كان بعد ضمّ فمرتبته مع المضموم وإن كان بعد كسر فمرتبته مع المكسور. وهو مذهب المتولّي حيث قال:
ثُمَّ المفخّماتُ عنهم آتِيَهْ ....... على مراتبٍ ثلاثٍ وَهِيَهْ
مفتوحُهَا، مضمومُها مكسورُها ....... وتابِعٌ ما قَبْلَهُ ساكِنُهَا
فَمَا أتَى من قَبْلِهِ من حَرَكَهْ ........ فافرِضْهُ مُشْكَلاً بتلك الحركهْ
******
- المذهب الثاني: خمسة مراتب وهي: المفتوح الذي بعده ألف نحو {طال} ثمّ الفتوح الذي ليس بعده ألف ثمّ المضموم ثمّ المكسور أمّا الساكن فحكمه مثل المذهب الأوّل أي تابع لما قبله. وهذا فيه نظر لأنّه إن كان تابع لما قبله فلا يكون مرتبة مستقلّة فيكون عدد المراتب أربعة كالمذهب الأوّل مع زيادة المفتوح الذي بعده ألف. وهو مذهب أخذ به الكثير من المعاصرين كالعلامة المرصفي في هداية القارئ والشيخ عبد الرازق إبراهيم موسى في الفوائد التجويدية وغيرهم. وهو مذهب العلامة إبراهيم شحاته السمنودي حيث قال:
أعلاهُ فيه كطائفٌ فصَلّى .... فَقُرْبَةٌ فَلاَ تُزِغْ فظِلاَّ
والمتولّي في السكونِ فَصَّلاَ .... فمثلُ مفتوحٍ ومضمومٍ تَلاَ
ثمّ سكوناً بعدَ كَسْرٍ جَعَلاَ ..................................
**********
المذهب الثالث: خمسة مراتب كالمذهب الثاني إلاّ أنّ الساكن يكون في مرتبة مستقلّة لا يتبع ما قلبه وهي المرتبة الرابعة مابين المضموم والمكسور وهذا المذهب هو المأخوذ به عند مشايخ الشام وهو مذهب محمود بن سيبويه البدوي في كتابه الوجيز والدكتور يحيي الغوثاني في كتابه علم التجويد وإليه أشار العلامة المتولّي:
وقيل بل مفتوحها مع الألفْ ....... وبعدهُ المفتوحُ من دون الألِفْ
مضمومها، ساكِنُهاَ مكسورُها ....... فهذهِ خَمْسٌ أتاكَ ذِكْرُهَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/386)
وهو مذهب ابن الجزري على ما نقله ملا القارئ والمرعشي. فقال صاحب المنح الفكرية: " وعند المصنّف خمسة ما كان بعده ألف ثمّ ما كان مفتوحاً من غير ألف بعدها ..... ثمّ ما كان مضموماً ثمّ ما كان ساكناً ثمّ ما كان مكسوراً (المنح الفكرية ص33). ونقل هذا الكلام المرعشي في جهد المقلّ ص 155). ولم يقيّد الساكن بكونه تابع لما قبله وهذا يدّل أنّ ابن الجزري يرى أنّ الساكن يكون في مرتبة مستقلّة لا يتبع ما قبله حيث لم يقيّد الساكن باتّباع ما قبله.
*********
- المذهب الرابع: خمسة مراتب ولكن على ترتيب التالي:
ـ المفتوح الذي بعده ألف
ـ ثمّ المفتوح الذي ليس بعده ألف
ـ ثمّ المضموم
ـ ثمّ الساكن بعد الكسر
ـ ثمّ المكسور
. أمّا الساكن بعد الفتح كالمفتوح الذي ليس بعده ألف، والساكن بعد الضمّ كالمضموم
. وهو مذهب الشيخ عثمان بن سليمان مراد صاحب السلسبيل الشافي حيث قال:
أشدُّها المفتوح الذي بعدهُ ألفْ ...... ودونَهُ المفتوح من غير ألفْ
مضمومها وساكنٌ عن كَسْرِ ........ مكسورُها فَخَمْسَةٌ بالحصْرِ
وساكنٌ عن فتحةٍ كفتحةِ ....... وساكنٌ عن ضمّةٍ كضمّةِ
**********
المذهب الخامس: وهي ستة مراتب وقد نقل ذلك الدكتور حامد بن خير الله سعيد شارح كتاب السلسبيل الشافي عن الشيخ محمود علي بسة في كتابه العميد في علم التجويد. وهذه المراتب هي:
ـ المفتوح الذي بعده ألف
ـ ثمّ المفتوح الذي ليس بعده ألف
ـ ثمّ المضموم
ـ ثمّ الساكن الذي قبله فتح أو ضمّ
ـ ثمّ الساكن الذي قبله كسر إن كان مطبَقاً أو قافاً
ـ ثمّ المكسور مطلقاً والغين والخاء المسبوقتان بكسرٍ أو ياء. (انظر هامش السلسبيل الشافي ص114 (.
والسؤال الذي يطرح نفسه هل اعتنق الإمام المتولي مذهب الثلاث مراتب كما نقل الشيخ محمد أعلاه؟
قال الشيخ مكي نصر بعد ذكره قول ابن الجزري والمرعشي وغيرهما أن المذاهب خمس ثم قال: واستصوبه شيخنا عمدة المحققين الشيخ محمد المتولي وأنشأ فيه سؤالا وأجاب عنه بقوله:
السؤال:
نصّوا بأن حرف الاستعلاءِ*****مفخّمٌ بدون ما استثناءِ
لكن وجدنا نحو غِلٍّ يَتَّخِذْ*****مرققا فيما علينا قد أُخِذْ
فما جواب هذه المسألةِ*****عندكمُ فتوضِحوه بالّتي
الجواب:
يُهْدَى السَّلامُ أَوَّلًا إٍِلَيِْكُمُ******وبعدُ فالجَوَابُ ذُرًّا يُنظَمُ
حروفَ الاستعلاء فخِّمْ مُطلقًا******وقيل بل ما كان منها مُطْبَقًا
والأولُ الصواب عند العُلَمَا******ولكن الإطباق كان أفْخمَا
ثم المُفَخَّماتُ عنهم آتِيَهْ******على مَراتبَ ثلاثٍ وَهِيَهْ
مفتوحها مضمومها مكسورها******وتابعٌ ما قبله ساكنها
فما أتى من قبله من حركة******فافْرِضْهُ مُشْكَلًا بتلك الحركة
وخاء إخراج بتفخيم أتت***** من أجل راء بعدها قد فخمت
وقيل بل مفتوحها مع الألف******وبعده المفتوح من دون ألف
مضمومها ساكنها مكسورها******فهذه خمسٌٌ أتاك ذِكْرُها
فهي وإن تكن بأدنى منزلة******فخيمةٌ قَطْعًا من المستفلة
فلا يقال إنها رقيقة******كضدِّها تلك هي الحقيقة
فلا تكن مستشكلا لقولهم******فخيمة في كل حال إذ علم
والاختبار شاهد لقولنا******فكن بصيرا بالعلوم متقنا
تَمَّ الجوابُ شافيا وَيُخْتَمُ******بِاسْمِ السَّلَامِ دائمًا عَلَيْكُمُ
.... ثم قال محمد مكي نصر: قال شيخنا: الساكن فيه تفصيل وهو: إن كان ما قبله مفتوحا يعطي تفخيم المفتوح الذي لم يكن بعده ألف نحو: "يقطعون ـ ويقتلون "،، وإن ما قبله مضموما يعطي تفخيم المضموم نحو: " أن تقبل منهم " "ويرزقه" وإن كان ما قبله مكسورا يعطي تفخيما أدني مما قبله مضموم نحو: "اقرأ" "ونذقه" .... )) ا. هـ136:138 بتصرف
وقبل عرضي لبعض الملاحظات علي ما سبق من الكلام، ومما سطره الإخوة الكرام،أردت أن أبين حقيقة الخلاف في المفتوح بعد ألف وما ليس بعده ألف.
حقيقة الخلاف في المستعلي المفتوح سواء تبعه ألف أم لا:
يتبع بإذن الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:58 ص]ـ
حقيقة الخلاف في المستعلي المفتوح سواء تبعه ألف أم لا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/387)
من نظر في كثير من تقسيمات الأئمة وجد أن أكثر هذه التقسيمات والفروق هي خلافات نظرية لا تتعلق بحقيقة الصوت الخارج، فمثلا اختلاف الأئمة في مخرج الجوف .. وهل للجوف مخرج أم لا؟ وفي الحقيقة الخلاف نظري، فمن جهة خروج الصوت لا يختلف الفريقان من جهة الأداء، إنما الخلاف من جهة تحليل المسألة، فمن نظر إلي بداية خروج أحرف الجوف ـ الحروف المدية ـ نسب كل حرف إلي مخرجه (الألف من مخرج الهمزة والياء من وسط اللسان، والواو من الشفتين).
ومن نظر إلي نهاية أحرف الجوف ـ أي نهاية الصوت في أحرف المد ـ حكم لها بالجوف لأن هذه الأحرف قد تجاوزت مخرجها التي تحدثنا عنها إلي مكان خالٍ سمَّوه هم بمخرج الجوف، فلا فرق حقيقة بين الفريقين في نطق أحرف المد.
وكذا من جعل مخرج اللام والنون والراء مخرجا واحدا، ومن جعل مخارجها ثلاثا، لا فرق بينهما في كيفية الأداء. فمن نظر إلي أن هذه الأحرف كلها من جهة واحدة النون تحت اللام والراء تحت النون عدها مخرجا واحدا، ومن نظر إلي علو اللام وانخفاض النون عن اللام وإدخال الراء غاير بينهم.
وكذا الخلاف في حكم النون الساكنة مع النون في نحو " من نعمة" هل هو إدغام ناقص ـ باعتبار أن الغنة غنة الحرف الأول ـ؟
أم هو إدغام كامل ـ باعتبار أن الغنة غنة الحرف الثاني ـ؟
ومن نظر في مسألتنا وجدها من هذا النوع ـ أي الخلاف اللفظي ـ، لأن حرف الاستعلاء يبقي كما هو عند اتصاله بالألف، بل الذي يطرأ عليه زيادة تفخيم الألف، فالألف حرف مغاير لحرف الاستعلاء بمعني أنك إن أردت تفخيم ما بعده ألف مثل " صابرا " فإنك تفخم حرفين لا حرفا واحدا. أي تنتقل من تفخيم المستعلي إلي تفخيم الألف، وحرف الاستعلاء لا يطرأ عليه تغير في الحقيقة، والمشهور عند العلماء أن أحرف المد تخرج بعد الحرف، فالصاد في صابرا تخرج قبل الألف، ثم بعد نطق الصاد كاملة تخرج الألف.
وبهذا قال الإمام عبد الوهاب القرطبي في الموضح بعد أن حكي أخطاء بعض القراء في زمانه:
(والذي يتعين اعتماده والأخذ به أن يجعل كلَّ حرف من الحروف في حال وصله بالألف كما هو في حال فصله، يبقي المجهور علي جهره والمهموس علي همسه والمطبق علي إطباقه ولا يزيد اتصاله بالألف شيئا عما كان عليه ..... ) ص72
ولذلك قال من قال بأن مراتب التفخيم ثلاث مراتب، لأنه لحظ عدم تغير الحرف قبل الألف حقيقة، ومن قال بالخمسة لحظ امتداد الصوت بالألف مع الحرف المستعلي وراعي الصوت ـ الألف ـ الداخل علي الحرف فحكم بالتفرقة بينهما.
ولا يقول قائل: أن هذا ينطبق علي نحو: " صرفكم " لأننا قمنا بتفخيم الصاد ثم قمنا بتفخيم الراء فهذا أيضا يعد تفخيم حرفين؟
الجواب: هناك فرق كبير لمن تأمل المسألة، فأحرف المد لابد أن تكون ناتجة عن حركة، وهذه الحركة تكون موجودة علي الحرف فهي علاقة امتداد ولذا سمِّيت أحرف المد.
وهذه العلاقة غير موجودة عند نطق حرفين آخرين معا من أحرف التفخيم.
والخلاصة: عدم ترتب خلاف صوتي في التفرقة بين ما بعده ألف وبين ما تجرد من الألف في حقيقة الأمر. والله أعلم.
وأعود لإيراد بعض الملاحظات:
والملاحظة الأولي: في قول الشيخ محمد مكي نصر أنه مثَّل في تفصيل الساكن بالقاف ولم يذكر غينا ولا خاء هذه من جهة، والإشكال الذي أورده المتولي في سؤاله ذَكَرَ الغين "غل" والخاء " يتخذ "
هل يمكن المساواة بين القاف الساكنة من جهة وبين كل من الغين والخاء من جهة أخري؟
أقول: لا يمكن المساواة بينهما لأن القلقلة في القاف أضافت للقاف قوة ـ في حال سكونها ـ مما كان له الأثر في قوة صوت القاف وهذا بخلاف " الغين والخاء " لعدم وجود القلقلة وهذا واضح جلي وقد ذكر الشيخ المرصفي ـ رحمه الله ـ القلقلة من صفات القوة فقال: فالصفات القوية إحدى عشرة صفة وهي: الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق والصفير والقلقلة و الانحراف والتكرير والتفشي والاستطالة والغنة.) ا. هـ
فلا شك أن إضافة القلقلة للقاف تكسبها قوة مع قوتها وهذا بخلاف الغين والخاء. والله أعلم
وبهذا القول يجاب علي الإشكال الذي أورده الشيخ محمد يحيي شريف ـ حفظه الله ـ في بحثه حيث قال:
" رابعاً: وكيف يمكن أنّ نجعل القاف في [اقْتَرب] في نفس المرتبة مع القاف في {قِيل} حيث لو قمنا بتطبيق ذلك في القراءة لأنكره معظم المشايخ حتّى الذين يقولون بذلك. وقد سمعنا الكثير من المشايخ يأمرون الطلبة بترقيق - إن صحّ التعبير - الغين والخاء في نحو {تُزِغْ} {إخْواناً} ويبالغون في ترقيقها حتّى تصير كالمكسورة ولا دليل لهم في ذلك وقد علمنا أنّ في الساكن لا ينخفض الفك فلماذا التسوية؟)) ا. هـ
وهذا مع ما فصلَّه المتولي ـ رحمه الله ـ وبينه من أن الغين والخاء ـ في حالة الكسر ـ يشبه صوتها الأحرف المرققة وهي ليست مرققة في الحقيقة. إلا أن الضعف الشديد لصوتها واضح ظاهر.
الملاحظة الثانية:
ينبع بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/388)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:07 ص]ـ
مرحبا شيخنا عبدالحكيم:)
مالذى حصل ((ابتساامة))
ما اسمك يا شيخ:) تعبتنا معاك .. ::))
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:29 ص]ـ
مرحبا شيخنا عبدالحكيم:)
مالذى حصل ((ابتساامة))
ما اسمك يا شيخ:) تعبتنا معاك .. ::))
السلام عليكم
والله يا شيخ طه (الناس تعبونا معاهم) أدخل بعمر فولي وكأن الجهاز أقسم بعدم الدخول بعمر فولي.
طلبت تنضيد فوجدت في الرسالة اسمك (عبد الحكيم المقرئ) ـ هوه كده يعني هو كده ـ
قلت: معلش عبد الحكيم،، عبد الحكيم كلها أسماء.
ولو الإخوة القائمين يغيروا كل مشاركاتي بهذا الاسم الجديد كان بها ولكم الشكر
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:42 م]ـ
الملاحظة الثانية: أن الشيخ محمد مكي نصر ـ رحمه الله ـ قد أقر بمقصد الإمام المتولي ـ رحمه الله ـ حيث قال بعد ذكر المذاهب الخمس: واستصوبه شيخنا عمدة المحققين الشيخ محمد المتولي .. وهو من تلامذة الشيخ المتولي ونسب له المراتب الخمس، بل ذكر المتولي في كتابه " مقدمة في ذكر فوائد لا بد من معرفتها للقارئ ملخصا من النشر " مخطوطة ورقة 13 ما نصه: والخاء يجب تفخيمها وسائر حروف الاستعلاء وتفخيمها إذا كانت مفتوحة أبلغ وإذا وقع بعدها ألف أمكن نحو: خلق وغلب ..... ثم بعد ذلك ذكر مذهب ابن الطحان أنها علي ثلاث مراتب وذكرها)) أ. هـ
ولكنه ذكرها بعد أن جزم بالتفرقة بين المفتوح ليس بعده ألف وبين المفتوح وبعده ألف، وعبر بقوله " أبلغ" وقوله " أمكن".
فكيف لنا أن ننسب نحن للإمام المتولي أنه أخذ بالمراتب الثلاث وهذا ما قاله الشيخ محمد يحيي شريف، وهو المفهوم أيضا من قول د / أنمار ": (وفصل المسألة وذكر الخلاف صاحب نهاية القول المفيد ص 101 وذكر نظم شيخه المتولي في المسألة وترجيح العلماء للخمس بما فيهم المتولي والظاهر خلافه فراجعه غير مأمور)) ا. هـ كلامه حفظه الله
والراجح كما سبق أن المتولي أخذ بالمراتب الخمس وليس كما فهم بعض الأفاضل ـ حفظهم الله ـ واستشكل عليهم قول المتولي ـ رحمه الله ـ عند حديثه عن المراتب الخمس: وقيل .... فظن بعضهم أن لفظة " قيل " أفادت الضعف، والأمر ليس كذلك فقد تستخدم " قيل " عند القراء ولا يريدون بها ضعفا،وأحيانا يريدون به ضعفا، والذي يهمنا أن نورد مثالا لا يريدون بـ (قيل) ضعفا.
قال ابن الجزري: وقيل تبدل مدا زكا جودا) ولم يشر أحد من شراح الطيبة كابن الناظم أو النويري إلي ضعف هذا الوجه بل ذكر أن هذا الوجه رواه جمهور المصرين ومن أخذ منهم من المغاربة.
ومع فرض أنه أراد ضعفا فهذا لا يغير من الأمر شيئا لأن الخلاف لفظي قال الشيخ المرصفي ـ رحمه الله ـ:
((المرتبة الرابعة: وهي الساكنة نحو {يَطْبَعُ ـ يَضْرِبُ ـ أَصْبَرَهُمْ ـ يَظْلِم ـ يَقْتُلْ ـ يَغْلِبْ ـ يَخْلُقُ}. وفي هذه المرتبة تفصيل وهو: إن كان الحرف المفخم ونعني به الساكن وقع بعد فتح فيعطى تفخيم المفتوح الذي ليس بعده ألف كما في الأمثلة المذكورة، وإن وقعت بعد ضم فيعطى تفخيم المضموم نحو {وَيُطْعِمُونَ} {مُّقْمَحُونَ} وإن وقع بعد كسر فيعطى تفخيماً أدنى مما قبله مضموم نحو {إِطْعَامُ} {نُّذِقْهُ}.
ولم يوضح أئمتنا في الحرف المفخم الساكن إثر كسر أكثر من هذا فيما وقفت عليه من مراجع. ولكن يؤخذ من تمثيلهم بكلمتي {اقْرَأْ ـ نُذِقْهُ} ومن قولهم يعطى في التفخيم تفخيم المكسور؛ لأنه لم يكن هناك مرتبة أقل منه وفي الوقت نفسه لم يكن هناك أدنى من المضموم إلا المكسور.
ومن ثَمَّ يتضح أن حرف التفخيم الساكن الواقع إثر فتح يكون في التفخيم ملحقاً بالمفتوح الذي ليس بعده ألف في المرتبة الثانية التي سبق الكلام عليها.
والحرف الساكن الواقع إثر ضم يكون في التفخيم ملحقاً بالمضموم في المرتبة الثالثة.
والحرف الساكن الواقع إثر كسر يكون في التفخيم ملحقاً بالمكسور في المرتبة الخامسة والأخيرة الآتية بعد. وقد صرح بذلك العلامة المتولي في الساكن عموماً بقوله رحمه الله:
*فما أتَى من قبلهِ من حركَهْ * فافرضْهُ مشكلاً بتلك الحركة)) أ. هـ
ثم فسر العلامة المرصفي المسألة بعد ذكره لمرتبة المكسور فقال:
.... وعلى هذا الضوء يمكن ضبط الحرف المفخم الساكن إثر كسر سواء كان مطبقاً نحو {فِطْرَتَ} أو مستعلياً نحو {يَزِغْ}. فالمطبق يفخم لأنه في حال الكسر مفخم حسب مرتبته. والمستعلي يفخم تفخيماً نسبيًّا لأنه في حالة الكسر يكون كذلك كما مر ويشهد بذلك النطق بكلمتي {إِطْعَامُ} و {مِصْرَ} و {أَفْرِغْ} و {إِخْوَاناً} فنجد أن التفخيم حسب مرتبته ظاهر في الطاء والصاد بخلاف الغين والخاء فإن أصل التفخيم فقط، وهذا واضح بأدنى تأمل ثم إن الكسر الذي قبل الغين والخاء الساكنتين يستوي فيه الأصلي والعارض فالأصلي نحو {أَفْرِغْ} {وَإِخْوَانَكُمْ} والعارض نحو {إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ} {وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ} ولا يضر وجود حرف الاستعلاء بعد الغين في نحو {لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا} فكل هذا يفخم تفخيماً نسبيًّا: أما حرف الاستعلاء الذي بعد الغين فيعطى حكمه حسب مرتبته. ويلحق بالغين والخاء الساكنتين إثر كسر في التفخيم النسبي الغين والخاء الساكنتان للوقف الواقعتان بعد الياء اللَّينَة نحو {زَيْغٌ} و {شَيْخٌ} أما إذا وصلتا فينزلان منزلتهما في المرتبة الثالثة لأنهما أصبحتا مضمومتين.
وأما من فخم الغين والخاء الساكنتين المكسور ما قبلهما أو الساكنتين للوقف المسبوقتين بالياء اللينة تفخيماً قويًّا كما سمعنا ورأينا فقد أخطأ إذ يخرجهما بذلك التفخيم القوي عن المرتبة المخصصة لهما.) ا. هـ
والكلام واضح لا يحتاج إلي طول كلام أو كثير بيان.
الملاحظة الثالثة:
يتبع بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/389)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:09 م]ـ
والملاحظة الثالثة:
قول المتولي: وخاء إخراج بتفخيم أتت**** من أجل راء بعدها قد فخمت
وهذا البيت من أفضل ما يستدل به في المسألة. فمن قرأ بتفخيم الخاء من نحو " ولكن اختلفوا " يقرأ بنفس قدر التفخيم في " إخراج" ولو فرضنا أنه يزيد شيئا يسيرا علي مقدار إلا أنهما في طبقة التفخيم.
إذن لا بد أنه أراد التمييز في الخاء الساكنة في "إخراج" وبين "ولكن اختلفوا" مثلا، لأن القائلين بعدم الترقيق يفخمون الخاء من "لكنِ اختلفوا " مثل تفخيمهم كلمة " إخراج " إذ لم يُوجِدوا أي فرق بينهما وهذا ظاهر لمن استمع لنطق الخاء من الكلمتين (اختلفوا ـ إخراج) وهذا خطأ واضح فلابد من إنزال الساكن ما قبله كسر أكثر مما استُثني من هذه القاعدة. وفي هذا دليل واضح علي نطق المستعلي مثل المكسورة أو قل إن شئت قريبة من المكسورة أصح وأقوي. والله أعلم
والملاحظة الرابعة:
قوله: والاختبار شاهد لقولنا******فكن بصيرا بالعلوم متقنا
فالغين من " أفرغ" يجب أن تكون بأدني منزلة حتي تقارب المكسورة وتكون شديدة الشبه بها ولا يخرجها ذلك عن كونها مفخمة.
ولو قمنا بالاختبار بمثال نرقق فيه الغين حتي تقارب المكسورة في " فبغي " بالإمالة أو " بالغة" بإمالة هاء التأنيث علي قراءة الكسائي مثلا ستجد درجة الغين وصلت لأدني منزلة مع أن الإمالة لم تصل للغين في نحو " فبغي" بطريقة مباشرة لأن الإمالة أن تنحو بالألف نحو الياء وبالفتحة التي قبل الألف نحو الكسرة، فالغين تأثر بإمالة الفتحة في " فبغي " وليست هي الممالة ومع هذا تأثرت بالإمالة، فما بالنا لا تتأثر بالكسرة حال سكونها؟؟
ومعلوم أن الكسرة أقوي من الإمالة فلا بد أن يكون تأثيرها علي الحرف أقوي لأن الإمالة تحدث بسبب الكسرة أو الياء.فمجاورة الإمالة أضفت علي الحرف المستعلي نوعا من الترقيق، فما بالنا لا تتأثر بمجاورة الكسرة لها وهي أشد تأثيرا من الإمالة؟؟
والحروف المطبقة (صاد ـ ضاد ـ طاء ـ ظاء) تمنع الإمالة، ولذا فهي أقل تأثرا بالإمالة، كما أنها أقل تأثرا بالكسرة.
وبهذا يتضح لك أخي القارئ خطأ من قرأ المستعلي الساكن وقبله كسر بتفخيم قوي وهو ما قاله العلامة المرصفي: (وأما من فخم الغين والخاء الساكنتين المكسور ما قبلهما أو الساكنتين للوقف المسبوقتين بالياء اللينة تفخيماً قويًّا كما سمعنا ورأينا فقد أخطأ إذ يخرجهما بذلك التفخيم القوي عن المرتبة المخصصة لهما.) ا. هـ
أما مرتبة الكسر فلم يختلف فيها أحد ـ فيما أعلم ـ وإليك بيانها:
قال العلامة المرصفي ـ رحمه الله ـ:
المرتبة الخامسة: وهي المكسورة نحو {طِبَاقاً} {ضِرَاراً} {صِرَاطاً} {ظِلاًّ} {قِتَالاً} {غِشَاوَةٌ} {خِفَافاً} وهذه المرتبة هي أضعف المراتب الخمس في التفخيم.
وذكر فيها صاحب الجواهر الغوالي تفصيلاً حاصله: أن حروف الإطباق الأربعة مفخمة. حسب مرتبتها وهي الأخيرة. وحروف الاستعلاء فقط وهي الثلاثة الباقية مرفقة وإليك قوله في متنه:
* ... ... ... ... * مكسورهُ رَقِّقْ سِوَى ما أطبقا أهـ*
وفي هذه المسألة يقول شيخ مشايخنا العلامة المتولي رحمه الله:
*فهي وإنْ تَكُنْ بأدْنى منزِلَهْ * فخيمةٌ قَطْعاً من المستفلَهْ
فلا يُقَال إنَّها رقيقَهْ * كضِدِّها تلك هي الحقيقهْ أهـ
* توضيح: تقدم في المرتبة الرابعة من مراتب التفخيم ما يفيد أن حرف التفخيم الساكن المكسور ما قبله يعطى في التفخيم حكم الحرف المكسور في المرتبة الخامسة والأخيرة. كما تقدم أيضاً في المرتبة الخامسة أن حرف الاستعلاء المكسور فيه تفصيل وهو:
إذا كان مطبقاً فيفخم حسب مرتبته.
وإذا كان مستعلياً فقط ونعني به - القاف والغين والخاء - فيفخم تفخيماً نسبيًّا هذا: ويستثنى من التفخيم النسبي الخاء الساكنة الواقعة بعد كسر المجاورة للراء المفخمة فلتفخيم الراء تفخم الخاء تفخيماً قويًّا ليحصل التناسب بينهما وذلك في كلمة "إخراج" حيث وقعت ..... ثم قال الشيخ المرصفي بعد ذكر إخراج":
وصفوة القول فيما تقدم من تفصيل في المرتبة الأخيرة أن حروف الاستعلاء فقط ونعني بها - القاف والغين والخاء - تفخم تفخيماً نسبيًّا في حالتين:
الأولى: إذا كانت ساكنة بعد كسر مطلقاً نحو {قِيلَ} {وَغِيضَ} {وَخِيفَةً}.
الثانية: إذا كانت ساكنة بعد كسر مطلقاً نحو {نُّذِقْهُ} {يَزِغْ} {وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ}. أو إذا كانت الغين والخاء ساكنتين للوقف وقبلهما ياء لينة نحو {زَيْغٌ} و {شَيْخٌ} ويستثنى من ذلك الخاء من "إخراجاً" و"قالت اخرج" كما مر توضيحه. وما عدا هاتين الحالتين فتفخم بحسب مراتبها المتقدمة آنفاً.
وقد نظم مراتب التفخيم الخمس غير واحد من أئمتنا وإليك أوضحها لصاحب الجواهر الغوالي قال رحمه الله تعالى:
*مراتبُ التفخيم خمسٌ حقِّقتْ * حروفه قظ خُصَّ ضغط جُمِعتْ*
*فالأول المفتوح بعْدَه أَلف * والثاني مفتوح وذا بلا ألِفْ*
*كذلك المضمومُ الإسكان ارْتَقَ)) ا. هـ
خاتمة (نسأل الله حسنها):
ومما تقدم يتبين لك أخي القارئ أن الساكن من أحرف (الغين والخاء) تكون بأدني مرتبة وهي تكون مثل المكسورة والفارق الضئيل بينهما لا يظهر جليا، ولذا لا يصح أن ننطق هذه الأحرف مشربة بالتفخيم كما فعل بعض الأفاضل. ظنا منهم أن هذا النطق يخالف معالم التفخيم وقد أوضح العلامة المتولي في كلامه بأن المكسورة تشبه المرققة إلا أنها لا تصل لدرجة الأحرف المستفلة.
ومن تأمل الحديث في إمالة نحو " فبغي" أو "بالغة" لعلم الفارق في المسألة.
وفي هذا القدر كفاية. هذا ما من الله به علينا وأسأل الله لنا ولسائر المسلمين السلامة من كل إثم وأن يرزقنا جميعا الإخلاص في القول والعمل آمين.
والحمد لله رب العالمين
أبو عمر عبد الحكيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/390)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:13 م]ـ
للفائدة
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
---
ولكن قولك بالترقيق النسبي في نحو " زَيْغ " و " شَيْخ " جديد علي
وهذه أول مرة أسمع بهذا القول وقد قرأت أكثر من ختمة بالقراءات على شيخي ولم أقرأ بهذا الوجه أبداً
فهل قرأت به على أحد المشايخ بارك الله فيك
وأيضاً للفائدة أذكر أني سمعت الشيخ عامر عثمان رحمه الله في تسجيل مصور له وهو يسمع للشيخ أحمد طلبة من سورة الكهف فقال (ذالك ما كنا نَبْغِ) بالتفخيم فرده الشيخ عامر وقال لا بل باترقيق لأن أصلها "نبغي " وكان هذا أيضاً وجهاً جديداً أسمعه لأول مرة أحببت أن أذكره مع هذا البحث
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
---
ولكن قولك بالترقيق النسبي في نحو " زَيْغ " و " شَيْخ " جديد علي
وهذه أول مرة أسمع بهذا القول وقد قرأت أكثر من ختمة بالقراءات على شيخي ولم أقرأ بهذا الوجه أبداً
فهل قرأت به على أحد المشايخ بارك الله فيك
وأيضاً للفائدة أذكر أني سمعت الشيخ عامر عثمان رحمه الله في تسجيل مصور له وهو يسمع للشيخ أحمد طلبة من سورة الكهف فقال (ذالك ما كنا نَبْغِ) بالتفخيم فرده الشيخ عامر وقال لا بل باترقيق لأن أصلها "نبغي " وكان هذا أيضاً وجهاً جديداً أسمعه لأول مرة أحببت أن أذكره مع هذا البحث
جزاك الله خيرا
السلام عليكم
وجزاكما الله خيرا
بالنسبة لـ (يزيغ .. ) هذا الكلام موجود في هداية القارئ ولعلك لم تقف علي موضع اختباري.
وبالنسبة لكلمة "نبغ" قد أسمعني الشيخ أحمد طلبة ـ حفظه الله ـ في التليفون صوت الشيخ عامر وهو يقول في "نبغ" بالترقيق وهذا في معرض إخباري له أن الشئ الوحيد الذي لم أجده في كتاب إلي الآن الترقيق في " نبغ " وقفا. فقال لي: اسمع الشيخ عامر فسمعته.
والشيخ عامر واسع الإطلاع ولعله اطلع علي شئ في هذا الصدد لم نبلغه إلي الآن. والله أعلم
والسلام عليكم(15/391)
دعاء حملة العرش
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[26 - 04 - 09, 10:40 ص]ـ
أما العرش فهو عرش الرحمن جل جلاله الذي هو سقف المخلوقات وأعظمها وأوسعها وأحسنها وأقربها إلى الله تعالى، وهو سبحانه وتعالى مستو على عرشه سبحانه وتعالى استواءً يليق بجلاله عز وجل.
وأما حملة العرش فهم صنف من الملائكة شرفهم الله بهذا الشرف العظيم ويتمثل هذا الشرف في أمور منها: حمل عرش الرحمن ومنها قربهم من الله سبحانه وتعالى وعدد الملائكة حملة العرش ثمانية مصداق ذلك في كتاب الله (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية).
أما دعاء حملة العرش ومن حوله فهو ما جاء في كتاب الله (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ً فاغفر للذين آمنوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم، ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم).
يخبر الله سبحانه وتعالى عن كمال لطفه بعباده المؤمنين وما قيض لأسباب سعادتهم من استغفار الملائكة المقربين لهم ودعاؤهم لهم بما فيه صلاح دينهم وآخرتهم.
لقد جاء أولئك الملائكة بأنواع من العبادات التي يحبها الله تمثلت في تعظيم الله وتنزيهه بتسبيحه وتحميده، ومن ثم دعائه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وفي الآيات كمال أدب الملائكة مع ربهم سبحانه وتعالى بإقرارهم بربويته وبيان حاجتهم وفقرهم إليه جل جلاله.
(يسبحون بحمد ربهم)، إنه ذكر عظيم، أجره كبير وقد جاء في فضل هذا الذكر أحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله: {كلمتان خفيفتان علىاللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان اللهالعظيم} [رواه مسلم
وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر) رواه مسلم
وقال عليه السلام فيما رواه مسلم (من قال، حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده، مائة مرة، لم يأت أحد، يوم القيامة، بأفضل مما جاء به. إلا أحد قالمثل ما قال أو زاد عليه)
و روى الامام مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكلام أفضل؟ قال: (ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده: سبحان الله وبحمده)
وروى الامام مسلم أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عند جويرية بنت الحارث رضي الله عنها بكرة حين صلى الصبح، وهي في مسجدها. ثمرجع بعد أن أضحى، وهي جالسة. فقال ” ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ ” قالت: نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ” لقد قلت بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات. لووزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ”.
لقد تضمنت هذه الآيات وتلك الدعوات موافقة الملائكة لربهم سبحانه في حبه جل جلاله للإيمان وأهله.
إن أهل الإيمان هم أصحاب الفلاح في الدنيا والآخرة، ولهم من المحاسن ما لا يكون لغيرهم، لقد امتن الله عليهم بمنن كثيرة والآء عظيمة ومن ذلك ماجاء في هذه الآيات من استغفار أولئك الملائكة المقربون لهم فمن فوائد الإيمان استغفار الملائكة الذين لا ذنوب عليهم لأهل الإيمان.
رحمة الله واسعة لا يحدها حد، (ربنا وسعت كل شيء رحمة) من أسمائه جل جلاله الرحمن والرحيم، أخرج البخاري ومسلم من حديث أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فأمسك عنده تسعاً وتسعين رحمة وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة …) الحديث، وهو سبحانه وتعالى يحب من عباده الرحماء، الرحمة أيها المسلمون إذا كانت من الله ابتداءً وتفضلاً فينبغي أن تكون بين عباده المؤمنين صفة ملازمة لأخلاقهم ومعاملاتهم، ما أجمل أن تكون الرحمة متمثلة في سلوكنا وتعاملاتنا، إنها الرحمة المنشودة بين الأب وأبناءه والزوج وزوجته، إنها الرحمة بين الرئيس ومرؤوسيه، إنها الرحمة بين المعلم وتلاميذه، إنها الرحمة بين رب الأسرة وخدمه، إنها الرحمة التي ينبغي أن تكون بين أفراد المجتمع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/392)
الرحمة بالأرامل واليتامى والفقراء والمساكين، الرحمة بأهل ذلك السجين الذي سُجن لسبب أو آخر فحُبس عن أهله فلا عائل لهم ولا منفق عليهم قال صلى الله عليه وسلم (إنما يرحم الله من عباده الرحماء) رواه البخاري
إن الله جل جلاله كامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله وإذا كانت رحمته وسعت كل شيء فكذلك علمه لا يخلو منه مكان، ولا يشغله شأن عن شأن بخلاف المخلوق الضعيف الناقص فعلمه ناقص مسبوق بالجهل، وينتهي أيضا بالموت فلا يعلم إذا مات، وكذلك المخلوق ضعيف يلهيه شأن عن شأن.
أما الرب -سبحانه وتعالى- فلا يلهيه شأن عن شأن، ولا يتضرر بسؤال السائلين ولا بإلحاح الملحين، من يحصي الخلائق؟ لا يحصيهم إلا الله في البراري والبحار وفي الجو والسماوات والأرضين كلهم يسألون الله في وقت واحد يلهجون بذكره وثنائه فيثيبهم ويجيب سؤالهم ويرزقهم ويعافيهم في وقت واحد لا يلهيه شأن عن شأن، سرهم كجهرهم،خَلَقهم وأوجدهم (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=67&nAya=14)).
وبعد أن قدم حملة العرش ومن حوله في دعائهم لله تحميده وتسبيحه والثناء عليه بما هو أهله جل جلاله – وهذا كله من آداب الدعاء ومظنة لإجابته – شرعوا بالدعاء بالمغفرة - لمن ياترى؟ - قال الله عنهم (فاغفر للذين آمنوا واتبعوا سبيلك) وهذان الوصفان العظيمان وصف الإيمان بالله وإتباع السبيل القويم من أعظم الأوصاف التي حري بكل إنسان في هذه الحياة الدنيا أن يتصف بهما لأنهما طريق الرشاد والفلاح والمغفرة، ومن دعاءنا في كل صلاة بل في كل ركعة (اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين).
ثم تابع أولئك الملائكة الأبرار دعائهم لأهل الإيمان (وقهم عذاب الجحيم) قال أهل العلم ويتضمن الوقاية من عذاب الجحيم أمران:
الأول / الوقاية من العذاب، والثاني / الوقاية من أسباب العذاب التي في مقدمتها الذنوب والمعاصي، وقد قال سبحانه في وصف عباد الرحمن (والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراماً، إنها ساءت مستقراً ومقاماً).
وإن كان الوقاية من العذاب هدف لأهل الإيمان فإن دخول الجنة غاية من أعظم الغايات، ولذا كان من دعاء الملائكة (حملة العرش ومن حوله): (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم).
وفي هذه الصيغة من الدعاء جملة من الفوائد من أبرزها:
أولاً / أن وعد الله أعظم الوعود وهو سبحانه وعد عباده المؤمنين بالجنة وسيكون، وإني أذكر بأمر أشرت إليه - قريباً - وهاأنا أؤكد عليه وهو أن موافقة الله جل شأنه في الصفات التي يحبها ويتصف بها مما يستطيعه الخلق من أعظم العبادات كما قررنا ذلك في موافقة الملائكة لربهم في حبه للإيمان وأهله، وكما ذكرنا في بيان أن الرحماء من الخلق يرحمهم الرحمن جل جلاله، فإذا كان ذلك كذلك، فإن من أعظم العبادات الوفاء بالوعد والعهد، وقد وصف الله أهل الصدق والتقوى بقوله (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا).
وثاني تلك الفوائد يستفاد من قول الله تعالى (ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم) قال أهل التفسير: (إن المقارن من زوج وولد وصاحب يسعد بقرينه ويكون اتصاله به سبباً لخير يحصل له) وهذه الخيرية وتلك السعادة تتحقق لأصحاب الصلاح (ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم)، وفي هذا إشارة بليغة بأن صلاح العمل من أهم الغايات، ومن أفضل ما تصرف فيه الأوقات.
كما أن صلاح الآباء والأبناء والأزواج مطلب مهم فلنحرص وفقني الله وإياكم أن نرشد أزواجنا وذرياتنا إلى طريق الصلاح والفلاح
قال تعالى (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وماألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين).
ثم يُختم ذلك الدعاء العظيم من الملائكة حملة العرش ومن حوله وهم يدعون لأهل الإيمان (وقهم السيئات ومن تق السيئات فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم) إن من رحمة الله بعبده أن يجعله الذنوب والمعاصي مقبلاً على الله سبحانه إن أذنب استغفر وإن أساء آب وتاب وهناك يتقلب في رحمة الله في الدنيا وفي الآخرة.
الفوز كل الفوز لا يكون إلا بسلوك طريق أهل الإيمان صراط الله المستقيم الذي هو درب النجاح والفلاح ففيه النجاة من النيران والفوز بالجنان ورحمة الكريم المنان (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز).
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:52 م]ـ
لا فض فوك يادكتور محمد
وأكرم بهذه اليمين التي خطت هذه العبارات التي تُثير العَبرات
التي من قرأها أقسم بالله غير حانث أنها خرجت من قلب صادق يريد الخير لأمته
هنيئا والله هنيئا
صدقت يا دكتور:
تشبّه المخلوق بالخالق كمال، وتشبيه الخالق بالمخلوق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/393)
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[26 - 04 - 09, 08:28 م]ـ
أخي الفاضل: أبو وائل غندر
أشكر لك مرورك وحسن اطلاعك، وأسأل الله أن يوفقنا لتدبر القرآن الكريم(15/394)
المدرسة القرآنية العالمية
ـ[محمد الراوي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في منتدى القرآن الكريم وعلومه, أخبرني أحد الإخوة جزاه الله خيراً عن وجود موقع لتعليم وتحفيظ القرآن الكريم, نسأله تعالى أن نكون من حفظة كتابه أنه سميعٌ مجيب
رابط الموقع:
www.alquranschool.com (http://www.alquranschool.com)
أحبتي محتاج لدعائكم
http://up2.m5zn.com/thumb/2009/4/26/04/7sdwxk9i0.gif/gif
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد محمد الهاشمي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:35 ص]ـ
هل يتم التلقي فيها عبر الانترنت؟
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا(15/395)
تلاوات قرآنية بأصوات أعلى القراء سندا
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 12:53 ص]ـ
... ما تيسر من سورة البقرة،
بصوت الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل المقرئ حفظه الله تعالى.
* وترجمته هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23363
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:02 ص]ـ
... ما تيسر من سورة البقرة - الجزء الثاني -،
بصوت الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل المقرئ حفظه الله تعالى.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:04 ص]ـ
... ما تيسر من سورة يونس عليه السلام،
بصوت الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل المقرئ حفظه الله.
من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1028575&postcount=14
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:38 ص]ـ
... تلاوة نادرة لشيخ القراء وعالم القراءات المحرر المدقق
عامر بن السيد عثمان رحمه الله
من سورة طه 1 - 15
برواية الدوري عن الكسائي
سجلت عام 1973 م في لبنان،
في امسية القراءات العشر
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:42 ص]ـ
* وتذكرنا هذه التلاوات الخاشعة المجودة، بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
" أحسن الناس قراءة: الذي إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله "
أخرجه (محمد بن نصر في كتاب الصلاة هب خط) عن ابن عباس، و (السجزي في الإبانة خط) عن ابن عمر، و (فر) عن عائشة.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: (صحيح) حديث رقم: 194 في صحيح الجامع، و السلسلة الصحيحة 4/ 111 / 1583).
* وتذكرنا بقول ابن الجزري رحمه الله:
" (32) مُكَمَّلًا مِنْ غَيْرِ مَا تَكَلُّفِ ... بِاللُّطْفِ فِي النُّطْقِ بِلَا تَعَسُّفِ
(33) وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ تَرْكِهِ ... إِلَّا رِيَاضَةُ امْرِئٍ بِفَكِّهِ " اهـ
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:08 ص]ـ
... الشيخ العلامه المقرئ المتقن عبد الباسط حامد محمد متولي و شهرته: عبد الباسط هاشم: بصوته الخاشع:
سورة الفاتحة كاملة
و سورة البقرة 1 - 27.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:49 ص]ـ
الشيخ عبد الفتاح بن مدكور بن محمد بن بيومي:
- قرأ على الشيخ علي الضباع ختمة كاملة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية كما تلقى منه متني التحفة والجزرية، والله أعلم.
- وقرأ الشيخ عبد الفتاح مدكور أيضا برواية حفص من طريق الشاطبية على الشيخ عثمان مراد وهو عن الشيخ حسن الجريسي الكبير وهو عن الشيخ أحمد الدري التهامي بسنده المعروف. وتلقى عنه دقائق فن التجويد، ومتن السلسبيل الشافي ونظم قصر المنفصل لحفص من طريق الطيبة، وكذا متن الشاطبية وشرحها، وهذا الطريق أعلى من السابق بدرجة، وبه يكون مساويا لشيخنا محمد بن عبد الحميد بن عبد الله، والله أعلم.
* ترجمته هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93207
... أواخر سورة الفرقان بصوته.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 05:10 م]ـ
جزاكما الله خيرا، وجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 05:56 م]ـ
... ما تيسر من سورة غافر - الجزء الأول -،
بصوت الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل المقرئ حفظه الله تعالى.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - 04 - 09, 06:18 م]ـ
غفر الله لنا ولكم
برنامج النود 32 أظهر أن الملفين بمشاركتيك الأولى و الثانية بهما فايروس!!!
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:07 م]ـ
وغفر الله لنا ولكم، والحمد لله، ليس هناك فيروسات، وإنما هو ملف صوتي واحد مضغوط بالرار، وقد أعدت تنزيل الملف الأول زيادة في التثبت، وليس فيه فيروسات يقينا، فصدق أخاك المسلم وكذب النود 32، والحمد لله.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:54 ص]ـ
... ما تيسر من سورة غافر - الجزء الثاني -،
بصوت الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل المقرئ حفظه الله تعالى.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:47 ص]ـ
تلاوة نادرة للشيخ بكري الطرابيشي حفظه الله وشفاه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87087)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:28 ص]ـ
مرحبا وأهلا، زد وأفد إخوانك، زادك الله من فضله.
للأسف الرابط لا يعمل، فلعلك تصلحه، وجزاك الله خيرا.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:57 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه النادرة
اثابكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/396)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:58 ص]ـ
الشيخ بكري بن عبد المجيد بن بكري بن أحمد الطرابيشي، أبو عبد المجيد الدمشقي، ولد في 18 ربيع الأول 1338 هـ، وهو أعلى القراء سندا على الإطلاق فى السبع من طريق الشاطبية، بينه وبين العبيدي ثلاثة، والله أعلم.
* ترجمته هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=97&highlight=%CA%E1%C7%E6%C9+%E4%C7%CF%D1%C9+%E1%E1%D 4%ED%CE+%C8%DF%D1%ED+%C7%E1%D8%D1%C7%C8%ED%D4%ED
* سورة الفاتحة، بصوته.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 10:16 م]ـ
بارك الله فيك و أثابك الله أخي كمال المروش.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:25 ص]ـ
... ما تيسر من سورة الواقعة - الجزء الأول -،
بصوت الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل المقرئ حفظه الله تعالى.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:36 ص]ـ
... ما تيسر من سورة الواقعة - تمامها -، وسورة الفتح، وسورة البلد - أكثرهما -.
(تلاوة خاشعة مُحَبَّرة، بالقراءات)
بصوت الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل المقرئ حفظه الله تعالى.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:15 ص]ـ
... ما تيسر من سورة النور، - تلاوة خاشعة أبدع فيها -
بصوت الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل المقرئ حفظه الله تعالى.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:04 ص]ـ
... ما تيسر من سورة الحاقة، وسورة المطففين،
بصوت الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل المقرئ حفظه الله تعالى.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو اسحاق الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:49 م]ـ
احسن الله اليكم
ـ[الدسوقي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:20 م]ـ
أحسن الله إليك، وجعلنا وإياك من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[الدسوقي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 03:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك، وجعلنا وإياك من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:13 م]ـ
هل من تسجيل للشيخ المقرئ حسنين جبريل
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:42 م]ـ
هل من تلاوات ل:
الشيخ حسن بن خلف الحسيني.
الشيخ علي الضباع.
الشيخ عبد الفتاح القاضي
الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات
الشيخ المرصفي
وغيرهم من العمالقة؟!
ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:25 م]ـ
ننتظر مشاركات تلاميذ كبار القراء.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:45 ص]ـ
الشيخ محمد رفعت (1299 - 1369 هـ)، واسمه مركب، ولد في حي "المغربلين" بالدرب الأحمر بالقاهرة، وفقد بصره صغيراًوهو في سن الثانية من عمره، فقد كان جميلا جدا عند ولادته، فحسدته إحدى النساء فقالت: له عيون ملوك فالعين حق [تدخل الجمل القدر وتدخل الرجل القبر]، فأصيب بالعمي نتيجة مرض أصاب عينيه.، حفظ القرآن في سن الخامسة، حيث التحق بكتاب مسجد فاضل باشا بدرب الجماميز بالسيدة زينب و درس علم القراءات وعلم التفسير ثم المقامات على أيدى شيوخ عصره، توفي والده محمود رفعت وهو في التاسعة من عمره فوجد الطفل اليتيم نفسه مسئولا عن أسرته، تولى القراءة بمسجد فاضل باشا بحي السيدة زينب سنة 1918م وهو في سن الخامسة عشرة، فبلغ شهرة عظيمة و نال محبة الناس، وافتتح بث الإذاعة المصرية سنة 1934م، وذلك بعد أن استفتي شيخ الأزهر محمد الأحمدي الظواهري عن جواز إذاعة القرآن الكريم فأفتي له بجواز ذلك فافتتحها بقول من أول سورة الفتح (إنا فتحنا لك فتحا مبينا)، ولما سمعت الإذاعة البريطانية بي بي سي صوته أرسلت إليه وطلبت منه تسجيل القرآن، فرفض ظنا منه أنه حرام لأنهم غير مسلمين، فاستفتي الإمام المراغي - رحمه الله تعالى - فشرح له الأمر وأخبره بأنه غير حرام، فسجل لهم سورة مريم. وكان الشيخ محمد رفعت من أول من أقاموا مدرسه للتجويد الفرقاني في مصر. ويروي عن الشيخ أنه كان رحيما رقيقا ذا مشاعر جياشا عطوفا علي الفقراء والمحتاجين، حتي أنه كان يطمئن علي فرسه كل يوم ويوصي بإطعامه، ويروي أنه زار صديقا له قبيل موته فقال له صديقه من يرعي فتاتي بعد موتي، فتأثر الشيخ بذلك، وفي اليوم التالي والشيخ يقرأ القرآن من سورة الضحي حتي وصل الي قول (فأما اليتيم فلا تقهر) فتذكر الفتاة وانهال في البكاء بحرارة، ثم خصص مبلغا من المال للفتاة حتي تزوجت.
في عام 1936 فقد القارئ محمد رفعت البصر تماما بعد أن كان فقد النظر وعمره عامان في إحدى عينيه، وعن ذلك تقول ابنته أنه وبينما كان يقرأ سورة الكهف بمسجد سيدي جابر الشيخ في الإسكندرية إذ احتشد الناس بالمسجد على غير العادة والتفوا حوله بعد صلاة الجمعة ليعانقونه ويقبلونه وبينما هم كذلك حاول أحدهم أن يصل إليه وسط التفاف الناس حوله ليقبله فطالت أصابع يده تلك العين عن غير قصد وفقد بصره تماما بعدها.
أصيب الشيخ محمد رفعت في عام 1943م بمرض سرطان الحنجرة الذى كان معروفاً وقتئذ بمرض الزغطة و توقف عن القراءة، وبرغم أنه لم يكن يملك تكاليف العلاج إلا أنه اعتذر عن عدم قبول أي مدد أو عون ألح به عليه ملوك ورؤساء العالم الإسلامي، وكانت كلمته المشهورة "إن قارئ القرآن لا يهان". انتقل إلى جوار ربه في التاسع من [مايو] عام 1950م رحمه الله تعالى.
* ترجمته هنا: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B1%D9%81%D8%B9%D8%AA
سورة الفاتحة، بصوته.
* وهنا: الجامع لتسجيلات الشيخ / محمد رفعت - بجودة عالية صافية:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19585&highlight=%E3%CD%E3%CF+%D1%DD%DA%CA
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/397)
ـ[السنفراوي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 07:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 10:26 م]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك.
ـ[محمد بن شحاته]ــــــــ[15 - 06 - 09, 11:56 م]ـ
أخى الدسوقى هل أسمك محمد الدسوقي؟
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[16 - 06 - 09, 02:51 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 01:36 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا، وجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 01:48 ص]ـ
... الأخ الكريم محمد بن شحاته، انظر هنا فضلا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170227
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158064
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147315
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=5080
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 04:33 م]ـ
ننتظر مشاركات تلاميذ كبار القراء.
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الدسوقي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 02:26 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 04:35 ص]ـ
هل من تلاوات ل:
الشيخ حسن بن خلف الحسيني.
الشيخ علي الضباع.
الشيخ عبد الفتاح القاضي
الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات
الشيخ المرصفي
وغيرهم من العمالقة؟!
هل من مجيب؟؟؟؟
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[26 - 09 - 09, 08:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الدسوقي
ولكن يوجد بمدينتك دسوق من هو أعلى سندا من الشيخ محمد عبد الحميد
للتذكير فقط
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 09, 09:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الدسوقي جعل الله في ميزان حسناتك
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 10:12 م]ـ
... جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، وجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
... أنا لست من دسوق، و (الدسوقي) اسم جد والدي، وقد كتب مصحفا مخطوطا عام 1307 هـ في ثلاثين جزءا.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 10:33 م]ـ
* مرفق مشجرة القراء وطبقاتهم، من صنع الأخ الفاضل / صقر بن حسن الغامدي جزاه الله خيرا.
70779
... والشيخ المقرئ زكريا بن محمد بن عبدالسلام الدسوقي حفظه الله ورعاه.
قال في ترجمته لنفسه:
((يقول راجى عفو ربه الكريم خادم القرآن الكريم / زكريا بن محمد بن على بن عبد السلام:
ولدت فى قرية من قرى مصر وتسمى قرية جماجمون تابعة لمركز دسوق -محافظة كفر الشيخ- ولدت بمنزل فى شارع الفقهاء 4/ 6/1927 م، ... وعندما بلغت السادسة من عمرى تلقيت مبادئ التعليم فى القرية وحفظت القرآن الكريم برواياته على شيخي الشيخ / الفاضلى علي أبو ليلة بالمسجد الإبراهيمي بدسوق تغمده الله برحمته ودرست عليه الشاطبية للإمام الشاطبى والدرة والعشرة من الطيبة للإمام ابن الجزري رضى الله عنه وأجازنى بسنده المتصل إلى النبى صلى الله عليه وسلم بكل هذا)) اهـ
* هذا إسناد الشيخ المقرئ زكريا بن محمد بن عبدالسلام حفظه الله ورعاه في السبع:
- زكريا بن محمد بن عبدالسلام، عن علي الفاضلي، عن عبدالله بن عبدالعظيم الدسوقي، عن علي الحدادي الأزهري، عن إبراهيم العبيدي، بسنده المعروف.
- فبينه وبين العلامة إبراهيم العبيدي رحمه الله ثلاث وسائط فقط.
* فيكون مساويا للشيخ الطرابيشي في السبع، وأعلى من الشيخ الزيات، والشيخة أم السعد رحمهما الله، والشيخ محمد بن عبدالحميد حفظه الله تعالى، في السبع.
.
* و هذا إسناد الشيخ المقرئ زكريا بن محمد بن عبدالسلام حفظه الله ورعاه في العشر:
- زكريا بن محمد بن عبدالسلام، عن علي الفاضلي، عن الشيخ سيد أحمد أبو حطب، عن عبدالله بن عبدالعظيم الدسوقي، عن علي الحدادي الأزهري، عن إبراهيم العبيدي، بسنده المعروف.
- فبينه وبين العلامة إبراهيم العبيدي رحمه الله أربع وسائط فقط.
* فيكون مساويا للشيخ الزيات، والشيخة أم السعد رحمهما الله، والشيخ محمد بن عبدالحميد حفظه الله تعالى في العشر.
... هذا ما بلغني فليحرر، والله تعالى أعلم.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الدسوقي على هذا التوضيح
كنت أظن أن الشيخ زكي هو أعلى سندا حتى من الشيخ محمد عبد الحميد في العشر كما أخبرني بذلك أحد الأخوة من طلاب الشيخ
ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:01 ص]ـ
الشيخ المقرئ زكريا بن محمد بن عبدالسلام الجماجموني - حفظه الله ورعاه - مريض جدا فادعوا له بالشفاء.
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:42 ص]ـ
أحسن الله اليكم و بارك فيكم
ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:37 م]ـ
أحسن الله اليكم و بارك فيكم.
وشفى الله الشيخ المقرئ زكريا بن محمد بن عبدالسلام الجماجموني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/398)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 10:27 م]ـ
توفي الشيخ المقرئ زكريا بن محمد بن عبدالسلام الجماجموني - رحمه الله - يوم الاثنين 29 من ذي القعدة 1430 هـ الموافق 16 نوفمبر 2009 م، ودفن يوم الثلاثاء، رحمه الله تعالى، ادعوا له بالرحمة.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 10:36 م]ـ
حلقات نوادر المقابلات مع كبار القراء:
http://qiraatt.net/mktba/catsmktba-491.html
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:04 م]ـ
الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل: تلاوات نادرة: 42 تلاوة:
http://anasalafy.com/catplay.php?catsmktba=799
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:33 ص]ـ
الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل مريض، فادعوا له بالشفاء.
ـ[الصفاقسى التونسى]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:03 م]ـ
ما شاء الله
ـ[أم البخاري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:56 ص]ـ
توفي الشيخ المقرئ زكريا بن محمد بن عبدالسلام الجماجموني - رحمه الله - يوم الاثنين 29 من ذي القعدة 1430 هـ الموافق 16 نوفمبر 2009 م، ودفن يوم الثلاثاء، رحمه الله تعالى، ادعوا له بالرحمة.
رحمه الله
هل من تلاوة لفضيلته بالقراءات
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:05 ص]ـ
زرنا الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله حفظه الله في بيته، اليوم السبت 25/ 12/1430 هـ، والحمد لله هو بخير، وذهب اليوم إلى المقرأة.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:00 م]ـ
إذهاب الحزن وشفاء الصدر السقيم في تعليم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أصحابه ألفاظ القرآن الكريم = المنهج النبوي في التعليم القرآني.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202341
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[13 - 02 - 10, 11:17 م]ـ
ماشاء الله ما شاء الله
ـ[الدسوقي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:54 ص]ـ
تلاوة لسورة الفاتحة مع الدعاء
للشيخ المقرئ محمد تميم الزعبي
سجلت في رمضان عام 1428هـ في أحد مساجد الشارقة - الإمارات.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:57 ص]ـ
... الشيخ العلامة المقرئ المتقن عبد الباسط حامد محمد متولي و شهرته: عبد الباسط هاشم: بصوته الخاشع:
سورة الفاتحة
سورة البقرة
سورة آل عمران
سورة النساء
سورة المائدة
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة التوبة
سورة يونس
سورة هود
سورة يوسف
سورة الرعد
سورة ابراهيم
سورة الحجر
سورة النحل
سورة الإسراء
سورة الكهف
سورة مريم
سورة طه
سورة الأنبياء
سورة الحج
سورة المؤمنون
سورة النور
سورة الفرقان
سورة الشعراء
سورة النمل
سورة القصص
سورة العنكبوت
سورة الروم
سورة لقمان
سورة السجدة
سورة الأحزاب
سورة سبأ
سورة فاطر
سورة يس
سورة الصافات
سورة ص
سورة الزمر
... من هنا:
http://www.tajweedhome.com/playmedia.php?type=sound&catid=1
ـ[الدسوقي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 06:46 م]ـ
دأيمن سويد مع الشيخين أحمد المعصراوى وأشرف عامر
http://www.rabwh.com/vb/t715.html
الشيخ أحمد المعصراوى ود أيمن سويد فى ضيافة الشيخ إسماعيل الدراز
http://www.rabwh.com/vb/t709.html
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:32 ص]ـ
الشيخ محمد فريد نعمان، زوج الشيخة أم السعد، رحمهما الله، ومن قراء إذاعة الإسكندرية، ومن شيوخ الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم، والقارئ الدكتور أحمد نعينع.
* ما تيسر من سورة آل عمران:
http://www.khayma.com/tajweed/nawader/3M_FARID.mp3
* ما تيسر من سورة الأنعام:
http://www.khayma.com/tajweed/nawader/6M_FARID.mp3
* ما تيسر من سورة النور:
http://www.khayma.com/tajweed/nawader/24M_FARID.mp3
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 05:08 م]ـ
تراجم القراء فيديو:
26 قارئا = http://www.dawalh.com/vb/showthread.php?7828/
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:04 م]ـ
وهناك أيضا بدسوق شيخنا الشيخ مصباح ودن حفظه الله تعالى واعاده إلينا سالما غانما وهو مساوٍ للشيخ زكريا رحمه الله تعالى في الصغرى
ـ[الدسوقي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:30 ص]ـ
إجازة الشيخ الفاضلي للشيخ مصباح ودن بالقراءات العشر الصغرى:
http://www.4shared.com/file/134653639/e32ec3f5/___.html
ـ[الدسوقي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:36 ص]ـ
وهناك أيضا بدسوق الشيخ سلمان محمد عبد السلام الدسوقي
والشيخ محمود هاشم، وكلاهما قرأ على الفاضلي علي أبو ليلة،
والفاضلي قرأ مباشرة على عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي عن علي الحدادي الأزهري، عن إبراهيم العبيدي، بسنده المعروف.
بالقراءات العشر الصغرى.
- فبينهم وبين العلامة إبراهيم العبيدي رحمه الله ثلاث وسائط فقط.
* فيكونون مساويين للشيخ الطرابيشي في السبع، وأعلى من الشيخ الزيات، والشيخة أم السعد رحمهما الله، والشيخ محمد بن عبدالحميد حفظه الله تعالى، في السبع.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/399)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[20 - 05 - 10, 08:27 م]ـ
احسنتم ياأخي يادسوقي جدا وليس بلدا وبارك الله فيكم
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:11 م]ـ
توفي الشيخ المقرئ زكريا بن محمد بن عبدالسلام الجماجموني - رحمه الله - يوم الاثنين 29 من ذي القعدة 1430 هـ الموافق 16 نوفمبر 2009 م، ودفن يوم الثلاثاء، رحمه الله تعالى، ادعوا له بالرحمة.
رحمه الله تعالى
اللهم كما رفعت قدره بالقرآن في الدنيا
فارفع قدره مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا
ـ[الدسوقي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:15 ص]ـ
أدعو الله لي ولجميع طلبة العلم بالتوفيق، والهدى والسداد وأن يبلغنا بفضله:
رتبة البخاري والدارقطني في علم الحديث، ومعاذ بن جبل والشافعي في الفقه، وأبي بن كعب في القراءة، وابن عباس في التفسير، وأن يرزقنا علما نافعا، وأن يعيذنا من علم لا ينفع، وأن يرزقنا الإخلاص والتواضع، وأن يهيئ للأمة من يجدد لها دينها.
وجزاكم الله خيرا، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 03:39 ص]ـ
13 كتابا في حفظ القرآن الكريم: للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214644
ـ[الدسوقي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:11 م]ـ
سند الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله خليل الإسكندري شيخ مقارىء الإسكندرية
سند الشيخ لرواية حفص عن عاصم من طريق المصباح
قرأ الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله خليل الإسكندري بالقراءات العشر الكبرى على صاحب الفضيلة العلامة المحقق1 عبد الرحمن الخليجي الحنفي شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه وصاحب المؤلفات الشهيرة في علم القراءات وهو قرأ بالقراءات العشر الكبرى على الشيخ2 عبد العزيز بن علي كحيل شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه وهو قرأ على شيخ قراء مدينة دسوق الشيخ 3عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي إمام جامع إبراهيم الدسوقي وهو قرأ على الشيخ 4عليّ الحدّاديّ الأزهري وهو قرأ على شيخ القراء بالديار المصرية الشيخ5 إبراهيم بن بدوي العُبيدي بن أحمد الحسني المقرئ المالكي الأزهري كان حيا عام 1237 هـ وهو قرأ على6 عبد الرحمن بن عبد الله بن حسن بن عمر الأجهوري الفقيه المالكي المقري (المتوفى سنة 1198 هـ) وهو قرأ على الشيخ 7الشهاب أبي السماح أحمد بن رجب البقري القاهري الشافعي كان حياً سنة 1140هـ وهو قرأ على شيخ قراء زمانه8 محمد بن قاسم البقري وهو قرأ على شيخ قراء مصر9 عبد الرحمن بن شحاذة اليمني وهو قرأ على 10عليّ بن غانم المقدسي وهو قرأ على 11محمد بن إبراهيم السمديسي وهو قرأ على الشهاب12 أحمد بن أسد الأميوطي وهو قرأ على الإمام الحافظ حجة القراء 13محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الجزري الشافعي مؤلف النشر و الطيبة وهو قرأ بمضمن المصباح على الشيخ الرحلة المعمر 14 أبي حفص عمر بن الحسن بن المزيد المراغي الحلبي ثم الدمشقي المزي وهو قرأ على 15أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي وهو قرأ على16 أبي البركات داود بن أحمد بن محمد بن منصور بن ملاعب وهو قرأ على مؤلفه17 أبي الكرم المبارك الشهرزوري البغدادي وهو قرأ على18 أبي بكر محمد بن علي الخياط وهو قرأ على19 أبي الحسين السوسنجردي وهو قرأ على20 زرعان وهو قرأ على21 عمرو بن الصباح وهو قرأ على 22
حفص بن سليمان وهو قرأ على 23 عاصم بن أبي النجود وهو قرأ على24 أبي عبد الرحمن السلمي وهو قرأ على 25عثمان وعلي وزيد وأبي وابن مسعود وهم قرؤوا على النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة سبحانه.
بين الشيخ محمد عبد الحميد الاسكندري حفظه الله والنبي صلى الله عليه وسلم 25 رجلا برواية حفص من طريق كتاب المصباح للشهرزوري.
سند الشيخ لرواية حفص عن عاصم من غاية الاختصار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/400)
قرأ الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله خليل الإسكندري بالقراءات العشر الكبرى على صاحب الفضيلة العلامة المحقق1 عبد الرحمن الخليجي الحنفي شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه وصاحب المؤلفات الشهيرة في علم القراءات وهو قرأ بالقراءات العشر الكبرى على الشيخ2 عبد العزيز بن علي كحيل شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه وهو قرأ على شيخ قراء مدينة دسوق الشيخ 3عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي إمام جامع إبراهيم الدسوقي وهو قرأ على الشيخ 4عليّ الحدّاديّ الأزهري وهو قرأ على شيخ القراء بالديار المصرية الشيخ5 إبراهيم بن بدوي العُبيدي بن أحمد الحسني المقرئ المالكي الأزهري كان حيا عام 1237 هـ وهو قرأ على6 عبد الرحمن بن عبد الله بن حسن بن عمر الأجهوري الفقيه المالكي المقري (المتوفى سنة 1198 هـ) وهو قرأ على الشيخ 7الشهاب أبي السماح أحمد بن رجب البقري القاهري الشافعي كان حياً سنة 1140هـ وهو قرأ على شيخ قراء زمانه8 محمد بن قاسم البقري وهو قرأ على شيخ قراء مصر9 عبد الرحمن بن شحاذة اليمني وهو قرأ على 10عليّ بن غانم المقدسي وهو قرأ على 11محمد بن إبراهيم السمديسي وهو قرأ على الشهاب12 أحمد بن أسد الأميوطي وهو قرأ على الإمام الحافظ حجة القراء 13محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الجزري الشافعي مؤلف النشر و الطيبة وهو قرأ بمضمن غاية الاختصار على الشيخ الرحلة المعمر 14 أبي علي الحسن بن أحمد بن هلال الصالحي الدقاق وهو قرأ على 15أبي الفضل إبراهيم بن علي بن فضل الواسطي وهو قرأ على16 أبي محمد عبد الوهاب بن علي بن علي بن سكينة البغدادي وهو قرأ على مؤلفه17 أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد العطار الهمداني وهو قرأ على18 أبي علي الحداد وهو قرأ على19 أبي عبد الله أحمد بن محمد بن الحسين بن يزدة الملنجي وهو قرأ على20 الهاشمي وهو قرأ على21 أبي العباس أحمد بن سهل الأشناني وهو قرأ على22 أبي محمد عبيد بن الصباح وهو قرأ على 23حفص بن سليمان وهو قرأ على 24عاصم بن أبي النجود وهو قرأ على25 أبي عبد الرحمن السلمي وهو قرأ على 26 عثمان وعلي وزيد وأبي وابن مسعود وهم قرؤوا على النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة سبحانه.
بين الشيخ محمد عبد الحميد الاسكندري حفظه الله والنبي صلى الله عليه وسلم 26 رجلا برواية حفص من طريق كتاب غاية الاختصار للهمداني.
سند الشيخ لرواية حفص عن عاصم من كفاية الست
قرأ الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله خليل الإسكندري بالقراءات العشر الكبرى على صاحب الفضيلة العلامة المحقق1 عبد الرحمن الخليجي الحنفي شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه وصاحب المؤلفات الشهيرة في علم القراءات وهو قرأ بالقراءات العشر الكبرى على الشيخ عبد العزيز بن علي كحيل شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه وهو قرأ على شيخ قراء مدينة دسوق الشيخ عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي إمام جامع إبراهيم الدسوقي وهو قرأ على الشيخ عليّ الحدّاديّ الأزهري وهو قرأ على شيخ القراء بالديار المصرية الشيخ إبراهيم بن بدوي العُبيدي بن أحمد الحسني المقرئ المالكي الأزهري كان حيا عام 1237 هـ وهو قرأ على عبد الرحمن بن عبد الله بن حسن بن عمر الأجهوري الفقيه المالكي المقري (المتوفى سنة 1198 هـ) وهو قرأ على الشيخ الشهاب أبي السماح أحمد بن رجب البقري القاهري الشافعي كان حياً سنة 1140هـ وهو قرأ على شيخ قراء زمانه محمد بن قاسم البقري وهو قرأ على شيخ قراء مصر عبد الرحمن بن شحاذة اليمني وهو قرأ على عليّ بن غانم المقدسي وهو قرأ على محمد بن إبراهيم السمديسي وهو قرأ على الشهاب أحمد بن أسد الأميوطي وهو قرأ على الإمام الحافظ حجة القراء 13محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الجزري الشافعي مؤلف النشر و الطيبة وهو قرأ بمضمن كفاية الست على أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد البغدادي وأبي بكر بن الجندي كليهما قرآ على الصائغ وهو قرأ على الكمال بن فارس وهو قرأ على أبو اليمن الكندي وهو قرأ على مؤلفه سبط الخياط وهو قرأ على أبي بكر محمد بن علي بن محمد البغدادي وهو قرأ على أبي الفرج عبيد الله بن عمر بن محمد بن عيسى المصاحفي وهو قرأ على أبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم البغدادي وهو قرأ على أبي العباس أحمد بن سهل الأشناني وهو قرأ على أبي محمد عبيد بن الصباح وهو قرأ على حفص بن سليمان وهو قرأ على عاصم بن أبي النجود وهو قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وهو قرأ على 27 عثمان وعلي وزيد وأبي وابن مسعود وهم قرؤوا على النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة سبحانه.
بين الشيخ محمد عبد الحميد الاسكندري حفظه الله والنبي صلى الله عليه وسلم 27 رجلا برواية حفص من طريق كتاب كفاية الست لسبط الخياط.
... والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/401)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 08:24 ص]ـ
كتاب "الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد"
للشاملة، وورد، وبي دي إف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212954
ـ[الدسوقي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:03 ص]ـ
للرفع، بمناسبة رمضان.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 09:42 م]ـ
للرفع، بمناسبة رمضان والعشر ومدارسة القرآن.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[17 - 09 - 10, 06:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[الدسوقي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 02:58 ص]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك، وجعلنا وإياك من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 04:35 ص]ـ
بين الشيخ محمد عبد الحميد الاسكندري حفظه الله والنبي صلى الله عليه وسلم 25 رجلا برواية حفص من طريق كتاب المصباح للشهرزوري. >>>>الخ
فضيلة الشيخ: وائل الدسوقي حياكم الله وبارك فيكم وجزاكم خيرا ونفع بكم.
الإٍسناد الذي ذكرته فيه سقطان
قال (13) الحافظ ابن الجزري: أخبرني به الشيخ المسند رحلة زمانه/ (14) أبو حفص عمر بن الحسن بن مزيد ابن أميلة المراغي الحلبي ثم الدمشقي المزي (680 - 782 هـ) عن شيخه العالم المسند الرحلة/ (15) أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسيالمعروف بابن البخاري (ت 690 هـ) قال: أخبرنا به الشيوخ/ (16) أبو البركات داود بن أحمد بن محمد بن منصور ثابت بن ملاعبالبغدادي الوكيل (542 - 616 هـ) وأبو حفص عمر بن بكرون وأبو محمد عبد الوهاب بن علي ابن سكينة وأبو محمد عبد الواحد بن سلطان وأبو يعلى حمزة بن علي القبيطي وعبد العزيز بن الناقد وزاهر بن رسمّ وأبو الفتوح نصر بن محمد بن علي بن الحصري وأبو شجاع محمد ابن أبي محمد بن أبي المعالي بن المقرون مشافهة من الأول ومكاتبة من الباقين قالوا: أخبرنا به المؤلف الإمام/ (17) أبي الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد بن علي بن فتحان بن منصور الشهرزوري البغدادي (ت 550 هـ) سماعاً للأول وقراءةً وتلاوة للباقين) اهـ
(وهو قرأ على18 أبي بكر محمد بن علي الخياط وهو قرأ على19 أبي الحسين السوسنجردي وهوقرأ على20 زرعان وهو قرأ على21 عمرو بن الصباح وهو قرأ على 22حفص ابن سليمان وهوقرأ على 23عاصم بن أبي النجود وهو قرأ على24 أبي عبد الرحمن السلمي وهو قرأ على 25عثمان وعلي وزيد وأبي وابن مسعود وهم قرؤوا على النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة سبحانه.)
فيوجد سقطان في الإسناد
السقط الأول: بين الشهرزوري والخياط فالشهرزوري توفى سنة 550 هـ والخياط ولد سنة 377 هـ كما فبين وفاة الشهرزوري والخياط 173 سنة أما وما يرويه الشهرزوري عن الخياط تكون إجازة ليست فيها سماعا لاستحالة السماع بينهما
وأظن الذي بين الشهرزوري والخياط هو: يحيى بن الخطاب بن عبيد الله بن منصور بن البزاز النهري البغدادي كما صرح ابن الجزري بذلك في غاية النهاية حيثقال: "وقرأ يحيى بن الخطاب الروايات على محمد بن علي بن محمد الخياط
السقط الثاني: بين أبي الحسين السوسنجردي وزرعان لأن السوسنجردي مات سنة402 وزرعان مات سنة 290 على الأشهر فيستحيل اللقاء بينهما
فكان من الأفضل شيخنا الكريم ذكر هذا الإسناد من طريق المصباح الذي فيه بين الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله والرسول صلى الله عليه وسلم 27 راو
الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله به (بإسناده المعروف لابن الجزري رحمه الله: ....................
قال (13) الحافظ ابن الجزري: قرأت بها على كل من الشيخ/ (14) أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد البغدادي والشيخ/ (14) أبي عبد الله بن عبد الرحمن الصائغ، وهما عن الإمام/ (15) أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الخالق المصري المعروف بالصائغ، وهو قرأ على الإمام/ (16) أبي الحسن علي بنشجاع الكمال العباسي الضرير المعروف بصهر الإمام الشاطبي، وهو قرأ علىالشيخ/ (17) أبي الفضل محمد بن يوسف بن علي الغزنوي، وهو على الإمام/ (18) أبي الكرم المبارك بن حسن الشهرزوري البغدادي (صاحب كتاب المصباح) وقرأ الشهرزوري من طريق عمرو بن الصباح على/ (19) أبي الحسين أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف، وهو على/ (20) الحمامي، وقرأ الحمامي على/ (21) الولي، وهو على/ (22) أبي حميد الفيل، وهو قرأ على الإمام/ (23) عمرو بن الصباح وهو قرأ على الإمام/ (24) حفص ابن سليمان، وهو قرأعلى الإمام/ (25) عاصم بن أبي النجود، وهو قرأ على الإمام/ (26) أبي عبد الرحمن السلمي، وهو قرأ على (27) عثمان وعلي وزيد وأبي وابن مسعود وهم قرؤوا على النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابن الجزري في النشر:
وقرأت بما تضمنه من القراآت العشر حسبما اشتملت عليه تلاوتي على الشيوخ الثلاثة ابن الصائغ وابن البغدادي وابن الجندي إلا أني وصلت على ابن الجندي إلى أثناء سورة النحل حسبما تقدم وقرؤا كذلك على الأستاذ أبي عبد الله الصائغ و قرأ كذلك على الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن شجاع الضرير وقرأ هو به على الإمام أبي الفضل محمد بن يوسف بن علي الغزنوي وقراه وقرأ به كذا نفس الإمام الثقة أبو عبد الله بن القصاع أن علي بن شجاع قرأ بالصباح على الغزنوي وابن القصاع ثقة عارف ضابط وقد رحل إليه وقرأ عليه فلولا أنه أخبره بذلك لم يذكره ولا شك عندنا في أنه لقى الغزنوي وسمع منه.
*وأيضًا السند المذكور من فضيلتكم فيه بين ابن الجزري والنبي 12 راو فقط!!!
قال ابن الجزري في النشر:
وأعلى ما وقعلنا باتصال تلاوة القرآن على شرط الصحيح عند أئمة هذا الشأن أن بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربعة عشر رجلاً، وذلك في قراءة عاصم من رواية حفص وقراءة يعقوب من وراية رويس وقراءة ابن عامر من رواية ابن ذكوان ويقع لنا من هذه الرواية ثلاثة عشر رجلاً لثبوت قراءة ابن عامر على أبي الدرداء رضي الله عنه وكذلك يقع لنا في رواية حفص من طريق الهاشمي عن الأشناني ومن طريق هبيرة عن حفص متصلاً وهو من كفاية سبط الخياط،
منقول ولي تعقيب ولكن في وقت آخر لضيق الوقت. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/402)
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 04:36 ص]ـ
بين الشيخ محمد عبد الحميد الاسكندري حفظه الله والنبي صلى الله عليه وسلم 25 رجلا برواية حفص من طريق كتاب المصباح للشهرزوري. >>>>الخ
فضيلة الشيخ: وائل الدسوقي حياكم الله وبارك فيكم وجزاكم خيرا ونفع بكم.
الإٍسناد الذي ذكرته فيه سقطان
قال (13) الحافظ ابن الجزري: أخبرني به الشيخ المسند رحلة زمانه/ (14) أبو حفص عمر بن الحسن بن مزيد ابن أميلة المراغي الحلبي ثم الدمشقي المزي (680 - 782 هـ) عن شيخه العالم المسند الرحلة/ (15) أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسيالمعروف بابن البخاري (ت 690 هـ) قال: أخبرنا به الشيوخ/ (16) أبو البركات داود بن أحمد بن محمد بن منصور ثابت بن ملاعبالبغدادي الوكيل (542 - 616 هـ) وأبو حفص عمر بن بكرون وأبو محمد عبد الوهاب بن علي ابن سكينة وأبو محمد عبد الواحد بن سلطان وأبو يعلى حمزة بن علي القبيطي وعبد العزيز بن الناقد وزاهر بن رسمّ وأبو الفتوح نصر بن محمد بن علي بن الحصري وأبو شجاع محمد ابن أبي محمد بن أبي المعالي بن المقرون مشافهة من الأول ومكاتبة من الباقين قالوا: أخبرنا به المؤلف الإمام/ (17) أبي الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد بن علي بن فتحان بن منصور الشهرزوري البغدادي (ت 550 هـ) سماعاً للأول وقراءةً وتلاوة للباقين) اهـ
(وهو قرأ على18 أبي بكر محمد بن علي الخياط وهو قرأ على19 أبي الحسين السوسنجردي وهوقرأ على20 زرعان وهو قرأ على21 عمرو بن الصباح وهو قرأ على 22حفص ابن سليمان وهوقرأ على 23عاصم بن أبي النجود وهو قرأ على24 أبي عبد الرحمن السلمي وهو قرأ على 25عثمان وعلي وزيد وأبي وابن مسعود وهم قرؤوا على النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة سبحانه.)
فيوجد سقطان في الإسناد
السقط الأول: بين الشهرزوري والخياط فالشهرزوري توفى سنة 550 هـ والخياط ولد سنة 377 هـ كما فبين وفاة الشهرزوري والخياط 173 سنة أما وما يرويه الشهرزوري عن الخياط تكون إجازة ليست فيها سماعا لاستحالة السماع بينهما
وأظن الذي بين الشهرزوري والخياط هو: يحيى بن الخطاب بن عبيد الله بن منصور بن البزاز النهري البغدادي كما صرح ابن الجزري بذلك في غاية النهاية حيثقال: "وقرأ يحيى بن الخطاب الروايات على محمد بن علي بن محمد الخياط
السقط الثاني: بين أبي الحسين السوسنجردي وزرعان لأن السوسنجردي مات سنة402 وزرعان مات سنة 290 على الأشهر فيستحيل اللقاء بينهما
فكان من الأفضل شيخنا الكريم ذكر هذا الإسناد من طريق المصباح الذي فيه بين الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله والرسول صلى الله عليه وسلم 27 راو
الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله به (بإسناده المعروف لابن الجزري رحمه الله: ....................
قال (13) الحافظ ابن الجزري: قرأت بها على كل من الشيخ/ (14) أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد البغدادي والشيخ/ (14) أبي عبد الله بن عبد الرحمن الصائغ، وهما عن الإمام/ (15) أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الخالق المصري المعروف بالصائغ، وهو قرأ على الإمام/ (16) أبي الحسن علي بنشجاع الكمال العباسي الضرير المعروف بصهر الإمام الشاطبي، وهو قرأ علىالشيخ/ (17) أبي الفضل محمد بن يوسف بن علي الغزنوي، وهو على الإمام/ (18) أبي الكرم المبارك بن حسن الشهرزوري البغدادي (صاحب كتاب المصباح) وقرأ الشهرزوري من طريق عمرو بن الصباح على/ (19) أبي الحسين أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف، وهو على/ (20) الحمامي، وقرأ الحمامي على/ (21) الولي، وهو على/ (22) أبي حميد الفيل، وهو قرأ على الإمام/ (23) عمرو بن الصباح وهو قرأ على الإمام/ (24) حفص ابن سليمان، وهو قرأعلى الإمام/ (25) عاصم بن أبي النجود، وهو قرأ على الإمام/ (26) أبي عبد الرحمن السلمي، وهو قرأ على (27) عثمان وعلي وزيد وأبي وابن مسعود وهم قرؤوا على النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابن الجزري في النشر:
وقرأت بما تضمنه من القراآت العشر حسبما اشتملت عليه تلاوتي على الشيوخ الثلاثة ابن الصائغ وابن البغدادي وابن الجندي إلا أني وصلت على ابن الجندي إلى أثناء سورة النحل حسبما تقدم وقرؤا كذلك على الأستاذ أبي عبد الله الصائغ و قرأ كذلك على الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن شجاع الضرير وقرأ هو به على الإمام أبي الفضل محمد بن يوسف بن علي الغزنوي وقراه وقرأ به كذا نفس الإمام الثقة أبو عبد الله بن القصاع أن علي بن شجاع قرأ بالصباح على الغزنوي وابن القصاع ثقة عارف ضابط وقد رحل إليه وقرأ عليه فلولا أنه أخبره بذلك لم يذكره ولا شك عندنا في أنه لقى الغزنوي وسمع منه.
*وأيضًا السند المذكور من فضيلتكم فيه بين ابن الجزري والنبي 12 راو فقط!!!
قال ابن الجزري في النشر:
وأعلى ما وقعلنا باتصال تلاوة القرآن على شرط الصحيح عند أئمة هذا الشأن أن بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربعة عشر رجلاً، وذلك في قراءة عاصم من رواية حفص وقراءة يعقوب من وراية رويس وقراءة ابن عامر من رواية ابن ذكوان ويقع لنا من هذه الرواية ثلاثة عشر رجلاً لثبوت قراءة ابن عامر على أبي الدرداء رضي الله عنه وكذلك يقع لنا في رواية حفص من طريق الهاشمي عن الأشناني ومن طريق هبيرة عن حفص متصلاً وهو من كفاية سبط الخياط،
منقول ولي تعقيب ولكن في وقت آخر إن شاء الله لضيق الوقت. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/403)
ـ[محمود يحيى]ــــــــ[18 - 09 - 10, 08:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[06 - 10 - 10, 02:14 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الدرر التى لاتقدر بثمن
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا، والإسناد الذي ذكره الشيخ الدسوقي ذكره أيضا الشيخ أبو خالد السلمي، ويكتبه في إجازاته لمن قرا عليه، وسبقهم إلى ذلك أئمة، وكثير من الأسانيد كذلك، ثم هو سند رديف، والله أعلم.
* قال الإمام ابنُ الجزريِّ: " كِتَابُ الْمِصْبَاحِ فِي الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ تَأْلِيفُ الْإِمَامِ الْأُسْتَاذِ أَبِي الْكَرَمِ الْمُبَارَكِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَتْحَانَ الشَّهْرُزُورِيِّ الْبَغْدَادِيِّ، وَتُوُفِّيَ بِهَا ثَانِيَ عَشَرَ الْحِجَّةِ سَنَةَ خَمْسِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ.
أَخْبَرَنِي بِهِ الشَّيْخُ الْمُسْنِدُ رِحْلَةُ زَمَانِهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْمَزِيدِ الْمَرَاغِيُّ الْحَلَبِيُّ، ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ الْمِزِّيُّ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ بِالْجَامِعِ الْمَرْجَانِيِّ مِنَ الْمِزَّةِ الْفَوْقَانِيَّةِ عَنْ شَيْخِهِ الْعَالِمِ الْمُسْنِدِ الرِّحْلَةِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَقْدِسِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنَا بِهِ الشُّيُوخُ أَبُو الْبَرَكَاتِ دَاوُدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورِ بْنِ مُلَاعِبٍ وَأَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ بَكْرُونَ وَأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سُكَيْنَةَ وَأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ سُلْطَانٍ وَأَبُو يَعْلَى حَمْزَةُ بْنُ عَلِيٍّ الْقُبَّيْطِيُّ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ النَّاقِدِ وَزَاهِرُ بْنُ رُسْتُمَ وَأَبُو الْفُتُوحِ نَصْرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُصْرِيِّ وَأَبُو شُجَاعٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْمَعَالِي بْنِ الْمَقْرُونِ الْبَغْدَادِيُّونَ مُشَافَهَةً مِنَ الْأَوَّلِ وَمُكَاتَبَةً مِنَ الْبَاقِينَ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا بِهِ الْمُؤَلِّفُ سَمَاعًا لِلْأَوَّلِ وَقِرَاءَةً وَتِلَاوَةً لِلْبَاقِينَ.
وَأَخْبَرَنِي بِهِ أَيْضًا الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْمُقْرِئُ الْفَقِيهُ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الضَّرِيرُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ بِالْجَامِعِ الْأَقْمَرِ مِنَ الْقَاهِرَةِ قَالَ: أَخْبَرَنَا بِهِ الْأُسْتَاذُ أَبُو حَيَّانَ مُحَمَّدٌ يُوسُفُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَيَّانَ الْأَنْدَلُسِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ بِالْقَاهِرَةِ قَالَ: قَرَأْتُهُ عَلَى الشَّيْخِ الْمُقْرِئِ أَبِي سَهْلٍ الْيُسْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَفِ بْنِ الْيُسْرِ الْغِرْنَاطِيِّ وَتَلَوْتُ عَلَيْهِ بِقِرَاءَةِ نَافِعٍ قَالَ: قَرَأْتُ جَمِيعَ الْمِصْبَاحِ عَلَى الشَّيْخِ أَبِي الْحُسَيْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الْعَافِيَةِ السَّبْتِيِّ وَقَرَأْتُ عَلَيْهِ بَعْضَ الْقُرْآنِ بِمُضَمَّنِهِ سَنَةَ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ وَسِتِّمِائَةٍ، وَأَخْبَرَنِي بِهِ عَنِ الشَّيْخِ الْمُقْرِئِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الزِّنْجَانِيِّ سَمَاعًا وَتِلَاوَةً عَنِ الْمُؤَلِّفِ كَذَلِكَ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ، وَإِنْ وَقَعَ فِي أَنَّ ابْنَ أَبِي الْعَافِيَةِ رَوَاهُ سَمَاعًا وَقِرَاءَةً عَنِ الْمُصَنِّفِ، فَإِنَّهُ وَهِمَ سَقَطَ مِنْهُ ذِكْرُ الزِّنْجَانِيِّ فَلْيُعْلَمْ ذَلِكَ فَقَدْ نَبَّهَ عَلَيْهِ الْحَافِظُ أَبُو حَيَّانَ وَالْحَافِظُ أَبُو بَكْرِ بْنُ مُسْدَى وَهُوَ الصَّوَابُ.
وَقَرَأْتُ بِمَا تَضَمَّنَهُ مِنَ الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ حَسْبَمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ تِلَاوَتِي عَلَى الشُّيُوخِ الثَّلَاثَةِ: ابْنِ الصَّائِغِ وَابْنِ الْبَغْدَادِيِّ وَابْنِ الْجُنْدِيِّ، إِلَّا أَنِّي وَصَلْتُ عَلَى ابْنِ الْجُنْدِيِّ إِلَى أَثْنَاءِ سُورَةِ النَّحْلِ حَسْبَمَا تَقَدَّمَ، وَقَرَءُوا كَذَلِكَ عَلَى الْأُسْتَاذِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّائِغِ، وَقَرَأَ كَذَلِكَ عَلَى الشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ شُجَاعٍ الضَّرِيرِ، وَقَرَأَ هُوَ بِهِ عَلَى الْإِمَامِ أَبِي الْفَضْلِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَلِيٍّ الْغَزْنَوِيِّ، وَقَرَأَهُ وَقَرَأَ بِهِ كَذَا نَفْسُ الْإِمَامِ الثِّقَةِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الْقِصَاعِ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ شُجَاعٍ قَرَأَ بِالْمِصْبَاحِ عَلَى الْغَزْنَوِيِّ وَابْنُ الْقِصَاعِ ثِقَةٌ عَارِفٌ ضَابِطٌ، وَقَدْ رَحَلَ إِلَيْهِ، وَقَرَأَ عَلَيْهِ فَلَوْلَا أَنَّهُ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ لَمْ يَذْكُرْهُ، وَلَا شَكَّ عِنْدِنَا فِي أَنَّهُ لَقِيَ الْغَزْنَوِيَّ وَسَمِعَ مِنْهُ " ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/404)
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:10 م]ـ
صورة إجازة بروايتي قالون و حفص من طريق الطيبة من الشيخ وليد المنيسي حفظه الله ( http://taiser.net/igazat.php?id=1) للشيخ طه بن محمد بن عبد الرحمن الفهد:
http://taiser.net/igazat.php?id=1
وفيها ينص الشيخ المنيسي السلمي على أن إسناد 25 رجلا من أعلى الأسانيد ووقع على ذلك. والله أعلم.(15/405)
انتهيت من حفظ القرآن و لله الحمد، ثم درست التحفة و الجزرية على يد شيخ متقن فى 6 اشهر
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:37 م]ـ
انتهيت من حفظ القرآن و لله الحمد، ثم درست التحفة و الجزرية على يد شيخ متقن فى 6 اشهر. انا الان ارغب فى المزيد من الاتقان و دراسة القراءات؛ انا من محافظة الشرقية بمصر، فماذا يجب ان افعل و الى اين اذهب و الى من؟؟؟؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:32 ص]ـ
بُورِكت أَخي أَبو عاصم وَهَنِيأً لَك وَجَعَلَهُ الله عَمَلاً خالِصاً لِوَجهِه الكَرِيم، أَرجُو مِنك أَخي الدُعاء
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[28 - 04 - 09, 02:52 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله، أسأل الله أن يجعلك ممن يقال لهم يوم القيامة إقرأ وارتق فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها ...
وأن يرزقنا وإياك الإخلاص في القول والعمل.
ـ[سامي العبدلي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:04 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..
زادكَ ربي من واسعِ فضلِهِ أخي الكريم ..
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 10:10 ص]ـ
عندك إمام القراء الشيخ عبد الباسط هاشم وفقه الله وحفظه ومتعنا بعلمه في مصر ..
او الشيخ حسن الوراقي حفظه الله شيخي وحبيبي وتاج راسي .. اسال الله أن يجمعنا به في جنات النعيم .. انتظره كل صيف فانه يقدم الى مصر للتدريس ..
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[28 - 04 - 09, 06:45 م]ـ
و كيف اخى العزيز يمكن ان اصل الى اى منهما
ـ[عبدالرحمن الجامع]ــــــــ[28 - 04 - 09, 09:12 م]ـ
نسأل الله أن تكون ممن يقال لهم يوم القيامة إقرأ وارتق فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها
اللهم آمين
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[28 - 04 - 09, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
اخى احفظ الشاطبيه والدره للقراءات العشر
وفقك الله
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 12:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171359(15/406)
لِمَ عُرِّفت «السفينة» في سورة الكهف، ونُكِّر «الغلام»، و «القرية»؟
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:43 م]ـ
لِمَ عُرِّفت «السفينة» في سورة الكهف، ونُكِّر «الغلام»، و «القرية»؟
قالَ تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif فانطلقا حتى إذا ركِبا في السفينة خرقَها قال أخرقتَها لتغرقَ أهلَها http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ آية 71]؛ فعرَّفَ «السفينة».
وقالَ: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif حتى إذا لقيَا غلامًا فقتلَه http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ آية 74]، وقالَ: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif حتى إذا أتيَا أهل قريةٍ استطعما أهلَها http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ آية 77]؛ فنكَّرَ «الغلام»، و «القرية».
فكيف فرَّقَ بين هذه الثلاثةِ؟ وكيف عرَّف «السفينة» ولم يتقدَّم لها ذكرٌ؟
ينبغي أن نعلمَ أولُ أنَّ التعريفَ، والتنكيرَ مبحثٌ نحويٌّ متصِلٌ بعلم المعاني، من قِبَل دورانِ الكلمةِ بينَ هاتين الحقيقتينِ دورانًا ربَّما أشكلَ الفصلُ فيه على المتكلِّم غيرِ البصيرِ بمواقعِ الكلام، ووجوهِ الخِطابِ، ودقائقِ الأحوالِ. ينبيك بهذا قولُ امرئ القيس بن حُجْرٍ:
مِسحٍّ إذا ما السابحات على الونَى ... أثرن الغبار بالكَديد المركَّلِ
فقد روى جمهور الرُّواة: (الغبار)، وروى الأصمعيُّ: (غُبارًا).
وقولُه:
فعنَّ لنا سِربٌ كأنَّ نِعاجَه ... عذارى دوار في مُلاءٍ مذيَّلِ
فقد روى جمهور الرواة: (ملاءٍ)، وروى الأصمعيُّ: (الملاءِ).
ولا شكَّ أيضًا أنك ترى مقدارَ الاختلافِ بينَ نُقَّاد القصائدِ؛ فمنهم من يدَّعي أن التنكير في موضعٍ مَّا للتحقيرِ. ومنهم من يقولُ: هو للتعظيمِ. ومنهم من يقول: هو لا يفيدُ هذا، ولا ذاك. ثم لا تجدُهم يُبدونَ لك عن معيارٍ منصوبٍ تستطيعُ أن تحتكم إليه، وترضَى بقضائه.
من أجل ذلك كانَ معرفةُ الفصلِ فيه من آياتِ البلاغةِ التي لا يُهدَى إليها إلا مَن راضَ نفسَه بمحاسنِ الكلامِ، وعوَّدَها طُرُقَ الإصابةِ، وأوتيَ من الذوقِ، ولُطفِ الحِسِّ ما استغنى بهِ عن الأصولِ الموضوعةِ، والقواعدِ المستحدَثةِ.
فأمَّا الذي لا يَزال بحاجةٍ إلى أصولٍ يضبطُها تكونُ له مرجعًا في ما يعرِضُ لهُ من المسائلِ، فنذكرُ له إن شاء الله حقيقةَ هذا البابِ بما نرى فيه القصدَ، والسَّدادَ، ونبيِّن علاقتَه بالبلاغةِ، ثم نلتفِت إلى الآية الكريمة، فبيتي امرئ القيس المتقدِّمين.
الأصلُ في الكَلِم هو التَّنكيرُ؛ وذلك أنَّ الألفاظَ الموضوعةَ لتكونَ دلائلَ على الأشياءِ إنما وُضِعت لتكونَ شامِلةً لكلِّ فردٍ من أفرادِ الجنسِ ما توفَّرت فيهِ حقائقُ معيَّنةٌ لا تقومُ ماهيَّتُه إلا بها؛ فإذا قلتَ: (كتاب)، دخلَ في هذا كلُّ ما كانَ مؤتلِفًا من أوراقٍ على نحوٍ معلومٍ، ولم يستبن فردٌ منها عن فردٍ؛ فاحتاجت العربُ إلى الفصلِ بينها، وتمييز بعضها من بعضٍ، فلجأت إلى طرائقَ مختلِفةٍ؛ كلُّها يجمعُها اسمُ التعريفِ؛ منها التعريف بـ «أل»؛ فألحقتها أوائلَ الكلِمِ لتَدلَّ على أنَّ هذا الشيءَ معروفٌ عندك أيُّها المخاطبُ، وأن لك به سابقَ علمٍ، وأنه ليس كسائرِ الأفرادِ. والسبيلُ إلى معرفةِ هذا الفرْد المعرَّفِ أن يَّكونَ أوَّلاً مشارًا إليهِ، كما لو قالَ لك قائِلٌ: (اقرأ الكتاب)، وأعطاكه بيدِه؛ فهو معرِفةٌ عندَك بالحالِ. فإن عِدمتَ هذا، ففتِّش عن الكلمةِ المعرَّفةِ في ما مضى من الكلامِ؛ فإذا وجدتَّها سبقت، فهي المراد تعيينُها. ومن ذلك قوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً * فعصى فرعون الرسولَ http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ؛ فإنَّ قولَه: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif الرسول http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif مقتضاه أنَّه معروفٌ لديكَ؛ فلمَّا عدِمتَ دَِلالة الحالِ، انتقلتَ إلى الكلامِ. فإذا عدِمتَ دَِلالة الكلامِ، ولم تجِد لها ذكرًا سابقًا، انتقلتَ إلى دَِلالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/407)
العهدِ؛ فقد يكونُ بينَك وبينَ المتكلِّم عهدٌ فيها، كما لو قال لك: (قد وجدتُّ الرجلَ) يريد رجلاً قد حدَّثك عنه من قبلُ. فإذا وجدتَّ المخاطبَ عرَّف لك الكلمةَ، ولا حالَ تشيرُ إليها، ولا كلامَ تقدَّمها، ولا عهدَ بينك وبينه فيها، فاعلمْ أنَّه أرادَ تعريفَ فردٍ غيرِ معيَّنٍ؛ وهو ما يسمّونه تعريفَ الجنسِ. ولا يكون إلا مجازًا. ويأتي الحديث عنه مفصَّلاً.
فـ «أل» إذن لا تفارقُ التعريفَ في أصل وضعها. ولا يصِحُّ تقسيمُها إلى جنسيَّةٍ، وعهديَّةٍ، ثم تقسيمُ الجنسيَّة إلى دالَّة على الحقيقة، ودالَّة على الاستغراقِ، ثم تقسيمُ العهديَّة إلى ذكريَّة، وعلميَّة، وحضوريَّةٍ؛ بل كلُّها للتعريفِ، وحقيقتُها واحدةٌ لا تختلِف؛ وإنما الاختلافُ بينَها في المراجِع التي يرجِع إليها التعريفُ وحسبُ. وهي في هذا تُشبِه الضمير؛ فكما أنَّ رجوعَه قد يكون إلى اسم يتقدَّمه، وقد يكون إلى المفهوم من فعلٍ سابقٍ له، وقد يكون إلى ما لا ذكرَ له في الكلامِ، وهو مع ذلكَ لم يُقسَّم من هذا الوجه، فكذلك المعرَّف بـ «أل».
فأمَّا ما استحَقَّ التعريفَ من الكَلِم، فلا يجوز تنكيرُه بحالٍ ولو مجازًا؛ وإنما تنكِّرُه العربُ باسم الإشارةِ مع التعريفِ بأل؛ فأمَّا التعريفُ بأل، فللتمييز من سائر الأفراد. وأما الإشارة، فلبيانِ أنَّه نكِرةٌ حتى معَ تعريفِه؛ فهو يحتاج إلى تعريفٍ آخَرَ.
وأمَّا ما استحقَّ التنكيرَ ممَّا لا يُراد بهِ فردٌ معيَّنٌ، فلا يُعرَّف إلا لغرضٍ بلاغيٍّ كما سيأتي.
واعلمْ أنه لا يمكن أن يأتيَ التنكيرُ لغرضٍ بلاغيٍّ البتةَ، لأن التنكيرَ هو الأصلُ، وهو الذي اقتضاهُ المعنَى. ومن شرط صحَّة العلَّة أن يتعلَّق الحُكْم بها وجودًا وعدمًا. وهذه لو أبطلنا العلَّة فيها؛ وهي إرادة الغرضِ البلاغيّ، لما زالَ الحُكْم؛ وهو التنكيرُ.
وهذا الذي ذكرتُ من أحكام التعريف بـ «أل» إنما هو نبذة مختصرة مهَّدتُّ بها لما بعدَها. ونأتي الآنَ إلى الآية الكريمةِ؛ فننظر لِمَ عُرِّفت (السفينة) دونَ (الغلام)، و (القرية)؟
ليس في هذه الآية دليلُ حالٍ، ولم يجرِ للسفينة ذِكر؛ فيعودَ التعريف إليها؛ فيبقَى إذن احتمالانِ:
الأول: أن يقال: إنَّ في قوله تعالى قبلُ: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبًا * فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سرَبًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ آية 60، 61] ما يُشبِه الذكر للسفينةِ؛ ذلكَ أنَّه ذكرَ أن موسى http://www.ahlalloghah.com/images/up/2b3f4f7377.jpg بلغَ البحرَ. وهذا يجعلُ السامعَ كالمنتظرِ لذكر ما يحملُهم في البحرِ؛ وهو السفينةُ؛ فعلى هذا يكون مرجِعُ «أل» مفهومًا من ذِكْر غيرِهِ؛ فلذلك عرَّفَها. أما الغلام، والقرية، فلم يتقدَّم قبلَهما ما يؤذِن بذكرِهما.
الثاني: ألا يكونَ ثمَّةَ مرجِعٌ لـ «أل»؛ فيكون تعريفُها تعريفًا لفردٍ منها غيرِ معلومٍ لدى السَّامعِ من طريقِ المجازِ (استعارة مكنيَّة)؛ كأنَّه يخبِرُك أنَّ هذا الشيءَ معروفٌ لديك، ويدعوك إلى تذكُّر صفاتِه؛ كأنَّه قالَ: (أرأيت هذا الشيءَ المعروفَ بعظمتِه، وبحملِه الأثقالَ، والبشرَ، فإنَّ الخضِر خرقَه). وذلك كثيرٌ في مقامات التهويل، أو التعظيم. وإنما ذلك ليبيِّن عِظم ما فعلَه من خرقِها في عين موسى http://www.ahlalloghah.com/images/up/2b3f4f7377.jpg . وآية ذلك أنه قال بعدُ: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif لقد جئت شيئًا إمرًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ؛ و (الإمر) أشدُّ من (النُّكر)؛ ولهذا عرَّف (السفينة) ولم يعرِّف (الغلام)؛ إذْ كان خرْق السفينة سببًا لهلاكِ نفوسٍ كثيرةٍ، وقتلُ الغلام إنما هو هلاكُ نفسٍ واحدةٍ. هذا مع كونِ أصحابِ السفينة محسنينَ بحملِهم فيها بغير أجرٍ كما قيلََ، وكونِهم مساكينَ أيضًا كما ذكرَ الله تعالى بعدُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/408)
وزعمَ الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور أنَّ لامَ (السفينة) للعهد الذهنيِّ [التحرير والتنوير 6/ 375]، ومثَّل لها بـ «وأخاف أن يَّأكله الذئب»، وذكرَ في هذه الآية الأخيرة آيةِ يوسفَ أنَّها لتعريف الجنسِ [السابق 5/ 231]؛ فإن كان يريدُ بلام (السفينة) العهدَ الذهنيَّ كما قال في موضعها، فإما أن يَّكون قصدُه بالعهدِ الذهنيِّ أن يكونَ بين المتكلِّم والمخاطَب عهدٌ فيه؛ فيكونُ الشيخُ لم يبيِّن في لامِ السفينة كيفَ هذا العهدُ أوَّلاً، ويكونُ هذا المعنى ثانيًا غيرَ صالحٍ إجراؤُه في آية يوسفَ، لأنه لا يمكِن أن تحمَل على العهْد، ويكون قد ناقضَ كلامَه ثالثًا، لأنَّ لامَ الجنس أو الحقيقة غير لامِ العهدِ. وإن كان قصدُه بالعهد الذهنيِّ أن يكونَ المتكلِّم يريدُ بهِ فردًا مبهمًا من أفراد الحقيقة من حيث عهدُه إيَّاه في ذهنِه، فهذا أوَّلاً معنًى لا يصِحّ، لأنَّه حين إذٍ ليس معرفةً حقيقةً، ولا مجازًا، وثانيًا لو قدَّرنا أنَّه معرفةٌ في ذهنِ المتكلِّم، فليس بمعرفةٍ عند المخاطبِ؛ والتعريفُ إنما هو للمخاطبِ، لا للمتكلِّم، كما أنك لا تأتي إلى رجلٍ خالي الذهن، وتقول له: اشتريتُ الكتاب، وقرأتُه، إذا كان لا يدري أيُّ كتابٍ هذا الكتاب. ولا ينفعُك أن يكون معروفًا عندكَ إذا كانَ مجهولاً عندَه. ومثل هذا الضميرُ؛ فإنَّك لا تقول لخالي الذهنِ أيضًا: (جاء إليَّ، فأكرمته) إذا كان لا يعرفُ هذا الذي أضمرتَ عنه. وثالثًا يكون ناقض كلامَه السابقَ؛ إذ جعلَ لام (الذئب) للجنس؛ والجنسُ كما ذكرتُ غيرُ العهدِ. ويكون رابعًا غيرَ مزيلٍ للإشكالِ، ولا كاشفٍ عن وجه البلاغةِ؛ إذ لِمَ لمْ يُعرَّف (الغلام) أيضًا، و (القرية) بهذا القصد؟
وإن كان يريدُ بلام (السفينة) الجنسَ، فهو أولاً لم يبيِّن وجه البلاغة فيهِ، ولا علةَ التفرقة بينه وبين (الغلام)، و (القرية)، وسمَّاه بغير اسمِه ثانيًا، ولا يصِحُّ ثالثًا أن يسمَّى تعريفًا للجنس، لأنَّ المعرَّف إنما هو فرْد من أفرادِه.
وزعمَ الدكتور فاضل السامرائيُّ أن سبب تعريف (السفينة) أنَّه جاءت سفينةٌ مارّةٌ، فناداها الخضرُ، وموسى، فعرفوا الخضرَ، فحملوهما بدون أجر [لمسات بيانية في نصوص من التنزيل 41]. أما الغلام فإنهما لقياه في طريقهم، وليس غلامًا محددًا معروفًا. والردُّ على هذا هو ما ذكرنا آنفًا من أن مقتضى التعريفِ أن يَّكون معروفًا للمخاطبِ، لا للمتكلِّم.
وأمَّا بيتا امرئ القيس، فأولهما قولُه:
مِسحٍّ إذا ما السابحات على الونَى ... أثرن الغبارَ بالكَديد المركَّلِ
وهذه هي الرِّواية الحُسنى؛ فقد أراد أن يصِفَ سرعةَ جريِ فرسِهِ، وأنَّه إذا كان بينَ الجِيادِ السابحاتِ، وقد بلغَ منهنَّ الإعياء مبلغَه، وجعلن يُثرن الغبارَ لسرعةِ جريهنَّ، وكرمِهنَّ، وجدتَّ فرسَه ينصبُّ في جريه انصبابًا، ولا يقصِّر عنهنَّ. و كانت (الغبار) بالتعريفِ أحسنَ، وأبلغَ، لأن هذا موضِع تهويلٍ، وتوكيدٍ؛ كأنَّه يريدُ أن يردَّك إلى تذكُّره بحقيقتِه؛ فكأنه يقول: إنهنَّ يُثِرن الغبارَ المعروفَ من غيرِ تجوُّزٍ. وهذا أبلغُ في الدّلالة على سرعة جريِهنَّ، ثم الدلالة على سرعة جريِ فرسِهِ.
وأما الآخَر، فقولُه:
فعنَّ لنا سِربٌ كأنَّ نِعاجَه ... عذارى دوار في ملاءٍ مذيَّلِ
وهذه هي الرِّواية الحُسنَى، وذلك أن الشاعرَ أرادَ أن يصفَ قطيعَ البقرِ الذي صادفه في صيدِه؛ فشبَّهَه بالعذارى إذا لبِسنَ ملاءً؛ وهو ضربٌ من اللِّباس يُلتحَف بهِ، وكان هذا المُلاء مذيَّلاً؛ أي سابغًا، في حالِ طوافهنَّ حولَ (دَوَار)؛ وهو صنم من أصنامهم. وذلك أنَّ البقرَ تكون بيضَ الظُّهور، سود القوائم؛ وكذلك العذارى في الملاءِ المذيَّل، وأنَّ البقرَ يلوذ بعضها ببعضٍ؛ وكذلكَ العذارى حولَ الصنمِ.
وإنما كان التنكير هنا أحسنَ، لأنَّ المَقام ليس مَقام تعظيمٍ أو نحوِه؛ وإنما هو وصفٌ مجرَّد لا مبالغةَ فيه، وليس ذِكرُ (المُلاء) على العذارى بالذي يدعو إلى العجبِ، وليس تعريفُه بالذي يخدُم غرضَ الشّاعر، ومقاصِده في شعرِه. والبلاغة ليست كلُّها في المبالغة، أو التهويلِ؛ وإنما البلاغة أن تضعَ كلَّ شيءٍ موضعَه، وتخاطبَ كلَّ امرئٍ بما يعقلُه.
فيصل المنصور
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:20 ص]ـ
الشيخ فيصل المنصور أبو قصي
مبارك أينما حلّ وارتحل
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 10:17 ص]ـ
ربي يبارك فيك وفي علمك، وينفعنا بك.
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إذا رأى أحدكم من أخيه و من نفسه و من ماله ما يعجبه فليبركه، فإن العين حق." (أخرجه الحاكم وأحمد وصححه الألباني)
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[29 - 04 - 09, 12:46 ص]ـ
أخويَّ الأثريَّين الفاضلين / محمدًا، وأبا بكر
أشكرُ لكما، وبارك الله فيكما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/409)
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:17 ص]ـ
وفيك بارك يا شيخ ...
اللهم علمنا ما يرضيك، وبلغنا ما يرضيك ...
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:49 م]ـ
أخانا الفاضل فيصل المنصور:
زادكم الله من فضله وعلمه
ولكن اسمح لي ببعض عتاب:
وذلك في إشارتك إلى تعليل ابن عاشور رحمه الله لتعريف [السفينة] بقولك [زعم]
وكذا للسامرائي أطال الله بقاءه وأدام نفعه،
فالأولى حين نذكر ابن عاشور أن نعطي الرجل حقه من التقدير، وكذا السامرائي.
واسمح لي أن ألقي بدلوي:
إن تعليلك الأول لتعريف [السفينة] لم يخرج عن تعليل ابن عاشور رحمه الله،
فقد فسرتَ قول ابن عاشور عن [ال] في [السفينة] بأنها للعهد الذهني، بل إنك أكدته،
فإن الرأي الأول الذي ذكرته، إنما هو بيان للعهد الذهني،
وهذا كلامك [أن يقال: إنَّ في قوله تعالى قبلُ: وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبًا * فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سرَبًا [آية 60، 61] ما يُشبِه الذكر للسفينةِ؛ ذلكَ أنَّه ذكرَ أن موسى بلغَ البحرَ. وهذا يجعلُ السامعَ كالمنتظرِ لذكر ما يحملُهم في البحرِ؛ وهو السفينةُ؛ فعلى هذا يكون مرجِعُ «أل» مفهومًا من ذِكْر غيرِهِ؛ فلذلك عرَّفَها]
و" [ال] التي للعهد الذهني أحد أنواع [ال] العهدية والتي تأتي على ثلاث أحوال:
الأول: العهد الذكري من مثل قول الله تعالى: {فأرسلنا إلى فرعون رسولا، فعصى فرعون الرسولا}
الثاني: العهد الحضوري وهي ما يكون مصحوبها حاضرا كقولك: جئت اليوم، أي اليوم الحاضر.
الثالث: العهد الذهني، وهي ما يكون مصحوبها معهودا ذهنا فينصرف الفكر إليه." [الغلايني ج1، ص150]
وإني أميل إلى قول ابن عاشور رحمه الله، وأرى أن [ال] في [السفينة] عهدية،
وقد شملت الأحوال الثلاثة السابقة:
[العهد الذكري] بما ذُكِرَ من البحر،
و [العهد الحضوري] من جوار للبحر ومافيه من سفن،
و [العهد الذهني] بما يُتَوَقَّعُ من المجاورة للبحر.
وجزاكم الله خيرا
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:29 ص]ـ
أخي الحبيب / محمدًا الجبالي
أشكر لك ما تفضلتَ به.
ذكرتَ أني فسَّرتُ قولَ ابن عاشور عن [ال] في [السفينة] بأنها للعهد الذهني، وأني أكدتُّه.
وهذا لم يقع قطُّ. ولو راجعتَ كلامي، لتبيَّن لك.
فإن كان يريدُ بلام (السفينة) العهدَ الذهنيَّ كما قال في موضعها، فإما أن يَّكون قصدُه بالعهدِ الذهنيِّ أن يكونَ بين المتكلِّم والمخاطَب عهدٌ فيه؛ فيكونُ الشيخُ لم يبيِّن في لامِ السفينة كيفَ هذا العهدُ أوَّلاً، ويكونُ هذا المعنى ثانيًا غيرَ صالحٍ إجراؤُه في آية يوسفَ، لأنه لا يمكِن أن تحمَل على العهْد، ويكون قد ناقضَ كلامَه ثالثًا، لأنَّ لامَ الجنس أو الحقيقة غير لامِ العهدِ. وإن كان قصدُه بالعهد الذهنيِّ أن يكونَ المتكلِّم يريدُ بهِ فردًا مبهمًا من أفراد الحقيقة من حيث عهدُه إيَّاه في ذهنِه، فهذا أوَّلاً معنًى لا يصِحّ، لأنَّه حين إذٍ ليس معرفةً حقيقةً، ولا مجازًا، وثانيًا لو قدَّرنا أنَّه معرفةٌ في ذهنِ المتكلِّم، فليس بمعرفةٍ عند المخاطبِ؛ والتعريفُ إنما هو للمخاطبِ، لا للمتكلِّم، كما أنك لا تأتي إلى رجلٍ خالي الذهن، وتقول له: اشتريتُ الكتاب، وقرأتُه، إذا كان لا يدري أيُّ كتابٍ هذا الكتاب. ولا ينفعُك أن يكون معروفًا عندكَ إذا كانَ مجهولاً عندَه. ومثل هذا الضميرُ؛ فإنَّك لا تقول لخالي الذهنِ أيضًا: (جاء إليَّ، فأكرمته) إذا كان لا يعرفُ هذا الذي أضمرتَ عنه. وثالثًا يكون ناقض كلامَه السابقَ؛ إذ جعلَ لام (الذئب) للجنس؛ والجنسُ كما ذكرتُ غيرُ العهدِ. ويكون رابعًا غيرَ مزيلٍ للإشكالِ، ولا كاشفٍ عن وجه البلاغةِ؛ إذ لِمَ لمْ يُعرَّف (الغلام) أيضًا، و (القرية) بهذا القصد؟
وإن كان يريدُ بلام (السفينة) الجنسَ، فهو أولاً لم يبيِّن وجه البلاغة فيهِ، ولا علةَ التفرقة بينه وبين (الغلام)، و (القرية)، وسمَّاه بغير اسمِه ثانيًا، ولا يصِحُّ ثالثًا أن يسمَّى تعريفًا للجنس، لأنَّ المعرَّف إنما هو فرْد من أفرادِه.
أمَّا قولك:
إنَّ تعليلي لتعريف [السفينة] لم يخرج عن تعليل ابن عاشور رحمه الله. فليس بصوابٍ. ولو راجعتَ أيضًا ما ذكرتُ، لتبيَّن لك.
على أن ليس العملُ على تعيين نوع التعريفِ؛ فإن المرء يوشِك أن يصيبَها بالتخرُّصِ، أو المصادفةِ؛ إذ هي أنواعٌ معدودةٌ، وليست ألفَ نوعٍ. وإنما العملُ على تحقيقِ النوعِ، والإبانة عنه، والاعتلال له،، وموافقته للقياسِ، وردِّه للأصولِ، مع السَّلامة من التناقضِ.
ولم أرد بقولي:
أن يقال: إنَّ في قوله تعالى قبلُ: وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبًا * فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سرَبًا [آية 60، 61] ما يُشبِه الذكر للسفينةِ؛ ذلكَ أنَّه ذكرَ أن موسى بلغَ البحرَ. وهذا يجعلُ السامعَ كالمنتظرِ لذكر ما يحملُهم في البحرِ؛ وهو السفينةُ؛ فعلى هذا يكون مرجِعُ «أل» مفهومًا من ذِكْر غيرِهِ؛ فلذلك عرَّفَها.
العهدَ الذهنيَّ كما قلتَ؛ وإنما أردتُّ العهدَ الذكريَّ.
- وددتُّ أخي الكريمَ لو قرأت كلامي جيِّدًا قبلَ الردِّ؛ فإن جميعَ ما أوردتَّ مفصَّلٌ فيه.
- ملحوظة:
(زعمَ) ليسَ فيها معنى سوءٍ في كلامِ المتقدِّمين من العربِ، وممَّن بعدَهم من أهلِ العلمِ. وسيبويه كثيرًا ما يقول: (وزعمَ الخليلُ)؛ وإنما معناها عندهم (رأى). ولم أرِد إلا ما أرادوا.
وجزاك الله خيرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/410)
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 07:32 م]ـ
أخي الحبيب في الله فيصل:
لقد وقفتَ على نكتة ولفتة جديرة بكل تقدير وإجلال
وذلك حين لمحت تعريف [السفينة] من دون [غلاما] و [قرية]،
وقد بحثتُ في العديد من كتب التفاسير، فما وجدتُ أحدا أشار إلى تلك النكتة وعلل لها إلا ابن عاشور - رحمه الله - حين أشار إلى أن [أل] في [السفينة] للعهد الذهني، وقد أصاب رحمه الله وجزاه عنا خيرا،
وحين قلتَ أنها للعهد الذكري قد أصبتَ عين الحق أيضا وجزاك الله خيرا،
وذلك لأن ما قاله ابن عاشور وماقلتَه أنت مُتَحَقَّقٌ في [ال] في [السفينة]،
حيث إنها شملت أنواع [ال] العهدية الثلاثة التي نوهت إليها في مشاركتي السابقة:
[العهد الذكري] بما ذُكِرَ من البحر،
و [العهد الحضوري] من جوار للبحر ومافيه من سفن،
و [العهد الذهني] بما يُتَوَقَّعُ من المجاورة للبحر.
وإني والله أستحي حين أقول في حق ابن عاشور [قد أصاب] فمن أنا؟!!! وأين أنا من ابن عاشور حتى أوجه قوله وأقول [قد أصاب]؟!!!
وسامحني أخي الحبيب إن وجدت في قولي تجاوزا
أما مقارنة ما قال سيبويه للخليل وأقرانهما فهؤلاء رءوس تسامت وركبت منازل العلم العليا وتساوت،
فإن قال سيبويه أو الخليل أو بعض أقرانهما لأحدهما [زعم] فذلك مقبول منه
أما منا نحن تجاه تلك الأعلام فلا،
وها هي مادة [زعم] من مفردات ألفاظ القرآن الكريم للأصفهاني
زعم
- الزعم: حكاية قول يكون مظنة للكذب، ولهذا جاء في القرآن في كل موضع ذم القائلون به، نحو: ?زعم الذين كفروا? [التغابن/7]، ?بل زعمتم? [الكهف/48]، ?كنتم تزعمون? [الأنعام/22]، ?زعمتم من دونه? [الإسراء/ 56]، وقيل للضمان بالقول والرئاسة: زعامة، فقيل للمتكفل والرئيس: زعيم، للاعتقاد في قوليهما أنهما مظنة للكذب. قال: ?وأنا به زعيم? [يوسف/ 72]، ?أيهم بذلك زعيم? [القلم/40]، إما من الزعامة أي: الكفالة؛ أو من الزعم بالقول.
وفي المعجم الوسيط - (ج 1 / ص 819)
زعما ظن يقال زعمه صادقا و زعم أني لا أوده و زعمني لا أوده ظنني و أكثر ما يستعمل الزعم فيما كان باطلا أو فيه ارتياب و اعتقد و قال و كذب
وجزى الله أخي فيصل عنا خير الجزاء
فقد - والله - وقفت بنا على نكتة وملحة عظيمة
فجزاك الله عنا خيرا(15/411)
حمل القرآن العظيم كاملا بصوت المنشاوي
ـ[راشد الكعبي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:26 م]ـ
حمل القرآن العظيم كاملا بصوت القارىء الشيخ المنشاوي رحمه الله
وإليكم الرابط.
http://www.mediafire.com/folder/c273ad26c86b02290c814df2efeadc5086e320dc1b6b7825ce 018c8114394287
نفع الله الجميع
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 06:04 م]ـ
The folder you accessed is currently empty.
Please check the link or contact the user who sent you this folder(15/412)
بشرى انطلاق دورة التحفيظ المكثفة بمركز [الفاروق] بدبي
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 10:13 م]ـ
انظر الإعلان المرفق(15/413)
دوره حفظ القران ودوره القراءات للحفاظ
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[27 - 04 - 09, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يقوم الشيخ سيد هارون حفظه الله بعمل دورتين هذا الصيف
الدوره الاولى
حفظ القران
دوره فى 5 شهور فقط يوميه يحفظ فيها الدارس القران كله
كذلك معرفه التجويد بطريقه مبسطه
وفى نهايه الدوره تاخذ اجازه من الشيخ
الدوره الثانيه
دوره القراءات
لمده 6 شهور يحفظ فيها الدارس الشاطبيه والطيبه
وحفظ القران بالقراءات العشر بالجمع
تبداء الدورات فى 1\ 7 \ 2009
تكون هذه الدورات فى القاهره
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 11:04 م]ـ
هل من مزيد من التفاصيل؟
أين تقام الدورة بالضبط؟
والمواعيد؟
وما الشروط الازم توافرها في المشتركين في الدورة
بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:16 ص]ـ
بُورِكتَ أَخي خالِد، هَل مِن مَعلُومات أَكثَر؟
بِخُصوص مَن يَسكُن خارِج مِصر
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:22 ص]ـ
الله المستعان
تفاصيل أكثر بارك الله فيكم
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[28 - 04 - 09, 09:58 م]ـ
السلام عليكم
دوره حفظ القران تقام اول شهر 7
تقام فى مكانين فى نفس الوقت
المكان الاول جمعيه اولاد غريب اول شارع الازهر بالعتبه
وتكون من بعد الفجر الى الظهر
المكان الثانى جمعيه دار الارقم
ولم يحدد الشيخ الموعد حتى الان
الشروط هى الالتزام فقط بالحضور والحفظ
الدوره الثانيه
دوره القراءات
تكون بعد العشاء كل يوم فى جمعيه اولاد غريب اول شارع الازهر بالعتبه
الشروط
ان يكون حافظ كتاب الله
اما من هم خارج مصر لعل الشيخ يسمع منك عن طريق سكاى بى او اى طريقه اخرى
اسئل الشيخ واجيب عليك ان شاء الله
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وأي تفاصيل أخرى نود إبلاغنا بها
بورك فيكم جميعا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:21 ص]ـ
تليفون الشيخ بارك الله فيكم
وهل نجد سكن في هذه المنطقة
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:15 ص]ـ
[قووط=خالد عبد الجواد;1032320] السلام عليكم
اما من هم خارج مصر لعل الشيخ يسمع منك عن طريق سكاى بى او اى طريقه اخرى
اسئل الشيخ واجيب عليك ان شاء الله [/قووط]
هَلا أَتحَفتَنا عَن عُنُوان سكاي بي لِلشَيخ أَو طَريقَة لِلتِصَال بِالشَيخ
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
افابل الشيخ يوم الاحد ان شاء الله واجعله يجيب على كل التسائلات
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:02 م]ـ
جزاك الله خير، ولو تكرمت بتفصيل أكثر.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[04 - 05 - 09, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه اله وبركاته
سمح لى الشيخ بوضع تليفوناته
0111216011
0123818847
0168539853(15/414)
التزهيد في علم القراءات
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:47 ص]ـ
بعض طلبة العلم يزهّد في طلب علم القراءات، ويذكرون بعضًا من أقوال أهل العلم بأنه علم قليل الفائدة ..
ما رأيكم بارك الله فيكم في ذلك؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
للدكتور مساعد الطيار - وفقه الله - دورة حول (مقدمة في علم القراءات ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=316) ) [ خمس حلقات]، فيها فوائد قيمة نفيسة، وقد أشار فيها إلى ما تسأل عنه في ثنايا حديثه.
كذلك تكلم عن أهمية (علم توجيه القراءات) للمفسر في كتابه النفيس (أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم) لا سيما النوع الذي يقع به تغاير المعنى.
ولا يخفاكم كيف أن المفسرين قد اعتنوا به في استنباط المعاني والأحكام.
وانظر (القراءات وأثرها في التفسير والأحكام) للدكتور محمد بازمول.
وانظر كذلك عناية المحدّثين بها وكيف أن بعضهم قد أفرد لها بابا أو مؤلَّفًا مفردا.
أما عن أهميته للغوي فحدث ولا حرج، فدراسة اللغة والبحث فيها في ظل القراءات مما تفنى دونه أعمار أجيال من الباحثين، وقد ألف في ذلك عشرات الكتب ولا يزال، وانظر مثلا:
- أثر القراءات القرآنية في الدراسات النحوية؛ للدكتور عبد العال سالم مكرم.
- أثر القراءات الشاذة في الدراسات النحوية والصرفية؛ لأحمد الغامدي.
هذا غير ما أفرد من دراسات لتتبع ظاهرة لغوية ما في ظلها، مقروءة كانت أو شاذة.
وحفظ طالب علم مختص لمتن في القراءات - كالشاطبية مثلا - يستحضر به بعض أوجه القراءة وأشهرها، ينسب بها كل قراءة إلى قاريها - كل هذا من شأنه أن ييسر له - ولغيره من غير المتخصصين في القراءات من المفسرين والفقهاء واللغويين - الاستفادة منه بوجه ما.
كذا، قد حفظت لنا القراءات ولا تزال - إن شاء الله - أوجه النطق ببعض الظواهر اللهجية لدى العرب مما لا يؤخذ من كتاب، ولا يصح حفظه إلا بالمشافهة والسند المتصل. وإن كان ذلك أصلا من تخصص أهل اللغة والأداء (التجويد).
وهنا فتوى ( http://almoslim.net/node/107996) للدكتور عمر المقبل حول فائدة علم القراءات.
فائدة: قد ذكرتني شيخا فاضلا نحسبه من أهل العلم والسنة ومن الدعاة المقبولين المحبوبين لدى كثير من العامة في زماننا:
سمعته من أشهر قليلة يتحدث في إحدى القنوات الفضائية المشهورة يبيّن بعض الفوائد من سورة يوسف، وعند قوله تعالى (فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام .. ) عقب بقوله (الرجل لم يقل: يا بُشْرَايَ، وإنما قال: يا بُشْرَى) ثم ذهب يبني على هذا باقي حديثه .. !
الشاهد: نفيه أن يكون الرجل قد تكلم بهذا، وما يدري أنها قراءة أبي جعفر ونافع المدنيين، وابن كثير المكي، وابن عامر الشامي، وأبي عمرو ويعقوب البصريين، وغيرهم بخلف لهجي. [انظر: عبد اللطيف الخطيب: معجم القراءات 4/ 209].
فقلتُ في نفسي: سبحان الله! كيف أن شيخنا الكريم الفاضل لم يخطر بباله مثلا أن تكون قراءة كهذي موجودة. وأنا على يقين أنه لو يعلم ما قال ذلك.
وقد رسخ في نفسي وقتها أهمية أن يكون الداعية المتصدر على دراية - ولو يسيرة - بمبادئ تلك العلوم التي لم يتخصص فيها. ولا تثريب عليه إن لم يكن فيها متخصص، بيد أن إهمال بعضها من شأنه أن يوقعه في مثل هذي المزالق التي لا تليق بمثله من أهل العلم. ذلك إن مرت على العامة ولم تحدث بلبلة أو فتنة لدى بعض أهلنا بالمغرب العربي أو في السودان والصومال وغيرها من تلك البلاد التي تقرأ بهذا الوجه. لا سيما إن كانوا يثقون بعلمه وفضله. والله أعلم.
أردت الإفادة العاجلة بهذي المشاركة، فاعذرنا على التقصير، ولعل مشايخنا من أهل التخصص في الإقراء يفيدوننا، فأخوك ليس منهم. وفقنا الله وإياكم.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيرًا .. أثلجت صدري أثلج الله صدرك، وبارك فيك.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 12:18 ص]ـ
جزانا الله وإياكم .. الحمد لله .. وفيكم بارك ربي.
أزيدك أن تراثنا من علم القراءات لا يزال بحاجة إلى محققين بارعين يستخرجون لنا تلك الكنوز المنثورة حبيسة المكتبات، البعيدة عن أيدي الباحثين، وكثيرة هي.
وانظر مثلا كتاب (الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها) للهذلي؛ كيف أنه ظل مخطوطا مئات السنين غير محقق - رغم قيمته العلمية -، ويوم خرج إلينا وجدناه كثير التصحيف والتحريف، بتحقيق لا يليق بمثله من هذي الكتب الأمّات أصول (النشر). وإذا تكلمت .. قالوا لك: وأين أنت؟!
واسأل مشايخنا في معاهد الإقراء وكلياته بالقاهرة والمدينة النبوية: كم من مسائل وموضوعات في القراءات مطروحة للبحث في الدراسات العليا، وكم من مؤلفات فيه تحتاج إلى طلاب علم نابهين لتحقيقها وإفادة المعنيين بها. وقليل ما هم هؤلاء المحققين في زماننا، أندر من الكبريت الأحمر إن علمتهم.
كذلك أعتب على كثير من الطلاب المشتغلين بالقراءات اليوم، كيف أنهم قد أهملوا بعض العلوم الفاضلة كالعقيدة والفقه وأصوله، وعلوم اللغة والتفسير وغيرها، حتى أقرب علوم القرآن للقراءات قد يجهلون بعضها، مما يسمعك من بعضهم فتاوى قرآنية شاذة سمجة كان غنيا كل الغنى عن أن يتفوه بمثلها. وهذا لا شك خلل منهجي كبير - عافانا الله منه - .. أقول هذا لأقرر أنّا بحاجة إلى أن يولي نفر من طلاب العلم وجهتهم إلى القراءات، وأن يعتنوا بها عنايتهم بغيرها، وألا يتركونها لمن يفسد أكثر مما يصلح عندما يتصدر للإقراء.
كذلك قد أقحم بعض اللغويين أنفسهم في تحقيق القراءات فكان منهم ما كان. وكان الأوْلى أن يكون بين أهل تلك العلوم وصال ومشاركة لا سيما عند إخراج مثل تلك الأعمال الكبيرة المهمة.
واقرأ سير قرائنا الأُول، كيف أن أكثرهم بجانب تخصصه في القراءات، كان فقيها نحريرا، أو مفسرا أديبا، أو لغويا ضليعا، أو محدثا محققا فاضلا، رحم الله أبا عمرو بن العلاء، والكسائي، وأبا عبيد القاسم بن سلام، وابن جرير الطبري، وغيرهم.
وفقنا الله وإياكم لكل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/415)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 - 04 - 09, 12:35 ص]ـ
لا فض فوك يا شيخ حسين فقد أجدتَّ و أفدتَّ وفقنى الله و إياك لكل خير ..
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:06 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي حسين وجزاك ربي خيرًا
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[04 - 05 - 09, 08:17 م]ـ
بارك الله فيكم، بالفعل بدأت فى دراسة علم القراءات و بعض الأخوة سبطون و لكن أحد الأخوة قال لى ان اشرف العلوم علم القرآن و انه علم الى اندثار بسبب تقاعس و تكاسل طلبة العلم عنه، اللهم وفقى الى ما تحبه و ترضاه
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 09:39 م]ـ
بعض طلبة العلم يزهّد في طلب علم القراءات، ويذكرون بعضًا من أقوال أهل العلم بأنه علم قليل الفائدة ..
ما رأيكم بارك الله فيكم في ذلك؟
قال تعالى:
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:54 م]ـ
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (121) يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (122) وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (123)
أخرج عبد الرزاق عن قتادة في قوله {الذين أتيناهم الكتاب} قال: هم اليهود والنصارى.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله {يتلونه حق تلاوته} قال: يحلون حلاله ويحرمون حرامه، ولا يحرفونه عن مواضعه.
وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والهروي في فضائله ن ابن عباس في قوله {يتلونه حق تلاوته} قال: يتبعونه حق اتباعه، ثم قرأ {والقمر إذا تلاها} [الشمس: 2] يقول: اتبعها.
وأخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب في قوله {يتلونه حق تلاوته} قال: إذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة، وإذا مر بذكر النار تعوّذ بالله من النار.
وأخرج الخطيب في كتاب الرواة عن مالك بسند فيه مجاهيل عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله {يتلونه حق تلاوته} قال: يتبعونه حق اتباعه.
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير من طرق عن ابن مسعود قال: في قوله {يتلونه حق تلاوته} قال: أنّ يحل حلاله ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزل الله ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئاً غير تأويله. وفي لفظ: يتبعونه حق اتباعه «.
وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله {يتلونه حق تلاوته} قال: يتكلمونه كما أنزل الله ولا يكتمونه.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به} قال: منهم أصحاب محمد الذين آمنوا بآيات الله وصدقوا بها. قال: وذكر لنا أن ابن مسعود كان يقول: والله إن حق تلاوته أن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله الله، ولا يحرفه عن مواضعه. قال: وحدثنا عن عمر بن الخطاب قال: لقد مضى بنو إسرائيل وما يعني بما تسمعون غيركم. أ. هـ الدر المنثور - (1/ 215)
قال ابن القيم رحمه الله تعالى
فصل وهذه المتابعة هي التلاوة التي اثنى الله على اهلها في قوله
تعالى ان الذين يتلون كتاب الله وفي قوله إن الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به والمعنى يتبعون كتاب الله حق اتباعه وقال تعالى اتل ما اوحى اليك من الكتاب واقم الصلاة وقال إنما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القرآن فحقيقة التلاوة في هذه المواضع هي التلاوة المطلقة التامة وهي تلاوة اللفظ والمعنى فتلاوة اللفظ جزء مسمى التلاوة المطلقة وحقيقة اللفظ إنما هي الاتباع يقال اتل اثر فلان وتلوت اثره وقفوته وقصصته بمعنى تبعت خلفه ومنه قوله تعالى والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها أي تبعها في الطلوع بعد غيبتها ويقال جاء القوم يتلو بعضهم بعضا أي يتبع وسمى تالي الكلام تاليا لانه يتبع بعض الحروف بعضا لا يخرجها جملة واحدة بل يتبع بعضها بعضا مرتبة كلما انقضى حرف او كلمة اتبعه بحرف آخر وكلمة اخرى وهذه التلاوة وسيلة وطريقة والمقصود التلاوة الحقيقية وهي تلاوة المعنى واتباعه تصديقا بخبره وائتمارا بأمره وانتهاء بنهيه وائماما به حيث ما قادك انقدت معه فتلاوة القرآن تتناول تلاوة لفظه ومعناه وتلاوة المعنى اشرف من مجرد تلاوة اللفظ وأهلها هم اهل القرآن الذين لهم الثناء في الدنيا والاخرة فإنهم اهل تلاوة ومتابعة حقا. أ.هـ مفتاح دار السعادة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:55 ص]ـ
لا شك أنه علم مفيد , ومتعلق بأشرف الكلام.
وما حرص عليه العلماء ودونوه وألفوا فيه الكتب المتنوعة والمختلفة إلا لأهميته.
ولكن أكثر ما يكون الانتفاع به إذا استفيد من القراءات المتنوعة في الآية وعرفت معانيها وعمل بها.
أما الانشغال بتتبع الخلافات والأوجه و التحريرات فهذا لا يكون إلا لفئة متخصصة تحفظ هذا العلم وتعلِّمُه وتعتني به , لأنه علم يحتاج إلى عناية وشبه تفرغ.
أما تعلم القراءات تلاوة و حفظاً فهذا أيسر.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/416)
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 10:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
علم القراءات علم عزيز, قل في زماننا هذا طالبوه, فكان مدخلا لطعن المستشرقين في الإسلام لقلة أهل العلم فيه و جهل المسلمين به
فكيف يقال بعد ذلك أنه علم قليل الفائدة؟؟!!
و لا حول و لا قوة إلا بالله.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:23 ص]ـ
إضافة لما ذكره الإخوة الكرام من فوائد وروايات ثابتة في تعلم القرآن وقراءته , فهو علم غزير مليئ بالفوائد الكثيرة من كيفية أداء قراءة الكلمة وتعدد أوجه قراءتها وحجية كل قراءة وربط ذلك بالتفسير والأحكام ومعرفة اللغات واللهجات المتعددة ومعرفة الرسم والضبط ومعرفة المتواتر والشاذ والقوي ومعرفة رجال وعلماء القراءات وأسانيدهم وجهدهم في طلب العلم ونشره والعناية به .....
وأيضا دليل على أهميته إضافة لما ذكر وجود آلاف المخطوطات والمطبوع منها في علم القراءات , فلو كان غير ذي جدوى لم اهتم السلف والخلف من علماء الأمة بهذا العلم , لكن هذه الأيام بسبب التكالب على الدنيا وشهواتها وملذاتها وانشغال الكثير عن طلب العلم وخاصة علم القراءات لما يتطلب من جهد وتعب وسهر لتحصيله , على عكس بعض العلوم التي قد لا تتطلب جهدا كبيرا
أو قد يقصد الاهتمام بما هو أولى من تعلم الفقه وما يلزم المسلم من أحكام في حياته وغيرها من تعلم العقيدة والحديث والله أعلم.
ـ[محمد أمجد رازق]ــــــــ[15 - 06 - 09, 07:37 م]ـ
السلام عليكم!
نعم وقد قل في زماننا من ينتسب إلى هذا العلم العزيز.
وأريد أن ألفت نظر المشاركين في الملتقى: أنه حدث في الآونة الأخيرة أخطاء فاحشة في شرح وتفسير كلام الله عز وجل ممن ابتلوا بإعجاب ما عندهم من العقل والقدرات، فصاروا من العقلانيين يعظمون عقولهم، ثم حاولوا ترجمة معاني القرآن الكريم إلى لغاتهم، ولم يكم عندهم شيء ولا عشر العشر من هذا العلم النفيس ... ، فكان من أعظم ما (اكتشفوه؟؟؟) وقعوا فيه: أن قالوا أن في النسخ الخطية المعتدة للمصحف الشريف أخطاء، ومخالفات. (حاشا كلام الله عز وجل من هذا، والله القائل: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
وأضرب لكم مثالا: قال أحدهم ممن ابتلوا بعقولهم (ممن اشتهروا في جنوب الهند بالدعوة: "أن كتابة قول الله: {يبصط} وكتابة س فوقه، من الأخطاء التي وقعت في المصحف والتي أخطأ فيها النساخ"، ويستدل بآثار وردت حول هذه الآيات.
وأبشر إخواني في الملتقى أنه تم نقاش علني حول هذا حتى أبطلت أقوالهم. ونسأل الله أن يهديهم وعلماء المسلمين من الضلال والزلات.
ـ[أبوهمام الهمام]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:18 م]ـ
وأبشركم أن العودة لهذا العلم
ستكون قوية أعرف وسمعت كثيرا ممن يحفظون
الشاطبية والحمد لله فضلا عن فهمها
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 06:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الصالح السيلاوي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:24 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((وَالْعَارِفُ فِي الْقِرَاءَاتِ الْحَافِظُ لَهَا لَهُ مَزِيَّةٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْرِفْ ذَلِكَ وَلَا يَعْرِفْ إلَّا قِرَاءَةً وَاحِدَةً.))
ـ[محمد الصالح السيلاوي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:30 م]ـ
وقال أيضا رحمه الله في التدليل على أن هذا العلم مما كان الصحابة يعتنون به ولا يهملونه رضي الله عنهم:
((وَسَبَبُ تَنَوُّعِ الْقِرَاءَاتِ فِيمَا احْتَمَلَهُ خَطُّ الْمُصْحَفِ هُوَ تَجْوِيزُ الشَّارِعِ وَتَسْوِيغُهُ ذَلِكَ لَهُمْ؛ إذْ مَرْجِعُ ذَلِكَ إلَى السُّنَّةِ وَالِاتِّبَاعِ لَا إلَى الرَّأْيِ وَالِابْتِدَاعِ. أَمَّا إذَا قِيلَ: إنَّ ذَلِكَ هِيَ الْأَحْرُفُ السَّبْعَةُ فَظَاهِرٌ وَكَذَلِكَ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى إذَا قِيلَ: إنَّ ذَلِكَ حَرْفٌ مِنْ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ فَإِنَّهُ إذَا كَانَ قَدْ سُوِّغَ لَهُمْ أَنْ يَقْرَءُوهُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ كُلُّهَا شَافٍ كَافٍ مَعَ تَنَوُّعِ الْأَحْرُفِ فِي الرَّسْمِ؛ فَلَأَنْ يُسَوَّغَ ذَلِكَ مَعَ اتِّفَاقِ ذَلِكَ فِي الرَّسْمِ وَتَنَوُّعِهِ فِي اللَّفْظِ أَوْلَى وَأَحْرَى وَهَذَا مِنْ أَسْبَابِ تَرْكِهِمْ الْمَصَاحِفَ أَوَّلَ مَا كُتِبَتْ غَيْرَ مَشْكُولَةٍ وَلَا مَنْقُوطَةٍ؛ لِتَكُونَ صُورَةُ الرَّسْمِ مُحْتَمِلَةً لِلْأَمْرَيْنِ كَالتَّاءِ وَالْيَاءِ وَالْفَتْحِ وَالضَّمِّ وَهُمْ يَضْبِطُونَ بِاللَّفْظِ كِلَا الْأَمْرَيْنِ وَيَكُونُ دَلَالَةُ الْخَطِّ الْوَاحِدِ عَلَى كِلَا اللَّفْظَيْنِ الْمَنْقُولَيْنِ الْمَسْمُوعَيْنِ الْمَتْلُوَّيْنِ شَبِيهًا بِدَلَالَةِ اللَّفْظِ الْوَاحِدِ عَلَى كِلَا الْمَعْنَيَيْنِ الْمَنْقُولَيْنِ الْمَعْقُولَيْنِ الْمَفْهُومَيْنِ؛ فَإِنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلَقَّوْا عَنْهُ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِتَبْلِيغِهِ إلَيْهِمْ مِنْ الْقُرْآنِ لَفْظِهِ وَمَعْنَاهُ جَمِيعًا كَمَا قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِي - وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ " كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ وَكَانَ يُقْرِئُ الْقُرْآنَ أَرْبَعِينَ سَنَةً.))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/417)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[20 - 08 - 09, 05:54 م]ـ
بارك الله فيكم أحبابي
ـ[أم البراء الحنبلية]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيكم، ولاأعلم لم البعض يحاول أن يزيد من أهمية علم على حساب علم آخر، فعلوم الشريعة كلها مهمة وذات فائدة،
ـ[الفايد]ــــــــ[24 - 09 - 09, 04:50 ص]ـ
علم القراءات من ابرك العلوم لتعلقه بكلام الله تعالى
ومن عرف لذة الجمع والقراءة غلى المشايخ لكان سباقا لتعلمه.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[24 - 09 - 09, 08:39 ص]ـ
جزيتم خيرًا
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا وتحدثا بنعمة الله أقول: بفضل الله وكرمه ورحمته وتوفيقه تلقيت القراءات السبع بالإسناد المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم على العلامة الشيخ عادل غنيمي الباز شيخ مقارئ ديرب نجم - الشرقية بتصديق العلامة محمود أمين طنطاوي رئيس لجنة المصحف الأسبق ووكيل المقارئ بوزارة الأوقاف، وبفضل الله لي في التجويدكتاب المختصر المفيد في علم التجويد وفقَا لرواية حفص من جميع طرق طيبة النشر متضمنة الشاطبيةبتقريظ الشيخ طنطاوي تحت الطبع إن شاء الله، وبحمد الله مجاز بكتب السنة والتفسير واللغة وبعض كتب الشريعة ولله الحمد والمنة، وأعوذ بالله من التسميع والرياء والفخر والادعاء. الزقازيق - الشرقية - مصر 0120426105
ـ[محمد محمود جمعة إبراهيم]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فالقراءات متواترة وهي من القرآن المحفوظ بحفظ الله له
ـ[وليد عبيد]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:31 م]ـ
علم القراءان من افضل العلوم لتعلقه بكتاب الله والتزهيد جاء من تقصير بعض المشايخ والطلاب حفظهم الله وذالك باهتمامهم بجانب القر اءات واغفال الجوانب الاخرى اما المشايخ السابقين من القراء فكانو علماء ومشايخ في علوم الدين فالتزهيد جاء من الطلاب والمشايخ ولم ياتي من علم القراءات
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:46 م]ـ
هناك طرفي نقيض
غالٍومفرط وقليل من يقدر الامور بمقدارها
فكم من متقن للقراءات وبه من البدع والخرافات مالله به عليم
وبعضهم لا يعرف صفة الصلاة
والاقبح ان تجد طالب علم وقراءته ركيكة
والخير ان تأخذ من كل علم قدره حتى تتمكن وبعدها تبحر كما تشاء
ـ[احمد السقار]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:54 م]ـ
لا بد من الاهتمام بها لانها من العلوم المتصلة بالقران
وجزيتم خيرا
ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:33 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ..
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:37 ص]ـ
وأبشركم أن العودة لهذا العلم
ستكون قوية أعرف وسمعت كثيرا ممن يحفظون
الشاطبية والحمد لله فضلا عن فهمها
صدقت والعجيب ان النساء اكثر من الرجال فى هذا العلم
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:58 م]ـ
جزيتم خيرا
ولكن البعض يحتج بأمور: منها: أن الإمام الذهبي كأن في أول حياته مهتما بالقراءات وألف فيها كتابه الجامع (طبقات القراء) ثم تركها وأقبل على الحديث لما رأى من أفضلية علم الحديث ..
وذكروا أيضا: أن الناس محتاجون للفقه والحديث أكثر من احتياجهم للقراءات ..
فما رأيكم في هذه الحجج .. وكلها قد ألقيت علي وأجبت ولله الحمد .. لكن أريد ردودكم وأرائكم
ـ[محمد بن حسن الشهري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 08:24 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
من وجهة نظري والله تعالى أعلم أن سبب تزهيد البعض _ هداه الله تعالى _ بعلم القراءات هو عدم القدرة عليه والخوف من الدخول في غماره ..
إذ أن هذا العلم مرتبط بالضبط والأداء العرض.
حيث أن طالبه مطلوب منه عرض القراءة ولا يُقبل فيها الخطأ الواحد.
أما طالب الفقه مثلاً فقد يمر على بعض المسائل أو بعض الأبواب فلا تتكرر عليه طيلة حياته وليس مطالباً من قبل مشايخه أن يعرض عليهم ماعنده، فسهل عليهم هذا _ الأخير _ وشق عليهم الأول.
ووالله لا أقصد بذلك التزهيد في علم الفقه، ولكن أردت المقارنة فيما سيواجهه طالب القراءات وطالب الفقه.
وللأسف أني اكشفت أن كثيراً _ وليس الكل _ ممن يطلبون العلم ويحضرون الشهادات العليا بل بعضهم في التفسير وعلوم القرآن لا يحفظ القرآن كاملا ..
بل زاد عجبي لما سمعت بعضهم يقرأ ((ولم يكن له كفْوا أحد)) ولم يضم الفاء!!
ظننت أنه يقرأ لشعبة، ولكن فوجئت أنه لايجيد قراءة قصار السور ناهيك أن يعرف وجه شعبة فيها!!!
وإذا جلست مع أحدهم أخذ يزهد في علم القراءات ويقول قليل النفع!!
أنا أتمنى من المزهدين في علم القراءات أن يقولوا: صعب علينا هذا الفن، ويعترفوا بالحقيقة، بدلاً من التشويش على أهل القرآن ..
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/418)
ـ[الباعجي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 09:54 م]ـ
انصح بالرجوع للمجلد الثالث عشر من فتاوى أبي العباس بن تيمية فقد بسط القول في القراءات وفضلها وأنها معلومة من الدين بالضرورة.
وسبق لي أن سألت العلامة عبدالكريم الخضير حفظه الله فأجابني بأن تعلم القراءات وتعليمها فرض كفاية على الأمة.
ـ[محمد بن حسن الشهري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 12:12 ص]ـ
أحسنت أخي الباعجي ..
وليست القراءات فحسب، حتى الحديث والفقه والتفسير في أكثر أبوابها والمصطلح والفرائض وغيرها حكم تعلمها فرض كفاية على الأمة ..
هذا لا إشكال فيه ..
إنما الاشكال فيمن يزهد بهذا العلم _ أي القراءات _ ويروج للمقولة المشهورة: قليل النفع (زعموا)
وإذا سألت لماذا هو قليل النفع؟!
قال لك: لأنه لايرتبط به عمل وليست الأمة في حاجته.
سبحان ربي .. متى كان العلم المتصل السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل إلى رب العزة قليل النفع ولا يرتبط فيه عمل؟؟؟!!!
وقد جهل الكثير أن كثيراً من أوجه التفسير تعتمد على القراءات، وهذا معلوم لمن قرأ لتفاسير المتقدمين، كابن جرير مثلا ً ..
وإذا قلت له: كذلك مصطلح الحديث قليل النفع (وهذا الكلام غير صحيح البته، ولكن للتسليم الجدلي)
زمجر في وجهك وغضب.
المشكلة تكمن في ضعف كثير من النفوس عن تعلمه، فأخذوا يزهدون الناس فيه ..
الإمام ابن باز والعلامة ابن عثيمين والعلامة الخضير وغيرهم كثير يقولون بأن علم القراءات فرض كفاية _ ولا مشاحة في ذلك فهو فرض كفاية كغيره من العلوم _ ولكن تجدهم لايزهدون الناس عن تعلمه.
بل والله إنهم ليجلون أهله ويقرون لهم بالفضل ..
اللهم علمنا ماينفعنا وزدنا علماً ..
ـ[الباعجي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 12:19 م]ـ
الحقيقة يا شيخ محمد أن الانسان عدو ما جهل ولا يدفع من زمجر وأنكر الا جهله بالقراءات وشرفها وفوائدها اللغوية والتفسيرية وأنها احياء لسنة نبوية
وتعرفون جميعا ما يدور من ملاسنات بين أهل الفنون الشرعية سواء بين (بعض) المحدثين والفقهاء وغيرهم
والحق أخي الكريم أن يقال أن كل من اشتغل بعلم نافع من علوم الوحيين أننا نضعه فوق رؤسنا , واذا تجرد الانسان من الهوى يعلم أن الصحابة بعضهم برز في فن معين وكان يحيل على غيره ولم يكونوا يفخرون على بعضهم ولكن الى الله المشتكى
ـ[محمد بن حسن الشهري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 07:46 م]ـ
كلام سليم أخي الباعجي ..
وإن دل إنما يدل على تأصيل علمي وفهم وإدراك _ أحسبك كذلك ولا أزكيك على الله عز وجل _
وفقك الله وسدد خطاك وكثر من أمثالك ..
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:03 ص]ـ
أرى أن نسبة كبيرة في هذا القسم (منتدى القرآن الكريم وعلومه) تتحدث عن القراءات والتجويد .. أما التفسير فهو ما يستحق العناية والبحث أكثر من باقي العلوم ..
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 04:14 م]ـ
في هذا الزمان نرى اقبال على القراءة كثير وهذا طيب لكن اذا اتيت في الاصول و الفروع بل في التفسير ربما لا يعلم شئ. وهذه طامة موجودة الان الا من رحمة الله. الصحيح ان يقرن علم القراءة مع العلم الشرعي وبالاخص علم التفسير. والله أعلم
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 07:55 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
البارحةَ جاءَ عندنا أحد قراء الآردن والذي معه أعلى سند في دولتنا على الإطلاق, يعني أن الشيخ توفيق ضمرة درس عندَ تلميذِ هذا الشيخ.
وهذا لأن الشيخ جدا جدا متشدد في تدريس القراءاتِ , فهو يقول: أنا ما عندي غش القرّاء! لذلك تركه كثير من طلبة هذا الفن.
فقلتُ له -طبعاً أعطاني سند في القرآن- يا شيخ عندي عقدة نفسية من القراءات .. ؟
فنظر إليّ باستغراب!!!! وقلت: صحيح ما تقول؟ ومالسبب؟
قلتُ: لا أدري ... أراه علم لا ينفع .... فزبرني وحفّزني وشجعني ...
وقال لي ان اجتهدتَ فإني سأعطيكَ القراءاتِ العشر -سندا- كل قراءة بقراءة , مع حفظ الشاطبية وشرحها لك ....
فتعجبتُ وقلتُ يا شيخ: بحق ما تقول!!!
قال نعم وسآتيك -مع أخ لي سيحفظ معي طيبة النشر- من الزرقاء لقريتكم كل فترة وو .....
فتشجعتُ وهممت أن ابذل طاقة وسعي في طلب العلم.
أسأل الله أن يوفقني لحفظ الشاطبية ودرس القراءاتِ كلها عند الشيخ (ولا تنسونا من الدعاء).
ـ[الباعجي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 10:53 ص]ـ
وفقك الله وسددك أبا همام
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:39 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
البارحةَ جاءَ عندنا أحد قراء الآردن والذي معه أعلى سند في دولتنا على الإطلاق, يعني أن الشيخ توفيق ضمرة درس عندَ تلميذِ هذا الشيخ.
وهذا لأن الشيخ جدا جدا متشدد في تدريس القراءاتِ , فهو يقول: أنا ما عندي غش القرّاء! لذلك تركه كثير من طلبة هذا الفن.
فقلتُ له -طبعاً أعطاني سند في القرآن- يا شيخ عندي عقدة نفسية من القراءات .. ؟
فنظر إليّ باستغراب!!!! وقلت: صحيح ما تقول؟ ومالسبب؟
قلتُ: لا أدري ... أراه علم لا ينفع .... فزبرني وحفّزني وشجعني ...
وقال لي ان اجتهدتَ فإني سأعطيكَ القراءاتِ العشر -سندا- كل قراءة بقراءة , مع حفظ الشاطبية وشرحها لك ....
فتعجبتُ وقلتُ يا شيخ: بحق ما تقول!!!
قال نعم وسآتيك -مع أخ لي سيحفظ معي طيبة النشر- من الزرقاء لقريتكم كل فترة وو .....
فتشجعتُ وهممت أن ابذل طاقة وسعي في طلب العلم.
أسأل الله أن يوفقني لحفظ الشاطبية ودرس القراءاتِ كلها عند الشيخ (ولا تنسونا من الدعاء).
أسأل الله لك ولأخيك التوفيق والسداد ...
لكن قولك بانه أعلى سندا من شيخنا الشيخ توفيق ضمرة حفظه الله أظنه غير صحيحا ....
صحيح أنه هو قرأ على الشيخ وعلى تلامذته لكن الشيخ توفيق حفظه الله تعالى قرأ على غيره كثير منهم الشيخ الطرابلسي الذي يعد الآن هو الأعلى سندا وبهذا السند يكون هو أعلى سندا من الشيخ مشهور العودات حفظه الله تعالى ...
والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/419)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[06 - 04 - 10, 09:30 م]ـ
تقصد شيخنا المعمر الشيخ بكري الطرابيشي الذي هو أعلى إسنادا في العشر الصغرى حفظه الله وأتم عليه الصحة والعافية
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[07 - 06 - 10, 08:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:25 م]ـ
الحمد لله
قد أحسن الإخوة في كثير مما قالوا ونقلوا عن أهل العلم ...
ولا يزهد في هذا العلم إلا جاهل بقدره وفضله.
ولو رجع إلى تراجم أئمة العلماء لوجد عنايتهم بهذه العلم فهذا الدارقطني إمام الدنيا في الحديث وكذا القاضي أبو يعلى إمام الحنابلة وكذا الحافظ المحدث الذهبي وغيرهم كثير لهم عناية بالقراءات وقرأوا بالسبع أو العشر مع تقدمهم في العلوم الآخرى.
ولا شك أن المتصدر للتفسير لا بد له من عناية بهذا العلم وإلا فسيقع في تخبيط وتخليط كثير.
وكذا المحقق لكتب العلماء إن لم يكن له عناية بالقراءات فسيحرف كلامهم في مواضع كثيرة ..
وأعجب من ذلك أن ترى بعضهم يغلط ما لا يعرف من تلك القراءات،
ومنها أني سمعت مرة في برنامج للشيخ العودة وسأله سائل وذكر أنه وجد في مصحف طبع في الجزائر قوله تعالى (فلا يخاف عقباها) ووجد في مصاحف أخرى مطبوعة في أماكن ثانية (ولا يخاف عقباها) فأيهما الصواب؟
فقال كلاما مضمونه: أن الصواب بلا شك (ولا يخاف عقباها) والأخرى غلط!
ثم أخذ بالحديث عن عناية بعض الدول بطباعة المصحف ومراجعتها فينبغي العناية بهذه المصاحف لدقتها بخلاف الأخرى!
مع أن السائل ذكر أنه طبع في الجزائر، وأهل المغرب العربي عامتهم يقرأ لنافع إما برواية ورش أو قالون، وهذا مشهور شهرة بينه.
والقراءة المسؤول عنها: قراءة: نافع وابن عامر من السبعة.
ومع ذلك كان هذا الجواب الغريب، وسببه؛ هو خلو الذهن عن مسالة ورود قرءاة أخرى.
ـ[أبو نور و ضياء و صلاح]ــــــــ[14 - 09 - 10, 01:51 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((وَالْعَارِفُ فِي الْقِرَاءَاتِ الْحَافِظُ لَهَا لَهُ مَزِيَّةٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْرِفْ ذَلِكَ وَلَا يَعْرِفْ إلَّا قِرَاءَةً وَاحِدَةً.))
ولكن هل قال شيخ الإسلام إن العلم به خير من الجهل به، وإن صحت أفلا تدل على التزهيد فيه، مع التنبه إلى أنني من المهتمين به وله والله المستعان.
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 03:45 ص]ـ
صدقت والعجيب ان النساء اكثر من الرجال فى هذا العلم
صدقتم والله و هذا ما لاحظته أيضا فمثلا في مدينتنا دائما تجد في المساجد من يدرس النساء القرآن و التجويد , و لكن قلما تجد حلقات للرجال فجلهم مشتغل بلقمة عيشه.
كذلك تجد العديد من الجمعيات النسائية تتبنى تعليم النساء القرآن حفظا و تجويدا , و أحلى شيء بالنسبة للنساء ان العديد العديد من المواقع تهتم بتعليمهن القرأن فتجد الواحدة منهن جالسة في بيتها و مشتغلة باولادها و اعمال بيتها و في نفس الوقت تتبع درسا على النت في قواعد التجويد و تجتاز الامتحانات و هذا ما لاحظته في الحلق التي اشارك فيها , و هن مستورات لا يحتجن الى تضييع الوقت في الطرقات للوصول الى المعاهد
فالحمد لله على هذه النعمة و سخر الله هؤلاء النسوة لتربية جيل التمكين اللهم آميين
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا(15/420)
الآيات المتشابهه في القرآن
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 04 - 09, 12:20 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل الكتب التي تكلمت عن الآيات المتشابهه في القرآن مع بيان وتوضيح وشرح لها ولعدم وجود معارض لتلك الآيات في القرآن؟
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:29 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=10387#post10387
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6069
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:52 ص]ـ
كتاب إعانة الحفاظ لمحمد طلحة منيار، تجده على الشبكة مصورا (وضعه بنفسه في الألوكة). [من أفضل ما قرأت].
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 08:16 م]ـ
أخي الحبيب أبو عبد الرحمن
هذه مجموعة دراسات حديثة في الجامعات الإسلامية
1 - "دراسة المتشابه اللفظي من آي التنزيل في كتاب ملاك التأويل"، لمحمد فاضل السامرائي،
2 - مشهور مشاهرة، المتشابه اللفظي في القرآن الكريم: دراسة نحوية بلاغية (رسالة دكتوراة، الجامعة الأردنية، قسم اللغة العربية، 2004م).
3 - الأطرش، عطية صدقي، دراسات في كتب المتشابه اللفظي في القرآن الكريم، (رسالة ماجستير، الجامعة الأردنية، 1997م).
4 - أبو زينة، منصور محمود، الحذف والذكر في المتشابه اللفظي في القرآن الكريم، (رسالة ماجستير، الجامعة الأردنية، قسم التفسير، 2002م).
5 - صالح عبد الله محمد الشثري، المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وأسراره البلاغية، رسالة دكتوراه، جامعة أم القرى، كلية اللغة العربية، قسم البلاغة، 1421هـ-
6 - لبيب صالح، المتشابه اللفظي في القرآن، دراسة مقارنة بين الإسكافي والغرناطي، بحث دكتوراه، في جامعة ملايا، ماليزيا
7 - محمد مصطفى آيدين، تحقيق درّة التنزيل، (رسالة دكتوراة، جامعة أم القرى، قسم الكتاب والسنة، 1994م).
ومن المصادر ما يلي:
1 - " دُرَّةُ التنزيل وغُرَّةُ التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز" لأبي
عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالخطيب الإسكافي [المتوفي سنة:420 هجرياً]،
2 - "البرهان في توجيه متشابه القرآن"، تأليف تاج القرّاء محمود بن حمزة الكرماني
[المتوفي سنة:505 هجرياً]
.
3 - " مِلاكُ التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي
التنزيل "، لأحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي [المتوفي سنة: 708 هجرياً]،
4 - " كشف المعاني في متشابه المثاني "، للإمام بدر الدين بن جماعة [المتوفي سنة:733
هجرياً]
5 - " من بلاغة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم"، لمحمد علي الصّامل،
و" دليل المتشابهات اللفظية في القرآن الكريم "،
لمحمد بن عبد الله الصغيّر، و "المبنى والمعنى في الآيات المتشابهات" عبد المجيد ياسين
المجيد، وغيرهم.
أ. 6 - (تأويل مشكل القرآن) لابن قتيبة (ت: 276هـ) طبع بتحقيق السيد أحمد صقر،
ط3، 1401هـ، المكتبة العلمية بيروت.
أ. 7 - (فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن) لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري [المتوفي سنة:926هجرياً] ويحتوي على كتاب البرهان للكرماني،
8 - دليل الحفاظ في متشابه الألفاظ في متشابهات القرآن الكريم، يحي عبد الفتاح الزواوي،
9 - لمسات بيانية، والتعبير القرآني، وكلاهما للدكتور فاضل صالح السامرائي،
10 - المبنى والمعنى في الآيات المتشابهات
وهذه كتب معنية بالحفظ للقرأة لعدم الخلط والنسيان:
1 - (متشابهات القرآن) للإمام أبي الحسن علي بن حمزة المعروف بالكسائي الكوفي (ت
: 189هـ) - أحد أئمة القراء السبعة
2 - (متشابه القرآن العظيم) للإمام أبي الحسين أحمد بن جعفر المنادي (256 -
336هـ)
ب. 3 - الإيقاظ لتذكير الحفاظ بالآيات المتشابهة في الألفاظ.إعداد: أبو محمد جمال بن
عبد الرحمن إسماعيل
4 - (تنبيه الحفاظ للآيات المتشابهة الألفاظ) لمحمد بن عبد العزيز المسند. رسالة صغيرة
الحجم
5 - (التوضيح والبيان في تكرار وتشابه آي القرآن) لعبد الغفور بن عبد الكريم عبيد
البنجابي
6 - (دليل الآيات متشابه الألفاظ في كتاب الله العزيز).سراج صالح ملائكة.
7 - (دليل الحيران في الكشف عن آيات القرآن) للحاج صالح ناظمدار.
8 - (سبيل التثبت واليقين لحفاظ آيات الذكر الحكيم) لعبد الحميد رسمي صفي الدين.
وقد لخصه باسم: (موجز البيان في متشابهات القرآن).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/421)
9 - (فتح الرحمن لطالب آيات القرآن) لعلمي زاده فيض الله الحسني المقدسي، مدير
بيت اللحم السابق
10 - (عون الرحمن في حفظ القرآن، لأبي ذر القلموني.
11 - (الفتح الرباني في ضبط متشابه اللفظ القرآني) لياسر محمد موسى.
12 - (حلية الحفاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآي والألفاظ) لمحمود بم محمد
عبد المنعم بن عبد السلام العبد.
منظومات المتشابه اللفظي في القرآن:
1 - (منظومة الإمام علم الدين السخاوي) (558 - 643هـ) المسماة بـ (هداية
المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب في تبيين متشابه الكتاب)، وتتراوح أبياتها بين (425) إلى (431) بيتاً - حسب اختلاف نسخها
2 - (تتمة البيان لما أشكل من متشابه القرآن) لأبي شامة المقدسي (ت:665هـ)
وذكر الأستاذ الحسني (محقق هداية المرتاب) أن منها نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهرية
بدمشق
3 - (كفاية القارئ في مشتبهات القرآن الكريم) للإمام محمد هاشم الحارثي السندي
(ت1174هـ): ومنظومته تشتمل على أكثر وأغلب الآيات المتشابهات، ولعلها أوسع المنظومات، حيث تشتمل على 1008 بيتاً، وأعتقد – والله أعلم - أنها فريدة في هذا الباب في العالم الإسلامي بأسره
4 - (منظومة العلامة الشيخ محمد بن مصطفى الخضري الدمياطي) (ت:1287هـ)، نحا
فيها نحو السخاوي، ورتبها على حروف المعجم مع بعض الزيادات والتزم فيها قافية
واحدة، ومنظومته طبعت بمطبعة النيل في مصر سنة 1321هـ، وأعيد طبعها بدار
البصائر بدمشق سنة: 1404هـ.
كتب علوم القرآن:
1 - " الإتقان في علوم القرآن "، لجلال الدين السيوطي، وجاء ترتيبه بين أنواع العلوم التي حواها الكتاب الثالث والستين.
2 - " البرهان في علوم القرآن "، للزركشي، وجاء ترتيبه الخامس في العلوم التي تضمنه هذا الكتاب.
3 - " الزيادة والإحسان في علوم القرآن "، لابن عقيلة المكي، وجاء فيه هذا العلم بترتيب الثالث والعشرين بعد المائة، تحت مسمى " علم الآيات المتشاكلات المتقاربات "
4 - "بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز " لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي [المتوفي سنة:817 هجرياً]، وهو كتاب جليل حافل يحتوي على مباحث كثيرة تتعلق بالقرآن وعلومه، وذكر المتشابه وتوجيهه، والتكرار وحكمته.
5 - وغيرها من الكتب المشتركة مثل: " إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن " للشيخ عطية الله بن عطية الأجهوري، و"قطف الأزهار في كشف الأسرار"، للإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، وكتابا الخضري " من أسرار حروف الجر في الذكر الحكيم " و " من أسرار حروف العطف في الذكر الحكيم " لمحمد الأمين الخضري، و "لطائف المنّان وروائع البيان في دعوى الزيادة في القرآن "، لفضل حسن عباس، و "دراسات لأسلوب القرآن الكريم"، لمحمد عبد الخالق عضيمة، وكتب السامرائي: " التعبير القرآني "، " لمسات بيانية في نصوص من التنزيل "، " بلاغة الكلمة في التعبير القرآني "
.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 08:21 م]ـ
أخي الحبيب أبو عبد الرحمن
هذه مجموعة دراسات حديثة في الجامعات الإسلامية
1 - "دراسة المتشابه اللفظي من آي التنزيل في كتاب ملاك التأويل"، لمحمد فاضل السامرائي
2 - مشهور مشاهرة، المتشابه اللفظي في القرآن الكريم: دراسة نحوية بلاغية (رسالة دكتوراة، الجامعة الأردنية، قسم اللغة العربية، 2004م).
3 - الأطرش، عطية صدقي، دراسات في كتب المتشابه اللفظي في القرآن الكريم، (رسالة ماجستير، الجامعة الأردنية، 1997م).
4 - أبو زينة، منصور محمود، الحذف والذكر في المتشابه اللفظي في القرآن الكريم، (رسالة ماجستير، الجامعة الأردنية، قسم التفسير، 2002م).
5 - صالح عبد الله محمد الشثري، المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وأسراره البلاغية، رسالة دكتوراه، جامعة أم القرى، كلية اللغة العربية، قسم البلاغة، 1421هـ-
6 - لبيب صالح، المتشابه اللفظي في القرآن، دراسة مقارنة بين الإسكافي والغرناطي، بحث دكتوراه، في جامعة ملايا، ماليزيا
7 - محمد مصطفى آيدين، تحقيق درّة التنزيل، (رسالة دكتوراة، جامعة أم القرى، قسم الكتاب والسنة، 1994م).
ومن المصادر ما يلي:
1 - " دُرَّةُ التنزيل وغُرَّةُ التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز" لأبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/422)
عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالخطيب الإسكافي [المتوفي سنة:420 هجرياً]،
2 - "البرهان في توجيه متشابه القرآن"، تأليف تاج القرّاء محمود بن حمزة الكرماني
[المتوفي سنة:505 هجرياً]
.
3 - " مِلاكُ التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي
التنزيل "، لأحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي [المتوفي سنة: 708 هجرياً]،
4 - " كشف المعاني في متشابه المثاني "، للإمام بدر الدين بن جماعة [المتوفي سنة:733
هجرياً]
5 - " من بلاغة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم"، لمحمد علي الصّامل،
6 - " دليل المتشابهات اللفظية في القرآن الكريم "، لمحمد بن عبد الله الصغيّر،
و "المبنى والمعنى في الآيات المتشابهات" عبد المجيد ياسين
المجيد، وغيرهم.
7 - (تأويل مشكل القرآن) لابن قتيبة (ت: 276هـ) طبع بتحقيق السيد أحمد صقر،
ط3، 1401هـ، المكتبة العلمية بيروت.
8 - (فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن) لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري [المتوفي سنة:926هجرياً] ويحتوي على كتاب البرهان للكرماني،
9 - دليل الحفاظ في متشابه الألفاظ في متشابهات القرآن الكريم، يحي عبد الفتاح الزواوي،
10 لمسات بيانية، والتعبير القرآني، وكلاهما للدكتور فاضل صالح السامرائي،
11 - المبنى والمعنى في الآيات المتشابهات
وهذه كتب معنية بالحفظ للقرأة لعدم الخلط والنسيان:
1 - (متشابهات القرآن) للإمام أبي الحسن علي بن حمزة المعروف بالكسائي الكوفي (ت
: 189هـ) - أحد أئمة القراء السبعة
2 - (متشابه القرآن العظيم) للإمام أبي الحسين أحمد بن جعفر المنادي (256 -
336هـ)
3 - الإيقاظ لتذكير الحفاظ بالآيات المتشابهة في الألفاظ.إعداد: أبو محمد جمال بن
عبد الرحمن إسماعيل
4 - (تنبيه الحفاظ للآيات المتشابهة الألفاظ) لمحمد بن عبد العزيز المسند. رسالة صغيرة
الحجم
5 - (التوضيح والبيان في تكرار وتشابه آي القرآن) لعبد الغفور بن عبد الكريم عبيد
البنجابي
6 - (دليل الآيات متشابه الألفاظ في كتاب الله العزيز).سراج صالح ملائكة.
7 - (دليل الحيران في الكشف عن آيات القرآن) للحاج صالح ناظمدار.
8 - (سبيل التثبت واليقين لحفاظ آيات الذكر الحكيم) لعبد الحميد رسمي صفي الدين.
وقد لخصه باسم: (موجز البيان في متشابهات القرآن).
9 - (فتح الرحمن لطالب آيات القرآن) لعلمي زاده فيض الله الحسني المقدسي، مدير
بيت اللحم السابق
10 - (عون الرحمن في حفظ القرآن، لأبي ذر القلموني.
11 - (الفتح الرباني في ضبط متشابه اللفظ القرآني) لياسر محمد موسى.
12 - (حلية الحفاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآي والألفاظ) لمحمود بم محمد
عبد المنعم بن عبد السلام العبد.
منظومات المتشابه اللفظي في القرآن:
1 - (منظومة الإمام علم الدين السخاوي) (558 - 643هـ) المسماة بـ (هداية
المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب في تبيين متشابه الكتاب)، وتتراوح أبياتها بين (425) إلى (431) بيتاً - حسب اختلاف نسخها
2 - (تتمة البيان لما أشكل من متشابه القرآن) لأبي شامة المقدسي (ت:665هـ)
وذكر الأستاذ الحسني (محقق هداية المرتاب) أن منها نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهرية
بدمشق
3 - (كفاية القارئ في مشتبهات القرآن الكريم) للإمام محمد هاشم الحارثي السندي
(ت1174هـ): ومنظومته تشتمل على أكثر وأغلب الآيات المتشابهات، ولعلها أوسع المنظومات، حيث تشتمل على 1008 بيتاً، وأعتقد – والله أعلم - أنها فريدة في هذا الباب في العالم الإسلامي بأسره
4 - (منظومة العلامة الشيخ محمد بن مصطفى الخضري الدمياطي) (ت:1287هـ)، نحا
فيها نحو السخاوي، ورتبها على حروف المعجم مع بعض الزيادات والتزم فيها قافية
واحدة، ومنظومته طبعت بمطبعة النيل في مصر سنة 1321هـ، وأعيد طبعها بدار
البصائر بدمشق سنة: 1404هـ.
كتب علوم القرآن:
1 - " الإتقان في علوم القرآن "، لجلال الدين السيوطي، وجاء ترتيبه بين أنواع العلوم التي حواها الكتاب الثالث والستين.
2 - " البرهان في علوم القرآن "، للزركشي، وجاء ترتيبه الخامس في العلوم التي تضمنه هذا الكتاب.
3 - " الزيادة والإحسان في علوم القرآن "، لابن عقيلة المكي، وجاء فيه هذا العلم بترتيب الثالث والعشرين بعد المائة، تحت مسمى " علم الآيات المتشاكلات المتقاربات "
4 - "بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز " لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي [المتوفي سنة:817 هجرياً]، وهو كتاب جليل حافل يحتوي على مباحث كثيرة تتعلق بالقرآن وعلومه، وذكر المتشابه وتوجيهه، والتكرار وحكمته.
5 - وغيرها من الكتب المشتركة مثل: " إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن " للشيخ عطية الله بن عطية الأجهوري، و"قطف الأزهار في كشف الأسرار"، للإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، وكتابا الخضري " من أسرار حروف الجر في الذكر الحكيم " و " من أسرار حروف العطف في الذكر الحكيم " لمحمد الأمين الخضري، و "لطائف المنّان وروائع البيان في دعوى الزيادة في القرآن "، لفضل حسن عباس، و "دراسات لأسلوب القرآن الكريم"، لمحمد عبد الخالق عضيمة، وكتب السامرائي: " التعبير القرآني "، " لمسات بيانية في نصوص من التنزيل "، " بلاغة الكلمة في التعبير القرآني "
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/423)
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 05 - 09, 08:39 ص]ـ
بارك الله فيكم على جهودكم لنشر العلم والتفقه في الدين وجعلني وإياكم من ورثة جنة النعيم آمين.
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:01 ص]ـ
أخي محمد الجبالي .. هل من الممكن أن تذكر لي أي كتاب أفضل من هذه المجموعة الكبيرة؟ لأنني في حيرة من أمري وجزاك الله خيراً
إبى الأخ أبو معاذ .. جزاك الله خيراً .. ولكني أبحث عن كتاب يشرح المتشابه من القرآن ويزيل الاشكال من الناحية العلمية والفقهية، أما ما ذكرت من الكتاب فهو لمريدي حفظ القرآن وليس هذا الذي أبحث عنه، ولكن أشكرك على المشاركه وللعلم فقد اطلعت على الكتاب وهو مفيد جدا في مجاله.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 11:44 ص]ـ
أخانا أبا عبد الرحمن:
لعلك تجد بغيتك لدى الغرناطي رحمه الله في [ملاك التأويل]
وكتاب ابن جماعة [كشف المعاني]
لكني أود ان أشير إلى أن كتب توجيه المتشابه اللفظي ما تناولت إلا بعض المتشابه اللفظي في القرآن وأكثره ما زال بعد دون بحث
هذا على الرغم من أن هذا العلم ولد على يد الإسكافي رحمه الله منذ ما يزيد على ألف سنة ومازال بعد طفلا يحبو، فلم ينل هذا العلم بعد حقه من البحث والدراسة وأرجو الله تعالى أن يجعل لي نصيبا وافرا في البحث في هذا العلم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 05 - 09, 02:06 م]ـ
كذا الفيروزآبادي في (البصائر). وغيرهم [انظر فصل توجيه المتشابه من كتاب إعانة الحفاظ لطلحة بلال].
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[03 - 05 - 09, 05:19 م]ـ
يا أخ بو حمزة: تجد بغيتك في الكتب التي تسمى ب أسئلة القرآن، لأبي بكر الرازي، وكتاب " الروض الريان " وهناك كتاب " مشكل القرآن " لابن فورك.
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 05 - 09, 08:25 ص]ـ
وفقني الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه.(15/424)
حفظ القرآن عبادة وفضيلة ومحمدة (رد علمي على مدير جامعة اليمامة)
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[28 - 04 - 09, 02:25 م]ـ
ظهر الدكتور أحمد العيسى مدير جامعة اليمامة الأهلية في برنامج اضاءات قبل أيام،ليُبدي وجهة نظره - فيما قال - في عبادة حفظ القرآن الكريم،وذكر فيما ذكر عن حفظ القرآن: (الموضوع أن التركيزعلى الحفظ والتلقين كوسيلة للتعليم يعني ليست محمدة أو ليست فضيلة في يعني التأكيدعليها والدفاع عنها، ولم يرد .. حسب علمي طبعاً .. لم يرد أي نص)، ولأنه ذكر أيضاً وفق - قراءته الكثيرة - أنه لم يطلع على ما يدل على ذلك، فعليه أردت أن أوضح للدكتور - هداني الله وإياه للصواب والخير - أن حفظ القرآن الكريم عبادة وفضيلة ومحمدة وسنة متبعة، منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم، وإليك الأدلة على ذلك:
1. حفظ القرآن سنة متبعة , فالنبي صلى الله عليه وسلم قد حفظ القرآن الكريم بل وكان يراجعه جبريل عليه السلام في كل سنة
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان يَعْرِض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كلعام مرة، فَعَرَض عليه مرتين في العام الذي قُبِض فيه. رواه البخاري
قال الإمام ابن حجر رحمه الله في شرح هذا الحديث: ظَاهِره أَنَّ كُلاًّ مِنْهُمَا كَانَ يَقْرَأعَلَى الآخَر، وَهِيَ مُوَافَقَة لِقَوْلِهِ " يُعَارِضهُ "، فَيَسْتَدْعِيذَلِكَ زَمَانًا زَائِدًا عَلَى مَا لَوْ قَرَأَ الْوَاحِد.
2. أن حفظ القرآن يرفع صاحبه في الجنة درجات كما في الحديث الصحيح:"يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها " رواه أبوداود.
قال الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: (وقال ابن حجر: ويؤخذ من الحديث أنه لا ينال هذا الثواب الأعظم إلا من حفظ القرآن وأتقن أداءه وقراءته كما ينبغي له).
3. حافظ القرآن رفيع المنزلة عالي المكانة ففي الحديث: (مثل الذي يقرأ القرآن، وهو حافظ له، مع السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرأ القرآن، وهو يتعاهده، وهو عليه شديد، فله أجران) رواه البخاري.
والحفظ يكون عن ظهر قلب، ويكون بالعمل به والاقتداء بهديه.
4. حفظ القرآن رفعة في الدنيا أيضا قبل الآخرة، ففي صحيح مسلم: أن نافع ابن عبدالحارث لقي عمر بعسفان. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستعمله على مكة. فقال: من استعملت على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبزى. قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا. قال: فاستخلفت عليهم مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله عز وجل. وإنه عالم بالفرائض. قال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين "
5. حافظ القرآن أحق الناس بإمامة الصلاة التي هي عمود الدين، قال صلى الله عليه وسلم (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله) رواه مسلم.
6. زوج النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه بما يحفظ من القرآن، ففي الحديث عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: (جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: جئت أهب نفسي، فقامت طويلا، فنظر وصوب، فلما طال مقامها، فقال رجل: زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة، قال: (عندك شيء تصدقها؟). قال: لا، قال: (انظر). فذهب ثم رجع فقال: والله إن وجدت شيئا، قال: (اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد). فذهب ثم رجع قال: لا والله ولا خاتما من حديد، وعليه إزار ما عليه رداء، فقال: أصدقها إزاري، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إزارك إن لبسته لم يكن عليك منه شيء، وإن لبسته لم يكن عليها منه شيء). فتنحى الرجل فجلس، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا، فأمر به فدعي، فقال: (ما معك من القرآن). قال: سورة كذا وكذا، لسور عددها، قال: (قد ملكتكها بما معك من القرآن).
7. يقدم حافظ القرآن على صاحبه عند الدفن - عند الحاجة - حديث جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: أيهم أكثر أخذاً للقرآن؟ فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد) رواه البخاري.
8. حث النبي صلى الله عليه وسلم على الاجتماع لتلاوة القرآن ومدارسته، عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده). رواه مسلم
قال أهل العلم: (يتلون كتاب الله ويتدارسونه) أي يتعاهدونه خوف النسيان.
قال الإمام النووي رحمه الله: وفي هذا: دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد , وهو مذهبنا ومذهبالجمهور.
9. حفظ القرآن خير من متاع الدنيا، فعن عقبة بن عامر الجهني قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: (أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان والعقيق فيأخذ ناقتين كوماوين زهراوين بغير إثم بالله ولا قطع (قطيعة) رحم؟) قالوا: كلنا يا رسول الله، قال: (فلئن يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله خيرا له من ناقتين وإن ثلاث فثلاث مثل أعدادهن من الإبل).
أبعد هذه الفضائل، وتلك الأجور، يفرط مسلم في أمر حفظ القرآن وتحفيظه.
ثم إني أؤكد على أن العمل بالقرآن مقدم على حفظه، لكن العمل والتدبر له مكانته، والحفظ له مكانته، وإن ضم الحفظ إلى العمل والتدبر فهذا أعلى المراتب
والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/425)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً
سَلِمَتْ يداكم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 05 - 09, 07:27 م]ـ
قال ابن حزم -في مراتب الإجماع (ص156) -:
" واتفقوا على أن حفظ شيءٍ من القرآن واجب ... ،
واتفقوا على استحسان حفظ جميعِهِ،
وأن ضبط جميعِهِ على جميع الأمة واجب على الكفاية لا متعيّنًا ".
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:47 م]ـ
اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا، جزى الله الجميع خيراً(15/426)
طلب توضيح بعض مخارج الحروف
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ما هو النطق الصحيح لحرف (س) إذا كان بعده (ج) في كلمة؟ ألاحظ أن بعضها يدخل في بعض
وأيضاً: حرف (ج) إذا كان بعده (ت) في كلمة؟ أشعر أحياناً أنها تُقرأ (ش)
أرجو أن تكون أسئلتي واضحة
شكرا لكم مقدماً
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 07:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ربما المشكلة أنك تنطقها من غير مخرجها، أعني أنك تخرجها شيناً مجهورة، رخوة غير شديدة.
والصحيح في نطقها أن تكون من وسط اللسان شديدة، وصفة الشدة هذي تقلل كثيرا من فرصة تداخلها مع السين والتاء كما يحدث لديك، وتيسر قلقتها إن كانت ساكنة.
فلعلك تسجلها بصوتك وحدها محركة وساكنة، وكذا الآية 149 من البقرة (ومن حيث خرجت ... )، فلعل مشايخنا الكرام يصححون لك - إن شئت -.
بارك الله فيك.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:52 م]ـ
أخي الحبيب حسين
أشكرك على الجواب
قد يكون كلامك صحيحاً , ولكن ..
المعذرة لممانعتي عن تطبيق كلامك
لأني لم افهم شئ
شكر الله لك ورفع قدر
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:43 ص]ـ
لا بأس أخي الكريم ..
ربما لو جالست شيخنا أو أخا لك سبقك إلى علم التجويد، ربما يفيدك في تصحيح نطقها، ويبين لك الخطأ بالضبط، وسيساعدك في إخراج الجيم من مخرجها الصحيح.
فالتواصل الكتابي بيننا في مثل هذي الأمور قد لا يفيد.
لذلك طلبت منك تسجيل الآية (149) بصوتك على الجهاز ورفعها لإخوانك علهم يفيدونك بعد سماعها.
أحبك الله وبارك الله بك ووفقك، اللهم آمين.(15/427)
الألباني ... و مما عمت به البلوى أنك كثيرا من المبتدئين يتصدر للدعوة وهو لا يحسن قراءة الفاتحة
ـ[سمير زمال]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:43 م]ـ
قال الإمام المحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- في أحد أشرطته , معلقا على الحديث الذي رواه أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان مرفوعا: ((خيركم من تعلم القرأن وعلمه)):
وفي هذا الحديث: إشارة إلى تعلم القرآن , وأن خير المعلمين هو معلم القرآن , وأن خير ما تعلم المرء هو تعلم القرآن , فياليت طلاب العلم يعلمون ذلك فإن فيه النفع العظيم , وإنه مما عمت به البلوى في زماننا هذا أنك تجد كثيرا من الدعاة أو المبتدئين في طلب العلم يتصدر للدعوة والفتيا والإجابة على أسئلة الناس وهو لا يحسن قراءة الفاتحة بالمخارج الصحيحة لكل حرف فتراه ينطق السين ضادا والطاء تاء والذال زايا والثاء سينا , ويقع في اللحن الجلي فضلا عن اللحن الخفي , والمفروض -بداهة - أن يحسن قراءة القرآن عن حفظه , لكي يحسن استخراج الآيات والإستدلال بها في مواعظه ودروسه ودعوته.
فتراه ينشغل بالتصحيح والتضعيف والرد على العلماء والترجيح بينهم , وتسمع منه دائما كلمات هي أعلى من المستوى الذي هو عليه فتراه يقول: ’’ أرى , وقلت , وقولي في المسألة كذا , والرأي الراجح عندي كذا ... ‘‘.
ومن عجيب الأمر أنك تجد مثل هؤلاء لا يتحدث عن مسألة من المسائل المتفق عليها , بل دائما - إلا من رحم الله- يتحدث في مسائل الخلاف حتى يدلي بدلوه فيها وإن تعسر عليه ذلك تراه يرجح بين الأقوال , أعوذ بالله من الرياء وحب السمعة والظهور. وأنصح نفسي أولا وهؤلاء ثانيا أن خير ما بدأ به طالب العلم هو حفظ القرآن لقوله تعالى: << فذكر بالقرآن من يخاف وعيد >>.
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:57 ص]ـ
ماأكثرهم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:05 ص]ـ
قال الإمام المحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- في أحد أشرطته , معلقا على الحديث الذي رواه أبي عبد
بارك الله فيكم أخي سميرا.
لكن ما هو رقم الشريط الذي نقلت منه؟
وانظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123184
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:41 ص]ـ
وما أكثر من تصدّى للعلم وهو ليس من أهله ...
حيث الشهادة جعلته أهلاً له من حيث لايشعر ....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:41 ص]ـ
أين أنت أخي سميرا؟!!
ـ[محمد محمد الهاشمي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:31 ص]ـ
عصر نطق الرويبضة، أعاذنا الله واياكم
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا(15/428)
مَنْ صَحَّ فِرارُه إلى اللّهِ صَحَّ قَرارُه مع الله
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:51 م]ـ
الفرار إلى الله تعالى
مما لاشك فيه أننا عرضة لمواقف كثيرة منها ما يفرح القلب ويسعد الخاطر، ومنها ما يكدر الصفو ويحزن القلب، والقرآن العظيم ما ترك خيرا إلا دلنا عليه، وما ترك شرا إلا حذرنا منه، علم ذلك من علم، وجهل ذلك من جهل.
ومن العلاجات القرآنية الناجعة المخرجة من ضيق الصدور إلى سعة رحمة الله " الفرار إلى الله "
يقول الله تعالى: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} الذاريات50
طبق نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ الآية الكريمة حيث إنه كان إذا حزبه أمر, فزع إلى الصلاة, وهذا فرار إلى الله.
ودونك أخي الكريم رحلة مباركة في رحاب هذه الآية الكريمة نستنطق من خلالها ما جادت به قرائح علماء التفسير لنعمل بأجودها وكلها " أجود"
عند الإمام القرطبي في تفسير الفرار إلى الله قال:
قال الحسين بن الفضل: احترزوا من كل شئ دون الله فمن فر إلى غيره لم يمتنع منه.
وقال أبو بكر الوراق: فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن.
وقال الجنيد: الشيطان داع إلى الباطل ففروا إلى الله يمنعكم منه.
وقال ذو النون المصري: ففروا من الجهل إلى العلم، ومن الكفر إلى الشكر.
وقال عمرو بن عثمان: فروا من أنفسكم إلى ربكم.
وقال أيضا: فروا إلى ما سبق لكم من الله ولا تعتمدوا على حركاتكم.
وقال سهل بن عبد الله: فروا مما سوى الله إلى الله.
وعند البغوي في معالمه: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ}، فاهربوا من عذاب الله إلى ثوابه، بالإيمان والطاعة.
قال ابن عباس: فروا منه إليه واعملوا بطاعته.
وفي البحر {ففروا إلى الله}: أمر بالدخول في الإيمان وطاعة الله، وجعل الأمر بذلك بلفظ الفرار، لينبه على أن وراء الناس عقاب وعذاب. وأمر حقه أن يفر منه، فجمعت لفظة ففروا بين التحذير والاستدعاء.
وعند الشوكاني في فتح القدير: {فَفِرُّواْ إِلَى الله إِنّى لَكُمْ مّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} أي: قل لهم يا محمد: ففرّوا إلى الله بالتوبة من ذنوبكم عن الكفر والمعاصي،
وقيل: معنى {فَفِرُّواْ إِلَى الله} اخرجوا من مكة.
وقيل: فرّوا من الجهل إلى العلم
وقال الفخر: عادة المديون أنه إذا رأى صاحب الدين من البعد فإنه يفر منه، والله الكريم يقول: عبادي: أنتم غرمائي بكثرة ذنوبكم، ولكن لا تفروا مني، بل أقول: {فَفِرُّواْ إِلَى الله} [الذاريات: 50] فإني أنا الذي أقضي ديونكم وأغفر ذنوبكم، وأيضًا الملوك يغلقون أبوابهم عن الفقراء دون الأغنياء، وأنا أفعل ضد ذلك.
وعند النيسابوري: وإذا عرفتم الله {ففروا إلى الله} أي التجؤا إليه ولا تعبدوا غيره أمر بالإقبال عليه وبالإعراض عما سواه.
وعند الزمخشري: {ففروا إِلَى الله} أي إلى طاعته وثوابه من معصيته وعقابه، ووحدوه ولا تشركوا به شيئاً.
وعند الماوري: {فَفِرُّوْا إِلّى اللَّهِ} أي فتوبوا إلى الله.
وعن ابن عاشور: الفرار: الهروب، أي سرعة مفارقة المكان تجنباً لأذىً يلحقه فيه فيعدي بـ (من) الابتدائية للمكان الذي به الأذى يقال: فَرَّ من بلد الوباء ومن الموت، والشيء الذي يؤذي، يقال: فر من الأسد وفر من العدوّ.
وجملة {إني لكم منه نذير مبين} تعليل للأمر ب {فروا إلى الله} باعتبار أن الغاية من الإِنذار قصد السلامة من العقاب فصار الإِنذار بهذا الاعتبار تعليلاً للأمر بالفرار إلى الله، أي التوجه إليه وحده.
وعند صاحب الظلال:.التعبير بلفظ الفرار عجيب حقاً. وهو يوحي بالأثقال والقيود والأغلال والأوهاق، التي تشد النفس البشرية إلى هذه الأرض، وتثقلها عن الانطلاق، وتحاصرها وتأسرها وتدعها في عقال. وبخاصة أسباب الرزق والحرص والانشغال بالأسباب الظاهرة للنصيب الموعود. ومن ثم يجيء الهتاف قوياً للانطلاق والتملص والفرار إلى الله من هذه الأثقال والقيود! الفرار إلى الله وحده منزهاً عن كل شريك. وتذكير الناس بانقطاع الحجة وسقوط العذر: {إني لكم منه نذير مبين}. . وتكرار هذا التنبيه في آيتين متجاورتين، زيادة في التنبيه والتحذير!
وقال التستري: فروا من الجهل إلى العلم، ومن عذاب الله إلى رحمته، ومن سخطه إلى رضوانه.
وقال القشيري: قوله جلّ ذكره: {فَفِرُّواْ إِلَى اللَّهِ إِنّى لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ}.أي فارجِعوا إلى الله - والإنسان بإحدى حالتين؛ إِمَّا حالة رغبةٍ في شيءٍ، أو حالة رهبة من شيء، أو حال رجاء، أو حال خوف، أو حال جَلْبِ نَفْعٍ أو رفع ضُرٍّ. . . وفي الحالتين ينبغي أَنْ يكونَ فِرارُه إلى الله؛ فإنَّ النافعَ والضارَّ هو اللَّهُ.
ويقال: مَنْ صَحَّ فِرارُه إلى اللّهِ صَحَّ قَرارُه مع الله.
ويقال: يجب على العبد أَنْ يفرَّ من الجهل إلى العلم، ومن الهوى إلى التُّقَى، ومن الشّكِّ إلى اليقين، ومن الشيطانِ إلى الله.
ويقال: يجب على العبد أَنْ يفرَّ من فعله - الذي هو بلاؤه إلى فعله الذي هو كفايته، ومن وصفه الذي هو سخطه إلى وصفه الذي هو رحمته، ومن نفسه - حيث قال: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} [آل عمران: 28] إلى نفسه حيث قال: {فَفِرُّواْ إِلَى اللَّهِ}.
وفي البحر المديد: الشيطان كالكلب، كلما اشتغلت بدفعه قوي نبحه عليك، فإما أن يخرق الثياب، أو يقطع الإهاب، فإذا رفعت أمره إلى مولاه كفه عنك.
وقد قال علي الجمل: عداوة العدو حقًا هو اشتغالك بمحبة الحبيب حقا، وأما إذا اشتغلت بعداوة العدو، فاتتك محبة الحبيب، ونال مراده منك
فافزعوا سريعا إلى الله - تعالى - وفروا إلى طاعته، فإنه لا مهرب منه.
ماذا بعد ... أنحن على استعداد لنفر جميعا إلى الله؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/429)
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:18 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي الكريم
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:47 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي الكريم
آمين وإياكم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:05 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله هناك فرار السعداء وفرار الأشقياء
فرار السعداء هو الفرار الى الله
فرار الاشقياء هو الفرار من الله
ومن فرار السعداء علاوة على ماذكره استاذنا الفاضل د خضر
الفرار من ضيق الصدر بالهم والحزن والخوف الى سعة الثقة فى الله ونصره وفرجه
استاذنا د خضر وكيف الفرار مع الله كما اشرتم فى العنوان؟
زادكم الله علما وفضلا
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:02 م]ـ
وعند صاحب الظلال:.التعبير بلفظ الفرار عجيب حقاً. وهو يوحي بالأثقال والقيود والأغلال والأوهاق، التي تشد النفس البشرية إلى هذه الأرض، وتثقلها عن الانطلاق، وتحاصرها وتأسرها وتدعها في عقال. وبخاصة أسباب الرزق والحرص والانشغال بالأسباب الظاهرة للنصيب الموعود. ومن ثم يجيء الهتاف قوياً للانطلاق والتملص والفرار إلى الله من هذه الأثقال والقيود! الفرار إلى الله وحده منزهاً عن كل شريك. وتذكير الناس بانقطاع الحجة وسقوط العذر: {إني لكم منه نذير مبين}. . وتكرار هذا التنبيه في آيتين متجاورتين، زيادة في التنبيه والتحذير!
وقد قال علي الجمل: عداوة العدو حقًا هو اشتغالك بمحبة الحبيب حقا، وأما إذا اشتغلت بعداوة العدو، فاتتك محبة الحبيب، ونال مراده منك
فافزعوا سريعا إلى الله - تعالى - وفروا إلى طاعته، فإنه لا مهرب منه.
يكتب بدمع العين.
جزيت خيرا
ـ[أم الليث]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 08:37 ص]ـ
جزى الله أستاذنا الفاضل د. عبد الفتاح خضر خيرا
فقد ذكرنا بالله
ونعم الذكرى ما ذكرت أستاذنا الحبيب
وما أعظمها كلمة جمعت زبدة وخلاصة كل قول:
[مَنْ صَحَّ فِرارُه إلى اللّهِ صَحَّ قَرارُه مع الله]
فمن صدق التوبة بالإقلاع والندم وعدم العودة صحت توبته
ومن صَدَقَ اللهَ يَصْدُقْهُ اللهُ.
نحبكم في الله
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 06:35 م]ـ
شكر الله للإخوة جميعا
وكيفية الفرار إلى الله تكون من خلال اللجوء إلى الله في كل وقت وخاصة وقت المدلهمات والضيق وتنكر الناس وقلة النصير.
قال تعالى: في فراره ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الله بدينه يوم الهجرة:
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} التوبة40
وقال تعالى في الفرار إليه سبحانه وقت الاضطرار:
{أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ {62} أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ {63} {النمل}
وقال تعالى في الفرار إليه سبحانه وقت الشدائد المهلكة:
{هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} يونس22
وقال تعالى في حق فرار نبيه نوح عليه السلام عندما آذاه قومه واستغشوا ثيابهم كناية عن رد كلامه وعدم الاستماع إلى قوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/430)
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ {9} فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ {10} فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ {11} وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ {12} وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ {13} تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ {14} وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ {15} فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ {16} {القمر}
وقال تعالى في حق فرار نبيه محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ إليه مخافة هلال عصابة التوحيد يوم بدر:
{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ {9} وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {10} إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ {11} إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ {12} ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {13} ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ {14} {الأنفال}
وقال سبحانه: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {123} إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ {124} بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ {125} وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ {126} لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ {127} {آل عمران}
وقال تعالى في حق نبيه لوط ـ عليه السلام ـ لدفع أهل الرزيلة:
{وَجَاء أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ {67} قَالَ إِنَّ هَؤُلاء ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ {68} وَاتَّقُوا اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ {69} قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ {70} قَالَ هَؤُلاء بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ {71} لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ {72} فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ {73} فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ {74} إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ {75} {الحجر}
وقال تعالى في حق الفتية الذين آمنوا وكانوا من كانوا في مجتمعهم ففروا من ملكهم المشرك مستمسكين بدينهم وسكنوا الكهف فالكهف في عز الله ورضاه أحسن من القصر:
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى {13} وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهاً لَقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً {14} هَؤُلَاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً {15} وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقاً {16} وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/431)
الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُّرْشِداً {17} وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً {18} وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً {19} إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً {20} وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَاناً رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِداً {21} سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً {22} وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً {23} إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً {24} وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً {25} قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً {26} {الكهف}
وقال تعالى: في سحرة فرعون الذين لم يولوا تهديدات فرعون ولا منطق الفرعنة اهتماما لأنهم أحسنوا الفرار إلى الله فأحسنوا القرار معه سبحانه:
{فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى {70} قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى {71} قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا {72} إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى {73} إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيى {74} وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى {75} جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء مَن تَزَكَّى {76} وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى {77} فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ {78} وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى {79} {طه}
هذه النصوص الكريمة تحتاج إلى بسط وشرح يبرزان جوهر الفرار إلى الله تعالى ونتيجته المشرفة عند الله تعالى.
ولكن ضيق الوقت وفتور العزيمة هما السبب.
والأمر يتسع لمن يتسلم الزمام(15/432)
عايز تسمي سور المصحف المرقمه كامله بضغطه واحده هنا الحل
ـ[عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:04 م]ـ
http://img523.imageshack.us/img523/8346/besm2rt2.gif
http://img246.imageshack.us/img246/263/mod58ia4.jpg
http://i40.tinypic.com/122n874.jpg (http://www.elmostafaa.com/vb/showthread.php?t=41)
http://img246.imageshack.us/img246/263/mod58ia4.jpg
الكثير منا ممن هداهم الله وشرح صدرهم للقرآن الكريم يحبون أن يستمعوا إلى مصاحف قرآنية كثيرة
ولكن أغلب أو كل السور التي نقوم بتنزيلها يكون مسلسلة تسلسل رقمي أي أن:
سورة الفاتحة >> 01سورة البقرة >> 02
وهكذا و لأن سور القرآن 114 سورة فيجد البعض صعوبة في إعادة تسمية هذه الملفات إلى أسماء السور.
http://img246.imageshack.us/img246/263/mod58ia4.jpg
هذا البرنامج يقوم بكل سهولة بإعادة تسمية ملفات سور المصحف كاملاً إلى أسماء سور القرآن بدلاً من التسلسل الرقمي
فمثلا إذا قمت بتنزل مصحف بقراءة أو بكر الشاطري وكانت الملفات مسماه بهذا الشكل:
http://i40.tinypic.com/i3w7bt.jpg (http://www.elmostafaa.com/vb/showthread.php?t=41)
http://img246.imageshack.us/img246/263/mod58ia4.jpg
فكل ما عليك فعله هو تحميل البرنامج من أخر هذا الموضوع ثم نسخه مع ملفات القرآن الكريم في نفس المجلد
http://i42.tinypic.com/6pycfc.jpg (http://www.elmostafaa.com/vb/showthread.php?t=41)
http://img246.imageshack.us/img246/263/mod58ia4.jpg
قم بالضغط على البرنامج وتشغيله ثم قم بالضغط على الزر "قم بتسمية الملفات"
http://i39.tinypic.com/2u9na7q.jpg (http://www.elmostafaa.com/vb/showthread.php?t=41)
انتظر قليلاً حتى تظهر رسالة بنجاح العملية
http://i42.tinypic.com/v6t4zq.jpg (http://www.elmostafaa.com/vb/showthread.php?t=41)
مبروك عليك تم تسمية الملفات بنجاح
http://i39.tinypic.com/20ij31h.jpg (http://www.elmostafaa.com/vb/showthread.php?t=41)
http://img246.imageshack.us/img246/263/mod58ia4.jpg
http://img410.imageshack.us/img410/4470/mod52is8.gif (http://www.elmostafaa.com/vb/showthread.php?t=41)
http://img246.imageshack.us/img246/263/mod58ia4.jpg
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:58 م]ـ
أين رابط التحميل أخي الكريم
ـ[عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:50 م]ـ
أين رابط التحميل أخي الكريم
http://www.elmostafaa.com/vb/showthread.php?t=41(15/433)
بإشراف عالم فاضل: نجم جديد يبزغ في سماء أهل القرآن.
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 09:36 ص]ـ
بشارة فضل وخير تلقيتها من شيخي ونبراس دربي، الحبيب الدكتور/ فريد الإنصاري حفظه الله ورعاه ورزقه الشفاء التام، مفادها: الرغبة الصادقة المخلصة من بعض أهل العلم -في إطار المسايرة العصرية- بالإسهام في خدمة أهل القرآن والعلم والعلماء عموما، فكانت الإشراقة الفطرية بدلالتها الشرعية إنجازاً لـ:
http://img183.imageshack.us/img183/382/affiche111.jpg
فكانت الفِطْرِيَّةُ - كما علمت-:
- مَوْقِعا لتلقِّي حقائق القرآن الكريم وبياناته النبوية ..
- محاولة لاستعادة الفطرة الإنسانية الضائعة .. بتجديد الاستمداد من نور الوحي!
- فضاء رحب لعقد "مجالس القرآن"
- كَشْفٌ لمنهاج التداول الاجتماعي للقرآن المجيد في الأمة، وبلاغ رسالاته في كل مكان ..
* وكانت منتدياتُ الفِطْرِيَّةِ:
- ملتقياتٌ لمدارسة كتاب الله بالمنهاج الفطري
- فرصة للالتحاق بقافلة الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، وحَسُنَ أولئك رفيقاً!
- عَرْضٌ حي لحركة السير عبر منازل الإيمان، ومدارج الربانية
- وفرصة للتعرف على محبي القرآن، و"أهل القرآن"، حُمَّالِ رسالات القرآن ..
- مجالس لارتشاف كؤوس المحبة، وأقداح الإيمان، والتحلي بأردية التعاطف والمودة.
- إنها مجالس للاستظلال بأنوار السكينة والرحمة، والدخول تحت أجنحة الملائكة إن شاء الله ..
- حِلَقٌ للتفقه في الدين، والتعاون على صياغة فقه دعوي أصيل.
- مجالس لتبادل الخبرات الدعوية؛ إرشاداً واسترشاداً ..
- ومدرسة لتخريج الدعاة الربانيين إن شاء الله ..
- إنها فرصة للتحقق بأهلية تأسيس "مجالس القرآن" وإدارتها، في كل منطقة وقطاع.
* والفطرية ببدايتها المتألقة وإمكانيتها المتوفرة، ترحب بمشاركة:
- من يحب الإسهام في دعوة القرآن، وحمل رسالاته؟
- من يحب الانتساب إلى أهل القرآن، أهل الله وخاصته؟
فكل من كان كذلك، فإن "مَوْقِعُ الفِطْرِيَّةِ" يتيح له الفرصة، إن شاء الله! وذلك متاح على: www.alfetria.com (http://www.alfetria.com)
وفق الله الجميع لكل خير.
تنويه: من باب أن الدال على الخير كفاعله، يرجى من الفضلاء الدعم الفني للموقع بالتعريف به وإشهاره في ما يعرفه من مواقع الانترنت.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 02:14 ص]ـ
بوركتم وجزيتم
أحسن الله إليكم
وبالتوفيق لموقع الفطرية
تحيتي
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 07:20 م]ـ
الكريمان الفاضلان:
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري
و
محمد الصالح منصوري
جزاكما الله كل خير وفضل.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 08:28 ص]ـ
من يرفع لنا صوتيات د. فريد الأنصاري
ـ[أبوعبدالله محمد عبد الله]ــــــــ[09 - 08 - 09, 11:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:11 م]ـ
من يرفع لنا صوتيات د. فريد الأنصاري
يمكنك اخي الفاضل أن تجد الكثير منها فيما يلي:
هنا ( http://faridalansari.maktoobblog.com/363677/6/): و هي تحوي الآتي:
دورس متنوعة ( http://faridalansari.maktoobblog.com/1616879)
سلسلة أصول الذكر ( http://faridalansari.maktoobblog.com/1616854)
سلسلة علم أصول الفقه ( http://faridalansari.maktoobblog.com/1616146)
سلسلة الحج ( http://faridalansari.maktoobblog.com/1616133)
سلسلة فقه الدعوة ( http://faridalansari.maktoobblog.com/1614220)
سلسلة بصائر القرآن ( http://faridalansari.maktoobblog.com/160447)
أو هنا: ( http://www.alfetria.com/video/32-vidtadabbor.html) وهي مرئيات مباشرة على موقعه خاصة بتدبر القرآن
أو هنا: ( http://www.youtube.com/results?search_query=+%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF+%D8 %A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A&search_type=&aq=f): مجموعة مرئيات على يوتيوب.
أو هنا: ( http://www.alfetria.com/forum/showthread.php?t=154) و هنا ( http://www.alfetria.com/forum/showthread.php?p=92) وهي بعض خطب الجمعة المختارة وبعض الصوتيات والمرئيات وضعها بعض الإخوة بموقع الشيخ.
أو هنا: ( http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=287319) وهي فيديوهات مختارة ولكن لعل بعضها لم يعد مفعلا.
أو هنا: ( http://www.google.co.ma/search?hl=ar&q=%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%8 4%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1+%D9%81%D8%B1%D9%8A %D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1% D9%8A&btnG=%D8%A8%D8%AD%D8%AB+Google%E2%80%8F&meta=&aq=f&oq=) و هو صفحة البحث جوجل، ويأتيك بالكثير من المواقع المنزل بها صوتيات ومرئيات الشيخ.
واعتذر فما سمح لي وقتي بتنزيل واختيار الملفات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/434)
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
آمين، وإياكم أخي الفاضل الكريم.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله في الجهود
ـ[سعود]ــــــــ[16 - 08 - 09, 05:26 م]ـ
نفع الله به ... وجزاك الله كل الخير. ..
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله في الجهود
آمين وإياكم أخي الفاضل.
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:35 ص]ـ
نفع الله به ... وجزاك الله كل الخير. ..
آمين آمين وإياكم أخي الحبيب.
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم و نفع بكم.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 09:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم و نفع بكم.
آمين، وإياكم أخي الحبيب.
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 10:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
آمين وإياكم أخي الكريم.(15/435)
الضوابط والروابط في حفظ القرآن الكريم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 05 - 09, 03:42 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
لأول مرة يرفع هذا الكتيب المفيد إلى الشبكة فلقد ألفيته نافع للضبط والربط في حفظ كتاب الله تعالى اسأل الله أن ينفع به
http://up3.m5zn.com/thumb/2009/5/2/04/a2yih5lht.jpg/jpg
الصفحات عبر المرفقات تبعا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 05 - 09, 03:56 ص]ـ
البقية تأتي
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[27 - 05 - 09, 01:00 م]ـ
على صيغة بي دي اف
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:15 ص]ـ
ردد معي:
المقت في النساء ****** لا مقت في الاسراء
(ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ماقد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) النساء 22
(ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا) الإسراء 32
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:17 ص]ـ
إذا سبق (إنهم) يأتي بعدها @ ماكانوا يعملون@
(فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون) التوبة 9
(أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون) المجادلة 15
(فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون) المنافقون 2
* إذا سقطت إنهم سقطت كانوا معها
(منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون) المائدة 66
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:19 ص]ـ
يتذكرون:
* لعلهم يتذكرون أم لعلهم يذكرون؟ الأصل هو لعلهم يتذكرون.
* مثال:
(ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون) البقرة 221
*ماعدا في الأعراف والأنفال
+ ردد معي +
لعلهم يذكرون في الأنفال والأعراف
لعلهم يتذكرون في الباقي بلا خلاف
(ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون) * الأعراف 26
(ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون) * الاعراف 130
(فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون) * الأنفال 75
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:22 ص]ـ
ذو ...
* (والله ذو الفضل العظيم) أم (والله ذو فضل عظيم) ?
* (والله ذو الفضل العظيم) هي الأصل* ردد معي ..
الفضل العظيم في كل القرآن
فضل عظيم في آل عمران
* مثال:
(ذلك فضل الله يأتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) الجمعة 4
& ما عدا موقع واحد في سورة آل عمران:
(فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله , والله ذو فضل عظيم) آل عمران 174
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:23 ص]ـ
مرجعكم ..
(إلى الله مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون)
أربع كلمات تحتويها معظم الآيات , وهي:الله ... مرجعكم ... ينبئكم ... تعملون
ماعدا في المائدة:
(إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) المائدة 48
(إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون) المائدة 105
* والأنعام:
(إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) الأنعام 164
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:24 ص]ـ
ردد معي:
لله يسجد جاءت******** مع ما ما ومن فقط
ويسجد له جاءت******** مع من من وقل فقط
(ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض) التحل 49
(ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها) الرعد 15
(ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض) الحج 18
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:26 ص]ـ
متى ورد (اسم الله) ومتى ورد (اسم ربك) ?
(اسم الله) قبل الحجرات
(فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) الأنعام 118
(وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا) الحج 40
* اسم ربك @ اسم ربه @ بعد الحجرات
(تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام) الرحمن 78
(سبح اسم ربك الأعلى) الأعلى 1
(وذكر اسم ربه فصلى) الأعلى 15
* ملاحظة:
أما في سورة الحجرات فقد ورد * الاسم الفسوق *
(ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان) الحجرات 11
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:27 ص]ـ
سنة ..
(لن تجد لسنة الله ... )
** تبديلا وتحويلا في سورة فاطر.
(فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا) فاطر 43
# واقتصرت على (تبديلا) في سور المعارك (الأحزاب والفتح)
(ولن تجد لسنة الله تبديلا) الأحزاب 63
(ولن تجد لسنة الله تبديلا) الفتح 23
ملاحظة:
ولا تجد لسنتنا تحويلا وردت في الإسراء
(سنة من أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:29 ص]ـ
حكيم
(عليم حكيم) هي الأصل:
(كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم) * النور 58
# أنظر أمثلة أخرى في النساء والأنفال والتوبة ويوسف والحج والنور والحجرات والممتحنة.
# ماعدا في المواقع الخمسة التالية: ردد معي:
حكيم عليم في الأنعام جاريات .. وفي الحجر نمل زخرفت ذاريات
(خالدين فيها إلا ماشاء الله إن ربك حكيم عليم) الأنعام 128
أنظر كذلك آية (83و139) في الأنعام
(وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم) * الحجر 25
(وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم) * النمل 6
(وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم) * الزخرف 84
(قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم) * الذاريات 30
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/436)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:32 ص]ـ
(بما تعملون خبير) أم (خبير بما تعملون)؟
منتهى الآيات السابقة أو اللاحقة يدل عليها.
مثال:
( .. إن الله بما تعملون بصير. والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير)
البقرة 233,234
(مثال)
( .. والله ذو فضل على المؤمنين. إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون)
آل عمران 153,152
* أنظر أمثلة أخرى في آل عمران ولقمان والحديد والقصص والتغابن والمجادلة وغيرها.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:33 ص]ـ
* (بما تعملون خبير) هي الأصل
مثال:
(وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير)
* الحديد 10
# ماعدا في سورة هود
ردد معي ..
بما تعملون بلا حدود
بما يعملون قل في هود
(وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير) * هود 111
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:34 ص]ـ
أخاف ..
* إني أخاف عليكم عذاب يوم (كبير - أليم - محيط) وردت 3 مرات في سورة هود (اختصرت في كأم)
(فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبري) * هود 3
(إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم) *هود 26
(و إني أخاف عليكم عذاب يوم محيط) *هود 84
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:35 ص]ـ
تدعونا ..
تدعونا أم تدعوننا؟
(وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب) * هود 62
(وإنا لفي شك مما تدوعننا إليه مريب) * ابراهيم 9
(وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه) *فصلت 5
$ لاحظ أن مجموع حروف النون في كل واحدة هو ثلاثة
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:36 ص]ـ
تذكرون ... * لعلكم - أفلا - فلولا - قليلا ما ,,,, تذكرون) هي الأصل
أمثلة:
(وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون) * الأنعام 152
(ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون) * يونس 3
(ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون) * الواقعة 62
(ولا بقول كاهن قليلا ماتذكرون) * الحاقة 42
& ماعدا ثلاث سور & (أنعم بسجدة غافر)
(وسع ربي كل شيء علما أفلا تذكرون) * الأنعام 80
(مالكم من دونه من ولي ولاشفيع أفلا تتذكرون) * السجدة 4
(ومايستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ماتذكرون) * غافر 58
# لعلكم / فلولا ....... تتذكرون لاوجود لهما
ـ[الجُمَّان]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:39 ص]ـ
ترا با ..
ردد معي ..
في ق كلام ... بلا عظام
مثال
(أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما) هي الأصل
المؤمنون 82
# أنظر أمثلة اخرى في الصافات والواقعة
#سورة ق لم يرد في الآية التالية كلمة عظام:
(أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد) ق3
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:40 ص]ـ
ترابا ..
ردد معي ..
في الرعد والنمل لاصوت@@@@ للعظام أو الموت
# سورة الرعد مثل سورة النمل تنقص منها العظام والموت (أئذا كنا ترابا)
(وان تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد) الرعد 5
(وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون) النمل 67
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:41 ص]ـ
يجري ..
(كل يجري الى أجل مسمى) أم (لأجل مسمى).؟
ردد معي ..
في لقمان إلى أجل .. وما عداها لأجل
(وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى) لقمان 29
(وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى) الرعد2
(وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى) فاطر 13
(وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى) الزمر5
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:42 ص]ـ
جواب, ..
(فما كان جواب قومه إلا أن قالوا) بالفاء هي الأصل في النمل والعنكبوت
# ماعدا ذلك فهي بالواو في الأعراف (لاحظ التواجد العكسي لحرف الفاء)
يقصد الدكتور ان الأعراف مافيها فما
(وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم) الأعراف 82
(فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم) النمل 56
(فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه) العنكبوت 24
(فما كان جواب قومه إلا أن قالوا) العنكبوت 29
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:44 ص]ـ
تحرير ..
(تحرير رقبة مؤمنة) أم (تحرير رقبة)
ردد معي:
في النساء قل رقبة مؤمنة **** وما عداها تجردت من مؤمنة
(ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة) #النساء 92
(فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة) النساء 92
(فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) النساء 92
(أو كسوتهم أو تحرير رقبة) المائدة 89
(ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة) المجادلة3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/437)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:45 ص]ـ
يحرفون:
(يحرفون الكلم عن مواضعه) أم (من بعد مواضعه)؟
ردد معي:
عن مواضعه ذكرها قد جاء .... في المائدة وسورة النساء
(يحرفون الكلم عن مواضعه) * النساء 46 * المائدة13
ردد معي:
ثم جاءت من بعد خذها قاعدة
واعمل بها فإنها في المائدة
(يحرفون الكلم من بعد مواضعه) * المائدة 41
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:50 ص]ـ
بلد ...
بلد تنكرت مع البقرة (المعرفة بأل) وتعرفت مع إبراهيم (المجردة من أل) ..
** (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا) البقرة 126
** (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا) إبراهيم 35
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:52 ص]ـ
تبع ....
# فمن تبع هداي أم فمن اتبع هداي؟
# في البقرة تبع وفي طه اتبع
(فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون (البقرة 38)
(فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) طه 123
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:53 ص]ـ
تحتها ...
ردد معي
من تحتاها الأنهار قد تأصلت@@@@ من غير من في التوبة تفردت
* تجري من تحتها أم تجري تحتها الأنهار؟
(تجري من تحتها الأنهار) هي الأصل ماعدا موضع واحد من ثلاثة مواضة في التوبة:
(وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار) التوبة72
(أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) التوبة 89
(وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) التوبة100
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:55 ص]ـ
بصير
ردد معي
بما تعملون في الحجرات@@@@جاءت خاتمة للآيات
بما تعملون بصير هي الأصل
** مثال **
(وماتقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير) البقرة110
ماعدا واحدة في الحجرات
(إن الله يعلم غيب السموات والأرض والله بصير بما تعملون) الحجرات 18
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:57 ص]ـ
بصير
ردد معي
بصير تأتي دائما سابقة@@@@ في سورة الأنفال جاءت لاحقة
بصير بما يعملون هو الأصل ..
** مثال **
(وما هو بمزحزحه عن العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون) البقرة 96
ماعدا واحدة في الأنفال ..
(فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير) الأنفال39
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:58 ص]ـ
أبصر
--------------------------------------------------------------------------------
أبصر به وأسمع (الباء والباء) في الكهف
(أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولاشفيع) الكهف 26
أسمع بهم وأبصر (الميم والميم) في مريم
(أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) مريم 38
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:00 ص]ـ
بئس ..
لبئس ما كانوا (يعملون -يصنعون - يفعلون) في المائدة على التوالي (مختصرة في عصف)
(لبئس ما كانوا يعملون) المائدة 62
(لبئس ماكانوا يصنعون) المائدة 63
(كانوا لايتنهاون عن منكر فعلوه, لبئس ماكانوا يفعلون) المائدة 79
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:46 ص]ـ
أيتها الحبيبة السارّة:
ممكن تفتحي لي الرسائل، فإني رأيتُ رؤيا بكِ، وأريد أن أخبركِ بها ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:47 ص]ـ
خيرا رأيتِ
طيب الآن(15/438)
دروس وفوائد من آية الكرسي
ـ[عبد الرحيم السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلسلة تحت عنوان دروس وفوائد من آية الكرسي
ألقاها الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر
لا تنسوا نشر الخير
http://www.archive.org/details/Ayet-Al-
قال الشيخ الألباني :
ursi
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[03 - 05 - 09, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخانا الفاضل عبد الرحيم السلفي على دلّكم على العلم وفوائده.(15/439)
سلسلة: ترغيب أهل الإيمان إلى قراءة وتعلّم القرآن للشيخ عبد الحليم توميات
ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:28 م]ـ
ترغيب أهل الإيمان إلى قراءة وتعلّم القرآن
(1)
كتبه أخوكم ومحبّكم: عبد الحليم توميات
لمنتديات تبسة الإسلامية
الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على أشرف المرسلين، وآله وصحبه أجمعين، أمّا بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عَنْ عُثْمَانَ رضيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ:
((خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ)).
ولنا مع هذا الحديث وقفات:
الوقفة الأولى: أنّ هذا الحديث قاله النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في عصر ساد فيه العلم والعمل وتعليم القرآن، في زمن كانوا يتحدّثون ويمشون وينامون بالقرآن، فكيف الحال في زمن أعرض كثير من النّاس عن القرآن؟
فلا شكّ أنّه يزداد خيرا على خير، وأجرا على أجر .. ذلك لأنّه كلّما ابتعد النّاس عن الخير، وتمسّكوا بمناهج الشّر والضّير، كان الصّالحون فيهم أعظم أجرا، لقلّة المعين، وندرة السّالكين، وقلّة الهالكين.
ونظائر ذلك كثيرة، منها:
* قوله تعالى: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [من الآية 10 من سورة الحديد].
ومنها: ما رواه مسلم عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ ((الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ)).
قال الإمام النّوويّ رحمه الله: " المراد بالهرج هنا: الفتنة واختلاط أمور النّاس، وسبب كثرة فضل العبادة فيه أنّ النّاس يغفُلُون عنها، ويشتغلون عنها، ولا يتفرّغ لها إلاّ أفراد " اهـ.
الوقفة الثّانية: اعلم أنّ التّعلّم والتّعليم لهما من الفضل ما لا يخفى، وهذا الفضل يرجع إلى تعليم أيّ شيء فيه نفع، وفي حديث أبي الدّرداء رضي الله عنه المشهور في السّنن أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: ((وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضَاءً لِطَالِبِ الْعِلْمِ، وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ)).
وروى الدّارمي عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " مُعَلِّمُ الْخَيْرِ يَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ حَتَّى الْحُوتُ فِي الْبَحْرِ ".
فكيف بطالب القرآن ومعلّم القرآن؟!
فلا شكّ أنّه قد حظي بالمقام الأعلى، والجزاء الأغلى.
الوقفة الثّالثة: إنّما جعل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم خير النّاس المتعلّم للقرآن والمعلّم له، ذلك لأنّ شرف العلم مرتبط بشرف المعلوم، وأشرف معلوم هو كلام الله تعالى.
فهو منبع كلّ العلوم والمعارف، فيه ينابيع التّوحيد الخالص، والمنهج الدّعويّ الواضح، والفقه السّليم، والخلق الكريم: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الآية 164من آل عمران].
ويعجبني جواب الشّيخ العلاّمة ابن باز رحمه الله تعالى يوم سُئِل عن أحسن كتاب لتدريس العقيدة فقال: " كتاب الله ".
الوقفة الرّابعة: الحديث فيه أنّ هذه المكانة لا تثبت إلاّ لمن أخرج زكاة علمه وهو التّعليم، أمّا المقتصر على نفسه فلا يصل إلى ذلك.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
" ولا شكّ أنّ الجامع بين تعلّم القرآن وتعليمه مكمّلٌ لنفسه ولغيره، جامعٌ بين النّفع القاصر والنّفع المتعدّي، ولهذا كان أفضل، وهو من جملة من عنَى سبحانه وتعالى بقوله: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ}.
والدّعاء إلى الله يقع بأمور شتّى، من جملتها تعليم القرآن، وهو أشرف الجميع.
وعكسه الكافر المانع لغيره من الإسلام، كما قال تعالى: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللهِ وَصَدَفَ عَنْهَا} " انتهى كلامه.
هذا ونسأل الله تعالى التّوفيق إلى الإكثار من تلاوة كلامه خير الكلام، وتدبّر ما حواه من حكم وأحكام، وتعليمه ونشره بين الأنام، إنّه وليّ ذلك والقادر عليه.
يتبع على شكل حلقات * بإذن الله *
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[07 - 05 - 09, 10:25 ص]ـ
أحسنَ اللهُ إليكَ أخي سمير(15/440)
لمن كان له قلب ... تلاوات تذرف لها العين
ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:51 م]ـ
السلام عليكم إخوتي هذه بعض التلاوات الخاشعة فوجدتها تحي القلب وتبعث فيه روح الإجتهاد في الطاعة
http://boxstr.com/files/2893068_ffnh5/02_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893068_ffnh5/02_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893089_f8thz/03_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893089_f8thz/03_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893101_igcf2/04_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893101_igcf2/04_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893119_zo69j/05_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893119_zo69j/05_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893148_wloha/06_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893148_wloha/06_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893162_imnae/07_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893162_imnae/07_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893171_d1aof/08_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893171_d1aof/08_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893187_jitkq/09_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893187_jitkq/09_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893230_lrxdp/10_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893230_lrxdp/10_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893256_ypc3w/11_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893256_ypc3w/11_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893269_u9ldh/12_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893269_u9ldh/12_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893300_7sypi/13_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893300_7sypi/13_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893306_hjnyh/14_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893306_hjnyh/14_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893312_kf77r/15_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893312_kf77r/15_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893320_6qklc/16_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893320_6qklc/16_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893327_lhzuo/17_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893327_lhzuo/17_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893368_fvjai/18_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893368_fvjai/18_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893379_ciq9b/19_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893379_ciq9b/19_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893386_uduqo/20_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893386_uduqo/20_64kb.mp3)
http://boxstr.com/files/2893407_kneyf/0111_64kb.mp3 (http://boxstr.com/files/2893407_kneyf/0111_64kb.mp3)
هذه مشاركة كنت وضعتها من مدة في احد المنتديات أردت نقلها لكم لتعم الفائدة ويحصل النفع وقد رد أحد الإخوة بهذه الكلمات أنقلها لكم كما هي:
السلام عليكم ورحمة الله
قال سبحانه وتعالى:
(كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته، و ليتذكّر أولو الألباب)
سورة ص آية 29
الله أكبر
والله من أجمل ما سمعت من تلاوات عطرة
لو تضعها لنا في روابط للتحميل جزاك الله خيرا
لقد رأيت موضوعك منذ وضعته وهممت بالتعليق بعد سماع هذه الآيات المباركات
لكن لما تريثت أياما صدمت ورب الكعبة في موضوعك الرائع ولا أحد علق ولا أحد أثنى الثناء الطيب الجميل وشجع الكاتب على المزيد حفظه الله
واحسرتاه على أنفسنا القاسية!!
يا إخوتاه!!
مواضيع أخرى تصل بالآلاف زوارها وبالمئات
وهي مهما جلّت تبقى دون كتاب الله في الإجلال
بل ومواضيع والله عادية كلها نسخ لصق بعضها والبعض ليس فيه كبير جهد إذ تجده منسوخا في عشرات المنتديات هنا وهناك
وبعض مواضيع المشاحنات والفتن يهفو لها الكثير إلا من رحم ربك
ومواضيع هي في قمة العظمة عند الله كتفسير آيات كتابه وكلامه زوارها يعدون على الأصابع!!
وقد يدخل البعض ولا يستمع ولا يقرأ أو يدخل ولا يكلف نفسه بتشجيع المحسن على إحسانه مع كتاب الله الكريم
بل وتجد بعض القوم في بعض المنتديات يثنون ويمدحون ويذبحون كاتب في موضوع جرح لشخص قد يكون من أهل السنة وسكت عنه العلماء حكمة ونصحا فيجرحون بلهفة شديدة وجرأة عجيبة في صفحات زوارها مئات ومعلقوها عشرات بين محسن مصيب ومسيء جاهل حشر نفسه فيما ليس له ولا هو أهل له!!!
أو ينفخون صاحب بحث أو مشاركة دون مناقشة لما كتب أو إفادة أو نصيحة ويبدعون في النفخ حتى يظن نفسه بحاثة فنّه وخطيب قومه بينما مواضيع القرآن والخشية والتقوى وصقل القلوب وتنقيتها من أدران المعاصي والقسوة يتيمة الزوار جدا جدا جدا وكتابها مهملون لا أحد يثني عليهم إلا قلة طيبة
ومنهم من يرمي كلمة شكر دون أدنى تدبر لما كتب في المحتوى!!!
وهذا هو حال الكثير في هذا النت للأسف!
تصرف الأموال على النت وتضيع الأوقات! والأنفاس! وقد يهمل الوالدان والذراري! والفائدة -عند البعض-مجرد تعليقات لا تسمن ولا تغني من جوع إلا قلة منها فيها الخير والنفع.
وصرت والله أكاد أفقه القاعدة حيث ما وجدت زوار قلة أعرف أن هناك إما تفسير آية أو حديث جليل أو فائدة تزيد التقوى والخشية
ولالالالالالا حول ولالالالالالالالالا قوة إلا بالله العلي العظيم
لمثل هذا فليمت القلب من كمد!!!
ماذا أقول أخيّ:
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك في الدنيا والآخرة
ورزقنا وإياك التقوى والخشية ومحبة كتابه العظيم
وأن يجعل كتابه وكلامه ربيع قلوبنا جلاء همومنا وغمومنا
وأن يهدينا جميعا ويبصرنا لما فيه حقيقة فلاحنا وصلاح قلوبنا
وعسى يدخل الصفحة أقوام طيبون -والحمد لله هم موجودون في المنتدى وآخرون وإن لم يكونوا مسجلين في المنتدى-فتعجبهم كما أعجبتني ويصيب كلامي الحقيقة في قلوبهم فينتفعون كما نحب لأنفسنا ولهم مع كتاب الله تعالى العظيم.
ورحم ربي وغفر ذنب كل من رفع قدر هذه الصفحة ومنزلتها
أخوك المحب في الله:
العُماري أنس.أبو نوح.
( http://ia360932.us.archive.org/3/items/mas-haf-tilawa-yacine/)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/441)
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:59 م]ـ
لا تنتظر الثناء من أحد أو المشاركة لأنك قلت في عنوان مشاركتك {لمن كان له قلب}
{وقليل ما هم} فلا تنتظر الكثير
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[هدى الصاوي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:36 م]ـ
الروابط لا تعمل ..
يمكنك أن تضع روابط أسهل في السماع والمشاهدة مثل YouTube كمثال
http://www.youtube.com/watch?v=Rv2sC-OB5Qw
تلاوة للشيخ توفيق الصائغ
http://www.youtube.com/watch?v=-
قال الشيخ الألباني :
FW
قال الشيخ الألباني :
OuRMBM
وهذه تلاوة لطفلة موهوبة (ماشاء الله)
ـ[العويسى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله من عمل عمل لله عز وجل فلا ينتظر الثناء من غير الله
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 01:07 م]ـ
صدقت أخي الحبيب
من عمل عملاً لله تبارك وتعالى لا ينتظر الثناء من أحد
غفر الله لك ولوالديك وجزاك الله خير الجزاء
ـ[سمير زمال]ــــــــ[01 - 10 - 09, 02:59 م]ـ
سبحان الله
يعلم الله أني لم أضع هذه التولاوات وهذا التعقيب من أحد الإخوة إلا تذكيرا لنفسي ولإخواني فقط ...
عجبا وكيف أنتظر المدح من موضوع اصلا أنا ناقله ولم أكن صاحبه
أرجوا ان تحسنو الظن بإخوانكم وأن يكون التناصح في الخاص وفقكم الله(15/442)
من الله علي بقراءة تفسير ابن كثير كاملا , ولكن مالوسيلة المعينة على استظهاره؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 05 - 09, 01:29 ص]ـ
أحبتي!
من الله علي بقراءة تفسير ابن كثير كاملا , ولكن مالوسيلة المعينة على استظهاره؟
ثم بم ينصحني الأحبة في الارتقاء بنفسي في هذا المجال؟
والله يتولاني وإياكم برحمته وعفوه.
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 03:02 ص]ـ
فائدة بسيطة:
تكرار القراءة
وضع رموز لمواطن مررت عليها كايات القصص وتفسيرها وهكذا ...
وعليك بالمصباح المنير هو مختصر تفسير ابن كثير للامام المباركفوري ..
يا حبذا لو نجده مصورا؟؟؟
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 03:46 ص]ـ
أنصحك أخي أن تبدأ بحفظ الأحاديث الصحيحة الواردة في تفسير الآيات.
وأسأل الله سبحانه وتعالى لي ولك وللمؤمنين الهداية لما يحب ويرضى.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:40 ص]ـ
أنصح نفسي و إخواني بالتمهّل أثناء قراءة كتب التفسير ..
و أعتقد أن ذلك مما يثبّت علم التفسير.
المُقترح هو أن تقرأ تفسير ابن كثير مرة أخرى في سنة - أو أكثر -، تأخذ كل يوم صفحات إلى أن تنهيّه، ذلك أنفع و أفضل و أشد تثبيتاً، و قد جربتُ هذا في كذا كتاب من كتب التفسير فانتعتُ كثيراً بحمده سبحانه
و لا تمل من قراءة هذا الكتاب فهو من أنفس و أنفع كتب التفسير
و الله يهديك و يسدّدك
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 05:57 م]ـ
بارك الله في الجميع وأقول للأخ خالد سالم بما أن الله تعالى قد منّ عليك بالاطلاع على ابن كثير كاملا فلا عليك إن لم تستظهره، بل عليك أن تتعاهده ولا تنساه، ثم تصقل ما وفقك الله له من الاطلاع على ابن كثير بضم كتاب تفسير آخر كالطبري أو القرطبي لتشرع في تنمية وتكثير وتثمير ما تم من خلال تفسير القرآن العظيم، وبذا تتسع دائرة معارفك التفسيرية.
لكنني لست مع حفظ كل شيء بل فهم ما يلزم فهمه وحفظ ما يلزم حفظه والله الموفق.
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 07:27 م]ـ
أخي الفاضل خالد، اخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استمع لهذا الجزء من هذه المحاضرة النفيسة التي لم اسمع مثلها في المنهجية في طلب العلم للشيخ عبدالكريم الخضير، ففي هذا المقطع جواب كامل على سؤالك ... وحبذا لو استمعت الى اشرطته التاليه فستستفيد فائدة عظيمة بإذن الله تعالى:
- 1الهمة في طلب العلم
- 2معالم في طريق الطلب
- 3المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات
- 4وجوب طلب العلم الشرعي وكيفيته
- 5أهمية العلم في الوقاية من الفتن
- 6معالم منهجية في طلب العلم
- 7آداب طالب العلم (ستلقى هذه المحاضرة في الغد إن شاء الله)
- 8الأسباب المعينة على طلب العلم (ستلقى هذه المحاضرة بعد غد إن شاء الله)
محبكم في الله
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله، الوسيلة المثلى لنيل مبتغاك هو مدارسته مع بعض الإخوة، كأن تحاول تلقين ما تريد استظهاره لأقاربك، ولي اليقين أن أول وسيلة لحفظ العلم الشرعي هو نشره
والله أعلم
ـ[أم المنذر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:20 ص]ـ
ولعل فيما ذُكر في هذا الرابط مزيد فائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1339579#post1339579
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:08 م]ـ
وفقك الله وبارك فيك ورزقني الله وإياك العلم النافع والعمل الصالح
الطريقة المثلى أخي الكريم ستكون كالتالي:
1 - أعد قراءة الكاتب مرة أخرى.
2 - قم بالتخطيط على المواضع المهمة والمشكلة والتي تحتاج إلى معاناة وتكرار لضبطها.
3 - قم بقراءة الكتاب مرة ثالثة ولكن فقط للمواضع التي علمت عليها.
4 - اجعل أحد أصحابك يعمل لك اختبار إما تحريري أو شفوي على مقاطع من الكتاب مثلاً كل جزء مقطع وهكذا
واجعل لكل مقطع اسبوعًا للمراجعة ثم تختبر في آخر الأسبوع.
ستنهي الكتاب بهذه الطريقة خلال 30 أسبوعًا أي: أربعة أشهر تقريبًا.
5 - بعد الإنتهاء التام من هذا الإختبار الشاق, لا تنقطع عن الكتاب بل عاود النظر إليه ولو على عجل بين الفينة والفينة.
ولو عمل الطالب هذه الطريقة لكتاب رئيس في كل فن لاصبح بإذن الله من العلماء.
وفق الله الجميع
,,
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:30 م]ـ
وهل يكون الحفظ إلا بتوفيق من الله سبحانه والاجتهاد بالتكرار، ولو اطلع شيخنا مع (ابن كثير) على كتاب البحر المحيط لاستكثر وأحاط بوجوه التفسير(15/443)
ما رأيكم في إحصاء أخطاء الحفظ؟
ـ[الطويلبة]ــــــــ[05 - 05 - 09, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بالنسبة لحفظ القرآن ومراجعته ما رأيكم بأسلوب جمع الأخطاء والتركيز عليها وتكريرها؟
هل هذا يعين على تصحيحها أم يجعل الوقوع في الخطأ أسهل؟
أعني ..
مثلا: شخص يراجع سورة البقرة، وبعد الانتهاء يجمع كل أخطاء الحفظ ويركز عليها ويكررها لوحدها وهكذا حتى يجمع أخطاء حفظه من كل السور ويكررها (بالطبع يكرر الآية الصحيحة وليس الخطأ نفسه)؟ وقد يحاول البحث عن طرق تعين على تذكر الآية ..
لا أدري لماذا أشعر أن إبراز الأخطاء بهذا الشكل قد يعكس النتيجة ..
أرجو المساعدة بوركتم.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 05:51 م]ـ
الصواب يكرر ليثبت ويرسخ والخطأ يُنبّه عليه ليزول وينتهى. والله الموفق
ـ[الطويلبة]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:55 م]ـ
الصواب يكرر ليثبت ويرسخ والخطأ يُنبّه عليه ليزول وينتهى. والله الموفق
الدكتور الفاضل: بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
هل تقصدون تكرير آيات المراجعة كلها، أم التي قد أخطأ فيها؟ معذرة لم يبرز لي قصدكم.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:48 ص]ـ
[ quote= الطويلبة;1036848] بالنسبة لحفظ القرآن ومراجعته ما رأيكم بأسلوب جمع الأخطاء والتركيز عليها وتكريرها؟ هل هذا يعين على تصحيحها أم يجعل الوقوع في الخطأ أسهل؟
هكذا حفظنا القرآن في الكُتّاب، ما تم الخطأ فيه نقوم بوضع علامة عليه كقلم الإظهار {الآن} ثم يكرر عدة مرات حتى يلين ويحفظ ويثبُت تماما كغيره من المحفوظ حفظا جيدا.
ولكن حسب اللوح أو القدر المحفوظ أولا بأول دون تأخير.
بمعنى إنه إذا كُنا نحفظ في اليوم صفحة فلا نبرحها حتى يتم إتقان الحفظ لكل الآيات بالتساوي.
ولو أننا تراخينا إلى الغد دون تصويب الخطأ وتمتين حفظه [وتكريره] فالويل والثبور وعظائم الأمور من شيخنا رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
ورب يوم بكيت فيه فلما انقضى بكيت عليه
ألا رحمة الله على شيخنا السيد عبد الرحمن زرد الذي كُنا كلما انزعجنا من عصاه، قال لنا والدنا رحمة الله عليه، إن عصا شيخنا من الجنة. فنسكت ونتوقاها بالرغم من تأصيل منبعها حسب كلام والدنا رحم الله الجميع.
ـ[الطويلبة]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:36 ص]ـ
الدكتور الفاضل: أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا، وضحت الفكرة.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 05 - 09, 02:17 ص]ـ
[ quote]
. فنسكت ونتوقاها بالرغم من تأصيل منبعها حسب كلام والدنا رحم الله الجميع.
أضحك الله سنكم يا شيخ ..
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[06 - 05 - 09, 02:58 ص]ـ
[ quote= أ. د.عبد الفتاح خضر;1037263]
أضحك الله سنكم يا شيخ ..
آمين وإياكم.(15/444)
إرواء الغليل في ضبط آيات التنزيل
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد
أحبتي في الله، محبي كتاب الله، فإن أسنى المطالب لكل طالب آخرة حفظ كتاب الله تبارك وتعالى. ولست بحاجة إلى أن أذكر بفضل ذلك فهو مما لا يخفى عليكم ان شاء الله.
ولا شك أن السبيل المستقيم والمسلك القويم لحفظ كتاب الله العظيم هو ثني الركب عند المشايخ وتلقيه من أفواههم وعرضه عليهم. فقد قالوا قديما لا يؤخذ القرآن من مصحفي ولا العلم من صحفي، وإذا رمت العلم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم ...
ومن الفنون التي عنى بها علماؤنا على مر اثنى عشر قرنا متشابه القرآن حيث نظمت فيه المنظومات وصنفت فيه المصنفات. وأنفع طرق تحصيل هذا العلم وأجداها تلقيه من شيخ متقن يبثه على شكل جرعات متباعدة يحتسيها الطالب أثناء حفظه أو عرضه لكتاب الله فيرسخ بإذن الله تبارك وتعالى.
لكن قد لا يوفق الطالب الى هذا الشيخ حتى يسهل عليه ما أشكل ويضبط له ما تشابه أو قد لا يوفق الى شيخ أصلا لسبب أو لآخر وهذا جائز وقوعه في بعض بلاد الإسلام ...
وقد رأيت أن ما صنف في هذا الفن فيه خير كثير ونفائس وفرائد، الا أن الطالب الذي يجتهد في حفظ كتاب الله تعالى قد لا يستفيد منها الفائدة المرجوة حيث أنه اذا اطلع عليها جملة واحدة تفلت منه الكثير منها لكثرتها. ثم إن مواطن الخلل والإشتباه تختلف من واحد إلى آخر، فما أشكل علي قد لا يشكل على غيري والعكس بالعكس، لذلك رأيت أن الأنفع لنا أن يسأل كل منا عن المواضع التي تشتبه عليه ويتكرر فيها غلطه كيف يضبطها ويُحكم حفظها؟ فيجاب عل ذلك من طرف كل من أوتي علما في هذا المجال.
فأرجوا من الإخوة أن يدلي كل بدلوه
وفقنا الله وإياكم وجعلنا من حملة القرآن وأهله. آمين(15/445)
هل لنا بترجمة للشيخ محمود عبدالخالق جادو؟
ـ[أم المنذر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 08:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الفضلاء
وجدت ُ علىالشبكة تراجم لعلماء ومشايخ القراءات
وبعضهم قرأ على الشيخ محمود جادو ونالوا منه إجازات!
ومع ذلك لم أجد ترجمة واحدة للشيخ:محمود عبدالخالق جادو!!
فهل تعرّفوننا بالشيخ؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[07 - 05 - 09, 12:25 ص]ـ
ترجمته في كتاب (إمتاع الفضلاء بتراجم القراء) للشيخ إلياس البرماوي حفظه الله
وهو كتاب فريد في بابه ...
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 05 - 09, 04:11 م]ـ
ترجمته في كتاب (إمتاع الفضلاء بتراجم القراء) للشيخ إلياس البرماوي حفظه الله
و هذا رابط تحميل الكتاب:
http://qiraatt.com/yed/ethaf-alfdlaa.rar
ـ[أم المنذر]ــــــــ[08 - 05 - 09, 07:29 م]ـ
ترجمته في كتاب (إمتاع الفضلاء بتراجم القراء) للشيخ إلياس البرماوي حفظه الله
وهو كتاب فريد في بابه ...
جزاكم الله خيرا
ـ[أم المنذر]ــــــــ[08 - 05 - 09, 07:30 م]ـ
و هذا رابط تحميل الكتاب:
http://qiraatt.com/yed/ethaf-alfdlaa.rar
أثابكم الله
كنت ُ أبحث عن الكتاب!(15/446)
ما وجه النهي عن الوقف في آية سورة المدثر: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ..... )؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 05 - 09, 09:46 م]ـ
ما وجه النهي عن الوقف في آية سورة المدثر: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ..... )؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:40 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 01:37 ص]ـ
قال الأشموني في منار الهدى:
إلاَّ ملائكة (حسن) 0
للذين كفروا ليس بوقف لأنَّ بعده لام كي وهكذا لا يوقف على شيء إلى "مثلاً" فلا يوقف على "إيماناً" ولا على "والمؤمنون".اهـ
ومرفق كتاب منار الهدى في الوقف والابتدا للأشموني يحسن بك أن تقتنيه وتراجع فيه ما يشكل عليك من الوقوف
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[11 - 05 - 09, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيرا .........
ولكن لماذا حينئذ يوضع في بعض المصاحف (لا) على (ملائكة)؟ مع أن اللجنة القائمة على الطبعة بها أسماء كبيرة ........(15/447)
سورة يوسف فرائد و فوائد ج 1
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:51 ص]ـ
http://zmzm.net/images/bsmlah.gif
اقدم لكم النسخة الألكترونية الكاملة للجزء الأول
سورة يوسف فرائد و فوائد
محمد الخضير
على ملف وورد
و هذا نواة لكتاب سيتم اخراجه
و تم نشره على موقع صيد الفوائد
اليكم الرابط
مكتبة صيد الفوائد الاسلامية ( http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3878)
أرجو من الجميع اذا كان هناك ملاحظة أو اضافة
مراسلتي على
khdair90@yahoo.com
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:44 ص]ـ
لتحميل الكتاب من المكتبة الشاملة
http://www.islamport.com/nb/qur/e-Books/1312.rar
ـ[النابلسي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:27 م]ـ
وفقك ربي
جهد مبارك
هل الجزء الثاني موجود وجاهز
لقد استفدت كثيرا من الجزء الأول وقرأته أنا وبعض الاخوة
فهل نستطيع الحصول على الجزء 2
زادك الله من فضله
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:18 ص]ـ
وفقك ربي
جهد مبارك
هل الجزء الثاني موجود وجاهز
لقد استفدت كثيرا من الجزء الأول وقرأته أنا وبعض الاخوة
فهل نستطيع الحصول على الجزء 2
زادك الله من فضله
بارك الله فيك و رفع قدرك
الجزء الثاني الى الآن لم يتم الانتهاء منه
ان شاء الله سيتم انزاله هنا في حال اكتماله
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:40 ص]ـ
يرفع رفع الله قدركم
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:28 ص]ـ
يرفع بمناسبة شهر القرآن
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[01 - 09 - 09, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و اياك
ـ[مفتاح محمد السلطني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك
بوركت أخي
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:00 ص]ـ
ما زلت انتظر مشاركتكم
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[16 - 08 - 10, 01:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[16 - 08 - 10, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 04:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
هناك كتاب اظنه بعنوان الف فائدة من سورة يوسف لشيخين من مشايخ الشام احدهم مشهور حسن ال سلمان
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 04:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
هناك كتاب اظنه بعنوان الف فائدة من سورة يوسف لشيخين من مشايخ الشام احدهم مشهور حسن ال سلمان
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(15/448)
الشاطبية أم الطيبة
ـ[النويصري]ــــــــ[06 - 05 - 09, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم يإخوان
هل أحفظ الشاطيبة والدرة ثم الطيبة أم أختصر الوقف وأحفظ الطيبة وأكتفي بها
وقد سمعت أن الشاطبية والدرة من طرق الطيبة وأنتم تعرفون أن كل واحدة منهن تحتاج إلى عمر وأخوكم ضعيف الهمة والوقت قد يضيق عليه.
أرشدونا مأجورين
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 11:06 ص]ـ
منهج شيخنا المقرئ أبي صالح الحياري السلطي ـ حفظه الله تعالى ـ
أن تحفظ الطيبة وتحفظ معها منحة مولي البر للإبياري وهي نظم في زيادات الكبرى على الصغرى.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 05 - 09, 11:13 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13281
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:24 م]ـ
أخي الحبيب
ما زال أهل العلم في القديم والحديث يوصون بالتدرج في التأصيل العلمي إلا من شذ (وقليل ما هم) فأوصيك أولا: بحفظ الشاطبية ثم أن تشفع بالدرة وإياك بالدخول في الطيبة فإنها تحتاج إلى جهد ووقت كثير تختصره بحفظك للشاطبية ثم الدرة، وكم من طالب خالف النصيحة وعض أصابع الندم ولات ساعة مندم
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 05 - 09, 04:24 م]ـ
اولا اخى الفاضل:
كثير من الطلاب يقرءون العشر الصغرى ولا يتمون الكبرى لصعوبتها
فلك ان تتخيل ان طالبا جاء اليك ليقرأ من الشاطبية وانت لست حافظا لها فلا تدرى هل الوجه الذى قرأ به من الشاطبية ام من الزيادات
فالتدرج اخى الفاضل كما قال اخونا معاذ بارك الله فيه هو الصحيح
كما ان الطيبة تحتاج الى جهد جهيد فى حفظ التحريرات و الطرق و عزو الطرق و خلافه مما يجعلها من الصعوبة بمكان على من اتم الشاطبية و الدرة فما بالك بمن لم يحفظ اصلا اى منهما
اخيرا: الشاطبية اسهل فى الحفظ بكثير جدا من الطيبة ولا اكون مبالغا ان قلت ومن الدرة ايضا
فكن على سبيل نهج السلف ............ فى مجمع عليه او مختلف
ـ[النويصري]ــــــــ[07 - 05 - 09, 07:30 ص]ـ
أشكركم على هذه النصائح الغالية وقد اقتنعت بطريقة التدرج
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:55 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:00 م]ـ
وإياك بالدخول في الطيبة فإنها تحتاج إلى جهد ووقت كثير تختصره بحفظك للشاطبية ثم الدرة، وكم من طالب خالف النصيحة وعض أصابع الندم ولات ساعة مندم
لماذا هذا التهويل و التخويف من الطيبة؟ لا أدرى مالسبب؟
ابن الجزرى رحمه الله لمّا نظم الطيبة لم يُلزم من أراد القراءة بمضمنها أن يكون حافظا للشاطبية كما يُفهم من كلامه فى خطبة كتاب التحبير ..
قال رحمه الله:
((وإني لما نظمت طيبة النشر نظما رجوت به أن تكون ذخري عند الله في الحشر، واختص بها قوم [عن] حفاظ حرز الأماني وتقدموا عليهم [بما حوت] من جمع
الطرق واختصار اللفظ وكثرة المعاني رأيت أن أتحف حفاظ الشاطبية بتعريف قراءات
العشرة وأجعلها في متن الحرز منظومة مختصرة فجاءت في أسلوب من اللطف
عجيب ونوع من الإعجاز والإيجاز غريب))
و التدرج مطلوب و لكن ليس على من خالفه حرج إذا وجد من نفسه الأهلية للقراءة بالكبرى مباشرة
و الله أعلم.
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[14 - 11 - 09, 09:38 م]ـ
قال شيخنا الفاضل المقرىء الشيخ ابوخالد المنيسى حفظه الله:
1 - من يجاز بطيبة النشر له ان يجيز بالشاطبية والدرة
لكن لا يستغنى عنهما ولا تغنى طيبة النشر عن الشاطبية والدرة بل لا بد من الترتيب
2 - حصر الاختلافات بين الطيبة والشاطبية والدرة ممكن وهو عبارة عن أوجه زائدة في الطيبة وقد نظمها الشيخ هلالي الأبياري في منحة مولي البر وآخرون ولكن لا بد أن يقرأ الطالب مرة ختمة بالصغرى ثم مرة بالكبرى وله أن يجيز بالصغرى عن شيخه الذي أجازه بالكبرى وجزاكم الله خيرا
الحسن بن محمد السكندرى
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 11:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل لمن لا ينوي أن يتخصص في القراءات أن يكتفي بالطيبة طلبا للفائدة الحاصلة من ما يزيده فرش الحروف من المعاني في القرآن؟
ـ[المتولى]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل لمن لا ينوي أن يتخصص في القراءات أن يكتفي بالطيبة طلبا للفائدة الحاصلة من ما يزيده فرش الحروف من المعاني في القرآن؟
اخى الفاضل بارك الله فيك
اذا كنت ستتخصص فى غير القراءات فالزم كتابا فى الاختلاف فقط ودعك من المتن فهذا يحتاج
لتفرغ فى الحفظ
والله تعالى اعلى و اعلم(15/449)
سؤال الى تلاميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في دروس التفسير للشيخ رحمه الله تعالى رحمة واسعة، عندما يتعرض للقراءات يقول:عندي في المصحف في هذه الأية كذا وكذا من القراءات، ومرة قال عندي في هامش المصحف قاعدة في القراءات.
فهل كان عند الشيخ مصحف به جميع القراءات؟
ارجو ممن لديه اتصال مباشر بتلاميذ الشيخ أن يفيدنا.
بارك الله فيكم أجمعين.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[06 - 05 - 09, 07:17 م]ـ
الذي أعلمه أن الشيخ رحمه الله تعالى كان يحمل معه في درس التفسير كتاب تفسير الجلالين ومعلوم أنه يشير إلى بعض القراءات.
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:53 م]ـ
السلام عليكم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:55 ص]ـ
صحيح
كان تعليق الشيخ رحمه الله من خلال تفسير الجلالين
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:12 م]ـ
يا أخي لعله المصحف الذي بهامش الجلالين
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:34 م]ـ
الميسر في القراءات العشر وبذيلة أصول الميسر في القراءات الأربع عشرة، تراجم القراء الأربع عشرة
http://www.4shared.com/file/36704467/e1f58dba/_______________.html(15/450)
أريد شرح لناظمة الزهر ... عاجلا
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:04 ص]ـ
الاخوة الاحباء ارجوا ان تساعدوني في ايجاد شرح لناظمة الزهر في علم الفواصل
جزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 05 - 09, 05:14 ص]ـ
اخى الفاضل
اليك شرح المخللاتى على الناظمة
حمل من هنا
http://www.4shared.com/account/dir/9616238/61a5f5be/sharing.html?rnd=29
انا ارفع ما عندى من كتب القراءات عليه
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 05 - 09, 03:55 ص]ـ
http://www.4shared.com/file/104037803/7abcd22b/______.html
رابط التحميل اخى الفاضل(15/451)
هل هناك شروط مطبوعة لمتن الجزرية؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك شروط مطبوعة لمتن الجزرية؟ وما أفضلها للطالب المبتدئ؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 05 - 09, 10:21 ص]ـ
لعلك تقصد (شروح):
عليك بهذا السفر الماتع:
شرح المقدمة الجزرية - للدكتور غانم قدوري الحمد.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=63134
هو من أنفس ما اقتنيت.(15/452)
بشرى: طباعة مليون نسخة من التفسير الميسر
ـ[لؤي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:19 ص]ـ
تم السماح بطباعة التفسير الميسر بعد منعه، وقد طبع منه مليون نسخة بأربعة أحجام سيتم تداولها بعد شهر ين بإذن الله.
منقول من ملتقى اهل التفسير
وقد اتصل يوم الأربعاء 11/ 5 / 1430هـ احد اعضاء ملتقى اهل التفسير على مجمع الملك فهد للتثبت من هذا الخبر السار فرد عليه مدير إدارة التسويق والبيع الأستاذ حامد أبوخضير، فأكد الخبر، وقال بأنه سيكون في الأسواق بعد شهرين بالكثير. وهو الآن في الطباعة.
فالحمد لله الذي يسر طباعته، ونسأله أن يتم هذا الأمر وييسر إخراج هذا التفسير المهم.
منقول من ملتقى اهل التفسير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:54 ص]ـ
وهل من تعريف بهذا التفسير؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 04:07 ص]ـ
ماشاء الله
الحمد لله
الحمد لله
الحمد لله
حقيقة كنت أنتظره بشغف فاللهم لك الحمد والشكر .. لو أرفقت الرابط يا أخي الكريم الذي وجدته في ملتقى أهل التفسير
لكن لي سؤال لماذا منع .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 04:27 ص]ـ
وهل من تعريف بهذا التفسير؟
تفضل أخي
المقدمة
بقلم الدكتور
عبد الله بن عبد المحسن التركي
وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد "سابقاً"
المشرف على إعداد "التفسير الميسر"
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
http://www.qurancomplex.org/b2.gif يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=3&nAya=102"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ آل عمران: 102]
http://www.qurancomplex.org/b2.gif يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=4&nAya=1"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ النساء: 1]
http://www.qurancomplex.org/b2.gif يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=33&nAya=70"))* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=33&nAya=71"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ الأحزاب: 70 - 71]
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثه بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
إن من نعم الله على عباده، وتمام حجته على خلقه أن تكون آيات النبوة وبراهين الرسالة الخاتمة العامة لجميع الثقلين، خالدة معلومة لكل الخلق، فكان إنزال الله - تعالى - كتابه العظيم: http://www.qurancomplex.org/b2.gif تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=16&nAya=89"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ النحل: 89] http://www.qurancomplex.org/b2.gif بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=26&nAya=195"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ الشعراء: 195] على قلب خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين، معجزة ظاهرة، وحجة قاطعة، في استمراره وحفظه وإعجازه وهدايته، والتعبد بتلاوته وسماعه، والافتقار إلى هدايته، وتعاهد الإيمان به: اعتقادا وقولا وعملا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/453)
فالقرآن العظيم، آية باقية على وجه الدهر، ومعجزة خالدة، من جهة فصاحة لفظه، وبلاغة نظمه وأسلوبه، ودقة أحكامه وأوامره ونواهيه، وبيان أسماء الله وصفاته، ودلائله اليقينية، وبراهينه العقلية، في أمثاله المضروبة، وإخباره بالغيب، وتحدي الثقلين بالإتيان بمثله، وغير ذلك من العجائب الخارقة للعادة.
تولى الله -سبحانه- حفظه، فقال: http://www.qurancomplex.org/b2.gif إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=15&nAya=9"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ الحجر: 9]
حفظه الله من أن تزيد فيه الشياطين باطلا أو تنقص منه حقا، فلم يزل محفوظا في الصدور مكتوبا في السطور.
http://www.qurancomplex.org/b2.gif لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=41&nAya=42"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ فصلت: 42]
ونفى عنه التبديل والتحريف، فقال تعالى: http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=6&nAya=115"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ الأنعام: 115]
ووفق الله -سبحانه- أهل ملة الإسلام ليكونوا حفَّاظًا له يتناقلونه بالتواتر، فحفظوه في الصدور، وقرؤوه بالألسن، وكتبوه في المصاحف كما أُنزل.
وبهذا يرتبط استمرار الرسالة الإسلامية وأبديتها، وختمها وعمومها، باستمرار معجزتها -القرآن الكريم- وختمه للكتب، وعمومه للثقلين.
والقرآن العظيم أُنزل هداية للخلق إلى السعادة في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=16&nAya=89"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ النحل: 89] ودلالة على صدق رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم في رسالته ونبوته، وأن ما جاء به حق من عند ربه سبحانه وتعالى.
فالقرآن عصمة لكل مسلم، وبه نجاحه وفلاحه، وقيام دينه ودنياه، وسعادته في أولاه وأخراه، بتثبيت التوحيد وسائر أركان الإسلام في قلبه، وتزكية نفسه بأخلاق القرآن، وإعداده فردا صالحا في أمته.
فكل إنسان مفتقر إلى هدايته، وتطهير النفس به من أرجاس الشرك وأدران المعاصي، وتعاهد الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم الآخر، والقدر خيره وشره.
وذلك بتلاوته، والعمل به، والاتعاظ بمواعظه: http://www.qurancomplex.org/b2.gif اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=39&nAya=23"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ الزمر: 23]
http://www.qurancomplex.org/b2.gif إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=8&nAya=2"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif[ الأنفال: 2]
وكل عبد مسلم، متعبد بتلاوته، وتدبر آياته، وتفهم معانيه، والعمل بمحكمه، والإيمان بمتشابهه، قال الله -عز شأنه-: http://www.qurancomplex.org/b2.gif كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=38&nAya=29"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ ص: 29] وقال -سبحانه-: http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/454)
(**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=73&nAya=4"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ المزمل: 4]،
وقال -سبحانه-: http://www.qurancomplex.org/b2.gif أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=4&nAya=82"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif[ النساء: 82] وقال -عز من قائل-: http://www.qurancomplex.org/b2.gif أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=47&nAya=24"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ محمد: 24]
وقد يسر الله على الألسن قراءته، وعلى العقول فهمه وتدبر معانيه، قال تعالى: http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=54&nAya=17"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ القمر: 17، 22،32،40]
فقد بين سبحانه آياته بآياته، وهذا أشرف أنواع التفسير بالإجماع؛ إذ لا أحد أعلم بكتاب الله جل وعلا من الله عز شأنه.
وبينه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لأمته، قال سبحانه: http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=16&nAya=44"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ النحل: 44]
وهذا التبيين شامل لبيان معاني القرآن وألفاظه، وهو من سنته، وسنته وحي من ربه، فالسنة مفسرة للقرآن وموضحة له، قال الله تعالى: http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=53&nAya=3"))* إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=53&nAya=4"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ النجم: 3، 4].
وقال صلى الله عليه وسلم "ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه" رواه أحمد وأبو داود.
واجتهد الراسخون في العلم من علماء الأمة وفقهاء الملة، في بيان معاني القرآن وتفسيره، وكشف الغطاء عن وجوه بلاغته وعلومه، مؤتمين برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مقدمتهم أهل الاختصاص بتفسير كتاب الله -تعالى- من الصحابة -رضي الله عنهم-؛ وذلك لكمال درايتهم بمشاهدة التنزيل، ولما ميزهم الله به من الفهم والفقه في دينه، والعلم الصحيح، وسلامة السليقة ونقاء العربية.
ثم تسلم التابعون لهم بإحسان هذا الميراث الشرعي، فدرجوا فيه على سننه المذكورة: التفسير بالقرآن، وبالسنة، وبتفسير أشياخهم من الصحابة -رضي الله عنهم- وتنامت على أيديهم مدارس التفسير بالأثر في داري التنزيل: مكة والمدينة، -حرسهما الله تعالى- ثم في الكوفة، وغيرها من أمصار المسلمين.
وتنقل هذا الميراث المبارك من طبقة إلى أخرى، وقد أُولع المفسرون به حتى تكوَّنَ من ذلك أعظم مكتبة في العلوم الإسلامية، وأوسعها دائرة، واتضح أن طرق التفسير خمسة: تفسير القرآن بالقرآن، وبالسنة، وبأقوال الصحابة -رضي الله عنهم-، وبأقوال التابعين لهم بإحسان، وباللغة العربية.
وما اختلف فيه الصحابة -وهو قليل- أو التابعون، فالمرجع فيه إلى الطريقين الأولين، وإلى لغة العرب.
وقد تنوعت المشارب في التفسير بعد عصر الصحابة والتابعين، ففسر القرآن -أحيانا- بالرأي المخالف لصحيح المأثور، ولقواعد اللغة العربية.
ومنه التفسير الباطني، الذي ينكر دلالة بعض الآيات حينا، ويحملها على غير المراد منها حينا آخر.
وفسر القرآن -أحيانا- بالروايات الضعيفة أو الموضوعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/455)
وهذا وذاك تحريف للكلم عن مواضعه، وبعد عن سبيل القرآن وهدايته: http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=7&nAya=146"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ الأعراف: 146].
ولهذا أفاض العلماء -رحمهم الله تعالى- في بيان تحريم هذين الاتجاهين، والدعوة إلى تخليص كتب التفسير منهما.
وكان من أعمالهم المسددة، توجيه الأنظار إلى تأصيل أصول التفسير وقواعده، وضوابطه، لحماية كتاب الله، وتنقية تفسيره مما داخله؛ ليبقى في أحضان مدرسة الأثر، فانتشرت مؤلفاتهم الحافلة بذلك.
إن تلاوة كتاب الله، وتدبر آياته، وتفهمها، سنة ماضية في حياة المسلمين، قال ابن جرير -رحمه الله تعالى-: (إني لأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله، كيف يلتذ بقراءته؟).
وإن إعانة المسلمين التالين لكتاب ربهم على فهم آياته، والتزود بمقاصده، ونفوذ سلطانه على النفوس، وردهم إلى الاستمساك بالوحي، والإذعان لحكمه، وتحصيل المقاصد منه: اعتقادا وقولا وعملا من أوجب الواجبات، وأعظم الأعمال الصالحات، وهذا من نصرة المسلمين، وإعانتهم، وتثبيت الإسلام في قلوب أهله، والدعوة إليه على بصيرة في العالمين.
من هنا تتبين حاجة الأمة إلى وجود تفسير مختصر، على ضوء مدرسة الأثر، في عهدها الأغر، في محيط أصول التفسير، وقواعده، وطرقه، يعين التالي لكتاب الله بما تطمئن له القلوب، وتتأدى به أمانة المفسِّر، وأمانة التفسير؛ لأن القارئ لكتاب ربه، الذي يريد الوصول إلى المقصد الأول من التفسير، وهو فهم الآيات الكريمة على معناها الصحيح، استهداء بقول الله تعالى: http://www.qurancomplex.org/b2.gif إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=17&nAya=9"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ الإسراء: 9]، وهو من غير المتخصصين، يجد أمامه من التفاسير ما لا يصل منها إلى ما يريد؛ لطولها وتعدد الأقوال، أو لصعوبة فهمها، أو لاختلاطها بما داخلها مما لا يصح رواية ولا دارية.
لقد رغَّبَ رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم في تعلّم القرآن وتعليمه، فقال: " خيركم من تعلم القرآن وعلمه " رواه البخاري.
وكان الصحابة -رضوان الله عليهم- لا يجاوزون عشر آيات من كتاب الله إلى غيرها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل.
وتابعهم السلف الصالح من بعدهم بإحسان تلاوته، وفهمه، والعمل به، وبيان ما فيه.
وكان غير العرب -بمجرد دخولهم في الإسلام- يتعلمون لغة العرب؛ ليقرؤوا القرآن ويفهموه ويعملوا به.
وحينما انحسر المد الإسلامي، وضعف المسلمون، وقل الاهتمام بالعلوم الإسلامية ولغتها العربية، ظهرت الحاجة إلى ترجمة معاني كتاب الله لمن لا يتكلم اللغة العربية ولا يفهمها؛ إسهاما في تبليغ رسالة الإسلام للناس كافة، ودعوة لهم إلى هدي الله وصراطه المستقيم.
وتعددت الترجمات، ودخل في الميدان من ليس أهلا له، بل قام بذلك أناس من غير المسلمين، مما جعل الحاجة ملحة إلى أن يعتني المسلمون بتوفير ترجمات صحيحة لمعاني كتاب الله، وبيان ما في بعض الترجمات من أخطاء وافتراء ودس على كتاب الله الكريم، ورسالة نبينا محمد صلى عليه وسلم.
وقد بذلت جهود مباركة من عدد من العلماء المسلمين، والهيئات والمراكز العلمية الإسلامية، لكنها مع ذلك جهود بشر، يعتريها ما يعتري البشر من النقص، فالكمال لله وحده سبحانه وتعالى.
وندر أن يسلم كتاب من كتب التفسير من النقص والملاحظة، بما في ذلك التفاسير التي قام بها علماء كبار أفنوا حياتهم في سبيل العلم بكتاب الله، وبيان مراده سبحانه منه.
فكانوا فرسان هذا الميدان، وخدموا الإسلام وعلومه وأمته خدمة عظيمة، أجزل الله لهم المثوبة، على عنايتهم بكتاب الله الكريم وتفسيره.
لقد وفق الله قادة المملكة العربية السعودية إلى العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاعتناء بهما تعليما وتطبيقا ونشرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/456)
وكان من أعظم الوسائل التي هدى الله إليها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود ووفقه لإنشائها: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية.
إذ اعتنى بطباعة المصحف الشريف، وتوزيعه بمختلف الإصدارات والروايات على المسلمين في مختلف أنحاء المعمورة، واعتنى بترجمة معاني القرآن إلى مختلف اللغات التي يتحدث بها المسلمون، وتوزيعها عليهم.
وقد تجاوز إنتاجه خلال السنوات الثلاث عشرة الماضية مائة وعشرين مليونا http://www.qurancomplex.org/MARGNTIP.gif، وزعت ابتغاء مرضاة الله.
ولقد واجهت المجمع مشكلة سلامة الترجمات المتوافرة حاليا من الملحوظات والأخطاء، وعلى وجه الخصوص في أمور العقيدة؛ إذ يصعب توفر ترجمة وافية موافقة لما كان عليه السلف الصالح وما درج عليه مفسروهم، من تفسير القرآن بالقرآن، وبالسنة النبوية، وبأقوال الصحابة، وبمقتضى لغة العرب، بعيدا عن التأويل والتحريف، والقول في كتاب الله بغير علم.
وكانت أي ترجمة يراد طبعها في المجمع، تخضع لفحص ومراجعة دقيقة من لجان موثوقة ومتخصصة، ويتم تلافي ما يظهر من الملحوظات قدر الإمكان.
ومع الجهود التي تبذل، تبقى الترجمة دون ما يطمح إليه المجمع.
فمن ثم اتجه المجمع -بعد دراسة مستفيضة- إلى إصدار تفسير ميسر لكتاب الله الكريم باللغة العربية على أصول التفسير وطرقه الشرعية التي نهجها السلف الصالح، سالم من تحريف الكلم عن مواضعه، يكون هو الأساس لما يصدره المجمع مستقبلا من ترجمات.
وتم دعوة عدد من أساتذة التفسير للإسهام في هذا التفسير، وفق ضوابط، من أهمها:
1) تقديم ما صح من التفسير بالمأثور على غيره.
2) الاقتصار في النقل على القول الصحيح أو الأرجح.
3) إبراز الهداية القرآنية ومقاصد الشريعة الإسلامية من خلال التفسير.
4) كون العبارة مختصرة سهلة، مع بيان معاني الألفاظ الغريبة في أثناء التفسير.
5) كون التفسير بالقدر الذي تتسع له حاشية "مصحف المدينة النبوية".
6) وقوف المفسر على المعنى المساوي، وتجنب الزيادة الواردة في آيات أخرى حتى تفسر في موضعها.
7) إيراد معنى الآية مباشرة دون حاجة إلى الأخبار، إلا ما دعت إليه الضرورة.
8) كون التفسير وفق رواية حفص عن عاصم.
9) تجنب ذكر القراءات ومسائل النحو والإعراب.
10) مراعاة المفسر أن هذا التفسير سيترجم إلى لغات مختلفة.
11) تجنب ذكر المصطلحات التي تتعذر ترجمتها.
12) تفسير كل آية على حده، ولا تعاد ألفاظ النص القرآني في التفسير إلا لضرورة، ويذكر في بداية تفسير كل آية رقمها.
وقد اجتهد هؤلاء الأساتذة في الالتزام بهذه الضوابط قدر الإمكان، وتمت مراجعة ما كتبوه من قبل علماء أفاضل؛ حرصا على أن يكون هذا التفسير أسلم من غيره، وأقرب إلى تحقيق الهدف من إصداراه، من حيث السهولة واليسر، مع بيان معنى الآية بيانا مختصرا وواضحا.
فجزى الله الجميع خير الجزاء، وشكر لهم تعاونهم مع المجمع.
ولا يزعم معدو هذا التفسير ولا مراجعوه، أنه بلغ الغاية المتوخاة، ولكنه في نظرهم أفضل ما تم التوصل إليه، في وقت محدود، وبجهود متواضعة محدودة؛ نظرا للحاجة الملحة لإصداره.
وقد تم الآن -بفضل الله وتوفيقه- إنجاز هذا: "التفسير الميسر" فجزى الله جميع من أسهم فيه أحسن الجزاء، وأثابهم، وجعل عملهم في ميزان حسناتهم آمين.
هذا وتمت طباعته حاشية على "مصحف المدينة النبوية" الذي يصدره "مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف".
نسأل الله -سبحانه- أن يكون هذا التفسير نافعا لعموم المسلمين، مؤديا الغرض من تأليفه، وهو صواب الفهم لكلام رب العالمين، وأن يوزعنا شكر ما أنعم به علينا، وأن يغفر زلاتنا، ويقيل عثراتنا، إنه سميع الدعاء، والحمد لله أولا وآخرا.
كما نسأله أن يجزي خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود أحسن الجزاء، على جهوده في خدمة كتاب الله، وتيسير الحصول عليه، وعلى ترجمات معانية لكل مسلم، وأن يوفقه وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثاني، وحكومته الرشيدة، وأعوانه إلى ما يحب ويرضى، وأن ينصر بهم دينه، ويعلي كلمته.
ولا ننسى إعلان الحاجة إلى الإفادة بتصحيح أو استدراك، وهي أمانة نستودعها كل قادر على الإفادة بها، وندعو له بظهر الغيب أن يثيبه الله عليها، وهذا -إن شاء الله- من تمام النصح والتعاون بين المسلمين.
وفي الختام نتلو قول الله تعالى http://www.qurancomplex.org/b2.gif رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (**********: AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=3&nAya=53"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ آل عمران: 53]
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان.
عبد الله بن عبد المحسن التركي
وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد "سابقًا"
المشرف على إعداد "التفسير الميسر".
وهذا هو التفسير للتصفح: http://www.qurancomplex.org/Quran/tafseer/Tafseer.asp?t=MOYASAR&TabID=3&SubItemID=5&l=arb&SecOrder=3&SubSecOrder=5
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/457)
ـ[لؤي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:33 م]ـ
ابشر والله يا اخي ابو زارع المدني
هذا هو الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15937
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:12 م]ـ
قال الأخ أبو الوليد التويجري في ملتقى اهل التفسير جزاكم الله خيرًا أجمعين، وحمدًا لله على هذه النعمة، لو يعلمون كم سيستفيد طلاب الحلقات، وتسد ثغرة في هذا الجانب!
والشكر للشيخ الكريم الدكتور محمد على تأكيد الخبر
وصدق والله جزاه الله خيرا
شكرًا جزيلا لك أخي الفاضل لؤي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:19 م]ـ
وهذه صور متعددة لغلاف الكتاب في طبعاته السابقة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67196&stc=1&d=1241882239
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67197&stc=1&d=1241882239
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67198&stc=1&d=1241882239
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 02:26 ص]ـ
.
الحقيقة أن التفسير الميسر من أجمع كتب التفسير للفائدة مع وجازة اللفظ واكتناز العبارة وسهولتها.
وقد قام على إخراج هذا التفسير نخبة منتقاة من علماء العالم كله أعرف منهم ما يزيد عن عشرة من أعلام التفسير الذين تلقيت العلم على أيديهم.
وبإيجاز شديد طريقة هذا التفسير الموجز:
ذكر التفسير بعبارة سهلة ودقيقة
ـ توخي الإيجاز مع الوفاء بالغرض.
ـ توخي أرجح الأقوال.
ـ البعد عن الإسرائيليات
ـ البعد عن اللغويات.
ـ البعد عن مسائل الخلاف.كذا القراءات، وكل ما يتعلق بالصناعة اللغوية.
فجاء سهلا للعرب وواف بالغرض للترجمة للغات متعددة من لغات العجم.
هذا وقد أفادنا الأستاذ أبو زارع إفادة طيبة بنقله ما سطره معالى الدكتور التركي في المقدمة وببيان صورته.
وطبع هذا التفسير نفع عظيم لطلاب القرآن وهداياته.
والله الموفق.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 05 - 09, 03:01 ص]ـ
بارك الله فيك استاذ عبدالفتاح وجزاك خيرا
عفوا هذا هو رابط تصفح الكتاب: http://www.qurancomplex.org/Quran/tafseer/Tafseer.asp?l=arb&t=moyasar&nSora=1&nAya=1#1_1
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:04 ص]ـ
ما شاء الله ..
اللهم لك الحمد.
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:13 م]ـ
الحمد لله
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:22 م]ـ
بارك الله في الناقل والكاتب، وشكر الله لأبي زارع على إضافته القيمة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 06 - 09, 12:27 ص]ـ
بارك الله في الجميع
قد طبع بفضل الله [فالحق] نسختك
ـ[عبدالرحمن المطيري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 09:01 ص]ـ
الحمد لله على إعادة طبعه
وجزى الله الله القائمين على طباعته خير الجزاء
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:30 ص]ـ
التفسير الميسر لمجمع الملك فهد للمصحف الشريف.
الطبعة الثانية؛ مزيدة ومنقحة
رابط مباشر:
http://www.archive.org/details/attafseer_almoyassar
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:42 ص]ـ
يا إخوان من يسعفني بنسخة و يبعث لي إلى فرنسا و أتكفل بكل المصاريف
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[07 - 04 - 10, 06:27 م]ـ
التفسير رتئع سعره فى المدينة 70 ريال(15/458)
هل تعرف فضل سورة (المُقَشْقِشَة)؟
ـ[مالك الكويتي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 02:36 ص]ـ
هل تعرف فضل سورة (المُقَشْقِشَة)؟؟؟!!!
مما يستحب لك أخي المسلم أنك إذا أويت إلى فراشك وقرأت أذكار النوم أن يكون آخر ما تقرأ هذه السورة العظيمة فأن أعظم فائدة تنالها من ذلك وأنبل فضيلة تحضى بها من وراء هذا العمل
أنك تكون بريء من الشرك.
أي منقبة هذه!!!
يُشهد لصاحب هذا العمل بأنه خالص بريء من الشرك، وأن توحيده سليم، وأيمانه متين،
وقلبه نظيف من الشبهات التي تورث الشكوك والحيرة،
والشاهد له بذلك والمزكي، هو النبي الكريم محمد-صلى الله عليهوسلم-فيما روى الإمام أحمد-رحمه الله-في مسنده عن فَروة بن نوفل الأشجعي عن أبيه-رضي الله عنه-قال:
((دفع إليَّ النبي-صلى الله عليه وسلم-ابنة أم سلمة، وقال: إنما أنت ظئري، قال:
فمكثت ما شاء الله ثم أتيته، فقال:
ما فعلت الجاريةُ أو الجويرية؟
قال: قلت: عند أمها،
قال: فمجيءُ ما جئتَ؟
قال: قلت: تُعلمني ما أقول عند منامي،
فقال: اقرأ عند منامك {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}
ثم نم على خاتِمَتِها فإنها
براءةٌ من الشرك)).
المسند (5\ 456)،صحيح الترغيب (رقم:604).
إذاً سورة (المُقَشْقِشَة) هي سورة الإخلاص الثانية {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}
هذا ما كان يسميها بها بعض السلف-رحمهم الله-
((والقَشْقَشَةُ تَهيُّؤُُ البُرْء
وقد تقَشْقَشَ وتَقَشْقَشَ الجُرْحُ تَقَرَّفَ قَرْحُه للبُرْء
والمُقَشْقِشَتان
(قل هو اللَّه أَحد)، (وقل أَعوذ برب الناس)
لأَنهما كانا يُبْرَأُ بهما من النفاق قال أَبو عبيد كما يُقَشْقِشُ الهِنَاءُ الجرَبَ فيُبْرِئُه
وقيل هما (قل يا أَيها الكافرون) (وقل هو اللَّه أَحد)
وفي الحديث!!!
كان يقال لسورتي (قل هو اللَّه أَحد)، (وقل يا أَيها الكافرون)
المُقَشْقِشَتان
سُمِّيتا مُقَشْقِشَتَين لأَنهما تُبرِئان من الشرك والنفاق
إِبراءَ المريضِ من علَّته
قال أَبو عبيدة إِذا بَرَأَ الرجل من عِلّته قيل قد تَقَشْقَشَ)).
لسان العرب (6\ 336).
قال الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر-حفظه المولى مع أباه-
في كتابه المفيد (فقه الأدعية والأذكار) (56)
((وقد دل هذا الحديثُ على فضل هذه السورة، وفضل قراءتها عند النوم، والترغيب في أن ينامَ المسلمُ على خاتمتها، ليكون آخرَ ما نام عليه هو إعلانُ التوحيد والبراءةُ من الشرك، ولا ريب أن مَن قرأها وفهم ما دلت عليه وعمل بما تقتضيه، فقد بريء من الشرك ظاهراً وباطناً، وقد كان بعض السلف يُسميها:
المُقَشْقِشَة، يقال: قَشْقَشَ فلان، إذا بريء من مَرضه، فهي تبريء صاحبها من الشرك.
وتُسَمَّى هي وسورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} بسورتي الإخلاص؛ لأنَّ فيهما إخلاصُ التوحيد بنوعيه العلمي والعملي لله تبارك وتعالى.
وقد كان النبي ‘ يُواظب على قراءتهما في ركعتي الفجر، فيفتتحُ بهما عملَ النهار،
وكان يقرؤهما في سُنة المغرب فيختتمُ بهما عملَ النهار،
وكان يوتر بهما فيكونان خاتمةَ عمل الليل، ... -و-أنه ‘ كان يقرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} إذا آوى إلى فراشه،
وفي حديث نوفل هذا الترغيبُ في قراءة {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} عند النوم، فيكونان بذلك الخاتمةَ التي ينام عليها المسلم)).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:09 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 09, 04:29 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:30 ص]ـ
حياكم الله أخي!
طرح طيب، مع عظم الفائدة!
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:05 م]ـ
و قل رب زدني علما
......
جزاك الله خيرا ..
وفقكم الله تعالى و نفع بكم
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[12 - 06 - 09, 07:05 م]ـ
بارك الله فيك
لأول مرة أعرف هذا الاسم و المعنى!!
ـ[السنفراوي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.(15/459)
كتاب تجويد جيد
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:51 م]ـ
كتاب تيسير الرحمن لتجويد القرآن للدكتورة / سعاد عبد الحميد.
يعد من افضل كتب التجويد
فهل قراه احد
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
اخى قراته الكتاب جيد جدا
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 07:23 م]ـ
هل الكتاب موجود على الشبكة
ـ[المتولى]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:50 ص]ـ
الكتاب بالفعل اخى الفاضل جيد جدا
ولايفوقه صراحه الا كتاب الشيخ الحصرى وكتاب الشيخ المرصفى(15/460)
اسْتِدْرَاكَاتُ أَهْلِ الْفَنِّ الْمُؤَصَّلَة عَلَى مَتْنَي تُحْفَةِ الْأَطْفَالِ وَالْمُقَدَّم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:10 ص]ـ
أَوَّلا: مَنْظُومَةُ الْمُقَدِّمَةِ:
بِدَايَةً أَقُولُ: كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ أَنَّ الْإِنْسَانَ مَحَلُّ النِّسْيَانِ، وَأَنَّ الْقَلَمَ لَيْسَ بِمَعْصُومٍ مِنَ الطُّغْيَانِ، وَيَأَبَى اللهُ الْعِصْمَةَ إِلَّا لِلْقُرْآنِ، فَهَذِهِ الْمَنْظُومَةُ كَأَيِّ عَمَلٍ بَشَرِيٍّ لَا يَخْلُو مِنَ الْمُؤَاخَذَاتِ، فَإنْ كَانَ ثَمَّتْ مُؤَاخَذَاتٍ فَإِنَّهَا لَا تُنْقِصُ مِنْ قِيمَةِ الْمَنْظُومَةِ، وَلَا تَحُطُّ مِنْ قَدْرِ عَمَلِ مُؤَلِّفِهَا؛ وَذَلِكَ لِضَخَامَتِهِ وَلِضَآلَتِهَا بِجَانِبِ بَحْرِ حَسَنَاتِهِ الغَزِيرَةِ، وَحَسْبُهُ أَنَّ الْمُؤَاخَذَاتِ إِنْ قِيسَتْ مَعَ عَمَلِهِ هَذَا الَّذِي خَدَمَ بِهِ التَّجْوِيدَ كَانَتْ كَأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ - فَرَحِمَهُ اللهُ، وَجَزَاهُ عَنَّا خَيْرًا
وَأُجْمِلُ الْمَآخِذَ فِي النِّقَاطِ التَّالِيَةِ:
أَوَّلًا: تَرْكُهُ التَّفْصِيلَ لِبَعْضِ أَحْكَامِ وَمَبَاحِثِ التَّجْوِيدِ
كَمَرَاتبِ التَّفْخِيمِ، وَأَقْسَامِ اللَّامَاتِ وَأَحْكَامِهَا، وَأَقْسَامِ الْمَدِّ اللَّازِمِ، وَأَحْكَامِ الاِبْتِدَاءِ بِالْقِرَاءَةِ مِنْ تَعَوُّذٍ وَبَسْمَلَةٍ، وَأَنْوَاعِ الْوَقْفِ عَلَى أَوَاخِرِ الْكَلِمِ، وَأَحْكَامِ هَمْزَةِ الْقَطْعِ وَالْوَصْلِ، وَالْكَلِمَاتِ الْمُخْتَلَفِ فِي تَرْقِيقِ وَتَفْخِيمِ رَاءِهَا نَحْوَ: (قِطْرٍ، وَمِصْرَ، وَيَسْرِ، وَنُذُرِ، فَأَسْرِ)
وَلَعَلَّهُ رَحِمَه اللهُ رَامَ الِاخْتِصَارَ.
وَكَذَلِكَ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِبَعْضِ الْكَلِمَاتِ فِي بَابِ الْمَقْطُوعِ وَالْمَوْصُولِ كَكَلِمَةِ: (أَلَّا) عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} (الأنبياء: 87).
اتظر «الْمُقْنِعُ» (95)، وَ «عَقِيلَةُ أَتْرَابِ الْقَصَائِدِ»:بيت (239)، وَ «السَّلْسَبِيلُ الشَّافِي»: بيت (217)، وَتَحْقِيقُ الْمُقَدِّمَةِ لِلشَّيْخِ أَيْمَنِ سُوَيْدٍ.
وَكَلِمَةِ: (أَلَّنْ) عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: {عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ} (المزمل: 20).
هَذَا: وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِهَذَا الْمَوْضِعِ الْحَافِظُ ابْنُ الْجَزَرِيِّ هُنَا، وَلَا فِي النَّشْرِ، وَتَعَرَّضَ لَهُ الْحَافِظُ أَبُو عَمْرٍو الدَّانِيُّ فِي الْمُقْنِعِ، وَالْإِمَامُ الْخَرَّازُ فِي مَوَرِدِ الظَّمْآنِ، وَشَهَّرَ فِيهِ الْقَطْعَ.
وَكَذَلِكَ لَمْ يَتَعَرَّضْ إِلَى الْخِلَافِ فِي كَلِمَةِ (فِي مَا) فِي الْمَوَاضِعِ الْعَشَرَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْمَتْنِ حَيْثُ صَرَّح بِالْقَطْعِ فِيهِمْ فَقَطْ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْخِلَافَ صَرَيحًا وَلَا إِشَارَةً.
وَلَكِنْ تَعَرَّضَ لِذِكْرِ الْخِلَافِ فِي هَذِهِ الْمَوَاَضِعِ الْعَشَرَةِ فِي «النَّشْرِ» (2 - 149)، وَشَهَّرَ فِيهَا الْقَطْعَ كَمَا تَعَرَّضَ لَهَا غَيْرُهُ.
ثَانِيًا: اقْتِضَابُهُ لِبَعْضِ الْمَسَائِلِ، وَهِيَ تَحْتَاجُ إِلَى مَزِيدٍ مِنَ الْاسْتِطْرَادِ
كَعَدَمِ اسْتِطْرَادِهِ فِي أَحْكَامِ الرَّاءِ عِنْدَ قَوْلِهِ:
ورقق الراء إذ ما كسرت ***** كَذَاكَ بَعْد الكسر حيث سكنت
فَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُقَيِّدَ الْحُكْمَ بِالتَّرْقِيقِ عَلَى الرَّاءِ السَّاكِنَةِ الْمَسْبُوقَةِ بِكَسْرٍ أَصْلِيٍّ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ؛ لِيُخْرِجَ الرَّاءَ السَّاكِنَةَ الْمَسْبُوقَةَ بِكَسْرٍ أَصْلِيٍّ مَفْصُولٍ عَنْهَا نَحْوَ:
{الَّذِي ارْتَضَى} (النور: 55). فَالرَّاءُ هُنَا مُفَخَمَةٌ اتِّفَاقًا.
وَكَذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ: (إِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلِ حَرْفِ اسْتِعْلَا ... ) فَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُقَيِّدَ الْحُكْمَ بِالتَّفْخِيمِ عَلَى الرَّاءِ السَّاكِنَةِ الْمَسْبُوقَةِ بِكَسْرٍ أَصْلِيٍّ وَجَاءَ بَعْدَهَا حَرْفُ اسْتِعْلَاءٍ مُتَّصِلٌ؛ لِيُخْرِجَ الرَّاءَ السَّاكِنَةَ الْمَسْبُوقَةَ بِكَسْرٍ أَصْلِيٍّ وَبَعْدَهَا حَرْفُ اسْتِعْلَاءٍ مُنْفَصِلٌ عَنْهَا نَحْوَ: {وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ} (لقمان: 18).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/461)
ثَالِثًا: إِنَّ بَعْضَ الْمَسَائِلِ كَانَتْ تَحْتَاجُ لِمَزِيدِ بَيَانٍ حَتَّى يَتَضِحَ مُرَادُهُ وَلَا يَلْتَبِسَ بِغَيْرِهِ
كَمَا جَاءَ ذَلِك فِي الْبَيْتَيْنِ: (84)، وَ (85)
.................................. ******* ................. إِنَّ مَا:
الَانْعَامَ، وَالْمَفْتُوحَ: يَدْعُونَ مَعَا ****** وَخُلْفُ الَانْفَالِ، وَنَحْلٍ وَقَعَا
حَيْثُ جَاءَتْ (إِنَّمَا) فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ فِي سِتَّةِ مَوَاضِعٍ، كُلُّهَا مَوْصُولَةٌ إِلَّا مَوْضِعًا وَاحِدًا، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ} (الأنعام: 134). فَكَانَ عَلَى النَّاظِمِ أَنْ يُقَيِّدَهَا بِهِ لِيُخْرِجَ مَا عَدَاهُ انظر «الْمُقْنِعُ» (53)، وَ «عَقِيلَةُ أَتْرَابِ الْقَصَائِدِ» بَيْت: (249)، وَتَحْقِيقُ الْمُقَدِّمَةِ لِلشَّيْخِ أَيْمَنِ سُوَيْدٍ.
وَكَذَلِكَ كَلِمَةُ (أَنَّمَا)، جَاءَتْ فِي الْأَنْفَالِ فِي مَوْضِعَيْنِ آية (28) , (41)، وَالْمَوْضِعُ الْمَقْصُودُ مِنْهُمَا هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ} (الأنفال: 41) مِنْ (أَنَّمَا) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، وَالْمَوْضِعُ الْمَقْصُودُ مِنْ سُورَةِ النَّحْلِ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:
{إِنَّمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ} (النحل: 95) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ مِنْ (إِنَّمَا)، فَذِكْرُ النَّاظِمِ لَهُمَا مَعًا مُلَبِّسٌ، وَمُوهِمٌ بِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، وَكَذَلِكَ أَبْهَمَ بِكَلِمَةِ (إِنَّمَا) لِأَنَّ (إِنَّمَا) جَاءَتْ فِي النَّحْلِ فِي تِسْعَةِ مَوَاضِعٍ غَيْر الْمَوْضِعِ الْمُرَادِ.
وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا كَمَا جَاءَ فِي الْبَيْتِ (96) ( ... عِمْرَانَ لَعْنَتَ: بِهَا، وَالنُّورِ)
فَعِبَارَةُ النَّاظِمِ قَاصِرَةٌ عَنِ الْمُرَادِ بِمَا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، حَيْثُ أَطْلَقَهَا وَلَمْ يُقَيِّدْ بِمَا يُفْهَمُ مَا الْمَقْصُودُ مِنْهَا حَيْثُ وَرَدَتْ كَلِمَةُ: (لَعْنَتْ) فِي مَوْضِعَيْنِ فِي آلِ عِمْرَانَ
وَالْمَبْسُوطَةُ مِنْهُمَا هِيَ الْأَوْلَى، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (آل عمران:61)، فَلَيْسَ الْمُرَادُ عُمُومَ مَا فِيهَا.
انظر «عَقِيلَةُ أَتْرَابِ الْقَصَائِدِ» بَيْت: (270)، وَ «السَّلْسَبِيلُ الشَّافِي» بَيْت: (238)، وَتَحْقِيقُ الْمُقَدِّمَةِ لِلشَّيْخِ أَيْمَنِ سُوَيْدٍ.
ثَانِيًا: مَنْظُومَةُ تُحْفَةِ الْأَطْفَالِ:
أُكَرِّرُ وَأَقُولُ كَمَا أَسْلَفْتُ: لَيْسَ مَعْنَى أَنَّ الْمَنْظُومَةَ عَلَيْهَا مُلَاحَظَاتٍ أَوْ مُؤَاخَذَاتٍ أَنَّي أُقَلِّلُ مِنْ شَأْنِهَا أَوْ مِنْ شَأْنِ مُؤَلِّفِهَا، بَلْ يَكْفِيهِ فَخْرًا أَنَّهُ مَا ذُكِرَتْ كَلِمَةُ تَجْوِيدٍ إِلَّا وَانْصَرَفَتِ الْأَذَهَانُ إِلَى مَنَظُومَتِهِ، وَأُجْمِلُ الْمَآخِذَ فِيمَا يَلِي:
أَوَّلًا: مَا جَاءَ فِي مُقَدِّمَةِ الْمَنْظُومَةِ:
وَذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ: ... عَنْ شَيْخِنَا الْمِيهِيِّ (ذِي الْكَمَالِ)، وَقَدْ وَضَّحَ النَّاظِمُ مُرَادَهُ مِنْ الْكَمَالِ فِي كِتَابِهِ: «فَتْحِ الْأَقْفَالِ بِشَرْحِ تُحْفَةِ الْأَطْفَالِ» حَيْثُ قَالَ: « ... نَاقِلًا لَهُ عَنْ شَيْخِنَا الْإِمَامِ الْعَلَّامَةِ الْحَبْرِ الْفَهَّامَةِ سَيِّدِي وَأُسْتَاذِي الشَّيْخِ نُورِ الدِّينِ عَلِيِّ بنِ عُمَرَ بنِ حَمَدِ بنِ عُمْرَ نَاجِي بنِ فُنَيْشٍ الْمِيهِيِّ -أَدَامَ اللهُ النَّفْعَ بِعُلُومِهِ- (ذِي الْكَمَالِ): أَيِ التَّمَامِ فِي الذَّاتِ، وَالصِّفَاتِ، وَسَائِرِ الْأَحْوَالِ الظَّاهِرَةِ، وَالْبَاطِنَةِ فِيمَا يَرْجِعُ لِلْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ!!! فَوَصْفُهُ لِشَيْخِهِ بِذِي الْكَمَالِ فِيهِ مِنَ الْغُلُوِ وَالْإِطْرَاءِ الَّذِي نَهَى عَنْهُ الرَّسُولُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (1)
ثَانِيًا: مَا جَاءَ فِي بَابِ أَحْكَامِ النُّونِ السَّاكِنَةِ، وَالتَّنْوِينِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/462)
كَانَ مِنَ الْمُمْكِنِ أَنْ تُخْتَصَرَ أَبْيَاتِ هَذَا الْبَابِ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ حَيْثُ جَاءَتْ فِي عَشَرَةِ أَبْيَاتٍ، وَقدْ أَنْجَزَ غَيْرُهُ، وَأَجَادَ فَنَظَمَ هَذَا الْبَابَ فِي ثَلَاثَةِ أَبْيَاتٍ فَقَطْ فَقَالَ:
عِنْدَ حَرُوفِ الْحَلْقِ؛ يُظْهَرَانِ ***** وَعِنْدَ يَرْمُلُونَ؛ يُدْغَمَانِ
بِغُنَّةٍ فِي غَيْرِ رَا وَلَامِ ******** وَلَيْسَ فِي الْكَلِمَةِ مِنْ إِدْغَامِ
وَعِنْدَ حَرْفِ الْبَاءِ؛ يُقْلَبَانِ ******* مِيمًا، وَعِنْدَ الْبَاقِي؛ يُخْفَيَانِ
ثَالِثًا: مَا جَاءَ فِي بَابِ أَحْكَامِ الْمِيمِ السَّاكِنَةِ:
* كَانَ مِنَ الْمُمْكِنِ أَنْ تُخْتَصَرَ أَبْيَاتِ هَذَا الْبَابِ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ أَيْضًا حَيْثُ جَاءَتْ فِي سِتَّةِ أَبْيَاتٍ، وَقَد نَظَمَهَا الْحَافِظُ ابْنُ الْجَزَرِيِّ، وَالشَّيْخُ عُثْمَانُ ابنُ سُلَيْمَانَ بنِ مُرَادٍ -رَحِمَهُمَا اللهُ- فِي ثَلَاثَةِ أَبْيَاتٍ فَقَطْ، وَقَدْ أَجَادَ الشَّيْخُ السَّمَنُّودِيُّ- رَحِمَهُ اللهُ - حَيْثُ نَظَمَ أَحْكَامَهَا الثَّلَاثَةَ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ فَقَالَ:
وَأَخْفِ أَحْرَى عِنْدَ بَا، وَأَدْغِمَا ... فِي الْمِيمِ، وَالْإِظْهَارُ مَعْ سِوَاهُمَا
* تَسْمِيَتُهُ لِحُكْمِ الْإِظْهَارِ بِالإِظْهَارِ الشَّفَوِيِّ، حَيْنَ قَالَ:
وَالثَّالِثُ: الْإِظْهَارُ فِي الْبَقِيَّهْ ***** مِنْ أَحْرُفٍ وَسَمِّهَا شَفْوِيَّهْ
وَالصَّوَابُ أَنْ يُسَمِّيَ الْحُكْمَ بِالإِظْهَارِ الْمُطْلَقِ، حَيْثُ إِنَّ حُرُوفَ (حُرُوفُ الْإِظْهَارِ) - سِوى الْوَاوِ وَالْفَا - مَخْرَجُهَا جَمِيعًا لَيْسَ مِنَ الشَّفَةِ.
رَابِعًا: مَا جَاءَ فِي بَابِ لَامِ أَلْ، وَلَامِ الْفِعْلِ:
اقْتِصَارُهُ فِي التَّمْثِيلِ عَلَى حُكْمِ إِظْهَارِ لَامِ الْفِعْلِ فِي الأَمْرِ وَالْمَاضِي دُونَ الْمُضَارِعِ فَكَانَ مِنَ الْمُمْكِنِ أَنْ يُمَثِّلَ بِـ: (تَوَكَلْنَا أَوْ يَلْتَقِطْهُ أَوْ يَلْتَفِتْ) حَيْثُ يُكْثُرُ فِيهِمُ الْخَطَأُ أَيْضًا.
خَامِسًا: مَا جَاءَ فِي بَابِ الْمِثْلَيْنِ، وَالْمُتَقَارِبَيْنِ، وَالْمُتَجَانِسَيْنِ:
لَمْ يَتَعَرَّضْ لِحُكْمِ الْمُطْلَقِ مِنَ الْمِثْلَيْنِ وَالْمُتَقَارِبَيْنِ وَالْمُتَجَانِسَيْنِ، وَكَذَلِكَ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِحُكْمِ الْمِثْلَيْنِ وَالْمُتَقَارِبَيْنِ وَالْمُتَجَانِسَيْنِ الْكَبِيرِينَ.
سَادِسًا: مَا جَاءَ فِي بَابِ أَحْكَامِ الْمَدِّ:
لَمْ يَتَعَرَّضْ لِوَجْهِ الطُّولِ فِي الْمَدِّ العَارِضِ لِلسُّكُونِ، وَكَذَلِكَ لَمْ يُبَيِّنْ حُكْمَ الْمَدِّ فِي الْبَدَلِ؛ لِأَنَّ حُكْمَهُ الْقَصْرُ فَقَطْ عِنْدَ كُلِّ الْقُرَّاءِ سِوَى وَرْشٍ.
سَابِعًا: الْمَآخِذُ الْعَامَة عَلَى الْمَتْنِ:
* تَرْكُهُ لِأَهَمَّ مَبْحَثٍ مِنْ مَبَاحِثِ التَّجْوِيدِ، وَهُوَ: (الْمَخَارِجُ وَالصِّفَاتُ) فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: لَقَدْ نَظَمَ هَذَا الْمَتْنَ لِلْمُبْتَدِئِينَ فِي التَّجْوِيدِ فَلَا دَاعِي لِذِكْرِ مَبْحَثِ الْمَخَارِجِ وَالصِّفَاتِ هُنَا حَتَّى لَا يُشَوِشَ عَلَى أَذْهَانَهَمْ. قُلْتُ: إِنْ كَانَ ذَلِكَ؛ فَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَ أَحَدَ أَمْرَيْنِ: إِمَّا أَنْ يَحْذِفَ بَابَ الْمِثْلَيْنِ وَأَخَوَيْهِ، أَوْ أَنْ يُثْبِتَهُ وَيُثْبِتَ مَعَهُ بَابَ الْمَخَارِجِ وَالصِّفَاتِ، وَلَيْتَهُ فَعَل الْأَخِيرَ، فَكَيْفَ لِطَالِبٍ مُبْتَدِئٍ أَنْ يَفْهَمَ هَذَا الْبَابَ دُونِ أَنْ يَعْرِفَ الْمَخَارِجَ الْقَرِيبَةَ مِنْ بَعْضِهَا وَالْبَعِيدَةَ عَنْ بَعْضِهَا، وَالْحُرُوفَ الْمُتَّفِقَةِ وَالْمُخْتَلِفَةِ فِي الصِّفَاتُ ... ؟!
* أَضِفْ لِذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِأَحْكَامٍ كَثِيرَةٍ مُتَعَلِقَةٍ بِالتَّجْوِيدِ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَذْكُرَهَا وَلَوِ اخْتِصَارًا.
__________________________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/463)
(1) وَلَيْسَ مُسْتَبْعَدًا أَوْ مُسْتَغْرَبًا عَلَيْهِ الْوُقُوعُ فِي هَذا الْغُلُوِ - عَفَا اللهُ عَنْهُ - حَيْثُ جَاءَ فِي تَرْجَمَتِهِ إِنَّهُ صُوفِيُّ الْعَقِيدَةِ، شَاذُلِيُّ الطَّرِيقَةِ قَدْ لَازَمَ شَيْخَهُ مُحَمَّدَ بنَ مُجَاهِدٍ الْأَحْمَدِيَّ الشَّاذُّلِيَّ الْمُلَقَّبُ بِلَابِسِ الْخِرْقَةِ، وَبِوَزِيرِ أَحْمَدَ الْبَدَوِيِّ بِسَادِنِهِ، وَكذَا فِإِنَّ شَيْخَهُ الْمِيهِيَّ شَاذُلِيٌّ أَيْضًا حَيْثُ كَانَ لَهُ اهْتِمَامٌ بِأَوْرَادِ أَبِي الْحَسَنِ الشَّاذُلِيِّ الْبِدْعِيَّةِ، وَلَهُ شَرْحٌ لِكِتَابِ: «الْحِزْبِ الْكَبِيرِ – لِلشَّاذُلِيِّ -»
وَالْمَجَالُ أَضْيَقُ مِنْ أَنْ أُسْهِبَ فِي التَّعْرِيفِ بِأَبِي الْحَسَنِ الشَّاذُلِيِّ وَطَرِيقَتِهِ، وَلَكِنِّي أُشِيرُ لِبَعْضِ أَقْواَلِهِ، وَأَوْرَادِهِ الشَّبِيهَةِ بِعَزَائِمِ السَّحَرَةِ وَطَلَاسِمِهِمْ. قَالَ فِي كِتَابِهِ «الْحِزْبِ الْكَبِيرِ» - الَّذِي يُرَدِّدُهُ عَامَّةُ الصُّوفِيَّةِ -: «كهيعص كهيعص كهيعص انْصُرْنَا فَإِنَّكَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ ... شَاهَتِ الْوُجُوهُ شَاهَتِ الْوُجُوهُ شَاهَتِ الْوُجُوهُ ... طس حمعسق حم ... وَجَاءَ النَّصْرُ فَعَلَيْنَا لَا يُنْصَرُونَ ... بـ: كهيعيص كُفِيتُ بـ: حمعسق حُمِيتُ ... اللَّهُمَّ آمِنَّا مِنْ كُلِّ خَوْفٍ وَهَمٍّ وَغَمٍّ وَكَرَّبٍّ كدد كدد كردد كردد كردد كردد كردة دة دة دة دة دة دة اللهُ رَبُّ الْعِزَّةِ»!!!
وَمِنْ تَخْلِيطِهِ: قُلْتُ: يَا رَبِّ! لِمَ سَمَّيْتَنِي بِـ (الشَّاذُلِيِّ)، وَلَسْتُ بِشَاذُلِيِّ؟ فَقِيلَ لِيَ: «يَا عَلِيُّ! مَا سَمَّيْتُكَ بِالشَّاذُلِيِّ، وَإِنّمَّا أَنْتَ الشَّاذُّ لِي- يَعْنِي: الْمُفْرِدُ لِخِدْمَتَي وَمَحَبَّتَي»! وَمِنْ كَلَامِهِ أَيْضًا: «لَوْلَا لِجَامُ الشَّرِيعَةِ عَلَى لِسَانِي لَأَخْبَرْتُكُمْ بِمَا يَحْدُثُ فِي غَدٍ، وَمَا بَعْدَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامِةِ»!
وَلَا يَقُولَنَّ قَائِلٌ: لَا تَتَحَامَلْ عَلَيْهِ، وَأَحْسِنْ بِهِ الظَّنَّ، وَاحْمِلْ كَلَامَهُ عَلَى وَجْهٍ حَسَنٍ كَحَمْلِهِ عَلَى الْكَمَالِ النِّسْبِيِّ لَا الْمُطْلَقِ، وَقَدْ وَصَفَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بَعْضَ أُنَاسٍ بِالْكَمَالِ حيْنَ قَالَ: «كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ» (مُتَفَقٌ عَلَيْهِ)، وَفِي مَوْضِعٍ آخَرٍ «وَخَدَيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّد (رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftnref3) وَصَحَّحَهُ).
قُلْتُ: بِدَايَةً حَتَّى لَا يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِي أَنِّي أُقَلِّلُ مِنْ شَأْنِ الشَّيْخِ الْجُمْزُورِيِّ، أَوْ مِنْ شَأْنِ شَيْخِهِ الْمِيهِيِّ، فَكَونِي أُنَبِّهُ عَلَى شَيْءٍ أَخْطَأَ فِيهِ، وَخَالَفَ فِيهِ الشَّرْعَ، لَا يَعْنِي ذَلِكَ أَنَّي لَا أُحْسِنُ بِهِ الظَّنَّ، أَوْ أَنَّي أَقَدَحُ فِي شَيْخِهِ أَوَ أَزْدَرِيهِ، فَهُنَاكَ فَرقٌ بَيْن إِحْسَانِ الظَّنِ وَالرَّدِ عَلَى الْخَطَأِ، فَمُرَادِي مِنَ التَّنْبِيهِ أَنْ يُعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، وَأَنْ يُوضَعَ كُلٌّ فِي مَنْزِلَتِهِ الَّتِي أَنْزَلَهُ اللهُ إِيَّاهَا، وَهذَا هُوَ الْعَدَلُ الَّذِي قَامَتِ بِهِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ.
وَأُسَلِّمُ لِلْقَائِلِ أَنَّهُ قَصَدَ بِعِبَارَتِهِ الْكَمَالَ النِّسْبِيَّ فَهَذَا التَّوْجِيهُ خَطَأٌ، وَكَذَا الِاسْتِدْلَالُ لَهُ بِالْحَدِيثِ خَطَأٌ كَذَلِكَ، وَذَلِكَ مِنْ عدة أوجه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/464)
أَوَّلًا - لِأَنَّ الْكَمَالَ الَّذِي ذُكِرَ فِي الْحَدِيثِ هُوَ الْكَمَالُ النِّسْبِيُّ لَا الْمُطْلَقُ اتِّفَاقًا، وَلَوْ أَبَاحَ لَنَا الشَّرْعُ أَنْ نُثْبِتَ هَذَا الْكَمَالَ أَوْ نُطْلِقَهُ لِأَيِّ شَخْصٍ قَدْ ظَهَرَتْ عَلَيْهِ عَلَامَاتُ الصَّلَاحُ لَمْ يَكُنْ لِمَنْ خَصَّهُنَّ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بِالْكَمَالِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ غَيْرِهِنَّ مِنَ الْبَشَرِ كَبِيرُ مَزِيَّةٍ، لِذَا قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ- رَحِمَهُ اللهُ - عِنْدَ شَرْحِهِ لِهَذَا الْحَدِيثِ: « ... فَقَدْ أَثْبَتَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْكَمَالَ لِآسِيَةَ كَمَا أَثْبَتَهُ لِمَرْيَمَ، فَامْتَنَعَ حَمْلُ الْخَيْرِيَّةِ فِي حَدِيث الْبَابِ عَلَى الْإِطْلَاق» «فَتْحُ الْبَارِي»: (11 - 31).
وَيَتَّضِحُ الْأَمْرُ أَكْثَرَ لَوْ ضَرَبْتُ مِثَالًا بِقَوْلِ قَائِلٍ: «كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَ ... ، وَكَذَلِكَ مِمَّنْ كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ الْمِيهِيُّ، أَوْ فَلَانٌ مِنَ النَّاسِ» فَلَوْ سَمِعَهُ مُنْصِفٌ لَأَنَكَرَ عَلَيْهِ، فَإِنْ قَالَ: «إِنَّمَا قَصَدتُ أَنَّهُ بَلَغَ كَمَالًا لَا كَكَمَالِهِنَّ» قُلْتُ لَهُ: سَقَطَ اسْتِدْلَالُكَ؛ حَيْثُ إِنَّ الْأَصْلَ لَا يُسْتَدَلُ لَهُ إِلَّا بِأَصْلٍ مِثْلِهِ أَوْ فِي مَرْتَبَتِهِ أَوْ مِنْ جِنْسِهِ أَوْ بِأَصْلٍ مُسَاوٍ لَهُ فِي الْوَصْفِ أَوِ الْحُكْمِ. فَإِنْ قَالَ: «إِنَّمَا قَصَدتُ مِنَ الْحَدِيثِ لَفْظَةَ: (كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ) فَلَعَلَّهُ يَكُونُ مِنْ هَؤَلَاءِ الرِّجَالِ» قُلتُ لَهُ: أَتَسْتَطِيعَ الْجَزْمَ بِذَلِكَ أَمْ هُوَ مُجَرَّدُ احْتِمَالٍ؟ فِإِنَ قَالَ: مُجَرَّدُ احْتِمَالٍ، قُلْتُ: وَمَعَ الِاحْتِمَالِ يَسْقُطُ الِاسْتِدْلَالِ، وَإِنْ قَالَ: نَعْمْ أَجْزِمُ بِذَلِكَ. قُلْتُ لَهُ: إِنَّ تَعْيِينَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْكَمَالَ لِمَنْ ذُكِرْنَ فِي الْحَدِيثِ، أَوْ مِمَّنْ خُصِّصُوا بِالْكَمَالِ مِن الرِّجَالِ فِي مَوَاضَعٍ أُخْرَى مِنْ عُمُومِ قَوْلِهِ: «كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ» كَغَيْرِهِ مِنَ الْغَيْبِيَّاتِ الَّتِي مِنْ شَأْنِهَا أَنْ تُتَلَقَّى مِنْ قِبَلِ الْوَحْيِّ الْإِلَهِيِّ، وَمِمَّا يُؤَكِّدُ ذَلِكَ أَنَّ الْمُتَتَبِّعَ لِنُصُوصِ الشَّرْعِ يَعْلَمُ أَنَّ مَنْ ذُكِرْنَ فِي الْحَدِيثِ مَنْصُوصٌ عَلَيْهِنَّ بِأَنَهُنَّ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِي مَوَاضِعٍ أُخْرَى كَقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَآسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ وَامْرَأَةُ فِرْعَوْنَ وَمَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ» (رَوُاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ، وَصَحَحَهُ الشَّيْخُ الْأَلْبَانِيُّ).
فَعُلِمَ مِنَ هَذَا الْحَدِيثِ أَنْ مَآلَ الْكَمَالِ إِلَى الْجَنَّةِ، فَكَوْنُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُثْبِتُ لَهُنَّ الْكَمَالَ أَوْ أَنْهُنَّ مِنْ أَهْلِ الْجَنَةِ لَابُدَّ وَأَنْ يَكُونَ قَدْ أُخْبِرَ بِهِ مِنْ رَبِّ الْعِزَّةِ.
فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُثْبِتَ الْكَمَالَ النِّسْبِيِّ لِشَخْصٍ مَا إِلَّا بِمَنْ وُصِفَ بِالْكَمَالِ عَنْ طَرِيقِ الْوَحْيِّ، وَمَنْ أَثْبَتَ الْكَمَالَ لِأَحَدٍ بِغَيْرِ بُرْهَانٍ - كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ - فَدَعْوَاهُ مَرْدُودَةٌ عَلَيْهِ.
وَيَتَّضِحُ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَوْ ضَرَبْتُ نَفْسَ الْمِثَالَ السَّابِقَ تَمَامًا فَقَالَ الْقَائِلُ: « ... ، وَكَذَلِكَ مِمَّنْ كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ الْمِيهِيُّ ... » لَطُولِبَ عَلَى التَّوِ بِدَلِيلٍ مِنْ وَحْيٍ - قُرْآنٍ أَوْ سُنَّةٍ - عَلَى هَذَا الزَّعْمِ، وَأَنَّى يَجِدُ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/465)
ثَانِيًا- أَنَّ مَنِ اسْتَدَل بِالْحَدِيثِ وَوَجَّهَ قَوْلَ النَّاظِمِ: (ذِي الْكَمَالِ) بِالْكَمَالِ النِّسْبِيِّ إِنَّمَا وَجَّهَ ذَلِكَ؛ لِيَجْتَنِبَ الْوُقُعَ فِي الْمُبَالَغَةِ فِي الْمَدحِ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ وَقَعَ - بِدُونِ قَصْدٍ- فَيْمَا خَافَهُ حَيْثُ أَنَّ الْكَمَالَ النِّسْبِيَّ لَهُ حَدٌّ قَدْ حَدَّهُ الْعُلَمَاءُ، وَهُوَ: تَمَامُ الشَّيْءِ، وَتَنَاهِيهِ فَي بَابِهِ، وَالْمُرَادُ هُنَا التَّنَاهِي فِي جَمِيعِ الْفَضَائِلِ، وَخِصَالِ الْبِّرِ، وَالتَّقْوَى ظَاهِرًا وَبَاطِنًا. (شَرْحُ النَّوَوَيِّ لِمُسْلِمٍ: (15/ 198).
فَنَقُولُ لِمَنْ وَجَّهَ ذَلِكَ: هُلْ تَعْلَمَ عِنِ الشَّيْخِ الْمِيهِيِّ:أَنَّهُ قَدْ وَصَلَ لِهَذَا الْحَدَّ حَتَّى تُزَكِيَهُ وَتُنْسِبَهُ بِالْكَامِلِ نِسْبِيًّا؟!
ثَالِثًا - أَنَّ مَنِ اسْتَدَل بِالْحَدِيثِ وَوَجَّهَ قَوْلَ النَّاظِمِ: (ذِي الْكَمَالِ) بِالْكَمَالِ النِّسْبِيِّ قَدْ وَضَعَ الْمِيهِيَّ - بِدُونِ قَصْدٍ - فِي دَرَجَةٍ هِيَ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لِأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حَصَرَ الْكَمَالَ فِي الْحَدِيثِ بِقَوْلِه: «وَكَمُلَ مِنَ النِّسَاءِ كَذَا وَكَذَا ... » فَعُلِمَ أَنَّهُ لَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا عَدَدٌ قَلِيلٌ، إِمَّا اثْنَتَانِ أَوْ أَرْبَعٌ)، وَأَكْثَرُ أَزْوَاجِهِ لَسْنَ مِنْ ذَلِكَ الْقَلِيلِ كَمَا قَرَّرَ ذَلِكَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ، وَالْعَلَّامَةُ ابْنُ بَازٍ - رَحِمَهُمَا اللهُ - «م ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftnref7) َجْمُوعُ الفَتَاوَى لِابْنِ تَيْمَيَةَ»: (جـ 15 صـ 12)، وَ «مَجْمُوعُ الفَتَاوَى لِابْنِ بَازٍ»: (3 - 396 (.
رَابِعًا- أَنَّ مَنِ اسْتَدَلَ بِالْحَدِيثِ وَوَجَّهَ قَوْلَ النَّاظِمِ: (ذِي الْكَمَالِ) بِالْكَمَالِ النِّسْبِيِّ قد أَثْبَتَ لِلْمِيهِيِّ - بِدُونِ قَصْدٍ - كَمَالًا بَاطِنًا؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ وَصْفَ الْكَمَالِ فِي الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «كَمُلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ ... » عَامٌّ فِي الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ، وَإِذَا رَجَعْنَا لِعِبَارَةِ الْجُمْزُورِيِّ السَّابِقَةِ نَجِدُهُ قَدْ نَسَبَ الْكَمَالَ لِشَيْخِهِ بَاطِنًا، وَلَا سَبِيلَ لِمَعْرِفَةِ بَاطِنِ أَحَدٍ إِلَّا مَنْ أَطَلَعَنَا اللهُ عَلَى بَاطِنِهِ، فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَحْكُمَ عَلَى شَخْصٍ إِلَّا بِالظَّاهِرِ، فَرُبَّمَا يَكُونُ مَا فِي الْبَاطِنِ عَلَى خِلَافِ الظَّاهِرِ
فَنَقُولُ لِمَنْ لِمَنِ اسْتَدَلَ بِالْحَدِيثِ: هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ فُلَانًا مِنَ النَّاسِ كَمُلَ فِي الْبَاطِنِ حَتَّى تَنْسِبَهُ لِلْكَمَالِ النِّسْبِيِّ؟ فَضْلًا، وَأَنَّ نِسْبَتَهِ لِكَمَالِ الظَّاهِرِ مَحِلُّ نَظَرٍ.
خَامِسًا - لَمْ يَرِدْ فِي كَلَامِ الصَّحَابَةِ وَلَا التَّابِعِينَ مَدْحٌ بِلَفْظِ: الْكَمَالِ الْبَتَّةَ.
فَكَانَ مَدْحُ النَّاظِمِ لِشَيْخِهِ فِيهِ مُبَالَغَةٌ وَغُلُوٌ سَوَاءٌ أَقَصَدَ الْكَمَالَ الْمُطْلَقَ أَمْ قَصَدَ الْكَمَالَ النِّسْبِيَّ، وَحَتَّى وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْهُمَا فَعِبَارَتُهُ بَعِيدَةٌ كُلَّ الْبُعْدِ عَنْ هَدْيِّ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَصَحَابَتِهِ الْكِرَامِ y فِي الْمَدْحِ وَالثَّنَاءِ، وَأَكْتَفِي بِذِكْرِ حَدِيثَيْنِ عَنْ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَأَثَرَيْنِ عَنْ صَحَابَتِهِ الْأَبْرَارِ y لِيَتَّضِحَ الْمُرَادُ:
قَالَ رَسُولُ اللهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «إِيَّاكُمْ وَالتَّمَادُحَ فَإِنَّهُ الذَّبْحُ» (أَخْرَجَهُ أَحْمَّدُ وَابْنُ مَاجِه، وَحَسَّنَهُ الْبُوصِيرِيُّ فِي الزَّوَائِدِ وَالْأَلْبَانِيُّ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/466)
وَرَوَى هَمَّامُ بْنُ الْحَارِثِ عَنِ الْمِقْدَادِ t أَنَّ رَجُلاً جَعَل يَمْدَحُ عُثْمَانَ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فَعَمَدَ الْمِقْدَادُ فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَجَعَل يَحْثُو فِي وَجْهِهِ الْحَصْبَاءَ، فَقَال لَهُ عُثْمَانُ t: مَا شَأْنُكَ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمُ التُّرَابَ». ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftn9)
« مُصَنَّفُ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ» رقم: (26261)، وَحَدِيثُ: «إِذَا رَأَيْتُمْ الْمَدَّاحِينَ ... » أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ: (4 - 2297).
وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ t، فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَأَثْنَى عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: «عَقَرْتَ الرَّجُلَ عَقَرَكَ اللهُ، تُثْنِي عَلَيْهِ فِي وَجْهِهِ فِي دِينِهِ؟!» «مُصَنَّفُ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ» رقم: (26262)، وَحَسَّنَهُ الْأَلْبَانِيُّ).
وَالعُلَمَاءُ - رَحِمَهُمُ اللهُ - لَمَّا جَوَّزَا الْمَدْحَ فِي الْوَجْهِ لَمْ يَطْلِقُوهُ بَلْ قَيَّدُوهُ بِشُرُوطٍ مِنْهَا عَدَمُ الْمُجَازَفَةِ، وَالْإِفْرَاطِ فِي الْمَدْحِ كَالْمُبَالَغَةِ بِالزِّيَادِةِ فِي الْأَوْصَافِ، - وَيُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ مَا جَاءَ عَنْ الْمَعْصُومِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَإِنَّهُ لَا يَحْتَاجُ إِلَى قَيْدٍ كَالْأَلْفَاظِ الَّتِي وَصَفَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بِهَا بَعْضَ الصَّحَابَةِ، مِثْلَ قَوْلِهِ لِابْنِ عُمَرَ: «نِعْمَ الْعَبْدُ عَبْدُ اللهِ» وَغَيْر ذَلِكَ –
وَإِذَا نَظَرْنَا لِعَبَارَةِ الْجُمْزُرِيِّ لَوَجَدْنَاهُ لَمْ يَتَقَيَّدْ بِمَا قَيَّدَهُ العُلَمَاءُ فِي جَوَازِ الْمَدْحِ خَاصَّةً وَأَنَّهُ انْتَهَى مِنْ نَظْمِهِ قَبْلَ وَفَاةِ شَيْخِهِ بِسَتَّةِ أَعْوَامٍ فَفِي الْغَالِبِ أَنَّ شَيْخَهُ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى هَذَا الْإِطْرَاءِ حَتَّى وَإِنْ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ فَهُوَ فِي حُكْمِ الِاطِّلَاعِ عَلَيْهِ؛ لِمَظِنَّةِ وُقُوعِهِ، وَمِنَ الْمُتَقَرَّرِ أَنَّ الْمَكْتُوبَ لَهُ حُكْمُ الْمَنْطُوقِ تَمَامًا.
وَلَا يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِي أَنِّي أَنْفِي الْكَمَالَ النِّسْبِيَّ مُطْلَقًا فَالْكَامِلُونَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرُونَ، يَعْنِي فِي الصِّفَاتِ الْإِنْسَانِيَّةِ الَّتِي مَدَحَهَا اللهُ U، وَأَثَنَى عَلَى أَهْلِهَا رَسُولُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مِنَ الْعِلْمِ وَالْجُودِ وَالِاسْتِقَامَةِ عَلَى دِينِ اللهِ وَالشَّجَاعَةِ فِي الْحَقِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الصِّفَاتِ الْعَظِيمَةِ، وَأَكْمَلُ النَّاسِ فِي ذَلِكَ هُمُ الرُّسُلُ - عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -، وَأَكْمَلُهُمْ وَأَفْضَلُهُمْ هُوَ خَاتَمُهُمْ وَإِمَامُهُمْ مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْمَوْصُوفُ بِجَمِيعِ صِفَاتِ الْكَمَالِ الْخَلْقِيَّةِ الْمُنَاسِبَةِ لِلْخَلْقِ ـ أَوِ النِّسْبِيَّةِ:- الْكَمَالِ النِّسْبِيِّ - الَّذِي دُونَ كَمَالِ اللهِ ـ تَعَالَى ـ، وَأَنَّ مَنْ دُونَهُمْ نَاقِصٌ عَنْهُمْ بِلَا شَكٍّ بَلْ أُثْبِتُ لَفْظَةَ الْكَمَالِ بِضَوَابِطِهَا.
وَأُنْهِي قَوْلِي هَذَا بِتَنْبِيهَيْنِ مُهِمَّيْنِ:
* يُوجَدُ فِي كُتُبِ التَّجْوِيدِ وَكَذَا فِي أَسَانِيدِ الْقُرَّاءِ عِبَارَاتٌ شَبِيهَةٌ بِعِبَارَةِ الْجُمْزُورِيِّ مِنْ حَيْثُ مُخَالَفَتُهَا لِلْعَقِيدَةِ يَأْبَاهَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، وَكُلُّهَا تَرْمِي إِلى مَذَاهِبٍ رَدِيئَةٍ، قَدْ يَقْرَأُهَا الطَّالِبُ وَهُوَ لَا يَدْرِي مَدَى خُطُورَتِهَا، خَاصَّةً التي تَكُونُ فِي مُقَدِّمَاتِ الْكُتُبِ، كَقَوْلِهِمْ مَثَلًا: « ... وَسُبْحَانَهُ تَقَدَّسَتْ ذَاتُهُ عَنِ الْأَمْكِنَةِ وَالظُّرُوفِ، وَتَنَزَّهَ كَلَامُهُ عَنِ الْأَصْوَاتِ والْحُروفِ ... !!» فَهَذِهِ الْعِبَارَةُ مُخَالِفَةٌ لِمَا عَلَيْهِ سَلَفُ الْأُمَّةِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/467)
مِنْ أَنَّ صِفَاتِ اللهِ Uتَوْقِيفِيَّةٍ، فَلَا يُنْفَى عَنْهُ إِلَّا مَا نَفَى عَنْ نَفْسِهِ، مِثْلُ الْمَكَانِ فَإِنَّهُ إِنْ قُصِدَ بِهِ مَكَانًا مَخْلُوقًا فَاللهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي مَخْلُوقٍ، وَإِنْ قُصِدَ أَنَّهُ لَا مَكَانَ للهِ أَصْلًا، - بِمَعْنَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي جِهَةٍ - فَهُوَ عَدَمٌ لَا وُجُودَ لَهُ، وَالْعَدَمُ هُوَ إِلَهُ الْمُعَطِّلَةِ وَالْمَلَاحِدَةِ فَذَاتُهُ سُبْحَانَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ، وَدُنُوُّهُ مِنْ بَعْضِ مَخْلُوقَاتِهِ، لَا يَسْتَلْزِمُ أَنْ تَخْلُوَ ذَاتُهُ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ، أَمَّا الْأَصْوَاتُ وَالْحُرُوفُ فَقَدْ ثَبَتَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ إِثْبَاتُهَا لِكَلَامِ اللهِ – تَعَالَى- فَلَا يُنْفَى عَنْهُ بِدَعْوَى التَّنْزِيهِ بَلْ يُثْبَتُ عَلَى الْوَجْهِ اللَّائِقِ بِجَلَالِ اللهِ وَعَظَمَتِهِ مِنْ غَيْرِ تَشْبِيهِ وَلَا تَكْيِيفِ ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ?.
وَكَقَوْلِهِمْ فِي آخِرِ سَنَدِ الْقُرْآنِ: « ... وَتَلَقَّى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْقُرْآنَ عَنْ جِبْرِيلَ عَنِ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، عَنْ رَبِّ الْعِزَّةِ»، وَهَذِهِ الْعِبَارَةُ تَقْتَضِي نَفْيَ صِفَةِ الْكَلَامِ عَنِ اللهِ أَوْ إِنَّ كَلَامَ اللهِ مَعْنًى نَفْسِيٌ قَدِيمٌ لَا يُسْمَعُ مِنْهُ، وَلَا تَتَعَلَّقُ بِهِ مَشِيئَتُهُ، وَأنَّ هَذَا الْقُرْآنَ عِبَارَةٌ عَنِ الْمَعْنَى النَّفْسِيِّ، وَحَقِيقَةُ قَوْلِهِمْ أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ، وَهَذَا مَذْهَبُ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ مِنَ الْأَشَاعِرَةِ، وَمَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَاَمُ اللهِ تَكَلَّمَ بِهِ، وَأَلْقَاهُ إِلى جِبْرِيلَ، لِذا فَالْعِبَارَةُ الصَّحِيحَةُ هَكَذَا: « ... وَتَلَقَّى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْقُرْآنَ، عَنْ جِبْرِيلَ، عَنْ رَبِّ الْعِزَّةِ.
* احْذَرْ مِنْ أَنْ تَتَعَلَّمَ التَّجْوِيدَ أَوِ الْقِرَاءَاتِ دُونَ الِاهْتِمَامِ بِأَهَمِّ الْعُلُومِ وَأَشْرَفِهَا، وَهُوَ عِلْمُ الِاعْتِقَادِ، - اعْتِقَادُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعِةِ - حَيْثُ إِنَّ تَعَلُّمَ التَّجْوِيدِ الْعَلْمِيِّ أَوِ الْقِرَاءَاتِ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ اتِّفَاقًا بِخِلَافِ عِلْمِ الْعَقِيدَةِ فَهُوَ مِنْ أَفْرَضِ فُرُوضِ الْأَعْيَانِ، وَأَشْرَفِ الْعُلُومِ، وَأَجَلِّهَا قَدْرًا، وَأَهَمِّهَا عَلَى الْإِطْلَاقِ فَحَرِيٌّ بِكَ يَا طَالِبَ التَّجْويدِ قَبْلَ أَنَّ تَخُوضَ فِي التَّجْوِيدِ وَمُتُونِهِ أَنْ تَحْفْظَ بَعْضَ مُتُونِ الْعَقِيدَةِ، أَوْ أَنْ تَطَّلِعَ عَلَى مُجْمَلِ اعْتِقَادِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَخُصُوصًا الْقَدِيمَةِ مِنْهَا لَأَنَّنَا أَصْبَحْنَا فِي زَمَانٍ كَثُرَ فِيهِ تَيَّارُ التَّصَوْفِ وَالْقُبُورِيَّةِ الْوَثَنِيَّةِ.
وَكَذَا احْذَرْ مِنَ الْجُلُوسِ بَيْنَ يَدَيِ شَيْخٍ أُشْرِبَ بِالْمَنْهَجِ الصُّوفِيِّ، أَوْ غَلَبَ عَلَيْهِ فَالطَّالِبُ دَائِمًا شَاءَ أَمْ أَبَى يِتَأَثَّرُ بِشَيْخِهِ خُصُوصًا وَأَنَّ تَعْلُّمَ الْقُرْآنِ وَالْقِرَاءَاتِ مِنَ الْعُلُومِ الَّتِي يَطُولُ فَيْهَا الْمُلَازَمَةُ بَيْنَ الطَّالِبِ وَشَيْخِهِ، فَإِنِ اضْطُرْرَتَ لِلْجُلُوسِ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَابُدَّ وَأَنْ يَتَوَفَّرَ شَرْطَانِ:
أَلَّا يَكُونَ دَاعِيًا لِبِدْعَتِهِ، وَأَنْ تَكُونَ أَنْتَ عَلَى دِرَايَةٍ كَافِيَةٍ بِمَذْهَبِ السَّلَفِ الصَّالِحِ فِي مَسَائِلِ الِاعْتِقَادِ،
وَللهِ الْحَمْدُ فَالآنَ أَصْبَحَ هَذَا الْعِلْمُ مُنْتَشِرًا بَيْنَ أَهْلِ السُّنَّةِ لِذَا فَلَنْ تَعْجَزَ عَلَى أَنْ تُحَصِّلَ شَيْخًا عَلَى مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، فَكَمَا أَنَّكَ تُجْهِدُ نَفْسَكَ، وَتُنْفِقَ الْأَمْوَالَ الْكَثِيرَةَ مِنْ أَجْلِ الْحُصُولِ عَلَى مُجَرَّدِ السَّنَدِ فَكَانَ أَحْرَى بِكَ، وَأَشْرَفَ لَكَ أَنْ تَنْظُرَ فِيمَنْ تَأْخُذَ عَنْهُ؛ لِيُبَارِكَ اللهُ لَكَ فِي عِلْمِكَ، وَكَمَا قِيلَ قَدِيمًا: «إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دَينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأَخُذُونَ دِينَاكُمْ».(15/468)
أريد شرحا صوتيا لكتاب " غاية المريد في علم التجويد "
ـ[ابو نوح]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:33 ص]ـ
أريد شرحا صوتيا لكتاب " غاية المريد في علم التجويد "
وجزاكم الله خيرا(15/469)
فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:08 م]ـ
في الآفاق وفي أنفسهم: ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=8702)
بقلم محمد مسعد ياقوت
( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=8702)
موقع رسالة الإسلام ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=8702)
أيها الأخ الحبيب: يقول الله تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} فصلت53
ماذا عن قدرة الله في الآفاق؟ وماذا عن قدر الله في أنفسهم؟
ألم تعلم أن الله تعالى يريد أن يرينا آياتِه في الآفاق وأنفسنا؛ حتى يزدادَ المؤمنُ إيمانًا، ويزدادَ الكافرُ تبصرًا حتى يتبين له أن هذا هو كتابُ الله، وهو الحقُ من عنده؟
ولما أراد ربنا أن يلفت أنظارنا إلى عظيم خلقه، وإلى بديع قدرته، وإلى جميل تصويره، كان علينا إذن أن نسألَ أنفسَنا عن هذه العبادة، وعن هذه الطاعة.
أيها الأخ الفاضل: كم مرة تفكرت في عظيم خلق الله؟ كم مرة تدبرت آيةً من آيات الله في الآفاق وفي النفس؟ كم مرة تأملت الشمسَ والقمر، السماءَ والأرضَ, الليل والنهار، الماءَ والهواء، الطعام والشراب، الصحةَ والمرض، الموتَ والحياة، البعثَ والحساب؟
ألم تعلم أن الله تعالى قال في كتابه العظيم:
{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ} آل عمران190
من هم أولو الألبابِ؟ من هم أولو العقولِ المستنيرةِ المفكرة؟
قال الله تعالى ـ يصفهم ـ:
{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} آل عمران191
ألم تعلم أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال في الحديث الذي رواه ابن حبان وصححه الألباني: " ويل لمن قرأها ولم يتفكرْ فيها .. {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ} آل عمران190".
وقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ أيضًا: " تفكروا في آلاء الله, و لا تفكروا في الله عز وجل " [أخرجه الطبراني في الأوسط وأورده الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة].
قال ابن رجب: صاحب جامع العلوم والحكم:
"إنَّ هذا التفكُّر أفضلُ من نوافل الأعمال البدنية, روي ذَلِكَ عن غير واحد من التَّابعين, منهم: سعيدُ بن المسيب, والحسن، وعمر بن عبد العزيز, وفي كلام الإمام أحمد ما يدلُّ عليهِ ".
...
إذن فلا يكونن الشاعر الجاهلي .. يفكر وأنت لا تفكر، فهذا زهير بن أبي سُلمى هداه التفكرُ إلى أن قال:
وأَعْلَمُ ما فِي اليومِ والأمْسِ قَبْلَهُ ... ولكنَّنِي عن عِلْم ما فِي غَدٍ عَمِ
فَلاَ تَكْتُمُنَّ اللهَ مَا فِي نُفُوسِكُمْ. . لِيَخْفَى وَمَهْمَا يُكْتَمِ اللهُ يَعْلَمِ
يُؤَخَّرْ فَيُوضَعْ فِي كِتَابٍ فَيُدَّخَرْ. . لِيَوْمِ الحِسَابِ أَوْ يُعَجَّلْ فَيُنْقَمِ
...
الطريق عن الأمن:
نعم، يريدُنا أن نُعملَ عقولَنا في الآفاق وفي النفس؛ كما كان يصنعُ شيخ التوحيد، إبراهيمُ عليه السلام، فقد كان يقلبُ وجهه في صفحة السماء، ويقلب ناظريه في كون الله الفسيح:
" وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ {75} " [الأنعام]
لماذا يريه ملكوتَ السماوات والأرض؟ ليكون من الموقنين، المؤمنين؛ ليزدادَ إيمانُه، وليقوى يقينُه، وليمتليء قلبُه؛ نورًا، وسكينة, وطمأنينةً، وسعادةً، نعم: سعادة، وهل السعادةُ إلا لذةُ الأنُسِ بالله.
السؤال: مافائدةُ التفكر والنظرِ في ملكوت السماوات والأرض؟
الجواب: أن تكون من الموقنين.
السؤال: كيف؟
الجواب: أن تقلب ناظريك ـ متأملاً ـ في الآفاق وفي النفس.
قال المتنبي:
وَمَا انْتِفَاعُ أخي الدّنْيَا بِنَاظِرِهِ. . إذا اسْتَوَتْ عِنْدَهُ الأنْوارُ وَالظُّلَمُ
أُعِيذُها نَظَراتٍ مِنْكَ صادِقَةً. . أن تحسَبَ الشّحمَ فيمن شحمهُ وَرَمُ
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/470)
"فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ {76} فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ {77} فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ {78} " [الأنعام]
وهكذا يسوقُ إبراهيمُ ـ عليه السلام ـ قومَه إلى التفكر، يدفعهم إلى النظر والتدبر، بل ويدفعهم دفعًا، وينساق معهم ليَفْجُأَهم بالحقيقة، بعد أن فند آلهتهم إلهًا إلهًا، وكوكبًا كوكبًا، وطاغيةً طاغيةً.
... إنني أعبد الذي خلق الكوكب والشمس والقمر، أدين للذي كور الكوكبَ والشمس والقمر, أخضع للذي أتى بالقمر ليلاً، وأتى بالشمس لتصنع النهار!
...
... "إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {79} وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ {80} وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {81} الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ {82} " [الأنعام].
وهذه ثمرة التفكر والإيمان والتوحيد، "لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ"!
فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ والسعادة النفسيةِ، والراحةِ الروحانية؟ المترددُ الغافل، أم المؤمنُ المتفكر؟
يا من تشتكي الهمَ والغمَ، وقلةَ الأمن، عليك بالتفكر في عظيم قدرة الله في الآفاق وفي النفس.
...
بين يدي النمرود
وأتى إبراهيمُ على أصنام القوم فكسرها؛ "قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (97) " [الصافات]، وهو منطق الحديد والنار الذي يدقنه الظلمة.
"وذلك أنهم حَشَدوا في جمع أحطاب عظيمةٍ مدةً طويلة، وحَوّطوا حولها، ثم أضرموا فيها النار، فارتفع لها لهب إلى عَنَان السماء: ولم توقد نار قط أعظم منها، ثم عمَدوا إلى إبراهيم فكتفوه وألقوه في كفَّة المنجنيق، ثم قذفوا به فيها " [ابن كثير: التفسير 6/ 271].
فنادى الله على النار، "قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ "الأنبياء69
فخرج منها سالمًا لم يمسسه سوء، وقد مكث فيها أيامًا.
فاستدعاه الملك الطاغية الذي أمر بإعدامه حرقًا ـ النمروذ ـ, ووقف إبراهيم بين يدي الطاغية.
قال الطاغية: من الذي أنجاك من النار؟
قال رب الذي يحيي ويميت؟
فقال النمروذ: أنا أحيي وأميت:
وأُوتى له برجلين قد استحقا القتلَ فأمر بقتل أحدهِما؛ فقُتل، وأمر بالعفو عن الآخرِ؛ ففكوا وَثَاقه وأطلقوه، فقال النمروذ: ها أنا ذا أحيي وأميت!
{قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} البقرة258
وقد سلبه الله ملكه، وقيل كان النمروذ أولُ ملكٍ في الأرض، وأولُ من وضع التاج على رأسه، وقد قتل اللهُ هذا الذي يدعي إحياءَ الموتى وإماتةَ الأحياء، فأماته الله ـ عز وجل ـ ببعوضة دخلت في أُذنه واستقرت بها، فلا يهدأ له بال حتى يضربَ على أم رأسه بالمطارق، كالكلب العقور، والجُعلِ الحقير.
وهكذا يدمر الله ممالكَ الجبابرة، الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد:
{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} آل عمران26
...
العزير:
{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/471)
وهذا العزير ـ عليه السلام ـ يمر على قرية قد دمرها بعضُ الملوكِ الطغاةِ؛ وقيل هي بيتِ المقدس أيام احتلها طاغيةُ بابل " نبوخذ نصر الثاني أو بختنصر الكلداني ملك بابل (605 - 563) ق. م "، فقد اقتحم القدسَ وفعل بها الأفاعيل، بل فعل كما ذكرت الآيةُ على لسان بلقيس ":
{قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} النمل34.
فأعمل هذا الملكُ القتل والمذابح في هذه القرية، فانتشر فيها الخراب والدمار، وإذا بالعزير يدخل هذا القرية بعد هذه المذبحة؛ فإذا هي موحشة مرعبة، الأشلاء متناثرة، العظام متكسرة، والبيوت مهدمة، والصوامع مخربة، الأسواق خاوية، الطرقات لا يدِبُّ عليها دبيبٌ، وفي أجواء هذا الصمتِ المرعب يقول العزير:
" أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا "!
ما أعظم اللهَ أن يحيي هذه القريةَ بعد موات، وأن يعمرَها بعد خراب، وأن ينثر فيها الحياةَ والخضرة والحركة هنا وهناك، سبحان الله! إن يشأ أن يفعلَ ذلك؛ فإنما يقول لها كوني فتكون!
"فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ "
مات موتةً حقيقةً من أول نهار ذلك اليوم الذي قال فيه هذه الكلمة؛ ومات وشبع موتًا، ومرتِ السنون والعقود، وأحياه الله بعد قرن من الزمان في آخر النهار؛ فخُيلَ للعزير أنها نام أولَ النهار واستيقظ آخره؛ وإنما هي قيلولةٌ استرسل الجسدُ فيها فقطع سراة النهار راقدًا في هذه القرية الموحشة.
فبعث الله ُ إلى العزير مَلكًا؛ وليلقنه الدرس:
"قَالَ كَمْ لَبِثْتَ؟ "
" قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ "
" قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ!!! "
ثم يسوقُ له دليلَ ذلكَ، والدليل أن تنظر، "فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ"؛ إن التين والعنب الذي كان معك في حقيبتك لم يزل كما هو على حالته، لم يتغير ولم يفسد منذ مائة عام، سبحان الله العنب والتين الذي يتلف في أيامٍ معدوداتٍ؛ أبقاه اللهُ صالحًا طازجًا مائة عام! وفي نفس الوقت انظر إلى حمارك، لقد مات، وتحلل، وصار ترابًا على تراب.
"وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ"
" وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً "
ثم تعال إلى هذا المشهد العظيم؛ ولترَ الحمارَ الميتَ يُحييه اللهُ أمام عينيك.
انظر إلى هذه اللوحةِ التي ستُرسمُ الآن، انظر إلى التراب الذي كان عظامًا باليةً للحمار، ها هو التراب يتحول إلى عظامٍ، هيكلٍ عظمي للحمار، أشبه بذلك الهيكلِ الذي يدرسه طلابُ الطبِ ويتعلمون فيه، انظر إلى اللحمِ يكسو العظام، انظر إلى الجلد يكسو اللحم، انظر إلى الشعر يكسو الجلد، ها هي عينا الحمارِ تنبت وتلمع في رأسه، ها هو الحمارُ ينتفضُ، يهتزُ، يقف، وينهق، أمامَ عينيك.
"فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " [البقرة:259].
هكذا تأثر العزير بهذا الموقفِ العظيم، وإن كان علمَ أن الله على كل شيء قدير، فقد زاد علمًا فوق علمٍ، ويقنيًا فوق يقينٍ، وهذا لا يتأتى إلا بالوقوفِ على عجيب صنعِ الله، الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ، إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ.
...
كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى؟
{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى}
يقف الخليلُ إبراهيمُ يناجي الربَ ـ تبارك وتعالى ـ يسألَه أن يريه كيف يحي الموتى، انظروا عندما يطمع العبد في كرم ربه؛ فيسألُه طلبًا بعد طلب، ونحِلةً بعد نِحلة؛ فيطلب العبدُ من ربه طلبًا عجيبًا كهذا.
" قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن؟ "
وهو ـ سبحانه وتعالى ـ يعلمُ نيةَ إبراهيم، ولكنه يريدُ أن يبين لنا نحن صدقَ مقصدِ إبراهيم ـ عليه السلام ـ!
"قَالَ بَلَى، وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي "
ما أردتُ من وراء هذا الطلبِ سوى زيادةِ اليقين، وزيادة الإيمان، وأن تخصني بنعمةٍ من دون الناس، فضلاً منك ونعمة.
" قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ" ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/472)
حسنًا؛ فعليك بأربعةٍ من الطير، قالوا: حمامةً وديكًا وطاوسًا وغراباً. ثم اعرفهن جيدًا، وصرهن إليك، وقربهن نحوك، تأمل، طيورٌ عدة، أشكالٌ متباينة، أحجام مختلفة، ألوانٌ متغايرة؛ ثم اذبحهن، وخلّطهن، واصنع من هذه الأشلاء الممزقة أجزاءً:
"ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءاً ". .
ما أشقَ هذه المرحلة! إذنْ عليه أن يكابد صعود الجبال جبلاً تلو جبال، وقد قالوا أنه صعد أربعةَ أجبل ـ وأورد ذلك الحافظُ ابن كثير والطبري والزمخشري في تفاسيرهم ـ.
ويصعدُ إبراهيمُ الجبل الواحدَ، ويعاني من ذلك الأَمَرِّينَ والأَقْوَرِينَ، ومن صعد جبال مكة في العمرة أو الحج يعرف مدى مشقةَ ذلك جيدًا.
ولماذا يريدُ اللهُ أن يكابدَ إبراهيمُ هذه المكابدة؛ ذلك ليتعب من أجل الحقيقة، ذلك ليسعى الإنسانُ في طلب المعرفة، ذلك تعلمَ أن العلمَ لا يأتي إلا بما هو مثل صعود الجبال.
وذلك أيضًا ليرسخ هذا الموقفُ في وجدان إبراهيم؛ وهي طريقةٌ تربوية، فالمعلومةُ التي يُبذلُ فيها جهدٌ تَثبُت وترسَخ، والله يستطيع أن يريه إحياءَ الموتى، سهلاً رِسْلاً، ولا ينغْصه في ذلك تعب، ولا يكدره في ذلك نصب. ولكنه ـ سبحانه ـ لا يريدُ أن يمر هذا الموقفُ على إبراهيمَ مرورَ الكرامِ.
... والآن، قام إبراهيمُ بالمهمة، ونزل عن آخر جبل، ثم وقف مستقبلاً هذه الجبال الشاهقة، التي وضع على كل قمةٍ من قممها جزءًا من أشلاء هذه الطيور.
وينادي على هذه الأشلاء، ويقول: تعالين بإذن الله
"ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " [البقرة260].
وإذا بالأشلاء الممزقةِ تلتئمُ في الهواء بإذن الله، وتعود طائرةً نحو إبراهيم، فيقفن أمامه، ويتأملُهن فإذا هي حقًا تلك الطيورُ التي ذبحها ومزقها بيديه. فما أعظم الله!
وحدثت المعجزة التي أجراها الله على يدِ إبراهيمَ، فالله سبحانه لم يكتف بإحياء الموتى له، بل جعل إبراهيمَ نفسَه هو الذي يُحيي الموتى بإذن الله، ليكون ذلك أبلغ في الإعجاز، وأبين لعظيم قدرة الله.
والأعجب من ذلك أيضًا:
{مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} لقمان28
{وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ. قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} يس، 78، 79
...
وهذه مريم البتولُ، تلك التي اصطفها الله، وجاءت الملائكةُ تقولُ لها:
" ... يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) "
هكذا اختارها اللهُ تعالى صفوةً من صفوة، إذن عليكِ بشكر النعمة، والاستعادِ للمهمة:
" يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ {46} " [آل عمران].
تتساءل، وتُفكر في قدرة الله بمنطق البشر، بل بمنطق الفكر الإنساني المحدود الضعيف، لذا:
"قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ"
كيف يكون لي طفلٌ من غير أب، بل كيف تخلُق ـ سبحانه ـ إنسانًا بغير أب؟ "قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ {47} " [آل عمران].
بل إن الأمر بالنسبة له أهونُ من ذلك؛ فلن يكلف نفسه مشقةً ولا نصبًا في أمر خلق الخليقة كلها، إنما هي كلمة يقولها، كن فيكون.
...
في النفس وفي الناس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/473)
ثم انظر نفسك، وتفكر فيها، انظر في المرآة لترى قدرة الله في إنشائك، بل انظر إلى ما يطرأ على النفس سلبًا وإيجابًا، من صحة ثم مرض، ومن فقر ثم غنى، ومن سعادة ثم حُزن، ومن قوة ثم ضعف، وانظر كيف يُهلك بالداء الهين الضعيف، وقد يُبرأُ العبدَ من المرض العضال ..
فهذه سيدة مغربية مثقفة؛ أصيبت بالمرض الخبيث، وقال لها الأطباءُ إن نوع السرطان الذي بك من أخبثِ أنواع الأورام، وأنه لا فائدةَ من العلاج الجراحي فضلاً عن الحل الكيماوي، ومن الأحسنِ لك أن تتركي تعذيب نفسك واستعيني بالمسكنات حتى الموت، علمًا أنه قد بقي من عمرك على وجه التقريب نحو شهرٍ والله وحده يعلم الأعمارَ والأرزاقَ. فسافرت المرأة إلى لندن فأخبرها الأطباءُ البريطانيون بنفس الحقيقة، ثم سافرت إلى باريس فقالوا إن حالتك متأخرةٌ جدًا ولا يصلح فيها علاجُ، وقد كان معها زوجها، فاقترح أن يذهبا إلى الحج، وينتهزها فرصةَ موسمه، فقصدتَ بيت الله، وطافت، وسعت، ووقفت، ودعت، ونادت على الحي الذي لا يموت، تدعوه، اشف أنتَ الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقما، وعادت إلى المغرب، وأحست بالقوة تدبُ فيها، وبالآم تغيبُ شيئًا فشيئًا، فأجرت الفحوصات، فلم يجدِ الأطباء أثرًا واحدًا لخليةٍ سراطانية واحدة!
{أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} النمل62.
...
انظر حولك في الخلق، في الأحداث الجارية، في انتقام الرب من الظالم، انظر في قصص الجرائم والأحداث، لترى كيف يصرف الله الآيات ولترى عجيبَ صنعِه بالظالمين، وتأمل مثلاً هذه القصة:
فقد مات أبٌ غنيٌ عن أولاد فيهم طمع، فلما غسلوه، وكفنوه، وحملوه، وفي يوم الجنازة، قال أحدهم دعوني أدخل أنظر إلى أبي في مقبرته؛ لأتأكد أنه موجهةٌ نحو القبلة، وكانت المقابر في هذه البلد أشبه بالغرف أو البيوت ـ ولا حول ولا قوة إلا بالله ـ، فنزل القبرة، والناسُ من فوق، وربُ العالمين فوق الجميع، وإذا بالناس يستغيبون الرجل، لقد مر ربعُ ساعةٍ ولم يخرجِ الرجل، قال أحدهم دعوه يودع أباه، فقال الناس بل انزلوا فقد تأخر جدًا، فنزل بعضُهم؛ فإذا بهذا الابن العقور قد مات، وقد انكفأ على أبيه، وهو ممسكٌ بأصابع أبيه يريد أن يأخذ بصمته على عقد بيع، فما أقبحَ سوءَ الخاتمة!
من أجل ماذا فعل ذلك؟ من أجل الطمع، من أجل أكل المواريث! قُتل الإنسانُ ما أكفره!
وهذه راقصة ـ تحدثت عنها صحيفة البشاير في شهر مارس 2008 ـ كانت هذه المرأةُ ترقص في الأرياف لبعض العائلات، فرآها أحد الطبالين الكبار في مصر، فقال لها اطلبي الطلاق من زوجك وتعالي إلى عالم الفن والشهرة في كازينوهات القاهرة، ففعلت؛ وطُلقت، وحملت حقيبتها، وركبت السيارة، ولكن تموت في الطريق، و" مَنْ مَاتَ عَلَى شَيْءٍ بَعَثَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ " كما في الحديث الذي رواه أحمد والحاكم وصححه الألباني.
...
وأخيرًا, ما هي التوصية العملية التي نخرج بها من هذه الكلمة؟
حسبي منك ـ أخي العزيز ـ أن تقف مع نفسك وقفة تدبر في قدر الله عز وجل.
وقفة دورية، يومية أو أسبوعية، تتأملُ فيها آيات الله في الآفاق وآياته في الأنفس.
ذلك، حتى لا يغيبَ قلبُك عن وعيه، حتى تُنقذه من الغفلة، والران والقسوة.
ولا تبيتن ليلةً إلا على وضوء وصلاة وتفكر في عظيم صنع الله في الآفاق وفي النفس.(15/474)
كيف أستطيع تثبيت القرآن الكريم؟؟؟
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[12 - 05 - 09, 04:58 م]ـ
إخواني الكرام كيف أستطيع أن أثبت القرآن
أفيدوني أفادكم الله .....
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 05 - 09, 05:33 م]ـ
التكرار التكرار يا أخي الكريم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:14 م]ـ
وانا ايضا اريد ان اعرف
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:53 م]ـ
التكرار التكرار يا أخي الكريم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:18 ص]ـ
قال الشنقيطي صاحب أضواء البيان:
من أراد تثبيت حفظ القرآن فعليه بقيام الليل ... يعني: يقوم به الليل وهو مجرب ....
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 03:31 م]ـ
أن يقوم بتحفيظ غيره ويديم المراجعة بشكل دوري على شيخ
ـ[عبد الرحمن آدم]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهل الملتقى أجمعين
فهذه أول مشاركة لي
وأود أن أقول لصاحب السؤال بعد الدعاء له:
الله اسأل أن يديم عليك نعمه وأن يعيذها من الزوال
وأن يجنبك الشر كله
اعلم أخي - بارك الله فيك - أن حفظ القرآن من الأمور الهينة - نعم - لكن الحفاظ عليه كالجبال الرواسي حملا
لذلك جاء الأمر بتعهد حفظ القرآن فإنه كالإبل المعقلة .....
ولا أطيل عليك فإن أردت أن يكون عندك كاسمك فأضم رأيي للإخوة - بارك اللهم فيهم - على أهمية المراجعة
لكن أولا: الجأ إلى الله تعالى في الليل حتى تخرج دموعك على خدك وسترى العجب العجاب في الحفظ
ثانيا: أحذرك كثرة الضحك ... ثم أحذرك كثرة الضحك ... ثم أحذرك كثرة الضحك
ثالثا: فضول الكلام، إذا جلست تتحدث مع أي أحد ووجدت أنه يمكن الاستغناء عن كلامك ... فهو
جرب هذا ولا تسأل عن غيره حتى تتمه
واعلم أيضا أنك لن تطيق هذه الأمور الثلاثة إلا بالبكاء في الليل فترك كثرة الكلام - أعنى فضوله - كترك الطعام حال شدة الجوع
أعتذر للإخوة جميعا على الإطالة لكن الأخ - أعانه الله على القرآن - سأل عن شيء هام
ورأيت وجوب الوقوف بجانبه
جنبكم الله الشر كله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 07:48 م]ـ
ثانيا: أحذرك كثرة الضحك ... ثم أحذرك كثرة الضحك ... ثم أحذرك كثرة الضحك
بارك الله فيك لماذا حذرته من كثرة الضحك .. ؟
للإستفادة لا للمجادلة.
ـ[عبد الرحمن آدم]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:47 م]ـ
بارك الله فيك لماذا حذرته من كثرة الضحك .. ؟
للإستفادة لا للمجادلة.
وإياك بارك الله فيك، وأدام عليك نعمه، وزادك مما تحبه حتى ترضى ...
وبعد:
فقدحذرته من كثرة الضحك فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه: ((ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون،وبنهاره إذا الناس مفطرون،وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكياً محزوناً حكيماً حليماً سكيناً، ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافياً ولا غافلاً ولا سخاباً ولا صياحاً ولا حديداً)) الفوائد (ص:192)
وما قصدت أن يكون عابسا فلله الحمد أنا معروف بالابتسامة، ولكن قصدت - بارك الله فيه - أن يكون وسمه وطبعه السكوت ثم الضحك يأتي على غير العادة، وقد رأيت غير مرة الإخوة يمزحون على الطعام - وهم من حملة القرآن - فيقول أحدهم للآخر:
لماذا أكلت كثيرا اليوم اجعل ثلثا، وثلثا، ويأتي الضحك وكأنه ليس كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بل ورأيت أحدهم يوما يقول:
هناك جائزة توزع وهي فتح الباري - شرح صحيح البخاري - فقال أحدهم:
أنا لا أريد فتح الباري ولا غلقه ...
أنا أعرف أنه لم يقصد أبدًا، لكن انظر - حفظت - كيف ينجر من أكثر من الضحك ...
هذا ما قصدت فإن أخطأت فهو مني ومن الشيطان، وإن أصبت فهو توفيق الكريم الرحمن ...
جزاك الله خيرا،وحفظت من كل سوء ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:34 ص]ـ
كثرة سماع القرآن .. وانت في سيارتك ضع شريطا واستمع اليه وكرره حتى تتقنه ثم الذي يليه وهكذا وكرر ... فانا مثلا حفظت سورة الاعراف سماعا .. وتركت مراجعتها عدة سنوات ثم لما اردت ان احفظ القرآن حفظت السورة باتقان في 4 ساعات .. ولله الحمد والمنة، وكان ذلك بعد توفيق الله انني استمعت لها بكثرة وبكثرة ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:31 ص]ـ
التكرار التكرار يا أخي الكريم
سبحان الله!
أول ما قرأتُ عنوان الموضوع، - أي قبل ولوجه -، قلت في نفسي: تستطيع تثبيته بالتكرار، فلا مثيل له في التثبيت، طبعا بعد دعاء الله عز وجل، وإذا بي أجد نصيحتك لأخيك بالتكرار ..
نعم أخي الموقر، هو كما قال الأخوة الأكارم: (التكرار التكرار) ..
وأيضا كما قالت الأخت النبيلة (أم ديالي):
(عليك بكثرة سماع القرآن)، والأشرطة خير معين على ذلك إن شاء الله ..
أسأل الله بمنه وكرمه أن يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وذهاب همومنا، وجلاء أحزاننا، آمين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/475)
ـ[اثير]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:22 ص]ـ
عليك بمراجعة القران ترتيلاً مجوداً .. فوالله ان ذلك هو وقود الحفظ .. فلقد جربت ذلك ووجدت له اثراً كبيرا في حفظي.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:35 ص]ـ
إن كنت تبحث عن الهمة العلية
فاجعل وردين للمراجعة واجعلها ديمة ً ديمة ً ... !
ورد بقراءة على مرتية الترتيل، وأخر على مرتبة التحقيق!
وتصبر على تلاوة آيات ربك ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:56 ص]ـ
عليك بمراجعة القران ترتيلاً مجوداً .. فوالله ان ذلك هو وقود الحفظ .. فلقد جربت ذلك ووجدت له اثراً كبيرا في حفظي.
لو شرحتم ذلك لو تكرمتم
ـ[الدر المصون]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:53 ص]ـ
لعل الروابط كثيرة في الملتقى المختصة بذلك فلو بحثتم لكان أولى .. !
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 04:08 ص]ـ
أما أنا فهمتي دنيئة ..
عند المراجعة أهذ القرآن هذا!
نسأل الله أن يوفقنا لتثبيت القرآن، و للعمل به، و تعليمه.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 05:23 ص]ـ
أما أنا فهمتي دنيئة ..
عند المراجعة أهذ القرآن هذا!
نسأل الله أن يوفقنا لتثبيت القرآن، و للعمل به، و تعليمه.
فهمنا قصدك .... لكن
"أهذ القرآن هذا! " ما معناه؟ لو تكرمت؟
ـ[إبراهيم حافظ]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:34 م]ـ
أنصحك أن ترتبط مع شيخ تقرأ عليه وتسمع له
أو أن تشترك في تحفيظ ولو كنت كبير السن
فهذا أقوى ما يعينك
فإن كثيرا ممن يكونون لوحدهم
يصيبهم الكسل
واقرأ كتاب التبيان في آداب حملة القرآن للإمام النووي
ففيه خير كثير
وهناك كتاب جميل جدا
وهو كتاب الجامع والتركيز لحفظة الكتاب العزيز
كيف تركز على حفظ القرآن كتركيز سورة الفاتحة
وهو لشيخي الفاضل محمد طاهر الرحيمي الباكستاني
رحمه الله تعالى
واستعن دائما بالله وتوكل عليه
ولا تقل سأقدر وأستطيع بدون اسناد الأمر إلى الله
وأسأل الله لي ولك وللجميع التوفيق
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:33 ص]ـ
فهمنا قصدك .... لكن
"أهذ القرآن هذا! " ما معناه؟ لو تكرمت؟
بارك الله فيك.
أقصد بذلك أنني أقرأ قراءة سريعة لا يُفهم منها شيء، مع إخلال بأحكام التجويد.
و أحد المشايخ أخبرني بحرمة هذا الأمر، و الله أعلم.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:24 ص]ـ
أخى الكريم
قالوا: من قرأ خمس لم ينس
فنصيحتى لك عليك بقراْة كل يوم خمسة أجزاء يوميا لا تحيد عنهم
وراجع حزب يوميا ستجد نفسك بعد وقت ما القرءان عندك كالماء الجارى
*لا تنس أخاك من صالح دعاك على نصيحته لك ولإخوانك
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:42 ص]ـ
أخى الكريم
قالوا: من قرأ خمس لم ينس
*لا تنس أخاك من صالح دعاك على نصيحته لك ولإخوانك
عليك بها، أخي، ولا تتردد!!!
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:11 ص]ـ
أنا جربت إذا انقطعت عن البقرة يوما واحدا، فإنني في اليوم التالي سأحتاج لفتح المصحف للتأكد من هذه الآية و تلك الكلمة ...
و قد أخبرني شيخ عن شيخه .. أنه كان يقرأ خمسة أجزاء من القرآن يوميا (لست متأكدا من العدد) .. لكن مع ذلك كان يقول بأن القرآت يتفلت منه.
نسأل الله أن يعيننا على ذلك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:39 ص]ـ
أنا جربت إذا انقطعت عن البقرة يوما واحدا، فإنني في اليوم التالي سأحتاج لفتح المصحف للتأكد من هذه الآية و تلك الكلمة ...
و قد أخبرني شيخ عن شيخه .. أنه كان يقرأ خمسة أجزاء من القرآن يوميا (لست متأكدا من العدد) .. لكن مع ذلك كان يقول بأن القرآت يتفلت منه.
نسأل الله أن يعيننا على ذلك.
خمسة أجزاء ويتفلت عليه القرآن .. !!
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:38 ص]ـ
أخي الكريم كنا نفعل طريقة وهي طريقة قوية، ومن فعلها فبإذن سيكون حفظه متين جدا جدا، وهي طريقة معتمدة على التكرار، ولكن بطريقة جميلة تجعلك تحفظ أماكن بدايات الأجزاء والأحزاب والأرباع مما يعينك على معرفة أماكن وقوفك في صلاتك التطوعية، وهذه الطريقة هي أنك تمسك جزءًا من القرآن فتقرأ الربع الأول منه عن غيب وما احتاج لتضبيط حفظ فيه ـ في أثناء القراءة ـ بسبب ضعفه فتقويه بكثرة تكراره، وما كان يحتاج لربط بين آيتين فتربطه بتكرار آخر الآية المقروءة وأول التي بعدها، إلى أن تنهي الربع الأول من الجزء، ثم تقرأ الربع الأول والثاني وتفعل نفس الطريقة ثم تقرأ الربع الأول والثاني والثالث بنفس الطريقة ثم تقرأ الربع الأول والثاني والثالث والرابع بنفس الطريقة ثم تزيد ربعا ربعا بنفس الطريقة إلى أن تصل إلى الربع الأخير في الجزء أي الربع الثامن، وتفعل نفس الطريقة مع كل الأرباع فتقوي الضعيف وتربط بين الآيات، وبعد الانتهاء من ذلك تعكس الترتيب، فتقرأ الربع الثامن لوحده وما وجدته فيه ضعيفا قويته وما احتاج لربط ربطته بما بعده، ثم تقرأ الربع السابع والثامن، ثم تقرأ الربع السادس والسابع والثامن، ثم تقرأ الربع الخامس والسادس والسابع والثامن، ثم تبدأ من الرابع إلى أن تصل إلى الثامن، ثم من الثالث ..... وهكذا إلى أن ترجع إلى الربع الأول.
وهذه طريقة تحتاج لصبر ومثابرة، ولكن إن فعلتها بجزء معين فلن تخطأ فيه بإذن أكثر من خطأ واحد أو اثنين، وستشعر بمتانة حفظك والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/476)
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:03 ص]ـ
لعل الروابط كثيرة في الملتقى المختصة بذلك فلو بحثتم لكان أولى .. !
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
جزاكم الله خيرا
ـ[الدر المصون]ــــــــ[27 - 05 - 09, 03:45 ص]ـ
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
جزاكم الله خيرا
والدال على الخير كفاعله ... لعلي أيها الفاضل أردت توجيهكم للأفضل والإستفادة الأكثر.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[27 - 05 - 09, 09:01 ص]ـ
من أهم الأسباب المعينة على الحفظ والثتبيت والتمكن منهما:
(ترك الذنوب والمعاصي قاطبة!!!)
ما حالنا؟! كيف حال قلوبنا مع الله؟!
ـ[صالح علي سالم]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:56 ص]ـ
أضيف إلى طريقة الأخ صاحب الخمسة أجزاء , أن يقرأ الخمسة من كان دا همة عالية,, ونصيحتي أن يكون عملك ديمة ديمة,, فأقول إن كنت غير قادر فعليك بقراءة جزئين أو ثلاثة يوميا وداوم عليها وفيها خير كثيير,, فلو قرأت يوميا جزئين مثلا تنهي 14 جزئا في أسبوع, وثلاثة أجزاء تعدل 21 جزئا في أسبوع, أنت وهمتك أخي العزيز
وتدكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل))(15/477)
القول المتين .. في تجويد حرف اللين
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 05 - 09, 05:11 م]ـ
القول المتين في تجويد قصر اللين
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما
ثم أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله و خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم .. وبعد ..
فالحمد لله القوي المتين، الذي خلق الإنسان من طين، والصلاة والسلام علي النبي الأمين سيدنا محمد أشرف الخلق أجمعين الذي دعا الكفار بالعفو واللين، وصبر وصابر حتي أتاه اليقين، فكان دينه يعرف التوسط والاعتدال، وكان نهجه بحرا يعرف الإشباع والإفضال، فقرَّت بجمال هديه العين، وطربت بسماع قرأنه الأذنين، وبعد ...
فما زال الأنام يبحثون في كنوز الذكر ليزيدوا بقلائده الفكر، ومازالوا يجنون من ثمار روضة النضير الطيب الزرع والنشر، حتي صاروا أعز الناس بشرفه، وأكرم الخلق بأدبه، وأغني الناس بحفظه، فقد ورثوا الكتاب وهو خير ميراث،وأعرق تراث، فصاروا أعزة بلا كبر، ومتواضعين بلا ذل، وكان أداء تجويده من أنفس هذه الكنوز الذي لا بد أن يزيل الباحث عنها غبار الخلاف، ويخرجه من ظلمات المراء إلي نور الترجيح وأضواء الحسم والتنقيح،ولذا هذَّبت قلمي، وقومتُ لساني، لأتكلم في مسألة بحتة خالصة لا أشك أن الطريق إلي حسمها وبيان الفصل فيها شئ يحتاج منا الي التمهل والتأني، حتي يمكننا أن ننصف القول والحجة، ولا نحيد عن الصواب والمحبة وهي مسألة تعين قدر " قصر اللين" وما قيل في قصر "عين" مريم والشوري وسقوط المد فيهما.
وأسأل الله أن أكون وفقت ولم يعثر جوادي، وبالله توفيقي وعليه توكلي واعتمادي .. وصلي الله علي سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
تعريف اللين:
قال العلامة المرصفي في "هداية القاري ":
(الصفة الثالثة: اللين وهو في اللغة السهولة وقيل في معناه ضد الخشونة. وفي الاصطلاح خروج الحرف من مخرجه من غير كلفة على اللسان وله حرفان: الواو والياء والساكنتان المفتوح ما قبلهما نحو: {الْخَوْفُ} {الْبَيْتِ} وسميا بذلك لخروجهما بلين وعدم كلفة على اللسان.) ا. هـ
وقال العلامة أحمد البنا في الإتحاف: وأما حرفا اللين فهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما ويصدق اللين على حرف المد فيقال حرف مد ولين بخلاف العكس فلا يوصف اللين بالمد على ما اصطلحوا عليه فبينهما مباينة حينئذ وإن تساويا من حيث قبول حرف اللين للمد)) ا. هـ
العلاقة بين أحرف المد وحرفي اللين:
العلاقة بينهما وثيقة وتربطهما علاقة المد بحيث يوجد في كل منهما صفة المد وإن قلَّ في اللين ـ كما سيأتي إن شاء الله ـ.
فأحرف المد سبب مدها ـ بقدر زائد ـ إما همز أو سكون:
أما السكون علي قسمين: أصلي وعارض، وفي كلمة وفي كلمتين.
أما السكون الأصلي في كلمة مثل " الضالين ـ أتحاجوني " ومثل (محياي) علي قراءة من أسكن الياء.وهذا النوع لا خلاف في مده مدا مشبعا (ست حركات) بين القراء.
وما كان من كلمتين فحذفه لجميع القراء مثل (في السموات ـ قالوا اتخذ) إلا ما كان من البزي في نحو: "كنتمو تمنون ـ ولا تَّعاونوا" ونحوهما وهي المعروفة بتاءات البزي لطروء الإسكان علي هذه التاءات.
أما السكون العارض فهو علي قسمين:
سكون من أجل الوقف أو سكون من أجل الإدغام.
السكون من أجل الوقف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/478)
في نحو "العالمين ـ تعلمون ـ أفنان " والنونات في أواخر هذه الكلمات متحركات سُكنت لأجل الوقف وهو ما يسمي بالسكون العارض. فهذا النوع جاز للقراء فيه ثلاثة أوجه (القصر والتوسط والإشباع)
السكون من أجل الإدغام.
وهذا النوع في قراءة السوسي من الشاطبية وأبي عمرو ويعقوب (بخلفهما) من الطيبة وهو المسمي بالإدغام الكبير، حيث يعرض السكون من أجل الإدغام في نحو " فيه هدي ـ أخاه هارون ـ فاعبدوه هذا " فإن قرأت بالإدغام سكنت الهاءات الأولي لأجل الإدغام في الهاءات الثانية فيلتقي ساكنان فلك حينئذ (القصر والتوسط والإشباع)
أما حرفي اللين فمثل أحرف المد تماما إلا أنه لا يوجد مثال للين مع سكون أصلي في كلمة أو في كلمتين، وأمثلة اللين العارض نحو" (الصيف) و (البيت) و (الموت) و (الخوف) "
وأمثلة اللين العارض للإدغام نحو: " كيف فعل ـ يا قوم مالي " ففيهما الحكم السابق في المد (القصر والتوسط والإشباع)
أما الهمز قال الشيخ المرصفي ـ رحمه الله ـ: فالهمز سبب لثلاثة أنواع منه وهي: المد المتصل والمنفصل والبدل.
فإن تقدم الهمز على حرف المد فهو المد البدل نحو {ءامَنَّا بِاللَّهِ}.
وإن تأخر عنه وكان معه في كلمة واحدة فهو المد المتصل نحو {مَا شَآءَ اللَّهُ}.
وإن انفصل عنه بأن كان حرف المد آخر الكلمة والهمز أول الثانية فهو المد المنفصل نحو {آمَنتُ بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ}.ا. هـ1/ 170
أما المتصل: فممدود بإجماع وإن تفاوت القراء في مقادير المد فلم يرد عن أحد أنه قصره قال ابن الجزري " ... فوجب أن لا يعتقد أن قصر المتصل جائز عند أهل القراء وقد تتبعته فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة بل رأيت النص مده .. ثم ذكر حديث ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ وفيه أنه أمر قارئا بأن يمد " الفقراء" لأنه هكذا قرأه علي النبي صلي الله عليه وسلم "
أما المنفصل: فقد تفاوتت فيه مذاهب القراء بين قصره ومده واختلفوا في مقدار المد فمنهم من أشبع ومنهم من كان دون ذلك.
أما البدل: فقصره جميع القراء إلا ما كان من ورش فقد أجاز فيه الثلاثة أوجه (القصر والتوسط والإشباع) وقد استثني له بعض الكلمات فارجع إليه في كتب القراءات.
أما اللين مع الهمز: فإن تقدم الهمز على حرف اللين نحو"ينئَون " فلا يمده أحد من القراء.
وإن تأخر عنه وكان معه في كلمة واحدة نحو: {شيء ـ شيئا} فقد قصره سائر القراء إلا ما كان من ورش فله التوسط والإشباع، وله من الطيبة قصر جميع اللين ما عدا (شيئ) كيف تصرفت،،وكذا لحمزة التوسط في شئ فقط سواء كان بالرفع أو النصب أو الجر من بعض طرق الطيبة،.
فائدة:
قد ذكرد/ حميتو نقلا عن الشيخ الصفار فقال: ... وقد حدد الشيخ الصفار كيفية النطق بذلك على وجهه فقال في كتابه "جواب الخل الأولاد":
"وكيفية مد الياء من "شيء" وشبهه أن ترفع وسط اللسان إلى ما يقابله من الحنك كارتفاعه إذا لفظت بالياء من "بيت" و"غيث" ونحوهما، ويمكث ثمة بقدر ما يحصل التوسط، ويزيد المكث إن كنت مشبعا.
"وكيفية مد الواو من السوء ونحوه أن تضم شفتيك كانضمامها إذا نطقت بالواو من "عتوا" و"شروا" ونحوهما ويمكث ذلك الضم بقدر ما يحصل التوسط، ويزاد في المكث إن زيد في المد على ما تقدم" (1). - نقله ابن المجراد في شرحه على الدرر اللوامع لوحة 52.
وإن انفصل عنه بأن كان حرف اللين آخر الكلمة والهمز أول الثانية فهو اللين المنفصل نحو {خلوا إلي ـ ابني ءادم}.فلا مد فيه لأحد.
ومما سبق يتضح لنا تأثر أحرف المد واللين بسببي السكون والهمز وإن اختلفوا في تفاوت المد. فيمد اللين في بعض الأحوال ويقصر في بعض ـ كما سبق ـ.
وحديثنا في هذا البحث إنما يكون علي كيفية نطق اللين في حالة القصر.
فقد اختلف القراء في مقدار القصر بالنسبة لحرف اللين في أحوال قبولها للزيادة مثل اللين العارض لسكون الوقف وكذا للإدغام وفي حالة الروم وكذا في "عين " من فاتحتي مريم والشورى.
قال الشيخ محمود خليل الحصرى " ... هذا وقد بينا فيما سبق أن عبارة النشر يفيد ظاهرها أن المراد بالقصر فى حرفى اللين حذف المد منهما مطلقا بحيث يكون النطق بهما عند الوقف كالنطق بهما عند الوصل إجراء لها مجرى الحروف الصحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/479)
وذهب بعضهم إلى أن المراد بالقصر فيهما حركتين كالقصر فى حروف المد إجراء لحرفى اللين الذين بعدهما سكون عارض مجرى حرفى المد اللذين بعدهما سكون عارض تسهيلا للنطق بحرفى اللين لأن حذف المد منهما بالكلية عند الوقف يؤدى إلى ثقل النطق بهما هذا الثقل إلا بمدهما بمقدار حركتين.ا. هـ 207
ثم ذكر في الصفحة التي تليها: ........... كما ينبغي أن تعلم أن حرف اللين عند الوقف بالروم لا يمد مطلقا لأن الروم كالوصل كما تقدم وهو لا يمد مطلقا حال الوصل فكذلك لا يمد حال الروم بخلاف حرف المد عند الوقف بالروم فإنه يمد بمقدار حركتين لأنه عند الوصل يمد هذا المقدار فكذلك عند الروم "ا. هـ208
وقال الشيخ عطية قابل نصر ـ رحمه الله ـ في كتابه غاية المريد (وإن كان السكون العارض قبله حرف لِين مثل: {خَوْفٍ}، {بيْت}، {شَيء}، {سُوْء}، فإنه يأخذ الأوجه السابقة حيثما أتى إلا أنهم اختلفوا في وجه القَصْرِ فبعض العلماء يقول: بأن المراد بالقصر المد حركتين إجراء له مجرى المد العارض للسكون واعتبار حرف اللِّين كحرف المد عند الوقف على ما بعده تسهيلا للنطق، وهكذا قال صاحب العميد.
وأكثر شرَّاح الشاطبية يقولون في معنى قول الإمام الشاطبي "وعنهم سقوط المد فيه": أن المراد به القصر حركتين كالمد العارض للسكون.
والبعض الآخر من العلماء يقول: بأن المراد بالقصر حذف المد مطلقًا بحيث يكون النطق بحرفي اللِّين عند الوقف كالنطق بهما حالة الوصل إجراء لهما مجرى الحروف الصحيحة.
كما اختلفوا في وجه الرَّوم فأكثرهم يقول: بأن الروم يأتي مع القَصْر الذي هو عدم المد أصالة لأن حرف اللِّين في حالة الوصل لم يكن فيه مدٌّ مطلقًا عكس المد العارض للسكون الذي يكون في الوصل مدًّا طبيعيًّا كما سبق بيانه.
وبعضهم يقول: بأن الروم يأتي مع القصر الذي هو بمعنى "مدٍّ ما" وقدَّروه بأنه دون المد الطبيعي وقد أورد ذلك العلامة الضبَّاع في كتابه "الإضاءة في أصول القراءة"، وذكر بأن ممن قال بهذا الرأي الدَّاني ومكي إذ قالا: "في حرفي اللين من المد بعض ما في حروف المد"، وكذلك الجعبري قال: "واللِّين لا يخلو من أيسر مد فيمد بقدر الطبع" وعلى هذا فالرَّوم فيه يكون على مثل ذلك ولا يضبط هذا إلا بالمشافهة.)) ا. هـ
وقد ناقش فضيلة الشيخ عبد الفتاح المرصفي ـ رحمه الله ـ المسألة بأوضح من ذلك في كتابه "هداية القاري" فقال المرصفي ـ رحمه الله ـ: ..... وقد تكلم في هذه المسألة غير واحد من علمائنا ونورد هنا ما قاله العلامة الضباع في كتاب الإضاءة قال: "إن في حروف المد واللين مدًّا أصليًّا وفي حروف اللين فقط مدًّا ما يضبط كل منهما المشافهة والإخلال بشيء منهما لحن وهذا معنى قول مكي: "في حروف اللين من المد بعض ما في حروف المد" وقد نص عليه سيبويه ... إلى أن قال: والدليل على أن في حرفي اللين مدًّا ما من العقل والنقل -.
أما العقل: فإن علة المد موجودة فيهما والإجماع على دوران المعلول من علته. وأيضاً فقد قوي شبههما بحروف المد لأن فيهما شيئاً من الخفاء ويجوز إدغام الحرف بعدهما بإجماع في نحو: {كَيْفَ فَعَلَ} {قَوْمِ مُوسَى} بلا عسر" ويجوز مع إدغامهما الثلاثة الجائزة في حروف المد بلا خلاف وأيضاً جوز أكثر القراء التوسط والطول فيهما وقفاً. وجوز ورش مدهما مع السبب.
وأما النقل: فنص سيبويه وناهيك به على ذلك وكذلك الداني ومكي إذ قالا: في حرفي اللين من المد بعض ما في حروف المد. وكذلك الجعبري قال: واللين لا يخلو من أيسر مد فيمد بقدر الطبع.
فإن قلت: أجمع القائلون به على أنه دون ألف. والمد لا يكون دون ألف.
(قلت): الألف إنما هي نهاية الطبيعي وهذا لا ينافي أن ما دونها يسمى مدًّا لا سيما وقد تضافرت النصوص الدالة على ثبوت مدهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/480)
فإن (قلت): قال أبو شامة: فمن مد {عَلَيْهِم} و {إِلَيْهِمْ} و {لَدَيْهِمْ} ونحو ذلك وفقاً أو وصلاً أو مد نحو {وَالصَّيْفِ} و {البَيْتِ} و {الْخَوْفُ} و {الْمَوْتِ} في الوصل فهو مخطىء، وهذا صريح في أن اللين لا مد فيه (قلتُ): ما أعظمه مساعداً لو كان في محل النزاع. لأن النزاع في الطبيعي وكلامه هنا في الفرعي بدليل قوله قبل: فقد بان لك أن حرف اللين لا مد فيه إلا إذا كان بعده همزة أو ساكن عند من رأى ذلك. وأيضاً فهو يتكلم على قول الشاطبي "وإن تسكن اليا بين فتح وهمزة" وليس كلام الشاطبي إلا في الفرعي بل أقول في كلام أبي شامة تصريح بأن اللين ممدود وأن مده قدر حرف المد وذلك أنه قال في الانتصار لمذهب الجماعة على ورش في قصر اللين: وهنا لما لم يكن فيهما مد كان القصر عبارة عن مد يسير يصيران به على لفظهما إذا كانت حركة ما قبلهما من جنسهما.
فقوله "على لفظهما" دليل المساواة. وعلى هذا فهو برىء مما فهم السائل من كلامه وهذا مما لا ينكره عاقل والله أعلم أهـ بحروفه.
هذا: وما ذكرناه من كلام العلامة الضباع هنا قد نص عليه الإمام النويري في شرحه على الطيبة بكلام أوسع مما هنا كما نص عليه شيخه الحافظ ابن الجزري في النشر.
وبعد: فقد ظهر لك مما قدمنا من نصوص أئمتنا:أن الوقف بالروم على المد العارض للسكون الذي سكونه العارض بعد حرفي اللين لا يكون على القصر الذي هو حركتان كما قد يتبادر، بل على القصر الذي هو بمعنى مدٍّ ما لأنه في حالة الوصل يكون كذلك كما قدمنا.
ومن ثم تعلم أن ما قاله الدكتور محمد سالم محيسن في كتابه الرائد في تجويد القرآن ص (34) "واعلم أن المد العارض للسكون إذا كان حرف لين مثل "بيت وخوف" فإن الروم يكون على عدم المد مطلقاً لأن الروم مثل حالة الوصل وقد علمت أنه في حالة الوصل لا يمد أصلاً" أهـ. هو كلام لا يلتفت إليه ولا يعول عليه وكاتبه يعوزه الإطلاع وصحة الفهم وضبط المسائل العلمية.)) ا. هـ 1/ 194
وقال فضيلته في موضع آخر: ((أما إذا سكنت الواو الأولى وانفتح ما قبلها وجب إدغامها في المتحركة بعدها نحو قوله تعالى: {ثُمَّ اتَّقَواْ وَآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ} {آوَواْ وَّنَصَرُواْ} وذلك لأن حرف اللين بمنزلة الصحيح.) 1/ 145
وعلي هذا يحمل تشبيه الشيخ المرصفي حرفي اللين بالأحرف الصحيحة علي أنه يقصد "مدذًا ما ".
ويحسن بنا لتقريب وجهات النظر العودة لنصوص القدامي، فهناك من قال بقول الشيخ الضباع والمرصفي ومن تبعهما، وهناك من قال بقول الدكتور محمد سالم محيسن ومن تبعه.
ونعود إلي ما قاله الشيخ الحصري حيث ذكر " سبق أن عبارة النشر يفيد ظاهرها أن المراد بالقصر فى حرفي اللين حذف المد منهما مطلقا بحيث يكون النطق بهما عند الوقف كالنطق بهما عند الوصل إجراء لها مجرى الحروف الصحيحة.) ا. هـ
وقال ابن الجزري في النشر: (وأما السكون فهو على أقسام المد أيضاً: لازم وعارض وكل منهما مشدد وغير مشدد.
فاللازم غير المشدد حر واحد وهو (عين) من فاتحة مريم والشورى فاختلف أهل الأداء في إشباعها في توسطها وفي قصرها لكل من القراء فمنهم من أجراها مجرى حرف المد فأشبع مدها لالتقاء الساكنين (ثم ذكر أصحاب هذا الرأي)
..... ومنهم من أجراها مجرى الحروف الصحيحة فلم يزد في تمكينها على ما فيها وهذا (ثم ذكر أصحاب هذا الرأي ... ) ا. هـ
وقوله "تمكينها علي ما فيها " فسره ووضحه رحمه الله في موضع آخر من نشره ( .. وقد اختلف في إلحاق حرفي اللين بهما وهما الياء والواو المفتوح ما قبلهما، فوردت زيادة المد فيهما بسببي الهمز والسكون إذا كانا قويين. وإنما اعتبر شرط المد فيهما مع ضعفه بتغيير حركة ما قبله لأن فيهما شيئاً من الخفاء وشيئاً من المد وإن كانا أنقص في الرتبة مما في حروف المد.
ولذلك جاز الإدغام في نحو (كيف فعل) .... وقالوا في تصغير مدق وأصم. مديق وأصيم فجمعوا بين الساكنين وأجروهما مجرى حروف المد فلذلك حملا عليها وإن كانا دونها في الرتبة لقربهما منها وسوغ زيادة المد فيهما سببه الهمز وقوة اتصاله بهما في كلمة وقوة سببيه السكون .... ) ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/481)
وقول ابن الجزري " لأن فيهما شيئاً من الخفاء وشيئاً من المد" فقد أثبت مسألة وجود شئ من المد، وهذا بخلاف ما فهمه فضيلة الشيخ محمود خليل الحصري، وعليه فإن الوقوف علي حرفي اللين من مذهب ابن الجزري وكلامه الموهم بعدم وجود المد يعتبر من باب الاختصار أو التجوز. وليس علي حقيقته لما سبق.
وقد تقدم قول أبي شامة وغيره من العلماء ممن قالوا بهذه المدة التي هي دون الطبيعي.
وأما أقوال الأئمة الذين ينفون وجود المد رأسا أو مطلقا فإليك بعضها:
يتبع بإذن الله.
ـ[أحمد إبراهيم الهاشمي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
في انتظارك بحول الله ...
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:34 م]ـ
وأما أقوال الأئمة الذين ينفون وجود المد رأسا أو مطلقا فإليك بعضها:
استدل بعض شيوخنا بقول الشاطبي ـ رحمه الله ـ: (وعنهم سقوط المد ... ) أنه قصد ذهاب المد مطلقا، ومن ثَمَّ مساواتها بالحرف الصحيح.
قال د /حميتو وهو يتحدث عن اللين في "عين " مريم والشوري: (قال الخراز وتبعه ابن المجراد: "المراد بالقصر هنا ترك المد رأسا، وليس هو مثل القصر في حروف المد قال:
"والمختار من هذه الأوجه التوسط، وهو الذي أخذ به الحافظ" القصد النافع لأبي عبد الله الخراز لوحة 118. وكذا الإيضاح لابن المجراد لوحة 57 واللفظ له.) ا. هـ
وذكر المرعشي في جهد المقل ترك المد رأسا فقال: ((اعلم أنه ليس في بحرفي اللين مدٌّ طبيعي كما سبق، فمعني القصر فيهما في الاستعمال الأكثر: سلب المد بالكلية.)) ص99
ثم ذكر ص 101 "قلت: المدّ في عرفهم لا يطلق علي ما دون مقدار ألف وامتداد أصوات حروف الرخو ما عدا المد لا يبلغ قدر ألف.فاعرف) ا. هـ
ووجدته ذكر في "بيان تجويد الفاتحة" " ... وإنما قيدنا عدم المكث بقدر ألف لأن حروف الرخو لا تخلو عن مكث قليل عليها لأنها زمانية يجري فيه الصوت كما سبق نقلا عن شرح المواقف .... ) من كتاب نصوص الأئمة الأعيان في تجويد فاتحة
القرآن للشيخ عمر مالم
أقول: هذه النصوص وغيرها لا دلالة فيها علي سقوط المد بالكلية، لأنهم صرحوا في موضع آخر بأن في اللين شيئا من المد وهو سبب رئيسي في إدغام نحو (كيف فعل) وشبهها ولولا ذلك المد اليسير ما أجازوا إدغامها كما هو في قواعدهم.
القول في "عين" مريم والشوري:
و"عين " فيها الثلاثة أوجه من طريق الطيبة قال ابن الجزري: ... ونحو عين فالثلاثة لهم .. كساكن الوقف
وإن تحدثنا عن " عين" فلا يختلف الأمر في القول بين الوقف علي اللين وبين القول في " عين " إلا أن صاحب "فريدة الدهر" تعقب ذلك القدر اليسير بقوله: القصر في عين معناه عدم المد مطلقا وليس المراد حركتين كما في (قال، يقول، قيل) لأن ذات حرف المد غير اللين لا تقوم إلا بالحركتين، وليس اللين كذلك، فذات اللين قائمة بدون مد، وإن ذكر بعضهم: أنه أيسر مد فانتبه لهذا الحكم وحققته مع المقرئ ـ الشيخ الزيات ـ ... ) 3/ 1169
وهذا الكلام في معرض الحديث عن اللين في حال إيصالها لمقدار الطبيعي ـ مد حركتين ـ، وإن لم يكن الأمر كذلك فنصوص الأئمة واضحة في وجود ذلك القدر اليسير
قال أبو عمرو الداني في جامع البيان: "عند ذكر الوقف على مثل هذه الكلم: "فإن انفتح ما قبل الياء والواو نحو "الحسنيين" و"صالحين" و"أو دين" و"عليكم اليوم" و"من فرعون" و"من خوف" وما أشبهه، فإن عامة أهل الأداء والنحويين لا يرون إشباع المد وزيادة التمكين فيهما لزوال معظم المد منهما بتغير حركة الحرف الذي قبلها. قال:
"والآخذون بالتحقيق وإشباع التمطيط من أهل الأداء من أصحاب ورش وغيره يزيدون في تمكينهما إذ كانا لا يخلوان من كل المد، وهو مذهب شيخنا أبي الحسن علي بن بشر".
"والآخذون بالتوسط يمكنونهما يسيرا". جامع البيان 205
وقال وهو يتحدث عن (عين) الشوري: وبعضهم لا يبالغ في زيادة التمكين بقدر ما فيها من اللين لا غير) ا. هـ206
قال أبو شامة ( ... ذكر وجها ثالثا عن القراء وهو عدم المد في حرف اللين قبل الساكن للوقف فصار لهم فيه ثلاثة أوجه ووافقهم ورش عليها في الوقف على كل ما لا همز فيه نحو (رأي العين) - (وإحدى الحسنيين) و (فلا فوت) و (الموت)، فيكون له أيضا ثلاثة أوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/482)
وأما ما كان ساكنة همزة نحو: "شيء وسوء" فله فيه الوجهان المقدمان وقفا ووصلا لأن مد ورش هو لأجل الهمز لا لأجل سكون الوقف وهذه الأوجه الثلاثة في الوقف هنا هي الأوجه التي سبقت في حروف المد واللين عند سكون الوقف ولم ينص ثم على وجه سقوط المد، وفي نصه عليه هنا تنبيه على ذلك، واحترز أيضا بقوله هنا وعند سكون الوقف عن الوقف بالروم فلا مد فيه كما سبق في حروف المد واللين إلا في روم الهمزة فالمد باق لورش وحده لأجل الهمز فقد بان لك أن حرف اللين وهو الياء والواو المفتوح ما قبلهما لا مد فيه إلا إذا كان بعده همز أو ساكن عند من رأى ذلك فإن خلا من واحد منهما لم يجز مده فمن مد "عليهم وإليهم ولديهم "ونحو ذلك وقفا أو وصلا أو مد نحو (الصيف) و (البيت) و (الموت) و (الخوف)، في الوصل فهو مخطئ ......... والله أعلم) ا. هـ
وقال أبو شامة ((قال صاحب التيسير والنص عنه بالإسكان، قلت وكذا ذكر ابن مجاهد عن نافع قال أبو علي وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين إذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الأول حرف لين نحو-دابة-وثمود-الشرب-وقيل لهم-ويقولون إن المد يصير عوضا من الحركة ثم قال وإذا جاز نحو أصيم ومديق ودويبة مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع أن يجمع بين الساكنين في نحو تعدوا-لأن ما بين حرف اللين وغيره يسير، قلت: ذلك القدر اليسير هو الفارق لأنه هو القائم مقام الحركة وما ليس فيه ذلك اليسير فلا حركة فيه ولا ما يقوم مقامها فلا ينبغي أن يتكلف جوازه وصحته مع عسره على اللسان أو استحالته وقد سبق في- نعما هي-تحقيق ذلك أيضا وإنكار أبي علي وغيره من أئمة العربية جواز إسكان العين وعجبت منه كيف سهل أمره هنا، قال ابن النحاس لا يجوز إسكان العين والذي يقرأ بهذا إنما يروم الخطأ، قال الحوفي وهذا شيء لا يجوز ولعل القارئ بذلك أراد الإخفاء فتوهم عليه الإسكان والله أعلم)) ا. هـ
خاتمة (نسأل الله حسنها)
ومما سبق يتضح لنا أن القراء عندهم اللين لا يخلو من " مدٍّ ما" وقفا
والمتعارف لدي القراء أن الحروف تزيد صفاتها وقفا دون الوصل ولذا فرقوا في القلقلة بين مقدارها وقفا ووصلا مع وجود السكون في الحالين، إلا أن الوقف تزداد فيه الصفة وهذا يقال في جميع الصفات.
وإدغام أبي عمرو خير دليل علي وجود ذلك المد، لأن عروض الإسكان في الوقف مثل عروض الإسكان في الإدغام قال ابن الجزري:
(قلت) الصحيح جواز كل من الثلاثة لجميع القراء لعموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عن الجميع إلا عند من أثبت تفاوت المراتب في اللازم فإنه يجوز فيه لكل ذي مرتبة في اللازم تلك المرتبة وما دونها للقاعدة المذكورة. ولا يجوز ما فوقها بحال كما سيأتي إيضاحه آخر الباب والله أعلم.
وبعضهم فرق بين عروض سكون الوقف وبين عروض سكون الإدغام الكبير لأبي عمرو فأجرى الثلاثة له في الوقف وخص الإدغام بالمد وألحقه باللازم كما فعل أبو شامة في باب المد والصواب أن سكون إدغام أبي عمرو عارض كالسكون في الوقف. والدليل على ذلك إجراء أحكام الوقف عليه من الإسكان والروم والإشمام كما تقدم.
قال الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن عمر الجعبري ولأبي عمرو في الإدغام إذا كان قبله حرف مد ثلاثة أوجه القصر والتوسط والمد كالوقف ثم مثله وقال: نص عليها أبو العلاء. قال المفهوم من عبارة الناظم يعني الشاطبي في المد (قلت) أما ما وقفت عليه من كلام أبي العلاء فتقدم آخر باب الإدغام الكبير وأما الشاطبي فنصه على كون الإدغام عارضاً وقد يفهم منه المد وغيره على أن الشاطبي لم يذكر في كل ساكن الوقف قصراً بل ذكر الوجهين وهما الطول والتوسط كما نص السخاوي في شرحه وهو أخبر بكلام شيخه ومراده وهو الصواب في شرح كلامه لقوله بعد ذلك وفي عين الوجهان فإنه يريد الوجهين المتقدمين من الطول والتوسط بدليل قوله والطول فضلاً .... )) ا. هـ
ويترجح من ذلك كله أن الوقف بشئ من المد في اللين الراجح في الأمر وإلا يصل المد إلي مقدار المد الطبيعي. والله أعلم
هذا ما من الله به علينا وأسأل الله السلامة من كل ذلك وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل آمين
وكما قال القائل:
إن قلت هذا غير جيد أقل ** ما شهرة مقصودة لي يا رجل
أو قلت هذا حشوه كثير ** قلتُ: نعم لكنه يسير
إذا أضفته إلي سواه ** فلا غبار في الذي تراه
إن قَبِلَ الله يلام من قدح ** أو ردَّه الله يلام من مدح
فلا أبالي بحصول القدح ** ولا أبالي بحصول المدح
بل المضر ما به العقاب ** والنافع الذكر به الثواب
ولن يفوز الجاهل الحسود** بالقصد والحسود لا يسود
كتبه العبد الذليل المفتقر ** لرحمة المولي العظيم المقتدر
أبو عمر عبد الحكيم عبد الرازق
والحمد لله رب العالمين
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:16 م]ـ
للفائدة(15/483)
الشيخة: أم السعد رحمها الله
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[12 - 05 - 09, 05:18 م]ـ
أم السعد
وزير الشئون الإسلامية البحريني كرم الشيخة أم السعد"أم السعد محمد على نجم" الشيخة الحافظة المُحَفِظة المُتْقِنة أشهر امرأة في عالم قراءات القرآن الكريم، فهي السيدة الوحيدة التي تخصصت في القراءات العشر، وظلَّت طوال نصف قرن تمنح إجازاتها في القراءات العشر.
محتويات
1 الميلاد والنشأة
2 في خدمة القرآن
3 زواجها
4 سلسة أم السعد
5 التلاميذ
6 انتقالها للحجاز
7 الوفاة
8 وصلات
الميلاد والنشأة
ولدت "أم السعد" في 11/ 7 / 1925 في قرية البندارية مركز تلا بمحافظة المنوفية شمال القاهرة، داهم المرض عينيها ولم تتجاوز العام الأول من عمرها، واتجه أهلها للعلاج الشعبي بالكحل والزيوت التي كانت سبباً في فقدان بصرها بالكلية، وكعادة أهل الريف مع العميان نذرها أهلها لخدمة القرآن الكريم حتى حفظت القرآن الكريم في مدرسة (حسن صبح) بالإسكندرية في الخامسة عشرة. عاشت "أم السعد" بحارة الشمرلي بحي بحري العريق بالإسكندرية.
في خدمة القرآن
أتمت "أم السعد" حفظ القرآن الكريم وهي في الخامسة عشرة من عمرها وحينها ذهبت إلى الشيخة "نفيسة بنت أبو العلا" "شيخة أهل زمانها" كما توصف، لتطلب منها تعلم القراءات العشر، فاشترطت عليها شرطًا عجيبًا وهو: ألا تتزوج أبدًا، فقد كانت ترفض بشدة تعليم البنات؛ لأنهن يتزوجن وينشغلن فيهملن القرآن الكريم، وقد "أم السعد" شرط شيختها التي كانت معروفة بصرامتها وقسوتها على السيدات ككل اللواتي لا يصلحن –في رأيها– لهذه المهمة الشريفة! .. ومما شجعها على ذلك أن "نفيسة" نفسها لم تتزوج رغم كثرة من طلبوها للزواج من الأكابر، وماتت وهي بكر في الثمانين، انقطاعًا للقرآن الكريم!
قد أتمت (أم السعد) المهمة الشريفة وحصلت من شيختها (نفيسة) على إجازات في القراءات العشر وهي في الثالثة والعشرين
زواجها
تزوجت (أم السعد) أقرب تلاميذها إليها الشيخ "محمد فريد نعمان الذي كان من أشهر القراء في إذاعة الإسكندرية وهو صاحب أول إجازة تمنحها (أم السعد)، وتقول عن قصة زواجها: "لم أستطع الوفاء بالوعد الذي قطعته لشيختي (نفيسة) بعدم الزواج .. كان يقرأ علي القرآن بالقراءات .. ارتحت له .. كان مثلي ضريرًا وحفظ القرآن الكريم في سنّ مبكرة .. درَّست له خمس سنوات كاملة وحين أكمل القراءات العشر وأخذ إجازاتها طلب يدي للزواج فقبلت". واستمر زواجهما أربعين سنة كاملة لم تنجب فيها أولادًا .. وتعلق قائلة: "الحمد لله .. أشعر بأن الله تعالى يختار لي الخير دائمًا .. ربما لو أنجبت لانشغلت بالأولاد عن القرآن وربما نسيته".
سلسة أم السعد
بينها وبين النبي صلي الله عليه وسلم برواية حفص عن عاصم عن طريق الشاطبية 27 راوياً تبدأ بها وتنتهي بالنبي الأكرم الذي تلقي عن جبريل عليه السلام. و قد تلقت الشيخة المسندة المعلمة المقرئة أم السعد الإسكندرانية القراءات العشر من الشاطبية والدرة عن:
الشيخة نفيسة بنت أبو العلا وهي عن
عبد العزيز علي كحيل وهو قرأ علي
عبد الله الدسوقي وهو عن
الشيخ علي الحدادي
شيخ القراء بالديار المصرية الشيخ إبراهيم العبيدي الذي قرأ على
شيخ الجامع الأزهر محمد بن حسن السمنودي المنير الذي قرأ على
علي الرميلي الذي قرأ على
شيخ قراء زمانه محمد بن قاسم البقري الذي قرأ على
شيخ قراء مصر عبد الرحمن ابن شحاذة اليمني الذي قرأ على
علي بن غانم المقدسي الذي قرأ على
محمد بن إبراهيم السمديسي الذي قرأ على
الشهاب أحمد بن أسد الأميوطي الذي قرأ على
الإمام الحافظ حجة القراء محمد بن محمد بن محمد بن الجزري الشافعي مؤلف النشر والطيبة وغيرهما من المؤلفات وهو قد قرأ على
عبد الرحمن بن أحمد البغدادي الذي قرأ على
شيخ القراء بمصر محمد بن أحمد الصائغ الذي قرأ على
علي بن شجاع الكمال الضرير صهر الإمام الشاطبي الذي قرأ على
الإمام أبي القاسم الشاطبي الذي قرأ على
الإمام علي بن محمد بن هذيل البلنسي الذي قرأ على
أبي داود سليمان بن نجاح الذي قرأ على
الإمام أبي عمرو الداني الذي قرأ برواية حفص على
طاهر بن غلبون قال قرأت على
علي بن محمد الهاشمي قال قرأت على
أحمد بن سهل الأشناني قال قرأت على
أبي محمد عبيد بن الصباح قال قرأت على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/484)
حفص بن سليمان الذي قرأ على،
عاصم ابن بهدلة بن أبي النجود الذي قرأ على
أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي الذي أخذ عن
عثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وزيد ثابت وأخذ هؤلاء رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي تلقى القرآن عن جبريل عليه السلام عن رب العزة جل شأنه.
التلاميذ
تردد عليها لحفظ القرآن ونيل إجازات القراءات صنوف شتى من جميع الأعمار، والتخصصات، والمستويات الاجتماعية والعلمية (كبار وصغار، رجال ونساء، مهندسون، وأطباء، ومدرسون، وأساتذة جامعات وطلاب في المدارس الثانوية والجامعات ... إلخ). وهي تخصص لكل طالب وقتًا، لا يتجاوز ساعة في اليوم يقرأ عليها الطالب ما يحفظه فتصحح له قراءته جزءاً جزءاً حتى يختم القرآن الكريم بإحدى القراءات، وكلما انتهى من قراءة منحته إجازة مكتوبة ومختومة بخاتمها تؤكد فيها أن هذا الطالب (خادم القرآن) قرأ عليها القرآن كاملاً صحيحًا دقيقًا وفق القراءة التي تمنحه إجازتها. ومن مشاهير من منحتهم الإجازة القارئ الطبيب "أحمد نعينع" الذي قرأ عليها وأخذ عنها، وكذا عدد من أساتذة وشيوخ معهد القراءات بالإسكندرية والذين لا يعطون إجازة في حفظ القرآن إلا ويضعون اسمها في أول السند المتصل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم -.
انتقالها للحجاز
أهدي إليها أحد التلاميذ هدية عبارة عن رحلة حج وعمرة واستضافة سنة كاملة في الأراضي الحجازية، وهناك منحت إجازات في القراءات المختلفة لعشرات الحفاظ من كل البلاد الإسلامية: السعودية، باكستان، السودان، فلسطين، لبنان، تشاد، أفغانستان .. وأحب إجازة منحتها لطالبة سعودية لم تتجاوز السابعة عشرة من عمرها .. ".
الوفاة
توفيت أم السعد في فجر يوم السادس عشر من رمضان من العام 1427 هجرية الموافق 9/ 10 / 2006 عن عمر يناهز واحد وثمانون عاماً وقد شيعت جنازتها من مسجد ابن خلدون بمنطقة بحري بالإسكندرية.
وصلات
وداعاً أم السعد .. محمد بن إسماعيل المقدم
أم السعد بالقراءات العشر علمت الرجال(15/485)
من يعرف الأخ سامي بن محمد جاد الله؟؟ للأهمية القصوى
ـ[هاني الحارثي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:32 م]ـ
أرجو مراسلتي على الخاص للأهمية.
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:37 م]ـ
معروق بأنه من كبار طلاب الشيخ عبدالله السعد وهو مدير دار المحدث(15/486)
ماهو الطاغوت؟
ـ[عمرو سعيد]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:05 ص]ـ
ذكرت لفظة الطاغوت في عدة سور من القرآن الكريم.
فهل الطاغوت هو خاص بالمعبودات من دون الله فقط من الاصنام؟ ام انه يكون في غير ذلك؟
كيف نعرف ان هذا طاغوت او ليس كذلك؟
ارجوا التفضل والاجابة على اسئلتي من الافاضل.
ـ[مبارك محمد]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:40 ص]ـ
في مادة طوغ في لسان العرب:
الطاغوتُ ما عُبِدَ من دون الله عز وجل وكلُّ رأْسٍ في الضلالِ طاغوتٌ وقيل الطاغوتُ الأَصْنامُ وقيل الشيطانُ وقيل الكَهَنةُ وقيل مَرَدةُ أَهل الكتاب وقوله تعالى يؤمنون بالجِبْتِ والطاغوتِ قال أَبو الحسن قيل الجِبْتُ والطاغوتُ ههنا حُيَيُّ بن أَخْطَبَ وكَعْبُ بن الأَشْرَف اليهوديّان لأَنهم إِذا اتبعوا أَمَرهما فقد أَطاعُوهما من دون الله تعالى وقوله تعالى يريدون أَن يَتَحاكمُوا إِلى الطاغوت أَي إلى الكُهّانِ والشيطانِ.
وقال الأصفهاني:
والطاغوت عبارة عن كل متعد وكل معبود من دون الله ويستعمل في الواحد والجمع، قال (فمن يكفر بالطاغوت - والذين اجتنبوا الطاغوت - أولياؤهم الطاغوت - يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) فعبارة عن كل متعد، ولما تقدم سمى الساحر والكاهن والمارد من الجن والصارف عن طريق الخير طاغوتا ووزنه فيما قيل فعلوت نحو جبروت وملكوت، وقيل أصله طغووت ولكن قلب لام الفعل نحو صاعقة وصاقعة ثم قلب الواو ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله.
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 04:58 ص]ـ
هذه بعض أقوال أهل العلم في الطاغوت
-قال ابن جرير (تفسير الطبري)
والصواب من القول عندي في "الطاغوت"؛ أنه كل ذي طغيان على الله، فعبد من دونه، إما بقهر منه لمن عبده، وإما بطاعة ممن عبده له، إنسانا كان ذلك المعبود، أو شيطانا، أو وثنا، أو صنما، أو كائنا ما كان من شيء.
-قال شيخ الإسلام ابن تيمية (مجموع الفتاوى)
فالمعبود من دون الله إذا لم يكن كارهاً لذلك طاغوت، ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم الأصنام طواغيت في الحديث الصحيح لما قال: " ويتبع من يعبد الطواغيت الطواغيت "، والمطاع في معصية الله، والمطاع في التباع غير الهدى ودين الحق سواء كان مقبولاً خبره المخالف لكتاب الله أو مطاعاً أمره المخالف لأمر الله هو طاغوت، ولهذا سُمي من تحوكم إليه ممن حاكم بغير كتاب الله طاغوت، وسمى الله فرعون وعاداً طغاة
قال ابن القيم (إعلام الموقعين)
الطاغوت: كل ما تجاوز به العبدُ حدَّه من معبود أو متبوع أو مطاع ٍ، فطاغوت كل قوم ٍ من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه على غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله، فهذه طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم عدلوا من عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، وعن التحاكم إلى الله وإلى الرسول إلى التحاكم إلى الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت ومتابعته.
-قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مجموعة التوحيد)
الطاغوت عام: فكُل ما عُبد من دون الله ورضي بالعبادة من معبود أو متبوع أو مُطاع في غير طاعة الله ورسوله فهو طاغوت، والطواغيت كثيرة ورءوسهم خمسة:
الأول: الشيطان الداعي إلى عبادة غير الله، والدليل قوله تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} [يس: 60].
الثاني: الحاكم الجائر المغيِّر لأحكام الله تعالى، والدليل قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمِروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيداً} [النساء: 60].
الثالث: الذي يحكم بغير ما أنزل الله، والدليل قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44].
الرابع: الذي يَدّعي علم الغيب من دون الله، والدليل قوله تعالى: {عالم الغيب فلا يُظهر على غيبه أحداً، إلا من ارتضى من رسول، فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً} [الجن: 26 – 27]، وقال تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو، ويعلم ما في البر والبحر، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59].
الخامس: الذي يُعبد من دون الله وهو راض ٍ بالعبادة، والدليل قوله تعالى: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم، كذلك نجزي الظالمين} [الأنبياء: 29].
-قال الشيخ حامد الفقي (حاشية على فتح المجيد)
الذي يستخلص من كلام السلف رضي الله عنهم: أن الطاغوت كل ما صَرَف العبد وصدّه عن عبادة الله وإخلاص الدين والطاعة لله ولرسوله، سواء في ذلك الشيطان من الجن والشيطان من الإنس والأشجار والأحجار وغيرها. ويدخل في ذلك بلا شك: الحكم بالقوانين الأجنبية عن الإسلام وشرائعه وغيرها من كل ما وضعه الإنسان ليحكم به في الدماء والفروج والأموال، وليُبطل بها شرائع الله من إقامة الحدود وتحريم الربا والزنا والخمر ونحو ذلك مما أخذت هذه القوانين تحللها وتحميها بنفوذها ومنفذيها، والقوانين نفسها طواغيت، وواضعوها ومروّجوها طواغيت، وأمثالها من كل كتاب وضعه العقل البشري ليصرف عن الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم إما قصداً أو عن غير قصد من واضعه، فهو طاغوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/487)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:14 م]ـ
وقال الشيخ الشعراوي ـ رحمه الله تعالى ـ الطاغوت: هو الذي كلما أطعته زاد طغيانا أو زادك طغيا أيا ما كان.
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 10:23 ص]ـ
في كتاب شرح ثلاثة الاصول للعلامة الشيخ محمد صالح العثيمين (رحمه الله) كلام حول هذا الموضوع.
أربٌ يبول الثعلبان برأسهِ ...... لقد ذل من بالت عليه الثعالبُ
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 11:58 م]ـ
معنى كلمة الطّاغوت
السؤال:
هل كلمة الطاغوت تشمل الأجسام التي لا تدعو الناس لعبادتها، كالشمس والأشجار والأصنام والأحجار؟
هل المسلمون الأتقياء كالإمام الشافعي يُسمون طواغيت لأن الناس تعبدهم أو تعبد قبورهم؟.
الجواب:
الحمد لله
ليس كل ما عُبد من دون الله يعتبر طاغوتاً إذ أن الصحيح من أقوال أهل العلم في بيان معنى الطاغوت ما قال ابن جرير الطبري في التفسير (3/ 21): " الصواب من القول عندي في الطاغوت أنه كل ذي طغيان على الله، فعبد من دونه، إما بقهر منه لمن عبده، وإما بطاعة ممن عبده له، إنساناً كان ذلك المعبود، أو شيطاناً أو وثناً أو صنماً أو كائناً ما كان من شيء وقال أيضاً: وأصل الطاغوت .. من قول القائل طغا فلان يطغو إذا عدا قدره فتجاوز حده ".
فالأنبياء والعلماء وغيرهم من الصالحين والأولياء لم يحملوا الناس على عبادتهم إياهم ولا أطاعوهم في ذلك بل حذّروهم من ذلك أشد تحذير بل كان المقصد من إرسال الله الرسل إلى الخلق دعوتهم إلى توحيد الله والكفر بما دونه قال تعالى {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} النحل: 36.
قال تعالى {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد}.
فلا يسمى الأنبياء ولا العلماء وإن عبدوا من دون الله طواغيتاً.
وإذا غلا أناس في الشافعي أو غيره من العلماء رحمهم الله فاستغاثوا بهم من دون الله أو عبدوا قبورهم فلا ذنب لأولئك العلماء بل الوزر على من أشرك، وكذلك النصارى الذين عبدوا عيسى عليه السلام من دون الله لا يتحمل عيسى عليه السلام شيئاً من وزرهم، ومن التعريفات المختصرة للطاغوت: من عُبِد من دون الله وهو راضٍ، ومعلوم أن عيسى عليه السلام وغيره من الأنبياء وكذلك الشافعي رحمه الله وغيره من العلماء الموحدين لا يرضون بعبادتهم أبداً من دون الله بل ينهون عن ذلك ويبيّنون التوحيد، قال تعالى: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمّيَ إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب _ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم ... ) المائدة /116،117
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://islam-qa.com/ar/ref/5203
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 07 - 10, 04:14 م]ـ
الطاغوت كما قال احد مشايخنا: هو كل ما عبد من دون الله برضاه وبذلك يخرج منه كل ما عبد من دون الله من غير رضاه مثل الأصنام وعيسى عليه السلام الذي جعله النصارى شريكا في الالوهية مع الله(15/488)
- استفسار عن - إِنَّهُ لَا يَيْأَس مِنْ رَوْح اللَّه إِلَّا الْقَوْم الْكَافِرُونَ؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:57 م]ـ
البارحة خلال قرائتي للقرآن مررت على هذه الآية ولم أعرف مقصودها:/
فما هو تفسيرها؟؟ وما معنى الروح؟؟
فسروها لنا مأجورين.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:49 م]ـ
قال الطبري رحمه الله:" (ولا تيأسوا من روح الله)، يقول: ولا تقنطوا من أن يروِّح الله عنا ما نحن فيه من الحزن على يوسف وأخيه بفرَجٍ من عنده، فيرينيهما، (إنه لا ييأس من روح الله) يقول: لا يقنط من فرجه ورحمته ويقطع رجاءه منه (1) (إلا القوم الكافرون)، يعني: القوم الذين يجحدون قُدرته على ما شاءَ تكوينه" انتهى.
- ويقول ابن كثير رحمه الله:"ونَهّضهم وبشرهم وأمرهم ألا ييأسوا من روح الله، أي: لا يقطعوا رجاءهم وأملهم من الله فيما يرومونه ويقصدونه، فإنه لا يقطع الرجاء، ويقطع الإياس من الله إلا القوم الكافرون" انتهى.
- وقال البغوي في تفسيره:" {مِنْ رَوْحِ اللَّهِ} أي: من رحمة الله، وقيل: من فرج الله. "انتهى.
- وقال الشيخ ابن سعدي رحمه الله:" {وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ} فإن الرجاء يوجب للعبد السعي والاجتهاد فيما رجاه، والإياس: يوجب له التثاقل والتباطؤ، وأولى ما رجا العباد، فضل الله وإحسانه ورحمته وروحه، {إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} فإنهم لكفرهم يستبعدون رحمته، ورحمته بعيدة منهم، فلا تتشبهوا بالكافرين.
ودل هذا على أنه بحسب إيمان العبد يكون رجاؤه لرحمة الله وروحه" انتهى.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيكم أخينا الفاضل:/
إذاً معنى هذا أن اليأس والقنوط والجزع من قرب الفرج فيه وعيد شديد
ولذلك قرنهم بمشابهة الكافرين نسأل الله السلامة والعافيه.
فهل هذا الفهم للآية صحيح؟؟(15/489)
بشرى سارة لمن ارادا ان يكون مع السفرة الكرام البررة
ـ[أبو عامر المصري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 08:45 م]ـ
بشري سارة لمن يريد حفظ القرآن و تجويده و تعلم القراءات على الوجه الصحيح
سيتم بعون الله تعالى افتتاح معهد لتعلم القراءة الصحيحة و تعلم القراءات و اعطاء شهادة بذلك و سند متصل الى رسول الله صلى الله علية و سلم
تحت اشراف نخبة من العلماء المتقنين على رأسهم فضيلة الشيخ عبد الحكيم عبد الرازق حفظه الله و فضيلة الشيخ سامح سالم حفظه الله
و ذلك تيسيرًا على طلبه العلم فى شتى البقاع
بأذن الله تعالى سوف اوافيكم بالتفاصيل لاحقًا و انتظر استفساراتكم
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
هل هو معهد عى النت ام اين
ـ[أم ديالى]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:39 م]ـ
هل هو معهد عى النت ام اين
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
جزي الله الشيخ أبا عامر المصري خيرا علي هذه التقدمة.
والمعهد علي وشك الابتداء إلا أننا سنقوم بالتعديل في بعض الأمور
وبالنسبة لبعض التساؤلات:
أولا: المعهد ليس علي النت، بل هو في منطقة روكسي بالقاهرة
ثانيا: المعهد للرجال فقط
وسأقوم فيما بعد إن شاء الله بوضع التفاصيل
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[27 - 05 - 09, 07:16 م]ـ
السلام عليكم
معذرة إخواني علي الغياب الطويل.
للإخوة الذين يريدون الحضور الاتصال بهذا الرقم ((0102491182)) وذلك من بعد الساعة الخامسة مساء
وبالنسبة للأخوات الاتصال برقم ((0112807764)) من العاشرة صباحا حتي الخامسة مساء
وهناك أخوات ومعلمات متخصصات سيقمن بتعليم الأخوات ((وهذا استجابة لطلب بعض الأخوات))
والسلام عليكم
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 10:54 م]ـ
ممكن تفاصيل أكثر , أم لابد من الاتصال
شكر الله لكم
ـ[محمد يسرى السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 07:08 م]ـ
هل من تفاصيل أكثر
انا اسكن قريبا من المكان وأريد أن اذهب مباشرة
فهل من الممكن العنوان بالتفصيل(15/490)
أريد برنامجاً يساعد في تقسيم ومتابعة مقدار الحفظ اليومي؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أريد برنامجاً يساعد في تقسيم ومتابعة مقدار الحفظ اليومي؟
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
ينفع موقع ( http://quran.muslim-web.com/)؟
ـ[ورشان]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:42 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167862&highlight=%CE%D8%C9+%C3%E5%E1+%C7%E1%DD%D1%DE%C7%E 4+%E1%CD%DD%D9+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أبا عمر تقصد برنامج يساعد في قضية التكرار أم ماذا .. ؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 02:35 م]ـ
ما شاء الله تعالى:
الاخوة:
حسين بن محمد
ورشان
أبو زارع المدني
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وغفر لكم(15/491)
إن لم يكن المسيح هو المصلوب، فمن الذي صلبه اليهود؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:14 ص]ـ
إن لم يكن المسيح عليه الصلاة والسلام هو المصلوب، فمن الذي صلبه اليهود؟
قال الله تعالى عن اليهود: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً} (النساء 4|158).
فتضمن هذا عدة مسائل أهمها: أن اليهود لم يقتلوا المسيح عيسى عليه السلام، بل لم يصلبوه أصلاً، إنما رفعه الله إليه دون أن يمسوه. والذي صُلِبَ هو شخص آخر. فهذا الذي يقرره القرآن بكل وضوح. ومسألة الصلب قد اختلفت فيها طوائف من البشر اختلافاً عظيماً، من اليهود والنصارى، فجاء القرآن فأظهر الحق وأبطل أكثر الذي كانوا فيه يختلفون، وترك ذكر بعض التفاصيل لعدم أهميتها. فأهم الأقوال التي قيلت في الصلب، بالترتيب بحديث يكون الأرجح في الآخر:
1 - المسيح قد صُلِبَ وقُتِل، وهو قول عامة اليهود والنصارى اليوم. وقد ذكر القرآن ادعاء اليهود بأنهم قد قتلوا عيسى عليه السلام، وكذبهم ولعنهم لأجل ذلك القول. أما النصارى فقد اختلفوا أول أمرهم في هذه المسألة. ومن الثابت أن كثيراً من الطوائف النصرانية ظلت تعتقد طوال القرون الأولى بأن المسيح عليه السلام لم يعلق على الصليب قط.
2 - المسيح قد صُلِبَ لكنه لم يُقتَل. وهو قول قديم، تبناه بعض النصارى المعاصرين (والقاديانية) تحت نظرية الإغماء. فيقولون بأن المسيح قد عُلّق على الصليب، لكن أحد الناس قد قدم إليه خرقة مغمورة بالخل، فأغمي عليه وحسب الناس أنه قد مات، ثم تم تهريبه، ومات ميتة طبيعية بعد زمن! والقرآن قد نفى القولين الأول والثاني بقوله {وما قتلوه وما صلبوه}. فلم يحدث له قتل ولا حتى مجرد صلب.
3 - بعد أن رفع الله المسيح إليه، لم يجده اليهود، فادعوا أنهم صلبوه ثم قتلوه. ويؤيد هذا ما جاء في إنجيل يوحنا (7|34 - 35) من تحدي عيسى عليه السلام لليهود: "فقال لهم يسوع إنا معكم زمانا يسيرا بعد ثم أمضي إلى الذي أرسلني. ستطلبونني ولا تجدونني وحيث أكون أنا، لا تقدرون أنتم أن تأتوا". والجواب أن هذا التحدي لا يقتض أن اليهود لم يصلبوا أحداً مكانه. كما أن القرآن قد قرر بأنهم قتلوا وصلبوا رجلاً آخر اشتبه على الناس {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم}.
4 - اليهود أحد تلاميذ المسيح الذين افتدوا نبيهم بأنفسهم. فادعى التلميذ بأنه هو المسيح عندما طلبه الجنود. فشبه الأمر لليهود بأن ظنوا أنهم صلبوا المسيح و قتلوه. وإلى هذا ذهب ابن عباس رضي الله عنه. رواه النسائي وابن أبي حاتم من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن المِنْهَال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وهو إسناد صحيح، وأظن قتادة ومجاهد وابن جريج أخذوا هذا منه. وذكره ابن منبه في روايتين متناقضتين في سياق قال عنه ابن كثير: "سياق غريب جدّاً". وذكره ابن إسحاق عن "رجل كان نصرانيا فأسلم". والظاهر أن هذه الرواية مأخوذة من أهل الكتاب، والله أعلم. وقد رجحها بعض المفسرين كابن كثير. و يؤيد هذه القصة ما ورد في إنجيل توما الذي تعود نسخه لعام 140م تقريباً، لكنه غير معترف به عند النصارى اليوم. ويظهر أن من نصارى العرب من كان يقول بتلك الرواية، فأخذها ابن عباس منهم.
5 - ادعى إنجيل برنابا (112:15) أن المسيح قد أعلن بأنه سوف يحيا إلى نحو منتهى العالم، وأن جبريل قد أخبره بخيانة تلميذه يهوذا. ثم أعلن يسوع أن الله سيصعده من الأرض وسيغير منظر الخائن (يهوذا) حتى يظنه كل أحد أنه يسوع. فظنه اليهود بأنه هو المسيح عليه السلام فصلبوه و قتلوه. وبالرغم من أن هذه النظرية لا تتعارض مع القرآن، فهي معتمدة على كتاب للنصارى، لا نصدقه ولا نكذبه طالما لم يعارض الكتاب والسنة، وإن كان أصدق أناجيل النصارى الموجودة اليوم وأقلها تحريفاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/492)
6 - صلب اليهود واحدا من الناس و ادعوا أنه هو المسيح بن مريم عليه السلام ليشبهوا الأمر على الناس بعد أن نجى الله نبيه. و هذا التفسير هو ما ذهب إليه ابن حزم و غيره. و ذهب قريباً من هذا الاستنتاج: النصراني ملمن في كتابه "تاريخ الديانة النصرانية" حيث يقول: "إن تنفيذ الحكم كان وقت الغلس، وإسدال ثوب الظلام، فيستنتج من ذلك إمكان استبدال المسيح بأحد المجرمين الذين كانوا في سجون القدس منتظرين تنفيذ حكم القتل عليهم كما اعتقد بعض الطوائف، وصدقهم القرآن".
والملاحظ اتفاق الأناجيل على أن الذين جاءوا للقبض على المسيح لم يكونوا على علم بشكله. فقد احتاجوا لعلامةٍ من يهوذا الذي أسلمه ليعلموا من هو الشخص المطلوب. يقول إنجيل مرقس (14|44 - 46): "وكان مسلمه قد أعطاهم علامة قائلا الذي اقبّله هو هو. أمسكوه وامضوا به بحرص. فجاء للوقت وتقدم إليه قائلا يا سيدي يا سيدي، وقبّله. فألقوا أيديهم عليه وامسكوه". أما إنجيل يوحنا فيوضح بجلاء أن الشخص المقبوض عليه هو من ادعى أنه المسيح عليه السلام حيث لم يعلم الجنود و لا خدام اليهود شكله. يقول يوحنا (18|3 - 5): "فأخذ يهوذا الجند وخداما من عند رؤساء الكهنة والفريسيين، وجاء إلى هناك بمشاعل ومصابيح وسلاح. فخرج يسوع -وهو عالم بكل ما يأتي عليه- وقال لهم: من تطلبون؟ أجابوه: يسوع الناصري. قال لهم يسوع: أنا هو. وكان يهوذا مسلمه أيضا واقفا معهم".
والذي يؤكده القرآن كذلك أن الذين قتلوه لم يكونوا يعرفون شكله. قال ابن تيمية: "وكذلك عند أهل الكتاب أنه اشتبه بغيره، فلم يعرفوا من هو المسيح من أولئك، حتى قال لهم بعض الناس أنا أعرفه فعرفوه". ومعنى {ولكن شُبّهَ لَهُمْ} أي: شُبّه لهم الأمر. أو بمعنى آخر: ليس المقتول و المصلوب هو المسيح و لكن شُبّه لهم أنه المقتول و المصلوب. قال الشوكاني في "فتح القدير": "وقيل: لم يكونوا يعرفون شخصه، وقتلوا الذين قتلوه، وهم شاكون فيه". ومعنى {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً} إما "وما قتلوا ظنهم يقيناً" (أي الضمير في قتلوه يعود إلى الظن وليس إلى عيسى)، أو "وما قتلوا عيسى قتلاً يقيناً". وفي كلا الحالين فالمعنى هو أنهم قتلوا رجلاً لم يتيقنوا أنه عيسى بل كانوا يظنون ظناً أنه هو.
وأنا أرجح القول الأخير، مع أني لا أجزم ببطلان القولين السابقين له. وعلى هذا يكون رجوع الفاعل في فعل "شُبّه" إلى اليهود، لا إلى الله عز وجل. فاليهود هم الذين ادعوا صلب وقتل المسيح عليه السلام بعد أن رفعه الله، وهم الذين لبّسوا على الناس. ذلك أنه لا حاجة لإلقاء الشبه على أحد أصحاب عيسى عليه السلام بعد أن رفعه الله إليه. وأي فائدة في ذلك؟ وهل فيه إلا إلقاء مسكين في القتل من غير فائدة إليه؟ أما أن يقع هذا ليهوذا من باب العقوبة له فممكن، لكن ادعاء إلقاء الشبه على نبي لا يخلوا من إشكال. يقول الرازي: "إن جاز أن يقال: أن الله تعالى يلقي شبه إنسان على إنسان آخر فهذا يفتح باب السفسطة، فإنا إذا رأينا زيداً فلعله ليس بزيد، ولكنه ألقى شبه زيد عليه، وعند ذلك لا يبقى النكاح والطلاق والملك، وثوقاً به".
{وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} (النساء 4|159) أي بعض أهل الكتاب سيؤمنون به وبحقيقة نجاته من الصلب، قبل موت عيسى عليه السلام في آخر الزمان عند نزوله، كما تواترت بذلك الأحاديث.
بقي أن نعرف كيفية رفع عيسى عليه السلام. والصواب أن هذا تم بجسده وروحه في حال يقظته. والتوفي المذكور لا يمكن أن يكون هو النوم أو الموت. قال الله تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/493)
شَهِيدٌ} (المائدة 5|117).
فقوله {فلما توفيتني} تشير إلى تغيّر من الحالة الأولى وهي وجوده بينهم {ما دُمتُ فيهم}. فالتوفي هنا هو الرفع إلى السماء. ومحالٌُ أن يكون هو النوم، لأن معنى الآية أن عيسى عليه السلام كان شهيداً عليهم في حال وجوده معهم، فلما توفاه الله، لم يكن شهيدا عليهم بعد ذلك. وقد كان ينام النوم الطبيعي قبل التوفي، فلم يكن ذلك مانعا له من الشهادة عليهم. فدل هذا على أن المقصود بالوفاة هنا غير النوم. والكلام على النصارى قبل نزوله في آخر الزمان ثم موته، كما دلت الأحاديث المتواترة. فظهر أن المراد غير الموت كذلك. وقد دلت على هذا الآية الأخرى كذلك.
قال الله عز وجل: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ... } (آل عمران 3|55). معنى ذلك: إني قابضك من الأرض، فرافعك إليّ. والتَّوَفِّي في اللغة: أَخْذُ الشَّيْءِ وَافِياً تَامّاً، فهو بمعنى القبض والاستيفاء. يقال:"توفَّيت من فلان ما لي عليه"، بمعنى: قبضته واستوفيته. ومن ثَم استُعمل بمعنى الإماتة. لكن المقصود بالآية هو المعنى الأصلي، أي: قابضك من الأرض حيًّا إلى جواري، وآخذُك إلى ما عندي بغير موت، ورافعُك من بين المشركين وأهل الكفر بك.فليست هي وفاة الموت ولا وفاة النوم بل هي القبض من الدنيا واستيفاء الأجل الأول.
وذكر الرفع بعد ذكر التوفي هو من باب تعيين النوع، لا من باب التكرار. وهو كذلك توكيد على أن الرفع هو بالجسد والروح معاً. قال الرازي: "إن التوفي أخذ الشيء وافياً. ولما علم الله إن من الناس من يخطر بباله أن الذي رفعه الله هو روحه لا جسده ذكر هذا الكلام ليدل على أنه عليه الصلاة والسلام رفع بتمامه إلى السماء بروحه وبجسده".
وعلى هذا اتفقت أقوال السلف. وقد روي عن الحسن البصري من أكثر من وجه. واختاره الفراء وابن قتيبة وغيرهما من اللغويين، واختاره ابن جرير الطبري. قال ابن زيد: "متوفيك: قابضك". قال ابن جريج: "فرفعه إياه إِلَيْهِ توفيه إياه، وتطهيره من الذين كفروا".
أما تفسير الوفاة بالموت، فلم يصح عن أحد من السلف. وقد جاء في صحيفة الوالبي عن ابن عباس، وهذا إسنادٌ ضعيف. وقال به وهب بن منبه، وليس ممن يُعتد به لأن عامة علمه من الإسرائيليات. والعجيب هو قول ابن كثير: "وقال الأكثرون: المراد بالوفاة هاهنا: النوم". مع أن هذا لم يصح عن أحد من السلف. والإسناد إلى الحسن ضعيف.
وقال بعض السلف وأهل اللغة: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: إني رافعك إليَّ ومطهِّرك من الذين كفروا، ومتوفيك بعد ذلك. فتكون الفائدة في إعلامه بالتوفي تعريفه أن رفعَه إلى السماء لا يمنع من موته. ولا شك أن هذا جائزٌ لغةً وشرعاً، لكنه خلاف ظاهر الآية. والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:46 ص]ـ
6 - صلب اليهود واحدا من الناس و ادعوا أنه هو المسيح بن مريم عليه السلام ليشبهوا الأمر على الناس بعد أن نجى الله نبيه. و هذا التفسير هو ما ذهب إليه ابن حزم و غيره. و ذهب قريباً من هذا الاستنتاج: النصراني ملمن في كتابه "تاريخ الديانة النصرانية" حيث يقول: "إن تنفيذ الحكم كان وقت الغلس، وإسدال ثوب الظلام، فيستنتج من ذلك إمكان استبدال المسيح بأحد المجرمين الذين كانوا في سجون القدس منتظرين تنفيذ حكم القتل عليهم كما اعتقد بعض الطوائف، وصدقهم القرآن".
قال ابن حزم في الفصل في الملل و الأهواء و النحل (1|76): "إنما عنى بذلك تعالى أن أولئك الفسّاق الذين دبروا هذا الباطل وتواطئوا عليه أنهم كذبة، وهم شبّهوا على من قلّدهم وكذبوا عليهم. فأخبروهم أنهم صلبوه و قتلوه و هم كاذبون في ذلك. عالمون أنهم كذبة".
ثم يضرب ابن حزم مثالاً بحادثة حصلت معه شخصياً. حيث حضر هو و جمع غفير من الناس دفن المؤيد هشام بن الحكم المستنصر. فرأى هو و غيره شخصاً مكفناً في نعش. و صلى عليه ابن حزم مع الآلاف من الناس. لكن المؤيد ظهر بعد حوالي سبعة شهور حياً و بايعه الناس بعد ذلك على الخلافة.
و يضيف ابن حزم في شرح جملة {شبه لهم} قائلاً (1|77): "إنما هو إخبار عن الذين يقولون بتقليد أسلافهم من النصارى و اليهود: أنه عليه السلام قتل و صلب. فهؤلاء شبه لهم القول. أي أدخلوا في شبهة منه. و كان المشبهون لهم شيوخ السوء في ذلك الوقت و شرَطهم المدعون لهم أنهم قتلوه و صلبوه و هم يعلمون أنه لم يكن ذلك. و إنما أخذوا من أمكنهم فقتلوه و صلبوه في استتار و منع من حضور الناس. ثم أنزلوه و دفنوه تمويهاً على العامة الذين شبه لهم الخبر".
ملاحظة: استفدت كثيرا من بحث العطار حفظه الله.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا وغفر الله لك اخي محمد الامين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/494)
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:37 م]ـ
5 - ادعى إنجيل برنابا (112:15) أن المسيح قد أعلن بأنه سوف يحيا إلى نحو منتهى العالم، وأن جبريل قد أخبره بخيانة تلميذه يهوذا. ثم أعلن يسوع أن الله سيصعده من الأرض وسيغير منظر الخائن (يهوذا) حتى يظنه كل أحد أنه يسوع. فظنه اليهود بأنه هو المسيح عليه السلام فصلبوه و قتلوه. وبالرغم من أن هذه النظرية لا تتعارض مع القرآن، فهي معتمدة على كتاب للنصارى، لا نصدقه ولا نكذبه طالما لم يعارض الكتاب والسنة، وإن كان أصدق أناجيل النصارى الموجودة اليوم وأقلها تحريفاً.
ممكن الحصول على هذا الإنجيل؟ وما قصته؟ ولماذا لا تعترف به الكنيسة؟
والموضوع مفيد، ويبقى ينقصنا تأريخ صحيح لقصة عيسى عليه السلام.
ـ[خالد ضيف الله]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا محمد الامين
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:38 م]ـ
لكن تسمية العنوان يحتاج مراجعة
إن لم يكن المسيح عليه الصلاة والسلام هو المصلوب، فمن الذي صلبه اليهود؟
إن لم يكن
هو لم يكن وليس فيها ما في لفظ (إن)
فليتك تغير العنوان ليكون فيه الجزم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:02 م]ـ
ممكن الحصول على هذا الإنجيل؟ وما قصته؟ ولماذا لا تعترف به الكنيسة؟
والموضوع مفيد، ويبقى ينقصنا تأريخ صحيح لقصة عيسى عليه السلام.
موجود على الانترنت وهو يخالف معتقد المسلمين في بعض المواضع لكنه يبقى أقل الأناجيل تحريفاً. والكنيسة لا تعترف به لأنه يقول بوحدانية الله ونبوة محمد عليه الصلاة والسلام. وحجتهم في نفيه عدم وجود نسخ قديمة له بل أقدم نسخة وجدت في كنيسة وترجع إلى العصر السادس عشر بزعمهم، وقد ذكر ناسخها أنه نقلها عن مكتبة البابا الخاصة والتي تحوي على كتب سرية كثيرة إلى يومنا هذا (المنطق يفرض أن أي دين سري = دين باطل).
النصارى يتهمون المسلمين بكتابة هذا الإنجيل وهو باطل لأمور منها:
1 - اكتشاف هذا الإنجيل في كنيسة نمساوية (على ما أذكر) في جو نصراني خالص
2 - لم يكن للمسلمين أي علم به ولا احتجوا به على النصارى في مناظراتهم
3 - كون هذا الإنجيل غير موافق لعقيدتنا
4 - واضح أن كاتب هذا الإنجيل (إن كان مفتعلا) عارف جدا بالنصرانية فهو يدخل في تفاصيل عميقة ويحل إشكالات قديمة
وهناك من يتهم به النصارى الموحدين الذين كان لهم تأثر بالإسلام أثناء فترة النهضة. والله أعلم.
أما عن تاريخ صحيح لقصة عيسى عليه السلام فالقرآن ركز على ولادته وعلى نهايته وليس على تفاصيل حياته وقد جاء في السنة نذر يسير عنها.
ـ[وليد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:18 م]ـ
النصارى يتهمون المسلمين بكتابة هذا الإنجيل وهو باطل لأمور منها:
1 - اكتشاف هذا الإنجيل في كنيسة نمساوية (على ما أذكر) في جو نصراني خالص
بل اكتشف في الفاتيكان(15/495)
من يعلم احدا فوّض " وجمع الشمس والقمر "
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني الأفاضل .. سمعت احد الخطباء يقول في آية " وجمع الشّمس والقمر "
ان لفظ " جمع " معروف، ولفظ " الشمس " معروف، ولفظ " القمر " معروف
لكن " جمع الشمس والقمر لا نعلم كيفتها ولا حقيقتها ونفوض معنى هذه الآية
فهل احدكم يعلم أحدا من المفسرين من قال بتفويضها؟
وجزاكم الله خيرا(15/496)
هذه محاولة من أخيكم لقراءة الشاطبية ان ساعدتكم في الحفظ ادرجتها لنفعكم.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:48 ص]ـ
و اليكم باب الإستعاذة في الرابط فما رأيكم؟؟؟؟
http://www.4shared.com/file/10562423.../__online.html (http://www.4shared.com/file/105624233/3fd6ac9/__online.html)
ـ[محمد القدس]ــــــــ[21 - 05 - 09, 04:22 ص]ـ
ما شاء الله، أداء رائع
سقط عندك أخي التنوين في فتى(15/497)
سؤال: ما المرض الذي أصاب أيوب؟
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:40 ص]ـ
الإخوة الأعضاء السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أود أن أسأل الإخوة لاسيما المطلعين على التفاسير ما هو المرض الذي أصاب نبي الله أيوب
عليه السلام سمعت أن هناك من يزعم بأن الدود كان يخرج من جسده لكن رد البعض عليهم
بقولهم أن هذا الزعم من الإسرائيليات المكذوبة و أن الأنبياء معصومون من الأمراض المنفرة
فأود أن أعرف ما هو المرض الذي أصاب أيوب عليه السلام؟ و هل حقا عصم الله الأنبياء و الرسل من الأمراض المنفرة؟؟
أرجو ممن عنده علم بهذا الأمر أن يفيدني و جزاكم الله خيرا
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:20 ص]ـ
المرض الذي أصاب نبي الله أيوب ـ عليه السلام ـ أي شيء يطلق عليه مرض أو وجع شريطة ألا يكون منفرا كالجزام والبرص لأن ذلك مما لا يكون في حق الأنبياء ـ عليهم السلام ـ.
وكل ما ورد بلا دليل صحيح في هذه القضية فهو من الدخيل والإسرائليات، وبما أن القرآن طوى نوعية النصب الذي ابتلي به نبيه أيوب ـ عليه السلام ـ ولم يحددها كذا السنة فالأولى الإمساك عن ذلك، لأنه يكون من باب العلم الذي لا ينفع والجهل الذي لا يضر.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:59 م]ـ
قال الألوسي في تفسيره
((وفي هداية المريد للقاني أنه يجوز على الأنبياء عليهم السلام كل عرض بشري ليس محرماً ولا مكروهاً ولا مباحاً مزرياً ولا مزمناً ولا مما تعافه الأنفس ولا مما يؤدي إلى النفرة ثم قال بعد ورقتين، واحترزنا بقولنا ولا مزمناً ولا مما تعافه الأنفس عما كان كذلك كالإقعاد والبرص والجذام والعمى والجنون،
وأما الإغماء فقال النووي لا شك في جوازه عليهم لأنه مرض بخلاف الجنون فإنه نقص، وقيد أبو حامد الإغماء بغير الطويل وجزم به البلقيني،
قال السبكي: وليس كإغماء غيرهم لأنه إنما يستر حواسهم الظاهرة دون قلوبهم لأنها معصومة من النوم الأخف، قال: ويمتنع عليهم الجنون وإن قل لأنه نقص ويلحق به العمى ولم يعم نبي قط، وما ذكر عن شعيب من كونه كان ضريراً لم يثبت، وأما يعقوب فحصلت له غشاوة وزالت اه.
وفرَّق بعضهم في عروض ذلك بين أن يكون بعد التبليغ وحصول الغرض من النبوة فيجوز وبين أن يكون قبل فلا يجوز، ولعلك تختار القول بحفظهم مما تعافه النفوسُ ويؤدي إلى الاستقذار والنفرة مطلقاً
وحينئذٍ فلا بد من القول بأنَّ ما ابتلي به أيوب عليه السلام لم يصل إلى حد الاستقذار والنفرة كما يشعر به ما روي عن قتادة ونقله القصاص في كتبهم، وذكر بعضهم أن داءه كان الجدري ولا أعتقد صحة ذلك والله تعالى أعلم.
انتهى
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:52 م]ـ
الأخوة د. عبدالفتاح خضر و أبو العز النجدي
جزاكم الله خيرا على إفاداتكم(15/498)
توزيع 279988 نسخة من المصاحف والتسجيلات والترجمات والكتب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:57 ص]ـ
توزيع 279988 نسخة من المصاحف والتسجيلات والترجمات والكتب
واس الرياض: ضمن الجهود المباركة التي يقوم بها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة فقد قام المجمع خلال شهر ربيع الآخر 1430هـ بتوزيع إصداراته من مصاحف وترجمات، وكتب دينية، وشرائط تسجيلية، وأقراص مدمجة على العديد من الجهات الحكومية، والأهلية، والخيرية، (279.988) نسخة من المصاحف والأجزاء والتسجيلات والترجمات والكتب الإسلامية.
وأوضح تقرير صادر عن المجمع للشهر الماضي أنه تم توزيع (169.856) نسخة من المصحف الشريف من مختلف الأحجام، و (45.500) نسخة من أجزاء القرآن الكريم، و (5.064) نسخة من التسجيلات الصوتية لقراءات وتلاوات بعض المقرئين للمصحف الشريف، و (56.814) نسخة من ترجمات معاني القرآن الكريم بمختلف اللغات الأجنبية، و (2.745) نسخة من الكتب الدينية.
جاء ذلك في الإحصاءات التي تضمنها التقرير الصادر عن المجمع لشهر ربيع الآخر الماضي والذي تضمن أيضاً توضيحاً بأن المجمع وزع منذ بداية توزيعه لإصداراته في الثالث والعشرين من شهر جمادى الأولى من عام 1405هـ وحتى الثلاثين من شهر ربيع الآخر الماضي ما مجموعه (221.306.399) نسخة من مختلف الإصدارات.
وأفاد التقرير أن الكتب التي تم توزيعها شملت كتاب (فتاوى بن تيمية)، وكتاب (ندوة عناية المملكة بالقرآن الكريم)، وكتاب (الإتقان في علوم القرآن)، وكتاب (كتابة المصحف وطباعته تاريخها وأطوارها)، وكتاب (المجتبي من مشكل إعراب القرآن)، وكتاب (أحكام الجنائز) بالإضافة لكتاب (الإعجاز البياني في ضوء القراءات القرآنية المتواترة)، وكتاب (أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار)، وكتاب (المتشابه اللفظي في القرآن وأسراره البلاغية)، وكتاب (مختصر التبيين لهجاء التنزيل)، وكتاب (فهرست مصنفات القرآن الكريم).
وقد بلغ عدد اللغات الأجنبية التي تم صرف ترجمات معاني القرآن الكريم والكتب الدينية بها (33) لغة هي: التغالوغ الفليبينة، والأوردية، والأسبانية، والإندونيسية، والروسية، والصينية، والفرنسية، والمليبيارية، والهوسا، والغجرية، والتركية، والإنجليزية، والقازاقية، والصومالية، والمندرية، والبرتغالية، والفيتنامية، والبوسنية، والإيغورية، والكورية، واليونانية، واليوربا، والمقدونية، والزولو، والكشميرية، والفرنسية، والبراهوائية، والتاميلية، والألبانية، والبورمية، والتايلاندية، والألمانية.
المصدر: عبدالرحمن بن معاضة الشهري
الأستاذ المساعد بكلية التربية بجامعة الملك سعود ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16067)
ومؤسس ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16067)
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[16 - 05 - 09, 08:10 ص]ـ
بارك الله في هذه الجهود المباركة، ورفع الله قدرك يا أبوزارع المدني.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:50 م]ـ
مازلنا نحتاج للمزيد من هذه الجهود المباركة
فما يوزعه النصارى سنويًا من كتب الأنجيل المحرفة أضعاف ماذكره الشيخ عبدالرحمن.
ومن الجهود التي يشكر عليها أصحابها مشروع سهم النور الوقفي
وهو عبارة عن 450 ريال تدفعها لهم فيطبعوا عنك مصحف كل سنة مدى الحياة
وبالإمكان زيادة عدد الأسهم إلا عشرة وعشرين وأكثر فيكون لك سنويًا عشرين مصحفًا أو أكثر حسب عدد الأسهم يطبع ويوزع في أقطار الأرض وأنت جالسٌ في بيتك تحتسي كوبًا من الشاي والصدقات والحسنات تصب في ميزانك إن شاء الله
والجهة موثوقه يتم ويسمح لهم بجمع التبرعات في السعودية وتحت رقابة ومن أعضائها الشيخ سلمان العودة وغيره
وإليك رابطهم / http://www.sahmalnour.org/(15/499)
أخبار حول هذا النظم ....
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:11 م]ـ
هل من أخبار حول هذا النظم
اللؤلؤ والمرجان في علوم القرآن لناظمها: د. عبد الكريم حميدي.(15/500)
:: سؤال عن القراءات في الآية الكريمة: ((بَلْ عَجِبْتَ وَ يَسْخَرُونَ))::
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛
:: سؤالٌ في القراءات::
قرأتُ في كتاب (صفات رب العالمين في العقيدة السلفية) للدكتور الصلاَّبي؛
أن الآية الكريمة: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ} [الصافات: 12] دالَّةٌ على أن الله تعالى يَعْجَب ..
..
و لكن الآية بفتح التاء {عَجِبْتَ} في قراءة حفصٍ - فيما أعلم - و بذلك يكون الكلام عائدًا على رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه هو الذي يعجب!! ..
و لا تكون دالَّة على ما ذكره المؤلف إلا بضمِّ التاء {عَجِبْتُ} حتَّى يعود الفعل على الله تبارك و تعالى ..
فما هي القراءة التي أتت فيها كلمة {عَجِبْتَ} بضمِّ التاء؟
و جزاكم الله تعالى خيرًا و بارك الله فيكم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:08 م]ـ
قراءة (عجبتُ) بضم التاء هي قراءة علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود،
وقرأ بها أيضا ابن عباس،
رضي الله عنهم
انظر:
السبعة 547
معاني القرآن للفراء 2/ 384
الكشف عن وجوه القراءات لمكي 2/ 223
قلت:
والذين أنكروا هذه القراءة ينفون العجب عن الله عز وجل؛ لأن العجب روعة تعتري المُتَعَجِّب من الشيء، وهذا لا يجوز في حق الله.
وأما ما ورد في الحديث: (إن الله يعجب إلى ..... ) فقد أوَّلوه بأنه صفة فعل يظهرها الله سبحانه وتعالى في صفة المُتَعَجَّب منه حتى يقع التعجب في نفوس الناس فيتعجبون منه.
والله أعلم.
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:26 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرًا و بارك فيكم؛
و ما ضلَّ أقوامٌ في باب نفي الصفات أو تأويلها إلا أنَّهم شبَّهوا أولاً فَوَقَعَ في روعهم ما لا يليق فأوَّلوه أو نفوه!! ..
فكل مُعطِّلٍ مُشبِّه!! ..
و قد منَّ الله تعالى علينا معشر أهل السنة فنقول:
العجب صفة فعل؛ يعجب الله إذا شاء .. بل نقول إنه صفة أثبتها الله تعالى لنفسه و أثبتها له رسوله صلى الله عليه و سلَّم في غير ما حديث ..
و الحمدُ لله ربِّ العالمين.
بارك الله فيكم شيخنا منصور مهران.
ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:02 م]ـ
وهى قراءة حمزة و الكسائى و خلف
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:17 م]ـ
وهى قراءة حمزة و الكسائى و خلف
بارك الله فيكم شيخنا ..
هذا الذي كنتُ أسألُ عنه على التحقيق؛ و قد كفيتُم و وفَّيتُم على إيجاز.
جزاكم الله تعالى خيرًا و شفَّع فيكم كتابَه ..(16/1)
مصطلح القراءات العشر الصغرى والعشر الكبرى
ـ[كمال المروش]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندي سؤال لو تكرمتم بالاجابة علبه
من هو العالم الذي اطلق مصطلح القراءات العشر الصغرى والعشر الكبرى
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد إبراهيم الهاشمي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:58 م]ـ
والله أخي كمال
حتى الآن لم أجد له إجابة ولعل أحد الإخوة يفيدنا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:27 م]ـ
سألت فيها أهل العلم
وقال بأن فيها سجالا كبيرا بين العلماء
فقيل المتولي
وقيل سطان المزاحي
وقيل غير هؤلاء
وبلا شك هو من المتأخرين
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:32 م]ـ
ومن سألتهم يبحثون عن الأمر، فأمهلهم حتى يهتدوا إلى الجواب
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:14 ص]ـ
لا مشاحة في الاصطلاح ...
ـ[كمال المروش]ــــــــ[20 - 05 - 09, 05:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تعاونكم
في انتظاركم
بارك الله فيكم(16/2)
(ضيق النفَسَ عند القراءة) ما الحل أيها القراء؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 05:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني القراء الفضلاء
تمر بي فترة لم أكن أعهدها من قبل وهي أني أشعر أن نفَسَي يقصر ويضيق عند القراءة
فما هو سبب هذا الضعف؟
ثم وهو الاهم/كيف أعالج نفَسَي بحيث يقوى على القراءة ويطول؟
وجاكم المولى خيرا
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أنا ممن يُعاني من هذا الشيء معاناة شديدة، بل عندما أقرأ وأتوقف قليلا لآخذ نفَسا، تحسب المحفِّظة أني بتوقّفي هذا قد أُنسيت الآيات؛ لكن في الحقيقة أفعل ذلك حتى لا ينقطع نفَسي ولا يرتجف صوتي ولا أهضم حق المدود، وهذا من أعظم الأسباب في ضياع درجاتي في مادة حفظ القرآن، والله المستعان ..
المهم نأتي للحل:
انضممتُ إلى حلقة من حلقات المسجد، فنصحتنا المحفظة في بداية الأمر نصيحة بالغة، نصيحة تكتب بماء الذهب، حقا جرّبتها وانتفعت بها أيما انتفاع، فقلتُ في نفْسي: أين أنتِ عني منذ سنين؟! وإني كلما تذكرتها دعوتُ لها ..
الطريقة:
أولا: تفتح فمك وتأخذ نفَسًا عميقا جدا؛ حتى تشعر بأنك لا تستطيع إدخال هواء أكثر من ذلك.
ثانيا: تغلق فمك ولا تخرج النفس الذي أخذته ألبتة، لا عن طريق الفم ولا عن طريق الأنف، وتعد من (1 - 10).
ثالثا: تخرج النفس من فمك بالتدريج؛ حتى تحس بأنه خرج كله.
(تكرر هذه العملية باستمرار لمدة ربع أو ثلث ساعة).
تنبيه: زد في مدة حبس النفس إلى الداخل بعد كل مرة، يعني مثلا: الآن حبستَه إلى عدد (10)، المرة الثانية إلى (15) والمرة الثالثة إلى (20) وهكذا، كلما تشعر بأن رئتك قد توسعت كلما زدت في العدد، وكذلك من الأفضل أن تقوم بتطبيقها بعد كل ساعتين تقريبا، يعني لا تُجهد نفسك وتكثر من فعلها ثم تقطع عنها، فتهدم كل ما بنيتَ، بل اعتدل كي تستمر فتنتفع ..
وتقول - أي المحفظة - السبب في ذلك: لأننا لا نُدخل الهواء إلى الرئتين بأكملها، بل نوصله إلى النصف، ثم بعدها نُخرجه، فلا تتمكن الرئتين من وصول الهواء كله إلى كل جهة منها، والله أعلم.
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته؛
أرى و الله أعلم أنك إذا كنت أخي ممن لا يتمشَّى كثيرًا و لا يُمارس الرياضة و يجلس لفترات طويلة؛؛ أرى أن قصر النفس قد يعود إلى ضعف في عضلات التنفس فلا تتمدَّد بالقدر الكافي ليتسع الصدر لمزيد هواء؛؛ و هذا شيءٌ يسير فلا تقلق ..
و دواؤه ممارسة رياضة الجري باستمرار يوميًا لمدة ثلث ساعة ..
فإن ضاق عن ذلك وقتُك فعليك بهذه الأداة:
http://www.nelcoathletics.com/images/products-images/Miscellineous/CHEST-EXPANDERS-N-1142-b.jpg
فأنت تمسك بها بكفَّيك من طرفيها؛
ثم تمدُّ ذراعيك مفرودتين أمامك على مستوى صدرك؛
ثم تفتح ذراعيك إلى الخارج مع محافظتك ألا تنثني مفاصل الكوعين؛
و أثناء فتح ذراعيك تأخذ نفسًا عميقًا بالتدريج؛
تفعل ذلك حتَّى تتمدد الأداة و تجد ذراعيك و قد انتصبتا تمامًا إلى جانبيك؛ فتكون الذراع اليمنى في وضع عمودي مع شقِّك الأيمن و كذلك اليسرى مع شقِّك الأيسر ..
ثم تُعيد ذراعيك أمامك بنفس الطريقة و تُخرج النفس أثناء ذلك بالتدريج كما أخذته أولاً.
ثثمَّ تكرر هذه العملية عشر مرات؛ ثم تستريح (هذه مجموعة)؛
ثم تكرر المجموعة ثلاث مرات على الأقل (أي ثلاثين مرة مقسمة عَشَرات) ..
*. و إذا كان يصعب عليك التمرين بوجود ثلاث يايات في الأداة كما في الصورة فانزع الأوسط و أبق الَّذَيْن على الأطراف؛ ثم بعد مدة من الزمن و تحسن المستوى ضع الثالث ..
و بعد ذلك ستجد أثرًا كبيرًا في طول نفسك إن شاء الله.
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من أسباب ضيق النفس عند قراءة القرآن الإصابة بالعين والحسد، وكنت أعاني منها كثيرا حتى هداني الله عزوجل إلى معرفة السبب فعالجت نفسي بالرقية الشرعية والحمد لله، و كان أشد مايكون حينما أقرأ آيات الحسد (أم يحسدون الناس على ماآتاهم الله من فضله) و (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا).
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:08 م]ـ
بارك الله فيكم.
من أسباب ذلك:
1/كثرة الأكل، وهذا شيء مجرب، حتى تضيق مجاري التنفس عن إخراج الهواء .. وقد أرشدنا إلى ذلك "وثلث لنَفَسِه".
2/الإنهاك؛ ولذا نهي المسلم عن الإسراع إلى الصلاة؛ لئلا يفقد الخشوع بانشغاله في تنفُّسِه.
3/التردد والخوف، وهذا يقع غالبًا إذا كان الإنسان لم يضبط حفظه، أو كان يصلي في جماعة لأول مرة؛ فتسرع ضربات القلب فيضيق بذلك نفسُه.
وأذكر أني اطلعت في موقع مزامير آل دود على طريقة لتوسيع النفس، وأظن -غير جازم- أنها قريبة مما ذكرته الأخت السلفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/3)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:26 ص]ـ
والله تجارب جميلة
ونصائح غالية
شكر الله للجميع
ـ[فتاة السنة و التوحيد]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ادكر ان استاد المقامات اخبرنا بطريقة لتجاوز هدا الاشكال قال أنه نصيحة من طبيب متخصص و هي كالتالي:
الاستلقاء على الظهر صباحا و مساء و اخد نفس عميق 6 مرات متتابعة (مع مراعاة ادخال الهواء الى ما تحت
الرئتين و ليس المطلوب ملء الرئتين) , ثم بعد برهة نخرج هدا النفس بطريقة اقل عمقا بحيث يكون العدد اكثر
من 6 (8مثلا).و مع المدة نزيد كل مرة في عدد مرات اخد النفس مع مراعاة ان تكون عدد الزفرات اكثر و في
نفس اقل عمقا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 08:15 ص]ـ
ذكر الشيخ محمد أيوب في إحدى المقابلات التي أجرته معه إحدى المجلات طرق وتمارين كان شيوخه يوصونه بها لطول النفس لكن الشيخ محمد لم يذكر هذه الطرق فلو سأله أحد أخواننا ممن سيطلع على هذا الموضوع ويخبرنا .. لكان خيرًا كثيرًا
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:02 م]ـ
والله إن الحلول التي عرضها الإخوة والأخوات قيمة وبعضها يعد ابتسامة أقرأ وأبتسم في نفس الوقت، خاصة ما ذكرته الأخت الفاضلة السلفية النجدية (تفتح فمك؟!!)، إذ من هذا الذي يصبر على هذه الطريقة ربع أو ثلث ساعة.
وأزيدكم طريقة أخرى ينتفع بها الذكور خاصة وهي السباحة والغطس في الماء مع الاحتفاظ بالنفس لأطول وقت ممكن، فهذه تزيد من قدرة القارئ على التمسك بنفسه
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:41 م]ـ
والله إن الحلول التي عرضها الإخوة والأخوات قيمة وبعضها يعد ابتسامة أقرأ وأبتسم في نفس الوقت، خاصة ما ذكرته الأخت الفاضلة السلفية النجدية (تفتح فمك؟!!)، إذ من هذا الذي يصبر على هذه الطريقة ربع أو ثلث ساعة.
ربما فهمتموني خطئا!
فأنا أقصد بفتح الفم، أنك تفتحه فتحا عاديا، فقط لمجرد إدخال الهواء إلى الداخل حتى لا تكاد تستطيع إدخال هواء أكثر مما أدخلته، لا أن تفتحه فتحا مبالغا فيه، بارك الله فيك ..
جرّب الخطوات التي كتبتُها بالترتيب، وسيتضح لك الأمر أكثر، إن شاء الله ..
وفقكم المولى ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[20 - 05 - 09, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الطرق
لأني أعاني كثيراً حتى أشعر أن هناك من يقطع عني حتى الأوكسجين فلا أستطيع أن أتنفس
ويحدث ذلك اكثر أثناء قراءة القرآن الكريم وحتى الصوت ينقطع وأضطر الى القراءة بصوت خافت جداً حتى أستطيع أن أكمل ما اُريد
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:35 ص]ـ
شكر الله لكم ونفع بكم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
للاستزادة!
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:12 ص]ـ
وجدتُ الحل فى كثرة القرأة.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:19 م]ـ
الاهتمام بالمشي المائل للأسراع مع شد الظهر و الكتفين
نصف ساعة يوميا يتخللها مشي مراوحة دقيقتين كل سبع دقائق
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من أسباب ضيق النفس عند قراءة القرآن الإصابة بالعين والحسد، وكنت أعاني منها كثيرا حتى هداني الله عزوجل إلى معرفة السبب فعالجت نفسي بالرقية الشرعية والحمد لله، و كان أشد مايكون حينما أقرأ آيات الحسد (أم يحسدون الناس على ماآتاهم الله من فضله) و (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا).
هذا سبب مؤكد 100 % أنا شخصياً أعرف من هو مصاب بعين وقوية جداً وقديمة جداً ربما من 24 سنة
ولها أعراض كثيرة منها التثاؤب في الصلاة ومنها ضيق الصدر والنفس خاصة عند قراءة القرآن ومنها حب الوحدة والعزلة إلخ
وأذكر ذلك من باب إثراء معلومات الأخوة فقط والحل كما في السنة بأخذ أثر العائن والاغتسال به أو بالرقية الشرعية
وكثير من الناس مصابون بالعين وهم لا يعرفون , وكم فعلت هذه العين لعنها الله
وكم فرقت بين زوجين وبين أخوين وكم أفسدت تجارة وقطعت أرزاق وكم وكم وكل ذلك بقدر الله نسأل الله العافية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 10, 09:02 م]ـ
وجدتُ الحل فى كثرة القرأة.
أفدنا أخي الكريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/4)
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:10 ص]ـ
والله لا اظن احد عنده مشكلة في انقطاع النفس مثلي حتى شيخي عندما كنت اعرض له ختمتني برواية ورش عن نافع بتوسط البدل وانتم تعلمون مافيها من المدود ست حركات كان يوبخني كثيرا على الوقف المذموم والإبتداء
وان شاء سأجرب النصائح التي تقدم بها الإخوة والأخوات وخاصة الأخت السلفية النجدية جزاكي الله خيرا
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:19 م]ـ
يلعب التنفس دور كبير في توليد الطاقة الجسمانية الكبيرة , ويمكن لللانسان أن يعيش بدون طعام أو شراب لمدة ايام ولكن لا يستطيع ان يصبر عن التنفس اكثر من 5 دقائق على اقصى تقدير.
ولا بد أن ننوه أن معظمنا لا يعرف الطريقة الصحيحة للتنفس وأغلب الناس يستخدم اقل من ثلث قدرة الرئتين على التنفي رغم ان الهواء مجاني وجعله الله لنا في كل مكان. وقد اعتمدت كثير من برامج تمارين العقل والجسم مثل اليوجا والتأمل والكاراتية والسباحة على قوة التنفس، فالتنفس الصحيح ينظف جهاز الجسم بطريقة فعالة بمقدار 15 مره أكثر من الطريقة العادية.
وسوف أذكر لكم أنواع التنفس واستعماله حسب ما ذكره الدكتور إبراهيم الفقى عند كلامه عن مفاتيح النجاح حيث يقول:
النوع الأول من التنفس هو: التنفس التفريغي:
وهذه الطريقة من التنفس هي التي تنقي خلايا الدم من أى شوائب من الممكن أن تسبب فى انسدادها , وللوصول إلى هذه الطريقة من التنفس يمكنك عمل الاتي:
استنشق من الانف حتى العد 4 وأملأ الرئتين بالهواء.
احتفظ بالهواء داخل الخسم حتى العد 10. (يعني عدد باصابعك حتى العشرة طبعا في نفسك).
فرغ الهواء ببطء من الفم حتى العد 5.
كرر التمرين بحيث أن تزيد من مدة الاحتفاظ بالهواء داخل الجسم وتقوم بتفريغة دائما في نصف المدة ... فمثلا لو احتفظت بالهواء حتى العد 12 فعليك افراغه ببطء ختى العد 6 وهكذا.
النوع الثاني من التنفس وهو التنفس لتوليد الطاقة:
استنشق من الانف حتى العد 4.
فرع الهواء من الفم حتى العد 4 وكأنك تقوم بإطفاء شمعة.
قم وكرر هذا التمرين 10 مرات.
ويجب عليك مارسة التمرينات الخاصة بالتنفي التفريغي والتنفي لتوليد الطاقة ثلاث مرات على الاقل يوميا (في الصباح , ومنتصف اليوم , وفي الليل) الى أن تصبح من حياتك اليومية و لاحظ الاتفاع درجة الطاقة لديك , قم بهذه العملية بطريقة سليمة وتمتع بكمية هائله من الطاقة تساعدك في انجاز اعمالك في حياتك.
منقول للفائدة
جربتها زمنًا يسيرًا، وبالفعل لها تأثير
اعلم أخى أن طول النفس، هبة من الله تعالى، لكن يمكنك تنميتها وزيادة كفاءتها
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:17 م]ـ
نصائح جد نافعة
بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:33 م]ـ
التمارين التي ذكرها الإخوة مُفيدة و نافعة إن شاء الله.
لكن لا يخلو الأمر من شيئين.
الأول: كثرة القراءة، فإن كثرة الممارسة تُطيل النفس و تُكسب الإنسان القدرة على الاحتفاظ به و الصبر عليه لأطول مدة ممكنة.
و معروف أن القراءة بالتغني تحتاج من النفس ما لا تحتاج إليه قراءة التحقيق بدون تغنٍّ، لأن النغم الذي يصاحب التغني يستهلك من النفس جزءاً لا بأس به.
و عليه:
فليدرّب الإنسان نفسه على نمط القراءة الأعلى من النمط الذي يقرأ به.
إن كان غالب قراءته بالتحقيق، قراءة على الشيوخ للتصحيح و الإجازة، أو قراءة تعبّدية بينه و بين نفسه فعليه أن يُدرّب نفسه على القراءة بالترتيل ليكتسب نفَساً يفوق ما يحتاج إليه في قراءة التحقيق.
و إن كان إماماً يقرأ بالترتيل فعليه أن يُدرّب نفسه على القراءة بالتجويد ليكتسب حافظة نفسية أوسع من التي يحتاجها الترتيل.
الثاني: أن التفس يتناسب عكسياً مع طبقات الصوت
فكلما علا القارئ بطبقة صوته كلما قلّ نفسه، لأن طبقة الصوت العالية تستهلك نفساً كثيراً، لذلك تلاحظون أن قراء التتجويد يبدؤون القراءة من طبقة القرار، و هي أكثر طبقات الصوت انخفاضاً، ثم يعلو بالتدريج إلى طبقة الجواب، فيتم من خلال ذلك تمرين النفس و تسخينه، و تجد القارئ يأتي في طبقة الجواب بمقاطع طويلة جداً.
و القارئ إذا بدأ قراءته بطبقة الجواب مباشرة لظل نفسه قصيراً و لم يستطع أن يقرأ مقاطع طويلة، لأنه لم يقم بتنشيط صوته بالتدريج.
و عليه فمن كان يقرأ بالتغني يستحسن أن يبدأ القراءة بطبقة القرار المنخفضة ثم يرتفع بعد ذلك تدريجياً إلى حيث شاء.
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 01:19 ص]ـ
جزاكم الله خير،،،،
لكن وش الحل لكثرة (الريق) فان تجمعه يؤذيني واحتاج للبلع بين كل آيتين!!!!!!!
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله خير،،،،
لكن وش الحل لكثرة (الريق) فان تجمعه يؤذيني واحتاج للبلع بين كل آيتين!!!!!!!
إن كنت عملت عملية (لُوز) فهي السبب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/5)
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[23 - 07 - 10, 01:58 ص]ـ
وكيف ذلك يا ابن البجلي؟
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 03:51 ص]ـ
إن كنت عملت عملية (لُوز) فهي السبب
لم أعمل عملية أبداً
بس تجمع الريق متعبني وكثيرا ما اشرغ!!!
ـ[أبو عبدالجبار]ــــــــ[23 - 07 - 10, 07:25 ص]ـ
كل زبيباً، ولا تكثر من الأكل قبل القراءة فإنه يضيق النفس
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[23 - 07 - 10, 09:51 ص]ـ
من الحلول الناجعة والمجربة لمشلكة البلغم:خذ لك كوب ماء (دافئ) و أسكب عليه ملعقة ملح كبيرة، ثم تمضمض به، كرر العلمية ثلاث مرات يومياً ... وسيظهر الفرق سريعاً إن شاء الله.
لا تنسنونا من دعوةٍ صالحة
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:29 ص]ـ
من الحلول الناجحة والمجربة لمشلكة البلغم:خذ لك كوب ماء (دافئ) و أسكب عليه ملعقة ملح كبيرة، ثم تمضمض به، كرر العلمية ثلاث مرات يومياً ... وسيظهر الفرق سريعاً إن شاء الله.
لا تنسنونا من دعوةٍ صالحة
بارك الله فيك أخى محمد
لكن على من يفعل هذه الطريقة، أن يقوم بها فى وقت لم قد قرأ فيه، لأن الملح قد يسبب له انقطاع الصوت تمامًا
وقد رأيت مجموعة من المفسدين، لا يريدون إلا الفساد والإضرار بالناس
وقد وضعوا لقارئ ذرات من الملح فى الماء أثناء قراءته، وما أن شرب منها، انقطع صوته تماما ولمدة أسبوعين
، فالحذر من طريقة الملح، أثناء سخونة الحنجرة
والله أعلم
ـ[أم المنذر]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:09 م]ـ
تمر بي فترة لم أكن أعهدها من قبل وهي أني أشعر أن نفَسَي يقصر ويضيق عند القراءة
فما هو سبب هذا الضعف؟
ثم وهو الاهم/كيف أعالج نفَسَي بحيث يقوى على القراءة ويطول؟
لم تكونوا تعهدوها من قبل يدل أنه شيء طاريء وعارض!
وقد يكون السبب في مشكلتكم والله أعلم لايخلو من حالتين:
إما 1 / مشكلة صحية في الرئتين لاقدر الله.
أو 2/ شد عضلي في منطقة الظهر! وعارضه يكون بألم في أحد الجهات بالظهر < وهذا السبب يغفل عنه كثير من الناس!
ولعلكم تتأكدون من هاذين السببين ثم بعد انتفائهما بالإمكان تطبيق نصائح الأخوة والأخوات.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 12:41 ص]ـ
الأخت أم المنذر وفقك الله تعالى
أنا أعاني من آلآم مزمنة في العمود الفقري والظهر بصفة عامة اسأل الله تعالى عافيته لي ولجميع المسلمين
ولكن هذا من قبل مشكلة ضيق النفس عندي
فنفسي مع الألآم كان جيدا قبل أن يتغير فجأة
والله أعلم
ـ[أم المنذر]ــــــــ[30 - 07 - 10, 12:51 ص]ـ
حسبما عرفت من إحدى الأخوات التي كانت تشكو مما تشكون من ضيق النفس
أن الطبيبة قالت أنه لديها اعوجاج بسيط بالعمود الفقري
وهو غير خَلْقي،
ولكن حدوثه مع مرور الزمان وبفعل عوامل معينة مثل الإنحناء الدائم للكتابة أو شغل الكمبيوتر
لجهة معينة بأوقات طويلة!!
وينتج عن هذا الإعوجاج شد للعضلات حوله فيُسبّب ضيق النفس!
ولعل الآلام المستمرة والمزمنة معكم قد لاتجعلكم تُفرّقون بين ألم العمود الفقري نفسه
أو العضلات!!
لكن بتجربة إحدى الأخوات تبيّن لنا هذا!
فيحسن التأكد من هذا فإن تأثيره شديد على النفس وانقباض الرئتين وانبساطهما.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 07 - 10, 01:48 ص]ـ
موضوع مفيد شكرا لكل من شارك
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 08:25 ص]ـ
الأخت الفاضلة ام المنذر
ما قلتيه عن تأثر عضلات الظهر سليم وهو ما أعاني منه
لأن عضلات الظهر هي التي تشد العمود الفقري وتجعله مستقيما مرناً
فإذا مال العمود فيكون أحد جانبي العضلات مرخيا والأخر مشدودا
هذا ما قاله لي أحد أخصائي العلاج الطبيعي ومثّله لي بعمود الخيمة إذا مال فيكون بعض حبالها مشدودا والأخر مرخيا
فسبحان الله ما كنت أعلم أن هذا له تأثير على الرئتين وقصر النفس
جزاكِ الله خيرا على التوضيح والإفادة
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:27 م]ـ
لعل من أهم الأسباب (المعينة على التخلص من هذه المشكلة) بعد الإخلاص والصدق: أن يقرأ الإنسان على السجية من غير تكلف ولا تصنع.
ـ[ناصر الدين الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 09:54 م]ـ
بلا مبالغة
أكثر حالات القراء فيما يتعلق بإنقطاع النفس هي من قبيل الإصابة بالعين و الحسد و الله المستعان
و أخوكم ممن عانى من هذا معاناة شديدة لا يعلمها إلا الله حتى إني كنت أخاف الدخول إلى المحراب و كأنه وحش سيفترسني و صرت أتحاشى الصلاة بالناس قدر المستطاع
ثم مع الدعاء و الإستغفار و الإكثار من الذكر بدأت تنفرج و الحمد لله و لم يبق معي الآن إلا آثار يسيرة سأتجاوزها بإذن الله
لذا على القراء عدم الغفلة عن ذكر الله سبحانه و تعالى و دعائه فإنهما الحصن الحصين من كل سوء و قد قال صلى الله عليه و سلم: إحفظ الله يحفظك
و الله أعلم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:32 ص]ـ
بلا مبالغة
أكثر حالات القراء فيما يتعلق بإنقطاع النفس هي من قبيل الإصابة بالعين و الحسد و الله المستعان
و الله أعلم
والله صدقت، فأنا معرض عن الإمامة منذ فترة، وعن القراءة أيضًا، نسأل الله العافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/6)
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:47 م]ـ
و من الأسباب أيضا في قصر النفس عدم ممارسة الرياضة و الجلوس الكثير الذي يؤدي إلى انحناء الظهر والصدر إلى الأمام و اللذان يسببان مباشرة على قصر النفس بشكل ملحوظ
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
كيف يمكن معالجة الإصابة بالعين أو الحسد
ـ[ناصر الدين الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:42 م]ـ
01: الإكثار من ذكر الله سبحانه و تعالى و الإستغفار
02: التعوذ بالمعوذات الشرعية خاصة سورتي الفلق و الناس
03: الدعاء بالحفظ من العين و الحسد
04: إجتناب المعاصي و المحرمات فهي السبب لكل بلاء و محنة و مصيبة و فتنة
05: ستر المحاسن قدر المستطاع إلا من أخ محب كريم أما الحاقد الحاسد فاذكرها أمامه على سبيل الإجمال فقط
06: قراءة القرآن بخشوع و حضور قلب خاصة الآيات التي تتحدث عن العين و الحسد فلها تأثير عجيب
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
كيف يمكن معالجة الإصابة بالعين أو الحسد
تفضل ادخل هذه الروابط واقرأ الأعراض:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1207936&postcount=19
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1207939&postcount=20
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1245348&postcount=22
وليس شرطا تكون جميع الأعراض بك، بل إن وجدت بعضها، فيدل على حاجتك للرقية.
ـ[ابو عبدالله القحطاني]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:28 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي نصيحة أضيفها على ما قاله الاخوة الأفاضل وهي تلاوة القرآن عند السير طبعا منفردا أو ان كان بصحبة من يراجع معه وهي عملية شاقة جدّا أول الأمر وذلك لأن الجسم يحتاج كمية هواء أكبر عند السير وكذلك تزداد سرعة التنفس بزيادة دقات القلب ولذلك قد يشعر معها الانسان بالتعب الشديد لكن مع مرور الوقت سيجد أنه تحسن بإذن الله ولهذه الطريقة مزايا أخرى وهي مراجعة المحفوظ من القرآن وعدم الانشغال عنه حى عند السير وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه بأن يتفرقوا عند خروجهم من عنده حتى يتلوا كل واحد منهم القرآن الكريم ... ونحن مقبلون على شهر القرآن فنسأل الله تعالى أن يبلغنا رمضان ويرزقنا فيه حسن الصيام والقيام.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:52 م]ـ
المصاب بعين أدت لقصر النفس وضيق الصدر يستحب أن يقرأ القرآن لفترة طويلة جدًا, يعني مثلا يقرأ بصوت معتدل 5 أو 6 أجزاء مع الجهر دائما ومع التركيز, ويستحب أن يقرأ سورة الرحمن مرات فبالتجربة هي تؤثر بشدة أكبر في شيطان الحسد
تخرج العين في صورة هواء يخرج من الجوف مع تثاؤب عظيم بعدها يشعر الإنسان بأن روحة كانت مقيدة وفك القيد ويشعر بخفة في البدن والنفس
أخوكم ضحية عين من 25 سنة, لذا تجدون عندي في هذه الأمور خبرة من كثرة القراءة عنها, وبحمد لله في الجملة كان البلاء نعمة رغم آثاره المؤلمة العديدة
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:02 ص]ـ
ما رأي الإخون بكثرة إفراز اللعاب أثتاء القراءة؟
فهو أمر أتعبني كثيرًا، وهو ما يجعلني أقف أثناء قراءتي.
ـ[أبو أنس آل عليان]ــــــــ[07 - 08 - 10, 06:24 م]ـ
السلام عليكم
في الواقع افاد الناس في الكلام على هذا الموضوع وأجادوا؛لكنني احدثكم بما حدث معي انا شخصيا وكانت مشكلتي لكنني كنت أدرك مكمنها والحمد لله.
كثيرا ما يحدث هذا للقارئ عند بدء القراءة حتى يشعر بالضيق في النفس وكذا الصدر والملل وهذا والله أعلم من كيد الشيطان للإنسان حتى يصرفه عن القراءة فلو تصبر القارئ قليلا على نفسه وتغلب على شيطانه كان ذلك أدعى لطول نفسه وسعة صدره وايضا كثرة القراءة وطولها يجعل النفس اطول كما انه يجعل القارئ متمرسا في توظيف نفسه وحبكه على القراءة كما أن تمارين النفس المذكورة من الإخوة سابقا مفيدة جدا فقد نصحت بهذا أيام كنت طالبا وأنصح به حاليا وانا معلم.وجزيتم الجنة
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 05:31 ص]ـ
الأخت الفاضلة ام المنذر
ما قلتيه عن تأثر عضلات الظهر سليم وهو ما أعاني منه
لأن عضلات الظهر هي التي تشد العمود الفقري وتجعله مستقيما مرناً
فإذا مال العمود فيكون أحد جانبي العضلات مرخيا والأخر مشدودا
هذا ما قاله لي أحد أخصائي العلاج الطبيعي ومثّله لي بعمود الخيمة إذا مال فيكون بعض حبالها مشدودا والأخر مرخيا
فسبحان الله ما كنت أعلم أن هذا له تأثير على الرئتين وقصر النفس
جزاكِ الله خيرا على التوضيح والإفادة
الفاضل الحبيب/ ابن البجلي،
هلْ من طريقةٍ مُناسِبَةٍ، لمَنْ أصيبَ بهذا الشَدِّ العَضَليِّ، حتَّى يتَّسِع مجرى نفسِهِ، ويَسهُل أمره؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/7)
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 05:33 ص]ـ
حسبما عرفت من إحدى الأخوات التي كانت تشكو مما تشكون من ضيق النفس
أن الطبيبة قالت أنه لديها اعوجاج بسيط بالعمود الفقري
وهو غير خَلْقي،
ولكن حدوثه مع مرور الزمان وبفعل عوامل معينة مثل الإنحناء الدائم للكتابة أو شغل الكمبيوتر
لجهة معينة بأوقات طويلة!!
وينتج عن هذا الإعوجاج شد للعضلات حوله فيُسبّب ضيق النفس!
ولعل الآلام المستمرة والمزمنة معكم قد لاتجعلكم تُفرّقون بين ألم العمود الفقري نفسه
أو العضلات!!
لكن بتجربة إحدى الأخوات تبيّن لنا هذا!
فيحسن التأكد من هذا فإن تأثيره شديد على النفس وانقباض الرئتين وانبساطهما.
الفاضِلة/ أمّ المُنذِرِ،
وهلْ ذكَروا لصاحِبَتِكم تدريباً أو حلاً مناسباً لمشكِلتِها؟
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 09:41 ص]ـ
هذا سبب مؤكد 100 % أنا شخصياً أعرف من هو مصاب بعين وقوية جداً وقديمة جداً ربما من 24 سنة
ولها أعراض كثيرة منها التثاؤب في الصلاة ومنها ضيق الصدر والنفس خاصة عند قراءة القرآن ومنها حب الوحدة والعزلة إلخ
وأذكر ذلك من باب إثراء معلومات الأخوة فقط والحل كما في السنة بأخذ أثر العائن والاغتسال به أو بالرقية الشرعية
وكثير من الناس مصابون بالعين وهم لا يعرفون , وكم فعلت هذه العين لعنها الله
وكم فرقت بين زوجين وبين أخوين وكم أفسدت تجارة وقطعت أرزاق وكم وكم وكل ذلك بقدر الله نسأل الله العافية
وإن كانت قديمة ولا يعرف من أصابه بالعين كيف يأخذ من أثره ويغتسل بمائه.
هذا مشكل كبير ولا حول ولا قوة إلا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[12 - 08 - 10, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
موضوع مفيد
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:02 م]ـ
هل التنفس لابد أن يكون من الانف أم يصح من الفم لأني سمعت من قال أنه لا بد من الأنف؟
ـ[مُحبة المدينة]ــــــــ[16 - 08 - 10, 06:38 ص]ـ
أعان الله الجميع ..
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[16 - 08 - 10, 11:41 ص]ـ
هل التنفس لابد أن يكون من الانف أم يصح من الفم لأني سمعت من قال أنه لا بد من الأنف؟
بارك الله فيكم
دائمًا ما كنا ننبه من قبل مشايخنا، والأطباء، على استحباب التنفس من الأنف، حتى الرياضيين كانوا يوصونا بهذا،،، والعلة أن التنفس من الأنف يحافظ على رطوبة الحنجرة، أما من الفم فيسبب جفافها، وهو أخطر شئ،،،، فأنصح الجميع أن يحاولوا أن يقوموا بعملية الشهيق من الأنف،،،
والله أعلم
------------------
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الأعمال
ـ[عبدالنور جودى]ــــــــ[16 - 08 - 10, 08:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اوصيكم بقصيدة التوبة لابن الانباري فهى مفيدة جدا
ويعجبنى بيت فيها ستجنى من ثمار العجز جهلا ####وتصغرفى العيون اذا كبرت القصيدة هذا متنهاتفت فؤادك الأيام فتا
أبي إسحاق الألبيري
تفت فؤادك الأيام فتا * * * وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق * * * ألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات خدر * * * أبتَّ طلاقها الأكياس بتا
تنام الدهر ويحك في غطيط * * * بها حتى إذا مت انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحت * * * متى لا ترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو أجبتا * * * إلى ما فيه حظك لو عقلتا
إلى علم تكون به إماما * * * مطاعاً إن نهيت وإن أمرتا
ويجلو ما بعينك من غشاها * * * ويهديك الطرق إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجا * * * ويكسوك الجمال إذا عريتا
ينالك نفعه ما دمت حيا * * * ويبقى ذكره لك إن ذهبتا
هو العضب المهند ليس ينبو * * * تصيب به مقاتل من أردتا
وكنز لا تخاف عليه لصا * * * خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه * * * وينقص إن به كفا شددتا
فلو قد ذقت من حلواه طعما * * * لآثرت التعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاعٌ * * * ولا دنيا بزخرفها فُتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق روضٍ * * * ولا دنيا بزينتها كلفتا
فقوت الروح أرواح المعاني * * * وليس بأن طعمت ولا شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيه * * * فإن أعطاكه الله انتفعتا
وإن أعطيت فيه طويل باعٍ * * * وقال الناس إنك قد علمتا
فلا تأمن سؤال الله عنه * * * بتوبيخ: علمتَ فما عملتا
فرأس العلم تقوى الله حقا * * * وليس بأن يقال لقد رأستا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/8)
وأفضل ثوبك الإحسان لكن * * * نرى ثوب الإساءة قد لبستا
إذا ما لم يفدك العلم خيرا * * * فخير منه أن لو قد جهلتا
وإن ألقاك فهمك في مهاوٍ * * * فليتك ثم ليتك ما فهمتا
ستجني من ثمار العجز جهلا * * * وتصغر في العيون إذا كبرتا
وتُفقد إن جهلت وأنت باق * * * وتوجد إن علمت ولو فُقدتا
وتذكر قولتي لك بعد حين * * * إذا حقا بها يوما عملتا
وإن أهملتها ونبذت نصحا * * * وملت إلى حطام قد جمعتا
فسوف تعض من ندم عليها * * * وما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماء * * * قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا
فراجعها ودع عنك الهوينى * * * فما بالبطء تدرك ما طلبتا
ولا تختَل بمالك والهُ عنه * * * فليس المال إلا ما علمتا
وليس لجاهل في الناس مغن * * * ولو مُلك العراق له تأتا
سينطق عنك علمك في ملاءٍ * * * ويكتب عنك يوما إن كتمتا
وما يغنيك تشييد المباني * * * إذا بالجهل نفسك قد هدمتا
جعلت المال فوق العلم جهلا * * *لعمرك في القضية ما عدلتا
وبينهما بنص الوحي بون * * * ستعلمه إذا طه قرأتا
لئن رفع الغني لواء مال * * * لأنت لواء علمك قد رفعتا
لئن جلس الغني على الحشايا * * * لأنت على الكواكب قد جلستا
وإن ركب الجياد مسومات * * * لأنت مناهج التقوى ركبتا
ومهما افتض أبكار الغواني * * * فكم بكر من الحِكم افتضضتا
وليس يضرك الإقتار شيئا * * * إذا ما أنت ربك قد عرفتا
فماذا عنده لك من جميل * * * إذا بفناء طاعته أنختا
فقابل بالقبول لنصح قولي * * * فإن أعرضت عنه فقد خسرتا
وإن راعيته قولا وفعلا * * * وتاجرت الإله به ربحتا
فليست هذه الدنيا بشيءٍ * * * تسوؤك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها * * * كفيئك أو كحلمك إذ حلُمتا
سجنتَ بها وأنت لها محب * * * فكيف تحب ما فيه سجنتا
وتطعمك الطعام وعن قريب* * * ستطعم منك ما فيها طعمتا
وتعرى إن لبست بها ثيابا * * * وتكسى إن ملابسها خلعتا
وتشهد كل يوم دفن خل * * * كأنك لا تراد لما شهدتا
ولم تخلق لتعمرها ولكن * * * لتعبرها فجد لما خلقتا
وإن هدمت فزدها أنت هدما * * * وحصن أمر دينك ما استطعتا
ولا تحزن على ما فات منها * * * إذا ما أنت في أخراك فزتا
فليس بنافع ما نلت منها * * * من الفاني إذا الباقي حرمتا
ولا تضحك مع السفهاء يوما * * * فإنك سوف تبكي إن ضحكتا
ومن لك بالسرور وأنت رهن * * * وما تدري أتُفدى أم غللتا
وسل من ربك التوفيق فيها * * * وأخلص في السؤال إذا سألتا
وناد إذا سجدت له اعترافا * * * بما نادا ذو النون ابن متى
ولازم بابه قرعا عساه * * * سيفتح بابه لك إن قرعتا
وأكثر ذكره في الأرض دأبا * * * لتُذكر في السماء إذا ذكرتا
ولا تقل الصبا فيه امتهال * * * ونكر كم صغير قد دفنتا
وقل يا ناصحي بل أنت أولى * * * بنصحك لو لفعلك قد نظرتا
تقطعني على التفريط لوما * * * وبالتفريط دهرك قد قطعتا
وفي صغري تخوفني المنايا * * * وما تدري بحالك حيث شختا
وكنت مع الصبا أهدى سبيلا * * * فما لك بعد شيبك قد نكثتا
وها أنا لم أخض بحر الخطايا * * * كما قد خضته حتى غرقتا
ولم أشرب حُميا أم دفرٍ * * * وأنت شربتها حتى سكرتا
ولم أنشأ بعصر فيه نفع * * * وأنت نشأت فيه وما انتفعتا
ولم أحلل بواد فيه ظلم * * * وأنت حللت فيه وانتهكتا
لقد صاحبتَ أعلاما كبارا * * * ولم أرك اقتديت بمن صحبتا
وناداك الكتاب فلم تجبه * * * ونبهك المشيب فما انتبهتا
ويقبح بالفتى فعل التصابي * * * وأقبح منه شيخ قد تفتا
ونفسك ذم لا تذمم سواها * * * لعيب فهي أجدر من ذممتا
وأنت أحق بالتفنيد من * * * ولو كنت اللبيب لما نطقتا
ولو بكت الدما عيناك خوفا * * * لذنبك لم أقل لك قد أمنتا
ومن لك بالأمان وأنت عبد * * * أُمرت فما ائتمرت ولا أطعتا
ثقلت من الذنوب ولست تخشى * * * لجهلك أن تخف إذا وزنتا
وتشفق للمصر على المعاصي * * * وترحمه ونفسك ما رحمتا
رجعت القهقرى وخبطت عشوى * * * لعمرك لو وصلت لما رجعتا
ولو وافيت ربك دون ذنب * * * ونوقشت الحساب إذاً هلكتا
ولم يظلمك في عمل ولكن * * * عسير أن تقوم بما حملتا
ولو قد جئت يوم الحشر فردا * * * وأبصرت المنازل فيه شتى
لأعظمت الندامة فيه لهفا * * * على ما في حيتك قد أضعتا
تفر من الهجير وتتقيه * * * فهلا من جهنم قد فررتا
ولست تطيق أهونها عذابا * * * ولو كنت الحديد به لذبتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/9)
ولا تنكر فإن الأمر جد * * * وليس كما حسبت ولا ظننتا
أبا بكر كشفت أقل عيبي * * * وأكثره ومعظمه سترتا
فقل ما شئت في من المخازي * * * وضاعفها فإنك قد صدقتا
ومهما عبتني فلفرط علمي * * * بباطنه كأنك قد مدحتا
فلا ترض المعايب فهو عار * * * عظيم يورث المحبوب مقتا
وتهوي بالوجيه من الثريا * * * ويبدله مكان الفوق تحتا
كما الطاعات تبلك الدراري * * * وتجعلك القريب وإن بعدتا
وتنشر عنك في الدنيا جميلا * * * وتلقى البر فيها حيث شئتا
وتمشي في مناكبها عزيزا * * * وتجني الحمد فيما قد غرستا
وأنت ان لم تُعرف بعيبٍ* * * ولا دنست ثوبك مذ نشأتا
ولا سابقت في ميدان زورٍ * * * ولا أوضعتَ فيه ولا خببتا
فإن لم تنأ عنه نشبت فيه * * * ومن لك بالخلاص إذا نشبتا
تدنس ما تطهر منك حتى * * * كأنك قبل ذلك ما طهرتا
وصرت أسير ذنبك في وثاق * * * وكيف لك الفكاك وقد أُسرتا
فخف أبناء جنسك واخش منهم * * * كما تخشى الضراغم والسبنتا
السَّبَنتَا: النمر
وخالطهم وزايلهم حِذارا * * * وكن كالسامري إذا لُمستا
وإن جهلوا عليك فقل سلام * * * لعلك سوف تسلم إن فعلتا
ومن لك بالسلامة في زمان * * * تنال العصم إلا إن عصمتا
ولا تلبث بحي فيه ضيمٌ * * * يميت القلب إلا إن كُبلتا
وغرب فالتغرب فيه خير * * *وشرق إن بريقك قد شرقتا
فليس الزهد في الدنيا خمولا * * * لأنت بها الأمير إذا زهدتا
ولو فوق الأمير تكون فيها * * * سموا وارتفاعا كنت أنتا
فإن فارقتها وخرجت منها * * * إلى دار السلام فقد سلمتا
وإن أكرمتها ونظرت فيها * * * لإكرام فنفسك قد أهنتا
جمعتُ لك النصائح فامتثلها * * * حياتك فهي أفضل ما امتثلتا
وطولتُ العتاب وزدت فيه * * * لأنك في البطالة قد أطلتا
ولا يغررك تقصيري وسهوي * * * وخذ بوصيتي لك إن رشدتا
وقد أردفتها تسعا حسانا * * * وكانت قبل ذا مائة وستا
وصلى على تمام الرسل ربي * * * وعترته الكريمة ما ذكرتا
ـ[عبدالنور جودى]ــــــــ[16 - 08 - 10, 08:48 م]ـ
والله المستعان
ـ[سنا]ــــــــ[10 - 09 - 10, 12:16 م]ـ
أظن أن كثرة التدريب على القراءة بتأني لها دور كبير في حل مشكلة ضيق النفس أتناء التلاوة
حفظكم الله ورعاكم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[11 - 09 - 10, 12:37 ص]ـ
حل أخير:
القراءة بقصر المنفصل.
ـ[أبو دجانة اليماني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 09:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو سعيد الحضرمي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 11:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً موضوع مهم وماتع .....................
ـ[نائف العمري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 04:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[14 - 09 - 10, 12:09 ص]ـ
حياكم الله
ارى ان تتدرب على حبس النفس وتخرجه واحدة واحدة وبعدها ستتعود على طول النفس
وهى تاتى بالتدريب
والا فلا يكلف الله نقسا الا وسعها - اقرا بقصر المنفصل بعد ان تعرف شروط وقواعد القراءة بالقصر
وفقك الله
ـ[أم مصعب وأنس]ــــــــ[14 - 09 - 10, 07:31 ص]ـ
جزيتم خيرا(16/10)
هل نأتي بالسكتات عند القراءة بالقصر؟
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم,
عنوان المشاركة هو السؤال
افيدونا بوركتم؟
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:12 م]ـ
لك السكت عند حفص بوجه قصر المنفصل وذلك من طريق المصباح للشهرزوري
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 05 - 09, 04:26 م]ـ
السلام عليكم,
عنوان المشاركة هو السؤال
افيدونا بوركتم؟
قال المتولى فى الروض النضير:
وما كان حفص ساكتا عند قصره ............. وعنه و عن ادريس رتب فأولا
وفى الازهرية:
والقصر عن حفص لحمامى ورد ......... عن الولى وهو الى الفيل استند
من سبعة من جامع ابن فارس ........... وغاية و كفاية القلانسى
والمستنير و من المصباح ................. والروضتين يا اخا الفلاح
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 05 - 09, 04:33 م]ـ
معذرة اخى الفاضل
انا فهمت السكت وليس السكتات
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:34 م]ـ
بوركتم اخواني الكرام
ذلك لان احد الاخوة قال بعدم السكت عند * من راق* في سورة القيامة اذا قرأنا بالقصر* مرّاق*, و تقرأ هكذا مما احدث لي خلطا,
فلو كان هناك بحث وجيز في هذا الباب بعيد عن التعقيد افيدونا به لا حرمكم الله الجنة
أخوكم
ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 05 - 09, 05:00 م]ـ
اخى الفاضل
اليك الفرائد المرتبة للشيخ الضباع
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا و اثابكم,(16/11)
:: هل وردة قراءة (يسئلونك الانفال)::
ـ[منذر السعد]ــــــــ[20 - 05 - 09, 08:29 ص]ـ
يا معشر الاحبه خاصة أهل القراءات
هل وردة قراءة لقوله تعالى
(يسئلونك الانفال)
بدون (عن)
علما أني لم اجدها في العشر
فمن يفيدنا أسعده الله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:28 م]ـ
... بها قرأ عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، وسعد بن أبي وقاص، وعكرمة، وعطاء، والضحاك، وطلحة بن مصرف، وأبو العالية، وعلي بن الحسين، وولداه زيد ومحمد الباقر، وولده جعفر الصادق.
... قال أبو حيان: " وينبغي أن تعمل قراءة من قرأ بإسقاط (عن) على إرادتها؛ لأن حذف الحرف وهو مراد معنى أسهل من زيادته لغير معنى غير التوكيد ". [انظر: معجم القراءات 3/ 257].
ـ[منذر السعد]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:52 ص]ـ
- أحسن الله اليك يا اخي حسين -(16/12)
حدثونا عن فضل حفظ القرآن.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن من أهم الأمور التي ينبغي للمسلم أن يتنبّه لها هو أمر النية، لِعِظَم خطرها وعلو شأنها، فالنية ترفع الإنسان مكاناً عالياً، وهي ذاتها تنزل بالإنسان الدركات الدنيا.
فكما نعلم جميعاً (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)، وأحاديث شأن النية كثيرة معلومة.
والنية يجب على المسلم أن يتنبّه إلى تجديدها وتصفيتها مما يعلق بها من شوائبَ تُخلُّ بها وتُنقِص منها، خصوصاً وأنّ مرور الزمن على العبادة هو أحد مداخل الشيطان على الإنسان في جعلها: عادة يقوم بها دون استشعار واحتساب لها
ومن الأمور التي ينبغي مراعاة أمر النية فيه هو حِفظُ القرآن.
فلماذا نحفظ القرآن؟
وما هو فضل حفظه؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[29 - 05 - 09, 06:47 م]ـ
هل من مذكِّرٍ وناصح؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 09, 07:53 م]ـ
وفقنا الله وإياكم .. لعل في هذا إفادة:
لماذا نحفظ القرآن؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174388)(16/13)
جدول الفرق بين طريق الشهرزوري وطريق الهاشمي عن الأشناني
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم(16/14)
يادور النشر اتقوا في طباعة المصاحف؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:43 ص]ـ
لاحظت مند مدة ظهور الكثير و الكثير من دور النشر التى تعنى بطباعة المصاحف لكن مايلاحظ على هذه الطبعات عدم الجدية و يصل الأمر إلى حد سرقة النسخ و الطبعات الموجودة في السوق
فأصبحت البزنسة هي القانون الذي يحكتم إليه.
نسأل الله العافية
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:37 ص]ـ
هداهم الله,(16/15)
مقدمة بين يدي سورة النساء
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:53 م]ـ
مقدّمة بين يدي سورة النّساء
[/ URL] (http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=view&id=515&pop=1&page=0&Itemid=13) بقلم: أبي جابر عبد الحليم توميات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
فهذه خمسة مباحث تتعلّق بسورة " النّساء "، بها نسلّط على هذه السّورة العظيمة بعض أضواء علوم القرآن ومباحثه، تكون لها بمنزلة التّعريف والمبادئ الّتي يذكرها العلماء قبل دراسة كلّ فنّ.
المبحث الأوّل: في مناسبة مجيئها بعد سورة آل عمران:
يمكن أن تكون المناسبة بين السّورتين لها وجهان:
الوجه الأوّل: مناسبة عامّة، فإنّ الله تبارك وتعالى بعدما بيّن الصّراط المستقيم في سورة الفاتحة، وردّ على أصحاب الجحيم من المغضوب عليهم في (البقرة)، والضالّين في (آل عمران)، دعا الجميع إلى الاجتماع على دين الحنيفيّة السّمحة قائلا: {يَأيُّهَا النّاسُ} جميعا {اِتَّقُوا رَبَّكُم} الواحد {الَّذي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} فأصلكم واحد {وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} فأمّكم كذلك واحدة، فلِمَ هذا الاختلاف والافتراق بينكم؟
قال الإمام البقاعي رحمه الله في " نظم الدّرر ": " مقصودها الاجتماع على التّوحيد الّذي هدت إليه آل عمران والبقرة " اهـ.
لذلك اعتنت هذه السّورة بذكر أحكام الرّوابط سواء كان بالنّسب أو الرّضاع أو المصاهرة أو التّحالف أو أخوّة الإسلام أو الذمّة أو غير ذلك.
قال الإمام السّيوطي رحمه الله في " الإتقان": " وأمّا سورة النّساء، فتضمّنت أحكامَ الأسباب والرّوابط الّتي بين النّاس على اختلافهم، وأنّ شريعة الله تعالى جاء لتجمعهم على حفظ خمسة مقاصد ودعائم: ألا وهي الدّين، والنّفس، والعرض، والعقل، والمال ".
[ U] الوجه الثّاني: وهي مناسبة خاصّة بين بعض آيات سورة النّساء وبعض آيات سورة (آل عمران)، فيمكن أن يقال: إنّ أواخر آل عمران تضمّنت إجابةً مجملةً عن سؤال النّساء: ما لهنّ؟ فقد أخرج الترمذي (1) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا أَسْمَعُ اللَّهَ ذَكَرَ النِّسَاءَ فِي الْهِجْرَةِ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْض} [آل عمران: من الآية 195]، فكانت هذه الآية جوابا مجملا عمّا للنّساء، ثمّ جاءت سورة بأكملها بشأنهنّ، والله أعلم.
http://www.manareldjazair.com/images/image/hadit.jpg المبحث الثّاني: في كونها مدنيّة أو مكّية؟
تجد في كتب التّفسير ثلاثة أقوال لأهل العلم:
1 - بعض أهل العلم كالنّحاس رحمه الله نُقِل عنهم القول بأنّها مكّية، استنادا منهم على ضوابط معرفة المكّي من المدنيّ، فقالوا إنّ قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} حيث وقع إنّما هو مكّي. وهذا بعيد كلّ البعد.
2 - ومنهم من قال إنّها مدنيّة إلاّ آية واحدة، نزلت بمكّة عام الفتح في عثمان بن طلحة الحجبي، وهي قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [من الآية58]، على ما يأتي بيانه، وهذا قول القرطبيّ والثعالبيّ رحمهما الله.
3 - والصّحيح أنّها مدنيّة كلّها لأمور:
أ) فقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنّها قالت: إِنَّمَا نَزَلَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنْهُ سُورَةٌ مِنْ الْمُفَصَّلِ فِيهَا ذِكْرُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، حَتَّى إِذَا ثَابَ النَّاسُ إِلَى الْإِسْلَامِ، نَزَلَ الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ، وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شَيْءٍ: لَا تَشْرَبُوا الْخَمْرَ! لَقَالُوا لَا نَدَعُ الْخَمْرَ أَبَدًا، وَلَوْ نَزَلَ: لَا تَزْنُوا! لَقَالُوا: لَا نَدَعُ الزِّنَا أَبَدًا. لَقَدْ نَزَلَ بِمَكَّةَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلّى الله عليه وسلّم وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ أَلْعَبُ: {بَلْ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ}، وَمَا نَزَلَتْ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَالنِّسَاءِ إِلَّا وَأَنَا عِنْدَهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/16)
فقولها: (إلاّ وأنا عنده صلّى الله عليه وسلّم)، تعني أنّه قد بنى بها، ولا خلاف بين العلماء أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إنّما بنى بعائشة بالمدينة.
ب) بل كيف يمكن أن يقال بمكّيتها، وقد عُدّت آية منها من الآيات المختلف في كونها آخر ما نزل؟ فقد روى البخاري ومسلم عَنْ الْبَرَاءِ ابن عازب رضي الله عته قَالَ: (آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ خَاتِمَةُ سُورَةِ النِّسَاءِ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ}).
ج) ثمّ من تبيّن أحكامها علم أنهّا مدنيّة بلا شكّ.
وأمّا من قال إنّ قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} مكّي حيث وقع، فليس بصحيح على إطلاقه، فإنّ البقرة مدنيّة، وفيها قوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} في موضعين، وسورة الحجّ مدنيّة كلّها- على الصّحيح- وقد ابتدأت بـ:] يَا أَيُّهَا النََاسُ [، وختمت بـ: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ}.
المبحث الثالث: في سبب تسميتها بهذا الاسم.
من المقرّر أنّ اسم السّورة لا بدّ أن يكون موافقا لجانب عظيم من مقاصد السّورة، ومن أهمّ مقاصد السّورة الاهتمام بشأن النّساء، وبيان كثير من الأحكام المتعلّقة بهنّ:
1 - ففي النّكاح: ذكر الله تعالى ما يجب لهنّ من الصّداق، وأنّه حقّ لا يسقطه الفراق.
وما يجب عليها تجاه زوجها من الطّاعة والإحسان، وما يحقّ عليها حال النّشوز والعصيان.
وما يجب عليها ولها حال تعدّد الزّوجات.
وما يحرم عليها من النّكاح، وما تعاقب به حال السّحاق أو السّفاح، وهل يحلّ لها-إن كانت أمة-أن تنكح حرّا.
2 - وفي الرّضاع: باب كبير وعظيم سببه النّساء.
3 - وفي الميراث: أثبت الله لهنّ ما لم تثبته شريعة من قبل.
4 - وفي باب الوصاية على اليتيمة حفظ لها حقّها.
فهذا كلّه كافٍ لأن تُسمّى السّورة بـ: النّساء.
بل رأينا السّلف أطلقوا هذا الاسم على سورتين أخريين لمجرّد أن ذكر فيهما بعض أحكام النّساء:
الأولى: سورة الطّلاق، والثّانية: سورة البقرة.
روى البخاري عن أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عته-وَأَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عته جَالِسٌ عِنْدَهُ- فَقَالَ: أَفْتِنِي فِي امْرَأَةٍ وَلَدَتْ بَعْدَ زَوْجِهَا بِأَرْبَعِينَ لَيْلَةً؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عته: آخِرُ الْأَجَلَيْنِ. قُلْتُ أَنَا: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عته: أَنَا مَعَ ابْنِ أَخِي-يَعْنِي أَبَا سَلَمَةَ-. فَأَرْسَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عته غُلَامَهُ كُرَيْبًا إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ يَسْأَلُهَا، فَقَالَتْ: قُتِلَ زَوْجُ سُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةِ وَهِيَ حُبْلَى، فَوَضَعَتْ بَعْدَ مَوْتِهِ بِأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، فَخُطِبَتْ، فَأَنْكَحَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم، وَكَانَ أَبُو السَّنَابِلِ فِيمَنْ خَطَبَهَا.
فسألوا مَالِكَ بْنَ عَامِرٍ، فَسَأَلْتُهُ فَحدّثهم حَدِيثَ سُبَيْعَةَ، فَقِيل له: هَلْ سَمِعْتَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ فِيهَا شَيْئًا؟ فَقَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ، فَقَالَ: أَتَجْعَلُونَ عَلَيْهَا التَّغْلِيظَ وَلَا تَجْعَلُونَ عَلَيْهَا الرُّخْصَةَ؟! لَنَزَلَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ الْقُصْرَى بَعْدَ الطُّولَى: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}.
فهو يقصد رضي الله عته يالنّساء القصرى (سورة الطّلاق) وبالنّساء الطّولى (سورة البقرة)، أي: سورة الطّلاق بعد سورة البقرة، فمن البقرة قوله: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً} [البقرة: من الآية 234] ومن الطّلاق قوله عزّ وجلّ: {وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنّ} [الطلاق: من الآية 4] (2)
الشّاهد من هذا كلّه أنّ سورتين أخريين سمّيتا بسورة النّساء لِما ظهر فيهما من اعتناء بأحكام النّساء، فما بالك بسورة أثبتت للنّساء ما أنكره العرب والعجم.
المبحث الرّابع: هل ورد شيء في فضلها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/17)
روى الحاكم وعبد الرزّاق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عته قَالَ: " إِنَّ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ لَخَمْسَ آيَاتٍ مَا يَسُرُّنِي بِهَا أَنَّ لِي الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا: {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} الآية، وَ {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً} .. الآية، وَ {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء}، وَ {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً} الآية، وَ {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً}.
المبحث الخامس: معنى كلمة نساء وأصل اشتقاقها.
النّسوة-بالكسر والضمّ-والنّساء والنِّسوان والنُّسوان: اسم جمع لـ: (امرأة) لأنّه من غير لفظه، كما يقال: ذلك وأولئك، قال ابن سيده: " والنّساء جمع نسوة إذا كثرن ". والأولى أن يقال: اسم جمع.
وأصل الكلمة من نسأ ينسأ: إمّا بمعنى الزّيادة، أو التّأخير كما هو معلوم، وجنس النِّساء زائد على الأصل، ومتأخّر عنه كما تدلّ عليه الآية، والله أعلم.
تنبيه مهمّ:
سبق أن ذكرنا أنّ هذه السّورة جاءت لتثبت حظّا كبيرا ممّا للنّساء، ولربّما تساءلت المرأة عن أعظم مصير لها، وهو: حالها في الجنّة.
فإنّ الله تعالى إذا ذكر الشّهوات والمرغِّبات في الجنّة من أنواع المأكولات والمساكن والملابس فإنّه يعمّم ذلك للجنسين (الذّكر والأنثى)، فالجميع يستمتع بما سبق. ويبقى: أنّ الله قد رغّب الرّجال وشوّقهم الجنّة بذكر ما فيها من (الحور العين) و (النّساء) ولم يرد مثل هذا للنساء .. فقد تتساءل المرأة عن سبب هذا!؟.
وقبل الجواب عن ذلك، فلا بدّ أن يعلم كلّ منّا أنّ الله: {لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} [الأنبياء:23]، ولكن لا حرج أن نستفيد حكمة هذا من النّصوص الشّرعية وأصول الإسلام، فيكون الجواب من أوجه ثلاثة:
1 - أنّ من طبيعة النّساء الحياء، بل إنّ أعظم ما يزيّنها الحياء-كما هو معلوم-، ومن أعظم ما تستحي المرأة منه هو شأنها في أمر الزّواج، حتّى جعل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إذنها في هذا المصير الخطير صُماتها، لهذا فإنّ الله تعالى لا يشوّقهن للجنّة بما يستحين منه.
2 - أنّ شوق المرأة للرّجال أمر لازم، ولكن ليس كشوق الرّجال للمرأة-كما هو معلوم أيضا-ولهذا، فإنّ الله شوّق الرّجال بذكر نساء الجنّة مصداقا لقوله صلّى الله عليه وسلّم: ((مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ)) [أخرجه البخاري].
أمّا المرأة فشوقها إلى الزينة من اللّباس، والحليّ، والأثاث يفوق شوقها إلى الرّجال لأنّه ممّا جبلت عليه، كما قال تعالى: {أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} [الزّخرف:18]. ونسمع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في ترغيبه لبعض النّساء يذكر لهنّ مثل ذلك، فمثلا في الصّحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عته قَالَ: ((أَتَى جِبْرِيلُ عليه السلام النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَذِهِ خَدِيجَةُ قَدْ أَتَتْ مَعَهَا إِنَاءٌ فِيهِ إِدَامٌ أَوْ طَعَامٌ أَوْ شَرَابٌ، فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلَامَ مِنْ رَبِّهَا وَمِنِّي، وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الَْنَّةِ مِنْ قَصَبٍ-اللّؤلؤ المجوّف- لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ))، وفي مقام التضرّع إلى الله ما قالت آسية امرأة فرعون إلاّ {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [التّحريم:11].
ثمّ إنّ ذِمَمَ الرّجال تباع بكيد النّساء، أمّا ذمم النّساء فلا تباع إلاّ بالمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/18)
3 - إنّما ذكر الله عزّ وجلّ الزّوجات للأزواج، لأنّ الزّوج هو الطّالب والرّاغب في المرأة، بدليل أنّ الله خصّ الرّجل بخطبة المرأة، وخصّ المرأة فتوعّدها إن امتنعت من إجابة زوجها دون الرّجل، فلذلك ذكرت الزّوجات للرّجال في الجنّة وسكت عن الأزواج للنساء، ولكن ليس مقتضى ذلك أنه ليس لهنّ أزواج .. بل لهنّ أزواج من بني آدم.
وهذه حالات المرأة في الدّنيا ولكلّ حالة ما يقابلها في الجنّة:
1 - أمّا المرأة الّتي ماتت قبل أن تتزوّج، والمرأة المطلّقة، والّتي حُرِمَ زوجها الجنّة لكفره، فهؤلاء يزوجهنّ الله عزّ وجلّ في الجنّة من رجل من أهل الدّنيا لقوله صلّى الله عليه وسلّم: ((مَا فِي الجَنَّةِ أَعْزَبُ) [أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عته].
2 - وأمّا المرأة الّتي ماتت بعد زواجها، أو مات عنها زوجها، فبقيت بعده لم تتزوج حتّى ماتت، فهي في الجنّة لزوجها.
3 - وأمّا المرأة الّتي مات عنها زوجها، فتزوّجت بعده، فإنّها تكون لآخر أزواجها مهما كثروا، لقوله صلّى الله عليه وسلّم ((المَرْأَةُ لِآخِرِ أَزْوَاجِهَا)) ["سلسلة الأحاديث الصّحيحة" للألباني]. ولقول حذيفة رضي الله عته لامرأته: (إِنْ شِئْتِ أَنْ تَكُونِي زَوْجَتِي فِي الجَنَّةِ فَلاَ تَتَزَوَّجِي بَعْدِي، فَإِنَّ المَرْأَةَ فِي الجَنَّةِ لِآخِرِ أَزْوَاجِهَا فِي الدُّنْيَا فَلِذَلِكَ حَرَّمَ اللهُ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم أَنْ يُنكَحْنَ بَعْدَهُ لِأَنَّهُنَّ أَزْوَاجُهُ فِي الجَنَّةِ).
والله تعالى أعلم وأعزّ وأكرم.
[1] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=515&Itemid=13#_ednref1)/ ورواه الحاكم أبو عبد الله في "صحيحه"، وقال الذّهبي على شرط البخاري، وصحّحه الشّيخ الألباني لغيره.
[2] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=515&Itemid=13#_ednref2)/ قال الحافظ رحمه الله: "ومراد ابن مسعود رضي الله عته أنّه إن كان هناك نسخ فالمتأخر هو النّاسخ، وإلاّ فالتّحقيق أن لا نسخ هناك، بل عموم آية البقرة مخصوص بآية الطّلاق. وقد أخرج أبو داود وابن أبي حاتم من طريق مسروق قال: بلغ ابنَ مسعود رضي الله عته أنّ عليًّا رضي الله عته يقول: (تعتدّ آخر الأجلين) فقال: من شاء لاعنته أنّ الّتي في النّساء القصرى أنزلت بعد سورة البقرة، ثمّ قرأ: {وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}.اهـ
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:59 م]ـ
فوائد من الآية الأولى لسورة النّساء (2)
[/ URL] (http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=view&id=590&pop=1&page=0&Itemid=13) بقلم: أبي جابر عبد الحليم توميات
الفوائد المنتقاة من شرح المفردات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فإنّي أدعو إخواني القرّاء في هذه الحلقة إلى الوقوف أمام ألفاظ الآية واشتقاقها، ولن نُعدم إن شاء الله من ذلك بعض الفوائد، وتقييد بعض الشّرائد، والله الموفّق لا إله إلاّ هو.
[ U] الكلمة الأولى: (النّاس) من قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النّاسُ}.
فالنّاس جمع إنسان، ويقال للمرأة أيضا "إنسان" ولا يقال "إنسانة" والعامّة تقوله.
و (الأُناس) لغةٌ في النّاس، قال سيبويه: " والأصل في النّاس الأناس مخفّفا، فجعلوا الألف واللاّم عوضا من الهمزة " اهـ. ونظير ذلك لفظ الجلالة (الله) فإنّ أصله (إله) لمّا دخلت عليه (اَل) خفّفوا فحذفوا الهمزة.
ولفظة (الإنس) و (الإنسان) مأخوذة إمّا:
أ) من الأُنس خلاف الوحشة، ومن كلامهم: إذا جاء اللّيل استأنس كلّ وحشيّ، واستوحش كلّ إنسيّ، وفي الحديث: ((أَنَّهُ صلّى الله عليه وسلّم نَهَى عَنِ الحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ يَوْمَ خَيْبَرَ))، وجارية آنسة: طيّبة الحديث. لذلك أطلقوا في عصرنا هذا اسم (الآنسة) على كلّ امرأة بكر، فتراهم يدعون إلى التحرّر! في ألفاظهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/19)
ب) أو من استأنست وآنست بمعنى أبصرت وأحسست به، وفي التّنزيل العزيز: {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً} [القصص: من الآية 29]، يعني أبصرْتُ نارا. وقال تعالى: {فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} [النّساء: من الآية 6]، أي: أحسستم وعلمتم. وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا} [النّور: من الآية 27]، أي: تعلموا.
ومن ثمّ قيل للإنس إنس لأنّهم يؤنَسون، أي: يُبصرون، كما قيل للجنّ (جنّ) لأنّهم لا يؤنسون، أي لا يبصرون.
الفائدة: اعجب بعد ذلك كلّه من اعتقاد كثير من النّاس أنّ الإنسان سمّي بذلك لكثرة النّسيان!
واعجب أكثر لأمر هؤلاء الّذين يصدّقون أنّ فلانا من النّاس رأى أو التقط صورة جنّي!! مع أنّ لفظة (جنّي) معناها الاستتار والاختفاء؟! فمادّة (ج ن ن) تدلّ على ذلك كلّه كما قال ابن فارس، فما سمّي الجنيّ بذلك إلاّ لاستتاره، وما سمّي الجنين جنينا إلاّ لاختفائه، وما سمّي المجنون مجنونا إلاّ لاختفاء عقله وجنانه، وما سمّيت الجنّة جنّة إلاّ لأنّها أرض سُترت بالأشجار وغير ذلك، وما قيل: جنّ اللّيل إلاّ لأنّه يستر الكون بإقباله، وما سمّي الدّرع (مِجنّاً) إلاّ ليستر المقاتل في نِزاله، وعلى ذلك فقس.
الكلمة الثّانية: (خلق).
فالفعل (خلق) له ثلاثة معان في اللّغة:
أ) الإيجاد من عدم، وهذا لا يطلق إلاّ على الله تعالى.
ب) التّقدير والقياس، تقول خلقت كذا إذا قدّرته وقسته، ومنه قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السسلام: {أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرا} [آل عمران: من الآية 49].
ج) والكذب، كقوله تعالى-على قول-: {إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً} [العنكبوت: من الآية 17]، أي تكذبون كذبا، ومنه الاختلاق: وهو الكذب، والحديث المختلق هو الموضوع المصنوع، وقد قرئ: {إِنْ هَذَا إِلَّا خَلْقُ الْأَوَّلِينَ}. [الشعراء:137].
الفائدة: من أجل ذلك ذهب كثير من أهل العلم إلى أنّه لا يجوز أن يقال عن المخلوق: إنّه خلق فرصة، وخلق كذا، ونحو ذلك، وإنّما يقال أبدع وأنشأ، فذاك أقوم للّسان وأكثر أدبا مع الرّحمن. [انظر " تقويم اللّسانين " (ص 14)].
فإن قال قائل: أليس المعنى واحدا، فلِمَ تُحجّرون واسعا؟
قيل له: حنانيك أخي الكريم، فإنّ الألفاظ لها في الكلام وزنها، وعلى السّماع ثقلها، ألا ترى كيف نهى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عن أن ينادي العبد سيّده: ربّي، والسّيد عبدَه: عبدي، وأمر العبد أن يقول: سيّدي، والسّيدَ أن يقول: فتاي.
ألا ترى أنّ كلمة (أعوذ) بمعنى ألجأ وأستجير، ومع ذلك لا يحسُن بأحد أن يقول: أعوذ بفلان، ولكن ليقلْ: أستجير، وغير ذلك.
الكلمة الثّالثة: (زوجها).
الزّوج في اللّغة: الفرد الّذي له قرين، أي الصّنف الواحد الذي له ما يماثله، أو يخالفه، قال تعالى: {وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى}، فكلّ منهما زوج، فالرّجل زوج المرأة، وهي زوجه، كما في قوله تعالى: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} وفي قوله: {اُسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ}، ويقال أيضا: هي زوجته، قال الرّاغب رحمه الله: " وهي لغة رديئة ".
وكلام الرّاغب صواب، لكنْ يُحتاج إلى هذا اللّفظ في قسمة الميراث، للتّمييز بين قسمة الرّجل والمرأة.
الفائدة: فلا يقال إذن لـ (لاثنين): زوج-كما هو لسان العامّة-، إنّما يقال: زوجان، أي صنفان، فإن لم يكن له ما يقارنه فهو فرد، ألا ترى أنّك تفهم من قوله تعالى: {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاج} [الأنعام: من الآية 143] أنّها ثمانية لا ستّة عشر، وقال: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ} [هود: من الآية 40] أي: صنفين، وقال: {وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [الذّاريات:49]، وقال: {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ} [الرّحمن:52] أي: صنفان.
فكلّ مقترنين متجانسين كانا أو نقيضين فهما زوج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/20)
الكلمة الرّابعة: (رجالا).
أصل الكلمة: الشدّة والصّلابة مع الاستقامة.
فإنّ العرب تقول: هذه أرض رجلاء: أي صلبة كثيرة الحجارة.
وتطلق اللّفظ أيضا على ما فيه استواء وتمام، ومنه سمّي المُشط مِرْجَلا، لأنّه يُسوّي الشّعر ويقِيمه، ومنه الحديث الّذي رواه التّرمذي وأبو داود والنّسائي وأحمد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ رضي الله عنه قَالَ: ((نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم عَنْ التَّرَجُّلِ إِلَّا غِبًّا)).
وكذلك أطلقوا على القدر مرجل، لأنّه يستوي فيه الطّعام.
الفائدة: فانظر -رحمني الله وإيّاك- إلى أصل الكلمة ثمّ انظر إلى صنفين من الذّكور!:
1 - صنف لاَنَ حتَّى تخنّث، فلا هو مذكّر ولا مؤنّث، فتراه نسي أصل تسميته، وعلّة تكرمته، فالحذر كلّ الحذر أيّها الآباء والأمّهات من أن ينشأ الولد مع الإناث، ويتنعّم بالفاخر من اللّباس والأثاث، فإنّها أوّل خطوات الابتعاد عن الرّجولة، وبداية الانحلال عن عُرى المروءة والفحولة.
أمّا الأنثى فالشّيء من معدِنه لا يُستغرب، فما سمّيت الأنثى بذلك إلاّ لأنّ اللّفظ يدلّ على ذلك، تقول العرب: سيف أنيث، أي: ليّن.
وعليه، فأيّما امرأة ترجّلت فقد خالفت الشّرع والأدب، ونقضت معنى الكلمة عند العرب.
2 - صنفٌ نسي أنّ أصل معنى الرّجل: الاستواء والاستقامة، فتراه صبيّا يتقمّط في حجر اللّعب واللّهو، والطّيش والزّهو، متشبّثا بسفاسف الأمور غافلا عن معاليها، بعيدا عن خلال المروءة جاهلا بمعانيها، فاللهمّ سلّم سلّم.
الكلمة الخامسة: (نساء).
النّسوة-بالكسر والضمّ-والنّساء والنِّسوان والنُّسوان: اسم جمع لـ: (امرأة) لأنّه من غير لفظه، كما يقال: ذلك وجمعه: أولئك.
قال ابن سيده: " والنّساء جمع نسوة إذا كثرن ".
وأصل الكلمة من نسأ ينسأ: إمّا بمعنى الزّيادة، أو التّأخير كما هو معلوم، وجنس النِّساء زائد على الأصل، ومتأخّر عن الرّجال في الخلق كما تدلّ عليه الآية، والله أعلم وأعزّ وأكرم.
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:01 م]ـ
فوائد من الآية الأولى لسورة النّساء (2)
[/ URL] (http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=view&id=590&pop=1&page=0&Itemid=13) بقلم: أبي جابر عبد الحليم توميات
الفوائد المنتقاة من شرح المفردات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فإنّي أدعو إخواني القرّاء في هذه الحلقة إلى الوقوف أمام ألفاظ الآية واشتقاقها، ولن نُعدم إن شاء الله من ذلك بعض الفوائد، وتقييد بعض الشّرائد، والله الموفّق لا إله إلاّ هو.
[ U] الكلمة الأولى: (النّاس) من قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النّاسُ}.
فالنّاس جمع إنسان، ويقال للمرأة أيضا "إنسان" ولا يقال "إنسانة" والعامّة تقوله.
و (الأُناس) لغةٌ في النّاس، قال سيبويه: " والأصل في النّاس الأناس مخفّفا، فجعلوا الألف واللاّم عوضا من الهمزة " اهـ. ونظير ذلك لفظ الجلالة (الله) فإنّ أصله (إله) لمّا دخلت عليه (اَل) خفّفوا فحذفوا الهمزة.
ولفظة (الإنس) و (الإنسان) مأخوذة إمّا:
أ) من الأُنس خلاف الوحشة، ومن كلامهم: إذا جاء اللّيل استأنس كلّ وحشيّ، واستوحش كلّ إنسيّ، وفي الحديث: ((أَنَّهُ صلّى الله عليه وسلّم نَهَى عَنِ الحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ يَوْمَ خَيْبَرَ))، وجارية آنسة: طيّبة الحديث. لذلك أطلقوا في عصرنا هذا اسم (الآنسة) على كلّ امرأة بكر، فتراهم يدعون إلى التحرّر! في ألفاظهم.
ب) أو من استأنست وآنست بمعنى أبصرت وأحسست به، وفي التّنزيل العزيز: {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً} [القصص: من الآية 29]، يعني أبصرْتُ نارا. وقال تعالى: {فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} [النّساء: من الآية 6]، أي: أحسستم وعلمتم. وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا} [النّور: من الآية 27]، أي: تعلموا.
ومن ثمّ قيل للإنس إنس لأنّهم يؤنَسون، أي: يُبصرون، كما قيل للجنّ (جنّ) لأنّهم لا يؤنسون، أي لا يبصرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/21)
الفائدة: اعجب بعد ذلك كلّه من اعتقاد كثير من النّاس أنّ الإنسان سمّي بذلك لكثرة النّسيان!
واعجب أكثر لأمر هؤلاء الّذين يصدّقون أنّ فلانا من النّاس رأى أو التقط صورة جنّي!! مع أنّ لفظة (جنّي) معناها الاستتار والاختفاء؟! فمادّة (ج ن ن) تدلّ على ذلك كلّه كما قال ابن فارس، فما سمّي الجنيّ بذلك إلاّ لاستتاره، وما سمّي الجنين جنينا إلاّ لاختفائه، وما سمّي المجنون مجنونا إلاّ لاختفاء عقله وجنانه، وما سمّيت الجنّة جنّة إلاّ لأنّها أرض سُترت بالأشجار وغير ذلك، وما قيل: جنّ اللّيل إلاّ لأنّه يستر الكون بإقباله، وما سمّي الدّرع (مِجنّاً) إلاّ ليستر المقاتل في نِزاله، وعلى ذلك فقس.
الكلمة الثّانية: (خلق).
فالفعل (خلق) له ثلاثة معان في اللّغة:
أ) الإيجاد من عدم، وهذا لا يطلق إلاّ على الله تعالى.
ب) التّقدير والقياس، تقول خلقت كذا إذا قدّرته وقسته، ومنه قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السسلام: {أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرا} [آل عمران: من الآية 49].
ج) والكذب، كقوله تعالى-على قول-: {إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً} [العنكبوت: من الآية 17]، أي تكذبون كذبا، ومنه الاختلاق: وهو الكذب، والحديث المختلق هو الموضوع المصنوع، وقد قرئ: {إِنْ هَذَا إِلَّا خَلْقُ الْأَوَّلِينَ}. [الشعراء:137].
الفائدة: من أجل ذلك ذهب كثير من أهل العلم إلى أنّه لا يجوز أن يقال عن المخلوق: إنّه خلق فرصة، وخلق كذا، ونحو ذلك، وإنّما يقال أبدع وأنشأ، فذاك أقوم للّسان وأكثر أدبا مع الرّحمن. [انظر " تقويم اللّسانين " (ص 14)].
فإن قال قائل: أليس المعنى واحدا، فلِمَ تُحجّرون واسعا؟
قيل له: حنانيك أخي الكريم، فإنّ الألفاظ لها في الكلام وزنها، وعلى السّماع ثقلها، ألا ترى كيف نهى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عن أن ينادي العبد سيّده: ربّي، والسّيد عبدَه: عبدي، وأمر العبد أن يقول: سيّدي، والسّيدَ أن يقول: فتاي.
ألا ترى أنّ كلمة (أعوذ) بمعنى ألجأ وأستجير، ومع ذلك لا يحسُن بأحد أن يقول: أعوذ بفلان، ولكن ليقلْ: أستجير، وغير ذلك.
الكلمة الثّالثة: (زوجها).
الزّوج في اللّغة: الفرد الّذي له قرين، أي الصّنف الواحد الذي له ما يماثله، أو يخالفه، قال تعالى: {وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى}، فكلّ منهما زوج، فالرّجل زوج المرأة، وهي زوجه، كما في قوله تعالى: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} وفي قوله: {اُسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ}، ويقال أيضا: هي زوجته، قال الرّاغب رحمه الله: " وهي لغة رديئة ".
وكلام الرّاغب صواب، لكنْ يُحتاج إلى هذا اللّفظ في قسمة الميراث، للتّمييز بين قسمة الرّجل والمرأة.
الفائدة: فلا يقال إذن لـ (لاثنين): زوج-كما هو لسان العامّة-، إنّما يقال: زوجان، أي صنفان، فإن لم يكن له ما يقارنه فهو فرد، ألا ترى أنّك تفهم من قوله تعالى: {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاج} [الأنعام: من الآية 143] أنّها ثمانية لا ستّة عشر، وقال: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ} [هود: من الآية 40] أي: صنفين، وقال: {وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [الذّاريات:49]، وقال: {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ} [الرّحمن:52] أي: صنفان.
فكلّ مقترنين متجانسين كانا أو نقيضين فهما زوج.
الكلمة الرّابعة: (رجالا).
أصل الكلمة: الشدّة والصّلابة مع الاستقامة.
فإنّ العرب تقول: هذه أرض رجلاء: أي صلبة كثيرة الحجارة.
وتطلق اللّفظ أيضا على ما فيه استواء وتمام، ومنه سمّي المُشط مِرْجَلا، لأنّه يُسوّي الشّعر ويقِيمه، ومنه الحديث الّذي رواه التّرمذي وأبو داود والنّسائي وأحمد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ رضي الله عنه قَالَ: ((نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم عَنْ التَّرَجُّلِ إِلَّا غِبًّا)).
وكذلك أطلقوا على القدر مرجل، لأنّه يستوي فيه الطّعام.
الفائدة: فانظر -رحمني الله وإيّاك- إلى أصل الكلمة ثمّ انظر إلى صنفين من الذّكور!:
1 - صنف لاَنَ حتَّى تخنّث، فلا هو مذكّر ولا مؤنّث، فتراه نسي أصل تسميته، وعلّة تكرمته، فالحذر كلّ الحذر أيّها الآباء والأمّهات من أن ينشأ الولد مع الإناث، ويتنعّم بالفاخر من اللّباس والأثاث، فإنّها أوّل خطوات الابتعاد عن الرّجولة، وبداية الانحلال عن عُرى المروءة والفحولة.
أمّا الأنثى فالشّيء من معدِنه لا يُستغرب، فما سمّيت الأنثى بذلك إلاّ لأنّ اللّفظ يدلّ على ذلك، تقول العرب: سيف أنيث، أي: ليّن.
وعليه، فأيّما امرأة ترجّلت فقد خالفت الشّرع والأدب، ونقضت معنى الكلمة عند العرب.
2 - صنفٌ نسي أنّ أصل معنى الرّجل: الاستواء والاستقامة، فتراه صبيّا يتقمّط في حجر اللّعب واللّهو، والطّيش والزّهو، متشبّثا بسفاسف الأمور غافلا عن معاليها، بعيدا عن خلال المروءة جاهلا بمعانيها، فاللهمّ سلّم سلّم.
الكلمة الخامسة: (نساء).
النّسوة-بالكسر والضمّ-والنّساء والنِّسوان والنُّسوان: اسم جمع لـ: (امرأة) لأنّه من غير لفظه، كما يقال: ذلك وجمعه: أولئك.
قال ابن سيده: " والنّساء جمع نسوة إذا كثرن ".
وأصل الكلمة من نسأ ينسأ: إمّا بمعنى الزّيادة، أو التّأخير كما هو معلوم، وجنس النِّساء زائد على الأصل، ومتأخّر عن الرّجال في الخلق كما تدلّ عليه الآية، والله أعلم وأعزّ وأكرم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/22)
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل - وكلتا يديه يمين - الذين يَعدِلُون في حُكمهم وأهليهم وما وَلُوا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وقد جاء ذكر اليدين في عدة أحاديث، ويُذكر فيها أن كلتاهما يمين مع تفضيل اليمين. قال غير واحد من العلماء: لما كانت صفات المخلوقين متضمنة للنقص فكانت يسار أحدهم ناقصة في القوة ناقصة في الفعل، بحيث تفعل بمياسرها كل ما يُذمّ، كما يباشر بيده اليسرى النجاسات والأقذار - بَيَّنَ النبي صلى الله عليه و سلم أن كلتا يمين الربّ مباركة ليس فيها نقص ولا عيب بِوَجْهٍ من الوجوه كما في صفات المخلوقين، مع أن اليمين أفضلهما كما في حديث آدم قال: اخترت يمين ربى وكلتا يدي ربى يمين مباركة. فإنه لا نقص في صفاته، ولا ذمّ في أفعاله، بل أفعاله كلها إما فضل و إما عدل
الشبهة: اليس هذا من تأويل النص على غير ظاهره
فالظاهر كلتا يديه يمين فلماذ فسر ابن تيمية رحمه الله اليمين
بتفسير على غير ظاهر النص؟(16/23)
فوائد من الآية الأولى من سورة النساء (1)
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:57 م]ـ
فوائد من الآية الأولى من سورة النساء (1)
[/ URL] (http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=view&id=510&pop=1&page=0&Itemid=13)
بقلم: عبد الحليم توميات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
فقد قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النّساء:1].
وفي هذه الآية عدّة فوائد:
الفائدة الأولى: افتُتحت سورتان بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ}، وهما: سورتا النّساء، والحجّ، الأولى في نصفه الأوّل، والثّانية في نصفه الآخر، وذكر في الأولى بدء الخلق والحياة للإنسان: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً}، وفي سورة (الحجّ) ذكر نهاية هذه الحياة وبداية حياة أخرى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} [الحج:1] [1] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=510&Itemid=13#_edn1).
الفائدةالثّانية: براعة الاستهلال في هذه السّورة. [2] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=510&Itemid=13#_edn2)
إنّ سورة النّساء تضمّنت أحكام الأسباب والرّوابط الّتي بين النّاس، وهذه الرّوابط نوعان:
مخلوقة لله ابتداء كالنّسب. ومقدورة للبشر كالمصاهرة، ولهذا افتتحت بقوله: {اِتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} ثمّ قال: {وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ}.
قال السّيوطي رحمه الله: " فانظر هذه المناسبة العجيبة في الافتتاح وبراعة الاستهلال، حيث تضمّنت الآية المفتتح بها ما [جاء] أكثرُ السّورة في [بيان] أحكامه من نكاح النّساء، ومحرّماته، والمواريث المتعلّقة بالأرحام ".
الفائدةالثّالثة: ذكر تعالى أن أصل الخلق من أب واحد، ثمّ من أمّ واحدة، لسببين:
[ U] الأوّل: ليجتمعوا على عبادة ربّ واحد لا شريك له، وكأنّ فيها ردّا بليغا على من أثبت ألوهيّة المسيح في آل عمران الّتي سبقتها.
الثّاني: ليُعطِّف بعضهم على بعض، ويحنّنهم على ضعفائهم، فإنّ السّورة اعتنت اعتناء كبيرا بذلك.
الفائدةالرّابعة: لماذا خلق الله الخلق من آدم أوّلا؟
قال تعالى: {وَبَثَّ مِنْهُمَا} يعني آدم وحوّاء، قال ابن عبّاس رضي الله عنه:" لمّا خلق الله آدم، ألقى عليه النّوم، فخلق حوّاء من ضلع من أضلاعه اليُسرى، فلم تؤذِه بشيءٍ، ولو وجد الأذى ما عطف عليها أبدا، فلمّا استيقظ، قيل: يا آدم! ما هذه؟ قال: حواء " وبمثل هذا قال مجاهد، وهذا الأثر ليس مرويّا في الصّحاح ولا في السّنن، وإنّما عزاه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لابن إسحاق في كتابه "المبتدأ"، ويشهد له ما رواه البخاري ومسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ)).
وعلى هذا جرى السّلف والخلف، وجزم به ابن تيمية رحمه الله في موضعين من المجموع (2/ 348) و (10/ 27)، وابن القيّم رحمه الله في "طريق الهجرتين" (203)، و"مفتاح دار السّعادة" (1/ 242).
لذلك سمّيت حوّاء، لأنّها خلقت من حيّ، كما أنّ آدم خلق من أديم الأرض على قول.
وأنكر أبو مسلم المعتزلي خلقها من ضِلع، وقال: وأيّ فائدة في خلقها من الضّلع والله قادر على أن يخلقها من التراب؟
وقوله هذا باطل، لأنّه لو كان كما قال لكان النّاس خلقوا من نفسين، لا من نفس واحدة، وهو خلاف النصّ، وخلاف ما نطق به الحديث الصّحيح.
أمّا فائدة خلقها من الضّلع، فذلك لبيان قدرة الله تعالى على أن يخلق حيّا من حيّ على سبيل التّوالد، كما أنّه قادر على أن يخلق حيّا من جماد.
وهناك حكمة أخرى، وهي تناسب أصل الخلق مع فرعه، فالفروع خلقت كما قال تعالى: {يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ} [الطّارق:7]، فالصّلب هو الظّهر، والتّرائب في الصّدر، فكذلك أصل الخلق، فقد أخرج الله بني آدم-بما فيهم حوّاء-من صلب آدم، قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُم} [الأعراف: من الآية172]، ثمّ خلق حوّاء من الضّلع، وهو في التّرائب-سواء حملنا التّرائب على أنّها ترائب الرّجل أو المرأة-.
والله تعالى أعلم وأعزّ وأكرم
-------------
[1] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=510&Itemid=13#_ednref1) انظر "الإتقان في علوم القرآن " (2/ 302) تـ: د مصطفى ديب البغا.
[2] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=510&Itemid=13#_ednref2)/ وهي: أن يشتمل أوّل الكلام على ما يناسب الأمر المتكلّم فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/24)
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على مجهودك
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:05 م]ـ
آمين(16/25)
((الم)) و الحروف المقطعة
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:03 م]ـ
((الم)) والحروف المقطّعة
[/ URL][URL="http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=emailform&id=211&itemid=13"] (http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=view&id=211&pop=1&page=0&Itemid=13) بقلم: أبي جابر عبد الحليم توميات
وينحصر الكلام حولها في مبحثين اثنين:
المبحث الأوّل: فائدة افتتاح بعض السّور بالحروف المقطّعة.
يسمّيها العلماء بالحروف المقطّعة، وهي حروف الهجاء، والمعنى واحد، قال عبد العزيز البخاري الحنفيّ في " كشف الأسرار ": " الحروف المقطّعة أي: الحروف الّتي يجب أن يقطع في التكلّم كلّ حرف منها عن الباقي، بأن يُؤتَى باسم كلّ منها على هيئته، كقوله: ألف لام ميم، بخلاف قوله " أَلَمْ "، فإنّه يجب أن يوصل بعضها ببعض ليفيد المعنى ".
وقال التفتازاني رحمه الله في " التّلويح ": " سميت بذلك لأنّها أسماء لحروف يجب أن يقطع في التكلّم كلّ منها عن الآخر على هيئته ".
وقبل معرفة الغرض من ذكر هذه الحروف في أوّل بعض السّور، فإنّه لا بدّ من تنبيهين:
- الأوّل: لقد جرى كثير من المفسّرين على اعتبار هذه الأحرف من أسرار القرآن الّتي لا يمكن أحدا الاطّلاع عليها، حتّى إنّهم ليُمثّلون بها للقرآن المتشابه الّذي استأثر الله بعلمه.
وقد أيّدوا قولهم هذا بأقوال بعض التّابعين لا يُدرَى صحّتها، منها ما نُقِل عن عامر الشّعبي وسفيان الثّوري وجماعة من المحدّثين أنّهم قالوا: هي سرّ الله في القرآن، ولله في كل كتاب من كتبه سر. ووضعوا أسانيد بيّنة الضّعف عن أبي بكر الصدّيق وعليّ بن أبي طالب رضي الله عنهما. وقال أبو حاتم: " لم نجد الحروف المقطّعة في القرآن إلاّ في أوائل السّور، ولا ندري ما أراد الله جلّ وعزّ بها".
وهذا القول رفضه وردّه كثير من العلماء المحقّقين، ذلك لأنّ الله تعالى دعانا في كتابه في أكثر من موضع إلى تدبّر آياته وفهم مدلولاته، فقال: ((أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً)) [النساء:82]، وقال: ((أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)) [محمد:24]، وقال: ((كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)) [ص:29]، وقال: ((وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)) [القمر:17]، فكيف يأمرنا الله تعالى بفهم وتدبّر ما استأثر هو بعلمه؟ إنّما استأثر الله بعلم حقائق الأشياء المتعلّقة بأمور الغيب ونحو ذلك.
- الثّاني: إذا علمنا أنّها ليست من المتشابه، وأنّ لها غرضا يدركه العرب، علمنا أيضا أنّها لم تُذكر عبثا، وأنّها ليست مخلّة بفصاحة الكلام، إذ لو كان الأمر كذلك لسارع المكذّبون من العرب-وهم أحرص النّاس يومئذ-إلى تسفيه النبيّ صلى الله عليه وسلّم والطّعن في كلام الله تعالى على أنّه يأتي بحروف لا معنى لها، أمّا وأنّهم خرِست ألسنتهم وحارت أفئدتهم في كلام الله، واعترفوا بأنّه بلغ ناعوس البحر، وأنّه لا يستطيع أن يأتي بمثله بشر، دلّ كلّ ذلك على أنّ لها مدلولا، وأنّ لها غرضا [أفاده ابن العربي المالكيّ رحمه الله] ..
فما غرض هذه الأحرف؟
بلغت أقوال العلماء في بيان معنى الحروف المقطّعة الّتي افتُتِحت بها بعض السّور واحدا وعشرين قولا، أكثرها قائم على آثار واهية وموضوعة، وبعضها قائم على محض الرّأي، وأولى هذه الأقوال هو ما ذهب إليه: المبرّد وقطرب والفرّاء-وهؤلاء من أساطين اللّغة-، ونصره الزّمخشريّ وابن تيمية وابن القيّم والمزّي وابن كثير وغيرهم رحمهم الله جميعا، وهو أنّها " إشارة إلى حروف الهجاء أعلم الله بها العرب حين تحدّاهم بالقرآن أنّه مؤلّف من حروف هي الّتي منها بناء كلامهم، ليكون عجزُهُم عنه أبلغ في الحجّة عليهم، إذ لم يخرج عن كلامهم ".
ويؤيّد مذهبهم هذا نظرة خاطفة على أكثر السّور المبدوءة بهذه الأحرف، تراها ذكرت القرآن بعدها إعلاما للعرب بأنّ هذا القرآن الّذي عزمتم على تكذيبه إنّما هو من هذه الأحرف الّتي تنطقون بها، فقال تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/26)
- ((الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2))) [البقرة].
- ((الم (1)) اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ (3))) [آل عمران].
- ((المص (1) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2))) [الأعراف].
- ((الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1))) [يونس].
- ((الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1))) [هود:].
- ((الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ)) [يوسف].
- ((المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ)) [الرعد:].
- ((الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ)) [إبراهيم:].
- ((الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ)) [الحجر:].
- ((طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2))).
- ((طسم (1)) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2))) [الشعراء:].
- ((طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ)) [النمل:].
- ((طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2))) [القصص].
- ((الم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (2))) [لقمان].
- ((الم (1)) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2))) [السّجدة].
- ((يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2))) [يس].
- ((ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ)) [ص:1].
- ((حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2))) [غافر].
- ((حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2))) [فصّلت].
- ((حم (1) عسق (2) كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3))) [الشّورى].
- ((حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2))) [الزّخرف].
- ((حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2))) [الدّخان].
- ((حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2))) [الجاثية].
- ((حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2))) [الأحقاف].
- ((ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ)) [ق:]
- ((نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ)) [القلم:]. ذلك لأنّ المراد بالنّعمة هنال القرآن والرّسالة، وذلك حين قال المشركون: ((وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ)) [القلم:51]، فردّ الله عليهم مقسما: ((مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ)) [القلم:].
قال الزّمخشريّ رحمه الله: " ولهذا كلّ سورة افتُتِحت بالحروف فلا بدّ أن يُذكر فيها الانتصار للقرآن وبيانُ إعجازه وعظمته ".
فحيثما رأينا هذه الأحرف ذُكر الكتاب والقرآن بعدها، إلاّ في ثلاث سورٍ: مريم والعنكبوت والرّوم، لذلك قلنا إنّ الكتاب ذكر بعدها في أغلب السّور المفتتحة بها [ i] (http://www.manareldjazair.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckblank.html#_edn1) .
إذن فالله تعالى يفتتح هذه السّور بهذه الأحرف لينبّههم على أنّه ما ألِّف هذا القرآن إلاّ من لغتكم، وتمّ التحدّي ولم يجد القرآن منهم المتصدّي ..
المبحث الثّاني: أسرار تتعلّق بهذه الحروف.
ذكرت هذه الحروف في تسع وعشرين سورة، وهي أربعة عشر حرفا مجموعة في قولهم: (نصّ حكيم قاطع له سرّ).
فذكر الزّمخشريّ والنّسفي والسّيوطي وابن القيّم رحمهم الله جميعا هذه النّكت واللّطائف الّتي تدلّ على حكمة الله البالغة من جهة، وعلى رسوخ قدم هؤلاء الأعلام من جهة أخرى:
1 - ذكر الله أربعة عشر حرفا، وهي نصف حروف اللّغة العربيّة.
2 - قال ابن كثير رحمه الله: " ذكر أشرف الحروف وهي نصف الحروف عددا، والمذكور منها: أشرف من المتروك وبيان ذلك من صناعة التصريف ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/27)
3 - وذكر من كلّ جنس نصفه، فمن حروف الحلق: (الحاء والعين والهاء)، ومن أقصى اللّسان (القاف والكاف)، ومن حروف الشّفة (الميم) ومن الحروف المهموسة (السّين والحاء والكاف والصّاد والهاء)، ومن حروف الشدّة (الهمزة والطّاء والقاف والكاف)، ومن المطبقة (الطّاء والصّاد)، ومن حروف الجهر (الهمزة والميم واللاّم والعين والطّاء والقاف والياء والنّون)، ومن حروف الاستعلاء (القاف والصّاد والطّاء)، ومن المنخفضة-أي: حروف الاستفال- نصفها (الهمزة واللاّم والميم والرّاء والكاف والهاء والياء والعين والسّين والحاء، والنّون)، ومن حروف القلقلة (الطّاء والقاف).
4 - ذكر حروفا مفردة، وما تكوّن من حرفين، وما تكوّن من ثلاثة، وما تكوّن من أربع، وما تكوّن من خمس، لأنّ تراكيب الكلام على هذا النّمط ولا يزاد على خمسة أحرف أبدا.
5 - كلّ سورة بُدِئت بحرف واحد منها، فإنّ أكثر كلماتها وحروفها مماثل له، فحقّ لكل سورة منها أن لا يناسبها غير الواردة فيها، فلو وضع ق موضع ن لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام الله، وسورة (ق) بدئت به لما تكرّر فيها من الكلمات بلفظ (القاف) من ذكر القرآن، والخلق، وتكرير القول ومراجعته مرارًا، والقرب من ابن آدم، وتلقّي الملكين، وذكر الرّقيب والقرين والسّائق والإلقاء في جهنّم، وإلقاء الرواسي، وبُسُوق النّخل، والرّزق، وذكر القوم، والتقدّم بالوعيد، وذكر المتّقين، والقلب، والقرون، والتّنقيب في البلاد، وتشقّق الأرض، وإحقاق الوعيد، وغير ذلك
واشتملت سورة (ص) على خصومات متعدّدة، فأوّلها خصومة النبيّ صلى الله عليه وسلّم مع الكفّار، وقولهم: ((أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا))، ثمّ اختصام الخصمين عند داود، ثمّ تخاصم أهل النّار، ثمّ اختصام الملأ الأعلى، ثمّ تخاصم إبليس في شأن آدم، ثمّ في شأن بنيه وإغوائهم.
6 - و (الم) جمعت المخارج الثّلاثة: الحلق واللّسان والشّفتين على ترتيبها، وذلك إشارة إلى البداية الّتي هي بدء الخلق والنّهاية التي هي بدء الميعاد والوسط الذي هو المعاش من التشريع بالأوامر والنّواهي، وكلّ سورة افتتحت بها فهي مشتملة على الأمور الثلاثة. قال ابن القيّم: " فتأمّل ذلك في البقرة، وآل عمران، وتنزيل السّجدة، وسورة الرّوم ".
7 - وسورة الأعراف زيد فيها الصّاد على (الم) لما فيها من زيادة شرح القصص كقصّة آدم فمن بعده من الأنبياء، ولما فيها من ذكر ((فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ))، وزيد في (الرّعد) راء، لأجل قوله: ((رَفَعَ السَّمَوَاتِ)) ولأجل ذكر الرّعد والبرق وغيرهما.
قال ابن القيّم: " فليتأمّل اللّبيب الفطن .. وهذه قطرة من بحرٍ من بعض أسرار هذه الحروف ".
انظر " بدائع الفوائد " (3/ 692، 693).
(تنبيه)
ممّا سبق يتبيّن أنّ (طه) و (يس) من الحروف المقطّعة أيضا، وأنّ من الأخطاء الشّائعة اعتبارَ النّاس ذلك من أسماء النبيّ صلى الله عليه وسلّم، لأنه لم يرد لا في كتاب الله ولا في سنّة صحيحة أنّ (طه) اسم من أسمائه صلى الله عليه وسلّم.
ربّما تعلّقوا بقوله تعالى: ((طه مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ القُرْآنَ لِتَشْقَى)) على أنَّ (طه) هنا منادى، و ((يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3))) وأنّ (يس) هنا منادى أيضا! وهذا بعيد جدّا، من وجوه:
1 - أنّها من الحروف المقطّعة كما بيّنّاه.
2 - أنّ من المقرّر أنّ أسماء الله تعالى وأسماء رسوله صلى الله عليه وسلّم مطابقة للمسمى في المعنى. قال ابن القيم: " وهذا شأن أسماء الرب تعالى، وأسماء كتابه، وأسماء نبيه، هي أعلام دالّة على معان هي بها أوصاف، فلا تُضَادُّ فيها العلميةُ الوصفَ، بخلاف غيرها من أسماء المخلوقين .. " [جلاء الأفهام (1/ 171)].
فمن أسماءه تعالى "الرحمان" و"العزيز" و"القهار" وكلها ذات معنى هو صفة له تعالى، ومن أسماءه صلى الله عليه وسلّم "نبيّ الرحمة" و"نبيّ الملحمة" و"الحاشر" و"القاسم" وكلّها ذات معنى هو صفة له صلى الله عليه وسلّم. فإذا تقرر هذا، فما معنى" طه"؟
3 - أنّنا لم نسمع عن أحد من الصّحابة ولا من التّابعين أنّه سمّي بـ: طه أو يس، ممّا يدلّ على أنّ السّلف ما عتبروا هذين من الأسماء.
أمّا (يس)، الّذي صار علما على كثير من النّاس، فنراهم ربّما تعلّقوا بقوله تعالى: ((سَلاَمٌ عَلىَ إلْ ياَسِينْ))، فاعلم أنّه " إلياس" عليه السّلام، زيدت عليه النّون لأنّه أعجميّ، وهذا ما تفعله العرب، كما قيل في "طور سيناء": طور سينين، وقالوا عن إدريس (إدريسين)، بل يتوسّعون في أكثر من ذلك فيزيدون في نحو: ميكال فيقولون (ميكائيل)، وغير ذلك.
وقد يقولون أيضا (أَلياس) و (ألياسين).
1وقد ذكر السّيوطي في " الإتقان " أنّه ذكر الحكمة من ذلك في كتابه " أسرار التّنزيل ".(16/28)
تفسير قوله تعالى (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:06 م]ـ
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:45 م]ـ
.تفسير قوله تعالى:" ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين" على سبيل الإجمال
ذلك القرآن هو الكتاب العظيم الذي لا شَكَّ أنه من عند الله, فلا يصح أن يرتاب فيه أحد لوضوحه, ينتفع به المتقون بالعلم النافع والعمل الصالح وهم الذين يخافون الله, ويتبعون أحكامه." الميسر"
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:42 ص]ـ(16/29)
هل أجد برنامج لإعراب كلمات القرآن
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:17 م]ـ
هل أجد برنامج لأعراب كلمات القرآن
أثابكم الله
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:42 م]ـ
صدر عن " حرف " للكمبيوتر برنامج به إعراب القرآن كلمة كلمة والله الموفق
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:42 ص]ـ
لا اعلم غير هذا
http://www.qurancomplex.com/earab.asp?TabID=2&SubItemID=5&l=arb(16/30)
جهادي الشديد مع القرآن أرجو النصيحة والدعاء؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني في الله بدأت بحفظ القرآن ولله الحمد الذي فتح علي بحفظه
لكن عندما وصلت إلى آخر سورة النساء وجدت أني نسيت ما قبلها
وهذا لجهلي الشديد بعدم المراجعة وأن القرآن الكريم يتفلت
وحاولت ان أراجع حفظي لكن لم استطع ضبط إلا الجزء الاول من البقرة فقط وفيه قصور أيضاً
ولم أستطع الإكمال
وأنا أقرأ على شيخ لكن هذا الشيخ حفظه الله يغيب كثيراً ما يشتت ذهني في الحفظ
فقد أقرأ عليه بالأسبوع مرة أو مرتين او ثلاث
فما الطريقة المناسبة والمجربة في إعادة الحفظ والإستمرار في الحفظ إلى آخر القرآن
وما الطريقة المناسبة لضبط المخارج
والتجويد
ثانياً: دعواتكم لعلها توافق باباً مفتوحاً وتستجاب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:04 ص]ـ
يستحسن أن تقرء المواضيع كاملة
إلى كل من اشتغل بتحفيظ القرآن في الحلقات ... أفدنا بتجربتك .. ! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1039453)
طريقة سهلة للضبط .. وهذه بعض الأخطاء (شارك) ومن العجائب إمام .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169382)
وفقك الله وجعلك من الحفظة المهرة لكتابه
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:14 ص]ـ
أخي الكريم وفقك الله وأعانك وسهل عليك حفظ كتابه وإتقانه
حفظ كتاب الله تعالى أمر مهم لا بد فيه من العزم والحزم، والجد والاجتهاد
وإذا كان شيخك يغيب كثيرا، فهناك برنامج " المصحف المعلم "
برنامج ممتاز فيه إمكانيات رائعة، بحيث تستطيع تحديد الآيات التي تريد حفظها، وتكرارها عدة مرات.
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:59 ص]ـ
أخي الكريم كنا نفعل طريقة وهي طريقة قوية، ومن فعلها فبإذن سيكون حفظه متين جدا جدا، وهي طريقة معتمدة على التكرار، ولكن بطريقة جميلة تجعلك تحفظ أماكن بدايات الأجزاء والأحزاب والأرباع مما يعينك على معرفة أماكن وقوفك في صلاتك التطوعية، وهذه الطريقة هي أنك تمسك جزءًا من القرآن فتقرأ الربع الأول منه عن غيب وما احتاج لتضبيط حفظ فيه ـ في أثناء القراءة ـ بسبب ضعفه فتقويه بكثرة تكراره، وما كان يحتاج لربط بين آيتين فتربطه بتكرار آخر الآية المقروءة وأول التي بعدها، إلى أن تنهي الربع الأول من الجزء، ثم تقرأ الربع الأول والثاني وتفعل نفس الطريقة ثم تقرأ الربع الأول والثاني والثالث بنفس الطريقة ثم تقرأ الربع الأول والثاني والثالث والرابع بنفس الطريقة ثم تزيد ربعا ربعا بنفس الطريقة إلى أن تصل إلى الربع الأخير في الجزء أي الربع الثامن، وتفعل نفس الطريقة مع كل الأرباع فتقوي الضعيف وتربط بين الآيات، وبعد الانتهاء من ذلك تعكس الترتيب، فتقرأ الربع الثامن لوحده وما وجدته فيه ضعيفا قويته وما احتاج لربط ربطته بما بعده، ثم تقرأ الربع السابع والثامن، ثم تقرأ الربع السادس والسابع والثامن، ثم تقرأ الربع الخامس والسادس والسابع والثامن، ثم تبدأ من الرابع إلى أن تصل إلى الثامن، ثم من الثالث ..... وهكذا إلى أن ترجع إلى الربع الأول.
وهذه طريقة تحتاج لصبر ومثابرة، ولكن إن فعلتها بجزء معين فلن تخطأ فيه بإذن أكثر من خطأ واحد أو اثنين، وستشعر بمتانة حفظك والله الموفق
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[22 - 05 - 09, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله / هل القراءة تكون غيبا ام انك تستطيع ان تقرا من المصحف و كيف تقوي الضعيف و هل تربط بين كل الايات دون توقف. بارك الله فيك.
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
لكن على ترون أني أغير شيخي إلى شيخ آخر؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله / هل القراءة تكون غيبا ام انك تستطيع ان تقرا من المصحف و كيف تقوي الضعيف و هل تربط بين كل الايات دون توقف. بارك الله فيك.
اولاً أقرأ الآيات في المصحف وأحفظها
وأقرأ غيباً على شيخي
معدل حفظي اليومي وجه واحد فقط
ولتقوية الضعيف هو التكرار
وانا أربط بين الآيات فأقرأها غيباً
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:17 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله،
نِعم الجهاد جهادك أخي سامي.
جعلني الله و إيّاك و جميع الإخوة من أهل القرآن.
موفّق أخي المبارك.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:45 ص]ـ
إن كنت في أواخر العقد الثاني من العمر فما فوق
فالطريقة التي تتبعها خاطئة وهي بين نتيجتين:
إما بعدم الوصول الى هدفك ــ لا قدر الله
وإما أن تحصل على شيء منه ولكن بعد عمرٍ مديد
فإن كنت من أعمار التي ذكرت فإن قراءتك على شيخٍ هي مرحلة ثانوية
فاحذر أخي أن تعمد الى المهم وتترك الأهم
ونصيحتي لك أن تبحث عمن حفظ القرأن (بإتقان) وقد بدأوا بحفظه على مثل سنك وتستفيد من تجاربهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/31)
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:17 م]ـ
أخي لم أفهم ردك أرجو التوضيح
وهل المقصود بالعقد الثاني هو العشرين؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:36 م]ـ
أخي كم بلغت من العمر؟
وأنت من أي مدينة؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:08 م]ـ
وفقك الله و إياي
أولا: كرر وجه الصفحتين 100 مرة بعد صلاة الفجر.
ثانيا: صلي بها 10 ركعات ليلا، وأوتر بركعة.
ثالثا: صل بها في ركعات التطوع.
رابعا: أكثر من الدعاء.
وسوف ترى العجب بإذن الله.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:42 م]ـ
هذه تجربتي: خطوات عملية لفظ القرأن الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164594
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164594)
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:28 م]ـ
أخي كم بلغت من العمر؟
وأنت من أي مدينة؟
21 أو 22 تقريباً
من الرياض.
أولا: كرر وجه الصفحتين 100 مرة بعد صلاة الفجر.
ثانيا: صلي بها 10 ركعات ليلا، وأوتر بركعة.
ثالثا: صل بها في ركعات التطوع.
رابعا: أكثر من الدعاء.
وسوف ترى العجب بإذن الله.
بارك الله فيك شاكر لك هالنصيحة.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 08:43 م]ـ
21 أو 22 تقريباً
من الرياض. .
كما توقعت
أخي أنت تقريبا طالب جامعي أو تعدل طالب الجامعة
أنصحك بمراجعة الموضوع الذي وضعته لك أعلاه
أسأل الله أن أييسر أمرك
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 08:53 م]ـ
نعم أنا طالب جامعي كما قلت
بارك الله فيك
لكن هل أكمل طريقي في سورة النساء بشكل يومي وجه واحد أم اعتمد الجدول الجديد؟
علماً أني أخبرت شيخي أن يعيد لي مراجعة ما سبق من بداية سورة البقرة من جديد
مع مواصلة الحفظ الجديد هل تصرفي سليم؟(16/32)
لماذا نحفظ القرآن؟
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخوة ربما يبدو السؤال غريبا, لكني والله ابحث عن الإجابة الوافية, خوفا من الوقوع في العادة
مالسبيل الى التلذذ بتلاوة و حفظ كلام ربنا
, ما الذي يجب علينا استحظاره عند الحفظ
بكل بساطة لو سألنا شخص غير مسلم فمالجواب
افيدونا بوركتم
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:40 ص]ـ
اريد الإشارة الى ان ما اسأل عنه بالتحديد هو الحفظ فقط,
بارك الله فيكم
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[22 - 05 - 09, 07:04 م]ـ
لماذا نحفظ القرآن؟
الشيخ محمد صالح المنجد
1 - التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم: فقد كان عليه الصلاة والسلام يحفظه، ويراجعه مع جبريل عليه السلام ومع بعض أصحابه.
2 - التأسي بالسلف: قال ابن عبد البر: (طلب العلم درجات ورتب لا ينبغي تعديها، ومن تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف رحمهم الله، فأول العلم حفظ كتاب الله عز وجل وتفهمه ... ا هـ)
3 - حفظه ميسر للناس كلهم، ولا علاقة له بالذكاء أو العمر، فقد حفظه الكثيرون على كبر سنهم. بل حفظه الأعاجم الذين لا يتكلمون العربية، فضلاً عن الأطفال.
4 - حفظ القرآن مشروع لا يعرف الفشل ... كيف؟! حين يبدأ المسلم بحفظ القرآن الكريم بعزيمة قوية ثم يدب إليه الكسل والخمول فينقطع عن مواصلة الحفظ، فإن القدر الذي حفظه منه لا يضيع سدى، بل إنه لو لم يحفظ شيئاً فإنه لن يحرم أجر التلاوة، فكل حرف بعشر حسنات.
5 - حملة القرآن هم أهل الله وخاصته كما في الحديث، وكفى بهذا شرفاً.
6 - حامل القرآن يستحق التكريم، ففي الحديث (إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه ... الحديث) فأين المشمرون؟
7 - الغبطة الحقيقية تكون في القرآن وحفظه، ففي الحديث (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل ... الحديث).
8 - حفظ القرآن وتعلمه خير من متاع الدنيا، ففي الحديث (أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاث خير من ثلاث، وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل) وتذكر أن الإبل في ذلك الزمان أنفس المال وأغلاه.
9 - حافظ القرآن هو أولى الناس بالإمامة، ففي الحديث (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله) وتذكر أن الصلاة عمود الدين وثاني أركان الإسلام.
10 - حفظ القرآن الكريم رفعة في الدنيا والآخرة، ففي الحديث (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين).
11 - حافظ القرآن يقدم في قبره، فبعد معركة أحد وعند دفن الشهداء كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الرجلين في قبر واحد ويقدم أكثرهم حفظاً.
12 - وفي يوم القيامة يشفع القرآن لأهله وحملته، وشفاعته مقبولة عند الله تعالى، ففي الحديث (اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه). فهنيئاً لمن يشفع له هذا الكتاب العظيم في ذلك اليوم العصيب.
13 - حفظ القرآن سبب للنجاة من النار، ففي الحديث (لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق) رواه أحمد وغيره. ويقول أبو أمامة: إن الله لا يعذب بالنار قلباً وعى القرآن.
14 - إن حفظه رفعة في درجات الجنة، ففي الحديث (يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها). قال ابن حجر الهيتمي: الخبر خاص بمن يحفظه عن ظهر قلب، لأن مجرد القراءة في الخط لا يختلف الناس فيها.
15 - حافظ القرآن مع السفرة الكرام البررة، ففي الحديث – واللفظ للبخاري -: (مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة) فيا له من شرف أن تكون مع من قال الله فيهم {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ} (عبس من الآية 13:16).
16 - حافظ القرآن أكثر الناس تلاوة له، فحفظه يستلزم القراءة المكررة، وتثبيته يحتاج إلى مراجعة دائمة، وفي الحديث (من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها).
17 - حافظ القرآن يقرأ في كل أحواله، فبإمكانه أن يقرأ وهو يعمل أو يقود سيارته أو في الظلام، ويقرأ ما شياً ومستلقياً، فهل يستطيع غير الحافظ أن يفعل ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/33)
18 - حافظ القرآن لا يعوزه الاستشهاد بآيات القرآن الكريم في حديثه وخطبه ومواعظه وتدريسه، أما غير الحافظ فكم يعاني عند الحاجة إلى الاستشهاد بآية، أو معرفة موضعها.
فهل بعد هذا نزهد في حفظ ما نستطيع من كتاب الله؟! ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:31 م]ـ
... روى البخاري عن أمنا عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرأ القرآن وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران).
... وعند مسلم: (الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران). [باب فضل الماهر بالقرآن والذي يتتعتع فيه، حديث رقم 798].
... قال النووي - رحمه الله تعالى - في شرحه على مسلم: ( ... والماهر: الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف، ولا تشق عليه القراءة؛ بجودة حفظه، وإتقانه، قال القاضي: يحتمل أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا للملائكة السفرة؛ لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى، قال: ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم، وسالك مسلكهم، وأما الذي يتتعتع فيه؛ فهو الذي يتردد في تلاوته؛ لضعف حفظه؛ فله أجران، أجر بالقراءة، وأجر بتتعتعه في تلاوته ومشقته، قال القاضي وغيره من العلماء: وليس معناه الذي يتتعتع عليه له من الأجر أكثر من الماهر به؛ بل الماهر أفضل، وأكثر أجرا؛ لأنه مع السفرة، وله أجور كثيرة، ولم يذكر هذه المنزلة لغيره، وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالى وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته وروايته كاعتنائه حتى مهر فيه؟!. والله أعلم).
... قال قتادة: (وكان من قبلكم من الأمم يقرؤون كتابهم نظرا، فإذا رفعوه لم يحفظوا منه شيئا، ولم يعوه، وإن الله تعالى أعطاكم من الحفظ شيئا لم يعطه أحدا من الأمم قبلكم، خاصة خصكم الله بها، وكرامة أكرمكم الله بها)
... انظر (إبراهيم الشنقيطي، طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة، ص 19 - 44)؛ ففيه فوائد قيمة.
... وقد سمعت الشيخ أبا إسحق الحويني - وفقه الله - يذكر أن المقصود بحديث (اقرأ وارق) هو الحافظ دون القارئ.
... ومن أنفع الفوائد لحافظ القرآن هو اصطحابه ذلك الواعظ في صدره .. يذكره إذا نسي وغفل، فأي تذكرة وموعظة أعظم من القرآن؟! .. وكم احتاج أحدنا من يذكره بربه ويعظه ويزجره عما همت به نفسه من شر في حله وترحاله وجميع أحواله .. إليك يا من تبحث عن صاحب خير يذكرك بالله ويعينك على طاعته لا تفتقده ما دمت له وفيا .. (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ) [يونس: 57].
... وانظر هنا ( http://ahlalhdeeth.com/%7Eahl/vb/showthread.php?t=143556) .
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:05 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم كل خير
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:16 ص]ـ
حفظك الله و جزاك كل خير اخي المبارك
لماذا نحفظ القرآن؟
الشيخ محمد صالح المنجد
1 - التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم: فقد كان عليه الصلاة والسلام يحفظه، ويراجعه مع جبريل عليه السلام ومع بعض أصحابه.
2 - التأسي بالسلف: قال ابن عبد البر: (طلب العلم درجات ورتب لا ينبغي تعديها، ومن تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف رحمهم الله، فأول العلم حفظ كتاب الله عز وجل وتفهمه ... ا هـ)
3 - حفظه ميسر للناس كلهم، ولا علاقة له بالذكاء أو العمر، فقد حفظه الكثيرون على كبر سنهم. بل حفظه الأعاجم الذين لا يتكلمون العربية، فضلاً عن الأطفال.
4 - حفظ القرآن مشروع لا يعرف الفشل ... كيف؟! حين يبدأ المسلم بحفظ القرآن الكريم بعزيمة قوية ثم يدب إليه الكسل والخمول فينقطع عن مواصلة الحفظ، فإن القدر الذي حفظه منه لا يضيع سدى، بل إنه لو لم يحفظ شيئاً فإنه لن يحرم أجر التلاوة، فكل حرف بعشر حسنات.
5 - حملة القرآن هم أهل الله وخاصته كما في الحديث، وكفى بهذا شرفاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/34)
6 - حامل القرآن يستحق التكريم، ففي الحديث (إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه ... الحديث) فأين المشمرون؟
7 - الغبطة الحقيقية تكون في القرآن وحفظه، ففي الحديث (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل ... الحديث).
8 - حفظ القرآن وتعلمه خير من متاع الدنيا، ففي الحديث (أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاث خير من ثلاث، وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل) وتذكر أن الإبل في ذلك الزمان أنفس المال وأغلاه.
9 - حافظ القرآن هو أولى الناس بالإمامة، ففي الحديث (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله) وتذكر أن الصلاة عمود الدين وثاني أركان الإسلام.
10 - حفظ القرآن الكريم رفعة في الدنيا والآخرة، ففي الحديث (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين).
11 - حافظ القرآن يقدم في قبره، فبعد معركة أحد وعند دفن الشهداء كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الرجلين في قبر واحد ويقدم أكثرهم حفظاً.
12 - وفي يوم القيامة يشفع القرآن لأهله وحملته، وشفاعته مقبولة عند الله تعالى، ففي الحديث (اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه). فهنيئاً لمن يشفع له هذا الكتاب العظيم في ذلك اليوم العصيب.
13 - حفظ القرآن سبب للنجاة من النار، ففي الحديث (لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق) رواه أحمد وغيره. ويقول أبو أمامة: إن الله لا يعذب بالنار قلباً وعى القرآن.
14 - إن حفظه رفعة في درجات الجنة، ففي الحديث (يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها). قال ابن حجر الهيتمي: الخبر خاص بمن يحفظه عن ظهر قلب، لأن مجرد القراءة في الخط لا يختلف الناس فيها.
15 - حافظ القرآن مع السفرة الكرام البررة، ففي الحديث – واللفظ للبخاري -: (مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة) فيا له من شرف أن تكون مع من قال الله فيهم {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ} (عبس من الآية 13:16).
16 - حافظ القرآن أكثر الناس تلاوة له، فحفظه يستلزم القراءة المكررة، وتثبيته يحتاج إلى مراجعة دائمة، وفي الحديث (من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها).
17 - حافظ القرآن يقرأ في كل أحواله، فبإمكانه أن يقرأ وهو يعمل أو يقود سيارته أو في الظلام، ويقرأ ما شياً ومستلقياً، فهل يستطيع غير الحافظ أن يفعل ذلك؟
18 - حافظ القرآن لا يعوزه الاستشهاد بآيات القرآن الكريم في حديثه وخطبه ومواعظه وتدريسه، أما غير الحافظ فكم يعاني عند الحاجة إلى الاستشهاد بآية، أو معرفة موضعها.
فهل بعد هذا نزهد في حفظ ما نستطيع من كتاب الله؟! ..
لا حرمك الله الجنة اخي,
... روى البخاري عن أمنا عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرأ القرآن وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران).
... وعند مسلم: (الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران). [باب فضل الماهر بالقرآن والذي يتتعتع فيه، حديث رقم 798].
... قال النووي - رحمه الله تعالى - في شرحه على مسلم: ( ... والماهر: الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف، ولا تشق عليه القراءة؛ بجودة حفظه، وإتقانه، قال القاضي: يحتمل أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا للملائكة السفرة؛ لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى، قال: ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم، وسالك مسلكهم، وأما الذي يتتعتع فيه؛ فهو الذي يتردد في تلاوته؛ لضعف حفظه؛ فله أجران، أجر بالقراءة، وأجر بتتعتعه في تلاوته ومشقته، قال القاضي وغيره من العلماء: وليس معناه الذي يتتعتع عليه له من الأجر أكثر من الماهر به؛ بل الماهر أفضل، وأكثر أجرا؛ لأنه مع السفرة، وله أجور كثيرة، ولم يذكر هذه المنزلة لغيره، وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالى وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته وروايته كاعتنائه حتى مهر فيه؟!. والله أعلم).
... قال قتادة: (وكان من قبلكم من الأمم يقرؤون كتابهم نظرا، فإذا رفعوه لم يحفظوا منه شيئا، ولم يعوه، وإن الله تعالى أعطاكم من الحفظ شيئا لم يعطه أحدا من الأمم قبلكم، خاصة خصكم الله بها، وكرامة أكرمكم الله بها)
... انظر (إبراهيم الشنقيطي، طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة، ص 19 - 44)؛ ففيه فوائد قيمة.
... وقد سمعت الشيخ أبا إسحق الحويني - وفقه الله - يذكر أن المقصود بحديث (اقرأ وارق) هو الحافظ دون القارئ.
... ومن أنفع الفوائد لحافظ القرآن هو اصطحابه ذلك الواعظ في صدره .. يذكره إذا نسي وغفل، فأي تذكرة وموعظة أعظم من القرآن؟! .. وكم احتاج أحدنا من يذكره بربه ويعظه ويزجره عما همت به نفسه من شر في حله وترحاله وجميع أحواله .. إليك يا من تبحث عن صاحب خير يذكرك بالله ويعينك على طاعته لا تفتقده ما دمت له وفيا .. (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ) [يونس: 57].
... وانظر هنا ( http://ahlalhdeeth.com/%7eahl/vb/showthread.php?t=143556) .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/35)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 07 - 09, 11:36 م]ـ
ثواب حفظ القرآن ( http://www.islamqa.com/ar/ref/20803)
ما هو ثوابي عند حفظ القرآن؟.
الحمد لله
إن من حفظ القرآن وعمل بما فيه، أثابه الله على ذلك ثوابا عظيما، وأكرمه إكراما بالغا، حتى إنه ليرتقي في درجات الجنة على قدر ما يقرأ ويرتل من كتاب الله.
فقد روى الترمذي (2914) وأبو داود (1464) عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها " والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (5/ 281) برقم 2240، وقال بعده:
(واعلم أن المراد بقوله: " صاحب القرآن " حافظه عن ظهر قلب على حد قوله صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله. . أي أحفظهم، فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا، وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها كما توهم بعضهم، ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ القرآن، لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله تبارك وتعالى، وليس للدنيا والدرهم والدينار، وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم: أكثر منافقي أمتي قراؤها) انتهى.
وجاء في فضل حافظ القرآن: ما رواه البخاري (4937) عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران ".
وحافظ القرآن يسهل عليه أن يقوم الليل به، فيشفع فيه القرآن يوم القيامة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم " الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي رب إني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه يقول القرآن رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان " رواه أحمد والطبراني والحاكم، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم: 3882
والله أعلم.
ينبه هنا على حديث ضعيف ورد في فضل حفظ القرآن وهو: (لحامل القرآن إذا عمل به فأحل حلاله وحرم حرامه يشفع في عشرة من أهل بيته يوم القيامة كلهم قد وجبت له النار) رواه البيهقي في الشعب عن جابر، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع.
الإسلام سؤال وجواب
------------------------------------
مزايا حافظ القرآن في الدنيا والآخرة ( http://www.islamqa.com/ar/ref/14035)
ما هي المنافع التي يحصل عليه حافظ (القرآن) في هذه الحياة وفي الآخرة؟
وما الذي سيحصل عليه أقرباؤه وذريته؟
وماذا عن الأجيال قبله وبعده؟.
الحمد لله أولاً:
إن حفظ القرآن عبادة يبتغي به صاحبه وجه الله والثواب في الآخرة، وبغير هذه النية لن يكون له أجر بل وسيعذَّب على صرفه هذه العبادة لغير الله عز وجل.
يجب على حافظ القرآن أن لا يقصد بحفظه تحصيل منافع دنيوية لأن حفظه ليس سلعة يتاجر بها في الدنيا، بل هي عبادة يقدمها بين يدي ربِّه تبارك وتعالى.
وقد اختصَّ الله تعالى حافظ القرآن بخصائص في الدنيا وفي الآخرة، ومنها:
1. أنه يُقدَّم على غيره في الصلاة إماماً.
عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه ". رواه مسلم (673).
وعن عبد الله بن عمر قال: لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا. رواه البخاري (660).
2. أنه يقدَّم على غيره في القبر في جهة القبلة إذا اضطررنا لدفنه مع غيره.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان النَّبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى " أحد " في ثوب واحد ثم يقول: أيهم أكثر أخذاً للقرآن؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدَّمه في اللحد وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم. رواه البخاري (1278).
3. يقدّم في الإمارة والرئاسة إذا أطاق حملها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/36)
عن عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملتَ على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبزى! قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا! قال: فاستخلفتَ عليهم مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله عز وجل، وإنه عالم بالفرائض، قال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين. رواه مسلم (817).
وأما في الآخرة:
4. فإن منزلة الحافظ للقرآن عند آخر آية كان يحفظها.
عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها ". رواه الترمذي (2914) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقال الألباني في " صحيح الترمذي " برقم (2329): حسن صحيح، وأبو داود (1464).
ومعنى القراءة هنا: الحفظ.
5. أنه يكون مع الملائكة رفيقاً لهم في منازلهم.
عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران ". رواه البخاري (4653) ومسلم (798).
6. أنه يُلبس تاج الكرامة وحلة الكرامة.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حلِّه، فيلبس تاج الكرامة ثم يقول: يا رب زِدْه، فيلبس حلة الكرامة، ثم يقول: يا رب ارض عنه فيرضى عنه، فيقال له: اقرأ وارق وتزاد بكل آية حسنة ". رواه الترمذي (2915) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقال الألباني في " صحيح الترمذي " برقم (2328): حسن.
7. أنه يَشفع فيه القرآن عند ربِّه.
عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة قال معاوية بلغني أن البطلة السحرة. رواه مسلم (804)، والبخاري معلَّقاً.
ثانياً:
وأما أقرباؤه وذريته فقد ورد الدليل في والديه أنهما يكسيان حلَّتين لا تقوم لهما الدنيا وما فيها، وما ذلك إلا لرعايتهما وتعليمهما ولدهما، وحتى لو كانا جاهليْن فإن الله يكرمهما بولدهما، وأما من كان يصدُّ ولده عن القرآن ويمنعه منه فهذا من المحرومين.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم: " يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه: هل تعرفني؟ أنا الذي كنتُ أُسهر ليلك وأظمئ هواجرك، وإن كل تاجر من وراء تجارته وأنا لك اليوم من وراء كل تاجر فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويُكسى والداه حلَّتين لا تقوم لهما الدنيا وما فيها، فيقولان: يا رب أنى لنا هذا؟ فيقال لهما: بتعليم ولدكما القرآن ". رواه الطبراني في " الأوسط " (6/ 51).
وعن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن وتعلَّم وعمل به أُلبس والداه يوم القيامة تاجاً من نور ضوؤه مثل ضوء الشمس، ويكسى والداه حلتين لا تقوم لهما الدنيا فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن ". رواه الحاكم (1/ 756).
والحديثان يحسن أحدهما الآخر، انظر " السلسلة الصحيحة " (2829).
والله أعلم.
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك ....
ـ[سمير علي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:26 م]ـ
استحضار النية .. ذكرك الله بالشهادة
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - 09 - 09, 10:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على المشاركات الطيبة ..(16/37)
ابن حزم وتقريره عن هم يوسف عليه السلام
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:23 م]ـ
ابن حزم وتقريره عن هم يوسف عليه السلام
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وسلم .. وبعد:
فإن موضوع هم نبي الله يوسف عليه السلام، شغل حيزاً ليس بالهين بين العلماء والدعاة وطلاب العلم، وبالتالي انتقل الخلاف إلى العامة من الناس ..
فأحببت في هذه المشاركة أن أنقل كلاما مهما للإمام ابن حزم رحمه الله تعالى ..
ثم أعقب عليه – من عندي - بما يتناسب إن شاء الله تعالى ..
قال في كتابه الماتع الفصل في الملل والأهواء والنحل (4/ 10):
وأما قوله (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) فليس كما ظن من لم يمعن النظر حتى قال من المتأخرين من قال: إنه قعد منها مقعد الرجل من المرأة!!
ومعاذ الله من هذا أن يظن برجل من صالحي المسلمين أو مستوريهم، فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم فقط، فإن قيل: إن هذا قد روي عن ابن عباس رضي الله عنه من طريق جيدة الإسناد، قلنا نعم ولا حجة في قول أحد إلا فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط، والوهم في تلك الرواية إنما هي بلا شك عمن دون ابن عباس، أو لعل ابن عباس لم يقطع بذلك إذ إنما أخذه عمن لا يدري من هو ولا شك في أنه شيء سمعه فذكره لأنه رضي الله عنه لم يحضر ذلك ولا ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحال أن يقطع ابن عباس بما لا علم له به ..
لكن معنى الآية لا يعدو أحد وجهين:
[الأول]: إما أنه هم بالإيقاع بها وضربها كما قال تعالى (وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ) [غافر-5] وكما يقول القائل لقد هممت بك، لكنه عليه السلام امتنع من ذلك ببرهان أراه الله إياه استغنى به عن ضربها، وعلم أن الفرار أجدى عليه وأظهر لبراءته، على ما ظهر بعد ذلك من حكم الشاهد بأمر القد من القميص.
[والوجه الثاني]: أن الكلام تم عند قوله (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ) ثم ابتدأ تعالى خبرا آخر فقال (وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) وهذا ظاهر الآية بلا تكلف تأويل وبهذا نقول ..
[ثم ذكر حديث أنس مرفوعاً]: في قوله تعالى: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالها يوسف عليه السلام قال له جبريل يا يوسف اذكر همك، فقال يوسف: (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ).
[حديث أنس قال الألباني في السلسلة الضعيفة (4/ 455 رقم 1991) حديث منكر وقوله (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي) هو من تمام كلام امرأة العزيز وهو الذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وتبعه ابن كثير في تفسيره] اهـ
فليس في هذا الحديث على معنى من المعاني تحقيق الهم بالفاحشة ولكنه فيه أنه بأمرها وهذا حق كما قلنا، فسقط هذا الاعتراض وصح الوجه الأول والثاني معا ..
إلا أن الهم بالفاحشة باطل مقطوع على كل حال وصح أن ذلك الهم ضرب سيدته وهي خيانة لسيده إذ هم بضرب امرأته وبرهان ربه ها هنا هو النبوة وعصمة الله عز وجل إياه ولولا البرهان لكان يهم بالفاحشة وهذا لا شك فيه ولعل من ينسب هذا إلى النبي المقدس يوسف ينزه نفسه الرذيلة عن مثل المقام فيهلك وقد خشي النبي صلى الله عليه وسلم الهلاك على من ظن به ذلك الظن إذ قال للأنصاريين حين لقيهما: هذه صفية [حديث صحيح] ..
[مهم] قال أبو محمد:
ومن الباطل الممتنع أن يظن ظان أن يوسف عليه السلام هم بالزنا وهو يسمع قول الله تعالى (كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء) فنسأل من خالفنا عن الهم بالزنا بسوء هو أم غير سوء؟ فلا بد أنه سوء، ولو قال أنه ليس بسوء لعاند الإجماع، فإذاً هو سوء وقد صرف عنه السوء فقد صرف عنه الهم بيقين.
وأيضا فإنها قالت (قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً) وأنكر هو ذلك فشهد الصادق المصدق (وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ) فصح أنها كذبت بنص القرآن وإذا كذبت بنص القرآن فما أراد بها سوء فما هم بالزنا قط، ولو أراد بها الزنا لكانت من الصادقين وهذا بين جداً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/38)
وكذلك قوله تعالى عنه أنه قال (وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ * فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ) فصح عنه أنه قط لم يصب إليها.
وبالله تعالى التوفيق. اهـ
انتهى كلامه رحمه الله تعالى ..
وفيه تقرير قوي في تبرئة نبي الله يوسف من الهم بالفاحشة، خلافاً لكثير من المفسرين وغيرهم من العلماء الذين تكلموا عن هذه الآية الكريمة ..
وعلى ضوء كلامه – رحمه الله - نبين بعض المسائل ..
- أن آية الهم، لابد وأن تفهم من خلال السياق القرآني للقصة ..
فمن قال أنه هم بها أي أراد ما دعته إليه، أو جال بخاطره انسياباً مع الفطرة، وأن هذا الهم لا يؤاخذ عليه لأنه لم يتمه وبالتالي فهو مثاب عليه ..
- فهذا جميل، والأجمل منه أن نثبت عصمته من الهم بالفاحشة لجلالة مقام النبوة.
- وقد قال جمهور السلف أو كادوا أن يجمعوا على أنه ما زنت امرأة نبي قط، وبالتالي أجدر ألا يجول بخواطرهم مثل هذا .. فالقول به في حق الأنبياء آكد وأولى.
- ومما لا شك فيه أن موقف يوسف عليه السلام من المرأة أشهر ما في قصته .. وهو مثار الاختلاف العريض المنثور في المصنفات ..
فإذا أراد الله أن يضرب لهذا النوع مثلا يحكى، ويتعبد بتلاوته آبد الدهر، ويقتدى بما فيه من عبرة، فلا محيص من أن يختار أعلاه سمواً ورفعة وطهراً ..
- وهذا ليس تخرصاً، ولا ضربا من الغيب .. وإنما بتفسير كلام الله بعضه ببعض ..
- فلو فرضنا جدلاً: أن ننسى كل تفسير سمعناه من قبل في موضوع الهم ..
فلننظر الآن بعين الإنصاف ..
- الهم يكون قبل الفعل أم بعده؟
الإجابة المتفق عليها بين جميع العقلاء أن الهم قبل الفعل ..
إذاً فالسياق ذكر بوضوح أن موقف المراودة هو الفعل وقد تم وانتهى، وقد كملت فيه جميع عناصر الفعل، ففيه دعوة المرأة ليوسف إلى الفاحشة صراحة، فعلاً وقولاً ..
قال تعالى: (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ)
أَي المرأة راودت يُوسُف حِين بلغ مبلغ الرِّجَال .. والمراودة الْإِرَادَة والطلب بِرِفْق ولين {الَّتِي هُوَ فِي بَيتهَا} أَي امْرَأَة الْعَزِيز {وغلقت الْأَبْوَاب} أَي أطبقتها {وَقَالَت هيت لَك} أَي هَلُمَّ وتعال وأقبل ..
فهي (راودته .. وغلقت .. وقالت .. )
وذكر الله موقفه الرافض لتلك الفاحشة مبرراً بأمرين:
استعاذته بالله من فعل مشين في حق سيده الذي رباه وأكرمه ..
وأن هذا فعل الظالم الجهول وليس فعل العاقل السوي ..
ومن قال أن معنى ربي هنا هو سيده لا يمنع منه مانع ومن أعاد ضمير إنه إلى لفظ الجلالة لم يكن مخطئا أيضا، غير أن كلمة مثواي جاءت على لسان سيده من قبل ولفظ الجلالة جاء صريحا في قوله معاذ الله، فكون ربي يراد به سيده أليق بالسياق ..
وعلى كل: فهذا موقف صريح في أن الدعوة إلى الفاحشة والعمل لها والتصريح بها وكذا رفض نبي الله يوسف لها ووعظ المرأة وتذكيرها بعاقبة مثل هذا الفعل المشين المنكر ..
وفي معنى المراودة ذكر رشيد رضا في المنار قول الرَّاغِبُ الأصفهاني:
الْمُرَاوَدَةُ أَنْ تُنَازِعَ غَيْرَكَ فِي الْإِرَادَةِ فَتُرِيدُ غَيْرَ مَا يُرِيدُ، أَوْ تَرُودُ غَيْرَ مَا يَرُودُ.
كَأَنَّ الْمَعْنَى خَادَعَتْهُ عَنْ نَفْسِهِ، أَيْ فَعَلَتْ مَا يَفْعَلُ الْمُخَادِعُ عَنِ الشَّيْءِ الَّذِي لَا يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَهُ مِنْ يَدِهِ، يَحْتَالُ أَنْ يَغْلِبَهُ عَلَيْهِ وَيَأْخُذَهُ مِنْهُ، وَهِيَ عِبَارَةٌ عَنِ التَّحَيُّلِ لِمُوَاقَعَتِهِ إِيَّاهَا. انْتَهَى. وَلَوْ رَأَتْ مِنْهُ أَدْنَى مَيْلٍ إِلَيْهَا وَهِيَ تَخْلُو بِهِ فِي مَخَادِعِ بَيْتِهَا لَمَا احْتَاجَتْ إِلَى مُخَادَعَتِهِ بِالْمُرَاوَدَةِ. اهـ
فأي قائل بعد ذلك يقول أن الهم هنا هو الهم بالفاحشة، فقد خالف صريح القرآن، الذي صرح بانتهاء موقف الفعل ..
- إذاً: فلكي نعرف معنى هذا الهم؟ لابد من تعمق النظر والملاحظة ..
ونرى الجميع تذهب أذهانهم إلى أن هذا الهم هو حديث النفس وما يجول في الخاطر.
وكأنه ليس له معنى آخر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/39)
لك أن تذكر الآية التي ذكرها ابن حزم وهي قوله تعالى: (وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ) [غافر-5] .. هل هذا هم خاطر وحديث نفس، أم هم فعل؟
وقوله تعالى: (أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) [التوبة- 13] هل هذا هم خاطر وحديث نفس، أم هم فعل؟
وقال تعالى: (يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ) [التوبة- 74] هل هذا هم خاطر وحديث نفس، أم هم فعل؟
فالهم كما جاء في اللغة أنه حديث النفس والخاطر، ففي اللغة أيضاً، يقال: هَمَمْتُ بفلان، أي: قصدته ودفعته ..
- في حين أن أكثر المفسرين ومنهم شيخ الإسلام قال في الفتاوى (10/ 296):
َالْهَمُّ اسْمُ جِنْسٍ تَحْتَهُ نَوْعَانِ كَمَا قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَد الْهَمُّ هَمَّانِ: هَمُّ خَطَرَاتٍ وَهَمُّ إصْرَارٍ .. وَيُوسُفُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَمَّ هَمًّا تَرَكَهُ لِلَّهِ وَلِذَلِكَ صَرَفَ اللَّهُ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ لِإِخْلَاصِهِ وَذَلِكَ إنَّمَا يَكُونُ إذَا قَامَ الْمُقْتَضِي لِلذَّنْبِ وَهُوَ الْهَمُّ وَعَارَضَهُ الْإِخْلَاصُ الْمُوجِبُ لِانْصِرَافِ الْقَلْبِ عَنْ الذَّنْبِ لِلَّهِ فَيُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمْ يَصْدُرْ مِنْهُ إلَّا حَسَنَةٌ يُثَابُ عَلَيْهَا. اهـ
فهذا على أساس أن الهم هنا هو هم الخطرات .. يعني أنه عليه السلام جال في خاطره أن يطاوعها إلى فعل الفاحشة ..
فيقال: هل الأفضل أن ننسب لنبي الله التفكير في الزنا وجولانه في خاطره ولو للحظة، أم نقول بقول ابن حزم أنه ما هم بالفاحشة قط؟
ما الذي يلجئنا أن نقول بأنه هم بالفاحشة؟
أليس في النص الصريح أن الله برأه من السوء والفحشاء؟
وهل هناك سوء أكثر من الهم بالفاحشة، وأي فاحشة هي تلك؟
ونلاحظ أن كلمتي السوء والفحشاء الألف واللام فيهما جاءتا للاستغراق التام، وكأن المنفي أي سوء أو فحشاء ولو كان هماً في الخاطر والنفس لم يتجاوز الفعل ..
وهذا أكمل في باب العصمة كما هو ظاهر ..
- لماذا نقول أن الهم في هذه الآية – على الأقل في حق يوسف – ليس هما بالفاحشة مع أنه مقتضى الفطرة والطبيعة؟
نقول - كما ذكره ابن حزم أعلاه – القرآن هو الذي صرح بأن هم نبي الله يوسف ليس هما بالفاحشة .. والسبيل إلى معرفة ذلك بتساؤل بسيط:
هل الهم بالفاحشة سوءٌ أم ليس بسوء؟
الشرع والعقل والفطرة يقولان أن الهم بالفاحشة سوء مؤكد، ولكن لا يقع عليه عقاب ما لم يفعله.
- ونحن إذ قررنا ذلك، نضع قول الله تبارك وتعالى أمام أعيننا لنبصر طهارة نبي الله يوسف من الهم بالفاحشة ..
قال تعالى: (رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ)
وأنا أعرض الآية على هذا النحو لكي لا نتشوش برأي من قال بالتقديم والتأخير في جواب لولا .. و لكي ننهي هذه المسألة أنقل فقط كلاما قيما لابن القيم ..
قال في الصواعق المرسلة (2/ 716): وأما ما يدعى من التقديم والتأخير في قوله (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) وأن هذا قد تقدم فيه جواب لولا عليها فهذا أولا لا يجيزه النحاة ولا دليل على دعواه ولا يقدح في العلم بالمراد. اهـ
- إذاً: المتحقق يقينا بنص القرآن، أن نبي الله يوسف رأى برهان ربه – أيا كان هو لنخرج من الخلاف – فصرف الله عنه السوء والفحشاء إذ إنه من عباد الله المخلصين.
والمخلصين بالفتح أي المصطفين وبالكسر من الإخلاص ..
قال القرطبي: وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر " المخلصين " بكسر اللام، وتأويلها الذين أخلصوا طاعة الله.
وقرأ الباقون بفتح اللام، وتأويلها: الذين أخلصهم الله لرسالته، وقد كان يوسف صلى الله عليه وسلم بهاتين الصفتين، لأنه كان مخلصا في طاعة الله تعالى، مستخلصا لرسالة الله تعالى. اهـ
فوصفه بالإخلاص ها هنا أكبر دليل على أنه ما هم بالفاحشة قط ..
فالإخلاص عمل قلبي لا يطلع عليه إلا الله، والهم بالفاحشة ينافي الإخلاص بداهة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/40)
والخطرات والهم لا شك انه من إغواء الشيطان .. وقد قال الله تعالى عنه مقسماً:
(َلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [الحجر-40 / ص-83]
وقد وصف الله يوسف بأنه من المخلصين .. فبمعادلة يسيرة تظهر النتيجة ..
وهذا وحده جوابا كافيا للرد على من قال أنه هم بالفاحشة بالطبع والفطرة ..
ولو أضفنا أن الهم بالفاحشة هو السوء بعينه، وقد برأه الله من السوء بالنص الصريح الواضح والذي لا يحتاج إلى تأويل أو تكلف.
- وفي مقام النبوة وجلالة أمرها:
يقول الإمام ابن العربي في أحكام القرآن (5/ 39): أنَّ فَائِدَةَ قَوْلِهِ: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا} أَنَّ اللَّهَ أَعْطَاهُ الْعِلْمَ وَالْحِكْمَةَ إبَّانَ غَلَبَةِ الشَّهْوَةِ لِتَكُونَ لَهُ سَبَبًا لِلْعِصْمَةِ. اهـ
أي أنه أوتي العلم والحكمة من قبل الله قبل هذه الحادثة ..
ولن نخوض في موضوع عصمة الأنبياء ..
وإنما نتساءل: هل يصح أن نجوز عليه أنه هم بخاطره بفعل الفاحشة؟
لو قلنا أنه يجوز في حق الأنبياء .. فهل يساعدنا سياق القصة على فهم هذا؟
يقول شيخ الإسلام قال في مجموع الفتاوى (10/ 296):
وَأَمَّا يُوسُفُ الصِّدِّيقُ فَلَمْ يَذْكُرْ اللَّهُ عَنْهُ ذَنْبًا فَلِهَذَا لَمْ يَذْكُرْ اللَّهُ عَنْهُ مَا يُنَاسِبُ الذَّنْبَ مِنْ الِاسْتِغْفَارِ .. فَأَخْبَرَ أَنَّهُ صَرَفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَصْدُرْ مِنْهُ سُوءٌ وَلَا فَحْشَاءُ.
وقال في قاعدة في المحبة (1/ 77): فأخبر سبحانه أنه صرف عنه السوء والفحشاء ومن السوء عشقها ومحبتها ومن الفحشاء الزنا وقد يزني بفرجه من لا يكون عاشقا وقد يعشق من لا يزني بفرجه والزنا بالفرج أعظم من الإلمام بصغيرة كنظرة وقبلة. اهـ
وهذا كلام صحيح، ولكن لو استبدلنا قوله أعلاه:
ومن السوء عشقها ومحبتها .. إلى قول: ومن السوء الهم بفعل الفاحشة.
ترى ماذا يقول أي عاقل عن هذا الافتراض؟ وهو ما اختاره ابن حزم أعلاه.
- وأمر آخر ..
أن امرأة العزيز قالت أمام النسوة: (وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ)
وقالت أمام الملك: (أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ)
وقال يوسف عن نفسه وهو الصديق: (قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي)
انظر كيف ذكرت النفس ثلاث مرات في موقف التبرئة الصريحة ..
فإذا كان الهم معناه حديث النفس .. فكيف نوجه هاته الآيات الثلاث في تبرئته؟
فهذا أيضا رد على من زعم أن نفسه همت بفعل الفاحشة.
ولكي نصل إلى حقيقة الهم
نضع أمام أعيننا أن موقف المراودة سبق موقف الهم .. كما هو ظاهر في السياق القرآني للقصة .. والمراودة فيها التصريح بالفعل قولا وفعلا منها، وجاء منه الرد الواضح الصريح في عدم مشاركتها فيما أقدمت عليه ..
- فإذا جاء موقف الهم، لا نقول هو هم بالفعل لأنه بشر والهم ليس بذنب ما لم يقع!!
ولكن نقول أن الهم من الطرفين ها هنا، واضح أنه في أمر آخر بعد وقوع التصريح بالفاحشة من المرأة ..
- فالهم أصبح في هذه المرحلة المتأخرة، هم مدافعة ومجاذبة أو ضرب، هي تفعل به ذلك لإبائه ورفضه دعوتها للفاحشة، وهو يفعل بها ذلك محاولا الهرب والنجاة ثم بعد ذلك (واستبقا الباب) ..
- ثم ننظر بدقة إلى كلمة المراودة والتي تعني: الْإِرَادَة والطلب بِرِفْق ولين ..
وننظر إلى موقف المسابقة الآتي، وهو الحركة من الطرفين في اتجاه واحد بنيتين مختلفتين ..
يتبين لك أن الهم منهما، هو هم مدافعة ومجاذبة وشد أو ضرب .. كل حسب مطلبه.
وهذا التفسير يؤكده السياق ولأن الهم يسبق الفعل بداهة .. ولا يقال فعلت ثم همت.
وأجمل ما فيه أنه قرر العصمة حتى من الهم بالفاحشة ..
موقف المسابقة:
وعلى ضوء ما سبق ننظر بعين الإنصاف في موقف المسابقة ..
قال تعالى: (وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/41)
- يقول صديق خان ملك بهوبال في حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة (1/ 113): قَالَ تَعَالَى {واستبقا الْبَاب} أَي تسابقا .. وَوجه تسابقهما أَن يُوسُف أَرَادَ الْفِرَار وَالْخُرُوج من الْبَاب وَامْرَأَة الْعَزِيز أَرَادَت أَن تسبقه إِلَيْهِ لتمنعه عَن الْفَتْح وَالْخُرُوج قَالَ السُّيُوطِيّ بَادر إِلَيْهِ يُوسُف للفرار وَهِي للتشبث بِهِ فَأَمْسَكت ثَوْبه .. {وقدت} أَي جذبت قَمِيصه {من دبر} من وَرَائه فانشق إِلَى أَسْفَله {وألفيا سَيِّدهَا لَدَى الْبَاب} أَي وجدا الْعَزِيز هُنَالك {قَالَت مَا جَزَاء من أَرَادَ بأهلك سوءا} من الزِّنَا وَنَحْوه وَقَالَت هَذِه الْمقَالة طلبا للحيلة وللستر على نَفسهَا فنسبت مَا كَانَ مِنْهَا إِلَى يُوسُف {إِلَّا أَن يسجن أَو عَذَاب أَلِيم} هُوَ الضَّرْب بالسياط وَالظَّاهِر أَنه مَا يصدق عَلَيْهِ الْعَذَاب الْأَلِيم من ضرب أَو غَيره وَفِي الْإِبْهَام زِيَادَة تهويل. اهـ
- هذا الموقف الخطير يصور لك أمراً في غاية الظهور ..
وهو أن يوسف أدرك ببرهان الله له، أن مكثه في مسرح الجريمة هو أكبر إدانة له.
وأن التشابك مع المرأة في مدافعة ومجاذبة أو ضرب هو دليل أكبر من المكوث ..
فكان التفكير السليم أن يحاول الهرب من كلتا الخدعتين .. فاستبقا الباب ..
هو يحاول الهرب لما قدمناه، وهي تحاول أن تبقيه غيظا من إبائه وكسر كبريائها ..
ويمكن أن يكون البرهان ما جاء في قول ابن عباس وابن إسحاق فيما ذكره ابن جرير وغيره أن البرهان هنا هو شيء أعلمهما عن دخول سيده إلى البيت، من صوت سمعوه أو خيال رأوه ..
ويساعد هذا التفسير أن كلمة ربه في السورة جاءت تحمل المعنيين: ربه أي خالقه وربه الذي أكرم مثواه ..
وكلمة برهان وردت في كتاب الله بمعنى دلالة الحجة، وهي إما دلالة عقلية أو نظرية، وهي تتماشى مع الرأيين في تفسير البرهان على ما سبق بيانه ..
أما باقي الأقوال التي تقول أنه رأى صورة أبيه أو آية من القرآن على الحائط وما شابه ذلك، فهو مما يستبعد لأننا لا نقول أن النبي في حاجة إلى معجزة حسية كي لا يفعل السوء والفحشاء ..
فكون البرهان دليل ظهور سيده قول لا ترده مجمل القصة ولا سياقها ..
ويتضح بهذا – إن صح - أن مبرر كل منهما للتسابق إلى الباب منطقي جداً ..
هو للخروج من مكان الجريمة، ولعدم التشابك معها، لأن فيهما إدانته الظاهرة ..
وهي تحاول إبقائه في حجرتها، وجذبه ليتشابك معها فيظهر هو المعتدي عليها وفي حجرتها، فتظهر هي بمظهر المعتدى عليها ..
ولكن الله ألهمه أن يوليها ظهره رافضا الدخول معها في تضارب وتجاذب ..
فتقع آية قد القميص التي أظهرها الله دلالة صريحة على براءته.
وفي تفسير اللباب لابن عادل الحنبلي (9/ 243):
قال ابن الخطيب:
وقال المُحققُونَ من المُفسِّرين، والمتكلِّمين: إنَّ يُوسفَ عليه الصلاة والسلام كان بَرِيئاً من العملِ البَاطلِ، والهَمّ المُحرَّم، وبه نقولُ، وعنه نذبُّ، والدلائل الدَّالةُ على وُجوبِ عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مذكورة مقرّرة ونزيد هاهنا وجوههاً:
الأول: أن الزِّنا من منكرات الكبائرِ، والخيانةٌ في معرض الأمانةِ أيضاً من منكرات الذُّنوبِ ..
وأيضاً: الصبيُّ إذا تربَّى في حجر الإنسان، وبقي مكفيَّ المؤنةِ، مصون العرضِ من أوَّلِ صباهُ إلى زمان شبابه، وكمال قوَّته، فإقدام هذا الصبي على إيصال أقبح أنواع الإساءة إلى ذلك المنعم المفضل من منكرات الأعمال، وإذا ثبت هذا فنقول: إن هذه المعصية إذا نسبوها إلى يوسف عليه الصلاة والسلام كانت موصوفة بجميع الجهالات، ومثلُ هذه المعصية إذا نسيت إلى أفسقِ خلقِ الله، وأبعدهم من كلِّ حسنٍ، لاستنكف منه، فكيف يجوز إسنادهُ إلى الرَّسولِ المُؤيّد بالمعجزات الباهرة مع قوله تعالى {كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السواء والفحشآء} وأيضاً فلا يليق بحكمة الله تعالى وذلك يدلُّ على أنَّ ماهيَّة السُّوء وماهية الفحشاء مصروفةٌ عنه، والمعصية التي نسبوها إليه أعظم أنواع السوء والفحشاء، وأيضاً فلا يليق برحمة الله تعالى أن يحكي عن إنسان إقدامه على معصية، ثم يمدحه، ويثني عليه بأعظم المدائح والأثنية عقيب ما حكى عنه ذلك الذَّنب العظيم، فإنَّ مثاله ما إذا حكى السلطان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/42)
عن بعض عبيده أقبح الذنوب، وأفحش الأعمال، ثم يذكره بالمدح العظيم، والثناءِ البالغ عقيبه، فإنَّ ذلك متسنكرٌ جدًّا، فكذا هاهنا. اهـ
أما ما يتوهمه البعض من قول نبي الله يوسف: (قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ)
ويستدل به على أنه لا مانع من تفكير الخاطر بالفاحشة بطبعه البشري!!
فليكمل قوله تعالى: (فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
ليعلم أولاً أن هذا في موقف النسوة وليس في موقف امرأة العزيز، والفرق واضح ..
وثانيا: يقول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (15/ 130):
وَفِي قَوْلِ يُوسُفَ: {قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ} عِبْرَتَانِ: " إحْدَاهُمَا " اخْتِيَارُ السَّجْنِ وَالْبَلَاءِ عَلَى الذُّنُوبِ وَالْمَعَاصِي. والثَّانِيَةُ " طَلَبُ سُؤَالِ اللَّهِ وَدُعَائِهِ أَنْ يُثَبِّتَ الْقَلْبَ عَلَى دِينِهِ وَيَصْرِفَهُ إلَى طَاعَتِهِ وَإِلَّا فَإِذَا لَمْ يُثَبِّتْ الْقَلْبَ صَبَا إلَى الْآمِرِينَ بِالذُّنُوبِ وَصَارَ مِنْ الْجَاهِلِينَ. فَفِي هَذَا تَوَكُّلٌ عَلَى اللَّهِ وَاسْتِعَانَةٌ بِهِ أَنْ يُثَبِّتَ الْقَلْبَ عَلَى الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ وَفِيهِ صَبْرٌ عَلَى الْمِحْنَةِ وَالْبَلَاءِ وَالْأَذَى الْحَاصِلِ إذَا ثَبَتَ عَلَى الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ. اهـ
ومما لا شك فيه أنه ما من مخلوق من إنس وجان إن لم يعصمه ربه غوى وضل ..
فما بالنا بنبي هو الصديق، ومن عباد الله المخلصين صرح الله أنه (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) ..
والله أعلى وأعلم.
وبعد:
فهذه عجالة ما تسنى لي التعليق عليه في تفسير هذه الآية الكريمة على ضوء ما قرره الإمام ابن حزم في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل ..
فإن كان صوابا فمن الله تعالى، وإن كان غير ذلك فنسأل الله العفو والعافية، وأن يعلمنا ويلهمنا الرشد والصواب ..
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:45 م]ـ
جزاك الله أخانا الفاضل عادل، ويحسن بنا هنا أن نورد رأي شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من أحسن التفاسير لهذه الآيات المتعلقة بهم نبي الله يوسف ععليه السلتام، يقول رحمه الله (مجموع الفتاوى:5/ 249)
والله تعالى لم يذكر في القرآن شيئا من ذلك عن نبي من الأنبياء إلا مقرونا بالتوبة والاستغفار كقول آدم وزوجته: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} وقول نوح: {رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} وقول الخليل عليه السلام: {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} وقوله: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} وقول موسى: {أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين * واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك} وقوله: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} وقوله: {فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} وقوله تعالى عن داود: {فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} وقوله تعالى عن سليمان: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب}
وأما يوسف الصديق فلم يذكر الله عنه ذنبا فلهذا لم يذكر الله عنه ما يناسب الذنب من الاستغفار بل قال: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} فأخبر أنه صرف عنه السوء والفحشاء وهذا يدل على أنه لم يصدر منه سوء ولا فحشاء
وأما قوله: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الإمام أحمد الهم همان: هم خطرات وهم إصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم [أن العبد إذا هم بسيئة لم تكتب عليه وإذا تركها لله كتبت له حسنة وإن عملها كتب له سيئة واحدة] وإن تركها من غير أن يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيئة ويوسف صلى الله عليه و سلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لإخلاصه وذلك إنما يكون إذا قام المقتضى للذنب وهو الهم وعارضه الإخلاص الموجب لإنصراف القلب عن الذنب لله
فيوسف عليه السلام لم يصدر منه إلا حسنة يثاب عليها وقال تعال: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون}
وأما ما ينقل: من أنه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المرأة وأنه رأى صورة يعقوب عاضا على يده وأمثاله ذلك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك فإنما هو مأخوذ عن اليهود الذين هم من أعظم الناس كذبا على الأنبياء وقدحا فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك أحد عن نبينا صلى الله عليه و سلم حرفا واحدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/43)
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[26 - 05 - 09, 05:32 م]ـ
بارك الله فيكما على ما أتحفتمونا به.
كلام في غاية الجودة لابن حزم، وبعد لابن تيمية رحمهم الله
والشكر لكما أخواي الكريمين(16/44)
هل وهم ابن عاشور في نسبت هذا القول إلى المفسرين؟
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:42 م]ـ
قال ابن عاشور في تفسيره لقوله تعالى (و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر)
وفسر جمع من المفسرين الزينة بالجسد كله وفسر ما ظهر بالوجه والكفين قيل والقدمين والشعر. انتهى
من قال أن شعر المرأة من الزينة الظاهرة؟
سواء من الفقهاء أو المفسرين؟
الذي أعرفه لم يقل بهذا القول أحد.
و الله أعلم
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:34 ص]ـ
[ quote= أبو معاذ الأندلسي السلفي;1047240] قيل والقدمين والشعر. انتهى
لعله لا يخفى على ألمعيتكم وذكائكم أنه حكاه بالتمريض {قيل} ومن هنا كانت مندوحته، إذ لا يستحيل أن يكون قد وجد هذا الرأي لواحد لا نعرفه نحن ولم يُرِد هو أن يصرح به لأنه رأي دون مستوى التصريح لذا قال: "قيل".
وهذا القيل لا يغير من ثوابت الحكم شيئا لا عندنا ولا عند العلامة ابن عاشور من قبلنا.
وإن كان الموضوع يحتاج لمراجعة هذه النسبة لدي علماء التفسير والله الموفق
ـ[أبو السها]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:09 ص]ـ
ابن عاشور عنده كثير من التخبطات في تفسيره بصفة خاصة وفي كتبه بصفة عامة يخالف فيها أقوال السلف وأحيانا الإجماع،وقد وعدت بدراسة تبين مدى تخبط الشيخ في تفسيره -وهو الأشعري المنافح عن الأشاعرة- يسر الله لي إتمامها، وهو من تفسير الصابوني ليس ببعيد، ولهذا تجد العلمانيين والمرجفين كثيرا ما يستدلون بآراء الشيخ لإيجاد مسوغ شرعي لها، كما صنعت إحدى الجامعيات في جامعة الزيتونة-التي أصبح زيتها مربادا- حيث استدلت بقول ابن عاشور هذا على جواز كشف المرأة شعرها.
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:57 ص]ـ
ابن عاشور عنده كثير من التخبطات في تفسيره بصفة خاصة وفي كتبه بصفة عامة يخالف فيها أقوال السلف وأحيانا الإجماع،وقد وعدت بدراسة تبين مدى تخبط الشيخ في تفسيره -وهو الأشعري المنافح عن الأشاعرة- يسر الله لي إتمامها، وهو من تفسير الصابوني ليس ببعيد، ولهذا تجد العلمانيين والمرجفين كثيرا ما يستدلون بآراء الشيخ لإيجاد مسوغ شرعي لها، كما صنعت إحدى الجامعيات في جامعة الزيتونة-التي أصبح زيتها مربادا- حيث استدلت بقول ابن عاشور هذا على جواز كشف المرأة شعرها.
بارك الله فيك أخي الكريم
تلك المرأة الفاسقة المتبرجة هي أستاذة في التفسير و علوم القرآن تدعى (منجية السواحي) عليها من الله ما تستحق.
ـ[أبو السها]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
تلك المرأة الفاسقة المتبرجة هي أستاذة في التفسير و علوم القرآن تدعى (منجية السواحي) عليها من الله ما تستحق.
وفيك بارك الله - أخي-، نعم هي هي هداها الله
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:30 م]ـ
يا أهل العلم والفضل والنقد والتوجيه أعظ نفسي وأصدر هذا الوعظ والنصح لأهل الملتقى الكريم ومنهم الفاضل " أبو السها " والفاضل " أبو معاذ" وأقول يجب الالتزام في نقد العلماء بما تعلمناه من سادتنا علماء الجرح والتعديل من النقد بموضوعية وحذر حشية الوقوع في الإثم.
فبدلا من أن نصف عالما جليلا كابن عاشور الذي رفع راية التوحيد في وجه الفرنسيين في تونس بل في وجه أبناء البلد وحكامها في عهده ممن ندوا عن الله وشذوا بالتخبط وجامعته الزيتونة بذات الزيت المرباد.
ووصف واحدة حادت عن جادة الطريق بالتصريح باسمها ـ وأنا لا أعرفها ولا أريد أن أعرفها ـ ووصفها بالفاسقة هذا خطأ لعلها ترجع وتؤوب وتتوب والعبرة بالخواتيم
فبماذا نجيب ربنا عندما نصمها بهذا اسما ووصفا ـ وقد تابت؟
ورسولنا الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقول ما بال أقوام ..........
فيا إخوة يجب أن نتواصي بالمرحمة وأسلوب الهجوم المكشوف والتفسيق يجب أن نترفع عنه.
أما العيب أو الخطأ فالواجب تناوله بالبرهان مع حسن القول ولطف الكلام.
فلا أحد يخلو من عيب أبدا.
هذا رجاء ورجاء حار أن ننتقد دون ألفاظ خارجه كما تعلمنا من هدي نبينا ومصطفى ربنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
قال تعالى: {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} الحج24
وطيب القول لا ينافي النقد والنقض والحجاج.
هدانا الله جميعا إلى خير الهدى.
والله الموفق
والناس بخير ما تناصحوا.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيرا د. عبد الفتاح
التلطف في العبارة أمر مطلوب خاصة مع الرموز وما كان الرفق في شيء الا زانه ...
وعهدنا بأبي السها حسن النقد ولطف العبارة يعرف ذلك كل من طالع مشاركاته في هذا الملتقى المبارك ان شاء الله ونحن في شوق لمطالعة بحثه الذي ذكر يسر الله أمره.
أما رمي أخينا أبي معاذ تلكم المرأة بالفسق فلعله تورع منه فقد أنكرت بملئ فيها الحجاب ووقعت في الفاروق عمر رضي الله عنه ووصفته بعدو المرأة هداها الله تعالى ونسأله لنا ولكم السلامة.
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/45)
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:31 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبد الفتاح بارك الله فيكم و جازاكم الله خيرا على مشاركتم.
لن أطلب من فضيلتكم الكثير
ادخل على الجوجل و اكتب (منجية السوايحي) تجد صفحة مقالاتها على شفاف الشرق الأوسط و اقرأ شيئا من كتاباتها و أترك لكم التعقيب عن ذلك.
و الله المستعان.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[24 - 05 - 09, 04:56 م]ـ
ادخل على الجوجل و اكتب (منجية السوايحي) تجد صفحة مقالاتها على شفاف الشرق الأوسط و اقرأ شيئا من كتاباتها و أترك لكم التعقيب عن ذلك ..
دخلت بالفعل وتعرفت عن قرب من هذه المتفرنجة وهي ليست زرعا عفويا ولكنها زرعت بعناية من جهات أجنبية وإلحادية معروفة وليست ببعيدة عن جذرها المصرية " نوال السعداوي " وغيرها ممن هم على هذه الشاكلة المنحرفة البعيدة عن هدي الإسلام.
ومن خلال تتلمذي على كتب التفسير ومنها كتاب العلامة التونسي " محمد الطاهر بن عاشور " بل واقترابي من بيته ومن ولده الأستاذ عبد الملك بن محمد بن عاشور أشهد أن الشيخ يسرد الأقوال ويقيدها وليس معنى سرده وتقيدها أنه يؤيد كل ما أورده، فالأمانة العلمية تقتضي ذكر كل الأقوال ولكن للترجيح أسبابه وللتمريض وجوهه وللتضعيف جوانبه.
وأشهد الله ثم اشهدوا أننا لم نهادن ولن نهادن أمثال هذه التونسية ولله الحمد.
والشيخ بريء من أمثال هاتيك براءة الذئب من دم ابن يعقوب فبيته بيت نقاء وعفة لا سفور ومحادة.
وأقر بأنني لم اكن أعرف هذه المرأة والأن عرفتها على أيديكم وجزاكم الله خيرا ومرحبا بتوجيه دفة الحديث إلى ما يخص التنوير والتحرير.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 05 - 09, 09:59 م]ـ
يا أهل العلم والفضل والنقد والتوجيه أعظ نفسي وأصدر هذا الوعظ والنصح لأهل الملتقى الكريم ومنهم الفاضل " أبو السها " والفاضل " أبو معاذ" وأقول يجب الالتزام في نقد العلماء بما تعلمناه من سادتنا علماء الجرح والتعديل من النقد بموضوعية وحذر حشية الوقوع في الإثم.
.
عفا الله عنك-أخانا الكريم عبد الفتاح- وكأنك تشير إلى أننا نلقى الكلام على عواهنه، فإني أبرأ إلى الله عز وجل أن أتكلم بغير علم أو أجرح مطاولا على مقام سادتنا العلماء، فأين الثرى من الثريا، لكن حمل الله طلبة العلم- وأزعم أني منهم- على بيان الحق للناس وعدم كتمانه، وأنا لما تكلمت في مسألة تخبطات ابن عاشور إنما تكلمت إثر تمرس لكتبه وخاصة تفسيره، ورأيت كثيرا من الناس يرفعونه -حتى من ذوي الاختصاص في القرآن وعلومه- فوق مقامه مع ما فيه من انحراف عن منهج السلف في التفسير والإكثار من النقولات عن أهل البدع بل تقديمها في المنزلة على غيرها من تفاسير أهل السنة-كصنيعه مع الزمخشري- إذ كان الشيخ -غفر الله له-مبهورا به، أما تخبطاته في أمر العقيدة فالكل يعلم أن الشيخ أشعري، بل وينافح عن الأشاعرة، وكذا في علم الحديث -فقد كان مزجي البضاعة فيه: يصحح ما حقه التضعيف ويضعف ما يلزمه التصحيح، إلى غير ذلك من الشذوذات التي لا يقال فيها "زلة عالم " يجب الإعراض عنها والتماس الأعذار، بل المسألة:أن الشيخ ارتقى مرتقى صعبا وتكلم فيما لا يحسنه فأتى بالعجائب، ولهذا لا يجب غض الطرف عنه بل يجب بيانه للناس ليعلموا أن تفسير التحرير والتنوير من التفاسير غير المعتمدة -اللهم إلا ما كان فيه من تخريجات لغوية ونكت بلاغية أبان الشيخ عن طول باع فيها، أما في الفقه فهو مالكي المذهب يعتمد في تحرير مسائله عليه مع أن أكثرها مخالف للأحاديث الصحيحة مما ينبيك أن الشيخ فيه شبهة تعصب لمذهب ثلثا فقه أتباعه مخالف للسنة. وعلى هذا الكلام حجج وبينات من أقوال الشيخ نفسه، سأوريدها -إن شاء الله-إذا من الله علي ببحبوحة من الوقت ورفع عني الكسل-
أما كون الشيخ رحمه الله بنى دعوته على التوحيد فإن في النفس من هذا شيئا، فإن جامعة الزيتونة ومن قبلها جامع الزيتونة لا يعرف عن علمائه تركيزا في دعوتهم على رفع راية التوحيد، بل بالعكس فقد كانوا يحمون حمى المتصوفة والمبتدعة إلا قليلا منهم، بل عرف عداؤهم للدعوة السلفية التي قامت آنذاك في الحجاز على يد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، بل انبرى كثير منهم يرد ولا يألو جهدا على هذه الدعوة المباركة، وهم إلى الآن عداوتهم معروفة لهذا الدعوة المباركة يعرف ذلك من اطلع على مناهج الجامعة التربوية،ولهذا تجد البلاد التونسية من أبعد بلاد الإسلام على المنهج السلفي،على عكس جارتها الجزائر (مع أن الجزائريين كانوا يأتون ليدرسوا في الجامع منهم ابن باديس وغيره)، وهذا يعود إلى محاربة علماء الزيتونة لهذا المنهج لأنهم يخشون من أن يقضي على مذهبهم المالكي، وهم الذين سخروا الجهود من أجل نشره في الناس: عقيدة وفقها، من هنا نعلم لماذا لم يبزغ في تونس ولو عالم واحد سلفي المنهج،
ولعلي خرجت عن أصل المسألة لكن هي حلقات بعضها آخذ برقاب بعض اضطررت لبيانها ليعرف الإخوة أن محاربة السلطة للمنهج السلفي في تونس إنما هو بإيعاز من علماء السوء في هذه البلاد، نسأل الله السلامة.
وفي الأخير أرفع شكري للأخ الحبيب أبي بكر التونسي على حسن ظنه بي، أسأل الله أن يجمعني وإياه وجميع الإخوة في روضات جناته.انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/46)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:31 ص]ـ
عفا الله عنك-أخانا الكريم عبد الفتاح-
آمين آمين آمين
فإني أبرأ إلى الله عز وجل أن أتكلم بغير علم أو أجرح مطاولا على مقام سادتنا العلماء
أسأل الله أن يثيبك على احترامك للعلماء وأن يثيبني معك.
-كصنيعه مع الزمخشري- إذ كان الشيخ -غفر الله له-مبهورا به
وكل أهل العلم يعرفون للزمخشري روعة بيانه وفضله في تجلية هدايات القرآن بأسلوب بياني بليغ عز عن النظير بل كل البلغاء من أصحاب التخصص الدقيق في البلاغة كالقزويني وغيره عالة على العلامة الزمخشري في النقل.
وقد انتقش العلامة ابن المنير ما بالكشاف من اعتزال بالمناقيش.
ولو أننا أعرضنا عن جماليات الزمخشري لاعتزاله لأعرضنا عن معظم علماء الإسلام الحفاظ والمحدثين كذا المفسرين إذ معظمهم من الصوفيين أوالأشعريين من لدن الحافظ ابن حجر والنووي مرورا بالعلامة البيضاوي والآلوسي والفخر والنسفي والنيسابوري ........ وهلم جرا
لكن الواقع يقول: الحكمة ضالة المؤمن أني وجدها فهو أحق بها.
المنهج الصحيح يتلخص في أخذ ما ينفعنا أخذه وترك ما سواه دون توصيف لا يليق صدورة إلا ممن لو وضع في كفة ومن ننتقده في كفه لرجحه.
ومن منّا يرجح ابن عاشور؟؟
فلا يستطيع زنة علم ابن عاشور إلا ابن عاشور أو من هو في ثقله فتأمل.
وأنا أجزم بكوني نكرة أمام ابن عاشور المعرفة ـ رحمه الله تعالى ـ
أما تخبطاته في أمر العقيدة فالكل يعلم أن الشيخ أشعري
عقيدته لنفسه وعلى نفسه وكل امريء بما كسب رهين. وكل نفس بما كسبت رهينة ....
وكذا في علم الحديث -فقد كان مزجي البضاعة فيه: يصحح ما حقه التضعيف ويضعف ما يلزمه التصحيح، إلى غير ذلك من الشذوذات التي لا يقال فيها "زلة عالم " يجب الإعراض عنها والتماس الأعذار، بل المسألة:أن الشيخ ارتقى مرتقى صعبا وتكلم فيما لا يحسنه
كلام يسفر عن هجوم لا يصلح من غير مكافيء فهل أنتم يا أخانا من المفسرين؟ أم من الحفاظ؟ أو من المحدثين أم أمير المؤمنين في يالحديث؟
خفف اللهجة مع العلماء فكلنا أصحاب بضاعة لا تساوي شيئا إلا أن يتغمدنا الله بواسع رحمته، والقبول من الله، ومن الله وحده.
وإن أردت شيئا عمليا فشمر عن ساعد الجد وقم بتخريج كتاب شيخ المشايخ ابن عاشور ـ رحمه الله تعالى ـ وعلق بأقوال العلماء، وبذا تقدم خدمة جليلة للعلم والعلماء.
فما أسرع الهدم وما أصعب البناء، والبناء لا يستطيعه إلا ألو العزم من البشر. ولعلك منهم.
[ quote أن تفسيره من التفاسير غير المعتمدة
قلت: عند من؟ التحرير والتنوير تفسير غير معتمد؟؟!!!
اللهم إلا ما كان فيه من تخريجات لغوية ونكت بلاغية أبان الشيخ عن طول باع فيها
قلت: وعالم لا باع له في اللسانيات لا نصيب له في ولوج كتاب الله.
بل إن البلاغة واللغة هما مناط الفخر لمن أراد الغوص في كتاب رب العالمين، ومن لم يحز ما حاز الشيخ من تمكن من ناصية العربية فلا حول له ولا قوة بل كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه.
، أما في الفقه فهو مالكي المذهب يعتمد في تحرير مسائله عليه
اعتقادي أن بلاد المغرب برمتها مالكية حتى تصل إلى الأندلس لتجد امتداد مذهب المالكية ـ القرطبي وابن العربي وابن الفرس ........ فلا غرابة في تقرير مذهب إسلامي وبناء مدرسة من مدارس الاجتهاد الإسلامي، فمذهب المالكية والشافعية كالحنفية والحنبلية كلهم يتكاملون وينتظمهم مسلك واحد هو: إن صح الحديث فهو مذهبي.
مع أن أكثرها مخالف للأحاديث الصحيحة مما ينبيك أن الشيخ فيه شبهة تعصب لمذهب ثلثا فقه أتباعه مخالف للسنة.
والله يا أخانا المحترم لا ندري ما الذي حاز إعجابك بعد هذه الكسور الحسابية المذهلة التي أورتها وحكمت بها فما أبقيت للمالكية شيئا؟؟!!!
أما كون الشيخ رحمه الله بنى دعوته على التوحيد فإن في النفس من هذا شيئا، فإن جامعة الزيتونة ومن قبلها جامع الزيتونة لا يعرف عن علمائه تركيزا في دعوتهم على رفع راية التوحيد، بل بالعكس فقد كانوا يحمون حمى المتصوفة والمبتدعة إلا قليلا منهم
هل هم يرفعون ـ بمفهوم المخافة ـ راية الكفر؟؟؟؟!!!
يبقى لي أن أقول: إن المقدمة تنبيء عن احترامك للعلماء ونرجوا أن تصدق المقدمة على ما توسط مقالك وما به خُتم.
ولست بمناظر ولا متحزب لأحد ـ ولا كاره لك ـ فلكل وجهة تحترم.
وللبرهنة على قولي هذا أعد بأنني لن أسمح لنفسي بمشاركة قادمة في ذات الموضوع حتى لا أسمح لحظ النفس أن يتمكن مني.
كما أنني قلت ما يمليه علىّ ضميري وما أحمله من أدب لا حدود له مع كل شيبة شابت في الإسلام وكانت لها فضل عليّ أوعلى غيري، فمن يقرض الهجوم أو العقوق لن يجني سواه.
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل(16/47)
كرامة لرجل من أهل القرآن
ـ[سامح رضا]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:06 ص]ـ
كرامة لرجل من أهل القرآن
قال العلامة ابن عقيل الظاهري حفظه الله في كتابه الماتع (الحباء من العيبة غب زيارتي لطيبة) ص 58:
((وحدثنى أخى الشيخ محفوظ الشنقيطي -مدير عام العلاقات بمجمع الملك فهد للمصحف الشريف - عن شيخ القراء بالمجمع الشيخ عامر السيد عثمان-رحمه الله تعالى- أنه فقد حباله الصوتية في السنوات السبع الأخيرة من حياته وكان يدرس تلاميذه القراءة فلا يفصح لهم إلا بشهيق وإيماء.
ثم مرض مرض الوفاة وكان طريح السرير الأبيض بالمستشفى ففوجئ أهل المستشفى بالرجل المريض فاقد الحبال الصوتية يقعد ويدندن بكلام الله بصوت جهورى جذاب مدة ثلاثة أيام ختم فيهن القراءة من سورة الفاتحة إلى سورة الناس ثم أسلم الروح إلى بارئها.)) أ. هـ
سبحان الله.
هذا رجل أكرمه الله بقراءة وتدريس القرآن وتوفاه بعد قراءته وختمه رغم فقد الصوت وأحسب هذا من حسن الخاتمة ولا نزكى على الله أحداً والله حسيبه.
نسأل الله أن يشغلنا بالقرآن والسنة ويجنبنا الرأى والظن والجدل والخوض فيما لا يفيد وأن يحسن خاتمتنا.
اللهم آ مين.
منقول عن بعض الأخوة(16/48)
هل هناك من تكلم عن النبر في التلاوة؟
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:10 ص]ـ
السلام عليكم اخوة الايمان
ابحث عن مصادر تتكلم عن النبر, فهو مبحث مهم في علم التجويد والقليل جدا يحسنه, و ما يثير عجبي اكثر, إخلال قراء مشاهير به, افيدونا بوركتم
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 04:33 م]ـ
السلام عليكم اخوة الايمان
ابحث عن مصادر تتكلم عن النبر, فهو مبحث مهم في علم التجويد والقليل جدا يحسنه, و ما يثير عجبي اكثر, إخلال قراء مشاهير به, افيدونا بوركتم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
وذلك يثير عجبي وقلقي، ولكن ما التأصيل في المسألة؟ (ذلك ما يثير اهتمامنا!)
وقد أخذنا عن شيوخنا المجازين هذا التأصيل، وهو النبر والتنغيم
وللوقوف على بيان الأمر؛
قال تعالى: " ورتل القرآن ترتيلا " فإن من معاني الترتيل المطلوب أداؤه أن يراعي القاريء أغراض الكلام الذي في ضوئه تتفاوت نبرات الصوت انخفاضاً وارتفاعاً وتغيراً في سياق الكلام؛
إذ لا يمكن إعطاء حق الترتيل ذلك أن هذا التنغيم الحاصل من ارتفاع الصوت وانخفاضه ينتقل بالنفس إلى المعاني المرادة من الكلام، ويخرج من معني لآخر، بل يظهر لازم المعني فضلا عن أصله!
ليس هذا فحسب، بل النبر يكون له دور كبير في التوازن الصوتي للآذان والتوازن من لوازم الترتيل
بدليل: عن أم سلمة [أنها سُألت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته؟ فقالت: ما لكم وصلاته؟،كان يصلي، ثم ينام قدر ما صلى، ثم يصلي قدر ما نام، ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح، ثم نعتت قراءته، فإذا هي تنعت قراءة مفسّرة حرفا حرفا].
(والحديث حسن أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم)
وليس الأمر مطلقا ولكن يكون النبر فيما له أثر في المعني؛
لأن النبر ليس إلا لازما من لوازم الكلام، اما مالا يؤثر في معني فلا،
على سبيل المثال لا الحصر:
- نبر (يعدُكم) أي الحرف الثاني منهما فهذا خطأ، إلا أن الكثير لا يشعر به؛
لأنه يصار به إلى اختلاس الحرف الثاني (الفاء) (والاختلاس هنا يراد به الإسراع دون الحركة التي قدرها بعضهم بقبض الإصبع) والخطأ هنا أن الحركة كاملة فلا يجوز (عند الالتزام بالترتيل) اختلاسها أبدا أبدا .......
ومثيلاته: يعظم، كلمة، لعنه، وغيرها .......
مثال آخر: (أفلا تعقلون)؛
يختلس البعض - بل الكثير - حركة الفاء في (أفلا) يسرع بحركة الفاء ليستفهم كما يظن!!!!!!!
فإن قال قائل: أريد بذلك التفرقة بينها وبين (أفل) الفعل في قوله: " فلما أفل قال لا أحب الآفلين "؟؟؟؟؟؟؟؟
فالجواب: هذا التفريق (الصوتي؛ إذ أن النبر باب من الأصوات) خطأ؛
لأن حركة الفاء كاملة وليست مختلسة (يعني هذا كله يأخد بالتلقي والسماع)،
وليست من الكلمات التي وردت مختلسة، ولكي يعطي معنى الاستفهام - إن أراد لكمال الترتيل - ينبر (لا) في قوله (أفلا) يضغط على مدها، فالمد من مسالك التناسب في الحركة كما هو مقرر،
أو يلقي الكلمة التي تليها - كلمة تعقلون ـ بصورة يصار بها لمعنى الاستفهام أوالتساؤل، نعم ...
ومثال ثالث: " فقست قلوبهم " كيف تقرأها؟!
لو أعطيت فاء العطف حركتها (كاملة) وليست (مختلسة) لاستقام لك الأمر،
ولو نبرتها - في غير موضع النبر هاهنا - لصارت من (فقس) الفعل!!!! فتنبه!!!!!!!
فالأمر - كما أشرت - ليس على إطلاقه ولكن حسب ما يكون لك المعنى والأثر به ...
وهذا مرتبط أشد الارتبط بما يعرف (بالمقطوع والموصول)
راجع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105820
يعني أن الاتزان الصوتي يراعى فيه النبر والتنغيم والمقطوع والموصول ...
الذي أود أن أشير أليه أن كل هذا الأمور هي من طبيعة اللغة ومن تركيب السياق،
أليس كذلك؟
ومثال رابع: " فعصى فرعون الرسول " ما حالنا هنا؟!!!
في قراءتك (فعصى)؛
(الفاء) ذات حركة كاملة وليست مختلسة، وكذا (العين) و (الصاد)، فلو نبر أحدهم (الفاء) ماذا تلحظ؟
تشابهت مع قولك " فَعَصَ "، عدلت عن مفهوم العضيان إلى الفعص، وهي ذميمة في (العامية)!!!!!!!
وفي تاج العروس:
الفَعْصُ: الانْفِرَاجُ. وانْفَعصَ الشَّيْءُ: انْفَتَقَ. وانْفَعَصْت عن الكَلامِ: انْفَرَجْت أَهْمَلَه الجَمَاعَةُ. وأَوْرَدَهُ صاحِبُ اللِّسَان هكَذَا.
لأن النبر هنا على (الفاء) أثر في المعنى أم لا؟
وللتأكيد بضابط الأمر هنا أسابق وألاحق مكررا:
وليس الأمر مطلقا ولكن يكون النبر فيما له أثر في المعني؛
لأن النبر ليس إلا لازما من لوازم الكلام، اما مالا يؤثر في معني فلا،
هل يمكن أن يشتبه الأمر على من ينكر النبر؟!!!!!!!
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 04:39 م]ـ
السلام عليكم اخوة الايمان
ابحث عن مصادر تتكلم عن النبر, فهو مبحث مهم في علم التجويد والقليل جدا يحسنه, و ما يثير عجبي اكثر, إخلال قراء مشاهير به, افيدونا بوركتم
يمكن مراجعة كتب اللغة والأصوات ...
المقطوع والموصول ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105820
النبر في القرآن الكريم (يعني في التلاوة)
لشيخنا عمر الفولي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80997
ورابط آخر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90943
نقاش حول القراءة بالنبر والتنغيم لتحسين الأداء ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28071
واستفسار عن النبر والأداء ...
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14156
موضوع للنقاش في علم التجويد (هل يلزم بالنبر؟!)
الصفحة الأولى:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1018
الصفحة الثانية:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1018&page=2
مبحث النبر في القرآن الكريم - للشيخ القاريء محمد مصطفى الوكيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106263
النبر في القرآن الكريم - منتديات قراء القرآن:
http://www.qquran.com/forum/showthread.php?t=18503
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/49)
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:41 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه أما بعد:
فلقد منّ الله عليّ يوم الإثنين 9 جمادى الآخرة 1430 بمكالمة هاتفية مع الشيخ المقرئ المحقق: أيمن رشدي سويد حفظه الله تعالى و سألته عن مسألة النبر فأجابني حفظه الله تعالى جوابا وافيا فقال لي ما محصله: أولا هذه المسألة مما خاض فيها الكثير و هناك مبحث يجعله بعضهم نبرا و في الحقيقة ليس بنبر و هو ما يسمى باتمام زمن الحركات حتى لا تختلس مثل قوله تعالى: يعدكم أو خلقكم فهذا له أصل أما مسألة النبر فأقول أخي: النبر نوعان نبر معنوي و هذا وارد و قال به أئمة القراءة نحو قوله تعالى: قالا الحمد لله و نحو قوله تعالى: النبي اذا وقفت عليها أما النبر اللفظي فهذا من قبيل الوساوس أخي و التنطع و هو في الواقع نغم عند بعض إخواننا القراء يريدون أن يلزموا الناس به و أول ما بدأ في ثلاثة كلمات: فسقى لهما و فقست قلوبهم .... (الثالثة نسيتها أنا محمد العنبري) ثم توسّع الناس في ذلك فيقولون أفلا ولا و هذا كله أخي وساوس و إلا فالكتب منذ 1400 سنة و لم تذكر ذلك فأين سند هذا النبر لا يوجد عند القائلين به .... " هذا ملخّص ما ذكر الشيخ حفظه الله تعالى.
و هو كلام محقق عارف فتأمل و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الروابط مفيدة جدا
الحقيقة هذا مبحث يجب ان يراعى له حقه, لست من اهل الاختصاص, و سمحوا لي ان اتطفل عليكم بعض الشيء
ما تعلمته على بعض الاساتذة الكرام, و الحرص على فهم سياق الآيات
مثال على ذلك: اداة النفي * ما * التي تكون تارة نافية, و تارة استفهامية, وتفيد اشياء اخرى:
... http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69170 ...
و ما تعلمته مثلا هو النبر عند النفي, لتبيانه: كقوله سبحانه: (و ما انتم بمعجزين)
و النبرالزائد عليها في بعض المواضع يحيلها للنفي و هي ليست كذلك, في قوله مثلا:
( ... و ما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الأرض بعد موتها .. ) ,
فبالنبر الزائد, ننفي ان يكون الله قد انزل من السماء ماءا,
و كنا ننهى ايضا عن النبر على الفاء في* فهي* , و الواو في *وهو* و غيرها, و هو ما تختص به رواية قالون,
و نسمع الكثير من القراء يقرؤون * ان الله سميع بصير* بالنبر على العين ... سمي-عُمبصير* فتتداخل الكلمات فيما بينها, و قس على ذلك *سميع عليم* (سمي-عُنْ عليم) و غيرها, و الامثلة في ذلك لا يحصيها الا الله.
على كل يفصل في هذا اهل العلم, ففي السابق كانت هذه الامور فطرية عند العرب
مشاركة بسيطة:
يعجبني كثيرا قراءة: الشيخ محمد ايوب, و الحذيفي, و علي جابر رحمه الله, و هذا ليس على سبيل الحصر,
و الشيخ علي جابر رحمه الله عند قراءته لايات الوعد و الوعيد, تنفزع النفوس, ... رحمه الله.
و اليكم تلاوتين قصيرتين:
تلاوة للشيخ محمد ايوب, من سورة الانعام, اعجبني كيف غير القراءة عند الاية:
** إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون **
http://www.4shared.com/file/109886963/6fccaa43/__online.html
لم يكتفي الشيخ حفظه الله بالوقف اللازم عند *يسمعون*, و انما فصل بين الشقين بادائه الرائع حتى لا يتحقق العطف تماما.
و التلاوة الثانية ايات من سورة الفرقان للشيخ علي جابر رحمه الله, نستمع كيف قرأ آيات الوعيد, رحمه الله رحمة واسعة
http://www.4shared.com/file/109887403/89f2f9f3/__online.html
*****
عندي سؤال, كثيرا ما اصلي خلف بعض الائمة, و عند تلاوتهم للقرآن ,يُذهِب خشوعي عدم تمكنهم من الاحكام , و الوقوع في اخطاء عند الوقف و الابتداء, و الله المستعان, فهل انا الوحيد في ذلك, و ما الحل.
بوركتم.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:30 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه أما بعد:
فلقد منّ الله عليّ يوم الإثنين 9 جمادى الآخرة 1430 بمكالمة هاتفية مع الشيخ المقرئ المحقق: أيمن رشدي سويد حفظه الله تعالى و سألته عن مسألة النبر فأجابني حفظه الله تعالى جوابا وافيا فقال لي ما محصله: أولا هذه المسألة مما خاض فيها الكثير و هناك مبحث يجعله بعضهم نبرا و في الحقيقة ليس بنبر و هو ما يسمى باتمام زمن الحركات حتى لا تختلس مثل قوله تعالى: يعدكم أو خلقكم فهذا له أصل أما مسألة النبر فأقول أخي: النبر نوعان نبر معنوي و هذا وارد و قال به أئمة القراءة نحو قوله تعالى: قالا الحمد لله و نحو قوله تعالى: النبي اذا وقفت عليها أما النبر اللفظي فهذا من قبيل الوساوس أخي و التنطع و هو في الواقع نغم عند بعض إخواننا القراء يريدون أن يلزموا الناس به و أول ما بدأ في ثلاثة كلمات: فسقى لهما و فقست قلوبهم .... (الثالثة نسيتها أنا محمد العنبري) ثم توسّع الناس في ذلك فيقولون أفلا ولا و هذا كله أخي وساوس و إلا فالكتب منذ 1400 سنة و لم تذكر ذلك فأين سند هذا النبر لا يوجد عند القائلين به .... " هذا ملخّص ما ذكر الشيخ حفظه الله تعالى.
و هو كلام محقق عارف فتأمل و الحمد لله رب العالمين.
جزاك الله خيرا اخي الكريم على هذا النقل المفيد, و نسال الله ان يبعد عنا التكلف و ان يرزقنا تلاوة كتابه على الوجه الذي يرضيه عنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/50)
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكن للإخوة مشاهدة اللقاء الذى كان مع فضيلة الشيخ أيمن سويد على قناة الرحمة, وقد تكلم عن هذا الموضوع وبين ووضح، وقد سألت فضيلة الشيخ عن هذا الموضوع فى أثناء وجوده فى الحرم النبوى الشريف، وبالتفصيل حددت له بعض الأشياء ك (إعطاء نبرة تفيد الاستفهام فى قوله تعالى"أفلا تعقلون" وكذا عند النطق ب"ما" فى التفريق بين ما إذاكانت للصلة أو للنفى ... وكذا عن خفض الصوت عندقوله تعالى"لقدسمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء") فقال فضيلة الشيخ أيمن:أن مراعاة هذه الأشياء تعتبر من جملة الآداب عند تلاوة القرآن ليس إلا،والخطأ هو أن نخطأ من لم يلتزم بهذه الأشياء والدليل أن الأئمة وعلماء التجويد لم نصوا على هذه الأشياء فى كتبهم، فقلت له: (يعنى هذه الأشياء يمكن أن نسميها "مهارات" عند التلاوة؟) فقال "نعم ولا ينبغى أن نجعل اهتمامنا كله بهذه الأشياء فننصرف عن المقصود من تلاوة القرآن قال تعالى "كتاب أنزلناه إليك ليدبروا آياته"، والشيطان يريد أن يصرفنا عن هذه المقاصد قال تعالى"إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فهى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله"
أسأل الله أن يبارك فى فضيلة الشيخ وأن يتقبل منا إنه هو السميع العليم(16/51)
كرامة حصلت لرجل من أهل القرآن
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:51 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال العلامة ابن عقيل الظاهري حفظه الله في كتابه الماتع (الحباء من العيبة غب زيارتي لطيبة) ص 58:
((وحدثنى أخى الشيخ محفوظ الشنقيطي -مدير عام العلاقات بمجمع الملك فهد للمصحف الشريف - عن شيخ القراء بالمجمع الشيخ عامر السيد عثمان -رحمه الله تعالى- أنه فقد حباله الصوتية في السنوات السبع الأخيرة من حياته وكان يدرس تلاميذه القراءة فلا يفصح لهم إلا بشهيق وإيماء.
ثم مرض مرض الوفاة وكان طريح السرير الأبيض بالمستشفى ففوجئ أهل المستشفى بالرجل المريض فاقد الحبال الصوتية يقعد ويدندن بكلام الله بصوت جهورى جذاب مدة ثلاثة أيام ختم فيهن القراءة من سورة الفاتحة إلى سورة الناس ثم أسلم الروح إلى بارئها.)) أ. هـ
سبحان الله.
هذا رجل أكرمه الله بقراءة وتدريس القرآن وتوفاه بعد قراءته وختمه رغم فقد الصوت وأحسب هذا من حسن الخاتمة ولا نزكى على الله أحداً والله حسيبه.
نسأل الله أن يشغلنا بالقرآن والسنة ويجنبنا الرأى والظن والجدل والخوض فيما لا يفيد وأن يحسن خاتمتنا.
اللهم آ مين.
المصدر: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16124
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
انظر لهذ الرابط قبل حوالي سنتين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102765
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:47 م]ـ
رحمه الله انه كان من مشرفي طبع مصحف المدنية المنورة من عام 1403 ه
رحمه الله فانظر كم الحسنات كلما قرأ مسلم حرف من كتاب الله الى يوم القيامة(16/52)
دلوني على تحفيظ القرآن بجدة يا أهل القرآن
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام:
أخوكم من سكان جدة الجدد، وأريد أن يدلني أحدكم على مكان أحفظ فيه القرآن، علماً أنني أسكن خلف السفارة السودانية بالجنوب، وجزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(16/53)
دلوني على تحفيظ القرآن بجدة يا أهل القرآن
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام:
أخوكم من سكان جدة الجدد، وأريد أن يدلني أحدكم على مكان أحفظ فيه القرآن، علماً أنني أسكن خلف السفارة السودانية بالجنوب، وجزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل بارك الله فيك .. وجزاك خيرًا
من يدلني على أبرز قراء مدينة جدة؟!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118198)
المقارئ القرآنية بجدة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142136)(16/54)
حمل كتاب فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية للشيخ صفوت سالم تلميذ الشيخ أيمن سويد pdf
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 02:23 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه فهذا كتاب نافع في شرح مقدمة شيخ الكل الإمام ابن الجزري رحمه الله تعالى شرحها الشيخ صفوت سالم وفقه الله تعالى و قد وجدت الكتاب في أحد المواقع لابن المصنف الشارح الشيخ معاذ صفوت فأحببت نشره ليعم نفعه خصوصا و أن الموقع المشار اليه قد لا يتسنى للكثير تصفحه بخلاف ملتقانا هذا و إليكم الكتاب في رابطه:
http://www.4shared.com/file/107309559/ffc539f3/________.html
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 05 - 09, 02:17 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[01 - 11 - 10, 06:18 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:30 م]ـ
جزاك ربي الجنة
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:26 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:28 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:22 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:31 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم أخانا العنبري(16/55)
رسالة مهمة لمعلمي القرآن (كيف نجعل حصة القرآن ناجحة؟)
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[25 - 05 - 09, 06:37 م]ـ
كيف نجعل حصة القرآن ناجحة؟
الحمد لله و الصلاة و السلام على أفضل الأنبياء و المرسلين نبينا محمد عليه أفضل الصلاة و التسليم و على آله و صحبه أجمعين وبعد
رغبة في نشر الفائدة و الاستفادة من خبرات الأخوة و تجاربهم
ساضع بين أيديكم كتاب الكتروني بعنوان (كيف نجعل حصة القرآن ناجحة؟)
أصل هذا البحث دورات أقيمت لمعلمي القرآن
و أريد بداي أن اذكر نفسي واخواني ببعض النقاط:
أولا / استشعار المسؤولية و الأمانة الملقاة على عواتقنا
قال تعالى: (انا عرضنا الأمانة على السموات و الأرض والجبال فأبين أن يحملنها و أشفقن منها و حملها الانسان انه كان ظلوما جهولا)
وقال عليه الصلاة والسلام: (كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيته)
ثانيا / تذكر فضل الله على معلم القرآن حيث اختاره الله لتعليم كتابه و هذا شرف عظيم فليس هناك أشرف من كلام الله تعالى و كل من انتسب الى القرآن فله الشرف و الكرامة
قال عليه الصلاة و السلام: (خيركم من تعلم القرآن و علمه)
ثالثا / حاجتنا الى الابداع و التطوير في تدريسنا للمواد، والمعلم المبدع لابد أن تكون له وقفات مع نفسه يحاسبها أولا بأول، و لابد من مناقشة عطائه و طرق تدريسه كل يوم، و يحرص كل الحرص على تطوير ذاته و تحسين مستواه.
البحث يحتوي على عدة نقاط:
1/ مقدمة.
2/ متى يكون المعلم ناجحا؟
3/ ورشة عمل (1).
4/ لماذا حصة القرآن؟
5/ ورشة عمل (2).
6/ مرحلة الأعداد (قبل الحصة).
7/ مرحلة التنفيذ (أثناء الحصة).
8/ ورشة عمل (3).
9/ مرحلة التقويم (بعد الحصة).
10/ ورشة عمل (4).
11/ معوقات.
12 / خاتمة.
13/ المراجع.
رابط التحميل
http://saaid.net/book/10/3242.zip
رابط القراءة
http://saaid.net/book/10/3242.doc
صفحة الكتاب
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=4537
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[26 - 05 - 09, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
و اياك
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
بوركت
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:24 ص]ـ
جزاكم لله خيرا
ـ[أم أبرار]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم0 جزيتم اخوتي الاكارم ولا تحرمونا من عطائكم0
ـ[أبو صهيب الحجازي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا(16/56)
حصري مصحف المنشاوي مقسم إلي (أوجه).
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 08:22 م]ـ
منقول من إحدي المنتديات
أخوانى وأخواتى فى الله
السلام عليكم ورحمة الله
لو أن أحدكم
استمع إلى ترتيل وجه واحد (صفحة واحدة) من أوجه المصحف الشريف ثم تم تكرار سماعه فى نصف ساعة على سبيل المثال لهذا الوجه 10 مرات
ألا ييسر له الحفظ بإذن الله تعالى وعونه؟!!
ولو استطاع سماع هذا الوجه مرات ومرات من خلال جهاز الجوال أو mp3 ( العادى أو للسيارة)
ألا ييسر له حفظ ذلك الوجه (الصفحة) وهو فى طريقه للعمل مثلا؟!!
أو ييسر لها الحفظ وهى تؤدى عمل البيت؟!!
هذا ما أقدمه لكم
صفحات من مصحف المدينة
ولكن على شكل ملفات mp3 كل ملف يمثل ترتيل وجه من أوجه مصحف المدينة بصوت صاحب الصوت الخاشع (الشيخ محمد صديق المنشاوى رحمه الله تعالى)
الملفات مرقمة بطريقة يسهل استخراجها.
رقم الملف يمثل رقم الجزء ورقم الوجه (الصفحة) المماثلة من مصحف المدينة فمثلا
الملف رقم
15 - 300
يعنى الجزء الخامس عشر وجه رقم 300.
كما يحتوى الملف على اسم السورة ويظهر ذلك عند تشغيل الملف.
فقط حمل الملفات على جهاز جوالك أو جهاز mp3 أو الكمبيوتر
وحدد الوجه الذى تريد حفظه
ثم شغل الملف الصوتى صاحب نفس الرقم وشغله بنظام التكرار حتى الحفظ
الملفات تم رفعها بعد ضغط كل مجموعة تمثل جزء من القرآن الكريم (يحتوى كل جزء على ما يقارب 20 ملف يزيد أو ينقص).
قام بهذا العمل أخوة لكم فى الله نحسبهم على خير ولا نزكى على الله أحدا نسألكم الدعاء لهم بظهر الغيب.
حمل الملفات المكتوب عليها (الجزء) من الجزء 1 إلي الجزء 30 فقط
من هنا ( http://www.4shared.com/dir/7087023/df22544d/sharing.html)
ـ[أيوب العلي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
عمل جداً رائع:)
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 02:59 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ما شاء الله! عمل موفق جدًّا.
جزاكم الله خيرا كثيرًا
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:32 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:45 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111906
ـ[منى سعيد العطار]ــــــــ[11 - 06 - 09, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا لا ادرى لملذا لا يفتح
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[12 - 06 - 09, 10:35 م]ـ
الرابط سليم.
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[19 - 06 - 09, 12:49 م]ـ
للرفع
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:30 م]ـ
للرفع
ـ[وليد عبدالله]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أشرف الضويحي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[11 - 07 - 09, 10:34 م]ـ
وأياكم
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:52 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو زكريا المصري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا"
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[03 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
وإياكم
ـ[سامح الشقيري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:57 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:58 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 02:52 م]ـ
للرفع
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[19 - 03 - 10, 05:14 ص]ـ
المصحف غير كامل يرجى الايضاح
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[19 - 03 - 10, 07:33 ص]ـ
المصحف كامل والحمد لله. أنظر جيدا ستجد ملف مكتوب عليه الجزء الأول و أخر الجزء الثاني حتي الجزء 30 ولكن الملفات ليست مرتبة في الموقع.
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:39 ص]ـ
للرفع
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 09:26 م]ـ
للرفع
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:26 ص]ـ
للرفع(16/57)
ما معنى قوله تعالى: {وقدموا لأنفسكم}
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:34 ص]ـ
ما معنى الآية مع سياقها السابق في رأس الآية
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 05 - 09, 03:45 ص]ـ
صدر الآية منسبك تماما مع مجملها وخاتمها ومعنى الآية إجمالا:
نساؤكم موضع زرع لكم, تضعون النطفة في أرحامهن, فَيَخْرج منها الأولاد بمشيئة الله, فجامعوهن في محل الجماع فقط, وهو القبل بأي كيفية شئتم,
وقَدِّموا لأنفسكم أعمالا صالحة بمراعاة أوامر الله.
عند الآلوسي: {وَقَدّمُواْ لاِنفُسِكُمْ} ما يصلح للتقديم من العمل الصالح ومنه:
التسمية عند الجماع.
وطلب الولد المؤمن.
أخرج الشيخان. وغيرهما عن ابن عباس ـ رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان أبداً»
وصح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له».
وعن عطاء تخصيص المفعول بالتسمية. وعن مجاهد بالدعاء عند الجماع.
وعن بعضهم بطلب الولد وعن آخرين بتزوج العفائف
والتعميم أولى.
قال ابن عاشور: واعلموا أنكم ملاقوه يجمع التحذير والترغيب، أي: فلاقوه بما يرضى به عنكم
والله أعلم
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[26 - 05 - 09, 02:56 م]ـ
زدنا بعد هل هناك أقوال أخر أثابك الله0(16/58)
:: القارئ/ د. خالد بن سليمان المهنا // سيرة ومسيرة، وتلاوة جديدة::.
ـ[أيوب العلي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحباً أهلاً وسهلاً بالجميع ..
يسرني وقبل أن أضع تلاوات لشيخنا الحبيب (وهي لم تنشر بعد في الإنترنت)، أن أذكر شيئاً من المعلومات عنه:
الإسم: خالد بن سليمان بن عبد الله المهنا
محاضر في كلية الأصول بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الشهادات:
يحمل بكالوريس السنة النبوية
وماجستير في العلل ومعرفة الرجال
ودكتوراة في مشكل الحديث-على وشك المناقشة-.
وهو إمام مسجد الأمير محمد بن سعد بن عبد العزيز بحي حطين. ومجاز بروايتي شعبة وحفص عن الشيخ محمد بن عبد الحميد الإسكندراني، ومجاز برواية حفص عن الشيخ أحمد مصطفى أبو حسن رحمه الله. ومجاز برواية حفص (قصر المنفصل) عن الشيخ عبد الرافع رضوان ((عضو اللجنة العلمية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية)).
يكنى بأبو عمر، له ولد وبنتين، اسأل الله أن يصلحهم ويجعلهم قرة عين لهم.
طبعاً ماذكرته جزء بسيط من سيرته الموجزة، ولعل من الأمور التي يؤنس لها أن الشيخ قد سجل مصحفاً مرتلاً مدققاً في مجمع الملك فهد، وهو في طريقه في النزول بإذن الله في شهر رمضان القادم (المتوقع).
بين أيديكم الآن تلاوتين سجلت في رمضان 1428هـ:
سورة الكهف من بدايتها وحتى نهاية قصة موسى عليه السلام (مع سورة الفاتحة)
دقة عالية تقريبا 20 ميجا MP3
http://www.4shared.com/file/107614958/1e1f90df/
قال الشيخ الألباني :
AHF.html
دقة متوسطة 3 ميجا تقريباً RM
http://www.4shared.com/file/107831181/ab6ac5ac/
قال الشيخ الألباني :
AHF.html
سورة غافر كاملة (مع سورة الفاتحة):
دقة عالية20 ميجا تقريبا MP3
http://www.4shared.com/file/107614403/fc622e41/Ghafer.html
دقة متوسطة 3 ميجا تقريباً RM
http://www.4shared.com/file/107831141/7df8aa0/Ghafer.html
وهذا رابط لتلاوات الشيخ الأخرى على موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=37(16/59)
للأذكياء فقط ... فما الفرق بين النور والضياء؟
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:31 ص]ـ
قال تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} يونس5
عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الطهور شَطْرُ الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن - أو تملأ - ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة بُرهان، والصَّبْرُ ضِياءٌ، والقرآنُ حُجَّة لكَ أوعَليْكَ، كُلُّ الناس يَغْدُو فبائِعٌ نفسَهُ فمُعْتِقُها أو مُوبِقُها)) رواه مسلم.
فما الفرق بين النور والضياء؟؟؟
في انتظار إجاباتكم ...
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:50 ص]ـ
الفرق أن الضياء يكون مما يحرق أما النور فلا بل النور قد يريح العين والنفس
لذا وصف الله تعالى الشمس بالضياء لأنها تحرق، ووصف جل ذكره القمر بالنور إذ ليس فى القمر ما يحرق بل قدتستريح النفس بالنظر إلي القمر
كذا الأمر فى الصلاة و الصبر
فالصلاة راحة لنفوس المؤمنين وأما الصبر فيكون معة حرقة وألم
فصلى الله وسلم على من أوتى جوامع الكلم
وللعلم لست ذكيا فهذا ليس من كيسى بل سمعته فبل من أحد العلماء
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:05 ص]ـ
الضياء والله تعالى اعلى واعلم: ما كان من مصدر ذاتى
اما القمر فوصفه بالنور لان ضوءه هو انعكاس لضوء الشمس والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 05:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[29 - 05 - 09, 06:40 ص]ـ
الفرق أن الضياء يكون مما يحرق أما النور فلا بل النور قد يريح العين والنفس
لذا وصف الله تعالى الشمس بالضياء لأنها تحرق، ووصف جل ذكره القمر بالنور إذ ليس فى القمر ما يحرق بل قدتستريح النفس بالنظر إلي القمر
كذا الأمر فى الصلاة و الصبر
فالصلاة راحة لنفوس المؤمنين وأما الصبر فيكون معة حرقة وألم
فصلى الله وسلم على من أوتى جوامع الكلم
وللعلم لست ذكيا فهذا ليس من كيسى بل سمعته فبل من أحد العلماء
جزاك الله خيرا أخي الكريم إجابتك صحيحة
قال الشيخ " ابن عثيمين " - رحمه الله - في شرحه لهذا الحديث:
(والصَّبْرُ ضِياءٌ) ولم يقل: إنه نور، والصلاة قال: إنها نور، وذلك لأن الضياء فيه حرارة، كما قال الله عز وجل: {جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً} يونس 5، ففيه حرارة، والصبر فيه حرارة ومرارة؛ لأنه شاق على الإنسان، ولهذا جعل الصلاة نورًا، وجعل الصبر ضياءً لما يلابسه من المشقة والمعاناة) انتهى.
انظر: كتاب " شرح الأربعين النووية " لفضيلة الشيخ: " محمد بن صالح العثيمين " - رحمه الله - صفحة " 248 – 249 ".
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:31 ص]ـ
يجيبك العالم الكبير الدكتور زغلول النجار
http://www.elnaggarzr.com/index.php?l=ar&id=174&cat=6
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[14 - 06 - 09, 04:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وزادكم من علمه وفضله ..
((ولهذا جعل الصلاة نورًا، وجعل الصبر ضياءً)):
عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الطهور شَطْرُ الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن - أو تملأ - ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة بُرهان، والصَّبْرُ ضِياءٌ، والقرآنُ حُجَّة لكَ أوعَليْكَ، كُلُّ الناس يَغْدُو فبائِعٌ نفسَهُ فمُعْتِقُها أو مُوبِقُها)) رواه مسلم.
قال الشيخ " ابن عثيمين " - رحمه الله - في شرحه لهذا الحديث:
(والصَّبْرُ ضِياءٌ) ولم يقل: إنه نور، والصلاة قال: إنها نور، وذلك لأن الضياء فيه حرارة، كما قال الله عز وجل: {جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً} يونس 5، ففيه حرارة، والصبر فيه حرارة ومرارة؛ لأنه شاق على الإنسان، ولهذا جعل الصلاة نورًا، وجعل الصبر ضياءً لما يلابسه من المشقة والمعاناة) انتهى.
انظر: كتاب " شرح الأربعين النووية " لفضيلة الشيخ: " محمد بن صالح العثيمين " - رحمه الله - صفحة " 248 – 249 ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1023804&postcount=33
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:26 ص]ـ
الفرق أن الضياء يكون مما يحرق أما النور فلا بل النور قد يريح العين والنفس
لذا وصف الله تعالى الشمس بالضياء لأنها تحرق، ووصف جل ذكره القمر بالنور إذ ليس فى القمر ما يحرق بل قدتستريح النفس بالنظر إلي القمر
كذا الأمر فى الصلاة و الصبر
فالصلاة راحة لنفوس المؤمنين وأما الصبر فيكون معة حرقة وألم
فصلى الله وسلم على من أوتى جوامع الكلم
وللعلم لست ذكيا فهذا ليس من كيسى بل سمعته فبل من أحد العلماء
نعم وأنا مثلك سمعت كلاما - منذ سنوات عديدات - عن الفرق بين وصف الله تعالى للشمس بكونها سراجاً وهاجاً .. وبين وصفه لنبيه صلى الله عليه وسلم بكونه سراجاً منيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/60)
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 10:40 ص]ـ
بارك الله في الجميع(16/61)
للبلغاء فقط
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[29 - 05 - 09, 08:00 ص]ـ
قال تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} الأنبياء98
هل يدخل في هذه الآية الأنبياء الذين عبدوهم قومهم ...... ؟؟؟
أرجو ذكر الإجابة .. مع التعليل ..
في إنتظار إجاباتكم ...
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 05 - 09, 09:27 ص]ـ
يقول الحسين بن مسعود اليغوي في تفسيره:
(إنكم) أيها المشركون (وما تعبدون من دون الله) يعني الأصنام (حصب جهنم) أي: وقودها وقال مجاهد وقتادة: حطبها والحصب في لغة أهل اليمن: الحطب وقال عكرمة: هو الحطب بلغة الحبشة. قال الضحاك: يعني يرمون بهم في النار كما يرمى بالحصباء وأصل الحصب الرمي قال الله عز وجل (أرسلنا عليهم حاصبا) (القمر 34) أي ريحا ترميهم بحجارة وقرأ علي بن أبي طالب: حطب جهنم (أنتم لها واردون) أي فيها داخلون. (لو كان هؤلاء) يعني الأصنام (آلهة) على الحقيقة (ما وردوها) أي ما دخل عابدوها النار (وكل فيها خالدون) يعني العابد والمعبودين (لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون) قال ابن مسعود: في هذه الآية إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى [ثم تلك التوابيت في توابيت أخر] عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيئا ولا يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره، ثم استثنى فقال (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) قال بعض أهل العلم إن هاهنا بمعنى إلا الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني السعادة والعدة الجميلة بالجنة (أولئك عنها مبعدون) قيل الآية عامة في كل من سبقت لهم من الله السعادة وقال أكثر المفسرين عني بذلك كل من عبد من دون الله وهو لله طائع ولعبادة من يعبده كاره وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ثم تلا عليه (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) الآيات الثلاثة ثم قام فأقبل عبد الله بن الزبعرى السهمي فأخبره الوليد بن المغيرة بما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله أما والله لو وجدته لخصمته فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعرى: أنت قلت" إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم "؟ قال نعم، قال أليست اليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد المسيح، وبنو مليح يعبدون الملائكة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل هم يعبدون الشياطين فأنزل الله عز وجل (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) يعني عزيرا والمسيح والملائكة (أولئك عنها مبعدون) وأنزل في ابن الزبعرى: (ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون) (الزخرف 58)، وزعم جماعة أن المراد من الآية الأصنام لأن الله تعالى قال (وما تعبدون من دون الله) ولو أراد به الملائكة والناس لقال ومن تعبدون من دون الله.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:25 م]ـ
لا يدخل الأنبياء
التعليل لانهم لم يرضوا بتلك العبادة لهم
ـ[ابو اروى الأثري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:54 م]ـ
السلام عليكم
لا يدخل الانبياء
التعليل
في سورة الأنبياء - وهي سورة مكية - يستوقفنا قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} (الأنبياء:98) وفي السورة نفسها، نقرأ قوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} (الأنبياء:101) وفي سورة الزخرف، يطالعنا قوله تعالى: {ولما ضُرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون} (الزخرف:57) وبين هذه الآيات ترابط، نتعرف عليه من خلال هذا المقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/62)
روى عدد من أصحاب التفاسير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: آية لا يسألني الناس عنها! لا أدري أعرفوها فلم يسألوا عنها؟ فقيل: وما هي؟ قال: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} لما أنزلت شق على كفار قريش، وقالوا: شتم آلهتنا، وأتوا ابن الزبعري وأخبروه، فقال: لو حضرته لرددت عليه. قالوا: وما كنت تقول؟ قال: كنت أقول له: هذا المسيح تعبده النصارى، واليهود تعبد عزيرًا، أفهما من حصب جهنم؟ فعجبت قريش من مقالته، ورأوا أن محمدًا قد خُصم، فأنزل الله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} وفيه نزل قوله تعالى: {ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصدون} يعني: ابن الزبعري.
وعن ابن عباس أيضًا قال: لما نزلت: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} قال المشركون: فالملائكة، وعزير، وعيسى، يُعبدون من دون الله، فنزلت: {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} (الأنبياء:99) الآلهة التي يعبدون.
وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش: يا معشر قريش، لا خير في أحد يُعبد من دون، قالوا: أليس تزعم أن عيسى كان عبدًا نبيًا، وعبدًا صالحًا، فإن كان كما تزعم، فقد كان يُعبد من دون الله! فأنزل الله تعالى: {ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون} أي: يضجون، كضجيج الإبل عند حمل الأثقال.
وفي تفسير ابن كثير عن ابن عباس قال: جاء عبد الله بن الزبعري إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تزعم أن الله أنزل عليك هذه الآية: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} فقال ابن الزبعري: قد عُبدت الشمس، والقمر، والملائكة، وعزير، وعيسى ابن مريم، أَكُلُّ هؤلاء في النار مع آلهتنا؟ فنزل قوله تعالى: {ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصدون * وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصمون} ثم نزلت: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} قال ابن كثير: رواه الحافظ أبو عبد الله في كتابه "الأحاديث المختارة".
وعن مجاهد قال: إن قريشًا قالت إن محمدًا يريد أن نعبده كما عَبَدَ قوم عيسى عيسى، فأنزل الله هذه الآية.
وذكر ابن إسحاق رحمه الله في "سيرته" قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - يومًا مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم، وفي المسجد غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه، وتلا عليه وعليهم: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون * لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون * لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} (الأنبياء:98 - 100) ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل عبد الله بن الزبعري حتى جلس معهم، فقال الوليد بن المغيرة لـ عبد الله بن الزبعري: والله ما قام النضر بن الحارث لـ ابن عبد المطلب آنفًا ولا قعد، وقد زعم محمد أنَّا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم، فقال عبد الله بن الزبعري: أَمَا والله لو وجدته لخصمته، فسلوا محمدًا، أَكُلُّ ما يُعبد من دون الله في جهنم مع من عَبَدَه؟ فنحن نعبد الملائكة، واليهود تعبد عزيرًا، والنصارى تعبد المسيح عيسى ابن مريم، فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس من قول عبد الله بن الزبعري، ورأوا أنه قد احتج وخاصم، فذُكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (كل من أحب أن يُعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون الشيطان، ومن أمرهم بعبادته} وأنزل الله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون * لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} أي: عيسى، وعُزير، ومن عبدوا من الأحبار والرهبان، الذين مضوا على طاعة الله، فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة أربابًا من دون الله، ونزل فيما يذكرون أنهم يعبدون الملائكة، وأنهم بنات الله: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدًا سبحانه بل عباد مكرمون} (الأنبياء:26) إلى قوله: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} (الأنبياء:29) ونزل فيما ذُكر من أمر عيسى وأنه يُعبد من دون الله، وعَجَبِ الوليد ومَن حضره من حجته وخصومته: {ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصدون * وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل * ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون * وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون} (الزخرف:57 - 61).
وقد قال أكثر المفسرين: إن هذه الآية نزلت في مجادلة ابن الزعبري مع النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزل قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}.
ثم قال أهل العلم: وهذا الذي قاله ابن الزبعري خطأ كبير، لأن الآية إنما نزلت خطابًا لأهل مكة في عبادتهم الأصنام التي هي جماد لا تعقل، ليكون ذلك تقريعًا وتوبيخًا لعابديها، ولهذا قال: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} فكيف يورد على هذا المسيح وعزير ونحوهما ممن له عمل صالح، ولم يرضَ بعبادة من عَبَدَه!! ".
ولا يخفاك - أخي الكريم - أن ما قاله ابن الزبعري مندفع من أصله وفصله، وباطل في جملته وتفصيله؛ وقد قال كثير من أهل العلم: ولا يدخل في هذه الآية عيسى، وعزير، والملائكة؛ لأن {ما} في الآية لمن لا يعقل، ولو أراد العموم لقال: ومَن تعبدون.
قال الزجاج: ولأن المخاطبين بهذه الآية مشركو مكة دون غيرهم؛ وهم كانوا يعبدون الأصنام وما شابهها؛ لذلك جاءت الآية بلفظ: {وما تعبدون} و (ما) بلسان العرب لما لا يعقل.
وقد ذكر ابن كثير في "تفسيره" أن عبد الله بن الزبعري قد أسلم بعد ذلك، وكان من الشعراء المشهورين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/63)
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:33 ص]ـ
في سورة الأنبياء - وهي سورة مكية - يستوقفنا قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} (الأنبياء:98) وفي السورة نفسها، نقرأ قوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} (الأنبياء:101) وفي سورة الزخرف، يطالعنا قوله تعالى: {ولما ضُرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون} (الزخرف:57) وبين هذه الآيات ترابط
وهذا تقريبا نفس كلام الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على كشف الشبهات
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:51 ص]ـ
تنبية
لا يلزم من معرفتنا للجواب أننا من أهل البلاغة
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[30 - 05 - 09, 01:16 ص]ـ
جزى الله جميع الإخوة المشاركين خيرا
ولكن هذه الآيه فيها إعجاز بلاغي وهو أن الله تعالى قال " إنكم وما تعبدون ... " ولم يقل إنكم ومن تعبدون
والفرق أن ما تشير لغير العاقل ومن تشير للعاقل
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 01:36 ص]ـ
والفرق أن ما تشير لغير العاقل ومن تشير للعاقل
أخي الحبيب
بارك الله فيك
وللفائدة
العرب كانوا يستعملون من لغير العاقل في أربع حالات: (الخيل - الأصنام - الطيور - الديار)
ونأخذ مثالا للطير وهو قول الشاعر:
ألا سرب القطا هل من يعير جناحه ** إلي لعلي إلى من أحب أطير
وللاستزادة من الأمثلة راجع شرح الشنقيطي على الجزرية
أما إذا اختلط العاقل بغير العاقل جاز استخدام أي منهما
لقول الله جل وعلا: ((وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ)) [الرعد:13]
وقوله سبحانه ((وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ)) [النحل:16]
والله أعلم
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[30 - 05 - 09, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا(16/64)
تحت رعاية حاكم الشارقة الدورة العلمية التاسعة
ـ[سعداوي أبو بكر]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:46 ص]ـ
حكومة الشارقة – المنتدى الإسلامي
الدورة العلمية التاسعة - جامع المغفرة
الدعوة عامة
http://www7.0zz0.com/2009/06/04/05/220776516.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 05:17 م]ـ
ما شاء الله ...
دائما متميزون يا شيخ أبوبكر ...
جزاكم الله خيرا على جهودكم ...
ـ[سعداوي أبو بكر]ــــــــ[25 - 06 - 09, 09:58 ص]ـ
جزاك الله خير على الزيارة
يرفع
ـ[الجعدي عبد الله]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/65)
توفي عن أب وأم وزوجة وثلاث بنات فكيف يوزع الميراث؟
ـ[الغواص]ــــــــ[04 - 06 - 09, 12:25 م]ـ
أولا لو قلنا //
للبنات: الثلثان
للأب: السدس
للأم: السدس
هنا انتهت التركة!
فكيف يكون للزوجة الثمن؟!
-----
وماذا لو قلنا //
للأب السدس
للأم السدس
للزوجة الثمن
للبنات: بقية التركة
-----
أم هناك أجوبة أخرى من عول ونحوه!
ـ[محمد أبو مالك]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:41 م]ـ
الأب السدس
الأم السدس
الزوجة الثمن
البنتان الثلثان
وبعد تصحيح المسألة يكون فيها عول
لوفر ضنا أن أصل المسألة 1 صحيح
ولدينا 1/ 6 و 1/ 6 و1/ 8 و 2/ 3
العامل المشترك بينهم 24
فيكون السدس 4/ 24
السدس الثانى 4/ 24
الثمن 3/ 24
الثلثان 16/ 24
فيكون المجموع 27/ 24
اى ان هناك 3 وحداة إضافية فتعول المسألة وتقسم على الأفراد كل حسب سهمه
فيكون السدس 3.5/ 24
الثمن 2.5/ 24
الثلثان 14.5/ 24
ويقدر هذا بدقة عند تحديد قدر التركة
ـ[الغواص]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
http://www.islam-qa.com/ar/ref/131556
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 04:39 م]ـ
-----
وماذا لو قلنا //
للأب السدس
للأم السدس
للزوجة الثمن
للبنات: بقية التركة
-----
أم هناك أجوبة أخرى من عول ونحوه!
هذه القِسمة إنما تأتي على مذهب من لا يرى العول خلافاً للجمهور
قال ابن قدامة
وَطَائِفَةً شَذَّتْ يَقِلُّ عَدَدُهَا.
نُقِلَ ذَلِكَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَعَطَاءٍ، وَدَاوُد، فَإِنَّهُمْ قَالُوا: لَا تَعُولُ الْمَسَائِلُ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ،
وقال النووي في المجموع
فكان ابن عباس يدخل النقص على البنات والاخوات ويقدم الزوج والزوجه والام، لانهم يستحقون الفرض بكل حال، والبنات والاخوات تارة يفرض لهن وتارة لا يفرض لهن، فيقول في زوجة، وابنتين وابوين: للزوجة الثمن وللابوين السدسان ثمانيه وللابنتين ما بقى هو ثلاثه عشر.
انتهى
ـ[ابن الحربي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 05:50 م]ـ
ياخي ليس هذا موضع مسألتك وكان حري بك ان تجعلها في قسم الفقه واصوله
ـ[الغواص]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:36 م]ـ
الأخ الكريم ابو العز النجدي
جزاك الله كل خير على ما تفضلت به
ولدي استفسار بارك الله فيك
هل "كل" مسائل العول من الممكن أن نحلها بدون عول؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:06 ص]ـ
لا يمكن حل أي مسئلة من مسائل العول إلا بزيادة عدد سهام الورثة
حتى تُساوي سهام الفروض (وهو ما يسمى بالعول)
إذ لو أمكن عدم العول لدخل النقص على بعض الورثة
عند توزيع الإرث
ولذا قال عمر
((والله ما أدري أيكم قدم الله عز وجل ولا أيكم أخر، فما أجد شيئاً هو أوسع من أن أقسم بينكم هذا المال بالحصص، فأدخل على كل ذي حق ما دخل عليه من العول)) رواه البيهقي وغيره
ـ[الغواص]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:08 م]ـ
الأخ المبارك ابو العز النجدي
ذكرت بارك الله فيك أنه لا يمكن الاستغناء عن العول في "كل" المسائل
وهذا ما أبحث عنه عن صحته
خاصة إذا تذكرنا خلاف ابن عباس رضي الله عنه مع جمهور العلماء
فهذا يشير إلى مسائل العول من الممكن حلها بدون عول(16/66)
هل يوجد كتاب مختصر لاحكام القران
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[05 - 06 - 09, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كتاب مختصر فى احكام القران بارك الله فيكم
واين اجده بمصر بارك الله فيكم
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[05 - 06 - 09, 04:16 م]ـ
لا تنسونا من فوائدكم
ـ[اثير]ــــــــ[10 - 06 - 09, 12:34 ص]ـ
فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والأخلاق والأحكام المستنبطة من القرآن
للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
للتحميل من هذا الموقع
http://www.islamhouse.com/p/205539
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا(16/67)
علم القراءات هو علم كثير التعب قليل الجدوى، اشتغل في علم الحديث!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 10:10 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اتبع هداه إلى يوم الدين.
أما بعد، فقد استوقفتني العبارة التالية (باللون الأحمر) في كتاب " لحظ الألحاظ " للحافظ ابن فهد المكي (ص 221 - 222)، أثناء ترجمته لحافظ عصره الإمام عبد الرحيم العراقي (ت 806 هـ)، وهي:
... وحفظ القرآن وله من العمر ثماني سنين، ... وكان أول اشتغاله في القراءات والعربية، ... وانهمك في علم القراءات حتى نهاه عن ذلك (القاضي) عز الدين بن جماعة، فقال له:
إنه علم كثير التعب قليل الجدوى، وأنت متوقّد الذهن، فينبغي صرف الهمّة إلى غيره.
وأشار عليه بالاشتغال في علم الحديث، فأقبل حينئذٍ عليه ... اهـ.
-------------------
فأحببت أن أطرحها على الإخوة طلاّب العلم ليفيدوني بتعليقاتهم،
وهل هذا هو الواقع؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:08 ص]ـ
قول ابن جماعة (رحمه الله): " ... وأنت متوقّد الذهن ... ".
فيه حل الإشكال، لأن علم القراءات علم قد فرغ منه فليس لطالبه أو لعالمه إلا الحفظ، وإن علا كعب العالم فيه حشّى بحاشية على متن أو حرَّرَ! آخر، وبالطبع كل الحواشي والتحريرات من جهود من سبقه اللهم إلا النذر اليسير.
فمتوقد الذهن يستفاد منه في العلوم التي ما زالت تحتاج إلى عناية مثل علوم الآلات؛ لا سيما أصول الحديث وأصول الفقه.
وفي النهاية: فلا بد على أفراد من طلبة العلم القيام بحمل علوم القراءات من رسم وأوجه وضبط وغيرها ... ، لأنه من فروض الكفايات.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:02 م]ـ
بارك الله فيكم
الذي أراه والله أعلم، أن الشيخ العالم المربي يستطيع بحكم تجربته توجيه طلبته النجباء للتخصص في علم يرى أنهم أهل له، ويمكنهم الإفادة أكثر بالإشتغال به عن غيره، ولكل علم رجال.
ورحم الله الجميع
والله أعلم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 09, 07:51 م]ـ
وفقنا الله وإياكم لكل خير.
موضوع ذو صلة:
التزهيد في علم القراءات. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171410)
ـ[السنفراوي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:12 م]ـ
الله المستعان؛؛؛.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:27 ص]ـ
أيضا استوقفتنى هذه العبارة منذ فترة و تجد جوابا عليها للدكتور السالم الجكنى الشنقيطى حفظه الله على هذا الرابط:
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=836
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[10 - 06 - 09, 02:30 ص]ـ
وكنت سمعت عبارة مشابهة من الشيخ الفاضل عبدالكريم الخضير (في احد الأشرطة)
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[10 - 06 - 09, 09:35 ص]ـ
أيضا استوقفتنى هذه العبارة منذ فترة و تجد جوابا عليها للدكتور السالم الجكنى الشنقيطى حفظه الله على هذا الرابط:
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=836
أخي الكريم:
عند فتح الرابط يظهر موقع آخر أجنبي , أرجو معالجة المشكلة لمن يدير موقع منتدى القراءات
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 06 - 09, 11:44 ص]ـ
نفس المشكلة تواجهنى أخى الفاضل و أنا لستُ من إداريى منتدى القراءات .. و نتمنى أن يعود الملتقى سريعا ..
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 09:29 ص]ـ
أيضا استوقفتنى هذه العبارة منذ فترة و تجد جوابا عليها للدكتور السالم الجكنى الشنقيطى حفظه الله على هذا الرابط:
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=836
كلام الدكتور جيد جدا
ورده طيب
بارك الله فيه
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 09:17 م]ـ
بارك فيكم الملك
وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:14 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:41 م]ـ
ومما أفادني به بعض الإخوان - جزاهم الله خيراً - قوله:
علم القراءات قليل الفائدة، كثير العائدة
والمقصود بذلك قليل الفائدة العملية كغيره من العلوم بعكس علم الفقه فالإنسان بحاجة ماسة إليه، ومثله العقائد وغيرهما.
وأمَّا كثير العائدة: بمعنى أنَّ المشتغل به يعود عليه كثير من الحسنات، فله بكل حرف عشر حسنات، فهو دائماً يكرر الآيات ويجمع الروايات - و لاشكَّ أنَّ هذه تجارة مع الله تعالى -.
أترك المجال لمشايخنا لتعليقهم على ما قلتُ.
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:34 م]ـ
السلام عليكم حياكم الله احبابنا الدي اراه والله ا علم واحكم انه لكل فن اهله ومايوجد علم من علوم الشريعة الا والامة محتاجة الى من يقوم به وعلم القرءات ارشدنا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه) وفيه تخفيف على الامة فمثلا نحن في المغرب والجزائر نجد رواية ورش اسهل لنا وغيرنا في البلاد الاسلامية يجد روايات اخرى مناسبة له والله اعلم واحكم اخوكم ابو مونيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/68)
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[03 - 05 - 10, 08:19 م]ـ
والله المستعان(16/69)
فوائد وتنبيهات في رواية حفص (دورة بوربوينت)
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 07:37 م]ـ
السلام عليكم ........
للأفاضل ... هذه دورة مختصرة في بعض الفوائد والتنبيهات حول رواية حفص عن عاصم، تحتوي على بعض أحكام التجويد، والقراءة، والرسم، والوقف والابتداء. بصورة مبسطة ليسهل على غير المختص الا ستفادة منها ...
وقد أقمتها عدة مرات .. على ما فيها من القصور .....
وأود من الأحبة النظر فيها إبداء الملاحظة والتصويب،، والاقتراح والزيادة والنقص ....
وللجميع الاستفادة منها ...... لكن لعل هذا يكون بعد مراجعتها مني واستقبال الملاحظات من الإخوة ....... ومن ثم تنزيلها مرة أخرى
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[06 - 06 - 09, 01:03 ص]ـ
جزاك المولى خير الجزاء
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:34 ص]ـ
وإياك أخي ...
وأنتظر التقويم والملاحظة ......
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[06 - 06 - 09, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[06 - 06 - 09, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
مشكور على هذا الجهد والتنسيق الجميل , ويا حبذا كان البحث كاملا للرواية.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 11:46 ص]ـ
وإياكم ........ حفظكم الله
... وأخي أسامة: أردتها بهذا الاختصار ليناسب طرحها على فئة كبيرة من غير المهتمين وغير المختصين ليستفيدوا منها، وجعلت أسلوبها فيه تشويق لحث من كان له همة وحرص ليتوسع ويبحث.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:22 ص]ـ
وإياكم ........ حفظكم الله
... وأخي أسامة: أردتها بهذا الاختصار ليناسب طرحها على فئة كبيرة من غير المهتمين وغير المختصين ليستفيدوا منها، وجعلت أسلوبها فيه تشويق لحث من كان له همة وحرص ليتوسع ويبحث.
لم استطع التحميل
ـ[ابو هبة]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك
لم أجد الملف في الملحقات
ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[12 - 06 - 09, 10:13 ص]ـ
تأكد من رفع الملف بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 05:31 م]ـ
الملف وضعته في مشاركة جديدة في نفس هذا القسم بعنوان: دورة بوربوينت مرة أخرى.(16/70)
. :: حفل مجمع حلقات الصديق بجامع أبي بكر الصديق بحي النزهة-الرياض:: ..
ـ[أيوب العلي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسرنا دعوتكم لحضور الحفل الختامي لأنشطة مجمع حلقات الصديق بجامع أبي بكر الصديق بحي النزهة بالرياض على شرف فضيلة الشيخ المقرئ/ صابر عبد الحكم
وذلك يوم السبت 13/ 6
بعد صلاة المغرب
http://srrromy.googlepages.com/1_1.jpg
http://srrromy.googlepages.com/1_2.jpg
http://srrromy.googlepages.com/
قال الشيخ الألباني :
roky.jpg
الموضوع قابل للنشر .. :)(16/71)
لأول مرة و فقط على منتدى اهل الحديث ... تلاوات رمضانية للشيخ ياسين
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 02:28 م]ـ
السلام عليكم إخوة الإيمان,
لأول مرة على الشبكة العنكبوتية, و فقط على منتدانا العزيز, تلاوات رمضانية للشيخ ياسين الجزائري, التسجيل فيه بعض الرداءة لكن اداء الشيخ المتميز سينسيكها.
ترددت في حذف التكبيرات و الفاتحة في الركعة الثانية او تركها , الا اني اخترت حذفها.
يقرأ علينا الشيخ من سورة يس, في فترة صعبة عاشها الشيخ و هي و الله اعلم الفترة التي فقد فيها اباه رحمه الله رحمة واسعة.
1 - مقطع من سورة يس ........ مميز مؤثر جدا
http://www.4shared.com/file/110213024/58723503/_-_-___.html
سيتم ادراج الباقي ان شاء الله شيئا فشيئا فابقوا معنا ...
ـ[زيد عبد القادر اْبو اْحمد]ــــــــ[06 - 06 - 09, 02:35 م]ـ
بارك الله فيك و في الشيخ ..
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 02:40 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 02:48 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=BTJ3ZsGnv30&feature=related
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 02:51 م]ـ
عبد المجيد الجزائري
http://www.youtube.com/watch?v=29-tJ2e_v7U&feature=related
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 09:39 م]ـ
عبد المجيد الجزائري
http://www.youtube.com/watch?v=29-tj2e_v7u&feature=related
بارك الله فيك اخي و لو انني احذر من استخدام روابط لإبليس توب, و لو رفعت التلاوة على مواقع اسلامية لكان اطيب و الله اعلى و اعلم.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 09:58 م]ـ
مقطع من سورة الأنبياء
http://www.4shared.com/file/110267532/938328db/--_-___.html
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 10:08 م]ـ
هل من يدلني على موقع للرفع خالي من الاشهار و مدة صلاحية الملفات فيه طويلة؟؟
ـ[زيد عبد القادر اْبو اْحمد]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:29 م]ـ
جرّب هذا الموقع
www.archive.org
لعلّك تجد ضالّتك فيه والله أعلم
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 07:52 م]ـ
جرّب هذا الموقع
www.archive.org (http://www.archive.org)
لعلّك تجد ضالّتك فيه والله أعلم
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 07:55 م]ـ
سورة لقمان (غير كاملة)
http://www.archive.org/details/loquman
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:29 م]ـ
و هذا تسجيل لسورة طه
http://www.4shared.com/file/98340553/ecfb6443/taha.html
ـ[زيد عبد القادر اْبو اْحمد]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك بمثله أخي الكريم
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:26 ص]ـ
من المنتدى الجزائري للقرآن وجدت 4 تسجيلات .. الصوت اكثر نقاوة
سورة لقمان
http://www.4shared.com/file/97777988/70334a74/__1429.html
سورة مريم ... مميز
http://www.4shared.com/file/97777338/9e501669/___1429.html
سورة طه
http://www.4shared.com/file/97776176/a6bc4d61/___1429.html
سورة الروم
http://www.4shared.com/file/97778866/50a9309c/_1429.html
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:12 ص]ـ
تلاوة عذبة من صلاة التراويح
http://www.4shared.com/audio/JZmZt2nJ/_____1430.html?err=no-sess
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:23 ص]ـ
صلاة الصبح
http://www.4shared.com/file/143438613/eb26ac54/_2______.html(16/72)
أفي الجنة ظلالٌ بلا شمس؟
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خاتم المرسلين و على آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في قوله تعالى:
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (14)} سورة الإنسان.
فقال شيخ في سياق شرحه لهذه الآية:
" إن في الجنة من النعيم و من الخير ما الله به عليم، حتى أن فيها ظلالاً دون وجود شمس .... "
فهل تفسيره هذا صحيح؟
على ماذا يُحمل معنى الآيات - إن لم يصح تفسيره -، و كيف الموافقة بين وجود ظلال و عدم الشمس؟
و معلوم أن في الجنة من النور ما يُذهب الظلمة إطلاقا، سواءا نور المؤمنين من أهلها - جعلنا الله منهم -، أو نورها ذاتها - جعلنا الله في فردوسها -، و الله كذلك على كل شيء قدير.
و كذلك لا يشترط الظل وجود شمس!
و عند عامة المفسرين الظلالها هنا تعني ظلال أغصان الأشجار.
قاله ابن كثير و في الجلالين و الطبري و قال القرطبي ما نصه:
" أَيْ ظِلّ الْأَشْجَار فِي الْجَنَّة قَرِيبَة مِنْ الْأَبْرَار , فَهِيَ مُظِلَّة عَلَيْهِمْ زِيَادَة فِي نَعِيمهمْ وَإِنْ كَانَ لَا شَمْس وَلَا قَمَر "
أفيدونا بارك الله فيكم ...
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خاتم المرسلين و على آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في قوله تعالى:
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (14)} سورة الإنسان.
فقال شيخ في سياق شرحه لهذه الآية:
" إن في الجنة من النعيم و من الخير ما الله به عليم، حتى أن فيها ظلالاً دون وجود شمس .... "
فهل تفسيره هذا صحيح؟
على ماذا يُحمل معنى الآيات - إن لم يصح تفسيره -، و كيف الموافقة بين وجود ظلال و عدم الشمس؟
و معلوم أن في الجنة من النور ما يُذهب الظلمة إطلاقا، سواءا نور المؤمنين من أهلها - جعلنا الله منهم -، أو نورها ذاتها - جعلنا الله في فردوسها -، و الله كذلك على كل شيء قدير.
و كذلك لا يشترط الظل وجود شمس!
و عند عامة المفسرين الظلالها هنا تعني ظلال أغصان الأشجار.
قاله ابن كثير و في الجلالين و الطبري و قال القرطبي ما نصه:
" أَيْ ظِلّ الْأَشْجَار فِي الْجَنَّة قَرِيبَة مِنْ الْأَبْرَار , فَهِيَ مُظِلَّة عَلَيْهِمْ زِيَادَة فِي نَعِيمهمْ وَإِنْ كَانَ لَا شَمْس وَلَا قَمَر "
أفيدونا بارك الله فيكم ...
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
نسيت ان تذكرمن "الشيخ"
ثم لم اجد الخلاف بين كلام الشيخ و كلام القرطبي
القرطبي يقول فَهِيَ مُظِلَّة عَلَيْهِمْ زِيَادَة فِي نَعِيمهمْ وَإِنْ كَانَ لَا شَمْس وَلَا قَمَر
و الشيخ يقول فيها ظلالاً دون وجود شمس
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 09:31 ص]ـ
كما روي عن ابن عباس: ليس في الجنة من الدنيا سوى الأسماء
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال شيخ في سياق شرحه لهذه الآية:
" إن في الجنة من النعيم و من الخير ما الله به عليم، حتى أن فيها ظلالاً دون وجود شمس .... "
و عند عامة المفسرين الظلالها هنا تعني ظلال أغصان الأشجار.
قاله ابن كثير و في الجلالين و الطبري و قال القرطبي ما نصه:
" أَيْ ظِلّ الْأَشْجَار فِي الْجَنَّة قَرِيبَة مِنْ الْأَبْرَار , فَهِيَ مُظِلَّة عَلَيْهِمْ زِيَادَة فِي نَعِيمهمْ وَإِنْ كَانَ لَا شَمْس وَلَا قَمَر "
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ حفظه الله قال ظلال دون وجود شمس موافقاً لما نقلت عن عامة المفسرين
ولكن هل قال بدون شجر حتى يستشرح قوله؟
أسال الله أن يجمعني بك في الفردوس عند الظلال سنتذكر هذه المشاركة
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[07 - 06 - 09, 01:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله بكما: أسامة الأثري و محمد أسامة علي.
و أسأل الله أن يستجيب لدعوتك أخي محمد و يلحق بها أخينا أسامة.
أعتذر عن نقصان السؤال.
لقد جعلت القائل " شيخ " بصيغة النكرة لأنه ليس من أهل العلم المعلروفين ولو لم يكن كذلك لما سألت أصلا!
و الإشكال حصل عندي لما أشار إليه أخي محمد في قوله:
ولكن هل قال بدون شجر حتى يستشرح قوله؟
و بذلك يكون كلام الشيخ عن جميع ظلال الجنة، سواء ظلال الأغصان أم غيرها وهذا مالم يقله أهل التفسير!
وهذا ما قصدت السؤال عنه.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(16/73)
فائدة!
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 07:37 م]ـ
قيل لأعرابي: أتأكل الضب؟ فقال: وما ظلمني أن آكله؟
أراد: وما منعني ان آكله. فمن معاني الظلم، المنع. ومنه قوله تعالى: (ولم تظلم منه
شيئا)
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[07 - 06 - 09, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:49 م]ـ
آمين. ولكم بمثل.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيرا و زادك علما
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:54 م]ـ
آمين , ولكم بمثل.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:22 ص]ـ
قيل لأعرابي: أتأكل الضب؟ فقال: وما ظلمني أن آكله؟
أراد: وما منعني ان آكله. فمن معاني الظلم، المنع. ومنه قوله تعالى: (ولم تظلم منه
شيئا)
معنى الظلم في الآية: " النقص " وليس المنع
ولعلك تريد أن المنع من معاني " التحريم " وليس " الظلم "
ومنه قوله تعالى - في الحديث القدسي - " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي "
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 12:12 ص]ـ
معنى الظلم في الآية: " النقص " وليس المنع
ولعلك تريد أن المنع من معاني " التحريم " وليس " الظلم "
ومنه قوله تعالى - في الحديث القدسي - " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي "
عفا الله عني و عنك.فأين موضع الفائدة الشاردة إن كنت أقصد بمعنى"الظلم" هذا الذي تذكر،فتفسير الظلم في الآية بالنقص أمر مشهور لا يكاد يخلو منه كتاب تفسير، والفائدة النادرة في هذا المقام هي في تفسير الظلم بالمنع، وقد عدها اللغوي الكبير أبوحيان التوحيدي من النوادر، وأورد مقالة الاعرابي تلك ثم نقل عن اللغوي الاديب أبي عثمان سعيد بن عثمان تفسيره "الظلم" في هذه الآية ب"المنع".
على أن قول القائل "لم يمنعه شبئا من حقه" وقوله"لم ينقصه شيئا من حقه" مما تقضى العربية السليمة بتساوي دلالتهما على المعنى.أليس كذلك؟(16/74)
دورة البوربوينت مرة أخرى (فوائد وتنبيهات في رواية حفص)
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:48 م]ـ
أعتذر للأحبة ......
وها هي الدورة مرة أخرى
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 05:33 م]ـ
للرفع ......
ووضعت الملف في هذه المشاركة الجديدة لأني؛ لأني لم أستطع تعديل المشاركة الأولى.
ـ[أحمد إبراهيم الهاشمي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 05:38 م]ـ
دورة قيمة
بارك الله فيك
وجعلها في ميزان حسناتك
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:52 ص]ـ
آمين ...... وجزاك الله خيراً
وأنتظر التقويم والملاحظة(16/75)
لاول مرة على النت لقاء حصري مع فضيلة الشيخ توفيق ابراهيم ضمرة حفظه الحلقة 1
ـ[كمال المروش]ــــــــ[10 - 06 - 09, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لاول مرة على النت لقاء حصري مع فضيلة الشيخ توفيق ابراهيم ضمرة حفظه
وهذه الحلقة الاولى على ملف pdf
وقد قام بحوار الشيخ توفيق ضمرة الشيخ عصام حفظه الله
هذا رابط الملف
http://www.4shared.com/file/110855215/76ac5842/_____________.html (http://www.4shared.com/file/110855215/76ac5842/_____________.html)
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[10 - 06 - 09, 09:36 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
ننتظر بقية المقابلة ...............(16/76)
ماهي فوائد الإبهام؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[10 - 06 - 09, 01:47 م]ـ
الإخوة الكرام
هل هناك بحث عن الإبهام وفوائده في القرآن الكريم؟(16/77)
من هذا القاريء؟
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الأخوة الأحبة الأعزاء،
هل يعرف أيكم هذا القاريء؟
وأين أجد له تلاوات اخرى؟
وجزاكم الله خيرًا ..
http://www.youtube.com/watch?v=B_0Miza0poc
..
http://www.youtube.com/watch?v=DjaxxBl-mUM
..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:30 ص]ـ
الواضح من هيئته أنه إيرانى!
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[14 - 06 - 09, 02:54 ص]ـ
ستجد في العنوان مكتوب شاب تركي .. وتحت صورة الكرة الأرضيه مكتوب اسطنبول
وما شاء الله لا قوة إلا بالله تلاوته رائعه
.
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 06:35 ص]ـ
هذا اسمه? جواد فروغى و من ايران(16/78)
تفسير قوله تعالى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
ـ[أبو رواحة السمري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
في هذه الآيات:
وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
(سورة البقرة 45 - 46)
هل ممكن أن يقال أن معنى قوله "ملاقو ربهم" أي في صلاتهم في الدنيا، أي بأن لهم معية خاصة وهي معية الصلاة وأن الله جل وعلا يستقبل المصلي بوجهه الكريم (مع علوه على عرشه) ما لم يلتفت كما صح في السنة؟
فيكون المعنى أن اللقاء الأول هو لقاء المصلي ربه في صلاته وقربه منه والمعية الخاصة فيها، وقد ذكر العلماء أن العبد يلقى ربه في صلاته، وهذا من رحمة الله وفضله، خلافا للملوك من البشر، فإنهم لا يحبون لقاء الرعية والعبيد، فينبغي أن يحمد ويشكر ربه على هذا.
فيكون اللقاء المذكور هو غير اللقاء الثاني في الآخرة المذكور بعدها في قوله "وإنهم إليه راجعون".
وإلا كان معنى الآية "والصلاة صعبة إلا على أهل الخشوع وهم الذين يعلمون أنهم سيلقون ربهم في الآخرة ويعلمون أنهم سيرجعون إليه في الآخرة" وفي ذلك تكرار.
وذكر استحضارهم لقاء الله في الدنيا أثناء صلاتهم أقرب إلى معنى الخشوع مع ذكرهم اللقاء في الآخرة للمحاسبة على أعمالهم، من مجرد استحضارهم لقاء الله في الآخرة فقط.
طبعا، هذا سؤال، لأنني سمعت هذا التفسير ولكن لم أجده في شيء من كتب التفسير لدي.
جزاكم الله خيرا.(16/79)
تلاوات مؤثرة
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 03:41 م]ـ
http://www.way2allah.com/yarb/images/1quran.gif
http://www.way2allah.com/yarb/quran.html
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 09:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[14 - 06 - 09, 03:19 م]ـ
شكر الله لك(16/80)
اعلان مناقشة رسالتي تحقيق لتفسير النقاش بجامعة الشارقة
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 03:52 م]ـ
تعلن كلية الشريعة والدراسات الإسلامية عن دعوتكم لحضور مناقشة رسالة الماجستير
للطالبة: جميلة سيف المري
في برنامج التفسير والحديث – تخصص التفسير وعلوم القرآن
بعنوان: (كتاب شفاء الصدور من تفسير القرآن للشيخ أبي بكر محمد بن الحسن المعروف بالنقاش تـ 351هـ) المقدمة وسورة الفاتحة – دراسة وتحقيق وتخريج
وتتكون لجنة المناقشة من:
أ. د عيادة أيوب الكبيسي أستاذ التفسير وعلوم القرآن – جامعة الشارقة مشرفاً ورئيساً
د. قاسم سعد أستاذ مشارك في الحديث وعلومه – جامعة الشارقة مشرفاًً مشاركاً
د. أبو بكر علي الصديق أستاذ مشارك في التفسير وعلوم القرآن– جامعة عجمان مناقشاً خارجياً
د. عبد الله عبد الرحمن الخطيب أستاذ مشارك في التفسير وعلوم القرآن– جامعة الشارقة مناقشاً داخلياً
وذلك في يوم الثلاثاء 23جمادى الآخرة1430 هـ الموافق 16/ 6/2009م الساعة الرابعة عصراً في قاعة ابن حنبل بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية w1
والدعوة عامة
******
تعلن كلية الشريعة والدراسات الإسلامية عن دعوتكم لحضور مناقشة رسالة الماجستير
للطالبة: مها محمد غانم المري
في برنامج التفسير والحديث – تخصص التفسير وعلوم القرآن
بعنوان: (كتاب شفاء الصدور من تفسير القرآن للشيخ أبي بكر محمد بن الحسن المعروف بالنقاش 351هـ) سورة آل عمران – دراسة وتحقيق وتخريج
وتتكون لجنة المناقشة من:
أ. د عيادة أيوب الكبيسي أستاذ التفسير وعلوم القرآن – جامعة الشارقة مشرفاً ورئيساً
د. قاسم سعد أستاذ مشارك في الحديث وعلومه – جامعة الشارقة مشرفاًً مشاركاً
أ. د. مصطفى المشني أستاذ في التفسير وعلوم القرآن– جامعةالشارقة مناقشاً داخلياً
د. أحمد مفلح القضاة أستاذ مشارك في التفسير وعلوم القرآن– كلية الدراسات الإسلامية والعربية -دبي مناقشاً خارجياً
وذلك في يوم الأحد 6 رجب 1430 هـ الموافق 28/ 6/2009م الساعة الرابعة عصراً في قاعة ابن حنبل بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية w1
والدعوة عامة(16/81)
لدي اختبار ... فهل من مساعد؟؟
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي اختبار تجويد بعد ثلاثة ايام ومن متطلبات المقرر معرفة الاخطاء الشائعة في مبحث صفات الحروف وبيان سبب الخطأ وكيفية علاجه؟؟
مثال: الاخطاء الشائعة في حروف الهمس وبيان سببها وكيفية علاجها؟؟ مع ذكر اهمية الهمس؟؟ وعلى بقية الصفات فقِسْ ........
ولما كنت قليل البضاعة في علم التجويد توجهت الى ربي ا وسألته ان يُسخّر لي اخ فاضل يساعدني في الاجابة على الاسئلة
او على الاقل ان يرشدني لاحد الكتب التي فيها ما اريد ... وللأسف استاذ المادة اخبرني بأنك لن تجد ذلك في الكتب .. لكن الاخوة ان شاء الله فيهم الخير والبركة وماأظن ان احد يزهد في الاجر مع اني اني لا احب اطلب من احد ...... لكن ...... ؟؟ الله المستعان
جزاكم الله خير
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[13 - 06 - 09, 11:07 م]ـ
أخي الكريم .. تفضل هنا:
تعرف في كل حلقة على حرف من الحروف الهجائية {مخرجه، صفاته، الأخطاء الشائعة التي يقع فيها بعض الناس من خلال قراءتهم لهذا الحرف} مع الشيخ: أشرف بن محمد عامر
http://www.khayma.com/tajweed/ashrfamer.htm
وهنا ايضا:
http://www.khayma.com/tajweed/video.htm
لا تنسانا من دعوة صالحة فقد اقتطعت من وقتي لابحث لك طمعا في الدعاء
وبالتوفيق ان شاء الله
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:08 ص]ـ
تفضل ايضا اخي الكريم
هذا الرابط ملم باشياء كثيرة ونافعةة ان شاء الله
http://209.85.129.132/search?q=cache:5
قال الشيخ الألباني :
0BZsVkrdYJ:www.islam-network.net/Vb/t9112.html+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8 %A1+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%A6%D8%B9%D8%A9+%D9 %81%D9%8A+%D8%AD%D8%B1%D9%88%D9%81+%D8%A7%D9%84%D9 %87%D9%85%D8%B3&cd=7&hl=ar&ct=clnk&gl=eg
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 04:24 ص]ـ
يا أخي أنت في موقفٍ لا تحسد عليه بسبب هذا التكلف والله المستعان
عليك بكتاب البرهان في تجويد القرءان
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[14 - 06 - 09, 07:26 ص]ـ
الاخ عبدالمهيمن جزاك الله خير وبارك فيك واعطاك كل ماتتمناه
والاخ احمد ..... اسأل الله ان يوفقك لما يحب ويرضى عنك ويجزيك خيرا
والاخ ابن البجلي جزاك الله خير وبارك فيك ونفع بك
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[14 - 06 - 09, 05:00 م]ـ
انت تأمر ياخي الحبيب بدر(16/82)
الدرس الديني في ضوء الآية الرابعة من سورة إبراهيم
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:17 م]ـ
يقول الله تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [إبراهيم4]
من المعلوم أن نجاح الخطبة العصرية أو الدرس الديني بصفة عامة مرتهن بأمور متعددة عند توافرها يتوافر المرجو والمراد والعكس بالعكس.
ومن الثوابت المجزوم بها أن الخطيب يكون موفقا عندما يصل به الأمر إلى إشباع وإرواء وإقناع جمهوره.
وهذا لن يكون إلا بتدبر أمور فنية يجب توافرها في الخطبة والخطيب، ومن أعمدة البيان والخطابة المثمرة ما قاله العلماء تفسيرا لآية سورة إبراهيم المذكورة آنفا.
ولنا أن نعلم أن غاية الغايات المرجوة من الدرس الديني والخطابي على اختلاف أنواعه وأشكاله هو البيان المذكور في الآية الكريمة نصاً:" إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ"
وقد دارت أقوال العلماء حول معني البيان بالآتي:
البيان: الإفهام والسهولة، والسرعة، والكمال في رؤية المقصود، والابتعاد عن الغلط والخطأ، وإيراد العبارة المتمكنة الشافية الكافية، كل هذا لتنقطع المعاذير فلا نقول لم نفهم عن الرسول المبيِّن ..... وهذه باقة من أقوال سادتنا العلماء التي انضوت تحت ظلال الآية الكريمة:
قال شيخ المفسرين: يقول تعالى ذكره: وما أرسلنا إلى أمة من الأمم يا محمد من قبلك ومن قبلِ قومك رسولا إلا بلسان الأمة التي أرسلناه إليها ولغتهم (ليبين لهم) يقول: ليفهمهم ما أرسله الله به إليهم من أمره ونَهيه، ليُثْبت حجة الله عليهم، ثم التوفيقُ والخذلانُ بيد الله، فيخذُل عن قبول ما أتاه به رسُوله من عنده من شاء منهم، ويوفّق لقبوله من شاء.
وقال الحافظ ابن كثير: {لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} بلغتهم ليفهموا عنه.
وقال المحقق الآلوسي: قيد البيان بالسهولة والسرعة لغاية هي الامتثال من غير حاجة إلى الترجمة حيث قال: {لِيُبَيّنَ لَهُمْ} ما كلفوا به فيتلقوه منه بسهولة وسرعة فيمتثلوا ذلك من غير حاجة إلى الترجمة ...
وقال أبو حيان:.بين تعالى العلة في كون من أرسل من الرسل بلغة قومه وهي التبيين لهم، .... فليس على الرسول غير التبليغ والتبيين.
وقال الفخر: ليبن لهم فيكون فهمهم لأسرار تلك الشريعة ووقوفهم على حقائقها أسهل، وعن الغلط والخطأ أبعد. فهذا هو وجه النظم.
فيكون إدراكهم لذلك البيان أسهل ووقوفهم على المقصود والغرض أكمل
وقال برهان الدين البقاعي:
{ليبين} أي بياناً شافياً ... فإن لسانك أسهل الألسنة وأعذبها
فيكون فهمهم لأسرار شريعته ووقوفهم على حقائقها أسهل، ويكونون عن الغلط والخطأ أبعد.
وقال القاضي البيضاوي: {لِيُبَيِّنَ لَهُمُ} ما أمروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة
وقال الزمخشري: {إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} أي ليفقهوا عنه ما يدعوهم إليه، فلا يكون لهم حجة على الله ولا يقولوا: لم نفهم ما خوطبنا به، كما قال: {وَلَوْ جعلناه قُرْءاناً أعْجَمِيّاً لَّقَالُواْ لَوْلاَ فُصّلَتْ ءاياته} [فصلت: 44]
وقال المولي أبو السعود: {لِيُبَيّنَ لَهُمُ} ما أمروا به فيتلقَّوه منه بيُسر وسُرعة ويعملوا بموجبه من غير حاجة إلى الترجمة ممن لم يُؤمر به
وقال محمد الطاهر: المقصود من سياق الآية: الرد على طعن المشركين في القرآن بأنه نزل بلغة لم ينزل بها كتاب قبله اقتُصر في رد خطئهم على أنه إنما كان كذلك " ليبيّن لهم " لأن ذلك هو الذي يهمهم.
قال عبد الحق بن عطية: {لنبين لهم} في أن نبعثهم بألسنة أممهم ليقع البيان والعبارة المتمكنة، .. وجعل الله العلة في إرسال الرسل بألسنة قومهم طلب البيان.
وعندما تعرض الحافظ لقوله تعالى {فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى} قال في تفسير القرآن العظيم:"أي: ذكِّر حيث تنفع التذكرة. ومن ها هنا يؤخذ الأدب في نشر العلم، فلا يضعه عند غير أهله، كما قال أمير المؤمنين علي، رضي الله عنه: ما أنت بمحدِّث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم. وقال: حدث الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/83)
وقد علق صاحب الجامع لأحكام القرآن على الحديث السابق بقوله: "وهذا محمول على بعض العلوم، كعلم الكلام أو ما لا يستوي في فهمه جميع العوام، فحكم العالم أن يحدث بما يفهم عنه، وينزل كل إنسان منزلته، والله تعالى أعلم وانظر التمهيد لشرح كتاب التوحيد
يتبع بحول الله
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:19 م]ـ
وصلا بما سبق
يقول الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ
الواجب على المسلم وبخاصة طالب العلم ألا يجعل الناس يكذبون شيئا مما قاله الله - جل وعلا - أو أخبر به رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ووسيلة ذلك التكذيب أن يحدث الناس بما لا يعرفون، وبما لا تبلغه عقولهم، جاء في صحيح مسلم: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً"
وقد بوب على ذلك البخاري في الصحيح في كتاب العلم بقوله:
" باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه "
وهذا من الأمر المهم الذي ينبغي للمعلم والمتحدث والواعظ والخطيب أن يعيه، وأن يحدث الناس بما يعرفون وأن يجعل تقوية التوحيد وإكمال توحيدهم والزيادة في إيمانهم بما يعرفون لا بما ينكرون.
وفي الضعفاء: عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: قالوا: «يا رسول الله، ما نسمع منك نحدث به كله؟ فقال:» نعم، إلا أن تحدثوا قوما حديثا لا تدركه عقولهم فيكون على بعضهم فتنة.
عن أبي الطفيل، قال: سمعت عليا ـ رضي الله عنه ـ يقول: " أيها الناس أتريدون أن يكذب الله ورسوله حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أخرجه البخاري في الترجمة عن عبيد الله بن موسى {المدخل إلى السنن الكبرى}
عن المقدام بن معد يكرب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يغرب عنهم ويشق عليهم "»
وفي جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: "عن هشام بن عروة قال: قال لي أبي: «ما حدثت أحدا بشيء من العلم قط لم يبلغه عقله إلا كان ضلالا عليه»
عن أبي قلابة قال: «لا تحدث بحديث من لا يعرفه، فإن من لا يعرفه يضره ولا ينفعه»
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله»
وفي المقاصد الحسنة:
" أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم" الديلمي .. عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً بهذا، وسنده ضعيف، وقد عزاه شيخنا لمسند الحسن بن سفيان من حديث ابن عباس بلفظ:
" أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم"، قال وسنده ضعيف جداً، ورواه أبو الحسن التميمي من الحنابلة في العقل له بسنده عن ابن عباس ـ أيضاً ـ بلفظ:
" بعثنا معاشر الأنبياء نخاطب الناس على قدر عقولهم"، وله شاهد من حديث مالك عن سعيد بن المسيب رفعه مرسلاً:
"إنا معاشر الأنبياء أمرنا وذكره، بل عند البخاري في صحيحه عن علي موقوفاً:
" حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله، ونحوه ما أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن مسعود، قال: ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.
وصح عن أبي هريرة قوله حفظت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعائين فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم.
قال الحافظ في الفتح: وَالْمُرَاد بِقَوْلِهِ: "بِمَا يَعْرِفُونَ " أَيْ: يَفْهَمُونَ.
قال المناوي في فيض القدير: (ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان على بعضهم فتنة) لأن العقول لا تحتمل إلا على قدر طاقتها فإن أزيد على العقل فوق ما يحتمله استحال الحال من الصلاح إلى الفساد .....
فواجب على الحكيم والعالم النحرير الاقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم في قوله أنزلوا الناس منازلهم.
وقد قال عيسى ـ عليه السلام ـ: لا تضعوا الحكمة في غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، وكن كالطبيب الحاذق يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع ..
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:20 م]ـ
.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/84)
وقد عاب حجة الإسلام على بعض المتصوفة الإتيان بعبارات يسمونها الشطح غير مفهومة حيث قال: ومن ذلك ما أحدثه بعض المتصوفة ممن تركوا فلاحتهم وأتوا بكلمات غير مفهومة يسمونها الشطح فيها عبارات هائلة وليس وراءها طائلة أو تكون مفهومة لكن لا يقدر على تفهيمها وإيرادها بعبارة تدل على ضميره لقلة ممارسته للعلم وجهله بطرق التعبير عن المعاني بالألفاظ الرشيقة فلا فائدة لذلك إلا أنه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الأذهان.
ويقول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوي: "وَأَمَّا أَنْ يَكُونَ الْكِتَابُ أَوْ السُّنَّةُ نَهَى عَنْ مَعْرِفَةِ الْمَسَائِلِ الَّتِي يَدْخُلُ فِيمَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يَكُونَ مِنْ أُصُولِ دِينِ اللَّهِ فَهَذَا لَا يَكُونُ اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ نَنْهَى عَنْ بَعْضِ ذَلِكَ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ مِثْلَ مُخَاطَبَةِ شَخْصٍ بِمَا يَعْجِزُ عَنْهُ فَهْمُهُ فَيَضِلُّ ....
من أمثلة مالا تبلغه العقول: وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لِمَنْ سَأَلَهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ}. الْآيَةَ فَقَالَ: مَا يُؤَمِّنُك أَنِّي لَوْ أَخْبَرْتُك بِتَفْسِيرِهَا لَكَفَرْت؟ وَكُفْرُك تَكْذِيبُك بِهَا. وَقَالَ لِمَنْ سَأَلَهُ عَنْ قَوْله تَعَالَى {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} هُوَ يَوْمٌ أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ؛ اللَّهُ أَعْلَمُ بِهِ وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ عَنْ السَّلَفِ أ. هـ شيخ الإسلام.
قلت: ومما لا تدركه العقول: إيراد الخطيب لألفاظ غير مفهومة لعامة الناس بل غير مفهومة لخواصهم إلا بعد بحث وتنقيب؟ أ. هـ كاتبه
قال الشيخ علي بن حسن بن ناصر عسيري في كتابه مسئولية إمام المسجد المسؤولية الثالثة: مراعاة أحوال المخاطبين، واختلاف مداركهم وبيئاتهم: " إن مراعاة أحوال المخاطبين أمر مهم لا يصح إغفاله، ومن لوازم اختيار الموضوع المناسب، والوقت المناسب، وعرضه بأسلوب يفهمه المخاطب، والحديث معهم على قدر عقولهم حتى لا يكون فتنة لهم فقد صح عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قوله: ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنه، وصح عن الإمام علي ـ رضي الله عنه ـ قوله:"حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله ".
وجاء في إحياء علوم الدين قول الغزالي " كِل لكلِّ عبد بمعيار عقله، وزِن له بميزان فهمه حتى تسلم منه، وينتفع بك، وإلا وقع الإنكار لتفاوت المعيار ".
ويقول حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في ميزان العمل:
الوظيفة السادسة: أن يقتصر بالمتعلمين على قدر إفهامهم، فلا يرقّيهم إلى الدقيق من الجلي، وإلى الخفي من الظاهر، هجوماً وفي أول رتبة، ولكن على قدر الاستعداد، اقتداء بمعلم البشر كافة ومرشدهم حيث قال: " إنّا معشر الأنبياء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم، ونكلم الناس بقدر عقولهم ". وقال: " ما أحد يحدث قوماً حديثاً لا يبلغه عقولهم، إلا كان ذلك فتنة على بعضهم ".
وقال: علي ـ رضي الله عنه ـ وقد أومأ إلى صدره: " إن ههنا لعلوماً جمة، لو وجدت لها حَمَلَة ".
وقال عليه السلام: " كلموا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله "
يتبع ................
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:21 م]ـ
.
وسئل بعض المحققين عن شيء فأعرض، فقال السائل: أما سمعت قول رسول الله عليه السلام: " من كتم علماً نافعاً، جاء يوم القيامة ملجماً بلجام من نار "، فقال: اترك اللجام واذهب فإن جاء من يفقه فككته فليلجمني به.
ولما قال تعالى: (وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءِ أَمْوَالَكُمُ)، نبّه على أن حفظ العلم وإمساكه عمن يفسده العلم أولى.
ولما قال تعالى: (فَإنْ آنَسْتُم مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إلَيْهِمْ أَمْوَالَهُم) نبّه على أن من بلغ رشده في العلم، ينبغي أن يبث إليه حقائق العلوم، ويرقى من الجلي الظاهر، إلى الدقيق الخفي الباطن، فليس الظلم في منع المستحق، بأقل من الظلم في إعطاء غير المستحق.
فَمَنْ مَنَحَ الجهّال علماً أضَاعَهُ ******* وَمَنْ مَنَعَ المسْتَوجِبِين فَقَدْ ظَلَمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/85)
وادخار حقائق العلوم عن المستحق لها فاحشة عظيمة. قال الله تعالى: {وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ .. } {آل عمران187}
وفي الآداب الشرعية: وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُسِرُّ إلَى قَوْمٍ وَلا يُحَادِثُ قَوْمًا وَقَالَ عَمَّنْ وَعَظَ الْعَوَامَّ لِيَحْذَرَ الْخَوْضَ فِي الْأُصُولِ فَإِنَّهُمْ لا يَفْهَمُونَ ذَلِكَ لَكِنَّهُ يُوجِبُ الْفِتَنَ وَرُبَّمَا كَفَّرُوهُ مَعَ كَوْنِهِمْ جَهَلَةً.
وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: وَلا يَنْبَغِي ـ أي العالم ـ أَنْ يُمْلِيَ مَا لا يَحْتَمِلُهُ عُقُولُ الْعَوَامّ.
وَرَوَى الْحَاكِمُ فِي تَارِيخِهِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي قُدَامَةَ عَنْ النَّضْرِ بْنِ شُمَيْلٍ قَالَ: سُئِلَ الْخَلِيلُ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَبْطَأَ بِالْجَوَابِ فِيهَا قَالَ: فَقُلْتُ مَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ كُلُّ هَذَا النَّظَرِ قَالَ: فَرَغْتُ مِنْ الْمَسْأَلَةِ وَجَوَابِهَا وَلَكِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُجِيبَك جَوَابًا يَكُونُ أَسْرَعَ إلَى فَهْمِكَ قَالَ أَبُو قُدَامَةَ: فَحَدَّثْتُ بِهِ أَبَا عُبَيْدٍ فَسُرَّ بِهِ.
وَفِي تَارِيخِ السَّرَخْسِيِّ .. قال الشَّافِعِيَّ: لَوْ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ كَانَ يُكَلِّمُنَا عَلَى قَدْرِ عَقْلِهِ مَا فَهِمْنَا عَنْهُ لَكِنَّهُ كَانَ يُكَلِّمُنَا عَلَى قَدْرِ عُقُولِنَا فَنَفْهَمُهُ.
قال ابن عقيل رحمه الله: حرام على عالم قوي الجوهر أدرك بجوهريته وصفاء نحيزته ـ طبيعته ـ علما أطاقه، فحمله أن يذهب به إلى ضعيف لا يحمله، ولا يحتمله، فإنه يفسده.
وقال النضر بن شميل رحمه الله: سئل الخليل عن مسألة، فأبطأ بالجواب فيها، قال: فقلت: ما في هذه المسألة كل هذا النظر؟ قال: فرغت من المسألة وجوابها، ولكني أريد أن أجيبك جوابا يكون أسرع إلى فهمك.
وقال الربيع رحمه الله: سمعت الشافعي يقول: لو أن محمد بن الحسن كان يكلمنا على قدر عقله ما فهمنا عنه، لكنه كان يكلمنا على قدر عقولنا فنفهمه.
فينبغي على الداعية الفطن أن يسالم العوام بالموعظة، وإياه والمشتبهات والغرائب، وما لا تحتمله عقولهم.
ويقول صاحب الحكمة في الدعوة إلى الله:" فدراسة البيئة والمكان الذي تبلغ فيه الدعوة أمر مهم جدًّا، فإن الداعية يحتاج في دعوته إلى معرفة أحوال المدعوين: الاعتقادية، والنفسية، والاجتماعية، والاقتصادية، ومعرفة مراكز الضلال ومواطن الانحراف معرفة جيدة، ويحتاج إلى معرفة لغتهم، ولهجتهم، وعاداتهم، والإحاطة بمشكلاتهم ونزعاتهم الخلقية، وثقافتهم، ومستواهم الجدلي، والشبه التي انتشرت في مجتمعهم، ومذاهبهم.
والداعية الحكيم يكون مدركًا لما حوله، مقدرًا للظروف التي يدعو فيها، مراعيًا لحاجات الناس ومشاعرهم، وكل أحوالهم."
يتبع .........
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:22 م]ـ
ويقول صاحب خطبة الجمعة ودورها في حياة المسلم:
"ليس كل ما يعلم يصلح أن يقال في أي حال، فلكل مقام مقال، وما يخاطب به فئة العوام غير ما يخاطب به المثقفون، وما يخاطب به الشباب غير ما يخاطب به الكهول، وما يتكلم به في مناسبة الجهاد، غير ما يتكلم به في مناسبة العرس والزواج، فعلى الخطيب أن يكون ذا نظرة ثاقبة للأمور، يحسن تقدير الظروف، وقياس المؤثرات والطبائع.
فلا بد من مراعاة نوعية الخطاب، ونوعية المخاطب، أو نوعية العلم، ونوعية المتلقي لهذا العلم.
قال الشاطبي: "ومنه أن لا يذكر للمبتدي من العلم ما هو حظ المنتهي، بل يربي بصغار العلم قبل كباره، وقد فرض العلماء مسائل مما لا يجوز الفتيا بها إن كانت صحيحة في نظر الفقه ".
ويقول مصنّفوا الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/86)
كان عثمان ـ رضي الله عنه ـ من أخيار الصحابة يريد أن يبين للناس خطأ ما يقولونه ويفند فقال: لأقومن في الناس مقاما لا أدع شاردة وواردة إلا أتيت عليها يريد أن يبين للناس، قال عبد الرحمن - رضي الله عنه -: فقلت: يا أمير المؤمنين! لا تفعل؛ فإن الموسم يجمع رَعاعَ الناس وغوغاءهم؛ فإنهم هم الذين يغلبون على قُرْبك حين تقوم في الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيِّرها عنك كل مُطَيِّر، وأن لا يعوها، وأن لا يضعوها على مواضعها؛ فأَمْهِلْ حتى تَقْدُمَ المدينة؛ فإنها دار الهجرة والسنة فَتَخْلُصَ بأهل الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلت متمكناً، فيعي أهل العلم مقالتك، ويضعونها على مواضعها. فقال عمر - رضي الله عنه -:أما والله-إن شاء الله-لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة {الحديث رواه البخاري}
وقد جعل الشاطبي الكلام في موضعه من السنة وجعل الكلام في غير موضعه جعله من البدع كما ذكر ذلك في الاعتصام استدلالا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام في حديث علي عند البخاري: «حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟» وحديث ابن مسعود في مسلم قال: «ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة»، وهذا أمره واضح.
يقول الشيخ سعيد ثابت في الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم
وتختلف مصادر الاستشهاد تبعا لطبيعة الجمهور المستهدف, فمصادر الاستشهاد في خطبة الصفا شيء وفي خطبة حجة الوداع شيء آخر , ففي الأولى كان الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يخاطب مجتمعا لا يقيم للوحي وزنا , ولذلك لم يستشهد بآية من كتاب الله , وإنما أقام على الدليل العقلي , وجعلهم إذا أعرضوا عن دعوته تناقضوا مع ما يسلمون به عقليا ومنطقيا في مجتمعهم الذي أجمع على أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ الصادق الأمين والحكم العدل، أما خطبة أول جمعة وخطب الغزوات وخطبة الفتح وخطبة حجة الوداع فكان الجمهور المتلقي جماعة المسلمين ولذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسوق الشواهد والحجج من آيات الله والوحي بشقيه.
يعلق الشيخ فؤاد بن عبد العزيز من خلال كتابه المعلم الأول صلى الله عليه وسلم وذلك من خلال إيراده لحديث ابن مسعود (ما أنت محدثاً قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة) فيقول:
" والمعلمون لهم نصيب من ذلك، وعليهم عبء كبير، إذ إن على المعلم أن يجتهد في تبسيط المسائل، وصياغة الألفاظ بعبارات واضحة مفهومة تناسب مستوى طلابه، كي لا يقعوا في حيرة من أمرهم، ولكي لا يصعب العلم عليهم ... ثم يقول:" والممارس لمهنة التعليم يلحظ فروقًا بارزة بين الطلاب، ومن مهام المدرس أن يستطيع معرفة نفسية واستعداد كل طالب، وما يقدر عليه، وهي خصيصة من خصائص المدرس الناجح.
وقد قرر الآجري هذه القاعدة بقوله - عن مقرئ القرآن -: " وينبغي له أن يستعمل مع كل إنسان يلقنه القرآن ما يصلح لمثله ".
ففي جانب حفظ القرآن الكريم تجد بعض الطلاب لديه قدرة على حفظ خمس آيات في اليوم، وبعضهم لديه قدرة على حفظ صفحة، وبعضهم لديه قابلية لحفظ ثلاثين آية أو أكثر، ولنا شاهد في عز الدين بن جماعة (ت: 819 هـ)، الذي كان يحفظ كل يوم حزبين من القرآن الكريم، فحفظه في شهر واحد، وفي جانب الفهم، تجد بعض المتعلمين يفهم بتقرير يسير من المدرس، وبعضهم يحتاج لبسط وتوضيح وإعادة، وبعضهم يحتاج لأمثلة بيانية.
ويقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين في كتاب العلم
وينبغي للمعلم عند نشر العلم أن يكون حكيمًا في التعليم، بحيث يلقي على الطلبة المسائل التي تحتملها عقولهم فلا يأتي إليهم بالمعضلات، بل يربيهم بالعلم شيئًا فشيئًا.
ولهذا قال بعضهم في تعريف العالم الرباني: العالم الرباني هو: الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره.
ونحن نعْلَمُ جميعًا أن البناء ليس يؤتى به جميعًا حتى يوضع على الأرض، فيصبح قصرًا مشيدًا بل يبنى لبنة لبنة، حتى يكتمل البناء، فينبغي للمعلم أن يراعي أذهان الطلبة بحيث يلقي إليهم ما يمكن لعقولهم أن تدركه، ولهذا يؤمر العلماء أن يحدثوا الناس بما يعرفون.
يتبع ..........
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:24 م]ـ
الحلقة الأخيرة:
تعليقا على ما ذكرته أقول:
لا حظت أن بعض الخطباء يتقعر على المنبر فيأتي بالغريب والصعب الذي لا يُفهم وهذا ليس على هدي الآية الكريمة.
فالكلام المليح المسجوع له روعته وسطوته على الآذان وسرعان ما يغادرها دون رجعة، ودون أن يترك أدنى فائدة.
ـ ولا حظت بعض الخطباء يسف في خطابه فلا يحرك لسانه إلا بالخطأ والكلام المعجم والألفاظ "المحلية" فلا يفهمه إلا القليل.
ـ كما لاحظت أن من درس مجتمعه فخاطب مجتمع المثقفين بخطابهم، وأعد لأنصاف المثقفين ما يتناسب معهم ـ دون تفريط ـ وجعل لكل مقام مقال، فأوجز في موضع الإيجاز وأسهب عندما يفيد الإسهاب، وخاطب الأحرار بما لا يخاطب به المسجونين.
وخاطب المدنيين بغير خطاب العسكريين ... وهلم جرا.
قلت: هذا الأخير هو من عَرَف فالتزم، وخاطب فأثمر خطابه
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.(16/87)
التقنية في علم القرآت
ـ[محمد أمجد رازق]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:45 ص]ـ
عقد في رحاب الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ندوة حول استعمال التقنية الحديثة في تعلم علم القرآئات، بترتيب من قسم القرآءات بكلية القرآن الكريم. فمن أراد الاستفادة فليراجع موقع قناة جامعتي، أو موقع الجامعة الإسلامية.
اللهم اجعلنا من أهلك وخاصتك ..
ـ[السيد زكي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا(16/88)
سؤال عن علامات الوقف الممنوع المعتمد عليها في المصاحف ...
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 09:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من خلال ما قرأته في العديد من المقالات و المشاركات القيمة على هذا المنتدى الكريم, و ذلك فيما يخص الوقف القبيح في القرآن , اتساءال لماذا لمْ توضع علامات للوقف الممنوع في العديد من المواضع في المصحف, علما انها لا تقل خطورة عما قد تم تعليمه؟؟
و بارك الله فيكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 09, 04:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لهذا حذفتها اللجنة من الطبعة الجديدة من مصحف المدينة.
فلو وضعوها على ما لا يصح الوقف عنده لصارت على كل كلمة إلا ما ندر؛ لأن المتعلقات اللفظية والمعنوية هي الأصل في الكلام.
واكتفوا بعلامات الوقف الجائز.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 05:17 م]ـ
بارك الله فيكم على الرد, لكن عندي الطبعة الجديدة*على ما اظن* ,و علامات الوقف اللازم موجودة فيه ... ربما لم افهم عليك جيدا
فما هو الضابط في ابقائها في مواضع دون غيرها؟ مثال على ذلك في سورة الانعام:
{إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون} .. وضعت العلامة عند يسمعون, و لم يوضع شيء عند كلمة * عصاني* في قوله:
{رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم}.ابراهيم
نورونا بارك الله فيكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 09, 06:05 م]ـ
وفيكم بارك ربي ..
إنما سؤالك الأول وردّي كان عن علامات الوقف الفاسد (لا).
لكن سؤالك الآن عن علامات الوقف اللازم (مـ).
أليس كذلك؟
أما الضابط فيما أعلم - والله أعلى وأعلم - هو ما أشكل على العامة أكثر من غيره، أو مما سُمع فيه الخطأ أكثر من غيره، أو مما يحتاج إلى إعمال ذهن ومعرفة التفسير، أو هو مما يشكل من أول وهلة غالبا على غير العارف. ولعل مشايخنا يزيدوننا بما لديهم من فوائد.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 06:21 م]ـ
عفوا عفوا اخي, اخطأت في المشاركة الاولى, ما اردته هو اللازم و ليس الممنوع ... سبحان الله
بارك الله فيك اخي الفاضل ... , على كل حال مازال السؤال يدور في ذهني, ذلك لان هناك مواضع لا تقل خطرا (من حيث الوقوف عليها) , و هي تحتاج كغيرها الى اعمال ذهن و معرفة تفسير, ...
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:36 م]ـ
السلام عليكم
أحيلكم إلى هذا المقال النفيس لشيخنا (القرش) حيث يقول:
المواضع المتفق عليها بين المصاحف في الوقف اللازم من كتاب الوقف اللازم في القرآن الكريم،
لأخيكم جمال القرش
ثالثًا المواضع المتفق على لزوم الوقف عليها بين المصاحف المختارة
عشرون موضعًا وقعت في ثلاثة عشرة سورة
الثلث الأول من القرآن الكريم: ثلاثة عشر موضعًا
1 - البقرة: ثلاثة مواضع. 2 - آل عمران: موضع.
3 - النساء: موضعان. 4 - المائدة: أربعة مواضع.
5 - الأنعام: موضعان. 6 - الأعراف: موضع.
الثلث الثاني من القرآن الكريم: خمسة مواضع
1 - يونس: موضع. 2 - هود: موضع.
3 - الإسراء: موضع. 4 - القصص: موضع.
5 - العنكبوت: موضع.
الثلث الأخير من القرآن الكريم: موضعان:
1 - يس: موضع. 2 - القمر: موضع.
المواضع المتفق عليها في المصاحف
في الثلث الأول من القرآن الكريم
1 - الوقف على: +مَثَلاً "
قال تعالى:+ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا} مـ {
يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا " [البقرة: 26].
الوقف تام: للفصل بين كلام الكفار وكلام الله.
و يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن قوله: + يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا " من قول الكفار، أوصفة لـ: +المثل"، فالله لم يضرب المثل للإضلال، إنما هو ابتداء إخبار من الله عز وجل عنهم.
2 - الوقف على: +آمَنُوا"
قال تعالى: + زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} مـ {وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " [البقرة: 212].
الوقف كاف: لأن الواو للاستنئاف، والمعنى متصل حول فوقية الذين اتقوا على الذين كفروا بفوزهم بالجنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/89)
و يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن ما بعده معطوفٌ على ما قبله، فيصير المعنى أنهم يسخرون من + الَّذِينَ آمَنُوا" ومن +الَّذِينَ اتَّقَوْا"
3 - الوقف على: + بَعْضٍ "
قال تعالى: + تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} مـ {مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ " [البقرة:253].
الوقف كاف: لأن جملة: + مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ " مستأنفة، والمعنى متصل عن الرسل.
يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن موسى عليه السلام من البعض المفضل عليه غيره، لا من البعض المفضل على غيره بالتكليم.
4 - الوقف على: + أَغْنِيَاءُ "
قال تعالى: + لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} مـ {سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا " [آل عمران:181].
الوقف تام: لأن جملة: + سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا " من قوله الله، وما قبلها من قول الكفار، والكلام غير متعلق لفظًا ومعنى (1).
يلزم الوقف لئلا يوهم أن + سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا " من قول اليهود، وهي من الله ردًا وردعًا لهم على قولتهم الشنعاء، بأنَّ الله قد كتبها عليهم، وسيجازيهم بها في يوم لا مردَّ له من الله.
5 - الوقف على: لفظ الجلالة: +اللَّهُ"
قال تعالى: + وإن يَدَعُون إلا شيطانًا مرِيدًا لَعَنَهُ اللَّه ُ} مـ {وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا " [النساء:118].
الوقف كاف: لأن جملة: + وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ " مستأنفة، والمعنى متصل عن الشيطان (1).
يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن جملة: + لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ " من مقول الله، وليس كذلك إنما هي من قول الشيطان لعنه الله.
6 - الوقف على: +وَلَدٌ"
قال تعالى: + إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ} مـ {لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ " [النساء:171].
الوقف تام: لأن جملة + لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ" مستأنفة، والمعنى غير متصل معنى ولفظًا لاختلاف الأسلوبين خبرًا وإنشاء (2).
يلزم الوقف لئلا يوهم أن المنفي + وَلَدٌ " موصوف بأنه يملك السماوات والأرض.
7 - الوقف على: + تَعْتَدُوا "
قال تعالى: + وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا} مـ {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى " [المائدة:2].
الوقف كاف: لأن جملة: +وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ" مستأنفة، والمستهدف بالنهي والأمر في +وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ وَتَعَاوَنُوا .. " فئة واحدة.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن +وَتَعَاوَنُوا .. " معطوفًا على+ أَنْ تَعْتَدُوا"، فيصير المعنى: لا يحملنكم بغض قريش لأنهم صدوكم عن المسجد الحرام على العدوان والتعاون على البر (1)، وهو معنى متناقض.
8 - الوقف على: + أَوْلِيَاءَ "
قال تعالى: + يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ} مـ {بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعض " [المائدة:51].
الوقف كاف: لأن جملة: + بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعض" مستأنفة، والمعنى متصل، وهي تعود على من سبق ذكرهم من اليهود والنصارى (2).
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل النهي من اتخاذهم أولياء صفتهم أن + بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعض "، أي مشروطًا بولاية بعضهم لبعض، فإذا انتفى هذا الوصف جاز اتخاذهم أولياء وهو محالٌ.
9 - الوقف على: + قَالُوا "
قال تعالى: + وقالتْ اليهودُ يدُ اللهِ مَغْلُولَة غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا} مـ {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ " [المائدة: 64].
الوقف حسن: لأن جملة:+ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ" متعلقة لفظا، لأن بل عاطفة تفيد الإضراب، والمعنى متصل فهو رد على مقولة اليهود النكراء (1)
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: + بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ " من مقول اليهود، وإنما هو من قول الله تعالى انكارًا على قولتهم النكراء.
10 - الوقف على: + ثَلاثَةٍ "
قال تعالى: + لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ} مـ {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ " [المائدة:73].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/90)
الوقف كاف: لأن جملة: + وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ" مستأنفة، والمعنى متصل، فهي رد من على من سبق ذكرهم من النصارى.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: +وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ" من قول النصارى، وهي من كلام الله تعالى ردًا عليهم (2).
11 - الوقف على: +أبنَاءهُم "
قال تعالى: + الذينَ أتَيناهم الكِتَاب بعرِفُونَهُ كما يَعرِفُون أبناءهُم} مـ {الَّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم فَهُم لا يُؤمِنُون " [الأنعام:20].
الوقف تام: لأن جملة: +الَّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم" مستأنفة، لا علاقة لها بما قبلها لفظًا ومعنى (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم وصف +أبناءهُم" بـ +الَّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم"، فكأن معرفتهم مقتصرة على أبناءهم الخاسرين.
12 - الوقف على لفظ الجلالة: + اللَّهِ".
قال تعالى: + وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ} مـ {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ " [الأنعام:124].
الوقف تام: لأن جملة + اللَّهُ أَعْلَمُ ... " من قول الله وما قبله من قول الكفار.
سبب لزوم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: + اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَه" من قول الكفار.
والصواب: أنه استئناف من الله للإنكار عليهم، لقولهم:+ لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ"، فهو تعالى أَعلمُ بمن يَصلح للرسالة والتبليغ (2).
13 - الوقف على: + سَبِيلاً "
قال تعالى: + أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً} مـ {اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ " [الأعراف: 148].
الوقف كاف: لأن جملة: + اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ" مستأنفة، والمعنى متصل بشأن من سبق ذكرهم في نفس الآية، وهم الذين اتخذوا العجل.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن جملة: + اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ" صفة لـ: + سَبِيلا"، فيصير أنه لا يهديهم سبيلاً متخذًا من قبلهم وهم ظالمون.
والصواب: ولن يهديهم سبيلاً سواء اتخذوه وهم ظالمون، أو غير ظالمين (1).
* * *
المواضع المتفق عليها للوقف اللازم في الثلث الثاني
14 - الوقف على: + قَوْلُهُمْ "
قال تعالى: +وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ} مـ {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا" [يونس:65]
الوقف تام: لأن جملة: + إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ" لا علاقة لها بما قبلها لفظًا ومعنى (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم أن قوله: + إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا" من قول اليهود.
15 - الوقف على: +أَوْلِيَاءَ"
قال تعالى: + وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ} مـ {يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ " [سورة هود:20].
الوقف كاف: لأن جملة: + يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ" مستأنفة، والمعنى متصل فهو بشأن من سبق ذكرهم من المشركين.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل وصف الأولياء بمضاعفة العذاب لهم، فيصير أنهم ما كان لهم من دون الله أولياء مضاعف لهم العذاب، والمراد نفي الأولياء مطلقًا.
16 - الوقف على: +عُدْنا"
قال تعالى: + وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا} مـ {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصيرًا " [الإسراء: 8]
الوقف كاف: لأن جملة: + وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصيرًا" مستأنفة، والمعنى متصل بشأن من سبق ذكرهم من الكافرين (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: + وَجَعَلْنَا " معطوفًا على قوله: + عُدْنَا " داخلاً تحت شرط + إِنْ عُدْتُمْ "، فيصير أن جعل جهنم حصيرًا متوقف على عودة بني إسرائيل للفساد، وليس كذلك فالله جعلها للكافرين مطلقًا، سواء عاد اليهود للفساد أو لم يعودوا.
17 - الوقف على: +آخرَ"
قال تعالى: + ولا تدعُ معً اللهِ إلهًا آخرَ} مـ {لا إلهَ إلا هُو كُلُّ شَيء هَالكٌ إلا وجْهَهُ " [القصص: 88].
الوقف كاف: لأن جملة + لا إلهَ إلا هُو " مستأنفة، والمعنى متصل بشأن وحدانية الله جل وعلا.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن النهي منصبًا على دعاء إله غير الله موصوف بأنه لا إله إلا هو، وليس كذلك، فالنهي عن دعاء غير الله مطلقًا، وليس مقيد، وجملة: + لا إلهَ إلا هُو " مستأنفة تبين تفرد الله بالعبادة، فلا معبود بحق إلا هو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/91)
18 - الوقف على: +لُوطٌ"
قال تعالى: + فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} مـ {وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي " [العنكبوت:26].
الوقف كاف: لأن جملة: + وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ " مستأنفة.
والمعنى متصل عن إبراهيم عليه السلام، وقد سبق ذكره في الضمير +له" في +فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ"، أي: فآمن لإبراهيم لوط، وقال إبراهيم عليه السلام +إني مهاجر إلى ربي" (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: + وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ " من قول لوط، - وليس كذلك - إنما هي من كلام إبراهيم عليه السلام.
* * *
المواضع المتفق عليها للوقف اللازم (الثلث الأخير)
19 - الوقف على: +قَوْلُهُمْ"
قال تعالى: +فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ} مـ {إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ" [يس:76].
الوقف تام: لأنه نهاية الكلام عن الكفار ثم، ابتداء جملة مستأنفة + إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ " من قول الله (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم أن قوله: + إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُون"، من مقول الكفار، والصواب أنها من قول الله (2).
20 - الوقف على: +عَنْهُمْ"
قال تعالى: + فَتَوَلَّ عَنْهُمْ} مـ {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ " [القمر: 6].
الوقف تام: لأن جملة: + يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ " مستأنفة.
والتقدير: ((يخرجون من الأجداث يوم يدع الداع)) (3).
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن الأمر بالتولي عنهم مختص بيوم القيامة + يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ" فتصير +يَوْمَ يَدْعُ" ظرفًا للتولي، وليس كذلك (1)
فهي ظرف للفعل المتأخر بعد هذه الآية في + يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ".
وبعد هذا الطرح نلاحظ أن الوقف اللازم المتفق عليه من حيث عدده، عشرون موضعًا: على الترتيب:
1 - الثلث الأول أكثر المواضع وجودًا للوقف اللازم ففيه ((ثلاثة عشر موضعًا)).
2 - الثلث الثاني من القرآن يليه وفيه ((خمسة مواضع)).
3 - الثلث الأخير يليه وفيه موضعان.
والوقف اللازم بين التام والكافي والحسن، وأقلها وجودًًا الحسن.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:15 ص]ـ
بورك فيك أخي و لو أن السؤال ما زال مطروحا .. فهذا المقال يبين سبب وضع علامات الوقف في المواضع المذكورة و سؤالي هو لِم لم توضع في مواضع اخرى لا تقل قبحا من حيث الوقوف عنها من تلك الموجودة في المصحف
السلام عليكم
أحيلكم إلى هذا المقال النفيس لشيخنا (القرش) حيث يقول:
المواضع المتفق عليها بين المصاحف في الوقف اللازم من كتاب الوقف اللازم في القرآن الكريم،
لأخيكم جمال القرش
ثالثًا المواضع المتفق على لزوم الوقف عليها بين المصاحف المختارة
عشرون موضعًا وقعت في ثلاثة عشرة سورة
الثلث الأول من القرآن الكريم: ثلاثة عشر موضعًا
1 - البقرة: ثلاثة مواضع. 2 - آل عمران: موضع.
3 - النساء: موضعان. 4 - المائدة: أربعة مواضع.
5 - الأنعام: موضعان. 6 - الأعراف: موضع.
الثلث الثاني من القرآن الكريم: خمسة مواضع
1 - يونس: موضع. 2 - هود: موضع.
3 - الإسراء: موضع. 4 - القصص: موضع.
5 - العنكبوت: موضع.
الثلث الأخير من القرآن الكريم: موضعان:
1 - يس: موضع. 2 - القمر: موضع.
المواضع المتفق عليها في المصاحف
في الثلث الأول من القرآن الكريم
1 - الوقف على: +مَثَلاً "
قال تعالى:+ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا} مـ {
يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا " [البقرة: 26].
الوقف تام: للفصل بين كلام الكفار وكلام الله.
و يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن قوله: + يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا " من قول الكفار، أوصفة لـ: +المثل"، فالله لم يضرب المثل للإضلال، إنما هو ابتداء إخبار من الله عز وجل عنهم.
2 - الوقف على: +آمَنُوا"
قال تعالى: + زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} مـ {وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " [البقرة: 212].
الوقف كاف: لأن الواو للاستنئاف، والمعنى متصل حول فوقية الذين اتقوا على الذين كفروا بفوزهم بالجنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/92)
و يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن ما بعده معطوفٌ على ما قبله، فيصير المعنى أنهم يسخرون من + الَّذِينَ آمَنُوا" ومن +الَّذِينَ اتَّقَوْا"
3 - الوقف على: + بَعْضٍ "
قال تعالى: + تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} مـ {مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ " [البقرة:253].
الوقف كاف: لأن جملة: + مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ " مستأنفة، والمعنى متصل عن الرسل.
يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن موسى عليه السلام من البعض المفضل عليه غيره، لا من البعض المفضل على غيره بالتكليم.
4 - الوقف على: + أَغْنِيَاءُ "
قال تعالى: + لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} مـ {سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا " [آل عمران:181].
الوقف تام: لأن جملة: + سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا " من قوله الله، وما قبلها من قول الكفار، والكلام غير متعلق لفظًا ومعنى (1).
يلزم الوقف لئلا يوهم أن + سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا " من قول اليهود، وهي من الله ردًا وردعًا لهم على قولتهم الشنعاء، بأنَّ الله قد كتبها عليهم، وسيجازيهم بها في يوم لا مردَّ له من الله.
5 - الوقف على: لفظ الجلالة: +اللَّهُ"
قال تعالى: + وإن يَدَعُون إلا شيطانًا مرِيدًا لَعَنَهُ اللَّه ُ} مـ {وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا " [النساء:118].
الوقف كاف: لأن جملة: + وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ " مستأنفة، والمعنى متصل عن الشيطان (1).
يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن جملة: + لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ " من مقول الله، وليس كذلك إنما هي من قول الشيطان لعنه الله.
6 - الوقف على: +وَلَدٌ"
قال تعالى: + إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ} مـ {لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ " [النساء:171].
الوقف تام: لأن جملة + لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ" مستأنفة، والمعنى غير متصل معنى ولفظًا لاختلاف الأسلوبين خبرًا وإنشاء (2).
يلزم الوقف لئلا يوهم أن المنفي + وَلَدٌ " موصوف بأنه يملك السماوات والأرض.
7 - الوقف على: + تَعْتَدُوا "
قال تعالى: + وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا} مـ {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى " [المائدة:2].
الوقف كاف: لأن جملة: +وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ" مستأنفة، والمستهدف بالنهي والأمر في +وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ وَتَعَاوَنُوا .. " فئة واحدة.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن +وَتَعَاوَنُوا .. " معطوفًا على+ أَنْ تَعْتَدُوا"، فيصير المعنى: لا يحملنكم بغض قريش لأنهم صدوكم عن المسجد الحرام على العدوان والتعاون على البر (1)، وهو معنى متناقض.
8 - الوقف على: + أَوْلِيَاءَ "
قال تعالى: + يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ} مـ {بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعض " [المائدة:51].
الوقف كاف: لأن جملة: + بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعض" مستأنفة، والمعنى متصل، وهي تعود على من سبق ذكرهم من اليهود والنصارى (2).
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل النهي من اتخاذهم أولياء صفتهم أن + بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعض "، أي مشروطًا بولاية بعضهم لبعض، فإذا انتفى هذا الوصف جاز اتخاذهم أولياء وهو محالٌ.
9 - الوقف على: + قَالُوا "
قال تعالى: + وقالتْ اليهودُ يدُ اللهِ مَغْلُولَة غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا} مـ {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ " [المائدة: 64].
الوقف حسن: لأن جملة:+ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ" متعلقة لفظا، لأن بل عاطفة تفيد الإضراب، والمعنى متصل فهو رد على مقولة اليهود النكراء (1)
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: + بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ " من مقول اليهود، وإنما هو من قول الله تعالى انكارًا على قولتهم النكراء.
10 - الوقف على: + ثَلاثَةٍ "
قال تعالى: + لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ} مـ {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ " [المائدة:73].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/93)
الوقف كاف: لأن جملة: + وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ" مستأنفة، والمعنى متصل، فهي رد من على من سبق ذكرهم من النصارى.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: +وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ" من قول النصارى، وهي من كلام الله تعالى ردًا عليهم (2).
11 - الوقف على: +أبنَاءهُم "
قال تعالى: + الذينَ أتَيناهم الكِتَاب بعرِفُونَهُ كما يَعرِفُون أبناءهُم} مـ {الَّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم فَهُم لا يُؤمِنُون " [الأنعام:20].
الوقف تام: لأن جملة: +الَّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم" مستأنفة، لا علاقة لها بما قبلها لفظًا ومعنى (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم وصف +أبناءهُم" بـ +الَّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم"، فكأن معرفتهم مقتصرة على أبناءهم الخاسرين.
12 - الوقف على لفظ الجلالة: + اللَّهِ".
قال تعالى: + وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ} مـ {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ " [الأنعام:124].
الوقف تام: لأن جملة + اللَّهُ أَعْلَمُ ... " من قول الله وما قبله من قول الكفار.
سبب لزوم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: + اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَه" من قول الكفار.
والصواب: أنه استئناف من الله للإنكار عليهم، لقولهم:+ لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ"، فهو تعالى أَعلمُ بمن يَصلح للرسالة والتبليغ (2).
13 - الوقف على: + سَبِيلاً "
قال تعالى: + أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً} مـ {اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ " [الأعراف: 148].
الوقف كاف: لأن جملة: + اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ" مستأنفة، والمعنى متصل بشأن من سبق ذكرهم في نفس الآية، وهم الذين اتخذوا العجل.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن جملة: + اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ" صفة لـ: + سَبِيلا"، فيصير أنه لا يهديهم سبيلاً متخذًا من قبلهم وهم ظالمون.
والصواب: ولن يهديهم سبيلاً سواء اتخذوه وهم ظالمون، أو غير ظالمين (1).
* * *
المواضع المتفق عليها للوقف اللازم في الثلث الثاني
14 - الوقف على: + قَوْلُهُمْ "
قال تعالى: +وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ} مـ {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا" [يونس:65]
الوقف تام: لأن جملة: + إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ" لا علاقة لها بما قبلها لفظًا ومعنى (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم أن قوله: + إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا" من قول اليهود.
15 - الوقف على: +أَوْلِيَاءَ"
قال تعالى: + وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ} مـ {يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ " [سورة هود:20].
الوقف كاف: لأن جملة: + يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ" مستأنفة، والمعنى متصل فهو بشأن من سبق ذكرهم من المشركين.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل وصف الأولياء بمضاعفة العذاب لهم، فيصير أنهم ما كان لهم من دون الله أولياء مضاعف لهم العذاب، والمراد نفي الأولياء مطلقًا.
16 - الوقف على: +عُدْنا"
قال تعالى: + وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا} مـ {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصيرًا " [الإسراء: 8]
الوقف كاف: لأن جملة: + وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصيرًا" مستأنفة، والمعنى متصل بشأن من سبق ذكرهم من الكافرين (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: + وَجَعَلْنَا " معطوفًا على قوله: + عُدْنَا " داخلاً تحت شرط + إِنْ عُدْتُمْ "، فيصير أن جعل جهنم حصيرًا متوقف على عودة بني إسرائيل للفساد، وليس كذلك فالله جعلها للكافرين مطلقًا، سواء عاد اليهود للفساد أو لم يعودوا.
17 - الوقف على: +آخرَ"
قال تعالى: + ولا تدعُ معً اللهِ إلهًا آخرَ} مـ {لا إلهَ إلا هُو كُلُّ شَيء هَالكٌ إلا وجْهَهُ " [القصص: 88].
الوقف كاف: لأن جملة + لا إلهَ إلا هُو " مستأنفة، والمعنى متصل بشأن وحدانية الله جل وعلا.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن النهي منصبًا على دعاء إله غير الله موصوف بأنه لا إله إلا هو، وليس كذلك، فالنهي عن دعاء غير الله مطلقًا، وليس مقيد، وجملة: + لا إلهَ إلا هُو " مستأنفة تبين تفرد الله بالعبادة، فلا معبود بحق إلا هو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/94)
18 - الوقف على: +لُوطٌ"
قال تعالى: + فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} مـ {وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي " [العنكبوت:26].
الوقف كاف: لأن جملة: + وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ " مستأنفة.
والمعنى متصل عن إبراهيم عليه السلام، وقد سبق ذكره في الضمير +له" في +فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ"، أي: فآمن لإبراهيم لوط، وقال إبراهيم عليه السلام +إني مهاجر إلى ربي" (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: + وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ " من قول لوط، - وليس كذلك - إنما هي من كلام إبراهيم عليه السلام.
* * *
المواضع المتفق عليها للوقف اللازم (الثلث الأخير)
19 - الوقف على: +قَوْلُهُمْ"
قال تعالى: +فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ} مـ {إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ" [يس:76].
الوقف تام: لأنه نهاية الكلام عن الكفار ثم، ابتداء جملة مستأنفة + إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ " من قول الله (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم أن قوله: + إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُون"، من مقول الكفار، والصواب أنها من قول الله (2).
20 - الوقف على: +عَنْهُمْ"
قال تعالى: + فَتَوَلَّ عَنْهُمْ} مـ {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ " [القمر: 6].
الوقف تام: لأن جملة: + يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ " مستأنفة.
والتقدير: ((يخرجون من الأجداث يوم يدع الداع)) (3).
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن الأمر بالتولي عنهم مختص بيوم القيامة + يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ" فتصير +يَوْمَ يَدْعُ" ظرفًا للتولي، وليس كذلك (1)
فهي ظرف للفعل المتأخر بعد هذه الآية في + يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ".
وبعد هذا الطرح نلاحظ أن الوقف اللازم المتفق عليه من حيث عدده، عشرون موضعًا: على الترتيب:
1 - الثلث الأول أكثر المواضع وجودًا للوقف اللازم ففيه ((ثلاثة عشر موضعًا)).
2 - الثلث الثاني من القرآن يليه وفيه ((خمسة مواضع)).
3 - الثلث الأخير يليه وفيه موضعان.
والوقف اللازم بين التام والكافي والحسن، وأقلها وجودًًا الحسن.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:49 ص]ـ
بورك فيك أخي و لو أن السؤال ما زال مطروحا .. فهذا المقال يبين سبب وضع علامات الوقف في المواضع المذكورة و سؤالي هو لِم لم توضع في مواضع اخرى لا تقل قبحا من حيث الوقوف عنها من تلك الموجودة في المصحف
لا علم لي شيخي الكريم،
إلا إن مواضع الوقف قد تختلف من مصحف إلى مصحف ومن طبعه إلى أخرى
كماهو معلوم لديكم، ولكن هلا أوردت بعض الأمثله من الآيات التي تستلتزم
وضع وقف لازم عليها إنا أذكر أن أحد الاخوه الحفاظ وعندما سألته عن أوجه القراءه
في سورة النمل من قول الله جل ثناؤه على لسان نبيه سليمان عليه الصلاه والسلام:
(أتمدونِ بمالٍ فما آتاني الله خيرٌ مما آتاكم ... الآيه)
قال لي فيها وجهان وكلاهما صحيح من رواية حفص عن عاصم
1 - إظهار الياء في (أتاني) مفتوحه وصلاً مع تفخيم لفظ الجلاله
2 - القراءه بكسر النون وعدم نطق الياء مع ترقيق لفظ الجلاله نحو: فما آتانِ الله مع كتابة الياء طبعاً
لكني كتبتها هكذا للتوضيح فقط.
والملفت أن الشيخ قال لي:
يجب أن تنتبه لأمر مهم وهو عدم الوقف على: (خير) لأنه من الوقف القبيح
وشكراً لك أخي الجزائري على إثراء الموضوع
وكل عام وأنتم بخير وتقوى.
تحياتي
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:48 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك
من أمثلة ذلك ما ذكرتُه أول الموضوع في قوله سبحانه و تعالى
(رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم).ابراهيم
فالوقف عند كلمة عصاني قبيح و غيرذلك كثير
أعلم أن عندكم أخي كلمة شيخ تقال بعفوية مع كل الاخوة و من باب المودة ... لكن اقشعر منها جلدي ... بارك الله فيك
على كل حال, كل من كان له اهتمام بعلوم القرآن تعرض له في بعض الأحيان أسئلة غالبا ما يراها الآخرون من التكلف ..
أخوك في الله
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:53 م]ـ
أعلم أن عندكم أخي كلمة شيخ تقال بعفوية مع كل الاخوة و من باب المودة ... لكن اقشعر منها جلدي ... بارك الله فيك
أخوك في الله
أنا أعتذر منك أخي الكريم، إن كنت أتيت مالا تحب،
فهو حسن ظن بك وبكل أهل الملتقى ونحسبكم والله حسيبنا وحسيبكم أهلاً لذلك ..
سأسألك،
هل وقع نظرك على مصاحف كان في أي طبعه كان يوضع فيها مثل هذا الوقف؟
وشكراً لك ياعزيزي
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:13 م]ـ
لا أخي لم أر ذلك من قبل
أنا أعتذر منك أخي الكريم، إن كنت أتيت مالا تحب،
فهو حسن ظن بك وبكل أهل الملتقى ونحسبكم والله حسيبنا وحسيبكم أهلاً لذلك ..
سأسألك،
هل وقع نظرك على مصاحف كان في أي طبعه كان يوضع فيها مثل هذا الوقف؟
وشكراً لك ياعزيزي(16/95)
الشيخ محمد كريم راجح شيخ مقارئ الديار الشامية في تبسة " الجزائر "
ـ[سمير زمال]ــــــــ[14 - 06 - 09, 11:02 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
حل مساء اليوم
الشيخ محمد كريم راجح
شيخ مقارئ الديار الشامية
* - بالجمهورية العربية السورية السورية * بمدينة تبسة/ الجزائر /
وذلك في إطار دعوة رسمية من مديرية الشؤون الدينية وبرعاية والي الولاية
وستتخلل هذه الزيارة عدة محاضرات عبر مساجد المدينة تحون حول القرآن وكيفية قراءته
وإقامة دورة لفائدة حفظة كتاب الله * عز وجل * وأئمة الولاية
هذه الزيارة تحت شعار " من اجل قراءة صحيحة للقرآن "
وسأحاول بإذن الله أن امدكم بالجديد حول هذه الزيارة .. وسأحاول أيضا تسجيل بعض اللقاءات
... وللحديث بقية
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 03:26 ص]ـ
الله يهديكم يا أهل تبسة ليش ما تخبرونا قبل مجيء الشيخ بأيام كنا نحاول الركوب للمجئ إليه الله المستعان.(16/96)
تنبيه هام بخصوص أسانيد الشيخ عبد الفتاح مدكور
ـ[كمال المروش]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:50 ص]ـ
تنبيه هام بخصوص أسانيد الشيخ عبد الفتاح مدكور
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ مدكور – حفظه الله- قرأ على الشيخين: عثمان سليمان مراد، وعلي محمد الضباع رواية حفص من الشاطبية، وقرأ على الشيخ عبد الحميد غالي رواية ورش من الشاطبية [وقرأ الشيخ [1] عَبْدُ الحَمِيْدِ أَبُو طَالِبٍ غَالِيّ على [2] سَلَامَةَ بْنِ لَيْمُونَ, وهو على: [3] سَيّدِ بْنِ هَيْكَلٍ, وهو على: [4] إِبْرَاهِيْمَ المَغْرِبِيّ, وهو على: [5] حَسَنِ الجُرَيْسِيّ الكَبِيْرِ، وهو على [6] أَحْمَدَ التِّهَامِيّ، وهو على [7] أَحْمَدَ سَلَمُونَةَ، وهو على العَبِيْدِيّ، ولا شك أن سند الشيخ مدكور في رواية حفص من الشاطبية عن الضباع أعلى بدرجتين، وعن عثمان مراد بثلاث درجات بالعلو النسبي إلى إبراهيم العبيدي أو الإمام ابن الجزري].
ولازم الشيخُ مدكور الشيخَ عامر السيد عثمان ودرس عليه في معهد القراءات، كما أخبرني بذلك – يحفظه الله-، وأخبر غير واحد من إخواني بذلك – أيضًا-، وهناك الكثير أخذوا من الشيخ مدكور ترجمته فذكر لهم نفس هذا الكلام، وانظر إلى ترجمته السابقة، وقد أعطاها الشيخ لغير واحد، ونشرت كذلك على الانترنت.
أقول هذا الكلام: لأني سمعت بعض الناس يقول: إن الشيخ عبد الفتاح مدكور مجاز عن الضباع بالقراءات العشر الصغرى، وبكل كتب ومرويّات الضباع، ومجاز من الشيخ عامر السيد عثمان بالقراءات العشر الكبرى؛ بل علمت أن بعض الطلبة يقول: إنه أُجيز من الشيخ مدكور بالقراءات السبع والعشر كذلك.
فلا أدري مَن الذي نشر هذا الكلام من الطلاب؟، ومن أين أتى به؟؛ ذلك لأن هذا الكلام مخالف لما أخبرني به الشيخ مدكور، وأخبر به غير واحد من طلّابه، فأرجو من الطلبة ألا يتسرعوا في نقل الأخبار إلا بعد التأكد والتثبت.
وإذا كان الشيخ مدكور هو الذي يقول ذلك الآن: فسوف يُؤخذ عليه ذلك بقول البعض: لماذا لم تقُلْ ذلك من قبل وتُظْهره للناس، ويلزمه من ذلك: أن يُظْهِر إجازته عن الضباع بالقراءات العشر وبكل كتبه ومروياته، ولا يكفى الإجازة الشفوية في هذه الحالة، وكذلك يُظهر إجازته بالقراءات عن الشيخ عامر السيد عثمان، حتى يطمئن قلب مَن يشكك في إجازته بالقراءات عن الضباع وعامر عثمان، والله المستعان.
تنبيه:
اتصلت على الشيخ مدكور – حفظه الله- صباح يوم الاثنين (22/ 6/1430هـ - 15/ 6/2009م) ودار بيني وبين فضيلته الآتي (وقد سجلت المكالمة، فمن أراد الاستماع إليها فلا مناع لدي):
حسن الوراقي: سمعت أن فضيلتكم يجيز بالقراءات السبع والعشر عن الضباع وعامر عثمان، وكنتم قد أخبرتموني – وغيري- أنكم أخذتم رواية حفص –فقط- عن الضباع وعثمان مراد، فكيف ذلك؟.
الشيخ مدكور: نعم أخذت رواية حفص، ثم أخذت القراءات السبع والعشر!!!.
حسن الوراقي: هل قرأتم القراءات على أحد من الشيوخ بالسند؟.
الشيخ مدكور: لا، وإنما قرأت على الشيخين علي الضباع، وعامر عثمان بمعهد القراءات.
حسن الوراقي: شهادة أو قراءة معهد القراءات لا تتيح لصاحبها الإجازة بالسند المتصل إلى الرسول ? -كما يعلم فضيلتكم-؛ لأن الدراسة فيه نظامية، والطالب لا يقرأ على شيخه القرآن كاملًا .. الخ.
الشيخ مدكور: نعم.
حسن الوراقي: هل أجازكم أحد من الضباع أو عامر عثمان إجازة شفوية أو خطية؟.
الشيخ مدكور: لا، وإنما تلقّيت عنهما بمعهد القراءات، والقرآن بالتلقّي!!.
حسن الوراقي: كثير من الناس درس في معهد القراءات، فهل كلّ من درس في معهد القراءات يجيز غيره؟.
الشيخ مدكور: لابد وأن يكون الشيخ المعلّم معتمد (متقن).
حسن الوراقي: المعروف عند أهل الإجازات والأسانيد أن الطالب يقرأ على شيخه القرآن كله أو بعضه ثم يجيزه الشيخ بالسند، ويوقع الإجازة، ويختمها، ويشهد على ذلك شهود.
الشيخ مدكور: نعم صحيح.
حسن الوراقي: كل الشيوخ والطلبة يعلمون أن الشيخ مدكور لم يقرأ إلا رواية حفص – فقط- من الشاطبية، ونشر ذلك على الانترنت وغيره.
الشيخ مدكور: يا ابني أنا متخرج من معهد القراءات، وأنا لم أكذب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/97)
حسن الوراقي: نعم فضيلة الشيخ أنا أعلم أنكم درستم القراءات بمعهد القراءات؛ ولكن دراسة معهد القراءات أو الكلية - أو غير ذلك من الدراسات النظامية- لا تتيح لصاحبها أن يقرئ ويجيز بالسند المتصل؛ إلا إذا أجازه الشيخ إجازة خاصة مكتوبة أو شفوية وشهد على ذلك بعض الناس.
الشيخ مدكور: انقطعت المكالمة. انتهى الحوار.
رأيتم – أيها الإخوة الأحباب- أن الشيخ عبد الفتاح مدكور لم يقرأ بالقراءات السبع أو العشر على أحد من الشيوخ خارج المعهد، وليس معه إجازة في ذلك من أحد من الشيوخ- كما قال في ترجمته التي نشرت على الانترنت أنه قرأ رواية حفص فقط-، فنصحًا لشيخي وإخواني أقول:
1 - الشيخ مدكور لا علم له بالأسانيد والإجازات؛ لذا أباح لنفسه أن يجيز بالقراءات السبع أو العشر، وهو لم يجز في ذلك من أحد من الشيوخ المجازين.
2 - شهادة معهد القراءات لا تتيح لحاملها أن يجيز بالسند المتصل إلى الرسول ?، ولعدم علم الشيخ بذلك أصبح يجيز كما أوضحت سالفًا.
3 - على قول الشيخ مدكور السابق، يجوز لكل طالب درس في معهد أو كلية أن يجيز بالسند المتصل عن شيوخه الذين درس عليهم - إذا كانوا مجازين هم كذلك-.
4 - أرجو من الشيخ مدكور أن يتورع عن الإجازة بهذه الطريقة؛ لأنها ليست صحيحة، ولم تتوفر فيها الأركان، فعليه أن يجيز بحفص – فقط- كما كان يفعل.
5 - أرجو من إخواني الغيورين على الدين: ألا يقرؤوا على الشيخ مدكور بالقراءات السبع أو العشر؛ لأنه ليس معه إجازة في ذلك، وليعلم الجميع أن الإسناد من الدين، ولو الإسناد لقال من شاء ما شاء كما قال الإمام عبد الله بن المبارك.
6 - أرجو من الإخوة الذين أجيزوا من الشيخ مدكور بالقراءات السبع أو العشر أن يتوقفوا عن إجازة غيرهم؛ لأن إسنادهم ليس صحيحًا، وعليهم أن يتقوا الله في هذا الأمر ولا يتعاونوا على الإثم والعدوان. اللهم بلغت اللهم فاشهد.
هذه المقالة قام بارسالها الي فضيلة الشخ حسن مصطفى الوراقي حفظه الله وطلب مني ان اضعها في المنتدى فجزاه الله خيرا على حرصه على علم الاسانيد والاجازات
جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:50 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله ..
إذا يلزم الطالب فى وقتنا هذا أن يطلب ممن يريد أن يقرأ عليه أن يريه إجازته قبل أن يشرع فى القراءة .. !!
القول فيمن يؤخذ عنه وحق العالم على المتعلم
واطلب هديت العلم بالوقار ............... واعقد بأن تطلبه للباري
فإن رغبت العرض للحروف ............... والضبط للصحيح والمعروف
فاقصد شيوخ العلم والروايه ............... ومن سما بالفهم والدرايه
ممن روى وقيد الأخبارا ............... وانتقد الطرق والآثارا
وفهم اللغات والإعرابا ............... وعلم الخطأ والصوابا
وحفظ الخلاف والحروفا ............... وميز الواهي والمعروفا
وأدرك الجلي والخفيا ............... وما أتى عن ناقل مرويا
وشاهد الأكابِر الشيوخا ............... ودون الناسخ والمنسوخا
وجمع التفسير والأحكاما ............... ولازم الحذاق والأعلاما
وصحب النساك والأخيارا ............... وجانب الأرذال والأشرارا
واتبع السنة والجماعه ............... وقام لله بحسن الطاعه
فذلك العالم والإمام ............... شكرا بِه لله لا يقام
فالتزم الإجلال والتوقيرا ............... لمن يريك العلم مستنيرا
وكن له مبجلا معظما ............... مرفعا لقدره مكرما
واخفض له الصوت ولا تضجره ............... وما جنى عليك فاغتفره
فحقه من أوكد الحقوق ............... وهجره من أعظم العقوق
القول فيمن لا يؤخذ عنه العلم
والعلم لا تأخذه عن صحفي ............... ولا حروف الذكر عن كتبي
ولا عن المجهول والكذاب ............... ولا عن البدعي والمرتاب
وارفض شيوخ الجهل والغباوه ............... لا تأخذن عنهم التلاوه
لأنهم بِالجهل قد يأتونا ............... بغير ما يروى وما يروونا
وكل من لايعرف الإعرابا ............... فربما قد يترك الصوابا
وربما قد قول الأئمه ............... ما لا يجوز وينال إثمه
فدعه والزم يا أخي الصدوقا ............... ومن تراه يحتذي الطريقا
طريق من مضى من الأسلاف ............... أولي النهى والعلم بالخلاف
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم
يا شيخ طه لا تتعجل الأمر، فلقد تحدثت مع الشيخ مدكور في الهاتف قرابة نصف ساعة وقام بتحليل بعض المسائل تحليلا رائعا يدلك علي علم جيد.
أم قضية الأسانيد فكانوا قديما لا يهتمون بمسألة الورق وغيره، وهناك كثرة من القدامي أجيزوا ولم يأخذوا شيئا مكتوبا، والشيخ الوراقي ـ حفظه الله ـ يعلم ذلك ... ألا يعتبروا مجازين؟
وفي زماننا اهتموا بالورقة (الإجازة) فكتب هؤلاء الذين أجيزوا مشافهة ورقة للناس فهل في هذه مخالفة؟؟ مطروح للنقاش.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/98)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 06 - 09, 03:12 م]ـ
الكلام عام يا شيخنا عبدالحكيم حفظك الله و الأبيات هى للاستشهاد و لا أقصد بها أحدا بعينه.
و بالنسبة لما ذكرت من الأسانيد و قضية الورق فأقول نعم من حق الشيخ إذا كان متقنا للقراءات أن يعلمها غيره هذا لا خلاف فيه أما أن يجيز بها بالسند المتصل و هو لم يجز به فهذا لم يقل به أحد فيما أعلم فجل معلمى القرآن فى العالم الإسلامى غالبهم لا يحمل إجازة و لكنه يعلم غيره كما تعلم هو و لا يجيز بالسند المتصل إلا من أجيز به من شيخه
بوركتم شيخنا الفاضل
و ليتكم تنقلون ما ذكره لكم الشيخ مذكور على الهاتف لنستفيد ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 06 - 09, 04:03 م]ـ
أم قضية الأسانيد فكانوا قديما لا يهتمون بمسألة الورق وغيره،
لقد اهتم بها على الأقل من ألف فى القراءات و من يُقرأ من طرق كتبهم اليوم.
و قولكم حفظكم الله:
وفي زماننا اهتموا بالورقة (الإجازة) فكتب هؤلاء الذين أجيزوا مشافهة ورقة للناس فهل في هذه مخالفة؟؟ مطروح للنقاش.
قضية مهمة ننتظر الإجابة عليها من المشايخ الفضلاء .. و فضيلتكم على رأسهم فليتكم تسطرون لنا رأيكم بالموضوع ..
ـ[كمال المروش]ــــــــ[18 - 06 - 09, 05:56 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فيعلم الله أننا نحب مشايخنا، وكيف لا وهم أهل فضل علينا؟، ولكن يجب علينا مناصحتهم إذا أشكل عليهم، أو وقع منهم سهو أو خطأ، ومن مشايخنا الذين نحبهم ويجب علينا مناصحتهم الشيخ عبد الفتاح مدكور، فهو شيخ جليل ومتواضع وكريم – أحسبه كذلك ولا أزكيه على الله- ولكن لبّس عليه بعض الطلبة، وأقنعوه أن يجيز عن مشايخه الذين درس عليهم بمعهد القراءات.
ولقد دار بيني وبين فضيلته أكثر من حوار على الهاتف، وآخر ذلك يوم أمس الأربعاء (24/ 6/1430هـ/17/ 6/2009م)، فقال لي ما ملخصه من الحوار (وقد استأذنته في نشر ما دار بيني وبينه في جميع الحوارات فأذن لي):
1 - الإجازة عبارة عن ورق، وأهم شيء هو الإتقان وليس الورق.
2 - الموضوع ليس عبارة عن ورقة، وإنما العلم في الراس وليس في الكراس.
3 - هل النبيّ أخذ هذه الورقة (الإجازة) أم قال الله: (وإنك لتلقّى القرآن)؟.
4 - أنا عندي شهادات كثيرة، وأنا مستشار شئون القرآن بالجيزة، وليس لأي أحد أن يصل لهذا.
فأقول: الشبهات السابقة التي أوردها الشيخ مدكور مردود عليها جملة وتفصيلًا، وليس المقام هنا مقام الرد عليها، وسوف أنقضها واحدة واحدة – إن شاء الله- في بعض كتبي.
ولكن يؤخذ من الكلام السابق للشيخ مدكور: أنه يظن أن الأمر بالتعليم فقط، فطالما الإنسان تعلّم القراءات فيجوز له أن يسند ولو لم يجزه شيخه، ولو سلمنا لهذا لكان -كل من درس على المشايخ الكبار بمعهد القراءات أو الكليات- يجيز عنهم بالسند- إذا كانوا مجازين-.
طبعًا لو حاولنا الرد في هذا الموضوع على كل جزئية لطال بنا الكلام، ولكني سألخص الكلام في الآتي، فأقول مستعينا بالله، سائلا إياه الإخلاص في قولي وعملي:
1 - البداية التي يعرفها الجميع أن إجازة الشيخ مدكور- منذ سنة أو أكثر- لجميع طلّابه فيها أنه قرأ رواية حفص– فقط- من الشاطبية ولم يذكر لي-في إجازتي أو إجازة غيري- أنه قرأ القراءات السبع أو العشر، ولم يُعرف عنه ذلك أبدًا، وكان قد قال لي: إنه درس فقط عالية القراءات بمعهد القراءات.
وقدد عدّدت له في كتابي (تحفة الإخوان أكثر من 50 طالبًا) كلهم أخذوا عنه رواية حفص فقط، ومتني التحفة والجزرية، حتى الشيخ يحيى الغوثاني لما ذهب إليه قرأ عليه بعض القرآن بحفص، ولم يقرأ عليه شيئًا بالقراءات العشر، ومن المعلوم أن الشيخ الغوثاني وغيره لم يضيّع فرصة مثل هذه.
فلماذا لم يقل الشيخ مدكور أنه مجاز في القراءات منذ زمن بعيد؟؟
فإن دلّ هذا فإنما يدل على أن الشيخ مدكور كان يجيز بحفص – فقط- وهذا الذي كان يرتضيه لنفسه، حتى كلّمه بعض الطلبة ولبّسوا عليه بأن يسند ويجيز بما درس في معهد القراءات.
2 - من المعلوم للجميع أن الإجازة هي: إِذْنٌ من الشيخ بالرواية لفظًا [الإجازة الشفوية]، أو خطًا [الإجازة الكتابية]، وهي نوع من طرق تحمل الحديث عند المحدثين
وأركانها أربعة:
أ- مُجيز: وهو الشيخُ الذي يسمعُ القرآن كله من الطالب مع التجويد والضبط التام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/99)
ب- مُجاز: وهو الطالب الذي يقرأُ أمام الشيخ ويتلقى منه القرآن.
ج- مُجازٌ به: وهو القرآن العظيم الذي هو كلام الله تعالى المنزل على رسول الله ? باللسان العربي، للإعجاز بأقصر سورة منه، المكتوب في المصاحف، المنقول بالتواتر، المتعبد بتلاوته، المبدوء بسورة الفاتحة، المختوم بسورة الناس.
د- سَنَدٌ: وهمُ الرجال الذين نقلوا لنا القرآن العظيم مشافهةً، كل واحد منهم قرأ على شيخه، وهكذا إلى رسول الله ?، عن الأمين جبريل، عن رب العالمين -تبارك وتعالى- منتهى السلسلة في القراءة. (انظر هل التجويد واجب).
وشهادة معهد القراءات لا ينطق عليها الكلام السابق، ودراسة معهد القراءات -وغيرها من الدراسات النظامية- لا تخفى على إخواننا في مصر (حتى لو كانت قديما أقوى وأفضل من الآن).
3 - لا بد وأن نفرق إخواني الكرام بين شيئين:
1) التعليم أو الإقراء الأكاديمي.
2) الإجازة بالسند المتصل إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم-
فالأول: عند كثير من الناس، فهل كل مَن يعلم القرآن في الحلقات والمساجد وغير ذلك مجاز في القرآن؟
أما الثاني: فله شروط وضوابط وأركان، يعلمها المهتمون في علم الأسانيد والإجازات.
أقول هذا: لأن الشيخ مدكور قد يكون درس في علم القراءات بمعهد القراءات، فلا نمنعه من تعليم الناس، أما أن يقرئ القرآن ختمة كاملة أو بعض القرآن ويجيز بالسند المتصل إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم- فهذا يحتاج أن يكون لديه إجازة مكتوبة من شيخه ومع الإجازة سلسلة رجال السند إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم-.
وكنت قد سألت الشيخ مدكور عن إجازته من الضباع أو عامر عثمان في المكالمة الأولى فقال يا ابني الأمر ما يحتاج لإجازة، أنا درست عليهم، وهم فطاحل العلماء؟ فأسأل إخواني المتقنين والدارسين والمختصين، هل هذا يبيح للشيخ مدكور أن يجيز بالسند المتصل إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم- بالقراءات؟.
أما قول أخي وحبيبي وصديقي الشيخ عبد الحكيم فولي – يحفظه الله-:
(أما قضية الأسانيد فكانوا قديما لا يهتمون بمسألة الورق وغيره، وهناك كثرة من القدامي أجيزوا ولم يأخذوا شيئا مكتوبا).
فأقول: أكثر المشهورين من القدامى يا شيخ عبد الحكيم أجيزوا بالإجازة المكتوبة لأنهم يعلموا قيمة هذه الإجازة، وإلا فكيف ينص عليها العلماء في كتبهم، فعندك مثلًا:
1 - إجازة ابن الجزري لبعض طلابة، وهي مخطوطة.
2 - إجازة رضوان المخللاتي لتلميذه محمد بن علي البدوي.
3 - إجازة أحمد البقري بالسبعة لتلميذه الكزبري.
4 - إجازة حسن بن خلف الحسيني لمحمد بن على بن خلف الحسيني في القراءات.
5 - إجازة الشيخ محمود فايز الدير عطاني لبكري الطرابيشي.
6 - إجازة محمد سليم الحلواني لبكري الطرابيشي.
7 - إجازة محمد عبد الرحمن الخليجي ونفيسة بنت أبي العلا لمحمد عبد الحميد السكندري.
8 - إجازة الفاضلي علي أبو ليلة لجميع طلابه.
9 - إجازة الضباع نفسه لجميع طلابه وهي مختومة، كما في إجازته لعبد العزيز عيون السود وغيره.
10 - إجازة الزيات لطلابه القدامى؛ كحسنين جبريل والمرصفي وغيرهما.
وهناك الكثير والكثير.
أما عن عدم اهتمام بعض المشايخ بطلب الإجازة المكتوبة من شيوخهم، فهذا لجهل البعض، وإلا فما المانع من طلبة الإجازة إذا كان الطالب متقنا، ولقد وردت لنا إجازات وأسانيد أقدم من زمن الضباع وغيره، كابن الجزري وغيره، وأحمد البقريّ.
فلا بد إذن للشيخ كي يجيز أن يكون معه إجازة شفوية أو مكتوبة، والشفوية لا يعتمد عليها في القرآن في هذا الزمان لكثرة ما نرى من الكذب والتدليس عند البعض.
وقد أعجبني قول الشيخ الفاضل طه محمد عبد الرحمن – يحفظه الله – عندما قال:
(و بالنسبة لما ذكرت من الأسانيد و قضية الورق فأقول نعم من حق الشيخ إذا كان متقنا للقراءات أن يعلمها غيره هذا لا خلاف فيه أما أن يجيز بها بالسند المتصل و هو لم يجز به فهذا لم يقل به أحد فيما أعلم فجل معلمي القرآن في العالم الإسلامي غالبهم لا يحمل إجازة و لكنه يعلم غيره كما تعلم هو و لا يجيز بالسند المتصل إلا من أجيز به من شيخه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/100)
فأقول من حق الطالب أن يرى إجازة شيخه، وهذا العادة يفعلها كثير من القراء اليوم لكثرة التشكيك، فهل لنا أن نرى يا شيخ عبد الحكيم إجازة الشيخ مدكور كما رأينا إجازتكم في العشر الكبرى من الشيخ حسنين جبريل وينتهي الأمر، فإذا كان الشيخ ليس عنده إجازة مكتوبة، فأقول: من الأفضل أن يغلق على نفسه هذا الباب. والله أعلم.
وسوف أرد على الشبهات التي أوردها الشيخ مدكور إن شاء الله، وأرجو من إخواني المختصين أن يشاركوا في هذا الموضوع المهم، عسى الله – سبحانه- أن يوفقنا لما يحب ويرضى.
هذه المقالة قام بارسالها الي فضيلة الشخ حسن مصطفى الوراقي حفظه الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:08 م]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل المفضال الشيخ حسن الوراقي ـ سلمك الله ـ
بالفعل يا سيدي الموضوع عندي شائك .. اتفقنا علي أن السند ليس شرطا في التصدي للإقراء كما ذكر ذلك السيوطي. وإنما السند لزيادة الطمأنينة عند الناس. والعبرة بالأهلية سواء علمهما الطالب مشافهة أم مكتوبا.
أما بالنسبة للسند مكتوبا علي الورق .. فهذا ما أبحث عنه.
فلقد رأيت بعض الأئمة لم يذكروا أسانيدهم في كتبهم مع العلم أن كتبهم من مصادر النشر، وبعضهم اختصر أسانيده ولم ينقلها سوي عن شيخ واحد ليثبت طريق الشيخ كما فعل ذلك صاحب التبصرة الإمام مكي وصاحب المبهج الإمام سبط الخياط، وبعضهم ذكروا أسانيدهم مختصرة كما فعل الداني ذلك.
ولو أتينا مثلا لكتاب تلخيص العبارات لابن بليمة لم يذكر إسنادا واحدا بل حذفها مع أهميتها .. فهذا محير؟
ولا يخفي علي فضيلتكم أن كثيرا من الشيوخ أجازوا طلبتهم مشافهة بعد ختمهم مع وجود شهود علي ذلك .. فهل لو كتب هؤلاء سندا لطلبتهم أفيه شئ؟
فإن قلتم: لم يأخذوا سندا .. قلت: ولكنه أجازهم للتصدي والإقراء.
وهناك حكاية حدثت أمامي، أخ صديق لي متقن قرأ علي أحد شيوخي فغالي الشيخ في ثمن السند.
فما كان من الطالب إلا أن أعرض عن السند .. ثم بعد ذلك ذهب للشيخ بورقة واحدة كتب فيها أنه ختم علي الشيخ وأجازه الشيخ بالإقراء ثم ختم الورقة من الشيخ .. وقال له الشيخ: الورقة أوافقك عليها، أما السند فلا؟
ففي هذا الموقف: ماذا يكون حال الأخ؟ ثم هل له أن يكتب سندا لطلبته؟ أم يقتصر علي الورقة؟ وما الفرق بين الورقة والسند والشهادة له مشافهة؟؟
هذه الحكاية يا شيخ حسن حدثت أمامي وليس من نسج الخيال، ولقد احترت كثيرا في هذا الأمر.
ولقد كتبت بحثا سريعا في هذا الصدد وتبين لي عدم أهمية الأسانيد في إثبات القراءة،والعبرة بشهرة القراءة، ووجدت توجيها لكلام الأئمة الذين تحدثوا عن أهمية الأسانيد .. كما أثبت خروج الكثيرين من الأئمة عن طرقهم وشيوخهم .. ويكفي ماذكره ابن الباذش في كتابه الإقناع وذكر فصلا خرج فيه رواة الأئمة عن قراءة أئمتهم.
وذكرت أيضا خروج بعض القراء من طرقهم عن رواة العشرة.
ثم ذكرت خروج بعض مشايخنا عن طرق النشر .. وهكذا
وبصراحة يا شيخ حسن لم أكمل البحث لعدم حدوث بلبلة،وعدم فهم الناس لما أقصده، وحتي لا يزهد الناس في العلم، وعند نزولك لمصر سأوريك البحث إن شاء الله.
فهذه أسألتي التي ما زلت متحيرا فيها ..
والسلام عليكم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأرجو من الأخ الفاضل عبد الحكيم أن يميز بين حالتين لابد من التمييز بينها:
الحالة الأولى: حالة من قرأ على شيخه ختمة كاملة وأجازه شيخه مشافهة أن يقرأ ويقرئ وعلمنا هذه الإجازة إما من شهادة العدول على شيخه أنه أجازه وإما من إقرار المجاز بذلك وهو ثقة، ومن غير نكير من معاصريه من الثقات، فهذا له أن يجيز بتلك الرواية أو القراءة التي أجيز بها عن شيخه بسند شيخه المعروف، ولا يضره عدم الحصول على إجازة خطية مكتوبة لأن الكتابة هي وسيلة لإثبات حصوله على الإجازة، يمكن الاستغناء عنها بوسيلة أخرى.
الحالة الثانية: هي حالة من قرأ على شيخه ولم يجزه شيخه أن يقرئ إما لأنه لم يكمل ختمة تامة وإنما قرأ بعض القرآن وإما لأنه قرأ ختمة ولم يجده شيخه متقنا بما يؤهله للإقراء، فهذا سواء حصل على شهادات مكتوبة أو شهادات شفوية تفيد أنه قرأ على فلان ولا تفيد أنه أجازه، فهذا لا يحل له أن يقول إنه مجاز من شيخه وأن يجيز طلابه بسند شيخه بما يوهم أنه مجاز منه، وإن كان يحل له أن يعلم ما تعلمه ويقرئ بما قرأه إن كان متقنا له لكن بدون أن يجيز بما لم يجز به، لأن الإجازة بالقرآن معناها الإذن لحاملها في القراءة والإقراء، وليس كل من قرأ عليك هو أهل لأن تجيزه بالإقراء، وهذه الحالة الثانية تنطبق على من درس في معاهد القراءات أو أقسام القراءات في الجامعات الإسلامية، إذا لم يقرنوا ذلك بقراءة خاصة على شيوخهم خارج الدراسة النظامية حتى يحصلوا منهم على إجازات، لأن نظام المعاهد والجامعات أن الطالب لا يقرأ ختمة كاملة وإنما يقرأ آية أو آيتين والذي بعده يكمل والمدرس يصحح للطلاب أخطاءهم وغالبا لا تتم الختمة كاملة ولو حتى سماعا لقراءة الغير، هذا غير غياب الطلاب عن بعض الدروس، ثم يختبر الطلاب في نهاية العام وإذا كانت قراءته صحيحة بنسبة 50 أو 60 بالمائة نجح وحصل على دبلوم أو بكالوريوس.
وهنا يأتي السؤال بالنسبة لفضيلة الشيخ مدكور، هل هناك ما يثبت ولو مشافهة أنه قرأ ختمة كاملة من الفاتحة إلى الناس بالقراءات العشر كلها على شيوخه وأجازوه بها؟
أو أن الأمر لا يعدو أنه قرأ على شيوخه بعض القراءات العشر واستمع إلى شروحهم خلال الدراسة النظامية ولكنهم لم يجيزوه بالإقراء؟
إن كان الأول حل له أن يجيز، وإن كان الثاني فلا، وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/101)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فليسمح لي المشايخ الفضلاء الذين تقدموا ردي هذا بالمشاركة بعدة أسئلة، قد تكون بمثابة رد على بعض الإشكالات.
1. هل هناك فرق بين الإجازة والسند؟
الجواب يحتمل أمرين: الأول لا.
والثاني نعم هناك فرق. فالسند أن يسند القارئ قراءته إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثقاء من القراء.
والإجازة هي الإذن بالقراءة والإقراء من أهل الإتقان، بمعنى أن يقرأ الطالب على شيخ متقن بعض الروايات أو القراءات جمعاً أو إفراداً فإذا ختم أو علم منه الشيخ الإتقان، أذن له الشيخ أن يُقرئ غيره.
وعلى هذا، ألا يدخل الشيخ مدكور ومن مثاله في هذا الباب، بمعنى لو كان الشيخ مدكور متقن للقراءات، كما أشار إلى ذلك الشيخ عبد الحكيم بقوله (فلقد تحدثت مع الشيخ مدكور في الهاتف قرابة نصف ساعة وقام بتحليل بعض المسائل تحليلا رائعا يدلك علي علم جيد)
ألا يدخل في هذا الباب بمعنى لو قرأ عليه طالب وعلم منه الشيخ الإتقان أن يأذن له بالإقراء.
2. لا يخفى عليكم جميعاً وأنتم أهل العلم والفضل ذكر أبي عمرو الداني أسانيد القراء السبعة ورواتهم في التيسير.
فهو رحمه الله تعالى يقول: إسناد رواية نافع: فأما رواية قالون عنه: فحدثنا بها ... ألخ وهكذا قارئ قارئ وراوي رواي.
فأين إجازة أبي عمرو من مشايخه، فالذي يظهر والله أعلم ـ وهذا طبعاً قد يكون لقصور فهمي ـ أن أبا عمرو لم يُجز بهذه القراءات إنما رواها عن مشايخه بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
أفلا نجري هذا على الشيخ مدكور وأمثاله؟ فنقول: إن الشيخ عبد الفتاح قد روى هذه الأحرف وسمع بعضها من الشيخ عامر والشيخ الضباع من خلال معهد القراءات
وعليه فإنه يجيز بما سمع وقرأ.
3. هل ما يحدث من بعض المشايخ من منع الإجازة لبعض الطلاب الذين أتموا القرآن وعلموا منهم الإتقان لعرض من الدنيا زائل؛؛ هل هذا الطالب لا يجوز له أن يقول قرأت على فلان ويسند قراءته عنه؟؟
4. ألا يعتبر إقرار الطالب على قراءته إجازة من الشيخ له على ما سمعه منه، بمعنى أنا مثلا قرأت على الشيخ عبد الحكيم الفاتحة والبقرة وووو إلى أن وصلت إلى سورة التوبة ألا يعد ما قرأته على الشيخ وأقرني عليه وصحح لي ما أخطأت فيه إجازة من الشيخ في هذه السور التي قرأتها عليه؟؟؟
وإني لأعجب من شيء هو بالنسبة لي عجيب: أعجب من قبول إجارة بعض من قرأ على الشيخ الزيات في آخر عمره، أو قرأ على الشيخ السمنودي الفاتحة بالقراءات الكبرى وأجازه الشيخ , أو قرأ على غيرهما بضع آيات، أعجب من قبول إجازة هذا ورد إجازة من تلقى أكثر منه على مدار سنوات ثلاث وهي عالية القراءات ـــ معلش هذه لا أحتاج إلى رد عليها، إنما هي خاطرة دارت في بالي بعد اعتماد الموضوع ــ
وأخيرا فسبب الموضوع يخص الشيخ عبد الفتاح مدكور وما دار بينه وبين الشيخ حسن الوراقي , فكنت أتمنى أن ينهي الشيخ حسن الموضوع أولا مع الشيخ عبد الفتاح مدكور ويقوم بتفهيمة الفرق بين الإجازة والسند وأنواع التلقي، فإن أبى الشيخ وامتنع فليكن ما يكون من نشر الموضوع.
وأنا وأعلم أن الشيخ حسن ما أراد من ذلك إلا الخير ـ أحسبه كذلك والله حسيبه ـ وهو أخ عزيز ذو خلق رفيع قالبته في جدة عندي شيخي الشيخ محمود فرج وأهداني كتابه الأسانيد، وزيادة على ذلك فهو من منطقتي وبلدتي.
وجزاكم الله خير الجزاء، وإني لأرجو منكم الرد والرفق على أخيكم فأنا في بداية طلب العلم
وظني بمشايخي الرفق واللين والتفيهم خاصة وإني أعلم أن في بعض أسئلتي شيء من الـ .... !!!.
أخوكم: أحمد عثمان
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:04 م]ـ
2. لا يخفى عليكم جميعاً وأنتم أهل العلم والفضل ذكر أبي عمرو الداني أسانيد القراء السبعة ورواتهم في التيسير.
فهو رحمه الله تعالى يقول: إسناد رواية نافع: فأما رواية قالون عنه: فحدثنا بها ... ألخ وهكذا قارئ قارئ وراوي رواي.
فأين إجازة أبي عمرو من مشايخه، فالذي يظهر والله أعلم ـ وهذا طبعاً قد يكون لقصور فهمي ـ أن أبا عمرو لم يُجز بهذه القراءات إنما رواها عن مشايخه بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
أفلا نجري هذا على الشيخ مدكور وأمثاله؟ فنقول: إن الشيخ عبد الفتاح قد روى هذه الأحرف وسمع بعضها من الشيخ عامر والشيخ الضباع من خلال معهد القراءات
وعليه فإنه يجيز بما سمع وقرأ.
لاحظ أخى الكريم أن أبا عمرو رحمه الله بعد ذكره سند رواية الحروف يذكر بعدها مباشرة:
((قال أبوعمرو:و قرأتُ بها القرآن كله على ...... )) قارئا قارئا و راويا راويا كما تفضلت ..
وفقكم الله تعالى ..
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[24 - 06 - 09, 04:13 م]ـ
لاحظ أخى الكريم أن أبا عمرو رحمه الله بعد ذكره سند رواية الحروف يذكر بعدها مباشرة:
((قال أبوعمرو:و قرأتُ بها القرآن كله على ...... )) قارئا قارئا و راويا راويا كما تفضلت ..
وفقكم الله تعالى ..
جزاكم الله خيرا على اهتمامك وردك يا شيخ طه، لكن برضه أين إجازة أبي عمرو الداني، هو قال وقرأت بها القرآن كله على ...
ولم يخبر أن أحداً من مشايخه الذين قرأ عليهم أجازه ـ رحمه الله ـ يعني لم يقل كما نقول ويقال وقرأت بها القرآن على شيخي فلان وأجازني بها!!!! يعني برضه الموضوع موضوع رواية.
أنا عارف إن السؤال غريب وصعب، بس أنا عاوز من فضلك الرد على سؤالي مباشرة ـ إن أمكن ـ وكذا عاوز ردود على باقي الأسئلة المتعلقة بالموضوع ـ إن أمكن برضه ـ
ودمتم بخير وود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/102)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 06 - 09, 07:42 م]ـ
لا ليس صعبا أخى الفاضل ..
قال الإمام المقرىء أبوعمرو عثمان بن سعيد ابن عثمان الدانى رحمه الله فى خطبة كتابه التيسير:
((فأول ما أفتتح به كتابى هذا ذكر أسماء القراء السبعة و الناقلين عنهم و أنسابهم و كناهم و موتهم و بلدانهم و اتصال قراءتهم و تسمية رجالهم و اتصال قرائتنا نحن بهم و تسمية من أداها إلينا عنهم رواية و تلاوة ثم أتبع ذلك بذكر مذاهبهم و اختلافهم إن شاء الله و بالله التوفيق)) انتهى ص 97 تحقيق الضامن ..
فتأمل الكلام الذى بالأحمر و ماذا يعنى اتصال اسنادك بشيوخك الذين قرأت عليهم؟ أليس هو ما يسمى عندنا اليوم بالإجازة؟
ثم قال بعد ذلك بالخط العريض ص 111:
((باب ذكر الإسناد الذى أدى إلىَّ القراءة عن هؤلاء الأئمة من الطرق المرسومة عنهم رواية و تلاوة)) انتهى.
أرجو أن تكون اتضحت الصورة الآن أخى الفاضل ..
و بالنسبة لبقية الأسئلة فأرجو أن يجيبك أهل العلم عليها و هم كثر فى الملتقى و الحمد لله لأننى لستُ من أهل هذا الشأن لكن أشارك و أرجو من المشايخ التصحيح:
بالنسبة لقراءة بعض القرآن على الشيخ و إجازة الشيخ للطالب بأن يقرأ و يُقرىء بما قرأ به عليه (أى بعض القرآن الربع مثلا أو النصف) فأظنه جائز ..
أما امتناع الشيخ عن إجازة الطالب لأنه لم يعطيه أجره أو ما شابه فهنا الطالب لم يُجز أصلا حتى يُجيز أما إن أجازه ثم رجع عن إجازته لسبب من هذه الأسباب فلا يعتد بتراجع الشيخ و الإجازة ماضية على حسب ما ذكر الإمام ابن الجزرى فى منظومة الهداية إلاى علم الرواية قال
و إن يقول الشيخ بعدما روى ** رجعتُ أو منعتُ فهو كالهوى
أما قرائتك على أحد المشايخ إلى سورة التوبة ثم توقفت فهنا الشيخ لم يجزك فالإجازة معدومة هنا ..
و أكرر ربما أكون قد أخطأتُ و ننتظر التصحيح من المشايخ ..
و الله أعلم
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:47 م]ـ
لا ليس صعبا أخى الفاضل ..
قال الإمام المقرىء أبوعمرو عثمان بن سعيد ابن عثمان الدانى رحمه الله فى خطبة كتابه التيسير:
((فأول ما أفتتح به كتابى هذا ذكر أسماء القراء السبعة و الناقلين عنهم و أنسابهم و كناهم و موتهم و بلدانهم و اتصال قراءتهم و تسمية رجالهم و اتصال قرائتنا نحن بهم و تسمية من أداها إلينا عنهم رواية و تلاوة ثم أتبع ذلك بذكر مذاهبهم و اختلافهم إن شاء الله و بالله التوفيق))
و الله أعلم
جزاك الله خيرا أخي الكريم طه، وكم أشكر لك حصرك وسرعة ردك.
أخي الكريم أنا لا أشك أبداً في اتصال سند الإمام أبي عمرو الداني رحمه الله تعالى بقراءات الأئمة السبعة.
ولكن أكرر أليس يعني هذا؛ أن هناك فرقاً بين الرواية والإجازة، بمعنى قد أروي عن شيخ من شيوخي القراءة فأقول قرأت بها علي شيخي فلان بعض القرآن هذه واحدة، والثانية أقول: وقرأت بها على شيخي كامل القرآن وأجازني بالقراءاة والإقراء وهكذا؟
مثلا لو أني قرأت على حضرتك مثلاً شيئاً من القرآن ولكن لم تجزني، ألا يحق لي أن أقول وقرأت سورة البقرة على الشيخ طه!!
أم أجعل قراءتي عليك كالعدم؟؟!!!
ملحوظة: الذي أريد أن أخلص به من طرح هذا الإشكال ـ وإن كان في نظر بعض الإخوان ليس بذاك ـ هو أني أريد أن أفرق بين أقول قرأت القرآن على الشيخ طه محمد عبد الرحمن وأجازني برواية كذا أو قراءة كذا، وبين أن أقول قرأت القرآن على الشيخ طه وأسكت أو أقول لم يجزني.
وكذلك أريد أن أصل إلى شيء ـ قد أصل إليه إن شاء الله تعالى ـ وهو: لو أن الشيخ عبد الفتاح مدكور ـ حفظه الله تعالى ـ درس القراءات من الناحية النظرية، وجمع بعضها على مشايخ المعهد آنذاك ـ الشيخ الضباع وبعده الشيخ عامر ـ ثم حصل على شهادة عالية القراءات التي تشهد أن الشيخ قد درس القراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة، ألا يحق للشيخ أن يسند قراءته إلى الشيخ عامر والشيخ الضباع؟؟
إذا كانت الإجابة بلا! فكيف لا وقد قرأ عليهما بعضاً وسمع بعضاً.
فإذا قرأ على الشيخ عبد الفتاح أحد الطلاب للسبعة أو للعشرة ـ وهو كما قيل متقن لها والله أعلم ـ وانتهى هذا الطالب من القرآن الكريم بذلك، هل لا يحق للشيخ أن يخبر الطالب أنه قرأ على الشيخين السابقين ثم الطالب يسند قراءته إلى الشيخ عبد الفتاح ومنه إلى الشيخين السابقين ..
في اعتقادي أن كثيراً من الأسنايد القديمة كانت كذا لا سيما وأن الناس بعضهم كان لا يعلم عن شيء اسمه إجازة مكتوبة ولا غيرها ..
أنا عارف إني قد أكون كالناطح للجبل لكنها أشياء لي فيها قناعات، لا أستطيع أن أعمل بها أو ألزم الناس بها إن كانت مخالفة لما عليه أهل الأداء والأسانيد، فلذلك عرضت بعض هذه الأشياء هنا علها تجد من ينقدها أو يصححها أو ينقضها. والله المستعان
وعلى فكرة أنا لم أتشرف ـ وللأسف ـ بالقراءة على الشيخ عبد الفتاح بل لم أره، وعندي نية إن نزلت إلى مصر في هذه الإجازة أن أذهب إليه لأقرأ عليه، قلت هذا حتى لا يظن ظان أني قد قرأت على الشيخ وأريد تصحيح سندي إليه.
وأتمنى أن يشارك بالرد من أشرت إليهم أخي الكريم من مشايخ الملتقى المبارك في الرد على بعض هذه الاستفسارات.
أسأل الله أن يبارك لنا جميعاً في مشايخنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/103)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:52 م]ـ
وكذا هناك مسألة: ماذا يفعل الطالب الذي وصل مع شيخه إلى سورة النبأ أو قارب الختم، ثم توفي الشيخ ولم يكن أجاز الطالب إجازة لا شفوية ولا خطية؟؟
الله يستر علينا، ويمد في عمر مشايخنا وينفع بهم ويرفع شأنهم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا محمد ..
لابد و أنكم اطلعتم على إجازات بالسبعة و العشرة؛ ستجدون أن الأسانيد المثبتة فيها هى أسانيد القراءة من أول القرآن إلى آخره و ليس أسانيد رواية الحروف ..
و بالنسبة لبقية التساؤلات فالمرجوّ من فضيلتكم مراجعة كلام شيخنا أبى خالد الوليد بن إدريس المنيسى حفظه الله تعالى:
الحالة الثانية: هي حالة من قرأ على شيخه ولم يجزه شيخه أن يقرئ إما لأنه لم يكمل ختمة تامة وإنما قرأ بعض القرآن وإما لأنه قرأ ختمة ولم يجده شيخه متقنا بما يؤهله للإقراء، فهذا سواء حصل على شهادات مكتوبة أو شهادات شفوية تفيد أنه قرأ على فلان ولا تفيد أنه أجازه، فهذا لا يحل له أن يقول إنه مجاز من شيخه وأن يجيز طلابه بسند شيخه بما يوهم أنه مجاز منه، وإن كان يحل له أن يعلم ما تعلمه ويقرئ بما قرأه إن كان متقنا له لكن بدون أن يجيز بما لم يجز به، لأن الإجازة بالقرآن معناها الإذن لحاملها في القراءة والإقراء، وليس كل من قرأ عليك هو أهل لأن تجيزه بالإقراء، وهذه الحالة الثانية تنطبق على من درس في معاهد القراءات أو أقسام القراءات في الجامعات الإسلامية، إذا لم يقرنوا ذلك بقراءة خاصة على شيوخهم خارج الدراسة النظامية حتى يحصلوا منهم على إجازات، لأن نظام المعاهد والجامعات أن الطالب لا يقرأ ختمة كاملة وإنما يقرأ آية أو آيتين والذي بعده يكمل والمدرس يصحح للطلاب أخطاءهم وغالبا لا تتم الختمة كاملة ولو حتى سماعا لقراءة الغير، هذا غير غياب الطلاب عن بعض الدروس، ثم يختبر الطلاب في نهاية العام وإذا كانت قراءته صحيحة بنسبة 50 أو 60 بالمائة نجح وحصل على دبلوم أو بكالوريوس.
وفقكم الله تعالى ..
ـ[كمال المروش]ــــــــ[28 - 06 - 09, 01:27 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: فيقول العبد الفقير إلى ربه/ حسن بن مصطفى الوراقي إنني مسرور بمشاركات الإخوة الفاضل- بارك الله فيهم- لكي نصل – جميعًا- إلى الحق.
فأشكر – أولًا- أخي الفاضل فضيلة الشيخ المقرئ عبد الحكيم فولي- حفظه الله-، وإن شاء الله عند نزولي لمصر سوف أزورك حتى أرى بحثك الذي ذكرت ونستفيد منه، بشرط أن تعمل لي الكابسة بالدجاج مثل كل مرة (ابتسامة).
وكذا أشكر فضيلة الشيخ وليد إدريس- حفظه الله- على مشاركته الطيبة، وكذا أشكر فضيلة الشيخ طه محمد عبد الرحمن على مشاركاته الطيبة النافعة، وأدعو الشيخ وليد وطه وعبد الحكيم – وغيرهم- أن يشاركوا – معنا- في هذا الموضوع المهم الذي لا يعيه إلا المتخصصون، وكذا أدعو كل من هو مختص بالمشاركة -معنا- حتى نصل إلى الحق بإذن الله تعالى.
وأما عن إشكالات – أخي وحبيبي- الشيخ أحمد عثمان- الذي ما رأيته إلا مرة واحدة، ولكني أحببته في الله ولله، فأسأل الله – تعالى- أن يجمعنا على طاعته، ويحسن لنا وللجميع الختام- فأقول وبالله التوفيق:
قول الشيخ أحمد عثمان:
(والإجازة هي الإذن بالقراءة والإقراء من أهل الإتقان، بمعنى أن يقرأ الطالب على شيخ متقن بعض الروايات أو القراءات جمعاً أو إفراداً فإذا ختم أو علم منه الشيخ الإتقان، أذن له الشيخ أن يُقرئ غيره).
فأقول وبالله التوفيق:
اعلم– أخي الكريم- أحمد عثمان أن الإجازة عند القراء هي: الإذن من الشيخ المجيز للطالب المجاز لفظًا [الإجازة الشفوية]، أو خطًّا [الإجازة المكتوبة].
فلا يجوز لأي أحد أن يسند رواية أو قراءة إلى الرسول- صلى الله عليه وسلم- إلا إذا أجازه شيخه بالإجازة المكتوبة أو الشفوية مع وجود الإثبات أو الدليل، وأعني بذلك: الشهود، أي: يكون هناك بعض الشهود شهدوا على إجازة الشيخ للطالب.
هذا هو الأصل.
فهل أذن الشيخ الضباع أو عامر عثمان للشيخ مدكور أن يقرئ بالقراءات؟!.
إن قلت: نعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/104)
أقول: أين الدليل على ذلك، والذي يثبت ذلك شيئان: إجازة مكتوبة، أو شفوية مع وجود شهود على ذلك؛ لأن الشيخ مدكور قال: إنه أجيز في حفص وورش –فقط-، فيحتاج أن يثبت إجازته بالقراءات لعدم تشكيك البعض فيه.
وإن قلت: لا.
أقول: إذًا لا يجوز له أن يجيز بالسند المتصل إلى الرسول- صلى الله عليه وسلم-، وإنما يجوز له أن يُعلّم – فقط- ما تعلمه في معهد القراءات.
وسؤالي للجميع، وأرجو أن يضعوا هذا السؤال في عين الاعتبار، وأنا أعلم إجابته، وهو:
هل الشيخ علي محمد الضباع درّس القراءات بمعهد القراءات؟ أرجو الإجابة من الإخوان.
...
قولكم: (وعلى هذا، ألا يدخل الشيخ مدكور ومن مثاله في هذا الباب، بمعنى لو كان الشيخ مدكور متقن للقراءات، كما أشار إلى ذلك الشيخ عبد الحكيم بقوله لقد تحدثت مع الشيخ مدكور في الهاتف قرابة نصف ساعة وقام بتحليل بعض المسائل تحليلا رائعا يدلك علي علم جيد).
أقول بارك الله فيكم: لا يدخل – أبدًا- في هذا الباب؛ لأنه ليس عنده إذن بالإقراء من الضباع أو عامر عثمان في القراءات، كما سألته: هل أجازك الضباع أو عامر عثمان –بالقراءات- إجازة خطية أو شفوية؟ فقال لي: لا، وإنما تلقّيت عنهم بمعهد القراءات.
وأما نقلك عن الشيخ عبد الحكيم فولي قوله:
(لقد تحدثت مع الشيخ مدكور في الهاتف قرابة نصف ساعة وقام بتحليل بعض المسائل تحليلا رائعا يدلك علي علم جيد).
الذي يقصده الشيخ عبد الحكيم بتحليل المسائل تحليلا رائعًا، ليس في علم القراءات، -وأرجو أن يخبرنا الشيخ عبد الحكيم بذلك-، وإنما الذي يقصده الشيخ مدكور من هذا التحليل هو: فهمه للإجازة بمفهوم لم يقل به أحد من العلماء، وأعطيك – أخي أحمد عثمان- بعض هذه المسائل التي حللها الشيخ مدكور، وهي كما ذكرها لي في الهاتف:
1 - الإجازة عبارة عن ورق، وأهم شيء هو الإتقان وليس الورق.
2 - الموضوع ليس عبارة عن ورقة، وإنما العلم في الراس وليس في الكراس.
3 - هل النبيّ أخذ هذه الورقة (الإجازة) أم قال الله: (وإنك لتلقّى القرآن)؟.
4 - أنا عندي شهادات كثيرة، وأنا مستشار شئون القرآن بالجيزة، وليس لأي أحد أن يصل لهذا. فهل هذا هو التحليل الرائع؟ أرجو الإجابة.
...
قولكم: ألا يدخل في هذا الباب بمعنى لو قرأ عليه طالب وعلم منه الشيخ الإتقان أن يأذن له بالإقراء.
أقول: لا يدخل في هذا الباب؛ لأن الشيخ مدكور ليس معه إذن بالإقراء في القراءات من الضباع أو عامر عثمان، والإذن لابد وأن يكون خطية أو شفوية. هذا باصطلاحات أهل العلم، أما باصطلاحات غيرهم قد يدخل.
...
قولكم عن الإمام أبي عمرو الداني: فهو رحمه الله تعالى يقول*: إسناد رواية نافع: فأما رواية قالون عنه: فحدثنا بها ... ألخ وهكذا قارئ قارئ وراوي رواي، فأين إجازة أبي عمرو من مشايخه؟.
أقول: هل يحق لأحد أن يسند رواية دون أن يجاز فيها؟، الأصل أن يسند السند مع الإجازة، وهذا الذي جرى عليه عمل المتقدمين.
وانتم تقولون: أين إجازة أبي عمرو من مشايخه؟
الثابت لدينا أن أسانيده التي أسندها عن مشايخه، لابد وأن يكون قد أجيز فيها، فأنت تنكر، والذي يمنع عليه أن يأتي بالدليل.
...
قولكم: أفلا نجري هذا على الشيخ مدكور وأمثاله؟ فنقول: إن الشيخ عبد الفتاح قد روى هذه الأحرف وسمع بعضها من الشيخ عامر والشيخ الضباع من خلال معهد القراءات، وعليه فإنه يجيز بما سمع وقرأ.
أقول: قد أجاب على هذه الجزئية فضيلة الشيخ وليد إدريس فارجع إليه.
...
قولكم: هل ما يحدث من بعض المشايخ من منع الإجازة لبعض الطلاب الذين أتموا القرآن وعلموا منهم الإتقان لعرض من الدنيا زائل؛؛ هل هذا الطالب لا يجوز له أن يقول قرأت على فلان ويسند قراءته عنه؟؟
أقول: هذا السؤال أو الإشكال أورده الشيخ عبد الحكيم فولي، وقد سألني بعض إخواني في هذه المسألة، ماذا يفعل، فأقول باختصار:
أولًا: إذا كان الطالب يعلم أن شيخه يأخذ مالًا مقابل تعلمه وإقرائه، فلابد وأن يتفق معه مع البداية، وأكثر الطلاب يعلمون من الذي يأخذ مالا ومن الذي لا يأخذ من المشايخ، فأنا أقول لإخواني: إذا كنت تعلم أن الشيخ فلان يأخذ بالدولارات، والشيخ فلان يأخذ في القراءات (30000) جنيه مصري؛ فلماذا تذهب إليه أصلًا؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/105)
ثانيًّا: سلمنا أن الطالب لا يدري أن شيخه يأخذ مالا، ثم لما ختم فوجئ بذلك ماذا يعمل الطالب.
أقول: يحاول – أولًا- أن يقول للشيخ ما رأيكم فضيلة الشيخ في القراءة، هل رأيتم مني الأهلية والإتقان؟ فإن قال الشيخ: نعم، يقول الطالب: إذًا أجزني إجازة شفوية أني قرأت عليكم القراءات، فإذا أجازه الشيخ بالإجازة الشفوية، ودون أن يأخذ السند المكتوب منه، فلا شيء عليه، ويجوز له أن يجيز بعد ذلك بالسند المتصل [مع التحفظ لما سيحصل من الشيخ إذا علم ذلك].
وقد ذكر الشيخ عبد الحكيم قصة واقعية عندما قال:
وهناك حكاية حدثت أمامي، أخ صديق لي متقن قرأ علي أحد شيوخي فغالي الشيخ في ثمن السند.
فما كان من الطالب إلا أن أعرض عن السند .. ثم بعد ذلك ذهب للشيخ بورقة واحدة كتب فيها أنه ختم علي الشيخ وأجازه الشيخ بالإقراء ثم ختم الورقة من الشيخ .. وقال له الشيخ: الورقة أوافقك عليها، أما السند فلا.
ففي هذا الموقف: ماذا يكون حال الأخ؟ ثم هل له أن يكتب سندا لطلبته؟ أم يقتصر علي الورقة؟ وما الفرق بين الورقة والسند والشهادة له مشافهة؟؟.
أقول: يأخذ الطالب الورقة ويكون بذلك مجازًا- إن شاء الله-، فهذا شيء آخر غير الإجازة الشفوية، والله المستعان.
...
قولكم: ألا يعتبر إقرار الطالب على قراءته إجازة من الشيخ له على ما سمعه منه، بمعنى أنا مثلا قرأت على الشيخ عبد الحكيم الفاتحة والبقرة وووو إلى أن وصلت إلى سورة التوبة ألا يعد ما قرأته على الشيخ وأقرني عليه وصحح لي ما أخطأت فيه إجازة من الشيخ في هذه السور التي قرأتها عليه؟؟؟.
أقول:
1 - ليست إجازة من الشيخ إلا إذا قال: أجزتك بما قرأت، أو كتب له ورقة.
2 - إذا لم يجزه الشيخ، لا يحق له أن يجيز، وإنما يحق له أن يعلم فقط.
3 - ما فائدة الإجازة لغاية سورة البقرة أو التوبة فقط، دون أن يجيزه الشيخ بما قرأ وبباقي القرآن؟. وإذا أجازه الشيخ لغاية البقرة أو التوبة؛ فعلى المجاز أن يجيز بما أجازه شيخه فقط
...
قولكم: وإني لأعجب من شيء هو بالنسبة لي عجيب: أعجب من قبول إجازة بعض من قرأ على الشيخ الزيات في آخر عمره، أو قرأ على الشيخ السمنودي الفاتحة بالقراءات الكبرى وأجازه الشيخ , أو قرأ على غيرهما بضع آيات، أعجب من قبول إجازة هذا ورد إجازة من تلقى أكثر منه على مدار سنوات ثلاث وهي عالية القراءات ـــ معلش هذه لا أحتاج إلى رد عليها، إنما هي خاطرة دارت في بالي بعد اعتماد الموضوع ــ.
أقول: في هذه الفقرة ذكرتم يا شيخ أحمد ثلاثة مسائل:
الأولى: القراءة على الشيخ الزيات في آخر عمره.
الثانية: الإجازة ببعض القرآن.
الثالثة: الإجازة بشهادة معهد القراءات.
فأقول وبالله التوفيق:
المسألة الأولى: البعض يقول: إن مَن قرأ على الشيخ أحمد الزيات -رحمه الله- في آخر عمره لا يعتدّ بإجازته، وتعتبر إجازته من الشيخ غير صحيحة ولا يُعْمل بها لكبر سنه، وهذا الكلام عندي غير دقيق للآتي:
أ- أن الشيخ الزيات كان مُدْرِكًا للقرآن في آخر عمره، وكانت حافظته قوية، وإذا وقف الطالب عند آية فتح الشيخ عليه- كما ذكر لي غير واحد- وأخبرني الشيخ أيمن شوقي- يحفظه الله- أنه وقت قراءته على الشيخ الزيات وهو يقرأ من أول سورة الأعراف نسي شيئًا، ولم يردّه الشيخ، فلما انتهى من قراءته قال له الشيخ: اقرأ أول الأعراف مرة أخرى، وذكر له الشيخ ما تركه، فتعَّجب الشيخ أيمن من ذلك، وكذلك أخبرني الشيخ محمد صابر أن الزيات ردّه في قوله: (قال ما خطبكنّ) عندما قرأها: (قال وما خطبكنّ) وغير ذلك من المواضع. ألا رحم الله الشيخ الزيات، وأسكنه فسيح جناته.
قلت: ومن أواخر مَن قرأ على الشيخ الزيات قبل موته هو الشيخ أيمن شوقي كما أخبرني بذلك، وفي هذا دلالة على وعي الشيخ للقرآن قبل موته وقد تجاوز التسعين عامًا من عمره - رحمه الله-، وفي هذا دلالة – أيضًا- على قوله تعالى: (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ...... ) الآية [النحل:70]، قال عكرمة: (مَن قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر)، وقد لوحظ هذا الأمر على كثير من مشايخنا وعلمائنا بمصر وغيرها، ومنهم: الشيخ عامر عثمان، وإبراهيم شحاتة السمنودي، وأحمد مصطفى أبو الحسن – رحمهم الله جميعًا-، ومنهم الآن شيخنا المقرئ المعمَّر بكري الطرابيشي- حفظه الله-، فقد قارب عمره التسعين عامًا، وما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/106)
زالت ذاكراته بخير والحمد لله، كما ذكرت ذلك في ترجمته في أول الكتاب، وغيرهم كثير في أنحاء العالم بفضل الله، وهذا من حفظ الله للقرآن، قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر:9] وقد رأينا كثيرًا من كبار السنّ قد ردوا إلى أرذل العمر بعد سنّ السبعين أو الثمانين، وقد نسوا كل شيء وخلطوا في أقوالهم، بعكس أهل القرآن، نسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم.
ب - أن أكثر الذين قرؤوا على الشيخ الزيات - في آخر عمره- من ذوي الأهلية والإتقان [وسمعت أن البعض من غير المتقنين قرؤوا على الشيخ، ولكن هذا لا يجعلنا نقدح في سنده- رحمه الله-] نحسبهم كذلك ولا نزكيهم على الله-، ولم يقبل الشيخ – وقتئذٍ- طالبًا مبتدئًا البتة، وكان أولاده هم الذين يقومون على هذا الأمر، فأكثر الطلاب أتوا للشيخ جاهزين حافظين، فضلًا عن أنهم قرؤوا وأُجِيزوا عن غيره، ولكنهم ذهبوا للشيخ لعلو السند. إذًا العبرة بإتقان الطالب وأدائه، ولا أظن أن يذهب طالب مبتدئ للقراءة على الشيخ ويقْرئه، والله أعلم.
ج- كما علمنا –سابقًا- أن الشيخ – رحمه الله- كان مُدركًا للقرآن قبل موته، فطالما أنه لم ينسَ بالكلية ولم يخلط، فإجازته عند أهل العلم صحيحة؛ إذ إن العلماء طَعَنوا في رواية سيء الحفظ، أو المختلط، ولكنهم قالوا بقبول روايته قبل أن يخلط، أما إذا اختلط في آخر عمره؛ فإنهم يقولون بامتناعه عن التحديث أو الإقراء، وهذان الأمران لم يحصلا للشيخ الزيات – رحمه الله-، وعلى ذلك نقول: لو كان الشيخ نسِىَ أو اختلط في آخر حياته، فإنّ إجازته لجميع مَن أجازهم لا تصح عنه، ونقول لمَن أُجيز منه: لا تُجِزْ أحدًا بسند شيخك الزيات؛ ولكن الزيات كان بخلاف ذلك كما ذكرنا، وللعلم فإن الذي يطعن في إجازة الزيات في آخر حياته: هم تلامذته الكبار؛ أعني القُدامى، ولا شك أن تلامذته الكبار الذين قرؤوا عليه قديمًا أفضل ممن قرأ عليه في آخر عمره، من حيث ملازمة الشيخ في وقت شبابه وأخْذ العلم عنه، ومن حيث السبق أيضًا، إلى غير ذلك.
...
المسألة الثانية: الإجازة ببعض القرآن.
فأقول: الكلام على هذه المسألة واقع بين أمرين: الأول: الإفراط الثاني: التفريط.
فأصل العمل بهذه المسألة جائز عند أهل العلم، ولكن لمَن؟ القراءة ببعض القرآن والإجازة بباقيه لا تكون إلا لمن كان متقنًا وقرأ على شيوخ آخرين، ودليل ذلك الآتي:
1 - (أن محمد بن أحمد بن شهريار الأصبهاني دخل الروم فلقيني بأنطاكية متوجهًا إليَّ إلى الشام فقرأ علىَّ للعشرة بعض القرآن وأجزته، ثم توجَّه إلى مدينة لارُندة فأقام بها يُقرئ الناس) غاية النهاية (2/ 64).
2 - وجاء في ترجمة الإمام المحقق ابن الجزري أنه جمع القراءات للإثنى عشر بمضمن كتُب على الشيخ أبي بكر عبد الله الجندي، وللسبعة بمضمن (العُنوان والتيسير والشاطبية) على العلامة أبي محمد بن الصائغ، والشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن البغدادي فتُوفيَّ ابن الجندي وهو قد وصل إلى قوله تعالى: ? إنَّ الله يأمر بالعدل والإحسان .. ? الآية في سورة النحل، فاستجازه ابن الجزري فأجازه الشيخ الجندي وأشهد عليه ثم تُوفي فأكمل على الشيخين المذكورين .. ) غاية النهاية (1/ 247 - 248).
3 - ما ذكره ابن الجزري في (غاية النهاية) في ترجمة محمد بن محمد بن عمر أبو عبد الله اللخمي مقرئ فاس وشيخها في زماننا، قال ابن الجزري: قرأ عليه صاحبنا محمد بن محمد بن ميمون البلوي بعض القرآن للسبع وأجازه في أواخر سنة إحدى وسبعين وسبعمائة. ا. هـ.
4 - ما ذكره ابن الجزري في (غاية النهاية) في ترجمة إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل بن أبي العباس، فذكر ابن الجزري بعض مَن أخذ عنه، فقال:
(وقرأ عليه بعض القرآن بالقراءات وأجازه بالباقي شَيْخُنَا أبو المعالي بن اللبان وإبراهيم بن أحمد الضرير الشامي) ا. هـ.
والأدلة في ذلك كثيرة، تبين مشروعية هذا الأمر، ولقد رأيت كثيرًا من المجازين بالقراءات ينكرون هذا الأمر لجهلهم بهذه النصوص، وقياسهم الفاسد على بعض الأمور الأخرى، فإن الشيخ السمنودي – رحمه الله- عالم كبير يشار إليه بالبنان في علم القرآن والقراءات، فلا أظن أنه يجيز أحدا ببعض القرآن وهو ليس من ذوي الأهلية والإتقان.
...
المسألة الثالثة: الإجازة بشهادة معهد القراءات.
وقد ذكرت هذه المسألة في كتابي (الإجازات والأسانيد القرآنية سؤال وجواب)، وكذا موجودة على شبكة الانترنت، وقد تكلم عنها أخي فضيلة الشيخ وليد إدريس في مشاركته (8) في هذا الموضوع.
...
قولكم: وأخيرا فسبب الموضوع يخص الشيخ عبد الفتاح مدكور وما دار بينه وبين الشيخ حسن الوراقي , فكنت أتمنى أن ينهي الشيخ حسن الموضوع أولا مع الشيخ عبد الفتاح مدكور ويقوم بتفهيمه الفرق بين الإجازة والسند وأنواع التلقي، فإن أبى الشيخ وامتنع فليكن ما يكون من نشر الموضوع.
أقول: أخي الكريم أحمد عثمان وجميع إخواني، يعلم الله أني صبرت على هذا الموضوع منذ شهور، وكلمني من مصر أكثر من واحد في هذا الأمر، وكلهم من طلبة الشيخ مدكور، ويستحيون أن يتكلموا مع الشيخ مدكور.
فاتصلت أنا على الشيخ عدة مرات، وقلت له: أنت شيخنا وأستاذنا وأنا تلميذك ومشفق عليك، وإني لكم ناصح أمين، قال لي ماذا تريد؟، ثم بدأت أشرح للشيخ الفرق بين التعليم في معهد القراءات، وبين الإجازة أو السند، ولكن الشيخ أصر على أن فعله صحيح، وأن النبي ما كان معه إجازة ... إلى غير ذلك مما قاله لي.
بعد ذلك نشرت هذا البيان على الانترنت، بيانا لطلبة العلم، وليس تشهيرا بالشيخ كما يظن البعض، ووالله ما أردت إلا بيان الحق.
أسأل الله – تعالى- أن يهدنا لما اختلفنا فيه من الحق بإذنه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/107)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[28 - 06 - 09, 06:55 م]ـ
لله الحمد في الآخرة والأولى والصلاة والسلام على نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم
أولاً: أحبك الله الذي أحببتني فيه يا شيخ حسن وأحسن الله إليك، وإن كنت رأيتني مرة فأحببتني، فأنا أحببتك من قبل أن أراك.
ثانياً: كم كنت أتمنى أن تكون أنت الكاتب والناقل، فما أدري هل تتطلع على الموضوع ثم تعطي الرد لأخينا الأخ كمال، أم أن الأخ كمال هو الواسطة بيننا وبينك، إن شاء الله تكون الأولى.
ثالثاً: جاء في ردك علي حفظك الله وكأنك تعتبرني بعيداً عن أهل الاختصاص فإن لم أكن منهم فيكفيني بمعرفة بعضهم وأنت منهم.
رابعاً: أنا لم أذكر أبا عمرو الداني رحمه الله تعالى على سبيل أن أنكر أنه مجاز من مشايخه، بل ذكرته على سبيل أن هناك فرق بين أن يذكر الشيخ أنه مجاز أو أنه مسند لهذه القراءة، وأنا على يقين بأن أبا عمرو الداني قد أجيز من مشايخه وكيف لا وهو من أئمة هذه الفن.
خامساً: الشيخ الزيات رحمه الله تعالى رحمة واسعة، من أئمة هذه هذا الفن في العصر الحديث، ونسأل الله أن يعوض الأمة فيه خيراً، وأنا لم أذكره للدلالة على ضعفه أو قلة علمه، إنما ذكرته كمثال لما وجدناه من بعض الناس الذين قرؤوا عليه ولم يصحح لهم الشيخ بعض ما أخطاؤوا فيه، وليس قصوراً في الشيخ فالشيخ كان يعاني من المرض ما يعاني وتأخذه في بعض الأحيان نوبات المرض، فلا يدري عن الصواب أو الخطأ، وهذا ما أكده لي أخ اسمه زكريا عن شيخه الدكتور حامد خير الله سعيد، فعندما ذهب الدكتور حامد خير الله سعيد إلى الشيخ رحمه الله وقرأ عليه تعمد في بعض المرات الخطأ في الحركات ولم يرد الشيخ عليه.
هذا سند هذه القصة زكريا عن شيخه الدكتور حامد، فاسألوه وزكريا موجود في السعودية عندنا ممكن أخليه يكلمك ويحكي لك القصة.
سادساً: أما ما ذكرته عن الشيخ السمنودي وأنه بلغ من العلم ما يجعله لا يجيز أحدا إلا ما كان يستحق، فالشيخ كان يجيز كل من طلب منه الإجازة، وقد سمعت تسجيلات فيها هذا
فما يدري الشيخ عن أحد الناس يجيء إليه أحد الناس ويقرأ عليه الفاتحة بالقراءات العشر الكبرى ثم يطلب منه الإجازة فيقول له الشيخ قد أجزتك؟!
سابعاً: أنا أعلم أن الإجازة ببعض القرآن شيء ليس بالجديد، ولم أنكره وعند بعض الإجازات من بعض المشايخ من هذا القبيل، وما ذكرت هذه المسألة إلا لأقول أيهما أفضل رجل قرأ ثلث القرآن أو نصفه ورجل قرأ الفاتحة ورحل؟!
على كل حال يا شيخ حسن لا أريد أن أزعجك في كثرة الرد، فأنا إن شاء الله أتصل عليك وأشرح لك وجهة نظري.
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[01 - 07 - 09, 01:43 م]ـ
فأشكر – أولًا- أخي الفاضل فضيلة الشيخ المقرئ عبد الحكيم فولي- حفظه الله-، وإن شاء الله عند نزولي لمصر سوف أزورك حتى أرى بحثك الذي ذكرت ونستفيد منه، بشرط أن تعمل لي الكابسة بالدجاج مثل كل مرة (ابتسامة).
وسؤالي للجميع، وأرجو أن يضعوا هذا السؤال في عين الاعتبار، وأنا أعلم إجابته، وهو:
هل الشيخ علي محمد الضباع درّس القراءات بمعهد القراءات؟ أرجو الإجابة من الإخوان.
...
وأما نقلك عن الشيخ عبد الحكيم فولي قوله:
(لقد تحدثت مع الشيخ مدكور في الهاتف قرابة نصف ساعة وقام بتحليل بعض المسائل تحليلا رائعا يدلك علي علم جيد).
الذي يقصده الشيخ عبد الحكيم بتحليل المسائل تحليلا رائعًا، ليس في علم القراءات، -وأرجو أن يخبرنا الشيخ عبد الحكيم بذلك-، وإنما الذي يقصده الشيخ مدكور
المسألة الثانية: الإجازة ببعض القرآن.
فأقول: الكلام على هذه المسألة واقع بين أمرين: الأول: الإفراط الثاني: التفريط.
فأصل العمل بهذه المسألة جائز عند أهل العلم، ولكن لمَن؟ القراءة ببعض القرآن والإجازة بباقيه لا.
السلام عليكم
شيخنا الفاضل الشيخ حسن الوراقي ـ حفظه الله ورعاه ـ
لاشك أن الموضوع طويل وسيأخذ وقتا طويلا في زمن ترك الناس الأصل وهو تعلم القراءة، وهرعوا خلف الفرع ـ الأسانيد ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/108)
وقبل الجواب أحب أن أقول لك الكابسة بالدجاج أصبحت محرمة منذ ظهور "انفلونزا الطيور " وبذلك لن تجده، وإلا سنخرج في آخر صفحة في "الجرايد" والخبر (مصرع شيخين بانفلونزا الطيور) ابتسامة .. أطال الله لنا في عمركم وبارك لنا فيكم.
أما قولكم هل الضباع درس في معهد القراءات؟
الجواب: ما سمعته أن الشيخ مدكور كان يذهب إلي بيت الضباع وأخبرني بذلك الشيخ محمود الحسيني .. وعليه فلا إشكال حتي وإن لم يدرس الشيخ الضباع في المعهد.
أما تحليل المسائل.
نعم كان الكلام في مسائل التجويد في الفرجة، وكذا في الضاد الظائية، وكما تعلم أن الشيخ مدكور ممن أعادوا أخا أحدث بلبلة في الجيزة اسمه " سيد هارون " إلي صوابه بعد اعتناقه لقضية الضاد الظائية. وهذا في حقيقيته يُحمد للشيخ مكور ـ حفظه الله ـ.
أما الإجازة ببعض القرآن ... فهي مسألة شائكة أيضا فقد أورد د/ الجكني إشكالا من قبل مفاده: أن النويري والعقبي قرءا علي ابن الجزري الفاتحة وخمس آيات من سورة البقرة فقط وأجازهما ابن الجزري.
وقد أجاب د/ أنمار بأنهما قد قرءا علي أحد تلامذة ابن الجزري مع ما لهما من سمعة طيبة في هذا العلم.
المشكل يا شيخ حسن أن بعض الشيوخ يأخذون السند ببعض القرآن، وما إن أشكل عليهم وجه في القراءة نسبوا الوجه لمن قرأ عليه ببعض القرآن لعلو سنده أو لشهرته وقد يخالف في ذلك ما اشتهر عن الشيخ .. وأنت تعرف الشيوخ والقصص مشهورة أذكر أنني قد تحدثتُ معك في هذا الأمر.
ولقد كنتُ في زيارة للشيخ حسنين جبريل ـ حفظه الله ورعاه ـ وقابلت هناك الشيخ سيد عبد الرحيم صاحب كتاب الحلقات المضيئات .. ودار حوار ثم قال الشيخ سيد: " ما كذب القراء إلا في الأسانيد " ثم ذكر بعضا ممن فعلوا ذلك.
فقلت له: بل هناك كذب أيضا في نسبة الوجه إلا الشيخ وهو لم يقرأ عليه هذا الوجه وهو ما ذكره ابن مجاهد رحمه الله في مقدمة السبعة.
وفي اتصال مع شيخ مشهور يقال بأنه قرأ علي الشيخ الزيات ـ رحمه الله ـ قال بأنه قرأ علي الشيخ الزيات بالإطباق والشيخ الزيات يقول بالإطباق، فأخبرته بان هناك تسجيلا للشيخ الزيات يقول بصوته بالفرجة، قال كذاب كذاب الذي نقل هذا ثم أغلق الهاتف في وجهي.
فهؤلاء وأمثالهم أشك بأنهم قرؤوا ختمة علي الشيخ وهذه ليست المرة الأولي التي ينسب الشيخ الوجه لشيخه و يخطأ في نسبته لشيخه بل هناك الكثير من هذه الأشياء.
وحدث هذا مع بعض الشيوخ فكنتُ أحفظ بعض آراء شيخ شيخه من أريد أن أقرأ عليه ثم أسأله بطريقة سريعة وكأني أجهل هذا الأمر فهناك من يجيب بمذهب شيخه، وهناك من يجيب مخالفا لشيخه ثم ينسبه إلي شيخه.
الموضوع يحتاج لوقفة كبيرة .. نسأل الله العافية
والسلام عليكم(16/109)
اعتقاد الأصفهاني سؤال ملحّ؟!
ـ[زانها دينها]ــــــــ[15 - 06 - 09, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأساتذة الأفاضل أريد السؤال عن اعتقاد صاحب كتاب المفردات في غريب القرآن للأصفهاني
وكيف استفيد من هذا الكتاب؟
وهل أضع تنبيه على الكتاب؟
أرجو أن أجد ردا سريعا!!
ـ[زانها دينها]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:47 ص]ـ
أنتظر ردا على موضوعي!!
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:20 م]ـ
ذكر المحقق محمد سيد كيلاني في تحقيقه على كتاب (المفردات في غريب القرآن):
وقد وصف الراغب الأصفهاني بأنه أحد ائمة أهل السنة , وذلك لأنه في كتابه (المفردات) يذهب مذهب أهل السنة , ويرد على المعتزلة والجبرية والقدرية , ويفند أقوالهم بالأدلة العقلية والنقلية , ............
هذا على وجه العجالة , باختصار الكتاب قيم جدا معتمد لدى المفسرين , ورحم الله مؤلفه(16/110)
من يدلنا .....
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى كل من يقرأ هذا الموضع
أخي ان كنت تعلم عن دورة مكثفة في حفظ القرآن الكريم خلال هذه الإجازة في اي مكان في المملكة فلا تبخل علينا بموافاتنا عن تفاصيلها خصوصاً في المناطق التالية:
القصيم
الرياض
الدمام
لاحرمكم الله الأجر
حفظ الله الجميع
اخوكم عبدالله من حائل(16/111)
البلاغة في سورة الفاتحة
ـ[القرشي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 10:41 م]ـ
قال أبو حيان في تفسيره «البحر المحيط»:
«وقد انجرّ في غضون تفسير هذه السورة الكريمة من علم البيان فوائد كثيرة لا يهتدي إلى استخراجها إلاّ من كان توغّل في فهم لسان العرب، ورُزق الحظّ والوافر من علم الأدب، وكان عالماً بافتتان الكلام، قادراص على إنشاء النثار البديع والنظام، وفي هذه السورة الكريمة من أنواع الفصاحة والبلاغة أنواع:
النوع الأول: حسنُ الافتتاح وبراعة المطلع، وناهيك حسناً أن يكون مطلعها مفتتحاً باسم الله، والثناء عليه بما هو أهله من الصفات العليّة.
النوع الثاني: المبالغة في الثناء وذلك العموم (أل) في الحمد المفيد للاستغراق.
النوع الثالث: تلوين الخطاب في قوله: {الحمد للَّهِ} إذ صيغته الخبر ومعناه الأمر أي قولوا: الحمد لله.
النوع الرابع: الاختصاص باللاّم التي في (لله) إذ دلّت على أنّ جميع المحامد مختصة به تعالى إذ هو مستحق لها جلّ وعلا.
النوع الخامس: الحذف وذلك كحذف (صراط) من قوله تعالى: {غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِم وَلاَ الضآلين} التقدير: غير صراط المغضوب عليهم، وغير صراط الضالين.
النوع السادس: التقديم والتأخير في قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وكذلك في قوله: {غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِم وَلاَ الضآلين} وقد تقدم الكلام على ذلك.
النوع السابع: التصريح بعد الإبهام وذلك في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم * صِرَاطَ الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} حيث فسّر الصراط.
النوع الثامن: الإلتفات وذلك في قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهدنا الصراط المستقيم}.
النوع التاسع: طلب الشيء وليس المراد حصوله بل دوامه واستمراره وذلك في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} أي ثبتنا عليه.
النوع العاشر: التسجيع المتوازي وهو اتفاق الكلمتين الأخيرتين في الوزن والرّوي وذلك في قوله تعالى: {الرحمن الرحيم. . . الصراط المستقيم} وقوله {نَسْتَعِينُ. . . وَلاَ الضآلين}.
ـ[ابو عبدالله الغامدي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي المبارك وبارك فيك
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي المبارك وبارك فيك
اللهم آمين
ـ[القرشي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 03:30 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[احمد السقار]ــــــــ[22 - 09 - 09, 08:19 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:56 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(16/112)
تفسير ابن تيمية بين د / الجلنيد و د / عميرة
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:25 ص]ـ
مجلة عالم الكتاب المصرية , العدد 23 سنة 1989
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 02:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك وفقك الله
ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:53 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
هناك عدد من الكتب اعتنت بجمع تفسير شيخ الإسلام وهي كما يلي:
1 - مجموعة تفسير شيخ الإسلام , من ست سور: الأعلى , والشمس , والليل , والعلق , والبينة , والكافرون , وهو مطبوع في مجلد واحد , جمعه، وعلَّق عليه: عبد الصمد شرف الدين. وهذه قطعة يسيرة من تفسير شيخ الإسلام عثر عليها المعتني بها ونشرها , وهي برمَّتها موجودة في مجموع ابن قاسم.
2 - تفسيرات شيخ الإسلام ابن تيمية , جمعها: إقبال أحمد الأعظمي , نقل فيه بعض تفسيرات الشيخ على أغلب السور وقد ذكر في مقدمته أنه لم يأخذ من مجموع الشيخ عبد الصمد شرف الدين، ولا من مجموع ابن قاسم، إلا الأجزاء المهمة التي صرَّح شيخ الإسلام بأهميتها، وأنها أشكلت على كثير من المفسرين ().
ويلاحظ عليه أمران:
أ – أنه فاته كثير من تفسير الشيخ غير ما استثناه.
ب – أنه أدخل فيه غير التفسير، ولا سيما استطرادات الشيخ في بعض المسائل الفقهية.
وهو مطبوع في مجلد واحد.
3 - كتاب التفسير , ضمن مجموعة الفتاوى التي جمعها الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم , ويشغل المجلدات: الرابع عشر , والخامس عشر , والسادس عشر , والسابع عشر , وقد جمع – رحمه الله – كثيراً من تفسيره , وأما كلام الشيخ على الآيات في سياق حديثه عن بعض القضايا فلم يدرج منه هنا إلا القليل , حتى ما يوجد منه في المجلدات الأخرى من المجموع , وعلى كل حال فإن هذا المجموع المبارك الذي قام عليه الشيخ عبد الرحمن بن قاسم (ت 1392هـ) وساعده فيه ابنه محمد (ت 1421هـ) وأمضيا في جمعه وترتيبه أكثر من ثلاثين عاماً يعتبر " غُرَّةً في جبين الدهر " () وقد نفع الله به نفعاً عظيماً , ولا تكاد تخلو منه مكتبة , ومع هذا الجهد العظيم الذي بُذل فيه , والذي يعجز عن القيام به العشرات , فإنه يبقى كغيره من أعمال البشر , يعتريه النقص , والخلل , والتصحيف , ولعل ضخامة المشروع أدت إلى ذلك. وقد صنع الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم بعد وفاة أبيه مستدركاً عليه في خمس مجلدات , ضَمَّن الجزء الأول بعض التفسيرات التي عثر عليها فيما بعد.
4 - دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية , جمعه: الدكتور محمد السيد الجَلَيَنْد , مطبوع في ثلاثة مجلدات , وقد ذكر في مقدمته () , أنه قام باستقراء تراث الشيخ المطبوع والمخطوط , وجمع منه تفسيره للآيات المتفرقة المبثوثة في كتبه المختلفة .. واستطاع أن يشكل منها تفسيراً شبه كامل للقرآن باعتبار سوره كلها. وعند التأمل في الكتاب نجد أن كلام الجامع غير مطابق لمضمون الكتاب , وهذه بعض الملحوظات التي وجدتها عليه:
1 - أنه لم يستوعب كلام الشيخ في التفسير في جميع كتبه المطبوعة والمخطوطة كما زعم , بل لم يجمع النِّصف من ذلك.
2 - جُلُّ الكتاب موجود في مجموع الفتاوى لابن قاسم , وفيه زيادات يسيرة من غيره , وقد فاته شيء كثير من تفسير الشيخ في كتبه المطبوعة المختلفة.
3 - تصرَّف في النص بوضع بعض العناوين التي لا داعي لها أحياناً , وقد توقع اللبس عند القارئ.
4 - فيه بعض التعليقات التي جانب فيها الصواب , وكثير منها منقول من طبعة عبد الصمد شرف الدين الهندية.
5 - ذكر أن في طبعة ابن قاسم أخطاء كثيرة ونقص قام بإكماله من نسخ أخرى , والناظر في كتابه يجد أنه مليء بالأخطاء حتى في الآيات القرآنية , وهذا أمر ظاهر ().
6 - ادّعى أن بعض ما ذكره ليس موجوداً في طبعة ابن قاسم , والواقع أنه موجود لكن لم يقف عليه مع أنه ضمن قسم التفسير منها؛ ومن ذلك أنه ادَّعى أن سورة الليل غير موجودة فيها , وهي موجودة في أثناء تفسير سورة الحجر.
7 - نقل فيه استطراداتٍ طويلة للشيخ خارجة عن التفسير.
والحق أن جامعه بذل جهداً في جمعه , وانتفع به الناس , لكنْ ليس كما نعته في مقدمته.
5 - التفسير الكبير للإمام العلامة تقي الدين ابن تيمية، تحقيق وتعليق: الدكتور عبد الرحمن عميرة , وهو مطبوع في سبعة مجلدات , وقد لبَّس – هداه الله – على الناس وأوهم أنه أخرج لهم تفسيراً ليس له أي وجود في عالم المطبوعات، محققاً مضبوطاً، وادَّعى أن قلوب الملايين من أبناء الأمة الإسلامية بعامة ستغمرهم الفرحة بإبراز الكتاب بالصورة الجميلة , وقد جعل المجلد الأول وعامة الثاني في مقدمات في التفسير , والقرآن , وللأسف فإن هذا التفسير بنصه هو الموجود في مجموع الفتاوى لابن قاسم , وإنما زاد فيه بعض العناوين , ولم يكلَّف نفسه استدراك ما وقع في مجموع الفتاوى من تصحيف , أو ما قال عنه ابن قاسم: بياض في الأصل , بل إنه يتابع ابن قاسم فيما يزيده بين معقوفين , وهذا أمر ظاهر في الكتاب لا يخفى على الناظر فيه , ولذلك أعرض كثير من أهل العلم عن اقتنائه.
6 - تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية , جمعه: الشيخ إياد القيسي وزملاؤه , تحت إشراف مكتبة ابن الجوزي بالدمام , وقد أعارني الشيخ سعد الصميل صاحب المكتبة نسخة منه في أحد عشر مجلداً فقرأته , واستفدت منه , ووجدته خيرَ ما جُمع في تفسير شيخ الإسلام , حيث تتبع جامعوه تفسيره في جميع كتبه المطبوعة مع بعض المخطوطات، بالإضافة إلى كتب تلاميذه كابن القيم، وابن كثير وغيرهما , ولم يفتهم من تفسيره إلا القليل أو النادر , وعليه ملحوظات يسيرة بعثت بها إليهم , ووعدوا باستدراكها وغيرها قبل نشره , وإذا خرج هذا الكتاب إلى الأسواق يكون هو العمدة في هذا الموضوع.
هذه لمحة سريعة عن مظان تفسير شيخ الإسلام والجهود المبذولة في جمعه.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4208
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/113)