الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • منتدى القرآن الكريم وعلومه • منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة • منتدى الدراسات الفقهية • منتدى أصول الفقه • منتدى اللغة العربية وعلومها • منتدى السيرة والتاريخ والأنساب • منتدى تراجم أهل العلم المعاصرين ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

ـ[الديرزوري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:08 ص]ـ
اقول كما قال اخي ابن وهب

إنا لله وإنا إليه راجعون

اللهم اغفر لعبدك محمد طه سكر، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر و من عذاب النار، اللهم اغفر له، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، اللهم افسح له في قبره ونور له فيه.

ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:11 م]ـ
رحم الله شيخنا رحمة واسعة
رحم الله شيخ الأداء الرائع

رحم الله شيخ مخارج الحروف
رحم الله الشيخ الذي فقدته دمشق وفقدته بلاد الشام وفقدت من خلاله الكثير
رحم الله شيخا عاش للقرأن أكثر من 70 سنة يعلم كتاب الله
رحم الله الشيخ محمد سكر تاجرا صادقا شرب المثل الأعلى للناس كيف يمكن أن يكون الشيخ عالما وقارئا وتاجرا صدوقا

لقد صلينا عليه البارحة بعد صلاة العصر في مسجد بني أمية الكبير واجتمعت رجالات دمشق وعلماؤها وقراؤها وصلى على إماما فضيلة المقرئ الشيخ أبو الحسن الكردي بارك الله في عمره

والقى بعد الصلاة فضيلة شيخ قراء دمشق كلمة القراء وكانت مؤثرة جدا

رحمه الله
فقد جاء خبر وفاته في اليوم الثاني لخبر وفاة شيختنا العالمة المقرئة الشيخة نفيسة المصرية
فكان وقع الخبر علي مؤلما جدا

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 03:07 م]ـ
رحمه الله وغفر له وجعل القرآن له شفيعا

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[14 - 08 - 08, 07:26 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم ثبته.

كما فقدنا هذا العام من أئمة وعلماء! اللهم ارزقنا الصبر والسلوان.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:03 م]ـ
رحم الله شيخ الأداء الرائع رحمة واسعة وجعل القرآن له شفيعا

ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[15 - 08 - 08, 06:40 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه لراجعون ..

اللهم اغفر لعبدك محمد طه سكر، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر و من عذاب النار، اللهم اغفر له، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، اللهم افسح له في قبره ونور له فيه.

(13/185)

---

من روائع البيان في نظم القرآن

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

من روائع البيان في نظم القرآن

إعداد الأستاذ هشام طلبة

كاتب إسلامي متخصص بالبشارات الدالة على

النبي صلى الله عليه وسلم محمد في التوراة والإنجيل

تختلف سور القرآن عن كتب التوراة الحالية في أنها لم ترتب مثلها ترتيبًا تاريخيًّا، تبدأ بقصة خلق الكون ثم خلق الإنسان ثم قصص أبناء آدم ثم الأنبياء وهكذا .. على العكس من ذلك ترتب سور القرآن ترتيبًا موضوعيًّا، فالقرآن ليس كتاب تاريخ، فكل سورة إذاً لها موضوعها.

* الترتيب الموضوعي للسور ووحدة السورة القرآنية:

فسورة الفاتحة هي دعاء المسلم الأعظم، وسورة البقرة موضوعها الإيمان والتقوى وأركانها، وسورة آل عمران تكمل موضوع السورة الأخيرة من تضمن قواعد الدين، كذلك تاليتها النساء (فيما يختص بالنساء) تعقبها مكملة لها أيضًا سورة المائدة (فيما يختص بالأطعمة والذبائح)، وسورة الأنعام سورة الجدل مع المشركين، وسورة الأعراف فيها قصة الإنسان منذ خلقه فنزوله الأرض فتعرضه للأنبياء، ثم موته ثم تعرضه لأحداث يوم القيامة، وهكذا، وسورة النحل هي سورة النعمة، وحين تقصر سور القرآن يظل لها موضوع وإن كان صغيرًا فيكون أقرب إلى السمة فمريم سورة الرحمة، والأحزاب هي سورة النبي صلى الله عليه وسلم، وسورة الصافات هي سورة الملائكة، وسورة ص هي سورة الإنابة، وسورة الزمر هي سورة إخلاص العبادة، وسورة غافر هي سورة الدعاء، وفصلت هي سورة القرآن، والشورى هي سورة الوحي والعنكبوت هي سورة الصبر على البلاء، وهكذا ..

* تلخيص السورة القرآنية في بعضها:

ومن جميل ما يذكر هنا أن تجد موضوع السورة القرآنية (خاصةً الطويلة) ملخصًا في آية أو بضع آيات من آياتها – خاصة في بداياتها أو في أواخرها – فسورة الأنعام تجدها ملخصةً في قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} [الأنعام: 162، 163].

إذ أن موضوعها الأصلي هو جدال المشركين، وهي أكثر سورة ذكرت فيها كلمة: {قُلْ} وقد اهتمت بأحكام الذبائح (النسك)، كما نجد سورة يوسف ملخصة في قوله تعالى: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [يوسف: 21].

إذ خطط إخوة يوسف له خطة للخلاص منه فيجعل الله منها سبب خيرٍ له كما جاء في أواخرها قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} [يوسف: 110].

كذلك نجد سورة الصافات ملخصةً في آخر ما ذكر منها: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الصافات: 180 – 182] , سورة النحل: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا} [النحل: 18] ..

* الاتجاه المعنوي للسورة القرآنية

في هذا المجال أيضًا لا يفوتنا الإشارة إلى الاتجاه المعنوي للسورة القرآنية، فسورة الطلاق مثلًا تشعر وكأن السورة قد دخلت في قلب مشاعر المطلق، وسورة النور تجد لها اتجاهًا معنويًّا هادئًا سلسًا (خاصةً آيات النور) تخالف مشاعر النبي صلى الله عليه وسلم الحزينة على حادث الإفك.

أما عرض مشاهد القيامة والدار الآخرة فكأنك ترى رأي العين، حسبنا هنا سورة الأعراف، خاصة في قوله تعالى: {وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ} [الآية: 47] ترى كأنما جاءت قوة خارجية لدفع أصحاب الأعراف إلى النظر إلى أصحاب النار بينما كان نظرهم لأهل الجنة باختيارهم.

* عرض موضوع السورة في بدايتها ونهايتها


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/186)

---

من شيم سور القرآن الكريم في موضوعها – خاصةً بعد مقدمة إيمانية إن كانت السورة طويلة – أن تبدأ في عرض الموضوع ثم تبتعد قليلًا بالخوض في المواضيع الإيمانية الأخرى وقبل نهاية السورة تعود لموضوعها مرة أخرى.

* الترتيب المعجز للسور

ترتيب السور خلف بعضها البعض ترتيبٌ معجزٌ، فالسور لم ترتب حسب تاريخ نزول كلٍّ منها، بل هذا ترتيب توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم، فقد نزلت كل فقرة في مناسبة فيما عُرف بأسباب النزول، ويعجب المتدبر حين يجد كل سورة ترتبط بسابقتها خاصةً في أوائلها، وترتبط كذلك بلاحقتها خاصةً في أواخرها كحلق السلسلة الواحدة.

قد نجد هذه الرابطة مباشرة وواضحة خاصةً في السور القصيرة نسبيًّا وقصار السور، كقوله تعالى في سورة الطور: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} [الطور: 49]، ثم قوله تعالى في أول سورة النجم التي تأتي في الترتيب بعدها مباشرةً: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى} [النجم: 1]، فذكر النجم بعد النجوم مناسب تماما.

وكذكره تعالى في سورة الفيل: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ} [الفيل: 1]، ثم أول لاحقتها سورة قريش: {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ} [قريش: 1]، أي أنه تعالى فعل ما فعل بأصحاب الفيل ما فعل إلا لإيلاف قريش، فاللام هنا لام العلة.

وقد نجد الرابطة بين السور رابطة موضوعية، خاصةً في السور الطويلة، مثل أواخر الزمر وأوائل لاحقتها غافر في ذكر حملة العرش وأحوال الآخرة، وقد نجد هذه الرابطة في سمات المعاني، مثل أواخر سورة هود: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ... } [هود: 120]، وأوائل لاحقتها يوسف: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ... } [يوسف: 3]، فالقصص المذكورة في آية سورة يوسف هي أنباء الرسل المذكورة في آية سورة هود وكذكر الغفلة في آخر هود ثم في أوائل يوسف (الآية 3).

وكابتداء بعض السور بالحمد بعد نهاية سابقتها بذكر فصل القضاء (أحداث الآخرة) كعادة القرآن في ذكر الحمد بعد فصل القضاء، مثل الأنعام بعد المائدة، ومثل فاطر بعد سبأ.

كما نجد سمات هذه الرابطة في سمات الألفاظ:

- مثل قوله تعالى في آخر الفاتحة: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ .. } [الفاتحة: 6، 7]، ثم قوله تعالى في أول لاحقتها البقرة: {الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} [البقرة: 1، 2].

فالهدى هنا معنى مشترك، كأن القرآن يقول لمن يقرأه: إذا أردت الهدى {اهْدِنَا} فاذهب إلى سورة البقرة: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} وما بعدها.

- مثل قوله تعالى في آخر الحجر: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [الحجر: 99].

ثم قوله في أول لاحقتها النحل: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ} [النحل: 1].

- مثل قوله تعالى في آخر النحل: {وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} [النحل: 127، 128]، ثم قوله تعالى في أول لاحقتها الإسراء: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا .. } [الإسراء: 1].

حيث إن علاج ضيق الصدر دائمًا يكون التسبيح، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ .... } [الحجر: 97، 98].

- مثل قوله تعالى في آخر الإسراء: {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا .. } [الإسراء: 111]، ثم قوله تعالى في أول لاحقتها الكهف: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ .. } [الكهف: 1]، ثم قوله تعالى: {وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} [الكهف: 4].

كأنما الحمد الثاني - في الكهف - استجابة للأمر الأول بالحمد - في الإسراء - ثم نقد فكرة اتخاذ الله للولد في الحالتين (الإسراء والكهف).

- ومثل قوله تعالى في آخر طه: {قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا ... } [طه: 35].، ثم قوله تعالى في أول لاحقتها الأنبياء: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ ... } [الأنبياء: 1]، فالتربص يقتضي الاقتراب.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/187)

---

وكذكر ألفاظ الإنذار في أواخر فاطر ثم أوائل يس.

- ومثل قوله تعالى في آخر ص: {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ} [ص: 87]، ثم قوله تعالى في أول لاحقتها الزمر: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} [الزمر: 1].

فالكلام في الحالتين عن القرآن الكريم.

- ومثل قوله تعالى في آخر القمر: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} [القمر: 55]، ثم قوله تعالى في أول لاحقتها الرحمن: {الرَّحْمَنُ} [الرحمن: 1]. فالرحمن هو هذا المليك المقتدر.

- ومثل قوله تعالى في آخر الواقعة: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 96]، ثم قوله تعالى في أول لاحقتها الحديد: {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الحديد: 1].

فكأن القرآن يقول: إن لم تسبح أيها الإنسان الضعيف فقد سبح من قبلك ما في السماوات والأرض.

- ومثل قوله تعالى في آخر البينة: {جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا .. } [البينة: 8]، ثم قوله تعالى في أول لاحقتها الزلزلة: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} [الزلزلة: 1].

فكأن مقتضى الكلام: جزاؤهم العظيم هذا ستبدأ إرهاصاته إذا بدأت أحداث القيامة وزلزلت الأرض زلزالها.

- ومثل قوله تعالى في آخر الماعون: {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} [الماعون: 7]، ثم قوله تعالى في أول لاحقتها الكوثر: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} [الكوثر: 1].

فذكر العطاء مناسب جدًّا بعد ذكر المنع.

· كذلك نجد السور المتشابهة في الافتتاحيات ترتب خلف بعضها البعض مثل الحواميم – وهي السور التي تبدأ بقوله: {حم} – وهكذا .. (1).

* وإنه لعجيب بعد كل هذا الإعجاز البياني في القرآن في الترتيب أن يقول قائل (كينيث وود وارد) في مجلة نيوزويك العدد 87 بتاريخ 12/ 2 / 2002: إن قراءة القرآن كالدخول في جدول ماء، ففي كل آية تقريبًا يمكن للمرء أن يطالعه أمر إلهي، فورة تعبد وصلاة، أو بيان إلهي، أو وصف ليوم القيامة.

أي أنه يقصد أنه ليس هناك أي تناسق بين القرآن الكريم بعضه البعض، والحق أن مبعث اللبس عند هذا الصحفي أن كتابه المقدس عنده قد رُتِّبَ ترتيبًا تاريخيًّا منذ بدء خلق الأرض ثم النبات ثم الشمس!! – كما يقول سفر التكوين في التوراة – ثم آدم ثم أبنائه على الترتيب.

فهو إذًا كتاب تاريخ – والحق أن هذا أيضًا لم يكن دقيقًا ولا علميًّا، فإن أول إنسان على الأرض قطعًا أبعد بكثير من خمسة آلاف عام كما تقول التوراة -.

* إعجاز المناسبة في القرآن الكريم:

فالقرآن بالدرجة الأولى كتاب هداية .. ، وقد رُتِّبَ ترتيبًا موضوعيًّا كما أسلفنا مثل لآلئ العقد الواحد .. سورة بعد سورة، وآية بعد آية، بل ولفظ بعد لفظ.

وهذا علم قديم منذ أبي بكر النيسابوري وابن العربي الذي قال: ارتباط آي القرآن بعضها ببعض حتى يكون كالكلمة الواحدة، وكذلك الفخر الرازي والسيوطي والبقاعي الذي أفرد لذلك تفسيرًا كاملًا (نثر الدرر في تناسب الآيات والسور) وممن خاضوا في هذا العلم (علم المناسبة) حديثًا: أبو الأعلى المودودي، وسعيد حوى في تفسيره الأساس حيث يرى مثلًا أن السور السبع اللاحقة بسورة البقرة مفصلة للآيات الأولى فيها، ومنهم كذلك سيد قطب الذي تكلم عن التناسق الفني في القرآن ومنه التسلسل المعنوي بين الأغراض في سياق الآيات والتناسب في الانتقال بين غرض إلى غرض (2).

* و من إعجاز المناسبة ذكر لفظ معين في سورة معينة بمعدل أعلى من بقية السور:

كذكر لفظ الجلالة في سورة المجادلة بمعدل أعلى من بقية السور القرآنية، والذي نراه أن السبب هو أن موضوع السورة هو النجوى – ذكرت فيها بمشتقاتها ست عشرة مرة – و النجوى هي الكلام في السر والسر لا يكون على الله عز وجل لأنه تعالى متواجد معنا، فكما تقول آية كريمة في ذات السورة: { .. مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/188)

---

شَيْءٍ عَلِيمٌ (7)}

والسورة القرآنية مع أنها ذات موضوع محدد غالب لكنها لا توجد كالمقالة في جريدة في ذات الموضوع من أولها إلى آخرها، لكنها باستخدام التسلسل المعنوي، إذ ينتقل الذهن من الشيء إلى ما يشبهه وإلى ما يقابله، وبهذا يتمكن القول ومعناه من النفس (3) فحتى لا يمل المستمع تبدأ السورة القرآنية – الطويلة خاصةً – بمقدمة عن القرآن نفسه أو عظمة المولى عز وجل ثم تمهد لموضوع السورة الذي تخوض فيه بعد ذلك ثم بلطفٍ شديد في مواضيع مشابهة أو مقابلة ثم يعود رويدًا إلى موضوع السورة الذي يختم به أو يختم كما بدأ ويمهد خلال تلك الخاتمة للسورة اللاحقة.

ومن العجيب أن نجد هذه العظمة في ترتيب الآيات والسور مع أن القرآن لم يرتب حسب تاريخ نزول كل آية أو سورة وعلى مدى نيف وعشرين سنة نزل فيها، إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول كل آية يأمر الصحابة أن يضعوا كل فقرة في موضع يحدده بنفسه صلى الله عليه وسلم كما أسلفنا.

* الإعجاز في الاختصار وعدم التكرار والحذف والمجاز:

كذلك نجد من خصائص الإعجاز اللغوي، عدم التكرار والاختصار - أعظم ما يرد في سورة يوسف – فقصة يوسف في القرآن لا نجد فيها التفاصيل التي يهتم بها سفر التكوين في التوراة الحالية كالإسهاب في ذكر تفاصيل سني الجدب ووطأة الجوع وكيف استغل يوسف المجاعة لصالح الملك فجعل الشعب عبيدًا له - حسب زعم التوراة الحالية! - واهتمت كذلك بعمر يوسف حين تزوج وأسماء زوجه وأولاده وسبب تسمية كل واحد منهم! سورة يوسف قامت باختصار رائع حين ذكرت تطوع سقَّا الملك بالذهاب إلى يوسف في سجنه لتأويل حلم الملك .. {أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ} [يوسف: 45] فيقول القرآن بعدها مباشرة: {يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ .. } [يوسف: 46] فلا ذكر لاستئذانه من الملك وركوبه دابته وطرقه باب السجن ثم دخوله على يوسف، بل لا ذكر حتى لكلمة:" قال سقا الملك:" لأن ذلك مفهوم ضمنًا.

كما يذخر القرآن بألوان التقديم والتأخير والحذف والمجاز، واختيار لفظ بعينه وغير ذلك مما يحتاج لمجلدات تشرحها، " فترى كل لفظة وقعت موقعها بحسب القياس، وبحسب ما يناسب كل حالة من حالات المخاطبين، فما من موضع مما ذكرنا نلمس فيه مداهنةً أو ليونةً أو تقصيرًا في أي جانب من جوانب القول، قوةً وفخامةً في الألفاظ، ورهبةً وعنفًا في المعاني، لذلك كان الكافرون يرهبون سماعه ويصدون عنه صدودًا " (4).

* تناسب الألفاظ في القرآن:

فترى تناسبًا للفظ مع المعنى عجيبًا في التهديد والوعيد – مثل سورة المدثر (11 – 30) والمزمل (11 – 19) وغير ذلك - أو الترغيب – مثل النور (22) والصف (10 – 13) – أو العتاب أو غير ذلك، بحيث لا يمكن أن تحل لفظًا مكان آخر مهما صغر الاختلاف، "فالنعمة" ليست "نعيما"، والعكس بالعكس، و"الوالد" لا تضع بدلًا منه "أبًا " أو العكس، وكذلك لفظ "امرأة" فلان لا يكون "زوجة"، ولفظ "استخرج" لا يكون أخرج - مثل سورة يوسف: {ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ} [يوسف: 76].

إذ أن يوسف أراد أن يضع السقايه فلم تكن السقاية إلا في قاع وعاء بنيامين ليوحي بقصد الإخفاء، وكلمة "استخرج" تدل على صعوبة الإخراج -، كذلك {اسْتَطَاعُوا} و {اسْطَاعُوا} [الكهف: 97] فالطول في بنية الكلمة يزيد في المعنى. [للاستزادة في هذا الباب ننصح بالرجوع إلى كتاب: " معجم الفروق الدلالية في القرآن الكريم " للدكتور / محمد محمد داود – دار غريب للنشر].

* اختلاف النظم في العبارات ذات المعنى الواحد:

كذلك هناك اختلاف للنظم في العبارات ذات المعنى الواحد، مثل قوله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} [الأنعام: 151]، وقوله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ} [الإسراء: 31].

ففي الحالة الأولى كان الفقر واقعًا فعلًا فكان مناسبًا أن يبدأ بالآباء، أما في الحالة الثانية فكان الفقر لم يقع بعد ويخشى أن يقع مع وجود الولد، فكان مناسبًا أن يبدأ بالأولاد ثم الآباء.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/189)

---

ومثل قوله تعالى: { .. وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} [إبراهيم: 34]، وقوله تعالى: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} [النحل: 18]؛ فالسورة الأولى – سورة إبراهيم – موضوعها " كفر الإنسان بنعمة الله " فكان مناسبًا أن يكون التعقيب - الفاصلة – عن كفر الإنسان، أما السورة الثانية – سورة النحل – فموضوعها " تعدد نعمة الله على الإنسان " فكان مناسبًا أن يعقب بقوله: {إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} أي أنه تعالى سيغفر لكم عدم إحصائكم لها، لكثرتها.

وعلى ذلك فقس كل القرآن، أما الأشد عجبًا فتحدي النظم القرآني بالحرف لا الكلمة فحسب.

* تحدي القرآن بالكلمة:

فنقرأ في سورة الزمر: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} [الزمر: 71]، وقوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} [الزمر: 73]، فالواو لا يمكن أن تضاف إلى الحالة الأولى، كما أنها لا يمكن أن تحذف من الثانية، لأنك في الحالة الأولى تشعر أن المولى عز وجل قد أضاف للكافرين – علاوة على جهنم – عذاب الفجأة، أما في الحالة الثانية فالواو تشعر بالإعداد وعدم الفجأة – وهو ما يتوافق مع فقرات أخرى من القرآن تدل على هذا المعنى -.

* تحدي القرآن بضمير الكلمة:

مثال ذلك ذكر القرآن اسمين لمسمى واحد في سورة يوسف (السقاية – الصواع).

إذ حين يكلم القرآن مستمع القرآن وقارئه يقول (سقاية) وحين يذكر كلام أصحاب القصة مع بعضهم لا يقول إلا (صواع)، فالذي يبدو أنها في أصلها سقاية (كأس) وقد استخدمت سقاية الملك هذه كمكيال للقمح النادر.

لهذا كان مناسبًا ألا يقول في آخر الفقرة (ثم استخرجه من وعاء أخيه) لأنه لو فعل لقصد به الصواع المذكر وقد اتفقنا أن القرآن

حين يخاطب مستمعه يذكر حقيقة الشيء (السقاية) ثم يذكر مسماها عند أصحاب القصة في حوارهم مع بعضهم البعض (الصواع).

* توافق تفاصيل القصة الواحدة في مواضعها المختلفة:

ومن إعجاز البيان في القرآن الكريم كذلك توافق المواضيع أو أجزاء القصص في أي موضع من القرآن فالقصة القرآنية (قصة موسى مثلًا) كما هو معلوم ترد تفاصيلها في مواطن متفرقة من القرآن؛ فقول فرعون لقومه قبل هلاكه: {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ} [غافر: 29] يتوافق مع ما ذكره القرآن في موضع آخر: {وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى} [طه: 79].

* الثراء اللغوي في القرآن الكريم:

ومن إعجاز البيان في القرآن الكريم كذلك أن يستخدم القرآن ثلث ألفاظ اللغة العربية (1620) جذرًا (هذا لم يحدث لأي كتاب عرفه البشر، بالرغم من أن حجم القرآن ليس كبيرا) منهم (371) جذرًا يرد كل واحد منهم في القرآن مرة واحدة فقط، أي أن 23 % من جذور ألفاظ القرآن ترد مرة واحدة .. (وهي نسبة تمثل قيمة بلاغية كبرى لأن استخدام اللفظ مرة واحدة بين أكثر من خمسين ألف من الألفاظ هو قمة البلاغة، وإذا تم هذا فيما يقرب من ربع اللغة المستخدمة كان الإعجاز البلاغي عظيمًا، فالروس يفخرون بأديبهم "ليو تولستوي" لأنه في روايته "الحرب والسلام" أورد كلمة واحدة فقط لمرة واحدة (5).

كما أن هناك (196) جذرًا يرد في القرآن مرتان فقط، كذلك (118) جذرًا يرد كل واحد منهم ثلاث مرات فقط.

ما كل هذا الثراء في استخدام الألفاظ؟! هذا باب جديد من الإعجاز يسمى الإعجاز الإلكتروني – لأنه يستخدم الحاسوب – أو الإعجاز الإحصائي.

يستقبل الأستاذ هشام محمد طلبة رسائلكم وتعليقاتكم على المقالة على الإيميل التالي:
Tolba_hesham@yahoo.com

الهوامش:

(1) يرجع في هذا الباب للكتاب القيم: "أسرار ترتيب القرآن" للإمام جلال الدين السيوطي – دار الاعتصام.

(2) "التصوير الفني في القرآن" لسيد قطب - رحمه الله - ص (75).

(3) "الرد الجميل" لعبد المجيد صبح ص (178)

(4) "خصائص التعبير القرآني" للدكتور عبد العظيم المطعني - رحمه الله – (1/ 270).

(5) "ألفاظ القرآن الكريم دراسة علمية تكنولوجية" للدكتور علي حلمي موسى (82).

الرابط ( http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=1788&select_page=9)

(13/190)

---

مقارنة بين التفسير الميسر (مجمع الملك فهد) والتفسير الميسر للشيخ عائض القرني

ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - ما يفضل أهل التخصص؟ التفسير الميسر (طبعة مجمع الملك فهد) أم التفسير الميسر للشيخ عائض القرني؟ وذلك لطالب العلم المبتدئ .. الذي يريد أن يتخذ مختصر يرجع له ويكون عمدته.
2 - من يعرف كلام وملحوظات أهل العلم على التفسيرين ... الرجاء الإفادة

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:15 م]ـ
المفضل عند أهل التخصص هو التفسير الميسر الصادر عن مجمع الملك فهد
وذلك لأن من قام بتأليفه مجموعة من أهل التخصص في هذا الفن وما يتعلق به، وأذكر منهم الدكتور حكمت بشير، والدكتور حازم حيدر، والدكتور مصطفى مسلم، والدكتور عبد العزيز إسماعيل،كما أنه قد روجع مراجعة دقيقة، وأرسل إلى عدد من العلماء لمراجعته قبل الطباعة، وقد نفدت طبعته الأولى، والطبعة الثانية في طور الإخراج بعد مراجعتها، وتدقيقها، والاستدراك عليها.
ولو قرأت فيه أخي الكريم لوجدت جودة السبك، ودقة العبارة، بحيث تشعر أن كل كلمة موضوعة في مكانها.
والله أعلم.

ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:22 م]ـ
المفضل عند أهل التخصص هو التفسير الميسر الصادر عن مجمع الملك فهد
وذلك لأن من قام بتأليفه مجموعة من أهل التخصص في هذا الفن وما يتعلق به، وأذكر منهم الدكتور حكمت بشير، والدكتور حازم حيدر، والدكتور مصطفى مسلم، والدكتور عبد العزيز إسماعيل،كما أنه قد روجع مراجعة دقيقة، وأرسل إلى عدد من العلماء لمراجعته قبل الطباعة، وقد نفدت طبعته الأولى، والطبعة الثانية في طور الإخراج بعد مراجعتها، وتدقيقها، والاستدراك عليها.
ولو قرأت فيه أخي الكريم لوجدت جودة السبك، ودقة العبارة، بحيث تشعر أن كل كلمة موضوعة في مكانها.
والله أعلم.

أحسنت أخي الكريم
ومن ضمن المراجعين له الشيخ بكر ابوزيد -رحمه الله-

ثم هو سهل المحمل

ـ[ابوتميم]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:12 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل

أنصحك بتفسير (اليسير في اختصار تفسير ابن كثير) فهو خيرًا لك من إضاعة وقتك في تفاسير لا تسمن ولا تغني من جوع

اختصار وتحقيق

الشيخ صلاح محمد عرفات والشيخ محمد عبدالله الشنقيطي والشيخ خالد فوزي عبدالحميد

إشراف الشيخ صالح عبدالله بن حميد إمام وخطيب المسجد الحرام

(دار الهداة للنشر)

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:16 ص]ـ
التفسير الميسر طبعة المدينة نخبة من العلماء

ـ[علي بن سليمان]ــــــــ[18 - 08 - 08, 07:31 م]ـ
فهو خيرًا لك من إضاعة وقتك في تفاسير لا تسمن ولا تغني من جوع

أرجو يا أخي أن تراجع نفسك في هذه العبارة!

أما بخصوص تفسير المجمع فهو اقوى لغة وعلما ويذكر المعاني المفردة والإجمالية.
وتفسير الشيخ القرني مهتم بالمعنى الإجمالي. وقريب منه تفسير الشيخ السعدي.
فكلاهما له بابه الخاص، والمقارنة بينهما غير مستقيمة.
والله اعلم.

ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[19 - 08 - 08, 05:14 م]ـ
التفسير الميسر (المجمع)
تفسير عظيم لا يعرف قدره إلا من قرأه وراجعه وصحبه، فهو يعطيك خلاصة التفسير، وإن أردت التوسع فالباب مفتوح ....
ولاوجه للمقارنة، وأستغرب مساواة تفسير الشيخ القرني بتفسير الإمام السعدي!!

اسمحوا لي أن أقول: تفسير القرني من الترف العلمي لا غير.
وفيه استعمال عبارات ساذجة ولا ترقى إلى مستوى ما يسمى تفسيرا.
على كل حال جزى الله الشيخ خيرا وهو مأجور في عمله بإذن الله

ـ[ابو العابد]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:09 ص]ـ
أنصح الأخ بسؤال المشائخ الذين يعرفون قدراته وإمكاناته خاصة أهل الإختصاص
ومن الصعب إلزام الناس على مفسر واحد في بداية الطلب وقل ذلك في جميع العلوم
وتقييم التفاسير وغيرها من العلوم إختصاص أهل الذكر
والمنصف يعلم أن كل مفسر له طريقته
هذا لطلاب العلم وذاك للعوام
وهذا تفسير روايه وذاك تفسير درايه.

ـ[ابن المبارك]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:17 ص]ـ
للفائدة
سمعت الشيخ د. مساعد الطيار حفظه الله وهو من أهل الإختصاص بعلم التفسير ينصح بالتفسير الميسر طبعة مجمع الملك فهد رحمه الله

ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[26 - 08 - 08, 11:03 م]ـ
إلحاقا لما سبق:
أقول ظهر حديثا (المعين على تدبر الكتاب المبين) بهامش القرآن الكريم، وحجمه لطيف و مناسب للحمل والقراءة، وليس في حجم كتاب الدكتور عائض حفظه الله.
لعلنا نستعين به إلى أن نظفر بالتفسير الميسر.
لم أقرأ فيه حتى الآن لذا لا يمكن وصفه وبيان منهجه، لكن نويت اصطحابه معي في رمضان، والله المعين!
وأتحين هذه الفرصة فآمل من المجمع أن يصدر التفسير الميسر على طبعة القرآن الكريم السابقة لا الجديدة!
أو ينوع الإخراج حتى يستفيد حفظة الطبعتين!

ـ[آل سند]ــــــــ[28 - 08 - 08, 03:26 ص]ـ
عجزت و انا ابحث عن التفسير الميسر للمجمع، و لم اجده في المكتبات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/191)

---

ـ[الجعفري]ــــــــ[28 - 08 - 08, 08:46 ص]ـ
عجزت و انا ابحث عن التفسير الميسر للمجمع، و لم اجده في المكتبات

اكتف بما هو موجود على الشبكة ..

انظر:

http://www.qurancomplex.org/Quran/tafseer/Tafseer.asp?l=arb&t=MOYASAR&nSora=1&nAya=1

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:19 م]ـ
التفاسير المختصرة نافعة
وأنفع ماوقفت عليه مختصر تفسير البغوي للشيخ الزيد
فأنصحكم به

ـ[أبو قصي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 02:07 ص]ـ
الكتابُ المسمَّى بتفسير القرنيِّ، إنما هو كما نظنُّ رغبةٌ من الأخِ / عائضٍ في القُربى إلى الله تعالَى؛ فنسأل الله أن يأجُرَه على قدرِ نيَّتِهِ. فأمَّا أن يُعَدَّ ((تفسيرًا)) لكلام الله تعالَى، فمطلبٌ بعيدٌ، وغايةٌ مؤْيِسةٌ. وسأذكرُ لذلكَ مثلاً:

1 - قوله تعالى: ((وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدًا)) [الكهف: 4]، قالَ عائض: (ويخوف القرآنُ الكفارَ، ويحذّرهم عذابَ الله وغضبَه، وهم القائلون بأن لله ولدًا، تعالى عن ذلك وتقدّس وتنزّه).

2 - وقوله: ((وأعوذ بكَ ربِّ أن يحضرونِ)) [المؤمنون: 98]، قالَ عائض: (وأحتمي بك يا ربِّ أن يحضر الشياطين شيئًا من أموري فيفسدوها عليَّ).

3 - وقوله: ((يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون)) [النور: 24]، قال عائض: (يوم القيامة تشهد عليهم ألسنتهم بما قالت من البهتان، وتتكلم أيديهم وأرجلهم بما فعلت من العصيان).

4 - وقوله: ((كم تركوا من جناتٍ وعيونٍ)) [الدخان: 25]، قالَ عائض: (كم ترك فرعون وقومه بعد هلاكهم من بساتينَ خضرٍ وحدائق غناء، وعيون جارية بالماء).

5 - وقوله: ((قالوا وهم فيها يختصمون)) [الشعراء: 96]، قال عائض: (قال الفجار الكفّار في النار وهم مختلفون في ما بينهم يتنازعون أمرهم).

- وأنا لست أدري أينَ التفسيرُ في هذه المُثُلِ!
والذي أرجّحه أنه في المثال الأول هو قولُه: (تعالى عن ذلك وتقدس وتنزه)، وفي الثاني ذكرُ أداة النداء: (يا) قبل (ربّ)، وفي الثالث كلمة (البهتان)، و (العصيان)، وفي الرابع قولُه في تفسير (جنات): ( ... بساتين خضر، وحدائق غنّاء)، لأن (الجنات) كما هو معلومٌ من غريب اللغةِ. وفي الخامس قوله: ( ... الفجار الكفار)؛ إذ قد يظنّ المرء أن القائلَ لذلك المؤمنون.

فله منا الدعاءُ على حسن نيِّتِه - إن شاء الله -. ولن نَظنَّ بهِ إلا خيرًا.

ووصيّتي لإخواني الراغبينَ في التقربِ إلى الله تعالَى أن يصنعَ كلٌّ منهم ما صنعَ الأخ / عائض؛ فيضع تفسيرًا لكلام الله تعالَى؛ فقد رأيتم أنّ الأمر سهلٌ ميسَّرٌ، وليسَ كما تتصوّرون!

أبو قصي

ـ[أبو حكيم]ــــــــ[06 - 09 - 08, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

لفت نظري وأنا أبحث عن نسخة للتحميل لكتاب (المعين على تدبر الكتاب المبين) هذه المداخلة:

إلحاقا لما سبق:
أقول ظهر حديثا (المعين على تدبر الكتاب المبين) بهامش القرآن الكريم، وحجمه لطيف و مناسب للحمل والقراءة، وليس في حجم كتاب الدكتور عائض حفظه الله.
لعلنا نستعين به إلى أن نظفر بالتفسير الميسر .....

أخي الكريم انظر نسختة الكترونية في المرفقات:
وبالمناسبة ما زلت أبحث عن نسخة للتحميل لكتاب (المعين على تدبر الكتاب المبين)

أو نسخة للتحميل لتفسير الأستاذ حنبكة: "معارج التفكر ودقائق التدبر"

فهل من سابق للخير ندعو له في الغيب ان شاء الله

ـ[محمدالحسن]ــــــــ[07 - 09 - 08, 05:53 م]ـ
اخي الغالي ضيف الله الشمراني: قلت وفقك الله

والطبعة الثانية في طور الإخراج بعد مراجعتها، وتدقيقها، والاستدراك عليها.

هل انت متأكد من الكلام، ومتى ستطلع، ومامصدرك
بوركت

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[07 - 09 - 08, 06:54 م]ـ
أخي الكريم أقر وأعترف بما نقلت عني
ومصدري في ذلك بعض الباحثين في المجمع
ولكن نسيت أن أذكر لكم أن يوم المجمع بسنة
بارك الله فيك

ـ[آل سند]ــــــــ[09 - 09 - 08, 06:27 ص]ـ
الحمد لله اشتريت بالأمس

(13/192)

---

خبر عاجل وفاة شيخنا المقرئ محمدسكر

ـ[عبدالعزيزبن علال الحسني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:03 م]ـ
خبر وفاة شيخنا العلامة الجليل الشريف الحسيني المقرئ الجامع محمد طه سكر الدمشقي- رحمه الله تعالى- اليوم الأربعاء

-----------------------

تلقينا بمزيد من الحزن والأسى وبقلوب مؤمنة برضاء تام بقضاء الله وقدره خبر وفاة الشيخ المعمر المقرئ الجامع محمد طه سكر الدمشقي رحمة الله. وذلك فجر يوم الاريعاء 13/ 8 / 2008 م.

وهو والد كل من القراء هشام سكر وطه سكر ووالد زوجة الدكتور الشيخ المقرئ الجامع شيخنا سامر النص الدمشقي

تغمده الله بواسع رحمته

نتقدم بخالص العزاء وصادق المواساة إلى عائلة الفقيد الشيخ هشام والشيخ طه سكر

سائلين الله عز وجل أن يرحم الفقيد بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا

إنا لله وإنا إليه راجعون

إن لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بحسبان.

حفظ الله علماء الأمة من كل سوء وجعلنا على دربهم، درب الخير وألهمنا الصبر والسلوان.

وسيصلى عليه في الجامع الاموي بدمشق
نقلها تلميذه عبدالعزيزبن علال الحسني الجزائري الدمشقي

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:59 م]ـ
هل من ترجمة للشيخ رحمه الله رحمة واسعة

ـ[عبدالعزيزبن علال الحسني]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:54 م]ـ
ترجمة ... عن شيخنا العلامة المقرئ الجامع الشيخ محمد سكّرالدمشقي رحمه الله تعالى

هو محمد بن طه سكر الصيّاديّ الحسيني، أبو هشام.

مقرئ، فقيه، جامع.

ولد في دمشق في حي العفيف، بمنطقة الصالحية سنة «1335هـ ــ 1922م» نشأ يتيماً في حضن والدته الكريمة التي وهبته أحسن ما عندها، وهو كتاب الله تعالى، الذي حفَّظته إياه منذ نعومة أظفاره، وهو في السن العاشرة من العمر، وختمه في الخامسة عشرة. عكف الشيخ حفظه الله منذ صغره على حلقات العلم، فقرأ على الشيخ محمود فايز الدير عطاني ختمة كاملة برواية حفص عن عاصم، وكان خلال هذه الختمة يحفظ متون القراءات، فما إن ختم تلك الرواية حتى أسمعه الشاطبية والدرة كاملتين، وشرع في الإفراد لكل راوٍ ختمة كاملة، فقرأ نحو عشرين ختمة متنوعة الروايات، ثم شرع بالجمع الكبير، الذي انتهى منه في سنّ الخامسة عشرة. وكان خلال ذلك يقوم الشيخ الدير عطاني بالاستبيان منه (مواطن الشاهد) تلك القراءة من الشاطبية أو الدرة، أو إثارة مسألة نحوية وغيرها من مسائل ذات أهمية في هذا المجال، وانضم مع قرينه الشيخ أبي الحسن الكردي إلى مجموعة القرّاء الذين كانوا تحت إشراف الدكتور سعيد الحلواني، فأقاموا جلسة للإقراء يحصل بها مدارسة القرآن الكريم ووجوهه ورواياته، وما زالت قائمة حتى الآن بما يُعرف بمجلس القرّاء.

حضر دروس العلامة الشيخ علي التكريتي، وقرأ عليه بعض العلوم، ومنها كتاب

(مشكاة المصابيح) للتبريزي في الحديث.

وأمّا منهجه في التعليم، فهو على طريقة وسنن شيخه في القراءة والإقراء، فهو محرّر مدقّق لا يرضى من القراءة إلا ما يَصحّ ويُقبل، لذا فإنّه يتشدّد في ضبط القراءة لتلامذته، فمنهم من يبقى ويعبر حتى يختم، ومنهم من تقصر همته عن ذلك.

وطريقته مع المبتدئ بإقرائه جزء «عمّ» يتمرّن الطالب على القراءة المجوّدة، ثم يبدأ من الأول، ويلقي أحكام التجويد ويصحّحها على الطالب دون تجزئة لها بل جملة واحدة، لا يترك له شيئاً، وإن استدعى الأمر إعادة شيء من ذلك أعاده، حتى يتقن القراءة. وعندما يدخل عليه الطالب للمرّة الأولى ميلي عليه الشيخ جميع ما تتطلبه منه القراءة من شروط كالالتزام بالأوقات والآداب والمحافظة على أحكام التجويد وغير ذلك.

وقد قرأ حفظه الله في أماكن متعددة، منها منزله المبارك في حي العفيف، ومسجد الشيخ محي الدين بن عربي، ومسجد الخياطين، ومسجد نور الدين الشهيد، زجامع التوبة.

وتخرّج به عدد كبير من حفظة كتاب الله تعالى وكثير منهم ممن جمع القراءات على يديه.

توفي شيخنا رحمه الله عن عمر ناهز 86 عاما وصلى عليه فضيلة شيخنا المعمر فوق 96عاما بارك الله في حياته العلامةالمقرئ الجامع سيدي أبو الحسن محي الدين الكردي بالجامع الأموي الكبير يوم الأربعاء الفارط رحم الله شيخنا الجليل

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:19 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:54 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة

ـ[خالد درباني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:46 م]ـ
رحمه الله الشيخ المقرئ رحمة واسعة وأن يسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا

ـ[السنفراوي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:09 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة

ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:23 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة

آمين أمين آمين

(13/193)

---

ما توجيه هذا الكلام الوارد من الإمام أحمد و عبد الرحمان بن مهدي؟

ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:23 م]ـ
،قال ابن هانئ في مسائله برقم (1953 - 1954) سألت أبا عبدالله-يعني الإمام أحمد- قلت: نصلي خلف من يقرأ قراءة حمزة؟ قال إن كان رجلاً يقبل منك فانهه، قال أبو عبدالله: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: لو صليت خلف من يقرأ قراءة حمزة أعدت الصلاة.

{منقول من مقال لعبد الرحمن بن صالح الحجي}

هل ثبت هذا القول عن الإمام أحمد؟

و هل ثبت أيضا عن الإمام بن مهدي؟

و إن كان نعم فما توجيه هذا الكلام؟

ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:39 م]ـ
أخي الحبيب، نوقش هذا الموضوع كثيرا في هذا المنتدى المبارك وفي غيره، وكذلك صنفت فيها كتب، فبإمكانك الإستفادة في ذلك من محركات البحث.

ولكن أود أن أقول هنا إنه لا يمكن لأحد أن يرد قول مخالف إلا إذا عرف دليله، وكذلك لا ينبغي أن يؤثر كلام على عقيدة ثابتة دون معرفة دليل ذلك الكلام.

وهذه الأقوال التي أوردتها هنا من هذا القبيل: فنحن نعتقد بثبوت وصحة هذه القراءات ولنا في ذلك أدلة وأسانيد، فإذا أتى أحد وأنكر علينا ذلك ألزمناه بالدليل.

وإلى الآن لم يعرف لهؤلاء الأيمة أدلة على أقوالهم فمن تضييع الأوقات مناقشة أقوالهم والكلام عليها، فينبغي إذن أن يترك كلامهم معلقا.

وأما ما يقوم به بعض العلماء من افتراض أدلة لهم ثم مناقشتها فهو عجيب جدا!
فكيف تأتي بأقوال أتباع وتجعلها أدلة على أقوال أيمتهم؟!

وأما من يأتي بالدليل من هؤلاء الأيمة كالطبري وغيره فمناقشتهم سهلة، وقد أجاب عليهم كثير من العلماء بأجوبة شافية كافية.

ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

نعم صدقت, فالحمد لله اعتقادنا جازم بصحة القراءات المتواترة لا نشك في ذلك و لكن العجب فيمن يستدل بكلام الإمام أحمد أو عبد الرحمان بن مهدي و لا يرده أو لا يوجهه.

(13/194)

---

كلام الشيخ الحويني في الشيخ المنشاوي

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[16 - 08 - 08, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فهذا رابط مقطع يتكلم فيه الشيخ الفاضل إبو إسحاق الحويني عن القارئ محمد صديق المنشاوي
http://www.archive.org/details/sharawi_251

وجزي الله الشيخ أحمد موسي خير الجزاء فهو الذي رفعه علي هذا الرابط السريع التحميل

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:40 م]ـ
ما رأيكم

ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:44 م]ـ
بارك الله فيك
وفي العلامة ابو اسحاق الحويني

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله قراء القرآن والمنشاوي وحفظ أبا إسحاق وجميع أهل العلم ووفقنا الله للزوم ركبهم آمين

ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 01:03 ص]ـ
الرابط لا يعمل

ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل

ورحم الله الشيخ المنشاوي وجعل عمله في ميزان حسناته

وحفظ الله الشيخ أبا إسحاق ونفع بعلمه

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:37 ص]ـ
رحمه الله وجزاك خيرًا

ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 09:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(13/195)

---

كيف نوفق بين هذه الأقوال بشأن المفسر مقاتل بن سليمان الأزدي؟؟؟

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:33 م]ـ
كيف نوفق بين هذه الأقوال بشأن المفسر مقاتل بن سليمان الأزدي؟؟؟

القول المشهور عن الشافعي رحمه الله:الناس كلهم عيال على مقاتل بن سليمان

وقال وكيع: كان كذابا.

وقال النسائي: كان مقاتل يكذب. فكيف التوفيق بين هذا وهذا
وما هي القيمة العلمية لتفسير مقاتل إن صحت الأقوال فيه؟؟؟

هذه الأقوال مأخوذة من ميزان الاعتدال للذهبي

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:22 م]ـ
هل من موفق بين النصوص يارك الله فيكم

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 08 - 08, 04:00 ص]ـ
لعل هذا ( http://www.ibnamin.com/tafsir_takhrij.htm#%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%AA%D9%84) ينفع إن شاء الله

مقاتل بن سليمان (ت:150). رجل كذاب أصله من بلخ وانتقل إلى البصرة ثم دخل بغداد وحدث بها وكان فصيح اللسان مشهوراً بتفسير كتاب الله. أخذ التفسير -كما يدعي- عن مجاهد بن جبر والضحاك وابن السائب الكلبي.

قال ابن المبارك (ت:181) عن تفسير مقاتل: «ما أحسنه من تفسير لو كان فيه "حدثنا"». وقال: «يا له من علم لو كان له إسناد». وقال الشافعي: «من أحب التفسير فعليه بمقاتل». وقال كذلك: «من أراد أن يتبحر في تفسير القرآن فهو عيال على مقاتل بن سليمان». وقال مقاتل بن حبان: «ما وجدت علم مقاتل بن سليمان إلا كالبحر». وقال مكي بن إبراهيم عن يحيى بن شبل: قال لي عباد بن كثير: ما يمنعك من مقاتل؟ قلت: إن أهل بلادنا كرهوه. فقال: «لا تكرهه، فما بقي أحد أعلم بكتاب الله تعالى منه». وقال القاسم بن أحمد الصفار: قلت لإبراهيم الحربي: ما بال الناس يطعنون على مقاتل؟ قال: «حسداً منهم له». وكان يقص في الجامع فوقعت العصبية بينه وبين جهم، فوضع كل واحد منهما كتاباً على الآخر ينقض عليه. وقال محمد بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة: «أفرط جهم في النفي حتى قال إنه ليس بشيء، وأفرط مقاتل في الاِثبات حتى جعل الله تعالى مثل خلقه». وقال حماد بن أبي حنيفة: «هو أعلم بالتفسير من الكلبي». وقال نعيم بن حماد: رأيت عند ابن عيينة كتاباً لمقاتل فقلت: يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير! قال: «لا، ولكن أستدل به وأستعين». وقال أحمد بن حنبل: «كان له علم بالقرآن». وقال ابن المبارك: «ما أحسن تفسيره لو كان ثقة». وقال محمد الذهبي في "الإسرائيليات" (ص90): «تفسير مقاتل يحوي من الإسرائيليات والخرافات وضلالات المشبهة والمجسمة ما ينكره الشرع ولا يقبله العقل». وقال ابن حبان في "المجروحين" (3|14): «كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان شبهيا يشبه الرب بالمخلوقين. وكان يكذب مع ذلك في الحديث». والأقوال فيه أكثر من أن نحصيها هنا.

وروى تفسير مقاتل هذا عنه أبو عِصْمَة نُوحُ ابن أبي مريم الجامع، وقد نسبوه إلى الكذب. ورواه أيضاً عن مقاتل: هذيلُ بن حبيب، وهو ضعيف لكنه أصلح حالاً من أبي عصمة.

تنبيه: مقاتل بن سليمان البلخي هو غير مقاتل بن حيان البلخي. وهذا الثاني هو ثقة صالح، روى عن مجاهد والضحاك وعكرمة وقتادة. روى تفسيره محمد بن مزاحم العامري (صدوق)، عن بكير بن معروف (فيه لين)، عنه.

لعل المرء هنا يتسائل: ما أهمية تفسير مقاتل وتفسير السدي ( http://www.ibnamin.com/tafsir_takhrij.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AF%D9%8A) ، إن علمنا أنه موضوع؟

قال الأستاذ الذهبي في "التفسير والمفسرون" (1|119): «إن هذا التفسير الموضوع، لو نظرنا إليه من ناحيته الذاتية، بغض النظر عن ناحيته الإسنادية، لوجدنا أنه لا يخلو من قيمته العلمية. لأنه مهما كثر الوضع في التفسير، فإن الوضع ينصب على الرواية نفسها. أما التفسير في حد ذاته، فليس دائماً أمراً خيالياً بعيداً عن الآية. وإنما هو -في كثير من الأحيان- نتيجة اجتهاد علمي له قيمته. فمثلاً من يضع في التفسير شيئاً، وينسبه إلى عليّ أو ابن عباس، لا يضعه على أنه مجرد قول يلقيه على عواهنه، وإنما هو رأي له، واجتهاد منه في تفسير الآية، بناء على تفكيره الشخصي. وكثيراً ما يكون صحيحاً. غاية الأمر أنه أراد لرأيه رواجاً وقبولاً، فنسبه إلى مَن نُسب إليه من الصحابة. ثم إن هذا التفسير المنسوب إلى عليّ أو ابن عباس، لم يفقد شيئاً من قيمته العلمية غالباً، وإنما الشيء الذي لا قيمة له فيه هو نسبته إلى علي أو ابن عباس. فالموضوع من التفسير -والحق يقال- لم يكن مجرد خيال أو وهم خُلق خلقاً. بل له أساس ما، يهمّ الناظر في التفسير درسه وبحثه، وله قيمته الذاتية وإن لم يكن له قيمته الإسنادية».

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 08 - 08, 12:51 م]ـ
بارك الله فيك

قرأت في بعض المواقع أن بداية التشبيه تنسب الى مقاتل فهل يصح ذلك؟؟؟؟

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 08 - 08, 05:02 م]ـ
مداخلة للأخ عبد العزيز الداخل في ملتقى اهل التفسير حول نفس الموضوع .....

مقاتل بن سليمان في التفسير شأنه شأن الكلبي بل هو أخف منه يُنقل عنه التفسير ولا يحتج به
فهو عند أهل الحديث متروك الحديث متهم بالكذب
وله عناية واشتغال بالتفسير ولأجل تقدمه (ت:150هـ) وتصنيفه في التفسير واشتهار تفسيره في ذلك الوقت نقل عنه التفسير
ودرج من لم يشترط الصحة في رواية التفسير من العلماء على نقل بعض أقواله في التفسير
وفي بعض ما نقل عنه ما أجاد فيه وأفاد واتضح منه ملكته التفسيرية
إذ في التفسير مسائل تحتاج إلى حسن فهم وتحرير وهذا الأمر - في بعض المسائل- لا يتوقف على الرواية
وفي بعض ما نقل عنه ما ينتقد وليس هذا بقليل في تفسيره
وتفسيره المطبوع هو برواية عبد الخالق بن الحسن بن أبي روبا (356هـ)
وقد أدخل فيه أشياء ليست لمقاتل رواها بالإسناد من غير طريقه وفيها موضوعات
فينبغي أن يتفطن لذلك طالب العلم

(13/196)

---

تفسير قوله تعالى (ننقصها من أطرافها) بذهاب العلماء

ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[16 - 08 - 08, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

ففي قوله تعالى (أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها .... ) قال السيوطي في الدرر المنثور:" أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في قوله ننقصها من أطرافها قال: ذهاب العلماء" ولم أجد أحدا عزاه إلى غير ابن مردويه فلعل هذه الرواية مما انفرد بإخراجها ابن مردويه وهذا يشعر بضعف الرواية وذلك:

أن أصحاب السنن والصحاح أعرضوا عن روايتها ومعلوم أن زوائد الكتب الأخرى التي أتت بعدها تكون غالبا محل النكارة والضعف والشذوذ كزوائد الدارمي والبزار، وأما ابن مردويه فيقول الشيخ محمد عمرو عبداللطيف:" التفسير المذكور في عداد المفقود حتى هذه اللحظة، ولم أر من نقله بإسناده أو بعضه عنه، لكنني لست أشك أن تفرد ابن مردويه ـ في الأعم الأغلب ـ مظنة النكارة والضعف الشديد. كما أشرت في غير هذا الموضع والأمثلة على ذلك كثيرة لدي أحاديث ومرويات في الميزان ج1 ص 22
ونقل حسن صديق خان عن الدهلوي في الحطة فقال: قال المولى عبد العزيز الدهلوي وأحاديث هذه الطبقة التي لم يعلم في القرون الأولى اسمها ولا رسمها وتصدى المتأخرون لروايتها فهي لا تخلو عن أمرين إما أن السلف تفحصوا عنها ولم يجدوا لها أصلا حتى يشتغلوا بروايتها أو وجدوا لها أصلا ولكن صادفوا فيها قدحا أو علة موجبة لترك روايتها فتركوها وعلى كل حال ليست هذه الأحاديث صالحة للاعتماد عليها حتى يتمسك بها في إثبات عقيدة أو عمل ولنعم ما قال بعض الشيوخ في أمثال هذا شعر
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
وقد أضل هذا القسم من الأحاديث كثيرا من المحدثين عن نهج الصواب حيث اغتروا بكثرة طرقها الموجودة في هذه الكتب وحكموا بتواترها وتمسكوا بها في مقام القطع واليقين وأحدثوا مذاهب تخالف أحاديث الطبقتين الأوليين على ثقتها والكتب المصنفة في أحاديث هذا القسم كثيرة منها ما ذكر ومنها كتاب الضعفاء للعقيلي وتصانيف الحاكم وتصانيف ابن مردويه وتصانيف ابن شاهين وتفسير ابن جرير وفردوس الديلمي بل سائر تصانيفه"
إلى أن قال:
"كإسلام أبوي النبي صلى الله عليه وسلم روايات المسح على الرجلين عن ابن عباس وأمثالها من النوادر أكثرها تخرج من هذه الكتب حتى أن غالب بضاعة الشيخ جلال الدين السيوطي ورأس ماله في تصنيف الرسائل ونوادرها هي الكتب المشار إليها فالاشتغال بأحاديثها واستنباط الأحكام منها لا طائل تحته"

أن ابن جرير وابن كثير رجحوا غير هذا المعنى فلو صح عندهم الحديث لما جاز لهم العدول عنه
قال ابن كثير:" والقول الأول أولى، وهو ظهور الإسلام على الشرك قرية بعد قرية وليس بين القولين تلازم أو عموم وخصوص حتى يقال أن الخلاف خلاف تنوع

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[17 - 08 - 08, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

(13/197)

---

قوله تعالى: " والله بما تعملون خبير" فيه رد على طائفتين من طوائف المبتدعة!

ـ[صالح العقل]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

قوله تعالى: " والله بما تعملون خبير" فيه رد على طائفتين من طوائف المبتدعة!

ما هما؟

مع البيان.

(13/198)

---

متن الدرة بصوت الشيخ محمود سيبويه البدوى

ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[17 - 08 - 08, 05:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياااكم الله إخوانى الكرام اليوم نهديكم متن الدرة المضية فى القراءات الثلاث المتممة للعشر بصوت الشيخ العلامة محمود سيبويه البدوى - رحمه الله -
وإليكم رابط التحميل
http://www.4shared.com/file/55467065...rified=b28f5b2]
لاااااتنسوا من ساعد على رفع المادة من دعوة صالحة

ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[23 - 08 - 08, 11:21 م]ـ
الرابط يقول: The file link that you requested is not valid.

نرجو تحديث الرابط أو استبداله

ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:56 ص]ـ
رابط آخر
http://www.khayma.com/tajweed/dura/004.rm

ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:38 م]ـ
جزيت خيرا ...

(13/199)

---

متن الشاطبية بصوت الشيخ الطبلاوى

ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[17 - 08 - 08, 06:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الكرام إليكم متن الشاطبية بصوت الشيخ (الطبلاوى) القارىء المصرى المعروف وإليكم روابط التحميل

الجزء الأول [ http://www.4shared.com/file/55469540...rified=b28f5b2[/font]
[ الجزء] الثاني]
[ http://www.4shared.com/file/55473549...rified=b28f5b2[/font][/font]
[ الجزء الثالث [ t]
[http://www.4shared.com/file/55479807...rified=b28f5b2 (http://www.4shared.com/file/55479807/8fecb621/part_2_1.html?dirPwdVerified=b28f5b2)t]

ـ[السنفراوي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:11 ص]ـ
الرابط لا يعمل

ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:25 ص]ـ
http://khayma.com/tajweed/sounds/Shatebia_tablawy.mp3

ـ[شيهان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.

(13/200)

---

رسالة في وجوب كتابة المصحف بالرسم العثماني للشيخ علي النوري (ت 1118 هـ)

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 08:25 ص]ـ
قال الشيخ علي بن سالم النوري رحمه الله (1053 - 1118 هـ):

" قد بلغ في صحة النقل الغاية، وبلغ في حسن النظر كمال الدراية، جزاه الله خير ما جُزِي به الناصحين، وجمعنا معه في أعلى علِّيين؛ آمين، إلاّ ما مال إليه تبعاً للشيخ العربي الفاسي (ت 1052 هـ) من أن اتباع رسم المصحف العثماني مندوب لا واجب، بل الحق والصواب أنه واجب، ويكفيك أنه مذهب الجمهور، بل حكى شيخ شيوخنا أستاذ أهل المغرب في زمانه بلا منازع عبد الرحمن بن القاضي (ت 1082 هـ) الإجماع عليه، ولا يوجد في كلام المتقدّمين إلاّ ما يدل عليه، وتأويله تكلّف لا يحتاج إليه.

وما استدل به الشيخ العربي الفاسي رحمه الله كلّه مدخول، ولولا خوف الإطالة لتتبّعت جميع ذلك بكلام نفيس تطأطئ له الرؤوس، ويسلمه كل من أنصف وسلم من رعونات النفوس، انظر إلى قوله: ولقد رأينا مصاحف كثيرة قديمة من مصاحف الأندلس على قراءة نافع (ت 169 هـ)، ولا يحذفون إلاّ قليلاً، ومصاحف من المشرق على قراءة ابن كثير (ت 120 هـ) وقراءة حمزة (ت 156 هـ)، من غير التزام لهذا الرسم الاصطلاحي.

هذا لا يُسَمّى شبهة فضلاً عن كونه دليلاً لأن هذه المصاحف - وإن كانت قديمة - فالغالب أنها كُتِبَت في القرون المتأخرة لمّا كثر الجهل، وأعرض الناس عن غالب مراشدهم، وعلى تقدير أنها كُتِبَت في القرون الأوَل، فلا يُعرف كاتبها أنه من العلماء الموثوق بهم أم لا، فكيف يُجعَل هذا دليلاً يُعارض به ما فُعِل في حياته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبين يديه، وأبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إنما حدَث جمعه في مصحف واحد لا كتابته، ولا يُقال إنّ ما فعله أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بدعة لأنه ممّا اقتضته قواعد الشريعة وأمرت به، وكل ما كان كذلك فليس ببدعة، وإنما لم يُفعَل في زمنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لمَا كان يُتَرقّب من زيادة القرآن بنزول ما لم ينزل منه ونقصه بنسخ ما يُنسخ، ولا تظن أن زيد بن ثابت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - الذي كتب المصحف لأبي بكر - خالف هيئة ما كان يكتبه في حياة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبين يديه، ثم إن عثمان أرسل إلى حفصة أم المؤمنين فبعثت إليه بالمصحف فنسخه في مصاحفه، ولا تظن أنهم بدّلوا أو غيّروا، ولا سيّما ومعهم زيد بن ثابت الذي كتب لهم المصحف الأوّل، وارتضى كل الصحابة ما فعل عثمان، ولم يعب عليه أحد، حتى قال علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لو ولّيت لفعلتُ في المصاحف ما فعل عثمان، وقال أيضاً: أعظم الناس في المصاحف أبو بكر.

فهذا أمر فعله رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأجمع عليه الخلفاء الراشدون والصحابة من بعد إجماع قوليّ من بعض، وسكوتيّ من بعض، بل هذا أرفع من السكوتي، لأن السكوتي أن يفتي بعض المجتهدين ويبلغ الباقين فيسكتون من غير تصريح بموافقة ولا إنكار، والناس كلّهم: الصحابة ومن بعدهم، عملوا في مصاحفهم ما عمل عثمان، كما قال مالك: يُكتَب المصحف على الكتابة الأولى، قال الداني (ت 444 هـ): ولا مخالف له في ذلك من علماء الأمة، اهـ.

فهو إجماع بلا شك، وخرق الإجماع حرام إن كان مستنده نصًّا اتفاقاً، وإن كان مستنده الاجتهاد فعلى الصحيح، وقد انتصر للقول بالوجوب شيخ شيوخنا ابن القاضي، وساق عليه أدلة، فانظرها تعرف صحة القول بالوجوب وضعف القول بالاستحباب.

وقد جرى الصحابة رضي الله عنهم في رسم المصاحف العثمانية على ما يقتضيه يسر الدين وسعته في كل شيء، حتى في القرآن نفسه فقد أذن الله لرسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولأمته أن يقرأوه على سبعة أحرف، فحذفوا في بعضها ما أثبتوه في آخر، وكان ذلك لحِكَم وأسرار تدل على دقة أنظارهم وكمال فطنتهم، وعلى هذا يُحمَل ما وقع من الخلاف بين العلماء في الإثبات والحذف، فقراءاتهم كلهم على حق وصواب، وكُلٌّ اقتدى بما رأى في المصاحف العثمانية أو مصاحف الأمصار التي كتبها العلماء الموثوق بهم التابعون للمصاحف العثمانية، وعلى هذا فمن قلّد أحد الأعلام في رسمه لكتاب الله فهو مصيب، ولا سيما من قلّد الداني إمام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/201)

---

هذا وغيره، والمجمع على فضله وجلالته وإتقانه وقبول تواليفه عند الخاص والعام، وشهادتهم في غاية الحسن والإتقان، كما قاله الحافظ الذهبي بعد أن نقل عن ابن بشكوال أن أبا عمرو أحد الأعلام في علم القرآن؛ روايته وتفسيره ومعانيه وطرقه وإعرابه، وجمع في ذلك كلّه تواليفاً حساناً مفيدة، قال: وكان حسن الخط جيد الضبط من أهل الحفظ والذكاء والتفنن ديّناً فاضلاً ورعاً، وكان مجاب الدعوة رضي الله عنه، اهـ.

فإذا كان مقلِّد هذا مخطئاً فمن المصيب؟!

فإن قلت المصاحف العثمانية نُسِخَت من مصحف الصدّيق، وهو مصحف واحد لا يمكن أن تكون الكلمة الواحدة فيه ثابتة محذوفة، فمن أين جاء هذا الخلاف الذي ذكرته وإنه كلّه حق وصواب؟
فالجواب يمكن أن يكون زيد بن ثابت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أشار إلى هذا بعلامة يعلمها من وقف على المصحف، وقد كان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بلغ الغاية القصوى في فرط الذكاء وكمال العقل، أو أنه كان يثبت كلمة الخلاف في الهامش على غير ما كتبها في أصل المصحف، كما شاهدنا ذلك في مصاحف كثيرة بلغت الغاية في الضبط والإتقان، لا يشك من رآها أنها كتابة عالم متمكّن في هذا الفن، ويزداد المصحف بذلك حسناً وطلاوة، وإنه كان مستحضراً ذلك في ذهنه وفعله ما يمكن من فعله، ولا يُظَن بأصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في كل أمر إلاّ الخير، ولا سيّما في ما يتعلَّق بأمر الدين وكتاب الله المبين، رضي الله عنهم أجمعين، وحشرنا في زمرتهم، آمين.

وصلّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً.

قال ذلك وكتبه عبد الله وأحوج عبيده وأفقرهم لرحمته علي النوري عفا الله عنه بمنّه وكرمه، آمين، بأواخر شهر الله المدعو عندنا بالمحرّم فاتح سنة 1117 هـ ".

(نُقِلَت من " رسالة في حكم السماع وفي وجوب كتابة المصحف بالرسم العثماني " للشيخ علي النوري رحمه الله، ص 21 - 25 / ط. 1406 هـ، دار الغرب الإسلامي)

ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

وهذا موضوع من أرشيف الملتقى بعنوان (كتابة القرآن بغير الخط العثماني .. !!)

اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-2831.html)

كما أن هناك رسالة ماجستير بعنوان ((كتابة القرآن الكريم بغير الرسم العثماني: دراسة تاريخية وموضوعية) للباحثة مها بنت عبدالله الهدب بمركز دراسة الطالبات التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية رسالة الماجستير المقدمة لقسم القرآن وعلومة بكلية أصول الدين بالرياض عام 1414 هـ

ـ[عمر فولي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 04:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عمار الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ولو هذه الرسالة موجودة على الشبكة دلونا عليها مشكورين

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:34 م]ـ
يُرفَع للفائدة.

(13/202)

---

أصول وبرامج حفظ القرآن الكريم

ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[18 - 08 - 08, 03:17 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
القرآن الكريم كلام الله الذي أنزله الله على خاتم رسله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وقد أنزله الله بلغة العرب لسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم فكان تشريفاً للعرب , وجعله معجزاً في البيان حتى يكون معجزة دائمة للرسول، وجعله سبحانه وتعالى ميسراً للحفظ والفهم.
فمن منطلق أن بداية العلم وطريق التعلم هو حفظ وفهم كتاب الله تعالي , فهو الحري بالحفظ وهو الأبي العزيز , فيجب علي كل من يريد حفظه التخلي عن ثوب عزته لينال حفظه وكرامته.

أما بعد؛ فقد وجدت الكثير من الجداول لحفظ القرآن , فاحترت واستخرت وانتقيت فأبقيت علي أجودها وأفضلها.
ثم أضفت إليه من قواعد الاستذكار أقومها , ثم لأهل المنتدي الكريم أهديتها , أرجوا منهم الدعاء , واسأل الله الشفاء.

ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[18 - 08 - 08, 03:23 م]ـ
قواعد حفظ القرآن الكريم

الإخلاص:
وجوب إخلاص النية، وإصلاح القصد، وجعل حفظ القرآن والعناية به لله سبحانه وتعالى.

تصحيح النطق والقراءة:
ولا يكون ذلك إلا بالسماع من قارئ مجيد أو حافظ متقن. (يمكن الإستفادة من مشروع حامل المسك).

تحديد مقدار الحفظ كل أسبوع:
إختيار صفحة كاملة أو ربع حزب (صفحتين ونصف من مصحف مجمع الملك فهد).

لا تتجاوز مقررك:
لا تتجاوز مقررك الأسبوعي حتى تجيد حفظه تماماً.

حافظ على رسم واحد لمصحف حفظك:
اجعل لنفسك مصحفاً خاصاً لا تغيره مطلقاً وذلك لأن الإنسان يحفظ بالنظر كما يحفظ بالسمع (مصحف مجمع الملك فهد).

الفهم طريق الحفظ:
حاول فهم الآيات المحفوظة ومعرفة وجه ارتباط بعضها ببعض ويمكن الإستفادة من القراءة في كتاب "زبدة التفسير".

لا تتجاوز مقررك حتى تربط أوله بآخره:
لا ينبغي للحافظ أن ينتقل إلى سورة أخرى إلا بعد إتمام حفظها تماماً، وربط أولها بآخرها (أو عندما يحفظ ربع حزب مثلاً يضيف إليه من الربع الذي بعده وهكذا).

المتابعة والتسميع الدائم:
قال: {إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعلقة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت} [رواه البخاري].

العناية بالمتشابهات:
فهناك آيات يخطئ فيها القارئ لتشابهها مع آية أخرى كما في قول الله تعالى: أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الزمر:52].
وقوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الروم:37].
وكذلك في قوله تعالى: وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون [الزمر:48].
وقوله عز وجل: وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون [الجاثية:33].

اغتنم سنوات الحفظ الذهبية:
الموفق حتماً من اغتنم سنوات الحفظ الذهبية من سن الخامسة إلى الثالثة والعشرين تقريباً فالإنسان في هذه السن تكون حافظته جيدة جداً.

استمع لشريط القرآن:
استمع لشريط القرآن كثيراً قبل النوم وكذلك عند النوم كما أشارت بذلك بعض الدراسات.

صل بما تحفظ:
صل بما تحفظ في الفرائض والنوافل وتهجد به في الليل.

طريقة مختارة للحفظ:
1 - اختر السورة التي ترغب بحفظها ولا تلزم نفسك بالبداية من أول المصحف.
2 - اقرأ مقدار ربع حزب يومياً مع آية أو سطر من الربع الذي بعده بعد كل صلاة مرة واحدة (صفحتين ونصف من مصحف مجمع الملك فهد).
3 - خلال الأسبوع تكون قد قرأته بمقدار لا يقل عن 30 مرة.
4 - إذهب يوم الجمعة إلى المسجد قبل الخطبة بنصف ساعة.
5 - إبدأ بحفظ المقرر.
6 - كرر الآية الأولى بلسانك ثم احفظها ثم الآية الثانية .. الخ.
7 - ثم إقرأ الأولى والثانية متصلتين من حفظك.
8 - وهكذا إلى نهاية المقرر يكون حفظها خلال 10 أو 15 دقيقة.
9 - ثم حاول أن تصلي ركعتين وتقرأ فيهما المقرر.
10 - خلال أربع سنوات ونصف تكون بإذن الله تعالى قد ختمت كتابه حفظاً.

ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[18 - 08 - 08, 03:31 م]ـ
وهذه هدية رمضان.
فتقبلوها مني بقبول حسن.

ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:13 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم أخي وجزاكم الله خيرا

ـ[الاينري]ــــــــ[19 - 08 - 08, 09:53 م]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيكم
اتحدث عن تجربتي الشخصية فلقد نجحت في حفظ سورة بحجم سورة مريم وذلك بسماع وجه واحد من الشريط كل صباح لمدة شهر كامل ثم اقلب الشريط الشهر الموالي
واعلمو ـ حفظكم الله ـ ان اقصى تكرارات الحفظ اربعون تكرارا أما صغار السن فالاحسن الا يتجاوزوا خمس آيات في معدل الحفظ اليومي
وفقكم الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/203)

---

ـ[عمارالفهداوي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا

(13/204)

---

ما هي أفضل طبعة في تفسير ابن كثير مخرجة الأحاديث وشكرا؟

ـ[ابو العابد]ــــــــ[18 - 08 - 08, 07:41 م]ـ
أرجوا الإجابة وللمجيب الأجر بإذن الله.

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 08 - 08, 06:06 ص]ـ
طبعة "أولاد شيخ" التي صورتها "دار عالم الكتب" تخريجاتها طيبة، ونحن بانتظار طبعة الشيخ حكمت بشير حفظه الله، وقد أخبرني أنها على وشك صدور عن دار ابن الجوزي.

ـ[ابو العابد]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:14 م]ـ
أسأل الله أن لا يحرمك جنته ..... آمين

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:19 م]ـ
اختصار وتحقيق الشيخ مصطفى العدوى للكتاب ممتع جدا

ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 08:31 م]ـ
ماذ عن طبعة دار طيبة يا اخوان

ـ[سامي السلمي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:22 ص]ـ
الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله - يقول:
إن أفضل طبعة " أولاد الشيخ " ثم يليها طبعة عالم الكتب
كما قال أخي أبو المقداد
و شكراً

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:31 ص]ـ
الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله - يقول:
إن أفضل طبعة " أولاد الشيخ " ثم يليها طبعة عالم الكتب
كما قال أخي أبو المقداد
و شكراً

أخي -أكرمك الله- وللأخوة عامة هل يمكن أن توجد هذه الطبعات على النيت؟
أو على أقراص سي دي، لأني بحثت عنها ولم أجدها ..

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[21 - 08 - 08, 02:16 م]ـ
الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله - يقول:
إن أفضل طبعة " أولاد الشيخ " ثم يليها طبعة عالم الكتب
كما قال أخي أبو المقداد
و شكراً

بارك الله فيك أخي السلمي.

من باب التوضيح: طبعة عالم الكتب مصورة من طبعة أولاد شيخ، فهي هي.

ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 12:28 م]ـ
أحسنت أبا المقداد، فعالم الكتب هي هي طبعة أولاد الشيخ.

ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 01:29 م]ـ
مارأيكم بطبعة عبدالرزاق المهدي فهو ممن اشتهر بالتخريج؟

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 05:13 ص]ـ
أخي -أكرمك الله- وللأخوة عامة هل يمكن أن توجد هذه الطبعات على النيت؟
أو على أقراص سي دي، لأني بحثت عنها ولم أجدها ..

1 - تفسير ابن كثير طبعة أولاد الشيخ pdf ، تجديها في هذا الرابط:

http://www.archive.org/details/ibnkathir

رابط آخر بديل:

http://www.megaupload.com/?d=MLRJSOWV

رابط آخر بديل:

http://dc130.4shared.com/download/96930287/18f34cb9/___-_____.rar

2- عنوان الكتاب: تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ط دار طيبة)
• المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد الدين
• المحقق: سامي بن محمد السلامة

الرابط:
http://waqfeya.net/category.php?cid=8&st=15

(13/205)

---

أريد توضيح قاعدة في قراءة حمزة

ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[18 - 08 - 08, 08:46 م]ـ
أريد توضيح قاعدة ضم هاء الجمع في قراء الإمام حمزة بن حبيب الزيات

فقد أشكل عليّ فهمها

فمتى تضم و متى تكسر؟؟؟

فقوله تعالى في سورة النساء الآية 155 (و قولهِم قلوبنا غلف) بكسر الهاء

و في سورة المائدة الآية 63 (عن قولهُم) بضم الهاء

فما هو التفصيل مع ذكر أمثلة

و جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:39 م]ـ
القاعدة باختصار:

أنه إذا أتت (ـهم) وبعدها همز وصل فإن حمزة والكسائي وخلفًا يضمون الهاء والميم معا، فتقول: {عن قولِهُمُ الإثم وأكلِهُمُ السحت}؛ لأن ما بعدها همزة وصل. بخلاف قوله تعالى {قولهِم قلوبنا غلف} فإن الهاء هنا مكسورة؛ لأن ما بعد الميم ليس همزة وصل.

ولكن ينبه على أن من ضم الهاء والميم إذا كان بعد الميم همزة وصل فإنه إذا وقف على (ـهم) فإنه يكسر الهاء ويسكن الميم طبعا.

قال الشاطبي:
........................ ... وفي الوصل كسر الهاء بالضم شمللا
وقال:
....................... ... ... وقف للكل بالكسر مكملا

ـ[السنفراوي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 03:39 م]ـ
ويزاد لإمام حمزة - رحمه الله- أنه يضم الهاء في ثلاث كلمات وصلا ووقفا, سواء بعدها همزة الوصل أولا.
" عليهم ", " إليهم ", " لديهم ".
قال إمام الشاطبي رحمه الله:
" عليهم إليهم حمزة ولديهمو * جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا ".

(13/206)

---

صليل المهند في كيفية نطق المشدد

ـ[عمر فولي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 12:08 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما
ثم أما بعد:
إن أصدق الحديث كتاب الله و خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم
وبعد:

فهذه رسالة قصيرة أردت أن أوضح فيها كيفية النطق بالحرف المشدد، وذلك بعد ظهور الاختلاف في نطق المشدد ـ المدغم ـ الكامل، وفَصل المشدد بعضه عن بعض، وهذا خطأ محض وقع فيه بعض الأفاضل أخذا منهم بظاهر بعض النصوص، ولذا سوف نحاول توضيح الصواب في المسألة إن شاء الله.والله المستعان.
ولذا أذكر مقدمة يسيرة عن تعريف الإدغام وزمنه وفائدته ثم نشرع في نقاش المسألة ثم نختمها ببعض التنبيهات التي يجب علي القارئ الانتباه لها

تعريف الإدغام:

وأما الإدغام: فهو عبارة عن خلط الحرفين وتصييرها حرفا واحدا مشددا، وكيفية ذلك أن يصير الحرف الذي يراد إدغامه حرفا على صورة الحرف الذي يدغم فيه، فإذا تصير مثله حصل حينئذ مثلان، وإذا حصل مثلان وجب الإدغام حكما إجماعيا) التمهيد ص 8

ويقسم الإدغام إلي كامل: أي عدم بقاء الحرف وصفته مثل:"قدتَّبين"
وناقص: أي ذهاب الحرف وبقاء صفته مثل "أحطت"

قال ابن جني سر صناعة الإعراب ص56: فأما النون إذا أدغمت بغنة والطاء والصاد والظاء إذا أدغمن بإطباق فقد قلبن إلى لفظ ما أدغمن فيه البتة وما بقي من رائحة الإطباق لا يخرج الحرف من أن يكون قد قلب إلى لفظ ما بعده لأن شرط الإدغام أن يتماثل فيه الحرفان فجرى الإطباق والغنة بعد الإدغام في قلة الاعتداد بهما مجرى الإشمام الذي لا حكم له حتى صار الحرف الذي هو فيه في حكم الساكن البتة وسترى القول فيه والدلالة عليه إن شاء الله)) ا. هـ

زمن الحرف المشدد:

قال المالقي: زمان النطق بالحرف المدغم أطول من زمان النطق بالحرف غير المدغم بقدر ما فيه من التضعيف، كما أن زمان النطق بالحرفين المفككين أطول من زمان النطق بالحرف المدغم) الدر النثيرص172

فائدة التشديد ـ الإدغام ـ:

قال المالقي: تخفيف الكلمة إذ النطق بالحرف مرة واحدة وإن كان مشددا أخف من النطق به مرتين إذا فك ولذا شبه الخليل تكرار الحرف بمشي المقيد إذا رفع رجله ثم وضعها ـ عادت حيث كانت فكذا تكرار النطق بالحرف الواحد، لأن العضو الناطق يعتمد في المرة الثانية علي ما اعتمد عليه في المرة الأولي.) ص173

والتشديد يكون في المثلين "ولا يغتب بعضكم"، أو متقاربين "قد جّعل" عند من أدغم من القراء، أو متجانسين "قد تَّبين".

هذه نبذة يسيرة في الحديث عن المشدد ومن أراد المزيد في باب الإدغام عليه بكتب التجويد المطولة، ولكني ـ في هذه الرسالة ـ أردت الحديث عن الخلاف في طريقة أداء الحرف المشدد، حيث اختلف المتأخرون في طريقة أداء الحرف المشدد، فالبعض ينطقها كالحرف الواحد مع زيادة في زمنه، والبعض يغاير في هذا النطق يأتي بحرفين كما سنري إن شاء الله.

واستفحل الأمر فأصبح البعض يفرق بين لامي لفظ الجلالة ـ أي لام التعريف واللام الأصلية ـ ففي مثل " نعمة الله " يقوم بترقيق لام التعريف ثم تفخيم اللام الأصلية فغاير بين المدغم والمدغم فيه، وكذا فعلوا في الراء من مثل " مضارٍ وصية " في حالة وصل "مضار" فيفخمون الراء الأولي لأن قلبها ساكن وقبل الساكن فتح، ويرققون الثانية لأنها مصحوبة بكسر مع أن الراء مشددة.!!


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/207)

---

ويبدوا أن السبب في هذا: إنهم قرؤوا نصوصا تصف المشدد بأنه عبارة عن ساكن ومتحرك، فلم ينتبهوا أن هذا الكلام إنما هو عن أصل المشدد لا عن كيفية نطقه، لأن المجمع عليه أن المشدد عبارة عن حرفين ساكن ومتحرك، قال في التمهيد "اعلم أن المشدد في القرآن كثير، وكل حرف مشدد بمنزلة حرفين في الوزن واللفظ، الأول منهما ساكن والثاني متحرك) ا. هـ
ولكن هناك نصوص توهم أن النطق بالمشدد النطق بحرفين.وإليك بعضها من كتاب الدرسات الصوتية عند علماء التجويد" صـ 396/ 397 د/ غانم قدوري

قال طاش كبري زادة: ... وإذا أصغيت إلي لفظ سمعته ساكنا مشددا ينتهي إلي محرك مخفف "
وقال أبو الفتوح الوفائي: الناطق بالحرف المدغم ناطق بحرفين أولهما ساكن والثاني متحرك " ثم قال:"والصحيح أن الحرفين ملفوظ بهما"الجواهر المضية)) ا. هـ
فهذه النصوص جعلت البعض يذهب لمذهب النطق بالمشدد بحرفين.

وهناك نصوص واضحة تؤكد أن المشدد حكمه حكم الحرف الواحد:
قال سيبويه "الكتاب"ص1/ 358 (والإدغام إنما يدخل فيه الأول في الآخر والآخر على حاله، ويقلب الأول فيدخل في الآخر حتى يصير هو والآخر من موضع واحد،) ا. هـ

قال المبرد في كتابه "المقتضب": فإن أردت الإدغام أسكنت الأول، وإنما تفعل ذلك استخفاف، لترفع لسانك رفعةً واحدة.) 1/ 46

قال الداني في التحديد: ( ... وأما المدغم من الحروف فحقه إذا التقي بمثله أو مقاربه وهو ساكن أن يدخل فيه إدخالا شديدا فيرتفع اللسان بالحرفين ارتفاعة واحدة، فيصير بتداخلهما كحرف واحد لا مهلة بين بعضه وبعضه، ويشد الحرف ويلزم اللسان موضعا واحدا غير أن احتباسه في موضع الحرف لما زيد فيه من التضعيف أكثر من احتباسه فيه بالحرف الواحد)) ا. هـ صـ99

فنصوص الأئمة واضحة وجلية في عدم الفصل بين المشدد أي بين بعضه وبعضة كما وضَّح الداني ـ رحمه الله ـ.

وممن رجحوا القول بالفصل في الحرف المشدد فضيلة د/ إيهاب فكري في كتابه "أجوبة القراء الفضلاء " في جوابه علي الوقوف علي كلمة "مرَّة" للكسائي فقال: هو أنني سألت ثلاثة من مشايخي عن هذه المسألة فأجاب اثنان منهم: أن الإمالة تكون في الراء الثانية فقط، أما الراء الأولي فلا يدخلها إمالة ولا ترقيق، وأجاب الثالث: أن الرائين يدخلهما الإمالة وقفا وبالتالي يدخلهما الترقيق وتصبح الراء الأولي مرققة.

والصواب من الرأيين هو: الرأي الأول، لأنه المعروف في الوقف علي كل من حروف الاستعلاء للكسائي وحمزة، فإننا إذا وقفنا علي نحو: "الحاقة" و"الصاخة" حيث القاف والخاء فيهما مشددتان فإننا علي وجه الإمالة نميل القاف والخاء الثانية، ولا تدخل الإمالة علي القاف والخاء الأولي باتفاق، فيكون هذا هو الحكم في الراء المشددة.) ا. هـ ص97

الجواب: بداية لست أدري من أين جاء بكلمة "المعروف" في نحو: الصاخة والحاقة عند قراءته للكسائي؟ فالمعروف عند مشاهير القراء غير ما ذهب إليه، وما قاله مردود نقلا وعقلا.
أما النقل: قد سبق نص الداني في التحديد: ( ... وأما المدغم ..... فيصير بتداخلهما كحرف واحد لا مهلة بين بعضه وبعضه، ويشد الحرف ويلزم اللسان موضعا واحدا غير أن احتباسه في موضع الحرف لما زيد فيه من التضعيف أكثر من احتباسه فيه بالحرف الواحد)) ا. هـ صـ99

فقوله: "كحرف واحد لا مهلة بين بعضه وبعضه، ويشد الحرف" يدل علي عدم الفصل بينهما بحال من الأحوال.

وما قاله ابن الجزري في النشر فيه القول الفصل وهو قول واضح يصعب أن تجد أوضح منه من أقوال القدامي قال: وذهب الجمهور إلى التفصيل فاستثنوا ما كان بعد ساكن صحيح مظهر وهو الكلمات الست (ذكرا وسترا) وأخواته ولم يستثنوا المدغم وهو: سراً ومستقراً. من حيث إن الحرفين في الإدغام كحرف واحد إذ اللسان يرتفع بهما ارتفاعة واحدة من غير مهلة ولا فرجة فكأن الكسرة قد وليت الراء في ذلك وهذا مذهب الحافظ أبي عمرو الداني وشيخيه أبي الفتح والخاقاني وبه قرأ عليهما ... )) ا. هـ 2/ 162
وانظر لقوله " .... فكأن الكسرة قد وليت الراء في ذلك " أي أن الساكن المدغم ليس له تأثير بين الحرف المدغم فيه والكسرة السابقة للحرف، ولو كان ذا تأثير لفصل بين الكسرة والحرف المدغم فيه، ووضح خلافه في قول ابن الجزري.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/208)

---

ويمتنع عقلا: لأننا إن أبقينا صفة من الصفات في المشدد وقلنا مثلا: تفخم الأولي وترقق الثانية أو العكس .. فلا فرق حينئذ بين الإدغام الكامل والإدغام الناقص!! لأن الإدغام الناقص بقاء صفة وهم قد أبقوا صفة الحرف المدغم، إذن فلا فرق عندهم بين "أحطت" وبين "قد تبين" ولا قائل بذلك فبطل قولهم .. والله أعلم

وقد قابلت الشيخ إيهاب فكري في الحرم المدني وتحدثتُ معه في هذه النقطة .. فقلتُ له ما ذكره في كتابه، وأخبرته بأن هذا لا يصح.فقال لي: لا نريد أن نأخذ بالرأي الواحد في المسألة فما دام هناك من قرأ بهذا وذاك فلا نرد ما قرأ به المشايخ ... فقلتُ له: فضيلتكم يا شيخ أخذتم بالرأي الواحد في مسألة الضاد الظائية وأطلقت عليهم "المرعشيين" مع أن هناك من قرأ بهذا وذاك.

فقال: الضاد الظائية ضاد مخترعة ولم تكن موجودة فلا يقارن بمسألتنا.
((في حقيقة الأمر لم أرد أن أدخل في قضية الضاد معه مع عدم قناعتي بصحة ما قاله في الضاد الظائية .. وسكتُّ لأني كنت أريد عين مسألة المشدد)) فقال د/ إيهاب: نريد أن نتفق علي أصل حتي لا نتفرع عن هذه النقطة.
فقلتُ: حسنا .. المعلوم أن أي شيخ قد يعتريه عدم التركيز أو النوم أو أي عارض بحيث لا يستطيع أحد أن يجزم أن كل حرف من قراءته قد سمعه الشيخ، لربما كان الشيخ منشغلا بمشكلة والظاهر أنه يستمع للطالب والأمر ليس كذلك وووو .. والطالب لا يسئل شيخه في كل صغيرة وكبيرة لأي عذر كان، ولربما تطرأ عليه البحث في مسألة بعد الانتهاء من قراءته .. فاتفقنا علي هذا.

ثم ذكرت له أقوال الداني وابن الجزري وأقوال مشايخنا في هذه النقطة، ثم ذكرت له: قضية عدم الفرق بين الإدغام الكامل والناقص .. وكل ذلك بعد مداولات ومناقشات ثم توقف عند الكامل والناقص وقال: أنا أسلم لك في هذه النقطة وسأبحث في الموضوع ... ثم افترقنا علي ذلك.

مسألة إدغام الواو والياء في النون الساكنة أو التنوين:

كثير من القراء عند إدغام النون الساكنة أو التنوين في الواو والياء يجعل معظم الغنة من الخيشوم ويخلُّ بمخرج الياء والواو ـ وخاصة الواو ـ.

فلو أراد القارئ النطق بالغنة مع الواو يجب أن يكون وضع الشفتين في هذه الحالة مثل وضع الشفتين عند نطق الواو من (أو) أي يضم الشفتين قليلا إلي الأمام مثل نطقه بالواو الساكنة. ثم يأتي بالغنة بعد ذلك.وكذا بالياء تأتي بالمخرج ثم الغنة .. وكذا في اللام والراء في حالة القراءة بالغنة فيهما، تأتي بالحرف ثم تغن بعد ذلك.

وذكر د/ إيهاب هذه المسالة فقال في كتابه "أجوبة القراء الفضلاء " في جواب عن طريق أداء الغنة في اللام والراء لمن قرأ بالغنة من طريق الطيبة.هل تسبق الإدغام الحرف أم تكون معه؟؟

فأجاب قائلا: إنها تكون ملازمة معه للإدغام لأن صفة الحرف معه لا قبله والغنة صفة للنون والتنوين ولا تسبق الصفات الحرف، فلا تسبق صفة التفخيم نطق الضاد والصاد مثلا.
فسأله صاحب السؤال: لكن بعض القراء يقولون: إنهم تلقوها ـأي الغنة ـ سابقة للإدغام؟؟
فأجاب بشذوذ قراءتهم لمخالفتها للجمهور) ا. هـ29
فردُّه لقول من قال إن الغنة تسبق الحرف صحيح، أما القول بأن الغنة ملازمة للحرف غير صواب للآتي:
أولا: تشبيه صفة الغنة بالصفات الأخري التي مثل بها د/ إيهاب حيث قال: " والتنوين ولا تسبق الصفات الحرف، فلا تسبق صفة التفخيم نطق الضاد والصاد مثلا ... " لا يصح .. لأن صفة الغنة صفة مغايرة لسائر الصفات الأخري لأن صفة الغنة لها مخرج مخصوص مغاير لمخرج الحرف. فيحدث لها نقل من المخرج للخيشوم

والدليل علي مغايرة الغنة لسائر الصفات أن غنة النون الساكنة والتنوين تفخم إذا كان بعدها بعض أحرف التفخيم، بينما النون مرققة أبدا، فغايرت الصفة ـ الغنة ـ الحرف، وتفخيم الغنة من مذهب د/ إيهاب فقد ذكره في أجوبته فقال: ... والحاصل أن تفخيم قبل حرف الاستعلاء يقتضيه الطبع السليم وذلك حتي يهئ القارئ جهاز النطق لتفخيم الحرف التالي.) صـ 34 أليس ذلك دليلا علي مغايرة صفة الغنة لغيرها؟؟.

ثانيا: النصوص دالة علي أن غنة الإدغام تكون علي الحرف المدغم فيه (أي علي الواو والياء والراء واللام) أي في حالة القراءة بالإدغام في الراء واللام مع الغنة في بعض طرق حفص.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/209)

---

قال سيبويه: وهي مع الراء واللام والياء والواو إذا أدغمت بغنة فليس مخرجها من الخياشيم، ولكن صوت الفم أشرب غنةً. ولو كان مخرجها من الخياشيم لما جاز أن تدغمها في الواو والياء والراء واللام، حتى تصير مثلهن في كل شيء.)) ا. هـ4/ 454

وقول سيبويه " ... ولكن صوت الفم أشرب غنةً." المقصود بـ (صوت الفم) أي الحرف المدغم فيه أي " الواو والياء والراء واللام " لأن الصوت عند العرب صوتان: صوت حرف، وصوت حركة.

وقوله " أشرب غنة" أي أنك تنطق بالحرف المدغم فيه ثم تأتي بالغنة لأن صوت الفم - المدغم فيه - أشرب غنة، أي أن الغنة دخلت علي الحرف المدغم فيه مثل قولهم:إن صوت الصاد أشرب زايا في نحو "الصراط، وأصدق وبابه " علي قراءة من قرأ بها، وكما وهذا لا يكون إلا بعد الإدغام مع ما قلناه بأن صفة الغنة لا تشبه بقية الصفات،
. ولا يقال: إن صفة الغنة قبل الحرف المدغم فيه .. فكيف تأتي بعد الإدغام؟؟
الجواب: قد سبق مغايرة صفة الغنة لبقية الصفات فهي يُنتقل إليها بعد الحرف ـ النون الساكنة أو التنوين ـ والحرف قد أدغم، وهذا واضح في قول سيبويه: " ولكن صوت الفم أشرب غنةً." والله أعلم.

وهناك قول ثالث في أن الغنة تكون بين الحرفين ولم يلق هذا القول اهتماما، قال ا. د غانم قدوري:" وذكر مكي في كتابه الكشف فقال:" لكن الغنة ظاهرة مع اللفظ بالمشدد لا في نفس الحرف الأول كأنها بين الحرفين المدغمين " ا. هـ1/ 164

وأشار ابن الباذش في " الإقناع " فقال:" إن الغنة بين الحرفين وليست في نفس الحرف الأول " 1/ 253

ويمكن أن يكون هذا الكلام السابق قولا ثالثا في المسألة وقد علل د/ غانم قدوري لهذه الفكرة قائلا: " ولم تنل هذه الفكرة عند علماء التجويد إلا قليلا من الاهتمام، على الرغم من أن بعضهم نص على أن الغنة الظاهرة عند إدغام النون فى الواو والياء هى غنة النون، لكن ذلك لم يكن في معرض الحديث عن الفكرة التي ذكر سيبويه. قال عبد الوهاب القرطبى " فالغنة تقدر باقية من النون، وإن كانت قد انقلبت واوا أو ياء. ومثله (أحطت) و (فرطت) فإن الطاء تدغم بإبقاء شائبة منها مع أنها تنقلب تاء، والإطباق لها لا للتاء.

ويمكن أن نقول أيضا: إن القولين قريبان لأن قول مكي " الغنة ظاهرة مع اللفظ بالمشدد" وهو صحيح من جهة المقارنة هل الغنة في الحرف الأول أم الثاني؟ أما من جهة ظهور الغنة فقد سبق قول سيبويه في أن حروف الفم أشربت الغنة في مخارجها.

وقال السمرقندى " وهذه الغنة التى بقيت مع الواو والياء غنة النون أو التنوين، إذ لا غنة للواو والياء أصلا " وكان الدانى قد قال قولا عاما فى الغنة، وهو " إذ غير ممكن أن تكون منفردة في غير حرف أو مخالطة لحرف لا غنة فيه، لأنها مما تختص به النون والميم لا غير " الدراسات الصوتية صـ372
فكلام الداني يتحدث فيه عن أصل الغنة، فغير ممكن أن تخرج الغنة من غير حرف أو أن تكون موجودة في حرف ليست الغنة صفة لها. فالحرف ذهب بالإدغام وبقيت غنتها وهي تظهر بعد الإدغام كما سبق.

أما في حالة الإدغام الكامل فالرواية اقتضت ذهاب الحرف وصفته وهذا لا خلاف فيه فالجمهور علي الإدغام بغنة عند الواو والياء، وانفرد خلف عن حمزة في (الواو) وشاركه الضرير عن الكسائي في (الياء) وأخذا بالإدغام الكامل.

وهناك بعض التنبيهات في أداء الحرف المشدد:
ـ بعض القراء عند نطقهم (همت طائفة) يأتون بتاء خفيفة قبل النطق بالطاء مشددة، وإنْ نطقها صحيحة ـ أي إدغاما كاملا ـ يظن أن الميم من " همت " قد فخمت، والحقيقة غير ذلك لأن أداء الغنة في الميم تعطي الاستعداد الجيد لنطقها مرققة ثم النطق بالطاء مفخمة.

ـ (الضالّين) يبالغ البعض في تشديد اللام حتي تخرج مصاحبة للغنة، فيجب إخراجها سهلة وعدم المبالغة فيها بأن لا يبالغ في إطالة زمن التشديد.

ـ (ضرًّا) يبالغ البعض في تشديد الراء حتي يذهب بالراء كلية فتقترب من اللام وأطلق ابن الجزري علي هذه الفعلة (الحصرمة) فيجب علي القارئ إظهار الراء مع الإتيان بصفة التكرار بدون مبالغة حتي لا تتكرر راءات كثيرة.

هذا ما من الله به علينا وأسأل الله السلامة من الرياء والسمعة، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل آمين.
والحمد لله رب العالمين
أبو عمر عبد الحكيم عبد الرازق فولي

ـ[عَدي محمد]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:17 ص]ـ
فتح الله عليك يا شيخ
وجزاك الله خيرا

ـ[عمر فولي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 07:30 م]ـ
وجزاك الله أخي الكريم خيرا

ـ[النويري]ــــــــ[28 - 08 - 08, 12:10 م]ـ
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ونفع بكم

ـ[عمر فولي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 01:46 م]ـ
وبارك الله فيكم فضيلة الشيخ ونفع بكم

ـ[عَدي محمد]ــــــــ[10 - 09 - 08, 01:18 ص]ـ
يا شيخ
جزاك الله خيرا
ما هو سندكم في القراءات؟؟؟؟

ـ[عمر فولي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 03:59 ص]ـ
يا شيخ
جزاك الله خيرا
ما هو سندكم في القراءات؟؟؟؟

وجزاكم أخي الكريم.
وأتذكر يا عدي أني أحلتك من قبل علي سندي وقتما قلت لي: من أنت حتي ترد علي الشيخ كريم راجح والشيخ أيمن سويد .. أتذكر؟؟
ابحث في مداخلاتك لعلك تجد الموضوع
والسلام عليكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/210)

---

ـ[عَدي محمد]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم
قبل أن أسألك عدت إلى ذلك الرابط فكانت الصفحة خطأ
لذلك سألتك
ووقتها ما كان لدي علم بالقراءات الصغرى والكبرى
والآن حبذا لو أخبرتني بالسند وإن أحلتني إلى تحميل أي ملف حبذا أن يكون حجمه صغيرا
بسبب بطء النت عندي
وجزاك الله خيرا على مواضيعك القيمة
وجزاك خيرا أيضا على ردك عليّ في ملتقى أهل التفسير
وأخيييييييييرا
لا تنسنا من دعائك!

ـ[عمر فولي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
وجزاك الله خيرا على مواضيعك القيمة
وجزاك خيرا أيضا على ردك عليّ في ملتقى أهل التفسير
وأخيييييييييرا
لا تنسنا من دعائك!

السلام عليكم
أسأل الله أن ينفعك بما علمت وأن يعلمك ما ينفعك وبارك فيكم
والسلام عليكم

ـ[عَدي محمد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:38 ص]ـ
يا شيخ أتعلم أني صرت أقول بالفرجة لفترة قصيرة وقت رديت عليك في ملتقى أهل التفسير ثم عدت عنها إلى الإطباق تعصبا لمشايخي
يعني: اذا قالت حذام فصدقوها .. فإن القول ما قالت حذام
لا تعصب يا شيخ!!! (من باب المداعبة) لكن حقا الآن ألزم بالإطباق وأخطأ من يقرأ بغيره

ـ[عمر فولي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:54 ص]ـ
يا شيخ أتعلم أني صرت أقول بالفرجة لفترة قصيرة وقت رديت عليك في ملتقى أهل التفسير ثم عدت عنها إلى الإطباق تعصبا لمشايخي
يعني: اذا قالت حذام فصدقوها .. فإن القول ما قالت حذام
لا تعصب يا شيخ!!! (من باب المداعبة) لكن حقا الآن ألزم بالإطباق وأخطأ من يقرأ بغيره

أصبأت يا فتي "ابتسامة"

ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:21 م]ـ
للفائدة

(13/211)

---

طلب الإجازة. . .

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 08 - 08, 01:51 م]ـ
إلى كل من يهمه العلو في السند

إلى كل من يحرص على الإجازة في كلامنا ربنا الصمد

هنا في الكويت يوجد شيخ متفنن في جملة من العلوم وله باع طويل في القراءات فالشيخ مجاز بالعشر الكبرى والصغرى والأربع الزائدة.

وهو بشهادة شيوخه أنه من العلماء الواعدين في هذا الفن.

هذا الشيخ هو: محمد بن أحمد بن علي بن سليمان الجيلاني الحسني فهو من آل البيت حفظه الله

والشيخ من أهل السنة والجماعة وعلى مذهب السلف.

عنوان مقرءة الشيخ: منطقة السلام في جنوب السرة في المسجد المقابل من فرع الجمعية في مسجد مريم أحمد حسن والشيخ يتواجد من العصر إلى العشاء.

ـ[السنفراوي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 03:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
وأسأل الله العظيم أن ييسر لي اللقاء مع الشيخ كي أستفيد منه.

(13/212)

---

ختمات التراويح

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 08 - 08, 01:57 م]ـ
أرجو من الأخوة التعاون بوضع عناوين مساجد المشايخ الذين سيعرضون القرآن الكريم في التروايح

وخاصة في الكويت ...

ومن الذين أعرفهم:

1_الشيخ المقرئ: محمد بن أحمد الجيلاني الحسني. ومسجده في السلام واسمه: مريم أحمد حسن.

2_ الشيخ الدكتور المقرئ: محمد بن الشيخ العلامة فلاح بن إسماعيل بن مندكار لكني لست متأكد من عنوان المسجد الذي سيختم فيه.

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:05 ص]ـ
الشيخ فيصل قزار لمن أراد أن يصلي قيام الليل صلاةً طويلة .. بالساعات وفقه الله (لا أصلي عنده للأسف)

الشيخ عبدالله عيسى الصومالي في الرقعي مسجد الهاجري خلف الأرمادا

وأظن أن وزارة الأوقاف تنزل بوستر فيه من سيختم في كل محافظة

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:07 م]ـ
لا أظن الشيخ عبد الله الصومالي سيصلي هذه السنة في هذا المسجد لأنه سيكون في برنامج الإذاعة

(13/213)

---

لمن كان له قلب ... تلاوات تذرف لها العين

ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 10:32 م]ـ
السلام عليكم إخوتي هذه بعض التلاوات الخاشعة وجدتها عندما كنت أتصفح مشارك الأخ أبو نعيم للسلفيين فقط فوجدتها تحي القلب وتبعث فيه روح الإجتهاد في الطاعة

http://boxstr.com/files/2893068_ffnh5/02_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893089_f8thz/03_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893101_igcf2/04_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893119_zo69j/05_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893148_wloha/06_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893162_imnae/07_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893171_d1aof/08_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893187_jitkq/09_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893230_lrxdp/10_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893256_ypc3w/11_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893269_u9ldh/12_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893300_7sypi/13_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893306_hjnyh/14_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893312_kf77r/15_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893320_6qklc/16_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893327_lhzuo/17_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893368_fvjai/18_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893379_ciq9b/19_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893386_uduqo/20_64kb.mp3

http://boxstr.com/files/2893407_kneyf/0111_64kb.mp3

منقول

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:10 ص]ـ
يا أخي راجع الروابط

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

اخى العوضى وفقك الله

راجع الراوبط فانها لا تعمل

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 03:22 ص]ـ
تجاوزت الموقع ما سمح له

راجع الروابط فضلا

ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:05 م]ـ
الروابط لاتعمل،
ان شاء الله نسمعها اذا استبدلت بروابط اخرى شغاله،
وفق الله الجميع للخير
وصرف عنهم كل مكروه وشر،

ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[20 - 08 - 08, 09:25 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 08, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا فالروابطُ تعملُ عندي و لا إشكال فيها و الحمدُ لله

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 10:17 م]ـ
نعم عادت للعمل

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 10:22 م]ـ
لحظة هناك تكرار فيها 02 - 07 (أوقفت التنزيل المؤتمت لعد اكتشاف التكرار)
كلها "قل يا عبادي الذي أسرفوا"

ـ[عبدالرحمن بن محمدالمسلم]ــــــــ[21 - 08 - 08, 02:06 ص]ـ
بارك الله فيك. ونفع بك.

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 08 - 08, 02:59 ص]ـ
لا، ماتعمل ..

جزاكم الله خيراً ..

(13/214)

---

عندي قراءة نادرة بصوت شيخنا عبدالسلام حبوس رحمه الله سأرفعها عن قريب

ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:55 ص]ـ
- معي قراءة نادرة لشيخنا عبدالسلام حبوس رحمه الله, سأرفعها قريبا, وهو يرتل بصوت جميل, وادعو كل من لديه تسجيل للشيخ رحمه الله أن يرفعه على هذا الموقع

ـ[كاتب]ــــــــ[25 - 09 - 09, 10:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بعد مرور عام ونيف لم يتم رفع القراءة، وهذا للتذكير، والسلام عليكم ...

ـ[سعد العجمي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:37 ص]ـ
شكرا للاخ كاتب على هذا التذكير
ونحن بالانتظار

ـ[غازي العمري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:16 ص]ـ
رحمه الله ...

فعلى يديه بدأت إتقان فن التجويد في مرحلة المتوسطة في المعهد العلمي بالمدينة المنورة.

ـ[منار المسلمة]ــــــــ[30 - 09 - 09, 07:06 ص]ـ
رحمة الله عليه

(13/215)

---

«فوائد من سورة يوسف» للشيخ الدكتور عبدالعزيز بن محمد السدحان

ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[20 - 08 - 08, 06:34 ص]ـ

ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[20 - 08 - 08, 06:38 ص]ـ

ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[20 - 08 - 08, 06:40 ص]ـ

(13/216)

---

المقرئين في دولة الكويت

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:10 م]ـ
ما رأي الأخوة الكرام بوضع أسماء المقرئين المجيزين في دولة الكويت حتى يسهل الوصول إليهم؟

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:21 م]ـ
جميل جدا، و نحن ننتظر بارك الله فيكم.

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:55 م]ـ
ممن أعرفهم:

1_ الشيخ المقرئ المتفنن: محمد بن أحمد الجيلاني الحسني اليماني مجاز بالعشر الكبرى والصغرى والأربع الزائدة.

مسجده في منطقة السلام قرب فرع السوق المركزي واسمه مريم أحمد حسن والشيخ صاحب صوت شجي وأداء جميل أنصح بالصلاة خلفه خاصة وأن الشيخ سيختم في التروايح.

2_الشيخ المقرئ: عبد العزيز بن فاضل العنزي. ولا أعلم مكان مسجده.

ـ[الديولي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 07:30 م]ـ
=معاذ محمد عبدالله;881550].

2_الشيخ المقرئ: عبد العزيز بن فاضل العنزي. ولا أعلم مكان مسجده. [/ quote]

كان في الماضي إمام مسجد في منطقة صباح الناصر، أما الآن ترك الإمام في المسجد، وهو في صدد إنشاء معهد للقرآت، وضع له ميزانيه من وزارة الأوقاف، وقد بدأء التسجيل في المعهد
ووظيفته موجه الأول لمادة القرآن الكريم بإدارة الدراسات الإسلاميه بوزارة الأوقاف بدولة الكويت

ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[20 - 08 - 08, 08:38 م]ـ
هل هناك معهد للقراءات قي الكويت و كيفية الإنتساب اليه؟

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 08 - 08, 09:47 م]ـ
نعم هناك مركز الإمام الشاطبي.

http://www.islam.gov.kw/quran/topics/current/index.php?cat_id=196

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 08 - 08, 09:48 م]ـ
مركز المقارئ الكويتية

http://www.islam.gov.kw/quran/topics/current/index.php?cat_id=209

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[21 - 08 - 08, 12:51 ص]ـ
سيتم افتتاح المعهد إن شاء الله في أول رمضان وهو فقط في العشر الصغرى وسيكون الشيخ عبد الرازق من ضمن هيئة التدريس

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[21 - 08 - 08, 01:11 ص]ـ
طيب أين مكان المعهد؟

ـ[الديولي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 10:23 ص]ـ
مركز القراءات العشر
دولة الكويت
مشرف المركز / عبدالعزيز فاضل العنزي

خطة المركز
• عدد المدرسين:
تتبين الحاجة لعدد المدرسين حسب عدد الدارسين والدارسات، ولكننا نحتاج لكل فصل دراسي:
مدرس قراءات + مدرس نحو + مدرس رسم وضبط + مدرس لعلم الفواصل.
• شروط الالتحاق بالمعهد:
1) أن يكون حافظاً للقرآن الكريم كاملاً.
2) أن يكون ملماً بأحكام التجويد إلماماً جيداً.
3) أن يكون كويتياً أو مقيماً لديه إقامة صالحة.
4) أن يتعهد بالاستمرار بالدراسة حتى نهايتها.
5) أن يتعهد بحفظ المتون العلمية المطلوبة أثناء الدراسة بالوقت المحدد.
6) أن يجتاز المقابلة الشخصية بنجاح.
• شروط قبول المدرسين في معهد القراءات:
1) أن يكون لدى المدرس أو المدرسة إجازة بالقراءات السبع أو العشر.
2) أن يكون لديه خبرة في مجال تدريس القراءات.
3) بالنسبة لمدرس النحو أن يكون حافظاً لألفية ابن مالك، وأن يكون قد قام بتدريسها.
4) أن يجتاز المقابلة الشخصية.
• نظام الدراسة في معهد القراءات:
1) أن يكون أيام الدراسة في المعهد ثلاثة أيام في الأسبوع
2) يكون الدوام الرسمي لمعهد القراءات تابعاً لأنظمة الدولة فيتمتع الطلبة والعاملون بما يتمتع به الطلبة بمدارس وزارة التربية، ويزاد أيام العشر الأواخر من رمضان.
3) يبتدئ الدوام الرسمي وينتهي تبعاً لوزارة التربية.
4) يبدأ اليوم الدراسي طوال السنة الدراسية ما عدا رمضان الساعة الرابعة والنصف مساء وينتهي الساعة السابعة والنصف مساء.
5) يبدأ اليوم الدراسي في رمضان الساعة الثامنة والنصف مساء وينتهي الساعة العاشرة والنصف مساء.

ـ[بن نصار]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:12 ص]ـ
هناك الأخ القارئ / ماجد جابر الحسون العنزي

في منطقة العدان. . و كان ممن شارك في مسجد الدولة الكبير.

ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:18 ص]ـ
مركز القراءات العشر
دولة الكويت
مشرف المركز / عبدالعزيز فاضل العنزي

خطة المركز
• عدد المدرسين:
تتبين الحاجة لعدد المدرسين حسب عدد الدارسين والدارسات، ولكننا نحتاج لكل فصل دراسي:
مدرس قراءات + مدرس نحو + مدرس رسم وضبط + مدرس لعلم الفواصل.
• شروط الالتحاق بالمعهد:
1) أن يكون حافظاً للقرآن الكريم كاملاً.
2) أن يكون ملماً بأحكام التجويد إلماماً جيداً.
3) أن يكون كويتياً أو مقيماً لديه إقامة صالحة.
4) أن يتعهد بالاستمرار بالدراسة حتى نهايتها.
5) أن يتعهد بحفظ المتون العلمية المطلوبة أثناء الدراسة بالوقت المحدد.
6) أن يجتاز المقابلة الشخصية بنجاح.
• شروط قبول المدرسين في معهد القراءات:
1) أن يكون لدى المدرس أو المدرسة إجازة بالقراءات السبع أو العشر.
2) أن يكون لديه خبرة في مجال تدريس القراءات.
3) بالنسبة لمدرس النحو أن يكون حافظاً لألفية ابن مالك، وأن يكون قد قام بتدريسها.
4) أن يجتاز المقابلة الشخصية.
• نظام الدراسة في معهد القراءات:
1) أن يكون أيام الدراسة في المعهد ثلاثة أيام في الأسبوع
2) يكون الدوام الرسمي لمعهد القراءات تابعاً لأنظمة الدولة فيتمتع الطلبة والعاملون بما يتمتع به الطلبة بمدارس وزارة التربية، ويزاد أيام العشر الأواخر من رمضان.
3) يبتدئ الدوام الرسمي وينتهي تبعاً لوزارة التربية.
4) يبدأ اليوم الدراسي طوال السنة الدراسية ما عدا رمضان الساعة الرابعة والنصف مساء وينتهي الساعة السابعة والنصف مساء.
5) يبدأ اليوم الدراسي في رمضان الساعة الثامنة والنصف مساء وينتهي الساعة العاشرة والنصف مساء.

جزاك الله خيرا أخي الديولي، أين يقع المركز، وكم رقم هاتفهم؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/217)

---

ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 08:18 م]ـ
يوجد قارئ و يعتبر من أفضل القراء و عنده القراءات العشر وقد تخرج من الجامعة الإسلامية قسم القراءات أنس الكندري من سكان صباح السالم

ـ[الديولي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الديولي، أين يقع المركز، وكم رقم هاتفهم؟

حفظك الله ورعاك

لو إتصل على إدارة الدراسات الإسلامية، قسم التوجيه الفني، وطلبت الموجه الاول/ عبدالعزيز العنزي
المشرف على المركز، فإنه يفيدك أكثر مني
وهذا رقم الإدارة

4767556

4763813

ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[26 - 08 - 08, 10:17 م]ـ
مشكور أخوي وماقصرت.

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:48 ص]ـ
ماذا عن الشيخ علي عبد الرزاق موسى

أرجو أن يكون الاسم صحيحاً

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 - 08 - 08, 02:06 ص]ـ
ماذا عن الشيخ علي عبد الرزاق موسى

أرجو أن يكون الاسم صحيحاً
هلا أقحمت الألف بين الراء والزاي.

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[27 - 08 - 08, 05:47 م]ـ
الشيخ عبد الرازق يقرء الطلاب في الكويت ودعني أتأكد لك من عنوان سكن الشيخ

والشيخ سيكون ضمن أعضاء هيئة التدريس في المعهد إن شاء الله

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:51 ص]ـ
هل هو من طلاب الزيات؟

ومن أعضاء لجنة طباعة مصحف الملك سابقاً؟

وفقكم الله. .

ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[28 - 08 - 08, 12:16 م]ـ
أريد معلومات حول مركز العالمي للوسطية بالكويت
هل صحيح أنه يشرف حاليا على تكوين الدعاة

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:52 م]ـ
أبو محمد القحطاني

هل هو من طلاب الزيات؟

ومن أعضاء لجنة طباعة مصحف الملك سابقاً؟

نعم يا أخي

ـ[الديولي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 02:24 م]ـ
أريد معلومات حول مركز العالمي للوسطية بالكويت
هل صحيح أنه يشرف حاليا على تكوين الدعاة

حفظك الله ورعاك

هذا ليس موضوع البحث، وليس من مضان من يريد معرفة شيئ عن هذه الوسطية كما قيل،

أتمنى ان تفرده بموضوع جديد

ليتمكن الأخوة من الإطلاع عليه

ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[29 - 08 - 08, 06:30 م]ـ
حفظك الله ورعاك

هذا ليس موضوع البحث، وليس من مضان من يريد معرفة شيئ عن هذه الوسطية كما قيل،

أتمنى ان تفرده بموضوع جديد

ليتمكن الأخوة من الإطلاع عليه

قصدي في الإستفسار وجود بعض الإخوة الكويتيين

أرجو من المعقب تفهم ذلك

والمعذرة كل المعذرة

ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[29 - 08 - 08, 06:57 م]ـ
" وقولوا للناس حسناً "

ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:20 ص]ـ
ومن القراء القارئ الشاب: ابراهيم بن عبدالغفار الطاهري الأفغاني السلفي ,وهو من تلاميذ الشيخ عبدالسلام حبوس رحمه الله, والشيخ زبير احمد فاروقي الهندي, والشيخ حسين جوهر, والشيخ محمد شرعي أبو زيد, والشيخ مغاوري محمد شعبان, والشيخ يحيى الجزائري, وقد ودرس على بعضهم في دار القرآن الكريم وعلى البعض في المساجد, وله اسناد برواية حفص عن عاصم ....
وهو يعمل امام وخطيب في وزارة الأوقف بدولة الكويت, وطالب في كلية الدراسات العليا (ماجستير الفقه والاصول) في جامعة الكويت, ولديه مقدرة عجيبة في معرفة دقائق احكام التجويد

ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:21 ص]ـ
ومن القراء الشيخ محمد حسام سبسبي في منطقة القرين

ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:22 ص]ـ
من القراء الشيخ خميس عبدالعظيم عيص في مسجد سوق المباركية

ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:23 ص]ـ
ومن القراء مطلق خميس العازمي امام مسجد عايضة في منطقة الصباحية

ـ[الديولي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 12:28 م]ـ
الأفغاني السلفي; ومن القراء الشيخ محمد حسام سبسبي في منطقة القرين

للعلم؛

فالشيخ لا يقرئ أحد إلا في مقابل جزءا من المال

وعنده تسعيره لكل قراءة

ـ[أم يوسف الكويتي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:20 م]ـ
ومادا عن المقراءات في الكويت؟

ـ[أم يوسف الكويتي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:22 م]ـ
من يدلني عن المقراءات في الكويت؟

ـ[الديولي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 01:14 ص]ـ
من يدلني عن المقراءات في الكويت؟

قد سألت الشيخ العالم الفاضل ابن الفاضل صاحب القراءات والأسانيد الحقيقية الذي يشترط على كل من يجيزه بالإقراء أن يتقي الله ولا يأخذ على أحد شيئ من المال مقابل الإسناد، اعني به الشيخ المسند / عبدالعزيز فاضل العنزي حفظه الله ورعاه
عن سؤال الأخت أم يوسف فقال:
ما رأيت أفضل وأتقن من الأخت المقرئه سلوى البعيجان فهي الوحيدة التي أزكيها ولم أزك غيرها إلى الآن

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 02:25 ص]ـ
ومن القراء القارئ الشاب: ابراهيم بن عبدالغفار الطاهري الأفغاني السلفي ,وهو من تلاميذ الشيخ عبدالسلام حبوس رحمه الله, والشيخ زبير احمد فاروقي الهندي, والشيخ حسين جوهر, والشيخ محمد شرعي أبو زيد, والشيخ مغاوري محمد شعبان, والشيخ يحيى الجزائري, وقد ودرس على بعضهم في دار القرآن الكريم وعلى البعض في المساجد, وله اسناد برواية حفص عن عاصم ....
وهو يعمل امام وخطيب في وزارة الأوقف بدولة الكويت, وطالب في كلية الدراسات العليا (ماجستير الفقه والاصول) في جامعة الكويت, ولديه مقدرة عجيبة في معرفة دقائق احكام التجويد

لا أراها إلا ترجمه حافلة لنفسك (إبتسامة محب)

وفقك الله للخير وزادك من فضله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/218)

---

ـ[أم يوسف الكويتي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 11:05 م]ـ
قد سألت الشيخ العالم الفاضل ابن الفاضل صاحب القراءات والأسانيد الحقيقية الذي يشترط على كل من يجيزه بالإقراء أن يتقي الله ولا يأخذ على أحد شيئ من المال مقابل الإسناد، اعني به الشيخ المسند / عبدالعزيز فاضل العنزي حفظه الله ورعاه
عن سؤال الأخت أم يوسف فقال:
ما رأيت أفضل وأتقن من الأخت المقرئه سلوى البعيجان فهي الوحيدة التي أزكيها ولم أزك غيرها إلى الآن

هل لي بعنوان الأخت أو الهاتف .. أو هاتف الشيخ عبدالعزيز؟

سؤال هل هي التي في كلية الشريعة وتجيز الطالبات؟ سمعت من الأخوات أن هناك أخت قد عينها أساتذة الشريعة كي تجيز الطالبات ولا أعلم هل هي الأخت سلوى أو لا؟

ـ[الديولي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 11:12 ص]ـ
هل لي بعنوان الأخت أو الهاتف .. أو هاتف الشيخ عبدالعزيز؟

من الصعب أن أضع رقم هاتف أي من الشيخ أو الأخت في منتدى عام، فقد يكون لا يرغب بذلك

فالوصول إلى الشيخ يكون عن طريق الإتصال على إدارة الدراسات الإسلامية، التوجيه الفني

أما الوصول إلى الأخت يكون عن طريق إدارة شؤون القرآن

ـ[أم يوسف الكويتي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 04:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا

والله أيها الكريم إننا في الكويت نعاني من نقص شديد في المقراءات لا أنكر أن هناك طاقات كثيرة ولكن ما إن تنتهي الفتيات من الدراسة الجامعية إلا وأهدرت هذه الطاقات بسبب الزواج والإنجاب وما نحوه مع تحفظ العوائل على بناتهم من الإقراء.

بيد أن هناك أخوات قد حصلن على السند في العديد من البلدان ولكن تعال وأنظر إلى العقيدة والله المستعان نتعلم التجويد ومخارج الحروف وتأويل بالأسماء والصفات لا ألوم الشيخ العنزي أنه لم يزكي إلا واحدة فجزاه الله خيرا على حرصه.

وقبل أيام عرضت علي أخت فكرة رائعة لعل من المناسب ذكرها هنا وهي من شنقيط تقول أن لديها ثلاثة من الأخوة لم يتجاوزا العشر سنين ولكن هم من أتقن الحفاظ لكتاب الله بل يشرعون لحفظ الصحيحين. فلما سألتها قالت أن أباها أحضر من شنقيط شيخ مقرئ ووضع له غرفة خارجية في المنزل وبعد كل صلاة وضع لهم حلقة لتحفيظ أبنائه فقتول والله إن أخوتي الآن مشائخ صغار من ناحية العلم والأدب والإلقاء.

تصورت لو فعلنا هذا الأمر في بلدنا لأستنكره بعض الناس ولكن حقيقة أليس هذا أفضل من استقدام العمالة وتأمينهم على أبناءنا!!!!! لا ناهيك عن المشكلات التي تأتي من ورائهم.

عموما الأخت جدا متعاونة ومعروفة على نطاق الخليج فمن أراد ذلك فلا بأس

ـ[الديولي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 09:57 م]ـ
ومن القراء القارئ الشاب: ابراهيم بن عبدالغفار الطاهري الأفغاني السلفي ,وهو من تلاميذ الشيخ عبدالسلام حبوس رحمه الله, والشيخ زبير احمد فاروقي الهندي, والشيخ حسين جوهر, والشيخ محمد شرعي أبو زيد, والشيخ مغاوري محمد شعبان, والشيخ يحيى الجزائري, وقد ودرس على بعضهم في دار القرآن الكريم وعلى البعض في المساجد, وله اسناد برواية حفص عن عاصم ....
وهو يعمل امام وخطيب في وزارة الأوقف بدولة الكويت, وطالب في كلية الدراسات العليا (ماجستير الفقه والاصول) في جامعة الكويت, ولديه مقدرة عجيبة في معرفة دقائق احكام التجويد

أخي الأفغاني السلفي المحترم
أرجو أن تتأكد من بعض الأسماء التي أوردتها، لأن بعضهم يدور حولهم كلام كثير وبعضهم ليس لديه أي إجازة بل لم يقرأ على شيخ ختمة كاملة في حياته قط

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[12 - 09 - 08, 03:34 ص]ـ
علي الأجهر العازمي

ياسر المزروعي

نجيب الهولي

ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:56 ص]ـ
ومن القراء القارئ الشاب: ابراهيم بن عبدالغفار الطاهري الأفغاني السلفي ,وهو من تلاميذ الشيخ عبدالسلام حبوس رحمه الله, والشيخ زبير احمد فاروقي الهندي, والشيخ حسين جوهر, والشيخ محمد شرعي أبو زيد, والشيخ مغاوري محمد شعبان, والشيخ يحيى الجزائري, وقد ودرس على بعضهم في دار القرآن الكريم وعلى البعض في المساجد, وله اسناد برواية حفص عن عاصم ....
وهو يعمل امام وخطيب في وزارة الأوقف بدولة الكويت, وطالب في كلية الدراسات العليا (ماجستير الفقه والاصول) في جامعة الكويت, ولديه مقدرة عجيبة في معرفة دقائق احكام التجويد


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/219)

---

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين له بإحسان الى يوم الدين

أما بعد:

أولا: هذا انا لم أكتبه عن نفسي وانما اتصل بي أحد الأخوة من المحبين للنصح, وسألني مستغربا عن سبب تزكية نفسي في هذا المنتدي المبارك, فأخبرته أنني لا أعلم بهذا , وأخبرني ان التزكية موجودة في ملتقى أهل الحديث.

ثانيا: الشخص الذي كتب هذه التزكية هو احد اخواني في الله ممن طلب مني الرقم السري لهذا المنتدي , لأن التسجيل مغلق في هذا المنتدى المبارك, وانا بدوري اعطيته رقمي السري لكي يتسنى له المشاركة بمواضيع تنفع الناس , لكنه جزاه الله خيرا بدوره كتب هذه التزكية دون الرجوع الي,

ثالثا: وأقول انا طويلب علم صغير, وحسبي أنني أقل من ذلك بكثير.

رابعا: وأعتذر نيابة عن الأخ الذي كتب عني.

خامسا: كيف ازكي نفسي وقد ورد النهي في أحاديث عن تزكية الناس بأعمالهم، ومنه حديث أم عطية حين مات عثمان بن مظعون في بيتها، ودخل عليه رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم فقالت أم عطية: رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما يدريك أن الله أكرمه؟ فقلت: بأبي أنت يا رسول الله! فمن يكرمه الله؟ فقال: أما هو فقد جاءه اليقين، والله إني لأرجو له الخير، والله ما أدري - وأنا رسول الله - ما يُفعل بي. قالت: فو الله لا أزكي أحدا بعده أبدا. [رواه البخاري]
سادسا: وقد شاع من آداب عصر النبوة بين الصحابة التّحرّز من التزكية، وكانوا يقولون إذا أثنوا على أحد: لا أعلم عليه إلا خيراً، ولا أُزكّي على الله أحدا ....
وقد ظهر أن النهي متوجِّه إلى أن يقول أحد ما يُفيد زكاء النفس، أي طهارتها وصلاحها، تفويضا بذلك إلى الله؛ لأن للناس بواطن مختلفة المُوافقة لظواهرهم ...
سابعا: وانا اعترف بالنقص والتقصير أسأل الله ان يتغمدني برحمته.
ثامنا: قال الماوردي: ((وأما الإعجاب فيخفي المحاسن، ويظهر المساوئ، ويكسب المذام، ويصد عن الفضائل .. وليس إلى ما يكسبه الكبر من المقت حد، ولا إلى ما ينتهي إليه العجب من الجهل غاية، حتى إنه ليطفئ من المحاسن ما انتشر، ويسلب من الفضائل ما اشتهر، وناهيك بسيئة تحبط كل حسنة، وبمذمة تهدم كل فضيلة، مع ما يثيره من حنق، ويكسبه من حقد)).

وقال صلى الله عليه وسلم ((ثلاث مهلكات: شحُّ مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه)). [أخرجه البيهقي وحسنه الألباني].

يا مظهرَ الكبر عجاباً بصورته ... انظر خلاك فإن النتن تثريب
لو فكر الناس فيما في بطونهم ... ما استشعر الكبر شبان ولا شيب
هل في ابن آدم مثل الرأٍس مكرُمةً ... وهو بخمس من الأقذار مضروب
أنف يسيل وأذن ريحها سهك ... والعين مرفضة الثغر ملعوب
يابن التراب ومأكول التراب غداً ... أقصر فإنك مأكول ومشروب

قال ابن قدامة: اعلم أن العجب يدعو إلى الكبر، لأنه أحد أسبابه، فيتولد من العجب الكبر، ومن الكبر الآفات الكثيرة وهذا مع الخلق.

اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك

أعوذ بالله من الكبر والعجب والفخر والرياء
اللهم
والله اعلم
والحمد لله رب العالمين

ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 03:01 م]ـ
علي الأجهر العازمي

ياسر المزروعي

نجيب الهولي

ومن أهل علم القراءات في دولة الكويت الشيخ / ياسر بن إبراهيم المزروعي الحنبلي، الذي قرأ رواية حفص على كثير من المشايخ وحصلت له الإجازة من أكثرهم وقد ذكرهم في كتابه (التبيان لمن طلب إجازة القرآن) والشيخ حفظه الله مجاز في القراءات الأربعة عشر (الشاطبية والدرة والطيبة والأربع الزائدة على العشرة بمضمن كتاب الفوائد المعتبرة في القراءات الأربع التي زادت بعد العشر للإمام المتولي) عن الشيخ إبراهيم بن شحاتة السمنودي والشيخة نفيسة بنت عبدالكريم زيدان وهما عن الشيخ حنفي السقا وهو عن الشيخ خليل الجنايني وهو عن شيخ قراء وقته العلامة محمد بن أحمد متولي بسنده المشهور.

وبما أن الشيخ ياسر المزروعي من أشد الناس سعيا نحو أنتشار علم القراءات في الكويت، بدأ الشيخ بتحرك واسع لهذا العلم وقد اشتهر بحبه لعلم القراءات ولكل ما يخدم كتاب الله عز وجل .. فكتب فيه الشيخ علي بن مبارك نظم جميل يقول فيه ..

مُسنِدُ القُراء

ياشيخُ ياسر إن النَّفس يُسعِدُها ... رؤياك في فرحٍ دوماً ويرضيها

يامُسنِدَ القُرَّاءِ صِدقاً لا مُجامَلَةً ... نِلتَ الأسانيد حقًّا من أهاليها

نِلتَ الأسانيد مِن عُربٍ ومِن عَجَمٍ ... أعلى الأسانيد أنت اليوم تَرويها

لكم جُهودٌ بيناتٌ ليس يُنكرها ... أهل الكويت فكلُّ الناس تَدريها

لاينكر الفضل إلا كلُّ ذي حَسَدٍ ... وَأَنفُسُ الحِقدِ أعيت من يداويها

نَشَرت في أرضنا الإسناد محتسباً ... فَغَرَّدَ الطَّيرُ وازدانَت مَغانيها

والأَيكُ من طَرَبٍ يَهتَزُّ مُنتَشِياً ... وفرحة العيد عَمَّت في نواحيها

لَو طاوَعوكَ لصارت أرضنا ذهباً ... فيها القراءات والقُرّاءُ تَأتيها

لكن عَصَوكَ فصار العِقدُ منقَطِعاً ... قِلادَةُ الجيدِ ثَكلَى يا لَلآليها

يامعدن الطيب بالأفضال تغمرنا ... دوماً فَرِفقاً بِنا كَيما نُؤَديها

ما دُمتُ حَيًّا فَلَن أَنسَ تَكَرَّمكم ... صَنائعُ الجودِ عنكم سوف أرويها

وبعد مَوتي تقولُ النَّفسُ يُسعِدُها ... رؤياك في فَرَحٍ دَوماً ويُرضيها.

وسلامتكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/220)

---

ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 05:41 ص]ـ
ومن القراء الشيخ محمد حسام سبسبي في منطقة القرين

قال عنه الشيخ بكري الطرابيشي - حفظه الله - في لقاء معه بمجلة الفرقات:

الفرقان: وماذا عن تلاميذكم ممن تعدّونهم من القراء الكبار؟

الشيخ بكري: في الإمارات (محمد شقرون)، وفي الكويت (حسام سبسبي) وفي الجزائر (محمد بوركاب)، وفي لبنان (عمر داعوق)، وفي الأردن (عصام عبدالمولى)، وفي دمشق عشرة مشهورون.

ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:40 م]ـ
أخي الأفغاني السلفي المحترم
أرجو أن تتأكد من بعض الأسماء التي أوردتها، لأن بعضهم يدور حولهم كلام كثير وبعضهم ليس لديه أي إجازة بل لم يقرأ على شيخ ختمة كاملة في حياته قط

نوجد من الشيخ الديولي أن يفيدنا باسماء المشايخ الذين ذكرهم الشيخ الأفغاني ويدور عليهم كلام كثير أو لا يملكون إجازات ولم يختموا ختمة واحدة في حياتهم،، وذلك للفائدة وجزاك الله خيرا

ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الفضلاء في الكويت اسمحوني على المداخلة البسيطة
فكما تعلمون \انه وفد إليكم مجموعة من المشايخ من اليمن ممن لهم سنوات في
تدريس القران والقراءات ونعرفهم من زملاءنا وبعضا من طلابنا ولو تسألون في وزارة الأوقاف سيخبروكم عنهم
نذكر بعضهم:
الشيخ \احمد الربادي مدرس قراءات
الشيخ عصام العلماني مدرس قراءات
الشيخ فيصل الجابري
الشيخ ناجي الفقيه
الشيخ علي وهاس
الشيخ علي الحفاشي
وغيرهم كثير لا استحضرهم الان
والبعض منهم زوجاتهم مدرسات للقراءات
ومن أراد أرقامهم فممكن ذلك
وشكرا لكم

ـ[حماد السلفي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:51 ص]ـ
ومن المشايخ المقرئين في الكويت الشيخ قدري محمد عبد الوهاب وهو من المتقنين وله تسجيل سورة الهمزه برواية شعبه علي طريق الاسلام وبطاقة تعريف وله وكتب ومؤلفات بل احدها علي حد علمي يدرس هنا في الكويت ومن اراد رقمه فليراسلني علي الخاص ,والعبد الفقير بفضل الله مجاز باجازتين احدهما من تلميذ الشيخ سعد ابو طالب وتلميذ الشيخ عبد الفتاح مدكور ,والاخري من الشيخ رشاد مرسي طلبه عضو لجنة المصحف سابقا ,ومن ارادت من الاخوات ارقام محفظات مجازات فانا اعرف وليراسلني زوجها او احد محارمها علي الخاص وساعطيه الارقام

ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 04 - 10, 10:00 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم

ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 11:09 م]ـ
ومن الاخوة اليمنيين الذين لديهم إجازات في الإقراء الأخ عبد الكريم الصلوي في منطقة الشهداء والأخ أحمد الشميري في منطقة جنوب السرةو الأخ طاهر الريامي في الجهراء وغيرهم كثير

ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:13 ص]ـ
للعلم؛

فالشيخ لا يقرئ أحد إلا في مقابل جزءا من المال

وعنده تسعيره لكل قراءة

أخي الديولي،،،،

أرجو التأكد من المعلومة،،، والتثبت من الخبر

فأنا أقرا عليه اكثر من سنتين اجمع عليه السبع
ولم يحدد لي مبلغا واحدا،،

ـ[عمار الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:09 م]ـ
من المشايخ المصريين المقيمين بالكويت شيخنا الشيخ / رمضان هدية مجاز بالسبع والعشر الصغرى والكبرى من مشايخ عدة منهم الشيخ عبد الدايم خميس رحمه الله والشيخ حامد الجمسي وغيرهم
وهو من المتقنين نحسبه كذلك ولا يشترط المال
لكن للأسف لا اعرف عنوانه في الكويت وأغلب الظن انه إمام مسجد هناك

ـ[القندهاري]ــــــــ[01 - 05 - 10, 04:13 ص]ـ
الحمد لله.

بالنسبة للشيخ محمد حسام السبسبي فهو لا يأخذ أجرا وقد قرأت عليه كثيرا من القرآن ولم يطلب مني شيء وهو رجل سلفي سئل مرة عن عقديته فقال العقيدة الواسطية.

(13/221)

---

خواطر في سورة الحجرات

ـ[الأمين شقور]ــــــــ[20 - 08 - 08, 07:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه خواطر تفسيرية لسورة الحجرات للشيخ العلامة المغربي مصطفى البحياوي، كانت موضوع بحث الإجازة في الدراسات الإسلامية، وهي أشرطة تم إفراغها والاشتغال عليها، ترتيبا وتعليقا، مع تخريج الأحاديث، ونسبة الأقوال والأشعار إلى أصحابها ومصادرها.
نسأل الله تعالى العلي القدير أن يفيد بها غاية.
وسيتم رفع المادة إن شاء الله على أجزاء.

ـ[أبا أسامة]ــــــــ[04 - 09 - 08, 09:23 ص]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم مولاي وجزاكم الله عنا خير الجزاء ونسأل الله أن يحفظ الشيخ البحياوي وأن يبارك له في عمره
ونحن ننتظر رفعك لبقية الأجزاء وهي عبارة عن ملحاقات كما ذكرتم لي والله أعلم

ـ[أبو إلياس الرباطي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 01:06 م]ـ
شكر الله لكم أخي الكريم على هذا الرفع القيم وأتمنى وألح في الطلب أن ترفع غير مأمور بقية الأجزاء رفع اللع قيمتة في الدنيا والآخرة وجزى الله عنا خيرا شيخنا مفخرة المغرب والمشرق الشيخ البيحياوي حفظه الله تعالى

(13/222)

---

تأملات في سورة العنكبوت.

ـ[عبدالرحمن بن محمدالمسلم]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.

أحمد الله على أن يسّر لي حضور محاضرة الشيخ / صالح المغامسي _حفظه الله _
وقد بعنوان [تأملات في سورة العنكبوت]: وقد إلتقط قلمي هذه الشوراد الذهبية. أسأل أن ينفع بها.

وهاكم مالتقطته من الشيخ:

1/ سورة العنكبوت هي سورة مكية وبعض من آيا تها مدنية. وعدد آياتها 69__آية .. ,

2/نوح دعا قومه ألف سنة الاخمسين عاما وقد أخبر الله ذلك في كتابه الكريم وإخبار الله تعالى بمدة دعوته هو إخبار تحقيق وتثبيت؛ وليس إخبار تقريب والسبب في ذلك هو أداة الإستثاء., {إلا}. اقرا الأية رقم 14,.

3/ [الطوفان] تعريفه: الماء الذي يحيطك من جميع الجهات., والطوفان ارسله الله الى قوم نوح. وكذلك أرسله الى قوم موسى , وهناكـ فرق بين طوفان نوح وطوفان موسى , والفرق ان طوفان موسى قوم موسى أخف.

4/قال تعالى [[فأنجينه وأصحَب السفينةِ وجَعَلنَهاَ ء ايةً للعلمِينَ]] يقول أحد السلف إن من نعم الله انه أبقى السفينة وجعلها عبرة وعظة. وكما أخبر العلماء أن السفينة موجودة في الموصل في أحد أنهار العراق.

5/ذكر الله عزوجل. قصة نوح وغيرها من القصص. ومدة دعوته لقومه هي مخاطبة للرسول صلى الله علية وسلم, لكي يتمهل في الدعوة وألا يستعجل, وأنت اولى أن تصبر.

6/ الرسل معصومون من الخطأ في الدين.

7/ إبراهيم عليه السلام, هو أبو الأنبياء لأن أغلب الأنبياء من ذريته.

8.جعل الله النبوة لنوح عليه السلام, وإبراهيم عليه السلام إكراماً لهم,.

9./جعل الله النبوة في ذرية ابراهيم مستمرة الى أن إنقطعت

10/لم يركب مع نوح في السفينة إلا حام. وسام. ويافث.

.11/لم يؤمن مع ابراهيم عليه السلام إلا لوط كما في الأية رقم 26.

12/يعقوب إبن لإسحاق.

13/كل الملل تتمنى أن تكون ملة ابراهيم قال تعالى [ماكان ابراهيم يهودياً ولانصرنياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وماكان من المشركين].

14/ ومالمناسبة التي بين قصة نوح علية السلام وقصة ابراهيم عليه السلام. يقول الشيخ: أن الله عزوجل انجى نوح علية السلام من [الماء] وأنجى إبراهيم علية السلام من [النار] وهذه الأمور لايقدر عليها إلا الله. سبحانه وتعالى.

15/الهجرة الى الله هي التجارة الرابحة.

16/الهجرة نوعان: 1_هجرة بالبدن و2_ هجرة القلب.

17/ هجرة القلب قليل تصنع, فما أقل من يهجر المعاصي والشهوات لله.

18/أنت تملكـ قلب واحد فإما أن تهاجر به إلى الله وإما أن تهاجر به للشيطان والشهوات.

19/كل أحد مهما كان تكبَّره على الخلق؛ إلا أنه يعلم أنه ضعيف ومحتاج لله.

20/شبَّّه الله قريش بالعنكوت, وشبه الأصنام ببيت العنكبوت.

12/قريش تعلم أن شبك العنكبوت لاينفع. ولكنها لاتعلم أن الأصنام لاتنفع.

22/ينبغي على الأنسان أن يتوكل على الله حق التوكل.

23/لايمكن أن ينفعكـ أحد إلا بإذن الله عزوجل, وكما قال ذلك النبي صلى الله علية وسلم لإبن عباس: ((وإعلم أن الأمة لو أجتمعوا على ان ينفعوك بشئ .... إلخ الحديث)).

24/ماكان لله يبقى أثرة ولو زال حسياَ.

25/ماكان لغير لله لايبقى أثره ولو بقي حسياً.

26/ النبي صلى الله علية وسلم. امي منعه الله من القراءة والكتابة, حتى تكون حجته أقوى.

27/لايوجد منَّة, أعظم من أن يكون القران بصدركـ وتعمل به.

28/سئل الشيخ: عن أيهم يبدأ الأنسان هل بالحفظ أو بقراءة التفسير فأجاب: على حسب إستطاعة الأنسان ويُستحسن أن يبدأ بهما جميعاً والأولى أن يبدأ بالحفظ حتى يقرأ ذلكـ في جوف الليل والقيام.

29/نهى الله عزوجل الرسول علية الصلاة والسلام. أن يمد عينيه الى زينة الحياة الدنيا وملذتها.

30/لايخشع قلبكـ حتى تعلم أن مصدر الفلاح بفهم القران والسنة وتعمل بهما جميعاَ.

31/ من يقوم بالقران في جوف الليل هوالمفلح.

32/القران, والتوراة , والزبور , والإنجيل , هي منزلةُ من الله عزوجل.

33/إنقسم الناس بهجر القران الى قسمين: 1_ منهم من قدم الكتب والمقالات على كتاب الله , وينبغي ان يقدم كتاب الله على كل شئ.2 _ ومنهم من إنشغل بالشهوات والملذات وزينة الحياة الدنيا والله المستعان.

34/يجب على الشخص أن يحرص على قيام الليل. وأن يصتصحب نعمة الله علية أن جعله يقوم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/223)

---

35/ هل تريد شئ يعينكـ قيام الليل. {إقرأ بعض من الآيات بالنهار, وافهمها واعمل بها , وإقرأ ذلك بصلاتكـ في جوف الليل.}

36/أعظم غاية هي عبادة الله فلاتنشغل عنها., ومن إبتغى غيرها فقد خسر.

38/زكريا دعا الله أن يرزقه بولد على كبر سنه , فأعطاه الله , وقد قبل زكريا هذه البشارة ولكن بشرط أن يجعل له آية فأعطاه الآية وهي ألا يكلم الناس ثلاث ليال, ولكنه أمره ألا ينشغل عن ذكر الله قال تعالى [قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلثةًَ أيام إلا رمزاً واذكر ربك كثيراً وسبح بالعشي ولإبكار.]

39/لابد للإنسان أن يهاجر من الأرض التي يحال بينه وبين أن يعبد الله , فالرسول علية الصلاة والسلام. هاجر من مكه هو وأصحابة , على عِظم مكة , ورغد العيش فيها , ولإنه قد أُحيل بينه وبين أن يعبد. الله.

40/عنما يخاطب الله عزوجل. المومنين بأيها الذين آمنوا هو ندا تشريف.

41/ {كل} هي تفيد العموم.

42/ النفس إذا كانت بالجسد تسمى نفس.

44/ النفس إذا خرجت من الجسد تسمى روح

45/كل الأشياء كتب الله عليها العدم إلا ستة1_العرش.2_الجنة 3_النار.4_القلم 5_عجب الذنب.6_اللوح.

46/عندما ينفخ الملَك الروح بالجنين تسري الروح بكل أعضاء الجسم.

47/إذا قبض ملكـ الموت الروح من الجسد. فإن الروح تنزع من كل أعضاء الجسد. وهنا يتبين عملكـ فإن كنت من الصالحين فستزع روحك كماتنزع الشعرة من العجين ,وأما الفاجر فسيلقى من العذاب ماالله به عليم.

48/كل الخلق منذلين وخاضعين لله وحده.سبحانه.

49/تفرد الله باإثنتين 1_ الخلق. 2_والرزق
.
50/كثرة الرزق لاتعني الصلاح والتقى.

51/الله هو من يتحكم بالرزق.

52/ هناك فرق بين الرزق والقوت 1_ الرزق / عام بكل شئ.2_ القوت / هومايخص البدن فقط.

53/أفضل الرزق. هو معرفة الدين والعمل به.

54/الجنة هي أعظم الأرزاق. وهي الرزق الذي لاينفد.

55/ في هذه الحياة لاأحد يعلم صدقك مع الله , ولكن في يوم المحشر يتبين ذلك.

56/ ليعلم كل إنسان أنه سيقف بين يدي الله عزوجل.

58/في هذه الحياة الدنيا يجب عليكـ أن تجاهد نفسكـ في طاعة الله.

59 /الله قد تكفل بمن جاهد نفسه في سبيل الله توفيقه وتيسير طريق الهداية له.

60/سأل بعضهم الشيخ عن الوحدة والجلوس من دون أصدقاء فأجاب الشيخ: المؤمن إلف يألف ولابد للأنسان أن يكوّن علاقات مع الأخرين حتى يعينوه على ذلكـ , ولوتأملنا حديث الرسول صلى الله علية وسلم. مع جبريل علية السلام حينما يأتية يدارسه القران ‘‘كان علية الصلاة والسلام , أجود بالخير من الريح المرسلة فهذا دليل على أن الأصحاب يعينوك على الخير.

61/سأل بعضهم الشيخ عن الفتور وعلاجه للملتزمين الجدد, وغيرهم فأجاب:التدرج سنة ماضية, ولابد للإنسان أن يتدرج في عبادة الله ولايلزم نفسه إلا ماتتحمله. وهذا لايعني ترك الواجبات. وإن كان تحته أناس يقتدون به , فلايحمّلهم إلا مايطيقون.

62/سأل بعضهم الشيخ عن مسألة الإنتكاس فأجاب: من أعظم أسباب الإنتكاس هو عقوق الوالدين.

63/سُئل الشيخ عن الأسباب المعينة على قيلم الليل فأجاب: إنظر فائدة رقم (35)

64/سُئل الشيخ عن حكم التصوير فأجاب: التصوير ينقسم إلى قسمين1_ تصوير باليد / وهوالنحت وهوالذي يدخل في عموم النهي. وأما مايكون عن 2 _طريق الألة فلاأرى أنه يدخل في ذلك.

65/سُئل الشيخ عن دور المسلم تجاه من سب النبي صلى الله علية وسلم فأجاب 1_من أعظم الوسائل هي تطبيق سنته صلى الله علية وسلم.2_المقاطعة وأنا أرى أنها هي أقرب للوجوب.

66/سُئل الشيخ عن خطر الذنوب فأجاب إجابة مختصرة وهي: ماحمل الإنسان شئ أعظم من أن يحمل ذنبه.

67/سُئل الشيخ كيف أكون عبداً صالح فأجاب: إن من أعظم التوفيق أن يكون لك والدان فتبرهما حق البر او ان يكون لك والدة, فتحقق رغباتها قبل أن تطلب منك.

68/حينما تبر ا بإمك لا يعني ذلك لانها ولدتك , بل لإن الله عزوجل أمركـ بذلك.

69/سُئل الشيخ عن كتب التفسير: فقال تفسير بن كثير وايضاً كتاب محاسن التأويل.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/224)

---

70/سَئلت إحدى الأخوات الشيخ أن ينصح بعض الشباب ممن يشغلون الفتيات بالمعاكسات فأجاب:لاأحد أغير من الله , وأن الله يستطيع أن بفضح من يحاول إزعاج الفتيات العفيفات. بل لو تذكر أنه سوف يدفن وحده. وأنه سيرى العواقب الوخيمة لهذه الأعمال وأنه سيقف امام الله عزوجل وسيحاسبه لما فعل ذلك.

71/ كلما زاد تعظيم الله عزوجل في قلب الشخص قلت المعاصي , عنده والعكس بذلكـ

72/سُئل الشيخ هل الذبيح إسحاق أم إسماعيل فأجاب: الأرجح من اقوال العلماء أنه إسماعيل. وكلاهما نبي.

{وقد شرح الشيخ _حفظه الله _ سورة البلد , بين الأذان والإقامة شرحاً علمياَ.}

73/ قال تعالى [لاأقسم بهذا البلد] المراد بالبلد هدومكة.

74/ والد البشر هو آدم علية السلام.

75/قال تعالى [لقد خلقنا الإنسان في كبد] أول مايكابد الإنسان هو قطع سرته,
ومن ثم يكابد تعب هذه الحياة من البحث عن الغذا ء , ومن ثم يعاني من سكرات الموت, ومن ثم يعاني من قبضت القبر وضمته, ومن ثم يعاني من ظلمته, ومن ثم هول المحشر ,
ولاراحة للمؤمن حتى يلقى الله.

76/قال تعالى [إنا هديناه النجدين] كلمة [هدى] في القران استخدمت في طريق الخير وفي الشر والمراد بالنجدين بحسب شرح الشيخ: هو النهدين / وهما ثديي المرأة فلولا فضل لما أهتدى هذا الجنين إلى هاذين الثديين.

77/إن أطعام الطعام من أعظم القربات لله.

78/الإنفاق ينفسم إلى ثلاثة أفسام 1_إنفاق عام.2_إنفاق أعلى من الأول وهو إنفاق ماكان من زيادة مال.3_ إنفاق مع حاجة وهو أعلى المنازل.

79/في هذا الوقت مع إرتفاع الأسعار يستحسن الإطعام والأفضل ألا يعرفوكـ المساكين , فعندما تتصدق بالنهار , وقد قرأت قول الله تعالى [أو إطعام في يومِ ذي مسغبة] وكذلك عملت مابهذه الأية, فتذهب وتقوم في جوف الليل وتقرأ هذه الآيات عندها ستستشعر لذة القيام والمناجاة وهي معينة بإذن الله.

80/الإيمان يقدم على الإطعام.

81/ينبغي على الإنسان ان يصبر على طاعة الله ويصٌبر غيره.

82/أعظم من يجب أن ترحم هما والديكـ ومن ثم ترحم زوجتكـ وأولادكـ.

83/بعض الناس لايرحم أولاده. ولو علم بأن الرسول صلى الله علية وسلم قطع خطبته من أن يحملها لم قسى على أولاده.

84/ذكر الشيخ: قصة الرجل الذي لايضرب أولاده من أجل أنه يتذكر فعل النبي علية الصلاة والسلام بالحسن والحسن. رضي الله عنهما.

85/ضرب الأولاد جائز بالإتفاق , إذا كان للتأديب ولكن لايكون ضرباً مبرحاً.

86/لاتقطع العلاقة مع إبنكـ فهو محتاج الى توجيهكـ وإرشادكـ.

87/قال الرسول صلى الله علية وسلم ((إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء))

88/الناس أحد إثنين 1_إما أن يعرف الله ويسجد لله ويعظم الله , 2_ لايعرف الله ولم يسجد له سجدة ً واحدة ولم يعقد يده لتسبيح الله,,,,, وذلكـ هوالخسران المبين.

89/المؤمن حينما يلاقي الله يريه اللهُ أ عماله الصالحة فيفرح! ومن ثم يريه أعماله السيئة فيغفرها له فيزداد فرحه. . وأما الفاسق /. فيريه اللهُ أعماله السيئة فيغتم! ـ ثم يريه اللهُ نعمه علية وأن الله يرزقه ومع ذلكـ فقد عصاه,.فيزداد غمه وحزنه.

90/لاتعلق قلبكـ إلا بالله عزوجل.

91/إذا أردت حاجة فأسأل الله عزوجل, ولاتتكل على غيره لإن غيره مخلوق مثلكـ.

92/عندما تريد أن ترق قلبك فاسأل الله ولاتقول سوف أحضر محاضرة فلان من الناس. حتى يرق قلبي لابل إسأل الله. إسأل الله.

93/إن رأى الله منك الصدق في الدعاء فسيستجيب الله لك

94/لوقال رجل لزوجته أنتِ طالق إلا أن تكوني كالقمر فإنها لاتطلق لان الله عزوجل يقول [لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم]

95/ حث الشيخ: على الإكثار من الإستغفار.

بارك الله فيكم.

وكتبه /
عبدالرحمن بن محمد.

ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:16 ص]ـ
`ذكر الله سبحانه في اول السورة انه: .....

وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (6)

ثم وبعد ان ذكر امثلة على سير الذين جاهدوا فيه نفوسهم واقوامهم قال:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)

فقط ابدأ الطريق وجاهد نفسك قليلا وبعد ذلك سوف يأخذ الله على يدك ويهديك سبيلة و تتحول المجاهدة الى لذة هي خير من الدنيا وما فيها بل هي مقدمة لنعيم الاخرة

ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:21 ص]ـ
يقول العلماء ان خيط العنكبوت قوية جدا بل هي اقوى من كثير من المعادن اذا عادلتها بالسمك
ولكن وهن بيت العنكبوت لا يكمن في وهن خيوط بيتها بل لان روح الانانية والخذلان والاثرة تسيطر عليها فالمرأة تأكل زوجها والأبناء عندما يكبرون يأكلون امهم
وهذا حال اولياء المشركين انهم يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا ويتبرأون من شركائهم
لذلك قال الله تعالى .... لو كانوا يعلمون

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/225)

---

ـ[عبدالرحمن بن محمدالمسلم]ــــــــ[22 - 08 - 08, 08:32 م]ـ
`ذكر الله سبحانه في اول السورة انه: .....

وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (6)

ثم وبعد ان ذكر امثلة على سير الذين جاهدوا فيه نفوسهم واقوامهم قال:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)

فقط ابدأ الطريق وجاهد نفسك قليلا وبعد ذلك سوف يأخذ الله على يدك ويهديك سبيلة و تتحول المجاهدة الى لذة هي خير من الدنيا وما فيها بل هي مقدمة لنعيم الاخرة

بارك الله فيك , واستدارك طيب من رجل طيب. . . .

.

ـ[عبدالرحمن بن محمدالمسلم]ــــــــ[29 - 08 - 08, 05:40 م]ـ
للرفع >>> بل للفائدة.

.

(13/226)

---

من حجج القرآن العظيم

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[21 - 08 - 08, 06:50 ص]ـ
الحمد لله الذي لا إله إلا هو، له الحجة البالغة، والنعم السابغة، أصدق القيل قيله، وأحسن الحديث حديثه، وأنصع البيان بيانه، وأحكم القول قوله، لا ترى فيه عوجاً ولا اختلافاً، ولا إملالاً ولا إجحافا، يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم.
وإن من أشرف العلوم وأجزل الهبات ما يمن الله به على من يشاء من عباده من فقه حججه وبيناته، ما ينصرون به الحق، ويعلون رايته، ويكبتون به أهل الباطل، وينكسون غايته، كما قال تعالى: (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) فسماها حجتَه ونسبها إليه تعالى ذكره، وتلك الإضافة الشريفة تقتضي ما تقتضيه من علو شأنها، وثبات أركانها، وإحكام بيانها، وشرفها وفضلها.
ثم ما ذكر من مَنِّه بها على خليله الكريم إبراهيم عليه السلام في موقف عظيم نصر الله فيه الحق وأعلاه، وكبت الباطل وأخزاه، ما يدل على شرفها وفضلها.
ثم ما يدل عليه عموم قوله تعالى: (نرفع درجات من نشاء) ما يجعل المؤمن مشرئباً لنيل هذا الشرف العظيم، والرفعة عند ربنا الكريم.
ثم ختمه الآية بقوله: (إن ربك حكيم عليم) يلخص أركان الحجة البالغة، ويبين أنها متلقاة من لدن ربنا الحكيم العليم.
فذِكْرُ الربوبية الخاصة في هذه الآية يدل على أنها لا تنال إلا بتعليم الله جل وعلا وحسن توفيقه وتأييده ونصره إلى غير ذلك من معاني الربوبية الخاصة التي جعلها الله لأوليائه.
وذكر صفتي العلم والحكمة على صيغة المبالغة يفيد أن الحجة البالغة قائمة على قوة العلم وشدة الإحكام.
فحجة الله شريفة بنسبتها وإضافتها إليه، وشريفة بحسن أوصافها، وعظيم شأنها وشرف غايتها.
فغايتها إعلاء كلمة الله، ونصرة ودينه.
ومبناها على العلم والحكمة والإحكام.
واستمدادها من ربوبيته الخاصة؛ فهي من نعمه العظيمة الخاصة التي يختص بها من يشاء من أوليائه.

كل ذلك يدعو أولياء الله الذين يتلون كتاب الله حق تلاوته إلى العناية بفقه حجج الله في كتابه العظيم، وأن يتعلموا منها ما يعدهم لنصرة الحق وإزهاق الباطل

ولعلنا في هذا الموضوع نتدارس بعض هذه الحجج البليغة في القرآن العظيم، فيتكلم كل بما فتح الله عليه في هذا الباب من لطائف التفسير والاستنباطات، ولطائف النقول عن العلماء
ما يثري البحث في هذا الموضوع المهم، وهو باب نفيس من أبواب العلم

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[21 - 08 - 08, 06:51 ص]ـ
ومن بدائع حجج القرآن قوله تعالى:

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23) قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24)

قالَ ابنُ القيِّمِ – رحمه الله تعالى-في مدارج السالكين:
(وقد قَطَعَ اللهُ الأسبابَ التي يَتَعلَّقُ بها المشركونَ جميعَها قَطْعًا، يَعْلَمُ مَن تَأَمَّلَهُ وعَرَفَهُ أنَّ مَن اتَّخَذَ مِن دونِ اللهِ وليًّا، فمَثَلُهُ كمَثَلِ العَنْكَبوتِ اتَّخذَتْ بيتًا وإنَّ أَوْهنَ البيوتِ لبيتُ العنكبوتِ، فالمشركُ إنَّما يتَّخِذُ مَعْبودَهُ لِما يَحْصُلُ لَهُ بهِ من النَّفْعِ، والنَّفْعُ لا يَكُونُ إِلاَّ ممَّن يكونُ فيه خَصْلَةٌ مِن هذه الأَرْبعِ:
- إمَّا مالكٌ لِما يُرِيدُ عَابِدُهُ منه.
- فإنْ لم يَكُنْ مَالِكًا كانَ شريكًا للمالكِ.
- فإنْ لم يكنْ شريكًا لَهُ كانَ مُعِينًا له وظَهِيرًا.
- فإن لم يكنْ مُعِينًا ولا ظَهِيرًا، كانَ شَفيعًا عندَهُ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/227)

---

فنَفَى سبحانَهُ المَرَاتِبَ الأربعَ نَفْيًا مُرَتَّبًا مُنْتَقِلاً مِن الأَعْلَى إلى ما دُونَهُ، فنَفَى المُلْكَ، والشِّرْكَةَ، والمُظَاهَرَةَ، والشَّفاعةَ، التي يَطْلُبُها المُشْرِكُ، وأَثْبَتَ شفاعةً لا نَصِيبَ فيها لمُشْرِكٍ وهي الشَّفاعةُ بإذنِهِ.
فكفَى بهذِهِ الآيةِ نورًا وبرهانًا ونجاةً وتَجْريدًا للتَّوحيدِ، وقَطْعًا لأُصُولِ الشِّرْكِ ومَوَادِّهِ لمَنْ عَقَلهَا.
والقُرْآنُ مملوءٌ من أمثالِها ونظائرِهَا، ولكنَّ أكثرَ النَّاسِ لا يَشْعُرُونَ بدُخُولِ الواقعِ تَحْتَهُ وتَضَمُّنِهِ لَهُ، ويَظُنُّه في نوعٍ وقومٍ قَدْ خَلَوا مِن قبلُ ولم يُعَقِّبُوا وارِثًا، وهذا الَّذي يَحُولُ بينَ القَلْبِ وبينَ فَهْمِ القرآنِ، ولَعَمْرُ اللهِ إنْ كانَ أولئك قد خَلَوا، فقد وَرِثَهُم مَن هو مثلُهُم وشرٌّ منهم ودونَهُم، وتَنَاوُلُ القرآنِ لهم كتَنَاوُلِهِ لأولئك، ولكنَّ الأمرَ كمَا قالَ عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (إنَّما تُنْقَضُ عُرَى الإِسْلاَمِ عُرْوَةً عُرْوةً، إذا نَشَأَ في الإِسْلامِ مَنْ لم يَعْرِفِ الجاهليَّة).
وهذا لأنَّهُ إذا لم يَعْرِفِ الجاهليَّةَ والشِّرْكَ، وما دَعَا بهِ القرآنُ وذَمَّهُ، وَقَعَ فيه وأَقَرَّهُ، ودَعَا إليه وصَوَّبَهُ وحَسَّنَهُ، وهو لا يَعْرِفُ أنَّهُ الَّذي كانَ عليهِ الجاهليَّةُ، أو نَظِيرُهُ أو شرٌّ منه أو دونَهُ، فتُنْتَقَضُ بذلك عُرَى الإسلامِ، ويَعُودُ المَعْرُوفُ مُنْكَرًا، والمُنْكَرُ مَعْرُوفًا، والبِدْعَةُ سُنَّةً، والسُّنَّةُ بدعةً، ويَكْفُرُ الرَّجُلُ بمَحْضِ الإيمانِ وتَجْريدِ التَّوحيدِ، ويُبَدَّعُ بتَجْرِيدِ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومُفَارَقَةِ الأَهْواءِ والبِدَعِ. ومَنْ لَهُ بَصِيرةٌ وقَلْبٌ حَيٌّ يَرَى ذلك عِيانًا، فاللهُ المُسْتَعَانُ.
- وَقَالَ اللهُ تَعَالى حَاكِيًا عن أَسْلاَفِ هؤلاء المُشْرِكينَ: {وَالَّذينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} [الزُّمَر:3] فهذه حالُ مَن اتَّخَذَ مِن دونِ اللهِ وليًّا يَزْعُمُ أنَّهُ يُقَرِّبُهُ إلى اللهِ تعالى، وما أَعَزَّ مَن يَخْلُصُ مِن هذا، بلْ ما أَعَزَّ مَن يُعَادِي مَن أَنْكَرَهُ.
والذي في قُلُوبِ هؤلاءِ المُشْرِكينَ وسَلَفِهِم أنَّ آلهتَهُم تَشْفَعُ لَهُم عندَ اللهِ، وهذا عَيْنُ الشِّرْكِ.
وقد أَنْكَرَهُ اللهُ عليهِم في كتابِهِ، وأبطَلَهُ، وأَخْبَرَ أنَّ الشَّفَاعَةَ كلَّها لَهُ، وأنَّهُ لا يَشْفَعُ عندَهُ أَحَدٌ إِلاَّ لمَنْ أَذِنَ اللهُ تعالى أنْ يَشْفَعَ له فيه، ورَضِيَ قولَهُ وعَمَلَهُ. وهم أَهْلُ التَّوحيدِ الَّذينَ لم يتَّخِذُوا مِن دونِ اللهِ شُفَعَاءَ، فإنَّهُ سبحانَهُ وتعالى يَأْذَنُ في الشَّفَاعةِ فيهم لمَنْ يَشَاءُ، حَيْثُ لم يتَّخِذُوهُم شُفَعاءَ مِن دونِهِ، فيكونُ أَسْعدُ النَّاسِ بشَفاعتِهِ مَن يَأْذَنُ اللهُ تعالى لَهُ، صاحبَ التَّوحيدِ الَّذي لم يتَّخِذْ شَفِيعًا مِن دونِ اللهِ.
والشَّفاعةُ التي أَثْبتَهَا اللهُ تعالى ورسولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هي الشَّفاعةُ الصَّادِرَةُ عن إذْنِهِ لمَنْ وَحَّدَهُ، والتي نَفَاهَا اللهُ تعالى هي الشَّفاعةُ الشِّرْكيَّةُ التي في قُلُوبِ المشركينَ المتَّخِذِينَ مِن دونِ اللهِ شُفَعَاءَ، فيُعَامَلُونَ بنَقِيضِ مَقْصُودِهِم مِن شَفَاعتِهِم، ويَفُوزُ بها المُوحِّدُونَ) انتهَى.

وقال في الصواعق المرسلة: (والله سبحانه حاجَّ عبادَه على ألسنِ رسلِه وأنبيائه فيما أراد تقريرَهم به وإلزامَهم إيَّاه بأقرب الطرق إلى العقل وأسهلها تناولاً وأقلها تكلفاً وأعظمها غَناءً ونفعاً، وأجلها ثمرة وفائدة.
فحججه سبحانه العقلية التي بينها في كتابه جمعت بين كونها:
-عقلية سمعية.
-ظاهرة واضحة.
-قليلة المقدمات.
-سهلة الفهم.
-قريبة التناول.
-قاطعة للشكوك والشُّبَه.
-ملزمة للمعاند والجاحد.
ولهذا كانت المعارف التي استنبطت منها في القلوب أرسخُ، ولعموم الخلق أنفع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/228)

---

وإذا تتبع المتتبع ما في كتاب الله مما حاجَّ به عباده في إقامة التوحيد، وإثبات الصفات، وإثبات الرسالة والنبوة، وإثبات المعاد وحشر الأجساد، وطرق إثبات علمه بكل خفي وظاهر، وعموم قدرته ومشيئته، وتفرده بالملك والتدبير، وأنه لا يستحق العبادة سواه = وجد الأمر في ذلك على ما ذكرناه من تصرف المخاطبة منه سبحانه في ذلك على أجلِّ وجوه الحجاج، وأسبقها إلى القلوب، وأعظمها ملاءمة للعقول، وأبعدها من الشكوك والشبه، في أوجز لفظ وأبينه، وأعذبه وأحسنه، وأرشقه وأدله على المراد.
وذلك مثل قوله تعالى فيما حاج به عباده من إقامة التوحيد وبطلان الشرك وقطع أسبابه وحسم مواده كلها:
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ)

فتأمَّلْ كيف أخذَتْ هذه الآية على المشركين بمجامع الطرق التي دخلوا منها إلى الشرك؟!!
وسدتها عليهم أحكم سد وأبلغه؟!!
فإن العابد إنما يتعلق بالمعبود لما يرجو من نفعه وإلا فلو لم يرجُ منه منفعةً لم يتعلَّقْ قلبه به.
وحينئذ فلا بدَّ أن يكون المعبودُ:
-مالكاً للأسباب التي ينفع بها عابده.
-أو شريكاً لمالكها.
-أو ظهيرا أو وزيراً ومعاوناً له.
-أو وجيهاً ذا حرمة وقدر يشفع عنده.
فإذا انتفت هذه الأمور الأربعة من كل وجه وبطلت انتفت أسباب الشرك وانقطعت موادُّه.
فنفى سبحانه عن آلهتهم أن تملك مثقالَ ذرَّة في السموات والأرض.
فقد يقول المشرك: هي شريكة لمالك الحق!
فنفى شركتها له.
فيقول المشرك: قد تكون ظهيراً ووزيراً ومعاوناً!
فقال: (وماله منهم من ظهير)

فلم يبقَ إلا الشفاعة؛ فنفاها عن آلهتهم.
وأخبر أنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه؛ فهو الذي يأذنُ للشافع؛ فإن لم يأذن له لم يتقدم بالشفاعة بين يديه كما يكون في حق المخلوقين؛ فإن المشفوع عنده يحتاج إلى الشافع ومعاونته له فيقبل شفاعته وإن لم يأذن له فيها.
وأما منْ كلُّ ما سواهُ فقيرٌ إليه بذاتِهِ، وهو الغني بذاتِهِ عن كل ما سواه فكيف يشفع عنده أحد بدون إذنه؟!!).

(13/229)

---

من روائع القرآن للشيخ / صالح التركي _حفظه الله _[دعوة للإستفادة]

ـ[عبدالرحمن بن محمدالمسلم]ــــــــ[21 - 08 - 08, 08:45 م]ـ
لن أفرد لهذا الموضوع مقدمة ولإني لست أهلاً لأن أتكلم بهذا العلم .. ولكن ليتذكر الإنسان أن الله عزوجل قد تحدى الإنس والجن على أن يأتو بأية من مثله وقد عجزوا عن ذلك ولن يقدروا .. ..
وحسبي أن أنقل لكم ماكتبه الشيخ [صالح التركي]_حفظه الله_ وقد استلمتها من الشيخ نفسه .. وقد أباحَ نقلها ونشرها. . . ... . ..

(1) (من روائع القرآن)

(1) _ قال الله تعالى (إني و جدت امرأة تملكهم) استغرب الهدهد أن يجد قوما تملكهم امرأة ولهذا لم يقل ملكة إنما قال (امرأة) بل زاد في هذا أن عظم عرشها ولم يعظمها وقال (ولها عرش عظيم) فوضعها في مكانها المناسب اللائق بها حيث وضعها الإسلام كما جاء في الحديث (لايفلح قوم ولوا عليهم امرأة) فانظر لجمال اللفظ!!!،،،،،،،

(2) _ قال الحق تبارك وتعالى (واشتعل الرأس شيبا) فقال (واشتعل) لم يقل تبدل أو تغير ... لأن الاشتعال يقول عنه أهل اللغة هو تحول المادة من حالة إلى حالة أخرى بحيث لايمكن أن ترجع للحالة الأولى البتة وهكذا حال الشيب لايمكن رجوعه للسواد إطلاقا .. وقد حدث جدل عظيم بين أهل الفلسفة هل الشيب عرض أم جوهر و ببساطة أجاب القرآن على هذه إذ أن كلمة (شيبا) جاءت نكرة ومن قواعد اللغة أن النكرة فرع ليست أصلا والشيب كذلك ليس أصلا،، فياله من تعبير،،،،،،

(3) _ قال المولى جل شأنه (وأنه هو رب الشعرى) قال المفسرون الشعرى نجم تعبده العرب في الجاهلية. يقول الفلكيون عن هذا النجم إنه يدور حول الأرض وتستغرق منه الدورة تسعا وأربعين سنة والعجيب أن رقم هذه الآية في السورة هي تسع وأربعون!!!

(4) _ إذا أطلق الله لفظ (ميت) بتحريك الياء مع التشديد فهو الحي الذي سيموت فهو متحرك مثل لفظه كقول الله (إنك ميت وإنهم ميتون) يعني في المستقبل. وأما (ميت) بسكون الياء فهو الميت الذي فارقته الروح فهو ساكن مثل لفظه كقول الله (حرمت عليكم الميتة) وهي التي فارقتها الروح وهذا تناظر جميل في اللغة،،،،،

(5) _ جميع ماجاء في القرآن (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) إلأ التي في آل عمران (ولكن أنفسهم يظلمون) لأن آية آل عمرأن مثل يضربه الله للناس ليس له واقع في الحياة كما قال فيها (مثل ما ينفقون في هذه الحياة .... ) ولهذا خلت من لفظ (كانوا) أما بقية الآيات فهي أحداث وقعت ولهذا جاءت (كانوا) فيها،،،،قال الراجز ولفظ (كانوا) في الكتاب ماسقط،،،،إلا الذي في آل عمران فقط،،،،،

(6) _ قال الله جل وعز (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) آية الكرسي هي أعظم آية في كتاب الله بدأت باسم (الله) الذي لم يتسم به إله من الألهة لأن هناك من سمى نفسه برحمن اليمامة والعزى من العزيز وهكذا ... أما لفظ الجلاله (الله) فلم يتسم به أحد وانتهت الآية (بالعظيم) فالله عظيم فهي عظيمة تصف عظيما، وتتكون هذه الآية من عشر جمل كلها تصلح أن تكون أخبارا عن الله وهذا من عظمة هذه الآية،،،،،،،

(7) _ عدد سور القران مئة وأربعة عشر سورة المكي منها (86) والمدني منها (28) بمعنى أن المكي ثلاثة أرباع والمدني ربع تماما، الذين كتبوا المصحف العثماني هم أربعة من الصحابة ثلاثة من مكة وهم (عبدالرحمن بن الحارث بن هشام،عبدالله بن الزبير، سعيد بن العاص) وواحد من المدينة وهو (زيد بن ثابت)،،،،،

(8) _ قال الله تعالى (إن الله لا يخلف الميعاد) لفظ (الميعاد) تكرر بالقرآن ست مرات جاءت بالرسم الكامل (الميعاد) خمس مرات في وصف ميعاد الله بأنه كامل ولن ينقص فجاءت الكلمة كاملة لهذا الأمر، وأما الناقصة ففي قوله (ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعد) وهذا في وصف ميعاد الناس أنه ناقص و لن يكمل فجاءت ناقصة لهذا السبب والله أعلم،،،،،،

(9) _ أكثر أسماء الله ترددا وذكرإ في القرآن هو لفظ الجلالة (الله) وهو الاسم الذي انفرد به الله ولم يتسم به أحد، في حين أن أكثر الأرقام ورودا في القرآن هو الرقم (واحد) فالقرآن يخبرنا بأن الله واحد فيالا العجب،،،،،،،


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/230)

---

(10) _قال الحق تبارك وتعالى (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) لم يقل الله خيلا ولا جملا لماذا لأن البقرة لها صلة عقدية عند بني أسرائيل فبنو أسرائيل عبدوا العجل والعجل من البقر فأراد الله أن يبين لليهود أن هذا العجل الذي أتخذتموه إلها أنظروا إليه قد مات فهل هذا يستحق العبادة! ولهذا لما سألوا عن لونها أجابهم الله بأنها (صفراء فاقع لونها تسر الناظرين) والعجل الذي عبدته اليهود من الذهب والذهب أصفر يسر الناظرين وأصحاب الفطر السليمة فانظر للترابط بين آيات القرآن واللوحة البيانية الرائعة،،،،،،،،

(11) _قال الحق جل ذكره (تلك إذا قسمة ضيزى) قال القرطبي في (ضيزى) جائرة عن العدل خارجة عن الصواب، يقول أهل اللغة أن كلمة (ضيزى) هي أغرب كلمة في القرآن وليس في كلام العرب صفة على وزن فعلى التي هي (ضيزى) أبدآ وجاءت غريبة للقسمة الغريبة التي قسمها الكفار بينهم وبين الله في شأن الملائكة كما قال (ألكم الذكر وله الأنثى) فالقسمة غريبة واللفظ غريب وهذا تناظر جميل في اللغة،،،،،

(12) _قال الله جل في علاه (فلبئس مثوى المتكبرين) الوحيدة في القرآن باللام (فلبئس) لأن هؤلاء الذين تكلم الله عنهم ضلوا أنفسهم وضلوا آخرين كما قال (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم ..... ) فلما جمعوا ضلالتين أضاف الله عليهم اللام للتوكيد على هذا الأمر،،،،،،،

(13) _ جميع ماجاء في القرآن من (يسألونك) جاء الجواب (قل) لأن هذه الأسئلة وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته نحو قوله (يسألونك عن الأهلة قل هي .... ) إلا ماجاء في (طه) (ويسألونك عن الجبال فقل .... ) فجاء الجواب (فقل) قال المفسرون إن هذا السؤال لم يقع للنبي وأنك إذا سئلت فقل، وأما ماجاء في النازعات (يسألونك عن الساعة أيان مرساها ... ) فالجواب هنا ضمني في الآية،،،،،،،

(14) _كل ماجاء في الأنعام (حكيم عليم) لأن السورة مبنية على أحكام فقهية والحكمة مقدمة في الفقه وقد جاءت ثلاث مرات في السورة، وكل ماجاء في يوسف (عليم حكيم) لأن السورة مبنية على العلم فقد ترددت مادة (علم) في السورة أكثر من سبع وعشرين مرة ولهذا تقدمت كلمة (عليم) وقد جاءت (عليم حكيم) في يوسف ثلاث مرات أيضا،،،،،،،

(15) _قال الله تقدس ذكره (للذي ببكة مباركا) لماذا التعبير (ببكة) يقول أهل اللغة منهم الراغب الأصفهاني في مفرداته على القرآن أن البك في اللغة هو شدة التدافع والازدحام وهذه الآية جاءت في سياق الحج في قوله (ولله على الناس حج البيت .... ) إذ هو مظنة التدافع والازدحام فانظر لجمال الكلمة في القرآن،،،،،،،

(16) _قال المولى جل وعز (وإذا كالوهم أو وزنوهم .... ) الأصل كالوا لهم ووزنوا لهم ولكن حذفت (اللام) من السياق لأن هؤلاء المطففين يأخذون حقوق الناس وينقصون الكيل عند الوزن فنقص اللفظ وحذفت اللام لهذا السبب البياني الرائع البديع وهذا تناظر جميل بين اللفظ والمعنى،،،،،،،،

(17) _ لا تجد عيسى عليه السلام في القرآن يقول لبني إسرائيل (ياقومي) إطلاقا إنما خطابه يبدأ (يابني إسرائيل) لأنه لا ينتسب لهم فهو عيسى بن مريم، أما موسى عليه السلام فإنه ينتسب لليهود ولهذا تجده أحيانا يقول (ياقومي)،،،،

(18) _ يقدم القرآن الأكل على الشرب دائما كقوله (وكلوا واشربوا ولاتسرفوا ..... ) وقد جاء هذا في سبع آيات فقد ثبت صحيا ضرر تقديم الشرب على الأكل في حال الجوع،،،،،،،،

(19) _يقدم القرآن الموت على الحياة في جميع القرآن لأن الأصل في الأنسان أنه ميت فأحياه الله كما قال الله (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم .... ) أما ماورد من قوله تعالى مثلا (فأحيا به الأرض بعد موتها) فإن الأصل فيها أن الموت متقدم بدلالة الآية،،،،،،

(20) _جاء لفظ (السموات) مقترنا مع لفظ (سبع) بالقرآن سبع مرات بعدد السموات كقوله (فسواهن سبع سموات) فانظر لإحكام آيات القرآن،،،،،،،


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/231)

---

(21) _قال الله تعالى (قالت نملة ..... مساكنكم لا يحطمنكم) عكف الفرنسيون على نقد القرآن ووقفوا عند قوله (لايحطمنكم) وقالوا إن القرآن أخطا في التعبير بهذا اللفظ وأن الذي يتحطم الزجاج لا النملة وإنما النملة تقتل فاعترض هذا القول عالم إسترالي وأخذ يشرح في النمل سنوات وأعلن أن لفظ القرآن صحيح 100% واستنتج هذا العالم أن النملة تتكون 70% من جسمها من زجاج وأعلن هذا

(22) _ جميع الرسل في القرآن يدعون أقوامهم (اعبدوا الله مالكم من إله غيره) إلا النبي لوط عليه السلام يخاطب قومه بقوله (أتأتون الفاحشة .... ) و (أتأتون الذكران ..... ) و ..... وذلك أن قوم لوط كفرهم باستحلالهم لهذا الفعل الشنيع فلما استحلوا هذا الفعل كفروا فخاطبهم لوط عليه السلام بما كفروا به،،،،،،،،،

(23) _ قال الحق تبارك وتعالى (فأضلونا السبيلا) الأصل السبيل لأن المعرف بأل عند النصب لا تلحقه ألف كما في قوله في أول السورة (وهو يهدي السبيل) غير أن تلك الألف هي ألف إطلاق جاءت لغرض بلاغي جميل وهو أن المجرمين يصرخون ويرفعون أصواتهم ويمدونها في النار ويطلقونها من الصراخ والعويل جراء العذاب كما قال الله (وهم يصطرخون فيها) فأطلق الله الألف نظير إطلاقهم أصواتهم في النار ومناسبة لهذا المعنى البديع،،،،،،،،

(24) _جاءت (غفور رحيم) في التنزيل إحدى وسبعين مرة كلها في سياق الذنوب والمعاصي كقوله (فمن خاف من موص جنفا ...... إن الله غفور رحيم) وأما (رحيم غفور) فجاءت مرة واحدة في شأن مايلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها،،،،

(25) _قال المولى في محكم التنزيل (قل فاتوا بعشر سور مثله) يعلن الحق تبارك اسمه التحدي للثقلين على الإتيان بمثل هذا القرآن فطلب عشر سور والعجيب أن هذه الآية في سورة هود وهود رقمها في المصحف الحادية عشرة فلو عددنا التي قبلها من الفاتحة حتى يونس لوجدناها عشرا وهي المقصودة بالتحدي فأي إحكام هذا،،،،،،،،

(26) _ يقدم الله سبحانه الليل على النهار في جميع القرآن ذلك أن الليل يلحق باليوم التالي له واليوم يبدأ من غروب الشمس فإذا غربت الشمس بدأ يوم جديد لا كما يفهم بعض الناس أن اليوم يبدأ بالساعة الواحدة ليلا وهذا من إحكام القرآن،،،،،،،،،،،

(27) _قال الله تعالى (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات .... ) الله أعطى نبيه موسى تسع آيات هي (الطوفان،والجزاد، والقمل، والضفادغ، والدم، يده تخرج بيضاء،العصا، الظلمة،موت الأبكار من الناس والحيوانات.) والعجيب في هذا أن لفظ (موسى) في القرآن جاء مقترنا مع لفظ (آيات) تسع مرات إحكاما لهذا الأمر كذلك جاء لفظ (آيات) على تسع صيغ مختلفة في القزآن هي (آية، آياتنا، آيات، آياتها، آياتك،آيتين، آيتي، آياته، آيتك) فسبحان من قال (أفلا يتدبرون القرآن .... )،،،،،

(28) _افتتح الله سورة (ص) بهذا الحرف امعانا في التحدي للعرب وهذا الحرف له علاقة وارتباط وثيق بجو السورة فمحور السورة مبني كله على الاختصام كقوله (وهل أتاك نبأ الخصم .... ) (قالوا خصمان ..... ) (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) (ماكان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون) فأخذت (ص) من مادة خصم ووضعت عنوانا على السورة وهذا من المعاني البلاغية لهذا الحرف،،فأي جمال هذا،،،،،،،،

(29) _ قال الله تعالى (فبأي آلآء ربكما تكذبان) جاءت هذه الآية إحدى وثلاثين مرة في الرحمن فجاءت ثمان مرات بعد عجيب صنع الله وبديع خلقه وجاءت سبع مرات بعد وصف النار وأهوالها بعدد أبواب النار وجاءت ثمان مرات بعد وصف الجنة الأولى ونعيمها بعدد أبواب الجنة وجاءت ثمان مرات بعد وصف الجنة الثانية ونعيمها بعدد أبواب الجنة،،،،،، أيكون هذا حديثا مفترى

(30) _ أخبرنا الله سبحانه أن أصحاب الكهف لبثوا في كهفهم (ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا) في قصة قصها الله علينا بثلاث مئة وتسع كلمات فسبحان من قال (كتاب أحكمت آياته .... )،،،،،،

(31) _قال الحق تعالى (فأكله الذئب ..... ) لم يقولوا افترسه أو ذبحه إنما قالوا (أكله) وذلك أن إخوة يوسف أرادوا التخلص من يوسف نهائيا لأنهم لو قالوا افترسه لطالب أبوهم يعقوب ببقية المفترس وبالتالي يتبين كذبهم ويفتضح أمرهم فقالوا (أكله) أي لم يبق منه شئ فأنظر إلى الاختيار الدقيق لألفاظ القرآن،،،،،،،،


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/232)

---

(32) _قال الله تعالى (وإذ يتحاجون في النار) إذا نظرنا إلى كلمة (يتحاجون) وجدنا فيها مدا لازما كلميا مثقلا وهذا المد يمد مقدار ست حركات والإخلال بهذا المد هو إخلال ببلاغةالقرآن وجمال اللغة إذ أن مد هذه الكلمة له ارتباط وثيق بمعنى الآية، فالمحاجة لأهل النار لم تكن لساعات أو لوقت محدود بل امتدت زمانا طويلا بدلالة القرآن حيث ذكر جانبا من هذه المحاجة في سبأ (يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم .... قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم ..... وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ..... ) فإذا مد القارئ وأطال المد ست حركات أعطى فهما للسامع لهذه المحاجة التي أمتدت و طالت في النار، هذا هو السر البياني البلاغي لهذا المد وهذا له نظائركثيرة في القرآن!!! أرأيت أخي جمال القرآن،،،،،،،،،،

(33) _قال الله تعالى (قالت نملة ...... ادخلوا مساكنكم ... ) فقالت هذه النمله وهي تنادي (مساكنكم) لم تقل بيوتكم أو جحوركم لماذا؟ لأن النمل لما نادتها النملة كانت في حالة حركة والحركة عكسها السكون كما هو معلوم فناسب أن يكون اللفظ (مساكنكم) فلاحظ أخي كيف وضع القرآن هذه الكلمة في مكانها اللائق بها،،،،،،،،

(34) _ يقول الله تعالى في أول آية في القرآن (الحمد لله رب العالمين) من هم (العالمين)؟ يأتي تفسيرها في آخر آية في كتاب الله وهي (من الجنة والناس) فالعالمون هم الجن والإنس وهذا قول مجاهد رحمه الله فأول آية في كتاب الله تفسرها آخر آية، وهذا من الفن المقصود في هذا الكتاب العظيم الذي تحدى الله به أساطين اللغة وفن الكلام معلنا التحدي إلى قيام الساعة بقوله (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ...... ) فأين الناس عن قراءة وتدبر كتاب الله!!!

(35) _ قال الحق تبارك وتعالى (فصل لربك وانحر) لماذا جاء اللفظ (انحر) ولم يقل اذبح؟ هل هذا لأجل الفاصلة في السورة فحسب أم هي روعة البلاغة القرآنية، يقول أهل اللغة أن النحر خاص بالإبل، والذبح خاص بالغنم وغيرها، فمعلوم أن الله أعطى نبيه الخير العميم وقال (إنا أعطيناك الكوثر) على أصح الأقوال ثم أمره بأفضل العبادات وهي الصلاة وأيضا أمره بأفضل القرابين وأنفسها عند العرب وهي الإبل وقال (انحر) فجمعت هذه الكلمة حسنا إلى حسن، روعة التعبير وجمال الفاصلة للآية، والله أعلم،،،،،،

دعواتكم لشيخنا الفاضل. . . .

ـ[أبو آثار]ــــــــ[27 - 08 - 08, 10:19 ص]ـ
القرآن كتاب لاتنقضي عجائبه
ومن رحمة الله بهذه الامة ان يسر لها في كل زمان من يستخرج من تلك العجائب حت تبقى القلوب تطمح أن تستخرج فتهتدي وتهدي من حولها

(13/233)

---

من روائع القرآن للشيخ / صالح التركي _حفظه الله _[دعوة للإستفادة]

ـ[عبدالرحمن بن محمدالمسلم]ــــــــ[21 - 08 - 08, 08:52 م]ـ
لن افرد لهذا الموضوع مقدمة ولإني لست أهلاً لأن أتكلم بهذا العلم .. ولكن ليتذكر الإنسان أن الله عزوجل قد تحدى الإنس والجن على أن يأتو بأية من مثله وقد عجزوا عن ذلك ولن يقدروا .. ..
وحسبي أن أنقل لكم ماكتبه الشيخ [صالح التركي]_حفظه الله_ وقد استلمتها من الشيخ نفسه .. وقد أباحَ نقلها ونشرها. . . ... . ..

(1) (من روائع القرآن)

(1) _ قال الله تعالى (إني و جدت امرأة تملكهم) استغرب الهدهد أن يجد قوما تملكهم امرأة ولهذا لم يقل ملكة إنما قال (امرأة) بل زاد في هذا أن عظم عرشها ولم يعظمها وقال (ولها عرش عظيم) فوضعها في مكانها المناسب اللائق بها حيث وضعها الإسلام كما جاء في الحديث (لايفلح قوم ولوا عليهم امرأة) فانظر لجمال اللفظ!!!،،،،،،،

(2) _ قال الحق تبارك وتعالى (واشتعل الرأس شيبا) فقال (واشتعل) لم يقل تبدل أو تغير ... لأن الاشتعال يقول عنه أهل اللغة هو تحول المادة من حالة إلى حالة أخرى بحيث لايمكن أن ترجع للحالة الأولى البتة وهكذا حال الشيب لايمكن رجوعه للسواد إطلاقا .. وقد حدث جدل عظيم بين أهل الفلسفة هل الشيب عرض أم جوهر و ببساطة أجاب القرآن على هذه إذ أن كلمة (شيبا) جاءت نكرة ومن قواعد اللغة أن النكرة فرع ليست أصلا والشيب كذلك ليس أصلا،، فياله من تعبير،،،،،،

(3) _ قال المولى جل شأنه (وأنه هو رب الشعرى) قال المفسرون الشعرى نجم تعبده العرب في الجاهلية. يقول الفلكيون عن هذا النجم إنه يدور حول الأرض وتستغرق منه الدورة تسعا وأربعين سنة والعجيب أن رقم هذه الآية في السورة هي تسع وأربعون!!!

(4) _ إذا أطلق الله لفظ (ميت) بتحريك الياء مع التشديد فهو الحي الذي سيموت فهو متحرك مثل لفظه كقول الله (إنك ميت وإنهم ميتون) يعني في المستقبل. وأما (ميت) بسكون الياء فهو الميت الذي فارقته الروح فهو ساكن مثل لفظه كقول الله (حرمت عليكم الميتة) وهي التي فارقتها الروح وهذا تناظر جميل في اللغة،،،،،

(5) _ جميع ماجاء في القرآن (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) إلأ التي في آل عمران (ولكن أنفسهم يظلمون) لأن آية آل عمرأن مثل يضربه الله للناس ليس له واقع في الحياة كما قال فيها (مثل ما ينفقون في هذه الحياة .... ) ولهذا خلت من لفظ (كانوا) أما بقية الآيات فهي أحداث وقعت ولهذا جاءت (كانوا) فيها،،،،قال الراجز ولفظ (كانوا) في الكتاب ماسقط،،،،إلا الذي في آل عمران فقط،،،،،

(6) _ قال الله جل وعز (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) آية الكرسي هي أعظم آية في كتاب الله بدأت باسم (الله) الذي لم يتسم به إله من الألهة لأن هناك من سمى نفسه برحمن اليمامة والعزى من العزيز وهكذا ... أما لفظ الجلاله (الله) فلم يتسم به أحد وانتهت الآية (بالعظيم) فالله عظيم فهي عظيمة تصف عظيما، وتتكون هذه الآية من عشر جمل كلها تصلح أن تكون أخبارا عن الله وهذا من عظمة هذه الآية،،،،،،،

(7) _ عدد سور القران مئة وأربعة عشر سورة المكي منها (86) والمدني منها (28) بمعنى أن المكي ثلاثة أرباع والمدني ربع تماما، الذين كتبوا المصحف العثماني هم أربعة من الصحابة ثلاثة من مكة وهم (عبدالرحمن بن الحارث بن هشام،عبدالله بن الزبير، سعيد بن العاص) وواحد من المدينة وهو (زيد بن ثابت)،،،،،

(8) _ قال الله تعالى (إن الله لا يخلف الميعاد) لفظ (الميعاد) تكرر بالقرآن ست مرات جاءت بالرسم الكامل (الميعاد) خمس مرات في وصف ميعاد الله بأنه كامل ولن ينقص فجاءت الكلمة كاملة لهذا الأمر، وأما الناقصة ففي قوله (ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعد) وهذا في وصف ميعاد الناس أنه ناقص و لن يكمل فجاءت ناقصة لهذا السبب والله أعلم،،،،،،

(9) _ أكثر أسماء الله ترددا وذكرإ في القرآن هو لفظ الجلالة (الله) وهو الاسم الذي انفرد به الله ولم يتسم به أحد، في حين أن أكثر الأرقام ورودا في القرآن هو الرقم (واحد) فالقرآن يخبرنا بأن الله واحد فيالا العجب،،،،،،،


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/234)

---

(10) _قال الحق تبارك وتعالى (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) لم يقل الله خيلا ولا جملا لماذا لأن البقرة لها صلة عقدية عند بني أسرائيل فبنو أسرائيل عبدوا العجل والعجل من البقر فأراد الله أن يبين لليهود أن هذا العجل الذي أتخذتموه إلها أنظروا إليه قد مات فهل هذا يستحق العبادة! ولهذا لما سألوا عن لونها أجابهم الله بأنها (صفراء فاقع لونها تسر الناظرين) والعجل الذي عبدته اليهود من الذهب والذهب أصفر يسر الناظرين وأصحاب الفطر السليمة فانظر للترابط بين آيات القرآن واللوحة البيانية الرائعة،،،،،،،،

(11) _قال الحق جل ذكره (تلك إذا قسمة ضيزى) قال القرطبي في (ضيزى) جائرة عن العدل خارجة عن الصواب، يقول أهل اللغة أن كلمة (ضيزى) هي أغرب كلمة في القرآن وليس في كلام العرب صفة على وزن فعلى التي هي (ضيزى) أبدآ وجاءت غريبة للقسمة الغريبة التي قسمها الكفار بينهم وبين الله في شأن الملائكة كما قال (ألكم الذكر وله الأنثى) فالقسمة غريبة واللفظ غريب وهذا تناظر جميل في اللغة،،،،،

(12) _قال الله جل في علاه (فلبئس مثوى المتكبرين) الوحيدة في القرآن باللام (فلبئس) لأن هؤلاء الذين تكلم الله عنهم ضلوا أنفسهم وضلوا آخرين كما قال (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم ..... ) فلما جمعوا ضلالتين أضاف الله عليهم اللام للتوكيد على هذا الأمر،،،،،،،

(13) _ جميع ماجاء في القرآن من (يسألونك) جاء الجواب (قل) لأن هذه الأسئلة وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته نحو قوله (يسألونك عن الأهلة قل هي .... ) إلا ماجاء في (طه) (ويسألونك عن الجبال فقل .... ) فجاء الجواب (فقل) قال المفسرون إن هذا السؤال لم يقع للنبي وأنك إذا سئلت فقل، وأما ماجاء في النازعات (يسألونك عن الساعة أيان مرساها ... ) فالجواب هنا ضمني في الآية،،،،،،،

(14) _كل ماجاء في الأنعام (حكيم عليم) لأن السورة مبنية على أحكام فقهية والحكمة مقدمة في الفقه وقد جاءت ثلاث مرات في السورة، وكل ماجاء في يوسف (عليم حكيم) لأن السورة مبنية على العلم فقد ترددت مادة (علم) في السورة أكثر من سبع وعشرين مرة ولهذا تقدمت كلمة (عليم) وقد جاءت (عليم حكيم) في يوسف ثلاث مرات أيضا،،،،،،،

(15) _قال الله تقدس ذكره (للذي ببكة مباركا) لماذا التعبير (ببكة) يقول أهل اللغة منهم الراغب الأصفهاني في مفرداته على القرآن أن البك في اللغة هو شدة التدافع والازدحام وهذه الآية جاءت في سياق الحج في قوله (ولله على الناس حج البيت .... ) إذ هو مظنة التدافع والازدحام فانظر لجمال الكلمة في القرآن،،،،،،،

(16) _قال المولى جل وعز (وإذا كالوهم أو وزنوهم .... ) الأصل كالوا لهم ووزنوا لهم ولكن حذفت (اللام) من السياق لأن هؤلاء المطففين يأخذون حقوق الناس وينقصون الكيل عند الوزن فنقص اللفظ وحذفت اللام لهذا السبب البياني الرائع البديع وهذا تناظر جميل بين اللفظ والمعنى،،،،،،،،

(17) _ لا تجد عيسى عليه السلام في القرآن يقول لبني إسرائيل (ياقومي) إطلاقا إنما خطابه يبدأ (يابني إسرائيل) لأنه لا ينتسب لهم فهو عيسى بن مريم، أما موسى عليه السلام فإنه ينتسب لليهود ولهذا تجده أحيانا يقول (ياقومي)،،،،

(18) _ يقدم القرآن الأكل على الشرب دائما كقوله (وكلوا واشربوا ولاتسرفوا ..... ) وقد جاء هذا في سبع آيات فقد ثبت صحيا ضرر تقديم الشرب على الأكل في حال الجوع،،،،،،،،

(19) _يقدم القرآن الموت على الحياة في جميع القرآن لأن الأصل في الأنسان أنه ميت فأحياه الله كما قال الله (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم .... ) أما ماورد من قوله تعالى مثلا (فأحيا به الأرض بعد موتها) فإن الأصل فيها أن الموت متقدم بدلالة الآية،،،،،،

(20) _جاء لفظ (السموات) مقترنا مع لفظ (سبع) بالقرآن سبع مرات بعدد السموات كقوله (فسواهن سبع سموات) فانظر لإحكام آيات القرآن،،،،،،،


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/235)

---

(21) _قال الله تعالى (قالت نملة ..... مساكنكم لا يحطمنكم) عكف الفرنسيون على نقد القرآن ووقفوا عند قوله (لايحطمنكم) وقالوا إن القرآن أخطا في التعبير بهذا اللفظ وأن الذي يتحطم الزجاج لا النملة وإنما النملة تقتل فاعترض هذا القول عالم إسترالي وأخذ يشرح في النمل سنوات وأعلن أن لفظ القرآن صحيح 100% واستنتج هذا العالم أن النملة تتكون 70% من جسمها من زجاج وأعلن هذا

(22) _ جميع الرسل في القرآن يدعون أقوامهم (اعبدوا الله مالكم من إله غيره) إلا النبي لوط عليه السلام يخاطب قومه بقوله (أتأتون الفاحشة .... ) و (أتأتون الذكران ..... ) و ..... وذلك أن قوم لوط كفرهم باستحلالهم لهذا الفعل الشنيع فلما استحلوا هذا الفعل كفروا فخاطبهم لوط عليه السلام بما كفروا به،،،،،،،،،

(23) _ قال الحق تبارك وتعالى (فأضلونا السبيلا) الأصل السبيل لأن المعرف بأل عند النصب لا تلحقه ألف كما في قوله في أول السورة (وهو يهدي السبيل) غير أن تلك الألف هي ألف إطلاق جاءت لغرض بلاغي جميل وهو أن المجرمين يصرخون ويرفعون أصواتهم ويمدونها في النار ويطلقونها من الصراخ والعويل جراء العذاب كما قال الله (وهم يصطرخون فيها) فأطلق الله الألف نظير إطلاقهم أصواتهم في النار ومناسبة لهذا المعنى البديع،،،،،،،،

(24) _جاءت (غفور رحيم) في التنزيل إحدى وسبعين مرة كلها في سياق الذنوب والمعاصي كقوله (فمن خاف من موص جنفا ...... إن الله غفور رحيم) وأما (رحيم غفور) فجاءت مرة واحدة في شأن مايلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها،،،،

(25) _قال المولى في محكم التنزيل (قل فاتوا بعشر سور مثله) يعلن الحق تبارك اسمه التحدي للثقلين على الإتيان بمثل هذا القرآن فطلب عشر سور والعجيب أن هذه الآية في سورة هود وهود رقمها في المصحف الحادية عشرة فلو عددنا التي قبلها من الفاتحة حتى يونس لوجدناها عشرا وهي المقصودة بالتحدي فأي إحكام هذا،،،،،،،،

(26) _ يقدم الله سبحانه الليل على النهار في جميع القرآن ذلك أن الليل يلحق باليوم التالي له واليوم يبدأ من غروب الشمس فإذا غربت الشمس بدأ يوم جديد لا كما يفهم بعض الناس أن اليوم يبدأ بالساعة الواحدة ليلا وهذا من إحكام القرآن،،،،،،،،،،،

(27) _قال الله تعالى (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات .... ) الله أعطى نبيه موسى تسع آيات هي (الطوفان،والجزاد، والقمل، والضفادغ، والدم، يده تخرج بيضاء،العصا، الظلمة،موت الأبكار من الناس والحيوانات.) والعجيب في هذا أن لفظ (موسى) في القرآن جاء مقترنا مع لفظ (آيات) تسع مرات إحكاما لهذا الأمر كذلك جاء لفظ (آيات) على تسع صيغ مختلفة في القزآن هي (آية، آياتنا، آيات، آياتها، آياتك،آيتين، آيتي، آياته، آيتك) فسبحان من قال (أفلا يتدبرون القرآن .... )،،،،،

(28) _افتتح الله سورة (ص) بهذا الحرف امعانا في التحدي للعرب وهذا الحرف له علاقة وارتباط وثيق بجو السورة فمحور السورة مبني كله على الاختصام كقوله (وهل أتاك نبأ الخصم .... ) (قالوا خصمان ..... ) (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) (ماكان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون) فأخذت (ص) من مادة خصم ووضعت عنوانا على السورة وهذا من المعاني البلاغية لهذا الحرف،،فأي جمال هذا،،،،،،،،

(29) _ قال الله تعالى (فبأي آلآء ربكما تكذبان) جاءت هذه الآية إحدى وثلاثين مرة في الرحمن فجاءت ثمان مرات بعد عجيب صنع الله وبديع خلقه وجاءت سبع مرات بعد وصف النار وأهوالها بعدد أبواب النار وجاءت ثمان مرات بعد وصف الجنة الأولى ونعيمها بعدد أبواب الجنة وجاءت ثمان مرات بعد وصف الجنة الثانية ونعيمها بعدد أبواب الجنة،،،،،، أيكون هذا حديثا مفترى

(30) _ أخبرنا الله سبحانه أن أصحاب الكهف لبثوا في كهفهم (ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا) في قصة قصها الله علينا بثلاث مئة وتسع كلمات فسبحان من قال (كتاب أحكمت آياته .... )،،،،،،

(31) _قال الحق تعالى (فأكله الذئب ..... ) لم يقولوا افترسه أو ذبحه إنما قالوا (أكله) وذلك أن إخوة يوسف أرادوا التخلص من يوسف نهائيا لأنهم لو قالوا افترسه لطالب أبوهم يعقوب ببقية المفترس وبالتالي يتبين كذبهم ويفتضح أمرهم فقالوا (أكله) أي لم يبق منه شئ فأنظر إلى الاختيار الدقيق لألفاظ القرآن،،،،،،،،


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/236)

---

(32) _قال الله تعالى (وإذ يتحاجون في النار) إذا نظرنا إلى كلمة (يتحاجون) وجدنا فيها مدا لازما كلميا مثقلا وهذا المد يمد مقدار ست حركات والإخلال بهذا المد هو إخلال ببلاغةالقرآن وجمال اللغة إذ أن مد هذه الكلمة له ارتباط وثيق بمعنى الآية، فالمحاجة لأهل النار لم تكن لساعات أو لوقت محدود بل امتدت زمانا طويلا بدلالة القرآن حيث ذكر جانبا من هذه المحاجة في سبأ (يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم .... قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم ..... وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ..... ) فإذا مد القارئ وأطال المد ست حركات أعطى فهما للسامع لهذه المحاجة التي أمتدت و طالت في النار، هذا هو السر البياني البلاغي لهذا المد وهذا له نظائركثيرة في القرآن!!! أرأيت أخي جمال القرآن،،،،،،،،،،

(33) _قال الله تعالى (قالت نملة ...... ادخلوا مساكنكم ... ) فقالت هذه النمله وهي تنادي (مساكنكم) لم تقل بيوتكم أو جحوركم لماذا؟ لأن النمل لما نادتها النملة كانت في حالة حركة والحركة عكسها السكون كما هو معلوم فناسب أن يكون اللفظ (مساكنكم) فلاحظ أخي كيف وضع القرآن هذه الكلمة في مكانها اللائق بها،،،،،،،،

(34) _ يقول الله تعالى في أول آية في القرآن (الحمد لله رب العالمين) من هم (العالمين)؟ يأتي تفسيرها في آخر آية في كتاب الله وهي (من الجنة والناس) فالعالمون هم الجن والإنس وهذا قول مجاهد رحمه الله فأول آية في كتاب الله تفسرها آخر آية، وهذا من الفن المقصود في هذا الكتاب العظيم الذي تحدى الله به أساطين اللغة وفن الكلام معلنا التحدي إلى قيام الساعة بقوله (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ...... ) فأين الناس عن قراءة وتدبر كتاب الله!!!

(35) _ قال الحق تبارك وتعالى (فصل لربك وانحر) لماذا جاء اللفظ (انحر) ولم يقل اذبح؟ هل هذا لأجل الفاصلة في السورة فحسب أم هي روعة البلاغة القرآنية، يقول أهل اللغة أن النحر خاص بالإبل، والذبح خاص بالغنم وغيرها، فمعلوم أن الله أعطى نبيه الخير العميم وقال (إنا أعطيناك الكوثر) على أصح الأقوال ثم أمره بأفضل العبادات وهي الصلاة وأيضا أمره بأفضل القرابين وأنفسها عند العرب وهي الإبل وقال (انحر) فجمعت هذه الكلمة حسنا إلى حسن، روعة التعبير وجمال الفاصلة للآية، والله أعلم،،،،،،

دعواتكم لشيخنا الفاضل. . . .

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[22 - 08 - 08, 09:27 ص]ـ
لطائف قرآنية لا يستنبطها إلا العالمون، وهي تدل على طول الباع وسعة الاطلاع فلله در الشيخ الجليل صالح التركي، والشكر موصول للفاضل الناقل.

ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[22 - 08 - 08, 09:29 م]ـ
فوائد بديعة جزى الله خيرًا المستنبط والناقل.

ـ[أبو قصي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:48 ص]ـ
لا يمتري مسلمٌ في إعجازِ كلام الله تعالى، وفضلِه، وحسنِ بيانِهِ، وأنّه مهيمنٌ على الكتبِ جميعًا؛ ولكنَّا لا نقبلُ أيضًا الافتراء على الله تعالى، والتلاعب بقواعد العربية، والعدول عن سُننِ العربِ بحجّةِ إظهار إعجاز القرآن، وبلاغته؛ فإنّ في ما صحّ بلاغًا ومقنَعًا عن التكلّفِ المَقيتِ، والتزيُّدِ المكروهِ.
وسأذكرُ بعضَ المآخذ على ما أورد الأخ صالح التركيّ نفع الله به:
1 -
إذا أطلق الله لفظ (ميت) بتحريك الياء مع التشديد فهو الحي الذي سيموت فهو متحرك مثل لفظه كقول الله (إنك ميت وإنهم ميتون) يعني في المستقبل. وأما (ميت) بسكون الياء فهو الميت الذي فارقته الروح فهو ساكن مثل لفظه كقول الله (حرمت عليكم الميتة) وهي التي فارقتها الروح وهذا تناظر جميل في اللغة،،،،،
قلتُ:
وهذا باطلٌ؛ فإنّ هذا الحذفَ قياسيّ، ولم يثبت عن العرب تفريقُهم بينَ الأصلِ، والمحذوفِ منه؛ فقد قالوا (هيْن) من (هيِّن)، و (طيْب) من (طيِّب)، و (سيْد) من (سيِّد)، و (ريْق) من (ريِّق)، و (لَيْن) من (ليِّن). ويبطلُ كلامَ الأخ قولُ الله تعالى: ((حتى إذا أقلت سحابًا ثِقالاً سُقناه لبلدٍ ميِّتٍ))؛ وقُرئ (ميْت)؛ فدلَّ على أنهما بمعنًى، والموتُ في هذه الآيةُ واقعٌ كائنٌ، لا مستقبَلٌ.
ثمّ قالَ عديّ بن الرعلاء الغساني:
ليس مَن ماتَ فاستراحَ بميْتٍ ... إنما الميْت ميِّتُ الأحياءِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/237)

---

فدلَّ أيضًا على أنهما بمعنًى.

2 -
قال الله تعالى (إن الله لا يخلف الميعاد) لفظ (الميعاد) تكرر بالقرآن ست مرات جاءت بالرسم الكامل (الميعاد) خمس مرات في وصف ميعاد الله بأنه كامل ولن ينقص فجاءت الكلمة كاملة لهذا الأمر، وأما الناقصة ففي قوله (ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعد) وهذا في وصف ميعاد الناس أنه ناقص و لن يكمل فجاءت ناقصة لهذا السبب والله أعلم،،،،،،
قلتُ:
الرسمُ العثمانيّ ليسَ وحيًا من الله تعالَى؛ فلا حاجةَ إلى ادِّعاء إعجازه؛ بل فيه أشياءُ متناقضةٌ، كما في (سعوا)، و (سعو)؛ وإن ادّعى بعضُ المتكلفينَ أن التفريقَ بينهما لحكمةٍ، ومعنًى!

3 -
وليس في كلام العرب صفة على وزن فعلى التي هي (ضيزى) أبدآ
قلتُ:
هذا باطلٌ؛ فقد وردَ (مشيةٌ حِيكى)، و (رجلٌ كِيصى).

4 -
قال المولى جل وعز (وإذا كالوهم أو وزنوهم .... ) الأصل كالوا لهم ووزنوا لهم ولكن حذفت (اللام) من السياق لأن هؤلاء المطففين يأخذون حقوق الناس وينقصون الكيل عند الوزن فنقص اللفظ وحذفت اللام لهذا السبب البياني الرائع البديع وهذا تناظر جميل بين اللفظ والمعنى،،،،،،،،
قلتُ:
هذا باطلٌ؛ فإنّ (كالوهم)، و (وزنوهم) مما يتعدّى إلى مفعولين بنزع الخافضِ قياسًا (عندي)، لاتصالِ لامِ المِلك بأحدِ المفعولينِ. ومن أمثلةِ ما سُمِع فيه ذلك (أعطى) و (آتى) و (كسا) و (منح) و (وعد) و (أهدى) و (كسبَ) و (كالَ) و (وزنَ) و (جنى) و (أشوى) و (محضَ) و (بغى) ()؛ قال تعالى: ((وإذا كالوهم أو وزنوهم يُخسِرون))، ثم قال الشاعر:
ولقد جنيتُك أكمؤًا وعساقلاً ** ولقد نهيتُك عن بناتِ الأوبَرِ
وتقول: بِعتُ زيدًا تمرًا. وأشويتُ القومَ لحمًا؛ أي: لهم. وقالَ تعالى: ((اهدنا الصراطَ المستقيمَ))، وقال: ((يبغونكم الفتنةَ))، وقال: ((يبغونها عوجًا)).
وقال المقنع الكندي:
يعيرني بالدين قومي وإنما ** ديوني في أشياء تَكسِبهم حمدا
أي: تَكسِب لهم حمدًا
وتقول: محضتُه نصحي؛ أي: له. و ((ثم صدقناهم الوعدَ))؛ أي: صدقنا لهم الوعدَ – والله أعلم -. وأصلُ: أعطيته مالاً: أعطيت المالَ له. وعلى هذا قِسْ.
فعلوا ذلك طلبًا للاختصارِ، ولا سيما مع أمنِ اللبسِ؛ إذ لا يقع في الوهم أن البشرَ يكالون أو يوزنون أو يُجنَون.
وليسَ هذا كما يدّعي الأخُ لأجلِ المناسبةِ؛ إذ هذا الضربُ من المناسبةِ لا تعرفُه العربُ، ولم نسمعْ بهِ إلا من المحدَثين الذين هجَموا على البلاغةِ؛ فخرّوا على وجوهِهم، وابتغوا منها ما لا يصِح، ولا يكونُ.

- وقد بقيت أشياءُ للناظر فيها مجالٌ أدعُها اكتفاءً بما ذكرتُ. والله أعلم.

أبو قصي

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 11:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحمن، حضرت بعض الدروس في بلاغة القرءان لدى الشيخ، وكانت رائعة.
كذلك توجيه المتشابه بلاغيًا، ولعلي أنزل منها شيئا بحول الله.

على أن في بعض ما يقول مآخذ لا تخفى وأعتقد أنها ليست من قوله، وهذا - أظن - في الإعجاز العددي وإعجاز الرسم.
وأذكر أني سألت عن شيء منها - غير العددي والرسمي إن صحت النسبة - في الدرس فتوقف، ووعد أن ينظر فيها.
ولم أكن أودُ أن أرى أخي وحبيبي الفاضل أبا قصي هكذا في النقد، فأظن الهدوء مطلب في مدارسة العلم.

بورك فيك.

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:13 م]ـ
هل لك بترجمة عن الشيخ الفاضل

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 04:54 م]ـ
للفائدة ...

ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ....
اين درس الشيخ وفقه الله

......

(13/238)

---

مكتبة المتون العلمية

ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:58 م]ـ
تم بحمد الله تعالى تحديث مكتبة المتون العلمية بموقع خيمة القراءات القرآنية وإضافة العديد من المواد الجديدة كما تم تحديث نسخ التسجيلات المضافة وإعادة تقسيم الصفحة بشكل أفضل
http://khayma.com/tajweed/moton.htm

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:02 ص]ـ
رائع جدا أخى شريف وفقك الله تعالى
و ها قد جائك متن آخر (ابتسامة):
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=883114#post883114
أعانك الله

ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:47 ص]ـ
رائع جدا أخى شريف وفقك الله تعالى
و ها قد جائك متن آخر (ابتسامة):
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=883114#post883114
أعانك الله
حياك الله تعالى أخي الحبيب وبارك الله تعالى فيكم وجزاكم الله تعالى خير الجزاء على هذا الجهد المبارك إن شاء الله تعالى تقبل الله تعالى منا ومنكم

ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 01:04 م]ـ
نفع الله بكم وزادكم من فضله

(13/239)

---

الإعجاز العلمي في قوله تعالى: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ)

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:19 ص]ـ
الرابط:

http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=949&select_page=12

(13/240)

---

جمعية تحفيظ القرآن العالمية .. لا مثيل لها على الإنترنت.

ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوة الكرام:

أقدم لكم موقع من أفضل المواقع على الإنترنت

موقع الجمعية العالمية لتحفيظ القرآن ( http://www.ta7feez.com/)

حلقات تحفيظ للرجال والنساء والأطفال

http://www.ta7feez.com (http://www.ta7feez.com/)

هدفنا إرجاع البشرية لكتاب رب البرية

ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد لحفظ كتاب الله

فلا تتأخر أخانا بنشر الموقع فالدال على الخير كفاعله.

ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[27 - 08 - 08, 09:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا وبارك بكم

ـ[أم محمد و عبدالله]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا

متى يفتح باب التسجيل فيه؟؟

ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:48 م]ـ
كيف التسجيل؟

ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:17 ص]ـ
على ما علمت الجمعية متوقفة الآن

وغالبا ستعاود نشاطها بداية السنة الهجرية

والله أعلم

ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:21 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ولكن عندما ندخل على الرابط لايتم الدخول ويعطينا رساله أن هذا قد يضر بجهازك

ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[06 - 05 - 10, 06:51 ص]ـ
أنا أدخل على الموقع ولا يظهر شيء

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:52 ص]ـ
الرابط الأول عليه فيروس فلينتبه الداخل إليه

ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:12 م]ـ
راسلنا الاخوة المسؤولين واخبرونا بان الامر قد تم حله

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

(13/241)

---

أريد مصحف الطوخي

ـ[أبو أنس التيبازي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا ممن عنده المصحف المجود والمرتل للقارئ الشيخ عبد المنعم الطوخي أن يتكرم بإرساله لي عن طريق البريد إن أمكن
أرجوا مراسلتي وبارك الله فيكم ونفع بكم

ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هو ليس عندي أخي ولكن أبحث لك عنه إن شاء الله

ولكن أين أنت؟

(13/242)

---

فضل علم التفسير

ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 08 - 08, 08:59 م]ـ
[/ URL][URL="http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=emailform&id=204&itemid=24"] (http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=view&id=204&pop=1&page=0&Itemid=24)
فضل علم التفسير
بقلم: أبو جابر عبد الحليم توميات الجزائري
بسم الله الرّحمن الرّحيم
وبه نستعين
فهذه مقدّمة وجيزة لا بدّ منها، تعرّف بالتّفسير، وتُشِيد بفضل تدبّر كلام العليّ القدير، وتذكّر بأهمّ شروط وآداب المفسّر، جرى العلماء على ذكرها، وبيانها وضبطها، حتّى لا يتكلّم أحد في كتاب الله من غير خطام ولا زمام، فيأتي بالدّواهي والطوامّ.
أمّا التفسير فهو:
لغة: الإيضاح والتّبيان، والكشف عن الشّيء، ومنه قوله تعالى: ((وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً)) أي: بيانا وإيضاحا.
ولا بدّ أن نلحظ أنّ (التّفسير) مشتقّ من (الفسر)، ففسر الشّيءُ إذا بان وظهر، حتّى قال العلماء: إنّ حروف هذه الكلمة تدلّ على البيان ولو قلبت، ومنه (سفر)، أي: كشف، وأسفرت المرأة عن وجهها إذا كشفته، وهو السّفور، ومنه أيضا قوله تعالى: ((وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ)) [المدثر:34]: أي أضاء، و (السَّفَر) سمّي بذلك لأنّه يكشف عن طباع وأخلاق صاحبه، وغير ذلك.
إلاّ أنّ السّفْر هو الكشف المادّي والظّاهر، والفسْر هو الكشف المعنويّ والباطن.
اصطلاحا: قال الزّركشي رحمه الله في " البرهان ": " هو علم يفهم به كتاب الله المنزّل على نبيّه محمّد صلى الله عليه وسلم، وبيان معانيه، واستخراج أحكامه وحكمه ".
بين التّفسير والتأويل:
في عبارات الكتاب والسنّة وعبارات السّلف نجد أنّ التّأويل والتّفسير بمعنى واحد، كما في قوله تعالى: ((وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيث)) [يوسف: من الآية6]، وقوله على لسان يوسف عليه السّلام: ((رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ)) [يوسف: من الآية101]، وقول نبيّ الله الخضر عليه السّلام: ((ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً)) [الكهف: من الآية82]، وكما في الحديث الّذي رواه أحمد وأصله في الصّحيحين بغير هذا اللّفظ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَضَعَ يَدَهُ عَلَى كَتِفِي، أَوْ عَلَى مَنْكِبِي، ثُمَّ قَالَ: ((اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ)).
ومنه قول الإمام الطّبري رحمه الله: " القول في تأويل قوله تعالى كذا .. ".
أمّا في عرف المتأخّرين فهو " صرف اللّفظ عن ظاهره "، فهو اصطلاح لهم ليقابل الظّاهر فيسمّونه مؤوّلا، فالتّأويل بهذا المعنى:
إن كان لدليل فهو محمود، وهو بمعنى التّفسير والإيضاح.
وإن لم يكن قائما على دليل فهو مذموم لا يحلّ لمسلم الأخذ به.
مثال على ذلك: التّأويل بحذف المضاف، فإنّه يقبل في قوله تعالى: ((وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا)) [يوسف: من الآية82]، أي أهلها [1] ( http://www.manareldjazair.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckblank.html#_edn1) . ولكنّه لا يقبل في قوله تعالى: ((وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً)) [الفجر:22]، حيث قالوا: وجاء أمر ربّك، لأنّه لا دليل من النّقل أو العقل على نفي مجيء الله.
فإن قيل: إنّ من المقرّر أنّه ليس هناك ترادف من جميع الوجوه، فما الّذي يمكن أن يعتبر فرقا بين التّفسير والتّأويل؟
فالجواب: أنّ هناك من لم يقل بالفرق بينهما كأبي عبيد رحمه الله، وقد بالغ بعضهم في ردّ ذلك، حتّى قال ابن حبيب النّيسابوري: " قد نبغ في زماننا مفسّرون، لو سئلوا عن الفرق بين التّفسير والتّأويل ما اهتدوا إليه ".
والصّواب أنّ هناك فروقا قد ذكرها السّيوطي رحمه الله في " الإتقان "، وأحسنها: أنّ التّفسير يطلق غالبا على الألفاظ والمفردات، والتأويل يطلق على المعاني والجمل.
فضل علم التّفسير:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/243)

---

فلا شكّ أنّ علم التّفسير من العلوم المقصودة لذاتها ولغيرها، فهو ليس علما من علوم الآلة، وذلك لأنّ الله تعالى أمر بتدبّر كتابه، فقال: ((أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)) [محمد:24]، فكلام الله تعالى هو ينبوع كلّ حكمة، ومعدن كلّ فضيلة، وهو لا يزال المصدر الأوّل لكلّ علم من علوم الدّنيا والآخرة، ولذلك نجد أنّ الصّحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون كلّ الحرص على الجمع بين حفظ القرآن وفهمه.
روى الإمام أحمد عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ زيد بن خالد الجهنيّ رضي الله عنه قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْ كَانَ يُقْرِئُنَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُمْ كَانُوا يَقْتَرِئُونَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَشْرَ آيَاتٍ، فَلَا يَأْخُذُونَ فِي الْعَشْرِ الْأُخْرَى حَتَّى يَعْلَمُوا مَا فِي هَذِهِ مِنْ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ، قَالُوا: فَعَلِمْنَا الْعِلْمَ وَالْعَمَلَ.
فلذلك روى الإمام مالك في " الموطّأ "- لكن بلاغا - أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنه مَكَثَ عَلَى سُورَةِ الْبَقَرَةِ ثَمَانِيَ سِنِينَ يَتَعَلَّمُهَا.
فإن صحّ ذلك، فإنّما ذلك طلبا لفقهها، فلا يجاوز آية إلى غيرها دون فقه وفهم.
وروى مالك أيضا وغيره أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ لِأحدهم: (إِنَّكَ فِي زَمَانٍ كَثِيرٌ فُقَهَاؤُهُ، قَلِيلٌ قُرَّاؤُهُ .. وَسَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ قَلِيلٌ فُقَهَاؤُهُ كَثِيرٌ قُرَّاؤُهُ).
وفي الصّحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أنّ رجلا قال له: " إنيّ أقرأ المفصّل في ركعة واحدة "، فقال:" هذّاً كهذّ الشّعر، إنّ قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع".
وأخرج الآجرّي في " أخلاق حملة القرآن " عن ابن مسعود رضي الله عنه أيضا قال: " لا تنثروه نثر الدّقل، ولا تهذّوه هذّ الشّعر، قفوا عند عجائبه، وحرّكوا به القلوب، ولا يكون همّ أحدكم آخر السّورة ".
وذُمّ الخوارج بسبب أنّهم يتلون كلام الله دون أن يصل إلى قلوبهم فيعقلوه، كما في الحديث المتّفق عليه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: ((إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا أَوْ فِي عَقِبِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ، يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ، وَيَدَعُونَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ)).
ولذلك أكّد العلماء على أنّ قراءة القرآن ينبغي أن تكون بالتدبّر والتفهّم، فهو المقصود الأعظم، والمطلوب الأهمّ، وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب، قال تعالى: ((كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِه)).
قال النّووي في "شرح المهذّب":
" وصفة ذلك، أن يشغل قلبه بالتّفكير في معنى ما يلفظ به، فيعرف معنى كلّ آية ويتأمّل الأوامر والنّواهي، ويعتقد قبول ذلك، فإن كان ممّا قصّر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر، وإذا مرّ بآية رحمة استبشر وسأل، أو عذاب أشفق وتعوّذ، أو تنزيه نزّه وعظّم، أو دعاء تضرّع وطلب، أخرج مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال:" صلّيت مع النبيّ ذات ليلة، فافتتح البقرة فقرأها، ثم النّساء فقرأها، ثمّ آل عمران فقرأها، يقرأ مترسّلا، إذا مرّ بآية فيها تسبيح سبّح، وإذا مرّ بسؤال سأل، وإذا مرّ بتعوّذ تعوّذ."
وأخرج التّرمذي والحاكم عن جابر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فقرأ عليهم سورة " الرّحمن "، من أوّلها إلى آخرها، فسكتوا، فقال صلى الله عليه وسلم: ((لَقَدْ قَرَأْتُهَا عَلَى الجِنِّ فَكَانُوا أَحْسَنَ مَرْدُودًا مِنْكُمْ، كُنْتُ كُلَّمَا أَتَيْتُ عَلَى قَوْلِهِ عزّ وجلّ: ((فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)) قَالُوا: " وَلاَ بِشَيْءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا نُكَذِّبُ، فَلَكَ الحَمْدُ)).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " (13/ 332):
" ومن المعلوم أنّ كلّ كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرّد ألفاظه، فالقرآن أولى بذلك، وأيضا فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فنّ من العلم كالطبّ والحساب ولا يستشرحوه، فكيف بكلام الله الّذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم؟ .. ".
فعلم التّفسير جانب كبير من جوانب تدبّر كلام الله تعالى.
ولنا لقاء آخر إن شاء الله نرى من خلاله آداب وشروط المفسّر.
وسبحانك اللهمّ وبحمدك، أشهد أن لا إله إلاّ أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

[ i] (http://www.manareldjazair.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckblank.html#_ednref1) هذا يجري على قول من يرى أنّ لفظ (القرية) لا يطلق إلاّ على المكان المجتمع فيه، أمّا من يرى أنّه يطلق أيضا على الأشخاص فلا حذف لديه، كما في " بدائع الفوائد ".

(13/244)

---

آداب المفسّر.

ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:17 م]ـ
آدَابُ المُفَسِّرِ.
بقلم: الشيخ أبو جابر عبد الحليم توميات الجزائري.
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فالمقصود بالمفسّر الّذي يُطالَب بهذه الآداب والشّروط هو من يفسّر القرآن ابتداءً، أو يرجّح قولا على قول من كلام المفسّرين، وثمرة معرفة هذه الشّروط والآداب أن يحسن الطّالب للتّفسير اختيار الكتب في ذلك.
وأهمّ هذه الآداب:
1 - صحّة الاعتقاد: الاعتقاد في الله، واليوم الآخر، والأنبياء، والقدر، والملائكة، والكتاب، وذلك لا بدّ منه، فإنّ القرآن وإن سلم من تحريف ألفاظه، فإنّه لم يسلم من تحريف معانيه، لذلك جاء في مسند الإمام أحمد عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: ((فِيكُمْ مَنْ يُقَاتِلُ عَلَى تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ، كَمَا قَاتَلَ عَلَى تَنْزِيلِهِ)) [الصّحيحة (2487)]، ولا شكّ أنّه يقصد مقاتلة أبي بكر رضي الله عنه لأهل الردّة، ومقاتلة عليّ رضي الله عنه للخوارج.
وقد حذّر الله من هؤلاء في كتابه، فقال: ((فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِه)) [آل عمران: من الآية7]، جاء في الصّحيحين عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: تَلَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ الْآيَةَ: ((هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ)) قَالَ صلى الله عليه وسلم: ((فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكِ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ)).
فربّما فسّر كلام الله على غير مراده، كما هو حال أهل الإلحاد، من الباطنيّة والاتّحاد، أو أهل التّأويل كالمعنزلة والأشاعرة وغيرهم.
ألا ترى كيف فسّر الباطنيّة قوله تعالى: ((وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ)) [الإسراء: من الآية23] أنّ المراد: حكم الله أنّه ما عبد أحد شيئا إلاّ وهو يعبد الله، فالمجوس لمّا عبدوا النّار ما عبدوا إلاّ الواحد القهّار، وكذلك تأويلهم لنصوص اليوم الآخر، وللأسماء والصّفات، وغير ذلك ممّا لا يُحصى.
2 - التجرّد عن الهوى: فلربّما كان على اعتقاد سليم في باب الأسماء والصّفات والإيمان باليوم الآخر وغير ذلك، ولكنّه ابتُلي بالعصبيّة للمذهب والشّيخ، أو بالضّعف أمام سلطان الجاه والمال، فتراه يحمل آيات الله على وفق مراده، فيشتري بآيات الله ثمنا قليلا. كمن أحلّ قليل الرّبا مستدلاّ بقوله تعالى: ((لاَ تَأْكُلُوا الرِّبا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً)) [آل عمران: من الآية130].
3 - أن يفسّر القرآن بالقرآن والسنّة: فليس هناك أعلم بمراد الله تعالى من الله ورسوله، فما أطلق في موضع ربّما قيّد في موضع آخر، أو في السنّة، وكذلك ما عمّم، وما أجمل، وهذا لا شكّ أنّه يتطلّب من المرء الاعتناء بالقرآن من أوّله إلى آخره، وبالسنّة رواية ودراية.
مثال على ذلك: قوله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّم) [المائدة: من الآية3]، لفظان عامّان، جاء في القرآن ما يقيّد كلاّ منهما، فميتة البحر قال تعالى فيها: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُم) [المائدة: من الآية96]، وقيّد الدّم بقوله في سورة الأنعام: (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً) [الأنعام: من الآية145]. والسنّة خصّت من عموم القرآن كذلك، فقداروى ابن ماجه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ-والعلماء يرجّحون وقفه ولكنّه في حكم المرفوع-: ((أُحِلَّتْ لَكُمْ مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ، فَأَمَّا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/245)

---

الْمَيْتَتَانِ: فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ، وَأَمَّا الدَّمَانِ فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ)).
والأمثلة من السنّة كثيرة جدّا، إمّا أن تخصّص العمومات كما ذكرنا، أو تبيّن المعنى، كتفسيره لقوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً) [الانشقاق:8] بأنّه مجرّد عرض الأعمال، وتفسيره للظّلم في قوله تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) [الأنعام:82] فسّره بالشّرك كما في قوله تعالى على لسان لقمان: إِنَّ (الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) [لقمان: من الآية13]، وغير ذلك من الآيات.
4 - أن يفسّره بكلام الصّحابة، فهم جمعوا بين أمرين عظيمين: حسن الفهم، وحسن القصد، وظهر من بعدهم: سوء الفهم وهو الجهل، وسوء القصد وهو الظّلم، فلا يُعدل إلى كلام غيرهم إن صحّ السّند إليهم، وعلى رأسهم تفسير الخلفاء الأربعة، وابن مسعود الّذي جاء في صحيح البخاري ومسلم عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: (وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلَّا أَنَا أَعْلَمُ أَيْنَ أُنْزِلَتْ، وَلَا أُنْزِلَتْ آيَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلَّا أَنَا أَعْلَمُ فِيمَ أُنْزِلَتْ، وَلَوْ أَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنِّي بِكِتَابِ اللَّهِ تُبَلِّغُهُ الْإِبِلُ لَرَكِبْتُ إِلَيْهِ). ومثله ابن عبّاس، وقد مرّ معنا الحديث في " مسند الإمام أحمد "، ورواية البخاري عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ وَقَالَ: ((اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ))، ويأتي بعدهم أبيّ بن كعب، ثمّ غيرهم.
5 - الاعتناء بأقوال التّابعين: فإذا لم يجد عن الصّحابة خبرا، ولم يلق لهم أثرا اعتمد كلام تلامذة هؤلاء الصّحابة:
فمن أشهر تلاميذ ابن عبّاس بمكّة: سعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر، وعكرمة مولى ابن عبّاس، وعطاء بن أبي رباح، وطاوس بن كيسان.
ومن أشهر تلاميذ ابن مسعود بالكوفة: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، ومسروق بن الأجدع، وقتادة بن دعامة، عامر الشّعبي.
وأشهر تلاميذ أبيّ بن كعب بالمدينة: زيد بن أسلم، وأبو العالية، ومحمّد بن كعب القرظي.
6 - العلم باللّغة العربيّة: فلا شكّ أنّ هذا لا بدّ منه لأنّ القرآن عربيّ، ولا يعني ذلك الاعتناء بالألفاظ الغريبة، ولكن لا بدّ أن يعرف أسلوب التّخاطب بين العرب، فإنّ الإنشاء قد يراد منه الخبر، والخبر قد يراد منه الإنشاء، ولا بدّ من معرفة ضوابط وشروط المجاز، كما أنّ المقصود من ذلك معرفة قدر لا بأس به من حياة العرب، ومن الأمثلة على ذلك: (وما قتلوه يقينا)، و (ومن دخله كان آمنا)، و (حتّى يتبيّن لكم الخيط الأسود من الأبيض من الفجر)، ولذلك يروي ابن أبي حاتم في " تفسيره " بسند ضعيف والطّبريّ من طريق أخرى عن ابن عبّاس أنّه قال: " التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلاّ الله ".
7 - العلم بالعلوم المتّصلة بالقرآن: كعلم النّاسخ والمنسوخ، والقراءات، وقواعد التّفسير، وأسباب النّزول.
دقّة الفهم، وهذا ما يسمّيه الشّافعيّ بجودة القريحة، كالاستنباط الّذي ينقل عن العلماء في كثير من الآيات، فقد استنبطوا أكثر من ثلاث وعشرين حكما من قوله تعالى: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ.). [الآية من البقرة:233]، واستنباطهم من قوله تعالى: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالوَصِيدِ) أنّ الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب، واستنباطهم من قوله تعالى: (وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ) أنّ النّبيّ تقتله اليهود، وغير ذلك
وسبحانك اللهمّ وبحمدك، أشهد أن لا إله إلاّ أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

(13/246)

---

سورة حفظتها من كثرة سماعك لها

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:22 م]ـ
لا شك أن أغلبنا له سورة أو أكثر حفظها من كثرة سماعه لها من شيخه المفضل
يكتب كل منا اسم هذه السورة والشيخ الذى حفظها من كثرة سماعه لها منه

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:24 م]ـ
سور يوسف - الرعد - ابراهيم
من كثرة سماعها من شريط الشيخ محمد حسان لقراءة هذه السور من صلاة التراويح

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:24 م]ـ
سورة محمد من تلاوة الشيخ عادل الكلباني

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:30 م]ـ
وانا صغير سورة الكهف من سماعي للشيخ العجمي حفظه الله

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:34 م]ـ
سورتي يونس وهود قراءة الشيخ سعود الشريم

ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:49 م]ـ
آية (الله نور السموات و الأرض) - في صغري-،لكثرة ماكان والدي رحمه الله يرتلها بصوت خاشع جميل .. رحمه الله رحمة واسعة و ملأ قبره نورا و أسكنه فسيح جناته.
و كذلك سورة يوسف - منذ سنوات- لكثرة ما سمعتها بصوت العفاسي حفظه الله.

ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[24 - 08 - 08, 10:25 م]ـ
سورة الإسراء تلاوة الشيخ صلاح الهاشم http://audio.islamweb.net/audio/downloadmp3_.php?audioid=119035
سورة هود تلاوة الشيخ مشاري راشد http://audio.islamweb.net/audio/downloadmp3_.php?audioid=12289

ـ[أبو يعقوب المصرى]ــــــــ[24 - 08 - 08, 11:13 م]ـ
سورة الإسراء من الشيخ سعد الغامدى
و سورة الفرقان من الشيخ صلاح الهاشم
و سور براءة من الشيخ شيرزاد طاهر
و الروم من الشيخ الحصرى فى الختمة المرتلة

ـ[صخر]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:07 ص]ـ
سورة البقرة بصوت الشيخ الشريم ... وكان أول شريط اشتريته في حياتي بعد الاستقامة
سورة النساء بصوت الغامدي ..
سورة الإسراء .. سورة الكهف .. سورة الأنبياء .. سورة المؤمنون .. سورة الفرقان بصوت القزابري ..
سورة الأنعام .. الأعراف .. التوبة .. ابراهيم .. الحجر .. النمل .. حزب الجمعة .. بصوت .. الأخ رشيد الغزاوني رحمه الله .. (توفي غريقا)
سورة النحل بصوت الدكتور عبد الرحيم النابلسي ..

ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:33 ص]ـ
المؤمنون الشيخ أبو بكر الشاطري
يوسف للقارئ العفاسي

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:40 ص]ـ
سورة الفرقان لقارئ أسمه أحمد حدادي
سورة الرحمن لماجد الزامل
سورة طه لمشاري العفاسي
سورة ص لمشاري العفاسي
سورة ق للقطامي
سورة الأنفال للزامل أيضا

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:56 ص]ـ
طالبة العلم سارة
حفظت كل هذه السور سماعا؟؟؟؟

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[25 - 08 - 08, 02:00 ص]ـ
الاخ صخر
حفظت كل هذه السور سماعا؟
!!!!!!!!!!

ـ[صخر]ــــــــ[25 - 08 - 08, 02:04 ص]ـ
الاخ صخر
حفظت كل هذه السور سماعا؟
!!!!!!!!!!
نعم ولله الحمد .... كنت أكرر سماعها بشكل رهيب جدا .. حتى إني في أي سورة من تلك السور أحاول تقليد القارئ لها ....

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[25 - 08 - 08, 02:20 ص]ـ
الاخ صخر
حفظت كل هذه السور سماعا؟
!!!!!!!!!!
الحمدلله نعم.

ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[25 - 08 - 08, 03:32 ص]ـ
سورة آلَ عِمران، تلاوة الشيخ أحمد بن علي العجمي

سورة الأنفال، تلاوة الشيخ مشاري راشد

أولُ ستّونَ آيةٍ من سورةِ الأعراف، تلاوة مشاري راشد

سورة يوسُف، تلاوة مشاري راشد

سورة لقمان، تلاوة أحمد العجمي

سورة ق، تلاوة الشيخ عادل مسَلَّم.

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[25 - 08 - 08, 03:58 ص]ـ
سبحان الله، ماشاء الله!!

وعن نفسي لاأحفظ إلا ماأقرأ بنفسي ....

وهناك من لايحفظ إلا بعد أن يكتب.

وهناك من لايحفظ إلا بعد أن ينظر في الحروف والكلمات وكأنه يصورها ...

ولله في خلقه شؤون ..

ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[25 - 08 - 08, 04:57 ص]ـ
سورة الحديد والقمر ومعظم النساء واوائل الانعام واوائل الاسراء بصوت سعد الغامدي.
وسورة يوسف بصوت سعد الغامدي والمنشاوي تجويد.
وسورة مريم صوت سعد الغامدي والعجمي.
فالحمد لله

ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[25 - 08 - 08, 08:26 م]ـ
سورةآل عمران ,و الكهف ,ومريم , والإسراء, ق بصوت الشيخ مشاري العفاسي حفظه الله تعالى

سورة إبراهيم بصوت سعد الغامدي.

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[25 - 08 - 08, 08:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

واللهِ لقد أنعم الله عليكم بنعمة السمع .. فاحمدوه أن هداكم لأن تسمعوا بآذانكم كتابه ..

اللهم متعنا بأبصارنا وسمعنا فيما يرضيك عنا ولا يسخطك علينا .. اللهم آمين

ـ[أبو آثار]ــــــــ[26 - 08 - 08, 12:26 ص]ـ
سورتي الكهف والاسراء بصوت الشيخ أحمد العجمي

ـ[عبدالرحمن علي عبدالرحمن آلحمود]ــــــــ[01 - 09 - 08, 01:03 م]ـ
قد حفظت سورة البقرة من سماعها من الشيخ عبد الولي الأركاني وكذلك سورة الكهف

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/247)

---

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 02:49 م]ـ
سورة الكهف للشيخ الغامدي و سورة غافر للعفاسي (تسجيل قديم).

(13/248)

---

تأملاتٌ في توجيه القرآن للعصاة والمجرمين , شارك بما تصل إليه.!

ـ[محمود المدني]ــــــــ[25 - 08 - 08, 02:02 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سينا وقدوتنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه واتبع هداه, وبعد:

فإن القرآن سلك مع العصاة مسلكاً بديعاً في التبصرة والتذكير وسلك مع كل صنف منهم مسلكاً رفيعاً في التوجيه والإرشاد, وسأوجز الحديث عن كل أسلوب استطعت تمييزه بما يتضح معه مرادي وإن كان صواباً فلا فضل فيه ولا حول ولا قوة إلا لله ,وإن كان غير ذلك فلا حظ فيه لغير نفسي والشيطان, واللهُ ورسوله منه بَراء.
1 - ولاية الإنسان للشيطان وعاقبتها السيئة عليه:
لقد اتخذ القرآن في ثنايا الحديث عن المعاصي والذنوب طريقاً يجعل النفس السليمة التي تتأثر وتتدبر تحمل تصوراً عن المعصية أنها تبعية مقيتة لعدوٍّ متربصٍ لا يريد لتابعه خيراً, بل يريد أن يُضله ويغويه ليكون شريكاً له في عذاب جهنم والمقام فيها كما قال الله (إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) وهذا التعبير الدقيق الذي حصر الله فيه مقصد إبليس من غواية الخلق يدل على غدر الشيطان الرجيم ومكره فلا مقصد له إلا شراكة من يغويهم معه في عذاب السعير, ولذلك نجد آيات كثيرة في القرآن تجعل متولي كبر الأوزار هو إبليس باعتباره الباعث والموسوس والموحي للبشرية بتزيين التمرد على أوامر الله , واقتحام زواجره ومناهيه, وهذا الأسلوب فيه إيحاءٌ للعاصي بأنه ضحيةٌ ولو كان آثماً ومرتكباً لما يوجب له العقوبة فلا يتعاظمْ ذنبه أمام عفو الله, ولا يقارن نفسه بمن غرَّر به فهذا الموسوس لا فكاك له من عذاب الله خلافاً لك أيها الضحية فلا زال الباب مفتوحاً أمامك لإصلاح الحال واستقامته, وهذا في الحقيقة أدعى إلى الأوبة والرجوع مما لو كان العاصي هو المدبر والمزين والفاعل والآثم وحده , ومن موارد ذلك قوله تعالى (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة) وقوله تعالى (فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه) وقوله تعالى (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا) وقوله تعالى (ويريد الشطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً) وقوله تعالى (وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون) وقوله تعالى حكايةً عن إبليس (لأحتنكنَّ ذريته إلا قليلاً) وقوله تعالى (لأغوينهم أجمعين) وقوله تعالى (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) وقوله تعالى (وكان الشيطان للإنسان خذولاً) وقوله تعالى (استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله) وقوله تعالى (ولقد أضل منكم جبلاً كثيراً) وقوله تعالى (إن الشيطان لكم عدوٌّ فاتخذوه عدواً) وقوله (ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين) , وقوله تعالى (وما يعدهم الشيطان إلا غروراً) قال ابن عاشور في تفسير الغرور: إظهار الشيء المكروه في صورة المحبوب الحسن. انتهى , وهذا إخبار من الله لعباده العاصين المتبعين خطوات الشيطان بأن موعوداته التي يعدهم إياها ليست إلا ضرباً من الأباطيل والأكاذيب , وهذا لو تأملناه اليوم لوجدناه سبباً رئيساً في بعد الكثيرين عن الله وتنكبهم طريق الهداية والرشاد , فلو علم الزاني يقيناً أن الزنا إلى جنب ما فيه من سخط الله وانتهاك محارمه ليس إلا حسرةً ومرضاً يجده الزاني في نفسه وربما في بدنه بعد انقضاء شهوته لما عاد إليه, لكن لعدم اليقين بأن وعد الشيطان بحصول لذة لا تتهيأ بغير الزنى محض غرور وزور يعود الزاني إلى جرمه ترقباً لموعود الشيطان بحصول اللذة ونيلها وأنى له, وكذلك حال شارب المخدرات فهو في هم وغم وذهاب عقل ومرض وفقر ومع ذلك يركض ويضحي بكل شيء ترقباً لحصول موعود الشطيان بنسيان الهموم والمشاكل وأنى لذلك الوعد أن يتحقق وقس على ذلك كل المعاصي, وغير ذلك من عشرات الآيات التي لا يمكن حصر جميعها.

2 - بيان أن تبعة المعصية وضررها يكون على العاصي وعلى المجتمع أيضاً:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/249)

---

ومن هنا يجب التذكير بما تورثه المعصية من أخطار وأضرار على الفرد والمجتمع والأمة والحيوانات والبراري والبحار , ولو استشعر الناس اليوم حقيقة هذا التهديد الفظيع - كاستشعارهم لمشاكل ثقب الأوزون والتلوث البيئي وغيرها من الكوارث التي الله أعلم بصحتها– لانمحت من العالم اليوم كثيرٌ من الأوبئة الحسية والمعنوية التي تنهش جسد الأمة وتنتشر فيه انتشار النار في الهشيم بسبب الذنوب, ومن موارد ذلك في القرآن حكايته عن العاقبة التي باء بها المذنبون المداومون على المعاصي والذين لم يتوبوا أو يستغفروا ويقلعوا, بل أصرُّوا على الإقامة على المعصية والذنب, فمن خطرها على الفرد:

أ- الطبع على القلب إذا أشرب حب المعصية والتعلق بها فلا ينفد إليه الحق: كقول الله تعالى (بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلاً) وقوله (كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين) وقوله (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون) وقوله (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) ومن السنة ما يدل على أن الذنب تلو الذنب يؤثر في القلب حتى يفسده ويختَم عليه قال صلى الله عليه وسلم (تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض والاخر أسود مرباد كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا)

ب- الحجب عن التوبة وعدم التوفيق لها, كقول الله على لسان آدم (وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين) وقوله تعالى (فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين) قال الألوسي رحمه الله: (الفضل التوفيق للتوبة والرحمة قبولها) انتهى.
فمعنى ذلك أم من لم يوفق للتوبة بعد المعصية بصدق اللجإ والإقبال فسيخسر خسراناً مبيناً, ويكتب له الله عدم الإعانة على التوبة وتطهير قلبه من أدران الخطيئة كما قال تعالى (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزيٌ ولهم في الآخرة عذابٌ عظيم)

ج- الإمعان في الضلال , مصداقا لقول الله (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً) قال الإمام البغوي رحمنا الله وإياه: (ذهب عن الطريق وحرم الخير كله) 1/ 287 ويؤكد هذا المعنى قول الله أيضاً (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً بعيداً) قال أبو السعود رحما الله وإياه (بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود إلى طريقه) 2/ 243وهذا أشد ما يكون الخسران والعياذ بالله تعالى.

د- حرمان البركة وزوالها وفي ذلك يقول الله (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا) قال الإمام القرطبي رحمه الله (وصف الله تعالى ما يأخذونه بالقلة إما لفنائه وعدم ثباته, وإما لكونه حراما لأن الحرام لا بركة فيه ولا يربو عند الله) 2/ 11
وقوله تعالى (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون) قال القرطبي رحمه الله (وقيل: إن الفساد القحط وقلة النبات وذهاب البركة ونحوه قال ابن عباس قال: هو نقصان البركة بأعمال العباد كي يتربوا قال النحاس: وهو أحسن ما قيل في الآية وعنه أيضا: أن الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني آدم وقال عطية: فإذا قل المطر قل الغوص عنده وأخفق الصيادون وعميت دواب البحر وقال ابن عباس: إذا أمطرت السماء تفتحت الأصداف في البحر فما وقع فيها من السماء فهو لؤلؤ وقيل: الفساد كساد الأسعار وقلة المعاش وقيل: الفساد المعاصي وقطع السبيل والظلم أي صار هذا العمل مانعا من الزرع والعمارات والتجارات والمعنى كله متقارب) 14/ 38

هـ- تعرضه للجزاء الدنيوي بالحد فيما ترتب على فعله حد كالسرقة والزنا وشرب الخمر وقتل النفس وإتلاف بعض أعضاء الغير كالسن والأنف والأذن , أو التعزير من قبل القاضي وهو قد يصل به للقتل, أو العقاب الأخروي المترتب على معاصيه كالنميمة والكذب والنوم عن الصلاة وأكل الربا وغير ذلك من القبائح.

3 - ومن ضررها على المجتمع:
أ- تبدل أحوال المم إذا كثرت فيها المعاصي:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/250)

---

ومن ذلك أن الله أهبط آدم إلى الأرض وأخرجه من الجنة بسبب المعصية والانقياد لوساوس الشيطان وقصَّ الله علينا خبر ذلك في القرآن ليكون زاجراً فعالاً في النفوس ومحذراً لها من المصير إلى الشدة بعد الرخاء ومن الأمن إلى الخوف ومن الاجتماع إلى الفرقة ومن الأنس إلى الوحشة, وهكذا ..

ب- إفساد الأرض ومحق البركات وذلك معنى قول الله (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس) قال مجاهد عليه رحمة الله فيما أورده عنه الطبري عند قوله تعالى (وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل) قال: إذا تولى سعى في الأرض بالعدوان والظلم فيحبس الله بذلك القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد قال: ثم قرأ مجاهد: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} قال: ثم قال: أما والله ما هو بحركم هذا ولكن كل قرية على ماء جار فهو بحر). وأضف إلى ذلك قول الله تعالى (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) فمفهوم المخالفة لذلك أن التنكب للشريعة والصد عنها وترك الإلزام والالتزام بها مجلبة للآفات وتعرض للفاقات, وإلا لما وعد الله على الطاعة انتشار الخير وعموم الرخاء وبركة الأرزاق في غير آية من القرآن منها: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب) (وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا) وهذا وإن لم يكن مطرداً لاحتمال استدراج الله أقواماً يعصونه ويحاربونه بالنعم لينسيهم الشكر والتوبة ثم يأخذهم على حين غرة فلا يفلتون كما قال الله (ثم بدلنا مكان السيئة حسنةً حتى إذا عفوا وقالوا قد مس آبائنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون) , كما أن امتحان الله لأوليائه وأصفيائه بضيق العيش لاستخراج الرضى عنه والتسليم له منهم كثير الوقوع ولا أدل على ذلك من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم , ومن حال أبأس أهل الدنيا الذي جاء في الصحيح أنه (يؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط)

ج- تعريض المجتمعات للمصائب والبلايا مؤاخذة لها ببعض ما كسبت ولو آخذها الله بجميع سيئاتها لما بقي على الأرض مخلوق طرفة عين, وهذا من أعز وأندر ما يتناوله الناس بالحديث والاهتمام اليوم بل إن كل عقوبة وبلاء تحصل في الأرض إنما هي بسبب معصية, قال تعالى (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) قال شيخ الإسلام رحمه الله: (و القرآن يبين فى غير موضع أن الله لم يهلك أحدا و لم يعذبه إلا بذنب) 14/ 424
ومن المؤسف اليوم أن ترجع أسباب كل ذلك إلى الطبيعة والأسباب الحسية المشاهدة المبنية على التخمين وينسى فيها جانب العظة والتذكير والتخويف بالله , ومن ثمار هذا التناسي رصد المواقع لمتابعة الكسوف ومشاهدته والاجتماع لذلك مع أن النص الشرعي أثبت أنه آية يخوف الله بها عباده فعن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولكن الله تعالى يخوف بهما عباده) رواه البخاري, فلا حول ولا قوة إلا بالله ,واللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا, قال الله تعالى (وما نرسل بالآيات إلا تخويفاً) قال قتادة رحمه الله (إن الله تعالى يخوف الناس بما شاء من الايات لعلهم يعتبرون ويذكرون ويرجعون ذكر لنا أن الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود رضي الله عنه فقال: يا أيها الناس إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه, وهكذا روي أن المدينة زلزلت على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرات فقال عمر: أحدثتم والله لئن عادت لأفعلن ولأفعلن) ابن كثير3/ 67 , ومن موارد حصول الكوارث بسبب العصيان قوله تعالى عن أهل سبأ الذين كفروا بالنعمة وتجرأوا على الله , فقلب حالهم وبين سبب تغير أحوالهم من الرغد والرخاء والشبع ودنو الأسفار إلى الشدة والفاقة والجفاف وانقطاع الأرض بهم, بقوله تعالى (فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل * ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور) وقوله تعالى (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/251)

---

مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) وقوله (و لا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قربيا من دارهم) وقوله (فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم) وقوله تعالى (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) وقوله (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) وقوله (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) وقوله (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور) وهذه الآيات تعم جميع المعاصي وجميعَ العقوبات العاجلة عليها سواءاً كانت في المعائش أو الأبدان أو الذراري أو غير ذلك قال بان كثير رحمه الله تعالى (وقوله عز وجل {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} أي مهما أصابكم أيها الناس من المصائب فإنما هي عن سيئات تقدمت لكم {ويعفو عن كثير} أي من السيئات فلا يجازيكم عليها بل يعفو عنها {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة}) 4/ 147 والناس اليوم أحوج ما يكونون إلى استدامة النعم واستدفاع الآفات والنقم بالتوبة إلى الله وهذا واجب المربين والمعلمين والخطباء ومن المؤسف كما أسلفت إغراقنا في السبب الحسي المشاهد وغفلتنا عن هذه الأسباب الخفية, وهذا ربما يجعل الحديث عنها ضرباً من الجنون أحياناً, كما لو قام الآن واعظ وذكر أن من أسباب انهيار الأسهم تقصير الناس في أداء حقوق الخدم والسائقين وأكل أموال العمالة بالباطل فجعل الله جزاء عاملي ذلك من جنس أعمالهم لرُمي بالغفلة والسذاجة والجنون أما لو جاء محلل اقتصادي وأعاد سبب ذلك إلى الازدحام الالكتروني واضطراب القيمة الفعلية للسهم والشائعات الكيدية والتنافس المحموم بين المستثمرين وتوجهات الهوامير للاستغلال لاسترسل الناس معه في حديثه وربما كان كله باطلا ً, ومن أدلة السنة في حصول الهلاك بسبب المعاصي قول زينب بنت جحش رضي الله عنها حين سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم إذا كثر الخبث) والتعبير في السؤال هنا بلفظ (الصالحون) يدل على أن وجود الصالح في نفسه لا تستدفع به نقم الله وإهلاكه بل لا بد من القيام لله بالإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وهذا مصداق قول الله (وما كان ربك مهلك القرى بظلمٍ وأهلها مصلحون) كما اشار بعض المفسرين كأبي السعود والألوسي رحمهما الله إلى أن المراد منها وجود من يعظ ويبين المنكرَ وينهى عنه.
وما أحوجنا إلى استيقان أن انتشار الأوبئة والأمراض المستعصية الفتاكة كالإيدز والسل والكبد الوبائي وغيرها من الأدواء المستعصية المستجدة قد يكون نتيجة طبيعية لتفشي المعصية والتعود عليها بحيث لم تعد أمراً مستنكراً عند البعض, ومجرد اليقين الصادق بأن تجدد ظهور الأمراض الغريبة القاتلة من موروثات المعصية أمرٌ لا يلقاه إلا ذو حظ عظيم كيف لا وبه يتم التصديق بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت تصرَف فيه الأنظار إلى الحس والمشاهدة فقط, قال صلى الله عليه وسلم فيما روته عائشة رضي الله عنها عند أحمد رحمه الله في المسند: (لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فإذا فشا فيهم ولد الزنا أوشك أن يعمهم الله بعقاب) قال ابن حجر: وسنده جيد, ولفظ (عقاب) جاء هنا نكرة وهي تفيد العموم ولنا أن نتأمل كم من المصائب التي حلت بالناس اليوم يمكن أن تكون المعاصي والآثام سبباً مباشراً لها

د- وقوع التناحر والبغضاء بين أفراد المجتمع:
وفي ذلك يقول الله (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة)

هـ- انعدام الثقة والطمأنينة بين الناس.

و- تسليط الأعداء ونزع المهابة, قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى (إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا منه إلا أن يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا من التوبة فيكون تسليط العدو من قبلهم كما قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} قال ابن العربي: وهذا نفيس جدا ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/252)

---

قلت: ويدل عليه [قوله عليه السلام في حديث ثوبان حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا] وذلك أن حتى غاية فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم إلا إذا كان منهم إهلاك بعضهم لبعض وسبي بعضهم لبعض وقد وجد ذلك في هذه الأزمان بالفتن الواقعة بين المسلمين فغلظت شوكة الكافرين واستولوا على بلاد المسلمين حتى لم يبق من الإسلام إلا قلة فنسأل الله أن يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه) 5/ 396

• توجيه القرآن لمن وقع في المعاصي:
1 - الترهيب من المعصية والعقاب المترتب عليها, ومخاطبة المشتغلين بها لعلهم أن يحدثوا توبةً تمنع عنهم عاقبة السوء التي باء بها من سلف.
ومنه قول الله تعالى (أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذابمن حيث لا يشعرون * أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين * أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم) قال ابن كثير رحمه الله في تفسير ختم الآية بهذين الاسمين الكريمين ({فإن ربكم لرؤوف رحيم} أي حيث لم يعاجلكم بالعقوبة كما ثبت في الصحيحين [لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم]).
وقوله تعالى (أءمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير) وقوله (أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جاءهم ما كانوا يوعدون * ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون) قال القرطبي رحمه الله تعالى: والتقدير: ما أغنى عنهم الزمان الذي كانوا يمتعونه وعن الزهري: إن عمر بن عبد العزيز كان إذا أصبح أمسك بلحيته ثم قرأ: {أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جاءهم ما كانوا يوعدون * ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} ثم يبكي ويقول:
نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والردى لك لازم
فلا أنت في الأيقاظ يقظان حازم ... ولا أنت في النوام ناج فسالم
تسر بما يفنى وتفرح بالمنى ... كما سر باللذات في النوم حالم
وتسعى إلى ما سوف تكره غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم
قال ابن الجوزي في تذكرة الأريب عند قول الله (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض): ولولا دفع الله الناس يدفع بمن اطاعه عمن عصاه كما دفع عن المتخلفين عن طالوت بمن اطاعه لهلك العصاة بسرعة العقوبه.

2 - مسلك الترغيب في الإقلاع وفتح أبواب التوبة واستقامة الحال.

وهذا المسلك لمخاطبة المتسخين بأدران الذنوب المخالطين لها الذين ربما دبَّ اليأس والقنوط في نفس أحدهم حتى يسول له الشيطان عدم قبول توبته عند الله تعالى, وهذه من مصائد ومكائد الشيطان التي يعمر بها القلوب ليحول بينها وبين التضرع والرجوع إلى الله وأوْلى آيات القرآن بالذكر في هذا الموضوع هي أرجى آيات القرآن كما حكاه غير واحد من أئمة السلف وهي قوله تعالى (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) وقال عنها علي بن أبي طالب: ما في القرآن آية أوسع من هذه الآية, كما حكاه القرطبي, وهذه الآية لا تستثني أحداً من الخليقة فالكل عبيد لله ولاتستثني ذنباً ولا معصية فكل ما خرج بالعبد عن جادة الطاعة والامتثال فهو إسراف على النفس وتحميل لها لما لا تطيقه من الأوزار, وإن كان يختلف الجرم باختلاف الخطيئة, والعجيب في هذه الآية تودد الله لعباده العاصين وتحببهم إليه بإضافتهم إلى نفسه رغم إسرافهم على أنفسهم وتحميلهم لها ما لا تطيقه من الأوزار, وهذا أبلغ ما يكون التودد والترغيب في التوبة والإقلاع عن زواجر الله ومناهيه.

(وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب) هذه الجملة من الآية متضمنة معنى الدعوة إلى التوبة ومتضمنة الإرشاد إلى عدم القنوط من رحمة الله تعالى مهما جنى العبد واقترف, ومتضمنة خطورة الملازمة والبقاء على حال المعصية لئلا تحل بصاحبها العقوبة من الله سواءاً كانت حسيةً أو معنويةً بأن يبلغ مبلغاً من الجحود يحجبه الله به عن التوبة إليه.
وقوله (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) قال الحافظ ابن كثير (أي كل من تاب إلي تبت عليه من أي ذنب كان ,حتى أنه تاب تعالى على من عبد العجل من بني إسرائيل)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/253)

---

وقوله تعالى (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله) وهذه الآية جاءت خطاباً للمشركين الذين عبدوا آلهة غير الله كما حكاه الطبري والقرطبي, ودخول جميع العصاة فيها أمرٌ لا شك فيه لأن الشرك بالله أقبح المعاصي وأفظعها وأشنعها ومع ذلك وعد الله التائبين منه بالمتاع الحسن وطيب العيش كما قال نوح لقومه (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً * يرسل السماء عليكم مدراراً * ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً) وهذا من أنفع أساليب الدعوة بالترغيب ,كما أن قوله تعالى (إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئاً) بعد الوعيد في قوله (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً) فيه ترغيب وحث على تجديد العهد مع الله والإقلاع عما سلف من ارتكاب الآثام واجتراح السيئات لتكون هذ التوبة نجاةً من الغي والخسران, ومن أعظم آيات الترغيب التي وردت في القرآن إن لم تكن أعظمها قول الله في سورة الفرقان (إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً) فما الذي يريده العبد غير عفو الله عنه وتجاوزه عن دنوبه لكن الله لبالغ كرمه وجمال جوده وإحسانه يزيده على العفو والمغفرة تيديل كل سيئة بحسنة , وأحسبُ أن من لم ترغبه هذه الآية في التوبة فهو أصمُّ أبكمُ أعمى بل ميتٌ وإن كان حيا في الظاهر للناس , قال شيخ الإسلم رحمه الله (وقد ثبت فى الصحيح حديث الذي يعرض الله صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها وهو مشفق من كبارها أن تظهر فيقول الله له إني قد غفرتها لك وأبدلتك مكان كل سيئة حسنة فيقول أي رب إن لي سيئات لم أرها إذا رأى تبديل السيئآت بالحسنات طلب رؤية الذنوب الكبار التى كان مشفقا منها أن تظهر ومعلوم أن حاله هذه مع هذا التبديل أعظم من حاله لو لم تقع السيئات ولا التبديل) 10/ 294

ومن أسلوب القرآن في توجيه العصاة حكايته لهم أحوال المشركين وما احتجوا به من حجج وما رد به الله عليهم لئلا يكون منهم الاحتجاج بما احتج به المشركون, ومن ذلك قول الله تعالى (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا) وقوله تعالى (وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون) قال ابن عاشور رحمه الله: لأن هذه حقيقة كاشفة عن الواقع لا تصلح عذرا لمن طلب منهم أن لا يكونوا في عداد الذين لم يشأ الله أن يرشدهم. انتهى
وإشارة ذلك تدل العاصي إلى أن التشبث بمشيئة الله لا تصلح له عذراً على ما هو مقيمٌ عليه من المعصية, لأن الله جعل له مشيئةً تابعةً لمشيئة الله يهتدي بها لأيِّ الطريقين شاء , وله اختيارٌ في ذلك كما قال الله تعالى (إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً) وكقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل الناس يغدو فبائعٌ نفسه فموبقها أو معتقها) إلى غير ذلك من النصوص المشيرة إلى أن لِضلال العبد وهدايته بعد قدر الله تعلقاً بمشيئة العبد واختياره, ولا أدل على ذلك من قوله تعالى (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً وما تشاؤون إلا أن يشاء) وقوله تعالى (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين ناراً) فهذا التخيير فيه نوع من التحذير والنهي عن الكفر وطرقه فتهديد الله لمن اختار الكفر , وذكره للوعيد المترتب على هذه المشيئة, وتسميته لمختار الكفر ظالماً , وإظهار عدم المبالاة بمآلهم إلى جهنم وعذابها, قال الألوسي رحمه الله في تفسيره: وقال مكي: المراد به التوفيق والخذلان أي قل التوفيق والخذلان من عند الله تعالى يهدي من يشاء فيوفقه فيؤمن ويضل من يشاء فيخذله فيكفر ليس إلى من ذلك شيء وليس بشيئ كما لا يخفى وجوز أن يكون قوله سبحانه فمن شاء فليؤمن الخ تهديدا من جهته تعالى غير داخل تحت القول المأمور به فالفاء لترتيب ما بعدها من التهديد على نفس الأمر أي قل لهم ذلك وبعد ذلك من شاء أن يؤمن به أو أن يصدقك فيه فليفعل ومن شاء فليكفر به أو أن يكذبك فيه فليفعل وعلى الوجهين ليس المراد حقيقة الأمر والتخيير وهو ظاهر وذكر الخفاجي أن الأمر بالكفر غير مراد وهو استعارة للخذلان والتخليه بتشبيه حال من هو كذلك بحال المأمور

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/254)

---

بالمخالفة ووجه الشبه في عدم المبالاة والاعتناء هذا كقول كثير: أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت) وإلى هذا المعنى ذاته أشار الطاهر بن عاشور بقوله (وقوله (ولو شاء الله ما أشركوا) عطف على جملة (وأعرض عن المشركين). وهذا تلطف مع الرسول صلى الله عليه وسلم وإزالة لما يلقاه من الكدر من استمرارهم على الشرك وقلة إغناء آيات القرآن ونذره في قلوبهم فذكره الله بأن الله قادر على أن يحول قلوبهم فتقبل الإسلام بتكوين آخر ولكن الله أراد أن يحصل الإيمان ممن يؤمن بالأسباب المعتادة في الإرشاد والاهتداء ليميز الله الخبيث من الطيب وتظهر مراتب النفوس في ميادين التلقي فأراد الله أن تختلف النفوس في الخير والشر اختلافا ناشئا عن اختلاف كيفيات الخلقة والخلق والنشأة والقبول وعن مراتب اتصال العباد بخالقهم ورجائهم منه)

ومن أسلوب القرآن في توجيه العصاة تبيان أن تحصيل الهداية لا يكون مصادفة ولا عفويا بل له سنن تتمثل في محاربة شهوات النفس ومصارعة نزواتها والاستعانة في ثنايا ذلك برب الخلائق وإصلاح الباطن الذي هو محل نظره سبحانه حتى إذا اطلع الله على صدق الرغبة في الهدى وجدِّ الإنسان في تحصيلها سهل له طرائق الهداية والرشاد قال تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) وشاهد ذلك من واقعنا قول بعض الناس لمن يدعوه وينصحه أو لمن يظن به الصلاح اسأل الله لي الهداية ولا يبذل في تحصيلها شيئاً ويظن أنها تتنزل عفواً بدون طلب منه ومجاهدة لتحصيلها, فعلى تفسير من قال بنزول هذه الآية قبل فرض القتال وأن المراد بها الجهاد للنفس والقيامَ بأمر الطاعة يلزم من التوفيق للهداية أن يسعى لها الإنسان ويطلبها ويبذل جهده وسعته في الوصول لطرقها ليتحقق له وعد الله الذي أكده في هذه الآية باللام ونون التوكيد الثقيلة لإرشاد الخلق وطمأنتهم مع أنه لا أحد أصدق من الله قيلاً ولا أوفي بعهده منه إلى أن من جاهد نفسه واطلع الله منه على صدق المجاهدة لن يخيب سعيه بل لا بد له أن ينال من توفيق الله ما طلبه.

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

ـ[محمود المدني]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:22 ص]ـ
............. !!!

(13/255)

---

مصحف شعبه للشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[25 - 08 - 08, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا مصحف شعبة عن عاصم ترتيل الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف عبد الله
http://www.adrive.com/public/c6d0990...9009d4eef.html
http://www.adrive.com/public/0bd849f...4570e5101.html

أسألكم الدعاء لي وللأخ احمد موسى

ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[26 - 08 - 08, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيراً.

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[26 - 08 - 08, 10:46 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم

(13/256)

---

موقع جميل يعينك على حفظ ومراجعة القرءان الكريم

ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[25 - 08 - 08, 06:45 م]ـ
http://www.shababworld.net/ratel/

ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 07:22 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[النعيمية]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:29 ص]ـ
ممتاز جدا هذا البرنامج .. للمراجعة أيظا ..

بوركتم

ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 03:02 م]ـ
عجيب جدا هذا الموقع للمراجعه

بارك الله بكم

ـ[صادق صبور]ــــــــ[27 - 08 - 08, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[28 - 08 - 08, 10:36 ص]ـ
المصحف كاملا مقسم لأرباع بصوت الشيخ سعد الغامدي بنقاء عالي جدا

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

http://www.islam.us/mp3.php

هذا الموقع يحتوى على تلاوة الشيخ سعد الغامدى و له خاصيتين تميزه عن باقى التلاوات الأخرى للشيخ:

1) أن الصوت نقي جدا

2) وهى الأهم ... أن الملفات مقسمة كل ربع جزء, وليس بإسم السورة فقط,,مما يسهل الحفظ جدا إن شاء الله,,

ولو كل واحد منا شغَل الربع الذى يحفظ فيه فى السيارة أو فى البيت أو على الـ mp3 player أو أياً كانت الطريقة,,لتيسر الحفظ جدا إن شاء الله,,وإنه لسهل على من سهّله الله عليه .....

أسأل الله أن ينفعنا به ويرزقنا الإخلاص فى القول والعمل

أخي المسلم - أختي المسلمه
ملحوظة: لا تجعل الأجر يتوقف عندك ..... أنشرها
فيجزيك الله عز وجل خيراً ومغفرتاً وثواباً عظيما
وتأخذ أجراً على كل من تصله الرساله بعدك
ويضع عملك هذا في ميزانك يوم الحساب ودعو
من أرسل لكم هذه الرساله بالخير جزاكم الله خيرا

منقول

ـ[النعيمية]ــــــــ[28 - 08 - 08, 06:32 م]ـ
المصحف كاملا مقسم لأرباع بصوت الشيخ سعد الغامدي بنقاء عالي جدا

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

http://www.islam.us/mp3.php

هذا الموقع يحتوى على تلاوة الشيخ سعد الغامدى و له خاصيتين تميزه عن باقى التلاوات الأخرى للشيخ:

1) أن الصوت نقي جدا

2) وهى الأهم ... أن الملفات مقسمة كل ربع جزء, وليس بإسم السورة فقط,,مما يسهل الحفظ جدا إن شاء الله,,

ولو كل واحد منا شغَل الربع الذى يحفظ فيه فى السيارة أو فى البيت أو على الـ mp3 player أو أياً كانت الطريقة,,لتيسر الحفظ جدا إن شاء الله,,وإنه لسهل على من سهّله الله عليه .....

أسأل الله أن ينفعنا به ويرزقنا الإخلاص فى القول والعمل

أخي المسلم - أختي المسلمه
ملحوظة: لا تجعل الأجر يتوقف عندك ..... أنشرها
فيجزيك الله عز وجل خيراً ومغفرتاً وثواباً عظيما
وتأخذ أجراً على كل من تصله الرساله بعدك
ويضع عملك هذا في ميزانك يوم الحساب ودعو
من أرسل لكم هذه الرساله بالخير جزاكم الله خيرا

منقول

بارك الله فيكم ونفع بكم

ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 09:18 م]ـ
http://montada.gawthany.com/VB/forumdisplay.php?s=&daysprune=&f=9
منتديى يعينك على حفظ وتثبيت القرءان الكريم

ـ[احمد السعد]ــــــــ[31 - 08 - 08, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم

ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[06 - 09 - 08, 07:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147759

ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[07 - 09 - 08, 11:43 م]ـ
برنامج mp3DirectCut يمكّنك من تجزيء السورة (الملف الصوتي) حسب ما تريد، شريطة أن تكون بصيغة mp3.
البرنامج مرفق، صغير الحجم، ولا يحتاج لعملية تنصيب على الجهاز.

ـ[السيد زكي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 07:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو وئام]ــــــــ[12 - 09 - 08, 08:06 م]ـ
بارك الله فيكم

ولمن يريد أن يحفظ برواية ورش عن نافع وغيرها من القراءات من هذا الموقع
هنا ( http://www.quran-warch.com/index.php)

ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[13 - 09 - 08, 06:14 م]ـ
أرجو تثبيت الموضوع!!!!

ـ[أم حُذيفة]ــــــــ[16 - 09 - 08, 08:24 ص]ـ
أثابكُم الله،،

وأحسنَ إليكُم جميعاً،،

ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الموضوع

وعلى برنامج مجزئ الملف الصوتي

ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:47 م]ـ
إخواني في الله أقدم لحضراتكم مصحف فضيلة الشيخ محمد صديق المنشاوي بصوت نقي بنظام جديد وهو كل ربع علي حده وهذه الطريقة تساعد علي مراجعة الماضي وتنظيم الورد يوميا
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=681

ـ[الجعفري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:04 ص]ـ
خيرات وبركات سيقت على أيدي الأحبة جزاكم الله خيراً جميعا ونفعني الله وإياكم بالقرآن العظيم.

ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[15 - 10 - 08, 03:27 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/257)

---

ـ[أبو فريدة]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:04 م]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك

ـ[الوسمي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل ذلك كله في ميزان حسناتكم

ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 09:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[عطاالله أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 08, 03:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[06 - 11 - 08, 04:07 م]ـ
ما هذا الخير، جزاكم الله خيراً

جزى الله خيراً جميع الأخوة الذين ساهموا بالمعلومات والمواقع

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 04:06 م]ـ
أليس هناك برنامجا بقراءة ورش؟ و جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[02 - 12 - 08, 04:41 م]ـ
نفع الله بك.

ـ[أبو فريدة]ــــــــ[29 - 01 - 09, 03:50 م]ـ
جزاك الله خيرا

(13/258)

---

ممكن تعريف بتفسيري الماوردي و ابن عطيه

ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخوه الاعزاء ممكن تعريف مختصر بتفسيري الماوردي (النكت و العيون)
و تفسير ابن عطيه (المحرر الوجيز)
مع ذكر أفضل طبعات الكتابين
و جزاكم الله خيرا

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:18 م]ـ
تفسير الماوردي: النكت والعيون، لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي البصري الشافعي، (ت450)
تميز الكتاب بحصر الأقوال ونسبتها لقائليها، ويعاب عليه كثرة النقل عن الضعفاء، والأحاديث الضعيفة، وينقل من الإسرائيليات بكثرة، ولا يعقب
وقد أول جميع الصفات، وفي الكتاب نزعة اعتزال
والكتاب طبع في 4 مجلدات، بالكويت

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:32 م]ـ
تفسير ابن عطية: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، للإمام الحافظ أبي محمد عبد الحق بن غالب الأندلسي القاضي المالكي، (ت541).، وقد أثنى عللى الكتاب شيخُ الإسلام في الجملة، وهو من الكتب الجيدة في الترجيح بين الأقوال ونقدها، وتميز كذلك بالإعراب والتحليل اللغوي، وبعض الاستنباطات البلاغية، وقد أكثر جدا من الكلام في مسائل النحو والتفصيل فيها، وفي الكتاب مباحث علوم القرآن الكريم.
ويعاب عليه: أن المؤلف في كتابه تارةً يؤول وتارة يثبت، وتارة يتوقف، وتارة يفوض، والأخيرة هي الأغلب.
وأيضا كثرت نقوله الضعيفة عن النبي والصحابة والتابعين وغيرهم، ونقل في كتابه من الإسرائيليات دون تعقب، ولكن بقلة.
والكتاب طبع في المغرب وليبيا (طبعتان) (9مجلدات) (12مجلد)
وقد سمعت بطبعة نزلت مؤخرا، ولكني لم أرها، لغيابي عن الجديد فترة طويلة، فالله المستعان.

ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 08:13 م]ـ
قال شيخ الإسلام إبن تيمية عن تفسير إبن عطية:

أنه أفضل تفسير بعد إبن جرير الطبري.
ومن الطبعات الجميلة طبعة وزارة الاوقاف القطرية

(13/259)

---

المصحف الالكتروني

ـ[الاينري]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:35 م]ـ
< iframe src="http://www.quranflash.com/quranflash-affiliate1.html" width=1000 scrolling=no height=715> </iframe>

(13/260)

---

تفسير القرآن بكل لغات العالم

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

جائتني هذه الرسالة على بريدي وأحببت أن انقلها لكم:

اخي ارسلها لأكبر عدد ممكن لتصل لمن سيستفيد منها ويكون لك اجر قارئها

وما تدري قد تنفعك بعد مماتك!!!

تفسير القرآن بكل لغات العالم

إيميل أكثر رائع أرجو من الجميع السعي في نشره حتى تتم الإستفادة منه

عمل قوي

High quality colored pages of the translations of the meaning of the Holy Quran ... Choose your preferred ********

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3da84a890f-9aa7-4803-b5e7-b86265ac51df.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDMuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a07BA706203B549EEB12DEABC498C5 CF2%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_22.asp)

Macedonian

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d622056d0-7ce9-4d8a-9a25-f169796f12f6.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDIuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a8B51EEF306684665A4C9095ED1051 F9D%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_27.asp)

Somali

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d028fc43e-a5ff-4504-afef-b0c421c9d05b.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDEuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a9F2CFCF762BE4E239A939F22BA704 14C%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_29.asp)

Anko

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d9a32a35d-6f92-4af1-8df8-396d6e16fe02.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDYuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a0014B42ED04A459683BB7777E6B88 CD8%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_17.asp)

French

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d4ab1f5eb-3ff0-48af-b8f9-8d2a89192198.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDUuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a6CB34AD6BEE7463F8F9469CFDC6EF 8EB%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_06.asp)

Spanish

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d0c2052f0-c460-4dc0-970f-7e3c8fc409f9.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDQuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253aF49AD098246E4D08909015262F681 B81%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_05.asp)

English

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d37fa340f-d25b-45b9-b591-5a298efa0e5f.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDkuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a1AF9C6F1D8544918B8A36780622BA C94%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_18.asp)

Urdu


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/261)

---

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d736ebcea-43ed-4fb6-b5da-6afb43f0cabc.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDguZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a8BEA5CFA200E4AD49C00FFDA6C744 B77%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_07.asp)

Portuguese

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d95e2053d-9c5a-4949-93ee-4dda6b2ae0bc.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDcuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253aA28220A530DC4A30A9AE068D259CD AF5%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_21.asp)

Malayalam

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3dc8dff416-b8eb-4abc-855c-bd391d4e89fe.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMTIuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253aB141D206105D4C6EA152F7C9F8D78 843%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_20.asp)http://geo.yahoo.com/serv?s=97359714/grpId=19336302/grpspId=1705037705/msgId=2181/stime=1219425317/nc1=1/nc2=2/nc3=3

Hausa

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d141b6ec2-c177-4d6d-927c-485af4130866.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMTEuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a650BA44ED6FD416D9192D00DA9059 91E%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_01.asp)

Othmany

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3da7e2a846-8e7e-47ef-b3fd-54bfa8834cc6.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMTAuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a349C8146FB494C0FA57DBD45CEDFD 6DE%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_19.asp)

Sindhi

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d9edd0a1f-fb81-45e2-acfa-f654f547390c.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMTQuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a9CD22F59F59040F3A959018E38640 593%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_16.asp)

Turkish

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3dabffb841-92a8-4fa2-8c93-d1c005debbd3.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMTMuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a4127DD1088D543548A92EC95AE55B AF9%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_11.asp)

Thai

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d736ebcea-43ed-4fb6-b5da-6afb43f0cabc.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDguZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a8BEA5CFA200E4AD49C00FFDA6C744 B77%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_08.asp)

Filipino


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/262)

---

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d1e0184f5-bffe-4794-86aa-648337d3c563.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMTYuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a160A9A4619F24C7CA504A9E513EB9 A52%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_15.asp)

German

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3dc76c5f12-ee8d-44a1-a104-477517b1489f.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMTUuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253aA6800AB4157F46D5A905E1997DC46 43E%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_13.asp)

Greek

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d4ab1f5eb-3ff0-48af-b8f9-8d2a89192198.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDUuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a6CB34AD6BEE7463F8F9469CFDC6EF 8EB%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_09.asp)

Chinese

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d52e29e73-22d3-4f23-a91f-82b1c47cd6de.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMTkuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a690DCFB408F64A1E818860B692D28 E3B%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_10.asp)


قال الشيخ الألباني :
orean

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d7999f023-3768-434a-abfa-30756990725d.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMTguZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a4740FDD6AC9C4F7DB80F2E6FF7E17 389%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_12.asp)

Indonesian

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3da64fa5ec-a5f6-44cd-973c-e9d380eab0d1.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMTcuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a1386AFCB0C854F92A52CC6EF7B2EA 1CA%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_14.asp)

Tamil

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3de45dead5-b2ce-4c6b-b6a0-f28f47374964.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMjIuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a69E8FD7D66F543449DEF7D785797D D16%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_03.asp)


قال الشيخ الألباني :
aloon

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d0f9d5098-2a75-4444-9ece-742b3255c2a5.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMjEuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253aFEAF482A2B07442AB90790F4E8592 A0E%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_04.asp)

Warsh


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/263)

---

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d4f9dc797-ddae-45d4-87e9-6c23be1499bc.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMjAuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a68733988B87E43FABA5672FC53233 2F0%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_02.asp)

Dory

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3da64fa5ec-a5f6-44cd-973c-e9d380eab0d1.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMTcuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253a1386AFCB0C854F92A52CC6EF7B2EA 1CA%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_25.asp)

Chichewa

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d4562a067-ec9b-4dbe-b20c-1cf55414fd85.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMjMuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253aC82AD1FEE6C54DFBB2C54E81218D3 B22%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_24.asp)

Brahui

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d95e2053d-9c5a-4949-93ee-4dda6b2ae0bc.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDcuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253aA28220A530DC4A30A9AE068D259CD AF5%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_23.asp)


قال الشيخ الألباني :
azakh

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d8d14d723-cf6a-47ff-a87d-6197a6050b9b.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMjUuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253aFED0D00E9B374570B33369A12A9AC 96D%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_28.asp)

Yoruba

http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d025cd289-841f-4b2a-9358-c85a293aa963.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMjQuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253aD1A7C4D2379F4F43862DA75C5CA2B EDE%2540FaHaDPC&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0 (http://www.alketab.com/quran_26.asp)


قال الشيخ الألباني :
ashmiri

(13/264)

---

التين والزيتون

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:01 ص]ـ
الحمد لله الذي يصطفي من خلقه ما يشاء

وقد تكلم العلماء عن منافع التين والزيتون والحكمة من الإقسام بهما دون بقية الثمار حتى على قول بعض المفسرين بأن المراد محلها فذكرهما رمزاً له دلالته على هذا القول

بحثت في بعض المواقع المتخصصة في طب الأعشاب
وأعجبني هذا الجمع وهو من موقع طبيب كوم
فأحببت أن أنشره هنا

تين، التين Figs , Ficus Caria http://www.tbeeb.com/ph/files/1/health_topics/figs_1.jpg
الأجزاء المستعملة في التين: الثمرة
موطن و تاريخ التين:-التين من الثمار التي جاء بها القسم في القران الكريم.
-وهي فاكهة كان لها التقدير منذ قديم الزمان بشكله الجاف والغض الأخضر. وموطنه الأصلي بلاد فارس وآسيا وسوريا ولبنان. ولقد استعمله الفينيقيون في رحلاتهم البحرية والبرية. وحالياً فهو يزرع في كل حوض بلاد البحر المتوسط وفي معظم المناطق الدافئة والمعتدلة.
-ظهر التين في الرسومات والنقوش والمنحوتات. ويقال بأنه وصل إلى الإغريق عبر بلدة اسمها Caria في آسيا ومن هنا نعرف أن التسمية تحل اسم البلد التي وصل التين إلى الغرب منها وهو يسمى باللاتينية Ficus Caria.
- كان التين طعاماً رئيسياً عند الإغريق وقد استعمله بوفرة الاسبارطيون في موائد طعامهم اليومية. الرياضيون بشكل خاص اعتمد غذاءهم بشكل رئيسي على التين، لاعتقادهم بأنه يزيد في قوتهم. وقد سنّت الدولة الاغريقية في ذلك الوقت قانوناً يمنع تصدير التين والفاكهة ذات الصنف الممتاز من بلادهم إلى البلاد الأخرى.
-جاء التين إلى بلاد فارس ودخل أوروبا عبر ايطاليا. Pliny يعطي في كتاباته التفاصيل عن أكثر من 29 صنفاً من التين كانت معروفة في وقته. ويمتدح بشكل خاص الأنواع المنتجة في بلدة Tarant وبلدة Caria و Herculaneum .
التين المجفف وجد في Pompeii في حملات التنقيب التي أجريت على البلدة التي كانت مطمورة بالرمال (بلدة إغريقية) وظهر التين في الرسوم الجدرانية التي ضمت التين إلى جانب مجموعات أخرى من الفاكهة. يذكر Pliny بأن التين المزروع في حدائق المنازل كان يستعمل لإطعام العبيد لكي يمدهم بالطاقة والقوة للخدمة، وبشكل خاص كان يتغذى على التين العمال والعبيد الزراعيون الذي يعملون بالزراعة.
يلعب التين دوراً مهماً في الميثالوجا اللاتينية أي علم الأساطير. وقد كان يقدم كقربان إلى الإله باخوس في الطقوس الدينية.
يقال إن الذئب الذي أرضع روملوس ورايموس Rumulus & Ramus استراح تحت شجرة تين. وروملوس ورايموس هما مؤسسا الإمبراطورية الرومانية. ومن هنا كان لشجرة التين قدسية عند الرومان. ويذكر Ovid في كتاباته بأن خلال الاحتفالات السنوية لرأس السنة عند الرومان كان التين يقدم كهدية. وكان سكان بلدة Cyrene يضعون على رؤوسهم أكاليل من التين عندما كانوا يضحون إلى Saturn الذين كانوا يعتبرونه مكتشف الفاكهة.
يذكر Pliny التين البري الذي كتب عنه هوميروس وغيره من المشاهير والأطباء مثل Dioscorides الذي اشتهر بكتاباته الطبية التي ترجمت إلى العربية. ووافق على بعض معلوماته مشاهير الأطباء العرب وانتقدها البعض الآخر ورفضوها وأثبتوا بالحجة والبراهين أسباب الرفض.
حالياً يصدّر التين المجفف إلى العالم من آسيا ومن أسبانيا ومالطة وفرنسا. تجفف الثمار الناضجة تحت الشمس، أو تجفف في شكل رقائق عبر فتحتها وتعريض داخلها للشمس والهواء فيكون الجفاف أسرع وأفضل.
تكوين التين:
- المركب الرئيسي الموجود بالتين هو سكر الديكستروز Dextrose وهو يبلغ 50% من تركيبة التين
- فيتامين A ، B و C
- يحتوي على نسب عالية من أملاح الحديد والكالسيوم والبوتاسيوم والنحاس
- يعطي سعرات عالية. فكل 100 غرام تيناً أخضر يعطي 70سعرة، والجاف يعطي لنفس الوزن 270 سعرة
استعمالات و فوائد التين الطبية:
- يستعمل التين كملين للطبيعة، ويستعمل مع غيره من الأدوية مثل مادة السنامكة Senna والراوند Rhubarts لتصنيع الشرابات الملينة خاصة في بريطانيا
- مكرع ومجشيء يزيل النفخة والأرياح
- ملطف للبشرة ينعمها ويزيل البثور. يدبغ الشعر الشايب موضعياً ومع الطعام
- يزيل مشاكل الرشح والزكام وآثارهما على الأنف والحنجرة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/265)

---

- تستعمل لبخات التين على خراجات الأسنان والتهابات اللثة والأورام بالفم وغيره
- يستعمل الحليب الذي يخرج من عنق التين غير الناضج لإزالة الثاليل بأن يوضع الحليب على الثؤلول
- منه البري والبستاني يمزج مع الشمر واليانسون والسمسم يؤكل صباحاً فيساعد الصحة على القوة والنشاط ويزيد في الوزن
- يقوي الكبد وينشطه ويزيل تضخم الطحال
- يعالج أمراض الدورة الدموية والأوردة خصوصاً البواسير، ويؤكل ويوضع موضعياً
- ينشط الكلى ويزيد في الدورة الدموية التي تغذيها للقيام بوظائفها
- يدر البول ويفتت الحصى والرمل
- يعالج أمراض الصدر والسعال والربو وتشنج القصبات الهوائية والتهاباتها
- يعالج أمراض تسرّع القلب. يمنع تجمع الماء في القلب والرئتين والجسم الذي ينتج عن ذلك بخفض الضغط بلطف، ويمنع النزيف
- ينشط الدماغ والدورة الدموية فيه فيقوم الدماغ بوظائفه بطريقة أفضل خاصة إذا أكل مع المواد الغنية بالفوسفور مثل المكسرات واللوز والفستق الحلبي والصنوبر
- يعالج أمراض الدورة الدموية بالدماغ مثل الفالج والرعاش والنشاف
- يعالج أمراض الجلد مثل البهاق
- يعالج امراض النقرس فيعمل على اخراج أملاح اليوريك أسيد من الجسم عن طريق البول وعن طريق التعرق. يعالج أمراض المفاصل وآلامها
- حليب التين يساعد على تآكل اللحم الميت في الجسم مثل الثؤلول، فيوضع على اللحم القاسي فيصبح طرياً
- يعالج التين الأمراض النفسية، ويعمل على تهدئة الأعصاب، وإزالة أنواع القلق والخوف والإحباط والتوتر

زيتون، الزيتون Olive http://www.tbeeb.com/pic/uploads/be2c02d56b.jpg
الموطن الاصلي للزيتون هو آسيا خصوصاً سوريا، لبنان، الاردن، فلسطين، و حوض البحر الابيض المتوسط مثل: تركيا و اسبانيا، كذلك تشيلي و بيرو و جنوب استراليا.
شجرة الزيتون دائمة الخضرة طول الحول، و اكبر احجام ثمار الزيتون تلك التي تنتجها الاشجار المزروعة في اسبانيا، و تعتبر ايطاليا اكثر البلدان إنتاجاً لزيت الزيتون حيث يصل إنتاجها السنوي الى 33 مليون غالون.
تبدأ شجرة الزيتون بحمل ثمار الزيتون في السنة الثانية من العمر، وفي السنة السادسة تدفع شجرة الزيتون ثمن تكاليف زرعها.
تضغط ثمار الزيتون لاستخراج الزيت، و يصنع صابون زيت الزيتون عبر مزج الزيت بمادة صوديوم هايدروكسايد القلوية المفعول.
الاجزاء المستعملة في الزيتون:
الثمرة، زيت الثمرة، الاوراق، قشر الشجرة
تركيبته:يحتوي الزيتون على مادة حامض البنزويك و مادة اخرى هي أوليفيل و كذلك السكر المسمى Mannite : وهو موجود في الاوراق الخضراء و الثمار.
كذلك يحتوي زيت الزيتون على بلورات Triolein Tripalmitin وهنالك مواد مثل arachidic esters ، وهنالك كمية قليلة من الاسيد المسمى free oleic acid كما يحتوي الزيتون على الماء و المعادن الكثيرة مثل الكالسيوم و الخمائر، و الفيتامينات ( E . B2. PP . B1 . A ) و كمية الغذاء الموجودة في الزيتون الاسود هي اكثر من تلك الموجودة في الزيتون الاخضر.
تحتوي اوراق الزيتون على مركبات تسمى Oleuropein acid : وهو قاتل طبيعي لبعض الفيروسات و الباكتيريا و الفطريات.
استعمالات و فوائد الزيتون الطبية:1. الاوراق ذات تأثير قابض و تأثير معقم، و مغلي الاوراق يستعمل كخافض قوي للحرارة كذلك قشر الشجرة له تأثير خافض للحرارة.
2. يحتوي ورق الزيتون على مركبات طبيعية وهي تقتل الميكروبات و اجناساً من الفيروسات و الفطريات.
3. يعالج ورق الزيتون مرضاً حديثاً تم تشخيصه هو ( CFS ) Chronic Fatigue Syndrome
4. يعالج ورق الزيتون المرض الذي يحدثه فيروس يسمى هيربس.
5. يساعد ورق الزيتون على تخفيف عوارض المرضى المصابين بمرض نقص المناعة المكتسبة فهو _ اي ورق الزيتون _ يقوي جهاز المناعة، ويعطي الجسم المؤونة و الذخائر لمكافحة الالتهابات.
6. يكافح ورق الزيتون وهن و تعب الاجساد، و الآلام التي تنتج عن الامراض المزمنة و الخطيرة مثل الايدز، السرطانات، و يطيّب معيشة المريض، ويكافح الفيروسات التي تسبب هذه الامراض عن طريقين، الاولى: تكون عن طريق منع تكاثر الفيروسات، و الثانية: عن طريق تنشيط و تفعيل اجهزة المناعة لإنتاج خلايا خاصة تقاتل الفيروسات.
7. ورق الزيتون يستعمل في معالجة امراض الرشح و الانفلونزا التي لا يمكن معالجتها بمضادات الالتهاب.
8. زيت الزيتون وورق الزيتون مفيد لأمراض القلب حيث تثبت الدراسات الحيوانية بأنه خافض لضغط الدم و خافض للكوليسترول.
9. زيت الزيتون يلين الطبيعة.
10. ينعّم البشرة والوجه، و يستعمل في صناعة زيوت و كريمات الوجه و الصابون.
11. الدهن بزيت الزيتون يزيل الحكاك و يعالج تكسّر الجلد و السماط و التهاباتها، ويعالج العقص و الحروق، و حروق النار و حروق ضربة الشمس
12. يستعمل زيت الزيتون عن طريق إضافة الادوية و العقاقير اليه في معالجات الجلد و الدهون، ويقوي زيت الزيتون الشعر و يعطيه لمعاناً و نشاطاً
13. يساعد ورق الزيتون المغلي في تخفيض مستوى السكر بالدم.
14. يعالج امراض تشنّج العضلات و المفاصل و آلامها.
15. زيت الزيتون مدر للبول كما يساعد على إخراج الحصى و الرمل من الكلى عبر البول.
16. يعالج زيت الزيتون امراض الصدر و يستعمل في امراض التيفوئيد الحمى القرمزية و الطاعون.
17. يستعمل زيت الزيتون في الحقن الشرجية.
18. أثبتت الابحاث العلمية فائدة زيت الزيتون في مكافحة السرطان.
19. زيت الزيتون و الزيتون يقوي البصر و يمنع العشى الليلي بما يحتويه من فيتامين A ، ويمنع ارتخاء الجفون.
20. مقوي للطاقة الجنسية لما يحتويه من فيتاميني A . E .

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/266)

---

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:19 ص]ـ

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:20 ص]ـ
وهذا سرد لبعض أقوال العلماء في منافع التين والزيتون ولا يخلو بعضها من اعتراضات
ولكني جمعتها لطالب العلم ورتبتها حسب التسلسل التأريخي
وكذلك لمسألة الحكمة من الإقسام بالتين والزيتون

منافع التين
قالَ فَخْرُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الرَّازِيُّ (ت: 604هـ): (أمَّا التينُ فقالُوا: إنه غِذاءٌ وفاكهةٌ ودَواءٌ، أمَّا كونُهُ غِذاءً فالأطباءُ زَعَمُوا أنَّهُ طعامٌ لطيفٌ سريعُ الْهَضْمِ لا يَمْكُثُ في الْمَعِدَةِ، يُلَيِّنُ الطبْعَ، ويَخْرُجُ بطريقِ الترَشُّحِ، ويُقَلِّلُ البَلْغَمَ، ويُطَهِّرُ الكليتينِ، ويُزيلُ ما في الْمَثانةِ مِن الرَّمْلِ، ويُسَمِّنُ البَدَنِ، ويَفْتَحُ مَسامَّ الكبِدِ والطِّحالِ، وهو خيرُ الفواكهِ وأَحْمَدُها). [مفاتيح الغيب: 32/ 9]
قالَ فَخْرُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الرَّازِيُّ (ت: 604هـ): (وأمَّا كونُهُ دواءً فلأنَّهُ يُتَدَاوَى به في إخراجِ فُضولِ البَدَنِ.
واعْلَمْ أنَّ لها بعدَما ذَكَرْنا خواصَّ: أحدُها: أنَّ ظاهرَها كباطنِها ليستْ كالجَوْزِ ظاهرُهُ قِشْرٌ، ولا كالتمْرِ باطنُهُ قِشْرٌ، بل نقولُ: إنَّ مِن الثمارِ ما يَخْبُثُ ظاهرُهُ ويَطيبُ باطنُهُ، كالجَوْزِ والبِطِّيخِ، ومنه ما يَطيبُ ظاهرُهُ دونَ باطنِهِ كالتمْرِ والإجَّاصِ.
أمَّا التينُ فإنَّهُ طَيِّبُ الظاهرِ والباطنِ، وثانيها: أنَّ الأشجارَ ثلاثةٌ: شجرةٌ تَعِدُ وتُخْلِفُ وهي شجرةُ الخِلاَفِ، وثانيَةٌ تَعِدُ وتَفِي وهي التي تَأْتِي بالنَّوْرِ أوَّلاً بعدَهُ بالثمرةِ كالتفاحِ وغيرِهِ، وشجرةٌ تَبْذُلُ قبلَ الوعدِ، وهي التينُ؛ لأنها تُخْرِجُ الثمرةَ قبلَ أن تَعِدَ بالوَرْدِ، بل لو غَيَّرْتُ العبارةَ لقلتُ: هي شجرةٌ تُظْهِرُ المعنَى قبلَ الدَّعْوَى، بل لك أن تَقولَ: إِنَّها شجرةٌ تُخْرِجُ الثمرةَ قبلَ أنْ تُلَبِّسَ نفسَها بوَردٍ أو بوَرَقٍ، والتفاحُ والمشمشُ وغيرُهما تَبدأُ بنفسِها ثم بغيرِها، أمَّا شجرةُ التينِ فإنها تَهْتَمُّ بغيرِها قبلَ اهتمامِها بنفسِها، فسائرُ الأشجارِ كأربابِ المعامَلَةِ في قولِهِ عليهِ السلامُ: ((ابْدَأْ بِنَفْسِكَ ثُمَّ بِمَنْ تَعُولُ)). وشجرةُ التينِ كالمصطَفَى عليهِ السلامُ؛ كان يَبدأُ بغيرِهِ فإنْ فَضَلَ صَرَفَهُ إلى نفسِهِ، بل مِن الذين أَثْنَى عليهم في قولِهِ: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} [الحشر: 9].
وثالثُها: أنَّ مِن خواصِّ هذه الشجرةِ أنَّ سائرَ الأشجارِ إذا أَسْقَطَت الثمرةَ مِن مَوْضِعِها لم تَعِدْ في تلك السنةِ، إلا التينَ فإنه يُعيدُ البَذْرَ وربما سَقَطَ ثم يعودُ مَرَّةً أخرَى.
ورابعُها: أنَّ التينَ في النومِ رجُلُ خيرٍ غَنِيٌّ، فمَن نالَها في المنامِ نالَ مالاً وسَعَةً، ومَن أَكَلَها رَزَقَهُ اللَّهُ أَولادًا.
وخامسُها: رُوِيَ أنَّ آدمَ عليهِ السلامُ لَمَّا عَصَى وَفارَقَتْهُ ثيابُهُ تَسَتَّرَ بورقِ التينِ، ورُوِيَ أنه لَمَّا نَزَلَ وكان مُتَّزِرًا بورقِ التينِ استوْحَشَ فطافَ الظباءُ حولَهُ فاستأْنَسَ بها فأَطْعَمَها بعضَ ورقِ التينِ، فرَزَقَها اللَّهُ الجمالَ صورةً، والْمُلاحةَ مَعْنًى، وغَيَّر دَمَها مِسْكًا، فلَمَّا تَفَرَّقَت الظباءُ إلى مساكنِها رأَى غيرَها عليها مِن الجمالِ ما أَعْجَبَها، فلَمَّا كانتْ مِن الغدِ جاءتِ الظباءُ علَى أَثَرِ الأُولَى إلى آدمَ فأَطْعَمَها مِن الورقِ فغَيَّرَ اللَّهُ حالَها إلى الجمالِ دونَ الْمِسكِ؛ وذلك لأنَّ الأُولَى جاءتْ لآدمَ لا لأجْلِ الطمَعِ، والطائفةَ الأخرَى جاءتْ للطمَعِ سِرًّا، وإلَى آدمَ ظاهرةً، فلا جَرَمَ غَيَّرَ الظاهرَ دونَ الباطنِ). [مفاتيح الغيب: 32/ 9]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/267)

---

قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): ({وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} خَصَّهُمَا من الثمارِ بالقَسِمِ؛ لأنَّ التِّينَ فاكهةٌ طَيِّبَةٌ لا فَضْلَ له، وغِذاءٌ لطيفٌ سريعُ الهضْمِ، ودواءٌ كثيرُ النفْعِ؛ فإنه يُلَيِّنُ الطَّبْعَ ويُحَلِّلُ البَلْغَمَ، ويُطَهِّرُ الكُلْيَتَيْنِ، ويُزِيلُ رَمْلَ الْمَثَانَةِ، ويَفتَحُ سَدَدَ الكَبِدِ والطِّحالِ، ويُسَمِّنُ البَدَنَ، وفي الحديثِ: "أَنَّهُ يَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ، وَيَنْفَعُ مِنَ النِّقْرِسِ"). [أنوار التنزيل: 2/ 1161]
قالَ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ الخََازِنُ (ت: 725هـ): (ومنْ خَوَاصِّهِ أنَّهُ طَعَامٌ لَطيفٌ، سريعُ الهضمِ، لا يَمْكُثُ في المَعِدَةِ، يخرُجُ بطريقِ الرَّشْحِ، ويُلَيِّنُ الطبيعةَ، ويُقَلِّلُ البَلْغَمَ). [لباب التأويل: 4/ 444]
قالَ نِظَامُ الدِّينِ الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ القُمِّيُّ (ت: 728هـ): (مِن خَواصِّ التِّينِ أَنَّه غِذَاءٌ وفَاكِهَةٌ ودواءٌ؛ لأنَّه طَعَامٌ لَطِيفٌ، سَرِيعُ الهَضْمِ، مُلَيِّنُ الطَّبْعِ، ويَخْرُجُ بطَرِيقِ الرَّشْحِ، ويُقَلِّلُ البَلْغَمَ، ويُطَهِّرُ الكُلْيَتَيْنِ، ويُزِيلُ ما في المَثانَةِ مِن الرَّمْلِ، ويُسْمِنُ البَدَنَ، ويَفْتَحُ مَسامَّ الكَبِدِ والطّحَالِ). [غرائب القرآن: 30/ 127]
قالَ نِظَامُ الدِّينِ الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ القُمِّيُّ (ت: 728هـ): (ومِن خَواصِّه: أنَّ ظَاهِرَه كبَاطِنِه، ما له قِشْرٌ, ولا نَوَاةَ له، وإِنَّها شَجَرَةٌ تُظْهِرُ المَعْنَى قَبْلَ الدَّعْوَى، تَأْتِي بالثَّمَرَةِ ثم بالنَّوْرِ، خلافُ المِشْمِشِ واللَّوْزِ ونَحْوِهما، وسَائِرِ الأشجارِ؛ كأربابِ المُعاملاتِ في قولِه صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ: ((ابْدَأْ بنَفْسِكَ ثُمَّ بِمَنْ تَعُولَ)).
لأنَّها تُلْبِسُ نَفْسَها أوَّلاً بوَرْدٍ أو وَرَقٍ ثُمَّ تُظْهِرُ ثَمَرَتَها.
وشَجَرَةُ التِّينِ كالمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ؛ كانَ يَبْدَأُ بغَيْرِه ثم يَبْدَأُ بنَفْسِه؛ كما قالَ: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}
وأنَّها تَعودُ ثَمَرَتُها في العامِ مَرَّةً أُخْرَى، وأنَّها في المَنامِ رَجُلُ خَيْرٍ وغِنًى، فمَن رَآهَا نالَ خَيْراً وَسَعَةً، ومَن أَكَلَها رَزَقَه اللَّهُ أولاداً.
ويُرْوَى أنَّ آدَمَ عليهِ السلامُ تَسَتَّرَ بوَرَقِها حينَ نُزِعَ عنه ثِيابُه، فلمَّا نَزَلَ وكانَ مَستوراً بوَرَقِ التِّينِ اسْتَوْحَشَ، فطَافَ الظِّبَاءُ حولَه فاستَأْنَسَ بها، فأَطْعَمَها بعضَ وَرَقِ التِّينِ، فرَزَقَها اللَّهُ الجَمَالَ والمَلاحَةَ صورةً، والمِسْكَ وطِيبَهُ مَعْنًى.
وحينَ تَفَرَّقَتِ الظِّبَاءُ ورَأَى غَيْرُهنَّ منها ما أَعْجَبَها جاءَتْ مِن الغَدِ على أَثَرِهِنَّ فأطْعَمَها مِن الوَرَقِ، فغَيَّرَ اللَّهُ حَالَها إلى الجَمالِ والمَلاحةِ دُونَ طِيبِ المِسْكِ.
وذلكَ أنَّ الطائفةَ الأُولَى جاءَتْ إلى آدَمَ لا لأَجْلِ الطَّمَعِ، والطائفةَ الثانيةَ جَاءَتْ للطَّمَعِ سِرًّا، وإلى آدَمَ ظَاهِراً، فلا جَرَمَ غَيَّرَ ظَاهِرَها دونَ بَاطِنِها). [غرائب القرآن: 30/ 127]
قالَ ابْنُ القَيِّمِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الزَّرْعِيُّ الدِّمَشْقِيُّ (ت: 751 هـ): (وقدْ قالَ جَماعةٌ مِن الْمُفَسِّرِينَ: إنَّهُ سُبحانَهُ أَقْسَمَ بهذَيْنِ النوعَيْنِ مِن الثِّمارِ لِمَكانِ الْعِزَّةِ فيهما؛ فإنَّ التِّينَ فاكهةٌ مُخَلَّصَةٌ مِنْ شوَائب التَّنْغِيصِ لا عَجَمَ لهُ، وهوَ على مِقدارِ اللُّقْمَةِ، وهوَ فاكهةٌ وقُوتٌ وغِذاءٌ وأَدَمٌ، ويَدْخُلُ في الأدوِيَةِ، ومِزَاجُهُ مِنْ أَعْدَلِ الأَمْزِجَةِ، وطَبْعُهُ طَبْعُ الحياةِ: الحرارةُ والرُّطوبةُ، وشَكْلُهُ مِنْ أَحْسَنِ الأشكالِ، ويَدخُلُ أَكْلُهُ والنظَرُ إليهِ في بابِ الْمُفْرِحَاتِ، ولهُ لَذَّةٌ يَمتازُ بها عنْ سائِرِ الفواكِهِ، ويَزيدُ في الْقُوَّةِ، ويُوافِقُ الْبَاءَةَ، ويَنْفَعُ مِن البَواسِيرِ والنِّقْرِسِ، ويُؤْكَلُ رَطْبًا ويَابِسًا). [التبيان: 28]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/268)

---

قالَ عُمَرُ بنُ عَلِيِّ بْنِ عَادِلٍ الدِّمَشْقِيُّ الحَنْبَلِيُّ (ت: 880هـ): (ومِنْ خَوَاصِّ التِّينِ: أَنَّهُ غِذَاءٌ وفَاكِهَةٌ، وهُوَ سَرِيعُ الهَضْمِ لا يَمْكُثُ في الْمَعِدَةِ، وَيُقَلِّلُ الْبَلْغَمَ، وَيُطَهِّرُ الْكُلْيَتَيْنِ، ويُزِيلُ مَا في الْمَثَانَةِ مِنَ الرَّمْلِ، وَيُسْمِنُ الْبَدَنَ، ويَفَتْحُ مَسَامَّ الْكَبِدِ وَالطِّحَالِ). [اللباب: 20/ 405]
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (قَالَ كثيرٌ مِنْ أهلِ الطبِّ: إِن التِّينَ أَنْفَعُ الفواكِهِ وأَكْثَرُهَا غِذَاءً، وَذَكَرُوا لهُ فوائِدَ كَمَا في كُتُبِ المفرداتِ وَالمركَّباتِ). [فتح القدير: 5/ 668]
قالَ أبو الثَّناءِ مَحْمُودُ بنُ عبدِ الله الأَلُوسِيُّ (ت: 1270هـ): (وخصَّهُما اللَّهُ تعالَى علَى هذا القولِ بالإقْسَامِ بهما منْ بينِ الثمارِ لاختصاصِهِما بخواصَّ جليلةٍ؛ فإنَّ التينَ فاكهةٌ طيِّبةٌ لا فضلَ لها، وغذاءٌ سريعُ الانهضامِ، بلْ قيلَ: إنَّهُ أصحُّ الفَوَاكِهِ غذاءً إذا أُكِلَ علَى الخلاءِ ولم يُتْبَعْ بشيءٍ، وهوَ دواءٌ كثيرُ النفعِ، يَفْتَحُ السُّدَدَ، ويقوِّي الكبدَ، ويُذْهِبُ الطحالَ وعُسْرَ البولِ وهُزالَ الكُلَى والخفقانِ والربوَ وعسرَ النفسِ والسعالَ وأوجاعَ الصدرِ وخشونةَ القصبةِ، إلَى غيرِ ذلكَ). [روح المعاني: 29/ 174]
قالَ مُحَمَّد صِدِّيق حَسَن خَان القِنَّوْجِيُّ (ت: 1307هـ): (قالَ كثيرٌ مِنْ أهلِ الطبِّ: إِنَّ التينَ أَنْفَعُ الفَوَاكِهِ للبدنِ وَأَكْثَرُهَا غِذَاءً، وَذَكَرُوا لهُ فوائدَ كما في كُتُبِ المفرداتِ وَالمُرَكَّبَاتِ، وَهو غذاءٌ وَدواءٌ.
أمَّا كَوْنُهُ غِذَاءً فالأَطِبَّاءُ زَعَمُوا أنَّهُ طعامٌ لَطِيفٌ سَرِيعُ الهَضْمِ، لا يَمْكُثُ في المَعِدَةِ، يُلَيِّنُ الطبعَ، وَيَخْرُجُ بطريقِ الرَّشْحِ، وَيُقَلِّلُ البلغمَ، وَيُطَهِّرُ الكُلْيَتَيْنِ، وَيُزِيلُ ما في المثانةِ مِنَ الرملِ، وَيُسْمِنُ البدنَ، وَيَفْتَحُ مَسَامَّ الكبدِ وَسددِهِ وَالطِّحَالِ، وَيَقْطَعُ البواسيرَ، وَيُزِيلُ نكهةَ الفمِ، وَيُطَوِّلُ الشعرَ، وَهو أَمَانٌ مِنَ الفَالِجِ.
وأمَّا كَوْنُهُ دَوَاءً؛ فَلأنَّهُ سَبَبٌ في إِخراجِ فَضَلاتِ البَدَنِ، وَهوَ مَأْكُولُ الظاهرِ وَالباطنِ دُونَ غَيْرِهِ كالجَوْزِ وَالتمرِ.
والتينُ في النومِ رَجُلٌ غيرُ جَبَّارٍ، وَمَن نَالَهَا في المنامِ نالَ مالاً، وَمَن أَكَلَهَا مَنَاماً رَزَقَهُ اللَّهُ أَوْلاداً، وَتَسَتَّرَ آدمُ بِوَرَقِ التينِ حينَ فَارَقَ الجنَّةَ، وَيُشْبِهُ فواكهَ الجنَّةِ؛ لأنَّهُ بلا عَجَمٍ، وَفاكهةٌ طَيِّبَةٌ لا فَضْلَ لهُ، يَنْفَعُ مِنَ النِّقْرِسِ). [فتح البيان: 15/ 299]
قالَ أبو الثَّناءِ مَحْمُودُ بنُ عبدِ الله الأَلُوسِيُّ (ت: 1270هـ): (قالَ داودُ الطبيبُ بعْدَ سرْدِ نُبْذَةٍ منْ خواصِّ التينِ: وفي نفْعِهِ من البواسيرِ حديثٌ حَسَنٌ.
وذكرَ أنَّ نفْعَهُ من النِّقْرِسِ إذا دُقَّ معَ دقيقِ الشعيرِ أو القمحِ أو الحِلْبَةِ.
وذكرَ أنَّهُ حينئذٍ ينفعُ من الأورامِ الغليظةِ وأوجاعِ المفاصلِ. ولهُ - مُفْرَدًا ومُرَكَّبًا - خواصُّ أُخْرَى كثيرةٌ، وكذا لشجرَتِهِ، كما لا يخفَى علَى مَنْ راجعَ كُتُبَ الطبِّ وما أشْبَهَ شجرَتَهُ بمؤثِرٍ علَى نفْسِهِ وبكريمٍ يفعلُ ولا يقولُ). [روح المعاني: 29/ 174]
قالَ عَطِيَّةُ مُحَمَّد سَالِم (ت: 1420هـ): (وَقَدْ ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ وَابْنُ القَيِّمِ وَصَاحِبُ القَامُوسِ للتِّينِ خَوَاصَّ، وَقَالُوا: إنها مِمَّا تَجْعَلُهُ مَحَلاًّ للقَسَمِ بِهِ، وَجَزَمَ ابْنُ القَيِّمِ أنه الْمُرَادُ فِي السورةِ.
وَمِمَّا ذَكَرُوا مِن خَوَاصِّه، قَالُوا: إنه يَجْلُو رَمْلَ الكُلَى وَالْمَثَانَةِ وَيُؤَمِّنُ مِن السمومِ، وَيَنْفَعُ خُشونَةَ الْحَلْقِ وَالصَّدْرِ وَقَصَبَةِ الرِّئَةِ، وَيَغْسِلُ الْكَبِدَ وَالطِّحَالَ، وَيُنَقِّي الْخَلْطَ البَلْغَمِيَّ مِن الْمَعِدَةِ، وَيُغَذِّي الْبَدَنَ غِذَاءً جَيِّداً، وَيابِسُه يُغَذِّي وَيَنْفَعُ العَصَبَ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/269)

---

وَقَالَ جَالِينُوسُ: وَإِذَا أُكِلَ مَعَ الْجَوْزِ وَالسَّذَابِ قَبْلَ أَخْذِ السُّمِّ القاتِلِ نَفَعَ، وَحَفِظَ مِن الضَّرِّ، وَيَنْفَعُ السُّعالَ الْمُزْمِنَ، وَيُدِرُّ الْبَوْلَ، وَيُسَكِّنُ الْعَطَشَ الكائنَ عَن البَلْغَمِ المالِحِ، وَلأكْلِه عَلَى الرِّيقِ مَنْفَعَةٌ عَجيبةٌ). [تتمة أضواء البيان: 9/ 183]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ: (م): (وَقَالَ كَثِيرٌ منْ أَهْلِ الطِّبِّ: إِنَّ التِّينَ أنفعُ الفواكهِ للبدنِ، وَأَكْثَرُهَا غذاءً). [زبدة التفسير: 597]

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:21 ص]ـ
ما روي في فضل الزيتون
حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبِيُّ (ت: 427هـ): (أَخْبَرَنِي ابنُ فَنْجَوَيْهِ، قالَ: حدَّثَنا ابنُ شَنَبَهْ، قالَ: حدَّثَنا يُوسُفُ بنُ أحمدَ أبو يعقوبَ، قالَ: حدَّثَنا العبَّاسُ بنُ أحمدَ بنِ عَلِيٍّ، قالَ: حدَّثَنا مُعَلَّلُ بنُ نُفَيْلٍ الْحُدَّانِيُّ، قالَ: حدَّثَنا مُحَمَّدُ بنُ مِحْصَنٍ، عن إبراهيمَ بنِ أبي عَبْلَةَ، عن عبدِ اللَّهِ بنِ الدَّيْلَمِيِّ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ غَنْمٍ، قالَ: سَافَرْتُ معَ مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ، فكانَ يَمُرُّ بشجرةِ الزيتونِ، فيَأْخُذُ مِنها القَضِيبَ فيَسْتَاكُ به ويقولُ: سَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ: ((نِعْمَ السُّوَاكُ الزَّيْتُونُ مِنَ الشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ؛ يُطَيِّبُ الْفَمَ، وَيَذْهَبُ بِالْجَفْرِ))، سَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ: ((هِيَ مِسْوَاكِي وَمِسْوَاكُ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي))). [الكشف والبيان: 10/ 239]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (ومَرَّ مُعَاذُ بنُ جَبَلٍ بشَجَرَةِ الزَّيْتونِ فأَخَذَ مِنها قَضِيباً واسْتَاكَ به، وقالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ: ((نِعْمَ السِّوَاكُ الزَّيْتُونُ مِنَ الشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ، يُطَيِّبُ الْفَمَ وَيذهبُ بِالْحَفْرَةِ)). وسَمِعْتُه يقولُ: ((هِيَ سِوَاكِي وَسِوَاكُ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي))). [الكشاف: 6/ 400]
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ): (وقالَ عليه الصلاةُ والسلامُ: ((نِعْمَ السِّوَاكُ الزَّيْتُونُ مِنَ الشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ، هِيَ سِوَاكِي وَسِوَاكُ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي))). [المحرر الوجيز: 15/ 502]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ القُرْطُبِيُّ (ت: 671هـ): (وَعنْ مُعَاذٍ: أنَّهُ اسْتَاكَ بِقَضِيبِ زَيْتُونٍ وَقالَ: سَمِعْتُ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ: ((نِعْمَ السِّوَاكُ الزَّيْتُونُ مِنَ الشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ، يُطَيِّبُ الْفَمَ، وَيَذْهَبُ بِالْحَفَرِ، وَهِيَ سِوَاكِي وَسِوَاكُ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي))). [الجامع لأحكام القرآن: 20/ 110]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ النَّسَفِيُّ (ت: 710هـ): (وقالَ [أي: الرسول صلى الله عليه وسلم]: ((نِعْمَ السِّواكِ الزَّيْتُونُ؛ مِنَ الشَّجَرَةِ المُبارَكَةِ؛ يُطَيِّبُ الفَمَ، ويذهبُ بالحَفَرَةِ))، وقالَ: ((هِي سِواكِي، وسِواكُ الأنْبياءِ قَبْلِي))). [مدارك التنزيل:3/ 1979]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنَ جَزِيٍّ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وقالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((نِعْمَ السِّوَاكُ الزَّيْتُونُ فَإِنَّهُ مِنَ الشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ, هِيَ سِوَاكِي وَسِوَاكُ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي))). [التسهيل: 207]
قالَ عُمَرُ بنُ عَلِيِّ بْنِ عَادِلٍ الدِّمَشْقِيُّ الحَنْبَلِيُّ (ت: 880هـ): (وعن مُعَاذٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّهُ اسْتَاكَ بِقَضِيبِ زَيْتُونٍ، وقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((نِعْمَ السِّوَاكُ الزَّيْتُونُ، مِنَ الشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ، يُطَيِّبُ الْفَمَ، وَيُذْهِبُ الْحَفَرَ، وَهِيَ سِوَاكِي وَسِوَاكُ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي))). [اللباب: 20/ 406]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/270)

---

قالَ الخَطِيبُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الشِّرْبِينِيُّ (ت: 977هـ): (وَمَرَّ مُعَاذُ بنُ جبلٍ بشجرةِ الزيتونِ، فَأَخَذَ منها قَضِيبًا وَاسْتَاكَ بهِ وقَالَ: سَمِعْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ: ((نِعْمَ السِّوَاكُ الزَّيْتُونُ مِنَ الشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ، يُطَيِّبُ الْفَمَّ، وَيَذْهَبُ بِالْحَفْرَةِ))، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: ((هِيَ سِوَاكِي وَسِوَاكُ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي))). [تفسير القرآن الكريم: 4/ 557]
قالَ أَبُو السُّعُودِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ العِمَادِيُّ الحَنَفِيُّ (ت: 982هـ): (وَمَرَّ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بشَجَرَةِ الزَّيْتُونِ، فَأَخَذَ مِنْهَا قَضِيباً وَاسْتَاكَ بِهِ، وَقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ يَقُولُ: ((نِعْمَ السِّوَاكُ الزَّيْتُونُ مِنَ الشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ، يُطَيِّبُ الْفَمَ، وَيَذْهَبُ بِالْحُفْرَةِ))، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: ((هُوَ سِوَاكِي وَسِوَاكُ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي))). [إرشاد العقل السليم: 7/ 174]
قالَ أبو الثَّناءِ مَحْمُودُ بنُ عبدِ الله الأَلُوسِيُّ (ت: 1270هـ): (وعنْ مُعاذِ بنِ جَبَلٍ أنَّهُ مَرَّ بشجرةِ زَيتونٍ فأَخَذَ منها سِواكًا فاستاكَ بهِ وقالَ: سَمِعْتُ النبيَّ صلَّى اللَّهُ تعالَى عليْهِ وسلَّمَ يقولُ: ((نِعْمَ السِّوَاكُ الزَّيْتُونُ، مِنَ الشَّجَرَةِ الْمُبارَكَةِ، يُطَيِّبُ الْفَمَ وَيَذْهَبُ بِالْحُفْرَةِ))، وسَمِعْتُهُ عليهِ الصلاةُ والسلامُ يقولُ: ((هوَ سِوَاكِي وَسِوَاكُ الأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ قَبْلِي))). [روح المعاني: 29/ 174]

حديث: (كلوا الزيت وادهنوا به ... )
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ القُرْطُبِيُّ (ت: 671هـ): (وَقالَ عليهِ السلامُ: ((كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ)). وَقدْ مَضَى في سُورَةِ (الْمُؤْمِنُونَ) القولُ فيهِ). [الجامع لأحكام القرآن: 20/ 112]

منافع الزيتون
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وَأَمَّا الزَّيْتونُ فَإِنَّهُ يُعْتَصَرُ مِنْهُ الزيتُ الَّذِي يَدُورُ فِي أَكْثَرِ الأطمعةِ مَعَ الاصْطِبَاغِ بِهِ وَالادِّهَانِ وَاتِّخَاذِ الصَّابُونِ). [الوسيط: 4/ 523]
قالَ فَخْرُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الرَّازِيُّ (ت: 604هـ): (وأمَّا الزيتونُ فشجرتُهُ هي الشجرةُ المبارَكةُ: فاكهةٌ مِن وجهٍ، وإدامٌ مِن وجهٍ، ودواءٌ مِن وجهٍ، وهي في أَغْلَبِ البلادِ لا تَحتاجُ إلى تربيَةِ الناسِ، ثم لا تَقتصرُ مَنفعتُها غذاءَ بَدَنِك، بل هي غذاءُ السراجِ أيضًا وتَوَلُّدُها في الجبالِ التي لا تُوجَدُ فيها شيءٌ مِن الدهنيَّةِ البَتَّةَ). [مفاتيح الغيب: 32/ 10]
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وَالزيتونُ فاكهةٌ وإدامٌ ودواءٌ، وله دُهْنٌ لطيفٌ كثيرُ الْمَنافِعِ، مع أنه قد يَنْبُتُ حيثُ لا دُهْنِيَّةَ فيه كالْجِبالِ). [أنوار التنزيل: 2/ 1161]
قالَ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ الخََازِنُ (ت: 725هـ): (وأمَّا الزيتونُ؛ فإنَّهُ منْ شجرةٍ مباركةٍ، فيهِ إدَامٌ ودُهْنٌ، يُؤْكَلُ ويُسْتَصْبَحُ بهِ، وشجَرَتُهُ في أغْلَبِ البلادِ، ولا يَحْتَاجُ إلى خِدْمَةٍ وتربيَةٍ، ويَنْبُتُ في الجبالِ التي لَيْسَتْ فيها دُهْنِيَّةٌ، ويمْكُثُ في الأرضِ أُلُوفاً من السنينِ). [لباب التأويل: 4/ 444]
قالَ نِظَامُ الدِّينِ الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ القُمِّيُّ (ت: 728هـ): (وأمَّا الزَّيْتُونُ: فإِنَّهُ مِن الشَّجَرَةِ المُبارَكَةِ، وهو فَاكِهَةٌ مِن وَجْهٍ، ودَواءٌ مِن وَجْهٍ، كما تَقَدَّمَ وَصْفُه في سُورَةِ النُّورِ). [غرائب القرآن: 30/ 127 - 128]
قالَ ابْنُ القَيِّمِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الزَّرْعِيُّ الدِّمَشْقِيُّ (ت: 751 هـ): (وأمَّا الزيتونُ، ففيهِ من الآياتِ ما هوَ ظاهِرٌ لِمَن اعْتَبَرَ؛ فإنَّ عُودَهُ يُخْرِجُ ثَمَرًا يُعْصَرُ منهُ هذا الدُّهْنُ الذي هوَ مادَّةُ النَّوْرِ، وصِبغٌ للآكِلِينَ، وطِيبٌ ودَواءٌ، وفيهِ مِنْ مَصالِحِ الْخَلْقِ ما لا يَخْفَى، وشَجَرُهُ باقٍ على مَرِّ السنينَ الْمُتطاوِلَةِ، ووَرَقُهُ لا يَسْقُطُ). [التبيان: 28]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/271)

---

قالَ عُمَرُ بنُ عَلِيِّ بْنِ عَادِلٍ الدِّمَشْقِيُّ الحَنْبَلِيُّ (ت: 880هـ): (وَأَمَّا الزَّيْتُونُ فَشَجَرَتُهُ هِيَ الشَّجَرَةُ الْمُبَارَكَةُ). [اللباب: 20/ 406]
قالَ أَبُو السُّعُودِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ العِمَادِيُّ الحَنَفِيُّ (ت: 982هـ): (وَأَمَّا الزَّيْتُونُ: فَهُوَ فاكهةٌ وإِدَامٌ ودواءٌ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ سِوَى اخْتِصَاصِهِ بِدُهْنٍ كَثِيرِ المنافعِ مَعَ حُصُولِهِ فِي بِقَاعٍ لا دُهْنِيَّةَ فِيهَا لَكَفَى بِهِ فَضْلاً، وَشَجَرَتُهُ هِيَ الشَّجَرَةُ المُبَارَكَةُ المشهودُ لَهَا فِي التَّنْزِيلِ). [إرشاد العقل السليم: 7/ 174]
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وَأمَّا الزيتونُ فإِنَّهُ يُعْصَرُ منهُ الزيتُ الذي هُوَ إِدَامُ غالبِ البلدانِ وَدُهْنُهُمْ، وَيَدْخُلُ في كثيرٍ مِنَ الأدويةِ). [فتح القدير: 5/ 669]
قالَ أبو الثَّناءِ مَحْمُودُ بنُ عبدِ الله الأَلُوسِيُّ (ت: 1270هـ): (وأمَّا الزيتونُ: فهو إدامٌ ودواءٌ وفاكهةٌ فيما قِيلَ، وقالوا: إنَّ الْمُكَلَّسَ منهُ لا شيءَ مثلُهُ في الْهَضْمِ والتسمينِ وتَقويَةِ الأعضاءِ، ويَكفيهِ فضْلاً دُهْنُهُ الذي عمَّ الاصطباحُ بهِ في المساجِدِ ونحوِها، معَ ما فيهِ من المنافِعِ كتحسينِ الألوانِ، وتَصفيَةِ الأخلاطِ، وشدِّ الأعصابِ، وكفَتْحِ السَّدَدِ، وإخراجِ الدُّودِ، والإدرارِ وتفتيتِ الحَصَى، وإصلاحِ الكُلَى شُرْبًا بالماءِ الحارِّ، وكقَلْعِ البياضِ وتَقويَةِ البَصَرِ اكتحالاً، إلَى غيرِ ذلكَ، وشَجَرتُهُ من الشجرةِ المبارَكَةِ المشهودِ لها في التنزيلِ، وإذا تَتَبَّعْتَ خواصَّ أجزائِها ظَهَرَ لكَ أنَّها أَجْدَى منْ تَفاريقِ العَصَا). [روح المعاني: 29/ 174]
قالَ مُحَمَّد صِدِّيق حَسَن خَان القِنَّوْجِيُّ (ت: 1307هـ): (قالَ الرازيُّ: أَمَّا الزيتونُ فهوَ فاكهةٌ مِنْ وَجهٍ وَدواءٌ مِنْ وَجهٍ، وَيُسْتَصْبَحُ بهِ). [فتح البيان: 15/ 300]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ: (م): (وَأَمَّا الزيتونُ فَإِنَّهُ يُعْصَرُ مِنْهُ الزيتُ الَّذِي هُوَ إِدَامٌ غَالِبٌ لِبَعْضِ أَهْلِ البُلْدَانِ وَدُهْنُهُمْ، وَيَدْخُلُ فِي كَثِيرٍ من الأَدْوِيَةِ). [زبدة التفسير: 597]

رؤيا الزيتون في المنام
قالَ فَخْرُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الرَّازِيُّ (ت: 604هـ): (وقيلَ: مَن أَخَذَ ورقَ الزيتونِ في المنامِ استمْسَكَ بالعروةِ الوُثقَى، وقالَ مَريضٌ لابنِ سيرينَ: رأيتُ في المنامِ كأنه قيلَ لي: كُلِ اللاَمَيْنِ تُشْفَ، فقالَ: كُلِ الزيتونَ فإنَّهُ لا شَرْقِيَّةً ولا غَربيَّةً). [مفاتيح الغيب: 32/ 10]
قالَ نِظَامُ الدِّينِ الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ القُمِّيُّ (ت: 728هـ): (قالَ مَرِيضٌ لابنِ سِيرِينَ: رَأَيْتُ في المَنَامِ كأنَّه قيلَ لي: كُلِ اللاَّءَيْنِ تُشْفَى. فقالَ: كُلِ الزَّيْتُونَ؛ فإِنَّه {لاَ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ}
وقيلَ: مَن أَخَذَ وَرَقَ الزَّيْتُونِ في النَّوْمِ اسْتَمْسَكَ بالعُرْوَةِ الوُثْقَى؛ فهذهِ المَصالِحُ والمَنَافِعُ هي التي جَوَّزَتِ الإقسامَ بِهما). [غرائب القرآن: 30/ 127 - 128]
قالَ مُحَمَّد صِدِّيق حَسَن خَان القِنَّوْجِيُّ (ت: 1307هـ): (وَمَن رَأَى وَرَقَ الزيتونَ في المنامِ اسْتَمْسَكَ بالعُرْوَةِ الوُثْقَى). [فتح البيان: 15/ 300]
قلت: (رؤيا الزيتون في المنام تختلف باختلاف حال الرائي، فإن كان مريضاً شُفيَ بإذن الله، وإن كان فقيراً رُزِق رزقاً حسناً مباركاً، وإن كان خائفاً أَمِنَ مما يخاف، وله أوجه أخرى في التأويل بحسب حال صاحب الرؤيا، والله تعالى أعلم).

الحكمة من الإقسام بالتين والزيتون
قلت: (أشار بعض العلماء فيما تقدم سرده من أقوالهم في مسألتي: منافع التين، ومنافع الزيتون، إلى بعض أوجه الحكمة من الإقسام بهما، وكذلك في مسألة المراد بالتين والزيتون).
قَالَ الحسينُ بنُ الحَسَنِ بنِ مُحَمَّدٍ الْحَلِيمِيُّ (ت: 403 هـ): (فإنْ قيلَ: فَقَدْ أَقْسَمَ بالتينِ والزيتونِ وطُورِ سِنِينَ فَمَا فِي هَذَا؟
قيلَ: مَا مِنْ شَيْءٍ أَقْسَمَ بهِ إلاَّ وَذَلِكَ دَلالةٌ على فَضْلِهِ على ما يَدْخُلُ في عِدَادِهِ، واللهُ أَعْلَمُ). [المنهاج في شعب الإيمان: 2/ 85]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/272)

---

قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وَإِنَّمَا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى الْقَسَمَ بالتِّينِ؛ لأَنَّهُ فَاكِهَةٌ مُخَلَّصَةٌ مِنْ شَوائبِ التَّنْغِيصِ، وَفِيهِ أعظمُ العِبْرَةِ؛ لدَلالتِهِ عَلَى مَنْ هَيَّأَهَا عَلَى تِلْكَ الصفةِ وَجَعَلَهَا عَلَى مِقدارِ اللُّقْمَةِ، فاللهُ عَزَّ وَجَلَّ المُنْعِمُ بِهِ عَلَى عِبَادِهِ). [الوسيط: 4/ 523]
قالَ الْحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (قيلَ: خُصَّ التِّينُ بالقَسَمِ؛ لأنها فاكهةٌ مُخْلَصَةٌ لا عَجَمَ لها، شبيهةٌ بفواكِهِ الجنَّةِ. وخُصَّ الزيتونُ لكَثْرَةِ مَنافِعِه، ولأنه شَجَرَةٌ مُبارَكةٌ جاءَ بها الحديثُ، وهو ثَمَرٌ ودُهْنٌ يَصْلُحُ للاصطباغِ، والاصْطِبَاحِ). [معالم التنزيل: 643] (م)
قالَ مَحْمُودُ بنُ حَمْزَةَ بْنِ نَصْرٍ الْكِرْمَانِيُّ (ت: 525هـ): (الغَرِيبُ: خُصَّ بالقَسَمِ؛ لأنَّ التِّينَ يُشْبِهُ ثِمَارَ الجنَّةِ ليس فيه ما يُنْفَى ويُطْرَحُ، ولأنَّ الزيتونَ لا دُخَانَ لدُهْنِهِ، ولا لِحَطَبِ شَجَرِه عندَ الإيقادِ). [غرائب التفسير: 2/ 1359] (م)
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (أَقْسَمَ بهما لأنَّهما عَجيبانِ مِن بينِ أصْنافِ الأشجارِ المُثْمِرَةِ). [الكشاف: 6/ 400]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (ومَعْنَى القَسَمِ بهذه الأشياءِ الإبانةُ عن شَرَفِ البِقَاعِ المُبارَكَةِ، وما ظَهَرَ فيها مِن الخيرِ والبَرَكةِ بسُكْنَى الأنبياءِ والصالحِينَ.
فمَنْبِتُ التِّينِ والزَّيْتونِ مُهَاجَرُ إبراهيمَ ومَوْلِدُ عيسى ومَنْشَؤُه. والطُّورُ: المكانُ الذي نُودِيَ مِنه مُوسَى. ومكَّةُ: مكانُ البيتِ الذي هو هُدًى للعالَمِينَ ومَوْلِدُ رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومَبْعَثُه). [الكشاف: 6/ 401]
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ابْنِ العَرَبِيِّ (ت: 543 هـ): (وَإِنَّمَا أَقْسَمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِالتِّينِ لِيُبَيِّنَ فِيهِ وَجْهَ الْمِنَّةِ الْعُظْمَى، فَإِنَّهُ جَمِيلُ الْمَنْظَرِ، طَيِّبُ الْمَخْبَرِ، نَشِرُ الرَّائِحَةِ، سَهْلُ الْجَنْيِ، عَلَى قَدْرِ الْمُضْغَةِ). [أحكام القرآن: 4/ 1951]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنِ الْجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (وذَكَرَ بعضُ الْمُفَسِّرينَ أنَّهُ إنَّما أَقْسَمَ بالتِّينِ؛ لأنَّها فاكهةٌ مُخَلَّصَةٌ مِنْ شَائِبِ التنغيصِ، وهوَ يَدُلُّ على قُدْرَةِ مَنْ هَيَّأَهُ على تلكَ الصفةِ وجَعَلَ الواحدةَ منهُ على مِقدارِ اللُّقمةِ، وإنَّما أَقْسَمَ بالزيتونِ؛ لكَثرةِ الانتفاعِ بهِ). [زاد المسير: 9/ 169]
قالَ فَخْرُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الرَّازِيُّ (ت: 604هـ): (فيهِ قَولانِ:
الأوَّلُ: أنَّ المرادَ مِن التينِ والزيتونِ هذانِ الشَّيئانِ المَشْهورانِ، قالَ ابنُ عبَّاسٍ: هو تِينُكُم وزَيْتُونُكم هذا، ثم ذَكَرُوا مِن خَوَاصِّ التينِ والزيتونِ أشياءَ ...
ثم قالَ المفسِّرونَ: التينُ والزيتونُ اسمٌ لهذين المأكولينِ، وفيهما هذه المنافِعُ الجليلةُ، فوَجَبَ إجراءُ اللفظِ علَى الظاهرِ، والجزْمُ بأنَّ اللَّهَ تعالَى أَقْسَمَ بهما لِمَا فيهما مِن هذه المصالِحِ والمنافِعِ.
القولُ الثاني: أنَّهُ ليس المرادُ هاتينِ الثَّمَرَتَيْنِ، ثم ذَكَرُوا وُجُوهًا:
أحدُها: قالَ ابنُ عبَّاسٍ: هما جَبَلانِ مِن الأرضِ الْمُقَدَّسَةِ، يُقالُ لهما بالسريانيَّةِ: طُورُ تينا، وطورُ زيتا؛ لأَنَّهما مَنْبَتَا التينِ والزيتونِ، فكأنه تعالَى أَقسمَ بِمَنابِتِ الأنبياءِ، فالجبَلُ الْمُخْتَصُّ بالتينِ لعيسَى عليهِ السلامُ، والزيتونُ الشامُ مَبْعَثُ أكثرِ أنبياءِ بَنِي إسرائيلَ، والطُّورُ مَبعثُ موسَى عليهِ السلامُ، والبلدُ الأمينُ مَبعَثُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ، فيكونُ المرادُ مِن القَسَمِ في الحقيقةِ تَعْظِيمَ الأنبياءِ وإعلاءَ دَرجاتِهم.
وثانيها: أنَّ المرادَ مِن التينِ والزيتونِ مَسجدانِ، ثم قالَ ابنُ زيدٍ: التينُ مسجدُ دِمشقَ، والزيتونُ مَسجدُ بيتِ المقدسِ، وقالَ آخرون: التينُ مَسجِدُ أصحابِ أهلِ الكهفِ، والزيتونُ مَسجدُ إيلِيَا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/273)

---

وعن ابنِ عبَّاسٍ: التينُ مَسجدُ نوحٍ الْمَبْنِيُّ علَى الْجُودِيِّ، والزيتونُ مسجدُ بيتِ الْمَقدسِ، والقائلون بهذا القولِ إِنَّما ذَهَبوا إليهِ؛ لأنَّ القَسَمَ بالمسجدِ أَحسنُ؛ لأنه مَوضِعُ العبادةِ والطاعةِ، فلَمَّا كانتْ هذه المساجِدُ في هذه المواضِعِ التي يَكْثُرُ فيها التينُ والزيتونُ لا جَرَمَ اكْتَفَى بذكْرِ التينِ والزيتونِ.
وثالثُها: المرادُ مِن التينِ والزيتونِ بَلدانِ، فقالَ كعبٌ: التينُ دِمشقُ، والزيتونُ بيتُ الْمَقْدِسِ.
وقالَ شهرُ بنُ حَوشبٍ: التينُ الكوفةُ، والزيتونُ الشامُ، وعن الربيعِ: هما جَبَلاَنِ بينَ هَمْدَانَ وحُلوانَ، والقائلون بهذا القولِ إِنَّما ذَهَبوا إليهِ؛ لأن اليهودَ والنَّصارَى والمسلمِينَ ومُشْرِكِي قريشٍ كلُّ واحدٍ منهم يُعَظِّمُ بَلدةً مِن هذه البلادِ،
فاللَّهُ تعالَى أَقْسَمَ بهذه البلادِ بأَسْرِها.
أو يقالُ: إنَّ دِمشقَ وبيتَ المقدِسِ فيهما نِعَمُ الدنيا، والطورَ ومكةَ فيهما نِعَمُ الدِّينِ). [مفاتيح الغيب: 32/ 9 - 10] (م)
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ القُرْطُبِيُّ (ت: 671هـ): (وَإِنَّمَا أَقْسَمَ اللَّهُ بالتِّينِ؛ لأنَّهُ كانَ سِتْرَ آدمَ في الجنَّةِ؛ لقولِهِ تَعَالَى: {يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} [الأعرافُ: 22]. وَكانَ وَرَقَ التِّينِ.
وَقيلَ: أَقْسَمَ بهِ لِيُبَيِّنَ وَجْهَ المِنَّةِ العُظْمَى فيهِ، فإِنَّهُ جَمِيلُ المَنْظَرِ، طَيِّبُ المَخْبَرِ، نَشِرُ الرائحةِ، سَهْلُ الجَنْيِ، على قَدْرِ المُضْغَةِ.
...
وَأَقْسَمَ بالزيتونِ؛ لأنَّهُ مَثَّلَ بهِ إِبراهيم في قولِهِ تَعَالَى: {يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ} [النورُ: 35]. وَهوَ أَكْثَرُ أُدُمِ أَهْلِ الشامِ وَالمَغْرِبِ، يَصْطَبِغُونَ بهِ، وَيَسْتَعْمِلُونَهُ في طَبِيخِهِمْ، وَيَسْتَصْبِحُونَ بهِ، وَيُدَاوَى بهِ أَدْوَاءُ الجَوْفِ وَالقُرُوحِ وَالجِرَاحَاتِ، وَفيهِ مَنَافِعُ كثيرةٌ.
وَقالَ عليهِ السلامُ: ((كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ)). وَقدْ مَضَى في سُورَةِ (الْمُؤْمِنُونَ) القولُ فيهِ). [الجامع لأحكام القرآن: 20/ 112]
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): ({وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} خَصَّهُمَا من الثمارِ بالقَسِمِ؛ لأنَّ التِّينَ فاكهةٌ طَيِّبَةٌ لا فَضْلَ له، وغِذاءٌ لطيفٌ سريعُ الهضْمِ، ودواءٌ كثيرُ النفْعِ؛ فإنه يُلَيِّنُ الطَّبْعَ ويُحَلِّلُ البَلْغَمَ، ويُطَهِّرُ الكُلْيَتَيْنِ، ويُزِيلُ رَمْلَ الْمَثَانَةِ، ويَفتَحُ سَدَدَ الكَبِدِ والطِّحالِ، ويُسَمِّنُ البَدَنَ، وفي الحديثِ: "أَنَّهُ يَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ، وَيَنْفَعُ مِنَ النِّقْرِسِ" وَالزيتونُ فاكهةٌ وإدامٌ ودواءٌ، وله دُهْنٌ لطيفٌ كثيرُ الْمَنافِعِ، مع أنه قد يَنْبُتُ حيثُ لا دُهْنِيَّةَ فيه كالْجِبالِ، وقِيلَ: المرادُ بهما جَبلانِ من الأرضِ الْمُقَدَّسَةِ، أو مَسْجِدَا دِمَشْقَ وبَيْتِ الْمَقْدِسِ، أو البُلدانِ). [أنوار التنزيل: 2/ 1161]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ النَّسَفِيُّ (ت: 710هـ): ({وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} أَقسَمَ بِهَما؛ لأنَّهما عَجِيبانِ مِن بينِ الأشْجارِ المُثْمِرَةِ). [مدارك التنزيل:3/ 1979]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ النَّسَفِيُّ (ت: 710هـ): (ومعنَى القَسَمِ بهذِه الأشياءِ الإبَانةُ عن شَرَفِ البِقاعِ المُباركةِ، وما ظهَرَ فيها من الخيرِ والبَرَكةِ بسُكْنى الأنْبِياءِ والأولياءِ، فمَنْبَتُ التِّينِ والزَّيْتُونِ مُهَاجَرُ إبراهيمَ، ومَولِدُ عيسَى ومَنْشَؤُه، والطُّورُ: المكانُ الذي نُودِيَ منه مُوسَى، ومكَّةُ مكانُ البيتِ الذي هو هُدًى للعَالمينَ، ومَولِدُ نَبِيِّنا ومَبعَثُه صلواتُ اللهِ عليهم أجْمَعِين، أو الأَوَّلاَنِ قَسَمٌ بمَهْبِطِ الوَحْيِ على عيسَى، والثالثُ على مُوسَى، والرَّابعُ على مُحَمَّدٍ عليهِمُ السَّلامُ). [مدارك التنزيل:3/ 1980]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/274)

---

قالَ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ الخََازِنُ (ت: 725هـ): (قولُهُ عزَّ وجلَّ: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} قالَ ابنُ عبَّاسٍ: هوَ تِينُكُم الذي تأكلُونَ، وزَيْتُونُكُم الذي تعْصِرُونَ منهُ الزَّيْتَ. قيلَ: إنَّما خَصَّ التينَ بالقَسَمِ لأنَّهُ فاكهةٌ مُخلَّصَةٌ منْ شوائبِ التَّنْغِيصِ، وفيهِ غِذاءٌ، ويُشبِهُ فوَاكِهَ الجنَّةِ لِكَوْنِهِ بلا عَجَمٍ. ومنْ خَوَاصِّهِ أنَّهُ طَعَامٌ لَطيفٌ، سريعُ الهضمِ، لا يَمْكُثُ في المَعِدَةِ، يخرُجُ بطريقِ الرَّشْحِ، ويُلَيِّنُ الطبيعةَ، ويُقَلِّلُ البَلْغَمَ.
وأمَّا الزيتونُ؛ فإنَّهُ منْ شجرةٍ مباركةٍ، فيهِ إدَامٌ ودُهْنٌ، يُؤْكَلُ ويُسْتَصْبَحُ بهِ، وشجَرَتُهُ في أغْلَبِ البلادِ، ولا يَحْتَاجُ إلى خِدْمَةٍ وتربيَةٍ، ويَنْبُتُ في الجبالِ التي لَيْسَتْ فيها دُهْنِيَّةٌ، ويمْكُثُ في الأرضِ أُلُوفاً من السنينِ. فلمَّا كانَ فيهما من المنافعِ والمصالحِ الدالَّةِ على قُدَرةِ خالِقِهِما لا جَرَمَ أقْسَمَ اللَّهُ بهما.
وقيلَ: هما جَبَلانِ، فَالتِّينُ: الجبلُ الذي عليهِ دِمَشْقُ، والزيتُونُ: الجَبَلُ الذي عليهِ بيْتُ المقْدِسِ، واسمُهُما بالسُّرْيَانِيَّةِ: طُورُ تِينا وطُورُ زِيتَا؛ لأنَّهما يُنْبِتانِ التِّينَ والزيتونَ.
وقيلَ: هما مَسْجِدَانِ، فالتِّينُ: مسجِدُ دِمَشْقَ، والزيتونُ: مسْجِدُ بيْتِ المقْدِسِ. وإنَّما حَسُنَ القَسَمُ بهما لأنَّهما موْضِعُ الطاعةِ.
وقيلَ: التِّينُ مَسْجِدُ أصحابِ الكهفِ، والزيتونُ: مسجدُ إِيلِيَاءَ. وقيلَ: التِّينُ: مسجدُ نُوحٍ الذي بَنَاهُ على الجُودِيِّ، والزيتونُ: مسجدُ بيتِ المقدسِ). [لباب التأويل: 4/ 444]
قالَ نِظَامُ الدِّينِ الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ القُمِّيُّ (ت: 728هـ): (أقولُ: مِن المَعلومِ أنَّ الإِقْسَامَ يَنْبَغِي في بابِ البَلاغَةِ أَنْ يَكُونَ مُناسِباً، وكذا القَسَمُ والمُقْسَمُ عَلَيْهِ، وكأنَّ اللَّهَ سبحانَه أَقْسَمَ بالمَراتبِ الأَرْبَعِ التي للنفسِ الإنسانيَّةِ مِن العقلِ الهَيُولانِيِّ والعَقْلِ بالمَلَكَةِ، والعَقْلِ بالفِعْلِ والعَقْلِ المُستفادِ، أنَّ الإنسانَ خُلِقَ في أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، وهو كَوْنُه مُستَعِدًّا للوصولِ إلى المَرْتَبَةِ الرابعةِ في العلمِ والعَمَلِ، ثم إذا لم يَجْتَهِدْ في الوُصولِ إلى كَمالِه اللائقِ به فكأنَّه رُدَّ إلى أسفلِ سَافِلِينَ الطَّبِيعَةِ.
وإِنَّما عَبَّرَ عن العَقْلِ الهَيُولانِيِّ بالتِّينِ لضَعْفِ شَجَرَتِه، ولأنَّه زَمَانُ الصِّبَا واللَّهوِ والالتذاذِ
[غرائب القرآن: 30/ 128]
والاشتغالِ بالأُمورِ التي لا طائِلَ تَحْتَها ولا دَرَكَ فيها، بخِلافِ زَمانِ العَقْلِ بالمَلَكَةِ؛ لقُوَّةِ المَعْقُولاتِ فيها لكونِه بحيثُ يَطْلُبُ للأشياءِ حَقائِقَ ومَعانِيَ، وهي بمَنْزِلَةِ الزَّيْتِ، وفي زمانِ العَقْلِ بالفعلِ يكونُ قَدِ ازدادتِ المعانِي رُسوخاً حتى صارَتْ كالجَبَلِ المُبارَكِ.
وفي آخِرِ المَرَاتِبِ اجْتَمَعَتْ عِنْدَه صُوَرُ الحقائقِ دَفْعَةً بمنزلةِ المدينةِ الفاضِلَةِ, ولعَلَّنَا قَدْ كَتَبْنَا في هذا المعنَى رِسالةً مُفْرَدَةً، فلْنقْتَصِرْ في التفسيرِ على هذا القَدْرِ مِن التأويلِ). [غرائب القرآن: 30/ 129]
قالَ نِظَامُ الدِّينِ الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ القُمِّيُّ (ت: 728هـ): (فهذهِ المَصالِحُ والمَنَافِعُ هي التي جَوَّزَتِ الإقسامَ بِهما). [غرائب القرآن: 30/ 127 - 128]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنَ جَزِيٍّ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (أَقْسَمَ اللهُ بهما لفَضِيلَتِهِما على سائرِ الثِّمارِ). [التسهيل: 206 - 207]
قالَ أَبُو حَيَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الأندَلُسِيُّ (ت: 745هـ): (ومعْنَى القسمِ بهذهِ الأشياءِ إبانةُ شَرَفِهَا وما ظهرَ فيها من الخيرِ بسُكْنَى الأنبياءِ والصالحينَ، فَمَنْبِتُ التينِ والزيتونِ مُهَاجَرُ إبراهيمَ عليهِ السلامُ، ومولدُ عِيسَى ومَنْشَأُهُ). [البحر المحيط: 8/ 690]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/275)

---

قالَ أَبُو حَيَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الأندَلُسِيُّ (ت: 745هـ): (وَمَعْنَى الْقَسَمِ بِهَذِهِ الأَشْيَاءِ إِبَانَةُ شَرَفِهَا وَمَا ظَهَرَ فِيهَا مِنَ الْخَيْرِ بِسُكْنَى الأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ، فَمَنْبَتُ التَّينِ وَالزَّيْتُونِ مُهَاجَرُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَمَوْلِدُ عِيسَى وَمُنْشَؤُهُ، وَالطُّورُ الْمَكَانُ الَّذِي نُودِيَ عَلَيْهِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ، وَمَكَّةُ مَكَانُ مَوْلِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَبْعَثُهُ وَمَكَانُ الْبَيْتِ الَّذِي هُوَ هُدًى لِلْعَالَمِينَ). [النهر الماد: 1281 - 1282]
قالَ ابْنُ القَيِّمِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الزَّرْعِيُّ الدِّمَشْقِيُّ (ت: 751 هـ): (وقدْ قالَ جَماعةٌ مِن الْمُفَسِّرِينَ: إنَّهُ سُبحانَهُ أَقْسَمَ بهذَيْنِ النوعَيْنِ مِن الثِّمارِ لِمَكانِ الْعِزَّةِ فيهما؛ فإنَّ التِّينَ فاكهةٌ مُخَلَّصَةٌ مِنْ شِوَاءِ التَّنْغِيصِ لا عَجَمَ لهُ، وهوَ على مِقدارِ اللُّقْمَةِ، وهوَ فاكهةٌ وقُوتٌ وغِذاءٌ وأَدَمٌ، ويَدْخُلُ في الأدوِيَةِ، ومِزَاجُهُ مِنْ أَعْدَلِ الأَمْزِجَةِ، وطَبْعُهُ طَبْعُ الحياةِ: الحرارةُ والرُّطوبةُ، وشَكْلُهُ مِنْ أَحْسَنِ الأشكالِ، ويَدخُلُ أَكْلُهُ والنظَرُ إليهِ في بابِ الْمُفْرِحَاتِ، ولهُ لَذَّةٌ يَمتازُ بها عنْ سائِرِ الفواكِهِ، ويَزيدُ في الْقُوَّةِ، ويُوافِقُ الْبَاءَةَ، ويَنْفَعُ مِن البَواسِيرِ والنِّقْرِسِ، ويُؤْكَلُ رَطْبًا ويَابِسًا.
وأمَّا الزيتونُ، ففيهِ من الآياتِ ما هوَ ظاهِرٌ لِمَن اعْتَبَرَ؛ فإنَّ عُودَهُ يُخْرِجُ ثَمَرًا يُعْصَرُ منهُ هذا الدُّهْنُ الذي هوَ مادَّةُ النَّوْرِ، وصِبغٌ للآكِلِينَ، وطِيبٌ ودَواءٌ، وفيهِ مِنْ مَصالِحِ الْخَلْقِ ما لا يَخْفَى، وشَجَرُهُ باقٍ على مَرِّ السنينَ الْمُتطاوِلَةِ، ووَرَقُهُ لا يَسْقُطُ. وهذا الذي قالُوهُ حَقٌّ.
ولا يُنافِي أنْ يكونَ مَنْبِتُهُ مُرادًا؛ فإنَّ مَنْبِتَ هاتَيْنِ الشجرتَيْنِ حَقيقٌ بأنْ يكونَ مِنْ جُملةِ البِقاعِ الفاضلةِ الشريفةِ، فيكونُ الإقسامُ قدْ تَناوَلَ الشجرتَيْنِ ومَنْبِتَهما، وهوَ مَظْهَرُ عبدِ اللَّهِ ورسولِهِ وكَلِمَتِهِ ورُوحِهِ عيسى ابنِ مَرْيَمَ). [التبيان: 28]
قَالَ الحُسَينُ بنُ سُلَيْمَانَ بْنِ رَيَّانَ (ت: 770هـ): (سُؤَالٌ: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} هما ليسا منَ الأمورِ الشريفةِ, فكيفَ يَلِيقُ أن يُقْسِمَ اللَّهُ بهما؟
جَوَابٌ: من ثلاثَةِ وجوهٍ:
الأولُ: فيه حذفُ مضافٍ تقديرُهُ: وَرَبِّ التِّينِ والزَّيْتُونِ.
الثَّانِي: المرادُ بهما هاتانِ الثمرتَانِ المعروفَتَانِ, وهما عجيبَانِ من بيْنِ أصنَافِ الأشجارِ المثمرةِ, أُهْدِيَ إلى رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ طَبَقٌ من تِينٍ، فأكَلَ منْهُ، وقالَ لأصحابِهِ: ((كُلُوا، فَلَوْ قُلْتُ: إِنَّ فَاكِهَةً نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ، لَقُلْتُ هَذِهِ؛ لأَنَّ فَاكِهَةَ الْجَنَّةِ بِلاَ عَجَمٍ، فَكُلُوهَا فَإِنَّهَا تَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ وَتَنْفَعُ مِنَ النِّقْرِسِ)) , وقالَ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: ((نِعْمَ السِّوَاكُ الزَّيْتُونُ مِنَ الشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ تُطَيِّبُ الْفَمَ وَتذهبُ بِالْحفرةِ)).
[الروض الريان: 3/ 602]
الثالثُ: هما جَبَلانِ من الأرضِ المُقَدَّسَةِ, طُورُ سِينَاءَ وطُورُ زِيتَا، أُرْسِلَ منهما عيسَى ابنُ مريَمَ عليه السلامُ وأنبياءُ بَنِي إسرائيلَ, وطُورُ سِيناءَ هو الجبلُ الذِي كلَّمَ اللَّهُ عليه مُوسَى عليه السلامُ, والْبَلَدُ الأمينُ فهو مَكَّةُ شرَّفَهَا اللَّهُ تَعَالَى, فعلَى هذا القولِ يَكونُ البارِي تعالَى قد أقْسَمَ بمنابِتِ الأنبياءِ, فالجبلُ المُخْتَصُّ بالتِّينِ لعِيسَى عليه السلامُ, والزيتُونُ الشامُ مَبْعَثُ أكثرِ أنبياءِ بنِي إسرائِيلَ, والطُّورُ مَبْعثُ مُوسى عليه السلامُ, والبلَدُ الأمينُ مَبْعثُ محمدٍ الأمينِ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ). [الروض الريان: 3/ 604] (م)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/276)

---

قَالَ بُرْهَانُ الدِّينِ إِبْرَاهِيمُ بنُ عُمَرَ البِِقَاعِيُّ (ت: 885هـ): (ولَمَّا كَانَ التِّينُ أَحْسَنَ الفَوَاكِهِ تَقْويماً فِيمَا ذَكَرُوا مِن فَضِيلَتِه, وَهُو مَعَ كَوْنِه فَاكِهَةً شَهِيَّةً حُلْوةً جِدًّا, غِذَاءٌ يُقِيمُ الصُّلْبَ وقُوتٌ كالبُرِّ, وسَرِيعُ الهَضْمِ, ودَوَاءٌ كَثِيرُ النَّفْعِ, يُوَلِّدُ دَماً صَالِحاً, ويَنْفَعُ الرِّئَةَ والكُلَى, ويُلِينُ الطَّبْعَ ويُحَلِّلُ البَلْغَمَ, ويُزِيلُ رَمْلَ المَثانَةِ, ويَفْتَحُ سَدَدَ الكَبِدِ والطِّحَالِ, فَكَانَ جَامِعاً لِجَمِيعِ مَنافِعِ المُتَناوَلاتِ مِن الغِذَاءِ والتَّفَكُّهِ والتَّحَلِّي والتَّدَاوِي.
فهو كَامِلٌ في مَجْمُوعِ مَا هو فيه مِن لَذَّةِ طَعْمِه, وكَثْرَةِ نَفْعِه, وكُونُه كَفَاكِهَةِ الجَنَّةِ بِلا شَائِبَةٍ تَعُوقُ عَن أكْلِه مِن صِنْوانٍ يُتْعِبُ أو نَوًى يُرْمَى مَعَ أَنَّه يُنْتَفَعُ بِه رَطْباً ويَابِساً, وهو مَعَ ذَلِكَ في سُرْعَةِ فَسَادِهِ وسُوءِ تَغَيُّرِه أَسْفَلُها رُتْبَةً وأَرْدَؤُهَا مَغَبَّةً، فهو كالفِطْرَةِ الأُولَى في مَبْدَئِه سُهولَةً وحُسْنًا وقَبُولاً لِكُلٍّ مِن الإِصْلاحِ والتَّغَيُّرِ كآخِرِ الهَرَمِ عِنْدَ نِهايتِهِ في عَظِيمِ تَغَيُّرِه, بحَيْثُ إِنَّه لا يُنْتَفَعُ بشَيْءٍ منه إذا تَغَيَّرَ, وغَيْرُه مِن الفَوَاكِهِ إِذَا فَسَدَ جَانِبٌ مِنْهُ بَقِيَ آخَرُ, فكَانَ فِي هَذَا كالقَسَمِ للسَّافِلِ مِن الإِنْسَانِ أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ فَقَالَ: {والتِّينِ} بَادِئاً بِهِ؛ لأنَّ القِسْمَ المُشارَ بِهِ إليه أَكْثَرُ، فالاهْتِمامُ به أَكْبَرُ.
ولَمَّا كَانَ الزَّيتونُ في عَدَمِ فََسَادٍ يَطْرُقُه أو تَغَيُّرٍ يَلْحَقُهُ, وفيه الدُّسُومَةُ والحَرَافَةُ والمَرَارَةُ, وهو إِدامٌ ودَوَاءٌ مَعَ تَهَيُّئِهِ للنَّفْعِ بكُلِّ حَالٍ في أَكْلِه بَعْدَ تَزْيِيتِهِ, والتَّنْويرِ بدُهْنِهِ, والادِّهانِ بِهِ لإِزَالَةِ الشَّعَثِ, وتَنْعِيمِ البَشَرَةِ, وتَقْوِيَةِ العَظْمِ, وشَدِّ العَصَبِ وغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ المَنَافِعِ مَعَ لَدَنِهِ وما يَتْبَعُ ذَلِكَ مِن فَضَائِلِه الجَمَّةِ, كالمُؤْمِنِ تَلاهُ به فَقَالَ: {والزَّيْتُونِ}
ولَمَّا كَانَ معَ ذَلِكَ مُشَارًا بِهِمَا إلَى مَوَاضِعِ نَباتِهِمَا, وهي الأَرْضُ المُقَدَّسَةُ مِن جَمِيعِ بِلادِ الشَّامِ؛ إِيماءً إِلَى مَن كَانَ بِهَا مِن الأَنْبِياءِ والتَّابِعِينَ لَهُم بإِحْسانٍ, لا سِيَّما إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ الذي كَانَتْ مُهَاجَرَهُ, فأَحْيَاهُ اللَّهُ تعالى بعِبادَتِه, وتَرَدُّدِ المَلائِكَةِ إليه بالوَحْيِ, ومِن بعدِه أَوْلادُه الذين طَهَّرَها اللَّهُ بهم مِن الشِّرْكِ, وأَنَارَهَا بِهِم بالتَّوْحِيدِ, وخَتَمَهم بعِيسَى عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ أَحَدِ أُولِي العَزْمِ المُشَرَّفِ بكَوْنِه مِن أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلَّى اللَّهُ عَلَيْه ِوسَلَّم وعَلَى نَبِيِّنَا أَفْضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ.
وكَانَتِ الكِنَايَةُ بالشَّجَرَتَيْنِ عَن البَلَدِ المُرَادِ بِهِ سُكَّانُه, أَبْلَغَ مِن التَّصْرِيحِ بالمُرادِ مِن أَوَّلِ وَهْلَةٍ, سَاقَهُ عَلَى هَذَا المَنْهَجِ العزيزِ ولم يَبْقَ مِمَّن لَمْ يَسْكُنْهَا مِن أَشْرَافِهِم إِلاَّ مُوسَى وهَارَونُ و إِسْمَاعِيلُ ومُحَمَّدُ عَلَيْهِم الصلاةُ والسلامُ, فأشارَ إِلَى الأَوَّلَيْنَ بقَوْلِه مُعَبِّراً بِمَا يَدُلُّ عَلَى أَحْسَنِ التَّقْويمِ؛ لأنَّ الطُّورَ: الجَبَلُ ذُو النَّبْتِ مِن النَّجْمِ والشَّجَرِ المُثْمِرِ وغَيْرِه: {وُطُورِ} أي: جَبَلِ المَكَانِ المُسَمَّى بهذا الاسْمِ). [نظم الدرر: 8/ 470]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/277)

---

قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): ((وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ: (هو التِّينُ وَالزَّيْتُونُ الَّذِي يَأْكُلُ النَّاسُ) وَخَصَّهُمَا بِالْقَسَمِ؛ لأنَّ التِّينَ فَاكِهَةٌ طَيِّبَةٌ لا فَضْلَ لَهَا، وَغِذَاءٌ لَطِيفٌ سَرِيعُ الْهَضْمِ، وَدَوَاءٌ كَثِيرُ النَّفْعِ؛ لأنَّهُ يُلَيِّنُ الطَّبْعَ وَيُحَلِّلُ الْبَلْغَمَ وَيُطَهِّرُ الْكُلْيَتَيْنِ، وَيُزِيلُ رَمْلَ الْمَثَانَةِ، وَيَفْتَحُ سُدَّةَ الْكَبِدِ وَالطِّحَالِ، وَيُسَمِّنُ الْبَدَنَ، وَيَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ، وَيَنْفَعُ مِنَ النِّقْرِسِ، وَيُشْبِهُ فَوَاكِهَ الْجَنَّةِ؛ لأنه بِلا عَجْمٍ، ولا يَمْكُثُ في الْمَعِدَةِ، وَيَخْرُجُ بِطَرِيقِ الرَّشَحِ، وأمَّا الزَّيْتُونُ ففاكهةٌ وإدامٌ ودواءٌ وله دُهْنٌ لَطِيفٌ كَثِيرُ الْمَنَافِعِ، وَيَنْبُتُ في الجبالِ الَّتِي ليست فيها دُهْنِيَّةٌ، فلَمَّا كَانَ فيهما
[إرشاد الساري: 7/ 424]
هذه الْمَنَافِعُ الدَّالَّةُ على قُدْرَةِ خَالِقِهِمَا؛ لا جَرَمَ أَقْسَمَ اللَّهُ بهما). [إرشاد الساري: 7/ 425]
قالَ الخَطِيبُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الشِّرْبِينِيُّ (ت: 977هـ): (وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}، قَسَمٌ. وَتَقَدَّمَ نَظَائِرُ ذلكَ؛ أَقْسَمَ بهما؛ لأَنَّهُمَا عَجِيبَتَانِ منْ بَيْنِ أصنافِ الأشجارِ المُثْمِرَةِ). [تفسير القرآن الكريم: 4/ 557]
قالَ الخَطِيبُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الشِّرْبِينِيُّ (ت: 977هـ): (قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وَمَعْنَى القَسَمِ بهذهِ الأشياءِ الإبانةُ عنْ شَرَفِ البقاعِ المُبَاركةِ وما ظَهَرَ منها من الخيرِ والبَرَكَةِ بِسُكْنَى الأنبياءِ والصالحِينَ، فَمَنْبِتُ التِّينِ والزيتونِ مُهَاجَرُ إبراهيمَ عليهِ السلامُ، وَمَوْلِدُ عِيسى عليهِ السلامُ ومَنْشَؤُهُ، والطورُ المكانُ الَّذِي نُودِيَ منهُ مُوسَى عليهِ السلامُ، ومَكَّةُ البيتُ الَّذِي هوَ هُدًى للعالَمِينَ، ومَوْلِدُ رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَبْعَثُهُ. اهـ). [تفسير القرآن الكريم: 4/ 558]
قالَ أَبُو السُّعُودِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ العِمَادِيُّ الحَنَفِيُّ (ت: 982هـ): ({وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}: هُمَا هَذَا التينُ وَهَذَا الزيتونُ، خَصَّهُمَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنْ بَيْنِ الثِّمَارِ بالإقسامِ بِهِمَا؛ لاخْتِصَاصِهِمَا بِخَوَاصَّ جَلِيلَةٍ؛ فَإِنَّ التِّينَ فاكهةٌ طَيِّبَةٌ لا فَضْلَ لَهُ، وَغِذَاءٌ لطيفٌ سَرِيعُ الهَضْمِ، ودواءٌ كَثِيرُ النَّفَعِ، يُلَيِّنُ الطَّبْعَ، وَيُحَلِّلُ البَلْغَمَ، وَيُطَهِّرُ الكُلْيَتَيْنِ، وَيُزِيلُ مَا فِي المَثَانَةِ مِن الرَّمْلِ، وَيُسْمِنُ الْبَدَنَ، وَيَفْتَحُ سُدَدَ الكَبِدِ والطِّحَالِ). [إرشاد العقل السليم: 7/ 174] (م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (قالَ أكثرُ المُفَسِّرِينَ: هوَ التينُ الذي يَأْكُلُهُ الناسُ وَالزيتونُ الذي يَعْصِرُونَ منهُ الزيتَ، وَإِنَّمَا أَقْسَمَ بالتينِ؛ لأنَّهُ فَاكِهَةٌ مُخْلَصةٌ مِنْ شَوَائِبِ التَّنْغِيصِ، وَفيها أَعْظَمُ عِبْرَةٍ لِدَلالَتِهَا على مَنْ هَيَّأَهَا لذلكَ، وَجَعَلَهَا على مقدارِ اللقمةِ). [فتح القدير: 5/ 668]
قالَ أبو الثَّناءِ مَحْمُودُ بنُ عبدِ الله الأَلُوسِيُّ (ت: 1270هـ): (وخصَّهُما اللَّهُ تعالَى علَى هذا القولِ بالإقْسَامِ بهما منْ بينِ الثمارِ لاختصاصِهِما بخواصَّ جليلةٍ). [روح المعاني: 29/ 174] (م)
قالَ مُحَمَّد صِدِّيق حَسَن خَان القِنَّوْجِيُّ (ت: 1307هـ): (وَإِنَّمَا أَقْسَمَ بالتينِ؛ لأنَّهُ فَاكِهَةٌ مُخْلَصَةٌ مِنْ شوائبِ التَّنْغِيصِ، وَفيها أَعْظَمُ عِبْرَةٍ لِدَلالَتِهَا على مَنْ هَيَّأَهَا لذلكَ، وَجَعَلَهَا على مِقْدَارِ اللُّقْمةِ). [فتح البيان: 15/ 299]
قالَ عَطِيَّةُ مُحَمَّد سَالِم (ت: 1420هـ): (وَقَدْ ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ وَابْنُ القَيِّمِ وَصَاحِبُ القَامُوسِ للتِّينِ خَوَاصَّ، وَقَالُوا: إنها مِمَّا تَجْعَلُهُ مَحَلاًّ للقَسَمِ بِهِ. وَجَزَمَ ابْنُ القَيِّمِ أنه الْمُرَادُ فِي السورةِ). [تتمة أضواء البيان: 9/ 183]

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:56 ص]ـ
نسيت أن أنبه على أن الحديث الذي تناقله المفسرون عن الثعلبي في فضل الزيتون لا يصح، ضعفه ابن حجر في التلخيص، بل قال الألباني في السلسلة الضعيفة: موضوع

ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[27 - 08 - 08, 09:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

وإياكم

(13/278)

---

حول قول الشافعي"لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمئة حديث"

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:57 م]ـ
قول الشافعي خرجه البيهقي في مناقبه تحت باب ما يدل على معرفته بصحيح الحديث
الإشكال: ما مدى صحة هذا القول من أبي عبد الله الشافعي عليه رضوان الله وما تفسيره وعلى أي وجه يحمل؟؟

ابتداءً:
إذا جرينا على مذهب أئمة النقد والعلل المتقدمين _والشافعي منهم_ كالقطان وأحمد وغيرهما
فجزأنا حال الراوي المتكلم فيه فقبلنا روايته في التفسير ولم نقبلها في غيره كالأحكام ونحوها
كليث بن أبي سليم وغيره ممن سيأتي

- وقبلنا أيضا باقي الصحف التفسيرية عن ابن عباس
فقبلنا رواية ليث وابن أبي نَجِيح والحكم وابن جريج وابن عيينة وغيرهم ممن أحذ كتاب القاسم بن أبي بَزَّة عن مجاهد
وصحيفة علي بن أبي طلحة عنه
وصحيفة ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن ابن جبير عنه
ورواية عطاء بن السائب عن مجاهد وسعيد عنه
وكتاب العوفي عنه
وقد نصص الأئمة على صحة هذه الصحف والرواة لها وإن كان فيها انقطاع وبسط كلامهم مع الاستدلال عليه له موضع آخر
وعلمنا أن صحيفة ابن أبي طلحة وحدها دون باقي الصحف أكثر من هذا العدد المذكور في كلام الشافعي رحمه الله

- وقبلنا بعض الروايات كرواية ابن جريج عن ابن أبي رباح عنه في البقرة وآل عمران دون غيرها
وما يروى عن عكرمة عنه في التفسير من طريق ابن سيرين وابن جريج وغيرهما
وقد نُصص على صحتها

- وأخذنا بالاعتبار ما ذكره الشيخ عبد العزيز الطريفي عن تفسير مجاهد حيث قال: أَنَّ مجاهد بن جبر، وإن كان مختصًا بعبد الله بن عباس وعرض عليه التفسير مراراً، إلا أن كثيراً من تفسيره لا ينقله عن ابن عباس، بل هو أقل أصحابه روايةً عنه، يفسر القرآن ولا يعزوه؛ ومع وَفْرة تفسير ابن عباس، إلا أن ما يرويه عنه مجاهد لا يزيد عن المائتين، والعلة في ذلك - فيما يظهر - أن التفسيرَ علم تحصَّل لديه وفَهِمَه على وجهه، فكان من الاحتياط والورع ألا ينسُبَه بلفظه إليه، فربما غايَرَ في اللفظ، ولذلك حينما يعرض الإنسان شيئًا من الألفاظ والمعاني على عالمٍ أكثر من مرةٍ، ويُكثر الأخذ عن عالم من العلماء يخلط قوله بعضه ببعض، وإن كانت المعاني حقيقةً على وجهها، لكن في نسبة اللفظ شيءٌ.

وقال أيضا: وقد رُوي عن مجاهد بن جبر في التفسير ما يقرب من ستة آلاف مروية، إلا أنه ما روى عن ابن عباس إلا نحو مائتي رواية، وهذا قليلٌ جدًا، وذلك لكثرة عرضه عليه؛ فربما في العَرْضة الأولى غاير في اللفظ واتفق في المعنى، وفي العرضة الثانية غاير في اللفظ واتفق في المعنى؛ فلم ينسُب القول إليه لتَحَقُّق اللفظ والمعنى في نفسه أكثر من تحقُّق اللفظ والمعنى عند عبد الله بن عباس؛ فنسب إليه ما تيقن منه ولم ينسب إليه ما لم يتيقن، وهذا من باب الاحتياط.
ثم إن ما أخذه عن ابن عباس أصله لغة العرب، وما أخذه عنه كثير، فنسبة كلِّ قول إلى ابن عباس، ثقيل على السامع والمتكلم.

- إذا تقرر ما تقدم فما وجه قول الشافعي وتفسيره؟!
1_ هل يحمل على ما رفعه ابن عباس عن النبي (ص)؟
لكن يشكل عليه أن المرفوع لا يبلغ هذا العدد فكيف إذا كان عن ابن عباس وحده
ومعلوم هنا قول الإمام أحمد وغيره ثلاثة ليس لها أصل ... الخ أي ليس لها إسناد معتمد إذا حملنا كلام الإمام أحمد على المرفوع

2_ أم يحمل على مخالفة الشافعي لباقي الأئمة فيقال: الشافعي يضعف أغلب تلك الصحف والطرق والروايات؟؟
لكن هذا فيه بعد فالشافعي كان يرجع إلى أحمد وغيره من أهل الحديث في تعليل الروايات ونقدها

3_ أم يحمل على أن مراده من ذلك: ما صح سماعا دون ما صح كتابا وصحيفة وإن كان الثاني عنده مقبولا ويحتج به؟؟

4_ أم يحمل على تفسير آيات الأحكام والعقائد دون غيرها؟؟

5_ أم يحمل على أن عبارته مختصرة، اختصرها أحد الراوة فأخلّ بمعناها، فيمكن أن يكون أصل كلام الشافعي عن طريق معين عن ابن عباس في التفسير فعممه بعضهم؟؟

6_ أم يحمل على أن مراده: أنه لم يصح عنه إذا طبقا قواعد أهل الحديث على أحاديث الأحكام دون غيرها لكن هذا ما لا أقول به؟؟

وفي كلٍ بعد
والظاهر من كلام العلماء عن طرق التفسير إلى ابن عباس وقبولها خلاف ما ذكره الشافعي
فهذا مسلك لمعرفة مدى صحة قول الشافعي
والمسلك الثاني الاستقراء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/279)

---

فتحصر روايته ويحكم عليها وفق مناهج أئمة النقد المتقدمين ويقارن بين النتائج وبين قول الشافعي
وهو قريب وممكن ولعل بعضهم قام بهذا الاستقراء فمن كان عنده علم به فليتفضل بنقله هنا

هذا تقرير إشكالي حول هذه العبارة
فما هو حل هذا الإشكال؟؟
أدام الله فضلكم

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 08 - 08, 08:05 ص]ـ
قول الشافعي خرجه البيهقي في مناقبه تحت باب ما يدل على معرفته بصحيح الحديث
الإشكال: ما مدى صحة هذا القول من أبي عبد الله الشافعي عليه رضوان الله وما تفسيره وعلى أي وجه يحمل؟؟

ابتداءً:
إذا جرينا على مذهب أئمة النقد والعلل المتقدمين _والشافعي منهم_ كالقطان وأحمد وغيرهما
فجزأنا حال الراوي المتكلم فيه فقبلنا روايته في التفسير ولم نقبلها في غيره كالأحكام ونحوها
كليث بن أبي سليم وغيره ممن سيأتي

- وقبلنا أيضا باقي الصحف التفسيرية عن ابن عباس
فقبلنا رواية ليث وابن أبي نَجِيح والحكم وابن جريج وابن عيينة وغيرهم ممن أحذ كتاب القاسم بن أبي بَزَّة عن مجاهد
وصحيفة علي بن أبي طلحة عنه
وصحيفة ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن ابن جبير عنه
ورواية عطاء بن السائب عن مجاهد وسعيد عنه
وكتاب العوفي عنه
وقد نصص الأئمة على صحة هذه الصحف والرواة لها وإن كان فيها انقطاع وبسط كلامهم مع الاستدلال عليه له موضع آخر
وعلمنا أن صحيفة ابن أبي طلحة وحدها دون باقي الصحف أكثر من هذا العدد المذكور في كلام الشافعي رحمه الله

- وقبلنا بعض الروايات كرواية ابن جريج عن ابن أبي رباح عنه في البقرة وآل عمران دون غيرها
وما يروى عن عكرمة عنه في التفسير من طريق ابن سيرين وابن جريج وغيرهما
وقد نُصص على صحتها

- وأخذنا بالاعتبار ما ذكره الشيخ عبد العزيز الطريفي عن تفسير مجاهد حيث قال: أَنَّ مجاهد بن جبر، وإن كان مختصًا بعبد الله بن عباس وعرض عليه التفسير مراراً، إلا أن كثيراً من تفسيره لا ينقله عن ابن عباس، بل هو أقل أصحابه روايةً عنه، يفسر القرآن ولا يعزوه؛ ومع وَفْرة تفسير ابن عباس، إلا أن ما يرويه عنه مجاهد لا يزيد عن المائتين، والعلة في ذلك - فيما يظهر - أن التفسيرَ علم تحصَّل لديه وفَهِمَه على وجهه، فكان من الاحتياط والورع ألا ينسُبَه بلفظه إليه، فربما غايَرَ في اللفظ، ولذلك حينما يعرض الإنسان شيئًا من الألفاظ والمعاني على عالمٍ أكثر من مرةٍ، ويُكثر الأخذ عن عالم من العلماء يخلط قوله بعضه ببعض، وإن كانت المعاني حقيقةً على وجهها، لكن في نسبة اللفظ شيءٌ.

وقال أيضا: وقد رُوي عن مجاهد بن جبر في التفسير ما يقرب من ستة آلاف مروية، إلا أنه ما روى عن ابن عباس إلا نحو مائتي رواية، وهذا قليلٌ جدًا، وذلك لكثرة عرضه عليه؛ فربما في العَرْضة الأولى غاير في اللفظ واتفق في المعنى، وفي العرضة الثانية غاير في اللفظ واتفق في المعنى؛ فلم ينسُب القول إليه لتَحَقُّق اللفظ والمعنى في نفسه أكثر من تحقُّق اللفظ والمعنى عند عبد الله بن عباس؛ فنسب إليه ما تيقن منه ولم ينسب إليه ما لم يتيقن، وهذا من باب الاحتياط.
ثم إن ما أخذه عن ابن عباس أصله لغة العرب، وما أخذه عنه كثير، فنسبة كلِّ قول إلى ابن عباس، ثقيل على السامع والمتكلم.

- إذا تقرر ما تقدم فما وجه قول الشافعي وتفسيره؟!
1_ هل يحمل على ما رفعه ابن عباس عن النبي (ص)؟
لكن يشكل عليه أن المرفوع لا يبلغ هذا العدد فكيف إذا كان عن ابن عباس وحده
ومعلوم هنا قول الإمام أحمد وغيره ثلاثة ليس لها أصل ... الخ أي ليس لها إسناد معتمد إذا حملنا كلام الإمام أحمد على المرفوع

2_ أم يحمل على مخالفة الشافعي لباقي الأئمة فيقال: الشافعي يضعف أغلب تلك الصحف والطرق والروايات؟؟
لكن هذا فيه بعد فالشافعي كان يرجع إلى أحمد وغيره من أهل الحديث في تعليل الروايات ونقدها

بارك الله فيك، ونفع بك ...
لعل الوجه الثاني هو الأقرب، فالذي يظهر أن الشافعي لم يرجع للإمام أحمد ولا لغيره في كل الأحاديث والآثار التي يستدل بها، وهو إمام له منهجه الخاص ...
ومما يستأنس به في هذا:
1 - ما ورد في الإتقان (2/ 498) بعد أن ساق بعض الطرق الضعيفة عن ابن عباس. قال: 6396 - ورأيت عن فضائل الإمام الشافعي لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن شاكر القطان أنه أخرج بسنده من طريق ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث.
2 - وما ورد في مناهل العرفان (2/ 15) بعد أن ذكر جملة من الأسانيد عن ابن عباس والتي حكم بضعفها قال: وبالجملة فقد روي عن الشافعي أنه قال لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث.
ثم قال في (2/ 20): ولعل الذين أطلقوا القول في رد المأثور إنما أرادوا المبالغة كما علمت في توجيه كلمة الإمام أحمد بن حنبل وعذرهم أن الصحيح منه قليل نادر ونزر يسير حتى لقد قال الإمام الشافعي رضي الله عنه لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث أي مع كثرة ما روي عنه.
والله أعلم.

(13/280)

---

من هو القارئ الذي تنصح بالاستماع له، لإتقانه، أو حسن صوته؟

ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أخي الكريم:

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

من دل على هدى كان له من الخير مثل أجور من تبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا.

آمل أن تدل إخوانك على أحد القراء، تنصح بالاستماع له:

- لإتقانه،

أو لحسن صوته.

وحبذا - تكرما- لو وضعت رابطا لأحد تلاواته التي أعجبتك.

ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:41 م]ـ
أخي الكريم:

بالنسبة لحسن الصوت فهذا مرجعه لذوقك وماترتاح له نفسك

وبالنسبة للإتقان فمن وجهة نظري أن مصحف مجمع الملك فهد ... للشيخ / محمد أيوب.حفظه الله.هو من أفضل ماسجل وحقق.وذالك لأنه مسجل بحضرور لجنة مكونة من أفضل قراء العالم الإسلامي.

يليه الشيخ الحصري ثم الشيخ/ المنشاوي ثم الشيخ/عبد الباسط. رحمهم الله ......

ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[28 - 08 - 08, 12:00 ص]ـ
لا أعلم أحداً أتقن قراءة القرآن العظيم في القرن الأخير

مثل المشايخ الأفاضل:

محمود خليل الحصري رحمه الله

محمد صديق المنشاوي رحمه الله

محمود علي البنّا رحمه الله

عبدالباسط عبد الصمد رحمه الله

عبد الرحمن الحذيفي حفظه الله ونفع به

محمد أيوب حفظه الله ونفع به

وأيضاً أدلكم علي شيخ متقن متميز وهو (ياسر سلامة)

وإليكم رأي الشيخ الحويني في الشيخ المنشاوي

www.youtube.com/watch?v=1wJ-En_3JJA

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:02 ص]ـ
محمود خليل الحصري
محمد أيوب
علي عبد الله جابر
محمد و محمود صديق المنشاوي
عبد الباسط عبد الصمد
مشاري بن راشد العفاسي
عبد الرحمن الحذيفي
سعد الغامدي
العيون الكوشي برواية ورش

وهذه عينة في المرفقات
وجزاكم الله خيرًا على الموضوع.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:34 ص]ـ
أخي إن أردت أن تستفيد حقاً

اضيف على ماذكر الأفاضل

الشيخ إبراهيم الأخضر القيم - شيخ القراء بالمسجد النبوي
كل ماعليك هو أن تشغل السي دي أو الكاسيت - وأنا أحبذ السي دي - وتتبع مع الشيخ أو تردد

فستجد بعد فترة قصيرة بإذن الله أن لسانك استقام معك بعض الشيء

وشيئا فشيئا وإذا بك تجد نفسك قد أتقنت كثيرا من أحكام التجويد

فإن أردت شراء المصحف فحاول أن تتواصل مع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
فإصدارتهم رائعة واضحه جداً وصافيه ونقيه

وهذه صور المصحف

هنا
http://www.qurancomplex.org/contest/Preview.asp?l=arb&PrizeID=186&PrizesCategories=3&CatLang=0&Page=1&PreviewPageNo=1

وهنا
http://www.qurancomplex.org/contest/Preview.asp?l=arb&PrizeID=187&PrizesCategories=3&CatLang=0&Page=1&PreviewPageNo=1

وهنا
http://www.qurancomplex.org/contest/Preview.asp?l=arb&PrizeID=187&PrizesCategories=3&CatLang=0&Page=1&PreviewPageNo=2

ـ[أبو يعقوب المصرى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 03:10 ص]ـ
طبعاً بعد

محمود خليل الحصري رحمه الله

محمد صديق المنشاوي رحمه الله

محمود علي البنّا رحمه الله

عبدالباسط عبد الصمد رحمه الله

عبد الرحمن الحذيفي حفظه الله ونفع به

محمد أيوب حفظه الله ونفع به

الطبلاوي .... المصحف الرتل .... http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=469&rid=1

شيرزاد طاهر .... http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=994&rid=1

ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 07:19 ص]ـ
محمود خليل الحصري رحمه الله

محمد صديق المنشاوي رحمه الله

محمود علي البنّا رحمه الله

عبدالباسط عبد الصمد رحمه الله

عبد الرحمن الحذيفي حفظه الله ونفع به

محمد أيوب حفظه الله ونفع به

الطبلاوي .... المصحف الرتل ....

ملاحظة: قراءة الشيخ الحذيفي في مجمع الملك فهد فقط
أما التي في الصلاة فلا.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 08 - 08, 07:31 ص]ـ
إذا أردت حسن الصوت فقط فهذا شيء تابع للذوق وبرأيي من أجمل الأصوات العفاسي والصوفي

أما أذا أردت الإتقان فلن تجد في الأحياء أفضل من أيمن سويد و عبد الحكيم عبد اللطيف و تميم الزعبي

ومن النادر أن يجتمع الإتقان مع حسن الصوت، وقد اجتمعان للشيخ القزابري لكنه للأسف لا يقرئ إلا بقراءة ورش من طريق الأزرق

والله أعلم

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 07:33 ص]ـ
إذا أردت حسن الصوت فقط فهذا شيء تابع للذوق وبرأيي من أجمل الأصوات العفاسي والصوفي

أما أذا أردت الإتقان فلن تجد في الأحياء أفضل من أيمن سويد و عبد الحكيم عبد اللطيف و تميم الزعبي

ومن النادر أن يجتمع الإتقان مع حسن الصوت، وقد اجتمعان للشيخ القزابري لكنه للأسف لا يقرئ إلا بقراءة ورش من طريق الأزرق

والله أعلم

استاذي الكريم
هل للشيخ تميم أطال الله في عمره تسجيل للمصحف في رواية حفص

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/281)

---

ـ[خالد البحريني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 07:52 ص]ـ
منهم الشيخ عبد الهادي كناكري:

مقطع:
http://www.quran.tv/Reciters/ViewReciter18-95.html

بعض التلاوات:
http://www.mp3quran.net/kanakeri.html

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[28 - 08 - 08, 09:35 ص]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،

أخي باركَ اللهُ فيكَ،

عليكَ بالمنشاوي رحمه الله،

و في موقع رياض القرآن ( http://www.ryadh-quran.net/showmaq-402-0.html) تَجدُ مصحفَه الكاملَ بجودةٍ عاليةٍ جدًّا.

وفّقكَ اللهُ.

ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:07 م]ـ
ومن النادر أن يجتمع الإتقان مع حسن الصوت، وقد اجتمعان للشيخ القزابري لكنه للأسف لا يقرئ إلا بقراءة ورش من طريق الأزرق!!!
بل للشيخ القزابري تلاوات كثيرة برواية حفص ...

و الشيخ عبد الله بصفر أيضا من أهل الصوت والاتقان , فلا ينسى.

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:18 م]ـ
ممن أحب السماع إليهم: الشيخ محمد بن أحمد الجيلاني اليمني المقيم في دولة الكويت

وسأحاول وضع رابط له في أقرب وقت

ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:20 م]ـ
المنشاوي فالحصري فعبد الباسط عبد الصمد فالحذيفي.

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 - 08 - 08, 01:51 ص]ـ
تنبيه: الشيخ الحذيفي اسمه علي وليس عبد الرحمن.
وبالمناسبة أراكم لم تذكروا ابنه الشيخ أحمد، وهو إمام في مسجد قباء، وهو متقن لرواية حفص مع حسن الأداء والصوت الجميل، كما أنه من أفاضل طلبة العلم في عدة فنون.

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 05:27 ص]ـ
أما القزابري فذو صوت جميل، لكنه للأسف بعيد عن الإتقان، وقد صليت خلفه مرارا، حتى قبل أن يلتحق بمسجد الحسن الثاني، أيام مسجد حي الألفة، فوجدته يلحن في ادائه. والعيون الكوشي اتقن منه بكثير.
وبالمناسبة لم أر أحدا تعرض لذكر الشيخ أبي عبد الله المظفر، ولم أر من يتقن القراءة مثله برواية ورش عن طريق الأصبهاني.
ولعل أحد الإخوة يدلنا على أحواله،فقد كان تحت الإقامة الجبرية، ومبتلى في ظل حكم طواغيت تونس عليهم من الله ما يستحقون.

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 08 - 08, 09:28 ص]ـ
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=887258#post887258)

ـ[محمود المدني]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:32 ص]ـ
بعيداً عن المبالغات كقول أحدنا (لن تجد في الأحياء) أقول:

يسلبني لبي القارئ السوداني الشيخ الكريم:محمد عبد الكريم إمام مسجد الكوثر بجدة - سابقاً-
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=499

وكذلك شيخي وأستاذي القارئ المتقن:محمد صالح علوي أبو زيد حفظه الله المدرس بالمدينة النبوية

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=489

وكذلك الشيخ محمد صديق الميمني حفظه الله وأطال عمره على الطاعة ..

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:21 م]ـ
يسلبني لبي القارئ السوداني الشيخ الكريم:محمد عبد الكريم إمام مسجد الكوثر بجدة - سابقاً-

[/ URL]
..

انظر هذا الرابط عله يشفي غليلك (ابتسامه)

[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115775"] والله ماسمعت أذني مثل هذا القارئ (الشيخ محمد عبدالكريم) ادخل وحمل ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=499)

ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:37 م]ـ
القارئ الذي أُ فضّل الاستماع إليه لإتقانه وحسن صوته هو مشاري بن راشد العفاسي.
و الحصري أتقن من سمعت له.

هذا رأيي ..

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 - 08 - 08, 04:04 م]ـ
الدكتور عبد الرحيم نبولسي
الشيخ إبراهيم الأخضر (قراءة صلاة التراويح).

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[29 - 08 - 08, 06:40 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،

وبالمناسبة لم أر أحدا تعرض لذكر الشيخ أبي عبد الله المظفر، ولم أر من يتقن القراءة مثله برواية ورش عن طريق الأصبهاني.
ولعل أحد الإخوة يدلنا على أحواله،فقد كان تحت الإقامة الجبرية، ومبتلى في ظل حكم طواغيت تونس عليهم من الله ما يستحقون.

أخي أبا عائشةَ باركَ اللهُ فيكَ،

هل مِن نبذةٍ عن الشّيخِ المظفّرِ؟

ـ[أمةالله]ــــــــ[29 - 08 - 08, 10:15 م]ـ
الشيخ محمد عبد الكريم أسأل الله تعالى أن يكرمه في الدنيا والآخرة ممن جمع بين حسن الصوت وجودة التلاوة

ـ[صخر]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:44 م]ـ
الشيخ ابو عبد الله منير المظفر التونسي السلفي .. فرج الله عنه كربته ... شيخ شيوخنا ..
له مصحف بالاصبهاني ... روعة .. رغم أن التسجيل كان بدائيا ... وجل طلبة دور القران في مراكش يقرؤون على نسقه وصيغته وهذا شيء ملحوظ ...
وأجمل ماسمعت له .. سورة الذاريات والطور والنجم ...
صوته جميل ومتقن للقواعد إلى اقصى الحدود ....

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:21 ص]ـ
لا يوجد مثل الشيخ محمد صديق المنشاوي (في قلبي)
وهذا رابط لمصحفه بجوده عاليه
http://quranicaudio.com/quran/6
وهذا رابط لتلاوات بعض المشايخ بجوده عاليه
http://quranicaudio.com/
لا تنسونا من صالح الدعاء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/282)

---

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 03:48 ص]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،

أخي أبا عائشةَ باركَ اللهُ فيكَ،

هل مِن نبذةٍ عن الشّيخِ المظفّرِ؟
حياك الله أخي الحبيب
ليست عندي معلومات مفصلة، لكن أمدك بما تشتت منها عندي:
الشيخ أبو عبدالله منير المظفر من قراء تونس، له إجازات باسانيد عالية، أخذ عن مشايخ الشام وخاصة الشيخ عيون السود احد كبار القراء بالشام، ثم عاد إلى تونس، وكان يتردد بينها وبين الجزائر والمغرب، وبالمناسبة فهو الذي كان يفتتح تلك المجامع الضخمة التي كانت تعقدها جبهة الإنقاذ الجزائرية بالملاعب والساحات، ثم دخل المغرب عندنا، واستقر بفاس وتزوج بها، وقرأ على يده الكثير، لكنه كان صارما جدا في تعليمه، حدثني الشيخ عبد الكبير المراكشي أنه كان يتركهم جوعى ليلتين وثلاث يمتحن صبرهم، ولهذا رغم أنه امضى سنوات بفاس ودرس المئات من الطلبة لم يجز كتابيا إلا الشيخ عبد الكبير المذكور، والدكتور سعيد ربيع من أهل البيضاء، كما أن الأستاذ الخلطي من قراء البيضاء اخبرنا أنه أجازه وقت أخذه عنه بديار بلجيكا، ولا أدري أكتابة أم شفها.
وفي زيارة للشيخ إلى تونس قام النظام العلماني بفرض الإقامة الجبرية على الشيخ، وبقيت أهله بعيدة عنه ببلاد المغرب، وحدثني الثقات قبل مدة انها سمح لها بزيارته، نسأل الله تعالى أن يفك كربته.
والشيخ قارئ متمكن، له اعتناء خاص جدا بمخارج الحروف، وله صوت ندي، وقد قامت مكتبة الهداية الإسلامية بتسجيل ختمة كاملة للشيخ برواية ورش عن طريق الأصبهاني، وانا رغم اني حفظت القرآن بطريق الأزرق، إلا أني لا أقرأ إلا بالأصبهاني، لخفتها وقصر مدودها وسهولة أحكام الراء واللام فيها، وخلوها من الإمالات، والشيخ هو استاذي في ذلك عن طريق أشرطته.
هذا ماتيسر لي من معلومات عن الشيخ أبي عبد الله، وهذه روابط للاستماع إلى الشيخ:
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Splatt_Forums&file=viewtopic&topic=7979&forum=19
http://www.tunisia-sat.com/vb/showthread.php?t=135467
http://www.maroc-quran.com/vb/showthread.php?t=1171
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=6835
وفقك الله ورعاك

ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله الذي ما أذن لأحد ما أذن لنبي حسن الصوة يتغن بالقرآن والصلاة والسلام على النبي أحمد الذي رتل القرآن و تغن ورجع و ردد و آله الذين بلغوه من بعدهم غضا كما أنزل وبعد:
فأفضل القراء من إذا سمعته حسبته يخشى الله و كرأي شخصي فأفضل من سمعت أذناي ووعى قلبي تلاوة القارئ المصري محمد صديق المنشاوي رحمه الباري خصوصا مصحفه المرتل وقد حدث الشيخ وحيد بالي في محاضرة كيف تحفظ القرآن أنه حدثه ثقة أن الشيخ المنشاوي مرة كرر التسجيل أكثر من مرة لغلبة البكاء عليه فما استطاع الاستمرار رحمه الله وجزاه خيرا

ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

هل للشيخ منير وفقه الله تسجيلات واضحة غير الموجودة بالأسواق؟

ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
شكرا للأخ الفاضل صالح العقل على فتح هذا الموضوع المهم , جزاه الله كل خير.
وكما ذكر الإخوة فإن حسن الصوت يتوقف على الذوق , ثم إنه هبة ربانية , نعم تحسين الصوت من غير تكلف مطلوب , وأمر ثالث أن الأصل هو الإتقان من حيث قواعد التجويد , فإذا عثرت على شيخ متقن فالزمه.
ثم إن من أتقن القراءات هي المصاحف المسجلة تحت إشراف اللجان المكونة من مشايخ الإقراء , سواء بمصر أو مجمع الملك فهد رحمه الله بالمدينة المنورة , والمصاحف الصادرة بإشراف هذه اللجان هي الأتقن , مثل مصحف:
الشيخ الحصري , والمنشاوي , ومحمود عبد الحكم ....
وبالمدينة مصاحف المشايخ: الأخضر , والحذيفي , وأيوب , وبصفر , و غيرهم ....
واسمعوها نصيحة مني: عليك بالاستماع الجيد لمصحف الشيخ إبراهيم الأخضر حفظه الله , فإنه إمام في فن الأداء , وأخبر الناس باللحون الخفية في القراءة. ولا يغرنك ترويج بعض الناس لبعض القراء اغترارا بحسن الصوت , فإن قراءاتهم مش ملحونة بس , بل مليانة باللحون , وخلوها مستورة. وكل عام وأنتم بخير.

ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 11:07 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/283)

---

ماهر المعيقلي حفظه الله تعالى

ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشاري راشد
الموقع الرسمي له http://www.alafasy.com/index_page.php?page=interview1
تلاواته على طريق الإسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=147
http://www.mp3quran.net/afs.html
تلاواته على الشبكة الإسلامية http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=518

فارس عباد
تلاواته على طريق الإسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=104
تلاواته على الشبكة الإسلامية http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=758&rid=1

ماهر المعيقلي
موقعه http://www.almuaiqly.com/
تلاواته على طريق الإسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=115
http://www.mp3quran.net/maher.html
تلاواته على الشبكة الإسلامية http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=617&rid=1

ناصر القطامي
تلاواته على طريق الإسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=153
تلاواته على الشبكة الإسلامية http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=577&rid=1
تلاواته على موقع رياض القرآن www.ryadh-quran.net/showmaq-299-0.html

خالد أبو شادي
تلاواته على طريق الإسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=290
تلاواته على الشبكة الإسلامية http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=1204&rid=1

ياسر الدوسري
تلاواته على طريق الإسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=164
تلاواته على الشبكة الإسلامية http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=586&rid=1
تلاواته على موقع رياض القرآن http://www.ryadh-quran.net/showmaq-529-0.html

ياسر سلامه
تلاواته على طريق الإسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=167
تلاواته على الشبكة الإسلامية http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=757&rid=1

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 08 - 08, 05:48 م]ـ
ثم إن من أتقن القراءات هي المصاحف المسجلة تحت إشراف اللجان المكونة من مشايخ الإقراء , سواء بمصر أو مجمع الملك فهد رحمه الله بالمدينة المنورة , والمصاحف الصادرة بإشراف هذه اللجان هي الأتقن.

أحسنت، وهذه المصاحف هي التي تصلح كمرجع للمبتدئ لا غيرها

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:21 م]ـ
الشيخ ابو عبد الله منير المظفر التونسي السلفي .. فرج الله عنه كربته ... شيخ شيوخنا ..
له مصحف بالاصبهاني ... روعة .. رغم أن التسجيل كان بدائيا ... وجل طلبة دور القران في مراكش يقرؤون على نسقه وصيغته وهذا شيء ملحوظ ...
وأجمل ماسمعت له .. سورة الذاريات والطور والنجم ...
صوته جميل ومتقن للقواعد إلى اقصى الحدود ....
في ترجمة الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله أن من طلابه شخص تونسي قرأ عليه العشر يشبه اسمه الذي ذكرت فهل هو هو؟
وأين قرأ عليه في مصر أم في المدينة؟
أرجو أن تفيدني والإخوة الكرام في هذا الموضوع لأني يشغل بالي منذ سنوات.

ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:41 م]ـ
أما القزابري فذو صوت جميل، لكنه للأسف بعيد عن الإتقان، وقد صليت خلفه مرارا، حتى قبل أن يلتحق بمسجد الحسن الثاني، أيام مسجد حي الألفة، فوجدته يلحن في ادائه.
حقيقة الى الان لم اسمع في حياتي قارئا مثل عمر القزابري -في حسن صوته طبعا-.
وما قصدك أخي بـ بعيد عن الاتقان؟:
وما الاتقان عندك .. اذا كان الشيخ القزابري بعيد عنه؟؟
الامر الاخر (يلحن) هل اللحن جلي ام خفي واين ذاك؟؟

ـ[صخر]ــــــــ[31 - 08 - 08, 05:27 م]ـ
يقصد من حيث تطبيق القواعد والدقة في نطق مخارج الحروف .. والمبالغة في بعض المدود مثلا .. وبعض الحركات ..
وهذا ملاحظ .. والشيخ القزابري حفظه الله نحسبه على خير وصلاح .. أسأل الله تعالى أن ينفع به ...

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 05:49 م]ـ
أجد طمأنينةً واستمتاعاً وذائقة خشوعٍ في روحي حين أسمع قراءة الشيخ عبد الله خياط رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه , وإن كان رحمة الله عليه له وقوفه الخاصة وأدائه الشخصي , لكني آنس باستماعه كثراً جداً جداً , ولعل لتعلق الصغر والطفولة علاقة بذلك.

سورة الرحمن بصوته رحمه الله:
http://server3.mp3quran.net/kyat/055.mp3

ولا تسألوني عن الحصري العبقري الأبي فما أعذبه قارئاً مجوداً متقناً غريداً رحمة الله عليه وقراءاته
أشهر من أضع لها روابط دلالية.

ويعجبني جداً الشيخ زكي داغستاني رحمه الله.
وهذا مصحفه:
http://www.mp3quran.net/zaki.html

وما أعذب الشيخ المتقن خليل القارئ حفظه الله , وإن لم أكن أعلم له تلاوة على الشبكة , وقد شاركه عذوبة الصوت ونداوته ابناه
محمد:
http://www.qurrataiba.com/vb/forumdisplay.php?f=45
ومحمود:
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=3499
مشاري العفاسي كذلك يعجبني جداً جداً
عبد الله عواد الجهني يعجبني تألقه خصوصا في صلوات فجر المسجد الحرام , وهو أشهر من وضع رابط له

محمد أيوب:
http://www.mp3quran.net/ayyub.html

عماد زهير حافظ:
http://www.mp3quran.net/hafz.html

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/284)

---

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 06:24 م]ـ
في ترجمة الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله أن من طلابه شخص تونسي قرأ عليه العشر يشبه اسمه الذي ذكرت فهل هو هو؟
وأين قرأ عليه في مصر أم في المدينة؟
أرجو أن تفيدني والإخوة الكرام في هذا الموضوع لأني يشغل بالي منذ سنوات.
لست جازما، لكن اغلب الظن انه هو، وان الشيخ منير قدم المدينة وأخذ عن الشيخ عبد الفتاح القاضي _رحمه الله_.
تأكد مما عندك إن كان منير التونسي المظفر فهو قطعا

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 06:26 م]ـ
حقيقة الى الان لم اسمع في حياتي قارئا مثل عمر القزابري -في حسن صوته طبعا-.
وما قصدك أخي بـ بعيد عن الاتقان؟:
وما الاتقان عندك .. اذا كان الشيخ القزابري بعيد عنه؟؟
الامر الاخر (يلحن) هل اللحن جلي ام خفي واين ذاك؟؟
القصد أخي الكريم أن الشيخ القزابري ليس متقنا للقراءة، من حيث المخارج والقواعد، وإنما سلب العقول بجمال صوته.

ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 03:15 ص]ـ
بالنسبة للأخ القزابري الذي قال عنه الأخ أبو عائشة صحيح قطعا.
هو صاحب صوت حسن مؤثر فعلا هبة من الله "ولا تبخسوا الناس أشياءهم".
لكن بالنسبة للإتقان فهو لا يكون إلا مكتسبا والشيخ ليس عنده وقت للإتقان والله أعلم.
وهذا يصدق قولهم من تعجل التصدر فاته خير كثير.
لكني أحب الشيخ لأنه من أهل السنة ولديه صحبة مع علماء السنة قديمة.
لكني لا أوافقه في كثير من الأمور وهو خطيب محنك يتحكم في ألفاظه كثيرا وينظمها نظما.
قال الشاعر:
بقدر الكد تكتسب المعالي**ومن طلب العلا سهر الليالي
ومن طلب العلا من غير كد ** أضاع العمر في طلب المحالي

القصد أخي الكريم أن الشيخ القزابري ليس متقنا للقراءة، من حيث المخارج والقواعد، وإنما سلب العقول بجمال صوته.

ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[01 - 09 - 08, 10:59 ص]ـ
الشيخ محمد أيوب والشيخ عبد الرشيد صوفي ...

ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[01 - 09 - 08, 03:55 م]ـ
الشيخ محمد أيوب حفظه الله

الشيخ عبدالله بصفر حفظه الله

الشيخ عبدالباسط عبدالصمد رحمه الله

الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله

ـ[شعيب القاضي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 04:30 م]ـ
1 - الشيخ محمد صديق المنشاوي.
2 - الشيخ مشاري العفاسي.
3 - الشيخ عبد الله الجهني.
4 - الشيخ ماهر المعيقلي.
5 - الشيخ محمد جبريل.

ـ[د/ألفا]ــــــــ[07 - 09 - 08, 06:29 ص]ـ
الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله اجتمع له حسن الأداء وإتقان التلاوة ,كما أنه إذا سمعت للشيخ شعرت بالخشوع.
كذلك ممن جمعوا بين حسن الأداء واتقان التلاوة:بالترتيب:
-محمود خليل الحصري (لا يفوقه أحد فى اتقان التجويد)
-البنا رحمه الله
-محمد أيوب نفع الله به
-الحذيفي حسن الأداء , نفع الله به.
- مصطفي اسماعيل رحمه الله
-الشيخ محمد صلاح الدين كبارة (رحمه الله وجعل الجنة مثواه) من سوريا

ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[07 - 09 - 08, 08:25 ص]ـ
1 - الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله.
2 - الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله.
3 - الشيخ ماهر المعيقلي حفظه الله.
4 - الشيخ العيون الكوشي حفظه الله برواية ورش.

ـ[رضا ابراهيم محمد]ــــــــ[07 - 09 - 08, 08:47 ص]ـ
- مصطفي اسماعيل رحمه الله

أخي الفاضل جزاك الله خيرا على ذكر الشيخ مصطفى إسماعيل. والشيخ رحمه الله لم يأخذ حقه من التقدير كما ينبغي له، خاصة بعد وفاته. وهو علم من أعلام القراءة ولكنه من تلك الزمرة من القراء الذين قلما تلتفت لهم الأعين، والشيخ رحمه الله معدود في طبقة الحصري والمنشاوي وعبد الباسط عليهم أجمعين رحمة الله. وهو والمنشاوي يستحقان بحق أن يطلق عليهما مدرسة السهل الممتنع. وهذا مصحفه كاملا وبجودة جيدة.
http://www.mp3quran.net/mustafa.html

والشيخ الحصري رحمه الله كان مدرسة الأداء غير مدافع، وقد قيل إن القرأن يخرج من فيه كسلاسل الذهب. وقال الشيخ ابن باز رحمه الله عن المنشاوي: " القارئ الذي لايُمل". أما الشيخ محمود علي البنا فهو بحق أجمل الأصوات - في رأيي- وهذا لم يكن علي حساب جودة القراءة أو إتقانها، كلا فقد جمع بينهما، ولو أردت أن تحس بحلاوة صوته فعليك بمصحفه المجود، وربما تبكي كثيرا وراءه أو تشعر أنه أخذك إلي عصر غير عصرنا الحالي. وهذا رابط مصحفه المجود: http://www.mp3quran.net/bna_mjwd.html
ورحم الله كل هؤلاء القراء وجزاهم خير الجزاء.

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[07 - 09 - 08, 11:22 ص]ـ
الله ينور عليكم يا أهل الحديث، أصوات رائعة
آذانكم موسيقية فعلًا
لقد أتيت لكم ببعض السور لمن ذكرتم في المرفقات
.... هناك قارئين قد أوتيا مزمارًا من مزامير داود عن حق هما:
الشيخ محمد الحبش السوري والشيخ محمد جبريل لكن للأسف التسجيلات في الصلوات تكون غير واضحة.

ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 01:03 م]ـ
الشيخ محمود خليل الحصري
و الشيخ محمد صديق المنشاوي هما في نظري النجوم المتألقة في سماء القراءة بحسن الآداء و القراءة و هما بحق كل واحد منهما مدرسة خاصة للقراءة كما أفاده الشيخ أحمد عيسى المعصراوي حفظه الله شيخ عموم المقارئ المصرية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/285)

---

ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[17 - 09 - 08, 10:05 م]ـ
المنشاوي، الجهني، محمد أيوب، إبراهيم الأخضر.

ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[18 - 09 - 08, 12:08 ص]ـ
سمعت شيخاً ممتازاً

(محمد حسين الغزالي) إمام وخطيب مسجد الغيث

حي النعيم - جدة

ممتاز تجويداً و أداءً و صوتاً

و سررت جداً وشكرت الله أن وفقني الله لسماعه والصلاة خلفه

ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[18 - 09 - 08, 12:21 ص]ـ
وعليكم السلام،،،،،
وأزيدالشيخ ماهرالمعيقيلي،،
حفطه الله وباركـ الله فيه،،،،

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 09 - 08, 12:53 ص]ـ
سمعت شيخاً ممتازاً

(محمد حسين الغزالي) إمام وخطيب مسجد الغيث

حي النعيم - جدة

ممتاز تجويداً و أداءً و صوتاً

و سررت جداً وشكرت الله أن وفقني الله لسماعه والصلاة خلفه

كيف بك لو صليت خلف الشيخ عبدالحليم عبدالعليم
الدكتور في جامعة أم القرى
إمام وخطيب جامع الخليل بشارع التحلية بحي الصفا بجدة

وهو أحد طلبة الشيخ الحصري رحمه الله

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 09 - 08, 12:55 ص]ـ
للفائدة:
.
.
.
المقارئ القرآنية بجدة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142136)

من يدلني على أبرز قراء مدينة جدة؟!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118198&highlight=%C7%E1%CD%E1%ED%E3)

ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[18 - 09 - 08, 05:24 م]ـ
سعد الغامدي حفظه الله

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:38 م]ـ
أخي المبارك أبا عائشة المغربي،

أخي الفاضل صخر،

جزاكما الله خيرًا على ما أفدتما بخصوص الشّيخ أبي عبد الله المظفّر فرّج الله كربه.

بقي لديّ تساؤل: هل الشّيخ المظفّر أعلى أهل تونسَ إسنادًا؟

ـ[أيوب العلي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:26 م]ـ
من وجهة نظري ...

في الإتقان والضبط:

محمد صديق المنشاوي

وعليه توصيات من كبار المقرئين ولا أحد يشك فهي

في وضوح الصوت، وسهولة تمييزه لمن يريد معرفة مخارج الحروف:
مشاري بن راشد العفاسي

وبقية المشايخ فيهم الخير والبركة

ـ[راجي سعيد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 03:32 ص]ـ
الحمد لله الذي يسر لنا سماع هذه الأصوات الندية, وإن لم نصلي خلفها فالحمد لله حمدا طيبا كثيرا
أولا: جمال الصوت والأداء كثير منهم ناصر القطامي, وسعد الغامدي, وخالد القحطاني
ثانيا: تلاوة تدعو للخشوع والتفكر كثير ولله الحمد, منهم إبراهيم السعدان, وياسر الدوسري, وعادل الكلباني, والقطامي, وعبد العزيز الأحمد, وإبراهيم العسيري
ثالثا: تلاة للحفظ والإتقان كثير ولله الحمد, منهم المشاوي, والحصري, ومحمد أيوب
رابعا: تلاوة سريعة تجمع بين جمال الصوت وحسن الأداء وذلك لسرعة المراجعة والحفظ, منهم عبد الله بن عواد الجهني, وسعود الشريم, ماهر المعيقلي, فارس عباد
وهناك موقع فيه كثير من القراء الذين ذكرت بنقاء عال جدا, وهو بيت الإسلام, فجزاهم الله عنا كل خير:
http://www.islamhouse.com/p/109865

ـ[راجي سعيد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 04:02 ص]ـ
رجاء استمع إلى هذا الغلام
http://www.isyoutube.com/musicvideo.php?vid=08d479268
http://www.isyoutube.com/musicvideo.php?vid=4e662d666

ـ[كمال المروش]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:52 ص]ـ
عليك بالشيخ عبد الرشيد الصوفي فهو من اهل الاتقان كذلك

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:33 ص]ـ
بارك الله في الإخوة

إذا أردتَ حسن الأداء فعليك بالمنشاوي
وإذا أردت حسن الصوت فعليك بالمنشاوي
وإذا أردت الخشية والخشوع فعليك بالمنشاوي

قيل إن من أراد نطق الجيم على طريقة العرب العاربة فعليه بعبد الباسط

وإخواننا الليبيين لهم ألحان حسنة ما شاء الله

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 03:33 ص]ـ
أستمع كثيرًا:
- المنشاوي رحمه الله، وتعجبني قراءته المجودته، وأدخل معها في جو خاص جدا.
- محمد أيوب، وله قراءة رائعة جدا جدا لسورة الأنفال، وهي من أروع ما سمعت في حياتي، هنا:
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=16531
- القزابري، وله قراءات رائعة؛ مثل سورة الصافات؛ وقرأتُ أنه يحمل إجازة بالقراءات العشر.
- إمام مسجد حيّنا: الشيخ محمد الرواف. (في بريدة).
- الشيخ إبراهيم البصيلي، يؤم جامع الراشد في بريدة في رمضان.

ـ[أبومعاذ الخالدي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:54 م]ـ
السلام عليكم رحمة الله وبركاته وبعد

في الحقيقة من وجهة نظري أن هؤلاء القراء الآتية أسمائهم متميزين عن غيرهم في الأداء حيث أن أصواتهم كأصوات ذهبية من جميع الإتجاهات. وهم

1 - الشيخ / ماهر المعيقلي
2 - الشيخ / محمد بن عبد الكريم
3 - الشيخ / محمد المحيسني
4 - الشيخ / عبد العزيز الأحمد
5 - الشيخ / أحمد العجمي

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 11:47 م]ـ
5 - الشيخ / أحمد العجمي

نعم الصوت الحسن، لكن أداءً هو أقلّ من غيره

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/286)

---

ـ[د. مصطفى]ــــــــ[17 - 10 - 08, 06:55 ص]ـ
الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
الاتقان الصوت الجميل الذي تشعر فيه بالخشوع
لم اسمع في حياتي أحدا قرأ سورة آل عمران كما قرأها المنشاوي رحمه الله

ـ[ابو ثابت التويجري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:46 م]ـ
انا مما يعجبني من القراء
الشيخ السديس
الاستاذ فهد الجربوع ببريده

ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:35 م]ـ
أما لإتقان القراءة فالقراء: محمود خليل الحصري - محمد صديق المنشاوي - عبد الباسط عبد الصمد.

وأما لجمال الصوت فالقراء: أحمد سعيد العمراني - مشاري بن راشد - سعد الغامدي - ماهر المعيقلي - شيخ أبو بكر الشاطري

ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:48 م]ـ
اما أنا أقول

القراء المتقنين كثير ولله الحمد

ولكن أرى أنه أفضل المصاحف خاصة لمن اراد أن يتعلم الاتقان

مصحف مطبعة الملك فهد للقران الكريم

اذ ان القارىء يخضع لاشراف لجنة مكونة من عدة قراء مشهورين بالاتقان

وتخيل اأخي الفاضل ان الشيخ الفاضل علي الحذيفي على جلالة قدره عندما قام بعمل مصحفه في مطبعة الملك فهد للقران تحت اشراف لجنة مكونة من أكثر من ثلاث قراء ويردونه حال خطئه

هذا حدثني به موظف يعمل بالمطبعة وشاهد ذلم بأم عينه

وأقول القراء المتقنين كثير والحمدلله

ـ[عبد المصور الأزهري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 08:16 ص]ـ
سؤال بارك الله فيكم
هل الشيخ الحذيفي حفظه الله يجيز أحدا أو يسمح لأحد بالقراءة عليه , وما هي شروط ذلك؟

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:55 ص]ـ
علي جابر رحمه الله حينما يقرأ في الصلاة.
محمد أيوب حينما يقرأ في الصلاة.
عبد المحسن القاسم.
محمد عبد الكريم
تعجبني القراءة الهادئة التي لا تكلف فيها ولا اصطناع.

ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 10 - 08, 08:38 ص]ـ
ناصر القطامي
محمد عبد الكريم
ياسر الدوسري
الزامل

ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 08:01 م]ـ
ما سمعت أتقن لأحكام التجويد من:

محمود خليل الحصري - رحمه الله -

فياسين الجزائري، فعلي الحذيفي في مجممع الملك فهد

والله الموفق

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:03 م]ـ
الشيخ سعد الغامدى لاسيما سورتى المؤمنون والنور

ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[09 - 01 - 09, 02:35 ص]ـ
انصحك بسماع صوت الشيخ وليد عاطف وله تسجيلات فى موقع طريق الاسلام فى سور عديدة من القرآن

ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:08 ص]ـ
مداخلتي كالأتي:
الشيخ منير التونسي تلميذ القاضي بلا نزاع. وقراءته جيدة لكن يغلب عليها كثرة الاستفال والسبب أنها تعليمية والمغاربة عموما أسرع الناس إلى الاستعلاء بسبب تأثير الفرنسية.
الشيخ علي الحذيفي من أسهل الناس أخلاقا ودماثة، كل من أراده وصل إليه فقط عليك بالحفظ التام للشاطبية هكذا أمرني.
القراء الصغار أصحاب الأصوات الحسنة ليسوا ممن يؤخذ عنهم الأداء خلا العفاسي فإنه ممن برز في الأداء وإن كنت أعيب بعض مبالاغاته حفظه الله.
الأخ الفاضل العيون الكوشي له صوت جميل لكن لوكان لي إليه سبيل لنصحته بسحب مصحفه من السوق.
لم يخل مصحف من مصاحف الكبار من اللحن، ليختص ربنا سبحانه بالكمال، والذي أنصح به الإخوة عندنا خمسة رجال لا أزيد عليهم وهم على الترتيب هكذا:
الحصري وهو أفضل من سمعت.
عبد الباسط لقلة لحنه.
الحذيفي
محمد أيوب
ثم المنشاوي، وهو حسن التلاوة والأداء لكن يعاب عليه مواضع؛ وهو من هو في العلم.
إذا قلت هذا فهو رأيي، ولا يعني هذا إطلاقا أني أفضل من أي أحد، وما كتبت هذا إلا رجاء الإفادة من تجربة طويلة.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:09 ص]ـ
القراء الصغار أصحاب الأصوات الحسنة ليسوا ممن يؤخذ عنهم الأداء خلا العفاسي فإنه ممن برز في الأداء وإن كنت أعيب بعض مبالاغاته حفظه الله.

يؤخذ منه قراءة حفص فقط فهو متقن لها ... لكن عندما يقرأ لورش أو الكسائي مثلاً، حتى في السور القصيرة، فقد يخطئ ولا ينتبه.

أيضاً كان يحسن أن تستثني الصوفي من ذوي الأصوات الجميلة. والله أعلم.

- القزابري، وله قراءات رائعة؛ مثل سورة الصافات؛ وقرأتُ أنه يحمل إجازة بالقراءات العشر.

لكنه للأسف لا يقرأ -على حد علمي- بغير قراءة ورش من طريق الأزرق، وينوّع في المقامات فقط.

ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:44 ص]ـ
الصوفي بعض مخارج حروفه غير صحيحة!! وملاحظتنا على قراءته كثيرة.
وإلا فإنه من أعذب الأصوات وأحسنها.
على فكرة يعجبني صوت فارس عباد ... وحتى أداؤه.

ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[14 - 01 - 09, 02:28 م]ـ
استمعوا إلى هذا الأداء من الماهر ماهر المعيقلي

http://www.4shared.com/file/80053405/2f29e50d/maher01.html

ـ[مُوَحِّدَة]ــــــــ[16 - 01 - 09, 12:24 ص]ـ
بلا شك الأتقن في التلاوة
العالِم وليس القارئ فقط

الحصري - رحمه الله -

ثم المنشاوي وعبد الباسط والبنا - رحمهم الله جميعاً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/287)

---

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:58 ص]ـ
نعم، الحصري كذلك، غاية في الاتقان. وأظن عبد الحكيم عبد اللطيف كذلك متقن مع أنه غير مشهور، والله أعلم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 01 - 09, 02:03 م]ـ
الحصري جمع بين الصوت الخشوع ...

ـ[أبو الربيع]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:00 م]ـ
أستحي أن أقدم على (المنشاوي) و (عبدالباسط) و (الحصري) أحداً من القراء

ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:02 م]ـ
أحب الشيخ الحصرى

ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:13 ص]ـ
عبدالباسط عبد الصمد
عبدالباسط عبد الصمد
عبدالباسط عبد الصمد

ـ[نورالهدى]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

هنيئا لمن سخر نفسه وصوته لحفظ القرآن وتلاوته

وجميع القراء جزاهم الله خيرا وكل منهم يتميز بصوت شجي وتاثير يختلف من شخص لاخر

واستريح لسماع الشيوخ الافاضل

محمدصديق المنشاوي

عبد الباسط عبد الصمد

محمود الحصري

عبد الرحمن السديس

الشريم

سعد الغادي

احمد العجمي

وليد النائحي الليبي

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=922&rid=3

محمد ابوسنينة

وجزى الله كل من عمل جاهدا على ايصال القرآن لنا بيسر ووضوح

واستودعكم الله

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:54 ص]ـ
الشيخ محمود خليل الحصري
و الشيخ محمد صديق المنشاوي هما في نظري النجوم المتألقة في سماء القراءة بحسن الآداء و القراءة و هما بحق كل واحد منهما مدرسة خاصة للقراءة كما أفاده الشيخ أحمد عيسى المعصراوي حفظه الله شيخ عموم المقارئ المصرية.

واستريح لسماع الشيوخ الافاضل

محمدصديق المنشاوي

عبد الباسط عبد الصمد

محمود الحصري

عبد الرحمن السديس

الشريم

سعد الغامدي

بلا شك الأتقن في التلاوة
العالِم وليس القارئ فقط

الحصري - رحمه الله -

ثم المنشاوي وعبد الباسط والبنا - رحمهم الله جميعاً

تعجبني القراءة الهادئة التي لا تكلف فيها ولا اصطناع.

قطعت جهيزة قول كل خطيب

بارك الله للفاضل أبو أسامة القحطاني فقد اتى بالقول الفصل

و جزا الله الإخوة و الأخوات الذين شاركوا في هذا الموضوع

و اسأل الله أن يجمعنا تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:06 ص]ـ
من ناحية جمال التلاوة فانا يعجبني صالح الصاهود
و هذا مقطع له لسورة الحجر
http://www.4quran.com/cat,play/2,8822

ـ[أبو عبد الرحمن الطنطاوي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:57 ص]ـ
رحم الله الشيخ الحصري

يسلب قلبي بقرائته

وبعده الشيخ عبد الباسط في المجود -سبحان الباري -
وبعده الشيخ المنشاوي - كأنك في الجنة -
شبخ أبو بكر الشاطري - قمة في الخشوع والإحساس بالأيات -

رحمني الله وإياهم أجمعين

ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:28 م]ـ
الشيخ المقرئ ناصر القطامي يساعد على التدبر والخشوع

ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:09 م]ـ
1 - الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله.
2 - الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله.
3 - الشيخ ماهر المعيقلي حفظه الله
4 - الشيخ ماجد فاروق حفظه الله
5 - الشيخ حاتم فريد حفظه الله

ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

الشيخ الحصري رحمه الله متقن وصوته عذب ما فيه تكلف
ولذلك ينصح به أغلب أساتذة التجويد إن لم نقل كلهم

وفقكم الرحمن

ـ[أبويسلم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:42 ص]ـ
ما دام أن السؤال تضمن طلب ذكر المتقنين، فلا يصح هنا أن نذكر كلا من:
الشيخ ماهر المعيقلي
والشيخ علي عبدالله جابر
والشيخ أحمد العجمي
والشيخ المحيسني
والشيخ عبدالله خياط
والشيخ زكي داغستاني
وهؤلاء على جلالة قدرهم ولا نعيب في صفاتهم، إنما نعيب في قراءتهم لعدم إتقانهم، ويلحظ هذا كل من له مبادئ في علم التجويد،
الشيخ ماهر المعيقلي مع جمال صوته قد سمعته يلحن في سورة الكهف التي تذاع في إذاعة القرآن الكريم.

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:12 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[أميرعلى الحصرى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:08 ص]ـ
عليك بالشيخ الحصرى فهو من هو فلا ننسى بأنه لم يكن قارئا أو مقرئا عاديا إنما كان شيخا للمقارىء المصرية وعالما من علماء القراءات والحديث واللغة مع حسن الصوت ومتعة الأداء وسهولة التلقى والتعلم من قراءته وجزاكم الله خيرا

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:10 ص]ـ
لافي العوني

ـ[محمود المنصور]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:41 م]ـ
1 - الشيخ محمد صديق المنشاوى - رحمه الله

2 - الشيخ محمود خليل الحصرى - رحمه الله

3 - الشيخ عبد الباسط عبد الصمد - رحمه الله

4 - الشيخ مصطفى اسماعيل - رحمه الله

5 - الشيخ محمود على البنا - رحمه الله

6 - الشيخ على بن عبد الرحمن الحذيفى - حفظه الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/288)

---

ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:09 م]ـ
الشيخ سعد الغامدي والشيخ عبدالله بصفر لنداوة اصواتهم

ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:33 م]ـ
يا جماعة صدقوني، من أراد أن يستمع للقرآن الكريم ويستحضر حين سماعه هيبته وكأنه ينزل الآن، بل و يستحضر عظمة ذلك الموقف الذي كان يجئء فيه جبريل عليه السلام لنبي الهدى محمد صلى الله عليه وسلم ويقرأ عليه القرآن، فليستمع للقارئ العظيم محمد صديق المنشاوي ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ.

ـ[عمار سالم]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:20 م]ـ
الشيخ محمد عبدالكريم وفقة الله لما يحب ويرضى

ارجو من أحد السودانيين رفع تلاوة صلاة التراويح والقيام رمضان 1423ه برواية الدوري عن أبي عمرو (تسجيلات الفرقان الاسلامية). وتلاوة صلاة التراويح والقيام رمضان 1427ه برواية حفص عن عاصم (تسجيلات الفرقان الاسلامية).

وقد صلي في رمضان 1429 برواية ورش عن نافع. وفي رمضان 1430 برواية قالون عن نافع وإن شاء الله يظهر التسجيلان قريبا.

علما بأن التسجيل الموجود بمواقع النت يعود لعام 1412ه

ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
ممكن روابط

ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:37 م]ـ
أنصحكم بسماع القارئ الشيخ محمد عبد الحكيم العبدالله

وهو وإن كان يحاكي الحصري في بعض الأحيان إلا إنه له نَفَس في القراءة متميز فهو يتميز بالاتقان والرصانة
جزاه عنا وعن القرآن خير الجزاء

مصحف الشيخ محمد عبد الحكيم برواية (البزي وقنبل عن ابن كثير)
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=627&rid=12

استمع واستمتع بالقراءة
-----

أريد أن أنبه على الاخوة الذين قالوا بأن القارئ عمر القزابري ليس بمتقن وقال بعضهم لأنه يطيل في المدود
وأنا أقول، في كلامهم نظر
لأن الشيخ يقرأ برواية ورش من طريق الأزرق ولا يخفى تكلف هذه الرواية في أحكام التجويد خاصة المدود ولكل مقام مقال
جزيتم خيرا

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:25 م]ـ
المنشاوي وقد ذكر لي ان الشيخ ابن باز كان يثني على قراءته

ـ[عامر الحربي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 07:49 م]ـ
عليك بالشيوخ المصريين وخاصة:
1) محمود خليل الحصري (أفضل قراء عصرنا بشهادة أكابر القراء والعلماء) بلا منازع.
2) عبد الباسط محمد عبد الصمد (أندى القراء صوتا وأعذبهم).
3) محمد صديق المنشاوي (مدرسة جامعة في حسن الأداء وحلاوة الصوت).
4) مصطفى إسماعيل (بلبل القراء).
5) محمد محمود الطبلاوي (لصوته بحة عذبة وأداءه من الطراز الأول).
ثم بعد هؤلاء فإن أردت من شيوخ المملكة فلا جدال بأن الشيخ:
6) علي بن عبد الرحمن الحذيفي (هو قارئ الجزيرة الأول) بلا منازع.
وتحياتي لكم.

ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:01 م]ـ
صدقت والله أخي عامر، بارك الله فيك.

ـ[أنس الحلو]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:22 ص]ـ
سألت شيخ القراء في الرياض فضيلة الشيخ القارىء عدنان العرضي حفظه الله عن أفضل القراء , وذلك قبل بضع سنين , فأخبرني بالترتيب:

1 - فضيلة الشيخ محمود بن خليل الحصري.

2 - فضلية الشيخ إبراهيم الأخضر.

3 - فضيلة الشيخ عبدالباري محمد.

ـ[أنس الحلو]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:32 ص]ـ
إن لم أخطأ ... فإني لم أجد اسماً للشيخ عبدالباري محمد في هذا الموضوع!!! مع أنه في الإتقان من أفضل القراء:

وهذا رابط لتلاواته ...

http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=72

وله في الأسواق تلاوات جميلة جداً منسوخة على أقراص مدمجة

ومن لديه معلومات عن الشيخ؟؟ ... فليدلي بدلوه مشكوراً ...

ـ[أنس الحلو]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:47 ص]ـ
وهذا رابط آخر لتلاواته أيضاً (أقصد الشيخ عبدالباري محمد):

http://quran.sarkosa.com/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85-mp3/%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF/

ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:23 ص]ـ
1 - المنشاوي

ومن الجدد: ماجد الزامل.

ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:37 ص]ـ
الشيخ القارئ محمد محمود الطبلاوي،وكفى

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:55 ص]ـ
الشيخ الحصري، تجاوز الله عنه وغفر له ورحمه رحمة واسعة. اللهم آمين.

ـ[المخلصة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:31 ص]ـ
بالنسبة لما أنصحك به لإتقانه التلاوة مع توضبح المخارج والصفات، حتى الغنة المفخمة واضحة في تلاوته هو الشيخ/

إبراهيم الأخضر حفظه الله

إمام في المسجد النبوي

كانت بدايات حفظي على صوته .. الحمد لله

ثم على المنشاوي رحمه الله وجزاه كل خير ..

ـ[عبدالله بن لاحم]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:30 م]ـ
أحبابي ومن اجل مزيد من التأمل ومن أجل فقه القران والظفر بعجائبه أقول اسمعوا تلاوته من اهله نعم من أهله الذين تعرفوا عليه وأثر في نفوسهم فوالله لن يملك الناصح لنفسه حتى تقطع منه كل فكرة وخطرة ومشغلة في باله وتدخل الآي والكلمات في نفس المستمع الصادق ولكم مني أن أقول اسمعوا تلاوة اليلة العشرين من تراويح المسجد الحرام لهذا العام كيف قرأ الشيخ سعود الشريم حفظه الله وثبته تلك الآيات التي نمر عليها مرور الجياد العادية وكأن القران اريد به غيرنا ولم يرد به نحن قارؤه ومستمعوه
بعد ما سمعت تلك التلاوة وصلاة التهجد لهذا الرجل الذي نحسبه والله حسيبه ولانزكيه على الله انه ممن أثر فيه القران لما سمعت تلاوته لتلك اليالي علمت أن للقران أهل وأن لله رجال يمنحهم شيئا من عبره واسراره
لقد كانت قراءة تلك اليالي لها أزيز تعجب منه ولها هزيز تقشع منه فاوقع في نفسي أثرا بالغا وقلت لعلي أحيا احبتي لسماعها لعلهم يطربون ولعلهم يظفرون ولعل ليلة أو أكثر يسمعها احدنا من تلك التلاوات تغير له تعامله مع هذا الكتا فتتغير حياته لعظيم شأن هذا القرآن ومن يرغبها فسيجدها على الشبكة في منتديات الشيخ سعود أو يطلبها من تسجيلات الإمام البخاري بمكة وهذا رقمهم 025434267

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/289)

---

ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:27 م]ـ
والله ما سمعت أُذناي تحبيراً كتحبير العملاق محمد صديق المنشاوي للقرآن الكريم
وأنا أبحث منذ زمن عن مقطع مبكي يقرأ فيه سورة الفجر ولم أجده فرحم الله من أرشدني إليه

وأحب الاستماع أيضا إلى:

الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله تعالى.
الشيخ عبدالهادي كناكري.
الشيخ حسين آل الشيخ فتلاوته حزينة تأخذ القلوب.

ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:43 م]ـ
والله اعلم من ناحبة الأتقان فخماسى الأذاعة بمصر متفق عليهم (الحصرى, المنشاوىوعبدالباسط, ومصطفى اسماعيل والبنا) رحمة الله على الجميع ومن المعاصرين الشيخ عبدالرشيدصوفىوالشيخ ايمن سويد والطبلاوى وشيخ مشياخ قراء سوريا نسيت اسمه و المعصراوى حفظهم الله وغيرهم كثير ولا نريد ان ننسى احد او نظلمه فالحمد لله على كثرة القراء المجيدين

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:49 م]ـ
والله ما سمعت أُذناي تحبيراً كتحبير العملاق محمد صديق المنشاوي للقرآن الكريم
.
نعم جزاكم الله خيرا

ـ[السعيدي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:45 م]ـ
إخواني الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي فترة طويلة وأنا أبحث عن ترتيل للشيخ عبدالهادي كناكري قرأ فيه سورة يوسف في صلاة التراويح بالظهران وأذكر أن في الشريط مقدمة جميلة عن حياة نبي الله يوسف عليه السلام وكيف يمزج بالاخراج الفني بين القصة والتلاوه.

أرجوا من عنده هذه التلاوه ان لا يحرمنا من سماعها حيث ستكون في ميزان حسناته
وجزاكم الله خيرا

ـ[السعيدي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:50 م]ـ
إخواني الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي فترة طويلة وأنا أبحث عن ترتيل للشيخ عبدالهادي كناكري قرأ فيه سورة يوسف في صلاة التراويح بالظهران وأذكر أن في الشريط مقدمة جميلة عن حياة نبي الله يوسف عليه السلام وكيف يمزج بالاخراج الفني بين القصة والتلاوه.

أرجوا من عنده هذه التلاوه ان لا يحرمنا من سماعها حيث ستكون في ميزان حسناته
وجزاكم الله خيرا

ـ[أنس الحلو]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:59 م]ـ
http://rasoolway.com/main/play-5895.html

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[24 - 11 - 09, 03:46 م]ـ
لافي العوني

ـ[السعيدي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 09:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أنس الحلو
وجعلها في ميزان أعمالك يوم القيامة

ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:07 م]ـ
الصوت الحسن عليك بعمر القزابري خاصة تراويح 1430

ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:08 م]ـ
الأداء والإتقان أيضا العيون الكوشي والحصري والمنشاوي والبنا ومصطفى اسماعيل لا يخفون عليك وبالله التوفيق
.

ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[25 - 11 - 09, 09:41 ص]ـ
اُنظُر رحمك الله في هذا الرّابط، فستجد فيه بإذن الله تفصيلاً للمسألة بشكلٍ علميّ مدقّق. و ممّا جا فيه، تمثيلاً لا حصرًا، في تفضيل قراءة شيخ عموم المقارئ المصرية محمود خليل الحصري:
<<وامتداح قراءة الشيخ الحصري من ناحية الإتقان ليس بدعًا من القول، فيكاد يكون إجماعًا من أهل هذا الفن، فهو من أمثل النماذج التي يمكن أن يشار إليها في تجويد الحروف العربية، ومن آخر ما بلغني في هذا ما قاله فضيلة الأستاذ المقرئ الشيخ محمد تميم الزعبي الشامي منشأً، المدني إقامة، عضو لجنة مصحف المدينة المنورة - في مقدمة تحقيق المقدمة الجزرية (ط1، 1429 = 2008): " ولعل من أشهر من نطق بالحروف الصحيحة الشيخ محمود خليل الحصري - رحمه الله - خاصة في رواية ورش " (ص39)، يقصد في ختمته المسجلة برواية ورش. >>
و ممّا جاء فيه أيضا عن ختمة الشيخ الحصري المجودة برواية حفص، بتوسيط المد المنفصل.
<<وهذه الأخيرة أعدُّها أعلى ما سجل الشيخ الحصري من ناحية الروح، والفن التطريبي، وهي متجانسة متشابهة من أولها إلى آخرها، تسري فيها روح واحدة، كأنه سجلها في يوم واحد، وهذا يدل على أنه سجلها في مدة قصيرة. ليس فيها فتور في الجهد، ولا اختلاف في الجودة، وفيها وَجْدٌ وانفعال وتحزين لم أتذوقه في شيء مما سجل الشيخ الحصري - عليه رحمة الله! - وفيها وقَفَات مبتكرة. وأظنها من أواخر ما سجل، إن لم تكن آخر ما سجل من الختمات الكاملة.>>
و هذا هو الرّابط:
http://www.zarrog.com/ar/Index.asp?Page=41

ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:16 م]ـ
ومنهم الشيخ عبد الرشيد بن الشيخ علي صوفي ...

ـ[ابو ثابت التويجري]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:16 ص]ـ
وفقكم الله وبارك فيكم

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:57 ص]ـ
والله ما سمعت أُذناي تحبيراً كتحبير العملاق محمد صديق المنشاوي للقرآن الكريم

الشيخ حسين آل الشيخ فتلاوته حزينة تأخذ القلوب.

ما شاء الله موفق إن شاء الله

وكذلك الشيخ طارق إبراهيم حفظه الله وخاصة التسجيلات القديمة له وعندي بعضها وهو قليل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/290)

---

ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:42 ص]ـ
ومنهم الشيخ عبد الرشيد بن الشيخ علي صوفي

ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:43 ص]ـ
الشيخ محمود خليل الحصري
الشيخ محمد صدّيق المنشاوي

ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 12:44 م]ـ
اسال الله ان يكتب لكم الاجر فى ميزان حسناتكم

ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:19 م]ـ
محمود خليل الحصرى-رحمه الله-بلا منازع
افضل من سمعت

ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:29 م]ـ
الشيخ عبد الباسط عبد الصمد

ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:52 م]ـ
السلام عليكم الاخت ام الزبيرالاثرى اناانصح بالاستمع لتلاوة الشيخ خليل الحصرى رحمه الله وخصوصاامن ارادالتصحيح من حفظت القران الجدد والله اعلم

ـ[أحمد سعد سامي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 05:40 م]ـ
عليك بالمقرئ العلامة الملائكي الرباني شيخ المقرئين الذيب أحبه من كل قلبي وأستمع له بفضل الله
في اليوم 6 ساعات وقد سمعت سورة طه له ما يتعدي المئتئ مرة وهذه جل تسجيلاته:
باسم الله
الفاتحة

http://www.4shared.com/file/27188644...70_online.html

2- الفاتحة 2

http://www.4shared.com/file/27188476...68_online.html

3- الفاتحة والبقرة 21 - 29

http://www.4shared.com/file/27188617...69_online.html

4- البقرة 22 - 29 والطارق والبلد

http://www.4shared.com/file/27185387...29_online.html

5- البقرة 44 - 73 والبلد

http://www.4shared.com/file/27185175...28_online.html

6- البقرة 51 - 73

http://www.4shared.com/file/27185013...27_online.html

7- آل عمران 33 - 51

http://www.4shared.com/file/27182507.../5_online.html

8- آل عمران 39 - 49

http://www.4shared.com/file/27182573.../6_online.html

9- آل عمران 39 - 49 بصيغة أخرى

http://www.4shared.com/file/27182808.../7_online.html

10- آل عمران 45 - 49

http://www.4shared.com/file/27182945.../8_online.html

11- النساء 58 - 79

http://www.4shared.com/file/27191867/6ea50eaa/110.html

12- النساء 58 - 79

http://www.4shared.com/file/27192102/55f1c9c2/113.html

13- النساء 128 - 131

http://www.4shared.com/file/27191899/e853f62/111.html

14- النساء 128 - 135

http://www.4shared.com/file/27191697/e3a33f6f/109.html

15- النساء 154 - 159

http://www.4shared.com/file/27191951/ad29926b/112.html

16- المائدة 38 - 48

http://www.4shared.com/file/27190567...92_online.html

17- المائدة 56 - 71

http://www.4shared.com/file/27190671...93_online.html

18- المائدة 57 - 71

http://www.4shared.com/file/27190466...91_online.html

19- المائدة 59 - 64 ةمن 67 - 71

http://www.4shared.com/file/27190786...95_online.html

20- المائدة 88 - 91

http://www.4shared.com/file/27190706...94_online.html

21- الأنعام 88 - 101

http://www.4shared.com/file/27184214...20_online.html

22- الأنعام 88 - 101 بصيغة أخرى

http://www.4shared.com/file/27184238...21_online.html

23- الأنعام 88 - 110

http://www.4shared.com/file/27184569...23_online.html

24- الأنعام 141 - 159

http://www.4shared.com/file/27184383...22_online.html

25- الأنعام 141 - 159

http://www.4shared.com/file/27184712...24_online.html

26- الأعراف 1 - 13

http://www.4shared.com/file/27183545...14_online.html

27- الأعراف 32 - 35

http://www.4shared.com/file/27183469...13_online.html

28- التوبة 16 - 18

http://www.4shared.com/file/27185598...34_online.html

29- التوبة 71 - 85 والحشر 2 - 4

http://www.4shared.com/file/27185860...36_online.html

30- التوبة 121 - 128 ويونس 1 - 10

http://www.4shared.com/file/27185712...35_online.html

31- يونس 5 - 8

http://www.4shared.com/file/27195629/688d5cf4/145.html

32- يونس 6 - 10

http://www.4shared.com/file/27195661/23a11c2/146.html

33- يونس 18 - 31

http://www.4shared.com/file/27195483/7133890e/143.html

34- يونس 19 - 31

http://www.4shared.com/file/27195594/f78e47db/144.html

35- يونس 53 - 64 ومن 67 - 72


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/291)

---

http://www.4shared.com/file/27201180/ea179dd7/148.html

36- يونس 76 - 72

http://www.4shared.com/file/27195740/46c929e1/147.html

37- هود 1 - 28 والنمل 33 - 39

http://www.4shared.com/file/27194584/562911ff/135.html

38- هود 11 - 14

http://www.4shared.com/file/27194249/816234cb/133.html

39- هود 23 - 28

http://www.4shared.com/file/27194639/c92a0ad0/136.html

40- هود 61 - 75 ومن 84 - 90 و108

http://www.4shared.com/file/27194766/25208933/137.html

41- هود 61 - 90

http://www.4shared.com/file/27194228/a03fa3db/132.html

42- هود 61 - 108

http://www.4shared.com/file/27194424/ad049342/134.html

43- هود وقصار السور

http://www.4shared.com/file/27192541/af9df5a0/121.html

44- يوسف 1 - 27

http://www.4shared.com/file/27194946/1d88c6bb/138.html

45- يوسف 1 - 27

http://www.4shared.com/file/27195086/650d55d/139.html

46- يوسف 65 - 68

http://www.4shared.com/file/27195125/6474065a/140.html

47- يوسف 70 - 75

http://www.4shared.com/file/27195172/876767bc/141.html

48- يوسف 96 إلى آخرها والرعد 1 - 9

http://www.4shared.com/file/27182142.../1_online.html

49- يوسف 108 لآخرها

http://www.4shared.com/file/27195250/5919da4b/142.html

50- الرعد 4 - 6

http://www.4shared.com/file/27187526...53_online.html

51- الرعد 1 - 16

http://www.4shared.com/file/27187501...52_online.html

52- الرعد 1 - 16

http://www.4shared.com/file/27187642...54_online.html

53- إبراهيم 11 - 15

http://www.4shared.com/file/27182291.../3_online.html

54- إبراهيم 10 - 41

http://www.4shared.com/file/27182249.../2_online.html

55- الحجر 16 - 20

http://www.4shared.com/file/27186480...44_online.html

56- الحجر 28 - 38

http://www.4shared.com/file/27186458...43_online.html

57- النحل 20 - 28

http://www.4shared.com/file/27191512/5956ffb1/105.html

58- النحل 31 - 32

http://www.4shared.com/file/27191541/bd285a4e/106.html

59- النحل 63 - 66

http://www.4shared.com/file/27191638/89f3ca74/108.html

60- النحل 68 - 71

http://www.4shared.com/file/27191570/e102391b/107.html

61- الإسراء 7 - 9

http://www.4shared.com/file/27183193...10_online.html

62- الإسراء 1 - 20

http://www.4shared.com/file/27927211...11_online.html

63- الإسراء 1 - 21

http://www.4shared.com/file/27183409...12_online.html

64- الإسراء 1 - 22

http://www.4shared.com/file/27183151.../9_online.html

65- الكهف 1 - 9

http://www.4shared.com/file/27190221...89_online.html

66- الكهف 1 - 18

http://www.4shared.com/file/27189963...86_online.html

67- الكهف 1 - 21

http://www.4shared.com/file/27190117...87_online.html

68- الكهف 46 - 74

http://www.4shared.com/file/27190391...90_online.html

69- الكهف 60 - 89

http://www.4shared.com/file/27190208...88_online.html

70- مريم 1 - 40

http://www.4shared.com/file/27194071/a7103b54/131.html

71- مريم 22 - 36

http://www.4shared.com/file/27193892/335e2e61/130.html

72- طه 1 - 47

http://www.4shared.com/file/27192640/dadc7b6f/122.html

73- طه 1 - 47

http://www.4shared.com/file/27192762/72612f6/123.html

74- طه 1 - 52 والانسان 1 - 36

http://www.4shared.com/file/27192886/9594bc5c/124.html

75- الحج

http://www.4shared.com/file/27186442...42_online.html

76- الحج والحجر

http://www.4shared.com/file/27186433...41_online.html

77- الحج والحجر

http://www.4shared.com/file/27193816/fcea6070/129.html

78- النور 35 - 38

http://www.4shared.com/file/27192242/33dbb29f/116.html

79- النور 35 - 38 والفرقان 61 - 74

http://www.4shared.com/file/27201004/2461b9f1/115.html

80- النور 35 - 38 والفرقان 61 - 74

http://www.4shared.com/file/27192437/87dac65/118.html

81- النور 35 - 39

http://www.4shared.com/file/27192325/fa27ea8d/117.html

82- النور وقصار السور


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/292)

---

http://www.4shared.com/file/27192465/9b04390c/119.html

83- الفرقان - رااائعة

http://www.4shared.com/file/27189093...74_online.html

84- الفرقان 61 - 74

http://www.4shared.com/file/27189176...75_online.html

85- النمل 33 - 39

http://www.4shared.com/file/27200809/ec7ff391/114.html

86- الفتح 1 - 11

http://www.4shared.com/file/27188749...71_online.html

87- الفتح 1 - 20

http://www.4shared.com/file/27188884...72_online.html

88- الفتح 2

http://www.4shared.com/file/27188932...73_online.html

89- الطور 17 - 21

http://www.4shared.com/file/27188203...62_online.html

90- الطور 17 - 21 والانسان 5 - 21

http://www.4shared.com/file/27188336...63_online.html

91- الطور 21 - 28

http://www.4shared.com/file/27188384...64_online.html

92- الطور 17 - 28 والانسان 5 - 21

http://www.4shared.com/file/27188186...61_online.html

93- القمر 1 - 32 والواقعة 1 - 38

http://www.4shared.com/file/27189510...80_online.html

94- القمر 1 - 32 والواقعة 1 - 38

http://www.4shared.com/file/27189647...81_online.html

95- القمر 1 - 32 والبروج

http://www.4shared.com/file/27189368...79_online.html

96- الرحمن 1 - 45

http://www.4shared.com/file/27186793...47_online.html

97- الرحمن كاملة

http://www.4shared.com/file/27186671...46_online.html

98- الرحمن كاملة والواقعة

http://www.4shared.com/file/27187068...49_online.html

99- الرحمن كاملة والحاقة 1 - 24

http://www.4shared.com/file/27186962...48_online.html

100- الرحمن والواقعة

http://www.4shared.com/file/27187308...51_online.html

101- الحديد 9 - 12

http://www.4shared.com/file/27186522...45_online.html

102- الطلاق 1 - 7

http://www.4shared.com/file/27187871...59_online.html

103- الطلاق 1 - 7 والبروج كاملة

http://www.4shared.com/file/27188014...60_online.html

104- الحاقة 19 - 24

http://www.4shared.com/file/27186325...40_online.html

105- الجن

http://www.4shared.com/file/27186308...39_online.html

106- الجن 2

http://www.4shared.com/file/27186013...37_online.html

107- الجن والمزمل

http://www.4shared.com/file/27186156...38_online.html

108- المزمل

http://www.4shared.com/file/27191063...99_online.html

109- المزمل 8 لآخرها

http://www.4shared.com/file/27190968...98_online.html

110- المزمل وقصار السور

http://www.4shared.com/file/27190908...97_online.html

111- القيامة

http://www.4shared.com/file/27189949...85_online.html

112- القيامة 2

http://www.4shared.com/file/27189743...83_online.html

113- القيامة والانسان 5 - 21

http://www.4shared.com/file/27189900...84_online.html

114- القيامة والانسان

http://www.4shared.com/file/27189678...82_online.html

115- الانسان

http://www.4shared.com/file/27183996...18_online.html

116- الانسان 5 - 21

http://www.4shared.com/file/27183834...16_online.html

117- الانسان والمرسلات 1 - 23

http://www.4shared.com/file/27183859...17_online.html

118- المرسلات 1 - 23

http://www.4shared.com/file/27190808...96_online.html

119- النبأ 31 لآخرها

http://www.4shared.com/file/27191248/c1bbf46f/102.html

120- النبأ 31 لآخرها وقصار السور

http://www.4shared.com/file/27191459/ab2a890a/104.html

121- النبأ والنازعات والتكوير

http://www.4shared.com/file/27191354/d0d4e332/103.html

122- الانفطار والبروج

http://www.4shared.com/file/27184919...25_online.html

123- المطففين

http://www.4shared.com/file/27191194/7fe57850/101.html

124- المطففين وقصار السور

http://www.4shared.com/file/27191088/6e8a6f0d/100.html

125- الانشقاق 1 - 15

http://www.4shared.com/file/27184039...19_online.html

126- البروج

http://www.4shared.com/file/27184963...26_online.html

127- الطارق والبلد والفاتحة


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/293)

---

http://www.4shared.com/file/27187741...57_online.html

128- الطارق

http://www.4shared.com/file/27187784...58_online.html

129- الأعلى والبلد

http://www.4shared.com/file/27183766...15_online.html

130- البلد

http://www.4shared.com/file/27185437...30_online.html

131- الشرح والتين والعلق 1 - 8

http://www.4shared.com/file/27187675...56_online.html

132- العلق

http://www.4shared.com/file/27188449...67_online.html

133- من العلق إلى قريش

http://www.4shared.com/file/27193570/4b0bf190/128.html

134- القدر

http://www.4shared.com/file/27189224...78_online.html

135- البينة

http://www.4shared.com/file/27185553...32_online.html

136- البينة والزلزلة

http://www.4shared.com/file/27185501...31_online.html

137- الانفطار والبروج

http://www.4shared.com/file/27184919...25_online.html

138- العاديات

http://www.4shared.com/file/27188409...65_online.html

139- القارعة

http://www.4shared.com/file/27189204...77_online.html

140- التكاثر

http://www.4shared.com/file/27185562...33_online.html

141- العصر

http://www.4shared.com/file/27188417...66_online.html

142- الهمزة

http://www.4shared.com/file/27192480/75ede00d/120.html

143- الفيل

http://www.4shared.com/file/27189179...76_online.html

144- قصار السور 1

http://www.4shared.com/file/27193153/e73d6a74/126.html

145- قصار السور 2

http://www.4shared.com/file/27192962/db83ffc/125.html

146- قصار السور 3

http://www.4shared.com/file/27193373/d68fdc98/127.html

147- أذان محمد رفعت

http://www.4shared.com/file/27182350.../4_online.html

148- ألبوم الصور للشيخ رحمه الله

http://www.4shared.com/file/27201246...7/picture.html

نحمد الله عز وجل أن يسر لنا إتمام هذا الموضوع
ولا ننسى بالشكر أخونا الكبير
د/ السيد العربي
الذي أتحفنا سابقاً بهذه المجموعة النادرة

ـ[أحمد سعد سامي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 05:49 م]ـ
عليك بالمقرئ العلامة الملائكي الرباني شيخ المقرئين الذيب أحبه من كل قلبي وأستمع له بفضل الله
في اليوم 6 ساعات وقد سمعت سورة طه له ما يتعدي المئتئ مرة وهذه جل تسجيلاته:
باسم الله
الفاتحة

http://www.4shared.com/file/27188644...70_online.html

2- الفاتحة 2

http://www.4shared.com/file/27188476...68_online.html

3- الفاتحة والبقرة 21 - 29

http://www.4shared.com/file/27188617...69_online.html

4- البقرة 22 - 29 والطارق والبلد

http://www.4shared.com/file/27185387...29_online.html

5- البقرة 44 - 73 والبلد

http://www.4shared.com/file/27185175...28_online.html

6- البقرة 51 - 73

http://www.4shared.com/file/27185013...27_online.html

7- آل عمران 33 - 51

http://www.4shared.com/file/27182507.../5_online.html

8- آل عمران 39 - 49

http://www.4shared.com/file/27182573.../6_online.html

9- آل عمران 39 - 49 بصيغة أخرى

http://www.4shared.com/file/27182808.../7_online.html

10- آل عمران 45 - 49

http://www.4shared.com/file/27182945.../8_online.html

11- النساء 58 - 79

http://www.4shared.com/file/27191867/6ea50eaa/110.html

12- النساء 58 - 79

http://www.4shared.com/file/27192102/55f1c9c2/113.html

13- النساء 128 - 131

http://www.4shared.com/file/27191899/e853f62/111.html

14- النساء 128 - 135

http://www.4shared.com/file/27191697/e3a33f6f/109.html

15- النساء 154 - 159

http://www.4shared.com/file/27191951/ad29926b/112.html

16- المائدة 38 - 48

http://www.4shared.com/file/27190567...92_online.html

17- المائدة 56 - 71

http://www.4shared.com/file/27190671...93_online.html

18- المائدة 57 - 71

http://www.4shared.com/file/27190466...91_online.html

19- المائدة 59 - 64 ةمن 67 - 71

http://www.4shared.com/file/27190786...95_online.html

20- المائدة 88 - 91

http://www.4shared.com/file/27190706...94_online.html

21- الأنعام 88 - 101


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/294)

---

http://www.4shared.com/file/27184214...20_online.html

22- الأنعام 88 - 101 بصيغة أخرى

http://www.4shared.com/file/27184238...21_online.html

23- الأنعام 88 - 110

http://www.4shared.com/file/27184569...23_online.html

24- الأنعام 141 - 159

http://www.4shared.com/file/27184383...22_online.html

25- الأنعام 141 - 159

http://www.4shared.com/file/27184712...24_online.html

26- الأعراف 1 - 13

http://www.4shared.com/file/27183545...14_online.html

27- الأعراف 32 - 35

http://www.4shared.com/file/27183469...13_online.html

28- التوبة 16 - 18

http://www.4shared.com/file/27185598...34_online.html

29- التوبة 71 - 85 والحشر 2 - 4

http://www.4shared.com/file/27185860...36_online.html

30- التوبة 121 - 128 ويونس 1 - 10

http://www.4shared.com/file/27185712...35_online.html

31- يونس 5 - 8

http://www.4shared.com/file/27195629/688d5cf4/145.html

32- يونس 6 - 10

http://www.4shared.com/file/27195661/23a11c2/146.html

33- يونس 18 - 31

http://www.4shared.com/file/27195483/7133890e/143.html

34- يونس 19 - 31

http://www.4shared.com/file/27195594/f78e47db/144.html

35- يونس 53 - 64 ومن 67 - 72

http://www.4shared.com/file/27201180/ea179dd7/148.html

36- يونس 76 - 72

http://www.4shared.com/file/27195740/46c929e1/147.html

37- هود 1 - 28 والنمل 33 - 39

http://www.4shared.com/file/27194584/562911ff/135.html

38- هود 11 - 14

http://www.4shared.com/file/27194249/816234cb/133.html

39- هود 23 - 28

http://www.4shared.com/file/27194639/c92a0ad0/136.html

40- هود 61 - 75 ومن 84 - 90 و108

http://www.4shared.com/file/27194766/25208933/137.html

41- هود 61 - 90

http://www.4shared.com/file/27194228/a03fa3db/132.html

42- هود 61 - 108

http://www.4shared.com/file/27194424/ad049342/134.html

43- هود وقصار السور

http://www.4shared.com/file/27192541/af9df5a0/121.html

44- يوسف 1 - 27

http://www.4shared.com/file/27194946/1d88c6bb/138.html

45- يوسف 1 - 27

http://www.4shared.com/file/27195086/650d55d/139.html

46- يوسف 65 - 68

http://www.4shared.com/file/27195125/6474065a/140.html

47- يوسف 70 - 75

http://www.4shared.com/file/27195172/876767bc/141.html

48- يوسف 96 إلى آخرها والرعد 1 - 9

http://www.4shared.com/file/27182142.../1_online.html

49- يوسف 108 لآخرها

http://www.4shared.com/file/27195250/5919da4b/142.html

50- الرعد 4 - 6

http://www.4shared.com/file/27187526...53_online.html

51- الرعد 1 - 16

http://www.4shared.com/file/27187501...52_online.html

52- الرعد 1 - 16

http://www.4shared.com/file/27187642...54_online.html

53- إبراهيم 11 - 15

http://www.4shared.com/file/27182291.../3_online.html

54- إبراهيم 10 - 41

http://www.4shared.com/file/27182249.../2_online.html

55- الحجر 16 - 20

http://www.4shared.com/file/27186480...44_online.html

56- الحجر 28 - 38

http://www.4shared.com/file/27186458...43_online.html

57- النحل 20 - 28

http://www.4shared.com/file/27191512/5956ffb1/105.html

58- النحل 31 - 32

http://www.4shared.com/file/27191541/bd285a4e/106.html

59- النحل 63 - 66

http://www.4shared.com/file/27191638/89f3ca74/108.html

60- النحل 68 - 71

http://www.4shared.com/file/27191570/e102391b/107.html

61- الإسراء 7 - 9

http://www.4shared.com/file/27183193...10_online.html

62- الإسراء 1 - 20

http://www.4shared.com/file/27927211...11_online.html

63- الإسراء 1 - 21

http://www.4shared.com/file/27183409...12_online.html

64- الإسراء 1 - 22

http://www.4shared.com/file/27183151.../9_online.html

65- الكهف 1 - 9

http://www.4shared.com/file/27190221...89_online.html

66- الكهف 1 - 18

http://www.4shared.com/file/27189963...86_online.html

67- الكهف 1 - 21

http://www.4shared.com/file/27190117...87_online.html

68- الكهف 46 - 74


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/295)

---

http://www.4shared.com/file/27190391...90_online.html

69- الكهف 60 - 89

http://www.4shared.com/file/27190208...88_online.html

70- مريم 1 - 40

http://www.4shared.com/file/27194071/a7103b54/131.html

71- مريم 22 - 36

http://www.4shared.com/file/27193892/335e2e61/130.html

72- طه 1 - 47

http://www.4shared.com/file/27192640/dadc7b6f/122.html

73- طه 1 - 47

http://www.4shared.com/file/27192762/72612f6/123.html

74- طه 1 - 52 والانسان 1 - 36

http://www.4shared.com/file/27192886/9594bc5c/124.html

75- الحج

http://www.4shared.com/file/27186442...42_online.html

76- الحج والحجر

http://www.4shared.com/file/27186433...41_online.html

77- الحج والحجر

http://www.4shared.com/file/27193816/fcea6070/129.html

78- النور 35 - 38

http://www.4shared.com/file/27192242/33dbb29f/116.html

79- النور 35 - 38 والفرقان 61 - 74

http://www.4shared.com/file/27201004/2461b9f1/115.html

80- النور 35 - 38 والفرقان 61 - 74

http://www.4shared.com/file/27192437/87dac65/118.html

81- النور 35 - 39

http://www.4shared.com/file/27192325/fa27ea8d/117.html

82- النور وقصار السور

http://www.4shared.com/file/27192465/9b04390c/119.html

83- الفرقان - رااائعة

http://www.4shared.com/file/27189093...74_online.html

84- الفرقان 61 - 74

http://www.4shared.com/file/27189176...75_online.html

85- النمل 33 - 39

http://www.4shared.com/file/27200809/ec7ff391/114.html

86- الفتح 1 - 11

http://www.4shared.com/file/27188749...71_online.html

87- الفتح 1 - 20

http://www.4shared.com/file/27188884...72_online.html

88- الفتح 2

http://www.4shared.com/file/27188932...73_online.html

89- الطور 17 - 21

http://www.4shared.com/file/27188203...62_online.html

90- الطور 17 - 21 والانسان 5 - 21

http://www.4shared.com/file/27188336...63_online.html

91- الطور 21 - 28

http://www.4shared.com/file/27188384...64_online.html

92- الطور 17 - 28 والانسان 5 - 21

http://www.4shared.com/file/27188186...61_online.html

93- القمر 1 - 32 والواقعة 1 - 38

http://www.4shared.com/file/27189510...80_online.html

94- القمر 1 - 32 والواقعة 1 - 38

http://www.4shared.com/file/27189647...81_online.html

95- القمر 1 - 32 والبروج

http://www.4shared.com/file/27189368...79_online.html

96- الرحمن 1 - 45

http://www.4shared.com/file/27186793...47_online.html

97- الرحمن كاملة

http://www.4shared.com/file/27186671...46_online.html

98- الرحمن كاملة والواقعة

http://www.4shared.com/file/27187068...49_online.html

99- الرحمن كاملة والحاقة 1 - 24

http://www.4shared.com/file/27186962...48_online.html

100- الرحمن والواقعة

http://www.4shared.com/file/27187308...51_online.html

101- الحديد 9 - 12

http://www.4shared.com/file/27186522...45_online.html

102- الطلاق 1 - 7

http://www.4shared.com/file/27187871...59_online.html

103- الطلاق 1 - 7 والبروج كاملة

http://www.4shared.com/file/27188014...60_online.html

104- الحاقة 19 - 24

http://www.4shared.com/file/27186325...40_online.html

105- الجن

http://www.4shared.com/file/27186308...39_online.html

106- الجن 2

http://www.4shared.com/file/27186013...37_online.html

107- الجن والمزمل

http://www.4shared.com/file/27186156...38_online.html

108- المزمل

http://www.4shared.com/file/27191063...99_online.html

109- المزمل 8 لآخرها

http://www.4shared.com/file/27190968...98_online.html

110- المزمل وقصار السور

http://www.4shared.com/file/27190908...97_online.html

111- القيامة

http://www.4shared.com/file/27189949...85_online.html

112- القيامة 2

http://www.4shared.com/file/27189743...83_online.html

113- القيامة والانسان 5 - 21

http://www.4shared.com/file/27189900...84_online.html

114- القيامة والانسان


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/296)

---

http://www.4shared.com/file/27189678...82_online.html

115- الانسان

http://www.4shared.com/file/27183996...18_online.html

116- الانسان 5 - 21

http://www.4shared.com/file/27183834...16_online.html

117- الانسان والمرسلات 1 - 23

http://www.4shared.com/file/27183859...17_online.html

118- المرسلات 1 - 23

http://www.4shared.com/file/27190808...96_online.html

119- النبأ 31 لآخرها

http://www.4shared.com/file/27191248/c1bbf46f/102.html

120- النبأ 31 لآخرها وقصار السور

http://www.4shared.com/file/27191459/ab2a890a/104.html

121- النبأ والنازعات والتكوير

http://www.4shared.com/file/27191354/d0d4e332/103.html

122- الانفطار والبروج

http://www.4shared.com/file/27184919...25_online.html

123- المطففين

http://www.4shared.com/file/27191194/7fe57850/101.html

124- المطففين وقصار السور

http://www.4shared.com/file/27191088/6e8a6f0d/100.html

125- الانشقاق 1 - 15

http://www.4shared.com/file/27184039...19_online.html

126- البروج

http://www.4shared.com/file/27184963...26_online.html

127- الطارق والبلد والفاتحة

http://www.4shared.com/file/27187741...57_online.html

128- الطارق

http://www.4shared.com/file/27187784...58_online.html

129- الأعلى والبلد

http://www.4shared.com/file/27183766...15_online.html

130- البلد

http://www.4shared.com/file/27185437...30_online.html

131- الشرح والتين والعلق 1 - 8

http://www.4shared.com/file/27187675...56_online.html

132- العلق

http://www.4shared.com/file/27188449...67_online.html

133- من العلق إلى قريش

http://www.4shared.com/file/27193570/4b0bf190/128.html

134- القدر

http://www.4shared.com/file/27189224...78_online.html

135- البينة

http://www.4shared.com/file/27185553...32_online.html

136- البينة والزلزلة

http://www.4shared.com/file/27185501...31_online.html

137- الانفطار والبروج

http://www.4shared.com/file/27184919...25_online.html

138- العاديات

http://www.4shared.com/file/27188409...65_online.html

139- القارعة

http://www.4shared.com/file/27189204...77_online.html

140- التكاثر

http://www.4shared.com/file/27185562...33_online.html

141- العصر

http://www.4shared.com/file/27188417...66_online.html

142- الهمزة

http://www.4shared.com/file/27192480/75ede00d/120.html

143- الفيل

http://www.4shared.com/file/27189179...76_online.html

144- قصار السور 1

http://www.4shared.com/file/27193153/e73d6a74/126.html

145- قصار السور 2

http://www.4shared.com/file/27192962/db83ffc/125.html

146- قصار السور 3

http://www.4shared.com/file/27193373/d68fdc98/127.html

147- أذان محمد رفعت

http://www.4shared.com/file/27182350.../4_online.html

148- ألبوم الصور للشيخ رحمه الله

http://www.4shared.com/file/27201246...7/picture.html

نحمد الله عز وجل أن يسر لنا إتمام هذا الموضوع
ولا ننسى بالشكر أخونا الكبير
د/ السيد العربي
الذي أتحفنا سابقاً بهذه المجموعة النادرة

ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:24 ص]ـ
أنا أظن أن ممن اجتمع فيه الإتقان و حسن الصوت مشاري راشد

ـ[مصطفى حامد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:38 م]ـ
ممن أحب السماع إليهم الشيخ هشام الراجعي ( http://forum.moroccovoice.org/search.php?searchid=56972)، ياسر سلامة و عبد الباسط رحمه الله و عبد الكبير الحديدي ( http://moroccovoice.org/index.php?option=com_*******&view=article&id=1683:abdelkabir-al-hadidi&catid=130:2009-07-01-23-17-46&Itemid=102) .

ـ[محمد علان ابو معلا]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:20 م]ـ
الصوت الحسن الشيخ محمد مصطفى محاميد (من تلاميذ الشيخ نادر العنبتاوي)
وكذلك الشيخ سعيد القلقيلي امام المسجد الاقصى من تلاميذ الشيخ محمد عصام القضاة والدكتور ايمن رشدي سويد وغيرهم مجاز بالسبع

تلاوة للشيخ محاميد
http://www.youtube.com/watch?v=2TF4Yy2b_Wk
تلاوة للشيخ القلقيلي
http://www.youtube.com/watch?v=2nVk0b87L
قال الشيخ الألباني :
4
http://www.youtube.com/watch?v=lbSZ
قال الشيخ الألباني :
8aehbQ&p=5879DC75294218CB&playnext=1&index=3
وكذلك اخي من اجمل الاصوات قراء العراق اضافة الى ما ذكر
لكن بالنسبة للاتقان غير ما ذكر قراء الشام امثال الشيخ كريم راجح وابو الحسن الكردي واسامة حجازي وغيرهم

ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:09 ص]ـ
كل القراء خير وبركة
ولا شك ان القارئ المفضل هو من تخشع عندما تسمعه يقرأ وهذا مقصد عظيم من مقاصد التلاوة والسماع على حد سواء

وما اجمل السماع لتلاوات أرض الكنانة مصر الغالية وحدث عن مقرئيها ولا حرج وخصوصا عن الجيل القديم من الشيخ رفعت والشيخ الشعشاعي ومصطفى إسماعيل والمنشاوي والحصري رحمهم الله جميعا وكروان مصر وعميد مقرئيها الشيخ أبو العنينين شعيشع حفظه الله

وهذه تلاوة رائعة لا امل من سماعها من سورة مريم

http://www.4shared.com/audio/GtRHqGk-/__online.html

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/297)

---

ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:34 ص]ـ
الطبلاوي والمنشاوي ومحمد جبريل هؤلاء ممتازين

ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:12 ص]ـ
عبد الباسط عبد الصمد شيخ القراء

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:42 ص]ـ
للشيخ / محمد أيوب.حفظه الله
صدقت أخي الكريم فشيخنا الشيخ إبراهيم طه الداية ينصح بالاستماع إليه ويقول أنه أكثر القراّء اتقاناً.

ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:21 م]ـ
فضيلة الشيخ القارئ:: عبدالله عواد الجهني (إمام الحرم المكي) .. بارع جداً في مخارج الحروف .. بارك الله فيكم ..

(13/298)

---

هل سمعتم من قبل يا أهل الحديث بُلبُلًا يقرأ القرءان؟

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 08 - 08, 09:25 ص]ـ
مارأيكم في هذا الصوت؟
هذا محفظ قرءان مجود وإمام مسجد ....
لن أذكر اسمه الآن .... اسمعوا أولًا وأعطوني ءاراءكم ......
هناك مشكلة صغيرة حاولوا تجاوزها هي مشكلة الصدى لأن هذه التسجيلات كانت في صلاة العشاء حيث يوجد نحو 70 سماعة لتغطية المصلين الذين تصل أعدادهم بالمئات للصلاة وراء هذا الشيخ المحبوب.
إن أعجبكم سأحاول البحث عن مصحفه كاملًا بصوت أوضح إن شاء الله.

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[05 - 09 - 08, 01:41 م]ـ
لماذا لم يعطني أحدهم رأيه؟؟

ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[05 - 09 - 08, 03:44 م]ـ
صوت جميل , وقراءة خاشعة. بس عنده إمالة في الألفات شوية!

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[05 - 09 - 08, 10:12 م]ـ
بس عنده إمالة في الألفات شوية
ربما هذا لأن الشيخ من وجه بحري
هكذا ينطقون الألف.

ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:24 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله

جزاكم الله خيرا

ـ[محمود الشريف]ــــــــ[14 - 12 - 08, 07:18 م]ـ
عذرا اختى الكريمة لم اسطتع تنزيل اى ملف منهم ............... بارك الله فيكى

ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[14 - 12 - 08, 07:53 م]ـ
عذرا اختى الكريمة لم اسطتع تنزيل اى ملف منهم

ومن ناحيتي أقول أبحثي أخيتاه ونزليه،ونحن والله نشجع كل الطاقات ويجب أن نرعى لها كما تعلمنا من علماءنا المعتبرين في الدين،نعم بادري ولا تتردي وألف شكر لك مع التقدير مقدما

د. الأثري المديني
********************

وَكَمَا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي الْقُرُونِ أَكْمَلُ مِنْ قَرْنِ الصَّحَابَةِ، فَلَيْسَ فِي الطَّوَائِفِ بَعْدَهُمْ أَكْمَلُ مِنْ أَتْبَاعِهِمْ، فَكُلُّ مَنْ كَانَ لِلْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ وَآثَارِ الصَّحَابَةِ أَتْبَعَ كَانَ أَكْمَلَ، وَكَانَتْ تِلْكَ الطَّائِفَةُ أَوْلَى بِالاجْتِمَاعِ وَالْهُدَى وَالاعْتِصَامِ بِحَبْلِ اللهِ، وَأَبْعَدَ عَنِ التَّفَرُّقِ وَالاخْتِلاَفِ وَالْفِتْنَةِ، وَكُلُّ مَنْ بَعُدَ عَنْ ذَلِكَ، كَانَ أَبْعَدَ عَنِ الرَّحْمَةِ وَأَدْخَلَ فِي الْفِتْنَةِ.

فَلَيْسَ الضَّلاَلُ وَالْغَيُّ فِي طَائِفَةٍ مِنْ طَوَائِفِ الأُمَّةِ أَكْثَرُ مِنْهُ فِي الرَّافِضَةِ، كَمَا أَنَّ الْهُدَى وَالرَّشَادَ وَالرَّحْمَةَ لَيْسَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ طَوَائِفِ الأُمَّةِ أَكْثَرَ مِنْهُ فِي أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ الْمَحْضَةِ، الذَّيِنَ لاَ يَنْتَصِرُونَ إِلاَّ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَى اللهُ عَلَيِهِ وَسَلَمْ - فَإِنَّهُمْ خَاصَّتُهُ، وَهْوَ إِمَامُهُمْ الْمُطْلَقُ الذِّي لاَ يَغْضَبُونَ لِقَوْلِ غَيْرِهِمْ إِلاَّ إِذَا اتُّبعَ قَوْلُهُ، وَمَقْصُودُهُمْ نَصْرُ اللهِ وَرَسُولِهِ. " مِنْهَاجُ السُّنَّةِ النَّبَويَةِ ": (6/ 368).

ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:27 م]ـ
ذكرت بعض الصحف الصهيونية في الديارالفلسطينية أن هناك عائلة يهوديه باعت ببغاء تؤذن عند صلاة الفجر، و تداوم على التسبيح و الأذكار، و كانت هذه العائلة قد اشترت ذاك الطائر من مدينة طولكرم، و لم تكن على علم أن هذا الطائر يؤذن و يداوم على الذكر فباعته!!!

ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 09:49 ص]ـ
للرفع

ـ[الغواص]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:44 ص]ـ
أولا: جزاك الله خيرا
وثانيا: جوابا لسؤالك فعني نعم سمعت أكثر من بلبل لقارئ القرآن
ثالثا: طريقة التغني بالقرآن والتأثر به وطريقة التجويد والترتيل تختلف من قارئ لآخر، وتبعا لذلك سيختلف إعجابنا بالقراء، فهذا يحب سماع فلان وذاك سماع فلان .. الخ
رابعا: أنزلتُ أول ملف من ملفاتك ووجدت فيه خطئا، ويقع فيه كثير من الناس عندما لا ينتبهون أن خاصية إظهار امتداد الملفات مفعلة في أجهزتهم، والأولى عدم تفعيلها وعدم إظهار الامتداد خاصة لمن لا يجيد التعامل معه.
فإذا كانت الخاصية مفعلة يكون اسم الملف مثلا هو loqman.rm
أو في حال الضغط يكون اسم الملف loqman.rar
بينما إذا كانت الخاصية غير مفعله يكون اسم الملف طبيعي هو loqman سواء في حال ضغط أو لا
ولذا فالأفضل عدم تفعيل خاصية إظهار امتداد الملفات لمن لا يعرف التعامل معها
والذي حدث في ملفك وجعل الكثير يظنونه عطلا هو ان اسم ملفك الخاطئ مثلا
loqman.zip1

أما الاسم الصحيح فهو
loqman.zip
أو
loqman.rar

ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك

ظننت انه فعلا بلبل لأني أيضا قرأت هذا الخبر:

أدخلوا و صدقوني ... الله أكبر .... و النصر للإسلام ... ببغاء يرفع الأذان في منزل يهودي

--------------------------------------------------------------------------------

منقول طبعا عن وكالة معا

بيت لحم- معا- كانت المفاجأة كبيرة حين اكتشفت احدى العائلات اليهودية المتدينة التي تسكن مدينة عسقلان بان الببغاء الذي اشترته يتحدث العربية ويصر على ان يفتتح يومه بالصدح بعبارة " الله اكبر".

واضافت صحيفة "معاريف" التي اوردت النبأ ان "تسيون ميمن" صاحب احدى محال بيع الحيوانات الاليفة تفاجأ بطلب العائلة التخلص من الببغاء الثمين من نوع " جوكي " الذي اشترته من قرية كفر قاسم قبل ايام معدودة بحجة انه يتكلم العربية ويصلي صلاة المسلمين ويفتتح يومه كل صباح بـ "الله اكبر".

وكان العائلة المتدينة قد سافرت قبل ايام الى قرية كفر قاسم العربية لشراء الببغاء الثمين طمعا بالحصول على سعر مخفض حيث يمكن شراء مثل هذا الطير بنصف الثمن المتعارف عليه في الاسواق الاسرائيلية لكن العائلة السعيدة بحصولها على الببغاء نسيت ان تفحص امرا مهما وهو اللغة التي يتحدثها طائرها العزيز وحين انهى رب العائلة اليهودي صلاة الفجر صبيحة اليوم الثاني لشرائه الطائر سمع لغة غير مفهومة بالنسبة عندما سمع طائره يصدح لدقائق عديدة بـ "الله اكبر .. الله اكبر".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/299)

---

ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[14 - 01 - 09, 12:01 ص]ـ
ذكرت بعض الصحف الصهيونية في الديارالفلسطينية أن هناك عائلة يهوديه باعت ببغاء تؤذن عند صلاة الفجر، و تداوم على التسبيح و الأذكار، و كانت هذه العائلة قد اشترت ذاك الطائر من مدينة طولكرم، و لم تكن على علم أن هذا الطائر يؤذن و يداوم على الذكر فباعته!!!

و الله لقد استراح هذا الببغاء الموحد من هؤلاء الأنجاس الأرجاس ....

سبحان الله!!!!

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:47 م]ـ
رابعا: أنزلتُ أول ملف من ملفاتك ووجدت فيه خطئا، ويقع فيه كثير من الناس عندما لا ينتبهون أن خاصية إظهار امتداد الملفات مفعلة في أجهزتهم، والأولى عدم تفعيلها وعدم إظهار الامتداد خاصة لمن لا يجيد التعامل معه.
فإذا كانت الخاصية مفعلة يكون اسم الملف مثلا هو loqman.rm
أو في حال الضغط يكون اسم الملف loqman.rar
بينما إذا كانت الخاصية غير مفعله يكون اسم الملف طبيعي هو loqman سواء في حال ضغط أو لا
ولذا فالأفضل عدم تفعيل خاصية إظهار امتداد الملفات لمن لا يعرف التعامل معها
والذي حدث في ملفك وجعل الكثير يظنونه عطلا هو ان اسم ملفك الخاطئ مثلا
loqman.zip1

أما الاسم الصحيح فهو
loqman.zip
أو
loqman.rar
لقد كانت الملفات سليمة وقد جربتها بعد رفعها لكن ربما حدث خلل
وخاصية إظهار الامتداد غير مفعلة عندي، أنا دائمًا ألغيها
http://img210.imageshack.us/img210/8025/29114633pa2.png
المهم أن أحدهم سبقني بالخير هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155434)

ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:28 م]ـ
اللهم أعنَّا على ذكرك وشكرك وحسنِ عِبادتك

اللهم ارزقنا حبَّك وحبَّ من يحبك، وحبَّ عمل يقرِّبني إلى حبك

وأما بالنسبة البغبغاء فلا تنسوا أن الله تعالى يقول: (وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم .... )

وأما بالنسبة للشيخ القارئ فقد استمعت إلى قراءته، وثأثرت بقراءته إلا انني رأيت أنه يقع في أخطاء كثيره منها:
1 - لايضبط مقادير المدود الواجبة كالمتصل واللازم الكلمي المثقّل، فسمعته يمدّ أحيانا ثلاثة وأربعه ....
2 - مخارج الحروف غير منضبطة.
3 - يهزُّ الحروف هزاً
4 - عنده أخطاء كثيرة في صفات الحروف
5 - مقادير الغنن غير منضبطة أيضا
6 - طريقة الإخفاء غير صحيحة.

وبالله التوفيق

وكتبه أبو عبد الله
تخصص قراءات

ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:06 ص]ـ
[ quote= ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي;972497] اللهم أعنَّا على ذكرك وشكرك وحسنِ عِبادتك

اللهم ارزقنا حبَّك وحبَّ من يحبك، وحبَّ عمل يقرِّبني إلى حبك

وأما بالنسبة البغبغاء فلا تنسوا أن الله تعالى يقول: (وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم .... )

وأما بالنسبة للشيخ القارئ فقد استمعت إلى قراءته، وتأثرت بقراءته إلا انني رأيت أنه يقع في أخطاء كثيره منها:
1 - لايضبط مقادير المدود الواجبة كالمتصل واللازم الكلمي المثقّل، فسمعته يمدّ أحيانا ثلاثة وأربعه ....
2 - مخارج الحروف غير منضبطة.
3 - يهزُّ الحروف هزاً، ولايثبت الحرف
4 - عنده أخطاء كثيرة في صفات الحروف
5 - مقادير الغنن غير منضبطة أيضا
6 - طريقة الإخفاء غير صحيحة.

وبالله التوفيق

وكتبه أبو عبد الله

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:09 ص]ـ
وأما بالنسبة للشيخ القارئ فقد استمعت إلى قراءته، وتأثرت بقراءته إلا انني رأيت أنه يقع في أخطاء كثيره منها:
1 - لايضبط مقادير المدود الواجبة كالمتصل واللازم الكلمي المثقّل، فسمعته يمدّ أحيانا ثلاثة وأربعه ....
2 - مخارج الحروف غير منضبطة.
3 - يهزُّ الحروف هزاً، ولايثبت الحرف
4 - عنده أخطاء كثيرة في صفات الحروف
5 - مقادير الغنن غير منضبطة أيضا
6 - طريقة الإخفاء غير صحيحة.

هذا على الرغم من أن الشيخ هو من أفضل القراء في بلدنا، وأن أغلب أئمة المساجد لا يستطيعون القراءة مثله!
جزاكم الله خيرًا على الإفادة.

ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا

ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:09 ص]ـ
الأخت أم صفية وفريدة
أكرمكِ الله عز وجل
سؤال خارج الموضوع لكنه هام بالنسبة لي
كيف تضعين الملفات في المرفقات؟

ـ[جويرية]ــــــــ[28 - 02 - 09, 04:29 م]ـ
سؤال خارج الموضوع لكنه هام بالنسبة لي
كيف تضعين الملفات في المرفقات؟
لعل أختنا الكريمة لم تنتبه لسؤالكم فبعد إذنها أجيب:
عند إضافة موضوع جديد أو رد (فى الوضع المتقدم) ستجدون فى الأسفل زر مكتوب عليه " أرفق ملف فى المشاركة "، و بالنقر عليه ستظهر لنا نافذة بها مستطيلات فارغة و بجوار كل مستطيل كلمة " Browse" نضغط عليها فيظهر لنا مربع حوار لإختيار الملف المراد رفعه من الجهاز فنختاره بالنقر المزدوج على الملف ثم نكرر الأمر فى المستطيلات الأخرى إذا أردنا رفع أكثر من ملف،
و بعد إختيار كل الملفات المراد رفعها، يوجد فى اليسار زر " رفع " نقوم بالنقر عليه و ننتظر لحين الإنتهاء من رفع الملف ثم نغلق النافذة و نعتمد المشاركة.
و سنجد أن الملف الذى تم إرفاقه يظهر اسمه أعلى زر " أرفق ملف فى المشاركة "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/300)

---

ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[28 - 02 - 09, 07:08 م]ـ
كيف تضعين الملفات في المرفقات؟

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103676

هذا على الرغم من أن الشيخ هو من أفضل القراء في بلدنا، وأن أغلب أئمة المساجد لا يستطيعون القراءة مثله!

العبرة بالضبط وليس بكونه أفضل من يقرأ في بلده

ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 06:25 ص]ـ
وكثير من قرآء اليوم له ألحان خفيَّة وجليَّة، ولكن كثيراً من الناس لايعلمون

ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 06:30 ص]ـ
لم أعرف من قبل كيفية إضافة ملفات، والآن عرفت، فلله الحمد
جزى الله من دلَّني على ذلك خيراً

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[01 - 03 - 09, 03:53 م]ـ
العبرة بالضبط وليس بكونه أفضل من يقرأ في بلده.

وكثير من قرآء اليوم له ألحان خفيَّة وجليَّة، ولكن كثيراً من الناس لايعلمون

عندكم حق، أتمنى أن يصل إلى الشيخ هذا الكلام؛ ليعرف أخطاءه ويتجنب الوقوع فيها ....
جزاكم الله خيرًا.

أما عن إرفاق الملفات فهذا سهل
تجدون في أسفل مربع الكتابة مكتوب أرفق ملف في مشاركة كما بهذه الصورة
http://img90.imageshack.us/img90/3939/41264051.png
اضغطوا على الزر لتخرج لكم نافذة كهذه التي في الصورة
http://img154.imageshack.us/img154/1204/85940776.png
وفيها الامتدادات المتاحة، فإن كان الملف المراد إرفاقه امتداده غير موجود ضمن هذه القائمة فلا يمكن رفعه إلا إن تم ضغطه (كي يصبح امتداده rar , zip )
http://img513.imageshack.us/img513/5650/14266248.png
ويجب مراعاة الأحجام المتاحة، أعتقد أن أقصى حجم للملف المضغوط المرفوع هو 8 ميكا.
ولا تضغطوا مقاطع مرئية (فيديو AVI ,MP4 ) ثم ترفقونها؛ لأن الإدارة لاتسمح بذلك.
ولاترفقوا ملفات مصابة بالفيروسات. وبالتوفيق.

ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[01 - 03 - 09, 08:08 م]ـ
جَزاكُمُ اللهُ خَيْراً، ما اسْمُهُ؟ لِأنَّنا لَمْ نَتَمَكَّنْ مِنَ الإسْتِماعِ لَهُ لِخَلَلٍ في التَّنْزيلِ.
سَتَرَكُم اللهُ في الدَّارَيْن.

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 03 - 09, 10:38 م]ـ
جَزاكُمُ اللهُ خَيْراً
ما اسْمُهُ؟ لِأنَّنا لَمْ نَتَمَكَّنْ مِنَ الإسْتِماعِ لَهُ لِخَلَلٍ في التَّنْزيلِ.
سَتَرَكُم اللهُ في الدَّارَيْن.
وإياكم ....
لقد وضع أحدهم قراءات له هنا على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155434)
وإن الحكمة من عدم ذكر اسمه في هذه الصفحة هي بسبب خوفي من أن يدخل الشيخ على الشبكة في يوم من الأيام، ويكتب اسمه في محرك بحث كوكل، وتخرج له مثلًا هذه الصفحة - وقد عاب فيه من عاب - فيرى ذلك ويحزن، لكن الأولى أن يبلغه أحدٌ بما أخطأ فيه بطريقة لطيفة ومهذبة، دون أن ينتشر الخبر على الملأ.

(13/301)

---

للتحميل: مذكرة من إعدادي: [الطريقة العملية لحفظ القرآن الكريم]

ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه مذكرة صغيرة، جمعت فيها كثيرا من الفوائد والأسباب المعينة على حفظ القرآن الكريم، وصممت فيها جداول لتيسير الحفظ والمراجعة لمن نشطت همته لحفظ القرآن الكريم.

أرجو أن تستفيدوا منها، وتدعوا لي وللوالدة.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 08 - 08, 07:05 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا

جاري التحميل. . .

ـ[عثمان المغربي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 07:48 م]ـ
جزاك اللخ خيرا ونفع بك أخي الكريم

ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 08, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[أم يوسف الكويتي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:03 ص]ـ
هل تسمحوا لنا بطباعتها وتوزيعها على أخواتي في الحلقات؟

ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 12:33 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[30 - 08 - 08, 05:34 م]ـ
غفر الله لك ولوالديك على هذه الهدية الطيبة وجعله لك في ميزان حسناتك

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 03:32 ص]ـ
هل تسمحوا لنا بطباعتها وتوزيعها على أخواتي في الحلقات؟

كيف لا أسمح لك -أختي الفاضلة -، وأنا ما نشرتها إلا لغرض الإفادة ..
اطبعيها وانشريها بين أخواتك جزاك الله خيرا، لكن لا تَنسيْنَ حقي في الدعاء ...

(13/302)

---

أريد سورة يوسف للشيخ السديس

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم روحمة الله وبركاته

أريد سورة يوسف للشيخ السديس

وجزاكم الله خيرا

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 08 - 08, 03:43 م]ـ
تلاوات السديس على طريق الإيمان ومنها: ( http://www.emanway.com/quran_sheaql.php?id=25#)

سورة يوسف ( http://www.emanway.com/quran_sheaql.php?id=25#)

ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[30 - 08 - 08, 06:28 م]ـ
القرآن الكريم بصيغة MP3 وبجودة عالية للشيخ عبد الرحمن السديس
http://www.mp3quran.net/sds.html

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 09:03 م]ـ
بارك الله فيكما

(13/303)

---

أريد كتاب نثر المرجان في رسم القرآن

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:08 م]ـ
من يدلني عليه مشكورا مأجورا ......

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 08, 06:42 م]ـ
منه مخطوطة في مركز جمعة الماجد.

وقد نشرته مطبعه عثمان بريسى حيدر اباد الدكن (بالهند).

وتجد نسخا في مكتبة الحرم المكي، ومكتبة جامعة الملك سعود، والجامعة الإسلامية. [انظر هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3372)] .

وقد حققه الشيخ / عبد الرحيم نبولسي [انظر هنا ( http://www.nbulsi.net/viewpage.php?page_id=2)] ، ولا أدري طبع تحقيقه أم لا. وانظر هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8729) كذلك.

ـ[أنس صبري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:29 ص]ـ
بشرى ساره
الكتاب يمكن تحميله من موقع مركز جمعة الماجد المكتبة الرقمية طبعة الهند

ـ[فيصل الفطاني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:15 م]ـ
رابط لتحميل الكتاب بصيغة pdf.
http://www.archive.org/details/NathrAlMarjan

(13/304)

---

مقدّمة في علم التّفسير

ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:02 م]ـ
[مقدّمة في علم التّفسير]

1 - ما هي الطريقة المثلى لتفسير القرآن؟
قال الحافظ ابن كثير: " أحسن الطرق في ذلك أن يفسّر القرآن بالقرآن، فما أُجمِل في مكان، قد بُسِط في موضع آخر. فإن أعياك ذلك فعليك بالسنّة، فإنّها شارحة للقرآن، و موضّحة له، قال الشافعي: " كلّ ما حكم به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فهم ممّا فهمه من القرآن " قال صلّى الله عليه وسلّم: " ألا و إنّي أوتيتُ القرآن و مثله معه (يعني السنّة) ألا يوشك رجل
شبعان على أريكته، يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلّوه، و ما وجدتم فيه من حرام فحرّموه، ألا لا
يحلّ لكم لحم الحمار الأهلي، و لا كلّ ذي ناب من السّباع ... " الحديث. أخرجه أحمد و أبو داود عن المقدام بن معد يكرب.
و من أئمة التفسير من السّلف: ابن مسعود – رضي الله عنه - قال: " و الذي لا إله غيره، ما نزلت آية من كتاب الله إلا و أنا أعلم فيمن نزلت و أين نزلت، و لو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله منّي تناله المطايا لأتيته " ثمّ حبر الأمّة، ترجمان القرآن: ابن عباس - رضي الله عنهما -.
إذا لم تجد التفسير في القرآن و لا في السّنة، و لا وجدته عن الصّحابة، فقد رجع كثير من الأئمة إلى أقوال التابعين: كمجاهد،
فقد كان آية في التفسير. و كسعيد بن جبير و عكرمة مولى ابن عباس و عطاء بن أبي رباح و الحسن البصري و مسروق و سعيد
ابن المسيّب و أبي العالية و الرّبيع بن أنس و قتادة و الضحّاك بن مزاحم.
تنبيه:/ تُذكر أقوال هؤلاء في الآية الواحدة، فيقع في عباراتهم تباين في الألفاظ، يحسبها من لا علم عنده اختلافا، فيحكيها أقوالا. وليس كذلك، فإنّ منهم من يعبّر عن الشيء بلازمه أو بنظيره، و منهم من ينصّ على الشيء بعينه، والكلّ بمعنى واحد.
و ليتفطّن اللّبيب لذلك ".
قال الشيخ الألباني في (كيف يجب علينا أن نفسّر القرآن؟): " فأوّل ما يفسّر به القرآن الكريم، هو: القرآن مع السّنة، وهي
أقوال و أفعال و تقريرات الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، ثمّ بعد ذلك: بتفسير أهل العلم، وعلى رأسهم: أصحاب النّبي صلّى
الله عليه و سلّم، وفي مقدّمتهم: عبد الله بن مسعود، وذلك لقِدم صحبته للنّبي صلّى الله عليه و سلّم من جهة، و لعنايته بسؤاله
عن القرآن، و فهمه و تفسيره من جهة أخرى. ثمّ ابن عباس، فقال فيه ابن مسعود:" إنّه ترجمان القرآن " ثمّ أيّ صحابي بعدهم
ثبت عنه تفسير آية، و لم يكن هناك خلاف بين الصحابة، نتلقّى حينذاك التفسير بالرضا و التّسليم و القبول.
و إن لم يوجد: وجب علينا أن نأخذ عن التابعين الذين عُنوا بتلقّي التّفسير من أصحاب الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: كسعيد
ابن جبير و طاوس ونحوهم ممّن اشتهروا بتلقي تفسير القرآن عن بعض أصحاب الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، وبخاصّة ابن عباس
كما ذكرنا ".
2 – التفسير بالرأي:/
قال الترمذي في (جامعه): " و رُوي عن بعض أهل العلم من أصحاب النّبي صلّى الله عليه وسلّم وغيرهم أنّهم شدّدوا في هذا،
في أن يُفسّر القرآن بغير علم. و أمّا الذي رُوي عن مجاهد و قتادة و غيرهما من أهل العلم: أنّهم فسّروا القرآن، فليس الظن بهم
أنّهم قالوا في القرآن أو فسّروه بغير علم أو من قِبل أنفسهم، وقد رُوي عنهم ما يدلّ على ما قلنا:أنّهم لم يقولوا من قِبل أنفسهم
بغير علم.
عن قتادة قال: " ما في القرآن آية إلا و قد سمعتُ فيها شيئا " [صحيح الإسناد: (صحيح سنن الترمذي للشيخ الألباني)].
و عن الأعمش قال: قال مجاهد: " لو كنتُ قرأتُ قراءة ابن مسعود لم أحتج أن أسأل ابن عباس عن كثير من القرآن ممّا سألتُ "
[إسناده صحيح].
قال أبو بكر الصدّيق: " أيّ أرض تقلّني و أيّ سماء تظلّني إذا قلتُ في كتاب الله بما لا أعلم " [نقله ابن كثير في تفسيره].

وعن يزيد بن أبي يزيد قال: " كنّا نسأل سعيد بن المسيّب عن الحلال و الحرام، و كان أعلم النّاس، فإذا سألناه عن تفسير آية
من القرآن سكت، كأن لم يسمع ".
قال ابن كثير:" وهذا محمول على التفسير بالرأي، أمّا النّقل فلا حرج، بل يجب (من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/305)

---

بلجام من نار) [أخرجه أحمد و الأربعة و الحاكم عن أبي هريرة – مرفوعا -].
والقرآن: فإنّ منه ما استأثر الله بعلمه، ومنه ما علمه العلماء، ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها، ومنه ما لا يعذر أحد في جهله ".

تنبيه:/ رُويت أحاديث في باب النّهي عن تفسير القرآن بالرأي، يُكثر النّاس من ترديدها و الاستدلال بها، لذا تعيّن الإشارة إليها و بيان ضعف أسانيدها، و هي الآتية ألفاظها:
1 – " من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النّار " رواه الترمذي عن ابن عباس مرفوعا،وسنده ضعيف [انظر ضعيف سنن الترمذي، رقم: 569].
2 – " اتّقوا الحديث عنّي إلا ما علمتم، فمن كذب عليّ متعمّدا فليتبوأ مقعده من النّار، ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده
من النّار " أخرجه الترمذي عن ابن عباس مرفوعا. [و هو في ضعيف سنن الترمذي برقم: 570].
3 – " من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ "رواه أبو داود عن جندب مرفوعا [انظر ضعيف سنن أبي داود، رقم: 789]
3 – طبقات المفسّرين:/
قسّم صاحب الإتقان المفسّرين إلى طبقات، هي:
أ – طبقة الصحابة:فقال:" اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة: الخلفاء الأربعة و ابن مسعود و ابن عباس و أُبي بن كعب و زيد
ابن ثابت و أبو موسى الأشعري وعبد الله بن الزبير. و الرواية عن الخلفاء نزرة جدا، وكأنّ السّبب في ذلك تقدّم وفاتهم. و أمّا
هذه التّفاسير الطوال التي أسندوها إلى ابن عباس، غير مرضية، و رواتها مجاهيل. و تفسير مقاتل بن سليمان: فمقاتل في نفسه
ضعّفوه، و فيه من المذاهب الرديئة. و أوهى الروايات عن ابن عباس: طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، فإن انضمّ إلى
ذلك رواية محمد بن مروان السّدي الصّغير، فهي سلسلة الكذب. قال الشافعي: لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث ".
ب – طبقة التابعين: قال شيخ الاسلام ابن تيمية:" أعلم النّاس بالتفسير أهل مكة، لأنّهم أصحاب ابن عباس،كمجاهد و عطاء
ابن أبي رباح و عكرمة مولى ابن عباس و سعيد بن جبير و طاوس و غيرهم. و كذلك في الكوفة أصحاب ابن مسعود. و علماء
أهل المدينة في التفسير مثل: زيد بن أسلم الذي أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زيد و مالك بن أنس. و من أبرز هؤلاء مجاهد، لذا
أخذ عنه الشافعي و البخاري.قال سفيان الثوري: (خذوا التفسير عن أربعة: عن سعيد بن جبير و مجاهد و عكرمة و الضحاك)
فهم قدماء المفسرين، و غالب أقوالهم تلقوها عن الصحابة ".
4 – المؤلفات في التفسير:/
بعد طبقة التابعين ألّفت تفاسير تجمع أقوال الصحابة و التابعين كتفسير سفيان بن عيينة و وكيع بن الجراح ويزيد بن هارون و آدم
ابن أبي إيّاس و إسحاق بن راهويه و روح بن عبادة و عبد الرّزاق و عبد بن حميد و أبي بكر بن أبي شيبة.
و بعدهم ابن جرير الطبري و كتابه أجلّ التفاسير و أعظمها، ثمّ ابن أبي حاتم و ابن ماجة و الحاكم و ابن مردويه و أبو الشيخ ابن
حبّان و ابن المنذر، إلاّ أنّ ابن جرير يتعرّض لتوجيه الأقوال و ترجيح بعضها على بعض، و الإعراب و الاستنباط، فهو يفوقها
بذلك.
ثمّ أَلّفت في التفسير خلائق، فاختصروا الأسانيد، و نقلوا الأقوال بترا، فدخل من هنا الدخيل، و التبس الصّحيح بالعليل، ثمّ صار كلّ من يسنح له قول يورده، ومن يخطر بباله شيء يعتمده، ثمّ ينقل ذلك عنه من يجيء بعده، ظانّا أنّ له أصلا،غير ملتفت
إلى تحرير ما ورد عن السّلف.
ثمّ صنّف بعد ذلك قوم برعوا في علوم، فكان كلّ منهم يقتصر في تفسيره على الفنّ الذي يغلب عليه:
فالنّحوي تراه ليس له همّ إلاّ الإعراب، و تكثير الأجوبة المحتملة، ونقل قواعد النّحو و مسائله و فروعه و خلافياته، كالزجاج

و الواحدي في البسيط، و أبي حيّان في البحر و النهر.
و الإخباري ليس له شغل إلاّ القصص و استيفائها، و الإخبار عمّن سلف، سواء كانت صحيحة أو باطلة،كالثعلبي.
و الفقيه يكاد يسرد فيه الفقه من باب الطهارة إلى أمهات الأولاد، و ربما استطرد إلى إقامة أدلّة الفروع الفقهية التي لا تعلّق لها بالآية، و الجواب عن أدلّة المخالفين، كالقرطبي و ابن العربي.
وصاحب العلوم العقلية، خصوصا الإمام فخر الدّين الرازي قد ملأ تفسيره بأقوال الحكماء والفلاسفة. قال أبو حيّان في البحر:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/306)

---

" جمع الإمام الرازي في تفسيره أشياء كثيرة طويلة، لا حاجة بها في علم التفسير ". و لذلك قال بعض العلماء: " فيه كلّ شيء
إلاّ التفسير ".
و المبتدِع ليس له قصد سوى تحريف الآيات و تسويتها على مذهبه الفاسد، بحيث متى لاح له شاردة من بعيد اقتنصها، أو وجد
موضعا له في أدنى مجال سارع إليه. قال البلقيني: " استخرجتُ من الكشّاف (للزمخشري) اعتزالا بالمناقيش ".
و قال صاحب كشف الظنون عن أسامي الكتب و الفنون: " ومن ذلك القبيل الذين يتكلمون في القرآن بلا سند، و لا نقل عن
السّلف، و لا رعاية للأصول الشرعية و القواعد العربية، كتفسير محمد بن حمزة الكرماني، سمّاه: [العجائب و الغرائب] ضمّه
أقوالا، هي عجائب عند العوام، و غرائب عمّا عهد عن السّلف، بل هي أقوال منكرة، لا يحلّ الاعتقاد عليها، و لا ذكرها إلاّ
للتحذير، كقول من قال: (لا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به) إنّه الحبّ و العشق، و قول الرافضة: (يأمركم أن تذبحوا بقرة) أنّها
عائشة، و قول بعضهم في: (من ذا الذي يشفع) أنّ معناه: من ذلّ ذي (للنّفس) يشفَ عِ. سئل البلقيني عمّن فسّر بهذا، فأفتى بأنّه ملحد.
و أمّا كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير، قال ابن الصلاح في فتاواه:" وجدتُ عند الإمام الواحدي أنّه قال: صنّف السّلمي
حقائق التفسير، إن اعتقد أنّ ذلك تفسير، فقد كفر ". وقال التفتازاني:" سميت الملاحدة باطنية، لادّعائهم أنّ النّصوص ليست
على ظواهرها، بل لها معانٍ باطنة ".
5 – أحسن المؤلفات في التّفسير:/
قال صاحب الإتقان: " فإن قلتَ: فأيّ التفاسير ترشد إليه و تأمر النّاظر أن يقول عليه؟
قلتُ: تفسير الإمام أبي جعفر بن جرير الطبري، الذي أجمع العلماء المعتبرون على أنّه لم يؤلَّف في التّفسير مثله ".
قال النووي: " كتاب ابن جرير في التّفسير لم يصنِّف أحد مثله ".
6 – الإسرائيليات في التّفسير:/
قال ابن كثير: " الإسرائيليات أنواع ثلاثة:
نوع: علمنا صحّته ممّا بأيدينا، فذاك صحيح. و نوع: علمنا كذبه ممّا عندنا ممّا يخالفه.
و نوع ثالث: ما هو مسكوت عنه، فهذا هو الذي قال فيه صلى الله عليه وسلّم: " لا تصدّقوا أهل الكتاب و لا تكذّبوهم
و قولوا: (آمنا بالله و ما أنزل إلينا و ما أنزل إليكم) " و هذا لمّا كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية و يفسّرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم ذلك. رواه البخاري عن أبي هريرة. و قال صلّى الله عليه و سلّم أيضا:
" بلّغوا عنّي و لو آية، و حدّثوا عن بني إسرائيل و لا حرج، و من كذّب عليّ متعمّدا فليتبوأ مقعده من النّار " أحمد و البخاري
و الترمذي عن ابن عمرو.
وغالب هذا النوع الثالث ممّا لا فائدة فيه، كأسماء أهل الكهف، و لون كلبهم، و أسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، و تعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، و نوع الشجرة التي كلّم الله منها موسى إلى غير ذلك ممّا أبهمه القرآن، ممّا لا
فائدة من تعيينه تعود على المكلّفين في دينهم و لا دنياهم. ولهذا قال تعالى في قصّة أصحاب الكهف و في عددهم: (فلا تمارِ فيهم
إلا مراء ظاهرا) أي: لا تجهد نفسك مما لا طائل تحته، و لا تسألهم عن ذلك، فإنّهم لا يعلمون من ذلك إلا رجم الغيب. فهذا
أحسن ما يكون في حكاية الخلاف، و أنّ ذلك ينقل عن الأهم [كبحث بعضهم في النّملة التي كلّمت سليمان: هل ذكر هي أم
أنثى؟ و في طول الحبل الذي ألقي معه الدلو في بئر يوسف، و هكذا ... ].

7 – فضيلة علم التّفسير:/
أ – روى أبو عبد الرحمن السّلمي عن ابن مسعود قال: " كنّا نتعلّم من رسول لله صلّى الله عليه و سلّم العشر، فلا نجاوزها إلى العشر الآخر حتى نعلم ما فيها من العلم و العمل " أخرجه الطبري، و سنده صحيح.
ب – و روى قتادة عن الحسن، أنّه قال: " ما أنزل الله آية إلاّ أحبُّ أن أعلم فيمَ أنزلت، و ماذا عني بها ".
ج – و قال إيّاس بن معاوية: " مثل من يقرأ القرآن و من يعلم تفسيره أوْ لا يعلم، مثل قوم جاءهم كتاب من صاحب لهم ليلا، و ليس عندهم مصباح، فتداخلهم لمجيء الكتاب روعة، لا يدرون ما فيه، فإذا جاءهم المصباح عرفوا ما فيه ".
8 – قرّاء الصحابة:/
أ – روى الشيخان عن ابن عمر – مرفوعا -: " استقرؤوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، و سالم مولى حذيفة، و أُبي بن كعب، و معاذ بن جبل ".
ب – و أخرج الترمذي و الحاكم عن ابن عمرو – مرفوعا -:" خذوا القرآن من أربعة: من ابن مسعود، و أُبي بن كعب،
و معاذ بن جبل، و سالم مولى أبي حذيفة ".
ج – و أخرج الحاكم و ابن ماجه عن أبي بكر و عمر – مرفوعا -: " من أحبّ أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل، فليقرأ على قراءة ابن أم عبد (ابن مسعود) ".

وللأمانة العلمية فقد نقلت هذه المقدمة من كتاب التفسير للشيخ نجيب حفظه الله لتعم
بها الفائدة ونسأل الله عزوجل أن يغفر لنا في هذا الشهر المبارك وأن يتجاوز عنا إنه هو السميع العليم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/307)

---

ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله في الشيخ نجيب
ونريد منك المزيد

ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله في الشيخ نجيب
ونريد منك المزيد
بارك الله فيك أخي أبوا عبد الرحمان وجزاك الله خيرا

ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[31 - 08 - 08, 12:53 ص]ـ
[مقدّمة في علم التّفسير]

1 - ما هي الطريقة المثلى لتفسير القرآن؟

قال الحافظ ابن كثير: " أحسن الطرق في ذلك أن يفسّر القرآن بالقرآن، فما أُجمِل في مكان، قد بُسِط في موضع آخر. فإن أعياك ذلك فعليك بالسنّة، فإنّها شارحة للقرآن، و موضّحة له، قال الشافعي: " كلّ ما حكم به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فهم ممّا فهمه من القرآن " قال صلّى الله عليه وسلّم: " ألا و إنّي أوتيتُ القرآن و مثله معه (يعني السنّة) ألا يوشك رجل
شبعان على أريكته، يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلّوه، و ما وجدتم فيه من حرام فحرّموه، ألا لا
يحلّ لكم لحم الحمار الأهلي، و لا كلّ ذي ناب من السّباع ... " الحديث. أخرجه أحمد و أبو داود عن المقدام بن معد يكرب.
و من أئمة التفسير من السّلف: ابن مسعود – رضي الله عنه - قال: " و الذي لا إله غيره، ما نزلت آية من كتاب الله إلا و أنا أعلم فيمن نزلت و أين نزلت، و لو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله منّي تناله المطايا لأتيته " ثمّ حبر الأمّة، ترجمان القرآن: ابن عباس - رضي الله عنهما -.
إذا لم تجد التفسير في القرآن و لا في السّنة، و لا وجدته عن الصّحابة، فقد رجع كثير من الأئمة إلى أقوال التابعين: كمجاهد،
فقد كان آية في التفسير. و كسعيد بن جبير و عكرمة مولى ابن عباس و عطاء بن أبي رباح و الحسن البصري و مسروق و سعيد
ابن المسيّب و أبي العالية و الرّبيع بن أنس و قتادة و الضحّاك بن مزاحم.
تنبيه:/ تُذكر أقوال هؤلاء في الآية الواحدة، فيقع في عباراتهم تباين في الألفاظ، يحسبها من لا علم عنده اختلافا، فيحكيها أقوالا. وليس كذلك، فإنّ منهم من يعبّر عن الشيء بلازمه أو بنظيره، و منهم من ينصّ على الشيء بعينه، والكلّ بمعنى واحد.
و ليتفطّن اللّبيب لذلك ".
قال الشيخ الألباني في (كيف يجب علينا أن نفسّر القرآن؟): " فأوّل ما يفسّر به القرآن الكريم، هو: القرآن مع السّنة، وهي
أقوال و أفعال و تقريرات الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، ثمّ بعد ذلك: بتفسير أهل العلم، وعلى رأسهم: أصحاب النّبي صلّى
الله عليه و سلّم، وفي مقدّمتهم: عبد الله بن مسعود، وذلك لقِدم صحبته للنّبي صلّى الله عليه و سلّم من جهة، و لعنايته بسؤاله
عن القرآن، و فهمه و تفسيره من جهة أخرى. ثمّ ابن عباس، فقال فيه ابن مسعود:" إنّه ترجمان القرآن " ثمّ أيّ صحابي بعدهم
ثبت عنه تفسير آية، و لم يكن هناك خلاف بين الصحابة، نتلقّى حينذاك التفسير بالرضا و التّسليم و القبول.
و إن لم يوجد: وجب علينا أن نأخذ عن التابعين الذين عُنوا بتلقّي التّفسير من أصحاب الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: كسعيد
ابن جبير و طاوس ونحوهم ممّن اشتهروا بتلقي تفسير القرآن عن بعض أصحاب الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، وبخاصّة ابن عباس
كما ذكرنا ".

2 – التفسير بالرأي

قال الترمذي في (جامعه): " و رُوي عن بعض أهل العلم من أصحاب النّبي صلّى الله عليه وسلّم وغيرهم أنّهم شدّدوا في هذا،
في أن يُفسّر القرآن بغير علم. و أمّا الذي رُوي عن مجاهد و قتادة و غيرهما من أهل العلم: أنّهم فسّروا القرآن، فليس الظن بهم
أنّهم قالوا في القرآن أو فسّروه بغير علم أو من قِبل أنفسهم، وقد رُوي عنهم ما يدلّ على ما قلنا:أنّهم لم يقولوا من قِبل أنفسهم
بغير علم.
عن قتادة قال: " ما في القرآن آية إلا و قد سمعتُ فيها شيئا " [صحيح الإسناد: (صحيح سنن الترمذي للشيخ الألباني)].
و عن الأعمش قال: قال مجاهد: " لو كنتُ قرأتُ قراءة ابن مسعود لم أحتج أن أسأل ابن عباس عن كثير من القرآن ممّا سألتُ "
[إسناده صحيح].
قال أبو بكر الصدّيق: " أيّ أرض تقلّني و أيّ سماء تظلّني إذا قلتُ في كتاب الله بما لا أعلم " [نقله ابن كثير في تفسيره].


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/308)

---

وعن يزيد بن أبي يزيد قال: " كنّا نسأل سعيد بن المسيّب عن الحلال و الحرام، و كان أعلم النّاس، فإذا سألناه عن تفسير آية
من القرآن سكت، كأن لم يسمع ".
قال ابن كثير:" وهذا محمول على التفسير بالرأي، أمّا النّقل فلا حرج، بل يجب (من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة
بلجام من نار) [أخرجه أحمد و الأربعة و الحاكم عن أبي هريرة – مرفوعا -].

والقرآن: فإنّ منه ما استأثر الله بعلمه، ومنه ما علمه العلماء، ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها، ومنه ما لا يعذر أحد في جهله ".
تنبيه:/ رُويت أحاديث في باب النّهي عن تفسير القرآن بالرأي، يُكثر النّاس من ترديدها و الاستدلال بها، لذا تعيّن الإشارة إليها و بيان ضعف أسانيدها، و هي الآتية ألفاظها:
1 – " من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النّار " رواه الترمذي عن ابن عباس مرفوعا،وسنده ضعيف [انظر ضعيف سنن الترمذي، رقم: 569].
2 – " اتّقوا الحديث عنّي إلا ما علمتم، فمن كذب عليّ متعمّدا فليتبوأ مقعده من النّار، ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده
من النّار " أخرجه الترمذي عن ابن عباس مرفوعا. [و هو في ضعيف سنن الترمذي برقم: 570].
3 – " من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ "رواه أبو داود عن جندب مرفوعا [انظر ضعيف سنن أبي داود، رقم: 789]

3 – طبقات المفسّرين

قسّم صاحب الإتقان المفسّرين إلى طبقات، هي:
أ – طبقة الصحابة:فقال:" اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة: الخلفاء الأربعة و ابن مسعود و ابن عباس و أُبي بن كعب و زيد
ابن ثابت و أبو موسى الأشعري وعبد الله بن الزبير. و الرواية عن الخلفاء نزرة جدا، وكأنّ السّبب في ذلك تقدّم وفاتهم. و أمّا
هذه التّفاسير الطوال التي أسندوها إلى ابن عباس، غير مرضية، و رواتها مجاهيل. و تفسير مقاتل بن سليمان: فمقاتل في نفسه
ضعّفوه، و فيه من المذاهب الرديئة. و أوهى الروايات عن ابن عباس: طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، فإن انضمّ إلى
ذلك رواية محمد بن مروان السّدي الصّغير، فهي سلسلة الكذب. قال الشافعي: لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث ".
ب – طبقة التابعين: قال شيخ الاسلام ابن تيمية:" أعلم النّاس بالتفسير أهل مكة، لأنّهم أصحاب ابن عباس،كمجاهد و عطاء
ابن أبي رباح و عكرمة مولى ابن عباس و سعيد بن جبير و طاوس و غيرهم. و كذلك في الكوفة أصحاب ابن مسعود. و علماء
أهل المدينة في التفسير مثل: زيد بن أسلم الذي أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زيد و مالك بن أنس. و من أبرز هؤلاء مجاهد، لذا
أخذ عنه الشافعي و البخاري.قال سفيان الثوري: (خذوا التفسير عن أربعة: عن سعيد بن جبير و مجاهد و عكرمة و الضحاك)
فهم قدماء المفسرين، و غالب أقوالهم تلقوها عن الصحابة ".

4 – المؤلفات في التفسير

بعد طبقة التابعين ألّفت تفاسير تجمع أقوال الصحابة و التابعين كتفسير سفيان بن عيينة و وكيع بن الجراح ويزيد بن هارون و آدم
ابن أبي إيّاس و إسحاق بن راهويه و روح بن عبادة و عبد الرّزاق و عبد بن حميد و أبي بكر بن أبي شيبة.
و بعدهم ابن جرير الطبري و كتابه أجلّ التفاسير و أعظمها، ثمّ ابن أبي حاتم و ابن ماجة و الحاكم و ابن مردويه و أبو الشيخ ابن
حبّان و ابن المنذر، إلاّ أنّ ابن جرير يتعرّض لتوجيه الأقوال و ترجيح بعضها على بعض، و الإعراب و الاستنباط، فهو يفوقها
بذلك.
ثمّ أَلّفت في التفسير خلائق، فاختصروا الأسانيد، و نقلوا الأقوال بترا، فدخل من هنا الدخيل، و التبس الصّحيح بالعليل، ثمّ صار كلّ من يسنح له قول يورده، ومن يخطر بباله شيء يعتمده، ثمّ ينقل ذلك عنه من يجيء بعده، ظانّا أنّ له أصلا،غير ملتفت
إلى تحرير ما ورد عن السّلف.
ثمّ صنّف بعد ذلك قوم برعوا في علوم، فكان كلّ منهم يقتصر في تفسيره على الفنّ الذي يغلب عليه:
فالنّحوي تراه ليس له همّ إلاّ الإعراب، و تكثير الأجوبة المحتملة، ونقل قواعد النّحو و مسائله و فروعه و خلافياته، كالزجاج

و الواحدي في البسيط، و أبي حيّان في البحر و النهر.
و الإخباري ليس له شغل إلاّ القصص و استيفائها، و الإخبار عمّن سلف، سواء كانت صحيحة أو باطلة،كالثعلبي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/309)

---

و الفقيه يكاد يسرد فيه الفقه من باب الطهارة إلى أمهات الأولاد، و ربما استطرد إلى إقامة أدلّة الفروع الفقهية التي لا تعلّق لها بالآية، و الجواب عن أدلّة المخالفين، كالقرطبي و ابن العربي.
وصاحب العلوم العقلية، خصوصا الإمام فخر الدّين الرازي قد ملأ تفسيره بأقوال الحكماء والفلاسفة. قال أبو حيّان في البحر:
" جمع الإمام الرازي في تفسيره أشياء كثيرة طويلة، لا حاجة بها في علم التفسير ". و لذلك قال بعض العلماء: " فيه كلّ شيء
إلاّ التفسير ".
و المبتدِع ليس له قصد سوى تحريف الآيات و تسويتها على مذهبه الفاسد، بحيث متى لاح له شاردة من بعيد اقتنصها، أو وجد
موضعا له في أدنى مجال سارع إليه. قال البلقيني: " استخرجتُ من الكشّاف (للزمخشري) اعتزالا بالمناقيش ".
و قال صاحب كشف الظنون عن أسامي الكتب و الفنون: " ومن ذلك القبيل الذين يتكلمون في القرآن بلا سند، و لا نقل عن
السّلف، و لا رعاية للأصول الشرعية و القواعد العربية، كتفسير محمد بن حمزة الكرماني، سمّاه: [العجائب و الغرائب] ضمّه
أقوالا، هي عجائب عند العوام، و غرائب عمّا عهد عن السّلف، بل هي أقوال منكرة، لا يحلّ الاعتقاد عليها، و لا ذكرها إلاّ
للتحذير، كقول من قال: (لا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به) إنّه الحبّ و العشق، و قول الرافضة: (يأمركم أن تذبحوا بقرة) أنّها
عائشة، و قول بعضهم في: (من ذا الذي يشفع) أنّ معناه: من ذلّ ذي (للنّفس) يشفَ عِ. سئل البلقيني عمّن فسّر بهذا، فأفتى بأنّه ملحد.
و أمّا كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير، قال ابن الصلاح في فتاواه:" وجدتُ عند الإمام الواحدي أنّه قال: صنّف السّلمي
حقائق التفسير، إن اعتقد أنّ ذلك تفسير، فقد كفر ". وقال التفتازاني:" سميت الملاحدة باطنية، لادّعائهم أنّ النّصوص ليست
على ظواهرها، بل لها معانٍ باطنة ".

5 – أحسن المؤلفات في التّفسير

قال صاحب الإتقان: " فإن قلتَ: فأيّ التفاسير ترشد إليه و تأمر النّاظر أن يقول عليه؟
قلتُ: تفسير الإمام أبي جعفر بن جرير الطبري، الذي أجمع العلماء المعتبرون على أنّه لم يؤلَّف في التّفسير مثله ".
قال النووي: " كتاب ابن جرير في التّفسير لم يصنِّف أحد مثله ".

6 – الإسرائيليات في التّفسير

قال ابن كثير: " الإسرائيليات أنواع ثلاثة:
نوع: علمنا صحّته ممّا بأيدينا، فذاك صحيح. و نوع: علمنا كذبه ممّا عندنا ممّا يخالفه.
و نوع ثالث: ما هو مسكوت عنه، فهذا هو الذي قال فيه صلى الله عليه وسلّم: " لا تصدّقوا أهل الكتاب و لا تكذّبوهم
و قولوا: (آمنا بالله و ما أنزل إلينا و ما أنزل إليكم) " و هذا لمّا كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية و يفسّرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم ذلك. رواه البخاري عن أبي هريرة. و قال صلّى الله عليه و سلّم أيضا:
" بلّغوا عنّي و لو آية، و حدّثوا عن بني إسرائيل و لا حرج، و من كذّب عليّ متعمّدا فليتبوأ مقعده من النّار " أحمد و البخاري
و الترمذي عن ابن عمرو.
وغالب هذا النوع الثالث ممّا لا فائدة فيه، كأسماء أهل الكهف، و لون كلبهم، و أسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، و تعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، و نوع الشجرة التي كلّم الله منها موسى إلى غير ذلك ممّا أبهمه القرآن، ممّا لا
فائدة من تعيينه تعود على المكلّفين في دينهم و لا دنياهم. ولهذا قال تعالى في قصّة أصحاب الكهف و في عددهم: (فلا تمارِ فيهم
إلا مراء ظاهرا) أي: لا تجهد نفسك مما لا طائل تحته، و لا تسألهم عن ذلك، فإنّهم لا يعلمون من ذلك إلا رجم الغيب. فهذا
أحسن ما يكون في حكاية الخلاف، و أنّ ذلك ينقل عن الأهم [كبحث بعضهم في النّملة التي كلّمت سليمان: هل ذكر هي أم
أنثى؟ و في طول الحبل الذي ألقي معه الدلو في بئر يوسف، و هكذا ... ].

7 – فضيلة علم التّفسير

أ – روى أبو عبد الرحمن السّلمي عن ابن مسعود قال: " كنّا نتعلّم من رسول لله صلّى الله عليه و سلّم العشر، فلا نجاوزها إلى العشر الآخر حتى نعلم ما فيها من العلم و العمل " أخرجه الطبري، و سنده صحيح.
ب – و روى قتادة عن الحسن، أنّه قال: " ما أنزل الله آية إلاّ أحبُّ أن أعلم فيمَ أنزلت، و ماذا عني بها ".
ج – و قال إيّاس بن معاوية: " مثل من يقرأ القرآن و من يعلم تفسيره أوْ لا يعلم، مثل قوم جاءهم كتاب من صاحب لهم ليلا، و ليس عندهم مصباح، فتداخلهم لمجيء الكتاب روعة، لا يدرون ما فيه، فإذا جاءهم المصباح عرفوا ما فيه ".

8 – قرّاء الصحابة

أ – روى الشيخان عن ابن عمر – مرفوعا -: " استقرؤوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، و سالم مولى حذيفة، و أُبي بن كعب، و معاذ بن جبل ".
ب – و أخرج الترمذي و الحاكم عن ابن عمرو – مرفوعا -:" خذوا القرآن من أربعة: من ابن مسعود، و أُبي بن كعب،
و معاذ بن جبل، و سالم مولى أبي حذيفة ".
ج – و أخرج الحاكم و ابن ماجه عن أبي بكر و عمر – مرفوعا -: " من أحبّ أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل، فليقرأ على قراءة ابن أم عبد (ابن مسعود) ".

وللأمانة العلمية فقد نقلت هذه المقدمة من كتاب التفسير للشيخ نجيب حفظه الله لتعم
بها الفائدة ونسأل الله عزوجل أن يغفر لنا في هذا الشهر المبارك وأن يتجاوز عنا إنه هو السميع العليم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/310)

---

ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[31 - 08 - 08, 12:54 ص]ـ
شكر الله لك

ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 02:15 ص]ـ
شكر الله لك
شكرا لك وبارك الله فيك فقد أحسنت إخراجها

(13/311)

---

عربية القرآن في ضوء علم المقاصد

ـ[عبد الباسط الفلسطيني]ــــــــ[30 - 08 - 08, 11:10 م]ـ
من يستطيع أن يفيدني في دراسة بعنوان عربية القرآن في ضوء علم المقاصد
وجزاكم الله خيرا

ـ[عبد الباسط الفلسطيني]ــــــــ[01 - 09 - 08, 07:25 م]ـ
للرفع

(13/312)

---

الآن في الأسواق: الجزء الأول من (سلسلة التبيان في إجازات وأسانيد القرآن)

ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 01:17 ص]ـ
سلسلة التبيان في إجازات وأسانيد القرآن
بقلم الفقير إلى عفو ربه
حسن بن مصطفى بن أحمد الورَّاقي المصري
أستاذ القرآن والقراءات بكلية المعلمين – جامعة الطائف
المقرئ بالمعهد العلمي الأزهري بمساكن كورنيش النيل – القاهرة

والسلسلة عبارة عن أربعة أجزاء:-

الكتاب الأول:
الإجازات والأسانيد القرآنية سؤال وجواب (الآن في الأسواق)

http://pic.ksb7.com/images/mewclqfyt60ip1mg8uq.jpg

يتناول فيه شيخنا – حفظه الله تعالى – موضوع الإجازات والأسانيد القرآنية بصورة سهلة ومبسطة ومفيدة في صورة سؤال وجواب والكتاب يحوي كل ما يهم طالب الإجازة وما يدور في ذهنه من تساؤلات والإجابة عليها.

الكتاب الثاني:
إتحاف الأخوان بما علا من أسانيد القرآن في هذا الزمان (تحت الطبع)

ذكر فيه شيخنا – حفظه الله تعالى – أعلى القرَّاء سندا في هذا العصر، وذكر حوالي ثلاثين شيخا من مصر والشام، منهم أكثر من خمسة عشر شيخا من أهل مصر وهم من طبقة الشيخ الزيات - رحمه الله - مع الترجمة لهم.

الكتاب الثالث:
إتحاف الكرم ببعض أسانيد مصر والشام وغيرهما من سائر البلدان (تحت الطبع)

ذكر فيه شيخنا – حفظه الله تعالى – المشايخ الذين ترجع إليهم غالب أسانيد القرآن والقراءات في كثير من بلدان العالم وبدأ فيه من فضيلة الشيخ:إبراهيم العبيدي، ثم ذكر تلاميذه وتلاميذ تلاميذه إلى يومنا هذا مع التراجم، وقد ومرَّ من خلاله على أكثر أسانيد القرآن في مصر والشام ومكة والمدينة والهند وباكستان والعراق وكثير من البلدان، مع توضيح الأسانيد بطريقة الشجرة والجداول، وهذا الكتاب مهم جدا لطالب هذا العلم.

الكتاب الرابع:
إتحاف المحبين ببعض تراجم القراء والمقرئين (مخطوط)

ذكر فيه شيخنا – حفظه الله تعالى – تراجم بعض المجازين والمجازات المعاصرين " رجالا ونساءا " ممن لم يترجم لهم ضمن سلسلة المشايخ في الكتاب السابق، وقد ذكر فيه أكثر من مائة ترجمة.

ملاحظة: قال شيخنا الفاضل فضيلة الشيخ: حسن مصطفى الوراقي – حفظه الله - أصل هذا السلسلة (التبيان في إجازات وأسانيد القرآن) مجلدان كبيران وقعا – تقريبا – في ألف صفحة، وبعد مشورة الكثير من إخواني ونصائحهم أن أُقَسِّم الكتاب على سلاسل فجعلت هذا الكتاب مجزئاً على سلاسل، وطبعت كل فصل من فصوله على حدة؛ ليستطيع طالب العلم أن يحصل على الكتاب دون مشقة في شرائه.

ـ[أبي مدثر]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:17 ص]ـ
كيف لنا بالحصول علي هذه السلسلة في القاهرة اين تباع

جزاك الله خيرا

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:42 ص]ـ
بارك الله فيكم،، سلسلة قيمة يسر الله الحصول عليها.

ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 02:19 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي أبي مدثر

وبالنسبة للكتاب فهو موجود بالمعهد العلمي لنشر وتعليم وتحفيظ القرآن بمساكن كورنيش النيل - روض الفرج
كما يوجد بمكتبة العفاني بدرب الأتراك

بارك الله تعالى فيك أخي الحبيب طه وياريت تدعي إن باقي الكتب تطبع قريبا إن شاء الله

(13/313)

---

أحدث برنامج للقرآن الكريم لهذا العام وبمناسبة شهر رمضان الكريم

ـ[أبو جبريل المجاهد]ــــــــ[31 - 08 - 08, 01:59 ص]ـ
برنامج القرآن الكريم الملون ب7 مقرئين وتفسير وترجمة و إعراب و فلاش و كتب و رسائل و متصفح وأحكام تجويد و تحفيظ

حمل الآن بروابط مباشرة سريعة وبسرعة

صورة البرنامج

http://www.alawda.info/ads/quran1.jpg

البرنامج يحتوي على التالي:
تلاوة للقرآن الكريم بصوت سبعة مقرئين.
الشيخ/ أحمد العجمي.\\ الشيخ/ سعد الغامدي. الشيخ /عبد الباسط \\ الشيخ/ فارس عباد\\ الشيخ /خالد القحطاني
\\الشيخ/ عبد الرحمن الحذيفي \\ الشيخ / محمود خليل الحصري
كلاً منها مقسمة الي 604 صفحة. القرآن الكريم المجود الملون كامل مقسم الي 604 صفحة
تفسير القرآن الكريم
التفسير الميسر. تفسير ابن كثير تفسير الجلالين تفسير القرطبي كل تفسير مقسم ال604 صفحة
إعراب القرآن الكريم مقسم الي 604 صفحة
ترجمة القرآن الكريم الي اللغة الانجليزية مقسم الي 604 صفحه
ترجمة القرآن الكريم الي اللغة الفرنسية مقسم الي 604صفحة
أسباب نزول بعض آيات القرآن الكريم مرتبة حسب وجودها في القرآن الكريم
أحكام التجويد.بالشرح والتوضيح
الكتب
الرسائل
فلاشات اسلامية قيمة.
متصفح إسلامي لبعض المواقع الإسلامية
تحفيظ للقرآن القرآن الكريم

http://www.alawda.info/ads/quran2.gif

ملاحظة // تم وضع ثلاث طرق لتحميل البرنامج لك الخيار في اختيار الطريقة المناسبة لك:-

================================================== ==========

الطريقة الأولي
البرنامج بحجم 33 ميقا بايت
1 - طبعاً في هذا الطريقة // البرنامج ينقصة\ الصفحات \الاصوات \ الفلاشات وروابط التكميل موجودة ومشروحة في نفس البرنامج
ولتحميل البرنامج اضغط على الصورة في الأسفل
http://fwt.txdnl.com/6-10/e/h/ehab333/al%20quran%20al%20karem.exe
أو
http://fwt.txdnl.com/6-10/e/h/ehab33/al%20quran%20al%20karem.exe

في حال لم تظهر روابط الأصوات والصفحات والفلاشات
لسبب ما في البرنامج

حملها من هذا الرابط

http://www.freewebtown.com/ehab333/flash-aswat-page.rar

------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الطريقة الثانية
البرنامج بحجم 233 ميقا
2 - طبعاً في هذا الطريقة // البرنامج ينقصه\ \الأصوات فقط
ولتحميل البرنامج اضغط على الرابط في الأسفل
http://fwt.txdnl.com/4-10/r/a/rashed33/setup.exe

ولتحميل الأصوات حمل ملف روابط الأصوات

http://fwt.txdnl.com/6-10/e/h/ehab333/aswat.rar

أو
http://fwt.txdnl.com/6-10/e/h/ehab33/aswat.rar

بعد تحميل الملف بحجم 1.4 ميقا بايت
افتح صفحة الويب الموجودة في الملف وحمل من خلا لها صوت المقرئ الذي تحب الاستماع له أو الكل

--------------------------------------------------------------------------------------------
الطريقة الثالثة
البرنامج بحجم 630 ميقا

3 - طبعاً هذا الطريقة // البرنامج مقسم إلى 7 أقسام ولكن بأربع أصوات
الشيخ/ أحمد العجمي.\\ الشيخ/ سعد الغامدي. الشيخ /عبد الباسط \\ الشيخ/ فارس عباد

البرنامج مقسم إلي 7 أجزاء كالتالي
الجزء الأول
http://fwt.txdnl.com/4-10/r/a/rashed33/al%20quran%20.part1.rar

الجزء الثاني
http://fwt.txdnl.com/4-10/r/a/rashed33/al%20quran%20.part2.rar

الجزء الثالث
http://fwt.txdnl.com/4-10/r/a/rashed33/al%20quran%20.part3.rar

الجزء الرابع
http://fwt.txdnl.com/4-10/r/a/rashed33/al%20quran%20.part4.rar

الجزء الخامس
http://fwt.txdnl.com/6-10/e/h/ehab333/al%20quran%20.part5.rar

الجزء السادس
http://fwt.txdnl.com/6-10/e/h/ehab333/al%20quran%20.part6.rar

الجزء السابع
http://www.freewebtown.com/ehab333/al%20quran%20.part7.rar

جميع الروابط مباشرة
لمشاهذة البرنامج بكامل الشاشة اضبط إعدادات الشاشة (دقة الشاشة) 1024*768
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

ولا تنسوا اخذ اجر هذه الماده العلمية القيمة بتوزيعها ونشرها في باقي المنتديات

فالدال على الخير كفاعله

ولا تنسونا من صالح دعائكم

اللجنة العلمية لمسجد سعد بن معاذ - إعداد الأخ إيهاب القانوع
فلسطين / قطاع غزة

ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:54 م]ـ
روابط جديدة:

http://rapidshare.com/files/146031865/the_holy_quran.part1.rar
http://rapidshare.com/files/146081962/the_holy_quran.part2.rar
http://rapidshare.com/files/146081970/the_holy_quran.part3.rar
http://rapidshare.com/files/146320862/the_holy_quran.part4.rar
http://rapidshare.com/files/146506259/the_holy_quran.part5.rar
http://rapidshare.com/files/146728783/the_holy_quran.part6.rar
http://rapidshare.com/files/146234615/the_holy_quran.part7.rar

أو من خلال ما يلي:

http://rapidshare.com/files/146993118/al_20quran_20.part1.rar
http://rapidshare.com/files/146993124/al_20quran_20.part2.rar
http://rapidshare.com/files/146993174/al_20quran_20.part3.rar
http://rapidshare.com/files/146993185/al_20quran_20.part4.rar
http://rapidshare.com/files/146993154/al_20quran_20.part5.rar
http://rapidshare.com/files/146993208/al_20quran_20.part6.rar
http://rapidshare.com/files/146992276/al_20quran_20.part7.rar

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/314)

---

ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[05 - 09 - 09, 06:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[الحسيني يحيى]ــــــــ[07 - 09 - 09, 11:30 ص]ـ
جعله الله في ميزان حسناتكم

ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيرا!!!

(13/315)

---

إلى إخواننا المصريين أبحث عن المصحف المرتل للقارئ الشيخ عبد المنعم الطوخي

ـ[أبو أنس التيبازي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا أبحث عن المصحف المرتل للقارئ الشيخ عبد المنعم الطوخي
فأرجوا من عنده هذا المصحف أن يتكرم بإرساله لي عن طريق البريد وبارك الله فيكم ونفع بكم

(13/316)

---

أقوال العلماء في تفسير قوله تعالى: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم،

ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 04:09 م]ـ

ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 04:10 م]ـ

(13/317)

---

الوصايا الدرُّرية لطلاب المقارئ و الحلقات القرآنية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 09 - 08, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

ـ[شعيب القاضي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:29 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك

(13/318)

---

ترجمة العلامة عبد الباسط هاشم بصوته

ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[01 - 09 - 08, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيااكم الله وبيااكم إخوانى الكرام
ها قد جئتكم بالترجمة الصوتية للشيخ العلامة / عبد الباسط هاشم كما كنت وعدتكم من شهور، وهى بصوت الشيخ نفسه كما كنت قد طلبتها منه فلبى الطلب مشكورا فجزاه الله خيرا
وهذا جزء منها قد تم رفعه وإن شاء الله نأتيكم بباقيها

http://www.4shared.com/file/61197013/ea6b69d0/_part2.htm (http://www.4shared.com/file/61197013/ea6b69d0/_part2.htm)

لا تنسوا من ساعد فى رفع المادة من دعوة صالحة

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[01 - 09 - 08, 02:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونحن في الانتظار.

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 03:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ينظر أيضاً
(درو س الشيخ عبد الباسط هاشم)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139945

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 11:00 م]ـ
للرفع

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 11:15 م]ـ
هاكم رابط الترجمة الجزء الأول
الترجمةالصوتيةللعلامةعبدالباسط هاشم. part1.rar
http://www.4shared.com/file/61252522/c430a7f3/_part1.html

الترجمةالصوتيةللعلامةعبدالباسط هاشم. part3.rar
http://www.4shared.com/file/60967435/fe4318b3/_part3.html

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن أنت وأهل القرآن عموماً، حفظوا لنا الأصل فلهم علينا عظيم الفضل.

ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حيااكم الله وبيااكم إخوانى الكرام
ها قد جئتكم بالترجمة الصوتية للشيخ العلامة / عبد الباسط هاشم كما كنت وعدتكم من شهور، وهى بصوت الشيخ نفسه كما كنت قد طلبتها منه فلبى الطلب مشكورا فجزاه الله خيرا
وهذا جزء منها قد تم رفعه وإن شاء الله نأتيكم بباقيها

http://www.4shared.com/file/61197013/ea6b69d0/_part2.htm (http://www.4shared.com/file/61197013/ea6b69d0/_part2.htm)

لا تنسوا من ساعد فى رفع المادة من دعوة صالحة

السلام عليكم ورحمة الله

بارك الله في الجميع

هل هناك تسجيل آخر للشيخ غير هذا التسجيل؟

وجزاكم الله خيرا.

(13/319)

---

ملخص في آداب قراءة القرآن

ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 04:36 م]ـ
من يملك ملخصا لآداب قراءة القرآن لا يتجاوز صفحة واحدة حتى نتمكن من تعليقها في المكتبات التي تحمل المصاحف، وقد دفعني لذلك ما أراه يتكرر من الطريقة المؤلمة التي يتعامل بها البعض (عن جهل) مع المصحف الشريف.

فمن يرغب في كسب هذا الأجر.

(13/320)

---

برنامج و خطة مطورة لحفظ القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيرًا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 09 - 08, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم وسددكم

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 09 - 08, 03:16 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:15 ص]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم وسددكم

ـ[الحربي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 12:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا وتقبل الله منكم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 09 - 08, 03:31 م]ـ
حياك الله و سددك

ـ[شعيب القاضي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:09 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:17 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم وسددكم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:55 م]ـ
يرفع للفائدة

ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
جزاك الله خيرا، و بارك فيك و نفع بك أهل القرآن.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 07 - 09, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم وسددكم

ـ[السيد زكي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 07 - 09, 04:25 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم وسددكم

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 02:49 ص]ـ
جزيت خيرا لاكن الطريقة كأنها غريبة وتشتت الحافظ لكتاب الله

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:42 م]ـ
اقتباس:

فضل سورة يس:
? [قلب القرآن يس لا يقرؤها رجل يريد الله و الدار الآخرة إلا غفر له، اقرؤوها على موتاكم] أحمد و أبو داود و النسائي و ابن ماجة و الحاكم صححه - ت ت مج2/ص376. و أهمس في أذن من يعترض على هذا الاستدلال: أليس هذا البرنامج لحفظ القرآن الكريم كاملاً و على مراحل؟ أليست هذه السورة من القرآن؟ إذاً ضعها في أي مرحلة شئت، فمن يتطلع لحفظ القرآن كله لا ينتظر حديثاً صحيحاً و لا يعترض على ضعيف لأن القرآن كله عظيم و لكن ورود الحديث يدعم و يؤيد الأولوية في الحفظ.
? [ .. من قرأ يس كتب الله بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات] الترمذي - ت ت مج2/ص377
? [من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له] مالك ابن السني و ابن حبان- مج2/ص377 و في رواية الأصبهاني [في ليلة الجمعة] ت ت مج2/ص513 - 514
ا. هـ

أثناني هذا " التفزلك " عن مواصلة القراءة؛ فالوقت ثمين!

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 07 - 09, 05:30 م]ـ
حياك الله و سددك

ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 08 - 09, 08:50 م]ـ
حياك الله و سددك

(13/321)

---

من يفيدني بقرإتهإ بإلقرإءإت إلعشر

ـ[صالح الهميمي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 05:36 م]ـ
نهنكم بقدوم رمضإن إعإده إلله علينإ وعليكم بإلإيمإن وإلغفرإن

قإل تعإلي في سورة إلبقرة (أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)

سؤإلي من يفيديني بإلقرإءإت إلعشر لكلمة (نعبد) وله من إلدعإء

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 - 09 - 08, 06:33 م]ـ
لا خلاف فيها كلهم يقرؤها كحفص.

ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 09 - 08, 04:42 ص]ـ
لا خلاف فيها كلهم يقرؤها كحفص.

بارك الله فيك

احسنت

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:43 ص]ـ
والخلاف فيها منتشر عند عوامنا، حيث يقرؤها كثير منهم بكسر الباء، ولا أدري من أين أتوا بهذا الكسر.

ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 02:59 م]ـ
أتو بهذا الكسر من بعدهم عن اللغة العربية

ـ[صالح الهميمي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 01:19 ص]ـ
جوزيتم خير

(13/322)

---

هذا كتاب الله -- لا يا مؤسسة الرسالة ... لا

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله
قراء كتاب الله
فقد طلب مني فضيلة الشيخ عبد المجيد بن علي رياش
أن أطلعكم على رسالته التي المراد منها
حماية كتاب الله من التقصير في تقديمه لعموم الأمة وخاصتها
قال - حفظه الله -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59476&stc=1&d=1220373059
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59477&stc=1&d=1220373059

ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 09 - 08, 08:43 م]ـ
جزى الله الشيخ عبد المجيد على الإيضاح والبيان
و الشكر موصول لأخينا رشيد

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 08:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59478&stc=1&d=1220373760
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59479&stc=1&d=1220373760

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 08:56 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59482&stc=1&d=1220374250
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59483&stc=1&d=1220374250
... يتبع ...

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 08:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59484&stc=1&d=1220374667
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59485&stc=1&d=1220374667
... يتبع ...

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 09:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59486&stc=1&d=1220374979
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59487&stc=1&d=1220374979
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59488&stc=1&d=1220375223
... يتبع ...

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 09:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59489&stc=1&d=1220375524
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59490&stc=1&d=1220375524
... يتبع ...

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 09:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59491&stc=1&d=1220375781
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59492&stc=1&d=1220375781
تمت بحمد الله

ـ[النعيمية]ــــــــ[03 - 09 - 08, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ ..
وما الحق الآن؟؟ هل هم حقا لم يطبعوها وهي طبعة قديمة كما يدعي (دعبول؟)
ولو كان كذلك كيف ينشرون مصحف بكل هذه الأخطاء؟؟
أصبح المال أغلى من الدين في هذا الزمان والله المستعان!!!!!

ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا البيان الشافي
ونتمنى من الأخوة في مؤسسة الرسالة أن يراجعوا أنفسهم فهذا كتاب الله ..

ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[03 - 09 - 08, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم أخي رشيد إن لمؤسسة الرسالة فرع بالجزائر العاصمة في حي القبة القديمة أمام جامعة تخريج الأساتدة و أمامها مسجد جديد فلو أمكنك الاتصال بهم لكان طيبا.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 09 - 08, 04:07 ص]ـ
أبا عبد الوهاب جزاك الله خيراً على مرورك وعلى نصحك .. لكن كأنك لم تقرأ ما كتبه الشيخ .. ثم اعلم أن الشيخ كان مقيما بدمشق أكثر من 12 سنة وهو على اتصال دائم بأرباب دور النشر للمصحف الشريف على المستوى العالمي تقريباً .. وله مكتب رسمي في سوريا لمراجعة المصاحف قبل أن تطبع .. وما لجأ إلى وضع رسالته هنا إلا بعد الـ ... والـ ... .

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 04:24 ص]ـ
أخي الحبيب أبا سلمى ..

ما دور المؤسسات الدينية الرسمية؟
أين القضاء الذي يُلجأ إليه بتهمة التزوير؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 09 - 08, 02:20 م]ـ
أخي الحبيب أبا سلمى ..
ما دور المؤسسات الدينية الرسمية؟

أين القضاء الذي يُلجأ إليه بتهمة التزوير؟
أخي العزيز .. الشيخ قد رفع عليهم قضية في المحكمة منذ أن تبين له أن لا جدوى من غيرها

ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 08, 02:29 م]ـ
الحمد لله وبعد ..

جزاكم الله خيراً على هذه البراءة ممن يفعله الظالمون لأنفسهم.
وليعلم أن مؤسسة الرسالة تخوض حروباً داخلية من قبل أبنائها ومالكيها .. فلمن ستكون الغلبة؟

إن الاضطراب الإداري والفوضي إذا ما امتزجا بالجشع التجاري وعبادة الدينار [مع كونهم في بحبوحة ووفرة!]؛ سهلت على القلوب الافتراء على كتاب الله وتحريفه بالتبديل ..

والله تعالى حافظٌ لكتابه.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 09 - 08, 05:12 م]ـ
والله إن ربنا جل وعلا قد سخر الشيخ عبد المجيد لخدمة كتابه المجيد .. فلقد رأيته يسهر معه من قبل الفجر إلى ما بعد منتصف الليل .. ولا أريد تزكيته .. لكن من باب بيان ما ينفع بيانه.
رأيته منذ السنوات العديدات يسجل الملاحظات على تقريبا كل أنواع مصاحف العالم ويرسلها لأصحابها فمنهم من يستجيب ومنهم من لا يستجيب وبعض من يستجيب منهم تجده لا يترك بيع النسخ التي فيها الطامات
فالله المستعان .. إذن ليست الدار المذكورة أعلاه هي الوحيدة المعنية بالأمر.
وأفضلها على الإطلاق هو مصحف الملك فهد رحمه الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/323)

---

ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:00 م]ـ
أخي الفاضل رشيد ..

كلامك يذكرني بصاحبنا الشيخ الفاضل "الدمث الخلق" الدكتور/ أحمد بن أحمد بن معمَّر شرشال الجزائري حفظه الله.
فقد كان يقول ويفعل .. كما حكيته عن الشيخ عبد المجيد تماماً!

سبحان الله

والشيخ متخصص في الرسم .. وفي كتب ابن نجاح على وجه الخصوص.
ولكن أين من يستمع لهؤلاء الكبار ..

نسأل الله تعالى أن يهدي هذه الأمة رشدها ويوفقها لما فيه هداها ونجاتها.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:40 م]ـ
الدكتور/ أحمد بن أحمد بن معمَّر شرشال الجزائري حفظه الله.
أهو الأستاذ بكلية الشريعة بجامعة الكويت، وخريج الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية؟
أهو صاحب ذلك المقال في مجلة منابر الهدى - العدد الثالث - لشهري: محرم / صفر 1422 هـ - حول رسم المصاحف المطبوعة بعنوان [مخالفات النساخ ولجان المراجعة والتصحيح لمرسوم المصحف الإمام]؟ فقد أطلعت الشيخ عبد المجيد على مقاله ذلك العام فأعجب به لكنه قال أنه مختصر جداً.

ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 08, 08:08 م]ـ
نعم هو ..

والمقال طوّر وزيد فيه ونُشر في كتاب .. طبعته دار الحرمين بمصر.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 09 - 08, 08:30 م]ـ
أخي ممكن أتحصل على نسخة منه؟

ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 08, 08:37 م]ـ
بكل سرور والمحبة؛ لكنه نافد منذ سنين ..

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 09 - 08, 08:51 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا فالح

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 09 - 08, 08:58 م]ـ
وقفت على خطأ فى مصحف نشرته دار ابن كثير برواية الدورى عن أبى عمرو البصرى فهل هناك من يوصل لهم هذا الخطأ؟

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[11 - 09 - 08, 06:11 م]ـ
وقفت على خطأ فى مصحف نشرته دار ابن كثير برواية الدورى عن أبى عمرو البصرى فهل هناك من يوصل لهم هذا الخطأ؟

هذا هو موقعهم على الشبكة وفقك الباري
موقع دار ابن كثير ( http://www.ibn-katheer.com/arabic/index.php)

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:15 م]ـ
وقفت على خطأ فى مصحف نشرته دار ابن كثير برواية الدورى عن أبى عمرو البصرى فهل هناك من يوصل لهم هذا الخطأ؟
واحد فقط؟ هذا قليل
لعلك تتصل بالشيخ
almoshaf@maktoob.com

ـ[المساهم]ــــــــ[09 - 10 - 08, 01:00 ص]ـ
أخي ممكن أتحصل على نسخة منه؟

سيتم رفعه ـ بإذن الله ـ الأسبوع القادم

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:03 م]ـ
سيتم رفعه ـ بإذن الله ـ الأسبوع القادم

جزاكم الله خيراً

ـ[المساهم]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:42 م]ـ
كما وعدناكم سابقا
مخالفات النساخ ولجان المراجعة والتصحيح لمرسوم المصحف الإمام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150534)

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:51 م]ـ
كما وعدناكم سابقا

مخالفات النساخ ولجان المراجعة والتصحيح لمرسوم المصحف الإمام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150534)

والله يعجز لساني عن الشكر .. ولا أدري ما أقول ..

وعدتم فوفيتم .. هكذا عهدنا بكم .. اللهم اجمعني بأخي (المساهم) إلى جوارك مع حبيبك محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالفردوس الأعلى من الجنة .. اللهم آمين آمين.

اللهم متعه بالصحة والعافية ما أبقيته، واجعل سمعه وبصره وفؤاده الوارث منه، وفرج كربه وهمه، واجعل عمله كله خالصا لوجهك الكريم .. اللهم آمين آمين

ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[15 - 12 - 08, 04:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:29 ص]ـ
السؤال الذي يطرح في هذا المقام كيف كتب هذا المصحف؟ من المفروض أن يتقدم إلى هذا العمل الجليل أصحاب الإختصاص هذا ما أشار إليه العالم الجليل د. أحمد شرشال

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:24 ص]ـ
والله إن ربنا جل وعلا قد سخر الشيخ عبد المجيد لخدمة كتابه المجيد .. فلقد رأيته يسهر معه من قبل الفجر إلى ما بعد منتصف الليل .. ولا أريد تزكيته .. لكن من باب بيان ما ينفع بيانه.
رأيته منذ السنوات العديدات يسجل الملاحظات على تقريبا كل أنواع مصاحف العالم ويرسلها لأصحابها فمنهم من يستجيب ومنهم من لا يستجيب وبعض من يستجيب منهم تجده لا يترك بيع النسخ التي فيها الطامات
فالله المستعان .. إذن ليست الدار المذكورة أعلاه هي الوحيدة المعنية بالأمر.
وأفضلها على الإطلاق هو مصحف الملك فهد رحمه الله
الله المستعان
حتى كتاب ربنا صار فيه أفضل الطبعات؟!

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:15 م]ـ
الله المستعان
حتى كتاب ربنا صار فيه أفضل الطبعات؟!
نعم أفضلها على الاطلاق هي طبعة الملك فهد - رحمه الله -

ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[رنا خير الله]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله
قراء كتاب الله
فقد طلب مني فضيلة الشيخ عبد المجيد بن علي رياش
أن أطلعكم على رسالته التي المراد منها
حماية كتاب الله من التقصير في تقديمه لعموم الأمة وخاصتها
قال - حفظه الله -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59476&stc=1&d=1220373059
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59477&stc=1&d=1220373059

قاتل الله مؤسسة الرسالة وصاحبها (رضوان دعبول) وفريقها الإداري كله وجعلهم عبرة لمن يعتبر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/324)

---

ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي في الله
قراء كتاب الله
فقد طلب مني فضيلة الشيخ عبد المجيد بن علي رياش
أن أطلعكم على رسالته التي المراد منها
حماية كتاب الله من التقصير في تقديمه لعموم الأمة وخاصتها
قال - حفظه الله -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59476&stc=1&d=1220373059

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59477&stc=1&d=1220373059

بارك الله فيكم

ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ... والحمد لله ان حفظ كتابه العزيز ..
ولكن ارى والله اعلم ان يتم سحب ترخيص كل مطبعة تتهاون في طباعة كتاب الله تعالى والاعتناء به على الوجه الاكمل ...

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:33 م]ـ
نعم وهذا هو دور ولي الأمر

ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 04:52 م]ـ
يُرفع في وجه كل من تُسول له نفسه التلاعب والتجارة بكتاب الله

ـ[أبو وئام]ــــــــ[08 - 08 - 10, 06:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
وفي ما يحدث عبرة للمصحفيين الذين يظنون حفظ القرآن وتلاوته بالإعتماد على الصحف ولما يجلسوا أمام شيخ متقن

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:54 م]ـ
للأسف ابتليت الأمة بأمثال هؤلاء الذين أعماهم الطمع وحب المال حتى أنهم لا يقيموا حرمة لكتاب الله عز وجل ولا يبالون إن طبعوه مع أخطاء طالما حقق لهم الربح

ولعل أحسن مصحف بقراءة الإمام ورش هو مصحف حسن2 ثم يليه مصحف فهد، وكلاهما خال إن شاء الله من الأخطاء ويمكن الاعتماد عليه، لكن ليس فيهما ألوان.

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:43 م]ـ
المصحف الحسني المسبع

نبذة عن المصحف من موقع ملتقى أهل التفسير:

" .... يشرفني أن أقدم للإخوة الكرام في هذا الموقع المبارك المصحف الحسني المسبع، و تمتاز هذه الطبعة بتسبيعها على المأثور في قراءة السلف و ختمها، و تفرد الأسباع بخطها و زخرفتها. حيث تم تقسيم المصحف الحسني إلى سبعة أسباع، و تم خط كل سبع بواسطة خطاط ماهر متقن للخط المغربي الأصيل، وفق المقاييس المتبعة في رسم الحروف بالطريقة المغربية الجميلة المتميزة.
و قد سهرت لجنة من كبار العلماء المحققين و المدققين على تصحيحه و مراجعته، و تكونت اللجنة من السادة العلماء الأجلاء:
1 - الفقيه عمر بنعباد.
2 - الفقيه محمد بربيش.
3 - الدكتور التهامي الراجي الهاشمي.
4 - الفقيه محمد السوسي.
5 - الفقيه عبد القادر بن عبد الرحمن الإدريسي.
6 - الفقيه بوزيد الزاكي.
7 - الفقيه محمد بن عبد الله الدور.
8 - الفقيه محمد صفا.
9 - الفقيه العربي الرجواني.
10 - الفقيه الحاج محمد بنكيران.
وتكفلت لجنة من الخطاطين الماهرين بكتابته، و تتشكل من السادة الأساتذة المحترمين:
1 - محمد المعلمين.
2 - محمود أمزال.
3 - عبد الإله أمزال.
4 - محمد المصلوحي.
5 - إمام الورديغي.
6 - جمال بنسعيد.
7 - محمد الليث.
أما عد الآيات، و علامات الأثمان، و الأرباع، و الأنصاف، و الأحزاب،، و أسماء السور و عدد آياتها، فهي وفق ما نص عليه أئمة العدد عند الكوفة.
مما جعل من المصحف الحسني المسبع في المستوى المطلوب خطا و رسما، و وقفا وضبطا، و قراءة على ما يوافق رواية ورش عثمان بن سعيد المصري عن نافع.
و بما أن المصحف الحسني المسبع مقسم إلى سبعة أسباع، فقد تمييز كل سبع بزحرفة خاصة، منسقة تنسيقا بديعا، تحث الهمم، و ترغبها في قراءة القرآن الكريم، و الانتفاع به. "

*********

نبذة فنية عن المصحف من موسوعة الخط العربي:

"ليست هناك وثيقة تبرز عظمة الخط المغربي أفضل من المصحف الشريف المسمى “القرآن الكريم” الذي أمر بطبعه الملك الراحل الحسن الثاني عام 1417 هـ، هذا بالإضافة إلى أن النسخة تمتاز بزخرفتها المتقنة ولكل سبع زخارفه الخاصة من نباتات ولوحات فنية وتجريدية غاية في الحسن والجمال،
حتى إن القارىء في هذا المصحف يدرك أنه يقرأ في تحفة فنية عظيمة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/325)

---

وقبل أن أعرض هذه الخطوط أذكر أن من واجب المبرمجين ومصممي الخطوط أن يحولوا هذه التحف من الخطوط المغربية إلى محارف إلكترونية حتى يستفيد منها المصممون وأهل الذوق.

أعرض الآن صورا لنماذج من هذه الخطوط الرائعة عسى أن يستجيب المصممون المختصون في المحارف العربية باستغلالها وفي مقدمة هؤلاء أدعو الأخ والصديق حسن من موريتانيا للتركيز عليها [الحمد لله ... لدينا من يعتمد عليه في صناعة الخطوط]

الخط الأول:

الخط الثاني

الخط الثالث

الخط الرابع

الخط الخامس

الخط السادس

الخط السابع

هـ"

*********

الروابط

هذه نسخة من المصحف الحسني المسبع برواية الإمام ورش مع سماع القراءة لثلاث قراء هم الكنتاوي وأحمد الطيب حمدان ومحمد الجابري وهي متاحة للتصفح عبر الأنترنت على الرابط التالي:

المصحف الحسني المسبع برواية الإمام ورش

وهذه صورة الموقع من شاشتي الآن:

وهذه نسخة جمعها الفاضل فريد سعيد من صور صفحات المصحف بصيغة PDF

المصحف المسبع PDF

وقد قمت بتنزيلها وتجربتها وهذه صورة من نسختي:

*********

وهذه صور لصفحات كبيرة لإلقاء نظرة على الخط عن قرب لمن أراد

1

2

3

الموضوع مجمع من عدة أماكن لتعم الفائدة

تقبل صيامنا وصيامكم
للمزيد من مواضيعي

المصحف الحسني المسبع

http://www.almashhed.com/vb/uploaded/318_1251184395.jpg

نبذة عن المصحف من موقع ملتقى أهل التفسير:

" .... يشرفني أن أقدم للإخوة الكرام في هذا الموقع المبارك المصحف الحسني المسبع، و تمتاز هذه الطبعة بتسبيعها على المأثور في قراءة السلف و ختمها، و تفرد الأسباع بخطها و زخرفتها. حيث تم تقسيم المصحف الحسني إلى سبعة أسباع، و تم خط كل سبع بواسطة خطاط ماهر متقن للخط المغربي الأصيل، وفق المقاييس المتبعة في رسم الحروف بالطريقة المغربية الجميلة المتميزة.
و قد سهرت لجنة من كبار العلماء المحققين و المدققين على تصحيحه و مراجعته، و تكونت اللجنة من السادة العلماء الأجلاء:
1 - الفقيه عمر بنعباد.
2 - الفقيه محمد بربيش.
3 - الدكتور التهامي الراجي الهاشمي.
4 - الفقيه محمد السوسي.
5 - الفقيه عبد القادر بن عبد الرحمن الإدريسي.
6 - الفقيه بوزيد الزاكي.
7 - الفقيه محمد بن عبد الله الدور.
8 - الفقيه محمد صفا.
9 - الفقيه العربي الرجواني.
10 - الفقيه الحاج محمد بنكيران.
وتكفلت لجنة من الخطاطين الماهرين بكتابته، و تتشكل من السادة الأساتذة المحترمين:
1 - محمد المعلمين.
2 - محمود أمزال.
3 - عبد الإله أمزال.
4 - محمد المصلوحي.
5 - إمام الورديغي.
6 - جمال بنسعيد.
7 - محمد الليث.
أما عد الآيات، و علامات الأثمان، و الأرباع، و الأنصاف، و الأحزاب،، و أسماء السور و عدد آياتها، فهي وفق ما نص عليه أئمة العدد عند الكوفة.
مما جعل من المصحف الحسني المسبع في المستوى المطلوب خطا و رسما، و وقفا وضبطا، و قراءة على ما يوافق رواية ورش عثمان بن سعيد المصري عن نافع.
و بما أن المصحف الحسني المسبع مقسم إلى سبعة أسباع، فقد تمييز كل سبع بزحرفة خاصة، منسقة تنسيقا بديعا، تحث الهمم، و ترغبها في قراءة القرآن الكريم، و الانتفاع به. "

*********

نبذة فنية عن المصحف من موسوعة الخط العربي:

"ليست هناك وثيقة تبرز عظمة الخط المغربي أفضل من المصحف الشريف المسمى “القرآن الكريم” الذي أمر بطبعه الملك الراحل الحسن الثاني عام 1417 هـ، هذا بالإضافة إلى أن النسخة تمتاز بزخرفتها المتقنة ولكل سبع زخارفه الخاصة من نباتات ولوحات فنية وتجريدية غاية في الحسن والجمال،
حتى إن القارىء في هذا المصحف يدرك أنه يقرأ في تحفة فنية عظيمة.

وقبل أن أعرض هذه الخطوط أذكر أن من واجب المبرمجين ومصممي الخطوط أن يحولوا هذه التحف من الخطوط المغربية إلى محارف إلكترونية حتى يستفيد منها المصممون وأهل الذوق.

أعرض الآن صورا لنماذج من هذه الخطوط الرائعة عسى أن يستجيب المصممون المختصون في المحارف العربية باستغلالها وفي مقدمة هؤلاء أدعو الأخ والصديق حسن من موريتانيا للتركيز عليها [الحمد لله ... لدينا من يعتمد عليه في صناعة الخطوط]

الخط الأول:

http://www.almashhed.com/vb/uploaded/318_1251183910.jpg

الخط الثاني

http://www.almashhed.com/vb/uploaded/318_1251183937.jpg

الخط الثالث

http://www.almashhed.com/vb/uploaded/318_1251183974.jpg

الخط الرابع

http://www.almashhed.com/vb/uploaded/318_1251184019.jpg

الخط الخامس

http://www.almashhed.com/vb/uploaded/318_1251184045.jpg

الخط السادس

http://www.almashhed.com/vb/uploaded/318_1251184071.jpg

الخط السابع

http://www.almashhed.com/vb/uploaded/318_1251184096.jpg

هـ"

*********

الروابط

هذه نسخة من المصحف الحسني المسبع برواية الإمام ورش مع سماع القراءة لثلاث قراء هم الكنتاوي وأحمد الطيب حمدان ومحمد الجابري وهي متاحة للتصفح عبر الأنترنت على الرابط التالي:

المصحف الحسني المسبع برواية الإمام ورش ( http://quran.habous.gov.ma/)

وهذه صورة الموقع من شاشتي الآن:

http://www.almashhed.com/vb/uploaded/318_1251186006.jpg

وهذه نسخة جمعها الفاضل فريد سعيد من صور صفحات المصحف بصيغة PDF

المصحف المسبع PDF (http://www.4shared.com/file/65100707/95daf4d6/___online.html)

وقد قمت بتنزيلها وتجربتها وهذه صورة من نسختي:

http://www.almashhed.com/vb/uploaded/318_1251186068.jpg

*********

وهذه صور لصفحات كبيرة لإلقاء نظرة على الخط عن قرب لمن أراد

1 ( http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=1571&d=1205604915)

2 (http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=1572&d=1205604915)

3 (http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=1573&d=1205604915)

الموضوع مجمع من عدة أماكن لتعم الفائدة

تقبل صيامنا وصيامكم
للمزيد من مواضيعي

( http://www.almashhed.com/search.php?do=finduser&u=318&starteronly=1)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/326)

---

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 10, 09:26 م]ـ
يقول الشيخ - حفظه الله - انه للأسف
هذا المصحف المسبع مليء بالأخطاء
منها أنهم كتبوا الياء في [إيلافهم] بالثابت والواقع أن الياء فيه من المحذوف باتفاق.

ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 01:18 م]ـ
أخي رشيد نود لو تنشر ملاحظات الشيخ عبد المجيد على المصاحف المنتشرة في العالم والتي تحوي على أخطاء حتى يتنبه الناس لها ويتدارك أصحابها هذه الأخطاء

(13/327)

---

حمل كتاب منار الهدى في الوقف والابتدا

ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 04:59 ص]ـ
بيانات عن الكتابعنوان الكتاب: منار الهدى في بيان الوقف والابتدا
المؤلف: أحمد بن عبد الكريم الأشموني
الصنف: التجويد والقراءات
ملاحظات: هذا الكتاب في فن الوقف والابتداء وهو من علوم القرآن والقراءات، بيّن فيه العلماء الذين اشتهروا بهذا العلم، ومعنى الوقف وأنواعه ومراتبه وتنبيهات في المقطوع والموصول، وحكم التكسب بالقرآن وما هو كالكلمة الواحدة والابتداء بعد الوقف الاضطراري .. ترتيب السور وتسميتها، القراءات السبع، عدّ الآي، الحروف المتقطعة أوائل السور، ثواب القارئ ثم بيّن أوجه الوقف والابتداء في آيات القرآن بترتيب سوره.

ـ[معاذ عبيد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيرا .. فقد كنت حثيث الطلب على هذا الكتاب الماتع .. رفعك الله دنيا واخرة

ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا.

ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[05 - 03 - 09, 05:32 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا الكريم

ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:31 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا

(13/328)

---

تي في قرآن

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[03 - 09 - 08, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يعد موقع "تي في قرآن" أحد أحدث المواقع التي تخصصت في تلاوة كتاب الله، فقد بني الموقع بفكرة جديدة تعتمد على تقنية الفلاش، بحيث يعرض قراءة صوتية لأحد القراء ويستمر في استعراض السور المتوفرة بصوته.
كما يتيح للزائر أن يختار قارئه المفضل، حيث يتوفر حوالي 42 قارئاً، وحسب ما أشير في الموقع أن هذا العدد خاضع للزيادة بإضافة قراء جدد.
ولم يتوقف نشاط الموقع على زوار الموقع، بل تعداه إلى زوار المواقع الأخرى، حيث وفرت أكواد برمجية جاهزة تضاف إلى الموقع لعرض تلاوة قارئ معين، بل وجاوز ذلك إلى أعضاء المنتديات وغرف المحادثة من خلال توفير أكواد لإضافتها في تواقيعهم الخاصة.
كما توجد أسفل الصفحة الرئيسة مجموعة من المقاطع الجاهزة بصيغة mp3 لمن يرغب في اقتنائها إما بجهاز جوال أو استخدامها في أي غرض، وعلاوة على ذلك هناك روابط خارجية لمصاحف لبعض القراء.
ويمكن زيارة الموقع على العنوان التالي:
www.tvquran.com

(13/329)

---

ما رأيكم بهذه الفتوى ما حكم المساجلة بآيات القرآن الكريم

ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 02:35 م]ـ
حكم المساجلة بآيات القرآن الكريم
ما حكم المساجلة بآيات القرآن الكريم من أجل تذكار آيات القرآن الكريم وملئ الوقت بشيء مفيد، وليس المقصود امتهان آيات الله تعالى.

الحمد لله
لا حرج في استعمال الوسائل المعينة على حفظ وإتقان القرآن الكريم، كالمسابقات، واختبار الحفاظ، والعناية بالمتشابهات، بل ذلك من الأمور المستحبة، لما فيها من تثبيت الحفظ وتقويته والإعانة عليه.
ويدخل في ذلك ما يسمى بالمساجلات، بأن تتلى على الحافظ آية، ثم يطلب منه أن يأتي بآية تبدأ بالحرف الذي ختمت به تلك الآية.
والله أعلم.ما رأي المشايخ الفضلاء؟

ولاحظوا أن الفتوى غير مدعمة بنصوص شرعية كما هو المعتاد في الإجابة على الإستفتاءات.

(13/330)

---

دائما مع المميز " موقع الشيخ سليمان المحيسني الرسمي "

ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 09 - 08, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هدية لكل محبي صاحب الصوت الندي والحس المرهف الشيخ محمد المحيسني هذا موقعه الرسمي

www.almohisni.com (http://www.almohisni.com)

متابعة ممتعة ووقت مفيد

(13/331)

---

سر التاءات التي بسطت في القرآن "منقول" للاطلاع.

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 09 - 08, 02:00 م]ـ
www.ahlalquraan.com/vb/showthread.php?goto=newpost&t=4268 - 47k -

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 09 - 08, 07:55 م]ـ
- يراجع حول المهلوس " العرابلي "
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=6057&hl=
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=6110&hl=
- وهذه مناقشة معه لنفس موضوع التاءات
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=6073&hl=

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 09 - 08, 08:12 م]ـ
بارك الله فيك.

(13/332)

---

~ تدبُّر ~ مع الشيخ د. نَاْصِرْ العُمَرْ <حفظه الله> ~

ـ[رياض القرآن]ــــــــ[06 - 09 - 08, 12:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

width=600 height=400

لتحميل الفلاشـ14ميقأ ( http://www.ryadh-quran.net/Ads/tadbor/jawal-tadbor.swf)

القرآن مأدبة الله التي جعل فيها الهدى، وهو النور المبين الذي جاء به، والصراط المستقيم الذي دعا إليه، وهو الحقيق بالحق، الحجة على الخلق، والبيان للناس، والفرقان عند الالتباس، والشفاء الذي تدفع بها أمراض الأبدان والقلوب، ويعاذ به من الوسواس الخناس.

إن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين، ولهذا قال تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ}، وبقدر تمسك المسلمين بهذا الشرف العظيم: يشرفون ويعظمون.

وليس أقبح من أن تغلق القلوب عن تفهم ما فيه حياتها ونجاتها: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا}؟، وليس أجمل من أن تجتمع القلوب على كتاب الله (يتدارسونه بينهم).

ومن هنا انطلق (جوال تدبر) ليكون علماً للمتدبرين، نبراساً للمتذكرين، يشرف عليها مجموعة من المهتمين، بإشراف الشيخ أ. د.ناصر بن سليمان العمر، ود. محمد الخضيري، ود. محمد الربيعة، ود. عبدالرحمن الشهري، والشيخ عصام العويد، ود. عمر المقبل، ود. عبدالله الغفيلي، وآخرين.

نبض المحبين (المشتركين):
أنا أعتبر رسائلكم إيقاظا لقلبي كلما فترت أو تكاسلت أو أذنبت أنتم سلوتي ويقظة قلبي برسائلكم.
سبحان الله! أوشكت على أن اقترف معصية .. فجاءت رسالتكم وفيها ولمن خاف مقام ربه جنتان، فأعانتني على تركها.
أنا أشكركم على هذه الرسائل الهادفة، التي أيقضتني من غفلتي والله لا تدرون كم أثرت في وغيرت مجرى حياتي.

للمزيد من التفاصيل انقر على الرابط
http://www.ryadh-quran.net/shownews-115-0.html

(13/333)

---

موقع جميل لحفظ القرآن

ـ[صادق صبور]ــــــــ[06 - 09 - 08, 03:05 م]ـ
موقع جميل لحفظ القرآن
http://www.qurancomplex.org/quran/display/tahfeez.asp?TabID=1&SubItemID=4&l=arb&SecOrder=1&SubSecOrder=4

ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:55 ص]ـ
أعانك على تثبيت القرآن

ـ[السيد زكي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[صادق صبور]ــــــــ[02 - 10 - 08, 06:56 ص]ـ
أعانك على تثبيت القرآن
وإياك

ـ[صادق صبور]ــــــــ[02 - 10 - 08, 06:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك

(13/334)

---

كلمة مختصرة عن هجر القرآن. الشيخ / عبد الكريم الخضير حفظه الله

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 06:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هجر القرآن
الشيخ / عبد الكريم الخضير

هجر القرآن سواء هجر التلاوة أو هجر التعلم أو هجر العمل هذا كله لا يجوز {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} [(30) سورة الفرقان] فالهجر أصناف، وأقل ما يكون بالنسبة للقرآن تلاوته، ومع ذلك تلاوته على الوجه المأمور به، فإذا كان أهلاً ليستنبط منه الأحكام ليعمل بها وإلا قرأ في الكتب التي تعينه على هذا الأمر، فيقرأ حزبه اليومي، يخصص له من القرآن جزء يقرأه سواءٌ كان جزء اصطلاحي عشر ورقات أو أقل أو أكثر المقصود أنه لا يخل بشيء من القرآن يقرأه يومياً، وإن شغل عنه قضاه من الغد أو بالليل، وإن كان يقرأ بالليل وشغل عنه يقرأ بالنهار، المقصود أنه لا يترك يوماً يمر بدون أن ينظر في كلام ربه -جل وعلا-، أما كونه يأثم أو لا يأثم؟ لا يأثم، لكنه مع ذلك هذا حرمانٌ شديد حتى يدخل في مسمى الهجر، ومعلومٌ أن كثير من طلاب العلم يحصل لهم شيء من هذا، ولو حفظ القرآن، بعض الناس يحفظ القرآن يحرص على حفظ القرآن ثم بعد ذلك يتركه، ما يقرأ إلا في مناسبات إذا تقدم إلى الصلاة أو جاء رمضان أو ما أشبه ذلك، فلا بد أن تفرض للقرآن من وقتك ما يكفي لقراءة الحزب اليومي، والمجرب عند كثير من طلاب العلم أن قراءة القرآن في سبع لا تشق على الناس، لا تشق لا سيما على طالب العلم، إذا جلس من صلاة الصبح إلى أن تنتشر الشمس قرأ حزبه اليومي الذي هو سبع القرآن، وامتثل قول النبي -عليه الصلاة والسلام- لعبد الله بن عمرو: ((اقرأ القرآن في سبع، ولا تزد)).

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ونفع بك وبالشيخ ... أسأل الله أن يجعلني وإياك ممن يعمل على طاعة الرحمن ..

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:17 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ونفع بك وبالشيخ ... أسأل الله أن يجعلني وإياك ممن يعمل على طاعة الرحمن ..

اللهم آمين وبارك الله فيكم

(13/335)

---

أسرار ترتيب القرآن العظيم سوره وآياته على هذا النحو

ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[07 - 09 - 08, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .... ياأهل القرآن وياأهل العلم:
هل لديكم فكرة عن موضوع: ماالحكمة من ترتيب القرآن العظيم سوره وآياته على هذا النحو؟
هل هناك كتب معينة موثوقة أومقالات معتمدة في هذا الشأن؟؟
وليس مجرد أراء أو ظنون شخصية وماأشبه ذلك!!
وجزاكم الله تعالى عن القرآن العظيم وعن الإسلام خير الجزاء.

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 09 - 08, 01:30 ص]ـ
هذا العلم فيه كتب كثيرة مختلفة الأنواع
فمنها التفاسير المعتنية بهذا العلم ومنها كتب خاصة بتطبيقه أو خاصة بتقعيده , وهناك بحوث كثيرة للمعاصرين.
فمن المؤلفات:
البرهان في تناسب سور القرآن لأبي جعفر الغرناطي.
تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي.
جواهر البيان في تناسب سور القرآن للغماري
النظم الفني في القرآن للصعيدي
مصابيح الدرر في تناسب الآيات والسور لأبي العلا
علم المناسبات في السور والآيات لبازمول
دلائل النظام للفراهي
ومن التفاسير المعتنية بهذا العلم
الكشاف للزمخشري
التفسير الكبير للرازي
البحر المحيط لأبي حيان
المحرر الوجيز لابن عطية
التحرير والتنوير لابن عاشور
في ظلال القرآن لسيد قطب
وهناك تفاسير مفقودة نقل عنها كثير من هؤلاء
والحديث عن هذا العلم يحتاج إلى بسط , لعلي ـ بإذن الله ـ أفرد له موضوعاً.

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - 09 - 08, 03:05 ص]ـ
لعل أخي أبا أسامة كفاني المؤونة، وللفائدة هناك كتاب اسمه:
أسرار ترتيب القرءان، للسيوطي، حققه عبدالقادر أحمد عطا، إن لم أهم في الاسم.

ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[07 - 09 - 08, 03:41 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء وأحسنه .... خاصة وأن هذا الموضوع فيه رد على بعض المستشرقين وأعداء الإسلام االذين إتخذوا من الشبهات ومالايفقهه عامة المسلمين دخلاً للتشكيك والطعن في الإسلام قاتلهم الله تعالى وكفانا شرهم .... آمين. وياإخوان إن كان عندكم مزيد فلاتبخلوا به علينا , ولكم من الله تعالى جزيل الثواب وعظيم الأجر .... وأخص بالدعاء الأخوين أبا أسامة القحطاني وأبا الوليد التويجري وكل من يسهم في هذا الموضوع والمسلمين كافة ..........
والسلام عليكم ..

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 09 - 08, 06:17 ص]ـ
لعل أخي أبا أسامة كفاني المؤونة، وللفائدة هناك كتاب اسمه:
أسرار ترتيب القرءان، للسيوطي، حققه عبدالقادر أحمد عطا، إن لم أهم في الاسم.

هذا هو "تناسق الدرر في تناسب الآيات والسور" إلا أن المحقق ـ عفا الله عنه ـ غير عنوان الكتاب حتى يتوافق مع العصر الحالي كما يقول.

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:43 ص]ـ
أحقًا فعل ذلك؟!
هذه خيانة عظيمة إن ثبتت!

ـ[أبو آثار]ــــــــ[09 - 09 - 08, 11:40 ص]ـ
لقد طرح هذا الموضوع في برنامج بينات قبل ايام ...

وقالوا ان ترتيب السور في القرآن توقيفي وليس اجتهادا من الصحابة

ومن العجيب أن أول أربع سور في القرآن هي مدنية وأن آخر جزأين من القرآن سورهما جميعها تقريبا مكية

والذي تبادر لذهني من هذا الترتيب

أن السور المكية في غالبها كانت تناقش مسألة توحيد الربوبية وهي مسألة راسخة في قلوب جميع المشركين في تلك الفترة للوصول عن طريقها لإثبات توحيد الالوهية
ثم وبعد استقرار توحيد الله في عبادته والاخلاص له في جميع انواع العبادات بدات السور المدنية بالتتباع لبيان كيفية عبادة الله والاحكام الشرعية من مالية واجتماعية واقتصادية وهكذا ....
أما نحن وكأمة مسلمة قد استقر التوحيد في القلوب فإننا بحاجة الى مايصدق ايماننا من عمل صالح وعبادات تظهر على الجوارح فجاءت السور الاولى تبحث العبادات واركان الاسلام والايمان

هذا وقد تحدثت سورة الفاتحة وبشكل مجمل عن ثلاث مجموعات هي:
-الذين انعم الله عليهم ... وقدوجه الخطاب لهم في اغلب ايات هذه السور وجاءتهم الاوامر فسمعوا واطاعوا ولم يفرقوا بين احد من الرسل
-المغضوب عليهم ... وهم الذين علموا ولكنهم لم يعملوا وهم اليهود وقد تحدث الجزء الاول من القران في سورة البقرة عنهم وبين تلريخهم وصفاتهم وشبههم ورد عليها
-الضالين وهم الذين عبدوا الله على جهل وهم النصارى وقد تحدث عنهم في صدرسورة العمران وبين حججهم وصفاتهم والرد عليها
ومن تامل وتابع لوجد جمال وتناسق تلك الابحاث وتعجب اشد العجب من كيفية ترتيبها

(13/336)

---

صدور طبعة جدية لكتاب (العنوان في القراءات السبع) لابن خلف المقرئ

ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر اليوم كتاب (العنوان في القراءات السبع) لـ ابن خلف المقرئ
تحقيق الشيخ خالد حسن أبو الجود
وطبعته دار الإمام البخاري بمصر
وحقق الكتاب على خمس نسخ مخطوطة وتم تصحيح أخطاء الطبعة الأولى كاملة وإضافة الأجزاء الناقصة من الطبعة الأولى وقد وضع المحقق - جزاه الله خيرا - أرقام صفحات الطبعة الأولى في حواشي الصفحات، و أضاف أسانيد المؤلف من كتاب الاكتفاء كما أراد مؤلفه وذلك في هامش الكتاب

(13/337)

---

ماهي الطريقة المثلى لحفظ وتثبيت التفسير؟

ـ[أم المنذر]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أيها الفضلاء:
كيف يثبّت الإنسان ماقرأه من تفسير للآيات؟
مع العلم أن الأيات تُقرأ ثم يُقرأ التفسير المختصر ويُفهم
ويشعر الإنسان حينها بالسهولة
لكن يثبت يوم فقط ثم يُنسى!!!!

هلّا أفدتمونا بتجاربكم في حفظ التفسير وتثبيته؟!!

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

من الأمور المعينة على تثبيت التفسير:
1: قراءة القرآن بتدبر.
2: الازدياد من القراءة في كتب التفسير، فينبغي أن لا يتوقف طالب العلم عن القراءة والمذاكرة، فإذا أتم قراءة تفسير مختصر، فليشرع في قراءة تفسير غيره أوسع منه، وهكذا، حتى يجد أنه مع مرور الوقت قد أخذ من علم التفسير بحظ وافر
3: إذا استطاع أن يكتب طالب العلم لنفسه ملخصاً في مسائل التفسير يجمعه من عدة تفاسير ومما يستفيده من الفوائد التي يسمعها أو يقرؤها في الكتب، ويكون هذا الملخص قريباً منه يراجعه ويزيد فيه
فأرجو أن يثبت بذلك التفسير عنده بل تزداد لديه ملكة التفسير ونقد الأقوال التفسيرية وتمييز صحيح الأقوال من ضعيفها.
4: التعليم من أعظم أسباب ثبات العلم
كما قال الألبيري رحمه الله في العلم:
يزيد بكثرة الإنفاق منه وينقص إن به كفاً شددتَ

والتعليم له صور كثيرة:
منها: ذكر بعض ما استفاده من الفوائد لمن حوله ممن يجالسهم، وفي اعتياد هذا الأمر فوائد عظيمة.
ومنها: إلقاء بعض الكلمات الدعوية وتضمينها ما استفاده من مسائل التفسير.
ومنها: كتابة بعض الرسائل والمواضيع العلمية الدعوية وتضمينها بعض المسائل التي استفادها في التفسير

وله صور أخرى متعددة
والمقصود أن بذل العلم بنية صالحة من أعظم أسباب بركته ورسوخه وزيادته

والله تعالى أعلم

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[07 - 09 - 08, 05:24 ص]ـ
وأما تجربتي الشخصية وقد انتفعت بها ولله الحمد

فقد بدأت في بدايات الطلب بقراءة تفسير السعدي ثم البغوي ثم زبدة التفسير ولم أتمه
لأني انتقلت بعدها لكتابة ملخصات في التفسير وكنت ألخصها من تفسير السعدي وأبي بكر الجزائري وابن كثير وفتح القدير

وفي مسار آخر كنت أقرأ قراءة منظمة في كتب أصول التفسير، فقرأت القواعد الحسان للسعدي ثم فصول في أصول التفسير للطيار ثم مقدمة شيخ الإسلام ودرستها عدة مرات، ثم قواعد التفسير وأصوله لخالد السبت
مع عناية خاصة بما يكتبه ابن القيم وشيخ الإسلام رحمهما الله في التفسير ومحاولة الاستفادة من طريقتهما في التفسير، مع إكثاري من استماع أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في التفسير

وفي مسار آخر: كانت لي بعض الدروس الخاصة مع بعض جلسائي

ولا أزعم أن هذه هي الطريقة المثلى لكني استفدت منها فوائد جليلة في بدايات الطلب، ثم بعد ذلك بدأت في القراءات الموسعة والبحوث المطولة بعد تحصيلي لعلوم الآلة، ولا زلت على هذا الحال منذ ما يزيد على عشر سنوات

ـ[أم المنذر]ــــــــ[08 - 09 - 08, 01:57 ص]ـ
بارك الله فيكم

ونفع الله بما كتبتم

سؤالي هاهنا سؤال مَن
أبتلي بالنسيان وصعوبة التثبيت
حتى
أخذ اليأس يتسلل لقلبه!!

لكن جميل ماذكرتموه ولعل الله ان يجعلها سببا للتيسير ويرزقنا فهم كتابه ..
فجزاكم الله خيرا

ـ[أم المنذر]ــــــــ[08 - 09 - 08, 02:02 ص]ـ
أيها الأكارم:

مَن كانت له طريقة ورأى أنها مجدية فليذكرها وليحتسب الأجر

أو مَن سمع نصيحة من أحد العلماء والمشائخ أو قرأها فليذكرها لعل الله أن ينفع بها ويحظى بدعوة صادقة!!

ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 02:57 ص]ـ
لا أجد أنفع مما ذكره الشيخ الفاضل عبد الكريم الخضير و هو أن تأخذي تفسيرا كابن كثير مثلا و تقومين باختصاره لنفسك و هذا أنفع لك من قراءته 60 مرة كما ذكر الشيخ و لتحرصي على الإنتقاء في الإختصار و لا تلخّصي إلا النكات التفسيرية و الله أعلم

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:08 ص]ـ
نفع الله بكم وكم أرى الخير فيما ذكر ولمزيد من النفع أقول:
يحسن قراءة التفسير بذهن خال عن الشواغل.
ويحسن كون ذلك بعد صلاة الفجر.
ويحسن مذاكرة ذلك مع الأسرة، ومن كان من الدعاة ذكّر به مرة فمرة.
ويحسن كتابة الفرائد والأقوال المأثورة بخط اليد.
والأنفع تحويل الكلام إلى تطبيق وعمل ومنهج حياة فيُكتب في الذهن وعلى جبين الزمن، وفي صحف الأعمال
والله الموفق

ـ[ولد محمد]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:51 ص]ـ
هذه طريقة جربتها في هذا الشهر الفضيل
صحيح أنها تحتاج شيئا من الوقت
ولكنني استفدت منها كثيرا
وهي كالتالي:
وضعت جدولا من ثلاثة أعمدة العمود الاول للآيات والثاني للتفسير الميسر والثالث لتفسير الشيخ بن سعدي وقواعد التفسير للشيخ خالد السبت
وبدأت أولا بالتفسير الميسر فأحاول تجزئت الآيات واستخراج الجزء المتعلق بها من التفسير الميسر ومعلوم أنك ستجد لكل كلمة من الاية ما يقابلها من التفسير الميسر وبعد إتمام الصفحة أقوم بقراءة تفسير السعدي واستخرج الفوائد وأضعها في العمود الثالث ثم قراءة فهرس الآيات من قواعد التفسير وانقل القواعد المتعلقة بالآيات التي تم تفسيرها
وسأضع لكم نموذجا مما عملته وكذلك سأضع التفسير الميسر وتفسير بن سعدي
أحب أن أشير إلى أنه في الطبعة المرفقة من تفسير بن سعدي في آخرها يوجد تفير يختلف فيه زيادات ليست في المثبت في الأصل وهي نسخة أخرى من التفسير وهذه الزيادات والفروقات في آخر سورة البقرة قبيل نهاية الجزء الثاني إلى منتصف ال عمران فلتراجع ولا تترك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/338)

---

ـ[أم المنذر]ــــــــ[09 - 09 - 08, 06:43 ص]ـ
لا أجد أنفع مما ذكره الشيخ الفاضل عبد الكريم الخضير و هو أن تأخذي تفسيرا كابن كثير مثلا و تقومين باختصاره لنفسك و هذا أنفع لك من قراءته 60 مرة كما ذكر الشيخ و لتحرصي على الإنتقاء في الإختصار و لا تلخّصي إلا النكات التفسيرية و الله أعلم

نفع الله بكم
لكن هل لي أن أعرف أين ذكرها الشيخ حفظها الله؟
إن كان بمقدوركم ذكر هذا أو وضع رابط
وجزاكم الله خيرا

ـ[أم المنذر]ــــــــ[09 - 09 - 08, 06:44 ص]ـ
نفع الله بكم وكم أرى الخير فيما ذكر ولمزيد من النفع أقول:
يحسن قراءة التفسير بذهن خال عن الشواغل.
ويحسن كون ذلك بعد صلاة الفجر.
ويحسن مذاكرة ذلك مع الأسرة، ومن كان من الدعاة ذكّر به مرة فمرة.
ويحسن كتابة الفرائد والأقوال المأثورة بخط اليد.
والأنفع تحويل الكلام إلى تطبيق وعمل ومنهج حياة فيُكتب في الذهن وعلى جبين الزمن، وفي صحف الأعمال
والله الموفق

جزاكم الله خيرا على هذه النصائح
وبارك فيكم

ـ[أم المنذر]ــــــــ[09 - 09 - 08, 06:48 ص]ـ
هذه طريقة جربتها في هذا الشهر الفضيل
صحيح أنها تحتاج شيئا من الوقت
ولكنني استفدت منها كثيرا
وهي كالتالي:
وضعت جدولا من ثلاثة أعمدة العمود الاول للآيات والثاني للتفسير الميسر والثالث لتفسير الشيخ بن سعدي وقواعد التفسير للشيخ خالد السبت
وبدأت أولا بالتفسير الميسر فأحاول تجزئت الآيات واستخراج الجزء المتعلق بها من التفسير الميسر ومعلوم أنك ستجد لكل كلمة من الاية ما يقابلها من التفسير الميسر وبعد إتمام الصفحة أقوم بقراءة تفسير السعدي واستخرج الفوائد وأضعها في العمود الثالث ثم قراءة فهرس الآيات من قواعد التفسير وانقل القواعد المتعلقة بالآيات التي تم تفسيرها
وسأضع لكم نموذجا مما عملته وكذلك سأضع التفسير الميسر وتفسير بن سعدي
أحب أن أشير إلى أنه في الطبعة المرفقة من تفسير بن سعدي في آخرها يوجد تفير يختلف فيه زيادات ليست في المثبت في الأصل وهي نسخة أخرى من التفسير وهذه الزيادات والفروقات في آخر سورة البقرة قبيل نهاية الجزء الثاني إلى منتصف ال عمران فلتراجع ولا تترك.

زادكم الله علما وبارك فيكم

ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 02:56 م]ـ
و الله أظن الشيخ حفظه الله تعالى ذكرها في المنهجية في قراءة الكتب و جرد المطولات

ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:58 م]ـ
وأظن في محاضرة مفاتيح طلب العلم

ـ[أبو عابد]ــــــــ[10 - 09 - 08, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[أم المنذر]ــــــــ[11 - 09 - 08, 01:43 ص]ـ
و الله أظن الشيخ حفظه الله تعالى ذكرها في المنهجية في قراءة الكتب و جرد المطولات

جزاكم الله خيرا

ـ[أم المنذر]ــــــــ[11 - 09 - 08, 01:44 ص]ـ
وأظن في محاضرة مفاتيح طلب العلم
جزاكم الله خيرا

ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[03 - 09 - 09, 07:30 ص]ـ
نفع الله بكم وزادكم فضلا وعلما

ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[03 - 09 - 09, 02:13 م]ـ
من الطرق التي يُنصح بها في تثبيت العلم عموماً وعلم التفسير خصوصاً ..
أن يُتخذ أحد كُتب التفسير عمدةً لطالب العلم، فيقرأه أولاً، ثم يُراجع بقية التفاسير فإن وجد منها زيادة فائدةٍ يقيّدها على هوامش نسخته، وحتى لو قرأ فائدة في التفسير من غير كتب التفسير فإنه يقيّدها في تفسيره، وبعد فترة تُصبح نسخته من التفسير مليئةً بالفوائد والنكت حول الآية ..
وفّق الله الجميع لما يحب ويرضى

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[03 - 09 - 09, 02:18 م]ـ
من الطرق التي يُنصح بها في تثبيت العلم عموماً وعلم التفسير خصوصاً ..
أن يُتخذ أحد كُتب التفسير عمدةً لطالب العلم، فيقرأه أولاً

بارك الله فيكم.

ما هو الانسب ليجعله عمدة له مع بيان افضل الطبعات لهذا العمدة

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[03 - 09 - 09, 02:21 م]ـ
هذه طريقة جربتها في هذا الشهر الفضيل
صحيح أنها تحتاج شيئا من الوقت
ولكنني استفدت منها كثيرا
وهي كالتالي:
وضعت جدولا من ثلاثة أعمدة العمود الاول للآيات والثاني للتفسير الميسر والثالث لتفسير الشيخ بن سعدي وقواعد التفسير للشيخ خالد السبت
وبدأت أولا بالتفسير الميسر فأحاول تجزئت الآيات واستخراج الجزء المتعلق بها من التفسير الميسر ومعلوم أنك ستجد لكل كلمة من الاية ما يقابلها من التفسير الميسر وبعد إتمام الصفحة أقوم بقراءة تفسير السعدي واستخرج الفوائد وأضعها في العمود الثالث ثم قراءة فهرس الآيات من قواعد التفسير وانقل القواعد المتعلقة بالآيات التي تم تفسيرها
وسأضع لكم نموذجا مما عملته وكذلك سأضع التفسير الميسر وتفسير بن سعدي
أحب أن أشير إلى أنه في الطبعة المرفقة من تفسير بن سعدي في آخرها يوجد تفير يختلف فيه زيادات ليست في المثبت في الأصل وهي نسخة أخرى من التفسير وهذه الزيادات والفروقات في آخر سورة البقرة قبيل نهاية الجزء الثاني إلى منتصف ال عمران فلتراجع ولا تترك.

أخي الكريم .. طريقتك رائعة ومفيدة ومبتكرة .. لكن هل ابتدات من جزء عم ام اخترت بعض السور ... وهل لك ان تشاركنا ما عملته من باب نشر العلم وحصول الاجر.

وتقبل تحياتي الاخوية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/339)

---

ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[03 - 09 - 09, 11:06 م]ـ
ما هو الانسب ليجعله عمدة له مع بيان افضل الطبعات لهذا العمدة

حياك الله أخي الكريم عبد المهيمن ..
في الحقيقة إن كتب التفسير كثيرة، ولكن ليكن عمدتك أحد مختصرات تفسير ابن كثير، وهو اختصار الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - " عمدة التفسير "، فقد قال عنه الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله -: " .. ولذا انبرى لاختصاره [أي: تفسير ابن كثير] جمعٌ من أهل العلم، من أفضل المختصرات اختصار الشيخ أحمد شاكر " عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير " " اهـ[من برنامج: كيف يبني طالب العلم مكتبته].
والكتاب لم يُطبع كاملاً - حسب علمي - إلا طبعةً واحدة، وهي طبعة دار الوفاء في ثلاث مجلدات، وإن كان فيه بعض الأخطاء المطبعية، لكنهم لعلهم استدركوها في الطبعات التالية.
زادك الله علماً وعملاً ..

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[03 - 09 - 09, 11:27 م]ـ
أما طريقتي التي أتبعها في جميع العلوم هي أن أقوم بتلخيص كتاب معتمد في الفن المراد ضبطه و كلما أتممت عدداً كبيراً من صفحات التلخيص أقوم بعدها بتسجيلها على شريط كاسيت أو في مشغل ( mp3) ثم أستمع له في السيارة.
وهذه الطريقة وإن كانت تأخذ وقتاً إلا أنها ترسخ العلم حتى يكون حاضراً معك بلا تحضير في أي وقت (وإنما العلم حفظ و فهم)

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[04 - 09 - 09, 10:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[04 - 09 - 09, 12:45 م]ـ
أما طريقتي التي أتبعها في جميع العلوم هي أن أقوم بتلخيص كتاب معتمد في الفن المراد ضبطه و كلما أتممت عدداً كبيراً من صفحات التلخيص أقوم بعدها بتسجيلها على شريط كاسيت أو في مشغل ( mp3) ثم أستمع له في السيارة.
وهذه الطريقة وإن كانت تأخذ وقتاً إلا أنها ترسخ العلم حتى يكون حاضراً معك بلا تحضير في أي وقت (وإنما العلم حفظ و فهم)

جزاكُمُ اللهُ خيرًا.
هذه الطريقة نصح بها فضيلة د \ محمود عبد الرازق الرُّضواني، وقال إنها من أقوى الطرق التي تساعد على الحفظ واستحضار ما قُريء، هذا في الحفظ عمومًا.

أما عن طريقتي في حفظ التفسير، فكما ذكر الأخ الفاضل:

لا أجد أنفع مما ذكره الشيخ الفاضل عبد الكريم الخضير و هو أن تأخذي تفسيرا كابن كثير مثلا و تقومين باختصاره لنفسك و هذا أنفع لك من قراءته 60 مرة كما ذكر الشيخ و لتحرصي على الإنتقاء في الإختصار و لا تلخّصي إلا النكات التفسيرية و الله أعلم

وما شاء الله فعلاً هذه الطريقة طيبة للغاية، وتوقِفُ المرء على دقيق المسائل التي ذكرها المفسِّر في تفسيرِه.
وفقكِ الله وأعانكِ .. آمين.

ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عبدالرحمن عبدالله أحمد]ــــــــ[06 - 09 - 09, 03:46 ص]ـ
عن تجربتي الشخصية لم أجد أنفع في الحفظ من التكرار والتكرار في اليوم ما يقارب الستين أو الثمانين مرة لأن الذاكرة تحفظ بتكرار عشر مرات تقريبا ولكن ثبات الحفظ يستوجب بعد الإخلاص،،،،التكرار لما يزيد عن السبعين مرة،،،فقد قرأت مشاركة في هذا المنتدى أن بعض الطلبة في شنقيط كان يكرر ثلاثمائة مرة،،،ثم في اليوم التالي يكرر الوجه الذي حفظه خمسين مرة ويبدأ في وجه آخر طبعا بعد كتابته بخط يده،،،،،

ـ[محمد العوني]ــــــــ[07 - 09 - 09, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

حياك الله أخي الكريم عبد المهيمن ..
في الحقيقة إن كتب التفسير كثيرة، ولكن ليكن عمدتك أحد مختصرات تفسير ابن كثير، وهو اختصار الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - " عمدة التفسير "، فقد قال عنه الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله -: " .. ولذا انبرى لاختصاره [أي: تفسير ابن كثير] جمعٌ من أهل العلم، من أفضل المختصرات اختصار الشيخ أحمد شاكر " عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير " " اهـ[من برنامج: كيف يبني طالب العلم مكتبته].
والكتاب لم يُطبع كاملاً - حسب علمي - إلا طبعةً واحدة، وهي طبعة دار الوفاء في ثلاث مجلدات، وإن كان فيه بعض الأخطاء المطبعية، لكنهم لعلهم استدركوها في الطبعات التالية.
زادك الله علماً وعملاً ..

في نظري القاصر تفسير الحافظ ابن كثير - رحمه الله - لا يصلح بأنّ يكون عمدةً في التفسير، ذلك لأسبابٍ من أهمها قلة الصناعة اللغوية فيه.
لو و كنتُ مختاراً لأخترتُ لنفسي تفسير القرطبي رحمه الله

ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

في نظري القاصر تفسير الحافظ ابن كثير - رحمه الله - لا يصلح بأنّ يكون عمدةً في التفسير، ذلك لأسبابٍ من أهمها قلة الصناعة اللغوية فيه.
لو و كنتُ مختاراً لأخترتُ لنفسي تفسير القرطبي رحمه الله

أخي العزيز محمد ..
وجهةُ نظرٍ أحترمها ..
لكنّي أقول: قد تميّز تفسير الحافظ ابن كثير - رحمه الله - بعدة مميزات عن غيره تُؤهلّه بأن يكون عمدةً في التفسير، من أهمّها:
1. منهجه الواضح الذي سار عليه، حيث إنه يُفسّر القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم بأقوال الصحابة.
2. اهتمامه بالأحاديث النبوية، والكلام عليها من الناحية الحديثية، (وفي اختصار الشيخ أحمد شاكر زيادة كلام على تخريج الأحاديث).
3. التزامه منهج السلف في العقيدة، لا سيما في آيات الصفات (بخلاف غيره من كتب التفسير - ومنها تفسير القرطبي -)
أما عن عدم اهتمامه بالجانب اللغوي فأمره سهلٌ يُمكت استدراكه في الطريقة الآنفة الذكر من تسجيل الفوائد المهمة على هوامش النسخة ..
وفّق الله الجميع للخير ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/340)

---

ـ[أم المنذر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:18 ص]ـ
الأخوة والأخوات الفضلاء:

محمد بن عبدالله الصادق
مطلق الجاسر
عبدالمهيمن
أبو عزام بن يوسف
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري
محبة القرآن والعربية
أبو ذر الطائفى
عبدالرحمن عبدالله أحمد
محمد العوني

جزاكم الله خيرا ونفع بكم وزادكم علما

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:36 م]ـ
كان كثيرا ما يبدأ طلاب كتاب الله بحفظ كتب غريب القرآن ابتداء ككتاب:

السراج لبيان غريب القرآن، للدكتور محمد الخضيري.

وهذه الطريقة تعتبر كالبوابة للدخول على كتب التفسير .. والله أعلم

ـ[أم المنذر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 10:50 ص]ـ
كان كثيرا ما يبدأ طلاب كتاب الله بحفظ كتب غريب القرآن ابتداء ككتاب:

السراج لبيان غريب القرآن، للدكتور محمد الخضيري.

وهذه الطريقة تعتبر كالبوابة للدخول على كتب التفسير .. والله أعلم

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

(13/341)

---

توفي الشيخ السمنودي وبموته نزل الإسناذ في الدنيا درجة

ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 - 09 - 08, 05:20 م]ـ
توفي الشيخ السمنودي وبموته نزل الإسناد في الدنيا درجة

إنا لله وإنا إليه راجعون

وحسبنا الله ونعم الوكيل

بلغني اليوم نبأ وفاة العلامة المقرئ الكبير شيخنا الشيخ إبراهيم شحاته السمنودي فلاحول ولا قوة إلا بالله
في شهر واحد أصبنا بفقدان 3 من كبار الشيوخ القراء في العالم الإسلامي
1 ـ شيخنا الشيخ إبراهيم شحاته السمنودي
2 ـ شيخنا الشيخ محمد سكر الدمشقي
3 ـ شيختنا الشيخة نفيسة عبد الكريم زيدان المصرية

وبموت الشيخ السمنودي والشيخة نفيسة نزل الإسناد في الدنيا درجة بخصوص القراءات الشواذ لأنني لا أعلم على وجه الأرض الأن من الأحياء من يروي القراءات الشاذة عن الشيخ حنفي السقا غيرهما فرحمهما الله تعالى

فهما ـ على حسب علمي واطلاعي ـ أخر من بقي من تلاميذ العلامة الكبير حنفي السقا الذي كان معروفا بسنده في القراءات وبخاصة القراءات الأربع الشواذ بمضمن الفوائد المعتبرة للمتولي

ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 05:38 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأعلى درجته

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[07 - 09 - 08, 05:40 م]ـ
رحمه الله ورفع درجته في الجنة

وحشره مع السفرة الكرام البررة

ـ[فهد السند]ــــــــ[07 - 09 - 08, 06:08 م]ـ
إنا لله وإنا له راجعون

لاحول ولاقوة إلا بالله

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 04:05 ص]ـ
رحم الله الجميع
وعوضنا علو الإسناد؟

ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[08 - 09 - 08, 04:18 ص]ـ
اللهم اغفر لشيخنا وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد اللهم ابدله دارا خيرا من داره وولدا خيرا من ولده وأهلا خيرا من اهله وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر والنار اللهم تجاوز عن سيئاته ان كان مسيئا وزده احسانا ان كان محسنا
والبقاء لله تعالى

ـ[ابو رمثة]ــــــــ[08 - 09 - 08, 05:18 ص]ـ
اللهم اغفر لشيخنا وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد اللهم ابدله دارا خيرا من داره وولدا خيرا من ولده وأهلا خيرا من اهله وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر والنار اللهم تجاوز عن سيئاته ان كان مسيئا وزده احسانا ان كان محسنا
والبقاء لله تعالى

اللهم آمين يارب العالمين

ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[08 - 09 - 08, 06:46 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وأعل درجته
وعوضنا خيراً وبارك لنا فيمن بقي من علمائنا

ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[08 - 09 - 08, 09:24 م]ـ
رحمه الله ورفع درجته في الجنة

وحشره مع السفرة الكرام البررة

ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[08 - 09 - 08, 10:26 م]ـ
اللهم اغفر لشيخنا وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد اللهم ابدله دارا خيرا من داره وولدا خيرا من ولده وأهلا خيرا من اهله وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر والنار اللهم تجاوز عن سيئاته ان كان مسيئا وزده احسانا ان كان محسنا

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[08 - 09 - 08, 11:22 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جنته.

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[08 - 09 - 08, 11:36 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة و أدخله فسيح جناته، و لعل البعض يجهل أن ممن قرأ عليه الشيخ الحصري و الشيخ محمد صديق المنشاوي و الشيخ عبدالباسط عبدالصمد و أظن الشيخ مصطفى إسماعيل رحمهم الله جميعا

ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[09 - 09 - 08, 02:28 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيراً منها
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة واغفرله وارحمه يا أرحم الراحمين
أعزي نفسي وأعزي إخواني من أهل القرآن والقراءات بفقد هذا العالم الجليل , وأخص بالتعزية مشايخي الكرام فضيلة الشيخ محمد تميم الزعبي , وفضيلة الشيخ عبد الرافع رضوان الشرقاوي , وهما من كبار تلاميذ الشيخ السمنودي.
كما أخص بالتعزية أخي وزميلي الدكتور / عبد الله الجار الله الذي كانت له صلة قوية بالشيخ وكان يزوره في كل عام , وكتب كتابا في ترجمته لعله يصدر قريبا.
فلله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:44 م]ـ
ترجمة الشيخ إبراهيم السمنودي رحمه الله


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/342)

---

اسمه ونسبه: هو الشيخ العلامة إبراهيم بن على بن على شحاتة السمنودي الشافعي المصري.

مولده: ولد بمدينة سمنود _ محافظة الغربية _ بمصر، في يوم الأحد 22 شعبان عام 1333 هـ، الموافق 5 يوليو عام 1915 م.

شيوخه:
• الشيخ على قانون: المحفظ بكتاب القرية آنذاك حفظ عليه القرآن، وهو ابن عشر سنين، برواية حفص عن عاصم.
• الشيخ محمد أبو حلاوة: ختم عليه القرآن خمس مرات برواية حفص عن عاصم وأخذ عليه التجويد في الختمة السادسة، ثم أشار عليه الشيخ محمد أبو حلاوة بحفظ الشاطبية، فحفظها في سنة ثم قرأ بمؤداها القراءات السبع في سنة أخري على نفس الشيخ - رحمه الله -
• الشيخ السيد عبد العزيز بن عبد الجواد: قرأ عليه الدرة المضية في القراءات الثلاث للإمام ابن الجزري، ومنحة مولى البر للإبيارى، وتحريرات الشيخ الطباخ على طيبة النشر المسماة هبة المنان في تحرير أوجه القرآن، ثم قرأ عليه ختمة بالقراءات العشر.

بعدها، بدأ الشيخ في تحصيل بعض العلوم الشرعية والعربية.

• الشيخ محمد أبو رزق: تلقى عليه الفقه الشافعي والعلوم الشرعية.
• الشيخين السيد متولي القط ومحمد الحسنى: درس عليهما النحو.
• الشيخ عبد الرحيم الحيدرى: درس عليه الكافي في علم العروض والقوافي وكان مدرسا بكلية اللغة العربية آنذاك.

وبعد ذلك رحل إلى محافظة القاهرة، وكان عمره آنذاك ثمانية وعشرين عاماً، فامتحن والتزم بمقرأة من مقارئ القاهرة شيخاً لها، وكان ذلك سنة أربعة وأربعين وتسعمائة وألف من الميلاد.

•الشيخ العلامة محمد على الضباع – رحمه الله -: كان رئيس لجنة الاختبار التي امتحن أمامها شيخنا حينما قدم إلى القاهرة وكان كلما سأله في الطيبة أجابه بما في تحريرات الشيخ الطباخ فأعجب به جداً، وأشار عليه بحفظ " فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم " للعلامة المتولي – رحمه الله – من طريق الأزميري، فعكف شيخنا عليها حفظاً ودراسة على الشيخ حنفي السقا، وبينه وبين المتولي في السند رجل واحد: وهو الشيخ: خليل الجنايني، ومكث عند أربع سنوات: أخذ عنه فيها القراءات العشر من طريق طيبة النشر، ثم القراءات الأربع الزائدة على العشر المتواترة.

مؤلفاته:
لشيخنا حفظه الله العديد من المؤلفات، منها المطبوع، والمخطوط، وهذا بيانها:

1 _ التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية.
2 _بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ.
3 _لآلئ البيان في تجويد القرءان.
4 _تلخيص لآلئ البيان في تجويد القرءان.
5 _رياضة اللسان شرح تلخيص لآلئ البيان في تجويد القرءان.
6 _ مرشد الإخوان إلى طرق حفص بن سليمان.
7 _ ضياء الفجر فيما لحفص أبي عمرو.
8 _ باسم الثغر بما لحفص على القصر.
9 _ أنشودة العصر بما لحفص على القصر.
10 _ آية العصر في خلافات حفص من طريق طيبة النشر.
11 _ أماني الطلبة في خلف حفص من طريق الطيبة.
12 _ موازين الأداء في التجويد والوقف والابتداء.
13 _تتمة في تحرير طرق ابن كثير وشعبة.
14_ حل العسير من أوجه التكبير.
15_ تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرءان الكريم، بالاشتراك مع الشيخين الجليلين أحمد عبدالعزيز الزيات، وعامر بن السيد عثمان.
16 _الموجز المفيد في علم التجويد.
17 _ أمنية الولهان في سكت حفص بن سليمان.
18 _ المعتمد في مراتب المد.
19 _ مرشد الأعزة إلى خلافات الإمام حمزة.
20 _ تحقيق المقام فيما لحمزة عن السكت العام.
21 _ إتحاف الصحبة برواية شعبة.
22 _ هداية الأخيار إلى قراءة الإمام خلف البزار.
23 _ كشف الغوامض في تحرير العوارض.
24 _ الدُّر النظيم في تحرير أوجه القرآن العظيم.
25 _ الحصر الشامل لخواتيم الفواصل.
26 _ المحصي لعد آيات الحمصي.
27 _ دواعي المسرة في الأوجه العشرية المحررة من طريقي الشاطبية والدرة.
28 _ رسالة فيما لحمزة على السكت العام من الطيبة _ من طريق الكامل.
29 _ المناهل المستعذبة في طرق الأئمة العشرة. (لم يكتمل)
30 _ النجم الزاهر في قراءة ابن عامر. (لم يكتمل)
31 _ الوجوه النضرة في القراءات الأربع عشرة. (لم يكتمل).

هذا، ولقد ظل شيخنا – حفظه الله – أستاذاً للتجويد والقراءات بالأزهر الشريف خمسة وعشرين عاماً حتى أحيل للتقاعد، وعضواً بلجنة تسجيل المصاحف القرآنية المرتلة لمشاهير القراء في مصر، أمثال الشيخ الحصري، والشيخ المنشاوي، والشيخ مصطفى إسماعيل – رحمهم الله.

تلامذته:

الذين قرأوا عليه أو حصلوا منه على إجازات في التجويد والقراءات، كثيرون: منهم
• الشيخ رزق خليل حبة – رحمه الله - شيخ عموم المقارئ المصرية.
• الشيخ عبد الفتاح المرصفى – رحمه الله - صاحب هداية القاري إلى تجويد كلام الباري.
• الشيخ محمود حافظ برانق – رحمه الله - رئيس لجنة مراجعة المصحف سابقا.
• الشيخ محمود أمين طنطاوى وكيل مشيخة المقارئ.
• الشيخ عطية قابل نصر عميد معهد القراءات الأسبق.
• الشيخ محمد عبد الدايم خميس عضو لجنة المصحف.
• الشيخ محمد تميم الزعبى صاحب التحقيقات العديدة.
• الدكتور أيمن رشدي سويد صاحب التحقيقات العديدة.
• الشيخ عبد العظيم الخياط.-رحمه الله.

أقرانه:

أما عن أقران المصنف فنذكر من المبرزين منهم:
1 _ الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات - رحمه الله.
2 _ الشيخ عامر بن السيد عثمان - رحمه الله.
كاتب الترجمة هو الشيخ يحيى الغوثاني و أنا لست سوى ناقل

و أستسمح الشيخ يحيى على نقل الترجمة التي وجدتها قد كتبها في منتدى أهل التفسير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/343)

---

ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[10 - 09 - 08, 02:47 ص]ـ
جزى الله خيرا كا من شارك وكتب ودعا
وبارك الله فيكم جميعا
ورحم الله شيوخنا
وحبذا فتح صفحة خاصة بمن فقدناهم هذا العام كإحصاء

ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[10 - 09 - 08, 03:01 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
وأحمد الله الذى امتن على فزرت الشيخ من قرابة الشهرين، وتحدثت معه ومما سألته
من أفضل تلامذتك الذين تنصحنا بهم؟
فقال باللفظ (عبد الرافع كويس بيدرس فى المدينة)
ولا يخفى ما للشيخ عبد الرافع رضوان من مكانة فى علم القراءات، وكذلك الشيخ المحقق أيمن سويد والعلامة محمد تميم الزعبى

ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[10 - 09 - 08, 03:28 ص]ـ
جزى الله خيرا كا من شارك وكتب ودعا
وبارك الله فيكم جميعا
ورحم الله شيوخنا
وحبذا فتح صفحة خاصة بمن فقدناهم هذا العام كإحصاء

الحمد لله فتحت الصفحة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148053
وعلى هذا الرابط
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=18958

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[10 - 09 - 08, 04:03 م]ـ
رحم الله الشيخ السمنودي رحمةواسعة وأسكنه الفردوس الأعلى

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 07:15 م]ـ
إن لله وإنا إليه راجعون لله ما أعطى وله ماأخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى الله

ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:10 ص]ـ
اللهم اغفر لشيخنا وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد اللهم ابدله دارا خيرا من داره وولدا خيرا من ولده وأهلا خيرا من اهله وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر والنار اللهم تجاوز عن سيئاته ان كان مسيئا وزده احسانا ان كان محسنا
والبقاء لله تعالى.
آمين آمين آمين

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:38 ص]ـ
اللهم اغفر لشيخنا وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد اللهم ابدله دارا خيرا من داره وولدا خيرا من ولده وأهلا خيرا من اهله وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر والنار اللهم تجاوز عن سيئاته ان كان مسيئا وزده احسانا ان كان محسنا
والبقاء لله تعالى.
آمين آمين آمين
آمين آمين آمين

ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:50 ص]ـ
اللهم اغفر له وراحمه رحمة واسعة في شهرك المبارك

ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[15 - 09 - 08, 12:13 ص]ـ
الالهم ارحم الشيخ رحمة واسعة وأعلِ قدره واجعل له لسان صدق في الدنيا والآخرة.

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 12:19 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وأعل درجته
وعوضنا خيراً وبارك لنا فيمن بقي من علمائنا

(13/344)

---

تنبيهات على تفسير العلامة السعدي (رحمه الله تعالى) كتبها الشيخ [محمد بن جميل زينو] ...

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[07 - 09 - 08, 05:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

تنبيهات على تفسير العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
–رحمه الله تعالى –

كتبها فضيلة الشيخ / محمد بن جميل زينو
- المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة حرسها الله –

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، أما بعد:
فهذه بعض التنبيهات على تفسير الإمام العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي-رحمه الله-نصحاً لدين الله تعالى ورداً لبعض حق هذا الإمام السلفي الجليل وتنزيهاً لكتاب الله تعالى أن يفسر ببعض الأكاذيب والإسرائيليات الواهية الموضوعة المخالفة لما علم من دين الله بالضرورة كعصمة نبينا وإخوانه الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين, وتصفية لكتابه المسمى: (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) أن يقع فيه مثل هذا, ولقد ذكر كثير من المفسرين تلك الإسرائيليات – التي علم كذبها بطرق كثيرة- في تفاسيرهم وأحيانا تجدها هي العمدة في تفسير الآية عندهم (؟) فهذه التنبيهات تتجه إليهم كذلك نسأل الله الكريم المنان أن يمن علينا ببركة في الأوقات فنبين ما فيها من الزلل والخطأ نصيحة لديه وكتابه تبارك وتعالى, لقوله-صلى الله عليه وسلم-: (الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) -رواه مسلم-.
و لقول جرير بن عبد الله-رضي الله عنه-:"بايعت النبي-صلى الله عليه وسلم-على السمع والطاعة والنصح لكل مسلم"رواه مسلم.
وتخصيص هذا الكتاب المبارك للإمام السعدي- عليه من الله الرحمات - بالتنبيهات قبل غيره لأمور عدة منها:
1 - لأنه تفسير معروف جرى فيه مؤلفه على طريقة السلف في التفسير-إلا ما ند من قلمه أو لم ينتبه - رحمه الله - إلى الرواية المشهورة في الآية من كتب التفسير هي من الإسرائيليات المخالفة لشرع الله تعالى - فلما كان الكتاب بهذه المنزلة العالية المذكورة كان توجيه التصويب والتنبيه إليه - قبل غيره - أولى وأولى فالأقربون أولى بالمعروف.
2 - لما وضع الله جل وعلا له من القبول في الأرض فلا أعلم في الدنيا تفسيراً مختصرا ًميسراً أكثر انتشاراً من هذا التفسير العجاب.
3 - لأنه تأتينا من هذا السفر القيم مجموعات بين الحين والآخر لتوزيعها على طلبة العلم وأئمة المساجد فهم يأتوننا من شتى أنحاء العالم فوجب البيان.
هذا والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
- في تفسير قوله تعالى:
1 - {ردوها عليَّ فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33)} [سورة ص]
قال-رحمه الله-:" أي جعل يعقرها بسيفه في سوقها وأعناقها ".اهـ.

قلت: هذا التفسير من الإسرائيليات (!) و الصحيح ما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس- رضي الله عنه -:"أي يمسح سوقها وأعناقها حباً لها".

2 - {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه, جسداً ثم أناب} [سورة ص-34] قال الشيخ السعدي-رحمه الله-:" أي ابتليناه واختبرناه بذهاب ملكه وانفصاله عنه بسبب خلل اقتضته الطبيعة البشرية!!
{وألقينا على كرسيه, جسداً}:أي شيطاناً قضى الله وقدر أن يجلس على كرسي ملكه ويتصرف في الملك في مدة فتنة سليمان".اهـ كلامه (!!).

قلت: وهذه من الإسرائيليات المكذوبة (!) بل ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال: (قال سليمان بن داود-عليهما السلام-:لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرساناً أجمعون).
وهو واضح أن الله - جل وعلا - ابتلاه بشق الولد وهو الجسد المذكور في الآية الكريمة وإلى هذا ذهب جمع من المفسرين أخذاً بالحديث وطرحاً للروايات المكذوبة.

3 - {إن هذا أخي له, تسع وتسعون نعجةً ولى نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب (23)} [سورة ص].
قال الشيخ السعدي-رحمه الله-:"نعجة: أي زوجة .. "!!


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/345)

---

قلت: الصحيح أنها على ظاهرها نعاج من الغنم, وما ورد من ذكر النساء في فتنة داود - عليه السلام - مما يتنافى مع عصمة الأنبياء-صلوات الله عليهم جميعاً-كله من أكاذيب اليهود.

4 - {ولقد همت به, وهم بها لولا أن رءا برهن ربه, كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24)} [يوسف]
-قال الشيخ السعدي-رحمه الله-:" .. لأنه قد هم فيها هماً (!!) تركه لله وقدم مراد الله على مراد النفس الأمارة بالسوء (!!!) ... ".اهـ

قلت: الصحيح من أقوال المفسرين أنه-عليه السلام-لم يهم بها أصلاً, فلولا أنه - صلى الله عليه وسلم- رأى برهان ربه لهم بها وهذا الموافق لعصمة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين, كيف وقد ذكره ربه تبارك وتعالى مادحاً له ومثنياً عليه بأعلى صفات النفوس التقية النقية المطمئنة فقال سبحانه: {إنه من عبادنا المخلصين} وقد ذكره خاتم الأنبياء - صلى الله عليه وسلم- بذكرٍ عطرٍ فواحٍ مادحاً له مثنياُ عليه بأعلى صفات النفوس المطمئنة فقال: (إن الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام) -رواه البخاري (3210) -
وإذا كانت نفوس أفضل الخلق الأصفياء الخيار أمارة بالسوء - ولو في وقتٍ دون وقت!! - فأي محل للعصمة بقي؟!! وهل أحد بعدهم- صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً - تكون نفسه مطمئنة؟؟!! والله أعلم.
-وانظر لزاماً: (الإسرائيليات في كتب التفسير) لأبي شهبة فإنه قد أجاد وأفاد-.

5 - {ولما جآء موسى لميقتنا وكلمه, ربه, قال رب أرنى أنظر إليك قال لن ترنى ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه, فسوف ترنى فلما تجلى ربه, للجبل جعله, دكاً وخر موسى صعقاً فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143)} [الأعراف]
-قال الشيخ السعدي-رحمه الله-: {سبحانك تبت إليك}:من جميع الذنوب وسوء الأدب معك!!

قلت: عفا الله عن الشيخ - رحمه الله - والعبارة غير صحيحة, بل هي عظيمة (!) لا تخفى على ذي عينين.
قلت: والشيخ نفسه يقر بأن موسى- صلى الله عليه وسلم- كان لا يعلم حكم طلبه الرؤيا من الله تعالى فقال مفسراً آخر الآية {وأنا أول المؤمنين}:"أي جدد عليه الصلاة والسلام إيمانه بما كمل الله مما كان يجهله قبل ذلك فلما منعه الله من رؤيته بعدما كان متشوقاً إليها أعطاه الله خيراً كثيراً ".اهـ كلام الشيخ.
قلت: فأي سوء للأدب في طلب ما كان لا يعلم - صلى الله عليه وسلم- أنه لا يمكن أن يراه [الله تعالى وتقدس] في هذه الحياة الدنيا؟! أي سوء أدب في هذا؟؟! إنما كان الأنبياء - صلوات ربي وسلامه عليهم - يتعوذون بالله أن يسألوه ما ليس لهم به علم وهذا من عظم حسن أدبهم وأخلاقهم مع ربهم - جل وعلا - كما ورد في قصة نبي الله نوح - صلى الله عليه وسلم - مع ابنه حيث قال الله له:
{فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين} [هود46] فأجاب نوح - عليه السلام - ربه جل وعلا - كما فعل موسى - عليه السلام - بأدب رفيع: {قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم و إلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود47]
وما أحسن ما فسر به الإمام السعدي - رحمه الله - هذه الآيات من سورة هود فقال:" ... فبالمغفرة والرحمة ينجو العبد من أن يكون من الخاسرين, ودل هذا على أن نوحاً - عليه السلام – لم يكن عنده علم بأن سؤاله لربه في نجاة ابنه محرم ... "اهـ.
قلت: سبحان من أدبهم فأحسن تأديبهم, فلهذه الحكمة البالغة والسر العظيم قال كليم الله موسى- عليه السلام -: {سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين}:أنظر إلى هذا الأدب العالي الرفيع: تنزيه لله وتقديس لربنا تبارك وتعالى ثم إعلان لتوبته مما بدر منه من طلب الرؤيا وإعلان لإيمانه وأنه أول المؤمنين- والله أعلم -.

6 - {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً ثم استوى إلى السماء فسوهن سبع سموت وهو بكل شيء عليم (29)} [البقرة]
-قال الشيخ السعدي-رحمه الله-:" .. أي لما خلق تعالى الأرض قصد (!) إلى خلق السموات .. ".اهـ

قلت: جاء في صحيح البخاري في تفسير هذه الآية بعينها عن مجاهد وأبي العالية من التابعين:"استوى"أي"علا وارتفع", وهو القول الموافق لتفسير السلف لمعنى الاستواء في سائر آي الكتاب الكريم كلها- والله أعلم -.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/346)

---

7 - {وقالت اليهود والنصرى نحن أبنؤا الله وأحبؤه, قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير (18)} [المائدة]
- قال الشيخ السعدي-رحمه الله-:"والابن في لغتهم هو الحبيب ولم يريدوا البنوة الحقيقية فإن هذا لي من مذهبهم (!) إلا مذهب النصارى في المسيح".اهـ

قلت:1 - لو قلنا هذا المعنى لأصبحت الآية هكذا: نحن أحباء الله وأحباؤه! ولا يخفى ما فيها من التكرار!
2 - ثم استثناؤه - رحمه الله - لمذهب النصارى دون اليهود-والاستثناء دليل التناول- والله تعالى يقول: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قتلهم الله أنى يؤفكون (20)} [التوبة].

8 - {فنادته الملائكة وهو قائم يصلى في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمةٍ من الله وسيداً و حصوراً ونبياً من الصلحين (39)} [آل عمران]
- قال الشيخ السعدي - رحمه الله -:"أي ممنوعاً من إتيان النساء فليس في قلبه لهن شهوة اشتغالاً بخدمة ربه وطاعته .. اهـ-هذا التفسير ورد في الطبعة التي حققها الأستاذ اللويحق [المجلد الواحد]
- أما الطبعة التي حققها الأستاذ النجار [الخمس مجلدات] وكذا طبعة دار ابن الجوزي ففيها تفسير معارض لهذا وأحسن منه (!!) - والسؤال المطروح: أي التفسيرين للآية قاله الإمام السعدي-رحمه الله-؟!
قلت: والذي يليق بجناب كمال الأنبياء وتنزيههم من النقائص وبدرجة الشيخ السعدي - رحمه الله - في العلم العالية ومكانته الرفيعة الغالية هو التفسير الذي نقله المحقق النجار وكذا دار ابن الجوزي ففيه ذكر للأقوال ثم الترجيح الأولى بالقبول./ والله أعلم بالصواب.

9 - {وجاءه, قومه, يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78)} [هود]
قال الشيخ السعدي - رحمه الله - في قول لوط - عليه السلام -: {يقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم}:"من أضيافي [وهذا كما عرض لسليمان - عليه السلام - على المرأتين أن يشق الولد المختصم فيه لاستخراج الحق ولعلمه أن بناته ممتنع منالهن ولا حق لهم فيهن والمقصود الأعظم دفع هذه الفاحشة الكبرى] اهـ.
وقال الشيخ في الموضع الآخر من [سورة الحجر]:"قال لهم لوط من شدة الأمر الذي أصابه: {قال هؤلاء بناتي إن كنتم فعلين (71)} فلم يبالوا بقوله ... ".اهـ

قلت: والصحيح في تفسيرها أنه دعاهم للنكاح الحلال والزواج الشرعي وهو اللائق بمقام الأتقياء فضلاَ عن الأنبياء صفوة الأتقياء.

10 - {فوجدا عبداً من عبادنا ءاتينه رحمةً من عندنا وعلمنه من لدنا علماً (65)} [الكهف]
في تفسير هذه الآية ينفي الشيخ - رحمه الله - نبوة الخضر- عليه السلام - (!!) متبعاً في ذلك بعض المفسرين الذين ذهبوا باجتهادهم إلى المذهب- رحم الله الجميع -.
والصحيح أنه نبي والأدلة على ذلك كثيرة نبسطها في موضع آخر- إن شاء الله- إنما أردت التنبيه فقط.

11 - الحروف المقطعة في أوائل السور مثل:
{الم (1) [البقرة]} , {كهيعص (1) [مريم]} , {طه (1) [طه]} ...
- قال الشيخ - رحمه الله -:"الأسلم فيها السكوت عن التعرض لمعناها [من غير مسند شرعي] مع الجزم بأن الله تعالى لم ينزلها عبثاً بل لحكمة لا نعلمها ".اهـ[تفسيره لبداية سورة البقرة].

قلت: والصحيح أنها الإعجاز والتحدي, فقد تحدى الله تعالى جميع الخلق أن يأتوا بمثل هذا القرآن ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وأعجزهم بأقل من ذلك: بعشر سور, بسورة, بحديث مثله - وأقله آية - فلم يستطيعوا ولن يستطيعوا إلى ذلك سبيلاً (!!) و أبلغ من ذلك في التحدي والإعجاز أن الله جل وعلا يصف لهم - في بداية كثير من السور- الحروف العربية السهلة التي يتألف منها الكتاب العزيز المبارك وأنه مكون من مثل: أ- ل- م – ص - ر- ك – هـ-ي -ع- ص- ط- س-ح- ق- ن- ... فهذه حروفه أمامكم ولن تستطيعوا أن تأتوا بحديث مثله!! هل هناك أعظم من هذا التحدي وذاك الإعجاز؟؟! وقد جمعها بعضهم في جملة: [نص حكيم قاطع له سر]!!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/347)

---

- قال الإمام ابن كثير- رحمه الله - في تفسيره [لأول سورة البقرة]- بعد ما ذكر الأقوال المختلفة في هذه المسألة -:"وقال آخرون بل إنما ذكرت هذه الحروف قي أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله, هذا مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها وقد حكى هذا المذهب الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من المحققين وحكى القرطبي عن القراء وقطرب نحو هذا وقرره الزمخشري في كشافه ونصره أتم نصر وإليه ذهب الشيخ الإمام العلامة أبو العباس ابن تيمية وشيخنا الحافظ المجتهد أبو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابن تيميه. قال الزمخشري ولم ترد كلها مجموعة في أول القرآن وإنما كررت ليكون أبلغ في التحدي والتبكيت كما كررت قصص كثيرة وكرر التحدي بالصريح في أماكن قال وجاء منها على حرف واحد كقوله:-ص ن ق-وحرفين مثل"حم"وثلاثة مثل"الم"وأربعة مثل"المر"و"المص"وخمسة مثل " كهيعص- و- حمعسق- "لأن أساليب كلامهم على هذا من الكلمات ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى أربعة وعلى خمسة لا أكثر من ذلك"قلت"ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته وهذا معلوم بالاستقراء وهو الواقع في تسع وعشرين سورة ولهذا يقول تعالى"الم ذلك الكتاب لا ريب فيه""الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه""المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه""الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم""الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين""حم تنزيل من الرحمن الرحيم""حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم"وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن النظر والله أعلم".اهـ كلامه بحروفه- رحمه الله تعالى-.

هذا ما من الله علينا في هذه العجالة وهناك ملاحظات أخرى لعلها تخرج في طبعة جديدة للكتاب أو في رسالة خاصة - إن شاء الله تعالى-.وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجزي القائمين على تحقيق وطبع وتوزيع هذا الكتاب العجاب خير الجزاء في الدنيا والآخرة, وأخص بالذكر فضيلة الشيخ عبد الرحمن اللويحق- جزاه ربي كل خير- على الجهد الذي بذله لإخراج هذه الطبعة العجيبة في مثل هذه الحلة القشيبة كما أسأله جل وعلا أن يجعل أعمالنا وأعمالهم خالصة لوجهه الكريم وموافقة لسنة نبيه-صلى الله عليه وسلم-,وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه: راجي عفو ربه: (المبايع على السمع والطاعة والنصح لكل مسلم)
محمد بن زينو- المدرس بدار الحديث الخيرية- مكة حرسها الله-25/ 10/1423هـ.

ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[07 - 09 - 08, 06:12 م]ـ
عجيب!

رحم الله ابن سعدي ووفق الشيخ جميل على هذه الاشارات المهمة

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[07 - 09 - 08, 09:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نفع الله بالشيخين

ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[07 - 09 - 08, 11:17 م]ـ
بارك الله في الشيخين الجليلين
وبارك الله فيك على هذا النقل المفيد

ورسائل الشيخ محمد جميل مختصرة ومفيدة جدا .. نفع الله بعلمه

ولعل من التنبيهات كذلك وقد نبه عليها تلميذه العثيمين رحم الله الجميع - ولعل الشيخ زينو يدرجها في طبعته الجديدة -
ما جاء في تفسير سورة التوبة: عند قوله تعالى (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ .... وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ)
قال السعدي رحمه الله: " هذه الآيات نزلت في رجل من المنافقين يقال له "ثعلبة" جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسأله أن يدعو اللّه له، أن يعطيه الله من فضله، وأنه إن أعطاه، ليتصدقن، ويصل الرحم، ويعين على النوائب، فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم، فكان له غنم، فلم تزل تتنامى، حتى خرج بها عن المدينة، فكان لا يحضر إلا بعض الصلوات الخمس، ثم أبعد، فكان لا يحضر إلا صلاة الجمعة، ثم كثرت فأبعد بها، فكان لا يحضر جمعة ولا جماعة.
ففقده النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبر بحاله، فبعث من يأخذ الصدقات من أهلها، فمروا على ثعلبة، فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، فلما لم يعطهم جاءوا فأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة" ثلاثا.
فلما نزلت هذه الآية فيه، وفي أمثاله، ذهب بها بعض أهله فبلغه إياها، فجاء بزكاته، فلم يقبلها النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جاء بها لأبي بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقبلها، ثم جاء بها بعد أبي بكر لعمر فلم يقبلها، فيقال: إنه هلك في زمن عثمان "

قال العثيمين رحمه الله في أصول التفسير: " ومنه قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ} الآيات، فإنها نزلت ابتداء في بيان حال بعض المنافقين، وأما ما اشتهر من أنها نزلت في ثعلبة بن حاطب في قصة طويلة، ذكرها كثير من المفسرين، وروجها كثير من الوعاظ، فضعيف لا صحة له "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/348)

---

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 11:35 م]ـ
شكرا لك على هذه التنبيهات
إلا أن النقطة 7 بحاجة لإعادة نظر

7 - {وقالت اليهود والنصرى نحن أبنؤا الله وأحبؤه, قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير (18)} [المائدة]
- قال الشيخ السعدي-رحمه الله-:"والابن في لغتهم هو الحبيب ولم يريدوا البنوة الحقيقية فإن هذا لي من مذهبهم (!) إلا مذهب النصارى في المسيح".اهـ
قلت:1 - لو قلنا هذا المعنى لأصبحت الآية هكذا: نحن أحباء الله وأحباؤه! ولا يخفى ما فيها من التكرار!
2 - ثم استثناؤه - رحمه الله - لمذهب النصارى دون اليهود-والاستثناء دليل التناول-
تفسير السعدي هو الأصوب
لأن اليهود والنصارى يقولون في دعائهم "أبانا الذي في السماء كذا وكذا"
وهذا معروف عنهم والأدلة عليه من كتبهم كثيرة
أما عن التكرار فهو غير موجود لأن هناك فرق وإن كان صغيرا بين الكلمتين
فالمقصود من "أبانا" عندهم تشوه وتلويث لترجمة كلمة "الرحمن" وهذا جلي جدا بالاستقراء في كتبهم
مثلا "وقالوا اتخذ الرحمن ولدا" تجدهم في كتبهم يزعمون أن "الآب" قد اتخذ ولدا ...
أما ما يزعمون من بنوة حقيقية فهي في عقيدتهم الباطلة على سيدنا عيسى فقط. أما البنوة لهم فهي بنوة محبة ورحمة
فالله ينهاهم حتى عن قول هذه البنوة العنصرية المجازية ويتوعد بعضهم بالعذاب دون إغلاق باب بالمغفرة امامهم بل إنه قدم المغفرة {بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء}

اما عندما يكون الحديث عن زعمهم البنوة على الحقيقية فيكون الرد صارما
وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً * تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً * ...

ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[07 - 09 - 08, 11:46 م]ـ
بارك الله ُ في علم الشيخين العالِمَين المُباركَين ونفع بهما

عبد الرحمن بن ناصر السعدي

محمد بن جميل زينو

رحمهما الله وعفا عنهما

ووالله الذي لا إله غيره ...

ذلك الرجل (محمد بن جميل زينو): لَرجلٌ عظيم حقّاً

فقد قابلتُهُ و زرتهُ في بيته منذ 7 سنوات - تقريباً -

وكم كان رجلاً متواضعاً حقّاً

وأكرمنا - أنا والأخ الذي كان معي - (تعرفت عليه في بيت الله الحرام)

(وقال لي هيا نزور الشيخ محمد جميل زينو ... ففرحتُ جدّاً

لأني كنت أقرأ له ... وتعجبني أفكار كتبه فجُّلُّها إفادات وتعقيبات وتصحيحات

على كتبٍ مشهورة مُتداوَلة)

وكان الشيح محمد بن جميل زينو يقول (خذ هذه الكرتونة من الكتب ووزّعها في مصر

ويلاطفني بقوله (أم تخاف أن يمسكوك في المطار؟؟؟)

(لا تخف فأنت في خدمة دين الله)

فكنت آخذ من الكتب التي عنده وأوزّعها على الإخوة

فلله درُّه من ناصحٍ أمين

وجزى اللهُ (تعالى) الشيخين الجليلين خير الجزاء

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[07 - 09 - 08, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[09 - 09 - 08, 04:45 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء
نسأل الله تعالى أن يرحم الشيخ السعدي و أن يحفظ الشيخ جميل

ـ[النويصري]ــــــــ[10 - 09 - 08, 01:10 ص]ـ
في تفسيره للآية رقم 30 في سورة يس

نرجوا من الإخوة توضيح ذلك

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 02:12 ص]ـ
في تفسيره للآية رقم 30 في سورة يس
السعدي:

قال اللّه متوجعا للعباد: {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} أي: ما أعظم شقاءهم، وأطول عناءهم، وأشد جهلهم، حيث كانوا بهذه الصفة القبيحة، التي هي سبب لكل شقاء وعذاب ونكال.
الميسر:

{يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30)}
يا حسرة العباد وندامتهم يوم القيامة إذا عاينوا العذاب, ما يأتيهم من رسول من الله تعالى إلا كانوا به يستهزئون ويسخرون.

الطبري

يقول تعالى ذكره: يا حسرةً من العباد على أنفسها وتندّما
( ... )
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ) يقول: يا ويلا للعباد. وكان بعض أهل العربية يقول: معنى ذلك: يا لها حسرة على العباد.
البغوي

(يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ) قال عكرمة: يعني يا حسرتهم على أنفسهم، والحسرة: شدة الندامة، وفيه قولان: أحدهما: يقول الله تعالى: يا حسرة وندامة وكآبة على العباد يوم القيامة حين لم يؤمنوا بالرسل.

والآخر: أنه من قول الهالكين. قال أبو العالية: لما عاينوا العذاب قالوا: يا حسرة أي: ندامة على العباد، يعني: على الرسل الثلاثة حيث لم يؤمنوا بهم، فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم.

قال الأزهري: الحسرة لا تدعى، ودعاؤها تنبيه المخاطبين. وقيل العرب تقول: يا حسرتي! ويا عجبًا! على طريق المبالغة، والنداء عندهم بمعنى التنبيه، فكأنه يقول: أيها العجب هذا وقتك؟ وأيتها الحسرة هذا أوانك؟

حقيقة المعنى: أن هذا زمان الحسرة والتعجب. ثم بين سبب الحسرة والندامة، فقال: (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ).
انظر http://www.qurancomplex.com/Quran/tafseer/Tafseer.asp?l=arb&t=saady&nSora=36&nAya=30#36_30

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/349)

---

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 09 - 08, 05:20 ص]ـ
بارك الله فيكم

لكنها تنبيهات لا تسلم له كلها ..

ـ[النويصري]ــــــــ[10 - 09 - 08, 07:50 ص]ـ
قال اللّه متوجعا للعباد

هذا الذي كنت أسل عنه وهل يوصف الله بالتوجع؟ ....

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[10 - 09 - 08, 08:31 ص]ـ
قال اللّه متوجعا للعباد

هذا الذي كنت أسل عنه وهل يوصف الله بالتوجع؟ ....

لا يوصف الله سبحانه وتعالى بالتوجع، والإجماع على تنزه الله تعالى عن الشرور والنقائص والعيوب متيقن
وما قاله السعدي غفر الله له ورحمه خطأ منكر، لا يمنعنا حبنا له من بيانه فإن الحق أحب إلينا، ومقام الربوبية عظيم.

ولا أعلم أحداً سبق السعدي إلى هذا القول، وهو ربما يعرض لأذهان بعض العامة، لكن صدوره من عالم له مقامه بين العلماء مستغرب مستنكر.

قال أبو المظفر السمعاني (ت:489هـ): (وأما قوله إن الحسرة على الله لا تجوز، قلنا: نعم، ومعنى الآية: يا حسرة على العباد من أنفسهم، وكأنهم يتحسرون على أنفسهم غاية الحسرة).

وأبو المظفر من أئمة أهل السنة المعروفين

ـ[أبو عابد]ــــــــ[10 - 09 - 08, 09:56 ص]ـ
بارك الله بالجميع

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[10 - 09 - 08, 04:02 م]ـ
مدارسات العلماء كلها رحمة وخير وتثمير طالما تجرت.

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 08:21 م]ـ
قال اللّه متوجعا للعباد
وحيث أن التوجع لا يتعدى باللام (في حدود علمي الضيق) فإن أغلب الظن أنها خطأ مطبعي حيث أن العين والهاء متقاربا على لوحة مفاتيح الطباعة

قال اللّه متوجها للعباد: {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} أي: ما أعظم شقاءهم، وأطول عناءهم، وأشد جهلهم، حيث كانوا بهذه الصفة القبيحة، التي هي سبب لكل شقاء وعذاب ونكال.

والله أعلم

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...

ـ[النويصري]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:58 ص]ـ
ما أجمل ماقاله أخونا مؤيد السعدي ولكن نقول في النهاية يأبى الله أن تكون العصمة إلا له ولرسوله صلى الله عليه وسلم

ـ[الغواص]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:41 ص]ـ
رحم الله الشيخ محمد جميل زينو وجمعنا به في أعلى الجنات

ولكن أيضا تنبيهاته بحاجة إلى تنبيهات وخاصة التنبيهات 1 - 4 - 6 - 10
ومن له إطلاع على التفسير وأقوال أهل التحقيق يوقن برسوخ الشيخ السعدي في العلم وأنه لا يضع كلمة إلا في مكانها المناسب حتى لو لم يشرح دليلها في حينه

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:32 ص]ـ
في تفسيره للآية رقم 30 في سورة يس

نرجوا من الإخوة توضيح ذلك

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=454001

ـ[همام النجدي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:10 ص]ـ
منقول ... بين يدي طبعة (الريان)، وطبعة (المؤيد)، وكلها (مترحماً).
أحسن الله إليكم

ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 09 - 08, 12:15 م]ـ
بسم الله
أود الإشارة الى أن ما جاء في بعض طباعات تفسير العلامة السعدي ـ رحمه الله ـ مترحما للعباد، غير سليم لغة؛
لأن فعل الترحم لا يعدى بحرف اللام، وربما كان هذا التعديل من اجتهاد من اعتنى بطباعة الكتاب لما رأى العبارة موهمة،
والله أعلم.

د. ناصر بن محمد الماجد
أستاذ مساعد بقسم القرآن وعلومه
كلية أصول الدين
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6841&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF%ED

ـ[أم حُذيفة]ــــــــ[16 - 09 - 08, 08:20 ص]ـ
فتحَ اللهُ عليكُم جميعاً،، وجزاكُم الله خيراً،،

وجزى الأخ " مُؤيد السعدي " خيراً،،

ونسأل الله أن يغفر للشيخ وأن يُجزيه خير الجزاء،،

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[17 - 09 - 08, 10:07 ص]ـ
وحيث أن التوجع لا يتعدى باللام (في حدود علمي الضيق) فإن أغلب الظن أنها خطأ مطبعي حيث أن العين والهاء متقاربا على لوحة مفاتيح الطباعة
والله أعلم

أود الإشارة الى أن ما جاء في بعض طباعات تفسير العلامة السعدي ـ رحمه الله ـ مترحما للعباد، غير سليم لغة؛
لأن فعل الترحم لا يعدى بحرف اللام، وربما كان هذا التعديل من اجتهاد من اعتنى بطباعة الكتاب لما رأى العبارة موهمة،

قال الله للعباد؛ هذا هو الأصل .. الفعل قال هو الذي تعدى باللام، أما التوجع والترحم فهو حال

ـ[الشريف نايف]ــــــــ[17 - 09 - 08, 10:52 م]ـ
بارك الله في الشيخين الجليلين ونفع بعلمهما.

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 05:21 ص]ـ
قال الله للعباد؛ هذا هو الأصل .. الفعل قال هو الذي تعدى باللام، أما التوجع والترحم فهو حال

في هذه الحالة لماذا تقدمت متوجعا على للعباد
بأي حال هل يوجد من التفسير مخطوطة بيده أو على الأقل مسودات بيده قبل أن تطبع يمكن مراجعتها؟

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[20 - 09 - 08, 08:18 م]ـ
الإخوة و الأخوات الكرام: جزاكم الله خيرا جميعا .. وأخص بالذكر كل من تفضل بفوائد وتعليقات مفيدة .. أحسن الله إليكم ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/350)

---

ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
وفي التعليقات ما لا يسلم للشيخ ..
لا سيما وأنها داخلة في خلاف مشهور عن السلف كهمّ يوسف عليه السلام .. بل مسألة العصمة برمتها خلافية ..

ـ[القندهاري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:39 م]ـ
تعليقات جميلة بارك الله فيك

ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:36 ص]ـ
جزاكم الله خير

ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:20 م]ـ
في درس الشيخ عبدالكريم الخضير (شرح السفارينية) في الصيف الماضي تكلم عن قول السعدي رحمه الله متوجعاً فقال كلاماً لا اذكر نصه لكن موجود على الشبكة في شرح الشيخ للسفارينية الأسبوع الأول على ما أظن:
قال أتصل علي محقق كتاب تفسير السعدي وقال يوجد نسخة مكتوب فيها مترحماً ونسخة متوجعاً.

لكن الكلمتين فيها تشابه في الكتابة بدون نقطة الجيم وتكون مخطوطة بخط اليد ومكتوبة على عجالة فيظنها الكاتب أنها موجعاً.

والله الهادي إلى سواء السبيل

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:52 م]ـ
لكن الكلمتين

هلا جعلتموها ثلاثا

فإن كان هناك عدم وضوح في ما كتب بخط اليد فالاحتمال الذي يليق هو "متوجها"
فإذا كان هناك صورة لتلك الصفحة يمكنني تحسين التباين عبر برامج معالجة الصور كي أرمم الصورة ثم أنظر فإن كانت الجيم مرتفعة ثم تهبط متصلة بما يليها ثم حلقة تظهر وكأنها عين "جعـ" يمكن أن يكون الهبوط هو نصف الهاء والحلقة نصفها الآخر "جهـ"

وأنا أجد مترحما بعيدة إلا أنه لو كانت الجيم/الحاء منخفضة عما بعدها وجاءت الحلقة التي بعدها مرتفعة لربما كانت ميما "حمـ"

فضلا إن كان أحد لديه صورة عن الصفحة التي تحدث عنها أخي أبو محمد المقبل وفقه الله فليرفقها لعلها تكون ما أبحث عنه

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:27 م]ـ
لكن أليس من الواجب ان نعتقد ان هذه التنبيهات هى وجهة نظر للشيخ محمد جميل فقط بمعنى أن الخلاف فيها سائغ
ولى تعليق حول ما قرأته ولم اقرأ الكلام كله
اقتباس:

قلت: عفا الله عن الشيخ - رحمه الله - والعبارة غير صحيحة, بل هي عظيمة (!) لا تخفى على ذي عينين.
قلت: والشيخ نفسه يقر بأن موسى- صلى الله عليه وسلم- كان لا يعلم حكم طلبه الرؤيا من الله تعالى فقال مفسراً آخر الآية {وأنا أول المؤمنين}:"أي جدد عليه الصلاة والسلام إيمانه بما كمل الله مما كان يجهله قبل ذلك فلما منعه الله من رؤيته بعدما كان متشوقاً إليها أعطاه الله خيراً كثيراً ".اهـ كلام الشيخ.
قلت: فأي سوء للأدب في طلب ما كان لا يعلم - صلى الله عليه وسلم- أنه لا يمكن أن يراه [الله تعالى وتقدس] في هذه الحياة الدنيا؟! أي سوء أدب في هذا؟؟! إنما كان الأنبياء - صلوات ربي وسلامه عليهم - يتعوذون بالله أن يسألوه ما ليس لهم به علم وهذا من عظم حسن أدبهم وأخلاقهم مع ربهم - جل وعلا - كما ورد في قصة نبي الله نوح - صلى الله عليه وسلم - مع ابنه حيث قال الله له:
{فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين} [هود46] فأجاب نوح - عليه السلام - ربه جل وعلا - كما فعل موسى - عليه السلام - بأدب رفيع: {قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم و إلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود47]
وما أحسن ما فسر به الإمام السعدي - رحمه الله - هذه الآيات من سورة هود فقال:" ... فبالمغفرة والرحمة ينجو العبد من أن يكون من الخاسرين, ودل هذا على أن نوحاً - عليه السلام – لم يكن عنده علم بأن سؤاله لربه في نجاة ابنه محرم ... "اهـ.
قلت: سبحان من أدبهم فأحسن تأديبهم, فلهذه الحكمة البالغة والسر العظيم قال كليم الله موسى- عليه السلام -: {سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين}:أنظر إلى هذا الأدب العالي الرفيع: تنزيه لله وتقديس لربنا تبارك وتعالى ثم إعلان لتوبته مما بدر منه من طلب الرؤيا وإعلان لإيمانه وأنه أول المؤمنين- والله أعلم -.
------------
ألا يقال انه كما ان الانبياء اتقى الناس لربهم وهم يعترفون فى نفس الوقت انهم مقصرين فى حق الله وما أدوا حقه
فكذلك من باب الازراء على النفس بوبيان ما لله من فضل على العبد وما على العبد من حقوق لله مستمرة لم يؤدها فهذا سمى سوء أدب كما ان الخليل ابراهيم سمى تعريضه كذبا لأنه فى حق العلى الكبير فاستعظم التعريض لدرجة ان سماه كذبا فكذلك موسى سمى ما فعله سوء أدب لمقامه من الله ومقام الرب الجليل العظيم من عباده
أما سؤاله ما لا يعلم انه لايجوز فأيضا يقال كما سبق انه مبالغة لعظم مقام الرب العظيم
اقتباس:
قلت: جاء في صحيح البخاري في تفسير هذه الآية بعينها عن مجاهد وأبي العالية من التابعين:"استوى"أي"علا وارتفع", وهو القول الموافق لتفسير السلف لمعنى الاستواء في سائر آي الكتاب الكريم كلها- والله أعلم -.
وسمعت الشيخ ياسر برهامى قال ان الاستواء اذا عدى بالى يفسر بالقصد ونقله عن السلف أيضا وكذلك يغلب على ظنى ان الشيخ السعدى ذكر ذلك فى التفسير

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/351)

---

ـ[عبدالله ابوراشد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:44 م]ـ
بارك الله في الشيخين ورحمهما
تبارك الله هذا هو اسلوب اهل العلم والفضل في النصح والارشاد والتصحيح لعلمائهم ومشايخهم فالعصمة انقطعت بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبارك الله في ادب الشيخ العلم محمد بن جميل زينو ونفع في علمه والله اسأل ان يصبح تفسير الامام السعدي ككتاب رياض الصالحين انتشارا كما هو في بيت كل مسلم
بورك في علمكما
السلام عليكم ورحمو الله وبركاته

ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:30 ص]ـ
وحيث أن التوجع لا يتعدى باللام (في حدود علمي الضيق) فإن أغلب الظن أنها خطأ مطبعي حيث أن العين والهاء متقاربا على لوحة مفاتيح الطباعة

قال اللّه متوجها للعباد: {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} أي: ما أعظم شقاءهم، وأطول عناءهم، وأشد جهلهم، حيث كانوا بهذه الصفة القبيحة، التي هي سبب لكل شقاء وعذاب ونكال.

والله أعلم

قال اللّه متوجها للعباد: {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} أي: ما أعظم شقاءهم، وأطول عناءهم، وأشد جهلهم، حيث كانوا بهذه الصفة القبيحة، التي هي سبب لكل شقاء وعذاب ونكال.

والله أعلم [/ QUOTE]

(13/352)

---

موقع الشيخ القارئ محمد المحيسني

ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم

إليكم موقع الشيخ المحيسني صاحب الصوت الحزين نفع الله به

http://www.almohisni.com/portal/show_all_sounds-3.html

...

ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:48 ص]ـ
وتجد على هذا الرابط مواعظ مؤثرة أنصح باستماعها

http://www.almohisni.com/portal/show_all_sounds-8.html

...

ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[08 - 09 - 08, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا رابط نافع إن شاء الله

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:39 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله

ـ[أبا مالك السعدي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:45 ص]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله.

(13/353)

---

مد جائز منفصل

ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[08 - 09 - 08, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم

لو قرأ شخص القرآن بطريق الشاطبي هل يجوز له أن يقرأ المد المنفصل بحركتين أحيانا؟

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 09:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
ما معنى أحيانا؟

ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 09 - 08, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم

لو قرأ شخص القرآن بطريق الشاطبي هل يجوز له أن يقرأ المد المنفصل بحركتين أحيانا؟

لا يا أخى لا يجوز له ذلك

قال الشاطبى رحمه الله: فإن ينفصل ((اى المد)) فالقصر بادره طالبا بخلفهما

اى ان الخلف فى المنفصل لقالون و دورى البصرى فقط من الشاطبية

هذه واحدة

والاخرى قولك احيانا: فهذا لايجوز حتى ولو كان من الطيبة

بمعنى: لا يجوز لك ان تمد المنفصل و تقصره فى المجلس الواحد او الركعه الواحده

قال ابن الجزرى رحمه الله: واللفظ فى نظيره كمثله

ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[09 - 09 - 08, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 07:16 م]ـ
لا يا أخى لا يجوز له ذلك

قال الشاطبى رحمه الله: فإن ينفصل ((اى المد)) فالقصر بادره طالبا بخلفهما

اى ان الخلف فى المنفصل لقالون و دورى البصرى فقط من الشاطبية

هذه واحدة

والاخرى قولك احيانا: فهذا لايجوز حتى ولو كان من الطيبة

بمعنى: لا يجوز لك ان تمد المنفصل و تقصره فى المجلس الواحد او الركعه الواحده

قال ابن الجزرى رحمه الله: واللفظ فى نظيره كمثله

نعم كلام صحيح ليس لحفص من طريق الشاطبية قصر المنفصل بل له التوسط أربعاً، أوفٌوَيْق التوسط خمساُ

ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:04 ص]ـ
نعم كلام صحيح ليس لحفص من طريق الشاطبية قصر المنفصل بل له التوسط أربعاً، أوفٌوَيْق التوسط خمساُ
عفواً أختي رندا .. ليس من طريق الشاطبية فويق التوسط وإليكِ مراتب المد من طريق الشاطبية على ما اختاره الشاطبي وبه كان يُقرئ:
ابن كثير والسوسي: قصر المنفصل مع توسط المتصل.
قالون ودوري أبي عمرو: قصر المنفصل وتوسطه مع توسط المتصل.
ابن عامر وعاصم والكسائي: التوسط في المنفصل والمتصل.
ورش وحمزة: الإشباع في المنفصل والمتصل.
والله أعلم.

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:45 ص]ـ
عفواً أختي رندا .. ليس من طريق الشاطبية فويق التوسط.
هل تحريرات علي الشاطبية أيضا ليس فيها فٌوَيق التوسط لحفص في المنفصل خمسا؟

ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 09 - 08, 08:00 ص]ـ
ما ذكره الاخ هو اختيار الشاطبى رحمه الله تعالى

فقد اختار رحمه الله القصر و التوسط و الاشباع و عدل عن مرتبة ((فويق)) وذلك لعدم امكانية ضبط القراءة بها فى كل مرة

ولكن هذا لا يمنع من اعتبار فويق التوسط ((5 حركات)) وجه من اوجه المد عند حفص و غيره ولكننا نقول كما قال ابن الجزرى رحمه الله تعالى ان هذا الوجه وجه مرجوح فنكتفى بالمد 4 حركات فقط

والله تعالى اعلى و اعلم

ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[27 - 10 - 08, 12:38 م]ـ
ما ذكره الاخ هو اختيار الشاطبى رحمه الله تعالى

فقد اختار رحمه الله القصر و التوسط و الاشباع و عدل عن مرتبة ((فويق)) وذلك لعدم امكانية ضبط القراءة بها فى كل مرة

ولكن هذا لا يمنع من اعتبار فويق التوسط ((5 حركات)) وجه من اوجه المد عند حفص و غيره ولكننا نقول كما قال ابن الجزرى رحمه الله تعالى ان هذا الوجه وجه مرجوح فنكتفى بالمد 4 حركات فقط

والله تعالى اعلى و اعلم
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً.
وهو أيضاً اختيار ابن الجزري.

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 10 - 08, 08:01 م]ـ
ولكن هذا لا يمنع من اعتبار فويق التوسط ((5 حركات)) وجه من اوجه المد عند حفص و غيره ولكننا نقول كما قال ابن الجزرى رحمه الله تعالى ان هذا الوجه وجه مرجوح فنكتفى بالمد 4 حركات فقط

رغم أن هذا الوجه (5 حركات) قاله الداني في (التيسير)، والذي هو أصل طريق الشاطبية.
ومن غير (التيسير)، جاء من طريق (التذكرة) لابن غلبون، و (تلخيص العبارات) له أيضا، ثلاثتها من طريق الهاشمي عن الأشناني عن عبيد، وكذا من طريق (جامع البيان) للداني من طريق زرعان، وكذا من (الوجيز) للطبري، من طريق الفيل. [انظر: علي النحاس: توضيح المعالم لطرق حفص عن عاصم، ص 53، ط1 - 2005م - دار الصحابة - مصر].

(13/354)

---

لطيفة من تفسير ابن كثير في دعاء الصائم.

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 - 09 - 08, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

وردت عدة أحاديث في استجابة دعاء الصائم، وقد ضعفها بعض العلماء، وهنا لطيفة من لطائف الحافظ ابنُ كثير في التفسير، وهي فريدة من نوعها، فلله دره! ورحمه الله على هذا الاستنباط!

قال رحمه الله عند قوله تعالى " وإذا سألك عبادي عني فأني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون " [البقرة 186].

قال: "وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء متخللة بين أحكام الصيام؛ إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة، بل وعند كل فطر "ا. هـ. (1/ 396) [1]

ثم أشار - رحمه الله - بعدها إلى عدد من الأحاديث التي وردت في إجابة دعوة الصائم، وقد أشرت بداية إلى تضعيفها عن بعض الأئمة.

والله تعالى أعلى وأعلم.
ــــــــــــــــ
[1] طبعة دار ابن حزم، وهي سيئة ردئية، لا أنصح باقتنائها.

(13/355)

---

أبحث عن روابط شغالة لتحميل مصحف التجويد الملون ـ برنامج من القراءات السبع - 6 أسطوانات

ـ[هشام هباز]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:57 ص]ـ
أبحث عن روابط شغالة لتحميل مصحف التجويد الملون ـ برنامج من القراءات السبع - 6 أسطوانات

وجزاكم الله خيرا والسلا عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبو وئام]ــــــــ[12 - 09 - 08, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
الروابط المرفوعة على أرشيف لا تعمل
أخر روابط تعمل هي روابط الجرافيك الدعوي وهي بصيغة rar

هنا ( http://www.islamcg.com/vb/showthread.php?p=28018)

ـ[هشام هباز]ــــــــ[14 - 09 - 08, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك، أخي أبو وئام سترك الله في الدارين
الروابط شغالة وهاهي
http://eld3wah.com/cd/qiraat_cd1.rar
http://eld3wah.com/cd/qiraat_cd2.rar
http://eld3wah.com/cd/qiraat_cd3.rar
http://eld3wah.com/cd/qiraat_cd4.rar
http://eld3wah.com/cd/qiraat_cd5.rar
http://eld3wah.com/cd/qiraat_cd6.rar

ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا الروابط شغالة وجاري التحميل

ـ[أبو حكيم]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله ألف خير
كم بحثت عن قرصيين فاتني تحميلهما، واليوم يسر الله ..
الروابط فعلا موصولة ... والتحميل جار ..

ـ[أبو حكيم]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم

يبدو أن الملف رقم 4 معطوب،
حملته مرتين وحاولت اصلاحه ببرنامج الوينرار لكن دون جدوى، فهل من فاعل خير يدلنا على وصلة بديلة؟؟

ـ[أبو وئام]ــــــــ[19 - 09 - 08, 11:51 م]ـ
السلام عليكم

يبدو أن الملف رقم 4 معطوب،
حملته مرتين وحاولت اصلاحه ببرنامج الوينرار لكن دون جدوى، فهل من فاعل خير يدلنا على وصلة بديلة؟؟

سأحاول رفعه إن شاء الله

ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:24 م]ـ
الملف الرابع بعد رفعه على موقع free

هنا ( http://dl.free.fr/getfile.pl?file=/U3caEk6c/QIRAAT_4.iso)

ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 04:50 م]ـ
هذه روابط قديمة لعلها تعمل

http://sd-922.dedibox.fr/ryadussalihin/QIRAAT_1.iso
http://sd-922.dedibox.fr/ryadussalihin/QIRAAT_2.iso
http://sd-922.dedibox.fr/ryadussalihin/QIRAAT_3.iso
http://sd-922.dedibox.fr/ryadussalihin/QIRAAT_4.iso
http://sd-922.dedibox.fr/ryadussalihin/QIRAAT_5.iso
http://sd-922.dedibox.fr/ryadussalihin/QIRAAT_6.iso

ـ[أبو وئام]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:13 م]ـ
هذه روابط قديمة لعلها تعمل

http://sd-922.dedibox.fr/ryadussalihin/QIRAAT_1.iso
http://sd-922.dedibox.fr/ryadussalihin/QIRAAT_2.iso
http://sd-922.dedibox.fr/ryadussalihin/QIRAAT_3.iso
http://sd-922.dedibox.fr/ryadussalihin/QIRAAT_4.iso
http://sd-922.dedibox.fr/ryadussalihin/QIRAAT_5.iso
http://sd-922.dedibox.fr/ryadussalihin/QIRAAT_6.iso

الروابط الأخيرة أخي لا تعمل
أنصح بإستعمال روابط المشاركة 3

ـ[هشام هباز]ــــــــ[15 - 09 - 10, 01:12 ص]ـ
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=4752

(13/356)

---

أين أجد تلاوات الشيخ خالد الماجد؟؟؟

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 09 - 08, 10:50 م]ـ
بحثت فوجدت سورة يونس وانا بحاجة للمزيد
بارك الله فيكم

ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:54 ص]ـ
تجد في هذا الرابط لقاء مع الشيخ متضمنا قراءة له:

http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=19091

والشيخ متقن بفضل الله، وهو مع ذلك فقيه متمكن خاصة فيما يتعلق بمسائل البيوع، وهو رجل صالح متواضع مع ما أنعم الله عليه بالعلم وغيره.
هكذا نحسبه ولا نزكي على الله أحدا.

أسأل الله أن يثبته ويرزقه الإخلاص.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 09 - 08, 03:04 م]ـ
بوركت اخي الكريم
ألا يوجد للشيخ مصحف مسجل؟؟؟

ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 09 - 08, 02:12 م]ـ
لا يوجد للشيخ مصحف فيما أعلم.
وقد رزق الله الشيخ جملة نعم فيما أحسب من أعلاها:
- القرآن فالشيخ متقن له.
- العلم وبالمناسبة فالشيخ دكتور في الشريعة في جامعة الإمام.
وهذه بعض فتاواه:
http://www.almoslim.net/elmy/author_fatawa/42
- المنهج المعتدل فيما أخال فلم يجرفه تيار التمييع ولا غره بهرج الغلاة.
وقد كان خطيباً مفوهاً له جمهور وقد أقيل فيمن أقيل، وقد يصلي التراويح في بعض مساجد الرياض في بعض السنوات.
ولا أدري هل يصلي هذا العام في مسجد أم لا.

ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[14 - 09 - 08, 11:02 م]ـ
له تسجيلات في إذاعة القرآن الكريم ولا أدري هل سجل لهم مصحفا كاملا أم لا.

(13/357)

---

سؤال في رواية شعبة

ـ[النويصري]ــــــــ[10 - 09 - 08, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في سورة البقرة آية رقم 271 والنساء آية رقم 58 قرأ شعبة الآيتين بتسكين العين وبعدها حرف ميم مشدد وعلى هذا يصبح في الكلمة التقاء ساكنين ومعروف في اللغة العربية أنه لايجوز التقاء ساكنين.

السؤال هل لهذه القراءة وجه في اللغة العربية؟

ملاحظة قرأ شعبة الآيتين من طريق آخر بكسر العين كحفص

ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 12:59 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80510&highlight=%D1%D3%C7%E1%C9+%DD%C7%D5%E1%C9

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 09 - 08, 01:16 ص]ـ
لشعبه وجهان من طريق الشاطبية: الإسكان والاختلاس، ولا إشكال في الجمع بين الساكنين طالما أن القرآن نزل به، وقد طعن بعض أئمة اللغة في هذا الحرف وحاولوا توهيم راويه بطرق كبيت العنكبوت وهاء، وقد تصدى للإنكار عليهم من حيث الجملة أبو حيان رحمه الله في البحر المحيط.
ولتراجع إن تيسر لك كتبَ توجيه القراءات.

ـ[النويصري]ــــــــ[10 - 09 - 08, 07:48 ص]ـ
الشكر لكما على صنيعكما وقد زال الأشكال ولله الحمد

ولكن ماهو البيت الذي أنشده سيبويه في لتقاء الساكنين وأنكره أصحابه

ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[11 - 09 - 08, 12:10 ص]ـ
ولا إشكال في الجمع بين الساكنين طالما أن القرآن نزل به، وقد طعن بعض أئمة اللغة في هذا الحرف وحاولوا توهيم راويه بطرق كبيت العنكبوت وهاء، وقد تصدى للإنكار عليهم من حيث الجملة أبو حيان رحمه الله في البحر المحيط.
ولتراجع إن تيسر لك كتبَ توجيه القراءات.

ما ذكره السادة من القراء من اجتماع الساكنين في مثل هذا الموضع مخالف للحس، فلزم توجيهه، وقد وجه غير واحد من العلماء قولهم بأن المراد به الإخفاء، إما لأنه يطلق عليه تجوزا أو لأن السامع ظنه إسكانا للطف الفرق بينهما.

ولا يخفى عليكم أن الإخفاء على درجات فربما كانت الرواية إخفاء شديد وإخفاء خفيف فسمي الإخفاء الشديد إسكانا وسمي الإخفاء الخفيف إخفاءً، فصار الخلاف لفظيا.
فما يلقنني إياه شيخي ويسميه إسكانا فأنا أسميه إخفاء شديدا، فليس هناك إلا الخلاف اللفظي.

وأما الإسكان الخالص في مثل هذه المواضع فمستحيل، ومن يزعم أنه بإمكانه فليسمعنا ذلك من تسجيله أو تسجيل أحد القراء، وعند صليل الزيف يصدق الابتلاء.

هذا مع أنه ليس النحاة وحدهم من أنكر ذلك، بل أنكر ذلك أيضا بعض القراء كأبي علي الفارسي النحوي وأبي شامة وغيرهم.

وأبو حيان مع أنه تصدى للانكار على من أنكر ذلك من حيث الجملة والتفصيل إلا أنه قال: ووجه الإخفاء أقيس وأشهر من الإسكان.

ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[11 - 09 - 08, 12:27 ص]ـ
ولكن ماهو البيت الذي أنشده سيبويه في لتقاء الساكنين وأنكره أصحابه

البيت الذي أنشده سيبويه وأنكره أصحابه وأنكره الحس والأوزان العروضية هو:

كأنه بعد كلال الزاجرِ ... ومسْحِّ مر عقاب كاسر

وأصلها: مسْحِه.
فأدغم الحاء في الهاء بعد أن حول الهاء حاء.

وقد أنكر ذلك على سيبويه جمع من العلماء وفي بعض إنكارهم تجرؤ وتشنيع لا ينبغي توجيهه لإمام النحو والعروض واللغة حتى وإن أخطأ.

والبيت من مشطور الرجز، وعبارة ((مسْحِّ)) تقابل: مفاعلن؛ فإذا قلت: ((مسحه)) بالتحقيق أو الإخفاء استقام الوزن، وإذا أدغمتها صار البيت مكسورا؛ لأنها ستقابل: ((مفاعْلِ)) بإسكان العين. ولسيت من التفعيلات العروضية.

ولي عودة إن شاء الله تعالى.

ـ[عمر فولي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 03:56 ص]ـ
ما ذكره السادة من القراء من اجتماع الساكنين في مثل هذا الموضع مخالف للحس، فلزم توجيهه، وقد وجه غير واحد من العلماء قولهم بأن المراد به الإخفاء، إما لأنه يطلق عليه تجوزا أو لأن السامع ظنه إسكانا للطف الفرق بينهما.
. [/ COLOR]

قال في التيسير: {امن لا يهدى} بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وقالون وابو عمرو كذلك الا انهما يخفيان حركة الهاء والنص عن قالون بالاسكان) ص87

قال في النشر: "لا يهدي" .......... وبعض المصريين عن قالون الاختلاس كاختلاس أبي عمرو سواء وهو اختيار الداني الذي لم يأخذ بسواه مع نصه عن قالون بالإسكان) 2/ 372

إذن النص ثابت عن قالون بالاختلاس.

وقال في النشر ( .. (قلت) وقولنا في الضابط ولو في بوجه نريد به وجها من وجوه النحو سواء كان أفصح أم فصيحاً مجمعاً عليه أم مختلفاً فيه اختلافاً لا يضر مثله إذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الأئمة بالإسناد الصحيح، إذ هو الأصل الأعظم والركن الأقوم، وهذا هو المختار عند المحققين في ركن موافقة العربية، فكم من قراءة أنكرها بعض أهل النحو أو كثير منهم ولم يعتبر إنكارهم بل أجمع الأئمة المقتدى بهم من السلف على قبولها كإسكان (بارئكم ويأمركم) ونحوه (وسبأ، ويا بني، ومكر السيء، وننجي المؤمنين في الأنبياء) والجمع بين الساكنين في تاآت البزي وإدغام أبي عمرو (واسطاعوا) لحمزة وإسكان (نعما ويهدي) .... ) ا. هـ1/ 20

أما طريقة أداء الساكنين في مثل نعما وغيرها
قف علي الساكن الأول قليلا ثم انطق الغنة في الميم .. في البداية الوقف يكون كبيرا ثم بالتدريج قلل الوقف حتي تستطيع النطق بدون أن تجري الصوت في الساكن حتي لا يشوبها الحركة.

وأنا قمتُ بتسجيل سورة مريم للسوسي والحمد لله .. وهي فيها من اجتماع الساكنين الكثير والكثير .. وستعرف كيفية نطق الساكنين بدون أن تختلسها إن شاء الله.

وأنا بانتظار الأخ الذي سيضع التحسينات في الصوت وبعض "الحلويات " لأن صوتي فيه مشكلة ولو سمعته لن تدخل الموقع أبدا بل ستعتزل الكمبيوتر ... وربما بعد سماعك للصوت الأصلي طبعا (نلتقي في الآخرة" .. أظن فهمت قصدي؟؟؟
أما هذه الأجهزة يقولون: إنها تجعل من الفسيخ شربات ونحن في انتظار هذه الحقيقة.
تقبل الله مني ومنك ومن المسلمين صيامنا.آمين

والله أعلم
والسلام عليكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/358)

---

ـ[عمر فولي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 04:07 ص]ـ
أخي الشيخ أبا عبد الله لا تنس النقاش بعد رمضان سواء في هذا الموضوع أو غيره.ولكني وضعت لك نبذة يسيرة حتي تراجع نفسك وتبدأ بحثك من جديد في المسألة .. ولا يقتصر أمرك علي القراء الذين قاسوا المسألة علي اللغة.ز واللغة يا أخي أوسع من أن يحيط بها شخص .. وأذكر مقالة أظنها للشافعي: اللغة لا يحيط بها إلا نبي.

وبعد بحثك لأصحاب الرأيين .. فاختر ما شئت، وسنقول وقت اختيارك للرفض .. اجتهد فأخطأ ـ من وجهة نظرنا بالطبع ـ.

وهذا الرابط راجعه واقرأ ما فيه بهدوء وتجرد والله الموفق.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...DD%C7%D5%E1%C9
والسلام عليكم

ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:34 ص]ـ
أما طريقة أداء الساكنين في مثل نعما وغيرها
قف علي الساكن الأول قليلا ثم انطق الغنة في الميم .. في البداية الوقف يكون كبيرا ثم بالتدريج قلل الوقف حتي تستطيع النطق بدون أن تجري الصوت في الساكن حتي لا يشوبها الحركة.

شيخي الكريم، والله لا أريد مخالفتك ولا يرضيني ذلك سواء في هذه المسألة أو في غيرها، ولكن الحق أحق أن يتبع، مع علمي باتساع صدرك ورفقك بتلاميذك ..

ما ذكرتَه من طريقة أداء الساكنين في ((نعما)) ونحوها مستحيل؛ لأن السكون وقف وما بعده ساكن، فنطقك الميم المشددة بعد العين يساوي ابتداءك بحرف ساكن وهذا لا يعقل.
فنحن متفقون على أن النطق بميم ساكنة ابتداء مستحيل وهذا هو ما سيقع إن سكنت العين.
فإما أنك تأتي بشيء من الحركة في العين وإما أنك تسكنها ثم تضيف همزة وصل لتتمكن من النطق بالميم الساكنة، ولا يمكن لك غير ذلك.

وأنا لم أستدل بأقوال أهل اللغة ولا أهل القراءات، وإنما قلت إن اجتماع الساكنين على هذا النحو مستحيل؛ لأنه يخالف المحسوس، فلما خالف المحسوس أردت أن أوجه قول من قال باجتماع الساكنين هنا تأدبا معه واحتراما له.

وأما عن تسجيلك فأنا متشوق له فحبذا لو عجلت به حتى نستفيد منكم أداءً كما استفدنا من بحوثكم نظريا، ولكني حينها سأتجرؤ بنقد اجتماع الساكنين عندك (ابتسامة).

وأنا سأقرأ بحثك إن شاء الله قريبا ثم أعود لك بعد رمضان بإذن الله ولعلَّ الله يحدث بعد ذلك أمرا.

ـ[عمر فولي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب أبا عبد الله لأن تخالفني خير لي من أن توافقني .. لأنني أستفيد من النقاشات المثمرة ... وهناك صديق لي اسمه محمد يحيي شريف الجزائري، أنا هو تقريبا لم نتفق علي شئ فيه خلاف بين القراء، إن أنا ذهبت يمينا ذهب هو شمالا أو العكس .. وما هذا نحن أصدقاء وهو من أحب الناس إلي قلبي مهما حدث بيننا من تجاوزات، فقل ما شئت ما دام الدليل معك.

أما وصفي للنطق هذا شئ تقريبي ولا يخفي عليكم أن الأصوات لا توصف إنما تقرب.
فمهما ذكرت لك وصف الإمالة مثلا لا يمكن لك نطقها من خلال ما هو مسطور. أظن الكلام واضح؟

الخوف أثناء النقاش من دخول بعض المتعا ...... وإثارة حفيظة الإخوان وهو للأسف واجهته في هذا المنتدي خاصة. (وربنا يبعدنا عنهم)

[ COLOR=navy] وأما عن تسجيلك فأنا متشوق له فحبذا لو عجلت به حتى نستفيد منكم أداءً كما استفدنا من بحوثكم نظريا، ولكني حينها سأتجرؤ بنقد اجتماع الساكنين عندك (ابتسامة).

وأنا سأقرأ بحثك إن شاء الله قريبا ثم أعود لك بعد رمضان بإذن الله ولعلَّ الله يحدث بعد ذلك أمرا.

أما اشتياقك لسماع صوتي .. (بلاش لو عندك عيال عايز تربيهم)
سيدي الفاضل إجتماع الساكنين قد سمعناه من مشايخنا وقرأناه عليهم (ومفيش مشاكل)

لك تحياتي شيخنا الفاضل وبارك الله فيكم ونفع بكم .. (وبعد رمضان يحلها ربنا)
والسلام عليكم

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 09 - 08, 03:32 ص]ـ
نقاش نافع مثمر و أنا أول المستفيدين منه و من أبحاثك و نقاشاتك الأخرى بارك الله فيك شيخى الكريم

وأنا قمتُ بتسجيل سورة مريم للسوسي والحمد لله .. وهي فيها من اجتماع الساكنين الكثير والكثير .. وستعرف كيفية نطق الساكنين بدون أن تختلسها إن شاء الله.

وأنا بانتظار الأخ الذي سيضع التحسينات في الصوت وبعض "الحلويات " لأن صوتي فيه مشكلة ولو سمعته لن تدخل الموقع أبدا بل ستعتزل الكمبيوتر ... وربما بعد سماعك للصوت الأصلي طبعا (نلتقي في الآخرة" .. أظن فهمت قصدي؟؟؟
أما هذه الأجهزة يقولون: إنها تجعل من الفسيخ شربات ونحن في انتظار هذه الحقيقة.
تقبل الله مني ومنك ومن المسلمين صيامنا.آمين

والله أعلم
والسلام عليكم
فى شوق الى ذلك
أرسله لى و أنا أضع لك عليه الحلويات و الشربات (و الفطير المشلتت كمان ابتساامة) بس انت ابعثه ..
بارك الله فيك و نفع بك ..

(13/359)

---

طلب شرح لكلام ابن القيم

ـ[ابو عبد الرحمن الازدي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 07:01 م]ـ
يقول الشيخ ابن القيم رحمه الله في كتاب الداء والدواء (ولو احسن العبد التداوى بالفاتحة لراى لها تاثيرا عجيبا في الشفاء) فما مراده باحسان التداوي بها ارجو من لديه علم ان يتحفنا به

ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[11 - 09 - 08, 02:46 ص]ـ
اى يكون عنده اليقين التام بانها شفاء كما قال تعالى ((وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمه للمومنين)) وقوله عليه الصلاه والسلام ((مايدريك أنها رقيه)) ..

وأظن انه فصل ذلك رحمه الله في كتابه الداء والدواء أو غيره والله أعلم ...

ـ[ابو عبد الرحمن الازدي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وما ذكرتم هو امر معلوما ولكن الاحسان امر اخر ولذا فيحتاج فيما يظهر لي الى جمع كلام ابن القيم وشيخ الاسلام في هذا الموضوع وربما ان ما يقوله البعض فيما يسمى بالقراءة التصويريه يدخل في هذا الامر فلعل احد طلبة العلم يجمع كلام الشيخين في هذا الباب ففيه نفع عظيم

(13/360)

---

اختبارات غريب القرآن

ـ[أم رناد]ــــــــ[11 - 09 - 08, 08:57 ص]ـ
إخواني بارك الله في علمكم وعمركم

أرجو منكم إفادتي باختبارات المعهد الأزهري للقراءات في غريب القرآن

ضروري جدا قبل ابتداء العام الدراسي الجديد

أو حتى بعده

أنتظر تجاوبكم يا أهل الملتقى الكرام

أنار الله لكم الدرب والقلب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif

(13/361)

---

صدرت الطبعة الثانية من (المحرر في علوم القرآن) للدكتور مساعد الطيار

ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[11 - 09 - 08, 01:56 م]ـ
صدرت الطبعة الثانية من (المحرر في علوم القرآن) للدكتور مساعد الطيار، نشر مركز الدراسات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي بجدة، وتوزيع دار ابن الجوزي بالدمام.

(13/362)

---

أريد معلومات عن القائد: نبينا سليمان

ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 09 - 08, 05:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
اخوتي الأفاضل .. لدي تكليف بعمل تقرير عن شخصية قيادية باللغة الانجليزية (الله المستعان)
ولكن في البداية يجب ان قرأ المعلومات بالعربية ثم اترجمها وأريد أن أكتب عن النبي سليمان لأنه قائد بكل معنى الكلمة .. فهل تدلونني مشكورين على كتب أو كتيب أو مقالات أو فقرة في كتاب ما تتحدث عن أوجه القيادة في النبي سليمان ونوع القيادة التي يتميز بها .. وغيره
أرجوكم أنا بحاجة لهذ المساعدة وما ظني بكم إلا خيرا ..
أنتظر المساعدات .......... والاقتراحات

ـ[النعيمية]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:34 م]ـ
انتظرت .....
ولا ازال أنتظر ................

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 09 - 08, 06:42 م]ـ
لما لا تراجعين قصص الأنبياء .. ؟

ـ[النعيمية]ــــــــ[13 - 09 - 08, 11:37 م]ـ
لما لا تراجعين قصص الأنبياء .. ؟

سم لي كتابا بارك الله فيك أستاذي الفاضل .. فقصص الانبياء كثيرة والكتب فيها وفيرة ومنهم من يفصل ومنهم من يجمل ..

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:24 ص]ـ
إليك أولهم كتاب قصص الأنبياء لابن كثير

ـ[النعيمية]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:37 ص]ـ
إليك أولهم كتاب قصص الأنبياء لابن كثير

حسن بارك الله فيك .. سأنظر فيه الآن لكن أي جزء؟
في تفسير أي سورة؟ النمل؟

وثانيها؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:43 ص]ـ
اختي الكريمة انا لا اتحدث عن تفسير ابن كثير

اتحدث عن كتاب قصص الأنبياء المستل من كتاب البداية والنهاية لابن كثير

وجيد أيضا أن تضمي في بحثك المواضع التي ذكر الله فيها نبيه سليمان في القرآن

التي فسرها ابن كثير في تفسيره

ـ[أم المنذر]ــــــــ[18 - 09 - 08, 08:45 ص]ـ
كتاب تيسير المنان في قصص القرآن لأحمد فريد

(جميل جدا) ..

يسر الله أمرك

ـ[النعيمية]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:07 م]ـ
كتاب تيسير المنان في قصص القرآن لأحمد فريد

(جميل جدا) ..

يسر الله أمرك

بارك الله فيك أخيتي الفاضلة بإذن الله سأنظر في هذا الكتاب وشكرا على الدعاء وأرجو ان لاتنسي الدعاء لي دائما ..

(13/363)

---

فليحذر المسلم من: ((سنطيعكم في بعض الأمر)) .. لفتة طيبة للشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله تعالى -

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 09 - 08, 09:49 م]ـ
فليحذر المسلم من: ((سنطيعكم في بعض الأمر)) ..

قال الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله تعالى - كما في (المدخل المفصل .. :1/ 9): "ومن تعظيمه – سبحانه – لشريعته: أن من خرج على نظامها الفطري الصافي من الدخل، ولم يحكمها، فقد حكم الله عليه، بأنه: كافر. ظالم. فاسق. في ثلاث آيات من [سورة المائدة:44 - 45 - 47].
وانظر إلى هذه الآيات من سورة محمد، كأنما أنزلت الساعة – والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب – قال الله – تعالى -: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم. ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم. فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم و أدبارهم. ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله و كرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} [الآيات:25 - 26 - 27 - 28].
فليحذر المسلم من: ((سنطيعكم في بعض الأمر)).
وليلتفت المسلم إلى هذا العقاب الكبير: ((إحباط الأعمال)) لمن اتبع ما يسخط الله، مثل: طاعة الكافرين، في تحكيم القوانين الوضعية، فإنه محبط للأعمال!
إلى غير ذلك من: نواقض الإسلام، و نواقض الإيمان، وكل هذا من تعظيم هذا الدين، وتعظيم شعائره، ورعاية حرمته، وحفظه من العاديات عليه".اهـ

(13/364)

---

تيه بني إسرائيل بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:17 ص]ـ
تيه بني إسرائيل بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة
بحث متواضع أضعه بين أيديكم راجيا من الله القبول
وبارك الله فيكم

ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[12 - 09 - 08, 03:43 ص]ـ
ما شاء الله اخي نضال زادك الله علما ونفع بك
كنت بدأت بنفس العنوان ضمن بحوث مقارنة منها
(نبوخذ نصر - التيه-العجل- -الانبياء غير المذكورين في القران- موت موسى)
اكتمل بعضها والاخر في الطريق
يسر الله امرك

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:58 م]ـ
بوركت شيخ يوسف إن إستطعت أن ترسل لنا لنستفيد سنكون لك من الشاكرين

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:32 ص]ـ
أفاض الله عليكم وغفر لكم ولوالديكم يا أ ستاذ نضال

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:42 ص]ـ
أفاض الله عليكم وغفر لكم ولوالديكم يا أ ستاذ نضال

جميعا بارك الله فيكم

اللهم آمين

(13/365)

---

وسائل تقريب معاني القرآن للطلاب (محاضرة صوتية)

ـ[فتح القدير]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:56 م]ـ
.
بسم الله الرحمن الرحيم
.
يسر موقع حلقات أن يقدم لكم هذه المحاضرة الصوتية والتي هي بعنوان
.
(وسائل تقريب معاني القرآن الكريم للطلاب)
لفضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن عبد العزيز الخضيري
وقد تحدث الشيخ فيها عن (12) وسيلة لتقريب معاني القرآن الكريم إلى أذهان الطلاب، وخاصة طلاب
حلقات تحفيظ القرآن الكريم.
.
ونحن بهذه المناسبة نتقدم بالشكر الجزيل للشيخ حفظه الله على ما قدم
.
نسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في موازين حسناته.
.
.
رابط تحميل المحاضرة
http://www.halqat.com/Recording-167.html
.
http://www.halqat.com/wsael-tqreb-q.jpg
.
.

(13/366)

---

رسالة العلامة الألباني إلى الشيخ الحويني حول آثار الصحابة في التفسير

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 04:03 م]ـ
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني في مقدّمة تحقيقه لتفسير ابن كثير (1/ 8 / ط. ابن الجوزي):

توقفتُ طويلاً في الحكم على الآثار التي يوردها ابن كثير: هل أخضعها لقواعد المحدّثين من النظر في رجال السند، واعتبار ما قيل فيهم من جرحٍ وتعديلٍ، أم أتساهل في ذلك وأداني البحثُ والتأمل أنه لا بد من إخضاع كل ذلك لقواعد المحدّثين، إذ الكل نقلٌ، وأصول الحديث إنما وضعها العلماء لذلك.

ولأني أشعر بخطورة الأمر، عرضتُ ما وصلتُ إليه على مَن أثق بعلمه ورأيه من شيوخي وإخواني، فكتبتُ لشيخنا الشيخ الإمام، حسنة الأيام، أبي عبد الرحمن ناصر الدين الألباني حفظه الله ومتّع به أذكر له ما انتهى إليه بحثي، وما اخترتُهُ منهجاً لي في العمل، وذلك في آخر شوال 1415 هـ، فأجابني إلى ما أردتُ برغم مرضه الشديد - آنذاك - عافاه الله ورفع عنه.

وهاك رسالة شيخنا حفظه الله بحروفها:

"إلى الأخ الفاضل أبي إسحاق الحويني حفظه الله، ووفّقه إلى ما يحب ويرضاه.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

أما بعدُ، فقد ذكرتَ - بارك الله فيك - أنك في صدد تحقيق تفسير الحافظ ابن كثير، وأن العلماء وطلبة العلم اختلفوا عليك في إخضاع أسانيد التفسير كلِّها لقواعد المحدّثين إلى فريقين:

أحدهما: يرى أن الإخضاع المذكور فيه تضييع للتفسير، إذ غالبُهُ نسخ وكتبٌ؛ كنسخة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وكتفسير السدّي وغيرها، ومن حجّتهم المقالةُ التي تُنسَب إلى الإمام أحمد قال: ثلاثة لا أصل لها؛ منها: التفسير، قالوا: معنى لا أصل لها؛ يعني: لا إسناد لها، فهذا يدلُّ على عدم اعتبار الإسناد في التفسير، فهل هذا صحيح؟

والآخر: يرى - معك - ضرورة إخضاع ذلك لقواعد المحدّثين، ثم رجوتَ أن أسطر لك جوابي عليه، فأقول مستعيناً بالله، ومعتذراً لك عن الإيجاز فيه نظراً لظروفي الخاصّة:

لا أرى - البته - عدم تطبيق قواعد علم الحديث على الآثار السلفيّة؛ كيف؟ وهي في المرتبة الثانية بعد السنّة المحمديّة في تفسير الآيات الكريمة، فينبغي أن تُساق مساقها في تحقيق الكلام على أسانيدها، وهو الذي جرى عليه مجرى العلماءُ المحقّقون، وقد فصّل السيوطي القول في نسخة " علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " وفي غيرها من الروايات، وبيّن ما يصحُّ منها وما لا يصحُّ على تساهل منه في التصحيح معروف، ثم نقل عن الشافعي أنه قال: لم يثبت عن ابن عباس في التفسير شبيهٌ بمئة حديث - "الإتقان" (2/ 188 - 189) -، وكلمة الإمام أحمد التي احتجّ بها الفريقُ الأول هي - إن صحَّت - حجّةٌ عليهم إذا فسِّرت على ظاهرها، لأنه لا يجوز الجزم بما لا أصل له اتفاقاً، ولذلك فسّرها المحققون من أصحابه بأن مراده: أن الغالب أنه ليس لها أسانيد صحاحٌ متصلة، وإلا فقد صحَّ من ذلك كثيرٌ، وعليه فلا يجوز أيضاً التسوية في تفسير كلام الله بين ما صحَّ من الآثار وما لم يصحّ، وأن تساق مساقاً واحداً، هذا ما لا يقوله عالمٌ، وإن قال خلافه عالم، فله وجهة نظر عنده، ولا يُجعل قاعدةً.

فهذا ابنُ تيمية الذي نسب إليه الفريقُ الأول أنه كان لا يعتبر الإسناد يقول في " مقدّمة التفسير " ولخّصه السيوطي بقوله (2/ 177): " والاختلاف في التفسير على نوعين: منه ما مستنده النقل فقط، ومنه ما يعلم بغير ذلك. والمنقول: إمّا عن المعصوم أو عن غيره، ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره، ومنه ما لا يمكن ذلك، وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته ممّا لا فائدة فيه، ولا حاجة بنا إلى معرفته. " اهـ

وإذا كان من المعلوم ومن المتفق عليه أنه لا سبيل إلى معرفة صحيح المنقول من ضعيفه سواء كان حديثاً مرفوعاً أو أثراً موقوفاً إلا بالإسناد، ولذلك قال بعضُ السلف: لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء، فكيف يصحُّ أن يُنسَب إلى ابن تيمية وغيره من المحققين أنهم لا يعتبرون الأسانيد في نسبة الأقوال إلى قائليها؟ وكيف يُمكن معرفة الصحيح من غيره إلاّ بالإسناد، لا سيّما وفي الآثار قسمٌ كبيرٌ له حكم الرفع بشروطٍ معروفةٍ لا مجال الآن لذكرها، من أهمّها أن لا يكون من الإسرائيليات.

وختاماً: فإني أرى أنه لا بد من إخضاع أسانيد التفسير كلّها للنقد العلميِّ الحديثي، وبذلك نتخلّص من كثيرٍ من الآثار الواهية التي لا تزال في بطون كتب التفسير، وما كان سكوت العلماء عنها إلاّ لكثرتها وصعوبة التفرّغ لها؛ وعليه: أقترح حصر النقد بما لا بدّ منه من الآثار المتعلّقة بالتفسير، بما يعين على الفهم الصحيح، أو يصرف غيره تصحيحاً وتضعيفاً، والإعراض عن نقد ما لا حاجة لنا به من الآثار كما تقدَّم عن ابن تيميّة، فإنه لا حاجة لنا فيه، والله أعلم.

وكتبه
محمد ناصر الدين الألباني
أبو عبد الرحمن
عمان - 20 من ذي القعدة سنة 1415 هـ " اهـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/367)

---

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:24 ص]ـ
كلام العلماء كله خير ورحمة وفق الله الشيخ الحويني ورحم الله الشيخ الألباني وتغمنا جميعا بواسع لطفه ورحمته إنه على ما يشاء قدير. والشكر موصول للأخ الفاضل البيروتي حفظه اله

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:19 م]ـ
والآخر: يرى - معك - ضرورة إخضاع ذلك لقواعد المحدّثين،

السؤال خطأ

لأن من قواعد أهل الحديث التفريق بين طريقة الحكم على أسانيد الأحكام والعقائد وبين طريقة الحكم على غيرها كأسانيد التفسير والسير ونحوها
وأيضا الصحف الحديثية عندهم تختلف في الحكم عن الأسانيد المجردة
وقد يكون الراوي ثقة في التفسير ضعيف في غيره
وقد يكون ضعيفا في باب قويا في آخر

إلا إذا عنى بقواعد المحدثين قواعد المتأخرين (منهجا) من أهل الحديث فهنا يصح السؤال
أما المتقدكون فلا يختلفون في هذا التفريق
وكل من مارس كلامهم وأحكامهم وكتب العلل وكتب التفسير بالمأثور علم ذلك
وللفائدة ينظر عدة محاضرات ومقالات عن التفسير وأسانيده لبعض المشايخ
كأسانيد التفسير للشريف حاتم العَوني والطريفي والطيار والشهري وكلها موجودة على هذا الملتقى المبارك

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 09 - 08, 10:34 م]ـ
وختاماً: فإني أرى أنه لا بد من إخضاع أسانيد التفسير كلّها للنقد العلميِّ الحديثي، وبذلك نتخلّص من كثيرٍ من الآثار الواهية التي لا تزال في بطون كتب التفسير، وما كان سكوت العلماء عنها إلاّ لكثرتها وصعوبة التفرّغ لها.

رحم الله الشيخ الألباني فقد أصاب فيما ذكر

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 09 - 08, 11:07 ص]ـ
الشيخ أمجد، بارك الله فيك.
أولا أين الدليل على تفريقهم؟ (أريد معرفته لنفسى لا انتقادا لك).
ثانيا محل النزاع فى عدم إخضاعها لقواعد المحدثين أو إخضاعها لقواعدهم، و ليس محل النزاع هو إخضاعها لقواعد المحدثين فى التعامل مع الحديث أو قواعدهم فى التعامل مع أسانيد التفسير، فتأملها ثانية.

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:49 م]ـ
يا إخوة كل كل كلامكم إنشائي أين نريد أدلة وبراهين ونقول عن الأئمة، مثلا الأخ أمجد يقول ((من قواعد أهل الحديث التفريق بين طريقة الحكم على أسانيد الأحكام والعقائد وبين طريقة الحكم على غيرها كأسانيد التفسير والسير ونحوها)) أين هذا في قواعدهم مبينا مفصلا، لأن الشيخ الألباني محدث ولم ير ذلك من قواعدهم ولم يذكره ...

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:13 م]ـ
أحسن الله إليكم

قد أحلت على مصادر فيها ما طلبتم

أذكر بعضها ثم أضع روابط بعض هذه المصادر

منها قول يحيى بن سعيد القطان: تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث ثم ذكر ليث بن أبي سلم وجويبر بن سعيد والضحاك ومحمد بن السائب وقال: هؤلاء لا يحمد أمرهم ويكتب التفسير عنهم " الجامع للخطيب 2/ 194
وكان قال قبل سوقه لهذا الأثر:
"وهذا كله يدل أن التفسير يتضمن أحكاما طريقها النقل فيلزم كتبه ويجب حفظه
إلا أن العلماء قد احتجوا في التفسير بقوم لم يحتجوا بهم في مسند الأحاديث المتعلقة بالأحكام وذلك لسوء حفظهم الحديث وشغلهم بالتفسير فهم بمثابة عاصم بن ابي النجود حيث احتج به في القراءات دون الأحاديث المسندات لغلبة علم القرآن عليه فصرف عنايته اليه"

ومنها ما رواه أبو طالب عن أحمد أنه قال في جويبر المفسر: "ما كان عن الضحاك فهو أيسر وما كان يسند عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو منكر"
وقال أحمد بن سيار المروزي جويبر بن سعيد كان من أهل بلخ وهو صاحب الضحاك وله رواية ومعرفة بايام الناس وحاله حسن في التفسير وهو لين في الرواية انتهى من تهذيب الحافظ ترجمة جويبر

ومنها قول أحمد أيضا:
يكتب من حديث أبي معشر أحاديثه عن محمد بن كعب القرظي في التفسير
وأبو معشر منكر الرواية عند الجمهور ومنهم أحمد

والنقول في ذلك كثيرة وبعضها لم يذكر في الروابط المحال عليها ومن تتبعها في كلام المتقدمين والرتوت من أهل الحديث وجدها

ومنها كلام أحمد في بعض الرواة الذين يحتج بهم في السير والمغازي دون باقي الأبواب

وغير ذلك
وهو محل إجماع بين المتقدمين ولا عبرة بخلاف من خالفهم ومن عامل أسانيد التفسير والسير والتراجم كمعاملته لأسانيد الأحكام والحرام والحلال فقد أخطأ خطأ فاحشا وخالف سبيل المؤمنين في هذا الباب

هنا بعض الروابط:
محاضرة أسانيد التفسير ومنهجية الحكم عليها / للشيخ حاتم العوني. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141466)

كلام مهم لابن أبي حاتم بشأن أسانيد التفسير فليتكم تدلون بدلوكم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83366)

أسانيد التفسير للشيخ الطريفي .. مكتوب ومنسق كاملا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8786)

وغيرها موجودة على الشبكة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/368)

---

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:50 م]ـ
ما نص الأئمة على الرجال الضعاف أنه يؤخذ منهم التفسير خاصة، فالأمر كما قالوا، وهذا استثناء. ومن لم ينصوا عليه فالأصل أن لا يحتج بضعيف. خاصة أنهم بعض هؤلاء ليس لهم حديث مرفوع. فالتضعيف لا بد أنه لمرويات التفسير. وكذلك من كان مجروحاً في عدالته، لا يقبل منه لا تفسير ولا حديث ولا غير ذلك.

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:42 م]ـ
أخشى أن يكون في هذا بعض الجمود
والعلة واحدة
وبعض كلامتهم عامة تغدوا أصلا
ويؤيده بعض تصرفاتهم

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:11 م]ـ
شيخنا ليست العلة واحدة فهناك من الرواة من اهتم بالتفسير من شيخه ولم يهتم بالحديث فهذا يُكتب عنه. وهكذا كان حالة عدد من المقرئين (ومنهم بعض أئمة القراءات العشرة) يكون حجة في القراءة لكنه لم يهتم بحفظ الحديث. فهل نقول نقبل كل من نقل القراءات؟ اللهم لا. المقرؤون لا يقبلون القراءة من كل أحد. فالمقصود أن ضبط القراءة يختلف عن ضبط الحديث. وكذلك ضبط التفسير يختلف عن ضبط الحديث. فقد يكون التلميذ ينقل التفسير مكتوباً عن شيخه، فلا يضره سوء حفظه. وقد يكون قد اهتم بهذا الأمر خاصة، فحفظه ولم يهتم بحفظ الحديث.

ومثال ذلك أننا نجد في القدماء من كان يحفظ الكثير من الشعر ولا يقدر على حفظ أسانيد الحديث.

هذا شيء، والشيء الآخر أن من كان ساقط العدالة متهما في الرواية، فلا يقبل منه لا حديث ولا تفسير ولا غير ذلك. والله أعلم.

ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:44 ص]ـ
لي سؤال يتعلق بموضوعكم وإن كان ليس وثيق العلاقة به.
على قول من قال بضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث، هل يصح السند من طريقه إذا كان يرويه عن شيخه الليث، وخآصة في ما يتعلق بأسانيد التفسير.
وجزاكم الله خيرا.

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:11 ص]ـ
الشيخ أمجد جزاك الله خيرا على نقولاتك المثرية.
الشيخ محمد الأمين جزاك الله خيرا وأوافقك فى أن الأمر قبول رواية من نصوا عليه خاصة.

الشيخ أمجد:
اقتباس من مداخلتى السابقة:
ثانيا محل النزاع فى عدم إخضاعها لقواعد المحدثين أو إخضاعها لقواعدهم، و ليس محل النزاع هو إخضاعها لقواعد المحدثين فى التعامل مع الحديث أو قواعدهم فى التعامل مع أسانيد التفسير، فتأملها ثانية.

ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 12:31 ص]ـ
للرفع إن شاء الله

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 09 - 08, 04:06 ص]ـ
الشيخ أمجد جزاك الله خيراً

لقد قلت ما في نفسي وزيادة

وفقك الله ..

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.

ـ[أبو عبد الله السلفي المغربي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:57 ص]ـ
السؤال خطأ

لأن من قواعد أهل الحديث التفريق بين طريقة الحكم على أسانيد الأحكام والعقائد وبين طريقة الحكم على غيرها كأسانيد التفسير والسير ونحوها
وأيضا الصحف الحديثية عندهم تختلف في الحكم عن الأسانيد المجردة
وقد يكون الراوي ثقة في التفسير ضعيف في غيره
وقد يكون ضعيفا في باب قويا في آخر

إلا إذا عنى بقواعد المحدثين قواعد المتأخرين (منهجا) من أهل الحديث فهنا يصح السؤال
أما المتقدكون فلا يختلفون في هذا التفريق
وكل من مارس كلامهم وأحكامهم وكتب العلل وكتب التفسير بالمأثور علم ذلك
وللفائدة ينظر عدة محاضرات ومقالات عن التفسير وأسانيده لبعض المشايخ
كأسانيد التفسير للشريف حاتم العَوني والطريفي والطيار والشهري وكلها موجودة على هذا الملتقى المبارك

تعالم عجيب وغريب سامحني على المداخلة لكنه الحق أخي العزيز.

ـ[أبو عبد الله السلفي المغربي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:59 ص]ـ
شيخنا ليست العلة واحدة فهناك من الرواة من اهتم بالتفسير من شيخه ولم يهتم بالحديث فهذا يُكتب عنه. وهكذا كان حالة عدد من المقرئين (ومنهم بعض أئمة القراءات العشرة) يكون حجة في القراءة لكنه لم يهتم بحفظ الحديث. فهل نقول نقبل كل من نقل القراءات؟ اللهم لا. المقرؤون لا يقبلون القراءة من كل أحد. فالمقصود أن ضبط القراءة يختلف عن ضبط الحديث. وكذلك ضبط التفسير يختلف عن ضبط الحديث. فقد يكون التلميذ ينقل التفسير مكتوباً عن شيخه، فلا يضره سوء حفظه. وقد يكون قد اهتم بهذا الأمر خاصة، فحفظه ولم يهتم بحفظ الحديث.

ومثال ذلك أننا نجد في القدماء من كان يحفظ الكثير من الشعر ولا يقدر على حفظ أسانيد الحديث.

هذا شيء، والشيء الآخر أن من كان ساقط العدالة متهما في الرواية، فلا يقبل منه لا حديث ولا تفسير ولا غير ذلك. والله أعلم.

نعم كلامك صحيح مثل ليث ابن أبي سليم.
فهو كان متخصصا في التفسير موفقا فيه، ضعيف في الحديث مختلط فيه.

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 06:28 ص]ـ
فيكون الحكم في هذه المسألة التدقيق في الكل و التساهل في من ذكره أئمتنا كأحمد و ابن المديني و غيرهم رضي الله عنهم , فلا يتساهل في أسانيد التفسير عامة كما يقول البعض فهذا ليس بصحيح فمن التفسير ما هو من صميم العقيدة , و من التفسير ما هو من لب الاحكام , فكيف يقال (لا يتساهل في أسانيد العقيدة و الاحكام ... و يتساهل في التفسير)؟؟!!! و التفسير نفسه يتضمن بعض الاحكام و العقيدة و ... , عجب عجاب!! , و الله المستعان , و أختم بما قاله الامام عبد الله بن المبارك رضي الله عنه ((الذي يطلب دينه بلا إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سُلم)) , فالتفسير من الدين, فانظر عمن تأخد دينك , و الله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/369)

---

ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:27 م]ـ
رحم الله الشيخ الألباني وأثابه
وحفظ الشيخ الحويني ونفع به

ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:03 م]ـ
هل يمكن ان ترفع تحقيق الشيخ الحويني لتفسير ابن كثير -جزاك الله خيرا

(13/370)

---

مَن مِن العلماء قال بالسجع في القرآن؟؟؟

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 09 - 08, 04:30 م]ـ
مَن مِن العلماء قال بالسجع في القرآن؟؟؟

قال الباقلاني في كتابه إعجاز القران

ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي السجع من القرآن، وذكره أبو الحسن في غير موضع من كتبه.
أثبت غيرهم وجود السجع في القرآن: وذهب كثير من يخالفهم إلى اثبات السجع في القرآن، وزعموا أن ذلك مما يبين به فضل الكلام، وأنه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة، كالتجنيس والالتفات وما أشبه ذلك، من الوجود التي تعرف بها الفصاحة.
يستدلون على وجود السجع

فمن من العلماء المعتبرين قال بالسجع في القرآن؟؟؟

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:19 ص]ـ
العلماء المعتبرون قالوا بوجود الفاصلة في القرآن ولا أعلم واحدا من العلماء وصف نهايات الآيات بالسجع فهذا كلام لايقبل شرعا ولا عرفا والله الموفق والمستعان

ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 09 - 08, 03:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

فائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=818088#post818088

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[13 - 09 - 08, 05:32 ص]ـ
السجع وهو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد، وهذا موجود في القرآن ... وإنكاره جحد للضروريات ...
وليس السجع إلا ظاهرة صوتية مثل الجناس وغيره ... والقرآن مشتمل على كل ...
الذين أنكروا السجع إنما استنكروا الاسم لا المسمى ... فرأوا تخصيص هذه الظاهرة الصوتية في القرآن باسم "فاصلة" بدل اسم "سجع" الذي له حمولة إيحائية سلبية بسبب ارتباط أسلوب الكهان به ....
ومقصد تمييز القرآن العظيم في الاصطلاح أمر مشهور فقالوا "مصحف "ولم يقولوا "مجلد" وقالوا "آية" ولم يقولوا "جملة" وقالوا" ترتيل "ولم يقولوا" إنشاد" .. وكذلك قالوا فاصلة ولم يقولوا سجع ... والمسألة اصطلاح لا غير .. ورعاية للأدب فقط.

(13/371)

---

وإن من إجلال الله ...

ـ[أحمد محمد مصطفى ديبان]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد،،،
وبدون مقدمات ...
إن من إجلال الله إجلال كتابه القرآن الكريم
وإن من إجلال القرآن الكريم إجلال حامله
وإجلال الشهر الذي نزل فيه
وإن من إجلاله كذلك إجلال الليلة التي نزل فيها
وإجلال الرسول الذي نزل عليه القرآن - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فحري بنا ونحن في شهر القرآن أن نزداد من تلاوته أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم،،،

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:15 ص]ـ
ومن إجلال الله والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ والقرآن والليلة والشهر إجلال العاملين بالقرآن، وأمة القرآن والمطبقين للقرآن والمحبين للقرآن والمتضامنين مع أهل القرآن، ومن حقك علينا أن نحييك على ما سطرت يا أخ أحمد الدبيان بارك الله فيك وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال

(13/372)

---

ما قاله المفسرون في معنى ((لعلكم تتقون)) في آية الصيام

ـ[أبو عبدالوهاب العبدلي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 11:21 م]ـ
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 183]

{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}

في التفسير الميسر: أي لعلكم تتقون ربكم, فتجعلون بينكم وبين المعاصي وقاية بطاعته وعبادته وحده.

وفي تفسير الجلالين: (لعلكم تتقون) المعاصي فإنه يكسر الشهوة التي هي مبدؤها.

وفي تفسير ابن كثير: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) لأَنَّ الصَّوْم فِيهِ تَزْكِيَةٌ لِلْبَدَنِ وَتَضْيِيق لِمَسَالِك الشَّيْطَان.

وفي تفسير الطبري: وَأَمَّا تَأْوِيل قَوْله: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} فَإِنَّهُ يَعْنِي بِهِ: لِتَتَّقُوا أَكْل الطَّعَام وَشُرْب الشَّرَاب وَجِمَاع النِّسَاء فِيهِ , يَقُول: فَرَضْت عَلَيْكُمْ الصَّوْم وَالْكَفّ عَمَّا تَكُونُونَ بِتَرْكِ الْكَفّ عَنْهُ مُفْطِرِينَ لِتَتَّقُوا مَا يُفْطِركُمْ فِي وَقْت صَوْمكُمْ. وَبِمِثْلِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ جَمَاعَة مِنْ أَهْل التَّأْوِيل: ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 2240 - حَدَّثَنِي مُوسَى , قَالَ: ثنا عَمْرو , قَالَ: ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ: أَمَّا قَوْله: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} يَقُول: فَتَتَّقُونَ مِنْ الطَّعَام وَالشُّرْب وَالنِّسَاء مِثْل مَا اتَّقَوْا , يَعْنِي مِثْل الَّذِي اتَّقَى النَّصَارَى قَبْلكُمْ.

وفي تفسير القرطبي:
" تَتَّقُونَ " قِيلَ: مَعْنَاهُ هُنَا تَضْعُفُونَ , فَإِنَّهُ كُلَّمَا قَلَّ الْأَكْل ضَعُفَتْ الشَّهْوَة , وَكُلَّمَا ضَعُفَتْ الشَّهْوَة قَلَّتْ الْمَعَاصِي وَهَذَا وَجْه مَجَازِيّ حَسَن.
وَقِيلَ: لِتَتَّقُوا الْمَعَاصِي , وَقِيلَ: هُوَ عَلَى الْعُمُوم , لِأَنَّ الصِّيَام كَمَا قَالَ عَلَيْهِ السَّلَام: (الصِّيَام جُنَّة وَوِجَاء) وَسَبَب تَقْوَى ; لِأَنَّهُ يُمِيت الشَّهَوَات.

------

قلتُ:
و لعل من معانيها - والله أعلم - أي لعلكم تتقون في سائر أموركم كما اتقيتم في صيامكم فإنكم استشعرتم اطلاع الله عليكم وعلمه بحالكم فامتنعتم عن الأكل والشرب؛ فلو أنكم استصحبتم حال التقوى تلك التي منعتكم من الأكل والشرب في سائر أموركم وأيامكم لامتنعتم أيضا عن مقارفة الذنوب فإن الذي اتقيتم أن يراكم تأكلون وتشربون يراكم أيضا حين تقارفون الذنوب.
فالصوم إذاً مدرسة لتعليم التقوى، فما أسعد من يتعلم من صيامه، فيتقي اللهَ في سائر أيامه.

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:06 ص]ـ
موفق في النقل والقول يا أبا عبد الوهاب أسأل الله لنا ولكم التقى والعفاف والغنى آمين.

ـ[أبو عبدالوهاب العبدلي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:08 ص]ـ
الشيخ الكريم: الأستاذ الدكتور عبدالفتاح خضر:

جزاك الله خيراً على دعواتك الطيبة، ورأيك أسعدني أسعدك الله في الدنيا والآخرة وجعلك مباركاً أينما تكون.

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:47 ص]ـ
اللهم آمين ولكم مثله وزيادة

ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[13 - 09 - 08, 06:51 م]ـ
سبحان الله ...
كانت خطبة الجمعة البارحة عن أقوال المفسرين حول قوله تعالى: ((لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ))

أشكرك

ـ[أبو عبدالوهاب العبدلي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 01:01 ص]ـ
أخي الكريم عبدالقادر شحرور

ولك شكري على إضافتك المفيدة، بارك الله فيك وزادك من فضله

(13/373)

---

فائدة نفيسة في قوله تعالى (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ)

ـ[الدر المصون]ــــــــ[13 - 09 - 08, 04:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا المصطفى الأمين صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في صيد الخاطر:

((من تأمل عواقب المعاصي رأها قبيحة ولقد تفكرت في أقوام أعرفهم يقرون بالزنا وغيره فارى من تعثرهم في الدنيا مع جلادتهم مالا يقف عند حد _ وكأنهم قد ألبسوا ظلمة .. فالقلوب تنفر عنهم

فإن اتسع لهم شئ فأكثره من مال الغير , وإن ضاق بهم أمر أخذوا يتسخطون على القدر , هذا وقد شغلوا بهذه الأوساخ عن ذكر الآخرة!

ثم عكست

فتفكرت في أقوام صابروا الهوى وتركوا مالا يحل فمنهم من قد أيعنت له ثمرات الدنيا من

قوت مستلذ ومهاد مستطاب وعيش لذيذ وجاه عريض

فإن ضاق بهم أمر وسعه الصبر وطيبة الرضى _

ففهمت بالحال معنى قوله تعالى

((إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)) يوسف 90

انتهى كلامه رحمه الله تعالى

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[13 - 09 - 08, 04:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أم حُذيفة]ــــــــ[16 - 09 - 08, 08:37 ص]ـ
فائدة طيبة،،

غفر الله لنا وجزاكُمْ اللهُ خيراً ......

(13/374)

---

ما الدليل على تحريم وضع المصحف على الارض؟

ـ[البتيري]ــــــــ[13 - 09 - 08, 05:07 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله

ارغب بالسؤال عن اقوال العلماء في حكم وضع المصحف على الارجل اوعلى الارض اثناء القراءة،
مع الدليل
وجزاك الله خيرا ..

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 09 - 08, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وضع المصحف في محل مرتفع عن الأرض، كحامل، أو في حُجر القارئ، أو على رف، أو شبه ذلك، ذكر الشيخ الجديع أن ذلك الوجه من أوجه تعظيم المصحف مما له أصل في النصوص وفي فعل السلف، وقال:
" ومما يدل عليه، حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال:
أتى نفر من يهود، فدعوا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى القُفِّ، فأتاهم في بيت المدارس (1)، فقالوا: يا أبا القاسم، إن رجلا منا زنى بامرأة، فاحكم بينهم، فوضعوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسادة فجلس عليها، ثم قال بالتوراة فأتِيَ بها، فنزع الوسادة من تحته، فوضع التوراة عليها، ثم قال: (آمنت بكِ وبمن أنزلكِ)، ثم قال: (ائتوني بأعلمكم) فأتي بفتى شاب، فذكر قصة الرجم (2).
موضع الشاهد منه: وضع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - التوراة على الوسادة تكريما.
وليس هذا وما في معناه بواجب، إنما هو حسن جميل، فلا ينكَر على تاركه، ولا يقال فيه: لم يعظِّم القرآن.
فعن عطاء بن أبي رباح: أن رجلا قال لابن عباس: أضع المصحف على فراش أجامع عليه وأحتلم فيه وأعرق عليه؟ قال: نعم (3).
ومن هذا الباب ما ذكره بعض العلماء: أن لا يضع فوق المصحف كتابا أو شيئا، إلا أن تكون مصاحف فوق بعضها فلا بأس.
________________________
(1) القف: اسم واد من أودية المدينة، والمدارس: موضع دراستهم.
(2) حديث صحيح. أخرجه أبو داود (رقم: 4449) من طريق ابن وهب، حدثني هشام بن سعد، أن زيد بن أسلم حدثه، عن ابن عمر، به.
قلت: وهذا إسناد جيد، هشام بن سعد صدوق حسن الحديث، لكنه من أثبت الناس في زيد بن أسلم خاصة.
(3) أخرجه عبد الرزاق (رقم: 1331) عن ابن جريج، عن عطاء، وإسناده صحيح.
انتهى كلام الشيخ الجديع. [انظر: مقدمات أساسية في علوم القرآن، ص 526].

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 09 - 08, 05:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=16950

ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 08:09 ص]ـ
انظر هنا للفائدة
ماذا يقدم المصلي إذا سجد
الشيخ: عبد الكريم الخضير
http://www.khudheir.com/uploads/436.doc
وفيه: " يعني أنت ما تفرِّق بين وضع المصحف على الأرض –وهذا جائز عند أهل العلم- وضع المصحف على الأرض جائز، لكن رمي المصحف على الأرض، وإلقاؤه خطر عظيم, بعض أهل العلم يفتي بكفر من يفعل هذا, إذا فعله استخفافاً, فرق بين أن ترمي المصحف هكذا, وبين أن تضعه مجرد وضع على الأرض, وهذا جائز ".

(13/375)

---

روابط ختمة قراءة أبي جعفر براوييه ابن وردان وابن جماز لأحد القراء

ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[13 - 09 - 08, 11:58 م]ـ
مرفق فيه روابط ختمة قراءة أبي جعفر براوييه ابن وردان وابن جماز لأحد القراء
أسأل الله تعالى المنفعة للمسلمين كافة , وجزى الله تاليها خيرا , ومن يعرف اسمه فلا يبخل علينا ببيانه , بارك الله فيكم
انظروا المرفق 00000000

(13/376)

---

استدلال الخطيب بالقرآن في خطبة الجمعة

ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:37 ص]ـ
استدلال الخطيب بالقرآن
إبراهيم بن محمد الحقيل
صلاة الجمعة من أعظم الطاعات التي تقرب إلى الله تعالى، والمسلمون في مشارق الأرض ومغاربها يحرصون على أدائها أكثر من غيرها، ولا يفرطون فيها وإن كان كثير منهم يقصرون في الصلوات الخمس الأخرى، حتى الأعاجم من المسلمين في البلاد العربية يحضرونها في المساجد وإن لم يفهموا إلا قليلا مما يقول الخطباء.
والمسلمون في البلاد الكافرة من غربية وشرقية يقيمونها في مراكزهم الإسلامية، ومن عجزوا عن إنشاء مسجد أو مركز أقاموها في دور بعضهم أو في الحدائق العامة أو غيرها، ولكنهم لا يتركونها -في الغالب- بحجة العجز عن مكان يجمعهم.
وما يكاد الخطيب يدعوهم عقب الصلاة للتبرع بشيء من المال لشراء موقع المسجد أو توسيعه أو سداد إيجاره إلا انصرفت أيديهم إلى جيوبهم للمساعدة على ذلك، والمراكز الإسلامية في البلاد الكافرة لا تكاد تنفك عن طلب التبرع في كل جمعة، ومع ذلك ما ضجر المسلمون من كثرة ذلك فتركوا حضورها، ولا أمسكوا أيديهم عن البذل عقب صلاة الجمعة لتشييد مساجد لإقامتها.
وكثيرا ما عجب الغربيون من الجاليات المسلمة حين يُقتر أفرادها على أنفسهم وأولادهم لسداد إيجار المركز أو المسجد، أو شرائه، كما يعجبون أيضا من تنامي المراكز والمساجد في بلاد الغرب، وكثرتها واتساعها شيئا شيئا، ويعجبون أكثر حين يرون الزحام الشديد على هذه المراكز يوم الجمعة مع خلو الكنائس يوم الأحد إلا من عدد قليل. وكل هذه دلائل على أهمية صلاة الجمعة في دين الإسلام، وعظيم مكانتها في قلوب المسلمين.
والخطيب حين يعتلي درجات المنبر ليلقي خطبته يمسك المصلون عن الصلاة وقراءة القرآن وسائر أنواع الذكر والقربات، ويتوجهون بأبصارهم وقلوبهم إلى خطيبهم، ويصغون إليه بأسماعهم، وينتبهون لما يقول. فإن استطاع الخطيب أن يشدهم إليه باستهلاله البارع، ومقدماته الضافية واصلوا الاستماع إليه، وتأثروا بمقوله لهم، وإلا ملوه وضجروا من ضعفه وأسلوبه، وانصرفت قلوبهم إلى أودية أخرى.
والخطيب يلقي على الناس أفكارا، ويحاول إقناعهم بها، فيستدل لها بالمنقول وبالمعقول أو بأحدهما، وهو يأمرهم وينهاهم، والنفوس البشرية لا تحب الأمر والنهي، ولكنها قد تتخذه دينا إذا علمت أن ذلك حكم الله تعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم، فتحبه وتدين به رغم ما فيه من تكليف بواجبات فيها مشقة، أو حبس عن شهوات محبوبة.

أهمية الاستدلال بالقرآن:
القرآن معظم عند المسلمين، لا يتطرق إليه الشك لدى المصلين، وهو أقوى ما يستدل به أي متحدث في المجتمعات المسلمة [لَا يَأْتِيهِ البَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ] {فصِّلت:42}.
وأوصاف القرآن المنثورة فيما يتلى من الآيات تجبذ النفوس إليه، وتحبب القلوب فيه، فلا يملك قارئ آياته إلا الإذعان والانقياد:
1 - فهو الهدى وما عارضه ضلال [ذَلِكَ الكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ] {البقرة:2} وفي الآية الأخرى [شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ القُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الهُدَى وَالفُرْقَانِ] {البقرة:185}، وهدايته تكون إلى ما هو أحسن وأفضل وأقوم في كل الأمور التي تهم الناس في الدنيا والآخرة [إِنَّ هَذَا القُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ] {الإسراء:9}.
2 - وهو النور وما عارضه ظلمات، ويُخرج المنقادين له من جميع أنواع الظلمات -ظلمات الكفر والنفاق والبدعة والجهل والظلم وغيرها- إلى النور [قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ الله نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {المائدة:16}، وفي آية أخرى [هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ] {الحديد:9} وفي ثالثة [رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِ الله مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/377)

---

{الطَّلاق:11}.
3 - وهو شفاء القلوب وطبها من أدواء الكفر والنفاق والبدع والضلال وأنواع الشبهات والشهوات [يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ] {يونس:57} وفي أخرى [وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا] {الإسراء:82} وفي ثالثة [قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ] {فصِّلت:44}.
4 - وهو السعادة فلا يشقى به قارئه ولا المنقاد له، العامل به [مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ القُرْآَنَ لِتَشْقَى] {طه:2} وفي أخرى [فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى] {طه:123}.
كما أن هجره والإعراض عنه سبب للشقاء في الدنيا والآخرة [وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ اليَوْمَ تُنْسَى] {طه:126}
5 - وهو من أعظم أسباب صلاح القلب، وخشوعه لله تعالى، وخشيته منه، ومحبته له [قُلْ آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا] {الإسراء:109} وفي الآية الأخرى [لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا القُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ الله وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ] {الحشر:21}
كل هذه الأصاف العظيمة للقرآن -وغيرها كثير- يقرؤها المسلم ويسمعها بين الحين والآخر حتى عَظُم القرآن في قلبه، ويكفيه عظمة عند المسلم أنه كلام الله تعالى؛ ولذلك لا يسمح أي مؤمن في أبواب المجادلة والنقاش لأي شخص كان أن يطعن في صدق كلام الله تعالى أو يسخر منه أو يدعوه إلى عدم الإيمان به وإلا لخسره في دعوته؛ لما للقرآن الكريم من مكانة عظيمة في نفوس المسلمين.
ولأجل ذلك يلجأ الكفار والمنافقون والزنادقة وأشباههم حين يريدون صرف المسلمين عن القرآن إلى تحريف معاني الآيات، ويتركون تكذيبهم لكلام الله تعالى أو التشكيك فيه أو الطعن في آياته مع أنهم في قرارة أنفسهم لا يؤمنون به. وما ذاك إلا لما يعلمونه من مكانة هذا الكتاب العزيز في قلوب المسلمين حتى استولى عليها محبة له، واقتناعا به، وتعبدا بقراءته والاستماع إلى آياته تتلى.
وإذا كان الأمر كذلك فحري بالخطباء أن يولوا الكتاب العزيز أهمية بالغة، فيكون هو المصدر الأول للخطبة كما كان هو المصدر الأول في جميع علوم الشريعة الإسلامية وفروعها.

أقسام الآيات في الاستدلال من حيث الكثرة والقلة:
لا تخلو الآيات التي جمعها الخطيب لإعداد خطبته من حالات ثلاث:
الأولى: أن تكون كافية في الاستدلال، متناسبة مع الخطبة، فلا هي كثيرة تطول الخطبة بها، ولا قليلة تؤدي إلى قصر مخل.
الثانية: أن تكون الآيات في موضوعه المختار قليلة.
الثالثة: أن تكون الآيات كثيرة جدا لا يمكنه حشدها كلها في خطبته.
فالحالة الأولى لا إشكال فيها.
وأما الثانية وهي: أن تكون قليلة، بل قد لا يجد في موضوعه إلا آية أو آيتين، فبإمكانه تغيير الموضوع إلى آخر فيه من النصوص ما يخدم خطبته ويقويها.
فإن كان موضوعه مهما كنازلة حاضرة لا يسوغ إهمالها، فبإمكانه معالجة ذلك بخيارات عدة:
الخيار الأول: أن يجعل لموضوعه مدخلا مناسبا، تكون النصوص فيه متوافرة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/378)

---

مثال ذلك: لو وقع زلزال مدمر، وأراد الخطيب أن يعرض لموضوع الزلازل فسيجد أن الزلازل لم يأت ذكرها في القرآن إلا في موضعين: أول سورة الحج [إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ] {الحج:1} وفي سورة الزلزلة، وهما في زلزلة يوم القيامة، لا في زلازل الدنيا، وجاء ذكر الزلزلة في موضعين آخرين على الاستعمال المعنوي لا الحسي، في البقرة [وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ الله] {البقرة:214}، وفي الأحزاب [هُنَالِكَ ابْتُلِيَ المُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا] {الأحزاب:11}.
ففي هذا المثال يستطيع الخطيب الحديث عن موضوعات عدة لها صلة بالزلازل، منها:
1 - زلزلة القيامة، والآثار الناجمة عنها مستدلا بهذين الموضعين، ومستحضرا لآثار تلك الزلزلة العظيمة بأوصافها المذكورة في سور الواقعة [إِذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا] {الواقعة:4} والتكوير والانفطار والانشقاق والقارعة، ثم يقارن بين ما خلفته الزلزلة التي شاهدها الناس من دمار جزئي في الأرض، وما ستخلفه زلزلة القيامة من دمار عام في الكون.
2 - الجبال وفائدتها، وكونها أوتادا تثبت الأرض، ويجمع الآيات في ذلك، وهي كثيرة.
3 - قدرة الله تعالى على الخلق، وأنهم مهما بلغوا من القوة لا يستطيعون أن يردوا عذاب الله عز وجل، مستحضرا ما وقع من هلاك المكذبين السابقين بأنواع العقوبات، مما حكاه القرآن من قصصهم.
4 - آثار الذنوب والمعاصي، وأنها سبب للعذاب والدمار في الأرض، والآيات فيها كثيرة.
الخيار الثاني: أن يقتصر على ما في موضوعه من آيات ولو كانت قليلة، ويدعم خطبته بالأحاديث والآثار، وهذا حسن إن وجد في موضوعه نصوصا في ذلك.
الخيار الثالث: أن يعوض النقص في ذلك بكلامه هو، ويطيل في الوصف والعرض بكلام إنشائي خال من النصوص، ولست أحبذ هذه الطريقة وإن سلكها كثير من الخطباء لما يلي:
1 - أنها تحول الخطبة إلى ما يشبه كلام الإعلاميين والأخباريين.
2 - أن على الآيات القرآنية والأحاديث النبوية نورا إذا كسا به الخطيب خطبته كانت مباركة، وإذا خلت الخطبة من نصوصهما نزعت البركة منها.
3 - أن هذا يجعل خطبته مفيدة في كل زمان ومكان، ولو من النصوص التي جمعها، وإن تغيرت الصياغة والأفكار في ذلك.
وقد ينازع بعض المتخصصين في الخطابة وأساليبها وأبوابها محتجين بأن شخصية الخطيب تذوب في النصوص.
وهذا غير صحيح؛ لأن قدرة الخطيب على جمع النصوص، وحسن عرضها في خطبته، وقوته في الاستدلال بها، وانتزاع ما يفيده منها، إن لم يكن أعلى من جودة الأسلوب في الدلالة على براعة الخطيب فليس بأقل منها.
وتصح المنازعة في ذلك لو كان الخطيب ضعيفا في الاستنباط والاستدلال بحيث يضع النصوص في غير مواضعها، أو يتعسف في الاستنباط منها، ولا يحسن التعامل معها، أو يهمل قريب الدلالة ويورد بعيدها، ومن كان هذا حاله فالعلة فيه لا في نصوص الوحيين.
هذا وقد ثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام خطب بسورة (ق) كما في حديث أم هشام بِنْتٍ حَارِثَةَ بن النُّعْمَانِ رضي الله عنها قالت: (ما حَفِظْتُ ق إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ بها كُلَّ جُمُعَةٍ) (1)، وكفى بها موعظة بليغة لمن ألقى السمع وهو شهيد، وسأفرد مقالة خاصة في الخطبة بآية أو آيات أو سورة إن شاء الله تعالى.
وجاء في حديث جَابِرِ بن سَمُرَةَ رضي الله عنه قال: (كانت لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم خُطْبَتَانِ يَجْلِسُ بَيْنَهُمَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيُذَكِّرُ الناس) (2) واستنادا إلى ذلك فإن من الأئمة من يشترطون لصحة الخطبة قراءة ولو آية فيها.
والخطبة خطاب شرعي محض، له أحكامه التوقيفية، فلا يقاس بالأعمال الأدبية التي يتوسع فيها، ويظهر الكاتب شيئا من بلاغته وفنه.

موضوعات لا نصوص فيها أو هي قليلة:
قد تكون بعض الموضوعات ملجئة للخطيب إلى عدم الإكثار من النصوص كحديثه عن سير الأعلام وقصص التاريخ والمغازي ونحوها، وهذه الموضوعات ونحوها بإمكان الخطيب أن يجد لها من النصوص ما يناسبها سواء في ثنايا القصة أو الغزوة أو في الدروس المستفادة منه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/379)

---

كذلك بعض القضايا المعاصرة قد تلجئ الخطيب إلى التقليل من النصوص بسبب تناول الخطيب للموضوع من جانب تاريخي أو عقلي يرى أنه مهم كالحديث عن تاريخ بيت المقدس أو تاريخ بعض الفرق، أو بعض المصطلحات الحادثة ونحو ذلك، ومثل هذه الموضوعات يعذر فيها الخطيب، ولا سيما إذا دعت الحاجة إليها لنازلة فرضتها واقعا، والناس يتحدثون فيها، وينتظرون تحريرا شرعيا لها من الخطباء.
ولكن الخطيب يعاتب ويؤاخذ إذا كانت السمة الغالبة لخطبه فيها إعراضٌ عن النصوص، أو يقلل منها لحساب إنشائه وبيانه وبلاغته، أو لحساب ما يعرضه من قصص أو أقوال أو حجج عقلية أو غير ذلك. ويشتد العتاب عليه إذا كان الموضوع الذي يختاره مملوءا بالنصوص القرآنية والنبوية فيعرض عنها إلى ما هو أدنى منها من حجج وقصص وأقوال ونقول.
وليعلم الخطيب أن من أهم مهماته التي يرتقي درجات المنبر لأجلها: تربية الناس على تعظيم نصوص الوحيين، وتقديمها في الاستدلال على غيرها، والإذعان لها، والتسليم بها، وعدم منازعتها بما هو دونها من حجج أو قصص أو أقاويل أو نقول ونحوها.
فإذا كان الأمر كذلك فكيف يقبل الناس دعوة خطيب إلى تعظيم الكتاب والسنة، والتسليم بهما، وهم يرونه قليل الاستدلال بهما، مستبدلا بهما غيرهما؟!
وأحسب أن هذه اللوثة المستهينة بنصوص الكتاب والسنة تسربت إلى الخطباء من المناهج العقلانية التي تعنى بحجج العقل على حساب النص، أو من الاتجاهات الأدبية التي تعلي من شأن الإنشاء والأساليب البلاغية واللغوية وتقدمها على النصوص. كما أن انتشار لغة الصحفيين والإعلاميين في الآفاق أثَّر سلبا على بعض الخطباء فصاروا يحاكونهم في أساليبهم ويستخدمون ما أحدثوه من مصطلحات ومفردات وعبارات بلا نظر في صحتها اللغوية، أو عدم مخالفتها الشرعية.
ولا ينبغي أن يفهم من تقرير ذلك أن نصوص الكتاب والسنة تعارض الحجج العقلية أو الأساليب البلاغية؛ فالقرآن مملوء بتقرير ما يوافق العقول الصريحة، ويحوي كثيرا من الآيات التي تعنى بمفردات العقل والبرهان والآية والدليل ونحوها، وهكذا السنة.
وكلام الله تعالى هو أبلغ الكلام، وكثير من قوانين اللغة، وقواعد البلاغة إنما أخذت منه، ويستدل به لها أو عليها، وما عارضه من قواعد اللغة والبلاغة والبيان فليس بشيء، ولا يحتج به.
والنبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم، وهو أفصح البشر وأبلغهم، وأحاديثه الجامعة للمعاني الكبيرة الغزيرة في كلمات قليلة تدل على ذلك.
بيد أن بعض الخطباء يتأثر بالمناهج الفلسفية الكلامية في الاستدلال، أو يجنح إلى أساليب أهل البلاغة والبيان على حساب نصوص الكتاب والسنة.
وأما الحال الثالثة وهي: أن تكون الآيات كثيرة جدا لا يمكنه حشدها كلها، كالخطبة عن التقوى فإنها جاءت ومشتقاتها في أكثر من أربعين ومئتي موضع من القرآن، والصبر جاء ذكره فيما يزيد على مئة آية، هذا عدا موضوعات التوحيد والترغيب والترهيب، وذكر الجنة والنار وغيرها.
وفي هذه الحالة للخطيب خياران:
الخيار الأول: أن يرتب ما يناسب للاستدلال من هذه الآيات على وحدات موضوعية، يضم الآية فيها مع نظيرتها، مثل: جمعه للآيات الآمرة بالتقوى، ويجمع آيات ثمرات التقوى، وآيات صفات المتقين ... ، وهذه الطريقة وإن كان فيها مشقة فإنها تمكن الخطيب من صنع خطب عدة في الموضوع الواحد ليس فيها تكرار، وتزيد من قوته العلمية واستحضاره للآيات، ومعرفته لطريقة القرآن في عرض الموضوعات.
الخيار الثاني: أن يختار من هذا الكم الكبير من الآيات ما يراه مناسبا لخطبته.
وثمة أمر مهم وهو أن كثيرا من الخطباء لا يطلعون على كل الآيات في الموضوع الذي سيخطبون به، وفي هذا شيء من القصور، وقد يؤدي إلى ترك الاستدلال بآيات هي أقوى في الدلالة على موضوعاتهم من الآيات التي اختاروها.

ما يراعى في الاستدلال بالآيات:
في الاستدلال بالآيات القرآنية أرى أنه ينبغي للخطيب مراعاة أمور:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/380)

---

أولها: التأكد من كون الآية أو موضع الشاهد منها قد كتبه بشكل صحيح لا خطأ فيه؛ وذلك يكون بمراجعة المصحف، وعدم اعتماده على حفظه مهما كان قويا؛ لأن بعض الآيات تشتبه بالأخرى، وقد يكون فيها زيادة كلمة أو حرف لا ينتبه له فيقع في الخطأ، أو في القلب بالتقديم والتأخير، أو إسقاط شيء منها؛ ولأن استحضار آية واحدة أو جزء منها أكثر احتمالا للخطأ من القراءة المستمرة للسورة كلها أو جزء كبير منها.
وأرى أن الخطيب لا يعذر بخطئه في الآيات؛ لإمكانية عدم الوقوع في ذلك إذا وجد الحرص والاهتمام، وقد يترتب على ذلك مفاسد كالخطب التي تسجل أو التي تنقل على الهواء مباشرة في القنوات الفضائية، أو مواقع الشبكة العالمية، فتنتقل إلى الناس، وتنتشر في الآفاق بالخطأ الذي في بعض الآيات، ويكون ذلك أخطر إذا ترتب على الخطأ فساد المعنى.
ويعذر الخطيب في ذلك إذا كان يرتجل الخطبة؛ لأن الإنسان يسهو ويغفل ويخطئ، وتشتبه عليه النصوص في بعض الأحيان، ولكن إذا كثر ذلك منه حال ارتجاله بسبب ارتباكه أو ضعف حفظه فيجب عليه كتابة هذه النصوص، وقراءتها من الورقة.
ثانيها: التأكد من صحة استدلاله بالآية.
والخطأ في الاستدلال يكون من أوجه:
أ- فقد يسوق الآية لمعنى يريده وهي لا تفيد ذلك المعنى، وسبب ذلك اعتماده على فهمه لظاهر الآية، وعدم مراجعته لكتب التفسير.
ب- أو يكون في الآية أقوال عدة يختار أحدها - وقد يكون قولا ضعيفا أو شاذا- فيحمل الآية عليه.
ت- أو يكون في الآية أقوال أخرى متساوية، أو بعضها أقوى من بعض، أو هي من قبيل اختلاف التنوع، فيحصر معنى الآية في القول الذي اختاره وهي تدل على المعاني الأخرى أو الآية تحتملها.
ثالثها: التركيز على موضع الشاهد من الآية؛ فمن شأن ذكر كل الآية، والشاهد جزء قليل منها أن يشوش على المستمع، وقد يضيع منه موضع الاستشهاد ولا سيما إذا كانت الآية طويلة.
رابعها: أرى أن لا يرتل الآية أو موضع الشاهد منها، أو يميزه عن سائر كلامه، كما هي طريقة بعض الدعاة والوعاظ والخطباء؛ لأنه ليس في محل القراءة والتعبد بها حتى يرتل الآيات، وإنما هو في موضع الاستشهاد وإثبات ما يقول بآيات القرآن، وللاستشهاد محله وطريقته كما أن للتلاوة محلها وطريقتها، ولا يحسن الخلط في ذلك. وكما أنه لا يسوغ لمن يقرأ القرآن إلا أن يرتله، ولا يقرأ بعض الآيات كما يقرأ كلاما آخر غير القرآن، فكذلك لا يسوغ لمن يستشهد بالقرآن أن يسوقه مساق الترتيل.
خامسها: ينبغي له أن يرتب الآيات التي يستشهد بها حسب ترتيب سورها في القرآن؛ لأن الإجماع منعقد على أن ترتيب الآيات توقيفي، وأما ترتيب السور فقال قوم: إنه توقيفي، وقال آخرون: إنه اجتهادي، ولو قيل: إنه من اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم؛ فإن الأمة أجمعت على مصحف عثمان رضي الله عنه، وعلى ترتيب سوره. فإن كان ترتيب سوره توقيفيا فأُحب للخطيب أن يلتزم به، ولا يخالفه، وإن كان من اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم فاجتهادهم خير من اجتهادنا، ثم إن انعقاد الإجماع على هذا الترتيب يجعله حجة.
وأرى أنه يحسن بالخطيب أن لا يخل بترتيب الآيات في الاستشهاد عن ترتيب آيات المصحف وسوره إلا لمعنى يقتضي عدم الترتيب، كأن تكون الآية التي يقدمها نصا فيما يريد، والآيات الأخرى تفيد المعنى ذاته، وآيات أخرى يستأنس بها. فيقدم ما يكون نصا في قضيته على غيرها من الآيات لقوة دلالتها على ما يريد، ثم يتبعها بالآيات الموافقة لها في المعنى، ثم الآيات التي يستأنس بها.
سادسها: إذا كان عنده عدد من الآيات التي يستشهد بها، وبعض هذه الآيات واضح الدلالة للمستمع، وبعضها بعيد المنزع عما يريد، أو يتطرق إليه الاحتمال؛ فالأولى أن يقتصر على الآيات الواضحة دون غيرها؛ لئلا يحدث بذكر الآيات المحتملة تشويشا على المستمع، وتضعف في ذهنه القضية التي استدل لها الخطيب بهذا الدليل المحتمل، أو بعيد الدلالة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/381)

---

وإذا كانت القضية محل نزاع في المجتمع، وتتجاذبها أطراف شتى، كالحجاب والسفور، والاختلاط وعدمه، وخروج المرأة وقرارها في البيت، وقضايا الحرية والديمقراطية والانتخابات، فكل هذه القضايا ومثيلاتها محل نزاع بين التيارات العلمانية من جهة، والتيارات الإسلامية من جهة أخرى، وصوت الدعاة والعلماء فيها يكون في المساجد وعلى المنابر وعبر وسائل إعلام محدودة، وصوت العلمانيين فيها يكون في الصحف وأكثر المجلات والقنوات الفضائية والإذاعية، والناس يشهدون هذه المعارك الفكرية، ويعيشونها كل يوم، فأرى أن لا يكون استدلال الخطباء على ما يرونه حقا في تلك القضايا إلا بالأدلة الواضحة التي لا ينازع فيها إلا مكابر؛ لأن من شأن الاستدلال بالأدلة المشتبهة أو المحتملة أو الضعيفة الدلالة أن يقضي على قضيته في أذهان الناس، ولو جاء بالأدلة الواضحة معها لما يلي:
أولا: أن الأدلة الواضحة على المعنى الذي يريده تفي بالمقصود، وهو يخاطب مسلمين مستسلمين -في أغلبهم- للنصوص الشرعية، ويكفيهم منها دليل واحد واضح للقبول والانقياد عن عشرة أدلة ليست واضحة، أو في الاستدلال بها عسف وتكلف.
ثانيا: أن الأدلة المحتملة قد تنسي المصلين الأدلة الواضحة، وقد ينشغلون بالتفكير في مدى صحة الاستدلال بها أو الإيرادات التي ترد عليها عن الاستماع إلى الخطيب، فيصرفهم أو بعضهم عنه، وهو يريد منهم الاستماع إليه.
ثالثا: أن الخصوم يتعلقون بضعيف الدلالة ويجعلونه أصلا في المناقشة، فتنقل القضية من أصلها إلى مناقشة دليل محتمل أو ضعيف، فيحشر الخطيب في زاوية الدفاع عن استدلاله، وتنسى القضية الأصل، وللمنحرفين مكرٌ كُبَّار في ذلك، وبراعة في التشويش على العوام من هذا الباب، ولا سيما أن أكثرهم ممن إذا خاصم فجر.
وحتى لو لم تجر مناقشة ذلك مع الخطيب في حينه، فليفترض الخطيب أن المصلين عقب الجمعة يناقشون في مجالسهم ما قاله الخطيب، وفي الغالب أن مجالس الناس تجمع التيارين أو المتعاطفين مع أحدهما، فإذا أثبت المخاصم للناس ضعف استدلال الخطيب بدليل واحد من عشرة أدلة في قضيته التي ساقها فإنه يكسب بذلك أمرين:
أ - صرف نظر الناس عن موضوع الخطبة وأدلتها الأخرى إلى هذا الدليل الضعيف أو المحتمل.
ب - التشكيك في كل ما ذكره الخطيب من القضايا الأخرى، بل التشكيك فيما سيلقيه مستقبلا، ونزع ثقة الناس فيه.
سابعها: إذا أنهى الخطيب صلاته، ثم سئل عن معنى في آية استشهد بها، أو أورد أحد المصلين عليه إشكالا في استدلاله، أو دليلا آخر ينقض ما قرره في خطبته، فلا يخلو الخطيب من حالين:
الأولى: أن يكون عنده جواب لهذا الإشكال، ويعلم ما قد يورد على استدلالاته من أدلة أخرى، ولديه أجوبة لها -ولا يتأتى ذلك للخطيب إلا بالتحضير الجيد- فليزل تلك الإشكالات، ويُجِبْ عنها بما آتاه الله تعالى من علم وفقه وتحضير جيد لموضوعه.
الثانية: أن لا يكون عنده جواب لهذا الإشكال، ولا يعلم بالأدلة التي أوردت عليه، فلا يجوز له حينئذ أن يُخلِّص نفسه من هذا المأزق بالكذب، أو بنفي ما لا يعلم مع احتمال ثبوته، ولا يَحِلُّ له أن يُصِّرَ على رأيه وهو غير متأكد مما أُورد عليه، وسأورد مثالا على ذلك إن شاء الله تعالى من السنة في مقال مستقل بعنوان (استدلال الخطيب بالسنة).
ثم إن المناقشين لما في الخطبة من معلومات على أضرب ثلاثة:
الأول: أهل العلم والفقه والفضل ممن يوقن الخطيب أو يغلب على ظنه صوابهم وخطأه، وهؤلاء يجب عليه أن يخضع لهم، ويستفيد من علمهم، ويشكرهم على تعقباتهم له.
الثاني: المسترشدون، وهم غالبا ناصحون محبون للخير، متأثرون بالخطبة، ويريدون التطبيق والعمل، فيسألون عن بعض التفصيلات، أو انقدحت عندهم إشكالات مما ذكره الخطيب؛ لوجود مقررات سابقة لديهم، أو نصوص تعارض ما قاله خطيبهم.
وهؤلاء يجب على الخطيب العناية بهم، والتلطف معهم، وإزالة ما لديهم من إشكالات. فإن قدر الخطيب على ذلك ساعة سؤاله فذاك، وإلا طلب منهم إمهاله حتى يبحث مسائلهم فيجيبهم عنها، وبحثه لها يفيده هو أكثر مما يفيدهم هم.
الثالث: المكابرون المتصيدون، وهم غالبا لا يكونون على وفاق مع منهج الخطيب وأفكاره، أو في قلوبهم ضغينة عليه، أو حسد له، فيريدون إسقاطه وإحراجه.
وأرى في تعامل الخطيب مع هؤلاء أن يدرأهم عنه قدر الإمكان، ويداريهم في الحق ما استطاع، ويجتنب جدالهم ومناقشتهم؛ لأنهم ليسوا طلاب حق. والمجادلة معهم تحقق غرضهم، وقد تصل بالخطيب إلى حد المماراة التي نهي عنها، والإعراض عنهم خير من مواجهتهم.
_________________
(1) رواه مسلم (873).
(2) رواه مسلم (862).

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الباقة العطرة من المعلومات التي تخص الخطابة والخطيب وكيف يقنع الجمهور,

ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:40 ص]ـ
أحسن الله تعالى إليك دكتور عبد الفتاح، وشرف مقامك، وسرني اطلاعك على المقال نفع الله تعالى بك الإسلام والمسلمين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/382)

---

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:06 ص]ـ
أقول في مظنة وقت تقبل الدعاء حين السحر اللهم آمين.

ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:15 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل إبراهيم الحقيل ونتمنى من فضيلتكم المواصلة في نشر الأبحاث النافعة

(13/383)

---

سلسلة كيف تقرأ وتتعلم علوم التفسير

ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 03:19 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=457&scholar_id=233

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على دلكم على الخير

(13/384)

---

نظم في التفسير من 8000 بيت لشيخ من الشناقطة ...

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
إخوتي الأحبة لدي مخطوط في التفسير من 8000 بيت أخذته من أحد المشائخ ولكنه بخط مغربي فإن كان هناك من يعرف قراءته رفعته مع العلم أن صاحب النظم أشعري كما قيل لي ممن أعطاني المخطوط.
جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن شئت فارفعه بعد إذن المشرفين
وجزاك الله خيراً.

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[18 - 09 - 08, 08:29 م]ـ
ارفعه أخي الكريم ففي الملتقى عدد كبير من الإخوة من المغرب والجزائر لهم معرفة بهذا الخط.

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 07:22 م]ـ
إن شاء الله أرفعه الليلة ....

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 09:35 م]ـ
ارفعه أخي إن شاء الله

ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:39 ص]ـ
هيا بانتظارك

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 11:16 ص]ـ
أعتذر عن التأخر فقد حاولت رفعه وكل ما أنقر على الرفع \
Your submission could not be processed because a security token was missing or mismatched.

If this occurred unexpectedly, please inform the administrator (http://ahlalhdeeth.com/vb/ahlalhdeeth@hotmail.com) and describe the action you performed before you received this error

ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[30 - 09 - 08, 08:48 م]ـ
إرفع أخى رفع الله قدرك

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 05:49 م]ـ
سأحاول الليلة ثانية إذا ما عدت إلى البيت
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 01:33 ص]ـ
هذه الصفحات الأولى من المخطوط يا إخوة، حاولت أن أرسل أكثر ما نفع، وسأقوم بتنزيلها شيئا فشيئا حسب فضاوتي

ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[02 - 10 - 08, 02:49 ص]ـ
الشيخ الدوو سبق وان ذكر هذا النظم واذكر انه قال انه نظم لتفسير الطبرى وابن كثير ... الخ وذكر انه يحفظونه في المراحل الاولى من التعليم في المحاضر طبعاً

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 12:04 ص]ـ
لعله الذي تشير إليه لكن على طوله لم يذكر الخلافات في تفسير ألم في البقرة لعله يذكرها في مكان آخر، على العموم هل عملت الروابط؟؟

ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 01:18 م]ـ
الشيخ الدوو سبق وان ذكر هذا النظم واذكر انه قال انه نظم لتفسير الطبرى وابن كثير ... الخ وذكر انه يحفظونه في المراحل الاولى من التعليم في المحاضر طبعاً

أين ذكر الشيخ هذا الكلام أخي الكريم.

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:36 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن الصور لا تعمل معي

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:57 م]ـ
يا إخوة الروابط عندي لا تعمل كذلك، هل الكل كذلك، احترت مع هذا النظم، ما بدوش ينزل

ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:42 م]ـ
السلام عليكم
إلى الآن لم نتبين النظم حتى من المرفقات
لكن لو كان الذي تكلم عنه الشيخ الددو في سلسلته الشيقة (العلوم الشرعية)
فالنظم هو مراقي الأواه إلى تدبر كلام الله للشيخ أحمدّ بن أحمذي الحسني الشنقيطي
وهو قد رفع من قبل في الملتقى مخطوطاً
وقد كتب جزء منه على ملف pdf
والله المستعان
والسلام

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:15 ص]ـ
مما رأيت أن النظم الذي تتكلمون عنه 28000 بيت ولكن هذا 8000 فقط

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:50 ص]ـ
و اسم النظم مراقي الأواه في تدبر كتاب الله يقع في 28000 بيت والشناقطة لا يحفظونه كله ولكن يحفظون بعضه هذا ما أتذكره من كلام الشيخ الددو في لقاء بعنوان صناعة الفقيه في المحضرة الموريتانية

ـ[القندهاري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 05:04 م]ـ
اسأل الله أن يرزقني وإياكم حفظ كحفظ الشناقطة لكي نستغله في حفظ دينه.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:04 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1391201&postcount=1984

ـ[أم ديالى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:10 م]ـ
ماشاء الله

ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:53 م]ـ
بانتظاركم ....

ـ[ابو هبة]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:46 م]ـ
لو سمعها من في بالي (ابتسامة)

(13/385)

---

شيوخ التفسير في الإمارات؟؟

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
من يعلم شيوخا متقنين للتفسير في الإمارات
؟

ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:26 م]ـ
في الشارقة شيخ مصري طريقته في التفسير قريبة من طريقة الشيخ الشعراوي رحمه الله، كان يعطي دروسا في التفسير في مسجد الملك فيصل، ثم توقف ... لكني لا أعرف اسمه ولا حاله فليت أحد الأخوة يفيدنا عنه

ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:30 ص]ـ
الشيخ الدكتور مصطفى مسلم ..

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:53 م]ـ
هل لي بـ عنوانه أو رقمه ... هل يعطي دروسا؟

(13/386)

---

أين تقع السجدة في سورة الإسراء؟

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:20 م]ـ
السلام عليكم

هل هي في الأية 107 أم في الآية 109 ..... وما الفرق بين العلامتين الموجودتين في كلا الآيتين؟
بوركتم

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:33 ص]ـ
يقول ابن عاشور رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى:"وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (109)
ومن السنة سجود القارىء والمستمع له بقصد هذه الآية اقتداء بأولئك الساجدين بحيث لا يذكر المسلم سجود أهل الكتاب عند سماع القرآن إلا وهو يرى نفسه أجدر بالسجود عند تلاوة القرآن. والله الموفق.

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[15 - 09 - 08, 05:47 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل على التجاوب

وما زلت أنتظر مزيد بيان

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:18 م]ـ
أيها الحبيب تنتظر مزيد بيان ...... أعدك والله المستعان.

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم .... وكما يقال"الطمع في الأجاويد"

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[18 - 09 - 08, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:56 م]ـ
الخط في الآية (107) يدل على موجب السجدة ودليلها وسببها.
والعلامة التي في الاية (109) يدل على موضع السجدة.
السجود يكون عند موضع السجدة.
والخط هو دليل السجدة، والدليل هو ما تحت الخط، فالخط يوضع فوق الدليل.
وهو مطرد في كل مواضع السجود.
ففي سورة ص: دليل السجدة قوله (وخر راكعا واناب)، وموضع السجود نهاية الاية بعد قوله (وأناب)

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[20 - 09 - 08, 07:29 م]ـ
الآن فهمت ... جزاك الله كل خير أخي

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 07:31 م]ـ
الخط في الآية (107) يدل على موجب السجدة ودليلها وسببها.
والعلامة التي في الاية (109) يدل على موضع السجدة.
السجود يكون عند موضع السجدة.
والخط هو دليل السجدة، والدليل هو ما تحت الخط، فالخط يوضع فوق الدليل.
وهو مطرد في كل مواضع السجود.
ففي سورة ص: دليل السجدة قوله (وخر راكعا واناب)، وموضع السجود نهاية الاية بعد قوله (وأناب)
سلَمت يداك
جزاكم الله خيراً
تمام كلامك يا أبا مهند

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[03 - 10 - 08, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل " أبو مهند " حيث وفيتَ ـ حفظك الله ـ بما نستُه وتقبل الله منا ومنكم صالح العمل وكل عام وأنتم بخير.

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 10 - 08, 08:27 ص]ـ
بارك الله فيكم وتقبل الله منا ومنكم

(13/387)

---

ما هو أفضل كتاب حول (((تناسب السور والآيات)))

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[14 - 09 - 08, 05:01 م]ـ
أرجو اسم الكتاب،ومؤلفه
وأين طبع،
وهل نصح به أحد من أهل العلم،
وجزاكم الله خيرا

ـ[عادل علي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 10:41 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=221233&highlight=%CA%E4%C7%D3%DE+%C7%E1%CF%D1%D1#post2212 33

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 09 - 08, 10:45 م]ـ
أسرار ترتيب القرآن العظيم سوره وآياته على هذا النحو ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147788)

ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:11 ص]ـ
وما رأيك في كتاب نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:23 ص]ـ
عليك بكتاب نظم الدرر في تناسب الاي والسور للبقاعي يقع في أكثر من عشرة مجلدت

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:48 ص]ـ
جزى الله الإخوة خير الجزاء بالفعل كتاب: تناسق الدرر فى تناسب السور للحافظ السيوطي وكتاب نظم الدرر للبقاعي، ـ ولناحوله بحث محكم ـ من أبرز ما جادت به المكتبة القرآنية في هذا الباب. ومن غير المتمحض في تاسب الآي والسور ما جاء عند الفخر والآلوسي وأبي حيان ..... والله الموفق

ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

أفضل طبعة لنظم الدرر للبقاعى هل هى الهندية؟

ولو هناك أبحاث تخدم هذا الكتاب أود أن ترشدونا

والله الموفق

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:25 ص]ـ
جزى الله الإخوة خير الجزاء بالفعل كتاب: تناسق الدرر فى تناسب السور للحافظ السيوطي وكتاب نظم الدرر للبقاعي، ـ ولناحوله بحث محكم ـ من أبرز ما جادت به المكتبة القرآنية في هذا الباب. ومن غير المتمحض في تاسب الآي والسور ما جاء عند الفخر والآلوسي وأبي حيان ..... والله الموفق
جزاكم الله خيراً
التفاسير التي اعتنت بهذا العلم كثيرة منها:
الكشاف للزمخشري
التفسير الكبير للرازي
البحر المحيط لأبي حيان
المحرر الوجيز لابن عطية
التحرير والتنوير لابن عاشور
في ظلال القرآن لسيد قطب
وهناك تفاسير مفقودة نقل عنها كثير من هؤلاء

أما الآلوسي فهو ينقل غالباً عبارات ابن عطية وأبي السعود.
قلتم: إن لديكم بحثاً في هذا الموضوع فهل هو مطبوع؟

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

أفضل طبعة لنظم الدرر للبقاعى هل هى الهندية؟

ولو هناك أبحاث تخدم هذا الكتاب أود أن ترشدونا

والله الموفق
الأبحاث والرسائل الجامعية التي خدمت هذا الكتاب كثيرة جداً
ولك أن تدخل مركز الملك فيصل وتبحث باسم البقاعي أو باسم نظم الدرر وستجد عناوين كثيرة.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:24 م]ـ
1 - البرهان في تناسب سور القرآن - أبو جعفر أحمد بن إبراهيم الثقفي

2 - نظم الدرر في تناسب الآي والسور - برهان الدين أبو الحسن البقاعي

3 - تناسق الدرر في تناسب السور - جلال الدين السيوطي

4 - مراصد المطالع في تناسب المقاطع - جلال الدين السيوطي

5 - علم المناسبات في السور والآيات - محمد بن عمر بازمول

6 - جواهر البيان في تناسب سور القرآن - عبد الله الغماري

7 - الإعجاز البياني في ترتيب آيات القرآن - محمد أحمد القاسم

8 - علم المناسبات في السور والآيات

9 - جواهر البيان في تناسب سور القرآن

10 - الإعجاز البياني في ترتيب آيات القرآن

ينظر أيضا: قائمة مراجع التفسير وعلوم القرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10209)

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[01 - 01 - 09, 06:47 م]ـ
1 - البرهان في تناسب سور القرآن - أبو جعفر أحمد بن إبراهيم الثقفي

2 - نظم الدرر في تناسب الآي والسور - برهان الدين أبو الحسن البقاعي

3 - تناسق الدرر في تناسب السور - جلال الدين السيوطي

4 - مراصد المطالع في تناسب المقاطع - جلال الدين السيوطي

5 - علم المناسبات في السور والآيات - محمد بن عمر بازمول

6 - جواهر البيان في تناسب سور القرآن - عبد الله الغماري

7 - الإعجاز البياني في ترتيب آيات القرآن - محمد أحمد القاسم

8 - علم المناسبات في السور والآيات

9 - جواهر البيان في تناسب سور القرآن

10 - الإعجاز البياني في ترتيب آيات القرآن

لو أتحفتنا بالطبعات لعلنا نستفد أكثر بارك الله فيك ورفع منزلتك فى الدنيا والآخرة

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:52 م]ـ
حياك الله اخي الحبيب

لو أفردتها في موضوع مستقل ولعل الأخوان يفيدونا و لنستفيد معك

(13/388)

---

ما الحكمة من قول الله تعالى [يفعل] في قصة ميلاد يحي و قوله تعالى [يخلق] في قصة ميلاد عيسى

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 06:34 م]ـ
ما الحكمة من قول الله تعالى في قصة يحي عليه السلام [يفعل] في هذه الآية: {قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} آل عمران40

وقوله تعالى في قصة ميلاد عيسى عليه السلام [يخلق] في هذه الآية من نفس السورة: {قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ} آل عمران47

ـ[أبو قصي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 12:08 ص]ـ
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=641

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 12:23 ص]ـ
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=641

وقد ذكر ذلك الشيخ صالح المغامسي حفظه الله نفس هذا التعليل عندما سأله الأخ فهد السنيدي في إذاعة القرآن الأسبوع الماضي

ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما قول الله تعالى في جانب مسألة ميلاد عيسى عليه السلام (يخلق) في الآية لأن عيسى عليه السلام لم يكن ميلاده بالأسباب والمسببات العادية أي لم يكن هناك أب , وأم حتي يولد بعد مروره بمراحل الخلق والتكوين المختلفة في بطن أمه وإنما كان بالقدرة الإلهية المطلقة أو بالـ (كن) أو بما يسمى طلاقة القدرة وقد بين الحق في سورة آل عمران ردا على نصاري نجران الذين جاءوا للرسول ليجادلوه في شأن عيسى عليه السلام وكيف يقول عنه أنه بشر وهو لم يكن له أب _ لأنه بحسب زعمهم أنه ابن إله _ في مسألة خلقه وولادته هكذا ما يحكيه القرآن الكريم (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (آل عمران:59) ولا يمنع من ضرب المثل كون آدم عليه السلام قد فاق عيسىعليه السلام على زيادة وهو كونه من غير أم فالمشبه به وهو آدم عليه السلام أشد غرابة من المشبه وهو عيسى عليه السلام
وللعلم كلمة الخلق يطلق على الإيجاد من عدم، كما تطلق على مراحل التكوين والتقدير فكلمة يخلق هنا أي أوجده من العدم لإنتفاء الأسباب والمسببات العادية
أما في جاء في الآية في شأن ميلاد يحي عليه السلام (يفعل) لان الأسباب والمسببات العادية التي منها وجود الأب والأم فهي موجودة ومتوفرة لكن الذي حدث هو أن المرأة _ زوجة زكريا عليه السلام _ فقد كانت عاقراً وإصلاح شأنها بالقدرة على الإنجاب بعد أن كانت عاقراً يعد فعل.
والله تعالى أعلم،،،

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:07 ص]ـ
وقد أوضح الشيخ زكريا الأنصاري في فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن ما ارتضاه أبو حيان في الفرق بين خلق وفعل من كون خلق تعلقت بأمر خارق، وفعل تعلقت بأمر نادر بعيد فحسب وثمت فرق بين الندرة والاعجاز.

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:29 ص]ـ
هل من معلومات عن الكتاب فضيلة الشيخ الدكتور؟

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:45 ص]ـ
حياكم الله يا أخ محمد والكتاب مطبوع واسمه ما ذكرته سابقا وقد طبعته دار الصابوني الطبعة الأولى 1405/ 1985 بتحقيق الشيخ محمد الصابوني والله الموفق

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 09 - 08, 10:46 ص]ـ
عفوا أيها الكريم، أثقلت عليك.
أين أجده فى مصر و كم سعره، وهل المباحث اللغوية فيه مستفيضة لدرجة تقضى على استمتاعى به؟

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:07 م]ـ
لا عليك أخي الكريم فالكتاب معروف متاول موجود في المكتبات الكبرى في القاهرة عموما ومكتبات شارع الأزهر خصوصا وإن كنت من المنصورة فمكتبة فياض أو الإيمان وإن كنت من طنطا فمكتبة الصحابة أو الأندلس و ..... أما عن منهجيته فهو يتتبع ما هو مظنة الالتباس على الناس قرآنيا ويجيب بإيجاز من غير إلغاز وثمنه قد لا يتجاوز العشرين ولك تحياتي.

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:13 ص]ـ
بل تحياتى لك يا شيخنا المفضال وجزاك الله خيرا.
أسأل الدعاء بارك الله فيك.

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 07:54 م]ـ
إخواني في الله
جزاكم الله خيرا

نعم إني معكم على ما وقف عليه علماؤنا لكني لفت نظري أشياء هي كما يلي:
أولا: قوله تعالى:" كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ " تعليل وإذهاب لتعجب زكريا عليه السلام " أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ" فلا عجب في ذلك لأن الفاعل الله
وقوله تعالى: في الآية الثانية: " كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ " تعليل عقبه تأكيد وتوضيح " إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ "
فنلاحظ أن التعليل فيما يخص مريم أقوى، ليس هذا وحسب بل عقبه توضيح وتأكيد، وذلك لأن عجب مريم عليها السلام كان أشد من عجب زكريا عليه السلام، كما أن تعجبها صاحبه إنكار " قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ " لأن حالتها أشد غرابة

ثانيا: إن زكريا عليه السلام دعا ربه راجيا الولد على علمه بما بلغه من الكبر وزوجه العاقر ونتساءل هنا: لماذا تعجب زكريا إذن حين بشر بالولد؟
ظني أن ذلك من أثر البشارة في نفسه، وقد ذهب بعض المفسرين إلى أنه كان يظن أنه سيرزق بالولد من زوج أخرى غير زوجه، وذكر بعضهم أنه كان بين دعائه عليه السلام والاستجابة له مدى زمنيا طويلا فنسي دعاءه، فتعجب حين جاءته البشرى.

ثالثا وهو موضع التساؤل:
أما قوله تعالى [يَفْعَلُ] في ميلاد يحي عليه السلام فذلك لأن الله تعالى خلق الأسباب وهيأها للفعل ففعلت بأمر الله، وقد قال ابن عاشور رحمه الله قولا بديعا في ذلك: " فإنّ الصانع إذا صنع شيئاً من موادّ معتادة وصنعة معتادة، لا يقول خلَقْت وإنما يقول صَنَعت "
وأما قوله تعالى [يخلق] في ميلاد عيسى عليه السلام فذلك لأن الله تعالى أوجد شيئا من غير أسبابه المعتادة فلا يليق به إلا هذا الفعل.

هذا والله أعلم

(13/389)

---

اسطوانات مصحف التجويد - المصحف المرمز بالألوان

ـ[هشام هباز]ــــــــ[14 - 09 - 08, 09:04 م]ـ
مصحف التجويد

بتلاوة متميّزة الشيخ محمد عارف العسلي [سوريا]

(المصحف المرمز بالألوان)

برنامج من القراءات السبع

البرنامج على 6 إسطوانات [لكن فعلا يستحقّ التنزيل]

صور للبرنامج

http://eld3wah.com/img/qiraat1.GIF

http://eld3wah.com/img/qiraat2.JPG

http://eld3wah.com/img/qiraat3.JPG

روابط الإسطوانات في الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=896572#post896572
جزى الله خيرا كلّ من ساهم في نشر الخير ...

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 09 - 08, 11:06 م]ـ
أتمنى في مصاحف التعليم التي تأتي ملونة أن يختارو لونين غير الأخضر والأحمر

فقد تكون هذه الألوان مشكلة عند البعض لتقاربهما

ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء هدية رائعة

ـ[هشام هباز]ــــــــ[15 - 09 - 10, 01:15 ص]ـ
تم تجديد الروابط

مصحف التجويد

بتلاوة متميّزة الشيخ محمد عارف العسلي [سوريا]

(المصحف المرمز بالألوان)

برنامج من القراءات السبع

البرنامج على 6 إسطوانات [لكن فعلا يستحقّ التنزيل]

صور للبرنامج

http://eld3wah.com/img/qiraat1.GIF

http://eld3wah.com/img/qiraat2.JPG

http://eld3wah.com/img/qiraat3.JPG

جزى الله خيرا كلّ من ساهم في نشر الخير ...

الرابط الجديد

http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=4752 (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=4752)

(13/390)

---

من نفائس العثيمين فى قول الله "كما كتب على الذين من قبلكم"

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:25 ص]ـ
قال الله عز وجل " ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون "
قال الشيخ العثيمين رحمه الله فى قوله " كما كتب على الذين من قبلكم "
فيه ثلاث فوائد:-
1 - أن الله يحب الصوم لذلك فرضه على جميع الأمم
2 - أن الله لم يترك خيرا إلَّا دل الأمة عليه فالصيام خير وفرضه على السابقين فدلنا على هذا الخير
3 - الصيام فيه مشقة فهو لم يفرضه علينا وحدنا للمشقة وإنما اشترك فيه الذين من قبلنا

رحم الله الشيخ

ـ[أم حُذيفة]ــــــــ[16 - 09 - 08, 08:22 ص]ـ
رحمهُ الله رحمةً واسِعَة وأسكنهُ فسيح جنّاتهِ،،

أثابكُم ربي،،

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:56 م]ـ
رحم الله شيخنا وغفر له

(13/391)

---

هل هذا وابتداء صحيح

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم؛
سمعت أحد القراء يقرأ فقال {ونحن عصبة} ثم وقف ثم قال {ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين}
ما رأيكم في هذا؟؟

ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:41 ص]ـ
لي فيه شىء والله اعلم وذلك ان لم يقصد البدأ على نية القسم

ولكن الاولى الوصل كاملا او

البدأ " أحب الى ابينا منا ونحن عصبة "

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:52 م]ـ
هل تكلم في ذلك احد من الأئمة في كتب الوقف والابتداء، وشيء آخر ألا يمكن ان تقع هذه في أذن السامع أنهم قصدوا عندما يكونون عصبة فإن أباهم لفي ضلال مبين، وعندما لا يكونون عصبة فغير ذلك

ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:05 م]ـ
هل تكلم في ذلك احد من الأئمة في كتب الوقف والابتداء، وشيء آخر ألا يمكن ان تقع هذه في أذن السامع أنهم قصدوا عندما يكونون عصبة فإن أباهم لفي ضلال مبين، وعندما لا يكونون عصبة فغير ذلك

يا اخى الفاضل:

ليس كل مواضع الوقوف تكلم فيها العلماء

ثانيا: كون " ونحن عصبة " على نية الشرط فهذا غير مستساغ

لان ((ونحن)) ليست اداة شرط

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... استفدت منك والله

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 04:06 ص]ـ
ان لم يقصد البدأ على نية القسم

عندي استفسار يتعلق بما كتبت، وسأذكر ما أعلم فإن كان صوابا فبه وإن كان خطأ فصوبني،
هل يتعلق مبحث الوقف والابتداء بمسألة النية، أم هو على حسب وقع المسموع في أذن السامع، علما انك إن وقفت وقفا صحيحا أو لم تقف فمعاني القرآن محفوظة ولكن الوقف الخاطئ يوهم فهم خاطئ عند السامع وقد يكون نابعا عن فهم خاطئ عند القارئ ... ؟؟

أنا أستفسر فقط ...

ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 09 - 08, 05:04 ص]ـ
عندي استفسار يتعلق بما كتبت، وسأذكر ما أعلم فإن كان صوابا فبه وإن كان خطأ فصوبني،
هل يتعلق مبحث الوقف والابتداء بمسألة النية، أم هو على حسب وقع المسموع في أذن السامع، علما انك إن وقفت وقفا صحيحا أو لم تقف فمعاني القرآن محفوظة ولكن الوقف الخاطئ يوهم فهم خاطئ عند السامع وقد يكون نابعا عن فهم خاطئ عند القارئ ... ؟؟

أنا أستفسر فقط ...

بارك الله فيك وجزاك خيرا

بالنسبة لكلام حضرتك

نضرب مثلا لتتضح الاجابة:

قوله تعالى: " وربك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة "

اين تقف؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المعتزله: يقفون على يخلق ما يشاء ثم يبدأون ويختار ما كان لهم الخيرة

فهم بهذا يقدمون دليلا على عقيدتهم بأن الانسان خالق فعله

اما اهل السنة: فيقفون على ((و يختار)) اذ الخلق و الاختيار حقيقة هو لله فقط جل و علا

اذن فالمعنى يتضح بنية القارىء بالاضافة الى المستمع

فكم من وقوف او ابتدا يكون مستساغ للسامع ولكنه لا يجوز قراءة

وهذا ما نسميه بالوقف التعسفى

والله تعالى اعلى و اعلم

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 01:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. هل هناك رسالة فيها هذه الوقوف التي هي اختيارات أهل البدع حتى يتوقاها القارئ؟؟

ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 09 - 08, 05:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. هل هناك رسالة فيها هذه الوقوف التي هي اختيارات أهل البدع حتى يتوقاها القارئ؟؟

كتاب منار الهدى للأشمونى

كتاب معالم الهدى فى الوقف و الابتدا للشيخ الحصرى

كتاب الوقف و الابتداء وصلتها بالمعنى فى القرآن الكريم للدكتور: عبد الكريم صالح

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 04:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...

(13/392)

---

مع الحكمة من مجيء الحرف (على) في قوله (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ)

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 09 - 08, 11:14 م]ـ
مع الحكمة من مجيء الحرف (على) في قوله {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ... إبراهيم (39)}

ولم يعبر بـ في أو بـ مع مثلاً

وبارك الله فيكم

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[15 - 09 - 08, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يمكن أن تكون (على الرغم من)؟!

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 09 - 08, 08:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
قال العكبري:
قوله تعالى (على الكبر) حال من الياء في " وهب لى ".
وقال أهل اللغة:
وأصافَ الرجلُ: وُلِدَ له على الكِبَر.
والله أعلم وأحكم.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:48 م]ـ
قال ابن عاشور رحمه الله:
و {على} في قوله: {على الكبر} للاستعلاء المجازي بمعنى {مع}، أي وهب ذلك تعلياً على الحالة التي شأنها أن لا تسمح بذلك. ولذلك يفسرون {على} هذه بمعنى {مع}، أي مع الكِبَر الذي لا تحصل معه الولادة. وكان عُمُر إبراهيم حين ولد له إسماعيل عليهما السلام ستا وثمانين سنة (86). وعمره حين ولد له إسحاق عليهما السلام مائة سنة (100). وكان لا يولد له من قبل.
قلت: ومثلها قوله تعالى: وآتى المال على حبه
وقوله سبحانه: وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

فعلى هنا كأن تستعلى على المانع من ذلك
كقولك: سافرت على فقري إلى الحج
كأنك استعليت وارتفعت على فقرك وحججت، والله تعالى أعلم

من مشاركة للاخ عبد الله بن بلقاسم في ملتقى أهل التفسير

ـ[النويصري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى (رب فلا تجعلني في القوم الظالمين) سورة المؤمنون

ما الحكمة من مجئ حرف (في) في هذا الآية وقد جاءت في آية أخرى ولكن بدل حرف في حرف مع

(13/393)

---

عدد شهر رمضان من مجلة مزامير آل داوود

ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 01:35 ص]ـ
إليكم هذا العدد الجديد الحافل بالتلاوات والموضوعات القيمة والمعذرة على التأخر

http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=50495

(13/394)

---

لماذا لايستطيع الشيطان ان ياتينا من تحتنا؟

ـ[النعيمية]ــــــــ[16 - 09 - 08, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
اخوة الهدى نجد في هذه الآية أن الشيطان توعد بأن يأتي لأبناء آدم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم .. ولكن ليس له قدرة على أن ياتيهم من فوقهم وهذه عرفتها لكن لم لم يقل الله من تحتهم؟ ما الحكمة والسبب بورك فيكم ..

(لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم و لا تجد أكثرهم شاكرين)

السؤال: لماذا لم يقل الله في الآية على لسان الشيطان من تحتهم أيظا؟ لتتم كل الجهات .. ؟

ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[16 - 09 - 08, 08:00 ص]ـ
يقول النسفى في تفسيره ((لم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان الرحمة والسجدة)) أهـ

ـ[أم حُذيفة]ــــــــ[16 - 09 - 08, 08:15 ص]ـ
أفادكُما الله ونفع بكما،،وفي الحديث " وأعوذ بكَ أن أُغتال من تحتي " .....

ـ[النعيمية]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:34 م]ـ
يقول النسفى في تفسيره ((لم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان الرحمة والسجدة)) أهـ

بارك الله فيك أخي الكريم أبو خباب المكي ونفع بك .. و
أحسن إليك وبلغك مرادك .. على إجابتك الشافية

ـ[النعيمية]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:34 م]ـ
أفادكُما الله ونفع بكما،،وفي الحديث " وأعوذ بكَ أن أُغتال من تحتي " .....

جزاك الله كل خير اخيتي الغالية ونفع بك .. لكن هذا الحديث (الدعاء لم يثبت أن النبي واضب عليه صباحا ومساءا كما قال الكثير من أهل العلم ..

ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا

الحقيقة ملحظ لطيف يدل على عناية في التأمل زادكم الله من فضله

والتعليل الذي نقله أبو خباب مناسب جدا

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:53 م]ـ
جزآك الله خير وفقكم الله في الدنيا والاخره

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[16 - 09 - 08, 04:11 م]ـ
واسأل الله ان يبعد عني وعنكم وجميع المسلمين والمسلمات كيد الشيطان ومن وسواسه عاجلآ غير آجل

ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 04:13 م]ـ
أقول والله أعلم إنما ذكر الله هذه الجهات الاربع فقط لأنها المسارات التي يسلكها العبد فأقسم ابليس أن يقف له على كل سبيل منها ليصرفه عن الهدى ويصده.فيقف له في طريق الاسلام وطريق الهجرة وطريق الجهاد وطريق الصدقة،وهكذا.ولهذا قال {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} أي على طريق الخيرات أترصد لهم لأمنعهموها. ومما يبين هذا غاية البيان قوله تعالى بعد ذلك {قال اخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين} والانسان إنما يتصرف بحركته في هذه الجهات الاربع.

أما ما نقل عن الامام النسفي فقول ذوقي مستنده أثر باطل.

ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 05:11 م]ـ
كلامك سديد أخي عبد الرشيد
وفقك الله

ـ[النعيمية]ــــــــ[16 - 09 - 08, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا

الحقيقة ملحظ لطيف يدل على عناية في التأمل زادكم الله من فضله

والتعليل الذي نقله أبو خباب مناسب جدا

جزآك الله خير وفقكم الله في الدنيا والاخره

وجزاكما الله كل خير وبارك فيكما

ـ[النعيمية]ــــــــ[17 - 09 - 08, 12:02 ص]ـ
أقول والله أعلم إنما ذكر الله هذه الجهات الاربع فقط لأنها المسارات التي يسلكها العبد فأقسم ابليس أن يقف له على كل سبيل منها ليصرفه عن الهدى ويصده.فيقف له في طريق الاسلام وطريق الهجرة وطريق الجهاد وطريق الصدقة،وهكذا.ولهذا قال {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} أي على طريق الخيرات أترصد لهم لأمنعهموها. ومما يبين هذا غاية البيان قوله تعالى بعد ذلك {قال اخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين} والانسان إنما يتصرف بحركته في هذه الجهات الاربع.

أما ما نقل عن الامام النسفي فقول ذوقي مستنده أثر باطل.

بارك الله فيكم أخي المبارك اعلم بالتفسير السابق لكن ابن كثير كتب كذلك في امتناع الشيطان أن يأتي الانسان من فوقه وهو انه لايستطيع أن يحول بين الانسان وبين رحمة وربه ولان الرحمة تنزل من فوقهم ..
وهل هذا باطل أيظا؟

ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:12 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي المبارك اعلم بالتفسير السابق لكن ابن كثير كتب كذلك في امتناع الشيطان أن يأتي الانسان من فوقه وهو انه لايستطيع أن يحول بين الانسان وبين رحمة وربه ولان الرحمة تنزل من فوقهم ..
وهل هذا باطل أيظا؟

ليباركك الرب. ما أورده ابن كثير والنسفي واحد وهو من التفسير الإشاري الذوقي ولا يثبت فيه أثر معصوم. وكما تتنزل الرحمة من السماء يتنزل الغضب والبلاء، ولهذا كان من دعائه عليه الصلاة والسلام {. . . واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي}

ـ[النعيمية]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:49 ص]ـ
ليباركك الرب. ما أورده ابن كثير والنسفي واحد وهو من التفسير الإشاري الذوقي ولا يثبت فيه أثر معصوم. وكما تتنزل الرحمة من السماء يتنزل الغضب والبلاء، ولهذا كان من دعائه عليه الصلاة والسلام {. . . واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي}

جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل عبد الرشيد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/395)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 09 - 08, 03:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
فائدة
الأثر عن ابن عباس رضي الله عنه في إسناده العدني وهو ضعيف
ولكن

في الدر المنثور
(
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير واللالكائي في السنة عن ابن عباس في الآية قال: لم يستطع أن يقول: من فوقهم. علم أن الله فوقهم. وفي لفظ: لأن الرحمة تنزل من فوقهم.
وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال: يأتيك يا ابن آدم من كل جهة غير أنه لا يستطيع أن يحول بينك وبين رحمة الله، إنما تأتيك الرحمة من فوقك.
وأخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي قال: قال إبليس: لآتينَّهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم. قال الله: أنزل عليهم الرحمة من فوقهم.

)
وإسناده عند ابن أبي حاتم
(حدثنا أبي، ثنا أبو غسان، ثنا إبراهيم بن الزبرقان، عن مجاهد، عن الشعبي، قوله: «(لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم (1))، قال: الله عز وجل أنزل عليهم الرحمة من فوقهم»)
انتهى

وأثر ابن عباس رضي الله عنه

(أخبرنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد، قال: ثنا ابن شيرويه، قال: ثنا إسحاق بن راهويه، قال: أخبرنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، عن أبيه، عن عكرمة، في قوله ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم (1) قال: قال ابن عباس: «لم يستطع أن يقول من فوقهم؛ علم أن الله من فوقهم)
ومصدره تفسير إسحاق والله أعلم
وفي تفسير الطبري
(وقيل: ولم يقل:"من فوقهم"، لأن رحمة الله تنزل على عباده من فوقهم.
* ذكر من قال ذلك:
14382 - حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قال، حدثنا حفص بن عمر قال، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم)، ولم يقل:
من فوقهم"، لأن الرحمة تنزل من فوقهم.

)

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 09 - 08, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
اخوة الهدى نجد في هذه الآية أن الشيطان توعد بأن يأتي لأبناء آدم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم .. ولكن ليس له قدرة على أن ياتيهم من فوقهم وهذه عرفتها لكن لم لم يقل الله من تحتهم؟ ما الحكمة والسبب بورك فيكم ..

(لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم و لا تجد أكثرهم شاكرين)

السؤال: لماذا لم يقل الله في الآية على لسان الشيطان من تحتهم أيظا؟ لتتم كل الجهات .. ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.

أما بعد: أختي الفاضلة:

ورد في تفسير ابن كثير:
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ} أشككهم في آخرتهم، {وَمِنْ خَلْفِهِمْ} أرغبهم في دنياهم {وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ} أشبَه عليهم أمر دينهم {وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} أشهي لهم المعاصي.
وقال [علي] بن طلحة -في رواية -والعَوْفي، كلاهما عن ابن عباس: أما {مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ} فمن قبل دنياهم، وأما {مِنْ خَلْفِهِمْ} فأمر آخرتهم، وأما {عَنْ أَيْمَانِهِمْ} فمن قِبَل حسناتهم، وأما {عَنْ شَمَائِلِهِمْ} فمن قبل سيئاتهم.

وإذا تفكرنا فيما تحتنا سنرى الأرض، عندما نرى الأرض نذكر القبور والكوارث مثل الزلازل والخسف.، أي سنذكر الآخرة سنذكر الفناء سنذكر دار البقاء والأمان، والشيطان لا يريد أن يذكرنا بذلك، والله أعلم وأحكم.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
لم يكن رسول الله يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي: "اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن رَوْعاتي، اللهم احفظني من بين يديّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فَوْقِي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي". قال وكيع: يعني الخسف.
ورواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حِبَّان، والحاكم من حديث عبادة بن مسلم، به وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
[وصححه الألباني].

ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 01:59 م]ـ
بارك الله فيكم
فائدة
الأثر عن ابن عباس رضي الله عنه في إسناده العدني وهو ضعيف
ولكن

في الدر المنثور
(

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/396)

---

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير واللالكائي في السنة عن ابن عباس في الآية قال: لم يستطع أن يقول: من فوقهم. علم أن الله فوقهم. وفي لفظ: لأن الرحمة تنزل من فوقهم.
وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال: يأتيك يا ابن آدم من كل جهة غير أنه لا يستطيع أن يحول بينك وبين رحمة الله، إنما تأتيك الرحمة من فوقك.
وأخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي قال: قال إبليس: لآتينَّهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم. قال الله: أنزل عليهم الرحمة من فوقهم

)
وإسناده عند ابن أبي حاتم
(حدثنا أبي، ثنا أبو غسان، ثنا إبراهيم بن الزبرقان، عن مجاهد، عن الشعبي، قوله: «(لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم (1))، قال: الله عز وجل أنزل عليهم الرحمة من فوقهم»)
انتهى

وأثر ابن عباس رضي الله عنه

(أخبرنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد، قال: ثنا ابن شيرويه، قال: ثنا إسحاق بن راهويه، قال: أخبرنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، عن أبيه، عن عكرمة، في قوله ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم (1) قال: قال ابن عباس: «لم يستطع أن يقول من فوقهم؛ علم أن الله من فوقهم)
ومصدره تفسير إسحاق والله أعلم
وفي تفسير الطبري
(وقيل: ولم يقل:"من فوقهم"، لأن رحمة الله تنزل على عباده من فوقهم.
* ذكر من قال ذلك:
14382 - حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قال، حدثنا حفص بن عمر قال، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم)، ولم يقل:
من فوقهم"، لأن الرحمة تنزل من فوقهم.

)
شيخنا ابن وهب.ــ بلغه الله عالي الرتب بصالح القرب ــ لقد تبين بما ذكرتم أنه لا يثبت في هذا المعنى عن ابن عباس أثر، فمداره عند عبد بن حميد وابن جرير واللالكائي على ابراهيم ابن الحكم بن ابان.وهو ضعيف، وأبوه الحكم بن أبان لا يحتمل منه التفرد بمثل هذا.
وقد أخرجه بهذا الاسناد ابو قدامة المقدسي في اثبات صفة العلو، والذهبي في العلو.
ومتابعة حفص بن عمرله في الطريق الآخرعند ابن جرير لا تزيده الا وهنا. و لازلتم مفيدين مسددين لخير هذا الدين والسلام.

ـ[أبو وئام]ــــــــ[17 - 09 - 08, 09:11 م]ـ
ملحوظة: في قوله صلى الله عليه وسلم وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي وجه إعجازي أشار إليه الشهيد بإذن الله الدكتور عبد الله عزام وهو أنه في عصرنا الحاضر يمكن أن يموت الإنسان إذا مر فوق قنبلة مزروعة تحت الأرض

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[17 - 09 - 08, 10:06 م]ـ
ملحوظة: في قوله صلى الله عليه وسلم وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي وجه إعجازي أشار إليه الشهيد بإذن الله الدكتور عبد الله عزام وهو أنه في عصرنا الحاضر يمكن أن يموت الإنسان إذا مر فوق قنبلة مزروعة تحت الأرض

سبحان الله!! هو إعجاز حقًا
لقد أرشدني ذلك إلى شيء وهو أن النبي ربما يشير بذلك إلى العقرب أو الثعبان لأن العقارب والثعابين كثيرة في المدينة وفي الأماكن الحارة عامة والعقرب يختبيء تحت الرمال في الصحراء ويخرج فجأة ليلدغ من يمر بجانبه.

ـ[النعيمية]ــــــــ[18 - 09 - 08, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا كل من رد على استفساري ومن قرأ ومن دعا أسأل الله لكم الخير كله وأحسن الله إليكم على تفاعلكم للاجابة على سؤالي ..

ـ[الذاكرة لله]ــــــــ[28 - 03 - 09, 02:57 م]ـ
بارك اله فيكم وجزاكم خيرا على الافادة

(13/397)

---

شرح نظم الديريني في التفسير

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم؛
ألا يوجد شرح لنظم الديريني في التفسير، وإن كان احد الإخوة يفتيني بمعنى هذا البيت، في ذكر الخلاف في الحروف المقطعة في بداية السور:
وقيل شغل لذوي الأطماع ... عن قبح الاستهزاء بالسماع

(13/398)

---

قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله تأمل هذه الكلمة من عدة وجوه (فائدة نفيسة)

ـ[الدر المصون]ــــــــ[16 - 09 - 08, 04:33 م]ـ
(ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب) غافر 49تأمل هذه الكلمة من عدة وجوه:أولا: أنهم لم يسألوا الله سبحانه وتعالى , وإنما طلبوا من خزنة جهنم أن يدعوا لهم. لأن الله قال لهم: (اخسئوا فيها ولا تكلمون) المؤمنون 108. فرأوا أنفسهم أنهم ليسوا أهلا لأن يسألوا الله ويدعوه بأنفسهم بل لا يدعونه إلا بواسطة.ثانيا: أنهم قالوا (ادعوا ربكم) ولم يقولوا: ادعوا ربنا لأن وجوههم وقلوبهم لا تستطيع أن تتحدث أو أن تتكلم بإضافة ربوبية الله لهم , أي بأن يقولوا ربنا , فعندهم من العار والخزي مايرون أنهم ليسوا أهلا لأن تضاف ربوبية الله إليهم بل قالوا (ربكم).ثالثا: لم يقولوا يرفع عنا العذاب بل قالوا (يخفف) لأنهم نعوذ بالله آيسون من أن يرفع عنهم.رابعا: أنهم لم يقولوا يخفف عنا العذاب دائما بل قالوا (يوما من العذاب) يوما واحدا. بهذا يتبين ما هم عليه من العذاب والهوان والذل (وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي) الشورى 45. أعاذنا الله منها.انتهى كلامه رحمه الله تعالى

ـ[الدر المصون]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:34 ص]ـ
(ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب) غافر 49

تأمل هذه الكلمة من عدة وجوه:

أولا: أنهم لم يسألوا الله سبحانه وتعالى , وإنما طلبوا من خزنة جهنم أن يدعوا لهم. لأن الله قال لهم: (اخسئوا فيها ولا تكلمون) المؤمنون 108. فرأوا أنفسهم أنهم ليسوا أهلا لأن يسألوا الله ويدعوه بأنفسهم بل لا يدعونه إلا بواسطة.

ثانيا: أنهم قالوا (ادعوا ربكم) ولم يقولوا: ادعوا ربنا لأن وجوههم وقلوبهم لا تستطيع أن تتحدث أو أن تتكلم بإضافة ربوبية الله لهم , أي بأن يقولوا ربنا , فعندهم من العار والخزي مايرون أنهم ليسوا أهلا لأن تضاف ربوبية الله إليهم بل قالوا (ربكم).

ثالثا: لم يقولوا يرفع عنا العذاب بل قالوا (يخفف) لأنهم نعوذ بالله آيسون من أن يرفع عنهم.

رابعا: أنهم لم يقولوا يخفف عنا العذاب دائما بل قالوا (يوما من العذاب) يوما واحدا.

بهذا يتبين ما هم عليه من العذاب والهوان والذل (وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي) الشورى 45. أعاذنا الله منها.

انتهى كلامه رحمه الله تعالى

ـ[ساعي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 08:01 ص]ـ
وتأمل كيف أنهم موقنين ببطلان التوسل الشركي الآن فقالوا (ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب)

جزاك الله خيراً

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 08:32 ص]ـ
(ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب) غافر 49

تأمل هذه الكلمة من عدة وجوه:

أولا: أنهم لم يسألوا الله سبحانه وتعالى , وإنما طلبوا من خزنة جهنم أن يدعوا لهم. لأن الله قال لهم: (اخسئوا فيها ولا تكلمون) المؤمنون 108. فرأوا أنفسهم أنهم ليسوا أهلا لأن يسألوا الله ويدعوه بأنفسهم بل لا يدعونه إلا بواسطة.

_____
انتهى كلامه رحمه الله تعالى

قلت: (1) اليس سياق الأيات قد يدل علي أن سؤالهم هذا قبل أن يقول الله تعالي لهم اخسئوا فإن الخزنة أجابوهم بقولهم فادعوا
(2) أليس في هذه الآية رد علي من يقول بأن أعمال الكفار الحسنة في الدنيا تخفف عنهم عذاب الآخرة

ـ[الدر المصون]ــــــــ[05 - 10 - 08, 11:54 م]ـ
قلت: (1) اليس سياق الأيات قد يدل علي أن سؤالهم هذا قبل أن يقول الله تعالي لهم اخسئوا فإن الخزنة أجابوهم بقولهم فادعوا
(2) أليس في هذه الآية رد علي من يقول بأن أعمال الكفار الحسنة في الدنيا تخفف عنهم عذاب الآخرة

الله أعلم ننتظر رد أهل العلم على هذه الإشكالات.

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:21 م]ـ
(2) أليس في هذه الآية رد علي من يقول بأن أعمال الكفار الحسنة في الدنيا تخفف عنهم عذاب الآخرة

قال لي محدثي: إن اهل النار قد سألوا سؤالين أحدهما لمالك والآخر لخزنة جهنم الأول بطلب الموت والآخر بالتخفيف وجوابهما في نهاية سورة فاطر (لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها) والله أعلم فما مدى صحة ذلك؟

ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الموعظة القيمة
رحم الله شيخنا العلامة العثيمين رحمة واسعة

وهذا كلام الشيخ رحمه الله بصوته من لقاء الباب المفتوح [شريط 11 - الوجه أ]

ـ[السيد زكي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:01 م]ـ
جزيت خيرا اخي ورحم الله الشيخ واسكنه فسيح جناته

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:41 م]ـ
قلت: (1) اليس سياق الأيات قد يدل علي أن سؤالهم هذا قبل أن يقول الله تعالي لهم اخسئوا فإن الخزنة أجابوهم بقولهم فادعوا
(2) أليس في هذه الآية رد علي من يقول بأن أعمال الكفار الحسنة في الدنيا تخفف عنهم عذاب الآخرة

قال الشيخ محمد الزغبي حفظه الله في حلقات العالم الآخر على قناة الحكمة: أن سؤال أهل النار للخزنة سابق على سؤالهم الله تعالى أما المسألة فنسأل الله أن ييسر لنا من يجيب عنها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/399)

---

ـ[الدر المصون]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك الأخ الأنصاري على تفاعلك

فهل من مجيب على سؤال الأخ؟

ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:28 م]ـ
قلت: (1) اليس سياق الأيات قد يدل علي أن سؤالهم هذا قبل أن يقول الله تعالي لهم اخسئوا فإن الخزنة أجابوهم بقولهم فادعوا

يا أخى
سؤالهم هذا بعد أن يقول الله لهم اخسئوا
وذلك أنهم طلبوا الخروح فقال الله لهم اخسئوا فلما ييسئوا من الخروج
طلبوا التخفيف
والله أعلم

ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي على نقلك الرائع ورحم الله الإمام ابن العثيمين وجمعنا وإياه في الفردوس الأعلى،، وبعد فمن المنطقي فيما أظن أن يقولوا (ربكم) بدلاً من (ربنا) لأنهم لم يقولوها في الحياة الدنيا .. فلم يستطيعوا قولها في الآخرة .. وذلك قريباً من قول الله عز وجل: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (43)

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:52 م]ـ
رحم الله الشيخ محمدا

ـ[مُجاهِد]ــــــــ[22 - 10 - 08, 09:42 ص]ـ
فائِدَةٌ نَفيسَةٌ وَاللهِ، رَحِمَ اللهُ الشَّيْخَ العَلاَّمَةَ الرَّبانِيَ ’’ ابنَ العُثَيْمين ‘‘ وَنَسألُ اللهَ سُبحانَهُ وَتَعالى ألاّ نَكونَ مِمَّن قالَ اللهُ فيهِم:- (اخْسَؤُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ) وَأنْ نَكونَ وَإيَّاكُم مِمَّن يَرِدونَ حَوضَ نَبِيِّهِ.

ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[08 - 04 - 09, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا

اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النّار

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[08 - 04 - 09, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن ليس في المسألة دليل يحدد أن أهل النار سألوا خزنة جهنم بعد سؤالهم لرب العالمين جل وعلا.
وهذا اجتهاد من شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى.

وهناك اجتهادات أخرى سمعناها قديما من عدد من طلبة العلم وهي:
أن أهل النار سألوا مالكاً خازن النار فقالوا كما ذكر الله تعالى عنهم: {ونادوا يملك ليقض علينا ربك قال إنكم مكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كرهون}.
فلما أيسوا منه سألوا بعد ذلك خزنة جهنم فقالوا كما ذكر الله عنهم: {وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يُخفف عنا يوما من العذاب، قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينت قالوا بلى، قالوا فادعوا وما دعؤا الكفرين إلا في ضلل}.
فلما أيسوا من خزنة جهنم توجهوا بعد ذلك لرب العالمين فقالو: {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوماً ضالين، ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظلمون، قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ... } الآية.
فلم يسألوا بعدها أحدا.
والله أعلم

(13/400)

---

دليل عملي لتقوية الصلة بالقرآن

ـ[أبو أمين الزبير]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:50 ص]ـ
أبحث عن دليل عملي يقوي صلتنا بالقرآن الكريم, وماهي الشروط العلمية والمنهجية لتدبره والتعامل معه؟ جزى الله من ساعدني خير الجزاء

ـ[عبدالرحمن علي عبدالرحمن آلحمود]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:19 م]ـ
الله يوفقك لما فيه الخير

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن شاء الله نستفيد مثلك من الأفاضل

ـ[فارس النهار]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:48 ص]ـ
أبحث عن دليل عملي يقوي صلتنا بالقرآن الكريم, وماهي الشروط العلمية والمنهجية لتدبره والتعامل معه؟ جزى الله من ساعدني خير الجزاء

قد منّ الله علي بأن وقع في يدي كتاب حديث موضوعه هو إجابة سؤالك ...

واسمه (مفاتح تدبر القرآن والنجاح في الحياة) للشيخ/ خالد بن عبد الكريم اللاحم.

والكتاب موحود في خزانة الأبحاث والكتب في المنتدى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81906)

ونصيحتي أن تقتني النسخة الورقية ..

ومما يشجعُ على قراءة هذا الكتاب والاعتناء به أن نعرف أن فضيلة الشيخ محمد بن اسماعيل المقدم قد شرحه في سلسلة من 4 محاضرات .. رابط السلسلة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1978)

نفعني الله وإياك به .. ولا تنسني من صالح دعائك ..

(13/401)

---

جدول يشتمل على أكثر الآيات التي قيل فيها بالنسخ

ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 03:51 م]ـ
هذا الجدول مأخوذ من موقع الشيخ خالد السبت حفظه الله نقلته هنا للفائدة:

الجدول بصيغة pdf :

http://www.khaledalsabt.com/system/files/nskh.pdf

الجدول بصيغة الورد:

http://www.khaledalsabt.com/system/files/nskh.doc

أتمنى أن تستفيدوا منه ....

(13/402)

---

سؤالان خطرا لي لماذا كانت الحجارة وقود النار

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[17 - 09 - 08, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة
لقد خطر لي سؤالان واستغفر الله منهما إن كان فيهما خطأ
1 _لماذا كانت الحجارة وقود النار مع كونها مما يهبط من خشية الله
2 _ما الفارق بين سؤال موسى عليه السلام رؤية الله تعالى وسؤال قومه الرؤية
بانتظار إفادة الافاضل من مشايخنا وإخواننا

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[17 - 09 - 08, 05:12 م]ـ
اما السؤال الاول فكون الحجارة وقودا للنار كما جاء في الايه فإن المقصود بها الاصنام التي كانت تعبد ومنه قوله تعالى: ((إنكم وماتعبدون من دون الله حصبوا جهنم,,,,)) اما السؤال الثاني فليس بواضح

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 12:31 ص]ـ
السؤال الأول غير ما فهم فإن الشمس والقمد عبدا من دون الله ولم يكونا من حصب جهنم وكذا عيسى علنه السلام
أما السؤال الثاني فقد طلب موسى عليه السلام الرؤية كما طلب قومه رؤية الله فما الفارق بيهما

ـ[النويصري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم

أما السؤال الأول فليس معنى أن الحجارة تهبط من خشية الله لاتكون وقود للنار والاحجار ليست واحدة كما أن الناس ليسوا سواء ففيهم من يخشى الله

واما السؤال الثاني فاليهود لم يسألوا الرؤية إلا عن تعنت وتكبر منهم ولم يكن صادر عن إيمان ومثله قول المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاسراء (أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا)

وأما موسى فهو مؤمن قبل الرؤية والله أعلم

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم

أما السؤال الأول فليس معنى أن الحجارة تهبط من خشية الله لاتكون وقود للنار والاحجار ليست واحدة كما أن الناس ليسوا سواء ففيهم من يخشى الله
السؤال أن الحجارة غير مكلفة بل هي مجبولة على التسبيح بنص آية الإسراء بل وتعرف النبي وتسلم عليه كما عند مسلم بل وتسجد لله كما في آية الحج وكلها سواء والله أعلم فلماذا كانت وقودا للنار معطوفة على الكفار
واما السؤال الثاني فاليهود لم يسألوا الرؤية إلا عن تعنت وتكبر منهم ولم يكن صادر عن إيمان ومثله قول المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاسراء (أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا)

وأما موسى فهو مؤمن قبل الرؤية والله أعلم [/ QUOTE]

أما هذا أيضا ففيه نظر فإن هؤلاء هم خيرة أصحاب موسى الذين اختارهم وانتقاهم فلعل الأمر يحتاج مزيد بحث والله أعلم

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 10:44 م]ـ
للرفع في انتظار إفادة الأفاضل من مشايخنا وإخواننا

ـ[النويصري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 12:32 ص]ـ
قال تعالى (وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)

هم قالوا لن نؤمن وهذا دليل على أنهم في هذا الموطن لم يكونوا مؤمنين

ومثله قول المشركين في سورة الفرقان (لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا)

ـ[سامي السلمي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 12:34 ص]ـ
واما السؤال الثاني فاليهود لم يسألوا الرؤية إلا عن تعنت وتكبر منهم ولم يكن صادر عن إيمان ومثله قول المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاسراء (أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا)

وأما موسى فهو مؤمن قبل الرؤية والله أعلم

أما هذا أيضا ففيه نظر فإن هؤلاء هم خيرة أصحاب موسى الذين اختارهم وانتقاهم فلعل الأمر يحتاج مزيد بحث والله أعلم

[/ QUOTE]

أخي الحبيب أبا محمد
كلامك فيه نظر
و الصواب مع صاحبك
و الفرق بيّن ظاهر و موسى طلب الرؤية للترقي في درجات اليقين من العلم إلى العين ليس إلا كما قال إبراهيم لما قال الله له " أو لم تؤمن؟ قال بلى، و لكن ليطمئنّ قلبي "
فموسى مؤمنٌ و إنما يطلب زيادة الإيمان بطلبه الرؤية

أما هم فجعلوا إيمانهم متوقفاً على على الرؤية
الدليل ظاهر بيّن لا يحتاج غلى مزيد بحث " و إذا قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة "

و الله أعلم

وفقك الله أخي الغالي و هداد و سددك
آمين

ملحوظة: أنا قليل الدخول على النت فإن استجدّ شي لربما لم أدر عنه

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[19 - 09 - 08, 12:36 ص]ـ
السؤال الأول غير ما فهم فإن الشمس والقمد عبدا من دون الله ولم يكونا من حصب جهنم وكذا عيسى علنه السلام
أما السؤال الثاني فقد طلب موسى عليه السلام الرؤية كما طلب قومه رؤية الله فما الفارق بيهما
اخي يوجد خطأ في كلمة كتبتها وهي (علنه) والصحيح (عليه السلام)
بارك الله فيك

ـ[النويصري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 06:41 ص]ـ
قال تعالى (وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)

التصويب (وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:59 م]ـ
انا ذكرت ما ذكره اهل العلم وسوف اذكر المصدر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/403)

---

ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 11:43 م]ـ
إن كل المؤمنين يسألون ربهم لذة النظر إلى وجهه الكريم في الآخرة وهي غاية كل عباد الله الصالحين، وموسى عليه السلام امتلأ قلبه وجوارحه محبة وتعظيما لله تعالى فأراد أن يرى محبوبه وظن أن ذلك ممكن في الدنيا والله سبحانه يعلم السر والنجوى يعلم عظيم محبة موسى له ويعلم أنه أحب أن يرى محبوبه فبين الله له أن ذلك لا يمكن في الدنيا وبين له بالبرهان العملي أن ذلك لا يمكن؛ فتجلى الله تعالى للجبل فدك الجبل، وهنا تبين لموسى أنه لا يستطيع تحمل ماطلبه فصعق عليه الصلاة والسلام وتبين له أن ذلك غير ممكن في الدنيا فهو لم يهيأ لذلك بعد، والمحبة الصادقة لله تعالى من أعظم ما يقرب العبد لربه ومن أعظم ما يحول بين العبد وبين عذاب الله تعالى، ولما لعن أحد الصحابة رضوان الله تعالى عنهم شارب الخمر نهاه المصطفى صلى الله عليه وسلم وبين له أن من لعنه يحب الله ورسوله ومن كان كذلك فهو لرحمة الله تعالى أقرب، وسؤال موسى لربه هو سؤال المحب الذي اشتاق لربه، بعد إيمان تام بربه، ويبين لك أن سؤاله سؤال محب هو قوله ((ربي أرني أنظر إليك)) فناداه بالربوبية معترفا لربه بأنه عبد له ومملوك له وهذا دليل على عظم محبته لربه.
أما سؤال بني إسرائيل فكان سؤال الجاحدين المعاندين المستهترين المستكبرين، فلم يكن سؤالهم عن حب وشوق لله، ولهذا قالوا باستكبار وعلو ((لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)) فرفضوا حتى الإيمان بعد ما تبين لهم صدق موسى وبعد أن نجاهم الله من فرعون وجنده ورتبوا إيمانهم على الرؤية تعنتا وتكبرا، وهذا دليل أن سؤالهم لم يكن سؤال من أحب الله تعال بل سؤال المعاند الجاحد المستكبر؛ فاستحقوا عذاب الله تعالى وعقابه، فسؤالهم ليس كسؤال موسى عليه السلام الذي آمن بربه واعترف وأقر لربه بأنه عبد له، وتذلل في سؤاله لربه وكان حاديه في سؤاله عظيم محبته لربه، فكان ذلك سببا لرحمة الله له فبين الله تعالى له أنه لن يطيق ذلك، فما أعظم محبة موسى لربه وما أعظم المحبة الصادقة لله تعالى فهي سبب الفلاح والنجاح، إن الخوف والرجاء وهما من العبادات العظيمة لا يقصدان لذاتهما فما أن يدخل العباد الجنة حتى يزول خوفهم ويتحقق رجائهم، أما المحبة فتبقى فهي مقصودة لذاتها؛ فهي لا تفارق المؤمنين في جنة ربهم ومحبوبهم سبحانه وتعالى، جعلنا الله منهم، آمين.

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:50 ص]ـ
جميل جدا جميع الأخوة وبخاصة أبي عاصم بارك الله لكم لكن لا زال سؤال الحجارة قائما فهل من مزيل للإشكال

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:00 م]ـ
قال لي محدثي إن الحجارة هنا هي آلة من آلات العذاب وليست مقصودة بالعذاب لذاتها فهل هذا المعنى صحيح؟

ـ[ابو الهيثم]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية ما ابدا به هو تحية الاسلام
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد .......
فقد قرات الردود الوارده من الاخوه بارك الله فيهم على السؤالين اعلاه وكل اجتهد الى ما وفقه الله اليه من رد.
وانا بدوري استخلصت من تللك الردود التالي:
اولا:- اميل الى اجابة الاخ ابا عاصم في رده على السؤال الثاني وهو الفرق بين سؤال سيدنا موسى عليه السلام لرؤية الله عز وجل وطلب قومه رؤيته جل وعلا.
ثانيا:- اجابة على السؤال الثاني:
ان الله عز وجل يقول في الايه الكريمة " فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين" .. فردا على السؤال بسؤال؟ هل كل الناس هنا في هذه الايه هم وقود النار؟ بديهيا الاجابه لأ .. بل ان الكفار من الناس هم وقود النار، ومن ثم لنتتبع آيات القران الى ان نصل الى قوله عز وجل في نفس سورة البقره " ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجاره او اشد قسوة" ولنتوقف هنا قليلا فنرى ان الله وصف الكافرين بقسوة القلوب كالحجاره بصفة عامه والتي صفتها القسوة بل ان قلوبهم اشد قسوة من الحجاره .. نلاحظ بعد ذلك استثناء بعض الحجاره " وان من الحجاره لما يتفجر منه الانهار" (جزء من كل) وهكذا الى اخر الايه وان منها لما يهبط من خشية الله" (كذلك جزء من كل) بمعنى ان كل الحجاره قاسية ولكن هناك استثناء وهذا الاستثناء لا يعلمه الا الله. كما هو كلمة (الناس عامة) يستثنى منهم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/404)

---

المؤمن والصالح وما الى ذلك. والله علم
يقول الله في محكم اياته" وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا* ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيه جثيا*" صدق الله العظيم يوجد دائما استثناء والله اعلم.
وهذه الاجابة اجتهاد مني فان اخطأت فمن نفسي وان اصبت فما توفيقي الا من الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية ما ابدا به هو تحية الاسلام
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد .......
فقد قرات الردود الوارده من الاخوه بارك الله فيهم على السؤالين اعلاه وكل اجتهد الى ما وفقه الله اليه من رد.
وانا بدوري استخلصت من تللك الردود التالي:
اولا:- اميل الى اجابة الاخ ابا عاصم في رده على السؤال الثاني وهو الفرق بين سؤال سيدنا موسى عليه السلام لرؤية الله عز وجل وطلب قومه رؤيته جل وعلا.
ثانيا:- اجابة على السؤال الثاني:
ان الله عز وجل يقول في الايه الكريمة " فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين" .. فردا على السؤال بسؤال؟ هل كل الناس هنا في هذه الايه هم وقود النار؟ بديهيا الاجابه لأ .. بل ان الكفار من الناس هم وقود النار، ومن ثم لنتتبع آيات القران الى ان نصل الى قوله عز وجل في نفس سورة البقره " ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجاره او اشد قسوة" ولنتوقف هنا قليلا فنرى ان الله وصف الكافرين بقسوة القلوب كالحجاره بصفة عامه والتي صفتها القسوة بل ان قلوبهم اشد قسوة من الحجاره .. نلاحظ بعد ذلك استثناء بعض الحجاره " وان من الحجاره لما يتفجر منه الانهار" (جزء من كل) وهكذا الى اخر الايه وان منها لما يهبط من خشية الله" (كذلك جزء من كل) بمعنى ان كل الحجاره قاسية ولكن هناك استثناء وهذا الاستثناء لا يعلمه الا الله. كما هو كلمة (الناس عامة) يستثنى منهم المؤمن والصالح وما الى ذلك. والله علم
يقول الله في محكم اياته" وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا* ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيه جثيا*" صدق الله العظيم يوجد دائما استثناء والله اعلم.
وهذه الاجابة اجتهاد مني فان اخطأت فمن نفسي وان اصبت فما توفيقي الا من الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب , لا أرى هذا والله أعلم ..
أما عن جواب السؤال الثاني فأقول وبالله أستعين ...
أولاً: بخصوص قول القائل أن الشمس والقمر عُبدا من دون الله ولن يدخلا النار فأحسبه وهم وإلا فقد قال البوصيري في "إتحاف الخيار المهرة":
قَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الله الدَّانَاجُ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم، قَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ثُورَانِ مُكَوَّرَانِ فِي النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ: مَا ذَنْبُهُمَا؟ قَالَ: إِنِّي لأُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَالَ: فَسَكَتَ الْحَسَنُ وَالْحَسَنُ الْقَائِلُ لأَبِي سَلَمَةَ.
قلتُ: وقد عقَّب الطحاوي على قول الحسن دافعاً للإشكال فقال في "مشكل الآثار":
" كان ما كان من الحسن في هذا الحديث إنكارا على أبي سلمة إنما كان والله أعلم لما وقع في قلبه أنهما يلقيان في النار ليعذبا بذلك فلم يكن من أبي سلمة له عن ذلك جواب، وجوابنا له في ذلك عن أبي سلمة أن الشمس والقمر إنما يكوران في النار ليعذبا أهل النار لا أن يكونا معذبين في النار وأن يكونا في تعذيب من في النار كسائر ملائكة الله الذين يعذبون أهلها ألا ترى إلى قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم (2). أي: من تعذيب أهل النار ويفعلون ما يؤمرون، وكذلك الشمس والقمر هما فيها بهذه المنزلة معذبان لأهل النار بذنوبهم لا معذبان فيها إذ لا ذنوب لهما " اهـ
قلتُ: وهذا كلامٌ سديد ما أحسبُ بعده اشكالاً يبقى .. وإلا للزم من ذلك قول القائل ما ذنب خزنة جهنم الذين يعذبون فيها أهلها كي يكونوا في جهنَّم إلى الأبد , ويتناسى أنهم فيها يُعذِّبون الكفَّار والعصاة طاعةً لربهم , لا ليُعذَّبوا!!
وخذ هذه أيضاً:
قال بدر الدين العيني في "عمدة القاري":
"وقال الخطابي ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن لكان يعبدهما في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلة وقيل إنهما خلقا من النار فأعيدا فيها ويرد هذا القول ما روي عن ابن مسعود مرفوعا تكلم ربنا بكلمتين صير إحداهما شمسا والأخرى قمرا وكلاهما من النور ويعادان يوم القيامة إلى الجنة وقال الإسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فإن لله في النار ملائكة وغيرها لتكون لأهل النار عذابا وآلة من آلات العذاب"
وقال القاري في "مرقاة المفاتيح":
" فيكون تكويرهما فيها ليعذب بهما أهل النار لا سيما عباد الأنوار ولا يعذبان في النار فإنهما بمعزل عن التكليف بل سبيلهما في النار سبيل النار نفسها وسبيل الملائكة الموكلين بها "
وجزاك الله خيراً ........

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/405)

---

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 01:40 م]ـ
أخي الحبيب , لا أرى هذا والله أعلم ..
أما عن جواب السؤال الثاني فأقول وبالله أستعين ...
أولاً: بخصوص قول القائل أن الشمس والقمر عُبدا من دون الله ولن يدخلا النار فأحسبه وهم وإلا فقد قال البوصيري في "إتحاف الخيار المهرة":
قَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الله الدَّانَاجُ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم، قَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ثُورَانِ مُكَوَّرَانِ فِي النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ: مَا ذَنْبُهُمَا؟ قَالَ: إِنِّي لأُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَالَ: فَسَكَتَ الْحَسَنُ وَالْحَسَنُ الْقَائِلُ لأَبِي سَلَمَةَ.
قلتُ: وقد عقَّب الطحاوي على قول الحسن دافعاً للإشكال فقال في "مشكل الآثار":
" كان ما كان من الحسن في هذا الحديث إنكارا على أبي سلمة إنما كان والله أعلم لما وقع في قلبه أنهما يلقيان في النار ليعذبا بذلك فلم يكن من أبي سلمة له عن ذلك جواب، وجوابنا له في ذلك عن أبي سلمة أن الشمس والقمر إنما يكوران في النار ليعذبا أهل النار لا أن يكونا معذبين في النار وأن يكونا في تعذيب من في النار كسائر ملائكة الله الذين يعذبون أهلها ألا ترى إلى قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم (2). أي: من تعذيب أهل النار ويفعلون ما يؤمرون، وكذلك الشمس والقمر هما فيها بهذه المنزلة معذبان لأهل النار بذنوبهم لا معذبان فيها إذ لا ذنوب لهما " اهـ
قلتُ: وهذا كلامٌ سديد ما أحسبُ بعده اشكالاً يبقى .. وإلا للزم من ذلك قول القائل ما ذنب خزنة جهنم الذين يعذبون فيها أهلها كي يكونوا في جهنَّم إلى الأبد , ويتناسى أنهم فيها يُعذِّبون الكفَّار والعصاة طاعةً لربهم , لا ليُعذَّبوا!!
_وجزاك الله خيراً ........

أخي الحبيب القويسني أحسن الله إليك لم يكن الغرض من السؤال التعنت ولا المراء وإنما طلب العلم وقد استفدت كثيرا من مشاركتك وإن كنت نقلت نحو جوابك من كلام محدثي. وإن كنت قد وهمت في قولي إن الشمس والقمر ليسا في النار فأسأل الله العفو والعافية_وإن كنت استغفرت في بداية السؤال_ كما أنه أخي الكريم لم يبلغ بي حد الاجحاف بعد أن أسأل ما ذنب الخزنة يعذبون في النار؟ وإن كان لفظ الآيات الكريمة في خزنة النار أنهم (عليها) لا (فيها) وفارق بين الحرفين كما لا يخفى عليك أخي الحبيب وإن شاء الله يكون جوابك كافيا وشافيا

(13/406)

---

هل يوجد كتاب فسر القران بالقران غير أضواء البيان؟

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[17 - 09 - 08, 05:06 م]ـ
ولكم مني جزيل الشكرو الدعاء

ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:05 ص]ـ
الحافظ ابن كثير يبدأ بتفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم بأقوال الصحابة، وقد ذكر هذا في المقدمة

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 09 - 08, 07:37 م]ـ
الأخ يسأل عن كتاب مختص في هذا الفن.

لأحد علماء الهند كتاب في ذلك لا يحضرني الآن، أطنه توفي بعد الألف، لكنه لا يقارب كتاب الإمام الشنقيطي.

ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 12:00 م]ـ
الأخ يسأل عن كتاب مختص في هذا الفن.

لأحد علماء الهند كتاب في ذلك لا يحضرني الآن، أطنه توفي بعد الألف، لكنه لا يقارب كتاب الإمام الشنقيطي.

أظنه صاحب "إظهار الحق"؛ أشرف عليه: صفي الرحمن المباركفوري، وخرجه الأرناؤوط، ط. دار السلام، في مجلد.
تصفحته، وهو كما قال الأخ من حيث مقارنته بتفسير العلامة الشنقيطي.

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:01 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 09:38 م]ـ
كذلك هناك تفسير الشيخ المغراوي لكن لم يطبع بعد

ـ[د. محمد هشام طاهري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:53 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

فإن من تفاسير القرآن بالقرآن: (تفسير القرآن بكلام الرحمن) للشيخ العلامة ثناء الله الآمر تسري، المحدث المناظر المعروف.

وهو ليس دون تفسير الشنقيطي رحمه الله من حيث تفسير القرآن بالقرآن، ولكنه دونه في عدم إدخال مسائل الأصول والفقه في التفسير.

وأيضاً: ملاحظة أخرى على التفسير -قد لاحظها علماء أهل الحديث في الهند مثل الشيخ المحدث الغزنوي- وهي: التأويلات التي نقلها عن الغزالي ونحوه؛ فقد أخطأ فيها رحمه الله، ورجع عنها في مجلس علمي جمعهم فيها الملك الراحل عبد العزيز آل سعود رحمه الله، وقد أصلح بينهم وكان من ضمن ذلك أن يترك هذه التأويلات.

والكتاب لم يطبع طبعة محققة فاخرة، وهو بحاجة إلى تحقيق.

وأما تفسير الغزنوي الذي حققه شيخنا صفي الرحمن المباركفوري فهو كتاب قيم، وهو أيضاً من التفاسير التي تفسر القرآن بالقرآن.
والله تعالى أعلم.

ـ[عبد العزيز التميمي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:22 ص]ـ
تفسير الشيخ أحمد بن عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى

ـ[الديولي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:14 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

فإن من تفاسير القرآن بالقرآن: (تفسير القرآن بكلام الرحمن) للشيخ العلامة ثناء الله الآمر تسري، المحدث المناظر المعروف.

وهو ليس دون تفسير الشنقيطي رحمه الله من حيث تفسير القرآن بالقرآن، ولكنه دونه في عدم إدخال مسائل الأصول والفقه في التفسير.

وأيضاً: ملاحظة أخرى على التفسير -قد لاحظها علماء أهل الحديث في الهند مثل الشيخ المحدث الغزنوي- وهي: التأويلات التي نقلها عن الغزالي ونحوه؛ فقد أخطأ فيها رحمه الله، ورجع عنها في مجلس علمي جمعهم فيها الملك الراحل عبد العزيز آل سعود رحمه الله، وقد أصلح بينهم وكان من ضمن ذلك أن يترك هذه التأويلات.

والكتاب لم يطبع طبعة محققة فاخرة، وهو بحاجة إلى تحقيق.

وأما تفسير الغزنوي الذي حققه شيخنا صفي الرحمن المباركفوري فهو كتاب قيم، وهو أيضاً من التفاسير التي تفسر القرآن بالقرآن.
والله تعالى أعلم.

السلام عليكم
بارك الله بك يا اخي
أين اجد هذه التفاسير

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:43 ص]ـ
أين أجد التفسير القران بكلام الرحمن وتفسير الغزنوي

ـ[د. محمد هشام طاهري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:29 ص]ـ
أما كتاب تفسير الشيخ ثناء الله الآمر تسري فهو لم يطبع -حسب علمي- إلى الآن طبعة جديدة وإنما الموجود النسخة الهندية القديمة، ولعل الله أن ييسر من يخرجه ويعلق عليه.

وأما بالنسبة لتفسير العلامة المحدث الغزي فهو مطبوع في الكويت، من مطبوعات دار غراس، بتحقيق الشيخ صلاح مقبول وفقه الله.

ـ[الديولي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 10:35 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:13 ص]ـ
ومن كتب التفسير التي عنيت بتفسير القرآن بالقرآن غير أضواء البيان
كتاب التفسير القرآني للقرآن لعبد الكريم الخطيب {تقريبا} وليس الكتاب معي في أسفاري الآن، لرفع كلمة تقريبا عن المؤلف.

ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 04:50 ص]ـ
أما كتاب تفسير الشيخ ثناء الله الآمر تسري فهو لم يطبع -حسب علمي- إلى الآن طبعة جديدة وإنما الموجود النسخة الهندية القديمة، ولعل الله أن ييسر من يخرجه ويعلق عليه.

وأما بالنسبة لتفسير العلامة المحدث الغزي فهو مطبوع في الكويت، من مطبوعات دار غراس، بتحقيق الشيخ صلاح مقبول وفقه الله.

أنا عنيت الأول ط. دار السلام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/407)

---

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:54 م]ـ
لقد أقتنيت الكتاب
تفسير القران بكلام الرحمن

ـ[د. محمد هشام طاهري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 07:14 ص]ـ
شكر الله لكم، وبارك فيكم، قد تبين لي أن كتاب الشيخ ثناء الله الآمِرْتَسُرِّي
طبع في مكتبة دار السلام في الرياض؛ فبارك الله في تصحيحك للمعلومة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:55 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

فإن من تفاسير القرآن بالقرآن: (تفسير القرآن بكلام الرحمن) للشيخ العلامة ثناء الله الآمر تسري، المحدث المناظر المعروف.

وهو ليس دون تفسير الشنقيطي رحمه الله من حيث تفسير القرآن بالقرآن، ولكنه دونه في عدم إدخال مسائل الأصول والفقه في التفسير.

وأيضاً: ملاحظة أخرى على التفسير -قد لاحظها علماء أهل الحديث في الهند مثل الشيخ المحدث الغزنوي- وهي: التأويلات التي نقلها عن الغزالي ونحوه؛ فقد أخطأ فيها رحمه الله، ورجع عنها في مجلس علمي جمعهم فيها الملك الراحل عبد العزيز آل سعود رحمه الله، وقد أصلح بينهم وكان من ضمن ذلك أن يترك هذه التأويلات.

والكتاب لم يطبع طبعة محققة فاخرة، وهو بحاجة إلى تحقيق.
جزاك الله خيرا على جهدك المتميز ,ولقد استفدنا منكم فهذه معلومات عزيز ولكن أين أجد قصة رجوع
الشيخ

وأما تفسير الغزنوي الذي حققه شيخنا صفي الرحمن المباركفوري فهو كتاب قيم، وهو أيضاً من التفاسير التي تفسر القرآن بالقرآن.
والله تعالى أعلم.

واين طبع هذا الكتاب

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:58 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

فإن من تفاسير القرآن بالقرآن: (تفسير القرآن بكلام الرحمن) للشيخ العلامة ثناء الله الآمر تسري، المحدث المناظر المعروف.

وهو ليس دون تفسير الشنقيطي رحمه الله من حيث تفسير القرآن بالقرآن، ولكنه دونه في عدم إدخال مسائل الأصول والفقه في التفسير.

وأيضاً: ملاحظة أخرى على التفسير -قد لاحظها علماء أهل الحديث في الهند مثل الشيخ المحدث الغزنوي- وهي: التأويلات التي نقلها عن الغزالي ونحوه؛ فقد أخطأ فيها رحمه الله، ورجع عنها في مجلس علمي جمعهم فيها الملك الراحل عبد العزيز آل سعود رحمه الله، وقد أصلح بينهم وكان من ضمن ذلك أن يترك هذه التأويلات.

والكتاب لم يطبع طبعة محققة فاخرة، وهو بحاجة إلى تحقيق.

وأما تفسير الغزنوي الذي حققه شيخنا صفي الرحمن المباركفوري فهو كتاب قيم، وهو أيضاً من التفاسير التي تفسر القرآن بالقرآن.
والله تعالى أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جزاك الله خيرا على جهدك المتميز ,ولقد استفدنا منكم فهذه معلومات عزيز ولكن أين أجد قصة رجوع
الشيخ رحمه الله
واين اجد تفسير الغزنوي

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:31 ص]ـ
وللفائدة والإضافة فإنَّ للأمير الصنعاني رحمه الله تعالى كتابٌ بعنوان (مفاتح الرضوان في تفسير الذكرِبالآثار والقرآن) وهو محقق في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

ـ[د. محمد هشام طاهري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:48 ص]ـ
شكر الله لأخي نايف أبي محمد على مروره وترحيبه، ورجوع الشيخ إلى عقيدة السلف في الصفات موجود في أول كتابه المذكور، ومطبوع مع تفسيره المزبور.
وتفسير الغزنوي مطبوع بهامش تفسير الأرموي الشافعي من مطبوعات دار غراس في دولة الكويت.
وفقنا الله لما فيه صلاح ديننا ودنيانا.

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:44 م]ـ
شكر الله لأخي نايف أبي محمد على مروره وترحيبه، ورجوع الشيخ إلى عقيدة السلف في الصفات موجود في أول كتابه المذكور، ومطبوع مع تفسيره المزبور.
وتفسير الغزنوي مطبوع بهامش تفسير الأرموي الشافعي من مطبوعات دار غراس في دولة الكويت.
وفقنا الله لما فيه صلاح ديننا ودنيانا.

اشكرك على اهتمامك ونفعك ولك مني جزيل الشكر والدعاء

ـ[عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:56 م]ـ
جزى الله تعالى الجميع على هذه الدرر من الفوائد الغاليات.

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 08:48 م]ـ
تفسير الشيخ أحمد بن عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى
طبع أين

(13/408)

---

يا أهل الأداء/بمخطوط متن الجزرية وشرحه أمدوني

ـ[محمد نور]ــــــــ[18 - 09 - 08, 12:17 م]ـ
تكرموا يا أهل الكرم علي مخطوطات المقدمة الجزرية وشرحها الدقائق المحكمة لأجل الدرس ثم التحقيق
ولكن ليس على موقع الخيمة لأنه محجوب في بلدي
والله يأجركم

جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا مسلسلا

ـ[محمد نور]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:37 م]ـ
تكرموا علي لأجل الدرس والتحقيق
لكن لا تضعها على رابط الخيمة لأنه محجوب
مضطر لذلك رجاء

تخيرهم نقادهم كل بارع ........................

ـ[محمد نور]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:38 م]ـ
تكرموا علي لأجل الدرس والتحقيق
لكن لا تضعها على رابط الخيمة لأنه محجوب
مضطر لذلك رجاء
المتن
وشرح الشيخ زكريا الأنصاري رحمه الله /الدقائق

تخيرهم نقادهم كل بارع ........................

ـ[محمد نور]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:45 م]ـ
لم أتوقع تأخر الرد لعلمي بأن أهل القرآن أهل كرم
ولكن ...........................
سبحان الله حتى الآن لا أحد

ـ[أم معين]ــــــــ[04 - 10 - 08, 04:19 م]ـ
http://www.makhtoot.com/vb/showthread.php?t=706

ـ[أم معين]ــــــــ[04 - 10 - 08, 04:20 م]ـ
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb106098-66249&search=books

ـ[محمد نور]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:38 ص]ـ
جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا مسلسلا

لكن يا أم معين وفقك الله لم أحصل على مرادي فأحد المواقع لا يستجيب والآخر يريد مالا ومالي إلا مالي
شكرا

(13/409)

---

السكت العام لحفص ....... ؟؟

ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[18 - 09 - 08, 07:01 م]ـ
إخواني الكرام
سؤالي يتعلق بمن يقرأ بالسكت العام لحفص
هل يأتي بسكت بعد المد المتعبوع بهمز مثل (يآأيها) و (أولئك) .. الخ ...

ملاحظة (سمعت الشيخ المنشاوي يقرأ لحمزة ويسكت بعد المد)
قال لي بعض الإخوة إنه يقرأ من الطيبة
فهل ماقاله الأخ صحيح
وإن كان صحيح
فهل لحفص فيه وجه مثل حمزة

وجزاكم الله خيرا

ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 09 - 08, 08:53 م]ـ
اخى الفاضل: ليس لحفص سكت على المد

قال ابن الجزرى فى تقريب النشر:

وورد السكت ايضا عن حفص من طريق عبيد باختلاف عن اصحاب الاشنانى

ففى الروضة على ما كان متصلا و منفصلا سوى المد

وفى التجريد من قراءته على الفارسى على المنفصل و المتصل ولام التعريف وشىء لاغير

والله تعالى اعلى و اعلم

ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[18 - 09 - 08, 09:22 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا

أظنك تقصد بالمنفصل والمتصل أي الساكن الموصول والساكن المفصول هل هذا صحيح

وماذا عن حمرة هل له السكت قبل المد

ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 09 - 08, 05:45 ص]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا

أظنك تقصد بالمنفصل والمتصل أي الساكن الموصول والساكن المفصول هل هذا صحيح

وماذا عن حمرة هل له السكت قبل المد

اولا: المتصل مثل: يسئلونك - افئدة

المنفصل: من آمن - عليهم ءأنذرتهم

ويدخل فيه: الارض و الانسان وان اتصل رسما

حمزة له من الطيبة فقط السكت قبل المد

ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:06 ص]ـ
أخي الشيخ المتولي نفع الله بك وبعلمك
وجزاك الله خيرا على ماتقدمته من فوائد
وأسأل الله لنا ولك التوفيق

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المتولي ..

كنت عندما أسمع شيخنا يسكت مع المد أظن أنه قرأ بالكبرى .. ثم تبين لي بعدُ أن بعض القراء كانوا يدرسون قراءة حمزة فقط من الكبرى ليستطيعوا السكوت مع المد مما يعطي جمالا للقراءة .. والله المستعان.

(13/410)

---

لماذا قال الرجل الصالح لموسى عليه السلام كما ورد في سورة الكهف

ـ[الاينري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:18 م]ـ
السلام عليكم
لماذا قال الرجل الصالح لموسى عليه السلام كما ورد في سورة الكهف: {إن سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني} ولم يقل: فلا اصاحبك.اذ في البداية قال هل اتبعك Question

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:46 م]ـ
السلام عليكم
لماذا قال الرجل الصالح لموسى عليه السلام كما ورد في سورة الكهف: {إن سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني} ولم يقل: فلا اصاحبك.اذ في البداية قال هل اتبعك Question

لعل السؤال هو لماذا قال موسى عليه السلام للعبد الصالح وقد سبق نظر أخينا أو يده وإلا فإن الكلام لموسى عليه السلام وعلى كل فإن النكتة فيها -والله أعلم-أن موسى كان في مقام طالب العلم في هذا الموقف فحسن به عرض الصحبة على شيخه بأن يكون متبعا (هل أتبعك) أما عند المفارقة فلم يحسن له ذلك وإنما جعل المفارقة إلى شيخه إن شاء والله أعلم وتسليم الأمر إليه أحكم وأسلم

ـ[الاينري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 09:19 م]ـ
بارك الله فيكم
لكني عثرت في احد التفاسير على: ان موسى عليه السلام كان يرى انه اعلى مقاما من الرجل الصالح

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:25 ص]ـ
أخانا الأينري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى لذلك علتين:
الأولى: أما إنه عليه السلام ـ موسى ـ لو قال: [لا أصاحبك] فليس فيه من الأدب في التعامل والحوار إذا إنه جعل القرار والخيار لنفسه هو، وبهذا القول أيضا - لا أصاحبك- قد أخذ على نفسه العهد بذلك وقُضِيَ الأمر ولا رجاء لديه في استمرار الصحبة.
الثانية: أما قول الله تعالى: {فلا تصاحبني] ففيه أدب الحوار والتعامل مع القرين حيث ترك الخيار والقرار له هو، خاصة إذا كان القرين محبوبا مرغوبة صحبته، وكذا أكثر منه علما، هذا رغم أن موسى أعلى منه مكانة وهذه حقيقة فإنه - صلى الله عليه وسلم - من أولي العزم من الرسل.
علاوة على ذلك كأنك تلمس في قول الله على لسان موسى {لا تصاحبني} أمل ورجاء لدى المتكلم في استمرار الصحبة ورجاء في العفو إن أخطأ.

هذا والله أعلم

ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:31 م]ـ
الأظهر أن المسألة ليست من باب الأدب في الحوار.
فموسى عليه السلام هو الطالب للصحبة، وسافر من أجل مقابلته.
فلما طلب موسى عليه السلام من الخضر عليه السلام مصاحبته اشترط عليه الخضر شرطا وهو ألا يسأله عن شيء حتى يخبره به.
وموسى عليه السلام خرق الشرط أول مرة نسيانا
وفي المرة الثانية إنكارا للمنكر فيما ظهر له.
والخضر عليه السلام في كل مرة يذكره بالشرط.
فلما كانت المرة الثانية وأنكر عليه الخضر عليه السلام، أوقع موسى عليه السلام على نفسه عقوبة إذا عاد للسؤال مرة ثالثة.
فقال له أنا الطالب لصحبتك والراغب فيها فإذا عدت لمخالفة شرطك فعاقبني بترك ما طلبته منك، وهي مصاحبتك لي.
وموسى فعل ذلك لئلا يترك الخضر عليه السلام صحبته له عندما حصلت منه المخالفة للمرة الثانية.
وهذا الأسلوب مازال الناس يصنعونه إلى الآن.
فإذا حصلت منهم مخالفة وخافوا من العقوبة قالوا: إذا فعلنا هذا مرة أخرى فافعل بنا كذا وكذا.
فهم يستحثونه على عدم إيقاع العقوبة عليهم بتعهدهم على عدم الإقدام على هذه المخالفة مرة أخرى.
وهذا هو الذي فعله موسى عليه السلام، فخاف موسى عليه السلام أن يتركه الخضر عليه السلام عند حصول المخالفة الثانية منه، فقال له: لو خالفتك بعد هذا فعاقبني بترك مصاحبتي.
لذلك قال بعد هذا: قد بلغت من لدني عذرا.
يقصد أنت معذور في ترك مصاحبتك لي.
وأما لو قال فلن أصاحبك فلا معنى له، فموسى هو الطالب للصحبة والراغب فيها فكيف يقول: إذا أنا أخطأتُ فلن أصاحبك.
وإنما يحسن ويصح هذا لو كان القائل هو الخضر، فيقول الخضر: لو أخطأتَ وخالفتَ شرطي فلن أصاحبك.
والله أعلم

ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:19 م]ـ
أضف إلى ذلك .. لماذا قال:" لتغرق أهلها " ولم يقل لتغرقنا ... !!!!!!!!!!!!!!!!!!

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم
لماذا قال الرجل الصالح لموسى عليه السلام كما ورد في سورة الكهف: {إن سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني} ولم يقل: فلا اصاحبك.اذ في البداية قال هل اتبعك Question

كيف لا تناقشون معه أصل الموضوع

الخضر ليسا عبدا صالحا و لكنه نبي , أما أنه رجل صالح فهذا ما يقوله الصوفية لإثبات أن الولي خير من النبي فتنبهوا
وقد رد عليهم ابن القيم في المنار المنيف فليراجع

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:02 ص]ـ
أخي الكريم , هناك من أهل السنة من قال أن الخضر عبد صالح , أذكر منهم الشيخ صالح الفوزان - معلومة قرأتها هنا - فالخلاف ليس بين السنة والصوفية فقط.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/411)

---

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:47 ص]ـ
فرق بين الخلاف الذي لا يترتب عليه عقيدة فاسدة و الخلاف الذي يترت عليه عقيدة فاسدة إن صح القول عن الفوزان فهو لم يقل إن الولي خير من النبي و أن الخضر حي , أما الصوفية فهم مجمعون على أن الخضر حي و أنهم يأخذون عنه مباشرة , أما الأدلة أنه نبي فهي الصحيحة و قررها كبار أهل العلم ونحن نتبع الدليل ليس العلماء. أما شيخهم الأكبر ابن عربي فهو يفضل الولي على النبي و أقوال الصوفية تكاد تكون مجمعة على تفضيل الولي على النبي أنظر تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي

ـ[القندهاري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:42 ص]ـ
الحمد لله
لو قلنا أن الخضر رجل صالح وليس بنبي فكيف يجوز له أن يقتل الغلام؟
وكيف علم الغيب في قصة الغلامين وأن تحت الجدار كنز؟
اليس بوحي من الله؟
وقد صرح الخضر نفسه بقوله ((وما فعلته عن أمري)) فتأمل
أما ما ذكره أخي محمد الجبالي وأخي أبو مهند العدناني فلا أرى بينهما تعارضا ويمكن الجمع بينهما والله أعلم.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:05 ص]ـ
الحمد لله
لو قلنا أن الخضر رجل صالح وليس بنبي فكيف يجوز له أن يقتل الغلام؟
وكيف علم الغيب في قصة الغلامين وأن تحت الجدار كنز؟
.
الجواب ان الصوفية المساكين يقولون أن العلم علمان علم حقيقة وعلم شريعة .. وأن الخضر كان له علم حقيقة .. وعلم الحقيقة هذا يثبتونه لشيوخهم الزنادقة .. فيجوز لهم حينئذ أن يفعلو ما تراه أنت محرما من جهة الشرع .. كأن يشرب أحدهم ما تراه أنت خمراً لكنه في الحقيقة عنده هو لبن
والعياذ بالله من الضلال

ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

جزاكم الله خيرا جميعا على هذه الفوائد.

(13/412)

---

مَن مِن الصحابة الذين ثبت أنهم حفظوا القرآن الكريم؟

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:43 م]ـ
هل كل الصحابة حفظوا القرآن الكريم؟
وإن كانت الإجابة بالنفي فمن من الصحابة -رضوان الله عليهم- من حفظ كتاب الله؟

(13/413)

---

من عنده تفاصيل جائزة دبى الدولية؟؟

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 09 - 08, 11:13 م]ـ
السلام عليكم أحبتى الكرام
جائزة دبى الدولية للقرءان المنعقدة الآن ما تفاصيلها؟
هل لها سن محدد؟؟
جنسيات متسابقين معينة؟
مواعيد التقديم؟
ممكن للمتسابق يقدم فى دولته؟
كيفية التقديم؟

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[01 - 10 - 08, 11:05 م]ـ
اجيبونا يا اخوة

ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 10 - 08, 12:14 ص]ـ
تفضل اخي

http://www.quran.gov.ae/ar/Pages/FAQ.aspx

ـ[النعيمية]ــــــــ[02 - 10 - 08, 08:57 م]ـ
نرجو أن نراك من الفائزين العام المقبل في المسابقة أخانا أحمد

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[02 - 10 - 08, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
لقد احضرت الموقع هنا
أولا: المسابقة الدولية للقرآن الكريم

س1: متى أنشئت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم؟

w أنشئت عام 1418 هـ – 1997 بناء على أوامر سامية من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي.

س2: ما هو الهدف من إنشاء هذه الجائزة؟
w خدمة كتاب الله تعالى والارتقاء بالمستوى العام للأداء القرآني.

w . إيجاد روح التنافس في حفظ القرآن الكريم والتشجيع على إتقان التلاوة

w تكريم المتميزين من حفظة القرآن الكريم على المستويين المحلي والدولي.

w الاهتمام بمراكز تحفيظ القرآن الكريم باعتبارها حاضنة النشء.

w إبراز الوجه الإسلامي لدولة الإمارات العربية المتحدة وتأكيد دورها في خدمة أبناء العالم الإسلامي

w . تأكيد القيم الإسلامية وأهمية دورها في حياة الفرد والجماعة.

w تكريم الشخصيات أو الجهات التي تقوم بخدمة الإسلام وتتصف بالاعتدال بشكل متميز.

w العناية بالمخطوطات القرآنية وطبع ونشر الأطروحات التي تتناول العلوم القرآنية.

w إقامة المؤتمرات والندوات التي تخدم مجال الإعجاز القرآني أو علوم القرآن عامة.

س3: ما هي أسس وشروط الترشيح لهذه المسابقة؟

w أن يكون حافظا لكتاب الله حفظا كاملا، مع التلاوة والتجويد.

w أن لا يتجاوز عمره 21 سنة.

w أن يكون من الذكور.

w أن يرشّح من قبل دولة أو مركز إسلامي.

w أن لا يكون قد شارك في دورة سابقة للجائزة.

w أن يكون هو المرشّح الوحيد من قبل دولته.

w أبناء المقيمين على أرض دولة الإمارات يتقدمون للمسابقة من خلال دولهم.

w أبناء الجاليات الإسلامية في الدول غير الإسلامية يتقدمون للمسابقة من خلال المراكز الإسلامية.

س4: ما هي المصاريف التي يتكلفها المتسابق؟

w هذه المسابقة هدية من سمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم لأبناء المسلمين حفظة كتاب الله في كآفة أرجاء العالم، وفي هذه الحالة لا يتكبد المتسابق والمرافق أية مصاريف، فالجائزة تتكلف بدفع مصاريف تذاكر الطيران من وإلى بلده، بالإضافة إلى الإقامة في أحد فنادق مدينة دبي إقامة كاملة، إضافة إلى عمل زيارات سياحية للمتسابقين لزيارة معالم دبي السياحية.

س5: هل تسمح الجائزة بوجود مرافق للمتسابق؟

w نظام المسابقة ينص على أن المتسابق الذي يقل عمره عن 15 عاما أن يصطحب معه مرافق وكذلك ذوي الاحتياجات الخاصة، وتتكفل الجائزة بمصاريف السفر والإقامة وكافة المصاريف الأخرى.

س6: متى تقام هذه المسابقة وأين تقام؟

w تقام في الفترة من بداية شهر رمضان حتى 20 رمضان من كل عام وتبدأ فعالياتها من بعد صلاة التراويح حتى بعد منتصف الليل، وتقام في أحد القاعات الكبرى المخصصة لمثل هذه المسابقات في مدينة دبي.

س 7: كم سؤال يطرح على المتسابق؟

w يطرح على كل متسابق خمسة أسئلة مقدار كل سؤال صفحتان من مصحف المدينة وتكون الأسئلة شاملة لجميع المصحف.

س8: ما هي الروايات المعتمدة في المسابقة الدولية؟

w الروايات المعتمدة في تحكيم هذه المسابقة هي: رواية حفص وورش وقالون والدوري

س9: ما هي الجوائز المرصودة للمتسابقين؟

w جوائز هذه المسابقة تعتبر أضخم جائزة على مستوى العالم تعطى لمسابقة قرآنية وهي موزعة كالتالي:

يمنح المركز الأول 250000 درهم

المركز الثاني 200000 درهم

المركز الثالث 150000 درهم

يمنح سائر المتسابقين مكافآت تصل أعلاها إلى 65000 درهم وأدناها 20000 درهم.

س10: هل يحق لأي شخص حضور فعاليات المسابقة؟


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/414)

---

w بالتأكيد، فإن الجائزة ترحّب بالجميع وتدعوهم لحضور هذه الفعاليات الروحانية وذلك لسماع من وهبهم الله ملكة حفظ كتابه والاستمتاع بالأصوات العذبة والتي تأتي من أماكن من العالم، هذا وبالإضافة إلى ذلك فإن اللجنة المنظمة دأبت في جميع الدورات على توزيع هدايا نقدية وعينية على جمهور الحضور من خلال سحب يومي على بطاقات دخول تعطى مجانا للحضور.

س11: كيف تشكل لجنة التحكيم؟

w يقوم أعضاء اللجنة المنظمة باختيار لجنة التحكيم من خمسة محكمين من خارج الدولة يتم اختيارهم ممن لهم خبرات تحكيم دولية سابقة، كما يتم اختيار محكم احتياط من داخل الدولة ومن ثم تقوم وحدة الإعلام بنشر الخبر في وسائل الإعلام المختلفة.

س12:كيف يتم اختيار الشخصية الإسلامية وشروط اختيارها؟

w يتم في كل عام ترشيح علم من أعلام الدول العربية أو الإسلامية لنيل جائزة الشخصية الإسلامية.

يجوز أن تكون شخصية العام الإسلامية عالما أو جهة،ويشترط فيها أن تكون ممن خدم الإسلام خدمة متميزة، إما من خلال المؤلفات أو من خلال مواقف،وأن يكون مشهودا له بذلك عالميا.

تُختار الشخصية من خلال ترشيحات الدول، وبعد مناقشتها من خلال اللجنة المنظمة للجائزة، وإذا اختير أحد الأسماء المرشحة عرض على سمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم راعي الجائزة وهو يبارك دائما اختيار اللجنة المنظمة.

يعلن عن الشخصية من خلال مؤتمر صحفي يعقده سعادة رئيس اللجنة المنظمة للجائزة بحضور أعضاء اللجنة المنظمة للجائزة، وذلك بعد أن يبلغ الشخص الذي اختير شخصيا، وقبل تكريمه توجه إليه طائرة خاصة لنقله إلى دبي، ومن ثم إعادته إلى بلده.

س13: ما هي الشخصيات الإسلامية التي تم تكريمها خلال الدورات السابقة؟

w لقد بلغ عدد الشخصيات الإسلامية التي شاركت في الدورات السابقة 9 شخصيات وهي مرتبة حسب الدورة.

1. المرحوم الشيخ/محمد متولي الشعراوي.

2. المرحوم الشيخ/ أبوالحسن الندوي.

3. المرحوم صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان

4. الدكتور يوسف القرضاوي

5. المرحوم الرئيس على عزت بيجوفيتش

6. الدكتور /عبدالله بن عبدا لمحسن التركي من السعودية

7. جامعة الأزهر

8. الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي

9. الشيخ الدكتور / عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس

س14:كم تبلغ الجائزة المرصودة لهذه الجائزة؟

w الجائزة تكون عبارة عن مبلغ مليون درهم إماراتي بالإضافة إلى درع تذكاري وشهادة تقدير تقدم في حفل كبير يحضره سمو الشيخ محمد بن راشد – راعي الجائزة وعدد كبير من الأعيان والضيوف

س15: هل يمكن الحصول على مواد أو تسجيلات لفعاليات الجائزة؟

w نعم هناك بعض المواد سواء مسجلة على أقراص أو مطبوعات تقوم الجائزة بتوزيعها على جمهور الحضور وذلك بالتنسيق مع وحدة الإعلام بالجائزة.

ثانيا: المسابقة المحلية للقرآن الكريم

س1: ما هو الهدف من إقامة المسابقة المحلية للقرآن الكريم؟

الاهتمام بكتاب الله تعالى والعناية بحفظه وتجويده وتلاوته.

إعطاء فرصة للجنسين بأن يرتقوا بالمستوى العام للأداء القرآني حفظاً وتجويداً وتلاوةً.

تشجيع أبناء المسلمين مواطنين ومقيمين على أرض الدولة بأن يتنافسوا في مجال حفظ القرآن الكريم وتجويده وتلاوته.

تنشيط مراكز تحفيظ القرآن في الدولة وذلك بإجراء التصفيات النهائية من خلالها وترشيح أفضل الأوائل فيها بدخول المسابقة المحلية فيها بدبي.

اختيار الحفظة من المواطنين الذين تقع عليهم التصفية النهائية في المسابقة المحلية ومن ثم تأهيلهم لدخول المسابقة الدولية.

س2: ما هي الأفرع التي تتكون منها المسابقة المحلية للقرآن الكريم؟

الفرع الأول: القرآن الكريم كاملاً حفظاً وتجويداً وتلاوةً.

الفرع الثاني: عشرون جزءاً متتالياً (بدءاً من إحدى دفتي المصحف) حفظاً وتجويداً وتلاوةً.

الفرع الثالث: عشرة أجزاء متتالية (بدءاً من إحدى دفتي المصحف) حفظاً وتجويداً وتلاوةً.

الفرع الرابع: خمسة أجزاء متتالية (بدءاً من إحدى دفتي المصحف) حفظاً وتجويداً وتلاوةً (وهو خاض بالمواطنين)

س3: من يحق له الاشتراك في هذه المسابقة؟

w المواطنون ذكوراً و إناثاً في أي سن كانوا.

w المقيمات على أرض الدولة في أي سن كُنَّ.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/415)

---

w المقيمون ممن لم يتعدوا 21 سنة، و يشترط في المقيم أن يحمل إقامة سارية المفعول في البلد

w أبناء دول مجلس التعاون المقيمون في الدولة إقامة دائمة.

س4: ما هي شروط الاشتراك في هذه المسابقة؟

w أن لا يكون قد شارك في المسابقة الدولية بدبي.

w أن لا يكون قد شارك في فرعٍ أعلى في المسابقة الماضية.

w أن لا يُشارك في فرعٍ شارك فيه في المسابقة الماضية.

w أن يشارك في فرعٍ واحدٍ من الفروع الثلاثة.

w أن يُرشِّحَ نفسه من خلال أحد مراكز التحفيظ المعتمدة لدى جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.

w يجوز لمراكز التحفيظ أن تسجل غير المنتسبين إليها قبل شوال إذا كان بهدف تقويتهم.

س5: هل يوجد موعد محدد للمسابقة المحلية؟

w يكون موعد إجراء المسابقة النهائية في شهر محرم من كل عام بعد إجراء تصفيات المناطق أو حسب ما تراه اللجنة المنظمة.

س6: ما هي الرواية المعتمدة في المسابقة المحلية للقرآن الكريم؟

w رواية حفص عن عاصم هي الرواية المعتمدة في المسابقة المحلية.

س7: كم عدد أعضاء لجنة التحكيم؟

w تشكل لجنة المسابقة المحلية من خمسة محكمين للذكور، كما تُشكَّل لجان تحكيم مماثلة لمسابقة الإناث.

س8: ما هي الجوائز المقررة لهذه المسابقة؟

w الجوائز المقررة للمراكز الثلاثة الأولى (بالدرهم):

الفرع

الأول
الثاني
الثالث
الرابع

المركز
(القرآن كاملاً)
(20 جزءاً)
(10 أجزاء)
(5 أجزاء) للمواطنين

المركز الأول
30,000
20,000
10,000
5,000

المركز الثاني
25,000
15,000
7,500
4,000

المركز الثالث
20,000
10,000
5,000
3,000

من الرابع حتى العاشر
3,000
2,000
1,000
1,000

س9: ما مقدار مكافأة أفضل مركز تحفيظ وأفضل مؤسسة؟

w تكون مكافأة أفضل مركز تحفيظ على مستوى الذكور مبلغ ثلاثين ألف درهم وكذلك أفضل مركز على مستوى مراكز الإناث، كما أن مكافأة أفضل مؤسسة تكون خمسين ألف درهم.

ثالثا: مسابقة الحافظ المواطن

س1: ما هو الهدف من إقامة مسابقة الحافظ المواطن؟

w تشجيع المواطنين على حفظ كتاب الله الكريم.

w تكريم أهل الله وخاصته وهم حفظة كتابه من المواطنين وإعزاز مكانتهم في النفوس.

w غرس القيم والأخلاق القرآنية لدى أبناء المجتمع الإماراتي وحثهم على التمسك بالقرآن الكريم والعمل به.

w حصر المواطنين والمواطنات من حفظة كتاب الله وتوثيق ذلك كتاريخ مشرق لدولة الإمارات يمكن الرجوع إليه.

w المساهمة في ترشيح المواطنين لمسابقة دبي الدولية للقرآن الكريم والمسابقات الخارجية.

س2: ما هي شروط الاشتراك في مسابقة الحافظ المواطن؟

w أن يكون حافظا لكتاب الله سبحانه وتعالى مجيدا لأحكام التجويد والتلاوة.

w أن يكون المتقدم من مواطني دولة الإمارات العربية المتحدة ذكرا كان أو أنثى وفي أي سن كان.

w أن لا يكون قد شارك في المسابقة الدولية كممثل للإمارات.

w أن لا يكون قد حصل على أحد المراكز الثلاثة الأولى في الفرع الأول من المسابقة المحلية.

w أن لا يكون ممن سبق تكريمهم في الدورات السابقة لمسابقة الحافظ المواطن.

w أن يتقدم بأوراقه الثبوتية لمقر الجائزة في الوقت المعلن عبر وسائل الإعلام المختلفة لقبول الطلبات، وتنحصر الأوراق الثبوتية في (صورة جواز السفر / صورة خلاصة القيد / صورتين شخصيتين مقاس 3 × 4).

س3: متى تقام هذه المسابقة؟

w يعلن عن هذه المسابقة خلال شهر صفر، وتقام الاختبارات النهائية في نهاية شهر رجب أ ي تقام قبل شهر رمضان بوقت كاف قبل المسابقة الدولية.

س4: ما هي جوائز هذه المسابقة؟

w يحصل أفضل 15 متسابق ممن حصلوا على معدل 80% فما فوق مكافأة مقدارها عشرون ألف درهم وشهادة تقدير، كما يحصل باقي المتسابقين على مكافأة تشجيعية مقدارها ألفي درهم وشهادة تقدير.

س5: كم عدد أعضاء لجنة التحكيم؟

w تشكل لجنتان للاختبار، الأولى للذكور والأخرى للإناث، وتتكون كل لجنة من محكمين اثنين إضافة إلى أمانة السر.

w تُطبّق لائحة تحكيم المسابقة المحلية في ضبط عملية الامتحان من حيث عدد الأسئلة ومعايير التقييم ورصد الدرجات ... الخ.

س6: كيف يعرف المتسابق هل قبل أم لا؟

w بعد تقديم الطلبات تقوم لجنة من وحدة المسابقات بفرزها واعتماد الأسماء التي تنطبق عليها الشروط، ومن ثم تقوم وحدة الإعلام بنشر أسماء المرشحين لدخول المسابقة عن طريق إعلان ينشر في جميع الصحف الرسمية في الدولة، كما تقوم أيضا بنشر الجدول اليومي للمسابقة أثناء إجراء الاختبارات، كما يتم إبلاغهم عن طريق رسالة نصية ( SMS) ترسل لهم على هواتفهم النقالة.

س7: ما هو الهدف من إقامة مسابقة الحافظ المواطن؟

w تشجيع المواطنين على حفظ كتاب الله الكريم.

w تكريم أهل الله وخاصته وهم حفظة كتابه من المواطنين وإعزاز مكانتهم في النفوس.

w غرس القيم والأخلاق القرآنية لدى أبناء المجتمع الإماراتي وحثهم على التمسك بالقرآن الكريم والعمل به.

w حصر المواطنين والمواطنات من حفظة كتاب الله وتوثيق ذلك كتاريخ مشرق لدولة الإمارات يمكن الرجوع إليه.

w لمساهمة في ترشيح المواطنين لمسابقة دبي الدولية للقرآن الكريم والمسابقات الخارجية

والرابط كما ذكر الاخ محمد الاسلام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/416)

---

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[03 - 10 - 08, 01:39 ص]ـ
نرجو أن نراك من الفائزين العام المقبل في المسابقة أخانا أحمد
جزاكم الله خيرا
لكن عمرى الآن 23 سنة وبذلك أكون تعدَّيت السن المقرر
فالله المستعان

(13/417)

---

سؤال عن الأسناد

ـ[النويصري]ــــــــ[20 - 09 - 08, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إذا كان بينِ و بين ابن الجزري في رواية عاصم خمسةعشر رجلا ثقاة هل يعتبر هذا الإسناد عاليا

أرجو من الأخوة الأجابة بأسرع وقت ممكن

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:33 ص]ـ
طبعا إسناداً عالياً
ومن لطيف الأمر أني بيني وبين الإمام ابن الجزري في رواية عاصم ايضا خمسة عشر يوما ً
وما أظن هذا الإسناد العالي إلا عند تلاميذ الشيخ الدكتور عبد الباسط هاشم -حفظه الله -
وتلاميذ الدكتور أيمن رشدي سويد -حفظه الله -،
وتلاميذ الشيخة نفيسة -رحمها الله وممن أخذ من الشيخ الزيات -رحمه الله

ـ[النويصري]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:16 ص]ـ
ولكن صاحب هذا الإسناد من طريق محمد فيصل بن عبد الغفار الدروبي الحمصي الشافعي

طيب الإسناد اللي معي بين وبين ابن الجزري سبعة عشر رجلا ثقة هل يعتبر هذا أيضا عاليا

أرجو الإفادة بسرعة

ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 09 - 08, 05:18 ص]ـ
ولكن صاحب هذا الإسناد من طريق محمد فيصل بن عبد الغفار الدروبي الحمصي الشافعي

طيب الإسناد اللي معي بين وبين ابن الجزري سبعة عشر رجلا ثقة هل يعتبر هذا أيضا عاليا

أرجو الإفادة بسرعة

يا اخى الفاضل:

17 اسما فى الاسناد عدد كبير فيكون السند نازلا

بالنسبة لما ذكرته الاخت الكريمة من ان السند الاول ((15 اسم)) محصور فى تلاميذ الشيخ

عبد الباسط و خلافه فهذا غير صحيح

انا سندى فيه 15 اسم و شيخى اخذ عن الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله

فيكون السند فى رتبة تلاميذ تلاميذ الشيخ

والله تعالى اعلى و اعلم

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:56 م]ـ
يا اخى الفاضل:

17 اسما فى الاسناد عدد كبير فيكون السند نازلا

بالنسبة لما ذكرته الاخت الكريمة من ان السند الاول ((15 اسم)) محصور فى تلاميذ الشيخ

عبد الباسط و خلافه فهذا غير صحيح

انا سندى فيه 15 اسم و شيخى اخذ عن الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله

فيكون السند فى رتبة تلاميذ تلاميذ الشيخ

والله تعالى اعلى و اعلم
سبحان الرحمن هذا ما كنت أطنه
جزاكم الله خيراً
هل هناك من بينه وبين الإمام ابن الجزري أقل من 15 رجلا؟

ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 09 - 08, 08:36 م]ـ
سبحان الرحمن هذا ما كنت أطنه
جزاكم الله خيراً
هل هناك من بينه وبين الإمام ابن الجزري أقل من 15 رجلا؟

الشيخ: محمد عبد الحميد عبد الله >>>> 13 اسم

وكل من اخذ من الشيخ يكون بينه و بين ابن الجزرى 14 اسم

وكل من اخذ من تلاميذ الشيخ ((العبد لله)) يكون بينه و بين ابن الجزرى 15 اسم

(13/418)

---

كيف يقرأ القراء العشرة هذه الآيات من سورة سبأ؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:35 ص]ـ
كيف يقرأ القراء العشرة هذه الآيات من سورة سبأ؟

أحمد محمد سليمان

الحمد لله الذي أنزل القُرآن كلامَه ويسَّره، وسهَّل نشْرَه لمن رامه وقدَّره [1] ( http://www.alukah.net/articles/1/3741.aspx#_ftn1)....
والصلاة والسلام على نبيه محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - القائل: ((أَقْرَأَني جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - على حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ فَيَزِيدُني حَتَّى انْتَهَى إلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ)) [2] ( http://www.alukah.net/articles/1/3741.aspx#_ftn2).

وبعد،،
فهذه آياتٌ من كتاب الله - عزَّ وجلَّ - من سورة سبأ، أردتُ أن أذكر ما فيها من القِراءات الصحيحة المتواترة، وأبيِّن قدْرَ الإمكان وجوه الاختِلاف فيها للقُرَّاء العشرة، وذلك من طريق "الشاطبية" وأصلها "التيسير" بالنسبة للقِراءات السبع، ثم من طريق "تَحبير التَّيسير" و"الدُّرة" بالنِّسبة للقراءاتِ الثلاث تتمَّة العَشْر، وقد اصطَلَح علماءُ هذا الفنِّ على تسمية هذه العشر: العشر الصغرى.

وأعني بذلك القرَّاءَ العشَرة المشهورين في الأمصار الخمسة: المدينة ومكَّة والبصرة ودِمَشْق والكوفة، والمختارُ من قراءة كلِّ قارئٍ من هؤلاء العشَرة رِوايتان على النَّحو التالي:

فمن المدينة:
القارئ: نافع بن أبي نُعيْم، وراوياه: قالونُ المدنيُّ ووَرْشٌ المِصْري.
والقارئ: أبو جعفر يزيد بن القعْقاع، وراوياه: عيسى بن وَرْدان وسُليْمان بن جَمَّاز.

ومن مكة:
القارئ: عبدالله بن كثير الداريُّ، وراوياه: البزِّيُّ وقُنْبُل.

ومن البصرة:
القارئ: أبو عمْرو بن العلاء المازني، وراوياه: أبو عُمر الدُّوري وأبو شُعيْبٍ السُّوسي.
والقارئ: يعقوب الحضرمي، وراوياه: رُوَيْس ورَوْح.

ومن دمشق الشام:
القارئ: عبدالله بن عامر، وراوياه: هشام بن عمَّار وعبدالله بن ذَكْوان.

ومن الكوفة:
القارئ: عاصم بن أبي النَّجود، وراوياه: أبو بكرٍ شعبة بن عيَّاش وحفصُ بن سُليْمان.
والقارئ: حمزة بن حبيبٍ الزيَّات، وراوياه: خلَفُ بن هشام البزَّار وخلاد بن خالد.
والقارئ: الكسائي، وراوياه: أبو الحارث اللَّيْثُ بن خالد وأبو عُمَر الدوري.
والقارئ: خلف بن هشام البزَّار، وراوياه: إسحاق الورَّاق وإدريس الحدَّاد.

والمُخْتار من كلِّ روايةٍ من هذه الرِّوايات طريقٌ واحدةٌ؛ فروايةُ حفْصٍ مثلاً من طريق عُبَيْد بن الصَّبَّاح فقطْ، وروايةُ وَرْشٍ من طريق الأَزْرَق، وروايةُ قالونَ من طريقِ أبي نشيطٍ، وهكذا.

إلا رواية إدْريسَ الحدَّاد (ت 292) لقِراءة خَلَفٍ البزَّار (ت 229) فمِن طريقَي المطوعي (ت 371) والقَطيعي (ت 368) كلاهُما عنْ إدريسَ بنِ عبدالكريم الحدَّاد.
وكلُّ ذلك مفصَّل في كتاب "تحبير التيسير" للإمام ابن الجزري - رحمه الله -.

تنبيه:
كتاب "التيسير" في القراءات السَّبع هو للإمام أبي عمرٍو الداني ت 444هـ، وقد زاد عليه ابن الجزري - ت 833هـ - قراءات الأئمَّة الثلاثة: أبي جعفر ويعقوب وخلف، فسُمِّي كتابه "تحبير التيسير" في القِراءات العشْر.
طُبِعَ كتاب "التيسير" بتحْقيق بعْضِ المستَشْرِقين، ثم أُعِيدَ طبعُه مِرارًا، ولا يزال بِحاجةٍ إلى تَحقيق علميٍّ.
وطُبِعَ "التَّحبير" قديمًا بتحقيق الشَّيخَيْنِ الفاضلَيْنِ: عبدالفتاح القاضي ومحمَّد الصادق قَمحاوي، ثُمَّ حقَّقه تحقيقًا علميًّا الدكتور: أحمد محمد مفلح القضاة.
وأمَّا الشَّاطبيَّة والدُّرَّة؛ فأكثرُ أهل العِلْم الآن على أنَّ أفضل طبعاتِهما ما حقَّقه الشَّيخ محمد تميم الزُّعْبي،، والله أعلم.

الآيات المختارة لهذا المقال:
وقد وقعَ الاختيار هنا على الآيات [10 - 23] من سورة سبأ، وهو رُبْعُ حزبٍ كاملٌ.
ولا خلاف في عدِّ الآيات في سورة سبأ عند عُلماء العدِّ إلا في موضع واحد؛ هو قوله تعالى: {عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ}؛ فهو رأسُ آيةٍ في العدِّ الشامي، وجزءٌ من آيةٍ عند غيْرِهم.
فهي إذًا خمس وخمسون آيةً في العدِّ الشَّامي، وأربعٌ وخمسون آيةً لدى الباقين،، والله أعلم.

قال الله تعالى:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/419)

---

{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ وَمِنَ الجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ * يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ * فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ المَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي العَذَابِ المُهِينِ * لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الكَفُورَ * وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ القُرَى الَتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ * فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ * وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقًا مِّنَ المُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ * قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ * وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الحَقَّ وَهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ} [سبأ: 10 - 23].

* النون السَّاكنة والتَّنوين مع الواو أو الياء نحو: (منيبٍ ولقد) (فضلاً يا) (سابغاتٍ وقدِّر) (شهرٌ ورواحُها) (ومَن يَزِغْ) (عن يَمينٍ) (مَن يُؤمن) قرأ خلفٌ عن حَمزة بالإدغام بغير غُنَّة، والباقون بالإدْغام مع الغُنَّة.

* (ولقد آتينا) اختصَّ وَرْشٌ بنقْلِ حركةِ الهمزة إلى الساكِنِ قبلَها هكذا: (ولقدَ اتَيْنا) في هذا وشبهِه، بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ الساكن آخِرَ كَلِمَةٍ، وأَنْ يَكُونَ غَيرَ حَرْفِ مَدٍّ، وأَنْ تَكُونَ الهَمزَةُ أَوَّلَ الكَلِمَةِ الأُخْرَى، سَوَاءٌ كان ذلك السَّاكنُ تَنْوِينًا، أَو لامَ تَعْرِيفٍ، أَو غَيرَ ذَلِكَ، فَيَتَحَرَّكُ ذَلكَ السَّاكِنُ بِحَرَكَةِ الهَمْزَةِ، وتسقُطُ الهَمْزَةُ من اللَّفْظ.
ومِثْلُ ذلك هنا: (صَالِحًا انِّي)، (عَنَ امْرِنَا)، (دَابَّةُ لَرْضِ)، (ذَوَاتَيُ اكْلٍ)، (وَأَيَّامًا امِنِينَ)، (مُمَزَّقٍ انَّ)، (سُلْطَانٍ الاَّ)، (بِالاخِرَةِ)، (فِي لَرْضِ)، (لِمَنَ اذِنَ).

* (ولقدْ آتينا) يسكتُ خلفٌ عن حَمزة على السَّاكن إذا كانَ آخِرَ كلمةٍ، ولم يكُن حَرفَ مدٍّ وأتتِ الهمزةُ بعدَه أوَّلَ الكلِمة التي تليها - سكتةً لطيفةً من غيْر قطْع، وذلك بخلافٍ عنه.
ومِثْلُ ذلك هنا أيضًا: (صَالِحًا إِنِّي)، (عَنْ أمْرِنَا)، (مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ) (ذَوَاتَيْ أُكُلٍ)، (وَأَيَّامًا آمِنِينَ)، (فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ)، (مُمَزَّقٍ إِنَّ)، (عَلَيْهُمْ إِبْلِيسُ) (سُلْطَانٍ إِلاَّ)، (لِمَنْ أُذِنَ).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/420)

---

* (ولقدْ آتينا) وشبهُه من الهَمْز المتحرِّك السَّاكنِ ما قبلَه، وهو منفصِلٌ رسمًا، لخلفٍ فيه ثلاثةُ أوجُهٍ عند الوقْف: السَّكْتُ والنَّقْل وترْكُهما، ولخلادٍ وجْهان؛ إذْ ليسَ له السَّكت، والمقدَّم من هذه الأوْجُه جميعًا التَّحقيقُ بِلا سَكْتٍ من الرِّوايتَيْن.
فإذا كانَ السَّاكنُ ميمَ الجَمع، نَحو: (مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ)، (فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ)، (عَلَيْهُمْ إِبْلِيسُ) امتنع النقْلُ لهما بِلا خلاف.

* (آتينا - آل داود - آية - آمنين - لآيات - بالآخرة) تقدَّم فيها الهمزُ على حرف المدِّ، وهو المسمَّى بمدِّ البدَل، ولورشٍ في ذلك ثلاثة أوجُه: القصر والمدُّ المتوسِّط والمدُّ المُشْبَع، سواءٌ كانت الهمزةُ ثابتة أو مُغَيَّرة.

* (والطيرَ وألنَّا - بصيرٌ ولسليمان - السَّيْرَ سيروا - الكبيرُ قُل) اختصَّ ورشٌ بترْقِيقِ هذه الرَّاءات حالةَ الوَصْل، وكذلك يرقِّقها في: (ظاهِرة - سِيروا - بالآخِرة) وصلاً ووقفًا.

* (الرِّيح) روى أبو بكرٍ شُعبةُ بالرَّفع، وقرأ الباقونَ بالنَّصب.
وقرأها أبو جعفر: (الرِّياحَ) بالجمع، والباقون قرؤوا بالإفراد.

* (عينَ القِطْر) في تفْخيم الرَّاء وترْقيقِها - حالةَ الوقْف - وجْهانِ للجَميع، وهِي في الوصْل مُرقَّقةٌ بِلا خِلاف.

* (يديْهِ، نذقْهُ، فاتبعوهُ إِلا) ابنُ كثيرٍ يَصِلُ هاءَ الضمير المكسورةَ بياءٍ، والمضمومةَ بواو وصلاً، وإذا وليَها همزةٌ فليس له إلا قصْر المنفَصِل، والباقون يكسِرون الهاءَ ويضمُّونَها بغير صِلة.

* ميم الجمْع؛ يصِلُها بواوٍ قبل المتحرِّك: ابنُ كثيرٍ وأبو جعفرٍ، ولقالونَ وجْهانِ، نحو: (منهمُ عَن - دَلَّهُمُ عَلَى) ونحو: (وبدَّلناهُمُ بِجنَّتَيْهِم - جزيناهُمُ بِما - عليْهِمُ مِن) فلا إخفاءَ ولا إدْغام، وكذلك: (مساكنهِمُ آية - فجعلناهُمُ أَحَاديث - عليْهِمُ إِبْلِيسُ)، ولا يَمدُّون المنفصِل إلا قالون فلهُ الوجْهان: المدُّ والقَصْر.
وورْشٌ يصِلُها بواو قبل هَمزة القَطْع فقط، نحو (مساكنهِمُ آية - فجعلناهُمُ أَحَاديث - عليْهِمُ إِبْلِيسُ) ويمدُّ المدَّ المنفصِل.

* (كالجوابِ) أثبتَ الياءَ بعد الباء وصْلاً أبو عمرٍو وورْش، وأثبتَها وصلاً ووقفًا ابنُ كثير ويعقوبُ.

* (عبادي الشَّكور) أسكَن الياءَ حَمزةُ وصْلاً - فتسقُط من اللَّفْظ - ووقْفًا، وقرَأَ الباقون بفتْح الياءِ في الوصْل، وسكونِها في الوقْف.

* (دَابَّةُ - آيَةٌ - بَلْدَةٌ - طَيِّبَةٌ - ظَاهِرَةً - بِالآخِرَةِ - ذَرَّةٍ - الشَّفَاعَةُ) يُميلُ الكسائيُّ - عند الوقْف - هاءَ التَّأنيثِ منَ الكلِمات الأرْبَع الأولى بلا خِلافٍ عنْه، ومن الكلِمات الأربَع الأُخرى بِخِلافٍ.

* (دَابَّةُ الأَرْضِ) يسكتُ خلفٌ عن حَمزةَ بِلا خلاف على (ال) التي للتعريف إذا جاء بعدها همزة قَطْع؛ لأنَّ ذلك بِمنزِلة كلمتَيْن. وعن خلاد كذلك بِخلافٍ والمقدَّم تركُ السَّكت له.
ومِثْلُ ذلك هنا: (بِالآخِرَةِ)، (فِي الأَرْضِ).
ولِحمزة في الوقْف على ذلك وجْهان، قال الشاطبي - رحمه الله -:
وَمَا فِيهِ يُلْفَى وَاسِطًا بِزَوَائِدٍ دَخَلْنَ عَلَيْهِ فِيهِ وَجْهَانِ أُعْمِلا
كَمَا هَا وَيَا وَاللامِ وَالبَا وَنَحْوِهَا وَلامَاتِ تَعْرِيفٍ لِمَنْ قَدْ تَأَمَّلا

والمقدَّم النَّقلُ من رِوايةِ خلاَّد، والتحقيقُ مع السَّكتِ من روايةِ خلَف.

* (تأكل، المؤمنين، يؤمن) أبدل الهمزةَ حرفَ مدٍّ: أبو جعفرٍ وورْش والسُّوسيُّ وقْفًا ووصلاً، وكذلك حَمزةُ في الوَقْفِ فَقَطْ.

* (مِنْسأتَه) قرأ المدنيَّان - نافعٌ وأبو جعفَرٍ - وأبو عمرٍو البصْريُّ بألفٍ بعد السين من غيْر همْز.

وروى ابنُ ذكوان بإسكانِ الهمْزة.
واختُلف عن هشامٍ لكن طريق "التَّيسير" الذي معنا عنْه بفَتْحِ الهَمزة، وكذلك قرأ الباقون، وحَمزةُ عند الوقْف يَجعل همزتَها بيْن بين.

* (تبيّنتِ الجِنُّ) روى رُوَيْس بضمِّ التَّاء والبَاء وكسْر الياء مشدَّدة على بناءِ ما لم يُسَمَّ فاعله (البناء للمجهول)، وقرأ الباقون بفتح التاء والباء والياء المشدَّدة بالبناء للمعلوم.

* (لِسَبَأ) قرأ أبو عمرو والبزِّي بِفتْح الهمزة من غَيْرِ تنوينٍ، وروى قنبلٌ بسكون الهمزة، وقرأ الباقون بالكَسْرِ والتَّنوين.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/421)

---

* (مسكنهم) قرأ حَمزةُ وحفْص: (مَسْكَنِهِم) بسكون السين من غير ألفٍ - على الإفراد - وبفتْح الكاف. وقرأ الكسائيُّ وخلفٌ كذلك ولكِنْ بِكَسْر الكاف (مَسْكِنِهِم)، وقرأ الباقون بألِفٍ بعد السِّين المفتوحة - على الجمع - مع كسر الكاف (مَسَاكِنِهِم).

* (وربٌّ غفور - أُكُلٍ خَمط) قرأ أبو جعْفر بإخْفاء التَّنوين عندَ الخاء والغَيْن مع الغُنَّة، وقرأ الباقون بالإظْهار.

* (بِجنتيْهم - عليهم - فيهما) بضم الهاء: يعقوب، (عليْهم) بضم الهاء: حمزة أيضًا.
والباقون بكسر الهاء.

* (أكل خَمط) قرأ البصريَّان: (أكُلِ) بكسر اللام من غير تنوينٍ (بإضافة أكل إلى خمط)، وقرأ الباقون بالتَّنوين، (وخمطٍ بعدها من التوابع: بدل أو عطف بيان).

* و (أُكل) قرأ نافعٌ وابنُ كثير بإسْكان الكاف، وضمَّها الباقون.

* (وَشَيْءٍ مِنْ سِدْر) كلِمة (شيء) هنا فيها الآتي:
لورْشٍ فيها التوسُّط والمدُّ وصلاً ووقفًا، والمقدَّم التوسُّط.
ولخلفٍ عن حَمزة السَّكتُ بلا خلاف في الوصْل، ولخلادٍ كذلك لكنْ بِخلاف، والمقدَّم ترك السَّكت له.
ولحمزة في الوقْف اضطِرارًا ما ذكره الشاطبي - رحمه الله - وبيَّنه الشُّرَّاح في قوله:
وَحَرِّكْ بِهِ مَا قَبْلَهُ مَتَسَكِّنًا وَأَسْقِطْهُ حَتّى يَرْجِعَ اللَّفْظُ أَسْهَلا

أي نقْلُ حركةِ الهمزة إلى السَّاكن قبلها، ثم حذْف الهمزة تسهيلاً، هذا هو الوجْه المقدَّم من رواية خلَف.
ولهُ فيه أيضًا الإدغام، ذكره الشاطبيُّ فقال:
وَمَا وَاوٌ اصْلِيٌّ تَسَكَّنَ قَبْلَهُ أوِ اليَا فَعَنْ بَعْضٍ بِالادْغَامِ حُمِّلا

وهذا الوجهُ هو المقدَّم من رواية خَلاَّد.

* (وهل نجازي إلا الكفور) قرأ حمزةُ والكسائيُّ وخلفٌ ويعقوبُ وحفصٌ بالنُّون مع كسر الزَّاي و (الكفورَ) بالنَّصب، وقرأ الباقون بالياءِ وفتْحِ الزَّاي على بناءِ ما لم يُسَمَّ فاعله (البناء للمجهول)، ورفْعِ (الكفور).
ووَرْشٌ يُميل (يُجازَى) إمالةً صُغْرى، وتُسمَّى هذه الإمالة: التَّقْليل.
والكسائيُّ يُدْغِم اللام من (هل) في النون.

* (القُرى التي - قُرًى ظاهرة):
في الوصل تسقُط الألف - التي بعد الراء - من اللفظ؛ لسكونِ ما بعدها.
ولكنَّ السَّاكن في (القُرى التي) مُنفصِلٌ وهو ألف (التي)، فيكون للسُّوسيِّ عن أبي عمرٍو فيها وجْهان: الإمالةُ وتَرْكُها، ولا إمالةَ فيها لغَيْرِه.
والسَّاكن في (قُرًى ظاهرة) متَّصلٌ وهو التَّنوين، فليس فيها إمالةٌ لأحد.
أمَّا في الوقف على (القُرى - قُرًى) فيُميلُ كلٌّ مِن حَمزة والكسائيِّ وخلَفٍ وأبي عَمْرو، ويقلِّل ورْش، لا خِلاف في هذا بالنِّسبة لكلمة (القُرى)، أمَّا (قُرًى) - وهي منصوبة - ففيها خلافٌ للنُّحاة لَم يعتَدّه القُرَّاء؛ والقِراءة سُنَّة متَّبعة.

وبيانُ خِلاف النُّحاة هكذا: مَنَعَ بعضُهم إمالةَ المنوَّن مطلقًا [مرفوعًا كان أو منصوبًا أو مجرورًا]، ومنع آخَرون إمالةَ المنصوبِ فقَطْ من ذلك ككَلِمَتِنا (قُرًى) ويُجيزون الإمالة في الرَّفع والجرِّ، كـ (سِحرٌ مُفترًى) (من قُرًى)، والقولُ الثَّالث الموافقُ للمنقول عن القُرَّاء هو إمالة جميع المنوَّن من ذلك في الوَقْفِ، وهو الصَّحيحُ المقْروءُ به، قال الشاطبي - رحمه الله -:
وَقَدْ فَخَّمُوا التَّنْوِينَ وَقْفًا وَرَقَّقُوا وَتَفْخِيمُهُمْ في النَّصْبِ أَجْمَعُ أَشْمُلا

* (ربنا باعد) قرأ يعقوبُ برَفْعِ الباء (ربُّنا) وفتْحِ العين والدَّال وألفٍ قبل العَيْن (بَاعَدَ)، وقرأ ابنُ كثير وأبو عمرٍو وهشامٌ بنَصْبِ الباء وكسْرِ العَيْنِ مشدَّدة من غيْرِ ألفٍ مع إسكان الدَّال (ربَّنا بَعِّدْ)، وقرأ الباقون كذلك إلا أنَّهم بالألف وتَخفيف العين (ربَّنا بَاعِدْ).

* (أسفارنا - صبار) بالإمالةِ لأبي عَمْرٍو ولِلدُّوريِّ عن الكِسائيِّ، وبالتَّقْلِيل لوَرْش.

* (وَظَلَمُوا) بتفخيم اللام أي تَغْليظها لورش، والباقون بالترقيق.

* (ولقد صدق) بإدغام الدَّال في الصَّاد: أبو عمرٍو وحمزةُ والكسائيُّ وخلفٌ وهشام.
وبالإظهار: نافعٌ وابنُ كثيرٍ وعاصمٌ وأبو جعفرٍ ويعقوبُ وابنُ ذكوان.

* (صدق عليهم) قرأ الكوفيُّون بتشديد الدَّال، وقرأ الباقون بتخفيفها.

* (لنعلم من - أذن له - فزع عن - قال ربكم) بالإدغام الكبير للسوسي.
تنبيه: (داود شكرًا) ليستْ من الإدغام الكبير؛ لِسكونِ ما قبْل الدَّال.

* قرأ عاصمٌ وحمزةُ ويعقوبُ (قلِ ادْعُوا) بكَسْرِ اللام وصلاً، وقرأ الباقون بالضَّمِّ.

* (أذن له) قرأ أبو عمرٍو وحمزةُ والكسائيُّ وخلفٌ بضَمِّ الهمزة، وقرأ الباقون بفتْحِها.

* (إذا فزع) قرأ ابنُ عامر ويعقوبُ بفتْحِ الفاءِ والزَّاي مشدَّدة (فَزَّعَ)، وقرأ الباقون بضَمِّ الفاءِ وكسْرِ الزَّاي مشدَّدة أيضًا (فُزِّعَ).

* قرأ أبو عمرٍو والكسائيُّ وأبو جعفرٍ وقالونُ بإسكان الهاء من (وهو العلي) وقرأ الباقون بالضَّمِّ.

* وقف يعقوب على (هُوَ - وَهُوَ) [عند الاضطرار] بهاء السَّكْتِ، هكذا: (هُوَهْ) بغير خلاف عنه، والباقون بغيْرِ هاء سكْتٍ.
والله أعلم.

وبعد،،
فلا يُغني هذا العمل قطْعًا - لمن أراد أن يقرأ هذه الآيات وغيرَها بِهذه القِراءات - عن الجلوس بين أيدي عُلماء القراءات والتلقِّي عنهم.

أسأل الله العلي العظيم أن يَجعل هذا العمل خالصًا لوجْهه الكريم، حافزًا لمن يطَّلع عليه لِمحاولة تعلُّم هذا العلم الجليل - علم القِراءات.

[1] ( http://www.alukah.net/articles/1/3741.aspx#_ftnref1) من خطبة كتاب النشر للإمام ابن الجزري رحمه الله.
[2] ( http://www.alukah.net/articles/1/3741.aspx#_ftnref2) متفق عليه من حديث ابن عباس، رضي الله عنه.

المصدر: الألوكة ( http://www.alukah.net/articles/1/3741.aspx)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/422)

---

ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[20 - 11 - 08, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بكم
الحسن بن محمد بن حسن السكندرى

(13/423)

---

هل يجوز هذا الوقف عند أحد من العلماء؟

ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:32 ص]ـ
عندنا قارئ يقرأ قوله تعالي من سورة يس
(وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)
يقف علي (تنذر) ثم يقرأ (هم لا يؤمنون) فهل يجيز هذا الوقف أحد من العلماء؟

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

سؤال جميل حقاً .. ننتظر إجابة الأفاضل ..

ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 09 - 08, 05:22 ص]ـ
عندنا قارئ يقرأ قوله تعالي من سورة يس
(وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)
يقف علي (تنذر) ثم يقرأ (هم لا يؤمنون) فهل يجيز هذا الوقف أحد من العلماء؟

لا اله الا الله

يا اخى الفاضل هذه كلمة واحده مثل: كالوهم وزنوهم و خلافه

لا اعلم من اين يأتى هؤلاء الناس بمثل هذه الوقوف

ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:13 ص]ـ
لا اله الا الله

يا اخى الفاضل هذه كلمة واحده مثل: كالوهم وزنوهم و خلافه

لا اعلم من اين يأتى هؤلاء الناس بمثل هذه الوقوف

أحسنت أخي المتولي وجزاك الله خيراً، وقد نبه صاحب نهاية القول المفيد على هذا الوقف وسماه بالوقف التعسفي، وهو أن يتعسف القاريء معنى لم يرد من الآية، وقد نص على أن بعضهم يقسم كلمة تنذرهم إلى تنذر و هم، وقد خطأه الشيخ، فلا يصح هذا الوقف لا اختياراً ولا اختباراً، ولا يقاس على اختلاف القراء في الوقف على أيا من قوله تعالى أياما في سورة الإسراء وأمثالها مما ورد في باب الوقف على مرسوم الخط.

فما لقياس في القراءة مدخل

والله أعلم.

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:32 ص]ـ
عندنا قارئ يقرأ قوله تعالي من سورة يس
(وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)
يقف علي (تنذر) ثم يقرأ (هم لا يؤمنون) فهل يجيز هذا الوقف أحد من العلماء؟

أخي الكريم هذا الوقف قبيح جدا كما نبه عليه الأفاضل ممن سبق وأخشى أن يكون هذا من الإلحاد في آيات الله كما كان يفعله ابن عربي بتقطيع كلمات القرآن وتحميلها معان يقول هو عنها باطنة ولو صدق لقال باطلة؛ لكني كذلك أخشى أن يكون صاحبك قرأ الآية خطأ أو حفظها كذلك فقد يكون الضمير هم في مصحفه كتب متباعدا عن الفعل تنذر فالتبس الكلام على صاحبك فينبغي التنيه عليه والله تعالى أعلم

ـ[أحمد محمد سليمان]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم.

يرجى مطالعة هذا الموضوع:
هل يجوز هذا الوقف عند أحد من العلماء؟

http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13043 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13043)

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ..

استفدنا منكم.

ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 10:25 ص]ـ
وأيضا سمعت شيخا يقول في آية التحريم
(كانتا تحت عبدين ... فخانتاهما)
قال يجوز الوقف على (فخانتا) لأن المعنى قد تم!!!
فناقشته كثيرا وأخيرا قلت له من قال بهذا الوقف ممن سبقك من أهل العلم فسكت.

ـ[أبو الحارث السلفي الأثري]ــــــــ[04 - 05 - 09, 11:11 م]ـ
------------

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:30 م]ـ
هذا الوقفُ تحديداً وقف به من وقفَ من السلف وأجازوهُ وحكاهُ بعضهم في كتبه , ولكني اقول:

إنَّ من بلائنا في هذا العلم (الوقف والابتداء) في هذا العصر المتأخر بناءً وإعراباً والذي عمَّ فيه التعالُمُ وطَمَّ , وشذَّت الأهواءُ ببعض الأقزام الذين ما إنْ يقف أحدهم في محراب أو يلتقم (المايكرفون) حتى يأتي بالعجائب والغرائب في دين الله تعالى , فقد سمعنا من يقطعُ الموصولَ المجمعَ على وصله , ويستكثرُ معاني القرآن بهواهُ مع أنهُ يخالفُ باجتهاداته الوقفية مسلَّماتٍ لا ينكرها عاقلٌ حفظَ كتاب الله.

والحقُّ الذي يأباهُ هؤلاء أنهم لا يقفون بهذه الوقوف المُتَكلَّفَة إلا من باب (خالف تُعرَف)

وليس هذا قفْلاً لباب الاجتهاد الذي قامت عليه أكثر مسائل هذا العلم بقدر ما هو تحريضٌ لمن يروم الاجتهاد على أن يتخذ العُدَّة التي تؤهله لذلك وإلا فهو متقحِّمٌ ما لا يحل له تقحُّمه , ولذلك قال الإمام أبو بكر بن مجاهد رحمه الله تعالى: (لا يقوم بالتمام إلا نحوي عالم بالقراءة عالم بالتفسير، عالم بالقصص وتلخيص بعضها من بعض عالم باللغة التي نزل بها القرآن)

ويقولُ ابن النحاس رحمة الله عليه في آية (علمهُ البيان) (من التبيين تفصيل الحروف والوقف على ما تم معناه منها).

ويقول الإمام الإمام الداني: (معرفة ما يتم الوقف عليه وما يحسن وما يقبح من أجل أدوات القراء المحققين والأئمة المتصدرين وذلك مما تلزم معرفته الطالبين وسائر التالين إذ هو قطب التجويد وبه يوصل إلى نهاية التحقيق).

ويقولُ المتصدرون في عام 2009 - إلا من رحم الله - إنَّ الأمر أسهل من ذلك بكثير فلا يحتاجُ إلا إلى محراب أو استوديو تسجل فيه ما شئت وتنشرهُ بين الناس.

وهذا زمانُ الصَّبر ............. الخ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/424)

---

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 05:48 م]ـ
بارك الله في المشاركين جميعا فقد تفضلوا بخير علمي كثير في هذه المسألة.

ـ[غازي العمري]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:06 ص]ـ
زيادة على ما ذكره الله الإخوة، فهذا أيضاً من مخالفة بلاغة القرآن، والذهاب برونقه، وترك القراءة به على وجهه!!

تأمل أو استمع لنفسك وأنت تقرأ هذه الآية العظيمة
(وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْ) تقف هنا ..
ثم تستأنف (هُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)
أين ذهبت بلذة النص القرآني، وقطعنه هذا القطع الشيطاني!

(13/425)

---

من المتصدرون للإقراء والإجازة في القرآن بمكة المكرمة؟

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

مع ذكر اسم المسجد، وطريقة الإقراء، وعلو السند إن أمكن وغير ذلك.

وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 09 - 08, 03:54 م]ـ
رفع بمناسبة العيد وفتح باب المشاركات!

ـ[أم معين]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:37 م]ـ
الشيخ محمد نبهان المصري وهذا موقعه
http://www.quraat.com/index.asp

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:51 ص]ـ
ما شاء الله

الشيخ محمد مشهور بمؤلفاته النافعة - جزاه الله خيراً - وهو من أبرز طلاب الشيخ سعيد العبد الله رحمه الله رحمة واسعة.، ولم أكن أعلم أنه يقيم في مكة، فجزاكِ الله خيراً.

----------------

ومن غير الشيخ محمد أيضاً، هل هناك أحد من طلاب الزيات مثلاً؟

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:47 م]ـ
أو من طلاب محمد عبد الحميد؟؟

ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:31 م]ـ
بالنسبة للشيخ محمد نبهان وفقه الله فقد وقفت على بعض طلبته المجازين من قبله
فألفيتهم ليسوا أهلا للإجازة!!

بالنسبة لي فأعرف أحد الإخوة الفضلاء مجاز بعدد من الإجازات
ومتخرج من معهد الإمام الشاطبي بجدة
وهو ومتفرغ إن شاء الله لمن عنده همة
اسمه (محمد إسحاق) وهو قرين الشيخ موسى بلال.

ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:53 ص]ـ
الذين أعرفهم

الشيخ فؤاد مصطفى كمال الحسن شقيق الشيخ سجاد وكان إماما لجامع الكعكي ولا أدري هل مازال في نفس المسجد أم لا؟ وهو من تلاميذ الشيخ إبراهيم الأخضر

أخي الشيخ حسن العبيدي (معلم بثانوية ابن الأثير) وهو من تلاميذ الشيخ الزيات رحمه الله حسب علمي

أخي الشيخ منصور البرقاوي كان نائبا لإمام مسجد فاطمة في السبهاني بمكة ثم تركه ولا أعلم مكانه حاليا وهو من تلاميذ الشيخ فؤاد مصطفى

وكلهم في رواية حفص

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

هل من مزيد؟

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:43 ص]ـ
رفع للاستزادة

بارك الله فيكم. ..

أخي الشيخ حسن العبيدي (معلم بثانوية ابن الأثير) وهو من تلاميذ الشيخ الزيات رحمه الله حسب علمي

هل تستطيع التأكد من ذلك؟ مع ذكر مكان الشيخ أو مسجده.

ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 06:03 م]ـ
رفع للاستزادة

بارك الله فيكم. ..

هل تستطيع التأكد من ذلك؟ مع ذكر مكان الشيخ أو مسجده.

سمعت ذلك بنفسي منه شخصيا

الشيخ حسن معلم بثانوية ابن الأثير خلف جامع الأبرار بمكة

ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ حسن البخاري

فقيه أصولي مقرىء

مسجده في شارع المنصور على ما أعتقد ولعلي أتأكد من العنوان

ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:56 م]ـ
الشيخ عبد المجيد سردار الباكستاني يقرئ في الحرم 4 ايام في الاسبوع

ـ[مصلح]ــــــــ[29 - 10 - 08, 06:41 م]ـ
أو من طلاب محمد عبد الحميد؟؟

الشيخ محمد عبدالحميد برأسه يُقرئ في جدة

عهدي به قبل 3 أشهر فقط

(13/426)

---

سلام هي حتى مطلع الفجر

ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[30 - 09 - 08, 04:18 م]ـ
اخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله

يوجد في بعض المصاحف المنتشرة في بعض بلدان المسلمين لفظ " الوقف" بين كلمتي "سلام" و"هي" مما يقال إنه يسن الوقوف مباشرة بعد كلمة سلام، ويبدأ من كلمة هي كأنها كلام جديد،

وذلكم المصحف عادة مكتوب بخط الفارسي أو المقروء دوما في القارة الهندية وما جاورها من الهند والباكستان والماينمار واندونسيا وماليزيا وغيرها،

1. فما وجه الوقوف عليها؟
2. والى من ينسب من القراء؟
3. وهل الوقوف صحيح؟

جزيتم خيرا.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 09 - 08, 06:53 م]ـ
أخي الكريم بعد البحث والتتبع لم أقف علي شئ في ذلك
إلا ما جاء في تفسير الألوسي قال:

سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)

{فِيهَا سلام} وهو مصدر بمعنى السلامة خبر مقدم وقوله تعالى: {هِىَ} مبتدأ أي هي سلام من كل أمر مخوف

وفيه أيضا

وقيل يجوز أن يكون الوقف على سلام وهو خبر لمحذوف و {من كل أمر} متعلق به وهي مبتدأ وحتى مطلع الفجر خبره ولم يجوز ذلك الطيبي والطبرسي وغيرهما قالوا لعدم الفائدة بالإخبار عنها بأنها حتى مطلع الفجر إذ كل ليلة بهذه الصفة وأجيب بأنه لما أخبر عنها بأنها خير من ألف شهر وفهم أنها مخالفة لسائر الليالي في الصفة وكان ذلك مظنة توهم أن ذاتها في المقدار مغايرة لذوات الليالي فيه أيضاً دفع ذلك بقوله تعالى: {هِىَ حتى مَطْلَعِ الفجر} أي لم تخالف سائر الليالي في ذلك وإن خالفتها في الفضل والخيرية. أ.هـ
وأنت ترى أنه لم ينسب ذلك لأحد من القراء
لكن البعض يفعله

ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[03 - 10 - 08, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
للمعلومية:
كتاب مفاتيح الغيب للرازي تعرض لبعض مسائله،
وكذلك غرائب القرآن ورغائب الفرقان لنظام الدين الحسن القمي النيسابوري
وشكرا

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 10 - 08, 11:12 م]ـ
الوقف مأثور:
قيل عن ابن عباس من أنَّ الوقف سلام، ويبتدئ هي على أنَّها [يعني سلام] خبر مبتدأ محذوف.

فائدة الوقف:
الإشارة بذلك إلى أنَّها ليلة السابع والعشرين؛ لأنَّ لفظة هي سابعة وعشرون من كلم هذه السورة، وكأنَّه قال ليلة القدر الموافقة في العدد لفظة هي من كلم هذه السورة.

حكم الوقف:
لا ينبغي أن يعتقد صحته لأنَّه إلغاز وتغيير لنظم أفصح الكلام.

صحيح الوقف:
ارتفع سلام خبراً مقدماً، وهي مبتدأ مؤخراً.

أقوال أُخر:
- سلام مبتدأ وهي فاعل به عند الأخفش لأنَّه لا يشترط الاعتماد في عمل الوصف؛
- وبعضهم يجعل الكلام تمَّ على بإذن ربهم، ويعلق من كل أمر بما بعده؛
- ومنهم من قال الوقف - عند من أجاز تعداد الأخبار - سلام هي؛ أي من كل أمر هي سلام.

اُنظر: منار الهدى في بيان الوقف والابتدا للأشموني.

ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[20 - 11 - 08, 02:38 ص]ـ
تتميم:
وقرأ الكسائى بكسر اللام من (مطلع)
قال الشاطبى: ومطلع كسر اللام رحب، فالراء رمز للكسائى

(13/427)

---

من أدلة جواز المجاز صدق نقيضه

ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[30 - 09 - 08, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أمابعد.
مسألة المجاز من المسائل التي اشتد فيها الخلاف، وكثر فيها النزاع، وقد تناولها المحقيقون من الأصوليين و المتكلمين بالبيان و التفصيل، فذهب قوم إلى إنكار المجاز في اللغة و القرآن، ومن أشهرهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القم، وذهب قوم إلى جواز المجاز في اللغة و القرآن عد الأسماء و الصفات وهم الجمهور، وقد بالغ الشيخ العلامة ابن القيم في وصف المجاز أنه طاغوتا فقال {ففصل في كسر الطاغوت الثالث الذي وضعته الجهمية لتعطيل حقائق الأسماء و الصفات وهو طاغوت المجاز} مختصر الصواعق المرسلة ص284
و أفاض الشيخ ابن القيم في إبطاله بأكثر من خمسين وجها، و الذي يلوح لي في هذه المسألة أن المجاز واقع في اللغة و القرآن عدا الأسماء و الصفات قال العلامة ابن قدامة في الروضة {القرآن يشمل على الحقيقة و المجاز} وقال {ومن منع فقد كابر ومن سلم وقال: لا أسميه مجازا فهو نزاع في عبارة لا فائدة في المشاحة فيه و الله أعلم} الروضة بتعليق شيخنا عبد القادر بن بدران.
ونسب الشيخ العلامة الطوفي المنع إلى الظاهرية و الرافضة، وحكى بعض العلماء و المحقيقين مذاهب أخرى في منع المجاز، و الذي اختاره شيخنا عبد القادر بن بدران القول بعدم المجاز، ولولا ضيق المقام لنقلنا كلام المحقيقين و الفحول في مسألة المجاز، نظر لنفاسته واشتماله على الفوائد و الدرر، لكن حسبنا في هذا المقام أن ننقل فائدة عزيزة وقفت عليه في حاشية السيد الشريف الجرجاني على تفسير الكشاف للزمخشري، أعجبتني فرأيت أن أنقلها لكم.
يقول الأستاذ العلامة السيد الشريف الجرجاني في قوله تعالى {وتراهم سكارى وماهم بسكارى} أثبت لهم أولا السكر المجازي ثم نفى عنهم السكر الحقيقي. قال أحمد: و العلماء يقولون إن من أدلة المجاز صدق نقيضه، كقولك زيد حمار إذا وصفته بالبلادة ثم يصدق أن تقول وما هو بحمار، فنفى عنه الحقيقة. فكذلك الآية بعد ان أثبت السكر المجازي نفى السكر الحقيقي. أبلغ نفي مؤكد بالباء، و السر في التأكيد التنبيه على ان السكر الذي هو بهم في تلك الحالة ليس من المعهود في شيء، و إنما هو أمر لم يعهد وقابله مثله وقال {ولكنه عذاب شديد} وكأنه تعليل لإثبات السكر المجازي.
انتهى قوله رحمة الله عليه.
المصدر
حاشية الشيد الشريف علي بن محمد أبي الحسن الجرجاني على الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل لجار الله الزمخشري
ومعه
2: وكتاب {الإنصاف فيما تضمنه الكشاف من الإعتزال} للمحب الدين أفندي
ج 3 ص6

ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[30 - 09 - 08, 05:52 م]ـ
و الذين يقولون بنفي المجاز يستدلون ب جواز نفيه
طريفة .... أليس كذلك؟

ـ[د. محمد هشام طاهري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 11:14 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

فقد قرأت ما ذكرت من القول بالمجاز -بارك الله فيك- مع علمك بأن أهل العلم المحققين يقولون بنفي المجاز.
وهم كثيرون وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنفساً كثيرة ممن لم يقولوا بالمجاز.
ثم ما ذكرته من الفائدة عن الشريف الجرجاني -وقد فرحت به- ينبغي أن تتئد فيها؛ فإن الشريف الجرجاني أولاً أشعري إلى المخ، وصوفي إلى الذوق، وفلسفي حتى النخاع؛ وهو مع تمكنه من علم العربية ليس ممن يحتج بقوله في هذه المسألة لأنه طرف في النزاع.
ثانياً: إن ما أثبته الله تبارك وتعالى في قوله {وترى الناس سكارى} غير ما نفاه {وما هم بسكارى} فليس في الآية ما فهمه هو من نقض القضية؛ فإن المثبت {وترى الناس} رؤيةٌ للناس لحال المبعوثين، والنفي منصب لا على نفس الفاعلين؛ فإنه ما قال (وما تراهم بسكارى) حتى نقول إن الأول مجاز والثاني حقيقة؛ بل قال: {وما هم بسكارى} فعلم أن المثبت غير المنفي لانفكاك الجهة؛ فإن الأول متعلق برؤية الناس، والثاني متعلق بحالهم هم؛ فالناس يرونهم سكارى رؤية حقيقة، وهم في الواقع ليسوا متحركين مضطربين بسبب السكر، وإنما لهول المطلع؛ فتأمل: نراهم سكارى رؤية حقيقة، ولكنهم ليسوا بسكارى في واقع الأمر، وإنما اضطرابهم وحالهم لهول المطلع!؟

ثم القول بأن المجاز موجود في اللغة يحتاج إلى إثبات من قال به من اللغويين المشهورين، وقد ذكر شيخ الإسلام كثيراً من اللغويين الذين لم يذكروا المجاز.

وأيضاً من قال به ومنعه في باب الأسماء والصفات حجته ضعيفة فإن تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز -إذا قيل به- فإنه يدخل في كل ما هو كلام؛ وباب الأسماء والصفات من جملته.

ولولا خشية الإطالة لنقلت كل ما جمعته مما قاله شيخ الإسلام حتى تتبين المقالة، لكن أحيل القارئ الكريم إلى كتب شيخ الإسلام وابن القيم والشيخ الأمين، وغيرهم من العلماء المحققين.

وأما قول صاحب الروض فإنه قريب من عبارة الغزالي، والغزالي ومن تبعه من الأصولين أخذوا المسألة وكأنها من مهمات مسائل الأصول مع أن المبحث هذا ينبغي ذكره في كتب اللغة وفي مباحث مسائل العقيدة لما يترتب عليه من مسائل خطيرة وعظيمة؛ ولهذا سماه العلامة ابن القيم طاغوتاً.
والله تعالى أعلم.
[لمن أراد الزيادة: امتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الإسلام من علوم القرآن، مبحث المجاز]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/428)

---

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:46 ص]ـ
جزيتم خيرا

ـ[عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 12 - 08, 10:32 م]ـ
ومن أحسن ما كتب حول المجاز ما سطره يراع العلامة القرأني المتفنن الأمام محمد الأمين الشنقيطي في كتابه المستطاب (منع المجاز في المنزل للتعبد و الأعجاز) وهو من هو في علوم اللغة و الأصول رحمه الله تعالى، فلا يقال أن الشيخ ليس من المتخصصين في اللغة فقد كان فيها بحرا لا يجارى.

ـ[عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:11 ص]ـ
بل العنوان هو (منع القول بالمجاز في المنزل للتعبد و الأعجاز).

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 04:53 ص]ـ
بارك الله فيك يا دكتور محمد فقد أفدت.

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:14 م]ـ
كل الناس قائل بالمجاز، اختلفوا في حقيقته وحسب

ـ[عمر فولي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 09:47 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12025

http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14186

(13/429)

---

مصحف الشيخ سعود الشريم كاملاً برابط واحد فقط من أروع ما سمعت

ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[30 - 09 - 08, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وإقتفى أثره وإتبع هداه ألى يوم الدين ثم أما بعد:

عدنا والعود أحمد إن شاء الله إخوتى فى الله كيف حالكم أرجو أن تكونو بخير حال كيف حال علاقتكم مع الله ولكى أكون أكثر تحديداً كيف حال علاقتكم بالقرآن الكريم أرجو أن نكون جميعا ممن يكون القرآن جليساً فى القبر وشفيعاً يوم القيامة ولكى نحسن علاقتنا بالقرآن لابد من قراءته وتدبر معانيه والعمل بها وسماعه وتعلمه والآن سنركز على سماع القرآن , إخوتى فى الله جئتكم اليوم بالمصحف الكريم كاملاً وبمساحة ليست بالكبيرة ولكنها لصوت حقيقة لا أدرى ما أقول بشأن صاحب الصوت فهو يتأثر بكل كلمة يقولها بل من الممكن أن نقول بكل حرف صوت يجعلك تنفعل مع الآيات وكأنك أنت القارىء والعالم من حولك هو المستمع صوت غنى عن التعريف أو الترجمة ألا وهو الشيخ سعود الشريم.
المصحف مساحته تقريباً 130 ميجا وهو فى رابط واحد من رفعى على موقعين مختلفين أرجو أن تستمتعو بهذا الإصدار وجزاكم الله خيراً وأرجو ممن وجد أن الموضوع مفيد وحمل المصحف أن يدعو لى بصالح الغيب.

* ملحوظة لا يجوز إستخدامه فى المجال التجارى

--------------------------

للتحميل من موقع فايل فلاير
حمل من هنا ( http://www.fileflyer.com/view/8DaHMB5)

للتحميل من موقع رابيد شير

حمل من هنا
( http://rapidshare.com/files/147516132/Mos7af_Elshe7__Sa3ood_el_shoreem.rar)

(http://rapidshare.com/files/147516132/Mos7af_Elshe7__Sa3ood_el_shoreem.rar)

ـ[أم معين]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:41 م]ـ
هل هذا التسجيل من الحرم المكي أم مصحف الشيخ القديم؟

ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 11:30 م]ـ
حقيقة لا أعلم فلقد حملته من على موقع الشيخ http://www.shuraim.net/index.php

(13/430)

---

حصرياً المصحف المكى للشيخان الشريم والسديس لعام 1418 نسخة خاصة إبداع إلى مالا حدود

ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[30 - 09 - 08, 07:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين اللهم صلى على سيدنا محمد فى الأولين وصلى على سيدنا محمد فى الآخرين وصلى على سيدنا محمد فى الملأ الأعلى وإلى يوم الدين ثم أما بعد:
إخوتى فى الله كيف حالكم مع الله هل هى فى تحسن أم فى تحسن أرجو وأدعو من الله أن نكون دائما فى قرب إلى الله متمسكين بكتابه وسنة نبيه ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم أخوت فى الله أقدم بين أيديكم اليوم كنز من كنوز الدنيا إبداع إلى مالا حدود لا أملك أمامه إلا أن أظل صامتاً ويعجز فؤادى عن التعبيرعن مدى إعجابى بهذا الإبداع فعندما تتحد عزوبة الصوت مع جمال الأداء لقراءة أسمى الكلام ألا وهو كلام الله سبحانه وتعالى لا نملك إلا السكون لذلك أقدم لكم اليوم هذا الكنز الرائع ألا وهو المصحف المكى للشيخان الشريم والسديس لعام 1418 وهو نسخة خاصة موجودة على موقع الشيخ الشريم ولكن مقسمة إلى السور فوفقنى الله سبحانه وتعالى إلى تحميله ورفعه على رابطين مختلفين وأرجو من الله أن يثينى بذلك وأن يكون ما عملت فى ميزان حسناتى وأن يفيدكم الله به وبسماعه فلا يوجد أحسن من كتاب الله للقراءة والإستماع والتدبر وكل عام وأنتم بخير بمناسبة عيد الفطر المبارك اللهم إغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان اللهم بلغنا رمضان القادم يا رب العالمبن

للتحميل من موقع ADrive:

حمل من هنا ( http://download.adrive.com/public/view/6589836e0b83e01a19e6142e8cba23c5bf1f8f81bcd5995f79 5b513876931d49.html)

للتحميل من موقع ملف نت:

حمل من هنا ( http://www.mlfnt.net/630114)

ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[30 - 09 - 08, 07:29 م]ـ
* ملحوظة لا يجوز الإستخدام التجارى لهذا المصحف

(13/431)

---

صلاة التروايح للقارئ مشاري العفاسي والقارئ ناصر القطامي

ـ[قيس الأنصاري]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:47 ص]ـ
http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1221300985.bmp
صلاة التروايح للقارئ ناصر القطامي من 11 - 15 رمضان 1429
مكان الصلاة: الكويت مسجد جابر العلي http://www.alquraa.com/vb/pic/gif_flags/kw.gif
11 رمضان:الركعة الأولى والثانية ( http://www.4shared.com/file/62593702/a423b15e/_2__8.html)
الركعة الثالثة والرابعة ( http://www.4shared.com/file/62545467/5daec763/4_online.html)
الركعة الخامسة والسادسة ( http://www.4shared.com/file/62550193/d12e04dc/7_online.html)
الركعة السابعة والثامنة ( http://www.4shared.com/file/62593116/bed838b4/8_online.html)
12 رمضان: الركعة الأولى والثانية ( http://www.4shared.com/file/62645786/30f8168c/1_-_12.html)
الركعة الثالثة والرابعة ( http://www.4shared.com/file/62647608/b452133f/2-12.html)
الركعة الخامسة والسادسة ( http://www.4shared.com/file/62656240/5c30b800/3-12.html)
الركعة السابعة والثامنة ( http://www.4shared.com/file/62657689/36ec8011/4-12.html)
الدعاء ( http://www.4shared.com/file/62661562/5f30ef42/do3a.html)
13 رمضان: ماتيسر من سورة يوسف ( http://www.4shared.com/file/62793448/6f148216/yousif-13.html)
الدعاء ( http://www.4shared.com/file/62794404/9f193380/du3a-_13.html)
14 رمضان: سورة الرعد ( http://www.4shared.com/file/62883643/37741495/1-14.html)
سورة ابراهيم ( http://www.4shared.com/file/62888116/e82785db/3-14.html)

القارئ مشاري العفاسي
مكان الصلاة: الكويت - مسجد سالم الصباح http://www.alquraa.com/vb/pic/gif_flags/kw.gif
ليلة1 رمضان:
الركعة الأولى والثانية ( http://www.4shared.com/file/61209367/cb5ae2bb/WS_30029.htm)
الركعة الثالثة والرابعة ( http://www.4shared.com/file/61209449/1b9bbbbb/WS_30030.htm)
الركعة الخامسة والسادسة ( http://www.4shared.com/file/61209554/7df39c70/WS_30031.html)
الركعة السابعة والثامنة ( http://www.4shared.com/file/61209641/16c4e7e7/WS_30032.htm)
ركعتي الشفع ( http://www.4shared.com/file/61209686/24153d48/WS_30033.htm)
ركعة الوتر مع الدعاء ( http://www.4shared.com/file/61209787/52d067e9/WS_30034.html)
ليلة 2رمضان:الركعة الأولى والثانية ( http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1220292620.amr)
الركعة الخامسة والسادسة ( http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1220292747.amr)
ركعتي الشفع ( http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1220292826.amr)
ركعة الوتر مع الدعاء ( http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1220292902.amr)
ليلة 3 رمضان:الركعة الأولى والثانية ( http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1220379197.amr)
الركعة الثالثة والرابعة ( http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1220379289.amr)
الركعة الخامسة والسادسة ( http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1220379346.amr)
الركعة السابعة والثامنة ( http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1220379389.amr) ركعتي الشفع ( http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1220379439.amr)
ليلة 4 رمضان:الركعة الأولى والثانية ( http://www.4shared.com/file/61510497/14e0be73/_1-2.html?dirPwdVerified=a2d62310)
الركعة الثالثة والرابعة ( http://www.4shared.com/file/61510496/63e78ee5/_3-4.html?dirPwdVerified=a2d62310)
الركعة الخامسة والسادسة ( http://www.4shared.com/file/61511398/39acd202/_5-6.html?dirPwdVerified=a2d62310)
الركعة السابعة والثامنة ( http://www.4shared.com/file/61511396/de14ff05/_7-8.html?dirPwdVerified=a2d62310)
ركعتي الشفع ( http://www.4shared.com/file/61511394/301a9e29/_online.html?dirPwdVerified=a2d62310)
ليلة 5 رمضان:الركعة الأولى والثانية ( http://www.4shared.com/file/61624853/f874532b/_1-2.html?dirPwdVerified=a2d62310)
الركعة الثالثة والرابعة ( http://www.4shared.com/file/61624851/167a3207/_3-4.html?dirPwdVerified=a2d62310)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/432)

---

الركعة الخامسة والسادسة ( http://www.4shared.com/file/61626307/2432441d/_5-6.html?dirPwdVerified=a2d62310)
الركعة السابعة والثامنة ( http://www.4shared.com/file/61626304/bd3b15a7/_7-8.html?dirPwdVerified=a2d62310)
ركعتي الشفع ( http://www.4shared.com/file/61626300/ba56d1be/_online.html?dirPwdVerified=a2d62310)
ركعة الوتر مع الدعاء ( http://www.4shared.com/file/61626309/c38a691a/___online.html?dirPwdVerified=a2d62310)
مكان الصلاة: ليالي عجمان الإمارات العربية المتحدة - مسجد الشيخ زايد http://www.alquraa.com/vb/pic/gif_flags/ae.gif
ليلة 8 رمضان:الجزء الأول من يونس فيديو ( http://www.qaree.info/Q5/Yunes%201%20Night%208.avi)
الجزء الثاني من يونس فيديو ( http://www.qaree.info/Q5/Yunes%202%20Night%208.avi)
الجزء الثالث من يونس فيديو ( http://www.qaree.info/Q5/Yunes%203%20Night%208.avi)
الجزء الرابع من يونس فيديو ( http://www.qaree.info/Q5/Yunes%204%20Night%208.avi)
الدعاء فيديو ( http://www.qaree.info/islam_pc/Layaly.Ajman.1429/7Ramadan/13Part11.avi)
ليلة 9 رمضان:الدعاء فيديو ( http://www.al7jaz.com/kansha_89/Alafasy/Alafasy1429H/AjmanUAE1429H/9RamadanAldo3aa.avi)
ليلة 10 رمضان: الركعة الأولى فيديو ( http://www.4shared.com/file/62839566/6f03edb4/Taraweeh_1429_-_Al-Afasy_Surat_Yunis_1-6.html?dirPwdVerified=1536bcf)
الركعة الثالثة فيديو ( http://www.4shared.com/file/62840976/b02ab60b/Taraweeh_1429_-_Al-Afasy_Surat_Yunis_3-6.html?dirPwdVerified=1536bcf)
الركعة الرابعة فيديو ( http://www.4shared.com/file/62841503/3ea74a42/Taraweeh_1429_-_Al-Afasy_Surat_Yunis_4-6.html?dirPwdVerified=1536bcf)
الركعة الخامسةفيديو ( http://www.4shared.com/file/62842095/1278393b/Taraweeh_1429_-_Al-Afasy_Surat_Yunis_5-6.html?dirPwdVerified=1536bcf) الركعة الخامسةفيديو ( http://www.4shared.com/file/62842793/fe548a8b/Taraweeh_1429_-_Al-Afasy_Surat_Yunis_6-6.html?dirPwdVerified=1536bcf)
ليلة 11 رمضان: الركعة السابعة والثامنة فيديو ( http://www.qaree.info/Q5/Hood%204%20Night%2011.avi)
ليلة 12 رمضان:الركعة الأولى والثانية فيديو ( http://www.4shared.com/file/62667851/c0a721b4/1_online.html)
الركعة الثالثة والرابعة فيديو ( http://www.4shared.com/file/62669164/74eeca44/_2_online.html)
الركعة الخامسة والسادسة فيديو ( http://www.4shared.com/file/62671419/bb01e38a/_2__3.html)
الركعة السابعة والثامنة فيديو ( http://www.4shared.com/file/62672998/1eb265a9/_2__4.html)
الشفع والوتر مع الدعاء فيديو ( http://www.4shared.com/file/62676074/934a8d4/____.html?dirPwdVerified=94ed8fdb)
ليلة 13 رمضان: الركعة الأولى والثانية فيديو ( http://www.4shared.com/file/62809019/f196ded9/_2__1.html)
الركعة الثالثة والرابعة فيديو ( http://www.4shared.com/file/62804575/5adb2f42/_2__2.html)
الركعة الخامسة والسادسة فيديو ( http://www.4shared.com/file/62805299/701d3f07/_3__3.html)
الركعة السابعة والثامنة فيديو ( http://www.4shared.com/file/62805820/e7a2dbbe/_3__4.html)
الشفع والوتر مع الدعاء فيديو ( http://www.4shared.com/file/62807628/49eeb60d/_2______.html)
ليلة 14 رمضان:
الركعة الأولى والثانية فيديو ( http://www.4shared.com/file/62899818/8592dd86/_3__1.html)
الركعة الثالثة والرابعة فيديو ( http://www.4shared.com/file/62900564/70f96a67/_2__2.html)
الركعة الخامسة والسادسة فيديو ( http://www.4shared.com/file/62901201/eb3a488e/3_online.html)
الركعة السابعة والثامنة فيديو ( http://www.4shared.com/file/62902210/9793e6b7/_4__4.html)
الشفع والوتر مع الدعاء فيديو ( http://www.4shared.com/file/62903277/e711b3f7/____.html)

معـ تح ـيات الأنصاري

ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[01 - 10 - 08, 04:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ورزقك محبته ومرضاته.

(13/433)

---

استشارة: كيف يمكن الجمع بين علم القرآءات والعلم الشرعي؟

ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[02 - 10 - 08, 07:40 ص]ـ
كيف يمكن الجمع بين علم القرآءات والعلم الشرعي؟

ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 10 - 08, 02:31 م]ـ
كيف يمكن الجمع بين علم القرآءات والعلم الشرعي؟

وهل القراءات علم غير شرعى

وعلى العموم: عليك بدراسة علوم القرآن

وهناك كتاب ممتع يربط بين القراءات و باقى العلوم الشرعية اسمه القراءات المتواترة للدكتور

محمد الحبش

ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[02 - 10 - 08, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيرًا

ـ[النعيمية]ــــــــ[02 - 10 - 08, 08:48 م]ـ
وهل القراءات علم غير شرعى

وعلى العموم: عليك بدراسة علوم القرآن

وهناك كتاب ممتع يربط بين القراءات و باقى العلوم الشرعية اسمه القراءات المتواترة للدكتور

محمد الحبش

بارك الله فيكم .. هل من الممكن أن تضرب لنا مثالا بربط القراءات بالعلوم الشرعية من هذا الكتاب؟؟

ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 10 - 08, 10:12 م]ـ
بارك الله فيكم .. هل من الممكن أن تضرب لنا مثالا بربط القراءات بالعلوم الشرعية من هذا الكتاب؟؟

الكتاب مقسم الى ابواب

باب ما افاده اختلاف القراءات فى الفقة و باب فى العقيدة و باب فى المعاملات وهكذا

ولعل الله ييسر ان ارفع لكم الكتاب و بعض الكتب الاخرى ان شا الله تعالى

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[03 - 10 - 08, 12:37 ص]ـ
كيف يمكن الجمع بين علم القرآءات والعلم الشرعي؟

الجمع بين هذين النوعين من العلم ممكن حسب إمكانيات الشخص العلمية والذهنية، ولكنا ننصحك بألا تكتفي في علم القراءات بمجرد مطالعة الكتب ولكن لابد من مراجعة شيخ متقن متلق للقراءات عن مثله إذ مبنى القراءات على التلقى من أفواه المشايخ ليتواصل الإسناد إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فضلا عن أن هنالك أمورا في القراءات لا تحكم إلا بالمشافهة مثل: الإمالة والروم والإشمام ومقادير المد ..... إلى غير ذلك من الأمور التي تحتاج حتماً إلى مراجعة شيخ متقن حافظ ليصل بك إلى صيغة الأداء الصحيحة المنقولة بالإسناد متواترة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلمـ

ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[03 - 10 - 08, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:06 ص]ـ
كيف يمكن الجمع بين علم القرآءات والعلم الشرعي؟
لما رأيتٌ مشاركتك ظننت أنك كيف لطالب العلم المتّجه للعلم القراءات والعلم الشرعي (من فقه وحديث وتفسير وعقيدة .... )
فهل هذا ما تقصيد؟

ـ[النعيمية]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:10 ص]ـ
الكتاب مقسم الى ابواب

باب ما افاده اختلاف القراءات فى الفقة و باب فى العقيدة و باب فى المعاملات وهكذا

ولعل الله ييسر ان ارفع لكم الكتاب و بعض الكتب الاخرى ان شا الله تعالى

أحسن الله إليك وجزاك خيرا

ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[04 - 10 - 08, 07:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا وسددكم.

(13/434)

---

مااسم الكتاب الذى يشرحه الشيخ /أيمن سويد

ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[02 - 10 - 08, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل مااسم الكتاب الذى استخدمه الشيخ / أيمن سويد فى شرح الجزرية، وهو على مااعتقد للمؤلف / زكريا الأنصارى

وجزاكم الله خير اً

ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 10 - 08, 11:48 م]ـ
شرح الجزرية لزكريا بن محمد الأنصاري (الدقائق المحكمة في شرح المقدمة)

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:34 ص]ـ
أين يشرحه الشيخ الدكتور أيمن سوبد حفظه الله؟

ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:32 ص]ـ
لعلهم يقصدون هذآ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99049

ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:06 م]ـ
نعم هذا ما أقصده

هل الكتاب يباع فى الأسواق

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:07 م]ـ
نعم الكتاب موجود في الأسواق

(13/435)

---

ما الفرق بين البدل و الفرق؟

ـ[النعيمية]ــــــــ[02 - 10 - 08, 08:59 م]ـ
ما الفرق بين مد البدل والفرق؟
ام هما واحد؟

ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 10 - 08, 09:38 م]ـ
يختلفان

مد البدل: هو وقوع الهمزة قبل حرف المد في كلمة واحدة.
سبب التسمية: هو إبدال الهمز حرف المد.
مقدار مده: حركتان.
أمثلة:
الكلمة

آدم

أصلها
أأدم

آزر

أصلها
أأزر

مد الفرق
وهو: عندما تدخل همزة الاستفهام على اسم معرف (به ألـ للتعريف) تبدل ألف أل للتعريف ألفاً مدية ليُفَرَّق بين الاستفهام والخبر.
: آلذكرين، وآلله، وآلسحر وآلآن، في قراءة من مد، سمي بذلك للفرق بين الاستفهام والخبر ومقداره ثلاث ألفات، لأنه من أنواع المد اللازم الكلمي.
لا يوجد في القرآن الكريم إلا في ستة مواضع وهي:
* موضعان في سورة الأنعام: (قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ ((47).
* موضع في سورة يونس: (آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ ((48).
* موضع في سورة النمل: (آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ((49).
* موضعان في سورة يونس: (آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ((50) , (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ ((51)

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 10 - 08, 11:16 م]ـ
مقدار مده: حركتان.

ويجوز الإشباع عند ورش

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:03 ص]ـ
تمام كلامك أخي محمد

ـ[النعيمية]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:04 ص]ـ
أخي الفاضل محمد الاسلام بارك الله فيكم وزادكم علما وفهما وحكمة وجزاك الله كل خير على هذا التوضيح المفيد

ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 10 - 08, 05:15 ص]ـ
ويجوز الإشباع عند ورش

يجوز لورش ثلاثة البدل: قصر و توسط و اشباع

ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم من جهة الصورة لا فرق بينهما، ففي البدل والفرق يقدم الهمزة ثم حرف المد (ءا زر ــ ءا لان) وهنا تأتي قاعدة " أقوي السببين يستقل " لأن الألف بعدها ساكن في " مد الفرق " وليس كذلك في البدل. والله أعلم
والسلام عليكم

ـ[أم أبرار]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم0 بارك الله فيكم على هذه المعلومات القيمة وجعلها في ميزان حسناتكم0

ـ[أبو محمد البهجاتي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتكم يوم القيامه

ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:11 ص]ـ
ويجوز الإشباع عند ورش
يقر ا المد البدل عند ورش من طريق الأزرق بثلاثة وهما القصر 2 حركات والتوسط 4 حركات والطول 6حركات
اما مد الفرق عند ورش 5 اوجه عندما نكون نقرأ بالطول والتوسط نقرأ بالمد طول والتسهيل اما عندما نقرأالبدل بالقصر فالطول فقط بدون تسهيل اذا وجهان في الطول و وجهان في التوسط ووجه واحد في القصر المجموع خمسة اوجه
اما بالنسبة لتعريف البدل ببساطة هو كل همز ممدود

ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:52 م]ـ
بارك الله في سعيكم

ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:34 م]ـ
يقر ا المد البدل عند ورش من طريق الأزرق بثلاثة وهما القصر 2 حركات والتوسط 4 حركات والطول 6حركات
اما مد الفرق عند ورش 5 اوجه عندما نكون نقرأ بالطول والتوسط نقرأ بالمد طول والتسهيل اما عندما نقرأالبدل بالقصر فالطول فقط بدون تسهيل اذا وجهان في الطول و وجهان في التوسط ووجه واحد في القصر المجموع خمسة اوجه
اما بالنسبة لتعريف البدل ببساطة هو كل همز ممدود

السلام عليكم، الأوجه الخمسة جارية في (ءالذكرين)، أما في (ءالله) و (ءالن) فالأوجه ستة بلا امتناع، والله أعلم.

ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:53 ص]ـ
و زيادة على إفراد أخاا سليم، نزيد، و نخص بالذكر الهمزة القطعية أو هو تبسيطا " ما جاء من همزة قطعية بعدها واحد من (آوي)، و مقام السؤال لا يخص التفصيل و إلا أفردنا في أنواع البدل الستة للإمام ورش
تحياتي لأخي سليم "و الله واشتقنا لأرجوزاتك من بولوغين " أخوكم رافع

ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[11 - 11 - 10, 07:20 م]ـ
و زيادة على إفراد أخاا سليم، نزيد، و نخص بالذكر الهمزة القطعية أو هو تبسيطا " ما جاء من همزة قطعية بعدها واحد من (آوي)، و مقام السؤال لا يخص التفصيل و إلا أفردنا في أنواع البدل الستة للإمام ورش
تحياتي لأخي سليم "و الله واشتقنا لأرجوزاتك من بولوغين " أخوكم رافع
السلام عليكم أخي العزيز رافع الجزائري،
لم أفهم مداخلتك، أرجو أن توضح لي، أما أراجيزي فهناك الجديد، سوف أوافيكم بها لاحقا، نسأل الله الإخلاص، هذا هو الأساس، في انتظار توضيحك، والسلام.

ـ[ابن بحر الريفي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم
مد البدل:هو أن يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة وليس بعد حرف المد همزأو سكون -أو هوكل همز ممدود-
وسمي بدل لأن حرف المد مبدل من همز غالبا
مثال: مسئولا-ءامن
حكمه الجواز-القصر والتوسط والمد عند ورش -
أما حفص يقصره قولا واحدا
=أما مد الفرق:عبارة عنالألف المبدلة منهمزة الوصل
مثال:ءآلله-ءآلذكرين
فتمد مدا مشبعالأنه مد لازم -ويجوز التسهيل
والله أعلى وأعلم وأعز وأكرم
اللهم اغفر لابن بحر الريفي ووالديه وكل مسلم ومسلمه.

(13/436)

---

كيف نقف على اللام المشددة؟

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 10 - 08, 08:31 ص]ـ
السلام عليكم

مثل اللام في كلمة "طلّ" ... هل صحيح أنها تشدد بمقدرا حركتين كما هو الحال في الميم المشددة ... ؟
طبعا أسأل عن قراءة حفص عن عاصم

بارك الله فيكم

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 10 - 08, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم

مثل اللام في كلمة "طلّ" ... هل صحيح أنها تشدد بمقدرا حركتين كما هو الحال في الميم المشددة ... ؟
طبعا أسأل عن قراءة حفص عن عاصم

بارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا طبعا، لا يكون الوقف عليها كالوقف على النون والميم المشددتين بمط زمنها.

إنما يكون الوقف عليها بالنبر، ولتفهموا ذلك، حملوا هذا الدرس للدكتور أيمن سويد عن النبر ( http://www.archive.org/download/swydan/real.player.for.windows/076_NEW.rm)( حوالي 4 ميجا).

ولا تفوتنكم دروسه كاملة ( http://www.ozkorallah.net/fl_list.asp?lang=ar&folder_id=126&parent_id=126).

وفقكم الله ويسر لكم وفتح ..

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 10 - 08, 11:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ... جاري تحميل الملف الصوتي
وبالنسبة لدروس الشيخ أيمن ... فهي لدي ولله الحمد وشاهدت أكثرها

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 10 - 08, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي .. تم فهم الدرس ولله الحمد
هل هناك قراءة -أو أكثر- تقف على اللام المشددة مع اعطاء حركتين؟

ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 10 - 08, 01:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي .. تم فهم الدرس ولله الحمد
هل هناك قراءة -أو أكثر- تقف على اللام المشددة مع اعطاء حركتين؟

لا لاتوجد قراءة بهذا الوصف

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:37 م]ـ
بوركت اخي المتولى ... اسأل الله ان يتولانا وإياك برحمته في الدنيا والآخرة

ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[03 - 10 - 08, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 10 - 08, 04:36 م]ـ
بوركت اخي المتولى ... اسأل الله ان يتولانا وإياك برحمته في الدنيا والآخرة

اللهم آمين

جزاك الله خيرا اخى الحبيب

ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً إخواني الكرام أصحاب الطرح والإجابة، وأحببت أن أشارك معكم بهذا النقل عن الإمام المتولي رحمه الله تعالى نقلاً عن الملحق الأول بكتاب الروض النضير تحقيق الأستاذ خالد حسن أبو الجود.
جاء في الصحفة رقم 600 من كتاب الروض ما نصه:
فائدة: وقع السؤال عن قوله تعالى (فعال ومن غل ومن الذل وإلى الظل) وأشباه ذلك من كل ما وقعت فيه اللام طرفاً مشدداً، هل تشدد اللام فيه كتشديدها في الوصل فقط، أم يبالغ في تشديدها؟
والجواب: ـ
أنه لا بد من مراعاة تشديدها في ذلك كله حالة الوقف من غير مبالغة ولا إسراف، ولا إفراط ولا خروج عن قدر تشديدها في الوصل، هذا هو الصواب والحق الذي لا محيد عنه، وكذا يقال في النون والميم المشددتين في الوقف عليهما نحو (منهن، وعليهن، ومم وعم) وبه قرأنا وبه أخذنا وبه ندين الله تعالى.
وأما ما يرتكبه جهلة القراء في هذا الزمان ـ الذي قل فيه الضبط واتسع فيه الخرق، وكاد الباطل أن يلتبس بالحق ـ من المبالغة حالة الوقف فإنما هو مجرد وهم نشأ من غباوة فهمهم وغلظ طبعهم، وفرط جهلهم، فضلوا وأضلوا ـ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ـ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وإذا ثبت عندك ثبوتاً يقينياً أن الحرف المشدد بزنة حرفين فما وجه المبالغة؟ وما وجه تخصيصها بالوقف دون الوصل؟
لعمرك لا جواب إلا لا، فالحاصل أن المبالغة بحال لحن وخطأ محض يجب على القارئ وجوبا شرعيا تجنبه والتحفظ منه، وعلى من سمعه أو علم به رده والإنكار على مرتكبه فافهم ذلك وعض عليه بالنواجذ، وفي القدر كفاية والله أعلم

قاله الققير
خادم السادة القراء
محمد المتولي

والخلاصة والله أعلم أن اللام في الوقف لها نفس مقدار زمن الوصل وكذا النون والميم والمشددتين.

وجزاكم الله خيرا

(13/437)

---

المصحف المرتل للمنشاوي من غير صدى

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 11:01 ص]ـ
ان يجعلها احد الاخوان برابط واحد لكل سوره الله يثيب الجميع http://www.islaam.net/audio/984/001.mp3 (http://www.islaam.net/audio/984/001.mp3)
002 - سورة البقرة
مقسمة إلى 12 جزء
http://www.islaam.net/audio/1007/002a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1007/002a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1007/002b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1007/002b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1007/002c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1007/002c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1007/002d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1007/002d.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1007/002e.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1007/002e.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1007/002f.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1007/002f.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1007/002g.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1007/002g.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1007/002h.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1007/002h.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1007/002i.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1007/002i.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1007/002j.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1007/002j.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1007/002k.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1007/002k.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1007/002l.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1007/002l.mp3)
003 - سورة آل عمران -
مقسمة إلى 9 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1009/003a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1009/003a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1009/003b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1009/003b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1009/003c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1009/003c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1009/003d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1009/003d.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1009/003e.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1009/003e.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1009/003f.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1009/003f.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1009/003g.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1009/003g.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1009/003h.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1009/003h.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1009/003i.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1009/003i.mp3)
004 - سورة النساء
مقسمة إلى 8 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1011/004a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1011/004a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1011/004b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1011/004b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1011/004c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1011/004c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1011/004d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1011/004d.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1011/004e.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1011/004e.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1011/004f.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1011/004f.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1011/004g.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1011/004g.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1011/004h.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1011/004h.mp3)
005 - سورة المائدة
مقسمة إلى 7 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1012/005a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1012/005a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1012/005b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1012/005b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1012/005c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1012/005c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1012/005d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1012/005d.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1012/005e.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1012/005e.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1012/005f.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1012/005f.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1012/005g.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1012/005g.mp3)
006 - سورة الأنعام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/438)

---

مقسمة إلى 6 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1013/006a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1013/006a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1013/006b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1013/006b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1013/006c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1013/006c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1013/006d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1013/006d.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1013/006e.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1013/006e.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1013/006f.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1013/006f.mp3)
007 - سورة الأعراف
مقسمة إلى 7 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1014/007a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1014/007a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1014/007b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1014/007b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1014/007c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1014/007c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1014/007d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1014/007d.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1014/007e.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1014/007e.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1014/007f.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1014/007f.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1014/007g.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1014/007g.mp3)
008 - سورة الأنفال
مقسمة إلى 3 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1015/008a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1015/008a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1015/008b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1015/008b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1015/008c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1015/008c.mp3)
009 - سورة التوبة
مقسمة إلى 5 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1016/009a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1016/009a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1016/009b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1016/009b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1016/009c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1016/009c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1016/009d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1016/009d.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1016/009e.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1016/009e.mp3)
010 - سورة يونس
مقسمة 4 إلى أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1017/010a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1017/010a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1017/010b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1017/010b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1017/010c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1017/010c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1017/010d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1017/010d.mp3)
011- سورة هود
مقسمة إلى 4 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1018/011a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1018/011a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1018/011b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1018/011b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1018/011c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1018/011c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1018/011d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1018/011d.mp3)
012 - سورة يوسف
مقسمة إلى 5 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1019/012a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1019/012a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1019/012b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1019/012b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1019/012c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1019/012c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1019/012d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1019/012d.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1019/012e.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1019/012e.mp3)
013 - سورة الرعد
مقسمة إلى جزءان
http://www.islaam.net/audio/1020/013a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1020/013a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1020/013b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1020/013b.mp3)
014 - سورة إبراهيم
مقسمة إلى جزءان
http://www.islaam.net/audio/1021/014a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1021/014a.mp3)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/439)

---

http://www.islaam.net/audio/1021/014b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1021/014b.mp3)
015 - سورة الحجر
مقسمة إلى جزءان
http://www.islaam.net/audio/1022/015a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1022/015a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1022/015b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1022/015b.mp3)
016 - سورة النحل
مقسمة إلى 4 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1023/016a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1023/016a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1023/016b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1023/016b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1023/016c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1023/016c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1023/016d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1023/016d.mp3)
017 – سورة الإسراء
مقسمة إلى 3 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1024/017a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1024/017a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1024/017b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1024/017b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1024/017c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1024/017c.mp3)
018 – سورة الكهف
مقسمة إلى 4 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1025/018a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1025/018a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1025/018b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1025/018b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1025/018c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1025/018c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1025/018d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1025/018d.mp3)
019 – سورة مريم
مقسمة إلى جزءان
http://www.islaam.net/audio/1026/019a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1026/019a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1026/019b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1026/019b.mp3)
020 – سورة طه
مقسمة إلى 3 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1027/020a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1027/020a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1027/020b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1027/020b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1027/020c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1027/020c.mp3)
021 – سورة الأنبياء
مقسمة إلى 3 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1028/021a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1028/021a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1028/021b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1028/021b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1028/021c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1028/021c.mp3)
022 – Sûrah al-Hajj 022 – سورة الحج
مقسمة إلى 3 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1029/022a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1029/022a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1029/022b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1029/022b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1029/022c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1029/022c.mp3)
023 – سورة المؤمنون
مقسمة إلى 3 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1030/023a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1030/023a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1030/023b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1030/023b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1030/023c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1030/023c.mp3)
024 – سورة النور
مقسمة إلى 3 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1031/024a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1031/024a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1031/024b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1031/024b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1031/024c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1031/024c.mp3)
025 – Sûrah al-Furqân 025 – سورة الفرقان
مقسمة إلى جزءان
http://www.islaam.net/audio/1032/025a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1032/025a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1032/025b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1032/025b.mp3)
026 – سورة الشعراء
مقسمة إلى 3 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1033/026a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1033/026a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1033/026b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1033/026b.mp3)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/440)

---

http://www.islaam.net/audio/1033/026c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1033/026c.mp3)
027 – سورة النمل
مقسمة إلى 3 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1034/027a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1034/027a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1034/027b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1034/027b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1034/027c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1034/027c.mp3)
028 – سورة القصص
مقسمة إلى 4 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1035/028a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1035/028a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1035/028b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1035/028b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1035/028c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1035/028c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1035/028d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1035/028d.mp3)
029 – سورة العنكبوت
مقسمة إلى 3 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1036/029a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1036/029a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1036/029b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1036/029b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1036/029c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1036/029c.mp3)
030 – سورة الروم
مقسمة إلى جزءان
http://www.islaam.net/audio/1037/030a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1037/030a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1037/030b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1037/030b.mp3)
031 – سورة لقمان
http://www.islaam.net/audio/1038/031.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1038/031.mp3)
032 – سورة السجدة
http://www.islaam.net/audio/1039/032.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1039/032.mp3)
033 – سورة الأحزاب
مقسمة إلى 3 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1040/033a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1040/033a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1040/033b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1040/033b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1040/033c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1040/033c.mp3)
034 – سورة سبأ
مقسمة إلى جزءان
http://www.islaam.net/audio/1041/034a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1041/034a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1041/034b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1041/034b.mp3)
035 – سورة فاطر
مقسمة إلى جزءان
http://www.islaam.net/audio/1042/035a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1042/035a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1042/035b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1042/035b.mp3)
036 – سورة يس
مقسمة إلى جزءان
http://www.islaam.net/audio/1043/036a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1043/036a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1043/036b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1043/036b.mp3)
037 – Sûrah as-Sâffât037 – سورة الصافات
مقسمة إلى جزءان
http://www.islaam.net/audio/1044/037a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1044/037a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1044/037b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1044/037b.mp3)
038 – سورة ص
مقسمة إلى جزءان
http://www.islaam.net/audio/1045/038a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1045/038a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1045/038b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1045/038b.mp3)
039 – سورة الزمر
مقسمة إلى 3 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1046/039a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1046/039a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1046/039b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1046/039b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1046/039c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1046/039c.mp3)
040 – سورة غافر
مقسمة إلى 4 أجزاء
http://www.islaam.net/audio/1047/040a.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1047/040a.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1047/040b.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1047/040b.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1047/040c.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1047/040c.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1047/040d.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1047/040d.mp3)
041 – سورة فصلت

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/441)

---

http://www.islaam.net/audio/1048/041.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1048/041.mp3)
042 – سورة الشورى
http://www.islaam.net/audio/1050/042.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1050/042.mp3)
043 – سورة الزخرف
http://www.islaam.net/audio/1051/043.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1051/043.mp3)
044 – سورة الدخان
http://www.islaam.net/audio/1052/044.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1052/044.mp3)
045 – سورة الجاثية
http://www.islaam.net/audio/1053/045.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1053/045.mp3)

046 – سورة الأحقاف
http://www.islaam.net/audio/1054/046.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1054/046.mp3)
047 – سورة محمد
http://www.islaam.net/audio/1055/047.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1055/047.mp3)

048 – سورة الفتح
http://www.islaam.net/audio/1056/048.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1056/048.mp3)

049 – سورة الحجرات
http://www.islaam.net/audio/1057/049.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1057/049.mp3)

050 – سورة ق
http://www.islaam.net/audio/1058/050.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1058/050.mp3)
جزء الذاريات
الجزء السابع والعشرون - من سورة الذاريات رقم 051
إلى سورة الحديد رقم 057
http://www.islaam.net/audio/1059/051.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1059/051.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1059/052.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1059/052.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1059/053.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1059/053.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1059/054.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1059/054.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1059/055.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1059/055.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1059/056.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1059/056.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1059/057.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1059/057.mp3)
جزء قد سمع
الجزء الثامن والعشرون - من سورة المجادلة رقم 058
إلى سورة التحريم رقم 066
http://www.islaam.net/audio/1060/058.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1060/058.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1060/059.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1060/059.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1060/060.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1060/060.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1060/061.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1060/061.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1060/062.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1060/062.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1060/063.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1060/063.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1060/064.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1060/064.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1060/065.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1060/065.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1060/066.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1060/066.mp3)
جزء تبارك
الجزء التاسع والعشرون - من سورة الملك رقم 067
إلى سورة المرسلات رقم 077
http://www.islaam.net/audio/1061/067.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1061/067.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1061/068.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1061/068.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1061/069.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1061/069.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1061/070.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1061/070.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1061/071.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1061/071.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1061/072.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1061/072.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1061/073.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1061/073.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1061/074.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1061/074.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1061/075.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1061/075.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1061/076.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1061/076.mp3)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/442)

---

http://www.islaam.net/audio/1061/077.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1061/077.mp3)
جزء عم
الجزء الثلاثون - من سورة النبأ رقم 078
إلى سورة الناس رقم 114
http://www.islaam.net/audio/1062/078.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/078.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/079.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/079.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/080.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/080.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/081.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/081.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/082.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/082.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/083.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/083.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/084.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/084.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/085.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/085.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/086.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/086.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/087.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/087.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/088.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/088.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/089.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/089.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/090.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/090.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/091.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/091.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/092.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/092.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/093.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/093.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/094.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/094.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/095.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/095.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/096.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/096.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/097.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/097.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/098.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/098.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/099.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/099.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/100.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/100.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/101.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/101.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/102.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/102.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/103.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/103.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/104.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/104.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/105.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/105.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/106.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/106.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/107.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/107.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/108.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/108.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/109.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/109.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/110.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/110.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/111.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/111.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/112.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/112.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/113.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/113.mp3)
http://www.islaam.net/audio/1062/114.mp3 (http://www.islaam.net/audio/1062/114.mp3)
أسألكم الدعاء

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:29 م]ـ
يااخوان هل من ضاغط لروابط السور لكل سوره رابطها أثابكم الله ورفع قدركم

ـ[محمود الشريف]ــــــــ[28 - 11 - 08, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب وجعلة الله فى ميزان حسناتك

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 11:40 م]ـ
واياك ياحبيب

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:25 ص]ـ
يا اخوان هل من امكانية ليكون المصحف برابط

ـ[ابن بجاد العتيبي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:26 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:31 م]ـ
بارك الله فيك ابن ابجاد واثابك خير ثواب

ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:04 ص]ـ
واياك ياحبيب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/443)

---

ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:31 م]ـ
أسأل الله أن يشرح صدرك ويعلي قدرك ..

وأن يرحم شيخنا ويرفع درجته في المهديين .. آآآمين

وحبذا لو سمع الأخوه أهل الاختصاص نداءك،،،

بورك فيكم جميعاً

..

ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:28 ص]ـ
احد الاخوة قام بتجميع كل سورة في ملف واحد ثم رفعها علي ارشيف

http://www.archive.org/details/MENSHAWYQURANRadio

وتوجد طريقة سهلة لتنزيل المصحف دفعة واحدة علي الرابط التالي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129352

او

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100383&highlight=%DF%ED%DD%ED%C9

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:21 م]ـ
الأخ ابا حواء كنت كتبت لك رد فحواه ببركة شفاعتك باذن الله سيستجيب الاخوه عاجلا ولكن الجهاز فصل عن التيار قبل ارسال الرد
وما أن عاودت فتح الجهاز بعد يوم الا والاستجابه أتت من أخونا محمد شرف الدين شرفنا الله واياه بحفظ كتابه والعمل به والدعوه اليه والحمد لله رب العالمين

(13/444)

---

وقالوا لا تذرن آلهتكم

ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وعلى آله وصحبة ومن والاه , أما بعد.

هل يصح التفسير التالي للآية الكريمة:
{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا}

(لا تذرن آلهتكم) نهي صادر من جماعة من قوم نوح مستعلية - بالمال والولد - , موجه إلى فئة من المستضعفين من قوم نوح , ومضمونه , أن لايتكروا أبدا - لنون التوكيد المثقلة -عبادة آلهتهم عموما , ولا يتركون عبادة يغوث ويعوق ونصر - خصوصا , ولا ودا وسواعا -على أخص الخصوص.

فهل يصح هذا ااتفسير؟

وشكرا لكم مقدما.

ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[10 - 04 - 09, 11:18 م]ـ
ورد في تفسير ابن كثير ما نصه ...
___________
قال الله تعالى:
{وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا}
وهذه أسماء أصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله.
قال البخاري: حدثنا إبراهيم، حدثنا هشام، عن ابن جريج، وقال عطاء، عن ابن عباس:
صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد: أما وَد: فكانت لكلب بدومة الجندل؛
و أما سواع: فكانت لهذيل، و أما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غُطَيف بالجُرُف عند سبأ،
أما يُعوقُ: فكانت لهَمْدان، وأما نسر: فكانت لحمير لآل ذي كَلاع،
وهي أسماء رجال صالحين من قوم نوح، عليه السلام، فلما هلكوا أوحى الشيطان
إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم.
ففعلوا، فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتَنَسَّخَ العلم عُبِدت
وكذا رُوي عن عكرمة، والضحاك، وقتادة، وابن إسحاق، نحو هذا.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: هذه أصنام كانت تعبد في زمن نوح.
__________
وقال ابن جرير: كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح، وكان لهم أتباع يقتدون بهم،
فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدرون بهم: لو صورناهم كان أشوق لنا
إلى العبادة إذا ذكرناهم، فصوروهم، فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس
فقال: إنما كانوا يعبدونهم، وبهم يسقون المطر. فعبدوهم.
______________
و ان كنت تبحث عن مسائل لغوية تتعلق بالآية
فدونكم تفسير الآلوسي ..
وتفسير حقي ...
و تفسير التحرير والتنوير / ابن عاشور

(13/445)

---

اشكال حول قراءة القرءان بلا فهم

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - 10 - 08, 12:49 م]ـ
قال العلماء ان من قرأه بلا فهم فله أجر
لكن عندى كلام وأنتظر ارائكم
قال الشيخ الامام الغزالى
(مثال العاصي إذا قرأ القرآن وكرره مثال مَن
يكرر كتاب الملك في كل يوم مرات، وقد كتب إليه في عمارة مملكته وهو مشغول
بتخريبها ومقتصر على دراسة كتابه، فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة لكان أبعد
عن الاستهزاء واستحقاق المقت) انتهى
وهل يستطيع العمل به من لايفهمه
وقال السعدى
ال شيخ الإسلام لما ذكر هذه الآيات من قوله: {أَفَتَطْمَعُونَ} إلى {يَكْسِبُونَ} فإن الله ذم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، وهو متناول لمن حمل الكتاب والسنة، على ما أصله من البدع الباطلة.
وذم الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، وهو متناول لمن ترك تدبر القرآن ولم يعلم إلا مجرد تلاوة حروفه، انتهى
فهل يجمع بينها كما جمع بين المسائل الأتية
ييحرم على المتزوجة الاعتكاف بدون اذن زوجها لكن اذا اعتكفت صح اعتكافها
وحديث الرجل الذى قال اذا مت فاحرقونى فانه لو قدر الله على ليعذبنى عذابا لأ يعذبه احدا من العالمين
ووجهه ان الله تعالى جازاه جزاءا حسنا بنيته مع ان عمله بدعة مكفرة

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:52 ص]ـ
للرفع

ـ[القندهاري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 07:04 م]ـ
الحمد لله.

أخي الحبيب خالد دليل العلماء على أن من قرأ القرآن يؤجر حتى لو كان بدون فهم هو ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها فلم يقل
النبي من قرأ بفهم وإنما أطلق مجرد القراءة ونقلك لكلام الغزالي هو في الحقيق بعيد لأن قراءة
القرآن بدون فهم ليست محرمة وفاعلها لا يعد عاصيا لكن بلا شك أن قراءة القرآن بفهم هو الأفضل وهو من أسباب زيادة الإيمان والخشوع وهو مطلوب لمن أراد أن يعمل بالقرآن والله الموفق

ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:42 ص]ـ
الحمد لله.

أخي الحبيب خالد دليل العلماء على أن من قرأ القرآن يؤجر حتى لو كان بدون فهم هو ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها فلم يقل
النبي من قرأ بفهم وإنما أطلق مجرد القراءة ونقلك لكلام الغزالي هو في الحقيق بعيد لأن قراءة
القرآن بدون فهم ليست محرمة وفاعلها لا يعد عاصيا لكن بلا شك أن قراءة القرآن بفهم هو الأفضل وهو من أسباب زيادة الإيمان والخشوع وهو مطلوب لمن أراد أن يعمل بالقرآن والله الموفق

بارك الله فيك على التوضيح

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:52 ص]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله
والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه أعلم

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - 10 - 08, 03:39 م]ـ
وما معنى كلام بن تيمية

ـ[القندهاري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:59 م]ـ
معناه كالشمس أي أن المراد العمل به فما نزل لنجمل به الحيطان والجدران ولا نزل من أجل أن يحفظ بلا عمل فالأصل أن القرآن هادي ومرشد للناس فكيف نطلب منه الإسترشاد ونحن لا نفهم معناه فالأصل أن القرآن يحفظ في الصدر ويعمل به كما كان يفعل الصحابة يحفظون عشر آيات ثم يفهمون معانيها ويعملون بها وهكذا لكن من بركة القرآن وفضله أن من قرأه لا يحرم أجره حتى لو لم يكن يعرف معناه فالأعجمي الذي لا يعرف العربية لو قرأ القرآن نقول له لك بكل حرف حسنة والحسنة بعشر كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم

ـ[أم سفيان]ــــــــ[18 - 10 - 08, 06:23 م]ـ
قال بعض العارفين لي في كل جمعة ختمة وفي كل شهر ختمة وفي كل سنة ختمة ولي ختمة منذ ثلاثين سنة ما فرغت منها بعد وذلك بحسب درجات تدبره وتفتيشه
وكما قال الشيخ يعقوب حفظه الله تعالى
إجعل لك ثلاث ختمات
ختمة لكسب الأجر
وأخرى للتدبر
وأخرى كما تسمى ختمة العمر لو كل يوم آية
أسأل الله عز وجل أن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته
والله أعلم

ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(13/446)

---

كيف صدق ظن إبليس

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 11:19 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله
سؤال مستفاد من كلام العلامة محمد ابن عبد المقصود حفظه الله وهو كيف صدق إبليس ظنه علي بني آدم

ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:31 ص]ـ
ما الاشكال اخي
نعم ظن ابليس لعنة الله عليه ظلال اكثر بني ادم فكان ظنه ولا منقبه ولا ممدحه له بذلك

وانقل لك كلام الالوسي عند تفسيره (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ سبأ (20)

قد قيل ان سبب ظنه انه شاهد أباهم آدم عليه السلام قد أصغى إلى وسوسته فقاس الفرع على الأصل والولد على الوالد
وقيل إنه أدرك ما ركب فيهم من الشهوة والغضب وهما منشئان للشرور

وقيل إن ذاك كان ناشئاً من سماع قول الملائكة عليهم السلام {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدماء} [البقرة: 30]
ويمكن أن يكون منشأ ذلك ما هو عليه من السوء كما قيل:
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 08:14 ص]ـ
أخي الكريم لعل السؤال لم يكن واضحا والمراد
أن إبليس ظن ظنا ما علي وحكي ظنه هذا ومع شديد الأسف فقد صدق ظنه وليس المراد ظن الملائكة ولا غيرهم فما هو ظنه وكيف صدق فينا

ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[05 - 10 - 08, 08:26 ص]ـ
يا اخي العزيز قد ذكرت لك
ظنه غواية وظلال كثير من بني ادم وانحرافهم عن الهدى وميلهم للشهوات ووقوعهم في الشرك والكفر والفسق هذا ظنه
اما صدق نعم صدق فهذا ما حصل
وذكرت لك من التفسير ان العلماء اوردوا اسباب ظنه وهي كما اوردتها في مشاركتي السابقه فراجعها والامر واضح جدا كرمك الله

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 08:48 ص]ـ
يا اخي العزيز قد ذكرت لك
ظنه غواية وظلال كثير من بني ادم وانحرافهم عن الهدى وميلهم للشهوات ووقوعهم في الشرك والكفر والفسق هذا ظنه
اما صدق نعم صدق فهذا ما حصل
وذكرت لك من التفسير ان العلماء اوردوا اسباب ظنه وهي كما اوردتها في مشاركتي السابقه فراجعها والامر واضح جدا كرمك الله

أخي الحبيب إن كلامك لا غبار عليه لكني ذكرت بادئ ذي بدء أن الفائدة هي من كلام الشيخ محمد عبد المقصود وهي أن إبليس تكلم مع الله كلاما على سبيل الظن لا القطع فقال "ولآتينهم من بين أيديهم .... ولا تجد أكثرهم شاكرين" فقوله "ولا تجد أكثرهم شاكرين" ظنا لكنه صار واقعا لما قال الله تعالى (وقليل من عبادي الشكور) فصدق ظن إبليس ومن جميل الإعجاز أن تصديق ظن إبليس والحكم به جاءا في سورة واحدة (سبأ) فتامل _والله تعالى أعلم

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 06:00 م]ـ
أغلب التفاسير على قول: إن إبليس ظن بهم أن يتبعوه، فكانوا كما ظن وتحقق فيهم ظنه.

وساق ابن عاشور هذا المعنى في قول بديع قال:
فالمعنى: أن الشيطان سوّل للمشركين أو سوّل للمُمثَّل بهم حالُ المشركين الإِشراك بالمنعم وحسَّن لهم ضد النعمة حتى تمنّوه وتوسم فيهم الانخداع له فألقى إليهم وسوسته وكرّه إليهم نصائح الصالحين منهم فَصَدق توسُّمُه فيهم أنهم يأخذون بدعوته فقبلوها وأعرضوا عن خلافها فاتبعوه.
ففي قوله: {صدق عليهم إبليس ظنه} إيجاز حذف لأن صِدق الظن المفرع عنه اتَّباعهم يقتضي أنه دعاهم إلى شيء ظانّاً استجابة دعوته إياهم.

ولصاحب زاد المسير قول طيب في هذا المعنى وإن كان لا يبعد كثيرا عما ذهب إليه أكثر المفسرين قال:
قوله تعالى: {ولقد صدَّق عليهم إِبليسُ ظنَّه} {عليهم} بمعنى «فيهم»، وصِدْقه في ظنه أنَّه ظنَّ بهم أنَّهم يتَّبعونه إِذ أغواهم، فوجدهم كذلك، وإِنما قال: {ولأُضِلَّنَّهم ولأُمَنِّيَنَّهم} [النساء: 119] بالظنِّ، لا بالعِلْم، فمن قرأ: {صَدَّق} بتشديد الدال، فالمعنى: حقَّق ما ظنَّه فيهم بما فعل بهم؛ ومن قرأ بالتخفيف، فالمعنى: صَدَق عليهم في ظنِّه بهم.
وفي المشار إِليهم قولان.
أحدهما: أنهم أهل سبأ.
والثاني: سائر المطيعين لإِبليس.

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:52 ص]ـ
أغلب التفاسير على قول: إن إبليس ظن بهم أن يتبعوه، فكانوا كما ظن وتحقق فيهم ظنه.

وساق ابن عاشور هذا المعنى في قول بديع قال:
فالمعنى: أن الشيطان سوّل للمشركين أو سوّل للمُمثَّل بهم حالُ المشركين الإِشراك بالمنعم وحسَّن لهم ضد النعمة حتى تمنّوه وتوسم فيهم الانخداع له فألقى إليهم وسوسته وكرّه إليهم نصائح الصالحين منهم فَصَدق توسُّمُه فيهم أنهم يأخذون بدعوته فقبلوها وأعرضوا عن خلافها فاتبعوه.
ففي قوله: {صدق عليهم إبليس ظنه} إيجاز حذف لأن صِدق الظن المفرع عنه اتَّباعهم يقتضي أنه دعاهم إلى شيء ظانّاً استجابة دعوته إياهم.

ولصاحب زاد المسير قول طيب في هذا المعنى وإن كان لا يبعد كثيرا عما ذهب إليه أكثر المفسرين قال:
قوله تعالى: {ولقد صدَّق عليهم إِبليسُ ظنَّه} {عليهم} بمعنى «فيهم»، وصِدْقه في ظنه أنَّه ظنَّ بهم أنَّهم يتَّبعونه إِذ أغواهم، فوجدهم كذلك، وإِنما قال: {ولأُضِلَّنَّهم ولأُمَنِّيَنَّهم} [النساء: 119] بالظنِّ، لا بالعِلْم، فمن قرأ: {صَدَّق} بتشديد الدال، فالمعنى: حقَّق ما ظنَّه فيهم بما فعل بهم؛ ومن قرأ بالتخفيف، فالمعنى: صَدَق عليهم في ظنِّه بهم.
وفي المشار إِليهم قولان.
أحدهما: أنهم أهل سبأ.
والثاني: سائر المطيعين لإِبليس.

أخي الحبيب الجبالي أحسن الله إليك كلامك ونقلك رائق جدا ولو أعدت قراءته لوجدته عين ما نقلته أنا فإن قولك "أن الشيطان سوّل للمشركين أو سوّل للمُمثَّل بهم حالُ المشركين الإِشراك بالمنعم وحسَّن لهم ضد النعمة" هو عين الكلام وما ضد النعمة إلا كفرها وعدم شكرها لكني أضيف أن هذا لم يقع من المشركين وحسب بل منهم ومن غيرهم؛ وفي قولك أن (وفي المشار إِليهم قولان.
أحدهما: أنهم أهل سبأ) دليل على ما سبق فإن السياق في عدم شكر أهل سبأ نعمة الله عليهم من الجنتين وغيرها، وقد سماهم الله الكفور وما ضده إلا الشكور فتدبرها فهي نكتة لطيفة والله أعلم

(13/447)

---

أين أجد كتاب توفيق الرحمن لدروس القرآن!

ـ[ابوالفهد]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام من يدلني على مكتبه يباع فيه كتاب توفيق الرحمن لدروس القرآن للشيخ عادل آل مبارك فقد بحثت عنه كثيرا ولم اجده وجل المكتبات تقول تحت الطباعه وإلى الان لم نر شيئا وهو من طباعة دار العاصمه وثقوا تمام الثقة أن من دل على خير فله مثل أجر فاعله

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:49 م]ـ
الكتاب لفيصل بن مبارك
ورأيته بنفسى ط دار العاصمة 4 مجلدات
رايته فى معرض القاهرة الدولى للكتاب الماضى وكان سعره 200 جنيها مصريا
فإن كنت من مصر قد تجده فى دار السلام أو ابن عفان

ـ[ابوالفهد]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:56 م]ـ
بارك الله فيك نعم هو للشيخ فيصل آل مبارك
لكن انا مقيم في السعودية ولكن ممكن ان يسافر احد أقاربي إلى القاهرة الاسبوع القادم فلك اخي احمد التأكد من وجودها في دار السلام وابن عفان واسم الحي الذي يوجد فيه المكتبات وبارك الله فيك

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[05 - 10 - 08, 04:07 م]ـ
على الرحب والسعة نشرف بأقاربك فى مصر

أخى الكتاب موجود أيضا على موقع صيد الفوائد

ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:27 م]ـ
ستجد مايشفي غليلك ويبل ريقك على الرابط التالي ان شاء الله تعالى:

http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2999

ـ[ابوالفهد]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:46 ص]ـ
الأفغاني السلفي
بارك الله فيك وجعل كل حرف انتفع به في ميزان حسناتك وبودي أن أقتني الكتاب لأن الاقتناء ليس كوجوده على الكمبيوتر

ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:36 ص]ـ
الكتاب قد رأيته في مكتبة الرشد والله أعلم في مكة

فتأكد

ـ[ابوالفهد]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:20 م]ـ
براك الله فيك اخي عادل هل لك بإرسال رقم المكتبة لي على الخاص
وفقني الله وإياك لمايحب ويرضاه

ـ[ابوالفهد]ــــــــ[06 - 10 - 08, 08:00 م]ـ
أحبتي الكرام لقد قمت بلإتصال على دار العاصمه للنشر والتوزيع وأخبروني أن الاسبوع القادم بإذن الله ستكون موجوده في المكتبات فقد تمت الطباعة في بيروت وتحركت السيارة التي تقل الكتب وهي في طريقها إلى الرياض

ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:07 م]ـ
الكتاب الآن موجود في المكتبات ((التدمرية، الرشد ...

مجلدين ط دار العاصمة

ـ[ابوالفهد]ــــــــ[13 - 01 - 09, 02:02 م]ـ
اشكرك اخي ابو محمد والبراء فقد تم شراء الكتاب وهو من مجلدين وفقك الله وكثر من أمثالك

ـ[عبدالله المزبن]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:01 م]ـ
بلغني أحد الإخوة أن الكتاب مليء بالأخطاء المطبعية

ـ[الجُمَّان]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:49 ص]ـ
للرفع

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:33 ص]ـ
للرفع

ـ[علي القحطاني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:47 ص]ـ
نعم يوجد فيه أخطاء مطبعية كثيرة في طبعة دار العاصمة. .

و الكتاب يثني عليه الشيخ عبد الكريم الخضير كثيراً. .

(13/448)

---

صيد الدر المصون من تعليقات ابن عثيمين على جزء عم يتساءلون

ـ[الدر المصون]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:20 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فهذه مجموعة فوائد أنقلها تباعا بإذن الله كلما سنحت الفرصة لذلك لنفيدكم ونستفيد منكم بإذن الله وهي كما هو معلوم لتفسير الجزء الثلاثون الذي فسره فضيلة الشيخ الوالد محمد بن صالح العثيمين عليه شأبيب الرحمة والغفران.

وبعد الإنتهاء منها بإذن الله نشرع في سورة البقرة إلى ما أنتهى إليه شيخنا بحول من الله وقوة واسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسنات من ربتني صغيرا وتعبت علي كبيرا وأن نوفي بحق الشيخ علينا والله أسأل أن يتقبل منا وأن يرزقنا الإخلاص في السر والعلن والله المستعان وعليه التكلان.

قال الشيخ رحمه الله عندما تحدث عن قوله تعالى (غير المغضوب عليهم) قال وفيها قراءتان سبعيتان: إحداهما ضم الهاء , والثانية كسرها. ثم ذكر

الفائدة الأولى:
واعلم أن القراءة التي ليست في المصحف الذي بين أيدي الناس لا تنبغي القراءة بها عند العامة لوجوه ثلاثة:

الوجه الأول: أن العامة إذا رأوا هذا القرآن العظيم الذي قد ملأ قلوبهم تعظيمه , واحترامه إذا رأوه مرة كذا , ومرة كذا تنزل منزلته عندهم لأنهم عوام لا يفترون.

الوجه الثاني: أن القارئ يتهم بأنه لا يعرف , لأنه قرأ عند العامة بما لا يعرفونه , فيبقى هذا القارئ حديث العوام في مجالسهم.

الوجه الثالث: أنه إذا أحسن العامي الظن بهذا القارئ , وأن عنده علما بما قرأ , فذهب يقلده فربما يخطئ , ثم يقرأ القرآن لا على قراءة المصحف , ولا على قراءة التالي الذي قرأها وهذه مفسدة

ولهذا قال علي: ((حدثوا الناس بما يعرفون , أتحبون أن يكذب الله ورسوله)) أخرجه البخاري.

وقال ابن مسعود رضي الله عنه ((إنك لا تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة)) أخرجه مسلم

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 03:35 ص]ـ
رحمة الله على الشيخ الوالد وعلى جميع آبائنا ومشايخنا، وجعله في ميزان الوالدة، ونفع بكم ورفع قدركم، وننتظر المزيد

ـ[الدر المصون]ــــــــ[06 - 10 - 08, 04:43 م]ـ
بوركتم
على أني أنبه أن ما أنقله هنا ليس خاص فقط في الفوائد العلمية فهناك فوائد إيمانية جمة وتوجيهات من الشيخ رحمه الله تتجلى في مدى حرص الشيخ على توجيه طلابه خلال المسيرة العلمية مما ينبغي أن لا يغفل عنها طالب العلم اليوم وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.

ـ[الدر المصون]ــــــــ[06 - 10 - 08, 04:45 م]ـ
في قوله تعالى (إن في ذلك عبرة لمن يخشى) النازعات 26 علق الشيخ رحمه الله تعالى قائلا:

((ولو أن أحدا انتدب لجمع القصة من الآيات في كل سورة ثم يستنتج ما حصل في هذه القصة من العبر لكان جيدا

وذلك بأن يأتي بالقصة كلها في كل الآيات , لأن السور في بعضها شئ ليس في البعض الآخر , فإذا جمعها وقال مثلا يؤخذ من هذه القصة العظيمة العبر التالية ثم يسردها , كيف أرسله الله عز وجل إلى فرعون؟ كيف قال لهما (فقولا له قولا لينا) مع أنه مستكبر خبيث؟ وكيف كانت النتيجة؟ وكيف كان موسى عليه الصلاة والسلام خرج من مصر خائفا على نفسه يترقب كما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة يترقب؟ وصارت العاقبة للرسول عليه الصلاة والسلام ولموسى عليه الصلاة والسلام لكن العاقبة للرسول صلى الله عليه وسلم بفعله وأصحابه , عذب الله أعداءهم بأيديهم , وعاقبة موسى بفعل الله عزوجل

فهي عبر يعتبر بها الإنسان يصلح بها نفسه وقلبه حتى يتبين الأمر))

انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

ـ[الدر المصون]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:49 م]ـ
في قوله تعالى ((لمن شاء منكم أن يستقيم) التكوير 28 علق الشيخ رحمه الله تعالى قائلا:

((وكثيرا ما يعزم الإنسان على شئ ويتجه بعد العزيمة إلى هذا الشئ وفي لحظة يجد نفسه منصرفا عنه , أو يجد نفسه مصروفا عنه لأن الله لم يشأه , وكثيرا ما نريد أن نذهب مثلا إلى المسجد لنستمع إلى محاضرة , وإذا بنا ننصرف بسبب أو بغير سبب , أحيانا بسبب بحيث نتذكر أن لنا شغلا فنرجع , وأحيانا نرجع بدون سبب لا ندري إلا وقد صرف الله تعالى همتنا عن ذلك فرجعنا. ولهذا قيل لأعرابي بم عرفت ربك؟ قال: بنقض العزائم وصرف الهمم.

(بنقض العزائم) يعني الإنسان يعزم على الشئ عزما مؤكدا وإذا به ينتقض!! من نقض عزيمته؟ لايشعر أن هناك مرجحا أوجب أن يعدل عن العزيمة الأولى بل بمحض إرادة الله.
(صرف الهمم) يهم الإنسان بالشئ ويتجه إليه تماما وإذا به يجد نفسه منصرفا عنه سواء كان الصارف حسيا أو كان الصارف مجرد اختيار .. اختيار الإنسان أن ينصرف , كل هذا من الله عزوجل (1)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر فتاوى القضاء والقدر من كتاب مجموع فتاوى ورسائل فضيلة شيخنا رحمه الله تعالى ج 2\ 77 _ 120

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/449)

---

ـ[الدر المصون]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:02 م]ـ
الله المستعان فقدت الكتاب وتعليقاته اسأل الله أن يجمعني بضالتي لذا نستأنف ماتبقى في وقت آخر بإذن الله

ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:36 ص]ـ
نسأل الله أن يرزق والدنا و شيخنا الفردوس الاعلى

بارك الله فيك اخي الحبيب

(13/450)

---

كيف أتقن حفظ القرآن؟

ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,

اخواني و أخواتي,

قد من علي الله سبحانه و تعالى بحفظ القرآن الكريم قبل سنتين تقريبا, و لكن حفظي له حتى الآن غير متقن, فأجد نفسي أحفظ بعض السور باتقان, و البعض الآخر بضعف شديد, و قد تخبطت كثيرا في البحث عن طريقة أسلكها لأتقن حفظي, فهل من نصيحة من مجرب, لعلي أن أستفيد بها و أتقن القرآن و يكون ذلك في ميزان حسناته

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:28 ص]ـ
كيف تحفظ القرآن حفظا متقنا كحفظ سورة الفاتحة؟؟ خطة عملية

الموضوع عبارة عن خطة تمكن حافظ القرآن (خاصة من أتم حفظه حديثا) من تمكينه وتثبيته فى القلب

الهدف من البرنامج

الحفظ المتقن للقرآن وقيام الليل يوميا بأربع أجزاء مع نهاية البرنامج

تفصيل الخطة

1) مراجعة وتثبيت ربع جزء يوميا (نصف حزب)

ويمكن استخدام الأسلوب التالى والذى قرأت فى كتاب الجامع والتركيز لحفظ الكتاب العزيز ذكره الكاتب كأسلوب لتركيز الحفاظ فى المراجعة
يتقن ربع الجزء كالفاتحة صفحة صفحة، بحيث يأخذ آيتين أو ثلاث آيات من الصفحة بحسب استعداده فيرددها نظرا خمس مرات و غيبا خمس مرات حتى يتقنها ثم يأخذ آيات أخرى فيكررها مثل السابق مع رعاية عملية الربط بين آخر الآية السابقة وأول الآية التالية ثم يقرأ هذه الآيات المتقنات كلها ثلاث مرات ويستمر كذلك حتى يتم اتقان صفحة واحدة فيردد الصفحة كاملة حتى يتقنها جيدا كالفاتحة وكلما أخطأ أو نسى لفظا يكرر تصويبه وضبطه عشر مرات
ثم بعد اتقان هذه الصفحة ينتقل للصفحة الثانية بنفس الترتيب المذكور فإذا اتقنها ردد الصفحة الأولى الثانية مع خمس مرات حتى يتقنها جميعا أهـ وهكذا حتى ينتهى ربع الجزء

قد يطرح البعض تساؤلا عن جدوى الأعداد الكبيرة للتكرار مع ان متبع هذه الطريقة حافظ للقرآن وربما يكفيه مرتان أو ثلاث!!!
والجواب أن عملية التكرار بعد اتقان الحفظ تنقل الحفظ الى الذاكرة الدائمة فتحميه من التفلت لفترات طويلة
فقد ورد عن بعض السلف تكرارهم للدرس خمسين مرة وكان أبو اسحاق الشيرازى يعيد الدرس مائة مرة

وبالنسبة لى الأجزاء التى استخدمت معها هذا الأسلوب رسخت عندى رسوخا قويا ولكنها قد تستهلك وقتا كبيرا

على أى حال المقصود هو التركيز القوى جدا جدا جدا فى حفظ ربع الجزء سواء بأسلوب التكرار أو بأى اسلوب آخر يعرض لقارىء البرنامج

2) فى اليوم التالى يتم مراجعة ربعان جديدان مع التسميع الذاتى لما تم مراجعته بالأمس حدرا وفى اليوم الثالث يراجع ربعان جديدان بالإضافة لما تم مراجعته اليومين السابقين وفى اليوم الرابع يراجع ربعان جديدان مع حفظ الأيام الثلاثة السابقة وهكذا يستمر بنفس الأسلوب إلى أن يصل إلى جزئين كاملين وبعد شروعه فى الجزء الثالث الجديد يترك فى المراجعة كل يوم من القديم المتقن ما يكون زائدا على الجزئين

ملحوظة فى حال اتقان المراجعة اليومي أولا باول لن يكون هناك أى صعوبة فى التسميع الذاتى حدرا للجزئين السابقين ويمكن للحافظ تسميعهما فى الأوقات البينية وأوقات الإنتظار الغير مستغلة وفى السيارة فى الطريق للعمل كما يمكن لربة المنزل تلاوتهما عند أدائها اعمال المنزل

3) الخطوة الثالثة سأوضحها بمثال عملى
اذا كان الحافظ بدأ بسورة البقرة فمع الاستمرار بهذا الأسلوب سيصل إلى يوم سيكون ورد مراجعته هو الجزء الثالث والرابع من القرآن ويكون قد ترك تماما مراجعة الجزء الأول والثانى ففى هذه الحالة يتم تثبيت مراجعة هذين يوم السبت من كل أسبوع مدى الحياة
وعند وصوله إلى حد يكون فيه ترك مراجعة الجزء الثالث الرابع يتم تثبيت مراجعتهم يوم الأحد وهكذا

وهكذا ولو واصل ختمة التمكين حتى النهاية بهذا المعدل سيصل إلى مرحلة يكون فيها يختم القرآن مراجعة كل أسبوعين ببساطة ويسر ولكن بما ان الهدف هو ختم القرآن أسبوعيا ففى النصف الثانى من الختمة سنضغط الأيام بحيث نصل إلى هذا الهدف بيسر

وبالنسبة للمراجعة المذكورة فى هذه الخطوة فمن الأفضل تلاوتها فى قيام الليل (وما أروعه من شعور أن تقف بين يدى ملك الملوك تتلو القرآن فى القيام دون امساك للمصحف)

خلاصة الطريقة
مراجعة ربع جزء يوميا مع المراجعة السريعة حدرا للأيام السابقة (2 جزء) ومع التقدم فى الختمة يتم تثبيت مراجعة كل جزئين فى يوم من أيام الأسبوع

ملحوظات مهمة

أولا:لابد من وضوح الهدف من البداية وهو اتقان حفظ القرآن كالفاتحة حتى لا تتحول الختمة إلى ختمة مراجعه عادية
ثانيا اذا كان حافظ القرآن يراجع جزئين أو ثلاث يوميا فلا يتوقف عن ذلك بحجة التفرغ لهذه الختمة فهى ختمة مختلفة للتمكين مع ملاحظة أنها ستحل محل المراجعة الأصلية بالتدريج
ثالثا:من الأفضل وجود رفيق يتم تسميع الربعين يوميا له ثم يتم اصلاح كل خطأ بتكراره عدد كبير من المرات وفى كتاب الجامع والتركيز لحفظ الكتاب العزيز ذكر الكاتب تفضيله لأسلوب اصلاح الخطأ بالمئات بمعنى تكرار موضع الخطأ مع كلمتين قبله وبعده مئة مرة (عدد كبير!)

منقول للفائدة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/451)

---

ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 08:13 ص]ـ
أخي أبا الحسن الأثري,

أسأل الله الذي جلت قدرته أن يحرم بشرتك و بشرة والديك و زوجك و ولدك على النار, و أن يجعل الفردوس الأعلى من الجنان هي دارنا و داركم.

فقد ذكرت لي طريقة جميلة جدا, و عملية جدا.

بارك الله فيكم و في علمكم

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:28 م]ـ
أسأل الكريم سبحانه لنا ولكم أن يكرمنا بحفظ كتابه والعمل بما جاء به والدعوة اليه

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:42 م]ـ
الطريقة المثلى لحفظ القرآن ومراجعته

الشيخ/ عبد الكريم الخضير

ما الطريقة المثلى لمن أراد حفظ القرآن ومراجعته؟
القرآن يسره الله -جل وعلا- {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِر} [(22) سورة القمر] القرآن ميسر، ومع ذلك يحتاج إلى متابعة، وهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها، أشد تفلتاً فعلى من يحفظ أن يكثر المراجعة، ولا يكلف نفسه أكثر مما يطيق يختبر حافظته إن كان يستطيع أن يحفظ وجه صفحة أو وجهين ورقة يختبر نفسه أو لا يستطيع يحفظ خمس آيات نصف وجه، ثلاث آيات، آيتين، آية إذا كان لا يستطيع وش المانع؟ وإذا حفظ آية في كل يوم في عشرين سنة ينهي القرآن، أحسن من لا شيء، ولو حفظ ورقة في أقل من سنة ينهي القرآن، على كل حال يختبر الإنسان نفسه فإذا استقر أمره على قدر معين، آية، آيتين، ثلاث، خمس، صفحة صفحتين، على قدر استطاعته، يجعل هذا حزب ورد يومي يكرره حتى يحفظ، ثم بعد ذلك يقرأ الحزب الذي يليه، ثم من الغد يراجع ما حفظه بالأمس خمس مرات، ويحفظ الورد الذي يليه الخمس الآيات الثانية، ثم بعد ذلك في اليوم الثالث يقرأ نصيب اليوم الأول الذي حفظه في اليوم الأول أربع مرات، ونصيب اليوم الثاني خمس مرات، ثم في اليوم الرابع يقرأ ثلاث مرات، أربع مرات، خمس مرات، ويحفظ نصيب اليوم الجديد، في اليوم الخامس يقرأ مرتين، ثلاث، أربع، خمس .. إلى آخره، بهذه الطريقة يحفظ ويتقن الحفظ، وعليه أن يثابر ويتابع، والله يهدي إلى سواء السبيل.

ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 06:07 ص]ـ
جزاكما الله خيرا

ـ[السيد زكي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابواويس]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:45 م]ـ
بارك الله في جميع الاخوة

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:24 ص]ـ
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=910

ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً , أبا الحسن الأثري, ما قرأت طريقة في المراجعة وتمكين المحفوظ أروع من تلك الطريقة, كما أنها تصلح للمنتهين والمبتدئين, ولعلي أستفيد منها, وااله المستعان.

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:27 م]ـ
أخي أبا الحسن الأثري,

أسأل الله الذي جلت قدرته أن يحرم بشرتك و بشرة والديك و زوجك و ولدك على النار, و أن يجعل الفردوس الأعلى من الجنان هي دارنا و داركم.

فقد ذكرت لي طريقة جميلة جدا, و عملية جدا.

بارك الله فيكم و في علمكم

جزاك الله خيراً , أبا الحسن الأثري, ما قرأت طريقة في المراجعة وتمكين المحفوظ أروع من تلك الطريقة, كما أنها تصلح للمنتهين والمبتدئين, ولعلي أستفيد منها, وااله المستعان.

وإياكم جزى الله خيرا ..

ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 08, 04:29 م]ـ
إي وربي جزاكم الله خيراً

وقد استخدمها
فأستفيد وأفيد
والله المستعان

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:55 م]ـ
أوصيك بالقراءة السريعة
جزء في 20 دقيقة

فتأخذ جزأين يومياً
تقرأهما مرتين بعد الفجر في 80 دقيقة

وبين العشاء والمغرب مرتين في 80 دقيقة

ثم تقوم بالجزأين

وهكذا في إسبوعين تنهي القرآن
ثم تعود مرة أخرى إلى أن يثبت

هذه تجربتي

وقد سألت شيخي محمد بن أحمد المختار الشنقيطي

فقال لي: عندنا طريقة تسمى السلكة وهي أن تبدأ من أول القران بعد حفظه
فتقرأ كل ثمن أربعين مرة إلى أن تختم
والله أعلم

ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:09 م]ـ
طريقة اللوح المعروفة، واكتبي كل مرة ثمنا لاتجاوزيه حتى تحفظيه جيدا، مع التعهد بالتكرار والمداومة.

ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:12 م]ـ
أعاننا الله على حفظ كتابه والعمل به.

ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا

ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:51 م]ـ
هناك عدة طرق لاتقان حفظ القران الكريم لكن لابد من صدق النية ومن صدق الله صدقه الله

ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[29 - 06 - 10, 08:34 ص]ـ
الله المستعان

ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:44 م]ـ
من قرأ في خمس لم ينس

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/452)

---

ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[08 - 07 - 10, 04:24 ص]ـ
فقال لي: عندنا طريقة تسمى السلكة وهي أن تبدأ من أول القران بعد حفظه
فتقرأ كل ثمن أربعين مرة إلى أن تختم
والله أعلم

الله أكبر طريقة دخلت قلبي، اللهم يسر لي و للأقاربي وللمسلمين جميعا

(13/453)

---

جمع الفوائد الشتات، ولقط الدرر المتفرقات من بدائع السور والآيات المحكمات

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أخواني الأحبة الأفاضل أود عرض اقتراح عليكم أرجو منكم الرد عليه
ما منا من واحد إلا وقد سمع نكتة لطيفة أو عبرة جميلة أو فهم رائق لآية من الآيات أو سورة من السور من أحد العلماء أو المشايخ أو طلبة العلم النجباء أو خاطر ألقاه الله إليه فلو جمعنا كل ذلك في مكان واحد ليزيد من تعلقنا وحبنا لهذا الكتاب ويزيدنا تدبرا وفهما وليصحح لنا مشايخنا في المنتدى خطئنا ويفتحوا ما أستغلق منه والله من وراء القصد

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 03:00 م]ـ
للرفع للأهمية

ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:34 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...

فتنشيطا للأذهان والهمم أذكر مثالا مما ذكره الشيخ المربي محمد حسين يعقوب وهو "هل تفكرت في قوله تعالى (وقهم السيئات) وكيف دعوة الملائكة لك إن كنت مؤمنا.؟

ـ[الدر المصون]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:23 م]ـ
أخي الفاضل هاك بعضا منها:

http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=740

(13/454)

---

وقفة مع الكتاب الأوسط في القراءات لأبي محمد العُماني

ـ[أبو عزان]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:25 م]ـ
وقفةٌ مع
الكتاب الأوسط
في علم القراءات
لأبي محمد الحسن بن علي بن سعيد العُمَانِيّ المقرئ
بقلم
الأستاذ / سلطان بن مبارك بن حمد الشيبانِيّ
1428هـ / 2007م

ـ[أبو عزان]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:43 م]ـ
· تَمْهِيد:
حينما وَقَعَتْ عينايَ في فهرس منشورات (دار الفِكْر) السُّورِيَّة لِهَذا الموسم على (الكتاب الأوْسَطِ في علم القراءات) سَعَتْ يَدايَ بكلِّ لَهْفَةٍ إلى اقتنائه، كعادتِي في تتبُّع ما يَخُصّ تراثنا العُمَانِيّ من دراساتٍ وأبْحَاثٍ وتَحقيقات، فمؤلِّفُ الكتاب هو الإمام المقرئ: أبو مُحَمَّد الحسن بن علي العُمَانِيّ، وصدورُ كتابه هذا يُعَدُّ إضافةً جديدة إلى المكتبة التراثية الإسلامية عامّة، والمكتبة العُمَانِيّة خاصة، وقد أخرجته دار الفكر بدمشق في ثوبٍ قشيب - كما عهدنا ذلك في إصداراتِهَا - في 629 صفحة من القَطْع المعتاد (17× 24سم).

وهنا أستأذنُ مُحَقِّقَ الكتاب الدكتور عِزَّة حسن في تسطير هذه الكُلَيْمَات النقدية عليه، تعريفًا بالكتاب ومؤلِّفه، وتنبيهًا على جملة أمورٍ نَدَّت عن بال المُحَقِّق، ولولا ذلك لكان السكوتُ بِي أوْلَى، سيّما أنَّ بيني وبين المحقق من العُمُرِ ما بين الأحفاد والأجداد (1) (أطال الله فِي عُمُرِه) لكنّ البحث العلمي يبقى مفتوحًا أمام الجميع.

ـ[أبو عزان]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:44 م]ـ
أولا حول مؤلف الكتاب:

مِمَّا ألِفْنَاهُ في تراجم أعلام عُمان أنَّهم في حُكْمِ المسكوت عنهم، كأنَّ التاريخَ أرْخَى سُدولاً من الجهالة عليهم، تطاولَتْ عبرَ الزَّمَن ليُصْبِحَ انجلاؤُها غايةً في الصعوبة، شأنُهَا شأنَ نُجُومِ لَيْلِ امرئ القيس؛ شُدَّتْ بِحِبالِ كِتَّانٍ إلى صُخُورٍ صِلاب!! فعِلْمُ التاريخ مُغَيَّبٌ مَنْسِيٌّ عند العُمَانِيّين، وربّما كان المحظوظ من أعلامهم مَنْ غادر بلاده، ليجد لاسْمِهِ (مَوْطِئ قدمٍ) في شيء من كتب التراجم غير العُمَانِيّة.

والإمام أبو مُحَمَّد المقرئ لا يخرج عن هذه الدائرة، نشأ في عُمَان، وخرج من بلاده طلبًا لعِلْمٍ لَمْ يَحْفَلْ به أهلُ عُمَان، وليس لَهُم كبيرُ اشتغالٍ به، وهو عِلْمُ القراءات والتجويد (2). ومِنْ هُنا جاء ذِكْرُه في كتب غير العُمَانِيّين، وسطَ سكوتٍ تامّ عنه في المصادر العُمَانِيّة، حسب اطلاعي المحدود على ما صَدَرَ منها إلى الآن.

ـ[أبو عزان]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:45 م]ـ
وسعى الأستاذُ المُحَقِّق إلى استيعاب جملة مصادر تناولتْ ترجمةَ مؤلف الكتاب، فمِنْ أوائل مَنْ ذَكَرَهُ - كما قال - العلامةُ عَلَمُ الدِّين عليُّ بن مُحمّد السَّخاوي (المتوفى 643هـ) في كتابه (جمال القُرَّاء وكمال الإقراء)، ونقل بعض آرائه، ثُمَّ تَرْجَمَ له بإيجازٍ: شَمْسُ الدين محمد بن محمد ابن الجَزَرِيّ (المتوفى 833هـ) في (غاية النهاية في طبقات القرّاء)، وأشار إليه في سطرٍ واحدٍ حاجّي خليفة (المتوفى 1067هـ) في (كشف الظنون)، ونَقَلَت المراجعُ الحديثة عنهم، كما أنَّ مادة الكتاب الأوسط مفيدةٌ في استخلاص بعض المعلومات التاريخية حول المؤلف. (3)

ـ[أبو عزان]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:45 م]ـ
وخُلاصة ترجمته من كل هذه المصادر أنه: أبو مُحَمَّد الحسن بن علي بن سعيد المُقْرِئ العُمَانِيّ؛ وَصَفَهُ ابن الجزري بأنه «إمامٌ فاضِلٌ مُحَقِّق». (4)

ارْتَحَلَ في طلب العلم إلى البصرة، فقرأ على الشيخ أبِي عبدالله اللالكائي- إمام جامع البصرة ومُقْرِئ أهلها - سنة 392هـ، ثم مضى إلى الأهواز فلازَمَ الشيخ أبا الحسن محمد بن محمد الكريزي، في تاريخٍ لَمْ يُقَيِّدْه. ومِنْ شُيوخه بسجستان: أبو الحسن علي بن زيد بن طلحة، أشار في مقدمة الكتاب الأوسط إلى أنه صنّفه لأجْلِه. وذَكَرَ له ابنُ الجزري رحلةً أخرى إلى مصر بُعَيْد سنة الخمس مئة، وهو تاريخٌ مستبعد - كما ذكر المحقّق - مقارنةً بالتواريخ التي قيَّدها المؤلفُ نفسه.

(13/455)

---

أين أجد تسجيلا صوتيا لقراءة أبي جعفر.

ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:08 م]ـ
أين أجد تسجيلا صوتيا لختمة كاملة أو بعضها بقراءة أبي جعفر صاحب القراءة الثامنة (على النات).

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:28 م]ـ
سورة الملك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=55270&d=1205776286

سورة الحديد بقراءة الأمام أبى جعفر
http://www.khayma.com/tajweed/taha/alhadeed.mp3

لكن للأسف لا أعلم ختمة كاملة، وأنا من محبي قراءة أبي جعفر

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 10 - 08, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انظر هنا
http://www.4shared.com/dir/7761894/2bff9898/sharing.html
أو هنا
http://www.4shared.com/get/52473047/4f89fc77/____-__.html
( ختمة كاملة)

وهنا (للشيخ المعصراوي)
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=776&rid=18
وكذلك هنا
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=776&rid=29

وهنا (للشيخ طه الفهد)
http://www.khayma.com/tajweed/quran.htm

وانظر هنا
http://www.tahhansite.com/pages/1.htm

وهنا
http://www.4shared.com/file/63775455/349225e3/____1429__21____.html

وهنا
http://www.4shared.com/file/63786182/897634d9/_____1429__21____.html

...

والله أعلم ..

ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:53 م]ـ
أخي الكريم:
إليك إضافة ما ذكر الإخوة الكرام , هذا الرابط حيث تجد فيه الختمة الكاملة للقرآن لقراءة أبي جعفر براوييه ابن وردان وابن جماز لأحد القراء - جزاه الله خيرا - وغيرها من السور لأشهر قراء العالم الإسلامي أيضا بقراءة أبي جعفر
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=650 (http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=650)
أسأل الله أن تنتفع بها.

ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:59 م]ـ
اللهم بارك للاخوة وعلمهم ما ينفعهم وانفعهم بما علمتهم واجعلهم من أهلك وأهل القرآن.

ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[16 - 10 - 08, 04:24 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين وجزاكم الله خيرا

(13/456)

---

سقطت كلمة (له) من آية 184 من سورة البقرة في مصحف دار الصحابة ويظهر أن هذا خطأ مطبعي

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 04:49 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

في
مصحف دار الصحابة
الذي بحاشيته
كتاب أحكام الوقف والإبتداء
من خلال كتاب المقصد
لتلخيص ما في المرشد
لشيخ الإسلام أبى زكريا الأنصاري

التي نشرته دار الصحابة للتراث بطنطا
الطبعة الأولى 1427

سقطت كلمة ((له)) من قوله تعالى في سورة البقرة الآية 184
((فهو خير [له]))

لذا أحببت التنبيه على ذلك حتى يتم تنبيه الناشر بمصر على رقم 0123780573
ويظهر أن هذا خطأ مطبعي والله أعلم

ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وأحسن إليك وزادكم غيرة على كتاب الله

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[07 - 10 - 08, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
سأتصل بالدار وأخبرهم
الآن

ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:47 م]ـ
هل اخبرتم ام نخبر نحن

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:52 م]ـ
هل اخبرتم ام نخبر نحن

الهاتف دائما مغلق اخى
فلو تعرف رقم آخر تخبرهم أو تخبرنى به اخبرهم

ـ[أحمد محمد القاهري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 06:33 ص]ـ
رقم أخر: 3331587 وهذا رقم طنطا يضاف مفتاح 040 قبلها

رقم طنطا تليفاكس: 0403338409

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[08 - 10 - 08, 06:42 ص]ـ
ايش؟!!!!
مصيبة والله!!!!!!!
انا لله وإنا اليه راجعون،،،،

،،،،،،
ليتكم -أثابكم الله- تحذفون الموضوع لأن هناك من يصطاد في المياه العكرة،،نبهوا الدار،،،بل أبلغ من ذلك،،وهذا اهمال ولاعذر لهم ...

ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[08 - 10 - 08, 07:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه نفع الله بكم

أما عن من يصطاد فى الماء العكر فلن يجد ما يصيده
فإن كنا نحن المسلمين أخطأنا فى الطباعة فنحن ولله الحمد من اكتشف الخطأ ولم يتصيده لنا أحدا من غيرنا

فالمسلمين كاليدين تغسل إحداهما الأخرى ونحن ولله الحمد والمنه كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى و السهر
فالخطأ منا والتصحيح منا ولله الحمد والمنه

وإن كان الناشر بالفعل غير معذور ولكن لا مجال للصيد فى الماء فكما عكرناه بفضل الله صفيناه

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه نفع الله بكم

أما عن من يصطاد فى الماء العكر فلن يجد ما يصيده
فإن كنا نحن المسلمين أخطأنا فى الطباعة فنحن ولله الحمد من اكتشف الخطأ ولم يتصيده لنا أحدا من غيرنا

فالمسلمين كاليدين تغسل إحداهما الأخرى ونحن ولله الحمد والمنه كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى و السهر
فالخطأ منا والتصحيح منا ولله الحمد والمنه

وإن كان الناشر بالفعل غير معذور ولكن لا مجال للصيد فى الماء فكما عكرناه بفضل الله صفيناه

جزاك الله خيرا
رأى ورد سديد

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 04:34 م]ـ
قد اتصلت بهم

ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:42 ص]ـ
قد اتصلت بهم

نفع الله بكم وتقبل الله صالح أعمالكم

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:47 ص]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم

أسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ورحمته وإحسانه أن يمن عليكم بثبوت قلوبكم على دينه

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا هذا من الواجب علي
وغدا سأذهب إليهم مبكرا لكي أخبرهم مشافهة فهم قريبون مني

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا هذا من الواجب علي
وغدا سأذهب إليهم مبكرا لكي أخبرهم مشافهة فهم قريبون مني

ثبت الله قدمك على الصراط

جزاك الله خيرا أخي

وهذا أحسبه بإذن الله من السعي في خدمة كتاب الله

أسأل الله أن يثبت أجرك

ولو أحببت أن ازيدك بصورة للصفحة فأنا مستعد

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:11 ص]ـ
حسنا
لا بأس
أعطني إياها

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:12 ص]ـ
حسنا
لا بأس
أعطني إياها

اليوم في الصباح أو بالظهيرة بإذن الله

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:21 ص]ـ
لانريد الشيعة غداً يتحدثون بذلك،،،
أنا أدرك ماأقول ..

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:34 ص]ـ
لانريد الشيعة غداً يتحدثون بذلك،،،
أنا أدرك ماأقول ..

بارك الله فيكِ

لذلك سأحاول أن أخذ البريد الإلكتروني للأخ حتى أرسل له الصورة على بريده

بدلا من عرضها هنا

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:38 ص]ـ
دار الصحابة اشتهرت في كثرة الكتب والطبعات ولا أدري كيف يكون لديهم كل الوقت في طباعة كل هذه الكتب وتحقيقهاالله المستعان هذا اهمال فمن لم يكن يحسن الشيء فالأفضل أن لا يفعله

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:48 م]ـ
قد ذهبت إليهم اليوم وأخبرتهم مشافهة عن السقط الذي حدث في المصحف وعلى ما رأيته هو سقط مطبعي لأن كلمة ((له)) مكانها خالي في المصحف على حسب ما رأيته
و وعدوني بتدارك الخطأ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/457)

---

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:36 م]ـ
بارك الله فيكِ

لذلك سأحاول أن أخذ البريد الإلكتروني للأخ حتى أرسل له الصورة على بريده

بدلا من عرضها هنا
لا داعي من إرسال صورة الصفحة فقد ذهبت إلى الدار بنفسي ورأيت الصفحة بعيني رأسي

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:37 م]ـ
لا داعي من إرسال صورة الصفحة فقد ذهبت إلى الدار بنفسي ورأيت الصفحة بعيني رأسي

بارك الله وأحسن إليك

هل كانوا يعلمون بذلك سابقا .. ؟

(13/458)

---

من يدلني على مفردات قراءة حفص

ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 09:21 م]ـ
أرجو من إخوتي أن يدلوني على كتاب جمع القراءآت التي انفرد بها حفص عن باقي السبعة

ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:54 م]ـ
أخي الكريم:
لم أطلع على كتاب في ذلك , لكن بالرجوع إلى كتب القراءات وجدت ما يلي:

ما انفرد به حفص عن بقية العشرة من طريق الشاطبية:
1 – هزوا / حيث وقع , بضم الزاي وبالواو.
2 – فيوفيهم / آل عمران 57 – بالياء وكسر الهاء.
3 – يرجعون / آل عمران 83 – بياء الغيب مضمومة مع فتح الجيم.
4 – يجمعون / آل عمران 157 – بياء الغيب.
5 – يؤتيهم / النساء 152 – بالياء.
6 – استحق / المائدة 107 – فتح التاء والحاء.
7 – معي / الأعراف 105, التوبة 83 (معي عدوا) , الكهف 67 و 72 و 75 , الأنبياء 24 , الشعراء 62 , القصص 34 – فتح الياء.
8 – تلقف / الأعراف 117 وطه 69 والشعراء 45 – إسكان اللام وتخفيف القاف.
9 – معذرة / الأعراف 164 – نصب التاء منونة.
10 – موهن كيد / الأنفال 18 – سكون الواو وتخفيف الهاء وحذف التنوين ضمة واحدة على الإضافة في (موهن) وخفض دال (كيد).
11 – متاع / يونس 23 – نصب العين.
12 – يحشرهم / يونس 45 – بالياء.
13 – كل / هود 40 والمؤمنون 27 – بتنوين الكسر.
14 – يا بني / يوسف 5 ولقمان 13 و16 والصافات 102 – فتح الياء مشددة.
15 – دأبا / يوسف 47 – فتح الهمزة.
16 – نوحي / يوسف 109 والنحل 43 والأنبياء 7 – بالنون وكسر الحاء.
17 – لي / إبراهيم 22 وص 23 و 69 – فتح الياء.
18 – ورجلك / الإسراء 64 – كسر الجيم.
19 – عوجا قيما / الكهف 1و2 , مرقدنا هذا / يس 52 , من راق / القيامة 27 , بل ران / المطففين 14 – بالسكت على ألف (عوجا) و (مرقدنا) ونون (من) ولام (بل).
20 – لمهلكهم / الكهف 59 , مهلك / النمل 49 – فتح الميم وكسر اللام.
21 – أنسانيه / الكهف 63 – ضم الهاء.
22 – تساقط / مريم 25 – ضم التاء وتخفيف السين.
23 – قال / الأنبياء 112 – فعل ماض , فتح القاف واللام وألف بينهما.
24 – سواء / الحج 25 – نصب الهمزة منونة.
25 – والخامسة أن غضب / النور 9 – نصب التاء.
26 – ويتقه / النور 52 – سكون القاف وكسر الهاء من غير إشباع.
27 – تستطيعون / الفرقان 19 – بتاء الخطاب.
28 – كسفا / الشعراء 187 , سبأ 9 – فتح السين.
29 – الرهب / القصص 32 – فتح الراء وإسكان الهاء.
30 – للعالمين / الروم 22 – كسر اللام.
31 – لا مقام / الأحزاب 13 – ضم الميم الأولى.
32 – فأطلع / غافر 37 – نصب العين.
33 – عليه الله / الفتح 10 – ضم الهاء في (عليه).
34 – بالغ أمره / الطلاق 3 – حذف تنوين (بالغ) ضمة واحدة على الإضافة , وخفض راء (أمره).
35 – نزاعة / المعارج 16 – نصب التاء منونة.
36 – كفوا / الإخلاص 4 – بالواو وصلا ووقفا.

من له ملاحظة أو بيان خطأ ما فلا يبخل في الرد والبيان , بارك الله فيكم.

ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[08 - 10 - 08, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك
قدمت شيئا ليس باليسير
ونأمل من إخواننا المزيد إن أمكن

ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:24 ص]ـ
للرفع

ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:48 ص]ـ
لا أزال أرجو من إخواني المزيد

ـ[النويصري]ــــــــ[25 - 10 - 08, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أذن أخينا عبدالرحمن في طرح هذا السؤال

ماهى الفروق بين قراءة حفص من الشاطبية وقراءة من الطيبة؟

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:06 ص]ـ
انظر كتاب "مفردات القراء العشرة من طريق الشاطبية والدرة" تأليف: محمد بن عوض الحرباوي , قدم له محمد بن صالح الفوزان.
يبدأ بما انفرد به القارئ أو أحد راوييه , ثم يفرد مفردات الراوي على شكل جدول ثم يفرد الراوي الآخر على شكل جدول , وهكذا.
يقع في 117 صفحة , نشرته مكتبة التوية ـ الرياض

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أذن أخينا عبدالرحمن في طرح هذا السؤال

ماهى الفروق بين قراءة حفص من الشاطبية وقراءة من الطيبة؟

سأضع تباعا الفروق مصورة كما هي من كتاب الشيخ الضباع صريح النص

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 06:31 م]ـ
الورقة الثانية

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 06:33 م]ـ
الورقة الثالثة

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 06:36 م]ـ
الورقة الرابعة والأخيرة

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 10:01 م]ـ
الغراء فيما انفرد به حفص دون سائر القراء

للدكتور أشرف محمد فؤاد طلعت

مكتبة البخاري

وهي أرجوزة صغيرة

وبالله التوفيق.

ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع القيم ,وأرجو من الاخ الافاضل أبوأسامة القحطاني جزاه الله خيرا أن يرفع على الشبكة الكتاب المذكور "مفردات القراء العشرة من طريق الشاطبية والدرة" وكذلك الأرجوزة " الغراء فيما انفرد به حفص دون سائر القراء " أو وضع رابط لهما لأني لم أجدهما على الشبكة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/459)

---

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[02 - 11 - 08, 06:33 م]ـ
هذا نظم الشيخ إيهاب فكري - سلمه الله تعالى - لما تضمنه كتاب صريح النص لطرق حفص
الورقة الأولى

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[02 - 11 - 08, 06:37 م]ـ
الورقة الثانية

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[02 - 11 - 08, 06:43 م]ـ
الورقة الثالثة

(13/460)

---

هل هذا خطأ في تفسير الفخر؟؟

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:47 م]ـ
السلام عليكم وآسف لانقطاعي ...

لقد قرأت وأنا أطالع تفسير الرازي المسمى مفاتح الغيب -والله اعلم بمدى استحقاقه لهذا الاسم الكبيرالكريم - في آخر تفسيره لسورة قال (27/ 275):
تم تفسير هذه السورة يوم الجمعة بعد الصلاة الخامس عشر من ذي الحجة سنة ثلاث وستمائة ...

ثم جاء بعد ذلك في ختام سورة الفتح فقال (28/ 109):
تم تفسير هذه السورة يوم الخميس السابع عشر من شهر ذي الحجة سنة ثلاث وستمائة من الهجرة النبوية ..

فهل لهذا الأمر تفسير غير الخطا؟؟؟
بارك الله فيكم ...
===============

(13/461)

---

اللعن في القران الكريم

ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 09:28 ص]ـ
http://www.turkmani.com/com_articles/details/29

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:57 ص]ـ
كلام جيد يؤخذ ويعمل به وجزى الله الكاتب خيرا كذا الناقل
فاللعن ليس إلا للكافرين " إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (65) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آَتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68) الأحزاب. أي الطرد من رحمة الله أما لعن المسلم فلا يجوز إلا إذا تخلى عن إسلامة أو عن خصة عظيمة من خصال الإسلام كالوصل والوشم وتغيير خلق الله ..... والله الموفق

ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:04 ص]ـ
مما ورد في لعن أصناف من هذه الأمة الحديث الذي رواه الإمام أحمد بإسناده عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ:
«سَيَكُونُ فِى آخِرِ أُمَّتِى رِجَالٌ يَرْكَبُونَ عَلَى السُّرُوجٍ كَأَشْبَاهِ الرِّحالِ يَنْزِلُونَ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ نِسَاؤُهُمْ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ عَلَى رُءُوسِهِمْ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْعِجَافِ الْعَنُوهُنَّ فَإِنَّهُنَّ مَلْعُونَاتٌ لَوْ كَانَتْ وَرَاءَكُمْ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ لَخَدَمْنَ نِسَاؤُكُمْ نِسَاءَهُمْ كَمَا يَخْدُمْنَكُمْ نِسَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمْ» ...

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الرحمن على ما أورته.

ـ[القندهاري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 05:01 م]ـ
أخي عبد الله كلام جميل ورائع ولا شك أن بعض العلماء حرم حتى لعن الكافر المعين فاللعن أمره خطير شكر الله لك على حسن نقلك.

(13/462)

---

حمل كتاب: تنبيه العطشان على مورد الظمآن في رسم القرآن.

ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 10:13 ص]ـ
تنبية العطشان: - لأبي علي حسين بن علي بن طلحة الرجراجي الشوشاوي.

- بتحقيق: الباحث محمد سالم حرشة - ليبيا وفقه الله وجزاه خيراً.

ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:19 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الكتاب القيم
جزاك الله خيرا كثيرا

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن مطبوع في اي مطبعة

ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[12 - 10 - 08, 03:38 م]ـ
شكرا لك الأخ الأفغاني

ولكنا نريد الجزء الباقي من الكتاب! فهل أكمل أحد تحقيقه؟

وأريد شرح ابن آجطا الجزء الباقي أيضا وهو القسم الأول.

والقسم الثاني موجود في إحدى مشاركات أحمد البكري في الألوكة. ولكن انتبه بعد التحميل لا تظهر الآيات
في الكتاب ولا أدري ما المشكلة!

ـ[أحمد إبراهيم الهاشمي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:17 م]ـ
هل من أخ كريم يتحفنا بمخطوطات هذا الكتاب؟؟
بارك الله تعالى في الجميع

(13/463)

---

ما هو أفضل منهج تدريس التجويد؟

ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مطلوب من تدريس مادة التجويد، والحقيقة لا أدرى هل أبدأ بالجزرية ثم التحفة او العكس

مستوى الطلبة منهم من هو خاتم القرآن، ويوجد شباب متنوع فى مقدار الحفظ، فهل يوجد تسلسل منطقى للتدريس،

وجزاكم الله خيراً

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:43 م]ـ
انقل لك تجربتي أنا في تدريس التجويد،
وهي ما يقوم بها شريحه كبيرة من دور تحفيظ القرآن الكريم والتجويد ومؤسسات التحفيظ

-نبدأ أولاً بالتحفة وشرحها (يقم الطلاب بالحفظ مع الشرح)
والبدأ بها من أهمية تأسيس أو تقعيد بعض الأحكام التي لا تكاد تخلو منها آيه في المصحف
(أحكام النون الساكنة والتنوين والميم الساكنة واللامات السواكن وأحكام المد)،
- ثم الجزرية
(الحفظ مع الشرح أيضا)

هذا لأنك التزم التدريس عن طريق المتن،ولم تلتزم بكتاب معين ....
وفي رأي أن التحفة ثم الجزرية هو الأنسب مع جميع الطلاب، لكنك تنقل منهم من الأقل إلي الأكثر
كما أن الجزرية في مضمنها تشمل التحفة فإن بدأت بالجزريه فلا حاجه للطلاب بالتحفة حينئذ ...
لذا أبدأ بالجزرية

-ثم متن السلسيبل الشافي
وهو متن متوسع جدا في الأحكام جميعها ويذكر دقائقها

هذا لأنك تريد أن تشرح من خلال المتن، وهذا أحصر وأتقن بالنسبة للطالب، أما أن أردت أن تشرح من كتاب معين:
فكتب التجويد كثيرة جدا
وارشح لك أجمعها وأجملها كتاب (تيسير الرحمن في تجويد القرآن)
للدكتورة سعاد
وأقرب أن نقول أنه يتماشي مع الجزرية من حيث الترتيب
المخارج، الصفات، ......... المقطوع والموصول .....
والدكتورة تشرح وتٌضيف أبواب وتستشهد بالأبيات من التحفة والجزرية وهكذا

وأيضا في رأي -أو ما جربته-
أن الشرح تبعا للمتن أفضل للطالب

هذا؛ والله أعلم

ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:44 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا

ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:17 م]ـ
برأيي القاصر أرى أن المبتدئ لا يصلح له أن يبدأ بنظم في الفن الذي يريد تعلمه؛ لأن المنظومات إنما هي ضبط لما يحتويه الفن وليست شرحا ولا تبيينا، والمبتدئ بحاجة إلى فهم الفن وتصوره قبل حفظه، فمن أراد تعلم التجويد فعليه قراءة الكتب المنثورة في التجويد على أحد المشايخ المتقنين وليكن الكتاب من الكتب المتأخرة؛ حتى يكون أوضح وأقرب وأكثر ترتيبا، ثم بعد أن يفهم مبادئ التجويد سيكون بحاجة إلى ضبط ما تعلمه وهذا هو الذي سيخدمه فيه النظم، وأما البدء بالنظم فقد يشتت ذهن الطالب، وربما يجعله يتوقف عن الطلب.

وفي مرحلة حفظ المتون فالمشهور ما ذكرته لك الأخت، ولكني أرى أنه لا داعي إلى حفظ التحفة قبل الجزرية؛ لأن ما في الجزرية يغنيك عما في التحفة، وحفظ التحفة قبل الجزرية يسبب لك خلطا بين أبيات النظمين.

ـ[السيد زكي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:04 م]ـ
زادكم الله علما

(13/464)

---

درس مباشر الآن في تفسير القرآن الكريم

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الآن درس مباشر في تفسير القرآن الكريم
للشيخ أبي أنس الجزائري - حفظه الله -
في غرفة طالب الجنان
يعني في الساعة العاشرة بتوقيت مصر ساعدونا على نشر الخير بارك الله فيكم جميعا http://r60032529.foxarab.com.roomsserver.net/?j=0 (http://r60032529.foxarab.com.roomsserver.net/?j=0)

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[09 - 10 - 08, 01:46 ص]ـ
من هو الشيخ
لا أعرفه فهل من ترجمة له
بارك الله فيك

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:06 م]ـ
الذي أعرفه عنه أنه أخونا العزيز الطيب طالب العلم السني السلفي عبد الرحيم أبو أنس الجزائري المتخرج من كلية أصول الدين بجامعة الجزائر والإمام الخطيب بمسجد حي جعفري بالرغاية بالقطر الجزائري.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي
اليوم الأربعاء 12 11 2008
بعد قليل ستستمعون ان شاء الله الى درس مباشر في تفسير جزء عم

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي
اليوم الأربعاء 19 11 2008
الآن الساعة 20.30 بتوقيت الجزائر
تستمعون الى درس مباشر في تفسير جزء عم

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[22 - 11 - 08, 02:35 ص]ـ
ما شاء الله تعالى

(13/465)

---

اللطائف التفسيرية والفروق اللغوية - متجدد والمشاركة للجميع

ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:55 ص]ـ
أبو زياد النعماني:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بدون أي مقدمات
اللاطائف التفسيرية والفروق اللغوية
من ذلك قول الله عز وجل ( ... وألقوه في غيبت الجب ... )
ولم يقل البئر
لأن الفرق بين البئر والجب أن البئر يكون الماء فيه مرتفعا اما الجب فالماء فيه منخفضا

قول الله عز وجل (كبرت كلمة تخرج من افواههم)
لماذا نص الله تبارك وتعالى على ان الكلمة تخرج من افواههم ونحن نعلم ذلك وما علمنا أن احد يتكلم من غير فمه ومن المعلوم ان القرآن منزه عن اللغو والحشو
فلماذا نص الله على ذلك؟
قال شيخنا حسن عبد الستير النعماني
هذا دليل على ان الكلمة لم تمر بعقولهم ولم تخرج منها فلو أنها مرت بعقلهم لما خرجت من افواههم
لأن العقل لا يخرج مثل هذا الكلام

قول الله عز وجل
وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا
فقال وكلمةُ - بالضم - ولم يقل ولكمةَ - بالفتح -
لأن هذه الواو ليست للعطف إنما هي واو إستإنافية
فكلمة الله على من الأصل فإنه لو قال وكلمةَ - بالفتح - إذن فهي ليست عليا من الاصل ولكنها من الاصل عليا
فلذلك جائت مضمومة

نرجوا المشاركة من الجميع فليس لأحد عذر في عدم المشاركة فالقرآن مليء بالفوائد واللطائف

ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 06:08 م]ـ
أثابك الله. هذا الموضوع فيه كتب مفردة، منها:
الروض الريان في أسئلة القرآن، لابن ريان.
سؤالات القرآن، للرازي صاحب مختار الصحاح.

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 10 - 08, 08:54 ص]ـ
أخي محمد أباسعد
أين أجد الكتب التي ذكرتها
ولك مني جزيل الشكر

ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:25 م]ـ
ملفات متكاملة لسور القرآن ولمساتها البيانية
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=12049

ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:41 م]ـ
فكرة قيّمة جزاك الله خيرًا أخي أبا جويرية

ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 03:55 ص]ـ
أخي ابا السعد
اخي أبا محمد
أخي ابراهيم
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
وننتظر المشاركة الفعالة من إخواني
فمن منكم يزيد بارك الله فيكم؟؟
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:55 م]ـ
أين أنتم يا إخوة؟!!
الله المستعان
أقول:
قول الله عز وجل في الانعام (قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ)
وفي هود (وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ)
وفيها ايضا (وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ)
وفي الزمر (قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِل فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)

فلو تأملنا في الأيات الكريمات لوجدنا ما يلي:
قوله: (مكانتكم) وهو الذي استعمله عند ذكر المشركين والكافرين لأن المشرك لا يرتقي في عمله بل يثبت على درجة واحده لا يجاوزها
بينما لما تكلم عن المؤمنين لم يقل: (إني عامل على مكانتي) لأن المؤمن لا يثبت على درجة واحده بل يرتقي في عمله ويزداد من الصالحات ولا يرضى أن يثبت في مكانة واحده
ويأكد ذلك قوله: (عامل) وهو اسم مصدر يفيد الإستغراق في العمل
والله تعالى أعلم وبالله التوفيق

وإلى الله المشتكى

ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:07 ص]ـ
ننتظر مشاركات الأخوة وهذا رباط الموضوع في بعض المنتديات للتواصل والفائدة

مجالس الطريق إلى الجنة
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=509

مجالس الألوكة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20862

ملتقى أهل الأثر
http://www.ahlalathr.com/vb/showthread.php?t=63

ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:01 م]ـ
? فأردت – فأردنا – فأراد ربك ?


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/466)

---

قال الله تعالى على لسان العبد الصالح:? أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا * وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا * وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا ? (الكهف:97 - 82).

السؤال:

ما السر في استعمال صيغة المتكلم المفرد في الحديث عن السفينة ? فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا ?، ثم صيغة المتكلم الجمع في الحديث عن الغلام ? فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا ?، ثم ربط قضية الجدار والغلامين بالإرادة الإلهية مباشرة ? فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا ?؟

الجواب:

أولاً- أما قوله في الآية الأولى:? فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا ? فأسند فعل إرادة تعييب السفينة إلى نفسه؛ لأنه في الظاهر إفساد؛ إذ فيه ذكر إرادة العيب، وهو مما لا يليق إسناده إلى الله جل وعلا، فأسنده إلى نفسه خاصة تأدبًا مع الله جل وعلا؛ كما تأدب إبراهيم عليه السلام مع ربه جل وعلا في قوله:? وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِين ? (الشعراء: 80)، فأسند فعل الشفاء إلى الله تبارك وتعالى، في حين أسند فعل المرض إلى نفسه؛ إذ هو معنى نقص، فلا يضاف إليه سبحانه وتعالى من الأفعال إلا ما يستحسن منها، دون ما يستقبح، وهذا كما قال تعالى:? بِيَدِكَ الْخَيْرُ ? (آل عمران: 26)، فاقتصر على ذكر الخير دون الشر، مع أن المراد: بيدك الخير والشر. ولله تعالى أن يسند إلى نفسه ما يشاء، ويطلق عليها ما يريد، ولا نطلق نحن إلا ما أذن لنا فيه من الأوصاف الجميلة، والأفعال الشريفة، جل وتعالى عن النقائص والآفات، وعلا علوًا كبيرًا.

ثانيًا- وأما قوله في الآية الثانية:? فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا ? فأسند فعل الإرادة إلى ضمير الجمع؛ لأنه في الظاهر إفساد من حيث القتل، وإنعام من حيث التأويل، فأسند إرادة القتل إلى نفسه، وإرادة تبديل الغلام بخير منه زكاة وأقرب رحمًا إلى الله عز وجل. قيل: قتل الغلام كان منه وبيده، وإبداله بخير منه كان من الله سبحانه، وقد أبدل الله الأبوين المؤمنين ابنة، تزوجها نبي، فولدت له اثنا عشر غلامًا، كلهم أنبياء .. فسبحان الله!

ثالثًا- وأما قوله في الآية الثالثة:? فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا ? فأسند فعل إرادة بلوغ الغلامين أشدهما، واستخراج كنزهما إلى الله عز وجل؛ لأنه إنعام محض، وهو لا يكون إلا من الله عز وجل؛ ولأنه من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، فأسنده إلى الرب جل وعلا؛ لأنه علام الغيوب، وأنه المنعم على عباده وحده، ولا منعم سواه .. والله تعالى أعلم!

بقلم: محمد إسماعيل عتوك

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

فإن الأفعال الثلاثة التي ذكر السائل لا تعود كلها إلى الرجل الصالح،

وإنما يعود عليه منها اثنان فقط، وهما "أردت" و" فخشينا"،

بينما يعود الفعل الثالث الذي هو "أراد" على الله عز وجل، وهذا ظاهر،

و ليس فيه إشكال؛ ولكنه من البلاغة بمكان، ووجه ذلك أن الفعل الأخير -أراد ربك-

أسندت فيه الإرادة لله تعالى، لأن بلوغ الأشد لا يقدر عليه إلا الله عز وجل،

وأما في السفينة فأسند الفعل إلى الرجل الصالح، لأن إحداث العيب بمقدور الإنسان،

كما أن الأدب يقتضي إسناد الخير إلى الله تعالى، والشر إلى العباد،

وهنالك أمر آخر في عود الضمير على الرجل الصالح مرة مفرداً، ومرة بنون العظمة،

قال الشوكاني في الفتح الرباني: (اعلم أنه قد وجد في الخضر عليه السلام المقتضي للمجيء

بنون العظمة، لما تفضل الله به عليه من العطايا العظيمة، والمواهب الجسيمة،

التي من جملتها العلم الذي فضله الله به… إلى أن يقول: فكان هذا مسوغاً صحيحاً

للمجيء بنون العظمة تارة، وعدم المجيء بها أخرى، فقال " فأردت أن أعيبها" وقال " فأردنا"

ملاحظاً في أحد الموضعين لما يستحقه من التعظيم، تحدثاً بنعمة الله سبحانه وتعالى عليه،

وفي الموضع الآخر قاصداً للتواضع، وأنه فرد من أفراد البشر، غير ناظر إلى تلك المزايا التي

اختصه الله تعالى بها، مع كون ذلك هو الصيغة التي هي الأصل في تكلم الفرد)

انتهى كلام الشوكاني بتصرف.

والله أعلم

منقول

(13/467)

---

شيخ متفرغ أو طالب علم في القراءت أعرض عليه القران بالعشر .... ؟

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:21 ص]ـ
إلى قراء طيبة ...

أريد عرض القراءات على شيخ أو طالب علم متقن للقراءات!
أرجوا ممن لديه معرفة بالقراء أن يدلني
أهم شيء يكون متفرغ لأني أريد أن أتعلم

ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:52 م]ـ
القراء الملمين بالقراءات في طيبة كثر جدا, تجدهم في الحرم, و الشيخ سيد لاشين من أتقن الموجودين من حيث الاتقان للقراءات السبعة, و إن كان في المدينة من هو أعلى منه سندا و أكثر منه شهرة, و الشيخ موجود و يقرىء في الحرم

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:45 م]ـ
أريد المتفرغ ولو طالب علم

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:16 م]ـ
معقولة ما فيه أحد منكم معه إجازة بالعشر ,,, أو يعرف أحد!
احتسبوا الأجر
اللهم يسر أمري وأمر كل مؤمنٍ ومؤمنة

ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:14 م]ـ
هنيئا لكم أهل طيبة بسكناها. .

ستجد بإذن الله فطيبة تزخر بالمقرئين. .

ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[11 - 10 - 08, 07:59 م]ـ
أبا أسيد وفقك الله المقرئين للقراءات بالمدينة كثير
قابلنى فى الحرم أدلك على كثي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر إن شاء الله

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:38 م]ـ
جزيت خيرا

(13/468)

---

مصحف الشيخ المنشاوي مقسم كل ربع علي حده

ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:50 م]ـ
إخواني في الله أقدم لحضراتكم مصحف فضيلة الشيخ محمد صديق المنشاوي بصوت نقي بنظام جديد وهو كل ربع علي حده وهذه الطريقة تساعد علي مراجعة الماضي وتنظيم الورد يوميا
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=681

ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 08, 04:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:16 ص]ـ
شكر الله لكم يا اخانا المصري.

ـ[محبة للخير]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:32 م]ـ
جزيتم خير الجزاء

ـ[أبو نزار بن حسن]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:10 م]ـ
نفع الله بكم

(13/469)

---

((خطأ شائع فيما يتعلق بالقراءة بالمعنى))

ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[09 - 10 - 08, 06:34 م]ـ
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فإن مسألة قراءة القرآن بالمعنى قد تكلم العلماء _ رحمهم الله _ فيها كثيرا وردوا الشبه وبينوا الحق فجزاهم الله أحسن الجزاء وأوفاه.
والقراءة بالمعنى التي تحدث عنها العلماء والتي يصدق عليها هذا الإطلاق إنما هي على ضربين، هما:

- تغيير اللفظ بتغيير صورة الرسم مع موافقة اللغة والمعنى، كتبديل قوله تعالى: {الحمدلله رب العالمين} بـ ((الحمد للمنعم المتفضل)).
- وتغيير اللفظ مع موافقة الرسم والمعنى واللغة ولكن بمخالفة القراءة، كتبديل قوله تعالى: {وهوَ بكل شيء عليم} بـ ((وهوَّ بكل شيء عليم)) بتشديد الواو.
فهذه هي التي تكلم عليها العلماء ومنعوا منها.

ولكن هناك خطأ شائع نراه كثيرا: وهو ظن بعض الناس أن رواية تفسير الآية هو من القراءة بالمعنى، مع أن الرواي لا ينقل التفسير على أنه قرآن ولا يَتعبد به.
فمثلا إذا قال أحدنا: في سورة المائدة آية معناها أنه إذا قام المؤمن للصلاة فعليه غسل الوجه ثم اليدين إلى المرافق ثم مسح الرأس ثم غسل الأرجل إلى الكعبين. فتجد من ينكر عليه ويقول " لا يُروى القرآن بالمعنى "!!
وهذا خطأ؛ لأن ما فعله صاحب المثال ليس هو قراءة وإنما هو شرح أو تفسير، ويحتاج إلى مثل هذا من كان قد نسي الآية فإنه لا سبيل إلى وصوله لنص الآية إلى بالسؤال عنها بمعناها.

هذا ما أحببت أن أنبه عليه، والحمدلله رب العالمين.

(13/470)

---

هل للشافعي قراءة عن ابن كثير غير التي كانت عند البزي وقنبل

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:32 م]ـ
جاء في السير أن الشافعي قرأ القرآن على عبد الله بن قسطنطين وعلى شبل وكلاهما من تلاميذ عبد الله بن كثير المقرئ المشهور ولكن الروايتان المشهورتان عن ابن كثير هما روايه البزي وقنبل
فهل للشافعي روايه عن ابن كثير من طريق شبل أو عبد الله بن قسطنطين عن ابن كثير؟
وهل هي تلك الني يورد بها الآيات التي يستشهد بها في كتيه كالرسالة ونحوها؟
علما بأن طبعة الرسالة المتداولة بالأسواق والتي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر الآيات التي فيها مكتوبة بقراءة حفص
أفيدونا بارك الله فيكم

ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:04 م]ـ
الشافعي سبق البزي وقنبلا في القراءة وتقدم عليهما في السند؛ لأن البزي وقنبلا أتوا بعده، وكلهم لم يلتقوا بابن كثير وإنما رووا عنه بواسطة وأعلاهم سندا الشافعي ثم البزي ثم قنبل.

فقرأ البزي على عكرمة بن سليمان وقرأ عكرمة على شبل والقسط وهما على ابن كثير.
وقرأ قنبل على القواس عن أبي الأخريط وهب بن واضح عن شبل والقسط وهما على ابن كثير.
وقرأ أيضا قنبل على البزي.

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:35 ص]ـ
ما هو مرجعك فيما قلت

ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:18 م]ـ
تجد هذا في أي كتاب للقراءات السبع أو العشر، ومنها كتاب التيسير لأبي عمرو الداني في باب ذكر الرجال وباب ذكر الإسناد، وكتاب إبراز المعاني شرح حرز الأماني لأبي شامة حينما شرح قول الشاطبي:

ومكة عبدالله فيها مقامه ** هو ابن كثير كاثر القوم معتلا
روى أحمد البزي له ومحمد ** على سند وهو الملقب قنبلا

وكذلك تجدها في كتب التراجم ككتاب غاية النهاية لابن الجزري حينما ترجم لهم ولعبدالله بن قسطنطين، وغيرها من كتب القراءات والتراجم.

(13/471)

---

لو سال سال سائل اختلاف المفسرين هل هو من خلاف التضاد او التنوع

ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام
لو سال سال سائل اختلاف المفسرين هل هو من خلاف التضاد او التنوع
ماهو الجواب الامثل المنضبط المطابق لحقيقة الحال
مع الاحالة للمصدر
وشكرا

ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أختلاف المفسرين المعتبرين من علماء المسلمين هو اختلاف تنوع فمنهم من فسره بالأثر كالطبري و اين كثير و منهم من فسره تفسيراً فقهيا كالقرطبي و من نحا نحوهم
فإذا أردت بسؤالك هؤلاء العلماء فهو اختلاف تنوع أريد منه الوصول إلى مراد الله تعالى، أما إذا أردت أختلافهم مع المفسرين من المبتدعة و الباطنية و غيرهم فهو اختلاف تضاد و الله تعالى أعلم
و هنالك كتاب جيد جدا في هذا الباب اسمه: التفسير و المفسرون للدكتور محمد حسين الذهبي موجود بين كتب المكتبة الشاملة و يمكن تنزيله من الشبكة
و السلام عليكم

ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلامك طيب ولكن مثلا تفسير الساق بالشدة وجاء ذكره عن بعض التابعين
هل مثل ذلك تضاد
اظنه واضح التضاد
واما كتاب التفسير والمفسورن فههو عندي
ومااظنه تطرق لهذه المسالة
وشكرا

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:09 ص]ـ
إختلاف العلماء يختلف من موضع الى موضع تارة يكون أختلاف تضاد وتارة إختلاف تنوع.ولكي يتبين لك الفرق بينها وتعرف متى يكون تضاد ومتى يكون تنوع عليك بالرجوع الى مقدمة التفسير الى شيخ الاسلام.

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:35 ص]ـ
من أسباب التضاد: ما يكون بسبب التخالف في دلالة اللفظ المفرد:
فمثال ما صرح فيه السياق بأحد المعنيين: قوله تعالى في مدح الخاشعين {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ [البقرة: 46]، فلفظ الظن يستعمل في لغة العرب بمعنى الشك وبمعنى اليقين، والسياق مُعَيِّنٌ لمعنى اليقين، ولذا قال ابن الأنباري"أراد الذين يتيقنون ذلك، فلم يذهب وهم عاقل إلى أن الله يمدح قوما بالشك في لقائه))

ومثال ما جاء أحد معنييه المتضادين في القرآن دون المعنى الآخر: لفظ» عفا.
«((يُقال: عفا الشيء إذا نقص ودرس، وعفا إذا زاد)) ولم يجيء في القرآن بمعنى نقص، بل جاء بمعنى زاد، وذلك في قوله تعالى ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آَبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (95) [الأعراف: 95] ژ ((معناه:حتى كثروا)) فالمراد هنا بالتضاد في دلالة اللفظ: ما وقع فيه اختلاف تضاد بين المفسرين من هذه الألفاظ خاصة، دون ما لم يقع فيه خلاف. انظر المزيد من خلال رسالة الماجستير لزميلنا أبو صفوت محمد صالح المدرس بجامعة الأزهر حفظه الله.

(13/472)

---

هل من كلام للعلماء فيمن يغن أكثر من اللازم.؟

ـ[شهاب]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمداً حمدا والشكرُ له شكراً شكرا

هل من كلام للعلماء في من يطيل في غنة النون او يطيل في التنوين اكثر من المد المعروف او اكثر من 6 حركات؟
مثلاً يغن النون في قوله (النار) غنه طويله تزيد عن حركتين

علماً اني اجهل هذه الامور فياليت من عنده مرجع او كلام يضعه لنا ويفيدنا
وجزاكم الله خير.

ـ[المتولى]ــــــــ[12 - 10 - 08, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمداً حمدا والشكرُ له شكراً شكرا

هل من كلام للعلماء في من يطيل في غنة النون او يطيل في التنوين اكثر من المد المعروف او اكثر من 6 حركات؟
مثلاً يغن النون في قوله (النار) غنه طويله تزيد عن حركتين

علماً اني اجهل هذه الامور فياليت من عنده مرجع او كلام يضعه لنا ويفيدنا
وجزاكم الله خير.

قال السخاوى رحمه الله تعالى:

1. يَا مَنْ يرومُ تلاوةََ القرآنِ * و يرودُ شَأْوَ أئمةَ الإتقانِ

2. لا تحسبِ التجويدَ مَدًّا مُفرٍطا * أوْ مدَّ مالا مدََّ فيه لَوَانِ

3. أو أنْ تُشدِّدَ بعد مدٍّ همزةً * أوْ أنْ تَلُوكَ الحرفَ كالسّكْرانِ

4. أو أن تَفُوهَ بهمزةِ مُتَهوِّعاً * فَيَفِرَّ سامعُها من الغَثيانِ

5. للحرفِ ميزانٌ فلا تكُ طاغياً * فيه ولا تكُ مُخْسِرَ الميزانِ

والكلام للعلماء فى هذا الكلام كثير جدا

ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 03:42 ص]ـ
http://www.salahmera.com/vb/showthread.php?t=568

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[شهاب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خير

اريد تفصيل وكلام اكثر لو تكرمتو

ـ[الديولي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:12 م]ـ
[ quote= المتولى;908373] [ center]
قال السخاوى رحمه الله تعالى:
التنبيه:

ليس هذا السخاوي المعروف صاحب الحديث

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:11 م]ـ
السلام عليكم أخي شهاب ...
كنت أقرأ قريبا عند شيخي الشيخ سيد ساداتي الشنقيطي وهو أحد أعلام هذا الفن, فزدت في الغنة عن حركتين فنهرني وقال: إن الإخلال بالغنة أوعدم الغنة أهون من الزيادةفي مقدارها لأن هذا ـ أعني الزيادة في الغنةـ من التطريب الذي لايجوز في كتاب الله أبدا واللحن أهون منه وهو الإخلال بمقدار الغنةأوعدمها.
ولذا فلا بد للقارىء من حس لطيف يميز به مقدار الحركات في الغنة والمد ونحو ذلك وهذا يتحصل بكثرة القراءة والمران ورياضة اللسان كما قال ابن الجزري:
وليس بينه وبين تركه سوى رياضة امرىء بفكه
جعلني الله وإياك من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.

ـ[كمال المروش]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
طبعا الزيادة في الغنن والمدود اكثر من قياستها لاتجوز وما اجازه احد من اهل العلم

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:35 ص]ـ
للحرفِ ميزانٌ فلا تكُ طاغياً * فيه ولا تكُ مُخْسِرَ الميزانِ
هذا هو ..

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:20 ص]ـ
أخي الكريم تجد بغيتك في المحذورات؛ إذ كل مؤلف في هذا الفن لابد أن يشير إلى التنبيهات والمحذورات

كقول الجمزوري منبها (يقصد الميم): واحذر لدى واوٍ وفَا أن تختفي ... لقربها والاتحادِ فاعرف

ومما يُحذر منه إشباع الألف في "إِنّا"، وهذا - غفلةً - يقع لمن يريد غنّ النون المشددة

فبدل أن يشدد بغنة، يقول "إِينا"؛ لأن إشباع الكسر يولّد الياء .. وهلم جرًّا

(13/473)

---

كيف يكون الإبتداء بكلمة: وأمر

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
وهي كلمة "أمر" في قوله تعالى"خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين" ... هل نبدأها بمد بدل؟
بوركتم

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:49 ص]ـ
لا يجوز البدأ بها أصلا
قال الدكتور أيمن رشدي سويد حفظه الله عن مثل هذه الكلمة (وأمر)
أنها كلمة واحدة ولا يمكن فصل حرف العطف عنها،وفي عدد كلمات المصحف
تعد كلمة واحدة
فلا يتأتََّي البدأ بالهمزة ألصلا ولكن بالواو

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:38 م]ـ
بارك الله فيك اختي .. ولكن على فرض أنه يجوز ... كيف نفعل ذلك؟

ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك اختي .. ولكن على فرض أنه يجوز ... كيف نفعل ذلك؟

يا اخى الفاضل ولم التعسف

سمعنا بالوقف الاضطرارى ولم نسمع بالبدأ الاضطرارى ابدا

فابدأ بـ (وأمر) ولاداعى للتشدد

وجزاك الله خيرا

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:47 م]ـ
غفر الله لك يا أخي ... وأي تشدد ... ؟
هل هذا الرأي اجماعي بين القراء اخي؟
إن كان كذلك فأنا أسحب سؤالي ... وإن لك يكن فألزمك أيها الحبيب بأن تجلب لي إجابة شافية عن السؤال لوصفك كلامي بالتعسف (ابتسامة) .. اتفقنا؟

ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:21 م]ـ
غفر الله لك يا أخي ... وأي تشدد ... ؟
هل هذا الرأي اجماعي بين القراء اخي؟
إن كان كذلك فأنا أسحب سؤالي ... وإن لك يكن فألزمك أيها الحبيب بأن تجلب لي إجابة شافية عن السؤال لوصفك كلامي بالتعسف (ابتسامة) .. اتفقنا؟

وغفر لكم ايضا اخى الحبيب

يا اخى الفاضل: دعنا نتناقش بهدوء

ان بدأنا بالكلمة: سنضطر لان نأتى بهمز الوصل وبالتالى سنزيد فى الكلمة ((وبالتبعية فى القرآن)) ما ليس فيها

ثانيا: ما الحكمة بالبدأ بالكلمة

ثالثا: عندما تعرف كيف نبدأ بهذه الكلمة قل لى كيف نبدأ

چ ? ? ? ? ? چ الشعراء: 176

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:10 م]ـ
الحكمة أخي التدرب ...
الكلمة التي طلبت اخي ألفظها عند الإبتداء بها هكذا" الئيكة" بهمزة وصل .. ولا ادر لم؟
لم أفهم ما قصدت بقولك "عندما تعرف كيف نبدأ بهذه الكلمة قل لى كيف نبدأ" ...
بوركت أخي

ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:11 ص]ـ
الحكمة أخي التدرب ...
الكلمة التي طلبت اخي ألفظها عند الإبتداء بها هكذا" الئيكة" بهمزة وصل .. ولا ادر لم؟
لم أفهم ما قصدت بقولك "عندما تعرف كيف نبدأ بهذه الكلمة قل لى كيف نبدأ" ...
بوركت أخي

انا سألت عن الايكة: علشان مفيهاش همزة وصل فحنجيب همزة وصل علشان ننطق الساكن

خلى بالك انا سئلت عن موضع الشعرا و زيه موضع ((ص))

الموضعين مفيهومش همزة وصل

ثانيا: هل مفيش مواضع نبدأ بيها فى القرآن ونتدرب عليها الا حاجه زى الكلمة ده

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:44 ص]ـ
في غير القرءان - للمدارسة اللغوية -، تنطق (مُرْ بالعرف) بحذف الهمزة، كذا كثر في كلام العرب حذف فائها. [علم التصريف - إبراهيم الإدكاوي]

والقياس يقتضي قولك (اؤْمُر - اومُر) بالهمز أو بالإبدال، والأفصح حذف فائها كما أخبرتك.

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:23 ص]ـ
بارك الله فيكما وجزاكم عنا كل خير .. لقد وصلت المعلومة

ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 10 - 08, 04:55 ص]ـ
بارك الله فيكما وجزاكم عنا كل خير .. لقد وصلت المعلومة

وبارك فيكم اخى الحبيب

اخى فى الله استسمحك و اعتذر اليك ان كان كلامى قد سبب لك ادنى مضايقة

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[15 - 10 - 08, 05:40 م]ـ
لا عليك أخي ... غفر الله لي ولك .. اللهم آمين

(13/474)

---

هل هذه اللوحة دقيقة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 10 - 08, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
وحرف الراء المفخم والمرقق: كيف نستطيع نطقه كالصورة!؟ فطرف اللسان في الصورة ملتصق بالمنطقة النطعية,
والصحيح: تخرج الراء من ظهر طرف اللسان مع ما يقابله من لثة الثنيتين العلويتين بارتعاد وليس بالإلتصاق وإلا صارت نوناً ..

مخرج الكاف والقاف والجيم والطا .. غير دقيق بل ومبالغ فيه ,, وكذلك السين والصاد

مخرج الكاف في الصورة أخذ مخرج القاف , ومخرج القاف في الصورة بالغ في

رجوعه للخلف وقارب مخرج الغين

فالكاف تقع في المنطقة القاسية من الحنك بعد المنطقة الرخوة مباشرة.

والقاف في المنطقة الرخوة بعد القاسية , في الصورة بالغ في رجوع أقصة اللسان للخلف ..

فلو جربت ووضعت طرف لسانك في الموضع المرسوم فلن يخرج الحرف بالطريقة الصحيحة

ثم الواو ليس حرف استعلاء حتى يرفع أقصى اللسان!؟
صفات الواو

الجهر/الرخاوة/الاستفال/الانفتاح/الاصمات/اللين.
الساكنة = الانفتاح / لين.
المتحركة = لين / رخاوة / انفتاح قليل للشفتين

فكيف أحقق الرخاوة والحرف في وضع استغلاء؟

ثم الحروف الأسلية وهي الصاد والسين والزاي
الرسمة جدا تختلف عن واقع خروج الحرف ,

فهي تخرج من طرف اللسان المستدق مع ما بين الثنايا العليا والسفلى
مع بقاء فرجة بين طرف اللسان والثنايا عند النطق لخروج الصفير ..
جربوا الطريقتين هل يخرج الصفير باتباع الصور أم بالملاحظة التي
ذكرتها
http://eld3wah.com/moaath/img/7roof.jpg

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:48 م]ـ
يرفع للإجابة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 08, 03:34 م]ـ
يرفع للإجابة

(13/475)

---

كتاب الطراز في شرح ضبط الخراز (لأول مرة) Pdf

ـ[المساهم]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:10 م]ـ
كتاب الطراز في شرح ضبط الخراز (لأول مرة) Pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=908748#post908748)

ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:54 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الكتاب القيم والمفيد
نفع الله بك جزيت خيرا كثيرا

(13/476)

---

التعدد الدلالي: قراءة في آية معجزة!

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:25 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على اشرف المرسلين ..
وبعد:
فإن التعدد الدلالي سمة من سمات أسلوب القرآن ووجه من وجوه إعجازه، وتكاد المعجزة هنا تتاخم " الحسي":فأي فرق يذكر بين تكثيرالأرغفة وإطعام الجيش جميعه من قِدر واحدة، واستخلاص المعاني المتكثرة المتسعة من حيز لغوي قليل محصور.! فالملحظ هو الملحظ في الحالتين: كمون الأكبر في الأصغر واستخلاص الأكثر من الأقل.
هذه السمة القرآنية لم تغب عن أذهان السلف فهي المرادة بقولهم "القرآن حَمَّالٌ ذو وجوه"
فما الآليات اللغوية التي تؤذن بنشأة ذلك التعدد؟
استقراؤها وحصرها شبه محال، وحسبنا هنا أن نشير إلى وجه أو وجهين متوخين توضيح الفكرة لا غير:
لقد لاحظ العلامة ابن عاشور أن "التقديم والتأخير" من مثيرات التعدد الدلالي وذكره ضمن مقدمات تفسيره ووقف عند أمثلة منه خلال تفسيره.
قال:
"وإليك مثلا من ذلك يكون لك عونا على استجلاء أمثاله. قال تعالى (إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا) إلى قوله (إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا) إلى قوله (وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا) فكان للابتداء بذكر جهنم ما يفسر المفاز في قوله (إن للمتقين مفازا) أنه الجنة لأن الجنة مكان فوز. ثم كان قوله (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا) ما يحتمل لضمير " فيها " من قوله (لا يسمعون فيها) أن يعود إلى (كأسا دهاقا) وتكون " في " للظرفية المجازية أي الملابسة أو السببية أي لا يسمعون في ملابسة شرب الكأس ما يعتري شاربيها في الدنيا من اللغو واللجاج وان يعود إلى (مفازا) بتأويله باسم مؤنث وهو الجنة وتكون " في " للظرفية الحقيقية أي لا يسمعون في الجنة كلاما لا فائدة فيه ولا كلاما مؤذيا. وهذه المعاني لا يتأتى جميعها إلا بجمل كثيرة لو لم يقدم ذكر جهنم ولم يعقب بكلمة (مفازا). ولم يؤخر (وكأسا دهاقا) ولم يعقب بجملة (لا يسمعون فيها لغوا) الخ"
-انظر في التحرير والتنوير المقدمة العاشرة: في إعجاز القرآن-
واضح أن الشيخ يريد ب"التقديم والتأخير " اعتبارا لمطلق الترتيب في الذكر والخط وليس من جهة التعالق النحوي مثل تقديم المعمولات على العوامل ... فالتقديم والتأخير في البلاغة من شأنه تكييف المعنى لا تكثيره وغرضنا هنا هو الثاني لا الاول.
ولتوضيح ذلك نقف على مثال آخر قريب المأخذ:
{مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} الحديد22
تقدم في الآية ذكر ثلاث مفردات مؤنثة هي:
"مصيبة"،"الأرض" "أنفسكم"
وتأخر الضمير في:
" نبرأها"
فجاز أن يعود على كل مؤنث سابق،ومن ثم يتعدد المعنى:
-فقد يعود الضمير على المصيبة فيتجلى معنى" القضاء والقدر "فيكون للمصيبة وجودان: وجود في حيز القضاء" فِي كِتَابٍ " ووجود في حيز القدر "فِي أَنفُسِكُمْ" ..
-وقد يعود الضمير على الأرض فيتجلى المعنى السابق نفسه مع إيحاء بالتقدم في الزمنية فالمصيبة الواقعة في الأرض كائنة قبل نشأة محلها ..
-وقد يعود الضمير على الأنفس فيتجلى المعنى السابق مع إيحاء بالمواساة والتعزية مع قطع للجدال، فما سيقع للنفوس أمر فرغ منه من قبل متقدم على وجودها نفسه ومن ثم فالسلوك الحكيم المطلوب والحالة هذه "
"لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ .. "
صحيح إن المعاني متقاربة ولكنها متكثرة على كل حال.
*****
لكن الآية التالية معجزة بهذا الصدد بدون مراء:
وَاللّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} البقرة212
فالمركب الوصفي" بِغَيْرِ حِسَابٍ" جاء ذكره بعد ذكر الرازق والمرزوق والرزق فصح تعلقه بها جميعا وأشتاتا،وإذا ما اعتبرنا -فضلا عن ذلك- اشتراك مصدر "الحساب" ودلالته المزدوجة على الإحصاء والحسبان توقعنا التكوثر الدلالي المذهل في الآية!!
وليس الأمر هنا متعلقا بكثرة المعاني فحسب بل باشتمال كل معنى من المعاني المحتملة على أصول وقواعد عقدية عميقة مع مقتضياتها من أسماء وصفات الله عز وجل .. وهذا توضيح لبعض ذلك:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/477)

---

1 - إذا اعتبرنا مركب "بغير حساب" صفة للرزق، فهو كناية عن الكثرة والسعة فيكون المعنى: أن الله عز وجل يعطي ما لا يدخل تحت الحساب وما لا يستغرقه العد ...
ويكون المعنى مقتضيا لاسمه" الكريم"
2 - إذا اعتبرنا مركب "بغير حساب" صفة للرازق فههنا احتمالات:
أولها:بغير حساب أي بغير نظر في ما أعطى وفي ما بقي من الخزائن فالله تعالى لا يخشى الفقر،ولا يخاف عقباها، وما عنده لا ينفد ... عكس ما عند المخلوق الذي يجب عليه أن يحسب المصاريف ويجمع ويطرح ويضرب ليجعل المال متطابقا مع احتياجات الزمن ...
ويكون المعنى مقتضيا لاسمه "الغني".
3 - ثانيها: بغير حساب أي لا يوجد من يحاسب الله على فعله .. فالحساب المنفي هنا هو الواقع على رب العالمين ... فهو يعطي ما شاء وليس ثمة محاسب فوقه
ويكون المعنى مقتضيا لاسمه "العزيز".
4 - ثالثها:بغير حساب أي لا يحاسب الله المرزوقين عند عطائه في الدنيا .. فالحساب المنفي هنا هو الواقع من رب العالمين .. فالله يرزق الجميع سواء من آمن منهم أو من كفر ولا يحاسبهم على إيمان أوكفر فيرزق الأول ويمنع الثاني ... وهنا قاعدة عظيمة أشار إليها الشيخ عبد الله دراز:
قال:"يكون الكلام تقريرا لقاعدة الأرزاق في الدنيا وأن نظامها لا يجري على حسب ما عند المرزوق من استحقاق بعلمه أو عمله بل تجري وفقا لمشيئته وحكمته سبحانه في الابتلاء، وفي ذلك ما فيه من التسلية لفقراء المؤمنين ومن الهضم لنفوس المغرورين من المترفين ..
"انظر هامش فقرة البيان والإجمال من كتابه "النبأ العظيم".
ويكون المعنى مقتضيا لاسمه "الحليم" أو "الحكيم".
5 - رابعها بغير حساب أي لا يحاسب الله المرزوقين عند عطائه في الآخرة فرب العزة يدخل من يشاء في رحمته ولا يناقش العبد المذنب في ما اقترفه من آثام ...
ويكون المعنى مقتضيا لاسمه" الغفور الرحيم".
6 - إذا اعتبرنا مركب "بغير حساب" صفة للمرزوق .. فهو بمعنى الحسبان والاحتساب كما في قوله تعالى" وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ"فالرزق يصل إلى العبد بطرق خفية لا يستشعر بها ولا تدخل في التوقع والوهم ..
ويكون المعنى مقتضيا لاسمه" اللطيف".
سبحان الله! الآية نفسها تعطي من المعاني بغير حساب مع أنها تبدو في ظاهرها" عادية "جدا لا تثير فضول المتدبرين!!!!
وفي ذلك عبرة للمتدبرين ... !!

(13/478)

---

هل هناك كتاب جمع في قواعد التفسير؟

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:45 م]ـ
أريد كتابا كتبه عالم متخصص في قواعد التفسير وحبذا
لو كان لعالم متقدم؟

ـ[الجعفري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:45 م]ـ
هناك رسالة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في أصول التفسير وقد ضمنها ابن كثير رحمه الله في مقدمة تفسيره ..

كما أن هناك كتاب لطيف للشيخ السعدي بعنوان القواعد الحسان لتفسير القرآن.

ونستفيد من الإخوة إن شاء الله ...

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:55 م]ـ
و هناك كتاب من مجلدين للشيخ خالد السبت عنوانه قواعد التفسير

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:35 ص]ـ
بدائع الفوائد لابن القيم، تجد بعضها في مقدمة تفسير السعدي رحمهم الله

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:42 ص]ـ
الإكسير في قواعد علم التفسير , تأليف: الكافيجي.
قواعد الترجيح عند المفسرين , تأليف: حسين الحربي.

ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:52 م]ـ
أصول التفسير وقواعده للعك

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:00 ص]ـ
زد عل ما تفضل به الكرام قبلي ما ورد في الإتقان والبرهان والله الموفق

(13/479)

---

عاجل جزاكم الله خيرا (من انقطع صوته فوقف في غير موضع الوقف ثم أكمل) فما حكمه

ـ[حسين سيد]ــــــــ[13 - 10 - 08, 10:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
في قوله تعالي {
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ
}
قرأ أحدهم {قال الذين استكبروا انا كل فيها} ثم انقطع صوته
فبدأ و قال {انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد}
فهل هذا هذا يجوز
افيدوني جزاكم الله خيرا

ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
في قوله تعالي {
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ
}
قرأ أحدهم {قال الذين استكبروا انا كل فيها} ثم انقطع صوته
فبدأ و قال {انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد}
فهل هذا هذا يجوز
افيدوني جزاكم الله خيرا

وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته

ليس فيها شىء اخى الفاضل

وان كان الاولى ان يبدأ بما يصح البدء به

قال ابن الجزرى:

وغير ما تم قبيح وله ............ يوقف مضطرا و يبدأ قبله

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:54 م]ـ
بارك الله فيكم

الوقف عند قوله "فيها" يظهر أنه جائز حسن، يصح الابتداء بما بعده

تنبيه: ما فتئ المشايخ يحثون على معرفة تفسير ما تقرأ حتى تكون على بينة من أمرك، بل يقولون إن وقوف القارئ دليل على فهمه

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

في أحد البرامج التي تعرضها قناة الرحمة ويتمّ استضافة بعض القرّاء فيها، قال الشيخ لأحدِ هؤلاء القرّاء ونبّهه إلى مسألة الوقف فقال له أنّه لا ينبغي له أن يقف الا على موضعٍ فيه علامة من علامات الوقف أو علامة وصل يجوز عندها الوقف أمّا إذا انقطع صوت القارئ فوقف في غير موضع الوقف فإنّه عليه أن يبدأ بالكلمة التي سبقت الكلمة التي وقف عندها أو أن يبدأ بجملة سبقت الكلمة التي وقف عندها بما يرى أنّه بذلك يكتمل المعنى ولا يفسد ..

هذا بمعنى الكلام أرجو من الله ألا أكون قد أخطأت ..

ـ[حسين سيد]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:10 م]ـ
سألت هذا السؤال لأن يعض الاخوه قال لي
انه لا يجوز فصل المقول عن القائل
و انا قلت له هذا الاولي لكن يجوز الفصل
و الدليل ان الله قد فصل في بعض الايات المقول عن القائل
مثل قوله (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ (26) يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (27) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ)
فهذا يدل علي ان الفصل قد يكون جائزا في بعض الاحيان
فهل هذا الفهم صحيح ايها الاخوه؟

ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 10 - 08, 06:22 م]ـ
سألت هذا السؤال لأن يعض الاخوه قال لي
انه لا يجوز فصل المقول عن القائل
و انا قلت له هذا الاولي لكن يجوز الفصل
و الدليل ان الله قد فصل في بعض الايات المقول عن القائل
مثل قوله (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ (26) يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (27) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ)
فهذا يدل علي ان الفصل قد يكون جائزا في بعض الاحيان
فهل هذا الفهم صحيح ايها الاخوه؟

يا اخى الفاضل: نعم لا يجوز الفصل بين المقول عن القائل

وكون ورود بعض الايات مفصولة فنحن نقف لانها رؤوس آية فقط

فمثلا:

قوله تعالى: " ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها و جعلوا اعزة اهلها اذلة و كذلك يفعلون "

فمن قال ان جملة ((وكذلك يفعلون)) من كلام ملكة سبأ قال بالوصل

ومن قال انه من كلام الله تعالى تصديقا لقولها قال بالوقف على ما قبلها

ـ[حسين سيد]ــــــــ[16 - 10 - 08, 04:22 ص]ـ
انا اقول اخي
اذا كان الله فصل بين المقول و القائل في بعض الايات
فهذا يدل علي ان هذا الفصل جائز
قال الله
{
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ}
فهذا يدل علي ان اللسان العربي المبين يقر بالفصل
و نحن نستدل بالقران علي اللغه
و ليس العكس
و الله اعلم
جزاكم الله خيرا اخي و بارك في جهدكم

ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 10 - 08, 04:50 ص]ـ
انا اقول اخي
اذا كان الله فصل بين المقول و القائل في بعض الايات
فهذا يدل علي ان هذا الفصل جائز
قال الله
{
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ}
فهذا يدل علي ان اللسان العربي المبين يقر بالفصل
و نحن نستدل بالقران علي اللغه
و ليس العكس
و الله اعلم
جزاكم الله خيرا اخي و بارك في جهدكم

يا سيدى الفاضل:

ليس معنى ان هناك آيات فى القرآن جاءت فاصله بين المقول والقائل ان هذه حجه

فلو كان الامر كذلك لكان الوقف على ما لم يتم المعنى به جائز

مثال ذلك: فويل للمصلين: هذه رأس آية فهل تم المعنى عندها

وإنكم لتمرون عليهم مصبحين: لم يتم المعنى فلابد من ان تأتى بتكملة الكلام

لعلكم تتفكرون: لابد من الاتيان بتكملة الكلام ((فى الدنيا و الاخرة))

وغيرها كثير من الامثلة فأنا لم استدل باللغة على القرآن ابدا ولكن ما جئت به حضرتك هو

دليل على صحة ما اقول لا العكس

فنحن متفقين ان القرآن نزل بلسان عربى مبين

اذا فنحن ملزمون بالفصاحة عند قراءته

ومن الفصاحة ان تقف على ما يتم الكلام به و ما يحسن الوقوف عليه

ودليل ذلك: الرجل الذى جاء الى النبى صلى الله عليه و سلم فتشهد وقال: من يطع الله و رسوله فقد رشد و من يعصهما ((ثم سكت))

فقال له النبى صلى الله عليه و سلم: قم بئس خطيب القوم انت

فلماذا قال له ذلك: لانه لم يقف على ما تم الكلام به

والله تعالى اعلى و اعلم

(13/480)

---

هل يوجد شرح لمتن السلسبيل الشافى

ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:45 م]ـ
السلام عليكم

هل يوجد شرح لمتن السلسبيل الشافى صوتى أو مقروء

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:53 م]ـ
الوافي في شرح السلسبيل الشافي , شرح وتحقيق / د. توفيق حمارشة , د. محمد خالد منصور
نشر دار عمار بالأردن , وهو شرح مختصر ميسر.

ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرا

وهل يوجد على النت؟

(13/481)

---

أي متن فى التجويد احفظ

ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:55 م]ـ
السلام عليكم

الأخوة الأفاضل

هل أحفظ التحفة أم الجزرية أم السلسبيل الشافى، أم الشاطبية؟

مع العلم أنى أقرأ على شيخ شعبة وحفص وسأكمل بقية القراءات إن شاء الله

فهل حفظ الشاطبية مطلوب فى كل الأحوال مع أحد متون التجويد المذكورة عالية، أم الشاطبية تكفى

برجاء النصح لأخيكم

زجزاكم الله خيرا

ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:24 م]ـ
الشاطبية تكفى بإذن الله
ولكن أن تضيف إليها تحفة الأطفال و الجزرية ففي ذلك خير كثير ولا سيما انا تحفه الأطفال لن تأخذ منك أكثر من يوم أو اثنين و كذلك الجزرية
و عسى الله ان يعينك ويرزقك علما نافعاً

ـ[كمال المروش]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:30 م]ـ
نعم كل تلك المتون جميلة عليك بحفظها
فالشاطبية جامعة وشاملة ان شاء الله

ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا على النصيحة

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:46 ص]ـ
تحفة الاطفال ثم الجزرية

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 05:16 م]ـ
الشاطبية تكفى بإذن الله
ولكن أن تضيف إليها تحفة الأطفال و الجزرية ففي ذلك خير كثير ولا سيما انا تحفه الأطفال لن تأخذ منك أكثر من يوم أو اثنين و كذلك الجزرية
و عسى الله ان يعينك ويرزقك علما نافعاً

توجيه طيب
بارك الله فيك

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 10, 06:21 م]ـ
ابدأ بتحفة الأطفال , ثم إذا انتهيت عرج على الجزرية , وبعد ذلك يفتح الله عليك إن شاء سبحانه.

ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[08 - 04 - 10, 08:18 م]ـ
أخي الحبيب أبو إبراهيم المسلم أوافق الشيخ أبو زارع المدني ابدأ بالتحفة ثم الجزرية ثم الشاطبية ثم يفتح الله عليك وإذا فعلت لك مني إجازة في التحفة وفي الجزرية (ابسط ياعم) والله يوفقك للخير

ـ[الفايد]ــــــــ[08 - 04 - 10, 10:26 م]ـ
ان اردت متنا في علم التجويد فالبداية بالتحفة ثم الجزرية, وان ضاق عليك الامر فالجزرية اشمل وانفع ان شاء الله وفيها مباحث ليست في التحفة.

والعكس اقل بكثير

واما الشاطبية فمرحلة متقدمة فان اتقنت مبادى التجويد المتفق عليها بين القراء, بحفظ الجزرية وقراءة شرحها علي شيخ متقن, واردت ان تتوسع بان تدرس علم القراءات فالشاطبية كعبة المتون في هذا الفن ثم الدرة وبذلك تتم الصغرى.
و القراءات الكبرى بحفظ ودراسة الطيبة.

ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:03 م]ـ
تبارك الله لاقوة إلا بالله
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي سعد أنتم الأشياخ أثابكم الله وما أنا إلا طويلب تطفل على موائد النبلاء أمثالكم.

--
استفيد من هذا الرابط , ففيه معلومات مهمة:

كيف أتعلم وأتقن تجويد كتاب الله [أرجو من الإخوة أن لا يبخلوا علينا]
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180425

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:11 م]ـ
أخي الحبيب أبو إبراهيم المسلم أوافق الشيخ أبو زارع المدني ابدأ بالتحفة ثم الجزرية ثم الشاطبية ثم يفتح الله عليك وإذا فعلت لك مني إجازة في التحفة وفي الجزرية (ابسط ياعم) والله يوفقك للخير

ذكَّرتني بإجازة ِ الشيخ الكريم / علي سطان جلابنة لي في التحفة والجزرية.
وهي ذكرى لا تنسى إن شاء الله.

ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 10:27 م]ـ
ابدأ بالجزرية، ثم أتبعها بالشاطبية فطيبة النشر.

(13/482)

---

عن حفظ القرآن

ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:35 م]ـ
برجاء كل واحد يذكر المده اللى استغرقته لحفظ كتاب الله
مع بيان أقل وقت حفظ فيه أحد القرآن

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:59 ص]ـ
تفضلا يا أخانا الحبيب الوليد وضّح مقصدك لتسهيل المشاركة في موضوعك وجزاك الله خيراً.

ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:31 م]ـ
أقصد ما المدة التي أتم فيها كل أخ حفظه لكتاب الله

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[17 - 10 - 08, 11:37 م]ـ
بفضل الله أكرمني الله بحفظ القرآن الكريم في فترة الطلب بالمرحلة الابتدائية الأزهرية والله الموفق

(13/483)

---

مخالفات النساخ ولجان المراجعة والتصحيح لمرسوم المصحف الإمام (بحث محكم) (لأول مرة) Pdf

ـ[المساهم]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:39 م]ـ
مخالفات النساخ ولجان المراجعة والتصحيح لمرسوم المصحف الإمام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150534)
( بحث محكم) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150534)
تأليف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150534)
أحمد بن أحمد بن شرشال الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150534)

(13/484)

---

في الوقف و الابتداء

ـ[حسين سيد]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:13 م]ـ
في قوله تعاي {
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}
هل يجوز البدء ب {بالله ان الشرك لظلم عظيم}
كما فعل بعض مشاهير القراء

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:21 م]ـ
هو تعسف و تكلف كما قال امام الفن ابن الجزرى فى النشر بل ينبغى تحرى المعنى الأتم و الوقف الأوجه.

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:25 م]ـ
هذا وقف تعسفي، لا يجوز .. وفيه افتراء على الله - عز وجل -.

ذلك أن القسم غير مراد من قول لقمان - عليه السلام -، ولم يقل بهذا أحد من المفسرين فيما أعلم.

وجملة (بالله) متعلق بقوله (لا تشرك)، وليست قسما بالله - عز وجل -، وليس الباء للقسم.

بل ولا معنى للقسم هنا أصلا!!

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:37 م]ـ
البدأ بكلمة (بالله) في الآية قال الدكتور أيمن عنه:
أنه إغراب وتعسق ويضيف معني غير صحيح للآية
غير أن الباء ليست للقسم،
فلا يجوز البدأ بها .....

ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[15 - 10 - 08, 04:08 ص]ـ
راجع أخي الحبيب هذا الموضوع ففيه من النفع مافيه:

لطائف الوقف والابتداء

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127076

(13/485)

---

ركن التدبر و الاعتبار ...

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 10 - 08, 03:17 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ..
وبعد،فهذا ركن في صفحة المنتدى خصصناه لتدبر آيات من التنزيل، نبين قدر المستطاع ما فيها من عبرة وجمال ... عسى الله أن يقينا من عثرة الوهم ويجعل لنا سهما من الفهم ...

-1 -

{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ} الملك19
القرآن يوقظ فينا ما أنامته الألفة واستهلكته العادة .. وقد كان يقال: " لا يزال الناس بخير ما تعجبوا من العجب "
الآية تنبه على عجيبة من العجائب لكن الناس يمرون عليها أو – بالأحرى- تمر عليهم وإن البصر خامل، وإن القلب غافل ..
تأمل قوله"فوقهم"فلا يغرنك تبلد الذوق فتتفاصح قائلا: وهل الطير إلا فوق فما فائدة ذكر ما لا يجهل!
ألم تعلم أن "فوقهم" تلك تقريع لك وتبكيت لمن شابهك، تنادي عليك بأنك من أصحاب التسفل أخلدوا إلى الأرض،مكبا على وجهك يستعصي عليك استشراف مخلوقات الآفاق!
أو تصيح عليك إن الأمر قريب منك هو فوقك- والجهة مضافة إليك متلبسة بك-ولكنك غير مبصر!
أو تثير فيك الدهشة الخامدة:
لم انفرد الطير بالفوقية دون غيره من الأجناس والأنواع؟
أتكون منها نزوة أو فيها شهوة!
فقررت فجأة أن تعتزل الماشي والمدب والزاحف وتتخذ لنفسها غير السبيل!
أتكون عقولها-و قد قيل عنها أحلام العصافير-اهتدت فجأة إلى ما لم يخطر ببال الأرضيين .. فتركت لهم التراب واستوطنت الهواء خالصا لها من دون ذوات الأرواح!
متى خطر لها ذياك الخاطر ... و كيف مضت تنشيء لنفسها ما يقتضيه"فوقهم" من خواف وقوادم ... !
وفي أي كتاب درست كيف تتملص من الجاذب فتوالى منها الصف والقبض ... !
ثم ما الذي حداها إلى كل هذا التعقيد .. أما كان يكفيها أن تمشي وتدب كما يمشون ويدبون .... !!
مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ
هل تمليت بشهود الربوبية أيها المخلوق الغافل!!

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[16 - 10 - 08, 03:20 ص]ـ
-2 -
وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ {39} أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ {40}

معنى واحد ضرب له مثلان، وللتنويع دلالة بالغة على أن القرآن وحي يوحى:
المثل الاول صورة حارة جافة يهيمن عليها الضوء ..
المثل الثاني صورة رطبة باردة تهيمن عليها الظلمة ...
وتجاور الصورتين يؤسس منظرا عجيبا فكأن العين أمام مشهد تركيبي عجيب: عن اليمين قطعة من جزيرة العرب وعن الشمال قطعة من إيسلندا!!
رحم الله مالك ابن نبي الذي نبه على هذا المفارقة البلاغية البديعة ... واستدل بها على استقلال القرآن عن الأفكار المحمدية ...
فإذا كان المشهد الأول مألوفا في الوسط الصحراوي الذي نزل فيه القرآن فإن المشهد الثاني" لا علاقة له بالوسط الجغرافي للقرآن بل لا علاقة لها بالمستوى العقلي أو المعارف البحرية في العصر الجاهلي وإنما هي في مجموعها منتزعة من بعض البلدان الشمالية التي يلفها الضباب في الدنيا الجديدة أو في إيسلندا .... فلو افترضنا أن النبي رأى في شبابه منظر البحر فلن يعدو الأمر شواطيء البحر الاحمر أو الأبيض.ومع تسليمنا بهذا الفرض فلسنا ندري كيف يمكن أن يرى الصورة المظلمة التي صورتها الآية المذكورة! " (انظر الظاهرة القرآنية ص 295 - 296)
الحق إن مالكا بتحليله هذا يزيد من أرق الباحثين عن أصول وهمية للقرآن!
"وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ"
يبدو أن الآية خطاب للمعاصر لا للجاهلي
فلم يكن الحديد في البيئة التي نزل فيها القرآن شيئا يذكر .. كان معروفا ولكنه لم يكن علامة حضارية بارزة عندهم فلعل الجلد والوبر كانا مشهودين أكثر من الحديد ... ومنافعهما أعم من الحديد فلم يكن العرب أهل صناعات ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/486)

---

ولكن لو تأملنا أحوالنا العصرية لوجدنا مصداق الآية جليا: فنحن محاطون بالحديد من كل الجهات،ومنافعة ممتدة على كل صعيد،وبأسه مجرب في كل آن:
حديد في أركان البيوت وفي السيارات والطيارات وفي النقود والعملات وفي المفاتيح المصابيح المنشرات المنجرات المنضدات الطاولات القاطرات الباخرات الجارفات الواصلات الحاسبات المسدسات السيوف ...
آيات النورعالمية في الجغرافيا ...
آية الحديد عالمية في التاريخ.

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[16 - 10 - 08, 08:35 م]ـ
-3 -

وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ {45}
الآية معجزة!!
ولا نقول لمن يماري فيها إلا دونك القلم واللسان فخط وقل!
وهذا تفصيل لموضع الإعجاز في الآية:
سياق القصة معروف فهذا الفتى الثاني الذي كان في السجن مع الصديق -عليه السلام-ولعل خوض الناس في رؤيا الملك استدعى الى ذاكرته فصلا منسيا من حياته الماضية ... فهاهو الآن يقترح على الملأ أن تعبير الرؤيا -الذي عجزوا عنه -هو مع رجل صالح كان معه في السجن ...
أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ
لا يزعم أنه هو نفسه صاحب التأويل ... ويلزمه أن يخبرهم بما كان من أمر يوسف في السجن .... وهنا ينهض الإعجاز السردي في كامل بهائه .... لقد أخبرهم بقصة يوسف أو أشعرنا بأنه قد أخبرهم كل ذلك بكلمة واحدة:
"أرسلون"
إي نعم!
يطلب منهم هم أن يرسلوه ... فلا بد أن يكونوا عالمين بوجود المرسَل إليه ومكانه وحاله وهذا يقتضي أن يكون الفتى الناجي قد أعلمهم وأخبرهم .... كل هذا علمه المتدبر من كلمة واحدة ... "أرسلون" ... كلمة واحدة كاشفة عن مطوي كثير!!
ويمكن هنا تحدي الإنس الجن-بصيغة تمرين- فيقال لهما:
"وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ ..... "
اتمما الجملة بكلمة واحدة تفيدنا أن المتكلم كان قد أخبر الملأ بما وقع ليوسف في السجن ... والله إن ذلك ليس في طوقهما لا بكلمة ولا باثنتين ولا بثلاث!!

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:53 م]ـ
-4 -

ألم تر إلى القرآن كيف يطوي المعنى ثم ينشره؟ فتجده مذكورا وما قد ذُكر ظاهرا وما قد ظهر!! في لطف تمتليء بروعته الألباب!
تأمل هذا الدعاء الرقيق للمؤمنين في الأسحار:
وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ {191}
أي تناسب بين خلق السموات والأرض وطلب الوقاية من النار؟
لا بد من مد جسر ليتسق الأول والثاني ... وهذا من شأن التفكر أوليست الآية جاءت تنويها بصفة التفكر عند المؤمنين!
ثم إن "الفاء" أفصحت عن هذا المطوي .. فنشهد حوارا في التركيب ماتعا بين الإخفاء والإظهار!!
لو تتبعنا خط التفكير لانتهينا إلى ما انتهى إليه المتفكرون:
"فَقِنَا عَذَابَ النَّار"
فإذا" الفصيحة"" سببية" أيضا!
قالوا:
"رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً .. "
فتفكيرهم إذن يدور حول "الغائية"
"سُبْحَانَكَ"
وفي ضوء المبدأ ذاته ينزهون ربهم عن اللعب والعبث ..
الرب حكيم وما خلق الكون إلا لحكمة ...
فما هي؟
لن يتعثر الفكر كثيرا فالجواب جلي وسريع:
السموات والأرض خلقت للإنسان ... وهذا لا ينازع فيه مؤمن ولا كافر .. فالكافر وإن أنكر وجود الله أو أنكر حكمته فلا يستطيع أن ينكر أن الكون ملائم لسد حاجاته ... فهذه التفاحة التي يقضمها ما وصلت إليه إلا بعد عمل طويل مشترك ساهمت فيه الارض والشمس والنجوم!!
قال ساغان-العالم الفلكي المشهور-:
لكي تصنع فطيرة عليك أن تخترع العالم كله!!
فالرجل ينظر من موقع العالم ويبحث عن الأصول ... فمقادير الفطيرة عند الطابخات لا تعدو شيئا من الطحين وبضع بيضات وسكر .... لكن تتبع مصادر هذه المقادير يفضي حتما إلى مقولة ساغان .. فلا قمح بدون نجوم!
الآن أدركنا جليا أن العالم كله خلق من أجل الإنسان ..
لكن يجب للغائية أن تطرد!
فينقل السؤال إلى الإنسان ..
ما الغاية من وجوده ... كل هذا مسخر له،نعم. ولكن هو مسخر لماذا أو لمن؟
فيأتي الجواب سريعا أيضا:
غايته أن يعبد ربه ..
حسنا ..
وماذا لو لم يقم بهذه الوظيفة أو أساء القيام بها ... ؟
"فَقِنَا عَذَابَ النَّار"
أرأيتم الاتساق والترابط بين المقدمة والنتيجة!!


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/487)

---

ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 11:50 ص]ـ
الأخ الفاضل والحبيب أبو عبد المعز

بارك الله بكم على هذه الفوائد وجزاكم كل خير ...

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:39 م]ـ
موضوع أكثر من ممتاز ...

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 10 - 08, 09:33 م]ـ
-5 -
رب العزة يشير إلى ذاته العلية بضمير المتكلم المفرد أوبضمير جمع التعظيم:

-فيقول في مواضع إظهار الربوبية:

أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ {6} وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ {7} تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ {8} وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ {9}
وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ {38}
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ {43}

-ويقول في مواضع إظهار الأسماء والصفات العليا:

قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ {4}
نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ
{إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} النحل40
{وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً}
{لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لَّاتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ} الأنبياء17

-ولكن في مقام الألوهية لا يستعمل ضمير الجمع أبدا وإن كان دالا على التعظيم ... فلا تجد في القرآن "اعبدونا "أو" اتقونا" أو" ارهبونا" أو" صلوا لنا "أو" ادعونا" فقد يستعمل في الآية الواحدة ضمير الجمع حتى إذا ذكر الألوهية افرد الضمير!!!
اقرؤوا إن شئتم:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ
إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ

إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ
وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا
يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ
وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ
يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ
وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ
لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ
وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:04 ص]ـ
-4 -

فلا قمح بدون نجوم!
!!!

أخي الكريم هذه غريبة فهلا شرحتها
وجزاك الله خيراً على الموضوع الشيق الماتع

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 10 - 08, 04:52 م]ـ
يزعم أهل العلم الطبيعي أن حبة القمح مثلا تشمل على مكونات معدنية مثل الحديد والمنغنيز وغيرها .. وهذه المواد تكونت في النجوم ونزلت إلى الأرض .. أو أن الارض نفسها كانت في أصلها جزءا من المادة النجمية فأصبحت على ما هي عليه بعد سلسلة من الانفجارات والانفصالات ...

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:24 ص]ـ
-6 -
"الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ... "

كنت أبحث في الشبكة عن أسباب الإنهيار المالي الحالي - وهذا أمر مرغوب فيه لأن القرآن العظيم حث على استحضار مصارع الأمم لما في ذلك من عبرة-فوقفت على جزء من محاضرة لسياسي فرنسي مشهور هو Jacques Cheminade يشغل حاليا رئيس حزب" التضامن والتقدم"
كان عنوان محاضرته:
"لنفهم الجنون المالي ولنتضاحك عليه"
Comprendre la folie financiere et ..en rire
وقد استهل عرضه بقوله:
سنحاول أن نشرح كيف أن الجنون المالي كامن في نسيج نفسه ....
ثم أشار إلى مصطلح متداول عند أهل الاقتصاد لوصف عمليات الاقتراض الربوي الدائرية:الآلية الشيطانية Mecanisme diabolique
وخلال عرضه استعمل استعارة "الجنون" مرات ...
وقام بحركات توضيحية لتجسيد العمليات المالية هي أشبه بمن يتخبطه الشيطان من المس!!!

http://www.dailymotion.com/tag/cheminade/video/x6xzj9_comprendre-la-folie-financiere-et-e_news

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/488)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:25 ص]ـ
-7 -
{فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى} طه60
أ-
السرد معجز ولا ريب، يصل فيه الإيجاز إلى منتهاه وإن المتلقي لا يجد صعوبة في أن يستجمع تفاصيل الحدث المسرود من وراء هذا الإيجاز!!
الأفعال مسندة إلى فرعون وحده فهو صاحب الحدث لكن لموسى -عليه السلام- أقوى حضور من جهة الخطاب، فمكان وجوده نقطة إحداثية أو أصل مرجعي لفعلي فرعون" تولى" و"أتى" .. فالتولي هو دائما عن شيء والإتيان هو دائما إلى شيء .... والفعلان قد يدلان على مسافة واحدة يقطعها الفرعون .. ومع ذلك فهما متضادان ومنشأ التضاد هو اعتبار المرجعية ف"تولى" تقتضي مرجعا خلفيا تبتديء منه الحركة و"أتى" تقتضي على العكس نقطة مرجعية أمامية إليها تتجه الحركة ...
فعندما يقول السارد مثلا:
" ذهب زيد إلى خالد"
"أتى زيد إلى خالد"
فنحن المخاطبين نستطيع أن نرصد حركة زيد واتجاهها في الحالتين كما نستطيع أيضا أن نرصد موقع المتكلم ذاته:فهو في الحالة الأولى خلفي منفصل عن خالد، وفي الحالة الثانية يكون متحدا بخالد يوجدان في المكان عينه الذي ستنتهي إليه حركة زيد.
السارد إذن حاضر مع موسى لا مع الفرعون!!
ب-
ينفصل الفرعون عن موسى ثم يعود إليه .. و في ذلك إيحاء بأن موسى ظل ثابتا في مكانه ما برحه .. ومما يؤكد هذا الإيحاء وقوع الآية بين كلامين لموسى -عليه السلام-
قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى {59}
قَالَ لَهُم مُّوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى {61}
فموسى هو صاحب الكلمة الأخيرة من قبل وهو صاحب الكلمة الأولى الآن ... وليس بين الكلمتين إلا ما وقع لفرعون من ذهاب وجمع وإياب .. والسرد السريع لهذه الحركات من شأنه اختزال الزمن حتى ليخيل للمتلقي أن موسى عليه السلام في موقف واحد وأنه ليس بين كلميته إلا لحظات.
والمغزى من هذا الأسلوب في السرد هو الإشارة إلى أن صاحب الحق حقه معه، ملازم له، ممتليء به، فهو مستغن عن الذهاب والبحث والتقصي ... فهذه الأمور يحتاجها مبطل مثل الفرعون الذي يتعين عليه أن يتململ ويبحث عن حجته بعيدا!!
ج-
{فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى}
العطف هنا في منتهى البلاغة .. ولو جعلنا "ثم" مكان" الفاء "لجاء الباطل!
الفورية في التولي وجمع الكيد دالة على حماس فرعون وعلى ما يتبع ذلك من إعلان لحالة" استنفار قصوى" فكل شيء سيسير الآن على جناح السرعة:
إرسال المكتوبات إلى الاقاليم و المحافظات، توجيه الاستدعاءات،تلقي التقريرات،استقبال الوفود والمبادرات ..
ولو قيل "ثم جمع كيده" لانفصل القول عن مقتضى المقام .. لأن المعنى سيكون حينئذ إهمال فرعون لأمر موسى أو ترتيبه في درجة متأخرة في سلم الأوليات ... والأمر ليس كذلك قطعا ...
"ثم أتى"
التراخي هنا له شأنه .. فهو كاشف عن معاني مطوية:
فالارتجال ممنوع،والسرعة المطلوبة من قبل هي ضارة الآن .. والانتصار لا محيد عنه!! فلا بد من تنظيم الصفوف، ومراجعة الكتب على الرفوفـ، ووضع شتى الخطط تحسبا للظروف، وترتيب السحرة بين الجلوس والوقوف، وتهذيب أسنة الرماح و السيوف،والتمرين على إلقاء كل حبل ملفوف!!
عجبا لهذا السرد كيف أسرع ثم تراخى بعد إذ هو موجز!!

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:40 ص]ـ
-8 -
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ (32)
أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60)
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/489)

---

الشاهد في الآيات هو الدقة البالغة في استعمال" السماء" جمعا وإفرادا:
فلن تجد في القرآن كله نزولا إلا من "السماء "و لا صعودا إلا إليها .. فالماء مثلا لا ينزل إلا من السماء (لا من السموات) ... والرجز كذلك يأتي من السماء (لا من السموات) ...
وأغلب ما تأتي السموات بالجمع في سياق الخلق وعلم الغيب واتساع الملك ... وتشترك السماء مفردة في هذه المعاني ... لكنها تنفرد في سياق "الحركية" بين السماء والارض سواء أتعلق الأمر بالروحي (كالوحي) أو المادي (كالماء) .. بالخير (كالغيث) أو الشر (كالرجز والكسف والحجارة وغيرها .. )
اقرؤوا إن شئتم:
أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19)
وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22)
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (59)
يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ
إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (112)
وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ
وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (125)
وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32)
أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا
وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (14)
.....
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (107)
وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (116)
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117)
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[27 - 10 - 08, 01:41 ص]ـ
-9 -
هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ {15}

أ-
كلمة" ذلول"- لوحدها- تحمل تلخيصا لتاريخ الأرض وأحوالها ... وكذلك تكون الطاقة الدلالية للكلمة القرآنية!
هذه الكلمة في الاستعمال العربي تأتي وصفا للمركوب، وصفة للدابة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/490)

---

ومصدرها" الذُّلّ " عام بين الإنسان والدابة إلا أنهم في التوصيف خالفوا فخصوا الإنسان بصفة "ذليل" والحيوان بصفة" ذلول" .. ونقلوا عن الكسائي قوله:" فرس ذَلُول بيِّن الذِّل، ِّ ورجل ذَلِيلٌ بيِّنُ الذِّلَّةِ والذُّلِّ،ودابة ذَلولٌ بيِّنة الذُّلِّ"
وإن وصف المركوب بالذلول أكبر من أن يحصر في المنثور والمنظوم
كقولهم:
ومنها أن يُقادَ به بَعير ... ذَلُولٌ حينَ تَهتَرِشُ الكِلابُ
وقولهم:
وأنتم بحمد الله فيكم فظاظة ... وكل ذلول من مراكبكم صعب

وقد بلغت عندهم درجة التلازم بين الصفة والموصوف ان استغنوا عن ذكر الموصوف مكتفين بالصفة فقالوا في أمثالهم:
"يركب الصعب من لا ذلول له"
وتوسعوا في إطلاق الوصف فامتد إلى ما له بعض ملابسة بالمطي والركوب مثل السبل والطرق .. ومنه قوله تعالى:
"فاسْلُكي سُبُل رَبِّكِ ذُلُلاً"
وهذا المعنى مشهود في آية الملك أيضا إذ فرع الأمر بالمشي على الجعل .. فضلا عن تشبيه الأرض بالدابة بناء على إيحاء صفة "ذلول" ... أو قد يقال -على اصطلاح آخر لا نرتضيه -أن هنا استعارة بالكناية حيث شبهت الأرض بالدابة فحذفت الدابة مع الإبقاء على أحد لوازمها وهي صفة ذلول وتم نقلها إلى الأرض تحت مسوغ معتبرهو ادعاء انتماء الفردين إلى جنس واحد.
كيفما كان الحال فالأرض هي "مطيتنا الكونية" بمقتضى إيحاء الآية!!
وفي وسع المستأنسين بأقوال علماء الهيئة أن يجدوا في التشبيه اكتنازا دلاليا قويا ... باعتبار ما يمنحه وجه الشبه من تماثلات على أكثر من جهة:
-فمن شأن المطية الحركة والانتقال،وكذلك الأرض فهي جارية في فلكها المقدر لها من قبل العزيز العليم ..
-ومن شأن المطية الذلول ألا تشمس أو تجفل أو تجمح فتلقي ما عليها من حمل وراكب، وكذلك الأرض سخرها الله فسوى في قوانينها بين الطارد والجاذب فلا تراها تنبذ شيئا مما عليها مع أن سرعتها قاضية بذلك!
-ومن شأن المطية الذلول أن تريح راكبها فلا تشعره بمشقة السفر .. وقد يصلي فوقها نافلته أو تأخذه غفوة، وكذلك الأرض هي في سفر دائب ومع ذلك فالناس منصرفون إلى معاشهم وسباتهم غير شاعرين بالمسافات الفلكية المقطوعة ومن الناس من ينكر ذلك أصلا!

ب-

فعل "جعل" الدال على التصيير والتحويل ينبيء عن مرحلة سابقة في تاريخ الأرض .. لقد كانت شموسا قبل أن تجعل ذلولا:
وهذا في وفاق مع آيات قرآنية أخرى تشيرإلى تحولات كبرى قديمة وقعت في الأرض كان القصد منها توطئتهالاستقبال الجنس الآدمي ... فمن ذلك الدحو والطحو والفرش وإخراج الماء والمرعى ...
وفي وفاق مع ما يذكره علماء الأرض العصريين عن طفولة الأرض التي كانت قطعة ملتهبة سريعة الدوران كثيرة الزلازل والبراكين غير صالحة للحياة .. ثم بدأت –في عصور طويلة متلاحقة-تبرد وتنتظم حركتها وتتشكل فيها تدريجيا بيئة صالحة للحياة ...

ج-

" .. جَعَلَ لَكُمُ .... "
تقديم العلة الغائية (لَكُمُ) على المعلول (الْأَرْضَ) ... تنبيه على الحكمة العليا من جعل الأرض .. فما وقع من تغييرات ليس آليات عشوائية كما يزعم كثير من المبطلين، بل هي محكومة بقصدية وغائية واضحة .. والآية رد قوي على هؤلاء الآليين، فلا يمكن تفسير ما وقع للأرض من تحولات بدون اعتبار مبدأ"العناية"،لأن تلك التحولات قد وجد بعضها منفصلا عن بعض و بعضها متقدما عن بعض: فمنها ما يتعلق بداخل الأرض ومنها ما يتعلق بالماء ومنها ما يتعلق بالغلاف الجوي ومنها ما يتعلق بالتربة ومنها ما يتعلق بتعاقب الليل والنهار واختلاف الصيف والشتاء ... فلا يعقل أن تجتمع هذه الآليات المتفرقة العمياء، صدفة، على صعيد واحد، لتوفير ما سيحتاجه كائن سيوجد بعد دهور!!!

د-

" .... ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ"
الآية تؤسس قاعدة للسلوك الإنساني:
"الأكل بعد المشي"
"امش لكي تأكل"
وضع الإنسان على ظهر هذه الأرض هو وضع الكادح الحارث ..

ه-

وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُور
الآية تؤسس قاعدة عقدية:
التنعم بالأكل ينبغي ألا يغيب الحقيقة الأخرى .. والانتشار على الأرض يجب ألا ينسي النشور منها.

و-

من عجيب الآية اجتماع مختلف المقاصد على صعيدها:
1 - مقصدية الامتنان: "جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً"
2 - مقصدية الحث على الحياة والعمران: "فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ"

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/491)

---

3 - مقصدية التحذير وتذكيرالأذهان:" وَإِلَيْهِ النُّشُورُ"
ومن عجيبها مجاورة الطرفين: الدنيا و الدين،الأكل والفكرة .. ورد كل شيء إلى الله:
فالأرض من جعله، والمأكل من رزقه، وليس النشور إلا إليه!!!
ومن عجيبها اختزال الحالات الثلاث للإنسان مع الأرض:سير وحصر ونشر،
سير عليها، وحصر فيها، ثم نشر منها!!!

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:13 ص]ـ
-10 -

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ {1} فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ {2} وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ {3}

لو طلب من صاحب فلسفة أن يقول بلغته بعض ما جاء في هذه الآيات لقال شيئا قريبا من هذا:
"إن الخلل العقدي يترتب عنه حتما فساد في القيم الخلقية للأفراد وتخلخل في أواصر العلاقات الاجتماعية ..... "

أو قريبا من هذا:

"إن المنظومة الفكرية والقيم الأخلاقية والبنيات الاجتماعية تشكل كلا عضويا بحيث أن الخلل الفكري له انعكاس مباشر على القيم والبنيات .. "

إن المقارنة بين الآيات وهذا "النص المصنوع" سيساعدنا في الكشف عن بعض خصائص اللغة القرآنية:
نعترف- أولا- أن النص المصنوع لم يبتعد كثيرا عن تقرير مقصد الآيات ... ولكن شتان بين الأسلوبين!
إن الفيلسوف يعمد إلى نحت لغة تجريدية خالصة على نحو "تقشير البصلة":فالكلمة في التداول الإنساني مركبة من طبقات دلالية يمتزج فيها الحس (التخيل) والفكر والوجدان .. لكن الفيلسوف زاهد في غير الفكر .. ويرى أن إيحاءات الكلمة مشوشة فيضطر إلى صنع لغة تحتفظ فقط باللوغوس أو صوت العقل .. إن الأمر هنا شبيه باللغة الرمزية التي ابتدعها المناطقة والرياضيون مع فارق هو أن المنطقي يسعى إلى إقصاء كل الدلالات الطبيعية والاحتفاظ بالدلالة الصورية فقط أما الفيلسوف فيسعى إلى المسك بدلالة طبيعية واحدة ونبذ ما عداها ..
إن الفيلسوف لا يقول أبدا:
"زيد يشتهي تفاحة"
فهذه عبارة غير فلسفية، ومرد ذلك إلى أنها تصف حدثا جزئيا مشخصا ومن ثم فهي أقرب إلى الشعر والفن بصفة عامة .. والفيلسوف يرمي إلى ما هو عام ولا ينال العموم إلا بالتجريد ... فلا بد من تحوير العبارة السابقة إلى عبارة من جنس:
"نزوع الذات إلى موضوعها"
(هذه العبارة الموغلة في التجريد نفسها لن يرضى عنها المنطقي الرمزي إذ سيقدر أن زميله الفيلسوف ما زالت في عبارته بقية من "الروح" ومن ثم سيقترح الإجهاز الكلي على الطبيعة فتكون العبارة عنده:
"أ" و "ب" و "سهم" متجه من الأول إلى الثاني.)

نعود بعد هذه التوطئة إلى الآيات لنلحظ أن أسلوب القرآن مخالف تماما لأسلوب المنطق والفلسفة:

القرآن لا يذكر "الخلل العقدي" مفهوما عقليا مجردا ولكن يجسده في سلوك ...
وهذا السلوك نفسه ليس معنى مجردا بل شيء قائم في شخص ..
والشخص نفسه حاضر في الخطاب مشار إليه ومنبه عليه ...
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ..
الآية لا تقول:
أرأيت الذي "فسد معتقده" ..
ففساد المعتقد أمر تجريدي ولبيانه أكثر لا بد من "تحسيسه" ومن ثم شخّص هذا الفساد في شيء هو" يكذب بالدين" ..
المكذب بالدين شخصٌ جعل نفسه في مأمن من المتابعة والحساب .. وما دام الأمر كذلك فلم يقيد نفسه بمباديء من أي نوع كانت! ولم يلتزم ما لا يلزم!
فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ...
مرة أخرى تجسيد الفكرة في موقف وليس تجريد الموقف إلى فكرة كما يفعل الفيلسوف ..
الانفلات الخلقي موضوع هنا أمام السمع والبصر في مشهد معروض متحرك يجلي قسوة ما بعدها قسوة:
كبير في مواجهة صغير
قوي في مواجهة ضعيف ..
ثم نلحظ فعل" يَدُعُّ"كم هو دال على الخسة واللؤم .. فالدع دفع من خلف ... أي على حين غفلة من الضحية ... !! فلا هي قادرة على الدفاع عن نفسها ولا الوحش ترك لها فرصة تفادي الضربة .. فلم يأتها إلا من خلف!
وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِين ..
هذا موقف آخر ... نشهد فيه انعكاس الخلل العقدي ... وامتداد شره إلى المجتمع وثقافته ..
والآية إذ تنفي الحض على الطعام تكون أبلغ مما لو نفت الإطعام نفسه .. عكس ما يظهر لبادي الرأي ..
فهذا المختل لو منع طعام مسكين لكان السوء أصاب فردا فقط ولكنه بعدم الحض يمنع إشاعة ثقافة الكرم والتكافل في المجتمع ويكرس ثقافة الاستئثار والأنانية .. فيصيب السوء المجتمع كله ..

اللغة المقشرة عند الفيلسوف تكون في القرآن ممتلئة:

فما قاله الفيلسوف عن مضاعفات الخلل العقدي فهمناه من الآيات .. ولكن الآيات قدمت لنا أمورا أخرى لا قبل للفيلسوف بها:
فقد أثارت الآيات في أذهاننا صورا حية .. وقدمت لنا أشخاصا .. وبعثت فينا أحاسيس ..
فقد ازداد بغضنا للمكذب بالدين .. عدو الناس والمجتمع ..
واقتربنا من المستضعفين ومعاناتهم .. واستنكرنا الدفع الوحشي لليتيم من خلف ظهره ... ومحاصرة المساكين .. لا يطعمون ولا يترك من يطعمهم ..
استبشعنا هذا النموذج القبيح .. وعاهدنا أنفسنا ألا نكون كذلك ..
وهكذا شعت الكلمة القرآنية على العقل والحس والوجدان والسلوك!!!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/492)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 11 - 08, 06:47 م]ـ
-11 -

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

للمفسرين في تقديم العبادة على الاستعانة مذاهب، فقد زعموا إجمالا أن العبادة غاية والاستعانة وسيلة، فكان من حق الوسيلة التقديم، ومن ثم بحثوا عن الحكمة في هذا العدول:

-قال البغوي-رحمه الله تعالى-:فإن قيل: لم قدم ذِكْرُ العِبَادَةِ على الاستعانَةِ، والاستعانةُ لا تكون إلاَّ قبل العبادة؟
قلنا: هذا يلزمُ من جَعَلَ الاستعانةَ قبلَ الفعل، ونحن نَجْعلُ التوفيقَ،والاستعانةَ مع الفعل، فلا فرق بين التقديم والتأخير.

- قال ابن عادل-رحمه الله تعالى-:
"وقدم العِبَادَةَ على الاسْتِعَانَةِ؛ لأنها وصلةٌ لطلب الحاجة."

-وقال ابن عاشور-رحمه الله تعالى-:
"ووجهه تقديم قوله {إياك نعبد} على قوله: {وإياك نستعين} أن العبادة تقرُّب للخالق تعالى فهي أجدر بالتقديم في المناجاة، وأما الاستعانة فهي لنفع المخلوق للتيسير عليه فناسب أن يقدِّم المناجي ما هو من عزمه وصنعه على ما يسأله مما يعين على ذلك، ولأن الاستعانة بالله تتركب على كونه معبوداً للمستعين به ولأن من جملة ما تطلب الإعانة عليه العبادة فكانت متقدمة على الاستعانة في التعقل. وقد حصل من ذلك التقديم أيضاً إيفاء حق فواصل السورة المبنية على الحرف الساكن المتماثل أو القريب في مخرج اللسان."

مناقشة قول البغوي:
أدخل المفسر-رحمه الله- مسألة كلامية مختلف فيها هي مسألة مقارنة الاستطاعة للفعل أو تقدمها عليه .. والمحققون من أهل السنة يرون الاستطاعة نوعين:
نوعا متقدما على الفعل وهو ما يتعلق بسلامة الأدوات والأعضاء وغيرها .. ونوعا مقارنا لإنجاز الفعل ...
وعلى كل حال إذا سلمنا- جدلا -تزامن الاستطاعة والفعل من جهة الوجود، فهي متقدمة- منطقيا- تقدم الشرط على المشروط ... فيكون في قول المفسر: "فلا فرق بين التقديم والتأخير"نظر.

مناقشة ابن عاشور:
يستفاد من كلام المفسر ثلاث توجيهات أساسية:
-تقديم العبادة على الاستعانة من باب تقديم الأشرف، على اعتبارأن التقرب إلى الخالق أشرف من انتفاع المخلوق ..
-تقديم العبادة من باب تقدم العلة الغائية على اعتبار أن العلة الغائية وإن كانت تالية في التحقق فهي سابقة في التعقل .. فالعقل يتصور العبادة أولا ثم يخطط لتحقيقها فيكون تصور الوسائل بعدئذ.
-تقديم العبادة على الاستعانة لاعتبارات جمالية مثل تقديم الألفاظ بعضها على بعض،مراعاة للفواصل وتيسيرا على اللسان ..

لنا على كلام المفسر ملاحظتان:
أن الشيخ إذ تكلم عن" .. نفع المخلوق للتيسير عليه"فهو متكلم عن المعونة أو الإعانة أما الاستعانة فشيء آخر .. كما سيأتي بيانه.
في قول الشيخ: "فناسب أن يقدِّم المناجي ما هو من عزمه وصنعه على ما يسأله مما يعين على ذلك،"رائحة اعتزال فهو يرى العبادة "من صنعه" مخالفا لمذهب أهل السنة ومذهب الأشاعرة نفسه ..

مناقشة قول ابن عادل:
"وقدم العِبَادَةَ على الاسْتِعَانَةِ؛ لأنها وصلةٌ لطلب الحاجة."
فلعله يقصد أن العبادة تمهيد للطلب كما يقدم الثناء بين يدي طلب الحاجة ..
أو ذريعة للطلب، فكأن لسان حال العابد يقول" لأنني أعبدك فاعطني" فهو من باب ابتغاء الوسيلة كما في قوله تعالى:
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ "
وكل هذه التوجيهات لا تخلو من ضعف عند التحقيق، وسندنا في التضعيف فكرة أولية لم يلتفت إليها كثير من أهل التفسير:

أليست "الاستعانة من العبادة "!!
بلى!!!
"السين"للطلب،فالاستعانة طلب للعون، والطلب دعاء،والدعاء هو العبادة ..
وجعل الاستعانة لتحصيل العبادة أو العكس غلط عقلا ونقلا:
فهذا يفترض أن الاستعانة ليست عبادة وهذا غير مقبول شرعا فالمستعين بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك ... والآية نفسها عندما قدمت المفعول به "إياك"فقد دلت على معنى الحصر فالاستعانة لا تكون إلا بالله وإلا فهي شرك .. فإذا كانت الاستعانة من جنس العبادة فإنه محال عقلا أن تكون وسيلة لنفسها لأنها ستكون متقدمة ومتأخرة في وقت واحد!!
- وقد يقال لا محال في أن يتخذ نوع عبادة لاستجلاب أخرى .. لكن عبارات المفسرين لا يفهم منها ذلك-
ولذا لاحظنا أن قول ابن عاشور "وأما الاستعانة فهي لنفع المخلوق .. "قول غير دقيق لأنه يخلط بين الطلب والمطلوب .. فالمطلوب هو المنتفع به وقد يكون ماديا دنيويا أو روحيا أخرويا .. أما الطلب نفسه فهو قيام بالعبادة بل هي العبادة كما في حديث النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ-الذي رواه أبو داود والترمذي وغيرهما-عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ {وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}
قَالَ الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ وَقَرَأَ {وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِلَى قَوْلِهِ دَاخِرِينَ}
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
فإذا تقرر هذا ظهر أن قول المفسر: أن العبادة تقرُّب للخالق تعالى فهي أجدر بالتقديم في المناجاة،ليس صحيحا لأن تلك المناجاة نفسها من العبادة وطلب المعونة من العبادة ... ومن ثم فالكلام عن التقديم والتأخير من هذا الاعتبار غير معقول ..

التحقيق:

أن تقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة ليس من باب تقديم الأشرف، ولا من باب تقديم الوسيلة أو السبب،ولا من باب تقديم المقصد على الذريعة، بل هو من باب عطف الخاص على العام:
فعطف على جنس العبادة عبادة خاصة هي الاستعانة تنويها بها وتذكيرا بشأنها لأن العباد كثيرا ما يغفلون عن أمرها فتراهم يدعون غير الله ولا يشعرون بعظم جرمهم ... فكان أن نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا بقوله" الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ"
والله أعلم ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/493)

---

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[06 - 11 - 08, 06:08 م]ـ
-12 -
.... إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً} الأحزاب72
..... إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} إبراهيم34
صيغة المبالغة تفيد تجاوز الحدود: حدود الظلم والجهل والكفر ...
العلاقة الاستبدالية بين الجهل والكفر مؤشر على تجانس المفهومين .. وسنرى في الآيات الآتية حجاجا بليغا تثبت دعوى أن الكفر ليس إلا جهلا ... وأن سحيق دركات الكفر هي ذاتها أقصى مراتب الجهل:

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً {50}

المقام الحجاجي الكلي مؤسس على ثلاثة مواقف جزئية،من شأن كل موقف-استقلالا- إقناع المخاطب بالدعوى المقررة .. فكيف وقد انضم إلى الموقف موقفان آخران!!
ولكن الإنسان يأبى إلا الانسياق وراء الدعوى المضادة ... وتلك غاية الجهل!

-الموقف الأول:
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ
رب العالمين يظهر إرادته في تشريف الجنس البشري، فيأمر بالسجود لآدم ..
هذا وحده كاف ليحمل الآدمي على محبة الله .. فلا يستساغ -بأي مقياس كان- أن يعادي المرء من يشرفه ويعظمه ...
والإعراض عن الله في هذه الحالة هو إعراض عن التشريف والتكريم ورضى بالخسة والحقارة!!! وهذا لا يدل إلا على انقلاب القيم وفساد الموازين ..

-الموقف الثاني:
فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ..
امتناع إبليس عن السجود إيذان بموقف مزدوج:
-موقف من رب العالمين مداره على الكفر والفسق
-موقف من آدم مؤسس على التعالي والاحتقار ..
فيكون الإنسان في موقع منير لا يمكن أن يتلبس به ظل أي إشكال:
فهو بين ما يريد تكريمه وتشريفه وبين من يعلن تحقيره ويشهر التعالي عليه ...
فهل سيتردد هنا عاقل أدنى تردد في الوجهة التي سيتخذها ... ؟
هل سيخطر على الذهن –مجرد خاطر-أنه يمكن الركون إلى من يحتقرنا ومعادة من شرفنا! ..
ومع ذلك فقد كان للإنسان سلوك آخر!!!

-الموقف الثالث:
أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ
هذا الموقف يصل إلى منتهى التحفيز!
إن إبليس لم يكتف بالاحتقار والازدراء بل أضاف إليه أمرا أخطر هو الرغبة في الانتقام .. فيكون الشيطان-في علاقته بالآدمي- قد تطور من مستوى التقييم (أنا خير منه) إلى مستوى الفعل (العداء) ...
بعبارة أخرى إن الآدمي مضطر إلى التطور نفسه: فالأمر لم يعد مسألة معرفة الحسن والقبح .. بل إن الأمريستدعي شيئا لا يكون أقل من " الفرار" ... فمن كان يحتقرك أضحى يريد قتلك! فإن أعرضت عن الأول وقلت لا يهمني أن يحتقرني أتراك تقول ذلك وهو يريد إهلاكك!!
لقد استجاب الإنسان لمطلب الموقف،وقدر أنه لا مناص من الفرار ... ففرّ ...
لكنه فر من الله إلى عدوه!!!!!!!
لا أرى أن كل علامات التعجب الموجودة في الدنيا بكافية هنا!

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:17 م]ـ
-13 -

وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ {24}

مسألة "الهم" أسالت كثيرا من المداد، وفتحت للناس صنوفا من أبواب المقال ... فلن نزيد قولا إلى ما سبق من جمهرة الأقوال،ولكننا سنقف قليلا عند المسألة الثانية في الآية:مسألة"البرهان".
رأينا نبنيه على مبدأ وقاعدة: أما المبدأ فهو
1 - إن للسر جمالا
وأما القاعدة فهي:
2 - إن ما لا سبيل إلى معرفته يجب السكوت عليه ..
وعدم الالتفات إلى "المبدأ" يجر حتما إلى اختراق" القاعدة" .. !
ماذا رأى الصديق عليه السلام؟
اختار القرآن هنا -وهو الموصوف بالبيان والتفصيل- أسلوب الإجمال:" بُرْهَانَ رَبِّهِ" ..
فمقصود القرآن المبين إذن هو أن يبقى الأمر سرا .. !
وأي سر!!
سر بين نبي وربه!!!
وللسر جماله .. مثلما له مغزاه ...
فلو رأينا-ولله المثل الأعلى-كبير قوم يسر إلى واحد من حاشيته أمرا، ولو رأينا-ولله المثل الأعلى- قرينة من المسر تشير إلى أنه يريد أن يبقى السر سرا ... فبماذا سيوصف سلوك من يبخع نفسه لمعرفة محتوى ذلك السر.!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/494)

---

ليس أدنى من صفات "قلة الأدب" و"الفضول"و"التطفل" و"التسور" ... !!!
وفي غمرة البحث المضني سيغيب المقصد الذي كان يجب اعتباره:
فهذا الكبير-ولله المثل الأعلى- ما أراد بإسراره إلا أن يعلن للملأ أن لذلك الشخص مكانة عنده فهو يريد أن يخصه بشيء لا يكون لغيره ... وقد يكون ما أسر به أمرا "عاديا" لا قيمة له في ذاته .. وإنما يستمد قيمته كلها من معنى "السرية"!!
هذا المغزى هي النكتة التي غابت عند بعض الناس ...
فليوسف عليه السلام عند ربه مكانة خاصة ..
فكان الإسرار إلى الخاصة بشيء من الأشياء ...
واكتفى في الإعلان عنه بوصف " برهان من ربه"
لكن الفضول دفع الناس إلى أن يحوموا حول ما لا يمكن معرفته فكانت النتيجة أن جاؤوا بغرائب وعجائب أمثلها طريقة تدل على عقم في الخيال وأقبحها طعن خفي في نبي الله يوسف ... فانظر إلى مقصود القرآن –في التكريم والتنويه- وإلى مقاصدهم!!
فمنهم من أسقط اصطلاح المناطقة على لغة القرآن ففهم من كلمة "برهان" ما يفهم منها في اصطلاح تصانيف أرسطو والقوم .. فزعموا أن يوسف اصطنع قياسات ووضع مقدمات واستنبط نتاجات .. تمنعه من مجامعة المرأة!!
فغفلوا أن القياسات الصحيحة في متناول كل عاقل .. وأن الامر يتعلق هنا ببرهان من" ربه" وليس من عقله .. ثم كيف اطلعوا على ذهن يوسف وهو غيب من الغيوب!.
ومنهم من زعم أن المرأة غطت وجه الصنم – إلهها- فسألها يوسف عن سبب ذلك فقالت إنها تستحي أن يراها إلهها في وضع مشين فوضعت غطاء على عينيه!
وزعموا أن يوسف اصطنع هنا قياس الأولى فقال إنه أولى بتقوى الله منها ... فانصرف عنها .. !!
فاعجب من خبر عن نبي تربي في أسرة كبار الانبياء لا يتعلم تقوى الله إلا من مشركة ذات شهوة!!
وزعموا أن صورة يعقوب عاضا على أصبعه تمثلت ليوسف في الجدار أو في السقف أو في السماء ... !!!
فلا يقال لهم إلا هاتوا برهانكم عن "برهان ربه"!!
ورحم الله أبا جعفر شيخ المفسرين ... فقد شاء له حسه العلمي أن يسرد بعض هاتيكم الأقوال .. كما شاء حسه الخلقي- الجمالي! -أن يقول في نهاية المقال:

(وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله جل ثناؤه أخبر عن همِّ يوسف وامرأة العزيز كل واحد منهما بصاحبه، لولا أن رأى يوسف برهان ربه، وذلك آيةٌ من الله، زجرته عن ركوب ما همَّ به يوسف من الفاحشة = وجائز أن تكون تلك الآية صورة يعقوب = وجائز أن تكون صورة الملك - وجائز أن يكون الوعيد في الآيات التي ذكرها الله في القرآن على الزنا = ولا حجة للعذر قاطعة بأيِّ ذلك [كان] من أيٍّ. والصواب أن يقال في ذلك ما قاله الله تبارك وتعالى، والإيمان به، وترك ما عدا ذلك إلى عالمه).

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 11 - 08, 01:48 م]ـ
-14 -
فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا

أنت لست في حاجة إلى ارتياد الآفاق أو السفر إلى المجرات،في رحلة غير مأمونة،لكي تدرك إعجاز القرآن!!
هو أقرب من ذلك بكثير، و هو مع ذلك ماثل بوضوح بحيث لا يضطر العنزان إلى أي انتطاح!
تأمل قوله تعالى:
فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا
ألم تر أن الله قص علينا قصة كاملة في سبع كلمات!!
هذا العدد من الكلمات لا يكفي السارد من الجنة والناس لمقدمة المقدمة ... لكن القرآن فصل منها قصة كاملة ذات أحداث ... فليتأمل ... ثم فليتأمل!!!

ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:45 ص]ـ
... ما شاء الله يا أخي عبدَ المُعزّ

والله إنّها لإضاءات نيّرات لبعض الدرر التي احتوت عليها الآيات

زد ... بارك الله فيك

فأنا في شوق لمعرفة المزيد

علّمنا الله وإياك

شكر الله لك ...

ركنٌ طيب موفّق بإذن الله

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:17 م]ـ
-15 -
فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ

قصة أخرى ذات أحداث تأتي عقب قصة أولى وتسرد على أسلوبها ذاته:ست كلمات فقط ..
من هذه الكلمات الست وحدها ينتزع الذهن قصة كاملة ذات فائدة يحسن السكوت عليها!!

فلنسم هذا الوجه من الإعجاز:"الإعجاز السردي".

ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[21 - 02 - 09, 02:54 ص]ـ
-16 -

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} المجادلة7

كنت أتساءل عن السر في عدم ذكر النجوى بين اثنين والبدء رأسا بالثلاثة .... فخطر ببالي أنه ربما لم يبدأ بالاثنين لأنه سيقول "إلا هو ثالثهم" والنصارى تقول في ضلالها" إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ " ومع أن الفروق بين المقامين لا تخفى على أحد إلا أن القرآن اختار ألا يرد فيه تعبير يجري على ألسنة الكفار ...
ثم لم تطمئن النفس لهذا التعليل، فوقع لي بعدها تعليل أقوى مبني على قوله "وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ" .. فهذا الحكم الكلي العام ما كان ليكون لو ذكر نجوى الاثنين .. لأن النجوى بين الاثنين في أدنى المراتب فلا يستقيم معه القول "وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ”
فتكون الآية قد أشارت إلى كل المراتب الممكنة:
صرحت بالنجوى بين الثلاثة والأربعة ... ونبهت على النجوى بين الاثنين بقوله "ولا أدنى من ذلك" .. وأجملت ذكر كل الأعداد لا إلى نهاية بقوله "ولا أكثر".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(13/495)

---

ـ[أسامة السفاريني]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:32 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله،

رفع الله قدر أخي الحبيب وسلمت يمنك.

استمر بارك الله فيك ..

ونسأل الله أن يكون في ميزان حسناتك يوم القيامة.

ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:24 ص]ـ
موضوع أكثر من ممتاز ...

فعلا ..

بوركتم

فالتدبر أعلى مراتب الاعمال العقلي فقد فاق التفكر و التذكر والتعقل .. انه التدبر

بورك جهدكم وجعله الله في ميزان حسناتكم

شكرا جزيلا

ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:34 ص]ـ
-16 -

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} المجادلة7

".

قولك في هذه أخي الكريم ذكرني بقول استاذنا استاذ التفسير وعلوم القرآن الذي ذكر لنا اكثر من مرة لماذا قال الله ..
قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ...

لماذا بدأ بمثنى؟ وأعقبها بفرادى وليس العكس؟ و لم لم يذكر الجماعة في التفكر ..

والجواب عن ذلك ..
ان التفكر إنما يكون في أعلى وأفضل مراتبه حين يكون بين اثنين فكل واحد يطرح فكرة والآخر يطرح أخرى ويدور النقاش بينهم والتفكر وهو افضل من تفكر الواحد فقط فهو لايستفيد من أفكار غيره وطريقة تفكير الغير فيقتصر على مايعلمه بخلاف النقاش بين الاثنين الذي يؤدي لتلاقح الأفكار والظهور بنتائج جديدة ثم لم يذكر التفكر مع الجماعة لان الموضوع حين يكون في الجماعة يضيع ولك ان يذهب عقلك في هذا المعنى الأخير كل مذهب

السلام عليكم

ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 06:37 ص]ـ
جهد طيب وعمل صالح، بارك الله فيك أخي أبو عبد المعز

(13/496)

---

هل ورد الوقف أو السكت في هذه الآية

ـ[النويصري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:32 ص]ـ
سمعت من بعض القرأ الوقف أو السكت في قوله تعالى في سورة الفجر على كلمة (إرم) ثم يتلو بعدها بقية الآية (ذات العماد)
السؤال هل ورد هذا الشئ عن أحد الأئمة القرأ وإن لم يكن ورد هل يجوز الوقف عليها من باب الوقف و الإبتداء بحيث يعطى معنى أفضل من وصلها

ـ[النويصري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 11:07 ص]ـ
نرجو من كان لديه جابة لايبخل علينا فيها

ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:45 ص]ـ
سمعت من بعض القرأ الوقف أو السكت في قوله تعالى في سورة الفجر على كلمة (إرم) ثم يتلو بعدها بقية الآية (ذات العماد)
السؤال هل ورد هذا الشئ عن أحد الأئمة القرأ وإن لم يكن ورد هل يجوز الوقف عليها من باب الوقف و الإبتداء بحيث يعطى معنى أفضل من وصلها

والله يا اخى انى احجمت عن الاجابة لعل الله يقيض لسؤالك من يجيبه

لا يا اخى لم يرد عن احد انه سكت على ارم ((الكلمة نفسها)) ولكن السكت يكون على التنوين قبل ارم

عاد ((سكت)) ارم ذات العماد

اما الفصل بين ارم و ذات العماد فلا يجوز الفصل بين الصفة و الموصوف

والله تعالى اعلى و اعلم

ـ[كمال المروش]ــــــــ[17 - 10 - 08, 03:02 م]ـ
نعم اخي الكريم لاسكت على كلمة ارم الا اذا سكتنا على الكلمة قبلها (عادا ارم)
اما الوقف على (ارم) والبدء ب (ذات العماد) فما سمعنا بهذا وما قرانا به

ـ[النويصري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 06:21 م]ـ
المتولى وكمال شكرا لكما على الإجابة وأسال الله لكما التوفيق

ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 10 - 08, 07:02 م]ـ
المتولى وكمال شكرا لكما على الإجابة وأسال الله لكما التوفيق

وفقنا الله و اياكم لما يحب و يرضى

(13/497)

---

القاريء عبدالله بن محمد المطرود؟

ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:22 م]ـ
القاريء المطرود صوته جميل، ولكن لا أدري أين يصلي الآن وفي أي مدينة وهل له مصحف كامل؟

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:24 م]ـ
أذكر قبيل سنوات أنه يصلي في حي المرسلات.

وأنت ذاهب إلى جهة الغرب على طريق الملك عبد الله وقبل أن تأتيك إشارة الملك عبد العزيز داخل الحي على يمينك.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:31 م]ـ
القاريء المطرود صوته جميل، ولكن لا أدري أين يصلي الآن وفي أي مدينة وهل له مصحف كامل؟

http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=91

ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 05:32 م]ـ
الشيخ ما زال يصلي في الرياض, لكن لا أدري أين بالضبط

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 08, 06:47 م]ـ
الذي أعرفه أن الشيخ لا يصلي إلا في رمصان = التراويح

وذلك في حي العريجاء بالرياض، ومسجده مقابل نادي الهلال الرياضي.

(13/498)

---

" أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين" ما المقصود بكل منهما؟؟

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:13 ص]ـ
يا رعاكم الله

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:09 م]ـ
قال الشيخ السعدي في تفسير هذه الآية:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ (10) قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (11) ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (12)

يخبر تعالى عن الفضيحة والخزي الذي يصيب الكافرين، وسؤالهم الرجعة، والخروج من النار، وامتناع ذلك عليهم وتوبيخهم، فقال: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} أطلقه ليشمل أنواع الكفر كلها، من الكفر بالله، أو بكتبه، أو برسله، أو باليوم الآخر، حين يدخلون النار، ويقرون أنهم مستحقونها، لما فعلوه من الذنوب والأوزار، فيمقتون أنفسهم لذلك أشد المقت، ويغضبون عليها غاية الغضب، فينادون عند ذلك، ويقال لهم: {لَمَقْتُ اللَّهِ} أي: إياكم {إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإيمَانِ فَتَكْفُرُونَ} أي: حين دعتكم الرسل وأتباعهم إلى الإيمان، وأقاموا لكم من البينات ما تبين به الحق، فكفرتم وزهدتم في الإيمان الذي خلقكم الله له، وخرجتم من رحمته الواسعة، فمقتكم وأبغضكم، فهذا {أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ} أي: فلم يزل هذا المقت مستمرًا عليكم، والسخط من الكريم حَالا بكم، حتى آلت بكم الحال إلى ما آلت، فاليوم حلَّ عليكم غضب الله وعقابه حين نال المؤمنون رضوان الله وثوابه.
فتمنوا الرجوع و {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ} يريدون الموتة الأولى وما بين النفختين على ما قيل أو العدم [ص 734] المحض قبل إيجادهم، ثم أماتهم بعدما أوجدهم، {وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} الحياة الدنيا والحياة الأخرى، {فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ} أي: تحسروا وقالوا ذلك، فلم يفد ولم ينجع، ووبخوا على عدم فعل أسباب النجاة، فقيل لهم: {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ} أي: إذا دعي لتوحيده، وإخلاص العمل له، ونهي عن الشرك به {كَفَرْتُمْ} به واشمأزت لذلك قلوبكم ونفرتم غاية النفور.
{وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا} أي: هذا الذي أنزلكم هذا المنزل وبوأكم هذا المقيل والمحل، أنكم تكفرون بالإيمان، وتؤمنون بالكفر، ترضون بما هو شر وفساد في الدنيا والآخرة، وتكرهون ما هو خير وصلاح في الدنيا والآخرة.
تؤثرون سبب الشقاوة والذل والغضب وتزهدون بما هو سبب الفوز والفلاح والظفر {وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا}
{فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ} العلي: الذي له العلو المطلق من جميع الوجوه، علو الذات، وعلو القدر، وعلو القهر ومن علو قدره، كمال عدله تعالى، وأنه يضع الأشياء مواضعها، ولا يساوي بين المتقين والفجار.
{الْكَبِير} الذي له الكبرياء والعظمة والمجد، في أسمائه وصفاته وأفعاله المتنزه عن كل آفة وعيب ونقص، فإذا كان الحكم له تعالى، وقد حكم عليكم بالخلود الدائم، فحكمه لا يغير ولا يبدل.

ـ[عبدالرحمن الماغري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:57 م]ـ
هي مثل ما جاء في قوله سبحانه: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}

(13/499)

---

ما سر اعتنائهم بالطاهر ابن عاشور رحمه الله؟

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 04:09 م]ـ
ما سر اعتناء العلمانيين وأشباههم ممن يسمون بالتنويريين في تونس بالعلامة ابن عاشور، ولماذا يحتفون به كل هذا الاحتفاء؟ هل كان دور الرجل في المغرب كدور العقلانيين في مصر والشام الذين صار كلامهم عمدة للاستدلالات العلمانية والعصرانية، أم أنهم يتمسحون به مخادعة للناس بإظهارا لمحبة لرجل يجله المسلمون؟
يا حبذا لو كان من يسعفنا من الإخوة ممن له اعتناء بكتب الرجل رحمه الله، أو يعرف من أصحاب العقيدة السليمة رجلا أفرد له تصنيفا.

(13/500)

---

ما رأيكم فى هذا الصوت

ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 10 - 08, 06:50 م]ـ
اخوانى فى الله السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

كنت اود ان آخذ برأيكم فى هذه التلاوة

http://www.4shared.com/file/67155452/f220242e/Recorded_Audio_004.html

ملحوظه: التلاوه بقراة ابن عامر و ليس فيها خلاف كثير

القارىء قرأ: اتختم وعند حفص اتخذتم

نغفر لكم: تغفر لكم بضم التاء

قيل لهم: قرأ هشام بالاشمام وابن ذكوان بالكسر الخالص

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:40 ص]ـ
واياكم اخى الفاضل

ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[17 - 10 - 08, 02:25 م]ـ
أخي الكريم:
جزاك الله خيرا على هذه التلاوة
للعلم التلاوة (البقرة 26 - 59) قراءة ابن عامر براوييه هشام وابن ذكوان كما ذكرت.
هل أنت القارئ أم شخص آخر وما اسمه؟
وهل هناك تلاوة غير هذه في قراءة ابن عامر؟

ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 10 - 08, 03:17 م]ـ
أخي الكريم:
جزاك الله خيرا على هذه التلاوة
للعلم التلاوة (البقرة 26 - 59) قراءة ابن عامر براوييه هشام وابن ذكوان كما ذكرت.
هل أنت القارئ أم شخص آخر وما اسمه؟
وهل هناك تلاوة غير هذه في قراءة ابن عامر؟

جزانا واياكم كل الخير

نعم يا اخى اخوك فى الله هو القارىء

هناك ان شاء الله ختمة كامله نقوم بتسجيلها تباعا مع بعض الاخوة

وهذا رابط للموضوع http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=53949

(14/1)

---

القران الكريم فديو 3 gp صوت وصورة مقروء يظهرعلى شاشة جوالك بجودة عالية.

ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني هذه روابط لتحميل القران الكريم جزء عم بالصوت والصوره على شكل فلم جوال 3 gp والله يعلم انه استغرق عمله من قبلي اكثر من 3 اسابيع ولا اريد منكم سوء الدعاء لي كما يمكنكم وضعع الافلام على جوالاتكم وستلاحظون بأنه يظهر بجوده عاليه في الوضوح وبصوت جميل واتمنى من اعظاء المنتدى ان يقوموا بنشر هذه الافلام لتعم الفائده على الجميع.

الروابط تعمل بأذن الله 100%

الرابط الاول:

www.abuomr.host.sk/qraan1428/qraan/qraan1429.zip (http://www.abuomr.host.sk/qraan1428/qraan/qraan1429.zip)

وهذا الرابط الثاني احتياط اذا لم يعمل الاول:

www.otreb.host.sk\qraan1428\qraan.zip (http://www.otreb.host.sk\qraan1428\qraan.zip)

وهذا الرابط الثالث اذا لم يعمل الثاني احتياطا:

www.abuomr.host.sk/qraan1428/qraan/qraan.zip (http://www.abuomr.host.sk/qraan1428/qraan/qraan.zip)

وهذا المثال:

www.abuomr.host.sk\qraan1428\qraan\ وهذا ( http://www.abuomr.host.sk\qraan1428\qraan\ وهذا) مثال لسورة الكوثر.3 gp

وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين

ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:32 م]ـ
ياحبذا ذكر رايكم في هذا العمل والملاحظات ان وجدت

ولاتنسون اذا اردتم حفظ الروابط ان تختاروا خيار حفظ الهدف بأسم لان في بعض الاحيان عند الضغط على رابط التحميل يحولك الى الموقع.

ـ[ابواويس]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:35 م]ـ
جميع الرابط لاتعمل اخي الحبيب، وجزاك الله خيرا على جهدك.

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيكم، ومن باب الحرص على تعبك اخي الكريم والإفادة منه تفضل بشرح كيفية التوصل إلى المراد وجزاكم الله خيراً.

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيكم، ومن باب الحرص على تعبك أخي الكريم والإفادة منه تفضل بشرح كيفية التوصل إلى المراد وجزاكم الله خيراً.

ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:30 م]ـ
جميع الرابط لاتعمل اخي الحبيب، وجزاك الله خيرا على جهدك.

اخي الكريم كماذكرت سابقا للتحميل بنجاح ضع خيار حفظ الهدف بأسم واحفظ
وشكرا على الرد

ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:32 م]ـ
بارك الله فيكم، ومن باب الحرص على تعبك أخي الكريم والإفادة منه تفضل بشرح كيفية التوصل إلى المراد وجزاكم الله خيراً.

تفضل بشرح كيفية التوصل إلى المراد

لم افهم قصدك اخي الكريم بالعبارة المذكورة بالاعلى ان كنت تقصد كيف تحفظ المراد فعليك بمراجعة ردودي السابقه
وشكرا

ـ[النعيمية]ــــــــ[22 - 10 - 08, 10:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

لكن الرابط الأخير (مثال لسورة الكوثر فيه صورة مخلة فنرجو حذفها)

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[22 - 10 - 08, 11:50 م]ـ
اخي عندما ندخل على الرابط ويفتح لا نعرف على أي كلمة انجليزية نضع الماوس كلك يمين؟ ثم نحفظ الهدف باسم
وشكرا لك

ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

لكن الرابط الأخير (مثال لسورة الكوثر فيه صورة مخلة فنرجو حذفها)

ياحبذا تقومي بنسخ الرابط كامل لانك لما تضغطين على المثال يحولك الى موقع التحميل لانه يوجد كلام عربي كمثال لسورة الكوثر
www.abuomr.host.sk\qraan1428\qraan\ وهذا ( http://www.abuomr.host.sk/qraan1428/qraan/ وهذا) مثال لسورة الكوثر.3 gp

ولو انكي نسختي الرابط ووضعتيه في المتصفح لكانت العملية 100%

على العموم هذا رابط اخر للمثال باللغه الانجليزية لكي يتم التحميل بسهولة

www.abuomr.host.sk\qraan1428\qraan\koteer.3gp (http://www.abuomr.host.sk\qraan1428\qraan\koteer.3gp)

ولاتنسون حفظ الهدف باسم بدون الذهاب الى الموقع

وشكرا

ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:44 م]ـ
اخي عندما ندخل على الرابط ويفتح لا نعرف على أي كلمة انجليزية نضع الماوس كلك يمين؟ ثم نحفظ الهدف باسم
وشكرا لك

يا اخي الكريم لايحتاج ان تضغط على الروابط وانما اشر عليها من داخل الموضوع نفسة بالزر الايمن وضع حفظ الهدف بأسم بدون الضغط على الرابط ويتم تحويلك الى الموقع ويظهر لي ان هذا التحويل لايتم الا اذا كان لايوجد عندك برنامج تحميل تحمل منه ((إضغط بالزر اليمين للمواس ثم حفظ بإسم save targt as ))

وشكرا

ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 04:02 م]ـ
مثال لسورة الشمس يمكنك مشاهدته مباشره على هيئة صورة متحركة بعد ان قمت بتحويل الفلم الى صورة متحركة

http://www.abuomr.host.sk/qraan1428/qraan/qraan.gif

ولتحميل الصورة

http://upload.9q9q.net/file/mplvxs1XxrP/sortalsms.rar.html

والصورة في المرفقات ايضا

وشكرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/2)

---

ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 04:59 م]ـ
اهلا بالجميع طبعا تم رفعه من جديد وبوصله 100% ان شاء الله شغاله

http://www.4shared.com/file/12991338...099/qraan.html (http://www.4shared.com/file/129913387/48028099/qraan.html)

(14/3)

---

تيسير علم التجويد .. درس أنموذجي، للشيخ / محمود راغب

ـ[فتح القدير]ــــــــ[17 - 10 - 08, 05:17 م]ـ
http://www.halqat.com/images/teser-elm.jpg

رابط تحميل الدرس

http://www.halqat.com/Recording-170.html

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 09:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

للرفع .. انشروه بين العوام وفي المنتديات الـ .... :).

(14/4)

---

طلب كتب مصورة

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 09:11 م]ـ
1 (لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير). د. محمد بن لطفي الصباغ.
2 - (مباحث في علوم القرآن) د. صبحي الصالح.
3 - (إتقان البرهان في علوم القرآن) د. فضل حسن عباس.
4 - (المقدمات الأساسية في علوم القرآن) عبد الله الجُدَيْع.

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:20 م]ـ
4 - (المقدمات الأساسية في علوم القرآن) عبد الله الجُدَيْع.
http://ia351434.us.archive.org/1/items/mkttf/maoq.pdf

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 08:30 م]ـ
أحسن الله إليك أخي

(14/5)

---

المصحف المرتل كاملا برواية ورش من طريق الأزرق بقصر البدل و فتح ذات الياء للقارىء ياسين الجزائرى

ـ[أبوعمرو الدانى]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:55 ص]ـ
على هذا الرابط:
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=49620
و القارىء ذو صوت ندى خاشع نفع الله به ..

ـ[بن طاهر]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على الرّابط وعلى تبيين طريقة القراءة، فقد مضى عليّ زمن وأنا أسأل نفسي عن الطّريق.
أحسن الله إليكم.

ـ[كمال المروش]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك اخي

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:55 م]ـ
بارك الله فيك ..
و من ذات الطريق هناك مصحف للقارىء الشيخ أبوبكر المسلاتى الليبى رحمه الله و هو يذاع فى إذاعة القرءان الكريم بليبيا يسر الله رفعه على النت ..

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:07 م]ـ
لاحظت أن الشيخ يقرأ الضاد ظاء فى قوله تعالى (فمن اضطر) و كذلك (أفضتم) و هذا لحن كما لا يخفى لذا وجب التنبيه.

(14/6)

---

جدول حفظ و مراجعة و تفسير القرآن.

ـ[رائد محسن]ــــــــ[18 - 10 - 08, 09:27 م]ـ
هذا جدول بديع ترتيبه، فريد من نوعه لحفظ و مراجعة و تلاوة القرآن.
وهو في صفحة واحدة ليسهل طبعه واستخدامه.
وقد نقلته من منتديات مزامير آل داود.
لا تنسونا من صالح الدعاء.

ـ[متأمل]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[ابواويس]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:29 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:29 م]ـ
جميل أخي جزاك الله خيراً

ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:22 م]ـ
جزاك الله خير وكتب الله أجرك

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أحمد سمير سالم]ــــــــ[21 - 10 - 08, 11:14 م]ـ
جزيتم خيرا، وبوركتم ...

ـ[رائد محسن]ــــــــ[22 - 10 - 08, 06:24 م]ـ
وفقكم الله ..

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[31 - 10 - 08, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 04:32 م]ـ
بارك الله فيك اخي

(14/7)

---

متن الشاطبية بخط جميل وضبط دقيق

ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فإليكم إخواني محبي القراءات متن الشاطبية المسمى بحرز الأماني ووجه التهاني للإمام القاسم بن فيره الشاطبي ـ رحمه الله ـ بخط جميل وضبط دقيق فما عليك أُخي طالب العلم إلا أن تشمر عن ساعد الجد وتشرع في حفظها فهي تحفة أدبية ومنظومة ثرية نفع الله بها وجزى الله خيرا من ساعد على نشرها

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:36 ص]ـ
أخي الحبيب جزاك الله خيرا، ونفع الله بكم

أخي الحبيب هل لي أن أعرف منهج تحقيق هذه النسخة، إذا تيسر ذلك لكم
حفظك الله

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 10 - 08, 01:40 ص]ـ
أظنها _و الله أعلم _ هى نفسها نسخة الشيخ الزعبى؟

ـ[ابو حمزة المحلى]ــــــــ[20 - 10 - 08, 01:54 ص]ـ
ارجو من الاخوة الفضلاء معرفة العلماء المتواجدون فى جدة و يمكن عن طريقهم طلب العلم الشرعى
و جزاكم الله خيرا

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 10 - 08, 02:08 ص]ـ
ارجو من الاخوة الفضلاء معرفة العلماء المتواجدون فى جدة و يمكن عن طريقهم طلب العلم الشرعى
و جزاكم الله خيرا
يمكنك أن تسأل فى منتدى الطريق الى طلب العلم ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=27

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:47 ص]ـ
أظنها _و الله أعلم _ هى نفسها نسخة الشيخ الزعبى؟
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا يا صاحب الهمة العالية.

ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:48 م]ـ
نعم هي نفس النسخة ألتي أشار اليها الشيخ طه محمد.

ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 08, 11:35 م]ـ
رائعة
بارك الله فيك أخي أثلجت صدري بها وفقك الله لما فيه رضاه

ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[22 - 10 - 08, 06:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خير

ـ[عمار الأثري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 03:28 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:29 م]ـ
وفقك الله وبارك فيك ورزقك من فضله

ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[شريف الجزائري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
شيخي أشكرك علي هذا الموضوع وجزاك الله خيرا

ـ[عبد الله نظيفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا، أخي الكريم. هناك نسخة أخرى تروج في المنتديات هي أيضا من تحقيق الشيخ تميم الزعبي، ولكنها فقدت ألوانها، وهذه حفظت الألوان وإن لم تضم مقدمة الشيخ الزعبي.

ـ[رمح]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خير

(14/8)

---

لمن لديه خبره في الأبحاث المتعلقة بالقرآن

ـ[سارة العواد]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:30 م]ـ
هل هناك كتب فهرست ألفاظ القرآن أو صنفت الآيات حسب المعاني
غيركتاب المعجم المفهرس لمحمد فؤاد عبد الباقي
أرجو أفادتي

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:01 ص]ـ
من الأعمال الجادة في هذا الباب ما قام به الشيخ محمد حسن الحمصي من فهرسة لألفاظ القرآن وفهرسة لمعانية وألحق ذلك بالمصحف الشريف في مختصر جيد واف بالغرض.

وأرى أن الفهرسة حسب المعاني تدخل تحت عنوان: موضوعات القرآن الكريم.

والله ولي التوفيق

(14/9)

---

أريد كتبا تكلمت عن مناهج المفسرين؟

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:09 ص]ـ
ولكم مني جزيل الشكر والاحترام

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:24 ص]ـ
من هذه الكتب:
"التفسير والمفسرون" لحسين الذهبي , و هو نافع جداً.
"التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا" للطرهوني.
"التفسير والمفسرون ببلاد شنقيط" لمحمد بن سيدي مولاي.
"منهاج المفسرين" أحمد الشرقاوي

ـ[عبد الله المزيني]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:34 ص]ـ
كتاب: تعريف الدارسين بمناهج المفسرين.
الدكتور: صلاح الخالدي
اصدار: دار القلم دمشق

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:53 م]ـ
هل من مزيد

ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:22 ص]ـ
- ثبت الكتب والمقالات التي تكلمت عن مناهج المفسرين

http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9015&highlight=%E3%E4%C7%E5%CC+%C7%E1%E3%DD%D3%D1%ED%E4

- ما أفضل كتاب يهتم بدراسة مناهج المفسرين؟؟
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3868&highlight=%E3%E4%C7%E5%CC+%C7%E1%E3%DD%D3%D1%ED%E4

ـ[عاطف أحمد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:20 م]ـ
هذه الكتب التي تريد من موقع ملتقى التفسير والتي ذكرها الأخ (الراية):
الكتب التي تكلمت عن مناهج مجموعة من المفسرين
1. التفسير والمفسرون للدكتور / محمد حسين الذهبي مطبوع في ثلاث مجلدات ومتداول، ونشرته أكثر من دار.
2. مناهج المفسرين القسم الأول التفسير في عصر الصحابة. للدكتور / مصطفى مسلم. مطبوع في 189 صفحة، دار المسلم.
3. مناهج المفسرين للدكتور /أحمد بن محمد الشرقاوي. مطبوع في232 صفحة، مكتبة الرشد.
4. مناهج المفسرين من العصر الأول إلى العصر الحديث، التفسير بالرأي، للدكتور / محمود النقراش السيد علي، مطبوع في 166، مكتبة النهضة.
5. بهجة الناظرين في مناهج المفسرين للدكتور / توفيق علوان، الطبعة 1426هـ، مكتبة الرشد.
6. مناهج المفسرين للدكتور / منيع عبد الحليم محمود، دار الكتاب المصري.
7. مناهج المفسرين للدكتور / مساعد مسلم آل جعفر، دار المعرفة.
8. التفسير والمفسرون في العصر الحديث للدكتور / عبد القادر محمد صالح، مطبوع في 492 صفحة، دار المعرفة.
9. التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا للدكتور / محمد بن رزق بن طرهوني، مطبوع في مجلدين، دار ابن الجوزي.
10. دراسات ومباحث في تاريخ التفسير ومناهج المفسرين للباحث/ حسن يونس حسن عبيدو، مركز الكتاب للنشر، القاهرة.
11. مذاهب التفسير الإسلامي للمستشرق جولد زيهر ترجمة الدكتور / عبد الحليم النجار، دار اقرأ بيروت.
12. اتجاه التفسير في العصر الحديث للشيخ / مصطفى محمد الحديدي الطير.
13. مناهج في التفسير للدكتور / مصطفى الصاوي الجويني.
14. أصول التفسير ومناهجه للدكتور /فهد بن عبد الرحمن الرومي، الطبعة الأولى من غير اسم ناشر في 186 صفحة، 1413هـ.
15. اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري " للدكتور /فهد بن عبد الرحمن الرومي، مطبوع في ثلاث مجلدات، الطبعة الأولى من غير اسم ناشر، 1407 هـ.
16. تعريف الدارسين بمناهج المفسرين للدكتور / صلاح عبد الفتاح الخالدي، دار القلم، دمشق.
17. القول المختصر المبين في مناهج المفسرين للشيخ / محمد بن حمود النجدي.
18. دراسات في مناهج المفسرين للدكتور / إبراهيم بن عبد الرحمن خليفة.
19. المفسرون مدارسهم ومناهجهم، للدكتور / فضل حسن عباس، الطبعة الأولى، 1427هـ، دار النفائس.
20. التفسير الفقهي في القيروان، للدكتور /فهد بن عبد الرحمن الرومي،الطبعة الأولى 1417هـ، مكتبة التوبة.
21. الشيعة الاثنا عشرية ومنهجهم في تفسير القرآن الكريم، للدكتور / محمد محمد إبراهيم العسال، الطبعة الأولى 1417هـ.
22. اتجاهات المفسرين في توجيه القراءات، للدكتور / أحمد بن جبريل سيسي، رسالة دكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه، لا أعلم طبعت أم لا.
23. تفاسير آيات الأحكام ومناهجها، للدكتور / علي بن سليمان العبيد، رسالة دكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1403هـ، لا أعلم طبعت أم لا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/10)

---

24. تفاسير الزيدية عرض ودراسة، للدكتور / محمد ابن صالح المديفر، رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1408 هـ، لا أعلم طبعت أم لا.
25. تفاسير القرآن في لغة الأفغان البشتو في القرن الرابع عشر الهجري عرض ودراسة، للباحث /عبد القدير، رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1417هـ، لا أعلم طبعت أم لا.
26. تفسير التابعين عرض ودراسة، للدكتور / محمد بن عبد الله الخضيري، رسالة دكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1409 هـ، الطبعة الأولى، دار الوطن 1420هـ.
27. منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير، للدكتور /فهد بن عبد الرحمن الرومي،الطبعة الأولى 1401هـ مؤسسة الرسالة، وطبع مراراً.
28. ظاهرة العقلانية في التفسير في العصر الحديث، للباحث / غازي يوسف اليوسف، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1993م.
29. التفسير العقلي حجيته وضوابطه، للباحث / محمد صالح عطيه نصيف، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1987م.
30. التفاسير باللغة الفارسية واتجاهاتها، للدكتور / فضل الهادي وزين محمد عمر، رسالة دكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1416هـ، لا أعلم طبعت أم لا.
31. الاتجاهات الحديثة في تفسير القرآن الكريم، للباحث /حسين درويش حنتوش، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1986م.
32. مدرسة التفسير في البصرة في القرنين الأول والثاني الهجريين، للدكتور / مد الله مجيد أحمد الدوري، رسالة دكتوراة في جامعة بغداد 1995م.
33. مدرسة التفسير في بغداد في القرنين الهجريين الثالث والرابع، للباحث /عبد الوهاب بن حمد بن عبد العزيز الشيخ حمد، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1997م.
34. البلاغة في التفسير الأندلسي في القرنين السابع والثامن، للدكتور / خلدون صبح، رسالة دكتوراة في جامعة دمشق 1999م.
35. مدرسة تفسير الأشعري، للدكتور / سليمان أتش، رسالة أستاذ مساعد في جامعة أنقرة 1974م.
36. التفسير الإشاري للقرآن الكريم دراسة وتقويم، للباحث / عمر بن سالم الخطيب رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1405هـ.
37. التفسير الإشاري أهميته وضوابطه، للباحث / مشعان سعود عبد العيساوي، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1987م
38. التفسير العلمي للقرآن الكريم دراسة وتقويم، للباحث / عبد الله الأهدل، رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1400 هـ.
39. التفسير العلمي للقرآن الكريم، للباحث / صلاح عبد علي، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1987م.
40. التفسير اللغوي للقرآن الكريم دراسة وتقويم، للدكتور / مساعد الطيار، رسالة دكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1416هـ، الطبعة الأولى 1422هـ، دار ابن الجوزي.
41. التفسير الباطني للقرآن الكريم، للدكتور / خليل رجب حمدان الكبيسي، رسالة دكتوراة في جامعة بغداد 1990م.
42. تفسير الإمامية عند الطبرسي الطباطبائي، موسى ك، يلماز، أرضروم: معهد العلوم الاجتماعية، جامعة آتاتورك،1985م تركيا، رسالة دكتوراة.
43. تقييم دراسات التفسير التي جرت في البوسنة والهرسك وكوسوفا خلال1918 م-1988م، اسماعيل بارذي، أنقرة: معهد العلوم الإجتماعية، جامعة أنقرة1992م تركيا،رسالة ماجستير.
44. علوم التفسير والقرآن في كليات أبو البقا الكفوي، للباحث / خليل جيجك، قونيا، معهد العلوم الإجتماعية، جامعة سلجوق1991م تركيا،رسالة دكتوراة.
45. مذاهب المعتزلة في التفسير، للباحث / مصطفى بلكين، بورصة: جامعة العلوم الإجتماعية، جامعة أولوداغ،1991م تركيا، رسالة دكتوراة.
46. مفسري العهد العثماني، للباحث / محمدأباي، بورصه: معهد العلوم الإجتماعية، جامعة أولوداغ،1992م تركيا،رسالة ماجستير.
47. المفسرين الأتراك في النصف الأول من القرن العشرين، للباحث / أحمد أوكويال قيصري: معهد العلوم الإجتماعية، جامعة أرجيس،1990م تركيا، رسالة ماجستير.
48. نشاطات التفسير في القرن الثاني الهجري ومفهوم التفسير عند ابن قتيبة، للباحث / مصطفى قورت، استانبول:معهد العلوم الإجتماعية، جامعة مرمرة،1990م، رسالة دكتوراة.
49. اتجاهات التفسير في ظل العصر المملوكي. (ماجستير)، الباحث: طارق عثمان الرفاعي إبراهيم، 1997م، الجامعة: الخرطوم (كلية الآداب ـ الدراسات الإسلامية).
50. التفسير عند أهل السنة والشيعة الإمامية. (ماجستير)،الباحث: عباس عبد الله عباس، 2000م، الجامعة:أم درمان الإسلامية ـ (كلية أصول الدين ـ التفسير وعلوم القرآن).
51. تلاميذ ابن عباس واستقلالهم في التفسير وعلوم القرآن. (دراسة مقارنة).ماجستير، الباحث / أمل عبد الله عثمان محمد أحمد 2002م، الجامعة: أم درمان الإسلامية ـ (كلية أصول الدين ـ التفسير وعلوم القرآن).
52. تفسير السلف (مصادره ومنهجه وحجيته). (دكتوراة)،الباحث: يحيى عبد الله أحمد الشريف،2002م، الجامعة: القرآن الكريم والعلوم الإسلامية (كلية القرآن الكريم) السودان.

(14/11)

---

قصيدة تجمع أسماء سور القرآن

ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:57 م]ـ
للشاعر أبو عبد الله شمس الدين محمد بن احمد بن علي الهواري المالكي الاندلسي النحوي المعروف بابن جابر الأعمى

في كلّ فاتحة للقول معتبرة ** حق الثناء على المبعوث بالبقرَه

في آل عمران قِدماً شاع مبعثه ** رجالهم والنساء استوضحوا خبَرَه

قد مدّ للناس من نعماه مائدة ** عمّت فليست على الأنعام مقتصرَه

أعراف نعماه ما حل الرجاء بها ** إلا وأنفال ذاك الجود مبتدرَه

به توسل إذ نادى بتوبته ** في البحر يونس والظلماء معتكرَه

هود ويوسف كم خوفٍ به أمِنا ** ولن يروّع صوت الرعد من ذكَرَه

مضمون دعوة إبراهيم كان وفي ** بيت الإله وفي الحجر التمس أثرَهْ

ذو أمّة كدَوِيّ النحل ذكرهم ** في كل قطر فسبحان الذي فطرَهْ

ب كهف رحماه قد لاذا الورى وبه ** بشرى بن مريم في الإنجيل مشتهِرَهْ

سمّاه طه وحضّ الأنبياء على ** حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ

قد أفلح الناس بالنور الذي شهدوا ** من نور فرقان ه لمّا جلا غرَرَهْ

أكابر الشعراء اللّسْنِ قد عجزوا ** كالنمل إذ سمعت آذانهم سورَهْ

وحسبه قصص لل عنكبوت أتى ** إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ

في الروم قد شاع قدما أمره وبه ** لقمان وفى للدرّ الذي نثرَهْ

كم سجدةً في طُلى الأحزاب قد سجدت ** سيوفه فأراهم ربّه عِبرَهْ

سباهم فاطر الشبع العلا كرما ** لمّا ب ياسين بين الرسل قد شهرَهْ

في الحرب قد صفت الأملاك تنصره ** فصاد جمع الأعادي هازما زُمَرََ هْ

لغافر الذنب في تفصيله سور ** قد فصّلت لمعان غير منحصرَهْ

شوراهُ أن تهجر الدنيا فزُخرفُ ها ** مثل الدخان فيُغشي عين من نظرَهْ

عزّت شريعته البيضاء حين أتى ** أحقافَ بدرٍ وجند الله قد حضرَهْ

محمد جاءنا بالفتحُ متّصِلا ** وأصبحت حُجرات الدين منتصرهْ

بقاف والذاريات اللهُ أقسم في ** أنّ الذي قاله حقٌّ كما ذكرهْ

في الطور أبصر موسى نجم سؤدده ** والأفق قد شقّ إجلالا له قمرهْ

أسرى فنال من الرحمن واقعة ** في القرب ثبّت فيه ربه بصرهْ

أراهُ أشياء لا يقوى الحديد لها ** وفي مجادلة الكفار قد نصرهْ

في الحشر يوم امتحان الخلق يُقبل في ** صفٍّ من الرسل كلٌّ تابعٌ أثرهْ

كفٌّ يسبّح لله الطعام بها ** فاقبلْ إذا جاءك الحق الذي نشرهْ

قد أبصرت عنده الدنيا تغابنها ** نالت طلاق ا ولم يعرف لها نظرهْ

تحريم ه الحبّ للدنيا ورغبته ** عن زهرة الملك حقا عندما خبرهْ

في نونَ قد حقت الأمداح فيه بما ** أثنى به الله إذ أبدى لنا سِيرَهْ

بجاهه ' سأل' نوح في سفينته ** حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ

وقالت الجن جاء الحق فاتبِعوا ** مزمّلا تابعا للحق لن يذرَهْ

مدثرا شافعا يوم القيامة هل ** أتى نبيٌّ له هذا العلا ذخرَهْ

في المرسلات من الكتب انجلى نبأ ** عن بعثه سائر الأحبار قد سطرَهْ

ألطافه النازعات الضيم حسبك في ** يوم به عبس العاصي لمن ذعرَهْ

إذ كورت الشمس ذاك اليوم وانفطرت ** سماؤه ودّعت ويلٌ به الفجر َهْ

وللسماء انشقاق والبروج خلت ** من طارق الشهب والأفلاك منتثرَهْ

فسبح اسم الذي في الخلق شفّعه ** وهل أتاك حديث الحوض إذ نهّرَهْ

كالفجر في البلد المحروس عزته ** والشمس من نوره الوضاح مختصرَهْ

والليل مثل الضحى إذ لاح فيه ألمْ ** نشرح لك القول من أخباره العطرَهْ

ولو دعا التين والزيتون لابتدروا ** إليه في الخير ف اقرأ تستبن خبرَهْ

في ليلة القدر كم قد حاز من شرف ** في الفخر لم يكن الانسان قد قدرَهْ

كم زلزلت بالجياد العاديات له ** أرض بقارعة التخويف منتشرَهْ

له تكاثر آيات قد اشتهرت ** في كل عصر فويل للذي كفرَهْ

ألم تر الشمس تصديقا له حبست ** على قريش وجاء الدّوح إذ أمرَهْ

أرأيت أن إله العرش كرمه ** ب كوثر مرسل في حوضه نهرَهْ

والكافرون إذا جاء الورى طردوا ** عن حوضه فلقد تبّت يد الكفرَهْ

إخلاص أمداحه شغلي فكم فلِق ** للصبح أسمعت فيه الناس مفتخرَهْ

ـ[أبويعقوب السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بوركت يمين كاتبها وجاد فكره ولمن نقلها وقرأها .. أبيات حقا جميلة ورائعة

تحياتي

ـ[خدمة إسلامية]ــــــــ[21 - 10 - 08, 07:46 ص]ـ
ما شاء الله

ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه القصيدة الماتعة وسبحان الله كنت قد سمعتها من بعض المشايخ منذ زمن ووددت لو ظفرت بها مكتوبة في ذلك الزمن. وهذه القصيدة يمدح فيها صاحبها نبينا صلى الله عليه وسلم وقالوا انه ابن جابر نظمها معارضة لقصيدة البردة للبصيرىلما فيها من مؤاخذات.
التعريف بصاحب القصيدة
محمد بن أحمد بن علي بن جابر الأندلسي أبو عبد الله الهواري المالكي الأعمى ولد سنة 698هـ وقرأ القرآن والنحو على محمد بن يعيش والفقه على محمد بن سعيد الرندي والحديث على أبي عبد الله الزواوي ثم رحل إلى الديار المصرية وصحبه أبو جعفر أحمد بن يوسف الغرناطي فكان ابن جابر ينظم والغرناطي يكتب ثم نبغ الغرناطي في النظم أيضا لكن المكثر هو ابن جابر ونظم الحلة السيراء في مدح خير الورى على قافية الميم بديعة على طريقة الصفي الحلي وشرحها صاحبه أبو جعفر ثم حجا ورجعا إلى الشام فأقاما بدمشق قليلا ثم تحولا إلى حلب وسكنا البيرة فاستمرا بها نحوا من خمسين سنة ثم في الآخر تزوج ابن جابر فتهاجرا وقال لسان الدين ابن الخطيب في تاريخ غرناطة ... نظم ابن جابر فصيح ثعلب وكفاية المتحفظ وغير ذلك وكان كثير النظم عالما بالعربية انتفع به أهل تلك البلاد وحدث بها عن المزي والجزري وابن كاميار وغيرهم حدثني عنه جماعة منهم محمد بن أحمد بن الحريري قاضي حلب.
وأجاز لمن أدرك حياته ومات في جمادى الآخرة سنة 780 بالبيرة رحمه الله رحمة واسعة.
نقلا من الدرر الكامنة لشيخ الاسلام احمد بن حجر العسقلاني.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/12)

---

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:44 م]ـ
أخي محمد الإسلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لايجوز نشر هذه القصيدة؛ لأنها مُتضمّنة للكذب، وللتوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم،

ولا يجوز التوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بِجاهِه،

وإنما يُتوسّل إلى الله بِمحبته؛ لأن محبة النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الأعمال إلى الله،

ويجوز التوسّل بالعمل الصالح.

كما أنها مُتضمّنة للشرك بالله والغلو في شخص النبي صلى الله عليه وسلم

سؤ ال وجواب حولها

ما حكم هذه القصيدة حيث يدعي البعض ان فيها توسل وشرك؟

عبد الرحمن السحيم

عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض

الجواب:

لا يجوز نشر هذه القصيدة؛ لأنها مُتضمّنة للكذب، وللتوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز التوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بِجاهِه، وإنما يُتوسّل إلى الله بِمحبته؛ لأن محبة النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الأعمال إلى الله، ويجوز التوسّل بالعمل الصالح.
كما أنها مُتضمّنة للشرك بالله والغلو في شخص النبي صلى الله عليه وسلم.
ونبينا صلى الله عليه وسلم نَهَى عن الغلو فيه، فقال: لا تُطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري.
والإطراء هو المدح بما ليس فيه صلى الله عليه وسلم، كأن يُضفى عليه شيء من صفات الله عز وجل.

وليس صحيحا أن يونس عليه الصلاة والسلام توسذل بِنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما دعا الله عزّ وجلّ ووحّده، فقال: لا إله إلاّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، كما أخبر الله عن دعوته، وأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم.

ومن الكذب أن يقال:
(بجاهه" سأل" نوح في سفينته ** حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ)
فلم يسأل نوح ربّه بِجاه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أمَر النبي صلى الله عليه وسلم أن يُسأل الله بِجاهه، وحديث " إذا سألتم الله فاسألوه بِجاهِي، فإن جاهي عند الله عريض " حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تجوز روايته، ولا يَحِلّ تناقله إلا على سبيل التحذير منه.

وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر هنا:
ما حكم التوسل بجاه النبي؟؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1973

كما أنه ليس صحيحا أن ذِكر النبي صلى الله عليه وسلم يُذهب ترويع صوت الرعد!

ومن الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم قول القائل هنا: (بكهف رحماه قد لاذا الورى)!

والصحيح أن (طه) و (يس) ليست من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، كما نصّ على ذلك ابن القيم.

وهل أمَر الله عزّ وجلّ بِبِناء الكعبة لأجل النبي صلى الله عليه وسلم؟
لأنه قال: ( .. وحضّ الأنبياء على ** حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ)
والذي أفهمه من هذا أن عَوْد الضمير في آخر البيت على النبي صلى الله عليه وسلم.
فإن كان كذلك فهو كذب محض وافتراء على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

وقوله: (وحسبه قصص للعنكبوت أتى ** إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ)
هذا مبني على روايات ضعيفة، ولم يثبت أن العنكبوت نَسَج على باب الغار حينما أوى إليه النبي صلى الله عليه وسلم، بل الثابت في الصحيحين أن الله صَرَف عنه أبصار القوم.

ولم تُحبس الشمس للنبي صلى الله عليه وسلم، وما ورد في ذلك فهو غير صحيح، حيث يقول صاحب القصيدة: (ألم تر الشمس تصديقا له حبست).
وقد قال عليه الصلاة والسلام: إن الشمس لم تُحْبَس على بَشَر إلاَّ ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس. رواه الإمام أحمد، وصححه الحافظ ابن حجر، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط البخاري.

وفي رواية: ما حُبِسَت الشمس على بشر قط إلاَّ على يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس. رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق، وصححه الألباني.

والله أعلم.

المصدر: راجع هذا الرابط

http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4324

ـ[أبويعقوب السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله المستعان ..

لايسعني ان اقول بعد هذه الفتوى إلا

هدى الله من كتبها ومن نقلها ومن امتدح ابياتها ..

تحياتي

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 10 - 08, 03:15 م]ـ
اللهم آمين

(14/13)

---

تفضل بتسجيل ما تراه حول رأي القرطبي

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:43 ص]ـ
علَّق الإمام القرطبي ـ رحمه الله تعالى ـ على الآية الكريمة {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنكُمْ وَأَنتُم مِّعْرِضُونَ} البقرة83 وخاصة " وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً" بقوله:
" هذا كله حض على مكارم الأخلاق، فينبغي للإنسان أن يكون قوله للناس ليِّنا ووجهه منبسطا طلقا مع البر والفاجر، والسّني والمبتدع، من غير مداهنة، ومن غير أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضي مذهبه، لأن الله تعالى قال لموسى وهارون: " {فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} طه44".

فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون، والفاجر ليس بأخبث من فرعون، وقد أمرهما الله تعالى باللين معه.

وقال طلحة بن عمر: قلت لعطاء إنك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة، وأنا رجل في حدة فأقول لهم بعض القول الغليظ، فقال: لا تفعل! يقول الله تعالى: " وقولوا للناس حسنا ".

هل من مناقش لما تفضل به القرطبي ـ رحمه الله تعالى ـ أو من مسقط لتعليق القرطبي على واقعنا المعاصر ........ ؟

ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[22 - 10 - 08, 08:18 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدكتور الكريم والشيخ الفاضل من باب رفع الموضوع لكي يراه من هو أهل أن يعلق عليه ويتحفنا بفوائده وحتى استفيد من ملاحاة عقل من هو مثلكم بارك الله في الجميع ..

- حسن الخلق أصل من أصول تعامل أهل الإسلام فيما بينهم ومع من عداهم من أهل النحل الأخرى وقد قال جل وعلا في كتابه {وإنك لعلى خلقٍ عظيم} ..

- هناك فرقٌ بين حسن الخلق والمداهنة و للأسف قد لا يفرق بعض من يدعي حسن الخلق في التعامل فيخرجه ذلك إلى المداهنة! والسكوت عن الباطل الذي لدى هذا المبتدع أو ذاك ويحصل بهذا تغيرٌ عظيم لا يقدر قدره إلى الله عز وجل.
جاء في ترجمة الهروي في سير أعلام النبلاء: (قال أبو الوليد الباجي في كتاب " اختصار فرق الفقهاء " من تأليفه، في ذكر القاضي ابن الباقلاني: لقد أخبرني الشيخ أبو ذر وكان يميل إلى مذهبه، فسألته: من أين لك هذا؟ قال: إني كنت ماشيا ببغداد مع الحافظ
الدارقطني، فلقينا أبا بكر بن الطيب فالتزمه الشيخ أبو الحسن، وقبل وجهه وعينيه، فلما فارقناه، قلت له: من هذا الذي صنعت به ما لم أعتقد أنك تصنعه وأنت إمام وقتك؟ فقال: هذا إمام المسلمين، والذاب عن الدين، هذا القاضي أبو بكر محمد بن الطيب.
قال أبو ذر: فمن ذلك الوقت تكررت إليه مع أبي، كل بلد دخلته من بلاد خراسان وغيرها لا يشار فيها إلى أحد من أهل السنة إلا من كان على مذهبه وطريقه.) (17/ 558) ..

والمسألة كما لا يخفى عليكم نسبية فكل حالةٍ تقدر يقدرها (يعني المبتدع أو الكافر) مع بقاء أن الأصل هو حسن الخلق و لا يلزم منه خور صاحب الحق عن تبينه حين يعرض الباطل ..

وأولى الناس بأن يلان لهم الكلام ويبسط لهم الوجه هم أهل السنة فنحن بحاجة الآن أن يرفع شعار رفقاً أهل السنةِ بأهل السنة وأن يكون أولى من يعامل بلطف هم أهل الحق كما لا يخفى عليكم ما هو موجود في الساحة الدعوية يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (وَتَعْلَمُونَ أَنَّ مِنْ الْقَوَاعِدِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ جِمَاعِ الدِّينِ: تَأْلِيفَ الْقُلُوبِ وَاجْتِمَاعَ الْكَلِمَةِ وَصَلَاحَ ذَاتِ الْبَيْنِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} وَيَقُولُ: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} وَيَقُولُ: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}. وَأَمْثَالُ ذَلِكَ مِنْ النُّصُوصِ الَّتِي تَأْمُرُ بِالْجَمَاعَةِ والائتلاف وَتَنْهَى عَنْ الْفُرْقَةِ وَالِاخْتِلَافِ. وَأَهْلُ هَذَا الْأَصْلِ: هُمْ أَهْلُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/14)

---

الْجَمَاعَةِ كَمَا أَنَّ الْخَارِجِينَ عَنْهُ هُمْ أَهْلُ الْفُرْقَةِ. وَجِمَاعُ السُّنَّةِ: طَاعَةُ الرَّسُولِ. وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الَّذِي رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ " {إنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا: أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَأَنْ تَنَاصَحُوا مَنْ وَلَّاهُ اللَّهُ أُمُورَكُمْ}. وَفِي السُّنَنِ مِنْ حَدِيث زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ - فَقِيهَيْ الصَّحَابَةِ - عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ " {نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأَ سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَبَلَّغَهُ إلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْهُ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ. ثَلَاثٌ لَا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ: إخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ وَمُنَاصَحَةُ وُلَاةِ الْأَمْرِ. وَلُزُومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مَنْ وَرَاءَهُمْ}. وَقَوْلُهُ " لَا يُغِلُّ " أَيْ لَا يَحْقِدُ عَلَيْهِنَّ. فَلَا يُبْغِضُ هَذِهِ الْخِصَالَ قَلْبُ الْمُسْلِمِ بَلْ يُحِبُّهُنَّ وَيَرْضَاهُنَّ. وَأَوَّلُ مَا أَبْدَأُ بِهِ مِنْ هَذَا الْأَصْلِ: مَا يَتَعَلَّقُ بِي فَتَعْلَمُونَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْكُمْ - أَنِّي لَا أُحِبُّ أَنْ يُؤْذَى أَحَدٌ مِنْ عُمُومِ الْمُسْلِمِينَ - فَضْلًا عَنْ أَصْحَابِنَا - بِشَيْءِ أَصْلًا لَا بَاطِنًا وَلَا ظَاهِرًا وَلَا عِنْدِي عَتْبٌ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ. وَلَا لَوْمٌ أَصْلًا بَلْ لَهُمْ عِنْدِي مِنْ الْكَرَامَةِ وَالْإِجْلَالِ وَالْمَحَبَّةِ وَالتَّعْظِيمِ أَضْعَافُ أَضْعَافِ مَا كَانَ كَلٌّ بِحَسَبِهِ وَلَا يَخْلُو الرَّجُلُ. إمَّا أَنْ يَكُونَ مُجْتَهِدًا مُصِيبًا أَوْ مُخْطِئًا أَوْ مُذْنِبًا. فَالْأَوَّلُ: مَأْجُورٌ مَشْكُورٌ. وَالثَّانِي مَعَ أَجْرِهِ عَلَى الِاجْتِهَادِ: فَمَعْفُوٌّ عَنْهُ مَغْفُورٌ لَهُ. وَالثَّالِثُ: فَاَللَّهُ يَغْفِرُ لَنَا وَلَهُ وَلِسَائِرِ الْمُؤْمِنِينَ. فَنَطْوِي بِسَاطَ الْكَلَامِ الْمُخَالِفِ لِهَذَا الْأَصْلِ. كَقَوْلِ الْقَائِلِ: فُلَانٌ قَصَّرَ فُلَانٌ مَا عَمِلَ فُلَانٌ أُوذِيَ الشَّيْخُ بِسَبَبِهِ فُلَانٌ كَانَ سَبَبَ هَذِهِ الْقَضِيَّةِ فُلَانٌ كَانَ يَتَكَلَّمُ فِي كَيْدِ فُلَانٍ. وَنَحْوَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي فِيهَا مَذَمَّةٌ لِبَعْضِ الْأَصْحَابِ وَالْإِخْوَانِ. فَإِنِّي لَا أُسَامِحُ مَنْ أَذَاهُمْ مِنْ هَذَا الْبَابِ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ. بَلْ مِثْلُ هَذَا يَعُودُ عَلَى قَائِلِهِ بِالْمَلَامِ إلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ مِنْ حَسَنَةٍ وَمِمَّنْ يَغْفِرُ اللَّهُ لَهُ إنْ شَاءَ. وَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ. وَتَعْلَمُونَ أَيْضًا: أَنَّ مَا يَجْرِي مِنْ نَوْعِ تَغْلِيظٍ أَوْ تَخْشِينٍ عَلَى بَعْضِ الْأَصْحَابِ وَالْإِخْوَانِ: مَا كَانَ يَجْرِي بِدِمَشْقَ وَمِمَّا جَرَى الْآنَ بِمِصْرِ فَلَيْسَ ذَلِكَ غَضَاضَةً وَلَا نَقْصًا فِي حَقِّ صَاحِبِهِ وَلَا حَصَلَ بِسَبَبِ ذَلِكَ تَغَيُّرٌ مِنَّا وَلَا بُغْضٌ. بَلْ هُوَ بَعْدَ مَا عُومِلَ بِهِ مِنْ التَّغْلِيظِ وَالتَّخْشِينِ أَرْفَعُ قَدْرًا وَأَنْبَهُ ذِكْرًا وَأَحَبُّ وَأَعْظَمُ وَإِنَّمَا هَذِهِ الْأُمُورُ هِيَ مِنْ مَصَالِحِ الْمُؤْمِنِينَ الَّتِي يُصْلِحُ اللَّهُ بِهَا بَعْضَهُمْ بِبَعْضِ فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْيَدَيْنِ تَغْسِلُ إحْدَاهُمَا الْأُخْرَى. وَقَدْ لَا يَنْقَلِعُ الْوَسَخُ إلَّا بِنَوْعِ مِنْ الْخُشُونَةِ؛ لَكِنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ مِنْ النَّظَافَةِ وَالنُّعُومَةِ مَا نَحْمَدُ مَعَهُ ذَلِكَ التَّخْشِينَ. وَتَعْلَمُونَ: أَنَّا جَمِيعًا مُتَعَاوِنُونَ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاجِبٌ عَلَيْنَا نَصْرُ بَعْضِنَا بَعْضًا أَعْظَمَ مِمَّا كَانَ وَأَشَدَّ) (51/ 28)

بارك الله فيكم دكتورنا الكريم


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/15)

---

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:04 م]ـ
=محمد بن فهد;915030] الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخى المحترم محمد

الدكتور الكريم والشيخ الفاضل من باب رفع الموضوع لكي يراه من هو أهل أن يعلق عليه ويتحفنا بفوائده وحتى استفيد من ملاحاة عقل من هو مثلكم بارك الله في الجميع ..

وهذا من سجاياكم الرفيعة بارك الله فيك.

- حسن الخلق أصل من أصول تعامل أهل الإسلام فيما بينهم ومع من عداهم من أهل النحل الأخرى وقد قال جل وعلا في كتابه {وإنك لعلى خلقٍ عظيم} ..

لقد أصبت محز القضية ومعقدها، بل لن نبالغ عندما نقول إن سلفنا الصالح ـ رضوان الله عليهم أجمعين ـ أصابوا الكفر في مقتل هو والبدع عندما التزموا هذا الأدب الرباني " وقولوا للناس حسنا" فلا مجال للبذاء في الإسلام، ولا مجال للتطاول على الغير في الإسلام، ولا مجال للخشونة التي نص عليها شيخ الإسلام إلا بفقه فقيه وعلم عالم، وإلا لتفرق الناس وتشرذموا أكثر مما هم عليه الآن، فتخطف امة الإسلام الطير أو تهوي بها في مكان سحيق.

ومن يجلس من كلام شيخ الإسلام مجلس التلميذ وطالب العلم ـ والفقير منهم ـ يجد الآتي:

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (وَتَعْلَمُونَ أَنَّ مِنْ الْقَوَاعِدِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ جِمَاعِ الدِّينِ: تَأْلِيفَ الْقُلُوبِ

وهذه ـ أقصد تأليف القلوب ـ مقدمة لما يأتي بعدها ومن لا يستطيعها فهو أعجز عن الإتيان باللاحقة
واللاحقة هي:
وَاجْتِمَاعَ الْكَلِمَةِ
وليس كل الناس قادرا على جمع الكلمة لتجتمع، بل قد يكون العكس. ومن وفق لإدراك هذه النقطة فهو على الثالثة أكثر توفيقاً ـ بإذن الله ـ.

إذ الثالثة هي:
وَاصَلَاحَ ذَاتِ الْبَيْنِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} وَيَقُولُ: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} وَيَقُولُ: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}.
هذه هي الثالثة ومن أصابها فقد انصاع له البر والفاجر وملّكه الله من مقاليد القلوب الكثير والكثير.

يقول شيخ الإسلام
فَتَعْلَمُونَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْكُمْ - أَنِّي لَا أُحِبُّ أَنْ يُؤْذَى أَحَدٌ مِنْ عُمُومِ الْمُسْلِمِينَ - فَضْلًا عَنْ أَصْحَابِنَا - بِشَيْءِ أَصْلًا لَا بَاطِنًا وَلَا ظَاهِرًا وَلَا عِنْدِي عَتْبٌ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ. وَلَا لَوْمٌ أَصْلًا بَلْ لَهُمْ عِنْدِي مِنْ الْكَرَامَةِ وَالْإِجْلَالِ وَالْمَحَبَّةِ وَالتَّعْظِيمِ أَضْعَافُ أَضْعَافِ مَا كَانَ كَلٌّ بِحَسَبِهِ وَلَا يَخْلُو الرَّجُلُ. إمَّا أَنْ يَكُونَ مُجْتَهِدًا مُصِيبًا أَوْ مُخْطِئًا أَوْ مُذْنِبًا. فَالْأَوَّلُ: مَأْجُورٌ مَشْكُورٌ. وَالثَّانِي مَعَ أَجْرِهِ عَلَى الِاجْتِهَادِ: فَمَعْفُوٌّ عَنْهُ مَغْفُورٌ لَهُ. وَالثَّالِثُ: فَاَللَّهُ يَغْفِرُ لَنَا وَلَهُ وَلِسَائِرِ الْمُؤْمِنِينَ.

لو تنبه الأتباع والخصوم إلى هذا الكلام اللين المتوسط العدل لاجتمع شملنا وما ندَّ منا واحد، ولكن هناك من يظلم الرجل بزعمه أنه من أتباعه، حيث لا يبحر في فهم ما نطق به هذا العالم العلم النحرير، وقد يكون آفة هذا الظالم سقم الفهم وندرة المعرفة.

فالناس ـ كما قسم شيخ الإسلام ـ إما مجتهد أو مخطيء أو مذنب، آخرهم المذنب، وقد طلب له شيخ الإسلام ـ بسعة فهمه لسنن الإسلام وأدلته ـ المغفرة، لا القتل أو تربد الوجه أو التسفيه او التفسيق أو .......

. وَتَعْلَمُونَ أَيْضًا: أَنَّ مَا يَجْرِي مِنْ نَوْعِ تَغْلِيظٍ أَوْ تَخْشِينٍ عَلَى بَعْضِ الْأَصْحَابِ وَالْإِخْوَانِ

قلت: آخر الدواء الكي والكي ليس لكل الجسم بل لرقعة معيّنة منه، فيجب ملاحظة دقة الكلام لم يقل:" وتعلمون ما يجري من تغليظ أو تخشين ولكن عبارته:" ما يجري من نوع ... " أي لضرورة وبقدَر وحساب، فإن زاد التغليظ أو التخشين أفسد وأضل وكان ضرره أكبر من نفعه، هذا من ناحية، ومن ناحية اخري إن كان هذا التغليظ أو التخشين محسوم العواقب سلبا فلا يجب، ولا يجوز.
تسألني لم قلت هذا؟
قلت: لأن أقدر الناس على تفسير الكلام هو من نطق بعين الكلام: ومن نطق بالكلام السابق ختمه بما نصه:

. بَلْ هُوَ ـ أي من خشن له ـ بَعْدَ مَا عُومِلَ بِهِ مِنْ التَّغْلِيظِ وَالتَّخْشِينِ أَرْفَعُ قَدْرًا وَأَنْبَهُ ذِكْرًا وَأَحَبُّ وَأَعْظَمُ

فإذا حصلنا على هذه النتيجة أو توقعنا حصولها في نهاية المطاف، فليعلم المتخشن أنه يحمل من الفطنه والذكاء ما يبرر صنيعه وزيادة.

أحب أن أحييكم يا أخانا الفاضل محمد فهد على قبستك الطيبة، وأرجو أن يروقكم ما سطرته تعليقا، ولعلك معي في أن كلمة القرطبي فتحت من أبواب الفهم والفقه الكثير النافع والله الموفق والموضوع يسع المزيد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/16)

---

ـ[أحمد سمير سالم]ــــــــ[22 - 10 - 08, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبكاته ..

شيخنا عبد الفتاح، والله ما أحسن دندنتك ولا دندنة الشيخ محمد فهد ...

ولست أرقى إلى مستوى طالب علم ولا حتى طويلب علم؛ ولكني عامي من عوام المسلمين أرجو الله تعالى أن يفقهني في دينه (للعمل به) على أيدي العلماء الربانيين من أمثالكم على هذا المنتدى المبارك ..

وبالنسبة لهذا الطرح؛ فقد جاء في كتاب مختصر منهاج القاصدين (واعلم أن الحسبة لها خمسة مراتب:

الأولى: التعرف وهو طلب المعرفة بجريان المنكر، وذلك منهي عنه.
الثانية: التعريف، والوعظ بالكلام اللطيف.
الثالثة: السب والتعنيف، ولسنا نعني بالسب الفاحشة، بل تقول له يا جاهل يا أحمق، أما تخاف من الله تعالى! ونحو ذلك.
الرابعة: المنع والقهر؛ ككسكر الملاهي، وإراقة الخمر.
الخامسة: التخويف والتهديد، بالضرب أو بمباشرة الضرب له حتى يمتنع عما هو عليه، وهذه المرتبة تحتاج إلى الإمام دون ما قبلها؛ لأنه ربما جر إلى فتنة.) اهـ.

قلت: فينبغي على المحتسب (أو الواعظ) أن يكون كالطبيب الحاذق الذي يعرف داء مريضه ويصرف له الدواء المناسب بالكمية المناسبة، في الوقت المناسب، بالكيفية المناسبة ..

فيستخدم الوعظ باليد حين لا ينفع الوعظ بالللسان، ويستخدم الوعظ باللسان حين لا ينفع الوعظ باليد، ويستخدم الوعظ بالقلب (ومن ذلك الدعاء بظهر الغيب) حين لا ينفع الوعظ باليد ولا باللسان؛ جاعلا نصب عينيه شعار أن يأمر بمعروف بمعروف، وأن ينهى عن المنكر بغير منكر ..

وليعلم الواعظ أنه لن يصل إلى هذه الدرجة من الحذاقة في معرفة النفوس وطبائعها، وما يصلح معها من طرق الوعظ، وما لا يصلح، إلا بعد أن يكابد مشقة الوعظ والدعوة في سبيل الله تعالى، ولن ينجح إلا بعد أن يفشل، ولن يصيب إلا بعد أن يخطيء، بشرط المثابرة، والصبر، والمتابعة، وإخلاص النية لله تعالى ..

وليعلم المحتسب أنه ليس كل أحد ينفع معه اللين، ولا كل أحد ينفع معه الشدة، ولا يغرنه قوله تعالى (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) فهذا من باب إقامة الحجة، والإعذار إلى الله تعالى - فيما أرى والله أعلم –

وإلا لما جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم – أولى درجات إنكار المنكر هو الإنكار باليد، كما أنه قال - صلى الله عليه وسلم – (أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر) صححه الألباني، و ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم – قال (أتسمعون يا معشر قريش، أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح) ..

وانظر أخي المحتسب رحمك الله كيف كان أمر الله تعالى لموسى وهارون – عليهما السلام – بمخاطبة فرعون (وهذا الخطاب كان لينا لتعرف كيف يكون الخطاب لينا) قال تعالى (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية والسلام على من اتبع الهدى * إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى) فتأمل كلمات (ربك)، (أرسل) بصيغة الأمر (لا تعذبهم)،بصيغة النهي، (السلام على من اتبع الهدى)، (كذب) و (تولى)، والتحذير من عذاب الله .. كيف سيكون وقع هذه الكلمات على فرعون المتكبر مدعي الألوهية؟؟ فتنبه ..

يقول حجة الإسلام الإمام الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين تحت باب (في أمر الأمراء والسلاطين ونهيهم عن المنكر): (أما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة) اهـ

واعلم أخي الداعي إلى الله – رحمك الله – أن دعوة عوام أهل البدع غير دعوة رؤوسهم، ودعوة عوام المسلمين غير دعوة حكامهم، كما يجب أن تنتبه رحمك الله إلى أن تنزل الناس منازلهم، لكن حذار (خصوصا إن كنت عالما يقتدي بك الناس) أن تبدي للسلاطين الظالمين ما يشعر العوام أنك مع ظلمهم، متأولا في ذلك قوله تعالى (فقولا له قولا لينا) أو قوله تعالى (إلا من أُكره) فإن مصيبة ذلك أدهى وأمر، وليكن قدوتك في ذلك إمام أهل السنة أحمد بن حنبل – رحمه الله تعالى –

نسأل الله الهداية والتوفيق ...

ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[22 - 10 - 08, 11:18 م]ـ
فضيلة الدكتور عبد الفتاح جزاك الله خيرا على هذا الطرح وما أظن سبب طرحك هذا إلا من ألمك من الجراحات التي أصابت جسد هذه الأمة المحمدية ومن تطاول الصغير على الكبير ومن الذين تزببوا قبل أن يتحصرموا فأخطأوا الطريق وتاهوا عن منهج الدعوة النبوية وأظن أن الشيخ يقصد أن تدينا بلا أخلاق هو تدين وهمي ناقص فالله سبحانه وتعالى قال ((إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)) فمن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر تكزن عبادته رياضة وعادة. وقال أيضا سبحانه ((خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها و التزكية هي التربية)) وغيرها من الآيات التي تحض على حسن الخلق ويكفي أن الله سبحانه خاطب نبيه قائلا وإنك لعلى خلق عظيم)) ولو درسنا منهاج الدعوة النبوية لعلمنا كيف نتعامل مع بعضنا البعض فضلا عن التعامل مع غيرنا , فكيف نريد أن ننجح في الدعوة إلى الله لغير المسلمين ونحن لا نحسن التعامل مع بعضنا وننهش أجساد إخواننا ونأكل لحومهم وهم أحياء فالله هو الكفيل بردنا إلى ديننا ومنهاج نبينا عليه الصلاة والسلام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/17)

---

ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[25 - 10 - 08, 02:56 ص]ـ
شكر الله لأخوي المكرمين أحمد سمير ونزيه حرفوش على ما سطراه من يانع الثمر الفكري الذي نهتدي به في ظلمات ما يعترينا من خطوب.
وظنك أخي نزيه في محله، فما نريد إلا الإصلاح ما استطعنا وما توفيقنا إلا بالله عليه توكلنا وإليه ننيب.
شكر الله للجميع المرور فضلا عن المشاركة ومرحبا بالمزيد.

ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[25 - 10 - 08, 03:30 م]ـ
ولك من الله مثل ما ذكرت وزيادة ونسأل الله أن يلهمكم المزيد من هذه الطروحات علها توقظ الناعم ويصحو بها صاحب الغفلة من غفلته ويهتدي بسناها كل ذي لبيب لبيب

ـ[أحمد سمير سالم]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا عبد الفتاح وبارك في علمكم، ورفع قدركم ...

وجزاكم الله خيرا شيخ نزيه، وزادكم رجاحة في العقل، وصلابة في الدين ...

(14/18)

---

اليمن تطبع مصحف مخطوط نادر في العالم الإسلامي

ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 10 - 08, 12:36 م]ـ
اليمن تطبع مصحف مخطوط نادر في العالم الإسلامي
أنجزت وزارة الأوقاف و الإرشاد حديثا طباعة مخطوط قرآني يعد من أندر المصاحف المخطوطة في العالم الإسلامي حيث يعود تأريخ المخطوطة الأصل إلى القرن الثامن الهجري و نسخها وأضاف اليها الكثير من المزايا التي ضاعفت من فرادتها العالم اليمنى عبد الله بن جعفر في القرن الثالث عشر الهجري 0

وواضح الأخ حمود عباد وزير الأوقاف والإرشاد أن هذا المصحف الذي وجه رئيس الجمهورية بإخراجه و طباعته يتميز بخصوصية بين جميع المصاحف الشريفة المخطوطة التي طبعت من قبل الدول العربية والإسلامية لتفرده بالعديد من المزايا أهمها انه جمع فيه القران الكريم بالقراءات السبع إلى جانب قراءتي أبى جعفر المدني ويعقوب الحضرمي البصري ذائعتا الصيت 00

وأشار الوزير عباد إلى ان إخراج و تدقيق و طباعة هذه المصحف المخطوط يأتي بهدف اطلاع الجمهور على نفائس الحضارة اليمنية على صعيد المخطوطات القرآنية ولإتاحة الفرصة للباحثين في علوم القران للاستفادة منه و نشره على مستوى العالم 00 لافتا إلى انه تم طباعة خمسة عشر ألاف نسخة فاخرة منها عشرة الاف من القطع الصغير وخمسة ألاف من القطع الكبير

------

من موقع يمن برس بتاريخ
السبت 18 ذو القعدة 1427 هـ

9/ 12/2006

تنبيه الخبر قديم ولكن لم أجده في الملتقى

(14/19)

---

للمختصين بكتاب الله تفسيرا ودراسة (استفسار عن تكرار (سنة الله) في آية مرتين؟

ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[22 - 10 - 08, 04:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

عندي سؤال وهو اقرب الى الاستفسار كنت أقرأ في كتاب الله تعالى عند قوله تعالى

فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (43)

من سورة فاطر

ذكر الله تعالى سنة الله تبديلا ثم تحويلا

ما السبب لذكر السنة مرتين هنا

وما السبب لذكر اولا تبديلا وثانيا تحويلا

ما الاعجاز هنا أو ما التفسير لهذا

وجزاكم الله خيرآ

ـ[النعيمية]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:00 م]ـ
انظر تفسير التحرير والتنوير أخي المبارك تجد ضالتك بإذن الله

ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خيرآ ورفع قدركم

ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:21 م]ـ
قال الإمام محمود بن حمزة الكرماني في كتابه أسرار التكرار في القران الكريم المسمى: (البرهان في توجيه متشابه القران لما فيه من الحجة والبيان) عند ذكر سورة فاطر ما نصه:
وقوله: (ولن تجد لسنت الله تبدلا ولن تجد لسنت الله تحويلا) كرر وقال في الفتح: (ولا تجد لسنتنا تحويلا)
التبديل: تغيير الشيء عما كان عليه، قيل معناه مع بقاء مادة الأصل كقوله تعالى: (بدلناهم جلودا غيرها) وكذلك: (تبدل الأرض غير الأرض والسموات والتحويل نقل الشيء من مكان إلى مكان آخر وسنة الله تعالى لا تبدل ولا تحول فخص هذا الموضع بالجمع بين الوصفين لما وصف الكفار بوصفين وذكر لهم غرضين وهو قوله: (ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا) وقوله: (استكبارا في الأرض ومكر السيء) وقيل هما بدلان من: (نفورا) فكما ثنى الأول والثاني ثنى الثالث ليكون الكلام كله على غرار واحد وقال في الفتح: (ولن تجد لسنة الله تبديلا) فاقتصر على مرة واحدة لما لم يكن للتكرار موجب.
وخص (سبحان) [يعني سورة الإسراء] بقوله تحويلا لأن قريشا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت نبيا لذهبت إلى الشام فإنها أرض المبعث والمحشر فهمَّ النبي صلى الله عليه وسلم بالذهاب إليها، فهيأ أسباب الرحيل والتحويل فنزل عليه جبريل عليه السلام بهذه الآية (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها) وختم هذه الآية بقوله (تحويلا) تطبيقا للمعنى
انتهى بحروفه إلا ماوضعته بين معكوفتين ص 211 تحقيق عبد القادر أحمد عطا ط/ دار الفضيلة

ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:40 م]ـ
الجزء الاول
http://www.archive.org/details/Texts_631
الجزء الثاني
http://www.archive.org/details/Texts_773
الجزء الثالث
http://www.archive.org/details/Texts_173
وتمت تجزءة الكتاب لعدم معرفتي رفعه كاملا
واسالكم الدعاء [لمن نشره] ولا نستغني عن دعواتكم المباركة

ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرآ ورفع قدركم , واسعدكم في الدارين

جزاء ما قدمت لي من علم وفوائد

ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[27 - 10 - 08, 12:37 ص]ـ
حياكم الله أخي الكريم ولم أصنع شيئا فأنا ناقل ولست بقائل وفقنا الله وإياك لما فيه الهدى والصلاح

(14/20)

---

ما أصل كلمة أطّلع؟

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[23 - 10 - 08, 07:32 م]ـ
السلام عليكم
هل فيها إدغام تاء مع طاء؟

ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:07 م]ـ
أخي ميسرة أصل الكلمة طلع وهي على وزن افتعل الآن دخلت عليها همزة الاستفهام فحذف الوصل هذا ما عندي وشكرا

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم .. ولكن حبة حبة علي
الطاء المشددة .. لماذا شددت .. هل فيها ادغام؟

ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:22 ص]ـ
أخي الفاضل: وفقك الله لما يحب ويرضى: سبب تشديد الطاء هو حصول الإدغام في الكلمة وهذه قاعدة معروفة في علم التصريف كما قال ابن مالك في ألفيته: طا تا افتعال رد إثر مطبق ... في ادان وازدد وادكر دالا بقى
والمعنى: إذا وقعت تاء افتعال بعد حرف من حروف الإطباق وهي الصاد والضاد والطاء والظاء وجب إبداله طاء كقولك اصطبر واضطجع واظطعنوا واظطلموا
والأصل اصتبر واضتجع واظتعنوا واظتلموا فأبدل من تاء الافتعال طاء فحصل الإدغام بين الطائين فصارت الكلمة مشددة.

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي على الشرح

ماذا عن كلمة المصدقين .. هذا زيادة في السؤال ... وجزاك الله خير سلفا

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[24 - 10 - 08, 02:57 م]ـ
أصلها المتصدقين لكن قلبت التاء صاداً لعلة تصريفية معروفة عند أهل النحو، يعني: إن المتصدقين والمتصدقات

أظنه كلام من شرح ((أحسبه لابن العثيمين رحمه الله

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي على التوضيح

(14/21)

---

بعض الفوائد من توفيق الرحمن للشيخ فيصل آل مبارك رحمه الله

ـ[أبو عروة]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:53 م]ـ
1 - وقال صاحب الفوز أيضا ((ومن المواضع الصعبة معرفة أسباب النزول والذي يظهر من استقراء كلام الصحابة والتابعين أنهم لا يستعملون نزلت في كذا لمحض قصة نزلت في زمنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهي سبب نزول الآية بل ربما يذكرون بعض ماصدقت عليه الآية مما كان في زمنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو بعده ويقولون نزلت في كذا ولا يلزم هناك انطباق جميع القيود بل يكفي انطباق أصل الحكم فقط. ص54
2 - قال صاحب الفوز ((ومما ينبغي أن يعلم أن قصص الأنبياء السابقين لاتذكر في الحديث إلا على سبيل القلة فالقصص الطويلة العريضة التي تكلف المفسرون روايتها كلها منقولة عن علماء أهل الكتاب الا ماشاء الله تعالى. ص54
3 - قال ابن عباس التفسير على أربعة أوجه:
أ-تفسير لا يعذر أحد بجهالته
ب- وتفسير تعرفه العرب من كلامها.
ج- وتفسير لايعلمه الا العلماء
د- وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعى علمه فهو كاذب
4 - قال المؤلف تنبيه: لم أبين التفسير في بعض المواضع لأنه يظهر للعالم من سياق الآيات وكلام العرب الموجودين خصوصا من نشأ في بلادهم وتجول فيها فإنه يكاد يفسر القران ولو لم يسمع الآثار (يكاد زيتها يضىء ولولم تمسسه نار قال وقد كنت في صغري أهاب سؤال العلماء في بعض مايشكل علي من القران فأسمع الكلمة من بعض الأعراب فتزيل عني ما أشكل فكنت أسمع قول الله تعالى (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون. حتى إذا ماجآءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون) فجاءني أعرابي وأنا مع الغلمان فقال لي أين عمك فقلت له ماهو في البيت فقال لي إذا جاء فقل له يقول حمود القحطاني إذا ماجاء بين العشاوين جيت فعرفت معنى الآية
وسمعت أعرابيا يقول طلعت عليا الخيل تتبع الربع تترا فعرفت معنى قول الله تعالى (ثم أرسلنا رسلنا تترا) أي يتبع بعضهم بعضا صـ57 و58
وللفوائد بقية بإذن رب البرية

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:17 م]ـ
واصل أخي الكريم ..
أعانك الله و سددك ..

ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:40 م]ـ
الفوز: الفوز الكبير في أصول التفسير

فمن هو مؤلف الكتاب؟

ـ[أبو عروة]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:24 م]ـ
أخي حسن أظنه الدهلوي والله أعلم
- قا ل ابن سيرين في القراءات على الأحرف السبع لاتختلف في حلال ولا حرام هو كقولك تعال وهلم وأقبل ج1ص77
- قال ابن جرير:معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نزل القران على سبعة أحرف أي سبع لغات كقول القائل هلم وأقبل وتعال وإلي وقصدي ونحوي وقربي ونحو ذلك مما تختلف فيه الألفاظ وتتفق فيه المعاني ج1 ص77
- قال ابن جرير تتابع المسلمون بعد أمر عثمان رضي الله عنه برفض القراءة بالاحرف الستة من غير جحود بصحتها ج1ص78
- وقال ايضا فأما اختلاف القراءة في رفع حرف وجره ونصبه وتسكين حرف وتحريكه ونقل حرف إلى آخر مع اتفاق الصورة فبمعزل من قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقرأ القران على سبعة أحرف ج1ص78
- قال المؤلف في قوله تعالى (الحمد لله رب العالمين) تنبيه المعروف عند بعض القراء أنه لا يقف على العالمين ولا على الرحيم لا تصال الصفة بالموصوف ولا مانع من ذلك لأن المعنى ظاهر والأصل هو الوقوف على رؤوس الآي إلى أن قال فالفصل والوصل جائزان ويحسن الفصل مع الترتيل والوصل مع الهذ0000000الخ ج1 ص85
- قال القرطبي في قوله تعالى (الرحمن الرحيم) إنما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله (العالمين) ليكون من باب قرب الترغيب بعد الترهيب كما قال تعالى (نبيء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم) ج1 ص86
- قال ابن كثير في تفسيره وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه لأنه قد تقدم الإخبار بأنه رب العالمين وذلك عام في الدنيا والاخرة وإنما أضيف إلى يوم الدين لأنه لا يدعي أحد هنالك شيئا ولا يتكلم أحد إلا بإذنه كما قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} وقال تعالى: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} وقال تعالى: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد} ج1 ص86

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:36 م]ـ
بوركت أخي الكريم ..
واصل بارك الله فيكم ..

ـ[أبو عروة]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:23 م]ـ
-فالفصل والوصل جائزان لقاريء القران ويحسن الفصل مع الترتيل والوصل مع الهذ والاصل هو الوقوف على رؤوس الآي ص85 بتصرف
- قال القرطبي في (الرحمن الرحيم) إنما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله رب العالمين من باب قرب الترغيب بعد الترهيب ص86
- قال بعض السلف الفاتحة سر القران وسرها هذه الكلمة (إياك نعبد وإياك نستعين) فالأول تبرؤ من الشرك والثاني تبرؤ من الحول والقوة والتفويض إلى الله عز وجل.ص87
-قال البغوي رحمه الله في قول الله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم) وهذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت وبمعنى طلب مزيد الهداية لأن الألطاف والهدايات من الله لا تتناهى ص87
-قال ابن جرير اجمعت الامة من أهل التأويل على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه ص88
- قال ابن كثير مسألة والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير مابين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما لمن لا يميز ذلك قال الشيخ فيصل آل مبارك رحمه الله يعني تصح الصلاة ولو كان يميز الضاد والظاء والأحوط للإمام القراءة بالضاد إذا كان يميز ذلك ص90
- حديث> (أنا أفصح من نطق بالضاد) لا أصل له قاله ابن كثير رحمه الله
وللفوائد بقية بإذن الله غفر الله لي ولكم وأسأله أن يعاملنا بلطفه إنه جواد كريم آمين

(14/22)

---

حمل نسختك من كتاب (مع القرآن الكريم) للمقرئ الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله

ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 01:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يعرف الجميع القارئ الحصري رحمه الله لكن يجهل الكثير أنه كان عالما وله العديد من المؤلفات وهذا الكتاب أحدها

(مع القرآن الكريم) حمله وادع لكاتبه بالرحمة ولا تنس من صوره ونقله من دعائك

http://www.4shared.com/file/18601922/13b370d5/__-_.html (http://www.4shared.com/file/18601922/13b370d5/__-_.html)

(14/23)

---

هل النبى صلى الله عليه وسلم فسر القرءان كله

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 02:57 ص]ـ
قال الشيخ خالد السبت ان فيها خلاف يرى بن تيمية ومن وافقه ان النبى فسر القرءان كله ويرى غيره انه لم يفسره كله ووجهوا قوله تعالى () نسيت الاية على ان المراد ان النبى كان يقرأ القرءان والمستمعون كانوا عرب اقحاح يفهمون
والسؤال على قول بن تيمية فهل ذكر بن تيمية شئ عن المرويات المنقولة لنا عن النبى صلى الله عليه وسلم فى تفسير القرءان كله شئ؟

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:29 م]ـ
هنا سؤال وجه للامام ابن تيميه رحمه الله فاجاب بمايفهم منه ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرءان كله
نص السؤال
فإن قال قائل: فما أحسن طرق التفسير؟
الجواب للامام ابن تيميه رحمه الله:
إن أصح الطرق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أُجْمِلَ في مكان فإنه قد فُسِّرَ في موضع آخر، وما اخْتُصِر من مكان فقد بُسِطَ في موضع آخر، فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة، فإنها شارحة للقرآن وموضحة له، بل قد قال الإمام أبو عبد اللّه محمد بن إدريس الشافعي: كل ما حكم به رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن، قال اللّه تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا} [النساء: 105]، وقال تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44]، وقال تعالى: {وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [النحل: 64]، ولهذا قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه) يعني السنة.
والسنة ـ أيضًا ـ تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن، لا أنها تتلى كما يتلى، وقد استدل الإمام الشافعي وغيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك.
والغرض أنك تطلب تفسير القرآن منه، فإن لم تجده فمن السنة، كما قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: (بم تحكم؟) قال: بكتاب اللّه. قال: (فإن لم تجد؟) قال: بسنة رسول اللّه. قال: (فإن لم تجد؟) قال: أجتهد رأيي. قال: فضرب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في صدره وقال: (الحمد لله الذي وفق رسولَ رَسُولِ اللّه لما يرضى رسولَ اللّه)، وهذا الحديث في المساند والسنن بإسناد جيد.
وحينئذ، إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرآن، والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصالح، لا سيما علماؤهم وكبراؤهم، كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين؛ مثل عبد اللّه بن مسعود. قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: حدثنا أبو كُرَيْب، قال: أنبأنا جابر بن نوح، أنبأنا الأعمش، عن أبي الضُّحَى، عن مسروق؛ قال: قال عبد اللّه ـ يعني ابن مسعود: والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب اللّه إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت، ولو أعلمُ مكان أحد أعلمَ بكتاب اللّه مني تناوله المطايا لأتيته. وقال الأعمش أيضًا عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن.

(14/24)

---

أريد مصحف طبعة مصرية بهامشه تفسير أو معاني للكلمات

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام , لا شك أن العلماء ينصحون في حفظ القرآن الكريم بأن يكون حفظك من طبعة واحدة
وهناك طبعات كثيرة للمصحف أشهرها طبعة الملك فهد أو الطبعة السعودية عموما والتي تنتهي كل صفحة فيه بنهاية آية وعدد سطورها 15 سطر , ومعظم من حفظ القرآن في عهد متأخر حفظ على هذه الطبعة , وهذه الطبعة ولله الحمد مخدومة خدمة جيدة سواء في حسن طباعتها وحسن تجليدها وألوانها والأهم من ذلك أنه متوفر في كثير منها هوامش للتفسير أو معاني الكلمات وما إلى ذلك, لهذا ينصحون بالحفظ عليها
ونظرا لأني حفظت القرآن في عهد بعيد فحقظته على طبعة الشمرلي الطبعة المصرية
ولذا لاأجد طبعة مصرية بها هوامش للتفاسير أو معاني الكلمات., وكم يحزنني والله هذا الأمر جدا
فكم أتمنى أن أرى هذه الطبعة مخدومة مثل الطبعة الأخرى
وكم أحزن عندما أمر على آية في كتاب الله ولاأعرف معناها, وأكون بعيدا عن كتبي
فهل رأى أحدكم مصحف طبعة مصرية به هوامش معاني الكلمات أو تفسير ويكون بحجم الجيب؟
وإلا فأنا أهيب بمن يطبعون المصاحف أن يطبعوا مصحف بهامشه تفسير مفيد ولهم الأجر الوفير إن شاء الله تعالى
وجزاكم الله خيرا

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 10 - 08, 07:16 ص]ـ
...........

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:49 ص]ـ
للرفع

ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام , لا شك أن العلماء ينصحون في حفظ القرآن الكريم بأن يكون حفظك من طبعة واحدة
وهناك طبعات كثيرة للمصحف أشهرها طبعة الملك فهد أو الطبعة السعودية عموما والتي تنتهي كل صفحة فيه بنهاية آية وعدد سطورها 15 سطر , ومعظم من حفظ القرآن في عهد متأخر حفظ على هذه الطبعة , وهذه الطبعة ولله الحمد مخدومة خدمة جيدة سواء في حسن طباعتها وحسن تجليدها وألوانها والأهم من ذلك أنه متوفر في كثير منها هوامش للتفسير أو معاني الكلمات وما إلى ذلك, لهذا ينصحون بالحفظ عليها
ونظرا لأني حفظت القرآن في عهد بعيد فحقظته على طبعة الشمرلي الطبعة المصرية
ولذا لاأجد طبعة مصرية بها هوامش للتفاسير أو معاني الكلمات., وكم يحزنني والله هذا الأمر جدا
فكم أتمنى أن أرى هذه الطبعة مخدومة مثل الطبعة الأخرى
وكم أحزن عندما أمر على آية في كتاب الله ولاأعرف معناها, وأكون بعيدا عن كتبي
فهل رأى أحدكم مصحف طبعة مصرية به هوامش معاني الكلمات أو تفسير ويكون بحجم الجيب؟
وإلا فأنا أهيب بمن يطبعون المصاحف أن يطبعوا مصحف بهامشه تفسير مفيد ولهم الأجر الوفير إن شاء الله تعالى
وجزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يوجد أخي الكريم ما تريده وعلى ما اتذكر أن المصحف طبعة الأزهر وبهامشه التفسير الميسر لشيخ الأزهر الشيخ: محمد سيد طنطاوي

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:59 ص]ـ
انا اريد مصحف بحجم الجيب

(14/25)

---

الجامع لتسجيلات الشيخ / محمد رفعت - بجودة عالية صافية

ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 11:31 ص]ـ
مَنْ مِنَّا لا يعرف الشيخ القاريء / محمد رفعت - رحمه الله تعالى؟!
الصوت النادر من القاريء الفذ
لكن التسجيلات قديمة منذ أكثر من نصف قرن من الزمان
كانت على الجرام فون وغيره من الأنماط القديمة
وبها كثير من التشويش والهواء
تسجيلات الشيخ منتشرة ( http://quran.maktoob.com/vb/quran182/) على شبكة الإنترنت، ولكنها لم تعجبني بسبب هذا التشويش أو بسبب ضغط الصوت بطريقة خاطئة مما زاد الأمر سوءاً
فعزمت على إعادة إخراج جميع تسجيلات الشيخ رحمه الله بطريقة تليق بهذا الصوت الرائع
تم شراء كافة إصداراته من الشركة المنتجة الأصلية (شركة صوت القاهرة للصوتيات والمرئيات) - 43 شريط
وأدخلتها كلها إلى الحاسب من الشرائط الأصلية مباشرة
ثم بدات في إزالة التشويش من الأصول حتى يصفو الصوت أكثر وأكثر
وإن كانت هناك بعض العيوب التي لا يمكن التخلص منها، كأن يكون في بعض التسجيلات بُعد أو طمس في الصوت، فإن كان الأصل كذلك فلا حيلة لنا معه!
ولكن أسعى جاهداً لكي تكون هذه المجموعة هي أصفى وأنقى تسجيلات للشيخ عامة
وهذا هو الفهرس:
01الفاتحة وما تيسر من سورة البقرة والنساء والأعراف والتوبة
02ما تيسر من سورتي البقرة والنساء
03ما تيسر من سورتي آل عمران والإسراء
04ما تيسر من آل عمران والنور وقصار السور
05ما تيسر من آل عمران وقصار السور
06ما تيسر من سورة النساء
07ما تيسر من سورة المائدة
08ما تيسر من المائدة وإبراهيم والحجر والحج
09من سورتي المائدة والطلاق وقصار السور
10ما تيسر من سورة الأنعام
11ما تيسر من الأنعام والقمر والبروج
12ما تيسر من التوبة و يونس والبقرة
13ما تيسر من التوبة ويونس ويوسف
14ما تيسر من سورتى التوبة والكهف
15ما تيسر من سورة يونس
16ما تيسر من يونس والرحمن والواقعة
17ما تيسر من سورة يونس والطور والإنسان
18ما تيسر من سورة هود1
19ما تيسر من سورة هود2
20ما تيسر من سورة هود والكهف صيغة الأذان
21ما تيسر من سورة يوسف1
22ما تيسر من سورة يوسف2
23ما تيسر من سورة يوسف و الكهف وصيغة الأذان
24ما تيسر من سور النحل والأنعام والفرقان والنمل
25ما تيسر من الإسراء والرحمن والحاقة
26ما تيسر من سورة الكهف1
27ما تيسر من سورة الكهف2
28ما تيسر من سورة مريم والإسراء
29ما تيسر من سورة مريم وقصار السور
30ما تيسر من سورتي طه والفرقان
31ما تيسر من النور والفرقان والطارق والبلد والرحمن
32ما تيسر من سورتي الفتح والرعد
33ما تيسر من سورتي الطور والإنسان
34سورة الرحمن كاملة
35ما تيسر من سورتي الرحمن والحاقة
36ما تيسر من سورتي الرحمن والواقعة
37سورتي الجن والمزمل
38ما تيسر من سورة الجن والمزمل والقيامة والإنسان والمرسلات
39سورة القيامة وما تيسر من سورتي الإنسان والمرسلات
40سورة النبأ والتكوير ويوسف والرعد
41ماتيسر من الإنفطار والمطففين والإنشقاق والغاشية والفجر والبلد
42من أول العلق إلى آخر قريش
43ما تيسر من قصار السور
ترقبوها قريباً في سلسلة متتابعة خلال الأيام القادمة إن شاء الله تعالى
والله من وراء القصد،،

الشيخ "محمد رفعت" من أعظم الأصوات التي قرأت آيات الذكر الحكيم في القرن العشرين، استطاع بصوته العذب الخاشع أن يغزو القلوب والوجدان في قراءة عذبة خاشعة .. صوته يشرح الآيات، ويجمع بين الخشوع وقوة التأثير، فكان أسلوبًا فريدًا في التلاوة.
النشأة
وُلِد محمد رفعت، واسمه مركب، في حي "المغربلين" بالدرب الأحمر بالقاهرة يوم الإثنين (9 - 5 - 1882)، وكان والده "محمود رفعت" ضابطًا في البوليس، وترقّى من درجة جندي - آنذاك - حتى وصل إلى رتبة ضابط، وحينها انتقل إلى السكن في منزل آخر في "درب الأغوات"، بشارع "محمد علي"، وكان ابنه " محمد رفعت " مبصرًا حتى سن سنتين، إلا أنه أصيب بمرض كُفّ فيه بصره، وهناك قصة لذلك، فقد قابلته امرأة، وقالت عن الطفل: إنه ابن ملوك - عيناه تقولان ذلك، وفي اليوم التالي استيقظ الابن وهو يصرخ من شدة الألم في عينه، ولم يلبث أن فقد بصره.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/26)

---

ووهب "محمود بك" ابنه "محمد رفعت" لخدمة القرآن الكريم، وألحقه بكتّاب مسجد فاضل باشا بـ"درب الجماميز"، فأتم حفظ القرآن وتجويده قبل العاشرة، وأدركت الوفاة والده- مأمور قسم الخليفة في تلك الفترة- فوجد الفتى نفسه عائلا لأسرته، فلجأ إلى القرآن الكريم يعتصم به، ولا يرتزق منه، وأصبح يرتِّل القرآن الكريم كل يوم خميس في المسجد المواجه لمكتب فاضل باشا، حتى عُيِّن في سن الخامسة عشرة قارئًا للسورة يوم الجمعة، فذاع صيته، فكانت ساحة المسجد والطرقات تضيق بالمصلين ليستمعوا إلى صوته، وظلَّ يقرأ القرآن ويرتله في هذا المسجد قرابة الثلاثين عامًا؛ وفاءً منه للمسجد الذي بدأ فيه.

المجموعة الأولى

http://www.archive.org/details/M.Refat_01 (http://www.archive.org/details/M.Refat_01)

01_a الفاتحة وما تيسر من البقرة من25 إلى29 و128إلى139 النساء 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/01a_M.Refat.mp3)

01_b ما تيسر من النساء والأعراف والتوبة 10 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/01b_M.Refat.mp3)

02_a البقرةمن44إلى73 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/02a_M.Refat.mp3)

02_b النساء من58 إلى79 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/02b_M.Refat.mp3)

03_a آل عمران من6 إلى20 و28 إلى32 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/03a_M.Refat.mp3)

03_b الإسراء من1إلى19 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/03b_M.Refat.mp3)

05_a من33 آل عمران إلى51 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/05a_M.Refat.mp3)

05_b من الأعلى إلى آخر البلد 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/05b_M.Refat.mp3)

06_a ما تيسر من النساءمن58 إلى68 8.4 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/06a_M.Refat.mp3)

06_b ما تيسر من النساءمن66 إلى79 8.4 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/06b_M.Refat.mp3)

07_a ما تيسر من المائدةمن33 إلى35 و38 إلى42 7.9 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/07a_M.Refat.mp3)

07_b ما تيسر من المائدةمن42 إلى48 6.9 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/07b_M.Refat.mp3)

08_a المائدة من88 إلى91 ومن111إلى117 وإبراهيم من10 إلى15 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/08a_M.Refat.mp3)

08_b إبراهيم39 إلى41 الحجر22 إلى46و الحج 27 إلى36 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/08b_M.Refat.mp3)

09_a المائدة 56 إلى71 10 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/09a_M.Refat.mp3)

09_b الطلاق من1إلى7 وسور الضحى والشرح والتين إلى14 من سورة العلق 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/09b_M.Refat.mp3)

10_a ما تيسر من الأنعام من141 إلى148 7.6 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/10b_M.Refat.mp3)

10_b ما تيسر من الأنعام من149 إلى159 8.1 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_01/10a_M.Refat.mp3)

المجموعة الثانية:

http://www.archive.org/details/M.Refat_02- (http://www.archive.org/details/M.Refat_02-)

وهي الشريط الرابع (سقط سهواً من المجموعة الأولى فتم تداركه في هذه المجموعة)

04_ a آل عمران من39 إلى49 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_02-/04a_M.Refat.mp3)

04_b النور من35 إلى38 وسورتي الطارق والبلد 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_02-/04b_M.Refat.mp3)

المجموعة الثالثة:

http://www.archive.org/details/M.Refat_03 (http://www.archive.org/details/M.Refat_03)

11_a الأنعام من88 إلى101 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/11a_M.Refat.mp3)

11_b القمر من1 إلى32 البروج كاملة 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/11b_M.Refat.mp3)

12_a ما تيسر من التوبة ويونس من132 إلى الآية 10 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/12a_M.Refat.mp3)

12_b سورة البقرة من51 إلى73 10 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/12b_M.Refat.mp3)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/27)

---

13_ a التوبة من121 إلى128 يونس من1 إلى10 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/13a_M.Refat.mp3)

13_b يوسف من53 إلى82 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/13b_M.Refat.mp3)

14_a التوبة من72 إلى85 9.8 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/14a_M.Refat.mp3)

14_b الكهف من60 إلى89 9.8 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/14b_M.Refat.mp3)

15_a ما تيسر من سورة يونس من18 إلى26 9.4 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/15a_M.Refat.mp3)

15_b ما تيسر من سورة يونس من53 إلى64 9.5 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/15b_M.Refat.mp3)

16_a يونس من18 إلى31 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/16a_M.Refat.mp3)

16_b الرحمن كاملة الواقعة من1 إلى38 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/16b_M.Refat.mp3)

17_a يونس من53 إلى64 ومن67إلى72 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/17a_M.Refat.mp3)

17_b سورتي الطور والإنسان من17إلى28 ومن5 إلى21 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/17b_M.Refat.mp3)

18_a من أول هود إلى12 6.7 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/18a_M.Refat.mp3)

18_b سورة هود من13 إلى17 و23 إلى28 6.6 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/18b_M.Refat.mp3)

19_a من61 إلى75سورة هود 6.2 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/19a_M.Refat.mp3)

19_b سورة هود من84 إلى90 والآية 108 6.2 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/19b_M.Refat.mp3)

20_a من61 إلى75 ومن84 إلى108 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/20a_M.Refat.mp3)

20_b من1 إلى21 سورة الكهف وصيغة الأذان 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_03/20b_M.Refat.mp3)

المجموعة الرابعة:

http://www.archive.org/details/ M.Refat_04 (http://www.archive.org/details/M.Refat_04)

21_a سورة يوسف من21 إلى68 7.2 ( http://www.archive.org/download/M.Refat_04/21a_M.Refat.mp3) MB
21_b من68إلى82سورة يوسف MB 7.0 (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/21b_M.Refat.mp3)
22_a ما تيسر من سورة يوسفمن 1 إلى15 MB 9.1 (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/22a_M.Refat.mp3)
22_b ما تيسر من سورة يوسف من16 إلى27 8.7 ( http://www.archive.org/download/M.Refat_04/22b_M.Refat.mp3)MB
23_a من1 إلى27 سورة يوسف MB16 (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/23a_M.Refat.mp3)
23_b من46 إلى74 سورة الكهف16 ( http://www.archive.org/download/M.Refat_04/23b_M.Refat.mp3)MB
24_a من20 إلى28 و31إلى32 و63إلى66 و68إلى71سورة النحل MB11 (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/24a_M.Refat.mp3)
24_b ما تيسر من النحل والأنعام والفرقان والنمل MB11 (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/24b_M.Refat.mp3)
25_a من1إلى21 سورة الإسراء MB16 (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/25a_M.Refat.mp3)
25_b سورة الرحمن كاملة من1 إلى24 سورة الحاقة MB16 (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/25b_M.Refat.mp3)
26_a من1 إلى15 سورة الكهف MB7.3 (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/26a_M.Refat.mp3)
26_b من16 إلى21 سورة الكهف7.3 ( http://www.archive.org/download/M.Refat_04/26b_M.Refat.mp3)MB
27_a من46 إلى59 سورة الكهف MB 6.7 (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/27a_M.Refat.mp3)
27_b من58 إلى74 سورة الكهف MB6.7 (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/27b_M.Refat.mp3)
28_a من1 إلى36سورة مريم MB8.3 (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/28a_M.Refat.mp3)
28_b من أول العلق إلى آخر قريش8.7 ( http://www.archive.org/download/M.Refat_04/28b_M.Refat.mp3)MB
29_a من1إلى سورة مريم40 16 ( http://www.archive.org/download/M.Refat_04/29a_M.Refat.mp3) MB
29_b من أول العلق إلى أخر سورة قريش16 ( http://www.archive.org/download/M.Refat_04/29b_M.Refat.mp3) MB

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/28)

---

30_ a من أول طه إلى52 MB11 (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/30a_M.Refat.mp3)
30_b من53 للآية 59 ومن61 إلى76 سورة الفرقان 11 ( http://www.archive.org/download/M.Refat_04/30b_M.Refat.mp3)MB
31_a من35 إلى38النور و61 إلى76 سورتي الطارق والبلد15 ( http://www.archive.org/download/M.Refat_04/31a_M.Refat.mp3)MB
31_b سورة الرحمن كاملة16 ( http://www.archive.org/download/M.Refat_04/31b_M.Refat.mp3) MB
32_a من1 إلى11 و17 إلى20 سورة الفتح11 ( http://www.archive.org/download/M.Refat_04/32a_M.Refat.mp3)MB
32_b من أول الرعد إلى14 والآية 16 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_04/32b_M.Refat.mp3)

المجموعة الخامسة (وهي الأخيرة)

http://www.archive.org/details/ M.Refat_05 (http://www.archive.org/details/M.Refat_05)

33_a من سورتي الطور والإنسان من17 إلى8 7.7 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/33a_M.Refat.mp3)
33_b سورة الإنسان من9إلى21 7.2 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/33b_M.Refat.mp3)
34_a من أول سورة الرحمن إلى45 5.7 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/34a_M.Refat.mp3)
34_b من46 سورة الرحمن إلى أخر السورة 5.0 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/34b_M.Refat.mp3)
35_a من أول سورة الرحمن إلى59 7.9 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/35a_M.Refat.mp3)
35_b من 60 الرحمن إلى24 الحاقة 7.9 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/35b_M.Refat.mp3)
36_a من أول سورة الرحمن إلى 55 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/36a_M.Refat.mp3)8.3 (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/36a_M.Refat.mp3)
36_b من56الرحمن إلى38 سورة الواقعة 7.7 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/36b_M.Refat.mp3)
37_a من أول سورة الجن للآية 19 سورة الجن 8.3 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/37a_M.Refat.mp3)
37_b من20 سورة الجن لآخر سورة المزمل 7.8 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/37b_M.Refat.mp3)
38_a سورتا الجن والمزمل 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/38a_M.Refat.mp3)
38_b القيامة والإنسان كاملة من1إلى 23 سورة المرسلات 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/38b_M.Refat.mp3)
39_a سورة القيامة وما تيسر من سورة الإنسان 6.7 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/39a_M.Refat.mp3)
39_b ما تيسر من سورتي الإنسان والمرسلات 7.0 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/39b_M.Refat.mp3)
40_a سورة النبأ كاملة من1 إلى21 سورة التكوير 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/40a_M.Refat.mp3)
40_b ما تيسر من يوسف والرعدمن108 إلى9 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/40b_M.Refat.mp3) 10 (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/40b_M.Refat.mp3)
41_a سورة الإنفطار والمطففين والإنشقاق من13 إلى15 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/41a_M.Refat.mp3)
41_b ما تيسر من الغاشية والفجر والبلد 11 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/41b_M.Refat.mp3)
42_a من العلق إلى البينة 6.8 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/42a_M.Refat.mp3)
42_b ما تيسر من الزلزلة والعاديات والقارعة والتكاثر والعصر والهمزة والفيل وقريش 7.1 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/42b_M.Refat.mp3)
43_a سورة النبأ والنازعات والتكوير من1 إلى21 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/43a_M.Refat.mp3)
43_b الإنفطار والمطففين الإنشقاق من1 إلى15 والبروج كاملة 16 MB (http://www.archive.org/download/M.Refat_05/43b_M.Refat.mp3)

ـ[السلامي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا حقا إن صوت هذا المقرئ رائع إلا إنه لم يوفق بتسجيل جيد .. أذكر أني وجدت كتاب خاص في ترجمة الشيخ رحمه الله

ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[29 - 10 - 08, 06:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم

ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[29 - 10 - 08, 08:00 ص]ـ
جزاك الله كل خير وبارك فيك.

ـ[مصلح]ــــــــ[29 - 10 - 08, 02:14 م]ـ
جهد كبير

عظّم الله أجرك وأحسن جزاءك

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 03:49 م]ـ
عمل جليل انتفعنا به
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الإسلام والمسلمين

(14/29)

---

الأسئلة والأجوبة المفيدة (1) في لطائف بعض الآيات القرآنية

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 10 - 08, 11:36 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد:
فهذه بعض اللمسات البيانية من كتاب
الأسئلة والأجوبة المفيدة
في
لطائف بعض الآيات القرآنية
للدكتور / فاضل صالح السامرائي
أستاذ النحو في جامعة الشارقة
ولعلي أقسمها على حلقات وأنتقي أجملها ليسهل قرآتها ...

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 10 - 08, 11:52 ص]ـ
ما الفرق بين البأساء والضرّاء من حيث المعنى في القرآن الكريم؟
البأساء هي الشدّة عموماً ولكن أكثر ما تُستعمل في الأموال والأنفس. أما الضرّاء فتكون في الأبدان.

ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى (هذا بلاغ للناس) سورة إبراهيم آية 52 و (بلاغ) سورة الأحقاف آية 35؟
كلمة (بلاغ) في سورة الأحقاف هي خبر لمبتدأ محذوف وتقديره: هذا بلاغ. ففي سورة الأحقاف سياق الآيات التي قبلها والمقام هو مقام إيجاز لذا اقتضى حذف المبتدأ فجاءت كلمة بلاغ ولم يخبرنا الله تعالى هنا الغرض من البلاغ، أما في سورة إبراهيم فإن الآيات التي سبقت الآية (هذا بلاغ للناس) فصّلت البلاغ والغرض منه من الآية (ولا تحسبن الله غافلاً عمّا يعمل الظالمون) آية 42.

ما الفرق بين كلمتي (عباد) و (عبيد) في القرآن؟
كلمة عباد تضاف إلى لفظ الجلالة فالذين يعبدون الله يضافون للفظ الجلالة فيزدادون تشريفاً فيقال عباد الله كما ورد في سورة الفرقان (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً {63})، أما كلمة عبيد فهي تُطلق على عبيد الناس والله معاً وعادة تضاف إلى الناس، والعبيد تشمل الكل محسنهم ومسيئهم كما ورد في سورة ق (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ {29}). العبد يُجمع على عباد وتاعبد يُجمع على عبيد.

لماذا ذكر (شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟
شعيب أُرسل إلى قومين هما قوم مدين وهو منهم فعندما ذهب إليهم قال تعالى (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ {84}) وأصحاب الأيكة ولم يكن منهم وليسوا من أهله فلم يذكر معهم أخوهم شعيب لأنه ليس أخوهم (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ {176} إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ {177}). وكذلك في القرآن الكريم لم يذكر في قصة عيسى - عليه السلام - أنه خاطب قومه بـ (يا قوم) وإنما كان يخاطبهم بـ (بني إسرائيل) لأنه ليس له نسب فيهم أما في قصة موسى فالخطاب على لسان موسى جاء بـ (يا قوم) لأنه منهم

ما اللمسة البيانية في استخدام (لا أقسم) في القسم في القرآن الكريم؟ (لا أقسم بيوم القيامة) (لا أقسم بهذا البلد)؟
لم يرد في القرآن كله كلمة (أقسم) أبداً وإنما استخدم لفظ (لا أقسم) بمعنى أقسم و (لا) لتأكيد القسم. فقد يكون الشيء من الوضوح بمكان بحيث لا يحتاج لقسم وهذا تعظيم للشيء نفسه. وقد تعني (لا أقسم) أحياناً أكثر من القسم (زيادة في القسم).

ما الفرق البياني بين قوله تعالى (ما منعك أن تسجد) سورة ص و (ما منعك ألا تسجد) سورة الأعراف؟
هناك قاعدة (لا) يمكن أن تُزاد إذا أُمن اللبس، وسُمّيت حرف صلة وغرضها التوكيد وليس النفي. ونلاحظ أن سياق الآيات مختلف في السورتين ففي سورة الأعراف الآيات التي سبقت هذه الآية كانت توبيخية لإبليس ومبنية على الشدة والغضب والمحاسبة الشديدة وجو السورة عموماً فيه سجود كثير.

ـ[الشريف عثمان]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:44 ص]ـ
ما الفرق بين قوله تعالى في سورة الشورى " وإنّك لتهدي إلى صراط مستقيم " ... وبين قوله تعالى في سورة الأحقاف " يهدي إلى الحقّ وإلى طريق نستقيم ".

ـ[الشريف عثمان]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:47 ص]ـ
عفواً " طريق مستقيم " وليس كما كُتِب مسبقاً " فقد يعثر الجواد ... كما قال الإمام الكسائيّ.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:15 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/30)

---

ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى (ليس البِرَّ أن تولوا وجوهكم) سورة البقرة وقوله تعالى (ليس البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها) سورة البقرة؟
البرَّ بالفتحة في الآية الأولى هي خبر ليس و" أن تولوا " هو الاسم، أما في الآية الثانية فكلمة (البرُّ) بالضم هي اسم ليس.

ما الفرق بين كلمة (المخلَصين) بفتح اللام وكلمة (المخلِصين) بكسر اللام؟
المخلَصين بفتح اللام تعني من أخلصه الله لعبادته وطاعته، أما المخلِصين بكسر اللام فتعني من أخلص نفسه لعبادة الله وطاعته.

ما معنى قوله تعالى (وأُمرت أن أكون أول المسلمين) عن سيدنا محمد مع العلم أن الأنبياء قبله كانوا مسلمين؟
الإسلام هو دين الله وهو الدين من أول الأنبياء إلى يوم الدين وقد سبق في القرآن الكريم ذكر نوح وإبراهيم ولوط ومن اتبعهم بأنهم من المسلمين لكن دين الإسلام كإسلام أُطلق على ديننا وسيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - هو أول من أسلم

ما اللمسة البيانية في استعمال صيغة المضارع مرة وصيغة الماضي مرة أخرى في قوله تعالى (من كان يريد الآخرة) و (من أراد الآخرة)؟
استعمال فعل المضارع مع الشرط يكون إذا كان مضمون أن يتكرر. أما استعمال فعل الماضي فالمضمون أن لا يتكرر أو لا ينبغي أن يتكرر. كما نلاحظ أيضاً في قوله تعالى (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد) ينبغي تكرار الشكر لذا جاء بصيغة الفعل المضارع (يشكر) أما الكفر فيكون مرة واحدة وهو لا ينبغي أن يتكرر فجاء بصيغة الماضي في قوله (كفر). كذلك في قوله تعالى (من قتل مؤمناً خطأ) المفروض أن القتل وقع خطأ والمفروض أن لا يتكرر أما في قوله تعالى (من يقتل مؤمناً متعمداً) هنا تكرار للفعل لأنه قتل عمد.

ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) في سورة الإسراء وقوله تعالى (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) في سورة الأنعام؟
في الآية الأولى في سورة الإسراء الأهل ليسوا فقراء أصلاً وعندهم ما يكفيهم ولا يخشون الفقر ولكنهم يخشون الفقر في المستقبل إذا أنجبوا بأن يأخذ المولود جزءاً من رزقهم ويصبح الرزق لا يكفيهم هم وأولادهم ويصبحوا فقراء فخاطبهم الله تعالى بقوله (نحن نرزقهم وإياكم) ليطمئنهم على رزقهم أولاً ثم رزق أولادهم ولهذا قدّم الله تعالى رزقهم على (إياكم) لأنه تعالى يرزق المولود غير رزق الأهل ولا يأخذ أحد من رزق الآخر. أما في الآية الثانية فهم فقراء في الأصل وهمّهم أن يبحثوا عن طعامهم أولاً ثم طعام من سيأتيهم من أولاد فالله تعالى يطمئن الأهل أنه سيرزقهم هم أولاً ثم يرزق أولادهم لأن الأهل لهم رزقهم والأولاد لهم رزقهم أيضاً

لماذا جاءت كلمة سيّد في القرآن الكريم في سورة يوسف (وألفيا سيدها لدا الباب)؟
أهل مصر كانوا يسمون الزوج سيداً وقد وردت هذه الكلمة مرة واحدة في سورة يوسف وفي القرآن كله لأنها كانت معروفة في لغتهم آنذاك.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:28 م]ـ
ما الفرق من الناحية البيانية بين كلمتي (واللآئي) و (اللآتي) في القرآن الكريم؟
لفظ اللآئي هي لفظة متخصصة وهي مشتقة من اللآء أو التعب وقد استخدم هذا اللفظ في الآيات التي تفيد التعب للنساء كما في الحيض في قوله تعالى: (واللآئي يئسن من المحيض). أما لفظ (اللآتي) فهو لفظ عام.

ما الفرق بين قوله تعالى (رب اجعل هذا بلداً آمناً) سورة البقرة وقوله تعالى (رب اجعل هذا البلد آمناً)؟
الآية الأولى هي دعاء سيدنا إبراهيم قبل أن تكون مكة بلداً فجاء بصيغة التنكير (بلداً) أما الآية الثانية فهي دعاء سيدنا إبراهيم بعد أن أصبحت مكة بلداً معروفاً فجاء بصيغة التعريف في قوله (البلد).

ما اللمسة البيانية في إفراد اليمين وجمع الشمائل في سورة النحل في قوله تعالى (يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجّداً لله وهم داخرون) آية 48؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/31)

---

اليمين يُقصد بها جهة المشرق؛ والشمائل يقصد بها جهة المغرب. وقد قال المفسرون أن كل المشرق جهة اليمين أما في جهة الغرب تكثر الظلال خاصة بعد الزوال بخلاف جهة المشرق حتى اتجاهات الظلال تختلف فلذلك أصبحت شمائل، يتحول الظل ويتسع ويمتد. والأمر الآخر أن اليمين جهة مطلع النور أو الشمس والشمال جهة الظلمة والمغرب والله تعالى في القرآن كله أفرد النور وجمع الظلمات (يخرجونهم من النور إلى الظلمات) (الله وليّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) وهذا لأن النور له جهة واحدة ومصدر واحد سواء كان نور الهداية أو نور الشمس وهو يأتي من السماء، أما الظلمات فمصادرها كثيرة كالشيطان والنفس وأصدقاء السوء والوسوسة من الجِنّة والناس. إذن الظلمات مصادرها كثيرة والنور مصدره واحد، ولمّا كانت اليمين جهة مطلع النور أفردها ولما كانت الشمال الجهة الأخرى والتي تفيد الظلمات جمعها. وذكر المفسرون أمراً آخر في الآية (ما خلق الله من شيء) (شيء) مفرد ولما قال (سجّداً) قال (الشمائل) فقالوا أمر لفظي الجمع ناسب الجمع والإفراد ناسب الإفراد ولكني (والكلام للدكتور فاضل) لا أراه مناسباً تماماً.
وكلمة "يتفيأ" هي من الفيء والظلّ والفيء: هو بمعنى العودة (فاء فيء بمعنى عاد).
الظلّ: هو ما نسخته الشمس والفيء هو ما نسخ الشمس

ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى (خالدين فيها) وقوله (خالدين فيها أبدا)؟
هناك قاعدة في القرآن الكريم سواء في أهل الجنة أو في أهل النار: إذا كان المقام مقام تفصيل الجزاء أو في مقام الإحسان في الثواب أو الشدة في العقاب يذكر (أبداً) وإذا كان في مقام الإيجاز لا يذكرها.
في سورة النساء آية 57 (وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً) هذه الآية فيها تفصيل للجزاء فذكر فيها (أبدا)، أما الآية 13 من سورة النساء (تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ليس فيها تفصيل فلم يذكر فيها (أبدا). كذلك في سورة البيّنة لم يذكر مع الكافرين (أبدا) لأنه لم يفصّل في عقابهم (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) آية 6، وذكرها مع المؤمنين لأنه فصّل الجزاء لهم (جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ) آية 8، فالتفصيل زيادة في الجزاء ويتسع في قوله (أبداً) فيضيف إكراماً إلى ما هم فيه من إكرام وكذلك في العذاب. وقد وردت (خالدين فيها أبداً) في أهل الجنة 8 مرات في القرآن الكريم ووردت في أهل النار 3 مرات وهذا من رحمته سبحانه وتعالى لأن رحمته سبقت غضبه. والخلود عند العرب تعني المكث الطويل وليس بالضرورة المكث الأبدي

ما اللمسة البيانية في وصف الله تعالى لإسماعيل - عليه السلام - بالحليم واسحق بالعليم؟
(فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ) سورة الصافات آية 101 و (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) سورة الذاريات آية 28 و (قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ) سورة الحجر آية 53.
الحلم هو أن يملك الإنسان نفسه عند الغضب وهذا يظهر في علاقته مع الآخرين إذا غضب. وربنا تعالى لما ذكر إسماعيل وذكر علاقته مع أبيه والآخرين في سورة الصافات ذكر في الآية بعدها (قال يا أبت افعل ما تؤمر) بعد أن أخبره أبوه بأنه أوحي إليه أن يذبحه وكذلك الحلم في علاقته مع أبيه في بناء البيت (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل). وقد ذكر الله تعالى إسماعيل بأنه رسول نبي وأنه كان صادق الوعد كما في سورة مريم (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبيا) آية 54، فكان صادق الوعد في التبليغ للآخرين وفي الرسالة. ولم يذكر تعالى مع اسحق علاقته بالآخرين في القرآن كله مطلقاً لكنه تعالى بيّن العلم فقط وهذا لا يتعلق بالعلاقة مع الآخرين إذن صفات إسماعيل التي ذُكرت في القرآن تقتضي الحلم.
والأمر الآخر أن الله تعالى لمّا يذكر صفات الأنبياء يذكر صفة بارزة لكل نبي منهم لكن هذا لا ينفي باقي الصفات عن كل نبي فإذا ذكر الحلم فلا ينتفي العلم، وقد وصف تعالى إبراهيم - عليه السلام - بأنه أواه منيب وحليم ومع هذا لم ينفي صفات الإنابة عن غيره من الأنبياء فهم جميعاً منيبون إلى ربهم ويدعونه. والصفة البارزة في إسماعيل - عليه السلام - هي الحلم وقد أخذها عن أبيه إبراهيم أما صفة اسحق فهي ليست كذلك.
والأمر الآخر أنه في تبشير إبراهيم بإسماعيل جاءت البشارة مباشرة من الله تعالى كما ورد في آية سورة الصافات (فبشرناه بغلام حليم) أما في البشارة بإسحق فهي جاءت على لسان الملائكة ولم تكن مباشرة من الله تعالى لإبراهيم كما في الآيتين في سورة الذاريات (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) وسورة الحجر (قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيم).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/32)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:00 م]ـ
ما اللمسة البيانية في تكرار كلمة إله في قوله تعالى (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)؟
قد يصح لغوياً القول (وهو الذي في السماء وفي الأرض إله) لكن لو جاءت هكذا في القرآن لدلت على إله في السماء (موجود في السماء)، وفي الأرض إله (إله في الأرض) وهذا الإحتمال غير مراد أصلاً في الآية لأنه سبحانه إله في السماء وإله في الأرض أيضاً. كذلك يمكن القول من ناحية اللغة (وهو الذي في السماء والأرض إله) لكن هذا يؤدي إلى أنه إله مشترك فيهم وقد تعني أنه قد يكون هناك آلهة غيره وهذا لا يكون ولا يصح لأنه سبحانه هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله حصراً لا إله غيره في السماء ولا في الأرض. (إله) في الآية هي خبر عن مبتدأ محذوف تقديره هو؛ أي بمعنى (هو الذي في السماء هو إله) لذا كان التكرار لمقتضى المعنى المراد.

ما الفرق بين كلمتي (دارهم) و (ديارهم) من الناحية البيانية في القرآن الكريم؟
الصيحة هي أشمل وأهمّ من الرجفة لذا فإنها تُصيب عدداً أكبر وتبلغ أكثر من الرجفة والمعلوم أن الصوت يمتد أكثر من الرجفة ولهذا فهي تؤثر في ديار عديدة لذا جاء استخدام كلمة (ديارهم) مع الصيحة كما في الآية 67 والآية 94 في سورة هود (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ) (وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْباً وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مَّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ)، أما الرجفة فيكون تأثيرها في مكانها فقط لذا جاء استخدام كلمة (دارهم) مع الرجفة كما في قوله في سورة الأعراف (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ) آية 78 و91 (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ) وكذلك في قوله تعالى (فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ) سورة العنكبوت آية 37.ولم ترد في القرآن كلمة ديارهم إلا مع العذاب بالصيحة ولم ترد كلمة (دارهم) إلا مع العذاب بالرجفة.

ما دلالة كلمة (ظنّ) في قوله تعالى في سورة يوسف (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ {42})؟
الظنّ هو أعلى درجات العلم وهو الشعور في الذهن الذي يصل إلى أعلى درجات العلم؛ وهذا الظنّ الذي يصل إلى درجة التوكيد كما قال تعالى في سورة الحاقّة (إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيهْ {20}) وكذلك في قوله تعالى في سورة البقرة (قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ {249})

ما الفرق بين كلمة ريح ورياح في القرآن الكريم؟
كلمة ريح في القرآن الكريم تستعمل للشّر كما في قوله تعالى في سورة آل عمران (مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هِذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ {117}) وفي سورة فصّلت (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ {16}) وفي سورة القمر (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ {19}) وسورة الحجّ (حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ {31}) وسورة الإسراء (أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفا مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً {69}).

أما كلمة الرياح فهي تستعمل في القرآن الكريم للخير كالرياح المبشّرات كما في قوله تعالى في سورة البقرة (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {164}) وفي سورة الأعراف (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ {57}) وسورة الحجر (وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ {22}) وسورة الجاثية (وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {5}) وسورة النمل (أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ {63}).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/33)

---

ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 05:55 م]ـ
سلمت يمينك ...

ـ[إبراهيم مسعود]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:37 ص]ـ
**
جزاك الله خيراً على نقلك لهذه الفوائد القيمة ..

لماذا ذكر (شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟
شعيب أُرسل إلى قومين هما قوم مدين وهو منهم فعندما ذهب إليهم قال تعالى (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ {84}) وأصحاب الأيكة ولم يكن منهم وليسوا من أهله فلم يذكر معهم أخوهم شعيب لأنه ليس أخوهم (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ {176} إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ {177}). وكذلك في القرآن الكريم لم يذكر في قصة عيسى - عليه السلام - أنه خاطب قومه بـ (يا قوم) وإنما كان يخاطبهم بـ (بني إسرائيل) لأنه ليس له نسب فيهم أما في قصة موسى فالخطاب على لسان موسى جاء بـ (يا قوم) لأنه منهم

لكن لابن كثير رأي آخر لعله أقرب للصواب .. قال رحمه الله في تفسير سورة الشعراء:

هؤلاء ـ يعني أصحاب الأيكة ـ هم أهل مدين على الصحيح، وكان نبي الله شعيب من أنفسهم، وإنما لم يقل ههنا أخوهم شعيب لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة وهي شجرة وقيل شجر ملتف كالغيضة كانوا يعبدونها فلهذا لما قال: كذب أصحاب الايكة المرسلين لم يقل: إذ قال لهم أخوهم شعيب وإنما قال {إذ قال لهم شعيب} فقطع نسب الأخوة بينهم للمعنى الذي نسبوا إليه وإن كان أخاهم نسبا.
ومن الناس من لم يفطن لهذه النكتة فظن أن أصحاب الايكة غير أهل مدين، فزعم أن شعيبا عليه السلام بعثه الله إلى أمتين ومنهم من قال: ثلاث أمم.

... والصحيح أنهم أمة واحدة وصفوا في كل مقام بشيء ولهذا وعظ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان كما في قصة مدين سواء بسواء فدل ذلك على أنهما أمة واحدة.
.....
انتهى بتصرف.
والله تعالى أعلم.
..

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 11 - 08, 07:53 م]ـ
الأخ الكريم / إبراهيم مسعود
فائدة جميلة أتحفتنا بها
فجزاك الله خيراً

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:04 م]ـ
ما الفرق بين (ثُمّ) و (ثَمّ) في القرآن الكريم؟
ثُمّ بضمّ الثاء هي حرف عطف تفيد الترتيب والتراخي كما في قوله تعالى في سورة البقرة (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {28}) وسورة الكهف (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً {37}).
أما (ثَمّ) بفتح الثاء فهي إسم ظرف بمعنى هناك كما في قوله تعالى في سورة الشعراء (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ {64}).

ما الفرق بين كلمتي (سنبلات) و (سنابل) في القرآن الكريم وكلاهما جمع؟
سنابل جمع كثرة وقد استخدمت هذه الكلمة في سورة البقرة (مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {261}) والحديث في السورة عن مضاعفة ثواب المنفق في سبيل الله لذا ناسب السياق أن يُؤتى بجمع الكثرة (سنابل)
أما كلمة سنبلات كما وردت في سورة يوسف (وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ {43})، فهي تدلّ على جمع قَلّة والسياق في سورة يوسف في المنام وما رآه الملك فناسب أن يُؤتى بجمع القلة (سنبلات).

ما دلالة القسم بحرف التاء في القرآن الكريم؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/34)

---

التاء حرف قسم مثل الواو لكن التاء تكون مختصّة بلفظ الجلالة (الله) وتستعمل للتعظيم وقد وردت في القرآن الكريم خمس مرات ثلاثة في سورة يوسف (قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ {73} قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ {85} قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ {91}) ومرتين في سورة النحل (وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ {56} تَاللّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {63}). أما الواو فهي عادة تستخدم مع غير لفظ الجلالة مثل الفجر والضحى والليل والشمس وغيرها مما يقسم الله تعالى به في القرآن الكريم. والتاء في أصلها اللغوي مُبدلةٌ من الواو.

ما دلالة كلمة (الحيوان) في التعبير عن الدار الآخرة في سورة العنكبوت؟
قال تعالى في سورة العنكبوت (وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ {64}). الحيوان: مصدر على وزن فعلان مثل غثيان وفيضان ودوران وغليان. والحيوان: صيغة في المصادر تدلّ على الحركة المستمرة والحدوث وهي أعلى أنواع الحياة لأن من أهم صفات الحياة الحركة، فالحياة الدنيا عبارة عن نوم وسُبات بالنسبة للآخرة وهي ليست حياة إذا ما قورنت بالآخرة من حيث الحركة المستمرة، والآخرة كلها حركة وفيها سعي وتفكر وانتقال وليس فيها نوم. ولو استعملت كلمة الحياة لدلّت على التقلب فقط ولم تدل على الحركة والحدوث فناسب استعمال كلمة الحيوان مع الحركة والحدوث الذي يكون في الآخرة.

لماذا استعملت (من) مع الجنات في القرآن كله (جنات تجري من تحتها الأنهار) إلا في آية سورة التوبة جاءت جنات بدون (من)؟
قال تعالى في سورة التوبة (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {100}). ومعنى (جنات تجري تحتها الأنهار) دلالة على أن بداية الجريان ليس من تحتها وهي منزلة أقل لأن هذه الآية جاءت في ذكر السابقون الأولون ولم يُذكر معهم الأنبياء أبداً، وقد جاءت على هذه الصيغة في آية واحدة فقط في القرآن كله وهي هذه الآية في سورة التوبة. أما في باقي الآيات التي وردت فيها (جنات تجري من تحتها الأنهار) فالمؤمنون ذُكروا مع الأنبياء وهي دلالة على أن بداية الجريان من تحت هذه الجنات وهذه منزلة أكبر لأن بين أهل هذه الجنات أنبياء الله تعالى وهم الأعلى منزلة

ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:27 ص]ـ
حبيبي في الله

بورك فيك ...

لا فضّ فوك ... لله أبوك

رائع جداً

موضوع مميز من شخص متميّز

هكذا عهدناك يارجل

أستاذ ورئيس قسم

(وكفاية كدة مدح عشان لا أكون مبالغاً ولئلاّ أقع في الإثم)

لقد تعلّمت أشياءً كنت أقف أمامها ... أحارُ في فهمها

فجزاك الله خيراً

وجزى الله الشيخ الدكتور / فاضل صالح السامرائي

خير الجزاء

أكمل يا أخا الخير

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 08, 02:16 م]ـ
ما اللمسة البيانية في استخدام فعل (يخرج) مرة والاسم (مخرج) في مرة أخرى في قوله تعالى في سورة الأنعام (إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ {95})؟
قاعدة نحوية: الاسم يدل على الثبوت والفعل يدل على الحدوث والتجدد. وهذه الآية تدخل في هذه القاعدة.
أبرز صفات الحيّ الحركة والتجديد (من الحياة) وقد قال تعالى مع الحيّ (يُخرج الحي من الميت) جاء بالصيغة الفعلية التي تدل على الحركة. ومن صفات الميّت هو السكون لذا جاء بالصيغة الإسمية مع ما تقتضيه من السكون.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/35)

---

وكذلك في قوله تعالى في سورة الأنعام أيضاً (فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ {96}) فالليل فيه السكون والهدوء فجاءت معه الصيغة الفعلية (جعل الليل سكناً) والإصباح يدلّ على الحركة والحياة فجاء بالصيغة الإسمية (فالق)
وكلمة (يُخرج) لا تأتي دائماً مع الحركة وإنما تأتي حسب سياق الآيات كما في سورة آل عمران (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ {27}) لأن سياق الآيات كلها في التغييرات والتبديلات أصلاً (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {26}) وهذا ما يُعرف بمطابقة الكلام لمقتضى الحال.

ما الفرق من الناحية البيانية بين (أنزلنا إليك) و (أنزلنا عليك)؟
هناك أمران يحددان استعمال إلى أو على:
. (إلى) لم تستعمل في القرآن الكريم إلا مع العاقل (وأنزلنا إليك الكتاب) أما (على) فهي استعملت للعاقل وغير العاقل (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) و (الأرض أنزلنا عليها الماء).
2. (على) قد تستعمل في العقوبات (فأنزلنا عليهم رجزاً من السماء) وقوله تعالى (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلّت أعناقهم لها خاضعين.

ما اللمسة البيانية في استخدام كلمة (زوجك) بدل زوجتك في قوله تعالى: (اسكن أنت وزوجك الجنة)؟
لغوياً الأصل هو كلمة (زوج) وفي اللغة الضعيفة تستعمل (زوجة). ففي اللغة يقال: المرأة زوج الرجل والرجل زوج المرأة، أما استخدام كلمة (زوجة) فهي لغة ضعيفة رديئة فالأولى والأصح أن تستخدم كلمة (زوج) ولذا استخدمها القرآن الكريم في الآية.

ما اللمسة البيانية في استعمال كلمة (سلام) و (السلام) في سورة مريم في قصتي يحيى - عليه السلام - وعيسى - عليه السلام -؟
قال تعالى في سورة مريم في قصة يحيى - عليه السلام - (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً {15})، أما في قصة عيسى - عليه السلام - فقال تعالى (وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً {33}) (السلام) معرفة و (سلام) نكرة؛ والنكرة عادة تدل على الشمول والعموم والمعرفة تدل على الإختصاص. فكلمة (سلام) أعمّ من (السلام) ولذلك تحية أهل الجنة هي (سلام) وهي كلها جاءت بالتنكير وتدل على السلام العام الشامل (سلام عليكم) (تحيتهم يوم يلقونه سلام) وتحية أهل الجنة سلام وتحية الله تعالى لعباده سلام (سلام على موسى وهارون) ولم يحيي الله تعالى عباده المرسلين بالتعريف أبداً وجاء كله بالتنكير سواء في الجنة أو لعباده وتحية سيدنا يحيى - عليه السلام - هي من الله تعالى لذا جاءت بالتنكير (سلام عليه) أما تحية عيسى - عليه السلام - فهي من نفسه فجاءت بالمعرفة (والسلام عليّ). وهناك أمر آخر هو أن تحية الله تعالى أعمّ وأشمل وعيسى - عليه السلام - لم يحيي نفسه بالتنكير تأدباً أمام الله تعالى فحيّى نفسه بالسلام المعرّف.

ما اللمسة البيانية في قوله تعالى في سورة البقرة (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان)؟
في هذه الآية تقدّم جواب الشرط على فعل الشرط ومعناه أن الله تعالى يجيب دعاء العبد حتى قبل أن يبدأ بالدعاء. وفي الآية لفتة أخرى أنه في سياق القرآن كله عندما تأتي الآية فيها وإذا سألك أو يسألونك يأتي الردّ من الله تعالى لرسوله (قل) إلا في هذه الآية فقد جاء الردّ مباشرة من الله تعالى لعباده في خطاب مباشر ليس بين الله تعالى وعباده أي وسيط حتى لو كان الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -. فما على العبد إلا الدعاء والله تعالى يجيب دعاء عباده فسبحانه وتعالى.

ـ[عائشة محمد عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:09 م]ـ
جزاك الله خييييرا
وزادك الله علما

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:39 ص]ـ
ما اللمسة البيانية في تقديم (الرحيم) على (الغفور) في سورة سبأ وقد وردت في باقي القرآن (الغفور الرحيم)؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/36)

---

لو قرأنا الآية في سورة سبأ (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ {1} يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ {2}) لم يتقدّم الآية ما يخصّ المكلَّفين أبداً والمغفرة لا تأتي إلا للمكلَّفين والمذنبين الذين يغفر الله تعالى لهم وإنما جاء ذكرهم بعد الآيتين الأولى والثانية لذا اقتضى تأخير الغفور لتأخر المغفور لهم في سياق الآية. أما في باقي سور القرآن الكريم فقد مرت الغفور الرحيم لأنه تقدّم ذكر المكلَّفين فيذنبون فيغفر الله تعالى لهم فتطلّب تقديم المغفرة على الرحمة

ما دلالة أن في قوله تعالى (وأن ألق عصاك)؟
(أن) هي " أن التفسيرية ".

ما إعراب كلمة (حمّالةَ) في آية سورة المسد؟
قال تعالى (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ {4}) وكلمة (حمّالةَ) هي مفعول به لفعل محذوف تقديره (أذُمُّ حمالةَ الحطب) وهو ما يعرف في القرآن بالقطع وله دلالة خاصة في القرآن الكريم وهي منصوبة على الذّم أو القطع لغرض الذّم. (انظر موضوع القطع في القرآن الكريم). وفي هذه الآية ذّم الله تعالى امرأة أبي لهب مرتين مرة باستخدام القطع ومرة باستخدام صيغة المبالغة في (حمّالة) على وزن فعّالة.

ما الفرق من الناحية البيانية بين (ولمّا) و (فلمّا) في سورة يوسف؟
(ولمّا) و (فلمّا) وردت في السورة 19 مرة، 6 مرّات (ولمّا) والباقي (فلمّا) فكيف نفرق بينهم؟
هناك سبيلين للتمييز بين (لمّا) و (فلمّا) الطريقة الأولى إحصائية والثانية معنوية:
للحفظ يحفظ أمكنة (لمّا) الستة وهي (ولمّا بلغ أشدّه، ولمّا جهزهم بجهازهم، ولمّا فتحوا متاعهم، ولمّا فصلت العير، ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم، ولمّا دخلوا على يوسف) والباقي يكون (فلمّا).
أما من الناحية التعبيرية فالفاء تدلّ على الترتيب والتعقيب أما الواو فهي لمطلق الجمع. يأتي بالفاء عندما يكون هناك تعقيب (قَالُواْ لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَّخَاسِرُونَ {14} فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ {15}) لا يوجد فاصل زمني بين الأمرين وهذا يدل على التعقيب والترتيب، وكذلك في قصة يوسف مع امرأة العزيز الأحداث تأتي الواحدة تلو الأخرى بترتيب وتعقيب وليس بين الأحداث أي تراخي أو فترة زمنية فاصلة طويلة لذا استخدمت (فلمّا). أما في الآية التي جاء فيها (ولمّا) استغرق سنوات طويلة حتى بلغ أشدّه (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ {22}) وكذلك لما ذهب إخوة يوسف إليه في مصر استغرق الأمر زمناً حتى سافروا ووصلوا إلى يوسف بعد أن كلّمهم أبوهم (فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ {88}).

ما الفرق بين كلمة (النِعمة) و (النَعمة) في القرآن الكريم؟
نَعمة بالفتح وردت في سورة الدخان (وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ {27}) وفي سورة المزمل (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً {11}) لم ترد في القرآن كلّه إلا في السوء والشر والعقوبات.
نِعمة بالكسر جاءت في مواضع كثيرة في القرآن منها في سورة النحل (وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ {18}) دائماً تأتي في الخير في القرآن.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 11 - 08, 04:39 م]ـ
ما الفرق بين قوله تعالى (فتحت أبوابها) في النار و (وفتحت أبوابها) في الجنة في سورة الزمر؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/37)

---

الفرق بين وصف دخول الكفار إلى النار ودخول المؤمنين إلى الجنة والفرق بينهما حرف واحد غيّر معنى الآيتين وهو حرف (الواو). في وصف دخول الكفار قال تعالى (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها) وفي دخول المؤمنين الجنة قال: (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) والفارق أن جهنم هي كالسجن أبوابها مقفلة لا تفتح إلا لداخل أو خارج فالأصل أن تكون الأبواب مغلقة ولا تفتح إلا لإدخال العصاة إليها وفي هذا الوصف تهويل ومفاجأة للكفار الذين يساقون ثم فجأة وهم لا يدرون أين يذهبون تفتح أبوب النار فيفاجأوا ويصابوا بالهلع. أما في حال المؤمنين فالجنة أبوابها مفتوحة على الدوام كما في قوله (جنّات عدن مفتّحة لهم الأبواب) وأهلها يتنقلون فيها من مكان إلى آخر في يسر وسرور وهم في طريقهم إليها يرونها من بعيد فيسعدون ويسرّون بالجزاء والنعيم الذي ينتظرهم وكأن الله تعالى يريد أن يعجّل لهم شعورهم بالرضا والسعادة بجزائهم وبالنعيم المقيم الذي ينتظرهم. ومن الناحية البيانية أن جواب الشرط في حال جهنم (إذا جاؤوها) مذكور وهو: (فتحت أبوابها)، أما في حال الجنة فلا يوجد جواب للشرط لأنه يضيق ذكر النعمة التي سيجدها المؤمنون في الجنة فكل ما يقال في اللغة يضيق بما في الجنة والجواب يكون في الجنة نفسها. فسبحانه جلّ جلاله.

ما الفرق بين قوله تعالى في سورة البقرة (فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) و (من معروف)؟
أولاً: يجب أن نلاحظ دلالة التعريف والتنكير فالمعرفة في اللغة هي ما دلّ على شيء معين والنكرة ما دلّ على شيء غير معيّن. وفي الآية الأولى (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ {234}) المعروف يقصد به الزواج بالذات لأن الآية بعدها (وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ {235}). أما الآية الثانية (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {240}) فهي عامة ويقصد بـ (معروف) هنا كل ما يُباح لها. ولمّا جاء بالزواج جاء بالباء وهي الدالّة على المصاحبة والإلصاق وهذا هو مفهوم الزواج بمعناه المصاحبة والإلصاق.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 11 - 08, 10:16 م]ـ
ما الفرق بين كلمة (ميت) و (ميّت) في القرآن الكريم؟
كلمة (ميت) بتسكين الياء تقال لمن مات فعلاً مثال ما جاء في سورة الحجرات (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ {12}) ولذا جاء في القرآن الكريم تحريم أكل لحم الميتة بتسكين الياء وقد تكون حقيقة أو مجازاً. أما الميّت فقد يكون لمن مات أو من سيموت بمعنى: من مآله إلى الموت حتماً كما في قوله تعالى في سورة الزمر (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ {30}).

ما الفرق بين قوله تعالى في سورة البقرة (أولئك يلعنهم الله) و (أولئك عليهم لعنة الله)؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/38)

---

يلعن: فعل؛ والفعل يدل على الحدوث والتجدد أما اللعنة فهي اسم والاسم يدل على الثبوت. في الآية الأولى (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ {159}) اللعنة تستمر ما داموا يكتمون ما أنزل الله وهم ما زالوا أحياء، وهؤلاء المذكورين في الآية يكونون ملعونين ما داموا لم يتوبوا وكتموا ما أنزل الله أما إذا تابوا عما فعلوا يغفر الله لهم ولهذا جاء بالصيغة الفعلية (يلعنهم الله). أما الآية الثانية (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ {161}) فالمذكورين في الآية هم الذين كفروا وماتوا أي هم أموات وقد حلّت عليهم اللعنة فعلاً وانتهى الأمر ولا مجال لأن يتوبوا بعدما ماتوا ولهذا جاء بالصيغة الإسمية في (عليهم اللعنة) لأنها ثابتة ولن تتغير لأنهم ماتوا على الكفر

ما دلالة استعمال (إذا) و (إن) في القرآن الكريم؟
(إذا) في كلام العرب تستعمل للمقطوع بحصوله كما في الآية: (إذا حضر أحدكم الموت) ولا بد أن يحضر الموت، (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) ولا بد للأشهر الحرم من أن تنسلخ، وقوله تعالى: (وترى الشمس إذا طلعت) ولابد للشمس من أن تطلع وكقوله: (فإذا قضيت الصلاة) ولابد للصلاة أن تنقضي. وللكثير الحصول كما في قوله تعالى (فإذا حُييتم بتحية فحيّوا بأحسن منها أو ردوها). ولو جاءت (إذا) و (إن) في الآية الواحدة تستعمل (إذا) للكثير و (إن) للأقلّ كما في آية الوضوء في سورة المائدة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {6}) القيام إلى الصلاة كثيرة الحصول فجاء بـ (إذا) أما كون الإنسان مريضاً أو مسافراً أو جنباً فهو أقلّ لذا جاء بـ (إن).وكذلك في سورة النساء (وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {25}) (إذا) جاءت مع (أُحصنّ) وهذا الأكثر أما (إن) فجاءت مع اللواتي يأتين بفاحشة وهو قطعاً أقل من المحصنات. وكذلك في سورة الرعد (وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَاباً أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ الأَغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدونَ {5}).
وفي سورة الليل (وما يغني عنه ماله إذا تردى) التردّي حاصل والتردي إما أن يكون من الموت أو الهلاك، أو تردى في قبره، أو في نار جهنم فماذا يغني عنه ماله عندها؟ وهذه ليست افتراضاً وإنما حصولها مؤكد وهي أمر حاصل في كل لحظة ولهذا السبب جاء بلفظ (إذا) بدل (إن) لأن (إذا) مؤكد حصولها و (إن) مشكوك فيها أو محتمل حدوثها. وهذه إهابة بالشخص أن لا يبخل أو يطغى أو يكذب بالحسنى، إذن لا مفر منه فلماذا يبخل ويعسر على الآخرين ويطغى ويكذب بالحسنى؟ وقد وردت (إذا) في القرآن الكريم 362 مرة لم تأتي مرة واحدة في موضع غير محتمل البتّة فهي تأتي إمّا بأمر مجزوم وقوعه أو كثير الحصول كما جاء في آيات وصف أهوال يوم القيامة لأنه مقطوع بحصوله كما في سورة التكوير (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ {1} وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ {2} وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ {3} وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ {4} وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ {5} وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ {6} وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ {7} وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ) وسورة الإنفطار (إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ {1} وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ {2} وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ {3} وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ {4}).
أما (إن) فستعمل لما قد يقع ولما هو محتمل حدوثه أو مشكوك فيه أو نادر أو مستحيل كما في قوله تعالى (أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا) هنا احتمال وافتراض، و (وإن يروا كِسفاً من السماء ساقطاً) لم يقع ولكنه احتمال، و (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) الأصل أن لا يقع ولكن هناك احتمال بوقوعه، وكذلك في سورة (انظر إلى الجبل فإن استقرّ مكانه) افتراض واحتمال وقوعه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/39)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 11 - 08, 09:10 م]ـ
ما اللمسة البيانية في التقديم والتأخير في الضر والنفع في القرآن الكريم؟
حيث تقدّم النفع على الضر يكون في السياق ما يتضمن النفع وبالعكس.
قال تعالى في سورة الأعراف: (قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ {188}) قدّم النفع على الضر لأن السياق في الآيات ما قبلها في النفع (مَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ {178}) قدّم الهداية التي هي من النفع على الضلال الذي هو من الضر. وكذلك في الآية نفسها قدّم النفع مع الخير (وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ) على الضر.
أما في قوله تعالى في سورة يونس (قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ {49}) فقد جاء قبلها الآية (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ {11} وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {12}) وهنا قدّم الشرّ على الخير فناسب أن يقدّم الضرّ على النفع. والأمثلة على هذا التقديم والتأخير كثيرة في القرآن منها في سورة سبأ (فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعاً وَلَا ضَرّاً وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ {42}) وقد تقدّمها قوله تعالى (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ {39}).

ما اللمسة البيانية في تقديم وتأخير ضمير (فيه) في آيتي سورة النحل وفاطر؟
قال تعالى في سورة النحل (وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {14}) وقال في سورة فاطر (وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {12}). ففي سورة النحل قدّم (مواخر) على (فيه) وذكر صفة الفلك قبل ضمير البحر وإذا نظرنا في سياق الآيات قبلها نلاحظ أنها ذُكرت بعد ذكر وسائل النقل لذا قدّم مواخر على ضمير البحر. أما في سورة فاطر فقد ذكر (البحر) أولاً لأن الكلام في السياق كان عن البحر لذا قدّم ضمير البحر على "مواخر".

ما الفرق من الناحية البيانية بين (انفجرت) في سورة البقرة و (انبجست) في سورة الأعراف في قصة موسى؟
جاء في سورة البقرة (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ {60}) وجاء في سورة الأعراف (وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/40)

---

رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ {160}).
والسؤال ماذا حدث فعلاً هل انفجرت أو انبجست؟ والجواب كلاهما وحسب ما يقوله المفسرون أن الماء انفجرت أولاً بالماء الكثير ثم قلّ الماء بمعاصيهم وفي سياق الآيات في سورة البقرة الذي يذكر الثناء والمدح والتفضّل على بني إسرائيل جاء بالكلمة التي تدل على الكثير فجاءت كلمة (انفجرت) أما في سورة الأعراف فالسياق في ذمّ بني إسرائيل فذكر معها الإنبجاس وهو أقلّ من الإنفجار وهذا أمرٌ مشاهد فالعيون والآبار لا تبقى على حالة واحدة فقد تجفّ العيون والآبار فذكر الإنفجار في موطن والإنبجاس في موطن آخر وكلا المشهدين حصل بالفعل. إذا لاحظنا سياق الآيات في سورة البقرة (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ {58} فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ {59} وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ {60})
أما سياق الآيات في سورة الأعراف (وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ {161}) يمكن ملاحظة اختلافات كثيرة في اختيار ألفاظ معينة في كل من السورتين ونلخّص هذا فيما يأتي:

سورة الأعراف ... سورة البقرة
السياق في ذكر ذنوبهم ومعاصيهم والمقام مقام تقريع وتأنيب لبني إسرائيل (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْاْ عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ {138}) والفاء هنا تفيد المباشرة أي بمجرد أن أنجاهم الله تعالى من الغرق أتوا على قوم يعبدون الأصنام فسألوا موسى أن يجعل لهم إلهاً مثل هؤلاء القوم. ... سياق الآيات والكلام هو في التكريم لبني إسرائيل فذكر أموراً كثيرة في مقام التفضيل والتكرّم والتفضّل (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ {49} وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ {50}) و (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ {47})
فموسى هو الذي استسقى لقومه (إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ) ... قوم موسى استسقوه فأوحى إليه ربه بضرب الحجر (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ) وفيها تكريم لنبيّ الله موسى - عليه السلام - واستجابة الله لدعائه. والإيحاء أن الضرب المباشر كان من الله تعالى.
(كلوا من طيبات ما رزقناكم) لم يذكر الشرب فجاء باللفظ الذي يدل على الماء الأقلّ (انبجست) ... (كلوا واشربوا) والشرب يحتاج إلى ماء أكثر لذا انفجرت الماء من الحجر في السياق الذي يتطلب الماء الكثير
لم يرد ذكر الأكل بعد دخول القرية مباشرة وإنما أمرهم بالسكن أولاً ثم الأكل (اسكنوا هذه القرية وكلوا) ... جعل الأكل عقب الدخول وهذا من مقام النعمة والتكريم (ادخلوا هذه القرية فكلوا) الفاء تفيد الترتيب والتعقيب.
لم يذكر رغداً لأنهم لا يستحقون رغد العيش مع ذكر معاصيهم. ... (رغداً) تذكير بالنعم وهم يستحقون رغد العيش كما يدلّ سياق الآيات.
(وقولوا حطة وادخلوا الباب سجداً) لم يبدأ بالسجود هنا لأن السجود من أقرب ما يكون العبد لربه وهم في السياق هنا مبعدين عن ربهم لمعاصيهم. ... (وادخلوا الباب سجّداً وقولوا حطة) بُديء به في مقام التكريم وتقديم السجود أمر مناسب للأمر بالصلاة الذي جاء في سياق السورة (وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ {43}) والسجود هو من أشرف العبادات.
(نغفر لكم خطيئاتكم) وخطيئات جمع قلّة وجاء هنا في مقام التأنيب وهو يتناسب مع مقام التأنيب والذّم في السورة. ... (نغفر لكم خطاياكم) الخطايا هم جمع كثرة وإذا غفر الخطايا فقد غفر الخطيئات قطعاً وهذا يتناسب مع مقام التكريم الذي جاء في السورة.
(سنزيد المحسنين) لم ترد الواو هنا لأن المقام ليس فيه تكريم ونعم وتفضّل. ... (وسنزيد المحسنين) إضافة الواو هنا تدل على الإهتمام والتنويع ولذلك تأتي الواو في موطن التفضّل وذكر النعم.
(الذين ظلموا منهم) هم بعض ممن جاء ذكرهم في أول الآيات ... (فبدّل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم)
(فأرسلنا) " أرسلنا " في العقوبة أشدّ من "أنزلنا"، وقد تردد الإرسال في السورة 30 مرة أما في البقرة فتكرر 17 مرة ... (فأنزلنا على الذين ظلموا)
(بما كانوا يظلمون) والظلم أشدّ لأنه يتعلّق بالضير ... (بما كانوا يفسقون)
(فانبجست) في مقام التقريع قلّ الماء بمعاصيهم فناسب ذكر حالة قلّة الماء مع تقريعهم. ... (فانفجرت) جاءت هنا في مقام التكريم والتفضّل وهي دلالة على أن الماء بدأ بالإنفجار بالماء الشديد فجاء بحالة الكثرة مع التنعيم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/41)

---

ـ[أم المنذر]ــــــــ[26 - 11 - 08, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا

وبارك فيكم ...

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 12 - 08, 05:49 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 12 - 08, 05:54 ص]ـ
ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى (فنفخنا فيها) وقوله (فنفخنا فيه) في قصة مريم عليها السلام؟
قال تعالى في سورة الأنبياء (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ {91}) وقال في سورة التحريم (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ {12})
بين هاتين الآيتين أكثر من نقطة يجب الإلتفات إليها وهي كما يلي:
1. في سورة الأنبياء لم يذكر اسم مريم عليها السلام بينما ذكره في سورة التحريم. والسبب في ذلك هو أنه أولاً في سورة الأنبياء كان السياق في ذكر الأنبياء (إبراهيم، لوط، موسى، وزكريا ويحيى) ثم قال (والتي أحصنت فرجها) ولم يُصرّح القرآن باسمها في سورة الأنبياء لأن السياق في ذكر الأنبياء وهي ليست نبيّة أما في سورة التحريم فذكر اسمها لأن السياق كان في ذكر النساء ومنهم (امرأة فرعون، امرأة لوط وامرأة نوح) فناسب ذكر اسمها حيث ذكر النساء. والتصريح بالاسم يكون أمدح إذا كان في المدح وأذمّ إذا كان في الذّم. ونلاحظ في سورة التحريم أنها من أعلى المذكورات في سياق النساء ولهذا ذكر اسمها من باب المدح. أما في سورة الأنبياء فهي أقلّ المذكورين في السورة منزلة أي الأنبياء فلم يذكر اسمها وهذا من باب المدح أيضاً.
2. ذكر ابنها في سورة الأنبياء ولم يذكره في سورة التحريم. وهذا لأن سياق سورة الأنبياء في ذكر الأنبياء وابنها (عيسى - عليه السلام -) نبيّ أيضاً فناسب ذكره في السورة وكذلك لأن سورة الأنبياء ورد فيها ذكر ابني إبراهيم ويحيى بن زكريا فناسب ذكر ابنها أيضاً في الآية ولم يذكره في التحريم لأن السياق في ذكر النساء ولا يناسب أن يذكر اسم ابنها مع ذكر النساء.
3. لم يذكر أنها من القانتين في الأنبياء وذكرها من القانتين في سورة التحريم. ونسأل لماذا لم تأتي (القانتات) بدل (القانتين)؟ لأنه في القاعدة العامة عند العرب أنهم يغلّبون الذكور على الإناث وكذلك في القرآن الكريم عندما يذكر المؤمنون والمسلمون يغلّب الذكور إلا إذا احتاج السياق ذكر النساء ومخاطبتهن. وكذلك عندما يذكر جماعة الذكور يقصد بها العموم. وإضافة إلى التغليب وجماعة الذكور فهناك سبب آخر أنه ذكرها من القانتين وهو أن آباءها كانوا قانتين فهي إذن تنحدر من سلالة قانتين فكان هذا أمدح لها وكذلك أن الذين كملوا من الرجال كثير وأعلى أي هي مع الجماعة الذين هم أعلى فمدحها أيضاً بأنها من القانتين ومدحها بآبائها وجماعة الذكور والتغليب أيضاً.
ونعود إلى الآيتين ونقول لماذا جاء لفظ (فيه) مرة و (فيها) مرة أخرى؟ فنقول أن الآية في سورة الأنبياء (فنفخنا فيها من روحنا) أعمّ وأمدح:
دليل أنها أعمّ: ونسأل أيهما أخصّ في التعبير (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها) سورة التحريم أو (والتي أحصنت فرجها) سورة الأنبياء. فنقول أن الأخصّ مريم ابنت عمران وقوله تعالى (ونفخنا فيها من روحنا) أعمّ من (نفخنا فيه) وأمدح. إذن مريم ابنت عمران أخصّ من التي أحصنت فرجها فذكر الأخصّ مع الأخصّ (فنفخنا فيه) وجعل العام مع العام (ونفخنا فيها). وكذلك في قوله تعالى (وجعلناها وابنها) في سورة الأنبياء أعمّ فجاء بـ (فيها) ليجعل الأعمّ مع الأعمّ. وسياق الآيات في سورة الأنبياء تدل على الأعمّ.
عرفنا الآن لماذا هي أعم ويبقى أن نعرف لماذا هي أمدح؟ أيهما أمدح الآية (وجعلناها وابنها آية) أو (صدّقت بكلمات ربها)؟ الآية الأولى أمدح لأن أي كان ممكن أن يصدق بكلمات ربها لكن لا يكون أي كان آية، والأمر الثاني أن ذكرها مع الأنبياء في سورة الأنبياء لا شك أنه أمدح من ذكرها مع النساء في سورة التحريم فالآية في سورة الأنبياء إذن هي أمدح لها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/42)

---

ومن الملاحظ في قصة مريم عليها السلام وعيسى - عليه السلام - أن الله تعالى جاء بضمير التعظيم في قوله تعالى (فنفخنا فيها) أي عن طريق جبريل - عليه السلام - وهذا الضمير للتعظيم يأتي دائماً مع ذكر قصة مريم وعيسى عليهما السلام أما في قصة آدم - عليه السلام - يأتي الخطاب (فنفخت فيه من روحي) لأن الله تعالى قد نفخ في آدم الروح بعد خلقه مباشرة أما في مريم فالنفخ عن طريق جبريل - عليه السلام -.

ما إعراب كلمة (الكواكب) في قوله تعالى (بزينة الكواكب)؟
الكواكب بدل. والبدل والمبدل منه لا يشترط تطابقهما تعريفاً وتنكيراً مثل قوله تعالى (لنسفعاً بالناصية ناصية كاذبة خاطئة).

ما إعراب كلمة (حافظاً) في قوله تعالى (والله خيرٌ حافظاً وهو أرحم الراحمين)؟
هذه الآية والآية (سلامٌ قولاً من رب رحيم) وكذلك (كبرت كلمةً تخرج من أفواههم) فيها وجهين إعرابيين: إما أن تكون تمييز أو تكون حال لأن القاعدة النحوية تنص على أن اسم التفضيل إذا كان ما بعده ليس من جنسه يُنصب، مثال (أنت أكثرُ مالاً، هو أحسنُ شعراً) وإذا كان ما بعده من جنسه يُضاف. (يقال: أنت أفضلُ رجلٍ، أحسنُ دارٍ).
وفي الآية (والله خيرٌ حافظاً) في سورة يوسف تعني أن حفظة الله تعالى خير منكم بدليل قوله تعالى (ونرسل عليكم حفظة) فكأنه تعالى قارن بينهم (بين إخوة يوسف) وبين حفظة الله (والتمييز أقوى من الحال) لسبب أن الحال قيد لعاملها كأنه خير فقط في هذه الحال من حالة الحفظ أما في التمييز فهي أقوى. ولو قال "الله خيرُ حافظٍ" فهي تدلّ على أن الله هو الحافظ.
سلامُ قولاً من رب رحيم: قولاً مفعول مطلق.
كبُرت كلمةً: تمييز (الفاعل مفسّر بتمييز بمعنى كبرت الكلمة كلمة)
تبسّم ضاحكاً: حال مؤكدة (إسم فاعل).

ما دلالة (من) في قوله تعالى (وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ {77})؟
يقول النحاة أن (نصرناه من) تعني نجّيناه من و (نصرناه على) تفيد الإستعلاء. ونسأل لماذا لم يستخدم سبحانه كلمة (نجّيناه من) بدل (نصرناه من)؟ ونقول أن الفرق بين " نجيناه من " وَ "ونصرناه من " أن الأولى تتعلق بالناجي نفسه أما الثانية فهي تتعلق بالجانبين بمعنى أنه نجّى نوحاً وعاقب الآخرين فالنصرة هنا نجاة للناجي وعقاب لخصمه. وقد ورد في القرآن الكريم قوله تعالى في سورة هود (قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةً مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ {63}) و (وَيَا قَوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ {30}) وفي سورة العنكبوت (فأنجاه الله من النار) وقوله تعالى في سورة التحريم (ونجّني من فرعون وعمله).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 12 - 08, 10:13 ص]ـ
ما اللمسة البيانية في اختيار كلمة (تفتأ) في سورة يوسف (قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ {85})؟
في سورة يوسف قال تعالى على لسان إخوة يوسف مخاطبين أباهم يعقوب (قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ {85}). استخدمت كلمة (تفتأ) هنا بمعنى لا يزال وهي من أخوات كان (ما انفك، ما برح، ما زال، ما فتيء) "ما زال" تدل على الإستمرار والدوام (نقول ما زال المطر نازلاً) لكن يبقى السؤال لماذا اختار تعالى كلمة (تفتأ) دون غيرها من أخواتها التي قد تعطي نفس المعنى من الإستمرار والدوام؟ ونستعرض معنى كلمة "فتيء" في اللغة: من معانيها (سكّن) بمعنى مستمر لأنه عندما لا يسكن فهو مستمر، ومعناها أطفأ النار (يقال فتيء النار) ومن معانيها أيضاً: نسي (فتئت الأمر أي نسيته). إذن كلمة (فتأ) لها ثلاثة معاني سكّن وأطفأ النار ونسي. وفاقد العزيز سكن بمجرد مرور الزمن فمن مات له ميت يسكن بعد فترة لكن الله تعالى أراد أن يعقوب لا ينسى ولا يكفّ بدليل قوله تعالى (وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ {84})، وفاقد العزيز كأنما هناك ناراً تحرق جنبيه ويقال (حرق قلبي) والنار التي بين جنبي يعقوب - عليه السلام - لم تنطفئ مع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/43)

---

مرور الأيام ولم تزل النار ملتهبة مستعرة في قلب يعقوب - عليه السلام -، وهو لم ينسى وفاقد العزيز ينسى بعد فترة ولذا يدعو له المعزّون بالصبر والسلوان. إذن (تفتأ) جمعت كل هذه المعاني المرادة هنا في الآية ولا يؤدي أي لفظ آخر هذه المعاني مجتمعة غير هذه الكلمة. والقرآن الكريم لم يستعمل هذه الكلمة إلا في هذا الموضع في سورة يوسف واستعمل (يزال ولا يزال) كثيراً في آيات عديدة (ولا تزال تطّلع على خائنة منهم).
واستخدام كلمة (حرضاً) في الآية تدل على الذي يمرض مرضاً شديداً ويهلك.
ومن الغريب أن القياس أن يُقال (لا تفتأ) لأن استعمالها نفي أو شبه نفي. وهذه من مواطن النفي ولم تحذف الـ (لا) في جواب القسم إلا في هذا الموطن في القرآن الكريم فهذه هي الآية الوحيدة التي وقعت في جواب القسم منفية ولم يذكر معها اللام ففي عموم القرآن عندما يكون القسم منفياً يأتي باللام (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت) إذن من الناحية النحوية هناك خياران: إما ذكر اللام أو حذفها. فمن الناحية النحوية إذا كان جواب القسم فعل مضارع لا بد أن يكون باللام مع النون مثل (تالله لأكيدنّ أصنامكم) وإما مع اللام إذا اقتضى حذف النون. لا بد في جواب القسم المثبت أن تذكر اللام سواء مع النون أو بدونها. وعندما لا تذكر اللام فهذا يدل على النفي ولا يكون مثبتاً إلا بذكر اللام مع الفعل المضارع. إذا لم تأتي بـ (لا) فهو نفي قطعاً كقول الشاعر (فلا والله أشربها حياتي) بمعنى لا أشربها قطعاً. وقولنا (والله أذهب) يعني لا أذهب. فقد ورد قوله تعالى (فلا وربّك لا يؤمنون) لم تحذف الـ (لا) هنا ونسأل عن السبب؟ لماذا حذف الـ (لا) في الآية؟ لأن هذا القول قاله إخوة يوسف لكن هل هم أقسموا على أمر يعلمونه حق العلم؟ كلا هم أقسموا على أمر يتصورونه فالأمر إذن ليس مؤكداً ولم يحصل أصلاً فالذكر آكد من الحذف ولذا لم تذكر (لا) في جواب القسم ولقد جاء في الآية ما يفهم المعنى بدون الحاجة لذكر (لا) ولأن الذكر آكد من الحذف ولأن الأمر ليس مؤكداً عند إخوة يوسف. وهذا ما يُعرف بالتوسّع في المعنى في القرآن الكريم.

ما اللمسة البيانية في تقديم الأكل على الشرب في سورة مريم (فكلي واشربي وقرّي عينا)؟
نلاحظ الآية قبلها في سورة مريم (فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً {24} وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً {25} فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً {26}). فقد وردت كلمة السري وهي تعني (السيّد) وجمعها سُراة أي السادة (ولا سُراة إذا جُهّالهم سادوا)، وهي بمعنى أن الله تعالى قد جعلك تحتك سيّدا. أما التقديم والتأخير في الأكل والشرب فنلاحظ أنه في القرآن كله حيثما اجتمع الأكل والشرب قدّم تعالى الأكل على الشرب حتى في الجنّة (كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية) وقوله (كلوا واشربوا من رزق الله) وكذلك في آية سورة مريم (فكلي واشربي وقرّي عينا) والسبب في ذلك أن الحصول على الأكل أصعب من الحصول على الشرب.

ما اللمسة البيانية في حذف (لا) (وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلاَدُهُمْ) وذكرها (فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ) في سورة التوبة؟

لو نظرنا في الآيتين في سورة التوبة هناك تشابه واختلاف ففي الأولى ذكرت (لا) وزادت اللام في (ليعذّبهم) وذكر كلمة الحياة الدنيا في الآية الأولى وذكر الدنيا في الثانية (فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ {55}) و (وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ {85}) ونستعرض بالتفصيل الفرق بين الآيتين:
. بدأ الآية الأولى بالفاء والثانية بالواو. لأن الآية الثانية معطوفة على ما قبلها فسياق الآيات السابقة يقتضي العطف أما الآية الأولى فالفاء للإستئناف وليس هناك عطف (قد تأتي الفاء للإستئناف أو التفريع).
2. (تعجبك أموالهم ولا أولادهم) في سياق الإنفاق أي إنفاق الأموال. (قل أنفقوا طوعاً أو كرهاً) (وما منعهم أن تُقبل لهم) (ولا ينفقون إلا وهم كارهون) (فلا تعجبك أموالهم) (إنما الصدقات) فالكلام كله إذن في الإنفاق في الآيات التي قبلها وبعدها. أما الآية الثانية فسياق الآيات قبلها وبعدها في الجهاد وليس الإنفاق. فلمّا كان السياق في الأموال أضاف (لا) وفصل الأولاد والأموال للتوكيد.
3. . (ليعذّبهم) زيادة اللام في الآية الأولى وهي زيادة التوكيد لأن السياق في الأموال والإنفاق وكما أكّد بـ (لا) أكدّ باللام بمعنى (إنما يريد الله أن يعذبهم). فزيادة اللام قياسية للتوكيد (تؤكد معنى الإرادة) واللام تزاد قياساً وتُزاد سمعاً في المفعول به كما في قوله (والذين هم لربهم يرغبون) واللام زائدة في فعل الإرادة أن (أراد) فعل يتعدّى بنفسه فيؤتى باللام الزائدة للتوكيد، أو اللام للتعليل وهي على أي قول فهي للتوكيد (علّل الإرادة في الآية الأولى أو أكدّ الإرادة في الآية الأولى). فلمّا كانوا متعلقين بالمال تعلّقاً شديداً أكّد باللام (ليعذبهم فيها) فكان التعذيب أشدّ.
ذكر (الحياة الدنيا) في الآية الأولى و (الدنيا) في الآية الثانية: الآية الأولى في سياق الأموال والأموال عند الناس هي مبعث الرفاهية والحياة والسعادة والمال هو عصب الحياة، أما الآية الثانية فهي في الجهاد مظنّة مفارقة الحياة في القتال فاقتضى السياق ذكر (الحياة) في الآية الأولى وحذفها في الآية الثانية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/44)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:34 ص]ـ
للرفع ,,,

ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[18 - 03 - 09, 09:49 م]ـ
رفع الله قدرك

لك وحشة ياشيخ

وهذه اللمسات ممتازة ومفيدة جدا

فجزاك الله خير الجزاء

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:21 ص]ـ
الحبيب د / أنس
اشتقنا والله لكم ولمشاركاتكم الطيبة والنافعة
أطلت الغيبة .. نسأل الله أن يكون المانع خيراً
كنت قبل يومين أقرأ في موضوع أبيات جميلة تكتب بماء الذهب
ورأيت طرائفكم:) .. فدعوت الله أن يجمعنا بكم قريباً

ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[20 - 03 - 09, 03:56 ص]ـ
كتب الله لك الأجر ونفع بك

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 03 - 09, 10:29 م]ـ
الأخ الكريم رغيد الأثري:
جزاك الله خيرا، وبارك الله فيك ....

ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[29 - 03 - 09, 11:31 ص]ـ
الحمد لله ..
بارك الله فيك على هذه الدرر، فهل تتكرم وتجمعها في ملف واحد

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 09, 07:29 م]ـ
الحمد لله ..
بارك الله فيك على هذه الدرر، فهل تتكرم وتجمعها في ملف واحد
وفيكم بورك أخي الكريم
حمل الملف من المرفقات

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:33 م]ـ
يرفع لمزيد فائدة

ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:45 م]ـ
الحمد لله
بارك الله فيك أخي العزيز وأحسن الله إليك
لم أعلم بتحقيقك لطلبي وجمعك لهذه الدرر إلا الآن برسالة في بريدي تعلمني بوجود الرد الأخير على الموضوع، أما الرد الذي قبله والذي فيه الملف فلم يأتني إبلاغ به ولا أدري سبب هذا هل هو من الملتقى أم من بريدي، على العموم شكرا جزيلا لك

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 07:10 م]ـ
بارك االله فيك ,

أكمل الدرر والتحف السنية

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:20 م]ـ
وفيكم بورك أخي الكريم

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:29 م]ـ
هذا ما تيسر لي جمعه من هذا الكتاب، ولعل الإخوة يشاركوني الموضوع بلطائف من كتب أخرى

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:30 م]ـ
في قوله تعالى: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}.
في هذه الآية عدة حكم وأسرار ومصالح للعبد, فإن العبد إذا علم أن المكروه قد يأتي بالمحبوب, والمحبوب قد يأتي بالمكروه, لم يأمن أن توافيه المضرة من جانب المسرّة, ولم ييأس أن تأتيه المسرة من جانب المضرة لعدم علمه بالعواقب, فإن الله يعلم منها مالا يعلمه العبد أوجب له ذلك أمورا: منها: أنه لا أنفع له من امتثال الأمر وإن شق عليه في الابتداء, لأم عواقبه كلها خيرات ومسرات ولذات وأفراح وإن كرهته نفسه فهو خير لها وأنفع. وكذلك لا شيء أضر عليه من
ارتكاب النهي وإن هويته نفسه ومالت إليه, وإن عواقبه كلها آلام وأحزان وشرور ومصائب, وخاصة العقل تحمل الألم اليسير لما يعقبه من اللذة العظيمة والخير الكثير, واجتناب اللذة اليسيرة لما يعقبها من الألم العظيم والشر الطويل. فنظر الجاهل لا يجاوز المبادئ إلى غاياتها, والعاقل الكيّس دائما ينظر إلى الغايات من وراء ستور مبادئها فيرى ما وراء تلك الستور من الغايات المحمودة والمذمومة. فيرى المناهي كطعام لذيذ قد خلط به سم قاتل, فكلما دعته لذته إلى تناوله نهاه ما فيه من السم. ويرى الأوامر كدواء كريه المذاق مفضي إلى العافية والشفاء, وكلما نهاه كراهة مذاقه عن تناوله أمره نفعه بالتناول. ولكن هذا يحتاج إلى فضل علم تدرك به الغايات من مبادئها, وقوة صبر يوطن به نفسه على تحمّل مشقة الطريق لما يؤمل عند الغاية, فإذا فقد اليقين والصبر تعذّر عليه ذلك, وإذا قوي يقينه وصبره هان عليه كل مشقة يتحملها في طلب الخير الدائم واللذة الدائمة.
ومن أسرار هذه الآية أنها تقتضي من العبد التفويض إلى من يعلم عواقب الأمور, والرضا بما يختاره له ويقضيه له, لما يرجو فيه من حسن العاقبة. ومنها: أنه لا يقترح على ربه ولا يختار عليه ولا يسأله ما ليس له به علم, فلعل مضرّته وهلاكه فيه وهو لا يعلم, فلا يختار على ربه شيئا بل يسأله حسن الاختيار له وأن يرضيه بما يختاره فلا أنفع له من ذلك. ومنها: أنه إذا فوَّض إلى ربه ورضي بما يختاره له أمده فيما يختاره له بالقوة عليه والعزيمة والصبر, وصرف عنه الآفات, التي هي عرضة اختيار العبد لنفسه, وأراه من حسن عواقب اختياره له ما لم يكن ليصل إلى بعضه, بما يختاره هو لنفسه. ومنها: أنه يريحه من الأفكار المتعبة في أنواع الاختيارات, ويفرغ قلبه من التقديرات والتدبيرات التي يصعد منها في عقبة وينزل في أخرى, ومع هذا فلا خروج له عما قدر عليه, فلو رضي باختيار الله أصابه القدر وهو محمود مشكور ملطوف به فيه, وإلا جرى عليه القدر وهو مذموم غير ملطوف به فيه. لأنه مع اختياره لنفسه, ومتى صح تفويضه ورضاه, اكتنفه في
المقدور العطف عليه واللطف به فيصير بين عطفه ولطفه, فعطفه يقيه ما يحذره, ولطفه يهوّن عليه ما قدره. إذا نفذ القدر في العبد كان من أعظم أسباب نفوذه تحيله في رده, فلا أنفع له من الاستسلام وإلقاء نفسه بين يدي القدر طريحا كالميتة, فإن السبع لا يرضى بأكل الجيف.
الفوائد لابن القيم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(14/45)

---