ـ[أم ديالى]ــــــــ[18 - 01 - 09, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(14/408)
كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل جزء من القرآن الكريم
ـ[أبو الحسنين أحمد]ــــــــ[15 - 01 - 09, 08:56 م]ـ
كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل جزء من القرآن الكريم
لو سألنا أحد ما ما رقم الصفحة التي يبدأ فيها الجزء التاسع مثلاً ... نقوم بعملية بسيطة
الجزء التاسع أي رقم تسعه
تسعة ناقص واحد = ثمانية
ثمانية ضرب اثنين = 16
ثم نضيف الرقم اثنين إلى يمين الرقم 16 فيصبح 162
هذا هو رقم الصفحة التي يبدأ بها الجزء التاسع
مثال آخر
الجزء الواحد والعشرون
21 ناقص 1 = 20
20 ضرب 2 40
نضيف اثنان يمين الرقم 40
يصبح 402
الجزء الواحد والعشرون يبدأ في الصفحة رقم 402
حاول ذلك بنفسك مع بقية الاجزاء
منقول للفائدة بارك الله فيكم(14/409)
كتاب معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا قاهر ذو القوة بعظيم قدرته
وجدت في هذا الكتاب فائدة فوددت مشاركتها مع الأخوة
و الله من وراء القصد
ـ[المتولى]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
كنت ابحث عنه اخى الفاضل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:03 ص]ـ
هنا pdf الطبعة التركية.
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=15391
ـ[المتولى]ــــــــ[12 - 05 - 09, 04:48 م]ـ
بارك الله فيك اخى طه
بالمناسبة اخى الفاضل: لماذا لم تسجل الشاطبية على هيئة ابواب
لعل ذلك كان اسهل فى الحفظ و المراجعة على الطالب بارك الله فيكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:34 م]ـ
و فيك بارك اخى الفاضل ..
بالمناسبة اخى الفاضل: لماذا لم تسجل الشاطبية على هيئة ابواب
هى كذلك! و يمكنك تقطيعها بواسطة برنامج السوند فورج أو أحد البرامج الأخرى و هى كثيرة أو يمكنك الاستماع اليها من خلال برنامج محفظ المتون(14/410)
كتاب المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظا في القرآن الكريم
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 11:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الله من وراء القصد
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[16 - 01 - 09, 07:08 ص]ـ
هل هو مطبوع
ولك مني جزيل الشكر والدعاء
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ نايف الكتاب غير مطبوع
و هدفي في تنزيل مثل هذه الكتب هو نشرها لعدم وجود طبعات منها و إن شاء الله تساعدونا في نشرها
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عاطف عراقى]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 05:21 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كأني رأيت معجماً مطبوعاً بعنوان مشابه في إحدى المكتبات لكني لم أنظر فيه، فإن شئتم أهتم بالأمر وأنظر فيه من أجلكم.(14/411)
انتقل إلى رحمة الله الشيخ العلامة عبدالغفار الدروبي (الجد)
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 03:03 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
انتقل إلى رحمة الله تعالى فضيلة الشيخ العلامة عبدالغفار الدروبي (الجد) قبيل صلاة الجمعة
وذكر الكاتب (د. أنمار) في منتدى البحوث والدراسات القرآنية بأنه سيصلى عليه المغرب أو العشاء وسيدفن بمقبرة المعلاة بمكة المكرمة إن شاء الله تعالى
وبوفاة الشيخ عبدالغفار الدروبي الجد يفقد قراء القرآن بشكل خاص والمسلمون عَلَماً من أعلام القراءات
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 01 - 09, 03:06 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس [/ quote]
اللهم آمين ..
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 01 - 09, 03:31 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:00 م]ـ
اللهم ارحمه وارحم كل المسلمين يارب العالمين
عبدالغفار بن عبدالفتاح الدروبي (سوريا)
ولد بحمص عام (1338=1920): ودرس فيها وعلى علمائها، فحفظ القرآن الكريم في الكتاب على يد الشيخ مصطفى الحصني، وتعلم الكتابة والحساب على الشيخ أحمد الترك، ثم التحق بالمدرسة العلمية الوقفية فدرس فيها على العلامة زاهد الأتاسي الفقه الحنفي والعلوم الاجتماعية، و الشيخ محمد الياسين بسمار، والشيخ أنيس الكلاليب، وأخذ عن الشيخ أحمد صافي، والشيخ سليم صافي، وأخذ أيضاً عن الشيخ عبدالفتاح الدروبي، والده، فدرس عليه القراءات العشر، وعن الشيخ عبدالعزيز عيون السود فقرأ عليه القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة، ودرس على العلامة عبدالقادر الخوجة الفقه والحديث والتفسير، وأخذ الفقه الشافعي عن العلامة طاهر الرئيس الحمصي. عين إماما في المساجد بقرى حمص، ومدرساً للعلوم الدينية في دار العلوم بحمص، ثم في المعهد العربي الإسلامي بحمص، ثم في المعهد العلمي الشرعي، فإماماً لمسجد سيدنا خالد بن الوليد الشهير بحمص.
انتقل إلى مكة المكرمة عام 1401 من الهجرة وطفق يدرس القرآن والقراءات العشر بجامعة أم القرى حتى عام 1418.
ومن الذين أخذو عليه القراءات:
ولده الشيخ محمد فيصل الدروبي
محمد بن عبدالله الشنقيطي،
ويحيى عبدالرزاق غوثاني،
وهيثم الحبال،
وراضي اسماعيل،
وعبدالدائم المغربي،
وعبدالرحيم المغربي،
وحفيده عبدالغفار الدروبي،
وعلي السنوسي،
وأحمد باتياه،
وسعيد عبدالدائم،
ويحيى بلال الهندي،
وغانم المعصراني.
انظر ترجمته في امتاع الفضلاء-البرماوي-الجزء الثاني، ص 186 - 188.
منقول من موقع مزامير آل داود بإضافة اسم الشيخ فيصل الدروبي فإنه لم يذكر في الترجمة
ـ[الدومري]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:14 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:46 م]ـ
- اللهم أغفر له و ارحمه و اعفو عنه و أكرمه
- اللهم وسع مدخله و ادخله الجنة و غسله بالثلج و الماء والبرد
- اللهم يمن كتابه و هون حسابه و لين ترابه و ثبت أقدامه و ألهمه حسن الجواب
- اللهم طيب ثراه و اكرم مثواه واجعل الجنة مستقره و مأواه
- اللهم نور مرقده و عطر مشهده و طيب مضجعه
- اللهم آنس وحشته و ارحم غربته و قه عذاب القبر و عذاب النار
- اللهم نقه من خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
- اللهم فسح له في قبره و اجعله روضة من رياض الجنة و لا تجعله حفرة من حفر النار
- اللهم انقله من ضيق اللحود و القبور إلى سعة الدور و القصور مع الذين أنعمت عليهم من الصديقين و الصالحين والشهداء
- اللهم اجعل له من فوقه و من تحته و من أمامه و من خلفه و عن يمينه و عن يساره نورا من نورك يا نور السماوات و الأرض
- اللهم أبدله دارا خيرا من داره و أهلا خيرا من أهله و أزواجا خيرا من أزواجه واسكنه فسيح جناتك في الدراجات العلي آمين
- اللهم إن كان قد أحسن فزد في إحسانه و إن كان قد أساء فتجاوز عن إساءته
- يا أكرم من سئل و يا أوسع من جاد بالعطايا … خفف أحماله و حط من أوزاره واجعله في مقام من قام لك بالقرآن أناء الليل و أطراف النهار
- اللهم كن له بعد الحبيب حبيبا و لدعاء من دعا له سامعا و مجيبا و اجعل له من فضلك و رحمتك و جنتك حظا و نصيبا
- اللهم من أحييته منا فأحييه على الإيمان و من توفيته منا فتوفه على الإسلام
- اللهم إنا نسألك توبة قبل الموت و راحة عند الموت و مغفرة بعد الموت
- اللهم اجعل لنا عملا يؤنسنا في قبرنا إذا أوحشنا المكان و لفظتنا الأوطان و فارقنا الأهل و الجيران
- اللهم هب لنا نفوسا مطمئنة تؤمن بلقائك و ترضى بقضائك تقنع بعطائك
- اللهم أغفر لحيينا و ميتنا و شاهدنا و غائبنا و صغيرينا و كبيرنا و جميع موتى المسلمين و المسلمات الذين شهدوا لك بالوحدانية و لنبيك بالرسالة و ماتوا على ذلك
- اللهم اجعل خير أعمالنا خواتيمها و اجعل خير أيامنا يوم لقائك
- سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين
و صلي الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/412)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:46 م]ـ
رحمه الله تعالى
ـ[خالد درباني]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:10 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:45 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة ونفع بعلمه
الحسن بن محمد السكندرى
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:04 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:09 ص]ـ
اللهم ارحم الشيخ وارفع درجته واغفر اللهم لنا وله ...
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:07 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[قسام واحد]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:22 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة و أسكنه فسيح الجنان
ـ[احمد السعد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:10 م]ـ
اللهم ارحم الشيخ وارفع درجته واغفر اللهم لنا وله ...
اللهم اْمين(14/413)
الشيخ عبدالرحيم نبولسي ينعي للأمة الإسلامية وفاة شيخه عبدالغفار الدروبي رحمه الله
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 08:35 م]ـ
الإمام الشيخ عبدالغفار الدروبي في ذمة الله
الشيخ عبدالرحيم نبولسي ينعي للأمة الإسلامية وفاة شيخه عبدالغفار الدروبي رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ. الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ)
والقائل جل في علاه (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ)
والصلاة والسلام على رسول الله القائل (العلماء ورثة الأنبياء)
أما بعد:
فلقد تلقينا بحزن شديد نبأ وفاة شيخنا العلامة المقرئ عبدالغفار بن عبدالفتاح الدروبي برد مضجعه واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
وقد عرفناه عالماً عاملاً من عباد الله الصالحين الأتقياء –إن شاء الله- وقد تفضل علينا المولى جل في علاه وأكرمنا بأخذ القراءات عنه من طريقي الشاطبية والدرة، وقد أخذها رضي الله عنه عن العلامة المقرئ الكبير عبدالعزيز عيون السود رحمه الله.
وإنا بحول الله بصدد نشر ترجمة موسعة عن شيخنا عبدالغفار الدروبي رحمه الله أملاها علينا بنفسه رضي الله عنه، نسأل الله أن ينفع بها ويبارك فيها ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه سميع مجيب
حنانيك يا الله يا رافع العلا
أملاه تلميذ شيخه وخادمه عبدالرحيم بن عبدالسلام نبولسي
ليلة السبت 20 محرم الحرام 1430هـ
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:35 م]ـ
نسأل الله ان يرحم شيخنا ويسكنه فسيح جناته
ـ[عاطف أحمد]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:04 م]ـ
اللهم ارحمه برحمتك التي وسعت كل شيء، و أحسن خاتمتنا يا أرحم الراحمين.
ـ[عاطف عراقى]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:34 م]ـ
نسأل الله ان يرحم شيخنا ويسكنه فسيح جناته
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:26 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
والشيخ عبد الرحيم خير خلف إن شاء الله ..
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:32 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة و أسكنه فسيح الجنان.
ـ[ابن حمص]ــــــــ[17 - 01 - 09, 03:01 ص]ـ
وأنا أذكر أن الشيخ في صبيحة يوم الجمعة يوم وفاته لم يكن يعاني من أية آلام وأنه صلى الفجر إماما في مسجد الأميرة حصة بنت سعود وقرأ قراءة مطولة وقنت داعيا لأهل غزة وأنه عاد إلى المنزل وأفطر وتناول دواءه كالمعتاد ثم نام قليلا ثم استيقظ ثم اغتسل غسل الجمعة ثم توضأ وصلى الضحى ثم جلس ينتظر صلاة الجمعة ذاكرا تاليا ففجأه ألم في صدره ثم طلب من ابنته أن تتصل بحفيده عبد الغفار وأن تتصل بأحد أطبائه الخاصين الدكتور زغنون فألفياه في أنفاسه الأخيرة ثم حمل إلى مستشفى غسان فرعون حيث وافاه الأجل المقدور قبل الجمعة بثلث ساعة رحمه الله
ـ[ابن حمص]ــــــــ[17 - 01 - 09, 03:03 ص]ـ
وهكذا تكون التجارة ياسلطان العلماء
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 10:04 ص]ـ
هنيئا ثم هنيئا للشيخ، وأسأل الله تعالى أن يتقبّله في الصالحين، فأحسبه والله حسيبه قد مات ميتة حسنة (ولانزكي على الله أحدا)
فقد صلى الفجر بالناس يوم الحمعه (كما ذكر بن حمص) ثم ذهب إلى أهله وأفطر معهم، ثم نام بعدها قليلا، فلما قام اغتسل غسل الجمعة، وانتظر حتى جاءه قدره وأجله قبل الجمعة - سبحان الله.
أظن به والله أعلم أن الله تعالى قد منَّ عليه بحسن الختام لأسباب:
* الموت في يوم الجمعة أو ليلتها وفضل ذلك ثابت في الأحاديث الصحيحة.
* مات بعد جملة من الأعمال الصالحات (صلاة الفجر في يومها - الإغتسال للحمعة - إنتظار الصلاة - قنوته في صلاة الفجر للمظلومين والمستضعفين في غزة، وهو بذلك قد أصاب سنة وعمل بها قبل موته (وهي القنوت في النوازل، ودعائه للمسلمين بظهر الفيب ومشاركة منه في مناصرة المستضعفين من المسلمين).
إنّا والله نغبطه على ذلك، ونسأل الله أن يحسن ختامنا.
قدَّر الله وماشاء فعل، اللهم ءاجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها.
قال الله تعالى: (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنَّا لله وإنا إليه راجعون)
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، اللهم أكرم نزله ووسِّع مدخله ..... آمين
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 03:52 م]ـ
صهيب جاسم محمد
عاطف أحمد
عاطف عراقي
حسام بن صديق خوجة
محمود غنام المرداوي
ابن حمص
ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي
جزاكم الله خيراً جميعاً وجعل ما كتبتم في موازين حسناتكم، ورحم الشيخ عبدالغفار الدروبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/414)
ـ[قسام واحد]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:21 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة و أسكنه فسيح الجنان(14/415)
(بشري) فتح باب التسجيل للطلاب الجدد في معهد القراءات
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..... وبعد.
فقد ورد في الكتاب والسنة من الحض على العلم وشرفه الكثير ومنه قوله تعالى: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11) المجادلة
ومن السنة النبوية:
رَوَى الإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ والطَّبَرَانِيُّ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ [قَالَ صَفْوَانُ بْنُ عَسَّالٍ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ مُتَّكِئٌ عَلَى بُرْدٍ لَهُ أَحْمَرَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ الله، إِنِّي جِئْتُ أَطْلُبُ الْعِلْمَ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِطَالِبِ الْعِلْمِ، إِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ لَتَحُفُّهُ الْمَلاَئِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا، ثُمَّ يَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، حَتَّى يَبْلُغُوا السَّمَاءَ الدُّنْيَا مِنْ مَحَبَّتِهِمْ لِمَا يَطْلُبُ. حسنه الألباني في الصحيحة برقم 3397 -
.....................................
ولما كان أفضل العلوم العلم المتعلق بكلام الرحمن ألا وهو القرءان. لما ورد في صحيح البخاري
عن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خيركم من تعلم القرآن وعلمه ". رواه البخاري
........................................
لذلك قررت إدارة المعهد فتح باب التسجيل للطلاب الجدد من اليوم الجمعة الثامن عشر من شهر الله المحرم.
شروط الالتحاق بالمعهد:
1 - حفظ خمسة وعشرون جزءا من القرءان الكريم
2 - جودة التلاوة
.................................................. ..............
فعلى من يرغب بالالتحاق بالمعهد عليه بالآتى: ـ
1 - تسجيل اسمه فى هذه الصفحة. http://www.alqeraat.com/vb/showthread.php?p=14637#post14637
2- مراسلة مشرف التسجيل بالمعهد حتى يتحدد له موعد الاختبار. .
...............................
و جزاكم الله خيرا جميعا
والله ولى التوفيق.
http://www.alqeraat.com/vb/showthread.php?p=14637#post14637
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:23 ص]ـ
بشرك الله بالخير.(14/416)
ما أفضل شرح مسموع لتحفة الأطفال والجزرية؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:31 م]ـ
دون توسع فى الشرح.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 07:26 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب أبا الفتح عليك بشرح الجزرية للشيخ المحقق المقرئ أيمن السويد وهو عبارة عن -16 - شريطا شرح فيه الشيخ شرح شيخ الاسلام زكريا الأنصاري المسمى بالدقائق المحكمة. وهو موجود على موقع أهل الحديث
من هنا بارك الله فيك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99049
و كذلك لشيخي الشيخ المقرئ الفاضل الصابر عبيد الله الأفغاني شرح قيم يقع في تمانية أشرطة و هو موجود على الشبكة.
تفضل أخي الكريم من هنا:
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=11395&highlight=%C7%E1%CC%D2%D1%ED%C9
وفقك الله
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:18 م]ـ
أنا أريد شرح للمتن وليس شرح الشرح
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[17 - 01 - 09, 11:47 م]ـ
وهذا شرح الجزريه للدكتور عبد الباسط -حفظه الله ونفع به- وهو خمس وهو شرح للمتن و مبسط
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...cholar_id=1122
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[19 - 01 - 09, 03:56 ص]ـ
وهل هذا الشرح من أنفس الشروح؟ وهل هو ميسر؟ ومن هو الشيخ عبد الباسط؟ وأين أجد شرح تحفة الأطفال أيضا؟
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[20 - 01 - 09, 04:34 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم شرح شيخنا الشيخ عبيد الأفغاني على المتن فقط و وهو شرح ماتع فاحرص عليه، و ذكرت لك شرح الشيخ أيمن لمكانة الشارحين - زكريا الأنصاري و أيمن السويد-
وفقني الله تعالى و إياك
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 03:28 م]ـ
التجويد الميسر - أبو النعمان عبد القادر دراري
http://www.adrive.com/public/497cb9d...812d9812a.html (http://www.adrive.com/public/497cb9de7bc31d6d9f19999a468abd12b067bb97eaf6372429 e0cc0812d9812a.html)
شرح منظومة تحفة الأطفال - عبد الرزاق بن معروف
http://www.adrive.com/public/cff0172...24672893d.html (http://www.adrive.com/public/cff0172f84b645e6250d934584bd2febd342662269c29f13e2 5f79524672893d.html)
شرح المنظومة الجزرية - عبد الرزاق بن معروف
http://www.adrive.com/public/c50248a...33d76b0a1.html (http://www.adrive.com/public/c50248a...33d76b0a1.html)
مبادئ علم التجويد للشيخ سالم محمود عبد الجليل
http://www.adrive.com/public/f119e2e...c07afa3dc.html (http://www.adrive.com/public/f119e2ecef3f773647cbafa8a7c10c66ee00e2c1fbfc82d356 8bdd3c07afa3dc.html)
شرح متن الجزرية في التجويد لشيخنا الفاضل وليد المنيسي
http://www.adrive.com/public/39839d0...f7fdc418b.html (http://www.adrive.com/public/39839d0...f7fdc418b.html)
شرح الجزرية للشيخ أيمن سويد
http://www.archive.org/details/Soaid-Jazariah (http://www.archive.org/details/Soaid-Jazariah)
وهذه الشروح قد رفعها الأخ الفاضل أحمد موسي علي الملتقي في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138950
وفي المرافقات بعض الشروح المكتوبه المبسطة في التحفة
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 03:57 م]ـ
ومن هو الشيخ عبد الباسط؟
هاكم ترجمة عن الشيخ عبد الباسط هاشم حفظه الله
ترجمة مختصرة للشيخ الدكتور عبد الباسط هاشم -حفظه الله-. doc
http://www.4shared.com/file/51586999...rified=b28f5b2 (http://www.4shared.com/file/51586999...rified=b28f5b2)
وقد رفعتُ شروح الشيخ عبد الباسط هاشم من تجويد وقراءات ومتون والقرءان له
علي هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139945
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[20 - 01 - 09, 05:14 م]ـ
وأى هذه الشروح أفضل من حيث صغر الشرح وتركيزه وعدم التوسع وعلمية الشارح
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 07:50 م]ـ
وأى هذه الشروح أفضل من حيث صغر الشرح وتركيزه وعدم التوسع وعلمية الشارح
شرح الشيخ فايز
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:55 ص]ـ
وهل للشيخ فايز شرح للجزرية مكتوب مثل شرح التحفة؟
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:23 م]ـ
وهل للشيخ فايز شرح للجزرية مكتوب مثل شرح التحفة؟
نعم
وهاكم الشرح
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(14/417)
شخص فرغ من قرأة عاصم بالإجازة فبماذا يبدأ بعدها أرجو من الإخوة المتخصصين النصيحة
ـ[النويصري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شخص فرغ من قرأة عاصم بالإجازة فبماذا يبدأ بعدها أرجو من الإخوة المتخصصين النصيحة
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 01 - 09, 03:52 ص]ـ
اولا: بارك الله لك فى الاجازة و نفعك بما علمك
نصيحتى لك اخى الحبيب و هى من وجهة نظرى الشخصية
فلتبدأ بقالون ثم الكسائى ثم دورى ابى عمرو او ورش
فتكون بذلك قرأت لمن يقرأ بالصلة و التسهيل و التقليل و الامالة
وبعد ذلك لك ان تجمع او تكمل الافراد
ونصيحة لك
اياك و التسرع و اياك من ترك المتن
فلا معنى للقراءات او الاجازات بدون المتن
كما لابد لك من ان تقرأ كل ما يقابلك من كتب من توجيه و لهجات و رسم و غيره
واخيرا: احفظ لمن علمك فضله تنهض بك تلاميذك يحفظون لك قدرك
والله تعالى ولى التوفيق
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 09:36 ص]ـ
أخي في الله
بورك لنا ولك فيما منَّ الله تعالى به علينا وعليك من الإجازات.
ونصيحتي أن تبدأ على يد شيخ متقن من أهل هذا الفنّ فتحفظ الشاطبية والدُّرَّة معا وتحمع القراءات ولا تشتت نفسك.
نفع الله بنا وبك.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[18 - 01 - 09, 12:21 م]ـ
أخي في الله
بورك لنا ولك فيما منَّ الله تعالى به علينا وعليك من الإجازات.
ونصيحتي أن تبدأ على يد شيخ متقن من أهل هذا الفنّ فتحفظ الشاطبية والدُّرَّة معا وتحمع القراءات ولا تشتت نفسك.
نفع الله بنا وبك.
وهذا رأيى كذلك
ـ[النويصري]ــــــــ[18 - 01 - 09, 09:20 م]ـ
أشكر الإخوة على ماكتبوه في الأعلى وأرجو منهم المزيد
ـ[النويصري]ــــــــ[18 - 01 - 09, 09:21 م]ـ
بالنسبة لمتن الشاطبية ماهو أفضل شرح لها وأيضا الجزرية
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 01 - 09, 04:46 ص]ـ
اخى الحبيب: اياك اياك و الجمع قبل الافراد
قال ابن الجزرى رحمه الله: وقد جرت من عادة الائمة افراد كل قارىء بختمة
حتى يؤهل لجمع الجمع بالعشر او باكثر او بالسبع
فالافراد اتقن و اوفى للخلاف و تدريبا لك فيما بعد على الاقراء
فليس كل من سيقرأ عليك سيجمع العشر
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[19 - 01 - 09, 12:16 م]ـ
بارك الله فيكم وأوكد ما ذكره المتولي من حفظ حق الشيخ و الدعاء له
ومن ثَم أقترح عليك أخي المبارك أن تبدأ بقراءة ((ابن عامر الشامي))
إذ أنها قريبة نوعا ما من قراءة عاصم
حيث لا يوجد لدية صلة الميم أما الإمالة فقليلة لديه بالنسبة للكسائي ...
وهذه وجهة نظري ومن واقع تجربة
وبالنسبة لشرح الشاطبية
((شرح الشيخ علي الضباع و شرح الشيخ عبدالفتاح القاضي))
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[19 - 01 - 09, 01:27 م]ـ
بارك الله لك في الإجازة وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك
ونصيحتي بأن تبدأ بعدها برواية قالون ثم ورش ثم الدوري إذ إنها هي القراءات المقروء بها الآن في الشعوب الإسلامية، وهذه ميزة للهذه القراءات كما أن لها تسجيلات في النت وغيره، مما يساعدك على إتقانها، وهذه التسجيلات من أهلها.
وهناك نصيحة أخرى لي ولك ولمن يأخذ القراءة: إن القراءة شيء مهم ورائع، ولكن لا تتصور أنك قد حزت العلم، وهذا ما لاحظته على بعض من عندهم إجازات في القراءة، وكم من قارئ للقرآن معرفته ضيعفة في القرآن.
فاهتم بمعاني وتفسير القرآن وتوجيه القراءات مع القراءة لتكون على قدر المسؤولية لما حصلت عليه.
مع تمنياتي لك وللجميع بالسداد والتوفيق.
ـ[النويصري]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:33 م]ـ
فاهتم بمعاني وتفسير القرآن وتوجيه القراءات مع القراءة لتكون على قدر المسؤولية لما حصلت عليه.
مع تمنياتي لك وللجميع بالسداد والتوفيق.
كلام يكتب بماء الذهب
وأعيد أكرر شكري لجميع الإخوة على هذه المشاركات التي استفدت منه كثيرا وأرجو منهم أن لا يبخلوا علينا إن كان هناك مزيد
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:53 م]ـ
طيب يا أهل التخصص و أنا بدوري أريد التطفل على سؤال أخينا النويصري وفقه الله تعالى فأقول: ما هو الأولى على طالب العلياء في القراءات من المحفوظات هل يبدأ بالشاطبية أم بالطيبة حفظا لأنني قد بدأت بالطيبة لأودعها الحافظة مع اعتقادي أن الشاطبية هي المقدمة دراسة و لكني أجد نَفَسًا طيبا لحفظ الطيبة الآن فما رأيكم و لا أخفيكم أني وصلت فيها إلى 44 بيت و عما قريب أنهي المائة الأولى ان شاء الله لسهولة الطيبة فهي رجز فهل أنا مصيب في وجهة نظري أم أنحدر و أعود أدراجي إلى الشاطبية أرجو منكم أن لا تبخلوا عليّ بالرأي السديد و إنما بدأت مشروع هذه الألفيات حفظا تمهيدا و إلا لن أتفرغ للجمع بين القراءات حتى أنهي الألفيتين جميعا الطيبة و الشاطبية و الدرة فهل عدم الترتيب بينهما حفظا لا يضر أفيدوني يا أهل الإختصاص و الله يحفظكم و يرعاكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/418)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:56 م]ـ
بارك الله لك في الإجازة وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك
ونصيحتي بأن تبدأ بعدها برواية قالون ثم ورش ثم الدوري إذ إنها هي القراءات المقروء بها الآن في الشعوب الإسلامية، وهذه ميزة للهذه القراءات كما أن لها تسجيلات في النت وغيره، مما يساعدك على إتقانها، وهذه التسجيلات من أهلها.
وهناك نصيحة أخرى لي ولك ولمن يأخذ القراءة: إن القراءة شيء مهم ورائع، ولكن لا تتصور أنك قد حزت العلم، وهذا ما لاحظته على بعض من عندهم إجازات في القراءة، وكم من قارئ للقرآن معرفته ضيعفة في القرآن.
فاهتم بمعاني وتفسير القرآن وتوجيه القراءات مع القراءة لتكون على قدر المسؤولية لما حصلت عليه.
مع تمنياتي لك وللجميع بالسداد والتوفيق.
صدق الدكتور
أحرص كل الحرص على معرفة المعاني وأقبل على علم التفسير وعلومه من معرفة الناسخ والمنسوخ وأوجه التفسير وربط الايات بعضها ببعض وسوف تجد متعة في ذلك
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:03 م]ـ
طيب يا أهل التخصص و أنا بدوري أريد التطفل على سؤال أخينا النويصري وفقه الله تعالى فأقول: ما هو الأولى على طالب العلياء في القراءات من المحفوظات هل يبدأ بالشاطبية أم بالطيبة حفظا لأنني قد بدأت بالطيبة لأودعها الحافظة مع اعتقادي أن الشاطبية هي المقدمة دراسة و لكني أجد نَفَسًا طيبا لحفظ الطيبة الآن فما رأيكم و لا أخفيكم أني وصلت فيها إلى 44 بيت و عما قريب أنهي المائة الأولى ان شاء الله لسهولة الطيبة فهي رجز فهل أنا مصيب في وجهة نظري أم أنحدر و أعود أدراجي إلى الشاطبية أرجو منكم أن لا تبخلوا عليّ بالرأي السديد و إنما بدأت مشروع هذه الألفيات حفظا تمهيدا و إلا لن أتفرغ للجمع بين القراءات حتى أنهي الألفيتين جميعا الطيبة و الشاطبية و الدرة فهل عدم الترتيب بينهما حفظا لا يضر أفيدوني يا أهل الإختصاص و الله يحفظكم و يرعاكم.
الرجاء يا إخوان أن لا تبخلوا علينا بالنصيحة.
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 01 - 09, 04:44 م]ـ
الترتيب اخى الفاضل ليس مهما فالشاطبية طريق من طرق الطيبة
ولكن الاهم هنا ان تعلم هل الوجه الذى تقرأ به من زيادات الطيبة ام هو فى الشاطبية
وقد جرت العادة بحفظ الشاطبية اولا ثم الدرة ثم الطيبة و ذلك تدرجا فى طلب العلم و تفاديا لخوض موضوع التحريرات
وهو علم واسع جدا لا يدرك اتساعه الا من قرأ الطيبة فمسائل التحرير فى الشاطبية معدودة
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المتولي و بارك الله في علمك و عملك.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:05 م]ـ
أعيدُ وأكرر وصية بعض الإخوة بالتأني والاستدراج وترك العجلة , فالمهمُّ أيها الأحبَّةُ الإتقان الإتقان الإتقان الإتقان.
فكم وكم رأينا أغراراً يتباهون بالأسانيد والعشر الكبرى وغيرها وهم لا يجيدون نصّ القرآن وأحكام التجويد فضلاً عن التحرير والطرق.
ووالله وتالله وبالله وايم الله لأَن يفني أحدُنَا عمرهُ في ضبط روايتينِ أو ثلاثٍ خيرٌ له من التشدقِ والإعلان بأنه يحمل إجازة العشر أو السبع وهو لا يحسن منها إلا مقدمة إجازته.!!
ولا أعمم ولا أبرئ نفسي , ولكني فوجئتُ بطوام ومهلكات في الساحة أسأل الله كفايةَ المسلمين شرّها.
وأذكرُ هنا أنموذجا أسأل ربي أن يكثر أمثالهُ في المسلمين وهو الشيخُ القارئُ المقرئُ المتقن المتقن المتقن المجيد الضابط: سيد لا شين أبو الفرح - نزيل مدينة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , فهو وإن كان لا يقرئ إلا السبعة إلا أنه آيةٌ من آيات الله في استحضار وضبط وحفظ الشاطبية وأوجهها , فما رأيتُ أحداً أشد استحضاراً منه ولا أضبط لها أبداً.
وكذلك الشيخُ الورعُ العابدُ: عبد الله بن عمر الشنقيطي , فهو وإن كان لا يقرئ إلا روايتي ورش وحفص إلا أنه أعجوبةٌ في شدة ضبطه وحفظه واستيعابه الخلاف والفروق.
فالله الله الله في الإتقان والضبط فهو الغايةُ الكبرى , وإن فنيت دونه الأعمار.(14/419)
تلاوة نادرة من سورة الروم لفضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:25 ص]ـ
مرفق.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا أَبو اسحاق حجازي بَن مُحَمَد بَن شريف وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.(14/420)
لماذا كلمة (جآءو) في سورة الأعراف ... بدون الألف؟
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[18 - 01 - 09, 12:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله تعالى في سورة الأعراف (قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُن َالنَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُم وَجَآءُوبِسِحْرٍ عَظَيمِ) الآية 115
وهذه القراءة برواية قالون عن نافع المدني
السؤال لماذا جآءو بدون الألف في نهايتها
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[19 - 01 - 09, 12:15 م]ـ
يظهر أن كلمة جآءو في كل القرآن الكريم بدون الألف
وكذالك كلمة فبآءو في سورة البقرة الآية 90
(فَبَآءُو بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ)
لماذا تحذف الألف في هذه الكلمات مع أن حقها في الإملاء ثبوث الألف
أفيدونا بارك الله في علمكم .............
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:47 م]ـ
يقول الإمام أبو عمرو الداني في المقنع
{واتفقت المصاحف على حذف الألف بعد واو الجمع في اصلين مطّردين وأربعة أحرف فأما الاصلان فهما "جاءو" و"باءو" حيث وقعا واما الأحرف الأربعة فأولها في البقرة "فأن فاءو" وفي الفرقان " وعتو عتوّا كبيرا" وفي سبإ "و الذين سعو في ءايتنا" وفي الحشر "و الذين تبؤّو الدار" وكذلك حذفت بعد الواو الاصلية في موضع واحد وهو قوله في النساء "فاؤلئك عسى الله إن يغفو عنهم" لا غير واثبتت بعد هذه المواضع الألف بعد واو الجمع وواو الاصل التي في الفعل في جميع القرآن نحو "ءامنوا، وكفروا، ونسوا الله، ولا تدعوا، وإذا دعوا، واساءوا، واشتروا، واعتدوا، وءاذوا، وغدوا، واتقوا، وولوّوا، ولوّا، وءاووا، وتدعوا، وترجوا، وفلا يربوا، ولتربوا، وإنما اشكوا، وادعوا، وان يعفوا ولن ندعوا" وما كان مثله حيث وقع وسواء كان الفعل الذي الواو فيه لام في موضع نصب أو رفع لوقوع الواو طرفا في الجميع.}
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 01 - 09, 04:48 م]ـ
يقول الإمام أبو عمرو الداني في المقنع
{واتفقت المصاحف على حذف الألف بعد واو الجمع في اصلين مطّردين وأربعة أحرف فأما الاصلان فهما "جاءو" و"باءو" حيث وقعا واما الأحرف الأربعة فأولها في البقرة "فأن فاءو" وفي الفرقان " وعتو عتوّا كبيرا" وفي سبإ "و الذين سعو في ءايتنا" وفي الحشر "و الذين تبؤّو الدار" وكذلك حذفت بعد الواو الاصلية في موضع واحد وهو قوله في النساء "فاؤلئك عسى الله إن يغفو عنهم" لا غير واثبتت بعد هذه المواضع الألف بعد واو الجمع وواو الاصل التي في الفعل في جميع القرآن نحو "ءامنوا، وكفروا، ونسوا الله، ولا تدعوا، وإذا دعوا، واساءوا، واشتروا، واعتدوا، وءاذوا، وغدوا، واتقوا، وولوّوا، ولوّا، وءاووا، وتدعوا، وترجوا، وفلا يربوا، ولتربوا، وإنما اشكوا، وادعوا، وان يعفوا ولن ندعوا" وما كان مثله حيث وقع وسواء كان الفعل الذي الواو فيه لام في موضع نصب أو رفع لوقوع الواو طرفا في الجميع.}
فاؤلئك عسى الله ان يعفو عنهم"
بارك الله فيك و جزاك خيرا على الاجابة
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 06:01 م]ـ
أخي المتولي
وفيك بارك وجزاك بمثله
مادمنا نتكلم عن الرسم فإن كلمة أولئك هذا هو رسمها الصحيح أولئك
أكرمك الله
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:56 م]ـ
قال الشيخ الزرقاني في مناهل العرفان: ... ونزيدك هنا ما ذكره العلامة ابن المبارك نقلًا عن العارف بالله شيخه عبد العزيز الدباغ إذ يقول في كتابه الإبريز ما نصه: «رسم القرآن سرٌّ من أسرار الله المشاهدة وكمال الرفعة» قال ابن المبارك: فقلت له: هل رسم الواو بدل الألف في «نحو الصلاة، والزكاة، والحياة، ومِشْكَاة». وزيادة الواو في «سأوريكُم، وأُولئكَ، وأُولَاءِ، وأُولات». وكالياء في نحو «هُدَيهُمْ، ومَلائه، وبِأبِّيكُمْ، وبِأَيْيدٍ». هذا كله صادر من النبي صلى الله عليه وسلم، أو من الصحابة؟
فقال: هو صادر من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي أمر الكتَّاب من الصحابة أن يكتبوه على هذه الهيئة، فما نقصوا ولا زادوا على ما سمعوه من النبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/421)
فقلت له: إن جماعة من العلماء ترخَّصوا في أمر الرسم، وقالوا: إنما هو اصطلاح من الصحابة مشوا فيه على ما كانت قريش تكتب عليه في الجاهلية. وإنما صدر ذلك من الصحابة، لأن قريشًا تعلَّموا الكتابة من أهل الحيرة، وأهل الحيرة ينطقون بالواو في الربا، فكتبوا على وَفْق منطقهم. وأما قريش فإنهم ينطقون فيه بالألف، وكتابتهم له بالواو على منطق غيرهم وتقليد لهم، حتى قال القاضي أبو بكر الباقلاني: كلّ من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه، فإنه ليس في الكتاب ولا في السنة ولا في الإجماع ما يدل على ذلك؟
فقال: ما للصحابة ولا لغيرهم في رسم القرآن ولا شعرة واحدة، وإنما هو توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أمرهم أن يكتبوه على الهيئة المعروفة بزيادة الألف ونقصانها لأسرار لا تهتدي إليها العقول، وهو سرٌّ من الأسرار خص الله به كتابه العزيز دون سائر الكتب السماوية. وكما أن نظم القرآن معجز، فرسمه أيضًا معجز! وكيف تهتدي العقول إلى سر زيادة الألف في «مائة» دون «فئة». وإلى سر زيادة الياء في «بأيْيدٍ وبأبِّيكم»؟ أم كيف تتوصل إلى سر زيادة الألف في «سَعَوْا» بالحج ونقصانها من «سَعَوْ» بسبأ؟ وإلى سر زيادتها في «عَتَوْا» حيث كان، ونقصانها من «عَتَوْ» في الفرقان؟ وإلى سر زيادتها في «آمنُوا»، وإسقاطها من «بَاؤُ، جَاؤُ، تَبَوَّؤُ، فَاؤُ» بالبقرة؟ والى سر زيادتها في «يَعْفُوا الذي» ونقصانها من «يَعْفُوَ عنهم» في النساء؟
أم كيف تبلغ العقول إلى وجه حذف بعض أحرف من كلمات متشابهة دون بعض، كحذف الألف من «قُرْءانًا» بيوسف والزخرف، وإثباتها في سائر المواضع؟ وإثبات الألف بعد واو «سموات» في فصلت وحذفها من غيرها. وإثبات الألف في «الميعاد» مطلقًا، وحذفها من الموضع الذي في الأنفال، وإثبات الألف في «سِرَاجًا» حيثما وقع، وحذفه من موضع الفرقان؟
وكيف تتوصل إلى فتح بعض التاءات وربطها في بعض؟ فكل ذلك لأسرار إلهية، وأغراض نبوية. وإنما خفيت على الناس لأنها أسرار باطنية لا تدرك إلا بالفتح الرباني، فهي بمنزلة الألفاظ والحروف المتقطِّعة التي في أوائل السور، فإن لها أسرارًا عظيمة، ومعاني كثيرة.
وأكثر الناس لا يهتدون إلى أسرارها، ولا يدركون شيئًا من المعاني الإلهية التي أشير إليها! فكذلك أمر الرسم الذي في القرآن حرفًا بحرف.
وأما قول من قال: إن الصحابة اصطلحوا على أمر الرسم المذكور، فلا يخفى ما في كلامه من البطلان، لأن القرآن كتب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديه. وحينئذ فلا يخلو ما اصطلح عليه الصحابة، إما أن يكون هو عين الهيئة أو غيرها، فإن كان عينها بطل الاصطلاح؛ لأن أسبقية النبي صلى الله عليه وسلم تنافي ذلك وتوجب الاتباع. وإن كان غير ذلك فكيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم كتب على هيئة الرسم القياسي مثلًا، والصحابة خالفوا وكتبوا على هيئة أخرى؟ فلا يصح ذلك لوجهين:
أحدهما: نسبة الصحابة إلى المخالفة، وذلك محال.
ثانيهما: أن سائر الأمة من الصحابة وغيرهم أجمعوا على أنه لا يجوز زيادة حرف في القرآن ولا نقصان حرف منه. وما بين الدفتين كلام الله -عز وجل-، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أثبت ألف الرحمن والعالمين مثلًا، ولم يزد الألف في «مائة» ولا في «ولأوضعوا» ولا الياء في «بأيد» ونحو ذلك، والصحابة عاكسوه في ذلك وخالفوه، لزم أنهم -وحاشاهم من ذلك- تصرفوا في القرآن بالزيادة والنقصان، ووقعوا فيما أجمعوا هم وغيرهم على ما لا يحل لأحد فعله، ولزم تطرق الشك إلى جميع ما بين الدفتين، لأنَّا مهما جوزنا أن تكون فيه حروف ناقصة أو زائدة على ما في علم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ما عنده وأنها ليست بوحي ولا من عند الله ولا نعلمها بعينها، شكّكنا في الجميع. ولئن جوزنا لصحابي أن يزيد في كتابته حرفًا ليس بوحي، لزمنا أن نجوز لصاحبي آخر نقصان حرف من الوحي، إذ لا فرق بينهما، وحينئذ تنحل عروة الإسلام بالكلية!.
ثم قال ابن المبارك بعد كلام .. فقلت له: فإن كان الرسم توقيفيًّا بوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كألفاظ القرآن فَلِمَ لَمْ ينقل تواترًا حتى ترتفع عنه الريبة وتطمئن به القلوب كألفاظ القرآن؟ فإنه ما مِنْ حرف إلا وقد نقل تواترًا لم يقع فيه اختلاف ولا اضطراب. وأما الرسم فإنه إنما نقل بالآحاد، كما يعلم من الكتب الموضوعة فيه. وما نقل بالآحاد وقع الاضطراب بين النقلة في كثير منه. وكيف تضيع الأمة شيئًا من الوحي؟
فقال: ما ضيعت الأمة شيئًا من الوحي، والقرآن بحمد الله محفوظ ألفاظًا ورسمًا. فأهل العرفان والشهود والعيان، حفظوا ألفاظه ورسمه، ولم يضّيعوا منها شعرة واحدة، وأدركوا ذلك بالشهود والعيان الذي هو فوق التواتر. وغيرهم حفظوا ألفاظه الواصلة إليهم بالتواتر. واختلافهم في بعض حروف الرسم لا يقدح ولا يصير الأمة مضيعة، كما لا يضرّ جهل العامة بالقرآن وعدم حفظهم لألفاظه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/422)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:02 م]ـ
قال الشيخ الزرقاني في مناهل العرفان: ... ونزيدك هنا ما ذكره العلامة ابن المبارك نقلًا عن العارف بالله شيخه عبد العزيز الدباغ إذ يقول في كتابه الإبريز ما نصه: «رسم القرآن سرٌّ من أسرار الله المشاهدة وكمال الرفعة» قال ابن المبارك: فقلت له: هل رسم الواو بدل الألف في «نحو الصلاة، والزكاة، والحياة، ومِشْكَاة». وزيادة الواو في «سأوريكُم، وأُولئكَ، وأُولَاءِ، وأُولات». وكالياء في نحو «هُدَيهُمْ، ومَلائه، وبِأبِّيكُمْ، وبِأَيْيدٍ». هذا كله صادر من النبي صلى الله عليه وسلم، أو من الصحابة؟
فقال: هو صادر من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي أمر الكتَّاب من الصحابة أن يكتبوه على هذه الهيئة، فما نقصوا ولا زادوا على ما سمعوه من النبي.
فقلت له: إن جماعة من العلماء ترخَّصوا في أمر الرسم، وقالوا: إنما هو اصطلاح من الصحابة مشوا فيه على ما كانت قريش تكتب عليه في الجاهلية. وإنما صدر ذلك من الصحابة، لأن قريشًا تعلَّموا الكتابة من أهل الحيرة، وأهل الحيرة ينطقون بالواو في الربا، فكتبوا على وَفْق منطقهم. وأما قريش فإنهم ينطقون فيه بالألف، وكتابتهم له بالواو على منطق غيرهم وتقليد لهم، حتى قال القاضي أبو بكر الباقلاني: كلّ من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه، فإنه ليس في الكتاب ولا في السنة ولا في الإجماع ما يدل على ذلك؟
فقال: ما للصحابة ولا لغيرهم في رسم القرآن ولا شعرة واحدة، وإنما هو توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أمرهم أن يكتبوه على الهيئة المعروفة بزيادة الألف ونقصانها لأسرار لا تهتدي إليها العقول، وهو سرٌّ من الأسرار خص الله به كتابه العزيز دون سائر الكتب السماوية. وكما أن نظم القرآن معجز، فرسمه أيضًا معجز! وكيف تهتدي العقول إلى سر زيادة الألف في «مائة» دون «فئة». وإلى سر زيادة الياء في «بأيْيدٍ وبأبِّيكم»؟ أم كيف تتوصل إلى سر زيادة الألف في «سَعَوْا» بالحج ونقصانها من «سَعَوْ» بسبأ؟ وإلى سر زيادتها في «عَتَوْا» حيث كان، ونقصانها من «عَتَوْ» في الفرقان؟ وإلى سر زيادتها في «آمنُوا»، وإسقاطها من «بَاؤُ، جَاؤُ، تَبَوَّؤُ، فَاؤُ» بالبقرة؟ والى سر زيادتها في «يَعْفُوا الذي» ونقصانها من «يَعْفُوَ عنهم» في النساء؟
أم كيف تبلغ العقول إلى وجه حذف بعض أحرف من كلمات متشابهة دون بعض، كحذف الألف من «قُرْءانًا» بيوسف والزخرف، وإثباتها في سائر المواضع؟ وإثبات الألف بعد واو «سموات» في فصلت وحذفها من غيرها. وإثبات الألف في «الميعاد» مطلقًا، وحذفها من الموضع الذي في الأنفال، وإثبات الألف في «سِرَاجًا» حيثما وقع، وحذفه من موضع الفرقان؟
وكيف تتوصل إلى فتح بعض التاءات وربطها في بعض؟ فكل ذلك لأسرار إلهية، وأغراض نبوية. وإنما خفيت على الناس لأنها أسرار باطنية لا تدرك إلا بالفتح الرباني، فهي بمنزلة الألفاظ والحروف المتقطِّعة التي في أوائل السور، فإن لها أسرارًا عظيمة، ومعاني كثيرة.
وأكثر الناس لا يهتدون إلى أسرارها، ولا يدركون شيئًا من المعاني الإلهية التي أشير إليها! فكذلك أمر الرسم الذي في القرآن حرفًا بحرف.
وأما قول من قال: إن الصحابة اصطلحوا على أمر الرسم المذكور، فلا يخفى ما في كلامه من البطلان، لأن القرآن كتب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديه. وحينئذ فلا يخلو ما اصطلح عليه الصحابة، إما أن يكون هو عين الهيئة أو غيرها، فإن كان عينها بطل الاصطلاح؛ لأن أسبقية النبي صلى الله عليه وسلم تنافي ذلك وتوجب الاتباع. وإن كان غير ذلك فكيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم كتب على هيئة الرسم القياسي مثلًا، والصحابة خالفوا وكتبوا على هيئة أخرى؟ فلا يصح ذلك لوجهين:
أحدهما: نسبة الصحابة إلى المخالفة، وذلك محال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/423)
ثانيهما: أن سائر الأمة من الصحابة وغيرهم أجمعوا على أنه لا يجوز زيادة حرف في القرآن ولا نقصان حرف منه. وما بين الدفتين كلام الله -عز وجل-، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أثبت ألف الرحمن والعالمين مثلًا، ولم يزد الألف في «مائة» ولا في «ولأوضعوا» ولا الياء في «بأيد» ونحو ذلك، والصحابة عاكسوه في ذلك وخالفوه، لزم أنهم -وحاشاهم من ذلك- تصرفوا في القرآن بالزيادة والنقصان، ووقعوا فيما أجمعوا هم وغيرهم على ما لا يحل لأحد فعله، ولزم تطرق الشك إلى جميع ما بين الدفتين، لأنَّا مهما جوزنا أن تكون فيه حروف ناقصة أو زائدة على ما في علم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ما عنده وأنها ليست بوحي ولا من عند الله ولا نعلمها بعينها، شكّكنا في الجميع. ولئن جوزنا لصحابي أن يزيد في كتابته حرفًا ليس بوحي، لزمنا أن نجوز لصاحبي آخر نقصان حرف من الوحي، إذ لا فرق بينهما، وحينئذ تنحل عروة الإسلام بالكلية!.
ثم قال ابن المبارك بعد كلام .. فقلت له: فإن كان الرسم توقيفيًّا بوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كألفاظ القرآن فَلِمَ لَمْ ينقل تواترًا حتى ترتفع عنه الريبة وتطمئن به القلوب كألفاظ القرآن؟ فإنه ما مِنْ حرف إلا وقد نقل تواترًا لم يقع فيه اختلاف ولا اضطراب. وأما الرسم فإنه إنما نقل بالآحاد، كما يعلم من الكتب الموضوعة فيه. وما نقل بالآحاد وقع الاضطراب بين النقلة في كثير منه. وكيف تضيع الأمة شيئًا من الوحي؟
فقال: ما ضيعت الأمة شيئًا من الوحي، والقرآن بحمد الله محفوظ ألفاظًا ورسمًا. فأهل العرفان والشهود والعيان، حفظوا ألفاظه ورسمه، ولم يضّيعوا منها شعرة واحدة، وأدركوا ذلك بالشهود والعيان الذي هو فوق التواتر. وغيرهم حفظوا ألفاظه الواصلة إليهم بالتواتر. واختلافهم في بعض حروف الرسم لا يقدح ولا يصير الأمة مضيعة، كما لا يضرّ جهل العامة بالقرآن وعدم حفظهم لألفاظه.
الدباغ كذاب كبير، كان أمِّيًّا لم يتعاط العلم ولم يحفظ من كتاب الله حزب (سبّح)، ولم يُر في مجلس علم قط [كذا قال عنه تلميذه اللامبارك]، فلم يجالس العلماء ولم يأخذ عنهم، افترى كذبا على الله ورسله وسب ملائكته الكرام. ثم تطاول على كتاب الله افتراء، وحشر أنفه في علوم القرآن والحديث حشرا دونما أدلة إلا الهوى.
أما عقيدته الصوفية الفلسفية الباطنية، فقد كفانا إياها فضحا مشايخنا الكرام وتكلموا فيها، وانظر كتاب (الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة) للشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق. كذا انظر (سكب العبرات للموت والقبر والسكرات) للشيخ سيد العفاني [2/ 293]، وقد حكم على كلامه بالكفر. ثم يكفيك قراءة (الإبريز) لتحكم أنت عليه، وليحكم عليه كل ذي بصيرة. ولو شئت لنقلت لك تخرصاته من كتابه برقم الصفحة، والكتاب عندي. وليست عقيدته تعنينا هنا بقدر ما تعنينا أقواله في الرسم - موضوع السؤال -، رغم ما بينهما من علاقة تعرفك مصادر الرجل ومناهله!
ولا تعجب إن قلت لك أن من أهم مصادره في موضوع رسم المصحف هو اللوح المحفوظ! نعم .. لقد ادعى نظره في اللوح المحفوظ بنفسه .. بل ادعى أن بعض حروفه بالسريانية .. حروف القرآن .. !
ولم لا وهو يرى أن درجة من درجات الولاية لا يصل إليها أي أحد - وصل هو إليها - يمكن معها النظر في اللوح المحفوظ ليعلم ما فات وكل ما هو آت!
ولم لا وقد ادعى الولاية ووصى أولياءه بمناجاته في الشدائد ولو بينهما أميال وأميال. وامتلأ كتابه بقلة حياء يعف أحدنا لسانه عن ذكر بعضها.
وأما أحاديثه في الأحرف السبعة ورسم المصحف فقد أبعد فيها الفرية، وقد أردت من فترة أن أنشر الرد عليها، ثم شغلني شاغل، ولعلي أنهض لذلك قريبا إن شاء الله؛ لأن كثيرا ممن ألفوا في علوم القرآن ورسم المصحف غرهم مقولاته في الرسم فنقلوها، وكذا أقوال سلفه المراكشي في كتابه (عنوان الدليل إلى مرسوم خط التنزيل)، ويكفيني الآن الإشارة إلى أن ادعاءاته عن رسم المصحف لا تصح، فليس توقيفيا أو معجزا كما افترى هو وسلفه، وليس على كلامه دليل واحد، وكل من وافقه نقل كلامه ولم يزد. والمراكشي كان أول من اخترع القول بتوقيف الرسم، رغم كونه مشتغلا بالفلك والتنجيم بعيدا عن العلم الشرعي.
وإن كان لم يتوصل إلى تفسير كثير من ظواهر الرسم فالحمد لله أن وفق علماءنا إلى تفسير جل خصائصه وفق البحث العلمي الجاد، لا وفق أهواء وتخرصات غيبية غبية لا تقرب العلم بصلة.
ولمن شاء الوقوف على ظواهر رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية فعليه بالكتاب النفيس (رسم المصحف) للدكتور غانم الحمد [منه صورة بالمكتبة الوقفية].
وما رسم المصحف إلا نموذج للكتابة في تلك الفترة، ووفق ما اعتاد الصحابة وتعلموا من قواعد للكتابة، ولم يكن أحدهم يجد فرقا بين ما يكتب في المصحف وما يكتب في غيره. ولا يصح أن نحاكم الرسم بما استحدث النحويون بعده من قواعد للإملاء تتطور يوما بعد يوم وفق حاجة الناس.
ولا يعني كلامي جواز كتب المصحف على ما استحدث الناس من قواعد، فرسمه لا يصح إلا على الكتبة الأولى، كذا قال مالك لا يُعلم له مخالف [كما قال الداني]، وكذا قال أحمد، رحمهم الله.
ورحم الله شيخنا الزرقاني رحمة واسعة، نحسبه أراد الخير بنقل كلامه فلم يوفق. وموافقته الدباغ في القول بالتوقيف من أخطائه في المناهل [انظر: مناهل العرفان للزرقاني دارسة وتقويم، للدكتور خالد السبت]، وكل يؤخذ من قوله ويرد كما لا يخفاكم، وكذا أحسبك أخي الكريم حمود بن يحيى أردت الخير، لحسن ظنك وثقتك بعلمائنا. بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/424)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:52 م]ـ
أما ظاهرة (زيادة رمز الألف بعد الواو المتطرفة) فقد درسها د. غانم الحمد في حوالي عشر صفحات (آخر المبحث الثالث من الفصل الرابع) من كتابه، ومما قال:
" ... هذه الألف كانت تزاد بعد الواو إذا وقعت في آخر الكلمة مهما كان نوعها أو موقعها من الإعراب، وأن ذلك كان يمثل ظاهرة عامة في الكتابة العربية، أما مجيء بعض الكلمات بحذف هذه الألف منها فإن ذلك يمكن أن يفسر على أساس اتجاه الكتّاب إلى الاستجابة للفظ في كتابة الكلمات دائما، خاصة إذا كان الكاتب لم يقرأ تلك الكلمة في نص مكتوب فيجري في رسمها على نحو ما تلفظ، وقد تشيع الصورة الحديثة لهجاء الكلمة وتلتزم، مثل ما حدث في رسم (جاءو، باءو) [جاءوا، باءوا] حيث التزم هذا الشكل في كل المواضع في الرسم العثماني " [ص 286 - 287، ط1، دار عمار - الأردن 2004م].
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أيها الأستاذ الفاضل حسين ... والذي كنت أقصده من النقل أن بعض رسم المصحف ليس له سبب في كتابته بالوجه المكتوب عليه سوى أنه كان كذلك منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم .. وكنت أود أن أجتزئ جزءً من المنقول .. ثم آثرت نقل الفقرات المتعلقة بكلام الدباغ كاملة .. ولا أوافق على كل المنقول من ادعاء أن معرفة أسباب رسم المصحف أسرار إلهية ..
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[المتولى]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:42 ص]ـ
أخي المتولي
وفيك بارك وجزاك بمثله
مادمنا نتكلم عن الرسم فإن كلمة أولئك هذا هو رسمها الصحيح أولئك
أكرمك الله
بارك الله فيك (ابتسامة)
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:11 م]ـ
يقول الإمام أبو عمرو الداني في المقنع
{واتفقت المصاحف على حذف الألف بعد واو الجمع في اصلين مطّردين وأربعة أحرف فأما الاصلان فهما "جاءو" و"باءو" حيث وقعا واما الأحرف الأربعة فأولها في البقرة "فأن فاءو" وفي الفرقان " وعتو عتوّا كبيرا" وفي سبإ "و الذين سعو في ءايتنا" وفي الحشر "و الذين تبؤّو الدار" وكذلك حذفت بعد الواو الاصلية في موضع واحد وهو قوله في النساء "فاؤلئك عسى الله إن يغفو عنهم" لا غير واثبتت بعد هذه المواضع الألف بعد واو الجمع وواو الاصل التي في الفعل في جميع القرآن نحو "ءامنوا، وكفروا، ونسوا الله، ولا تدعوا، وإذا دعوا، واساءوا، واشتروا، واعتدوا، وءاذوا، وغدوا، واتقوا، وولوّوا، ولوّا، وءاووا، وتدعوا، وترجوا، وفلا يربوا، ولتربوا، وإنما اشكوا، وادعوا، وان يعفوا ولن ندعوا" وما كان مثله حيث وقع وسواء كان الفعل الذي الواو فيه لام في موضع نصب أو رفع لوقوع الواو طرفا في الجميع.}
جزاكم الله خيرا
ما المقصود بالأصلين .......... وبالأحرف؟
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:29 م]ـ
، أما مجيء بعض الكلمات بحذف هذه الألف منها فإن ذلك يمكن أن يفسر على أساس اتجاه الكتّاب إلى الاستجابة للفظ في كتابة الكلمات دائما، خاصة إذا كان الكاتب لم يقرأ تلك الكلمة في نص مكتوب فيجري في رسمها على نحو ما تلفظ، وقد تشيع الصورة الحديثة لهجاء الكلمة وتلتزم، مثل ما حدث في رسم (جاءو، باءو) [جاءوا، باءوا] حيث التزم هذا الشكل في كل المواضع في الرسم العثماني " [ص 286 - 287، ط1، دار عمار - الأردن 2004م].
جزاكم الله خيرا.
ولكن إذا حذفها على أساس الإستجابة للفظ فوجب أن نحذف الألف بعد واو الجماعة في كل المواضع لأنها في الأصل لاتنطق ..... فلما خصت هذه الكلمات فقط؟
وبالنسبة لكلام الدباغ كأنه مقنع بعض الشئ لأن كلام الله معجز في لفظه فما المانع أن يكون معجز في رسمه أيضا؟
فهناك كلمات كثيرة إذا نظرنا إليها نجدها تخالف قواعد الإملاء ويختلف رسم الكلمة نفسها من سورة لأخرى. ومع ذلك لانستطيع مخالفة الرسم تعبدا. ولا نجد لها تفسيرا إلا الإعجاز الذي لاتبلغه عقولنا القاصرة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ولكن إذا حذفها على أساس الإستجابة للفظ فوجب أن نحذف الألف بعد واو الجماعة في كل المواضع لأنها في الأصل لاتنطق ..... فلما خصت هذه الكلمات فقط؟
تلك الاستجابة كانت تحدث أحيانا وليست مطردة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/425)
وكنت أنتظر منكم قراءة كتابه قبل النقاش، أو على الأقل قراءة الصفحات العشر قبل الرد!! كذا يكون الحوار العلمي ..
أما ظاهرة (زيادة رمز الألف بعد الواو المتطرفة) فقد درسها د. غانم الحمد في حوالي عشر صفحات (آخر المبحث الثالث من الفصل الرابع) من كتابه ...
وبالنسبة لكلام الدباغ كأنه مقنع بعض الشئ لأن كلام الله معجز في لفظه فما المانع أن يكون معجز في رسمه أيضا؟
فهناك كلمات كثيرة إذا نظرنا إليها نجدها تخالف قواعد الإملاء ويختلف رسم الكلمة نفسها من سورة لأخرى. ومع ذلك لانستطيع مخالفة الرسم تعبدا. ولا نجد لها تفسيرا إلا الإعجاز الذي لاتبلغه عقولنا القاصرة.
أنتم لا تجدون لها تفسيرا!!
وقد قلتُ عن الدباغ:
ليس على كلامه دليل واحد ...
وإن كان لم يتوصل إلى تفسير كثير من ظواهر الرسم فالحمد لله أن وفق علماءنا إلى تفسير جل خصائصه وفق البحث العلمي الجاد، لا وفق أهواء وتخرصات غيبية غبية لا تقرب العلم بصلة.
ولمن شاء الوقوف على ظواهر رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية فعليه بالكتاب النفيس (رسم المصحف) للدكتور غانم الحمد [منه صورة بالمكتبة الوقفية].
وما رسم المصحف إلا نموذج للكتابة في تلك الفترة، ووفق ما اعتاد الصحابة وتعلموا من قواعد للكتابة، ولم يكن أحدهم يجد فرقا بين ما يكتب في المصحف وما يكتب في غيره. ولا يصح أن نحاكم الرسم بما استحدث النحويون بعده من قواعد للإملاء تتطور يوما بعد يوم وفق حاجة الناس.
فلو تأملتم - بارك الله فيكم - سابق الردود قبل النقاش يكن خيرا.
ولا جدال في القول بإعجاز لفظ القرآن، أما القول بتوقيف الرسم أو إعجازه فهو تحكم محض لا دليل عليه!! بل على العكس؛ ذلك أن ما وصلنا من نقوش وكتابات تلك الفترة التي كتبت فيها المصاحف يحمل نفس خصائص الرسم من حذف الألفات وزيادتها وزيادة الواوات والياءات وغير ذلك من ظواهر رسم المصحف خاصة والكتابة العربية عامة.
فلم يختص الرسم بتلك الظواهر حتى ندعي توقيفه أو إعجازه ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما المقصود بالأصلين .......... وبالأحرف؟
بارك الله فيكم
المقصود بالأصلين
الاول كلمة "جاءو" والثاني كلمة "باءو" حيث وقعا والمعنى أنهما في جميع القرآن رسما كذلك فأصبح ذلك أصلا في رسمهما
والأحرف هي كلمات معينة بمواضع محددة فقط وليست مطردة في جميع القرآن بل مختصة ببعض المواضع
وهي:
أولها في البقرة "فأن فاءو" وفي الفرقان " وعتو عتوّا كبيرا" وفي سبإ "و الذين سعو في ءايتنا" وفي الحشر "و الذين تبؤّو الدار"
ولنضرب لذلك مثالا الآية رقم (51) في سورة الحج والآية رقم (5) في سورة سبأ كلاهما ذكر فيهما كلمة (سعوا) ولكنها بألف في سورة الحج وبدون ألف في سورة سبأ وذلك لأنها ليست أصلا مطردا وقس على ذلك
علمنا الله وإياكم(14/426)
الإيمان والدين والشريعة والملة
ـ[ناجح سلهب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإيمان والدين والشريعة والملة
ناجح سلهب
تشكل كل كلمة من الكلمات تلك ركنا عظيما من أركان الدين, وتدور كل كلمة من تلك الكلمات في القرآن الكريم وسنة النبي العظيم على معاني دقيقة.
الإيمان
أمن (الصّحّاح)
الأَمانُ والأَمانَةُ بمعنىً.
وقد أَمِنْتُ فأنا آمِنٌ.
وآمَنْتُ غيري، من الأَمْنِ والأَمانِ. الإيمان: التصديقُ.
أمن (المقاييس)
الهمزة والميم والنون أصلان متقاربان: أحدهما الأمانة التي هي ضدّ الخيانة، ومعناها سُكون القلب، والآخر التصديق.
كما يتبين من القرآن الكريم أن الإيمان مناقض الكفر وهو اطمئنان القلب بالتصديق, وصاحب الإيمان هو المؤمن
" أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ " سورة البقرة الآية 108
"إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ " سورة آل عمران الآية 177
أي أنهم باعوا ايمانهم واشتروا به الكفر
"وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ"
سورة الحجرات. الآية 7
ومكان الإيمان يكون في القلب
"قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ " سورة الحجرات.الآية 14
الدين
دين (الصّحّاح)
أبو عبيد: الدَيْنُ: واحد الديونِ. تقول: دِنْتُ الرجل أقرضته، فهو مدينٌ ومَدْيونٌ.
ودانَ فلان يَدينُ دَيْناً: استقرض وصار عليه دَيْنٌ، فهو دائِنٌ.
دين (المقاييس)
الدال والياء والنون أصلٌ واحد إليه يرجع فروعُه كلُّها.
وهو جنسٌ من الانقياد والذُّل. فالدِّين: الطاعة، يقال دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطَاعَ.
وقومٌ دِينٌ، أي مُطِيعون منقادون. قال الشاعر: والمَدِينة كأنّها مَفْعلة، سمّيت بذلك لأنّها تقام فيها طاعةُ ذَوِي الأمر.
فيتضح معنا أن الدَيْنَ: هو حق لفلان على فلان أو لجماعة على شخص ما, ولما كان الدِينُ من نفس الأصل اللساني عرفنا أن الدِينَ هو حق الله على عباده, الذي يلزم الطاعة والانقياد لله عز وجل.
وفي الحديث
206912 - الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله
الراوي: شداد بن أوس المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/ 203
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
الكَيْسَ: خلاف الحُمْقِ.
والرجلُ كَيِّسٌ مُكَيَّسٌ، أي ظريف.
فالرجل العاقل عرف أن عليه دَينا لله فدان نفسه بنفسه وعمل على إيفاء الدَين.
"إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ " سورة آل عمران. الآية 19
"وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ " سورة الشعراء. الآية 82
الشريعة
شرع (الصّحّاح)
الشَريعَةُ: مَشْرَعَةُ الماءِ، وهو موردُ الشاربةِ.
والشَريعَةُ: ما شَرَعَ الله لعباده من الدين.
وقد شَرَعَ لهم يَشْرَعُ شَرْعاً، أي سَنَّ.
والشارِعُ: الطَريقُ الأعظمُ.
وشََعَ لامنزلُ، إذا كان بابُه على طريقٍ نافذ.
وشَرَعْتُ الإهابَ، إذا سلخْتَه.
شرع (المقاييس)
الشين والراء والعين أصلٌ واحدٌ، وهو شيءٌ يُفتَح في امتدادٍ يكون فيه. من ذلك الشّريعة، وهي مورد الشَّارِبة الماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/427)
واشتُقّ من ذلك الشِّرْعة في الدِّين، والشَّريعة. قال الله تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجَاً [المائدة 48]، وقال سبحانه: ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ [الجاثية 18].
فهو السبيل العملي الذي أتاحه الله لعباده من دينه والتي مكننا الله من اتخاذها سبيلا لنيل رضوانه سبحانه ووضع له حدودا وفرائض وقواطع منهاجا.
نهج (الصّحّاح)
النَهْجُ: الطريق الواضح.
وكذلك المَنْهَجُ والمِنْهاجُ.
وأَنْهَجَ الطريقُ، أي استبانَ وصار نَهْجاً واضحاً بَيِّناً.
نهج (المقاييس)
النون والهاء والجيم أصلانِ متباينان: الأوَّل النَّهْج، الطّريق.
ونَهَج لي الأمْرَ: أوضَحَه.
وهو مُستقيم المِنْهاج.
والمَنْهج الطَّريق أيضاً، والجمع المناهج. والآخر الانقطاع.
وأتانَا فلانٌ يَنْهَج، إذا أتى مبهوراً منْقَطِع النَّفس.
وضربت فلاناً حتى أُنْهِج، أي سقط. ومن الباب نَهجَ الثّوبُ وأنْهَجَ: أخلق ولمّا ينشَقّ.
وأنهجَه البِلَى. قال أبو عُبيدٍ: لا يقال نَهج.
150430 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين قال وكذلك هي في قراءة عبد الله {كان الناس أمة واحدة فاختلفوا}
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/ 854
خلاصة الدرجة: صحيح
الملة
ورد في المقاييس
الميم واللام والحرف المعتلّ أصل صحيح يدلُّ على امتدادٍ في شيءٍ زمانٍ أو غيره.
وأملَيت القيدَ للبعير إملاءً، إذا وسَّعته.
وتملّيت عُمْرِي، إذا استمتَعت به.
والمَلَوانِ: اللّيل والنهار.
والملاوة: ملاوة العيش، أي قد أُمليَ له.
ومن الباب إملاء الكتاب
وورد في الصحاح
وأمْلَيْتُ له في غَيِّه، إذا أَطلْت.
وأَمْلَى الله له، أي أمهله وطوَّل له.
وأمْلَيْتُ البعيرَ، إذا وسَّعتَ له في قيده.
وأمْلَيْتُ الكتاب أُمْلي، وأَمْلَلْتُهُ أُمِلُّهُ، لغتان جيِّدتان جاء بهما القرآن.
واسْتَمْلَيْتُهُ الكتاب: سألته أن يُمْليَه عليّ.
فهي ما تم متابعته من مصدره ومصداق ذلك في القرآن:
" وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهُمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ" سورة آل عمران. الآية 178
" وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا" سورة الفرقان. الآية 5
"إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ" سورة محمد. الآية 25
"وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ"سور البقرة. الآية 120
"قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" سورة الأنعام. الآية 161
117795 - لما حضرت أبا طالب الوفاة، دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أي عم، قل لا إله إلا الله، أحاج لك بها عند الله). فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لأستغفرن لك ما لم أنه عنك). فنزلت: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم}.
الراوي: المسيب بن حزن المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4675
خلاصة الدرجة: [صحيح]
في رعاية الله وحفظه(14/428)
تفسير القران الكريم فقط ضع المؤشر على الآية
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير القران الكريم فقط ضع الماوس على الآية
وستجد التفسير
هذا موقع ممتاز
) جزا الله خيراً القائمين عليه خيرالجزاء (
عند فتح الموقع
يوجد علامة ?عند بداية كل آية، مرر الفأرة لعلامة ?ستجد عدة خيارات للاستفادة
الله يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=012
لا تبخل في نشره
منقول
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:57 ص]ـ
حيااااااااااااكم الله و بيااااااااااااااااكم يا أهل الطااااااااااااااائف و جزااااااااااااكم الله خيييييييرا.
هذه شهادة خاصة لكم بالمودة و المحبة في الله.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:35 م]ـ
محمد مصطفى العنبري الحنبلي
جزاك الله خيراً
أحبك الله الذي أحببتني فيه
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:08 م]ـ
حيااااااااااااكم الله و بيااااااااااااااااكم يا أهل الطااااااااااااااائف و جزااااااااااااكم الله خيييييييرا.
.
هذه خاصة الخاصة سمعتها في ذلك البيت الفسيح فسح الله أمرك في الدنيا و الآخرة تذكرت حديث الثلاثة الذين خلفوا و فيه: و كان كعب لا ينساها لطلحة.
فمن باب الإقتباس أقول عن هذه الكلمات المدودة:
و كان العنبري لا ينساها للعلاف.
بوركتم في الدنيا و الآخرة و أبشركم أن كتابكم الدعاء المستجاب قد وصل إلى يدي مع بعض الحجاج الذين قسموا تلك النسخ عندنا في بلدتنا.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:01 ص]ـ
محمد مصطفى العنبري الحنبلي
شكر الله لك
وآسف على التأخر في الرد
ـ[السيد زكي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا العلاف
ـ[أحمد إرضاء]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:51 م]ـ
الدال على الخير كفاعله
شكر الله لك وجزاك خير الجزاء
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:15 م]ـ
السيد زكي
أحمد إرضاء
جزاكما الله خيرا
وبلغنا الله واياكم والمسلمين شهر القرآن
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:05 م]ـ
اسال الله تعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء ويجعل هذا النقل المبارك في موازين حسناتكم شيخ عبد الله
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:11 م]ـ
ابو عبد الرحمن الفلازوني
جزاك الله خيرا
وبلغنا الله واياك والمسلمين شهر القرآن
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع بك
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:09 ص]ـ
وإياكم أحبتي
ـ[سعود]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:25 ص]ـ
جزاك الله كل الخير ... موقع جميل
ـ[سعد العجمي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 08:02 ص]ـ
وفقك الله لكل خير
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:03 م]ـ
سعود
سعد العجمي
جزاكما الله خير الجزاء
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:32 م]ـ
جزيتَ خيرًا.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[29 - 09 - 09, 01:27 ص]ـ
فيصل المنصور
وأنتم جزاكم الله خير الجزاء(14/429)
قال الشيخ ابن عثيمين: قراءة عبد الباسط تعين على التدبر
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[21 - 01 - 09, 05:00 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله تعالى -:
قراءة عبد الباسط تعين على التدبر
هذه العبارة بهذا النص ذكرها لي أحد مشايخي المحدثين عن الشيخ خالد المصلح
(وكلاهما من كبار طلاب العلامة العثيمين - رحمه الله -)
بل ذكر الشيخ خالد أن الشيخ العثيمين يكثر من سماع أشرطة المقرئ عبد الباسط
فرحم الله القارئ والسامع.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 05:26 م]ـ
وكان الشيخ يحب من تلاوات الحرم ... سماع تلاوة الشيخ سعود الشريم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:12 م]ـ
كذلك كان الشيخ عبد العزيز بن باز يثني على صوت القارئ محمد صديق المنشاوي
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:25 م]ـ
يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز عن الشيخ محمد صديق المنشاوي: " إنه الصوت الذي لا يمل سماعه "
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:05 ص]ـ
قرأت للشيخ ابن عثيمين إشادة بقراءة عبد الباسط، ولكن لا أدري أين للأسف؛ فمن يسعفني؟
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:52 ص]ـ
نعم: إنّ قراءة الشيخ / محمد صديق المنشاوي تقشعر لها الأبدان وتخشع لها القلوب، فعندما أستمع لقراءته فإنني أحسّ أن قراءته تخرج من قلب خشع لله تعالى وتدبَّر الآيات واستشعر المعاني فرتّلها بصوت خاشع قانت لله تعالى،، والله يقول: (إنما المؤمنون الذين إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادته إيمانا وعلى ربهم يتوكَّلون) سورة الأنفال.
وقراءة الشيخ المنشاوي أقرب إلى السنة بخلاف قراءة الكثيرين ممن يزيدون وينقصون في المدود كيفما شاءوا، ويفعلون أشياء منكرة ليست من الهدي في شئ من ترعيد وتخزين وتنغيم وزيادة في مقادير الغنن.
أما قراءة الشيخ المنشاوي (رحمه الله تعالى) فقراءة مستقيمة منظومة على وتيرة واحدة منضبطة (والله أعلم)
فأسأل الله تعالى أن يغفر لنا وله ولسائر أهل القرأن وأن يرحم الأموات منهم، وأن يبارك فيمن بقى.
ورحم الله علماءنا العاملين الأفذاذ منهم: العلامة الشيخ بن باز وفضيلة العلامة الشيخ بن عثيمين، والعلامة محدِّث العصر / الألباني وغيرهم ممن يطول حصرهم ماتوا في أزمنة متقاربة.
فاللهم إني أسألك بأحبِّ أسماءك وأجل صفاتك أن تغفر لنا ولهم وأن ترحمنا وترحمهم، وأن تلحقنا بهم على خير، وأن تحشرنا في زمرة الصالحين من أهل السنة والجماعة ولاتفتنَّا بعدهم.
اللهم آمين.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:36 ص]ـ
رحمهم الله تعالى
القارئ والمستمع
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:04 م]ـ
رحمهم الله تعالى
القارئ والمستمع
و الكاتب و المعلقون على الموضوع أجمعين.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:36 م]ـ
و الكاتب و المعلقين على الموضوع أجمعين.
والمصحح والمطالع
آمين يا حي يا قيوم
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:05 م]ـ
والمصحح والمطالع
آمين يا حي يا قيوم
والمؤمنين والمؤمنات
ـ[أبو السها]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:11 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله تعالى -:
قراءة عبد الباسط تعين على التدبر
هذه العبارة بهذا النص ذكرها لي أحد مشايخي المحدثين عن الشيخ خالد المصلح
(وكلاهما من كبار طلاب العلامة العثيمين - رحمه الله -)
بل ذكر الشيخ خالد أن الشيخ العثيمين يكثر من سماع أشرطة المقرئ عبد الباسط
فرحم الله القارئ والسامع.
بارك الله فيك، على أن قول الشيخ ليس على إطلاقه، فلاشك أن تلاوة عبد الباسط رحمه الله قراءة مؤثرة، وهذه مقيدة بالتلاوة التي تسمى المصحف المرتل، أما تلك القراءة التى تسمى بالمجودة فإن فيها كثيرا من المحذورات الشرعية:
منها رفع صوته بالقراءة، وهذا مما نبه العلماء على أنه من بدع القراء، ويسميه بعضهم التقليس، جاء في كتاب بدع القراء للشيخ بكر أبو زيد: '- (ومما يُنهى عنه ((التَّقلِيس)) بالقراءة, وهو رفع الصوت ومنه في وصف الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى لأبي يوسف قوله: ((كان أبو يوسف: قلاساً)) أي يرفع صوته بالقراءة وهذا جر إلى إحداث وضع اليدين على الأذنين عند القراءة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/430)
ومما جاء في هامش الكتاب صفحة السابعة من الكتاب:
[/ URL] فائدة: في مادة ((قلس)) من ((تاج العروس 16/ 195)) قال: (وقال الليث: التقليس: أن يضع الرجل يديه على صدره ويخضع, ويستكين, وينحني, كما تفعل النصارى قبل أن يكفروا, أي قبل أن يسجدوا.
وفي الأحاديث التي لا طرق لها: ((لما رأوه قَلَّسوا له ثم كفروا)) - أي سجدوا - انتهى.
وفي رواية المزني عن أحمد رحمه الله تعالى ويكره أن يجعلهما على الصدر, وذلك لما روي عن النبي r أنه نهى عن التكفير - وهو وضع اليد على الصدر. انتهى من: بدائع الفوائد 3/ 91. وعنه: التقريب لفقه ابن القيم برقم / 354. فهذان النقلان بحاجة إلى مزيد من التحرير والتأمل. وانظر (فصل المقال في شرح الأمثال) ففيه بحث مهم في مادة ((كفر)) منه. والدعاء للعروسي: 2/ 583 حاشية رقم / 4 وفي: ((فتح الباري)) لابن رحب الحنبلي: 8/ 437, 348 بحث عن التقليس بمعنى ضرب الدف في العيد. انتهى
وهذه البدعة جرته إلى بدع أخرى، كوضع اليدين على الأذنين، كما أشار الشيخ، والتمايل أثناء القراءة ففي
فتاوى اللجنة الدائمة - 2 - (ج 3 / ص 122)
ج: هذا التمايل عند تلاوة القرآن هو من العادات التي يجب تركها؛
لأنها تتنافى مع الأدب مع كتاب الله عز وجل، ولأن المطلوب عند تلاوة القرآن وسماعه،
الإنصات وترك الحركات والعبث ليتفرغ القارئ والمستمع لتدبر القرآن الكريم والخشوع لله عز وجل، وقد ذكر العلماء أن ذلك من عادة اليهود عند تلاوة كتابهم، وقد نهينا عن التشبه بهم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
بكر أبو زيد ...
صالح الفوزان ...
عبد الله بن غديان ...
عبد العزيز آل الشيخ ...
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ومنها تكلف الألحان في القراءة وهذا ظاهر في قراءته رحمه الله في سورة التكوير وغيرها مما يحس فيها السامع بالتكلف الظاهر،
ففي (طبقات الحنابلة 1/ 57): سئل أحمد عن القرآن بالألحان فقال: بدعة لا تُسمع.
وفيه (1/ 67): قال الأثرم: سألت أبا عبد الله (الإمام أحمد) عن القراءة بالألحان فقال: كل شيء محدث فانه لا يعجبنى إلا أن يكون صوت الرجل لا يتكلفه.
وفيه أيضا (1/ 183): قال عبدالله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي وسئل عن القراءة بالألحان فقال: محدث.
ومنها التزامه صدق الله العظيم عند فراغه من القراءة، وقد نص العلماء على أن هذا من البدع، وإني لأعجب من بعض الإخوة كيف يقرون هذه الجملة مع أنه لا يشهد لها نص من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة برئاسة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز يرحمه الله: ما حكم قول صدق الله العظيم بعد الفراغ من قراءة القرآن؟
الجواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله واله وصحبه ... وبعد:
قول صدق الله العظيم بعد الانتهاء من قراءة القرآن بدعة؛ لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء الراشدون، ولا سائر الصحابة - رضي الله عنهم -، ولا أئمة السلف - رحمهم الله -، مع كثرة قراءتهم للقرآن، وعنايتهم ومعرفتهم بشأنه، فكان قول ذلك والتزامه عقب القراءة بدعة محدثة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" ... رواه البخاري ومسلم. انتهى
-ومنها رفع الناس أصواتهم عند التلاوة بإظهار الاستحسان بألفاظ بدعية، فاجتمعت بدعتان، وذلك بقولهم (الله الله) ورفع أصواتهم بها، وإنما يقولونها استحسانا منهم للصوت لا استشعارا لمعاني الآيات وهذا دليل على خفة العقل كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (فإن محبة النفوس: الصورة والصوت, قد تكون عظيمة جداً, فإذا جعل ذلك ديناً, وسُمِّي لله, صار كالأنداد, والطواغيت المحبوبة تديناً, وعبادة كما قال تعالى: ? وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ? [البقرة:93]). (فإن محبة النفوس: الصورة والصوت, قد تكون عظيمة جداً, فإذا جعل ذلك ديناً, وسُمِّي لله, صار كالأنداد, والطواغيت المحبوبة تديناً, وعبادة كما قال تعالى: ? وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ? [البقرة:93]). راجع الاستقامة:3/ 348
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/431)
-ومنها جمع بين أوجه القراءات في الآية الواحدة، فقد نقل الشيخ بكر عن الذهبي كلاما
أسوقه بنصه , لينتفع به من شاء من عباده (زغل العلم والطلب ص 4 - [ URL="http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/#_ftn1"]5 (http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/#_ftnref1)): ( فالقرَّاء المُجَوِّدة: فيهم تنطع وتحرير زائد يؤدِّي إلى أن المجود القارئ يبقى مصروف الهمة إلى مراعاة الحروف والتنطع في تجويدها بحيث يشغله ذلك عن تدبر معاني كتاب الله تعالى, ويصرفه عن الخشوع في التلاوة, ويخليه قوي النفس مزدرياً بحفاظ كتاب الله تعالى, فينظر إليهم بعين المقت وبأن المسلمين يلحنون, وبأن القراء لا يحفظون إلا شواذ القراءة, فليت شعري أنت ماذا عرفت وماذا عملت؟! فأما عملك فغير صالح, وأما تلاوتك فثقيلة عرية من الخشعة والحزن والخوف, فالله تعالى يوفقك ويبصرك رشدك ويوقظك من مرقدة الجهل والرياء. وضدهم قراء النغم والتمطيط, وهؤلاء من قرأ منهم بقلب وخوف قد ينتفع به في الجملة, فقد رأيت منهم من يقرأ صحيحاً ويطرب ويبكي, ورأيت منهم من إذا قرأ قسَّى القلوب, وأبرم النفوس, وبدّل الكلام, وأسوأهم حالاً الجنائزية.
وأما القراءة بالروايات وبالجمع فأبعد شيء عن الخشوع, وأقدم شيء على التلاوة بما يخرج من القصد, وشعارهم في تكثير وجوه حمزة وتغليظ تلك اللامات وترقيق الراءات. اقرأ يا رجل وأعفنا من التغليظ والترقيق وفرط الإِمالة والمدود ووقوف حمزة, فإلى كم هذا؟! وآخر منهم إن حضر في ختم, أو تلا في محراب, جعل ديدنه إحضار غرائب الوجوه والسكت والتهوع بالتسهيل, وأتى بكل خلاف, ونادى على نفسه: ((أنا فلان, اعرفوني فإني عارف بالسبع)). إيش نعمل بك؟ لا صبحك الله بخير, إنك حجر منجنيق, ورصاص على الأفئدة). انتهى. ((والذهبي رحمه الله تعالى من علماء القرآن, فهو كلام خبير بالقوم, فاشدد يدك عليه)) بين الأقواس من كلام الشيخ بكر.
ورحم الله الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، فإن هذا الكلام لا ينقص من قيمة الشيخ الإقرائية، ولكن الحق أحق أن يتبع.اللهم اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:40 م]ـ
-ومنها رفع الناس أصواتهم عند التلاوة بإظهار الاستحسان بألفاظ بدعية، فاجتمعت بدعتان، وذلك بقولهم (الله الله) ورفع أصواتهم بها، وإنما يقولونها استحسانا منهم للصوت لا استشعارا لمعاني الآيات وهذا دليل على خفة العقل كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (فإن محبة النفوس: الصورة والصوت, قد تكون عظيمة جداً, فإذا جعل ذلك ديناً, وسُمِّي لله, صار كالأنداد, والطواغيت المحبوبة تديناً, وعبادة كما قال تعالى: ? وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ? [البقرة:93]). (فإن محبة النفوس: الصورة والصوت, قد تكون عظيمة جداً, فإذا جعل ذلك ديناً, وسُمِّي لله, صار كالأنداد, والطواغيت المحبوبة تديناً, وعبادة كما قال تعالى: ? وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ? [البقرة:93]). راجع الاستقامة:3/ 348
جزاك الله خيرا نقلا موفق انتفعت به بفضل الله خاصة كلام الذهبي رحمك ورحمه الله
لكن لي سؤالان
الأول: ما موقفي من قارىء يقرأ القرآن أحبه وأحب سماع صوته .. ؟
الثاني: هل مصحف الشيخ المنشاوي المجود وكذلك الحصري توجد فيها هذه البدع المنهي عنها .. ؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:35 م]ـ
لله درك أبا السها قد أجدت و أفدت، نفع الله بك
وجزا الله الإخوة أجميعن وجعلنا واياهم من أهل القرآن. آمين
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:54 م]ـ
أظن الجمع يسير بين كلام الإخوة
ففى قراءة الشيخ عبدالباسط _ رحمه الله _ بعض المخالفات وليس هذا عموما
لكن الإنصاف يقتضى أن نقول أن أغلب قراء زمانه كانوا يفعلون هذا
ولعلنا لو التمسنا العذر لبعضهم بأنه كان يجهل الحكم لكان أولى
فلم يكن العلم بالكثرة كما هو فى هذه الأيام
ولا أظن الكلام حول هؤلاء الأفذاذ والتنقيب حولهم إلا أنهم قل مثيلهم
نفعنا الله وإياكم به
ولو وددت أن الأخ محمد عبد الباسط يخبرنا من أين أتى بهذه الترجمة _ فهى شيقة ومثيرة _
سدد الله الجميع
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:35 ص]ـ
جزاك اللهُ خيرا أخانا أبا السها، فعلا أجدت وأفدتَ .. باركَ اللهُ بكَ.
خيرا جزاك أخانا الفاضل الأندلسي، ويبدو أن الأخ محمد عبد الباسط فهمني خطأ، فأنا لم أقدح في المقريء عبد الباسط رحمه الله، وأنى لي ذلك، لكن كما قلت آنفا الحق أحق أن يتبع وفي بعض تجويدات الشيخ شيء المخالفات، وكل ما ساقه الأخ من سيرة الشيخ شيء، وما نحن بصدده شيء آخر، أم تراه معصوما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه"؟
وكلمة أخيرة أوجهها إلى طلبة العلم الذين أزعم أنني منهم أنهم إذا أحبوا أحدا واستحسنوا ما هو عليه من علم أو قراءة أو غير ذلك فلا يرفعوه فوق بشريته ولا يتعصبوا له، وليعرضوا عمله على الكتاب والسنة وعلى أقوال أهل العلم -لا على عمل الناس- فإن وافق علمه الكتاب والسنة فليشكر وليتبع، وإن خالف شيئا من الوحيين فيجب بيان ذلك للناس حتى لا يغتروا به، خاصة إذا كان مشهورا فيما اختص به ولا يعد هذا غضاضة في حقه، على تفصيل في ذلك بين أهل البدع وغيرهم، والله الهادي إلى سواء السبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/432)
ـ[القندهاري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:40 ص]ـ
الحمد لله.
حقيقه الشيخ عبد الباسط رحمه الله ليس لصوته مثيل بالنسبه لي أنا على الرغم اني كنت في السابق لا أحب سماعه لكن سبحان مقلب القلوب جزاكم الله خير ونفع بكم.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 02:13 ص]ـ
ومنها تكلف الألحان في القراءة وهذا ظاهر في قراءته رحمه الله في سورة التكوير وغيرها مما يحس فيها السامع بالتكلف الظاهر،
ففي (طبقات الحنابلة 1/ 57): سئل أحمد عن القرآن بالألحان فقال: بدعة لا تُسمع.
وفيه (1/ 67): قال الأثرم: سألت أبا عبد الله (الإمام أحمد) عن القراءة بالألحان فقال: كل شيء محدث فانه لا يعجبنى إلا أن يكون صوت الرجل لا يتكلفه.
وفيه أيضا (1/ 183): قال عبدالله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي وسئل عن القراءة بالألحان فقال: محدث.
[/ FONT]
السلام عليكم
الأخ الفاضل القراءة بالألحان أمر اختلف فيه الفقهاء والأئمة فمادامت المسألة خلافية والخلاف فيه معتبر ومنقول عن أئمة كبار فهو خلاف مقبول .. وإليك ما قاله ابن حجر ((قَالَ: وَأَمَّا الْقِرَاءَة بِالْأَلْحَانِ فَقَدْ نَصَّ الشَّافِعِيّ فِي مَوْضِع عَلَى كَرَاهَته وَقَالَ فِي مَوْضِع آخَر لَا بَأْس بِهِ، فَقَالَ أَصْحَابه: لَيْسَ عَلَى اِخْتِلَاف قَوْلَيْنِ، بَلْ عَلَى اِخْتِلَاف حَالَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَخْرُج بِالْأَلْحَانِ عَلَى الْمَنْهَج الْقَوِيم جَازَ وَإِلَّا حَرُمَ. وَحَكَى الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ الشَّافِعِيّ أَنَّ الْقِرَاءَة بِالْأَلْحَانِ إِذَا اِنْتَهَتْ إِلَى إِخْرَاج بَعْض الْأَلْفَاظ عَنْ مَخَارِجهَا حَرُمَ وَكَذَا حَكَى اِبْن حَمْدَان الْحَنْبَلِيّ فِي " الرِّعَايَة "، وَقَالَ الْغَزَالِيّ وَالْبَنْدَنِيجِيّ وَصَاحِب الذَّخِيرَة مِنْ الْحَنَفِيَّة: إِنْ لَمْ يُفْرِط فِي التَّمْطِيط الَّذِي يُشَوِّش النَّظْم اُسْتُحِبَّ وَإِلَّا فَلَا. وَأَغْرَبَ الرَّافِعِيّ فَحَكَى عَنْ " أَمَالِي السَّرَخْسِيّ " أَنَّهُ لَا يَضُرّ التَّمْطِيط مُطْلَقًا، وَحَكَاهُ اِبْن حَمْدَان رِوَايَة عَنْ الْحَنَابِلَة، وَهَذَا شُذُوذ لَا يُعَرَّج عَلَيْهِ. وَالَّذِي يَتَحَصَّل مِنْ الْأَدِلَّة أَنَّ حُسْنَ الصَّوْت بِالْقُرْآنِ مَطْلُوب، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَسَنًا فَلْيُحَسِّنْهُ مَا اِسْتَطَاعَ كَمَا قَالَ اِبْن أَبِي مُلَيْكَة أَحَد رُوَاة الْحَدِيث، وَقَدْ أَخْرَجَ ذَلِكَ عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيح. وَمِنْ جُمْلَة تَحْسِينه أَنْ يُرَاعِي فِيهِ قَوَانِين النَّغَم فَإِنَّ الْحَسَن الصَّوْت يَزْدَاد حُسْنًا بِذَلِكَ، وَإِنْ خَرَجَ عَنْهَا أَثَّرَ ذَلِكَ فِي حُسْنِهِ، وَغَيْر الْحَسَن رُبَّمَا اِنْجَبَرَ بِمُرَاعَاتِهَا مَا لَمْ يَخْرُج عَنْ شَرْط الْأَدَاء الْمُعْتَبَر عِنْد أَهْل الْقِرَاءَات، فَإِنْ خَرَجَ عَنْهَا لَمْ يَفِ تَحْسِين الصَّوْت بِقُبْحِ الْأَدَاء، وَلَعَلَّ هَذَا مُسْتَنَد مَنْ كَرِهَ الْقِرَاءَة بِالْأَنْغَامِ لِأَنَّ الْغَالِب عَلَى مَنْ رَاعَى الْأَنْغَام أَنْ لَا يُرَاعِي الْأَدَاء، فَإِنْ وُجِدَ مَنْ يُرَاعِيهِمَا مَعًا فَلَا شَكّ فِي أَنَّهُ أَرْجَح مِنْ غَيْره لِأَنَّهُ يَأْتِي بِالْمَطْلُوبِ مِنْ تَحْسِين الصَّوْت وَيَجْتَنِب الْمَمْنُوع مِنْ حُرْمَة الْأَدَاء وَاللَّهُ أَعْلَم)) ا. هـ
وقال النووي رحمه الله ((قَالَ: وَاخْتَلَفُوا فِي الْقِرَاءَة بِالْأَلْحَانِ فَكَرِهَهَا مَالِك وَالْجُمْهُور لِخُرُوجِهَا عَمَّا جَاءَ الْقُرْآن لَهُ مِنْ الْخُشُوع وَالتَّفَهُّم، وَأَبَاحَهَا أَبُو حَنِيفَة وَجَمَاعَة مِنْ السَّلَف لِلْأَحَادِيثِ، وَلِأَنَّ ذَلِكَ سَبَب لِلرِّقَّةِ وَإِثَارَة الْخَشْيَة وَإِقْبَال النُّفُوس عَلَى اِسْتِمَاعه. قُلْت: قَالَ الشَّافِعِيّ فِي مَوْضِع: أَكْرَه الْقِرَاءَة بِالْأَلْحَانِ، وَقَالَ فِي مَوْضِع: لَا أَكْرَههَا. قَالَ أَصْحَابنَا: لَيْسَ لَهُ فِيهَا خِلَاف، وَإِنَّمَا هُوَ اِخْتِلَاف حَالَيْنِ، فَحَيْثُ كَرِهَهَا أَرَادَ إِذَا مَطَّطَ وَأَخْرَجَ الْكَلَام عَنْ مَوْضِعه بِزِيَادَةٍ أَوْ نَقْص أَوْ مَدّ غَيْر مَمْدُود وَإِدْغَام مَا لَا يَجُوز وَنَحْو ذَلِكَ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/433)
وَحَيْثُ أَبَاحَهَا أَرَادَ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا تَغَيُّر لِمَوْضُوعِ الْكَلَام. وَاَللَّه أَعْلَم.)) ا. هـ
وهناك عرف عند القراء أن القراءة كلما ازدات بطئا جاز زيادة المد والغنة وكلما زاد في سرعة القراءة قلَّت زيادة مدها وغننها.
فلا أعتقد في هذا إشكالا. والله أعلم
أما قول (صدق الله العظيم) فهذا فيه خلاف أيضا:
قول صدق الله العظيم
المفتي
عطية صقر.
مايو 1997
المبادئ
القرآن والسنة
السؤال
بعض الناس يقولون: إن قول القارئ بعد الانتهاء من القراءة "صدق الله العظيم " بدعة، لا يجوز قولها فهل هذا صحيح؟
الجواب
حذرت كثيرا من التعجل فى إطلاق وصف البدعة على أى عمل لم يكن فى أيام النبى صلى الله عليه وسلم ولا فى عهد التشريع، ومن التمادى فى وصف كل بدعة بأنها ضلالة وكل ضلالة فى النار، ويمكن الرجوع إلى ص 352 من المجلد الثالث من هذه الفتاوى لمعرفة ذلك.
وقول "صدق الله العظيم " من القارى أو من السامع بعد الانتهاء من القراءة، أو عند سماع آية من القراَن ليس بدعة مذمومة، أولا لأنه لم يرد نهى عنها بخصوصها، وثانيا لأنها ذكر لله والذكر مأمور به كثيرا، وثالثا أن العلماء تحدثوا عن ذلك داعين إليه كأدب من آداب قراءة القرآن، وقرروا أن قول ذلك فى الصلاة لا يبطلها، ورابعا أن هذه الصيغة أو قريبا منها ورد الأمر بها فى القرآن، وقرر أنها من قول المؤمنين عند القتال.
قال تعالى: {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} آل عمران:95، وقال {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله} الأحزاب: 22، وذكر القرطبى في مقدمة تفسيره أن الحكيم الترمذى تحدث عن آداب تلاوة القراَن الكريم وجعل منها أن يقول عند الانتهاء من القراءة: صدق الله العظيم أو أية عبارة تؤدى هذا المعنى. ونص عبارته "ج 1 ص 27 ": ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم [مثل أن يقول: صدق الله العظيم وبلَّغ رسوله الكريم] ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقت ربنا وبلَّغت رسلك ونحن على ذلك من الشاهدين.
اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط، ثم يدعو بدعوات.
وجاء فى فقه المذاهب الأربعة، نشر أوقاف مصر، أن الحنفية قالوا: لو تكلَّم المصلى بتسبيح مثل. صدق اللّه العظيم عند فراغ القارئ من القراءة لا تبطل صلاته إذا قصد مجرد الثناء والذكر أو التلاوة، وأن الشافعية قالوا: لا تبطل مطلقا بهذا القول، فكيف يجرؤ أحد فى هذه الأيام على أن يقول: إن قول:
صدق الله العظيم، بعد الانتهاء من قراءة القرآن بدعة؟ أكرر التحذير من التعجل فى إصدار أحكام فقهية قبل التأكد من صحتها، والله سبحانه وتعالى يقول: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} النخل:
116)) ا. هـ من المكتبة الشاملة فتاوي الأزهر
((لسؤال الثالث من الفتوى رقم (4310):
س3: ما حكم قول: صدق الله العظيم بعد نهاية قراءة القرآن الكريم؟
ج3: قول القائل (صدق الله العظيم) في نفسها حق، ولكن ذكرها بعد نهاية قراءة القرآن باستمرار بدعة؛ لأنها لم تحصل من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من خلفائه الراشدين فيما نعلم، مع كثرة قراءتهم القرآن، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» وفي رواية: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //))
وقد قُيضت بالمداومة والاستمرارية في فتوي اللجنة الدائمة وهذا ظاهر في قولهم. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم
......
أما قول (صدق الله العظيم) فهذا فيه خلاف أيضا:
.....
وقد قُيضت بالمداومة والاستمرارية في فتوي اللجنة الدائمة وهذا ظاهر في قولهم. والله أعلم
والسلام عليكم
لعلّكَ تقصدُ "قُيِّدَت" بالدّال.
أخانا، الكلام كان عن حال القرّاء و وقوعهم في كثير من البِدع ـ عفا الله عنهم ـ والتزامهم بقول (صدق الله العظيم) ... فهل القارئ المذكور أعلاه و غيره من مشاهير القرّاء كانوا يأتون بها عند الانتهاء من القراءة باستمرار ومداومة أم لا؟؟
فلا وجه لنقلكَ الفتوى المذكورة.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:41 م]ـ
لعلّكَ تقصدُ "قُيِّدَت" بالدّال.
أخانا، الكلام كان عن حال القرّاء و وقوعهم في كثير من البِدع ـ عفا الله عنهم ـ والتزامهم بقول (صدق الله العظيم) ... فهل القارئ المذكور أعلاه و غيره من مشاهير القرّاء كانوا يأتون بها عند الانتهاء من القراءة باستمرار ومداومة أم لا؟؟
فلا وجه لنقلكَ الفتوى المذكورة.
السلام عليكم
أخي الكريم لم أنقل فتوي اللجنة الدائمة استدلال علي جواز "صدق الله العظيم " إنما أردت أن أنقل لك الخلاف في المسألة:
لجنة الفتوي في الأزهر أجازت علي الإطلاق.
واللجنة الدائمة قيدتها بالاستمرارية. أي الأمر ليس علي التحريم المطلق.
فهذا ما أردت فالمسألة في نهاية الأمر خلافية بين الللجنتين .. لعلك بلغك مرادي
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/434)
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:29 ص]ـ
قال الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
والملاحظ على عبدالباسط رحمه الله ما يلي:
1/ ...... حذفته (فيه نظر)
2 - التلحين الموحش المتجاوز التغني إلى الغناء الملحن كما في تلاوته لسورة (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) (سورة الشمس-1) في بعض أشرطة قصار السور؛ فإن هذا غناء بحت متكلف يحبه من يحب الطرب، وكلام الله سبحانه مقدس عن ذلك.
3 - حلاوة الصوت، وجمال الأداء في تلاوته إذا لم يلحن؛ فتستمتع بالصوت أيما استمتاع، ولكنه لا يجلب الخشية والخشوع من ذاته، وإنما يخشع ويبكي بعض المرات من كان ذا وعي بمعنى الآية الكريمة ولامست أحاسيسه، وهذا مثلا بخلاف تلاوة الشيخ عادل الكلباني؛ فإنه أحيانا يعينك على نفسك في الخشوع والبكاء وإن لم يكن من كبار القراء في صناعة التجويد .. وأما قراءة الترتيل بدون إمعان في التجويد فتقل فيه أحيانا حلاوة صوت عبدالباسط.
4 - الهينمات الصوفية، والتجاوز في الدعاء فيما يختم به التلاوة بعض المرات.
5 - ترديد الآية والآيات لزيادة قراءة صحيحة، أو للعبرة؛ لما فيها من معنى ظاهر يلامس الإحساس لا بأس به، وما عدا ذلك فعبث ولاسيما ما كان مشكل المعنى مثل {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ... الآي} (سورة الأعراف-172) .. وأكثر إعادات عبدالباسط من أجل زيادة قراءة، أو عند انقطاع النفس على غير موقف.
6 - ضجيج المستمعين للتلاوة مثل: الله يكرمك، والله ينعم عليك، يا صلاة الزين، الصلاة على النبي، والله أكبر؛ فكل هذا من البدع، والمشروع الإنصات بصمت، والإسرار: بالتأمين، والدعاء، وسؤال رحمة الله وفضله، والاستعاذة به في آيات الترغيب والترهيب، والتقديس عند ذكر أسمائه الحسنى وأفعاله سبحانه.
ولقد أفتى علي السيستاني -وهو مرجع شيعي- بتحريم تلاوة عبدالباسط، وأحمد العجمي، وتحول هذا التحريم إلى عمل؛ فقامت المليشيات الشيعية بمصادرة أشرطته، وفرضوا ذلك على محطة الشرق الفضائية، ورفض ذلك مديرها الدكتور سعد البزاز سكرتير عدي سابقا (7).
قال أبو عبدالرحمن: تلاوة عبدالباسط ثلاثة أقسام: تلاوة ليس بها محذور (وهي الترتيل)، وتجويد يوجد فيه التلحين أحيانا، وتلحين محض؛ فينبغي التفريق .. غفر الله له ورحمه.
ولمن أراد الاطلاع على المقال كاملا مع تعقيبات بعض الإخوة على كلام الشيخ، فليرجع إلى الرابط أدناه،
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6572
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 07:54 ص]ـ
وأما قول القارئ بعد انتهائه من القراءة (صدق الله العظيم) فبدعة ليس عليها أي دليل، ومن احتج بالجواز أو قال إنه أمر فيه خلاف فليأت بالدليل من السنة، ولا تكفي فتوى غير معضدة بالدليل
وقرآءة القرآن أمر تعبُّدي .... فهل ثبت أن أحداً من السلف فعلها حتى نفعلها، وهل قرأ بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أقْرأَ بها الصحابة.
قال القرطبي - رحمه الله - في مقدمة تفسيره: هي بدعة، وأكثر من يفعلها القرآء المصريون
فعليكم بالسنة، ولينزجر المبتدعون
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:31 م]ـ
منها رفع صوته بالقراءة، وهذا مما نبه العلماء على أنه من بدع القراء، ويسميه بعضهم التقليس، جاء في كتاب بدع القراء للشيخ بكر أبو زيد: '- (ومما يُنهى عنه ((التَّقلِيس)) بالقراءة, وهو رفع الصوت ومنه في وصف الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى لأبي يوسف قوله: ((كان أبو يوسف: قلاساً)) أي يرفع صوته بالقراءة وهذا جر إلى إحداث وضع اليدين على الأذنين عند القراءة. 0000
وهذه البدعة جرته إلى بدع أخرى، كوضع اليدين على الأذنين، كما أشار الشيخ، والتمايل أثناء القراءة ففي
فتاوى اللجنة الدائمة - 2 - (ج 3 / ص 122)
أخي الفاضل
أين الدليل من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة أن رفع الصوت بالقرآن بدعة!!
ثانيا
أنَّ رفْع صوتِه من أجل تعميم جميع الحضور بالسماع وهذا أمر لا بأس به
فأين البدعة في هذا العمل؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 03 - 09, 05:24 م]ـ
أخي الفاضل
أين الدليل من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة أن رفع الصوت بالقرآن بدعة!!
ثانيا
أنَّ رفْع صوتِه من أجل تعميم جميع الحضور بالسماع وهذا أمر لا بأس به
فأين البدعة في هذا العمل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/435)
قال الشيخ بكر أبو زيد في بدع القراء:
قال الله تعالى: ((وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً)) (بِصَلاَتِكَ): أي بدعائك , قال عائشة رضي الله عنها: ((أُنزل هذا في الدعاء)) متفق عليه , وقال تعالى: ((ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)) قال بعض المفسرين: ((أي المعتدين برفع أصواتهم في الدعاء)) وقال ابن جريج في تفسيرها: ((من الاعتداء: رفع الصوت , والنداء , والدعاء , والصياح , وكانوا يُؤمرون بالتضرُّع والاستكانة) ...
(وقد عُرف رفع الصوت باسم: التقليس , وذكر الطرطوشي في الحوادث والبدع /63: أنَّ الإمام مالكاً رحمه الله تعالى أنكرَ التقليس في الدعاء , وهو: رفع الصوت به) , وقال المناوي: (قال الكمال ابن الهمام: ما تعارفه الناس في هذه الأزمان , من التمطيط , والمبالغة في الصياح , والاشتغال بتحريرات النغم , إظهاراً للصناعة النغمية لا إقامة للعبودية , فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو من مقتضيات الرَّد , وهذا معلوم: إن كان قصده إعجاب الناس به , فكأنه قال: اعجبوا من حسن صوتي وتحريري , ولا أرى أن تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القُرَّاء في هذا الزمان يصدر ممن يفهم معنى الدعاء والسؤال , وما ذاك إلاَّ نوع لعب , فإنه لو قدِّر في الشاهد: سائل حاجة من ملك أدى سؤاله , وطلَبه بتحرير النغم فيه , من الخفض والرفع , والتطريب , والترجيع , كالتغنِّي , نُسبَ البتة إلى قصد السخرية واللعب , إذ مقام طلب الحاجة: التضرُّع لا التغنِّي , فاستبان أن ذاك من مقتضيات الخيبة والحرمان) انتهى.
قلت -أنا أبو السها-أما قولك" إنما رفع الصوت من إجل إبلاغ صوته للحاضرين، فهذا غير صحيح لأن كثيرا من هؤلاء الذين يزعقون عند القراءة إنما الغالب على أمرهم أنهم يستعملون مضخمات الصوت والمصادح، فلا معنى إذن لرفع الصوت إلا التكلفن
كلمة أخيرة أوجهها للإخوة خاصة الأخ محمد عبد الباسط أن يتقي الله في العلماء الذين هم أفضل من القراء وأن يتخير من الألفاظ أحسنها
أما عن كوني لعلي أكره عبد الباسط فهذا غير صحيح، وإن كنت لا أفضل الاستماع إليه للأسباب الذي ذكرت، فالرجل بالنسبة إلي له حق الأخوة علي فكيف أكرهه، وهذا لا يمنع كما قلت بتبيين ما في قراءته من مخالفات وبدع نص عليها أهل العلم، والله موفق الجميع
ـ[عمر فولي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:02 م]ـ
وأما قول القارئ بعد انتهائه من القراءة (صدق الله العظيم) فبدعة ليس عليها أي دليل، ومن احتج بالجواز أو قال إنه أمر فيه خلاف فليأت بالدليل من السنة، ولا تكفي فتوى غير معضدة بالدليل
لسلام عليكم
الأخ الفاضل قد أخبرتك من قبل اقرأ المداخلات جيدا ولا يكن همك الرد وفقط.
ولا أريد أن أقول إنك لم تقرأ الفتوي أصلا حتي تدعي أنها فتوي غير معضدة بالدليل، لأن الأمر ببساطة أنك لم تقرأ الفتوي أصلا بالفعل.
وإليك دليل الفتوي:
المفتي
عطية صقر.
مايو 1997
المبادئ
القرآن والسنة
وذكر القرطبى في مقدمة تفسيره أن الحكيم الترمذى تحدث عن آداب تلاوة القراَن الكريم وجعل منها أن يقول عند الانتهاء من القراءة: صدق الله العظيم أو أية عبارة تؤدى هذا المعنى. ونص عبارته "ج 1 ص 27 ": ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم [مثل أن يقول: صدق الله العظيم وبلَّغ رسوله الكريم] ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقت ربنا وبلَّغت رسلك ونحن على ذلك من الشاهدين.
اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط، ثم يدعو بدعوات.
وجاء فى فقه المذاهب الأربعة، نشر أوقاف مصر، أن الحنفية قالوا: لو تكلَّم المصلى بتسبيح مثل. صدق اللّه العظيم عند فراغ القارئ من القراءة لا تبطل صلاته إذا قصد مجرد الثناء والذكر أو التلاوة، وأن الشافعية قالوا: لا تبطل مطلقا بهذا القول، فكيف يجرؤ أحد فى هذه الأيام على أن يقول: إن قول:
صدق الله العظيم، بعد الانتهاء من قراءة القرآن بدعة؟
بالله عليك ماذا أقول لك؟؟؟
وإليك الطامة الأخري من كلامكم:
قال القرطبي - رحمه الله - في مقدمة تفسيره: هي بدعة،
أي قرطبي يا أخي تتحدث عنه؟؟ هل تظن أننا سنستلم لكلامك مجرد وضعها في المنتدي؟
نقلت لك فتوي الشيخ العلامة عطية صقر وقد نقل لك من كلام القرطبي نفسه، وأنت تنقل كلام القرطبي نفسه .. بل كلاكما ذكر المقدمة عجبي
قال القرطبي عند قوله تعالي: " وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق " قال: ((لا يقال فقد قال الله تعالى: " وفى السماء رزقكم وما توعدون " فإنا نقول: صدق الله العظيم، وصدق رسوله الكريم، وأن الرزق هنا المطر بإجماع أهل التأويل ......... )) ا. هـ
بالطبع ستقول لا دليل فيه لأنه نقلها في معرض الرد.
فما رأيك إذا كان القرطبي نفسه قالها في آخر سورة الأحقاف: ((" كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون " صدق الله العظيم .... )) ا. هـ
هلاّ أظهرت لنا دليلكم؟ أم ستجعل هذه مظلمة هي الأخري؟
أخي أنا لا أقولها،، ولكن أري أنه من الإنصاف ألا ننكر ما دام الدليل موجودا.
ولعل هذا درس لك في أن تقرأ المداخلات جيدا كما سبق وذكرت لك.
ودرس لك لكيلا تنسب الأقوال بطريقة عشوائية كنسبتك القول للقرطبي. اتق الله في نفسك يا أخي.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/436)
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:37 م]ـ
موضوعٌ مُفيدٌ فيه بيان بدعيّةِ التزام قول صدق الله العظيم بعدالقراءة ـ نعوذ بالله من البدع ـ:
التزام قول (صدق الله العظيم) بعد التلاوة بدعة!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46621
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 03 - 09, 05:51 م]ـ
[ quote= أبو السها;998634]
هذا في الدعاء وليس في قراءة القرآن لأن الأصل في الدعاء الاخفات والتضرع كما نصت عليه الآية ولانّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنكر على الصحابة رفع أصواتهم كما في الصحيحين عن أبي موسى
ثانيا
إذا كان هذا تفسيرُك وإنكارُك لرفع الصوت فيلزمك أن تنكر على أئمة الحرمين من رفع الصوت أثناء الوتر خصوصا في الختمة حتى أن بعضهم إذا رفع صوته ((شَلَع)) ارتج المسجد
فيلزمك تبديع هذا الفعل وإلاّ صرت متناقضاً
هذا ما يحدث في الحرمين فهلاّ أنكرتَ عليهم!!
أخي الكريم
إن مسألة رفع الصوت بالقرآن قد وقع فيها الخلاف منذ عهد السلف رحمة الله عليهم،
قال القرطبي "قال الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى وروي عن زياد النميري أنه جاء مع القراء إلى أنس بن مالك فقيل له: اقرأ فرفع صوته وطرب وكان رفيع الصوت فكشف أنس عن وجهه وكان على وجهه خرقة سوداء فقال له: يا هذا ما هكذا كانوا يفعلون، وكان إذا رأى شيئا ينكره كشف الخرقة عن وجهه وروي عن قيس بن عباد أنه قال: كان أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت بالذكر والقرآن وممن روي عنه كراهة رفع الصوت عند قراءة القرآن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد والحسن وابن سيرين والنخعي وغيرهم وكرهه مالك بن أنس وأحمد بن حنبل كلهم كرهوا رفع الصوت بالقرآن والتطريب فيه انتهى.
فأنا لا أنكر رفع الصوت بالقرآن بشرط أن يكون على ما تقتضيه طبيعة الإنسان من غير تكلف، لكن الذي أنكره من أنكره من العلماء من أجل هذه المبالغة فيه من قبل بعض القراء حتى ترى أحدهم تكاد تنشق أنثييه من كثرة الصياح، ولعل على هذا المنحى يحمل معنى التقليس الذي جاء في كلام الإمامين مالك وأحمد، وإلا فالجهر بالقراءة معروف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقد جاء في الصحيح عن، أبي موسى الأشعري: إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم إذا لقي الخيل أو قال العدو - قال لهم إن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم.
قال ابن حجر في الفتح:قوله: (بالقرآن) يتعلق بأصوات، وفيه أن رفع الصوت بالقرآن بالليل مستحسن لكن محله إذا لم يؤذ أحدا وأمن من الرياء.
وعند النسائي وابن ماجة بسند صحيح عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: كنت أسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وأنا على عريشي
فهذه أدلة صحيحة صريحة في أن رفع الصوت كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن حده بالشرط الذي تقدم، ولا تقول لي من أين أتيت بهذا الشرط؟، قلت من كلام الأئمة الذين نهوا عن الصياح بالقرآن ولا يحمل مرادهم إلا على التكلف بالجهر والزيادة على ما تقتضيه الطبيعة، فإنه لايتصور أن تفوتهم مثل هذه الآثار
أما عما يحدث في الحرمين-الحرم المكي خاصة- من مثل هذه الأمور فهو مخالف للسنة قطعا، وكوني لم أعرج عليه لأني لست في موطن استعراض أماكن البدع، فالبدعة هي البدعة ولو وقعت في الحرمين، بل إن في الحرمين-فيما يتعلق بالقراءة والقنوت-بدعا كثيرة، نص على ذلك غير واحد من العلماء وطلبة العلم،
-منهاالتطويل في الدعاء بطريقة مملة، مع أن الوارد في الحديث في دعاء القنوت لا يزيد على أسطر معدودة وهو ((اللهم اهدني فيمن هديت ...... )) الحديث
-ومنها الإعراض عن الأدعية المأثورة في القرآن وصحيح السنة والاعتياض عنها بأدعية مخترعة ينقص في الأجر والثواب وهو من استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير ويكفي فاعله إعراضه عن السنة ويأثم إن ظن أن غيرها من كلام الناس يقوم مقامها أو يفضلها.قال شيخ الإسلام ابن تيمية ((والمشروع للإنسان أن يدعو بالأدعية المأثورة، فإن الدعاء من أفضل العبادات وقد نهانا
الله عن الاعتداء فيه. فينبغي لنا أن نتبع فيه ما شرع وسنَّ، كما أنه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات.
والذي يعدل عن الدعاء المشروع إلى غيره – وإن كان من أحزاب المشايخ – الأحسن له أن لا يفوته الأكمل الأفضل، وهي الأدعية النبوية، فإنها أفضل وأكمل باتفاق المسلمين من الأدعية التي ليست كذلك، وإن قالها الشيوخ ...
ومن أشد الناس عيباً من يتخذ حزباً ليس بمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان حزباً لبعض المشايخ، ويدع الأحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني آدم وإمام الخلق وحجة الله على عباده، والله أعلم)) انتهى كلامه. انظر الفتاوى [22/ 525].
ولمزيد الفائدة ينظر رسالة الأخ
التبيان في بعض بدع القنوت في رمضان للاخ سمير بن خليل المالكي، فقد تتبع ما يقع من هذه البدع في الحرمين الشريفين وغيرهما من بيوت الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/437)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:05 ص]ـ
سبحان الله العظيم .. والله كثيراً ما أتعجب من أمر هؤلاء المقرئين المصريين!
السلام عليكم
أخي الكريم إن تقصد أنك تعجبت من " صدق الله العظيم" فهذه لست مسألة قراء مصر بل القضية قضية فقهاء مصر .. وما ذكره الشيخ عطية صقر ـ رحمه الله ـ كاف شاف لمن أنصف في الأمر.
وإذا كانت القضية خلافية فلم الأخذ بالرأي الواحد والإنكار علي المخالفين ـ وهذا مع وجود نصوص قديمة علي جوازها ـ؟؟؟؟؟
إذا كان علماؤنا ينقلون أقول القدامي في المسألة، والإخوة ينقلون أقوال المحدثين ـ مع كامل احترامنا لهم ولعلمهم ـ فأيهما ينكر علي الآخر؟
والسلام عليكم
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 04:17 م]ـ
ها هنا نقاط:
الشيخ عبد الباسط مضى إلى الله نسأل الله أن يغفر له ويرحمه.
الأخ أبو السها أتى بكلام علمي، قد يقبل وقد يرد، والدفع إنما يكون بالحجة من الكتاب والسنة لا ماتعارف عليه القراء.
كون المسألة خلافية لا يعني عدم الإنكار، فالعبرة بالدليل ولو كان المفتي من كان.
الأخ عمر فولي هو الذي علمنا الأدب في مشاركاته فكيف يتهم في أدبه؟ وهذا لا يعني موافقته.
والله الموفق.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:11 ص]ـ
كون المسألة خلافية لا يعني عدم الإنكار، فالعبرة بالدليل ولو كان المفتي من كان.
والله الموفق.
السلام عليكم
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل أبا الوليد.
أظن سيدي الفاضل أن الشيخ عطية صقر رحمه الله قد أورد أدلة حيث قال:
المفتي
عطية صقر.
مايو 1997
الجواب
حذرت كثيرا من التعجل فى إطلاق وصف البدعة على أى عمل لم يكن فى أيام النبى صلى الله عليه وسلم ولا فى عهد التشريع، ومن التمادى فى وصف كل بدعة بأنها ضلالة وكل ضلالة فى النار، ويمكن الرجوع إلى ص 352 من المجلد الثالث من هذه الفتاوى لمعرفة ذلك.
وقول "صدق الله العظيم " من القارى أو من السامع بعد الانتهاء من القراءة، أو عند سماع آية من القراَن ليس بدعة مذمومة،
أولا: لأنه لم يرد نهى عنها بخصوصها.
وثانيا: لأنها ذكر لله والذكر مأمور به كثيرا.
وثالثا: أن العلماء تحدثوا عن ذلك داعين إليه كأدب من آداب قراءة القرآن، وقرروا أن قول ذلك فى الصلاة لا يبطلها.
ورابعا: أن هذه الصيغة أو قريبا منها ورد الأمر بها فى القرآن، وقرر أنها من قول المؤمنين عند القتال.
قال تعالى: {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} آل عمران:95، وقال {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله} الأحزاب: 22
وذكر القرطبى في مقدمة تفسيره أن الحكيم الترمذى تحدث عن آداب تلاوة القراَن الكريم وجعل منها أن يقول عند الانتهاء من القراءة: صدق الله العظيم أو أية عبارة تؤدى هذا المعنى. ونص عبارته "ج 1 ص 27 ": ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم [مثل أن يقول: صدق الله العظيم وبلَّغ رسوله الكريم] ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقت ربنا وبلَّغت رسلك ونحن على ذلك من الشاهدين.
اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط، ثم يدعو بدعوات.
وجاء فى فقه المذاهب الأربعة، نشر أوقاف مصر، أن الحنفية قالوا: لو تكلَّم المصلى بتسبيح مثل. صدق اللّه العظيم عند فراغ القارئ من القراءة لا تبطل صلاته إذا قصد مجرد الثناء والذكر أو التلاوة.
وأن الشافعية قالوا: لا تبطل مطلقا بهذا القول
والسلام عليكم
أعتقد أن هذه أدلة كافية لكي يتريث الإنسان قبل إطلاق الحكم حيث لا يوجد نص صريح بعدم الفعل والنصوص الأخري قد ترد بأجوبة العلماء.
فاللجنة الدائمة قد أجازت بشرط عدم الاستمرار. ...
وأقول: إذا كانت المسألة لم ترد في عهد النبوة أو الصحابة فلم قيدت بالاستمرار؟
فلم لم يعتبروا أنها بدعة ما دامت لم ترد في عهد النبوة والصحابة؟
فالأولي بنا يا إخوان ألا نطلق أقوالا عامة .. والرد علي كل جزئية مما استدل به فضيلة الشيخ عطية صقر ..
وكان عجبي دائما من قول إخواننا القائلين لا توجد في الفتوي أدلة!!!!
والسلام عليكم
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 02:16 ص]ـ
سلاماً سلاماً
إلى الله مرجعكم جميعاً ......
فقالوا سلاماً قال سلام.
سلامٌ أخي محمد فاروق
ومرجعنا ومرجعك الجنة إن شاء الله تعالى.
أخي الحبيب عمر.
هذه الأدلة التي ساقها الشيخ صقر متهافتة كلها.
فكونها لم يرد النهي عنها بخصوصها، فهذا تأصيل لا يمت إلى العلم بصلة، فهل كل بدعة ورد النهي عنها بخصوصها؟؟ فلنقرأ كتب البدع والتحذير منها فإنها طافحة بتبيين طرق معرفة البدع.
وهذا الفعل أمر محدث في القراءة، وكل محدثة بدعة، ولو كان خيرا لسبقنا إليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكونها ذكر فهلا اخترنا غيرها من الأوراد على هذا المنهج الخاطئ؟؟ فلنقل مثلا بعد الانتهاء: سبحان الله العظيم وبحمده، لأنها ذكر هي أيضا.
والاستدلال بالعموم على العبادة خلاف الحق، فإن الأصل في العبادات المنع حتى يأتي الدليل على الفعل. كما قرره أهل الأصول.
وكون العلماء ذكروها، فلا حجة في قول أحد، ونقول أيضا فإن العلماء الآخرين منعوها وعدوها بدعة وهذه بتلك.
وكونها أمر الله بها في قوله قل صدق الله، نعم، هذا عام ولا يستدل بالعمومات، ومن العمومات قل هو الله أحد، إذن سأبدل أنا وكلما أنتهي من القراءة أقول: هو الله أحد، أو: أؤنبكم بشر من ذلكم .... أو ما ورد بعد الأمر بالقول ...
ولسنا نتكلم عن بطلان الصلاة وإنما في تقرير بدعيتها وأنها ليست من شرع الله.
أرجو أن يكون الأمر قد اتضح والله يهدينا للحق والصواب.
تقبل أخي محبتنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/438)
ـ[أبو السها]ــــــــ[20 - 03 - 09, 03:02 ص]ـ
أخي عمر فولي
كل ما أوردته عن الشيخ عطية صقر لا يعد دليلا على سنية هذا اللفظ:
أولا: استدلاله بقول الحكيم الترمذي لا يعد شيئا، ومن هذا الترمذي حتى يكون كلامه حجة ونأخذ عنه مسائل ديننا
والحكيم الترمذي هذا هو أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي المتوفى سنة (320 هـ)
قال أبو عبد الرحمن السلمي: ((أخرجوا الحكيم من ترمذ وشهدوا عليه بالكفر وذلك بسبب تصنيفه كتاب ختم الولاية، وكتاب علل الشريعة، وقالوا: إنه يقول: إن للأولياء خاتماً كالأنبياء لهم خاتم، وإنه يفضل الولاية على النبوة، واحتج بحديث: يغبطهم النبيون والشهداء. فقدم بلخ فقبلوه لموافقته لهم في المذهب)). (سير أعلام النبلاء 13ـ441).
والحكيم الترمذي يعد أول من أورد قصص الصوفية في الخضر فقال في كتابه ختم الولاية في جوابه عن علامات الأولياء: ((وللخضر عليه السلام، قصة عجيبة في شأنهم ـ أي الأولياء ـ وقد عاين شأنهم في البدء ومن وقت المقادير فأحب أن يدركهم، فأعطى الحياة حتى بلغ من شأنه أنه يحشر مع هذه الأمة وفي زمرتهم، حتى يكون تبعاً لمحمد صلى الله عليه وسلم، وهو رجل من قرن إبراهيم الخليل، وذي القرنين، وكان على مقدمة جنده، حيث طلب ذو القرنين عين الحياة ففاتته وأصابها الخضر ... )) (ختم الولاية صفحة 362)
وقال أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسي: ((رأيت أكثر العباد على غير الجادة فمنهم من صح قصده، ولا ينظرون في سيرة الرسول وأصحابه ولا في أخلاق الأئمة المقتدى بهم، بل قد وضع جماعة من الناس لهم كتباً فيه رقائق قبيحة، وأحاديث غير صحيحة، وواقعات تخالف الشريعة، مثل كتب الحارث المحاسبي وأبي عبد الله الحكيم الترمذي وأبي طالب المكي)) (الفروع: 6ـ381).
أعلى مثل هذا يؤخذ الدين؟
وأما عن قول الأحناف "لو تكلَّم المصلى بتسبيح مثل. صدق اللّه العظيم عند فراغ القارئ من القراءة لا تبطل صلاته إذا قصد مجرد الثناء والذكر أو التلاوة" فهذا فهمهم وفقههم في المسألة لا يعتبر دليلا، مع أنهم يرون من أتى بها فقد أساء
ففي البحر الرائق 2/ 8:
(في الخانية والظهيرية: ولو قرأ الإمام آية الترغيب أو الترهيب فقال المقتدي صدق الله وبلغت رسله فقد أساء ولا تفسد صلاته اه
وفي مبسوط محمد ابن الحسن الشيباني 1/ 204:
(قلت: أرأيت الرجل يكون خلف الإمام فيفرغ الإمام من السورة أتكره للرجل أن يقول صدق الله وبلغت رسله؟
قال أحب إلي أن ينصت ويستمع
قلت فإن فعل هل يقطع ذلك صلاته؟
قال لا صلاته تامة ولكن أفضل ذلك أن ينصت) اه
على أن هذه مسألة فقهية أراها خارجة عن صورة مسألتنا وهو الإتيان بلفظ صدق الله العظيم إثر التلاوة على سبيل الدوام واالمحافظة عليها وكأنه آية أو جزء من آية
أما قولك أخي:"فاللجنة الدائمة قد أجازت بشرط عدم الاستمرار. ...
وأقول: إذا كانت المسألة لم ترد في عهد النبوة أو الصحابة فلم قيدت بالاستمرار؟
فلم لم يعتبروا أنها بدعة ما دامت لم ترد في عهد النبوة والصحابة؟ "
أقول بل وردت ولكن ليست على سبيل الاستمرار وعلى هذا بنت اللجنة الدائمة فتواها، ففي سنن أبي داود بسند صحيح عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان فنزل فأخذهما فصعد بهما المنبر ثم قال صدق الله إنما أموالكم وأولادكم فتنة رأيت هذين فلم أصبر ثم أخذ في الخطبة
وعند النسائي عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام ثلاثة أيام من الشهر فقد صام الدهر كله ثم قال صدق الله في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
وغيرها من الأحاديث التي تدل في جملتها على أن الإتيان بلفظ صدق الله العظيم إذا قاله القارئ أحيانا مستشعرا تمام صدق الله عز وجل واستشعارا لعظيم كلامه فلا بأس بذلك إن شاء الله
وعلى هذا المحمل تحمل تلك الآيات،قال تعالى: {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} آل عمران:95، وقال {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله} الأحزاب: 22
ثم أخي دعنا من قول فلان وفهم علان وجاء في كتاب الأحناف أو ورد في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة، إن هذا ليس بالمورد عند التنازع، إنما المرد هو قال الله قال رسوله: يقول ابن القيم رحمه الله:-في أبيات له
العلم قال الله قال رسولُه ... قال الصحابةُ ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأى فقيه
كلا ولا جحْد الصفات ونفيها ... حذرا من التمثيل والتشبيه
الفوائد جزء 1 ص 105
لأننا نحن معشر السلفيين- أهل السنة- ليس عندنا إلا قال الله و قال رسوله و قال الصحابة وأئمة الهدى من بعدهم؛
فإن كان ثبت عندك أن أحدا من خير هذه القرون أتى بهذا اللفظ" صدق الله العظيم" على الوجه الذي يقوله القراء اليوم فات به، فإن ظفرت به فنحن إن شاء الله السباقون إلى العمل به وسنرفض حينئذ جميع الفتاوى التي تمنعنا من ذلك، ودعني رحمك الله من فتوى الشيخ عطية بحيث نصبتها مرجعا تلجأ إليه عند الخلاف،والله الهادي إلى سواء السبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/439)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 03 - 09, 03:27 ص]ـ
ما أحسن ما ذكرته يا أبا السها ... جزاك الله خيرا
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 11:24 ص]ـ
لله درك يا أبا السها أجدت وأفدت
أسأل الله تبارك وتعالى أن يردنا الى الحق ردا جميلا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
سيدي الفاضل نحن أيضا نعتقد في أنفسنا أننا من أهل السنة وليس المخالفة في مسألة ما تخرج صاحبها عن كونه من السنة. وكوني درست في معهد القراءات ثم كلية القرآن الكريم والقراءات وعلومه" في الأزهر ليس معني ذلك أننا ندين بالأشاعرة أو نميل إليها طرفة عين. ولكنها المسائل ينظر كل شخص بما تبين له من الأدلة، وفي هذا الصدد قال العلامة ابن الجزري في النشر: ورأينا بعض الشيوخ يبتدئون الدعاء عقيب الختم بقولهم: صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم، وهذا تنزيل من رب العالمين ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. وبعضهم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له - إلى آخره - أو بما في نحو ذلك من التنزيه وبعضهم (بالحمد لله رب العالمين) لقوله صلى الله عليه وسلم "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجزم" ورواه أبو داود وابن حبان في صحيحة (ولا حرج) في ذلك فكل ما كان في معنى التنزيه فهو ثناء. وفي الطبراني الأوسط عن علي رضي الله عنه: كل دعاء محجوب حتى يصلي على محمد وعلى آل محمد، وإسناده جيد. وفي الترمذي عن عمر رضي الله عنه: الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى (دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين)) ا. هـ2/ 508
ولقد كنا ملازمين قبل الانصراف إلي علم القراءات لأمثال العلامة محدث العصر فضيلة الشيخ إسامه القوصي ـ حفظه الله ـ والشيخ العلامة أبي إسلام مصطفي بن سلامة ـ حفظه الله ـ وغيرهم من أهل السنة
سلاماً سلاماً إلى الله مرجعكم جميعاً ......
أخي الكريم لا يعرف فضل ذوي الفضل إلا ذووه ... والله الموعد
أما شيخنا أبو الوليد أري أن كلامكم كلام عام وهو داخل في معني قول الأخ أبي السها.
أما الأخ أبو السها
قولكم عن الحكيم الترمذي أعلى مثل هذا يؤخذ الدين؟
وما رأيك في القرطبي؟؟
قلتم: أقول بل وردت ولكن ليست على سبيل الاستمرار وعلى هذا بنت اللجنة الدائمة فتواها ... ) ا. هـ
سيدي الفاضل بل اللجنة تجيز ولم تمنع من قالها من باب الاستشهاد .. فالحديث الذي تستدل به إنما في الاستشهاد وليس بعد الختم ((ومادام الأمر أمرا تعبديا وجب القصر علي محل الورود فقط وليس علي هذا التوسع وإجازتها في محل آخر مثل الجواز عند الختم أحيانا))
أما بعد ختم القراءة فلم قالوا به؟ وهل هذه الأحاديث سيدي الفاضل في محل النزاع؟؟
قلتم: ثم أخي دعنا من قول فلان وفهم علان وجاء في كتاب الأحناف أو ورد في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة، إن هذا ليس بالمورد عند التنازع، إنما المرد هو قال الله قال رسوله) ا. هـ
ثم قال فضيلتكم: لأننا نحن معشر السلفيين- أهل السنة- ليس عندنا إلا قال الله و قال رسوله و قال الصحابة وأئمة الهدى من بعدهم؛))
ماذا تعني بأئمة الهدي؟؟ ألا تقصد العهد الذي بعد النبوة والصحابة؟؟
وإليك أخي بعض الأقوال:
قال الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ ( ... ولهذا يقول شيخ الاسلام في ختمه للقرآن الختم المشهور النسبة إليه يقول في أوله يقول (صدق الله العظيم المتوحد في الجلال بكمال الجمال تعظيما وتكبيرا الذي نزل الفرقان على عبده) إلى آخره، هنا قال (متوحد في الجلال بكمال الجمال) وذلك أن أسماء الله جل وعلا منها جلال ومنها جمال.) ا. هللإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي
والمسمى بـ ((إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل)) شرحها فضيلة الشيخ العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
وشيخ الإسلام قالها عند الختم
قال الإمام النيسابوري: (( ... ولا سيما إذا فعل بعد أن يرى أمارات الغضب وعلامات العذاب {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده، وخسر هنالك الكافرون} [غافر: 85]. صدق الله العظيم.))
ففي أسنى المطالب لزكريا الأنصاري الشافعي:: ((قَوْلُهُ: فَإِنْ نَطَقَ فِيهَا بِحَرْفَيْنِ إلَخْ) لَوْ قَصَدَ أَنْ يَأْتِيَ فِي صَلَاتِهِ بِكَلَامٍ مُبْطِلٍ لَهَا ثُمَّ نَطَقَ مِنْهُ بِحَرْفٍ وَلَوْ غَيْرَ مُفْهِمٍ بَطَلَتْ وَسُئِلَ ابْنُ الْعِرَاقِيِّ عَنْ مُصَلٍّ قَالَ بَعْدَ قِرَاءَةِ إمَامِهِ صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ هَلْ يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ وَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ فَأَجَابَ بِأَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ وَلَا تَبْطُلُ بِهِ الصَّلَاةُ؛ لِأَنَّهُ ذِكْرٌ لَيْسَ فِيهِ خِطَابُ آدَمِيٍّ.))
ومن هذا النقل يتبين أن هذا القول من باب الذكر والثناء علي الله بعد ختم القراءة، والاستدلال عندهم من هذا الباب ولذا كانوا يقولونها في الاستشهاد وبعد الختم وسبق قول ابن الجزري (((ولا حرج) في ذلك فكل ما كان في معنى التنزيه فهو ثناء.)) ا. هـ .. والله أعلم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/440)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 03 - 09, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم
سيدي الفاضل هذه القول كان موجودا من ذي قبل وقال به العلماء هل هناك من القدامي من حكم ببدعيتها؟
ورؤية القمر شئ طيب لعلك تراه حقيقة
ولك تحياتي
والسلام عليكم
لكن شيخنا الفاضل بغض النظر عن أقوال القدامى أو المتأخرين وخلافاتهم ...
السؤال هو بكلمتين أقالها ........ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟؟
ربما بعض العامة يظنها واجبة وإذا لم يقرأها ينبغي عليه قولها
أنا عندما كنت صغيرا كنت أعتقد ذلك ....
وفقنا الله وإياك لما أحبه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:26 ص]ـ
وغيرها من الأحاديث التي تدل في جملتها على أن الإتيان بلفظ صدق الله العظيم إذا قاله القارئ أحيانا مستشعرا تمام صدق الله عز وجل واستشعارا لعظيم كلامه فلا بأس بذلك إن شاء الله
أخي الحبيب
أين الدليل على هذه القيد (الاستشعار)
أرأيت لو أن القارئ يستشعر دائما ويبكي عند القراءة كما هو حاله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وصحابته
فيقول صدق الله العظيم عقِب كل قراءة
فما تقول؟
ثانيا كان رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وصحابته يبكون ويستشعرون استشعارا عظيما عند القراءة ولم يأت عنهم
قول (صدق الله العظيم) ولو مرة واحدة
فكيف استحسنت هذا!!
تنبيه أنا لا أجزم ببدعيتها ولا بجوازها لكني لا أستسيغ أن يجزم طالب العلم ببعيدتها
لعدم ورودها ثمَّ يجوزها بقيود لا دليل عليها وإنما مجرَّد استحسانات
أخي أبا السها آمل أن يتسع صدرك للرد أو أحد الأخوة الأفاضل الذي أثنوا على كلامك
ـ[عمر فولي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:37 م]ـ
السؤال هو بكلمتين أقالها ........ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟؟
السلام عليكم
أخي الكريم ليس الأمر كما تظن، فليس كل مالم يرد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نحكم بعدم جوازه.
فزيادة عدد الركعات في صلاة القيام إلي إحدي وعشرين ركعة والبعض زاد لأكثر من ذلك لا نحكم ببدعيتها لكونها لم ترد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. ولا شك أن الصلاة عبادة.
فالبدعة يا أخي هي التي تضاد السنة أما هذه الزيادة فمن باب الثناء علي الله هذا مع ما نقلته لك من كلام الأئمة
تنبيه أنا لا أجزم ببدعيتها ولا بجوازها لكني لا أستسيغ أن يجزم طالب العلم ببعيدتها
لعدم ورودها ثمَّ يجوزها بقيود لا دليل عليها وإنما مجرَّد استحسانات
لقد سألته هذا السؤال من قبل فأجاب قائلا:
وأقول: إذا كانت المسألة لم ترد في عهد النبوة أو الصحابة فلم قيدت بالاستمرار؟
فلم لم يعتبروا أنها بدعة ما دامت لم ترد في عهد النبوة والصحابة؟ "
أقول بل وردت ولكن ليست على سبيل الاستمرار وعلى هذا بنت اللجنة الدائمة فتواها، ففي سنن أبي داود بسند صحيح عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان فنزل فأخذهما فصعد بهما المنبر ثم قال صدق الله إنما أموالكم وأولادكم فتنة رأيت هذين فلم أصبر ثم أخذ في الخطبة
وعند النسائي عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام ثلاثة أيام من الشهر فقد صام الدهر كله ثم قال صدق الله في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
وغيرها من الأحاديث التي تدل في جملتها على أن الإتيان بلفظ صدق الله العظيم إذا قاله القارئ أحيانا مستشعرا تمام صدق الله عز وجل واستشعارا لعظيم كلامه فلا بأس بذلك إن شاء الله
وعلى هذا المحمل تحمل تلك الآيات،قال تعالى: {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} آل عمران:95، وقال {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله} الأحزاب: 22
وهل هذان الحديثان في محل الشاهد؟؟ "أريه القمر ويريني السها " ابتسامة
بل اللجنة أجازت علي الإطلاق في حالة الاستشهاد بآية.بينما نحن نتكلم عند الانتهاء من القراءة.
يا أبا السها ليس من السهولة أن تنقض قولا قال به كثير من العلماء قديما ونقلوها في كتبهم وهي من باب الثناء علي الله ..
وسألتك من قال ببدعيتها من العلماء القدامي؟
ما أري ما ذهبتم إليه من باب التقليد، ارجع أخي الكريم لأدلة هذه المسألة ولا تشك أنك ستري النور يرؤيتك للقمر
بارك الله فيكم
والسلام عليكم
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 12:16 ص]ـ
أخي عمر فولي حفظك الله لا توسع الخرق واتركنا في صدق الله العظيم، وأما أن تدخل أشياء أخرى فأنا أرى المسألة مسألة تأصيل لا مسألة تفريع فأصولنا وأصولك تختلف فلذلك لا نستطيع الاتفاق ومع ذلك فيسعنا الخلاف ونبقى إخوة مادامت المسائل اجتهادية إلى حد ما، وهذا آخر المقال في هذه المسألة.
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/441)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:24 ص]ـ
أخي عمر فولي حفظك الله لا توسع الخرق واتركنا في صدق الله العظيم، وأما أن تدخل أشياء أخرى فأنا أرى المسألة مسألة تأصيل لا مسألة تفريع فأصولنا وأصولك تختلف فلذلك لا نستطيع الاتفاق ومع ذلك فيسعنا الخلاف ونبقى إخوة مادامت المسائل اجتهادية إلى حد ما، وهذا آخر المقال في هذه المسألة.
والسلام
السلام عليكم
نعم أخي الكريم دعنا في " صدق الله العظيم" وأكررها لكم أن لا أقولها وألا أنني لا أنكر علي من قالها.
لا أعتقد أن أصولنا مختلفة إلا أنني أعتبر قول الجمهور له اعتبار وخاصة إذا كانت المسألة موجودة من ذي قبل كمسألتنا هذه.
وليس معني ذلك أنني أسلط سوط الجمهور علي أجساد البشر، ولكن يجب أن ينظر للمسألة بعين الاعتبار.
وقولكم: فيسعنا الخلاف ونبقى إخوة مادامت المسائل اجتهادية إلى حد ما، "
أقول: مع تحفظي علي قولكم "إلي حد ما " لأنني لم أر من حكم من القدامي ببدعيتها، حتي ولو ظهر تبقي المسألة في إطار الخلاف، وهذا الذي ذكرته في بداية مداخلتي.
دائما ما أري في فتوي اللجنة الدائمة قاعدة " درء المفاسد " ومن هنا يأتي الإشكال عند طلبة العلم فيظن الطالب أن المسألة محسومة، ثم يتحول الأمر عند عموم البلوي فتغيرالفتوي بحسب ما ظهر وهذا ظاهر في مسألة ظهور العلماء في جهاز التلفاز واقتناء جهاز الفيديو وغيرها من المسائل التي تغيرت فيها الفتوي وإُجيزت بشروط.
هذا ما أردت التنويه إليه. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:56 م]ـ
............
((لسؤال الثالث من الفتوى رقم (4310):
س3: ما حكم قول: صدق الله العظيم بعد نهاية قراءة القرآن الكريم؟
ج3: قول القائل (صدق الله العظيم) في نفسها حق، ولكن ذكرها بعد نهاية قراءة القرآن باستمرار بدعة؛ لأنها لم تحصل من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من خلفائه الراشدين فيما نعلم، مع كثرة قراءتهم القرآن، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» وفي رواية: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //))
وقد قُيضت بالمداومة والاستمرارية في فتوي اللجنة الدائمة وهذا ظاهر في قولهم. والله أعلم
والسلام عليكم
هذا الكلام غير صحيح بل هو تحريف لكلام اللجنة الدائمة.
وقد أفتت اللجنة نفسها بأوضح من ذلك في الفتوى برقم 3303
من الفتوى رقم 3303
السؤال: ما حكم قول: (صدق الله العظيم) بعد الفراغ من قراءة القرآن؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
الجواب: قول (صدق الله العظيم) بعد الانتهاء من قراءة القرآن بدعة؛ لأنه لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا الخلفاء الراشدون، ولا سائر الصحابة - رضي الله عنهم -، ولا أئمة السلف - رحمهم الله -، مع كثرة قراءتهم للقرآن، وعنايتهم ومعرفتهم بشأنه، فكان قول ذلك والتزامه عقب القراءة بدعة محدثة، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وقال
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عبد الله بن قعود
عضو عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتفهم الفتوي التي أوردها الأخوة مع هذه. بيد ان الأمر بين في هذا الأمر والحمد لله
وللحديث بقية.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم اتق الله في نفسك
أنا نقلته من الشاملة من فتاوي اللجنة الدائمة إليك النص:
السؤال الثالث من الفتوى رقم (4310):
س3: ما حكم قول: صدق الله العظيم بعد نهاية قراءة القرآن الكريم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/442)
ج3: قول القائل (صدق الله العظيم) في نفسها حق، ولكن ذكرها بعد نهاية قراءة القرآن باستمرار بدعة؛ لأنها لم تحصل من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من خلفائه الراشدين فيما نعلم، مع كثرة قراءتهم القرآن، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» وفي رواية: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
)) ا. هـ
فكون أن هناك فتاوي أخري للجنة الدائمة لا تلغي هذه الفتوي .. أكرر اتق الله في نفسك لا تفعل مثل الأخ أبي عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي تنقل دون عقل وتخبط.
أمعن النظر يا أخي الكريم في رقم الفتوي وانظر آخر فتوي ماذا قالت اللجنة الدائمة.
لست أدري أعجز الإخوة في شراءة نظارة للنظر:
رقم الفتوي أبوهبة هاك رقمها (الفتوى برقم 3303)
ورقم الفتوي عمر فولي هاك رقمها ....... (4310)
انظر أيهما يا سيدي متأخر عن الآخر.
فلا تتعجل الأمر فما نال الأخ الحنبلي ما ناله إلا بسبب مثل هذه النقولات الخاطئة.
هداك الله. وعليك الاعتذار حتي ولو تعتقد بخلاف ما ذكرتُ.
الأخ الفاضل ابن البجلي ليست هناك ثمة خصومة ولكن الأخ الحنبلي عادته التشهير بخلق الله علي مرأي ومسمع من البشر، ويظن المسكين أن الأمور ستتغير عند التشهير بالشيوخ فقد قال:
وهل أنا قبوري أو صوفي أو أشاعرة؟؟
فهذا الرجل يا سيدي الفاضل لا يخشي الله ويتكلم فيما لا يحسن (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم)
أخي الكريم هذه الفتاوي التي يقول عنها صوفية وووو، أتحداه إن قرأ ما كتب، بل لقد قرأ الفتوي ونقل نقلا خاطئا،فهل لو قمنا بتقويمه أصبحنا صوفية وووو؟؟ أم المسألة عبارة عن تهييج لمشاعر الإخوة لعجزه عن الإتيان بدليل واحد من أقوال القدامي ينقض ما قلتُه؟
وهل يكون هكذا من يعلم الناس في نيويورك - أمريكا؟
والمثل عندنا في مصر " من جهلكم جعلتموني عالما "
وعموما أخي ابن البجلي قد صفحت عنه وسامحته لأنه قد يكون حافظا للقرآن ولن أخاصمه علي اتهامي بالصوفية أو غيرها لأن الجميع يعرفون عقيدة عمر فولي.
جزاك الله خيرا أخي ابن البجلي علي نصحك والله حسيبنا
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفاضل الشيخ الفولي
حبذا لو كففتَ عن هذا الأسلوب الساخر. فلربما وُجد في الملتقى من يحسنه أكثر منك!
أما انا فالله أسأل أن يرزقني التقوي حتى أتق الله في نفسي وغيري.
كما أسأله الهداية.
وما عليك أن عجزتُ عن شراء نظارة للنظر أو ما دونها فليس لهذا علاقة بموضوع النقاش.
المهم ان لك ان تعتقد بعدم بدعية قولهم (صدق الله العظيم) متأولاً بعض النصوص لكن ليس لك أن تنسب للجنة الدائمة (فهمك الخاص) والذي هو مخالف لما يفهمه كل احد منها. وقف إن شئتَ حيث وقف الشيخ صقر.
وأكرر قولي أن هذا من تحريف أقوال اهل العلم.
والحمد لله فتاوي علماء المملكة موجودة وللشيخ ابن باز وغيره فتاوي مفردة في هذه المسألة.
ومن تتبع نهج اولئك الأئمة في مسائل البدع علم فساد فهمك لفتواهم.
أما الدندنة حول أي الفتوتين سابقة فهذا ربما يقال به عند اختلاف الفتاوي والواضح لكل ذي عينين أنه لا تعارض بينهما.
ولا تطالب بإعتذار ولا داعي (للإبتزاز العاطفي) فلم أخطئ في حقك حتى أعتذر!
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:45 ص]ـ
الاخ عمر الفولي
المشايخ وطلاب العلم يُعرفون بأخلاقهم وتطبيقهم ما تعلموه وما يعلمونه للناس
فهل ـ والكلام للجميع ـ بهذا الاسلوب نكون قد طبقنا ما تعلمناه وما نعلمه للناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/443)
الشيخ / هو من يتحلى بأدب الصفح وعدم محبة الانتقام لغيظه والله تعالى يقول (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[25 - 03 - 09, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم
يبدوا أن الأمور تنحدر إلي أسفل،
تكرر إنه تحريف وأتيتك برقم الفتوي؟؟ هل كلفت نفسك ونظرت في رقم الفتوي؟؟
أخي الكريم البينة أو أن تعتذر علي هذا الخطأ.
وإلا كان ذلك كبرا ولا يخفي عليكم أن الكبر "بطر الحق"
ثم أي ابتزاز تتحدث عنه؟ ولكني سأرجئ الحديث عن هذا إلي بعد نظرك في رقم الفتوي للجنة الدائمة وهي متأخرة عن الفتوي التي نقلتها أنت.
والله الموعد
والسلام عليكم
وعليكم السلام
مفهوم كلامك أن اللجنة الدائمة رجعت عن فتواها ببدعية قولهم (صدق الله العظيم).
صح أم خطأ؟
وهذا بناءً على تاخر رقم الفتوى الأولى عن الثانية؟
سلمنا بهذا (جدلاً).
فما تفعل ياشيخ في هذه الفتوى من نفس اللجنة وبالرقم 7306؟ والفتوى التي حرّفتَ فهمها برقم 4310؟؟
من الفتوى رقم 7306
السؤال الحادي عشر: لقد سمعت في بعض حلقات نور وهداية للشيخ علي الطنطاوي أن كلمة (صدق الله العظيم) بعد الفراغ من قراءة القرآن الكريم بدعة، فهل هذا صحيح؟ وإذا كان كذلك فماذا يقال بعد القراءة؟ وإذا كان ذلك جائزا فهل يجوز أن يقول القارئ: (صدق الله العظيم، وصدق رسوله الكريم)؟ وهل ورد ذلك عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
الجواب
اتخاذ كلمة (صدق الله العظيم) ونحوها ختاما لتلاوة القرآن بدعة؛ لأنه لم يثبت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه قالها عقب تلاوته القرآن، ولو كانت مشروعة ختاما للتلاوة لقالها عقبها، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عبد الله بن قعود
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
الرئيسعبد العزيز بن عبد الله بن باز
أكرر عليك بفتوى الشيخ عطية صقر ودع عنك اللجنة الدائمة ففتواهم لا تناسبك. واتق الله ولا تنسب للعلماء فهم المغلوط لفتاواهم.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[25 - 03 - 09, 02:49 ص]ـ
وانظريا أخي إلي تخبطك في هذه الجزئية.
فابتداءً فهمت من فتوى اللجنة 4310 أنها تقيد التبديع بالاستمرارية:
( ........... )
((لسؤال الثالث من الفتوى رقم (4310):
س3: ما حكم قول: صدق الله العظيم بعد نهاية قراءة القرآن الكريم؟
ج3: قول القائل (صدق الله العظيم) في نفسها حق، ولكن ذكرها بعد نهاية قراءة القرآن باستمرار بدعة؛ لأنها لم تحصل من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من خلفائه الراشدين فيما نعلم، مع كثرة قراءتهم القرآن، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» وفي رواية: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //))
وقد قُيضت بالمداومة والاستمرارية في فتوي اللجنة الدائمة وهذا ظاهر في قولهم. والله أعلم
والسلام عليكم
وهنا ليس على التحريم المطلق:
السلام عليكم
أخي الكريم لم أنقل فتوي اللجنة الدائمة استدلال علي جواز "صدق الله العظيم " إنما أردت أن أنقل لك الخلاف في المسألة:
لجنة الفتوي في الأزهر أجازت علي الإطلاق.
واللجنة الدائمة قيدتها بالاستمرارية. أي الأمر ليس علي التحريم المطلق.
فهذا ما أردت فالمسألة في نهاية الأمر خلافية بين الللجنتين .. لعلك بلغك مرادي
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
ثم تدحرجتَ هتا لتنسب للجنة الدائمة القول بالجواز بشرط:
( ...... )
فاللجنة الدائمة قد أجازت بشرط عدم الاستمرار. ...
وأقول: إذا كانت المسألة لم ترد في عهد النبوة أو الصحابة فلم قيدت بالاستمرار؟
فلم لم يعتبروا أنها بدعة ما دامت لم ترد في عهد النبوة والصحابة؟
فالأولي بنا يا إخوان ألا نطلق أقوالا عامة .. والرد علي كل جزئية مما استدل به فضيلة الشيخ عطية صقر ..
وكان عجبي دائما من قول إخواننا القائلين لا توجد في الفتوي أدلة!!!!
والسلام عليكم
( .......... )
قلتم: أقول بل وردت ولكن ليست على سبيل الاستمرار وعلى هذا بنت اللجنة الدائمة فتواها ... ) ا. هـ
سيدي الفاضل بل اللجنة تجيز ولم تمنع من قالها من باب الاستشهاد .. فالحديث الذي تستدل به إنما في الاستشهاد وليس بعد الختم ((ومادام الأمر أمرا تعبديا وجب القصر علي محل الورود فقط وليس علي هذا التوسع وإجازتها في محل آخر مثل الجواز عند الختم أحيانا))
أما بعد ختم القراءة فلم قالوا به؟ وهل هذه الأحاديث سيدي الفاضل في محل النزاع؟؟
( ............. )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/444)
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:51 م]ـ
لو سكت ما لا يعلم لقل الخلاف
جزاك الله خيرا أخى أبو السها وأخى ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي وسائر إخوانى وو فقكم الله
أخى الفاضل الشيخ عمر الفولى بارك الله فيك من الذى يلزم بالدليل على البدعية والتنصيص على عدم البدعية هل الأخ أبو عبد الله أم أنت
أخى الفاضل عمر هذه عبادة الأصل فيها المنع
ومن أراد أن يخصص ذكر معين بعبادة معينة يلزمه الدليل فأنت المطالب بالدليل
أما الأدلة التى ذكرتها فى فتوى الشيخ عطية صقر رحمه الله فقد أتى عليها الأخ أبو السها بنيانها من القواعد وأحسن فى الرد عليها وبيان أنه لا دلالة فيها على ما تقول فلا داعى لإعادة الكلام
هذا والله أعلم
مع العلم بعد تبديع معين يقول بعد القراءة صدق الله العظيم لكى لا يفهم الكلام خطأ
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
حتي نصل إلي رأي لابد من تحديد موطن النزاع
1/هل في التلحين في القراءة:
2/هل في قول صدق الله العظيم:
نريد ما نتفق عليه أولا ثم المختلف فيه
ـ[ابو هبة]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
(1) فابتداءً فهمت من فتوى اللجنة 4310 أنها تقيد التبديع بالاستمرارية
(2) وهنا ليس على التحريم المطلق:
(3) ثم تدحرجتَ هتا لتنسب للجنة الدائمة القول بالجواز بشرط:
أخي الحبيب أنا الآن فهمت من أنت؟
أنت مبتدئ لم تخط قدماك قيد أنملة في هذا العلم، وهل غاب عن إخوانك الجمع بين الأقوال. أين التناقض يا هذا؟
وقلتم: وهذه نصيحتك, أتراك آخذاً بها أم (غيرنا بالنصح أولى)؟؟؟؟؟؟؟
نعم أنا استاهل لأني دخلت حوارا معك من الأساس، وعملا بالنصيحة أنا الذي أعتذر إليك.
لأنه من المستحيل من كان فهمه كذلك أن يعتذر عن جرمه الذي ارتكبه في حق غيره.
وسأترك الأجوبة علي الأسئلة وأبقي في أبحاثي وفقط .. ولك تحياتي
تفضل يا أخي هذا الرابط لعلك تتعلم منه شيئا:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=75520#post75520
والسلام عليكم
يا شيخ!
نسبتَ إلى اللجنة الدائمة ما لم تقله وتكلفت حمل فتواهم على غير فهمها وترمي من صححك بعسر الفهم؟ بل وتطالبه بالاعتذار؟
تجرح و تسخر كما شئت ثم تعطي الناس دروساً في الأدب؟
هذا لا يغني عنك والله شيئاً وهذه حيدتك بائنة لكل منصف.
ولو اقتديتُ بك لرميتك بالكذب المتعمد على أهل العلم كما فعلتَ أنت في غيرك لما أساء النقل.
وقد نصحتُك سابقاً بترك التباكي ولعب دور الضحية المفترى عليها. فهذا ملتقى علمي لا يجدي فيه استدرار العواطف.
والآن:
أجب على هذا السؤال ودع عنك السباب يا شيخ القرءان.
زعمت أن فتوى اللجنة الدائمة التي حرفتَ فهمها متأخرةٌ عن التي حاججتك بها أولاً.
وقد أتيتك بلاحقة تبين فساد فهمك.
فما هو ردك على هذا؟ وإلا فهو الكذب على اهل العلم والكبر.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:09 ص]ـ
الأخ الأستاذ الكريم الحبيب المؤدب المحترم ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي
هل هناك من القدامي من حكم ببدعية "صدق الله العظيم"؟؟ أريد نصا فقط
ولك مني أرق التحيات.
بارك الله لنا فيكم
والسلام عليكم
ثم ما هذا التخليط؟ وهل كانت (صدق الله العظيم) أصلاً تقال في عهد المتقدمين؟
اتق الله في نفسك أخي.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:52 ص]ـ
يا شيخ!
نسبتَ إلى اللجنة الدائمة ما لم تقله وتكلفت حمل فتواهم على غير فهمها وترمي من صححك بعسر الفهم؟ بل وتطالبه بالاعتذار؟
والآن:
أجب على هذا السؤال ودع عنك السباب يا شيخ القرءان.
زعمت أن فتوى اللجنة الدائمة التي حرفتَ فهمها متأخرةٌ عن التي حاججتك بها أولاً.
وقد أتيتك بلاحقة تبين فساد فهمك.
فما هو ردك على هذا؟ وإلا فهو الكذب على اهل العلم والكبر.
الأخ الفاضل: ليتك تضع شبهتك من باب الاستفسار لا من باب التخطئة
وأبغي أن أسألك سؤالا: هل الفتوي التي وضعتها لك بداية صحيحة ومنسوبة للجنة الدائمة أم لا؟
بالطبع هي صحيحة ... فكيف تتهمني بالتلفيق والتحريف وووو؟؟
أم هل فتواك التي تدندن بها تخالف سابقتها؟؟؟:
فما تفعل ياشيخ في هذه الفتوى من نفس اللجنة وبالرقم 7306؟ والفتوى التي حرّفتَ فهمها برقم 4310؟؟
[ RIGHT][RIGHT] من الفتوى رقم 7306 [/ FONT]
السؤال الحادي عشر: لقد سمعت في بعض حلقات نور وهداية للشيخ علي الطنطاوي أن كلمة (صدق الله العظيم) بعد الفراغ من قراءة القرآن الكريم بدعة، فهل هذا صحيح؟ وإذا كان كذلك فماذا يقال بعد القراءة؟ وإذا كان ذلك جائزا فهل يجوز أن يقول القارئ: (صدق الله العظيم، وصدق رسوله الكريم)؟ وهل ورد ذلك عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟ [ FONT=Calibri]
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
الجواب
[ FONT='Traditional Arabic'] اتخاذ كلمة (صدق الله العظيم) ونحوها ختاما لتلاوة القرآن بدعة؛
ماذا تعني اللجنة بكلمة " اتخاذ"؟؟؟؟؟
قل لي: ماذا يعني التعبير بالمصدر في اللغة العربية؟؟
فإن كنت من أهلها لا بد أنك ستوافقني فيما ذهبت إليه .. لأن التعبير بالمصدر يفيد ...........
وبهذا يزول التعارض بين الفتوتين ..
هل ستعتذر أم ما زلت علي عنادك؟؟
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/445)
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 06:14 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1009112#post1009112)
أحب أولا ومع الإختصار الشديد لضيق الوقت (ولاأقولها إلا بنية إظهار عذري، وليس على سبيل المفاخرة والتظاهر بأنني من أهل الفضل) بل اعتبروني من الصِغار والطويلبة -
.
الأخ الأستاذ الكريم الحبيب المؤدب المحترم ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي
هل هناك من القدامي من حكم ببدعية "صدق الله العظيم"؟؟ أريد نصا فقط
ولك مني أرق التحيات.
بارك الله لنا فيكم
والسلام عليكم
ماشآء الله لاقوة إلاَّ بالله
ماهذا الأسلوب المتَحضِّر الذي يحمل بين طيّاته أدباً جمّاً - جُزيت خيراً.
ولماذا قلت من القدامى؟؟؟؟؟ إذاً لاتأخذ علماً من أهل العصر .... إذا كنت لاتقنع إلا بماجاء عن القدامى ... وهل جاءنا العلم إلا بالأسانيد والتلقي شيخاً عن شيخٍ.
ولي سؤال حتى لاأقع في سوء الظن: هل أنت غير مقتنع بكلام العلامة الفقهيه الشيخ / بن باز واللجنة الدائمة، وكذلك كلام ابن قيم العصر العلاَمة الفقهيه الورع - رحمه الله - بكر أبو زيد
في الحقيقة: عندما تأتيني الفتوى من أمثال هؤلاء الأجلاء يطمأن قلبي إليها - ولاأقول انهم معصومون من الخطأ (فكل يصيب ويُخطئ، وكل يُؤخذ من قوله ويُردُّ عليه، إلا صاحب هذا القبر ... كما قال الإمام مالك - رحمه الله - لأن هؤلاء الفضلاء رأتهم عيناي - وعشت بينهم حوالي سبع سنوات - ورأيتهم لايقدِّمون قول أحد على قول وفعل خير البشر، الدليل مذهبهم، والسنة شِعارهم.
وأنا لاآخذ فتوى من حليق ولاصوفي ولا أشعري ولاصاحب اعتقاد فاسد، ففي أهل السنة كفاية وغنى ولله الحمد. ولا أقصدك بالطبع - حتى تكون حسن الظن بإخوانك -فقد رأيتك تسئ الظن بلا حساب ولا قيد - ومن يعترضك فالويل له - لاحول ولاقوة إلا بالله - رفقاً رفقاً بالناس ياشيخ عمر .... كان النبي -صلى الله عليه وسلم - خلقه القرآن، وكان كأنه قرآن يمشي على الأرض.
شئ آخر الأخ الفولي:
أليست تلاوة القرآن تعبدية يثاب عليها القارئ؟؟؟ بلى.
ثانياُ: إذا قلنا أنَّ هناك مصلِّيا بعد فراغه من الصلاة، رأيْناه يسبِّح ويحمد ويُكبِّر بما هو مشروع ولكنه زاد في التسبيح بما لم يثبت من طريق ولا وجه صحيحين تثبت بهما الدلالة على مشروعية الزيادة، فهل هذا الشخص يُنكر عليه أم لا؟؟؟ بالطبع سيكون الإنكار - بالرفق طبعاً - وليس بأسلوب ابن الفولي - لماذا؟؟ لأن الأمر تعبُّدي وتوقيفي.
وإذا قلنا أن مصلياً قال بعد أن قرأ آية فيها تسبيح فسبَّح أو مرَّ بآية فيها تعوُّذ تعوَّذ - فهذا لايُنكر عليه لثبوت الأحاديث في هذا الشأن .... وأظن أنك متفق معي في هذا، اللهم إلا إذا كان هناك شئ آخر تريد أن تُعلِّق عليه فلا أدري ماذا في جُعْبتك!! مع حسن ظني.
ااااااالآن أو الآن: هل ثبت من طريق واحد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أحد من أهل القرون المفضلة فعل بعد هذه التلاوة التي يُتَعَبَّدُ بها ويُرجى بها وجهُ اللهِ تعالى - هل ثبت أنهم كانوا يقولونها بعد التلاوة أم لا ..... ؟؟؟؟ إذا كانت الإجابه بنعم فنريد دليلا صريحاً معضَّداً بالدليل، وإذا لم يكن ثمة دليل فلم القيل والقال وكثرة السؤال؟ حينئذ نقول ماروته أم المؤمنين عائشة - رضى الله عنها مرفوعاً: من أحدثَ في أمرنا هذا ماليس منه فهو ردٌّ).
وهل لما قرأ عبد الله ابن مسعود على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن أمره بذلك، هل ثبت أن عبد الله بن مسعود لما استوقفه عليه الصلاة والسلام بقوله - حسبك - فالتفتُّ فإذا عيناه تذرفان ... هل قالها ابن مسعود أو أمره النبي - صلى الله عليه وسلم بأن يقول (صدق الله العظيم) أو ثبت في أي أثر ... ؟؟
وإذا قال بها أحد من أهل العلم ... فسنقول ما الدليل ... فالعلم قال الله وقال رسوله ...... ثم بعد هذا ماذكره أهل العلم في كتب الأصول من أمر الإجماع والقياس وعمل الصحابة ......
.................................................. ..............
ثم انظر ماذا قلتَ عني في المشاركة التي قبل هذه المشاركة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/446)
وهل يكون هكذا من يعلم الناس في نيويورك - أمريكا؟
والمثل عندنا في مصر " من جهلكم جعلتموني عالما "
شكر الله لك، وأريد أن أُهديك لأنك أضفت بذلك رصيداً إلى حسناتي أو أخذت من سيئاتي
(تتتبع أخطاء الناس وتنسى أخطاء نفسك، وتتصيَّد لإخوانك، اعذر الناس ياأخي واتق الله تعالى - كأنك تجد لذة في ذلك، وتشبع رغبتك في إظهار قوة ما .... ) في الردِّ على مشاركتي التي لم أقصدك فيها من قريب ولامن بعيد، والله تعالى يسمع كلامي ويرى مكاني من فوق سمواته، لقد أردت أن الَّذين يفعلون ذلك هم القرَّآء الذين يقرأون على المقابر، والقرآء الذين في المساجد التي بها قبور، وكذلك الذين يقرآون في المآتم وكل هذه بدعٌ!!!! فلما لاتُحسن الظن بالناس أخي الكريم والله يقول: ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظنِّ، إنَّ بعض الظن إثم ... ) وفي الحديث: (إيَّاكم والظنّ .... )
أخي الكريم نصيحة من رجل بلغ من العمر 49 عاما وله ثلاث أولاد في الجامعة وأربعة آخرون بأعمار مختلفة: اتقِ الله في نفسك ولاتؤذي الناس بلسانك وسوء الظن واتهامهم بالكذب فاللسان أحوج شئ إلى طول سجن، والوصية الجامعة من النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: أمسك عليك لسانك.
أقول مستعيناً بمولاي: هذه كلها مظالم وسبُّ تسبني به، أنا أريد أن أُهدي لك هدية، لأنك بذلك تعطيني - والله أعلم من حسناتك أو أنك تأخذ من سيِّئاتي - فلقد آذيتني بلسانك
ثم قلتَ عني ماقلت في سهوي في النقل بالسبِّ والإتهام بالكذب: ونسيت قوله تعالى: ... وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ماتعمدت قلوبكم، وكان الله غفوراً رحيماً)
ووالله الذي لاإله غيره ماتعمدت كذبا يوماً ما على أحد من أهل العلم والفضل، قسمٌ أُسأل عنه يوم القيامة.
أما ماذكرتُه (أنا) عن الإمام القرطبي - رحمه الله تعالى - فوالله مرة أخرى - لقد كتبت هذا في اليوم الذي ماتت فيه أمي (رحمها الله تعالى) وقد دخلت إلى الملتقى في هذا اليوم - وقد نزلت بي هذه المصيبة - فأسرعت لأسأل الناس أن يدعوا لأمي- غفر الله لها - براً بها، لقدماتت في يوم 12 من ربيع الأول فلم أنظر ماذا قال الفضلاء من إخواني الكِرام - ونظرت في عجالة فذكرت ماقرأته - منذ عام 1980 م من كتاب الجامع للإمام القرطبي - رحمه الله - نسخة وطبعة دار الشعب - وأنا الآن في أمريكا وليست بيدي - فوالله أخي الكريم أنا لاأذكر هل قرأت ذلك في التعليق أو التذييل الذي بأسفل الكتاب - والله لأأذكر ذلك ولست أملك هذه الطبعة - طبعة دار الشعب المصرية - ولاأذكر من ذا الذي كتب عليها الحواشي والتعليقات - فالأمد بعيد منذ 29 عاما، فلماذا تعجلت واتهمتني بالكذب - ثم جمعت فقلت هذا الرجل يكذب على الأئمة - حسبي الله ونعم الوكيل - ألقاك بها عند ربي إضافة إلى كل هذا السباب الذي سببتي به أنت والأخ أبو عامر المصري.
والحمد لله أخي لقد سخَّرتُ نفسي للدعوة في أمريكا للتدريس وأبدأ يومي من بعد صلاة الفجر أدرِّس المتون المطوَّلة والمختصرة والأمهات والقراءات
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1008099#post1008099)
[
ودع عنك العوام وأهل البدع.
وما ذكرت يكفي لمن يعتبر، ولا تُذْهب وقتَك هباء مع المجادلين، وأسأل الله أن يُحيينا على منهج السلف، لا على منهج الصوفية وأشباهها، ومن يتبعون فتاوى القبوريين وإخوان الأشاعرة.
قال الأخ الفولي:
وهل أنا قبوري أو صوفي أو أشاعرة؟؟
فهذا الرجل يا سيدي الفاضل لا يخشي الله ويتكلم فيما لا يحسن (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم)
أخي الكريم هذه الفتاوي التي يقول عنها صوفية وووو، أتحداه إن قرأ ما كتب، بل لقد قرأ الفتوي ونقل نقلا خاطئا،فهل لو قمنا بتقويمه أصبحنا صوفية وووو؟؟ أم المسألة عبارة عن تهييج لمشاعر الإخوة لعجزه عن الإتيان بدليل واحد من أقوال القدامي ينقض ما قلتُه؟
وهل يكون هكذا من يعلم الناس في نيويورك - أمريكا؟
والمثل عندنا في مصر " من جهلكم جعلتموني عالما "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/447)
وعموما أخي ابن البجلي قد صفحت عنه وسامحته لأنه قد يكون حافظا للقرآن ولن أخاصمه علي اتهامي بالصوفية أو غيرها لأن الجميع يعرفون عقيدة عمر فولي.
جزاك الله خيرا أخي ابن البجلي علي نصحك والله حسيبنا
... من أين علمت ياابن الفولي انني لاأخشى الله (هذه مظلمة - والظلم ظلمات يوم القيامة)، وأظنُّ أنَّ لسانك يحتاج إلى طول سجن لأنك تؤذي به الناس، والنبي صلى الله عليه وسلم قال في وصيَّته لمعاذ: أمسك عليك لسانك، وأسأل الله العلي َّ القدير أن يرزقني خشيته في السرِّ والعلن
... وقد قلت ياابن الفولي: قد يكون حافظاً للقرآن؟؟ وقد إذا دخلت على الفعل المضارع فإنها تفيد التشكيك - والأمر فيه تفصيل - وإذا دخلت على الفعل الماضي فإنها تفيد التحقيق، فهل علمت يقيناً انني لست حافظاً لكتاب ربي حتى تقول هذا الكلام وتتقوَّل عليَّ بغير علم وأنا لاأعرفك ولاتعرفني؟ قال الله: (مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
وقال سبحانه: (ولاتقف ماليس لك به علم ..... )
وهل هذه أخلاق أهل القرآن؟ يقول الله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لايسخر قوم من قوم ... )
والأمر على عكس ماتعتقد -أخي _ فمن فضل سيدي ومولاي -أن رزقني وشرَّفني بحفظ كتابه - منذ عام 1982م - فله الحمد والمنة والفضل - وقرأته بالعشر الصغرى وأجازني شيخان بالعشر الصغرى، وأكثر من شيخ بالإجازات العامة في العشر، وأكثر من ثماني إجازات في حفص بالوجهين، وبلغت السنة الثامنة بمعهد القراءات عام 1999م ولم أنته منها بسبب بعدي عن بلدي - إلى الأن - وكانت آخر زيارة لي أواخر عام 2001 م
وأنا لست من هواة الجلوس إلى النت لأنها مضيعة للوقت وردودي دائماً في غاية الإختصار، وذلك لاهتمامي بمدرسة القرآن والحديث، ثم رجائي في مولاي سبحانه وتعالى أن أنتهي من شهادة الدكتوراه وأعود إلى بلدي - إن شاء الله تعالى لأفتتح مدرسة القرآن والحديث وعلومهما - إن شآء الله تعالى.
ثم قلت عني في أحد المشاركات بمنتهى الإستهزاء:
انظر أيهما يا سيدي متأخر عن الآخر.
فلا تتعجل الأمر فما نال الأخ الحنبلي ما ناله إلا بسبب مثل هذه النقولات الخاطئة.
هداك الله. وعليك الاعتذار حتي ولو تعتقد بخلاف ما ذكرتُ.
وهل أنا قبوري أو صوفي أو أشاعرة؟؟
فهذا الرجل يا سيدي الفاضل لا يخشي الله ويتكلم فيما لا يحسن (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم)
أخي الكريم هذه الفتاوي التي يقول عنها صوفية وووو، أتحداه إن قرأ ما كتب، بل لقد قرأ الفتوي ونقل نقلا خاطئا،فهل لو قمنا بتقويمه أصبحنا صوفية وووو؟؟ أم المسألة عبارة عن تهييج لمشاعر الإخوة لعجزه عن الإتيان بدليل واحد من أقوال القدامي ينقض ما قلتُه؟
وهل يكون هكذا من يعلم الناس في نيويورك - أمريكا؟
والمثل عندنا في مصر " من جهلكم جعلتموني عالما "
وعموما أخي ابن البجلي قد صفحت عنه وسامحته لأنه قد يكون حافظا للقرآن ولن أخاصمه علي اتهامي بالصوفية أو غيرها لأن الجميع يعرفون عقيدة عمر فولي.
جزاك الله خيرا أخي ابن البجلي علي نصحك والله حسيبنا
والسلام عليكم [/ quote]
هذا كلامك، ماشآء الله، كله أدب جم وأسلوب نصح لايعرف إلا من طريق من حرم الرفق واللين، لايُعرف إلا عمن كان أسلوبه السبُّ والشتم.
إلى اللقاء بين يدي الله ياابن الفولي.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 06:50 ص]ـ
(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:01 م]ـ
QUOTE= ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي;1009833] اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي [/ SIZE
ولي سؤال حتى لاأقع في سوء الظن: هل أنت غير مقتنع بكلام العلامة الفقهيه الشيخ / بن باز واللجنة الدائمة، وكذلك كلام ابن قيم العصر العلاَمة الفقهيه الورع - رحمه الله - بكر أبو زيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/448)
ااااااالآن أو الآن: هل ثبت من طريق واحد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أحد من أهل القرون المفضلة فعل بعد هذه التلاوة التي يُتَعَبَّدُ بها ويُرجى بها وجهُ اللهِ تعالى - هل ثبت أنهم كانوا يقولونها بعد التلاوة أم لا ..... ؟؟؟؟ إذا كانت الإجابه بنعم فنريد دليلا صريحاً معضَّداً بالدليل، وإذا لم يكن ثمة دليل فلم القيل والقال وكثرة السؤال؟ حينئذ نقول ماروته أم المؤمنين عائشة - رضى الله عنها مرفوعاً: من أحدثَ في أمرنا هذا ماليس منه فهو ردٌّ).
وهل لما قرأ عبد الله ابن مسعود على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن أمره بذلك، هل ثبت أن عبد الله بن مسعود لما استوقفه عليه الصلاة والسلام بقوله - حسبك - فالتفتُّ فإذا عيناه تذرفان ... هل قالها ابن مسعود أو أمره النبي - صلى الله عليه وسلم بأن يقول (صدق الله العظيم) أو ثبت في أي أثر ... ؟؟
وإذا قال بها أحد من أهل العلم ... فسنقول ما الدليل ... فالعلم قال الله وقال رسوله ...... ثم بعد هذا ماذكره أهل العلم في كتب الأصول من أمر الإجماع والقياس وعمل الصحابة ......
. [/ QUOTE]
السلام عليكم
أخي الكريم
أنت أكبر مني في السن بكثير ولذا سأحترم سنك. مع قناعتي أن المسألة ليست بالسن وفي الأثر "لو كان بالسن لكان داود أولي " قال تعالي " ففهمناها سليمان." ولا تظنها مدحا لنفسي والله ما أقصدها .. ولا يخفي عليكم المرء مخبوء تحت لسانه ـ تحت الكيبورت ـ فإذا تكلم ـ أو كتب ـ عُرف.
أما وإني قد انسحبت من الموضوع ولكني سأضع لك الرد في كلمتين لأنني لم أر أحدا ممن كتبوا جوابا أتي بشئ يمكن أن يكون جوابا ـ مع احترامي لهم جميعا ـ
أما قضية العلامة ابن باز والشيخ بكر أبو زيد ـ رحمهما الله ـ واللجنة الدائمة، نعم أنا لست مقتنعا بالفتوي ... بالطبع ستقول من أنت حتي تقول: مقتنع أو غير مقتنع.؟
أقول: لأن القدامي لم يحكموا ببدعيتها. ((إلا أن تقول إن علم اللجنة أفضل من علم القدامي أمثال علماء الشافعية وغيرها)) فهذا ليس دليلا علميا، لأن المسألة ليست وليدة هذا العصر.
أما طلبك بنص من القرون الفاضلة .. فهذا عجيب!! فأنت فقد نقلت لك أقوال الأئمة القدامي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي [
[ COLOR="purple"] في الحقيقة: عندما تأتيني الفتوى من أمثال هؤلاء الأجلاء يطمأن قلبي إليها - ولاأقول انهم معصومون من الخطأ (فكل يصيب ويُخطئ، وكل يُؤخذ من قوله ويُردُّ عليه، إلا صاحب هذا القبر ... كما قال الإمام مالك - رحمه الله - لأن هؤلاء الفضلاء رأتهم عيناي - وعشت بينهم حوالي سبع سنوات - ورأيتهم لايقدِّمون قول أحد على قول وفعل خير البشر، الدليل مذهبهم، والسنة شِعارهم.
وهل الأئمة الذين نقلت لك أقوالهم لم يكونوا كالشيخ ابن باز أو اللجنة؟؟
أما قرأت قول الشيخ ابن عثيمين " من خالفني بمقتدي الدليل فقد وافقني "
[ QUOTE= ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي;1009833] اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي [ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1009112#post1009112"][
وأنا لاآخذ فتوى من حليق ولاصوفي ولا أشعري ولاصاحب اعتقاد فاسد، ففي أهل السنة كفاية وغنى ولله الحمد. ولا أقصدك بالطبع -.
وهذا القول ليس من دأب أهل العلم فالشيخ عطية صقر ـ رحمه الله ـ ذكر أقوال السابقين ولم يتكلم بشئ من كيسه، فالكلام ليس علي أعتقاد الرجل بل علي نقله لأقوال القدامي. وماذا تقول في كثير من الأئمة ممن كانت لهم اعتقادات مخالفة لأهل السنة من أمثال الزمخشري والجاحظ وغيرهما؟ هل ترك الناس علمهما لأجل اعتزاليتهما؟؟
تستبيح لنفسك الطعن في الشيخ عطية صقر وتتهمه بهذه الأشياء، ولا ترضي أن يقول عنك أحد كلمة؟؟ سحان الله ثم تقول:
. [/ B]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي [ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1009112#post1009112"][
[COLOR=#ff0000]
أقول مستعيناً بمولاي: هذه كلها مظالم وسبُّ تسبني به، أنا أريد أن أُهدي لك هدية، لأنك بذلك تعطيني - والله أعلم من حسناتك أو أنك تأخذ من سيِّئاتي - فلقد آذيتني بلسانك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/449)
وماذا سيفعل معك الشيخ عطية صقر؟؟
وكما قيل يا أخي ((خذ علمي ودع عملي واجنِ الثمار ودع العود للنار " تأملها جيدا.
أما الجواب عن حديث ابن مسعود من جهتين:
هب أني في مقرأة وبعد انتهاء الشخص من قراءته قلت له: كفي ـ انتهي دورك ـ الذي بعده) أو أي تعبير سوي "حسبك " هل أكون مبتدعا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل يقول الشخص لنفسه " حسبك "؟؟ وهذا كاف في الجواب.
أما دروسك لي في الأخلاق أشكرك عليها وجزاك الله خيرا
وأريدك أن تفرق بين أمرين: القسوة وبين فحش القول
فليس في كلامي فحش ولله الحمد ولست من أهله.
أما القسوة فهذه قد تجدها من اللين في أحيان أخري ولقد قرأت قديما في شرح التحفو أعتقد أنه للشيخ أسامة عبد الوهاب " أن سفيان ابن عيينة ـ رحمه الله ـ كان يقسوا علي طلبته حتي كادوا ينفلتوا منه .. فقيل له ذلك .. فقال ـ رحمه الله ـ " هؤلاء سفهاء لأن يتركوا ما ينفعهم لسوء خلقي " وهذا من تواضعه رحمه ولم يكن سئ الخلق.
ولقد ناظرت الشيخ محمد يحيي شريف الجزائري وكانت هناك قسوة شديدة بيننا في العبارات وما دعا أحد منا علي الآخر قط، ولا ذكرنا مظلمة قط .. بل علي العكس بعد الانتهاء من المناقشة كان بيننا ترطيبا علي الخاص وهو من أحب الناس إلي قلبي ـ مع مخالفتي له في كثير من المسائل ـ وأعتقد أنني كذلك عنده.
وقد استفاد كثير من الإخوة بهذه المناقشات رغم ما فيها من قسوة.
أما أنت تأخذك العزة دائما بالإثم، وليست عندك حرمة لإخوانك، وما علمت رفقا قط لأن الرفق لا يعرف إلا عند شدائد الأمور، وليست عند المعاملة بالمثل، كما لا يعرف الإيثار إلا عن الخصاصة. فما أراك إلا مفتقرا لهذه المعاني.
كما أنك تعظني بحسن الخلق ولم تعظ نفسك بالصبر ورد الإساءة بالحسني.
فلا تنشد لنا مواعظ في الرفق لأنك أبعد ما تكون منه، ودائما تنتقم لنفسك. وأين الصبر؟؟
ثم أين أنت من هذه الأحاديث:
وقال الإمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر، حدثنا أبو بكر، عن الأعمش، عن أبي خالد الوالبي، عن النعمان بن مُقَرّن المُزَني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [وسبّ رجلٌ رجلا عنده، قال: فجعل الرجل المسبوب يقول: عليك السلام. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما] (5) إن ملكًا بينكما يذب عنك، كلما شتمك هذا قال له: بل أنت وأنت أحق به. وإذا قال له: عليك السلام، قال: لا بل عليك، وأنت أحق به. " إسناده حسن، ولم يخرجوه.
فهناك الكثير من المعاني ولكن لا أريد الإطالة.
(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)
غفر الله لي وللشيخ أبي عبد الله الحنبلي وللشيخ أبي هبة ولسائر إخواني الكرام ولسائر المسلمين. آمين
وهذه آخر مداخلة لي في الموضوع مهما قيل
والسلام عليكم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[27 - 03 - 09, 03:40 م]ـ
في النهاية المسألة لا تعدو أن تكون سوى بحثا عن الحق والحقيقة، كل ما كتب، وجميع ما وضع ونقل، أسلوب من أساليب الدعوة ((فذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين))
ولكن الدعوة المذمومة التي نعوذ بالله منها ونعوذ بالله أن ننظم في سلكها ... هي الدعوة المغلفة بغلاف الذات، وقطع حجة المحاور إنتصارا للنفس والرأي والشيخ
أقول لكم أيها الإخوة جزاكم الله خيرا، أحترمكم وأقدركم جميعا، ولا أبغض منكم أحدا، ومهما يكن من شئ بعد كان قد علق في نفسي تجاه بعض الإخوة حفظهم الله، فأسأل الله لي ولهم المغفرة والتجاوز عن الذنوب وأسأل الله أن يجمعنا بكم في حظيرة القدس ......
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:42 ص]ـ
الأخ عمر
أنا لم أذكر اسم الشيخ / عطيه صقر من قريب ولامن بعيد
ثانيا: ذكر أهل البدع والتحذير منهم ليس من الغيبة، وهذا مما يدل على أنه لاعلم لك بعلم الجرح والتعديل.
ثالثا: ذكرت ماذكرته من التعليق على بعض الفِقْرات ولم تتحدث عن مظالمك ومساءتك لي
ثم تقول المسألة ليست بالسن هذا صحيح، ولكن من حفظ القرآن ربما قبل أن تولد ثم تقول المسألة ليست بالسن ولكن أين السابقون؟؟ وأين الحديث: كبِّر كبِّر
وأين الحديث: ثم أكبرهم سنا ...
والأدلة أكثر من ذلك ..... ولكن عند من يعرفها.
ثم تركت كل هذا التعدِّي الصريح والتطاول وإطالة لسانك بسوء الظن والتجريح والسبّ والطعن.
وأفوضُ أمري إلى الله ....
لقد أوكلك الله إلى لسانك وسوء خلقك،
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:06 م]ـ
كلام العلامة الفقيه الورع العابد السلفيّ / ابن باز - رحمه الله تعالى.
هي مما تطمأن النفس والجوارح للعمل بها من غير تردُّد لأنها معضدة بالدليل.
وإذا كان قول القارئ - صدق الله العظيم - بعد الفراغ من قرآءته مما ثبت أو عمل به أحد من أهل القرون الثلاثة المفضلة لَنُقِلَ ذلك إلينا، ولكن لما لم ينقل أحد من أهل العلم القدامي --- على رأي من قال هل تكلم في ذلك أحد من أهل العلم القدامى --- أقول: إذا لم يؤثر ذلك عنهم فهذا من الأدلة القاطعة على أن هذا القولة - بعد القراءة - محدثة -.
أمر آخر: البيّنة على من ادَّعى، فمن يُفتي بجوازها فعليه بالدليل.
أمر آخر: أليست التلاوة أمر تعبّدي؟؟ بلى ... إذاً ماالدليل على هذه القولة - خصوصاً - انها بعد أمر تعبدي.هل قالها النبي (صلى الله عليه وسلم) هل فعلها السلف ياإخوتاه؟
أما من يقول: نعم أنا لست مقتنعا بالفتوي ...
فمن ثم من أنت؟؟؟ لاوجه للمقارنة أصلا بين شيخ فقيه ورع على السنة ومنهج السلف، وبين متفيقه، لايعرف الكوع من البوع، ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/450)
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 07:37 ص]ـ
غفر الله لك يا أخي
سبحان الله، سبحان الله،
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[03 - 04 - 09, 07:48 ص]ـ
غفر الله لك اخ محمد فاروق
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:40 م]ـ
سبحان الله متى يُغلق الموضوع!!(14/451)
ماهي الميزات التي تميزت بها مقدمة التفسير لابن تيمية على مقدمة التفسير لابن قاسم
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:02 م]ـ
ماهي الميزات التي تميزت بها (مقدمة التقسير) لشيخ الإسلام ابن تيمية
على (حاشيةمقدمة التفسير) للشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم. والعكس كذلك
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:02 م]ـ
حاشية الشيخ ابن قاسم ذكر أغلب مافي مقدمة شيخ الاسلام وزاد عليها.(14/452)
خطأ في مصحف المنشاوي برواية قالون عن نافع
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بينما كنت أستمع للشيخ الحصري رحمه الله برواية قالون عن نافع، سمعته يقرأ في قوله تعالى في سورة النساء: {تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ نُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13) وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ نُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} .. سمعته يقرأ الموضعين {نُدْخِلْهُ} بالياء [يُدْخِلْهُ] .. هل قرأها فعلًا خطأ بالياء أم أنني واهم؟
مع العلم أني نزلتُ السورة من الشبكة الإسلامية .. وبداية الآيتين عند الدقيقة الثامنة وتسع ثوان ..
ملحوظة: الآيتان مكتوبتان برواية قالون.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:53 م]ـ
أخي الحبيب
لقد بحثت على الرابط التالي:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya
وكذلك بحثت هنا:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=464
فلم أجد قراءة للشيخ المنشاوي - رحمه الله - برواية قالون عن نافع - رحمهما الله -.
ولعل الذي سمعتَه - سلمك الله - من القراءة المسماة بـ " المجودة "، وقرأ الشيخ - رحمه الله - فيها لغير نافع وابن عامر وأبي جعفر - رحم الله الجميع -.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:56 م]ـ
الحمد لله رب العالمين .. قرأ قالون (ندخله) بالنون في الموضعين، كما جاء في المصحف المطبوع برواية قالون عن نافع، والله أعلم.
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 08:00 م]ـ
أخي الحبيب
لقد بحثت على الرابط التالي:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya
وكذلك بحثت هنا:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=464
فلم أجد قراءة للشيخ المنشاوي - رحمه الله - برواية قالون عن نافع - رحمهما الله -.
ولعل الذي سمعتَه - سلمك الله - من القراءة المسماة بـ " المجودة "، وقرأ الشيخ - رحمه الله - فيها لغير نافع وابن عامر وأبي جعفر - رحم الله الجميع -.
معذرة .. لا أدري كيف ذهلت وكتبت المنشاوي بدل الحصري!! الآن صححته حيث كنت أقصد الحصري لا المنشاوي .. رحم الله الجميع
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:17 م]ـ
لا يزال السؤال مطروحاً إذاً هل هناك خطأ أم لا؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:38 ص]ـ
بل قرأها (ندخله) بالنون في الموضعين
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=463&rid=3
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:46 ص]ـ
قرأ نافع وابن عامر من السبعة ومعهم أبو جعفر من الثلاثة بالنون
قال الشاطبي رحمه الله:
ويدخله نون مع طلاق وفوق ......... إذ كلا
أي يقرؤها بالنون في النساء والطلاق والسورة التي فوق الطلاق وهي التغابن والرمز في (إذ) لنافع وفي (كلا) لابن عامر
والله الموفق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:59 ص]ـ
والذي أذكره أن موقع نداء الإيمان قبل عدة سنوات أخطأ فوضع في العنوان
رواية قالون عن نافع للحصري
وكل الموجود كان رواية حفص عن عاصم
وقد أصلحوا هذا الخطأ
وهذا قديم من عدة سنوات
فالخطأ كان في موقع نداء الإيمان لا موقع الشبكة الإسلامية وهذا الكلام قديم له 4 سنوات أو أكثر
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:11 ص]ـ
أخي الفاضل .... حمود.
قد رجعت إلى مصحف الإمام الحصري ... برواية قالون ... فوجدته قرأ الموضعين من سورة النساء بالنون.
صح ....
الصوت رديء بعض الشيء .... لكن عليك أن تركز قليلا ...
والله الموفق
http://audio.islamweb.net/audio/listenbox.php?audioid=132850&type=wma
عند الوقت 08:19
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:35 ص]ـ
الإخوة الكرام جزاكم الله خيرًا على سرعة ردودكم ..
والذي أذكره أن موقع نداء الإيمان قبل عدة سنوات أخطأ فوضع في العنوان
رواية قالون عن نافع للحصري
وكل الموجود كان رواية حفص عن عاصم
أخي الكريم: أحفظ القراءات السبع .. ولا يمكن أن تختلط علي رواية حفص بغيرها .. والملف الذي حملته هو عينه الموجود على الشبكة الإسلامية .. وهو فعلًا لقالون لا حفص .. والذي رابطه:
http://audio.islamweb.net/audio/downloadmp3_.php?audioid=132850
ولا زال يخيل إلي أنه قرأ الموضعين بالياء .. عاودوا الاستماع إليه بدقة لتتحققوا .. فإن أطبقتم على عدم وجود خطأ فأرجح أن الخلل في سمعي!! لكن هل تستطيعون أن تضعوا لي الملف الذي لديكم والذي يخلو من الخطأ؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:31 ص]ـ
بارك الله فيكم
في ال mp 3 مضغوط
استمع إليه بصيغة rm
من هذا الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/download_.php?audioid=132850
فهو أوضح
وقد قرأها بالنون ندخله
حتى أن حجم الملف في mp3 أقل منه في rm و المفترض العكس ولكن mp3 مضغوط
بارك الله فيكم ونفع بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/453)
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا شيخ حمود أنا نزلت الرابط المذكور وحسب ما تبين لي فهو قرأها فعلا بالياء مع أن الآيات التي قبلها توضح أنه إنما يقرأ برواية قالون حيث قرأ مثلا يوصي بها الأخيرة بالكسر وليس بالفتح كما عند حفص .. إلخ.
وعلى كل حال فرواية قالون هي بالنون وهذا ليس فيه خلاف حسب علمنا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا شيخ حمود أنا نزلت الرابط المذكور وحسب ما تبين لي فهو قرأها فعلا بالياء مع أن الآيات التي قبلها توضح أنه إنما يقرأ برواية قالون حيث قرأ مثلا يوصي بها الأخيرة بالكسر وليس بالفتح كما عند حفص .. إلخ.
وعلى كل حال فرواية قالون هي بالنون وهذا ليس فيه خلاف حسب علمنا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل استمعتم إليه بصيغة rm ليتبين لكم بوضوح أنه قرأها بالنون
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:54 م]ـ
(نُدخلهُ) الأولى سمعتُها بالياء و الثانية بالنون!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:54 م]ـ
(نُدخلهُ) الأولى سمعتُها بالياء و الثانية بالنون!
هل استمعتم إلى المقطع الموجود على الشبكة الإسلامية بصيغة rm
في هذا الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/download_.php?audioid=132850
نرجو من الجميع إلى الاستماع إلى المقطع بصيغة rm أيضا
ـ[المتولى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:28 م]ـ
اخى الفاضل
انا حملت الرابط الذى وضعته حضرتك
والشيخ رحمه الله تعالى قرأها بالنون فى الموضعين و الصوت واضح جدا
بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:36 م]ـ
(نُدخلهُ) الأولى سمعتُها بالياء و الثانية بالنون!
تعديل:
سمعتها الأولى بالنون والثانية بالنون
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:36 م]ـ
هل استمعتم إلى المقطع الموجود على الشبكة الإسلامية بصيغة rm
في هذا الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/download_.php?audioid=132850
نرجو من الجميع إلى الاستماع إلى المقطع بصيغة rm أيضا
نعم قرأها بالنون!
سبحان الله!
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:49 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عُمر الأندلسي http://ahlalhdeeth.cc/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=968266#post968266)
( نُدخلهُ) الأولى سمعتُها بالياء و الثانية بالنون!
سمعتها الأولى بالنون والثانية بالياء
أخي الفاضل أبا زارع، تصحيحك في محله لو كنتُ أقصد من كلامي أني سمعت المقطع في المرة الأولى فقلتُ: هي بالنون، ثم سمعتُ المقطع للمرة الثانية فقلتُ: هي بالياء ..
بَيْدَ أني قصدتُ: كلمة (ندخله) في الآية الأولى سمعتُها بالياء، و كلمة (ندخله) في الآية الثانية سمعتُها بالنون.
و لذلك كتبتُ كلمة (ندخله) في أول الكلام!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:48 م]ـ
اتضح لي أن مسار السورة mp3 غير واضح
فالسامع اذا سمع بلا تركيز يظهر له أن الأية الأولى بالنون والثانية بالياء
أما المسار rm فتسجيله واضح
وتظهر النون في الكلمتين بكل وضوح
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:49 م]ـ
بارك الله فيكم
في ال mp 3 مضغوط
استمع إليه بصيغة rm
من هذا الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/download_.php?audioid=132850
فهو أوضح
وقد قرأها بالنون ندخله
حتى أن حجم الملف في mp3 أقل منه في rm و المفترض العكس ولكن mp3 مضغوط
بارك الله فيكم ونفع بكم
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم .. قطعت جهيزة قول كل خطيب!! .. النون واضح في هذا الملف في الموضعين .. وكما قلتم ملف الـ MP3 مشوش غير واضح .. وأما هذا فواضح .. وسأرسل رسالة إلى الإخوة في الشبكة لأنبههم إلى تحسين جودة الملف الأول .. وجزاكم الله خيرًا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:40 م]ـ
السلام عليكم
قمت بتحميل الملف عدة مرات ولا زلت أسمعها ياء كما كنت مع العلم أن قارئ الصوت الذي عندي هو مديا بلير فهل ملف امتداد رم هو ملف مستقل أم هو نفس الملف محول من صيغة لأخرى وكيف يتم ذلك
وإذا كان اختلاف الامتداد يؤدي إلى تغير حرف بهذه الدرجة فهذا أمر غريب جدا ولا بد من أخذه في الحسبان عند سماع الملفات الأخرى!!
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:41 م]ـ
السلام عليكم
قمت بتحميل الملف عدة مرات ولا زلت أسمعها ياء كما كنت مع العلم أن قارئ الصوت الذي عندي هو مديا بلير فهل ملف امتداد رم هو ملف مستقل أم هو نفس الملف محول من صيغة لأخرى وكيف يتم ذلك
وإذا كان اختلاف الامتداد يؤدي إلى تغير حرف بهذه الدرجة فهذا أمر غريب جدا ولا بد من أخذه في الحسبان عند سماع الملفات الأخرى!!
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/454)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:04 م]ـ
السلام عليكم
قمت بتحميل الملف عدة مرات ولا زلت أسمعها ياء كما كنت مع العلم أن قارئ الصوت الذي عندي هو مديا بلير فهل ملف امتداد رم هو ملف مستقل أم هو نفس الملف محول من صيغة لأخرى وكيف يتم ذلك
وإذا كان اختلاف الامتداد يؤدي إلى تغير حرف بهذه الدرجة فهذا أمر غريب جدا ولا بد من أخذه في الحسبان عند سماع الملفات الأخرى!! *
جزاكم الله خيرا
شيخنا الكريم حاول أن تسمعها بمايك (سمعات)
خاصة مسار الـ rm ستجد ان النون واضحة في الموضعين
* لأجل ذلك يناسبني شراء المصاحف الصوتية الأصلية من التسجيلات أكثر من تنزيلها من النت لعدم نقاء الصوت أحيانا
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[25 - 01 - 09, 04:16 م]ـ
حتى أن حجم الملف في mp3 أقل منه في rm و المفترض العكس ولكن mp3 مضغوط
إذا عُرف السبب بطل العجب! أخبرني أخي الأكبر أن الإخوة في الشبكة الإسلامية يستخدمون برنامج Real Producer في التسجيل من الأشرطة بامتداد RAM أو RM ثم يقومون بتحويله إلى MP3 ، وهذا يعني أن الأصل هو الرام أو الرم، والمحول هو الإم بي ثري .. ولهذا نقاوة الرام أعلى من الإم بي ثري .. وهذا الكلام نقله من الإخوة العاملين أنفسهم في الشبكة .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم
قمت بتحميل الملف عدة مرات ولا زلت أسمعها ياء كما كنت مع العلم أن قارئ الصوت الذي عندي هو مديا بلير فهل ملف امتداد رم هو ملف مستقل أم هو نفس الملف محول من صيغة لأخرى وكيف يتم ذلك
وإذا كان اختلاف الامتداد يؤدي إلى تغير حرف بهذه الدرجة فهذا أمر غريب جدا ولا بد من أخذه في الحسبان عند سماع الملفات الأخرى!!
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم هل حملتم الملف الذي هو بامتداد رم
من هذا الموضع
http://audio.islamweb.net/audio/download_.php?audioid=132850
ولا علاقة لذلك بالامتداد ولا بالقارى بل بضغط الملف
الملف الموجود في الشبكة بصيغة mp3 مضغوط
لكن لو ضغطنا rm نجد نفس النتيجة وكذا لو فككنا الضغط عن mp3
مثال
http://www.zshare.net/audio/546634962929aa38/
استمع إلى الآية بصيغة mp3
بعد فك الضغط
وهو في المرفقات أيضا
إذا عُرف السبب بطل العجب! أخبرني أخي الأكبر أن الإخوة في الشبكة الإسلامية يستخدمون برنامج Real Producer في التسجيل من الأشرطة بامتداد RAM أو RM ثم يقومون بتحويله إلى MP3 ، وهذا يعني أن الأصل هو الرام أو الرم، والمحول هو الإم بي ثري .. ولهذا نقاوة الرام أعلى من الإم بي ثري .. وهذا الكلام نقله من الإخوة العاملين أنفسهم في الشبكة .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم أنا مثلا حولت من mp3 الذي في الشبكة إلى رم ضغطت أصبح 4 م تقريبا ثم فككت الضغط وحولته إلى mp3 ولكن بدرجة نقاوة جيدة
أصبح حجم الملف 44 ميغا انظر من 4 إلى 44
فبحسب الجودة والنقاوة
فهذا مرجعه إلى اختيارهم لمقدار الجودة والنقاوة حرصا على حجم الملف
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:01 ص]ـ
مثلا حولت من mp3 الذي في الشبكة إلى رم ضغطت أصبح 4
انظر
http://www.zshare.net/download/54664638f02ba82e/
لكن نقاوة الصوت مثل ملف ال mp3 الذي في موقع الشبكة
والذي حجمه 10 ميغا
بينما ملف ال rm الذي في الشبكة ججمه 14 ميغا تقريبا جودته عالية
بارك الله فيكم ونفع بكم
والإخوة الذين حملوا من المرفقات في المشاركة رقم 26 يعطونا رأيهم في نقاوة الصوت
وحجم الملف صغير 800 كيلو بايت بصيغة mp3
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:41 ص]ـ
استاذنا الحبيب ابن وهب:
المرفق الذي أرفقته أوضح من الروابط ويظهر أنه أوضح مافي هذه الصفحة(14/455)
سورتا التحريم والملك بصوت أبي -رحمه الله- ... تلاوةٌ مبكية.
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:21 م]ـ
الحمدُ للهِ، وبعد:
تلاوتان مبكيتان لسورتى التحريم والملك بصوت سماحة الوالد -رحمهُ الله-
من صلاة التراويح لعام 1416هـ
واللهَ تعالى نسأل أن يتغمد الشيخ برحمتهِ وأن يسكنهُ فسيحَ جناتهِ.
سورة التحريم من هنا ( http://www.fajjralislam.com/assem/Quran/Done/066.mp3)
سورة الملك من هنا ( http://www.fajjralislam.com/assem/Quran/Done/067.mp3)
ولا تنسونا من صالحِ دعائكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:57 م]ـ
بارك الله فيك ... فعلا قراءة تثير التدبر
رحم الله الشيخ صفوت وجمعنا به مع الأنبياء والصديقين والصالحين في أعلى عليين
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 - 01 - 09, 08:26 م]ـ
رحم الله والدكم وأعلى درجته في الفردوس ..
تلاوة جميلة ...
وفقك الله ..
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 11:42 م]ـ
اللهم ارحم الشيخ صفوت ووالديه وأولاده والمسلمين أجمعين
ـ[قسام واحد]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:18 م]ـ
رحمه الله تعالى
ـ[عاطف عراقى]ــــــــ[25 - 01 - 09, 08:42 م]ـ
بارك الله فيك ... رحم الله الشيخ صفوت وجمعنا به مع الأنبياء والصديقين والصالحين في أعلى عليين
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 09:18 م]ـ
اللهم ارحم الشيخ صفوت، و ادخله فسيح الجنان، و اجمعنا به مع الصديقين و الشهداء، و حسن أولئك رفيقا.
اللهم آمييييييييييييييييين
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:24 ص]ـ
رحمة الله عليه
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
ورحم الله الشيخ وأدخله فسيح جناته
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:27 م]ـ
رحمة الله على الشيخ الفاضل صفوت الشوادفي وأسكنه الله الفردوس الأعلى، كان لي شرف الالتقاء به مرة واحدة. عسى الله أن يجمعنا ومن نحب في الجنة
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:00 م]ـ
اللهم اغفر لأبيك وأبي وجميع المسلمين الأحياء منهم والأموات وتقبل صالح عملهم وتجاوز عن سيئها إنك يارب على ذلك قدير وبالإجابة جدير
ورحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته ووالدي اللهم آمين
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:05 م]ـ
الإخوة والأخوات /
جزاكم اللهُ تعالى جميعاً وأحسنَ اللهُ إليكم، ورحمَ اللهُ الوالد وأسكنهُ فسيح جناته.
للفائدة:
دروس وخطب سماحة الشيخ -رحمه الله- على ملتقى أهل الحديث من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159246)
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ورحِمَ اللهُ الشَّيخَ رحمة واسعة.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[22 - 02 - 09, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
رحم الله والدي ووالدكم وأسكنهم فسيح الجنان
ـ[ابوعبدالله أحمد]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:39 ص]ـ
رحم الله الشيخ صفوت وتجاوز عنا وعنه
التقيت به اكثر من مرة في الامارات وقد تأثرت به كثيرا
جمعنا الله واياهم في جنان الخلد
وفقك الله يا اخي عاصم لكل خير(14/456)
شرح أصول التفسير للشيخ لزهر سنيقرة * حفظه الله *
ـ[سمير زمال]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:09 ص]ـ
شرح أصول التفسير للشيخ لزهر سنيقرة
اليوم الأول ( http://ia351424.us.archive.org/1/items/httpwww.archive.org_463/ChreAzhar1.wma)
اليوم الثاني ( http://ia351424.us.archive.org/1/items/httpwww.archive.org_463/ChireAzhar2.wma)
اليوم الثالث ( http://ia351424.us.archive.org/1/items/httpwww.archive.org_463/ChireAzhar3.wma)
اليوم الرابع ( http://ia351424.us.archive.org/1/items/httpwww.archive.org_463/ChireAzhar4.wma)
اليوم الخامس ( http://ia351424.us.archive.org/1/items/httpwww.archive.org_463/ChireAzhar5.wma)
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيك
جاري التحميل ....
هل هذه الدروس قديمة أم حديثة؟ لأن الشيخ غاب طويلا عن الساحة ....
ـ[البيضاوي الألماني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:10 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[سمير زمال]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:11 م]ـ
وفيك بارك الله
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم
الذي يظهر أخي الكريم أن الشرح قديم يرجع إلى سنة 2000 ميلادية و بالضبط في دورة مسجد عمر بن الخطاب في درارية - مسجد الشيخ عزالدين رمضاني - و للعلم فالشيخ لم يكمل الكتاب.
و الكتاب المشروح هو للعلامة ابن عثيمين لا لشيخ الاسلام كما يتوهمه بعضنا.
و للتذكير فالشيخ لزهر استأنف الخطب و الدروس في مسجده منذ حوالي أسبوعين و سيبدأ بإذن الله تعالى بإلقاء الدروس عبر الشبكة على موقع راية الإصلاح في هذه الأيام.
و الله أعلم
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الوهاب و سائر الاخوة الكرام ...
ـ[أبو زيد العربي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الوهاب ,بوركت على النقل الطيب
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(14/457)
ترميم أقدم مصحف مكتوب بخط اليد في الصين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترميم أقدم مصحف مكتوب بخط اليد في الصين
المصدر: شبكة محيط.
تاريخ الإضافة: 02/ 09/2008 ميلادي - 1/ 9/1429 هجري
خصصت مصلحة الدولة للآثار في الصين 500 ألف يوان (أي ما يعادل 55 ألف دولار أمريكي) لإعادة ترميم أقدم نسخة من القرآن الكريم المخطوط باليد، والمحفوظة حاليًا داخل مسجد "جيه تسى" بمحافظة "شيون هوا" بمقاطعة "تشينغهاي" الواقعة شمال غرب الصين.
http://www.alukah.net/UserFiles/ الصين. JPG
يُذكَر أن هذه النسخة القديمة من القرآن، كانت قد حُمِلَت إلى الصين من وسط آسيا قبل أكثر من 700 عام، وهى نسخة كاملة تضم الأجزاء الثلاثين، وتتكون من 681 صفحة بالحجم الكبير، وتُعَدُّ أقدم المخطوطات اليدوية من القرآن الكريم في الصين، ويتفق الخبراء والمختصون على أن تاريخ كتابتها يعود إلى القرن الثالث عشر الميلادي.
ومن المقرر أن يتم عرض هذه النسخة النفيسة النادرة بعد ترميمها داخل قاعة خاصة، يُعكف على بنائها حاليًا، وعلى نفقة أفراد قومية (السالار)، الذين يشكلون غالبية سكان محافظة "شيون هوا"، ويرون أن هذه النسخة ملكًا لهم.
يُشار إلى أن الإسلام يعد الديانة الثانية في "الصين"، بعد البوذية وقبل المسيحية، من حيث عدد أتباعه الذين تُقدرهم الإحصائيات الرسمية بأكثر من 25 مليون نسمة، ومن بين القوميات الـ56 التي يتشكل منها نسيج المجتمع الصيني.
وتجدر الإشارة إلى أنه في الصين عشر قوميات تدين بالإسلام؛ هي: (هوى - الويغور - القازاق - القرغيز - التتار - الأوزبك - الطاجيك - دونغشيانغ - سالار - باوآن).
http://www.alukah.net/articles/1/3573.aspx(14/458)
المسلمون والتَّقصير في خدمة كتاب الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المسلمون والتَّقصير في خدمة كتاب الله (1/ 3)
محمد خير رمضان يوسف
تاريخ الإضافة: 10/ 01/2009 ميلادي - 13/ 1/1430 هجري
المسلمون والتَّقصير في خدمة كتاب الله (1/ 3)
دار المصاحف
للأثرياء لغةٌ لا أُتْقِنها؛ ولذلك لا أزورهم؛ حتى لا أزعجَهم بلغة العِلم، ولا يزعجوني بلغة المال، لكن الذي حَدَث أنَّني قُمْتُ بزيارةٍ لأحد كبارهم، وكان ذلك رغمًا عنِّي، فقد جاء بأخٍ لي شقيقٍ لم أَرَه منذ ربع قرن كامل، فقَدِم إلى البلد الذي أقيم فيه بواسطته؛ لِيَرَاني فقط، ثم يرجع، فكان عليَّ أن أُقَدِّمَ له واجب الشكر على الأقل، ولو لَمْ أطلب منه استقدامه؛ بل ما كنت أطلب منه ذلك، ولو لم أره حتى وفاتي.
وبدا لي في الجلسة القصيرة أن أكافئه ببضاعتي، وأردَّ له شيئًا منَ المعروف، يكون له فيه أجر كبير، وسنَّة حسنة، فأقبلتُ إليه باشًّا، وقلت: جزاكَ الله خيرًا على المكتبة التي أنشأتها - أيها الشيخ - فلا شك أنَّ الروَّاد يستفيدون منها؛ ولكن ما ميزة مكتبتكم بين المكتبات الموجودة في البلد؟
فَعَدَّد مناقبها، وذكر وظائفها، وأشار إلى الآلات الحديثة والسريعة التي اقتناها مما أفرزتها التقنيةُ الحديثةُ للمكتبات ومراكز المعلومات، وبيَّن أسعارها الغالية، وما إلى ذلك.
فقلتُ: هذا شيء طيبٌ تُشْكَرُون عليه، ويرتاح له المراجعون - إن شاء الله - ولكن كنتُ أودُّ أن تذكرَ لي الميزة التي تميَّزت بها مكتبتكم، مما لا يوجد منه في المكتبات الأخرى.
فصار يذْكُر مجموعاتِ المخطوطات، والكُتُبَ النادرة التي أَحْضَرَها، والدورياتِ القديمةَ، والبردياتِ والوثائقَ، التي قد لا توجد في مكتبات أخرى.
وما أن بدأتُ بِذِكْر سؤالي بصيغةٍ أخرى حتى لا أحرجه، إذا به يخرج عن خُلقه، ويرفع صوته، ويقوم مِن مَجْلِسه وهو غاضب، ويقول: ويقول: أنت جعلْتَ منَ المسألة ألف ليلة وليلة، ونامت شهرزاد، وسكتَ عنِ الكلام المباح، ليأتي مرة أخرى و ...
وعلمتُ أن بضاعتي غير مرخَّصة عنده، ولُغَتي غير مرحَّبٍ بها في مجلسه، وتجرَّعت كأس الصبر دقائق أخرى عنده؛ لأجل شقيقي الحنون، وأجَّلْتُ الحديث عنِ المشروع المقتَرَح؛ ليكبر ويستقل، ويكون فيه خير أكثر، ويهب الله تنفيذه لمن أراد له مثوبة أكبر.
لقد أحْبَبْتُ أن أقترحَ عليه مشروع مكتبة خاصَّة بالقرآن الكريم، يمكن أن تسمَّى "دار المصاحف"؛ يُجمع فيها ما يُمكن مِن مخطوطات المصاحف الشريفة، وتصوير ما لا يمكن منها ورقيًّا، أو ميكروفيلميًّا، أو نُسَخًا على الأقراص المُدْمَجة، ويدخل في المخطوط منها ما وجد على أوراق البردي، والجلود، والعظام، والأحجار، وقشور البيض، وما إلى ذلك.
إضافةً إلى جَمْع طبعات المصاحف منذ بَدْء الطباعة حتى تاريخه، سواء كانتْ طبعاتٍ قيِّمةً أم مُزَيَّفَة، في الشرق أو الغرب، ولو نُسخةً واحدة مِن كل منها، ويكون هذا مهمة هذه المكتبة، ويمكن أن يكونَ هذا قسمًا في مكتبة كبيرة.
وفائدةُ هذه المكتبة المُتَخَصِّصة تاريخيَّة توثيقيَّة علميَّة، وهي مفيدةٌ للعلماء والباحثينَ، في دراساتهم وبُحُوثهم القرآنية، وللرد على شُكُوك المُشَكِّكينَ والمُرجفينَ في شُبُهات عقيمة لهم حول تاريخ تدوين القرآن الكريم وأطواره.
وأزعم أنها بالإضافة إلى فائدتها العلميَّة المذكورة ستكون تحفةً إسلاميَّةً، وسابقة ثقافيَّةً تراثيةً لا تقدَّر، ولا يجاريها متحفٌ أو مكتبة في تخصُّصات أخرى؛ لمكانة القرآن الكريم أولاً، ولافتخار المسلمين وتباهيهم بما يملكونه أو يرثونه من مصاحفَ مخطوطةٍ، أو أنواع وأشكال نادرة منها، ويكون من بينها ما لا يخطُر على البال، فهناك مصاحف صغيرة جدًّا لا تتجاوَز السنتمتر الواحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/459)
وقد عُرض أكبر مصحف في العالَم في "معرض المصحف الشريف"، الذي أُقِيمَ هذا العام (1429هـ) في طرابلس الغرب، الذي شارَكَ في كتابته (58) خطاطًا، إلى جانب عرض مصحف ذهبي يزن (500 كغ) منَ الذهب، كما عرضتْ نسخة منه صنعتْ في روسيا منَ الذَّهَب الخالص بنسبة 99.9 %، ومحفورة على 162 صفحة، وتبلغ قيمتها المالية نحو (5.6) مليون دولار، ولعلَّه السابق أو غيره.
وهناك معارض أخرى للمصاحف تُنَظَّم في بلدان إسلامية وغير إسلاميَّة، فقد نظم مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض عرضًا خاصًّا بالمصاحف النادرة منذ سنوات قليلة، كما نظمت اليمن هذا العام (1429هـ) معرضًا لصور نوادر المخطوطات القرآنية الموجودة منها في اليمن وحدها، ابتداء منَ القرن الهجري الأول، مما كان قبل التنقيط، وما بعده.
ولعلَّ القارئ يستصعب جمع هذه المخطوطات، التي لا يتخَلَّى عنها أصحابها، أو هي غالية جدًّا، بعضها لا يقدَّر بثَمَن.
وأقول: إن هذا المشروع طيبٌ مبارك، هو الآخَر لا يقدَّر بمال، والعزم عليه والبدْء به يفتح أبوابًا وطرقًا كثيرة لِجَمْع مادته، فسماسِرة المخطوطات، والورثة الجُدد الذين تختلف هواياتهم عما كان عليه آباؤهم، وأصحاب المتاحف الشخصية، والتجار - كلُّ هؤلاءِ وأمثالهم يمكن الاعتماد عليهم في جَمْع الكثير مما يُرغب فيه، وبعد عِقْدٍ منَ الزمن يكون ما جُمِع مما لم يكن متوقَّعًا حين البدْء به.
والمشاريع الجديدة لهذا وأمثاله لا تتوَقَّف، فمنذ أيام قليلة - ذو القعدة 1429 هـ - افتتحتْ قَطَرُ أكبر متحف إسلامي، وفيه منَ التُّحَف والآثار الإسلامية ما هو نادر جدًّا، ولم يُعْرَض من قبل في أية جهة.
ومن نافلة القول أن أذكرَ أن الهدف مِن اقتراح هذا الموضوع هو لفائدة علميَّة ومعلوماتيَّة، وليستْ آثارية تراثية صرفة، فيمكن تصوير ما يلزم لهذه الدار، دون التركيز على ضرورة اقتناء أصله، فالفائدة متحَقِّقة علميًّا بذلك، وتعمل الفهارس اللاَّزمة لإبراز ما في الدار؛ ليستفيد منها الباحثون.
هذا، ولا أعرف مكتبة متَخَصِّصة في جمع مخطوطات المصحف الشريف وَحْده، أو تجمع طبعاتِه القديمةَ والجديدة، أو أيَّة مؤسسة تقوم بذلك، أو حتى أفراد.
وفي المنامة وغيرها مراكز أو "بيوت" خاصة بالمصاحف؛ لعلها تكون جزءًا منَ المشروع العام هذا.
والله الموفِّق.
http://www.alukah.net/articles/1/4794.aspx
مقالات ذات صلة
أول مرة في التاريخ طباعة مصحف للمكفوفين باللغة الألبانية في "كوسوفو" ( http://www.alukah.net/articles/1/2376.aspx)
النسخة الأصلية من المصحف الذهبي في المملكة العربية السعودية ( http://www.alukah.net/articles/1/2692.aspx)
مصحف عمره ثمانية قرون ( http://www.alukah.net/articles/1/2987.aspx)
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وزع أكثر من 4 ملايين نسخة في 6 أشهر ( http://www.alukah.net/articles/1/3367.aspx)
ترميم أقدم مصحف مكتوب بخط اليد في الصين ( http://www.alukah.net/articles/1/3573.aspx)
مشروع سهم النور يوزع 20 ألف نسخة من المصحف في إثيوبيا ( http://www.alukah.net/articles/1/3746.aspx)
روسيا: عرض المصحف الذهبي في مدينة جدة ( http://www.alukah.net/articles/1/4115.aspx)
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف يصدر ترجمات لمعاني القرآن الكريم بـ50 لغة ( http://www.alukah.net/articles/1/4603.aspx)
القرآن الكريم في ألمانيا ( http://www.alukah.net/articles/1/4914.aspx)
المسلمون والتقصير في خدمة كتاب الله (2/ 3) ( http://www.alukah.net/articles/1/4915.aspx)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:58 ص]ـ
المسلمون والتقصير في خدمة كتاب الله (2/ 3)
بنك معلومات عن القرآن الكريم
مما يُؤْسَف له أنه لا يوجد حتى الآن مجمعٌ أو مركز علمي، فيه كل المعلومات مما يتعلق بالقرآن الكريم وعلومه.
إن الإجلال العظيم، والتقدير الكبير الذي يكنُّه المسلمون لكتاب ربهم - شيء لا يُحَدُّ ولا يتصوَّر، وإن كل خدمة تقدَّم لكتاب الله - تعالى - تعود فائدتها إليهم؛ فهو دستورهم، ونظام حياتهم، وزادهم في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/460)
ولا شك أن ما كُتب عن القرآن الكريم كثير، منذ القرن الهجري الثاني وحتى يومنا هذا، وقد تنوَّعت علومه وموضوعاته، ورُتِّبت وكُتِب فيها جميعًا، وهي في ازدياد مستمر، وقد أوصل الإمام السيوطي أنواعه إلى ثمانين نوعًا في كتابه "الإتقان في علوم القرآن"، فزاد وفصَّل مسائلَ لم توجد في "البرهان" للزركشي.
ومن أشهر علومه: جمع القرآن، أسباب نزوله، إعرابه، غريبه، بلاغته، ناسخه ومنسوخه، أحكامه، مُجْمَله ومبيَّنه ومؤوَّله، محكمه ومتشابهه، وجوهه ونظائره، مقدِّمه ومؤخره، منطوقه ومفهومه، مُطْلَقه ومقيَّده، تفسيره، ترجمته، تجويده وقراءاته، أمثاله وقصصه، فضائله، أدعيته، آدابه، خواصه.
وله أنواع دقيقة ونادرة؛ مثل: جدله، حَضَرِيِّه وسَفَريه، نهاريه وليليه، ما تكرَّر نزولُه، صَيْفِيِّه وشِتائيه، فِراشيِّه ونَوْمِيِّه، أَرْضِيِّه وسماويه، ما تأخَّر حُكْمُه عن نزوله، وما تأخر نزوله عن حكمه.
واستُحدثت علومٌ أخرى له في عصرنا؛ مثل الإعجاز العلمي فيه، والتفسير الموضوعي له، وكذا التفسير الأدبي، والعلمي، والنفسي، ومخطوطاته، وترجماته، ولعل آخرها علمُ الأصوات فيه، وهو غير التجويد، وإن تعلَّق به.
إن ما كُتب في هذه الموضوعات وغيرها، قديمًا وحديثًا - كثيرٌ جدًّا، وبخاصة إذا أُضِيف إلى الكتبِ البحوثُ، والدراسات، وأوراق الأعمال المقدَّمة إلى المؤتمرات والندوات والمُلْتقيات، بالإضافة إلى المقالات المتنوعة، ما نُشر منها وما لم ينشر.
وهي مشتَّتة مبعثرة بين المخطوطات والمطبوعات، والجرائد والمجلات، ومنها ما هو مفقود لا يُعرَف له أثر، أو هو في التراث المخبوء من التركات، أو عند التجار وسماسرة الكتب والتُّراثيات.
ولا شك أن القيام بجمع هذه المعلومات، وتخزينها بواسطة الآلات الإلكترونية الحديثة - مطلوبٌ وضروري، فإن كل دولة تجمع تراثها، وتاريخها، وآثارها، وتجنِّد علماء وخبراء؛ لتصنيف أوعية معلوماتها، وفَهْرَستها، وترتيبها، ونشرها، وتوزيعها، والدعاية لها، وكذا الجماعات الفكرية والمذهبية والدينية، والأحزاب والمراكز المتخصصة علميًّا وأدبيًّا، وهكذا الأفراد الذين يهتمون بنتاجهم، وتُتابعها نقاباتُهم ورابطاتهم وما إليها.
وكتاب الله - تعالى - أَولى من كل هذا؛ لأنه الكتاب السماوي الصحيح الوحيد على وجه الأرض، ولأنه كتاب للعالمين جميعًا، فهو موجَّه للناس كلهم، وليس لأفراد، أو جماعة، أو قوميِّة، أو زمان معين، وهذا يحفز إلى أن يكون الاهتمام به على قدر جلاله، وعالميته، وأهميته؛ فهو أكبر، وأعظم، وأجلُّ من كل كتاب، وشخص، وجماعة، ودولة، وما لم يكن كذلك، فإن التقصير فيه واضح، والمسؤولية فيه قائمة.
وليتذكر المسلمون كم تحمَّل الصحابة - رضوان الله عليهم - مسؤوليته، حتى حافظوا عليه، ودوَّنوه، وبلَّغوه، من عند أنفسهم، وبتكليف ومتابعة من أعلى منصب في الدولة، وعلينا أن نُكْمل ما قامت به الأجيال المسلمة السابقة في خدمة هذا الكتاب العظيم، ونستشعر مسؤوليتنا حقيقة تجاه ذلك، وهذا العمل جزء من العمل المطلوب منا تجاهه، وليس كله.
إنها لخيبةٌ وحسرة وألم ألاَّ يوجد حتى الآن مجمَّع معلومات، يرصد كل ما يتعلق بكتاب الله الجليل، الذي يلزم أن ينهض به، ويتحمَّل مسؤوليتَه المسلمون بطبيعة الحال، وخاصةً علماءَهم ومسؤوليهم وأثرياءهم،، وفي القيام بهذا العمل خيرٌ كثير، وفوائدُ لا تُحْصى في حياة المسلمين؛ بل هو ضروري لهم، وهم مقصرون جدًّا في تأجيله، والخير والنفع بيد الله وفي كتابه والاشتغال به.
وليتصور المرء - مثلاً - قارئًا، أو كاتبًا، أو باحثًا يريد أن يعرف موضوعًا في القرآن الكريم، هل كتب فيه؟ وأين يجده؟ وكم عقبةً سيصطدم بها حتى يصل إلى مقصوده - هذا إذا وصل - فإذا وصل، كم معلومة تفوته من أصل ما هو موجود؟
وأقرب من هذا طلاب الدراسات العليا في الجامعات، الذين إذا اختاروا موضوعًا اشترطوا عليهم ألاَّ يكون كُتِب فيه من قبل، ويُلْزَمون بالبحث والتأكد من ذلك، ويكُلَّفون بذِكر الموضوعات المشابهة لما يكتبون فيه، وذكر الفارق بينه وبينها، فكم هي المعاناة التي يجدونها حتى يُحصِّلوا أمثال هذه المعلومات!
ومثل ذلك تحقيق كتاب تراثيٍّ، ونُسَخه المشتتة، وتحصيلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/461)
هناك فرق كبير بين أن يبحث كل مَن يلزمه أمرٌ في القرآن، فيسأل ويبحث، وقد يسافر وينفق المال والجهد؛ حتى يحصل على ما يريد، أو جزء مما يريد، وبين أن تكون هناك مؤسسة تجمع هذه المعلومات، وتوفر جهود آلاف الساعات، وتكون المعلومات فيها أشملَ وأكثر تنويعًا على الغالب.
ولا يتصور أن يكون هذا عملاً مستحيلاً أو كبيرًا، بحيث لا يمكن حَصْرُه وجمع نواحيه؛ فإن الهمَّة والعزيمة مطلوبة، ولا يوجد يأس في حياة المسلم إذا كان متوكلاً على الله، والمشروع الذي يبدأ فيه ينمو ويكثر - بإذن الله - ويصير بعد عقد من الزمن كشجرة طيبة مباركة، تؤتي ثمارها لكل الناس، والله يوفق من أخلص في عمله، ويبارك فيه.
ويمكن الاستفادة من أعمال جاهزة، سبق أن قام بها أفراد أو مؤسسات، ثم يكمل ما بعده.
فقد قامت مؤسسة آل البيت في عمَّان بعمل شامل طيب، من خلال إصدار فهرس عام، يشمل بياناتِ جميع مخطوطات علوم القرآن في العالم، بالاستفادة من الفهارس العامة المطبوعة للمخطوطات في بلدان عديدة، وتلزم متابعة العمل وبذل الجهد؛ لإضافة ما استجدَّ من فهارس المخطوطات الجديدة، وبخاصة التي أصدرتها مؤسسة الفرقان في لندن.
وبالنسبة للكتب المطبوعة، فإن هناك "معجم مصنفات القرآن الكريم"، الذي سبق صُدوره في أربعة أجزاء منذ زمن، ويشمل المخطوط والمطبوع، ولعله صار ضِعْفَ حَجْمه، وسبق أن أعلنتْ جمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت عن عزمها على طبعه بزياداته الجديدة إن أمكن، ولم يصدر.
والأفضل هو القيام بعمل جديد، من خلال متابعة الببليوجرافيات الوطنية التي تُصْدِرها كل دولة، وتخزنها في أقراص.
وأشير إلى عمل آخر يُستفاد منه، وهو تصنيف ما أثير من شبهات حول القرآن الكريم، من خلال الكتب والدراسات التي ألَّفها الملحدون، والعلمانيون، وأهل الكتاب، والمناوئون عامة، والخروج بكتاب مرجعي شامل، يردُّ على جميع هذه الشبهات، ونشره بلغات عالمية، وتوزيعه على مستوى دولي؛ حتى لا تبقى حُجَّة لأحد في عدم اتِّباع كتاب رب العالمين، وليكون تَبْرِئةً لذِمَّة المسلمين، وتبليغًا منهم لكتاب ربهم، ويكون هذا جزءًا من مشروع إسلامي عالمي لإخراج إصدارات موسوعية شاملة، في الموضوعات المهمة التي تخص دينهم، فهم مسؤولون عن تبليغ دين التوحيد، وتوصيله إلى الناس بلغاتهم.
إن جمع هذه المعلومات وتخزينها في وسائط إلكترونية، ومتابعة ما يستجدُّ منها، بالتعاون مع الجامعات والمراكز، والجمعيات والمؤسسات الثقافية، والمكتبات ومراكز المعلومات ودور النشر، وما إليها، وتجنيد الخبراء في مجال المكتبات والمعلومات، والإعلام والدعاية والنشر لأجل ذلك، وتصميم مواقع، وإصدار دوريات، ومتابعة نشاطات في هذا الشأن - كلُّ هذا يساعد على نشر ثقافة إسلامية وقرآنية عامة، وعلاقات ثقافية بين الشعوب الإسلامية خاصة، من خلال التنبيه إلى ترجمة الأعمال العلمية الرصينة التي كُتِبت في التفسير وعلوم القرآن إلى لغات عالمية، كما أن قيام مجموعة من المتخصصين بتصنيف هذه المعلومات موضوعيًّا يُبْرز النقصَ الحاصل في هذا المجال؛ مثل معرفة التفاسير التي تُرْجمت، واللغات التي لم تُترجم معاني القرآن إليها بعدُ، ويبعث الأمر على نشاطات فكرية وثقافية جديدة، من خلال ما تطرق إليه بلغات دون أخرى، والمعلومة تقدح المعلومة فتثيرها، والعلمُ يزيد بين اثنين.
إن إنشاء بنك معلومات عن القرآن الكريم، تأخَّر كثيرًا في ظل الثورة العلمية والثقافية، التي تنامت مع الاختراعات الجديدة في الطباعة والتخزين إلكترونيًّا، وسهل لنا ما لم نحلم به قبل سنوات، ولنقارن ما كان يقوم به أجدادنا من نسخ مخطوطات في شهور وسنوات، وهو في يومنا هذا لا يحتاج إلى أكثر من النسخ واللصق في ثوانٍ.
إننا أمة علم وإيمان، وأصحاب دعوة ورسالة، ودعاة إصلاح وتغيير، وعلينا أن نُثْبت أننا كذلك علميًّا وعمليًّا، وهذا اقتراح "معلوماتي" يتعلق بمصادر العلم والثقافة، والمعلومات جمع معلومة، والمعلومة من العلم، والعلم نحن له إن شاء الله، وهو في دعوتنا قائم على الحق، والعدل، والتوحيد، والنصح لكل الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/462)
وقد أشير أخيرًا إلى أمر؛ لئلا يلتبس على القارئ أمرُه، وهو "المركز العالمي للقرآن الكريم"، الذي أسَّسه أحمد صبحي منصور، وهو مؤسس فرقة القرآنيين بمصر، ومنكر للسنة النبوية، أنشأه بأمريكا بعد تدريسه في جامعة هارفارد بسنة واحدة، ويُعتبر هاربًا من ملاحقات قضائية بمصر، حيث كان أستاذًا في جامعة الأزهر، ثم طُرد منها لإنكاره السنَّة.
أما كان على أهل السنة أن يكونوا سبَّاقين إلى إنشاء مركز عالمي لكتاب ربهم بحق؟!
أدعو الله - تعالى - أن يُلْهِم هذا المشروعَ القرآني عقولاً، ويحمس نفوسًا، ويثيرَ عزائم، لإيجاده على خريطة الواقع قريبًا - إن شاء الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:13 ص]ـ
المسلمون والتقصير في خدمة كتاب الله (3/ 3)
التفسير الصحيح للقرآن الكريم
محمد خير رمضان يوسف
مقالات للكاتب ( http://www.alukah.net/articles/1/authorarticles.aspx?authorid=338)
مقالات ذات صلة ( http://www.alukah.net/articles/1/4974.aspx#relatedArticles)
تاريخ الإضافة: 30/ 1/1430 هجري 27/ 01/2009 ميلادي
مدخل:
هل هناك تفسير صحيح لكتاب الله تعالى؟
من المؤسف أن أقول للقارئ: إنني لا أعرفُ له وجودًا، حتى عام 1420هـ على الأقل! وهذا أمر يدعو إلى العجب حقًّا، على الرغم من الاهتمام العظيم بالقرآن الكريم، ومن كثرة أهل العلم والتفسير على مدى قرون طويلة.
وعلى الرغم من أهمية هذا النوع من التفسير من بين جميع التفاسير التي وجدت، المأثورة المُسْنَدة، وتفاسير الرأي، والنحوية، والبلاغية، والفقهية، والإشارية، والبسيطة، والوسيطة، والموجَزة.
فأنواع التفاسير معروفة لدى القارئ، وكلها فيها الصحيح وغيره، وآراء وأقوال وروايات متعدِّدة، وفيها ما هو متبايِن ومخالف لبعضها البعض، وإذا أضيف إليها أسباب النزول، وفضائل الآيات والسور، ووجوه من القراءات، والناسخ والمنسوخ، وغير ذلك مما يورده المفسرون، كثر الضعيف، وربما الموضوع.
ولست بصدد بيان أهمية التفسير الصحيح من بين الأنواع الأخرى منه، فالماء الزلال الذي يأتي من عين صافية، غير الماء الذي يجري ويختلط به الطين وغيره، وتَزَوُّد المسلم بالمعلومات الصحيحة دون غيرها يُشَكل شخصيته الثقافية القوية، غير المضطربة، وغير المعوجَّة، ما عدا التأثيرَ السيئ لآراء وأفكار قد لا تكون سديدة، ولا يَخفى ما للإسرائيليات، والخرافات، والأحاديث الموضوعة من تأثير على عقيدة المسلمين، حيث يتناقلها بعضهم على أنها من الدين، فيكون من واجب العلماء الذَّودُ عن دين الله وتفسير كتابه، وتصفية ما شابه مما ليس منه.
والمطَّلع على التفاسير القديمة خاصة يعلم ما فيها من إسرائيليات وغيرها، كما تتعدد أقوال المفسرين في بيان معاني آيات، ويوردون آثار التابعين وأتباعهم بكثرة، حتى يضيع القارئ بينها.
المقصود بالصحيح:
إن المقصود بالصحيح هو ما ذكره المفسِّرون والعلماء من أن أفضل وأصح تفسير هو تفسير القرآن بالقرآن، ثم تفسيره بالسنة النبوية الكريمة، ثم بأقوال الصحابة - رضوان الله عليهم - الذين نهلوا من مَعِين السنة، وأخذوا العلم من رسول هذه الأمة - صلى الله عليه وسلم - ثم بأقوال تابعيهم - رحمهم الله - الذين تعلموا على أيديهم، وروَوا عنهم علوم الإسلام.
فهل هناك تفسير شامل مقتصر على ما ذُكر؟
إن الأمر ليس بهذه السهولة:
أ- فتفسير آيات القرآن يجب أن تكون صحيحة؛ حتى تفسَّر بآياتٍ من مثلها، والآيات المشابهة قد تكون من باب المبيِّن للمجمَل – يعني: تفصيلاً للموجز - وقد تكون هناك دلالات إضافية في الآية لمناسبة ما؛ لما فيها من زيادة كلمة أو كلمتين عن مثيلتها، فتحتمل زيادة معنى، وقد يكون التفسير قابلاً لهذا أو ذاك، أو لكليهما، فاحتمال أكثر من وجه وارد في الآيات لهذا السبب أو غيره؛ بل أعتبر ذلك من وجوه إعجاز القرآن الكريم، فقد تدلُّ الآية على معنيين يكون كلاهما صحيحًا؛ فقوله – تعالى -: {وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} [البقرة: 196]، يعني: حتَّى يبلغَ الهديُ مكان ذبحه، وهو للمُحصَر في المكان الذي حُصِرَ فيه، ولغير المحصَر في مِنى، فالآية شملت المعنيَين، وقد أورد العلماء تفصيلاً في هذا، وذكروا أن الحقَّ لا يتعدَّد، وأن الصحيح معنى منه، وما إلى ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/463)
ب- أما التفسير بالسنة، فينبغي ألا يُلْتَفت إلى غيره إذا صحَّ الحديث، فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أعلم الناس بكتاب الله - تعالى - وتفسيره له وحي من الله، فيكون أصحَّ شيء.
ولا يُستبعد أن يقوم المفسِّر بتفسير آيات على غير ما فسَّره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يكن مطلعًا على قوله - عليه الصلاة والسلام - فقوله - تعالى -: {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} [الفلق: 3]، معناه: ومن شرِّ القمر إذا دخل في الخسوف؛ دليلُه ما قالته عائشة - رضي الله عنها -: نظر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إلى القمرِ فقال: ((يا عائشة، استَعيذي بالله من شرِّ هذا، فإن هذا الغاسقُ إذا وقب))؛ رواه الترمذي، والحاكم، وأحمد بإسناد صحيح.
لكن المفسرين يوردونها بمعنى: "الليل إذا أظلم"، وأصرَّ بعضهم على هذا المعنى بعد اطِّلاعه على تفسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لها، وذكرَ أن هذا التفسير لا يتعارض مع تفسيره - عليه الصلاة والسلام!
قلت: الظلام ينتشر عند الخسوف أيضًا، وخاصة عند اكتمال دخوله إلى منطقة ظل الأرض، حيث يخسف كامل قرص القمر؛ لكن المعنى الصحيح الأول هو ما ذكره النبي - عليه الصلاة والسلام - والتوسع فيه قد يكون ممكنًا، ولكن يورد الأصل الذي لا شك فيه على أنه هو المقصود، وهو قوله - عليه الصلاة والسلام - ويذكر هنا أيضًا الحديث أو الحادثة التي تورد عند قوله – تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} [الأنفال: 24].
والذي يسدُّ نقصًا في هذا هو أن سنته - صلى الله عليه وسلم - مبيِّنة للقرآن، وإن لم يذكر أنها تفسير للآية كذا، فتفاصيل الصلاة، والصوم، والحج، وغيره - موجودة في السنة الصحيحة، وقد أحسن ابن كثير والقرطبي في تفسيريهما، وغيرهما من مفسري المأثور والأحكام، في هذا المجال خاصة.
وتبرز هنا مشكلات:
الأولى: أنه لم يصحَّ من تفسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا القليل، وقد كانت لي جولة مبدئية بين ما صحَّ من تفسيره - عليه الصلاة والسلام - في الصحيحين وسنن أخرى، فكان في نحو مائة آية، وقد استخرجت منها "الأربعين التفسيرية"، وهي إحصاء مبدئي محدود، فيكون أكثر بالبحث والدراسة - إن شاء الله.
الثاني: أنني وقفت على أكثر من عنوان باسم "تفسير النبي - صلى الله عليه وسلم"، ولكن لم أجده مخطوطًا، ولا مطبوعًا، فلعله من المفقود.
الثالث: أنه مثل غيره من الأحاديث، الذي فيه الصحيح وغيره، فلا بدَّ من فرزه وتصفيته؛ ليُعْتَمد الصحيح منه.
وإن أهم عمل في هذا هو جمع ما صحَّ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من التفسير.
ج- وبالنسبة لأقوال الصحابة - رضوان الله عليهم - في التفسير، فينبغي أن تخرَّج كذلك؛ ليُعلمَ الصحيح منه، ويُعْتمد بعد تفسير رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ويُرَكَّز من بينها على تفسير ابن عباس - رضي الله عنهما - فهو حبر الأمَّة، وأعظم مفسِّر في الصحابة، وقد لاحظت أن مفسرين يوردون قوله، ثم يختارون لتفسير الآية قولاً آخر، ليس هو من أقوال الصحابة أصلاً، حتى عند ابن كثير - رحمه الله - أحيانًا، ولا يعني هذا أن تفسيره - رضي الله عنه - مقدَّس لا يتجاوز إلى غيره، ولكن يؤخذ في الاعتبار جيدًا، فقد دعا له الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما يأتي تخريجه، وهو أعلم الصحابة بالتفسير، ونحن هنا في مجال اختيار الصحيح والأَولى.
د- ثم يأتي تفسير التابعين، وهو كثير، ومفيد، لو أنه نُخِل، ويُعتمد بعد تفسير الصحابة - رضوان الله عليهم - مع تفصيل للمتخصصين في ذلك.
وإذا سألنا عن تفسير أو تفاسير جَمَعت كل هذه الشروط؛ أعني: تفسير القرآن بالقرآن، وما ورد من أقوال الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأقوال الصحابة والتابعين في التفسير - فالجواب أنها موجودة مع زيادات أتباع التابعين وغيرهم، وأولها تفسير ابن جرير الطبري، ولعل آخرها "الدر المنثور في التفسير بالمأثور"، للسيوطي - رحمه الله - وهذا النوع يُسَمَّى "التفسير بالمأثور"، وفيه ما هو مسنَد، وما هو غير مسند، ولكن المشكلة تكمن في أن فيها الصحيح والضعيف والموضوع، والمطلوب في هذا الاقتصار على الصحيح منه.
المشكلة والحل في كتب التفسير المأثور:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/464)
لقد تبيَّن للقارئ أن التفسير بالمأثور – الذي يكون هو المعتمد – يحتاج إلى فرز الصحيح من بين رواياته؛ فأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - في التفسير مبثوثة في كتب الأحاديث والتفسير وغيرهما، وأقوال الصحابة فيها، وفي كتب السيرة، والتاريخ، والفقه، والزهد، وأقوال التابعين كذلك، وقد ذكرنا أن الإمام السيوطي جمعها في تفسير "الدر المنثور"، ولا شك أنه يُستدرك عليه كما يُستدرك على غيره، فقد بحثت عن أقوال صحابة وتابعين في هذا التفسير، فلم أجدها فيه.
فالأمر يحتاج إلى متابعة، وتخريج ما يلزم، وقد صدر تفسير السيوطي المذكور محققًا بإشراف أو تحقيق الأستاذ عبدالله بن عبدالمحسن التركي، وفيه تخريج وحل لمشكلة ومشكلات منه، لكن التخريج ليس لكله، فبعضها غير مُسْنَد، والحكم على الحديث والأثر والخبر يكون من خلال السند، وتفسير ابن كثير كذلك، ثم إن هذا وذاك ليس فيه اقتصار على الصحيح؛ بل فيه ما هو دون الصحيح، ودون الضعيف.
فالأمر يحتاج إلى خطوات، من الجمع الشامل، ثم التحقيق والتخريج الوافي، ثم فرز الصحيح منه.
ولا شك أن هناك اعتراضاتٍ في طريق ما هو صحيح أيضًا، من حيث تعدُّدُ الروايات عن شخص واحد في التفسير نفسه، كما يروى عن ابن عباس وغيره، وأحيانًا من حيث الاختلاف في حكم الحديث والأثر، ثم اختلاف بعض الصحابة والتابعين في تفسير آيات عديدة، وقبل هذا وجود آيات مشكِلة ومتشابهة، وإذا كان بعض المفسرين قد خاضوا فيها، وبعضهم قرَّب المعنى، فإن بعضها لا يمكن التأكيد على معناها، مثل الحروف المقطَّعة الواردة في أوائل بعض السور.
هذا إضافة إلى آيات كثيرة لم يَرِد في تفسيرها أحاديث، ولا أقوال الصحابة ولا التابعين، وبعضها غير واضح وغير كافٍ، ولذلك انبسط الشيخ ابن عاشور في تفسيره كثيرًا من صنيع أصحاب "معاني القرآن" في تفسير ألفاظ وآيات كثيرة في القرآن لغويًّا ونحويًّا، مما يساعد على فهم المقصد والمعنى من آيات كثيرة، وهو يدخل ضمن التفسير بالرأي.
المشروع المقترح:
أشير أولاً إلى أنه لا مطمع لنا في تفسير شامل للقرآن، يُحكم عليه بالصحة مطلقًا؛ نظرًا لعدم وجود تفسير كامل من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - له، وفي ذلك حِكْمة، وحتى التفسير المأثور عنه - عليه الصلاة والسلام - قليل كما ذكرتُ، وهذا القليل فيه الصحيح وما دونه، وكذلك أقوال الصحابة لو جمعت، لما كان لكامل القرآن، و"تفسير ابن عباس" المطبوع قديمًا ليس هو تفسيره بحق، وأقوال التابعين تقاس على ما سبق.
الأمر الآخر هو اختلاف الاتجاهات، تبعًا للمدارس والمذاهب التي ينتمي إليها المسلمون، فإن بعضهم لا يقبل تفسير آياتٍ، ولو كانت من عند ابن عباس - رضي الله عنهما - الذي دعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: ((اللهمَّ فقِّهه في الدِّين، وعلِّمهُ التأويل))؛ (رواه أحمد في "مسنده"، وابن حبان في "صحيحه"، وصححه الشيخ شعيب)، ثم آيات الأحكام في القرآن التي اختلف الفقهاء في كثير منها، فصارت هناك مذاهب، أكثر من الأربعة التي يعرفها القارئ.
كما أن هناك علومًا كثيرة للقرآن الكريم يمكن إدراجها ضمن التفسير؛ ليزداد وضوحًا عند القارئ، مثل أسباب النزول وغيرها.
وهذا الذي أذكره؛ لأخلص إلى أن التفسير المقترح ينبغي أن يجتمع له أعلام وتخصصات متنوعة، فالتفسير فيه أنواع من العلوم، من فقه، ونحو، وقراءات ... ويعني هذا أن قيام شخص واحد بهذا العمل يكون صعبًا جدًّا، فلا بدَّ من جهد جماعي له، وهذه الجماعة تكون مختارةً من أفضل العلماء وأكثرهم خبرة في التفسير أولاً، ثم في تخصصات أخرى تدخل في التفسير.
ومشكلة الآيات التي لم تفسَّر من قِبَل السلف يمكن حلها باختيار ما اتفق عليه المفسرون أو أكثرهم، أو ما يناسب العصر مما تَحقَّق منه أو ثبت علميًّا، وفي كلام المفسرين اتفاق أو تقارب شديد في آيات كثيرة، فإن أكثر القرآن واضح، يفهمه المسلمون حتى لو لم يكونوا علماء؛ بل إن التعمُّق في معنى آيات وتبسيطها أذهبَ جَمالَ تفسيرها السهل، ومدلولها الواضح الذي لا غبار عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/465)
أما في مجال العقيدة واختلاف بعض المسلمين في تفسير آيات تتعلق بها؛ مثل الأسماء والصفات، فإما أن تبقى على ظاهرها، ويذكر فيها ما ذكره معْظم المفسرين، أو يورد قول الصحابة والتابعين فيها وإن بدا فيها الاختلاف؛ فإن اطلاع القارئ على ذلك يخفف عليه ما يسمعه من تشديد في الأمر، والاختلاف وارد، ولا يمكن إزالته كله، ومن المؤسف ألا يطيق بعضهم إيراد وجوه من التفسير أو التأويل، التي صحت عن ابن عباس، أو غيره من الصحابة - رضوان الله عليهم - لمجرد أنها لا توافق مذهبهم العقدي! فالصحيح يُذكر، سواء أُخِذَ به أم لم يؤخَذ.
والآيات المتشابهات يقال فيها ما ذُكر أيضًا، وإذا فسِّرت بما ذكره أكثر المفسرين، فإنه يذكر للقارئ أن تفسيرها هذا ظني، وأنها من المتشابِه الذي استأثر الله بعلمه، وكذلك الأمر في الحروف المقطَّعة، التي مال معظم المفسرين – وخاصة في عصرنا - إلى أنها تدل على أن القرآن مكون من هذه الحروف وأمثالها، التي يكتبها ويتكلم بها الناس، ومع ذلك فلا يستطيع أحد أن يأتي بمثله، دليلاً على إعجازه، وهو ظنيٌّ كما لا يخفى، فلم يرد في تفسيرها حديث صحيح.
والأفضل أن يكون التفسير الصحيح المقترح في حجمين: مبسوط، ووسيط أو موجز، يكون الأول للعلماء، وطلبة العلم، والمثقفين المتعلمين، والآخر عام للجميع، فيكون ملائمًا لهذا العصر، سهلاً واضحًا في كلماته، ومعانيه، ومدلولاته؛ ليناسب أهلَه ولغتهم ومستواهم، الذين يغلب عليهم قلة العلم بالإسلام.
ونخلص إلى أن التفسير الصحيح يكون:
- بتفسير القرآن بالقرآن.
- وتفسير القرآن بالسنة.
- وتفسير القرآن بأقوال الصحابة، وخاصة ابن عباس - رضي الله عنهما.
- وبتفسير التابعين تلامذة الصحابة - رضي الله عنهم.
- وما لم يفسَّر مما سبق يؤخذ ما اتفق عليه المفسرون، أو ما كان عليه أكثرهم، بعناية وتحقيق، فلا بأس من الاستدراك والتعقيب، وخاصة ما يتعلق بالأمور العلمية وما إليها، فإن المفسرين ينقل بعضهم من بعض، حتى يظن أحيانًا أنه قول جمهورهم، فليسوا جميعًا عارفين بموضوعات القرآن كلها، فينقلون ما قصر فَهْمُهم فيه، وما لم يبلغه علمهم منه، ربما هكذا دون تمحيص، مثل القول بأن ذا القرنين هو الإسكندر المقدوني، فقد قرأت في تفسيرٍ حديث أنه قول جمهور المفسرين – أي: عامتهم - ولهذا أورده هو أيضًا على أنه هو المعتمد، وهو قول لا يُعتمد البتة، فالمقدوني من تلامذة أرسطو الفيلسوف اليوناني المعروف، وتذكر الكتب الأجنبية أنه كان يعبد الأصنام، ويذبح لها القرابين، وذو القرنين قبله بقرون، حاكم مؤمن صالح.
- وآيات الأحكام يختار الأصح مما اختلف فيه الفقهاء، ويؤخذ بعين الاعتبار اختلافات الفقهاء، ويبيَّن ذلك في التفسير الكبير، مراعاة للمذاهب الإسلامية المنتشرة في العالم.
اللجنة المكلفة بالتفسير، والأمل في صدور تفسير صحيح للقرآن الكريم:
إن اللجنة المكلَّفة بالتفسير تكون مختارةً من تخصصات شتى في العلوم الإسلامية كما قلنا، وأبرزها التفسير والعلوم المتصلة بالقرآن مباشرة، وهم كثر بحمد الله، ويشار إليهم بالبنان من خلال مؤلفاتهم، ودروسهم، وخبراتهم الطويلة في هذا، ولا يُكْتفى بشخص واحد من كل تخصص؛ بل يكونون عدة أشخاص؛ حتى لا يطغى عليه صبغة العمل الفردي أو القريب منه.
والتفسير المأمول صدورُه من هذه اللجنة هو أن يكون صحيحًا، غير مخالف لما اتفق عليه أهل السنة والجماعة، وتضع هذه اللجنة الأسس والشروط والقواعد الملائمة لذلك، وقد أشير إلى بعضها.
وقد يستغرب القارئ ألا تكون هناك جهة قد اضطلعت بهذا الأمر حتى الآن، على الرغم من أهمية هذا التفسير في حياة المسلمين كلهم!
أقول: لا شك أن جهاتٍ قامت بقريب من هذا الأمر المقترح، وهي لا تَقْدم على عمل تفسير إلا بهدف أن يكون صحيحًا، لكنها قد لا تستطيع أن تسمِّيَه بهذا الاسم؛ لما ذكرنا من الاختلافات الواردة في التفاسير، ولم أطَّلع على التفاسير التي كتبت في اللغات الأخرى، واطلعت على مجموعة طيبة منها بالعربية، وليس كلها، من ذلك تفسير موجَز أصدرته وزارة الأوقاف بالسعودية، وهو مختصر جدًّا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/466)
وتفسير آخر أصدرته الوزارة نفسها في مصر، يبدو أنه كان في عهد وزارة محمد الأحمدي أبو النور، فقد صدر تحت إشرافه، وطُبع بعنوان: "المنتخب في تفسير القرآن الكريم"، ووصفه بقوله: "كتب بأسلوب علمي، يعتمد على أصول التفسير وقواعده"، وذكرت لجنة القرآن والسنة بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية: أن المجلس "شكل لجانًا علمية من جهابذة العلماء، وفطاحل الباحثين والمفكرين؛ ليتوفروا على تأليف هذا التفسير بأسلوب عصري، سهل مبسط، واضح العبارة، وجيز لا يَخِلُّ ولا يُمَلُّ، بعيد عن الخلافات المذهبية، والمصطلحات الفنية، والحشو والتعقيدات اللفظية؛ حتى يكون على حالة مرْضية من الصلاحية لترجمته".
ويبدو أنه لاقى قبولاً، فقد طبع طبعات عديدة، رأيت منها الطبعة الثانيةَ عشرةَ، الصادرة سنة 1406هـ.
ولا شكَّ أنه عمل طيب، ولكن لو وجِّه هذا الجهد إلى تَتَبُّع ما هو صحيح من التفسير، لكان أفضل.
وهناك توجيه آخر في إمكانية القيام بهذا العمل، فلا يُشْترط أن تكون اللجنة قائمة في مكان معين، وتتابع جهدها لسنوات؛ بل يمكن أن يوزَّع العمل على المتخصصين في جهات عملهم، وقد قام أستاذ التفسير القدير مصطفى مسلم بعمل شبيه بهذا، فقد اقترح وأشرف من خلال اهتمامه بالتفسير الموضوعي وتدريسه لسنوات، على تفسير موضوعي للقرآن الكريم بأسلوب علمي، وذلك من خلال توزيع هذا العمل على أساتذة جامعيين في أكثر من دولة، وتجمَّعت لديه أعمالهم، وقام بمراجعتها أساتذة متخصصون، ويبدو أنه تحت الطبع، وأنا أكتب هذا المقال (أواخر 1429هـ) أو أنه صدر، وذكر أن هذا تفسير موضوعي لسور القرآن، وأنه في المرحلة القادمة سيكون هناك تفسير موضوعيٌّ آخر شامل للقرآن الكريم، وليس لكل سورة على حدة، وكان ذلك بتمويل من كلية الشريعة بجامعة الشارقة.
ومع جلالة هذا العمل وما يليه، وفائدته التي لا تُنْكَر، إلا أن هذا الجُهد لو وجِّه إلى عمل تفسير صحيح للقرآن الكريم، لكان أفضل، وأكثرَ قبولاً وانتشارًا، وأكثر فائدة بالتأكيد، فإنه يعتمد الأهم، ثم يعمل في المهم وما يليه، والتفسير الموضوعي وغيره يجب أن يكون قائمًا على أسس صحيحة، فما الذي يختاره الأساتذة الذين وضعوا هذا التفسير من بين التفاسير، وكيف عرفوا أن ما اختاروه هو التفسير الصحيح المختار؟ فلا بد من معرفة الصحيح أولاً، ثم التفنن في تبويبه.
أما بالنسبة للأعمال الفردية – أعني: ما اهتم منها بالصحيح منه فقط - فلا أعرف سوى عمل الأستاذ القدير حكمت بشير ياسين، أستاذ التفسير بالمدينة المنورة، الذي علمت منه أولاً أنه يجمع ما ورد من روايات عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في التفسير، ولعله الصحيحُ منها، واقترحت عليه أن يسميه "تفسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم"، لكن يبدو أنه توسَّع في عمله، فجمع إليه الرواياتِ الصحيحةَ للصحابة، ومَن بعدَهم مِن التابعين في التفسير، وصدر عمله المبارك هذا بعنوان: "التفسير الصحيح: موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور"، الذي صدر سنة 1420هـ في أربعة أجزاء، ثم اختصره وصدر بعنوان: "التفسير المختصر الصحيح من موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور"، الذي صدر سنة 1426هـ في 640 ص، لكن يبدو أنه نُقد في عمله هذا من قِبَل أساتذة الحديث الشريف، فالأمر كله يتوقف على المهارة في التخريج، والتمكن منه، بعد جمع الروايات، والتخريج ليس سهلاً.
هذا؛ ويمكن لمن يعملون في المشروع المقترَح المبارك أن يستفيدوا كثيرًا من التفاسير التالية: تفسير ابن جرير الطبري، ثم تفسير ابن كثير، ثم "الدر المنثور في التفسير بالمأثور" للسيوطي، الذي صدر بتحقيق جيِّد كما ذكرت، وكذلك من رسائلَ جامعيةٍ عديدة، قام أصحابها بتحقيق وتوثيق وتخريج أقوال السلف في التفسير، وهي موزعة ومشتتة في مباحث وموضوعات عدة، بين الحديث والتفسير وغيره.
وأدعو إلى مراجعة العمل الذي قام به الأستاذ حكمت بشير، من قِبل اللجنة العلمية المكلَّفة بالمشروع المقترَح، فإذا وافقت عليه، فإنه يمكن اعتماده والعمل على نشره عالميًّا، أو تعديل ما يلزم منه، أو الزيادة عليه، وقد يعتبر هذا العمل الجليل الرائد في مجاله، والعمل الجماعي يفضل على الفردي هنا، ففرق بين عقل وعقول تجتمع على التفسير، وكتاب الله أعظم من أن يحيط بعلمه شخص واحد؛ ولذلك لا يخلو تفسيره من نظرات.
إن كتاب الله - تعالى - يجب أن يكون أولَ اهتمام المسلمين وعلمائهم ومفسريهم، وإن الاجتماع على عمل تفسير صحيح له هو أهم ما يقومون به، والعزيمة تأتي بعد النية الصادقة، والإخلاص في العمل، والله الهادي.
http://www.alukah.net/articles/1/4974.aspx(14/467)
السن الأفضل لتعليم القرآن
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السن الأفضل لتعليم القرآن
إجابة الشيخ خالد عبد المنعم الرفاعي مراجعة وإجازة الشيخ سعد الحميد
تاريخ الإضافة: 23/ 10/2008 ميلادي - 22/ 10/1429 هجري
السؤال:
ما هو السن الأفضل لتعليم الطفْل القُرآن؟ وكيف يكونُ ذلك؟
بارك الله فيكم، وجزاك اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:
فإنَّ أفضل سنٍّ لتحفيظِ الأطفال القُرآن الكريم هو من سنِّ الثَّالثة من العمر؛ حيثُ يكونُ عقْل الطفل يقظًا، وملَكات الحِفْظ لديْه نقيَّة، ورغبته في المُحاكاة والتَّقليد قويَّة.
ومنَ الطُّرق المفضَّلة في تَحفيظ الأطْفال القرآنَ الكريم ما يلي:
1 - أن يكونَ التَّحفيظ في البداية على يدِ الأبوَيْن؛ لعدم استِقامة لسان الطِّفل غالبًا، وصعوبة تركيزه على النُّطق السَّليم.
2 - ويفضَّل أن يُلَقَّن الطِّفل قصارَ السور وتُكرَّر عليه الآية، فإن كانت الآية طويلة، فيمكن توزيعُها على جُملٍ؛ حتَّى يستطيعَ استيعابَها وتكريرَها خلفك.
3 - الاستِعانة ببعض الأشرطة التي تُساعِد في تَحفيظ الصغار؛ كأشرِطة المصحف المعلِّم للحُصري.
4 - شرح معاني الكلِمات بأسلوبٍ شائِق، وبه دعابات وأساليب تشبيه - يُيسِّر للطفل الحفْظ؛ فالفَهْم يَجعل الحفظ أسهل.
5 - عدم التقيُّد بوقتٍ معيَّن في بداية الأمْر، بل كلَّما أتيحت الفرصة، ونشطتْ رغبة الطِّفل.
6 - إدْخاله في حلقات القُرآن التي تتناسبُ مع سنِّه إن وُجِدَت.
7 - بذْل بعض المُحاولات مع الطِّفل لتحبيبِه في القُرآن، وتشجيعِه على الحِفظ، ومن ذلك إهداؤُه شيئًا يُحبُّه كلَّما حفِظ قدرًا من الآيات، وأيضًا غرْس روح المنافسةِ بينَه وبين إخوتِه أو بعض أقرانِه.
هذا؛ وتعلُّم القُرآن في الصِّغَر فيه من الخير الكثير والثَّواب الجزيل، فعلى الآباء الحِرْص على تَعليم أبنائِهم منذ الصِّغر، ويُرجى للوالدَيْنِ من وراءِ ذلك - إن شاء الله - الأجرُ العظيم؛ قال النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((خيرُكم من تعلَّم القُرآن وعلَّمه))؛ متَّفق عليه،، والله أعلم.
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?FatwaID=3153
ـ[أبو آثار]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:57 ص]ـ
ماذا لو أضاف سبب النزول إن تيسر ..
مثل سورة المسد ... والعلق بجزئيها
وقد جربتها مع طفلتي وكنت اغطها غطا شديدا كما فعل جبريل مع محمد وكانت هي تفرح بذلك
وحتى قصص الأنبياء التي في السور الطوال كنت أعلمها القصة مع الأيات واٌقدم لها قبل ذلك المفردات الغريبة ... مثل التابوت بعني صندوق
اليم يعني البحر وهكذا ..(14/468)
خطأ في قراءة الشيخ ماهر المعيقلي
ـ[محمد سامي إبراهيم]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أسأل الله تعالى أن يوفق الشيخ المعيقلي صاحب الصوت الشجي وأود أن أبين أنه عند قراءته لسورة الجمعة نسى سهوا كلمة منهم، من قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} الجمعة2 فقد قرأها: (رسوليَّتلو) هكذا فأرجو أن يصل له الخبر ليصحح الخطأ وجزاه الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:09 ص]ـ
استمعتُ لأول سورة الجمعة من موقع طريق الإسلام، فوجدتُهم صححوا الخطأ بلصق نفس المقطع من تلاوة أخرى لنفس القارئ و هذا واضح جلي لمن يسمع القراءة.
فجزاهم الله خيرا.
بصيغة MP3
http://download.quran.islamway.com/quran3/115/062.mp3
بصيغة RM
http://download.quran.islamway.com/quran3/115/062.rm
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:37 ص]ـ
أرجو منكم أن تسمعوا له سورة الاسراء .. أول كلمة (سبحان) هل فيها شيء؟؟
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:24 ص]ـ
أرجو منكم أن تسمعوا له سورة الاسراء .. أول كلمة (سبحان) هل فيها شيء؟؟
سمعتُها.
ما بِها؟
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:32 م]ـ
حقيقة الشيخ ماهر حفظه الله صوته شجي
لكن أنصح الأخوة الذين يريدون قراءة خالية من أي خطأ أن يستمعوا إلى تسجيل مجمع الملك فهد رحمه الله.
ـ[محمد سامي إبراهيم]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خير الجزاء وقد حملت التلاوة الصحيحة له
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[25 - 01 - 09, 02:38 ص]ـ
أرجو منكم أن تسمعوا له سورة الاسراء .. أول كلمة (سبحان) هل فيها شيء؟؟
نعم فيها
والله المستعان
وأرى أن الموضوع لا داعي له.
حفظكم الله ...
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:51 م]ـ
نعم فيها
والله المستعان
وأرى أن الموضوع لا داعي له.
حفظكم الله ...
..................................
صدقت
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 06:35 م]ـ
من يريد أن يسمع القرآن من دون أخطاء فليذهب إلى المصاحف المسجلة في الاستديوهات
أما صلاة التراويح فلا يسلم أحد من الأخطاء
واسأل به خبيرا
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[25 - 01 - 09, 08:26 م]ـ
من لم يسهو في الصلاة؟!!!
نسأل الله العافية
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 01 - 09, 09:20 م]ـ
بارك الله فيكم
الخطأ في الصلاة وارد و لا أحد معصوم , ولكن في العصر الحاضر ومع ظهور التسجيلات الصوتية صار الخطأ ينتشر و يذيع فيكثر النقد , فالعتب على من يسجل لا من يصلي بالمسلمين.
ومن أراد القراءة المتقنة فعليه بالمصاحف المسجلة في مجمع الملك فهد أو غيرها من قراءات المشايخ المتقنين.
أما القراءة في الصلاة فقد يعرض للقارئ أعراض وأخطاء خارجة عن إرادته فلا تثريب عليه.
والله أعلم.(14/469)
الآن:: شريط تلاوة من البحرين للقارئ/ ناصر القطامي كاملاً::
ـ[أيوب العلي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 07:17 م]ـ
سلام عليكم ..
هذه تلاوة للقارئ ناصر القطامي، من البحرين 1429هـ، جديد التسجيلات:)
لسور: الرعد - إبراهيم - طه
طبعاً التلاوة دقة الجوالات amr لأن الشريط في فترة تسويقية، إليكم الروابط
حبذا نشرها، وكسب الأجر.
01 - Track 1.amr (http://www.4shared.com/file/82278574/613b4d28/01_-_Track_1.html)
02 - Track 2.amr (http://www.4shared.com/file/82278637/9e1867cf/02_-_Track_2.html)
03 - Track 3.amr (http://www.4shared.com/file/82278670/64103768/03_-_Track_3.html)
04 - Track 4.amr (http://www.4shared.com/file/82278726/f1c60c2f/04_-_Track_4.html)
05 - Track 5.amr (http://www.4shared.com/file/82278752/b9ea5ef1/05_-_Track_5.html)
06 - Track 6.amr (http://www.4shared.com/file/82278789/9b96f934/06_-_Track_6.html)
07 - Track 7.amr (http://www.4shared.com/file/82278814/3fb979fd/07_-_Track_7.html)
08 - Track 8.amr (http://www.4shared.com/file/82278848/4b78c193/08_-_Track_8.html)
09 - Track 9.amr (http://www.4shared.com/file/82278871/19892af4/09_-_Track_9.html)
10 - Track 10.amr (http://www.4shared.com/file/82278897/6e69a24f/10_-_Track_10.html)
11 - Track 11.amr (http://www.4shared.com/file/82278963/ef5e10ae/11_-_Track_11.html)
12 - Track 12.amr (http://www.4shared.com/file/82279027/3b324d59/12_-_Track_12.html)
13 - Track 13.amr (http://www.4shared.com/file/82279055/9a7dbab2/13_-_Track_13.html)
14 - Track 14.amr (http://www.4shared.com/file/82279066/2859b8cb/14_-_Track_14.html)
ـ[محمد العوني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل انتقل الشيخ للبحرين!!
ـ[أيوب العلي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل انتقل الشيخ للبحرين!!
وياكـ ..
الشيخ صلى في رمضان بالبحرين لعدة أيام(14/470)
طلب توضيح القراءات العشر الصغرى والقراءات العشر الكبرى،
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:01 م]ـ
شاع عند أهل القراءات مصطلح .. القراءات العشر الصغرى والقراءات العشر الكبرى، فمن هو أول من أطلق هذين اللفظين؟ بارك الله فيكم.
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:53 ص]ـ
شاع عند أهل القراءات مصطلح .. القراءات العشر الصغرى والقراءات العشر الكبرى، فمن هو أول من أطلق هذين اللفظين؟ بارك الله فيكم.
جرى العرف عند اهل القراءات ان القراءات العشر من طريق الشاطبية و الدرة تسمى بالصغرى
ومن طريق الطيبة لابن الجزرى تسمى الكبرى
وذلك لان الشاطبى رحمه الله اقتصر فى الشاطبية على طريق واحد لكل قارىء وتابعه على ذلك ابن الجزرى رحمه الله فى الدرة
ثم اختار ابن الجزرى فى الطيبة طريقين لكل قارى و من كل طريق طريقين اخرين فصار مجموع الطرق ثمانين طريقا
ولذلك سميت بالكبرى
اما اول من اطلق هذه التسمية فلا اعلمه ولعل الله ييسر لنا من يعلم فنتعلم
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك .. نعم ما أشرت إليه صحيح.
ـ[عاطف عراقى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:54 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:43 م]ـ
السؤال .. من أول من أطلق هذه التسمية بارك الله فيكم.(14/471)
حمل برنامج الجامع للاستماع لمحطات القرآن الكريم عبر الراديو
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:12 م]ـ
حمل من هنا
http://www.islamup.com/view.php?file=7883e39778
ـ[عمر كارتي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله شفيق السرحي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله لك فى
عمرك
وأهلك
ومالك
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إسحاق موسى]ــــــــ[04 - 07 - 09, 02:05 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي على هذا البرنامج المهم والمفيد , لكن يا أخي البرنامج لا يعمل معي , فبعد أن ثبته على الجهاز , وضغطت على إسم أي قارئ والسورة التي أريد , لا يعمل , ما المشكلة؟(14/472)
شيخ الإسلام:التحرك بمجرد الصوت من قلة العقل وضعف الرأي
ـ[أبو السها]ــــــــ[27 - 01 - 09, 04:33 م]ـ
هذا كلام قيم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مسألة أحكام الصوت الحسن: ((الفتاوى 1/ 76, 77)): (فالسماع الشرعي الديني: سماع كتاب الله, وتزيين الصوت به, وتحبيره, كما قال r (( زينوا القرآن بأصواتكم)) وقال أبو موسى: (لو علمت أنك تستمع لحبرته تحبيراً) والصور والأزواج, والسراري التي أباحها الله تعالى. والعبادة: عبادة الله وحده لا شريك له ? فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ رِجَالٌ ?. وهذا المعنى يقرر قاعدة: اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم. وينهى أن يشبه الأمر الديني الشرعي بالطبيعي البدعي لما بينهما من القدر المشترك كالصوت الحسن, ليس هو وحده مشروعاً, حتى ينضم إليه القدر المميز, كحروف القرآن, فيصير المجموع من المشترك, والمميز هو: الدين النافع). انتهى.
قال الشيخ بكر معقبا ((بدع القراء:20)):وعليه: فلا يعلق الصوت الحسن: بذل الإكرام والتجلة لصاحب الصوت الحسن على ما يبذله من صوت حسن, كما لا يعلق الإِكرام على حسن الصورة, لمن كان جميلاً, فعشق الصوت المجرد كعشق الصورة في النهي سواء. ولا تغتر بفعلات المتصوفة من التعبد بعشق الصورة بدون فاحشة, وإكرام صاحبها, والتعبد بعشق الصوت الحسن بدون قول زور أو منكر, وجعل ذلك من سبل التعبد والإِكرام, فهذا ضلال وفساد.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله ((الاستقامة 1/ 372, 374)): (وهذا الذي ذكرناه من أن الحَسَن الصورة والصوت, وسائر من أنعم الله عليه بقوة أو بجمال أو نحو ذلك, إذا اتقى الله فيه كان أفضل ممن لم يؤت ما لم يمتحن فيه - فإن النعم محن - فإن أهل الشهوات من النساء والرجال يميلون إلى ذي الصورة الحسنة, ويحبونه ويعشقونه, ويرغِّبونه بأنواع الكرامات, ويرهِّبونه عند الامتناع بأنواع المخوِّفات, كما جرى ليوسف عليه السلام وغيره. وكذلك جماله يدعوه إلى أن يطلب ما يهواه, لأن جماله قد يكون أعظم من المال المبذول في ذلك.
وكذلك حَسَن الصوت قد يُدعى إلى أعمال في المكروهات, كما أن المال والسلطان يحصل بهما من المكنة ما يُدعى مع ذلك إلى أنواع الفواحش والمظالم, فإن الإنسان لا تأمره نفسه بالفعل إلا مع نوع من القدرة, ولا يفعل بقدرته إلا ما يريده, وشهوات الغيّ مستكنّة في النفوس, فإذا حصلت القدرة قامت المحنة, فإما شقي وإما سعيد, ويتوب الله على من تاب. فأهل الامتحان إما أن يرتفعوا وإما أن ينخفضوا. وأما تحريك النفوس عن مجرد الصوت, فهذا أيضا محسوس, فإنه يحركها تحريكاً عظيماً جداً بالتفريح والتحزين, والإغضاب والتخويف, ونحو ذلك من الحركات النفسانية, كما أن النفوس تتحرك أيضا عن الصور بالمحبة تارة وبالبغض أخرى, وتتحرك عن الأطعمة بالبغض تارة والنفرة أخرى, فتحرك الصبيان والبهائم عن الصوت هو من ذلك, لكن كل ما كان أضعف كانت الحركة به أشد, فحركة النساء به أشد من حركة الرجال, وحركة الصبيان أشد من حركة البالغين, وحركة البهائم أشد من حركة الآدميين, فهذا يدل على أن قوة التحرك عن مجرد الصوت لقوة ضعف العقل, فلا يكون في ذلك حمد إلا وفيه من الذم أكثر من ذلك, وإنما حركة العقلاء عن الصوت المشتمل على الحروف المؤلَّفة المتضمنة للمعاني المحبوبة, وهذا أكمل ما يكون في استماع القرآن. وأما التحرك بمجرد الصوت, فهذا أمر لم يأت الشرع بالندب إليه, ولا عقلاء الناس يأمرون بذلك, بل يعدُّون ذلك, كالذي يفزع من مجرد الأصوات المفزعة المرعبة. وعن مجرد الأصوات المغضبة). انتهى.
قال الشيخ بكر في نفس المرجع ص: 22/ 23: (والحاصل: أن مجرد الصوت حسناً أو غير حسن, لم يعلق الله عليه حكماً, لا مدحاً, ولا ذماً, بل لا يجوز فيه ذمه إذا كان غير حسن, لأنه خلْق الله, لا اختيار للعبد فيه, وأن الصوت الطبعي الحسن, نعمة على العبد, و ((النعم محن)) فإن استعمله في الطاعة في قراءة كتاب الله تعالى كان ذلك أمراً مرغوباً فيه شرعاً, واستماعه مرغوب شرعاً لا لذات الصوت, لكن لأنه يحمل كلام الله, ويحببه إلى النفوس ويوصل معانيه إلى القلوب, وأن من كان كذلك لم يمنحه الشرع حكماً مستقلا لذات الصوت دون غيره. وأن تحريك الصوت للإِنسان أمر طبعي, كما يتحرك كل إلى ما يناسبه من الأصوات وإنما التعبد أن يتحرك العبد إلى كلام الله وما فيه من العظة والعبرة, والتذكير بالمصير, وبالجنة والنار, وعظيم الحكم والأحكام, أما لو تحرك عند قراءة القرآن طرباً لمجرد حسن الصوت, دون ما يحمله من آيات القرآن الكريم, فهذا عشق مجرد من التعبد, لعدم ورود أمر التعبد عليه في الشرع المطهر. ... ))
قلت: فهذا كلام نافع في التمييز ما كان مقبولا في مسألة الخشوع بالصوت الحسن وما كان مذموما، والأمور بمقاصدها.
ولمزيد الفائدة في الموضوع ينظر كتاب الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله (بدع القراء القديمة والمعاصرة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/473)
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 04:38 م]ـ
بارك الله فيك .... فائدة مهمة
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 05:10 م]ـ
شكر الله لك هذا الجمع
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو آثار]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:48 ص]ـ
هل يقصد الشيخ ايضا مايفعله المتصوفة من قفز وهرولة عند ذكر الله؟؟؟؟؟؟؟(14/474)
إلى معلمي كتاب الله ... هل من مشير؟؟!!
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:19 ص]ـ
كنت وضعت هذا الموضوع خطئًا في الاستراحة وحقه أن يكون هنا
بسم الله .... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أدرس طلبة أعاجم القرآن الكريم، كثير منهم استقام لسانه، لكن أهمهم عندي لا زال يعالج نفسه ولسانه فيأبيان عليه.
يكاد يقرأ السطر الواحد من المصحف فيخطئ عشرات الأخطاء.
هو نجيب وذكي ... لكن يسرع القراءة، فتختلط عليه الحروف، فيقدم ويؤخر، وقد نبهته إلى ضرورة عدم التسرع، لكنه يجد صعوبة فأحيانا يسقط في يديه، ويحس بالذنب، وإن كنت أرفع من معنوياته إلا أنني أغضب حين أكرر عليه الصواب مرات فيكرره خطئا ....
لا أدري إن كنت أوضحت المشكل، فهل بإمكان إخواني معلمي القرآن أن يعينوني ببعض الأفكار علها تنفعني في إنقاذه من هذه الحالة؟؟؟
أسأل الله أن يوفق الجميع.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 03:17 م]ـ
السلام عليكم شيخنا الكريم
هذا برنامج نافع ماتع لتيسير تعليم الحروف (لا تحكم شيخنا الكريم إلا بعد التعامل مع البرنامج)
http://www.ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=108&sub_id=1953
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:39 م]ـ
شكرا لك الأخ الفاضل قيس بن سعد، ولا زلت تذكرني بالصحابي الجليل قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما رافع راية الخزرج يوم الفتح، قيل أنه أدهى العرب لولا الإسلام.
جزاك الله خيرا ...
لكن المشكلة ليست معرفة الحروف، وإنما عدم التركيز في ترتيب الحروف، مما يولد ألفاظا غير موجودة في القرآن.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 01 - 09, 09:48 م]ـ
نصيحتي لك: أن تقدم له سي دي هات أو كسيتات مصحف القارئ المنشاوي (المرتل وليس المجود)
وأجعله يتبّع مع قراءة الشيخ حتى يختم ختمة ومن ثم انظر كيف سيتحسن إخراجه ونطقه للحروف
طبعا هذا مع متابعتك له بالتلقين خارج فترة استماعه للمصحف
** ملاحظة ليس بالضروري أن تكون ختمة ممكن أن تجعله فقط يستمع للسورة التي وصلتم معه إليها تكرارا ومرارا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 01 - 09, 09:56 م]ـ
فائدة: هناك برنامج من شركة التراث للبرمجيات خطير في هذا الباب
وهو عبارة عن سي دي مصحف تعليمي تحفيظي ميزته أنك باستطاعتك أن تحدد الآيات التي تريد حفظها
ومن ثم تحدد عدد مرات التكرار من 1 إلى 1000 لو أردت
يستطيع أن يحدد من الآية 5 إلى الآية 6 من سورة المزمل ويحدد التكرار على 50 مرة مثلا
سيجد أن القارئ يكرر الآية هذه فقط
هنا ممكن أن يقرأ معه هذه الآية ويكررها حتى يستقيم لسانه مع متابعة المصحف وكذلك جميع السور والآيات
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:37 ص]ـ
شيخنا الكريم الهاشمي
بوركتم لكن لو حضرتك جربت ما البرنامج من تركيب للحروف لوجدت حلا للمشكله إن شاء الله هذه الطريقه قال شيخنا عنه إنها طريقه وضعت أصلا للأعاجم أرجو التجربه (ولم انصحكم شيخنا بالبرنامج إلا بعد جرب علي أناس كثر)
-------------
وبمناسبة ذكر سيدنا قيس بن سعد -رضي الله عنه - ينبغي علينا ان نفكر بكل الوسائل لحل المشكله فقد كانت لهذا الصحابي مقوله هي سبب حبي الشديد له:
لولا الإسلام لمكرت مكرا لا تطيقه العرب.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 01 - 09, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم شيخنا الكريم
هذا برنامج نافع ماتع لتيسير تعليم الحروف (لا تحكم شيخنا الكريم إلا بعد التعامل مع البرنامج)
http://www.ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=108&sub_id=1953
فعلا البرنامج طيب وجيد ولعل غير العجم أيضا يستفيدوا منه
بارك الله فيك
ـ[النعيمية]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:35 م]ـ
إليك هذا الكتاب
المؤلف شلبي أحمد.
العنوان تعليم اللغة العربية لغير العرب وفقا لأحدث الطرق: هجاء - مطالعة - املاء - خط - تعبير ... / تأليف أحمد شلبي. بيانات النشرالقاهرة: مكتبة النهضة المصرية،
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:21 م]ـ
اخي الهاشمي راجع الخاص أحسن الله اليك
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك الله فيكم أخي قيس علي البرنامج
وفعلا القاعدة النورانية قد قال شيخي عنها أن أصل وضعها للناطقين بغيرالعربية(14/475)
الغيب والشهادة
ـ[ناجح سلهب]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الغيب والشهادة
كتبها ناجح سلهب
"وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ" سورة الأنعام, الآية 73
أن يشهد المرء أمرا أي أن يكون حاضرا إياه فيحسه ويشعر به, و الشاهد العالم الذي يُبَيِّنُ ما عَلِمَهُ, فأمَّا قوله جلَّ وعزَّ: شَهِدَ الله أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُو [آل عمران 18]، فقال أهلُ العِلم: معناه أَعلَمَ الله عزَّ وجلَّ، بيَّن اللهُ، كما يقال: شَهِدَ فلانٌ عند القاضي، إذا بيَّنَ وأعلَمَ لمن الحقُّ وعلى مَنْ هو.
فإن حصل العلم بحضور الشيء بوساطة حواس الانسان من سمع وبصر وشم ولمس وغيرها فهو شهادة.
فأصل الشهادة الحضور. وهو علم حاضر على ما هو كائن. والمشاهدة من معانيها المعاينة.
أما الغيب فهو ما استتر واختفى عن الحواس فما هو بحاضر.
فالشمس وهي تحت النظر فهي مشاهدة أي حاضرة للشعور, فإن غربت فما عادت بحاضرة فهي غائبة أي أصبحت غيبا.
ويفقد الغيب معناه إن لم يكن قابلا لأن يكون شهادة, وتجد أن خلق الله العلي العظيم إما أن يكون مستترا مخفيا فهو غيب وإما أن يزول حجاب الغيب عن شيء منه فيصير شهادة بسلطان الحواس والعلم.
وعلينا أن نعرف أن علم الله عز وجل لا تحده حجب ولا يتعلق بوسائط وحواس فهو ليس كمثله شيء, فالغيب له علم كالشهادة, وهو صاحب الغيب فلا يصير شهادة إلا بإذنه العلي القدير.
" قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ " البقرة 33
" وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ "
النحل 77.
والغيب كغيب بالنسبة للإنسان لا يمكن أن يعلمه أبدا إلا بعد أن يصير شهادة وذلك إما بوصوله لحواس الإنسان وإما بنقل خبره من ثقة.
" ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ" آل عمران 44
" تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ " هود 49
فهنا أصبحت تلك المغيبات علما بعد أن تم نقل نبأها.
وهنا ننوه أن العلم هو كل ما من شأنه أن يكون معلوما, أي له علامات تشير إليه فهناك إشارات ودلالات يتم متابعتها لحضور العلم عن ذلك الشيء المبحوث, وهنا دل الوحي على تلك الأنباء المغيبات فأصبحت علما.
173160 - سألت عائشة أم المؤمنين: بأي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت: كان إذا قام من الليل افتتح صلاته: " اللهم! رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل. فاطر السماوات والأرض. عالم الغيب والشهادة. أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ".
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 770
خلاصة الدرجة: صحيح
المهم أن نعرف جيدا أن لا يمكن أن ندرك الغيب إلا بعد أن يصير شهادة أو ينقل نبأه من لدن عليم.
2611 - مفاتيح الغيب خمس، ثم قرأ: {إن الله عنده علم الساعة}
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4778
خلاصة الدرجة: [صحيح]
________________________________________
2589 - مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4697
خلاصة الدرجة: [صحيح]
________________________________________
2570 - مفاتح الغيب خمس: إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4627
خلاصة الدرجة: [صحيح]
" إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" لقمان 34
فتلك المسائل الخمس هي من الغيب, وكل مسألة منها عظيمة الشأن وواسعة.
وكل مسألة منها على الإطلاق بجميع أجزائها غيب لا يعلمها إلا الله, أما عن جزئيات يسيرة فتلك بإذن من الله العلي العظيم تصبح علما وشهادة بعد أن يأذن الله بذلك.
ولا أدل على ذلك شرعا من أن في مسألة علم الساعة, وهي بشكل كلي كمسألة هي غيب, ولكن كجزئية يسيرة وهي إمارات الساعة والتي لا يستطيع أي أحد أن ينكر أن إمارات الساعة هي من علم الساعة, فإمارات الساعة التي علمها الله لرسوله الكريم والتي علمنا إياها, هي جزئية من المسألة الكاملة ولكن تظل المسألة كاملة بجل أجزائها غيبا.
وبالمثيل فإن مسألة ما في الأرحام هي مسألة كلية كبيرة, وجزئية بسيطة كمعرفة جنس المولود الذي في الرحم لا يجعلنا نعلم كل العلم الذي يتعلق بما في الأرحام. وتلك مسألة واضحة.
والله أعلى وأعلم(14/476)
هل ألحق ابني بحلقة تحفيظ في مسجد الحي أم أحضر له معلما (مقرءا) خاصا في البيت؟
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 07:27 ص]ـ
هل ألحق ابني بحلقة تحفيظ في مسجد الحي
أم أحضر له معلما (مقرءا) خاصا في البيت؟
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[29 - 01 - 09, 10:30 ص]ـ
إن كنت تخاف عليه من إساءة بعض الطلاب او تأثيرهم على اخلاقه فأحضر له معلما وقد كنت منعت ابني من حضور بعض الحلقات لما يحصل بين الصغار من الشجار.
ـ[عبد الحكم]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:37 ص]ـ
أنا أرى (والله أعلم) أن أن نتيجة المعلم الخاص بالبيت أعظم.
لأن كل جهد المعلم منصب على الولد وحده, كما أنه ملزم أمامك بإظهار نتيجة في تحسين قراءة الولد وحفظه.
ولكن لا يمنعك ذلك من تعويد ابنك على ارتياد المسجد في الصلوات الخمس وحضور حلقات تعليم الأطفال في المسجد.
وجزاك الله خيرا ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:45 ص]ـ
أقترح عليك أن تجمع بين الاثنين , وذلك بأن تأخذه لحلقة المسجد , وتطلب من مدرس الحلقة أن يعطيه درسا خاصا بعد المغرب , وتعطيه أجرا خاصا على هذا الدرس.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[02 - 02 - 09, 11:48 ص]ـ
(أقترح عليك أن تجمع بين الاثنين , وذلك بأن تأخذه لحلقة المسجد , وتطلب من مدرس الحلقة أن يعطيه درسا خاصا بعد المغرب , وتعطيه أجرا خاصا على هذا الدرس.)
-وازيد نقطة على ما تفضلت به-اخي الشنقيطي- بارك الله فيك
وهي: ان تراقب ابنك في الحلقة ولا تتركه وحيدا.
ـ[عبدالوهَّاب القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:01 م]ـ
أقترح عليك أن تجمع بين الاثنين , وذلك بأن تأخذه لحلقة المسجد , وتطلب من مدرس الحلقة أن يعطيه درسا خاصا بعد المغرب , وتعطيه أجرا خاصا على هذا الدرس.
أحسنت ..
ومخالطة الأقران والمشاركة في الأنشطة لها أثر إيجابي غير الحفظ، خصوصاً إذا وفقت لمدرسة يقوم عليها ذوو الكفاءة.
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:33 م]ـ
أنا رأيي ياأخ: عبدالسلام أن تضعه في أحد الحلقات الموثوقة ولوكانت بعيدة بعض الشي ء لعدة أسباب منها:
- زيادة نشاطه
- اثراء روح التنافس عنده فإذارآى أحد زملائه متفوقا عليه فهذايدعوه إلى رفع همته
ومع ذلك لابد من مراقبته جيدا وسؤال المعلم عنه أولا بأول مع اعطائه الثقة بنفسه
أما الإتيان بمعلم إليه في المنزل فأنا لاأرى ذلك لعدة أسباب منها:
-فتور همته
- اختفاء الأعين عنه وعن المعلم وقد يحدث أشياء لاتحمد عقباها وأنا أجزم أنك لن تكون بجانبه جميع الوقت.
أنا أعلم أن بعض الاخوة يقول ينبغي احسان الظن بالمعلم، أقول: نعم ولكن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ولاينبغي لنا أن نستهين بذلك.
والله أعلم(14/477)
إطلاق (قاعدة البيانات الوصفية لأوعية المعلومات القرآنية) من معهد الإمام الشاطبي بجدة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من مواضيع الشيخ عبد الرحمن الشهري
المشرف العام على موقع / ملتقى أهل التفسير
تم يوم الثلاثاء 1/ 2/1430هـ إطلاق:
(قاعدة البيانات الوصفية لأوعية المعلومات القرآنية)
التي قام ببناءها مركز الدراسات والمعلومات القرآنية التابع لمعهد الإمام الشاطبي بجدة، وذلك أثناء تدشين المقر الجديد لمعهد الإمام الشاطبي بحي الرحاب بجدة.
وتعتبر هذه القاعدة من المشروعات الرائدة التي ينفذها المركز نسأل الله أن يوفقهم ويسدد خطاهم، وأخص أخي الدكتور نوح بن يحيى الشهري مدير المعهد والأستاذ سالم بن صالح العماري مدير المركز والزملاء الكرام العاملين معهم.
وهذه معلومات مفصلة عن قاعدة البيانات الوصفية لأوعية المعلومات القرآنية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62970&stc=1&d=1233210823
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62971&stc=1&d=1233210823
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62972&stc=1&d=1233210823
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62973&stc=1&d=1233210823
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62974&stc=1&d=1233210823
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62975&stc=1&d=1233210823
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62976&stc=1&d=1233210823
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62977&stc=1&d=1233210823
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62978&stc=1&d=1233210823
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62979&stc=1&d=1233210823
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62980&stc=1&d=1233211481
ويمكن الاطلاع على القاعدة وتفاصيل أوسع على موقعها على الانترنت ...
قاعدة البيانات الوصفية لأوعية المعلومات القرآنية ( http://www.quran-c.com/)
المصدر: http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=14536 (http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=14536)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:45 ص]ـ
وهناك بعض الردود المفيدة في الموضوع على الرابط السابق
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:46 ص]ـ
أجزل الله لكم المثوبة ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 01 - 09, 10:16 ص]ـ
بارك الله فيك
وهذا رابط مقارب للموضوع:
حمل من هنا (تصنيف علوم القرآن) من معهد الإمام الشاطبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160461)(14/478)
حمل من هنا (تصنيف علوم القرآن) من معهد الإمام الشاطبي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 01 - 09, 10:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من مواضيع الشيخ عبد الرحمن الشهري
المشرف العام على موقع / ملتقى أهل التفسير
قام الإخوة في مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي بعمل تصنيف موضوعي مختصر لموضوعات علوم القرآن على غرار تصنيف ديوي ومكنز الفيصل وذلك لاعتماده في تنظيم وفهرسة الأوعية المعلوماتية في مجال علوم القرآن الكريم، والتي يهدف المركز إلى رصدها في قاعدة البيانات الوصفية لأوعية المعلومات القرآنية التي سبق أن ذكرتها في موضوع سابق بعنوان:
إطلاق (قاعدة البيانات الوصفية لأوعية المعلومات القرآنية) من معهد الإمام الشاطبي ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=14536)
ويرجو القائمون على المركز من المتخصصين في مجال علوم القرآن الكريم والمكتبات والمعلومات تقويم هذا التصنيف وتقييمه وإبداء الملحوظات عليه من حيث التفريع والعلاقات، ومن حيث الشمول خاصة إلى المستوى الثالث من التفريع.
والتصنيف مرفق مع هذه المشاركة في ملف PDF .
وأحب أن أشكر أخي الأستاذ سالم العماري مدير مركز الدراسات والمعلومات القرآنية على جهوده الملموسة في ظهور مثل هذه المشروعات الموفقة من حيث الأفكار والتنفيذ وفقه الله ومن معه.
الأربعاء 2/ 2/1430هـ.
المصدر: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14541
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 12:38 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
جاري التحيل
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً
جاري التحميل
ـ[محمد الغازي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وبارك الله فيكم
أحسن الله إليكم
ـ[الحراني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:18 م]ـ
اريد كتاب يتحدث عن منهج ابي حيان الاندلسي في التفسير واخرى تظهر اعتقاده وهدا من خلال تفسيره البحر المحيط
وكداك الرسائل الجامعية التي تناولة الموضوع
وجزاكم الله خيرا(14/479)
حمّل الدرة المضية في القراءات الثلاث المتممة مع الشاطبية و الطيبة للإمام ابن الجزري بصيغة pdf
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 12:46 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه أما بعد: فإسهاما في نشر الكتب فإنني وجدت كتابا في إحدى المواقع و هو الموقع المسمى: الإسلام للجميع وجدت فيه مشاركة لصاحبها الموسوم ابن غيدة قد نزّل كتاب الدرة و وضع رابطا للتحميل لكن رأيت استفادة قليلة منها لعدم شهرة الموقع فعزمت بعد ذلك على إعادة نسخها لإعادة رفعها مع الشاطبية و الطيبة ثلاثتها في موقعنا و ها هي الآن بين أيديكم و أسأل الله تعالى فيها بكرمه و منّه أن يجعلها لوجهه خالصة و أن يعافينا من التشبع بما ليس لنا إنه جواد كريم و الحمد لله رب العالمين و إليكم الرابط.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:42 م]ـ
جزيت خيراً .. يجري التحميل ومن ثم الإطلاع
مع التحية
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:49 م]ـ
طيبة النشر:
http://www.4shared.com/file/83066220/286e9fcd/____.html
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 02:19 م]ـ
أما الشاطبية فلقد ضاعت مني نسخة pdf فالمعذرة و استعضت بنسخة على الوورد و العذر عند كرام الناس مقبول.
http://www.4shared.com/file/83068616/df6b6d4/shatbyh.html(14/480)
لقاء مع ثلة من أعلام القراء المعاصرين
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[29 - 01 - 09, 03:45 م]ـ
لقاء مع ثلة من أعلام القراء المعاصرين
--------------------------------------------------------------------------------
سلسلة من اللقاءات مع ثلة من أعلام القراء المعاصرين تهدف إلى إبراز بعض القضايا الأدائية التى تهم قارئ القرآن الماهر به
محتويات الإصدار:-
أولاً: ترجمة موجزة للعديد من أعلام القراء المعاصرين وهم:-
(1) فضيلة الشيخ: أحمد بن عبد العزيز الزيات – أعلى القراء إسناداً – رحمه الله -
(2) فضيلة الشيخ: رزق خليل حبه – شيخ عموم المقارئ المصرية وعضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ووكيل لجنة الاستماع للقرآن الكريم بالإذاعة المصرية – رحمه الله –
(3) فضيلة الدكتور: عبد العزيز القاري – عميد كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة
(4) فضيلة الشيخ: علي بن عبد الرحمن الحذيفي – إمام المسجد النبوي ونائب رئيس لجنة مصحف المدينة المنورة
(5) فضيلة الشيخ: عبد الرافع رضوان – عضو لجنة مصحف المدينة المنورة والمدرس السابق بالجامعة الإسلامية
(6) فضيلة الشيخ: أحمد أحمد مصطفي
(7) فضيلة الشيخ: محمد بن عبد الحميد أبو رواش – مدير إدارة النص القرآني بالمدينة المنورة
(8) فضيلة الدكتور: عبد العزيز بن عبد الحفيظ بن سليمان – عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر والمتخصص في علوم القرآن والقراءات
(9) فضيلة الشيخ: إبراهيم الأخضر – شيخ القرّاء بالمسجد النبوي
(10) فضيلة الشيخ: رشاد بن عبد التواب السيسي – المدرس بكلية المعلمين بالمدينة المنورة
(11) فضيلة الدكتور: إبراهيم بن سعيد الدوسري رئيس قسم القرآن وعلومه في كلية أصول الدين بالرياض
ثانياً: سؤال هؤلاء المشايخ الفضلاء عن العديد من المسائل والقضايا الأدائية وهى:-
المسألة الأولي: نطق الضاد ظاء
المسألة الثانية والرابعة: إتمام الحركات
المسألة الثالثة: الإقلاب والإخفاء الشفوي
المسألة الخامسة: الحرف الساكن المفخم
المسألة السادسة: التكلف في القراءة
المسألة السابعة: القلقلة
المسألة الثامنة: ما النافية وما الموصولة
المسألة التاسعة: صفة التكرير
ثالثاً: الاهتمام بجانب الوقف والابتداء للمجيد:-
(1) فضيلة الدكتور: عبد العزيز القاري – عميد كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة
(2) فضيلة الشيخ: رزق خليل حبه – شيخ عموم المقارئ المصرية وعضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ووكيل لجنة الاستماع للقرآن الكريم بالإذاعة المصرية – رحمه الله –
(3) فضيلة الشيخ: إبراهيم الأخضر – شيخ القرّاء بالمسجد النبوي
هذا ... ولا يفوتني أن أتوجه بالشكر إلى أخي الفاضل الشيخ: أسامة شهاب الدين الذي أمدني بهذه اللقاءات سائلا المولى عز وجل أن يجيزه خير الجزاء وأن يجعلنا وإياه من أهل القرآن العاملين به إنه تعالى ولى ذلك والقادر عليه
الشريط الأول (الوجه الأول)
http://khayma.com/tajweed/moqablat/01a.wma (http://khayma.com/tajweed/moqablat/01a.wma)
الشريط الأول (الوجه الثاني)
http://khayma.com/tajweed/moqablat/01b.wma (http://khayma.com/tajweed/moqablat/01b.wma)
الشريط الثاني (الوجه الأول)
http://khayma.com/tajweed/moqablat/02a.wma (http://khayma.com/tajweed/moqablat/02a.wma)
الشريط الثاني (الوجه الثاني)
http://khayma.com/tajweed/moqablat/02b.wma (http://khayma.com/tajweed/moqablat/02b.wma)
منقول(14/481)
تثبيت و مراجعة القران
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[29 - 01 - 09, 07:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله / الكثير منا عندما يشرع في حفظ القران و ينتقل من جزء الى جزء و من سورة الى سورة ثم اذا رجع الى المحفوظ السابق يجد نفسه انه قد نسيه فنرجوا من الاخوة ممن عندهم تجارب في حفظ القران و طرق تثبيته و مراجعته لكي يبقى راسخا في الذهن ان يدلوا بافكارهم هنا ليستفيد منها الجميع و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[29 - 01 - 09, 07:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلمة السر هى
كثرة المراجعة
وستجد كلما راجعت السورة نسبة النسيان تقل مع ازدياد تثبيت السورة
والله المستعان
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 10:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الذي جربته أنا وكانت ثمرته طيبة بفضل الله تعالى
كنت أحفظ ربعاً وأدخل في الربع التالي ثم أصله بالربع الأول فإذا استمكنت منهما بدأت في حفظ الثالث ثم أصله بالربعين السابقين وهكذا ...
فلما وصلت إلى جزء كنت أقوم بالآتي: ــ
(1) أبدأ في حفظ الربع الأول من الجزء الثاني.
(2) أعمل مع الجزء الثاني ما عملته مع الأول.
(3) أراجع الجزء الأول في كل يوم مرة ولابد.
فلما وصل الحفظ ـ بفضل الله ـ إلى عدة أجزاء كنت أراجع كل يوم جزءاً كاملاً على الأقل مع حفظ ما تيسر من الجديد.
ومن وسائل تثبيت الحفظ، قراءته في الصلوات النوافل.
ثم رأيت طريقة أخرى تعتمد على حفظ القرآن كله دون مراجعة لما سبق، ثم البدء في المراجعة بعد ذلك يقول أصحابها أنها آتت ثمارها لكني لم أجربها.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:03 م]ـ
ثم رأيت طريقة أخرى تعتمد على حفظ القرآن كله دون مراجعة لما سبق، ثم البدء في المراجعة بعد ذلك يقول أصحابها أنها آتت ثمارها لكني لم أجربها.
كيف ذلك؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:51 ص]ـ
كيف ذلك؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93539&highlight=%C7%E1%E3%DE%D1%C3%C9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93539&highlight=%C7%E1%E3%DE%D1%C3%C9)
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا ايها الاخوة الكرام عما تفضلتم به و ارجوا ممن عنده خبرة او تجربة ناجحة اخرى ان لا يبخل علينا وبارك الله فيكم.
ـ[محمد العواد]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:06 م]ـ
قيام الليل به
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:06 ص]ـ
قيام الليل به
يقوله المجربون ...
(إِنَّ نَاشِئَة َ الَّيْلِ هِى َ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً) أي ما تنشأه من قيام الليل أشد مواطأة للقلب وأقوم قيلاً في التلاوة والتدبر والتأمل وبالتالي بالتأثر ففيه إرشاد إلى ما يقابل هذا الثقل فيما سيلقى عليه من القول فهو بمثابة التوجيه إلى ما يتزود به لتحمل ثقل أعباء الدعوة والرسالة.
وقد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه قوله: لا يثبت القرآن في الصدر ولا يسهل حفظه وييسر فهمه إلا القيام به من جوف الليل وقد كان رحمه الله تعالى لا يترك ورده من الليل صيفاً أو شتاء.
أضواء البيان ج8/ص359(14/482)
التنبيه على أخطاء في المصاحف الإلكترونية
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 07:42 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
ساهم في النشر يرحمك الله
قال تعالى
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر 9)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
نحمد الله سبحانه و تعالى أن حفظ لنا القرآن الكريم في الصدور بحيث لا يستطيع أي هالك تسول له نفسه المريضة العبث بكلام الحق سبحانه و تعالى ... (سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم).
إنتشرت في الفترة الأخيرة الكثير من المصاحف الإلكترونية، و أصبحت هذه البرامج مرجعاً أساسياً لكثير من المسلمين خاصة الدعاة و طلاب العلم و ذلك لسهولة «نسخ و لصق» الآية وكذلك لسهولة «البحث» ...
تلك البرامج الصادرة عن جهات غير معروفة و لا تخضع لأي مراجعة أو تدقيق من قبل مؤسسات معتمدة ... و قد تم اكتشاف أخطاء خطيرة فى بعض هذه البرامج ... و يا للأسف تم تداولها و تناقلها في المواقع و البحوث دون تدقيق ...
و كوني أقول «بعض البرامج» فهذا لا يعني أن الباقي سليم ... و لكن هذا يعنى أن هذا ما تم اكتشافه ليكون جرس إنذارٍ لنا. فلندقق و لنتثبت مما نكتب من البرامج التى ننقل عنها فالأمر جلل و ليس بالهين.
أرجو منكم إخواني الكرام تحري الدقة مع هذه البرامج مجهولة المصدر بل و مع المواقع الإسلامية أيضاً، فنحن لا نعرف من وراءها. بل و يجب التيقن من الملفات التى نقوم بتحمليها و يجب أن تكون لشيوخ معروفين ...
اللهم اجعل كيد من يريد النيل من الإسلام فى نحره ... و الله أكبر ...
من هذه البرامج» برنامج قالون «المنتشر كثيراً بين مستخدمي الإنترنت ... فمثلاً: في سورة القلم الآية (38) نص الآية الصحيح (إن لكم فيه لما تخيرون)
و لكنها وردت في (برنامج قالون) و الكثير من البرامج (إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ)
كما هو واضح تم إضافة حرف «الياء» لكلمة «تخيرون» ....
و كما ذكرت لكم فإن هذا التحذير يصدق أيضاً على المواقع الأخرى ...
فلو أننا أجرينا إختباراً بأن قمنا بالبحث عبر أي محرك بحث مثل: ( Google) عن (إنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ) و هى الآيه التى يوجد بها خطأ .... فستجدون إخوانى الكرام أن النتيجة مذهلة (سلم يا رب) ...
و ليس برنامج قالون هو البرنامج الوحيد الذى تم اكتشاف الأخطاء اللغوية فيه ..
و إنما أيضاً (برنامج الباحث) و هو أحد برامج البحث في القرآن الكريم ...
و للأسف فقد ساهمت فى نشر هذا البرنامج بنفسى ... أستغفر الله العظيم.
إذ تم اكتشاف خطأ في الآية 190 في سورة البقرة ... و ها هو نص الآية الصحيح: (وَ قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَ لاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِين).
و لكنها وردت في برنامج الباحث: (وَ قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَ لاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ).
و كما هو واضح ... تم وضع كسرة على الباء بدلاً عن الضمة ...
و هذا ما تم الوقوف عليه و أتوقع أنه مليئ بمثل هذه الأخطاء ...
فضلاً عن ذلك ... فقد ذكر أحد الأخوه جزاه الله عنا خيراً و أكد على أنه وجد خطأ آخر في مصحف إلكتروني آخر و هو تكرار للكلمة الأخيرة من آية ما، مثلاً: (المسلمون المسلمون) لكنه و للأسف لم يتذكر السورة أو الآية أو الكلمة ... و الله المستعان.
كما ترون إخوانى الكرام فإن المشكلة كبيره ... و لا شك أن الله سبحانه و تعالى سيحفظ كتابه من الخطأ و التحريف و لكن لنبحث لنا عن دور لتصحيح هذا الخطأ أو التحريف أو على الأقل فليجتهد كل منا فيما يفعل ... و يدقق فيما ينقل عنه سواء كان برنامجاً أو موقعاً ... و أعيد و أكرر ... إننا لا نعرف من وراء هذه المواقع ... و أنا لا أشكك فى القائمين على المواقع ... فقد يكون ذلك خطأ غير مقصود و لذا يجب علينا نصحهم و إحاطتهم علماً بالأمر و تحذيرهم من هذا الخطأ ...
و لنحرص شخصياً على عدم النقل من أي برنامجٍ أو موقع إلا إذا كان موثوقاً ... و مع ذلك فلندقق و لنراجع صحة ما ننقل ... جزاكم الله كل الخير ...
و إنني ها هنا إذ أدعوكم جميعاً للإجتهاد في هذا الأمر بالبحث و التدقيق و التمحيص في البرامج و المواقع التي تعتبر مرجعاً للقرآن الكريم لكشف أي خطأ سواء أكان بقصد التحريف أو خطأ بشرياً، كما أنني أدعو الإخوة لنشر هذا الموضوع و إشراك المؤسسات و المنظمات و الهيئات المختصة عسى أن يكون القرآن شفيعاً لي و لكم يوم القيامة ....
أقول قولي هذا و أسأل الله سبحانه و تعالى العفو و العافية لنا و لكم و أن يحمبنا من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا ... حياكم الله و جعل الجنة مثوانا و مثواكم ....
و أخيراً و ليس آخراً ... أوصيكم إخوانى الكرام بتقوى الله و بالعمل على نشر هذا الموضوع و كل ما يحبه الله سبحانه و تعالى و رسوله الكريم و إن اقتصر الأمر على نسخ الموضوع و لصقه و إرساله لكل الأصدقاء ...
جزاني الله و إياكم كل الخير
كما أرجو ألا تحرموني و أهلي من صالح دعواكم ..
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
طبعا .......... منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/483)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:08 ص]ـ
لما تحسر على نشر البرنامج؟!
خطأ واحد لا يعني هدم البرنامج، و إنما يعني تصحيح الخطأ، و التدقيق مرة أخرى، و يستمر البرنامج لما فيه من منافع.
بارك الله في الجمع.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 01 - 09, 07:38 م]ـ
أخي الحبيب:
عليك باقتباس الآيات القرآنية من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
http://www.qurancomplex.org/quran/Search/Search.asp?Adv=0&TabID=1&SubItemID=10&l=arb&SecOrder=1&SubSecOrder=10(14/484)
تعليم برنامج نور البيان لتعليم القرءان بالتجويد مجانا مع إقامة مجانا راسلنى
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام
الإخوة الأعزاء
حفظكم الله ورعاكم
ظهر منذ عدة سنوات قليلة طريقة تسمى (النورانية -أو الربانية- أو نور البيان)
وأكثر ظهور لها وانتشار بفضل الله فى مصر
فصاحب الطريقة مصرى ولله الحمد
هى ليست من وليدة أفكاره وإنما هى مجرد تطوير للطريقة القديمة
وهذه الطريقة أظهرت النتائج نجاحها ولله الحمد فى جميع محافظات مصر
بل وفى الدول العربية وغير العربية ولله الحمد
هذه الطريقة جُرِّبت عندنا وأثمرت نتائج مذهلة
الطفل يلتحق بدار التحفيظ وعمره 3 سنوات فإذا أتم ال6 سنوات يكون قد حفظ 3 أجزاء من القرءان بالتجويد مع إستطاعته أن يقرأ أى آية من المصحف بالتجويد
فإذا فتحت له المصحف عشوائيا وقلت له اقرأ من هنا يقرأ بلا تلعثم ولا توقف
فإذا مررت بحكم تجويدى وسألته ما الحكم هنا؟؟
تجده يجيب بلا توقف و يقول لك والدليل عليه من تحفطة الأطفال كذا
وهذا بفضل الله ولله الحمد
* لذلك ننبه على من أراد تعلم هذه الطريقة مجانا مع توفير إقامات للمغتربين مجانا كذلك
فليراسلنى على الخاص
سواء من داخل مصر أو خارجها (الدول العربية وغير العربية)
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:49 ص]ـ
للرفع
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيك واجزل لكمـ المثوبة ..
اين المقر وكيف التسجيل؟ انا وبعض الشباب متفرغين .. ؟
نتمنى الرد هنا او التواصل بالبريد ..
وفقك مالله واجزل لكم المثوبة وسدد خطاكم ..
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك واجزل لكمـ المثوبة ..
اين المقر وكيف التسجيل؟ انا وبعض الشباب متفرغين .. ؟
نتمنى الرد هنا او التواصل بالبريد ..
وفقك مالله واجزل لكم المثوبة وسدد خطاكم ..
المقر هنا فى مصر
التسجيل فقط تبدى رغبتك بأنك تريد أن تأخذ الدورة ونحن نرتب لك كل شئ
والحديث على الخاص أفضل
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:52 ص]ـ
وفقكم المولى للخير و الصلاح
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:55 ص]ـ
المقر هنا فى مصر
التسجيل فقط تبدى رغبتك بأنك تريد أن تأخذ الدورة ونحن نرتب لك كل شئ
والحديث على الخاص أفضل
بورك فيك واكرمك يالغالي ..
الرسائل الخاص معطلة عندي ولا حول ولا قوة الا بالله ..
الايميل بالعضوية موجود
blackxhat@hotmail.com
اكرمك الله تاج راسي .. وسدد خطاك ..
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[10 - 02 - 09, 10:46 ص]ـ
جزى الله خيرا الجميع
بفضل الله جاءتنى رسائل كثيرة على الخاص بخصوص تعليم هذه الطريقة وهذا إن دل فإنما يدل على حرص الأمة على تعليم كتاب الله
وجاءتنى رسائل من دول عربية وغربية من بعض الأعضاء الذين يعملون فى مراكز ومساجد اسلامية هناك
فوفقك الله الجميع
أريد أن أخبر الإخوة أن هذه الطريقة تم تدريسها للأعاجم (غير الناطقين بالعربية) فأتقنوا اللغة العربية وأتقنوا قراءة القرءان ومن أتقن قراءة القرءان سهل عليه حفظه
الكثير من الإخوة من خارج مصر يريدون تعلم هذه الطريقة لكنهم يسألون عن كيفية ذلك
فأنا قلت فى أول المشاركة يأتى إلينا بعض الإخوة من بلادهم ونحن نعلمهم الطريقة ونوفر لهم السكن والطعام والشراب مجانا ونعلمهم مجانا
وإن تعذر على البعض المجئ هنا ممكن هم يرسلون إلينا تأشيرات وتذاكر السفر ونحن نأتى إليهم ونعلمهم فى بلادهم على أن يوفروا لنا عددا من الإخوة ليتعلموها وكذلك يوفرون مكان للإلقاء هذه الدورات
وللمراسلة
afi_ia@yahoo.com
أو الإتصال على رقم
0020127107756
وأريد أن أنيه أنه جاءنا إخوة من هذه البلاد ليتعلموها فتعلموها ورحلوا إلى بلادهم
الأردن - تونس - الجزائر - سوريا -طاجاكستان - أمريكا - المانيا
وأرسلت إلينا جمعيات فى السعودية فرحلنا إليهم وعلمناهم فى بلادهم وطبقوها هم
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:21 ص]ـ
وأرسلت إلينا جمعيات فى السعودية فرحلنا إليهم وعلمناهم فى بلادهم وطبقوها هم
وكذلك فى المغرب
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي احمد و جعل ما تقدمونه في ميزان حسناتكم.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:00 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي احمد و جعل ما تقدمونه في ميزان حسناتكم.
آمين وإياك أخ ياسين
كيف حالك حبيبى لعلك بخير
وفقنى الله وإياك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:02 م]ـ
بارك الله في الجهود ...
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[10 - 02 - 09, 06:26 م]ـ
بارك الله في الجهود ...
اللهم آمين
جزى الله أبا زارع خيرا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:28 م]ـ
جاءنا أخوين من دولة الصومال - حقن الله دماء المسلمسن بها-
وهذا يومهم الرابع تفريبا
ومن شدة إعجابهم عزما على أن لا يغادرا مصر حتىى ينهيا حفظ كتاب الله كاملا بالتجويد
أسأل الله لهما التوفيق والعون آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/485)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:41 ص]ـ
بسم الله ما شاء الله
بارك الله فيكم
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم وجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم ..
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[03 - 03 - 09, 06:32 ص]ـ
بسم الله ما شاء الله
بارك الله فيكم
وفيكم بارك
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[06 - 03 - 09, 01:16 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم وجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم ..
آمين
وفيك بارك أخى
ـ[محمد يسرى السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:19 ص]ـ
هل هذا لأطفال فقط أم لكل الأعمار
وإذا كانت لكل الأعمار
فهذا بريدى الألكترونى .... حيث أن الرسائل خاصة معطلة
myama_eng@hotmail.com
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:22 ص]ـ
هى لكل الأعمار أخى
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:31 ص]ـ
فهذا بريدى الألكترونى .... حيث أن الرسائل خاصة معطلة
myama_eng@hotmail.com
لك أخى انت تتصل بى هاتفيا مادامت معطلة عندك على
0020127107756
ـ[محمد يسرى السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:34 ص]ـ
ما هى تفاصيل الاشتراك ..... فأنا من القاهرة
حبذا لو أرسلت لى على الخاص
جزاك الله خيرا
ـ[محمد يسرى السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:18 م]ـ
أرسلت لك على الخاص أخى الكريم
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[11 - 03 - 09, 04:09 م]ـ
جاء الينا أسرٌ كاملة لتعلم الطريقة من نيجيريا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[13 - 03 - 09, 07:53 م]ـ
للرفع
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[13 - 03 - 09, 10:01 م]ـ
غفر الله لك
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم وجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[16 - 03 - 09, 07:02 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم وجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم
آمين وإياكم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:01 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم وجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 10:20 م]ـ
هلا قمتم ـ بارك الله فيكم ـ بشرح هذه الطريقة في غرفة صوتية ليعم نفعها!
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 03 - 09, 11:19 م]ـ
هلا قمتم ـ بارك الله فيكم ـ بشرح هذه الطريقة في غرفة صوتية ليعم نفعها!
والله هذه فكرة جيدة لكن أين هذه الغرفة الصوتية
لقد تحدثتْ إلىَّ إحدى الأخوات من استراليا وعرضتْ نفس فكرتك ووعدتنا بعمل هذه الغرفة بنفسها فلعلها تكون قريبا
أو يتطوع آخرون بإنشائها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 03 - 09, 11:23 م]ـ
ياغالي ...
قد طلبت منك مرارا وتكرارا أن تكتب منهجكم وتبيين طريقتكم والأمر سهل ويسير جدا إن شاء الله
فابدأ على بركة الله واكتب نوع هذه الطريقة لكي نتبصر أكثر
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[06 - 04 - 09, 09:38 م]ـ
ياغالي ...
قد طلبت منك مرارا وتكرارا أن تكتب منهجكم وتبيين طريقتكم والأمر سهل ويسير جدا إن شاء الله
فابدأ على بركة الله واكتب نوع هذه الطريقة لكي نتبصر أكثر
حاضر حبيبى
هذه الطريقة تعتمد على تعليم الحروف الهجائية مع الحركات التسعة عشر (فتحة -كسرة -ضمة - ....................................... ) التسعة عشر
مع إدخال أحكام التجويد بطريقة معينة مما يساعد على تلاوة القرءان كما أنزله الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 04 - 09, 04:31 م]ـ
حاضر حبيبى
هذه الطريقة تعتمد على تعليم الحروف الهجائية مع الحركات التسعة عشر (فتحة -كسرة -ضمة - ....................................... ) التسعة عشر
مع إدخال أحكام التجويد بطريقة معينة مما يساعد على تلاوة القرءان كما أنزله الله
بارك الله فيك مازال الأمر غير واضح - ابتسامة -
اكتب لنا الكتب التي تدرس هناك والمنهجية في ذلك
وماهي المراحل التي يمر عليها الطالب من بداية الدورة حتى ينتهي.
ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 05:26 م]ـ
السلام عليكم يا أخي أحمد فهذا إيميلى ونسأل الله أن ينفعنا وينفعكم بالقرآن الكريم وأن يرزقنا فيه الإخلاص في القول والعمل.
kk392009@hotmail.com
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:47 ص]ـ
لطفاًُ
ما هي الحركات التسعة عشر؟
ـ[د/ألفا]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:55 ص]ـ
شيخ احمد
بارك الله لكم
ونفع بكم
واعظم اجوركم
وفقكم للخير
ـ[نبيل الشايبي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
اما بعد فاني في غاية الشوق لحفظ القران الكريم
دلني الى السبيل الى ذلك علما اني اسكن في
تونس و عمرى 26 سنة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 04 - 09, 08:38 ص]ـ
بارك الله فيك مازال الأمر غير واضح - ابتسامة -
اكتب لنا الكتب التي تدرس هناك والمنهجية في ذلك
وماهي المراحل التي يمر عليها الطالب من بداية الدورة حتى ينتهي.
لا نريد هذا كله , نريد فقط أن نعرف الكتب التي تدرس
علمنا أن منها القاعدة النورانية هل هي نفسها الربانية وهل هي نفسها نور البيان أم انها كتب مختلفة .. ؟
وهل هناك كتب أخرى غيرها .. ؟
فقط فقط هذا مانريد معرفته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/486)
ـ[نبيل الشايبي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
اما بعد فاني في غاية الشوق لحفظ القران الكريم
دلني الى السبيل الى ذلك علما اني اسكن في
تونس و عمرى 26 سنة
ما هى تفاصيل الاشتراك ..... فأنا من تونس
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 12:57 ص]ـ
حاضر حبيبى
هذه الطريقة تعتمد على تعليم الحروف الهجائية مع الحركات التسعة عشر (فتحة -كسرة -ضمة - ....................................... ) التسعة عشر
مع إدخال أحكام التجويد بطريقة معينة مما يساعد على تلاوة القرءان كما أنزله الله
أما من أحد يدلني على الحركات التسعة عشر؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:32 ص]ـ
الحركات التسعة عشر سأضرب مثالا عليها بأحد الحروف وليكن الباء مثلا (ب)
بَ
بِ
بُ
بَا
بِى
بُو
بْ
بًا
بٍ
بٌ
بَّ
بِّ
بُّ
بَّا
بِّى
بُّو
بًّا
بٍّ
بٌّ
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:36 ص]ـ
جاء الينا أحد المشايخ من المملكة العربية السعودية وهو الدكتور مشرف
وهو أحد طلبة الشيخ العثيمين رحمه الله فلقد مكث مع الشيخ 11 عاما يتعلم منه
وجاء إلينا كذلك رجل من طاجاكستان الأيام الماضية
الأول سيسافر بعد ايام لظروف عمله والثانى تأشيرته عام
ـ[عبد الملك السلفى]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وفتح لكم
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا وفتح لكم
آمين
وإياك أخى
ـ[السيد زكي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:07 ص]ـ
الأخ أحمد أبو البراء
جزاك الله خيراً
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:28 م]ـ
الأخوان الكريمان
السيد زكى و عبدالحميدالفيومى
شكرالله لكما مروركما ودعاءكما لنا
ولكما بمثل دعائكما
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 06 - 09, 05:33 م]ـ
جاء إلينا أحد الإخوة من أمريكا وهو أمريكى الأصل وأسلم قريبا وعمره 28 سنة وتعلم الطريقة وسافر أمس
وكذلك جاء إلينا أحد الإخوة من جيبوتى وهو صاحب أكبر مدارس خاصة فى جيبوتى وتعلم الطريقة وسيسافر قريبا إن شاء الله
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[21 - 07 - 09, 09:56 م]ـ
أرسل لنا أهل الممكلة 3 دعوات فأرسلنا ثلاثة من الإخوة إليهم
والآن تقام دورات فى الحرم المدنى بالمدينة المنورة
وكذلك أُرسلت لنا دعوتان إلى السودان
وسنرسل إحدى الأخوات وسيكون معها زوجها محرما لها وتتولى هى تعليم أهل السودان
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:55 ص]ـ
أرسل لنا أهل السودان دعوة ثالثة وسيسافر إليهم أحد الإخوة قريبا إن شاء الله
وأرسلت لنا دولة تركيا دعوة وبالفعل سافر أحد الإخوة إليهم منذ أيام
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 02:01 ص]ـ
الكبار هل يتعلمون هذه الطريقة فقط أم هناك برامج لتحفيظهم القرآن كاملا؟
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[21 - 09 - 10, 03:56 م]ـ
ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، مشروع ضخم، مهم، حرى بأن يهتم به،
نسأل الله أن يجعله فى ميزان الحسنات، وأن يجعله صدقة جارية بعد الممات
اللهم آمين
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:46 ص]ـ
هل الدورات قائمة إلى الآن؟
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:46 ص]ـ
هناك من يريد المشاركة فيها
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:25 ص]ـ
هل الدورات قائمة إلى الآن؟
نعم أخى
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:32 ص]ـ
هناك من يريد المشاركة فيها
نشرف بلقاء من يريد المشاركة أخى أبا محمد
إما أن يأتى إلينا (كما فعل الاخوة من: السعودية -سوريا-ليبيا-السودان-نيجيريا-الأردن-الجزائر-اسبانيا-امريكا-المانيا - ...................
حتى أن بعض الاخوة لم يرجع لبلده لشدة إعجابه وعزم على العيش معنا هنا وأعد أوراقه وأنهاها على ذلك.
أو يرسل إلينا ونأتى إليه (كما فعل الاخوة من:السعودية - المغرب -السودان -امريكا - تركيا -بريطانيا - ........
حتى أن البعض لازال هناك بتلك الدول تمسلك الاخوة بهم هناك ولم يتركوهم يعودوا لمصر من شدة إعجابهم بالطريقة ورأوا ثمارها ونتائجها
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:36 ص]ـ
أخي الكريم
أرسلت لك على البريد الإلكتروني الذي وضعته ( afi_ia@yahoo.com)
ولم أتلق منك ردأ؟!
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:53 م]ـ
وللمراسلة
afi_ia@yahoo.com
أو الإتصال على رقم
0020127107756
أو رقم 00966596531487
ـ[خالد محمد عبد الجواد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:24 م]ـ
السلام عليكم
انا من القاهره
واريد التعلم
هل ما زال الباب مفتوح
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:57 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:46 ص]ـ
اخي احمد اريد التواصل معك بخصوص الموضوع متى القاك على الماسنجر بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/487)
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم
انا من القاهره
واريد التعلم
هل ما زال الباب مفتوح
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أخى لايزال والحمد لله
أسأل الله الا يقطع فضله عنا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:35 ص]ـ
اخي احمد اريد التواصل معك بخصوص الموضوع متى القاك على الماسنجر بارك الله فيك.
تم مرادك والحمد لله
وفقك الله(14/488)
اذا اردت معرفة جميع القراءات لآية فما الكتب التي احتاجها؟
ـ[الغُندر]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:09 م]ـ
وجزاكم الله خيرا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:21 م]ـ
اختر:
إما (معجم القراءات) جمعه د. عبد اللطيف الخطيب.
وإما (البسط في القراءات العشر) جمعته د. سمر العشا
والأول شمل ما فوق العشر وأيضا شواذ القراءات.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:31 م]ـ
لو ذكرت لنا في أي الدور طبعت هذه الكتب
لكان أحسن
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:25 م]ـ
هذه مفاجأة حقا
إنها كتاب
معجم القراءات للدكتور عبد اللطيف الخطيب
المجلد الأول
http://www.wadod.net/books/14/1401-1.rar
المجلد الثاني
http://www.wadod.net/books/14/1401-2.rar
المجلد الثالث
http://www.wadod.net/books/14/1401-3.rar
المجلد الرابع
http://www.wadod.net/books/14/1401-4.rar
المجلد الخامس
http://www.wadod.net/books/14/1401-5.rar
المجلد السادس
http://www.wadod.net/books/14/1401-6.rar
المجلد السابع
http://www.wadod.net/books/14/1401-7.rar
المجلد الثامن
http://www.wadod.net/books/14/1401-8.rar
المجلد التاسع
http://www.wadod.net/books/14/1401-9.rar
المجلد العاشر
http://www.wadod.net/books/14/1401-10.rar
المجلد الحادي عشر
http://www.wadod.net/books/14/1401-11.rar(14/489)
كتاب فن التدبر
ـ[فتح القدير]ــــــــ[31 - 01 - 09, 07:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر موقع حلقات أن يقدم لكم كتاب (فن التدبر)
لفضيلة الشيخ الدكتور / عصام بن صالح العويد
وهو كتاب قيِّم ونفيس جداً، ينشر على الإنترنت لأول مرة
وهو إهداء من الشيخ لموقع حلقات
ونحن بهذه المناسبة نتقدم للشيخ الدكتور / عصام العويد بالشكر الجزيل بعد شكر الله عز وجل لمشاركته الفاعلة معنا في الموقع
مقدمة الكتاب:
(رسالة " فن التدبر "، وهي الرسالة الأولى ضمن مشروع
(تقريب فهم القرآن)، كتبتها لعموم المسلمين،
لكل قارئ للقرآن يلتمس منه الحياة والهداية، والعلم والنور،
والانشراح والسعادةَ، والمفاز في الدنيا والآخرة،
وهي تمثل (المستوى الأول) لمن أراد أن يكون من أهل القرآن
الذين هم أهل الله وخاصته،
وقد توخيتُ فيها الوضوح ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
(د: عصام العويد)
رابط تحميل الكتاب
http://www.halqat.com/Book-362.html
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/490)
ما الفرق بين الناس و الإنسان في القرآن
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:35 م]ـ
هل هناك فرق بين الإنسان والناس في القرآن؟
ـ[محمود المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:45 ص]ـ
إن كنت تريد الفرق في التجويد, فالنَّاس فيها غنةٌ بمقدار حركتين لأنها نون مشددة , ويرتفع اللسانُ أثناء الغنة إلى مخرج النون حتى تنتهي االغنة.
أما الإنسان , ففيها إخفاء حقيقي بمقدار حركتين , وغنةُ هذا الإخفاء لا يرتفعُ فيها اللسانُ بل يبقى ثابتاً في محله , ويكون العملُ على الخيشوم أو الأنف.
ـ[محمود المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:19 ص]ـ
أمَّا من حيثُ التفسير:
فالإنسانُ يطلقُ في القرآن ويرادُ به جنسُ البشر كله , كقول الله تعالى (وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا) وقوله (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) وقوله (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) وقوله (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) ... الخ
فهذه الآياتُ مرادٌ بها برُّ الخلق وفاجرهم , وأنبيائهم ,ومجرموهم , وهي تنزل على واحدٍ بعينه.
وأحياناً يرادُ بها الجملةُ من هذا الجنس , يعني أكثرهم , ويكونُ بعضهم وهو القلةُ , غير داخلين في هذا الإجمال , كقول الله تعالى (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) فالإنسانُ هنا لا يتناولُ أفراد بني البشر بأعيانهم , لأنَّ الله تعالى ذمَّ هذه الصفة وأهلها وهذا لا يُتَصورُ في حق أوليائه المتقين من الأنبياء وأوليائهم , فقد استثناهم الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما في آية (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَآءَ بَعْدَ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السيئات عني إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ إِلاَّ الذين صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات أولئك لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِير) و حديث «عجباً للمؤمن لا يقضي الله له قضاء، إلا كان خيراً له، إن أصابته ضراء فصبر كان خيراً له، وإن أصابته سراء فشكر كان خيراً له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن) ولكنَّ هذه الصفة الذميمة هي الغالبة في بني الإنسان , وهذه الفروقُ تظهرُ دائماً بتأمل سياق ورودها وتناسبها مع السابق واللاحق من الآيات.
ومثل قول الله (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) فهذا الإنسانُ المذمومُ هنا لا يرادُ به أعيانُ الناس وأفرادهم , وإنما هو جنسٌ منهم , وهم المشركون المحادون لله , الذين قال الله عنهم في غير هذه الآية إنهم قومٌ خصمون , إشارةً إلى المبالغة في محادتهم لله ورسله.
أما لفظ الناس , فمعانيه تتعدد في القرآن الكريم , فأحيانا يرد بمعنى جميع الناس كقول الله (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) فهذا شامل لكل الخلق.
وأحيانا يكون معناه مراد به الأمم السابقة كلها كقول الله (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ)
وأحيانا يكون معناه متوجها لطائفة معينة من الناس كالمنافقين في قول الله (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ)
وأحيانا يكون المعنى متوجها لشخص واحد كصيب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حين نزل فيه قول الله (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ)
وكقول الله (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) فالناس هنا مراد بها نعيم بن مسعود الأشجعي , والدليل على أن المراد بها واحد هو استعمال اسم الإشارة بعدها في قوله تعالى (نَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ)
ويتنبه في مثل هذه المواضع إلفى أن خصوص سبب النزول لا ينتفي معه عموم الوصف والمدح لكل من تحققت فيه الصفة إذ العبرة بعموم اللفظ , وهذا في الخير والشر.
والله أعلم
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[عاطف عراقى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(14/491)
تلاوة كالقمر لسورة القمر بصوت علامة المغرب عبدالرحيم نبولسي
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 03:31 ص]ـ
لم أسمع في حياتي قراءة لسورة القمر مثل هذه القراءة، وكلما مضى الشيخ في القراءة ازدادت القراءة جمالاً وتألقا، فسبحان الذي أعطاه ووهبه من واسع فضله.
من هنا ( http://www.zshare.net/audio/549353967bd5de48/)
أو
هنا ( http://www.4shared.com/file/83475589/1a561d2e/DrNbulsi-Qamar.html)
حفظ الله مقرئ المغرب الشيخ عبدالرحيم نبولسي ورضي عنه
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا عبدالرحيم نبولسي وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:16 م]ـ
ما شاء الله ...
بارك الله فيك ... تلاوة رائعة ..
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:53 ص]ـ
غفر الله له ونفع بعلمه ورحم ابنه عاصم
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:35 م]ـ
نعم هو مقرئ رائع
وصوت جميل يتغنى فيه تغنيا مطربا
ومؤثرا وخاشعا
ولكن أن تصفه بالعلامة!!!
قل ما شئت في وصف جمال صوته وقراءته
ولكن العلامة!!!
لا أدري عن رأي بقية المشايخ في المنتدى هل أنا مخطئ
متى يوصف الشيخ بالعلامة؟؟؟؟؟
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:17 م]ـ
عيسى بنتفريت
جزاكم الله خيرا
طه محمد عبدالرحمن
بارك الله فيك
ابي حفص المسندي
آمين آمين
حمد الغامدي
يبدو أنك يا أخي لم تعرف الشيخ عبدالرحيم، فقولي عنه (علامة) لا يعتبر شيئاً أمام أقوال (مشايخه) عنه، فما رأيك حينما يقول شيخ عن تلميذه بأنه (بلغ رتبة الكمال وخاض بحر القرآن)؟
هذا هو قول الشيخ العلامة أحمد عبدالعزيز الزيات رحمه الله عن تلميذه عبدالرحيم نبولسي، ولا أظن أنه يخفى على نظرك الكريم من هو العلامة الزيات!
ولك أن تنظر في نتاج الدكتور عبدالرحيم وفي منظوماته وتحقيقاته لتعرف أن قولي عنه علامة لعله يكون قليلاً في حقه
والله أعلم
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:26 م]ـ
(بلغ رتبة الكمال وخاض بحر القرآن)؟
هذا هو قول الشيخ العلامة أحمد عبدالعزيز الزيات رحمه الله عن تلميذه عبدالرحيم نبولسي، ولا أظن أنه يخفى على نظرك الكريم من هو العلامة الزيات!
والله أعلم
الشيخ الزيات معروف ولكن يا اخي هل يجوز ان يقال عن بشر إنه بلغ رتبة الكمال؟؟؟
أليس هذا من المبالغات؟؟؟
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:06 م]ـ
يا أخي بارك الله فيك، ها أنت بنفسك دهشت من كلام الزيات العظيم وظننته من المبالغات!!
فعلام يدل كلام الشيخ الزيات رحمه الله؟ وهو يتكلم عمن؟ عن تلميذه!
ويندر أن تجد شيخاً يثني على تلميذه بهذه الطريقة التي يراها البعض (مبالغة)
والكمال هنا ليس كمالاً مطلقاً وإنما هو كمال نسبي
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:12 ص]ـ
باسم الله الرحمن الرحيم.
قال الشيخ الزيات رحمه الله:
"ولقد جاد وساد، وأكمد الحساد، وبلغ رتبة الكمال، على رغم الحساد وأهل الضلال والعناد، وصار على غاية من الاتقان، وخاض بحر القرآن".
بلغ رتبة الكمال لعل المقصود أنه بلغ رتبة الكمال في اتقان التلاوة والله أعلم.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:28 ص]ـ
باسم الله الرحمن الرحيم.
قال الشيخ الزيات رحمه الله:
"ولقد جاد وساد، وأكمد الحساد، وبلغ رتبة الكمال، على رغم الحساد وأهل الضلال والعناد، وصار على غاية من الاتقان، وخاض بحر القرآن".
بلغ رتبة الكمال لعل المقصود أنه بلغ رتبة الكمال في اتقان التلاوة والله أعلم.
اخي الكريم هذه العبارة هي عبارة عن كليشة موجودة في كل اجازات المصريين يمنحونها لكل من يقرأ عليهم
وقد رأيتها عند من لا يجيد القراءة حتى ولا التجويد
فلا تنغر بهذه العبارات
فلا تدل على حقيقة الحال
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:09 ص]ـ
فلا تنغر بهذه العبارات
اللهم عافني من الغرور يا رب العالمين.
وجزاك الله خيرا وغفر لي مشاركتي.
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:12 ص]ـ
أبو الفضل جزاك الله خيراً
الأخ حمد الغامدي تقول (هذه العبارة هي عبارة عن كليشة موجودة في كل اجازات المصريين يمنحونها لكل من يقرأ عليهم)
وأنا أقول لك أثبت ما تقوله، لأن ما تقوله خلاف ما رأيته، لأنني قرأت إجازات بعض القراء المصريين ولم أجد فيها ما وجدته في إجازة الشيخ الزيات لتلميذه، فعبارتك السابقة تحتاج إلى برهان وأتمنى أن تنورنا بإجازة فيها الكليشة الجاهزة التي تتكلم عنها
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[04 - 02 - 09, 09:58 ص]ـ
الأخ الكريم حمد لعلك ترجع مشكوراً إلى موقع الشيخ عبدالرحيم وانظر في سيرته لتتبين حفظك الله
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:46 ص]ـ
يا اخي رجعت وقرأت واطلعت
هو قارئ ممتاز
وقراءتهرائعة وخاشعة ما على هذا كلام
ولكن وصفه بالعلامة هذا عليه اشارة استفهام
ووصفه بأنه بلغ رتبة الكمال أيضا هذا مما لا يرضاه هو
فإذا رضي أن يصف نفسه بالعلامة
أو انه بلغ رتبة الكمال فهذا عين الجهل
ولا أظنه يرضى ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/492)
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:54 ص]ـ
ما شاء الله ... يؤتي فضله من يشاء من عباده.
حين قرأت ردود الإخوة هنا تذكرت وصف صاحب التحفة شيخَه الميهي ب"ذي الكمال" و قد سبق نقاش حولها في الملتقى:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا أحمد صمدي
الكمال مطلق ونسبي.
ومن المخلوق ما قد يكون كاملا، باعتبار صفات المخلوقين، وقد
ورد في الأثر: "كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا .. .. "
فهذا هو الكمال النسبي ...
والأرجاز العلمية للمتأخرين يغلب عليها التكلف، فترى فيها بعض
التعسفات البلاغية والتجاوزات المعنوية وربما العقدية، أما ما نحن
فيه فالمعنى غير فاسد، فشيخه الميهي ذي الكمال في علم التجويد
بالنسبة لعلماء عصره ... أو في باب من أبوابه .. والكمال مصدر،
وإضافة المصدر للألف واللام لا تفيد العموم بالضرورة، بل قد يفيد
التنويه ببعض الخصال، مثل: الإيمان أن تؤمن ..... والله أعلم
و أرجو من الإخوة حمل كلام الشيخ على محمل حسن و أن لا يتشعب الموضوع أكثر مما هو عليه،و الشيخ النبولسي مجاز في القراءات العشرو يشهد له بالتميز في علوم القرآن و اللغة،و قد قرأت أنه رجع للإقامة ببلده المغرب بعد وفاة ولده رحمه الله و أنه يحضر لفتح جامعة مختصة في القراءات هناك قريبا.
نفع الله به و بارك فيه.
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:18 م]ـ
لاحظوا ما أجمل قراءته لكلمة (عيونا) بكسر العين،،أظنه قرأ برواية شعبة عن عاصم .... وكذلك كلمة (قرآن).
أرجو أن يفيدنا الإخوة حولها.
في تفسير أضوا ء البيان::
وقوله تعالى {عُيُوناً} قرأه ابن كثير وابن عامر في رواية ابن ذكوان وعاصم، في رواية شعبة وحمزة والكسائي: {عِيوناً} بكسر العين لمجانسة الياء.
وقرأه نافع وأبو عمرو وابن عامر في رواية هشام وعاصم في رواية حفص عيوناً بضم العين على الأصل.
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نقل موفق و قراءة راقية ما شاء الله
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:33 م]ـ
الأخ ابن عبدالرزاق حجازي:
بارك الله فيك على هذه التلاوة للشيخ عبدالرحيم نبولسي
ما شاء الله على هذا الصوت للشيخ وخاصة في الآيات الأخيرة من السورة.
للعلم التلاوة:
سورة الفاتحة برواية ورش.
سورة القمر 1 - 12 قراءة الكسائي.
سورة القمر 11 - 55 رواية البزي عن ابن كثير.
سورة الرحمن 1 - 4 قراءة عاصم وغيره.
فجزاك الله خيرا وجزى الشيخ أيضا وجعلنا من حملة كتاب الله والعاملين به.
ملاحظة:
آية 24 (أبشرا) ربما خانني السمع سمعت يقرأها بالضم؟! 000
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 02 - 09, 07:29 م]ـ
الأخ ابن عبدالرزاق حجازي:
بارك الله فيك على هذه التلاوة للشيخ عبدالرحيم نبولسي
ما شاء الله على هذا الصوت للشيخ وخاصة في الآيات الأخيرة من السورة.
للعلم التلاوة:
سورة الفاتحة برواية ورش.
سورة القمر 1 - 12 قراءة الكسائي.
سورة القمر 11 - 55 رواية البزي عن ابن كثير.
سورة الرحمن 1 - 4 قراءة عاصم وغيره.
فجزاك الله خيرا وجزى الشيخ أيضا وجعلنا من حملة كتاب الله والعاملين به.
جزاكم الله خيرا على هذا التوضيح أخي الفاضل.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:43 م]ـ
اخي الكريم هذه العبارة هي عبارة عن كليشة موجودة في كل اجازات المصريين يمنحونها لكل من يقرأ عليهم
وقد رأيتها عند من لا يجيد القراءة حتى ولا التجويد
فلا تنغر بهذه العبارات
فلا تدل على حقيقة الحال
شيخ حمد (غامد) ابتعد عن القراء المصريين فقد شهد بفضلهم القاصي و الداني
ورجاء راجع هذا الرابط تكرما
زجر الدهماء عن الطعن في العلماء زمان الفتن الصماء ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161069)
-----------------------
ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم******على الهدى لمن استهدى أدلاء
وقدر كل امرئ ماكان يحسنه*****والجاهلون لأهل العلم أعداء
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 12:52 ص]ـ
يا سيدي
قراءة الشيخ رائعة ما قلنا فيها شيء
وقراء مصر فوق دماغي من فوق
واستغفر الله من أن أكون طاعنا في أحد
ولكن راجع مقر جمعية تحفيظ القرآن الكريم في الرياض وفي جدة وفي المدينة لترى في ارشيفهم عشرات الاجازات فيها هذه العبارة
وقد سمعت من مسؤولين في الجمعية قالوا عندما اختبرناهم وجدناهم غير حافظين
طبعا لا اقصد أمثال الكبار كا الزيات والحصري
فدول فوق دماغي يا أستاذ شاء من شاء وأبى من أبى
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:25 ص]ـ
الله يهديك يا حمد الغامدي، يبدو أن النقاش معك لن يثمر، وقد دعوتك لأن تثبت صحة عبارتك (الكليشة الجاهزة) وأتمنى أن تثبتها بالصور
لعلمك الشيخ الزيات رحمه الله حينما أجاز الشيخ النبولسي بالعشر الكبرى وبالشواذ في آخر حياته رحمه الله، جمع مشايخاً من الأزهر وأقام حفلاً في بيته وقرأ الشيخ النبولسي الإجازة أمامه وأمام المشايخ الذين دعاهم الشيخ الزيات
ومما حصل أن الشيخ النبولسي حينما قرأ الإجازة وذكر فيها كلام الزيات بأن النبولسي قرأ عليه في (سبعة عشر يوماً وهذا ولله الحمد مما لم يتسير لأحد في هذا العصر إلا أن يشاء الله جل في علاه) قاطعه الشيخ الزيات وقال بصوت عال للحاضرين وبلهجة صعيدية (الكلام دا صُحْ) يعني ليشهد من حضر أن الشيخ الزيات أجازه عن جدارة واستحقاق
فنسأل الله لنا ولك الهداية لما فيه الخير والرشاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/493)
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:48 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله!
لقد سمعت لكثيرين من القراء , وما سمعت قراءة عذبة , غضة , طرية ,خاشعة ,حسنة , بعيدة عن التكلف مثل قراء هذا الشيخ حفظه الله , خاصة خواتيم السورة , تسمع لها وكأنها تتنزل أنوارا مشرقة على القلوب!
أفيدونا جزاكم الله خيرا بمزيد من قرآت هذا الشيخ حفظه الله.
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 02 - 09, 04:48 ص]ـ
ملاحظة:
آية 24 (أبشرا) ربما خانني السمع سمعت يقرأها بالضم؟! 000
نعم أخي الفاضل قرأها بالضم،ولكني لم أفهم وجه استغرابك؟ و اعذر جهلي.
بحثت فوجدت أن صاحب الحجة في القراءات السبع،ذكر إجماع القراء على قراءتها منصوبة.
و نقل صاحب جامع أحكام القرآن قراءتها بالرفع عن أبي الأشهب و ابن السميقع و أبو السمال:
"وقرأ ابو الأشهب وابن السميقع و أبو السمال العدوي (أبشرٌ) بالرفع (واحدٌ) كذلك رفع بالابتداء والخبر نتبعه الباقون بالنصب على معنى أنتبع بشرا منا واحدا نتبعه.
وقرأ أبو السمّال (أبشرٌ) بالرفع منا (واحدا) بالنصب رفع (أبشر) بإضمار فعل يدل عليه."اهـ
ليتك تفدنا أكثر أخي أسامة أثابك الله.
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 06:37 ص]ـ
ما شاء الله تلاوة جميلة ..
وعلى أي قراءة يقرأ؟
جزاك الله خيرا ..
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:52 ص]ـ
نعم أخي الفاضل قرأها بالضم،ولكني لم أفهم وجه استغرابك؟ و اعذر جهلي.
بحثت فوجدت أن صاحب الحجة في القراءات السبع،ذكر إجماع القراء على قراءتها منصوبة.
و نقل صاحب جامع أحكام القرآن قراءتها بالرفع عن أبي الأشهب و ابن السميقع و أبو السمال:
"وقرأ ابو الأشهب وابن السميقع و أبو السمال العدوي (أبشرٌ) بالرفع (واحدٌ) كذلك رفع بالابتداء والخبر نتبعه الباقون بالنصب على معنى أنتبع بشرا منا واحدا نتبعه.
وقرأ أبو السمّال (أبشرٌ) بالرفع منا (واحدا) بالنصب رفع (أبشر) بإضمار فعل يدل عليه."اهـ
ليتك تفدنا أكثر أخي أسامة أثابك الله.
أختي الكريمة:
إن كان قرأها بالضم فقد أخطأ الشيخ فالقراء العشر قرأوها بالنصب والله أعلم.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:54 ص]ـ
ما شاء الله تلاوة جميلة ..
وعلى أي قراءة يقرأ؟
جزاك الله خيرا ..
أخي الكريم:
بينت سابقا على أي قراءة أو رواية يقرأ , أنظر ما ذكر سابقا.
باختصار يقرأ على أكثر من رواية كورش والكسائي والبزي وحفص.
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم, رفع موفق جزاكم الله خيراً.
اخي حمد الغامدي بارك الله في حرصكم على التذكير بتجنب المبالغات بشكل عام وبارك الله في من قام بالذود عن الشيخ بارك الله في علمه.
كنت قد مررت بمقال في الالوكة تضمن اشارة الى تشدد الشيخ الزيات في الاجازة.
الرابط:
موقف طريف للشيخ ابن عقيل الظاهري مع المقريء الزيات ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20567)
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 12:51 ص]ـ
مجاهد الشمري
جزاك الله خيراً على هذا التوجيه
توبة
لقد فتح الله للشيخ من واسع فضله، فهو رجل متفنن في فنون وعلوم كثيرة، والبعض يعتقد أنه متخصص في القراءات أو اللغة فقط، ولكن الشيخ بحر واسع وما راءٍ كمن سمع!
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 12:13 ص]ـ
عبدالحفيظ الحامدي وأسامة عبدالرافع
جزاكما الله خيراً
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 07 - 09, 12:28 ص]ـ
توبة
لقد فتح الله للشيخ من واسع فضله، فهو رجل متفنن في فنون وعلوم كثيرة، والبعض يعتقد أنه متخصص في القراءات أو اللغة فقط، ولكن الشيخ بحر واسع وما راءٍ كمن سمع!
ما شاء الله،بارك الله به وله.
أرتاح كثيرا لسماع تلاوته الندية،نفع الله به ..
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك اللهُ خيرا يا ابن عبد الرزاق الحجازي
و أطرب الله أذنك بكل خير
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 07 - 09, 05:00 م]ـ
ما شاء الله ...
بارك الله فيك(14/494)
بشرى لطلاب العلم الذين يريدون حفظ المتون العلمية ...
ـ[عمر فولي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى لطلاب العلم الذين يريدون حفظ المتون العلمية ومتون القراءات على وجه الخصوص.
وقد قام فضيلة الشيخ إيهاب عمر ــ وهو ممن أجيزوا بالسند المتصل من فضيلة العلامة الشيخ حسنين جبريل بالقراءات العشر. وأيضا أجيز برواية حفص من فضيلة الشيخ العلامة عبد الله الجوهري.وهو يعمل مدرسا للقرآن والقرآن بمعهد الهدي النبوي بمدينة السلام. ـــ بتوفيق من الله بعمل برنامج تيسير الحفظ لطلبة العلم وخاصة لأهل القراءات.
وقد اعتني فضيلته بالمتون المقررة علي معاهد القراءات .. وقد جمّلها أيضا بوضع متون التحريرات سواء بالصغرى أو الكبرى.
ولا ينقصك أخي الكريم إلا أن تجد لنفسك وقتا تسمع فيه الأبيات، ومن ثم تقوم عن الجهاز وقد تم حفظ ما تريده. أو مراجعة ما تريده بأيسر الطرق دون عناء.
وكما نتوجه بالشكر الخاص لفضيلة الشيخ طه محمد عبد الرحمن الفهد. لما قام به من مجهود عظيم وكبير بتسجيليه لهذه المتون وخاصة المتون التي لم يكن قد قام بتسجيلها في مدة وجيزة .. جعل الله ذلك كله في ميزان حسناته، وجعل له هذا العمل سترا له من النار. وبارك الله لنا فيه.
برنامج محفظ المتون
هو برنامج جديد تستطيع من خلاله تكرار البيت الواحد أو عدة أبيات بالعدد الذى تريده من المرات
كما يحتوى البرنامج على عدة طرق للتكرار وذلك من خلال عدة نماذج موجودة بالبرنامج
مميزات البرنامج1 –
تيسير تحفيظ المتون بطريقة جديدة
2 - إمكانية ربط الأبيات المراد حفظها بطرق متعددة
3 - ظهور نص المتن بطريقة تلقائية أثناء سماعة بحيث يمكنك الربط بين السماع
والمشاهدة
4 - تم اختيار أصح النسخ الموجودة فيما نعلم ليتم عرضها مع البيت المختار
5 - إمكانية اختيار الزمن الذى تريده لتردد البيت خلف المقرئ
6 - ظهور رقم البيت الذى تتم قراءته وزمنه بطريقة تلقائية
7 - يوفر البرنامج أكثر من صوت لبعض المتون وسيتم إضافة أصوات جديدة فى
الإصدارات الأخرى ـ إن شاء الله ـ
8 - إمكانية إضافة أى متن جديد والاستفادة من إمكانيات البرنامج فى هذا المتن
9 - إمكانية التحكم فى مستوى الصوت
محتويات البرنامج
يحتوى البرنامج على خمسة أقسام
1 - قسم التجويد ويحتوى على متنى تحفة الأطفال والجزرية بصوت كل من
الشيخ فضيلة /طه الفهد و فضيلة الشيخ / سعد الغامدي
2 - قسم القراءات ويحتوى على:
* متن الشاطبية
بصوت كل من فضيلة الشيخ /طه الفهد و فضيلة الشيخ / عبدالله وهو شيخ لا أعرف اسمه، لذا فقد أعطيته فى البرنامج هذا الاسم
•متن الدرة
بصوت كل من فضيلة الشيخ /طه الفهد و فضيلة الشيخ / مبروك
•متن الطيبة
بصوت فضيلة الشيخ /طه الفهد
3 - قسم الرسم وعد الآى ويحتوى على:
*عقيلة أتراب القصائد فى الرسم للإمام الشاطبي
* ناظمة الزهر فى عد الآى للإمام الشاطبي
* الفرائد الحسان للشيخ / عبد الفتاح القاضى
وهذه القصائد الثلاث بصوت الشيخ /طه الفهد
4 – قسم التحريرات ويحتوى على:
*إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ /محمد خلف الحسينى
* فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن الكريم للإمام المتولي
*تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن الكريم .. لفضيلة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات
5. قسم حول البرنامج ويحتوي علي:
*كيفية إعداد المتون حتي تكون ملائمة للعمل في هذا البرنامج
*أسهل طرق لحفظ المتون
*المحفظ العام وهو برنامج يتيح لك إمكانية إضافة أى متن جديد والاستفادة من إمكانيات البرنامج فى هذا المتن
*مقترحات ويحتوي علي البريد الاكتروني للبرنامج لتلقي مقتراحاتكم.
وسيكون البرنامج بإذن الله في متناول الإخوة الكرام في الأيام القليلة القادمة. ولم يتبق سوي تقليل حجم البرنامج.
ولا تنسوا أخاكم إيهاب من صالح دعواتكم
وكذا من زف إليكم هذا الخبر السعيد
والسلام عليكم
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:59 ص]ـ
هل الأمر يقتصر فقط على برنامج حاسوبى فقط
هذا ما فهمته انا
هل هذا صحيح؟
ـ[عمر فولي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:13 م]ـ
السلام عليكم
أخي ماذا تقصد ببرنامج حاسوبي؟
البرنامج يمكنك أن تكرر البيت الواحد خمسين مرة مثلا،، ومش لشخص ألا يحفظ بيتا كررت أمامه خمسين مرة.
ولك أن تربط الأبيات بعضها ببعض كما تريد.
وبمجرد أن ينتهي فضيلة الشيخ إيهاب عمر من وضع اللمسات الأخيرة ينتهي الأمر إن شاء الله.
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:59 م]ـ
بارك الله فيكم
نحن في انتظار البرنامج بفارغ الصبر
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:07 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم و فى الشيخ إيهاب ..
و بانتظار صدور البرنامج إن شاء الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/495)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:15 م]ـ
نعم نحن بالانتظار بورك في أعمالكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.4shared.com/file/84075043/ecb054f/almohafizpart1.html**********
http://www.4shared.com/file/84269329/807cc28d/almohafizpart2.html
**********
http://www.4shared.com/file/84269409/b705b68a/almohafizpart3.html
**********
http://www.4shared.com/file/84271624/d27d84/almohafizpart4.html
**********
http://www.4shared.com/file/84241931/255f85a7/almohafizpart5.html
إليك روابط البرنامج .. وسيكون حفظك من اليوم كحفظ السلف الذين كانوا يحفظون بتكرار البيت بالخمسين والمائة
ولا تنسوا الشيخ إيهاب من دعائكم وكذا من زف إليكم هذا الخبر السعيد
والسلام عليكم
ـ[أبو عامر المصري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:09 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب عبد الحكيم و اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرفع قدرك فى الدنيا و الاخرة و ان يبارك لك فى عملك و علمك
و اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل هذا العمل خالص لوجه الكريم و يجزى عنا الشيخ ايهاب حفظه الله خير الجزاء انه سميع الدعاء
و اما شيخنا الحبيب طه الفهد اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يبارك له فى وقتة و يجعلنا و اياه من اهل العشر ان شاء الله
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:26 م]ـ
رفع الله قدركم جميعاً
يا من عمل وسعى في إخراج هذا العمل.
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[06 - 02 - 09, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامج جميل جزاكم الله خيراً
ورجاء تعميمها على باقي المتون خصوصاً اللغوية
وأسأل عن إمكانية إنشاء برنامج يعتمد طريقة التكرار هذه ولكن أنا الذي أضع له الملفات
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[06 - 02 - 09, 01:15 ص]ـ
نفع الله بكم.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
جزي الله إخواننا خيرا والله أسأل أن ينفع بهذا العمل الذي وفق الله فيه الشيخ إيهاب المسلمين.وهي مفيدة جدا ولله الحمد .. ويمكنك أن تحفظ الأبيات وأنت تتصفح المنتديات بكثرة عدد التكرار.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامج جميل جزاكم الله خيراً
ورجاء تعميمها على باقي المتون خصوصاً اللغوية
وأسأل عن إمكانية إنشاء برنامج يعتمد طريقة التكرار هذه ولكن أنا الذي أضع له الملفات
الشيخ إيهاب تقريبا شرح كيفية تقطيع الصوت وكذا كيفية وضعه في هذا البرنامج ويمكنك إدخال ما تريد من المتون.
وراجع (حول البرنامج) ففيها تقريبا وضع التفصيل.
أو أدخل (مقترحات) وراسل الشيخ إيهاب وهو سيشرح لك الموضوع إن شاء الله
والسلام عليكم
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:04 م]ـ
بارك الله فيكم شيوخنا الافاضل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:40 م]ـ
بشرى من الشيخ إيهاب عمر مبرمج البرنامج
برنامج محفظ المتون باستخدام الإرشادات الصوتية
لغير المبصرين وللذين لا يحسنون استخدام الكمبيوتر
برنامج محفظ المتون باستخدام الإرشادات الصوتيةهو إضافة لبرنامج محفظ المتون والهدف منه تمكين غير المبصرين وكذلك الذين لا يحسنون استخدام الكمبيوتر من الانتفاع ببرنامج محفظ المتون متبعا فى ذلك نظام
الإرشادات الصوتية المعمول به فى هواتف الجوال بحيث يستطيع المستخدم الانتفاع بالبرامج اعتمادا على الله ثم على معرفته بالأرقام الموجودة فى أقصى يمين لوحة المفاتيح والأسهم ومسطرة المسافات
مميزات البرنامج
* تمكين أكبر قطاع من المستخدمين من الانتفاع ببرنامج محفظ المتون
* السهولة المتناهية فى الاستخدام
* إمكانية جعل البرنامج يعمل تلقائيا عند بداية تشغيل الجهاز
* إمكانية غلق جهاز الكمبيوتر من خلال البرنامج وباستخدام هذه المزية
والتى قبلها يستطيع غير المبصر الاعتماد بصفة كلية على الله ثم على
نفسه فى تشغيل البرنامج إذا كان نظام التشغيل (الويندوز) خاليا من
المشاكل
طريقة الاستخدام
• قم بفك الملف الموجود فى هذا الرابط بجوار أيقونة http://www.4shared.com/file/84872003/1b237a9f/almohafiz2all.html
• almohafiz.exe
• فيصبح لديك التالى
• almohafiz.exe ( ملف موجود مع ملفات برنامج محفظ المتون)
• almohafiz2all.exe( ملف جديد)
• sound_guid ( مجلد موجود مع ملفات برنامج محفظ المتون)
• sound_guid_1 ( مجلد جديد)
تأكد من تواجد هذه الملفات والمجلدات بجوار بعضها البعض ثم قم
بتشغيل almohafiz2all.exe واتبع تعليمات التشغيل
لتحميل الملف من المرفقات:
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:55 م]ـ
يا إخوان لو تجمعون لنا كل البرنامج دفعة واحدة يكون أحسن لأن التحميل يصعب عليّ هكذا.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:04 م]ـ
يا إخوان لو تجمعون لنا كل البرنامج دفعة واحدة يكون أحسن لأن التحميل يصعب عليّ هكذا.
السلام عليكم
يا أخي الكريم الشيخ إيهاب حاول وضعها دفعة واحدة ولكن تعذر الأمر فقطعها لتسهيل التحميل.
فأنزلها رابط رابط ثم ضعهما في مجلد واحد وستعمل معك بعد فك البرنامج
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/496)
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 03:29 م]ـ
هذا عمل صالح مبارك، وأسأل الله أن يجزي خيراً كل من قام به أو شارك فيه أو ساعد على نشره ليستفيد الناس به وخصوصا طلبة العلم.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[22 - 02 - 09, 03:58 م]ـ
عمل مبارك - رفع الله قدر القائمين عليه -.
وأقترح - إذا تكرم الفاضل الذي قام بعمل البرنامج - بوضع المتون الأخرى على حسب العلوم، فيكون برنامجا لمتون المصطلح، والحديث والأصول، وهكذا.
وإذا كان البرنامج يسمح بإدخال المتون الورقية والصوتية، لكان أفضل.
ويعلم الله أني معجب جدا بعملكم - جعله الله لكم حجابا من النار -، وأنا أهديه لمن يستفيد منه؛ طلبا للأجر لي ولكم.
نفع الله بكم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 02 - 09, 06:18 م]ـ
يا إخوان لو تجمعون لنا كل البرنامج دفعة واحدة يكون أحسن لأن التحميل يصعب عليّ هكذا.
تفضل من هنا:
http://www.alqeraat.com/up/program/mohaffth.zip
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 04:37 ص]ـ
كيف أحمل البرنامج؟
وهل هو مضغوط؟
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:57 م]ـ
لقد قمت بتنزيل البرنامج ولله الحمد، وأسأل الله تعالى لي ولكم وللمسلمين الأجر والمثوبة، فجزاكم الله خيراً
ولكن وجدّت إخواني الكرام انّه من باب التناصح في الله تعالى - والنصيحة واجبة - أن أُبيِّن شيئا هاما وهو انني عندما استمعت إلى بعض الْفِقْرات بصوت أخينا الشيخ / طه الفهد (حفظه الله تعالى)، وجدت أن القارئ يمطُّ الكلمات مطَّاً ـ بمعني زيادة الصوت ومدِّه في بعض حروف الكلمات وكذلك بعض الكلمات بدون داع لذلك، وهذا المدّ والتمطيط في الحروف لايندرج تحت أي قاعدة أو وزن بل يندرج تحت باب اللحن، لأن هذه زيادة في مقادير المدود لم نعهدها على مشايحنا الذين تلقينا عنهم وأخذنا منهم، وإذا كان الأمر ترتيلا وتجويداً للحروف وتزييناً لها فيجب أن يكون على القاعدة والوزن ودون زيادة في مقادير الحروف ...... والأمر ملحوظ جدا في قراءة القارئ ...... وكذلك الأمر في قراءة الشيخ / سعد الغامدي ...... فلينتبه .... وجزاكم الله خيراً
ونفع بكم
أبو عبد الله
تخصص قراءات من الأزهر
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:11 ص]ـ
جزى الله كل العاملين عن عملهم الجنة
بوركتم وأثابكم الله ونفع بعلمكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 10:19 ص]ـ
لقد قمت بتنزيل البرنامج ولله الحمد، وأسأل الله تعالى لي ولكم وللمسلمين الأجر والمثوبة، فجزاكم الله خيراً
ولكن وجدّت إخواني الكرام انّه من باب التناصح في الله تعالى - والنصيحة واجبة - أن أُبيِّن شيئا هاما وهو انني عندما استمعت إلى بعض الْفِقْرات بصوت أخينا الشيخ / طه الفهد (حفظه الله تعالى)، وجدت أن القارئ يمطُّ الكلمات مطَّاً ـ بمعني زيادة الصوت ومدِّه في بعض حروف الكلمات وكذلك بعض الكلمات بدون داع لذلك، وهذا المدّ والتمطيط في الحروف لايندرج تحت أي قاعدة أو وزن بل يندرج تحت باب اللحن، لأن هذه زيادة في مقادير المدود لم نعهدها على مشايحنا الذين تلقينا عنهم وأخذنا منهم، وإذا كان الأمر ترتيلا وتجويداً للحروف وتزييناً لها فيجب أن يكون على القاعدة والوزن ودون زيادة في مقادير الحروف ...... والأمر ملحوظ جدا في قراءة القارئ ...... وكذلك الأمر في قراءة الشيخ / سعد الغامدي ...... فلينتبه .... وجزاكم الله خيراً
ونفع بكم
أبو عبد الله
تخصص قراءات من الأزهر
السلام عليكم
سيدي الفاضل إذا كانت نصيحة فحقها أن تكون علي الخاص .. إن كانت نصيحة!!!
والشيخ طه الفهد من القراء المهرة في قراءة القرآن والقراءات وتسجيلاته للقراءات دالة علي هذا.
إذا هو لا يفعل ذلك بسبب قلة معرفة بأحكام التجويد مثلا، ولكن كثير من الناس يحبون أن تكون قراءة المتون بنغمة تسهّل علي الناس الحفظ وهذا هو المطلوب .. ولعلك تنظر في قراءة الشيخ مشاري ـ حفظه الله تعالي ـ لمتن الدرة خاصة سهّلت علي الناس الحفظ مع ما فيها من تجاوزات. ثم يمكنك بعد الحفظ أن تستدرج أنت ذلك بعد تمام الحفظ.
فقراءة المتون بالنغمة المعتادة لا تطيب لكثير من الناس، فيحبون في القراءة بعض (الحلويات والمهلبية والسكريات) لأن في حفظ المتون نوع من الملل فهذه الأشياء ترطب قليلا وتزيل الملل.
وليس هذا دفاعا عن الشيخ طه الفهد ـ حفظه الله تعالي ـ بقدر ما هو إظهار لحال الناس في زماننا.
والشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله تعالي ـ مع ما يحمله من قوة سواء في الوزن أو التشكيل في قراءة المتون .. إلا أن طريقته في قراءة المتون تحدث عنها بعض إخواننا أنها غير ممتعة.
ولهذا أعتقد أن طريقة الشيخ طه الفهد والشيخ مشاري والشيخ هاشم أبو نور وغيرهم ممن يضيفون الأنغام في قراءة المتون هي التي تعجب الطلبة وتساعدهم في إكمال حفظ المتون.
والمتون ليست قرآنا حتي نضع أحكام التجويد وقواعده في قراءتها مثل الأذان.
ولعله قد وصلك ما أردت والله ولي التوفيق
والسلام عليكم
بارك الله لنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/497)
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الأخ في الله تعالى الشيخ / عمر الفولي (حفظه الله تعالى)
أولا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ثانيا: أنا لم أبتغِ من ورآء ذلك إلاَّ التناصح في الله تعالى
ثالثاً: ماذكرتَه عن إمكانية إرسال رسالة على الخاص للتوجيه والتسديد - هو رأي رشيد - ولكن ......... ماذكرته إنما هو من باب: توجيه طلاب العلم المبتدئين إلى ملاحظة أشياء لايجب أن تُنْطَقَ بهذه الطريقة، وحتى يُتَنبَّهَ لها، وأضرب مثالاَ أخي الحبيب:
استمع مثلاً إلى أوَّل الشاطبية وتدبَّر جيِّدا ماقصدته من قولي (تمطيط الحروف)
فعندما يقرأ: بدأت ببسم الله في النظم أوَّلا ........... فترى من أول ماتسمعه أذناك أن القارئ يمدُّ الضمة في بدأت - مداً يخرج عن سليقة اللغة والوزن والنطق والعروض ... وهكذا في كل الأبيات ودون استثناء فلأي سبب تُمدُّ الحروف هكذا؟؟؟؟؟ ومن ذا الذي قال به؟؟؟ ثم بأي حقّ نقول: والمتون ليست قرآنا حتي نضع أحكام التجويد وقواعده في قراءتها مثل الأذان (هذا قولك) ولكن أخي الكريم - حفظنا الله وإيَّاك - ليس بهذه الطريقة ... من توَّلُد ألفات وضمات وكسرات زائدة ..... أم نسينا أن للحرف ميزان فلا تك مخسر الميزان.
رابعاً: قولك: لأن في حفظ المتون نوع من الملل، هذه القولة فيها تثبيط للهمم، بل على طالب العلم أن يكون نشيطا مُجتهداً لاتصيبه سآمةٌ بل يجد فرحته وسروره وهو يطلب العلم ويحفظ المتون، لأن مبتغاه الجنه.
خامساً: قولُك:فقراءة المتون بالنغمة المعتادة لا تطيب لكثير من الناس، فيحبون في القراءة بعض (الحلويات والمهلبية والسكريات) لأن في حفظ المتون نوع من الملل فهذه الأشياء ترطب قليلا وتزيل الملل. في صحة ذلك نظر ....... لأسباب:
* نعم هذه المتون ليست قرْآنا، فلا تأخذ حكم القرآن في مراعاة الأحكام، ولكن في الوقت نفسه يجب أن تراعى ضوابط النطق العربي الأصيل ـ وأما ماذكره العلماء فيما يفعله القرَّآء من التنغيم والترعيد والتحزين والتمطيط في الحروف حتى تتولَّدَ ألفات زائدة وضمات زائدة وواوات وكسرات زائدة هذا ماعنيته تماما في معرض حديثي عن الطريقة التي قرأ بها الشيخ الفاضل - حفظه الله تعالى - ولو شئت لراجعت ماذكره أهل العلم في هذا الباب.
سادساً: لقد دعوت للشيخ الفاضل بأن يحفظه الله تعالى، ولم أذْكُرْهُ بسوء ولله الحمد. (فأنا أبغض الغيبة بغضاً شديداً) حتى ولو كان الأمر في الإصلاح والتسديد أحب أن أكون رحيما ودوداً - مع العلم بأن هذا الأمر دين (فذكر رواة الحديث مثلا بأن فلان كذَّاب ومتروك الحديث أو يُخطئ كثيراً وماشابه ذلك لايُعدُّ غيبة، وما ذكره الإمام النووي - رحمه الله تعالى في الأمور الشرعية التي تُستثنى في هذا الباب فيه غنىً، والله أعلم.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الأخ في الله تعالى الشيخ / عمر الفولي (حفظه الله تعالى)
أولا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ثانيا: أنا لم أبتغِ من ورآء ذلك إلاَّ التناصح في الله تعالى
ثالثاً: ماذكرتَه عن إمكانية إرسال رسالة على الخاص للتوجيه والتسديد - هو رأي رشيد - ولكن ......... ماذكرته إنما هو من باب: توجيه طلاب العلم المبتدئين إلى ملاحظة أشياء لايجب أن تُنْطَقَ بهذه الطريقة، وحتى يُتَنبَّهَ لها، وأضرب مثالاَ أخي الحبيب:
استمع مثلاً إلى أوَّل الشاطبية وتدبَّر جيِّدا ماقصدته من قولي (تمطيط الحروف)
فعندما يقرأ: بدأت ببسم الله في النظم أوَّلا ........... فترى من أول ماتسمعه أذناك أن القارئ يمدُّ الضمة في بدأت - مداً يخرج عن سليقة اللغة والوزن والنطق والعروض ... وهكذا في كل الأبيات ودون استثناء فلأي سبب تُمدُّ الحروف هكذا؟؟؟؟؟ ومن ذا الذي قال به؟؟؟ ثم بأي حقّ نقول: والمتون ليست قرآنا حتي نضع أحكام التجويد وقواعده في قراءتها مثل الأذان (هذا قولك) نعم هي ليست قرآنا، ولكن أخي الكريم - حفظنا الله وإيَّاك - ليس بهذه الطريقة ... من توَّلُد ألفات وضمات وكسرات زائدة ..... أم نسينا أن للحرف ميزان فلا تك مخسر الميزان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/498)
رابعاً: قولك: لأن في حفظ المتون نوع من الملل، هذه القولة فيها تثبيط للهمم، بل على طالب العلم أن يكون نشيطا مُجتهداً لاتصيبه سآمةٌ بل يجد فرحته وسروره وهو يطلب العلم ويحفظ المتون، لأن مبتغاه الجنه.
خامساً: قولُك:فقراءة المتون بالنغمة المعتادة لا تطيب لكثير من الناس، فيحبون في القراءة بعض (الحلويات والمهلبية والسكريات) لأن في حفظ المتون نوع من الملل فهذه الأشياء ترطب قليلا وتزيل الملل. في صحة ذلك نظر ....... لأسباب:
* نعم هذه المتون ليست قرْآنا، فلا تأخذ حكم القرآن في مراعاة الأحكام، ولكن في الوقت نفسه يجب أن تراعى ضوابط النطق العربي الأصيل ـ وأما ماذكره العلماء فيما يفعله القرَّآء من التنغيم والترعيد والتحزين والتمطيط في الحروف حتى تتولَّدَ ألفات زائدة وضمات زائدة وواوات وكسرات زائدة هذا ماعنيته تماما في معرض حديثي عن الطريقة التي قرأ بها الشيخ الفاضل - حفظه الله تعالى - ولو شئت لراجعت ماذكره أهل العلم في هذا الباب.
سادساً: لقد دعوت للشيخ الفاضل بأن يحفظه الله تعالى، ولم أذْكُرْهُ بسوء ولله الحمد. (فأنا أبغض الغيبة بغضاً شديداً) حتى ولو كان الأمر في الإصلاح والتسديد أحب أن أكون رحيما ودوداً - مع العلم بأن هذا الأمر دين (فذكر رواة الحديث مثلا بأن فلان كذَّاب ومتروك الحديث أو يُخطئ كثيراً وماشابه ذلك لايُعدُّ غيبة، وما ذكره الإمام النووي - رحمه الله تعالى في الأمور الشرعية التي تُستثنى في هذا الباب فيه غنىً، والله أعلم.
سابعا: لابأس من تحسين الصوت وتزيينه ـ بل هو أمر حسن حثت عليه أحاديث كثيره، ولكن مع مراعاة الضوابط اللُّغويَّة بكل مقايسها.
ثامنا: أشكر الله تعالى على هذا التوفيق والحهد الطيب في إخراج هذا العمل الصالح، فهو من الحسنات والأعمال الصالحات إن شاء الله تعالى، وأسأل الله تعالى أن يجزي كل من قام على إخراجه حنى ينتفع به طلاب العلم.
أخي الفولي: نفع الله بك وجُزيت خيراً
والحمد لله أولا وآخراً
وصلى الله على خير خلقه ورسله وعلى آله وصحبه
ـ[عمر فولي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
QUOTE= ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي;988723] بسم الله الرحمن الرحيم
ثالثاً: ماذكرتَه عن إمكانية إرسال رسالة على الخاص للتوجيه والتسديد - هو رأي رشيد - ولكن ......... ماذكرته إنما هو من باب: توجيه طلاب العلم المبتدئين إلى ملاحظة أشياء لايجب أن تُنْطَقَ بهذه الطريقة، وحتى يُتَنبَّهَ لها، ......
[/ QUOTE]
هذه المنظومات موضوعة منذ أمد بعيد فلم يقل أحد أنه التبس عليه شئ.
رابعاً: قولك: لأن في حفظ المتون نوع من الملل، هذه القولة فيها تثبيط للهمم، بل على طالب العلم أن يكون نشيطا مُجتهداً لاتصيبه سآمةٌ بل يجد فرحته وسروره وهو يطلب العلم ويحفظ المتون، لأن مبتغاه الجنه.
سيدي الفاضل حاشاني أن أفعل ذلك .. لم أقصد أبدا تثبيتا للهمم كما فهمت بل الأمر واضح للكل أن قطع الملل تكون بهذه الطريقة التي يقرأ بها كثير من الإخوة المتون بنغمات فيها طريبة ولا أظن أن تمطيطا لحرف يضر بأصل المتن .. لكن كل من طلّ في هذا العلم
ثم بأي حقّ نقول: والمتون ليست قرآنا حتي نضع أحكام التجويد وقواعده في قراءتها مثل الأذان (هذا قولك) نعم هي ليست قرآنا،
راجع هاتين العبارتين (بأي حق نقول .. ) وبين (نعم هي ليست قرآنا)
مادمت توافقني في ذلك فلم الاعتراض مادام لايوجد لبس لأحد!! النغمات خارج القرآن لا ضابط لها مادام المعني معروفا ..
في هذا العلم سيفهم هذه التمطيطات من باب النغمات ليس إلا ...
وهل إذا تحدث أحد عن صعوبة علم يقصد التثبيت؟؟؟؟؟!!!!
سيدي الفاضل هذا البرنامج قد تم توزيعها في معاهد كثيرة فلم يعلق أحد علي الطريقة.
كما تم التعليق علي بعض الأبيات حدث فيها قطع وهذا العيب منا لا من الشيخ طه.
وبارك الله فيكم وفي الشيخ طه وفي سائر الإخوة الكرام
والسلام عليكم
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 09:04 ص]ـ
فضيلة الشيخ عمر - حفظه الله -
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالأسلوب اللطيف أقول بالله مستعينا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/499)
1 - أمَّا عن هذه المتون المسجَّلة وهذا البرنامج - فالله سبحانه يعلم انني لم اطّلع على هذه البرنامج إلا منذ ثلاثة أيام أو أربعة - والله أعلم -
2 - قولك ياشيخ عمر: هذه المنظومات موضوعة منذ أمد بعيد فلم يقل أحد أنه التبس عليه شئ
ربَّما لأن المتخصصين وأهل الخِبرة لم يستمعوا إليها وخصوصا الحذَّاق المدقِّقِين العارفين بالأصوات ومخارج الحروف، أما بالنسبة للمبتدئين فهم في بداية الطلب فأنَّى لهم ذلك. ولقد رأيت طلابا بمعاهد القراءات لايحفظون القرآن ولايحفظون متون القراءات.
3 - قولك: لم أقصد أبدا تثبيتا للهمم، كلمة تثبيط أخي الكريم - بالطاء وليست بالتاء فالتثبيط ليس ك: التثبيت والمعنى والفرق واضح جليّ، وفي القرآن الكريم: ( ........ فثبَّطهم .. ) سورة التوبة 46، أما التثبيت فمن الثبات قال الله: ( ... وثبِّت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين) سورة البقرة 250.
4 - قولك: ولا أظن أن تمطيطا لحرف يضر بأصل المتن، أنا لم أقل أبداً إنَّ هذا التمطيط يضرُّ بأصل المتن
ولكن أخي الكريم أين السليقة العربية الأصيلة، وهذا التمطيط للحروف من الذي أجازه حتى ولو لم يكن قرآنا، والتجويد في أصل كلام العرب ويتكلمون به، وبلغتهم ولهجاتهم نزل القرآن، بل تمطيط الحروف وزيادة مقادير المدِّ والألفات والهمزات الزائدة وغير ذلك كله مذموم في أصل كلام العرب، مع العلم بأن هذه الزيادات تغيِّر المعنى أحيانا كالمد في كلمة (أكبر) والمد في كلمة (إله) يخرجها عن معناها الأصلي.
5 - قولك: ثم بأي حقّ نقول: والمتون ليست قرآنا حتي نضع أحكام التجويد وقواعده في قراءتها مثل الأذان (هذا قولك) نعم هي ليست قرآنا، راجع هاتين العبارتين (بأي حق نقول .. ) وبين (نعم هي ليست قرآنا)
نعم لقد قلت هذا:ثم بأي حقّ نقول: والمتون ليست قرآنا، بمعنى: من ذا الذي قال إنها قرآنا حنى تقول ذلك لأنني لم أقلها أصلاً، وراجع إن شئت مشاركتك التي قبل حديثي.
ثم قلتَ أحي الفولى - حفظك الله - قولة لم يقل بها أحد من أهل العلم على حدِّ علمى الضعيف: النغمات خارج القرآن لا ضابط لها مادام المعني معروفا، فليتك تعرِّفني - جزاك الله خيرا - مَن مِن أهل العلم قال بهذا القول، أم هو اجتهاد منك؟؟؟ فإن كان كذلك فيحتاج إلى دليل.
هذا والله أعلم، وصلى الله على خير رسله وعلى آله وصحبه وسلم
أفقر العباد وأحوجهم إلى عفو سيِّده ومولاه
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 09:25 ص]ـ
فضيلة الشيخ عمر - حفظه الله -
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالأسلوب اللطيف أقول بالله مستعينا:
1 - أمَّا عن هذه المتون المسجَّلة وهذا البرنامج - فالله سبحانه يعلم انني لم اطّلع على هذه البرنامج إلا منذ ثلاثة أيام أو أربعة - والله أعلم -
2 - قولك ياشيخ عمر: هذه المنظومات موضوعة منذ أمد بعيد فلم يقل أحد أنه التبس عليه شئ
ربَّما لأن المتخصصين وأهل الخِبرة لم يستمعوا إليها وخصوصا الحذَّاق المدقِّقِين العارفين بالأصوات ومخارج الحروف، أما بالنسبة للمبتدئين فهم في بداية الطلب فأنَّى لهم ذلك. ولقد طلابا بمعاهد القراءات لايحفظون القرآن ولايحفظون متون القراءات.
3 - قولك: لم أقصد أبدا تثبيتا للهمم، كلمة تثبيط أخي الكريم - بالطاء وليست بالتاء فالتثبيط ليست ك: التثبيت والمعنى والفرق واضح جليّ، وفي القرآن الكريم: ( ........ فثبطهم .. ) سورة التوبة 46، أما التثبيت فمن الثبات قال الله: ( ... وثبِّت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين) سورة البقرة 250.
4 - قولك: ولا أظن أن تمطيطا لحرف يضر بأصل المتن، أنا لم أقل أبداً إنَّ هذا التمطيط يضرُّ بأصل المتن
ولكن أخي الكريم أين السليقة العربية الأصيلة، وهذا التمطيط للحروف من الذي أجازه حتى ولو لم يكن قرآنا، والتجويد في أصل كلام العرب ويتكلمون به، وبلغتهم ولهجاتهم نزل القرآن، بل تمطيط الحروف وزيادة مقادير المدِّ والألفات والهمزات الزائدة وغير ذلك كله مذموم في أصل كلام العرب، مع العلم بأن هذه الزيادات تغيِّر المعنى أحيانا كالمد في كلمة (أكبر) والمد في كلمة (إله) يخرجها عن معناها الأصلي.
5 - قولك: ثم بأي حقّ نقول: والمتون ليست قرآنا حتي نضع أحكام التجويد وقواعده في قراءتها مثل الأذان (هذا قولك) نعم هي ليست قرآنا، راجع هاتين العبارتين (بأي حق نقول .. ) وبين (نعم هي ليست قرآنا)
نعم لقد قلت هذا:ثم بأي حقّ نقول: والمتون ليست قرآنا، بمعنى: من ذا الذي قال إنها قرآنا حنى تقول ذلك، وراجع إن شئت مشاركتك التي قبل حديثي.
ثم قلتَ أحي الفولى - حفظك الله - قولة لم يقل بها أحد من أهل العلم على حدِّ علمى الضعيف: النغمات خارج القرآن لا ضابط لها مادام المعني معروفا، فليتك تعرِّفني - جزاك الله خيرا - مَن مِن أهل العلم قال بهذا القول، أم هو اجتهاد منك؟؟؟ فإن كان فيحتاج إلى دليل.
هذا والله أعلم، وصلى الله على خير رسله وعلى آله وصحبه وسلم
أفقر العباد وأحوجهم إلى عفو سيِّده ومولاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/500)
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:26 ص]ـ
3 - قولك: لم أقصد أبدا تثبيتا للهمم، كلمة تثبيط أخي الكريم - بالطاء وليست بالتاء فالتثبيط ليس ك: التثبيت والمعنى والفرق واضح جليّ، وفي القرآن الكريم: ( ........ فثبَّطهم .. ) سورة التوبة 46، أما التثبيت فمن الثبات قال الله: ( ... وثبِّت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين) سورة البقرة 250.
4ثم قلتَ أحي الفولى - حفظك الله - قولة لم يقل بها أحد من أهل العلم على حدِّ علمى الضعيف: النغمات خارج القرآن لا ضابط لها مادام المعني معروفا، فليتك تعرِّفني - جزاك الله خيرا - مَن مِن أهل العلم قال بهذا القول، أم هو اجتهاد منك؟؟؟ فإن كان كذلك فيحتاج إلى دليل.
هذا والله أعلم، وصلى الله على خير رسله وعلى آله وصحبه وسلم
أفقر العباد وأحوجهم إلى عفو سيِّده ومولاه
السلام عليكم
سيدي الفاضل (فثبتهم ـ فثبطهم) اعتبرها يا أخي سبق كيبورت.
قولكم ((مَن مِن أهل العلم قال بهذا القول))
ألم تقل إنك قرأت علي الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف؟ فلقد سمعته وهو يسجل مقدمة الشاطبية في مسجد الحاج غريب في الإسعاف وهو يبالغ في أبيات معينة في الشاطبية مثل قوله.
وناااديت الاااااهم ياااخير ساااامع ........
وهذا معني قوله (وناديت اللهم يا خير سامع) وأطال في المدود كما أوضحته لك.
ووالله لو كان الأخ عمران موجودا في القاهرة لأنزلت إليك مقدمة الشيخ وهو يطيل في المدود في بعض المواضع، ولكن كان هذا تأثيرا منه ـ حفظه الله ـ بالمعاني.
وقس علي ما تقدم .. وإذا قمت بالصياح بأحد إخوانك ويكون بعيدا عنك مثلا واسمه محمد ستناديه يامحااا ماااد وهو خروج عن المعهود إلا أن فيه تسامحا.
ولا أريد أن اطيل حتي لا أخرج من أصل الموضوع ويقلب لنقاش لا ينفع ولا يضر
والسلام عليكم
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:03 ص]ـ
الشيخ / عمر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - بالنسبة للتصحيح أخي الكريم (فلا أقصد شيئا) فأنا لا أتعمد أبداً تصيّد الأخطاء، وأعلم أنَّ هذا من السهو (عفا الله عنا وعنك)
2 - نعم قرأت على الشيخ عبد الحكيم بن عبد اللطيف بن عبد الله رواية حفص بالوجهين من طريق الشاطبية وروضة الحفاظ لابن المعدِّل، وقرأت علية التحفة والجزريَّة، وأصول الشاطبية والدُّّرة (أيأم كنت طالباً بعالية القراءات)، وأجازني عام 1993 بقراءة حفص - جزاه الله حيراً وأنا وثلاثة آخرين من محافظة السويس في آنٍ واحد، أذكر منهم: مصطفى البصراتي، وأحمد عبادي، وثالث: (نسيت اسمه)
3 - الشيخ / عبد الحكيم - حفظه الله تعالى _ حجة وعلم من أعلام مصر الحبيبة في القراءات.
4 - أخي الحبيب أنت تعلم أن بعض القرآء يمدُّ على غير قاعدة ويتفاعل وينسجم نغمة الأبيات، ولكن الأصل أصلٌ لايجب الحيْدُ عته، فإطالة الصوت مثلا بالفتحة أو الكسرة أو الضمة ك: قرأتُُُُُُوووووووو أو تبااااااارك رحمااااانا وما شابه ذلك، فهذا على غير قياس اللغة أو الأوزان أو علم العروض.
حتى ولو كان القارئ متفاعلا مع الأيات أو الأبيات أو المنظومات أو شعراً أو نثراً فلا بينة أو دليل من كلام العرب بل هو أولا وأحيراً - يعدُّ لحناً، ولاجدال في هذا.
5 - لقد عرضت القرآن عرضا كاملا على مشايخ عدَّة ولله الحمد وأجازني تسعة بقراة حفص، وأجازني اثنان بالعشر الصغرى.
وإنما صنعت هذا لعلمي أن عند الشيخ الفلاني علما ليس عند آخر وتحقيقات واستدراكات ..... ليست عند فلان من أهل العلم، وشكرت الجميع وأدعو الله لهم - ولازلت طويلبا للعلم حتى ألقى الله تعالى، وأسأله سبحانه الإحلاص لي ولك ولسائر المسلمين
6 - أخيراً ياشيخ عمر: بارك الله في هذا الجَهد والعمل الصالح، وأسأل الله أن يتقبله وأن يحعله صواباً خالصاً.
7 - حقيقة أنا مشغول جداً بأبحاثي وكتبي ومسئول عن مدرسة القرآن والحديث بأمريكا، إضافة إلى اهتمامي برسالة الدكتوراة.
فالأمر بيِّنٌ أن هذه ألحان في صفات الحروف وأوزانها وإن لم تكن قُرْآناً أخي الكريم.
والحجة هنا اللغة وصفات الحروف وألقابها، للحرف ميزان
بارك الله في عملك
أفقر العباد
أبو عبد الله
تخصص قراءات
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:42 م]ـ
بارك الله فى الشيخ أبى عبدالله الحنبلى على تنبيهه و نصيحته و كذلك بارك الله فى الشيخ عمر فولى على دفاعه عن تلميذه ...
و أود التنبيه على أن أحد الفضلاء قد ذكر لى فى رسالة خاصة شيئا من هذا و ألخص الأمر فى الآتى:
أنا أعلم جيدا أنى أمد الحروف فى بعض الأحيان زيادة عن المطلوب لكن إنشاد المتن أو القصيدة يتطلب ذلك فلو ألقيتُ القصيدة خالية عن ((النغم)) _إن صح التعبير_ لانضبطت معى دون زيادات لكن مع إدخال النغم عليها لابد من حدوث الزيادات المذكورة شئتُ أم أبيتُ و أطلب من الجميع أن يجرب هذا ..
و غالب الإخوة على الأقل فى هذا المنتدى المبارك حسبما يصلنى من رسائل يفضلون الاستماع الى المتون منشدة مع شىء من اللحن ..
و قد اجتهدتُ قدر الطاقة فى الابتعاد عن هذه الزيادات فيما مضى من متون فإن كانت هذه الزيادات تزعج الإخوة و تفسد عليهم الاستفادة المثلى من المتون توقفتُ عن التسجيل و علم الله أنى ما أردتُ إلا الخير ..
و مستندى فيما مضى من تسجيلات كما قال شيخنا عمر
والمتون ليست قرآنا حتي نضع أحكام التجويد وقواعده في قراءتها مثل الأذان.
و كما قال شيخ الإسلام:
((و الشعر كلام موزون يحفظ و يروى و ينشد بالأصوات و الالحان و يشتهر بين الناس ..... ))
و الله الموفق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/1)
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 07:35 م]ـ
فضيلة الشيخ طه (حفظه الله)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: أنا أحبُّك في الله تعالى - وأشهد الله تعالى على ذلك - وأغبطك في الله على هذا العمل الصالح (ماشاء الله)
ثانيا: أنا أريد منك الإستمرارية لا الإنقطاع والتوقف، بل امض على بركة الله تعالى.
ثالثاً: أخي الكريم: المؤمنون يدٌ واحدة وبنيان واحد، ونصيحتي هذه ليست انتقاصا من قدرك، بل أنت على العين والرأس، وأنا أكتب هذه الكلمات أبكي خوفاً من الله تعالى أن أنال من عرض مسلم، فيكون خصيمي أمام ربِّ العالمين ولكن يعلم الله تعالى لقد أردت النصح لله تعالى لاغير ذلك - وأنا أبعد الناس عن الشهرة - ومامنعني أن أضع بعض تسجيلات المتون والقرآن بصون الفقير وبعض المتون الجديثية والكتب والأبحاث إلا خوفي من هذا الأمر - وأتهم نيتي - وعندما أظن أن في نيتي شيئاً لله سأضعها - إن شاء الله على النت.
رابعاً: الشيخ الحبيب / طه عبد الرحمن لقد تلقيت بفضل الله تعالى هذه المتون على عدد من مشايخ مصر والسعودية وباكستان، ورأيت المشايخ وهم يدقِّقون جداً في المخارج والصفات ومقادير المدود والتحذير من الحركات الزائدة إو إطالة الفتحات أو الضمات أو الكسرات لأن منها تتولد حروفاً أخرى وهذه في أعراف القرَّآء ألحانا خارجة عن سليقة النطق العربي الأصيل حتى ولو كانت إنشاداً لشعر أو قراءة لنثر أو نطم ...... وعندما يقرأ القارئ القرآن أليس هو يجوِّده ويحسِّن صوته بالقرآءة عملا بالأحاديث الآمرة بذلك ويتغنى بالقرآن، فإذا كان القارئ يلتزم بهذه القواعد والأحكام لأن الحروج عنها بالزيادة أو التقص أو عدم مراعاة مقادير المد أو الإخلال بالصفات وألقاب الحروف ..... إذا كان هذا في القرآن ففي غيره أولى .... وذلك لأنه كلام عربي واحد واللفظ واحد حتى ولو استُعْمِلَ في كلام عادي أو شعراً أو نثراُ .... فهو في الأول والأخير كلام عربي تُراعى فيه الضوابط من صفات وهيئات وألقاب ومخارج ... إلخ
خامساً: ولك أن تستعمل النغمات والترتيل في قرآءة النَّظم ولكن مع مراعاة مقادير ماذكرته آنفاً
سادساً: وكلام شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - ((و الشعر كلام موزون يحفظ و يروى و ينشد بالأصوات و الالحان و يشتهر بين الناس ..... ))
ليس فيه مايدل على أن الأمر على إطلاقه
نفع الله بك ياشيخ طه أنت وجميع أهل القرآن والسنة.
قال الله تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ..... )
ـ[عمر فولي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 08:08 ص]ـ
فإذا كان القارئ يلتزم بهذه القواعد والأحكام لأن الحروج عنها بالزيادة أو التقص أو عدم مراعاة مقادير المد أو الإخلال بالصفات وألقاب الحروف ..... إذا كان هذا في القرآن ففي غيره أولى .... وذلك لأنه كلام عربي واحد واللفظ واحد حتى ولو استُعْمِلَ في كلام عادي أو شعراً أو نثراُ .... فهو في الأول والأخير كلام عربي تُراعى فيه الضوابط من صفات وهيئات وألقاب ومخارج ... إلخ
السلام عليكم
الأخ الفاضل من قال ( ..... إذا كان هذا في القرآن ففي غيره أولى .. )؟
التمطيط موجود في لغة العرب ولهم أساليب عدّة، والإنشاد وغيره لا يلتزم فيه ما تدعيه وإليك بعض هذه الأقوال:
((قال في فتح الباري (2/ 442): (الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه العرب النَّصْب -بفتح النون وسكون المهملة- وعلى الحداء ولا يسمى فاعله مغنيا، وإنما يسمى بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج ... )
*أبجد العلوم (1/ 311): (فأهل أمصار المغرب من العرب يسمون هذه القصائد: بالأصمعيات نسبة إلى الأصمعي - راوية العرب في أشعارهم - وأهل المشرق من العرب يسمون هذا النوع من الشعر: بالبدوي وربما يلحنون فيه ألحانا بسيطة، لا على طريقة الصناعة الموسيقية ثم يغنون به ويسمون الغناء به باسم: الحوراني - نسبة إلى: حوران من أطراف العراق والشام وهي من منازل العرب: البادية ومساكنهم إلى هذا العهد.)
*الأغاني (9/ 288): (ولا كان الغناء العربي أيضا عرف في زمانه (يقصد عمر بن الخطّاب رضي الله عنه) إلا ما كانت العرب تستعمله من النصب والحداء وذلك جار مجرى الإنشاد إلا أنه يقع بتطريب وترجيع يسير ورفع للصوت.)
(3) نقلا عن نزهة الإجماع في مسألة السماع، لابن رجب الحنبلي: ص 25 0
وانظر: حاشية الدسوقي: 2/ 339، وحاشية ابنعابدين: 5/ 253، وأسنى المطالب: 4/ 345، وإحياء علوم الدين: 2/ 282 0
(4) أصل الكلام لابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس: ص 237 ـ 241 0
من بينها:
أولا: الحداء: قال الجوهري (1) " الحَدْوُ: سوق الإبل، والغناء لها 0
وفي معناه أشعار الحداء في طريق مكة كقول قائلهم:
بشرها دليلُها وقالا غداً تَرَين الطلح والجبالا
وهذا لاخلاف بين العلماء في إباحته، كما حكى الحافظ ابن عبدالبر وغيره 0
قال ابن عبدالبر: " لاخلاف في إباحة الحُداء واستماعه، ومن أوهم كلامه نقل خلاف فيه، فهو شاذ أو مؤول على حاله يُخشى منها شيء غير لائق " (2) 0
ثانيا: النصب، جاء في اللسان (3): " النصب ضرب من أغاني الإعراب، ويسمى أيضا غناء الركبان، وهو غناء لهم يشبه الحداء، إلا أنه أرق منه0
وعرفه بعض الفقهاء بأنه ضربُ من النشيد بصوت فيه تمطيط " (4) 0
وهذا النوع يشبه الحداء، إلا أنه أرق منه، فيأخذ نفس الحكم، وأصل ذلك ما روي عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال " خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الخندق، فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة، ولم يكن لهم عبيد يعملون لهم ذلك، فلما رأى مابهم من النضب والجوع قال:
اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة
(1) الصحاح: 6/ 2309 ـ 2310 بإختصار 0
(2) كف الرعاع: ص 60 0
(3) العرب: 7/ 4437 0
منقول من أرشيف ملتقي أهل الحديث في مكتبة الشاملة
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/2)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:53 ص]ـ
اللهم بارك في كل من ساهم في هذا البرنامج واشترك فيه واعده او نشره او دل الناس عليه
فهو حقا برنامج فوق الوصف
بارك الله فيكم جميعا وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 08:58 ص]ـ
لاأدري كيف نخلط بين منظومات تحضُّ وتحثُ على التعليم وتبيِّن قواعد وأحكام القرآءات ..... إلى غير ذلك من الأحكام ثم تخلط بين هذا وبين ماكان يفعله العرب في أشعار المدح والغزل والحماسة .... وغير ذلك، ثم تريد مني أن أقرأ نظما في الأصول والقواعد المتعلقة بالقرآن الكريم ورواياته، وتقول لي نعم العرب يتغنون هكذا ويُمَطِّطون .....
أنا لاأدرى كيف تُخلط الأمور بهذه الطريقة.،
ثم تريدون من طالب العلم أن يكون ضابطاً لأحكامه ومخارجه، وعليه أن لايزيد في مقادير المدود وإلا كان من الذين يلحنون في القرآن الكريم.؟ كيف وقد تعوَّت أذناه على سماع اللحن؟؟
أنا أكتفي بهذا لأن عندي من الإنشغالات بإدارة مركز الإمام البخاري الإسلامي بأمريكا ودراساتي ومدرستي القرآنية وطلبتي
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 02:17 م]ـ
[ quote= أنا أكتفي بهذا [/ quote]
ماذا تعني بهذا الاخ محمد فروق الحنبلي بارك الله فيك
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:15 م]ـ
لاأدري كيف نخلط بين منظومات تحضُّ وتحثُ على التعليم وتبيِّن قواعد وأحكام القرآءات ..... إلى غير ذلك من الأحكام ثم تخلط بين هذا وبين ماكان يفعله العرب في أشعار المدح والغزل والحماسة .... وغير ذلك، ثم تريد مني أن أقرأ نظما في الأصول والقواعد المتعلقة بالقرآن الكريم ورواياته، وتقول لي نعم العرب يتغنون هكذا ويُمَطِّطون .....
أنا لاأدرى كيف تُخلط الأمور بهذه الطريقة.،
ثم تريدون من طالب العلم أن يكون ضابطاً لأحكامه ومخارجه، وعليه أن لايزيد في مقادير المدود وإلا كان من الذين يلحنون في القرآن الكريم.؟ كيف وقد تعوَّت أذناه على سماع اللحن؟؟
أنا أكتفي بهذا لأن عندي من الإنشغالات بإدارة مركز الإمام البخاري الإسلامي بأمريكا ودراساتي ومدرستي القرآنية وطلبتي
السلام عليكم
أخي الكريم أنت الذي تقول وتحتج بلغة العرب. ثم تأتي اليوم وتنكر لغة العرب، مع أننا اتفقنا علي أن المنظومات ليست بقرآن.
وأتركك مع فقرتك أنت ومن كلامك أنت، وفضيلتكم تتغنون بعبارة لغة العرب.
4 - قولك: ولا أظن أن تمطيطا لحرف يضر بأصل المتن، أنا لم أقل أبداً إنَّ هذا التمطيط يضرُّ بأصل المتن
ولكن أخي الكريم أين السليقة العربية الأصيلة، وهذا التمطيط للحروف من الذي أجازه حتى ولو لم يكن قرآنا، والتجويد في أصل كلام العرب ويتكلمون به، وبلغتهم ولهجاتهم نزل القرآن
، ولكن في الوقت نفسه يجب أن تراعى ضوابط النطق العربي الأصيل ـ وأما ماذكره العلماء فيما يفعله القرَّآء من التنغيم والترعيد والتحزين والتمطيط في الحروف حتى.
ما نقلته لك لغة العرب يا سيد فاروق. وهي السليقة في الأناشيد والأشعار.
والمنظومات عبارة عن أناشيد يتغنون بها علي لغة العرب.
آمل أن تراجع ما تكتبه قبل وضعه في المنتدي.فليس الأمر تعقب وفقط، دون أسس واضحة أو منهجية في الرد (ما تقره بالأمس ترفضه اليوم دون إبداء أسباب)
أنا أكتفي بهذا لأن عندي من الإنشغالات بإدارة مركز الإمام البخاري الإسلامي بأمريكا ودراساتي ومدرستي القرآنية وطلبتي
كان الله في عون الطلبة والإدارة والمركز .. هداك الله
وشكر الله سعيكم
والسلام عليكم
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:47 ص]ـ
نزلت كل المواد التي كانت في الروابط ولكن حدث بعد التنزيل وعمل انتشار للملفات المضغوطة بعد الأخطاء فنزلت المنظومات الصوتية ولم ينزل البرنامج فما العمل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:57 ص]ـ
نزلت كل المواد التي كانت في الروابط ولكن حدث بعد التنزيل وعمل انتشار للملفات المضغوطة بعد الأخطاء فنزلت المنظومات الصوتية ولم ينزل البرنامج فما العمل
ضع كل الملفات فى مجلد واحد ثم فك الضغط عن الملف الأول و سيشتغل البرنامج إن شاء الله ..
و جرب حمل البرنامج كتلة واحدة من هذا الرابط:
http://www.qiraatt.net/mktba/play.php?catsmktba=712
و أخبرنى بما يجرى معك ..
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:10 ص]ـ
نفس المشكلة قائمة
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:27 ص]ـ
الأخ الفولي أما عن كلامي بالنسبة للغة العرب فأردت أن أبين أن ماتحتج به من غناء العرب ومافيه من أشعار - والمراد هنا - الأشعار التي فيها مجون ومديح وأشياء تخالف الشرع، كيف خلطت بين هذا وبين ماأردّت توضيحه في مسألة المتون المذكورة.
شكر الله لك على حسن ردِّك وأدبك الجم وهو قولك:
كان الله في عون الطلبة والإدارة والمركز .. هداك الله
هذه مظلمة، ويوم الحسنات والسيئات يوم تشيب له الولدان، ولن أقول إلا حسبي الله ونعم الوكيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/3)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 01:39 ص]ـ
الأخ الفولي أما عن كلامي بالنسبة للغة العرب فأردت أن أبين أن ماتحتج به من غناء العرب ومافيه من أشعار - والمراد هنا - الأشعار التي فيها مجون ومديح وأشياء تخالف الشرع، كيف خلطت بين هذا وبين ماأردّت توضيحه في مسألة المتون المذكورة.
.
السلام عليكم
الأخ الفاضل يبدوا أنك بالفعل ليس عندك وقت لأن تقوم بالقراءة للأمور بطريقة جيدة، ارجع لهذه المداخلة واقرأ جيدا هل يبيح العلماء المجون والمديح المخالف للشرع. ولن أكلفك عناء البحث هاك الكلام:
السلام عليكم
الأخ الفاضل من قال ( ..... إذا كان هذا في القرآن ففي غيره أولى .. )؟
التمطيط موجود في لغة العرب ولهم أساليب عدّة، والإنشاد وغيره لا يلتزم فيه ما تدعيه وإليك بعض هذه الأقوال:
((قال في فتح الباري (2/ 442): (الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه العرب النَّصْب -بفتح النون وسكون المهملة- وعلى الحداء ولا يسمى فاعله مغنيا، وإنما يسمى بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج ... )
*أبجد العلوم (1/ 311): (فأهل أمصار المغرب من العرب يسمون هذه القصائد: بالأصمعيات نسبة إلى الأصمعي - راوية العرب في أشعارهم - وأهل المشرق من العرب يسمون هذا النوع من الشعر: بالبدوي وربما يلحنون فيه ألحانا بسيطة، لا على طريقة الصناعة الموسيقية ثم يغنون به ويسمون الغناء به باسم: الحوراني - نسبة إلى: حوران من أطراف العراق والشام وهي من منازل العرب: البادية ومساكنهم إلى هذا العهد.)
*الأغاني (9/ 288): (ولا كان الغناء العربي أيضا عرف في زمانه (يقصد عمر بن الخطّاب رضي الله عنه) إلا ما كانت العرب تستعمله من النصب والحداء وذلك جار مجرى الإنشاد إلا أنه يقع بتطريب وترجيع يسير ورفع للصوت.)
(3) نقلا عن نزهة الإجماع في مسألة السماع، لابن رجب الحنبلي: ص 25 0
وانظر: حاشية الدسوقي: 2/ 339، وحاشية ابنعابدين: 5/ 253، وأسنى المطالب: 4/ 345، وإحياء علوم الدين: 2/ 282 0
(4) أصل الكلام لابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس: ص 237 ـ 241 0
من بينها:
أولا: الحداء: قال الجوهري (1) " الحَدْوُ: سوق الإبل، والغناء لها 0
وفي معناه أشعار الحداء في طريق مكة كقول قائلهم:
بشرها دليلُها وقالا غداً تَرَين الطلح والجبالا
وهذا لاخلاف بين العلماء في إباحته، كما حكى الحافظ ابن عبدالبر وغيره 0
قال ابن عبدالبر: " لاخلاف في إباحة الحُداء واستماعه، ومن أوهم كلامه نقل خلاف فيه، فهو شاذ أو مؤول على حاله يُخشى منها شيء غير لائق " (2) 0
ثانيا: النصب، جاء في اللسان (3): " النصب ضرب من أغاني الإعراب، ويسمى أيضا غناء الركبان، وهو غناء لهم يشبه الحداء، إلا أنه أرق منه0
وعرفه بعض الفقهاء بأنه ضربُ من النشيد بصوت فيه تمطيط " (4) 0
وهذا النوع يشبه الحداء، إلا أنه أرق منه، فيأخذ نفس الحكم، وأصل ذلك ما روي عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال " خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الخندق، فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة، ولم يكن لهم عبيد يعملون لهم ذلك، فلما رأى مابهم من النضب والجوع قال:
اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة
(1) الصحاح: 6/ 2309 ـ 2310 بإختصار 0
(2) كف الرعاع: ص 60 0
(3) العرب: 7/ 4437 0
منقول من أرشيف ملتقي أهل الحديث في مكتبة الشاملة
والسلام عليكم
شكر الله لك على حسن ردِّك وأدبك الجم وهو قولك:
كان الله في عون الطلبة والإدارة والمركز .. هداك الله
هذه مظلمة، ويوم الحسنات والسيئات يوم تشيب له الولدان، ولن أقول إلا حسبي الله ونعم الوكيل.
((حسبي الله ونعم الوكيل)) هذه الكلمة لا يخاف منها إلا ظالم. ولست بظالم لك.
أما الرد علي من يعشقون الرود بغير مادة علمية ومجرد كلام وتعقيب لأجل ال ............ فهذا بخلاف ما تعتقد.
ولك تحياتي
والسلام عليكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 01:47 ص]ـ
لا تغضب وعد قراءة ما كتبته لك بهدوء ودون تعصب
ـ[النويري]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:16 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ إيهاب ونفع الله بك
وبارك في كل من ساهم في نقله
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[20 - 03 - 09, 07:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[20 - 03 - 09, 09:55 ص]ـ
ما شاء الله تعالى ولا حول ولا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيرًا كثيرًا ونفع بكم
والشيخ المسمى بعبد الله وغير معروف هو الشيخ إبراهيم الجرمي من الأردن وهو الذي قام بالأداء في برنامج الشاطبية لدار التراث للبرمجيات
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:05 ص]ـ
بارك الله فيك الرابط الخامس
http://www.4shared.com/file/84241931...afizpart5.html
معطوب
لو تكرمت اعد رفعه.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 09, 03:02 م]ـ
http://www.qiraatt.net/mktba/play.php?catsmktba=712
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/4)
ـ[محمد القدس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 08:51 م]ـ
ما شاء الله، عمل أكثر من رائع
ولكن حبذا لو تم وضع عداد للعدد المتبقي من التكرارات
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:15 ص]ـ
والله أفرحتم طلبة العلم بهذا البرنامج العظيم
جعل الله ذلك في موازين حسناتكم
ـ[الطويلبة]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:20 م]ـ
والشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله تعالي ـ مع ما يحمله من قوة سواء في الوزن أو التشكيل في قراءة المتون .. إلا أن طريقته في قراءة المتون تحدث عنها بعض إخواننا أنها غير ممتعة.
جزاكم الله خيرا على جهودكم ولي تعليق بارك الله فيكم ..
المصلحة الأكبر تكون في قراءة أي شيء بلغة سليمة لأن هذا هو الأصل، ولأن هذا يؤثر على صحة اللسان العربي ..
وأنا مثال واقعي إذ أنني درست لغة أجنبية بالتفصيل وما زلت أتعلم مبادئ اللغة العربية .. وبدأت بطلب العلم الشرعي باللغة العربية فحتى أحسن لغتي يجب أن أراعي كل ما أسمع وأقرأ حتى لا يختلط عندي ما بني على قواعد لغوية صحيحة وما بني على غير ذلك.
شريعتنا تحث على تصحيح النطق واللغة العربية لغة القرآن ومن أكبر مشكلاتنا الميل إلى العامية وتصريف الاهتمام للغات الأجنبية، كل هذا يضعف ملكة اللغة حتى وجد اللحن طريقه إلى التلاوة وتسمع القارئ وهو يمط ويقطع ويرعد ويكون مجازا!
قد لا يشكل هذا على المتمكنين في اللغة العربية لكن للطالب المبتدئ في الشريعة واللغة العربية ستؤثر بالتأكيد.
وإننا بهذا نفتح المجال ولو كان طفيفا للتغيير في المتون فكيف بالأجيال القادمة ألا يُخشى عليهم؟
وإن كان السبب في وضع هذه الألحان زوال الرتابة فإني لا أرى هذا إلا بابا خطيرا يؤثر على جودة العلم.
والله أعلم.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 03:18 ص]ـ
والله أفرحتم طلبة العلم بهذا البرنامج العظيم
جعل الله ذلك في موازين حسناتكم
بارك الله فيك شيخنا الكريم وجزاكم الله خيرا
ما شاء الله، عمل أكثر من رائع
ولكن حبذا لو تم وضع عداد للعدد المتبقي من التكرارات
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
والاقتراح رائع سأعرض الأمر علي الشيخ إيهاب عمر صاحب البرنامج ولا مشكلة إن شاء الله ولعلك تجد ما تريد "إن شاء الله "
والسلام عليكم
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:47 ص]ـ
عمل مبارك - رفع الله قدر القائمين عليه -.
وأقترح - إذا تكرم الفاضل الذي قام بعمل البرنامج - بوضع المتون الأخرى على حسب العلوم، فيكون برنامجا لمتون المصطلح، والحديث والأصول، وهكذا.
وإذا كان البرنامج يسمح بإدخال المتون الورقية والصوتية، لكان أفضل.
ويعلم الله أني معجب جدا بعملكم - جعله الله لكم حجابا من النار -، وأنا أهديه لمن يستفيد منه؛ طلبا للأجر لي ولكم.
نفع الله بكم.
للتذكير - حفظكم الله ورعاكم -.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:45 م]ـ
للتذكير - حفظكم الله ورعاكم -.
السلام عليكم
معذرة أخي الكريم
سأعرض اقتراحك أيضا علي الشيخ إيهاب ولكنه يحتاج لفريق عمل معه لعمل متون العلوم الأخري مثل الحديث ويمكنكم مراسلته علي الرابط الموجود في برنامج " محفظ المتون "
والسلام عليكم
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 05:42 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم وجزاكم الله كل خير
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 05 - 09, 04:05 م]ـ
رابط مباشر لتحميل البرنامج:
http://www.khayma.com/tajweed/programs/mohaffth.zip
ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:15 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله عنا كل خير أخي في الله طه و زادني وإياك حرصا على دينه والحمد لله رب العالمين.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:06 ص]ـ
http://www.alqeraat.com/up/program/mohaffth.zip
بعد تنزيله من هذا الرابط لم يعمل معي
وأخرج رسالة بها Compressed (zipped) Folder is invalid or corrupted
.. فما الحل؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:58 م]ـ
و الله يا أخى لا أدرى أين المشكلة ..
لكن إذا كان الملف الذى حملته مقسم الى أجزاء فضعها كلها فى حافظة واحدة ثم فك الضغط عن أول ملف ..
و إذا لم تفد العملية فحاول التحميل من هذا:
http://www.khayma.com/tajweed/programs/mohaffth.zip
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبشركم إخوتي أنني حملت الملفات الخمس ووضعتها في مجلد واحد لكن لم تفتح
ما المشكلة بارك الله فيكم؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:13 م]ـ
يا أخ طه المحفظ العام لا يشتغل ولا أدري لماذا
قطعت مادة صوتية وحولتها mp3 ورمزت لإسمها برقم 1 ولكن للأسف لا أدري لماذا لايظهر الملف في عملية السحب
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 05 - 09, 01:06 ص]ـ
يا أخ طه المحفظ العام لا يشتغل ولا أدري لماذا
قطعت مادة صوتية وحولتها mp3 ورمزت لإسمها برقم 1 ولكن للأسف لا أدري لماذا لايظهر الملف في عملية السحب
حقيقة لا علم لى أخى أبا زارع لأنى كما أخبرتكم من قبل لم أبرمج البرنامج و إنما الذى قام ببرمجته الشيخ إيهاب عمرو جزاه الله خيرا و يمكنك مراسلته على هذا الإيميل ليشرح لك كيفية اضافة متن للبرنامج:
mohafizalmotoon@yahoo.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/5)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 05 - 09, 01:30 ص]ـ
حقيقة لا علم لى أخى أبا زارع لأنى كما أخبرتكم من قبل لم أبرمج البرنامج و إنما الذى قام ببرمجته الشيخ إيهاب عمرو جزاه الله خيرا و يمكنك مراسلته على هذا الإيميل ليشرح لك كيفية اضافة متن للبرنامج:
mohafizalmotoon@yahoo.com
وهو كذلك يابن الكرام
ـ[أبو الشيماء طارق]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:15 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 08 - 09, 06:53 م]ـ
يستفاد من هذا البرنامج:
مشغل الصوتيات الإسلامي
البرنامج المحفِّظ للقرآن, والمتون العلمية, بطريقة التكرار, والأول من نوعه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177716
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:12 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:54 م]ـ
أخوتى الكرام، مشايخى الفضلاء بارك الله فيكم، لماذا أشعر وكأنه تدور مشادة ردودية، الأمر أبسط من ذلك، فكل واحد من حضراتكم، يكتب ما يراه صحيحًا، دون أن ينفعل فى الكلام
أما عن رأيى فى قراءة المتون كما يقرؤ القرءان، فلا أرى ذلك صحيحًا، ولكن الصواب هو إخراج الحروف سليمة، من حيث المخرج، " كإخراج طرف اللسان عند نطق الثاء والذال والظاء " و من حيث الصفة " كتفخيم خص ضغط قظ " وترقيق الحروف المرققة " باقى الحروف، ماعدا الراء واللام والألف حيث لهم أحكام عارضة "، وما ذكرت ليس له علاقة بالتجويد بل هو لغتك التى تتحدث بها، والله المستعان
أما القراءة بالإدغام والإخفاء، وغيره فلم أتلقى بهذه الطريقة إلا الإدغام بغير غنة
انتبه
إذا كان فى المتن كلمة من القرءان أو جزء من آية، يجب أداء هذه الكلمة وكأنها قرءانًا، لأن الهدف من المتن أصلاً أن يبين كيفية أداء الكلمة وهاك مثالاً:
وَحَاءَ حَصْحَصَ أَحَطتُّ الْحَقُّ
وَبَيِّنِ الإِطْبَاقَ مِنْ أَحَطتُّ مَعْ ** بَسَطتَّ وَالخُلْفُ بِنَخْلُقْكُمْ وَقَعْ
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:10 م]ـ
والله تعالى أعلم
ـ[أبوعبدالرحمن محمد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:37 ص]ـ
وفقكم الله
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:00 م]ـ
هل من رابط جديد للبرنامج؟
ـ[أبو رحاب]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
حفظ الله الشيخ طه الفهد
فقد ادمنت الحفظ بصوته
بارك الله فيكم واعزكم
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:29 م]ـ
ما شاء الله تعالى ولا حول ولا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيرًا كثيرًا ونفع بكم
والشيخ المسمى بعبد الله وغير معروف هو الشيخ إبراهيم الجرمي من الأردن وهو الذي قام بالأداء في برنامج الشاطبية لدار التراث للبرمجيات
وأظنه هو الذي قام أيضا بتسجيل صحيح البخاري وبعض المتون الأخرى
والرجل - جزاه الله خيرا - أحب أن يُخفى عمله - ويجعل ذلك بينه وبين الله
وقد رأيته متقنا جدا في قراءته للشاطبية مع سلامة النطق والمخارج(15/6)
من هو الإمام (أبو طالب)؟!
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 06:59 ص]ـ
سمعت قصته من خلال شرح الشيخ الشنقيطي لزاد المستقنع قال:
وقد ذكروا عن الإمام أبي طالب ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000921&spid=68) رحمه الله وكان من أئمة القرآن المبرزين في القراءات، أنه كان لا يخطب خطبة إلا قام له رجلٌ يقاطعه أثناء الخطبة ويعقب عليه ويؤذيه ويشوش عليه، فأكثر الناس عليه، وقالوا: إلى متى تسكت عنه؟! وكان رحمه الله عالماً صبوراً -والعلماء منهم الصابر، ومنهم من لا يصبر- فصبر رحمه الله حتى أكثر الرجل عليه، وفي ذات يوم قام فأساء إليه إساءة بليغة في علمه، فما كان منه إلا أن قال: اللهم اكفنيه بما شئت , فسقط الرجل مشلولاً، ولم يعد إلى المسجد بعدها أبداً!
وأقصى ما عرفته عن هذا الإمام رحمه الله أنه (أبو طالب بن الخل)
فهل من ترجمة عنه يفيدنا بها أهل الاختصاص؟
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:21 ص]ـ
لعلك تقصد شيخ الشافعية في زمانه (القرن السادس) أبا طالب المبارك بن المبارك الكرخي، تلميذ أبي الحسن بن الخل و صاحبه، و مؤدب أولاد الناصر لدين الله؟؟(15/7)
إحصائيات قرآنية
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله جميعا
قبل فترةوردني سؤال مفاده " هناك ثلاث آيات في القرآن الكريم تبدأ بحرف الدال .. ماهي؟؟ "
بعد استعانتي بالله قلبت أفكاري ولم أهتد الا الى موضع واحد ...
حاولت البحث في الحاسوب باستخدام برامج البحث في القرآن الكريم لكن دون جدوى .....
فقمت بعمل برنامج بسيط بأسطر برمجية قليلة لهذا الغرض - كشف عدد الايات التي يبدا بها كل حرف وعدد الايات التي ينتهي بها كل حرف -
وقد حصلت على نتائج مرضية -ولله الحمد- فأحببت أن أضعها هنا للفائدة
بدايات الآيات
عدد الآيات التي تبدأ بهمزة القطع: 982
عدد الآيات التي تبدأ بهمزة الوصل: 236
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الباء: 63
عدد الآيات التي تبدأ بحرف التاء: 63
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الثاء: 109
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الجيم: 14
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الحاء: 31
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الخاء: 31
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الدال: 3
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الذال: 65
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الراء: 47
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الزاي: 3
عدد الآيات التي تبدأ بحرف السين: 55
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الشين: 4
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الصاد: 6
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الضاد: 6
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الطاء: 7
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الظاء: 1
عدد الآيات التي تبدأ بحرف العين: 44
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الغين: 2
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الفاء: 698
عدد الآيات التي تبدأ بحرف القاف: 538
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الكاف: 119
عدد الآيات التي تبدأ بحرف اللام: 266
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الميم: 155
عدد الآيات التي تبدأ بحرف النون: 26
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الهاء: 87
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الواو: 2232
عدد الآيات التي تبدأ بحرف الياء: 343
.................................................. .................................................. ....
نهاية الآي
عدد الآيات التي تنتهي بهمزة القطع: 10
عدد الآيات التي تنتهي بالألف – لفظا-: 1189
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الباء: 162
عدد الآيات التي تنتهي بحرف التاء: 34
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الثاء: 2
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الجيم: 9
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الحاء: 1
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الخاء: 0
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الدال: 198
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الذال: 2
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الراء: 451
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الزاي: 10
عدد الآيات التي تنتهي بحرف السين: 11
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الشين: 2
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الصاد: 10
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الضاد: 1
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الطاء: 12
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الظاء: 13
عدد الآيات التي تنتهي بحرف العين: 13
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الغين: 0
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الفاء: 3
عدد الآيات التي تنتهي بحرف القاف: 41
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الكاف: 8
عدد الآيات التي تنتهي بحرف اللام: 67
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الميم: 665
عدد الآيات التي تنتهي بحرف النون: 3124
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الهاء: 49
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الواو: 1
عدد الآيات التي تنتهي بحرف الياء: 26
عدد الآيات التي تنتهي بالتاء المربوطة – ة --: 122
ملاحظات:
^ بالنسبة للحروف في نهاية الآيات فقد اعتمدت فيها على اللفظ عند الوقف
مثلا حكيماَ نهايتها ألف - وهكذا
^ عدد أيات القرآن الكريم -كوفي- 6236
^ عدد كلمات القرآن الكريم 77809 كلمة - قام البرنامج بحسابها بدقة -
وإذا أحب الإخوة أن أضع لهم تحت كل حرف الآيات التي تبدأ وتنتهي به - أي يصبح معجم قرآني على الحروف-فلا مانع عندي من ذلك
وبناءا على المعلومات أعلاه ... أقدم بعض الاسئلة لمن أراد البحث والتواصل
ماهي الايات الثلاث التي تبدأ بحرف الزاي؟؟؟
ماهي الآية التي تنتهي بحرف الضاد؟؟ والتي تنتهي بحرف الواو؟؟؟
ما هي الاية التي تبدأ بحرف الظاء؟؟؟.
أسأل الله أن ينفع بهذه الكلمات ...
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:11 م]ـ
بسم الله و ما شاء الله
جزاك الله خيرا على عملك و أن يوفقنا و إياك لما فيه خدمه لكتاب الله
أرى أن ترفع لنا برنامجك لنستطيع أن نغنيه بأفكار إحصائية أخرى و الله ولي التوفيق
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[18 - 02 - 09, 12:35 ص]ـ
بسم الله و ما شاء الله
جزاك الله خيرا على عملك و أن يوفقنا و إياك لما فيه خدمه لكتاب الله
أرى أن ترفع لنا برنامجك لنستطيع أن نغنيه بأفكار إحصائية أخرى و الله ولي التوفيق
أشكرك على مرورنا وأسأل الله أن يتقبل دعائك ويجزيك بمثله
أما عن مقترحك حول رفع البرنامح
فأقول: قد صممت البرنامج تصميما شخصيا ولم أعتن به من حيث المظهر والترتيب
بل حتى النتائج التي وضعتها في المشاركة لا يعطيكها البرنامج دفعة واحدة
وإنما للبحث عن عدد أي حرف تحتاج الى غلق البرنامج وتشغيله من جديد
وكما ذكرت فقد صممته على السريع ولم أكن أقصد نشره وتوزيعه وإنما للاستخدام الشخصي
وإذا كانت لديك أحصائيات أخرى أو استفسارات تريد طرحها
فأنا جاهز لما تأمر
بارك الله فيك وزادك حرصا على خدمة كتابه العزيز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/8)
ـ[محمد القحطاني السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 03:08 ص]ـ
عدد كلمات القرآن 77809 هذا يشمل الحروف مثل (ما، ان، ... الخ)
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[18 - 02 - 09, 07:07 م]ـ
نعم أخي محمد القحطاني
البرنامج في عده لكمات القران يعتمد على المسافة بين الكلمتين فكلما وجد مسافة يزيد واحد وهكذا
وعليه فانه سيحسب الحروف على أنها كلمات بناء على ما ذكرت وهذا صحيح لغويا أيضا
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:17 م]ـ
اقتراح
لو تفضل الأخ صهيب
بعمل هذا الكتاب
فلديكم برنامج البحث والحمد لله
ويمكنك نسخ الآيات إلى صفخات ward
من برنامج (مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي)
وتبويب هذا الكتاب
وإن شاء الله
أقوم بضمه لكم في كتاب إلكتروني بصيغة exe
ليسهل تصفحه
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:33 م]ـ
أوافق أختنا أم عمر المسلمة على هذا الاقتراح الطيب وأخي صهيب وجعله معجما يكون فائدته أكبر وأفضل ودزاك الله خيرا
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:56 م]ـ
أشكر الأخت أم عمر المسلمة والأخ سعد أبي اسحاق على هذا المقترح الذي انتظرته من أمثالهم
وسأقوم بترتيبه بأسرع وقت بإذن الله تعالى ...
ولا تنسوا الدعاء لي بالتوفيق والتسهيل ...
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:05 م]ـ
اللهم وفق أخي صهيب ومعذرة على الخطأ في جزاكم
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[24 - 02 - 09, 05:20 م]ـ
الأخ صهيب - وفقكم الله وأعانكم -
تنبيه بسيط أرجو أن تلفت إليه
إن شاء الله عند تجميعكم لهذا المعجم الطيّب
إذا كنت ستستخدم برنامج مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي
فهذا يعني أنك ستنبه على كل من يحمل البرنامج إلى وجوب تثبيت هذا البرنامج عنده قبل تشغيل برنامجكم
وإن شاء الله سأنجز وعدي لكم بضم الكتاب في شكل برنامج بصيغة exe ( كتاب إلكتروني)
ولكن ستكون خدمة البحث غير مدعمة في البرنامج
لأن الآيات ستكون بالرسم العثماني
وإذا أردتم تلافي هذه التقيد فليس لك إلا تجميع آيات كتابك ببرنامج لنسخ آيات القرآن الكريم
لكن لن تكون الكلمات بالرسم العثماني ستكون بالخط الإملائي العادي
وفقكم الله
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[24 - 02 - 09, 05:34 م]ـ
أشكرك أخي سعد على التواصل والدعاء
وأشكر الأخت أم عمر على آرائها ونصائحها ودعائها ...
صراحة أنا بدأت بتجميع الايات في المعجم .... مستخدما برنامج مصحف المدينة المنورة ..
وقد وجدت أنه يحتاج الى وقت وصبر وأنا لدي بعض المشاغل
لذلك سأقوم بجمعه باستخدام قاعدة بيانات المكتبة الشاملة
وهذا سيوفر عليّ الكثير ... بالإضافة الى أنه سيعمل في كل حاسوب بشكل صحيح ولا يحتاج لشيء
وكم كان بودي أن أكمله على الرسم العثماني ولعل احد الاخوة يستطيع ان يحوله بعد ذلك ..
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:55 م]ـ
شكرا على المجهود المبذول
بارك الله لك في عملك
تحيتي
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:32 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
قد أنهيت إعداد المعجم وتنسيقه على ارسم الاعتيادي ... في أقل من ثلاث ساعات غير متتالية
ولعله أسرع معجم ألف في هذا الغرض ... وهذا ببركة دعاء الإخوة جزاهم الله خيرا
وأعتذر للإخوة عن تأخري في نشر ه فقد غلبتتني بعض المشاغل إضافة الى انقطاع الكهرباء المستمر عندنا ..
وأذكر أختنا أم عمر بما وعدت به ... جزاها الله خيرا
وأشكر اخي محمد على مروره المشرف وجزاه الله خيرا
المعجم في المرفقات
ولا تنسوني من الدعاء
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[27 - 02 - 09, 08:21 م]ـ
تمّ التحميل
وجارِ التصميم
نفع الله بكم
ولكن أستأذنكم في تكبير الخط قليلاً ...
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا أختنا الفاضلة
أنا أخولكم في إضافة أي شيء ترونه مناسبا للكتاب
من حيث الخط والجمالية والتنسيق ....
شكر الله لجهودكم وبارك فيكم
ـ[همام النجدي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 11:30 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:05 م]ـ
المعجم الذي أرفقته يحتوي على بدايات الأيات فقط
هل ستقتصر على ذلك أم ستضيف للمعجم (نهاي الآيات)؟؟؟
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 08:36 ص]ـ
عمل طيب مبارك، جُزيتم خيراً
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:23 م]ـ
أشكر مرور جميع الإخوة وأسأل الله أن يجعله في موازين حسناتهم
واعتذر لتأخري في الرد فقد كانت عندنا مشكلة في النت - وقد فرجت والحمد لله
وأقول الأخت أم عمر صراحة سؤالك نبهني حول معجم نهايات الايات وقد انهيت عمله بحمد الله
وقد أرفقت المعجم بقسميه
القسم الأول معجم بدايات الآيات
القسم الثاني معجم نهايات الآيات
وآمل من اختنا أم عمر أن تعجل في انجاز ما وعدتنا به - إن لم يكن في الأمر مشقة -
بارك الله في الجميع ونفع بهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/9)
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:21 م]ـ
معجم بدايات الآيات جاهز والحمد لله
وكنت انتظركم للإجابة على سؤالي
أما وقد تم إرفاق معجم نهاي الآيات
سيتم التعديل وضم المعجمين في برنامج واحد
إن شاء الله قريبا سيكون بين أيديكم
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[04 - 04 - 09, 09:22 م]ـ
يا أخ صهيب
ياريت مقدمة واحدة للمعجمين ..
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[04 - 04 - 09, 09:47 م]ـ
عفوا
أثقلنا عليكم كثيرا
أنا لم أضع مقدمتين وإنما وضعت مقدمة في بداية معجم بدايات الآيات أما في معجم نهايات الآيات فقد وضعت ملاحظات للتبيين وليست مقدمة
تستطيعون أن تجعلوا اهذه الملاحظات بعد المقدمة في بداية المعجم مع ملاحظة تغيير الوقت حيث يصبح ست ساعات
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[05 - 04 - 09, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
الأخ الكريم صهيب جاسم محمد والأخت الكريمه أم عمر المسلمه
جزاكم الله خير الجزاء علي ما تقومون به لخدمه كتاب الله العظيم وأسأل الله أن يجعل علمكم نافعا للإسلام و المسلمين وأن يبارك فيكم و في أزواجكم و اولادكم و اموالكم واوقاتكم.
بصراحه عندي كتاب (حقيقي) رائع فيه هذه الخواص
وهو (إرشاد الحيران لمعرفه آي القرآن) لفضيله الشيخ إبراهيم بن عبد الله الأنصاري
وهولا يرتب الآيات علي أول حروفها فحسب بل علي أول حرفين ايضا من الآيه
فمثلا يأتي بالآيات التي تبدأ بحرف الفاء مع الباء ويذكرها ثم يأتي بالآيات التي تبدأ بحرف الفاء مع التاء وهكذا
فأتمني أن تضمنوا برنامجكم هذه الخاصيه إن أمكن
وهذه إجابات الأخ صهيب من ذلك الكتاب
الآيات التي تبدأ بحرف الزاي
1. زين للذين كفروا الحيوه الدنيا البقره 212
2. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين آل عمران14
3. زعم الذين كفروا ألن يبعثوا التغابن 7
الآيه التي تبدا بحرف الظاء
1 - ظهر الفساد في البر و البحر الروم41
ملحوظه ليس بالكتاب للأسف نهايات الآيات علي المعجم
وجزاكم الله خيرا
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:12 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل على أجاباتك و ما قدمته من معلومات ومقترح
وسوف أأخذ مقترحك بنظر الاعتبار وأحاول أن أضيف هذه الخاصية الرائعة الى المعجم
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[05 - 04 - 09, 04:49 م]ـ
تم إضافة الملاحظات للمقدمة
و الحمد لله أوشكت على الإنتهاء
هل هناك تعديلات تحب إضافتها؟
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[05 - 04 - 09, 11:18 م]ـ
سهل الله عليك عملك أختنا الفاضلة وأثابك على جهودك
حاليا ليس لدي اي تعديل ... لكن حبذا أن أرى المعجم قبل نشره ... بارك الله فيكم
فكرت في إضافة الخاصية السابقة التي اقترحها الأخ أبو عبدالرحمن فاهتديت الى أن إضافتها سوف تؤثر على ترتيب الآيات حسب الترتيب المصحفي
مثلا قوله تعالى {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}:سورة البقرة {آية 229}
وقوله تعالى {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}:سورة البقرة {آية 268}
هذا حسب الترتيب في المصحف
أما لو جعلنا المعجم يعتمد على الحرفين الأول والثاني فهذا يعني أن نقدم الآية 268 على الآية 229 اي لن يكون حسب ترتيب الآيات في المصحف
وأنا أرى أن هذا غير جيد ... ومع ذلك فأنا أنتظر آراء الإخوة ... ولعلي أعد لهذا الأمر معجما منفصلا
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[06 - 04 - 09, 05:38 ص]ـ
أخي الكريم صهيب:- الكتاب لايخالف ترتيب المصحف في الفصل الواحد و بيان ذلك أنه يجعل لكل حرف بابا ويقسم هذا الحرف غالبا إلي عده فصول حسب الحرف التالي فيقول مثلا باب الفاء:فصل الفاء مع الهمزه (ويذكر ما يندرج تحته بترتيب المصحف) ثم فصل الفاء مع الباء (ويذكر أيضا ما يندرج تحته بترتيب المصحف) ففي الفصل الواحد لايمكن أن يخالف ترتيب المصحف فإن فعلت مثله في برنامجك تكون قد جمعت الحسنيين إن شاء الله وهذا الإقتراح في رأيي المتواضع سيكون نافعا جدا بإذن الله ولك كل الخيار في عدم الأخذ به ووننظر آراء جميع الأخوه أيضا
وجزاكم الله خير الجزاء علي تفريغكم الوقت لخدمه كتاب الله
محبك أبو عبد الرحمن الشريف
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:45 م]ـ
اقتراح طيّب يا أبا عبد الرحمن
جزاكَ الله خيراً
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[09 - 04 - 09, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي أبا عبدالرحمن حيث أزلت الالتباس الذي اعتراني حول فكرتكم الرائعة وسأقوم بتنفيذها إن شاء الله تعالى
اختنا أم عمر جزاكم الله خير على تأكييدكم للمقترح ... وعلى إنهائكم لتحويل المعجم على صيغة exe ورفعه الى الشبكة ...
وقد وضعته تحت هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1018813#post1018813
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/10)
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:19 م]ـ
بارك الله فيك
وأنا بإنتظار تعديلاتكم
لإضافتها للنسخة الجديدة للمعجم
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
ألف شكر لكم على الجهد الطيب
أقوم حالياً ببرمجة برنامج خاص بالبحث في القرآن الكريم وستكون فيه إمكانيات مميزة
منها: البحث عن آية تبدأ بحرف كذا أو آية تنتهي بحرف كذا أو بحرفين ...
أطلب منكم الدعاء وقريباً إن شاء الله سأضع النسخة التجريبية منه هنا
وبعد تقيماتكم لها سيتم إصدار النسخة النهائية بإذن الله تعالى
تحية لكم(15/11)
طلب أسماء المجيزين في القرآن
ـ[عبد الرحمن الربيعي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:51 م]ـ
بعض المشايخ المجيزين في القرءان من المتقدمين او المتاخرين يشترطون في الطالب المجاز معرفة النحو او الرسم او التفسير او غير ذلك فارجو ممن له اعتناء بالموضوع ان يرشدني الى اسماء هولاء المشايخ وان استطاع ان يطلعني على نماذج من اجازات هولاء المشايخ اوغيرهم في القرءان فليفعل وجزاه الله خيرا
ـ[عبد الرحمن الربيعي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:11 م]ـ
ردوا وبسرعة جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن الربيعي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:31 م]ـ
مالكم طال صمتكم اللهم ارشدهم الى الحق وانطقهم به ابتسامة
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:41 م]ـ
والله يا اخى كنت رفعت لك ملفا به اسماء المجيزين بالطيبة عندنا فى مصر
وعلى العموم ها هو مرة اخرى(15/12)
هدية: برنامج قرآني خفيف ومفيد حقًا
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[03 - 02 - 09, 07:33 م]ـ
هدية: برنامج قرآني خفيف ومفيد حقًا
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:25 م]ـ
برنامج طيب
شكر الله لك
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:37 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله عنا خير الجزاء.
الآن أنقله لشبكتنا لعل الله أن ينفع به
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:28 م]ـ
للرفع
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 02 - 09, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بجهدك.
ـ[محمد الغازي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 07:57 م]ـ
بارك الله فيكم
أخوكم
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن حبذا لو اعطيتنا نبذة عن عمل البرنامج كي يتسنى للجميع الرجوع إليه في أي وقت.
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:12 م]ـ
بارك الله فيك
للجوال أم على الحاسب؟
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[28 - 02 - 09, 12:06 ص]ـ
بوركت وجزيت
أحسن الله لك
ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[10 - 03 - 09, 01:38 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الهديه الرائعه،
لقد تم التحميل،
والحمد لله البرنامج رائع ونافع،
اشتغل كل شيء الا الاذاعه!!
ترى ما هو السبب في ذلك؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[06 - 04 - 09, 04:40 م]ـ
للرفع
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 08:11 م]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ولكن ...
هل من المعقول ان تخلو قائمة القراء من (((المنشاوي)))
:)
....
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:05 م]ـ
للرفع(15/13)
من التلاوات النادرة للشيخ عبدالله القرعاوي حفظه الله
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:12 ص]ـ
الشيخ عبدالله القرعاوي حفظه الله
من أول سورة الأعراف
ـ[محمد القحطاني السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه التلاوة للشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي حفظه الله تعالى
إمام وخطيب جامع خادم الحرمين ببريدة
وليست للشيخ عبدالله بن محمد القرعاوي رحمه الله داعية الجنوب الشهير وصاحب المدارس
هذا للتنيه
وهذا رابط القراءة
http://qaraye.com/voices-action-show-id-41.htm
وهنا موقع الشيخ القرعاوي المعاصر
http://qaraye.com/
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
وهذه التلاوة كنت قد حملتها سابقا من أحد المواقع وكانت منسوبة للشيخ القرعاوي رحمه الله
والخطأ وقع مني لعدم التأكد وأرجوا من المشرف تعديل العنوان ..(15/14)
موقع للإستماع للقران الكريم
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخواني هذا رابط لموقع للاستماع للقران لاشهر القراء في عالمنا العربي والاسلامي
اسال الله ان ينفعكم به ولا تنسونا من صالح دعائكم
http://www.tvquran.com
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيرًا
و إليكم هذا الموقع الفريد لكل القراء:
http://quran.muslim-web.com/(15/15)
هل ترون للسكت على "كن" وفصل " فيكون" وجه؟
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:43 ص]ـ
هل للسكت على " كن " وفصل "فيكون " .... وجه؟
..
... منَّ الله عليّ بعمرة أسأل الله أن يتقبلها، وعندما كنت أصلي المغرب يوم الخميس الثالث من شهر صفر لعام 1430هـ الموافق 29/ يناير 2009م سمعت تلاوة الشيخ الفاضل الذي أمّنا في المسجد الحرام بمكة المكرمة، وسعدت غاية السعادة بقراءته لخواتيم سورة يسن، ولكن لفت نظري واسترعى انتباهي سكوته على " كن " في قوله تعالى {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} {يس82} وبعد برهة من الزمن استأنف القراءة قائلا:" فيكون ".
وبعد فراغي من الصلاة وختمها طرحت تساؤلا بين يدي زميلى الدكتور عبد الفتاح عبد الغني أستاذ التفسير، مفاده ما سر وقوف الشيخ أو سكوته على هذا الموضع؟
هل من القراء العشرة من قرأ بذلك؟
أو هل هذه رواية عن أحد رواتهم؟
فأجابني قد تكون قراءة أو رواية، فلا أقطع بذلك إلا بالرجوع لكتب القراءات.
ثم ذكرت له قصة أسمعنى إياها أستاذنا أ. د. إبراهيم أبو بكر الديب أستاذ التفسير بجامعة الأزهر إبَّان الطلب منذ أكثر من عشرين سنة مؤداها:
أن الشيخ البهتيمي ـ رحمه الله ـ قرأ في محفل من العلماء ما سمعته من إمام الحرم وبيَّن لنا أن هذا الوقف لا يجوز وعلل ذلك بأنه يترتب عليه التراخي بين أمر الله سبحانه وتعالى وبين إنفاذه حالا بدون مَهَلَة، وقال لنا: إن العلماء أنكروا على الشيخ البهتيمي صنيعه وبينوا له وجه الإنكار وعلته فامتثل الشيخ للعلماء.
وبعد رجوعي إلي أبها قمت باستقراء أمهات كتب القراءات في مواطن أوجه السكت ومذاهب القراء في ذلك تبين لي أن هذا الموضع ليس من المواضع التي ورد فيها عن القراء وجه للسكت لا عن حفص الذي جرى الشيخ في تلاوته على روايته، ولا عن غير حفص.
وبرجوعي إلى كتب أئمة التفسير وبيان ماكتبوه وجدت وجها وجيها لإنكار العلماء على الشيخ البهتيمي ـ رحمه الله ـ إذ كلهم نصوا على أن قوله تعالى: "كُنْ فَيَكُونُ" يقتضي سرعة وسهولة تأتي المقدورات حسب تعلق مشيئة الله تعالى وطاعة المأمور المطيع للآمر القوي المطاع.
والوقوف أو السكت على " كن " والبدء بـ " فيكون " لا يتأتى عليه هذا المعنى.
وإن رمت دليلا على ذلك فتتبع ما أوردوه حول هذه الآية الكريمة من أمثال ابن جرير الطبري، والفخر الرازي وأبي حيان، وأبي السعود والآلوسي وغيرهم.
وقصدي ـ ويعلم الله ـ هو النصح لله ولكتابه وفق الله الجميع لما فيه خدمة كتاب الله تعالى.
والله أعلم.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:45 ص]ـ
الذي أعلمه رضي الله عنا وعنك أن الشيخ أبا جمعة الهبطي رحمه الله سن هذه السنة للمغاربة فتراهم يقفون في جميع المواضع على كن، ثم يستأنفون القراءة بـ فيكون
ولعل في هذا تأويلا في المعنى والله أعلم فإن بعضا من وقوفه لها معان متأولة كوقفه على
على الأرائك، ثم يستأنف ينظرون هل ثوب ... فيلغي معنى النظر هنا والله أعلم بالقصد.
هذا رأيي فقط.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[04 - 02 - 09, 07:13 م]ـ
الذي أعلمه رضي الله عنا وعنك أن الشيخ أبا جمعة الهبطي رحمه الله سن هذه السنة للمغاربة
شكر الله لكم ونفعني وإياكم بالعلم النافع والقلب الخاشع.
لكن على فرض قبول ما استنه الشيخ الهبطي للمغاربة فمابال المشارقة؟
وبالرغم من احترامنا لكل رأي فإننا فقط نريد المقنع من الأدلة التي تضع ثري معانى القرآن في المحل اللائق بها.
هذا رأيي فقط. وهو رأي يحترم لصدوره عنكم ودمتم.
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:06 م]ـ
بارك الله فيكم استاذنا و شيخنا الفاضل و زادكم علملا
اولا: القراءات لم تختلف فى الوقف
بمعنى: لم يأت مثلا رواية فلان يقف على الكلمة و هذا يقف على اخرى
نعم قد يأت البعض بنصوص عنهم تفيد انهم كانوا يقفون على مواضع معين ولكن ليس على سبيل الرواية
ثانيا: اعتقد والله اعلم ان عدم الوقف اولى و اليق لان الفا للتعقيب فتفيد السرعة
واما من يقف على كن فاعتقد انه يريد ان المولى عز وجل اذا اراد شيئا ان يقول له كن فقط اما بدأه ب فيكون
فيريد الاشارة الى ان حدوث هذا الشىء و كونه امرا مفروغا منه
وتلميذكم شيخنا الفاضل يرى والله اعلم ان الوصل اولى و احسن
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى بن حسين عوض]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:33 م]ـ
جزاكم الله كل الخير
ونفع بكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:22 م]ـ
بارك الله فيكم
أذكرُ أن الشيخ العلامة عبداللطيف الشويرف عفا الله عنه تعرض لهذا الوقف فى إحدى حلقات برنامجه التلفزيونى القيم (مع القرآن الكريم) و قال ما ملخصه أن من وقف على قوله تعالى (كن) و ابتدأ ب (يكون) أن قوله تعالى (يكون) هى خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) و يكون معنى الكلام (كن) (فهو يكون) .. و الله أعلم
و أرجو المعذرة من المشايخ لأننى ربما أكون قد أخطأتُ فى النقل فأنا سمعتُ هذا الجواب منذ أمد بعيد فإن كان من خطإٍ فهو منى و ليس من الشيخ الشويرف غفر الله له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/16)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:18 م]ـ
....
شكر الله لكم جميعا على إثراء الموضوع.
ومعلوم أن السكتات الواجبة في القرآن: في أربعة مواضع:
الموضع الأول: قوله تعالى: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا * قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا. حتى لا يوهم أن: قَيِّمًا نعت لـ: عِوَجَا
الموضع الثاني: قوله تعالى: قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا * هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ {يس:52}. لبيان أن كلام الكفار قد انقضى، وما بعده ليس من كلامهم بل هو من كلام الملائكة أو المؤمنين.
الموضع الثالث: قوله تعالى: وَقِيلَ مَنْ * رَاقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ {القيامة:27 - 28}. لأن الوصل يوهم معنى "المُروق" وهي صيغة مبالغة، وهو غير مراد.
الموضع الرابع: قوله تعالى: كَلا بَلْ * رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ {المطففين:14}. لأن وصل "بل" بـ "ران" يوهم أن الكلمتين كلمة واحدة على صيغة فعال.
ثانيا: السكتات الاختيارية: في موضعين:
أولهما:
قوله تعالى: مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ {الحاقة: 28 - 29}.
فالقارئ مخير بين إدغام هاء مَالِيَهْ " بـ هاء " هَلَكَ " إدغام متماثلين،
وبين الإتيان بالسكت على " مَالِيَهْ " ووصلها بـ"هلك".، أو قطع مَالِيَهْ والابتداءهَلَكَ.
ثانيهما:
وصل آخر الأنفال: قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {الأنفال: 75}.
والابتداء بأول سورة التوبة: من قوله تعالى: بَرَاءةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {التوبة:1}.
والغاية من عرض هذا الموضوع بيان أن حفصا لا يسكت على كن لا من طريق الشاطبية ولا من طريق الطيّبة ولا لغيره.
والله الموفق.
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:20 م]ـ
حفص له الخلف فى السكتات من طريق الطيبة
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:16 م]ـ
واما من يقف على كن فاعتقد انه يريد ان المولى عز وجل اذا اراد شيئا ان يقول له كن فقط اما بدأه ب فيكون
فيريد الاشارة الى ان حدوث هذا الشىء و كونه امرا مفروغا منه
وتلميذكم شيخنا الفاضل يرى والله اعلم ان الوصل اولى و احسن
الدكتور أيمن رشدي سويد-حفظه الله- قال نفس كلامك شيخنا الفاضل (المتولي)
سمعته منه في برنامج (كيف نقرا القرءان) علي قناة اقرأ
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[07 - 02 - 09, 03:50 م]ـ
حفص له الخلف فى السكتات من طريق الطيبة
جزاكم الله خيرا يا أخانا الفاضل المتولي والمرجو التفضل بالعزو إلى المصدر لو كان ذلك في الإمكان.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخانا الفاضل المتولي والمرجو التفضل بالعزو إلى المصدر لو كان ذلك في الإمكان.
قال ابن الجزرى فى الطيبة:
و أَلِفَىْ مرقدنا و عوجا**بل ران من راق لحفص الخلف جا
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[08 - 02 - 09, 12:31 ص]ـ
قال ابن الجزرى فى الطيبة:
و أَلِفَىْ مرقدنا و عوجا**بل ران من راق لحفص الخلف جا
ما ذكرتَه أخي الكريم " طه " من استشهاد على ما طلبتُه من دليل على ما ساقه الأخ المتولي من أن لحفص سكتا على " كن فيكون " من طريق الطيبة ليس فيه ذكر لهذه الآية بالذات التي هي موضع النزاع، فما تضمنه البيت من سكتات مما لا نزاع فيه البتة، ولا يخرج هذا عما نص عليه الإمام الشاطبي ـ عليه سحائب الرضوان ـ في قوله:
وسكتة حفص دون قطع لطيفة ******* على ألف التنوين في عوجا بلا
وفي نون من راق ومرقدنا ولا ****** مِ بل ران والباقون لا سكت موصلا
ففي هذين البيتين بيان لسكت حفص على ألف عوجا، وألف مرقدنا، وعلى نون من راق، ولام بل ران سكتة لطيفة من دون قطع نفس في حال وصل هذه الكلمات بما بعدها، وترك بقية القراء السكت على هذه الكلمات في حال الوصل أ. هـ.
فأين قول الله تعالى" كن فيكون " من هذا كله؟
بل إن الذي نقلناه لكم من حرز الأماني للشاطبي ونظم طيبة النشر لابن الجزري نص عليه غير واحد من أئمة القراءة كما جاء في التيسير والهادي والهداية والتذكرة والتبصرة والكافي والتلخيص وغيرها.
والله الموفق والمستعان
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:04 ص]ـ
شيخنا الفاضل حياكم الله
انا لم اقصد ان لحفص خلف فى السكت على كن فيكون
وانما الخلف له فى السكتات التى نص عليها الشاطبى رحمه الله تعالى
والدليل جاء به شيخى طه حفظه الله
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:12 ص]ـ
شكر الله لكم يا أخي الكريم الأستاذ المتولي على التوضيح وعلى هذا يكون الأمر قد حسم اتفاقاً والله الموفق
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:29 م]ـ
شكر الله لكم يا أخي الكريم الأستاذ المتولي على التوضيح وعلى هذا يكون الأمر قد حسم اتفاقاً والله الموفق
علام اتفقتم بارك الله فيكم:)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/17)
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:34 م]ـ
اتفقنا على انه لا يوجد كت على كلمة كن من ناحية الرواية فمن شاء فليقف ومن شاء فلا
ورأيى ان الوصل اولى ((وهذا خارج عن الاتفاق))
واتفقنا على ان حفص له الخلف فى السكتات المعروفه من الطيبة
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:45 ص]ـ
اتفقنا على انه لا يوجد سكت على كلمة كن من ناحية الرواية
نعم ثم نعم اتفقنا على ألا سكت على "كن" لا لحفص ولا لغيره وهذا عين ونص وفص ما سطرته في المشاركة الأم وما بعدها من مشاركات لي ولكم.
ورأيى ان الوصل اولى ((وهذا خارج عن الاتفاق))
قلت: رعاك الله يا أخ متولي وكلنا اتفاق بأن الوقف والابتداء فيه سعة وليس من صميم ما درسناه خلال هذه المذاكرة العلمية، وإن كنتُ من المؤيدين لعدم الوقف أو جوازه لما بينته من أقوال المفسرين في المشاركة الأم.
وقولك بأن الوصل أولى هو من أقرب الأبواب إلى بابي وعليه فهو شديد الوفاق مع ما من أجله سطرتُ هذه المشاركة.
واتفقنا على ان حفص له الخلف فى السكتات المعروفه من الطيبة
والموضع الذي نحن بصدده وهو السكت على "كن " ليس من السكتات المعروفة لحفص لا من الطيبة ولا من غيرها.
وعلى كل حال فمن وجهة نظرى ارتفع ما يوهم الاختلاف، وسعدنا بمداخلات علمية تذكر لأصحابها فتشكر والله الموفق والهادي.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:32 ص]ـ
وقد قرأت على جملة من المشايخ الفضلاء منهم الشيخ عبد الحكيم بن عبد اللطيف، ولم يستوقفني عند قوله تعالى ( ... كن ... ) فهل هناك دليل على هذا الوقف؟ فى المتون أو بالتلقي، فالعبرة هي ما أُخِذَ بالتلقى لا مايفعله بعض القرَّآء مما لادليل عليه
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:34 م]ـ
وقد قرأت على جملة من المشايخ الفضلاء منهم الشيخ عبد الحكيم بن عبد اللطيف، ولم يستوقفني عند قوله تعالى ( ... كن ... ) فهل هناك دليل على هذا الوقف؟ فى المتون أو بالتلقي، فالعبرة هي ما أُخِذَ بالتلقى لا مايفعله بعض القرَّآء مما لادليل عليه
وهل ما نتلقاه عن مشايخنا فى الوقف الا كان استحسانا ممن سبقهم
فليس هناك اعتراض على اى وقف ما دام لم يخل بالمعنى او يكن فيه تكلف
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:31 م]ـ
وقد قرأت على جملة من المشايخ الفضلاء منهم الشيخ عبد الحكيم بن عبد اللطيف، ولم يستوقفني عند قوله تعالى ( ... كن ... ) فهل هناك دليل على هذا الوقف؟ فى المتون أو بالتلقي، فالعبرة هي ما أُخِذَ بالتلقى لا مايفعله بعض القرَّآء مما لادليل عليه
السلام عليكم
الوقف وابتداء ليس من أبواب التجويد في الأصل وأول من صنفها تصنيفا مكتملا العلامة النحاس في كتابه "الوقف والائتناف"
وهذا العلم يرجع في أصله للنحاة والمفسرين. والله أعلم.
أما السكت علي (كن) فلا أظن أن يكون هذا سكتا فيبدوا أنه وقف ولذا قال صاحب الموضوع ( .. وبعد برهة من الزمن استأنف القراءة قائلا:" فيكون ".) فلعل هذه البرهة من الوقف وليس من السكت.
وعليه فلا داعي لصرف الأمر لذكر أنواع السكت.
وهذه الوقفة تذكرني بقراءة مشابهة ولكن في قوله تعالي (وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63)))
فوقف القارئ علي (البحر) ثم استأنف قائلا (عجبا) وكأنه هو الذي يتعجب.
والسلام عليكم
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:10 ص]ـ
البحر عجبا من أوقاف الهبطي أيضا
وهي التي أفسدت علينا الأوقاف في الجزائر
والوزارة متعصبة إليها
حتى أني حُدثت بأن المساجد الرسمية لا تقبل الدولة أن لا يقف صاحبها إلا عليها.
ولقد جُمع مصحف مرتل باسم الحكومة فلم تقبل إلا القراءات التي استعملت فيها الأوقاف الهبطية
روينا عن مشايخنا عمن حدثهم من تلاميذ الشيخ عبد الفتاح القاضي عنه أنه قال:
أبو جمعة الهبطي الصماتي لم يكن من العلماء إنما كان حزابا، أي يقرأ الحزب الراتب مع الناس فشرع لهم هذه الأوقاف.
وللشيخ ابن حنيفية زين العابدين كتاب بعنوان الأوقاف الهبطية انتقدها وبين مخالفتها للأوقاف الصحيحة.
لا حظ له الوقف على حوله
فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ...
لا حظ آخر
ويقولون حجرا (وقف) ثم محجورا (وقف)
لا حظ آخر أيضا
وهو الله، ثم في السموات
أنا أسميها أوقاف تعنتية
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:12 ص]ـ
الأخ عمر الفولي
أنا لم أقل _ سكت _ بل قلت: لم يستوقفني أحد ممن قرأت عليهم عند قوله تعالى: ( .. كن .. ) فلينتبه.
شكر الله لك
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:22 ص]ـ
الأخ المتولى
نعم نعلم أنه ليس هناك اعتراض على وقف ما! مالم يُخلّ بالمعنى وفي ذلك يقول ابن الجزري (رحمه الله):
وليس في القرآن من وقف وجب
ولا حرام غير ماله سبب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/18)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:23 م]ـ
الأخ عمر الفولي
أنا لم أقل _ سكت _ بل قلت: لم يستوقفني أحد ممن قرأت عليهم عند قوله تعالى: ( .. كن .. ) فلينتبه.
شكر الله لك
يا سيدي الفاضل أردت أن أخبرك بأ الوقف والابتداء أصله في كتب النحو والتفسير والقراء قديما كانوا بارعين في اللغة وغيرها.
أما السكت فكنت أقصد المشاركات أعلاه في ذكرهم لأنواع السكتات.
البحر عجبا من أوقاف الهبطي أيضا
وهي التي أفسدت علينا الأوقاف في الجزائر
والوزارة متعصبة إليها
حتى أني حُدثت بأن المساجد الرسمية لا تقبل الدولة أن لا يقف صاحبها إلا عليها.
ولقد جُمع مصحف مرتل باسم الحكومة فلم تقبل إلا القراءات التي استعملت فيها الأوقاف الهبطية
روينا عن مشايخنا عمن حدثهم من تلاميذ الشيخ عبد الفتاح القاضي عنه أنه قال:
أبو جمعة الهبطي الصماتي لم يكن من العلماء إنما كان حزابا، أي يقرأ الحزب الراتب مع الناس فشرع لهم هذه الأوقاف.
وللشيخ ابن حنيفية زين العابدين كتاب بعنوان الأوقاف الهبطية انتقدها وبين مخالفتها للأوقاف الصحيحة.
لا حظ له الوقف على حوله
فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ...
لا حظ آخر
ويقولون حجرا (وقف) ثم محجورا (وقف)
لا حظ آخر أيضا
وهو الله، ثم في السموات
أنا أسميها أوقاف تعنتية
وأنا أوافقك في أنها أوقاف تعنتية وأنا منذ أن قرأت عن هذه الوقوفات ولم تدخل في رأسي ووقتها تذكرت ما قاله العلامة ابن الجزري في نشره: (((ثانيها) ليس كل ما يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه بعض القراء أو يتأوله بعض أهل الأهواء مما يقتضي وقفاً وابتداء ينبغي أن يعتمد الوقف عليه بل ينبغي تحري المعنى الآثم والوقف الأوجه.
وذلك نحو الوقف على (وارحمنا أنت) والابتداء (مولانا فانصرنا) على معنى النداء نحو (ثم جاؤك يحلفون) ثم الابتداء (بالله إن أردنا) ونحو (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك) ثم الابتداء بالله إن الشرك على معنى القسم ونحو (فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح) ونحو (فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقاً) ويبتدأ (عليه أن يطوف بهما، وعلينا نصر المؤمنين) بمعنى واجب أو لازم ونحو الوقف على (وهو الله) والابتداء (في السموات وفي الأرض) وأشد قبحاً من ذلك الوقف على (في السموات) والابتداء (وفي الأرض يعلم سركم) ونحو الوقف على (ما كان لهم الخيرة) مع وصله بقوله (ويختار) على أن "ما" موصولة.
ومن ذلك قول بعضهم في (عيناً فيها تسمى سلسبيلا) أن الوقف على (تسمى) أي عيناً مسماة معروفة. والابتداء (سل سبيلا) هذه جملة أمرية أي اسأل طريقاً موصلة إليها، وهذا مع ما فيه من التحريف يبطله إجماع المصاحف على أنه كلمة واحدة،
ومن ذلك الوقف على (لا ريب) والابتداء (فيه هدى للمتقين) وهذا يرده قوله تعالى في سورة السجدة (لا ريب فيه من رب العالمين) ومن ذلك تعسف بعضهم إذ وقف على (وما تشاؤن إلا أن يشاء) ويبتدئ (الله رب العالمين) ويبقي "يشاء" بغير فاعل فإن ذلك وما أشبهه تمحل وتحريف للكلم عن مواضعه يعرف أكثره بالسباق والسياق.)) ا. هـ1/ 262
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل علي هذا التنبيه في وقف (عجبا) وشكر الله لكم
والسلام عليكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 02 - 09, 03:51 م]ـ
رأس الثمن عندنا فى مصحف قالون عند قوله تعالى (تظاهرون عليهم بالإثم و العدوان) و هو ليس برأس آية و لكن القراء فى صلاة التراويح يقفون عليه و معلوم أن القطع لا يكون إلا على رأس آية قال ابن الجزرى (و القطع كالوقف و بالآى شرط) و أنا أخالفهم دائما فى الوقوف الهبطية و كذا رؤوس الأثمان فيجادلوننى بغير علم و مهما توضح و تنقل و تعزو و تشرح فأنت تتعب نفسك و كما قيل (و قد أسمعت لو ناديت حيا ** و لكن لا حياة لمن تنادى)
و من ذلك قطعهم القراءة فى التراويح أو فى التلاوة أحيانا على قوله تعالى (فأصبح من النادمين من أجل ذلك)؟؟؟
و كذلك الوقف الهبطى فى سورة الزخرف (قل إن كان للرحمن ولد) ثم يبتدىء (فأنا أول العابدين) .. ؟؟
و غير ذلك كثير ..
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[11 - 02 - 09, 06:04 م]ـ
أن الشيخ البهتيمي ـ رحمه الله ـ قرأ في محفل من العلماء ما سمعته من إمام الحرم وبيَّن لنا أن هذا الوقف لا يجوز وعلل ذلك بأنه يترتب عليه التراخي بين أمر الله سبحانه وتعالى وبين إنفاذه حالا بدون مَهَلَة، وقال لنا: إن العلماء أنكروا على الشيخ البهتيمي صنيعه وبينوا له وجه الإنكار وعلته فامتثل الشيخ للعلماء.
كلام لا معنى له، ويلزم منه لوازم كثيرة باطلة، أولها: إسقاط الإخفاء بغنة طلبا لتينك التعليل
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 10:56 ص]ـ
كلام لا معنى له
جزاكم الله خيرا يا أخ الجزائري ولتذهب لمطالعة الكلام الذي نزع منه معناه وأصبح بلا معنى ـ إن أردت ـ وذلك لدي جهابذة علماء التفسير ومنهم من ذكرتُه في مشاركة الباب.
وعلى كل حال من الكياسة والفطنة مراجعة أقوال من تفضل بالمشاركة قبلك لتستفيد ـ حتما ـ مما سطره من كتب قبلك.
والمرء قليل بنفسه فتدبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/19)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 12:29 م]ـ
سلام الله عليكم يا أ. د عبد الفتاح خضر
إذن لزمنا وصل القراءة بين كل ما أخبر به الله عز وجل أنه فاعله ثم فعله، وهو كثير في القرآن
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:28 م]ـ
كلام لا معنى له، ويلزم منه لوازم كثيرة باطلة، أولها: إسقاط الإخفاء بغنة طلبا لتينك التعليل
وكم عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:26 م]ـ
فلتفهمنا ولك أجر الناصح، زادك الله علما وبلاغة
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:16 م]ـ
أرى أن الموضوع تمت مناقشته، ومن الحكمة ألا يتجه النقاش اتجاها آخر لا يخفى على لبيب بوادره وبواكيره، وما أريد أن أخالفكم، بل أريد مثلكم الحفاظ على روح العلم ورحِمِه، ودمتم للعلم أهلا.
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:50 م]ـ
ارى والله اعلم غلق الموضوع حتى لا تحدث مشاكل جانبية فى غير صلب الموضوع
ـ[القندهاري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:16 م]ـ
الحمد لله.
ربما نقول أن الأفضل الوقف على رؤوس الآيات كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأما السكتات فهي معروفة
قد ذكرها الشيخ عبد الفتاح أما أن نأتي بسكوت جديد وكل يوم يخترع لنا قاريء سكتة جديدة فما أظنه صالحا والله أعلم.
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 03 - 09, 04:02 م]ـ
يا اخى الفاضل نحن نتكلم من اول الموضوع عن الوقف وليس السكت بمعنى السكت دون تنفس
ـ[صالح جزره]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:31 م]ـ
الاخوة الاعزاء المحترمون السلام عليكم
انا سالت احد المشائخ في اليمن اسمه احمد بخور فاخبرني ان بعض القراء يروون ان لقاريء السكت عند كن اذا كانت له حاجه تيمنا ان الله يقضي حاجته فيدعو بما احب ثم يتم القراءة وهذا ليس له وجه عند القراء ولذالك تجدهم يقفون عند ايات الرحمة ليس لانه وجه او قراءة وانما للدعاء فينقل عنهم وهو عمل منهجي وردت به السنه انه عليه الصلاة والسلام كان يقف عند اية استغفار فيستغفر واية رحمة فيسالها وكذا ايات السؤال والله اعلم
انتهى المطلوب
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:24 ص]ـ
الاخوة الاعزاء المحترمون السلام عليكم
انا سالت احد المشائخ في اليمن اسمه احمد بخور فاخبرني ان بعض القراء يروون ان لقاريء السكت عند كن اذا كانت له حاجه تيمنا ان الله يقضي حاجته فيدعو بما احب ثم يتم القراءة وهذا ليس له وجه عند القراء ولذالك تجدهم يقفون عند ايات الرحمة ليس لانه وجه او قراءة وانما للدعاء فينقل عنهم وهو عمل منهجي وردت به السنه انه عليه الصلاة والسلام كان يقف عند اية استغفار فيستغفر واية رحمة فيسالها وكذا ايات السؤال والله اعلم
انتهى المطلوب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا اخى الفاضل: الفرق كبير بين الحالتين
فالحالة الاولى: فعل امر لا يمكن بحال من الاحوال صرفه عن معناه الى معنى اخر
فلا يملك احد ان يقول للشىء كن فيكون والكلام من اوله عائد على المولى عز و جل
الحالة الثانية: فعل امر ولكن يصرف معناه الى الدعاء و طلب الرحمة
والكلام من اوله عائد على البشر
فهناك فرق كبير بين الحالتين
ـ[محمد نور]ــــــــ[10 - 03 - 09, 09:54 ص]ـ
بداية أهل القرآن هم أفضل الناس وأعلاهم مقاماً وأكملهم أخلاقاً لأنهم حملة كلام الله العظيم فلا يليق بهم أبد الخصام ولا يليق بهم أبداً اتباع الهوى.
ثم والله أعلم:
الوقف شيء والسكت شيء آخر والمختلف عليه هنا هو الوقف لا السكت فالسكت يحتاج لنص ولا نص هنا في السكت، وأما الوقف (وبعدما تعرف أن تجودا لا بد أن تعرف وقفاً وابتدا) فهو حسب المعاني،وأنا أقرئ الناس بالوقف على (كن) من باب أنه مقول القول وقد انتهى،ويستأنف المقرئ قراءته بـ (فيكون) كون مقول القول انتهى و (فيكون) جملة كاملة.
وهذا وقف يفهمك معنى الكلام فلا مانع منه ولا يتناقض مع كون الكون بعد قوله (كن) يأتي سريعاً.
والوقف خلاف القطع وعليه فالوقف على (فويل للمصلين) كونه رأس آية لا يفسد المعنى لأنك تتبعه بـ (الذين هم على صلاتهم ساهون).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/20)
وإن شاء الله سأراجع كتب الوقف والابتدا كـ منار الهدى،والمكتفى،وغيرها وأنقل لكم أقوال من قال بمثل قولي،ومن كل الأقوال السابقة لم أر أحداً نقل نصاً في هذا الموضع فلعلي أنشط وأنقل لكن نصوصاً بعون الله الكريم.مع اعتذاري والله الموفق
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 08:12 ص]ـ
الاخوة الكرام، أهل القرآن أرجو منكم أن تدعوا لأمِّي فقد ماتت يوم الإثنين -رحمها الله رحمة واسعة، وأسكنها فسيح جناته
(رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب)
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:14 ص]ـ
هل للسكت على " كن " وفصل "فيكون " .... وجه؟
..
... منَّ الله عليّ بعمرة أسأل الله أن يتقبلها، وعندما كنت أصلي المغرب يوم الخميس الثالث من شهر صفر لعام 1430هـ الموافق 29/ يناير 2009م سمعت تلاوة الشيخ الفاضل الذي أمّنا في المسجد الحرام بمكة المكرمة، وسعدت غاية السعادة بقراءته لخواتيم سورة يسن، ولكن لفت نظري واسترعى انتباهي سكوته على " كن " في قوله تعالى {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} {يس82} وبعد برهة من الزمن استأنف القراءة قائلا:" فيكون ".
وبعد فراغي من الصلاة وختمها طرحت تساؤلا بين يدي زميلى الدكتور عبد الفتاح عبد الغني أستاذ التفسير، مفاده ما سر وقوف الشيخ أو سكوته على هذا الموضع؟
هل من القراء العشرة من قرأ بذلك؟
أو هل هذه رواية عن أحد رواتهم؟
فأجابني قد تكون قراءة أو رواية، فلا أقطع بذلك إلا بالرجوع لكتب القراءات.
ثم ذكرت له قصة أسمعنى إياها أستاذنا أ. د. إبراهيم أبو بكر الديب أستاذ التفسير بجامعة الأزهر إبَّان الطلب منذ أكثر من عشرين سنة مؤداها:
أن الشيخ البهتيمي ـ رحمه الله ـ قرأ في محفل من العلماء ما سمعته من إمام الحرم وبيَّن لنا أن هذا الوقف لا يجوز وعلل ذلك بأنه يترتب عليه التراخي بين أمر الله سبحانه وتعالى وبين إنفاذه حالا بدون مَهَلَة، وقال لنا: إن العلماء أنكروا على الشيخ البهتيمي صنيعه وبينوا له وجه الإنكار وعلته فامتثل الشيخ للعلماء.
وبعد رجوعي إلي أبها قمت باستقراء أمهات كتب القراءات في مواطن أوجه السكت ومذاهب القراء في ذلك تبين لي أن هذا الموضع ليس من المواضع التي ورد فيها عن القراء وجه للسكت لا عن حفص الذي جرى الشيخ في تلاوته على روايته، ولا عن غير حفص.
وبرجوعي إلى كتب أئمة التفسير وبيان ماكتبوه وجدت وجها وجيها لإنكار العلماء على الشيخ البهتيمي ـ رحمه الله ـ إذ كلهم نصوا على أن قوله تعالى: "كُنْ فَيَكُونُ" يقتضي سرعة وسهولة تأتي المقدورات حسب تعلق مشيئة الله تعالى وطاعة المأمور المطيع للآمر القوي المطاع.
والوقوف أو السكت على " كن " والبدء بـ " فيكون " لا يتأتى عليه هذا المعنى.
وإن رمت دليلا على ذلك فتتبع ما أوردوه حول هذه الآية الكريمة من أمثال ابن جرير الطبري، والفخر الرازي وأبي حيان، وأبي السعود والآلوسي وغيرهم.
وقصدي ـ ويعلم الله ـ هو النصح لله ولكتابه وفق الله الجميع لما فيه خدمة كتاب الله تعالى.
والله أعلم.
باختصار شديد:
هو وقف كافٍ.
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:15 ص]ـ
ولا تجعلوا من الحبة كوماً
وبارك الله في الجميع.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:52 ص]ـ
[ quote= أبو الحسين باوزير;998380] ولا تجعلوا من الحبة كوماً
يا أخانا الحضرمي لولا حبي لأهل حضرموت واليمن ما كتبت تعقيبا عليك، لأن الموضوع أثمر علما وأفدنا منه ولكن ليس بجرة قلم تستطيع أن تطوي جهود الأفاضل الذين سبقوك من ناحية، ومن ناحية أخرى أنعم بالردود المختصرة الموفقة، أما الرد المختصر المتعجل فلا توفيق يحالفه ولا رأي يسانده.
وعجلتك بانت عندما لم تسمح لنفسك بدراسة القضية فاقتبستها برمتها من مصدرها ثم قلت وقف كاف، ولو تريثت وقدرت جهد العشرات الذين سبقوك ما وقعت فيما وقعت فيه.
فتعليقك في واد وكل ما قيل قبلك في واد آخر والموضوع في حكم المغلق منذ فترة لأنه ـ من وجهة نظري ـ أخذ حقه من النقاش وزيادة
فما دخل الوقف في قضيتنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
مع تحياتي لك وحبي لأهل اليمن الذين عايشتهم وساكنتهم ردحا من الزمن.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:58 م]ـ
الاخوة الكرام، أهل القرآن أرجو منكم أن تدعوا لأمِّي فقد ماتت يوم الإثنين -رحمها الله رحمة واسعة، وأسكنها فسيح جناته
(رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب)
عظم الله أجركم شيخنا الكريم،،
رحمها الله و أسكنها فسيح جناته
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:50 ص]ـ
للهم اغفر لأم محمد الحنبلي وليسامحنا لعدم ملاحظتنا طلبه لوضعه في قضية مغايره
أدخل الله أمك الجنة وتقبلها في الصالحات ورزقك برها حتى بعد وفاتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/21)
ـ[محمد نور]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:59 ص]ـ
قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله في كتابه في الوقف والابتدا: جائز.
وقال أبو عمرو الداني رحمه الله في المكتفى في الوقف والابتدا: (كاف).
وذلك كله عند من قرأ (فيكون) بالرفع.
وقال بعضهم تام و الله أعلم.
................................................. ز انظر ذلك في أول موضع البقرة
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:25 ص]ـ
الوقف على كن .. فيكون
قال أبو عمرو الداني في كتابه
(المكتفى في الوقف والابتدا):
(فإنما يقول له كن) كاف إذا رفع (فيكون)
على الاستئناف بتقدير:
فهو يكون ولم ينسق على (يقول).
ومن قرأ (فيكون) بالنصب على جواب الأمر
بالفاء لم يقف على (كن) لتعلق ما بعده به
من حيث كان جواباً له.
وكذلك في الموضع الأول من آل عمران والذي
في مريم والمؤمن وكذلك الموضع الذي في النحل ويس
لأن النصب فيهما بالعطف على ما عملت فيه
(أن) منقوله (أن يقول) فلا يقطعان
من ذلك (فيكون) تام على القراءتين ".اهـ
قال ابن الأنباري في كتابه: (إيضاح الوقف والابتداء):
" وقوله (فإنما يقول له كن فيكون) على معنيين:
ـ إن شئت جعلت (فيكون) نسقاً على (يقول) كأنه قال: فإنما يقول فيكون.
ـ والوجه الآخر:أن تجعل (فيكون) مرفوعاً على الاستئناف، فعلى المذهب الثاني يكون الوقف على (كن) أحسن منه على المذهب الأول؛ والوقف على (فيكون) تام".اهـ
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:39 ص]ـ
كما أني سمعت المنشاوي أيضاً قرأها هكذا في محفل سورة غافر وهذا هو الرابط
http://audio3.islamweb.net/quran/menshawee/jalsah/154.rm
اسمع من الدقيقة 55إلى 56
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[19 - 10 - 10, 07:58 ص]ـ
الوقف على كن .. فيكون
قال أبو عمرو الداني في كتابه
(المكتفى في الوقف والابتدا):
(فإنما يقول له كن) كاف إذا رفع (فيكون)
على الاستئناف بتقدير:
فهو يكون ولم ينسق على (يقول).
ومن قرأ (فيكون) بالنصب على جواب الأمر
بالفاء لم يقف على (كن) لتعلق ما بعده به
من حيث كان جواباً له.
وكذلك في الموضع الأول من آل عمران والذي
في مريم والمؤمن وكذلك الموضع الذي في النحل ويس
لأن النصب فيهما بالعطف على ما عملت فيه
(أن) منقوله (أن يقول) فلا يقطعان
من ذلك (فيكون) تام على القراءتين ".اهـ
قال ابن الأنباري في كتابه: (إيضاح الوقف والابتداء):
" وقوله (فإنما يقول له كن فيكون) على معنيين:
ـ إن شئت جعلت (فيكون) نسقاً على (يقول) كأنه قال: فإنما يقول فيكون.
ـ والوجه الآخر:أن تجعل (فيكون) مرفوعاً على الاستئناف، فعلى المذهب الثاني يكون الوقف على (كن) أحسن منه على المذهب الأول؛ والوقف على (فيكون) تام".اهـ
على هذه الفائدة تُعقد الخناصر.
بارك الله فيك أخي عبدالرَّحمن.
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 03:37 م]ـ
جمال القرش
( http://www.almenhaj.net/SeekingAuther.php?Auther= جمال القرش)
أكثر أهل الوقف واللغة على جواز الوقف على الاستئناف إن رفع (فيكون) خبر مبتدأ محذوف تقديره: فهو يكون.
وإن اعتبر أنه معطوف على (يقول) فلا وقف
وإليك بيان ذلك:
قال ابن جرير هـ 310: وأما رفع من رفع ذلك، يقصد [فيكونُ] (3) فإنه رأى أن الخبر قد تم عند قوله*إذا أردناه أن نقول له كن). إذ كان معلوما أن الله إذا حتم قضاءه على شيء كان المحتوم عليه موجودا، ثم ابتدأ بقوله: فيكون، كما قال جل ثناؤه* لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ)، [سورة الحج: 5]
[الطبري: 2/ 549].
قال ابن الأنباري: 328 هـ: وقوله: (فَإِنّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)، على معنين:
إن شئت جعلت (فيكون) نسقا على (يقول) كأنه قال: فَإِنّمَا يَقُولُ فَيَكُون.
والوجه الآخر أن تجعل (فيكون) مرفوعا على الاستئئناف فعلى المذهب الثاني يكون الوقف على (كن) أحسن منه على المذهب الأول [إيضاح الوقف والابتداء: 529]
وقال أبو جعفر النحاس: 338 هـ وقف جيد، قال: وأجود منه (فيكون)، قال أبو جعفر: إن جعلت (فيكون) معطوفا على (يقول) فالوقف (فيكون)، وإن جعلته مستأنفا وقفت على (كن)، قال الشاعر: من الرجز (يريد أن يعربَه فيُعجمُه) [القطع والإتناف: 80].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/22)
وقال - رحمه الله – في كتابه إعراب القرآن: [فيكون] عطف على يقول ويجوز أن يكون منقطعا أي فهو يكون وقد تكلم العلماء في معناه فقيل هو بمنزلة الموجود المخاطب لأنه لا بد أن يكون ما أراد جل وعز فعلى هذا خوطب وقيل أخبر الله جل وعز بسرعة ما يريد أنه على هذا وقيل علامته لما يريد كما كان نفخ عيسى عليه السلام في الطائر علامة لخلق الله جل وعز إياه وقيل أي يخرجه من العدم إلى الوجود فخوطب العباد على ما يعرفون وقيل له أي من أجله كما تقول أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك
إعراب القرآن للنحاس/ 1/ 278.
قال الإمام الداني 444 هـ: الوقف كاف: إذا رفع " فَيَكُونُ " على الاستئناف بتقدير: " فهو يكون "، ولم ينسق على (يقول).
ومن قرأ فيكون بالنصب على جواب الأمر بالفاء لم يقف على (كن) لتعلق ما بعده من حيث كان جوابا له وكذلك في الموضع الأول من (آل عمران)، والذي في (مريم)، و (المؤمن)، وكذلك الموضع الذين في (النحل) و (يس) لأن النصب فيهما بالعطف على ما عملت فيه (أن) من قوله: (أن يقول) فلا يقطعان من ذلك.
وذكر في نسخة أخرى، ولا يقف على (كن) لقول أهل البدع والأهواء، أفيكون قوله الحق، أي يكون القرآن مخلوقا تعالى الله عن قولهم وافترائهم من أن يكون القرآن مخلوقا، بل هو قوله عز وجل غير مخلوق. [المكتفى: 172]
أما الإمام السجاوندي / 560 هـ فلم يذكر تعليقا عليها.
قال السمين الحلبي [756 هـ] في الدر المصون: قوله: {فَيَكُونُ} الجمهورُ على رفعه، وفيه ثلاثةُ أوجه،
أحدُها: أن يكونَ مستأنفاً أي خَبَراً لمبتدأ محذوفٍ أي: فهو يكونُ، ويُعزْى لسيبويه، وبه قال الزجاج في أحدِ قولَيْه.
والثاني: أَنْ يكونَ معطوفاً على «يقولُ» وهو قول الزجاج والطبري.
وردَّ ابن عطية هذا القولَ وجعله خطأً من جهةِ المعنى؛ لأنَّه يَقْتضي أنَّ القولَ مع التكوينِ والوجودِ «انتهى. يعني أنَّ الأمرَ قديمٌ والتكوينَ حادثُ فكيف يُعْطَفُ عليه بما يقتضي تعقيبَه له؟ وهذا الردُّ إنما يلزم إذا قيل بأنَّ الأمرَ حقيقةٌ، أمَّا إذا قيل بأنَّه على سبيلِ التمثيل - وهو الأصحُّ - فلا، ومثلُه قولُ أبي النجم: إذا قالَتِ الأَنْسَاعُ للبَطْنِ الحَقي ...
الثالث: أن يكونَ معطوفاً على» كُنْ «من حيثُ المعنى، وهو قولُ الفارسي، وضَعَّفَ أن يكونَ عطفاً على» يقولُ «، لأنَّ من المواضعِ ما ليس فيه» يقولُ «كالموضع الثاني في آل عمران، وهو: {ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمران: 59]
[الدر المصون: ج/1/ 301، 302]
قال الأنصاري: 926 هـ (كن) جائز [هامش منار الهدى: 110]
قال الأشموني: 111 هـ كن (جائز) إن رفع فيكون خبر مبتدأ محذوف تقديره فهو ليس بوقف لمن نصب يكون على جواب الأمر أو عطفاً على يقول فعلى هذين الوجهين لا يوقف على كن لتعلق ما بعده به من حيث كونه جواباً له [منار الهدى: 110، 111].
قال ابن عثيمين: {فإنما يقول له كن}؛ أي لا يقول له إلا «كن» مرة واحدة بدون تكرار؛ و {كن} هنا تامة من «كان» بمعنى حدث؛ {فيكون} أي فيحدث كما أمره الله سبحانه وتعالى على ما أراد الله عز وجل. وفي قوله تعالى: {فيكون} قراءتان؛ هما النصب، والرفع؛ فعلى قراءة النصب تكون جواباً للأمر: {كن} أي فبسبب ذلك يكون؛ وتكون الفاء للسببية؛ وعلى قراءة الرفع تكون للاستئناف؛ أي فهو يكون. [تفسير ابن عثيمين: آية 116، 117]
رموز المصاحف: عموم المصاحف لم تشر بعلامة وقف، إشارة إلى ترجيح العطف.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:58 ص]ـ
ذكرتمونا يا كرام بالذي مضى من أكثر من سنة.
والموضوع في السكت لا في الوقف.
نعم في السكت لا في الوقف.
مع تحياتى(15/23)
مفارقات بين متن الجزرية المطبوع وبين المسموع بصوت الدكتور أيمن سويد
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:49 م]ـ
أيها الإخوة لقد وجدت فرق كبير بين النسخة المطبوعة عندى لمتن الجزرية وبين المسموع للدكتور سويد - سدده الله ووفقه-
هذه الفروق فى التشكيل وكذلك فى حذف وإضافة بعض الكلمات فهل لاحظ أحدكم هذا؟
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[04 - 02 - 09, 06:25 م]ـ
أيها الإخوة لقد وجدت فرقا كبيرا بين النسخة المطبوعة عندى لمتن الجزرية وبين المسموع للدكتور سويد - سدده الله ووفقه-
هذه الفروق فى التشكيل وكذلك فى حذف وإضافة بعض الكلمات فهل لاحظ أحدكم هذا؟
هل تقصد - رعاك الله - بين نسخة الشيخ أيمن المطبوعة وبين المسموع من تلاوته - سلمه الله-.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:20 م]ـ
هل تقصد - رعاك الله - بين نسخة الشيخ أيمن المطبوعة وبين المسموع من تلاوته - سلمه الله-.
لا أخى أنا لا أعرف أن للشيخ نسخة مطبوعة من المتن
وإنما أنا عندى نسخة مطبوعة ط دار الهدى
وهى التىحفظت عليها
فاليوم اطلعت على شريط الدكتور فى طريق الإسلام فوجدت غير التى حفظت ليها
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:47 ص]ـ
الشيخ أيمن - سلمه الله - اعتمد على مصورة النسخة الخطية المقروءة على ابن الجزري -طيب الله ثراه -، وأضاف إليها ما تلقاه عن مشايخه لا سيما الشيخ عبد العزيز عيون السود - رحمه الله تعالى -.
ويستحب أن يضاف إلى هذا الضبط ما جاء في الطرازات المعلمة.
نفع الله بكم.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 01:24 ص]ـ
الشيخ أيمن سويد - غفر الله لنا وله، رغم أنه تعلم على يد علماء مصر وتحصَّل على الأسانيد من فطاحل العلماء في مصر، ولكنه بعد ذلك ظل يعيب على علمائها في بعض الأحكام، وطريقة الإقلاب وغير ذلك، وليس هذا من الرشاد في شئ.
وقد قرأت على فضيلة الشيخ عبد الحكيم بن عبد اللطيف - حفظه الله- وقرأت على الشيخ الجوهري - رحمه الله - وقرأت على الشيخ أحمد عبد الرحيم - حفظه الله - وقرأت على آخرين يطول حصرهم وقد أُجزتُ بفضل الله من كثيرين سواء من علماء مصر وغيرها، ولكني أحبهم جميعا في الله تعالى، لأنهم علماء وقد اجتهدوا وإن أخطأ بعضهم فليس لنا أن نجرِّح ونلمز وننوِّه ونتنابذ كما يفعل البعض وللأسف،ولقد وجدت أن ماتلقَّيته على الشيخ عبد الحكيم سواء كان في ضبط الشاطبية والدرة أو في ضبط تحفة الأطفال ومتن الجزرية، لايتوافق مع ماسمعته من بعض المشايخ في تسجيلاتهم لبعض المتون، ووجدت مثلا أن قراءة الشيخ أيمن سويد لاتتوافق مع قراءة الشيخ عبد الباسط هاشم، وكذلك وجدت أن ضبط المتون لايتوافق مع قراءة كثير من الشيوخ، فكلٌ قرأءَ بما سمع من شيخه أو من شيوخه.
ولكن هذا لايؤدي بالإنسان أن يجعله يغتاب العلماء والمشايخ الذين أخذ منهم وتعلم على أيديهم، ومن كان له فضل عليه بعد الله تعالى.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:20 ص]ـ
الشيخ أيمن - حفظه الله - ما نعلم عنه إلا خيرا، وكان يمدح لي المشايخ المصريين كثيرا، لاسيما الشيخ عامر السيد عثمان - طيب الله ثراه -.
وما رأيت الرجل إلا متواضعا، خدوما، لا يقبل الهدية، وكان يكثر من قوله: أنتم [أي: المصريين] مشايخنا ومشايخ مشايخنا، ولا يُعْتب عليه حبه الكبير لشيخه الشيخ عبد العزيز عيون السود -طيب الله ثراه-، وقد ذكر لي - سلمه الله - رحلة الشيخ عبد العزيز إلى العلامة الضباع - رحم الله الجميع -، وبين فضل الشيخ الضباع على الشيخ عبد العزيز - رحم الله الجميع -.
فليتنا نعرض يا أستاذنا الفاضل عن مثل هذه العبارات، لا سيما والموضوع لا يحتمل مثل ذلك.
نفع الله بكم.
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:06 ص]ـ
يا اخوانى بارك الله فيكم مالنا والشيوخ و العلماء
اياكم وهذا فلحوم العلماء مسمومة
بالنسبة لما سأل عنه الاخ الكريم
فالمتن قد يروى بعدة طرق و لا يخل ذلك بالمعنى او بالمراد وهذا على حسب النقل
وبعض المتون مثل الطيبة مثلا فيها ابيات محل خلاف هل هى منها ام لا
مثل قوله -رحمه الله-: وكل ذا اتبعت فيه الشاطبى ......... ليسهل استحضار كل طالب
وهذا من الخلاف اليسير الذى لا يؤدى الى اختلاف فى الاحكام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/24)
وبالمجمل فالمتن ليس قرآنا لكى لا يحدث فيه اختلاف فى النقل
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 06:32 ص]ـ
أنا أعلم جيداً أنَّ لحوم العلماء مسمومة، وهل أنا اغتبت الشيخ؟؟؟ والعياذ بالله، إنني أحبُّ أهل العلم وأقدِّرهم، وأكره جداً أن يذكرهم أحد بسوء.
وعندما عبَّرت عن غيرتي على أهل العلم بمصر العامرة، فهي ولله الحمد لاتزال البلد الوحيدة على مستوى العالم التى تشرف بأنّ اكثر القرَّاء فيها، وهذا العلم يعتنى به في هذا البلد أكثر من غيره، وانظروا أين تُصبُّ الأسانيد؟؟
وليس هذا مجاله الآن .... ولكن ... عندما ذكرت أن بعض التسجيلات للقرَّآء في المتون ليست واحدة، ذكرت هذا لإزالة شبهةٍ من ذهن أخينا السائل وأن كل واحد من مشايخنا الأفاضل قد قرأ بما سمعه من شيخه، وهذه الإختلافات التى قرأوا بها تحتملها أوجه الإعراب ولله الحمد ولم أعب على ذلك لعلمى بأنها صحيحة ولله الحمد.
الشئ الثاني:أن الذي ذكرته من غَيْرتي على علماء القراءات بمصر أنه لما قام الخلاف وأثير في مسألة الإقلاب وكيفية الإخفاء هل يكون بفرجة في الشفتين أو بدون فرجة، رأيت بين هذه الأقوال مقولة للشيخ الكبير / أيمن سويد قوله: ولم يخالفنا في هذا إلا الشيخ / رزق خليل حبه، ويفهم من هذا الكلام أن مرتبة الشيخ رزق خليل أقل من مرتبةالشيخ أيمن (حفظه الله) والعكس صحيح كأسانيد وتلقِّي عن المشايخ وغير ذلك والقِدَم والخبرة وكثرة التلقى عن المشايخ وعصره عصر ذهبي فيه كبار أئمة القراءات.
وشئ آخر أن الكلام بهذه الطريقة في مسألة الإقلاب وأن الشيخ رزق هو الوحيد الذي خالف، هذا كلام غير صحيح بل أغلب القرَّآء الذين تلقينا منهم وعنهم قالوا غير هذا ..... والكلام فيه تقليل من شأن شيخ كالشيخ رزق - رحمه الله - وأين كلام الشيخ عامر والشيخ الزيات وكثيروآخرون (رحمهم الله تعالى) وليس المجال لفتح النقاش في هذا المجال.
ولكن أحبابي في الله تعالى أنا أوقِّر العلماء وأبجِّلهم (غفر الله لنا ولهم وعافانا وإياهم) وكلٌ يؤخذ من قوله ويردّ - وكل منا معرَّض للخطأ أو الصواب
والله أعلم
وكتبه أبو عبد الله
تخصص القراءات من الأزهر
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:23 م]ـ
واضح عليك مصري ومستاء من الشيخ أيمن أيضا
المصريون كانت لهم الريادة في هذا الباب فجزاهم الله خيرا
ولا يعني أنهم لا ينتقدون
النقد العلمي لا يدخل في باب الغيبة بل هو من الجهاد في سبيل الله
القلب عرفه العلماء على غير طريقة المصريين الحديثة
ونتحدى من يأتينا بنص عن المتقدمين ينص على الفرجة
ونحن في الانتظار ما حيينا
وهيهات المنال
ثم
ما موضوعنا وما هذا يا عباد الله؟؟؟
الشيخ أيمن اعتمد على نسخ غير مشهورة لكنها صحيحة عن المؤلف ونحن نحفظ ما اشتهر عند الناس وهو صحيح أيضا إن شاء الله
والله أعلم
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:29 م]ـ
لا اله الا الله
خرجنا من الموضوع من السؤال الاصلى الى فلان و فلان
استغفر الله العظيم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:29 ص]ـ
القلب عرفه العلماء على غير طريقة المصريين الحديثة
ونتحدى من يأتينا بنص عن المتقدمين ينص على الفرجة
ونحن في الانتظار ما حيينا
وهيهات المنال
والله أعلم
السلام عليكم
الأخ الفاضل أبو الوليد ...
هل لو أتيتك بدليل علي وضوح الفرجة وهناك من قال بالفرجة من قبل عهد ابن الجزري .. هل ستؤمن؟؟
أخي لا تردد ما يقوله شيوخك .. فلقد أتيت لهم بدليل في الفرجة ووضعت لهم المخطوطة .. فلم ينزل أحدهم وقال: الدليل واضح
بل هربوا من هول الصدمة .. اللهم إلا واحد اعترف بصحة النص وأنه يتحدث عن الفرجة .. إلا أنه قال هذه انفرادة لهذا العالم الجليل .. مع أنهم كانوا يدعون من قبل بعدم النص .. عجبي
ولو تريد الحق اقرأ هذا الرابط من أوله لآخره بإنصاف ـ ونحسبك كذلك ـ وستعلم أيهما أصح الفرجة أم الإطباق.
ولا تنس إقرا جميع المشاركات لآخرها.ز وخذ وقتك كافيا " براحتك خالص"
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11961
والسلام عليكم
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:40 ص]ـ
شيوخي مصريون، ما رأيك؟؟ يا شيخ عمر
ولو كنت أكرر أقوالهم لأتيت بالفرجة!!
على كل جزاك الله خيرا على الفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/25)
أن كنت أقرئ بالفرجة ورجعنا عنها لعدم الدليل
لا أقول شذ الجعبري كما قيل لك
لكن الأمر يحتاج إلى مبالغة مني في التأني
لأنني رفعت راية التحدي
والله يرزقنا الإنصاف
ولن نتوانى في الرجوع
فكما رجعنا عن هذه نرجع عن تلك
لأن الحق بغيتنا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:55 ص]ـ
واضح أن كثير من الإخوة لم يفهموا السؤال الذى جعلته عنوانا للموضوع
فحاد الكثير منهم عن الصواب فالله المستعان
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:04 ص]ـ
شيوخي مصريون، ما رأيك؟؟ يا شيخ عمر
ولو كنت أكرر أقوالهم لأتيت بالفرجة!!
على كل جزاك الله خيرا على الفائدة
أن كنت أقرئ بالفرجة ورجعنا عنها لعدم الدليل
لا أقول شذ الجعبري كما قيل لك
لكن الأمر يحتاج إلى مبالغة مني في التأني
لأنني رفعت راية التحدي
والله يرزقنا الإنصاف
ولن نتوانى في الرجوع
فكما رجعنا عن هذه نرجع عن تلك
لأن الحق بغيتنا
السلام عليكم
كلامك أخي رائع، ويبدوا أنك لا تعبد أشخاصا ولكنك تسير مع الحق حيث كان .. ولذا أزيدك بمعلومة في هذه المسألة. ومعذرة إن لم يكن هذا الموضوع محله.
إخواننا في الإطباق يحتجون بقول مشهور عند سائر علماء القراءات ألا وهو منع والإشمام في قراءة السوسي وعللوا ذلك المنع بأن السبب لأجل انطباق الشفتين في الميم عند الباء.
والإمام السخاوي أيضا قال نفس التعبير وعلل نفس التعليل إذن الكلام كان معلوما لديهم ماذا يقصدون .. والجعبري وافقهم في هذا .. إذن لا مشكلة وقد قام الجعبري بتفسير زائد علي ما قاله غيره.
ولا حظ معي أن المطبقين كانوا يتغنون بعدم وجود دليل واحد عند القدامي.وينسبون هذا الوجه للشيخ عامر السيد عثمان ـ رحمه الله ـ فهذا قول الجعبري كان كافيا لهم بالعودة لحق. ولكنهم بقوا علي تعنتهم بعدما فسدت حجتهم.
هل وضحت لك المسألة .. وخذ وقتا كافيا. ولا تتسرع. سيهديك الله للحق إن شاء الله
والسلام عليكم
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 04:24 ص]ـ
[ quote= أبو الوليد الهاشمي;979120] واضح عليك مصري ومستاء من الشيخ أيمن أيضا
المصريون كانت لهم الريادة في هذا الباب فجزاهم الله خيرا
ولا يعني أنهم لا ينتقدون
النقد العلمي لا يدخل في باب الغيبة بل هو من الجهاد في سبيل الله
القلب عرفه العلماء على غير طريقة المصريين الحديثة
ونتحدى من يأتينا بنص عن المتقدمين ينص على الفرجة
ونحن في الانتظار ما حيينا
وهيهات المنال
أخي الكريم قولك: المصريون كانت لهم الرِّيادة .. هل معنى هذا أنهم رِيَادتهم قد اندثرت وانقضت؟؟؟
لا ثم لا فإنهم لازالوا بحمد الله لهم الرِيادة في هذا الباب، وإن أنكر المنكرون، فالأمر بيِّن واضح وضوح الشمس، فأسانيد المصريين، والقُرَّاء المصريين الأجلاء يشهد لهم العالم كله بريادتهم في هذا الميدان وميادين أخرى ولله الحمد، وعلماء مصر في كل جامعات العالم والأئمة يُوفَدون من مصر إلى أقطار الأرض مابين أئمة وخطباء ومدرِّسين وقرَّآء ووعَّاظ وما ذلك إلا بفضل الله أولاً ثم ريادتهم في هذا الميدان ولله الحمد والمنة.
أما قول بعض الإخوان الكرام: نتحدَّى وكذا وكذا ... فالموضوع ليس موضوع تحدّي.
والأولى أن نقول تمنى أو نودُّ ممن لديه دليل أن يرشدنا إليه أو إذا سمع أحد في المسألة شيئاً فليخْبرْنا به ... هذا هو الأولى في المناقشات العلمية ياإخواني الكرام، وتُروى الآثار عن أئمتنا الكبار كالإمام الشافعي وغيره انه قال: ماناظرت أحدا إلا ورجوت أن يُظْهِر الله الحق على لسانه.
الأمر الآخر إخواني في الله تعالى:
أنسيتم أن هذا الأمر الأصل فيه التلقي عن المشايخ والعلماء المُسْنَدين، وقد نقل الإخفاء (بمعنى عدم إطباق الشفتين) فهل يُنكر على هؤلاء العلماء، وهل تريدون أن تثبتوا أن قراءتكم أثبت وأرشد وأصحّ مثلا من أئمة كبار تلقيت على أيديهم.
إذا كان الأمر كذلك فليدلي كل واحد منكم بالدليل، أروني أدلتكم في عدم الإطباق، فإن بينتم الدليل فسوف أعود إلى الحق إن شاء الله تعالى
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 04:35 ص]ـ
من كلام:أبي الوليد الهاشمي
واضح عليك مصري ومستاء من الشيخ أيمن أيضا
المصريون كانت لهم الريادة في هذا الباب فجزاهم الله خيرا
ولا يعني أنهم لا ينتقدون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/26)
النقد العلمي لا يدخل في باب الغيبة بل هو من الجهاد في سبيل الله
القلب عرفه العلماء على غير طريقة المصريين الحديثة
ونتحدى من يأتينا بنص عن المتقدمين ينص على الفرجة
ونحن في الانتظار ما حيينا
وهيهات المنال
******************************
جوابي:
أخي الكريم قولك: المصريون كانت لهم الرِّيادة .. هل معنى هذا أن رِيَادتهم قد اندثرت وانقضت؟؟؟
لا ثم لا ... فإنهم لازالوا بحمد الله لهم الرِيادة في هذا الباب، وإن أنكر المنكرون، فالأمر بيِّن واضح وضوح الشمس، فأسانيد المصريين، والقُرَّاء المصريين الأجلاء يشهد لهم العالم كله بريادتهم في هذا الميدان وميادين أخرى ولله الحمد، وعلماء مصر في كل جامعات العالم والأئمة يُوفَدون من مصر إلى أقطار الأرض مابين أئمة وخطباء ومدرِّسين وقرَّآء ووعَّاظ حتى إلى السعودية وبلدان العالم أجمع دون استثناء وما ذلك إلا بفضل الله أولاً ثم ريادتهم في هذا الميدان ولله الحمد والمنة.
أما قول بعض الإخوان الكرام: نتحدَّى وكذا وكذا ... فالموضوع ليس موضوع تحدّي.
والأولى أن نقول نتمنى أو نودُّ ممن لديه دليل أن يرشدنا إليه أو إذا سمع شيئا عن أحد من أهل العلم في المسألة فليخْبرْنا به ... هذا هو الأولى في المناقشات العلمية ياإخواني الكرام، وتُروى الآثار عن أئمتنا الكبار كالإمام الشافعي وغيره انه قال: ماناظرت أحدا إلا ورجوت أن يُظْهِر الله الحق على لسانه.
الأمر الآخر إخواني في الله تعالى:
أنسيتم أن هذا الأمر الأصل فيه التلقي عن المشايخ والعلماء المُسْنَدين، وقد نقل الإخفاء في الميم (بمعنى عدم إطباق الشفتين) عن كثير من اهل هذا الفن، فهل يُنكر على هؤلاء العلماء، وهل تريدون أن تثبتوا أن قراءتكم أثبت وأرشد وأصحّ مثلا من أئمة كبار تلقيت على أيديهم.
إذا كان الأمر كذلك فليدلي كل واحد منكم بالدليل، أروني أدلتكم في عدم الإطباق، فإن بيَّنتم الدليل فشئ حسن
وأظن أنكم تعلمون جيدا أن المسألة ليست حديثة ياأهل القرآن وقد تكلم فيها الكبار من أهل العلم، وليس الطويلبة.
أما كلمة تحدِّي التي ذكرها الأخ، فاحذر أخي من حظ نفسك وحظ الشيطان في هذه الكلمة واستغفر الله، فالمولى سبحانه يقول: (وماأوتيتم من العلم إلا قليلا)
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم
يغفر الله لي ولكم
أفقر العباد أبي عبد الله
تخصص قراءات من الأزهر - ومرحلة الدكتوراة بأمريكا
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 04:49 ص]ـ
الحمد لله
ـ[معاذ عبيد]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجوا ان نكون إخوتى على خلق أهل القرءان فى الحوار فإنى قد وجدت عليكم فى هذا الأسلوب من التحاور .. وتذكروا دوماً "من طلب العلم ليماري به السفهاء أو يكاثر به العلماء أو يصرف به وجوه الناس .... ".
أخى السائل الأ ختلاف فى المتون وارد وشائع ولكل واحد توجيهه فى القراءة بهذا الوجه ولقد قرات على عدة مشائخ عندنا فى الإسكندرية وكل له طريقته فى المتون وهى التى تلقاها عن شيخه هكذا حتى عندما أسال الشيخ عن العلة يقول لى اولا: لقد تلقيتها هكذا ثانيا: يذكر لى التوجيه ..
والامر ليس مهولا فالمتون سبيل الى غاية وهو النطق السليم للقرءان فليكن الإشتغال بالغاية أشد ..
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 06:01 ص]ـ
أخي الكريم قولك: المصريون كانت لهم الرِّيادة .. هل معنى هذا أن رِيَادتهم قد اندثرت وانقضت؟؟؟
لا ثم لا ... فإنهم لازالوا بحمد الله لهم الرِيادة في هذا الباب، وإن أنكر المنكرون، فالأمر بيِّن واضح وضوح الشمس، فأسانيد المصريين، والقُرَّاء المصريين الأجلاء يشهد لهم العالم كله بريادتهم في هذا الميدان وميادين أخرى ولله الحمد، وعلماء مصر في كل جامعات العالم والأئمة يُوفَدون من مصر إلى أقطار الأرض مابين أئمة وخطباء ومدرِّسين وقرَّآء ووعَّاظ حتى إلى السعودية وبلدان العالم أجمع دون استثناء وما ذلك إلا بفضل الله أولاً ثم ريادتهم في هذا الميدان ولله الحمد والمنة.
دعها فإنها ....
لم نعب على المصريين شيئا ولا قلنا عنهم شيئا ولا حاجة للتذكير بفضلهم فلا يجحده إلا مكابر أو جاهل
كان من أفعال الدوام أخي ...
وكان الله غفورا رحيما
وقد رجعنا عن التحدي والفضل للشيخ عمر فولي
ونستغفر الله
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:28 م]ـ
وقد رجعنا عن التحدي والفضل للشيخ عمر فولي
ونستغفر الله
السلام عليكم
بل الفضل لله ثم لحبك الحق وطلبك إياه أرشدك الله إليه .. وهذا لا يكون لأي أحد بل لمن طلب الحق والهداية بصدق.
غفر الله لي ولك ولسائر المسلمين
والسلام عليكم
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 06:30 ص]ـ
غفر الله لي ولك ولسائر المسلمين
والسلام عليكم
آمين آمين
اللهم لك الحمد أن وفقت عبدا من عبادك فيدعو لي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/27)
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 09:23 م]ـ
أخي أبو الوليد قلت في مشاركتك:
وقد رجعنا عن التحدي والفضل للشيخ عمر فولي
ونستغفر الله [/ quote]
والأولى - جُزيت خيراً - أن تقول: وقد رجعنا عن التحدي والفضل لله تعالى ثم للشيخ عمر(15/28)
المصحف الكامل للشيخ المنشاوي، مرتلاً ومجودا (بدقةٍ عاليةٍ جداً mp3)
ـ[محمد العوني]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ وحده،
هذا رابط للمصحف المرتل للشيخ محمد صديق المنشاوي - رحمه الله -
http://www.mp3quran.net/minsh.html
وهذا رابط للمصحف المجود
http://www.mp3quran.net/minsh_mjwd.html
و جميع هذه المصاحف بدقةٍ عاليةٍ جدا،
أسأل الله سبحانه أنّ يمن علينا بتوبةٍ صادقةٍ خالصة ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[06 - 02 - 09, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ورحم الله الشيخ محمد المنشاوي رحمة واسعة وأدخله الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:08 م]ـ
أحسن الله إليك ولكن لو لم تفردوا سورة الفاتحة في المصحف المجود لكان أفضل
لأن الشيخ رحمه الله قرأها متصلة بسورة البقرة
جزاكم الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:36 م]ـ
لم أستطع التحميل بارك الله فيك
عفوا للخطأ الذي حصل بتحميل المرفق
ـ[محمد العوني]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:17 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد العوني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:03 م]ـ
لم أستطع التحميل بارك الله فيك
عفوا للخطأ الذي حصل بتحميل المرفق
التحميل متاح من الموقع!
و بخصوص المرفق فخذ راحتك:)
ـ[محمد العوني]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:00 ص]ـ
لتحميل المصاحف برابطٍ واحد: http://www.mp3quran.net/torrent.html
ـ[ابراهيم الفيومي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:23 م]ـ
بارك الله فيكم
جاري الاطلاع والاستماع
تقبلوا تحياتي
ـ[ابو عبد الله فيصل]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:33 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد رائد أمين]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا، و جعله الله فى ميزان حسناتك.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 09, 12:00 ص]ـ
حجم المصحف المرتل بصوت الشيخ المشاوي وصل إلى 1،5 جيجا بايت
أريد تقليل هذا الحجم مع الحفاظ على جودة ونقاوة الصوت لأحمله على هاتفي المحمول فهل هذا ممكن وأي الصيغ أفضل للتحويل؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد إرضاء]ــــــــ[10 - 09 - 09, 03:48 ص]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 09, 11:23 ص]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يونس]ــــــــ[21 - 09 - 09, 05:25 م]ـ
السلام عليكم للاسف الملفات كبيرة بالنسبة لسرعة الخط عندي فإنها تحتاج لوقت طويل
ـ[محمد العوني]ــــــــ[21 - 09 - 09, 07:58 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
حمله بواسطة التورنت أخي أبو يونس، أنا حملت المصحف المجود في ثلاث أيام تقريباً
ـ[أبو يونس]ــــــــ[23 - 09 - 09, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أخي محمد -
ـ[سعود]ــــــــ[24 - 09 - 09, 08:31 ص]ـ
رحم الله الشيخ وجزاك الله كل الخير.(15/29)
أسئلة عن الإشمام
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما هى كيفية الإشمام؟ و أرجو الإفادة بتسجيل صوتي يوضح كيفية أدائه
كذلك أرجو توضيح كيفية قراءة: (لدنه) و (لدنى) بسورة الكهف برواية شعبة
و أرجو الدلالة على تسجيل صوتي يوضحهما
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:53 ص]ـ
الإشمام لا يسمع فلا يمكن أن يسجل أخي الفاضل
قال الشاطبي
والاشمام إطباق الشفاه بعيد ما ............ يسكن لا صوت هناك فيصحلا
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 04:38 ص]ـ
الإشمام لا يسمع فلا يمكن أن يسجل أخي الفاضل
قال الشاطبي
والاشمام إطباق الشفاه بعيد ما ............ يسكن لا صوت هناك فيصحلا
الشيخ رحمه الله تعالى قصد هنا اشمام الوقف
والاشمام اربعة انواع:
1 - اشمام الوقف: وهذا ما قصده الامام الشاطبى رحمه الله تعالى
2 - اشمام الحركات: مثل: قيل و غيض و جىء و وما شبهه على قراءة الكسائى و هشام و من وافقهما
قال الامام رحمه الله:
وقيل و غيض ثم جىء يشمها
لدى كسرها ضما رجال لتكملا
3 - اشمام الحروف: وهذا فى كل صاد ساكنه قبل الدال على قراءة حمزة و الكسائى ومن وافقهما وزاد حمزة صراط و صراطا و الصراط
قال الشاطبى: واشمام صادا ساكنا قبل داله ....... كأصدق زايا شاع و ارتاح اشملا
وقال ايضا:
وعند سراطا و السراط لقنبلا
بحيث اتى و الصاد زايا اشمها لدى خلف
4 - اشمام كلمة تأمنا
اذا: فاشمام الوقف فقط ليس له صوت اما باقى الانواع فلها صوت
وبالنسبة للاخ الكريم الذى سأل عن تسجيل للاداء فيمكنك ان تحمل السورة بأكملها من
الشبكة الاسلامية فالشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف سجل المصحف باكمله برواية شعبة
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 05:55 ص]ـ
أحسنت يا من لقبه المتولي وما هو بمتول
نفع الله بك
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:16 م]ـ
أحسنت يا من لقبه المتولي وما هو بمتول
نفع الله بك
احسن الله اليكم اخى الفاضل
ولست بمتول ولكننى متولى فتح اللام و الف بعدها
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:58 ص]ـ
الأخ المتولى
بارك الله فيك
ولكن قولك
فاشمام الوقف فقط ليس له صوت اما باقى الانواع فلها صوت
ينبغي أن يستثنى من هذه القاعدة كلمة تأمنا لأن إشمامها بلا صوت أيضا
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو عيسى الحنبلى]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:57 ص]ـ
الأخ ليث الدين:
بالنسبة لإشمام: (لدنه)، (ولدني) فمذهب الشيخ المعصراوي أن الإشمام لا يتأتى معه قلقلة وقد أخذتها من فيه مباشرة ولله الحمد وكذلك يرى الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، وسمعت من شيخي أن هناك أداء آخر وهو إشمامها صوت الضم مع إسكانها بالقلقلة والله أعلم
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:49 م]ـ
الأخ المتولى
بارك الله فيك
ولكن قولك
فاشمام الوقف فقط ليس له صوت اما باقى الانواع فلها صوت
ينبغي أن يستثنى من هذه القاعدة كلمة تأمنا لأن إشمامها بلا صوت أيضا
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
بارك الله فيك اخى الحبيب و جزانا و اياكم كل الخير
اخى الفاضل: الاشمام فى تأمنا له صوت و يمكن للكفيف ان يدركه فمع ضمك للشفتين عند غنة النون سيظهر الصوت مختلف تماما عما اذا لم تضم الشفتين على قراءة ابى جعفر فهو الوحيد الذى
يقرؤها بدون اشمام
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:56 م]ـ
الأخ ليث الدين:
بالنسبة لإشمام: (لدنه)، (ولدني) فمذهب الشيخ المعصراوي أن الإشمام لا يتأتى معه قلقلة وقد أخذتها من فيه مباشرة ولله الحمد وكذلك يرى الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، وسمعت من شيخي أن هناك أداء آخر وهو إشمامها صوت الضم مع إسكانها بالقلقلة والله أعلم
بارك الله فيكم وهذا ما تلقيته عن شيوخى ايضا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:06 م]ـ
الأخ ليث الدين:
بالنسبة لإشمام: (لدنه)، (ولدني) فمذهب الشيخ المعصراوي أن الإشمام لا يتأتى معه قلقلة وقد أخذتها من فيه مباشرة ولله الحمد وكذلك يرى الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، وسمعت من شيخي أن هناك أداء آخر وهو إشمامها صوت الضم مع إسكانها بالقلقلة والله أعلم
السلام عليكم
أخي الكريم إن قراءة إشمام "لدنه ـ لدني " بدون قلقلة خاطئة وغير صحيحة. فلابد من الإتيان بالقلقة لأننا ما سمعنا من شيخ أو قرأنا في كتاب أن (الدال الساكنة) استثنت من القلقلة بحال من الأحوال.
ولقد تحدثت مع الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف ـ حفظه الله ـ في الهاتف قرابة نصف ساعة منذ عام تقريبا.
فقال: لا قلقلة لكي لا تشبه الاختلاس.
فذكرتُ له الفرق بينهما.
فقال: هكذا أخذته من الشيخ الزيات.
وقلت له بأن القلقلة منصوصة عليها من طلبة الزيات أنفسهم ..
فقال: من ذكره.؟
قلت: صاحب فريد الدهر وهو أخذ من الشيخ الزيات أيضا وكذا نطقها الشيخ حسنين جبريل ..
فقال: هو من سكة وأنا من سكة.
فوقتها سكَّتُ ولم أرد أن أتحدث في هذه النقطة.
ولقد ذهب أحد إخواننا للشيخ السمنودي منذ مدة قبل وفاته، وسأله عن هذا الإشمام.فذكر القلقلة ثم ذكر الوجهين: الإشمام بعد الإسكان كمذهب جمهور العلماء.
أم الإشمام مع السكون كما ذكر العلامة الجعبري .. والعمل في مصر علي ما قاله العلامة الجعبري وأذكر أن صاحب (البدور الزاهرة) ذكر ذلك.
وعليك أن تجعل القلقلة خفيفة ولا تبالغ فيها حتي لا تصل للاختلاس
ولقد قمتُ أنا وبعض إخواني بسؤال تلامذة الشيخ عامر والشيخ الزيات وفضيلة الدكتور عبد الباسط هاشم وغيرهم ذكروا لنا القلقلة.
ولذا لا يقال إنهما روايتان لأن الأكثر علي القلقلة من طلبة الشيخ الزيات. والله أعلم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/30)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:05 ص]ـ
أخي المتولي بارك الله فيكم
منكم نتعلم
ولكن رجاء:
هل قال أحد من أهل العلم بأن الإشمام في تأمنا فيه صوت وليس مقتصرا على الإشارة؟؟؟
أفيدنا أفادك الله يا شيخنا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:49 م]ـ
أخي المتولي بارك الله فيكم
منكم نتعلم
ولكن رجاء:
هل قال أحد من أهل العلم بأن الإشمام في تأمنا فيه صوت وليس مقتصرا على الإشارة؟؟؟
أفيدنا أفادك الله يا شيخنا
وبارك فيكم اخى الفاضل
الاشمام فى تأمنا: قال الشيخ الضباع فى الاضاءة
النوع الثالث
ضم الشفتين مقارنا لسكون الحرف المدغم وذلك فيما كان مرفوعا أو مضموما في رواية السوسي وفي "لا تأمنا على يوسف" في قراءة الجماعة،
وكيفيته:
أن تضم شفتيك من غير إسماع صوت بعد إسكان النون الأولى وإدغامها في الثانية إدغاما تاما. وقبل استكمال التشديد أي قبل تمام النطق بالنون الثانية، فالإشمام هنا كالإشمام في الوقف على المحرك لأن النون الأولى أصلها الضم وقد سكنت للإدغام والمسكن للإدغام كالمسكن للوقف بجامع أن سكون كل منهما عارض إلا أن الإشمام هنا قبل تمام النطق بالنون الثانية كما تقدم وفي الوقف عقب النطق بالحرف الأخير سواء أكان مدغما فيه أم لا.
فظاهر كلام الشيخ رحمه الله تعالى يتعارض مع ما اقوله ولكن الامر ليس كذلك
ولنضرب مثلا فيتضح الامر ان شاء الله تعالى:
عندما كنا نقرأ على مشايخنا بارك الله فيهم كلمات مثل:
كنتم - منتصر ...... كانوا ينبهوننا على عدم ابقاء الشفتين مضمومة عند نطق النون المخفاه وذلك لتخليصها من صوت الاشمام
فالنون ساكنه ليس فيها حركة فلا نضم الشفتين ((عند ابقاء ضم الشفتين كنا نلاحظ و نسمع صوتا مختلف عن ترك الضم))
اما فى حالة تأمنا: فنحن مطالبون بالضم فلابد من وجود صوت يصاحب هذا الضم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 08:07 م]ـ
ولكن رجاء:
هل قال أحد من أهل العلم بأن الإشمام في تأمنا فيه صوت وليس مقتصرا على الإشارة؟؟؟
أفيدنا أفادك الله يا شيخنا
السلام عليكم
و إشمام تأمنا أيضا يكون له أثر في السمع و لكن ليس كأثر الروم فضم الشفتين أثناء الإشمام يكون له أثر على الغنة بخلاف إن نطقها بغير غنة.
قال المالقي (ت 705) نقلا عن مكى القيسي:" و تكون الإشارة على قولهما إشماما لا روما لأنها لا تقتضى تفكيك النون الأولى من الثانية، و إن كان لها مع ذلك أثر في السمع. فتأمله " أ. هـ الدر النثير والعذب النمير
السلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:33 م]ـ
أشموا النون المدغمة في تأمنا قال وليس هذا بصوت خارج إلى ذلك اللفظ إنما هو تهيئة العضو لإخراج ذلك الصوت به ليعلم بالتهيئة أنه يريد ذلك المهيأ له
شرح الشاطبية لأبي شامة (2/ 205)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 12:05 ص]ـ
أشموا النون المدغمة في تأمنا قال وليس هذا بصوت خارج إلى ذلك اللفظ إنما هو تهيئة العضو لإخراج ذلك الصوت به ليعلم بالتهيئة أنه يريد ذلك المهيأ له
شرح الشاطبية لأبي شامة (2/ 205)
السلام عليكم
أخي الكريم فيما يبدوا لا تعارض بين النصين لو تدبرته.
فنص أبي شامة ـ رحمه الله ـ يتحدث عن الصوت يكون مثل الاختلاس، لأن الاختلاس به صوت زائد. فهذا الصوت غير موجود في الإشمام ـ أعني زيادة الصوت بجزء من الحركة ـ
أما كلام مكي في التبصرة ونقله عنه المالقي ((:" و تكون الإشارة على قولهما إشماما لا روما لأنها لا تقتضى تفكيك النون الأولى من الثانية، و إن كان لها مع ذلك أثر في السمع. فتأمله "))
يدل علي أن هناك تغيرا في الصوت ولكن هذا التغير ليس مثل تغير الصوت بالاختلاس ـ الروم ـ.
ومن هنا ـ وهذا مع التجربة أيضا ـ نجد هذا الأثر في غنة النون ولا منكر لذلك الأثر.
إنما نفيهم للصوت من جهة المقارنة فقط والتشبيه بين الإشمام والروم.
وفي نهاية القول المفيد المفيد يقول في باب ((بيان الأمور المحرمة التي ابتدعها القراء في قراءة القرآن (( ........ ومنها ضم الشفتين عند النطق بالحروف المفخمة المفتوحة لأجل المبالغة في التفخيم) ص37
والشاهد من هذا تحذيره لضم الشفتين من أجل المبالغة .. فينهي عن ذلك لتغير الصوت بهذا الضم مع عدم وجود صوت زائد مثل التحريك أو أبعاضه.
فلعله اتضح لك مرادي.
والسلام عليكم
ـ[أبو عيسى الحنبلى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 03:53 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم إن قراءة إشمام "لدنه ـ لدني " بدون قلقلة خاطئة وغير صحيحة. فلابد من الإتيان بالقلقة لأننا ما سمعنا من شيخ أو قرأنا في كتاب أن (الدال الساكنة) استثنت من القلقلة بحال من الأحوال.
أخي الكريم تقول ماسمعنا من شيخ ثم تقر أن ذلك كلام الشيخ عبد الحكيم ويخبرك أنه أخذها من الشيخ الزيات أليس هذا تناقض بارك الله فيك
وكذلك أخبر أخونا المتولي أنه كذلك أخذه عن شيخه
وسبق في المشاركة أني أخذتها من فم المعصراوي وكذلك شيخي الذي تلقيت عليه قراءة عاصم
وكلامك الذي ذكرته عن الشيخ السمنودي يحتاج مزيد إيضاح بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/31)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:27 م]ـ
[/ COLOR] يسى الحنبلى;978441] السلام عليكم
أخي الكريم تقول ماسمعنا من شيخ ثم تقر أن ذلك كلام الشيخ عبد الحكيم ويخبرك أنه أخذها من الشيخ الزيات أليس هذا تناقض بارك الله فيك))
السلام عليكم
سيدي الفاضل يبدوا أنك لم تفهم كلامي جيدا ولو نظرت في كلامي بأدني تأمل لعلمت أنه لا تناقض.
المنبع الرئيسي لقراءة "لدنه" بدون قلقلقة هو الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف ـ حفظه الله ـ فكل من أخذ الوجه منه فهو كالشخص الواحد .. فلا يقال عدة شيوخ .. وضحت هذه النقطة.
الشيخ عبد الحكيم يقول إنه أخذه من الشيخ الزيات، وطلبة الزيات مجمعون علي القلقلة ... هل تقول هناك وجهان عن الزيات؟؟ بالطبع لا.
وأثبت من أخذ من الشيخ الزيات الشيخ محمد إبراهيم محمد سالم صاحب كتاب (فريدة الدهر في تأصيل و جمع القراءات العشر) لأنه كان يدون كل صغيرة وكبيرة عن الشيخ الزيات. هذا بخلاف من يعضددونه في هذه المسألة. وإليك ما ذكره في هذا الموضع من سورة الكهف ( ... وملاحظة القلقلة مع كسر النون والهاء بالكسر والصلة) ا. هـ3/ 1117
فلم نسمع قبل الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف قال بهذا بهذا القول.
وكذلك أخبر أخونا المتولي أنه كذلك أخذه عن شيخه
وسبق في المشاركة أني أخذتها من فم المعصراوي وكذلك شيخي الذي تلقيت عليه قراءة عاصم
بالنسبة للشيخ المعصراوي فالأمر معروف لأنه أخذ من الشيخ عبد الحكيم فكأنهما واحد وكل من كان تحتهما.
أما الأخ (المتولي) فعله يرجع لشيخه فيخبره بالحقيقة لأن الطالب أحيانا قد يعتريه الوهم في نقطة معينة.
ثم عند مقابلتي للشيخ إيهاب فكري سألته عن هذه النقطة وهل قرأ بدون قلقلة؟؟
قال ـ حفظه الله ـ: لم أقرأ علي أحد من شيوخي بدون قلقلة. واستنكر قراءتها بدون قلقلة.
والشيخ إيهاب قد تلقي عن الشيخ عبد الحميد السكندري وأظن أن " المتولي" من الإسكندرية فليته ذكر لنا ممن أخذ هذا الوجه .. وآمل أن تكون الإجابة بعد الرجوع لشيخه.
هل علمت ما أريد أن أوصله إليك؟
فالانفرادات موجودة منذ القدم وقد أخبرتك أني سألت الشيخ عبد الباسط هاشم وقال لا يمكن نطقها بدون قلقلة.
واذهب واسأل من تشاء من الشيوخ ثم انظر كيف ينطقونها لك .. بشرط أن يكون شيخا ممن يرجع إليهم في هذا الأمر.
وليس في هذا تقليلا من الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أو غيره بل هو إحقاق للحق. وابحث عن دليل وقل لي من منع القلقلة بنص صريح؟
وياليت تكتفي بذكر الأدلة وفقط.
وبعد الانتهاء من هذه النقطة أتحدث معك إن شاء الله عن عبارة الشيخ السمنودي ـ رحمه الله ـ
والسلام عليكم
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:52 م]ـ
اخى الفاضل انا قرأتها على الشيخ: عبد الحميد عنتر رحمه الله و الشيخ سكر و الشيخ جمال فياض
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:57 م]ـ
اخى الفاضل انا قرأتها على الشيخ: عبد الحميد عنتر رحمه الله و الشيخ سكر و الشيخ جمال فياض
هل قرأتها بدون قلقلة؟؟
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:01 م]ـ
نعم
وللأمانه عندما قرأت على الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله قرأتها بالقلقلة ولكنى اميل الى رأى باقى المشايخ
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:15 م]ـ
نعم
وللأمانه عندما قرأت على الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله قرأتها بالقلقلة ولكنى اميل الى رأى باقى المشايخ
السلام عليكم
فهل ذكرت لنا فاضلا غير مأمور طرق مشايخك الذين قرؤوا من غير قلقلة؟
وهل هؤلاء يلتقون بالإمام المتولي في سلسلة أسانيدهم؟ أم هم من طريق الشيخ محمد عبد الحميد؟؟
وهل ميلك للقراءة بدون قلقلة بعد البحث؟ أم اتباع لجماعة من ذكرتهم؟ أم لصعوبة نطقها بالقلقلة؟
وإذا كان الخلاف موجودا فكيف يكون السبيل لحسم هذا الخلاف؟ أو إثبات صحة الخلاف في نفسه؟
وهل لهؤلاء نص وثيق فيمثلا؟؟
ولا يخفي عليكم أن الإمام مكي القيسي ذكر طريقتين في كيفية إشمام (قيل وبابه) وأبطل الداني واحدة والعمل علي ماقاله الداني.
وابن غلبون هاجم من نقل عن ورش توسط البدل أو إشباعه .. ومع هذا أقر العلماء الأخذ بالتوسط.
وما أريده أن الشخص قد يوهم أمرا ويكون الأمر بخلافه.
والسلام عليكم
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:33 م]ـ
السلام عليكم
فهل ذكرت لنا فاضلا غير مأمور طرق مشايخك الذين قرؤوا من غير قلقلة؟
وهل هؤلاء يلتقون بالإمام المتولي في سلسلة أسانيدهم؟ أم هم من طريق الشيخ محمد عبد الحميد؟؟
وهل ميلك للقراءة بدون قلقلة بعد البحث؟ أم اتباع لجماعة من ذكرتهم؟ أم لصعوبة نطقها بالقلقلة؟
وإذا كان الخلاف موجودا فكيف يكون السبيل لحسم هذا الخلاف؟ أو إثبات صحة الخلاف في نفسه؟
وهل لهؤلاء نص وثيق فيمثلا؟؟
ولا يخفي عليكم أن الإمام مكي القيسي ذكر طريقتين في كيفية إشمام (قيل وبابه) وأبطل الداني واحدة والعمل علي ماقاله الداني.
وابن غلبون هاجم من نقل عن ورش توسط البدل أو إشباعه .. ومع هذا أقر العلماء الأخذ بالتوسط.
وما أريده أن الشخص قد يوهم أمرا ويكون الأمر بخلافه.
والسلام عليكم
شيخنا الفاضل:
اولا: انا لم اختر عدم القلقة لصعوبة نطق و الحمد لله
وكذلك ليس لدى ادنى تردد ان ارجع عن قول او رأى اذا ثبت عكس ذلك فليس فى هذا غضاضه او عيب
وفى المرفقات احدى اجازات من قرأت عليهم لتعرف طريقهم و اما طريق الشيخ محمد فمعروف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/32)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم فيما يبدوا لا تعارض بين النصين لو تدبرته.
فنص أبي شامة ـ رحمه الله ـ يتحدث عن الصوت يكون مثل الاختلاس، لأن الاختلاس به صوت زائد. فهذا الصوت غير موجود في الإشمام ـ أعني زيادة الصوت بجزء من الحركة ـ
أما كلام مكي في التبصرة ونقله عنه المالقي ((:" و تكون الإشارة على قولهما إشماما لا روما لأنها لا تقتضى تفكيك النون الأولى من الثانية، و إن كان لها مع ذلك أثر في السمع. فتأمله "))
يدل علي أن هناك تغيرا في الصوت ولكن هذا التغير ليس مثل تغير الصوت بالاختلاس ـ الروم ـ.
ومن هنا ـ وهذا مع التجربة أيضا ـ نجد هذا الأثر في غنة النون ولا منكر لذلك الأثر.
إنما نفيهم للصوت من جهة المقارنة فقط والتشبيه بين الإشمام والروم.
وفي نهاية القول المفيد المفيد يقول في باب ((بيان الأمور المحرمة التي ابتدعها القراء في قراءة القرآن (( ........ ومنها ضم الشفتين عند النطق بالحروف المفخمة المفتوحة لأجل المبالغة في التفخيم) ص37
والشاهد من هذا تحذيره لضم الشفتين من أجل المبالغة .. فينهي عن ذلك لتغير الصوت بهذا الضم مع عدم وجود صوت زائد مثل التحريك أو أبعاضه.
فلعله اتضح لك مرادي.
والسلام عليكم
بارك الله فيكم
كلامك جيد ومقبول
ولكني أختلف معك في وجود ذلك الأثر عمليا وأنه يمكن للقارئ أن يأتي بذلك الوجه بلا تأثر على الصوت كما هو مقرر بأنه إشارة لا حركة وليست صعبة على ما أظن والله أعلم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:10 م]ـ
بارك الله فيكم
كلامك جيد ومقبول
ولكني أختلف معك في وجود ذلك الأثر عمليا وأنه يمكن للقارئ أن يأتي بذلك الوجه بلا تأثر على الصوت كما هو مقرر بأنه إشارة لا حركة وليست صعبة على ما أظن والله أعلم
الأخ الفاضل عمار. اقرأ " تأمنا " مرة بالإشمام ومرة من غير إشمام فلا بد أنك ستري فرقا ولو ضئيلا.
فإن لم تر فرقا. قم بتشغيل الجهاز لشيخ متقن في القرآن من أصحاب المصاحف المرتلة ثم ضع هذه الآية. ((قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11))).
ثم قارن بين غنة النون مع الإشمام في " تأمنّا " وغنة (وإنّا) من نفس الآية (وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) ثم انظر هل ينطق الشيخ المجيد الغنتين معا بنفس الصوت؟
فإلم تميز بين الصوتين (فاذهب لطبيب أذن يكشف علي طلبة أذنك "ابتسامة")
شيخنا الفاضل:
اولا: انا لم اختر عدم القلقة لصعوبة نطق و الحمد لله
وكذلك ليس لدى ادنى تردد ان ارجع عن قول او رأى اذا ثبت عكس ذلك فليس فى هذا غضاضه او عيب
وفى المرفقات احدى اجازات من قرأت عليهم لتعرف طريقهم و اما طريق الشيخ محمد فمعروف
الأخ المتولي رجعت لسندك الذي أحلتني إليه فوجدت الآتي:
1. السند غير مختوم بختم الشيخ وغير موثق بإمضاء الشيخ
2.السند في رواية الكسائي والعاشر ومحل الاختلاف في رواية شعبة.
وهذا سندك يا شيخنا الفاضل. وأنا جاري السؤال عن شيوخك فأخبرت أن الشيخ عبد الحميد عثمان السيد عنتر توفي من أشهر ـ رحمه الله ـ
والشيخ سكر شيخ صغير السن
والشيخ جمال الفياض سيبحث عنه أخي الكريم ولعلي أعرف أحواله قريبا.
وهذا سندك غير موثق.
إجازة الأخ
محمد محمد السيد
فى قرائتي الأمام الكسائي براوييه
أبو الحارث والدوري
والأمام خلف البزار براوييه
إسحاق وأدريس
من طريق الشاطبية والدرة
من المجيز
العلامة الشيخ/
عبد الحميد عثمان السيد عنتر
شيخ مقرئئ العطارين والميري بالأسكندريه
إلى الأخ / محمد محمد السيد
هذا نقل ما ذكر من كلام الإجازة المختارة خوفاً على حروفها من الضياع والإهانة فنبدأ فنقول
c
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/33)
وبه نستعين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم الحمد لله الذي ختم الأنبياء بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيد الأنام وأنزل عليه القرآن بأبلغ معنى وأحسن نظام وأورثه من إصطفاه من عباده ورفع مقامهم إلى أعلى مقام وأدخلهم حرز الأماني فبلغوا بوجه التقريب إلى أقصى المرام وأسعدهم بتيسير نشر قراءته وعمهم بجزيل فضله وعوائده وفضلهم بعد النبيين والمرسلين على سائر الأنام نحمده سبحانه وتعالى حمد عبد مستمر على تلاوة كتاب الله أى كتابه القديم ومحافظاً على دراسته فكان له خير جليس ونديم وأخلص ببركته منا الريب والشكوك والظنون والأوهام وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ادخرها ليوم القيامة والزحام وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله أدام الله شريعته صلى الله عليه وسلم وأصحابه البررة الكرام صلاة وسلاماً دائمين متلازمين على مر الليالى والأيام والتابعين وتابعيهم إلى يوم العرض على الملك العلام أما بعد.
فإن أول ما اتفقت فيه الهمم العوالى وأجمل ما صرفت فيه المهج الغوالى تعلم كتاب الله تعالى وتعليمه وتدبر أوجه قراءته وتفهمه فلذلك أعتنى به الأئمة الأخيار واهتم بإتقانه وتحريره الأفاضل المحدثون الأبرار، ولقد كان ممن اعتنى به الأخ الصالح والمتقن الناصح أخونا/ محمد محمد السيد، فإنه قرأ علينا ختمة كاملة مرتلة ومتقنة حفظاً من صدره بقرائتى الأمام الكسائى والأمام خلف وذلك من طريق الشاطبية.
وقد أجزته إجازة صحيحة مقبولة بشروطها المعتبرة عن أهل العلوم والنظر أن يقرأ ويقرئ من شاء متى شاء حيث شاء فى أى قطر حل فيه وارتحل، وفى أى مكان جاء به ونزل من أراد القراءة بقرائتى الكسائى وخلف، غفر الله له بذلك أوزاره وأعلا فى الدارين حزبه ومناره ونفع به المسلمين وأكثر أمثاله بين الخلائق أجمعين.
السند
أخبر المجيز الشيخ عبد الحميد عثمان السيد عنتر بأنه قد أخذ القراءات العشرة وطرقها من طريق الشاطبية والدرة عن شيخه واستاذه وعدته وملاذه الشيخ/ محمد محمد مرجان، وهو عن شيخه/ سيد أحمد محمد، الشيخ السرسناوى، وهو عن شيخه الشيخ/ محمد سعد الأسعد الشهالى بلداً، وهو أخذها عن شيخه الشيخ/ إبراهيم جابر الطنتداوى، وهو عن شيخه الشيخ/ يوسف عجور، وهو عن شيخه الشيخ/ عبد المنعم التندارى، هو عن شيخه الشيخ/ سليمان الشهاوى، وهو عن شيخه الشيخ/ مصطفى الميهى، وهو عن شيخه الشيخ/ المحلاوى، وهو عن شيخه الشيخ/ محمود السمنودى المنير، وهو عن شيخه الشيخ/ على الرميلى، وهو عن شيخه الشيخ/ محمد البقرى، وهو عن شيخه الشيخ/ عبد الرحمن اليمنى، وهو عن والده حتى قوله تعالى "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد "الآية بسورة النساء، ثم مات والده فاستأنف ختمته على تلميذ والده العلامة بن عبد الحق السنباطى، وهو عن شيخه الشيخ/ شحاذة اليمنى، وهو عن شيخه الشيخ/ محمد بن جعفر، وهو عن شيخه الشيخ/ أحمد المسيرى المصرى، وهو عن شيخه الشيخ/ ناصر الطبلاوى، وهو عن شيخ الإسلام الشيخ/ زكريا الأنصارى، وهو عن شيخه الشيخ/ أحمد بن أسد الأميوطى، وأبى العباس أحمد بن أبى بكر القلبتاوى وأبى تميم النصيرى وطاهر أحمد العقيلى الشهير بالنويرى والإمام نور الدين على بن محمد صالح المخزومى البلبيى وهو عن حافظ عصره ووحيد دهره الشيخ/ محمد بن محمد الجزرى المقرئ الشافعى مؤلف طيبة النشر، وهو عن شيخه الشيخ/ الإمام أبى محمد عبد الرحمن بن على بن المبارك البغدادى الواسطى ثم المصرى، وهو عن شيخ إقراء مصر أبى عبدالله محمد بن أحمد بن عبد الخالق المعروف بالصائغ وهو عن شيخ إقراء مصر أيضاً الإمام العالم الحسيب النسيب أبى الحسن على بن شجاع، وهو عن إمام عصره ووحيد دهره إمام الفن أبو محمد بن فيرا بن أبى القاسم بن خلف بن أحمد الرعينى الاندلسى الشاطبى مؤلف الشاطبية المعروف عن الشيخ/ أبى الحسن على بن هذيل وهو عن أبى داود سليمان بن انجح وهو عن الإمام الحافظ أبو عمرو الداني مؤلف التيسير قال الإمام الدانى:
قال الأمام بن الجزرى:
إسناد قراءة الكسائي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/34)
أما رواية الدوري: وهو حفص بن عمر فحدثنا بها محمد أبو محمد عبد الرحمن أبن عمر بن محمد المعدل قال حدثنا عبد الله بن أحمد الدمشقي قال حدثنا جعفر بن محمد بن أسد النصيبني قال حدثنا أبو عمر الدوري عن الكسائي وقرأت بها القرأن كله على أبى الفتح قال قرأت بها القرأن كله على عبد الباقي بن الحسن وقال قرأت على محمد بن الجلندي الموصلي وقال قرأت على جعفر بن محمد وقال قرأت على أبى عمر وقال قرأت على الكسائي
أما رواية أبو الحارث الليث: وهو بن خالد البغدادي فحدثنا بها محمد بن يحيى بن أبى الحارث عن الكسائي قال قرأت بها القرأن كله على فارس بن أحمد وقال قرأت بها على أبى الحسن عبد الباقى بن الحسن المقرئ وقال قرأت على محمد بن يحيى الكسائي الصغير وقال قرأت على أبى الحارث وقال قرأت على الكسائي وهو الحسن بن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الأسدي مولى بني أسد من أولاد فارس قيل له الكسائي وهو الكسائي الكبير إمام النحو والقراءة انتهت إليه رئاسة الإقرأ بالكوفه ومعه شيخه حمزة الزيات،قرأعلى حمزة الزيات وقرأ على عبيس بن عمران وعلى طلحه بن مصرف وعلى التحفي وعلى علقمه وعلى بن مسعود رضى الله عنهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن جبريل عليه السلام، عن رب العزة جل ثناؤه وتقدست أسماؤه
إسناد قراءة خلف البزار:
أما رواية أسحاق الوراق: فحدثنا بها أبو الحسن بقرائتى عليه ظاهر دمشق عن شيخه الأمام الخطيب أبى العباس أحمد بن إبراهيم بن عمر الفاروقى الشافعي قال فأخبرنا والدي قال أخبرنا أبو السعادات الأسعد بن سلطان الوسطي أخبرنا أبو الحسن مجمد بن عبد الله بن مرة الطوسي المعروف بأبن عمر النقاش أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الوراق قرأت بها القرأن كله على كل من الشيخان:أبى عبد الله بن أحمد بن عبد الخالق المصرى وقرأ بها علي بن الحسن وقرأ بها علي هبة الله أحمد بن الطبري البغداي وقرأ بها على أبى بكر محمد بن علي بن موسى الخياط وقرأ بها على أبى عمر الطوسى وقرأ بها على إسحاق الوراق وقرأ بها على خلف.
أمارواية أدريس: فحدثنا بها أحمد بن محمد الحسبن الفارسي بقراءتى عليه أخبرنا علي بن أحمد فيما شافهني به عن زيد بن الحسن البغدادى، أخبرنا أبو القاسم بن أحمد الحريرى
أخبرنا أبو بكر محمد بن علي الخياط أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد بن عبد الله الحذاء أخبرنا إدريس بن عبد الكريم الحداد،وقرأت بها القرأن كله على الشيخ ألي محمد بن أحمد الواسطي وأخبرنى أنه قرأ القرأن كله على محمد بن عبد الخالق المعدل وقرأ بها على إبراهيم بن محمد بن أحمد وقرأ بها على أبى اليمن وقرأ بها على أحمد محمد سبط الخياط.
قال قرأت بها القرأن من أوله إلى أخره علىالإمامين: الشريف أبى الفضل عبد القاهر بن عبد السلام العياسي وأبى المعالى ثابت بن بندار بن إبراهيم البقال فأما الشريف فأخبرني أنه قرأ بها على الإمام ابي العباس أحمد بن سعيد بن جعفر المطوعى وأما أبو المعالى فأخبرني أنه قرأ بها على الإمام القاضى أبو العلا محمد بن علي بن علي بن يعقوب، وقرأ الوسطي بها من الكتاب على الإمام أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي وقرأ القطيعي والمطوعي جميعاً على إدريس وقرأ إدريس على خلف:
فهذه الأسانيد التى أديت إلينا رواية وتلاوة من الأسانيد المذكورة فى النشر.
هذا وأوصى هذا المجاز بتقوى الله فى السر والعلانية وحفظ حدود الله وتعظيم كتابه وقيامه بوظائف خدمته وتجويده وأن يبديه لطالبيه ويعين عليه ذوى الرغبة من خاطبيه، وقد أجزته أن يروى عنى ما يجوز لى روايته بشرط التأمل والتثبت والمراجعة والإتقان والعرض عند الشك على أهل الفن والعرفان، جعله الله من العلماء العالمين وكفاه شر خلقه أجمعين وأسأله أن لا ينسانى من صالح الدعوات سامحنى الله وإياه من الهفوات ووفقنى وإياه لصالح الأعمال ولطف بى وبه فى كل وقت وأوان والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
قاله راجى عفو الحنان الشيخ/ عبد الحميد عثمان السيد عنتر، شيخ مقرأتى مسجد الميرى ومسجد العطارين بالإسكندرية.
: أما بعد فقد كُتبت هذه الإجازة بعلمى ومعرفتى، وقد بادرته بإمضائى عليها فى تلميذى المجاز الشيخ/
محمد محمد السيد
تحريراً فى يوم: السبت الموافق الموافق 29/ 12/2007
المقر بما فيه
المجيز الطالب المذكور
فضيلة الشيخ/ عبد الحميد عثمان السيد عنتر
والسلام عليكم
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:59 ص]ـ
اخى الفاضل: انا رفعت لك ما توفر عندى على الجهاز ساعة النقاش وانا قلت لحضرتك ان هذه احدى الاجازات ولم
اقل انها فى رواية شعبة ولكنك طلبت طريق الشيخ فقط
ثانيا: اخى الفاضل السند غير مختوم نعم ولكنه السند الذى ختمه الشيخ اى ان هذه النسخة هى التى ختمها الشيخ رحمه الله تعالى ((و انتظر منك حسن ظن وليس العكس)) وعموما ان كنت قريبا من الاسكندرية لاريتك ختم الشيخ رحمه الله تعالى
والشيخ توفى من قرابة العام و ليس من اشهر قليله
والشيخ سكر وان كان صغير السن ولكنه اخذ من ثقات وهو فى حد ذاته ثقه الا كان عند حضرتك دليلا اخر
واخيرا: اعتذر عن عدم استمرارى فى المناقشة وسأكتفى بالمتابعة فقط حتى لا يتطرق الموضوع الى كلام ليس فيه طائل
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/35)
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:02 ص]ـ
شيوخ الشيخ سكر:
1 - فضيلة الشيخ /محمد عبد الحميد عبد الله
2 - فضيلة الشيخ: عبد الحميد منصور
3 - فضيلة الشيخ: عبد الحميد عنتر
4 - فضيلة الشيخ: حسن السكندرى
والشيخ يستعد لرسالة الماجيستير فى كلية علوم القرآن تحت اشراف الدكتور المعصراوى
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:17 ص]ـ
للتوثيق و ابراء الذمة
صور للاجازة من الشيخ عبد الحميد
فى عاصم و ابن عامر و الكسائى و خلف (لو شئت رفعت لك اجازات الشيخ سكر و الشيخة ام السعد و الشيخ جمال و الشيخ محمد عبد الحميد)
وكذا باقى اجازات الشيخ عبد الحميد
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 09, 03:19 ص]ـ
سبحان الله
سمعت المنشاوي والحصري
وما زلت لم أقطع بوجود فرق
يبدوا أت الأمر كما قلت أنني يلزمني طبيب أذن
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:07 م]ـ
اخى الفاضل: انا رفعت لك ما توفر عندى على الجهاز ساعة النقاش وانا قلت لحضرتك ان هذه احدى الاجازات ولم
اقل انها فى رواية شعبة ولكنك طلبت طريق الشيخ فقط
ثانيا: اخى الفاضل السند غير مختوم نعم ولكنه السند الذى ختمه الشيخ اى ان هذه النسخة هى التى ختمها الشيخ رحمه الله تعالى ((و انتظر منك حسن ظن وليس العكس)) وعموما ان كنت قريبا من الاسكندرية لاريتك ختم الشيخ رحمه الله تعالى
والشيخ توفى من قرابة العام و ليس من اشهر قليله
والشيخ سكر وان كان صغير السن ولكنه اخذ من ثقات وهو فى حد ذاته ثقه الا كان عند حضرتك دليلا اخر
واخيرا: اعتذر عن عدم استمرارى فى المناقشة وسأكتفى بالمتابعة فقط حتى لا يتطرق الموضوع الى كلام ليس فيه طائل
وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم
يا أخي من قال لك إني أسأت الظن بك؟
أخبرتك بأن السند غير مختوم وموثق، ولم أقل إنك مدلس أو أو ............
يا سيدي الفاضل كبر السن وصغره معتمد في مسائل معينة وقد ذكر مكي أن الناس في اختيار القراءات نظروا لمن انتشرت قراءته و كبر سنه. وأظن أنني أوردت هذا في بحث الاختيار.
وأخبرني صديقي العزيز من الإسكندرية أن الشيخة أم السعد تقرأ بالقلقلة والشيخ محمد عبد الحميد ...
وذكر أن الشيخ فتحي صابر تلقي من الشيخ عنتر بدون قلقلة.
شيوخ الشيخ سكر:
1 - فضيلة الشيخ /محمد عبد الحميد عبد الله
2 - فضيلة الشيخ: عبد الحميد منصور
3 - فضيلة الشيخ: عبد الحميد عنتر
4 - فضيلة الشيخ: حسن السكندرى
والشيخ يستعد لرسالة الماجيستير فى كلية علوم القرآن تحت اشراف الدكتور المعصراوى
وأخبرني صديقي أن الشيخ محمد سكر أخذ الصغري من الشيخ عبد الحميد منصور وهو عن أم السعد، والكبري أخذه من من الشيخ محمد عبد الحميد وكلاهما يقولان بالقلقلة ...
والشيخ حسن سعيد السكندري أخذ من الشيخ إبراهميم عطوة ..
هل علمت يا أخي من أين الخلل؟
قد يخالف القارئ الجمع وينفرد بوجه دون بحث .. فإن اختلف الشيوخ يجب علي الطالب أن يبحث فينظر من من الشيوخ وافق الصواب .. أم كلا الوجهين صواب؟
والسلام عليكم
ـ[النويري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 10:01 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم إن قراءة إشمام "لدنه ـ لدني " بدون قلقلة خاطئة وغير صحيحة. فلابد من الإتيان بالقلقة لأننا ما سمعنا من شيخ أو قرأنا في كتاب أن (الدال الساكنة) استثنت من القلقلة بحال من الأحوال.
ولقد قمتُ أنا وبعض إخواني بسؤال تلامذة الشيخ عامر والشيخ الزيات وفضيلة الدكتور عبد الباسط هاشم وغيرهم ذكروا لنا القلقلة.
ولذا لا يقال إنهما روايتان لأن الأكثر علي القلقلة من طلبة الشيخ الزيات. والله أعلم
والسلام عليكم
بارك الله فيكم يا شيخ عمر فولي .. وهكذا تلقيته من فضيلة العلامة الشيخ عبد الباسط هاشم وقت قراءتي عليه برواية شعبة عن عاصم.
وذكر خطأ من قرأ بدون قلقلة.
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
والإشكال كان فى دال لدنه هل تقلقل أم لا؟
لأنى أخذتها من شيخى الذى أخذها من الشيخ محمد عبد الحميد بالقلقلة
لكنى سمعتها من الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف دون قلقلة فأشكل علي
ـ[عمر فولي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والإشكال كان فى دال لدنه هل تقلقل أم لا؟
لأنى أخذتها من شيخى الذى أخذها من الشيخ محمد عبد الحميد بالقلقلة
لكنى سمعتها من الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف دون قلقلة فأشكل علي
السلام عليكم
نعم يا أخي ما قاله الشيخ محمد عبد الحميد هو الصواب والصحيح.
والسلام عليكم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا، والذي تلقيته عن مشايخي: محمد عبد الحميد وعبد الباسط هاشم وعباس المصري وإيهاب فكري ومحمد سامر النص الدمشقي رحم الله ميتهم وحفظ أحياءهم، في إشمام "لدنه ـ لدني " في رواية شعبة هو إسكان الدال مع القلقلة، وضم الشفتين ثم إعادتهما إلى وضعهما، بحيث يرى ولا يسمع.
وفي إشمام "تأمنّا " هو ضم الشفتين أثناء النطق بالغنة في النون الأولى الساكنة (حيث النون المشددة هي في حقيقتها نون ساكنة ثم نون مفتوحة) ثم إعادتهما إلى وضعهما، بحيث يرى ولا يسمع، ومن سُمِع منه أثر هذا الإشمام فهو بسبب أنه أخطأ فبدأه مع الميم فأثر في صوت فتحتها أو أنه أخطأ فلم ينهه قبل النون المفتوحة فأثر في فتحتها.
وخلاصة القول أن الإشمام مصطلح له استعمالات:
1) إشمام سكون بحركة وهذا يرى ولا يسمع وهو قسمان: قسم يكون الإشمام بُعَيد النطق بالساكن وهذا عند الوقف على الساكن، وقسم يقارن النطق بالساكن وهذا عند كون الساكن غير موقوف عليه مثل تأمنا لغير أبي جعفر ولدنه ولدني في رواية شعبة
2) إشمام حركة بحركة وهذا يرى ويسمع، كإشمام الضم صوت الكسر في قيل وغيض وبابهما للكسائي ومن وافقه، ومثل إشمام الكسر صوت الضم في للملائكة اسجدوا لابن وردان في بعض طرق الطيبة.
3) إشمام حرف بحرف وهذا أيضا يرى ويسمع، كإشمام الصاد صوت الزاي في قراءة حمزة ومن وافقه في تصديق وتصدية ويصدفون والصراط وغيرها.
وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/36)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 06:59 م]ـ
وفي إشمام "تأمنّا " .... ، ومن سُمِع منه أثر هذا الإشمام فهو بسبب أنه أخطأ فبدأه مع الميم فأثر في صوت فتحتها أو أنه أخطأ فلم ينهه قبل النون المفتوحة فأثر في فتحتها.
وبالله التوفيق
السلام عليكم
((قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11))).
قارن بين غنة النون مع الإشمام في " تأمنّا " وغنة (وإنّا) من نفس الآية (وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) ثم انظر هل تنطق الغنتين معا بنفس الصوت؟
هذا أثر ضئيل وليس مثل الروم أو الاختلاس.
وهذا مثل الفارق بين الوقف علي الكاف ـ وضعف الصوت الخارج من الكاف ـ وبين صوت القلقلة فكلاهما بهما صوت ولكنهم تركوا صوت الكاف ولم يعدوها من القلقلة لأن صوتها لا يُقارن بمثل أحرف (قطب جد).
ثم من جهة أخري لا يخفي عليك الاختلاف في طريقة أداء الإشمام (تأمنا).
هل هو مع الإدغام ـ أي الإشارة ـ؟ أم هو بعد الإدغام؟ وارجع إليها في شرح السخاوي.
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم(15/37)
أفضل شرح صوتي في تفسير القرآن الكريم؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:41 ص]ـ
هناك شروحات صوتية كثيرة لعدد من التفاسير ..
فنجد شرح صوتي لتفسير الجلالين وآخر شرح لتفسير المصباح المنير وآخر لتفسير السعدي ... الخ.
فما هو أفضل شرح صوتي لتفسير القرآن؟؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:37 ص]ـ
هناك صوتيات في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
وكذلك للشيخ عطية سالم رحمه الله
وكذلك للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفطه الله
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:15 م]ـ
أظن أن هناك شرح صوتي للشيخ محمد اسماعيل المقدم
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[05 - 02 - 09, 08:10 م]ـ
يا إخوة ..
أعلم بأن لهؤلاء الشيوخ تفسير صوتي للقرآن ..
ولكن سؤالي ليس هذا!!
سؤالي: ما هو أفضل تفسير صوتي للقرآن؟؟؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[11 - 02 - 09, 03:37 ص]ـ
شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 01:01 م]ـ
+ تفسير الشيخ أبوبكر الجزائري - حفظه الله -
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يا جماعة
الأخ أظنه لا يسأل عن مطلق التفسير
بل عن شرح صوتي لتفسير من التفاسير المعروفة
وأعطاكم مثال
شرح تفسير الجلالين
أو تفسير السعدي
فأيهم افضل؟؟؟؟؟
ـ[ابو نوح]ــــــــ[14 - 03 - 10, 03:03 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 08:42 م]ـ
لا يوجد -حسب علمي- سلسلة كاملة لشرح كتاب كامل سوى شرح الشيخ الجزائري على كتابه.
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:16 م]ـ
تفسير إبن كثير
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:17 م]ـ
تفسير إبن كثير
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:16 م]ـ
مختصر ابن كثير
ـ[محمدالامين صالح]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:43 م]ـ
تفسير الدكتور محمد جميل غازي -رحمه الله -وهو موجود على الشبكة
ـ[محمدالامين صالح]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:46 م]ـ
تفسير الدكتور محمد جميل غازي-رحمه الله-وهوموجود على الشبكة
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:04 ص]ـ
هذا تفسير شيخنا العلَم / محمد بن أحمد إسماعيل المقدَّم
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=33&group_id=7
ربما تنتفع به أخي الكريم
ـ[شيهان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 04 - 10, 06:06 ص]ـ
السلام عليكم
انصحك اخى فى الله بالمصباح المنير د. خالد السبت فهو نفيس اسأل الله الكريم ان يتم نعمته على الشيخ بتمامه
من هنا
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=60556
او من هنا
http://www.khaledalsabt.com/cat/55(15/38)
تلاوات طيبة جدا جدا للقارئ الدكتور:: بندر بليلة من مكة المكرمة::
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:48 ص]ـ
بسم الله
يارب لك الحمد يارب لك الشكر
يارب صلى ع الحبيب محمد
،،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم الخميس 10/ 2/1430هـ
من مسجد الأميرة نوف بالبلد الحرام بمكة المكرمة
وبصوت القارئ الفاضل الدكتور:
بندر بن عبد العزيز بليلة
أبث إليكم تلاوة صلاة الفجر التي كانت قبل ساعة ونيف من الآن
(7.30 ص)
..
بعد ساعتين من الآن لدي اختبار مادة (علم الفواصل)
أكرموني بدعوات بالتوفيق والسداد في الإجابة فإني محتاج ..
أحببت أن أبث لكم التلاوة قبل أي شيء حتى تسمعوها (طازجة)
لكم التحية من حفيد البخاريْ
http://up.ahlalalm.net/audiofl1/TZ211867.mp3 (http://up.ahlalalm.net/audiofl1/TZ211867.mp3)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:05 م]ـ
ما شاء الله أنعم به وبكم أخي الكريم
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:01 ص]ـ
القراءة رائعة جدا من سورة الشعراء
نسأل الرب القبول
http://up.ahlalalm.net/audiofl1/i1l51510.mp3
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:26 ص]ـ
إليكم التلاوة من سورة إبراهيم طالبا الدعاء بالتوفيق والسداد
http://up.ahlalalm.net/audiofl1/2El44464.mp3
،،
حفيد البخاريْ
ـ[إبراهيم الشيخ]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:26 ص]ـ
وإياك أ. إبراهيم
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[13 - 02 - 09, 07:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اجعلها جمعة مباركة للإسلام والمسلمين
واكتب لنا فيها التوفيق والسداد يارب العالمين
،،
هذه تلاوة من أواخر سورة المؤمنون
وهي بوضوح ممتاز وجودة ممتازة كذلك، كتلك التي سمعتموها
في سورة إبراهيم الخليل عليه السلام والرضى
* للحفظ: بز الماوس الأيمن ثم حفظ الهدف باسم مع قليل من الانتظار ستهنأ بالسماع *
http://altheqa.biz/khoja/Baleelh/1430/Ahher-Mumenon.MP3
ـ[اسمير]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:39 م]ـ
http://www.ryadh-quran.net/playmaq-11184-0.html
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[03 - 03 - 09, 11:45 م]ـ
شكرا لك ..
لكن هذا ليس بندر بليلة للعلم ..
كأنه إدريس أبكر ..
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:15 ص]ـ
عشاء اليوم الأحد 11 - 3 - 1430هـ
المهم إليكم التلاوة بوضوح عال جدا ..
وطلبي الدائم الدعاء الصالح النافع في ظهر الغيب ..
* احفظوا الهدف باسم،،
http://altheqa.biz/khoja/Baleelh/1430/M-Zumar.MP3
ـ[القندهاري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:59 ص]ـ
للأسف اغلب الروابط لا تعمل معي بارك الله فيكم
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:32 ص]ـ
يا أخي بزر الماوس الايمن ثم حفظ الهدف باسم وبس
بوركت
ـ[القندهاري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:36 م]ـ
طيب لا تدف
بارك الله فيك.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[10 - 03 - 09, 02:40 ص]ـ
صلاة عشاء اليوم الاثنين 12 - 3 - 1430هـ
احفظوا الهدف باسم ..
الركعة الأولى http://altheqa.biz/khoja/Baleelh/1430/M-Zumar2.MP3
الركعة الثانية http://altheqa.biz/khoja/Baleelh/1430/M-Muddther.MP3
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[11 - 03 - 09, 03:44 ص]ـ
صلاة العشاء ليوم الثلاثاء 13 - 3 - 1430هـ
للقارئ الدكتور بن عبد العزيز بليلة
من مسجد الأميرة نوف بحي العزيزية بمكة المكرمة
إليكم التلاوة .. مرفوقة بطلب الدعاء الصالح لصاحبها
ولمسجلها لكم .. ولكم مني خالص التحية والسلام
،،
## احفظ \ ي الهدف باسم ##
http://altheqa.biz/khoja/Baleelh/1430/M-Fater.MP3
ـ[ابو مسعود المكي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك الله في وقتك وصحتك
الشيخ رائع
اسال الله ان يبارك له في صحته و وقته
صوت رائع جدا
وقراءة متانية
تشرح الخاطر
أنا الحمد لله اتي بعض الصلوات (الفجر خصوصاً) لكي استمع هذه القراءة الجميلة المتانية
وشكراً لك اولاً واخيراً
وفقك الله يا حفيد البخاري (دعوة من حفيد الرسول عليه الصلاة و السلام ولا فخر)
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيرا حفيد الحبيب عليه الصلاة والسلام
نستشفع بها إذا ..
،،
ومن ثمّ فإن هذه أحدث تلاوة للقارئ
بتاريخ 21/ 5/1430هـ
http://www.4shared.com/file/105778325/bb2d77e7/__-__-_21-5-1430.html
ـ[منذر السعد]ــــــــ[20 - 05 - 09, 08:40 ص]ـ
كتب الله اجرك اخي حسام
صليت بالامس معه العشاء 24\ 5
وكان معنا الشيخ مساعد الطيار في درسه الشهري بمكة في تفسير المحرر
وكان الشيخ مساعد بجواري وسمعته متأثرا
التلاوة الجيده خير معين على الخشوع
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:34 م]ـ
كتب الله اجرك اخي حسام
صليت بالامس معه العشاء 24\ 5
وكان معنا الشيخ مساعد الطيار في درسه الشهري بمكة في تفسير المحرر
وكان الشيخ مساعد بجواري وسمعته متأثرا
التلاوة الجيده خير معين على الخشوع
وكنتُ من الحاضرين بحمد الله
نسأل الله للشيخين القبول والإخلاص ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/39)
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:35 م]ـ
http://altheqa.biz/khoja/Baleelh/
في هذا الرابط جميع ماسجلتُ للقارئ ..
دعواتكم
واللهم نسألك القبول.(15/40)
يعجبني هذا القارئ كثيراً, وهو الأخ الشيخ (ابراهيم البصيلي).
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته /
يعجبني هذا القارئ كثيراً
القارئ الأخ / ابراهيم البصيلي _ حفظه الله _
وهو من قراء مدينة بريدة ,في منطقة القصيم.
لم يهدأ بالي إلا باستماعكم له ولتلاوته, ومن محبتي له أحببت نشرَ تلاواته, بجهود من اخواننا في موقع قراء بريدة, وذلك من صلاة التراويح عام 1428هـ
أيضاً للقارئ تلاوات أخرى في أعوام ماضية , وقد صدر له بعض الأشرطة لكن كان ذلك في عام 1420 هـ وعام 1418هـ
وكلها موجودة على ما سأدلكم عليه من رابط.
أسأل الله العظيم أن يزيده من فضله وخيره.
ماشاء الله لاقوة إلا بالله
لظروف التحميل وعدم القدرة على رفع الملفات , أعطيتكم صفحته الخاصة بالموقع العام لقراء بريدة.
http://www.qoraa.com/portal/index.php?action=audio&id=46&album_id=19
في أمان الله.
.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 02 - 09, 12:06 ص]ـ
أحسنت
قراءة طيبة
وفيه نبرة واضحة من صوت الشيخ الكلباني
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:17 م]ـ
أهلا بك أخي راشد. .
.
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:37 م]ـ
للرفع / ولمزيدٍ من الأجر. للسامع والقارئ. . ولعل الناقل يناله من فضل الله
ـ[اسمير]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:37 م]ـ
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-290-0.html(15/41)
مصحف الحرم المكى من صلاة القيام لعام 1429هـ بنقاوة فائقة جاهز الآن للتحميل
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 02 - 09, 07:48 م]ـ
مصحف الحرم المكى من صلاة القيام لعام 1429هـ بنقاوة فائقة جاهز الآن للتحميل.
مقدمة الإصدار أنقر هنا ( http://shuraym.com/main/?songs=art&art=43&page=1&play=2175#player)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:07 م]ـ
..
شكر الله لكم أخي عيسى على هذا الإهداء السخي.
ـ[محمد القحطاني السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:24 م]ـ
أخي الغالي عيسى بنتفريت جزاكم الله خيراً و شكراً لكم على هذه الهدية القيمة
لكن لو تجمعون المصحف في ملف مضغوط ليكون أسهل للتحميل على مشغلات Mp3
لأنه من الصعب تنزيل المصحف من 114 رابط
وجزاكم الله خيراً(15/42)
ماهي مذاهب ورش إذا اجتمعت لديه ذات ياء وبدل ولين والعكس؟
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[07 - 02 - 09, 09:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمشايخنا وإخواننا المتقنين أبث سؤالي ..
ماهي مذاهب ورش إذا اجتمعت لديه ذات ياء وبدل ولين والعكس؟
طبعا أنا أسأل عن كل الحالات، يعني ذات ياء ولين
ثم لين وبدل وهكذا ..
هل من الأخوة من قد جمعها في جدولة أو حتى سردها
حيث لم أقف على - آخر اطلاعي - على من جمعها تحت مظلة واحدة، وجدتها في البدور الزاهرة للعلامة القاضي - رحمه الله -
ولكنها ليست مجموعة بل على حسب الكلمة
وجمْعها تحت سقفٍ واحد سيفيد الكثير من المبتدئين في القراءات والشاطبية خاصة في الجمع، وهي تفيد هذه الأيام بسبب الامتحانات [ابتسامة]
شكر الله لكل من ساهم - مقدّماً -
وجزيتم خير الخير.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:36 ص]ـ
لقد ضيقت المجال بتخصيص المتقنين بالإجابة , ولكن اسمح لي بالإجاة بدون توفر الشرط.
معلومٌ أن اللين يختلفُ عند ورش , فمنه ما لا يأتي فيه إلى التوسط والمد وهو المهموز كـ (شيء) ومنه ما يكونُ حكمه فيه كسائر القراء في حيث لا همز مدخَلا.
وإذا اجتمع لين مهموز مع بدل وذات لين , فإننا نوزعُ أوجه البدل وذات الياء على وجهي اللين , فيكون عندنا ستة أوجه:
التوسط مع فتح ذات الياء مع قصر البدل.
التوسط وفتح ذات الياء وإشباع البدل
التوسط وتقليل ذات الياء وتوسط البدل.
التوسط مع تقليل ذات الياء مع إشباع البدل
هذه الأوجه على توسط اللين.
أما على الإشباع فله:
إشباع اللين وفتح ذات الياء ومد البدل.
إشباع اللين وتقليل ذات الياء ومد البدل.
ولا يضر تقدم اللين وتوسط البدل وتأخر ذات الياء , فحيثما اجتمعوا فهذه هي الأوجه , وأرجو من المتخصصين في القراءات تصويبي
والله أعلم.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:25 م]ـ
أحسن الرب إليك
وشكر لك(15/43)
ماهي الأخطاء الموجودة في مصحفيْ القراءات للقراءات العشر؟
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[07 - 02 - 09, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم أجميعن
وبعد،،،
مصحف القراءات العشر بإشراف المقرئ الشيخ:
كُريم راجح
و
مصحف دار الصحابة في القراءات العشر للشيخ:
جمال الدين شرف
والاثنان من طريقي الشاطبية والدرة
ماهي الأخطاء التي أحصيت على هذين المصحفين؟؟
ولكم الشكر - مقدما -
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:42 م]ـ
تجد بعضها في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139505
وهناك موضوع آخر أحسن منه كتبه أحد الإخوة ولكن لا أعرف رابطه، لعلك تجده إذا استعنت بمحرك البحث.(15/44)
حمّل توطئة الدرس الأول للشيخ سالم الجكني من الشاطبية.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 01:36 م]ـ
الحمد لله على ما يسره من نشر منقول الحروف العشرة ثم الصلاة و السلام السرمدي على النبي المصطفى محمد و آله و صحبه و من تلا كتاب ربنا على ما أنزلا و بعد:
فلقد ابتدأنا بحمد الله و منّته مع الشيخ الدكتور سالم الجكني توطئة الدروس للشاطبية فأحببت نشرها لتعمّ الفائدة لإخواننا المسجلين أولا و لغيرهم ثانيا و بالله التوفيق و الحمد لله رب العالمين
و إليكم رابط المشاركة الأصلية:
http://www.alqeraat.com/vb/showthread.php?t=2306(15/45)
دراسة القراءات العشر بمضمن الطيبة
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:48 م]ـ
أخوتي رواد وأعضاء هذا المنتدى المبارك حفظهم الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
فإنّني أسأل عن من يُدرّس ويُقرئ القراءات العشر الكبرى (دراسة وشرحاً) بمضمن طيبة النشر في جمهورية مصر، في القاهرة أو الإسكندرية أو غيرها من المحافظات مع وجود سكن، وهل يُشترط حفظ المتن دفعة واحدة؟ أو ممكن حفظ الأصول ثم يحفظ من الفرش ويقرأ؟ هذا إذا كان الطالب لم يحفظ المتن كله.
وأسأل عن الشيخ حسن سعيد الإسكندراني هل يًقرئ العشر الكبرى؟ وهل عنده سكن؟ وهل عنده بريد إلكتروني حتى أتواصل معه؟
أسأل الله العليّ العظيم ذا الجلال والإكرام أن أجد الجواب عند أحدكم فيثلج صدري ويروي عطشي، فلا تبخلوا علينا بالكتابة، ولا تمنعوا عنا الإجابة، جزاكم الله خيراً في الدارين، وزوّجكم في الآخرة من الحور العين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ما تلا قارئٌ كتاب ربه.
أخوكم: أبو الحسين باوزير
ماسنجر: nmnm55ok@yahoo.com
بريد إلكتروني: nmnm55ok@maktoob.com
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 02:01 ص]ـ
اخى الفاضل:
هذه عناوين و ارقام الهاتف لمعظم الشيوخ الذين يجيزون بالطيبة
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:15 م]ـ
شيخنا المقرىء الشيخ حسن سعيد السكندرى يقرىء بالعشر الكبرى قرأ حفص من طريق الشاطبية على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ وأجازه بها وقرا العشر الكبرى على الشيخ ابراهيم عطوة عوض واجازه بها ايضا ويقرىء فى دار الاحسان فى منطقة الساعة وجناكليس و له درس تجويد يوم الجمعة فى مسجد الفتح بعد الصلاة مباشرة ولكن لا اعلم هل عنده سكن ام لا؟
الحسن بن محمد بن حسن السكندرى
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:19 م]ـ
جزاكما الله خيرا.
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:20 م]ـ
بارك الله فيكما على مروركما ولكن أريد إجابة شافية أكثر من هذه.
وهل للشيخ حسن سعيد بريد إلكتروني؟؟؟
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 08:50 ص]ـ
شكر الله للجميع ـ وأسأل الله أن يؤلف بين قلوب المؤمنين
وهذه الأعمال هي قربات ومن باب التعاون على البر والتقوى
جزيتم خيراً
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:16 م]ـ
بارك الله في الجميع(15/46)
حمل كتاب إلكتروني في متشابهات القرآن
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[07 - 02 - 09, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا برنامج أعددته في متشابهات القرآن
عبارة عن كتاب إلكتروني بصيغة exe
ويلزم أولاً تثبيت برنامج
(مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي)
من هذا الرابط
http://www.qurancomplex.org/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2 (http://www.qurancomplex.org/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2)
وهذا برنامج الروح والريحان في متشابه كلام الرحمن
http://www.salafishare.com/arabic/25NBNB7C9BOW/TXSHMBS.rar (http://www.salafishare.com/arabic/25NBNB7C9BOW/TXSHMBS.rar)
أرجو من الله أن يتقبله مني
وينفع به المسلمين عامة وأهل القرآن خاصة
أنتظر تعقيباتكم وخطوطكم الحمراء
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[07 - 02 - 09, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتك
ـ[محمد القحطاني السلفي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيراً ... جاري التحميل
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:36 م]ـ
وجزاكم بالمثل وزيادة
نفعكم الله به
ـ[أبو أنس المصري السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 04:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 07:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله عنا كل خير
و جعله في ميزان حسناتك
جاري التحميل
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[20 - 07 - 09, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعاً وتقبل الله دعواتكم الطيبة
أضع بين أيديكم نسخة من الكتاب بالمرفقات
لأن رابط التحميل انتهت مدته
ـ[العنود المطيري]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل بالإمكان شرح عمل الكتاب
لأني عندما حملته لا أجده يضيف على ما في مصحف المدينة شيئاً، ربما أنه لم يعمل لدي
لا أعلم
هل له أيقونة معينة تكون موجودة في برنامج مصحف المدينة؟
ـ[أم عكاشة]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
البرنامج رائع جدا .....
وهو كتاب الكتروني فهل ممكن أجده مطبوعا؟
ـ[ميساء محمد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:16 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[براءة]ــــــــ[01 - 10 - 10, 07:19 م]ـ
ما شاء الله كتاب رائع ومجهود متميز
أسأل الله أن ينفع بكِ المسلمين ويجعل عملك هذا نورا لك ِعلى الصراط
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[10 - 10 - 10, 07:35 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:53 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:16 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبو عمار اللاذقي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:51 م]ـ
تم التحميل
جزاك الله الفردوس
ـ[راكان عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:58 م]ـ
لابد لقراءة البرنامج بالحروف الصحيحة من تحميل خطوط المصحف العثماني من هنا وتسطيبها:
http://www.qurancomplex.com/font.asp?notMenu=false
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[شاهين]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا(15/47)
سورة يسن لشيخ مشايخنا سيدنا الشيخ أبي الحسن الكردي (ما سمعت مثل هذا الإتقان)
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ... وبه توفيقي
سمعت لقراء كثير فما سمعت مثل هذا الإتقان العجيب ومثل هذا الأداء الفريد
سورة يسن لشيخ مشايخنا سيدنا الشيخ أبي الحسن الكردي -حفظه الله تعالى وأطال عمره وأكرمنا بالتشرف بالقراءة عليه-.
وقد ذكر الشيخ محمد تميم الزعبي -حفظه الله وأكرمنا بالقراءة عليه- في تقديمه الرائع للمقدمة الجزرية
أن الشيخ أبا الحسن حفظه الله له ختمة مسجلة متقنة وهي من أتقن ما سجل
ولا غرو، فالشيخ من مشايخ القراء في الشام بل هو شيخ القراء ومثله سيدنا الشيخ كريم راجح -حفظه الله وأكرمنا بالقراءة عليه-
ومثلهما الشيخ محمد سكر رحمه الله تعالى
والحمد لله فقد أكرمني الله تعالى بالأسانيد عن هؤلاء المشايخ الكرام ولكن بواسطة
وأنا أسأل الله أن يكرمني بالإسناد عن حيهم بلا واسطة (وما ذلك على الله بعزيز)
أترككم مع الشيخ أبي الحسن الكردي
لا تنسونا من دعائكم
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:02 م]ـ
نولكَ الله ما سألته و زيادة يا رب و شكر الله لك أخى الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته) رواه أبو داود برقم 4880، وصححه الألباني
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:11 ص]ـ
سبحان من تنزه عن النقص(15/48)
أرجوا أن تدلونى
ـ[أبو أنس أحمد عبد اللطيف]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا أن تدلونى على رابط به كتاب تقريب المعاني شرح حرز الأمانى للشيخ سيد لاشين
وجزاكم الله خيرا(15/49)
طوله 3 سنتمترات ويحتوي على 531 صفحة: ثاني أصغر مصحف في العالم بصنعاء
ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:28 ص]ـ
صنعاء: ثاني أصغر مصحف في العالم يبلغ طوله (3سم وبضعة مليمترات) تمت طباعته سنة 1317هـ - 1892م في المطبعة الآميرية بمصر تحت إشراف علماء من الأزهر الشريف وبداخله بيان يوضح فيه من كتبه بخط يده، ومن أشرف عليه، وتاريخ طباعته، وترجع أهمية هذا المصحف النادر والوحيد من نوعه في العالم كونه النسخة الوحيدة التي طبعت في تلك الفترة بالطريقة الحجرية، بهذا الحجم الصغير ويعتبر الأصل كتابة يدوية، أي بخط اليد، وتمت طباعته على ورق مصقول من نوع الكتان الأصلي.
كما غلفت صفحاته الزاهية بغلاف جميل مزين بتشكيلات نباتيه مطلية بماء الذهب الخالص، ومرفق به عدسة خاصة صنعت خصيصاً للمصحف وعمرها من عمره، وهي بداخل إطار من الجلد الممتاز والقديم جداً، وتحمل زخارف المصحف وخطوطه سمات الأسلوب العثماني، وقد كان يمتلكه الحاكم التركي في اليمن حمود ناصف بك، والذي قام بإهدائه إلى الإمام يحيى آل حميد الدين سنة 1920م.
ويحتوي المصحف الملكي الذي حرصت أسرة الحاج علي النهدي حفظه في حافظة صغيرة من الجلد الناعم على 531 صفحة بما فيها صفحات البيان والفهرس، الذي تظهر بأن من كتبه هو الشيخ محمد بن علي بن خلف الحسيني شيخ المقارئ المصرية، وراجعه الشيخ مصطفى عثمان والشيخ أحمد الاسكندري، المشرفان في وزارة المعارف المصرية إضافة إلى الشيخ نصر الشاذلي رئيس المصححين في المطبعة الأميرية، وفي أسفل صفحة البيان يوجد ختم لصاحب الفضيلة شيخ الأزهر.
كما ورد في البيان بأنه تم تصحيح هذا المصحف الشريف ومراجعته على أمهات كتب الرسم والضبط والقراءات مراجعة دقيقة من قبل كاتبه الشيخ محمد الحسيني.
الطباعة الحجرية: ومما يعرف عن الطباعة الحجرية أنها تعد أول طريقة استخدمت لطباعة الكتب العربية القديمة، وتعتمد فكرتها على أساس أن الماء لا يمتزج بالمواد الدهنية فيقوم الفنان برسم الصور على سطح مسامي مستقر بقلم زيتي أو شمعي أو سائل زيتي يسمى "النويشي"، ويكون هذا السطح عادة حجراً جيرياً أو لوحاً من الألمنيوم أو الورق أو الزنك.
وعندما يبلل الفنان السطح بالماء تمتصه الأجزاء الخالية من الرسم، أما الاجزاء المرسومة بالمادة الدهنية فتطرد الماء.
ثم يستخدم الفنان أسطوانة دواره لتغطية السطح بحبر ذي قاعدة زيتية. فيلتصق الحبر بالمناطق الدهنية دون المناطق المبللة بالماء، وفي المرحلة الأخيرة يضع الفنان لوحاً من الورق على سطح المستخدم في الرسم في مكبس للطباعة تحت ضغط عال .. فينقل هذا الضغط التصميم المحدد بالحبر على الورق، ولصنع نسخ إضافية من الرسم يجب على الفنان أن يعيد تغذية السطح وتغطيته بالحبر.
قصة الحفاظ عليه: أما كيف انتقل هذا المصحف الفريد من نوعه لأسرة الحاج علي النهدي المعروف بعلي الشاوش.
فيقول حفيده عبد الناصر أن جده كان أيام الإمام شاوش عسكر في دار البشائر، وكان يجيد القراءة والكتابة وعند قيام الثورة تعرض دار البشائر لأعمال نهب وسلب، مما دفع الجد الحاج علي الشاوش أن يبعد هذه القطعة المحفوظة بداخل أحد الفترينات خوفاً من أن تدنس لجهل الناس بمحتوياتها، وهكذا تسنى الحفاظ عليها في مكان أمين إلى أن فكر الحفيد عبد الناصر بقيمة المصحف وأهميته التاريخية وقال: آن الآوان بعد انقضاء هذه الفترة على وجود هذه النسخة النادرة والوحيدة محفوظة بحوزة الأسرة أن أسلمها لفخامة الرئيس علي عبدالله صالح لتصبح ضمن مقتنيات جامع الصالح المعبرة عن التراث الإسلامي.
وأضاف عبدالناصر بأن أصغر مصحف في العالم طوله 2 سم ويمتلكه شخص ألباني وعمره 100 سنة، أما هذا المصحف فعمره 117 سنة ويعتبر ثاني أصغر مصحف في العالم، بينما ثالث أصغر مصحف عمره 60 سنة طباعة حجرية ويوجد في أندونسيا.
المصدر: صحيفة سبتمبر
ومصدري هو
http://www.hqw7.com/Default.aspx?pages=news&inc=textnews&id=665(15/50)
البرامج المتعلقة بعلوم القرآن الكريم (المشاركة للجميع)
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 07:34 م]ـ
من خلال تصفحي لبعض المواقع المتعلقة بعلوم القرآن الكريم وجدت بعض البرامج التي تساهم في الاستفادة من تلك العلوم (سواء كانت فلاشية أو بور بوينت أو أي برنامج آخر)
أمثلة:
1. برامج للقراءات.
2. برامج للتجويد (عرض المتون مكتوبة ومسموعة للشرح، برامج تجويدية مثل: شرح لمخارج الحروف ونحوها)
3. برامج للمتشابه.
4. برامج لتعليم القراءة.
5. مصاحف رقمية.
6. برامج لإدارة الحلقات القرآنية.
7. برامج أخرى (برامج لتبديل أصوات النظام بالقرآن)
أرجو أن تتظافر جهود الإخوة لجمع أكبر قدر ممكن من تلك البرامج، وكذلك المواقع والمنتديات التي تخدم القرآن الكريم.
بارك الله في الجميع
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
و هذا رابط أخذته لتوي من موضوع في المنتدى هنا
http://www.tvquran.com
ـ[مروة محمد الصغير]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مروة محمد الصغير]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:09 ص]ـ
اكرمكم الله وجزاكم خيرا
ـ[محمدابن هشام]ــــــــ[11 - 02 - 09, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:27 م]ـ
من افضل المواقع التي انصح بها من اعرف لتعلم القران الكريم وحفظه ... هذا الموفع:
http://quranexplorer.com/
ثم اضغط على الايقونة الحمراء ( Launch Quran Explorer ) ليبدا البرنامج
ولا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 09:09 م]ـ
إخواني الكرام
اغتنموا الفرصة وعفِّروا أقدامكم بالسير في سبيل الله تعالى طلباً للعلم، والبحث عن شيخ في بلدك والجلوس إليه أولى ثم أولى من القعود إلى النت للتَّلقِّي، أليس كذلك؟؟؟
وانظروا كيف كان طلب السلف رضى الله عنهم، لقد كان أحدهم يسافر أياماً وأسابيعَ طلبا وبحثاً عن حديث واحد، والجلوس إلى شيخ خير من الجلوس إلى النت للتعلم والتلقِّي.
وهل نسيتم الحديث الصحيح الذي رواه مسلم: (ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهَّل الله له به طريقا إلى الجنة)
فشمِّروا ياطلبة العلم وابحثوا عن العلماء قيل أن تدركهم المنايا.
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[13 - 02 - 09, 02:04 م]ـ
إخواني الكرام
اغتنموا الفرصة وعفِّروا أقدامكم بالسير في سبيل الله تعالى طلباً للعلم، والبحث عن شيخ في بلدك والجلوس إليه أولى ثم أولى من القعود إلى النت للتَّلقِّي، أليس كذلك؟؟؟
وانظروا كيف كان طلب السلف رضى الله عنهم، لقد كان أحدهم يسافر أياماً وأسابيعَ طلبا وبحثاً عن حديث واحد، والجلوس إلى شيخ خير من الجلوس إلى النت للتعلم والتلقِّي.
وهل نسيتم الحديث الصحيح الذي رواه مسلم: (ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهَّل الله له به طريقا إلى الجنة)
فشمِّروا ياطلبة العلم وابحثوا عن العلماء قيل أن تدركهم المنايا.
والجمع بين الأمرين خير على خير.
.بارك الله فيك أخي أباعبدالله الحميدي وبالإخوة جميعا , ولعلي أدلي بماعندي إن تيسر لي ذلك. .عن قريب.
.
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:25 ص]ـ
جزى الله خيراً كل من شارك، ونطمع بالمزيد.(15/51)
تفريغ شرح قرة العينين على تفسير الجلالين للشيخ محمد إسماعيل المقدم
ـ[عمر سيف الدين]ــــــــ[11 - 02 - 09, 09:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبتي في الله
أهدي اليكم هذا الرابط و فيه شرح الشيخ محمد إسماعيل المقدم للجلالين مفرغ و بصيغة MP3
اليكم الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=337&read=0&lg=1041
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[11 - 02 - 09, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[11 - 02 - 09, 12:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا حفصة!
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[11 - 02 - 09, 04:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 08:58 م]ـ
عمل صالح للشيخ محمد بن إسماعيل (حفظنا الله تعالى وإياه)، نحسبه رجلاً صالحا، ولانزكيه على الله تعالى
ـ[الجعفري]ــــــــ[11 - 02 - 09, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ووفق الله الشيخ لكل خير ..
ـ[محمد رباني]ــــــــ[21 - 09 - 09, 08:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[23 - 09 - 09, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[محمد بن شحاته]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن حنتوش]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:49 ص]ـ
جزاك الله الحور العين
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
وإن كان لدى أحد الإخوة هذا الشرح بجودة عالية بالنسبة للتسجيل فليتحفنا به مشكوراً ومأجوراً إن شاء الله
ومن الإخوة الأفاضل المعتنين بتسجيل ورفع مثل هذه الدروس أتمنى المزيد من الإهتمام في الحفاظ على جودة التسجيل، ولإختيار المستوى الضغط ( compression level) المناسب عند تحويل التسجيل الصوتي إلى صيغة MP3 أو RM حتى لا تقلل إستفادة المستمعين للدرس، جزاهم الله خيراً
وبالله التوفيق
ـ[أبو سفيان الشرقاوي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 09:34 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[16 - 09 - 10, 08:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله الله في ميزان حسناتكم
كنت ابحث عنه و سوف يوفر لي الكثير من الوقت
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 06:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي سؤال فيما يخص شرح تفسير الجلالين للشيخ المقدم و المعلوم أن للشيخ شرحين على الجلالين
فمن من الإخوة يتفضل و يبين لنا الفرق بين الشرحين؟ أو خصائص كل شرح؟(15/52)
مطلوب تسجيلات القرآن كل آية في ملف
ـ[المناعي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مطلوب تسجيلات القرآن كل آية في ملف لاي شيخ عدى الحصري
شكرا
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:04 م]ـ
http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=001
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:18 م]ـ
http://quran.al-islam.com/Display/recitation.asp?nType=1&l=arb&nSora=1&nAya=1&sel=2
ـ[المناعي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=001
ليس هذا هو المطلوب
http://quran.al-islam.com/Display/recitation.asp?nType=1&l=arb&nSora=1&nAya=1&sel=2
هذه الملفات لا تعمل الريل بلير يعطي خطأ بعدم وجود
http://quran.al-islam.com/RealHozaify/001/001_0.ra
http://quran.al-islam.com/RealHozaify/001/001_1.ra
.....
غير موجود
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 08:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم يمكن أن أساعدك بس ممكن أن تعطيني أسم القارئ الذي تريد. لأن التقسيم يحتاج لوقت لا أقل من شهر
و الله الموفق
ـ[المناعي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 08:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم يمكن أن أساعدك بس ممكن أن تعطيني أسم القارئ الذي تريد. لأن التقسيم يحتاج لوقت لا أقل من شهر
و الله الموفق
الله يجزيك خير
هو هذا لمشروع تحفيظ قرآن
فممكن يكون الشيخ احمد بن على العجمي
او الشيخ العفاسي
وبارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
----------
واحب اضيف
اذا احد من الاخوان لديه اتصال بالمسؤولين عن موقع الاسلام كوم ان يكلمهم عن تعطل روابط الحذيفي
لاني خاطبتهم اكثر من مرة ومنذ اكثر من 6 شهور وانا اتصل بهم وابلغهم عن تعطل روابط الحذيفي لكن لا احد يرد علي
مثال لرابط لا يعمل
http://quran.al-islam.com/Display/recitation.asp?nType=1&l=arb&nSora=1&nAya=1&sel=2
عند ضغط تلاوة يظهر رابط مثل هذا لا يعمل
http://quran.al-islam.com/RealHozaify/001/001_0.ra
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 06:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي المناعي
لي الشرف في مساعدتكم فيما ترمون إليه و الله الموفق
ـ[المناعي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 08:46 م]ـ
شكرا لك اخي مقدما
وبانتظارك حتى تنتهي من تقسيمها اعانك الله واكرمك بالصحة والعافية
ـ[بن طاهر]ــــــــ[13 - 02 - 09, 02:34 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله
حاجتكم - رحمكم الله - هنا: http://www.versebyversequran.com/index.php?option=com_wrapper&Itemid=8
أرجو أن لا يكون تحميل الملفّات صعبًا عليكم .. جرّبوا GetRight مثلا
وفّقكم الله
ـ[المناعي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 07:44 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله
حاجتكم - رحمكم الله - هنا: http://www.versebyversequran.com/index.php?option=com_wrapper&Itemid=8
أرجو أن لا يكون تحميل الملفّات صعبًا عليكم .. جرّبوا GetRight مثلا
وفّقكم الله
بن طاهر الله يجزيك خير ويرحم والدينا ووالديك ويدخلنا الجنة واياهم بغير حساب
فعلا ازحت عني حمل ثقيل ووفرت علي الكثير من الوقت
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 07:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير أخي بن طاهر(15/53)
رؤيا حمزة الزيات القارئ عن فضل أهل القرآن
ـ[محمود المصري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أقرأ في ترجمة حمزة بن حبيب الزيات رحمه الله في "تهذيب الكمال", فوقفت على هذه الرؤيا عن فضل حملة القرآن.
وقد أعجبتني لما قرأتها فأردت أن أعرضها عليكم لعل أحدكم يفيدني إن كان فيها ما يستهجن؟
ملحوظة: لم أفهم ما تحته خط.
وقد بحثت سريعا عن حال إسنادها فلم أجد غبر قول ابن شاهين في الاشارات في علم العبارات "وبسند متصل إلى سليم بن عيسى قال ... " (ثم ذكر الرواية)
وإليكم الرواية (اسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن العاملين به):
قال أبو الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون المقرىء: أخبرنا أبو بكر محمد بن نصر السامرى، قال: حدثنا سليمان بن جبلة، قال: حدثنا إدريس بن عبد الكريم الحداد، قال: حدثنا خلف بن هشام البزار قال: قال لى سليم بن عيسى: دخلت على حمزة بن حبيب الزيات فوجدته يمرغ خديه فى الأرض و يبكى، فقلت: أعيذك بالله.
فقال: يا هذا استعذت فى ماذا؟ فقال: رأيت البارحة فى منامى كأن القيامة قد قامت، و قد دعى بقراء القرآن، فكنت فيمن حضر، فسمعت قائلا يقول بكلام عذب: لا يدخل على إلا من عمل بالقرآن. فرجعت القهقرى، فهتف باسمى: أين حمزة بن حبيب الزيات؟ فقلت: لبيك داعى الله لبيك. فبدرنى ملك فقال: قل: لبيك اللهم لبيك.
فقلت كما قال لى، فأدخلنى دارا، فسمعت فيها ضجيج القرآن فوقفت أرعد، فسمعت قائلا يقول: لا بأس عليك، ارق و اقرأ. فأدرت و جهى فإذا أنا بمنبر من در أبيض دفتاه من ياقوت أصفر مراقته زبرجرد أخضر، فقيل لى: ارق و اقرأ. فرقيت، فقيل لى اقرأ سورة الأنعام. فقرأت و أنا لا أدرى على من أقرأ حتى بلغت الستين آية فلما بلغت {و هو القاهر فوق عباده} قال لى: يا حمزة ألست القاهر فوق عبادى؟ قال: فقلت: بلى. قال: صدقت، اقرأ. فقرأت حتى تممتها، ثم قال لى: اقرأ. فقرأت " الأعراف " حتى بلغت آخرها، فأومأت بالسجود فقال لى: حسبك ما مضى لا تسجد يا حمزة من أقرأك هذه القراءة؟ فقلت: سليمان. قال: صدقت، من أقرأ سليمان؟ قلت: يحيى. قال: صدق يحيى، على من قرأ يحيى؟ فقلت: على أبى عبد الرحمن السلمى. فقال: صدق أبو عبد الرحمن السلمى، من أقرأ أبا عبد الرحمن السلمى؟ فقلت: ابن عم نبيك على بن أبى طالب. قال: صدق على، من أقرأ عليا؟ قال: قلت: نبيك صلى الله عليه و سلم. قال: و من أقرأ نبيى؟ قال: قلت: جبريل. قال: و من أقرأ جبريل قال: فسكت، فقال لى: يا حمزة، قل أنت. قال: قلت: ما أجسر أن أقول أنت قال: قل أنت. فقلت: أنت.
قال: صدقت يا حمزة، و حق القرآن لأكرمن أهل القرآن سيما إذا عملوا بالقرآن، يا حمزة القرآن كلامى، و ما أحببت أحدا كحبى لأهل القرآن، ادن يا حمزة. فدنوت فغمر يده فى الغالية ثم ضمخنى بها، و قال: " ليس أفعل بك وحدك، قد فعلت ذلك بنظرائك من فوقك، و من دونك، و من أقرأ القرآن كما أقرأته لم يرد به غيرى، و ما خبأت لك ياحمزة عندى أكثر، فأعلم أصحابك بمكانى من حبى لأهل القرآن، و فعلى بهم، فهم المصطفون الأخيار، يا حمزة و عزتى و جلالى لا أعذب لسانا تلا القرآن بالنار، و لا قلبا وعاه، و لا أذنا سمعته، و لا عينا نظرته. فقلت
سبحانك سبحانك أى رب! فقال: يا حمزة: أين نظار المصاحف؟ فقلت: يارب حفاظهم. قال: لا، و لكنى أحفظه لهم حتى يوم القيامة، فإذا أتونى رفعت لهم بكل آية درجة ".
أفتلومنى أن أبكى، و أتمرغ فى التراب.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:10 ص]ـ
انظر هذا البحث اللطيف [مجلة معهد الإمام الشاطبي، العدد الرابع]:
ظاهرة المنامات في كتب القراءات وتراجم القراء ( http://www.shatiby.edu.sa/mag/file1227421232.pdf)، أ. د. عمر يوسف عبد الغني حمدان
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 06:51 ص]ـ
لا يستفاد من الرؤيا حكم شرعي
أما قراءة حمزة فقد أجمعت عليها الأمة الآن فلا مطعن
وفي هذا المنام فضيلة للإمام حمزة
وهي من المبشرات فالرجل الصالح لا يموت حتى يرى بشارته أو تُرى له
وسند القصة كلهم قراء من الإمام ابن غلبون إلى حمزة ولا أدري ما يقول فيهم المحدثون
ورحم الله الإمام الشاطبي إذ يقول
وحمزة ما أزكاه من متورع ..... إماما صبورا للقران مرتلا
أما رؤية رب العالمين في المنام فمسألة خاض فيها العلماء
وأحسن من رأيته جمع فيها حسن الكلام وأجوده الشيخ مشهور حسن آل سلمان في تحقيقه على تعبير الرؤى للإمام ابن قتيبة
والله أعلم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 02 - 09, 06:19 م]ـ
هذه الرواية بتمامها فى كتاب المفردات السبع للإمام أبى عمرو الدانى رحمه الله (347،348) و بدايتها:
قال أبوعمرو المقرىء رحمه الله و حدثونى قال: حدثنا أبو الطيب ..... ثم ساق السند و القصة ...
غير أن فى طبعة المفردات عندى (طبعة المكتبة الفاروقية الحديثة) لصاحبها عبدالرحمن السيد حبيب عند قوله (من أقرأ أبا عبد الرحمن السلمى؟ فقلت: ابن عم نبيك على بن أبى طالب. قال: صدق على، من أقرأ عليا؟ قال: قلت: نبيك صلى الله عليه و سلم) عندى فى الطبعة (و من أقرأ أباعبدالرحمن قلت ابن عم نبيك صلى الله عليه و سلم قال و من أقرأ ابن عم نبى قلت جبريل عليه السلام و من أقرأ جبريل ...... ) فيبدو ان هناك سقط فى المفردات و الله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/54)
ـ[محمود المصري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي حسين وبارك الله فيك على هذا البحث الماتع
قد وجدت فيه ما أبحث عنه
وجزا الله خيرا أخي العزيز أبى الوليد وأخي العزيز طه على هذه الإضافات القيمة
نفع الله بكم
ـ[ماهر]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:31 م]ـ
هذه القصة مكذوبة، جاء في ميزان الاعتدال: ((8258 - محمد بن نصر بن هارون، أبو بكر السامري.
لا يعرف، وأتى بمنام حمزة الزيات ورؤيته الله تعالى فقال: حدثنا محمد بن خلف بن وكيع، حدثنا داود بن رشيد فكذب، لم يدرك محمد داود، حدثنا مجاعة بن الزبير، فكذب أيضا، لم يلق مجاعة، فلا يثبت المنام أصلا.))
ونحو هذا في لسان الميزان.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:36 م]ـ
انظر هذا البحث اللطيف [مجلة معهد الإمام الشاطبي، العدد الرابع]:
ظاهرة المنامات في كتب القراءات وتراجم القراء ( http://www.shatiby.edu.sa/mag/file1227421232.pdf)، أ. د. عمر يوسف عبد الغني حمدان
الرابط لا يعمل جزاك الله خيرًا.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:17 ص]ـ
بارك الله فيكم. تجدونه وغيره هنا ( http://www.shatiby.edu.sa/index.php?op=mag&f=list&idcat=4) . وقد جعلته في المرفقات أيضا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يابن محمد .. شكرًا لك.
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:54 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[محمد بن حسن الشهري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 08:32 م]ـ
وحمزة ما أزكاه من متورع ..... إماما صبورا للقران مرتلا
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:30 م]ـ
سبحانك سبحانك أى رب! فقال: يا حمزة: أين نظار المصاحف؟ فقلت: يارب حفاظهم. قال: لا، و لكنى أحفظه لهم حتى يوم القيامة، فإذا أتونى رفعت لهم بكل آية درجة ".
بارك الله فيك
التبس علي المعنى - ارجو الايضاح
بارك الله فيكم(15/55)
ما نوع هذا التفسير؟ هل بالمأثور أم بالرأي؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[12 - 02 - 09, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قال تعالى في سورة لقمان رقم 20:
{أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ ?للَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي ?لسَّمَ?وَ?تِ وَمَا فِي ?لأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ ?لنَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي ?للَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَابٍ مُّنِيرٍ}
ورد في تفسير الألوسي (روح المعاني) الآتي:
وعن مجاهد النعمة الظاهرة ظهور الإسلام والنصرة على الأعداء والباطنة الإمداد من الملائكة عليهم السلام،
وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الأعضاء والباطنة المعرفة ......
السؤال: أيهما يعتبر تفسيراً بالمأثور وأيهما بالرأي؟
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 08:41 ص]ـ
هذان أثران
كلاهما من السلف فكلا التفسيرين مأثور
والرأي أن يكون من غير أثر أي من المفسر المتأخر بلا دليل من أقوال هؤلاء
ولا يظهر اختلاف بين التفسيرين
قال الشيخ ابن عثيمين
والقاعدة في التفسير أن إذا احتملت الآية معنيين أو أكثر ولا تعارض بينها حملت عليها جميعا
والله أعلم(15/56)
مصحف (طبعة الملك فؤاد)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[12 - 02 - 09, 11:28 ص]ـ
الاخوة الاكارم
هل المصحف المسمى مصحف الملك فؤاد متوفر في المكتبات وخاصة في مصر؟
ارجو الافادة ممن يعلم. مع اسم المكتبة او الدار.
وجزيتم خيرا
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 07:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يمكنك الإستفادة من الرابط
http://sawwan1600.jeeran.com/archive/2007/10/350707.html(15/57)
اختر القارئ الذي تحب الاستماع إليه
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[12 - 02 - 09, 06:32 م]ـ
هذا لينك قرآن مباشر للاستماع كأنه تليفزيون قرآن ... http://www.tvquran.com/
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:29 ص]ـ
موقع رائع جدا بارك الله فيك وجزاك كل خير(15/58)
ستة برامج لسماع القرآن
ـ[أبو الربيع]ــــــــ[12 - 02 - 09, 07:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم هذه البرامج الصغيرة الحجم الكبيرة الفائدة بإذن الله
وهي ستة برامج لسماع القرآن بأصوات مجموعة من القراء
وبعضها يوجد فيه التفسير والحديث ومحاضرات ودروس منوعة
نسأل الله أن ينفعنا بها في الدنيا والآخرة
http://rapidshare.com/files/197209394/Quran2.1_Quran2.7_Quran3.9.rar
http://rapidshare.com/files/196835896/Quran.msi
http://rapidshare.com/files/196802023/Quran-Sound.rar(15/59)
استمع للقرآن في جوالك بصوت 24 قارئاً
ـ[أبو الربيع]ــــــــ[13 - 02 - 09, 02:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم القرآن كاملاً للهاتف المحمول بأصوات 24 قارئاً
عبدالباسط عبدالصمد
64 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389985/quran.rar
أحمد العجمي
52 ميجا
http://rapidshare.com/files/197388860/ajamy.rar
سعد الغامدى
48 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389008/ghamdy.rar
محمد حسان
58 ميجا
http://rapidshare.com/files/197388598/hassan.rar
مشاري راشد العفاسى
62 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389402/mashary.rar
صلاح أبو خاطر
48 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389213/Quran-Abo
قال الشيخ الألباني :
hater.rar
محمود علي البنا
55 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389278/Banna.rar
أبوبكر الشاطرى
53 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389198/Shatrey.rar
توفيق الصائغ
53 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389307/Saiegh.rar
خالد القحطاني
56 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389315/Qahtany.rar
سعود الشريم
39 ميجا
http://rapidshare.com/files/197388760/Quran-Shureem.rar
عبدالباري الثبيتي
40 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389113/Quran-Thobaity.rar
عبدالرحمن السديس
46 ميجا
http://rapidshare.com/files/197388761/Quran-Sodais.rar
عبدالله الخياط
42 ميجا
http://rapidshare.com/files/197388557/Quran-
قال الشيخ الألباني :
hayat.rar
عبدالله عواد الجهني
43 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389059/Quran-Jehany.rar
علي الحذيفى
62 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389330/Hozyfee.rar
علي عبدالله جابر
49 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389152/Jaber.rar
محمد أيوب
65 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389479/Ayob.rar
محمد جبريل
66 ميجا
http://rapidshare.com/files/197388938/Jebreel.rar
محمد محمود الطبلاوي
62 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389346/Tablawee.rar
محمود خليل الحصري
70 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389013/Hosary.rar
مصطفى إسماعيل
61 ميجا
http://rapidshare.com/files/197389212/Ismail.rar
ياسر القرشي
60 ميجا
http://rapidshare.com/files/197388844/Qurashy.rar
محمد المحيسني
42 ميجا
http://rapidshare.com/files/197388510/Quran-Mehesny.rar
نفعنا الله وإياكم بها
وجزى خير الجزاء من قام بهذا العمل
وليس لي فيه من فضل سوى النقل
وليعذرنا من لا يستطيع التحميل من رابيد شير
فهو أقوى المواقع وأوثقها ولا نجد له بديلاً
وقد جربت غيره من العربي والعجمي فوجدتها لا تفي بالغرض
وكثير منها يضيع الجهد والوقت فيه
فضلاً عن ما نصادفه فيها من الصور والإعلانات السيئة(15/60)
مقارنة بين قصة يوسف عليه السلام و موسى عليه السلام في القرآن الكريم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 02 - 09, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
مقارنة بين قصة يوسف عليه السلام و موسى عليه السلام في القرآن الكريم.
- أ -
1 - تربى يوسف بعد أن وجدوه السيارة في الجب في بيت عزيز مصر:
{وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} (يوسف:21).
فقد أحب عزيز مصر يوسف عليه السلام لدرجة أنه أراد أن يتخذه ولدا.
2 - وتربى موسى عليه السلام في قصر فرعون، فقد قال تعالى على لسان فرعون:
{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} (الشعراء:18).
لكن التي كانت تحب يوسف في قصر فرعون زوج فرعون أسيا، فقد قال تعالى على لسانها:
{وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} (القصص: 9)
- ب -
1 - وعاش يوسف عليه السلام في مصر ليصير بعد ذلك عزيز مصر:
{قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} (يوسف:78).
2 - وخرج موسى عليه السلام من مصر ليصير أجيرا عند نبي الله شعيب:
{قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} (القصص:27).
- ج -
1 - ملك مصر في عصر يوسف عليه السلام وصفه القرآن بالملك:
{وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} (يوسف:43).
وكان محبا ليوسف عليه السلام:
{وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ} (يوسف:54)
فجعل الله تعالى سيدنا يوسف عيه السلام سببا في إنقاذ أهل مصر من القحط والهلاك.
2 - أما حاكم مصر في عصر موسى عليه السلام فقد وصفه القرآن بـ فرعون:
{وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ} (الزخرف:51)
وكان فرعون مصر كارها لموسى عليه السلام رافضا لدعوته:
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ} (غافر:26)
{أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ} (الزخرف:52).
فكانت النتيجة أن عاقب الله فرعون ومن معه:
{وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّن الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} (الأعراف:130).
{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (يونس:90)
{النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} (غافر:46).
والله أعلم وأحكم.
ـ[محمد القحطاني السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 09:58 م]ـ
لكن التي كانت تحب يوسف في قصر فرعون زوج فرعون أسيا، فقد قال تعالى على لسانها:
{وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} (القصص: 9)
أظنك تقصد موسى بدلاً من يوسف
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 02 - 09, 05:10 ص]ـ
أظنك تقصد موسى بدلاً من يوسف
نعم أخي الفاضل محمد جزاك الله كل خير.(15/61)
تغير الكلمة التي عليها علامة الوقف الجائز من نسخة ألى نسخة
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[13 - 02 - 09, 07:33 م]ـ
في سورة الأحزاب علامة الوقف الجائز على كلمة النساء
وفي بعض النسخ من نفس طبعة المدينة علامة الوقف على كلمة إن اتقيتن
ارجو بيان سبب الأختلاف في ذلك(15/62)
تَسجِيل القُرَأن بِالقصر
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:33 ص]ـ
بارَك الله فِيكُم، هَل مَن يَدُلُنِي عَلى تَسجِيل صَوتِي ( mp3) لِلقُرأان بِقَصر المُنفَصِل لِلشَيخ مُحَمّد جِبرِيل ( mp3)
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:27 م]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=471&rid=1
تفضل اخى الفاضل
ولا تنسنا من دعائك
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:43 م]ـ
بُورِكتَ أَخِي المتوَلي وَجَازَاك الله كُلَ خَير
ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:08 ص]ـ
جزاك وايانا كل الخير(15/63)
القارئ الشيخ/ عبدالله البعيجان (له تلاوات في إذاعة القرآن الكريم).
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[15 - 02 - 09, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ظللت أبحث عن هذا القارئ مدة شهرين لإني أسمع قرأته في الإذاعة ولا أعرف اسمه والحمد لله أولاً وأخرا .. تم العثور على تلاواته.
تلاوات القارئ الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البعيجان (إمام وخطيب جامع البواردي، وعضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود)
وهذه التلاوات هي التي إذاعتها إذاعة القرآن الكريم، وتم تسجيلها عام 1428 هـ،،
على رابط هذا الموقع /
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=61781
بارك المولى فيكم /
.
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:58 م]ـ
للرفعِ .. وللفائدة ..(15/64)
[6] أبحاث قرآنية محكمة من مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 06:25 م]ـ
1 - موقف الفراء من القراءات المتواترة في كتابه معاني القرآن. د محسن هاشم درويش.
اضغط هنا - سيتم التحميل مباشرة - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63786&d=1234682237)
2 - جهود الشاطبي في التفسير الموضوعي الكشفي , د أحمد عثمان رحماني
اضغط هنا - سيتم التحميل مباشرة - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63787&d=1234683122)
3 - الرواية في تفسير الجلالين ونقد ما فيه من روايات باطلة واسرائيليات. د نور الدين عتر.
اضغط هنا - سيتم التحميل مباشرة - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63788&d=1234683559)
4 - شبهات حول تفسير الرازي (عرض ومناقشة) د. عيادة بن أيوب الكبيسي
اضغط هنا - سيتم التحميل مباشرة - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63789&d=1234684358)
5 - ترتيب نزول القرآن , د محمد علي الحسن
اضغط هنا - سيتم التحميل مباشرة - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63790&d=1234686430)
6- الإعجاز العلمي للقرآن والسنة (النظرية والتطبيق) د حمودة محمد دود سند
اضغط هنا - سيتم التحميل مباشرة - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63839&d=1234757473)
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 06:04 م]ـ
جزاك اللهُ خيرَ الجزاءِ وأوفاهُ.
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:21 م]ـ
وإياكما حفظكما الله
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 01:26 ص]ـ
أكرمتنا وأتحفتنا وأطربتنا!
واصل ياشيخ ولا تقطع معروفك فإني متشوق إلى أبحاث هذه المجلة!
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 05:37 م]ـ
أكرمتنا وأتحفتنا وأطربتنا!
واصل ياشيخ ولا تقطع معروفك فإني متشوق إلى أبحاث هذه المجلة!
أخي الكريم هل أنت محتاج لشيء معين من هذه المجلة؟
ـ[حازم عبد الله]ــــــــ[09 - 09 - 09, 11:27 ص]ـ
أخى الكريم احتاج هذا البحث " تدبر القرآن بين المنهج الصحيح و الانحرافات المعاصرة " و المنشور فى العدد التاسع عشر من المجلة. ارجو سرعة الرد للاهمية , و جعله الله فى ميزان حسناتك(15/65)
(((ما رأيكم في))) تفسيرعبد الرحمن حبنكة الميداني
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:38 م]ـ
ما راى الاخوه فى تفسير مَعارجُ التفكُّر ودقائقُ التدبُّر لعبد الرحمن حبنكة الميداني حيث اننى وجدت له تفسير غير كامل ولكنى لم اشتيه لعدم معرفتى بفائدته
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[24 - 02 - 09, 07:51 م]ـ
للرفع
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:33 ص]ـ
راجع أخي الفاضل هذا الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4961(15/66)
سجود التلاوة بين أصحاب المذاهب وأصحاب القراءات؟
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[17 - 02 - 09, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد فعندي مسالة أريد ان أستفسر عنها وهي:
هل قام أصحاب القراءات بتحديد مواضع سجود التلاوة فتبعهم على ذلك اصحاب المذاهب أم أن أصحاب المذاهب هم الذين حددوا هذه المواضع؟
فمثلا المالكية عندنا يقرؤون بقراءة نافع فلا يسجدوا في سورة "العلق" فهل يعني ذلك أنهم إذا قرؤوا برواية حفص عليهم أن يسجدوا في هذا الموضع أم أن أنهم يتقيدوا بمذهبم على القول أنهم مالكية؟
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 08:04 م]ـ
هل من مجيب أو من معلومة في هذا الباب؟
بارك الله فيكم(15/67)
ألفية التفسير
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[17 - 02 - 09, 04:11 م]ـ
هل فيكم من اطلع على "ألفية التفسير" لناظمها: حسين بن علي دحلي الحمصي
لمزيد من التفاصيل: ينظر هذا الرابط
http://www.almajidcenter.org/Arabic/Pages/BooksDetailsResult.aspx?bid=22434&type=1&pi=0
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:28 ص]ـ
الذي لدي منذ زمن وأعرفه ألفية التفسير للدريني المصري طبع صبيح بالأزهر القاهرة(15/68)
ذكر دروس التفسير في مكة المكرمة ... دعوة للمشاركة
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الإفادة من الإخوة الكرام بذكر دروس التفسير القائمة في مكة المكرمة، وسوف أبدأ بذكر:
(1) درس الشيخ مساعد الطيار الشهري في تفسير ابن عطية ((المحرر الوجيز)) والموضوع: سورة القصص
والمكان: جامع الأميرة نوف - العزيزية - قرب مستسفى التونسي
وسوف يعلن عن موعد الدرس القادم إن شاء الله
(2) تفسير قوله تعالى ((وقولو للناس حسنا)) للشيخ خالد السبت ضمن ((سلسلة دروس منهجية في التفسير))
والدرس القادم ليلة الأحد 27 صفر 1430 بعد صلاة العشاء في جامع المهاجرين: حي الخالدية
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 04:04 ص]ـ
المصباح المنير/الشيخ الدكتور أحمد بن سعد الغامدي
بجامع ابن باز
معالم التنزيل /الشيخ الدكتور طلال أبو النور
والله أعلم فإن كان ثم خطأ فأرجو التصحيح(15/69)
إذا استمعت لهذه التلاوة فنسألك دعوة صالحة (ما تيسر من سورة الحج) للشيخ عبدالرحيم نبولسي
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 02:01 ص]ـ
التلاوة من هنا ( http://www.4shared.com/file/88187741/c12f946d/022_Haj.html)
التلاوة من تراويح جامع مولاي اليزيد (القصبة)
وهو من الجوامع الكبيرة والعتيقة بمراكش وهذه صورة خارجية وداخلية له
http://farm4.static.flickr.com/3190/3043494827_4d19f10a08.jpg
http://farm1.static.flickr.com/41/90437858_306f3b59b0.jpg
أما عن التلاوة فلا تسأل عن حسنها وجمالها
( http://www.4shared.com/file/88187741/c12f946d/022_Haj.html)
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[18 - 02 - 09, 12:28 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ نبولسي وجزاكما خيرا كثيرا.
للعلم التلاوة أكثر من قراءة:
سورة الفاتحة والحج 23 - 47 قراءة يعقوب رواية رويس
و47 - 53 قراءة ابن كثير رواية قنبل
و54 - 73 قراءة أبي جعفر
و73 - 78 قراءة يعقوب.
نفع الله بك والمزيد من تلاوات الشيخ 000000000000
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 03:38 م]ـ
بارك الله فيك و في الشيخ
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:04 م]ـ
أمتعتنا بهذه التلاوة المباركة
جزاك الله والشيخ القاريء خيرا
ـ[أبودجانةالحميدي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيرا كانت القراءة السابقة جميلة جدا
وجاري تحميل القراءة الأخرى
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 11:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
تحيتي(15/70)
(صنع الله) بلفظ الماضي، هل هذه قراءة؟
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:35 ص]ـ
قال السيوطي في إتمام الدراية: وإطلاق الصانع على الله تعالى شائع عند المتكلمين، واعتُرض بأنه لم يَرِد، وأسماء الله تعالى توقيفية.
وأجيب بأنه مأخوذ من قوله تعالى: {صنع الله} [النمل:88]. وقراءةِ (صنع الله) بلفظ الماضي، وهو متوقف على الاكتفاء في الإطلاق بورود المصدر أو الفعل ...
والسؤال: هل هذه قراءة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[19 - 02 - 09, 01:07 ص]ـ
لم نقف عليها فى العشر المتواترة ولا الاربع الشواذ فربما تكون من قراءات الصحابة غير قراءة عثمان والله تعالى اعلم
الحسن بن محمد السكندرى
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحسن محمد حسن
ولكن يبقى السؤال: هل ذكر ذلك أحد في كتب القراءات أو كتب التفسير
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[21 - 02 - 09, 12:02 ص]ـ
ما زال السؤال قائما
جزى الله خيرا من اهتم(15/71)
منظومة اتحاف البصير في أصول التفسير
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:04 م]ـ
هذه منظومة اتحاف البصير في أصول التفسير للعبد الفقير والله الموفق عسى الله أن ينفع بها.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:42 م]ـ
نفع الله بك
وشكرا على النظم وأتمنى لو تشرحه ..............(15/72)
قراءة التاء المربوطة عند الوقف عليها
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
هل هناك قراءة تُقرَأُ فيها التاء المربوطة عند الوقف عليها تاءً ساكنة وليس هاءً ساكنة؟ نحو " الصلاة تُقرَأ الصلاتْ و ليس الصلاهْ ".
جزاكم الله خيرا.
ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:47 ص]ـ
وعليكم اللام و رحمة الله و بركاته
لا يا اخى لايوجد قراءة فيها هذا الوقف و لكن العكس موجود
قال الشلطبى رحمة الله تعالى:
اذا كتبت بالتاء هاء مؤنث ........ فبالهاء قف حقا رضا و موعولا
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 03:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
و هذا ما كنتُ أعلمه، غير أن أحد الإخوة أكد لي وجود هذا الوجه في إحدى الطرق لكنه لا يذكر الرواية و لا القراءة.(15/73)
حمل صوتيا: حلقات برنامج (الوقف والابتداء)، من قناة الرحمة.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 10:50 م]ـ
= مرتبة، ومسماة بتاريخ الحلقة.
= نقلا عن منتدى فرسان السنة.
= يُتبع إن شاء الله تعالى.
http://ia360908.us.archive.org/1/items/443344/19-5-2008-ff-a.mp3
http://ia360926.us.archive.org/1/items/89899898/26-5-2008-f-a.mp3
http://ia360903.us.archive.org/2/items/8798978987/2-6-2008-f-a.mp3
http://ia360940.us.archive.org/1/items/7888889/17-6-2008-alwqf-a.mp3
http://ia311327.us.archive.org/2/items/766767/24-6-2008-f-a.mp3
http://ia311342.us.archive.org/3/items/354555/1-7-2008-f-a.mp3
http://ia311309.us.archive.org/0/items/7-7-2008-f/7-7-2008-f-a.mp3
http://ia311337.us.archive.org/1/items/15-7-2008-f/15-7-2008-f-a.mp3
http://ia311312.us.archive.org/0/items/23-7-2008-arfat12/21-7-2008-f-a.mp3
http://ia311232.us.archive.org/2/items/4-8-2008/4-8-2008-f-a.mp3
http://ia311239.us.archive.org/0/items/11-8-2008-aemn/11-8-2008-f-a.mp3
http://ia311204.us.archive.org/1/items/19-8-2008-alaa/19-8-2008-f-a.mp3
http://ia311234.us.archive.org/0/items/26-8-2008-alaa/26-8-2008-f-a.mp3
http://ia311229.us.archive.org/1/items/4545553/7-10-2008-f-a.mp3
http://ia311206.us.archive.org/2/items/13-10-2008-alwkf/13-10-2008-alwkf-a.mp3
http://ia310810.us.archive.org/0/items/27-10-2008-ansare-morgan/20-10-2008-alwkf-a.mp3
http://ia310816.us.archive.org/2/items/28-10-2008-hsan2/27-10-2008-alwkf-a.mp3
http://ia310816.us.archive.org/0/items/3-11-2008-alwkf/3-11-2008-alwkf-a.mp3
http://ia310808.us.archive.org/0/items/9-11-2008-hsam/10-11-2008-alwkf-a.mp3
http://ia310810.us.archive.org/3/items/24-11-2008-alwkf/24-11-2008-alwkf-a.mp3
http://ia310815.us.archive.org/0/items/30-11-2008-hosam/1-12-2008-alwkf-a.mp3
http://ia310818.us.archive.org/0/items/19-12-2008-hsan/22-12-2008-alwkf-a.mp3
http://ia310817.us.archive.org/0/items/14-12-2008-alwkf/14-12-2008-alwkf-a.mp3
http://ia310810.us.archive.org/1/items/28-12-2008-fff/29-12-2008-alwkf-a.mp3
http://ia310809.us.archive.org/0/items/4-1-20090moLhm/5-1-2009-aLwkf-a.mp3
http://ia310820.us.archive.org/3/items/11-1-2009-hosam/12-1-2009-alwkf-a.mp3
http://ia310824.us.archive.org/3/items/24-1-2009-tgwed/18-1-2009-alwkf-a.mp3
http://ia310829.us.archive.org/3/items/24-1-2009-f/25-1-2009-alwkf-a.mp3
http://ia310802.us.archive.org/1/items/2-2-2009-alwkf/2-2-2009-alwkf-a.mp3
http://ia331416.us.archive.org/2/items/9-2-2009-alwkf/9-2-2009-alwkf-a.mp3
http://ia331412.us.archive.org/0/items/15-2-2009-f/15-2-2009-alwkf-a.mp3
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
لقد شاهدت منها حلقة واحدة، فوجدتها قيمة جدا، أسأل الله تعالى أن ينفع بالشيخ ويجزيه خيرا.
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 02:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،
ـ[ايهاب كمال]ــــــــ[23 - 02 - 09, 04:26 م]ـ
من الشيخ المدرس في هذه الحلقات؟
بارك الله فيكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 09:47 م]ـ
= المقدم: الشيخ علاء سعيد.
= الضيف: الشيخ محمد أبو الحسن، وللعلم هو ضرير، زاده الله علما وبصيره.
= جديد:
http://ia331428.us.archive.org/1/items/23-2-2009-alwkf/23-2-2009-alwkf-a.mp3
http://ia331415.us.archive.org/2/items/8-3-2009-ttt-mosabkh/9-3-2009-aLwkf-a.mp3
http://ia331404.us.archive.org/2/items/22-3-2009-hosam/22-3-2009-alwkf.mp3
http://ia331436.us.archive.org/0/items/15-3-2009-hosam/16-3-2009-alwkf.mp3
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:12 م]ـ
الحمد لله ..
بارك الله فيك أخي وفي الشيخين
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء فعلم أستاذنا الدكتور مخمد أبوالحسن-حفظه الله- فى علم الوقف والابتداء وافر وغزير وجزا الله شيخنا علاء سعيد خير الجزاء فهو دائما يبحث عن الدرر النفيسة ويقدمها لنا على قتاة الرحمةالمباركة ..... هناك حلقتين لاتوجد لهما ملفات وهما بتاريخ27 - 10 - 2008 و10 - 11 - 2008
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيك
هل من الممكن أن احصل عليها صوت و صورة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 04:07 ص]ـ
بعد رمضان، سأجمع لكم إن شاء الله روابط الحلقات الجديدة.
هناك حلقتين لاتوجد لهما ملفات وهما بتاريخ27 - 10 - 2008 و10 - 11 - 2008
اعتذر فيهما الشيخ - فيما أظن -.
هل من الممكن أن احصل عليها صوت و صورة
http://www.forsanelhaq.com/showpost.php?p=744097&postcount=80
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/74)
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[23 - 08 - 09, 07:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخاناالسبيعى وجعل ذلك فى ميزان حسناتك وبارك لك فى أيام رمضان ولياليه وتقبل الله منك وجعلك من عتقائه من النار فى هذا الشهر العظيم
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[23 - 08 - 09, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك و نفع بك.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:08 م]ـ
??? الوقف والأبتداء - للشيخ علاء سعيد , الشيخ محمد أبو الحسن {30 - 3 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=108657&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والأبتداء - للشيخ علاء سعيد , الشيخ محمد أبو الحسن {6 - 4 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=109536&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والأبتداء - للشيخ علاء سعيد , الشيخ محمد أبو الحسن {13 - 4 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=110569&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والأبتداء - للشيخ علاء سعيد , الشيخ محمد أبو الحسن {20 - 4 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=111391&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن - {27 - 4 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=114903&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن - {4 - 5 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=114904&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن - {11 - 5 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=114901&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن , الشيخ علاء سعيد - {18 - 5 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=115936&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن , الشيخ علاء سعيد - {25 - 5 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=116947&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن , الشيخ علاء سعيد {1 - 6 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=117572&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن , الشيخ علاء سعيد {8 - 6 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=118345&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن , الشيخ علاء سعيد {15 - 6 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=119288&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن , الشيخ علاء سعيد {22 - 6 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=120077&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن - {29 - 6 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=121006&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن - {6 - 7 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=122004&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن - {13 - 7 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=122838&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن - {20 - 7 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=123682&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن - {3 - 8 - 2009} ??? ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=125226&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:12 م]ـ
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن - {10 - 8 - 2009} ???
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=126336
??? الوقف والإبتداء - للشيخ محمد أبو الحسن - {17 - 8 - 2009} ???
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=127389
.
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:39 م]ـ
الدال على الخير كفاعله ... جزاك الله خير الجزاء
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 08:17 م]ـ
للفائدة ...
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:10 م]ـ
بوركت يا عبدالملك(15/75)
المقارئ الالكترونية , ماذا تعرف عنها؟
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[20 - 02 - 09, 10:58 م]ـ
الإخوة الفضلاء في هذا الملتقى المبارك:
سألني أحد الإخوة عن المقارئ الالكترونية الموجودة على شبكة الانترنت وماهي أفضلها , وبعد بحث سريع وجدت المقارئ التالية:
1. مقرأة معهد الشاطبي الالكترونية (وهي أبرز ما وقفت عليه).
المقرأة الالكترونية بمعهد الإمام الشاطبي ( http://www.shatiby.edu.sa/index.php?op=pages&id=32)
2. مقرأة تاج الالكترونية , التابعة للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بالرياض (ولم أقف على معلومات عنها لأنها قيد التحديث في الفترة الحالية).
مقرأة تاج الالكترونية ( http://www.qk.org.sa/vb/showthread.php?t=707)
3. غرفة رياض الجنة لتعليم التلاوة وشرح أحكام التجويد.التابعة لمركز الإمام حفص للدورات القرآنية بحي الجلوية بمدينة الدمام. (ولا أعرف تفاصيل عنها وهل تعمل حاليا أم لا؟)
غرفة رياض الجنة ( http://www.huffss.org.sa/net.htm)
آمل من الإخوة الفضلاء ممن يعرف شيئا عن هذه المقارئ أو غيرها أن يشاركنا برأيه مشكورا , والدال على الخير كفاعله.
أسأل الله أن يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:28 ص]ـ
وهل هناك أجمل من أن يجلس طالب العلم إلى شيخ وقور فيتعلم منه الأدب والعلم معاً؟
والإرتحال في طلب العلم أجمل، وله طعم وحلاوة، وهو جهاد في سبيل الله.
اللهم إلا إذا تعذَّر الطلب لعجز أو ضعف أو نفاذ المؤنة وقلة النفقة أو شيخ من الصعب المحال أن يصل إليه الطالب ..... وبالله التوفيق
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[05 - 03 - 09, 01:47 ص]ـ
وهل هناك أجمل من أن يجلس طالب العلم إلى شيخ وقور فيتعلم منه الأدب والعلم معاً؟
والإرتحال في طلب العلم أجمل، وله طعم وحلاوة، وهو جهاد في سبيل الله.
اللهم إلا إذا تعذَّر الطلب لعجز أو ضعف أو نفاذ المؤنة وقلة النفقة أو شيخ من الصعب المحال أن يصل إليه الطالب ..... وبالله التوفيق
أخي الحبيب
أشكرك على إضافتك الجميلة وتعليقك الرائع.
والأفضل بلا شك هو التلقي عن العلماء مباشرة وخاصة في تلقي القرآن الكريم , لكن إن تعذر كما ذكرت فلا بأس من الاستفادة من التقنية الحديثة في خدمة من يريد تعلم القرآن ممن يتعذر عليه الرحلة لأهل العلم , وهو بلا شك من شكر الله تعالى على ما يسره لنا في هذا العصر من هذه الوسائل الحديثة.
أسأل الله أن يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح.
وقد أثار عندي سؤال الأخ الذي سألني عن المقارئ وما هو أفضلها أن أبحث في هذا الأمر وأجمع فيه ما تيسر وأكتب بحثا مختصرا فيه , وأذكر بطلبي مرة أخرى:
آمل من الإخوة الفضلاء ممن يعرف شيئا عن هذه المقارئ أو غيرها أن يشاركنا برأيه مشكورا , والدال على الخير كفاعله.
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[05 - 03 - 09, 01:59 ص]ـ
من خلال اطلاعي على هذا الملتقى المبارك وجدت المشاركات التالية وهي مما له تعلق بما طلبته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163759
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139218
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 08:53 ص]ـ
شكر الله لك ياأبا عاصم
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 07:08 ص]ـ
للرفع رجاء التحديث والإستزادة.
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرا(15/76)
من تدبرك لكتاب الله؟ (للمشاركة)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء لا شك أن الإنسان أثناء قراءته لكتاب الله عز وجل يخطر في قلبه بعض المعاني في بعض الآيات و إن لم يكن قد اطلع على من ذكر هذا المعنى و طبعاً لا أقصد أن يجنح لمعنى باطل إلى معنى ليس فيه مخالفة لما في كتاب لله ..
أذكر لكم معنى خطر لي وأنتظر منكم المزيد ....
قال جل وعلا {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ}
بدا لي والله أعلم أن ما صُد أحدٌ عن ذكر الله إلا بذنب ارتكبه لدلالة الآية على هذا والله أعلم.(15/77)
نداء إلى من يملك النسخة الجديدة من " مصحف التجويد الملون برواية قالون أو ورش عن نافع "
ـ[علي القدامي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده و الصلاة على من لا نبي بعده
أما بعد، لقد اتصلت -عن طريق البريد الإلكتروني- بإدارة دار المعرفة- و أخطرتهم بما لاحظت من أخطاء مطبعية كثيرة في " مصحف التجويد الملون برواية قالون عن نافع " و في " مصحف التجويد الملون برواية ورش عن نافع " فأجبت بأنه تم تلافي الأخطاء في الطبعة الجديدة.
و بما أني لم أتمكن من الحصول على نسخة من الطبعة الجديدة، فإني أوجه نداء إلى من يملك النسخة الجديدة الخالية من الأخطاء من " مصحف التجويد الملون برواية قالون أو برواية ورش عن نافع " أن يصور لإخوانه تلك النسخة و يضعها على النت في هذا المنتدى الطيب ليستفاد منها و له جزيل الشكر. و الله لا يضيع أجر المحسنين.
أخوكم في الله: علي
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[21 - 02 - 09, 05:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ... هل لك ان تبين هذه الاخطاء بارك الله فيك فانا استخدم نفس الطبعة التي اشرت اليها - مصحف جيب- وان كان الاسم يختلف قليلا {مصحف التجويد برواية قالون عن نافع}.
وبارك الله فيكم
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 06:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ عبد المهيمن الأخطاء مذكورة في أحد المشاركات و يمكن أن تبحث عنها في المنتدى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 02 - 09, 07:02 م]ـ
كيف أعرف إن كانت نسختي جديدة أم قديمة؟
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 07:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ محمد الأمين يمكن مراجعة الأخطاء المذكورة و تدقيق النسخة التي معك فإن و جدتها تكون نسختك قديمة و غير مصححة. و على كل حال سأتصل بدار المعرفة لمعرفة تاريخ الطبعة المصححة و المصحف برواية قالون عن نافع و سأضع الرد فور وصول المعلومة لدي
و الله الموفق
ـ[علي القدامي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 07:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إلبك ما وقفت عليه من أخطاء بمصحف قالون
http://up2.m5zn.com/photo/2009/2/21/01/bpiilezyf.bmp/bmp
ـ[المتولى]ــــــــ[22 - 02 - 09, 04:16 ص]ـ
اخى الفاضل:
بالنسبة لـ " لاريب فيه "
فليس فيها خطأ فهذه علامة وقف وليست من اصل الرسم او الضبط
ثانيا: الوقف على " لاريب " و البدء ب " فيه هدى " هو وقف هبطى و الوقف على فيه اولى
بدليل قوله تعالى: " تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين " وعموما مناقشة الوقف هنا ليس من صميم الموضوع
ثانيا: النسخة التى فى يدى خالية من الاخطاء التى ذكرتها حضرتك و الحمد لله فانه هناك استجابه فجزاكم الله
خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 02 - 09, 03:05 م]ـ
كثرت هذه الظاهرة مؤخرا و هى الأخطاء المطبعية فى المصاحف المكتوبة فنرجو من المسؤولين عن مراجعة المصاحف التشديد فى المراجعة و عدم الإذن بطباعة المصحف الا بعد التأكد التام من خلوه من الأخطاء ..
و الله الموفق.
ـ[علي القدامي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 04:51 م]ـ
اخى الفاضل:
بالنسبة لـ " لاريب فيه "
فليس فيها خطأ فهذه علامة وقف وليست من اصل الرسم او الضبط
ثانيا: الوقف على " لاريب " و البدء ب " فيه هدى " هو وقف هبطى و الوقف على فيه اولى
بدليل قوله تعالى: " تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين " وعموما مناقشة الوقف هنا ليس من صميم الموضوع
ثانيا: النسخة التى فى يدى خالية من الاخطاء التى ذكرتها حضرتك و الحمد لله فانه هناك استجابه فجزاكم الله
خيرا
*********************************
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيك، لا أريد فتح موضوع الوقف و الابتداء و لا تعريف وقف المراقبة و الذي يسمى تعانق الوقف و المراد به اجتماع موضعين صالحين للوقف وتجاورهما وفي هذه الحالة لا يصح الوقف إلا على أحدهما وعلامته 3 نقاط؛ و لكني اعتبرت وجود هذه العلامة أي علامة التعانق خطأ لعدم وجودها في مصاحف المتقدمين وذلك بالنسبة للمصاحف المطبوعة برواية قالون و ورش عن نافع.
أما قولك: "وقف هبطي"، فلا أدري من أين أتيت بهذه العبارة. وقد بحثت في النت و في موسوعة الشاملة فلم أجد لها أثرا إلا في ما كتب في إحدى صفحات هذا المنتدى.
على كل حال،فليس هذا موضوعي.
جزاك الله خيرا.
ـ[علي القدامي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 05:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ عبد المهيمن الأخطاء مذكورة في أحد المشاركات و يمكن أن تبحث عنها في المنتدى
******************************
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم، لو دللت أخاك بكتابة رابط المشاركة كي يجد مبتغاه؛ فالدال على الخير كفاعله.
ـ[المتولى]ــــــــ[23 - 02 - 09, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيك، لا أريد فتح موضوع الوقف و الابتداء و لا تعريف وقف المراقبة و الذي يسمى تعانق الوقف و المراد به اجتماع موضعين صالحين للوقف وتجاورهما وفي هذه الحالة لا يصح الوقف إلا على أحدهما وعلامته 3 نقاط؛ و لكني اعتبرت وجود هذه العلامة أي علامة التعانق خطأ لعدم وجودها في مصاحف المتقدمين وذلك بالنسبة للمصاحف المطبوعة برواية قالون و ورش عن نافع.
أما قولك: "وقف هبطي"، فلا أدري من أين أتيت بهذه العبارة. وقد بحثت في النت و في موسوعة الشاملة فلم أجد لها أثرا إلا في ما كتب في إحدى صفحات هذا المنتدى.
على كل حال،فليس هذا موضوعي.
جزاك الله خيرا.
يا سيدى الفاضل اصطلاحات الضبط لا تعتبر خطأ والا كانت كل المصاحف المطبوعة به اخطاء
فمصحف الازهر يختلف عن المصحف المدنى عن مصحف الحرمين عن الباكستانى فى مواضع
وضبط الوقف
اما كلمة الوقف الهبطى فهى وقوفات مشهورة وان يسر الله لى متسعا من الوقت تكلمنا عنه
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/78)
ـ[علي القدامي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:49 م]ـ
يا سيدى الفاضل اصطلاحات الضبط لا تعتبر خطأ والا كانت كل المصاحف المطبوعة به اخطاء
فمصحف الازهر يختلف عن المصحف المدنى عن مصحف الحرمين عن الباكستانى فى مواضع
وضبط الوقف
اما كلمة الوقف الهبطى فهى وقوفات مشهورة وان يسر الله لى متسعا من الوقت تكلمنا عنه
وجزاكم الله خيرا
******************************
جزاك الله خيرا و أحسن إليك.
ـ[المتولى]ــــــــ[25 - 02 - 09, 04:29 م]ـ
وفيكم سيدى الفاضل وجزانا واياكم كل الخير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:19 م]ـ
الطبعة التي أملكها هي الطبعة الثانية 1420 هـ
فإن كانت خطأ فلا جزاهم الله خيرا (وهذا ينطبق على دار المعرفة وعلى سائر اللجان التي ادعت مراجعة وتدقيق كتاب الله وهي لم تفعل)
ـ[علي القدامي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:24 م]ـ
الطبعة التي أملكها هي الطبعة الثانية 1420 هـ
فإن كانت خطأ فلا جزاهم الله خيرا (وهذا ينطبق على دار المعرفة وعلى سائر اللجان التي ادعت مراجعة وتدقيق كتاب الله وهي لم تفعل)
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
أخي الكريم، قد آلمني هذا الدعاء و أسال دمعي.
قل جزاهم الله خيرا كثيرا و غفر ذنوبهم و أحسن إليهم و بارك فيهم و سدد خطاهم و أعانهم على خدمة كتاب الله.
فالعاملون في دار المعرفة و إخوانك الذين راجعوا و دققوا فعلا كتاب الله لم يكونوا ليرضوا بأن يكون في كتاب الله أي خطإ، و لا أزكي على الله أحدا، بل كان هدفهم صونه عن أي خطإ و تقديمه في أجمل حلة.
قل جزاك الله خيرا كثيرا و غفر ذنوبك و أحسن إليك و بارك فيك و سدد خطاك: جزاهم الله خيرا كثيرا و غفر ذنوبهم و أحسن إليهم و بارك فيهم و سدد خطاهم و أعانهم على خدمة كتاب الله.
أخي الكريم لو صورت لنا أولى صفحات المصحف الذي تملكه.(15/79)
عدد الآيات في الوجه الواحد من طبعة المجمع على وجه التقريب
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[23 - 02 - 09, 07:17 ص]ـ
عدد الآيات في الوجه الواحد من طبعة المجمع على وجه التقريب. فما رأي الإخوة الفضلاء؟
هناك أحاديث يذكر فيها الصحابة رضي الله عنهم تحديد الزمن أو مقدار القراءة بعدد محدد من الآيات ومن أمثلة ذلك:
1. حديث: "وَكَانَ يَنْفَتِلُ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ حِينَ يَعْرِفُ أَحَدُنَا جَلِيسَهُ وَيَقْرَأُ مِنْ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ" صحيح البخاري
2. حديث: أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَقْرَأُ فِى صَلاَةِ الظُّهْرِ فِى الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ ثَلاَثِينَ آيَةً وَفِى الأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ خَمْسَ عَشَرَةَ آيَةً أَوْ قَالَ نِصْفَ ذَلِكَ وَفِى الْعَصْرِ فِى الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ قِرَاءَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً وَفِى الأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ نِصْفِ ذَلِكَ. صحيح مسلم وغيرها من الأحاديث.
وحيث أن أهل العلم يقررون أن الآية التي ترد في الأحاديث يراد بها الآية المتوسطة لا الطويلة كآيات سورة البقرة ولا القصيرة كآيات سورة المدثر فنحتاج إلى أن نعرف متوسط عدد الآيات في الوجه الواحد من طبعة مجمع الملك فهد وإذا أردنا معرفة ذلك بالتقريب على الأوجه الموجودة حالياً فإنه يمكن ذلك كما يلي:
· عدد آيات القرآن 6236 آية على خلاف في العدد بالتحديد لكن الخلاف قريب من هذا العدد.
· عدد الأوجه على طبعة مجمع الملك فهد 604 أوجه. (على تفاوت بسيط في عدد الحروف في الوجه الواحد).
متوسط عدد الآيات في الوجه الواحد = عدد آيات القرآن (6236) ÷ عدد الأوجه (604) =10 آيات تقريباً في الوجه الواحد
فعلى ذلك:
عشر آيات = (تقريباً) وجه واحد
وهذا يعني أن السنة في قراءة صلاة الفجر تقريباً من ستة أوجه إلى عشرة أوجه. وفي الركعة الواحدة من ثلاثة أوجه إلى خمسة أوجه لأن الحديث فيه "َيَقْرَأُ مِنْ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ".
وفي صلاة الظهر في كل ركعة من الركعتين الأوليين تقريباً ثلاثة أوجه وفي كل ركعة من الركعتين الأخريين تقريباً وجه ونصف وفي كل ركعة من الركعتين الأوليين من صلاة العصر أيضاً وجه ونصف للحديث السابق.
وقس على ذلك بقية الأحاديث التي تبين مقدار القراءة بعدد محدد من الآيات.
فما رأي الإخوة الفضلاء؟
ـ[عبد البصير]ــــــــ[23 - 02 - 09, 07:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد قرأت كلامًا للعالِم أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله مفاده أن مقدار قراءته صلى الله وبارك عليه وعلى آله وسلم في صلاة الفجر من ثلث جزء إلى نصفه، وهو ما ذكرته وفقك الله.
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:34 م]ـ
الأخ المفضال: عبدالبصير
أشكرك على إضافتك االمتميزة فقد سررت بهذا الكلام لشيخ الإسلام
وفقك الله وسدد خطاك وجميع المسلمين(15/80)
quran-sound .
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 02 - 09, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ارتأيت أن أضع نسخة أخرى هنا حتى تعم الفائدة وجزاكم الله خيرا
برنامج القرآن الكريم
quran-sound
لأكثر من 300 شيخ
quran-sound
برنامج اكثر من رائع لتشغيل القرآن الكريم من الانترنت بروايات مختلفة
لعدد من مشاهير القراء نقلته لكم للفائده
هذه الصورة تم تصغيرها. إضغط على هذه الصورة لرؤيتها بحجمها الطبيعي. أبعاد الصورة الأصلية 708 x546 وحجمها 116 كيلو بايت.
التحميل من هنا ( http://arabswell.com/vb/showthread.php?p=68143775&posted=1#post68143775)
البرنامج صوته نقي جدا ويعمل حتى بعد انقطاع الانترنت لفترة
ولا تشعر بانقطاع الانترنت ولا تقطع فى الصوت
ومساحته 6 ميجا فقط
انشره قدر الإمكان ولك الاجر والثواب من الله
إن شاء الله يعجبكم
الموضوع منقول
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[23 - 02 - 09, 09:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم، ورفع قدركم في الدارين.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:36 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم أحمد على مرورك الراقي والرائع.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[23 - 02 - 09, 05:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 02 - 09, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيراً نجربه إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=64058&stc=1&d=1235402576
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 02 - 09, 06:34 م]ـ
أشكركم جميعا على مروركم الراقي والرائع ومروركم و تفاعلكم شرفني فعلا.
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:56 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك اخي على نشر هذا الخير العظيم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[06 - 04 - 09, 05:13 م]ـ
للرفع
ـ[صالح علي سالم]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:56 م]ـ
جزاك الله خير وما قصرت على هذا البرنامج, فعلا كنت محتاجا إلى مثله(15/81)
المصحف المصور بصيغة إلكترونية.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 02 - 09, 08:16 ص]ـ
المصحف المصور بصيغة إلكترونية
حمل من هنا ( http://www.4shared.com/file/88908226/8b9abd59/22_02__2009__14200__64.html)
ـ[أسامة السفاريني]ــــــــ[23 - 02 - 09, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً
نسأل الله أن يكون في ميزان حسناتكم يوم القيامة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 02 - 09, 06:55 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً أخي الكريم أسامة على مرورك الطيب.
وفقنا الله لما يحب ويرضى.
أخيك فى الله.(15/82)
إشكال في سورة الملك
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .. قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} هل يفهم منه أن الرحمن يجير الكافرين من العذاب فيخرجون من النار مثلا؟؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
المراد بالعذاب الأليم في الدنيا وليس في الآخرة ...
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 11:08 م]ـ
ما الدليل على تخصيص العذاب هنا بعذاب الدنيا؟؟
ـ[ابوعبدالله أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
المقصود بالآية الكريمة كما ذكره الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى في تفسير سورة الملك:
لما كان المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم الذين يردون دعوته، ينتظرون هلاكه، ويتربصون به ريب المنون، أمره الله أن يقول لهم: أنتم وإن حصلت لكم أمانيكم وأهلكني الله ومن معي، فليس ذلك بنافع لكم شيئًا، لأنكم كفرتم بآيات الله، واستحققتم العذاب، فمن يجيركم من عذاب أليم قد تحتم وقوعه بكم؟ فإذًا، تعبكم وحرصكم على هلاكي غير مفيد، ولا مجد عنكم شيئًا. أ.ه
قال صاحب الكشاف: كان كفار مكة يدعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين بالهلاك، فأمر بأن يقول لهم: نحن مؤمنون متربصون لإحدى الحسنيين: إما أن نهلك كما تتمنون، فننقلب إلى الجنة، أو نرحم بالنصرة عليكم، أما أنتم فماذا تصنعون؟ من يجيركم - وأنتم كافرون - من عذاب أليم لا مفر لكم منه.
ثم أمره - سبحانه - للمرة الخامسة، أن يبين لهم أنه هو وأصحابه معتمدون على الله - تعالى - وحده، ومخلصون له العبادة والطاعة، فقال: {قُلْ هُوَ الرحمن آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا. .}
أى: وقل يا محمد لهؤلاء الجاحدين: إذا كنتم قد أشركتم معه الله - تعالى - آلهة أخرى فى العبادة، فنحن على النقيض منكم، لأننا أخلصنا عبادتنا للرحمن الذى أوجدنا برحمته، وآمنا به إيمانا حقا، وعليه وحده توكلنا وفوضنا أمورنا.
وقوله {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} مسوق مساق التهديد والوعيد أى: فستعلمون فى عاجل أمرنا وآجله، أنحن الذين على الحق أم أنتم؟ ونحن الذين على الباطل أم أنتم؟
فالمقصود بالآية الكريمة التهديد والإنذار، مع إخراج الكلام مخرج الإِنصاف، الذى يحملهم على التدبر والتفكر لو كانوا يعقلون.
أما قولك اخي الفاضل إن الكافرين يجيرهم المولى عز وجل و يخرجون من النار فلا أظن صحة ذلك، لانه سبحانه بين أن الكافرين مخلدين في نار جهنم
قال تعالى:
"إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ" س. البينة، وقال تعالى:
" إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ"س. البقرة 160 و161، وغيرها من الآيات والأحاديث الكثيرة الدالة على تخليد أهل الكفر في النار.
وفقنا الله واياك لكل خير وأجارنا من عذابه.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 05:25 م]ـ
وعبدالله أحمد; "أما قولك اخي الفاضل إن الكافرين يجيرهم المولى عز وجل و يخرجون من النار فلا أظن صحة ذلك"
أخي الكريم أنا لم أقل شيئا وإنما طرحت سؤالا للمباحثة حتى نصل إلى نتيجة واضحة، وأنا لله الحمد أعلم أن الكفار الذين ماتوا على الكفر مخلدون في النار لكن هذا الإشكال وارد يحتاج إلى جواب؟؟ فقوله تعالى: {فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} سؤال كأن جوابه قوله تعالى: {قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ}
ونظيره قوله تعالى: {قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ}
ـ[ابوعبدالله أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 09, 09:50 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم ابو ابراهيم
أسأل الله العظيم ان يوفقنا وإياك لكل ما يحب ويرضى
سؤالك الواضح والمباشر -"هل يفهم منه أن الرحمن يجير الكافرين من العذاب فيخرجون من النار مثلا؟؟ "-هو ما جعلني أظن ذلك الفهم منك.
عموما أستاذي الكريم حسب علمي-رعاك الله- ان السؤال في قوله تعالى " فمن يجير الكافرين من عذاب أليم "
هو إستفهام إنكاري حيث انكر الله تعالى على المشركين معرفتهم الحق وانكارهم له.
فهو إستفهام بلاغي حيث يخرج فيه المتكلم عن معنى الاستفهام الاصلي لمعان اخرى تستفاد وتعرف من سياق الكلام كالنفي مثل قوله تعالى: "فمن يهدي من أضل الله "والتعجب مثل قوله تعالى: "ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق" والتقرير: " ألم نشرح لك صدرك" والوعيد والتهديد كقوله سبحانه:" ألم تر كيف فعل ربك بعاد "وغيرها ..
وقوله تعالى " فمن يجير الكافرين ... " جواب هذه الجملة وقع في جواب الشرط وهو " قل أرايتم إن أهلكني الله ومن معي"
وليس جوابه في الاية التي تليها.
أسأال الله ان يجمعنا بكم في دار الكرامة
وان يعفو عنا وعنكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/83)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:20 ص]ـ
أفادكم الله جميعا:
حقا الاستفهام انكاري توبيخي مفاده " لا أحد يجير الكافرين من العذاب أليم" وهذا الأسلوب ورد كثيرا في القرآن الكريم كقوله تعالى " فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ...... ونحوه، و الجواب: لا أحد أظلم منه ...
قال الآلوسي: "فمن يجيركم ـ يا كفار ـ من عذاب النار؟؟!! وفيه دلالة على أن موجب البوار محقق فأني لهم الإجارة
والظاهر أن جواب الشرط والمعطوف عليه شيء واحد وحاصل المعنى: لا مجير لكم من عذاب النار لكفركم الموجب له"
والله الموفق
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:22 ص]ـ
أفادكم الله جميعا:
حقا الاستفهام انكاري توبيخي مفاده " لا أحد يجير الكافرين من العذاب أليم" وهذا الأسلوب ورد كثيرا في القرآن الكريم كقوله تعالى " فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ...... ونحوه، و الجواب: لا أحد أظلم منه ...
قال الآلوسي: "فمن يجيركم ـ يا كفار ـ من عذاب النار؟؟!! وفيه دلالة على أن موجب البوار محقق فأني لهم الإجارة
والظاهر أن جواب الشرط والمعطوف عليه شيء واحد وحاصل المعنى: لا مجير لكم من عذاب النار لكفركم الموجب له"
والله الموفق
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم .. فما قلتموه لا شك أنه هو الأصل وهو مقتضى السياق العام في أكثر من نص شرعي، غير أني أريد جوابا شافيا يرفع الإشكال ويقضي بقطع الصلة بين هذا الاستفهام وبين قوله تعالى {قل هو الرحمن} وهل في القرآن نظير لهذا النوع من الانفصام بحيث يرد سؤال ثم يعقبه "قل" دون أن يكون جوابا لذلك الاستفهام؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 03:11 ص]ـ
(قل هو الرحمن) ليس جوابا للسؤال (فمن يجير الكافرين من عذاب أليم)، وإنما تعقيب.
سياق الكلام والله أعلم:
قل أرأيتم أيها الكافرون إن أهلكنا الله عز وجل، فهل تركنون إلى ركن وثيق ينجيكم من عذاب الله؟!
الجواب معروف وهو أنه لا ينجيكم من عذاب الله أحد، ولكن لم يذكر الجواب لوضوحه.
ثم يعقب على هذا: ولكننا آمنا بالله وحده الذي هو الرحمن، ولم نوافقكم في الكفر الذي وقعتم فيه، فلن نشارككم في عاقبتكم الوخيمة التي ستعلمون عند وقوعها بكم من الضال منا؟
ومعذرة من التقديم بين يدي المشايخ الكرام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 03:15 ص]ـ
وهل في القرآن نظير لهذا النوع من الانفصام بحيث يرد سؤال ثم يعقبه "قل" دون أن يكون جوابا لذلك الاستفهام؟
ما علاقة قولك (يعقبه قل) بالسؤال؟
فإن سياق الآيات أكثره مبدوء بـ (قل)، وإنما كان يتجه سؤالك لو كان السؤال من الكفار، ولكنه هنا من قبل المؤمنين.
ـ[محمد نور]ــــــــ[10 - 03 - 09, 09:57 ص]ـ
سامحك الله وأصلحك يا أخي على تعبيرك بالله عليك أصلح عنوان مقالتك واجعله: (إشكال في فهم سورة الملك) والله يوفقك للخير
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[10 - 03 - 09, 10:41 ص]ـ
المشايخ الكرام وضحوا الموضوع بارك الله فيهم، فيصبح المعنى -والله أعلم- انظروا يا معشر الكفار كيف تنجون من عذاب الله، ولا تنشغلوا بالمسلمين الذين لا علاقة لهلاكهم بنجاتكم.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:38 ص]ـ
سامحك الله وأصلحك يا أخي على تعبيرك بالله عليك أصلح عنوان مقالتك واجعله: (إشكال في فهم سورة الملك) والله يوفقك للخير
والله ما دخلت الموضوع إلا لأنبه على ذلك فسبقتني
جزيت خيرا
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:49 ص]ـ
سامحك الله وأصلحك يا أخي على تعبيرك بالله عليك أصلح عنوان مقالتك واجعله: (إشكال في فهم سورة الملك) والله يوفقك للخير
والله ما دخلت الموضوع إلا لأنبه على ذلك فسبقتني
جزيت خيرا
بارك الله فيكم وفي المشرفين
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:56 م]ـ
ألا يصحح المشرفين العناوين؟ .. أم ان ملاحظتنا خاطئة؟
نرجو الإفادة
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:44 م]ـ
ألا يصحح المشرفون العناوين؟ .. أم ان ملاحظتنا خاطئة؟ نرجو الإفادة
هل العنوان عندما يكون" إشكال في سورة كذا من القرآن " يكون صحيحا؟
الجواب: نعم صحيح فالقرآن منه العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والواضح والمشكِل وهذه كلها من علوم القرآن الكريم.
والإشكال ليس في القرآن بل في فهم من يتعامل مع القرآن بإثارته سؤالا ـ كما حدث من الأخ صاحب المشاركة الأم ـ حيث أراد أن يحدد المفهوم ليتضح المعنى، هذه العملية تسمى إشكال.
والمشكل: هو اللفظ الداخل في أشكاله {بفتح الهمز} أي أمثاله وهو من أشكل الأمر إذا التبس ولم يتبين المراد منه.
مثاله: قوله تعالى: {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} البقرة223 والاشكال في " أنى" هل هي بمعنى كيف أو بمعنى متى أو بمعنى أينأو بمعنى حيث؟ وبعد الاستقصاء نخرج من الإشكال فنعلم أنها في الآية بمعنى كيف شئم ولكن في موضع الحرث.
مثال ثان: قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} البقرة234 من قبيل الاشكال عندما نقرنه بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} البقرة240
فظاهر النصين يقضي بوجوب عدتين إحداهما سنة والأخرى أربعة أشهر وعشرا ولكن بالتدبر يكون التوفيق ورفع الاشكال بين النصين
والأمثلة كثيرة في القرآن العظيم ودمتم
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/84)
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:30 م]ـ
نعم
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وزادنا وإياكم علما وفهما
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:39 م]ـ
فضيلة أ. د. عبد الفتاح،، سلام الله عليك ونفع بعلمك،، ما قررته هو الحق وما كنت أظن أن الإخوة يذهب فهمهم إلى غيره،، لعلمهم بأن العلماء مازالوا يسمون كتبهم "مشكل القرآن" و"مشكل الآثار" ونحو ذلك دون نكير من أهل العلم،، المهم أن يكون الإشكال قد زال ولله الحمد والمنة.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[25 - 03 - 09, 08:06 م]ـ
لا يوجد إشكال في القرآن، ولا يجوز أن يُقال هناك إشكال (وارد في القرآن) إنما الإشكال يأتي من فهم البعض
فينبغي أن تقول، هناك إشكال في فهمي لتلك الآية
أما تسمية ابن قُتيبة كتابه بـ (مُشكل القرآن)، فالمراد (مُشكل القرآن عند أفهام أعدائه)
وسؤال للأخ الجنوبي:
قال الله تعالى: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ) [البقرة:175]
هل نفهم منه أن الكفار سيصبرون على النار!(15/85)
اطلب موقع على النت يقوم بتصحيح التلاوة مباشرة
ـ[ابو حمزة المحلى]ــــــــ[26 - 02 - 09, 02:27 م]ـ
الاخوة الكرام
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
اطلب من حضراتكم ارسال المواقع التى تقوم بتصحيح التلاوة لمن يريد اتقان تلاوة القران الكريم و لكم جزيل الشكر
والدال على الخير كفاعله
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 06:39 ص]ـ
الزم شيخاً، تجد خيراً كثيراً
ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:51 ص]ـ
الزم شيخاً، تجد خيراً كثيراً
هذا هو الأصل.
وإن أبيت إلا مواقع الإنترنت فقد سمعت عن «أكاديمية أهل الله» تابعة لموقع رسالة الإسلام، وأنهم سيفتحونها قريبًا.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[02 - 03 - 09, 10:32 ص]ـ
و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته،
حيّاك الله يا أخي أبا حمزة.
كما تفضّل أخوانا الفاضلان أبو عبد الله و أبو يوسف بارك الله فيهما،
فإنّ إتقان التّلاوة ليس إليه من سبيل إلّا بملازمة شيخ.
على كلّ،
هناك موقع فيه غرفة صوتيّة،
تستطيع فيها القراءة و هناك من يصحّح لك.
و هي مفيدة للمبتدئين خاصّة و الله أعلم.
إن أردتَ وضعتُ لك رابط الموقع،
و شرحتُ لك كيفيّة الدّخول إلى الغرفة إن شاء الله.
وفّقك الله يا أخي.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:41 ص]ـ
الاخوة الكرام
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
راجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139218
ولعل الفاضلة زوجة و أم تفيدك عن مواعيد الدرس.
ـ[الحراني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:13 م]ـ
اريد كتاب يتحدث عن منهج ابي حيان في التفسير واخرى تظهر اعتقاده وهدا من خلال تفسيره البحر المحيط
وكداك الرسائل الجامعية التي تناولة الموضوع
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 08:21 ص]ـ
وأصل التعلم أن تلزم شيخاَ، ففي رؤيتك لشيخك تتعلم الأدب قبل العلم، وتتعلم من الوقار ومِن ثَمَّ تجد بركة العلم وحلاوة العلم ولذته، والشيخ يعينك بعد الله على المضي والبحث والمذاكرة والحفظ، أما النت فلن تجد فيه مَن يقوِّم سلوكك ويتفقَّد أحوالك، ويتابع سيرك وحفظك، وأشبِّه ذلك بما جاء في الأثر ( ... وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية).
ألا ترى أن تعفير القدمين في سبيل الله أفضل، وحلقات الذكر من تعلم وتعليم هي مجالس تحفُّها الملائكة وتتنزَّل عليها السكينة وتغشاها الرحمة ويذكر الله أهلها في الملأ الأعلى .....
أما النت إذا اضررت إليه للبحث عن كناب أو مسألة أو شيخ عنده علماً وإجازات لاتجدها عند أحد من أهل بلدك فلا بأس بذلك.
ونهاية القول ليس معنى كلامي هذا انني أحرِّم التعلُّم عن طريق النت ـ لا - بل أقول الهمَّة في الطلب والسير على الأقدام وتعفيرها في سبيل الله، وعملا بالحديث الصحيح: ( ... ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهَّل الله له طريقاً إلى الجنة) رواه مسلم
فابحث واجتهد في البحث حتى تجد شيخاَ وشيوخاً صالحين فتأخذ منهم، والله يوفّقنا وإياك للعمل بمرضاته.
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:01 ص]ـ
اريد كتاب يتحدث عن منهج ابي حيان في التفسير واخرى تظهر اعتقاده وهدا من خلال تفسيره البحر المحيط
وكداك الرسائل الجامعية التي تناولة الموضوع
وجزاكم الله خيرا
لا أدري ما علاقة هذا التعليق بسؤال الأخ أبي حمزة المحلي؟؟؟؟
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 08:49 ص]ـ
الأخ الفاضل / أبو عاصم المدني
وأما قولك:
لا أدري ما علاقة هذا التعليق بسؤال الأخ أبي حمزة المحلي؟؟؟؟
وذلك أخي الكريم لأنه قال:
اطلب من حضراتكم ارسال المواقع التى تقوم بتصحيح التلاوة لمن يريد اتقان تلاوة القران الكريم و لكم جزيل الشكر
والدال على الخير كفاعله
فذكرت ماذكرته من باب النصيحة وذكرت العلة فتتبعها جيداً.
جزاك الله خيراً(15/86)
مواضع الخلاف بين طرق حفص
ـ[أحمد إبراهيم الهاشمي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 04:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على أشرف الرسلين وخاتم النبيين
سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين:
وبعد:
فأحببت أن أتحدث اليوم عن موضوع هو من الأهمية بمكان ألا وهو:
((الأحكام أوالكلمات التي وقع الخلاف فيها بين طرق حفص بن سليمان من الشاطبية والطيبة))
فراوية حفص بن سليمان رويت من الشاطبية من طريق واحد ومن الطيبة من 57 طريقا. فمجموع الطرق 58 طريقا ..
ولكل طريق من هذه الطرق شروط يلزم القارئ التقيد بها حتى لايقع في الخلط بين الطرق.
ولنعلم أن رواية حفص لايقع فيها خلاف بين طرقها إلا في هذه المواضع التي سنذكرها.
ولكل طريق له شروط وضوبط هي من ضمن هذه المواضع.
وماعداها فليس فيه خلاف بين الطرق.
والمواضع التي وقع فيها الخلاف هي:
1 - التكبير - في بعض الطرق لديه التكبير الخاص وبعضها له التكبير العام والبعض الآخر لاتكبير له.
وصيغة التكبير (الله أكبر) قبل البسملة والجمهور على تعيين هذا اللفظ بعينه. وروى بعض العلماء زيادة التهليل قبل التكبير فنقول (لاإله إلا الله والله أكبر ولله الحمد)
واختلف في موضع التكبير وانتهائه. فذهب فريق إلى أن ابتدائه من أول سورة الضحى إلى أول سورة الناس. وذهب فريق آخر إلى أن ابتدائه من آخر سورة الضحى إلى آخر سورة الناس. وهذان القسمان هما التكبير الخاص. وذهب فريق ثالث إلى أن التكبير من أول سور القرآن كله سوى سورة براءة وهذا هو التكبير العام.
2 - المد المتصل - في بعض الطرق يمد بمقدار - 4 - وبعض الطرق - 5 - وبعض الطرق - 6 -
3 - المد المنفصل - في بعض الطرق يمد بمقدار - 2 - وبعض الطرق - 3 - وبعض الطرق - 4 - وبعض الطرق - 5 -
4 - النون الساكنة والتنوين مع اللام والراء - لها حالتان - بعض الطرق يقرئها بالإدغام الكامل بدون غنة - والبعض الآخر يقرئها بالإدغام بغنة -
5 - {والله يقبض - ويبسط} في البقرة -في بعض الطرق تقرأ بالسين - وبعض الطرق تقرأ الصاد.
6 - {وزادكم في الخلق -بسطة} في الأعراف. في بعض الطرق تقرأ بالسين - وبعض الطرق تقرأ بالصاد.
7 - {أم هم - المصيطرن) في الطرو - في بعض الطرق تقرأ بالصاد. وبعض الطرق تقرأ. بالسين.
8 - {لست عليهم - بمصيطر} في الغاشية - في بعض الطرق تقرأ بالصاد - وبعض الطرق تقرأ بالسين.
9 - {ءآلذكرين - ءآلله - ءآلئن} تقرأ هذه الكلمات الثلاث المتكررة في ستة مواضع - في بعض الطرق بالوجهين الإبدال أو التسهيل - وفي بعض الطرق بالإبدل فقط - وبعض الطرق بالتسهيل فقط _
10 - {يلهث ذالك} في الأعراف - تقرأ في بعض الطرق بالإدغام - وبعض الطرق بالإظهار- وبعض الطرق له الوجهان.
11 - {اركب معنا} في سورة هود - تقرأ في بعض الطرق بالإدغام - وبعض الطرق بالإظهار ملاحظة (لايوجد طريق يقرئها بالوجهان).
12 - {لاتأمنا} في يوسف -تقرأ في بعض الطرق بالإشمام - وبعض الطرق بالروم - وبعض الطرق الوجهان الروم والإشمام.
13 - {عوجا -- مرقدنا} تقرآن ي بعض الطرق بالسكت - وبعض الطرق بعدم السكت.
14 - {من راق --- بل ران تقرآن في بعض الطرق بالسكت - وبعض الطرق بعدم السكت.
15 - العين في أول مريم والشورى - تقرآن في بعض الطرق بحركتين - وبعض الطرق بأربع - وبعض الطرق بست حركات. وبعض الطرق أربعة حركات او ستة وجهان - وبعض الطرق حركتين أو اربعة وجهان - وبعض الطرق حركتين أوثلاث -
16 - {فرق} تقرأ في بعض الطرق بالتفخيم فقط - وبعض الطرق بالترقيق فقط - وبعض الطرق بالوجهان. ملاحظة (وأغلب الطرق تقرا فيها بالتفخيم)
17 - {فما ءآتاني} في الوقف - تقرأ قي بعض الطرق بحذف الياء - وعض الطرق بإثباتها - وبعض الطرق بالوجهان.
18 - {سلاسلا} في الوقف - تقرأ في بعض الطرق بحذف الألف الأخيرة - وبعض الطرق بإثباتها - وبعض الطرق بالوجهان.
19 - {ضعف -- ضعفا} في الروم - تقرآن في بعض الطرق بالفتح - وفي بعض الطرق بالضم - وبعض الطرق بالوجهان.
20 - {يس والقرآن -- ن والقلم} في الوصل - تقرآن في بعض الطرق الإدغام - وبعض الطرق بالإظهار.
21 - (الساكن قبل الهمز - ساكن موصول - ساكن مفصول - أل - شيء وشيئا) في بعض الطرق السكت عليها جميعا وهو مايسمى برتبة السكت العام - وفي بعض الطرق يسكت على - أل - شيء وشيئا- والساكن المفصول، وهو مايسمى برتبة السكت الخاص.
وما عدا هذه المواضع فلا خلاف بين طرق حفص فيها.
وختاما ماكان من خطإ فمن نفسي ومن الشيطان وماكان من صواب فمن الله.
ومن وجد في هذا نقصا او خطا فل ينبه عليه وله مني الدعاء.
وإن كان خرق فادركه بفضلة ... من الحلم وليصلحه من جاد مقولا
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/87)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 09:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا - وليتك تركت الخط كبيرا:).
ما هو السبيل لتعلم هذه الطرق؟ هل من مصنف فيها؟
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمام بخصوص المصنف في هذا الامر فهو كثير ولعل أبسطهم منظومة تلخيص صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص نظم العلامة الفقيه المقرئ عبد العزيز عيون السود أمين الإفتاء وشيخ القراء في حمص رحمه الله تعالى, وقد شرح هذا النظم الشيخ الدكتور أيمن رشدي سويد حفظه الله.
وستجدون بالمرفقات النظم مع شرحه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:30 ص]ـ
لعل فائدة في هذا الموضوع:
ما هو أفضل كتاب لبيان طرق حفص عن عاصم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141867)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:36 ص]ـ
فراوية حفص بن سليمان رويت من الشاطبية من طريق واحد ومن الطيبة من 57 طريقا. فمجموع الطرق 58 طريقا ..
لعل في هذا الكلام نظرا، فقد ضمنت الطيبة 52 طريقا، منها طريق الشاطبية (التيسير).
وجزاكم الله خيرا وبارك بكم.(15/88)
المصحف المرتل للشيخ الحصري (تسجيل إذاعة القرآن الكريم)
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[27 - 02 - 09, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت بحمد الله وفضله تسجيل المصحف المرتل للشيخ الحصري
الخاص بإذاعة القرآن الكريم - القاهرة -
وسأقوم إن شاء الله برفع الملفات تباعا وإنزال روابط التحميل بهذا الموضوع
ولاتنسونا من صالح دعائكم
(1)
الفاتحة والبقرة
http://rapidshare.com/files/201954894/1-2.rar.html
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 05:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(15/89)
(الجامع الكبير في علم التجويد)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم، ما رأيكم بكتاب الجامع الكبير في علم التجويد للشيخ نبيل بن عبد الحميد بن علي، ومن هو مراجع أحاديث الكتاب (محمد عمرو)؟؟
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 08:11 ص]ـ
الشيخ نبيل الذي أعرفه أنه مُجَاز من الشيخ عبد الحكيم، وأما عن مراجع الكتاب فهو فضيلة المحدث / محمد عمرو عبد اللطيف والله أعلم
ـ[هالة احمد محمد توفيق]ــــــــ[06 - 03 - 09, 06:57 ص]ـ
اريد الكتاب
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:10 ص]ـ
الكتاب موجود بدار الصحابة في الشارقة وهو كتاب موسوعي بالنسبة لعلم التجويد ويحتاج إلى شخص قوي في التجويد والقراءات ... وفيه مواضيع ماتعة جدا ... ويبدو أن صاحبه تعب عليه تعبا شديدا ... وهو في ثلاثة أجزاء كبار(15/90)
أين أجد شرحا صوتيا للشاطبية؟
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:49 م]ـ
أين أجد شرحا صوتيا جيدا للشاطبية؟
الرابط الذي في المنتدى للشيخ الصانع لا يعمل.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:17 م]ـ
هنا مجموعة من الشروح:
http://khayma.com/tajweed/Shatebia.htm
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:43 ص]ـ
شكرا يا أخي طه محمد،
جعلك الله من أهله وأهل القرآن.(15/91)
لإعجاز العلمي في القرآن الكريم بصيغة بويربونت.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 02 - 09, 08:02 م]ـ
الإعجاز العلمي في القرآن الكريم بصيغة بويربونت.
حمل من هنا ( http://www.4shared.com/file/89749439/d7f2465a/__________PPS.html)
ـ[النعيمية]ــــــــ[27 - 02 - 09, 08:42 م]ـ
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
ـ[النعيمية]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:32 م]ـ
الأخ الفاضل عيسى ..
ملاحظة: الملفات لاتفتح ..
هل هنالك طريقة لفتحها أم انه هو معطوب أساسا؟
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 02 - 09, 04:18 م]ـ
ما شاء الله
رائعة جدا
جزاك الله خيرا
لو لها ترجمة إنجليزية نرجوا رفعها أخى لو تكرمت(15/92)
لدي بحث حول القراءات الشاذة فأود منكم المساعدة
ـ[متعب الصالحي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته,,,
اخواني الاعزاء لدي بحث بعنوان (القراءات الشاذة في سورة يوسف) وفي احدى فقرات التمهيد لهذا البحث مطلوب كتابة مواقف أو اراء العلماء التالية اسمائهم من القراءات (بمعنى هل قبلوها ام رفضوها) والعلماء هم (سيبوية -الكسائي-الفراء-الاخفش-الخليل-المبرد) فأرجو منكم اعزائي مساعدتي في هذا الموضوع مع الشكر.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:58 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8484(15/93)
الإدغام بين القراء ولغة العرب (سؤال)
ـ[خال ساجد]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
هل أدغم القراء أحرفا لم يرد إدغامها عن العرب؟ وهل كل ما جاء في لغة العرب مدغما أدغمه القراء؟
ولكم خالص الشكر
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كنت تروم تفاصيل تلك المسألة بأبعادها فلا يفوتنك الاطلاع على ما سطره الدكتور / عبد الصبور شاهين - وفقه الله -، في كتابه (أثر القراءات في الأصوات والنحو العربي).
والكتاب بين يدي في طبعته الأولى عن مكتبة الخانجي بالقاهرة عام 1408 - 1987م. [وأظن هذه الطبعة لم تنفد بعد من عندهم، وأحسبه موجودا على الشبكة مصورا].
وفيه دراسة عن أثر القراءات في الأصوات والنحو العربي من خلال قراءة من القراءات السبع المعروفة، وهي قراءة أبي عمرو بن العلاء البصري - رحمه الله -. ولا يخفاك أن أبا عمرو هو أبرز من روى الإدغام من القراء، كذا كان لغويا ونحويا غير مدافع.
وأصل الكتاب - على ما أذكر - كان بحثا تقدم به الدكتور شاهين لنيل درجة الماجستير. وأراه في جله تحدث عن الإدغام عند القراء والنحاة بتفصيل ماتع لا يُمل، وقارن بينهما في الباب الثالث، وجعل ذلك في جدول موضح.(15/94)
لو تفضل أهلُ القرآن بتعريفنا بالقارئ أحمد خليل شاهين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:34 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تفضل أهلُ القرآن بتعريفنا بالقارئ أحمد خليل شاهين
والشيخ صاحب صوت جميل وله مصحف يذاع في قناة القرآن الكريم بالسعودية
وكأني أجد لصوته شبه لصوت المنشاوي رحمه الله
هذا مصحفه من موقع الشبكة الإسلامية:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=495&rid=1
ـ[مصلح]ــــــــ[01 - 03 - 09, 06:10 م]ـ
لا أعرف ترجمته، لكني أعرف عنه الفضل والديانة والخير الكثير
الرجل عليه من سمت العلماء ودلهم وخشوعهم وإخباتهم ما يحب من أجله في الله
أقدر عمره بين الخمسين والستين رجلاً طوالاً مائلاً إلى السمرة لحيته مرخاة على السنة لكنها ليست كثة
عف اللسان، ينصح طلابه بعدم الخوض في أعراض الناس لا سيما ما يتحدث به الطلاب عادة من تفضيل تجويد فلان على فلان أو أصوات بعضهم على بعض ..
أدركته حيناً يصلي في البديعة والسويدي، فكان إذا صلى نيابة عن الإمام قرت أعين المصلين وطربت آذانهم
جزاه الله عنا خيراً، وتقبل الله منا ومنه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 03 - 09, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك ,, بارك الله فيك
فرحت بما آثريت وتفضلت
أين مقره الأن وهل يصلي بالناس ... ؟
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:16 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا زارع ..
و الشيخ أحمد له مكانة في قلبي عظيمة ... سببها قراءته الخاشعة للقرآن ... أحسبه كذلك و الله حسيبه
و كما تفضلت فهو يقلد المنشاوي و يبدع في ذلك ...
يوجد له في التسجيلات قراءة من صلاة التراويح لعام 1417 هجري من جزء تبارك
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:19 م]ـ
يا أبا زارع ... هل سمعت قراءة القارئ أحمد محمد سلامة؟!!
من أعجب القراء الذين استمعت لهم في إذاعة القرآن ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:26 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا زارع ..
و الشيخ أحمد له مكانة في قلبي عظيمة ... سببها قراءته الخاشعة للقرآن ...
و كما تفضلت فهو يقلد المنشاوي و يبدع في ذلك ...
يوجد له في التسجيلات قراءة من صلاة التراويح لعام 1417 هجري من جزء تبارك
الله يرضى عليك يا أبى خليل
لا أخفيك سرا تعجبت من طلبة كتاب الله كيف غفلوا عنه وعن جمال صوته وحسن قراءته
وللأسف ماعرفت الشيخ إلا من خلال قراءته في الإذاعه
وقد زوج ابنه قبل سنة - أقل أو أكثر - من ابنة الشيخ الفاضل عبدالحليم عبدالمنعم بجدة
والشيخ عبد الحليم أحد الكبار الذين يشار إليهم بالبنان في قراءة وتجويد كتاب الله
وهو من طلبة الشيخ الحصري رحمه الله
أخانا ابى خليل هل للشيح أحمد مصحف يباع في الأسواق .. ؟
ـ[هشام المسلم]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصلح]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك ,, بارك الله فيك
فرحت بما آثريت وتفضلت
أين مقره الأن وهل يصلي بالناس ... ؟
هو جزماً من مقرئي مدينة الرياض، وقد أدركته زمنا في الحيين الذين أشرت إليهما آنفاً وقرأت عليه شيئاً
ولا أدري أين مقره الآن، لكن خبره ليس بالبعيد، فمثله معروف مذكور غير منكور، ولا أظن هذا الموضوع يطول به زمان إلا وقد دخله مفيد عارف بالشيخ وأخباره
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:39 ص]ـ
هل الشيخ من أهل فلسطين؟ أم من السعودية؟
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:01 ص]ـ
الشيخ أحمد خليل شاهين مصري حفظه الله وحفظكم جميعا
ـ[خديجة المسلمة]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:09 م]ـ
أين يسكن الآن القارئ أحمد خليل شاهين
وفي أي مسجد يقرأ فيه؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 09, 07:27 ص]ـ
هذه إحدى التلاوات الـ جميلة لهذا الشيخ الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 09, 08:06 ص]ـ
وقد وجدت في موقع مزامير آل داوود سيرة الشيخ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 09, 08:19 ص]ـ
أين يسكن الآن القارئ أحمد خليل شاهين
وفي أي مسجد يقرأ فيه؟
وجدت في موقع مزامير آل داوود هذا الخبر مع أنه قديم:
تعلن حلقات جامع
الملك عبد العزيز بشبرا عن إقامة دورة رمضانية لطلاب المرحلة المتوسطة والثانوية
بإشراف الشيخ / أحمد خليل شاهين، والشيخ / محمد عبد الرزاق.
يبدأ التسجيل:
يوم السبت الموافق 22/ 8 / 1429 هـ وتبدأ الدراسة في الدورة يوم 1/ 9
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 09, 08:20 ص]ـ
ويستفاد من هذا الموضوع أيضا:
هل هناك من يعرف المقرئ "أحمد خليل شاهين"؟
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=31797
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:06 ص]ـ
هذا مصحفه من موقع الشبكة الإسلامية:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=495&rid=1
بارك الله فيكم
تواصلت مع الشيخ حفظ الله وعلمت منه أن هذا المصف تسجيل عام 1413هـ وهو نفسه الذي يذاع في إذاعة القرآن الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/95)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:10 ص]ـ
يا أبا زارع ... هل سمعت قراءة القارئ أحمد محمد سلامة؟!!
من أعجب القراء الذين استمعت لهم في إذاعة القرآن ...
بحثت عنه واستمعت له ولا أخفيك سرا لولا أني عرفت منك أنه القارئ أحمد سلامة لظننت أنه المنشاوي
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 07:16 م]ـ
وفق الله الشيخ لما يحبه ويرضاه , وحفظه وسائر العلماء من من كل سوء.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 09, 11:08 م]ـ
للنفع ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 12:41 ص]ـ
هل الشيخ يؤم الناس في التراويح يا أهل الرياض؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 12:41 ص]ـ
مكرر
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:54 م]ـ
وجزآكم وبارك فيكم(15/96)
[من توكل على الله وخدمه أعداؤه في القرآن الكريم]
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
[من توكل على الله وخدمه أعداؤه في القرآن الكريم]
1 - سليمان عليه السلام خدمه أعداؤه بعد أن دعا الله تعالى وتوكل عليه.
قال ابن السعدي:
(سليمان لما ألهته الخيل عن ذكر ربه فأتلفها, عوضه الله الريح تجري بأمره والشياطين كل بناء وغواص)
قال تعالى:
[وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ {30} إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ {31} فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ {32} رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ {33} وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ {34} قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ {35} فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاء حَيْثُ أَصَابَ {36} وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاء وَغَوَّاصٍ {37} وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ {38} هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ {39} وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ {40}]
{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ} (سبأ:14).
2 - أم موسى خدمها العدو بعد أن توكلت على الله تعالى حق توكله واستجابة لأوامر الله تعالى:
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (القصص:7)
{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ} (القصص:8).
{وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} (القصص:12)
{فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} (القصص:13)
قال صاحب زاد المعاد:
" فالقوة كل القوة في التوكل على الله كما قال بعض السلف من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله فالقوة مضمونة للمتوكل والكفاية والحسب والدفع عنه وإنما ينقص عليه من ذلك بقدر ما ينقص من التقوى والتوكل وإلا فمع تحققه بهما لا بد أن يجعل الله له مخرجا من كل ما ضاق على الناس ويكون الله حسبه وكافيه "
والله أعلم وأحكم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك و زادنا و إياك إيمانا و توكلا ..
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:36 م]ـ
بارك الله فيك و زادنا و إياك إيمانا و توكلا ..
اللهم آميم.
وجزاك الله كل خير أخي الكريم.(15/97)
أسهل طريقة في حفظ كتاب الله
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:50 ص]ـ
أسهل طريقة بإذن الله في حفظ كتاب الله
طريقة مفيدة وجميلة وسهلة لحفظ القرآن مع بعض الوصايا المهمة
الكاتب الأخ / محمد عبدالرحمن أحمد
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
إعلم أيها المسلم أن الرب تبارك وتعالى قد رزقك الوقت الثمين فلا تجعله إلا في شئ ثمين وأثمن شئ يمكن إغتنامه واستثمار الوقت فيه ذكر الله جل وعلا , وأفضل الذكر تلاوة القرآن وحفظه.
وهذه طريقة سهلة لحفظ كتاب الله أضعها بين يديك مع بعض الوصايا المهمة أسأل الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن ينفع بها الإسلام والمسلمين.
* تبدأ مستعينا بالله وتحفظ في كل يوم صفحة , وتقرأ الجزء الذي يلي جزء الحفظ مرة واحدة بالنظر يوميا مع كل حفظ.
ومثال ذلك:
تبدأ بحفظ صفحة من (جزء عم) وتقرأ (جزء تبارك) كاملا مرة واحدة بالنظر مع كل حفظ.
والجزء يتكون من عشرين صفحة , فإذا حفظت (جزء عم) كاملا تكون قد قرأت (جزء تبارك) عشرين مرة فإذا بدأت بحفظ (جزء تبارك) تلاحظ أنه قد أصبح سهلا على اللسان وسهلا في الحفظ.
ثم تقرأ (جزء المجادلة) كاملا مرة واحدة بالنظر عند حفظ كل صفحة من جزء تبارك ... وهكذا
* ملاحظات مهمة *
- تستغرق قرآءة الجزء الواحد بالنظر نصف ساعة تقريبا , ويمكن تقسيم الجزء إلى قسمين صباحا ومساء ,
ويمكن استبدال قراءة الجزء بسماعه على المسجل يوميا , والأفضل القرآءة يوما والإستماع يوما
- ليس شرطا أن تقرأ جزءا وتحفظ صفحة فإذا كنت كبيرا في السن أو بطيئا في الحفظ أو كثير الإنشغال أو غير ذلك , فمن الممكن قراءة نصف جزء وحفظ نصف صفحة
- إجعل لنفسك راحة أسبوعية من الحفظ وإجعلها للمراجعة كيومي الخميس والجمعة
- أفضل طريقة للحفظ الصحيح هي أخذ القرآن بالتلقي عن القرآء وأفضل طريقة للمراجعة هي التسميع على القرآء لتصحيح التلاوة.
* وصايا من القلب إلى القلب *
أولا وقبل كل شئ , أوصيك أخي الكريم أن تجعل القرآن الكريم أول إهتماماتك ومنتهى غاياتك , ولا تجعله شيئا ثانويا بحيث إذا بقي شئ من الوقت جعلته للقرآن , بل إجعل القرآن الكريم مقدما على كل شئ.
- تذكر دائما قول الله تعالى [وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ] {القمر:17}
- تذكر قول رسول الله (إحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز) وإذا استصعب عليك شئ فعليك بالدعاء المأثور عن الرسول (اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا).
- عليك بالتقوى والإخلاص واللجوء إلى الله في كل الأحوال وخصوصا في حفظ القرآن الكريم لأنه شرف عظيم وفخر كبير.
- عليك بترك الذنوب وهجران المعاصي لأنها من أشد معوقات الحفظ.
- عليك بمحاربة الشيطان الرجيم لأنه عدوك الأول في حفظ القرآن الكريم , ويكون ذلك بالاستعاذة بالله منه , والمواظبة على أذكار الصباح والمساء والبقاء على طهارة دائمة , وذكر الله تعالى على كل حال.
- عليك بمعرفة الأحاديث الواردة في فضل القرآن وأهله لتزداد حرصا على حفظه , وتزداد أدبا مع هذا الكتاب العظيم.
- عليك بقرآءة القرآن بفهم وتدبر , ومعرفة أسباب النزول ومفردات الكلمات الصعبة لأنه يعين كثيرا على التدبر والحفظ.
- عليك بتحسين الصوت في التلاوة ومراعاة أحكام التجويد ومتابعة القارئ الجيد الذي يعطي القرآءة حقها.
- لا تستعجل أبدا ولا تحمل نفسك فوق طاقتها في الحفظ أو المراجعة , وإذا أحسست بالنوم أو الكسل فعليك بالقرآءة مع المشي.
- عليك بالمراجعة المستمرة , والقرآءة في الصلوات , والتسميع للغير , وعدم إجتياز الصفحة إلا بعد إتقان حفظها , وإحرص على وصل آخر السورة بأولها.
- عليك بالأوقات الفاضلة كالثلث الأخير من الليل وبعد صلاة الفجر , وإعلم أن صفاء الذهن وإنتفاء المشاغل له دور كبير في عملية الحفظ , قال تعالى [إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا] {المزمل:6}
- إعمل بما حفظت , لأن القرآن الكريم ما أنزل إلا للعمل بما فيه.
- لا تحزن أبدا إذا نسيت شيئا من القرآن في بداية الأمر , وعليك بالمواصلة وعدم اليأس , ولا تفكر في الفشل وتوكل على الله بصدق لأنه من توكل على الله كفاه , وعليك بالصبر فإن الله مع الصابرين , وعليك بالإصرار والمثابرة والإجتهاد فإن الله لا يضيع أجر المحسنين.
- حاول أن تشارك في إحدى حلقات التحفيظ , لأن روح المنافسة تشجع على الإستمرار.
- إجعل لنفسك مصحفا خاصا للحفظ والمراجعة , وبادر بتدوين الأخطاء ليسهل عليك تفاديها مستقبلا.
- عليك بشكر الله تعالى على كل نعمة وأهمها نعمة القرآن الكريم , قال تعالى [وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ] {إبراهيم:7}
- عليك بالفرح والسرور على أن وفقك الله لحفظ كتابه العظيم , قال تعالى [فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ] {يونس:58}
* وفي الختام *
تذكر أخي الحبيب قول رسول الله (إن الذي ليس في جوفه شئ من القرآن كالبيت الخرب)
وقد حاولت وبكل إختصار في رسالتي هذه على الحث والمساعدة لكي نجعل صدورنا كالبيوت العامرة , فما كان من الصواب فمن الله وحده , وما كان من التقصير والخطأ فمن نفسي.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعل قلوبنا عامرة بذكره وشكره وحسن عبادته وأن يوفقنا لحفظ كتابه وتلاوته آناء الليل وآناء النهار والعمل بما فيه إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/98)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:02 ص]ـ
أفادكم الله نصحت فأحسنت النصح لكتاب الله ولأهله.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وكتب الله أجرك على هذا النقل وجزى الله الكاتب خيرالجزاء
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:06 ص]ـ
أحسن الله إليك، والإلتزام بشيخ متقن مسند من الأمور المهمة في هذا الشأن.
أما عن الطريقة فهي جيِّّدة لكل طالب مبتدأ.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:58 م]ـ
جزا الله جميع الإخوة خيراً.
أحسن الله إليك، والإلتزام بشيخ متقن مسند من الأمور المهمة في هذا الشأن.
أما عن الطريقة فهي جيِّّدة لكل طالب مبتدأ.
أخي من المعلوم أن القرآن يأخذ مشافهة , ولابد أن يأخذ علي أيدي القرآء المتقنين.
ويمكن لطالب العلم أن يتقيد بهذا البرنامج مع شيخ متقن.
وهو المذكور:
"- أفضل طريقة للحفظ الصحيح هي أخذ القرآن بالتلقي عن القرآء وأفضل طريقة للمراجعة هي التسميع على القرآء لتصحيح التلاوة "
وأكرر شكري لجميع الإخوة الأفاضل.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 08:13 ص]ـ
أخي عبد الرحمن
لماذا ذكرت في الإقتباس من مشاركتي قولك:أخي من المعلوم أن القرآن يأخذ مشافهة , ولابد أن يأخذ علي أيدي القرآء المتقنين.
ويمكن لطالب العلم أن يتقيد بهذا البرنامج مع شيخ متقن.
وهل أنا ذكرت غير هذا الأصل، وهو اصل التلقي والأخذ عن المشايخ فقلت باللفظ الصريح مانصه:
أحسن الله إليك، والإلتزام بشيخ متقن مسند من الأمور المهمة في هذا الشأن
فردّك واقتباسك مالحكمة منه؟؟ لاأدري؟
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[08 - 03 - 09, 05:46 م]ـ
أخي أبو عبدالله , حفظك الله ورعاك؛
أحببت أن أزيد هذا الأمر تأكيداً , لأن هذا الأمر أساسي لطالب العلم , ولكني فوجئت بكثير ممن ينتسبون لطلب العلم يهملون هذا الباب , ويقولون أنهم يمكنهم الإكتفاء بالأشرطة عن الشيخ.
أما نقلي لكلامك , فلعلي توهمت ما لا تدل عليه عبارتكم , فأرجو المعذرة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[القندهاري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:30 ص]ـ
طريقة طيبة بارك الله فيك أخي عبد الرحمن
ـ[محسن المصري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
فهي فعلا طريقه طيبة للحفظ والمتابعة
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[10 - 03 - 09, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك والحمد لله الذي منّ علينا بمن يقربّنا من القرآن الكريم ... هذا الكتاب العظيم الذي ينوّر أفئدتنا ... وقد تأخذنا أحياناً مشاغل الحياة عن حفظه. جزاك الله خيراً
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 08:03 ص]ـ
ياأهل القرآن: ادعوا لأمِّي فقد ماتت (رحمها الله تعالى - وأسكنها فسيح جناته)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:33 م]ـ
اللهم ارحم أم أخينا محمد بن فاروق , واغفر لها ذنوبها , وأدخلها جنتك , واسكنها دار مقامتك.
آمين
وجزا الله جميع الإخوة خيرا.(15/99)
منهج ابي حيان الاندلسي في تفسير القران الكريم اريد كتب تتحدث عن هدا
ـ[الحراني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:33 م]ـ
اريد كتاب يتحدث عن منهج ابي حيان الاندلسي في التفسير واخرى تظهر اعتقاده وهدا من خلال تفسيره البحر المحيط
وكدلك الرسائل الجامعية التي تناولة الموضوع
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحراني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 04:03 م]ـ
{زودوني بها اني بامس الحاجة اليها}
وجزاكم الله خيرا
ـ[افتخار أحمد]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:14 م]ـ
أخي في الله هناك رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام آباد، حول منهج ابو حيان الأندلسي في تفسيره البحر المحيط.
ـ[الحراني]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:58 م]ـ
{ادا امكن رابط التحميل}
وجزاك الله خيرا
ـ[الحراني]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:57 م]ـ
- - - - - -
اكررالطلب الرجاء روابط تحميل هده الرسائل التي تتعلق
بمنهج ابي حيان الغرناطي في التفسير من خلال
تفسيره البحر المحيط
- - - - - - -
وجزاكم الله خيرا
ـ[افتخار أحمد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 10:23 ص]ـ
أخي الكريم اعتذر عن التأخر في الإجابة.
الجامعة الإسلامية لم تضع رسائلها في الشبكة بعد وهي مخطوطات حاليا، ولم تطبع أكثرها، وليس هناك حل سوى تصوير الرسالة المخصوصة على الورق. ودمتم
ـ[الحراني]ــــــــ[06 - 04 - 09, 08:07 م]ـ
من لديه روابط تحميل تتعلق بمنهج ابي حيان النحوي في التفسير
ـ[الحراني]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:20 م]ـ
أخي الكريم اعتذر عن التأخر في الإجابة.
الجامعة الإسلامية لم تضع رسائلها في الشبكة بعد وهي مخطوطات حاليا، ولم تطبع أكثرها، وليس هناك حل سوى تصوير الرسالة المخصوصة على الورق.
جزاك الله خيرا ومن كان يعرف رواط للتحميل حول هدا الموضوع فلا يبخل علينا
موفق بادن الله
الحراني الاثري المغربي
ـ[الحراني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:25 م]ـ
أخي في الله هناك رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام آباد، حول منهج ابو حيان الأندلسي في تفسيره البحر المحيط.
من لديه روابط تحميل هدا الموضوع فلا يبخل علينا
وروابط تحميل هده المواضع كدلك انظر الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=33560&postcount=1
ـ[سامى بن صالح الجعيدي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 03:44 م]ـ
هناك رسالة للشيخ حمود النجدي باسم القول المختصر المبين في مناهج المفسرين طبع مكتبة الكويت
افادني بها ابوعبدالله الاثري لعلك تجد البغيه فيها
ـ[الحراني]ــــــــ[21 - 04 - 09, 03:43 م]ـ
سامى بن صالح الجعيدي هناك رسالة للشيخ حمود النجدي باسم القول المختصر المبين في مناهج المفسرين طبع مكتبة الكويت
افادني بها ابوعبدالله الاثري لعلك تجد البغيه فيها
- - - رابط تحميل هده الرسالةيا اخي الفاضل ادا كان متوفر وجزاك الله خيرا - - -
{ابن تيمية الحراني}(15/100)
مناهج المفسرين اريد كتابا يتحدث عن منهج ابي حيان الاندلسي في تفسير القران العظيم الحراني الاثري
ـ[الحراني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:40 م]ـ
منهج ابي حيان الاندلسي في تفسير القران الكريم اريد كتب تتحدث عن هدا
ـ[الحراني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:41 م]ـ
وكدلك عقيدة ابي حيان الاندبسي
ـ[الحراني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:45 م]ـ
اريد كتبا تتحدث عن منهج ابي حيان الاندلسي في تفسير القران الكريم من خلال تفسيره
{{البحر المحيط}}
- - - -
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:37 م]ـ
من أحسن الكاتبين في هذا الموضوع شيخنا الأستاذ الدكتور محمد حسين الذهبي في رائعه كتاب:" التفسير والمفسرون " إذ هو من أحسن ما صنف في هذا الباب وأقيمه.
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:39 م]ـ
هناك كتاب للشيخ البدر في ما تريد، وقد مررت عليه قبل فترة أظن أن عنوانه (أبو حيان الأندلسي وتفسيره) وأظن أن رسالته في أبي حيان.
ـ[الحراني]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:05 م]ـ
- - -
ادا امكن يا اخي الفاضل {الاسحاقي} رابط تحميل هدا الكتاب
وجزاك الله خيرا
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
- - - -
ـ[الحراني]ــــــــ[08 - 04 - 09, 06:07 م]ـ
هناك كتاب للشيخ البدر في ما تريد، وقد مررت عليه قبل فترة أظن أن عنوانه (أبو حيان الأندلسي وتفسيره) وأظن أن رسالته في أبي حيان.
رابط التحميل يا اخي الفاضل وجزاك الله خيرا
الحراني السلفي الاثري المغربي
ـ[الحراني]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:07 م]ـ
{{{{اكرر الطلب روابط التحميل ادا كانت موجودة وجزاكم الله خيرا}}}(15/101)
برنامج إدراج الآيات القرآنية بالرسم العثماني برواية حفص في مايكروسوفت وورد
ـ[أحمد إرضاء]ــــــــ[02 - 03 - 09, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
برنامج القرآن الإصدار 1.3 هو برنامج المكونات الإضافية لمايكروسوفت وورد.
هذا البرنامج يعمل على مايكروسوفت أوفيس وورد النسخة 2000، 2002 / إكس بي، 2003 أو أكبر ولا يعمل على نسخة 1997.
هذا البرنامج سوف يضاف إلى القائمة الجديدة ل "القرآن" على تطبيق برنامج مايكروسوفت وورد.
يمكنك إدراج الآيات من القرآن الكريم أو ترجمته إلى عشرة لغات.
لتحميل البرنامج اضغظ: القرآن الكريم في وورد مع الترجمة بالإنجليزية ( http://myquran.org/msword/Quran/SetupQuranInWordEnglish1.3.zip)
لتحميل ترجمة إضافية (استخراج الملف إلى c:\program files\quran_in_word)
English (Yusuf Ali) (http://myquran.org/msword/Quran/English%20Yusuf%20Ali.zip) ( 311
قال الشيخ الألباني :
b)
Indonesia (http://myquran.org/msword/Quran/Indonesia.zip)( 365
قال الشيخ الألباني :
b )
Malay (http://myquran.org/msword/Quran/Malay.zip) ( 358
قال الشيخ الألباني :
b)
German (http://myquran.org/msword/Quran/German.zip) ( 306
قال الشيخ الألباني :
b)
Bosnia (http://myquran.org/msword/Quran/Bosnia.zip) ( 288
قال الشيخ الألباني :
b)
English Muhsin
قال الشيخ الألباني :
han (http://myquran.org/msword/Quran/English%20Muhsin%20
قال الشيخ الألباني :
han.zip) ( 342
قال الشيخ الألباني :
b)
Spanish (http://myquran.org/msword/Quran/Spanish.zip) ( 268
قال الشيخ الألباني :
b)
French (http://myquran.org/msword/Quran/French.zip) ( 312
قال الشيخ الألباني :
b)
Albania (http://myquran.org/msword/Quran/Albania.zip) ( 341
قال الشيخ الألباني :
b)
Russian (http://myquran.org/msword/Quran/Russian.zip) ( 314
قال الشيخ الألباني :
b)
Farsi (http://myquran.org/msword/Quran/Farsi.zip) ( 354
قال الشيخ الألباني :
b)
http://myquran.org/msword/Quran/scrsh1.JPG
http://myquran.org/msword/Quran/scrsh2.JPG
http://myquran.org/msword/Quran/scrsh3.JPG
لزيارة الموقع اضغظ: http://myquran.org/msword/(15/102)
والراسخون في العلم يقولون آمنا به
ـ[عمر الريسوني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:21 م]ـ
الحمد لله الذي أحاط بكل شيء علما ووسع كل شيء حفظا، يا من هو المحيط الجامع والنور الساطع، لك الملك ولك الحمد حمدا كثيرا متواترا ونسبحك تسبيحا يليق بجلال سبحات وجهك الكريم واسمك العظيم، وصلوات منك ربي ورحمة لحبيبك ومصطفاك وآله وصحبه ومن ارتضيت من عبادك المتقين.
القرآن كتاب الله العزيز المنزل على رسوله الأمين محمد صلى الله عليه وسلم ولا جدال في ذلك وهو أصدق الكتب والحق الصادع والحجة البالغة، والعالم بالقرآن عالم بعلومه يسعى الى تبيين حقائقه الدامغة مؤولا ما تحقق من أشراط الى قيام الساعة
والراسخون في العلم هم الصفوة من علماء المسلمين، وهم الذين يصطفيهم الله سبحانه لكل عصر ولكل جيل، إلى قيام الساعة. وهؤلاء هم الذين تركوا وسيتركون بصماتهم واضحة جلية في علوم القرآن الكريم بوجه خاص، وفي بقية العلوم الدينية بوجه عام، كل منهم في حقل اختصاصه الذي يسّره الله سبحانه إليه، ولربما كلف بعضهم بأكثر من حقل علمي واحد. ومن هذه الحقول العلمية والإجتهادية: التفسير والتأويل.
وتحققه التدريجي في الآفاق لهو علم محيص، وعلى هذه فقس ما سواها، قياساً علمياً مع البينات، والقرآن الكريم ذم الذين أخذوا القرآن عضين أي فهموه مجزءا بينما هو علم وبحر شامل شديد الأغوار وشموليته واسعة أسسها العدل و الرحمة والله سبحانه يقول في محكم الكتاب (ما فرطنا في الكتاب من شيء) الآية. ولعل هناك عدد من النظريات العلمية في مجالات عدة أعطى القرآن بدقة متناهية اشارة لها وكلما تعمق العلم وجد صدقيتها في كتاب الله عز وجل كأنباء وتاريخ الأمم السالفة وكمثال محقق شخصية ذي القرنين المؤمن حيت حاول المبطلون اثبات شخصية أخرى من عمق التاريخ لا علاقة له بذي القرنين المذكور في القرآن، وعلوم أخرى في كل أصناف العلوم ومنها ما هو معجز ومنها ما لم يكشف عنه بعد ..
والرسوخ: أي رسوخهم علما ظاهراً وباطناً، كذلك ميزهم عن عامة المؤمنين، بإشتغالهم بركنين، غير الإيمان بالقرآن والتسليم بأشراطه، مراقبة أمر الله بتحريك الأشراط، ثم التتبع العلمي كما أسلفنا لتحركاتها ومساراتها وآثارها في الآفاق وفي الأنفس، إضافة إلى تحميلهم مسؤولية إبلاغها للناس، بقدر ما يمكِّنهم وييسر لهم سبحانه وتعالى في التبيين للناس
ووقائع القرون الماضية، وسنن الهلاك، وعاقبة الذين لا يعتبرون بالتاريخ، ولا يصدقون أن في التاريخ وأحداث القرون عبرةً وعظة، ولا يتمكنون من فهم أو تصديق أن أحداث التاريخ هي مرجع القرآن، ومرجعنا لنفهم أن أحكام القرآن صادقة كل الصدق.
وكتاب الله العزيز مسطر بعلم وكل أصناف العلوم المشعة المتضمنة فيه تتفرع عنها علوم أخرى الى ما لا نهاية حتى تستخلص في النهاية الحقائق الدامغة سواء في الآفاق أو الأنفس ومهما كان اضطلاعك في كافة العلوم فلا تسبق ما قضاه الله من أمر ولا تعجل وتتعسف في التأويل والزم الجماعة لأن السنن ماضية هادرة بصدقها الموغل والمكين، ولعل العصر الذي نحياه يتبين الى حد بعيد صدقية ما تواتر من حقائق في كل أصناف العلوم لم تبد من قبل في أي عصر مضى وتتجلى منها الدقة والصدقية والحجية المطلقة، ولقد علمنا القرآن دوما كيف يخسأ الماكرون الذين يسعون الى الهدم وطمس الحقائق، وكيف تترسخ الحقائق بصفائها ليزداد الناس بكل أصنافهم وألوانهم ايمانا وتصديقا بكتاب الله عز وجل.
ومعارف الحضارات المتعاقبة على مر العصور لم تجل بجلاء واضح حقيقة الانسان وما يحيط به ونجد الاسلام كيف بين مكانة الانسان وصاغ الأرضية التي تمكنه من خلافة الأرض وأوضح كل الأسس التي تبين مكانته السامية والرفيعة وجعل توازنا وتوافقا بين كل نزعاته ليعيش حياته في طمأنينة وسكينة.
ولعل أخطر المفاهيم الوضعية هي التي نحت بتوجهاتها المعرفية الى مادية الانسان وأقصت العقل -النور- من المعادلة الحكيمة في هذا الكون مما سبب للأنسان المعاصر انفصاما واستلابا مدمرا في بيأتة ومجتمعه وأدى الى الاضطراب في نفسية الانسان وتداعي شخصيته كانسان مكرم في الأرض ومنها من غالت في الباطنية دون تقصي الحقائق المودعة باحكام في النفس البشرية كالبوذية والزرادشتية وغيرها من فلسفات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/103)
والاسلام يحمل الى العالمين رسالته الخالدة بسمو رسالته وهدي الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله بدين الحق ليظهره على الدين كله، والمعارف الانساية مهما كانت نزعاتها لا يمكن بأي صورة أن تجلي حقائق الوحي ولا أن تخوض في المطلق.
والحقائق العلمية البرهانية تؤكد وجود احساس ديني عميق في الانسان لا يمكن انكاره ويكون الجزء الأكبر من تكوينه النفسي وله أثر واضح على وعيه وادراكاته الحسية.
والمعارف الاسلامية وضحت المعالم المحيطة بالنفس البشرية وأجلت بعض الحقائق المثيرة فيما يخص سمو النفس البشرية وخلقتها الربانية.
والله تعالى العزيز الحكيم يقول في محكم كتابه العزيز (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) الآية، وما يحيط بالأنفس لهو عظيم حقا اذا علمنا أن علم القلب علم كبير، وهو من أسرار الله تعالى المودعة في الانسان وهو صلة الوصل بين العبد وربه والقلب من عالم الملكوت، فكل ملكة في الانسان لها مقام محدود بينما القلب له ميزة روحانية محاطة بأسرار ربانية عظيمة، وهذا العلم اخوة الايمان بعيد كل البعد عن تقييم أصحاب الجدل البرهاني ويختلف اختلافا جذريا عميقا عن كل التصانيف التجريبية في هذا الباب لأن سند هذا العلم رباني وهو فضل منه ورحمة يختص به من يشاء من عباده.
وهو سبحانه القائل في محكم كتابه: (واتقوا الله ويعلمكم الله) الآية، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سلطان العارفين كان يقول صلى الله عليه وسلم (وقل رب زدني علما) الآية.
ومن ميزة هذا العلم أن صاحبه يتفقه من معين حقيقي بعد أن هذب ملكاته و كيانه ونشد التقرب الى مولاه، وهذا لأعده من أسمى المعارف لأن غايته معرفة الحق، وأن يكون الانسان عارفا ليس مخالفا للحق بل هذا بركة منه تعالى وفضائل ورحمات.
والعبد المؤمن هو من صفى سرائره وسعى الى اصلاح نفسه من آفاتها الذميمة وتوجه الى الله سبحانه وتعالى متقربا اليه بصالح الأعمال.
والعبد المؤمن التقي هو الذي أفنى حياته في معرفة ربه وسعى الى هذه المعارف بكل غال ونفيس مدركا أن الله يعلمه وهذا من كمالات النفس البشرية ان هي ارتقت في معارج الحقائق وسعت الى ربها قويمة وسديدة فطوبى لمن علمه الله من عنده علما فارتقى بمعارفه وألهم كرامات مغذيا روحه بكمالات الحق.
وهذا العلم أحبابي في الله ينشد الكمال ويدرك وحدة الكثرة ويسمو بالانسان التقي الموقن والمصدق بربه من مقام الى مقام أعلى وغايته معرفة الحق بالحق، وهذا لايكون الا بتهذيب الملكات والجوارح وتغذيتها بالكمالات لتتوافق وتتناغم وتتزكى لتتكامل في وحدة باهرة فترى ملكا وعجبا بما علمها الله تعالى وهذا فيه خير وصلاح للانسان.
وبلوغ هذه الكمالات ليعد شيء راق وبالغ الأهمية للنفس البشرية التي أكرمها الله من فضائله ورحمته وتفتح آفاقا معرفية كبرى في طمأنينة وسكينة النفس البشرية لبارئها فتهذبت لأحق خلافة في الأرض تتسم بالعدل والرحمة.
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 07:25 م]ـ
بوركت أخي
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُو الأَلْبَابِ
لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا(15/104)
سلطان الروكان (شبيه الشيخ علي جابر رحمه الله)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 09, 08:28 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلطان الروكان (شبيه الشيخ علي جابر رحمه الله)
http://www.ryadh-quran.net/download-14510-0.html (http://www.ryadh-quran.net/download-14510-0.html)
المصدر: منتديات مزامير آل داوُد ( http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=65462)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:55 ص]ـ
هذة قراءة الشيخ سلطان الراكان من صلاة التراويح
الرابط
http://liveislam.net/archive.php?sid=&tid=1311(15/105)
أكثر من 300 عنوان في علوم القرآن
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[03 - 03 - 09, 08:04 م]ـ
عناوين لأكثر من 300 كتاب في علوم القرآن، من موقع إدارة شؤون القرآن الكريم بدولة الكويت.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك
بأى صيغة الملف؟
يخرج لى عبارة عن طلاسم!!
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:19 م]ـ
كتب قرآنية
من موقع إدارة شؤون القرآن الكريم - الكويت
1. الإبانة في الوقف والابتداء لأبي الفضل الخزاعي كان حيًا سنة 520هـ.
2. الإبانة في الوقف والابتداء للشيخ محمد بن جعفر بن عبد الكريم ت408هـ.
3. الإتقان في تجويد القرآن للشيخ شريح الرعيني الإشبيلي ت 539 هـ.
4. إتمام التبيين في أحكام النون الساكنة والتنوين للشيخ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري ت 732 هـ.
5. أحكام التجويد برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق تأليف أبو عبد الرحمن عاشور خضراوي الحسني الناشر مكتبة الرضوان.
6. أحكام التجويد والتلاوة تأليف محمود بن رأفت بن زلط راجعه فضيلة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف مكتبة قرطبة.
7. أحكام التجويد وفضائل القرآن للشيخ محمد عبد العليم.
8. أحكام التلاوة إعداد الشيخ عادل نصار جمعية دار الكتاب والسنة فرع محافظة الوسط دير البلح، فلسطين.
9. أحكام قراءة القرآن الكريم للشيخ محمود خليل الحصري،ضبطه، محمد طلحة دار البشائر الإسلامية الكويت، بيروت لبنان. 2001م.
10. اختلاف القراء في اللام والنون للشيخ أبو الحسن علي بن جعفر بن محمد السعيدي, نزيل شيراز ت في حدود 410 هـ، مطبوع بتحقيق د/غانم قدوري الحمد.
11. الآداب للطلاب حلقات تحفيظ وخلاوي ومعاهد تحفيظ القرآن الكريم للشيخ عبد القادر محمد رياض طليمات نور المكتبات جدة. طبع 1997م.
12. الإدغام الكبير بعلله للشيخ أبو بكر محمد بن حامد بن محمد الأصفهاني من علماء القرن السادس.
13. أرجوزة في مخارج الحروف وصفاتها وشرحها للشيخ أبو محمد الحسن بن قاسم بن عبد الله , بدر الدين المرادي المعروف بابن أم قاسم ت 749 هـ.
14. إرشاد القارئين إلى مناهج وطرق تدريس الكتاب المبين، للدكتور محمد مأمون كاتبي، البحرين.
15. إرشاد الكاتبين إلى ضبط الكتاب المبين، للشيخ محمد سالم المحيسن دار محيسن القاهر. 2002م.
16. الإرشاد في العشر للشيخ أبي العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسي الواسطي ت521هـ مطبوع تحقيق د. عمر حمدان الكبيسي.
17. الإرشاد لأبى العز القلانسي.
18. الإشارة لأبى نصر العراقي
19. الإشارة في القراءات العشر للشيخ أبي نصر منصور بن أحمد العراقي حقق في جامعة القرآن بالسودان.
20. الأصوات في رواية حفص عن عاصم للدكتور أحمد مصطفى أبو الخير.
21. أضواء على المصاحف العثمانية شرقا وغربا. مقالة.
22. إعلام السادة النجباء أنه لا تشابه بين الضاد والظاء. للدكتور أشرف محمد فؤاد طلعت.
23. الاقتضاء أو الإقتداء في معرفة الوقف والابتداء للشيخ معين الدين عبد الله ت 683هـ.
24. اقرأ وارتق الجزء الأول في تعليم القرآن الكريم للدكتور/حافظ محمد الهاشمي القرشي. [مواليد 1962م -].
25. اقرأ وارتق الجزء الثاني في أحكام التجويد للدكتور/حافظ محمد الهاشمي القرشي.
26. الإقناع في القراءات السبع للشيخ أبي جعفر أحمد بن الباذش ت540هـ مطبوع في دار الفكر ومحقق من عبد المجيد قطامش.
27. الأنباء في تجويد القرآن , مخطوط للشيخ أبو حميد عبد العزيز بن علي بن محمد الأندلسي المعروف بابن الطحان ت 561 هـ.
28. الاهتداء في الوقف والابتداء للشيخ عثمان بن سعيد الداني ت 444هـ.
29. الاهتداء في الوقف والابتداء للشيخ عيسى بن عبد العزيز ت 629هـ.
30. الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء للشيخ محمد بن يوسف الجزري ت 833هـ.
31. أوائل الندى المختصر من مَنار الهُدى للشيخ عبد الله المصري، فرغ منه147هـ.
32. أوضح البيان في أحكام تلاوة القرآن تأليف أ. محمد محمود عبدالله الناشر مكتبة القدسي.
33. الإيضاح في الوقف والابتداء: للشيخ محمد بن قاسم الأنباري.
34. الإيضاح في الوقف والابتداء للشيخ محمد بن القاسم بن بشار الأنباري.
35. الإيضاح في الوقف والابتداء، للشيخ محمد بن طيفور السجاوندي ت560 هـ.
36. إيفاء الكيل بشرح الذيل في فن الضبط للشيخ عبد الرزاق بن علي موسى طبع 2006م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/106)
37. البرهان في تجويد القرآن تأليف محمد الصادق قمحاوي المكتبة الثقافية بيروت.
38. البرهان في تجويد القرآن للشيخ القمحاوي.
39. البسيط في علم التجويد للشيخ وليد محمد الحمد الكويت طبع. 1999م.
40. بغية المريد في معرفة التجويد للشيخ أبو محمد عبد الكريم بن عبد الباري بن عبد الرحمن الصعيدي.
41. بغية المريد من أحكام التجويد للشيخ مهدي محمد الحرازي دار البشائر الإسلامية بيروت – لبنان طبع 2001م.
42. بغية عباد الرحمن للشيخ محمد بن شحادة الغول، ابن القيم، الدمام المملكة العربية السعودية، طبع 2000م.
43. البلغة الراجحة في تقويم الفاتحة للشيخ أبو محمد عبد الكريم بن عبد الباري بن عبد الرحمن الصعيدي.
44. بهجة النفوس في التجويد كلام القدوس للشيخ د. محمد مأمون كاتبي وزارة الأوقاف الكويت. طبع 1996م.
45. البيان عن تلاوة القرآن للشيخ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري ت 463 هـ.
46. البيان في أحكام تلاوة القرآن الكريم للشيوخ السيد عبد العزيز وعبد الله هلال جاسم محمد المسباح الكويت طبع 1999م.
47. البيان في علم التجويد إعداد: أماني بنت محمد عاشور، دار القاسم. الرياض. طبع 2004م.
48. تاريخ القراء العشرة للشيخ عبد الفتاح القاضي المكتبة الأزهرية للتراث. القاهرة. مصر. طبع 2002م.
49. تبسيط العبارات في بابي المخارج والصفات للشيخ وليد حسن جناحي.
50. التبصرة في القراءات للشيخ مكي بن أبي طالب القيسي ت437هـ حقق الكتاب مرتين وطبع الأولى بتحقيق محمد محي الدين رمضان ونسخة محققة في الهند.
51. التبيان في آداب حملة القرآن للشيخ إمام أبي زكريا يحي بن شرف النووي تحقيق نبيل بن منصور بن يعقوب إدارة شؤون القرآن الكريم الكويت. طبع 2005م.
52. التبيان في تجويد القرآن للشيخ عبد اللطيف الشيخ نجيب خياطة، مكتبة دار التراث، الكويت، طبع 1988م.
53. التبيين في أحكام تلاوة الكتاب المبين للشيخ عبد اللطيف دريان.
54. التبيين في شرح النون والتنوين للشيخ أبو بكر محمد بن حامد بن محمد الأصفهاني من علماء القرن السادس.
55. التجريد في التجويد , مخطوط.
56. التجريد في التجويد للشيخ أبو الحسن علي بن يعقوب بن شجاع , عماد الدين الموصلي المعروف بابن أبي زهران ت 682 هـ.
57. التجريد في التجويد للشيخ أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله المعروف بابن البنَّاء البغدادي ت 471 هـ.
58. التجريد في التجويد محمد بن محمود بن محمد بن أحمد السمرقندي الأصل, الهمذاني المولد البغدادي الدار ت 780 هـ.
59. التجريد لابن الفحام
60. التجريد لبغية المريد للشيخ أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر عتيق بن خلف الصقلي المعروف بابن الفحام ت516هـ. تحقيق الدكتور ضاري إبراهيم العاصي، دار عمار عمان.
61. تجويد القرآن الكريم، للشيخ عامر السعيد،مكتبة الصحوة الكويت. طبع 1988م.
62. التجويد الميسر. للدكتور عبد العزيز قارئ.
63. التجويد والمدخل إلى العلم بالتحديد للشيخ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري ت 463 هـ.
64. التحديد في الإتقان والتجويد للشيخ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ت 444 هـ مطبوع , بتحقيق د/غانم قدوري الحمد.
65. تحفة الأطفال. للشيخ سليمان الجمزوري دار المزروعي، الكويت. طبع 2000م.
66. تحفة العرفان في بيان أوقاف القرآن للشيخ طاش كبري زادة، ت 968هـ.
67. تحقيق التعليم في الترقيق والتفخيم للشيخ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري ت 732 هـ.
68. التذكار في القراءات العشر للشيخ أبي الفتح عبد الواحد بن الحسين بن أحمد بن عثمان بن شيطا البغدادي 445هـ على حد علمي مفقود.
69. التذكرة في القراءات الثمان للشيخ أبي الحسن طاهر بن عبد المنعم بن عبد الله بن غلبون الحلبي ت399هـ طبع الكتاب بتحقيق الشيخ الدكتور أيمن بن رشدي سويد في جدة.
70. التذكرة والتبصرة لمن نسي تفخيم الألف أو أنكره للشيخ أبي عبد الله محمد بن بضحان الدمشقي ت 743 هـ.
71. الترشيد في علم التجويد للشيخ أبي علي الحسين بن عبد العزيز بن محمد بن أبي الأحوص الأندلسي المعروف بابن الناظر ت 679 هـ.
72. التسديد في علم التجويد للشيخ أبي بكر عبد الله بن أيدغدي بن عبد الله الشهير بابن الجندي ت 769 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/107)
73. تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته وعناية المملكة العربية السعودية إعداد: د. محمد سالم بن شديد العوفي مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف المملكة العربية السعودية، طبع 1421هـ.
74. تعظيم المصحف. تأليف: مجموعة من المشايخ. .: مسجد البشر، الكويت. طبع بدون تاريخ.
75. تعليقات على الشاطبية.
76. تقويم اللسان بتلاوة القرآن الكريم، حشد لأخطاء الناس في تلاوة القرآن الكريم للشيخ إبراهيم محمد الجرمي دارالقلم دمشق2001م.
77. تقويم اللسان بتلاوة القرآن للشيخ إبراهيم محمد الجرمي.
78. تلخيص العبارات للشيخ أبي علي الحسن بن خلف بن عبد الله بن بليمة الهواري ت514هـ تحقيق / سبيع حمزة حاكمي، والكتاب مطبوع.
79. التلخيص في القراءات الثمان للشيخ أبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري ت478هـ مطبوع بتحقيق الشيخ محمد حسن موسى عقيل في جدة.
80. التلخيص لأبى معشر الطبرى
81. التمهيد في التجويد , مطبوع , بتحقيق د/غانم قدوري الحمد.أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن الهمذاني العطار ت 569 هـ.
82. التمهيد في علم التجويد , مطبوع للشيخ أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف , المشهور بابن الجزري ت 833 هـ.
83. التمهيد في علم التجويد للشيخ الإمام محمد بن محمد الجزري مكتبة المعارف الرياض، المملكة العربية السعودية. طبع. 1985م.
84. التمهيد في معرفة التجويد للإمام الحسن العطار تحقيق: د. غانم قدوري الحمد.
85. تنبيه العارفين للمتشابه في آيات القرآن الكريم. للشيخ مفتاح عبد الرحيم. جمعية إحياء التراث الإسلامي الكويت 1994م.
86. تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عما يقع لهم من الخطأ حال تلاوتهم لكتاب الله المبين للشيخ أبي الحسن علي بن محمد النوري الصفاقسي.
87. التنبيه على اللحن الجلي واللحن الخفي, للشيخ أبو الحسن علي بن جعفر بن محمد السعيدي, نزيل شيراز ت في حدود 410 هـ. مطبوع بتحقيق د/غانم قدوري الحمد.
88. التنبيهات على معرفة ما خفي من الوقوفات للشيخ عبد السلام بن على ت 681هـ.
89. تيسير الرحمن في تجويد القرآن تأليف د. سعاد عبد الحميد دار التقوي للنشر والتوزيع.
90. التيسير في القراءات السبع للشيخ الإمام أبوعمرو عثمان بن سعيد الداني ت 444هـ حقق هذا الكتاب مرتين، أولهما بعناية المستشرق أوتوبريزل، وطبع في مطبعة الدولة في استنبول سنة 1930م لجمعية المستشرقين الألمانية.وحقق أيضا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كرسالة ماجستير مقدمة من الطالب خلف الشغدلي من الحائل، ولم تطبع.
91. جامع البيان في القراءات السبع للشيخ الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ت 444هـ وهو محفوظ بدار الكتب و الوثائق القومية بالقاهرة تحت رقم 3م قراءات. وقد حقق الكتاب كاملا بجامعة أم القرى بمكة المكرمة من قبل خمس طلاب في الدراسات العليا.
92. الجامع في القراءات العشر للشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن فارس الخياط البغدادي ت450هـ تحقيق الدكتور أيمن سويد الدمشقي والدكتور أشرف طلعت.
93. جزء في مخارج الحروف للشيخ أبو محمد عبد الكريم بن عبد الباري بن عبد الرحمن الصعيدي.
94. جمال القراء كمال الإقراء. للشيخ أبي الحسن علي بن محمد المعروف السخاوي تحقيق عبد الحق عبد الدائم القاضي، مؤسسة كتب الثقافية بيروت 1999م.
95. جمال القرآن. للشيخ إظهار أحمد التهانوي قراءة أكادمي. لاهور، باكستان. طبع. 1955م.
96. جهد المقل. للشيخ محمد بن أبي أبكر المرعشي.
97. حدود الإتقان في تجويد القرآن للشيخ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري ت 732 هـ.
98. حرز الأماني ووجه التهاني المعروفة " بالشاطبية " للشيخ القاسم بن فيره بن خلف الشاطبي ت590هـ حققت مرارا وطبعت، ومن أفضل النسخ المطبوعة حاليا التي اعتنى بها الشيخ الفاضل المقرئ محمد تميم الزعبي – حفظه الله تعالى. وللشاطبية شروح كثيرة.
99. حق التلاوة. تأليف الشيخ حسيني شيخ عثمان دار المنارة، جدة، المملكة العربية السعودية. طبع. 1998م.
100. الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية للشيخ خالد الوقاد الأزهري، إخراج الشيخ ياسر المزروعي، المنار الإسلامية الكويت 2002م.
101. خلاصة النصوص الجلية فى نزول القرآن وجمعة وحكم إتباع رسم المصاحف العثمانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/108)
102. خلاصة ما في صريح النص من طريق الطيبة برواية حفص للشيخ محمد هيثم دار الفكر، دمشق. طبع. 1996م.
103. الخلاصة من أحكام التجويد جمع وترتيب خميس العمري.
104. الدر المرصوف في بيان حركات الحروف للشيخ أحمد الفضل إبراهيم عيد دار المكتبي، دمشق.طبع. 1994م.
105. الدر النضيد في معرفة التجويد , مخطوط , وهو قصيدة لامية في 271 للشيخ محمد بن قيصر بن عبد الله , البغدادي الأصل الشهير بالمارديني النحوي ت 721 هـ.
106. الدراسات الصوتية عند علماء التجويد للدكتور غانم قدوري الحمد دار عمار، عمان، الأردن. طبع 2003م.
107. الدرة الفريدة في شرح القصيدة للمنتجب بن يعقوب الهمداني ت634هـ وهو مخطوط في مكتبة الأوقاف المركزية ببغداد برقم 2379 وفي تركيا خط لا له لي 46. وفي الأزهر 1344 أمبابي 48134 معهد المخطوطات العربية رقم 33 قراءات.
108. درة القاري للفرق بين الضاد والظاء للشيخ عز الدين عبدالرزاق بن رزق الله الرسعفي.
109. الدرة المضية في القراءات الثلاث تأيف الإمام محمد بن الجزري تحقيق محمد تميم الزغبي مكتبة دار الهدي الطبعة الثانية 1993م.
110. الدرر البهية في شرح المقدمة الجزرية تأليف الشيخ أسامة بن عبد الوهاب مكتبة الإيمان للطباعة والنشر والتوزيع الطبعة الثانية 2005م.
111. الدرر المكللة في الفرق بين الحروف المشكلة للشيخ أبو عبد الله محمد بن عتيق بن علي التجيبي الغرناطي ت 646 هـ.
112. الدرر الموصوف أو المرصوف في وصف مخارج الحروف, مخطوط للشيخ أبو المعالي محمد بن أبي الفرج بن بركه فخر الدين الموصلي ثم البغدادي ت 621 هـ.
113. الدرر النضيد في التجويد للشيخ أحمد بن عبد الله بن الزبير الخابوري الحلبي ت 690 هـ.
114. دليل القرآن الكريم للشيخ مصطفى محمود، مطبوع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في المملكة العربية السعودية.
115. رسالة في مخارج الحروف , محطوط للشيخ أبو حميد وأبو الأصبع عبد العزيز بن علي بن محمد الأندلسي المعروف بابن الطحان ت 561 هـ.
116. رسالة في مخارج الحروف , مخطوط للشيخ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ت 444 هـ.
117. الرعاية في تجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة للشيخ مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني ثم القرطبي ت 437 هـ مطبوع تحقيق د/أحمد حسن فرحات.
118. روح المريد في شرح العقد الفريد, مخطوط للشيخ محمد بن محمود بن محمد بن أحمد السمرقندي الأصل الهمذاني المولد البغدادي الدار ت 780 هـ.
119. الروضة في القراءات الإحدى عشرة للشيخ أبي علي الحسن بن محمد بن إبراهيم البغدادي المالكي ت438هـ حقق في كلية الآداب، الجامعة المستنصرية من قبل الدكتور مصطفى عدنان محمد سلمان.
120. السبط في علم التجويد برواية حفص عن عاصم للشيخ وليد محمد الحمد الكويت 1999م.
121. السديد في بيان حكم التجويد للشيخ محمد ين علي الحداد.
122. السهل في القراءة والكتابة للصغار والكبار للشيخ زكريا بن أحمد الطالب المكتبة المكية مكة المكرمة. طبع. 2005م.
123. شرح اختلاف العلماء للشيخ مكي أيضًا.
124. شرح التمام والوقف للشيخ مكي أيضًا أربعة أجزاء.
125. شرح الجزرية المسمى الدقائق المحكمة في شرح المقدمة للشيخ زكريا الأنصاري دار الكتب العلمية. بيروت – لبنان. طبع. 2002م.
126. شرح الشاطبية عنايات رحماني للشيخ قارئ فتح محمد باني بتي وحواشي قارئ محمد طاهر رحيمي جامعة رحيمية ملتان، باكستان. طبع 1985 م.
127. شرح الشاطبية للشيخ أبي العباس ابن جبارة المقدسي ت728هـ ومازال الكتاب مخطوطا.
128. شرح الشاطبية للشيخ أبي شامة حققه الشيخ محمود عبد الخالق جادو – رحمه الله – وطبع بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
129. شرح الشاطبية للشيخ الجعبري، كنز التهاني،يوجد منه نسخ مخطوطة في آياصوفيا والأزهر وبغداد وقد حقق في المغرب وطبع ونسيت اسم المحقق ودار النشر.
130. شرح الشاطبية للشيخ السخاوي، وقد حقق مرتين أولاها من قبل أحمد عدنان الزعبي وطبع في مكتبة الرشد بالرياض. وثانيها من تحقيق …. الخرافي وطبعت في دار البيان بالكويت.
131. شرح الشاطبية للشيخ الهمداني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/109)
132. شرح الشاطبية للفاسي اللآلئ الفريدة في شرح القصيدة للشيخ أبي عبد الله محمد بن الحسن الفاسي ت672هوهو مخطوط في مكتبة الأوقاف المركزية ببغداد [2453] عدد أوراقها 238. وقد حقق من قبل الشيخ عبد الرازق بن علي موسى، ولا أعلم إذا طبعت أم لا.
133. شرح العلامة المخللاتي للشيخ رضوان بن محمد بن سليمان المكني بأبي عيد المعروف بالمخللاتي تحقيق عبد الرزاق بن علي بن إبراهيم موسى مطابع الرشيد المدينة المنورة طبع. 1992م.
134. شرح الواضحة في تجويد الفاتحة, مطبوع للشيخ أبو محمد الحسن بن قاسم بن عبد الله بدر الدين المرادي المعروف بابن أم قاسم ت 749 هـ.
135. شرح طيبة النشر للشيخ أبي القاسم النويري، تحقيق جمال الدين محمد شرف و الشيخ مجدي فتحي السيد دار الصحابة، طنطا، مصر. طبع. 2004م.
136. شرح قصيدة للشيخ أبي مزاحم الخاقاني, مخطوط.
137. شرح معنى الوقف على قوله تعالى: " فلا يحزنك" للشيخ مكي.
138. شيخ القراء الإمام ابن الجزري صنعة الدكتور محمد مطيع الحافظ دار الفكر المعاصر - دار الفكر الطبعة الأولى 1995م.
139. شيخ القراء الإمام ابن الجزري صنعة الدكتور محمد مطيع الحافظ دار الفكر المعاصر - دار الفكر الطبعة الأولى 1995م.
140. الصوت اللغوي في القرآن للدكتور محمد حسين علي الصغير دار المؤرخ بيروت 2000م.
141. طرق تدريس قراءة الإمام عاصم بن ابي النجود روايتي شعبة وحفص للشيخ محمد بن سيد الزعبلاوي الرياض.
142. طيبة النشر في القراءات العشر تأليف إمام الحفاظ وحجة القراء محمد بن الجزري ضبطه وصححه وراجعه محمد تميم الزغبي مكتبة دار الهدي الطبعة الثانية 1994م.
143. الظاءات في القرآن الكريم. للشيخ أبي عمرو الداني.
144. العقد الفريد في نظم التجويد محمد بن محمود بن محمد بن أحمد السمرقندي الأصل الهمذاني المولد البغدادي الدار ت 780 هـ.
145. عقود الجمان في تجويد القرآن مطبوع للشيخ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري ت 732 هـ.
146. عقيلة اتراب القصائد فى الرسم للشيخ الشاطبى.
147. علم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء للشيخ علم الدين أبي الحسن السخاوي ت 543 هـ.
148. علم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء للشيخ محمد بن محمد همّام ت 745هـ.
149. علم التجويد بالانكليزي للشيخ محمد إبراهيم سورتي لندن.
150. عمدة البيان في تجويد القرآن. للشيخ صابر حسن أبو سليمان.
151. عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة لفظ التجويد قصيدة للشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد علم الدين السخاوي ت 643 هـ. وعليها عدة شروح.
152. العنوان في القراءات السبع للشيخ أبي طاهر إسماعيل بن خلف الأنصاري الأندلسي ت455همطبوع حققه الدكتور زهير زاهد وطبع في مكتبة عالم الكتب.
153. العنوان لأبى طاهر خلف بن إسماعيل الأنصارى
154. عون الرحمن في حفظ القرآن تأليف الشيخ أبي ذر القلموني مكتبة التراث الإسلامي الطبعة الأولي 1992م.
155. غاية الاختصار للشيخ أبي العلاء العطار الهمذاني 569هـ مطبوع محقق من قبل محمد فؤاد طلعت.
156. غاية المريد في علم التجويد للشيخ عطية قابل نصر القاهرة. مصر. طبع 2000م.
157. غاية المريد في علم التجويد للشيخ عطية نصر القاهرة 2000م.
158. الغاية في شرح الهداية في علم الرواية للشيخ الإمام ابن الجزري شرح الإمام السخاوي للشيخ تحقيق أبو عائش عبد المنعم مكتبة أولاد الشيخ مصر طبع الأولى 2001م.
159. غنية الطالبين ومنية الراغبين المعروف بالمقدمة البقرية في علم التجويد للشيخ شمس الدين البقري تحقيق محمد معاذ مصطفى الخن دار الأعلام الأردن طبع. 2002م.
160. فتح المجيد شرح كتاب العميد في علم التجويد للشيخ محمود علي بسة.
161. الفريد في فن التجويد للشيخ عبد الرؤوف محمد سالم وزارة الأوقاف دولة الكويت 1993م.
162. الفريدة البارزية لابن البارزى.
163. فن الترتيل وعلومه للشيخ أحمد الطويل. جزءان، طبع 1999م مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
164. الفهرست للشيخ حمزة بن حبيب.
165. الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية للشيخ عبدالرازق بن علي بن إبراهيم موسى.
166. الفوائد المفهمة في شرح الجزرية المقدمة للشيخ ابن يالوشة.
167. فوائد مكية للشيخ عبد المالك عبد الرحمن قراءة اكيدمي لاهور، باكستان- طبع- 1950 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/110)
168. في المناهج تنظيماتها وتقويم أثرها للشيخ الدكتور عبد اللطيف فؤاد مكتبة مصر، القاهرة. طبع 1965م.
169. القصيدة الخاقانية التي قالها في حسن الأداء , مطبوع.شرح للشيخ أبي عمرو الداني مخطوط.
170. القصيدة الفائحة في تجويد الفاتحة , وشرحها , مخطوط للشيخ محمد بن محمود بن محمد بن أحمد السمرقندي الأصل ت 780 هـ.
171. القطع والائتناف أو الوقف والابتداء للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المعروف دارالكتب العلمية، بيروت لبنان -طبع. 2002م.
172. القطع والائتناف للشيخ أحمد بن محمد بن إسماعيل المعروف بابن النحاس أبي جعفر.
173. قواعد التجويد على روية حفص للشيخ د عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ مؤسسة الرسالة - لبنان، طبع. 2002م.
174. القول الأصدق في بيان ماخالف فيه الأصبهاني الأزرق تأليف الشيخ على الضباع المكتبة الأزهرية للتراث الطبعة الأولى 1999م.
175. القول السديد في علم التجويد. للشيخ على الله أبو الوفاء دار الوفاء المنصورية، مصر. طبع 1999م.
176. القيود الواضحة في تجويد الفاتحة مطبوع للشيخ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري ت 732 هـ.
177. الكافي في القراءات السبع للشيخ أبي عبد الله محمد بن شريح الرعيني الاشبيلي [ت476ه].محقق، رسالة الماجستير، في كلية الآداب في جامعة بغداد / 1417 - 1996 تحقيق إيمان صالح مهدي عباس. وطبع أيضا في دار الكتب العلمية في بيروت بتحقيق آخر.
178. الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها للشيخ أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل الهذلي المغربي ت465هـ تحقيق د. عداب الحمش ولم يتمه بعد.
179. كبف تقرأ القرآن للدكتور محمد الفرج صادق اليمامة دمشق 2005م.
180. كتاب إرادة الطالب في القراءات العشر.
181. كتاب الإدغام الكبير للشيخ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ت 444 هـ مطبوع تحقيق د/زهير غازي زاهد.
182. كتاب الإرشاد للشيخ أبي الطيب عبد المنعم بن عبد الله بن غلبون الحلبي ت 389هـ وهذا الكتاب مفقود على ما نعلم.
183. كتاب الأعلان للشيخ أبي القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل بن عثمان بن يوسف الصفراوي ت636هـ حقق في الجامعة الإسلامية من قبل الطالب سخاء أحسن أندونيسي.
184. كتاب الإيجاز للشيخ ما نعلم.
185. كتاب البيان والإدغام للشيخ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ت 444 هـ.
186. كتاب التحديد في الإتقان والتسديد في صنعة التجويد للشيخ أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني.
187. كتاب الجامع للشيخ أبي الحسين نصر بن عبد العزيز بن أحمد الفارسي ت461هـ تحقيق الشيخة رحاب زوجة الشيخ المقرئ أيمن بن رشدي سويد، رسالة ماجستير في الجامعة الأمريكية المفتوحة.
188. كتاب الجامع للأداء – روضة الحفاظ للشيخ أبي إسماعيل موسى بن الحسين بن إسماعيل بن موسى المعدل كان موجودا سنة 477هـ. مازال مخطوطا ومنه نسخة في مجلد مأخوذة بالتصوير الشمسي عن النسخة الخطية المحفوظة بمكتبة نور عثمانية بالآستانة المكتوبة في منتصف شهر رمضان 1151هـ بخط مصطفى المدعو بإمام جيش المسلمين. ورقم هذه النسخة المصورة 19672ب بدار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة. ونسخة منه كتبت في سنة 639هـ محفوظة في بلدية الإسكندرية برقم 53985، ومنه نسخة مصورة في معهد المخطوطات رقمها 40.
189. كتاب الروضة للشيخ أبي عمر أحمد بن عبد الله بن لب الطلمنكي الأندلسي ت429هوهذا الكتاب مفقود على ما نعلم.
190. كتاب السبعة للشيخ أبي بكر بن مجاهد التميمي ت324هـ مطبوع بتحقيق د. شوقي ضيف.
191. كتاب الغاية للشيخ أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني ت381 هـ طبع بتحقيق محمد غياث الجنباز.
192. كتاب القاصد للشيخ أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن سعيد الخزرجي القرطبي ت446هـ وهذا الكتاب مفقود على ما نعلم.
193. كتاب المجتبى للشيخ أبي القاسم عبد الجبار بن أحمد بن عمر الطرسوسي ت420هـ وهذا الكتاب مفقود على ما نعلم.
194. كتاب المهذب في العشر للشيخ أبي منصور محمد بن أحمد بن علي الخياط البغدادي ت499 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/111)
195. كتاب الهادي للشيخ أبي عبد الله محمد بن سفيان القيرواني المالكي ت415هـ حقق في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض ولم أعرف اسم المحقق. وحقق أيضا في كلية القرآن الكريم في جامعة أم درمان الإسلامية في السودان ولم يطبع فيما نعلم.
196. كتاب الهداية للشيخ أبي العباس أحمد بن عمار بن المهدوي ت بعد 430هـ حقق شرحه مرتين [شرح الهداية]، حققه تلميذ الشيخ الزيات في العشر الصغرى الدكتور الشيخ المقرئ حازم بن سعيد حيدر الكرمي المدني وطبع في مكتبة الرشد في الرياض، والآن يطبع طبعة جديدة في دار عمار في عمان. وحقق في جامعة بغداد – كلية الآداب من قبل الدكتور سالم قدوري حمد وهو شقيق الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد. ولا نعلم شيئا عن الهداية نفسه.
197. كتاب الوجيز في أداء القراءات الثمان للشيخ أبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداذين بن هرمز الأهوازي ت 446 هـ تحقيق دريد حسن أحمد كرسالة ماجستير في جامعة بغداد وطبع في دار الغرب الإسلامي /بيروت.
198. كتاب الوقوف للشيخ أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة ت 350هـ.
199. كتاب الوقوف للشيخ شيبة بن نصاح- المدني الكوفي وهو أول من ألف، ت 130.
200. كتاب تبصرة المبتدي وثلاثتها للشيخ سبط الخياط.
201. كتاب دروس في ترتيل القرآن الكريم: للشيخ فائز عبد القادر الزور، إحياء التراث الإسلامي قطر.
202. كتاب في التجويد. للشيخ أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن بندار العجلي الرازي ت 454 هـ.
203. كتاب في تجويد القراءة ومخارج الحروف للشيخ الامام العالم أبي إسحاق إبراهيم بن وثيق الأشبيلي.
204. كتاب في تجويد القراءة ومخارج الحروف مخطوط للشيخ أبوإسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن بن وثيق الإشبيلي ت 654 هـ.
205. كتابة القرآن الكريم في العهد المكي للشيخ عبد الرحمن عمر محمد اسبينداري المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة بيروت، بدون تاريخ.
206. كتب بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القراء , وإيضاح الأدوات التي بنى عليها الإقراء للشيخ أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله المعروف بابن البنَّاء البغدادي ت 471 هـ مطبوع , بتحقيق د/ غانم قدوري الحمد.
207. الكفاية الكبرى للشيخ أبي العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسي الواسطي ت521هـ مخطوط في تزكيا بمكتبة طوب كابي.
208. الكفاية في القراءات الست للشيخ أبي محمد عبد الله بن علي بن أحمد المعروف بسبط الخياط [541هـ] محقق في لندن من قبل سمير معبر.
209. كنوز ألطاف البُرهان في رُموز أوقاف القرآن للشيخ محمد صادق الهندي.
210. كيف تَحفظ القرآن الكريم قواعد أساسية. للشيخ الدكتور يحي بن عبد الرزاق الغوثاني دار نور المكتبات. جدة، طبع. 1998م.
211. كيف تحفظ القرآن دكتور مصطفي مراد دار الفجر للتراث الطبعة الثانية 2004 م.
212. كيف تدرس، للأستاذ محمد حسين الرنتاوي الأعمال الكاملة، بدون تاريخ الأردن.
213. كيف تقرأ القرآن الكريم للشيخ محمد قاسم الشوم مكتبة الصحوة، الكويت، طبع 1987م.
214. كيف تقرأ القرآن كما أنزله الرحمن للشيخ محمود رأفت بن حسن زلط مؤسسة قرطبة، مصر. طبع. 1996م.
215. كيف تقرأ القرآن. للشيخ د. محمد أبو الفرج صدق دار اليمامة، دمشق. بيروت، طبع. 2005م.
216. كيف يتلقى القرآن آداب التلاوة وأحكام التجويد للشيخ عامر بن السيد عثمان دار ابن كثير دمشق. بيروت. طبع. 1986م.
217. اللؤلؤ المنظوم فى الرسم للمتولى للشيخ محمد بن على بن خلف الحسينى الشهير بالحداد شيخ عموم القراء والمقارىء بالديار المصرية.
218. للشيخ أبو الحسن شريح بن محمد بن شريح الرعيني الأشبيلي ت 539 هـ.
219. المبهج في القراءات الثمان للشيخ أبي محمد عبد الله بن علي بن أحمد المعروف بسبط الخياط [ت541هـ]. محقق في جامعة الإمام محمد بن سعود. وفي أم القرى من قبل الطالبة وفاء قزمار.
220. متن الشاطبية المسمى حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع للإمام الشاطبي ضبطه محمد تميم الزعبي. 1996م
221. المجموع في هاء التأنيث والموصول والمقطوع، جمع وترتيب الشيخ أحمد بن عبد العظيم الفاطمى.
222. مخارج الحروف والصفات للإمام أبي الأصبغ السُّماني الأشبيلي المعروف بابن الطحان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/112)
223. مختصر التجويد للشيخ السيد عمر عاصم دار البشائر الإسلامية. الكويت، طبع 1416هـ.
224. المختصر فالجامع شرح الدرر اللوامع في مقرإ الإمام نافع الشيخ سليمان بن أعمر ميلودي دار ابن حزم بيروت 2004م.
225. المدارس والكتاتيب القرآنية المنتدى الإسلامي. الرياض. طبع 2000م.
226. المدخل إلى المهارات التعليمية. للدكتور: محمد المأمون و د. علي تقي. .: المؤلفان. طبع في الكويت 2001م.
227. المدخل والتمهيد في علم القراءات والتجويد للدكتور عبدالفتاح إسماعيل شلبي.
228. مرشد الإعزة إلى شرح رسالة حمزة للشيخ محمود حافظ ومحمد سليمان حققه عبد الفتاح القاضي. مكتبة القاهرة 1964 مصر.
229. مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ مخطوط للشيخ أبو حميد وأبو الأصبع عبد العزيز بن علي بن محمد الأندلسي المعروف بابن الطحان ت 561 هـ.
230. المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز للشيخ شهاب الدين عبد الرحمن المعروف بأبي شامة المقدسي دار الكتب العلمية - بيروت طبع 2003م.
231. المرصاد الفارق بين الظاء والضاد للشيخ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري ت 732 هـ.
232. المستنير في القراءات العشر للشيخ أبي طاهر أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر بن سوار البغدادي [ت496هـ].حققه عمار الددو، كلية الآداب جامعة بغداد 1999.
233. المصاحف العثمانية وصلتها بالأحرف السبعة للدكتور: أبو النور أحمد الزعبي مكتبة دار البيان، الكويت. طبع 2004م.
234. المصباح في القراءات العشر للشيخ أبي الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد بن علي بن فتحان الشهرزوري البغدادي [ت550 هـ].قام بتحقيقه الشيخ الدكتور إبراهيم الدوسري.
235. المصحف العثماني توصيفه - تاريخه - هل كتبه عثمان بيده؟ - هل هو موجود الآن؟. للشيخ /عوض أحمد الشهري، المعيد بكلية الشريعة وأصول الدين جامعة الملك خالد بأبها.المملكة العربية السعودية.
236. مصطلح الإشارات فى القراءات الزوائد عن الثقات لابن القاصح.
237. معالم الإهتداء إلى معرفة الوقوف والابتداء للشيخ محمود خليل الحصري مكتبة السنة، مصر طبع 2002م.
238. معجم الفاظ القرآن الكريم مرتب حسان عبد العال بيت الأفكار الدولية طبع الأولى 2000م، الأردن.
239. معين الحفاظ المعروف متشابهات القرآن مع معلومات قرآني للشيخ قارئ محمد إدريس عاصم لاهور قراءة اكيدمي 1413 هـ.
240. المغنى في معرفة الوقوف في القرآن للشيخ العماني.
241. مفردة يعقوب للشيخ أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر عتيق بن خلف الصقلي المعروف بابن الفحام ت516هـ مازال الكتاب مخطوطا فيما أعلم.
242. مفردة يعقوب للشيخ لإمام أبوعمرو عثمان بن سعيد الداني ت 444هـ لا نعلم أنها حققت وما زالت مخطوطة ضمن مخطوطات المسجد الأقصى – فك الله أسره وأعاده لأمة الإسلام، والله أعلم.
243. المفيد في القراءات الثمان للشيخ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الحضرمي اليمني ت560 هـ. وهو اختصار لتلخيص أبي معشر الطبري وهو مخطوط بقلم:أبي الجنان إبراهيم النابلسي
244. المفيد في القراءات العشر للشيخ أبي نصر أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب البغدادي.
245. المفيد في شرح عمدة المجيد في النظم والتجويد مطبوع أبو محمد الحسن بن قاسم بن عبد الله , بدر الدين المرادي المعروف بابن أم قاسم ت 749 هـ.
246. المفيد في شرح عمدة المجيد في النظم والتجويد. للإمام حسن قاسم النحوي.
247. المقاطع والمبادئ للشيخ سهل بن محمد السجستاني ت 248هـ.
248. المقدمة الجزرية مطبوع. ملاحظة: الناظر في هذه الكتب المطبوعة لا يجد فيها , أن القلقلة تتبع ما قبلها من الحركة , ولا أنها مائلة ناحية الفتح مطلقا , ولا يوجد أدنى إشارة لترك فرجة عند الميم الساكنة المخفاة والمقلوبة , وغيرها من الآراء الاجتهادية التي ظهرت في مصنفات التجويد الحديثة.
249. مقدمة في التجويد مخطوط للشيخ أبو حميد عبد العزيز بن علي بن محمد الأندلسي المعروف بابن الطحان ت 561 هـ.
250. المقدمة في علم القراءات تأليف: بدرية يوسف الحسن آفاق الخليج البحرين. طبع. 2006 م.
251. المقصد شرح نظم ابن بَرِّي في أصوات القرآن, مخطوط للشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن إبراهيم الشريشي الخراز ت 718 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/113)
252. المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء للشيخ زكريا الأنصاري تخريج: الدكتورحافظ محمد القرشي الكويت طبع. 2005م.
253. المكتفى في الوقف والابتداء للشيخ أبو عمرو الداني تحقيق الدكتور محي الدين دار عمار عمان 2001م
254. المكتفي في الوقف والابتداء للشيخ أبو عمرو الداني تحقيق الدكتور محي الدين عبد الرحمن رمضان دار عمار، عمان الأردن. طبع 1987م.
255. الملخص المفيد في علم التجويد تأليف محمد أحمد معبد دار السلام للطبعة والنشر والتوزيع الطبعة الثامنة 2003م.
256. منار الهدى في بيان الوقف والابتداء للشيخ عبد الكريم الأشموني دار المصحف دمشق، طبع 1983 م.
257. المنبهة في الحذق والإتقان وصفة التجويد للقرآن للشيخ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ت 444 هـ مطبوع, بتحقيق: محمد بن مجقان الجزائري.
258. المنة في تحقيق الغنة للشيخ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري ت 732 هـ.
259. المنتهى في القراءات العشر للشيخ أبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي ت408هـ محقق بالجامعة الإسلامية رسالة دكتوراة من قبل الطالب محمد شفاعة رباني الباكستاني.
260. المنح الفكرية على متن الجزرية للشيخ علي بن سلطان القارئ.
261. المنح الفكرية على متن الجزرية للعلامة ملا علي القاري تحقيق عبد القوي عبد المجيد.
262. منظومة آلآن للعلامة المتولى.
263. منظومة المقدمة المسمى المقدمة الجزرية تحقيق الشيخ أيمن رشدي سويد دار المنهاج جدة 2002م.
264. منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه. لابن الجزري.
265. منظومة رواية شعبة للشيخ .... ما نعلم.
266. منظومة شرح صريح النص للشيخ عيون السود الحمصي.
267. منظومة في التجويد مخطوط للشيخ أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن سعيد المعروف بالديريني ت 697 هـ.
268. منع الوقف على قوله تعالى: " إن أردن إلا الحسنى" للشيخ المكي.
269. منهاج التوفيق إلى معرفة التجويد والتحقيق وهو باب في كتاب جمال القراء للشيخ أبو الحسن علي بن محمد السخاوي ت 643 هـ.
270. المنير الجديد في أحكام التجويد إعداد فهمى على سليمان.
271. المنير في أحكام التجويد مجموعة من الشيوخ لجنة التلاوة. جمعية المحافظة على القرآن الكريم. الأردن. طبع، 2005م.
272. مهارات التدريس في حلقات القرآنية. للدكتور: علي بن إبراهيم الزهراني مكتبة الدار، المدينة المنورة. طبع 1999م.
273. الموضح في التجويد للشيخ أبو القاسم عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب القرطبي ت 462 هـ. مطبوع بتحقيق د/غانم قدوري الحمد.
274. الموضح في التجويد للشيخ عبدالوهاب بن محمد القرطبي
275. الوافي في شرح الشاطبية تأليف الشيخ عبد الفتاح القاضي الناشر مكتبة السوادي للتوزيع الطبعة الأولى 1999م.
276. الوافي في كيفية ترتيل القرآن الكريم شرح لمتني مقدمة الجزرية وتحفة الأطفال للشيخ أحمد محمود عبد السميع دار الكتب العلمية مصر طبع 2000م.
277. وصف الاهتداء في الوقف والابتداء للشيخ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم ت 732هـ.
278. الوقف التام للشيخ مكي.
279. وقف التمام للشيخ الحضرمي 205هـ.
280. وقف التمام للشيخ روح بن عبد المؤمن الهُذلي ت 234هـ.
281. وقف التمام للشيخ سعيد بن مسعدة ت 215هـ.
282. وقف التمام للشيخ نافع بن عبد الرحمن.
283. وقف التمام للشيخ نصير بن يوسف ت 240 هـ.
284. الوقف اللازم في القرآن الكريم دراسة دلالية, تأليف الدكتور محمود زبن العابدين محمد مكتبة دار الفجر الإسلامية المدينة المنورة. طبع 1998م.
285. وقف النبي في القرآن للشيخ محمد بن عيسى البريلي ت 400هـ.
286. الوقف على كلا وبلى للشيخ مكي جزءان.
287. الوقف للشيخ الفضل بن محمد ت هـ
288. الوقف للشيخ مكي بن أبي طالب ت 437هـ.
289. الوقف والابتداء للشيخ إبراهيم بن السري بن سهل ت 311هـ.
290. الوقف والابتداء للشيخ ابن أبي الدنيا ت 281 هـ.
291. الوقف والابتداء للشيخ أبي عمرو بن العلاء زبان ت 154.
292. الوقف والابتداء للشيخ أحمد بن داود ت 282 هـ.
293. الوقف والابتداء للشيخ أحمد بن محمد بن أوس كان حيًا سنة 341هـ.
294. الوقف والابتداء للشيخ أحمد بن موسى بن العباس ت 334هـ.
295. الوقف والابتداء للشيخ أحمد بن يحيى ت 291 هـ.
296. الوقف والابتداء للشيخ حسن بن عبد الله بن مرزبان 368هـ.
297. الوقف والابتداء للشيخ حفص بن عمر هـ.
298. الوقف والابتداء للشيخ خلف بن هشام ت 229هـ.
299. الوقف والابتداء للشيخ رؤاسي.
300. الوقف والابتداء للشيخ سليمان بن يحيى ت 291 هـ.
301. الوقف والابتداء للشيخ ضرار بن صرد الكوفي ت 129هـ.
302. الوقف والابتداء للشيخ عبد الله بن مبارك ت 237 هـ.
303. الوقف والابتداء للشيخ عثمان بن جني ت 392 هـ.
304. الوقف والابتداء للشيخ علي بن أحمد بن حسن ت 516هـ.
305. الوقف والابتداء للشيخ علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي الكوفي الكسائي ت 189.
306. الوقف والابتداء للشيخ عمر بن عبد العزيز الحنفي 536هـ.
307. الوقف والابتداء للشيخ محمد بن أحمد ت 299 هـ.
308. الوقف والابتداء للشيخ محمد بن الحسن بن يعقوب ت 354هـ.
309. الوقف والابتداء للشيخ محمد بن سارة.
310. الوقف والابتداء للشيخ محمد بن سعدان ت 231هـ.
311. الوقف والابتداء للشيخ محمد بن عثمان ت 288هـ.
312. الوقف والابتداء للشيخ محمد بن عيسى ت 253 هـ.
313. الوقف والابتداء للشيخ محمد بن محمد عباد المكي 334هـ.
314. الوقف والابتداء للشيخ معمر بن المثنى ت 210هـ.
315. الوقف والابتداء للشيخ هشام بن عمار ت 245هـ.
316. الوقف والابتداء للشيخ يحيي بن زياد ت 207 هـ.
317. الوقف والابتداء للشيخ يحيي بن مبارك ت 202 هـ.
318. الوقف والابتداء، للشيخ عيسى بن مياء ت 220 هـ.
319. وقوف القرآن، للشيخ السجاوندي.
http://www.islam.gov.kw/quran//topics/current/details.php?sdd=286&cat_id=217
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/114)
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:26 م]ـ
أرجو أن يكون هكذا أفضل، على أنني ذكرت الرابط لمن أرد الرجوع له.
ولو تفضلتَ وتكرمتَ فرفعته على هيئة ملف وورد ليستفيد الإخوان.
ـ[عمر الريسوني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:03 م]ـ
لكم من الله تعالى الأجر الطيب
كتاب الله تعالى حجة قائمة في ألفاظه ومعانيه
وحي ومستمر عبر الأزمان والعصور
فهذه هي الحجة البالغة على صدق القرآن
وكونه وحيا من الاله الديان
عمر الريسوني
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:57 م]ـ
بارك الله في من أعد هذه القائمة وفي من نقلها لنا
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[04 - 03 - 09, 09:38 م]ـ
جميل جداً.(15/115)
اختبر نفسك في الشاطبية
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الشيوخ الفضلاء إن كان لديهم بعض الأسئلة المفيدة عن المنظومة المباركة (الشاطبية) أن يضعوها هنا ليستفيد منها الطالب والمعلم، وتترك الإجابة للإخوة المشاركين في هذا الملتقى المبارك، ثم يقوم السائل بالحكم على إجابة المشاركين، فإن كانت صواباً ذكر هذا، وإن كانت الإجابة خطأً ذكر الإجابة الصحيحة.
وأرجو من الله التوفيق والسداد للجميع.
وهذا أول سؤال مني:
س: ما الفرق بين الباء الأولى والثانية في (ببسم) من قول الشاطبي:
بدأت ببسم الله في النظم أولا ........ ؟
(ملاحظة: نشر الموضوع ذاته في ملتقى تفسير لصاحبه الشيخ عبد العزيز بن فاضل العنزي، وقد استأذنته في نشر الموضوع هاهنا لكثر الزوار هنا)
ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:42 ص]ـ
جزيت خيراً شيخنا الفاضل وأنت هكذا ستشجعنى على استذكار المتن بل وحفظه فبارك الله فيك وجزيت خيراً وهذه إجابتى لعلها تكون صحيحة.
أي قدمت لفظ بسم الله الرحمن الرحيم في أول نظمي هذا يقال بدأت بكذا إذا قدمته فالباء الأولى لتعدية الفعل والثانية هي التي في أول البسملة أي بدأت بهذا اللفظ.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:33 ص]ـ
لعل صاحب الموضوع الأصلي أولى بالشكر مني، وكما تفضلت فإن الغرض الأصلي من هذا الموضوع:
1_الاستذكار
2_المراجعة
3_طرح الإشكالات والجواب عليها
4_المناقشة
5_جمع الفوائد
6_مشاركة المشايخ
أما عن إجابتك فهي صحيحة.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:35 ص]ـ
سـ2ــــ: في قول الناظم (بدأت ببسم الله في النظم أولا ....
ما المراد بقوله (أَوَّلاً)؟
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:42 ص]ـ
انتظروا متن الشاطبية منسق على برنامج الـ 3 b2 ضمن موضوعي في خزانة الكتب والأبحاث لعله يفيدكم بإذن الله
[جامع متون التجويد والقراءات العشر المتواترة] منسق على 3 b2
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:57 ص]ـ
أخي حسام شكرا على المرور.
هل ستعتمد في الصف على طبعة الشيخ أيمن سويد الجديدة أم على تحقيق الشيخ محمد تميم الزعبي؟
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:54 ص]ـ
لا يا أخي الكريم .. هذا الكتاب قد قمت بصفه وتنسيقه لشخص آخر وقد سمح لي برفع الكتاب دون رفع المقدمة أو ذكر إسمه
وقد رفعت متن تحفة الأطفال والمقدمة الجزرية والسلسبيل الشافي فانظروا فيه لعله يفيدكم
وانتظروا المزيد من الكتب بإذن الله هدية لكم من مكتبي (مكتب الحسام للصف بالقاهرة)(15/116)
إلى طلاب معهد الشاطبي بجدة خاصة وإلى اهل القرأن عامة
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله يا من منّ الله عليه بحفظ كتاب الله وتعلم أحكام تلاوته وتجويده عآمة وإلى طلاب معهد الامام الشاطبي بجدة ـ حرسها الله ـ أخوكم إن صح فإني قد حفظت كتاب الله من غير حول مني ولا قوة إلا بالله تعالى فالحمدلله على كل حال, وتلاوتي الى حد ما جيدة جدا غير أني أحبي أن أحسن من تلاوتي وأستكشف ما عندي من أخطاء وتصويبها, ومن هنا أود إفادتي مشكورين مأجورين عن ما اذا كنت أستطيع أنتهز فرصة وجود الشيخ محمودفرج صباحا بالمعهد للقراءة عليه علما أني لست من طلاب المعهد, ولا يخفى على من يعرف الشيخ محمود فرج أنه لا يدرس في مسجده مساء إلا القراءات الشاطبيه ونحوها, إضافة أنأخوكم قد لا يجد وقتا في المساء, فمن أيها الاخوة في الله يفيدنا من طلاب المعهد أو من غيرهم وله منا خالص الدعاء والشكر, أسأل الله أن لا يحرمكم الاجر والمثوبة يا اهل القرأن.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم هنيئا لك حفظ كلام ربنا وأرجو ان يكون شافعا لك يوم الدين
إن لم تستطع الجلوس بين يدي الشيخ فعليك عليك بأخيه الشيخ سعيد فرج وهو متفرغ لإقراء كتاب الله
والشيخ محمود قد قال لي سابقا عن أخيه الشيخ سعيد أن له جهدا في إقراء كتاب الله ما وجده عند قارئ آخر
خاصة في تقويم اللسان على القراءة الصحيحة لكتاب الله
والشيخ سعيد رجل فاضل أنصحك بالجلوس عنده
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:21 ص]ـ
أخي أبا زارع جزاك الله خيرا
أنا اعرف الشيخ سعيد لأني قرأت عليه سابقا وكلامك في محله وهو متقن ضابط لا يقل في الأداء عن محمود
ولكن لا يجلس إلا بعد الفجر فقط ويلتف عليه العامة والشياب ويا دوبك صفحة صفحة , تخيل جلست أقرأ عليه جزء عم شهرا أو يزيد على الشهر, فهو يقسم الوقت بين الحضور وهم كثير , فإذا جاء وقت المدارس انصرف للبيت
وقد سألته عما إن كنت أستطيع قراءة جزأ أو نصفه يوميا ولو في غير وقت العامة, فأجاب بغير الاستطاعة لأن المساء منشغل بالصغار حتى العشاء ثم يذهب الى البيت
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:24 ص]ـ
إن لم تجد فرصة البتة فحاول أن تقرأ عند الشيخ عبدالحليم عبدالعليم وموقع مسجده في شارع الأربعين مع تقاطع التحلية
والشيخ من طلبة الشيخ الحصري رحمه الله ويقرأ القرآن بالقراءات
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:31 ص]ـ
أو الشيخ صفوت أو الشيخ أيمن سويد
ولا أدري لماذا لا تحاول التسجيل في معهد الشاطبي وتستفيد هناك .. ؟
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:12 م]ـ
أو الشيخ صفوت أو الشيخ أيمن سويد
ولا أدري لماذا لا تحاول التسجيل في معهد الشاطبي وتستفيد هناك .. ؟
أخي الفاضل أحسن الله إليك هل تشترط للدراسة في هذا المعهد الإقامة. و ما هي الأمور المطلوبة عندهم بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 10:19 م]ـ
أخي الفاضل أحسن الله إليك هل تشترط للدراسة في هذا المعهد الإقامة. و ما هي الأمور المطلوبة عندهم بارك الله فيك
تفضل أخي: معهد الإمام الشاطبي ( http://www.shatiby.edu.sa/)
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل و زادك من فضله
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:26 م]ـ
خذ هذا الرقم
026760202
واطلب منهم ماتريد، وهم سيحيلونك إلى مشايخ الإقراء سواء في المعهد أو خارجه في المقارئ التابعة له المصرّح لها، وكلها فيها خيرٌ ونفعٌ عظيم
وفقك الله.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:38 م]ـ
خذ هذا الرقم
026760202
واطلب منهم ماتريد، وهم سيحيلونك إلى مشايخ الإقراء سواء في المعهد أو خارجه في المقارئ التابعة له المصرّح لها، وكلها فيها خيرٌ ونفعٌ عظيم
وفقك الله.
أحسن الله تعالى إليكم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 07:21 ص]ـ
ابراهيم محجب جزاك الله خيرا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 02:25 م]ـ
أشكر جميع الاخوة على المرور والإفادة
وأخص بالشكر أخي الحبيب الذي لا ولن أُعدم منه فائدة أو نصح (أبو زارع المدني) الذي أثرى السؤال بالجواب فبارك الله في علمه ووقته
وأعتذر إليه عن إي تقصير ..
والسلام عليكم(15/117)
إشكال في عدد أبيات الجزرية
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:28 م]ـ
الحمد لله
نص ابن الجزري على أن عدد أبيات منظومته 107، وذلك في قوله (أبياتها قاف وزاي في العدد). والقاف مائة، والزاي سبعة، بحساب الجمّل.
لكن في النسخة التي عليها شرح الشيخ زكريا الأنصاري، يبلغ العدد 109، مع أنه قال في أوائل الشرح (وعدة أبياتها مائة وسبعة على ما في أكثر النسخ, ومائة وثمانية على ما في أقلها)!!
وفي النسخة التي عليها شرح الشيخ عبد الرزاق بن معروف عدد الأبيات 107، وليس فيها البيتان (وإن تلاقيا البيان لازم الخ).
ورأيت نسخة أخرى على الشبكة، عدد أبياتها 107، بإثبات البيتين المذكورين، وحذف البيتين الأخيرين (والحمد لله لها ختام .. الخ).
أرجو رفع الإشكال من أهل الاختصاص.
بارك الله فيكم.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:53 م]ـ
نفع الله بكم.
البيتان:
أبياتها قاف وزاي في العدد .......
على النبي المصطفى وآله ...........
من زيادات بعض العلماء
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 03 - 09, 12:24 م]ـ
نفع الله بكم.
البيتان:
أبياتها قاف وزاي في العدد .......
على النبي المصطفى وآله ...........
من زيادات بعض العلماء
بارك الله فيك
* من نص على أنهما ليسا لابن الجزري؟
* ومن هم هؤلاء العلماء؟
* والبيتان ثابتان في شرح الشيخ زكريا الأنصاري، كما في النسخة الموجودة على الشبكة. فالزيادة - إن صحت - قديمة.
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 03 - 09, 05:14 م]ـ
اعتقد والله اعلم اخى الفاضل ان الموضوع كله متوقف على حفظ النقلة
فمثلا: فى الطيبة هناك بيت يقول:
وكل ذا اتبعت فيه الشاطبى ,,,,,,,,,,,,, ليسهل استحضار كل طالب
وهو محل اختلاف هل هو من المتن ام لا
فلبرما كتب الشيخ الابيات ثم عدل عنها لسبب ما فسمعها من سمع و لم يثبتها من لم يسمع
والله اعلم
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[05 - 03 - 09, 05:51 م]ـ
نفع الله بكم.
البيتان:
أبياتها قاف وزاي في العدد .......
على النبي المصطفى وآله ...........
من زيادات بعض العلماء
هذا الذي نعرفه وهو المشهور ...
والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:00 م]ـ
أحسن الله إليكم، ونفع بكم.
أرجو ممن عنده شرح الشيخ زكريا الأنصاري، أن يراجع ما ذكرته من قبل:
((
لكن في النسخة التي عليها شرح الشيخ زكريا الأنصاري، يبلغ العدد 109، مع أنه قال في أوائل الشرح (وعدة أبياتها مائة وسبعة على ما في أكثر النسخ, ومائة وثمانية على ما في أقلها)!!
))
لأن نقلي كان من نسخة الكترونية.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:58 م]ـ
يرجى مراجعة الطرازات المعلمة؛ حيث إنه ليس بين يدي الآن.
قال الشيخ عمر بن إبراهيم المسعدي الدمشقي (ت 1017) في شرحه للجزرية، بعد ذكره لقول الناظم - رحمه الله -: " والحمد لله لها ختام .... ":
" ولم يتيسر للناظم - رحمه الله تعالى - تسمية من صلى عليه ولا ذكر الصلاة على آله وأصحابه طلبا للاختصار، وقد ذكر الشيخ عبد الدائم الأزهري في بيت أردفه المقدمة، فقال:
على النبي المصطفى المختار وآله وصحبه الأطهار ".
ولم يذكر أبياتها قاف وزاي ......
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:03 ص]ـ
انظروا إلى موضوعي [جامع متون التجويد والقراءات العشر المتواترة] منسق على 3 b2
وذلك في خزانة الكتب والأبحاث
لعله يفيدكم في هذا الموضوع
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:05 ص]ـ
قال الشيخ زكريا الأنصاري - رحمه الله -: " وعدة أبياتها مائة وسبعة على ما في أقلها ".
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:58 ص]ـ
من نص على أنهما ليسا لابن الجزري؟
قال بذلك الدكتور أيمن رشدي سويد - وفقه الله - في تحقيقه للجزرية. كذلك الدكتور غانم الحمد - وفقه الله - قد أفاض في بيان هذا آخر شرحه عليها [طبعة مركز الدراسات بمعهد الإمام الشاطبي بجدة]، إن شئتم نقلته لكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 03 - 09, 11:46 ص]ـ
يرجى مراجعة الطرازات المعلمة؛ حيث إنه ليس بين يدي الآن.
قال الشيخ عمر بن إبراهيم المسعدي الدمشقي (ت 1017) في شرحه للجزرية، بعد ذكره لقول الناظم - رحمه الله -: " والحمد لله لها ختام .... ":
" ولم يتيسر للناظم - رحمه الله تعالى - تسمية من صلى عليه ولا ذكر الصلاة على آله وأصحابه طلبا للاختصار، وقد ذكر الشيخ عبد الدائم الأزهري في بيت أردفه المقدمة، فقال:
على النبي المصطفى المختار وآله وصحبه الأطهار ".
ولم يذكر أبياتها قاف وزاي ......
بارك الله فيك
بانتظار مراجعة الكتاب المذكور.
وبيت الشيخ عبد الدائم الأزهري مخالف للرواية المشهورة:
على النبي المصطفى وآله = وصحبه وتابعي منواله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 03 - 09, 11:48 ص]ـ
انظروا إلى موضوعي [جامع متون التجويد والقراءات العشر المتواترة] منسق على 3 b2
وذلك في خزانة الكتب والأبحاث
لعله يفيدكم في هذا الموضوع
جزاك الله خيرا
لكن ليس في الموضوع المذكور حل للإشكال المذكور، بل في المتن الذي صححتم إثبات بيت (قاف وزاي)، مع عدد 109.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/118)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 03 - 09, 11:49 ص]ـ
قال بذلك الدكتور أيمن رشدي سويد - وفقه الله - في تحقيقه للجزرية. كذلك الدكتور غانم الحمد - وفقه الله - قد أفاض في بيان هذا آخر شرحه عليها [طبعة مركز الدراسات بمعهد الإمام الشاطبي بجدة]، إن شئتم نقلته لكم.
أكون لكم شاكرا إن تفضلتم بتصوير كتاب الدكتور غانم الحمد أو على الأقل صفحات البحث المشار إليه.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:04 م]ـ
عندي مصورة من شرح المقدمة لابن الناظم المسمى: الحواشي المفهمة في شرح المقدمة ـ طبع البابي الحلبي 1309 هـ ـ قال في بدايتها:
وكان أنفع ما ألف في ذلك الأرجوزة المسماة بالمقدمة فيما على قاريء القرآن أن يعلمة من نظم سيدي ووالدي الإمام العلامة شيخ الإسلام والمسلمين عامة رضي الله عنه وأرضاه ونفع ببركة علومه وأبقاه ... .
وآخر بيتين فيها:
وقد تقضى نظمي المقدمة = مني لقاريء القرآن تقدمة
والحمد لله لها ختام = ثم الصلاة بعد والسلام
ولم أنشط لعد أبياتها بعد.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[06 - 03 - 09, 01:27 م]ـ
بارك الله فيك
بانتظار مراجعة الكتاب المذكور.
وبيت الشيخ عبد الدائم الأزهري مخالف للرواية المشهورة:
على النبي المصطفى وآله = وصحبه وتابعي منواله
قال الشيخ زكريا الأنصاري - رحمه الله -: " (على النبي المصطفى المختار) سيدنا محمد (وآله وصحبه الأطهار) ختام لها، كما أن ذلك ابتداء لها كما مر، وفي نسخة:
بعد والسلام
على النبي المصطفى وآله وصحبه وتابعي منواله
أبياتها قاف وزاي في العدد من يحسن التجويد يظفر بالرشد) ".
وقال الملا علي القاري - رحمه الله -: " .... ولذا جاء في نسخة بعد قوله (على النبي أحمد وآله) بتنوين أحمد للضرورة، وفي نسخة بدل أحمد: المصطفى، وهو أولى كما لا يخفى (وصحبه وتابعي منواله) بكسر الميم، أي: طريقه وحاله في أفعاله وأقواله، وفي بعض النسخ:
(على النبي المصطفى المختار وآله وصحبه الأطهار) ".
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:40 ص]ـ
... قال الدكتور غانم الحمد - وفقه الله - شارحا البيت الأخير منها:
107 - والحمد لله لها ختام ... ثم الصلاة بعد والسلام
... فختمها بما بدأها به من الحمدِ لله ليكون الشكرُ أولا وآخرا على جزيل النعمة وجميل المنة، ثم الصلاة والسلام - بعد حمد الله تعالى - على خاتم الأنبياء محمد، صلى الله عليه وسلم.
... ولم يصرح المصنف بمتعلَّق الصلاة والسلام، (وإنما لم يذكر متعلق الصلاة والسلام لتعيُّن كون الصلاة على النبي، عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام) (1)، بقرينة المقام لتعيُّنه - عليه السلام - بهذا المَرام (2).
... وبهذا البيت، وهو السابع بعد المئة، تمت المنظومة، لكن بعض شراح المقدمة أراد أن يصرح بما أغفله المصنف من ذكر متعلق الصلاة والسلام، وأول من حاول ذلك تلميذ المؤلف عبد الدائم الأزهري (ت870هـ)، فقد قال في آخر شرحه: (وقد كملتها ببيت في ذلك، فتم النظام فقلت:
على النبي المصطفى المختار ... وآله وصحبه الأخيار) (3)
... وقال القاضي زكريا الأنصاري (ت926هـ) في آخر شرحه: (وفي بعض النسخ:
على النبي المصطفى وآله ... وصحبه وتابعي منواله
أبياتها قاف وزاي في العدد ... من يحسن (4) التجويد يظفر بالرشد) (5)
... وذكر التاذفي الحلبي (ت971هـ) البيت الأول فقط فقال: (وفي بعض النسخ:
على النبي المصطفى وآله ... وصحبه وتابعي منواله
... ومن ثم قيل: إن عدة أبيات المقدمة مئة وسبعة، على ما في أكثر النسخ، ومئة وثمانية على ما في أقلها) (6).
... وجمع علي القاري بين البيت الذي قاله عبد الدائم الأزهري والبيت الأول الذي ذكره زكريا الأنصاري، فقال: (ولذا جاء في نسخة بعد قوله (والسلام): (على النبي أحمدٍ وآله) بتنوين (أحمد) للضرورة، وفي نسخة بدله لفظ (المصطفى)، وهو أولى كما لا يخفى، (وصحبه وتابعي مِنواله) بكسر الميم، أي طريقه وحاله في أفعاله. وفي بعض النسخ:
على النبي المصطفى المختار ... وآله وصحبه الأطهار) (7)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/119)
.. ويتضح لك من ذلك أن أبيات المقدمة مئة وسبعة أبيات آخرها: (والحمد لله ... والسلامُ)، وأن الأبيات الثلاثة الأخرى من نظم غيره، وقد عرفنا قائل البيت الأول: (على النبي ... المختارِ)، وهو تلميذ المؤلف عبد الدائم الأزهري.
... وقال الشيخ منصور بن عيسى بن غازي السمنودي (كان حيًّا سنة 1084هـ) في شرحه على المقدمة: (وقد نظم حافظ عصره وعالم وقته ودهره، وليّ الله صاحب الكرامات والخوارق للعادات (!) الشيخ محمد بن أحمد السِّلسِيلي نسبة إلى منية ابن سلسيل بلدة قرب المنزلة (8) عدة أبياتها، على ما في أكثر النسخ، في بيت، قال:
أبياتها قاف وزاي في العدد ... من يحسن التجويد يظفر بالرشد
... وفي نسخة (يتقن)، يعني أن عدة أبياتها في عدد الجمَّل الكبير (9) عِدَّة القاف، وهي عند الحُسَّاب بمئة، والزاي وهي عندهم بسبعة، فالمعنى أن عدة أبياتها مئة وسبعة أبيات) (10).
... ولم أقف على ترجمة السلسيلي، لكنه على ما يبدو عاش قبل وفاة الشيخ زكريا الأنصاري المتوفى سنة 926هـ، لأنه ذكر البيت في شرحه كما تقدم ذكر ذلك.
_______________
... (1) طاش كبري زادة: شرح المقدمة الجزرية، ص 315، تحقيق د. محمد سيدي الأمين، مجمع الملك فهد، 1421هـ.
... (2) ينظر: علي القاري: المنح الفكرية في شرح المقدمة الجزرية، ص 322، تحقيق: أسامة عطايا، دار الغوثاني، دمشق، 1427هـ=2006م.
... (3) الطرازات المعلمة في شرح المقدمة، ص 245، تحقيق: د. نزار خورشيد، دار عمار - الأردن، 2003م.
... (4) في الطبعة التي حققها د. نسيب نشاوي (ص118): مَنْ يُتْقِنِ التجويد.
... (5) الدقائق المحكمة في شرح المقدمة، ص103، مكتبة الإرشاد، صنعاء 1411هـ=1990م.
... (6) الفوائد السرية في شرح المقدمة الجزرية، 62 ظ، مخطوط في المكتبة الأزهرية، الرقم 48139 (قراءات).
... (7) المنح الفكرية، ص 322 - 323.
... (8) وذكر محمد مرتضى الزَّبيدي في تاج العروس (18/ 130) مُنْية ابن سَلْسِيل، وقال في موضع آخر (تاج العروس 29/ 221): (ومُنْيَةُ السِّلسيل بالكسر قرية قرب تِنِّيس).
... وذكر الدكتور أشرف في تحقيقه المقدمة (ص43 هامش1): أن قائل البيت (على النبي المصطفى وآله ... ) هو الشيخ القارئ محمد بن أحمد السلسيلي، نقلا عن شرح ابن غازي السمنودي، لكن ما في شرح ابن غازي يدل على قائل البيت الذي فيه عدة أبيات المنظومة لا البيت الآخر الذي لا يزال قائله مجهولا في ما وقفت عليه من مصادر.
... (9) قال ابن منظور في لسان العرب (13/ 135 جمل): (وحساب الجُمَّل بتشديد الميم: الحروف المقطعة على أبجد، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا، وقال بعضهم: هو حساب الجُمَل بالتخفيف، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة). وحساب الجُمَّل استخدام الحروف على الترتيب الأبجدي للدلالة على الأعداد، فالألف واحد، والباء اثنان، والجيم ثلاثة، وهكذا. (ينظر الداني: البيان في عد آي القرآن، ص 331).
... (10) الدرر المنظمة البهية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية، 210 ظ، مخطوط في المكتبة الأزهرية، الرقم (37615).
... انتهى بتمامه نقلا عن: أ. د. غانم قدوري الحمد، شرح المقدمة الجزرية، ص 647 - 649، ط1، 1429هـ=2008م، مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي - جدة.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[09 - 03 - 09, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[05 - 04 - 09, 11:35 م]ـ
البَيتَانِ لَيسَا مِنْ أَصْلِ الْمَنْظُومَةِ بَلْ هُمَا زِيَادَاتٌ لِبَعْضِ النُّسَّاخِ،
وَهُمَا:
[أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَايٌ فِي الْعَدَدْ مِنْ يُحْسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ]
[عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وآلِهِ وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ]
وَمِمَّا يُؤَكِّدُ ذَلِكَ مَا يَلِي:
1 - مَعْرِفَةُ قَائِلِ بَيْتٍ مِنْهُمَا حَيْثُ صَرَّحَ الْإِمَامُ ابْنُ غَازِي فِي شَرْحِهِ عَلَى الْمَتْنِ أَنَّ قَائِلَ هَذَا الْبَيْتَ (أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَايٌ فِي الْعَدَدْ) هُوَ: الشَّيْخُ مُحَمَّدُ السَّلْسِيليُّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/120)
2 - قَوْلُ الْوَاضِعِ نَفْسِهِ حِيْنَ قَالَ: «أَبْيَاتُهَا قَافٌ، وَزَايٌ فِي الْعَدَدْ» يُشِيرُ بِذَلِكَ إِلَى عَدَدِ أَبْيَاتِ الْمُقَدِّمَةِ، وَبِحِسَابِ الْجُمَل (الْقَافُ) = 100، وَ (الزَّاي) = 7 فَيَكُونُ الْمَجْمُوعُ 107 بَيْتًا بِدُونِهِمَا.
3 - عَدَمُ وُجُودِهِمَا فِي نُسَخٍ كَثِيرَةٍ، خَاصَةً فِي النُّسْخَةِ الْمُوَقَعِ عَلَيْهَا مِنِ الْحَافِظِ ابْنِ الْجَزَرِيِّ.
4 - تَنْبِيهُ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ عَلَى زِيَادِتِهِمَا كَالشَّيْخِ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيِّ،وَغَيْرِهِ.
5 - تَأَخُّرُهُمَا عَنْ زَمَنِ تَأْلِيفِ الْمَتْنِحَيْثُ إِنَّ جَمِيعَ الشُّرُوحِ عَلَى الْمَتْنِ الَّتِي أُلِّفَتْ مِنْ قِبَلِ تَلَامِيذِ الْحَفِاظِ لَمْ تُشِرْ لَهُمَا.
6 - وُجُودُ اخْتِلَافٍ بَيْنَ النُّسَخِ الْمُثْبِتَةِ لَهُمَا فِي مَكَانِ وَضْعِهِمَا فِي الْمَتْنِ فَفِي بَعْضِ النُّسَخِ يَكُونُ تَرْتِيبُهُمَا بِتَقْدِيمِ بَيْتٍ عِنِ الْأَصْلِ وَتَأْخِيرِ آخَرِ عَنْهُ هَكَذَا:
[أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَايٌ فِي الْعَدَدْ مِنْ يُحِسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ]
وَالْحَمْدُ لِلهِ لَهَا خِتَامُ ثُمَّ الصَّلَاةُ بَعْدُ وَالسَّلَامُ
[عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ]
__________________________________________________ _______________
وَالْحَمْدُ لِلهِ لَهَا خِتَامُ
ثُمَّ الصَّلَاةُ بَعْدُ وَالسَّلَامُ
[عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وَآلِهِ
وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ]
[أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَايٌ فِي الْعَدَدْ
مِنْ يُحْسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ]
[عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ]
[أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَايٌ فِي الْعَدَدْ مِنْ يُحْسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ]
قُلْتُ: وَالْمُلَاحَظُ أَنَّ التَّرْتِيبَ الثَّانِي أَوْجْهُ.
وَهْوَ مَا أَثْبَتَهُ الْإِمَامُ عَبْدُ الدَّائِمِ الْأَزْهَرِيُّ حَيثُ قَالَ: «ابْتَدَأَ الْمُقَدِّمَةَ بِالْحَمْدِ للهِ وَالصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَخَتَمَهَا بِالْحَمْدِ للهِ وَالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ?، وَلَمْ يَسْتَطِعِ النَّاظِمُ - رَحِمَهُ اللهُ - أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ؛ لِضِيقِ الْمَقَامِ، وَطَلَبًا لِلِاخْتِصَارِ مَعَ قَصْدِهِ لِذَلِكَ وَعِظَمِ الِاهْتِمَامِ، ثُمَّ كَمَّلْتُهَا بِبَيْتٍ فِي ذَلِكَ فَتَمَّ النَّظْمُ فَقُلْتُ:
[عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى الْمُخْتَارِ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الْأَطْهَارِ]
وَلَقَدِ اعْتَمَدَ هَذَا الْبَيْتَ أَيْضًا الْإِمَامَانِ عُمَرُ بنُ إِبْرَاهِيمَ الْمِسْعَدِيُّ - مِنْ تَلَامِيذِ الْحَافِظِ - وَالْمُلَّا عَلِيٌّ الْقَارِيُّ فِي نُسْخَتِهِمَا.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[18 - 06 - 09, 08:19 ص]ـ
(تَنْبِيهٌ): وُجِدَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ بَيتَانِ لَيسَا مِنْ أَصْلِ الْمَتْنِ قَدْ زَادَهُمَا بَعْضُ النُّسَّاخِ، وَهُمَا:
[أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَايٌ فِي الْعَدَدْ
===============مِنْ يُحْسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ]
[عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وآلِهِ
=============== وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ]
وَمِمَّا يُؤَكِّدُ زِيَادَتُهُمَا مَا يَلِي:
1 - مَعْرِفَةُ قَائِلِ بَيْتٍ مِنْهُمَا حَيْثُ صَرَّحَ الْإِمَامُ ابْنُ غَازِي فِي شَرْحِهِ عَلَى الْمَتْنِ أَنَّ قَائِلَ هَذَا الْبَيْتَ (أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَايٌ فِي الْعَدَدْ) هُوَ: الشَّيْخُ مُحَمَّدُ السَّلْسِيليُّ.
2 - قَوْلُ الْوَاضِعِ نَفْسِهِ حِيْنَ قَالَ: «أَبْيَاتُهَا قَافٌ، وَزَايٌ فِي الْعَدَدْ» يُشِيرُ بِذَلِكَ إِلَى عَدَدِ أَبْيَاتِ الْمُقَدِّمَةِ، وَبِحِسَابِ الْجُمَل (الْقَافُ) = 100، وَ (الزَّاي) = 7 فَيَكُونُ الْمَجْمُوعُ 107 بَيْتًا بِدُونِهِمَا.
3 - عَدَمُ وُجُودِهِمَا فِي نُسَخٍ كَثِيرَةٍ، خَاصَةً فِي النُّسْخَةِ الْمُوَقَّعِ عَلَيْهَا مِنِ الْحَافِظِ ابْنِ الْجَزَرِيِّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/121)
4 - تَنْبِيهُ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ عَلَى زِيَادِتِهِمَا، كَالشَّيْخِ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيُّ وَالْإِمَامِ مُحَمَّدِ التَّاذِفِي بنِ الْحَنْبَليِّ فِي كِتَابِهِ: «الْفَوَائِدُ السِّرِّيَّةُ فِي شَرْحِ الْجَزَرِيَّةِ»: حَيْثُ قَالَ «وَقِيلَ إِنَّ عِدَّةَ أبْيَاتِ الْمُقَدِّمَةِ مِائَةٌ وَسَبَعَةٌ عَلَى مَا فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ، وَمِائَةٌ وَثَمَانِيَةٌ عَلَى مَا فِي أَقَلِّهَا، وَلَكِنْ لَا يَخْفَى أَنَّ هَذَا الْبَيْتَ:
[عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وآلِهِ
=============== وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ]
خَارِجٌ عَنِ الْمُقَدِّمَةِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ فِي صَدْرِهَا: وَقَدْ تَقَضَّى نَظْمِيَ: (الْمُقَدِّمَهْ).
5 - تَأَخُّرُهُمَا عَنْ زَمَنِ تَأْلِيفِ الْمَتْنِ فجَمِيعَ الشُّرُوحِ عَلَى الْمَتْنِ الَّتِي أُلِّفَتْ مِنْ قِبَلِ تَلَامِيذِ الْحَفِاظِ لَمْ تُشِرْ لَهُمَا.
6 - الِاخْتِلَافُ بَيْنَ النُّسَخِ الْخَطِّيَّةِ فِي أَلْفَاظِ هَذَا الْبَيْتِ:
[عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وآلِهِ
=============== وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ]
حَيْثُ جَاءَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ هَكَذَا:
[عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وآلِهِ
=============== وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ]
7 - عَدَمُ إِلْحَاقِهِمَا بِأَصْلِ الْمَتْنِ فَيُكْتَبَانِ أَوْ يُكْتَبُ أَحَدَهُمَا عَلَى هَامِشِ الْمَخْطُوطَةِ خَارجًا عَنْ أَصْلِ الْمَتْنِ، وَجَاءَ ذَلِكَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ.
8 - تَلْوِينَهُمَا أَوْ تَلْوِينُ أَحَدِهِمَا بِلَوْنٍ مُخَالِفٍ لِلَوْنِ أَصْلِ الْمَتْنِ، وَقَدْ نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا الْإِمَامُ مُحَمَّدُ التَّاذِفِي ابنُ الْحَنْبَليِّ فِي شَرْحِهِ عَلَى الْمَتْنِ.
9 - وُجُودُ اخْتِلَافٍ بَيْنَ النُّسَخِ الْمُثْبِتَةِ لَهُمَا فِي تَرْتِيبِ وَضْعِهِمَا فِي الْمَتْنِ فَفِي بَعْضِ النُّسَخِ يَكُونُ تَرْتِيبُهُمَا بِتَقْدِيمِ بَيْتٍ عِنِ الْأَصْلِ وَتَأْخِيرِ آخَرِ عَنْهُ هَكَذَا:
[أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَايٌ فِي الْعَدَدْ
===============مِنْ يُحْسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ]
وَالْحَمْدُ لِلهِ لَهَا خِتَامُ
================ ثُمَّ الصَّلَاةُ بَعْدُ وَالسَّلَامُ
[عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وآلِهِ
=============== وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ]
وَفِي نُسَخٍ أُخْرَى يَكُونُ تَرْتِيبُهُمَا بَعْدَ الْأَصْلِ هَكَذَا:
وَالْحَمْدُ لِلهِ لَهَا خِتَامُ
================ ثُمَّ الصَّلَاةُ بَعْدُ وَالسَّلَامُ
[عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وآلِهِ
=============== وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ]
[أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَايٌ فِي الْعَدَدْ
===============مِنْ يُحْسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ]
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 07 - 10, 01:51 م]ـ
سالنا الشيخ حسن البنا كامل فقال 107(15/122)
هذه تجربتي: خطوات عملية لحفظ القرأن الكريم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 04:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين
أحبتي في الله أسأل الله تعالى أن يجعلنا في هذا المنتدى المبارك نلتقي على الخير ونفترق عليه, لا يخفى على كل ذي لب أهمية كتاب الله تعالى (القرأن الكريم) في حياة المسلم فلا يستقيم له دين إلا بالقرأن, ولا تنفع له دنيا الا بالقرأن, فهو الذي أقسم الله به عليه فقال تعالى (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ) وجعله لنا قواما لدنيانا وأخرتنا فقال تعالى (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا) وجعل الله الجهاد الاكبر هو الجهاد به لقوله (فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا)
وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الخيرية في من تعلمه وعلمه (خيركم من تعلم القرأن وعلمه) وجعل حامله وقارئه كالاترجة (طعمها طيب وريحها طيب) ففضل حامله في الدنيا الرفعة والسمو قال تعالى (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) ولقد كان مجلس عمر رضي الله عنه من اهل القرأن كهولا وصغارا, وأَنَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدِ الْحَارِثِ لَقِىَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بِعُسْفَانَ - وَكَانَ عُمَرُ اسْتَعْمَلَهُ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ - فَسَلَّمَ عَلَى عُمَرَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: مَنِ اسْتَخْلَفْتَ عَلَى أَهْلِ الْوَادِى؟ فَقَالَ نَافِعٌ: اسْتَخْلَفْتُ عَلَيْهِمُ ابْنَ أَبْزَى؟ فَقَالَ عُمَرُ: وَمَنِ ابْنُ أَبْزَى. فَقَالَ: مَوْلًى مِنْ مَوَالِينَا. قَالَ عُمَرُ: فَاسْتَخْلَفْتَ عَلَيْهِمْ مَوْلًى؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهُ قَارِئٌ لِكِتَابِ اللَّهِ عَالِمٌ بِالْفَرَائِضِ. فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَاماً وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ» وان سألت عن حال حامله بعد موته وفي قبره فلخير من أحوال كثير من الاحياء واحسن مقيلا, فعن جابر أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أُحد (في ثوب واحد) ثم يقول: أيهم أكثر أخذاً للقرآن ' فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد., واما حاله يوم القيامة يوم الحسرة والندامة, يوم يجد كل إنسان عمله أمامه فلأشرف الاحوال, ومقامه أعظم المقامات, فإذا انشق عن الناس قبورهم ورأوا السنن قد تبدلت, والاعمال تقدمت ويقول الناس (ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) ويحزنهم الفزع الاكبر. ترعد قلوبهم الاهوال وتشخص ابصارهم لما يروا من القوارع, فيأتي القرأن يستقبل أحبابه وأقرأنه في الدنيا , وكما أنهم لم يتخلوا عنه في الدنيا فإنه لا يتخلى عنهم في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون فقد جاء في الصحيح عنه عليه السلام أنه قال (وإن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر وأسهرت ليلك وإن كل تاجر من وراء تجارته وإنك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسا والداه حلتين: لا يقوم لهما أهل الدنيا فيقولان: بم كسينا هذه؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن) ولمسلم عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (' اقرؤا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه اقرؤا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما، اقرؤا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تسطيعها البطلة ') واما منزلته في الجنة فلأرفعها وأرقاها, يُقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها., فإن عرفنا ذلك ايها الإخوة الأكارم وعقلناه عرفنا حق الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/123)
تعالى علينا تجاه هذا الكتاب العزيز إتشتاقت القلوب إلى الأخذ من فضائله وشمائله النصيب الاكبر, فلتصرف له الاوقات وتعمر به البيوت وتحيى به القلوب أينما حل الانسان وارتحل, فإن كنت أخي المبارك اشتقت الى حمله وأجمعت العزم على جمعه بين جنبيك, فسارع الى حفظه وانظمَّ الى من سُعدوا به في الدارين عسى الله تعالى ان يلحقنا بالصالحين من أهل القرأن وأن يجعله حجة لنا لا حجة علينا.
وبين يدي هذه الكلمة التي أسأل الله أن يبارك فيها وينفع كاتبها وقارئها أحببت معشر الاحبة أن أضع بين يديكم منهجا لا أبالغ إن قلت هو من (أسهل وأسرع) الطرق التي تخرج من متبعها حافظا راسخا لكتاب الله تعالى وقد عرضته على بعض الاخوة في بعض المنتديات فوجدت منهم قبولا كبيرا للفكرة ولله الحمد, وهذا المنهج هو مجرب من قبل أخيكم الفقير الضعيف إلى الله ولقد منّ الله علي بأن حفظت القرأن في ثمانية أشهر تزيد أو تنقص قليلا ومن جربها وأخذ بحذافيرها قادته بإذن الله الى ما قادتني إليه , لكن قبل أن ابدأ بالخطوات أحب أن أصحح معلومة عند الكثير ممن لم يبدأ بحفظ القران أو بدا لكن سرعان ما تركه بحجة الذاكرة لا تسعف والحافظة ضعيفة وهذا ينكشف بالإجابة على سؤال عند الكثير منا وهو: كيف أحفظ؟ والجواب ببساطة أن (الحفظ هو التكراااار) نعم أحبتي فشتان بين من يكرر المحفوظ مرتين ومن يكرره خمسة عشرة مرة مثلا, فعلاج الحافظة بعد الله تعالى هي بيدك أخي وأختي وبعد هذه الفائدة المهمة ننتقل إلى خطوات هذا البرنامج العملي وهو كالتالي:
أولا: عليك أولا باختيار وقت فراغ مناسب لا يعترضك غالبا فيه شواغل ويكون فيه الذهن صافيا خاليا من باب الأفضل.
ثانيا: اجعل لك نسخة خاصة من المصحف لان ذلك يساعد على تذكر مواضع الآيات وهذه طريقة مجربة ومعروفة عند ذوي الاختصاص بـ (الحفظ الموضعي أو الذهني) الشك من عندي وعليه فلتكن نسخة الملك فهد رحمه الله لأنها منتشرة متداولة بحث لو فقدتها يسهل الحصول على غيرها المهم أن تكون نسخة خاصة.
ثالثا: تكون البداية من أول المصحف أي من البقرة وهو الأفضل لاسيما مع هذا البرنامج ولأنها مشجعة بحيث تنتقل من السور الأطول إلى الأقصر وهذا واضح إن شاء الله.
رابعا: يكون وردك اليومي متساوي مع كل الأيام.
خامسا: أما حد الورد اليومي فيكون ربع الحزب الواحد يعني ثمن الجزء وعلامته نجمة صغيرة من أول الثمن ومثلها في آخره علامة على انتهائه وابتداء ثمن آخر.
سادسا: عندما يتم تكرار الورد مرتين أو ثلاث بحيث يمكن استحضاره ذهنيا يسمع عبر الشريط لأحد المشايخ ((غيبا)) لاستكشاف الأخطاء الواقع بها وتعديلها.
سابعا: وحاول تجنب من قراءته بطيئة في البداية والاعتماد على من يحدر قليلا كقراءة التراويح ليساعدك على الربط بين الآيات والصفحات وتثبيت الحفظ.
ثامنا: بعد الاستماع للشريط وتعديل الأخطاء ابدأ بنفسك المراجعة غيبا ماسكا المصحف بيدك وكلما شككت بخطأ ارجع له ثم اقفل وواصل.
تاسعا: كرر وردك هذا في اليوم (خمسة عشر إلى عشرين مرة) ولا تقل صعب حتى تبدأ وترى وتذكر دائما أن هذا البرنامج من سهولته يعتمد على التكرار بعد الله سبحانه.
عاشرا: ستجد من علامات حفظك لوردك انك تتقنه أكثر بعد كل مرة وتتلاشى الأخطاء السابقة.
الحادي عشر: ابدأ باليوم الثاني بالورد التالي مباشرة وبنفس الكيفية والكمية.
الثاني عشر: في نهاية الأسبوع أو بعده بيوم يكون قد حفظت جزءا كاملا فتبدأ بمراجعته كاملا مع التكرار ثم تعاود الطريقة السابقة مع الجزء الجديد.
وبهذا تنتهي هذه الخطوات المباركة وتبقى بعض التنبيهات وهي:
ـ أعلم أخي وأختي أن هذه الطريقة مجربة وناجحة بإذن الله تعالى.
ـ يستطيع كل اثنين التعاون عليها بحيث يطبقها بالبيت ثم التقائهما في المسجد بطريقة دورية للمراجعة.
ـ تأتيك بعد الجزء التاسع عشر تقريبا سور قصار بحيث تدخل أرباع بعضها في بعض فيمكن اخذ السورة كورد واحد ولا صعوبة في ذلك وسيعينك الله تعالى.
ـ إن كان هناك تعقيب أو استفسار حول هذا البرنامج المتواضع أنا مستعد إن شاء الله.
ختاما أحبتي هذا جهد المقل إن أخطأت في شئ اسأل الله المغفرة وإن أحسنت فارجوا منكم جميعا الدعاء لي بظهر الغيب , ثم أرجوا ممن قرأ هذا الموضوع وأعجبه نشره ليعم نفعه.
والحمد لله
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[06 - 03 - 09, 11:56 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
بارك الله فيك اخي على هذه النصائح المفيدة و نسال الله تعالى ان ينفعنا بها.
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:01 م]ـ
بارك الله فيك
نسأل الله أن يرزقنا حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:04 م]ـ
وفقت أخي الحبيب ابن البجلي , فتقريبا هذه هي الطريقة التي أتبعها ومجموعة من إخواني في حفظ القرآن الكريم , جزاك الله كل خير وتقبل منك ومنا صالح الأعمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/124)
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:05 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160574
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:02 ص]ـ
شكر الله للجميع على الاطلاع والافادة إن شاء الله
أسال الله ان ينفعنا جميعا بما نكتب ونقرأ
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:06 م]ـ
لكن أخي الكريم وفقك الله وغفر لك في الدنيا والآخرة ورفع قدرك فيهما أردت أضافة معلومة مهمة:
وهي أن قدرات الحفظ تختلف من شخص إلى شخص
فبعض الأشخاص يحفظ في البداية خمس آيات أو نصف وجه او وجه كامل فقط ويقول هذه قدرتي
لكن مع الممارسة تتطور هذه المهارة وسيصبح يحفظ بسرعة
كالشخص إذا دخل في نادي ويريد ان يبني جسمه ليكون مفتول العضلات
تجد جسمه بعد ست شهور قوي جداً ويستطيع ان يتحمل أكثر وأكثر
فالذاكرة نفس الشيء ولابن القيم رحمه الله على ما أظن كلام حول ذلك.
ـ[القندهاري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:59 ص]ـ
هي قريبة من طريقتي ومن أراد حفظ القرآن وصدق مع الله وقدم الإخلاص وبعدها الجهد والوقت فلا بد أن يصل.
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:10 م]ـ
لا شك أن أقوى أسباب الحفظ .. هو إخلاص النية وصدق الإستعانة بالله .. (إياك نعبد وإياك نستعين)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 04:07 ص]ـ
سامي العنزي .. إضافة طيبة شكر الله لك وشكر للجميع
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:43 م]ـ
بارك الله فيك ووفقك لما فيه الخير.
ـ[سهيرسيد الخليل يوسف]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيراً
شكوتُ إلى وكيع سؤ حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال إن العلمَ نورٌ ... ونورُ الله لا يؤتى لعاصي
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
لكني أظن أن الأولى أن يكثر من القراءة نظراً بتركيز قبل محاولة القراءة غيباً، ولايكفي مرتان أو ثلاثاً.
لأنه قد يستحضر المقطع غيباً لكنه يحفظ آية خطأ، وقد يكون خطأ لاتدركه العين عادة كزيادة واو أو من، أو إبدال حرف عطف بآخر ونحو ذلك.
ثم لابد بعد الحفظ من التسميع على شيخ متقن، ولو كان التسميع حزباً حزباً، أو جزءاً جزءاً.
والله أعلم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
إضافة طيبة
أخي هذه الطريقة هي من تجربتي وأوضحت أني بها حفظت القرأن في ـ ثمانية أشهر ـ بفضل الله ـ
واما عن حفظ آية خطأ , فقد حصل هذا معي في بعض الآيات , ولكن تصويبها لم أنسه حتى اليوم
لأنك عندما ترجع للشريط وتكتشف أنك حفظتها خطأ فلا يزال تصويبها في مخزن الذاكرة لا يمحى
واما عن الشيخ المتقن , فهذه الطريق تعني بإتقان الحفظ مع سلامه التلاوة , ومن تحقق له ذلك وأراد التخصص فله ذلك
جزاك المولى خيرا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:58 م]ـ
لا شك أن أقوى أسباب الحفظ .. هو إخلاص النية وصدق الإستعانة بالله .. (إياك نعبد وإياك نستعين)
جزاك الله خيرا
صحيح كلامك , وهذه طريقة عملية , وأما إخلاص النية فهو سابق عليها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 10, 04:54 م]ـ
الثاني عشر: في نهاية الأسبوع أو بعده بيوم يكون قد حفظت جزءا كاملا فتبدأ بمراجعته كاملا مع التكرار ثم تعاود الطريقة السابقة مع الجزء الجديد.
كيف تتم المراجعة مع التكرار مرة أخرى ألا يكفي التكرار السابق .. ؟
جزاك الله خيرًا يا أخي وبارك فيك.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:06 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
طيب الله أنفاسك، و نفع بك و جزاك الخير
آمين
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:08 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 06:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني وبارك فيكم
أخي أبو زارع المدني ..
التكرار الأول للثمن
والتكرار الثاني للجزء كاملا
وما أجمل من كلمة سمعتها من الشيخ بن عثيمين رحمه الله وهو يعاتب طلابه على حفظ المتون فقال: (الحفظ هو التكرار) ..
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[17 - 01 - 10, 08:01 ص]ـ
موضوع جيد مفيد جزاك الله خيرا
وهذا من أفضل ما قرأت في أسلوب المراجعة والحفظ
المشاركة الثانية في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149622
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 01 - 10, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرًا يابن بجيلة وبارك فيك
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:08 م]ـ
بارك الله فيك
اللهم أعنا على حفظ كتابك والعمل بما فيه
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:41 ص]ـ
الحمد لله
من الطرقة النافعة أن تحفظ سورة طويلة - البقرة مثلا - وتقف فترة تراجعها حتى ترسخ حفظا وقراءة
لان حفظ السورة الطويلة يسهل حفظ القصار(15/125)
(أريد مناقشتكم لكلام بعض المشايخ حول حكم الأداء
ـ[النويصري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الحمد لله القائل في محكم التنزيل (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين أما بعد:
كنت أستمع لدرس عالم من العلماء الأفاضل والمشهود لهم بالعلم والصلاح.
وكان الدرس في علوم القران فتكلم عن مسئلة الأداء في القران وذكر كلاما للمرة الاولى أسمعه فأحببت عرضه على الإخوة في هذا المنتدى المبارك للمناقشة.
قال:
(مُتواتر: أما بالنسبة لتلقي هذه القراءات عن الأعداد الغفيرة، والجموع المُتكاثرة هذا لا إشكال فيه، تلقي المقروء لكن كيفية الأداء، ما كان من قبيل الأداء هل يكون مُتواتر أو غير مُتواتر، كيفية الأداء هل هو من قبيل المُواتر، أم من قبيل المسكوت عنه الذي لا يُدرى؟، يعني الأداء كالمد والإمالة وغيرهما، وأن هذا يّمد ست حركات، وهذا أربع حركات، وهذا يُمد حركتين، هذا من المُتواتر أو غير مُتواتر؟
نعم ..... نعم متواتر من أقوال الشيوخ؛ لكن عندهم مسجلات بحيث كل واحد يسمع ما قرأهُ الأوّل والآخر، يعني لو قيل لواحد منا كيف ينطق الرسول_ عليه الصلاة والسلام_ "سمع الله لمن حمده"، يستطيع أعلم النّاس أن ينطقها كما نطقها الرسول في الأداء، لا أقول في الحروف، الحروف كل ينطقها، ترى المسألة مهمة جدًا، الجملة "قد سمع الله لمن حمده"، و {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [1]، لكن كيف نطقها وأداها الرسول _ عليه الصلاة والسلام_ هل تجزم بأن هذا أداء الرسول، نُقل إلينا القرآن بالتواتر، وما بين الدفتين اتفق عليه الصحابة وأجمعوا إجماعًا قطعيًا بحيث لو أنكر منه حرف واحد كفر، ولا عندنا تردد في هذا؛ لكن كيفية الأداء، بعض العلماء يستثنيه من التواتر بدليل الإختلاف فيه، حرف يختلف قاريء عن قاريء واحد يقول ست حركات واحد يقول أربع؛ يعني لو كان متواتر، ويستحيل التواتر في مثل هذا، ( .... ) مسجلات يتداولها النّاس، نعم أنت تسمع صوت شيخ، وتؤدي مثل ما يؤدي شيخك؛ لكن هل تؤديه مائة بالمائة، كلنا سمعنا الشيوخ الكبار والصغار؛ لكن هل نحن في، في أدائنا من قرأتنا عليهم، هل نقلدهم في كيفية الأداء؟ عامة من يبحث في علوم القرآن ومن يُوجب التجويد، القراءة بالتجويد يقول: المُتواتر لفظهُ وأداءه، وهكذا تُلقي كل يتلقاه عن شيخهِ وشيخهُ عن شيخِهِ، بل يتلقاه الطلاب الجموع الغفيرة من الطلاب عن الجموع الغفيرة من الشيوخ وهكذا إلى النبيّ_ عليه الصلاة والسلام_ إلى جبريل، إلى ربّ العزة، فما يرجعُ إلى الأداء، نحن نجزم بأن من كذب متواتر، أحد يشك في هذا؟ ما نشك في هذا؛ لكن كيف نطق به النبي_ عليه الصلاة والسلام_ الله أعلم، نطق بهذه الحروف حروف عربية، وكلّ إنسان يستطيع النطق بها؛ لكن يعني الرسول قراءها مرةٍ بأربع ومرةٍ قرأها بثلاثة)
ثم قال في موضع آخر:
(في سورة الفاتحة {الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} (1) قرأ: (ملك يوم الدين).
الآن نعود إلى كيفية الآداء، وأنا قرأت الثلاثة آيات من سورة الفاتحة هل أنا آثم بقراءة هذه أو لا؟
وهل جميع القراء الذين يرتلون، ويجودون، وبعضهم يتنطعون في الركعتين الأولتين من الصلاة يؤدون القراءة في الركعتين الأخيرتين كما قرؤوا في الركعتين الأوليين؟
خلهم .. من أشد الناس تجويد، ولا يفوت شيء في القراءة الجهرية، لكن إذا قرأ في السرية يسوي مثل الركعتين؟ يأثم وإلا ما يأثم؟ على قوله. فالمسألة يا إخوان عظيمة السواد الأعظم من الأمة آثم على هذا.
يقول: ألا يحمل قول ابن الجزري:
والأخذ بالتجويد حتمٌ لازمٌ
من لم يجود القرآن آثم على اللحن الجلي الذي يحيل المعنى؟
لا هم يريدون غير هذا. والله إن كان التجويد من مقتضى القراءة المأمور بها يعني على الوجه المأمور به من الترتيل فالأصل في الأمر: (رتل) أنه للوجوب، ومع ذلك جاءت القراءات على وجوه مختلفة مها الحدر، وأهل العلم يجيزون الهذ أيضاً، وإن اختلفوا فيه لكن: (اقرأ ورتل كما كنت تقرأ هذاً كان أو ترتيلاً) هذه رواها الإمام أحمد والدارمي بإسنادٍ حسن.
وكان الدرس عن أحكام المدود فقال:
المتصل حكمه: الوجوب. والمنفصل حكمه: جائز. هذا واجب، وهذا جائز. يعني هل يجب على الإنسان أن يمد: (سوء) ست حركات؟ كم؟ أصل المد؟ أربع. لو مدها ثلاث؟ أصل واجب هذا. مد واجب. أنا أريد من تقرير الوجوب، هل هو الوجوب المعروف عند الفقهاء؟ هل الوجوب المعروف عند الفقهاء؟ بمعنى أنه يأثم تاركه؟ أو الوجوب المعروف عند النحاة؟ الفاعل يجب رفعه. يعني هل وجوب اصطلاحي؟ يعني هذا نوع من أنواع الأداء. نرجع إلى مسألتنا.
لا، لا من لم يجود القرآن آثم. هذا كلامهم نصاً. نعم. الذي هو الأداء الذي أطلنا الكلام فيه ولا نعيده إن شاء الله تعالى.
لكن أنا أريد أن أبين: هم قالوا: المتصل واجب، والمنفصل جائز. هم قابلوا الواجب بالجائز هل معنى الوجوب وجوب شرعي حكمي فقهي؟ كثير من القراء ومن يبحثون في هذه العلوم يقولون: وأما حكمه الفقهي فينظر فيه عند الفقهاء. ما يقولون مثل هذا؟ يقولون. إيش معنى هذا؟ معناه أنهم يجزمون بتأثيم من لم يجود؟ لا يجزمون. إيه، لكنه ما قال: حرام عليك أن تفعل؟ هم لو تمسكوا بقول الله-جل وعلا-:
{وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً} المزمل4أمر بالترتيل ولا يتمكن الإنسان من الترتيل إلا على هذه الكيفية. هذه يمكن يستمسك بها. أما مسألة أداء هذا ... ما أعرف أقوى من هذا الدليل إطلاقاً.
أما مسألة: أداء وكيفيات هذه تحتاج إلى مسجلات أيها الإخوان تحتاج إلى مسجلات. وأثر ابن مسعود مختلفٌ في صحته وضعفه. ونؤثم الأمة من أجله؟ هذا شيء ثانِ يا أخي.) انتهى كلامه.
وذكر أنهم يستدلون بقول الشاطبيي وليس بدليل.
ملاحظة/كان الشيخ في أثناء كلامه يتكلم مع الطلبة.
/الدرس سجل قبل أربع سنوات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/126)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 08:21 ص]ـ
2237 - " أقرأنيها: * (إنما الصدقات للفقراء و المساكين) * فمدها ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 279:
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (8677) من طريق سعيد بن منصور حدثنا
شهاب بن خراش حدثني موسى بن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود يقرئ القرآن
رجلا، فقرأ الرجل: * (إنما الصدقات للفقراء و المساكين) * <1> مرسلة، فقال
ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كيف
أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال: فذكره.
قلت: و هذا إسناد رجاله موثقون غير موسى بن يزيد الكندي، فإني لم أعرفه و لا
ذكره الحافظ المزي في شيوخ ابن خراش في " التهذيب "، و قد ذكره الهيثمي في "
المجمع " (7/ 155) من طريق الطبراني، لكن وقع فيه: " مسعود بن يزيد الكندي
"، و قال عقبه: " و رجاله ثقات "! و في " ثقات ابن حبان " (3/ 260): "
مسعود بن يزيد، يروي عن ابن عمر، روى عنه محمد بن الفضل ".
قلت: فالظاهر أنه هو، و لم يورده البخاري و ابن أبي حاتم في كتابيهما. ثم
رأيت الحديث قد أورده الحافظ ابن الجزري في " النشر في القراءات العشر " (1 /
313) بإسناده إلى الطبراني به، و فيه: " مسعود بن يزيد الكندي "، فدل على
أن " موسى " في " الطبراني " محرف من " مسعود ". و الله أعلم. و قال الجزري
عقبه: " هذا حديث جليل، رجال إسناده ثقات ".
و أقول: شهاب بن خراش فيه بعض الكلام أشار إليه الحافظ بقوله في " التقريب ":
" صدوق يخطئ ". و قال الذهبي في " الكاشف ": " وثقه جماعة، قال ابن المهدي
: لم أر أحدا أحسن وصفا للسنة منه. و قال ابن عدي: له بعض ما ينكر ".
قلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى. و استدل به ابن الجزري على وجوب مد
المتصل. و ذكر أن قصره غير جائز عند أحد من القراء. فراجعه إن شئت.
(تنبيه): وقع في " الكبير ": (فمددها) و في " النشر ": (فمدوها) و في
" المجمع ": (فمددوها)، و لعل الصواب ما أثبته.
وإليك هذا الرابط والخلاف في المسألة
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11992&highlight=%DD%C5%D0%C7+%DE%D1%C3%E4%E5+%DD%C7%CA%C 8%DA+%DE%D1%C1%C7%E4%E5
والسلام عليكم
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 03 - 09, 05:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول النبى صلى الله عليه وسلم: " الماهر بالقرآن مع الكرام السفررة البررة والذى يقرأ القرآن وهو عليه شاق فله اجران "
اذا كان الاداء ليس بواجب وليس متواتر وقل ما تشاء عليه
فما الفرق بين الماهر بالقرآن و الذى يقرأه وهو عليه شاق
ما المقصود بأجر القراءة واجر التعتعة
هل كان العرب يتعتعون فى كلامهم وهم اهل الفصاحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما هى المشقة فى القرآن؟؟؟
لاحظ انه لايمكن ان نقول المشقة فى العمل به: فالحديث يقول الذى يقرأ القرآن
اخى الفاضل:
دعنا نسأل الشيخ سؤالا:
هل القرآن الذى تقرأه انت ((اى الشيخ)) هو ما نفسه الذى قرأه النبى صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟؟؟
ان قال نعم: قلنا له ما دليلك؟؟؟؟؟؟
فلتعلم اخى الفاضل انه لادليل على ان القرآن الذى نقرأه هو ما قرأه النبى صلى الله عليه و سلم
الا
نقل هؤلاء المشايخ الذين قال الشيخ عنهم انهم نقلوا الكلام ولم ينقلوا الاداء
لقد التبس على الشيخ - غفر الله له - الفرق بين الاداء و طريقة التلاوة و قل اى شىء غير الاداء
فمثلا: من قرأ على ابن الجزرى ليس بالضرورة ان يكون مثل ابن الجزرى كصوت او تلاوة
ولكن لابد ان يكون مثله فى القراءة
القارىء المتقن مثلا: اذا قرأ على عدة مشايخ فقلما صحح له احدهم شيئا فى الاداء
ستجدهم متفقين على انه يغن حركتين و يمد اربع او ست و هلم جره
والواقع اخى الفاضل ان بعض المحدثين او الفقهاء ممن انشغل بالعلوم الاخرى غير القرآن
يتمسك بقوله ان التجويد غير واجب او غير متواتر او او او كثير من الاقوال التى ليس له فيها دليل واحد
وانصحك ان تقول للشيخ ان يقرأ تقريب النشر لابن الجزرى
والله تعالى اعلى وعلم
ـ[النويصري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:27 م]ـ
أشكر الإخوة على ماقالوه ومانقلوه
لكن الشيخ لاينكر التجويد
ويقول بعدم جواز اللحن الجلي ولكن المسئلة في المدود والإمالة وغيرها مما حدث فيها خلاف بين القراء واستدل الشيخ بالحديث الذي رواه الإمام أحمد والدارمي وقال اسناده حسن
وحديث ابن مسعود قال عنه مخلتف في صحته.
وأما ما قاله أخونا المتولى فليس فيه رد على الشيخ لإن كلامه في المدود والإمالة يعني لو قرأ القارئ والضالين بحركتين جائز وهذه ليس لها دخل في الفصاحة والتعتعة والمهارة في القراءة
ملاحظة أنا أُبين ماقاله الشيخ لا أكثر
ـ[عمر فولي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:06 م]ـ
أشكر الإخوة على ماقالوه ومانقلوه
واستدل الشيخ بالحديث الذي رواه الإمام أحمد والدارمي وقال اسناده حسن
السلام عليكم
هلاّ أعلمتنا بهذا الحديث؟
وحديث ابن مسعود قال عنه مخلتف في صحته.
ذكرت لفضيلتكم تصحيح الألباني .. هل وضح لنا الشيخ الفاضل سبب تضعيف الحديث؟ ومن ضعفه؟
ولو قمتم بمراجعة الرابط مرة أخري من غير إلزام.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/127)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:30 م]ـ
الهذُّ في القراءة: السرعة فيها، وهو الحدر بعينه، وليس بين الحدر وتجويد الإداء تعارض.
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 03 - 09, 04:06 ص]ـ
أشكر الإخوة على ماقالوه ومانقلوه
لكن الشيخ لاينكر التجويد
ويقول بعدم جواز اللحن الجلي ولكن المسئلة في المدود والإمالة وغيرها مما حدث فيها خلاف بين
وأما ما قاله أخونا المتولى فليس فيه رد على الشيخ لإن كلامه في المدود والإمالة يعني لو قرأ القارئ والضالين بحركتين جائز وهذه ليس لها دخل في الفصاحة والتعتعة والمهارة في القراءة
ملاحظة أنا أُبين ماقاله الشيخ لا أكثر
يا اخى الفاضل:
هل المدود والامالة ما هى الا تجويد
لو سألت احدا من المغرب مثلا عن حكم الكافرين لورش
سيقول بالتقليل قولا واحد فهذا تجويد القرآن بالنسبة له
اما عن اختلاف القراء فى المدود والامالة فكل له سنده بما قرأ
ثانيا: القراء مجمعون على عدم جواز قصر المتصل قولا واحدا بلا استثناء
فمسألة تفوتهم فى المدود موضوع نسبى وليس هو الاصل
الاصل هو اجماعهم على المد
وحديث ابن مسعود واضح وصريح كما قال اخونا عمر فولى
وجزاكم الله خيرا
ـ[النويصري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم
هلاّ أعلمتنا بهذا الحديث؟
اقرأ ورتل كما كنت تقرأ هذاً كان أو ترتيلاً) رواه الإمام أحمد والدارمي بإسنادٍ حسن.
ذكرت لفضيلتكم تصحيح الألباني .. هل وضح لنا الشيخ الفاضل سبب تضعيف الحديث؟ ومن ضعفه؟
لا أعرف للشيخ رقما ولا موقعا وإنما سمعته عن طريق المسجل
ولو قمتم بمراجعة الرابط مرة أخري من غير إلزام.
والسلام عليكم
قد قرأته مرتين ولكن كلام الشيخ يختلف عما قاله د طارق
الهذُّ في القراءة: السرعة فيها، وهو الحدر بعينه، وليس بين الحدر وتجويد الإداء تعارض
يا ابا عبدالله هل قال بهذا أحد من القراء أو هو من عندك
ـ[النويصري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:31 ص]ـ
يا اخى الفاضل:
هل المدود والامالة ما هى الا تجويد
لو سألت احدا من المغرب مثلا عن حكم الكافرين لورش
سيقول بالتقليل قولا واحد فهذا تجويد القرآن بالنسبة له
اما عن اختلاف القراء فى المدود والامالة فكل له سنده بما قرأ
ثانيا: القراء مجمعون على عدم جواز قصر المتصل قولا واحدا بلا استثناء
فمسألة تفوتهم فى المدود موضوع نسبى وليس هو الاصل
الاصل هو اجماعهم على المد
وحديث ابن مسعود واضح وصريح كما قال اخونا عمر فولى
وجزاكم الله خيرا
كلام جميل ولكن الشيخ يقول بمعنى آخر للوجوب كالوجوب عند النحاة مثلا في رفع الفاعل ولايقولون (النحاة) أنه آثم بخلاف قول ابن الجزري من لم يجود القرآن آثم
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 03 - 09, 07:37 ص]ـ
كلام جميل ولكن الشيخ يقول بمعنى آخر للوجوب كالوجوب عند النحاة مثلا في رفع الفاعل ولايقولون (النحاة) أنه آثم بخلاف قول ابن الجزري من لم يجود القرآن آثم
اولا: الشيخ مع كامل احترامى له ومع انى لا اعرفه الا انه ليس من اهل التخصص ليقول بأن هذا يجوز او لا
كيف ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟
عندما سئل مالك رحمه الله تعالى عن البسملة: قال كل يسأل عن علمه واسألوا نافعا
فهو مع كونه مالك ومن ائمة الفقه الا انه لم يتجاوز ولم يتفت فى مسألة ليس له بها دراسة
فاعظم دليل على وجوب التجويد هو التواتر فى النقل والاجماع ((طبعا اجماع اهل هذا العلم))
فالقرآن منقول الينا بالتواتر وهذا لا جدال فيه ولكنه لي منقولا بالكلمات فقط ولكن بالكلمات و الاداء و طريقة النطق و كل ذلك
اما قول ابن الجزرى: ومن لم يجود القرآن آثم
فابن الجزرى لم يكن مقرئا فقط بل كان فقيها و تتلمذ على يد ابن كثير الذى اذن له فى الفتوى
اذا فنعود و نكرر ما لم يستطع بعض الناس ادراكه فى يومنا هذا
القراااااااااااااء جميعهم كانوا اما اهل فقه او حديث بجانب كونهم قراءا
ولم يكونا مجرد نقلة كلمات فقط
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:41 م]ـ
أسلوبُ هذا الشيخ كائناً من كانَ هداهُ اللهُ ينمُّ عن جهل جليٍّ بعلم القراءات جملة وتفصيلاً , وينبئ كذلك عن بساطة في العَرض والاعتراض حين يتساءلُ منكراً عن وجود تسجيلات وكيفيات نطق تطابق نطق رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للفظ سمع الله لمن حمده ... !!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/128)
وهذه ثمرات الانفتاح الإعلامي والمشايخ (بتوع كلُّه) الذين تزخر بهم القنوات اليوم, وليس لأحد منهم تخصص معين فهو مفسر أحلام وعاقد أنكحة ومقرئ ومحدث ومستشار أسري وخبير اقتصادي وإن شئت قل محلل رياضي. والله المستعان.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 03 - 09, 04:50 م]ـ
هذه فتوى للشيخ الألبانى رحمه الله:
ألف فتوى للشيخ الألباني رحمه الله - (1/ 19)
فصل في أحكام التجويد
س) - يكثر الكلام في الساحة عن أحكام التجويد وتطبيق هذه الأحكام، حيث إن هناك بعض العلماء يقولون بوجوبه، مع أن بعض هذه الأحكام مختلف فيها عند أئمّة هذا العلم، فما رأيكم بمشروعيّة هذه الأحكام ومدى ثبوت أدلّتها في الكتاب والسنة؟
لقد تلقّى الناسُ قراءة القرآن الكريم خلفاً عن سلف بهذه الطريقة المعروفة بـ (أحكام التجويد)، وأحكام التجويد أصلاً هي قواعد للنطق العربي، حيث كان العربي الأصيل ينطق كلامه بهذه الطريقة كلاماً أو قراءة، ومع تقدّم الناس وتطاول عهدهم بأصول العربية واختلاط العرب بالأعاجم ممّا سبّب فشوّ اللحن، واستعجام العرب فضلاً عن العجم، وخُصَّ الاهتمام بتعليم هذه الأحكام في مجال قراءة القرآن الكريم.
أمّا ما ذكره السائل أن الأئمّة اختلفوا في بعض أحكام التجويد؛ فهذا صحيح فعلاً، فمنهم من رأى المدّ المنفصل مطلقاً، ومنهم من يمدّه ثلاث حركات، ومنهم أربعاً، ومنهم من يُشبع مَدَّ هذا النوع كغيره، ألف فتوى للشيخ الألباني رحمه الله - (1/ 20)
ومنهم من أعمل إخفاء النون والتنوين مع الغين والخاء، ومنهم من أظهرهما مع هذين الحرفين، وهم الأكثرون، ومنهم من جعل إدغام النون كلّه بغير غنّة، حتى مع الواو والياء، وقَصَرَ إدغام الغنة على التنوين حتى وَسّع إدغام الغنّة مع التنوين حتى مع اللام والراء، ومنهم من أمال ذوات الياء، ومنهم من قلّل الإمالة، وهو ما يُسَمّى عندهم بالتقليل؛ وهي مرحلة من الإمالة بين الفتح والإمالة، ومنهم من أعمل الإشمام فيما عيّنه ياء من المبني للمجهول، ومنهم من فخّم اللام مع بعض الحروف، ومنهم من رقّق الراء المفتوحة إذا جاورت الياء أو المكسور، ومنهم من يمدّ أي يُشبع مد البدل، إلى آخر ما هنالك.
وسبب هذه الاختلافات أيضاً هو تابعٌ لأحكام النطق بالعربية، فهذه الأحكام موزّعة في أحكام القراءات، ومعلوم أن اختلاف القراءات هو أصلاً من اختلاف طريقة النطق بالكلمة عند العرب، فإنه كان من تيسير الله عزّ وجلّ على هذه الأمّة في كتابه أن أنزله على سبعة أحرف كما جاء في الأحاديث الصحيحة المتواترة في هذا الباب، منها قوله" إن هذا القرآن أُنزِلَ على سبعة أحرف "متفق عليه، وغيره من عشرات الأحاديث المبثوثة في جميع كتب السنة؛ كالبخاري ومسلم وأحمد والترمذي وأبي داود وغيرهم، وهذه الأحرف كما وصفها الرسول في حديثٍ آخر حيث قال " أُنزِل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف، كلّها شافٍ كافٍ " صحيح الجامع 1496، فهذا الاختلاف الواقع بين الأئمّة في أحكام التجويد هو من هذا الباب، ولا يضُرُّ هذا الخلاف في شيءٍ أبداً. ألف فتوى للشيخ الألباني رحمه الله - (1/ 21)
وعلى الإنسان أن يقرأ القرآن بأحكام التجويد، لأن الله تعالى يقول: (ورتّل القرآن ترتيلا)، فإذا قرأته كما تقرأ أيّ كتابٍ آخر لم تكن ترتّله، فلا بدّ من قراءته بأحكام التجويد، والخطأ في أحكام التجويد يُسَمّيه العلماء باللحن الخفي، فعلى الإنسان أن يعتني بتعلّم كيفيّة قراءة القرآن بالطريقة الصحيحة، أمّا إذا علم خلافاً ما في حكمٍ ما؛ فعليه أن يلتزم بما تعلّمه من شيوخه لئلاّ يقع في الفوضى، وألاّ يترك الطريقة التي تعلّمها من مشايخه رغبةً عنها لاعتقادٍ منه أن غيرها أصحّ منها، فكلّها صحيحة، وكلّها كما وصف الرسول: " شافٍ كافٍ."
أمّا أن يُطلَب الدليلُ من الكتاب والسنة على هذه الأحكام؛ فهذا الطلبُ أصلاً خطأ، لأن هذه الأحكام كلّها وصلتنا بالتواتر العملي، فنحن تعلّمنا قراءة القرآن من أشياخنا وآبائنا بهذه الطريقة، وهم تعلّموا بنفس الطريقة من مشايخهم وآبائهم، وهكذا إلى عهد الصحابة الذين أخذوه عن الرسول.
وفي هذا القدر كفاية، والحمد لله أولاً وآخراً. دروس ومحاضرات مفرغة من تسجيلات الشبكة الإسلامية.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[08 - 03 - 09, 05:35 م]ـ
الهذُّ في القراءة: السرعة فيها، وهو الحدر بعينه، وليس بين الحدر وتجويد الإداء تعارض
يا ابا عبدالله هل قال بهذا أحد من القراء أو هو من عندك
سبحان الله!
هل تشك في ترادف الهذ والحدر؟!
قال في لسان العرب: ((الهَذّ والهَذَذُ: سرعة القطع وسرعة القراءة؛ هَذَّ القرآن يَهُذُّه هَذّاً)).
وقال: ((والحَدْرُ: الإِسراع في القراءة)).(15/129)
سؤال للشيوخ الأفاضل من هو العصام صاحب الحاشية على تفسير البيضاوي
ـ[بنت سالم الدمشقية]ــــــــ[05 - 03 - 09, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخي الأفاضل:
جزاكم الله خيراً على جهودكم في هذا المنتدى الطيب
لدي سؤال:
من هو العصام صاحب الحاشية على تفسير البيضاوي؟؟؟؟؟
وما مكانته العلمية؟؟؟؟
وهل من رسائل ماجستير أو دكتوراه تكلمت عنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أسأل الله ألا يحرمكم أجر الدلالة.
ـ[بنت سالم الدمشقية]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخنا الأفاضل:
جزاكم الله خيراً ... ما زلت أنتظر منكم الرد!!!!
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:30 ص]ـ
نقلا عن الاعلام لخير الدين الزركلي
العصام الاسفراييني
(873 - 945 هـ = 1468 - 1538 م)
إبراهيم بن محمد بن عرب شاه الاسفراييني عصام الدين: صاحب (الاطول - ط) في شرح تلخيص المفتاح للقزويني، في علوم البلاغة. ولد في اسفرايين (من قرى خراسان) وكان أبوه قاضيها، فتعلم واشتهر وألف كتبه فيها. وزار في أواخر عمره سمرقند فتوفي بها. وله تصانيف غير (الاطول) منها (ميزان الأدب - ط) و (حاشية على تفسير البيضاوي - خ) في الأزهر، و (شرح رسالة الوضع للايجي - خ) في أوقاف بغداد، و (حاشية على تفسير البيضاوي لسورة عم - خ) في الرباط، وشروح وحواش في (المنطق) و (التوحيد) و (النحو) طبع بعضها (1).
__________
(1) كشف الظنون 477 وعنه أخذنا وفاته وشذرات الذهب 8: 291 وفيه: وفاته في حدود 951 عن 72 عاما. ومعجم المطبوعات 1330 وفيه أسماء بقية المطبوع من كتبه. والازهرية، الطبعة الثانية 1: 258 والكشاف لطلس 171 وخزانة الرباط: الاول من القسم الثاني 41.
ا. ه
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[12 - 03 - 09, 07:01 ص]ـ
وحاشيته على البيضاوى تحت التحقيق بارادة الطبع لاحد من الاخوان،
ـ[بنت سالم الدمشقية]ــــــــ[12 - 03 - 09, 05:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... لكن هل له أي كتاب مطبوع؟؟؟
وإن وجد أتمنى أن تذكروا لي اسمه والدار الناشرة.
أسأل الله أن لا يحرمكم الأجر
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[12 - 03 - 09, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... لكن هل له أي كتاب مطبوع؟؟؟
(الاطول - ط) في شرح تلخيص المفتاح للقزويني، في علوم البلاغة.
(ميزان الأدب - ط)
وشروح وحواش في (المنطق) و (التوحيد) و (النحو) طبع بعضها
بعض مؤلفاته دائما يطبع بمرات كثيرة في شبه قارة الهند لانها يتعلق با الكتب التي هي داخلة تحت الدرس هناك وبعضها كالتالي:
شرحه على الكافية
شرحه على شرح الكافية لعبد الرحمن الجامي
شرحه على شرح العقائد النسفية للتفتازاني
شرحه على حاشية الخيالي على شرح العقائد النسفية
شرحه على شرح قطب الدين الشيرازي التحتاني على الرسالة الشمسية في المنطق
ـ[بنت سالم الدمشقية]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً
هل ذلك يعني أن هناك اهتماماً خاصاً به في منطقة الهند وما حولها؟؟؟
وهل هذه الشروح المطبوعة متوفرة في البلاد العربية؟؟؟
أريد أن أصل إلى أحدها!!!!!!!!!!
وجزاكم الله خيراً
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[13 - 03 - 09, 03:18 م]ـ
الأطول على تلخيص المفتاح
أُخذ في رسالة دكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عام 1423 هـ و 1424 هـ
فلعل المحقق تكلم عن مكانته العلمية ..(15/130)
(آمال الطلبة .. فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:14 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
فهذا بحث لطيف أسأل الله أن يجعله من الأعمال المقبولة وأن ينفع به المسلمين قاطبة أن يجعله من العلم الذى ينتفع به الإنسان فى حياته وبعد وفاته
وقد جمعت فيه ما زادته الطيبة على الشاطبية والدرة حتى يكون مرجعا يسيرا
لطلبة هذا العلم واوردت فيه من التنبيهات مايسر الله لى الوقوف عليه من أقوال
أهل العلم والوجه المقروء به والحمد لله رب العالمين.
وأتيت من الطيبة بالبيت الموافق لكلام الشاطبية والدرة، فإن زادت الطيبة وجها ذكرته باختصار شديد يحصل منه الغرض وهو الوجه الزائد.
أما تفصيل الموضوع فهو في كتاب (آمال الطلبة .. فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة)
وقد انتهيت من تحديد الزيادات وعزو الطرق، ولم يتبق معي سوي تحريرات بعض الأوجه، وفيها تنبيهات وإشارات لطيفة للقارئ والمقرئ خاصة في مسألة التحريرات،وتركت التحريرات التي بالغ فيها أهل التحريرات مثل:
*التحريرات علي التكبير وقد ذهب العلامة الزيات إلي عدم العمل بتحريرات التكبير وعلل ذلك بأنه من الذكر وليس من القرآن.
وحق للشيخ الزيات ذلك فكيف نحرر أوجها من القرآن علي شئ ليس من القرآن بل ذكر العلامة ابن تيمية أن من قال إن التكبير من القرآن فقد كفر)) الفتاوي (13/ 417 – 419).
• البسملة والوصل والسكت بين السور هذه أوجه علي الإباحة وليست علي التخيير كما ذكره في النشروذكره بعض المحرريين أيضا مثل الخليجي.
• الأوجه المترتبة علي مرتبتي فويق القصر (ثلاث حركات) وفويق التوسط (خمس حركات) سواء كان ذلك في المتصل أو المنفصل
• ومثل التحريرات في إطلاقات النشر في نحو "ألم نخلقكم، وتأمنا " وغيرها ممن لا يختص بتحريروتفاصيل هذه النقاط وغيرها في كتاب التحريرات السابق وأسأل الله إكمالها.آمين
وقد انشغلت في الفترة السابقة، فأردت أن اختصر لإخواني هذه الزيادات إرغاما لي علي العمل في الموضوع، وسأضع الموضوع ـ إن شاء الله ـ بابا بابا، وأحيانا أقسم الباب الواحد حتي يتسني للقارئ معرفة الوجه الزائد دون عناء.وهذا المتن ملحق بآخر الكتاب إن شاء الله ـ والله الموفق
باب الاستعاذة
الشاطبية: إِذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِذْ ... جِهَاراً مِنَ الشَّيْطَانِ بِاللهِ مُسْجَلاَ
عَلَى مَا أَتَى في النَّحْلِ يُسْراً وَإِنْ ... تَزِدْ لِرَبِّكَ تَنْزِيهاً فَلَسْتَ مُجَهَّلاَ
الطيبة:وقل أعوذ إن أردت تقرا**كالنحل جهراً لجميع القرا
****
الشاطبية: وَقَدْ ذَكَرُوا لَفْظَ الرَّسُولِ فَلَمْ يَزِدْ ... وَلَوْ صَحَّ هذَا النَّقْلُ لَمْ يُبْقِ مُجْمَلاَ
وَفِيهِ مَقَالٌ في الْأُصُولِ فُرُوعُهُ ... فَلاَ تَعْدُ مِنْهَا بَاسِقاً وَمُظَلِّلاَ
الطيبة: وإن تغير أو تزد لفظا فلا ... تعد الذى قد صح مما نقلا
****
الشاطبية: وَإِخْفَاؤُهُ فَصلْ أَبَاهُ وَعُاَتُنَا ... وَكَمْ مِنْ فَتىً كالْمَهْدَوِي فِيهِ أَعْمَلاَ
الطيبة: وقيل يخفي حمزة حيث تلا ... وقيل لا فاتحة وعللا
وقف لهم عليه أوصل واستحب ... تعوذ وقال بعضهم يجب
لا خلاف بين الطيبة والشاطبية في هذا الباب والاستعاذة ليست من القرآن.
يتبع إن شاء الله ....
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا
ونحن في شوق الى هذا الإصدار الرائع
بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم
نحن في انتظار المزيد
ـ[عمر فولي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا
ونحن في شوق الى هذا الإصدار الرائع
بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم
نحن في انتظار المزيد
بارك الله فيكم أخي الكريم وجزاك الله خيرا.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:27 ص]ـ
باب البسملة
الشاطبية: وَبَسْمَلَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ بِسُنَّةٍ ... رِجَالٌ نَمَوْهاَ دِرْيَةً وَتَحَمُّلاَ
الدرة: وبسمل بين السورتين (أ) ئمة ... ...............................
الطيبة: بسمل بين السورتين بى نصف ... دم ثق رجا… ................
*****************
الشاطبية: وَوَصْلُكَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ فَصَاحَةٌ ... وَصِلْ وَاسْكُتَنْ كُلٌّ جَلاَيَاهُ حَصَّلاَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/131)
وَلاَ نَصَّ كَلاَّ حُبَّ وجْهٍ ذَكَرْتُهُ وَفِيهاَ خِلاَفٌ جِيدُهُ وَاضِحُ الطُّلاَ
الطيبة: ............................... وصل فشاوعن خلف
فاسكت فصل والخلف كـ م حما جلا ................
زاد لخلف العاشر وجه السكت بين السورتين ... وله في الدرة الوصل بين السورتين مثل حمزة ..
وزاد لابن عامر وأبي عمرو ويعقوب وورش البسملة وهم المرموز لهم بـ (كم حما جلا) ... ولهم في الشاطبية الوصل والسكت بين السورتين.
*****************
الشاطبية: وسَكْتُهُمُ الْمُخْتَارُ دُونَ تَنَفُّسٍ ... وَبَعْضُهُمُ فِي الْأَرْبِعِ الزُّهْرِ بَسْمَلاَ
لَهُمْ دُونَ نَصٍّ وَهْوَ فِيهِنَّ سَاكِتٌ ... لِحَمْزَةَ فَافْهَمْهُ وَلَيْسَ مُخَذَّلاَ
الطيبة: ............................... ... ........ واختـ ـير للساكت فى ويل ولا
بسملة والسكت عمن وصلا ... .................................... ........
****************
الشاطبية: وَمَهْمَا تَصِلْهَا أَوْ بَدَأْتَ بَرَاءَةً ... لِتَنْزِيلِهاَ بالسَّيْفِ لَسْتَ مُبَسْمِلاَ
وَلاَ بُدَّ مِنْهاَ في ابْتِدَائِكَ سُورَةً ... سِوَاهاَ وَفي الْأَجْزَاءِ خُيِّرَ مَنْ تَلاَ
الطيبة: ...................................... ... وفى ابتدا السورة كل بسملا
سوى براءة فلا ولو وصل ... ووسطا خير وفيها يحتمل
*********************
الشاطبية: وَمَهْمَا تَصِلْهَا مَعْ أَوَاخِرِ سُورَةٍ ... فَلاَ تَقِفَنَّ الدَّهْرَ فِيهاَ فَتَثْقُلاَ
الطيبة: وإن وصلتها بآخر السور ... فلا تقف وغيره لا يحتجر
فوائد:
قوله في الطيبة (وعن خلف ... فاسكت فصل) وجهي خلف العاشر .. وفي الدرة سكت عنه فهو كأصله ليس له إلا الوصل بين السورتين.
وقوله في الشاطبية: (وَصِلْ وَاسْكُتَنْ كُلٌّ جَلاَيَاهُ حَصَّلاَ) وجهان لابن عامر وورش وأبي عمرو .. وهم المرموز لهم بالكاف والجيم والحاء .. والصحيح أنها رموز لهؤلاء القراء كما أخبر العلامة السخاوي في شرحه وهو أدري بكلام شيخه من غيره .. ولا عبرة بمن لم يعدهم رموزا .. والله أعلم
وقوله في الطيبة (فاسكت فصل والخلف كـ م حما جلا) فذكر ابن الجزري الوجهين (السكت والوصل) ثم ذكر لهم الخلف فدخل حينئذ وجه البسملة .. لأنه لو أراد الوجهين لعطف علي السكت والوصل .. وحيث ذكر الخلف دل أن البسملة أيضا داخلة لأن ما بين السورتين إما (وصل أو سكت أو بسملة) هذا مع ما ذكره في النشر وكذا فهم شراح الطيبة وعليه العمل. والله أعلم
الأصبهاني له البسملة مثل قالون .. والله أعلم
يتبع بإذن الله ......
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:05 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ..
متابعون إن شاء الله،،
ـ[عمر فولي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم
سورة أم القرآن
الطيبة: مالك نل ظ ــــــــلا روى .............
الشاطبية: وَمَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ رَاوِيهِ نَاَصِرٌ .............
الدرة: .......... ومالك (ح) ز (ف) ز ...............
*****************
الطيبة: ......................... السراط مع ... سراط ز ن خلفاً غـ ـلا كيف وقع
الشاطبية: ............................ وَعَنْدَ سِرَاطِ وَالسِّرَاطَ لِ قُنْبُلاَ
بِحَيْثُ أَتَى ..........
الدرة: (وبالسين طب ..........................
زاد لقنبل وجه الصاد في صراط و الصراط .. وله في الشاطبية السين قولا واحدا.
****************
الطيبة: والصاد كالزاى ضـ ـفا الأول قـ ـف ... وفيه والثانى وذى اللام اختلف
الشاطبية: بِحَيْثُ أَتَى وَالصَّادُ زَاياً اشِمَّهَا لَدَى خَلَفٍ وَاشْمِمْ لِخَلاَّدِ الاَوَّلاَ
الدرة: ................. والصراط (ف) أسجلا
زادت الطيبة لخلاد ثلاثة أوجه علي وجه الإشمام في الأول فقط من الشاطبية:
1. الإشمام في موضعي الفاتحة فقط
2. الإشمام في المعرف باللام فقط (الصراط)
3. ترك الإشمام في جميع القرآن والنطق بصاد خالصة.
**************************
الطيبة: وباب أصدق شفا والخلف غـ ـر .... يصدر غـ ـث شفا
الشاطبية (سورة النساء): وَإِشْمَامُ صَادٍ سَاكِنٍ قَبْلَ دَالِهِ كَأَصْدَقُ زَايًا شَاعَ ...
الدرة (سورة النساء): وأشمم باب أصدق طب ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/132)
زاد في الطيبة الخلف في الإشمام في باب " أصدق " وضابطه: كل صاد ساكنة بعدها دال مثل: (يصدفون، قصد) وأشباههما ـ والبيت معطوف علي الإشمام في الصراط ـ لرويس وهوالمرموز له بالغين من "غر"
أما "يصدر" وإن كان من هذا الباب إلا أنه لا خلاف فيه لرويس
***************
الطيبة: ......... ... .............. المصيطرون ضر
ق الخلف مع مصيطر والسين لي وفيهما الخلف ز كى عن ملى
. الشاطبية (سورة الطور): .................. وَالْمُسَيْطِرُونَ لِساَنٌ عَابَ بِالْخُلْفِ زُمَّلاَ
وَصَاد كَزَايٍ قَامَ بِالْخُلْفِ ضَبْعُهُ ..................
وزاد الصاد لقنبل في (المصيطرون) وزاد لابن ذكوان من طريق الأخفش
السين في (المصيطرون)
. الشاطبية (سورة الغاشية): .......... مُسَيْطِر اشْمِمْ ضَاعَ وَالْخُلْفُ قُلِّلاَ
وَبِالسِّينِ لُذْ .................
الدرة: ........ والصاد في بمصيطر ... مع الجمع فد ...........
وزاد لقنبل و ابن ذكوان عن الأخفش وحفص السين في (مصيطر)
***************
الطيبة: عليهمو إليهمو لديهمو ... بضم كسر الهاء ..... فـ ـهم
الشاطبية: عَلَيْهِمْ إِلَيْهِمْ حَمْزَةٌ وَلَدَيْهِموُ جَمِيعاً بِضَمِّ الْهاءِ وَقْفاً وَمَوْصِلاَ
*********
الطيبة: الطيبة: عليهمو إليهمو لديهمو ... بضم كسر الهاء ظ ـبى .....
وبعد ياء سكنت لا مفردا ... ظ ـاهر وإن تزل كيخرهم غـ ـدا
وخلف يلههم قهم ويغنهم ... عنه ولا يضم من يولهم
الدرة: ... واكسر عليهم إليهم ... لديهم (ف) تى والضم في الهاء (ح) للا)
(عن الياء إن تسكن سوى الفرد واضمم إن ... تزل (ط) اب إلا من يولهم فلا)
زاد ليعقوب الخلف في (يلههم " في الحجر "ـــ قهم " في غافر " ـــ يغنهم الله "في النور
*******************
الطيبة: وضم ميم الجمع صل ثبت درا ... قبل محرك وبالخلف برا
الشاطبية: وَصِلْ ضَمَّ مِيمِ الْجَمْعِ قَبْلَ مُحَرَّكٍ دِرَاكاً وَقاَلُونٌ بِتَخْيِيرِهِ جَلاَ
الدرة: وصل ضم ميم الجمع أصل .........................
********************
الطيبة: وقبل همز القطع ورش .................
الشاطبية: وَمِنْ قَبْلِ هَمْزِ الْقَطْعِ صِلْهَا لِوَرْشِهِمْ وَأَسْكَنَهاَ الْبَاقُونَ بَعْدُ لِتَكْمُلاَ
قرأ الأصبهاني بصلة ميم الجمع قبل همزة القطع مثل الأزرق إلا أن له القصر والتوسط كما هو مذهبه في المنفصل
****************
الطيبة: ...................... واكسروا ... قبل السكون بعد كسر حرروا
وصلا وباقيهم بضم وشفا ... مع ميم الهاء وأتبع ظرفا
وَمِنْ دُونِ وَصْلٍ ضُمَّهَا قَبْلَ سَاكِنٍ لِكُلٍ وَبَعْدَ الْهَاءِ كَسْرُ فَتَى الْعَلاَ
مَعَ الْكَسْرِ قَبْلَ الْهَا أَوِ الْيَاءِ سَاكِناً وَفي الْوَصْلِ كَسْرُ الْهَاءِ بالضَّمَّ شَمْلَلاَ
كَمَا بِهِمُ الْأَسْبَابُ ثُمَّ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ وَقِفْ لِلْكُلِّ بِالْكَسْرِ مُكْمِلاَ
الدرة: ................. وقبل ساكن ... اتبعا (حـ) ز غيره أصله تلا)
**********
تنبيهات:
*ذكرت هذه المرة الطيبة أولا .. لأنها تمتاز بالاختصار وإدراك ما تشابه في مكان واحد مثل: إشمام الصاد زايا جمعها هنا مع الصراط وذكر الشاطبي بعض الكلمات في سورها.
*يقرأ لخلاد "الصراط " بإشمام الأولي فقط، ولا داعي لوجه الصاد الخالصة لخلاد من الشاطبية وللدكتور السالم الجكني كلام نفيس فراجعه فإنه مهم.
*قال الشاطبي: وَقِفْ لِلْكُلِّ بِالْكَسْرِ مُكْمِلاَ) يستثني لحمزة (عليهم وإليهم ولديهم) فيضم الهاء وقفا ووصلا.
* (بِهِمُ الْأَسْبَابُ ـ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ) يعقوب مثل أبي عمرو بكسر الهاء والميم فيما ليس فيه "ياء" أما في وجود الياء فمثل حمزة ويزاد له الوقف بالضم مطلقا في وجود الياء.
والسلام عليكم
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:01 ص]ـ
ماشاء الله جزاكم الله خيرا شيخنا عمر وكتب أجركم في عليين. أنا من المتابعين ان شاء الله.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 03:20 ص]ـ
ماشاء الله جزاكم الله خيرا شيخنا عمر وكتب أجركم في عليين. أنا من المتابعين ان شاء الله.
آمين آمين آمين
ولك مثله أخي الكريم وجزاكم الله خيرا.
فدع الله لي أن ييسر لي في الوقت وستجد ما يسرك إن شاء الله.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/133)
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 02:59 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر أموركم شيخنا الفاضل ويوفقكم لكل ما فيه خير وصلاح.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:37 ص]ـ
باب الإدغام الكبير
الطيبة: إذا التقى خطا محركان ... مثلان جنسان مقاربان
أدغم بخلف الدور والسوسى معا ... لكن بوجه الهمز والمد امنعا
الشاطبية: وَدُونَكَ الإدغام الْكَبِيرَ وَقُطْبُهُ أَبُو عَمْرٍ والْبَصْرِيُّ فِيهِ تَحَفَّلاَ
وزاد في الطيبة: الإدغام للدوري والسوسي علي جميع الأوجه إلا علي مد المنفصل سواء أبدل الهمزة أم حققها أو علي تحقيق الهمز سواء قصر أم مد في المنفصل.
ولأبي عمرو من طريق الشاطبية ليس له الإدغام إلا من طريق السوسي، علي قصر المد مع الإبدال في الهمز قال أبوشامة:" وقد كان الشيخ الشاطبي رحمه الله يقرئ به من طريق السوسي "صـ 117 وأصل الكلام للسخاوي
وقال في الإتحاف:" والإدغام بالسوسي خص ... ." وعليه العمل.
****************
الطيبة: فكلمة مثلى مناسككم وما ... سلككم ...........
الشاطبية: فَفِي كِلْمَةٍ عَنْهُ مَنَاسِكَكُمْ وَمَا سَلَككُّمْ وَبَاقِي الْبَابِ لَيْسَ مُعَوَّلاَ
************
الطيبة: .................... وكلمتين عمما
الشاطبية: وَمَا كَانَ مِنْ مِثْلَيْنِ في كِلْمَتَيْهِمَا** فَلاَ بُدَّ مِنْ إدْغَامِ مَا كانَ أَوَّلاَ
- كَيَعْلَمُ مَا فِيهِ هُدًى وَطُبِعْ عَلَى** قُلُوبِهِمُ وَالْعَفْوَ وَأْمُرْ تَمَثَّلاَ
* وَمَهْماَ يَكُونَا كِلْمَتَيْنِ فَمُدْغِمٌ ** ..........
****************
الطيبة: ما لم ينون أو يكن تا مضمر ... ولا مشدداً وفى الجزم انظر
الشاطبية: إِذَا لَمْ يَكُنْ تَا مُخْبِرٍ أَوْ مُخَاطَبٍ أوِ الْمُكْتَسِي تنْوِينُهُ أَوْ مُثَقَّلاَ
كَكُنْتُ تُرَاباً أَنْتَ تُكْرِهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ وَأَيْضاً تَمَّ مِيقاَتُ مُثِّلاَ
*إِذَا لَمْ يُنَوَّنْ أَوْ يَكُنْ تَا مُخَاطَبٍ وَمَا لَيْسَ مَجْزُومًا وَلاَ مُتَثَقِّلاَ
***********
الطيبة: ................ ... .......... وفى الجزم انظر
فإن تماثلا ففيه خلف ... وإن تقاربا ففيه ضعف
الشاطبية: وَعِنْدَهُمُ الْوَجْهَانِ في كُلِّ مَوْضِعٍ تَسَمَّى لِأَجْلِ الْحَذْفِ فِيهِ مُعَلَّلاَ
كَيَبْتَغِ مَجْزُوماً وَإِنْ يَكُ كاذِباً وَيَخْلُ لَكُمْ عَنْ عَالِمٍ طَيِّبِ الْخَلاَ
وَيَا قَوْمِ مَالِي ثُمَّ يَا قَوْمِ مَنْ بِلاَ خِلاَفٍ عَلَى الْإِدْغَامِ لاَ شَكَّ أُرْسِلاَ
الطيبة: والخلف فى واو هو المضموم ها ... .....
الشاطبية: فَإِبْدَالُهُ مِنْ هَمْزَةٍ هَاءٌ أصْلُهَا وَقَدْ قَالَ بَعْضُ النَّاسِ مِنْ وَاوٍ ابْدِلاَ
وَوَاوَ هُوَ الْمَضْمومُ هَاءً َكَهُووَ مَنْ فَأَدْغِمْ وَمَنْ يُظْهِرْ فَبِالْمَدِّ عَلَّلاَ
وَيَأْتِيَ يَوْمٌ أَدْغَمُوهُ وَنَحْوَهُ وَلاَ فَرْقَ يُنْجِي مَنْ عَلَى الْمَدِّ عَوَّلاَ
زاد الخلف في واو "هو" في نحو " هو والملئكة" وله في الشاطبية الإدغام فقط
الطيبة: والخلف .................. **وآل لوط جئت شيئاً كاف ها
الشاطبية: وَإِظْهَارُ قَوْمٍ آلَ لُوطٍ لِكَوْنِهِ قَلِيلَ حُرُوفٍ رَدَّه مَنُْ تَنَبَّلاَ
بِإِدْغاَمِ لَكَ كَيْدًا وَلَوْ حَجَّ مُظْهِرٌ بِإِعْلاَلِ ثَانِيهِ إِذَا صَحَّ لاَعْتَلاَ
*وَفي جِئْتِ شَيْئًا أَظْهَرُوا لِخِطَابِهِ وَنُقْصَانِهِ وَالْكَسْرُ الإِدْغَامَ سَهَّلاَ
زاد الخلف في "آل لوط" وفي الشاطبية الإدغام فقط
تنبيه: قول ابن الجزري: جئت شيئاً كاف ها" تخصيص للسورة التي فيها (كاف ها .. ) لأن التاء مكسورة ـ أي في سورة مريم ـ، وهذا بخلاف التي في الكهف لأن التاء مفتوحة في الكهف
****
الطيبة: كاللاء .....................
الشاطبية: وَقَبْلَ يَئِسْنَ الْيَاءُ في الَّلاءِ عَارِضٌ سُكُونًا أَوَ اصْلاً فَهُوَ يُظْهِرُ مُسْهِلاَ
زاد الخلاف في اللاي يئسن في الطيبة وله في الشاطبية الإظهار فقط.
***********
الطيب: لا يحزنك فامنع .............
الشاطبية: وَقَدْ أَظْهَرُوا فِي الْكَافِ يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِذِ النُّونُ تُخْفَى قَبْلَهَا لِتُجَمَّلاَ
*******
تنبيهات:
*وقد وجه بعض العلماء كلام الشاطبي ( ... وَقُطْبُهُ** أَبُو عَمْرٍ والْبَصْرِيُّ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/134)
قالوا: المشهور عن أبي عمرو أنّ الإدغام لا يكون مع تحقيق الهمز، ولا مع المد أي لا يكون الإدغام إلا مع الإبدال والقصر وقد نسب الشاطبي الإبدال للسوسي وأيضا له القصر فعلم من هذا أنه يقصد السوسي في هذا الموضع، لأنه لم ينسب الإبدال للدوري. [/ QUOTE]
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
الطيبة: .............. وكلم** رض سنشد حجتك بذل قثم
تدغم فى جنس وقرب فصلا** ............................
الشاطبية: وَمَهْماَ يَكُونَا كِلْمَتَيْنِ فَمُدْغِمٌ أَوَائِلِ كِلْمِ الْبَيْتِ بَعْدُ عَلَى الْوِلاَ
شفَا لَمْ تُضِقْ نَفْسًا بِهَا رُمْ دَوَا ضنٍ ثَوَى كانَ ذَا حُسْنٍ سَأى مِنْهُ قَدْ جَلاَ
******
الطيبة: ................... ... فالراء فى اللام وهى فى الراء لا
إن فتحا عن ساكن لا قال ...........................................
الشاطبية: وَفي الَّلامِ رَاءٌ وَهْيَ في الرَّا وَاُظْهِرَا إِذا انْفَتَحَا بَعدَ المُسَكَّنِ مُنْزَلاَ
سِوَى قالَ .................. ... ...........................
******
الطيبة: ............. ثم ** لا عن سكون فيهما النون ادغم
ونحن أدغم ............ ** ................................ ..........
الشاطبية: .... ثُمَّ النُّونُ تُدْغَمُ فِيهِمَا عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ سِوَى نَحْنُ مُسْجَلاَ
أي في اللام والراء تدغم النون
******
الطيبة: .......... ضاد بعض شان نص ** ...........
الشاطبية: ......... ... وَضَادُ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ مُدْغَمًا تَلاَ
*****
الطيبة: ........ ... سين النفوس ...
الشاطبية: وَفي زُوِّجَتْ سِينُ النُّفُوسِ ... ** .......
معطوف علي الإدغام
****
الطيبة: ............... ** .... الراس بالخلف يخص
الشاطبية: ........ ... وَمُدْغَمٌ لَهُ الرَّأْسُ شَيْبًا بِاخْتِلاَفٍ تَوَصَّلاَ
********
الطيبة: ............... ** .... بالخلف يخص
مع شين عرش ...... ... ...............
الشاطبية: وَعِنْدَ سَبِيلاً شِينُ ذِي الْعَرْشِ .. ** .............
زاد في الطيبة الإظهار في (العرش سبيلا) وله في الشاطبية الإدغام فقط.
*****
الطيبة: ...... الدال فى عشر سنا ... ذا ضق ترى شد ثق ظبا زد صف جنا
إلا بفتح عن سكون غير تا **
الشاطبية: وَلِلدَّالِ كَلْمٌ تُرْبُ سَهْلٍ ذَكَا شَذاً ضَفَا ثُمَّ زُهْدٌ صِدْقُهُ ظَاهِرٌ جلاَ
وَلَمْ تُدَّغَمْ مَفْتُوحَةً بَعْدَ سَاكِنٍ بِحَرْفٍ بِغَيْرِ التَّاءِ فَاعْلَمْهُ وَاعْمَلاَ
*****
الطيبة: ...... ... والتاء فى العشر وفى الطا ثبتا
الشاطبية: وفِى عَشْرِهَا وَالطَّاءِ تُدْغَمُ تَاؤُهَا
*****
الطيبة: والخلف فى الزكاة والتوراة حل** ولتأت آت ..........
الشاطبية: ..... ... وَفي أَحْرُفٍ وَجْهَانِ عَنْهُ تَهَلَّلاَ
فَمَعَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ الزَّكَاةَ قُلْ وَقُلْ آتِ ذَا الْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ عَلاَ
******
الطيبة: .................. ** ............ ولثا الخمس الأول
الشاطبية: وَفي خَمْسَةٍ وَهْيَ الأَوائِلُ ثَاؤُهَا ** ............
***********
الطيبة: والكاف فى القاف وهى فيها وإن** بكلمة فميم جمع واشرطن
فيهن عن محرك .... ** ...............
الشاطبية: .............. ... فإِدْغَامُهُ لِلْقَافِ في الْكافِ مُجْتَلاَ
وَهذَا إِذَا مَا قَبْلَهُ مُتَحَرِّكٌ مُبِينٌ وَبَعْدَ الْكافِ مِيمٌ تَخَلَّلاَ
كَيَرْزُقْكُّمُ وَاثقَكُّمُوا وَخَلَقكُّمُو وَمِيثَاقَكُمْ أظْهِرْ وَنَرْزُقُكَ انْجلاَ
********
الطيبة: .... ** ........ والخلف فى ... .... طلقكن
الشاطبية: وَاِدْغَامُ ذِي التَّحْرِيمِ طَلَّقَكُنَّ قُلْ أَحَقُّ وَبِالتَّأْنِيثِ وَالْجَمْعِ أُثْقِلاَ
فلا خلاف في " طلقكن" بين الشاطبية والطبية، وأخذ الشراح من قول الشاطبي: ... قل أحق) أن فيه الوجهين ـ أي وجه أحق من وجه ـ وذكر في التيسير الوجهين.
وذكر بعضهم الإدغام فقط وأنه المفهوم من "أحق" وقالوا عن خلف التيسير أنه ذكر الإظهار حكاية لمذهب الغير.
والعمل علي الوجهين من الشاطبية وكذا من الطيبة وعليه فلا زيادة في الطيبة.
***********
الطيبة: والخلف في ** ............. ولحا زحزح فى
الشاطبية: فَزُحْزِحَ عَنِ النَّارِ الَّذِي حَاهُ مُدْغَمٌ ** ............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/135)
زاد في الطيبة الإظهار في (زحزح عن)، وله في الشاطبية الإدغام فقط
******
الطيبة: والذال فى سين وصاد .... ... ...................
الشاطبية: ............. **وَفي الصَّادِ ثُمَّ السِّينِ ذَالٌ تَدَخَّلاَ
**********
الطيبة: ......... والجيم صح ... من ذى المعارج
الشاطبية: وَفي ذِي المَعَارِجِ تَعْرُجُ الْجِيمُ مُدْغَمٌ ** ............
زاد في الطيبة الإظهار في "المعارج تعرج "، وله في الشاطبية الإدغام فقط
********
الطيبة: ........... ** ......... وشطأه رجح
الشاطبية: ............ ... وَمِنْ قَبْلُ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قَدْ تَثَقَّلاَ
زاد في الطيبة الإظهار ورجح ابن الجزري الإدغام.
والعمل علي الوجهين من الطيبة،، والإدغام فقط من الشاطبية
******
الطيبة: والباء فى ميم يعذب من فقط** والحرف بالصفة إن يدغم سقط
الشاطبية: وَفي مَنْ يَشَاءُ با يُعَذِّبُ حَيْثُ مَا أَتَى مُدْغَمٌ فَادْرِ الأُصُولَ لِتَأْصُلاَ
زاد في هذا البيت وصف الإدغام
*****
الطيبة: والميم عند الباء عن محرك ... تخفي ............
الشاطبية: وَتُسْكُنُ عَنْهُ الْمِيمُ مِنْ قَبْلِ بَائِهَا عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ فَتَخْفَى تَنَزُّلاَ
************
الطيبة: ........... ** .... وأشممن ورم أو اترك
فى غير با والميم عنهما وعن ... بعض بغير الفا ومعتل سكن
قبل امددن واقصره ... ** ............
الشاطبية: وَأَشْمِمْ وَرُمْ فِي غَيْرِ بَاءٍ وَمِيمِهَا مَعَ الْبَاءِ أَوْ مِيمٍ وَكُنْ مُتَأَمِّلاَ
زاد في الطيبة " الفاء " مع ما ذكر
فائدة:
الكلام في الإشمام فقط ـ أي الممنوع الإشمام فقط ـ.
أما الروم فيجوز في الباء والميم والفاء
فائدة أخري:
ذكر بعضهم أن ابن الجزري زاد في الطيبة (القصر ـ والتوسط ـ والإشباع) إذا سُبقت بحرف مد أو لين مثل (فيه هدي ـ كيف فعل)
واستدل البعض علي هذه المدود من قول الشاطبي: ..... ** وقبل سكون الوقف وجهان أصلا.
أي لا فرق بين المد لأجل ساكن الوقف، وبين المد لأجل الإدغام بسبب التقاء الساكنين في الحالين، والدليل علي تشابه الوقف مع الإدغام جواز الإسكان والروم والإشمام فيما يصح فيهما الروم والإشمام.
*****
الطيبة: ....... والصحيح قل ** إدغامه للعسر والإخفا أجل
الشاطبية: وَإِدْغَامُ حَرْفٍ قَبْلَهُ صَحَّ سَاكِنٌ عَسِيرٌ وَبِالإِخْفَاءِ طَبَّقَ مَفْصِلاَ
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَفي المَهْدِ ثُمَّ الخُلْدِ وَالْعِلْمِ فَاشْمُلاَ
فائدة:
قال ابن الجزري في النشر:
ولم يعول منهم على الروم والإشمام إلا حاذق قصد البيان والتعليم وعلى ترك الروم والإشمام سائر رواة الإدغام عن أبي عمرو وهو الذي لا يوجد نص عنهم بخلافه ثم أن الآخذين بالإشارة عن أبي عمرو أجمعوا على استثناء الميم عند مثلها وعند الباء وعلى استثناء مثلها وعند الميم.
قالوا لأن الإشارة تتعذر فيهما.
(قلت) وهذا إنما يتجه إذا قيل بأن المراد بالإشارة الإشمام إذا تعذر الإشارة بالشفة والباء والميم من حروف الشفة والإشارة غير النطق بالحرف فيتعذر فعلهما معاً في الإدغام من حيث أنه وصل ولا يتعذر ذلك في الوقف لأن الإشمام فيه ضم الشفتين بعد سكون الحرف. ولا يقعان معاً.
واختلفوا في استثناء الفاء في الفاء فاستنثناها أيضاً غير واحد كأبي طاهر بن سوار في المستنير وأبي العز القلانسي في الكفاية وابن الفحام وغيرهم لأن مخرجها من مخرج الميم والباء فلا فرق.)) ا. هـ1/ 342
تنبيه:
مذهب الروم والإشمام ليس عليه أكثر القراء بل البعض لا ينبهون عليه أساسا، وذكر بعضهم أن الروم والإشمام في مذهب أبي عمرو غير معمول به ـ رغم صحته عنه ـ. وهو ما قاله ابن الجزري: وعلى ترك الروم والإشمام سائر رواة الإدغام عن أبي عمرو وهو الذي لا يوجد نص عنهم بخلافه)).والله أعلم
يتبع بإذن الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:50 ص]ـ
الطيبة: وافق فى إدغام صفاً زجرا** ذكراً وذرواً فد وذكراً الأخرى
صبحا قر اخلف ............
الشاطبية: وَصَفًّا وَزَجْراً ذِكْراً ادْغَمَ حَمْزَةٌ وَذَرْواً بِلاَ رَوْمٍ بِها التَّا فَثَقَّلاَ
وَخَلاَّدُهُمْ بِالْخُلْفِ فَالْمُلْقِياَتِ فَالْمُغِيرَاتِ فِي ذِكْراً وَصُبْحاً فَحَصِّلاَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/136)
الدرة: ...... ** ........ أظهرن (فلا)
(كذا التاء في صفا وزجرا وتلوه ... وذروا وصبحا عنه)
" ذكرا " الأولي في سورة الصافات "فالتاليات ذكرا"، و" ذكرا" الأخري في المرسلات " فالملقيات ذكرا"
والشاطبي ـ رحمه الله ـ ذكر البيتين في سورة الصافات وكذا في الشاطبية في كلمة (ذكرا) .. وقد أجاد الإمام ابن الجزري في جعله في باب الإدغام.
********
الطيبة: ........ وبا والصاحب** بك تمارى ظن
الدرة: (وبالصاحب ادغم (حط)
الدرة: تمارى (حلا)
الطيبة: ........ ** ............. أنساب غبى
ثم تفكروا نسبحك كلا ** بعد ....
الدرة: وأنساب (ط) ب نسبحك ... نذكرك إنك
أدغم رويس هذه الكلمات قولا واحدا،، وقوله في الطيبة (كلا بعد) يقصد موضعي سورة طه (نذكرك كثيرا ـ إنك كنت بنا بصيرا.)
*************
الطيبة: ............... ** ... ورجح لذهب وقبلا
جعل نحل أنه النجم معا ** ................
وهذه المواضع في الطيبة ما ترجح إدغامه عند رويس.
وقوله (أنه النجم معا) الموضعين الأخيرين في سورة النجم (وأنه هو أغني وأقني ـ وأنه هو رب الشعري)
الدرة: ........................... جعل خلف ذا ولا)
(بنحل قبل مع أنه النجم مع ذهب ... ...... )
هذه المواضع في الدرة من غير ترجيح، أي زاد حكم الترجيح في الطيبة.
وقوله في الدرة: (أنه النجم) المقصود به المواضع الأربع في سورة النجم وقد تقدم ترجيح الإدغام في الموضعين الأولين.
************
الطيبة: ................ وخلف الأولين مع لتصنعا
مبدل الكهف وبا الكتابا ** بأيد بالحق وإن عذبا
والكاف فى كانوا وكلا أنزلا** لكم تمثل وجهنم جعلا
شورى .............
وهذه المواضع في الطيبة لا ترجيح فيها عن رويس.أي الإدغام والإظهار في رتبة واحدة دون ترجيح.
وقوله (وخلف الأولين) يقصد بهما الموضعين الأولين من النجم وهما: وأنه هو أضحك وأبكي ـ وأنه هو أمات وأحيا.
وقوله (جعلا شوري) أي: (جعل لكم من أنفسكم) في موضع الشوري دون غيرها.
زاد في الطيبة الكلمات الآتية علي ما في الدرة لرويس:
بالبقرة (والعذاب بالمغفرة) وفي الأعراف (من جهنم مهاد) وفي الكهف (لا مبدل لكلماته) وفي مريم (فتمثل لها) وفي طه (ولتصنع على عيني) وفي النحل (وأنزل لكم من السماء) وفي الزمر (وأنزل لكم من الأنعام) وفي الروم (كذلك كانوا) وفي الشورى (جعل لكم من أنفسكم) وفي الإنفطار (ركبك كلا)
الدرة: ............. ... ... كتاب بأيديهم وبالحق أولا
وهذين الموضعين لا زيادة عليهما فيستوي الإدغام والإظهار في الطيبة والدرة.
*********
الطيبة: .... وعنه البعض فيها أسجلا**
والضمير في (عنه) عائد علي رويس.
قوله "أسجلا": قال أبو شامة في معني "أسجلا": أسجل الكلام إذا أرسله من غير تقييد.
والمعني هنا في الطيبة: أي أطلق بعضهم عن رويس إدغام (جعل لكم) في جميع مواضع القرآن من غير تقييد بسورتي النحل والشوري، إلا أنه رجح الإظهار في غير النحل والشوري.
وفي الدرة اختص (جعل لكم) في النحل فقط .. لأن غير النحل من زيادات الطيبة مع مراعاة ما يترجح في الإدغام أو الإظهار وما يستوي فيه الطرفان ـ كما سبق ـ
**************
الطيبة: ............. **وقيل عن يعقوب ما لا بن العلا
زاد في الطيبة الإدغام ليعقوب في جميع ما أدغمه أبو عمرو. وأدغم أبو عمرو بكماله في الطيبة جميع ما أدغمه السوسي في الشاطبية ولكنها بخلف كما سبق.
****************
الطيبة: بيت حز فز ......... (عطف علي الإدغام)
الشاطبية: ..... ** ....... إدغام بيت في حلا
الدرة: ......... ** ....... بيت (ف) ي (ح) لا)
معطوف علي الإظهار في الدرة
*****************
الطيبة: ..... تعد اننى لطف** ........
الشاطبية: قَلْ عَنْ هِشاَمٍ أَدْغَمُوا تَعِدَانِنِي
*****************
الطيبة: ......... وفى تمدونن فضله ظرف
الشاطبية: ...... ** تَمِدُّونَنِي الإِدْغامُ (فَـ) ـازَ فَثَقَّلاَ
الدرة: تمدونن (ح) وى
***************
الطيبة: مكن غير المك .........
الشاطبية: وَمَكَّنَنِي أَظْهِرْ (دَ) لِيلاً
أدغم جميع القراء النون في (ما مكني فيه ربي) في الكهف وأظهره ابن كثير في الطيبة لأنه استثناه من الإدغام
******
الطيبة: .......... تأمنا أشم ** ورم لكلهم وبالمحص ثرم
الشاطبية: .......... **وَتَأْمَنُناَ لِلْكُلِّ يُخْفَي مُفَصَّلاَ
وَأُدْغَمَ مَعْ إِشْمَامِهِ البَعْضُ عَنْهُمُ .........
قدم وجه الإخفاء ـ الاختلاس ـ في الشاطبية.
وقدم وجه الإشمام في الطيبة.
تنبيهات:
* إدغام رويس علي ثلاثة:
1. إدغام مختص بالدرة
2.إدغام ما في الدرة وما زاد عليها في الطيبة من الكلمات السابقة.
ويطلق علي هذين النوعين الإدغام الخاص
3. الإدغام العام وهو ما أدغمه مع أبي عمرو ويشاركه روح في هذا النوع. وهذا الإدغام مطلق مع الهمز والمد والقصر.
إلا أن المحررين خصوا الإدغام العام علي المد لروح فقط.
وما أدغمه يعقوب بكماله قليل جدا.
* إذا ابتدئ ليعقوب بقوله (تتمارى). ولرويس بقوله (تتفكروا) ابتدئ بالتاءين جميعاً مظهرتين، إنما يتأتى الإدغام في الوصل.
* إذا ذُكر الخلف في أي كلمة لأبي عمرو أو لرويس بالخلف فإنما يكون في حالة أخذه بالإدغام:
مثال:: والخلف في ** ............. ولحا زحزح فى
والخلف في حاء (فزحزح عن النار) في حالة أخذ أبي عمرو بالإدغام.
أما في حالة أخذه بوجه الإظهار فلا يكون هناك خلف. والله أعلم
* اختلف المحررون في وجه إخفاء الميم عند الباء نحو (أعلم بالشاكرين) عن يعقوب علي وجه الإدغام العام، فمنع الإخفاء لأبي عمرو صاحب فريدة الدهر وأجازه المتولي. والعمل علي عدم العمل بالإخفاء للإكثر.
* (بيت طائفة) ذكرها الشاطبي في سورة النساء، ولم يذكرها ابن الجزري مع إدغام أبي عمرو والسبب أن هذه الكلمة مدغمة قولا واحدا سواء أظهر أم أدغم. والله أعلي وأحكم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/137)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[27 - 04 - 10, 06:59 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحكيم عبد الرازق
* اختلف المحررون في وجه إخفاء الميم عند الباء نحو (أعلم بالشاكرين) عن يعقوب علي وجه الإدغام العام، فمنع الإخفاء لأبي عمرو صاحب فريدة الدهر وأجازه المتولي. والعمل علي عدم العمل بالإخفاء للإكثر.
والسلام عليكم
معذرة علي السهو أقصد بالإخفاء الاختلاس في المواضع التي يختلسها أبو عمرو وهذه الأكثر علي العمل به واتفق فيها المتولي وصاحب الفريدة وغيرهما وليس الإخفاء المقصود به الغنة.
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:22 م]ـ
اخواننا الشيخ عمر والشيخ عبد الحكيم جزاكما الله خيرا
لو اتحفتمونا بذلك البحث على الوورد نكون لكما شاكرين
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:20 ص]ـ
باب هاء الكناية
************************************************** ***********************
تنبيهات:
*لهاء الكناية أحوال أربعة:
الأول: أن تقع بين متحركين نحو: إنه هو له صاحبه في ربه أن) ولا خلاف في صلتها حينئذ بعد الضم بواو وبعد الكسر بياء لأنها حرف خفي إلا ما يأتي إن شاء الله تعالى.
الثاني: أن تقع بين ساكنين نحو (فيه القرآن ـ آتيناه الإنجيل).
الثالث: أن تقع بين متحرك فساكن نحو (له الملك ـ على عبده الكتاب) وهذان ـ الثاني والثالث ـ لا خلاف في عدم صلتهما لئلا يجتمع ساكنان على غير حدهما.
الرابع: أن تقع بين ساكن فمتحرك نحو (عقلوه وهم فيه هدى) وهذا مختلف فيه.
· الكلمات التي اختلف فيها القراء في هاء الكناية من جهة (الإسكان والقصر والصلة) كلمات كلها مجزومة ـ أي حُذف منها حرف العلة ـ مثل " ألقه" محذوفة الياء " ألقيه" لأنه فعل أمر.
والعلة قاله أبو شامة:
((ووجه الإسكان: تشبيه هاء الضمير بألف وواوه ويائه فأسكنت أو اسنثقلت صلتها فأسكنت كما فعل في ميم الجميع أو وصلت بنية الوقف.))
((ووجه لغة القصر في المجزوم: النظر إلى الحرف المحذوف قبل الهاء للجزم لأن حذفه عارض ولو كان موجودا لم توصل الهاء لوجود الساكن قبلها على ما تقرر فهذا توجيه حسن لما جاءت القراءة به من القصر في المجزوم ولم تأت في غيره لفقد هذه العلة فيه .. ))
((ووجه أصل الصلة: أن الهاء حرف خفي فقوي بالصلة بحرف من جنس حركته إلا أن هذه الصلة تفعل في الهاء التي تكون من نفس الكلمة نحو (ما نفقه كثيرا) - (فواكه كثيرة) - (ولما أن توجه).
لأن صلة مثل ذلك قد توهم تثنية وجمعا بخلاف هاء الضمير ولأن هاء الضمير اسم على حرف واحد فناسب أن تقوى وما أجروه مجرى هاء الضمير الهاء في اسم الإشارة .. ))
· الخلاف في باب هاء الكناية دائر بين ثلاثة أوجه في الشاطبية: السكون ـ القصر ـ الإشباع.
· وفي الطيبة والدرة زاد فيهما مع الثلاثة السابقة ما يضم فيه الهاء بدلا من الكسر .. وذكر الشاطبي ذلك في الفرش. مثل: "أنسانيه"
· القصر ويقال له الاختلاس، والمقصود به الحركة الكاملة وليس ثلثي الحركة لأن الأصل في هاء الكناية المد حركتين.
· الصلة ويقال له الإشباع .. والمقصود بمعناهما: المد حركتين.
· إذا استُخدم القصر فضده الإشباع
· إذا استُخدم الإسكان فضده الإشباع.
وكل هذا ضد لا ينعكس أي لا يقال القصر ضده الإشباع، والإشباع ضده القصر وكذا في الإسكان. لأن الإشباع لا ضد له. وذكره الشاطبي في " أرجئه" ولكن لم يكن من قبيل الضد.
قاعدة:
1. أن من ذكر له الخلف وسكت عنه ولم يذكره مرة أخري يكون الوجه الثاني له الإشباع.
2. ومن ذكر له الخلف ثم ذكرة مرة أخري مع من (يقصرون أو يسكنون ـ بحسب المعطوف عليه ـ) فيكون هذا هو الوجه الثاني.
3. وإن ذكر له خلف في إسكان مثلا، ثم خلف في قصر فيكون له ثلاثة أوجه: الإسكان والقصر والإشباع.
وإليك الأمثلة بالترتيب:الطيبة: يرضه يفى والخلفلا .. صن ذا طوى اقصرفى ظبى لذ نلألا .. والخلف خل مز.
يرضه معطوف علي الإسكان ثم ذكر الخلف لـ (لاصن ذا طوى).
1. "طوي" وهو الدوري ذكر له الخلف ولم يذكره مرة أخري فيكون له " السكون " لأنه ذكره معطوفا علي السكون، ثم سكت عنه ولم يذكره فيكون الوجه الآخر الإشباع.
2."صن" وهو شعبة ذكر له الخلف فيكون له "السكون" لأنه ذكره معطوفا علي السكون، ثم ذكره مرة أخري مع من قرؤوا بالقصر " اقصر ...... نل) والنون يشمل شعبة وحفص فيكون الوجه الثاني لشعبة " القصر " لأنه ذكره في " نل " ولم يقل مثلا " نل خلفا ".
3.قال في الطيبة وهو يتحدث عن "يتقه" معطوف علي وجه الإسكان (( .. لى ثنا خلفهما)) فهشام وأبو جعفر لهما الخلف في " ألقه " ثم قال " اقصرهن كم خلف " فذكر الخلف لابن عامر وهو المرموز له بـ (كم) فيدخل فيه هشام .. إذن ذكر هشاما في خلفين فيؤخذ لهشام بثلاثة أوجه.
لأنه لما ذكره في الإسكان بخلف فيكون له الإشباع الذي ضد للإسكان، ثم ذكره في القصر بخلف أيضا فدل أن له القصر وضده الإشباع.
· سأبين للقارئ القيد المذكور في البيت عند العطف (سكون، قصر، صله) لأن المشتغل في متون القراءات يعلم أن هذه الأوجه تكون معطوفة علي آخر قيد، فإن قال مثلا "سكون" فجميع الأوجه يكون معطوفا علي الإسكان إلا أن يقوم القارئ بتغير قيد " سكون" إلي " القصر " مثلا وهكذا.
مثال: الطيبة: اقصرهن .... ويتقه ظلم .. بل عد ...
الشاطبية: وَسَكِّنْ ..... ...... وَيَتَّقِهْ حَمى صَفْوَهُ قَوْمٌ بِخُلْفٍ وَأَنْهَلاَ
الدرة: ........... ** .......... والاشباع
(ويأته (أ) تى (ي) سر .....
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/138)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:27 ص]ـ
اخواننا الشيخ عمر والشيخ عبد الحكيم جزاكما الله خيرا
لو اتحفتمونا بذلك البحث على الوورد نكون لكما شاكرين
السلام عليكم
شيخنا عمار الأثري
الشيخ "عمر فولي" هو هو "عبد الحكيم المقرئ "
ولكن في هذا الموقع طالع بمنظرين. بسمة
الإدارة قامت بتغيير الاسم ولم تقم بالتغيير في جميع المواضيع .. لعهلهم نسوا.
فآمل أن يقوموا بتغيير مواضع عمر فولي إلي عبد الحكيم المقرئ.
وبالنسبة لطلبكم أضعه لكم إن شاء في القريب العاجل
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا عمار الأثري
الشيخ "عمر فولي" هو هو "عبد الحكيم المقرئ "
ولكن في هذا الموقع طالع بمنظرين. بسمة
الإدارة قامت بتغيير الاسم ولم تقم بالتغيير في جميع المواضيع .. لعهلهم نسوا.
فآمل أن يقوموا بتغيير مواضع عمر فولي إلي عبد الحكيم المقرئ.
وبالنسبة لطلبكم أضعه لكم إن شاء في القريب العاجل
والسلام عليكم
بارك الله فيك يا شيخ عبد الحكيم يوم أن كنت عمر ويوم أن كنت عبد الحكيم وجزاكم الله خيرا
وانا انما انا تلميذكم ولست شيخا فضلا عن أن اكون شيخكم
بارك الله فيكم وفي ادبكم وعلمكم
نحن في الانتظار يا سيدي ومتابعون ان شاء الله ...
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 07:15 ص]ـ
الخلاف في باب هاء الكناية دائر بين ثلاثة أوجه في الشاطبية: السكون ـ القصر ـ الإشباع.
· وفي الطيبة والدرة زاد فيهما مع الثلاثة السابقة ما يضم فيه الهاء بدلا من الكسر .. وذكر الشاطبي ذلك في الفرش. مثل: "أنسانيه"
فضيلة الشيخ استشكلت علي هذه العبارة مع ماذكره الشاطبي في الباب في ضم الهاء من لفظ (أرجه) في قوله {وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا} فهل لها وجه عندك؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:33 م]ـ
فضيلة الشيخ استشكلت علي هذه العبارة مع ماذكره الشاطبي في الباب في ضم الهاء من لفظ (أرجه) في قوله {وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا} فهل لها وجه عندك؟؟؟
السلام عليكم
بارك الله فيكم أي عمار ونفع بكم
كنت أقصد مالم يذكر في الشاطبية في باب هاء الكناية مثل: أنسانيه ـ عليه الله ـ لأهله امكثوا ـ به انظر " وإن كان الأخير للأصبهاني ولا دخل له بالشاطبية،، بخلاف قول " أرجئه" فهو مذكور في كليهما، وكذا ذكر في الدرة "لأهله امكثوا".
ومع هذا فما استدركته له وجه جيد، وسأقوم بتقويمه عندي، وأخصه بالكلمات السابقة.
وجزاكم الله خيرا، وبارك فيكم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:42 ص]ـ
بوركت يا شيخ عبد الحكيم وجزاكم الله خيرا على التفصيل الذي ذكرته
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:02 ص]ـ
تابع باب هاء الكناية
الطيبة: صل هاء الضمير عن سكون قبل ما ** حرك دن فيه مهاناً عن دما
الشاطبية:- وَلَمْ يَصِلُواهَا مُضْمَرٍ قَبْلَ سَاكِنٍ** وَمَا قَبْلَهُ التَّحْرِيكُ لِلْكُلِّ وُصِّلاَ
وَمَا قَبْلَهُ التَّسْكِينُ لاِبُنِ كَثِيرِهِمْ **وَفِيهِ مُهَاناً مَعْهُ حَفْصٌ أَخُو وِلاَ
******
الطيبة: سكن يؤده نصله نؤته نول** صف لى ثنا خلفهما فناه حل
.... وهم وحفص ألقه أقصرهن كم .. خلف ظبى بن ثق
الشاطبية: وَسَكِّنْ يُؤَدِّهْ مَعْ نُوَلِّهْ وَنُصْلِهْ** وَنُؤْتِهِ مِنْهَا فَاعَتَبِرْ صَافِياً حَلاَ
....... وَعَنْهُمْ وَعَنْ حَفْصٍ فَأَلْقِهْ
وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ بانَ لِسَانَهُ بخُلْفٍ ........
الدرة: (وسكن يؤده مع نوله ونصله ... ونؤته وألقه .... (آ) ل
قوله في الطيبة " وهم وحفص " المقصود ب "هم" (صف لى ثنا خلفهما فناه حل) ولا حظ أن هشاما وأبا جعفر لهما الخلف في " ألقه " أيضا
وقوله في الشاطبية " وعنهم " أي لحمزة وشعبة وأبي عمرو وهم المرموزلهم في البيت السابق بـ " فاعتبر صافيا حلا "
زاد وجه الإسكان لهشام في الطيبة.فيكون له ثلاثة أوجه (الإسكان والقصر والإشباع)
ولهشام من الشاطبية: القصر والصلة في (يؤده، نصله، نؤته، نوله، ألقه)
وزاد لابن ذكوان في الطيبة وجه القصر .. يؤخذ من قوله (اقصرهن كم خلف) ـ أي أقصر الكلمات الخمس السابقة بخلف ـ وله في الشاطبية وجه الإشباع.
والخلاصة: أن لهشام ثلاثة أوجه، ولابن ذكوان وجهان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/139)
وزاد في الطيبة القصر لأبي جعفر ويؤخذ من قوله (اقصرهن .. ثق) ذكر "ثق" من غير خلف فيكون وجهه الآخر القصر .. والوجه الأول الإسكان وهو الذي في الدرة لأنه ذكره مع من يسكن في الطيبة بخلف. ثم ذكره في وجه القصر بلا خلف ـ كما سبق ـ
*******
((ويتقه))
الطيبة: أقصرهن .... ويتقه ظلم .. بل عد وخلفا كم ذكا وسكنا** خف لوم قوم خلفهم صعب حنا
الشاطبية: وَسَكِّنْ ..... ...... وَيَتَّقِهْ حَمى صَفْوَهُ قَوْمٌ بِخُلْفٍ وَأَنْهَلاَ
وَقُلْ بسُكُونِ الْقَافِ وَالْقَصْرِ حَفْصُهُمْ .........
الدرة: (والقصر ... كيتقه وامدد (ج) د (ح) ز
وفي نسخة أخري من الدرة: والقصر .... ويتقه جد حز
وزاد لهشام في الطيبة وجه الإسكان مع الوجهين السابقين في الشاطبية ـ القصر والإشباع ـ المجموع " ثلاثة أوجه"
وزاد لابن ذكوان في الطيبة وجه القصر. وله من الشاطبية وجه الإشباع
زاد لابن جماز في الطيبة وجه الصلة. وعدها البعض زيادة.
له في الدرة الصلة علي ما في بعض النسخ، وله القصرعلي ما في نسخ أخري، والوجهان صحيحان مقروء بهما كما قاله المتولي، وهو المعمول به من الدرة عند أكثر القراء. وعليه فلا زيادة له. والله أعلم
***********
((يرضه))
الطيبة: وسكنا .... يرضه يفى والخلف لا .. صن ذا طوى اقصرفى ظبى لذ نل ألا .. والخلف خل مز.
الشاطبية: وَإِسْكَانُ يَرْضَهُ يُمْنُهُ لُبْسُ طَيِّبٍ بِخُلْفِهِمِاَ وَالْقَصُرُ فَاذْكُرْهُ نَوْفَلاَ .. لَهُ الرُّحّبُ
الدرة: وسكن ...... ويرضه ... (ج) ا وقصر (ح) م والاشباع (ب) جلا)
وزاد لابن ذكوان في الطيبة وجه القصر، وله من الشاطبية وجه الإشباع
زاد لشعبة في الطيبة وجه الإسكان. وله من الشاطبية وجه القصر
وزاد لابن جماز في الطيبة وجه القصر، وله من الدرة وجه الإسكان
وزاد لابن وردان وجه الإسكان، وله من الدرة وجه الإشباع
*********
((يأته))
الطيبة: اقصر, ...... يأته الخلف بره .... خذ غث سكون الخلف يا
الشاطبية: ............ وَيَأْتِهْ لَدَى طه بِالْإِسْكَانِ يُجْتَلاَ
: وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ بانَ لِسَانَهُ بخُلْفٍ وَفي طه بِوَجْهَيْنِ بُجِّلاَ
الدرة: ......... ** ........ والاشباع
(ويأته (أ) تى (ي) سر: وبالقصرطف .....
زاد للسوسي في الطيبة وجه الإشباع، وله من الشاطبية وجه الإسكان.
زاد لابن وردان في الطيبة وجه القصر، وله من الدرة وجه الإشباع.
وزاد لرويس في الطيبة وجه الإشباع. وله من الدرة القصر
"تنبيه" ليس لهشام في الشاطبية خلف في يأته وله الإشباع فقط (ارجع لبحث لمحات في متن الشاطبية)
****
((يره)) " في سورة البلد "
الطيبة: سكون ... ولم يره .. لى الخلف .. واقصر بخلف السورتين خف ظما
جميع القراء لهم الإشباع في موضع سورة البلد من الشاطبية والدرة.
وإليك الزيادات من الطيبة:
زاد لهشام في الطيبة وجه الإسكان.
زاد لابن وردان في الطيبة القصر والإسكان .. وله من الدرة وجه الإشباع. المجموع " ثلاثة أوجه"
وزاد ليعقوب في الطيبة القصر ... وله من الدرة وجه الإشباع وفاقا لأبي عمرو.
((يره)) " سورة الزلزلة "
الطيبة: سكون ... ولم يره .. لى الخلف زلزلت خلا الخلف لما .. واقصر بخلف السورتين خف ظما
الشاطبية: لَهُ الرُّحّبُ وَلزِّلْزَالُ خَيْراً يَرَهْ بِهَا وَشَرًّا يَرَهْ حَرْفَيْهِ سَكِّنْ لِيَسْهُلاَ
زاد لابن وردان في الطيبة وجهيْ الإسكان والقصر، وله من الدرة وجه الإشباع
وزاد ليعقوب في الطيبة وجه القصر .. وله من الدرة وجه الإشباع وفاقا لأبي عمرو.
وكل ذلك في "يره" في سورة الزلزلة.
****
الطيبة: وهمز أرجئه كسا حقا وها .. فاقصر حما بن مل وخلف خذ لها
وأسكنن فز نل وضم الكسر لى .. حق وعن شعبة كالبصر انقل
الشاطبية: وَعى نَفَرٌأَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ
وَأَسْكِنْ نَصِيراً فَازَ وَاكْسِرْ لِغَيْرِهِمْ وَصِلْهَا جوَاداً دُونَ رَيْبٍ لِتُوصَلاَ
الدرة: وبالقصر ......... وأرجه ... (ب) ن وأشبع (ج) د وفي الكل (ف) انقلا)
زاد لهشام في الطيبة وجه القصر ... وله في الشاطبية وجه الإشباع
وزاد لشعبة وجه الهمز و ضم الهاء مع القصر (أرجئهُ) ... وله من الشاطبية (أرجهْ) عدم الهمز وسكون الهاء.
وزاد لابن وردان وجه الإشباع ... وله في الدرة وجه القصر.
****************
الطيبة: واقصر ... بيده غث .....
الدرة: (وفي يده اقصر (ط) ل
*********
الطيبة: .. ....... واقصر ....... ترزقانه اختلف ........ بن خذ
الدرة: .. اقصر ....... و (ب) ن ترزقانه ...
وزاد لقالون في الطيبة وجه القصر، وله في الشاطبية وجه الإشباع
وزاد لابن وردان في الطيبة وجه الإشباع، وله من الدرة وجه القصر
*******
الطيبة: ..... ** ..... عليه الله أنسانيه عف .. بضم كسر
الشاطبية: وَهَا كَسْرِ أَنْسَانِيهِ ضُمَّ لِحَفْصِهِمْ ** وَمَعْهُ عَلَيْهِ اللهَ فِي الْفَتْحِ وَصَّلاَ
********
الطيبة: بضم كسر أهله امكثوا فدا ......
الشاطبية: لِحَمْزَةَ فَاضْمُمْ كَسْرَهاَ أَهْلِهِ امْكُثُوا مَعاً ...
الدرة: وها أهله قبل امكثوا الكسر (ف) صلا)
********
الطيبة: ....... ** والاصبهاني به انظر جودا
يعني أنه قرأ بضم الهاء في قوله تعالى " يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات " في "سورة الأنعام" في حالة الوصل فإذا وقف على الهاء سكنها كبقيّة الجماعة.
*************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/140)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الحكيم
متابعون ان شاء الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:23 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الحكيم
متابعون ان شاء الله
وبارك فيكم شيخنا عمار
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
جزاك خيرا شيخنا الفاضل عبد الحكيم وكتب أجرك ونفع بك وبعلمك وفتح عليكم ويسر لكم إتمام هذا البحث القيم ... اللهم يسّر يسّر ..(15/141)
أريد تفسير هذه الآية (وكذلك انزلناه قرءآناً عربياً)؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
توصلت إلى تفسير آية لكن بما أني لا املك الأسس الأساسية للتفسير
فلقد تركت هذا التفسير للآية لأني عمدت إلى الربط بين آية في آخر السورة
بهذه الآية وسوف أضعه لمن أراد ان يراه أو يستطيع نقده وتوجيهي إلى الطريق الصواب إن كان خطأ
لأنني طالعت بعض كتب التفسير فلم أجد ما يشفي غليلي في تفسيرها
والإشكال هو:
بعد ما قال الرب جل جلاله {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (106) لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا (107) يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِي لا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتْ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَانِ فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا (108) يَوْمَئِذٍ لا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَانُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلا (109) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (110) وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (111) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا (112)}. ( http://www.islampedia.com/MIE2/audio/20/20-105.asf)
قال سبحانه بعد هذه الآيات (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا)
أي لإجل ذلك أنزلناه قرآناً عربياً؟
لماذا لم يقل أعجمياً؟
من لم يجد الإجابة فليطلب مني التفسير الذي
توصلت إليه مع قناعتي بأن نسبة الخطأ فيه كبيرة(15/142)
(فسبح بحمد ربك) هل يراد بها التسبيح المحض أم الحمد المحض أم تنزيه الرب؟
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[07 - 03 - 09, 07:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله على ماتفضل به علينا من النعم والعطايا وأصلي وأسلم على من لانبي بعده محمد ابن عبد الله وعلى أله وصحبه وسلم ..
أما بعد ..
قال الرب سبحانه وتعالى (فسبح بحمد ربك) في أكثر من موضع في القرآن .. فمالذي يراد من هذة الآيه ..
هل يراد منها التسبيح المحض كقولنا (سبحان الله) و (سبحان الله العظيم.سبحان الله وبحمده) ..
أم يراد بها الحمد المحض (الحمد لله) وما في معنى الحمد كالشكر لله على النعم بالقلب وباللسان وبالجوارح ..
أم يراد بها التنزيه المطلق للرب سبحانه وتعالى .. ؟ كتسبيحه وحمده وذكره والثناء عليه ..
آمل أن أجد الجواب الوافي والشرح الكافي ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:37 م]ـ
السنةُ كما روى الشيخان في صحيحيهما هي الجمعُ بين اللفظين بقول (سبحان الله وبحمده) وحديثُ عائشةَ رضي الله عنها صريحٌ في أنَّ سيدنا محمداً - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقول هذا اللفظ بعينه متأولاً القرآنَ وممتثلاً أمر الله.
والله أعلم
ـ[القندهاري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:37 ص]ـ
هو ما قاله أخي أبو زيد بارك الله في الجميع
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:51 ص]ـ
معنى (وسبّح بحمد ربك)
أي سبح الله ونزّه عن النقائص مقرونا ذلك بحمده و إثبات الكمال له
فلا تقتصر على تنزيه الله عن النقص فقط
بل أثبت له المدح والكمال أيضا
لأن التنزيه عن النقص لا يدل على الكمال، كما لو قلت (هذا الجدار لا يظلم)
فليس هذا لكماله ولكن لنقصه وعجزه
فلذلك أمر الله بإثبات الكمال له عند تنزيهه عن النقص
وهذا معنى (سبحان الله وبحمده)
أي أنزّه الله عن جميع النقائص مع إثباتي له جميع الكمالات
والله أعلم(15/143)
الصحف والكتب ومالعبرة من إيراد الله للفظ (القيمة في سورة البينة)
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحمد الذي تفرد بالكمال المطلق وبالعلم الأزلي الأبدي الدائم ونصلى ونسلم على خليله ونبيه محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.وبعد
قال الرب سبحانه وتعالى في سورة البينة (رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (2) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3) ..
فما تفسير الصحف من قوله تعالى (صحفاً مطهرة).؟
وماتفسير الكتب من قوله (كتب قيمة).؟
ولماذا وصف الله الصحف بـ (مطهرة) والكتب بـ (قيمة)؟ وهل الضمير (فيها) يعود على متأخر لفظاً ورتبة؟ وهل الكتب من الصحف؟
آمل الإفادة من أهل المعرفة والدراية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 03:24 ص]ـ
سؤال جيد
ـ[مهند أبو الوفاء]ــــــــ[13 - 02 - 10, 03:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام الفخر الرازي رحمه الله تعالى:
قوله تعالى: {يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةً * فِيهَا كُتُبٌ قَيّمَةٌ}
فاعلم أن
الصحف: جمع صحيفة وهي ظرف للمكتوب، وفي:
المطهرة وجوه:
أحدها: مطهرة عن الباطل وهي كقوله: {لاَّ يَأْتِيهِ الباطل مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ} [فصلت: 42] وقوله: {مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ} [عبس: 14]، وثانيها: مطهرة عن الذكر القبيح فإن القرآن يذكر بأحسن الذكر ويثني عليه أحسن الثناء
وثالثها: أن يقال: مطهرة أي ينبغي أن لا يمسها إلا المطهرون، كقوله تعالى: {فِى كتاب مَّكْنُونٍ * لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ المطهرون} [الواقعة: 78، 79].
واعلم أن المطهرة وإن جرت نعتاً للصحف في الظاهر فهي نعت لما في الصحف وهو القرآن
وقوله: {كتب} فيه قولان:
أَحَدُهُمَا: المراد من الكتب الآيات المكتوبة في الصحف
والثاني: قال صاحب النظم: الكتب قد يكون بمعنى الحكم: {كَتَبَ الله لأَغْلِبَنَّ} [المجادلة: 21] ومنه حديث العسيف: «لأقضين بينكما بكتاب الله» أي بحكم الله فيحتمل أن يكون المراد من قوله: {كُتُبٌ قَيّمَةٌ} أي أحكام قيمة
أما القيمة: ففيها قولان
الأول: قال الزجاج: مستقيمة لا عوج فيها تبين الحق من الباطل من قام يقوم كالسيد والميت، وهو كقولهم: قام الدليل على كذا إذا ظهر واستقام الثاني: أن تكون القيمة بمعنى القائمة أي هي قائمة مستقلة بالحجة والدلالة، من قولهم قام فلان بالأمر يقوم به إذا أجراه على وجهه، ومنه يقال للقائم بأمر القوم القيم،
_فإن قيل: كيف نسب تلاوة الصحف المطهرة إلى الرسول مع أنه كان أمياً؟
قلنا: إذا تلا مثلاً المسطور في تلك الصحف كان تالياً ما فيها وقد جاء في كتاب منسوب إلى جعفر الصادق أنه عليه السلام كان يقرأ من الكتاب، وإن كان لا يكتب، ولعل هذا كان من معجزاته صلى الله عليه وسلم.
والله تعالى أعلم.
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:39 م]ـ
جزاكم الله كل خير(15/144)
عقود الجُمان~في آدابِ حفظ القرآن
ـ[بنت الخير المسلمة]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:59 ص]ـ
بسم الله والصلاةُ والسلامً على رسول الله
صلى اللهُ عليه و سلم
{السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاته}
هذهِ قصيدة سمعتها في قناة الرحمة
برنامج: الوقف والإبتداء
للشيخ: محمد أبو الحسن
اسمها: عقود الجُمان~في آدابِ حفظ القرآن
الحمد لله الذي أغنانِ ... وأعزني لي بتلاوةِ القرآن
ثم الصلاة على النبي المصطفى ... خير البريا من بني عدنانِ
هذا وبعدُ فهذهِ أطروحةٌ ... شعريةٌ تحكي عقود جُمانِ
أعددتها لمن ابتغى آية الهدى ... ونظمتُها للطالبِ الولهانِ
أرجوا إلهي أن يمُنَّ فتكتمل ... هذِا القصيدةُ في أتمِ بيانِ
يا طالبً سبل النجاةِ وراغباً ... حفظ القرآنِ بلهفةٍ وتفاني
إني أسوقُ موضِحًا لك خطةٌ ... تبدوا كمثلِ قلائد العقيانِ
تقرأ بها القرآن سهلاً لينًا ... تنجوا بها من آفةِ النسيانِ
أخلص لربك وأدعوهُ ليُثبتك ... ويُزيلَ عنك وساوِس الشيطانِ
ودع الذنوب كبيرهَا وصغيرها ... فالذنبُ يطفؤا جذوة الأذهانِ
وعليك بالشيخ المؤيد بالسند ... الحافظِ الثقةِ الكبيرِ الدانِ
الزاهدِ الورعِ المُضيئةِ حالُهُ ... بمكارِمِ الأخلاقِ والإيمانِ
لا تنتطع عن درسِ شيخك مرةً ... واحذر من الإهمال والروغانِ
إذهب إليهِ ولو بِحفظِكَ آيةً ... فالوصلُ يروي غُلةَ الظمأنِ
عقِب الصلاةِ احفظ ثلاثةَ أسطُرٍ ... مع كل فرضٍ لا تكن بالوانِ
مجمُوعُها هي عشرةٌ مع خمسةٍ ... في كُلِ يومٍ باسمٍ ريانِ
مجمُوعُهافي ستَّةٍ يا صاحبي ... تسعُون سطرًا وُضحت ببيانِ
في سابعِ الأيامِ راجع ما مضى ... لِتُثبتَ المحفوظ في رسخانِ
وتجدها كاملة هنا بإذن الله
عُقود الجُمان~في آدابِ حفظ القرآن ( http://www.salafishare.com/arabic/26CYZ7AN1GWF/3XOCEXM.mp3)
لأنها طويلة ماشاء الله، قصيدة رائعة
طلبتُها في إحدى المنتديات
و أسأل الله أن يبارك في من أعطاني الرابط
أسأل الله أن يبارك في الشيخ و أن يتقبل الله منه صالح الأعمال
أتمنى منكم (ن) الإستماع إلى القصيدة
ولمن أراد أن يحفظ القرآن
بإذن الله ستُفيده بإذن الله
ـ[الصاوى حسن]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:26 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا ونفع بك
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:44 م]ـ
جعل الله مباركة مثل صاحبها ..
بارك الله في الشيخ وواضع الموضوع ..
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:38 م]ـ
بارك الله فيك وفي ناظمها وجزاك خيرا كثيرا على هذه القصيدة المليئة بالفوائد , والتمس منك الإذن في إنزال بقية القصيدة بعد سماعها إتماما للفائدة , وإن كان هناك خطأ فيما كتبته فقوموه بارك الله فيكم.
..................................
إن شئتَ فاحفظْ خمسَ آياتٍ فقطْ في كلِّ يومٍ طيّبِ الأركانِ
مجموعُها خمسون مع مائةٍ إذن في كلِّ شهرٍ يا أولي الحُسبان
راجعْ وكرِّرْ ما حفظتَ بلا ملَل واكتبْ مشروحاً ببعضِ معانِ
راجعْ مع الأصحابِ في وقتِ اللقاء والنصحُ للأخواتِ والإخوانِ
وقراءةٍ في هاتفٍ لو آيةٍ خيرٌ من البُطلانِ والهَذَيانِ
واقرأ بوردِك في قيامِك في الدُجى فالليلُ فيه لطائفُ المنانِ
في سائرِ الصلواتِ أيضاً فأقرَنْ واشكرْ لربِّك واسع السلطان
وانظرْ إلى الآياتِ إذ أنّ النظرَ عونٌ لنقشِ الذكرِ في الأذهانِ
واحفظْ فؤادَك ما استطعتَ من الهوى حتى يضاء القلبُ بالقرآن ِ
وعليك بالمتشابهاتِ فإنها عونٌ لحفظِ الذكرِ والتبيانِ
إنّ التشابهَ بالقرانِ كرامةٌ للحافظِ المتدبرِ اليقظانِ
وإذا نسيتَ الحفظَ أو كثُرَ الخطا لا تيأسنَ فذا من الشيطانِ
وإذا ختمتَ فراجعنْ في سبعةٍ متأسياً بنبيك الإنسانِ
لا تنتظرْ أبداً ثناءاً أبداً من أحد وابرأ من الشركِ الخفي وشرّه
لا تنتظرْ أبداً ثناءاً أبداً من أحد واطهر من الأحقادِ والاظغان
ِ لا تنتظرْ أبداً ثناءاً أبداً من أحد أو مطلب إذ كل شيء فانِ
سِرْ خاشعاً والبس ثياباً طيبا ً متطيباً بالطيبِ والريحانِ
وخذ السواك ............... متنظفاً لحلاوةِ القرآنِ
ودعْ القبائحَ والرذائلَ والمراءَ لا تبدو في الأفعالِ كالصبيانِ
ودعْ القراءةَ في مكانٍ سيءٍ كمكانِ أهلِ الفسقِ والعصيانِ
ودعْ التسولَ بالقرانِ وعشْ بهِ رجلاً كريمَ الطبعِ غير جبانِ
واستغنِ بالقرآنِ عن دنيا البشر ثم استعن بالخالقِ الرحمنِ
نزل القرآنُ لتعملوا قومي بهِ لم يأتِ للزيناتِ والأحزانِ
يا حاملَ القرآنِ فاقرأ وارتقِ رتلْ فأنت المؤمن الرباني
ولأنت خيرُ الناسِ قال المصطفى بحديثِهِ المرويِ عن عثمانِ
يا ربّ عفواً إنْ أسأتُ فإنني عبدٌ ضعيفٌ يا إلهي فانِ
ولئن أصبتُ فمنك وحدك خالقي وأنت الكريم واسع الغفرانِ
نظم الكلام محمد أبو الحسن أكرمه يا ذا الفضلِ والإحسانِ
ورفاقُه في مجلس اقرأ وارتقِ اغفرْ لهم بشفاعةِ القرآنِ
وكذاكَ كلُّ مرتلٍّ ومعلم اغدقْ عليهم نعمة الرضوانِ
ثم الصلاة على النبي محمد ما مرَّ وقتٌ في الورى وثوانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/145)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنتِ أختي بارك الله فيكِ
وبارك الله فيكم جميعا
ـ[بنت الخير المسلمة]ــــــــ[08 - 03 - 09, 04:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
السلامُ عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أخي الفاضل على مرور الطيب
رفع الله قدرك وسدد خطاك
ـ[بنت الخير المسلمة]ــــــــ[08 - 03 - 09, 04:36 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا ونفع بك
السلام عليكم ورحمة الله
أسأل الله أن يتقبل دعائك
بارك الله فيك أخي الفاضل على المرور الطيب
رفع الله قدرك وسدد خطاك
ـ[بنت الخير المسلمة]ــــــــ[08 - 03 - 09, 04:37 ص]ـ
جعل الله مباركة مثل صاحبها ..
بارك الله في الشيخ وواضع الموضوع ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
آمين أسأل الله أن يتقبل دعائك
بارك الله فيك على المرور الطيب
رفع الله قدرك ونفع الله بك
ـ[بنت الخير المسلمة]ــــــــ[08 - 03 - 09, 05:11 ص]ـ
بارك الله فيك وفي ناظمها وجزاك خيرا كثيرا على هذه القصيدة المليئة بالفوائد ,
أسأل الله أن يجزي شيخنا خير الجزاء
على هذه القصيدة الطيبة
والتمس منك الإذن في إنزال بقية القصيدة بعد سماعها إتماما للفائدة
جزاك الله خير
و أسأل الله أن لا يحرمك الأجر
, وإن كان هناك خطأ فيما كتبته فقوموه بارك الله فيكم.
..................................
إن شئتَ فاحفظْ خمسَ آياتٍ فقطْ ... في كلِّ يومٍ طيّبِ الأركانِ
مجموعُها خمسون مع مائةٍ إذن ... في كلِّ شهرٍ يا أولي الحُسبان
راجعْ وكرِّرْ ما حفظتَ بلا ملَل ... واكتبْ مشروحاً ببعضِ معانِ
راجعْ مع الأصحابِ في وقتِ اللقاء ... والنصحُ للأخواتِ والإخوانِ
وقراءةٍ في هاتفٍ لو آيةً ... خيرٌ من البُطلانِ والهَذَيانِ
واقرأ بوردِك في قيامِك في الدُجى ... فالليلُ فيه لطائفُ المنانِ
في سائرِ الصلواتِ أيضاً فأقرَنْ ... واشكرْ لربِّك واسع السلطان
وانظرْ إلى الآياتِ إذ إنّ النظرَ ... عونٌ لنقشِ الذكرِ في الأذهانِ
واحفظْ فؤادَك ما استطعتَ من الهوى ... حتى يضاء القلبُ بالقرآن ِ
وعليك بالمتشابهاتِ فإنها ... عونٌ لحفظِ الذكرِ والتبيانِ
إنّ التشابهَ بالقرانِ كرامةٌ ... للحافظِ المتدبرِ اليقضانِ
وإذا نسيتَ الحفظَ أو كثُرَ الخطا ... لا تيأسنَ فذا من الشيطانِ
وإذا ختمتَ فراجعنْ في سبعةٍ ... متأسياً بنبيك الإنسانِ
لا تنتظرْ أبداً ثناءً أبداً من أحد ... لا تنتظر أبدًا ثناءً من أحد
وابرأ من الشركِ الخفي وشرّه ... واطهر من الأحقادِ والاظغانِ
لا تنتظرْ أبداً ثناءاً أبداً من أحد ... أو مأربًا إذ كل شيء فانِ
سِرْ خاشعاً والبس ثياباً طيبا ... ً متطيباً بالطيبِ والريحانِ
وخُذ السواك مع القُرنفلَ في فمك ... متنظفاً لحلاوةِ القرآنِ
ودعْ القبائحَ والرذائلَ والمراءَ ... لا تبدو في الأفعالِ كالصبيانِ
ودعْ القراءةَ في مكانٍ سيءٍ ... كمكانِ أهلِ الفسقِ والعصيانِ
ودعْ التسولَ بالقرانِ وعشْ بهِ ... رجلاً كريمَ الطبعِ غير جبانِ
واستغنِ بالقرآنِ عن دنيا البشر ****ثم استعن بالخالقِ الرحمنِ
نزل القرآنُ لتعملوا قومي بهِ ... لم يأتِ للزيناتِ والأحزانِ
يا حاملَ القرآنِ فاقرأ وارتقِ ... رتلْ فأنت المؤمن الرباني
ولأنت خيرُ الناسِ قال المصطفى ... بحديثِهِ المرويِ عن عثمانِ
يا ربّ عفواً إنْ أسأتُ فإنني ... عبدٌ ضعيفٌ يا إلهي فانِ
ولئن أصبتُ فمنك وحدك خالقي ... أنت الكريم واسع الغفرانِ
نظم الكلام محمدابن أبو الحسن ... أكرمه يا ذا الفضلِ والإحسانِ
ورفاقُه في مجلس اقرأ وارتقِ ... اغفرْ لهم بشفاعةِ القرآنِ
وكذاكَ كلُّ مرتلٍّ ومشاهدٍ ... اغدقْ عليهم نعمة الرضوانِ
وكذاكَ كلُّ مرتلٍ ومعلمٍ ... اغدق عليهم نعمة الرضوانِ
ثم الصلاة على النبي محمد ... ما مرَّ وقتٌ في الورى وثوانِ
..............................
وأسأل الله أن أكون قد صوبت
جزاك الله خير الجزاء
أسأل اله أن يستعملك في طاعته، و أن ينفع اللهُ بك
تقبل الله صالح أعمالك وسدد خطاك ورفع قدرك
ـ[بنت الخير المسلمة]ــــــــ[08 - 03 - 09, 05:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنتِ أختي بارك الله فيكِ
وبارك الله فيكم جميعا
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أختي الفاضلة
أسعدني تواجدك
رفع الله قدرك ونور الله بصيرتك
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:44 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا على ما قمت به من جهد وتصويب ما ذكر.
ويا حبذا إرفاقها كاملة في ملف إضافة إلى الملف الصوتي.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:32 م]ـ
بارك الله فيك(15/146)
نظم في أسماء كتب القراءات وشرحه
ـ[أحمد محمد سليمان]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:50 م]ـ
بسم الله
هذا نظم لأخيكم ضمنه عددا من أسماء كتب القراءات ثم شرحه.
وهو منشور على موقع الألوكة، على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/articles/1/4543.aspx?cid=45 (http://www.alukah.net/articles/1/4543.aspx?cid=45)
جَعَلْتُكِ فِي "حِرْزٍ" فَإِنَّكِ "دُرَّةٌ" ... وَإِنَّكِ "كَنْزٌ" لابْنِ مَنْ كَانَ مُؤْمِنَا
حَدِيثُكِ "إِقْنَاعٌ" وَقُرْبُكِ "غَايَةٌ" ... وَنُصْحُكِ "إِرْشَادٌ" لِمَنْ قَد تَمَعَّنَا
وَبَيْتُكِ "عُنْوَانٌ" لِطُهْرٍ وَعِفَّةٍ ... سَمَاءَ العُلا وَالعَدْلِ فِيهَا تَوَطَّنَا
هَنِيئًا لِمَنْ قَدْ صِرْتِ فِي البَيْتِ حِلَّهُ ... يَقِينِيَ: لَمْ يَخْفُقْ لأُخْرَى وَلا رَنَا
وِصَالُكِ "كَافِيهِ" وَ "هَادِيهِ" لِلتُّقَى ... وَ "تَذْكِرَةٌ" أَنَّ النَّعِيمَ لَهُ هُنَا
وَ "تَبْصِرَةٌ" "لِلْمُسْتَنِيرِ" عُيُونُكُمْ ... بِلَيْلٍ إِذَا "المِصْبَاحُ" أُطْفِئَ أَوْ وَنَى
"فَمُفْرَدَةٌ" فِي قَلْبِهِ لَيْسَ "جَامِعًا" ... إِلَيْكِ "ثَلاثًا" أَوْ يَكُونُ لَهُ ثِنَى
لَئِنْ كَانَ قَبْلَ الطُّهْرِ وَالعِفَّةِ الَّتِي ... مَنَنْتِ عَلَيْهِ ضَاعَ أَشْأَمَ أَيْمَنَا
فَقَدْ نُلْتِهِ "رَوْضًا نَضِيرًا" وَ "رَوْضَةً" ... مُطَيَّبَةَ الأَعْرَافِ دَانِيَةَ الجَنَى
وَأَنْسَيْتِهِ مَنْ كَانَ قَدْ صَالَ دَلُّهَا ... سَمِيَّ جَمَالٍ وَاصِلاً مَنْ تَمَكَّنَا
وَمَنْ سَحَبَتْ ذَيْلاً ضَفَا ذَاتَ زَرْنَبٍ ... جَلَتْهُ وَمَنْ أَبْدَتْ لَهُ الثَّغْرَ ذَا السَّنَا
جَلَبْتِ لَهُ "التَّيْسِيرَ" فِي عَيْشِهِ فَلَمْ ... يُثَقَّلْ بِأَعْبَاءٍ وَلا ظَهْرُهُ انْحَنَى
وَلَمْ تَنْشُرِي سِرًّا لَهُ عِنْدَ جَارَةٍ ... فَقَدْ كَانَ تَرْكُ "النَّشْرِ" لِلسِّرِّ أَحْسَنَا
أُعِيذُ بَنِيكِ السَّبْعَةَ الزُّهْرَ أَنْ أَرَى ... صَغِيرَهُمُ فِي رَهْبَةٍ أَنْ يُلَحَّنَا
أُعِيذُهُمُ مِنْ كُلِّ قَارٍ مُلَفِّقٍ ... عَيِيٍّ بَعِيمٍ مُفْحَمٍ يُكْثِرُ الخَنَا
وَعُذْرًا "لِتَحْبِيرِي" لِنَظْمٍ وَمِدْحَتِي ... "عَقِيلَةَ أَتْرَابِ" النِّسَاءِ تَفَنُّنَا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:56 م]ـ
سبق وأن قرأته في الألوكة وهو بحق رائق وفائق
نفع الله بك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:15 م]ـ
جميل جدا أخى الكريم
بارك الله فيك.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:17 م]ـ
ما شاء الله
جميل جدا والله
بارك الله فيكم(15/147)
ارجوا منكم المساعدة في كتب الرسم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:12 م]ـ
السلام عليكم
اقوم بعمل بحث في الكلمات التي خالفت الرسم الإملائي في القرآن الكريم وقواعدها
واود منكم المساعدة في البحث عن بعض الكتب التي تساعدنا في هذا البحث
وجزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 03 - 09, 04:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
اخى الفاضل:
هذ رابط عليه كثير من كتب القراءات
http://www.4shared.com/account/dir/9616238/61a5f5be/sharing.html?rnd=80
وفى المرفقات مجموعة من كتب الرسم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:40 م]ـ
الشيخ المتولي
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
لو عندك أي نصيحة تنفعنا خلال هذا البحث فجد علينا بها
حفظكم الله ورعاكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:12 ص]ـ
فأما الكتب التي روت ووصفت رسم المصاحف فهي كثيرة، أشهرها (المقنع) للإمام الداني، و (مختصر التنزيل) لأبي داود سليمان بن نجاح، كلاهما مطبوع.
وأما فيما يخص تعليل ظواهر الرسم، فأنصحك بالكتاب النفيس:
(رسم المصحف - دراسة لغوية تاريخية) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1435) لفضيلة الأستاذ الدكتور / غانم قدوري الحمد
وقد طبعته كذلك دار عمار بالأردن.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:36 ص]ـ
الأخ الكريم الشيخ حسين
جزاكم الله خيرا على الافادة وبارك الله فيكم(15/148)
ماهي المتون في علوم القرآن؟ وما أصلحها للحفظ؟
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
- إخواني أرجو منكم أن تدلوني على متن جامع في علوم القرأن يكون عيه اهتمامي وحفظي.
- وأرجو أن تذكروا لي متون هذا الفن حتى أكون على إلمام بها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 08:53 م]ـ
معقولة .. !!!!؟؟؟؟
أربعون مشاهد, ولا رد بكلمة ... !!
يا إخواني تراني مستعجل وأريد أن أحفظ متنا في علوم القرآن في هذا الشهر
ما رأيكم بمنظومة الشيخ سعود الشريم (إسراج الخيول) أراها جدا جميلة ولكن أريد المشورة ..
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:04 م]ـ
كنت سأشير عليك بمباحث القطان
لكن دام أن اسراج الخيول تميل إليه نفسك فتوكل على الله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:40 م]ـ
هناك منظومة الزمزمي في أصول التفسير وبعض علوم القرآن , وهي نظم لمتنٍ ألفه السيوطي جمع فيه عدة علوم , فنظم الزمزمي ما يخص علم التفسير , وهي مفيدة ومختصرة.
وهذه المنظومة مخدومة ومشروحة , ولعلماء مكة عناية بها , وللمعاصرين أيضاً شروح عليها.
وهناك منظومات غيرها , لكن هذه المنظومة هي الأشهر.
ومن هذه المنظومات:
ألفية الفودي في علوم القرآن , وهي مخطوطة و لم تطبع إلى الآن.
ومنظومة نشر العبير في قواعد التفسير للحدوشي
وإتحاف البصير للإسحاقي.
هذا في المنظومات أما المتون المنثورة فعليك بأصل منظومة الزمزمي , وللسيوطي شرح عليها ضمن كتابه إتمام الدراية في شرح النقاية.
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:01 ص]ـ
أما نظم الشيخ سعود الشريم فاسمه النظم الحبير فى علوم القرآن وأصول التفسير
وأما نظم إسراج الخيول فهو نظم لثلاثة الأصول فى التوحيد
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:02 ص]ـ
عليك فى علوم القرآن بنظم تحفة الأقران بنظم علوم القرآن للشيخ الإسحاقى ثم المحرر فى علوم القرآن للشيخ مساعد الطيار أما أصول التفسير فعليك بإتحاف البصير بنظم أصول التفسير للشيخ الإسحاقى ثم فصول فى أصول التفسير للشيخ مساعد الطيار.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 05:47 ص]ـ
عليك بمنظومة الزمزمي فهي سهلة وجامعة
ـ[محمد العوني]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:54 م]ـ
مقدمة الشيخ ابن قاسم من خير ماكتبَ في هذا الباب.
وأسألُ اللهَ أنّ يرزقكَ النيةَ الصالحةَ و القبول عنده سبحانهُ وتعالى
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 04:41 ص]ـ
أخي الحبيب المكي،
إن كنت تريد في علوم القرآن
فعليك بإحدى النظمين
1 - نظم الزمزمي.
2 - النظم الحبير للشيخ الشريم
وأمّا نظم الإسحاقي المسمى بِ (اتحاف البصير) الذي ذُكر، فهذا في أصول التفسير وليس في علوم القرآن.
وأمّا نظم الزمزمي فأصله المنثور (مقدمّة أصول التفسير، للسيوطي) وهي ليست في أصول التفسير بالمفهوم الغالب ولكن في علوم القرآن.
ونظم الاسحاقي الذي ذكره أبو الفتح محمّد المسمى (تحفة الأقران بنظم علوم القرآن للشيخ الإسحاقى) لم أطلع عليه فلو تكرم أحد الإخوة برفعه، وكذلك منظومة (نشر العبير في قواعد التفسير للحدوشي)
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 07:25 ص]ـ
حياكم الله إخوتي الأكارم ..
بارك الله فيكم ..
ما قصرتو ..
جزاكم الله خيرا ..
وكما قال الأخ النابلسي لو تكرم أحد الإخوة برفع (تحفة الأقران بنظم علوم القرآن للشيخ الإسحاقى)، وكذلك منظومة (نشر العبير في قواعد التفسير للحدوشي) ..
بارك الله فيكم وسدد خطاكم ..
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 04:17 م]ـ
لتتم الفائدة هذا هو نظم المفتاح (الألفية)
مخطوطة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153144
وأحد المشايخ اسمه عبد الرحمن الشهري يقوم بشرح نظم المفتاح، فأظن أن هذا النظم سيحظى على اهتمام قريبا من الطلبة.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 05:16 م]ـ
ونظم الاسحاقي الذي ذكره أبو الفتح محمّد المسمى (تحفة الأقران بنظم علوم القرآن للشيخ الإسحاقى) لم أطلع عليه فلو تكرم أحد الإخوة برفعه، وكذلك منظومة (نشر العبير في قواعد التفسير للحدوشي)
وجدت الإسحاقي يتكلم عن نظمه في
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=1126
وذكر أن اسمه (إتحاف الأقران بنظم علوم القرآن) وليس (تحفة) وذلك لتسهيل البحث عنها في النت، لرفعها
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 05:21 م]ـ
يا حبذا لو عجل الإسحاقي برفع نظمه في علوم القرآن ...
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:55 م]ـ
عليك بنظم الشيخ الشريم فهو مناسب في بابه نظم المهم ولم يتكلف ذكر مباحث لا تفيد طالب هذا الفن وبعد ذلك عليك بكتاب الدكتور الرومي أو الجديع والأول أكثر توسعاً لا سيما في طبعته الأخيره
وطريقة المتأخرين في الكتابة في علوم القرآن أرى أنها أكثر جدوى وترتيباً ومراعاة لتقسيم المباحث وأعني بذلك الشيوخ الأفاضل مناع القطان والدكتور الرومي والدكتور الجديع وشيخنا مساعد الطيار واما السيوطي والزركشي رحمهما الله توسعا في مباحث وادرجا من الفنون ما لا يدرج من فنون أخرى
ونهاية احفظ نظم الشريم واقرا لشيخنا الطيار وشيخنا السبت ولنظم الشريم شرحين الأول للناظم نفسه وهو اولى لكون صاحب البيت بما فيه أدرى والثاني للشيخ المنيسي رحم الله الجميع ونفع بهم ولا حول ولا قوة إلا بالله(15/149)
إستفسار جول بقاء المصحف الشريف مفتوحاً
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في كثير من الأحيان و بعد التلاوة. أنسى المصحف مفتوحا و قد جاءني كثير من الملاحطات حول ذلك من الأخوة المشايخ على انه مكروه ترك المصحف مفتوحا.
أفيدونا جزاكم الله خير
ـ[القندهاري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:27 ص]ـ
الحمد لله
أحببت أن أنقل لك كلام وجدته لفضيلة الشيخ/ محمد بن عبد العزيز الخضيري في تاريخ المصحف الكريم وأحكامه أنقله بتمامه ((أيضاً من الأحكام ترك المصحف منشوراً: أحياناً يقرأ الإنسان من المصحف ثم يدعه مفتوحاً ويذهب ليقضي حاجته أو يقوم بعمل من الأعمال فإن السلف قد كرهوا ذلك لأن فيه إعراضاً عن القرآن بل الأولى للإنسان إذا أراد أن يترك قراءة القرآن لعمل ما أن يغلق المصحف ثم يذهب لعلمه ثم إذا رجع فتحه مرة أخرى ولا يتركه منشوراً.))
وإن كان الشيخ لم يذكر أدلة من كرهه لكن أحبتت نقله كلامه للفائدة بارك الله فيكم.
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:06 م]ـ
جزاك الله عنا أخي الكريم
ـ[القندهاري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:41 م]ـ
وإياك أخي هاني.
أقول تعلمنا من علماءنا أن الكراهة حكم فقهي يحتاج الى دليل كالحلال والحرام فمن يأتينا به أو بنقل لبعض السلف في النص على الكراهة له جزيل الشكر.
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:43 م]ـ
بسم اللخ الرحمن الرحيم
أخي القندهاري
سلام الله عليك
ألا تعتبر اللوحات الجدارية المكتوب عليها بعض من آيات القرآن أيضا صحيفة قرآنية منشورة فلماذا لاتكره؟؟
و لم أسمع برأي اي من العلماء بكراهيه تعليق مثل هذه اللوحات
فالأولى أن تكون مكروهه لاسيما أنا الباعة لها يمكن أن يخزونها بشكل غير لائق و يضعونها على الرفوف أو على الأرض؟؟؟(15/150)
الإنصاف فيما جاء في (البسملة) من الاختلاف - أحمد شاكر
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإنصاف فيما جاء في (البسملة) من الاختلاف
بقلم العلامة المحدث
أحمد محمد شاكر
(1309 - 1377 هـ)
... هذه المسألة من أهم مسائل الخلاف بين القراء والمحدثين والفقهاء، وألف فيها الكثيرون كتبًا خاصة؛ فمن ذلك كتاب (الإنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف) للإمام الكبير أبي عمر يوسف بن عبد البر القرطبي المتوفى سنة 463 هـ وهو جزء في 42 صفحة، وقد طبع في مصر سنة 1343 هـ، وكتاب لأبي محمد عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي، ذكره النووي في المجموع، وقال: إنه مجلد كبير، ولخص أهم ما فيه؛ وألف فيها أيضًا ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والبيهقي والخطيب، وقد جمع الحافظ الزيلعي في نصب الراية أكثر ما ورد فيها من الآثار والأقاويل في مقدار يصلح كتابًا مستقلا (1/ 168 - 191 من طبعة الهند، و 1/ 323 - 363 من طبعة المجلس العلمي. سنة 1357 هـ) وكذلك النووي في المجموع، كتب فيها مقدارًا وافيًا.
... واستيعاب ما قالوه لا يسعه المقام هنا، لكني أقول فيها كلمة أرجو أن أوفق إلى أن تكون القول الفصل إن شاء الله:
... اتفق المسلمون جميعًا على أن البسملة جزء من آية في سورة النمل، ثابتة ثبوت التواتر القطعي الموجب لليقين.
... ثم اختلف الفقهاء وغيرهم بعد ذلك: هل هي آية من كل سورة من سور القرآن سوى براءة؟ أو هي جزء من آية؟ أو هي آية مستقلة نزلت مع كل سورة - سوى براءة - لافتتاحها وللفصل بينها وبين غيرها؟ أو هي آية من الفاتحة فقط؟ أو ليست آية أصلا، لا في الفاتحة ولا في غيرها؟
... فنقل العلماء عن مالك والأوزاعي وابن جرير الطبري وداود أنهم ذهبوا إلى أنها ليست في أوائل السور كلها قرآنا، لا في الفاتحة ولا في غيرها!.
... وحكاه الطحاوي عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، وهو رواية عن أحمد، وقول لبعض أصحابه، واختاره ابن قدامة في المغني.
... وقال أحمد: هي آية في أول الفاتحة وليست قرآنا في أوائل باقي السور؛ وهو قول إسحاق وأبي عبيد وأهل الكوفة وأهل مكة وأهل العراق، فيما نقله العلماء؛ وهو أيضا رواية عن الشافعي.
... وقال الشافعي وأصحابه: هي آية من كل سورة سوى براءة، وحكاه ابن عبد البر عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء وطاووس ومكحول، وحكاه ابن كثير عن الرازي الجصاص الحنفي في أحكام القرآن أن الشافعي لم يسبقه أحد إلى هذا القول!
... وذهب أبو بكر الرازي الجصاص إلى أنها آية في كل موضع كتبت فيه في المصحف، وليست آية من الفاتحة ولا من غيرها، وإنما أنزلت لافتتاح القراءة بها وللفصل بين كل سورتين - سوى ما بين الأنفال وبراءة - وهو المختار عند الحنفية، قال محمد بن الحسن (ما بين دفتي المصحف قرآن) وهو قول ابن المبارك ورواية عن أحمد وداود؛ وقال الزيلعي في نصب الراية (وهذا قول المحققين من أهل العلم).
... ونسبة هذا القول إلى الحنفية استنباط فقط، فقد قال أبو بكر الجصاص في أحكام القرآن (1/ 8): (ثم اختلف في أنها من فاتحة الكتاب أم لا، فعدها قراء الكوفيين آية منها، [ولم] يعدها قراء البصريين، وليس عن أصحابنا رواية منصوصة في أنها آية منها، إلا أن شيخنا أبا الحسن الكرخي حكى مذهبهم في ترك الجهر بها، وهذا يدل على أنها ليست منها عندهم، لأنها لو كانت آية منها عندهم لجهر بها كما جهر بسائر آي السور).
... وقال شمس الأئمة محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي في المبسوط (ج1 ص 16): (وعن معلى قال: قلت لمحمد - يعني ابن الحسن -: البسملة آية من القرآن أم لا؟ قال: ما بين الدفتين كله قرآن، قلت: فلمَ لم تجهر؟ فلم يجبني. فهذا عن محمد بيان أنها آية أنزلت للفصل بين السور، لا من أوائل السور؛ ولهذا كتبت بخط على حدة، وهو اختيار أبي بكر الرازي - رحمه الله -، حتى قال محمد - رحمه الله -: يكره للحائض والجنب قراءة البسملة على وجه قراءة القرآن؛ لأن من ضرورة كونها قرآنا حرمة قراءتها على الحائض والجنب، وليس من ضرورة كونها قرآنا الجهر بها، كالفاتحة في الأخريين).
... وقد استدل كل فريق لقوله بأحاديث منها الصحيح المقبول ومنها الضعيف المردود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/151)
.. وأما أئمة القراءات فإنهم جميعًا اتفقوا على قراءة البسملة في ابتداء كل سورة، سواء الفاتحة أو غيرها من السور، سوى براءة. ولم يُرْوَ عن واحد منهم أبدًا إجازة ابتداء القراءة بدون بسملة.
... وإنما اختلفوا في قراءتها بين السور أثناء التلاوة، أي في الوصل. فابن كثير وعاصم والكسائي وأبو جعفر وقالون وابن محيصن والمطوعي وورش من طريق الأصبهاني: يفصلون بالبسملة بين كل سورتين إلا بين الأنفال وبراءة، وحمزة يصل السورة بالسورة من غير بسملة، وكذلك خلف؛ وجاء عنه أيضا السكت قليلا - أي بدون تنفس - من غير بسملة. وجاء عن كل من أبي عمرو وابن عامر ويعقوب وورش من طريق الأزرق: البسملة والوصل والسكت بين كل سورتين سوى الأنفال وبراءة.
... وكل من رُوي عنه من القراء العشرة حذف البسملة رُوي عنه أيضا إثباتها، ولم يرد عن أحد منهم حذفها رواية واحدة فقط.
... وهؤلاء هن أهل الرواية المنقولة بالسماع والتلقي شيخا عن شيخ في التلاوة والأداء، وقد اتفقوا جميعا على قراءتها أول الفاتحة وإن وصلت بغيرها. قال إمام القراء أبو الخير ابن الجزري في كتاب النشر في القراءات العشر (1/ 262): (ولذلك لم يكن بينهم خلاف في إثبات البسملة أول الفاتحة، سواء وصلت بسورة الناس قبلها أو ابتدئ بها؛ لأنها ولو وصلت لفظا فإنها مبتدأ بها حكمًا؛ ولذلك كان الواصل هنا حالا مرتحلا).
... ولا خلاف بين أحد من أهل النقل وأهل العلم في أن جميع المصاحف الأمهات التي كتبها عثمان بن عفان وأقرها الصحابة جميعًا دون ما عداها: كتبت فيها البسملة في أول كل سورة، سوى براءة، وأن الصحابة رضوان الله عليهم إذ جمعوا القرآن في المصاحف جردوه من كل شيء غيره، فلم يأذنوا بكتابة أسماء السور ولا أعداد الآي ولا (آمين)، ومنعوا أن يجرؤ أحد على كتابة ما ليس من كتاب الله في المصاحف، حرصا منهم على حفظ كتاب الله؛ وخشية أن يشبه على أحد ممن بعدهم فيظن غير القرآن قرآنا، فهل يعقل مع هذا كله أن يكتبوا مائة وثلاث عشرة بسملة زيادة على ما أنزل على رسول الله؟ ألا يدل دلالة قاطعة منقولة بالتواتر العملي المؤيد بالكتابة المتواترة على أنها آية من القرآن في كل موضع كتبت فيه؟؟!
... والقاعدة الصحيحة عند أئمة القراء أن القراءة الصحيحة المقبولة هي: ما صح سنده ووافق رسم المصحف ولو احتمالا وكان له وجه من العربية، وأنه إذا فقد شرط من هذه الشروط في رواية: كانت قراءة شاذة أو ضعيفة أو مردودة. وقد ذهب بعض القراء إلى أن التواتر شرط لصحة القراءة. والحق أن شرط في إثبات القرآن. وأما القراءة فيكفي فيها صحة السند مع ما سبق، وهذا الذي اعتمده إمام القراء ابن الجزري وغيره.
... ولكن لم يخالف واحد منهم في اشتراط موافقة رسم المصحف، وفي أن القراءة التي تخالفه قراءة غير صحيحة ولو صح سندها.
... فإذا سلكنا جادة الإنصاف في تطبيق القواعد الصحيحة على الأقوال والقراءات السابقة، وتنكبنا طريق الهوى والعصبية، علمنا علمًا يقينيًّا ليس بالظن أن القول الذي زعموا نسبته إلى مالك ومن معه - في أنها ليست آية أصلا - قول لا يوافق قاعدة أصولية ثابتة، ولا قراءة صحيحة. وأن قراءة من قرأ بإسقاطها في الوصل بين السور قراءة غير صحيحة أيضًا، لأنها فقدت أهم شرط من شروط صحة القراءة، أو هو الشرط الأساسي في صحتها، وهو موافقة رسم المصحف، وظهر أن الحق الذي لا يتطرق إليه الشك ولا يستطيع مجادل أن ينازع فيه: أنها آية في كل موضع كتبت فيه في المصحف، وأما أنها آية من السور المكتوبة في أولها أو آية مستقلة، فإنه محل نظر وبحث. والذي يظهر لي: ترجيح أنها آية من كل سورة كتبت في أولها، أي من جميع سور القرآن سوى براءة، وأنه لا يجوز لقارئ أن يقرأ أيّة سورة من القرآن - سوى براءة - من غير أن يبدأها بالتسمية التي هي آية منها في أولها؛ سواء أقرأها ابتداء أم وصلها بما قبلها. وهذا الذي اختاره الشافعي رضي الله عنه فيما نقله عن العلماء، وهو الذي يفهم من كلامه الذي نقلنا آنفا عن كتابه (الأم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/152)
.. وبعد؛ فقد يبدو للناظر بادئ ذي بدء أن يتكره هذا القول وينكره؛ لما فيه من الحكم على بعض أوجه القراءات السبع بعدم الصحة، لما شاع بين المتأخرين والعامة؛ من أن هذه القراءات السبع متواترة تفصيلا؛ بما فيها من بعض الاختلاف في الحروف وبما فيها من أوجه الأداء، وهذه شائعة غير صحيحة، بدأ القول بها بعض متأخري العلماء ثم تبعه فيها غيره؛ ثم أذاعها عامة القراء وعامة أهل العلم من غير نظر صحيح ولا حجة بينة؛ وقد ردها كثيرون من أئمة القراء والعلماء، قال أبو شامة المقدسي: ونحن وإن قلنا إن القراءات الصحيحة إليهم نسبت وعنهم نقلت، فلا يلزم أن جميع ما نقل عنهم بهذه الصفة، بل فيه الضعيف لخروجه عن الأركان الثلاثة.
... وقال إمام القراء الحافظ أبو الخير بن الجزري في كتاب (النشر) (1/ 9): كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه؛ ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا، وصح سندها، فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووجب على الناس قبولها، سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين. ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة، سواء كانت عن السبعة أو عمن هو أكبر منهم. هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف، صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني، ونص عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب. وكذلك الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي. وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامه، وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه. قال أبو شامه - رحمه الله - في كتابه المرشد الوجيز: فلا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى واحد من هؤلاء الأئمة السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة؛ وإن هكذا أنزلت: إلا إذا دخلت في ذلك الضابط. وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره، ولا يختص ذلك بنقلها عنهم؛ بل إن نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة، فإن الاعتماد على استجماع تلك الأوصاف، لا عمن تنسب إليه. فإن القراءات المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ، غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع في قراءتهم؛ تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم. اهـ
... ولم يكن الأئمة السابقون من العلماء يحجمون عن نقد بعض قراءة القراء السبعة وغيرهم، بل كثيرا ما حكموا على بعض حروفهم في القراءة بأنها خطأ، وقد يكون الناقد هو المخطئ ولكنه ينقد عن علم وحجة فلا عليه إن أخطأ. ولو كانت حروف القراء كلها متواترة تفصيلا كما يظن كثير من العلماء وغيرهم: لكان الناقد لحرف منها خارجا عن حد الإسلام، ولم يقل بهذا أحد. والعياذ بالله من أن نرمي أمثالهم بهذا.
... فمن أمثلة ذلك أن إمام المفسرين وحجة القراء أبا جعفر محمد بن جرير الطبري رد قراءة حفص عن عاصم من السبعة ويعقوب من العشرة في قوله تعالى في سورة الحج (آية 25) (سواءً العـ?كف فيه والباد) بنصب (سواء)؛ فقال في تفسيره (17/ 103): (وقد ذكر عن بعض القراءة أنه قرأه (سَوَاءً) نصبًا، على إعمال (جعلنا) فيه، وذلك وإن كان له وجه من العربية فقراءة لا أستجيز القراءة بها، لإجماع الحجة من القراء على خلافه)!.
... وقد رد الطبري والزمخشري - وهما إماما العربية والتفسير - قراءةَ ابن عامر في قوله تعالى في سورة الأنعام (آية 137): (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولـ?دهم شركاؤهم)؛ فقال الطبري (8/ 33): (وقرأ ذلك بعض قراء أهل الشام (وكذلك زُين) بضم الزاي (لكثير من المشركين قتلُ) بالرفع (أولـ?دهم) بالنصب (شركائهم) بالخفض، بمعنى: وكذلك زُين لكثير من المشركين قتلُ شركائهم أولادَهم، ففرقوا بين الخافض والمخفوض بما عمل فيه من الاسم، وذلك في كلام العرب قبيح غير فصيح، وقد روي عن بعض أهل الحجاز بيت من الشعر يؤيد قراءة من قرأ بما ذكرت من قراءة أهل الشام، رأيت رواة الشعر وأهل العلم بالعربية من أهل العراق ينكرونه). وقال الزمخشري في الكشاف (2/ 42): (وأما قراءة ابن عامر (قتلُ أولادَهم شركائِهم) برفع القتل ونصب الأولاد وجر الشركاء، على إضافة القتل إلى الشركاء، والفصل بينهما بغير ظرف: فشيء لو كان في مكان الضرورات - وهو الشعر - لكان سمجًا مردودًا، كما سمج ورد [زج القلوص أبي مزاده] فكيف به في الكلام المنثور! فكيف به في القرآن المعجز بحسن نظمه وجزالته!!).
... وقد أطال الإمام ابن الجزري في كتاب (النشر) القول في الرد على الطبري والزمخشري في نقدهما هذا الحرف على ابن عامر، وعقد لذلك فصلا نفيسًا (2/ 254 - 256)، ولسنا بصدد تحقيق الصواب في هذا الخلاف هنا، ولا نبغي أن نحكم بالخطأ على ابن عامر، إنما نريد أن ندل على أن المتقدمين لم يكونوا يرون أن وجوه القراء في حروفهم متواترة كلها، وإلا كان في الإقدام على إنكار بعضها جرأة غير محمودة.
... وكذلك أنكر أبو إسحاق الزجاج حرفا من قراءة حمزة في قوله تعالى في سورة الكهف (آية 97) (فما اسْطـ?عوا) إذ قرأها بتشديد الطاء، كما في النشر وغيره من كتب القراءات، قال في لسان العرب (10/ 112): (وكان حمزة الزيات يقرأ (فما اسْطَّـ?عوا) بإدغام الطاء والجمع بين ساكنين. وقال أبو إسحاق الزجاج: من قرأ بهذه القراءة فهو لاحن مخطئ، زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم).
... ولذلك كله لا نرى علينا بأسا أن نقول: إن قراءة من قرأ بحذف البسملة بين السور في الوصل قراءة غير صحيحة، إذ هي تخالف رسم المصحف فتفقد أهم شرط من شروط صحة القراءة، وأن البسملة آية من كل سورة في أولها سوى براءة، على ما ثبت لنا تواترًا صحيحًا قطعيًّا من رسم المصحف.
... نقلا عن: أحمد محمد شاكر، كلمة الحق، ص120 - 126، ط2، مكتبة السنة، القاهرة، 1428هـ=2007م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/153)
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:18 ص]ـ
... ولذلك كله لا نرى علينا بأسا أن نقول: إن قراءة من قرأ بحذف البسملة بين السور في الوصل قراءة غير صحيحة، إذ هي تخالف رسم المصحف فتفقد أهم شرط من شروط صحة القراءة، وأن البسملة آية من كل سورة في أولها سوى براءة، على ما ثبت لنا تواترًا صحيحًا قطعيًّا من رسم المصحف.
... نقلا عن: أحمد محمد شاكر، كلمة الحق، ص120 - 126، ط2، مكتبة السنة، القاهرة، 1428هـ=2007م.
سبحان الله
هل نأتى الان ونقول ان اكثر من نصف القراءات غير صحيحة
قال ابن الجزرى:
دم ثق رجا وصل فشا وعن خلف
فاسكت فصل والخلف كم حما جلا
هل هذا كلام معقول
يا اخى الفاضل: الكاتب نفسه احتكم الى رأى ابن الجزرى فى اثبات القراءة متواترة ام لا
فهو يقول ان قراءة من لم يثبت البسملة غير صحيحة لانها تخالف الرسم وهذا شرط ابن الجزرى
وتناسى الكاتب ان ابن الجزرى نفسه يقر بصحة من لم يقرأ بالبسملة بين السور
فأى منطق هذا؟؟؟؟؟؟
والان دعنى اسأل سؤالا واضحا وصريحا
اذا كان القرآن مثبوت بالتواتر بلا شك
الا يكفى اختلاف القراء و الفقهاء فى البسملة فى اثبات كونها ليست بأية؟؟؟؟؟
او على الاقل دعنا نأخذ برأى وسط
يمكننا ان نقول انها آية عند من أثبتها وليست آية عند من لم يثبتها وكل له سنده فى القراءة
ولكن ان نأتى ونقول ان القراءة كلها ليست صحيحة
فهذا - معذرة - سفه وكلام لا طائل منه
وجزاك الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 03 - 09, 06:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ..
سبحان الله
هل نأتى الان ونقول ان اكثر من نصف القراءات غير صحيحة
...
ولكن ان نأتى ونقول ان القراءة كلها ليست صحيحة
فهذا - معذرة - سفه وكلام لا طائل منه
لا أدري كيف فهمتم هذا - بارك الله فيكم -؟!
الشيخ رد قراءتهم بترك البسملة، فقط، دون سائر ما ورد عنهم من حروف لقيتها الأمة بالقبول. ولو أعدتم قراءة البحث اتضح لكم مقالي.
وفهمت من قوله، أنه لا ينبغي لك أن تترك البسملة، وإن قرأت باختيار حمزة أو تلميذه.
وما نقلت بحثه إلا ليكون نصب أعيننا بعدما غفل عنه كثيرون، ولإثارة النقاش وإثرائه، لا سيما والمسألة لا تزال تحتاج بحثا - على الأقل عندي -، وقدر الشيخ أحمد شاكر بين أهل العلم لا يخفى، وأجلكم عن إطلاق مثل ألفاظ التسفيه وغيره على عَلَم مثله - رحمه الله رحمة واسعة -.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[10 - 03 - 09, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي حسين محمد
ولكن اين كتاب
الإنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف
لم لم ترفعه
وارجو من الاخوان الكرام ان يجمع لي ما كتب من الرسائل والمقالات حول البسملة الشريفة
جزاكم الله تعالى خيرا وبارك الله فيكم
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 08:09 م]ـ
سبحان الله
هل نأتى الان ونقول ان اكثر من نصف القراءات غير صحيحة
قال ابن الجزرى:
دم ثق رجا وصل فشا وعن خلف
فاسكت فصل والخلف كم حما جلا
هل هذا كلام معقول
يا اخى الفاضل: الكاتب نفسه احتكم الى رأى ابن الجزرى فى اثبات القراءة متواترة ام لا
فهو يقول ان قراءة من لم يثبت البسملة غير صحيحة لانها تخالف الرسم وهذا شرط ابن الجزرى
وتناسى الكاتب ان ابن الجزرى نفسه يقر بصحة من لم يقرأ بالبسملة بين السور
فأى منطق هذا؟؟؟؟؟؟
والان دعنى اسأل سؤالا واضحا وصريحا
اذا كان القرآن مثبوت بالتواتر بلا شك
الا يكفى اختلاف القراء و الفقهاء فى البسملة فى اثبات كونها ليست بأية؟؟؟؟؟
او على الاقل دعنا نأخذ برأى وسط
يمكننا ان نقول انها آية عند من أثبتها وليست آية عند من لم يثبتها وكل له سنده فى القراءة
ولكن ان نأتى ونقول ان القراءة كلها ليست صحيحة
فهذا - معذرة - سفه وكلام لا طائل منه
وجزاك الله خيرا
بارك الله فيك.
و القراءة بإثبات البسملة وردت بالتواتر، و بترك البسملة وردت بالتواتر، فلا يحتاج الموضوع إلا الهدوء.
طبعا هذا ليس كلامي، و لا يحق لي أصلا أن يكون لي كلام - ما زلت صغيرا -، و لكن هذا كلام الشيخ فهد الميموني، و حتى الآن هو الكلام الوحيد الذي اقتنعت به.
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ..
لا أدري كيف فهمتم هذا - بارك الله فيكم -؟!
الشيخ رد قراءتهم بترك البسملة، فقط، دون سائر ما ورد عنهم من حروف لقيتها الأمة بالقبول. ولو أعدتم قراءة البحث اتضح لكم مقالي.
وفهمت من قوله، أنه لا ينبغي لك أن تترك البسملة، وإن قرأت باختيار حمزة أو تلميذه.
وما نقلت بحثه إلا ليكون نصب أعيننا بعدما غفل عنه كثيرون، ولإثارة النقاش وإثرائه، لا سيما والمسألة لا تزال تحتاج بحثا - على الأقل عندي -، وقدر الشيخ أحمد شاكر بين أهل العلم لا يخفى، وأجلكم عن إطلاق مثل ألفاظ التسفيه وغيره على عَلَم مثله - رحمه الله رحمة واسعة -.
وجزاكم الله خيرا.
فلتسمع انت اخى الفاضل ما تغافل عنه الكثيروووون
هناك فرق بين اوجه الرواية و الدراية
فوجه الرواية لا يمكن بحال من الاحوال تركه او عدم الاتيان به والا اعتبر هذا خللا فى سند القارىء
اما وجه الدراية فلا شى في نقضه او عدم الاتيان به
اما قولكم ان الشيخ رد عليهم عدم قراءتهم للبسملة
فنقول ان الحجه التى لا ترد للقراء كلهم السند و التواتر ومن رد على احد من القراء وجه
من اوجه الرواية فكأنما رد الرواية كلها
فالموضوع ليس فيه اختيار ((اخد اللى على كيفى واسيب الباقى))
واعيد كلامى مرة اخرى: المسألة فى كون البسملة آية ام لا قديمة جدا وبالرغم من ذلك ما سمعنا احدا من المتقدمين قال برد قراءة من قرأ بعدم اثباتها
كم انك لم ترد على سؤالى
هل يجوز اعتبار البسملة آية بعد وجود خلاف فيها؟؟؟؟؟
هل يجوز ان نقول بوجود آية فى القرآن مختلف فى قرآنيتها؟؟؟؟؟؟؟؟
برجاء الرد على السؤالين وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/154)
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:34 م]ـ
اتعرف اخى الفاضل ما المشكلة؟؟؟؟؟؟
المشكلة ان اهل اللغة يريدون ان يدخلوا القراءات تحت نطاق النحو و اللغة
فالطبرى و الزمخشرى و غيرهم يردون على القراء قراءتهم بدعوى انها ليست من اللغة
فماذا يقولون فى التواتر
وهل اهل اللغة احاطوا بكل جوانبها ولهجاتها
فهذا باب واسع جدا لا يكون الفيصل فيه الا للقراء انفسهم
فكل يسأل عن علمه
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:26 م]ـ
اتعرف اخى الفاضل ما المشكلة؟؟؟؟؟؟
المشكلة ان اهل اللغة يريدون ان يدخلوا القراءات تحت نطاق النحو و اللغة
فالطبرى و الزمخشرى و غيرهم يردون على القراء قراءتهم بدعوى انها ليست من اللغة
فماذا يقولون فى التواتر
وهل اهل اللغة احاطوا بكل جوانبها ولهجاتها
فهذا باب واسع جدا لا يكون الفيصل فيه الا للقراء انفسهم
فكل يسأل عن علمه
ألا تدري شيخنا أن الطبري قبل أن يكون عالما باللغة كان من أكابر علماء الدنيا بالقرآن والقراءات، ومن أوائل من ألف فيها بعد أبي عبيد وأبي حاتم، وكتبهم مفقودة، وقد كان له اختيار في القراءة كعاصم وحمزة وغيرهما اقرأ به الناس ولم يشتهر كغيره. فهو أدرى مني ومنك بما قال - رحمه الله -.
ثم لماذا نقحم مصطلح (التواتر) عند الحديث عن القراءات، وهو من اصطلاح أهل الكلام والمحدثين، [ألست القائل: كل يسأل عن علمه؟!] فإن شئت أخذته بمفهومه وتمامه عندهم وطبقته وأثبته على أوجه القراءات وحروفها وجها وجها وحرفا حرفا، وإلا لزمنا السكوت عن ترديده وتركه لأهله من علماء الكلام والحديث، فإن فعلت، لن تقول بتواتر كثير من أوجه القراءات. وأهل القرآن يقولون: قراءة مقبولة. وكفى.
فكما قال الدكتور مساعد الطيار - وفقه الله - أنه لا داعي لإقحام هذا المصطلح في علم القراءت أصلا.
أما إن قلت بتواتر القرآن إجمالا، فنعم. ولن ينازعك في ذلك أحد من المسلمين.
ثم يا شيخنا الكريم: أربأ بك عما أشمه في كلامك من تهكم بعلمائنا، وأجلك عن ذلك. بارك الله فيك.
لم أشأ ترديد كثير مما نوقش قبل بالملتقى - وكنت قد تركت الموضوع لما ءال إليه من جدال ومراء - ولكن تذكرة بالمقال ورفعا له.
وفقنا الله وإياكم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:52 م]ـ
ولا تنس أخي الكريم: أن شيئا واحدا مما رده الطبري - رحمه الله - ما كان له أن يجرأ على رده أبدا لو تواتر عنده. ولا تجرأ على ذلك أحد من أهل السنة أبدا.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 09 - 09, 08:03 م]ـ
هل يجوز اعتبار البسملة آية بعد وجود خلاف فيها؟؟؟؟؟
هل يجوز ان نقول بوجود آية فى القرآن مختلف فى قرآنيتها؟؟؟؟؟؟؟؟
برجاء الرد على السؤالين وجزاكم الله خيرا
1 - نعم يجوز، أخذا بأحد الرأيين. وهو الصحيح كما بين الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله -.
2 - لا يجوز، حتى البسملة لم يخلف اثنان على قرآنيتها، ولكن اختلفوا على كونها آية من كل سورة.
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 09 - 09, 09:16 م]ـ
2 - لا يجوز، حتى البسملة لم يخلف اثنان على قرآنيتها، ولكن اختلفوا على كونها آية من كل سورة.
معذرة اخى الحبيب سأرد على هذه الجزئية ثم اعود بعد ذلك للرد لضيق الوقت
اخى لحبيب: الخلاف فى المسئلة على خمس اقوال من ضمنهم عدم قرآنيتها اصلا وسأضع لك الاقوال قريبا فمعذرة
ويعلم الله تعالى اننى لا اتهكم ولا اجرؤ على قول ما يسىء الى احد علماءنا فهؤلاء القوم احذيتهم فوق رءوسنا بارك الله فيكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 09 - 09, 06:36 م]ـ
ألا تدري شيخنا أن الطبري قبل أن يكون عالما باللغة كان من أكابر علماء الدنيا بالقرآن والقراءات، ومن أوائل من ألف فيها بعد أبي عبيد وأبي حاتم، وكتبهم مفقودة، وقد كان له اختيار في القراءة كعاصم وحمزة وغيرهما اقرأ به الناس ولم يشتهر كغيره. فهو أدرى مني ومنك بما قال - رحمه الله -.
ثم لماذا نقحم مصطلح (التواتر) عند الحديث عن القراءات، وهو من اصطلاح أهل الكلام والمحدثين، [ألست القائل: كل يسأل عن علمه؟!] فإن شئت أخذته بمفهومه وتمامه عندهم وطبقته وأثبته على أوجه القراءات وحروفها وجها وجها وحرفا حرفا، وإلا لزمنا السكوت عن ترديده وتركه لأهله من علماء الكلام والحديث، فإن فعلت، لن تقول بتواتر كثير من أوجه القراءات. وأهل القرآن يقولون: قراءة مقبولة. وكفى.
فكما قال الدكتور مساعد الطيار - وفقه الله - أنه لا داعي لإقحام هذا المصطلح في علم القراءت أصلا.
أما إن قلت بتواتر القرآن إجمالا، فنعم. ولن ينازعك في ذلك أحد من المسلمين.
السلام عليكم
سيدي الفاضل أما طعن الطبري في القراءات مسألة مشهورة وقد حذر علماؤنا من هذا الطعن كما نقل السخاوي قول الإمام الشاطبي وهو يوصيه بقوله (إياك وطعن الطبري)
أما التواتر:
انظر في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81309
بارك الله فيكم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/155)
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[23 - 09 - 09, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو المزيد من التفصيل عن قول الإمام الشاطبي (إياك وطعن الطبري)
ما المراد بالطعن وهل ذكره الامام الطبري في تفسيره
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[25 - 09 - 09, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو المزيد من التفصيل عن قول الإمام الشاطبي (إياك وطعن الطبري)
ما المراد بالطعن وهل ذكره الامام الطبري في تفسيره
السلام عليكم
معذرة أخي علي التأخير إليك ترجمة سريعة لابن عامر وطعن الطبري فيه. واستنكر بعض القراءات علي ابن عامر وغيره من القراء وكل ذلك في تفسيره.
((
ابن عامر
هو عبد الله بن عامر بن يزيد (21–118هـ): عربي النسب، قحطاني الأصل. كان ثقة في الحديث. وهو إمام أهل الشام في القراءة. أمّ المسلمين بالجامع الأموي سنين كثيرة في أيام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده. فكان يأتم به وهو أمير المؤمنين. وجمع له بين الإمامة والقضاء ومشيخة الإقراء بدمشق. ودمشق دار الخلافة ومحط رحال العلماء والتابعين. فأجمع الناس على قراءته وعلى تلقيها بالقبول، وهم الصدر الأول الذين هم أفاضل المسلمين.
الأشهر أنه ولد عام 21هـ، أي توفي عن عمر 97 سنة. وقيل أنه ولد عام 8هـ، أي توفي عن عمر 110 سنين، وهو بعيد. وقد ثبت سماعه من جماعة من الصحابة منهم: معاوية بن أبي سفيان (ت60هـ) والنعمان بن بشير الخزرجي (ت65هـ) وواثلة بن الأسقع الليثي (ت85) وفضالة بن عبيد الأوسي (53هـ)، رضي الله عنهم أجمعين.
قلت: توفي عثمان بن عفان سنة 35، وعمر ابن عامر 14 سنة.
فيبعد سماعه منه مع تباعد البلدان. لكن أخذ القراءة من المغيرة بن أبي شهاب، الذي أرسله عثمان مع المصحف الشامي، ليعلم أهل الشام القرآن. وواضح أن عثمان لن يرسل المغيرة حتى يكون قد عرف قراءته وارتضاها.
وأما أخذ ابن عامر من أبي الدرداء الخزرجي (32هـ)، فمحتمل جداً لكن في صباه، لأن أبا الدرداء توفي –على الأرجح– وعمر ابن عامر 11 سنة.
وأبو الدرداء كان قاضي الشام ومقرئها وفقيهها. وكان الناس يحرصون على تعلم قراءته. ومن عادة الناس أن يقرؤوا القرآن في سن مبكرة. فيرجح أن يكون قد سمع ابن عامر من أبي الدرداء، وأما أن يكون قد قرأ عليه القرآن كله بغير واسطة، فبعيد. لكن قراءة أبي الدرداء لم تكن لتخفى عليه لشهرتها بين أهل الشام.
وقد روى مسلم بن مشكم قال: قال لي أبو الدرداء: «اعدد من يقرأ عندي القرآن»، فعددتهم ألفاً وست مئة ونيفاً.
وكان لكل عشرة منهم مقرئ، وكان أبو الدرداء يكون عليهم قائماً.
قلت: فهذا يدل على تواتر قراءة أبي الدرداء زمن ابن عامر.
قال الذهبي في معرفة القراء الكبار (ص85): «وروى محمد بن شعيب بن شابور (ثقة مقرئ) عن يحيى بن الحارث (ثقة مقرئ) عن عبد الله بن عامر: أنه قرأ على أبي الدرداء. (قال الذهبي): هذا خبر غريب!، وعليه أعتمد الداني وغيره في أن ابن عامر قرأ على أبي الدرداء. والذي عند هشام وابن ذكوان والكبار أن ابن عامر إنما قرأ على المغيرة المخزومي عن عثمان، وهذا هو الحق!».
قلت: ليس في الخبرين أدنى تعارض. وأي شيء يمنع أن يكون ابن عامر قد قرأ على أبي الدرداء، وقرأ كذلك على المغيرة عن عثمان؟
وقد ذكر الذهبي في معرفة القراء الكبار (ص41): قال سويد بن عبد العزيز (ثقة من أئمة أهل الشام، ومن تلامذة ابن عامر): «كان أبو الدرداء إذا صلى الغداة في جامع دمشق اجتمع الناس للقراءة عليه. فكان يجعلهم عشرة عشرة، وعلى كل عشرة عريفاً. ويقف هو في المحراب يرمقهم ببصره. فإذا غلط أحدهم، رجع إلى عريفه. فإذا غلط عريفهم، رجع إلى أبي الدرداء يسأله عن ذلك.
وكان ابن عامر عريفاً على عشرة – كذا قال سويد –. فلما مات أبو الدرداء، خلفه ابن عامر».
قلت: ولم يخلف في نفس السنة وإنما بعد بضع سنين ....
وقد سمع قراءة معاوية لبعض القرآن بلا ريب. لأن معاوية كان الخليفة يصلي في الناس في المسجد، ويسمعون منه. لكنه لم يتصدى لتدريس القرآن، فلم يقرأ عليه ابن عامر.
وأما أنه قرأ على واثلة بن الأسقع وعلى فضالة بن عبيد فهو قول قوي. إذ أنه قد حدث عن واثلة، ونص الذهبي على أنه قد قرأ على فضالة.
لكن عامة قراءته هي عن المغيرة عن عثمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/156)
وقد ذكر ابن جرير الطبري مطعناً باطلاً في قراءة ابن عامر!!، لولا شهرته ما ذكرناه. قال ابن جرير: «وقد زعم بعضهم أن عبد الله بن عامر أخذ قراءته عن المغيرة بن أبي شِهاب المخزومي وعليه قرأ الْقُرْآن، وأن المغيرة قرأ على عثمان رضي الله عنه. وهذا غير معروف عن عثمان!، وذلك أنا لا نعلم أن أحداً ادعى أنَّ عثمان أقرأه الْقُرْآن!! بل لا نَحْفَظ عنه من أحرف الْقُرْآن إلا أحرفا يسيرة. ولو كان سبيله في الانتصاب لأخذ القرآن على من قرأ عليه السبيل التي وصفها الراوي عن المغيرة بن أبي شهاب ما ذكرنا، كان لا شك قد شارك المغيرة في القراءة عليه والحكاية عنه غيره من المسلمين، إما من أدانيه وأهل الخصوص به، وإما من الأباعد والأقاصي. فقد كان له من أقاربه وأدانيه من هو أمس رحماً، وأوجب حقا من المغيرة، كأولاده وبني أعمامه ومواليه وعشيرته من لا يحصي عدده كثرة. وفي عدم مدعي ذلك عن عثمان الدليل الواضح على بطول قول من أضاف قراءة عبد الله بن عامر إلى المغيرة بن أبي شهاب، ثم إلى أن أخذها المغيرة بن أبي شهاب عن عثمان قراءة عليه.
وبعدُ، فإنَّ الَّذِي حكى ذلك وقاله رجل مجهول من أهل الشام لا يعرف بالنقل في أهل النقل، ولا بالْقُرْآن في أهل الْقُرْآن، يقال عراك بن خالد المري، ذكر ذلك عنه هشام بن عمار. وعراك لا يعرفه أهل الآثار (!!) ولا نعلم أحدا روى عنه غير هشام بن عمار.
وقد حدثني بقراءة عبد الله بن عامر كلها العباس بن الوليد البيروتي، وقال حدثني عبد الحميد بن بكار عن أيوب بن تميم عن يحي بن الحارث عن عبد الله بن عامر اليحصبي أن هذه حروف أهل الشام التي يقرؤونها. فنسب عبد الله بن عامر قراءته إلى أنها حروف أهل الشام في هذه الرواية التي رواها لي العباس بن الوليد، ولم يضفها إلى أحد منهم بعينه. ولعله أراد بقوله: إنها حروف أهل الشام أنه قد أخذ ذلك عن جماعة من قرائها، فقد كان أدرك منهم من الصحابة وقدماء السلف خلقا كثيرا. ولو كانت قراءته أخذها كما ذكر عراك بن خالد عن يحي بن الحارث عنه عن المغيرة بن أبي شهاب عن عثمان بن عفان t، لم يكن ليترك بيان ذلك إن شاء الله تعالى مع جلالة قدر عثمان، ومكانه عند أهل الشام، ليُعَرِّفهم بذلك فضل حروفه على غيرها من حروف القراء».
قلت: فالذي استنكره الطبري من السند – وهو عراك بن خالد – قد عرفه غيره ووثَّقه في النقل.
ومن عرف حجة على من لم يعرف. والطبري ليس من علماء الحديث، ولم يزد إلا أن أعلن جهله بعراك.
فعراك مقرئ مشهور له رواية في الحديث، وقد ذكره المحدثون في تراجمهم.
وقد ذكر المزي من روى عنهم الحديث، وهم: إبراهيم بن أبي عبلة، وإبراهيم بن وثيمة النصري، وأبوه خالد بن يزيد المري، وأبو أمية عبد الرحمن بن السندي مولى عمر بن عبد العزيز، وعبد الملك بن أبان، وعثمان بن عطاء الخرساني، ويحيى بن الحارث الذِّماري، وقرأ عليه القرآن.
ثمَّ ذكر من رووا عنه الحديث، وهم: أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن بن بكار الدمشقي، وأبو الفضل الربيع بن ثعلب المقرئ، وقرأ عليه القرآن، وعبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان المقرئ، ومحمد بن ذكوان الدمشقي، ومحمد بن وهب بن عطية السلمي، ومروان بن محمد الطاطري، وموسى بن عامر المريّ، وهشام بن عمار، وقرأ عليه القرآن.
وأما عمن روى عنه القرآن، فأكثر من أن يستقصى.
ونقل المِزِّيُّ في تهذيب الكمال عن المقرئ أبي علي أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني، قال: «عراك بن خالد من المشهورين عند أهل الشام بالقراءة والأخذ عن يحيى بن الحارث، وعن أبيه خالد، وعن غيره، بالضبط عنهم».
فضلاً عن الأقوال الأخرى فيه. ومن كان هذا حاله في الآثار والقرآن، فقد ارتفعت عنه الجهالة التي حكم بها الطبري. فما كان بالنسبة له مجهولاً لا يُعرف، كان بالنسبة لغيره معروفًا موثَّقًا في نقل القراءة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/157)
وأما قوله بأنه لا يعرف أن عثمان علم الناس القرآن، فهذا مبلغ علمه. والأمر بخلاف ظنه. فمن روى حديث "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" لم يشغله شيء عن تعليم الناس للقرآن. حتى في أيام خلافته، فإنه بقي مواظباً على إقراء الناس للقرآن. وقد أن انتهى من جمع القرآن وتدوينه في المصاحف التي أرسلها للأمصار، فإنه أرسل مع كل مصحف مقرئ متقن يعلم الناس قراءة هذا المصحف. فأمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدني، وبعث عبد الله بن السائب مع المكي، والمغيرة بن شهاب مع الشامي، وأبا عبد الرحمن السلمي مع الكوفي، وعامر بن عبد القيس مع البصري. ومن البديهي أن يكون قد قرء القرآن لكل مقرئ من هؤلاء، وسمع قراءتهم، وأجازهم.
وأما أن العباس البيروتي لم يذكر عمّن أخذ ابن عامر القراءة، فغيره قد ذكر ذلك مفصلاً، واشتهر ذلك شهرة متواترة عند أهل الشام. وقد ذكر مقرئ الشام الثقة هشام بن عمار (وهو من رواة قراءة ابن عامر) أن الوليد بن مسلم (ثقة فقيه) حدثه عن يحيى بن الحارث (وهو من أكبر تلامذة ابن عامر) عن ابن عامر نفسه، أنه قرأ على عثمان رضي الله عنه.
لكن هشام ذكر أن خبر عراك أصح، والظاهر أن الوليد قد اختصر الواسطة. لكنه ذكرها في خبر آخر، ولله الحمد. إذ قال علي بن موسى حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل (ثقة) حدثنا الوليد بن مسلم (ثقة) عن يحيى بن الحارث (ثقة) أنه: قرأ على ابن عامر، وأنه قرأ على المغيرة بن أبي شهاب، وأن المغيرة قرأ على عثمان.
قال الذهبي: «قد ذكرنا رواية هشام عن الوليد. وفيها إسقاط المغيرة، وأن هشاما ضعَّف ذلك ووهّاه».
فلم يتفرد عراك بذكر المغيرة كما وهم ابن جرير.
ثم العجب من ابن جرير، إن لم يكن ابن عامر قد أخذ قراءته من المغيرة، فممّن إذاً؟ وكان ابن عامر مقرئ الشام وإمام مسجدها!!. والشام يومئذ فيها من الصحابة الخلق الكثير، ويأتيها – وهي عاصمة الخلافة – الناس من كل صوب!. وما فيهم أحد طعن بقراءة ابن عامر. أفما يكفي هذا لصحتها وتواترها عند ابن جرير؟!
وأما أسانيد القراءة فمعلومة عند أهل المعرفة.
قال الحافظ أبو عمرو عن ابن عامر: «أخذ القراءة عرضا عن أبي الدرداء، وعن المغيرة بن أبي شهاب صاحب عثمان بن عفان. وقيل عرض على عثمان نفسه».
قال ابن الجزري في الغاية: «وقد ورد في إسناده تسعة أقوال. أصحها: أنه قرأ على المغيرة. الثاني: أنه قرأ على أبي الدرداء، وهو غير بعيد فقد أثبته الحافظ أبو عمرو الداني. الثالث: أنه قرأ على فضالة بن عبيد، وهو جيد. الرابع: أنه سمع قراءة عثمان، وهو محتمل. الخامس: أنه قرأ عليه بعض القرآن، ويمكن (وقد أنكره الذهبي). السادس: أنه قرأ على واثلة بن الأسقع، ولا يمتنع. السابع: أنه قرأ على عثمان جميع القرآن، وهو بعيد ولا يثبت. الثامن: أنه قرأ على معاوية، ولا يصح. التاسع: أنه قرأ على معاذ وهو (واه). وأما قول من قال أنه "لا يدري على من قرأ" فإن ذلك قول ساقط أقل من أنه ينتدب للرد عليه. وقد استبعد أبو عبد الله الحافظ قراءته على أبي الدرداء!، ولا أعلم لاستبعاده وجهاً، ولا سيما وقد قطع به غير واحد من الأئمة واعتمده دون غيره الحافظ أبو عمرو الداني وناهيك به.
وأما طعن ابن جرير فيه، فهو مما عد من سقطات ابن جرير حتى قال السخاوي: قال لي شيخنا أبو القاسم الشاطبي: إياك وطعن الطبري على ابن عامر!.
وأما قول أبي طاهر بن أبي هاشم في ذلك، فلا يلتفت إليه. وما نقل عن ابن مجاهد في ذلك، فغير صحيح. بل قول ابن مجاهد (يعني عن ابن عامر): "وعلى قراءته أهل الشام والجزيرة"، أعظم دليل على قوتها. وكيف يسوغ أن يتصور قراءة لا أصل لها، ويجمع الناس وأهل العلم من الصدر الأول وإلى آخر وقت على قبولها وتلاوتها والصلاة بها وتلقينها، مع شدة مؤاخذتهم في السير؟! ولا زال أهل الشام قاطبة على قراءة ابن عامر: تلاوةً وصلاةً وتلقيناً إلى قريب الخمسمئة».
وقال أبو علي الأهوازي: «كان عبد الله بن عامر إماما عالما، ثقة فيما أتاه، حافظا لما رواه، متقناً لما وعاه، عارفاً فهماً قيماً فيما جاء به، صادقاً فيما نقله من أفاضل المسلمين وخيار التابعين وأجلة الراوين. لا يتهم في دينه، ولا يشك في يقينه، ولا يرتاب في أمانته، ولا يطعن عليه في روايته. صحيح نقله، فصيح قوله، عالياً في قدره، مصيباً في أمره، مشهوراً في علمه، مرجوعاً إلى فهمه. لم يتعدّ فيما ذهب إليه الأثر، ولم يقل قولاً يخالف فيه الخبر».
قال يحيى بن الحارث: «وكان رئيس الجامع (الأموي في دمشق) لا يرى فيه بدعة إلا غيرها».
روى القراءة عنه عرضاً: يحيى بن الحارث الذماري (وهو الذي خلفه في القيام بها)، وأخوه عبد الرحمن بن عامر، وإسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر (وهو من أقرانه)، وربيعة بن يزيد، وجعفر بن ربيعة، وسعيد بن عبد العزيز، وخلاد بن يزيد بن صبيح المري، وغيرهم. ورواته هشام وابن ذكوان.
http://www.ghrib.net/vb/showthread.php?t=18519
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/158)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 09 - 09, 05:32 ص]ـ
ولكن اين كتاب
الإنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف
لم لم ترفعه
تفضل ( http://www.archive.org/download/insaf_abdbar/insaf_abdbar.pdf).
ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:26 ص]ـ
أولا: هذه أول مشاركة لي بهذا الموقع المبارك فأسأل الله عز وجل أن يرزقني العلم النافع والعمل الصالح والإخلاص في القول والعمل
ثانيا: بالنسبة لما نقله الأخ المبارك عن الشيخ أحمد شاكر فأقول إن هذه المسألة توقف فيها بعض العلماء المتقدمين والمتأخرين وبعض مشايخنا المعاصرين
ولا ينقص من مكانة الشيخ أحمد شاكر ولا غيره أن يرد له قول أويتبين له خطأ وجهة نظره في مسألة معينة فكل يؤخذ بقوله ويرد إلا المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن ملك آلة الاجتهاد حق له النظر في الأدلة وبيان ما ظهر له من الخير
وأنا لست ممن يتصدر لمثل هذا وإنما سأذكر لكم ما أخذته عن بعض أساتذتي الفضلاء عن مثل هذه الإيرادات على علم القراءات بصورة إجمالية والله المستعان.
ثالثا: لي وقفتان مع كلام الشيخ أحمد شاكر الذي نقله عنه أخونا المبارك حسين: ـ
الوقفة الأولى: في كون القراءات السبع فيه ما هو ضعيف أو شاذ ونقل مقولتين أحدهما / لأبي شامة المقدسي وهو قوله (ونحن وإن قلنا إن القراءات الصحيحة إليهم نسبت وعنهم نقلت، فلا يلزم أن جميع ما نقل عنهم بهذه الصفة، بل فيه الضعيف لخروجه عن الأركان الثلاثة)
والثانية / لإمام المحققين ابن الجزري وهو قوله في كتاب (النشر) (1/ 9) (كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه؛ ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا، وصح سندها، فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووجب على الناس قبولها، سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين. ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة، سواء كانت عن السبعة أو عمن هو أكبر منهم ... الخ) اهـ.
فبالتأمل فيهما يظهر لك أيها المبارك أن كلام الإمامين فيما نسب إليهم من القراءات الشاذة والضعيفة وقد كان، فهذا يصح رده وعدم العمل به، أما ما ورد عنهم بطريق التواتر كالبسملة عن حمزة وقراءة ابن عامر في الأنعام وقراءة حمزة في النساء في لفظ (الأرحام) بالخفض ونحو ذلك فهذا لا ينبغي رده.
ومن رد شيئا منها بحجة أنه شاذ أو ضعيف فليثبت ذلك.
الوقفة الثانية: بعد أن بين الشيخ أن في المتقدمين من كان يرد بعض القراءات قال (ولذلك كله لا نرى علينا بأسا أن نقول: إن قراءة من قرأ بحذف البسملة بين السور في الوصل قراءة غير صحيحة، إذ هي تخالف رسم المصحف فتفقد أهم شرط من شروط صحة القراءة، وأن البسملة آية من كل سورة في أولها سوى براءة، على ما ثبت لنا تواترًا صحيحًا قطعيًّا من رسم المصحف).
فأقول: إن الاستدلال على رد هذه القراءة بكونها تفقد شرطا مهما من شروط التواتر ليس بسديد؛ لماذا؟
1 / لأن العلماء جعلوا التواتر ـ أو الاستفاضة والشهرة عند بعضهم ـ هو الشرط الأساسي في إثبات القراءة
وأما اللغة فهو شرط لبيان الواقع لأنهم قالوا: (موافقة القراءة لوجه من أوجه اللغة العربية ولو احتمالا) فلا توجد قراءة من القراءات إلا ولها وجه في اللغة العربية ولو احتمالا ولو ضعيفا بل إن الوجه الضعيف يقويه تواتر القراءة به حتى ولو ضعفه اللغويون إذ القرآن كامل الإعجاز من حيث الألفاظ والمعاني فلا ينبغي رد أي قراءة.
وأما موافقة الرسم فهو شرط لبيان واقع أن القراءات لا تخرج عن رسم المصاحف العثمانية حتى ولو في مصحف واحد، مثال ذلك: لفظ (وما عملته أيديهم) قرأه بحذف الهاء شعبة وحمزة والكسائي من السبعة، وقرأ الباقون بإثبات الياء وحفص منهم وهو بهذا يخالف رسم المصحف الكوفي إلا أنه يوافق رسم بقية المصاحف العثمانية كالشامي والمدني والمكي والإمام.
فالحاصل: أن العمدة في إثبات القراءة هو التواتر وقد ثبت عن حمزة، (وأبي عمرو البصري وورش وابن عامر في وجه) الوصل بين السورتين بدون بسملة.
والعلة: جعل القرآن كالسورة الواحدة وهو كالوصل بين الآيتين.
وهؤلاء القراء لم ينكروا إثبات البسملة بل أوجبوها حال الابتداء، وهو محط الخلاف في البسملة بما أنها عدت آية في الفاتحة.
ولعل موضوع التواتر يحتاج إلى مزيد بيان وسأكتب فيه موضوعا مستقلا بعون الله عز وجل أبين فيه المسائل التي تتعلق بأركان القراءة الصحيحة وكل ما يتعلق بها على جهة التفصيل قاصدا طلب الفائدة وإيضاح بعض المسائل في ذلك.
والله من وراء القصد وهو الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:15 ص]ـ
الاخوة الافاضل:
سؤالى هو: ما حكم انكار بعض القراءات التى ثبت تواترها و اجمعت الامة عليها؟
برجاء لا تتحيز الى مكانة العالم ولكن اجب بالدليل فقط وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/159)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:47 ص]ـ
من تواترت عنده قراءة لا يحل له إنكارها أبدا ..
وما رد الطبري قراءة تواترت عنده أبدا .. ولو فعل لصح إنكارنا عليه ذلك حتما.
ومن نازعنا في ذلك طالبناه بشاهد من كلام الطبري يدل على أنه فعل.
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:30 ص]ـ
من تواترت عنده قراءة لا يحل له إنكارها أبدا ..
وما رد الطبري قراءة تواترت عنده أبدا .. ولو فعل لصح إنكارنا عليه ذلك حتما.
ومن نازعنا في ذلك طالبناه بشاهد من كلام الطبري يدل على أنه فعل.
بارك الله فيك اخى الحبيب هذا ما اردت ان نتفق عليه
السؤال هنا: هل يوجد حاليا من لم تتواتر عنده القراءات العشر
بالتأكيد لا
فالشيخ رحمه الله ويعلم الله تعالى اننا لا ولم نقصد ابدا شخصه بالكلام يقول ان من قرأ بعدم البسملة بين السور قراءته غير صحيحه وانا قلت ان نصف القراء يقرءون بالوصل بين السور
فالشيخ هنا اخطأ وانا رددت على ذلك ولا يوجد احد لا يخطىء
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:59 ص]ـ
السؤال هنا: هل يوجد حاليا من لم تتواتر عنده القراءات العشر
بالتأكيد لا
بارك الله فيك .. وما تقول في هذا الكلام؟
" وقولنا (وصح سندها)؛ فإنا نعني به أن يروي تلك القراءةَ العدلُ الضابط عن مثله، كذا حتى تنتهي، وتكون مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن الضابطين له، غير معدودة عندهم من الغلط أو مما شذ بها بعضهم؛ وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن، ولم يكتف فيه بصحة السند، وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وأن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت به قرآن، وهذا مما لا يخفى ما فيه؛ فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره، إذ ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا سواء وافق الرسم أم خالفه، وإذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الأئمة السبعة وغيرهم، ولقد كنت قبل أجنح إلى هذا القول ثم ظهر فساده وموافقة أئمة السلف والخلف ".
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:29 ص]ـ
بارك الله فيك .. وما تقول في هذا الكلام؟
" وقولنا (وصح سندها)؛ فإنا نعني به أن يروي تلك القراءةَ العدلُ الضابط عن مثله، كذا حتى تنتهي، وتكون مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن الضابطين له، غير معدودة عندهم من الغلط أو مما شذ بها بعضهم؛ وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن، ولم يكتف فيه بصحة السند، وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وأن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت به قرآن، وهذا مما لا يخفى ما فيه؛ فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره، إذ ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا سواء وافق الرسم أم خالفه، وإذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الأئمة السبعة وغيرهم، ولقد كنت قبل أجنح إلى هذا القول ثم ظهر فساده وموافقة أئمة السلف والخلف ".
اخى الحبيب:
سواء قلنا متواترا او صحيح السند " لاحظ ان كل ما تواتر فهو صحيح السند بلا شك " فالرد مازال
موجودا
الشيخ رحمه الله تعالى قال ان من قرأ بعدم البسملة قراءته خطأ ولاحظ معى اخى الحبيب
انه لايمكن ان يقال ان الشيخ لم تصله سند هذه القراءة فان لم يكن وصله من المشايخ فأقله
من الكتب فهناك فارق بين كلام ابن الجزرى رحمه الله و كلام الشيخ فتنبه بارك الله فيكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:44 ص]ـ
بارك الله فيكم .. فلنجعل الحديث عن البسملة جانبا .. نقطة نقطة ..
أتحدث عن التواتر الآن .. سألت عن قولكم في كلام ابن الجزري - الذي نقلته أعلاه - حول التواتر؟
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:06 ص]ـ
لم افهم مقصدك معذرة اخى الفاضل
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:11 ص]ـ
بارك الله فيكم .. لا عليكم.
قصدت القول بالتواتر، الذي تنازعنا فيه.
أنا أقول بأنه لا داعي لإقحام هذا المصطلح في علم القراءة أصلا.
لأسباب عدة؛ منها أني لا أسلم بتواتر كل حرف ووجه ورد عن القراء. وأن بعض الأحرف لم تتواتر لا عند الطبري ولا عند ابن الجزري ولا عندنا.
وأنتم تقولون أن لا أحد لم تتواتر عنده القراءات اليوم.
فنقلت لكم كلام ابن الجزري شاهدا .. فما تقولون فيه؟
هل تتابعون ابن الجزري في التراجع عن القول به إلى الاكتفاء بصحة السند؟
أم لا تزالون مصرين على القول بالتواتر؟
وبناء على الإجابة تكمل الكلام حول البسملة. إن شئتم.
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:29 ص]ـ
اخى الفاضل:
من تقصد بقولكم " انتم "؟؟
هل تقصد القراء ام من؟؟؟ هذا اولا
ثانيا: لو تكرمتم بالاطلاع هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81309
ففيه الكفاية ان شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/160)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:44 ص]ـ
قصدت بـ (أنتم) أحبابي في الملتقى الذين يتمسكون بالقول بالتواتر ..
وكنت قد اطلعت على هذا الرابط قبلُ، ولا أراه - وفقه الله - إلا أن أحدث مفهوما ومعنى جديدا للتواتر لا يعرفه أهل الكلام والحديث!!
ولا أدري لمَ كل هذا؟! .. ألأجل أن يبقي عليه عند القراء .. ألا يسعنا ما وسع الأول؟!
فإما أن نأخذ هذا المصطلح جملة بمفهومه ودلالته وشروطه عند أهل الحديث
وحينها يتحقق قول ابن الجزري برد كثير من القراءات على اصطلاحهم ..
أو ندعه لهم جملة .. وهذا ما أقوله.
لكن أن نأخذ منهم اسمه ونحدث له مفهوما جديدا، فذلك ما لا يستقيم أبدا.
ثم تلومني أن وافقت القائلين بعدم إقحام هذا المصطلح في علم القراءة أصلا، ذلك المصطلح الذي لم يقل به أبو عبيد ولا الطبري ولا تلميذه شيخ الصنعة ابن مجاهد، ولا الداني ولا الشاطبي، ولم يظهر إلا على ألسنة بعض المتأخرين.
فما يجرمنا على هذا كله؟!
وفقنا الله وإياكم للحق.
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:41 ص]ـ
قصدت بـ (أنتم) أحبابي في الملتقى الذين يتمسكون بالقول بالتواتر ..
وكنت قد اطلعت على هذا الرابط قبلُ، ولا أراه - وفقه الله - إلا أن أحدث مفهوما ومعنى جديدا للتواتر لا يعرفه أهل الكلام والحديث!!
ولا أدري لمَ كل هذا؟! .. ألأجل أن يبقي عليه عند القراء .. ألا يسعنا ما وسع الأول؟!
فإما أن نأخذ هذا المصطلح جملة بمفهومه ودلالته وشروطه عند أهل الحديث
وحينها يتحقق قول ابن الجزري برد كثير من القراءات على اصطلاحهم ..
أو ندعه لهم جملة .. وهذا ما أقوله.
لكن أن نأخذ منهم اسمه ونحدث له مفهوما جديدا، فذلك ما لا يستقيم أبدا.
ثم تلومني أن وافقت القائلين بعدم إقحام هذا المصطلح في علم القراءة أصلا، ذلك المصطلح الذي لم يقل به أبو عبيد ولا الطبري ولا تلميذه شيخ الصنعة ابن مجاهد، ولا الداني ولا الشاطبي، ولم يظهر إلا على ألسنة بعض المتأخرين.
فما يجرمنا على هذا كله؟!
وفقنا الله وإياكم للحق.
يا سيدى الفاضل بارك الله فيكم
اتفاق اللفظ واختلاف المسمى ليس فيه اى اشكال
فالنحويين مثلا يرون اتفقوا ان الروم يدخل فى كل الحركات هكذا اصطلحوا ولكن القراء يرون عدم دخوله فى المفتوح
اذن اتفق الفريقان على مسمى الروم ولكنهم اختلفوا فى مسائل فيه
ومعنى التواتر اصلا مختلف عند اهل الحديث من حيث العدد ولو كان الامر كما تقول لقلت لك ان القرآن كله آحاد هل تعلم لماذا؟؟
يقول الدكتور محمد احمد الصغير فى كتابه القراءات الشاذة وتوجيهها النحوى:
"ما خرج عن شرط ابى بكر:من المعروف ان ابا بكر قد قال لعمر و زيد بن ثابت عندما اوكل لهما جمع القرآن: " اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شىء من كتاب الله فاكتباه"
هل الشاهدان يعتبران عدد كاف للتواتر ان قلنا اننا لابد من الالتزام باصطلاح اهل الحديث؟؟
وقس على ذلك كثير
عندما بعث سيدنا عثمان الى كل بلد بمصحف و بعث معه من يعلم الناس , فالذاهب هنا آحاد
فهل نقول ان قراءة هذا القطر غير متواترة؟؟؟
تقول ان الطبرى لم يقل بمفهوم التواتر:
قال ابو على الاهوازى فى كتابه الاقناع:
" ألف الطبرى فى القراءات كتابا جليلا رأيته فى احدى عشرة مجلدة ذكر فيها جميع القراءات من المشهور و الشاذ وعلل ذلك "
اذن اخى الحبيب فمن يتكلم عن الشاذ لابد له اولا من التكلم عن المتواتر
كما انه رحمه الله تعالى له من الاقوال ما توازى التواتر
فهو يقول: "والصواب من القراءة فى ذلك عندنا قراءة من قرأ " هذا صراط على مستقيم "
لاجماع الحجة من القراء عليها و شذوذ ما خالفها "
هل هذه الجملة تعطى معنى غير التواتر
ثم ماذا تقول انت اخى الحبيب فى قول ابن الجزرى فى تقريب النشر
" كل قراءة وافقت العربية مطلقا ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو تقديرا
وتواتر نقلها هذه القراءة المتواترة المقطوع بها "
والمعروف ان التقريب الفه ابن الجزرى بعد النشر الا يعنى ذلك انه رجع عن قوله ام ماذا
ولنا عودة ان شاء الله تعالى
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:04 ص]ـ
ومعنى التواتر اصلا مختلف عند اهل الحديث من حيث العدد ولو كان الامر كما تقول لقلت لك ان القرآن كله آحاد هل تعلم لماذا؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/161)
يقول الدكتور محمد احمد الصغير فى كتابه القراءات الشاذة وتوجيهها النحوى:
"ما خرج عن شرط ابى بكر:من المعروف ان ابا بكر قد قال لعمر و زيد بن ثابت عندما اوكل لهما جمع القرآن: " اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شىء من كتاب الله فاكتباه"
هل الشاهدان يعتبران عدد كاف للتواتر ان قلنا اننا لابد من الالتزام باصطلاح اهل الحديث؟؟
وقس على ذلك كثير
عندما بعث سيدنا عثمان الى كل بلد بمصحف و بعث معه من يعلم الناس , فالذاهب هنا آحاد
فهل نقول ان قراءة هذا القطر غير متواترة؟؟؟
هذا الكلام الذي ذكرتَ في الاقتباس هو ما أقول به، وهو رد واضح على المتمسكين بشرط التواتر لقبول القراءة دون الاقتصار على صحة السند. لذلك رددت المصطلح برمته على أهله!
فنحن والحمد لله لسنا بحاجة إلى هذي الاشتراطات الغريبة التي أتى بها بعض أهل الكلام. لأنا نقبل القرآن من ثقة واحد، وإن كان العدد يزيدنا ثقة وقبولا. لكنا لا نعده شرطا - كما بينتَ بارك الله فيك -.
ولا أحد ينكر وجود التواتر - باصطلاح أهل الكلام - وإن كان قليلا من كثير، ولكنا لا نقبل به شرطا في قبول القراءة، وهذا ما تنبه له ابن الجزري - رحمه الله -. ولعلي أعد كلامك هذا ردّا عليه هو.
وإن كان بعض أهل الكلام هم من وضعه بشروطه المشهورة، لكن قبله بعض أهل الحديث ولم ينكروه .. فلما استغله بعض المتربصين فردوا كثيرا من الدين على شرط أهل الكلام، أحدث له أهل الحديث مفهوما فلم يشترطوا العدد - كما ذكرتَ -، وهذا هو الصحيح كما لا يخفاك، وإن ظل مفهوم أهل الكلام سائدا مشهورا في أذهان كثير منهم، ولقدم هذا واستقراره عند أهل الحديث رضينا بالمصطلح بمفهومه الجديد.
أما أن يأتي بعض المتأخرين من القراء فيقحموه أيضا في القراءة ويجعلوه شرطا لقبولها، ولا يخفاكم أن أكثرهم يردده - دونما وعي - على مفهوم أهل الكلام، وذلك معروف مشاهد.
وأنا أحييك على هذا الفهم لمصطلح التواتر، وهو نفس مفهومه عند بعض أهل الحديث الواعين، فمثلك بهذا الفهم لا يخشى عليه، لكن ما بال ألوف من المشتغلين بالقراءات يرددون المصطلحات عبثا، فيثيرون بها الشبه، ولا يجدون ردا؟!
وهذا ما فعله ابن الجزري إذ أغلق الباب وأراح نفسه. وتلك أصح الحلول - بنظري -، لا سيما وحداثة المصطلح في ذلك تُعد حافزا قويا.
تقول ان الطبرى لم يقل بمفهوم التواتر:
قال ابو على الاهوازى فى كتابه الاقناع:
" ألف الطبرى فى القراءات كتابا جليلا رأيته فى احدى عشرة مجلدة ذكر فيها جميع القراءات من المشهور و الشاذ وعلل ذلك "
اذن اخى الحبيب فمن يتكلم عن الشاذ لابد له اولا من التكلم عن المتواتر
كما انه رحمه الله تعالى له من الاقوال ما توازى التواتر
فهو يقول: "والصواب من القراءة فى ذلك عندنا قراءة من قرأ " هذا صراط على مستقيم "
لاجماع الحجة من القراء عليها و شذوذ ما خالفها "
هل هذه الجملة تعطى معنى غير التواتر
ثم ماذا تقول انت اخى الحبيب فى قول ابن الجزرى فى تقريب النشر
" كل قراءة وافقت العربية مطلقا ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو تقديرا
وتواتر نقلها هذه القراءة المتواترة المقطوع بها "
والمعروف ان التقريب الفه ابن الجزرى بعد النشر الا يعنى ذلك انه رجع عن قوله ام ماذا
ولنا عودة ان شاء الله تعالى
لعلك غفلت عن أمر مهم - بارك الله فيك -، وهو أن أحكام الطبري كانت على الحروف مفردة بعينها، لا على كل حروف قارئ جملة، وقد شذذ حروفا كثيرة وردت عن بعض العشرة ونقرأ بها اليوم. ولسنا الآن نناقش قضية (هل نتابعه في ذلك أم لا).
وإن كانوا قد حكموا قديما على قراءة قارئة بالشهرة أو الشذوذ، فذلك على الأغلب منها، وهذا ما لم يقل به أكثر من رددوا شرط التواتر.
والطبري في اختياره ترك كثيرا من حروف حمزة لعدم شهرتها في الأمصار، رغم أن قراءة حمزة كانت هي القراءة الأشهر في الكوفة في زمانه، وهي التي شب عليها - رحمهما الله - قبل أن يختار لنفسه.
إذن، حتى لو قلنا أن الشهرة عند الطبري تعني التواتر الذي يقول به بعض القراء اليوم، وليس الأمر كذلك - فهو قطعا يخالفهم في أمر مهم، وهو أنهم حكموا بالتواتر على كل ما نقرأ به اليوم للقراء العشرة إجمالا وتفصيلا، وهذا ما لم يقل به الطبري أبدا.
وهو أصلا - رحمه الله - لم يكن يرى أكثر اختلاف القراءات المعروفة من الأحرف السبعة، بل كان يرى أكثر هذا الخلاف من حديث الأحرف السبعة بمعزل، وهذا طبعا راجع إلى رأيه في الأحرف السبعة، لذلك كان لا يرى المراء في مثل ذلك كفرا كما أبان عن ذلك في مقدمة كتابه (جامع البيان)، وهذا ما يفسر رده لكثير مما ورد عن أئمة القراءة.
ثم ماذا تقول انت اخى الحبيب فى قول ابن الجزرى فى تقريب النشر
" كل قراءة وافقت العربية مطلقا ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو تقديرا
وتواتر نقلها هذه القراءة المتواترة المقطوع بها "
والمعروف ان التقريب الفه ابن الجزرى بعد النشر الا يعنى ذلك انه رجع عن قوله ام ماذا
ولنا عودة ان شاء الله تعالى
منكم نستفيد .. أجبنا أنت - بارك الله فيك -؟؟
والله لو لم أجد سببا لرد هذا الشرط إلا اضطراب ابن الجزري فيه - وهو بخاري القراء - لكفى!!
وفقنا الله وإياكم للحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/162)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:28 ص]ـ
وفقنا الله وإياكم للحق.
وأبقانا بعد هذا الموضوع أحبة:) .. اللهم آمين.(15/163)
تراجم شيوخ المقارئ المصريّة
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:00 م]ـ
السلام عليكم
أحببت أن أخصص هذ الصغحة لتراجم شيوخ المقارئ المصرية والذين تعاقبو واحداً تلو الآخر بدءً من .............. إلى ما قبل الأخير.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
نبدأ ان شاء الله تعالى بالشيخ المتولى:
مولده:-
ولد الشيخ محمد المتولي – رحمه الله تعالى – سنة (1248 هـ – 1832 م)، و قيل: بعد ذلك بسنة أو سنتين
و كانت ولادته بخُط الدرب الأحمر بالقاهرة.
اسمه و نسبه:-
محمد بن أحمد بن الحسن بن سليمان
شهرته:-
اشتهر الشيخ بالمتولي أو بمتولي و قيل أنه اشتهر أيضا بالصدفجي و لم يعرف بهذا الاسم إلا من ورقة العنوان في إحدى نسخ فتح الكريم المخطوطة و الله أعلم بالصواب.
وفاته:-
توفي يوم الخميس الحادي عشر من ربيع الأول سنة (1313هـ - 1895م) عن خمس و ستين سنة.
و مدفنه بالقرافة الكبرى، بالقرب من باب الوداع رحمه الله رحمة واسعة آمين.
صفاته و أخلاقه:-
كان - رحمه الله – ضريرًا (مكفوف البصر) بصير القلب و قيل كان مبصرا في صغره فلعله أضر بسبب مرض نزل به.
كان - رحمه الله – قصيرًا، ناتئ الصدر، أحدب الظهر.
و كان من أبرز صفاته التواضع , و اتهام النفس بالعجز و التقصير، مع عدم التعالي و حب الظهور، و ضم إلى ذلك الخلق السامي العزة المحمودة، و جمل ذلك كله بحسن الخلق السماحة و العفو، و يروي الشيخ الزيات عن الشيخ الهنيدي تلميذ الشيخ المتولي: أنه نقطع عن القراءة عن الشيخ المتولي فترة بسبب وفاة والده، فلما رجع سأله الشيخ المتولي عن عدم مجيئه فيما مضى، فاعتذر الهنيدي بأن لا مال يعطيه للشيخ جزاء القراءة عليه، فقال الشيخ المتولي: نحن كالملوك لا نطلب و لا نرد.
و اشْتُهِرَ عن الشيخ المتولي ما يدل على صلاحه و فراسته و جاءت الأخبار الكثيرة بذلك فمن ذلك ما قاله الشيخ الضباع: " كنت غلاما لا أزال أحفظ القرآن، و كان الشيخ المتولي شيخا للمقارئ فكانت وصيته لابن أخته – الشيخ حسن الكتبي – أن اعتني بتحفيظ هذا الغلام القرآن، و علمه القراءات، و حَوِّل إليه كتبي بعد مماتي قال فكأن الشيخ كان يعلم أن سيتحمل هذا الغلام في مستقبل أيامه تبعات مشيخة المقارئ".
و كان الشيخ رجَّاعًا إلى الحق متى استبان له.
و من سماته الظاهرة قوة الحافظة و سعة الإطلاع و القدرة الفائقة على الإقراء و التأليف نثرًا و نظمًا، يلمس ذلك من وقف على إنتاجه الغزير في التأليف لاسيما في فتح الكريم وشروحه، وعزو الطرق، وقال الشيخ الهنيدي تلميذ الشيخ أنه كان يقرأ على الشيخ المتولي في دار الكتب في علم القراءات و المتولي يعد علي بسبحة في يده، فإذا فرخ الهنيدي من القراءة نظم المتولي ما سمع في الحال.
و قال الهنيدي أنه كان الشيخ المتولي جالسًا في الأزهر يُقْرِئ القرآن فجاءه أحد العلماء؛ كي يُعَجِّزَه، فسأله عن عدة مسائل في العلوم الشرعية و العربية، و المتولي يسمع ما يلقي عليه من الأسئلة، فلما انتهى قال له المتولي: أجيبك نثرًا أو نظمًا؟ فبهت السائل.
تلكم بعض الأخلاق و الشمائل الحميدة، و المثل و القيم النبيلة، التي تحلى بها، و سعى إليها , و لقد أهلته لمكانة علمية عالية , و أكسبته ثناءاً حسنًا في الدنيا , أسأل الله أن يجعل كتابه في عليين آمين.
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:07 م]ـ
مكانته العلمية و ثناء العلماء عليه:-
لما أتم المتولي حفظ القرآن الكريم التحق بالأزهر فتعلم العلوم الشرعية و العربية، ثم اهتم بعلم القراءات خاصة اهتماما بالغا، فحفظ المتون الأساسية فيه، و هي المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه، و تحفة الأطفال في التجويد، و الشاطبية في القراءات السبع، و الدرة في القراءات الثلاث المتمة للعشر، و الطيبة في القراءات العشر، و عقيلة أتراب القصائد في علم الرسم و النهاية في القراءات الشاذة , واشتغل بتلقي القراءات و تلقينها و التأليف فيها حتى فاق أقرانه. فلقب في زمانه ب (ابن الجزري الصغير) و نعت ب (خاتمة المحققين) ثم انتهت إليه مشيخة المقارئ و الإقراء بالديار المصرية سنة (1293هـ – 1876م)، و مما يشهد على تفوقه على أقرانه،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/164)
وما اكتسبه من مكانة عالية أن الشيخ محمد نصر و الجريسي الكبير اللذين قرآ على الدري شيخ المتولي قرآ أيضا على المتولي نفسه وهما من كبار علماء القراءات آنذاك، و ممن قرأ عليه أيضا و استفاد منه محمد البنا ورضوان المخللاتي و هما من لداته و من العلماء المبرزين في القراءات و غيرها.
و لأجل تلك المكانة العلمية للمتولي لقيت مؤلفاته عناية العلماء و طلاب العلم منذ وقته و حتى الآن، فإن العمل في مصر و في غالب البلاد الإسلامية كمكة و المدينة على تحريراته على الطيبة في القراءات العشر، و كان القراء في مصر يرون أن القارئ لا يعتبر محيطا بعلم القراءات و متصديا لها حتى يحفظ الشاطبية، و الدرة، و الطيبة، و تحريرها و الفوائد المعتبرة في القراءات الأربع الزائدة على العشرة للمتولي هذا و لم يكن المتولي رحمة الله من كبار علماء القراءات فحسب، بل كان أيضا مشاركا في العلوم الشرعية و العربية و له رسالة في التفسير كما سيأتي ذكرها في كتبه و له شعر جيد فالحاصل أن المتولي رحمه الله له مكانة علمية عَلِيَّة في عصره و بعد عصره، وبخاصة في علم القراءات.
شيوخه:
حَصَّل الشيخ كثيرًا من العلوم الشرعية و العربية , و ذلك بعد أن حفظ القرآن الكريم , درس على كثير من علماء الأزهر , و لكنه أخذ القراءات عن شيخين هما:
1 - الشيخ يوسف البرموني:-
قرأ عليه المتولي القراءات من طريقي الشاطبية و الدرة من أول القرآن إلى آخر الحزب السابع من القرآن الكريم، ثم أجازه بالقراءات العشر جميعها، و الظاهر أن البرموني من علماء القرن الثالث عشر الهجري لأنه زميل الدري التهمامي.
2 - الشيخ أحمد الدري التهامي:-
هو السيد أحمد بن محمد الدري (بضم الدال) الشهير بالتهامي، أزهري، مالكي المذهب، و يعتبر من علماء القرن الثالث عشر الهجري , و كان حيا سنة 1269 هـ - 1852م , و في فتح الكريم للشيخ المتولي ما يدل على أن الشيخ الدري قد توفي قبل الفراغ منه حيث قال الشيخ المتولي في آخر الفتح:-
على شيخنا الدري التهامي أرسلا و أكبر رضوان و أوسع رحمة
إذ تعارف الناس على أن الميت إذا ذكر تُرُحِّمَ عليه , خاصة و قلما يذكر المتولي شيخه الدري بلا ثناء أو ترحم، و لعل المتولي خصه بذلك دون غيره من شيوخه، لطول ملازمته له و الإكثار من الأخذ عنه، قرأ الدري القراءات العشر بمضمن الشاطبية و الدرة ثم الطيبة على الشيخ أحمد سلمونه، و قرأ عليه أيضا القراءات الأربع الزائدة على القراءات العشر , و أخذ عنه عدة كتب في القراءات و التجويد و الرسم و عد الآي، و هي إتحاف فضلاء البشر، و الدرة، و الشاطبية، و الطيبة، و العقيلة , و المقدمة الجزرية , و الناظمة , و النشر.
و أخذ الشيخ المتولي عن الشيخ الدري كل ما أخذه عن الشيخ سلمونه مما ذكر آنفا , و قرأ المتولي على الدري القراءات العشر بمضمن الطيبة ختمتين , و للدري تلاميذ غير المتولي منهم: محمد عبده السرسي , و محمد العقاد , و هما شيخا رضوان المخللاتي , و منهم عبد الله العايدي الكفراوي , و الجريسي الكبير , و محمد مكي نصر.
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:08 م]ـ
تلاميذه:
ذاع صيت الشيخ المتولي في كل مكان حتى قصده طلبة العلم من كل مكان يقصدونه لينهلوا من علمه الغزير و ممن تلاميذ الشيخ و هم كثير:-
1 - حسن بن خلف الحسيني (كان حيا في 1303هـ - 885م)، أخذ القراءات العشر عن المتولي و يعتبر – رحمه الله - من أجِلَّة القراء بمصر إذ ذاك , و قد أخذ القراءات عنه جماعة، منهم ابن أخيه محمد بن علي الحسيني المعروف بالحداد الذي قرأ عليه ثلاث ختمات، الأولى بمضمن الشاطبية، و الثانية بمضمن الشاطبية و الدرة معا , و الثالثة بمضمن منظومة المتولي في رواية حفص من طريق الطيبة المسماة بالنبذة المهذبة و له تصانيف مفيدة منها:-
أ) اتحاف البرية بتحرير الشاطبية نظم من البحر الطويل و عليه شرح للشيخ الضباع و هما مطبوعان.
ب) الرحيق المختوم في نثر اللؤلؤ المنظوم للمتولي في الرسم و هو مطبوع أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/165)
2 - حسن بن محمد بُدير الجُريسي (كان حيا في 1305 هـ - 1888م) , و اشتهر بالجريسي الكبير كي يميز عن ابنه حسن الملقب بالجريسي الصغير , و اشتهر كذلك بالديب , و هو مصري، شافعي، أزهري، من مشاهير قراء مصر في المحافل في وقته، قرأ القراءات على الدري و أجازه بها، و أخذ القراءات عنه جمع منهم ابنه حسن الجريسي الصغير و علي سبيع و غنيم محمد غنيم و غيرهم.
3 - حسين موسى شرف الدين (ت: 1327هـ - 1909م) مصري، أزهري، قرأ على المتولي القراءات العشر بمضمن الشاطبية و الدرة، ثم نزل دمشق، و درس بها و أخذ عنه القراءات عبد الله المنجد و توفي في بيروت رحمه الله تعالى.
4 - خليل محمد غنيم الجنايني (ت: 1347هـ - 1928م)، مصري، تلقى من المتولي علم القراءات بجميع طرقه، أي بمضمن كل من الشاطبية و الدرة، و الطيبة، و الفوائد المعتبرة للمتولي، و أخذ العلوم الشرعية و العربية من علماء عصره، و تصدر لإقراء القراءات فأخذ عنه جماعة كثيرة منهم: حنفي السقا، و سيد الغوري، و عبد الله البطران، و أحمد الزيات، له ثلاثة كتب في الرد على من قال بمنع جمع القرآن في المحافل و هي: هداية القراء و المقرئين , و البرهان الوقاد , و القسطاس المستقيم , و جميعها مطبوع , و قد كان - رحمه الله – من مشاهير القراء في المحافل في وقته.
5 - رضوان بن محمد بن سليمان المُخللاتي (نحو 1250 - 1311هـ - 1834 - 1893م)، الشهير بأبي عيد، مصري، شافعي، من قراء المحافل، و يعتبر رحمه الله من كبار علماء القراءات و الرسم العثماني و غيرهما، تلقى علومه بالجامع الأزهر على علماء عصره، وتتلمذ في القراءات على محمد السرسي و محمد العقاد و المتولي، و قرأ عليه القراءات السبع بمضمن الشاطبية محمد بن على الشهير بالبدوي، و أخذ عنه العلوم العربية و الفنون الأدبية جماعة منهم أحمد تيمور، و من أجل أعماله كتابة المصحف على قواعد الرسم العثماني، صَدَّرَه بمقدمة مفيدة، تتضمن تاريخ القرآن و بعض المواضيع القرآنية المهمة، و على هذا المصحف عَوَّل العلماء في عصره و بعد عصره لجلالة قدره، له مؤلفات في فنون شتى منها
1 - أرجوزة في التوحيد.
2 - إرشاد القراء و الكاتبين إلى معرفة رسم الكتاب المبين.
3 - الإفاضة الربانية بشرح ألفاظ البردة المحمدية.
4 - شفاء الصدور بذكر قراءات الأئمة السبعة البدور.
5 - فتح المقفلات لما تضمنه نظم الحرز و الدرة من القراءات.
6 - القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز.
7 - الكوكب السائر فيما يتعلق بخطب المنابر.
8 - اللؤلؤ المنظوم فيما يلزم من الشروط في حق الإمام و المأموم.
و ما زالت هذه الكتب و غيرها من مؤلفاته مخطوطة.
6 - عبد الفتاح هُنَيْدِي (نحو سنة 1297 - 1369هـ - 1880 - 1950م) قرأ القراءات بمضمن الشاطبية و الدرة و الطيبة و الفوائد المعتبرة على المتولي عدة ختمات، و تخرج بالأزهر، و يحمل شهادة العالمية، أثنى عليه الشيخ الزيات ثناء حسنًا فذكر أنه كان خطيبًا مصقعًا، و شاعرًا مبدعًا، سريع البديهة، ا عقلية جبارة في أكثر العلوم النقلية و العقلية، ناهيك بعلم القراءات، و ذكر أنه لا يترك القيام، و صيام يومي الاثنين و الخميس؛ فلما أسن اقتصر على صيام الخميس، و حَلَّى ذلك كله بخلق حسن و تواضع عظيم، و يعتبر الهنيدي آخر من قرأ على المتولي القراءات، و قرأ عليه القراءات أربعمائة طالب منهم من قرأ العشر الصغرى و منهم من قرأ بمضمن الطيبة آخرهم الشيخ الزيات.
7 - محمد بن عبد الرحمن البنا الدمياطي (ت 1292هـ - 1875م)، الشهير بالبنا، قرأ على المتولي القراءات العشر بمضمن الطيبة، و شيئا من القرآن بالقراءات الأربع فوق العشرة بمضمن منظومة المتولي الفوائد المعتبرة و أجازه بها , و البنا عالم مصري، شافعي المذهب، له مؤلفات في القراءات منها الكوكب الدري في القراءات العشر الزائدة على التيسير و الشاطبية , و منحة المعبود فيما يروى عن ورش , و منظومة في ياءات الإضافة , و له مؤلفات أخرى في الفقه و الصرف و مازالت جميعها مخطوطة و لما توفي – رحمه الله – جمعت مراثيه في كتاب واحد مخطوط.
8 - محمد مكي نصر الجريسي (كان حيا سنة 1307هـ - 1890م) مصري، شافعي المذهب، أخذ القراءات عن الدري التهامي، ثم عن المتولي، و قرأ القراءات السبع بمضمن الشاطبية خلق كثير , له كتاب قيم في التجويد اسمه نهاية القول المفيد في علم التجويد و هو مطبوع.
و للشيخ المتولي تلاميذ آخرون منهم:
أحمد شلبي، و حسن عطية , و حسن الكتبي صهر المتولي وشيخ الضباع، و حسين حنفي حسين، خلف الحسيني، و خليفة بن فتح الباب بن محمد بن علي الحناوي الشافعي، و عبد الرحمن بن حسين الخطيب الشعار، و هو من أجل شيوخ الشيخ الضباع و كان حيا سنة 1338هـ - 1923م، محمد الحسيني , محمد الغزولي , ومحمد المغربي و مصطفى شلبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/166)
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:10 م]ـ
المتولي و حركة الحياة من حوله أثره و تأثيره فيها:
عاش المتولي في القاهرة، و كان مستور الحال، و كانت حياته في فترة ما بعد الاحتلال الإنجليزي لمصر، في هذه الفترة تدهورت الحياة الإجتماعية في مصر، حيث تأثر أكثر المصريين بالأجانب و تابعوهم متابعة عمياء، فانتشرت الميوعة و انتشر الربا و الحشيش و الميسر و فشا الاختلاط و تبرج الجاهلية الأولى و لولا ما قيضه الله لمصر من علماء صالحين مصلحين لذابت في بوتقة الفجور و الكفران لم يتأثر المتولي بموجة الانحلال؛ لأنه كان مستمسكا بالقرآن العظيم و إقراء قراءته و التأليف فيها.
تأثر الشيخ المتولي بالطرق الصوفية و تابع أهلها في أقوالهم حيث غالبًا ما يقول عن نفسه في مقدمات كتبه الخلوتي طريقة حيث يذكر اعتقاده بأن ذات النبي من نور و غير ذلك من أقوالهم - غفر الله له – التي ذكرها في مقدمات كتبه كما سنرى في مقدمة الروض إن شاء الله تعالى.
و الشيخ المتولي كان دائم الترحال في بلاد مصر فقد ذهب إلى طنطا حيث مشايخ القراءات الكبار هناك و كان دائم المناظرة و الحديث معهم، و ألف المؤلفات القيمة في الرد على بعض الآراء التي تحتاج إلى رد، مثل ما ذكره الضباع أن أحد علماء الأزهر زعم أن الضاد كالظاء المعجمة في اللفظ و السمع، و كان ذلك في سنة 1293هـ - 1876م، فتصدى المتولي - رحمه الله – لهذا الأمر و رفع الأمر إلى شيخ الأزهر، فاستحضر الزاعم و استتيب، فلم يتب، فحكم بنفيه.
و من ذلك تأليفه لرسالة " العُجَالة البديعة الغُرَرْ في أسانيد الأئمة القراء الأربعة عشر " في الرد على من يقول أن القراءات لم تكن مروية عن رسول الله r حيث يقول في مقدمة الرسالة " هذا و إن الباعث على ذلك أنه قد بلغني عن بعض أهل عصرنا هذا أنه يزعم أن هذه القراءات لم تكن مروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و إنما هو اختراع من أئمة هذا الشأن، و لم يكن لهم مسند في ذلك. و هذه فتنة عظيمة، و جرأة جسيمة، أعاذنا الله و إخواننا من مضلات الفتن، و عافانا و إياهم من جميع المحن. و إني لأرجو أن تكون هذه العجالة سببا في إزالة شبهته، و كشف غمته بتوفيق الله تبارك و تعالى ".
و من ذلك الدفاع بقوة عن القراءات في رسالته (سفينة النجاة فيما يتعلق بقوله تعالى {حاشا لله}) حيث يقول – رحمه الله – " أما بعد فقد حضر لي مكتوب من حضرة أستاذنا الأعظم شيخ الجامع الأزهر، مضمونه أني أطلع على الكتابة التي كتبها الشيخ محمد سليمان السفطي في الرد على من وقف لأبي عمرو على {حاش} من قوله تعالى {حاش لله} بحذف الألف ووصل بإثباتها، فاطلعت عليها فوجدتها مخالفة لما أجمعت عليه الأمة، فكتبت بعض نصوص القراء و المفسرين المفيدة للمطلوب ".
و من ذلك موقفه من قراء طنطا الأحمديون حينما ألف الشيخ المتولي كتاب " البرهان الأصدق و الصراط المحقق في منع الغنة للأزرق " حيث وافقه أعيان القراء بالقاهرة و ارتضوا ما اشتمل عليه و انتهى إليه من التحقيق، و خالفه البعض فلما قرئت الرسالة على أكابر القراء بالقاهرة و منهم المخالف بمحضر من شيخ الأزهر مصطفى العروسي، فأجمع قراء القاهرة على ما حرره المتولي و لم يشذ منهم أحد بذلك.
و لما سمع قراء طنطا بما قرره المتولي أعظموا القيل و القال؛ لأنه خلاف ما درجوا عليه، وبعثوا رسالة ضَمَّنوها محاولة التصحيح عليه، و بعثوا بها إليه، فرفع المتولي القضية إلى شيخ الأزهر، فأمر بأن يرسل إليهم المتولي نسخة من الرسالة التي رد فيها على المخالف من أهل القاهرة بادئ الأمر؛ ليجمع القراء الأحمديين فيكتبوا عليها بالإجازة أو يردوا بوجه صحيح، و بعد سنتين جاء الجواب منهم، فأثبته المتولي في رسالته للرد عليهم و سماها " الشهاب الثاقب للغاسق الواقب "، ثم أتبعه بالرد عليهم و بيان الحق بمنع خلط الطرق و تلفيقها، ومنع قراءة القرآن بالاحتمالات و الاجتهادات من غير نص وثيق يجب المصير إليه و التعويل عليه و الكتاب ماتع مفيد جدا تتجلى من خلاله قدرة المتولي على تحرير القراءات و عزو الروايات.
من خلال ما سبق نرى أن الشيخ المتولي كان مشاركا في قضايا مجتمعه عالما بها حريص على بذل الجهد في بيان الحق - رحمه الله تعالى رحمة واسعة -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/167)
مؤلفاته:
مؤلفاته في القراءات: خَلَّفَ الشيخ المتولي جملة وافرة من كتب القراءات دراية و رواية، فكان له نصيب وافر من التأليف في القراءات السبع و العشر و الأربع التي بعد العشر منها:
أولا: مؤلفاته في القراءات السبع:
1 - مواهب الرحمن على غاية البيان لخفي لفظتي الآن (نظم مخطوط).
2 - توضيح المقام في الوقف على الهمزة لحمزة وهشام (نظم مخطوط).
3 - إتحاف الأنام و إسعاف الأفهام في الوقف على الهمز لحمزة و هشام (و هو شرح على نظمه السابق توضيح المقام) مطبوع بالقاهرة.
4 - البرهان الأصدق و الصراط المحقق في منع الغنة للأزرق (مخطوط).
5 - الشهاب الثاقب و الثاقب للغاسق الواقب (مخطوط).
6 - النبذة المهذبة فيما لحفص من طريق الطيبة (نظم مخطوط).
7 - الفائدة السنية و الدرة البهية في تحرير وجه التقليل في الألفات التي قبل الراء للسوسي من طريق الطيبة النشرية (الرسالة كاملة موجودة في الروض النضير و هي مخطوطة).
8 - رسالة أحكام الهمزتين للقراء السبعة (مخطوطة).
9 - منظومة الآن (مطبوعة ضمن مجموع اتحاف البررة بالمتون العشرة).
10 - منظومة الآن (المختصرة).
11 - مقدمة في ياءات الإضافة و الزوائد (مخطوطة).
12 - منظومة التكبير (مطبوعة).
13 - مقدمة رواية ورش (نظم، مطبوع).
14 - فتح المعطي و غنية المقري في شرح مقدمة ورش المصري (مطبوعة في مصر).
15 - المنظومة الأصبهانية (مطبوعة مع شرح الشيخ الضباع عليها).
16 - منظومة رواية قالون (مطبوعة).
17 - الكوكب الدري في قراءة أبي عمرو البصري (نظم، مخطوط).
18 - فتح المجيد في قراءة حمزة من القصيد (نظم، مطبوع).
ثانيا: مؤلفاته في القراءات العشر:
1 - فتح الكريم في تحرير القرآن العظيم (نظم، مطبوع).
2 - الفوز العظيم على متن فتح الكريم (شرح المتن السابق، مخطوط).
3 - فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن الحكيم (نظم، مطبوع).
4 - الفوز العظيم في شرح فتح الكريم (شرح مختصر للنظم السابق، مخطوط)
5 - الروض النضير في أوجه الكتاب المنير (و هو هذا الكتاب، مخطوط).
6 - الوجوه المسفرة في القراءات الثلاث (مطبوع).
7 - تهذيب النشر و خزانة القراءات العشر (مخطوط).
8 - عزو الطرق (نظم عظيم القدر، مطبوع أخيرا ضمن متون كتاب فريدة الدهر)
9 - جواهر القلائد في مذاهب العشرة في ياءات الإضافة و الزوائد (مايزال مخطوط
10 - رسالة أحكام الهمزتين للقراء العشرة (مخطوطة).
11 - رسالة في حكم الغنة في اللام و الراء على وجه الإدغام الكبير (مخطوط، و الرسالة بكاملها في الروض النضير).
ثالثا: مؤلفاته في القراءات الأربع بعد العشر:
1 - الفوائد المعتبرة في الأحرف الأربعة الزائدة على العشرة (نظم، مطبوع).
2 - موارد البررة على الفوائد المعتبرة (شرح النظم السابق، مخطوط).
رابعا: مؤلفات أخرى في القراءات:
1 - إيضاح الدلالات في ضابط ما يجوز من القراءات و يسوغ من الروايات (مخطوط
2 - العجالة البديعة الغرر في أسانيد الأئمة القراء الأربعة عشر (مطبوع).
3 - التنبيهات في شرح أصول القراءات.
4 - الدر الحسان في تحرير أوجه القرآن.
5 - فتح الرحيم الرحمن.
6 - الضوابط الكبرى في تحرير القراءات.
خامساً: مؤلفاته في علم التجويد:
1 - رسالة الضاد (نظم، مخطوط).
2 - رسالة في إدغامات الحروف الهجائية.
3 - فتح الرحمن في تجويد القرآن (مخطوط).
4 - فتح الكريم في تجويد القرآن العظيم.
5 - منظومة مراتب تفخيم حروف الاستعلاء (مخطوطة).
6 - الواضحة في تجويد الفاتحة.
7 - شرح الواضحة في تجويد سورة الفاتحة.
سادساً: مؤلفاته في علم الرسم العثماني:
1 - اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة المرسوم (مطبوعة مع شرح تلميذ المتولي للمنظومة حسن الحسيني).
2 - سفينة النجاة فيما يتعلق بقوله تعالى (حاش لله) (مطبوعة).
سابعاً: مؤلفاته في علم عد الآي:
1 - تحقيق البيان في عد آي القرآن (مخطوطة).
2 - تحقيق البيان في المختلف فيه من آي القرآن (منظومة، مطبوعة مع شرح الشيخ القاضي و الشيخ عبد الرازق على إبراهيم).
و بعد فمن خلال ما سبق نعلم أن الشيخ المتولي قد تولى الإقراء حتى أصبح سنده هو الملتقى لجل أسانيد القراء في هذا الزمان و لذا لقب بابن الجزري الصغير، خاصة إذا علمنا أنه ليس بينه و بين الرسول بالتلاوة المتصلة بطريق الأداء إلا خمسة و عشرين رجلاً، و أن مؤلفاته تسعة و أربعين مؤلفاً، و أن التحريرات غلبت على مؤلفاته في القراءات و أنه كان مشاركا في أغلب القضايا الخاصة بالقراءات و كان عليه المعول في الرد على المخالفين رحمه الله رحمة واسعة على ما بذل من جهد جهيد في خدمة كتاب الله تعالى و على ما قدم لنصرة دين الله المجيد.
أسأل الله أن أكون قد وفقت في ترجمة الشيخ و الله أعلم و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/168)
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الترجمة، ولكن كل كلامك نقلته بالنص مع الاختصار من كتاب (الإمام المتولي وجهوده في علم القراءات)، فأنت وفِّقْتَ في نقلك، وكان يجب عليك أن تشير إلى المصدر الذي نقلت منه يا متولي بارك الله فيك.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:57 ص]ـ
هنا ترجمة الشيخ إبراهيم العبيدى مجمع أسانيد مصر و الشام و لكنها قصيرة جدا:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=2053
و ليت العبيدى يحظى بدراسة لسيرة حياته و جهوده فى علم القراءات كالإمام المتولى مثلا!!
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الترجمة، ولكن كل كلامك نقلته بالنص مع الاختصار من كتاب (الإمام المتولي وجهوده في علم القراءات)، فأنت وفِّقْتَ في نقلك، وكان يجب عليك أن تشير إلى المصدر الذي نقلت منه يا متولي بارك الله فيك.
والله يا اخى كل ما فى الامر اننى نقلته من ملف ورد عندى على الجهاز ولا اعلم كاتبه
الملف اخذته مع عدة كتب من شيخى
بارك الله فيك اخى الفاضل
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:11 ص]ـ
هذه عدة تراجم للعديد من القراء
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا المتولي على هذه الترجمة، وشكراً للجميع على المرور.
ونحن بانتظار تراجم بقية المشايخ.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:00 ص]ـ
"موارد البررة على الفوائد المعتبرة"
طبعت الرسالة بمكتبة أولاد الشايب بمصر، وإن كنت في الكويت فإنك تجدها في مكتبة أهل الأثر في حولي
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:12 ص]ـ
عفواً أخي معاذ محمد عبدالله ... الصفحة مخصصة لتراجم شيوخ المقارئ المصرية فقط.
ودمت بخير.
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل المتولي، وسامحني أنا كنت بمزح معاك لما قلت: يا متولي، ولكن ردك أحرجني
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل المتولي، وسامحني أنا كنت بمزح معاك لما قلت: يا متولي، ولكن ردك أحرجني
جزاكم الله خيرا اخى الحبيب
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
نريد البقية ولو على سبيل الذكر.
ـ[المتولى]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:46 م]ـ
محمد محمود رفعت
(1882م – 1950م)
إعداد: الأستاذ محمد حسين إبراهيم الرنتاوي
الباحث في الدراسات القرآنية وعلوم التفسير
ولادته ونشأته:
ولد فضيلة الشيخ القارئ محمد محمود رفعت في 9 مايو عام (1882م)، وهو العام الذي احتلت بريطانيا فيه مصر، ومصر العربية امتدحها النبي – صلى الله عليه وسلم - بقوله: " هي خير أجناد الأرض ".
ولقد تميز هذا الشعب تميزاً بديعاً في قراءة القرآن، تجويداً وترتيلاً. وقال أحدهم: " نزل القرآن بمكة والحجاز وقرئ بمصر"، وذلك لجمالية في الصوت وطول في النفس وعذوبة في القراءة تميز بها هذا الشعب المسلم عن غيره.
ولد الشيخ في أسرة فقيرة، بحي المغربلين بالقاهرة، فقد بصره بعد عامين من ولادته، بدأ حفظ كتاب الله في السنة الخامسة من عمره في الكُتّاب، وأتم الختمة عن ظهر قلب وهو في التاسعة من عمره وكان شيخه في الكُتّاب حينئذ الشيخ عبدالفتاح حميدة.
وعندما بلغ الشيخ محمد رفعت الخامسة عشر أجازه شيخه عبدالفتاح بقراءة القرآن تجويداً وترتيلاً، فكان حديث الناس قبل أن يبلغ العشرين من عمره.
وبعد هذه المدة ذاع صيت الشيخ، وبلغت شهرته الآفاق، وقصدته جموع الناس من كل ناحية من نواحي مصر العربية لتستمع إليه وهو يرتل آيات من الذكر الحكيم في كل يوم جمعة بمسجد " فاضل باشا " بالقاهرة.
شمائله وصفاته:
كان الشيخ – رحمه الله – نحيف الجسم، مصري الملامح، كفيف البصر، قوي البصيرة، جهوري الصوت، حليق اللحية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/169)
وصفته حفيدته هناء رفعت بقولها: " كان جدّي – رحمه الله – غزير الدمعة، سريع البكاء، خاصة عند مراجعته لما يحفظ من كتاب الله، وكان متواضعاً، حنوناً على أولاده، يمرض لمرضهم، ويفرح لفرحهم". وتقول هناء أيضاً: " كان جدي – رحمه الله – يحمل (القُلّة) لأولاده وهم نائمون قبل أذان الفجر في شهر رمضان المبارك، وبلغ من شدة تواضعه أنه كان لا يحب تقبيل الأيدي، حتى إنه كان يقبّل من يقبّل يده".
ويقول الشيخ محمود محي الدين غزالة مؤسس جمعية محبي الشيخ محمد رفعت رحمه الله: " كانت شخصية الشيخ محمد رفعت – رحمه الله – شخصية الإنسان المسلم التي قال فيها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حينما سئلت أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: "كان خلقه القرآن " أو " كان قرآناً يمشي"، هكذا كان الشيخ محمد محمود رفعت – رحمه الله – قرآناً يمشي، فكان قارئاً خاشعاً فاهماً لكتاب الله عاملاً على خدمته وحفظه، وعاملاً بآياته، ذاكراً خاضعاً خانعاً، زميلاً للقرآن وآياته.
أما قراءته فتمتاز بأشياء منها:
قوة القراءة في الإيذاع كالسلاسل الذهبية، علماً أنه كان يقرأ بدون مكبرات صوت أو ميكروفون، وحسبه أنه كان يضع يديه بجانب أذنيه ويشدو بصوته العذب الخاشع.
إبداع الترتيل الذي لا يجاريه فيه أحد، فهو بحق صاحب حنجرة ذهبية، وعبقرية في الأداء.
إتقان التجويد، وعذوبة في الصوت مذكّراً بعظمة القرآن، حيث كان صوته صدًى لعقيدته الصادقة وصدق إيمانه وقمة خشوعه، رحمه الله.
كان صوته معقد التكوين، حيث تجد أنه يجتمع له في آية واحدة القرار والجواب، وصوته علاوة على ذلك فيه شجن وروح عجيبة، جمع فيه بين الأنس القاهر والجمال الباهر.
الإتيان بسلاسل ذهبية من النغمات الروحانية، التي كانت متمشية مع كلام الله.
وهذه النغمات الإلهية هي سر أسره للقلوب وشدّه للمستمعين، هؤلاء الذين يخرجون أصواتاً بلا قصد منهم، بل لشدة وجدهم وعلو روحانياتهم، يعبرون فيها عن مدى إعجابهم بكلام ربهم وعظمة أداء قارئهم.
والسر في صوته – أيضاً – الروحانية في الأداء التي تظهر بوضوح في شهر رمضان المبارك مذكّرة أن الملائكة تشهد هذه التلاوة الخاشعة. استمع إليه وهو يقرأ قول الله عزوجل: " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" (يونس/26) تشعر بالملائكة تستمع له وتشهد تلاوته.
قراءته التفسيرية الواعية لكتاب الله:
لقد كانت عبقرية الشيخ محمد محمود رفعت – رحمه الله – تقوم على الإحساس اليقظ جداًّ بمعرفة مواطن الوقوف، فكان إذا قرأ القرآن حسبته يفسر آيات من الذكر الحكيم أحسن تفسير وأفضل تبيين.
وهذه هي صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، فعن أم سلمة: أنها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي تنعت قراءة مفسّرة حرفاً حرفاً (فضائل القرآن وتلاوته، لأبي فضل الرازي/ص 61). وقال ابن مسعود رضي الله عنه: " لا تنثروه نثر الدَّقْل، ولا تحفدّوه هذّ الشعر، قفوا عند عجائبه، وحرّكوا به القلوب، ولا يكون همّ أحدكم آخر السورة" (أخرجه الآجري في أخلاق حملة القرآن).
وقال الشيخ أبوالعينين شعيشع نقيب القرّاء في جمهورية مصر العربية – واصفاً قراءة الشيخ رحمه الله: " أنارت آيات الذكر الحكيم بصيرته، وجسّدت في أعماقه معانيه الجليلة، وكانت قراءته بمثابة تفسير وشرح لكلمات الذكر الحكيم، فهو بحق أعلم قرّاء مصر بمواطن الوقوف والابتداء".
فكان إذا تلا الشيخ – رحمه الله – آيات فيها ذكر الجنة كقوله تعالى: " ودانية عليهم ظلالها وذلّلت قطوفها تذليلاً" (الإنسان / 14).
تصورت أن هذه الجنة قد دنت عليهم ظلالها الوارفة، وكانت ثمارها سهلة التناول، يتناولها الشخص بلا تعب ولا مشقة. اللهم أكرمنا ولا تهنّا، واجعلنا ممن يلِِجون باب الجنة، وتتلقاّهم خزنتها. " .. يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون" (النحل / 32).
الخلاصة:
إن الشيخ – محمد رفعت – رحمه الله – كان صاحب مدرسة قرآنية متميزة في الأداء، حتى إن كل من جاء بعده من مشاهير القراء قد تخرج من مدرسته، واستفاد من أدائه.
فمن طلب حلاوة الصوت وعذوبته وجده عند الشيخ عبدالباسط محمد عبدالصمد (ت سنة 1988م). ومن طلب قواعد الترتيل ففارسها الشيخ محمود خليل الحصري (ت سنة 1980م.) ومن طلب قوة الصوت بخشوع الإيمان فصاحبه الشيخ محمد صدّيق المنشاوي (ت سنة 1969م)، ومن كان مولعاً بعلوم القراءات ومخارج الألفاظ والوقوف والابتداء فأستاذها بلا منازع الشيخ محمد الصيفي (ت سنة 1955) .. أما الشيخ محمد محمود رفعت (صاحب الحنجرة الذهبية، ففيه كل ذلك، وكل من جاء بعده عِيال عليه، عالة على مدرسته وحسن أدائه.
وكل العلماء اتفقوا على تميزه وإبداعه، ولم يتفقوا على أحد غيره.
تاريخ وفاته:
توفي سنة (1950) الموافق (1370هـ) ليفتح حياة خالدة مع أحياء الآخرة يرتل لهم القرآن الكريم كما كان يرتل في الدنيا بصوته الخافت وقراءته الجميلة الخاشعة العميقة.
مصادر الترجمة:
إذاعة القرآن الكريم بالقاهرة، سنة 2003م، 9 مايو، يوم الجمعة.
قناة التنوير المصرية، سنة 2002 في 29/ 9.
"موسوعة أعلام مصر في القرن العشرين"، مصطفى نجيب، الطبعة الأولى، سنة 1996م.
"خير البُشَر بمن أتمّ حفظ القرآن ولماّ يبلغ العَشَر"، لمحمد حسين إبراهيم الرنتاوي، مخطوط (قيد الطبع).
نقلا عن مجلة الفرقان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/170)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 03 - 09, 10:24 م]ـ
هل الشيخ محمد رفعت رحمه الله من شيوخ المقارىء المصرية؟
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:42 م]ـ
وهذه النغمات الإلهية هي سر أسره للقلوب وشدّه للمستمعين، هؤلاء الذين يخرجون أصواتاً بلا قصد منهم، بل لشدة وجدهم وعلو روحانياتهم، يعبرون فيها عن مدى إعجابهم بكلام ربهم وعظمة أداء قارئهم.
؟!
فليقرأوا إن فقهوا: ((إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا))
وليقرأوا إن شاؤوا: ((قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (109)))
أسأل الله أن يهدينا وإخواننا المسلمين جميعاً، وأن يوفقنا لما يحب ويرضى
وأن يجعلنا مخلصين متبعين في حركاتنا وسكناتنا.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ متولي
بارك الله فيكم وأعانكم على الخير
وما زلنا ننتظر منك المزيد من هذه الدرر
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:46 ص]ـ
جزا الله الجميع خيراً، وجزا الله الأخ المتولي خيراً على ما أفاد.
ولكن أطرح نفس سؤال الأخ طه محمد عبدالرحمن: هل الشيخ محمد رفعت رحمه الله من شيوخ المقارىء المصرية؟
لانريد أن ندخل في تراجم القراء وشيوخ آخرين ولو كانوا شيوخ المقارئ الشامية.
نريد المشايخ الذين تعاقبوا على مشيخة المقارئ المصرية أمثال الشيخ الحسيني والضباع والحصري وعامر السيد عثمان والذين كانوا قبلهم أو بعدهم.
وبارك الله في الجميع.
ـ[المتولى]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:09 م]ـ
جزا الله الجميع خيراً، وجزا الله الأخ المتولي خيراً على ما أفاد.
ولكن أطرح نفس سؤال الأخ طه محمد عبدالرحمن: هل الشيخ محمد رفعت رحمه الله من شيوخ المقارىء المصرية؟
لانريد أن ندخل في تراجم القراء وشيوخ آخرين ولو كانوا شيوخ المقارئ الشامية.
نريد المشايخ الذين تعاقبوا على مشيخة المقارئ المصرية أمثال الشيخ الحسيني والضباع والحصري وعامر السيد عثمان والذين كانوا قبلهم أو بعدهم.
وبارك الله في الجميع.
معذرة اخى الفاضل
سألتزم بشرطك فى المرة القادمة ان شاء الله تعالى
بالنسبة للشيخ رفعت لم يكن من مشايخ المقارىء المصرية
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:03 م]ـ
معذرة اخى الفاضل
سألتزم بشرطك فى المرة القادمة ان شاء الله تعالى
بالنسبة للشيخ رفعت لم يكن من مشايخ المقارىء المصرية
جزاك الله خيراً وبارك فيك ونفع بكم وبعلمكم الإسلام والمسلمين.
ونحن منتظرين أن تمدّونا بإتحافاتكم وفوائدكم القيّمة، كما وإننا منتظرون منكم ومن باقي الأخوة بقيّة تراجم شيوخ المقارئ المصريّة رحمهم الله جميعاً.
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[12 - 06 - 09, 10:11 م]ـ
للرفع
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 06 - 09, 04:32 ص]ـ
ولد الشيخ رزق في قرية كَفِرْ سليمان البحري، بمحافظة الغربية، التابعة حالياًّ لمحافظة دمياط وذلك في عام 1338هـ = 1918م.
قصته مع حفظ القرآن الكريم:
التحق الشيخ رزق – رحمه الله – بالمدرسة الابتدائية وتخرج منها، ثم انتقل إلى التعليم الأوّلي، وأتقن علم المحاسبة الإدارية، وحتى هذه اللحظة لم يكن قد حفظ القرآن الكريم.
ولما بلغ الثامنة عشرة من عمره وفد إلى بلدته الشيخ (أبوالعينين شعيشع) وقرأ فيها. يقول الشيخ رزق – رحمه الله – عن هذا الموقف: (فلما سمعته في هذه الليلة تأثرت بما يتلوه من قرآن وشدّتني آية تلاها من سورة الحجر: " ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدّن عينيك إلى ما متّعنا به أزواجاً منهم، ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين". وهزتني من الداخل ولم تبرح أذني حتى الآن، وكنت في تلك الفترة أحفظ بعض السور القليلة من جزأي عم وتبارك، فقررت أن أحفظ القرآن، ولم يكن حفظي في تلك الفترة لوجه الله تبارك وتعالى، بل كان حبًّا في صوت الشيخ شعيشع، لأنني كنت أتلو القرآن بيني وبين نفسي بصوت جيد، وشجعني على ذلك أنني كنت مُقدماً على سن التجنيد. ووقتها كان يعفى من دخول الجيش من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/171)
يحفظ القرآن الكريم كاملاً).
وذهب الشيخ رزق إلى أحد فقهاء بلدته هو الشيخ حسن سعيدة، وعرض عليه الفكرة، فاستبعد الشيخ عليه أن يحفظ القرآن في مدة هي أقل من سنة، وهي المدة الباقية على طلب التجنيد، لكنّ الشيخ رزق جدّ واجتهد وبدأ بحفظ ربع من القرآن كل يوم حتى أتمه في ثمانية أشهر كاملاً وامتحن فيه وأعفي من التجنيد.
رحلته العلمية:
هذا النجاح دفع الشيخ رزق حبة إلى الانتساب للأزهر الشريف فغادر دمياط إلى القاهرة، وهناك درس العلوم الشرعية والعربية وحصل على الشهادة العالية للقراءات وشهادة التخصص في القراءات من قسم القراءات بكلية اللغة العربية. وتخرج من الأزهر عام 1952م.
بعد ذلك عمل مدرساً بمعهد القاهرة والقراءات الثانوي بالخازندار، ثم عمل مفتشاً على مستوى الجمهورية من عام 69 إلى 78، مما أتاح له فرصة التنقل بين المحافظات للتفتيش على علوم القرآن.
ودعته دولة الإمارات العربية للإشراف على تسجيل مصحف مرتل، بمدينة أثينا باليونان، وذلك لترجمة معاني القرآن عليه.
وقد قرأ المترجم القرآن الكريم بالإذاعة من عام 45 إلى عام 54 ولكنه توقف ليخدم القرآن من موقع آخر، هو موقع العلم.
كما عمل عضواً أساسيًّا بلجنة الاختبارات بالإذاعة من عام 1961م إلى آخر حياته، وأتاح له عمله تصحيح واستماع المصاحف المرتلة، ومنها ستة مصاحف للشيخ محمود خليل الحصري، برواية ورش وقالون وأبي عمرو البصري وحفص عن عاصم.
وقام أيضاً بتصحيح مصاحف مرتلة بصوت الشيخ محمد صدّيق المنشاوي، ومصطفى إسماعيل، وعبد الباسط عبد الصمد، ومحمد محمود الطبلاوي، وأحمد نعينع، وعلي حجاج السويسي، إضافة إلى الأشرطة الصوتية التي سجلت بالإذاعة لمشاهير القراء، أمثال: الشيخ محمد رفعت، وعبد الفتاح الشعشاعي، ومنصور الشامي الدمنهوري.
انتُدب المترجم كذلك للمغرب، وذلك للإشراف على تسجيل كامل للمصحف المرتل بصوت الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، برواية ورش عن نافع، وتم التسجيل في ثلاثة عشر يوماً.
عمل مصححاً للمصاحف بالأزهر.
عُيّن المترجم لمقرأة مسجد السيدة سكينة، ثم مقرأة مسجد عمر بن الخطاب.
وفي عام 1981م صدر القرار الوزاري رقم (49) بتعيينه شيخاً للمقارئ المصرية لشؤون المقرئين المحفظين.
طُلب منه العمل في تصحيح المصاحف بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ولكنه اعتذر عن ذلك.
قام بمراجعة وتصحيح المصحف المصرح به من لجنة المصحف، والمطبوع برواية ورش عن نافع المدني، للجزائر، تحت رقم 498، بتاريخ 5/ 6/1407هـ وقد وجد به عدداً من الأخطاء أرسل بها كشفاً إلى إدارة الأزهر لتداركها.
كان يقوم بإعداد برنامج (الرحمن علم القرآن) بالإذاعة، كما قام بالإشراف على المعهد الدولي للقرآن الكريم بمسجد (الخلفاء الراشدين). وطالب بعودة المجلس الأعلى للمقارئ.
مشايخه:
قال الشيخ رزق حبة رحمه الله: " أما بالنسبة للإجازات التي بالسند فأخذناها عن مشايخنا القدامى الذين حضرنا عليهم في الأزهر مثل الشيخ عامر السيد عثمان، وشيخي حسين حنفي وهو من علماء الأزهر والذي قرأ على الشيخ فتح الباب وهو عن الشيخ محمد المتولي، وقد قرأت عليه علم التجويد والقراءات السبع من الشاطبية. كما قد أخذنا عن الشيخ الجريسي وأخذنا بقية العلوم عن الشيخ السمنّودي ".
مؤلفاته:
أما بالنسبة للتأليف في علم القراءات فيقول الشيخ رزق حبة رحمه الله: أعتقد أنه مهما ألف في القراءات، فلن يأتي المؤلف بأي شيئ جديد، لأن ما كتب من قبل على يد أساتذتنا كاف! ولكنني كنت أطبع مذكرات لتوزيعها على طلبة جامعة الأزهر.
أما عن تلاميذ الشيخ رزق حبة فهم كُثُر لكن لم يتسنّ لي أن أحصيهم. وبهذا يكون قد فقد العالم الإسلامي عالماً جليلاً من علماء القراءات وسلسلة مضيئة من حلقات القراء الكبار المتقنين. رحم الله الشيخ رزق حبة وأسكنه فسيح الجنان.
(دفن الشيخ ببلدة دمياط في جنازة مهيبة)
منقول من احد المواقع
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:22 م]ـ
من كان ممن قبض زمام المشيخة بين العلامة الضباع والشيخ رزق
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:53 ص]ـ
للرفع(15/172)
دفع توهم الحصر. . سؤال من يجيب عليه؟
ـ[القرشية]ــــــــ[10 - 03 - 09, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. .
أريد مثالا من القرآن على فائدة دفع توهم الحصر في أسباب النزول غير آية الأنعام {قل لاأجد فيما أوحي إلي ... }
نفع الله بكم. . وبعلمكم ..
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[15 - 03 - 09, 08:54 م]ـ
أحلت هذا الاستفسار على شيخي، فأجاب:
إن كان المقصود بهذه الفائدة هي أن الحصر لا يكون مقصودا من النص إذا ورد على سبب في نزوله أو وروده، فالأمثلة كثيرة أستحضر منها الآن الآتي:
(إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ)
(إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ)
(إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ)
(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُم)
(إنما الربا في النسيئة)
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:00 م]ـ
المثال الأخير من السنة، ذكرته للفائدة.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:14 م]ـ
وهذا النوع من الحصر يسمى بالحصر الإضافي لا الحقيقي.
وإن كان المقصود غير ذلك فحبذا لو يزاد السؤال إيضاحا ..(15/173)
الجهاد بالقرآن ميادينه وآلياته
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:42 ص]ـ
كلما جن علينا ليل بهيم استفقنا بالقرآن وذهبنا إليه طلبا للهداية ومن هدايات القرآن الكريم ما ورد من أمر الله تعالى نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمجاهد ة الكفار و بالإغلاظ عليهم،
ومن صنوف الجهاد ما نصت عليه الآية الكريمة:
{فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيراً} {الفرقان52}
قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ وجاهدهم به: بالقرآن
السؤال: ما صور الجهاد بالقرآن من خلال الحياة العملية للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن خلال السلف الصالح ـ رضوان الله عليهم أجمعين؟
ـ ما آليات الجهاد بالقرآن الكريم؟
ـ ما ميادين الجهاد بالقرآن الكريم؟
أملي أن نثمر نقاشا يدور في ضور الجهاد بالقرآن الكريم به نقدم شيئا لأمتنا التي تداعت عليها الأكلة.
والله الموفق.
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:34 م]ـ
موضوع قيم ويحتاج لبحث عميق ننتظر منكم المزيد
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 03 - 09, 05:24 م]ـ
شكر الله للأخ عبد الحميد
وأضع لبنة على طريق هذا الموضوع
أما عن ضرب أمثلة من جهاد النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن ومعه السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين فأقول:
الجهاد بالقرآن نوعان:
جهاد نظري علمي، وجهاد تطبيقي عملي.
والثاني ثمرة للأول.
ومن امثلة الجهاد بالقرآن عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:
ـ صعوده ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ جبل الصفا ومناداته بطون قريش بطنا بطنا وحدوث ما حدث .....
ـ إرساله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الرسائل إلى ملوك الأرض ونصحه إياهم [أسلم تسلم .... ]
ـ ما حدث في صلح الحديبة ..............
ـ أمره صلى الله عليه وسلم الرعيل الأول بالهجرة إلى الحبشة ....
ـ هجرته صلى الله عليه وسلم إلى الطائف.
ـ رجوعه صلى الله عليه وسلم إلى مكة.
ـ صبره على مقاطعة قريش له ولبني عبدالمطلب ...
ـ ملاقاته وفود الحجيج لنشر للدعوة إلى الإسلام ...
ـ هجرته إلى المدينة المنورة ...............
ـ عوده الحميد إلى مكة المكرمة.
ـ جعله دخول مكة يوما من أيام المرحمة لا الملحمة.
ــ موادعة اليهود في المدينة ..... ثم قتالهم وإجلاؤهم عنها.
ـ تطبيقه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأوامر القرآن ونواهيه ومنها دخوله صلوات الله وسلامه عليه في حرب لا هوادة فيها مع المعتدين ابتداء من:
غزوة ودان
وسرية حمزة
وبواط
والعشيرة
وسرية سعد
وبدر الأولى
وسرية عبد الله بن جحش
وبدر الكبري
وبو قينقاع
والسويق
وسرية القردة
وأحد
وسرية أبي سلمة
وبنو النضير
وبنو المصطلق
والخندق
وبنو قريظة
والحديبية
وخيبر
ومؤتة
وانتهاء بحنين.
هذا قليل من كثير مما يخص جهاده صلى الله عليه وسلم باالقرآن الكريم
ويتبع، إن شاء الله بصور من جهاد الصحابة بالقرآن الكريم.
والموضوع يفتح ذراعيه للجميع
ـ[عبدالله الصيفي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 02:18 ص]ـ
قد يكون الجهاد بالقرآن بتعليمه وتربية النشأ على العمل به
عملا بقوله تعالى كتاب أنزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولو الألباب
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[18 - 03 - 09, 11:38 ص]ـ
ميادين الجهاد بالقرآن متعددة منها:
ـ ميدان العقيدة.
ـ وميدان العبادات.
ـ وميدان المعاملات.
ـ وميدان الأخلاق.
ـ وميدان التعليم.
ـ وميدان التربية.
ـ وميدان رد الشبهات.
هذه مجملات تحتاج إلى تفصيل وإثراء.
ويتبع ـ إن شاء الله ـ ببيان آليات الجهاد بالقرآن.
والله الموفق
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:23 ص]ـ
من صور جهاد الصحابة بالقرآن:
قصة جعفر بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ مع النجاشي ملك الحبشة.
قتال أبي بكر الصديق مانعي الزكاة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو بكر، وكفر من كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس، حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها» فقال أبو بكر: فإن الزكاة من حقها. والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها.
ومن الجهاد بالقرآن جمع القرآن في عهد الصديق رضي الله عنه.
ومن ذلك تصدقه ـ رضي الله عنه ـ بكل ما عنده وما أبقي لأهله شيئا.
ـ ومن صور القتال بالقرآن ـ أيضا ـ نشر العدالة بكل أطيافها في خلافة عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ.
ـ ومن الجهاد بالقرآن جمعه ـ رضي الله عنه ـ الجمع الأخير للقرآن.
ومن ذلك تجهيزه ـ رضي الله عنه ـ جيش العسرة.و .....
ـ وما فروسية على ـ رضي الله عنه ـ وحزه لرقاب الأعداء إلا إعمالا لأوامر القرآن الكريم وهذا من الجهاد بالقرآن.
ويمتد الجهاد بالقرآن [أوامره ونواهيه] ليشمل خلافة سليل بيت الشرف عمر بن عبد العزيز وينتشر العدل وسعة الرزق على يديه ليعم كل أرض الإسلام.
هذه رؤوس أقلام ويتبع ببيان ميادين أخرى للجهاد بالقرآن العظيم ـ إن شاء الله ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/174)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:46 م]ـ
من صور الجهاد بالقرآن في هذا العصر:
التضلع من العلوم الحديثة وبيان موقف القرآن منها، وسبق القرآن إليها.
مثال: علوم الطب والجيولوجيا وطبقات الأرض، والفلك، والهندسة و .........
عندما نتنبه إلى إشارات القرآن في هذه المجالات سنجد فتحا مبينا قد حصل من خلال أسر القرآن الكريم ببراهينه لعقول الصفوة من العرب والغرب في آن واحد.
وهذا من أجل صنوف الجهاد بالقرآن العظيم.
ويدخل في هذا الصنف الإعجاز العلمي في القرآن الكريم.
ولعلي أبرهن عليه ببعض الأمثلة.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[05 - 04 - 09, 05:22 م]ـ
ومن ميادين الجهاد بالقرآن مناصحة ولاة الأمر بالتي هي أحسن.
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:16 ص]ـ
استاذنا د خضر
الايصح ان نقول ان حياة الحبيب المصطفى كلها كانت جهادا بالقرآن
وبقى ان نسير نحن على هذا الدرب كما بينتم
وكان الشيخ الغزالى رحمه الله كثيرا مايعيب على الامة تركها القرآن فى صراعها مع اليهود الذين يصارعوننا بالتوراة (حسب فهمهم المزعوم)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:35 ص]ـ
[ quote= ابو معاذ المصرى السلفي;1017120]
الايصح ان نقول ان حياة الحبيب المصطفى كلها كانت جهادا بالقرآن وبقى ان نسير نحن على هذا الدرب كما بينتم
بل يصح وزيادة فقد كان رسولنا الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ قرآنا يمشي على الأرض.
بارك الله فيكم أخى المفضال " أبو معاذ "
ولكن الموضوع يحتاج إلى بسط لمفردات حياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع التركيز على الموازنة بين هذه المفردات من ناحية، ومفردات حياتنا المعاصرة من ناحية أخرى.
والله الموفق.
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[10 - 04 - 09, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته وجعل القرآن شفيعنا يوم القيامة وسبباً في رفع درجاتنا في الجنة إن شاء الله.
بارك الله فيك يا شيخنا الكريم على طرح هذا الموضوع المهم حقاً
وإنّي مازلت متردداً في الكتابة فيه لأني عاميّ جاهل وكنت أرجو أن يتفاعل المشايخ وطلاب العلم فنستفيد منهم
لكن لمّا لم أر المشاركة المتوقعة كتبت ما يأتي منتظراً التوجيه والتصحيح ولعله يكون محفزاً ومشجعاً لمشايخنا ليكتبوا. ومن المؤكد أن فيما كتبت نقصاً وسوء ترتيب وطرح لكنه جهد المقل والله المستعان.
من أشكال الجهاد بالقرآن الكريم
* الدعوة إلى الإيمان به كلّه والعمل بمحكمه وردّ متشابهه إلى المتكلم به سبحانه. وألا نكون كمن قال في الله تعالى (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) [سورة البقرة من الآية 85] وأن يكون مصدر الاستدلال على العقائد والشرائع والأصول والفروع ومنهج هذا الاستدلال قرآنياً محضاً لا يشوبه ضلالات الشرق والغرب ولا أهواء الناس، والإنكار على من يعارضه بعقله وهواه قال ابن تيمية: ((إن ما يستخرجه الناس بعقولهم أمر لا غاية له سواء كان حقا أو باطلا فإذا جوز المجوز أن يكون في المعقولات ما يناقض خبر الرسول لم يثق بشيء من أخبار الرسول لجواز أن يكون في المعقولات التي لم تظهر له بعد ما يناقض ما أخبر به الرسول ومن قال: أنا أقر من الصفات بما لم ينفه العقل أو أثبت من السمعيات ما لم يخالفه العقل لم يكن لقوله ضابط فإن تصديقه بالسمع مشروط بعدم جنس لا ضابط له ولا منتهى وما كان مشروطا بعدم ما لا ينضبط لم ينضبط فلا يبقى مع هذا الأصل إيمان ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الإيمان بل يكون كما قال الأئمة: إن علماء الكلام زنادقة وقالوا: قل أحد نظر في الكلام إلا كان في قلبه غل على أهل الإسلام ومرادهم بأهل الكلام من تكلم في الله بما يخالف الكتاب والسنة ففي الجملة: لا يكون الرجل مؤمنا حتى يؤمن بالرسول إيمانا جازما ليس مشروطا بعدم معارض فمتى قال: أؤمن بخبره إلا أن يظهر له معارض يدفع خبره لم يكن مؤمنا به فهذا أصل عظيم تجب معرفته فإن هذا الكلام هو ذريعة الإلحاد والنفاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/175)
)) [درء تعارض العقل والنقل 177\ 1]
ويقصد أن عدم مخالفة العقل أمر غير منضبط فالعقول تختلف وأوجه المخالفة تختلف فإذا علقنا التصديق بثبوت شيء عليها فقد علقناه على أمر غير منضبط [مستفاد من منهج الأشاعرة في العقيدة (الكتاب الكبير) للشيخ سفر الحوالي]
وقال ((أن وجوب تصديق كل مسلم بما أخبر الله به ورسوله من صفاته ليس موقوفا على أن يقوم عليه دليل عقلي على تلك الصفة بعينها فإنه مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أخبرنا بشيء من صفات الله تعالى وجب علينا التصديق به وإن لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتى يعلمه بعقله فقد أشبه الذين قال الله عنهم {قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مؤمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الأخبار بشأن الربوبية ولا فرق عنده بين أن يخبر الرسول بشيء من ذلك أولم يخبر به فإن ما أخبر به إذا لم يعلمه بعقله لا يصدق به بل يتأوله أو يفوضه وما لم يخبر به إن علمه بعقله آمن به وإلا فلا فرق عند من سلك هذا السبيل بين وجود الرسول وإخباره وبين عدم الرسول وعدم إخباره وكان ما يذكره من القرآن والحديث والإجماع في هذا الباب عديم الأثر عنده وهذا قد صرح به أئمة هذا الطريق.)) [شرح الأصفهانية 10 - 11]
قال الإمام مالك رضوان الله عليه: (مُحال أن نظن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أنه علّم أمته الاستنجاء، ولم يعلّمهم التوحيد)، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن كل حق يحتاج الناس إليه في أصول دينهم لابد أن يكون مما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم إذ كانت فروع الدين لا تقوم إلا بأصوله فكيف يجوز أن يترك الرسول أصول الدين التي لا يتم الإيمان إلا بها لا يبينها للناس؟ ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقا أو اعتقادا زعم أن الإيمان لا يتم إلا به مع العلم بأن الرسول لم يذكره) [درء التعارض 1/ 233]
وحتى في الرد عليهم ينبغي اتباع طريقة القرآن والسنة، قيل لعبد الرحمن بن مهدي (إن فلاناً صنَّف كتباً يردُّ فيها على المبتدعة. قال: بأي شيء: بالكتاب والسنة؟ قالوا: لا ولكن بعلم المعقول والنظر. فقال: أخطأ السُّنَّة، وردَّ بدعةً ببدعة) [صون المنطق 131 للسيوطي].
-ومن ذلك الدعوة إلى الاحتكام إليه فيما شجر بين المسلمين من خلافات في كل مجال والرجوع إليه عند النوازل التماساً للخروج من الأزمات وحل المشكلات والارتقاء بواقع المسلمين. قال تعالى (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [سورة النساء الآية 65].
-وتبيين أن القرآن هو الكتاب المرجع الأوّل للتوحيد والعقيدة والمنهج والتشريع،وأن ما خالف القرآن من عقائد ومناهج وقوانين جاهلية هي باطلة مردودة. قال تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا) [سورة النساء الآية 60]
وأنّ الله تعالى قد كفانا بكتابه عمّا سواه وأغنانا به عن آراء المخلوقين الناقصين الضعفاء وأهوائهم، قال الشافعي رحمه الله (فكلُّ ما أنزل الله في كتابه = رحمةٌ وحجَّةٌ، علمه من علمه، وجهله من جهله، ولا يعلم من جهِلَه، ولا يجهل من علِمَه) [الرسالة ص 19] وقال رحمه الله: (فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها) [الرسالة: 20]
وأن تصديق خبره والاتعاظ بموعظته وتذكيره واتباع أمره واجتناب ما نهى عنه خيرٌ كله لا شر فيه ويسر لا عسر معه،قال العلامة أبو محمد بن حزم: (إن كل أمر من الله تعالى لنا فهو يسر وهو رفع الحرج وهو التخفيف ولا يسر ولا تخفيف ولا رفع حرج أعظم من شيء أدى إلى الجنة ونجى من جهنم وسواء كان حظرا أو إباحة ولو أنه قتل الأنفس والأبناء والآباء) [إحكام الأحكام].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/176)
* تأكيد أن السّنّة المحمّدية الشريفة هي الشرح النبوي المنزل وحياً من عند ربنا وخالقنا جلّ في علاه وأنه لا يمكن فهم القرآن الكريم ومعرفة مقاصده والاهتداء بهديه دون الرجوع إلى من نزل عليه الكتاب العظيم المبارك من عند الله عز وجل القائل (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)) [سورة النحل]
وكذا التأكيد على الالتزام بمنهج العلماء الربانيين من السابقين وعلى رأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون ومن بعدهم ممن سار على دربهم، فإنهم كانوا أعلم منّا بالله ورسوله وأطهر قلوبا ً وأوسع علوماً وأقرب إلى عهد النبوة ومنازل الوحي ومعرفة بأسباب نزوله وبلغة العرب التي هي لغة القرآن قال تعالى (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) [سورة النساء الآية 115].
ومن ذلك النهي عن المراء فيه بالباطل والقول على الله بغير علم وكان الإما مالك يقول "أوَكلّما جاءنا رجل أجدل من رجلٍ تركنا ما نزل به جبريل على محمد - صلى الله عليه وسلم - لِجَدَلِه".
*تأكيد عقيدة الولاء والبراء على القرآن ومن القرآن:
فكل من آمن بهذا الكتاب وعظّمه تجب محبته ونصرته وموالاته.
وأما من سواه فكيف يحب المؤمن بالقرآن من يكفر بالقرآن أو من ينتقص القرآن ويزدريه بمقاله أو بلسان حاله من أهل الأهواء:
كالرافضة الذين يزعمون تحريف القرآن العظيم ونقصه والزيادة فيه.
والجهمية وأذنابهم الذين يزعمون أن الله يُنزِّل على الناس ما يفتنهم به ويضلهم عن الصراط المستقيم،أو أنه لا تدرى معاني ألفاظه العربية البينة وأنه مخلوق وأنه قول البشر وكلام جبريل أو محمد عليهما السلام،أو أنه غير كاف في معرفة الإيمان ولا بد من تعلم طرقهم المبتدعة،
وكغلاة الصوفية الذين يقولون أن القرآن كله شرك لأنه يثبت أن الله بائن من خلقه، وأن في كتبهم ما هو أفضل منه كزعم ابن عربي وجلال الدين الرومي في مثنويه وقول التجانية في صلاة الفاتح.
أو العلمانيين الذين يقولون أنه كتاب طقوس تعبدية كحال ما يتلوه النصارى واليهود في بيعهم وكنسهم لا شأن له بحياة الناس خارج المسجد وخارج أوقات الصلاة بل من الأفضل _عندهم_ أن يمحى من الوجود لأنه من سمات التخلف وعلامات الجمود تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
أو الحداثيين والعصرانيين القائلين بأن كتاب الله لا يُصلِح كل زمان ومكان والداعين إلى قراءته قراءة جديدة على مقاسهم موافقة لشهواتهم والعناية بالمقاصد _مقاصدهم هم _ دون الجمود عند القوالب والألفاظ غير المعاصرة ولا الملائمة للبيئة، فأشبهوا بذلك أجدادهم الباطنية. قبحهم الله.
وكذا بعض من ينتسب إلى الفقه ويقول أن كل آية أو حديث تخالف أقوال أئمته فهي مأولة أو منسوخة.
أو أهل الفسق الذين يكرهون العفاف ويحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا أخزاهم الله وأضل سعيهم فإنهم إذا تلي عليهم القرآن تراهم يتأففون ويلوون أعناقهم.
تنبيه: من ذكرتهم ليسوا على درجة واحدة في الضلال فلذلك لا يبغضون بدرجة واحدة بل بعضهم يبقى لهم رابطة الولاء الإيماني.
والموضوع يحتمل التفصيل والبيان. والله أعلى وأعلم.
والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وصحبه ومن اهتدى بهديه.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[14 - 04 - 09, 02:28 ص]ـ
[ quote= أبو زرعة حازم;1019416] السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وإنّي مازلت متردداً في الكتابة فيه لأني عاميّ جاهل وكنت أرجو أن يتفاعل المشايخ وطلاب العلم فنستفيد منهم
لكن لمّا لم أر المشاركة المتوقعة كتبت ما يأتي منتظراً التوجيه والتصحيح ولعله يكون محفزاً ومشجعاً لمشايخنا ليكتبوا. ومن المؤكد أن فيما كتبت نقصاً وسوء ترتيب وطرح لكنه جهد المقل والله المستعان.
بل قلتَ يا أخانا أبا زرعة في الموضوع قولا بليغا، بارك الله فيك وعليك، وننتظر المزيد من التفاعل البناء تحت راية القرآن والجهاد به.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 10:19 ص]ـ
ميادين الجهاد بالقرآن متعددة منها:
ـ ميدان العقيدة.
ـ وميدان العبادات.
ـ وميدان المعاملات.
ـ وميدان الأخلاق.
ـ وميدان التعليم.
ـ وميدان التربية.
ـ وميدان رد الشبهات.
هذه مجملات تحتاج إلى تفصيل وإثراء.
ويتبع ـ إن شاء الله ـ ببيان آليات الجهاد بالقرآن.
والله الموفق
شيخنا الفاضل والإخوة الأكارم: الأ نستطيع القول ان القرآن يشمل جميع ميادين الجهاد؟
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[14 - 04 - 09, 10:50 ص]ـ
شيخنا الفاضل والإخوة الأكارم: الأ نستطيع القول ان القرآن يشمل جميع ميادين الجهاد؟
قلت: نستطيع أن نقول ما قلت يا أخانا أبا معاذ ـ وفقك الله ـ وزيادة، فالقرآن هو الذي يدلل على الجهاد بكل أشكاله " الحسي والمعنوي" ويشحذ الههم تجاه تنفيذ ذلك، صدقت يا ساكن أرض مأرب أكرمك الله.
ولكننا نريد أن نفصِّل المجمل ونوضِّح المشكل ونتفاعل بمزيد من البسط تحت راية الجهاد بالقرآن العظيم.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/177)
ـ[ابراهيم العموري]ــــــــ[24 - 04 - 09, 06:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:54 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع القيم
أولا: قوله تعالى: {وجاهدهم به} يعني به القرآن كما قال ابن عباس وجماعة، وهو المختار لأن آية الفرقان هذه مكية، ولم يفرض حينها الجهاد بالسيف.
ثانيا: الجهاد جهادان: بالسيف والسنان، وبالحجة والبرهان؛ قال تعالى: {وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ... وأنزلنا الحديد}.
ثالثا: أفضل الجهادين جهاد القرآن والحجة والبرهان؛ لأنه جهاد خواص الأمة، وأتباع الرسل، وورثة الأنبياء، وهو أصعبها لأنه جهاد للمنافقين والمرجفين والذين في قلوبهم مرض من أبناء جلدتنا، وللمستشرقين والمغرضين من الكفار، وهذان ميدان الجهاد.
رابعا: آلياته طلب العلم؛ كقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حديث الربيع بن أنس: "من خرج طلبا للعلم فهو في سبيل الله حتى يرجع" رواه الترمذي وقال حسن غريب، وقال الحبّ معاذ بن جبل: البحث عن العلم جهاد.
خامسا: ومن آلياته دعوة الخلق بالقرآن إلى الله، وأمثلته كثيرة.
سادسا: لا جهاد إلا بعد جهاد النفس والشيطان، كما روي عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "المجاهد من جاهد نفسه هواها" أو كما قال.
ينظر مثلا هديه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الجهاد من زاد المعاد ...
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[10 - 05 - 09, 05:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
لقد فكرت في الموضوع الطيب، وخرجت بالتالي، فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان.
1 - قال تعالى:
{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ... } (البقرة:185)
ورد في تفسير الجلالين:
" (هدى) حال هاديا من الضلالة (للناس وبينات) آيات واضحات (من الهدى) مما يهدي إلى الحق من الأحكام (و) من (الفرقان) بما يفرق بين الحق والباطل. " أهـ
كيف للمؤمن أن يجاهد بالقرآن إذا لم يهتدي بهديه ويأتمر بأوامره وينتهي بنواهيه ويتدبر معانيه،
كيف لمن لم يهتدي بالقرآن أن يكون سلاحه القرآن.
2 - {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} (الحجر:91).
والذي يريد أن يجاهد بالقرآن لابد أن يحرص على رد المتشابه إلى المحكم، وفهم مراد القرآن من القرآن، ومن السنة، فالمبين هو القرآن والمبينة هي السنة، ولا غنى للقرآن عن السنة، على أساس فهم سلف هذه الأمة.
3 - والقرآن سلاح للمجاهد به، فلابد أن يتسلح به المجاهد قبل أن يجاهد به:
1 - فيجعل له ورد يومي، وياحبذ جزء.
{وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً} (الإسراء:45)
2 - ويحرص على الاستشفاء بالقرآن.
{وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً} (الإسراء:82)
3 - ويتحصن بالقرآن من كيد الإنس والجان، ومن شر المخلوقات.
{لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (الحشر:21).
4 - ويقوم الليل ويقرأ ما تيسر من القرآن، ففي ذلك قوة للمؤمن وللمجاهد بالقرآن.
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (المزمل:20)
5 - ويحرص على تنشئة أولاده، وأولاد المسلمين منذ الصغر على القرآن، لما في ذلك من قوة ومنعة للمؤمن، ولديار الإسلام.
{يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً} (مريم:12)
والله أعلم وأحكم.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:19 م]ـ
أما بعد:لقد فكرت في الموضوع الطيب، وخرجت بالتالي، فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان.
صواب جيد طيب مفيد والله الموفق والمستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/178)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:06 ص]ـ
صواب جيد طيب مفيد والله الموفق والمستعان.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أشكر الدكتور الفاضل على إشارته للألفاظ المترادفة بالنسبة، للفظ الذي اخترته لأبين مستوى الموضوع في وجهة نظري.
وبما أننا في قسم القرآن، وفي موضوع الجهاد بالقرآن، سأقول:
لفظ (طيب) بماذا يرتبط،
الطيب ضد الخبيث، قال تعالى:
{مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ} (آل عمران179)
والقول في القرآن يوصف بأنه طيب:
{وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} (الحج24)
حتى الكلمة توصف بذلك:
{مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ} (فاطر10)
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء} (إبراهيم24).
وما زالت بعض اللهجات تتبنى هذه المعاني والتي في الأصل قد اقتبست من القرآن الكريم رغم أن البعض قد يستغربها، وإن من الجهاد بالقرآن التأدب بما حث عليه من اختيار العبارة اللائقة، والقرآن يطلق على الأمر طيب على سبيل الثناء.
وقد ينسى الجيل الجديد أصل عبارات الأجداد.
وأجدني بالنظر لسني، وقربي من الأجداد، أسعد بتذكير أبنائي الطلاب بذلك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:53 ص]ـ
أشكر الدكتور الفاضل على إشارته للألفاظ المترادفة بالنسبة للفظ الذي اخترته لأبين مستوى الموضوع في وجهة نظري.
وبما أننا في قسم القرآن، وفي موضوع الجهاد بالقرآن، سأقول:
لفظ (طيب) بماذا يرتبط،الطيب ضد الخبيث، .... والقول في القرآن يوصف بأنه طيب ..... حتى الكلمة توصف بذلك ......
وما زالت بعض اللهجات تتبنى هذه المعاني والتي في الأصل قد اقتبست من القرآن الكريم .. والقرآن يطلق على الأمر طيب على سبيل الثناء.
يا أختنا الفاضلة وصف القول بالطيب وكون الطيب ضد الخبيث وأن ذلك يكون في معرض الثناء مقرر معلوم مشكورة علي بيانه ـ رغم بيانه ـ، ولكن من غير المعلوم ولا الواضح أن يكون بيانك واستشهادك للتدليل على انني حدتُ أو مِلتُ عن الصواب في تعليقي على ما كتبتِ؟؟؟
وهذا لم يكن ولن يكون منِّي تعليقا عليك ولا على غيرك، والذي فهمته بعد تكرار قراءةٍ ومحص لما تفضلت به عدة مرات يكمن في أنك حملتِ ردي الذي نصه {صواب جيد طيب مفيد} على أنني أصوِّب لك كلامك وهو ما أبرأ منه، إنما كلمة {صواب} وصف للاقتباس الذي سبقه، والاقتباس الذي سبق هو كلامك أنت فهو وصف بما يَسُرّ الخاطر فكيف تَحَوَّل إلى العكس .... الله أعلم.
رغم أن البعض قد يستغربها
قلت: لم يحدث استغراب أصلا.
وإن من الجهاد بالقرآن التأدب بما حث عليه من اختيار العبارة اللائقة
قلت: ولم يحدث أننا خرجنا عن ذلك قيد أنملة ودونك مشاركاتي في هذا المنتدي يستطيع آحاد الناس تجميعها وتحليل شخصية كاتبها إن كان يحسن اللائق من الكلام أو لا؟
بل دونك أكثر من ألف مشاركة للفقير بملتقى التفسير تصفحيها لعلك تجدين فيها عوجا أو أمتا وخيركم من اهدى إليّ عيوبي.
وقد ينسى الجيل الجديد أصل عبارات الأجداد.
قلت: لست من الجيل الجديد بل لي أكثر من عقدين من الزمن أعلم ولله الحمد
واحترم الأصالة بقدر ما أقدر المعاصرة المنضبطة.
وأجدني بالنظر لسني، وقربي من الأجداد، أسعد بتذكير أبنائي الطلاب بذلك. .
بارك الله في عمرك وأحسن في عملك ولا حرمنا من تعليقاتك
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
قلت ما قلت لأن من الجهاد بالقرآن خفض الجناح للمؤمنين."وحصل خير"
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:05 ص]ـ
شيخنا الفاضل عبد الفتاح خضر
أقدر مجهودكم فقد استفدت منكم كثيرا حفظكم الله.
ولقد قصدت أبنائي الطلاب، فأنا عضوة قديمة أملك عدة معرفات، ودائما أسعد بإثراء معلومات الطلاب الكرام، وأتمنى أن يكتب أجري، ويغفر الله لي ذنبي، ولا أود أن أكون سببا في إزعاج المسلمين.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:25 م]ـ
.
قال تعالى على لسان الكليم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم
{ ..... رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} {الأعراف151}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/179)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:44 م]ـ
من الجهاد بالقرآن:
رد العاديات عن القرآن الكريم والدفاع عنه ضد المعتدي حتى ولو كان من حفاظه
أضرب مثلا على ذلك:
إمام تجتمع خلفه جموع المصلين ويلحن لحنا جليا هل نتركه ولحنه كأن القرآن الكريم أصابه اليتم فنجامل غيرنا ـ صاحب اللحن ـ على حسابه؟
قلت: من الجهاد بالقرآن رد من لحن في القرآن، بل وتوجيهه بعد الصلاة بالتي هي أحسن، وهذا يدخل تحت قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر9
وكما يكون الحفظ في السطور يكون في الصدور ويكون ـ أيضا ـ بدفع اللحن عنه وبتقويم اللسان.
.
والله ولي التوفيق.
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[31 - 05 - 09, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أما بعد ...
فجزاك الله خيرا شيخنا الفاضل الشيخ الدكتور عبد الفتاح خضر على طرح مثل هذا الموضوع وهو: الجهاد بالقرآن ميادينه وآلياته.
و لقد كان لهذا الفقير بفضل الله وبحمده قليل نقاش مع النصارى و خاصة أقباط مصر - حفظها الله من كل سوء - و قد كان أكثر ما يسوئهم و يكشف عورهم و يفضح خباياهم و يظهر خفي باطلهم " آيات الحق من كتاب الله جل وعلا ".
و كما قال جل ذكره و تقدس اسمه في كتابه:
((بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (18))) الأنبياء.
و سأسوق لاحقا أمثلة على ذلك إنشاء الله تعالى.
فبارك الله فيكم شيخنا و نفعنا الله بعلمكم و خبرتكم.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[31 - 05 - 09, 01:27 ص]ـ
و سأسوق لاحقا أمثلة على ذلك إنشاء الله تعالى.فبارك الله فيكم شيخنا و نفعنا الله بعلمكم و خبرتكم.
بارك الله فيكم وعليكم يا أخي الفاضل وعلى شوق ننتظر إثراء الموضوع بالأمثلة التي تكتنزونها ولك تحياتي.
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[31 - 05 - 09, 01:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
حياكم الله شيخنا عبد الفتاح خضر، وفيكم بارك الله و حياكم، و لأجل هذه الحفاوة من شيخنا نذكر مثالا:
النقاش كان يدور حول إبراهيم عليه الصلاة و السلام، أكان نصرانيا أم يهوديا.
و كان القبيل يتكلم و يتكلم لإثبات أن يكون ابراهيم عليه السلام نصرانيا - بمفهومهم -، و كنت أذكر له أنه كان مسلما لا يؤمن بقضية صلب المسيح ولا بأنه إبن لله، و معلومة أنها من أس و أساس الديانة النصرانية، ولا يصح إيمان عند النصارى بدون اعتقاد الصلب و بنوة المسيح لله.
و في آخر الأمر قلت له إن هنالك آية تذكر الأمر كله، فسقت له الآيات:
((يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (65) هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (66) مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)))
فأصابه صمم عندما قرأ هذه الآيات .....
فتذكرت قوله تعالى: ((فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (52)))
فلله الحمد و المنة.
و كثير من الكلام تغني عنه قليل آيات عظام
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:10 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وزادكم من خيري الدنيا والآخرة.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[07 - 06 - 09, 07:57 م]ـ
شكر الله لكم أخي ليث وبارك فيكم وانعم بما سقتم وأكرم به من مثال.(15/180)
طه ويس هل هما من أسمان نبينا
ـ[ابو غيداء]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك بحث عن (طه) و (يس) .... بخصوص معرفة ان كان
اسمين للنبي صلى الله عليه وسلم ام انهما من الحروف المقطعه .. ؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:28 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/navbits_finallink_rtl.gif هل طه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129728)(15/181)
العلاقة صحيحة أم خاطئه فلقد رأيتها توافق الأحاديث والآية الكريمة؟؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين الواحد القهار الذي لا إله الا هو له الحي القيوم وأصلي وأسلم على أشرف الانبياء
والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فلقد تأملت آية في سورة طه وهي ((فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى) سورة طه - آية 130
فوجدت أن لها علاقة قوية في أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي:
الأحاديث:
1 - في صحيح مسلم (179) عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري رضي الله عنه قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ فَقَالَ: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَنَامُ، وَلا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ)
2 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر متفق عليه.
العلاقة بين الآية والأحاديث:
(فوجدت أن الله تعرض عليه الأعمال
في اليوم والليلة ولهذا أمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
بقول سبحان الله وبحمده قبل طلوع الشمس أي قبل عرض أعمال الليل على الله عز وجل
وقبل غروبها أي قبل عرض أعمال النهار على الله عز وجل فإذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم
مائة مرة غفرت له ذنوبه فتعرض الاعمال على الله عز وجل مختومه بهذا التسبيح الذي
جزاء من قاله مائة مرة مغفرة ذنوبه ولو كانت كزبد البحر هذا مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكيف بنحن؟
وأمره أن يسبح في النهار والليل فقد يموت الإنسان قبل بلوغه وقت المغرب أو الفجر
فتغفر ذنوبه كلها بإذن الله عز وجل إن تقبل هذا العمل قبولاً حسناً فتعرض الأعمال الصالحة الخالصة له مع الاعمال السيئة المغفورة بإذن الله بهذا التسبيح الذي ورد فضله فيمن قاله مائة مرة) انتهى كلامي
ولهذا أرجو من الله
أن تكون هذه العلاقة التي أكرمني بها من لدنه فهو الكريم العليم الخبير صحيحة
فإن كانت صحيحه فهي منه سبحانه وتعالى العظيم الجبار وإن كانت خاطئه فهي من الشيطان الرجيم
وأعوذ بالله منه ومن همزاته وهمزات أتباعه وأعوذ بالله أن يحضرون
وسبحان الله رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد الله رب العالمين.
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:58 ص]ـ
أسمع هذه الآية بصوت القارئ عبدالله غيلان حفظه الله
فأنت محروم إن لم تسمعها
حفظ الهدف بإسم ( http://www.t63ys.com/pictures/pictures10/sami/gylan.wav)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 03 - 09, 06:54 ص]ـ
أسمع هذه الآية بصوت القارئ عبدالله غيلان حفظه الله
فأنت محروم إن لم تسمعها
حفظ الهدف بإسم ( http://www.t63ys.com/pictures/pictures10/sami/gylan.wav)
صوت القارئ جميل
ولم يشن التسجيل إلا هذا التلاعب السمج بالصدى!
وهذه الظاهرة أصبحت فاشية في كثير من المساجد والأشرطة المسجلة
أسأل الله أن يهدينا جميعا للبعد عن هذه المُحدثات
أمَّا الفائدة التي ذكرتها في البداية
فهل قال المفسرون إن المقصود بالتسبيح في الآية التسبيح المعهود أم المقصود به الصلاة؟
ليتك وفقك الله تنظر في كتب التفسير ثم تفيدنا
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 04:50 م]ـ
صوت القارئ جميل
ولم يشن التسجيل إلا هذا التلاعب السمج بالصدى!
وهذه الظاهرة أصبحت فاشية في كثير من المساجد والأشرطة المسجلة
أسأل الله أن يهدينا جميعا للبعد عن هذه المُحدثات
هل الصدى والمؤاثرات الصوتيه من المحدثات
أم أنها من الذي إذا استعملت في الحلال كانت حلالاً
وفي الحرام حراماً؟
أمَّا الفائدة التي ذكرتها في البداية
فهل قال المفسرون إن المقصود بالتسبيح في الآية التسبيح المعهود أم المقصود به الصلاة؟
ليتك وفقك الله تنظر في كتب التفسير ثم تفيدنا
بعد مطالعة أكثر كتب التفسير
وجدت أن أكثر المتأولين هم مع القول بأنها الصلاة
لكن وجدت أقوال قليلة في أن المقصود به التسبيح
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:33 ص]ـ
أفيدوني أخواني الافاضل؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 02:37 ص]ـ
يرفع؟(15/182)
سورة الإنسان (مكية أ م مدنية)
ـ[أبو الزهراء الراشد]ــــــــ[12 - 03 - 09, 07:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , عليه وعلى آله وصحبه وسلم ..
أما بعد ..
فحيا الله الأخوان في كل مكان ,هذه أول مشاركة لأخوكم الصغير في هذا الصرح المبارك بإذن الله تعالى ..
أحببناكم وأردنا الإستفادة منكم:) ..
لدي في أول مشاركة لي استفسار وهو:
قال شيخ الإسلام في كتاب منهاج السنة النبوية في المجلد 7 الصفحة 179 في الرد على الشبهة الحادية و العشرون:
وسورة هل أتى مكية باتفاق أهل التفسير والننقل , لم يقل أحد منهم إنها مدنية ..
انتهى كلامه رحمه الله.
و في النظر إلى بعض التفاسير: يقولون: أنها مدنية , وما وجدت من يقول: أنها مكية إلا تفسير السعدي وتفسير البغوي ..
حتى في طبعة المصحف المكتوب: مدينة؟
فما هو حل الإشكال بارك الباري بكم.
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:27 ص]ـ
قال القرطبى رحمه الله
مكية فى قول ابن عباس ومقاتل والكلبى وقال الجمهور مدنية وقيل فيها مكى من قوله تعالى (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا) الى اخر السورة وماتقدمه مدنى
وبينما ذكر القرطبى انها مدنية فى قول الجمهور كما سبق
يقول صاحب البحر المحيط انها مكية فى قول الجمهور وقال مجاهد وقتادة مدنية وقال الحسن وعكرمة مدنية الا آية واحدة (ولاتطع منهم آثما أو كفورا)
وحكى الماوردى انها مدنية الا من قوله (فاصبر لحكم ربك) فانه مكى
وقال ابن الجوزى فى زاد المسير
فيها ثلاثة اقوال
احدها انها مدنية كلها قاله الجمهور منهم مجاهد وقتادة
الثانى مكية قاله ابن يسار ومقاتل وحكى عن ابن عباس
والثالث ان فيها مكيا ومدنيا ثم فى ذلك قولان
1 ان المكى منها اية وهو قوله (ولاتطع منهم آثما)
2 ان اولها مدنى الى قوله تعالى (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا)
أما بقية المفسرين فلم يخرج قولهم عن هذه الأقوال
والله اعلم
ـ[أبو الزهراء الراشد]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:36 ص]ـ
الله أسأل أن يجزل لكالأجر والمثوبة , فكيت عني أزمة الله يفكك من كل شر ..
بصراحة ما توقعت أحد يرد على الموضوع الي تعبت من أن أجد له جواب شافي ..
جزاك الله خير ..
يعني هل نفهم أن شيخ الإسلام رحمه الله حكى الإجماع بما وصل له من أهل التفسير ولم يعلم من غيره من هم بعده أو قبله ممن يرى أنها مدنية؟
هل هذا صحيح ..
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[19 - 03 - 09, 12:50 ص]ـ
ألا يكون سبق لسان
أو تصحيف!!؟
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 03:23 ص]ـ
هذه أول مشاركة لأخوكم الصغير في هذا الصرح المبارك بإذن الله تعالى ..
[/]
كيف والعلامة تشير إلى أنها المشاركة الخامسة؟
ـ[أبو الزهراء الراشد]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:35 ص]ـ
أخي أبي عبد الله ..
جزاك الله خير على ردكم المبارك , لست أعلم والله ..
لكن الذي أعلمه هو أنه يحال أن شيخ الإسلام رحمه الله أن ينقل الإجماع على أمر ليس بإجماع!!
و بعد السؤال تبين لي: أن شيخ الاسلام رحمه الله نقل الإجماع الذي في عصره أو ما يعلمه وترك قول الشاذين ومن بعده خالفه وأثبت أنها مدنية ..
أخي أبا إبراهيم:
قصدت بالمشاركة أي بكتابة المواضيع ولا أقصد بكتابة الردود ..
وعموما ماقصرت , يبدو أنك أصولي:) ..
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:11 ص]ـ
اخى ابا الزهراء
الامام ابن تيمية بشر يعتريه مايعترى البشر واى مصنف بشرى تجد عليه استدراكات وقد التمس هو الاعذار لائمة الاسلام فى كتابه رفع الحرج والملام عن الائمة الاعلام
وكل يؤخذ من قوله ويرد
وسبحان من تنزه عن الخطأ والنسيان
ـ[أبو الزهراء الراشد]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:19 م]ـ
الله يحفظك يا أبا معاذ ..
لم أقصد أنه شيخ الإسلام ينزه عن الخطأ! بل قصدت أنه يحال أن ينقل الإجماع ويعرف أنه هناك من يقول أنها مدنية ..
وعموماً: بارك الباري بك وبعلمك واستدراكك ..
أخوك.(15/183)
لماذا كلمة بريء مد متصل و كلمة شيء ليست مد متصل
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لماذا كلمة بريء مد متصل و كلمة شيء ليست مد متصل
في سورة الأنعام هذا الموضع
" فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَ?ذَا رَبِّي هَ?ذَا أَكْبَرُ ? فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78)
إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ? وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79)
وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ ? قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ ? وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا ? وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ? أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80) "
و ما نوع المد في كلمة شيء هل هو طبيعي؟؟؟ و لماذا فبعد الياء يوجد همزة؟؟
أرجو التوضيح و جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:42 ص]ـ
حروف المد ثلاثة: الواو المضموم ما قبلها، والياء المكسور ما قبلها، والألف ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا .....
والمد المتصل: هو أن يأتي بعد حرف المد همز في كلمة واحدة مثل (برِيء) ..........
أما كلمة (شَيء) فإن الياء هنا حرف لين وليست حرف مد لأن ما قبلها مفتوح، وحروف اللين ثلاثة: الواو والياء والألف المفتوح ما قبلهم (قرَيش) (الصَيف)، ومن هنا تعلم أن الألف حرف مد ولين، ولما كان المد المتصل أقوى من اللين أخذت حكم الأقوى .......
ومن هنا تعلم أن الهمزة بعد ياء (شَيء) لا علاقة لها بالهمزة التي تذكر في المد المتصل، وإنما شأنها شأن شين (قريش) وفاء (صيف) ......
والله تعالى أعلم ......
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل صلاح الدين - فضَّلك الله بطاعته - على توضيح الأمر
و لكن لدي سؤال أليس حرف اللين له نفس أحكام حرف المد و اللين؟؟؟؟؟؟؟؟
إن كانا يختلفان فما وجه الإختلاف يرحمك الله؟؟
فانا عندي سؤال أخر بخصوص نفس الأمر " هل كلمة أو في قوله تعالى " أو كصيبٍ " مد بدل؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[13 - 03 - 09, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم
قد ظهر لي بعض الأسئلة الأخرى و كلها يتعلق بسؤالي الرئيسي
1 - هل حرف اللين له نفس أحكام حرف المد و اللين؟
2 - ما هي أحكام حرف اللين؟
ما ظهر لي حالياً
قوله تعالى: " وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا ? قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ ? وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ (109) " سورة الأنعام
هل الياء في كلمة أيمانهم مد بدل؟؟ فالياء حرف لين و يسبقها همزة و هل هي مد بدل؟
لو أمكن الإحالة إلى مصادر يكون أفضل
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[14 - 03 - 09, 02:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ......
أخي! ليسهل عليك التفريق لابد أولا من ضبط تعريف المدود، وضبط الفرق بين حرف المد وحرف اللين .....
1ـ حرف المد: كل حرف علة (واي) ساكن قبله حركة مجانسة له، فالواو قبلها ضم، والياء قبلها كسر، والألف قبلها فتح. وسميت حروف مد لأنها لا تخلو من المد، ففي أقل الأحوال تمد حركتين وصلا ووقفا.
وحرف المد لا يخلو من هذه الحالات:
إما بعده همزة في كلمة واحدة فهو المتصل (جاء، سُوء، سِيئت).
وإما بعده همزة في كلمة أخرى فهو المنفصل (يا أيها، لا أعبد، توبوا إلى الله، في أموالهم).
وإما قبله همزة حركتها من جنس حركته طبعا فهو البدل (ءَامنوا، إِِيمانا، أُوتوا).
وإما بعده سكون أصلي وصلا ووقفا في كلمة واحدة فهو اللازم (مُضارّ، الضالّين، أتحاجّونّي).
وإما بعد سكون عارض في الوقف أي أن الحرف أصلا متحرك لكنك وقفت عليه، فهو العارض للسكون (العالمين، تعلمون، ساجدين، تُكذبان).
فإن لم يكن واحدا مما سبق فهو المد الطبيعي، سمي طبيعيا لأن صاحب الطبيعة السليمة لا يزيد فيه ولا ينقص، وهو يمد حركتين (واو تعلمون في حالة الوصل، ياء ننجي في حالة الوقف) وهذا لا حصر له، فكل ما لا يدخل فيما سبق فهو المد الطبيعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/184)
2ـ حرف اللين: كل حرف علة (واي) ساكن قبله مفتوح، أما الألف فهي حرف مد ولين لكن ينطبق عليها أحكام حرف المد لأن المد أقوى من اللين، (خَوْف، قرَيْش، سَوْء).
وهذا لا يمد وصلا، لكن يمد وقفا إذا جاء بعده سكون عارض كما لو وقفت على الكلمات السابقة، وبعض العلماء لا يسميه حينئذ مد لين بل يسميه (مد لين عارض للسكون) أو يدخله في العارض للسكون، ولا مشاحة.
أما عن عدد الحركات، فالطبيعي حركتان، والمتصل أربع أو خمس وصلا وست وقفا، والمنفصل أربع أو حركتان لمن يقصره، والبدل حركتان عند حفص (ولا أعلم الباقي)، واللازم ست، والعارض للسكون حركتان أو أربع أو ست، واللين لا يمد إلا إذا جاء بعده سكون عارض ولا يكون ذلك إلا في حالة الوقف وحينئذ يمد حركتين أو أربع أو ست.
وبالنظر إلى أسئلتك: (أّوْ كصيب) واو أو ساكنة قبلها مفتوح فهي حرف لين، وحرف اللين لا يمد وصلا، ولا يمد وقفا إلا إذا جاء بعده حرف واحد، ومثالنا الواو فيه متطرفة فلا تمد عند الوقف أيضا.
(أَيْمانهم) الياء ساكنة وقبلها مفتوح فهي حرف لين فلا تمد وصلا ويستحيل الوقف هنا. والهمزة قبلها لا أثر لها لأنها تؤثر في حرف المد لا اللين، فقوله تعالى (إِيمانهم) الياء ساكنة وقبلها مكسور فهي حرف مد، فننظر في أحوال حرف المد، فهي مد بدل، فلا تخلط بين أحوال حرف المد وأحوال حرف اللين.
وفي ضبط المصحف: كل حرف علة وضع عليه سكون (رأس حاء) فهو لين مثل ما في سورة قريش (قريش، الصيف، البيت، خوف)، وكل حرف علة عري عن الضبط فهو حرف مد ساكن (لإيلاف، إيلافهم، الشتاء، واو فليعبدوا، هذا، الذي، جوع، آمنهم).
أما عن المرجع فأي كتاب تجويد متوسط المستوى ستجد فيه هذا الكلام.
والأهم هو كثرة التطبيق مع شيخ تلازمه ولو مرة في الأسبوع، فمن دخل في العلم وحده خرج وحده!
وأرجو من الإخوة التنبيه إن كان في كلامي خطأ أو سهو، والله تعالى أعلم .......
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[14 - 03 - 09, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل صلاح الدين - وفقك الله لمرضاته - على التوضيح
و بفضل الله عز و جل تقابلت بالأمس مع أحد المتخصيين في علم التجويد و القراءات و تناقشت معه في هذا الأمر و أوضح لي الأمر جيدا
و اود أن أحيطكم علماً أخي الفاضل أن سؤالي من الناحية النظرية فقط و ليس من الناحية العملية
فلا خير فينا إن لم نقرأ القرآن مجودا مرتلا
و أراك اخي الفاضل - أرشدك الله - قد شرحت المد من بدايته و جهدكم مشكور و لكنه لم يكن طلبي
والله لا اقلل من قدر جوابك فقد استفدت منه
ما استفدته فعلا أثناء المناقشة بالأمس أنه قال لي راجع تعريف المد البدل و المد العارض و ستعلم الفرق جيدا و بالفعل عندما راجعت الفرق في كتابة غاية المريد - عفواً لا أقصد الفرق في صورة مقارنة و إنما أقصد تعريف كل منهما - وجدت الفرق واضحاً جلياً بالرغم من أنني كنت راجعت تعريف المد البدل حتى قبل فتح موضوعي هذا
فلا أحب أن أحرمكم مما حل إشكالي
تعريف المد البدل
" هو أن يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة و ليس بعد حرف المد همز أو سكون "
أنظر هنا قال حرف المد و لم يقل حرف اللين
نعريف المد العرض للسكون
" هو أن يقع بعد حرف المد أو حرف اللين ساكن عارض لأجل الوقف "
هنا نص على كلا النوعين
بصراحة بعدما طالعت هذين التعريفين بالرغم من معرفتي السابقة لهما و لكن قدر الله و ما شاء فعل
والحمد لله على كل حال
و نسأل الله جل و علا ان يرزقنا العلم النافع و العمل الصالح و أن يحسن خاتمتنا
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:26 ص]ـ
نعم بريء مد متصل وشيء ليست كذلك كما فصل لك أخونا ومن باب الفائدة للأخ السائل في رواية ورش من طريق الأزرق يمد كلمة شيء
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:30 م]ـ
آسف ـ أخي خالد مصطفى ـ على سوء الفهم مني .......
وأسأل الله أن يعلمني وإياك .......
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 07:54 م]ـ
بورك الجميع
رزقنا الله وإياكم علما نافعا
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الافادة
و بارك الله فيك أخي الفاضل صلاح الدين - أصلح الله بك الأمة - و لا عليك أخي الحبيب إنما كنت أنبه فحسب
فجزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم
و نسأل الله جل و علا أن يعلمنا ما ينفعنا و أن ينفعنا بما علمنا و أن يزيدنا علما(15/185)
هدية إليكم " أحد مصنفاتي" تفضلوا
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:23 ص]ـ
أهدي أهل الملتقى الكريم أحد مصنفاتي راجيا من الله النفع والمثوبة {حمل}
http://www.shatiby.edu.sa/mag/3aadaat.pdf (http://www.shatiby.edu.sa/mag/3aadaat.pdf)
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:25 ص]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:45 م]ـ
وفقكم الله يا دكتور عبد الفتاح، وأجزل لكم العطاء، وغفر الله لوالديكم.(15/186)
قراءة صوتية لتفسير السعدي رحمه الله ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 07:15 ص]ـ
وجدت هنا في موقع طريق الإسلام مجموعة قراءة صوتية لتفسير السعدي ( http://http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=199&group_id=181) للشيخ محمد علي العرفج نسأل الله أن يعينه في تمام ما أبتدأ وقد وصل إلى سورة الأنعام وحبذا من يجمع جميع المواد الصوتية وينزلها في ملف مضغوط حتى يتم تحميل المادة كاملة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:25 م]ـ
الرابط لا يعمل يا أبى الحسن
ـــ
أذكر أن الشيخ خالد السبت قال لي أن الأخ سليمان الشويهي سجل قراءة الكتاب
فلو كان أحد الأخوان قريبا من الأخ سليمان يستفسر لنا عنه
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذا الرابط الصحيح
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=199&&group_id=181
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:34 ص]ـ
شكر الله لك وبارك فيك
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:49 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولقد سمعت له قرآءة تفسير جزء عم للشيخ ابن سعدي رحمه، وكان أداءه رائعاً جزاه الله خيرا.(15/187)
الفرق بين القلب و الفؤاد
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخواني المشابخ و طلبة العلم
مالفرق بين الفؤاد و القلب؟
فالقران يذكر القلب في مواضع و الفؤاد في اخرى
افيدونا بارك الله فيكم
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:41 م]ـ
قرأت لبعض اهل العلم ان الفؤاد هو عمل القلب بمعن
ان البصر عمل العين والسمع عمل الاذن والمشى عمل القدم والكلام عمل اللسان وايضا الفؤاد هو عمل القلب
وفى الآية (إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا) فالسؤال للناس عن السمع بالاذن والبصر للعين
والفؤاد للقلب اما لو كان سياق الآية ان الاذن والعين لقال والقلب
وقيل الفؤاد غشاء القلب
وقيل القلب بمعنى العقل والفؤاد الاحساس والشعور
وانظر اخى هذا الرابط
http://www.bayan7.com/bayan888/modules/xfsection/article.php?articleid=218
ـ[عمر فولي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخواني المشابخ و طلبة العلم
مالفرق بين الفؤاد و القلب؟
فالقران يذكر القلب في مواضع و الفؤاد في اخرى
افيدونا بارك الله فيكم
السلام عليكم
فسر د/ سامي عبد الفتاح هلالي أن الفؤاد بوابة القلب لذا قال الله تعالى:? وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا ? (القصص: 10)
فذكر فراغ الفؤاد ثم تثبيت القلب دل علي المغايرة بين الاثنين، فأمّ موسي ذهب بوابة قلبها ـ أي فؤادها ـ فثبت الله لها قلبها.
أما النبي صلي الله عليه سلم لم يصل إليه أي اضطراب أو شك إلي فؤاده فضلا أن يتخطي لقلبه ولذا قال تعالى: {وَكُلا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120)}
وهذا ما تذكرته من كلامه حفظه الله ـ والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:44 ص]ـ
احسن الله اليكم و جزاكم الله خيرا على هذا البيان(15/188)
مجلة " بصائر " ترى النور ...
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[14 - 03 - 09, 02:29 م]ـ
بحمد الله و توفيقة صدرت مجلة " بصائر " عن المركز الخيري لتعليم القرآن و علومه، و هي مجلة مهتمة بالعلوم القرآنية بكافة تنوعاتها (الشرعية - الأدبية - الكتب - النفسية - الإعجاز) و غير ذلك، و كذلك سبل تعليمه. و غير ذلك مما يتعلق بالقرآن الكريم.
و تحتوي المجلة على مقالات و دراسات و لقاءات و غير ذلك.
و هي مجلة دورية و تصدر كل ثلاثة أشهر بتداءً، و المتوقع للمجلة أن تسد ثغرة كبيرة في هذا المجال، و أسأل الله أن يوفقنا للإبداع و التميز في خدمة كتاب ربنا سبحانه.
و المجلة توزع مجانا، و قد طبع منها 5000 آلاف نسخة.
و أنا هنا أرحب بأي اقتراح أو توجيه من أجل تطوير المجلة.
كما أرحب بأي كاتب يرغب في المشاركة في المجلة، و أطمح حقيقة أن يدعمنا الإخوة بمشاركاتهم و اقتراحاتهم.
و مما في هذا اللقاء ... لقاء مطول مع الشيخ الدكتور عبدالرحمن الشهري.
و العدد القادم سيصدر في بداية شهر ستة، فمن لديه مقال أو أراد التعقيب على ما جاء في المجلة فليرسل لي مشاركته على البريد.
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[17 - 03 - 09, 04:50 م]ـ
بشرك الله بالخير ولكن أين تصدر وكيف يمكن الحصول عليها اخي الفاضل جزاك الله خيرًا(15/189)
دعوة لحضور محاضرة (الإعجاز البلاغي في القراءات)
ـ[عبد الرحمن أبو المثنى]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:32 ص]ـ
الإخوة الأفاضل ..
أزف إليكم بشرى افتتاح الغرفة الصوتية (مقرأة أهل القراءات) التابعة لملتقى أهل القراءات
وبإذن الله ستكون أول المحاضرات يوم الأحد18/ 3/1430هـ
في تمام الساعة: السابعة مساء ..
وهي بعنوان ((الإعجاز البلاغي في القراءات))
يلقيها فضيلة الدكتور: محمود شمس.
رابط الغرفة:
ببرنامج الجافا
http://alq10com.s.roomsserver.net/
من غير جافا
http://alq10com.s.roomsserver.net/?j=0
الدخول يكون بأيّ اسم
وبدون كلمة مرور
وفق الله الجميع
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:06 م]ـ
غرف مفضية إلى غرف الجنة إن شاء الله تعالى
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا(15/190)
و عاد منتدى شبكة القراءات القرآنية و لله الحمد
ـ[منى العبادي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 08:36 ص]ـ
بفضل الله عاد منتدى شبكة القراءات القرأنية من جديد بعد ان توقف فترة لاسباب فنية
و المنتدى يتميز بناقشة قضايا علمية دقيقة فى علم القراءات و التحريرات بطريقة علمية هادئة
فانضم الى باقة متميزة من الاساتذة و المتخصصين فى علوم القران و القراءات
http://qiraatt.com/vb/index.php (http://qiraatt.com/vb/index.php)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:05 م]ـ
بشرى طيبة وأجزل الله لكم المثوبة
ـ[منى العبادي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:26 م]ـ
معنا .... تحدث العربية بطلاقة
هل تريد ان تنطق العربية بدون لحن؟؟
لنبدأ معاً
شرح كتاب الاعراب لابن هشام
بالاضافة الى قراءة نصوص عربية و التعليق عليها
كل هذا هنا
http://qiraatt.com/vb/index.php (http://qiraatt.com/vb/index.php)
سارع بالتسجيل
انشر تؤجر بإذن الله
ـ[منى العبادي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:29 م]ـ
لاول مرة على شبكة الانترنت شرح صوتي مباشر لكتاب النشر
للدكتور: السالم الجكني الشنقيطي
الاستاذ المشارك بجامعة طيبة - المدينة المنورة
المحقق لكتاب النشر
الرابط هنا
http://qiraatt.com/vb/index.php (http://qiraatt.com/vb/index.php)
سارع بالتسجيل
انشر تؤجر بإذن الله تعالى
ـ[منى العبادي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:30 م]ـ
هل تريد تلاوة القران الكريم برواياته المختلفة؟
تتشرف شبكة القراءات القرآنية بأن تقدم للمسلمين في شتى بقاع الأرض
حلقات لتعليم و تلاوة القرآن الكريم كاملاً من أوله إلى آخره بقراءاته و رواياته المختلفة إفراداً و جمعاً من طريق الشاطبية و الدرة و الطيبة
من خلال شيوخ مجازين و شيخات مجازات.
سائلين الله عز و جل أن ينفع بهذا العمل المسلمين في كل مكان و أن يتقبله الله منا و أن يجعله خالصاً لوجه الكريم.
هنا الرابط
http://qiraatt.com/vb/index.php (http://qiraatt.com/vb/index.php)
سارع بالتسجيل
انشر تؤجر بإذن الله تعالى
ـ[مسلم ربانى السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 06:48 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله، وبعد:
بارك الله فيكم، ونفع بكم المسلمين، وجزاكم الله خيرا.(15/191)
مصحف التبيان في متشابهات القرآن
ـ[عمر سيف الدين]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبتي في الله
أقدم بين أيديكم اليوم كتاب (مصحف التبيان في متشابهات القرآن) إعداد ياسر محمد مرسي بيومي
و راجعه و قدم له نخبه من علماء التجويد و علوم القرآن
و هو أول مصحف بهامش المتشابهات في القرآن و هو مفيد للحفاظ المتقنين و الدارسين المبتدئين
و قد قسمت الصفحة الى نصفين
النصف العلوي لمتشابهات الكليمات
مثل (أفلا تتذكرون) و أفلا تذكرون
النصف السفلي لمتشابهات الآيات
و المصحف برسم مصحف المدينه و يوجد منه نسختين (نسخه بحجم الجيب و آخرى الحجم العادي)
و مع المصحف ملحق
فهرس هجائي للبحث عن المتشابهات
فهرس للبحث على ترتيب السور
و غيره من الملاحق المفيده
طبع بدار آل ياسر 0112458444
و هو موجود في مكتبة دار السلام في مدينة نصر و في مكتبات العزيز بالله
أسأل الله أن تتنتفع الأمه به آمين
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[16 - 03 - 09, 01:16 ص]ـ
بارك الله فيكم يا من تفضلتم بهذا العمل الجليل
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
ليس هناك من سبيل أن نراه هنا في الملتقى؟!
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:20 م]ـ
بارك الله في جهودكم
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 10:30 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 10:56 م]ـ
أين نجده في بلاد الحرمين؟
ـ[عمر سيف الدين]ــــــــ[19 - 03 - 09, 10:46 ص]ـ
و الله لا أعلم اين ممكن تجده في بلاد الحرمين ولكن ممكن الاتصال بالدار لمعرف ذلك
و أعتقد انه موجد لا من قدم له هم علماء و ائمه من بلاد الحرمين مثل الشيخ صالح ال طالب
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 11:01 ص]ـ
وهل من نسخة إلكترونية تضعونها هنا ولكم أجرها بإذن الله
ـ[ابن بجاد العتيبي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:18 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:27 ص]ـ
نفع الله بكم. .
..
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[14 - 05 - 10, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
قد أحضرته ولكنه ليس واع لكل المتشابهات كما نبه الشيخ ولم أشعر باستفادة كبيرة كما توقعت وقد يكون عيب مني
ولكن فيه بعض الاستفادة طبعا
ـ[أبوشروق]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:58 م]ـ
جزاكم الله كل خير على الاعمال الشيقة(15/192)
نظرة في تفسير الزمخشري
ـ[فارس بن مجزع العمار]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على النبي المصطفى وبعد
فإنه مامن كتاب عني به في تفسيره وشرح معانيه ككتاب الله عز وجل وهو الكتاب الذي أبى الله إلا الكمال له {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وكل كتاب يعتريه النقص ويعتريه التقصير والتبديل إلا كتاب الله عز وجل وقد أعتنى المسلمون على اختلاف طوائفهم ونحلهم ومللهم بتفسير كتاب الله وكل طائفة تفسره وتفهمه على فهم أئمتها ضلالا كانوا أو مهتدين فنجد السلفي متبع سلف الأمة من الصحابة والتابعين يفهم القرآن كما فهمه السلف الصالح والخلفي من معتزلي وأشعري وخارجي ونحوه يفهمه كما فهمه علماؤهم وبين يدي قراءة في تأويل الصفات في كتاب الله عز وجل التي أولها على غير معناها الزمخشري المعتزلي وقبل البدء في ذكر بعض الصفات التي أولها وحرفها عن معناها الحقيقي الزمخشري أقدم لك كلاما لبعض العلماء على تفسير الزمخشري لتكن على بينة من أمرك ولتعلم أن هذا التفسير لا يقرأه إلا عالم بالعقيدة السلفية متبصرا بدسائس الخلفية وقد يقرأ الشخص وهو مخل بأحد هذين الأمرين فيتيه في أودية سحيقة من أودية الأحزاب المقيتة فإن الملاحظ أن الإنسان إذا قرأ لشخص غالبا مايشرب بحبه ويؤثر على رأيه وفكره والموفق من وفقه الله
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى " وأما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلى طريقة المعتزلة من إنكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن وأنكر أن الله مريد للكائنات وخالق لأفعال العباد وغير ذلك من أصول المعتزلة وأصولهم خمسة: يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وإنفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)
وقال أيضا " والمقصود أن مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا ثم حملوا ألفاظ القرآن عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا من أئمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم ومامن تفسير من تفاسيرهم الباطلة إلا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين: تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد مافسروا به القرآن إما دليلا على قولهم أو جوابا على المعارض لهم. ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه , وأكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه , حتى يروج على خلق كثير ممن لايعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ماشاء الله. وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم مايوافق أصولهم التي يعلم أو يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلكم " [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)
فانظر يارعاك الله إلى دقة نظر شيخ الإسلام وبعده فقد يقرأ عالم من العلماء كتابا حسن العبارة كالكشاف ثم يستشهد بأقواله ويوافق أصله ومعتقده مع أنه لا يعتقد هذا القول فكيف بطلاب العلم الذين لم تتقو فهومهم ولم تشتد أعضادهم ولم تنضج علومهم ناهيك عن المبتدئين
وقال الذهبي في الميزان مترجما للزمخشري " صالح لكنه داعية إلى الاعتزال أجارنا الله , فكن حذرا من كشافه " [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3)
وسأذكر في مقال آخر نماذج من تأويله لآيات الصفات.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) مجموع الفتاوى (13/ 386).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) مجموع الفتاوى (13/ 358 - 359)
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) الميزان 4/ 78
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[16 - 03 - 09, 01:27 ص]ـ
يا أخانا فارس أكرمك الله موضوع الاعتزال في الكشاف أوضح مما تتصور او تنقل وأنعم بكل الكلام الذي تفضلت بنقله وأكرم.ولعلك قد أعذرت ومثلت بمجمل ما نقلته عن شيخ الإسلام والحافظ الذهبي، وبما أن الكشاف لا يصلح لطلاب العلم الذين هم في بداية الطريق فلا عليك من الاعتزال فهو مرصود وقد نقشه ابن المنير السكندري بالمنقاش منذ زمن بعيد، وطبعت حاشيته على الكشاف في كتاب واحد.
وليتك تتفضل بما دون الاعتزال لمزيد من تدارس المنافع الموجودة في الكشاف، ومنافعه لا تحصى عددا وفوائده جل المفسرين عالة عليه، وخاصة البلاغيات التي نهل منها أساطين علماء الفن،
والفنقلات التي ننهل منها صباح مساء.
وهذا مجرد اقتراح لك رفضه أو انفاذه فأنت حر ورأيك محترم ولك تحياتي.
ـ[فارس بن مجزع العمار]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:02 ص]ـ
يا أستاذ عبد الفتاح خضر وفقك الله
أنا لي هدف واضح من هذا المقال وهو بيان مافي الكشاف من أخطاء , وأما المحاسن فليتك تذكرها ولا مانع لدي من تدارسها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/193)
ـ[أبو زكرياالسلفي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:50 ص]ـ
poit of view(15/194)
حكم في بالتجويد
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:44 م]ـ
في قول الله سبحانه وتعالى:
{وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ}
وقوله سبحانه وتعالى:
{وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ}
لماذا اختلف حكم النون في "وَإِنَّ "؟ مع أن بعدها في الآيتين همزة قطع فهل لذلك أمثال أخرى في القرآن الكريم , أم الوجهين لحفص جائزين
من عنده علم يفيدني جزى الله المؤمنين خيرا
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:48 م]ـ
بسم الله
ارى في المثالين:
الاول: نون مشددة بعدها ميم " وَإِنَّ مِنْ " والذي اعلم انه لاحكم هنا سوى في النون المشددة تغن بمقدار حركتين فقط
و المثال الثاني: نون ساكنة بعدها ميم " وَإِنْ مِنْ " والذي اعلم ان الحكم هنا حال وصلهما الادغام بغنة.
النونان في المثالين مختلفتان الاولى مشددة و التالية ساكنة.
و النون الساكنة لها احكام لا تخفى ......... و الله اعلى و اعلم
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 01:07 ص]ـ
بسم الله
النونان في المثالين مختلفتان الاولى مشددة و التالية ساكنة.
السؤال أخي لماذا هما مختلفان , هذا ما قصدته , أعني الجملة واحدة {وإن من أهل ... } فلماذا اختلفت النون
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 02:13 ص]ـ
في قول الله سبحانه وتعالى:
{وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ}
وقوله سبحانه وتعالى:
{وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ}
لماذا اختلف حكم النون في "وَإِنَّ "؟ مع أن بعدها في الآيتين همزة قطع فهل لذلك أمثال أخرى في القرآن الكريم , أم الوجهين لحفص جائزين
من عنده علم يفيدني جزى الله المؤمنين خيرا
أخي الفاضل: ما المقصود بقولك (مع أن بعدها في الآيتين همزة قطع)؟
أرجو التوضيح للإجابة عن سؤالك.
واعلم أخي الفاضل أنَّ ((إنْ)) في الآية الثانية هي "النافية" وهي بمعنى ما.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 09, 03:52 ص]ـ
حياك الله أخي الفاضل أبا أحمد ..
أما الآية الأولى: {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَـ?بِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَـ?شِعِينَ لِلّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَـ?تِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} [ءال عمران: 199].
فهي تشير إلى من ءامن من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحمة النجاشي وغيرهما ممن أسلم. [انظر: أيسر التفاسير].
وحرف (إنَّ) - هنا - ناسخ مشدد النون، للتوكيد، وتأخذ نونه حكم النون المشددة كما لا يخفاك، أما نون (منْ) فهي ظاهرة لسكونها قبل همزة (أهل) [من أحكام النون الساكنة والتنوين].
وأما الآية الأخرى: {وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَـ?بِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَـ?مَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} [النساء: 159].
فقد جاءت في سياق الحديث عن عيسى - عليه السلام -.
فإن الله تعالى أخبر أنه ما من يهودي ولا نصراني يحضره الموت ويكون في انقطاع من الدنيا إلا ءامن بأن عيسى عبد الله ورسوله، وليس هو ابن زنى ولا ساحر كما يعتقد اليهود، ولا هو الله ولا ابن الله كما يعتقد النصارى، ولكن هذا الإيمان لا ينفع صاحبه لأنه حصل عند معاينة الموت. ... وأن عيسى عليه السلام يوم القيامة سيشهد على كفرهم به وبما جاءهم به ووصاهم عليه من الإيمان بمحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ودين الحق الذي جاء به [انظر أيسر التفاسير].
فحرف (إن) ساكن النون، للنفي، وأدغمت نونه في ميم (مِنْ).
وظلت نون (مِنْ) ظاهرة كالآية السابقة لكونها قبل همزة (أهل).
بدا لك الآن أن لا علاقة بين همزة القطع في (أهل) والنون في (إنَّ) أو (إن). لعدم اتصالهما بها.
أما الأخوان الكريمان (مالك بن حشر) و (أحمد بن سالم المصري) فجزانا الله وإياهما خيرا. اللهم آمين. ففي قولهما الشفاء لمن تأمل، وإنما رمت بسط البيان. والله الموفق.
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا أفدتموني والله نفع الله بكم(15/195)
المصحف المجود للشيخ محمود خليل الحصرى بجودة ونقاء صوت ليس له مثيل
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصحف المجود للشيخ محمود خليل الحصرى بجودة ونقاء صوت ليس له مثيل
انتظر ردودكم
لأنه لم ينزل فى أى منتدى أخر لإستكماله وهو مرفوع كاملا
روابط مباشرة
1 الفاتحة http://www.egytalk.org/MrDola/Mahmoud_
قال الشيخ الألباني :
halil_Al-Hussary/001.mp3
2 البقرة http://www.egytalk.org/MrDola/Mahmoud_
قال الشيخ الألباني :
halil_Al-Hussary/002.mp3
3 آل عمران http://www.egytalk.org/MrDola/Mahmoud_
قال الشيخ الألباني :
halil_Al-Hussary/003.mp3
وجزاكم الله خيرا
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جودة هذا المصحف عالية جدا
-------------
تجد في هذا الرابط هذا المصحف كامل إن شاء الله
http://quranicaudio.com/quran/16
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب قيس
واتمنى التواصل معك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 03 - 09, 09:51 م]ـ
و هذا هو رابط تحميله بالكامل مع مشايخ آخرين:
http://www.egytalk.org/MrDola/
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 10:19 ص]ـ
مصاحف القراء جاهزة للتحميل بجودة رائعة وممتازة ...
وبصيغة mp3 للتشغيل بالسيارة ...
جزاك الله خيرا اخي ....
ابو احمد الدمياطى الأثري
فكنت ابحث عن مصحف المنشاوي المجود ... بجودة عالية كما في قناة المجد
حتى اوشكت ان اراسلهم ...
لكن حققت لي طلبي ...
فلك جزيل الشكر على هذا الموقع الرائع
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 11:37 ص]ـ
المصحف المذكور للشيخ الحصري يا جماعة مرتّل أم مجوّد؟؟؟ لأن الفاتحة مرتلة فتنبّهوا.
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[17 - 03 - 09, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ...(15/196)
حمِّل محاضرة بعنوان (معالم ميسرة في تفسير القرآن الكريم) للشيخ / عبد العزيز السدحان
ـ[فتح القدير]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من إصدارات موقع حلقات الجديدة
محاضرة صوتية بعنوان: معالم ميسرة في تفسير القرآن الكريم
لفضيلة الشيخ الدكتور: عبد العزيز بن محمد السدحان
وهي عبارة عن طريقة مقترحة من الشيخ - حفظه الله - لتفسير القرآن الكريم للطلاب
وذلك من خلال الحديث عن 11 نقطة تتعلق بالسورة
وقد طبَّق الشيخ حفظه الله هذه الطريقة على تفسير سورة الإخلاص
رابط تحميل المحاضرة
http://www.halqat.com/Recording-202.html(15/197)
القران الكريم كامل لشيخ مصحف سعد الغامدي
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:43 م]ـ
القران الكريم كامل لشيخ مصحف سعد الغامدي
تم ضغط على أجزاء
الجزء ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/Saad_Alghamdi.part1.rar) الاول
الجزء ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/Saad_Alghamdi.part2.rar) التانى
الجزء ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/Saad_Alghamdi.part3.rar) الثالث
الجزء ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/Saad_Alghamdi.part4.rar) الرابع
الجزء ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/Saad_Alghamdi.part5.rar) الخامس
الجزء ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/Saad_Alghamdi.part6.rar) السادس
1 الفاتحة اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/001.mp3) هنا للتحميل
2 البقرة اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/002.mp3) هنا للتحميل
3 آل عمران اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/003.mp3)
4 النساء اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/004.mp3) هنا للتحميل
5 المائدة اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/005.mp3)
6 الأنعام اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/006.mp3) هنا للتحميل
7 الأعراف اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/007.mp3) هنا للتحميل
8 الأنفال اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/008.mp3) هنا للتحميل
9 التوبة اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/009.mp3) هنا للتحميل
10 يونس اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/010.mp3) هنا للتحميل
11 هود اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/011.mp3) هنا للتحميل
12 يوسف اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/012.mp3) هنا للتحميل
13 الرعد اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/013.mp3)
14 إبراهيم اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/014.mp3) هنا للتحميل
15 الحجر اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/015.mp3) هنا للتحميل
16 النحل اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/016.mp3) هنا للتحميل
17 الإسراء اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/017.mp3)
18 الكهف اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/018.mp3) هنا للتحميل
19 مريم اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/019.mp3) هنا للتحميل
20 طه اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/020.mp3)
21 الأنبياء اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/021.mp3) هنا للتحميل
22 الحج اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/022.mp3) هنا للتحميل
23 المؤمنون اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/023.mp3)
24 النّور اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/024.mp3) هنا للتحميل
25 الفرقان اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/025.mp3)
26 الشعراء اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/026.mp3)
27 النّمل اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/027.mp3)
28 القصص اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/028.mp3) هنا للتحميل
29 العنكبوت اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/029.mp3) هنا للتحميل
30 الرّوم اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/030.mp3) هنا للتحميل
31 لقمان اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/031.mp3) هنا للتحميل
32 السجدة اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/031.mp3) هنا للتحميل
33 الأحزاب اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/032.mp3) هنا للتحميل
34 سبأ اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/034.mp3) هنا للتحميل
35 فاطر اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/035.mp3) هنا للتحميل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/198)
36 يس اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/036.mp3)
37 الصافات اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/037.mp3)
38 ص اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/038.mp3) هنا للتحميل
39 الزمر اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/039.mp3) هنا للتحميل
40 غافر اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/040.mp3) هنا للتحميل
41 فصّلت اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/041.mp3)
42 الشورى اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/042.mp3)
43 الزخرف اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/043.mp3) هنا للتحميل
44 الدّخان اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/044.mp3) هنا للتحميل
45 الجاثية اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/045.mp3)
46 الأحقاف اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/046.mp3) هنا للتحميل
47 محمد اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/047.mp3) هنا للتحميل
48 الفتح اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/048.mp3)
49 الحجرات اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/049.mp3) هنا للتحميل
50 ق اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/050.mp3) هنا للتحميل
51 الذاريات اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/051.mp3)
52 الطور اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/052.mp3)
53 النجم اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/053.mp3) هنا للتحميل
54 القمر اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/054.mp3) هنا للتحميل
55 الرحمن اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/055.mp3) هنا للتحميل
56 الواقعة اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/056.mp3)
57 الحديد اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/057.mp3) هنا للتحميل
58 المجادلة اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/058.mp3) هنا للتحميل
59 الحشر اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/059.mp3) هنا للتحميل
60 الممتحنة اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/060.mp3) هنا للتحميل
61 الصف اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/061.mp3) هنا للتحميل
62 الجمعة اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/062.mp3)
63 المنافقون اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/063.mp3) هنا للتحميل
64 التغابن اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/064.mp3) هنا للتحميل
65 الطلاق اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/065.mp3) هنا للتحميل
66 التحريم اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/066.mp3) هنا للتحميل
67 الملك اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/067.mp3) هنا للتحميل
68 القلم اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/068.mp3) هنا للتحميل
69 الحاقة اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/069.mp3) هنا للتحميل
70 المعارج اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/070.mp3) هنا للتحميل
71 نوح اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/071.mp3) هنا للتحميل
72 الجن اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/072.mp3) هنا للتحميل
73 المزّمّل اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/073.mp3)
74 المدّثر اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/074.mp3) هنا للتحميل
75 القيامة اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/075.mp3) هنا للتحميل
76 الإنسان اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/076.mp3)
77 المرسلات اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/077.mp3) هنا للتحميل
78 النبأ اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/078.mp3) هنا للتحميل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/199)
79 النازعات اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/079.mp3) هنا للتحميل
80 عبس اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/080.mp3) هنا للتحميل
81 التكوير اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/081.mp3) هنا للتحميل
82 الإنفطار اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/082.mp3) هنا للتحميل
83 المطفّفين اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/083.mp3) هنا للتحميل
84 الإنشقاق اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/084.mp3) هنا للتحميل
85 البروج اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/085.mp3) هنا للتحميل
86 الطارق اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/086.mp3)
87 الأعلى اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/087.mp3)
88 الغاشية اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/088.mp3)
89 الفجر اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/089.mp3) هنا للتحميل
90 البلد اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/090.mp3) هنا للتحميل
91 الشمس اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/091.mp3) هنا للتحميل
92 الليل اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/092.mp3) هنا للتحميل
93 الضحى اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/093.mp3)
94 الشرح اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/094.mp3) هنا للتحميل
95 التين اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/095.mp3)
96 العلق اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/096.mp3) هنا للتحميل
97 القدر اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/097.mp3) هنا للتحميل
98 البينة اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/098.mp3) هنا للتحميل
99 الزلزلة اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/099.mp3) هنا للتحميل
100 العاديات اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/100.mp3) هنا للتحميل
101 القارعة اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/101.mp3) هنا للتحميل
102 التكاثر اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/102.mp3) هنا للتحميل
103 العصر اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/103.mp3) هنا للتحميل
104 الهمزة اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/104.mp3) هنا للتحميل
105 الفيل اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/105.mp3) هنا للتحميل
106 قريش اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/106.mp3) هنا للتحميل
107 الماعون اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/107.mp3) هنا للتحميل
108 الكوثر اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/108.mp3) هنا للتحميل
109 الكافرون اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/109.mp3)
110 النصر اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/110.mp3)
111 المسد اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/111.mp3) هنا للتحميل
112 الإخلاص اضغط هنا للتحميل ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/112.mp3)
113 الفلق اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/113.mp3) هنا للتحميل
114 النّاس اضغط ( http://www.egytalk.org/MrDola/Saad_Alghamdi/114.mp3) هنا للتحميل(15/200)
هل يعلم احد سندا فى القران ينتهى الى سيدنا معاذ بن جبل؟
ـ[معاذ عبيد]ــــــــ[18 - 03 - 09, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
أيها الأخوه الفضلاء لقد بحثت فى أسانيد الشائخ عندنا فى الأسكندرية فةجدت معظم الأسانيد تنتهى إالى أبى بن كعب وعبدالله بن مسعود وعثمان وعلى وزيد ....
فهل يعلم احد إجازة تنتهى الى سيدتا معاذ بن جبل وهو من أخبر عنهم االنبى صلى الله عليهو سلم: (استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود - فبدأ به - وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي ابن كعب، ومعاذ بن جبل). قال: لا أدري بدأ بأبي أو بمعاذ. البخارى
اقرؤا القرآن من أربعة نفر: من ابن أم عبد - فبدأ به -، ومن أبي بن كعب، ومن سالم، مولى أبي حذيفة، ومن معاذ بن جبل ". وحرف لم يذكره زهير. قوله: يقوله. وفي رواية أبي بكر عن أبي معاوية، قدم معاذا قبل أبي. وفي رواية أبي كريب، أبي قبل معاذ. مسلم
خذوا القرآن من أربعة من ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة .. الترمذى
أمر أن يؤخذ القرآن من أربعة: من أبي وعبد الله بن مسعود وزيد ومعاذ
... ابن حزم فى اصول الاحكام
ـ[عمر فولي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
لم يذكر ابن الجزري لمعاذ بن جبل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سندا في القراءة.
قال في النشر: وذكر الإمام أبو عبيد القاسم بن سلامه في أول كتابه في القراءات من نقل عنهم شيء من وجوه القراءة من الصحابة وغيرهم. فذكر من الصحابة أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليا، وطلحة، وسعداً، وابن مسعود، وحذيفة، وسالماً، وأبا هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وعمرو بن العاص، وابنه عبد الله، ومعاوية، وابن الزبير، وعبد الله بن السائب، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة: وهؤلاء كلهم من المهاجرين وذكر من الأنصار أبي بن كعب. ومعاذ ابن جبل. وأبا الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبا زيد، ومجمع بن جارية، وأنس ابن مالك رضي الله عنهم أجمعين.)) ا. هـ
فكثير من الصحابة رويت لهم قراءات وليس لهم ذكر في أسانيد القراء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
والسلام عليكم
ـ[أبوطلحة الليث]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وركاته
جزاكم الله خيراً
ممكن ترجمة لمعاذ بن جبل رضى الله عنه(15/201)
آخر سورة النمل
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 12:17 ص]ـ
تلاوة خاشعة من آخر سورة النمل رواية ورش , للأخ الصديق: عبد الغني بو حنيفة
جزاه الله خيرا رزقه الله سبحانه وتعالى صوت كم هو حسن.
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:40 ص]ـ
رجاء من الإخوة تعليق على التلاوة
فهي جدا أعجبتني
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 09:25 م]ـ
هذه التلاوة لصديق لي مجتهد , لا يعرف الكثير عن التعامل مع الشبكة, الانترنت ,
وهو يريد نصح الإخوة وملحوظاتهم على تلاوته
إنه يقرأ برواية ورش بعد أن أجيز برواية حفص
وإني أراه مجتهدا فلا تبخلو عليه بالنصح(15/202)
هل فسر أحد من السلف " الأخذ " في آية الميثاق بما فسره به ابن القيم وجماعة؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام العلامة شمس الدين ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في أحكام أهل الذمة في تفسير قوله تعالى: " وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ": " وهذا الأخذ المعلوم المشهود الذي لا ريب فيه هو أخذ المني من أصلاب الآباء ونزوله في أرحام الأمهات ".
وسؤالي:
هل فسر أحد من السلف " الأخذ " بما فسره به؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:40 ص]ـ
وبم فسر الإشهاد رحمه الله على قوله هذا؟(15/203)
سؤال عن صفة الجهر.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:58 ص]ـ
هل منع جريان النفس في الحروف المجهورة يجري في الحرف المجهور الساكن والمتحرك سواء، أم يجري في الحرف المجهور الساكن فقط؟
أرجو توثيق الجواب من كلام أهل العلم.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:55 ص]ـ
في كليهما
هكذا تعلمنا من العلماء(15/204)
موقع خاص بالشيخ الجليل عبد الغفار الدروبي
ـ[ابن حمص]ــــــــ[20 - 03 - 09, 11:00 ص]ـ
رحل الشيخ عنا قبل أقل من شهرين، ووجدنا أن الإرث الذي قد تركه كان كبيرا، فالإرث الذي تركه من ميراث النبوة، فكما أن الأنبياء لم يخلفوا مالا ولا ضياعا، فإن الشيخ رحمه الله لم يذر شيئا من هذا، ولكنه ترك لنا حرصا شديدا على الطاعات، يعيي من بعده أن يصل إلى مثله، وتثمينا عاليا للأوقات، يعجز أهل الهمم العالية أن يضارعوه، ورغبة لا تفتر على نفع الناس، لا أن ينفعهم بمال وجاه، وإن كان هذا لا ينكر، فلم تكن تراه إلا وهو خير الناس، لأنه أنفعهم للناس، أنفعهم لهم، لأنه كان له هدف أسمى، وهو أن يزحزح الناس عن طريق النار، وأن يدلهم على طريق الجنة، تراه حينما تراه غاضبا لا لدرهم فقده، ولا لجاه لم يحزه، ولا لدنيا لم يصبها، بل يغضب حينما يرى الناس قد ازدحموا عند الصغائر، وقلوا عند العظائم، برزوا في السفساف، وارتدوا على أعقابهم في المهمات،لما رحل رحلة الحياة رحلها مع نفسه، وهو يعلو همة، ويتوقد عزيمة، ويرتقي عملا، ويزداد أملا، يحيا في دنياه كأنه يعيش أبدا، ويعمل لآخرته كأنه يموت غدا، زهد في الدنيا حتى ظن الناس أنه يبغضها، وأحب العمل فيها حتى حسب الغافل أنه من أحرص الناس عليها، لم يذهب فيها مذهب أؤلئك الزاهدين الجاحدين الذين ظنوا أنهم إن أهملوا واجبهم وجب على غيرهم أن يؤديه عنهم، ولا مذهب أؤلئك المنغمسين فيها الذين بسطت عليهم الدنيا، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسها غيرهم، فكادت تُهْلِكَهمْ كَمَا أَهْلَكَتْ من سواهم، عز عليها فهانت عنده، وترفع عنها فتواضعت له، تراكض أهلوها خلفه لما جمع اليأس مما عندهم، و هُرِعوا ورائه لما زهد بما في أيديهم، لم يحفل إلا أن يزداد علما فيرقى ليرتقي بالناس، وينتهب الخطا ليكون علمه العمل الدؤوب الذي يرضى به ليُرضى به عنه، لا يأبه لأمر يتساوى فيه جميع الناس، بل يتأهب لما يعجز عنه العظماء، وكأنه المتنبي حينما قال:
وشر ما قنصته راحتي قنص. شهب البزاة سواءٌ فيه والرخم
ويشرئبُّ لينافس في بابة "وفي ذلك فليتنافس المتنافسون"، وإذا كان الحال كذلك فمن يلحق بك يا أيها الأنموذج الذي غدا لنا مقياس الخير الذي نقيس عليه، ومن يجاري ركضك يا أيها السميدع الذي علا فحلق، فارتقى سماء المجد حتى لم يعد يُرى إلا أثره، ونحن هنا نحاول أن نجعلك السماء التي ينبغي أن نصل إليها في كل أعمالنا دنيا وأخرى، نستلهم العون ممن أعطاك فنسأله أن يعطينا كما أعطاك، لا ندعي أننا الأحسن، ولكن سنكون الأحسن إذا ما استطعنا أن نجمع أهل الخير حولنا، فنقول لهم إننا كثيرون بكم، قليلون من دونكم، عالون بتحلقكم حولنا، مرتكسون بتفرقكم عنا، فقراء إلى مشاركاتكم، أغنياء بإسهاماتكم، ثقتنا بكم، وعطاؤنا من خلالكم، يزدهي موقعنا حينما يحظى بنظراتكم التي تثريه وتغنيه، تتجدد حلته بما تكتبونه وبما تزودنا به من مواد، ولعل المقالة التي تزدهي به الصفحة الأولى تكون في المرة القادمة من أحدكم، كما كانت في المرة الأولى من خيِّرٍ منكم، والموقع للشيخ اسما، ولكل عمل صالح مميزٍ حكما، دمتم في عز ومجد وسؤدد.
عبد الغفار الدروبي الحفيد.
منقول عن الموقع
ـ[ابن حمص]ــــــــ[20 - 03 - 09, 11:01 ص]ـ
http://www.abdulgaffar.com(15/205)
إلى طلبة الشيخ عبد الباسط هاشم
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[20 - 03 - 09, 11:45 ص]ـ
أريد رقم هاتف الشيخ بارك الله فيكم ... الجوال
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:46 م]ـ
0103742200
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:06 م]ـ
أريد رقم الجوال بارك الله فيكم
أيضا أنا من الجزائر فليتك تضع الرقم مصحوبا بالمفتاح
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
رقم جوال الشيخ 0020103742200
رقم بيت الشيخ/ 0020225750140(15/206)
نكتة بديعة تتعلق بجواز التحريف على التوراة وعدم جوازه على القرآن
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[20 - 03 - 09, 10:21 م]ـ
وقد نبه العلماء في هذا المقام إلى سر لطيف ونكتة بديعة تتعلق بجواز التحريف على التوراة وعدم جوازه على القرآن على ما روى أبو عمرو الداني عن أبي الحسن المنتاب قال: (كنت يوما عند القاضي أبي إسحاق إسماعيل بن إسحاق فقيل له: لم جاز التبديل على أهل التوراة ولم يجز على أهل القرآن؟ فقال القاضي: قال الله عز وجل في أهل التوراة {بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ} (المائدة: 44) فوكل الحفظ إليهم فجاز التبديل عليهم. وقال في القرآن {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحجر: 9) فلم يجز التبديل عليهم. قال: فمضيت إلى أبي عبد الله المحاملي فذكرت له الحكاية فقال: " ما سمعت كلاما أحسن من هذا"
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 10:29 م]ـ
معنى بديع وجميل فعلا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 10:24 م]ـ
اعزُ النقل بارك الله فيك.
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:25 م]ـ
اعزُ النقل بارك الله فيك
التحرير والتنوير: ج 5 ص 209 ..
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:01 م]ـ
وفي تفسير القرطبي لقوله تعالى:
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ?لذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}
قال قتادة وثابت البُنَانيّ: حفِظه الله من أن تزيد فيه الشياطين باطلاً أو تنقُص منه حقاً؛ فتولّى سبحانه حفظه فلم يزل محفوظاً، وقال في غيره: {بِمَا ?سْتُحْفِظُواْ} [المائدة: 44]، فوَكَل حفظه إليهم فبدّلوا وغيروا.(15/207)
سؤال لمن يتقن ورشا
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .... ارجو من الاخوة الكرام ان يفيدوني
اريد ان اتقن رواية الامام ورش فباي المتون ابدا و يا حبدا لو يكون مشروحا شرحا صوتيا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:56 م]ـ
أخي الكريم:
عليك بنظم {مقدمة رواية ورش} للعلامة المقرئ الإمام محمد المتولى رحمه الله وأسكنه أعالي الفردوس.
وإن كنتُ لا أعلمُ له شرحاً صوتياً إلا أنه مفيد في بابه , وبإمكانك الاطلاعُ عليه هنا:
النسخة الأولي: http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/f_moaty.zip
النسخة الثانية: http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/f_moaty2.zip
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابا زيد لكني اريد متنا مشروحا شرحا صوتيا بارك الله فيك
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[21 - 03 - 09, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قبل هذا وذاك أنا أنصح أخي الحبيب اختيار من الآن رواية رواية ورش من طريق الأصبهاني
فهي أسهل وأقرب إلى رواية حفص، فطريق الأزرق المشهورة حتى بعد التمكن منها يصعب علينا تطبيقها لكثرة أحكامهاـ وحشا أن تكون صعبة في ذاتها- وبخاصة المدود فالمد المنفصل مثلا، فيه ستة حركات وجها واحد، فلا يستطيع تطبيقها إلا القلة القليلة
هذا مجرد نصحية شخصية أخي الكريم
أخوك أبو جابر
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 05:03 م]ـ
بانتظار مشاركات اخواني الاعضاء
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 03 - 09, 08:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
راجع الرابط التالي:
http://www.darcoran.net/?taraf=Masmou3a&sinf=4&sheikh=3&silsila=47
ولم أستمع إلى الدروس، ولكنني فهمت من الفهرس المذكور في بداية الدرس الأول أن الشيخ يذكر أحكام التجويد المختلف فيها لحفص ولورش (من طريق الأزرق). فلعلها تنفعك.
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 03 - 09, 12:09 ص]ـ
أظن أن المنظومة "اللامية" التي أشار إليها الأخ الفاضل الشنقيطي، مصحوبة بشرحها "فتح المعطي و غنية المقري" لناظمها المقرىء المصري المتولي رحمه الله،لا ينصح بها كبداية و إنما لمن يتقن _على الأقل _إحدى القراءتين (حفصا أو ورشا .... )،إذ اعتمد فيها صاحبها رحمه الله تعالى ذكر" ما يخالف ورش فيه حفصا "و الروايتان كما لا يخفى هما الأكثر انتشارا في عالمنا الإسلامي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77577
و لأخي السائل:
هل جربت الاستفادة من دروس الشيخ أيمن السويد حفظه الله؟
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:18 م]ـ
هنا أسئلة:
ما هي روايتك الأصلية؟؟
ما هو مستواك في التجويد؟؟
تريد التخصص أم تريد قراءة القرآءة فقط؟؟
أجبني لأدلك على ما أراه أنفع لك.
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 09:53 م]ـ
هنا أسئلة:
ما هي روايتك الأصلية؟؟
ما هو مستواك في التجويد؟؟
تريد التخصص أم تريد قراءة القرآءة فقط؟؟
أجبني لأدلك على ما أراه أنفع لك.
بارك الله فيك
بارك الله فيكم اما روايتي الاصلية فحفص و اما مستواي فقل مبتدئ لا يكاد يعرف شيئا و اما الثالث فانا لحد الساعة اريد القراءة فقط ان شاء الله و جزاك المولى خيرا ...
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:16 م]ـ
ادرس الدرر اللوامع .. ويوجد شرح لها على موقع دار القران ..
أما بالنسبة للأصبهاني .. فهي سهلة من حيث التطبيق والقواعد لكن قلة من يقرؤون بها .. في المغرب والجزائر ..
لكن هناك مصحف مسجل للشيخ أبي عبد الله المظفر برواية الاصبهاني ..
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:19 م]ـ
درست ورشا من خلال منظومة لشيخنا أبي نافع فهد الميموني .. وهي أرجوزة في أقل من مئة بيت ...
ولاتوجد على الشبكة للأسف ولم أحتفظ بنسخة منها .. أستحضر من أبياتها قوله
وبعد هذا النظم في التجويد ... على الذي روى أبوسعيد
عن شيخه ذي عرفه المطيب ... ابي رؤيم علمه من يثرب
وقال أيضا ..
واجهر بما في النحل ياتلميذ ... أو صح في الحديث تستعيذ
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:54 م]ـ
بارك الله فيكم اما روايتي الاصلية فحفص و اما مستواي فقل مبتدئ لا يكاد يعرف شيئا و اما الثالث فانا لحد الساعة اريد القراءة فقط ان شاء الله و جزاك المولى خيرا ...
وأنت أيضا جزاك الله خيرا
طيب، أسأل الله أن لا يكون كلامك مجرد تواضع منك
إذن، فأنت لا تحتاج إلى متن ولا إلى حفظ
فقط تحتاج إلى معرفة أصول الرواية والفروق بينها وبين حفص وحينها تكون محتاجا إلى كتاب ميسر كالإستبرق لللشيخ محمد نبهان مصري. حمله من موقع القراءات له.
وهذا رابط الكتاب ( http://www.quraat.com/download/book3.pdf)
وأما إن كنت من أهل الحفظ والإتقان وقد أجدت رواية حفص فأنصحك بالنظم الجامع للقاضي وشرحه له أيضا ففيه قراءة نافع كلها.
أو بالأحرى أنصحك بالشاطبية (على طول) فإنها لك أفيد وأخصر للطريق.
هذا وأسأل الله لي ولك الإخلاص في القول والعمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/208)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا(15/209)
القرءان كامل للمنشاوي بتقنية mp3 علي رابط واحد
ـ[أحمد ماهر]ــــــــ[21 - 03 - 09, 04:45 م]ـ
هذا هو رابط القرءان كاملا للشيخ المنشاوي رحمه الله
بتقنية mp3 علي رابط واحد من موقع archive
http://www.archive.org/details/quranislam-minshawi
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
ـ[اسمير]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:43 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو القاسم الدمياطي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:15 ص]ـ
جزالك الله خيرا
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[15 - 02 - 10, 08:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:34 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي احمد
ونفع الله بك الاسلام والمسلمين
ابو محمد الفقيه
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرات وجنات ..
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:50 م]ـ
بسم الله لرحمن الرحيم
شكر الله لأخينا على جهده ونفعه بعلمه.لكم مني تحيات صادقة ’ بالتوفيق في الأمر كله.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(15/210)
معالم التأديب التربوي في الحلقات القرآنية
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 01:10 ص]ـ
ما أحوج أهل القران إلى تطبيق أحكامه و الإستفادة من حفظه و تدبره و خاصة من يتردد على الحلقات(15/211)
الوسائل التعليمية في تحفيظ القران الكريم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 01:39 ص]ـ
إلى الإخوة المشرفين على الحلقات التعليمية
منقول من المفكرة الدعوية(15/212)
هل تُرجم التفسير الميسر إلى الإنكليزية؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:00 ص]ـ
التفسير الميسر (مجمع الملك فهد لطباعة المصحف) .. هل تُرجم إلى الإنكليزية؟
ـ[راشد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:10 ص]ـ
؟؟ لا أحد يعرف؟؟(15/213)
تلاوة لسورة الضحى بالقراءات العشر للشيخ مصطفى أبو بكر
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ مصطفى أبو بكر
فى قراءة لسورة الضحى بالروايات العشرة
برواية أبو عمر البصرى
رابط مباشر
http://www.egytalk.org/ahmed/a.wma (http://www.egytalk.org/ahmed/a.wma)
برواية الكسائى
رابط مباشر
http://www.egytalk.org/ahmed/aa.wma (http://www.egytalk.org/ahmed/aa.wma)
برواية قالون عن نافع
رابط مباشر
http://www.egytalk.org/ahmed/aaa.wma (http://www.egytalk.org/ahmed/aaa.wma)
برواية حمزة
رابط مباشر
http://www.egytalk.org/ahmed/aaaa.wma (http://www.egytalk.org/ahmed/aaaa.wma)
وجزاكم الله خيرا
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:49 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أحمد ماهر]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
كيف اصل للشيخ لأ تعلم القرءان منه
وأين أجده وهل من ترجمة له
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى احمد ماهر
وهذا رابط لشرح احكام التجويد للشيخ مصطفى ابو بكر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175489(15/214)
عاجل بورك فيكم هل سيقرأ في الجنة؟
ـ[هداية]ــــــــ[22 - 03 - 09, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال: هل سيقرأ المؤمنون القرآن الكريم في الجنة، وما صحة حديث " يقرأ الله الرحمن ... " الحديث
أختكم هداية
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 03:38 م]ـ
((وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون.))(15/215)
ختمة القراء العشر
ـ[أبوحفص الليبي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخولني إنني أبحث عن ختمة ((القراء العشر))، وليست الروايات العشر
فمن عنده معلومة يدلنا عليه
وجزاه الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
غير واضح سؤالك
هل تريد ختمة فيها كل القراءات؟ أي ختمة بالجمع
أو أنك تريد ختمات متعددة بجميع القراءات.
أما الروايات فلا يوجد شيء يسمى الروايات العشر.
وضح لنا بارك الله فيك وسنساعدك إن شاء الله
ـ[أبوحفص الليبي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 03:33 م]ـ
ختمة لمجموعة من المشائخ معروفة بـ ((ختمة القراء العشر))، وهي ختمة قديمة
وليس الأمر له علاقة بالقراءات
إن شاء الله اتضحت الصورة
مشكور أخي الكريم على المرور
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:15 م]ـ
الآن اتضح ..... لكن من هم؟؟
لندلك على قراءاتهم جميعا وتختار منها ما تشاء؟؟
أو لعل بعض إخواننا يعلم عنها شيئا
ـ[أبوحفص الليبي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
هي ختمة قديمة ومجموعة من المشائخ وواحد من المشائخ الذي أتذكره هو الشيخ محمد أيوب ومعه باقي المشائخ
ـ[أبوحفص الليبي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 06:32 م]ـ
الشيخ محمد أيوب ............ والشيخ العبيكان ..... ومجموعة أخرى لا أتذكرها؟؟؟؟(15/216)
سؤال أوقفني متعلق بالرسم العثماني والقراءات؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 06:23 م]ـ
من المعلوم أنه لابد للقراءة الصحيحة من موافقة الرسم ولو احتمالا
والسؤال هو
أين موافقة الرسم في القراءات الآتية؟؟
1 - ليهب
2 - يتأل
وجزاكم الله خيرا
وللعلم الموضوع معاد لأنه انتقل ولا أدري إلى أين وكانت فيه مشاركات لم أطلع عليها
فأرجوا منكم اعادتها للفائدة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:11 م]ـ
قال في الكشف ما مفاده:
لأهب إذا قلبت ياء فهو على لغة الذين يقلبون الهمزة إلى الياء إذا وقعت بعد مكسور فيبقى معناها راجعا على الله سواء كانت بالهمزة أو بالياء أو قد تكون على الملك.
اهـ بمعناه.
أما (يتأل) فالألف الأولى من ياتل لا تلفظ وتكتب الهمزة على الخط هكذا (يَاْتَئَلَّ) مثل ياْيئس، وتصير موافقة للرسم.
والله أعلم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:24 ص]ـ
الشيخ الجليل أبو الوليد
الثانية جميلة جدا وواضحة جدا وموافقة لقواعد الرسم
وبصراحة احييك عليها
فهذه لا يات بها الا الفذاذ
فجزاكم الله خيرا على هذه المعلومة الثمينة جدا
ولكن مازالت الأولى غير واضحة وأظن الأمر قصور في فهمي
فنرجوا التوضيح أكثر
تحملونا من فضلكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:53 ص]ـ
قال في الكشف ما مفاده:
لأهب إذا قلبت ياء فهو على لغة الذين يقلبون الهمزة إلى الياء إذا وقعت بعد مكسور فيبقى معناها راجعا على الله سواء كانت بالهمزة أو بالياء أو قد تكون على الملك.
اهـ بمعناه.
والله أعلم
بارك الله فيك
بل الوهم مني أخي لم أحسن التعبير وهذا يدل على أنني لست من الأفذاذ كما زعمت، ورحم الله امرئا عرف قدر نفسه
وتصحيح ما في الكشف أنها سواء كانت بالهمزة أو بالياء فهي تعود على الملك جبريل، على لغة من يبدل خاطئا بـ خاطيا لأن ما قبلها مكسور فكذلك هنا لم تبدل لأنها تدل على الهمزة
هذا ما أستطيعه من شرح لقصور فهمي وأستغفر الله لي ولك.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:47 ص]ـ
فهي مثلها مثل:
من السماءِ يَايَة، هؤلاءِ يَهْدَى، وغيرها ..... لا فرق
والله أعلم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:39 م]ـ
فهي مثلها مثل:
من السماءِ يَايَة، هؤلاءِ يَهْدَى، وغيرها ..... لا فرق
والله أعلم
أظن أن هناك فرق
لأن ليهب اصلها ياء
والسماء آية أصلها همزة وهي تفترق عنها
واذا ابتدأت بها لا بد أن تأتي همزة
أما ليهب تغير حرف المضارعة تغيرا تاما وأصبح الضمير يعود على الله سبحانه وتعالى هذا هو المتبادر إلى الذهن. والله أعلم
فما زال الموضوع مشتبه
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:39 ص]ـ
من المعلوم أنه لابد للقراءة الصحيحة من موافقة الرسم ولو احتمالا
والسؤال هو
أين موافقة الرسم في القراءات الآتية؟؟
1 - ليهب
2 - يتأل
وجزاكم الله خيرا
وللعلم الموضوع معاد لأنه انتقل ولا أدري إلى أين وكانت فيه مشاركات لم أطلع عليها
فأرجوا منكم اعادتها للفائدة وجزاكم الله خيرا
أخي الكريم لقد كتبت لك جوابا مستدلا بكلام العلامة ابن الجزري ود/ عبد الكريم صالح وبينت الجواب علي ما تفضلتم به إلا أن الأخ المشرف ـ ربما لم يعجبه الكلام ـ فحذف المشاركة ولم يذكر لي سببا. والله المستعان
والسلام عليكم
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:06 ص]ـ
أخي، ليس شرطا للقراءة الصحيحة أن توافق المصحف حذو القذة بالقذة
إنما توافقه في الجُملة ....
وإلا، فجُل القراءات تخالف المصحف أحياناً، بشكل لا يحتمل القراءة، ويعرف هذا كل من تمرس في علم القراءات
وسأعطي مثالا
قرأ نافع وأهل المدينة قوله تعالى في سورة الكهف (لأجدن خيرا منهما منقلبا) بزيادة الميم في (منهما) ووافقه ابن كثير وابن عامر، وقرأ الباقون (منها)
وهناك أمثلة غير هذه أيضا، لكن لا تحضرني الآن
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:24 ص]ـ
قرأ نافع وأهل المدينة قوله تعالى في سورة الكهف (لأجدن خيرا منهما منقلبا) بزيادة الميم في (منهما) ووافقه ابن كثير وابن عامر، وقرأ الباقون (منها)
هذه القراءة موافقة لمصحف المدينة ومكة والشام، فليس فيها أدنى مخالفة ....
ثم القراءة تصح عند القوم بالموافقة فإما توافق تماما أو احتمالا.
والله أعلم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:23 ص]ـ
أخي الكريم لقد كتبت لك جوابا مستدلا بكلام العلامة ابن الجزري ود/ عبد الكريم صالح وبينت الجواب علي ما تفضلتم به إلا أن الأخ المشرف ـ ربما لم يعجبه الكلام ـ فحذف المشاركة ولم يذكر لي سببا. والله المستعان
والسلام عليكم
شيخنا الكريم لو تفضلتم باضافته مرة أخرى ولكم جزيل الشكر حتى يعم النفع
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:29 ص]ـ
أخي، ليس شرطا للقراءة الصحيحة أن توافق المصحف حذو القذة بالقذة
إنما توافقه في الجُملة ....
وإلا، فجُل القراءات تخالف المصحف أحياناً، بشكل لا يحتمل القراءة، ويعرف هذا كل من تمرس في علم القراءات
وسأعطي مثالا
قرأ نافع وأهل المدينة قوله تعالى في سورة الكهف (لأجدن خيرا منهما منقلبا) بزيادة الميم في (منهما) ووافقه ابن كثير وابن عامر، وقرأ الباقون (منها)
وهناك أمثلة غير هذه أيضا، لكن لا تحضرني الآن
قال الشيخ الضباع:
(خيرا منهما) في الكهف. كتب في العراقية بدون ميم بعد الهاء. وفي الحجازية والشامي بالميم. وبهما قرئ. ا.هـ
اما الموافقة الإجمالية إذا كان كذلك فما الفائدة من كتب الرسم قاطبة التي حدد فرش وكلمات متفرقة في السور ثم قواعد واصول؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/217)
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[26 - 03 - 09, 02:49 م]ـ
أخي أنا قلت هذا الكلام عن طريق الاستقراء من سماع القراء،
ومادمت تعلم أن المصاحف فيها خلاف، فلعل الآية التي تسئل عنها من هذا القبيل
إن لم يكن كذلك، فلعل الجواب كما قال بعض الإخوة أن الهمزة لم تنطق تخفيفا
والله أعلم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:23 ص]ـ
أخي أنا قلت هذا الكلام عن طريق الاستقراء من سماع القراء،
ومادمت تعلم أن المصاحف فيها خلاف، فلعل الآية التي تسئل عنها من هذا القبيل
إن لم يكن كذلك، فلعل الجواب كما قال بعض الإخوة أن الهمزة لم تنطق تخفيفا
والله أعلم
وهو وجه الكلام حيث انه اتفقت مصاحف الأمصار على رسمه بالألف ولم يذكر فيه خلاف في كتب الرسم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 03:29 ص]ـ
شيخنا الكريم لو تفضلتم باضافته مرة أخرى ولكم جزيل الشكر حتى يعم النفع
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
لايشترط أخي الكريم صحة الرسم في قبول القراءة الصحيحة أم الأركان الثلاثة
"صحة السند. وموافقتها للرسم العثماني ولو احتمالا. ولأحد أوجه العربية.)) ا. هـ
لا يخفي عليك أيضا أن هذه الشروط ليست علي الإطلاق بل متي تواترت القراءة لا ينظر فيها لا لصحة سند أو رسم أو لغة ..
أما هذه الشروط فنستخدمها عند استفاضة الوجه واشتهارها، والقراء فرقوا بين المتواتر والمتشهر .. وأظن أن الخلاف معروف
قال ابن الجزري في النشر: .... وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر وإن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت به قرآن وهذا ما لا يخفى ما فيه فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره، إذا ما ثبت من أحرف الخلاف متواتراً عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرآناً سواء وافق الرسم أم خالفه ....... ) ا. هـ
ولعلي في وقت لاحق إن شاء الله أضع لكم كلام د/ عبد الكريم صالح في هذا الصدد مرة أخري.
وربنا يحفظها هذه المداخلة
والسلام عليكم
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل الكريم عمر فولي لا زلنا في خير ما كنا في تدارس وتباحث،
هل تستطيع أن تثبت لنا -ما دامت هذه القراء غير موافقة للرسم، ومادام أنك قلت إن موافقة الرسم ليست شرطا على الإطلاق- بالأسانيد تواتر هذه القراءة -أعني ليهب بالياء- إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟
وبالله أريد بحثا علميا من الإخوة .... لا مجرد كلام ... أو ...
فإنا نعرف أن القراءات متواترة.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:25 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل الكريم عمر فولي لا زلنا في خير ما كنا في تدارس وتباحث،
هل تستطيع أن تثبت لنا -ما دامت هذه القراء غير موافقة للرسم، ومادام أنك قلت إن موافقة الرسم ليست شرطا على الإطلاق- بالأسانيد تواتر هذه القراءة -أعني ليهب بالياء- إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟
وبالله أريد بحثا علميا من الإخوة .... لا مجرد كلام ... أو ...
فإنا نعرف أن القراءات متواترة.
سيدي الفاضل أنا نقلت لكم قول ابن الجزري وليس قولي أنا ولكني أزيدك بيانا من كلام ابن الجزري في مسألة الشرط ودقق معي أخي الكريم فيما هو باللون الأحمر
قال ابن الجزري ـ رحمه الله ـ: (((قلت) فانظر كيف كتبوا (الصراط والمصيطرون) بالصاد بالمبدلة من السين وعدلوا عن السين التي هي الأصل لتكون قراءة السين وإن خالفت الرسم من وجه قد أتت على الأصل فيعتدلان وتكون قراءة الإشمام محتملة ولو كتب ذلك بالسين على الأصل لفات ذلك وعددت قراءة غير السين مخالفة للرسم والأصل، ولذلك كان الخلاف في المشهور في (بسطة) الأعراف دون (بسطة) البقرة لكون حرف البقرة كتب بالسين وحرف الأعراف بالصاد.
على أن مخالف صريح الرسم في حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفاً إذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة، ألا ترى أنهم لم يعدوا إثبات ياءات الزوائد وحذف ياء (تسئلنى) في الكهف وقراءة (وأكون من الصالحين) والظاء من (بضين) ونحو ذلك من مخالفة الرسم المردود
فإن الخلاف في ذلك يغتفر إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول وذلك بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها حتى ولو كانت حرفاً واحداً من حروف المعاني فإن حكمه في حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة الرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته)) ا. هـ
أعتقد سيدي الفاضل كلام العلامة ابن الجزري غاية في الوضوح.
ولذا قال د/ عبد الكريم صالح في المتحف (( .... وهكذا كل ما نجده مخالفا للرسم مخالفة مغتفرة نجده موافقا لأصل أصيل كالإجماع علي القبول وفي ترك رسمه اختصار .... واتكال علي أنه معروف مقبول ومن حذق الصحابة أن رسموا الصاد ـ ثم ذكر كلام ابن الجزري السابق في "الصراط"
ثم قال: والرسم العثماني لم يقصد به الصد عن قراءة متفق عليها لم يردها أحد، وإنما قصد به المنع مما خالفه واختلفوا فيه اختلافا كبيرا فمنهع بعضهم منعا تاما .. ثم ذكر لأهب من هذا النوع "ص136/ 137
وهو عين ماذكر العلامة ابن الجزري ـ رحمه الله ـ والله أعلم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/218)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 06:26 م]ـ
كلام طيب جميل فضيلة الشيخ عمر الفولي
حفظك الله وبارك فيك
ولكن استيضاح: ما الفائدة من هذا الضابط إذن؟؟؟
وماهو كتاب الدكتور عبد الكريم؟؟؟ لو رفعته الينا للاستفادة جزاك الله خيرا
وهل هو الدكتور مدرس بكلية القرآن الكريم بطنطا أم غيره؟؟؟
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:33 م]ـ
كلام طيب جميل فضيلة الشيخ عمر الفولي
حفظك الله وبارك فيك
ولكن استيضاح: ما الفائدة من هذا الضابط إذن؟؟؟
وماهو كتاب الدكتور عبد الكريم؟؟؟ لو رفعته الينا للاستفادة جزاك الله خيرا
وهل هو الدكتور مدرس بكلية القرآن الكريم بطنطا أم غيره؟؟؟
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
السلام عليكم
أخي عمار لما قرأت عبارتك "كلام طيب جميل ولكن ... ) تذكرتك في موضوع الإشمام وأنت تقول كلام جيد ومقبول ولكن ... ، كلام كذا ولكن .... " وما أخشي سوي لكن .. "
أخي الكريم القراءات كلها متواترة ولكن ليست في درجة واحدة في التواتر وهذا التفاوت قسمه البعض إلي متواتر ومشهور ومن هنا جعلوا موافقة الرسم عند الشهرة حجة بخلاف المتواتر.
فشهر القراءات السبع بخلاف شهرة الثلاث قراءات الباقية.
وهذا عين ما قصده العلامة ابن الجزري.
وهذا الرابط فيه قضية التواتر ةوالمشهور .. لكن ادع ألا يحذفه المشرف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81309&highlight=%C7%E1%CA%E6%C7%CA%D1+%C8%ED%E4+%C7%E1%D E%D1%C7%C1+%E6%C7%E1%E3%CD%CF%CB%ED%E4
د/ عبد الكريم صالح هو الدكتور مدرس بكلية القرآن الكريم بطنطا
والكتاب اسمه " المتحف في رسم المصحف"
أما الرفع فلا أدري هل سيوافق الكتور أم لا
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 07:23 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم الله خيرا
ورجاء أن تغفروا تطاولنا عليكم فانتم اهل الفضل
الاستيضاح كان فقط من أجل أن الدكتور عبد الكريم هو صاحب السؤال أصلا
طرحه علينا أثناء المحاضرة ولم نجد جوابا
فكنت فقط اريد الجواب من كلامه
بورك فيكم وجزاكم الله خيرا
ولقد فهمت من كلامك قبل الاطلاع على ما في الرابط أن المتواتر لا يحتاج الى غيره من الضوابط ولكن المشهور هو الذي يحتاج اليها ليزداد بها قوة
أرجوا ان تصحح لي ان كنت مخطئا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:46 ص]ـ
ولقد فهمت من كلامك قبل الاطلاع على ما في الرابط أن المتواتر لا يحتاج الى غيره من الضوابط ولكن المشهور هو الذي يحتاج اليها ليزداد بها قوة
أرجوا ان تصحح لي ان كنت مخطئا
وماذا بعد قراءة الرابط؟
ما ذكرته لك هو عين كلام العلامة ابن الجزري وقد نقلته سابقا للشيخ أبي الوليد.
وقضية مخالفة الرسم بالشئ اليسير وكأنه يقول: إن المشافهة أصل لأنها مزية القرآن عن باقي الكتب، ولذا أرسل عثمان رضي الله عنه مع كل مصحف قارئا يقرئ الناس وما هذا إلا لتأكيد مسألة المشافهة.
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 09, 04:26 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الشيخ عمر
مازلنا نتعلم منكم كل يوم
زادكم الله علما(15/219)
بشرى: هنا تجد دروس الشيخ المقرئ عبدالله بن صالح العبيد في إتقان القرآن-تحديث مستمر
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:38 م]ـ
تجدون هنا وبتحديث مستمر -بإذن الله- الدروس القيمة في إتقان القرآن التي يلقيها فضيلة الشيخ عبدالله بن صالح العبيد-وفقه الله-
مغرب كل أحد واثنين
والمقامة بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض.
وهي دروس تتميز بالعمق العلمي والبحث والدرس الرصين لعلوم القرآن من رسم وعد آي ووقف وابتداء، وتأصيل بديع وتطبيق دقيق للأداء الصحيح لكتاب الله تعالى.
وسنقوم بإخراج هذه الدروس الأسبوعية في هذه الصفحة باستمرم -سائلين الله الإعانة-.
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:39 م]ـ
للإشتراك في هذه الدروس الإتصال
على هاتف الجامع: 0533440093
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:42 م]ـ
الدرس الأول والمقام في يوم الأحد18/ 3/1430هـ
للتحميل هنا ( http://www.tafsir.org/audio/sound/obaid/lesson1.wav)
الدرس الثاني والمقام في يوم الاثنين19/ 3/1430هـ
للتحميل هنا ( http://www.tafsir.org/audio/sound/obaid/lesson2.wav)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:51 م]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
ـ[فهد السند]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:39 م]ـ
إن كنت ستنقل الدروس فما الفائدة من جعل شروط التحاق بها!
وليتك تضغط حجم الملفات او تستعين بأهل الخبرة بورك فيك
وهي دروس تتميز بالعمق العلمي والبحث والدرس الرصين لعلوم القرآن من رسم وعد آي ووقف وابتداء، وتأصيل بديع وتطبيق دقيق للأداء
زادك الله حرصا في حبك للخير ولاتعد
اظن -و الله اعلم -اول من يرفض ما كتبت هو من قيل فيه هذا الوصف!
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:18 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم ....
متابعون
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:37 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
التسجيل الصوت فيه منخفض و مشوش قليلا ..
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:54 م]ـ
السلام عليكم
الدروس صوت واضح جدا و مساحه صغيره جدا
وهى من البث الاسلامى
الدرس الاول
http://38.100.87.58/2009/03/nakil1501.rm
الدرس الثانى
http://38.100.87.58/2009/03/nakil1601.rm
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:41 م]ـ
أخي العزيز هل الشيخ هو وزير التربية والتعليم السابق؟؟
ـ[فهد السند]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:11 م]ـ
أخي العزيز هل الشيخ هو وزير التربية والتعليم السابق؟؟
من خلال استماعي للدرس صوتياً
ليس هو الوزير!
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
الدرس الثالث وهو مفيد جدا
http://38.100.87.58/2009/03/nakil2901.rm
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 04 - 09, 04:08 م]ـ
أخي العزيز هل الشيخ هو وزير التربية والتعليم السابق؟؟
فضيلة الشيخ عبدالله بن صالح العبيد حفظه الله ليس هو الوزير، ولكنه من أقاربه من نفس العائلة " العبيد "
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 09:06 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
متابعون معكم
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 06:11 م]ـ
متابع ...
مع الدعاء للجميع بالعلم و العمل الصالح
...
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[05 - 04 - 09, 06:21 م]ـ
نودُّ تنبيه الإخوة إلى أن موعد دروس الشيخ عبدالله بن صالح العبيد -حفظه الله- قد تغير موعدها من مغرب الأحد والاثنين إلى عصر الجمعة بدءاً من الجمعة 14/ 4/1430هـ بإذن الله تعالى.
ـ[ابوعبدالله الروقي السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:17 م]ـ
أحسنتَ صنعاً
بوركت
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:04 م]ـ
الدرس الثالث والمقام في يوم الأحد25/ 3/1430هـ
للتحميل هنا ( http://www.tafsir.org/audio/sound/obaid/lesson03.wav)
الدرس الرابع والمقام في يوم الاثنين26/ 3/1430هـ
للتحميل هنا ( http://www.tafsir.org/audio/sound/obaid/lesson04.wav)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 04 - 09, 07:18 ص]ـ
الدرس الثالث والمقام في يوم الأحد25/ 3/1430هـ
للتحميل هنا ( http://www.tafsir.org/audio/sound/obaid/lesson03.wav)
الدرس الرابع والمقام في يوم الاثنين26/ 3/1430هـ
للتحميل هنا ( http://www.tafsir.org/audio/sound/obaid/lesson04.wav)
يا أبا عبد الملك ... دزاك الله خيرًا.
لكن الروابط لا تفتح!
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:19 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء
تم تحميل الدروس الثلاثة الأول
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:59 م]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء على جهوده العلمية.(15/220)
بشري لدارسي القراءات
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[23 - 03 - 09, 09:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم علي عبده الأمين، سيدنا محمد وآله ومن تبعهم ليوم الدين.
وبعد؛
أخوانى الكرام هناك بشرى لمن يريد دراسة كتاب الدرة فى القراءات الثلاث المتممة للعشرة.
والتفاصيل على هذا الرابط.
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=2470 (http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=2470)
والله الموفق.(15/221)
لمن لديه تفسير مكي بن أبي طالب أرجو مراجعة هذه العبارة
ـ[محمد براء]ــــــــ[24 - 03 - 09, 07:02 م]ـ
إخواني الكرام:
قال الأبي في شرح مسلم: " فإن قلت: صحت أحاديث بتعذيب أهل الفترة كصاحب المحجن وغيره.
قلت: قد أجاب عن ذلك عقيل بن أبي طالب بثلاثة أجوبة:
الأول أنها أخبارا آحاد فلا تعارض القاطع.
الثاني: قصر التعذيب على هؤلاء والله أعلم بالسبب.
الثالث: قصر التعذيب في هذه الأحاديث على من بدل وغير الشرائع وشرع من الضلال ما لا يعذر به ".
قلت: وهذه الإجابات نقلها العبادي في الآيات البينات وتبعه العطار في حاشيته على شرح المحلي على جمع الجوامع وكذا الألوسي في تفسيره صاحب سبيل الهدى والرشاد والشنقيطي في الأضواء ودفع الإيهام ونثر الورود.
أرجو ممن لديه تفسير مكي بن أبي طالب مراجعة تفسيره عند قوله تعالى: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً " هل فيه نحو هذا الكلام، لأنني بحثت عن مؤلف اسمه عقيل بن أبي طالب فلم اجده، فلعله خطأ وصوابه مكي؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 07:21 م]ـ
لم أر فيه (6/ 4162) هذا الكلام.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[24 - 03 - 09, 08:34 م]ـ
لم يقصد مكي بن أبي طالب
إنما عنى أبا طالب عقيل بن عطية القضاعي
وتجد كلامه في كتابه العجاب
نحرير المقال
في موازنة الأعمال
وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل
من مطبوعات دار الإمام مالك - أبو ظبي
طبع سنة 1427
فهو عقيل أبو طالب رحمه الله
وكأنه التبس على الناسخ أو الماسخ بعقيل بن أبي طالب رضي الله عنه:)
على أنه لم يُعهَد على عقيل رضي الله عنه الدخول في هاتيك المضايق
ولا اشتهر بتحقيق تلك الدقايق:)
ـ[محمد براء]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:37 م]ـ
لم أر فيه (6/ 4162) هذا الكلام.
جزاك الله خيرا
لم يقصد مكي بن أبي طالب
إنما عنى أبا طالب عقيل بن عطية القضاعي
وتجد كلامه في كتابه العجاب
نحرير المقال
في موازنة الأعمال
وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل
من مطبوعات دار الإمام مالك - أبو ظبي
طبع سنة 1427
فهو عقيل أبو طالب رحمه الله
وكأنه التبس على الناسخ أو الماسخ بعقيل بن أبي طالب رضي الله عنه:)
على أنه لم يُعهَد على عقيل رضي الله عنه الدخول في هاتيك المضايق
ولا اشتهر بتحقيق تلك الدقايق:)
جزاك الله خيرا.
فقد أرحتني ..
لكن هل يمكنك رفع الكتاب؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:38 ص]ـ
أثابك الله خيرا
ليتني أستطيع تلبية رغبتك(15/222)
نظم لمعة الضياء في قراءة الكسائي للابياري
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:08 ص]ـ
في المرفق:
نظم (لمعة الضياء في قراءة الكسائي) للابياري - رحمه الله تعالى -.
نظم فيه قراءة الكسائي براوييه من طريق الشاطبيه , ذكر الخلاف فيه عن رواية حفص , أرجو أن تنتفعوا بها.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك ..
و فى المرفقات أيضا شرحها للشيخ محمد بن عوض بن زايد الحرباوى المدرس بقسم الدراسات القرءانية بكلية المعلمين بالرياض، طبعة مكتبة التوبة ..
وجدتها ضمن هذه المجموعة القيمة:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=15369
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيكما
وجزاكما الله خيرا جزيلا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:23 ص]ـ
ملف الشرح ـ الذي في المرفق ـ معطوب أخي الكريم.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:58 ص]ـ
جزاكما الله خيرا وبارك فيكما
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 10:43 ص]ـ
ملف الشرح ـ الذي في المرفق ـ معطوب أخي الكريم.
معذرة يبدو أن الخلل كان من عندي.
بارك الله فيكم.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 09:48 م]ـ
بارك الله تعالى بالإخوة الفضلاء، وبالشخ طه وفقه الله لمرضاته.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[08 - 04 - 09, 12:45 م]ـ
في خلل من الملف
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:29 م]ـ
في خلل من الملف
أخي الكريم:
ملف النظم وملف الشرح صالحان لا خلل فيهما.(15/223)
سؤال في مصحف المدينة قراءة ورش عن نافع
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 07:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في مصحف مجمع الملك فهد قراءة ورش عن نافع وجدت في سورة الأنبياء الصحيفة رقم 287 الآية 10 علامة _قبل كلمة اخرين ما معنى هذه العلامة
أرجو من الأخوة العارفين بقراءة ورش عن نافع التوضيح و جزاكم الله كل خير
ـ[المتولى]ــــــــ[26 - 03 - 09, 03:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في مصحف مجمع الملك فهد قراءة ورش عن نافع وجدت في سورة الأنبياء الصحيفة رقم 287 الآية 10 علامة _قبل كلمة اخرين ما معنى هذه العلامة
أرجو من الأخوة العارفين بقراءة ورش عن نافع التوضيح و جزاكم الله كل خير
معناها ان الاصل انه كان هناك همزة ولكنها نقلت للساكن قبلها وهو التنوين
قوما -اخرين
ولا تنس ثلاقة البدل فى آخرين مع النقل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
والمسألة ليست خاصة بمصحف الملك فهد - رحمه الله -.
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:05 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:10 م]ـ
قوما -اخرين
و الخط ذاك يوضع تماماً على السطر هكذا: قوماً _اخرين(15/224)
الواقع الديني عند مبعث المسيح عليه السلام
ـ[مبارك محمد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من خلال دراستي والاعداد للماجستير في التفسير ظهرت حاجتي لمعرفة طبيعة المرحلة التاريخية التي ظهر فيها المسيح عليه السلام، والواقع الديني في ذلك الزمان، وتحديدا واقع بني إسرائيل.
ما هي الكتب والدراسات التي تنفعني في هذا المجال؟
اشكر كل اخ يدخل ويشارك وينفعني في هذا الموضوع، وأسأل الله تبارك وتعالى أن يبيض وجهه في الدنيا، وفي الآخرة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[26 - 03 - 09, 03:19 م]ـ
راجع أخي
الكتب الموجودة في موقع المهتدون
هنا ( http://www.al-maktabeh.com/a/index.htm)
ـ[مبارك محمد]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:17 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعنا والمسلمين بك(15/225)
أرجو إفادتي حول تفاسير السلف
ـ[أم الليث]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي
1) ما هي التفاسير التي تعتمد على أقوال السلف في الآية؟
2) التفاسير التي تعتني بذكر المناسبة والربط بين الآيات
3) التفاسير التي تعتني بذكر الأحكام الفقهية في الآية
4) التفاسير التي تعتني بإعراب الآية
وشكرا
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:23 م]ـ
1 الطبرى _____ الدر المنثور -________ زاد المسير
2 ابن كثير
3 القرطبى___ اضواء البيان
4 الكشاف (مع الحذر من الآراء الاعتزالية) ________ التحرير والتنوير _______ ابو السعود ___ البحر المحيط
والله اعلم
ـ[أم الليث]ــــــــ[26 - 03 - 09, 09:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ونفع الله بك
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 09:53 م]ـ
ممكن ترجعون لكتاب (التفسير والمفسرون) للذهبى، يفيدكم فى هذا الموضوع كثيرا
ـ[أم الليث]ــــــــ[26 - 03 - 09, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:07 ص]ـ
زيادة على ما تقدم
1 - النكت والعيون للماوردي, تفسير ابن أبي حاتم
2 - نظم الدر للبقاعي, البرهان في تناسب سور القرآن لأحمد بن الزبير الغرناطي, ناسق الدرر للسيوطي, في ظلال القرآن للسيد قطب,
3 - أحكام القرآن لابن العربي المالكي, أحكام القرآن للجصاص الحنفي, أحكام الفرآن للكياهراس الشافعي, أحكام القرآن لابن الفرس, روائع البيان لعلي الصابوني, آيات الأحكام لعلى السايس.
4 - الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد للهمذاني,
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:13 ص]ـ
هل لشيخ الاسلام بن تيمية مؤلفات في فن القراءات وما رأيه في جمع القراءات المشهور الآن عند المقرئين, وهل يعتبر من المقرئين حسب اصطلاح القراء وشكرا
ـ[أم الليث]ــــــــ[27 - 03 - 09, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي
أما عن سؤالك، فما أدري ...(15/226)
هل نسخ المصاحف التي بعثها أمير المؤمنين عثمان، رضي الله عنه، كانت متطابقة؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:17 م]ـ
أجيب عن السؤال في مشاركة أحد الإخوان
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 05:19 م]ـ
أعني على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24229(15/227)
سورة مريم برواية ورش بصوت الأخ عبد الغني بو حنيفي المغربي
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 06:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه تلاوة طيبة لسورة مريم برواية ورش لأخي عبد الغني بو حنيفي المغربي
وهي تلاوة طيبة أعجبتني كثيرا
وقد أوصاني أخي الفاضل أنه يطلب من كل أخ حبيب سمع هذه السورة أن يدعو له بالرحمة و بالمغفرة ولكم منه مثل ذلك بظهر الغيب
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 03 - 09, 07:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه تلاوة طيبة لسورة مريم برواية ورش لأخي عبد الغني بو حنيفي المغربي
وهي تلاوة طيبة أعجبتني كثيرا
وقد أوصاني أخي الفاضل أنه يطلب من كل أخ حبيب سمع هذه السورة أن يدعو له بالرحمة و بالمغفرة ولكم منه مثل ذلك بظهر الغيب
ما شاء الله .. حقا،قراءة طيبة ملؤها الخشوع ...
بارك الله فيك و في الأخ القارىء و رحمكما و غفر لكما.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 03 - 09, 10:38 ص]ـ
قراءة طيبة وفقه الله .. وأرجوا أن ينتبه الأخ الفاضل للمخارج خاصة حروف الاستعلاء .. وأيضا نطق حرف التاء وللغنن خاصة المفخمة منها .. هذه بعض الملاحظات البسيطة .. لكن القراءة جيدة نسأل الله للأخ التوفيق والسداد وأن يجزيه عنا كل خير ..
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:46 م]ـ
غفر الله له ورحمه
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وسوف أبلغه ملاحظة أخي الكريم صخر إن شاء الله
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:23 ص]ـ
ماشاء الله
غفر الله له ورحمه وبارك فيه وفيك يااخى(15/228)
المساعدة في معرفة صاحب المقطع؟
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:33 م]ـ
المقطع القرآني موجود في المرفقات ولكنه لا أعرف اسم القارئ؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 09, 05:47 م]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
قراءة خاشعة هادئة مؤثرة ... زاده الله من واسع فضله.
بارك الله فيك ياقناص الفوائد.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:06 م]ـ
القارئ هو أحمد سعيد - مصري
وتجد هنا الكثير
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-102-0.html
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:27 م]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
قراءة خاشعة هادئة مؤثرة ... زاده الله من واسع فضله.
بارك الله فيك ياقناص الفوائد.
وفيك بارك أخي العزيز نفع الله بك
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:28 م]ـ
القارئ هو أحمد سعيد - مصري
وتجد هنا الكثير
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-102-0.html
جزاك الله خيرا على اسم القارئ وعلى الرابط
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابتسامة
افا يالعوضي
اسم الشيخ: احمد سعيد موجود في الريل بلاير في الزاويه السفليه اليسرى
يمكن انت شغلته بواسطة برنامج اخر!!!(15/229)
من يستطيع المساعدة
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 05:53 م]ـ
الاخوة في الله
هناك أحد الاخوة في الله يحضر الماجستير بعنوان (فقه الاحوال الشخصية عند الامام فحر الدين الرازي في كتابه مفاتيح الغيب) فمن عنده بحوث أو رسائل تساعده في الموضوع فل يرسله على هذا البريد غير مأمور جزاه الله خيرا ( mohamad001219@yahoo.com (mohamad001219@yahoo.com)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:42 م]ـ
وفقه الله موضوع جيد(15/230)
سورة المعارج برواية ورش بصوت لم تسمعه من قبل
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه تلاوة طيبة لسورة المعارج برواية ورش لأخي عبد الغني بو حنيفي المغربي
وهي تلاوة طيبة أعجبتني كثيرا
وربما لا تجد هذه التلاوة على الشبكة إلا في هذا المكان
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:46 م]ـ
جزاك الله خيرا .. نعم تلاوة طيبة لكن ... تلك الأصداء المضافة .. تكاد تغلب عليها
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[27 - 03 - 09, 10:20 م]ـ
هذه تلاوة طيبة لسورة المعارج برواية ورش
أخي الكريم:
التلاوة برواية حفص وليس رواية ورش كما ذكرت , أرجو التصحيح بارك الله فيك.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:45 م]ـ
صحيح .. مع ملاحظة الزيادات في بعض مواضع الغنة - أكثر من حركتين - .. والله أعلم
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ومعذرة للخطأ هي فعلا رواية حفص والسبب في الخطأ أني كنت قد وضعت سابقا سورة مريم برواية ورش فنسخت العنوان وغيرت الإسم وبعض الكلمات ونسيت أن أغير اسم الرواية(15/231)
علم السياق القرآني [2] (مفهوم السياق القرآني ومكوناته):منقول
ـ[أم عبد الرحمن الجزائرية]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:17 ص]ـ
علم السياق القرآني [2] (مفهوم السياق القرآني ومكوناته):
علم السياق القرآني [2] (مفهوم السياق القرآني ومكوناته):
السياق القرآني هو جزء من السياق بعمومه في معناه العام، إلا أن له مكونات خاصة يتميز بها، لابد من اعتبارها فيه، وهي:
أولاً: ما بنيت عليه الآية من الأغراض.
من أعظم ما تميز به القرآن تضمنه لأغراض متعددة في الآية الواحدة، ولا شك أن هذا من كمال القرآن، فإنه محتمل للوجوه بحسب اختلاف الأغراض التي تضمنتها الآية، وهذا سر تعدد المعاني في الآية واختلافها، ولهذا فلابد من اعتبار هذه الخاصية في السياق القرآني. والأغراض التي تتضمنها الآية هي:
1 - أغراض القرآن ومقاصده العظمى.
2 - غرض السورة.
3 - غرض المقطع أو القصة الواردة في موضوع واحد.
4 - غرض الآية.
فكل هذه الأغراض لابد من اعتبارها في تفسير الآية، ولا يظهر كمال معنى الآية إلا بها، وهي متآلفة متكاملة مبنية على بناء واحد.
قال ابن القيم في بيان قيمة معرفة الغرض ومراد المتكلم: "والفقه أخص من الفهم، وهو فهم مراد المتكلم، وهذا قدر زائد على مجرد وضع اللفظ في اللغة، وبحسب تفاوت مراتب الناس في هذا، تتفاوت مراتبهم في الفقه والعلم" ([1]).
ثانياً: النظم القرآني، والأسلوب البياني المعجز.
لاشك أن النظم القرآني، والأسلوب البياني الذي ائتلف منه القرآن يمثل البناء المحكم المتسق الذي تميز به القرآن عن سائر الكلام، وهو خاصية مهمة في السياق القرآني بل هو ركن فيه؛ إذ لا يمكن تفسير القرآن إلا باعتباره.
قال شيخ الإسلام":أكثر المحققين من علماء العربية والبيان يثبتون المناسبة بين الألفاظ والمعاني" ([2]).
قال الزركشي ":وهذا العلم أعظم أركان المفسر فإنه لابد من مراعاة مايقتضيه الإعجاز من الحقيقة والمجاز وتأليف النظم، وأن يواخى بين الموارد، ويعتمد ماسيق له الكلام حتى لا يتنافر وغير ذلك ... ـ إلى أن يقول ـ واعلم أن هذه الصناعة بأوضاعها هي عمدة التفسير، المطلع على عجائب كلام الله، وهي قاعدة الفصاحة وواسطة عقد البلاغة" ([3]).
وقال السيوطي في الإتقان":على المفسر مراعاة التأليف والغرض الذي سيق له" ([4]).
وقال الخطابي ":وأما رسوم النظم فالحاجة إلى الثقافة والحذق فيها أكثر لأنها لحام الألفاظ، وزمام المعاني، وبه تنتظم أجزاء الكلام، ويلتئم بعضه ببعض" ([6]).
ثالثاً: أسباب النزول والأحوال التي نزلت فيها الآية وأحوال المخاطبين بها.
أسباب النزول والأحوال التي نزلت فيها الآية من أعظم ما يدل على تحديد الغرض والمعنى المقصود في الآية، وعليه فلابد من اعتبار هذه الخاصية في السياق القرآني.
قال الشاطبي في الضابط المعول عليه في الفهم":إن المساقات تختلف باختلاف الأحوال، والأوقات والنوازل، وهذا معلوم في علم المعاني والبيان" ([7]).
وقال السيوطي في الإتقان":قال الواحدي: لا يمكن تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها" ([8]).
وقال السعدي":النظر لسياق الآيات، مع العلم بأحوال الرسول × وسيرته مع أصحابه وأعدائه وقت نزوله من أعظم ما يعين على معرفته وفهم المراد منه" ([9]).
وعلى هذا فيكون السياق القرآني مؤتلفاً من ثلاثة عناصر أساسية:
أولاً: الأغراض والمقاصد التي بني عليها النص.
ثانياً: النظم والأسلوب القرآني المؤتلف من مجموع الكلام والتعبير فيه.
ثالثاً: الأسباب والأحوال التي نزلت فيها الآية، والمخاطبون بها فيها.
وقد جمع شيخ الإسلام هذه العناصر جميعاً فقال":وتختلف دلالة الكلام تارة بحسب اللفظ المفرد، وتارة بحسب التأليف، وكثير من وجوه اختلافه قد لا يبين بنفس اللفظ بل يرجع فيه إلى قصد المتكلم، وقد يظهر قصده بدلالة الحال" ([10]).
وقال صاحب دلالة السياق منهج مأمون لتفسير القرآن الكريم":أما السياق القرآني، فإننا نقصد به الأغراض والمقاصد الأساسية التي تدور عليها جميع معاني القرآن إلى جانب النظم الإعجازي والأسلوب البياني الذي يشيع في جميع تعبيراته" ([11]).
ونخلص من هذا كله إلى أن السياق القرآني هو ((الأغراض التي بنيت عليها الآية، وما انتظم بها من القرائن اللفظية والحالية وأحوال المخاطبين بها)).
والمقصود بالقرائن اللفظية: القرائن النصية وهي ما احتواه النص من التعبير والتركيب والارتباط بين الآيات ونحوها.
والمقصود بالقرائن الحالية: الأسباب والأحوال التي نزلت الآية فيها.
وهذا المعنى الذي تحدد به السياق القرآني، والعناصر التي ائتلف منها، راجعة إلى عموم معنى السياق وعناصره الأساسية كما تبين.
وهنا مسألة مهمة متعلقة بمصطلح السياق وإطلاق المفسرين له، وهو أن بعض المفسرين كثيراً ما يستعمل السياق بعبارات مرادفة يطلقونها في معنى السياق، ومنها: نظم الآية، نسق الآية، روح الآية، ظاهر الآية، ملاءمة الكلام، مقتضى الكلام، فحوى الكلام، الإطار العام، الجو العام، المعنى العام، القرينة، المقام، ونحوها، وهذه المصطلحات كلها معتمدة على النص الذي هو مناط السياق ([12]).
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) ((أعلام الموقعين)) (1/ 281).
([2]) ((مجموع الفتاوى)) (20/ 418).
([3]) ((البرهان في علوم القرآن)) (1/ 311).
([4]) ((الإتقان في علوم القرآن)) (1/ 185).
([6]) ((إعجاز القرآن للخطابي)) (ص36).
([7]) ((الموافقات)) (4/ 266).
([8]) ((الإتقان)) (1/ 93).
([9]) ((تيسير الكريم الرحمن)) (1/ 4).
([10]) ((الفتاوى الكبرى)) (3/ 208).
([11]) ((دلالة السياق منهج مأمون لتفسير القرآن)) (ص88).
([12]) انظر: ((التناسب البياني)) (ص182) ((السياق القرآني وأثره في تفسير المدرسة العقلية)) (ص87).(15/232)
ما معنى وقرأ به حمزة من طريق الطبيعة؟
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
ما معنى وقرأ به حمزة من طريق ((الطبيعة))؟
ـ[صخر]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:31 ص]ـ
هل تقصد الطبيعة أم الطيبة؟
ـ[صخر]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:31 ص]ـ
إن كانت الطيبة فهي طيبة النشر لابن الجزري ..(15/233)
ما معنى: وقرأ به حمزة من طريق ((الطبيعة))؟
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى وقرأ به حمزة من طريق ((الطبيعة))؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:50 م]ـ
من طريق " الطيبة في القراءات العشر " للإمام ابن الجزري.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:27 م]ـ
شكر الله لك أخي محمد
تقصد أنه تصحيف؟؟
(الطبيعة) عن (الطيبة)؟؟
أليس كذلك
كلامك أراحني كثيرا فأنا لا علم لي بكتب القراءات فشككت هل هناك كتاب يسمى (الطبيعة)؟؟
مجددا
جزاك الله كل خير
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:31 م]ـ
كتاب مطبوع والجملة فيه كما نقلتها
فجزاك الله خيرا أخي محمد
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[28 - 03 - 09, 04:05 م]ـ
العفو. لعلمك هناك منظومتان تدور عليهما أوجه القراءات:
1 - الشاطبية في القراءات السبع، للإمام الشاطبي.
2 - الطيبة في القراءات العشر، للإمام ابن الجزري. وهي تذكرما في " الشاطبية " من القراءات، وتزيد عليها وجوها من القراءات لم ترد في " الشاطبية ". وحينئذ تقال تلك العبارة: قرأ فلان من طريق " الطيبة " كذا، ويكون المراد أن هذا الوجه لم يرد في " الشاطبية ".
باختصار شديد يعني ...
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 11:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وشكرا جزيلا لك(15/234)
قراءة المسيبي عن نافع - طلب مساعدة
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:41 م]ـ
أخواني الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي بحث ماجستير عن الظواهر اللغوية في قراءة المسيبي عن نافع
فهل لكم ان تدلوني على بحوث ومراجع ومصادر تفيدني في هذه الدراسة، ولكم مني الدعاء وجزيل الشكر
ـ[عمر فولي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:09 ص]ـ
أخواني الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي بحث ماجستير عن الظواهر اللغوية في قراءة المسيبي عن نافع
فهل لكم ان تدلوني على بحوث ومراجع ومصادر تفيدني في هذه الدراسة، ولكم مني الدعاء وجزيل الشكر
السلام عليكم
أخي الكريم عليك بكتاب الكامل للهذلي مؤسسة سها للنشر والتوزيع
فقد ذكر الإمام الهذلي طريق المسيبي قرأت علي ابن شبيب علي الخزاعي علي ....
وفي داخل الكتاب ينسب لك كيف قرأ المسيبي
وأيضا كتاب جامع البيان ذكر الاسم كثيرا وعزا إليه بعض الوجوه
وكذا كتاب النشر للعلامة ابن الجزري
والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:24 ص]ـ
الكامل للهذلي مؤسسة سها للنشر والتوزيع
الكتاب بتحقيق من شيخنا الكريم؟
ـ[عمر فولي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:50 ص]ـ
الكامل للهذلي مؤسسة سها للنشر والتوزيع
الكتاب بتحقيق من شيخنا الكريم؟
للشيخ جمال السيد رفاعي الشايب
ـ[ربيع سليم]ــــــــ[15 - 04 - 09, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي العزيز، ماذا تريد تحديدا، أصول وفرش هذه الرواية أم ماذا
يمكن ان أساعدك.(15/235)
حمِّل كتاب (آداب المعلم والمتعلم في حلقات تحفيظ القرآن الكريم)
ـ[فتح القدير]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر موقع حلقات أن يقدم لكم كتاب
(آداب المعلم والمتعلم في حلقات تحفيظ القرآن الكريم)
لفضيلة الشيخ / عبد الله بن ناجي المخلافي
المدرس بالمسجد النبوي
وهو كتاب قيِّم ونفيس، ينشر على الإنترنت لأول مرة
وهو إهداء من الشيخ لموقع حلقات
ونحن بهذه المناسبة نتقدم للشيخ / عبد الله المخلافي بالشكر الجزيل بعد شكر الله عز وجل لإذنه برفع الكتاب على الموقع، وتكرمه بإعطائنا نسخة إلكترونية من الكتاب
http://www.halqat.com/images/image.php.jpg
رابط تحميل الكتاب
http://www.halqat.com/Book-369.html
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:46 ص]ـ
الكتاب جيد جدا تبارك الله
اقتنيته وحقيقة لا أخفي عليك يا أخي فقد بت بخير سهرة ذلك اليوم
وختمت الكتاب في نفس اليوم الذي اشتريته
لكن للأسف طلبه مني بعض الإخوة فأُعجب به وأخذه - ابتسامة -
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:52 ص]ـ
وهذا هو نقلته على سريفر الملتقى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:24 ص]ـ
يرفع للنفع والفائدة ولحلول الإجازة ..(15/236)
صحة قاعدة"كل من ذكر في القرآن من الأنبياء فهم أنبياء رسل"
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:27 م]ـ
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى في تفسير القرآن الكريم (1/ 327) "وكل من ذكر في القرآن من الأنبياء فهم أنبياء رسل؛ لقوله تعالى: {ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك منهم من قصصنا عليك} [غافر: 78] "
والإشكال في أن آدم عليه السلام من الأنبياء لا من الرسل عليهم الصلاة والسلام وهو مذكور في القرآن وقاعدة الشيخ رحمه الله تعالى أن كل من ذكر فهم أنبياء رسل.
فهل من جواب من الإخوة الكرام رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح ...
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:39 م]ـ
لعله ـ رحمه الله ـ يقصد القول الذي لا يفرق بين النبوة والرسالة. والله أعلم.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:55 م]ـ
يجب أن نعرف الضابط المفرق بين الأنبياء والرسل
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:58 م]ـ
الشيخ أ. د.عبد الفتاح خضر والأخ المفضال أبو الوليد الهاشمي
شكر الله لكما التعليق والمرور ولكن الشيخ رحمه الله تعالى قال في مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (6/ 97) "والفرق بين الرسول والنبي كما يقول أهل العلم: أن النبي هو من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، والرسول من أوحى الله إليه بشرع وأمر بتبليغه والعمل به فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولاً."
فعلى ذلك يفرق الشيخ بين النبي والرسول ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:46 م]ـ
رابط قد يفيد في إزالة الإشكال:
آدم عليه السلام أول رسول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8094
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:29 ص]ـ
الشيخ أ. د.عبد الفتاح خضر والأخ المفضال أبو الوليد الهاشمي
شكر الله لكما التعليق والمرور ولكن الشيخ رحمه الله تعالى قال في مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (6/ 97) "والفرق بين الرسول والنبي كما يقول أهل العلم: أن النبي هو من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، والرسول من أوحى الله إليه بشرع وأمر بتبليغه والعمل به فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولاً."
فعلى ذلك يفرق الشيخ بين النبي والرسول ...
هذا تعريف غير صحيح، لأن الله أمر العلماء بالتبليغ فكيف لايؤمر الأنبياء به؟؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[30 - 03 - 09, 02:10 ص]ـ
الشيخ رحمه الله تعالى قال في مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (6/ 97) "والفرق بين الرسول والنبي كما يقول أهل العلم: أن النبي هو من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، والرسول من أوحى الله إليه بشرع وأمر بتبليغه والعمل به فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولاً."
فعلى ذلك يفرق الشيخ بين النبي والرسول ...
وهذا ماذكره أيضا فى شرحه للأصول الثلاثة- رحم الله مؤلفها وشارحهاورزقنا حسن الخاتمة-
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[30 - 03 - 09, 02:19 ص]ـ
حسما لمادة الخلاف يا أهل العلم يقول صاحب شرح العقيدة الواسطية " الرَّسُولُ فِي اللُّغَةِ هُوَ مَنْ بُعِثَ بِرِسَالَةٍ، يُقَالُ: أَرْسَلَهُ بِكَذَا إِذَا طَلَبَ إِلَيْهِ تَأْدِيَتَهُ وَتَبْلِيغَهُ. وَجَمْعُهُ: رُسْلٌ بِسُكُونِ السِّينِ، وَرُسُلٌ بِضَمِّهَا.
وَفِي لِسَانِ الشَّرْعِ: إِنْسَانٌ، ذَكَرٌ، حُرٌّ، أُوحِيَ إِلَيْهِ بِشَرْعٍ، وَأُمِرَ بِتَبْلِيغِهِ.
فَإِنْ أُوحِيَ إِلَيْهِ وَلَمْ يُؤْمَرْ بِالتَّبْلِيغِ فَهُوَ نَبِيٌّ. فَكُلُّ رَسُولٍ نَبِيٌّ، وَلَا عَكْسَ، فَقَدْ يَكُونُ نَبِيًّا غَيْرَ رَسُولٍ.
شرح العقيدة الواسطية 1/ 12
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 02:26 ص]ـ
نعم، أعلم أن هذا التعريف ذكره أهل العلم، لكن ليس صحيحا
وقد رده أهل العلم أيضا.
والصواب والله أعلم:
أن الرسول من أرسل بشرع جديد، والنبي من كلف بتبليغ شرع نبي قبله.
أقول والله أعلم.
ألا وإن التبليغ شرط في النبوة، ألم تروا أننا يوم القيامة نشهد للأنبياء جميعهم بالبلاغ؟؟؟ فكيف يقال هذا، وكلام شيخ الإسلام أو غيره يحتج له لا به.
وليس هذا إطاحة بقدر بشيخ الإسلام ولا غيره.
وهل أخوكم يسوى شيئا؟؟ وهل عرف الحق إلا بشيخ الإسلام وابن القيم والألباني وابن عثيمين
وهم الذين علمونا أن نقول للخطإ خطئا.
أرجو ان لا أكون مضطرا مرة أخرى لبيان موقفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/237)
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 03:05 م]ـ
الإخوة الفضلاء
أ. د.عبد الفتاح خضر
المسيطير
أبو الوليد الهاشمي
احمد ابو البراء
أشكر لكم مروركم وتعليقكم رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح
وأود أن أبين أن المسألة التي نتكلم عنها ليست الفرق بين النبي والرسول وليس لها أثر في كلام الشيخ رحمه الله تعالى لأن الشيخ يرى التفريق بين النبي والرسول من خلال كتبه والسؤال عن صحة القاعدة بناء على رأي الشيخ في التفريق بين النبي والرسول.
ومن خلال بحث سريع في بعض كتب الشيخ وجدت نفس الإشكال الذي تم إيراده حيث سئل رحمه الله تعالى في
قسم العقيدة - (72/ 172)
"السؤال: ثبت في السنة أن آدم عليه السلام كان نبياًّ وقد ذُكر في القرآن وأنتم قلتم حفظكم الله أن كل من ذُكر في القرآن رسول؟
الجواب: هل ذُكر في القرآن بوصف نبي؟ لا، مريم مذكورة في القرآن وفرعون في القرآن قارون في القرآن، ما من نبيِّ ذُكر في القرآن إلا وهو رسول.
السؤال: يعني آدم نبي رسول؟
الجواب: لا، آدم يُرسل إلى من؟ أولاده جاءوا من بعده،وأول الرسل في القرآن نوح، {إنا أوحينا إليك كما أوحينا نوح والنبيين من بعده} (163)، {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما الكتاب والنبوة} (الحديد 26).
فالنبوة ما خرجت عن ذرية نوح عليه الصلاة والسلام."اهـ
وظهر لي من خلال الجواب السابق للشيخ رحمه الله تعالى أن معنى القاعدة أن كل من ذكر بوصف نبي فهو نبي رسول وعلى ذلك لا يدخل آدم لأنه لم يوصف في القرآن بالنبوة -وإن كان نبياً كما ورد في السنة-
ومن أمثلة من وصف بالنبوة وهو رسول أولو العزم من الرسل كما في قوله تعالى (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا) (7) [الأحزاب: 7]
ومن الأمثلة أيضاً قوله تعالى (أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ) [مريم: 58] فكل من ذكر قبل الآية كإبراهيم وموسى وإسماعيل وإدريس من الأنبياء الرسل.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[31 - 03 - 09, 03:21 م]ـ
[ quote= أبو الوليد الهاشمي;1011833] وهل عرف الحق إلا بشيخ الإسلام وابن القيم والألباني وابن عثيمين
ألست معي يا أخ " أبو الوليد " أن هذه العبارة على الاتساع وتحتاج إلى نظر وتحرير؟!
ولعلنا عندما قلنا إن عبارة الشيخ على الإجمال تم تصديقها بعين كلام الشيخ رحمه الله من خلال ما نقله الفاضل صاحب المشاركة الأم الأستاذ أبو إياس الرشيد حفظه الله
والله الموفق.
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقفت أيضاً على قول في إحدى المذكرات الجامعية المقررة علينا -ولكن لا أدري من قائله- أن الرسول من أنزل عليه كتاب والنبي لم ينزل عليه كتاب، ولعله تابع للقول الذي يقول أن الرسول من جاء بشرع جديد والنبي من جاء مكملا ومجددا لشرع من سبقه، والله أعلم
ورأي شيخ الإسلام رحمه الله فيما يحضرني ولست متأكداً أنه يرأى أن الرسول من أُرسل إلى قوم معاندين للدين مشركين، والنبي من أرسل إلى قوم موافقين للدين مؤمنين وإن حصل منهم نوع من العناد كأنبياء بني إسرائيل.
أيها الإخوة من ينبري لهذه المسألة ويأتينا ببحث محقق محكم وله منا جزيل الشكر والدعاء.
ثم أرجو ألا يخرج بنا النقاش في هذه المسألة العلمية الجملية إلى شيء آخر؟؟؟؟
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:52 م]ـ
quote]
ألست معي يا أخ " أبو الوليد " أن هذه العبارة على الاتساع وتحتاج إلى نظر وتحرير؟!
شيخي الفاضل الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر ...
أفهم قصدك وسأضبط العبارة لتفهم قصدي.
وهل أخوكم يسوى شيئا؟؟ وهل عَرَفَ الحق إلا بشيخ الإسلام .....
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[31 - 03 - 09, 05:06 م]ـ
quote] وهل أخوكم يسوى شيئا؟؟ وهل عَرَفَ الحق إلا بشيخ الإسلام .....
زادكم الله رفعة بتواضعك لله(15/238)
"يئوسا " لحمزة؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 07:27 م]ـ
سؤال سريع
لحمزة في لفظ يئوسا وجه تسهيل ووجه حذف على الرسم
والسؤال هو ما هي حركة الياء بعد الحذف؟؟؟
هل ستظل مفتوحة مثل "يبدوا"؟؟؟ أم تضم مثل "يستهزون"؟؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم
والسؤال هو ما هي حركة الياء بعد الحذف؟؟؟
هل ستظل مفتوحة مثل "يبدوا"؟
نعم ستظل مفتوحة ومثلها ليؤس وشبههما قاله ابن القاصح في رسالة تحفة الإمام في الوقف علي الهمزة.
وكذا ذكره العلامة الشيخ عبد الرزاق علي موسي في هامش الفتح الرحماني. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[30 - 03 - 09, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عمر
جعله الله في ميزان حسناتك(15/239)
الرسم توقيف أم اصطلاح؟؟؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 07:50 م]ـ
السلام عليكم
أعلم أن المسألة فيها كلام كثير وخلاف كبير
ولكن اريد الرأي الراجح بأدلته فقط
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[30 - 03 - 09, 04:09 م]ـ
هل من إفادة يا مشايخنا في هذا الموضوع؟؟(15/240)
محاضرة للدكتور محمود شمس في غرفة أهل القراءات
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 07:40 ص]ـ
بإشراف ملتقى أهل القراءات
يقدم الدكتور محمود شمس محاضرة بعنوان:
الإعجاز البلاغي في القراءات.
بإذن الله تعالى سيكون موعد المحاضرة يوم الثلاثاء 14/ 4/ 1430
الموعد من الساعة السابعة مساءا إلى الثامنة بتوقيت مكة المكرمة
نأمل من الجميع الحضور للفائدة , ولكي نتمكن من الاستمرار في مثل هذه المحاضرات.
بوركتم ...
http://alq10.com/vb/showthread.php?t=283
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:45 ص]ـ
لم أهتدِ إلى مكان المحاضرة، فدلني يا رعاك الله.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:51 م]ـ
http://alq10.com/vb/showthread.php?t=277
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:48 ص]ـ
تقرر أن تكون محاضرة الشيخ محمود شمس أستاذ القراءات والبلاغة بقسم القراءات بجامعة الطائف والتي بعنوان: (الإعجاز البلاغي للقراءات القرءانية)
يوم الثلاثاء الموافق 25/ 4/1430 الموافق: 21/ إبريل 2009
الساعة السابعة إلى الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة
نظرا لقرب الوقت من إلقائه للمحاضرة الماضية ولظروفه الصحية
علما بأن محاضرته القيمة الماضية والتي تم بثها من خلال ملتقى أهل القراءات الأسبوع الماضي سوف يتم تنزيلها صوتيا هنا بشكل واضح وأدق قريبا بإذن الله
فأهيب بأعضاء الملتقى التفاعل والحضور لإثراء المحاضرة بمداخلاتكم واستفساراتكم القيمة
http://alq10.com/vb/showthread.php?t=302(15/241)
القول المختصر المبين في مناهج المفسرين
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسوله وآله وبعد,
من الكتب المختصرة المفيدة في بيان مناهج المفسرين كتاب الشيخ محمد الحمود النجدي حفظه الله " القول المختصر المبين في مناهج المفسرين ", ولما لم يكن موجوداً على الشبكة - على حد علمي - فسأضع ههنا كلَّما تيسر لي جزءاً منه إلى أن أنتهي من طباعته إن شاء الله.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم, إنك حميد مجيد, وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد.
وبعد: فهذه كلمات مختصرة مُبِينةٌ في بعض التفاسير المشهورة, وخصائصها من النواحي الحديثية والفقهية واللغوية وغيرها, وبيان موقف مصنفيها من العقيدة السلفية, وفيما يتعلق بالأسماء والصفات خصوصاً, وذلك أن بيان مذهب المفسر في "الأسماء والصفات" يدل على التزامه بباقي المذهب كالاعتزال أو الأشعرية .. وغيرها.
وقد كنت بادئ ذي بدئ كتبتها لنفسي, ثم رأيت نشرها بين طلبة العلم ليتعدى نفعها لغيري, ويستفيد منها سواي.
والذي دفعني لهذا أمران:
الأول: إنني كنت أرى كثيراً من المسلمين – بل ومن طلبة العلم – مَن يقتني بعض كتب التفسير وهو لا يعلم عقيدة مصنف الكتاب!! فضلا عن معرفته بميزات الكتاب من النواحي الأخرى (الفقهية واللغوية .. إلخ).
الثاني: إنه لا يوجد – فيما أعلم – كتاباً مختصراً في هذا الشأن, والاختصار وحده أحد دواعي الكتابة والتأليف, كما قال أبو الحسن الخازن في مقدمة تفسيره: " ينبغي لكل مؤلف كتاباً في فنٍّ قد سُبِقَ إليه أن لا يخلو كتابه من خمس فوائد:
استنباط شيء إن كان معضلا, أو جمعه إن كان متفرقا, أو شرحه إن كان غامضا, أو حسن نظم وتأليف, أو إسقاط حشو وتطويل, وأرجو أن لا يخلو هذا الكتاب من هذه الخصال التي ذكرت .. ".
وقد استعنت فيما يتعلق بالنواحي الفقهية واللغوية والشعر والقراءات وإيراد الإسرائيليات بكتاب "التفسير والمفسرون" للشيخ السلفي محمد حسين الذهب رحمه الله تعالى, وهو كتاب نافع مفيد, اجتهد فيه مؤلفه اجتهاداً كبيراً, واستقرأ فيه كثيرا من كتب التفسير, وذكر خصائص كل تفسير ذكره, فجزاه الله خيراً وغفر له.
كما استعنت فيما يتعلق بالصفات بكتاب "المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات " للشيخ محمد بن عبدالرحمن المغراوي.
وأضفت إليه ما تجمع لدي من ملاحظات وتنبيهات وبحوث ورتبته على وفيات المفسرين, الأقدم منهم أولاً ثم الذي يليه, وهكذا.
وسميته بـ"القول المختصر المبين في مناهج المفسرين " (1).
وأخيراً أسأل الله السميع العليم أن ينفع به المسلمين, وأن لا يحرمنا أجره وبركته, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتبه
محمد بن حمد الحمود النجدي
الكويت – جمادى الآخرة سنة 1409هـ
_________________________
(1) وقد تم نشر هذا البحث في حلقات متتابعة في مجلة "الفرقان" الغراء ابتداءاً من العدد الخامس شوال 1409 هـ وحتى العدد السادس عشر, ثم طلب مني إخوتي في الله أن يجمع في كتيب ليسهل الانتفاع به, ولتعم الفائدة, وقد أضفت إليه إضافات كثيرة تتميماً للبحث والفائدة.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:01 ص]ـ
الطبري
(224 - 310هـ)
* اسم المفسر:
أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري الإمام العلامة الحافظ المؤرخ (1).
* اسم الكتاب:
جامع البيان في تأويل آي القرآن.
* الوصف العام للتفسير:
هو كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمة "أصول التفسير" ص90: " من أجلِّ التفاسير المأثورة وأعظمها قدراً ", وقد جمع إلى ذلك علوم الكتاب الأخرى كالقراءات ومعانيها, والأحكام الفقهية المستفادة من الآيات, وبيان معاني الآيات من لغة العرب والشعر وغير ذلك.
* عقيدته:
له كتاب في عقيدة أهل السنة والجماعة أسماه "صريح السنة" (طُبع) , أما عقيدته في التفسير؛ فهو إمام متبع, نصر مذهب السلف واحتج له ودافع عنه, ولكنه في صفة الغضب والحياء ذكر أقوال المفسرين دون أن يرجح شيئاً منها.
* موقفه من الأسانيد:
التزم ذكر الروايات بأسانيدها ولا يتعقبها في الغالب بتصحيح ولا تضعيف.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يذكر الأحكام الفقهية الواردة في الآية, وأقوال العلماء ومذاهبهم, ويختار أحدهما ويرجحه بالأدلة العلمية ويذكر إجماع الأمة ضمن ما يرجح به الأقوال, وهو إمام مجتهد مطلق, يرجع المفسرون إلى قوله, وهم عيال عليه.
* موقفه من القراءات:
هو من علماء القراءات المشهورين, ولذلك يعتني بذكر القراءات ومعانيها, ويرد على الشواذ منها وما تحويه من تغيير وتبديل لكتاب الله تعالى.
* موقفه من الإسرائيليات:
يورد في تفسيره أخباراً وقصصاً عن كعب الأحبار ووهب بن منبه وابن جريج والسدي ويتعقبها بالنقد, ولكنه لم يلتزم نقد جميع ما يرويه.
* موقفه من الشعر والنحو واللغة:
يحتوي على جمل عظيمة من المعالجات اللغوية والنحوية, اكتسب الكتاب بها شهرة عظيمة, يرجع إلى كلام العرب كثيراً, ويرجح به بعض الأقوال أحياناً, ويذكر أشعار العرب القديمة, ويستشهد بها بشكلٍ واسع, ويتعرض كثيراً لمذاهب النحويين, ويوجه أقوالهم ويرجح به بعض الأقوال على بعض.
_________________________
(1) ترجمته في: تاريخ بغداد (2/ 162) , المنتظم لابن الجوزي (6/ 170) , تهذيب الأسماء واللغات للنووي (1/ 78 - 79) , ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 498) , لسان الميزان لابن حجر (5/ 100) , البداية والنهاية لابن كثير (11/ 145) , شذرات الذهب لابن العماد (2/ 260) , معجم المفسرين لعادل نويهض (2/ 508) , ومقدمة التفسير لمحمود شاكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/242)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 09, 09:26 ص]ـ
الماوردي
(364 - 450هـ)
* اسم المفسر:
أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري الشافعي (1).
* اسم الكتاب:
النكت والعيون.
* عقيدته:
مؤول أشعري, شحن كتابه بالتأويل, ويختار في بعض المواضع من كتابه قول المعتزلة, وما بنوه على أصولهم الفاسدة, ويوافقهم في القدر, لذا قال الذهبي في "الميزان": صدوق في نفسه لكنه معتزلي.
* موقفه من الأسانيد:
لا يذكر الأسانيد, ولا يعزو الروايات إلى مخرجيها من أصحاب الكتب الستة وغيرهم, وغالب ما ينقله من الأحاديث وأسباب النزول وأقوال الصحابة والتابعين هو من تفسير الطبري.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
الماوردي شافعي متبحر في المذهب, وهو إمام الشافعية في عصره, وقد ألف في المذهب كتابه "الحاوي" ويقع في أكثر من عشرين مجلداً (ولا يزال مخطوطاً) وقد أثر هذا في تفسيره, فهو يعتني بذكر أقوال الإمام الشافعي في المسائل الفقهية ويرجحها, كما يشير إلى أقوال أئمة المذاهب الأخرى كأبي حنيفة ومالك وداود الظاهري, عدا الإمام أحمد, ولعله كان يعده من المحدثين لا الفقهاء!
* موقفه من القراءات:
يذكر القراءات السبع والشاذة في بعض الآيات, ويبين معناها ويوجهها, ولكنه لا يشير إلى المصادر التي نقل عنها.
* موقفه من الإسرائيليات:
يورد الإسرائيليات من غير إكثار لها, وينقدها أحياناً.
* موقفه من الشعر والنحو واللغة:
ينقل كثيراً عن الكتب التي أُلفت في معاني القرآن, وغريبه وإعرابه, فتجد فيه نقولاً عن الكسائي والفراء والأخفش وثعلب والمبرد والمفضل بن سلمة والزجاج ومؤرج بن عمر وقطرب ومعمر بن المثنى وابن قتيبة وغيرهم.
_________________________
(1) ترجمته في: تاريخ بغداد (12/ 102) , والمنتظم (8/ 199) , ميزان الاعتدال (3/ 155) , لسان الميزان (4/ 260) , البداية والنهاية (12/ 80) , الشذرات (3/ 285).
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:28 ص]ـ
البغوي
(ت510هـ)
* اسم المفسر:
أبو محمد الحسين بن مسعود المعروف بالفرَّاء البغوي محي السنة الإمام الحافظ (1).
* اسم الكتاب:
معالم التنزيل.
* الوصف العام للتفسير:
يتعرض للآية بلفظ سهل موجز, وهو أصلاً مختصر من تفسير الثعالبي, لكنه صان تفسيره عن الأقوال المبتدعة والأحاديث الموضوعة – كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مقدمة في أصول التفسير" (ص76) – وينقل الخلاف عن السلف في التفسير ولا يرجح رواية على رواية.
* عقيدته:
سلفي العقيدة, يثبت لله سبحانه ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات, وقد قرر ذلك في مقدمة كتابه النفيس "شرح السنة", وفي تفسيره الغالب عليه الإثبات, لكن وقع منه التأويل في بعض الصفات كالرحمة والحياء والغضب, فأول الرحمة بإرادة الله الخير لأهله (1/ 18) , وأول الحياء بالترك والمنع (1/ 43) , والغضب بإرادة الانتقام (1/ 23).
* موقفه من الأسانيد:
ينقل ما جاء عن السلف في تفسير الآيات دون ذكر الإسناد غالباً, لكونه قد ذكر أسانيده إليهم في مقدمة تفسيره, ويتحرى الصحة فيما يسنده إلى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - غالباً, ويُعرض عن المناكير والأحاديث الموضوعة, لكنه يروي عن الكلبي وغيره من الضعفاء أحياناً.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يتعرض للمسائل الفقهية بأسلوب سهل, وينقل الخلاف دون توسع.
* موقفه من القراءات:
يتعرض لذكر القراءات بدون إسهاب.
* موقفه من الإسرائيليات:
يذكر بعض الإسرائيليات ولا يعقب عليها.
* موقفه من الشعر والنحو واللغة:
يتحاشى التوسع في مباحث الإعراب ونكت البلاغة, ويذكر ما له أهمية في الكشف عن معنى الآية.
_________________________
(1) ترجمته في: تذكرة الحفاظ (1257) , البداية والنهاية (12/ 193) , شذرات الذهب (4/ 48) , طبقات المفسرين للداوودي (1/ 161 - 162) , معجم المفسرين (1/ 161).
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 09:26 ص]ـ
الزمخشري
(467 - 538هـ)
* اسم المفسر:
أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي الحنفي المعتزلي الملقب بجار الله (1).
* اسم التفسير:
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التنزيل.
* عقيدته:
من أئمة المعتزلة, ينتصر لمذهبه الاعتزالي, ويؤيده بكل ما يملك من قوة الحجة وسلطان الدليل, قال الذهبي في الميزان (4/ 78): " صالح, لكنه داعية إلى الاعتزال أجارنا الله, فكن حذراً من كشافه ".
وهو يحرص كل الحرص على أن يأخذ من الآيات ما يشهد لمذهبه الباطل, وأن يتأول كل ما يعارضها من الآيات, ويُحول الآيات الواردة في الكفار نحو أهل السنة الذين يسميهم: حشوية ومجبرة ومشبهة.
* الوصف العام للتفسير:
يمتاز بالكشف عن جمال القرآن وسحر بلاغته؛ لما برع فيه مؤلفه من الإلمام بلغة العرب والمعرفة بأشعارهم, لكنه يأتي بالحجج على مذاهب المعتزلة الباطلة حيث تعرض لها في آي القرآن من طرق البلاغة, فيجب الحذر منه خصوصاً من هو مبتدئ في هذا الشأن.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يتعرض للمذاهب الفقهية بدون توسع, وهو معتدل لا يتعصب لمذهبه الحنفي.
* موقفه من اللغة والنحو والشعر:
يعتني ببيان ما في القرآن من ثروة بلاغية في المعاني والبيان, لكنه إذا مرَّ بلفظ لا يتفق مع مذهبه يحاول بكل جهده أن يبطل المعنى الظاهر للفظ, وأن يثبت للفظ معنى آخر موجوداً في اللغة أو يحمله على أنه من قبيل المجاز والاستعارة والتمثيل.
* موقفه من الإسرائيليات:
مُقل من ذكر الإسرائيليات, وما يذكره منها يصدره بلفظ روي, أو يقول في آخرها: والله أعلم, لكنه ذكر الأحاديث الموضوعة في فضائل السور في آخر تفسير كل سورة!
_________________________
(1) ترجمته في: الميزان (4/ 78) , تذكرة الحفاظ (4/ 1283) , السير (20/ 151 - 156) كلها للذهبي, البداية والنهاية (12/ 219) , لسان الميزان (6/ 4) , طبقات المفسرين للسيوطي (127).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/243)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:54 ص]ـ
ابن عطية
(480 - 541هـ)
* اسم التفسير:
أبو محمد عبدالحق بن غالب بن عطية الأندلسي الحافظ القاضي العلامة (1).
* اسم تفسيره:
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.
* الوصف العام للتفسير:
لخصه مؤلفه من كتب التفاسير كلها (أي تفاسير المنقول) , وتحرى ما هو أقرب للصحة منها, ويفسر الآية بعبارة عذبة سهلة, وينقل عن ابن جرير كثيراً.
*عقيدته:
مؤول أشعري يدافع عن التأويل الأشعري ويحتج له.
قال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية: " وتفسير ابن عطية وأمثاله أتبع للسنة والجماعة وأسلم من البدعة من تفسير الزمخشري, ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان أحسن وأجمل, فإنه كثيراً ما ينقل من تفسير محمد بن جرير الطبري – وهو من أجل التفاسير المأثورة وأعظمها قدراً – ثم إنه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال! ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين!! وإنما يعني بهم طائفة من أهل الكلام الذين قرروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم, وإن كانوا أقرب إلى السنة من المعتزلة " (مقدمة في أصول التفسير ص 90).
* موقفه من الأحاديث والأسانيد:
يورد الأقوال المأثورة دون ذكر الأسانيد, ويختار منها من غير إكثار لها, وقد يضعف بعضها.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يذكر أقوال الفقهاء من السلف في مسائل الفقه, ويوجهها ويختار منها ما يراه صواباً ويقويه من غير تطويل أو إقلال, ويذكر الإجماع إن وجد.
* موقفه من القراءات:
يتعرض كثيراً للقراءات, وينزل عليها المعاني المختلفة.
* موقفه من الإسرائيليات:
ينقل بعض الإسرائيليات عن وهب بن منبه والسدي ويتعقب بعضها بالتضعيف.
* موقفه من اللغة والنحو والشعر:
كان من أساطين النحاة, يحتكم إلى اللغة العربية عندما يوجه بعض المعاني, وله اهتمام كبير بالصناعة النحوية, ويعتني بذكر الشواهد الأدبية للعبارات.
_________________________
(1) ترجمته: في بغية الملتمس (376) , السير (19/ 587 - 588) , الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون (ص174 - 175) طبقات المفسرين للسيوطي (49).
وبعض المصادر تذكر ولادته سنة 481هـ ووفاته سنة 546 هـ, والمثبت موافق للسير للذهبي غيره.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:31 ص]ـ
ابن الجوزي
(508 - 597هـ)
* اسم المفسر:
هو الإمام أبو الفرج جمال الدين عبدالرحمن بن علي بن محمد بن علي بن محمد الجوزي القرشي التيمي البكري البغدادي (1).
* اسم الكتاب:
زاد المسير في علم التفسير.
* عقيدته:
كان مضطرباً فيثبت بعض الصفات ويؤول بعضها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المجموع (4/ 169): " إن أبا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب, لم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الإثبات, بل له من الكلام في الإثبات نظماً ونثراً ما أثبت به كثيراً من الصفات التي أنكرها في هذا المصنف, فهو في هذا الباب مثل كثيرين من الخائضين في هذا الباب من أنواع الناس, يثبتون تارةً وينفون في مواضع كثيرة, كما هو حال أبي الوفاء بن عقيل وأبي حامد الغزالي ".
وقال ابن قدامة – كما في ذيل طبقات الحنابلة (1/ 415) -: " كان ابن الجوزي إمام عصره, إلا أننا لم نرتض تصانيفه في السنة ولا طريقته فيها ".
وهو في تفسيره يذكر مذهب المؤولة ومذهب المفوضة, فقد ذكر في الاستواء: أنَّ إجماع السلف منعقد على ألا يزيدوا على قراءة الآية!! وهو مذهب المفوضة, وأولَ صفة الحياء بالخشية, وأول الوجه بالذات, والمجيء والإتيان بمجيء أمر الله وقدرته, وعطل صفة النفس واليد, وأول الفوقية بالقهر والغلبة, والعين بالحفظ, وأثبت رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة.
* الوصف العام للتفسير:
قال المصنف عن خطته في الكتاب: " لما رأيت جمهور كتب المفسرين لا يكاد الكتاب منها يفي بالمقصود كشفه حتى ينظر للآية الواحدة في كتب, فربَّ تفسير أخلَّ فيه بعلم الناسخ والمنسوخ أو ببعضه, فإن وجد فيه لم يوجد أسباب النزول أو أكثرها, فإن وجد لم يوجد بيان المكي من المدني, وإن وجد ذلك لم توجد الإشارة إلى حكم الآية, فإن وجد لم يوجد جواب إشكال يقع في الآية, إلى غير ذلك من الفنون المطلوبة.
وقد أدرجت في هذا الكتاب من هذه الفنون المذكورة مع ما أذكره مما لا يستغني التفسير عنه ما أرجو به وقوع الغناء بهذا الكتاب عن أكثر ما يجانسه.
وقد حذرت من إعادة تفسير كلمة متقدمة إلا على وجه الإشارة, ولم أغادر من الأقوال التي أحطت بها إلا تبعد صحته, مع الاختصار البالغ, فإذا رأيتَ في فرش الآيات ما لم يذكر تفسيره, فهو لا يخلو من أمرين: إما أن يكون قد سبق, وإما أن يكون ظاهراً لا يحتاج إلى تفسير.
وقد انتقى كتابنا هذا أنقى التفاسير فأخذ منها الأصح والأحسن والأصون, فنظمه في عبارة الاختصار ".
* موقفه من الأسانيد:
ينقل كل أقوال السلف في الآية بدون أسانيد, ويرتب ذلك ترتيباً حسناً: القول الأول فالثاني فالثالث ..
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يذكر مذاهب العلماء في معنى الآية الفقهي (الأئمة الأربعة وغيرهم) , ولا يرجح إلا نادراً, فهو يقتصر على الجمع.
* موقفه من القراءات:
يذكر القراءات المتواترة والشاذة ويحرص على ذلك.
* موقفه من الإسرائيليات:
يذكر ما ورد عن السدي وغيره في هذا الباب.
* موقفه من الشعر والنحو واللغة:
يهتم بهذا الباب وينقل عن المصادر المؤلفة فيه, كـ "غريب القرآن" و"مشكل القرآن" لابن قتيبة, وينقل عن كتب معاني القرآن لا سيما كتابا الفراء والزجاج و"الحجة" لأبي علي الفارسي و"مجاز القرآن" لأبي عبيدة, وكتب ابن الأنباري, ومن "شأن الدعاء" للخطابي, ويذكر الشواهد الشعرية.
_________________________
(1) ترجمته في: الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (1/ 399 - 433) , تذكرة الحفاظ للذهبي (1342) البداية والنهاية (13/ 28 - 30) , طبقات المفسرين للسيوطي (50).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/244)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 04 - 09, 09:49 ص]ـ
القرطبي
(ت 671هـ)
* اسم المفسر:
أبو عبدالله محمد بن أحمد بن فَرْح الأنصاري الخزرجي الأندلسي القرطبي الإمام (1).
* اسم تفسيره:
الجامع لأحكام القرآن.
* عقيدته:
مؤول أشعري العقيدة, ومن تتبع تفسيره وكتابه "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى" عرف هذا, وهو يعتمد في نقله في باب الأسماء والصفات على أئمة الأشاعرة كالجويني والباقلاني والرازي وابن عطية وغيرهم.
وفيه مواضع ردَّ فيها على أهل التصوف, وأنكر أفعالهم وأقوالهم المخالفة للشرع.
*الوصف العام للتفسير:
وصفه مؤلفه بأنه " تعليق وجيز يتضمن نكتاً من التفسير واللغات والإعراب والقراءات, والرد على أهل الزيغ والضلالات, وأحاديث كثيرة شاهدة لما نذكره من الأحكام ونزول الآيات, جامعاً بين معانيها ومبيناً ما أشكل منها بأقاويل السلف ومن تبعهم من الخلف ".
* موقفه من الأحاديث والأسانيد:
يكثر من إيراد الأحاديث النبوية, وشرط على نفسه أن يعزوها إلى مصنفيها ويسوقها بلا إسناد غالباً.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يستفيض في آيات الأحكام, ويذكر مسائل الخلاف ما تعلق منها بالآيات من قريب أو بعيد, مع بيان أدلة الأقوال, وهو منصف لا يتعصب لمذهبه المالكي بل يسير مع الدليل حيث سار.
* موقفه من القراءات:
يتعرض لذكر القراءات باقتصاد.
*موقفه من الإسرائيليات:
قال في مقدمة كتابه: وأضرب عن كثير من قصص وأخبار المؤرخين, إلا ما لا بد منه.
* موقفه من اللغة والشعر والنحو:
يتعرض للإعراب ويبين الغريب من ألفاظ القرآن ويحتكم كثيراً إلى اللغة, ويكثر من الاستشهاد بأشعار العرب.
_________________________
(1) ترجمته في: طبقات المفسرين للسيوطي (88) وطبقات المفسرين للداودي (2/ 69 - 70) وشذرات الذهب (5/ 335) , معجم المفسرين لعادل نويهض (2/ 479).
ـ[سامى بن صالح الجعيدي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 11:25 ص]ـ
جزاك الله خير يااخي والله ان الكتاب هذا هو بغيتي اين اجده في المكتبات خصوصا اذا كان المؤلف الشيخ النجدي حفظه الله
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 04 - 09, 12:49 م]ـ
وإياك أخي الفاضل
الكتاب طبعته مكتبة الإمام الذهبي في حولي قديما, فربما تجده عندها.
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:46 م]ـ
أكمل بارك الله فيك
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:53 م]ـ
أكمل بارك الله فيك
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[15 - 04 - 09, 11:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أكمل بوركت
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 04 - 09, 10:27 ص]ـ
وفيكم بارك الله
النسفي
(ت 701هـ)
* اسم المفسر:
أبو البركات عبدالله بن أحمد بن محمود النسفي الحنفي (1).
* اسم تفسيره:
مدارك التنزيل وحقائق التأويل.
* عقيدته:
من غلاة الأشعرية المؤولة, أول جميع الصفات بلا استثناء.
* الوصف العام للتفسير:
اختصره من تفسير "البيضاوي" ومن "الكشاف" مع تركه لما في الكشاف من الاعتزال, وأورد فيه ما أورده الزمخشري في تفسيره من الأسئلة والأجوبة, وهو تفسير وسط بين الطول والقصر.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يتعرض للمذاهب الفقهية عند تفسيره لآيات الأحكام, ويوجه الأقوال ولكن بدون توسع, وينتصر لمذهبه الحنفي ويرد على من خالفه في كثير من الأحيان.
* موقفه من اللغة والنحو والشعر:
جامع لوجوه الإعراب والقراءات من غير استطراد, وضمَّنه ما اشتمل عليه الكشاف من النكت البلاغية والمحسنات البديعية.
* موقفه من القراءات:
ملتزم للقراءات السبع المتواترة, مع نسبة كل قراءة إلى قارئها.
*موقفه من الإسرائيليات:
مقل جداً من ذكر الإسرائيليات, وما يذكره فيها أحياناً يتعقبه وأحياناً لا يتعقبه.
_________________________
(1) ترجمته في: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر العسقلاني (2/ 247) , معجم المفسرين (1/ 304 - 305).
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 04 - 09, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك
جميل ما صنعت
أكمل أنا بانتظارك
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[18 - 04 - 09, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
واصل
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:06 ص]ـ
وفيكم بارك الله إخوتي الأفاضل
الخازن
(678 - 741هـ)
* اسم المفسر:
أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي البغدادي الشافعي الصوفي المعروف بالخازن (1).
*اسم تفسيره:
لباب التأويل في معاني التنزيل.
* عقيدته:
مؤول في كثير من الصفات, وأحياناً يذكر مذهب السلف والخلف دون ترجيح لأحدهما.
* الوصف العام للتفسير:
اختصره مؤلفه من تفسير البغوي, وضم إليه ما نقله ولخصه من تفاسير من تقدم عليه, وليس له فيه كما يقول مؤلفه: " سوى النقل والانتخاب, مجتنباً حدَّ التطويل والإسهاب ", ويتعرض كثيراً للمواعظ والرقاق.
* موقفه من الأحاديث والأسانيد:
يورد فيه الأحاديث النبوية عند تفسير الآيات, أو بيانه للأحكام دون ذكر أسانيدها؛ لأنه حذفها كما ذكر في مقدمة كتابه, مع عزوها إلى مخرجيها, وشرح غريب الحديث وما يتعلق به من الفوائد, ويعتني بذكر الغزوات والتاريخ.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يعتني جداً بالناحية الفقهية, ويستطرد في ذكر مذاهب العلماء وأدلتهم, وأقحم في التفسير فروعاً كثيرة قد لا تهم المفسر.
* موقفه من القراءات:
انظر موقف البغوي.
* موقفه من الإسرائيليات:
يتوسع في ذكر القصص والإسرائيليات, وينقل كثيراً منها من التفاسير التي تعتني بذلك كالثعلبي, ولا يعقب عليها في الغالب.
_________________________
(1) ترجمته في: الدرر الكامنة (3/ 171) , الشذرات (6/ 131) , الأعلام (5/ 156) , معجم المفسرين (1/ 379).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/245)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 09, 10:17 ص]ـ
ابن جزي الكلبي
(693 - 741هـ=1294 - 1340م)
* اسم المفسر:
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الكلبي, يكنى أبا القاسم, فقيه مالكي, عالم بالأصول والتفسير واللغة, من أهل غرناطة (1).
*اسم الكتاب:
كتاب التسهيل لعلوم التنزيل.
* الوصف العام للكتاب:
هو كتاب تفسير مختصر من غير إخلال, لخصه مؤلفه من كتب التفسير المختلفة, وأضاف إليها فوائد عديدة من كتب شتى, وقد بين المصنف الباعث له على تأليف الكتاب وخطة عمله فيه فقال: " فإن علم القرآن العظيم هو أرفع العلوم قدراً, وأجلها خطراً, وأعظمها أجراً, وأشرفها ذكراً, وإن الله أنعم علي بأن شغلني بخدمة القرآن, وتعلمه وتعليمه, وشغفني بتفهم معانيه وتحصيل علومه, فاطلعت على ما صنف العلماء رضي الله عنهم في تفسير القرآن من التصانيف المختلفة الأوصاف, المتباينة الأصناف, فمنهم من آثر الاختصار, ومنهم من طول حتى كثر الأسفار, ومنهم من تكلم في بعض فنون العلم دون بعض, ومنهم من اعتمد على نقل أقوال الناس, ومنهم من عوَّل على النظر والتحقيق والتدقيق, وكل أحد سلك طريقاً نحاه, وذهب مذهباً ارتضاه, وكلا وعد الله الحسنى, فرغبت في سلوك طريقهم, والانخراط في مساق فريقهم ".
ثم شرع يبين نهجه في عمله فقال: " وصنفت هذا الكتاب في تفسير القرآن العظيم, وسائر ما يتعلق به من العلوم, وسلكت مسلكاً نافعاً, إذ جعلته وجيزاً جامعاً, قصدت به أربع مقاصد, تتضمن أربع فوائد:
- الفائدة الأولى: جمع كثير من العلم في كتاب صغير الحجم تسهيلاً على الطالبين, وتقريباً على الراغبين, فلقد احتوى هذا الكتاب على ما تضمنته الدواوين الطويلة من العلم, ولكن بعد تلخيصها وتمحيصها, وتنقيح فصولها وحذف حشوها وفضولها, ولقد أودعته من كل فن من فنون علم القرآن.
- الفائدة الثانية: ذكر نكت عجيبة, وفوائد غريبة قلما توجد في كتاب, لأنها من نبات صدري, وينابيع ذكري, ومما أخذته عن شيوخي رضي الله عنهم, أو مما التقطته من مستظرفات النوادر الواقعة في غرائب الدفاتر.
- الفائدة الثالثة: إيضاح المشكلات, إما بحل العقد المقفلات, وإما بحسن العبارة ورفع الاحتمالات, وبيان المجملات.
- الفائدة الرابعة: تحقيق أقوال المفسرين, السقيم منها والصحيح, وتمييز الراجح من المرجوح, وذلك أن أقوال الناس على مراتب: فمنها الصحيح الذي يعول عليه, ومنها الباطل الذي لا يلتفت إليه, ومنها ما يحتمل الصحة والفساد, ثم إن هذا الاحتمال قد يكون متساوياً أو متفاوتاً, والتفاوت قد يكون قليلاً أو كثيراً, وإني جعلت لهذه الأقسام عبارات مختلفة, تعرف بها كل مرتبة وكل قول, فأدناها ما أصرح بأنه خطأ أو باطل, ثم ما أقول فيه: إنه ضعيف أو بعيد, ثم ما أقول: إن غيره أرجح أو أقوى أو أظهر أو أشهر, ثم ما أُقدِّم غيره عليه إشعاراً بترجيح المتقدم, أو بالقول فيه: قيل كذا, قصداً للخروج من عهدته, وأما إذا صرحت باسم قائل القول فإني أفعل ذلك لأحد أمرين: إما للخروج عن عهدته, وإما لنصرته إذا كان قائله ممن يقتدى به, على أني لست أنسب الأقوال إلى أصحابها إلا قليلاً, وذلك لقلة صحة إسنادها إليهم, أو لاختلاف الناقلين في نسبتها إليهم, وأما إذا ذكرت شيئاً دون حكاية قوله عن أحد فذلك إشارة إلى أني أتقلده وأرتضيه, سواء كان من تلقاء نفسي, أو مما أختاره من كلام غيري, وإذا كان القول في غاية السقوط والبطلان لم أذكره تنزيهاً للكتاب, وربما ذكرته تحذيراً منه, وهذا الذي ذكرته من الترجيح والتصحيح مبني على القواعد العلمية أو ما تقتضيه اللغة العربية, وسنذكر بعد هذا باباً في موجبات الترجيح بين الأقوال إن شاء الله, وسميته "كتاب التسهيل لعلوم التنزيل", وقدمت في أوله مقدمتين: إحداهما في أبواب نافعة, وقواعد كلية جامعة, والأخرى فيما كثر دوره من اللغات الواقعة, وأنا أرغب إلى الله العظيم الكريم أن يجعل تصنيف هذا الكتاب عملاً مبروراً, وسعياً مشكوراً, ووسيلةً توصلني إلى جنات النعيم وتنقذني من عذاب الجحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " أ. هـ مختصراً.
وفي المقدمتين اللتين ذكرهما في بداية كتابه فوائد نافعة مختصرة في علوم القرآن فلتراجع.
*عقيدته:
مؤول لأغلب الصفات, ومفوض لبعضها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/246)
أول صفة الرحمة بالإحسان, فقال: " ((الرحمن الرحيم)) صفتان من الرحمة, ومعناهما: الإحسان؛ فهي صفة فعل, وقيل: إرادة الإحسان؛ فهي صفة ذات ".
والصواب أن الإحسان من لوازم الرحمة وليس هو الرحمة.
وأثبت صفة الحياء (1/ 42) وردَّ على من أوله بالترك.
وأثبت صفة " الرضى " في البينة (4/ 213) وذكر الحديث في مخاطبة الله تعالى لأهل الجنة: (( .. عندي أفضل من ذلك وهو رضواني فلا أسخط عليكم أبداً)).
وذكر في " الاستهزاء " (1/ 38) ثلاثة أقوال كلها تفسير للصفة بلازمها.
وكذا فسر صفة " المكر " (1/ 108) بلازمها.
وأول " الإتيان " في قوله: ((يأتيهم الله)) , فقال (1/ 77): " تأويله عند المتأولين: يأتيهم عذاب الله في الآخرة أو أمره في الدنيا, وهي عند السلف الصالح من المتشابه!! يجب الإيمان بها من غير تكييف, ويحتمل أن لا تكون من المتشابه, لأن قوله ((ينظرون)) بمعنى: يطلبون بجهلهم, كقوله: ((لولا يكلمنا الله)).
وكذا قال في قوله: ((وجاء ربك)): " جاء أمره وسلطانه, وقال المنذر بن سعيد: معناه ظهوره للخلق هنالك, وهذه الآية وأمثالها من المشكلات التي يجب الإيمان بها من غير تكييف ولا تمثيل ".
وأول صفة " اليد " فقال في قوله: ((بل يداه مبسوطتان)): " عبارة عن إنعامه وجُوده!! ", وقال في قوله تعالى: ((والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه)) (3/ 199): " المقصود بهذا تعظيم جلال الله! والرد على الكفار الذين ما قدروا الله حق قدره!! ثم اختلف الناس فيها كاختلافهم في غيرها من المشكلات, فقالت المتأولة: إن القبضة واليمين عبارة عن القدرة! وقال ابن الطيب: إنها صفة زائدة على صفات الذات, وأما السلف الصالح فسلموا علم ذلك إلى الله!! ورأوا أنَّ هذا من المتشابه الذي لا يعلم حقيقته إلا الله .. ".
وقد سبق الرد على مثل هذا الكلام.
وأما صفة " الاستواء " فقد ذكر مذهب السلف وهو إمراره على ظاهره, ثم مذهب الأشاعرة (استوى: أي استولى) وردَّه, وردَّ من أوله بمعنى: قصد, ثم قال: " والحقُّ الإيمان به من غير تكييف, فإنَّ السلام في التسليم ", ثم قال: " ولم يتكلم الصحابة ولا التابعون في معنى الاستواء بل أمسكوا عنه! ولذلك قال مالك: السؤال عنه بدعة " أ. هـ.
والصواب أنهم كانوا يعلمون معنى الاستواء, وينفون العلم بالكيف, وهو الذي قصده مالك بقوله: " والسؤال عنه بدعة ".
وأثبت رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة لا في الدنيا, فقال (2/ 44): " فهذا المنع – يعني قوله تعالى: ((لن تراني)) – من رؤية الله إنما هو في الدنيا؛ لضعف البنية البشرية عن ذلك, وأما في الآخرة فقد صرح بوقوع الرؤية كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلا ينكرها إلا مبتدع ".
وأثبت صفة الكلام وصرح ببطلان قول المعتزلة (1/ 164).
وقال عن الكرسي (1/ 89): " مخلوق عظيم بين يدي العرش, وهو أعظم من السماوات والأرض, وهو بالنسبة إلى العرش كأصغر شيء ", ثم ضعف من فسره بغير ذلك؛ فقال: " وقيل: كرسيه علمه, وقيل: كرسيه ملكه ".
والمصنف فيه نزعة صوفية, ولذا تجد في كتابه الكثير من المواعظ وآداب السلوك والأخلاق, وعليه في بعضها مؤاخذات, كقوله في ذكر الله تعالى (1/ 64): " وللناس في المقصد بالذكر مقامان: فمقصد العامة اكتساب الأجور!! ومقصد الخاصة القرب والحضور, وما بين المقامين بونٌ بعيد .. ".
ثم قال: " ثم إن ثمرة الذكر التي تجمع الأسماء والصفات مجموعة في الذكر الفرد, وهو قولنا: الله الله!! فهذا هو الغاية وإليه المنتهى!! ".
ومعلوم أن ذكر الله تعالى باسمه مفرداً بدعة, لم يؤثر أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو أحد من صحبه تكلم به.
وله كلام في أن توحيد الخاصة يكون بالمكاشفة والفناء! انظر (1/ 66).
* موقفه من الأسانيد:
ذكر فيه الأحاديث مختصرة وبدون أسانيد ولا عزو لمخرجيها, ولم يتوسع في إيراد الأحاديث وأسباب النزول, بل يشير إليها أحياناً ولا يسوقها.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يهتم بذكر مذهب مالك فهو من فقهاء المالكية, ويقارن بينه وبين مذهب الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما, وينقل الإجماع إن وجد, ويسلك في ذلك مسلكاً وسطاً, ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل.
* موقفه من القراءات:
يهتم بذكر القراءات, ويبين معانيها وألفاظها وما تدل عليه.
* موقفه من الإسرائيليات:
يذكر بعض الإسرائيليات عن وهب بن منبه والسدي, وأحياناً يذكر معانيها ويصرح بضعفها, ويصدرها أحياناً بقوله: رُوي, وقد نقل عند قوله تعالى: ((الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل)) ما جاء في التوراة والإنجيل في صفة نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (2/ 48 - 49).
_________________________
(1) ترجمته في: الدرر الكامنة لابن حجر (3/ 466) , الديباج المذهب لابن فرحون (ص295 - 296) , طبقات المفسرين للداودي (2/ 85 - 87).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/247)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 09, 09:46 ص]ـ
أبو حيان
(654 - 745هـ)
* اسم المفسر:
أبو عبدالله محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيَّان الأندلسي الغرناطي الشهير بأبي حيان (1).
* اسم تفسيره:
البحر المحيط.
* عقيدته:
مؤول أشعري, اتخذ ابن عطية والزمخشري والرازي والباقلاني عمدة له في هذا الباب.
* الوصف العام للتفسير:
مرجع مهم لمن يريد أن يقف على وجوه الإعراب لألفاظ القرآن, إذ إن مؤلفه توسع في مسائل النحو والخلاف بين النحويين, وينقل كثيراً عن الزمخشري وابن عطية ويتعقبهما, خصوصاً الزمخشري لآرائه الاعتزالية, ويختتم تفسيره للآيات بكلام منثور يشرح به مضمون الآيات على ما اختاره من المعاني باختصار.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يتناول الأحكام وينقل أقاويل الفقهاء الأربعة وغيرهم ويحيل على كتب الفقه.
* موقفه من اللغة والنحو والشعر:
توسع في مباحث الإعراب والنحو حتى أصبح الكتاب أقرب ما يكون إلى كتب النحو منه إلى كتب التفسير, ويختتم تفسيره للآيات بذكر ما فيها من علم البيان والبديع, وهو إمام في النحو والعربية.
* موقفه من القراءات:
يحشد القراءات المتواترة والشاذة ويذكر توجيهها في علم العربية, وينقل أقوال السلف والخلف في فهم معانيها, ولا يترك كلمة وإن اشتهرت إلا ويتكلم عليها ويبدي ما فيها من غوامض الإعراب والبديع والبيان.
_________________________
(1) ترجمته في: الدرر الكامنة (5/ 70) , البدر الطالع (2/ 288) , ذيل تذكرة الحفاظ (23) , الشذرات (6/ 145) , معجم المفسرين (2/ 655).
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 04 - 09, 01:10 م]ـ
شكر الله سعيك
ـ[السدوسي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 01:12 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 09:00 ص]ـ
حفظكم الله
ابن كثير
(ت 774هـ)
* اسم المفسر:
عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي الشافعي الإمام الحافظ المؤرخ (1).
* اسم الكتاب:
تفسير القرآن العظيم.
* الوصف العام للتفسير:
تفسير ابن كثير من أشهر ما دُوِّنَ في التفسير بالمأثور, ويأتي في المرتبة الثانية بعد تفسير ابن جرير, ويعتني أيضاً بالرواية, ففسر كتاب الله بالأحاديث والآثار مسندةً إلى أصحابها, شديد العناية بذكر الآيات المتشابهة للآية التي يريد تفسيرها (وهو ما يسمى بتفسير القرآن بالقرآن).
* عقيدته:
سلفي العقيدة – ولا غرو فهو من تلامذة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى – له رسالة في العقيدة اسمها "العقائد" بين فيها عقيدة السلف من إثبات الصفات كالسمع والبصر, والعين والوجه, والعلم والكلام, والرضا والسخط, والحب والبغض, والفرح والضحك, من غير تكييف ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل, وفي تفسيره أثبت معظم الصفات على جهة الإجمال, والبعض فسرها بلازم الصفة تبعاً لابن جرير, كصفة الحياء والعين.
* موقفه من الأسانيد:
يذكر الأحاديث والآثار بأسانيدها, ويهتم بتصحيح الروايات وتضعيفها وذكر الجرح والتعديل في الرواة, وهو حافظ له معرفة بفنون الحديث ورجاله, وله مصنفات في ذلك.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يذكر المناقشات الفقهية, وأقوال العلماء وأدلتهم عند تفسيره لآيات الأحكام, ولكن دون إسراف, ويحيل من يريد الاستزادة إلى كتب الفقه.
* موقفه من القراءات:
يتعرض لذكر القراءات, ولكن باقتصاد.
* موقفه من الإسرائيليات:
يمتاز بنقده للإسرائيليات والتحذير منها عموماً, مع نقده لها غالباً عند ذكر شيء منها.
* موقفه من اللغة والشعر والنحو:
قليلاً ما يتعرض للإعراب والنحو, وكذا حاله بالنسبة للشعر.
_________________________
(1) ترجمته في: الدرر الكامنة لابن حجر (1/ 399) , البدر الطالع (1/ 153) , شذرات الذهب (6/ 231) , طبقات المفسرين للداودي (1/ 111 - 113) , وترجم له الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في "عمدة التفسير".
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:45 ص]ـ
الثعالبي
(ت 876هـ)
* اسم المفسر:
أبو زيد عبدالرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي المالكي الجزائري (1).
* اسم تفسيره:
الجواهر الحسان في تفسير القرآن.
* عقيدته:
مؤول أشعري ينقل عبارات ابن عطية ويقرها (انظر الكلام في ابن عطية).
* الوصف العام للتفسير:
يقول مؤلفه إنه: اختصره من تفسير ابن عطية وزاد عليه من الفوائد التي التقطها من قريب مائة تأليف من كتب الأئمة المشهورين (وبعضها لا يوجد مطبوعاً الآن) , ولم ينقل شيئاً منها بالمعنى خوفاً من الوقوع في الزلل, وذكر أن ما نقله عن الطبري فمن اختصار الشيخ أبي عبدالله محمد بن عبدالله بن أحمد اللخمي النحوي, وذكر أن كل ما آخره "انتهى" فليس من كلام ابن عطية وإنما هو مما انفرد بنقله عن غيره, وجعل علامة "ت" بدلاً من قوله: "قلت", وعلامة "ع" إشارة إلى ابن عطية, وعلامة "ص" إشارة إلى مختصر الصفاقسي لتفسير أبي حيان, وما زاده عليه الصفاقسي عليه علامة "م".
فهو كتاب جامع لخلاصات كتب مفيدة, ليس فيه حشو أو إملال.
* موقفه من الأحاديث والأسانيد:
ينقل عن الكتب الستة والأذكار للنووي والترغيب والترهيب للمنذري والتذكرة للقرطبي و"العاقبة" لعبدالحق الأشبيلي و"مصابيح السنة" للبغوي, وغيرها بلا إسناد غالباً, وبعضها بلا عزو لمصدر, بل يصدره بقوله: رُوي عن عائشة كذا وكذا .. أو قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يذكر أقوال الفقهاء من السلف في المسائل الفقهية وخصوصاً مذهب مالك, وذلك باختصار, ويرجح في بعض الأحيان.
* موقفه من اللغة والنحو والشعر:
يهتم بهذا الجانب في كتابه, فيعرب كثيراً من المواضع في القرآن نقلاً عن ابن عطية ومن مختصر الصفاقسي لأبي حيان, ويذكر الشواهد الشعرية للألفاظ القرآنية.
* موقفه من القراءات:
يذكر القراءات السبع في كتابه والشاذة أيضاً أحياناً.
* موقفه من الإسرائيليات:
يذكر بعض الروايات الإسرائيلية, ويتعقبها بما يفيد عدم صحتها, أو عدم القطع بصحتها.
_________________________
(1) ترجمته في: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي (4/ 152) , الأعلام (3/ 331) , معجم المفسرين (1/ 276) , وكتابه مطبوع في أربعة مجلدات طبع المؤسسة الوطنية للكتاب – الجزائر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/248)
ـ[الخطيمي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 05:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في موازين حسناتكم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:36 ص]ـ
وإياك أخي الخطيمي
الجلالين
* اسم المفسِّرَين:
جلال الدين المحلي محمد بن أحمد المفسر الأصولي الشافعي (791 - 864 هـ) (1).
جلال الدين السيوطي عبدالرحمن بن أبي بكر (849 - 911 هـ) (2).
* اسم التفسير:
الجلالين.
* الوصف العام للتفسير:
اشترك في هذا التفسير الجلالان: المحلي؛ ابتدأ تفسيره من سورة الكهف إلى آخر سورة الناس, وابتدأ تفسير سورة الفاتحة ثم توفي, وأكمله السيوطي؛ فابتدأ من سورة الفاتحة إلى سورة الإسراء, والتفسير مختصر عبارته موجزة, وقد اشتهر هذا التفسير بين الناس لسهولته واختصاره.
* عقيدتهما في الكتاب:
كلاهما مؤول للصفات على مذهب الأشاعرة.
أما "المحلي":
فقد أول "الرحمة" بإرادة الخير لأهله كما في "الرحمن الرحيم", وقال: "الودود" المتودد إلى أوليائه بالكرامة, وأول "الحياء" بالترك؛ وهو من لوازم صفة الحياء, كما في: ((والله لا يستحيي من الحق)) [الأحزاب:53].
وأول "المحبة" بالنصر والإكرام! في قوله: ((إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً)) [الصف:4].
وأول "القبضة" بالملك والتصرف, و"اليمين" بالقدرة في قوله: ((والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه)) [الزمر:67].
وأول مجيئه تعالى في قوله: ((وجاء ربك والملك)) بمجيء أمره, وأثبت رؤية المؤمنين لربهم في قوله: ((إلى ربها ناظرة)) [القيامة:23].
وقال في آيات الاستواء: " استواء يليق به " وهو قول مجمل, ثم قال في قوله: ((إليه يصعد الكلم الطيب)) [فاطر:10]: يعلمه!!
وأما السيوطي فمن الأمثلة على تأويلاته في هذا الكتاب:
تأويل "الحياء" بالترك في قوله: ((إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها)) [البقرة:26].
وتأويل "الرحمة" بالثواب كما في قوله تعالى: ((أولئك يرجون رحمة الله)) [البقرة:218].
و"الاستهزاء" في قوله: ((الله يستهزئ بهم)) بالمجازاة على استهزائهم.
وتأويل "المحبة" بالثواب كما في قوله تعالى: ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعون يحببكم الله)) [آل عمران:31].
وتأويل "الإتيان" في قوله تعالى: ((هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام)) [البقرة:211] قال: أي أمره!
وتأويل "اليدين" في قوله تعالى: ((بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء)) [المائدة:64] بقوله: مبالغة بالوصف بالجود! وثني اليد لإفادة الكثرة! إذ غاية ما يبذله السخي من ماله أن يعطي بيديه!
* موقفهما من الأحاديث والأسانيد:
تذكر فيه الأحاديث وأسباب النزول والآثار عن السلف بلا أسانيد, ولا عزو لمصدر غالباً, وأحياناً تذكر المصادر.
* موقفهما من الأحكام الفقهية:
تذكر فيه الأقوال التي رجحها المفسران من غير تطويل.
* موقفهما من اللغة والنحو والشعر:
يقع فيه ذكر الإعراب على وجه مختصر.
* موقفهما من القراءات:
ينبه فيه على القراءات المشهورة باختصار.
* موقفهما من الإسرائيليات:
تذكر فيه معاني الإسرائيليات عند تفسير بعض الآيات, دون التنبيه عليها, وقد تتضمن الغض من بعض الأنبياء (كما في تفسير فتنة داود عليه السلام في سورة (ص)).
_________________________
(1) ترجمته في: شذرات الذهب (7/ 303 - 304) , الضوء اللامع (7/ 39 - 41) , طبقات المفسرين للداوودي (2/ 84 - 85) , معجم المفسرين (2/ 485).
(2) ترجمته في: الضوء اللامع (4/ 65 - 70) , البدر الطالع (1/ 328) , شذرات الذهب (8/ 51) , معجم المفسرين (1/ 264).
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 10:39 ص]ـ
أبو السعود
(893 - 982هـ)
* اسم المفسر:
أبو السعود محمد بن محمد بن مصطفى العمادي الفقيه الحنفي المفسر الأصولي الشاعر (1).
* اسم تفسيره:
إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم.
* عقيدته:
مؤول أشعري, تبع الرازي في كلامه على الصفات وينقل ترجيحاته ويقرها.
* الوصف العام للتفسير:
قيل فيه: تفسير حسن ليس بالطويل الممل, ولا بالقصير المخل, متضمن لطائف ونكات ومشتمل على فوائد وإرشادات, اعتنى فيه مؤلفه بكشف أسرار البلاغة القرآنية, ويعتمد في تفسيره على "الكشاف" و"البيضاوي".
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يسرد المذاهب الفقهية باختصار ولا يكاد يدخل في المناقشات الفقهية.
* موقفه من اللغة والنحو والشعر:
مولع بذكر الناحية البلاغية للقرآن, وسر إعجازه في نظمه وأسلوبه وبخاصة في الفصل والوصل, والإيجاز والإطناب والتقديم والتأخير, والاعتراض والتذييل, ويعرض أحياناً للناحية النحوية.
* موقفه من القراءات:
يذكر القراءات بقدر ما يوضح المعنى, ويهتم بذكر وجوه المناسبات بين الآيات.
* موقفه من الإسرائيليات:
مقل في سرد الإسرائيليات, وإن ذكرها أحياناً صدرها بقوله: رُوي أو قيل, لكنه ذكر الأحاديث الموضوعة في فضائل السور في نهاية تفسير كل سورة!
_________________________
(1) انظر ترجمته في: البدر الطالع (1/ 261) , والشذرات (8/ 398) , ومعجم المفسرين (2/ 625 - 626).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/249)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[03 - 05 - 09, 01:25 م]ـ
جزيت خيرًا ولو وضعتها في ملف وورد كان أفضل.
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عبدالله.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:36 ص]ـ
وإياكم إخواني الأفاضل
وسأضع الكتاب في ملف وورد متى ما انتهيت منه إن شاء الله
الشوكاني
ت (1250هـ)
* اسم المفسر:
هو الإمام محمد بن علي بن محمد بن عبدالله الشوكاني ثم الصنعاني القاضي (1).
* اسم الكتاب:
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير.
* عقيدته:
له رسالة أسماها "التحف في مذاهب السلف" ذم فيها أهل الكلام وطريقتهم في تقديم العقل على نصوص الكتاب والسنة ومدح مذهب السلف, ومما جاء فيها:
(({ليس كمثله شيء} فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شيء، فيدفع بهذه الآية في وجه المجسمة وتعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسمع والبصر، وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك مما اشتمل عليه الكتاب والسنة, فتقرر بذلك الإثبات لتلك الصفات، لا على وجه المماثلة والمشابهة للمخلوقات, فيدفع به جانبي الإفراط والتفريط، وهما: المبالغة في الإثبات المفضية إلى التجسيم, والمبالغة في النفي المفضية إلى التعطيل, فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين حقيقة مذهب السلف الصالح، وهو قولهم بإثبات ما أثبته لنفسه من الصفات على وجه لا يعلمه إلا هو، فإنه القائل {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير})).
وقد أثبت فيها الاستواء على مذهب السلف, لكنه في تفسيره أول بعض الصفات متابعاً للقرطبي وغيره, فأول صفة الغضب والاستهزاء والحياء والوجه والإتيان والمجيء والمحبة والنفس واليد والفوقية والعين, وأثبت رؤية المؤمنين له في الآخرة, ويرد في مواضع من كتابه على الزمخشري فيما خالف فيه أهل السنة والجماعة.
* الوصف العام للتفسير:
ذكر المؤلف في بداية تفسيره أن غالب المفسرين تفرقوا فريقين: الفريق الأول اقتصروا في تفاسيرهم على مجرد الرواية, والفريق الثاني جردوا أنظارهم إلى ما تقتضيه اللغة العربية وما تفيده العلوم الآلية, وأنه أراد جمع الأمرين ليحصل الكمال, فهو يقول: ((وبهذا تعرف أنه لا بد من الجمع بين الأمرين وعدم الاقتصار على مسك أحد الفريقين, وهذا هو المقصد الذي وطنت نفسي عليه, والمسلك الذي عزمت على سلوكه إن شاء الله مع تعرضي للترجيح بين التفاسير المتعارضة مهما أمكن واتضح لي وجهه, وأخذي من بيان المعنى العربي والإعرابي والبياني بأوفر نصيب, والحرص على إيراد ما ثبت من التفسير عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو الصحابة أو التابعين أو تابعيهم أو الأئمة المعتبرين .. )).
وقال: ((فهذا التفسير وإن كبر حجمه فقد كثر علمه, وتوفر من التحقيق قسمه, وأصاب غرض الحق سهمه, واشتمل على ما في كتب التفاسير من بدائع الفوائد, مع زوائد فوائد وقواعد شوارد .. )).
ويتميز تفسيره أيضاً بالتحذير من البدع المضلة والعقائد المنحرفة والتقليد الأعمى, وقد لقي المؤلف بسبب ذلك إيذاءً وفتناً شتى رحمه الله تعالى.
* موقفه من الأسانيد:
وقد ذكر هو خطته في ذلك من: ((الحرص على إيراد ما ثبت من التفسير عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو الصحابة أو التابعين أو تابعيهم أو الأئمة المعتبرين, وقد أذكر ما في إسناده ضعف إما لكون ما في المقام يقويه أو لموافقته للمعنى العربي, وقد أذكر الحديث معزواً إلى راويه من غير بيان حال الإسناد؛ لأني أجده في الأصول التي نقلت عنها كذلك, كما يقع في تفسير ابن جرير والقرطبي وابن كثير والسيوطي وغيرهم, ويبعد كل البعد أن يعلموا في الحديث ضعفاً ولا يبينونه!! ولا ينبغي أن يقال فيما أطلقوه: إنهم قد علموا ثبوته, فإن من الجائز أن ينقلوه من دون كشف عن حال الإسناد, بل هذا هو الذي يغلب به الظن, لأنهم لو كشفوا عنه فثبتت عندهم صحته لم يتركوا بيان ذلك, كما يقع منهم كثيرا التصريح بالصحة أو الحسن, فمن وجد الأصول التي يروون عنها ويعزون ما في تفاسيرهم إليها فلينظر في أسانيدها موفقاً إن شاء الله)).
وهو يتعقب أحياناً الروايات التي يذكرها ويبين حالها, لكن يؤخذ عليه أنه يذكر أحاديث ضعيفة وموضوعة في مواضع كثيرة ولا ينبه عليها, وهو ينقل من "الدر المنثور" للسيوطي كثيراً.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يذكر مذاهب العلماء الفقهية (الأئمة الأربعة وغيرهم) واختلافاتهم وأدلتهم, ويرجح ويستنبط, فهو إمام مضطلع مجتهد في الفقه, فقد ألف فيه مؤلفات, مثل: "نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار", و"السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار", و"الدر البهية" وشرحها وغيرها.
*موقفه من القراءات:
يذكر القراءات السبع ويوجه المختلف منها, وهو قد بنى تفسيره على رواية "نافع المدني" ويذكر القراءات الشاذة.
* موقفه من الإسرائيليات:
قليل النقل للإسرائيليات, لكنه قد ينقل مضمون بعضها في تفسير الآيات.
* موقفه من اللغة والنحو والشعر:
يهتم باللغة كثيراً ويحتكم إلى أئمتها كالمبرد وأبي عبيدة والفراء وابن فارس وغيرهم, ويذكر وجوه الإعراب النحوية, ويستشهد كثيراً بالشواهد الشعرية.
_________________________
(1) ترجمته في: البدر الطالع (2/ 214) , "الإمام الشوكاني مفسراً" رسالة د. محمد حسن الغماري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/250)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:04 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل
الآلوسي الكبير
(1217 - 1270هـ)
* اسم المفسر:
شهاب الدين السيد محمود بن عبدالله بن محمود بن درويش الحسيني الآلوسي أبو الثناء المفسر المحدث الفقيه الأديب (1).
* اسم تفسيره:
روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني.
* عقيدته:
يتبين لمن يقرأ تفسيره أن مؤلفه يميل إلى التصوف, فكثيراً ما يفسر الآيات تفسيراً رمزياً إشارياً على طريقة المتصوفة, مع المتابعة لهم في بعض شطحاتهم, وخلع الألقاب العظيمة عليهم, كقوله: قال السادة الصوفية قدس الله أسرارهم, قال سادتنا الصوفية .. في مواضع كثيرة جداً ويذكر أسماءهم أحياناً كابن الفارض وغيره.
فمن التفسير الإشاري ما قاله في أول سورة آل عمران (10/ 91) , قال: " هذا ومن باب الإشارة في الآية {ألم} تقدم الكلام عليه وذكر بعض ساداتنا!! فيه أنه أشير به إلى كل الوجود من حيث هو كل لأن (أ) إشارة إلى الذات الذي هو أول الوجود وهو مرتبة الإطلاق! و (ل) إلى العقل المسمى بجبريل الذي هو وسط الوجود الذي يستفيض من المبدأ ويفيض إلى المنتهى!! و (م) إلى محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي هو آخر الوجود وبه تتم دائرته! ولهذا كان الختم, وقال بعضهم: إن (ل) ركبت من ألفين, أي وضعت بإزاء الذات مع صفة العلم اللذين هما عالمان من العوالم الثلاثة الإلهية! التي أشرنا إليها فهو اسم من أسمائه تعالى, وأما (م) فهو إشارة إلى الذات مع جميع الصفات والأفعال التي احتجبت في الصورة المحمدية!! التي هي اسم الله تعالى الأعظم بحيث لا يعرفها إلا من يعرفها! .. " ويسوق في ذلك كلاماً طويلاً فيه من الغموض والإبهام واللبس ما ترى.
ومن الشطحات التي في كتابه قوله إن نور محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أول المخلوقات!! (17/ 105) وإنه منقدح من النور الإلهي!! (13/ 77).
وقوله في التفسير الإشاري لقوله تعالى: {فالتاليات ذكراً}: " جماعة الملائكة التالية آيات الله تعالى وجلايا قدسه على أنبيائه وأوليائه!! وتنزل الملائكة مما قال به الصوفية قدس الله تعالى أسرارهم وقد نطق بأصل التنزل قوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} وقد يطلقون على بعض الأولياء: أنبياء الأولياء؟!! ".
ثم نقل عن الشعراوي (ويقال: الشعراني كما في ترجمته) في رسالة "الفتح في تأويل ما صدر عن الكمل من الشطح"! أنه قال: " أنبياء الأولياء كل ولي أقامه الحق تعالى في تجل من مظهر تجلياته!! وأقام له محمداً - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومظهر جبريل فأسمعه ذلك المظهر الروحاني خطاب الأحكام المشروعة لمظهر محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. ", إلى أن قال: " فمثل هذا يعمل بما شاء من الأحاديث لا التفات له إلى تصحيح غيره أو تضعيفه!! فقد يكون ما قال بعض المحدثين بأنه صحيح لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام!! وقد يكون ما قالوا إنه ضعيف سمعه هذا الولي من الروح الأمين!! يلقيه على حقيقة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما سمع بعض الصحابة حديث جبريل في بيان الإسلام والإيمان والإحسان فهؤلاء هم أنبياء الأولياء .. ".
وللأسف أنه لم يتعقب هذا البلاء بشيء!!
وقال في التفسير الإشاري لقوله: {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون}: " وقيل: إنه إشارة إلى طائفة من المؤمنين كان الغالب عليهم في الدنيا طلب الجنة!! ولذا أضيفوا إليها, وهم دون أهل الله تعالى وخاصته الذين لم يلتفتوا إلى شيء سواه عز وجل, فأولئك مشغولون بلذائذ ما طلبوه, وهؤلاء جلساء الحضرة المشغولون بمولاهم جل شأنه المتنعمون بوصاله ومشاهدة جماله, وفرق بين الحالين وشتان ما بين الفريقين!! ولذا قيل: أكثر أهل الجنة البله! فافهم الإشارة ".
كيف! والله تعالى يقول: {وادعوه خوفاً وطمعاً} [الأعراف:56]؟! وانظر القول بالظاهر والباطن وإن من الباطن ما يحرم كشفه!! (3/ 174).
وهكذا ففي ما يسوقه في التفسير الإشاري بلايا وأوابد, نسأل الله العافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/251)
كما أنه يقع منه التوسل بحرمة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , انظر مثلاً (13/ 179) , (23/ 160) ومن المعلوم أنه توسل مبتدع لا أصل له.
وقد ضم في تفسيره معظم بحوث الرازي مع تقرير مذهب الأشاعرة والانتصار لهم والوقيعة في أئمة السلف, وأحياناً يرد على الأشاعرة أقوالهم ويقرر مذهب السلف, ففيه نوع من التردد بين مذهب السلف والخلف.
من ذلك رده على من فسر الفوقية لله تعالى بمعنى أفضلية الذات والخيرية بقوله: " وأنت تعلم أن هذا مما تنفر منه العقول السليمة وتشمئز منه القلوب الصحيحة, فإن قول القائل ابتداء: الله تعالى خير من عباده أو خير من عرشه من جنس قوله: الثلج بارد, والنار حارة, والشمس أضوأ من السراج, والسماء أعلى من سقف الدار, ونحو ذلك, وليس في ذلك تمجيد ولا تعظيم لله تعالى, بل هو من أرذل الكلام, فكيف يليق حمل الكلام المجيد عليه .. " ثم قال: " والفوقية بمعنى الفوقية في الفضل مما يثبتها السلف لله تعالى أيضاً, وهي متحققة في ضمن الفوقية المطلقة, وكذا يثبتون فوقية القهر والغلبة كما يثبتون فوقية الذات, ويؤمنون بجميع ذلك على الوجه اللائق بجلال ذاته وكمال صفاته سبحانه وتعالى .. " ثم تكلم عن الجهة بكلام جيد (انظر 7/ 114 - 117).
وردَّ على من فسر "الاستواء" بالاستيلاء ووصفه بأنه تفسير مرذول (8/ 136) واختار تفويض المراد منه إلى الله تعالى, ونسبه إلى السلف!
وفي صفة "اليد" ذكر مذهب الخلف ثم السلف ثم ذكر تأويل الزمخشري ورد عليه (23/ 225 - 226) , وفي قوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان} ذكر أن تفويض تأويلها إلى الله تعالى هو الأسلم! وأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه لم يتأولوها بالنعمة ولا بالقدرة.
* الوصف العام للتفسير:
موسوعة تفسيرية قيمة لخلاصة كل ما سبقه من التفاسير, ينقل عن ابن عطية وأبي حيان والكشاف وأبي السعود والبيضاوي والرازي, وهو يدقق ما ينقله وينقده ويبدي رأيه فيه, ويستطرد في الكلام على الأمور الكونية, ويذكر كلام أهل الهيئة والحكمة ويقر ما يرتضيه ويرد على ما لا يرتضيه, ويطيل النفس في بحوثه.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يستوفي مذاهب الفقهاء وأدلتهم مع عدم تعصبه لمذهب معين.
* موقفه من اللغة والنحو والشعر:
يتوسع في الصناعة النحوية إلى حد يكاد يخرج عن دائرة التفسير, وهو كثير الاستشهاد بأشعار العرب وأمثالهم.
* موقفه من القراءات:
يعرض لذكر القراءات ولا يتقيد بالمتواتر منها, كما أنه يُعنى بإظهار وجه المناسبات بين السور والآيات.
* موقفه من الإسرائيليات:
شديد النقد للإسرائيليات والأخبار المكذوبة.
_________________________
(1) ترجمته في: الأعلام للزركلي (7/ 176 - 177) ط السادسة, معجم المفسرين (2/ 665).
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:18 ص]ـ
رائع، بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:56 ص]ـ
تنبيه:
الجلالين
* الوصف العام للتفسير:
اشترك في هذا التفسير الجلالان: المحلي؛ ابتدأ تفسيره من سورة الكهف إلى آخر سورة الناس, وابتدأ تفسير سورة الفاتحة ثم توفي, وأكمله السيوطي؛ فابتدأ من سورة الفاتحة إلى سورة الإسراء, والتفسير مختصر عبارته موجزة, وقد اشتهر هذا التفسير بين الناس لسهولته واختصاره.
قال حاجي خليفة: "تفسير الجلالين: أوله إلى آخر سورة الإسراء للعلامة جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي المتوفى سنة 864 أربع وستين وثمانمائة، ولما مات كمله الشيخ المتبحر جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة، كتب تتمة على نمطه بتعبير وجيز، وهو مع كونه صغير الحجم كبير المعنى لأنه لب لباب التافسير، وكان المحلي لم يفسر الفاتحة، وفسّر السيوطي تفسيرا مناسبا وتكملته من غير مباينة ... ".
ـ[عزالدين سعيد]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:21 م]ـ
السلام عليكم مشكورين على الجهد لكن لمادا لم تذكرو تفسير الفخر الرازي من بين التفاسير مع انه مهم
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا بوركت أخى الفاضل أبو عبد الله الأثرى وبارك الله فيكم أجمعين
ـ[أسماء]ــــــــ[03 - 01 - 10, 08:57 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ,, وكتب لك أجر ما نقلت من علم ..
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى على النقل، أين الباقى؟؟؟ هل انتهت المادة؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:11 م]ـ
أحسنت، ونرجوك أن تكمل ـ أعانكم الله وسددكم وحفظكم، ونفع بكم الأنام ـ ذلك النهر الملآن بالخير.
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 03:29 م]ـ
عمل مبارك
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الباسط الغدامسى]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك وأتمنى أن يكون فى ملف مرفق
ـ[شيهان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/252)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:52 م]ـ
الله يحفظكم إخواني
سأتابع وضع باقي الموضوع قريباً وأعتذر إليكم عن توقفي عن إكماله الفترة السابقة
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:11 م]ـ
لله درك أخي الكريم، أكمل ..... نفع الله بك.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 04 - 10, 11:15 ص]ـ
محمد رشيد رضا
(1283 - 1353هـ)
* اسم المفسر:
محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن منلا علي خليفة القلموني البغدادي الأصل, الحسيني النسب, صاحب مجلة "المنار" وداعية التجديد والإصلاح (1).
* اسم تفسيره:
تفسير القرآن الحكيم, ومشهور باسم "تفسير المنار" وهو غير كامل, إذ انتهى مؤلفه فيه إلى الآية (101) من سورة يوسف.
* عقيدته:
هو أحد رجالات المدرسة الإصلاحية والتي تميل لمذهب الاعتزال وقد تأثر بشيخه "محمد عبده" ونقل عنه كثيراً في تفسيره بقوله: قال الأستاذ أو: قال الإمام, وتبعاً له فقد وقع في إنكار بعض علامات الساعة كنزول عيسى وخروج الدجال والمعجزات الحسية للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والأنبياء من قبله, والملائكة والجن وقتال الملائكة مع المؤمنين.
فقد نقل عن محمد عبده في قوله تعالى: {إني متوفيك ورافعك إلي} (3/ 316) أن للعلماء فيها طريقان: إحداهما وهي المشهورة: أنه رفع حياً بجسمه وروحه وأنه سينزل في آخر الزمان فيحكم بين الناس بشريعتنا ثم يتوفاه الله تعالى.
والطريقة الثانية: أن التوفي على معناه الظاهر المتبادر, وهو الإماتة العادية, قال: " ولصاحب هذه الطريقة في حديث الرفع والنزول في آخر الزمان تخريجان, أحدهما: أنه حديث آحاد! متعلق بأمر اعتقادي لأنه من أمور الغيب, والأمور الاعتقادية لا يؤخذ فيها إلا بالقطعي, لأن المطلوب فيها هو اليقين, وليس في الباب حديث متواتر, وثانيهما: تأويل نزوله وحكمه في الأرض بغلبة روحه وسر رسالته على الناس وهو ما غلب في تعليمه من الأمر بالرحمة والمحبة والسلم, والأخذ بمقاصد الشريعة دون الوقوف عند ظواهرها, والتمسك بقشورها دون لبابها!! وهو حكمتها وما شرعت لأجله .. ".
ثم قال: " فزمان عيسى على هذا التأويل هو الزمان الذي يأخذ الناس فيه بروح الدين والشريعة الإسلامية لإصلاح السرائر من غير تقيد بالرسوم والظواهر! ", ثم تعقبه محمد رشيد بقوله: " هذا ما قاله الأستاذ الإمام في الدرس مع بسط وإيضاح ولكن ظواهر الأحاديث الواردة في ذلك تأباه, ولأهل هذا التأويل أن يقولوا: إن هذه الأحاديث قد نقلت بالمعنى كأكثر الأحاديث, والناقل للمعنى ينقل ما فهمه, وسئل عن المسيح الدجال وقتل عيسى له فقال: إن الدجال رمز للخرافات والدجل والقبائح!! التي تزول بتقرير الشريعة على وجهها والأخذ بأسرارها وحكمها؟! وإن القرآن أعظم هاد إلى هذه الحكم والأسرار, وسنة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مبينة لذلك, فلا حاجة للبشر إلى إصلاحٍ وراء الرجوع إلى ذلك! ".
ونقل عنه عند قوله تعالى: {أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله} (3/ 311): " إنَّ غاية ما يفهم منها أن الله تعالى جعل فيه هذا السر ولكن لم يقل إنه خلق بالفعل؟!! ولم يرد عن المعصوم أن شيئاً من ذلك وقع " ووافقه على قوله هذا!
وأما عن الملائكة والجن فقد قال (1/ 265): " وليس عندنا دليل على أن بين الملائكة والجن فصلاً جوهرياً يميز أحدهما عن الآخر!! وإنما هو اختلاف أصناف عندما تختلف أوصاف كما ترشد إليه الآيات! فالظاهر أن الجن صنف من الملائكة! ".
ونقل قبل ذلك (1/ 254) عن الأستاذ أن الملائكة خلقٌ أخبرنا الله تعالى بوجودهم وببعض عملهم, فيجب علينا الإيمان ثم عاد ونقل عنه أن الملائكة لا يبعد أن تكون هي دوافع الخير في النفس, والجن والشياطين نوازع الشر؟!! (1/ 267 - 275).
وفي قتال الملائكة مع المؤمنين يوم بدر نقل إنكار أبي الأصم المعتزلي ذلك ثم قال: " ليس في القرآن نص ناطق بأن الملائكة قاتلت بالفعل, فيحتج به الرازي على أبي بكر الأصم .. ", ثم قرر " بأن عمل الملائكة في ذلك اليوم إنما كان موضوعه القلوب بتقوية عزيمتها وتصحيح نيتها .. " (4/ 113 - 114).
* أما في الأسماء والصفات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/253)
فقد أثبت معظم الصفات على طريقة السلف, ووقع منه شيء من التأويل والتردد في بعض الصفات والخلط بين مذهب السلف والتفويض, وقال هو عن نفسه: " وأقول أنا مؤلف هذا التفسير: إنني ولله الحمد على طريقة السلف وهديهم, عليها أحيا وعليها أموت – إن شاء الله تعالى – وإنما أذكر من كلام شيخنا ومن كلام غيره ومن تلقاء نفسي بعض التأويلات لما ثبت عندي باختباري الناس أن ما انتشر في الأمة من نظريات الفلاسفة ومذاهب المبتدعة المتقدمين والمتأخرين جعل قبول مذهب السلف واعتقاده يتوقف في الغالب على تلقيه من الصغر بالبيان الصحيح وتخطئة ما يخالفه, أو طول ممارسة الرد عليهم, ولا نعرف في كتب علماء السنة أنفع في الجمع بين النقل والعقل من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى, وأنني أقول عن نفسي: إنني لم يطمئن قلبي بمذهب السلف تفصيلاً إلا بممارسة هذه الكتب.
فنحن قد سمعنا بآذاننا شبهات على بعض الآيات والأحاديث لم يسهل علينا دفعها وإقناع أصحابها بصدق كلام الله وكلام رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلا بضرب من التأويل وأمثالٍ تقربها من عقولهم ومعلوماتهم أحسن تقريب, وقد غلط كثير من علماء الكلام والمفسرين في بيان مذهب السلف وفي معاني التفويض والتأويل – وتجد تفصيل ذلك لنا في أوائل تفسير سورة آل عمران – كما أخطأ من قالوا: إن الدليل العقلي هو الأصل؛ فيرد إليه الدليل السمعي .. "
فالشيخ رحمه الله تعالى يصرح باتباعه لمذهب السلف وحبه الصادق له.
وقد أثبت صفة الاستواء (8/ 451 - 453) , والكلام (9/ 184 - 186) , وصفة المحبة والرحمة والرضا والغضب والكراهة كما في (3/ 198 - 199) , والرؤية (9/ 177 - 178) , والنفس (6/ 266) , والوجه (7/ 437).
لكنه أوَّل صفة اليد بالجود (6/ 456) , والعين بالمراقبة والحفظ (12/ 73) , والمجيء والإتيان (2/ 262 - 267) , والاستهزاء (1/ 163 - 164).
* الوصف العام للتفسير:
ينقل كثيراً عن شيخه محمد عبده, ولا فرق بين الرجلين في المصادر والمنهج والهدف, إلا فيما هو قليل نادر, فمنهجه في التفسير الاستعانة بالآيات, أي: تفسير القرآن بالقرآن, وبما صح عنده من أحاديث الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , وبما جرى عليه سلف الأمة, وبأساليب لغة العرب مستعيناً بعد ذلك بعقله المتحرر من التقليد للمفسرين إلا فيما يقتنع به من أقوالهم, ويُحدث بعض التلاميذ عنه أنه كان لا يُراجع ما يكتب في التفسير إلا بعد أن يكتب فهمه للآية! حذراً من تأثير أقوال المفسرين على نفسه!
وبين الدافع له على طرقه هذا الباب فقال (1/ 7): " كان من سوء حظ المسلمين أن أكثر ما كتب في التفسير يشغل قارئه عن هذه المقاصد العالية، والهداية السامية، فمنها ما يشغله عن القرآن بمباحث الإعراب وقواعد النحو, ونكت المعاني ومصطلحات البيان.
ومنها ما يصرفه عنه بجدل المتكلمين, وتخريجات الأصوليين, واستنباطات الفقهاء المقلدين، وتأويلات المتصوفة، وتعصب الفرق والمذاهب بعضها على بعض.
وبعضها يلفته عنه بكثرة الروايات وما مزجت به من خرافات الإسرائيليات.
وقد زاد الفخر الرازي صارفاً آخر عن القرآن؛ هو ما يورده في تفسيره من العلوم الرياضية والطبيعية وغيرها من العلوم الحادثة في الملة على ما كانت في عهده، كالهيئة الفلكية اليونانية وغيرها, وقلده بعض المعاصرين بإيراد مثل ذلك من علوم هذا العصر وفنونه الكثيرة الواسعة، فهو يذكر فيما يسميه تفسير الآية فصولا طويلة بمناسبة كلمة مفردة كـ"السماء والأرض" من علوم الفلك والنبات والحيوان، وتصد قارئها عما أنزل الله لأجله القرآن ".
ثم قال: " فكانت الحاجة شديدة إلى تفسير تتوجه العناية الأولى فيه إلى هداية القرآن على الوجه الذي يتفق مع الآيات الكريمة المنزلة في وصفه، وما أنزل لأجله من الإنذار والتبشير والهداية والإصلاح، وهو ما ترى تفصيل الكلام عليه في المقدمة المقتبسة من دروس شيخنا الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده رحمه الله تعالى وأحسن جزاءه, ثم العناية إلى مقتضى حال هذا العصر في سهولة التعبير، ومراعاة أفهام صنوف القارئين، وكشف شبهات المشتغلين بالفلسفة والعلوم الطبيعية وغيرها، إلى غير ذلك مما تراه قريباً, وهو ما يسره الله بفضله لهذا العاجز ".
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يعطي لنفسه حرية واسعة في استنباط الأحكام الشرعية من القرآن, مما جعله يخالف جمهور الفقهاء في عدة مسائل ويرد عليهم بشيء من الشدَّة, مثل تجويزه التيمم للمسافر ولو كان الماء بين يديه, ويتوسع في بيان الأحكام الفقهية الاجتماعية والكلام على أحوال الناس المعاصرة في الشرق والغرب.
* موقفه من اللغة والنحو والشعر:
لا يتعرض لفنون اللغة والنحو إلا في القليل, ويشرح الآيات بأسلوبه الرائع, ويكشف عن المعاني بعبارةٍ سهلة مقبولة لعامة الناس, مع توضيح لمشكلات القرآن.
* موقفه من الإسرائيليات:
مُقل من ذكر الإسرائيليات, بل يُنكر على المفسرين إيرادها في تفاسيرهم, لكنه خاض بما يشبه ذلك, وذلك أنه كثيراً ما ينقل عن الكتاب المقدس أخباراً وآثاراً يفسر بها مبهمات القرآن, أو يرد بها على أقوال بعض المفسرين.
_________________________
(1) ترجمته في: الأعلام (6/ 126) , معجم المطبوعات (934) , معجم المفسرين (2/ 529).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/254)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 04 - 10, 01:19 م]ـ
تنبيه:
قال حاجي خليفة: "تفسير الجلالين: أوله إلى آخر سورة الإسراء للعلامة جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي المتوفى سنة 864 أربع وستين وثمانمائة، ولما مات كمله الشيخ المتبحر جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة، كتب تتمة على نمطه بتعبير وجيز، وهو مع كونه صغير الحجم كبير المعنى لأنه لب لباب التافسير، وكان المحلي لم يفسر الفاتحة، وفسّر السيوطي تفسيرا مناسبا وتكملته من غير مباينة ... ".
هذا وهم منه، ولعلَّه لما نظر إلى تأخر السيوطي عن المحلي، فظنَّ أنه -كالمعتاد- افتتح المحلي التفسير من أوله، ثم أكمله السيوطي.
وقد تكلم السيوطي في آخر الإسراء بكلام، لا يدع مجالا للشك، بأن ما ذكره حاجي خليفة وهم. والله أعلم
وهذا الكلام حُذِفَ من بعض الطبعات، وقد أُثْبت في طبعة دار المعرفة.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 01:35 ص]ـ
صدقت بارك الله فيك
وأصرح منه ما في حاشية الصاوي المالكي؛ حيث ثبت المتن في الهامش قال (1/ 3 - 4): "الحمد لله حمدا موافيا لنعمه مكافئا لمزيدهوالصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وجنوده، هذا ما اشتدت إليه حاجة الراغبين في تكملة تفسير القرآن الكريم الذي ألفه الإمام العلامة المحقق جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي رحمه الله وتتميم ما فاته وهو من أول سورة البقرة إلى آخر الإسراء تتمة على نمطه ... "
ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:45 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم ونفع بكم
ـ[أبا مالك السعدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:36 ص]ـ
رائع جزاك الله خير
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات المفيدة و نتمنى أن تكمل في كتابة نبذة عن بقية التفاسير.
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:04 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله أسلوب رائع ومختصر وجميل وفقنا الله لما يحي ويرضى آمين
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بكم
حفظكم الله تعالى و رعاكم
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:41 ص]ـ
من الكتب الجيدة في هذا الباب "التفسير و رجاله" الذي كتبه الشيخ العلامة محمد الفاضل بن عاشور رحمه الله (1327هـ1909م/1390هـ1970م) عضو مجمع البحوث الإسلامية و مفتي الديار التونسية (1962/ 1970) و هو نجل شيخ الإسلام الإمام الأكبر محمد الطاهر بن عاشور (1296هـ1889م/1393هـ1973م) صاحب تفسير "التحرير و التنوير". و كتاب " التفسير و رجاله " موجود بالمرفقات في نسختين إحداهما word و الأخرى pdf .
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[13 - 05 - 10, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا استمر اخي الكريم فالكتاب فيه فوائد كثيره
فجزى الله خيرا المؤلف والناقل
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:08 ص]ـ
حفظكم الله
المراغي
(ت1371هـ=1952م)
* اسم المفسر:
أحمد بن مصطفى المراغي (1).
* اسم الكتاب:
تفسير المراغي.
* عقيدته:
مؤول لجميع الصفات, فقد أول صفة الرحمة والحياء, والاستواء – والغريب أنه أوَّل الاستواء ثم استدل عليه بمذهب السلف وذكر كلام مالك وكلام ابن كثير – وأول صفة الوجه والمجيء والإتيان والمحبة, وقال مرة: " وحبه تعالى وبغضه شأن من شؤونه لا نبحث عن كنهه ولا عن كيفيته ", وأول صفة الرضا والعندية والفوقية واليد والعين, وأثبت رؤية المؤمنين لربهم.
والمراغي من تلاميذ المدرسة الإصلاحية (العقلية) وممن تأثر بالشيخ محمد عبده, وكان لهذه المدرسة وإمامها آراء كثيرة تخالف مذهب السلف وعقيدتهم, وشطحات وقعوا فيها لمبالغتهم في تحكيم العقل في كل أمور الدين, حتى جاوزوا الحق والصواب, ووافقوا المعتزلة والأشاعرة وأشباههم الذين قدموا العقل على النقل.
وقد بثَّ المراغي آراء هذه المدرسة في تفسيره هذا, فمن ذلك:
1 - تأويله أو تجويزه لتأويل معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام, كقوله عمن قال: إن عبور موسى عليه السلام البحر كان عند الجزر, وإن عبور فرعون كان عند المد, قال: " ومثل هذا التأويل ليس بضائر إذا كان أربابه يُثبتون صدور خوارق العادات على يد الأنبياء .. " (1/ 117).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/255)
2 - واختياره أن المسخ الذي وقع لبني إسرائيل كان معنوياً (1/ 139 - 140).
3 - قوله عن كلام الله تعالى مع ملائكته في شأن خلق آدم إنه من المتشابه الذي لا يمكن حمله على المعاني الظاهرة, وإنه يفوض أمر معرفته إلى الله, ونسبة ذلك إلى السلف (1/ 78).
4 - أن آدم ليس هو أبا البشر (1/ 177)!! وأن حواء لم تخلق من ضلعه! (1/ 93) وفيه ردُّ لقوله تعالى: {الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها} , ولحديث أبي هريرة في الصحيحين قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((استوصوا بالنساء خيراً فإنهن خلقن من ضلع أعوج)) , وقد تأول هذين النصين تأويلاً خاطئاً.
5 - نقله عن محمد عبده ما يفيد إنكار عالم الملائكة والجن وعدم تعقبه بشيء (1/ 87).
6 - قوله عن نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان: إنه حديث آحاد يتعلق بأمر اعتقادي, والأمور الاعتقادية لا يؤخذ فيها إلا بالدليل القاطع من قرآن أو حديث متواتر, ولا يوجد هنا واحد منهما, ثم قال: " أو أن المراد بنزوله وحكمه في الأرض غَلَبَةُ روحه وسر رسالته على الناس "!! (3/ 169).
وهو عين كلام محمد عبده كما سبق نقله عند "تفسير المنار".
7 - عند قوله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}.
قال: " وتخبط الشيطان للإنسان من زعمات العرب!! إذ يزعمون أنه يخبط الإنسان فيُصرع, فورد القرآن على ما يعتقدون!! وكذلك يعتقدون أن الجني يمس الإنسان فيختلط عقله, ويقولون: رجل ممسوس, أي: مَسَّه الجن, ورجل مجنون: إذا ضربته الجن " ثم قال: " فجاءت الآية وفق ما يعتقدون! ولا تفيد صحة هذا ولا نفيه! ", وإنكار تخبط الجن للإنسان ودخوله في بدنه هو مذهب المعتزلة لاستحالته عقلاً عندهم!!
هذا شيء مما ورد في تفسيره مما يتعلق بآراء المدرسة العقلية, وتقصي ذلك يطول والله المستعان.
* الوصف العام للكتاب:
قال عن ذلك مؤلف الكتاب: " صدَّرنا كل بحث بآية أو آيتين أو آيات من الكتاب الكريم، سيقت لتؤدى غرضاً واحداً, أردفنا ذلك تفسير مفرداتها اللغوية، إن كان فيها بعض الخفاء على كثير من القارئين, أتبعنا ذلك بذكر المعنى الجملي لهذه الآية أو الآيات ليتجلى للقارئ منها صورة مجملة حتى إذا جاء التفسير وضح ذاك المجمل, أعقبنا ذلك بما ورد من أسباب النزول لهذه الآيات، إن صح شيء من ذلك لدى المفسرين بالمأثور, ضربنا صفحاً عن ذكر مصطلحات العلوم: من نحوٍ وصرف وبلاغة إلى أشباه ذلك، مما أدخله المفسرون في تفاسيرهم، فكان من العوائق التي حالت بين جمهرة الناس وقراءة كتب التفسير ".
وقال: " ولما كان لكل عصر طابع خاص يمتاز به عن غيره في آداب أهله وأخلاقهم وعاداتهم وطرائق تفكيرهم, وجب على الباحثين في هذا العصر مجاراة أهله في كل ما نقدم، فكان لزاماً علينا أن نتلمس لوناً من التفسير لكتاب الله بأسلوب عصرنا موافقاً لأمزجة أهله، فأساس التخاطب أن لكل مقام مقالاً، وأنَّ الناس يخاطبون على قدر عقولهم، وقد رأينا أن نشيد فيه بجهود السابقين معترفين بفضلهم، مستندين إلى آرائهم ".
وقد حاول المراغي أن يكون كتابه تفسيراً عصرياً للقرآن, يتناسب مع الواقع المعاصر للمسلمين, لكنه قد زلَّ في متابعته لبعض النظريات الغربية وتعظيمه للعلم المادي, وترك ظاهر القرآن لذلك, من ذلك قوله: " إن البحث العلمي والتاريخي لا يؤيد أن آدم أبو البشر؟! " (4/ 177) و (1/ 95) , وكذا قوله عن السحر: " .. أمؤثر بطبعه؟ أو بسبب خفي؟ أو بخارق من خوارق العادات؟ أم غير مؤثر؟ .. فأي ذلك أثبته العلم كان تفصيلاً لما أجمله القرآن ولا نتحكم في حمله على نوع منها؟ " (1/ 182).
* موقفه من الأسانيد:
يذكر الأحاديث والآثار من غير ذكر أسانيدها, ويذكر بعض الأحاديث الضعيفة ولا يعزوها أحياناً, وهو مقل جداً في ذكر التفسير المأثور عن السلف, إلا فيما يتعلق بأسباب النزول فإنه يذكر ما ورد فيه.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يذكر الأحكام الفقهية التي تطرقت إليها الآية بعبارة مختصرة سهلة, ولا يخوض كثيراً في الاختلافات التي وقعت بين الأئمة, بل إذا ذكر الخلاف ذكره بإيجاز.
* موقفه من القراءات:
لا يتعرض لبيان القراءات إلا قليلاً.
* موقفه من الإسرائيليات:
أعرض عن ذكر الإسرائيليات وقال عن أهل الكتاب إنهم ساقوا إلى المسلمين من الآراء في تفسير كتابهم ما ينبذه العقل, وينفيه الدين, وتكذبه المشاهدة, ويبعده كل البعد ما أثبته العلم في العصور اللاحقة.
ثم قال: " ومن ثمَّ رأينا ألا نذكر رواية مأثورة إلا إذا تلقاها العلم بالقبول، ولم نر فيها ما يتنافر مع قضايا الدين التي لا خلاف فيها بين أهله، وقد وجدنا أن ذلك أسلم لصادق المعرفة، وأشرف لتفسير كتاب الله، وأجذب لقلوب المثقفين ثقافة علمية، لا يقنعها إلا الدليل والبرهان ونور المعرفة الصادقة ".
* موقفه من اللغة والنحو والشعر:
المؤلف له باع طويل في اللغة العربية وعلومها, يقول عن نفسه: " لقد سعدت بخدمتي للغة العربية نحو نصف قرن درساً وتدريساً, وتأليفاً وتصنيفاً, أتتبع أساليبها في آي القرآن الحكيم, وحديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , والشعر والنثر, حتى وجدتُني كَلِفاً بأن أتوج خدمتي لهذه اللغة بتفسير آي الذكر الحكيم ".
ولذا فهو يشرح مفردات الآية التي يريد تفسيرها تحت عنوان "تفسير المفردات" يبين ما فيه بعض الخفاء على كثير من القارئين.
ويستشهد بالأبيات الشعرية التي تبين المعنى الذي تدل عليه الكلمة, واستعمالها عند العرب في أشعارهم, أما المباحث النحوية فقد ذكر أنه قد ضرب صفحاً عنها لكونها من العوائق التي حالت بين جمهرة الناس وقراءة كتب التفسير, ولأنها يختص بها بعض الناس دون غيرهم (انظر الوصف العام للكتاب).
_________________________
(1) ترجمته في: الأعلام (1/ 258) , معجم المفسرين (1/ 80).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/256)
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 12:58 م]ـ
كتاب جدير بأن يقتنى، جزيت والمصنف خيرا.
ـ[فهد القضيبي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أيمن الصاعدي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا ,و بارك فيك
ـ[محمد البغدادي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 07:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا، و يا ليتك تذكر في نهاية كل تفسير ملخصا عن طبعاته و أجودها والمحقق منها ليستفيد من يريد اقتناء هذه التفاسير
بوركت يداك(15/257)
اجازه مجانيه بالقاهره للشيخ سيد قارون
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[30 - 03 - 09, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اقام الشيخ سيد هارون ابو الذهب حفظه الله
دوره فى تسميع القران لاخذ اجازه من فضيلته
ويمكن للطالب ان يقراء بروايه واحده او عده روايات
كما ان هذه الدوره والاجازه مجانيه من فضيله الشيخ
تقام الدوره كل يوم اثنين وخميس من الساعه الحاديه عشر صباحا الى السادسه مساء
وذلك بجمعيه اولاد غريب بالعتبه - شارع الازهر
اول ايامها كان اليوم
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:47 م]ـ
جزاه الله خيراً وبارك فيه
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(15/258)
ما حكم القراءة إذا أريد بها الكلام وبخاصة في الصلاة؟
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:43 م]ـ
ما حكم القراءة إذا أريد بها الكلام وبخاصة في الصلاة؟
أرجو التوثيق.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[31 - 03 - 09, 03:18 ص]ـ
الْخِطَابُ بِنَظْمِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ:
- اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي بُطْلانِ صَلاةِ مَنْ خَاطَبَ أَحَدًا بِشَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ وَهُوَ يُصَلِّي، كَقَوْلِهِ لِمَنِ اسْمُهُ يَحْيَى أَوْ مُوسَى: {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ} أَوْ {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى}، أَوْ لِمَنْ بِالْبَابِ {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا}. فَذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ - الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ - إِلَى بُطْلانِ الصَّلاةِ بِكُلِّ مَا قُصِدَ بِهِ الْخِطَابُ مِنَ الْقُرْآنِ، قَالَ ابْنُ عَابِدِينَ: وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا تَفْسُدُ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمُخَاطَبُ مُسَمًّى بِهَذَا الاسْمِ إِذَا قَصَدَ خِطَابَهُ. وَقَيَّدَ الْمَالِكِيَّةُ بُطْلانَ الصَّلاةِ بِالْخِطَابِ بِالْقُرْآنِ بِمَا إِنْ قَصَدَ بِهِ التَّفْهِيمَ بِغَيْرِ مَحَلِّهِ. وَذَلِكَ كَمَا لَوْ كَانَ فِي الْفَاتِحَةِ أَوْ غَيْرِهَا فَاسْتُؤْذِنَ عَلَيْهِ فَقَطَعَهَا إِلَى آيَةِ {ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمَنِينَ}، أَمَّا إِنْ قَصَدَ التَّفْهِيمَ بِهِ بِمَحَلِّهِ فَلا تَبْطُلُ بِهِ الصَّلاةُ كَأَنْ يَسْتَأْذِنَ عَلَيْهِ شَخْصٌ وَهُوَ يَقْرَأُ {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} فَيَرْفَعُ صَوْتَهُ بِقَوْلِهِ: {ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمَنِينَ} لِقَصْدِ الإِذْنِ فِي الدُّخُولِ، أَوْ يَبْتَدِئُ ذَلِكَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الْفَاتِحَةِ، وَقَيَّدَ الشَّافِعِيَّةُ بُطْلانَ الصَّلاةِ بِالْخِطَابِ بِالْقُرْآنِ بِمَا إِذَا قَصَدَ التَّفْهِيمَ فَقَطْ، أَوْ لَمْ يَقْصِدْ شَيْئًا؛ لأَنَّهُ فِيهِمَا يُشْبِهُ كَلامَ الآدَمِيِّينَ فَلا يَكُونُ قُرْآنًا إِلا بِالْقَصْدِ، وَأَمَّا إِنْ قَصَدَ مَعَ التَّفْهِيمِ الْقِرَاءَةَ لَمْ تَبْطُلِ الصَّلاةُ؛ لأَنَّهُ قُرْآنٌ فَصَارَ كَمَا لَوْ قَصَدَ الْقُرْآنَ وَحْدَهُ؛ وَلأَنَّ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - كَانَ يُصَلِّي فَدَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الْخَوَارِجِ فَقَالَ: لا حُكْمَ إِلا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، فَتَلا عَلِيٌّ {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}.
قَالَ الْخَطِيبُ الشِّرْبِينِيُّ: وَهَذَا التَّفْصِيلُ يَجْرِي فِي الْفَتْحِ عَلَى الإِمَامِ بِالْقُرْآنِ، وَالْجَهْرِبِالتَّكْبِيرِ أَوِ التَّسْمِيعِ، فَإِنَّهُ إِنْ قَصَدَ الرَّدَّ مَعَ الْقِرَاءَةِ أَوْ الْقِرَاءَةَ - فَقَطْ - أَوْ قَصَدَ التَّكْبِيرَ أَوِ التَّسْمِيعَ - فَقَطْ - مَعَ الإِعْلامِ لَمْ تَبْطُلْ وَإِلا بَطَلَتْ، وَإِنْ كَانَ فِي كَلامِ بَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ مَا يُوهِمُ خِلافَ ذَلِكَ. وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إِلَى صِحَّةِ صَلاةِ مَنْ خَاطَبَ بِشَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ؛ لِمَا رَوَى الْخَلالُ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: اسْتَأْذَنَّا عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى وَهُوَ يُصَلِّي فَقَالَ {ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمَنِينَ} فَقُلْنَا: كَيْفَ صَنَعْتَ؟ قَالَ: اسْتَأْذَنَّا عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَهُوَ يُصَلِّي فَقَالَ: {ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمَنِينَ}، وَلأَنَّهُ قُرْآنٌ فَلَمْ تَفْسُدْ بِهِ الصَّلاةُ، كَمَا لَوْ لَمْ يَقْصِدِ التَّنْبِيهَ. وَقَالَ الْقَاضِي: إِذَا قَصَدَ بِالْحَمْدِ الذِّكْرَ أَوِ الْقُرْآنَ لَمْ تَبْطُلْ، وَإِنْ قَصَدَ خِطَابَ آدَمِيٍّ بَطَلَتْ، وَإِنْ قَصَدَهُمَا فَوَجْهَانِ، فَأَمَّا إِنْ أَتَى بِمَا لا يَتَمَيَّزُ بِهِ الْقُرْآنُ مِنْ غَيْرِهِ كَقَوْلِهِ لِرَجُلٍ اسْمُهُ إِبْرَاهِيمُ: يَا إِبْرَاهِيمُ وَنَحْوَهُ فَسَدَتْ صَلاتُهُ؛ لأَنَّ هَذَا كَلامُ النَّاسِ، وَلَمْ يَتَمَيَّزْ عَنْ كَلامِهِمْ بِمَا يَتَمَيَّزُ بِهِ الْقُرْآنُ، أَشْبَهَ مَا لَوْ جَمَعَ بَيْنَ كَلِمَاتٍ مُفَرَّقَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَقَالَ: يَا إِبْرَاهِيمُ خُذِ الْكِتَابَ الْكَبِيرَ.
(1) حاشية ابن عابدين 1/ 416، فتح القدير 1/ 347، حاشية الدسوقي 1/ 283، 285، مغني المحتاج 1/ 196، كشاف القناع 1/ 196، مطالب أولي النهى 1/ 537.
من الموسوعة الفقهية الكويتية
مادة صلاة
في مبطلات الصلاة
الْخِطَابُ بِنَظْمِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرًا وسددك أخي الحبيب(15/259)
كتاب المنهج العملي في توضيح [أحكام التجويد] .. كتاب قيم ومفيد بطريقة عرض شيّقة
ـ[فارس الصقعبي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
إخواني الأفاضل ..
هذا كتاب قيم ومفيد يستخدم طريقة جديدة وشيّقة في عرض الأحكام التجويدية ..
للشيخ / محمد بن علي السبعي
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم نقل موفق و راقي
بارك الله فيك
ـ[هالة احمد محمد توفيق]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هالة احمد محمد توفيق]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا جدا
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:36 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[10 - 04 - 09, 10:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 04 - 09, 12:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا(15/260)
هديتي إلى ملتقى أهل الحديث خطة أهل الفرقان لحفظ القرآن
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 03:24 م]ـ
هديتي إلى ملتقى أهل الحديث
خطة أهل الفرقان لحفظ القرآن
خطة أنصح بها الآباء والمربين والمعلمين وكل من يريد حفظ القرآن
أسأل الله لكم التوفيق والسداد
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:56 م]ـ
جزيت الجنة أخي " أبو إياس " ولكن تمنيت أن غيري لا يجد ما وجدته من عطب كامل للملف المرسل والله الموفق
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 03 - 09, 09:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
الملف سليم غير معطوب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65819&stc=1&d=1238519561
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65821&stc=1&d=1238519756
ـ[أيوب العلي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:50 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو محمد القلموني]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:29 م]ـ
بارك الله فيكم و لكن عندي استفسار أرجو أن تجيبوا عليه بارك الله بكم:
في ملف الإستمارة يوجد جدولان. أحدهما للحفظ و الآخر للمراجعة. فأما جدول الحفظ فقد ادرج فيه عامود يسجل فيه التاريخ. و بالتالي يمكن إدارة و متابعة برنامج الحفظ من خلاله. و لكن ماذا عن جدول المراجعة؟ ألا يفترض أن تتم يوميا مراجعة جميع محفوظات الإستمارة؟! فكيف يمكن الإشارة إلى هذا في الجدول ليسهل تنظيم و متابعة أمر المراجعة؟ أليس من الأفضل أن تكون الإستمارة محتوية على جدول الحفظ فقط ثم يكون لكل استمارة حفظ خمسون استمارة مراجعة ليسهل تعقبها؟ أو أن يتم تغيير جدول المراجعة على نحو تكون مقاطع الحفظ عناوينا للأعمدة بالإضافة إلى عامود خاص بالتاريخ بحيث يتم تعيين المراجع من المحفوظات بصورة يومية؟
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:23 م]ـ
الإخوة الفضلاء
أ. د.عبد الفتاح خضر
طويلبة علم
أيوب العلي
أبو محمد القلموني
شكر الله مروركم وتعليقكم
أسأل الله لكم العلم النافع والعمل الصالح
ألا يفترض أن تتم يوميا مراجعة جميع محفوظات الإستمارة؟!
الأخ المفضال أبو محمد
الطريقة المناسبة في هذه الخطة أن يقوم بحفظ حقل من الاستمارة وفي نفس اليوم حقل من عمود المراجعة بحيث يكون التاريخ الذي يكتب لكل من الحفظ والمراجعة
وإذا كان بمقدوره أن يحفظ حقلين من عمود الحفظ فلا بد أن يراجع حقلين من عمود المراجعة
بحيث ينهي عمود الحفظ وعمود المراجعة معاً ...
ففي هذه الطريقة يتم مراجعة جميع المحفوظ بإنهاء الاستمارة ...
أسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[أبو محمد القلموني]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم. ولكن هل هذا يعني أن يراجع ما حفظه في يومه الذي هو فيه فقط دون مراجعة محفوظاته في الأيام المنصرمة؟
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[01 - 04 - 09, 05:27 م]ـ
أخي المبارك ليس المراد أن يراجع ما حفظه في يومه وإنما يراجع الحقل الذي يقابل حقل الحفظ
وأضرب على ذلك مثالا بالاستمار ة الثالثة حيث أنه في أول يوم من بدايته بالاستمارة الثالثة سيكون الحفظ المطلوب منه المرسلات من 1 - 7
والمراجعة الحقل الذي يقابله وهو النبأ من 1 - 16
وفي اليوم الثاني سيكون حفظه المرسلات من 8 - 14
والمراجعة الحقل الذي يقابله وهو النبأ من 17 - 30
وهكذا حتى ينتهي من الاستمارة ...
وفقك الله لكل خير
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[01 - 04 - 09, 08:35 م]ـ
بُورِكتَ أَخي أَبُو يياس، أَين باقي الإِستِمارات فانا لَم يَتَضِح لي الامر بَعد، وَلا يُوجَد فِ المِلَف المُرفَق سِوَى إِستِمارَة 1
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:37 م]ـ
الأخ المبارك أحمد أبو حفصة سعدت بمرورك
عندما تكون الاستمارة الأول مفتوحة أمامك ستجد في أسفل برنامج الاكسل أرقاماً كاالتالي:
1 - 1
1 - 2
1 - 3
1 - 4
...
وهكذا بقيةالاستمارات حيث أنها كلها موجودة في نفس الملف
وفقك الله لكل خير
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[02 - 04 - 09, 06:50 ص]ـ
بُورِكتَ أَخي أَبو إِياس وَجَزاكَ الله خَيراً
ـ[صالح الصغير]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل
ـ[بن موسى]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:09 م]ـ
بارك الله بك
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:35 م]ـ
الأخوين الفاضلين
بن موسى
صالح الصفير
سعدت بمروركما
أسأل الله لكما التوفيق والسداد ولجميع المسلمين(15/261)