4/ وقالوا: إن التكرير كان ولا يزال هو الوسيلة التقليدية للحفظ، ولكن التكرار له قواعد ينبغي الالتزام بها. من هذه الأشياء، وقد مرت معنا، لكن هم يقولون إنها من تجاربهم واكتشافاتهم: قام أحد العلماء الألمان بتجربة جمع فيها مجموعة وأعطاهم نصاً معيناً في يوم واحد، قال: احفظوه اليوم، فاحتاجوا إلى تكراره ثمان وستين مرة حتى حفظوه، ثم طلب منهم حفظ نص آخر مثل ذلك في الطول والصعوبة على فترة ثلاثة أيام، فاحتاجوا لتكراره أربع وثلاثين مرة فقط، أي: النصف. فإذا كان عندك شيء تريد أن تحفظه، فكررته مثلاً خمسين مرة إلى أن تحفظه اليوم، ولم تفعل شيئاً في الأيام القادمة، هذا أسرع للنسيان وأصعب للحفظ أيضاً من أن تقرأه في كل يوم عشر مرات لمدة خمسة أيام، أي: نفس عدد مرات التكرار لو جعلتها موزعة على الأيام فهو أحسن في الحفظ وأثبت من أن تجعلها في يوم واحد، ثم لا تفعل شيئاً في الأيام التي بعدها.
5/ وقالوا: العقل كالجسم يتعب عند الاستهلاك الشديد، ويحتاج إلى فترة راحة، ومن النادر أن تتعدى فترة التركيز عند أي شخص ساعة أو ساعة ونصف، وبعد ذلك يتوتر الجهاز العصبي، ويبدأ الذهن في رفض المعلومات التي تصل إليه، فلابد أن يتخلل وقت الحفظ فترات قصيرة من الراحة والاسترخاء، وهم يقولون: الموسيقى، ونحن نقول: تجديد الوضوء، ودخول الخلاء، وشرب شيء من المباحات لا بأس.
6/ وقالوا: كلما ازداد الاهتمام بالموضوع، وأحس الشخص بأهميته كان حفظه أسرع وأشد، وكلما كان كارهاً مرغماً كان الذهن أسرع في الشرود، ويكون الحفظ أصعب، ولذلك الطلاب الذين يذاكرون لأجل النجاح ويحفظون، الحفظ عندهم صعب، أما طالب العلم الذي همه العلم؛ يحيا لأجل هذا العلم، لطاعة الله، ليعبد الله على بصيرة، ويعلم قدر جلالة الكتاب العزيز، فإن انصرافه لهذا أشد وأفضل وأعلى وأحسن من انصراف صاحب الدنيا إلى كتبه ودراسته الدنيوية بلا شك؛ لأن صاحب العلم يشعر أن العلم الذي عنده أهم بكثير وأجل، ولذلك العلماء حفظوا أشياء لا يستطيع الآن الكيميائي ولا الفيزيائي أن يحفظ مثلهم.
7/ وقالوا كذلك: إذا تخيلت صوراً لما تحفظ يكون حفظك أثبت، وهم يضربون أمثلة، ونحن يمكن أن نقول مثلاً: إذا أراد إنسان أن يحفظ آيات فيها بناء الكعبة، فلو أنه وضع في ذهنه صورتها مثلاً والطائفين حولها، أو البناء كيف يبنى وهو يقرأ ليحفظ، ربما يكون أثبت له، وكذلك لو قرأ نصوصاً في الجهاد فكان يستحضر في ذهنه صوراً للجهاد والجياد والسيوف والطِعَان، فربما تكون أيضاً الصورة مرتبطة بالمقروء، ولذلك من أصعب الأشياء حفظ الأرقام المجردة، لكن لو قلت: خمس صلوات وكذا فربطت الأشياء بالأشياء صار أسهل.
8/ ولذلك عندهم من القواعد في الحفظ: الترتيب والتصنيف، فلو أخذنا مثلاً عشرين أداة من الأدوات وجعلناها مبعثرة، فإذا أردت أن تحفظها جميعاً يكون أصعب من أن لو صنفتها فوضعت مثلاً أدوات الطبخ جانباً، وقلت: هذه في خانة، وأدوات الكتابة جانباً، وقلت: هذه في خانة، وما يتعلق باللباس في جانب، وقلت: هذه في خانة، وحفظت كل خانة لوحدها، هذا يكون أحسن. فإذاً: تصنيف الأشياء وترتيبها يُعين على الحفظ. وكذلك من الأشياء التي تُستفاد في قضية الترتيب: الترتيب في حفظ القرآن، لو أراد إنسان أن يحفظ سورة البقرة مثلاً، من الأشياء المعينة على الحفظ أن يعرف مواضيع السورة، وأن يعرف ترتيب المواضيع في السورة، فمثلاً: بدأ بذكر المؤمنين، ثم المنافقين، ثم اليهود، ثم خلق آدم، ثم بناء الكعبة، وهكذا، فحفظ ترتيب المواضيع من الأمور المهمة، ولذلك يوجد تفاسير تعتني بذكر مواضيع السورة قبل البداية في تفسير السورة، فمثلاً من كتب علوم القرآن في هذا كتاب البقاعي رحمه الله، وكذلك كتاب الفيروزآبادي بصائر ذوي التمييز، فهذان كتابان فيهما ذكر مواضيع كل سورة. وكذلك من الكتب الحديثة التي تعتني بهذا كتاب الأستاذ سيد قطب رحمه الله يبين في مقدمة كل سورة ماذا تتناول السورة من المواضيع. وينبغي أن ننتبه إلى أن النظريات الحديثة تُزهد في الحفظ، وتُركز على الفهم، وتقول: المهم الفهم، وربما يُزهدون في الحفظ، فلا تستمع لهم؛ لأننا نعرف أن الأمر مكون من حفظ وفهم، وهذه طريقة علمائنا رحمهم الله تعالى، فإذا قالوا لك: لا داعي لإشغال الصغار و الأولاد بحفظ هذه المقطوعات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/332)
الطويلة، وهذا مُضر تربوياً، فاعلم أنهم هم المأفونة عقولهم، الذين عاقبة أمرهم إلى الزوال وشأنهم في سِفال، وهذه أفكار ضلال، ولكن هذه الطريقة التي سلكها العلماء وجربوها صاروا بها علماء. ولذلك دعك من هذه النظريات الحديثة التي تقول: إن حشو أذهان الأطفال بالمعلومات مُضر، والمهم أن الولد يفهم. لا. كانوا يحفظونهم المتون ولو فهم الصغير بعد ذلك يستعين بحفظه.
أولويات الحفظ:
ثم نأتي إلى نقطة مهمة، وهي قضية الأولويات في الحفظ، فينبغي للطالب أن يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل؛ لأنه أجل العلوم وأولاها بالسبق والتقديم، وهذه طريقة الصحابة ومن بعدهم، كانوا يحفظون الكتاب العزيز. عن الوليد بن مسلم قال: كنا إذا جالسنا الأوزاعي، فرأى فينا حدثاً، قال: يا غلام! قرأت القرآن؟ فإن قال: نعم، قال: اقرأ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ [النساء:11]، وإن قال: لا. قال: اذهب تعلم القرآن قبل أن تطلب العلم. وكان يحيى بن يمان إذا جاءه غلام استقرأه رأس سبعين من الأعراف، ورأس سبعين من يوسف، وأول الحديد، فإن قرأها حفظاً حدثه، وإلا لم يحدثه. وقال أهل العلم: وإن أقواماً يصرفون الزمان إلى حفظ ما غيره أولى منه، وإن كان كل العلوم حسناً، ولكن الأولى تقديم الأهم والأفضل، وأفضل ما تُشوغل به حفظ القرآن الكريم: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ [البقرة:282]. فإذا رزقه الله تعالى حفظ كتابه فليحذر أن يشتغل عنه بالحديث أو غيره من العلوم اشتغالاً يؤدي إلى نسيانه، ثم الذي يتبع القرآن من العلوم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه، فيجب على الناس طلبها، إذ كانت أس الشريعة وقاعدتها، قال الله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]. وكذلك ينبغي انتقاء الأشياء، فإذا أراد أن يحفظ من السنة ينتقي الأحاديث الصحاح الجياد، وأحاديث الأحكام -مثلاً- من الأحاديث الصحاح الجياد، قال أبو حاتم الرازي: سمعت أبي يقول: اكتب أحسن ما تسمع، واحفظ أحسن ما تكتب، وذاكر بأحسن ما تحفظ. ويبتدئ بسماع الأمهات من كتب أهل الأثر والأصول الجامعة، قال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله: عجبت لمن ترك الأصول وطلب الفصول. وبعض الطلاب الآن يريد أن يدخل في التفاصيل فقبل أن يحفظ قصيدة رجزية في مصطلح الحديث، يبدأ بحفظ تقريب التهذيب وأسماء الرجال ومراتبهم، وهذا خلل ولا شك. إن أصح كتب الحديث الصحيحان، وبعدهما سنن أبي داود وسنن النسائي، وكذلك سنن الترمذي وغيرهم من أهل العلم رحمهم الله. وينبغي على طالب العلم أن يحفظ من موقوفات الصحابة وأقوالهم؛ لأنها في لزوم العمل بها وتقديمها على القياس ملحقة بالسنن، والموقوفات على التابعين، فيعلم أقوال أهل العلم ولا يشذ عنهم، ويحفظ من أقوال المفسرين ما يلزم في معرفة معاني الآيات، ويحفظ من مغازي وسير النبي عليه الصلاة والسلام في السيرة، ويحفظ كذلك بعد ذلك أشياء ومنها الشعر والحكم والأمثال. هذه طريقة العلماء، لكن نحن الآن إذا قلنا أن الغالب عدم التفرغ، فماذا يفعل الإنسان؟ لو قلنا له: اذهب واحفظ القرآن ثم تعال، ما تسمع منا ولا مسألة فقهية حتى تحفظ القرآن!! الآن هذا لا يُناسب، فينبغي على الطالب في هذا الزمان أن يُقدم كتاب الله في الحفظ، ويحفظ أحاديث، ويحفظ فتاوى العلماء؛ لكي ينقلها إلى الناس ويستفيد منها هو. فنقول: صحيح أن هذه الزمان تضاءلت فيه الهمم، وقلّت الأوقات، وكثرت الشواغل والصوارف، وصحيح أن برنامجاً مثل هذا البرنامج الذي يذكره بعض العلماء في حفظ الأشياء لا يكون متيسراً، لكن نحن نُسدد ونقارب، ولا نقول للشخص: هذه هي الصورة المثالية ولابد أن تفعلها، ونحن نعلم أنه لا يستطيع أن يفعل، وأنه يحتاج لحفظ القرآن ربما خمس عشرة سنة، لا نعلمه مسألة فقهية واحدة في خلال هذه السنوات، هذا غير صحيح.
من أخبار الحفاظ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/333)
ونأتي في ختام المطاف إلى ذكر شيء من أخبار الحفاظ الذين أنعم الله بهم على هذه الأمة، وثقوا -أيها الإخوة- أننا نشعر بالعز والفخار من معرفة سيرهم، وأننا نقارع بهم الأمم، لا توجد أمة عندها حفاظ مثل الأمة الإسلامية مطلقاً، لا الإنجليز ولا الألمان، ولا الأمريكان ولا البيزنطيون، ولا الروم ولا الفرس، لا يوجد ناس عندهم حفاظ مثل الأمة الإسلامية أبداً، هذا شيء يشهد به القاصي والداني، والقريب والبعيد، ويشهد به التاريخ. ولذلك عندما تسمع الآن أخبار هؤلاء هات مثلهم من الغربيين، إذا صار عندهم هذا فهو ندرة، خزنوا كل شيء في الكمبيوترات وصارت عقولهم خاوية، وإذا توقف الكمبيوتر لا يستفاد لا منه ولا من جهازه، ولذلك نقول: صحيح أننا نستفيد من وسائل حفظ المعلومات، لكن إلغاء الحفظ شيء مضر جداً، ومن أسوأ الأشياء إلغاء الحفظ بالزعم أن هناك طرق تخزين حديثة، وماذا ينفعك الكمبيوتر وأنت بين الصفا والمروة تريد أن تستذكر شيئاً من الأذكار والأدعية، أو إذا قام الإمام إلى الركعة الخامسة، وتريد أن تستذكر الحكم فيها، أين جهازك في الصلاة؟! فإذاً: نرجع ونقول: أولاً وأخيراً الحفظ الحفظ.
أبو هريرة رضي الله عنه:
وأما الحفاظ فإن على رأسهم بعد الأنبياء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، وعلى رأس الصحابة في الحفظ أبو هريرة رضي الله عنه، روى البخاري رحمه الله تعالى عن أبي هريرة، قال: [إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثاً، ثم يتلو: ((إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى)) [البقرة:159] إلى قوله: ((الرَّحِيمُ)) [البقرة:160]، إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم -المزارع- وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشبع بطنه، ويحضر مالا يحضرون، ويحفظ مالا يحفظون]. هذا هو التفرغ وجمع العقل والهم، والهم: هو الحفظ، وقال أبو هريرة: (إنكم تقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثونا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي هريرة؟ وإن إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم صفق بالأسواق، وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملئ بطني -لا آخذ إلا ما يكفيني من الطعام- فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وكان يشغل إخوتي من الأنصار عمل أموالهم، وكنت امرءاً مسكيناًَ من مساكين الصفة، أعي حين ينسون، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه: إنه لم يبسط أحدٌ ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول، فبسطت نمرة عليّ حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته جمعتها إلى صدري، فما نسيت بعد مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من شيء). هذا أبو هريرة رضي الله عنه، ومع ذلك ما حدث بكل ما حفظ، وهو أكثر الصحابة رواية على الإطلاق، فإنه الذي قال: [حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم] ولعل من ذلك حديث: (إن من أشراط الساعة إمارة الصبيان). ولذلك كان أبو هريرة يقول: [اللهم إني أعوذ بك من رأس الستين وإمارة الصبيان] ولذلك لما تولى الصبي في عام ستين للهجرة من الأمويين، الله عز وجل قبض أبا هريرة قبلها بسنة، فمات سنة تسع وخمسين للهجرة على قول.
الإمام البخاري رحمه الله:
ومن الحفاظ الأجلاء وأعظم الحفاظ على الإطلاق، ومن أعظم من أنجبتهم هذه الأمة في الحفظ على الإطلاق الإمام البخاري رحمه الله تعالى بلا منازع، وهو مفخرة في جبين هذه الأمة، وغرة ودرة رحمه الله تعالى. كان أبو عبد الله البخاري يختلف معنا -هذا كلام حاشد بن إسماعيل - إلى مشايخ البصرة وهو غلام، فلا يكتب -يأتي للحلقة ولا يكتب شيئاً- حتى أتى على ذلك أيام، فكنا نقول له: إنك تختلف معنا ولا تكتب، فما تصنع؟ فقال لنا يوماً بعد ستة عشر يوماً مضت: إنكما قد أكثرتما علي وألححتما، فاعرضا عليّ ما كتبتما، فأخرجنا إليه ما كان عندنا، فزاد على خمسة عشر ألف حديث، فقرأها كلها عن ظهر قلب، حتى جعلنا نحكم كتبنا على حفظه -نصحح دفاترنا على حفظ البخاري - خمسة وأربعون يوماً جلس مع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/334)
الشيخ، هم يكتبون وهو لا يكتب، إلى أن قالوا له: أنت تلهو وتلعب، فلتكتب مثلنا وإلا فارحل!! قال: اسمعوا .. فسرد علينا خمسة عشر ألف حديث من حفظه، فصرنا نصحح كراريسنا على حفظه، ثم قال: أترون أني أختلف هدراً وأضيع أيامي؟! فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد. وقدم البخاري إلى بغداد، فسمع به أصحاب الحديث، فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها، ركبوا متن هذا على سند هذا، وعملوا لخبطة، ودفعوا إلى كل إنسان منهم عشرة أحاديث، وكانوا عشرة أشخاص، فصار المجموع مائة حديث، ثم جلس البخاري رحمه الله في المجلس وقد جاء الناس وأهل العلم وجلسوا، يأتي واحد يقول: يا أبا عبد الله! إني سائلك عن أحاديث، قال: سل، ويعطيه الأولَ المغلوطَ، يقول البخاري: لا أعرفه، الثاني، يقول البخاري: لا أعرفه، الثالث، العاشر، يقول البخاري: لا أعرفه، يأتي الثاني يقول: سائلك عن أحاديث، فيذكر الأول والثاني فيعرض العشرة التي عنده، والبخاري يقول: كذلك هذا، يقول: لا أعرفه، والثالث والرابع والخامس والعاشر، عرضوا عليه مائة حديث مغلوطة، كل ذلك يقول: لا أعرفه. أما أهل الغفلة؛ الناس الذين لا يعلمون من هو البخاري، كانوا يقولون: هذه سمعةٌ، جلسنا فما رأينا منه شيئاً، كله: لا أعرفه .. لا أعرفه، وأما أهل العلم بالبخاري، قالوا: ما سكت إلا لشيء!! فلما انتهوا، قال: انتهيتم؟ قالوا: نعم، قال: أما أنت فقد قلت: كذا وكذا، والصحيح كذا وكذا، وقلت: كذا وكذا، والصحيح كذا وكذا، فصحح له أحاديثه العشرة كلها، ثم استلم الثاني وصحح له أحاديثه العشرة كلها، إلى أن أكمل مائة حديث. قال ابن حجر رحمه الله في كلامه: ليس العجب أن يحفظ البخاري الصحيح، ولكن العجب أن يحفظ البخاري الخطأ، أي: يقول: أنت قلت: كذا، والصحيح كذا، وهو الآن قاله لأول مرة! وحِفْظُ أشياء مغلوطة ليس كحفظ الصحيح الذي سمعه مراراً وتكراراً! فسبحان الذي أعطاه هذه الموهبة!! قال البخاري: تذكرت أصحاب أنس، فحضرني في ساعة ثلاثمائة. حضره هذا العدد فقط وهو يتذكر: من هم تلاميذ أنس؟ ثلاثمائة واحد في الذاكرة. قال أبو الأزهر: كان بسمرقند أربعمائة ممن يطلبون الحديث، فاجتمعوا سبعة أيام، وأحبوا مغالطة محمد بن إسماعيل البخاري، فأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق، وإسناد اليمن في إسناد الحرمين، فما تعلقوا منه بسقطةٍ لا في إسناد ولا في متن. وقال محمد بن خميرويه: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح، أي: لكي ينبه الأمة على الأحاديث الصحيحة، ويفلي الأحاديث الصحيحة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة. فالرقم هذا قد يبدو للبعض مبالغاً فيه، لكن قال الذهبي رحمه الله: ما على وجه الأرض من أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام قرابة عشرة آلاف حديث صحيح، فإن قال البخاري: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، فإنه يقصد الطرق والشواهد والمتابعات والمقاطيع، وغير ذلك، الطرق بأنواعها وأصنافها.
أحمد بن حنبل رحمه الله:
أما أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، قال أبو زرعة: كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث، فقيل له: وما يدريك؟ قال: ذاكرته وأخذت عليه الأبواب. وقال عبد الله بن أحمد قال لي أبي: خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع من المصنف، فإن شئت تسألني عن الكلام حتى أخبرك الإسناد، وإن شئت الإسناد حتى أخبرك عن الكلام.
إسحاق بن راهويه رحمه الله:
وكذلك فإن من العظماء في الحفظ إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى، قال ابن هشرم: كان إسحاق بن راهويه يملي علي سبعين ألف حديث حفظاً. وقال أبو إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: أعرف مكان مائة ألف حديث كأني انظر إليها، وأحفظ منها سبعين ألف حديث من ظهر قلب صحيحة، وأحفظ أربعة آلاف حديث مزورة، فقيل: ما معنى المزورة تحفظها؟ قال: إذا مر بي منها حديث في الأحاديث الصحيحة، فليته منها فلياً.
بكر بن محمد الحنفي رحمه الله:
وكان بكر بن محمد الحنفي إذا طلب منه المتفقه الدرس ألقى عليه من أي موضع شاء من غير مطالعة كتاب، يسرد له من هنا ومن هنا من أي مكان في الكتاب، وسئل عن مسألة، فقال: هذه المسألة أعدتها في برج من حصن بخارى أربعمائة مرة.
سليمان بن داود الطيالسي رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/335)
وسليمان بن داود الطيالسي كان من كبار الحفاظ، قال عمر بن شبة: كتبوا عن أبي داود أربعين ألف حديث وليس معه كتاب.
سفيان الثوري رحمه الله:
وسفيان الثوري رحمه الله قبل ذلك من أشد الناس حافظة، قال: ما استودعت أذني شيئاً قط إلا حفظته، حتى أمر بكذا، فأسد أذني مخافة أن أحفظها، وفي رواية: أمر بالحائك يغني فأسد أذني. لأنها لو دخلت لما خرجت.
الشعبي رحمه الله:
والشعبي كذلك رحمه الله تعالى، قال ابن شبرمة: سمعت الشعبي يقول: ما كتبت سوداء في بيضاء إلى يومي هذا، وما حدثني رجل بحديث قط إلا حفظته، ولا أحببت أن يعيده عليّ، ولقد نسيت من العلم ما لو حفظه أحد لكان به عالماً. أي: رغم هذا الحفظ الأشياء المنسية لو أن أحداً آخر حفظها لأصبح عالماً. وعن الشعبي قال: لا أروي شيئاً أقل من الشعر -أقل محفوظاتي شعر- ولو شئت لأنشدتكم شهراً لا أعيد. هذا أقل المحفوظات، لو جلس يسرده شهراً فإنه يأخذ وقتاً كثيراً بدون أي بيت معاد.
عبد الله بن أبي داود السجستاني رحمه الله:
وأما عبد الله بن أبي داود السجستاني، عبد الله بن سليمان بن الأشعث بن أبي داود رحمه الله تعالى، قال إبراهيم بن شاذان: خرج أبو بكر بن أبي داود إلى سجستان -هذا الولد- فاجتمع إليه أصحاب الحديث، وسألو أن يحدثهم فأبى، وقال: ليس معي كتاب، فقالوا له: ابن أبي داود وكتاب؟!! قال: فأثاروني فأمليت عليهم ثلاثين ألف حديث من حفظي، فلما قدمت بغداد، قال البغداديون: مضى فلعب بالناس -نتحقق- فكتبوا كل ما قيل، وجاءوا بها إلى بغداد، وعرضت على الحفاظ، فخطئوني في ستة أحاديث، منها ثلاثة حدثت بها كما حُدثت -أي: حفظتها أصلاً خطأ- وثلاثة أحاديث أخطأت فيها. من كم؟ من ثلاثين ألف حديث، هذا الابن فما بالك بأبي داود رحمه الله؟!
أبو زرعة رحمه الله:
وأما أبو زرعة الرازي، قال أبو زرعة: في بيتي ما كتبته منذ خمسين سنة ولم أطالعه منذ كتبته، وإني أعلم في أي كتاب هو، وفي أي ورقة هو، وفي أي صفحة، وفي أي سطر هو، وما سمعت أذني شيئاً من العلم إلا وعاه قلبي، فإني كنت أمشي في سوق بغداد فأسمع من عزف المغنيات، فأضع إصبعي في أذني مخافة أن يعيه قلبي. وسُئل أبو زرعة الرازي عن رجل حلف بالطلاق أن أبا زرعة الرازي يحفظ مائتي ألف حديث، هل حنث؟ فقال: لا. وقال أبو زرعة الرازي: أحفظ مائتي ألف حديث كما يحفظ الإنسان (قل هو الله أحد) وفي المذاكرة ثلاثمائة ألف حديث.
أبو عبد الله الختلي رحمه الله:
وأبو عبد الله الختلي دخل وليس معه شيء من كتبه، فحدث شهوراً إلى أن لحقته كتبه، أي: جاء إلى بلد مسافراً ولم تصل كتبه بعد، الكتب في الشحن، فحدث، قال: حدثت بخمسين ألف حديث من حفظي، إلى أن لحقتني كتبي.
الحافظ الدارقطني رحمه الله:
وأما الحافظ الدارقطني رحمه الله، فإنه من صغره كان مشهوراً بالحفظ، حضر في حداثة سنه مجلس إسماعيل الصفار، فجعل ينسخ جزءاً معه وإسماعيل يُملي، الدارقطني يكتب و هو صغير، فقال له أحد الحاضرين: لا يصح سماعك وأنت تنسخ، إذا أرادت أن تكون صحيح السماع، فلابد أن تسمع وتتفرغ للسماع، ولا يصلح أن تنشغل بالكتابة، فقال الدارقطني: فهمي للإملاء غير فهمك، ثم قال: أتحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى الآن؟ فقال: لا، فقال: أملى ثمانية عشر حديثاً فعد، قال: فعددت الأحاديث فكانت كما قال، قال: الحديث الأول عن فلان عن فلان ومتنه كذا، والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا، فلم يزل يذكر أسانيد الأحاديث ومتونها على ترتيبها في الإملاء، حتى أتى على آخرها فتعجب الناس منه. أي: وهو يكتب عن الشيخ يحفظ! والآن كثير من الناس يكتبون، لكن إما كتابة أو حفظاً، لا يستطيع أن يجمع بين الأمرين.
الجعابي رحمه الله:
والجعابي رحمه الله دخل الرقة وكان له قنطاران من الكتب، فأنفذ غلامه ليأتي بالكتب فضاعت، فرجع الغلام مغموماً، قال: ضاعت الكتب، فقال: يا بني! لا تغتم، فإن فيها مائتي ألف حديث لا يُشكل عليّ منها حديث، لا إسناداً ولا متناً. فسواء ضاعت الكتب أو ما ضاعت. هذا حال طائفة من جهابذة هذه الأمة وحفاظها، فأين لهؤلاء الكفرة والذين يدعون الحضارة والعلم مثل هؤلاء؟! وختاماً نسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهمنا رشدنا.
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[14 - 06 - 08, 10:30 م]ـ
(طالب العلم والحفظ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/336)
عناصر الموضوع:
1. الحفظ نعمة وعبادة
2. ماهية الحفظ وميزاته
3. أهمية الحفظ في طلب العلم
4. الأمور المساعدة على الحفظ
5. وظائف طالب العلم
6. أوقات الحفظ
7. أماكن الحفظ
8. أبحاث متعلقة بالذاكرة
9. أولويات الحفظ
10. من أخبار الحفاظ
طالب العلم والحفظ:
وضح الشيخ في هذه المادة أهمية الحفظ في طلب العلم، وماهيته وميزاته، وأنه نعمة من الله قد تكون فطرة وقد تكتسب، ثم تطرق الشيخ إلى الأمور المساعدة على الحفظ واستفاض فيها مبيناً أهمية التكرار وإخلاص النية، والعمل بالمحفوظ، والمذاكرة مع الأصحاب، والتعليم، والمداومة على الحفظ والصلاح وفعل الخيرات وترك المحرمات، والتقلل من الدنيا، والحجامة، والأدعية والأذكار ورفع الصوت بالقراءة والتمهل بها ... إلى غير ذلك من الأمور المساعدة على الحفظ. ثم بين وظائف طالب العلم، وما هي الأوقات والأماكن المناسبة للحفظ، مذيلاً إياها بذكر جملة من الأبحاث المتعلقة بالذاكرة، وما هي الأوليات في الحفظ، ثم ختمها بجملة من أخبار الحفاظ.
الحفظ نعمة وعبادة:
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وأصلي وأسلم على عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه والتابعين. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والحمد لله الذي هدانا لهذا الدين، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والحمد لله الذي جعل كتابه محفوظاً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9]. فحفظ الله كتابه بأمور كثيرة: منها صدور أهل العلم: بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ [العنكبوت:49]. وحفظه بحفظ شرحه وبيانه في سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لما ألهم أوائل هذه الأمة حفظ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي تبين كلام الله. وقد أنزل الله هذا الكتاب على أمة أمية، وهم العرب الذين ما كانوا يعرفون القراءة والكتابة إلا في النادر، وكانت معيشتهم في جو من الصفاء، جعلت قرائحهم متقدة، وأذهانهم صافية، ولذلك كان الحفظ عليهم سهلاً، حتى إنهم كانوا يسمعون الخطبة والقصيدة الطويلة فيحفظون ذلك، وما روي أنهم استعادوا الخطيب والشاعر شيئاً من كلامهما. فصفاء أذهانهم وصِحّت أجسادهم، ونقاوة البيئة وقلة الكتابة فيهم كانت من العوامل التي ساعدت على شدة الحفظ، فأنزل الله الكتاب على تلك الأمة الأمية التي لا تكتب ولا تحسب، وهدى الله من العرب حملة كتابه ووراث نبيه، الذين تلقوا عن النبي الكريم العلم فحفظوه، ثم أدوا ذلك كله إلينا بأمانة، فرضي الله تعالى عنهم وعمن نقل عنهم، ورضي الله عن الحفاظ الذين دونوا أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام حتى وصلت إلينا كاملة متقنة. والحفظ من النِعم التي أنعم الله بها على الإنسان، ولو لم يكن الإنسان يحفظ لكان في حياته همٌ وصعوبة بالغة، ولكن الله أنعم علينا بهذه الذاكرة التي نحفظ بها. إن موقع الحفظ في الدين موقع عظيم، ويكفي شرفاً الحافظ لكتاب الله أن الله جعله من أسباب حفظ كتابه، وأن الحافظ من أهل العلم، وينبغي أن يضيف إلى علمه بحفظ الكتاب علماً بفقه الكتاب. وقد كان حفظ الكتاب وحفظ الحديث من العبادات العظيمة، والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل يُريد الزواج ولم يكن يملك ولا خاتماً من حديد، لم يأمره عليه الصلاة والسلام بالاستدانة، وإنما قال له ميسراً: (ماذا معك من القرآن؟) لما طالب بالمهر وليس عند الرجل شيء، قال له عليه الصلاة والسلام في نهاية الأمر: (ماذا معك من القرآن؟ قال: معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا، -عدها- قال: أتقرأهن عن ظهر قلب؟ -هذا الحفظ- قال: نعم، قال: اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن) فكان حفظه سبباً في تيسير زواجه. والكلام في فوائد الحفظ كثير، ولكن قلنا: إن الحافظ له أجر عظيم، ويكفي في ميزاته أن جسد الحافظ لا تمسه النار يوم القيامة، فإن القرآن إذا جُمع في إهاب -وهو جلد الحافظ، نفس الحافظ التي بين جنبيه- لا تمسه النار، طالما كان قائماً بأمر الله.
ماهية الحفظ وميزاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/337)
وحفظ بعض كتاب الله أيضاً له ميزات، فنحن نعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من فتنة الدجال)، وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحفظون هذا الكتاب، كما كان الله عز وجل قد يسر لنبيه حفظه: إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة:17 - 18].وكان جبريل يراجع حفظ النبي عليه الصلاة والسلام كل سنة مرة، وفي السنة التي تُوفي فيها صلى الله عليه وسلم راجع معه الحفظ مرتين. وأما سنة النبي عليه الصلاة والسلام، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد ندب لحفظها، ومن أمثلة ذلك ما أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب العلم: باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان والعلم ويخبروا من وراءهم. ولذلك جاء في الحديث أنه علمهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن يُعطوا من المغنم الخُمس، ونهاهم عن أربع: عن الحنتم، والدباء، والنقير، والمزفت، وهي بعض الأواني التي إذا وضع فيها الشراب صار مسكراً، وربما قال: الموقير، وقال -وهذا هو الشاهد-: (احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم). أما الحفظ فقد سأل مهنا رحمه الله أحمد: ما الحفظ؟ قال: الإتقان هو الحفظ، وقال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: الحفظ الإتقان. وسنبين إن شاء الله في هذا الدرس أموراً تتعلق بالحفظ نظراً لأهميته في طلب العلم، وطالب علم بغير حفظ لا يساوي شيئاً، ولعلنا نتكلم بإذن الله عن أهمية الحفظ بالنسبة للكتابة، وكذلك بعض الطرق والوسائل في الحفظ، والأمور المعينة على الحفظ، وأوقات الحفظ، وأماكن الحفظ، وذكر بعض سير الحفاظ فيما يتعلق بالحفظ، ونورد بعض الفوائد من النظريات الحديثة المتعلقة بالحفظ والذاكرة والنسيان.
أهمية الحفظ في طلب العلم:
ينبغي لطالب العلم أن يكون جُل همته مصروفاً إلى الحفظ والإعادة، فلو صح صرف الزمان إلى ذلك كان الأولى، أهم شيء لطالب العلم أن يحفظ، غير أن البدن مطية، وإجهاد السير مظنة الانقطاع، وكان الخليل بن أحمد رحمه الله يقول مبيناً أهمية الحفظ لطالب العلم: الاحتفاظ بما في صدرك أولى من حفظ ما في كتابك، واجعل كتابك رأس مالك، وما في صدرك للنفقة. وقال عبد الرزاق رحمه الله: كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علماً. لأن الصفحات والكتب التي فيها ذكر الله لا يُمكن أن تدخل الحمام، لكن الحفظ الذي يكون في صدر الحافظ يذهب معه في كل مكان. وقال هبة الله البغدادي:
علمي معي أينما همت يتبعني بطني وعاء له لا بطن صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي أو كنت في السوق كان العلم في السوق
وقال عبيد الله الصيرفي:
ليس بعلم ما حوى القمطر ما العلم إلا ما حواه الصدر
وقال ابن شديد الأزدي:
أأشهد بالجهل في مجلس وعلمي في البيت مستودع
إذا لم تكن حافظاً واعياً فجمعك للكتب لا ينفع
فبعض الناس يكثرون من شراء الكتب، وترى كثيراً من الشباب إذا صارت الفرصة في معارض الكتاب اشتروا الكتب، وهذا أمر مهم لا يمكن التزهيد فيه؛ أن يحوي المراجع عنده، ويشتري من الأمهات والكتب المهمة والرسائل النافعة ما يعينه على الطلب والبحث، ولكن الأهم من هذا كله هو الحفظ. وبعض الأغبياء يهونون من أمر الحفظ، فإذا رأوا شخصاً حفظ صحيح البخاري مثلاً، قالوا: وماذا استفادت الأمة لما زادت نسخه من صحيح البخاري؟ فهؤلاء ما علموا أهمية الحفظ ولا علموا فائدته. الحفظ: هو الذي يجعل العلم في صدرك فتستفيد منه، فإذا احتجت إليه كان معك؛ في تعليم، وفي دعوة، وفي نصيحة وفي فتوى، حتى في تحضير الدروس، وعدد من العلماء الكبار لا يحضرون الدروس؛ لأن العلم في صدورهم محفوظ، ومن العلماء المعاصرين الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، لم يكن يحضر دروسه مطلقاً؛ لأن العلم في صدره مستودع، ومتى احتاجه وجده، فلو كان في سفر ليس معه مكتبته ولا مراجع فعنده العلم في صدره.
الأمور المساعدة على الحفظ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/338)
والحفظ كما لا يخفى أمر صعب، قال ابن الجوزي رحمه الله: ما رأيت أصعب على النفس من الحفظ للعلم والتكرار له، خصوصاً تكرار ما ليس في تكراره وحفظه حظ مثل مسائل الفقه، بخلاف الشعر والسجع فإن له لذة في إعادته وإن كان صعباً؛ لأن النفس تلتذ به مرة ومرتين، فإذا زاد التكرار صعُب عليها، ولكن دون صعوبة الفقه وغيره من المستحسنات عند الطبع، فترى النفس تخلد إلى الحديث والشعر والتصانيف والنسخ؛ لأنه يمر بها كل لحظة ما لم تره فيكون هناك تجديد، فهو في المعنى كالماء الجاري لأنه جزء بعد جزء، لكن الحفظ ما هو إلا إعادة لشيء موجود قد لا يشعر الشخص وهو يعيده بشيء جديد. وهذا من أسباب الملل، وهذا مما يبين صعوبة الحفظ، ولكن الحفظ لا يأتي إلا بالمران، ومجاهدة النفس، قال الزهري رحمه الله: إن الرجل ليطلب وقلبه شعب من الشعاب -يطلب العلم وقلبه شعب صغير- ثم لا يلبث أن يصير وادياً لا يوضع فيه شيء إلا التهمه. أول الحفظ شديد يشق على الإنسان، فإذا اعتاده سهل عليه، وكان العلماء يقولون: كل وعاء أفرغت فيه شيئاً فإنه يضيق، إلا القلب فإنه كلما أُفرغ فيه اتسع. وقال بعض أهل العلم: كان الحفظ يثقل عليّ حين ابتدأت، ثم عودته نفسي إلى أن حفظت قصيدة رؤبة:
وقاتم الأعماق خاوي المخترقن
قال: حفظتها في ليلة. وهي قريب من مائتي بيت، وكانت هذه انطلاقة.
تكرار المحفوظ:
ومن أعظم الأمور التي تُساعد على الحفظ، بل هو السبب الحقيقي في الحفظ، بل لا يُوجد سبب يفوقه أصلاً -التكرار، مهما حاولت أن تأتي بوسيلة أو سبيل للحفظ لا يمكن أن تأتي بأعظم ولا أحسن ولا أفضل، ولا أشد أثراً ولا أعظم مردوداً من التكرار، فالتكرار هو الحفظ، وهو الوسيلة الحقيقية للحفظ. وتكرار المحفوظ وإعادته على النفس يحصل به الإتقان، وهكذا كان العلماء يقرءون المرات الكثيرة، يعيدون مراراً وتكراراً حتى يحفظوا، قال بعضهم: سمعت صائحاً يصيح: والأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، والأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، ساعة طويلة، فكنت أطلب الصوت إلى أن رأيت ابن زهير وهو يدرس مع نفسه من حفظه حديث الأعمش. وعن معاذ بن معاذ قال: كنا بباب ابن عون، فخرج علينا شعبة وعقد عقداً بيديه جميعاً، فكلمه بعضنا، فقال: لا تكلمني فإني قد حفظت عن ابن عون عشرة أحاديث أخاف أن أنساها، فهو لازال يعيد ويكرر حتى يحفظ. وكان أبو إسحاق الشيرازي يعيد الدرس مائة مرة، إذا أراد أن يحفظ درساً أعاده مائة مرة. وكان الكيا من فقهاء الشافعية يعيده سبعين مرة. وكان الحسن بن أبي بكر النيسابوري يقول: لا يحصل الحفظ لي حتى يُعاد خمسين مرة. لابد من الإعادة، لا تفكر -يا طالب العلم- بأن تأتي بوسيلة أخرى غير التكرار والإعادة مهما اجتهدت وصعدت ونزلت، وبحثت ونقبت، لا يمكن أن تأتي بوسيلة للحفظ غير الإعادة والتكرار، قد تختلف وسائل الإعادة والتكرار، لكن يبقى الأصل هو الإعادة والتكرار، ولما سُئل البخاري رحمه الله تعالى عن سبب حفظه، قال كلاماً معناه: لم أجد أنفع من مداومة النظر، الإعادة ومداومة النظر هما سبيل الحفظ. وحُكي أن فقيهاً أعاد الدرس في بيته مرات كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا، فقال: أعيديه، فأعادته، فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز! أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما أحفظه، قال: أنا أكرر الحفظ لئلا يصيبني ما أصابك. فلابد من تكرير الكلام مراراً وتكراراً، هذا هو سبب الحفظ. وكلما كان التكرار أكثر ثبتت قاعدة الحفظ، فلا يحتاج إلى أوقات أخرى لاسترجاعه عند النسيان، التأسيس البطيء الذي يكون فيه التكرار الكثير قاعدة للحفظ. ثم لابد من المراجعة المستمرة بين الحين والحين، لأنهم قالوا: إن القلوب تربٌ والعلم غرسها، والمذاكرة ماؤها، فإذا انقطع عن التُرب ماؤها جف غرسها، فلابد من الإعادة والمراجعة. ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تعاهدوا القرآن فإنه أشد تفصياً من صدور الرجال -أشد هرباً من صدور الرجال- من النعم من عقلها) أي: الإبل التي تحاول دائماً التفلت. ولذلك تعاهدوا القرآن: أي كرر وراجع، ثم كرر وراجع، ثم كرر وراجع، دائماً، هذا هو الحفظ. وكان بعضهم لا يخرج كل غداة حتى ينظر في كتبه، ويتعاهد المحفوظ دائماً، ومراجعة الحفظ السابق أولى من حفظ شيء جديد، لأن المحافظة على رأس المال أولى من جمع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/339)
الأرباح. وقال الخليل بن أحمد: تعاهد ما في صدرك أولى بك من أن تحفظ ما في كتبك، ولذلك بعض العلماء كان لهم أوقات مراجعة؛ لا يخرج لأحد، ولا يسمح لأحد أن يأتي إليه، ولا يُعطي موعداً أبداً في وقت المراجعة؛ من السابقين واللاحقين، ومن المعاصرين على سبيل المثال الشيخ علي الزامل النحوي اللغوي، العلامة في القصيم، له بعد الفجر وقت يومي يراجع فيه حفظه من القرآن، وهو ضرير ومعه رجل ضرير آخر يراجع معه، ولا يمكن أن يقبل موعداً أو درساً في هذا الوقت؛ لأنه وقت مراجعة.
مذاكرة المحفوظات مع الإخوان:
ومن الأمور المهمة في الحفظ: مذاكرة المحفوظات مع الإخوان، والمذاكرة مع الأصحاب، قيل إن ابن عباس كان يقول: يا سعيد! اخرج بنا إلى النخل، ويقول: يا سعيد! حدث، فأقول: حدث وأنت شاهد، قال: إن أخطأت فتحت عليك. قال إبراهيم رحمه الله: إنه ليطول عليّ الليل حتى ألقى أصحابي فأذاكرهم، يشتاق إلى أصحابه لكي يتذاكر معهم العلم، يقرأ عليهم ويقرءون عليه، ويسرد عليهم ويسردون عليه. وكانوا أيضاً في هذه التسميعات وهذا السرد المزدوج كان ينبه بعضهم بعضاً على أشياء، ويمتحن بعضهم بعضاً في أشياء، قال أبو بكر بن أبي داود لأبي عليّ النيسابوري الحافظ: يا أبا علي! إبراهيم عن إبراهيم عن إبراهيم من هم؟ وهذا سند فيه ثلاثة أو أربعة أسماؤهم متشابهة، من هم؟ فقال: إبراهيم بن طهمان عن إبراهيم بن عامر البجلي عن إبراهيم النخعي، فقال: أحسنت. وينبغي للعاقل أن يكون جُلّ زمانه للإعادة، خصوصاً الصبي والشاب، فإنه يستقر المحفوظ عنده استقراراً لا يزول، وكان من فعل بعض السلف في إعادة العلم ما يلي، وعلى رأسهم الزهري رحمه الله: روي عن الزهري أنه كان يرجع إلى منزله وقد سمع حديثاً كثيراً، فيعيده على جارية له من أوله إلى آخره كما سمعه، ويقول لها: إنما أردت أن أحفظه. وكان غيره يعيد الحديث على الصبيان، يجلسهم في الطريق ويسرد عليهم حفظه، لأجل الاسترجاع، إذا لم يلق أصحابه ليحفظ معهم فإنه يسرد على النساء والصغار.
العمل بالمحفوظ:
ومما يعين على الحفظ: العمل بما تحفظ، وهذا من أهم الأمور، وهو ثمرة العلم، ولذلك فإن الله عز وجل نبهنا على العمل مراراً في القرآن الكريم، وأخبر أن العاملين هم الناجون الفائزون يوم الدين، وأن الإثم في ترك العمل بالعلم، وقد تواترت على ذلك الآيات والأحاديث والشواهد الكثيرة في أهمية العمل بالعلم، وألف العلماء وصنفوا في اقتضاء العلم العمل. ولاشك أن العمل بالعلم يزيد الحفظ (استعمال الآثار وتوظيف السنن) الإمام أحمد رحمه الله ما كان يضع حديثاً في مسنده إلا ويعمل به، حتى إنه احتجم وأعطى الحجام ديناراً، لأجل فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكان إسماعيل بن إبراهيم بن مُجمع بن جارية يقول: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به، فإذا عملت بالعلم كان ذلك سبباً عظيماً للحفظ.
تعليم العلم:
ومن أسباب الحفظ: تعليم العلم للناس، ونشره بينهم، وقد قدمنا قبل قليل قصة ابن شهاب الزهري رحمه الله أنه كان يسمع العلم من عروة وغيره، فيأتي إلى جارية له وهي نائمة فيُوقظها، فيقول: اسمعي، حدثني فلان كذا وفلان كذا، فتقول: مالي ولهذا الحديث؟ فيقول: قد علمت أنك لا تنتفعين به، ولكن سمعته الآن فأردت أن أستذكره. وكان يجمع الأعاريب فيحدثهم، يريد أن يحفظ. الداعية إلى الله إذا حفظ العلم فإنه يؤديه إلى الناس، وتعليم الناس زكاة العلم، تبليغه إلى الناس، وكلما بلغته كلما رسخ في ذهنك؛ لأن التبليغ نوع من التكرار والإعادة، ولذلك فإن العلماء الذين يفتون الآن، يحفظون أدلة الفتاوى، ففتواهم من أسباب حفظهم للأدلة، رغم تقدم أسنانهم لكنهم كثيراً ما سردوه على مسامع الناس، لقد ألقوه إليهم وسئلوا فأجابوا، فمن كثرة الإلقاء والإجابة عن الأسئلة رسخ العلم في الأذهان.
المداومة على الحفظ ولو على القليل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/340)
ومن القواعد المهمة في الحفظ: المداومة ولو على القليل، ولعل من الحكمة في نزول القرآن منجماً ومفرقاً، ولم ينزل جملة واحدة أنه أَثبتُ في الحفظ، فحفظ النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً [الفرقان:32] وكانت طريقة الصحابة رضي الله عنهم أخذ عشر آيات يحفظونها ويفقهونها ويعملون بها، ثم يأخذون العشر التي تليها وهكذا، وتعلم ابن عمر سورة البقرة في ثمان سنين وقيل غير لك. قال حماد بن أبي سليمان لتلميذ له: تعلم كل يوم ثلاث مسائل ولا تزد عليها. وكان أحمد بن الفرات لا يترك كل يوم إذ أصبح أن يحفظ شيئاً وإن قلّ. فإذاً: لابد من المداومة على الحفظ؛ لأن بعض الناس قد يحفظ أياماً ويترك أسابيع لا يحفظ فيها، وهذه الذاكرة كلما استمر المران كلما ازدادت قابليتها للحفظ أكثر، وإذا تركتها انكمشت، ولذلك فإن المداومة مهمة، والمداومة المداومة على الأعمال الصالحة أصل من أصول الشريعة، كما جاء في حديثه صلى الله عليه وسلم: (أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل). وإذا كان ما جمعته من العلم قليلاً، وكان حفظك له ثابتاً كثرت المنفعة به ولو كان قليلاً، ولو قرأت أشياء كثيرة جداً، أنهيت كتباً، لكن ما قرأت غير محفوظ لديك قلّت المنفعة، مهما كانت قراءتك واسعة، إذا كانت هذه القراءة غير محفوظة قلّت المنفعة، ولو كان الشيء الذي اطلعت عليه قليلاً، لكنه محفوظ متقن، فإن المنفعة كبيرة.
إخلاص النية:
ولاشك أن من أكبر الأسباب المعينة على الحفظ وينبغي البدء به، ولكن حتى لا نكون في شيء من التكرار الذي يقلل أهمية هذا الأمر أحياناً فنقوله الآن: وهو النية في الحفظ، ما هي النية؟ هل هي للمباهاة؟ هل هي لمناقشة العلماء وإظهار العلم، أو لمماراة السفهاء؟ أو لتصرف وجوه الناس إليك؟ إن كانت هذه هي النية فالنار النار، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وكلما كان الإنسان أخلص لله كان حفظه أفضل وأشد بركة، قال ابن عباس: [إنما يحفظ الرجل على قدر نيته].
الصلاح وترك المحرمات:
ومن الأمور المهمة في الحفظ: الصلاح وترك المحرمات، سأل رجل مالك بن أنس رحمه الله: يا أبا عبد الله! هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال: إن كان يصلح له شيء فترك المعاصي، وهذا معنى الأبيات التي تنسب إلى الشافعي رحمه الله:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم فضل وفضل الله لا يؤتاه عاصي
ولهذين البيتين ألفاظ كثيرة، فالمعاصي كما ذكر ابن القيم رحمه الله تُذهب العلم وتُنسي المحفوظات؛ لأن المعصية لها شُؤم، وشُؤم المعصية ينعكس على العلم المحفوظ، وعدد من الناس حفظوا كتاب الله ثم نسوه، من أسباب نسيانهم لآيات كثيرة من كتاب الله المعصية، فلما طال عليهم الأمد قست قلوبهم، ولما قست القلوب ذهبت الأشياء المحفوظة، وضيع اليهود والنصارى كتاب الله بالمعاصي، وقد وكل حفظه إليهم: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ [المائدة:44] فضاع، وكان من عقاب الله لهم: ضياع هذه الكتب منهم بسبب معاصيهم، وقد ذكر الله هذا في كتابه. ولذلك كلما كان الطالب أتقى لله كان حفظه أحسن، وقد يوجد نماذج من العصاة يحفظون، ولكن حفظهم لا بركة فيه، وقد يكون حفظهم من باب الاستدراج لهم، ولا تجد فيه نفعاً، لكن أهل التقى حفظهم نافع ومبارك.
فعل الطاعات:
ومن أسباب الحفظ: الطاعات؛ صلاة الليل وقراءة القرآن من أسباب الحفظ، حتى قال بعض العلماء: ليس شيء أزيد للحفظ من قراءة القرآن نظراً، وقد جاء في الحديث الحسن: (من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ في المصحف) فالقراءة في المصحف نظراً وغيباً وتدبراً من الأشياء المعينة على الحفظ. ولاحظ أن الحافظ لكتاب الله يسهل عليه حفظ ما بعده، حفظ القرآن يُسهِّل ويُذلِّل الصعوبات في الحفظ، لأن الإنسان إذا جمع القرآن وتذلل لسانه بهذه الآيات، والله ييسر هذا الأمر: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:17] فإن حفظ ما بعد القرآن يسهل بسبب حفظ القرآن.
التقلل من الدنيا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/341)
ومن أسباب الحفظ: التقلل من الدنيا، وأنتم تذكرون أن أبا هريرة رضي الله عنه كان متقللاً من الدنيا، وكان ذلك من أهم أسباب حفظه، حتى عدها ابن حجر رحمه الله فائدة في حديث أبي هريرة، قال: وفيه أن التقلل من الدنيا أمكنُ للحفظ. فإذاً: ترك المعاصي وفعل الطاعات من أسباب الحفظ، وفعل المعاصي من أسباب نسيان العلم، قال عبد الله: إني لأحسب الرجل ينسى العلم بالخطيئة يعملها. وقيل لسفيان بن عيينة: بم وجدت الحفظ؟ قال: بترك المعاصي.
الحجامة:
ومن أسباب الحفظ التي وردت في الأحاديث: الحجامة، كما جاء في الحديث الحسن عند ابن ماجة والحاكم وابن السني وأبي نعيم مرفوعاً من حديث ابن عمر: (الحجامة على الريق أمثل، وفيها شفاء وبركة، وتزيد في الحفظ وفي العقل). والحجامة مؤكد عليها في الشريعة، حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ما مررت على ملأ من الملائكة في المعراج إلا وأمروني أن أوصي أمتي بالحجامة) فالحجامة من الأشياء التي تزيد الحفظ، نعم هي ليست كل شيء، فبعض الناس يفكر أنه لو احتجم اليوم غداً يحفظ صحيح البخاري، هذا لا أساس له، لكن قال عليه الصلاة والسلام: (وتزيد في الحفظ) قال: (فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس، واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الأحد، واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء، فإنه اليوم الذي عوفي فيه أيوب من البلاء، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء، فإنه اليوم الذي ابتلي فيه أيوب ... الحديث) هذا الحديث حسنه الألباني ورواه ابن ماجة وغيره كما تقدم.
الأدعية والأذكار:
ومن أسباب الحفظ العظيمة: الأدعية والأذكار، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ماء زمزم لما شرب له) وقد شرب عدد من العلماء ماء زمزم وهم يدعون الله أن يُعطيهم حافظة قوية، وشرب ابن حجر ماء زمزم وسأل الله أن يُبلغه مرتبة الذهبي في الحفظ، فالدعاء وشرب ماء زمزم من أسباب الحفظ. ولاشك أن من أسباب الحفظ العظيمة: ذِكر الله عز وجل، قال الله: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ [الكهف:24] ذكر الله مما يزيل النسيان، ويُقرب الأشياء في الذهن، وذكر الله من أدوية النسيان، سواء كان النسيان نسيان الذهن والذاكرة، أو كان نسيان غفلة، فإن ذكر الله علاجه.
رفع الصوت بالقراءة:
ومن الأمور المعينة على الحفظ: الجهر ورفع الصوت بالقراءة فيما يراد حفظه؛ لأن الجهر بالقراءة يجعل حاسة السمع مشتركة في الحفظ مع حاسة البصر، وإن كان الرجل أعمى فإن حفظه يكون شديداً؛ لأجل أن منفذ السمع إلى القلب أقوى وأشد من منفذ البصر، ولذلك قلنا: العرب كانوا يحفظون الخطبة الطويلة والأبيات الكثيرة من أول مرة، ما كانوا يقرءون ولا يكتبون. وهكذا تلقَّى معظم الصحابة الأحاديث، تلقوها وحفظوها بالسماع، فالسماع مهم جداً، قال الزبير بن بكار: دخل علي أبي وأنا أروي في دفتر ولا أجهر -أروي فيما بيني وبين نفسي- فقال: إنما لك من روايتك هذه ما أدى بصرك إلى قلبك. فإذا أردت الرواية فانظر إليها واجهر بها، فإنه يكون لك ما أدى بصرك إلى قلبك وما أدى سمعك إلى قلبك. وهم يقولون الآن: إنه كلما اشتركت حواس أكثر في الحفظ كان الحفظ أكثر، وهذه مسألة يختلف فيها الناس؛ بعض الناس لا يحفظ إلا إذا رفع صوته، وبعض الناس يكون عنده الحفظ أحسن إذا كان يقرأ بصمت وينظر، فينطبع في ذهنه، حتى إن بعض الحُفاظ كان يضع يده على صفحة إذا أراد أن يحفظ الصفحة التي تليها، حتى لا تختلط عليه السطور. وينبغي للدارس أن يرفع صوته في درسه حتى يُسمع نفسه، فإن ما سمعته الأذن يرسخ في القلب، ولهذا كان الإنسان أوعى لما يسمعه، وعن أبي حامد أنه كان يقول لأصحابه: إذا درستم فارفعوا أصواتكم فإنه أثبت للحفظ وأذهب للنوم، وكان يقول: القراءة الخفية للفهم -القراءة الخفية إذا أردت أن تتدبر وتفكر وتنظر- والرفيعة -التي فيها رفع صوت- للحفظ. يقول: القراءة الخفية للفهم، والرفيعة للحفظ.
التمهل في القراءة:
وكذلك من أسباب الحفظ: التمهل في القراءة، وكان بعضهم يقرأ الكتاب ثم يذاكر به حرفاً حرفاً كأن قارئاً يقرأه عليه فيفسره له. أي: قراءة مبينة، مفسرة، مترسلة، بطيئة، حتى يكون أرسخ علماً، وبعض الناس يحفظ إذا سرد أكثر.
حسن الاستماع لما يراد حفظه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/342)
وكذلك مما يعين على الحفظ: حُسن الاستماع لما يراد حفظه، عن سفيان قال: كان يُقال: أول العلم: الصمت -أول شيء أن يأتي الطالب ويجلس في الحلقة فلا يتكلم ولا كلمة، المبتدئ يجلس عند الشيخ لا يتكلم ولا كلمة، فقط يسمع، لا يسأل ولا يقاطع ولا شيء، يسمع فقط- والثاني: الاستماع له وحفظه، والثالث: العمل به، والرابع: نشره وتعليمه. ونُقل عنه أنه قال: تعلموا هذا العلم، فإذا علمتموه فاحفظوه، فإذا حفظتموه فاعملوا به، فإذا عملتم به فانشروه بين الناس، وقال هذا الناظم:
يا طالباً للعلم كي تحضى به ديناً ودنياً حظوة تعليه
اسمعه ثم احفظه ثم اعمل به لله ثم انشره في أهليه
عدم إرهاق النفس وإملالها وحملها على ما لا تطيق
وينبغي لمن يريد الحفظ: ألا يرهق نفسه ويملها، فإذا تعب من الحفظ أخذ قسطاً من الراحة، وكيف كانت راحة العلماء؟ يجعلون أوقات التعب من الإعادة والتكرار، وللنسخ ونقل الأشياء، وكانوا يجعلونها كذلك في قراءة الأشياء التي فيها نوع من الترويح؛ كالأشعار والأمثال، والقصص والطرائف وغير ذلك. وينبغي أن نعلم أن الناس في الحفظ طاقات متفاوتة؛ فمنهم من يحفظ عشر ورقات في ساعة، ومنهم من لا يحفظ نصف صفحة في أيام، فإذا أراد الذي مقدار حفظه نصف صفحة أن يحفظ عشر ورقات تشبهاً بغيره؛ لحقه الملل، وأدركه الضجر، ونسي ما حفظ، فليستقر كل امرئ على مقدار ما يستوعبه، وعليه أن يشفق على نفسه من أن يحملها فوق ما تطيق، لكن كيف يعرف الإنسان طاقته؟ الجواب: بالتجربة. ولا ينبغي للعاقل أن يزج نفسه فيما يستفرغ جهوده، فيتعلم في يوم ضعف ما يتحمل، فهذا وإن تهيأ له أنه حفظها هذه المرة، وأنه ضبطها في هذا اليوم، فإنه في الغد سيثقل عليه جداً إعادة ما مضى وحفظ شيء جديد، وهذا كمن يحمل حملاً ثقيلاً يرهق نفسه في أول يوم، فيحدث ضررٌ، نعم هو حمله، لكن حصل ضرر في جسده، في الغد لا يستطيع أن يحمل شيئاً. وينبغي أن يجعل الحافظ لنفسه مقدراً كلما بلغه وقف عليه لا يزيد؛ لأجل المراجعة، ويستريح ثم يواصل الحفظ، ولا يأخذ الطالب نفسه بما لا يُطيق، بل يقتصر على اليسير الذي يضبطه ويحكم حفظه ويتقنه، قال سفيان: كنت آتي الأعمش ومنصور، فأسمع أربعة أحاديث وخمسة ثم انصرف كراهة أن تكثر وتتفلت. وعن شعبة قال: كنت آتي قتادة فأسأله عن حديثين، فيحدثني ثم يقول: أزيدك؟ فأقول: لا. حتى أحفظهما وأتقنهما. وقال بعضهم: من طلب العلم جملة فاته جملة. وقال بعضهم: إنما كنا نطلب حديثاً أو حديثين. وعن الزهري قال: إن هذا العلم -هذه تجارب حفاظ- إن أخذته بالمكابرة عسُر عليك، ولكن خذه مع الأيام والليالي أخذاً رفيقاً تظفر به.
التدرج والاقتصاد:
فمن الأمور المهمة في الحفظ: التدرج والاقتصاد وتقليل المحفوظ مع المداومة على الحفظ فهذا أصل عظيم، ولا تشرع في شيء جديد حتى تحكم ما قبله، ومن لم يجد نشاطاً في الحفظ بعد مدة من الحفظ فليتركه، فإن مكابرة النفس لا تصلح. وقال ابن الجوزي: اعلم أن المتعلم يفتقر إلى دوام الدراسة، ومن الغلط الانهماك في الإعادة ليلاً ونهاراً فإنه لا يلبث صاحب هذه الحال إلا أياماً ثم يفتر ويمرض، فمن الغلط تحميل القلب حفظ كثير أو الحفظ من فنون شتى، فإن القلب جارحة من الجوارح، فمن الناس من يحمل مائة رطل، ومنهم من يعجز عن حمل عشرين رطلاً، فكذلك هذه القلوب أوعية بعضها يستوعب كثيراً وبعضها يستوعب قليلاً، فليأخذ الإنسان على قدر قوته، فإنه إذا استنفذ القوة في وقت ضاعت منه أوقات، والصواب أن يأخذ قدر ما يُطيق ويعيده في وقتين من النهار والليل. مثلاً: قال: أنا أستطيع أن أحفظ خمس آيات، يقول: أحفظ خمس آيات، نقول: أعدها مرتين بالليل ثم أعدها في النهار. فكم ممن ترك الاستذكار بعد الحفظ فأضاع زمناً طويلاً في استرجاع محفوظه، أي: أنه ينبغي على الإنسان أن يراجع باستمرار؛ لأنه إذا راجع وحفظ بتأني سهل عليه الاسترجاع، وإذا حفظه دُفعة واحدة الآن صعب عليه أن يسترجعه فيما بعد. وكذلك ذكرنا أنه لابد من ترفيه النفس مع الإعادة يوماً في الأسبوع، يجعل يوماً في الأسبوع للمراجعة ليثبت المحفوظ، وتأخذ النفس قوة كالبنيان يترك أياماً حتى يستقر ثم يبنى عليه، لا يبنى مرة واحدة وإلا فإنه ينهار.
الاهتمام بالغذاء المناسب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/343)
وكذلك مما يعين على الحفظ: الاهتمام بالغذاء المناسب، فإن التخمة من الأسباب المانعة من الحفظ، ولذلك كانوا يقللون الطعام؛ لأن كثرة الطعام تتخم النفس وتجعل القلب مشغولاً ومثقلاً، فلا تتمكن النفس من الحفظ، وكانوا يعتنون بأنواع الطعام، وليس فقط بكميته، ومن الأشياء المجربة التي ذكروها مما يزيد الحفظ: شُرب العسل وتناول الزبيب، والرمان الحلو، والحبة السوداء، واللبان على الريق، ليس اللبان الذي تستخدمونه الآن، الذي يعملون منه بالونات للأطفال، وإنما هو نوع من اللبان كانوا يمضغونه على الريق. وكانوا يجتنبون الأشياء الحامضة، حتى كان الزهري رحمه الله يجتنب التفاح الحامض، وهذا مجرب؛ الحوامض مما يقلل الحفظ، وكان العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله كما حكى عنه بعض أولاده، قال: كان أبي يزجرنا زجراً شديداً إذا رأى مع أحدنا لبناً حامضاً. وهذه الأشياء نسبتها في الحفظ قليلة، فالزبيب لا يجعل غير الحافظ حافظاً أو اللبان، وإنما هي أشياء معينة ومساعدة، ونحن نذكر العوامل وإن كانت نسبتها في الحفظ كثيرة أو قليلة من باب جمعها وذكرها. وكذلك إصلاح المزاج من الأصول العظيمة في الحفظ، ولاشك أن بعض الأطعمة تؤثر في الأمزجة فتسبب تعكيراً، وتسبب أشياء في المعدة، وشيئاً من الغثيان، والغثيان يضاد الحفظ.
السعي للتذكر:
وكذلك من الأمور المهمة: السعي للتذكر، بعض الناس إذا سئل عن شيء وهو لا يتذكره يمضي، لكن ينبغي عليه لكي يمرن ذاكرته أن يتوقف يتذكر، ويعتصر ذهنه وذاكرته حتى يتذكر؛ لكي يدرب الذهن والذاكرة على استرجاع المعلومات، أما كلما نسي شيئاً للوهلة الأولى تركه ومضى فإنه يتعود على النسيان السريع، أما إذا كان يعود نفسه كلما نسي شيئاً أن يحاول جاهداً أن يتذكره فإنه يكون أحسن وأنفع في استرجاع المعلومات.
وظائف طالب العلم:
ومما يُضعف الذاكرة: كثرة الكتابة والاعتماد على الأشياء المكتوبة. أما بالنسبة لوظائف طالب العلم فهي كثيرة، يحتاج أن يحفظ وأن يقرأ وأن ينسخ، وربما احتاج أن يُلقي ويُدرس، فعليه أن يُوزع هذه الأشياء على وقتها، قال ابن الجوزي رحمه الله: ولما كانت القوة تُكلفه فهي تحتاج إلى تجديد، وكان النسخ والمطالعة والتصنيف لابد منه مع أن المهم الحفظ، وجب تقسيم الزمان على الأمرين، فيكون الحفظ في طرفي النهار وطرفي الليل، ويوزع الباقي بين عمل النسخ والمطالعة وراحة البدن وأخذهِ لحظِّه، ولا ينبغي أن يقع الغبن بين الشركاء، فإنه متى أخذ أحدهم فوق حقه أثر الغبن وبان أثره، وإن النفس لتحدب إلى النسخ والمطالعة والتصنيف عن الإعادة والتكرار؛ لأن ذلك أشهى وأخف عليها، ومع العدل والإنصاف يتأتى كل مراد. فإذاً: حسن توزيع الوظائف -يا طالب العلم! - على الوقت من الأمور المهمة.
أوقات الحفظ:
فإذا قلت: ما هي الأوقات المناسبة للحفظ؟ إن العمر مراحل: الطفولة والصبا وسن الشباب، ثم الكهولة والشيخوخة والهرم، فلاشك أن أحسن الأوقات للحفظ هو الصبا والطفولة والفترة المبكرة من العمر، فللحفظ أوقات من العمر أفضلها الصبا، وما يقاربه من أوقات الزمان، وقديماً قالوا: حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر، وحفظ الرجل الكبير كالكتابة على الماء. وقال علقمة: ما حفظت وأنا شاب كأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة. وعن الحسن قال: [قدموا إلينا أحداثكم فإنهم أفرغ قلوباً وأحفظ لما سمعوا، فمن أراد الله أن يتمه له أتمه]. وعن معمر قال: جالست قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة فما سمعت منه شيئاً وأنا في ذلك السن إلا وكأنه مكتوب في صدري. لقد أكملنا سن الطفولة، والعلماء كانوا يحفظون القرآن وهم أبناء ثمان سنين وتسع وعشر، فهل فاتنا القطار أم لا؟ الجواب: لا. لم يفت القطار، مهما بلغ الإنسان من التقدم في السن فإنه يستطيع أن يحفظ، وليس هناك سن لا يستطيع أن يحفظ فيها شيئاً مادام العقل باقياً، فمادام العقل باقياً فالحفظ ممكن، لكن كلما كان في الصغر كان أسهل. ولو فاتك أنت وقت الحفظ الجيد، ينبغي ألا يفوتك: أولاً: أن تحفظ فيما بقي من عمرك، وثانياً: أن تتدارك هذا مع ولدك الصغير، فلو فاتتنا أشياء نتيجة لعدم التربية الجيدة في الماضي، فإننا نستدرك هذا مع أولادنا الآن، فنجعلهم يحفظون ونساعدهم على الحفظ، ونجعل لهم الجوائز التشجيعية حتى لا يندموا إذا كبروا، ويكون لك من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/344)
الأجر نصيب عظيم. وأما بالنسبة للوقت المناسب للحفظ في اليوم، من ذلك: قالوا من أفضلها: أفضلها أوقات الأسحار وأنصاف النهار، والغدوات خير من العشيات، وأوقات الجوع خير من أوقات الشبع، وقال بعضهم ينصح ولده بالحفظ في الليل: أحب لك النظر في الليل، فإن القلب بالنهار طائر وبالليل ساكن. وقال أبو بكر الخطيب البغدادي رحمه الله: المطالعة في الليل لخلو القلب، فإن خلوه يسرع إليه الحفظ. وعن عبد الرزاق قال: كان سفيان الثوري عندنا ليلة، قال: وسمعته قرأ القرآن من الليل وهو نائم، ثم قام يصلي فقضى حزبي من الصلاة، ثم قعد فجعل يقول: الأعمش والأعمش والأعمش، ومنصور ومنصور ومنصور، ومغيرة ومغيرة ومغيرة، فقلت: يا أبا عبد الله! ما هذا؟ قال: هذا حزبي من الصلاة، وهذا جزئي من الحديث. وقال الشافعي: الظلمة أجلى للقلب. أي يستطيع الإنسان أن يحفظ في هدوء الليل أكثر. وقال أحمد بن الفرات: لم نزل نسمع شيوخنا يذكرون أشياء في الحفظ، فأجمعوا أنه ليس شيء أبلغ فيه إلا كثرة النظر، وحفظ الليل غالب على حفظ النهار. وقال إسماعيل بن أبي أويس: إذا هممت أن تحفظ شيئاً فنم وقم عند السحر -أي: قبيل الفجر- فأسرج سراجك -والآن اضغط الزر- وانظر فيه -في هذا الكتاب- فإنك لا تنساه بعد إن شاء الله. أي إن حفظ الأسحار قبيل الفجر من أحسن أنواع الحفظ، فإذا نام مبكراً فإنه يستيقظ نشيطاً ويكون ذهنه صافياً؛ لأنه ليس قبل اليقظة شيء إلا الراحة، ولا يكون مشغولاً بأشياء كثيرة، وسمع أشياء كثيرة، بل قام من النوم وذهنه صافٍ قبيل الفجر وقد نام مبكراً، فهذا يكون من أصفى الأوقات للحفظ على الإطلاق. وقال ابن جماعة الكناني رحمه الله: الخامس في آداب المتعلم في نفسه: أن يقسم أوقات ليله ونهاره، ويغتنم ما بقي من عمره، وأجود الأوقات للحفظ الأسحار، وللبحث الأبكار -جمع بكرة: وهي أول النهار- وللمطالعة والمذاكرة الليل، وللكتابة وسط النهار. وقالوا في أجود أوقات الحفظ: الأسحار، وبعده وقت انتصاف النهار، وبعده الغدوات دون العشيات، وحفظ الليل أسرع من حفظ النهار. وقيل لبعضهم: بم أدركت العلم؟ قال: بالمصباح والجلوس إلى الصباح. وقال آخر: بالسفر والسهر، والبكور في السحر. والسحر: آخر الليل، وانتصاف النهار: عند الظهيرة، والغدوات: أول النهار.
أماكن الحفظ:
أما بالنسبة لأماكن الحفظ، فقد قالوا: إنها في الغُرف العالية أحسن من السُفل؛ لأن المكان العالي يكون في الغالب خالياً، لا زوجة ولا أولاد ولا ضوضاء، ولا دخول ولا خروج، وكل موضع بعيد عما يُلهي فإنه يجعل القلب خالياً لأجل الحفظ، وليس بالمحمود أن يتحفظ الرجل بحضرة النبات والخضرة، ولا على شطوط الأنهار، ولا على قوارع الطريق، لكثرة الشواغل والصوارف والأشياء المارة والعابرة، فالعجب من بعض الطلاب الذين يذاكرون في الحدائق العامة أيام الامتحانات. وقالوا: لا يحمد الحفظ بحضرة خضرة ولا على شاطئ نهر؛ لأن ذلك يُلهي، والأماكن العالية للحفظ خيرٌ من السوافل، والخلوة أصلٌ، وجمع الهم أصل الأصول، لذا ينبغي تفريغ الذهن من الشواغل.
أبحاث متعلقة بالذاكرة:
ونذكر هنا بعض الأشياء من الأبحاث الحديثة المتعلقة بالذاكرة، وهي أشياء يسيرة جداً لأن الجري وراء هذه متعب، وبعض الأبحاث الطبية والنفسية فيها فوائد، ولكن (اسأل مجرباً ولا تسأل طبيباً)، فهؤلاء العلماء المجربون قد تكلموا. من الأشياء الموجودة عند المعاصرين ويستفاد منها:
1/ قالوا: الذاكرة في الإنسان مثل العضلة في الجسم، كلما زدت في تمرينها واعتنيت بها كبرت وتوسعت، وإذا أهملتها تضاءلت وضعفت.
2/ وقالوا: إذا استمر أي شخص في الحفظ والمراجعة بقيت ذاكرته قوية ونشيطة، مادام عقله سليماً فاعلاً قادراً على التركيز وإن جاوز الخمسين، أي: يستطيع أن يحفظ وإن جاوز الخمسين مادام مواظباً على المراجعة والحفظ ومادام عقله موجوداً.
3/ وقالوا: إن الذاكرة عند الكثيرين غير مستغلة، وبإمكان الذاكرة أن تتسع لأعداد خيالية من الجزئيات والمعلومات. وقالوا: ليست كثرة المعلومات هي التي تشوش الذاكرة، وإنما الطريقة الخاطئة في إدخال المعلومات واستخراجها، وضعف القُدرة على التركيز والتفكير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/345)
4/ وقالوا: إن التكرير كان ولا يزال هو الوسيلة التقليدية للحفظ، ولكن التكرار له قواعد ينبغي الالتزام بها. من هذه الأشياء، وقد مرت معنا، لكن هم يقولون إنها من تجاربهم واكتشافاتهم: قام أحد العلماء الألمان بتجربة جمع فيها مجموعة وأعطاهم نصاً معيناً في يوم واحد، قال: احفظوه اليوم، فاحتاجوا إلى تكراره ثمان وستين مرة حتى حفظوه، ثم طلب منهم حفظ نص آخر مثل ذلك في الطول والصعوبة على فترة ثلاثة أيام، فاحتاجوا لتكراره أربع وثلاثين مرة فقط، أي: النصف. فإذا كان عندك شيء تريد أن تحفظه، فكررته مثلاً خمسين مرة إلى أن تحفظه اليوم، ولم تفعل شيئاً في الأيام القادمة، هذا أسرع للنسيان وأصعب للحفظ أيضاً من أن تقرأه في كل يوم عشر مرات لمدة خمسة أيام، أي: نفس عدد مرات التكرار لو جعلتها موزعة على الأيام فهو أحسن في الحفظ وأثبت من أن تجعلها في يوم واحد، ثم لا تفعل شيئاً في الأيام التي بعدها.
5/ وقالوا: العقل كالجسم يتعب عند الاستهلاك الشديد، ويحتاج إلى فترة راحة، ومن النادر أن تتعدى فترة التركيز عند أي شخص ساعة أو ساعة ونصف، وبعد ذلك يتوتر الجهاز العصبي، ويبدأ الذهن في رفض المعلومات التي تصل إليه، فلابد أن يتخلل وقت الحفظ فترات قصيرة من الراحة والاسترخاء، وهم يقولون: الموسيقى، ونحن نقول: تجديد الوضوء، ودخول الخلاء، وشرب شيء من المباحات لا بأس.
6/ وقالوا: كلما ازداد الاهتمام بالموضوع، وأحس الشخص بأهميته كان حفظه أسرع وأشد، وكلما كان كارهاً مرغماً كان الذهن أسرع في الشرود، ويكون الحفظ أصعب، ولذلك الطلاب الذين يذاكرون لأجل النجاح ويحفظون، الحفظ عندهم صعب، أما طالب العلم الذي همه العلم؛ يحيا لأجل هذا العلم، لطاعة الله، ليعبد الله على بصيرة، ويعلم قدر جلالة الكتاب العزيز، فإن انصرافه لهذا أشد وأفضل وأعلى وأحسن من انصراف صاحب الدنيا إلى كتبه ودراسته الدنيوية بلا شك؛ لأن صاحب العلم يشعر أن العلم الذي عنده أهم بكثير وأجل، ولذلك العلماء حفظوا أشياء لا يستطيع الآن الكيميائي ولا الفيزيائي أن يحفظ مثلهم.
7/ وقالوا كذلك: إذا تخيلت صوراً لما تحفظ يكون حفظك أثبت، وهم يضربون أمثلة، ونحن يمكن أن نقول مثلاً: إذا أراد إنسان أن يحفظ آيات فيها بناء الكعبة، فلو أنه وضع في ذهنه صورتها مثلاً والطائفين حولها، أو البناء كيف يبنى وهو يقرأ ليحفظ، ربما يكون أثبت له، وكذلك لو قرأ نصوصاً في الجهاد فكان يستحضر في ذهنه صوراً للجهاد والجياد والسيوف والطِعَان، فربما تكون أيضاً الصورة مرتبطة بالمقروء، ولذلك من أصعب الأشياء حفظ الأرقام المجردة، لكن لو قلت: خمس صلوات وكذا فربطت الأشياء بالأشياء صار أسهل.
8/ ولذلك عندهم من القواعد في الحفظ: الترتيب والتصنيف، فلو أخذنا مثلاً عشرين أداة من الأدوات وجعلناها مبعثرة، فإذا أردت أن تحفظها جميعاً يكون أصعب من أن لو صنفتها فوضعت مثلاً أدوات الطبخ جانباً، وقلت: هذه في خانة، وأدوات الكتابة جانباً، وقلت: هذه في خانة، وما يتعلق باللباس في جانب، وقلت: هذه في خانة، وحفظت كل خانة لوحدها، هذا يكون أحسن. فإذاً: تصنيف الأشياء وترتيبها يُعين على الحفظ. وكذلك من الأشياء التي تُستفاد في قضية الترتيب: الترتيب في حفظ القرآن، لو أراد إنسان أن يحفظ سورة البقرة مثلاً، من الأشياء المعينة على الحفظ أن يعرف مواضيع السورة، وأن يعرف ترتيب المواضيع في السورة، فمثلاً: بدأ بذكر المؤمنين، ثم المنافقين، ثم اليهود، ثم خلق آدم، ثم بناء الكعبة، وهكذا، فحفظ ترتيب المواضيع من الأمور المهمة، ولذلك يوجد تفاسير تعتني بذكر مواضيع السورة قبل البداية في تفسير السورة، فمثلاً من كتب علوم القرآن في هذا كتاب البقاعي رحمه الله، وكذلك كتاب الفيروزآبادي بصائر ذوي التمييز، فهذان كتابان فيهما ذكر مواضيع كل سورة. وكذلك من الكتب الحديثة التي تعتني بهذا كتاب الأستاذ سيد قطب رحمه الله يبين في مقدمة كل سورة ماذا تتناول السورة من المواضيع. وينبغي أن ننتبه إلى أن النظريات الحديثة تُزهد في الحفظ، وتُركز على الفهم، وتقول: المهم الفهم، وربما يُزهدون في الحفظ، فلا تستمع لهم؛ لأننا نعرف أن الأمر مكون من حفظ وفهم، وهذه طريقة علمائنا رحمهم الله تعالى، فإذا قالوا لك: لا داعي لإشغال الصغار و الأولاد بحفظ هذه المقطوعات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/346)
الطويلة، وهذا مُضر تربوياً، فاعلم أنهم هم المأفونة عقولهم، الذين عاقبة أمرهم إلى الزوال وشأنهم في سِفال، وهذه أفكار ضلال، ولكن هذه الطريقة التي سلكها العلماء وجربوها صاروا بها علماء. ولذلك دعك من هذه النظريات الحديثة التي تقول: إن حشو أذهان الأطفال بالمعلومات مُضر، والمهم أن الولد يفهم. لا. كانوا يحفظونهم المتون ولو فهم الصغير بعد ذلك يستعين بحفظه.
أولويات الحفظ:
ثم نأتي إلى نقطة مهمة، وهي قضية الأولويات في الحفظ، فينبغي للطالب أن يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل؛ لأنه أجل العلوم وأولاها بالسبق والتقديم، وهذه طريقة الصحابة ومن بعدهم، كانوا يحفظون الكتاب العزيز. عن الوليد بن مسلم قال: كنا إذا جالسنا الأوزاعي، فرأى فينا حدثاً، قال: يا غلام! قرأت القرآن؟ فإن قال: نعم، قال: اقرأ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ [النساء:11]، وإن قال: لا. قال: اذهب تعلم القرآن قبل أن تطلب العلم. وكان يحيى بن يمان إذا جاءه غلام استقرأه رأس سبعين من الأعراف، ورأس سبعين من يوسف، وأول الحديد، فإن قرأها حفظاً حدثه، وإلا لم يحدثه. وقال أهل العلم: وإن أقواماً يصرفون الزمان إلى حفظ ما غيره أولى منه، وإن كان كل العلوم حسناً، ولكن الأولى تقديم الأهم والأفضل، وأفضل ما تُشوغل به حفظ القرآن الكريم: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ [البقرة:282]. فإذا رزقه الله تعالى حفظ كتابه فليحذر أن يشتغل عنه بالحديث أو غيره من العلوم اشتغالاً يؤدي إلى نسيانه، ثم الذي يتبع القرآن من العلوم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه، فيجب على الناس طلبها، إذ كانت أس الشريعة وقاعدتها، قال الله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]. وكذلك ينبغي انتقاء الأشياء، فإذا أراد أن يحفظ من السنة ينتقي الأحاديث الصحاح الجياد، وأحاديث الأحكام -مثلاً- من الأحاديث الصحاح الجياد، قال أبو حاتم الرازي: سمعت أبي يقول: اكتب أحسن ما تسمع، واحفظ أحسن ما تكتب، وذاكر بأحسن ما تحفظ. ويبتدئ بسماع الأمهات من كتب أهل الأثر والأصول الجامعة، قال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله: عجبت لمن ترك الأصول وطلب الفصول. وبعض الطلاب الآن يريد أن يدخل في التفاصيل فقبل أن يحفظ قصيدة رجزية في مصطلح الحديث، يبدأ بحفظ تقريب التهذيب وأسماء الرجال ومراتبهم، وهذا خلل ولا شك. إن أصح كتب الحديث الصحيحان، وبعدهما سنن أبي داود وسنن النسائي، وكذلك سنن الترمذي وغيرهم من أهل العلم رحمهم الله. وينبغي على طالب العلم أن يحفظ من موقوفات الصحابة وأقوالهم؛ لأنها في لزوم العمل بها وتقديمها على القياس ملحقة بالسنن، والموقوفات على التابعين، فيعلم أقوال أهل العلم ولا يشذ عنهم، ويحفظ من أقوال المفسرين ما يلزم في معرفة معاني الآيات، ويحفظ من مغازي وسير النبي عليه الصلاة والسلام في السيرة، ويحفظ كذلك بعد ذلك أشياء ومنها الشعر والحكم والأمثال. هذه طريقة العلماء، لكن نحن الآن إذا قلنا أن الغالب عدم التفرغ، فماذا يفعل الإنسان؟ لو قلنا له: اذهب واحفظ القرآن ثم تعال، ما تسمع منا ولا مسألة فقهية حتى تحفظ القرآن!! الآن هذا لا يُناسب، فينبغي على الطالب في هذا الزمان أن يُقدم كتاب الله في الحفظ، ويحفظ أحاديث، ويحفظ فتاوى العلماء؛ لكي ينقلها إلى الناس ويستفيد منها هو. فنقول: صحيح أن هذه الزمان تضاءلت فيه الهمم، وقلّت الأوقات، وكثرت الشواغل والصوارف، وصحيح أن برنامجاً مثل هذا البرنامج الذي يذكره بعض العلماء في حفظ الأشياء لا يكون متيسراً، لكن نحن نُسدد ونقارب، ولا نقول للشخص: هذه هي الصورة المثالية ولابد أن تفعلها، ونحن نعلم أنه لا يستطيع أن يفعل، وأنه يحتاج لحفظ القرآن ربما خمس عشرة سنة، لا نعلمه مسألة فقهية واحدة في خلال هذه السنوات، هذا غير صحيح.
من أخبار الحفاظ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/347)
ونأتي في ختام المطاف إلى ذكر شيء من أخبار الحفاظ الذين أنعم الله بهم على هذه الأمة، وثقوا -أيها الإخوة- أننا نشعر بالعز والفخار من معرفة سيرهم، وأننا نقارع بهم الأمم، لا توجد أمة عندها حفاظ مثل الأمة الإسلامية مطلقاً، لا الإنجليز ولا الألمان، ولا الأمريكان ولا البيزنطيون، ولا الروم ولا الفرس، لا يوجد ناس عندهم حفاظ مثل الأمة الإسلامية أبداً، هذا شيء يشهد به القاصي والداني، والقريب والبعيد، ويشهد به التاريخ. ولذلك عندما تسمع الآن أخبار هؤلاء هات مثلهم من الغربيين، إذا صار عندهم هذا فهو ندرة، خزنوا كل شيء في الكمبيوترات وصارت عقولهم خاوية، وإذا توقف الكمبيوتر لا يستفاد لا منه ولا من جهازه، ولذلك نقول: صحيح أننا نستفيد من وسائل حفظ المعلومات، لكن إلغاء الحفظ شيء مضر جداً، ومن أسوأ الأشياء إلغاء الحفظ بالزعم أن هناك طرق تخزين حديثة، وماذا ينفعك الكمبيوتر وأنت بين الصفا والمروة تريد أن تستذكر شيئاً من الأذكار والأدعية، أو إذا قام الإمام إلى الركعة الخامسة، وتريد أن تستذكر الحكم فيها، أين جهازك في الصلاة؟! فإذاً: نرجع ونقول: أولاً وأخيراً الحفظ الحفظ.
أبو هريرة رضي الله عنه:
وأما الحفاظ فإن على رأسهم بعد الأنبياء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، وعلى رأس الصحابة في الحفظ أبو هريرة رضي الله عنه، روى البخاري رحمه الله تعالى عن أبي هريرة، قال: [إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثاً، ثم يتلو: ((إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى)) [البقرة:159] إلى قوله: ((الرَّحِيمُ)) [البقرة:160]، إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم -المزارع- وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشبع بطنه، ويحضر مالا يحضرون، ويحفظ مالا يحفظون]. هذا هو التفرغ وجمع العقل والهم، والهم: هو الحفظ، وقال أبو هريرة: (إنكم تقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثونا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي هريرة؟ وإن إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم صفق بالأسواق، وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملئ بطني -لا آخذ إلا ما يكفيني من الطعام- فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وكان يشغل إخوتي من الأنصار عمل أموالهم، وكنت امرءاً مسكيناًَ من مساكين الصفة، أعي حين ينسون، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه: إنه لم يبسط أحدٌ ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول، فبسطت نمرة عليّ حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته جمعتها إلى صدري، فما نسيت بعد مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من شيء). هذا أبو هريرة رضي الله عنه، ومع ذلك ما حدث بكل ما حفظ، وهو أكثر الصحابة رواية على الإطلاق، فإنه الذي قال: [حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم] ولعل من ذلك حديث: (إن من أشراط الساعة إمارة الصبيان). ولذلك كان أبو هريرة يقول: [اللهم إني أعوذ بك من رأس الستين وإمارة الصبيان] ولذلك لما تولى الصبي في عام ستين للهجرة من الأمويين، الله عز وجل قبض أبا هريرة قبلها بسنة، فمات سنة تسع وخمسين للهجرة على قول.
الإمام البخاري رحمه الله:
ومن الحفاظ الأجلاء وأعظم الحفاظ على الإطلاق، ومن أعظم من أنجبتهم هذه الأمة في الحفظ على الإطلاق الإمام البخاري رحمه الله تعالى بلا منازع، وهو مفخرة في جبين هذه الأمة، وغرة ودرة رحمه الله تعالى. كان أبو عبد الله البخاري يختلف معنا -هذا كلام حاشد بن إسماعيل - إلى مشايخ البصرة وهو غلام، فلا يكتب -يأتي للحلقة ولا يكتب شيئاً- حتى أتى على ذلك أيام، فكنا نقول له: إنك تختلف معنا ولا تكتب، فما تصنع؟ فقال لنا يوماً بعد ستة عشر يوماً مضت: إنكما قد أكثرتما علي وألححتما، فاعرضا عليّ ما كتبتما، فأخرجنا إليه ما كان عندنا، فزاد على خمسة عشر ألف حديث، فقرأها كلها عن ظهر قلب، حتى جعلنا نحكم كتبنا على حفظه -نصحح دفاترنا على حفظ البخاري - خمسة وأربعون يوماً جلس مع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/348)
الشيخ، هم يكتبون وهو لا يكتب، إلى أن قالوا له: أنت تلهو وتلعب، فلتكتب مثلنا وإلا فارحل!! قال: اسمعوا .. فسرد علينا خمسة عشر ألف حديث من حفظه، فصرنا نصحح كراريسنا على حفظه، ثم قال: أترون أني أختلف هدراً وأضيع أيامي؟! فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد. وقدم البخاري إلى بغداد، فسمع به أصحاب الحديث، فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها، ركبوا متن هذا على سند هذا، وعملوا لخبطة، ودفعوا إلى كل إنسان منهم عشرة أحاديث، وكانوا عشرة أشخاص، فصار المجموع مائة حديث، ثم جلس البخاري رحمه الله في المجلس وقد جاء الناس وأهل العلم وجلسوا، يأتي واحد يقول: يا أبا عبد الله! إني سائلك عن أحاديث، قال: سل، ويعطيه الأولَ المغلوطَ، يقول البخاري: لا أعرفه، الثاني، يقول البخاري: لا أعرفه، الثالث، العاشر، يقول البخاري: لا أعرفه، يأتي الثاني يقول: سائلك عن أحاديث، فيذكر الأول والثاني فيعرض العشرة التي عنده، والبخاري يقول: كذلك هذا، يقول: لا أعرفه، والثالث والرابع والخامس والعاشر، عرضوا عليه مائة حديث مغلوطة، كل ذلك يقول: لا أعرفه. أما أهل الغفلة؛ الناس الذين لا يعلمون من هو البخاري، كانوا يقولون: هذه سمعةٌ، جلسنا فما رأينا منه شيئاً، كله: لا أعرفه .. لا أعرفه، وأما أهل العلم بالبخاري، قالوا: ما سكت إلا لشيء!! فلما انتهوا، قال: انتهيتم؟ قالوا: نعم، قال: أما أنت فقد قلت: كذا وكذا، والصحيح كذا وكذا، وقلت: كذا وكذا، والصحيح كذا وكذا، فصحح له أحاديثه العشرة كلها، ثم استلم الثاني وصحح له أحاديثه العشرة كلها، إلى أن أكمل مائة حديث. قال ابن حجر رحمه الله في كلامه: ليس العجب أن يحفظ البخاري الصحيح، ولكن العجب أن يحفظ البخاري الخطأ، أي: يقول: أنت قلت: كذا، والصحيح كذا، وهو الآن قاله لأول مرة! وحِفْظُ أشياء مغلوطة ليس كحفظ الصحيح الذي سمعه مراراً وتكراراً! فسبحان الذي أعطاه هذه الموهبة!! قال البخاري: تذكرت أصحاب أنس، فحضرني في ساعة ثلاثمائة. حضره هذا العدد فقط وهو يتذكر: من هم تلاميذ أنس؟ ثلاثمائة واحد في الذاكرة. قال أبو الأزهر: كان بسمرقند أربعمائة ممن يطلبون الحديث، فاجتمعوا سبعة أيام، وأحبوا مغالطة محمد بن إسماعيل البخاري، فأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق، وإسناد اليمن في إسناد الحرمين، فما تعلقوا منه بسقطةٍ لا في إسناد ولا في متن. وقال محمد بن خميرويه: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح، أي: لكي ينبه الأمة على الأحاديث الصحيحة، ويفلي الأحاديث الصحيحة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة. فالرقم هذا قد يبدو للبعض مبالغاً فيه، لكن قال الذهبي رحمه الله: ما على وجه الأرض من أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام قرابة عشرة آلاف حديث صحيح، فإن قال البخاري: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، فإنه يقصد الطرق والشواهد والمتابعات والمقاطيع، وغير ذلك، الطرق بأنواعها وأصنافها.
أحمد بن حنبل رحمه الله:
أما أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، قال أبو زرعة: كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث، فقيل له: وما يدريك؟ قال: ذاكرته وأخذت عليه الأبواب. وقال عبد الله بن أحمد قال لي أبي: خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع من المصنف، فإن شئت تسألني عن الكلام حتى أخبرك الإسناد، وإن شئت الإسناد حتى أخبرك عن الكلام.
إسحاق بن راهويه رحمه الله:
وكذلك فإن من العظماء في الحفظ إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى، قال ابن هشرم: كان إسحاق بن راهويه يملي علي سبعين ألف حديث حفظاً. وقال أبو إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: أعرف مكان مائة ألف حديث كأني انظر إليها، وأحفظ منها سبعين ألف حديث من ظهر قلب صحيحة، وأحفظ أربعة آلاف حديث مزورة، فقيل: ما معنى المزورة تحفظها؟ قال: إذا مر بي منها حديث في الأحاديث الصحيحة، فليته منها فلياً.
بكر بن محمد الحنفي رحمه الله:
وكان بكر بن محمد الحنفي إذا طلب منه المتفقه الدرس ألقى عليه من أي موضع شاء من غير مطالعة كتاب، يسرد له من هنا ومن هنا من أي مكان في الكتاب، وسئل عن مسألة، فقال: هذه المسألة أعدتها في برج من حصن بخارى أربعمائة مرة.
سليمان بن داود الطيالسي رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/349)
وسليمان بن داود الطيالسي كان من كبار الحفاظ، قال عمر بن شبة: كتبوا عن أبي داود أربعين ألف حديث وليس معه كتاب.
سفيان الثوري رحمه الله:
وسفيان الثوري رحمه الله قبل ذلك من أشد الناس حافظة، قال: ما استودعت أذني شيئاً قط إلا حفظته، حتى أمر بكذا، فأسد أذني مخافة أن أحفظها، وفي رواية: أمر بالحائك يغني فأسد أذني. لأنها لو دخلت لما خرجت.
الشعبي رحمه الله:
والشعبي كذلك رحمه الله تعالى، قال ابن شبرمة: سمعت الشعبي يقول: ما كتبت سوداء في بيضاء إلى يومي هذا، وما حدثني رجل بحديث قط إلا حفظته، ولا أحببت أن يعيده عليّ، ولقد نسيت من العلم ما لو حفظه أحد لكان به عالماً. أي: رغم هذا الحفظ الأشياء المنسية لو أن أحداً آخر حفظها لأصبح عالماً. وعن الشعبي قال: لا أروي شيئاً أقل من الشعر -أقل محفوظاتي شعر- ولو شئت لأنشدتكم شهراً لا أعيد. هذا أقل المحفوظات، لو جلس يسرده شهراً فإنه يأخذ وقتاً كثيراً بدون أي بيت معاد.
عبد الله بن أبي داود السجستاني رحمه الله:
وأما عبد الله بن أبي داود السجستاني، عبد الله بن سليمان بن الأشعث بن أبي داود رحمه الله تعالى، قال إبراهيم بن شاذان: خرج أبو بكر بن أبي داود إلى سجستان -هذا الولد- فاجتمع إليه أصحاب الحديث، وسألو أن يحدثهم فأبى، وقال: ليس معي كتاب، فقالوا له: ابن أبي داود وكتاب؟!! قال: فأثاروني فأمليت عليهم ثلاثين ألف حديث من حفظي، فلما قدمت بغداد، قال البغداديون: مضى فلعب بالناس -نتحقق- فكتبوا كل ما قيل، وجاءوا بها إلى بغداد، وعرضت على الحفاظ، فخطئوني في ستة أحاديث، منها ثلاثة حدثت بها كما حُدثت -أي: حفظتها أصلاً خطأ- وثلاثة أحاديث أخطأت فيها. من كم؟ من ثلاثين ألف حديث، هذا الابن فما بالك بأبي داود رحمه الله؟!
أبو زرعة رحمه الله:
وأما أبو زرعة الرازي، قال أبو زرعة: في بيتي ما كتبته منذ خمسين سنة ولم أطالعه منذ كتبته، وإني أعلم في أي كتاب هو، وفي أي ورقة هو، وفي أي صفحة، وفي أي سطر هو، وما سمعت أذني شيئاً من العلم إلا وعاه قلبي، فإني كنت أمشي في سوق بغداد فأسمع من عزف المغنيات، فأضع إصبعي في أذني مخافة أن يعيه قلبي. وسُئل أبو زرعة الرازي عن رجل حلف بالطلاق أن أبا زرعة الرازي يحفظ مائتي ألف حديث، هل حنث؟ فقال: لا. وقال أبو زرعة الرازي: أحفظ مائتي ألف حديث كما يحفظ الإنسان (قل هو الله أحد) وفي المذاكرة ثلاثمائة ألف حديث.
أبو عبد الله الختلي رحمه الله:
وأبو عبد الله الختلي دخل وليس معه شيء من كتبه، فحدث شهوراً إلى أن لحقته كتبه، أي: جاء إلى بلد مسافراً ولم تصل كتبه بعد، الكتب في الشحن، فحدث، قال: حدثت بخمسين ألف حديث من حفظي، إلى أن لحقتني كتبي.
الحافظ الدارقطني رحمه الله:
وأما الحافظ الدارقطني رحمه الله، فإنه من صغره كان مشهوراً بالحفظ، حضر في حداثة سنه مجلس إسماعيل الصفار، فجعل ينسخ جزءاً معه وإسماعيل يُملي، الدارقطني يكتب و هو صغير، فقال له أحد الحاضرين: لا يصح سماعك وأنت تنسخ، إذا أرادت أن تكون صحيح السماع، فلابد أن تسمع وتتفرغ للسماع، ولا يصلح أن تنشغل بالكتابة، فقال الدارقطني: فهمي للإملاء غير فهمك، ثم قال: أتحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى الآن؟ فقال: لا، فقال: أملى ثمانية عشر حديثاً فعد، قال: فعددت الأحاديث فكانت كما قال، قال: الحديث الأول عن فلان عن فلان ومتنه كذا، والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا، فلم يزل يذكر أسانيد الأحاديث ومتونها على ترتيبها في الإملاء، حتى أتى على آخرها فتعجب الناس منه. أي: وهو يكتب عن الشيخ يحفظ! والآن كثير من الناس يكتبون، لكن إما كتابة أو حفظاً، لا يستطيع أن يجمع بين الأمرين.
الجعابي رحمه الله:
والجعابي رحمه الله دخل الرقة وكان له قنطاران من الكتب، فأنفذ غلامه ليأتي بالكتب فضاعت، فرجع الغلام مغموماً، قال: ضاعت الكتب، فقال: يا بني! لا تغتم، فإن فيها مائتي ألف حديث لا يُشكل عليّ منها حديث، لا إسناداً ولا متناً. فسواء ضاعت الكتب أو ما ضاعت. هذا حال طائفة من جهابذة هذه الأمة وحفاظها، فأين لهؤلاء الكفرة والذين يدعون الحضارة والعلم مثل هؤلاء؟! وختاماً نسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهمنا رشدنا.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:51 ص]ـ
لا ريب أن الدعاء و التوكل على الله و الإخلاص من أجلّ ما يستعين به المؤمن على سائر ما يريد من خيري الدنيا و الآخرة.
أما عن الحفظ فكلّ من تكلم على الحفظ اتفقوا على
التكرار
التكرار
حتى قال قائلهم: " إنما الحفظ التكرار "
و من جميل التشبيهات قول بعضهم: " إن الذاكرة كالمطّاط تتمدد معك بقدر ما تمددها "
و لا ريب فبعض البالون لديه قابلية أكبر (للتمدد) و هذا راجع إلى ذاكرة الشخص، لكن كلّ ذاكرة قابلة للتطوير، هذه القناعة إذا سرت إلى المرء كانت معينة له - إن شاء الله -
و كما قال الجنيد - رحمه الله - ما طلب أحدٌ شيئاً بصدق إلا ناله، فإن لم ينله كلَّه نالَ بعضه ..
و لقد عرفتُ رجالاً ضعيفي الذاكرة فتح الله عليهم بحفظ كتاب الله و إتقانه، و السير في طلب العلم، و أعرف قوماً - و الله إنهم أقوى منهم ذاكرة، و أحسن منهم فهماً، و لكنه التوفيق
وفقنا الله و إياكم لمرضاته، و جعلنا مباركين أينما كنّا
آمين
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/350)
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[17 - 06 - 08, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو ثابت]ــــــــ[28 - 08 - 08, 11:29 ص]ـ
التكراااااار
مع وضع الروابط الذهنيه
ومن قبل ومن بعد الدعاء
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 08 - 08, 07:42 ص]ـ
أفضل دواء حفظ كتاب رب الأرض والسماء
أتفق معك يا أخي
فأنا جدي يحفظ القرءان وعمره الآن 82 سنة ماشاء الله عليه قلما ينسى شيئًا مما حفظه وعلى الصعيد الآخر فإن جدتي لاتحفظ القرآن وعمرها 70 سنة وتعاني من النسيان كثيرًا ..
ولاحظوا أن التلاميذ الذين يحفظون القرءان يكون مستواهم الدراسي أعلى بكثير من زملائهم.
لذا فطلب العلم ينبغي أن تكون بدايته حفظ كتاب الله تعالى.
كما أننا لاننسى أن المعاصي والذنوب تجعل على القلب صدأ وتقلل من قدرة الإنسان على الحفظ حتى أنني عندما يكون عندي اختبار وأجد سؤالًا صعبًا فإن أول شيء أقوله هو أستغفر الله العظيم فتأتيني الإجابة المنسية بفضل الله.
وأستشهد بقول الشافعي:-
شكوت إلى وكيعٍ سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور
ونور الله لايؤتاه عاصي
واتفق مع الإخوة أيضًا في أن هناك بعض الأعشاب التي تساعد على تنشيط الذاكرة
وفق الله الجميع لمايحبه ويرضاه.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[04 - 09 - 08, 03:06 م]ـ
بارك الله في جميع المشاركين؛
لا ريبر أن موضوع الذاكرة و قوة الحفظ و سرعة التذكر تهم الناس كثيرا؛ و لما كنت منذ زمن غير فليل أهتم بهذا الموضوع و أتابعه فإنني أنصح لأخواني بخلاصة تجربة عملية:
1/- الدعاء و خاصة في الثلث الأخير من الليل مع الإخلاص فيه و في كل ألأعمال.
2/- عدم التسويف لإهو سم الأعمال.
3/- الجوع فالبطنة تذهب الفطنة و و الله إنّ هذا صحيح. و الجوع يعين كثيرا على التركيز و الحفظ.
4/- قد تساعد بعض الأغذية؛ الزنجبيل على الريق، اللبان على الريق، الزبيب على الريق ...
5/- التركيز و التكرار الكثير موزعا على مراحل ....
6/- نهمة القرتءة ... اقرأ شروح ملتحفظ ... و استكثر منها ... فهي مفيدة.
7/- المراجعة و المدارسة مع غيرك
8/- استعمل العلم و استثمره و اعمل به ...
و الله تعالى أعلم و أحكم.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:49 م]ـ
للرفع
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:05 م]ـ
التكرار ثم التكرار ثم التكرار ...
عدة سور حفظتها بدون تكرار .. أي خلال ربع ساعة أو نصف ساعة .. وأُنسيتها ..
بينما التي ظللت أرددها عشرات المرات نسخت في الذاكرة بإذن الله.(12/351)
ارجو ان تدلوني على موقع يوجد به نماذج من القرءات التصحيحية في لبعض طلاب كلية القرءان
ـ[عبد الرحمن الربيعي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:39 م]ـ
ارجو ان تدلوني على موقع يوجد به نماذج من القرءات التصحيحية في لبعض طلاب كلية القرءان بالجامعة الاسلامية بالمدينة
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:33 م]ـ
إن شاء الله يدلك من يعرف
لا أعرف
ـ[عبد الرحمن الربيعي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 05:49 م]ـ
اذا كنت لاتعرف فان دواء عدم المعرفة معروف وهو ال س ك وت ابتسامة هذا مجرد مزح والافاني اشكرك على قراءتك لطلبي ولكي اسهل عليك وعلى غيرك ممن يريد ان يتحفني بطلبي فان هذه النماذج اوبعضها كانت تبثه احدى الاذاعات السعودية قبل ست او سبع سنوات لاادري اهي اذاعة الرياض ام اذاعة القرءان الكريم او البرنامج الثاني
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم
مافهمتك اخى هل تقصد الجمع الصوتى للقراءات ام ماذا؟؟؟ وضح لعلى أفيدك فنحن بكلية القران بالجامعة الاسلامية
ـ[عبد الرحمن الربيعي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 09:12 م]ـ
نعم هذا مااقصده بالضبط بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة على التأخير أخى الحبيب
وبالنسبة للجمع الصوتى للقراءات بالكلية عندنا فقد وصلت إلى سورة الرعد، ولم تتم الختمة، والموجود والمتداول حاليا هو جمع سورتى البقرة وآل عمران فقط كل واحدة فى عشرين شريطا، وحقيقة لا اتكر اسم الشركة المسجلة وهى موجودة بالمدينة، ولعلنا نفيدك لما أرجع المدينة إن شاء الله، وممكن تتواص معى على البريد علنا نجد لك مخرجا
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن الربيعي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 08:12 م]ـ
معذة يااخي فانا اريد الموجود على الانتر نت اذ انني لست مثلك انت الذي تسكن المدينة النبوية فانا وللاسف بعيد منها جد بعيد
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138950
أنظر الى كل المشاركات في الموضوع
ـ[عبد الرحمن الربيعي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:10 م]ـ
لم اجد فيه بغيتي فاناطلبي محدد بقراءات طلاب كلية القرءان بالمدينة المنورة لانني معجب باصوات بعضهم وبتعليق الشيوخ
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:15 ص]ـ
أخى الغالى عبد الرحمن، الجمع الصوتى الموجود عندى الان مسجل على أشرطة كاسيت،فلعل الله سبحانه أن ييسر وننقله على سي دي، ونرفعه فى الملتقى إن شاء الله، والله المستعان
ـ[عبد الرحمن الربيعي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:33 م]ـ
ما الذي جد في الامر هل رفعت ماعندك
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[01 - 08 - 08, 04:18 م]ـ
سامحنى ياغالى، الأشرطة موحودة بمكتبتي فى المدينة المنورة، إن شاء الله سأرجع بعد أسبوعين وأرفعها على الملتقى دعواتك.
سامحنى على التأخير
ـ[عبد الرحمن الربيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:24 م]ـ
السلام عليكم هل رفعت الاشرطة واذا كانت الاجابةنعم فما هو الرابط وجزاك الله خيرا
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, لعل الاخ يسأل عن حلقات البرنامج الذي كانت تبثه اذاعة القران الكريم اوائل التسعينيات واعادة بثه اذاعة القران الكريم الكويتية, كنت قد سجلت اخي بعض الحلقات ووجدت بعضها هنا على هذه الروابط.
الدرس الأول: -
http://www.4shared.com/file/25746366/3176dfe1/___.html
الدرس الثاني: -
http://www.4shared.com/file/25932938/a166a942/___.html
الدرس الثالث: -
http://www.4shared.com/file/26342945/b2c5a6d3/___.html
الدرس الرابع: -
http://www.4shared.com/file/26347790/4a41f129/___.html
الدرس الخامس: -
http://www.4shared.com/file/26365552/dbb7908c/___.html
الدرس السادس: -
http://www.4shared.com/file/26377250/a79f061e/___.html
الدرس السابع: -
http://www.4shared.com/file/26389501/ca2f34aa/___.html
الدرس الثامن: -
http://www.4shared.com/file/26507492/85d06b81/___.html
الدرس التاسع: -
http://www.4shared.com/file/26508991/4c62b93e/___.html
الدرس العاشر: -
http://www.4shared.com/file/26526916/80c082c6/___.html
الدرس الحادي عشر: -
http://www.4shared.com/file/26678433/64ef0d75/____.html
الدرس الثاني عشر: -
http://www.4shared.com/file/26783383/1c59014e/____.html
الدرس الثالث عشر: -
http://www.4shared.com/file/26689904/e392a8f2/____.html
الدرس الرابع عشر: -
http://www.4shared.com/file/26691590/c4f32f99/____.html
الدرس الخامس عشر: -
http://www.4shared.com/file/26692949/132ebffa/____.html
الدرس السادس عشر: -
http://www.4shared.com/file/26777223/ea468375/____.html
الدرس السابع عشر:
http://www.4shared.com/file/26778422/c1afdf07/____.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/352)
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:38 م]ـ
وتجدها هنا كذلك بجودة عالية.
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=207(12/353)
أسماء سورة المطففين؟؟
ـ[أم خلاد]ــــــــ[12 - 06 - 08, 09:10 م]ـ
بحثت في بعض التفاسير فلم أجد من ذكر لهذه السورة أسماء أخرى فهل أحد منكم وقف على تسميات أخرى؟؟
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[13 - 06 - 08, 12:29 ص]ـ
أختي الكريمة:
لقد رجعت لاكثر من خمسين تفسيرا بالإضافة إلى غيرها من كتب علوم القرءان فلم أجد اسما ءاخرا لسورة المطففين سوى سورة التطفيف
ـ[أم خلاد]ــــــــ[13 - 06 - 08, 01:18 ص]ـ
في أي تفسير ورد ذكر ذلك؟؟
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:16 ص]ـ
منها مثلا تفسير الجلالين وانظر الفتوحات الإلهية (حاشية الجمل على الجلالين) ج4 ص501
وأيضا حاشية الصاوي على الجلالين ج4 ص 283
ومنها النهر الماد من البحر المحيط لأبي حيان الغرناطي على هامش البحر المحيط ج8 ص 438
ومنها تفسير مراح لبيد للجاوي النووي ج4 ص 432
ومن كتب القراءات مثلا كتاب الاقناع في القراءات السبع لابن باذش الغرناطي ص482
ـ[أم خلاد]ــــــــ[14 - 06 - 08, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حازم حماده]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:41 ص]ـ
وماذا عن الأحاديث النبوية الصحيحة التي تثبت للسورة اسم (ويل للمطففين)؟
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة؛ كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله عز وجل: {ويل للمطففين}، فأحسنوا الكيل بعد ذلك
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 1482
خلاصة حكم المحدث: صحيح
أن أبا هريرة قدم المدينة في رهط من قومه والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة على المدينة قال: فانتهيت إليه وهو يقرأ في صلاة الصبح في الركعة الأولى ب {كهيعص} وفي الثانية {ويل للمطففين} قال فقلت لنفسي ويل لفلان إذا اكتال اكتال بالوافي وإذا كال كال بالناقص قال فلما صلى زودنا شيئا حتى أتينا خيبر وقد افتتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر قال فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين فأشركونا في سهامهم
الراوي: عراك بن مالك المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 16/ 229
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:59 م]ـ
ذكر ابن عاشور رحمه الله أن هذه السورة سميت في كتب السنة وفي بعض التفاسير (سورة ويل للمطففين) وكذلك ترجمها البخاري في كتاب التفسير من صحيحه
التحرير والتنوير 30/ 187(12/354)
لطيفة في (كلا)
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 06 - 08, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............
قد لا تكون المعلومة جديدة على الأغلبية .. لكنها كانت جديدة بالنسبة لي ..
وضعتها للإفادة .............. ولألفت النظر إلى أن التفكر في القرآن ومعانيه موضوع مهم ..
قال تعالى: (أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب مايقول ونمد له من العذاب مداً)
هنا الحديث عن عدو الله الوليد بن المغيرة ..
في معنى كلا ..
* لو بدأنا القراءة من بداية الآية ووقفنا على (كلا):سيكون معناها للنفي أي (لم يطلع)
* لو توقفنا على عهداً .. وبدأنا ب (كلا) سيكون لها معنيان في هذه الحالة ..
1 - كلا للتأكيد .. أي بمعنى (حقاً) أي حقاً سنكتب ما يقول.
2 - كلا بمعنى ألا الاستفتاحية .. أي ألا سنكتب ما يقول ..
هذا والسلام ...
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 06 - 08, 10:03 م]ـ
كما أن في بعض المواضع لا تأتي كلا إلا بمعنى واحد ..
كما في "العلق" .. (كلا إن الإنسان ليطغى).
هذه لا يجوز الوقف عليها لأن الذي قبلها لا يمكن نفيه وهو (الذي علم بالقلم) .. فهي بمعنى ألا
ولا يجوز معنى حقا كذلك .. لأن حقا إذا دخلت على إن وجب فتح الهمزة لتصير (حقا أن) وهذا لايجوز لعدم وجود فراءة تقرأ على هذا النحو وهو فتح الهمزة ..
ـ[عادل علي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
وزادك علما وفهما
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 06 - 08, 10:15 م]ـ
وأجزل لكم العطاء و الخير والرخاء ....
هذه لطيفة من أستاذي الفاضل,,أعجبتني فسقتها ههنا ...(12/355)
الإمام يقرأ القرآن باللغة الإنجليزية!!
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ..
في أحد المدن الأمريكية، قام الإمام بقراءة القرآن باللغة الإنجليزية!! فهل هذا جائز؟
ما أعرفه أن تفسير القرآن للتوضيح باللغة الإنجليزية جائز و لكن تلاوته في الصلاة الجهرية أو السرية على الملأ باللغة الإنجليزية هو الذي لا يجوز ..
حاولت الإنكار على الإمام، فطلب مني الدليل!! و أضاف أن الله يعلم بنيته و أنه يريد أن يوضح للمصلين الغير ناطقين باللغة العربية معاني آيات القرآن الكريم!!
فما رأيكم .. ؟
ـ[عادل علي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 10:21 م]ـ
السؤال:
دخلت في الإسلام ولله الحمد ولكني لا أعرف اللغة العربية فماذا أفعل بالنسبة لأذكار الصلاة وقراءة القرآن فيها.
الجواب:
الحمد لله
جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ عَلَى أَنَّ الأَعْجَمِيَّ إنْ كَانَ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ فَإِنَّهُ لا يُجْزِئُهُ التَّكْبِيرُ بِغَيْرِهَا مِنْ اللُّغَاتِ، وَالدَّلِيلُ أَنَّ النُّصُوصَ أَمَرَتْ بِذَلِكَ اللَّفْظِ، وَهُوَ عَرَبِيٌّ، وَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَعْدِلْ عَنْهَا.
أَمَّا إنْ كَانَ الأَعْجَمِيُّ لا يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ، وَلَمْ يَكُنْ قَادِرًا عَلَى النُّطْقِ بِهَا، فَإِنَّهُ يُجْزِئُهُ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ التَّكْبِيرُ بِلُغَتِهِ بَعْدَ تَرْجَمَةِ مَعَانِيهَا بِالْعَرَبِيَّةِ عَلَى مَا صَرَّحَ بِهِ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ، أَيًّا كَانَتْ تِلْكَ اللُّغَةُ، لأَنَّ التَّكْبِيرَ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى، وَذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى يَحْصُلُ بِكُلِّ لِسَانٍ، فَاللُّغَةُ غَيْرُ الْعَرَبِيَّةِ بَدِيلٌ لِذَلِكَ. وَيَلْزَمُهُ تَعَلُّمُ ذَلِكَ .. وَعَلَى هَذَا الْخِلافِ جَمِيعُ أَذْكَارِ الصَّلاةِ مِنْ التَّشَهُّدِ وَالْقُنُوتِ وَالدُّعَاءِ وَتَسْبِيحَاتِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ.
أَمَّا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ، فَالْجُمْهُورُ عَلَى عَدَمِ جَوَازِهَا بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ .. وَدَلِيلُ عَدَمِ الْجَوَازِ قوله تعالى: {إنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا}، وَلأَنَّ الْقُرْآنَ مُعْجِزٌ لَفْظُهُ وَمَعْنَاهُ، فَإِذَا غُيِّرَ خَرَجَ عَنْ نَظْمِهِ، فَلَمْ يَكُنْ قُرْآنًا وَإِنَّمَا يَكُونُ تَفْسِيرًا لَهُ. الموسوعة الفقهية ج5: أعجمي
قال ابن قدامة رحمه الله: فَصْلٌ: وَلا تُجْزِئُهُ الْقِرَاءةُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ، وَلا إبْدَالُ لَفْظِهَا بِلَفْظٍ عَرَبِيٍّ، سَوَاءٌ أَحْسَنَ قِرَاءَتَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ أَوْ لَمْ يُحْسِنْ. (لـ) قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا}. وقوله تعالى: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}. وَلأَنَّ الْقُرْآنَ مُعْجِزَةٌ ; لَفْظَهُ، وَمَعْنَاهُ، فَإِذَا غُيِّرَ خَرَجَ عَنْ نَظْمِهِ، فَلَمْ يَكُنْ قُرْآنًا وَلا مِثْلَهُ، وَإِنَّمَا يَكُونُ تَفْسِيرًا لَهُ، وَلَوْ كَانَ تَفْسِيرُهُ مِثْلَهُ لَمَا عَجَزُوا عَنْهُ لَمَّا تَحَدَّاهُمْ بِالإِتْيَانِ بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ.
فَإِنْ لَمْ يُحْسِنْ الْقِرَاءةَ بِالْعَرَبِيَّةِ، لَزِمَهُ التَّعَلُّمُ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ، لَمْ تَصِحَّ صَلاتُهُ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ أَوْ خَشِيَ فَوَاتَ الْوَقْتِ، وَعَرَفَ مِنْ الْفَاتِحَةِ آيَةً , كَرَّرَهَا سَبْعًا. .. وَكَذَلِكَ إنْ أَحْسَنَ مِنْهَا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، كَرَّرَهُ بِقَدْرِهِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَأْتِيَ بِبَقِيَّةِ الآيِ مِنْ غَيْرِهَا .. فَأَمَّا إنْ عَرَفَ بَعْضَ آيَةٍ، لَمْ يَلْزَمْهُ تَكْرَارُهَا، وَعَدَلَ إلَى غَيْرِهَا ; لأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ الَّذِي لا يُحْسِنُ الْقُرْآنَ أَنْ يَقُولَ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ) وَغَيْرَهَا. وَهِيَ بَعْضُ آيَةٍ، وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِتَكْرَارِهَا. وَإِنْ لَمْ يُحْسِنْ شَيْئًا مِنْهَا، وَكَانَ يَحْفَظُ غَيْرَهَا مِنْ الْقُرْآنِ، قَرَأَ مِنْهُ بِقَدْرِهَا إنْ قَدَرَ , لا يُجْزِئُهُ غَيْرُهُ ; لِمَا رَوَى أَبُو دَاوُد، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {إذَا قُمْت إلَى الصَّلاةِ، فَإِنْ كَانَ مَعَك قُرْآنٌ فَاقْرَأْ بِهِ , وَإِلا فَاحْمَدْ اللَّهَ، وَهَلِّلْهُ، وَكَبِّرْهُ} وَلأَنَّهُ مِنْ جِنْسِهَا، فَكَانَ أَوْلَى. وَيَجِبُ أَنْ يَقْرَأَ بِعَدَدِ آيَاتِهَا. .. فَإِنْ لَمْ يُحْسِنْ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ، وَلا أَمْكَنَهُ التَّعَلُّمُ قَبْلَ خُرُوجِ الْوَقْتِ، لَزِمَهُ أَنْ يَقُولَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلا إلَهَ إلا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بِاَللَّهِ ; لِمَا رَوَى أَبُو دَاوُد، قَالَ {جَاءَ رَجُلٌ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إنِّي لا أَسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ، فَعَلِّمْنِي مَا يُجْزِئُنِي مِنْهُ. فَقَالَ: قُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلا إلَهَ إلا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بِاَللَّهِ .. ) والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/356)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[13 - 06 - 08, 07:51 م]ـ
على من صلى خلفه ان يعيد صلاته،
و الله المستعان.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حسبنا الله و نعم الوكيل
اقرره بالتالي و ليكن سمتك النصح لا الجدال معه فهو جاهل و فعله دال على ذلك
أخبره: القران هل هو باللغة العربية أم الإنجليزية سيقول العربية فإذا أقر ذلك اسأله: هل القران باللغة الإنجليزية يسم قرانا أو ترجمة للقران الكريم؟ سيثبت و يقول بل هو ترجمة للقران
اسأله عندها: هل من اركان الصلاة أو واجباتها (عند من قال هي واجب و ليس ركن) قراءة القران أم لا؟ سيقول لك: بل هي ركن أو واجب
قل له عندها: إذا قراءت باللغة الإنجليزية فأنت إذا لم تقرأ القران و لكن قرأت الترجمة و عليه صلاتك لا تجوز بسبب:
1. عدم الإتيان بركن
2. الإتيان بفعل مما ليس في الصلاة
إن كانت حجته تعليم من ورائه من غير الناطقين بالعربية معاني القراءة قل له:
هل الصلاة عبادة أم عادة؟ سيقول لك هي عبادة، و عندها اسأله: هل عمل العبادة راجع لنا أم حسب ما قرره الله و نبيه؟ سيقول بل هو حسب ما شرع الله و نبيه. عندها قل له:
علم عن الرسول و أصحابه أن العديد من غير العرب و الذين لا يفقهوا العربية صلوا ورائهم فهل علم أن أحدهم قرأ القران بلغة العجم حتى يفهموا أو حتى أمروا من يتقن لغتهم القراءة بهم بلغتهم؟ سيقول لا نعلم ورود ذلك و عندها قل له:
إذا كان ذلك فأنت لست بمشرع حتى تعدل من صفة و هيئة العبادة فهي أمر تشريعي من الله و رسوله و محكوم و مضبوط لا مجال فيه لعرف الناس و فهمهم لأمور الحياة و على ذلك فلا يوجد دليل بل على العكس هو المطالب بالدليل على جواز فعله لا نحن.
بالإضافة قل له أن تعليمهم معاني القران له مكانه و وقته و الصلاة ليست مكان تعليم بل مكان عبادة مشروعة بصفة و هيئة معينة لا يحاد عنها بسبب هذه النية و حذره أن يلبس عليه الشيطان فيضله و سأكتب ما قلته لك باللغة الإنجليزية حتى يسهل عليكم النقل له:
I strongly advise you to maintain your manners with him and let your advice be gentle with kindness. It is obvious that such person is an ignorant and a layperson. So be easy on him, inshallah.
I suggest following the question and answering methodology with him so that he answers himself without the trouble of going into long discussion with him.
Ask him: Is the Quran revealed in Arabic or English? He will answer saying: Surely, Arabic.
Then ask him: So if that is the case, would be a Quran written in English be called Quran or a translation of the Quran? He will reply: obviously, it is a translation of the Quran
Then ask him: Is Quran one of the pillars of the Salah or not? He will surely say: It is a pillar.
Upon that, say: Well, in that case what you did in your Salah that you just read the translation of the Quran not the Quran as you have just acknowledged. Hence, your Salaah is invalid because:
1. You have not fulfilled all the pillars of the Salaah
2. You have conducted an act that is not part of the Salaah and upon all that your Salaah becomes invalid and has to be repeated
If his argument based on: I wish to let others who pray behind me the meanings of what I recite then ask him again:
Is Salaah a form or custom and habits or a form of worshipping? He will answer: It is a form or worshipping
Then ask him: Do we perform worshipping acts based on our understanding or based on what Allah and His messenger describes and set for us? He will say: based on what Allah and His messenger set for us
Ask then: So can we add anything to it anyhow? Like can we for example: instead of Ruku' that we replace it with clapping our hands three times? He will say obviously we cannot.
Then ask him: Okie, You know that many non-Arabs have entered Islam at time of Prophet and his companions who prayed behind them. Yet, have you ever heard that any recited quran during the Salaah in another ********s so that others can understand it? Or even at least assigned someone who knows the non-Arab ********s to lead the Salah so they can recite in another ********s?
he will reply: No, never come across such incident.
Then say to Him: well as you noted, you do have authority to authorize something in the Salaah as it was set in a specific descriptive form. That is not based on people' suggestions or understandings. Hence, It is him who needs to provide a proof that it is allowed to recite Quran in English not us as he is the one who came with new thing not us.
In addition, advise him that learning Quran and its meaning has its place and time and Salaah is not that place and it is not time for such act
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/357)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:24 م]ـ
قال تعالى:
(حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) الزخرف.
فالقرآن هو ما أنزل الله تعالى باللغة العربية.
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=25&ID=773#) } البخاري وغيره.
وذلك بعد الأمر بقراءة أم الكتاب وهو ثابت في الصحيحين ولا صلاة لمن يقرأ بها ....
فالترجمة ليست بقرآن بأي حال من الأحوال .....
إنما هي تعبير عن وجهة نظر المترجم وفهمه ..........
فكيف يصلي بكلمات المترجم على أنه كلام الله ...... ؟؟
ثم ليس من الصعوبة ان يتعلم الإنسان الفاتحة فيصلي بها حتى يحفظ سورة أخرى .....
ولو صلى بدون الفاتحة أو ببعضها حتى يحفظها فلا بأس بذلك إن كان جادا، ولأن الله لا يكلف نفسا إلا ما أتاها .......
وقال الشيخ ابن عثيمين يسبح مكانها .......
وعلى ما أذكر، لشيخ الإسلام شرحا وافيا ونقلا مفصلا حول هذه المسألة في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم"
والله أعلم والله الموفق.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ..
في أحد المدن الأمريكية، قام الإمام بقراءة القرآن باللغة الإنجليزية!! فهل هذا جائز؟
ما أعرفه أن تفسير القرآن للتوضيح باللغة الإنجليزية جائز و لكن تلاوته في الصلاة الجهرية أو السرية على الملأ باللغة الإنجليزية هو الذي لا يجوز ..
حاولت الإنكار على الإمام، فطلب مني الدليل!! و أضاف أن الله يعلم بنيته و أنه يريد أن يوضح للمصلين الغير ناطقين باللغة العربية معاني آيات القرآن الكريم!!
فما رأيكم .. ؟
لا ادري هل اضحك ام استغرب من فعل الإمام
يمكنك ان تضيف مشاركتك في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=839933#post839933
حتما هذا سيدخل في غرائب الأستدلالات
ابتسامة
ـ[عبد الغفور ميمون]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:53 م]ـ
إخواني الكرام,
فكيف لو قرأ الإمام القرآن بالعربية, ثم بعدها مباشرة ترجمها باللغة المحلية.
فقد حصل هذا في بلدي, إندونيسيا, وكون الإمام جماعة, فكان له أتباع معروفون, ولكن الأمر توقف حين تدخلت السلطة بإنجاد من العلماء الذي رأوا أن في ذلك زعزعة لاستقراء الأمة ودينها, فزجت السلطة ذلك الإمام إلى السجن, مع أن أمره لا يتعدى أن اجتهد, فأدى اجتهاده إلى صلى باللغتين .. (ابتسامة)
علما بأن ذلك الإمام رياضي ملاكم سابق (ابتسامة مرة أخرى) , إلا أن مسيرة حياته حولته إلى مهتم بأمر الدين, فحدثته نفسه, أنه حينما يعبد ربه فإنه لا يفهم شيئا, ثم إنه لو حتى تعلم العربية ففهمها, فإن ذلك لا يحل المشكلة, فكثير غيره لا يفهم العربية, ولا يتصور عقليا ومنطقيا أن يتعلمها الجميع كما تعلم هو, فهم مشتغلون بأمور أخرى. فأيسر الأمور, حتى يتحقق عالمية الإسلام, أن يترجم القرآن, ويقرأ به وبترجمته معا, حتى يتحقق شرط صحة الصلاة, مع عدم الإخلال بمطلب أن يكون الكلام مفهوما للمصلين, فلا يكونوا كالحمار يحمل أسفارا.
أخوكم(12/358)
من أعلى أهل مصر إسنادا من النساء بعد أم السعد رحمها الله؟
ـ[أم سفيان]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:50 ص]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ..........
أرجو معرفة أخوات
يعطون إجازات فى القرآن
فلم أسمع عن أم السعد رحمها الله إلا بعد أن ماتت
أرجو وضع الأسماء هنا لتتمكن الأخوات من العودة إليها إن شاء الله تعالى
وجزاكم الله خيرا(12/359)
موقع به تسجيلات وبرامج وفتاوى ومخطوطات ومفاجآت جميلة!!
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 07:15 م]ـ
دلني على هذا الموقع السيد الوالد حفظه الله وطلب مني تقديمه هدية لكم
اسمه
عالم القرآن الكريم
http://www.hqw7.com/ (http://www.hqw7.com/)
لا تنسوني ووالدي من الدعاء
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:28 م]ـ
موقع ممتاز ورائع بصدق
ولكن أخى من المشرف عليه أكرمكم الله
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 05:32 م]ـ
موقع ممتاز ورائع بصدق
ولكن أخى من المشرف عليه أكرمكم الله
بارك الله فيك
المعذرة أخي الكريم لا أعرف من يشرف على الموقع(12/360)
تعريف بمجموعة بحوث الكتاب والسنة بجامعة الشارقة
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 05:40 ص]ـ
هذا عرض الكتروني وصلني من أستاذي الجليل الدكتور مصطفى مسلم رئيس المجموعة وفقه الله لعرضه في الملتقى للتعريف بمجموعة بحوث الكتاب والسنة جزاهم الله خيراً ونفع بجهودهم الرائعة. وقد سبق الإشارة إلى جهودهم التي صدرت في الموضوعات التالية:
1 - الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=5863).
2- جامع البيان في القراءات السبع لأبي عمرو الداني. ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=8342)
3- تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب الأندلسي ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=11901).
لتحميل العرض من هنا
تعريف بمجموعة الكتاب والسنة بجامعة الشارقة ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/bhoothsharjah.zip)
رابط الموضوع في ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12108)(12/361)
مطلوب: لفظ القران منصرف ام غير منصرف,
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[14 - 06 - 08, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سئلني طالب علم النحو في درس الالف والنون الزائدتان في كافية ابن الحاجب رحمه الله , لفظ القران منصرف ام غير منصرف , محتاج الجواب مع الحوالة الي كتاب او تفسير معتمد من الكتب,
وجزاكم الله تعالي كل خير.
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[16 - 06 - 08, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يجيبنا وجزاه الله تعالي خيرا جزيلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 04:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
منصرف قولا واحدا يا أخي الكريم؛ {قرآنًا عربيا غير ذي عوج} {إيت بقرآنٍ غير هذا}.
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=497065&postcount=35
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:15 م]ـ
وهو كما قال أخي أبو مالك العوضي.
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالي كل خير علي الجواب, لكن بقي الجزء الثاني من الجواب وهو الحوالة الي اي كتاب يوجد فيه التصريح بانه منصرف او التفصيل في المسئلة.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 06 - 08, 03:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لكن بقي الجزء الثاني من الجواب وهو الحوالة الي اي كتاب يوجد فيه التصريح بانه منصرف او التفصيل في المسئلة.
يقولون "إذا حضر الماءُ بطل التّيمّم" (ابتسامة)، فقد أتانا أخونا الفاضل أبو مالك بالنّصّ من القرآن الكريم وفيه اللّفظةُ مصروفةً إذ قال - جزاه الله خيرًا -:
منصرف قولا واحدا يا أخي الكريم؛ {قرآنًا عربيا غير ذي عوج} {إيت بقرآنٍ غير هذا}.
[ثمّ لعلّه لا يخفى عليك أنّ التّنوين لا يدخل على (القرآن) لأنّه معرّفٌ بالألف واللام.]
لكنّني لا أحسن تعليل خروج مثل هذه الكلمة عن الحكم (من الخلاصة):
والعلَم امنع صرفه مركّبا ... تركيب مزج نحو معدي كربا
كذاك حاوي زائدي فعلانا ... كغطفان وكأصبهانا
فهل هو بسبب "نوع العلميّة" في (قرءان)؟
هذا، والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:27 ص]ـ
الأصل في الأسماء الصرف،و العلمية هنا مانع (إذا كان الحال هو زيادة الألف و النون)
فهل هو بسبب "نوع العلميّة" في (قرءان)؟
ماالذي تقصدونه بنوع العلمية؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:40 م]ـ
لكنّني لا أحسن تعليل خروج مثل هذه الكلمة عن الحكم (من الخلاصة):
والعلَم امنع صرفه مركّبا ... تركيب مزج نحو معدي كربا
كذاك حاوي زائدي فعلانا ... كغطفان وكأصبهانا
.
تعليل ذلك هو أن "فعلان" إذا كانت أنثاه على وزن "فعلى" كان ممنوعا من الصرف، نجو عطشان وغضبان (عطشى،غضبى).أما إن كانت أنثاه على وزن "فعلانة" فإنه لا يمتنع بالزيادة من الصرف،نحو قرآن مؤنثة قراءة ... والله أعلم
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:05 م]ـ
جزاكم الله تعالي كل خير علي الجواب.
ومع هذا بقي الحوالة وانا بحاجة الي هذا حتي يظهر لي فيه معلومات اخري حول الموضوع.(12/362)
تلاوة مميّزة للقارئ الجزائري عبد المجيد إمام مسجد خالد بن الوليد
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا احبة ولاول مرة تلاوات القارئ الشيخ عبد المجيد امام مسجد خالد بن الوليد ببلكور - العاصمة تلاوات جميلة ما شاء الله والقارئ ذو صوت حسن الله يحفظه والان نترككم مع القراآت
ما تيسر من البقرة
http://www.ryadh-quran.net/download-7154-0.html
ما تيسر من النساء
http://www.ryadh-quran.net/download-7153-0.html
ما تيسر من الكهف
http://www.ryadh-quran.net/download-7152-0.html
ما تيسر من القصص
http://www.ryadh-quran.net/download-7151-0.html
ما تيسر من الاحزاب
http://www.ryadh-quran.net/download-7150-0.html
السجدة
http://www.ryadh-quran.net/download-7149-0.html
الحجرات
http://www.ryadh-quran.net/download-7148-0.html
الذاريات
http://www.ryadh-quran.net/download-7147-0.html
النجم
http://www.ryadh-quran.net/download-7146-0.html
المنافقون وسورة الفجر
http://www.ryadh-quran.net/download-7145-0.html
الملك
http://www.ryadh-quran.net/download-7144-0.html
التحريم قراءة رائعة
http://www.ryadh-quran.net/download-7143-0.html
المعارج وسورة القيامة تلاوة رائعة جدا
http://www.ryadh-quran.net/download-7142-0.html
الانسان
http://www.ryadh-quran.net/download-7141-0.html
المرسلات وسورة الانفطار
http://www.ryadh-quran.net/download-7140-0.html
حفظ الله المقرئ المتقن وبارك لنا فيه
منقول
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:59 ص]ـ
أكرمكم الله وأحسن إليكم
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أحمد علاء الدين]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا احبة ولاول مرة تلاوات القارئ الشيخ عبد المجيد امام مسجد خالد بن الوليد ببلكور - العاصمة تلاوات جميلة ما شاء الله والقارئ ذو صوت حسن الله يحفظه والان نترككم مع القراآت
ما تيسر من البقرة
http://www.ryadh-quran.net/download-7154-0.html
ما تيسر من النساء
http://www.ryadh-quran.net/download-7153-0.html
ما تيسر من الكهف
http://www.ryadh-quran.net/download-7152-0.html
ما تيسر من القصص
http://www.ryadh-quran.net/download-7151-0.html
ما تيسر من الاحزاب
http://www.ryadh-quran.net/download-7150-0.html
السجدة
http://www.ryadh-quran.net/download-7149-0.html
الحجرات
http://www.ryadh-quran.net/download-7148-0.html
الذاريات
http://www.ryadh-quran.net/download-7147-0.html
النجم
http://www.ryadh-quran.net/download-7146-0.html
المنافقون وسورة الفجر
http://www.ryadh-quran.net/download-7145-0.html
الملك
http://www.ryadh-quran.net/download-7144-0.html
التحريم قراءة رائعة
http://www.ryadh-quran.net/download-7143-0.html
المعارج وسورة القيامة تلاوة رائعة جدا
http://www.ryadh-quran.net/download-7142-0.html
الانسان
http://www.ryadh-quran.net/download-7141-0.html
المرسلات وسورة الانفطار
http://www.ryadh-quran.net/download-7140-0.html
حفظ الله المقرئ المتقن وبارك لنا فيه
منقول
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أولا الروابط لا تعمل للأسف ثم ثانيا يقال للشيخ الذي يقرئ الناس و يعلمهم علم قراءة القرءان مقرئ أما من يقرأ و لا يقرئ فيقال له قارئ لا مقرئ و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:39 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:02 م]ـ
جزاك الله خيرا ومتنا الله وإياك بحسن الانصات والتدبر لكلامه ثم العمل به
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أولا الروابط لا تعمل للأسف ثم ثانيا يقال للشيخ الذي يقرئ الناس و يعلمهم علم قراءة القرءان مقرئ أما من يقرأ و لا يقرئ فيقال له قارئ لا مقرئ و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي الكريم الروابط تعمل ولله الحمد، وجزاك الله خيرا وأحسن إليك على الفائدة.
أخي الفاضل العوضي بارك الله فيك، والأخ عبد المجيد له تلاوات طيبة ما شاء الله، أسأل الله له التوفيق.(12/363)
التفسير اللفظي والتفسير المعنوي الذي يراد
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 06 - 08, 05:45 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرحه لمقدمة أصول التفسير:
وذلك لأن فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه أمور متقاربة، وإن كان فهم القرآن يتضمن فهم معناه، وفهم حكمه وأسراره، لأن القرآن له معاني، ولهذا المعاني والأحكام حكم واسرار، ثم قد يقال: إن التفسير غير المعنى، فالتفسير تفسير اللفظ، والمعنى هو ما يراد بالكلام، وسيأتي من ذلك أمثلة إن شاء الله.
فالتفسير هو تفسير اللفظ فقط، كأن يفسر هذه الكلمة كما فسرها صاحب القاموس، فمثلاً قوله تعالي: (أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا) (الأنعام: 158)، تفسيرها اللفظي أن تقول: يوم يأتي شيء من آيات الله الدالة على قدرته مثلا والمراد بها طلوع الشمس من مغربها، فهنا صار فرق بين المعني اللفظي، أي: التفسير اللفظي والتفسير المعنوي الذي يراد، ولهذا فالقرآن يفسر على الناحيتين تفسيراً لفظياً مطابقاً للفظ فقط، وتفسيراً معنوياً، وهو ما يراد به، ثم قد يتوافقان وقد يختلفان.
فالمهم أننا إذا أردنا أن نجعل العطف في كلام المؤلف على التأسيس لا التوكيد والترداف، فنقول: إن فهم القرآن يريد به الحكم والأسرار التي يتضمنها، ومعرفة تفسيره، يعني اللفظ فقط، ومعانيه، أي: معرفة المراد به.
وقال في القول المفيد شرح كتاب التوحيد:
وقال ابن عباس في الآية: (الأنداد هو الشرك، أخفي من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول: والله وحياتك يا
ــــــــــــــــــــ
****
قوله: (وقال ابن عباس في الآية). أي: في تفسيرها.
قوله: (هو الشرك). هذا تفسير بالمراد، لأن التفسير تفسيران:
تفسير بالمراد، وهو المقصود بسياق الجملة بقطع النظر عن مفرداتها.
تفسير بالمعنى، وهو الذي يسمى تفسير الكلمات، فعندنا الآن وجهان للتفسير:
أحدهما: التفسير اللفظي وهو تفسير الكلمات، وهذا يقال فيه: معناه كذا وكذا.
الثاني: التفسير بالمراد، فيقال: المراد بكذا وكذا، والأخير هنا هو المراد.
فإذا قلنا: الأنداد الأشباه والنظراء، فهو تفسير بالمعنى، وإذا قلنا: الأنداد الشركاء أو الشرك، فهو تفسير بالمراد، يقول رضى الله عنه (الأنداد هو الشرك)، فإذا الند الشريك المشارك لله - سبحانه وتعالى - فيما يختص به.)
هل من أمثلة أخرى (آيات)؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:49 ص]ـ
تقسيم الشيخ- رحمه الله-صحيح،لكن اصطلاحه يعوزه بعض دقة:
ففي المنقول عنه من شرحه لمقدمة أصول التفسير جعل تفسير اللفظ مقابلا لتفسير المعنى فقال: التفسير اللفظي والتفسير المعنوي الذي يراد ..
وقال: فالقرآن يفسر على الناحيتين تفسيراً لفظياً ... ، وتفسيراً معنوياً ... ،
وفي المنقول عنه في القول المفيد جعل التفسير بالمعنى مقابلا للتفسير بالمراد ........ فيكون التفسير بالمعنى هو عينه ما سماه من قبل التفسير اللفظي فقال:
فإذا قلنا: الأنداد الأشباه والنظراء، فهو تفسير بالمعنى، وإذا قلنا: الأنداد الشركاء أو الشرك، فهو تفسير بالمراد ..
وبالنظر إلى الموضعين يكون التفسير بالمعنى أو التفسير المعنوي تارة مرادفا للتفسير اللفظي وتارة مقابلا له ..
لذا أرى الاقتصار على الثنائية: التفسير اللفظي/التفسير بالمراد-الواردة في القول المفيد-خاصة وأن تفسير اللفظ هو بيان لمعناه فلا يكون المعنى هنا قسيما للفظ فيكون المراد (!) من:
التفسير اللفظي/التفسيربالمراد
تفسير معنى اللفظ/ وتفسير المعنى المراد
و مراد (!) الشيخ في الموضعين واحد .. وهو مماثل لما يزعمه علماء اللغة المعاصرون من تقسيم الدلالة إلى قسمين:
-دلالة لغوية يعتبر فيها فقط الوضع والمواضعة. (الكلام)
-ودلالة تداولية يعتبر فيها ما هو خارج اللفظ (التكلم)
والشيخ رحمه الله عندما ذكر "المراد" فقد قصد المعنى الثاني لأن المراد يفترض لزوما وجود "ذات" و"إرادة "و"قصد" .. وهذه من عناصر التكلم ..
وللتمييز بين نمط الدلالتين نضرب مثلا:
ضيف يقول لمضيفه:
"الجو بارد اليوم"
المعنى اللغوي –أو الحرفي-هو الإخبار عن برودة في الطقس .. لكن مراده "طلب إغلاق النافذة"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/364)
لكنه رأى أن جملة"اغلق النافذة" فيها بعض سوء أدب مع مضيفه ففضل جملة خبرية عادية ... متوسما في صاحبه أن ينتبه إلى المراد ..
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:59 م]ـ
الأخ الفاضل" أبو المعز"
لو دعمتم كلامكم بأمثلة من القرآن الكريم حتى يتضح أكثر.
بارك الله فيكم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرحه لمقدمة أصول التفسير:
وذلك لأن فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه أمور متقاربة، وإن كان فهم القرآن يتضمن فهم معناه، وفهم حكمه وأسراره، لأن القرآن له معاني، ولهذا المعاني والأحكام حكم واسرار، ثم قد يقال: إن التفسير غير المعنى، فالتفسير تفسير اللفظ، والمعنى هو ما يراد بالكلام، وسيأتي من ذلك أمثلة إن شاء الله.
فالتفسير هو تفسير اللفظ فقط، كأن يفسر هذه الكلمة كما فسرها صاحب القاموس، فمثلاً قوله تعالي: (أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا) (الأنعام: 158)، تفسيرها اللفظي أن تقول: يوم يأتي شيء من آيات الله الدالة على قدرته مثلا والمراد بها طلوع الشمس من مغربها، فهنا صار فرق بين المعني اللفظي، أي: التفسير اللفظي والتفسير المعنوي الذي يراد، ولهذا فالقرآن يفسر على الناحيتين تفسيراً لفظياً مطابقاً للفظ فقط، وتفسيراً معنوياً، وهو ما يراد به، ثم قد يتوافقان وقد يختلفان.
فالمهم أننا إذا أردنا أن نجعل العطف في كلام المؤلف على التأسيس لا التوكيد والترداف، فنقول: إن فهم القرآن يريد به الحكم والأسرار التي يتضمنها، ومعرفة تفسيره، يعني اللفظ فقط، ومعانيه، أي: معرفة المراد به.
وقال في القول المفيد شرح كتاب التوحيد:
وقال ابن عباس في الآية: (الأنداد هو الشرك، أخفي من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول: والله وحياتك يا
ــــــــــــــــــــ
****
قوله: (وقال ابن عباس في الآية). أي: في تفسيرها.
قوله: (هو الشرك). هذا تفسير بالمراد، لأن التفسير تفسيران:
تفسير بالمراد، وهو المقصود بسياق الجملة بقطع النظر عن مفرداتها.
تفسير بالمعنى،وهو الذي يسمى تفسير الكلمات، فعندنا الآن وجهان للتفسير:
أحدهما: التفسير اللفظي وهو تفسير الكلمات، وهذا يقال فيه: معناه كذا وكذا.
الثاني: التفسير بالمراد، فيقال: المراد بكذا وكذا، والأخير هنا هو المراد.
فإذا قلنا: الأنداد الأشباه والنظراء، فهو تفسير بالمعنى، وإذا قلنا: الأنداد الشركاء أو الشرك، فهو تفسير بالمراد، يقول رضى الله عنه (الأنداد هو الشرك)، فإذا الند الشريك المشارك لله - سبحانه وتعالى - فيما يختص به.)
هل من أمثلة أخرى (آيات)؟
التفسير من الفسر وهو الكشف والتجلية والايضاح والبيان وقد يقع على الكلمة فيسمى تفسير لفظي وهذا الذي عناه ابن عباس بقوله "وتفسير تعلمه العرب " وقد يقع على الجمل فيسمى تفسير بالمعنى والمرادويقال له التأويل وهذا الذي " يعلمه العلماء" اليكم هذا ال
(اهدنا الصراط المستقيم) فتفسيرها اللفظي أن يقال:اهدنا:دلناوارشدنا وعرفنا
الصراط: الطريق والسبيل والمنهج ...
المستقيم: المعتدل .. الذي لا اعوجاج فيه ..
اما إذا أردت التفسيرالمعنوي أو بالمراد، او النأويل فانك تقول:وفقنا الى الاهتداء الى الاسلام واسلك بنا السبيل الموصلة اليك يا ربنا ....
(ان ربك لبالمرصاد) فتقول في التفسير اللفظي: المرصاد: الطريق، والترصد الترقب ..
واما التفسير بالمراد او المعنوي فهو تهديد ووعيد بعذاب الله لمن كفر ..
(حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر) الخيط هو اللون وهو السلك.هذا اللفظي أما المعنى المراد فهو طلوع الفجر الصادق.وقد فسرها احد الصحابة تفسيرا لفظيا فأخطأ في فهم المراد حتى قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم:انك لعريض القفا.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:09 ص]ـ
وللتمييز بين نمط الدلالتين نضرب مثلا:
ضيف يقول لمضيفه:
"الجو بارد اليوم"
المعنى اللغوي –أو الحرفي-هو الإخبار عن برودة في الطقس .. لكن مراده "طلب إغلاق النافذة"
لكنه رأى أن جملة"اغلق النافذة" فيها بعض سوء أدب مع مضيفه ففضل جملة خبرية عادية ... متوسما في صاحبه أن ينتبه إلى المراد ..
هذا لا مدخل له في باب التفسير، إنما هو من لحن القول الذي هو اسلوب من اساليب البلاغة والله اعلم(12/365)
موقع يعرض المصحف الكريم كأنه في متناول يديك .... !!!
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[15 - 06 - 08, 06:30 م]ـ
$ موقع يعرض المصحف الكريم كأنه في متناول يديك $
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام
هذا موقع ممتاز جداً باستطاعتك ان تقرأ المصحف وكأنه بين يديك عن طريق الانترنت
يضع لك على شاشة الكمبيوتر شكل المصحف تماماً وتنتقل من صفحة إلى أخرى ... كما تقلب ورقات المصحف بيدك؟
أدخل لتشاهد وخذ أجر القراءة ...
فالدال على الخير كفاعله
هنا الرابط
http://www.quranflash.com/ (http://www.quranflash.com/)
لا تنسونا من دعائكم
ولا تدع الفائدة تقف إلى هنا
جزاكم الله كل خير
منقول
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 06 - 08, 06:44 ص]ـ
للرفع والنفع
كتب الله لنا ولكم الأجر
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[25 - 08 - 08, 05:42 م]ـ
شهر رمضان
شهر القرآن
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[10 - 08 - 09, 05:39 م]ـ
اللهم بلغنا رمضان
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[10 - 08 - 09, 06:41 م]ـ
من الافضل ان يعجل الرابط القائمة العليا فيكون مع هاته الخيارات وانما قصدنا به التاكد من الايي لمن نسي
لوحة التحكم--- اتصل بنا ---المشرف العام-- English forum --- المشاركات الجديدة-- البحث -- خيارات سريعة--- تسجيل الخروج
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:00 م]ـ
سعود
جزاك الله خيراً
ـ[محمد إبراهيم الشلقامي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 08:52 ص]ـ
$ موقع يعرض المصحف الكريم كأنه في متناول يديك $
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام
هذا موقع ممتاز جداً باستطاعتك ان تقرأ المصحف وكأنه بين يديك عن طريق الانترنت
يضع لك على شاشة الكمبيوتر شكل المصحف تماماً وتنتقل من صفحة إلى أخرى ... كما تقلب ورقات المصحف بيدك؟
أدخل لتشاهد وخذ أجر القراءة ...
فالدال على الخير كفاعله
هنا الرابط
http://www.quranflash.com/ (http://www.quranflash.com/)
لا تنسونا من دعائكم
ولا تدع الفائدة تقف إلى هنا
جزاكم الله كل خير
منقول
جزاك الله خيرا أخ عبدالله ونفع الله بك الاسلام والمسلمين
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:58 ص]ـ
اللهم آمين
وأنت أخي والمسلمين أجمعين
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:05 م]ـ
ابو الحسن احمد السكندري
جزاك الله خيراً
وهاهو شهر القرآن قد حل
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:30 ص]ـ
شهر رمضان
شهر القرآن
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:35 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الفاضل و أحسن إليك
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك،و أرى أنه كذلك ينفع النساء خاصة بصورة كبيرة إذا كان هناك ما يحول بينها و بين مس المصحف.
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 04:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموقع
جاري التصفح إن شاء الله ..
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 05:06 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
فعلا موقع مميز للغاية
و تستطيع قراءة كتاب الله كأنه بين يديك
و الذي أبهرني هو الجانب الجمالي في الموقع و هو أحد الأهداف التي وضعها مصممو هذا الموقع المبارك
جزاهم الله كل خير على مجهوداتهم الطيبة
و بارك الله فيك أخي الكريم على الدعاية الهادفة
السلام عليكم و رحمته تعالى و بركاته
ـ[احمد السقار]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيرا على الموقع
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:23 ص]ـ
دار الطرفين
أبو ذر عبد الله السلفي
أبومريم المصري
محمد المسلم المغربي
احمد السقار
جزاكم الله خيرا ونفعكم ونفع بكم
محبكم
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:07 ص]ـ
محمد الرفاعي
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وكل من شارك
ـ[ابوسناء]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه الى يوم الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله اخى الكريم خير الجزاء وجعله فى ميزان حسناتك وكل عام وانتم بخير وشكرا
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل وجعلني الله وإياك من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[29 - 09 - 09, 01:46 ص]ـ
عبد الحميد الفيومي
ابوسناء
أبو عزام بن يوسف
جزاكم الله خير الجزاء ونفعكم ونفع بكم
محبكم
ـ[ابوسناء]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:32 ص]ـ
عبد الحميد الفيومي
ابوسناء
أبو عزام بن يوسف
جزاكم الله خير الجزاء ونفعكم ونفع بكم
محبكم
شكرا اخى الكريم بارك الله فيك ارجو ان تعطينى لمحه من اين اتيت بعبد الحميد الفيومى لكى اصحح لك الاسم بعد ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/366)
ـ[محمد العداوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:07 ص]ـ
محمد العداوي
حياك الله أخي الغالي وصديقي القديم
محمد عبده عداوي!!!
محبك(12/367)
سند ابن المعدل إلى حفص
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[15 - 06 - 08, 08:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل يتفضل أحدكم يذكر لي إسناد ابن المعدل إلى حفص من طريقي الفيل وزرعان؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:57 ص]ـ
اخى الحبيب:
عليك بكتاب صريح النص للعلامة الضباع رحمه الله تعالى
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 09:42 م]ـ
أخي الفاضل المتولي: ليس في الكتاب سند ابن المعدل، فبينه وبين الحمامي واسطة
وجزاك الله خيراً
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 06 - 08, 09:30 م]ـ
إليك أخي الفاضل ماطلبته:
نقلاً من الإجازة التي عندي:
نصا من السند:وهو عن مؤلف كتاب روضة الحفاظ أبي إسماعيل موسى ابن الحسين بن إسماعيل بن موسى المعدل، وهو عن الشيوخ: أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم المصري وأبي عبد الله الحسين بن أحمد الصفار وأبي نصر عبد الملك بن علي بن شابور البغدادي، ثلاثتهم عن أبي الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمامي وهو عن الشيخين: أبي بكر احمد بن عبد الرحمن العجيلي المعروف بالولي وأبي الحسن علي بن محمد بن جعفر القلانسي المعروف بابن خليع وقرأ الولي على أبي جعفر أحمد بن محمد بن حميد الملقب بالفيل وقرأ ابن خليع على أبي الحسن زرعان بن أحمد بن عيسى الطحان وقرأ كل من الفيل وزرعان على عمرو بن الصباح وهو على حفص وحفص على عاصم،
ومن كتاب فتح الرحمن في تيسير طرق حفص بن سليمان،
فيه: طريق الفيل من (روضة) ابن المعدل،
قرأ به أبو إسماعيل موسى بن الحسين بن إسماعيل الشريف المعروف بإبن المعدل على أبي علي الحسن بن سليمان بن الخير الأنطاكي على أبي الفتح أحمد بن عبد العزيز بن بدهن، وقرأ أبو الفتح على أبي العباس أحمد بن سهل الأشناني، وقرأ أبو العباس على عبيد بن الصباح، وقرأ عبيد على حفص على عاصم،
(ملاحظة:ذكر مؤالفا كتاب فتح الرحمن في تيسير طرق حفص بن سليمان:أن طريق زرعان من كتاب روضة ابن المعدل لايوجد له سند في النشر وحققه الأزميري والمتولي في الروض.أ. ه.
والله أعلم،
أرجو أن أكون قد لبيت طلبك،
والسلااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااام 00000000000000،(12/368)
كيف يتم حفظ القرآن الكريم؟
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 11:33 ص]ـ
أرجو أخواني أن تشاركوا في بسط طريقة في حفظ القرآن الكريم تكون سهلة وممتعة
ـ[أحمد فرغلي عبد القادر]ــــــــ[16 - 06 - 08, 01:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي هاك رابط محاضرة لـ "راغب السرجاني" تكلم فيها عن خطوات عملية لحفظ القرآن الكريم بأسلوب سهل و جميل
المحاضرة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22798
المحاضرة مفرغة
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=2941
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 06 - 08, 02:47 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3750
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:31 ص]ـ
اخلص
كرر
وراجع
والسلام
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 04:30 ص]ـ
المهم أن تبدأ, ومع النية ستجد الإعانة.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:53 ص]ـ
كثرة دعاء الله سبحانه وتعالى
وإلزام النفس مع أستاذ تنحرج منه ومن التغيب عنه
ـ[فرات الشام]ــــــــ[30 - 06 - 08, 04:44 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابى عبد الله السلفى]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:15 م]ـ
لا أجد دواء أنفع للحفظ من الهمة والنهمة.(12/369)
كيف يتم حفظ القرآن الكريم؟
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 11:34 ص]ـ
أرجو أخواني أن تشاركوا في بسط طريقة في حفظ القرآن الكريم تكون سهلة وممتعة
ـ[عادل علي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:09 م]ـ
http://www.quransite.com/hefzquran.htm
وتجد في هذا الرابط ماتريد
http://montada.gawthany.com/VB/index.php
وفقك الله وأعانك(12/370)
أعجب احتراس في القرآن
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[16 - 06 - 08, 04:32 م]ـ
الاحتراس أسلوب قرآني بديع
قال الزركشي - رحمه الله تعالى - في البرهان في علوم القرآن - (3 / * 66)
وأعجب احتراس وقع في القرآن قوله تعالى مخاطبا لنبيه عليه السلام: (وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر ... ) الآية
وقال حكاية عن موسى: (وناديناه من جانب الطور الآيمن) , فلما نفى سبحانه عن سوله أن يكون بالمكان الذي قضى لموسى فيه الأمر عرف المكان بالغربي, ولم يقل في هذا الموضع الأيمن كما قال: (وناديناه من جانب الطور الأيمن) أدبا ًمع النبي صلى الله عليه و سلم أن ينفي عنه كونه بالجانب الأيمن, أو يسلب عنه لفظا مشتقاً من اليُمْن أو مشاركاً لمادته. ولما أخبر عن موسى عليه السلام ذكر الجانب الأيمن تشريفاً لموسى, فراعَى في المقامين حسن الأدب معهما؛ تعليماً للأمة, وهو أصل عظيم في الأدب في الخطاب.
ـ[أبو عبدالله السبيعي السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:26 م]ـ
سبحان الله ..
بارك الله فيك ..
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:44 ص]ـ
فائدة جميلة
بارك الله فيك.(12/371)
كتب أصول التفسير للمبتدئ؟؟
ـ[رائد محسن]ــــــــ[16 - 06 - 08, 04:37 م]ـ
أريد كتاب كبداية لدراسة أصول التفسير
هل تصلح مقدمة ابن تيمية وشرحها للشيخ ابن عثيمين.
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[16 - 06 - 08, 05:46 م]ـ
هناك كتابان قيمان للشيخ مساعد الطيار
الأول /شرح لمقدمة التفسير.
الثاني/ فصول في أصول التفسير ((مختصر ومفيد))
ـ[رائد محسن]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عادل علي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 11:41 م]ـ
أصول التفسير
للشيخ عبد الرحمن بن قاسم
ـ[النعيمية]ــــــــ[16 - 06 - 08, 11:57 م]ـ
هناك كتابان قيمان للشيخ مساعد الطيار
الأول /شرح لمقدمة التفسير.
الثاني/ فصول في أصول التفسير ((مختصر ومفيد))
الأخ أبو محمد ماهي دار النشر للكتاب الأول؟
هل انتشر خارج المملكة؟؟
او رقم هاتف دار نشر او مكتبة تحوي هذا الكتاب ليرسلونه لي بالبريد؟؟
عندك اي فكرة أخي الفاضل؟؟؟
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[18 - 06 - 08, 10:10 م]ـ
مطبعة دار ابن الجوزي
الرياض/014266339
القاهرة/ج ـ م ـ ع ـ محمول:0106823783
بيروت/فاكس01641801
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
أما بريد الشيخ/ attyyar@hotmail.com
ص. ب/43058
الرياض/11561
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا .....
ـ[النعيمية]ــــــــ[19 - 06 - 08, 09:18 م]ـ
مطبعة دار ابن الجوزي
الرياض/014266339
القاهرة/ج ـ م ـ ع ـ محمول:0106823783
بيروت/فاكس01641801
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
أما بريد الشيخ/ attyyar@hotmail.com
ص. ب/43058
الرياض/11561
الله يجزيك عني خير الجزاء .. أسديت لي خدمة عظيمة .. فلكم احتجت هذه المعلومات صدقا ..
الله يرضى عليك وعلى أبناءك ..
الله ييسر وصول الكتاب ....
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[19 - 06 - 08, 09:27 م]ـ
الله يجزيك عني خير الجزاء .. أسديت لي خدمة عظيمة .. فلكم احتجت هذه المعلومات صدقا ..
الله يرضى عليك وعلى أبناءك ..
الله ييسر وصول الكتاب ....
آمين آمين .........
ومن كتبها ........
ومن قرأها .......(12/372)
تفسير الشيخ الألباني لآية (وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس ما نزّل إليهم)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 05:33 م]ـ
فَسَّر الشيخ الألباني في "منزلة السنَّة في الإسلام" (ص 8) -وسمعته أيضاً في شريط - قوله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتُبيّن للناس ما نُزِّل إليهم} (النحل:44)، بأن {الذكر} هو السنة، وأنَّ {ما نزِّل إليهم} هو القرآن. وقد رجعتُ إلى تفسير الطبري وابن كثير فلم أجد للشيخ سلفاً في تفسيره هذا،فهل وقف عليه أحد الأخوة؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:01 ص]ـ
للرفع ...
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[18 - 11 - 08, 02:45 ص]ـ
تتميم
قرا السوسى عن ابى عمرو البصرى بادغام نون (لتبين) فى لام (للناس) وقرا الدورى عنه بامالة (الناس) وقرا حمزةبضم هاء (اليهم)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 10:16 ص]ـ
ألا يوجد مَن يفيدنا؟
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[05 - 12 - 08, 11:46 م]ـ
.... للرفع
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 02:56 ص]ـ
موضوع شيق لو طرحته في ملتقى أهل التفسير ورجعت إلينا بالجواب
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 05:22 م]ـ
للرفع ... بانتظار الإفادة!!
ـ[سعد الجامع]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:40 ص]ـ
ليس الشيخ الألباني فحسب
بل غالب من يتعرض لحجية السنة يستدل بنفس الأية وبنفس التفسير
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:30 ص]ـ
بالنسبة للاستدلال بالآية على حجية السنة لا إشكال فيه؛ حيث إن الآية ذكرت بيان النبي - صلى الله عليه وسلم -، لكن الإشكال في تفسير الذكر بالسنة، وقد فُسِّر الذكر بالقرآن و العلم، وعلى الثانية يصح كلام الشيخ - رحمه الله-، إلا أن الأصح: الأولى، والسنة وحي بلا إشكال (وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى).
نفع الله بكم.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:13 م]ـ
أخي الكريم/ بعض أهل التفسير فسَّر الذكر بـ " الوحي " ولا يختلف أحد أن من السنَّة الوحيُ
قال محمد رشيد رضا في تفسيره / وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْأَحْكَامَ الشَّرْعِيَّةَ الْوَارِدَةَ فِي السُّنَّةِ مُوحًى بِهَا، وَأَنَّ الْوَحْيَ لَيْسَ مَحْصُورًا فِي الْقُرْآنِ.
والله أعلم.
أنقل لكم كلاما جيدا للشيخ الدكتور حاتم العوني في "المدخل إلى علم العلل" الطبعة الأخيرة:
والسنَّةُ النبويًّةُ ستبقى محفوظة إلى أن يشاءَ اللهُ أنْ يقبضَ بقبضِ العلماءِ, والأدلةُ على ذلكَ كثيرة جداً: قال تعالى {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} وقال تعالى {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} فخاتم النبيين تبقى دعوته, وقال تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} وهذا عامٌ في القرآنِ والسنةِ, لا القرآنِ فقط! , لأنَّ القرآنَ "ألفاظٌ ومَعَاني" ولا شكَّ أنَّ الأهم –والذي أنزل به القرآن- المعاني, ومعاني القرآن لا تدرك إلاَّ بالسنةِ, قال تعالى {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} فمن ردَّ ما في السنًّة فكأنَّه يريدُ هدمَ ما في القرآنِ, قال تعالى {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا} وقال تعالى {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} وقال تعالى {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52) صِرَاطِ اللَّهِ} وهذه الآياتُ كلَّها تردُّ على القرآنيِّينِ. انتهى.
ـ[أبو عبدالله ومحمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:24 م]ـ
قال الشيخ محمد الأمين في أضواء البيان: (قوله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}، المراد بالذكر في هذه الآية: القرآن؛ كقوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} وقد ذكر جلّ وعلا في هذه الآية حكمتين من حكم إنزال القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم: إحداهما: أن يبين للناس ما نزل إليهم في هذا الكتاب من الأوامر والنواهي، والوعد والوعيد، ونحو ذلك، وقد بين هذه الحكمة في غير هذا الموضع أيضاً؛ كقوله: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ}، وقوله {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ ... } الحكمة الثانية: هي التفكر في آياته والاتعاظ بها؛ كما قال هنا: {وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}، وقد بين هذه الحكمة في غير هذا الموضع أيضاً؛ كقوله: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ}، وقوله: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً}، وقوله: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا}، إلى غير ذلك من الآيات.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/373)
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:22 م]ـ
بالبحث في الشاملة وجدت مايلي:
في تفسير البغوي:
{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} أراد بالذكر الوحي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم مبينا للوحي، وبيان الكتاب يطلب من السنة.
في تفسير الرازي:
ثم قال تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذكر لِتُبَيّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ} وفيه مسائل:
المسألة الأولى: ظاهر هذا الكلام يقتضي أن هذا الذكر مفتقر إلى بيان رسول الله والمفتقر إلى البيان مجمل، فظاهر هذا النص يقتضي أن القرآن كله مجمل، فلهذا المعنى قال بعضهم متى وقع التعارض بين القرآن وبين الخبر وجب تقديم الخبر لأن القرآن مجمل والدليل عليه هذه الآية، والخبر مبين له بدلالة هذه الآية، والمبين مقدم على المجمل.
والجواب: أن القرآن منه محكم، ومنه متشابه، والمحكم يجب كونه مبيناً فثبت أن القرآن ليس كله مجملاً بل فيه ما يكون مجملاً فقوله: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ} محمول على المجملات.
المسألة الثانية: ظاهر هذه الآية يقتضي أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم هو المبين لكل ما أنزله الله تعالى على المكلفين، فعند هذا قال نفاة القياس لو كان القياس حجة لما وجب على الرسول بيان كل ما أنزله الله تعالى على المكلفين من الأحكام، لاحتمال أن يبين المكلف ذلك الحكم بطريقة القياس، ولما دلت هذه الآية على أن المبين لكل التكاليف والأحكام، هو الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا أن القياس ليس بحجة.
وأجيب عنه بأنه صلى الله عليه وسلم لما بين أن القياس حجة، فمن رجع في تبيين الأحكام والتكاليف إلى القياس، كان ذلك في الحقيقة رجوعاً إلى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم.
في البحر المحيط:
وأنزلنا إليك الذكر: هو القرآن، وقيل له ذكر لأنه موعظة وتبيه للغافلين.
وقيل: الذكر العلم ما نزل إليهم من المشكل والمتشابه، لأن النص والظاهر لا يحتاجان إلى بيان.
وقال الزمخشري: مما أمروا به ونهوا عنه، ووعدوا وأوعدوا.
وقال ابن عطية: لتبين بسردك بنص القرآن ما نزل إليهم.
ويحتمل أن يريد لتبين بتفسيرك المجمل وشرحك ما أشكل، فيدخل في هذا ما تبينه السنة من أمر الشريعة، وهذا قول مجاهد انتهى.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:15 ص]ـ
فَسَّر الشيخ الألباني في "منزلة السنَّة في الإسلام" (ص 8) -وسمعته أيضاً في شريط - قوله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتُبيّن للناس ما نُزِّل إليهم} (النحل:44)، بأن {الذكر} هو السنة، وأنَّ {ما نزِّل إليهم} هو القرآن. وقد رجعتُ إلى تفسير الطبري وابن كثير فلم أجد للشيخ سلفاً في تفسيره هذا،فهل وقف عليه أحد الأخوة؟
تفسير الشيخ الألباني للذكر هنا تفسير شاذ والتفسير الذي يخرج عن أقوال الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم من السلف لا يعتد به حسب ما ذكره العلماء ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
فقد نقل ابن الجوزي إجماع المفسرين على أن الذكر هنا هو القرآن في زاد المسير ج4 ص 450.
وسياق الآية والتي قبلها يدل على أن معنى الذكر هنا هو القرآن
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)} [النحل: 43 - 44]
أي وما أرسلنا إلا رجالا بالبينات والزبر يعني الكتب فناسب أن يذكر القرآن وهو الذكر هنا وهو معطوف على ما قبله.
لذلك قال البقاعي في تفسيره: (ولما كان القرآن أعظم الأدلة أشار على ذلك بذكره مدلولاً على غيره من المعجزات بواو العطف فقال عاطفاً على تقديره: وكذلك أرسلناك بالمعجزات الباهرات (وأنزلنا) أي بما لنا من العظمة (إليك) أي وأنت أشرف الخلق (الذكر) أي الكتاب .... ) نظم الدرر ج4 ص 272.
وكذلك قال الشوكاني: ((وأنزلنا إليك الذكر) أي القرآن ثم بين الغاية المطلوبة من الإنزال فقال (لتبين للناس) جميعا (مانزل إليهم) في هذا الذكر من الأحكام الشرعية).
وقد وضح ذلك ابن عاشور في تفسيره لهذه الآية فقال: (والذكر الكلام الذي شأنه أن يذكر أي يتلى ويكرر)
(وإسناد التبيين إلى النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار أنه المبلغ للناس هذا البيان ... وفسر (مانزل إليهم) بأنه عين الذكر المنزل أي أنزلنا إليك الذكر لتبينه للناس فيكون إظهار في مقام الإضمار لإفادة أن إنزال الذكر للنبي صلى الله عليه وسلم هو إنزاله للناس كقوله تعالى (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم) وإنما أتى بلفظه مرتين للإيماء إلى التفاوت بين الإنزالين فإنزاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وإنزاله إليهم إبلاغه إليهم).
ومن فسر الذكر بالقرآن كثير من السلف منهم الطبري وابن كثير وابن حيان وأبو حاتم وغيرهم كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/374)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي صالح
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي صالح
وإياك أخي الكريم
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:05 ص]ـ
أرجو نقل نص كلام الشيخ رحمه الله قبل الحكم عليه
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:40 ص]ـ
* قال الطبري: ((وقوله {وأنْزَلْنا إلَيْكَ الذّكْرَ} يقول: وأنزلنا إليك يا محمد هذا القرآن تذكيراً للناس وعظةً لهم. {لِتُبَيِّنَ للنَّاسِ} يقول: لتعرفهم ما أنزل إليهم من ذلك. {وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} يقول: وليتذكروا فيه ويعتبروا به أي بما أنزلنا إليك)). اهـ
* وقال الطبراني في تفسيره: ((قَوْلُهُ تَعَالَى {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ ?لذِّكْرَ} أي: القرآنَ {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} الحلالَ والحرامَ والحقَّ والباطل)). اهـ
* وقال القرطبي: (({وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ ?لذِّكْرَ} يعني: القرآن {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} في هذا الكتاب من الأحكام والوعد والوعيد بقولك وفعلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم مبيِّن عن الله عز وجل مراده مما أجمله في كتابه من أحكام الصلاة والزكاة، وغيرِ ذلك مما لم يفصّله)). اهـ
* وقال ابن كثير: ((ثم قال تعالى {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ?لذِّكْرَ} يعني: القرآن {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} أي: مِن ربهم، لعلمك بمعنى ما أنزل الله وحرصك عليه واتباعك له، ولعلمنا بأنك أفضل الخلائق وسيد ولد آدم. فتفصّل لهم ما أجمل، وتبين لهم ما أشكل)). اهـ
* وقال السمرقندي: ((ثم قال {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ?لذّكْرَ} يعني: القرآن {لِتُبَيّنَ لِلنَّاسِ} لتقرأ للناس {مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ} أي: ما أمروا به في الكتاب)). اهـ
* وقال الماوردي: ((قوله تعالى {وأنزلنا إليك الذِّكر لتبين للناس ما نُزِّلَ إليهم} تأويلان: أحدهما: أنه القرآن. الثاني: أنه العلم)). اهـ
* وقال البغوي: (({وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ?لذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} أراد بالذكر: الوحيَ. وكان النبي صلى الله عليه وسلم مبيِّناً للوحي. وبيانُ الكتاب يُطلب من السنة)). اهـ
* وقال ابن عطية: ((و {الذكر} في هذه الآية: القرآن. وقوله {لتبين} يحتمل أن يريد لتبين بسردك نص القرآن {ما نزل}. ويحتمل أن يريد لتبين بتفسيرك المجمل وشرحك ما أشكل مما نزل. فيدخل في هذا ما بينته السنة من أمر الشريعة، وهذا قول مجاهد)). اهـ
* وقال ابن الجوزي في تفسيره: ((قوله تعالى {وأنزلنا إِليك الذكر} وهو القرآن بإجماع المفسرين {لِتُبَيِّنَ للناس ما نزِّل إِليهم} فيه من حلال وحرام، ووعد ووعيد)). اهـ
* وقال البيضاوي: (({وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ?لذّكْرَ} أي: القرآن. وإنما سمي ذكراً لأنه موعظة وتنبيه. {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ} في الذكر، بتوسط إنزاله إليك مما أمروا به ونهوا عنه، أو مما تشابه عليهم)). اهـ
* وقال النسفي: (({وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ?لذِّكْرَ} القرآن {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} في الذكر مما أمروا به ونهوا عنه ووعدوا به وأوعدوا)). اهـ
* وقال الخازن: (({وأنزلنا إليك الذكر} الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني: وأنزلنا عليك يا محمد الذكر الذي هو القرآن. وإنما سماه ذكراً لأن فيه مواعظ وتنبيهاً للغافلين {لتبين للناس ما نزل إليهم} يعني: ما أجمل إليك من أحكام القرآن. وبيان الكتاب يطلب منه السنة والمبين لذلك المجمل هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال بعضهم: متى وقع تعارض بين القرآن والحديث وجب تقديم الحديث لأن القرآن مجمل، والحديث مبين بدلالة هذه الآية والمبين مقدم على المجمل. وقال بعضهم: القرآن منه محكم، ومنه متشابه. فالمحكم يجب أن يكون مبيناً، والمتشابه هو المجمل ويطلب بيانه من السنة. فقوله تعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم} محمول على ما أجمل فيه، دون المحكم البين المفسر)). اهـ
* وقال أبو حيان: (({وأنزلنا إليك الذكر} هو القرآن. وقيل له ذكر لأنه موعظة وتبيه للغافلين. وقيل: {الذكر} العلم، ما نزل إليهم من المشكل والمتشابه، لأن النص والظاهر لا يحتاجان إلى بيان)). اهـ
* وقال البقاعي: (({وأنزلنا} أي: بما لنا من العظمة {إليك} أي: وأنت أشرف الخلق {الذكر} أي: الكتاب الموجب للذكر، المعلي للقدر، الموصل إلى منازل الشرف {لتبين للناس} كافة بما أعطاك الله من الفهم الذي فقت فيه جميع الخلق، واللسان الذي هو أعظم الألسنة وأفصحها وقد أوصلك الله فيه إلى رتبة لم يصل إليها أحد {ما نزل} أي وقع تنزيله {إليهم} من هذا الشرع الحادي إلى سعادة الدارين بتبيين المجمل، وشرح ما أشكل، من علم أصول الدين الذي رأسه التوحيد، ومن البعث وغيره، وهو شامل لبيان الكتب القديمة لأهلها ليدلهم على ما نسخ، وعلى ما بدلوه فمسخ)). اهـ
* وقال ابن جزي الغرناطي: (({وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ ?لذِّكْرَ} يعني: القرآن {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} يحتمل أن يريد لتبين القرآن بسردك نصه وتعليمه للناس، أو لتبين معانيه بتفسير مشكلة، فيدخل في هذا ما بينته السنة من الشريعة)). اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/375)
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:53 ص]ـ
أرجو من الأخ الفاضل صاحب الموضوع أن ينقل كلام الشيخ الألباني من الكتاب أو من الأشرطة لأن الشيخ رحمه الله لم يقل هدا الكلام في الكتاب المشار اليه ......... فقد حملته من على موقع الشيخ ولم أجد فيه شيئا مما قاله الاخ الحبيب ............
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:28 ص]ـ
هذا ما جاء فى منزله السنه فى الاسلام للالبانى رحمه الله:
وظيفة السنة في القرآن
تعلمون جميعا أن الله تبارك وتعالى اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بنبوته واختصه برسالته فأنزل عليه كتابه القرآن الكريم وأمره فيه في جملة ما أمره به أن يبينه للناس فقال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) [النحل: 44]. والذي أراه أن هذا البيان المذكور في هذه الآية الكريمة يشتمل على نوعين من البيان:
الأول: بيان اللفظ ونظمه وهو تبليغ القرآن وعدم كتمانه وأداؤه إلى الأمة كما أنزله الله تبارك وتعالى على قلبه صلى الله عليه وسلم. وهو المراد بقوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) [المائدة: 67] وقد قالت السيدة عائشة رضي الله عنها في حديث لها: " ومن حدثكم أن محمدا كتم شيئا أمر بتبليغه فقد أعظم على الله الفرية. ثم تلت الآية المذكورة " [أخرجه الشيخان]. وفي رواية لمسلم: " لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا أمر بتبليغه لكتم قوله تعالى: (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) [الأحزاب: 37] "
والآخر: بيان معنى اللفظ أو الجملة أو الآية الذي تحتاج الأمة إلى بيانه وأكثر ما يكون ذلك في الآيات المجملة أو العامة أو المطلقة فتأتي السنة فتوضح المجمل وتخصص العام وتقيد المطلق. وذلك يكون بقوله صلى الله عليه وسلم كما يكون بفعله وإقراره ضرورة السنة لفهم القرآن ....(12/376)
كلام ابن الجزري (رحمه الله تعالى) في مراتب المدود
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:11 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:
فيقول الإمام الحافظ محمد بن الجزري ـ رحمه الله تعالى رحمة واسعة ـ في كتابه الشهير النشر في القراءات العشر:
والمنضبط من ذلك غالباً هو القصر المحض والمد المشبع من غير إفراط عرفاً. والتوسط بين ذلك. وهذه المراتب تجري في المنفصل، ويجري منها في المتصل الاثنان الأخيران وهما الإشباع والتوسط، يستوي في معرفة ذلك أكثر الناس ويشترك في ضبطه غالبهم وتحكم المشافهة حقيقته ويبين الأداء كيفيّته، ولا يكاد تخفى معرفته على أحد وهو الذي استقر عليه رأي المحققين من أئمتنا قديماً وحديثاً وهو الذي اعتمده الإمام أبو بكر بن مجاهد وأبو القاسم الطرسوسي وصاحبه أبو الطاهر ابن خلف وبه كان يأخذ الإمام أبو القاسم الشاطبي. ولذلك لم يذكر في قصيدته في الضربين تفاوتاً ولا نبه عليه بل جعل ذلك مما تحكمه المشافهة في الأداء، وبه أيضاً كان يأخذ الأستاذ أبو الجود غياث بن فارس وهو اختيار الأستاذ المحقق أبي عبد الله محمد بن القاصع الدمشقي وقال هذا الذي ينبغي أن يؤخذ به ولا يكاد يتحقق غيره. (قلت) ــ أي ابن الجزري ــ وهو الذي أميل إليه وآخذ به غالباً وأعول عليه، فآخذ في المنفصل بالقصر المحض لابن كثير وأبي جعفر من غير خلاف عنهما عملاً بالنصوص الصريحة والروايات الصحيحة ولقالون بالخلاف من طريقيه وكذلك ليعقوب من روايتيه جمعاً بين الطرق ولأبي عمرو إذا أدغم الإدغام الكبير عملا بنصوص من تقدم وأجرى الخلاف عنه مع الإظهار لثبوته نصاً وأداءً، وكذلك أخذ بالخلاف عن حفص من طريق عمرو بن الصباح عنه كما تقدم، وكذا آخذ بالخلاف عن هشام من طريق الحلواني جمعاً بين طريقي المشارقة والمغاربة واعتماداً على ثبوت القصر عنه من طريق العراقيين قاطبة 0 وأما الأصبهاني عن ورش فإنني آخذ له بالخلاف كقالون لثبوت الوجهين جميعاً عنه نصاً عمن ذكرنا من الأئمة وإن كان القصر اشهر عنه إلا أن من عادتنا الجمع بين ما ثبت وصح من طرقنا لا نتخطاه ولا نخلطه بسواه، ثم إني آخذ في الضربين بالمد المشبع من غير إفراط لحمزة وورش من طريق الأزرق على السواء وكذا في رواية ابن ذكوان من طريق الأخفش عنه كما قدمنا من مذهب العراقيين، وآخذ له من الطريق المذكور أيضاً ومن غيرها ولسائر القراء ممن مد المنفصل بالتوسط في المرتبتين وبه آخذ أيضاً في المتصل لأصحاب القصر قاطبة، هذا الذي أجنح إليه وأعتمد غالباً عليه مع أني لا أمنع الأخذ بتفاوت المراتب ولا أرده، كيف وقد قرأتُ به على عامة شيوخي وصح عندي نصّاً وأداءً عمن قدمته من الأئمة. ا هـ النشر المجلد الأول ص333ــ334 دار الكتب العلمية.
يتضح من كلام ابن الجزري ــ رحمة الله تعالى عليه ــ أنّ مراتب المدود عنده ثلاثة، وهي: القصر والتوسط والإشباع، وإن كان هو يقول بالتفاوت في المدود، إلا أنّ كلامه يوحي إلى أنّ المدود عنده ثلاثة وكلامه واضح في ذلك وهو (وهو الذي استقر عليه رأي المحققين من أئمتنا قديماً وحديثا) و (وهو الذي أميل إليه وآخذ به غالباً وأعول عليه) و (هذا الذي أجنح إليه وأعتمد غالباً عليه).
فإذا كان الأمر كذلك هل يصح ـ مثلاً ـ أن يقرأ المرء رواية حفص عن عاصم أداءً بجميع طرقه من الطيبة بهذه المراتب الثلاث وترك ما عداها.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[السنفراوي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
هل من معقّب؟
أو مجيب على سؤالي هذا؟
هل يصح ـ مثلاً ـ أن يقرأ المرء رواية حفص عن عاصم أداءً بجميع طرقه من الطيبة بهذه المراتب الثلاث وترك ما عداها.
وجزاكم الله خيراً.(12/377)
الفرق بين المسكين والفقير
ـ[النعيمية]ــــــــ[16 - 06 - 08, 08:30 م]ـ
من أسوء حالا، الفقير أم المسكين؟؟؟
أم هما في نفس المنزلة لكن تختلف التسمية؟؟
هذا ما سنعرفه ههنا ...
قال تعالى: "إنما الصدقات للفقراء و المساكين".
اختلف الناس بين من أحسن حالا منهما ..
الشافعية قالوا: المسكين أحسن حالا: لقوله"أما السفينة فكانت لمساكين" إذن فالمسكين لديه سفينه أما الفقير فلا ..
الأحناف قالوا: المسكين أسوء حالا: استنادا لقوله:"أو مسكينا ذا متربه".
فالمسكين ليس له إلا التراب.
........................
لكن في القرآن ذكر المسكين دائما محتاج إلى الطعام أما الفقير فيحتاج أمور أخرى غير الطعام .. حيث لم يذكر الفقير مع الطعام إلا في آية واحدة فقال: فأطعموا البائس الفقير".
إذن ............................................... ...............
المسكين أسو حالا من الفقير ..
حيث قوله "لمساكين"، مساكين منتهى الجموع أي جمع االجموع أي أنهم كثر جدا مشتركين في السفينة فالذي يصيبهم منها قليل ..
وقيل مساكين لأنهم ضعفاء في مواجهة الملك الظالم ..
وربما كانوا يملكونها ولكن عددهم كبير.
أو .. لا يملكونها ولكنها أضيفت لهم بحق الانتفاع.
أو .. أطلق عليهم مساكين لأنهم ضعفاء في مواجهة الملك الظالم ...
فقوله:إنما الصدقات للفقراء و المساكين .. يسمى عطف الخاص على العام لتأكيد أهمية الخاص فالفقير عام والمسكين خاص .. فأفرد المساكين بالذكر لبيان شدة الحاجة ..
اما مثال عطف الخاص على العام في قوله: يوم يقوم الروح والملائكة صفا .. الملائكة عام والروح خاص ..
هذا والسلام ....................
أرجو أن تستفيدوا من هذا الموضوع ... وأن تشاركوني بالإضافات القيمة التي لديكم ...
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:54 م]ـ
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل اللغة والذى عليه المحققون منهم أن الفقير أسوأ حالا من المسكين وهو مذهب الشافعى وحجته قول الراعى
أما الفقير الذى كانت حلوبته ......... وفق العيال فلم يترك له سبد
فأخبر أنه كانت له حلوبة على قدر حاجة عياله ومن كانت هذه حالته فليس بفقير ولا مسكين لكنه لما فقدها صار فقيرا لقوله لم يترك له سبد. وأخبر الله تعالى عن المساكين أن لهم سفينة وهذا القول هو ما ذهب إليه ابن الأنبارى وغيره. وهذا الرأى أرجح والله أعلم
ـ[النعيمية]ــــــــ[16 - 06 - 08, 11:50 م]ـ
زادكم الله علما أستاذنا الفاضل .. وهو كما قلت مذهب الشافعي يقول أن الفقير أفضل حالا ..
وهي محل خلاف كما ذكرت وهذا ما يظهر من ما كتبت ..
جزاكم الله كل خير
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[17 - 06 - 08, 04:35 ص]ـ
زادكم الله علما أستاذنا الفاضل .. وهو كما قلت مذهب الشافعي يقول أن الفقير أفضل حالا ..
وهي محل خلاف كما ذكرت وهذا ما يظهر من ما كتبت ..
جزاكم الله كل خير
لم أقل إن الشافعى يقول إن الفقير أفضل حالا بل العكس هو الصحيح الفقير عند الشافعى والمحققين من أهل اللغة أسوأ حالا من المسكين لأنه مأخوذ من كسر فقار الظهر أو من فقر العظم وهو أن يحز فيه حز حتى يصل إلى العظم ومن أحد هذين قيل عمل به الفاقرة. أرجو أن أكون موفقا فى الشرح وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:40 ص]ـ
زادكم الله علما ونفع بكم
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:35 ص]ـ
لم أقل إن الشافعى يقول إن الفقير أفضل حالا بل العكس هو الصحيح الفقير عند الشافعى والمحققين من أهل اللغة أسوأ حالا من المسكين لأنه مأخوذ من كسر فقار الظهر أو من فقر العظم وهو أن يحز فيه حز حتى يصل إلى العظم ومن أحد هذين قيل عمل به الفاقرة. أرجو أن أكون موفقا فى الشرح وجزاكم الله خيرا.
قال الشافعي في الأم:
الفقير والله أعلم من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان أو غير زمن سائلا كان أو متعففا، والمسكين من له مال أو حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه، سائلا كان أو غير سائل
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[21 - 06 - 08, 07:32 ص]ـ
الأخ الكريم عبد الرشيد شكرا على إضافتك القيمة
ـ[النعيمية]ــــــــ[21 - 06 - 08, 08:35 م]ـ
لم أقل إن الشافعى يقول إن الفقير أفضل حالا بل العكس هو الصحيح الفقير عند الشافعى والمحققين من أهل اللغة أسوأ حالا من المسكين لأنه مأخوذ من كسر فقار الظهر أو من فقر العظم وهو أن يحز فيه حز حتى يصل إلى العظم ومن أحد هذين قيل عمل به الفاقرة. أرجو أن أكون موفقا فى الشرح وجزاكم الله خيرا.
نعم نعم أستاذنا الفاضل .. فهمت عنك .. بارك الله فيكم .. لعلي نقلت المعلومة خطأ إن لم يكن هذا قول متقدم على مانقلت ثم تم تغييره أو العكس .. لعل في الأمر شيء؟؟ لا أدري لكن أستاذي من أخبرنا هذه المعلومة فأنا لم أجتهد فيها ..
ـ[النعيمية]ــــــــ[21 - 06 - 08, 08:36 م]ـ
قال الشافعي في الأم:
الفقير والله أعلم من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان أو غير زمن سائلا كان أو متعففا، والمسكين من له مال أو حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه، سائلا كان أو غير سائل
هذا يؤكد كلامك أخانا الشويحي .. لعلي المخطئة ..
جزاكم الله خيرا أخانا عبد الرشيد وبارك فيكم ولكم وعليكم(12/378)
إنها فتنة وأنها نعيم
ـ[مدحت ابن محمد إبراهيم]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:18 م]ـ
إنها فتنة وأنها نعيم
يقول الله عزوجل في سورة الصافات:
{يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزفُونَ (47)} 0
نعم والله إنها فتنة وأي فتنة ولكن في الدنيا، وإنها والله لمحض النعيم وأي نعيم ولكن في الآخرة 0
إنها الخمرأعاذنا الله منها في الدنيا وسقانا منها غير ممزوجة في الآخرة قال تعالى {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28)} سورة المطففين جعلني الله وإياكم من المقربين الذين يشربونها صافية غير ممزوجة 0
قال ابن مسعود وابن عباس: هو خالص للمقربين يشربونه صرفاً ويمزج لسائر أهل الجنة 0
ولله در ابن القيم إذ يقول من صفا صفي له ومن كدر كدر عليه 0
و الخمر هو كل ما أسكر سواء كان عصيراً أو نقيعاً من العنب أو من غيره مطبوخاً أو غير مطبوخ، وهذا بالطبع خمر الدنيا لا خمر الآخرة فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل شراب أسكر فهو حرام 0
وروى مسلم وأحمد وأبو داود عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل مسكر خمر. وكل خمر حرام " ورواه مسلم أيضا بلفظ آخر «كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ».
وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة 0
وروى البخاري ومسلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أما بعد. أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء: العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير. والخمر ما خامر العقل "
ويستوي في ذلك القليل والكثير فالكل محرم وذلك لما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أسكر كثيره فقليله حرام. ورواه النسائي من حديث عبد الله ابن عمرو، وورد الحديث عن نحو ثمانية من الصحابة بأسانيد ثابتة قد أوردها الزيلعي في "نصب الراية "
وقال العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى حسن صحيح
ومن بديع حكمة الله عز وجل التدرج في تحريم الخمر قال تعالى {الله لطيف بعباده} فكان مباحا في أول الإسلام لا حرج على من شربه وقد ذهب جمهور العلماء على أن المراد بالسَكَر في قوله تعالى:
{وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67)} أنه الخمر وذلك أن العرب تطلق اسم السكر على ما يحصل به السكر، من إطلاق المصدر وإرادة الاسم.
وقال الزمخشري في الكشاف: والسكر الخمر.
وممن قال: بأن السكر في الآية الخمر: ابن عباس، و ابن مسعود، وابن عمر، وأبو رزين، والحسن، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، وابن أبي ليلى، والكبي، وابن جبير، وأبو ثور، وغيرهم. وقيل: السكر: الخل. وقيل: العصير الحلو.
وإذا عرفت أن الصحيح هو مذهب الجمهور، وأن الله امتن على هذه الأمة بالخمر قبل تحريمها فاعلم أن هذه الآية مكية، نزلت بعدها آيات مدنية بينت - التدرج في - تحريم الخمر، وهي ثلاث آيات نزلت بعد هذه الآية الدالة على إباحة الخمر.
الأولى - آية البقرة التي ذكر فيها بعض معائبها ومفاسدها، ولم يجزم فيها بالتحريم، وهي قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الخمر والميسر قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا} [البقرة: 219] وبعد نزولها تركها قوم للإثم الذي فيها، وشربها آخرون للمنافع التي فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/379)
الثانية - آية النساء الدالة على تحريمها في أوقات الصلوات، دون الأوقات التي يصحو فيها الشارب قبل وقت الصلاة، كما بين صلاة العشاء وصلاة الصبح، وما بين صلاة الصبح وصلاة الظهر، وهي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الذين آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصلاة وَأَنْتُمْ سكارى} [النساء: 43] الآية.
الثالثة - آية المائدة الدالة على تحريمها تحريماً باتاً، وهي قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ}.
[المائدة: 90: 91].
وهذه الأية الكريمة تدل على تحريم الخمر أتم دلالة وأوضحها. أنه تعالى صرح بأنها رجس، وأنها من عمل الشيطان، وأمر باجتنابها أمراً جازماً في قوله {فاجتنبوه} واجتناب الشيء: هو التباعد عنه، بأن تكون في غير الجانب الذي هو فيه. وعلق رجاء الفلاح على اجتنابها في قوله: {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} يفهم منه - أنه من لم يجتنبها لم يفلح، وهو كذلك.
ثم بين بعض مفاسدها بقوله: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشيطان أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العداوة والبغضآء فِي الخمر والميسر وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ الله وَعَنِ الصلاة} [المائدة: 91]. ثم أكد النهي عنها بأن أورده بصيغة الاستفهام في قوله: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ} فهو أبلغ في الزجر من صيغة الأمر التي هي «انتهوا» وقد تقرر في فن المعاني: أن من معاني صيغة الاستفهام التي ترد لها الأمر. كقول: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ}، وقوله: {لِّلَّذِينَ أُوتُواْ الكتاب والأميين أَأَسْلَمْتُمْ} [آل عمران: 20] الآية أي أسلموا. انتهى بتصرف من تفسير أضواء البيان للعلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى 0
ومما يدل أيضا على أباحتها في أول الإسلام وهذا من أعجب القصص التي ذكرت حول الخمر زمن الصحابة رضي الله عنهم وكانت بين حمزة أسد الله وبين علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما وعاين النبي صلى الله عليه وسلم بعض أحداثها وذلك فيما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَتْ لِي شَارِفٌ مِنْ نَصِيبِي مِنَ الْمَغْنَمِ، يَوْمَ بَدْرٍ، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَعْطَانِي شَارِفًا مِنَ الْخُمُسِ؛ فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَبْتَنِيَ بَفَاطِمَةَ، بِنْتِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَاعَدْتُ رَجُلاً صَوَّاغًا، مِنْ بَنِي قَيْنُقَاعٍ، أَنْ يَرْتَحِلَ مَعِي، فَنَأْتِيَ بِإِذْخِرٍ، أَرَدْتُ أَنْ أَبِيعَهُ الصَّوَّاغِينَ، وَأَسْتَعِينَ بِهِ فِي وَلِيمَةِ عُرْسِي؛ فَبَيْنَا أَنَا أَجْمَعُ لِشَارِفَيَّ مَتَاعًا مِنَ الأَقْتَابِ وَالْغَرَائِرِ وَالْحِبَالِ، وَشَارِفَايَ مُنَاخَانِ إِلَى جَنْبِ حُجْرَةِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، رَجَعْتُ، حِينَ جَمَعْتُ مَا جَمَعْتُ، فَإِذَا شَارِفَايَ قَدِ اجْتُبَّ أَسْنِمَتُهُمَا، وَبُقِرَتْ خَوَاصِرُهُمَا، وَأُخِذَ مِنْ أَكْبَادِهِمَا؛ فَلَمْ أَمْلِكْ عَيْنَيَّ، حِينَ رَأَيْتُ ذَلِكَ الْمَنْظَرَ مِنْهُمَا فَقُلْتُ: مَنْ فَعَلَ هذَا فَقَالُوا: فَعَلَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَهُوَ فِي هذَا الْبَيْتِ فِي شَرْبٍ مِنَ الأَنْصَارِ فَانْطَلَقْتُ حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَعِنْدَهُ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ فَعَرَفَ النَّبَيُّ صلى الله عليه وسلم، فِي وَجْهِي الَّذِي لَقِيتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: مَا لَكَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ قَطُّ، عَدَا حَمْزَةُ عَلَى نَاقَتَيَّ فَأَجَبَّ أَسْنِمَتُهُمَا، وَبَقَرَ خَوَاصِرَهُمَا؛ وَهَا هُوَ ذَا، فِي بَيْتٍ مَعَهُ شَرْبٌ فَدَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، بِرِدَائِهِ فَارْتَدَى، ثُمَّ انْطَلَقَ يَمْشِي، وَاتَّبَعْتُهُ أَنَا وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، حَتَّى جَاءَ الْبَيْتَ الَّذِي فِيهِ حَمْزَةُ، فَاسْتَأْذَنَ، فَأَذِنُوا لَهُ، فَإِذَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/380)
هُمْ شَرْبٌ فَطَفِقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَلُومُ حَمْزَةَ فِيمَا فَعَلَ فَإِذَا حَمْزَةُ قَدْ ثَمِلَ مُحْمَرَّةً عَيْنَاهُ فَنَظَرَ حَمْزَةُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ، فَنَظَرَ إِلَى رُكْبَتِهِ، ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ، فَنَظَرَ إِلَى سُرَّتِهِ، ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ، فَنَظَرَ إِلَى وَجْهِهِ؛ ثُمَّ قَالَ حَمْزَةُ: هَلْ أَنْتُمْ إِلاَّ عَبِيدٌ لأَبِي فَعَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَدْ ثَمِلَ، فَنَكَصَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى عَقِبَيْهِ الْقَهْقَرَى وَخَرَجْنَا مَعَهُ 0
ورحم الله الصحابة رضي الله تعالى عنهم إذ كانوا أسرع الأمة استجابة لأمر الله عز وجل وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ومما يدل على ذلك الموقف الذي جرى عندما حرمت الخمر وذلك فيما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: كُنْتُ سَاقِيَ الْقَوْمِ، فِي مَنْزِلِ أَبِي طَلْحَةَ، وَكَانَ خَمْرُهُمْ يَوْمَئِذٍ الْفَضِيخَ فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُنَادِيًا يُنَادِي: أَلاَ إِنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ قَالَ: فَقَالَ لِي أَبُو طَلْحَةَ: اخْرُجْ فَأَهْرِقْهَا فَخَرَجْتُ فَهَرَقْتُهَا، فَجَرَتْ فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: قَدْ قُتِلَ قَوْمٌ وَهِيَ فِي بُطُونِهِمْ فَأَنْزَلَ اللهُ (لَيْسَ عَلَى الَّذِين آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا) الآية 0
وقد كان بعض الصحابة يشربون الخمر بعد تحريمها ولكنها لم تمنعهم من البذل والتضحية والفداء في سبيل الله عز وجل ولكن غلبتهم أنفسهم على شربها وهذه قطرة بالنسبة لبحر حسناتهم ولا يحل لنا إلا الترضي عليهم والاتعاظ مما قد يحدث منهم مما لا يخلو منه بشر
فهذا أبو محجن الثقفي الشاعر المشهور الذي كان يقول:
إذا مت فادفني إلى أصل كرمةٍ ... تروي عظامي بعد موتي عروقها
ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
فبلغ حب شرب الخمر في قلبه كل مبلغ حتى أنه لم يستطع الامتناع عن شربها و كان أبو محجن الثقفي لا يزال يجلد في الخمر فلما أكثر عليهم سجنوه وأوثقوه، فلما كان يوم القادسية رآهم يقتتلون فكأنه رأى أن المشركين قد أصابوا من المسلمين فأرسل الى أم ولد سعد أو إلى امرأة سعد يقول لها: إن أبا محجن يقول لك إن خليت سبيله وحملته على هذا الفرس ودفعت إليه سلاحاً ليكونن أول من يرجع إليك إلا أن يقتل وأنشأ يقول:
كفى حزنا أن تلتقي الخيل بالقنا ... وأترك مشدوداً علي وثاقيا
إذا قمت عناني الحديد وغلقت ... مصارع دوني قد تصم المناديا
وقد كنت ذا مال كثير و ثروة ... فقد تركوني واحداً لا أخاليا
فللّه عهد لا أخِيس بعهده ... لئن فرجت أن لا أزور الْحَوَانِيَا
فحلت عنه قيوده وحمل على فرس كان في الدار وأعطى سلاحاً ثم خرج يركض حتى لحق بالقوم فجعل لا يزال يحمل على رجل فيقتله ويدق صلبه فنظر إليه سعد فجعل منه يتعجب ويقول: من ذلك الفارس فلم يلبثوا إلا يسيراً حتى هزمهم الله ورد السلاح وجعل رجليه في القيود كما كان فجاء سعد فقالت له امرأته أو أم ولده: كيف كان قتالكم فجعل يخبرها ويقول: لقينا ولقينا حتى بعث الله رجلاً على فرس أبلق لولا أني تركت أبا محجن في القيود لظننت أنها بعض شمائل أبي محجن فقالت: والله إنه لأبو محجن كان من أمره كذا وكذا فقصت عليه قصته فدعا به وحل قيوده وقال: والله لا نجلدك على الخمر أبداً. قال أبو محجن: وأنا والله لا أشربها أبداً كنت آنف أن أدعها من أجل جلدكم. قال: فلم يشربها بعد ذلك.
و قال أبو محجن في تركه الخمر:
رأيت الخمر صالحة وفيها ... خصال تهلك الرجل الحليما
فلا والله أشربها حياتي ... ولا أشفي بها أبداً سقيما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/381)
ويكفي لبيان عقوبة شرب الخمر في الدنيا ما رواه مسلم عن جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلاً قَدِمَ مِنْ جَيْشَانَ - وَجَيْشَانُ مِنَ الْيَمَنِ - فَسَأَلَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ شَرَابٍ يَشْرَبُونَهُ بِأَرْضِهِمْ مِنَ الذُّرَةِ يُقَالُ لَهُ الْمِزْرُ فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «أَوَمُسْكِرٌ هُوَ». قَالَ نَعَمْ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ إِنَّ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَهْدًا لِمَنْ يَشْرَبُ الْمُسْكِرَ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا طِينَةُ الْخَبَالِ قَالَ «عَرَقُ أَهْلِ النَّارِ أَوْ عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ».
ومن عقوبتها أن من شربها في الدنيا لم يشربها في الآخرة كما روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة 0
ولا يصح التداوي بها قال ابن مسعود في المسكر: " إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ". ذكره البخاري.
وعن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث؛ يعني السم". رواه أحمد ومسلم وابن ماجه والترمذي.
وأكتفي بما ذكرت عن الخمر غير مستقصيا لأحكامها 0
وهذا أوان الوقفة الثانية وهي بيان بعض المعاني حول الآيات من سورة الصافات0
يقول الله عزوجل في سورة الصافات
{يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزفُونَ (47)}
ونوضح بعض معاني تلك الآية الشريفة غير معرجين إلا ما سواها من الآيات إلا بقدر الضرورة وقد جاء ذكر الخمر في عدة مواطن في القرآن
قال تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً, عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً} [الإنسان:5 - 6] , وقال تعالى: {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا, عَيْناً فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً} [الإنسان:17 - 18]، وقال تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ, لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنْزِفُونَ} [الواقعة:17 - 19] , وقال تعالى: {وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ} [محمد:15]، وقال تعالى: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ} [الحاقة:24] إلى غير ذلك من الآيات.
مدخل لتفسير الآيات الثلاث:
المقصود من الخمر إنما هو الشدة المطربة، وهي الحالة البهجة التي يحصل بها السرور للنفس، وهذا حاصل في خمر الجنة، فأما إذهاب العقل، بحيث يبقى شاربها كالحيوان أو الجماد، فهذا نقص، إنما ينشأ من خمر الدنيا، فأما خمر الجنة فلا تحدث هذا، إنما يحصل عنها السرور والابتهاج قاله ابن كثير في النهاية 0
تفسير الآيات:
{يُطَافُ عَلَيْهِمْ}: أي يتردد عليهم الولدان المستعدون لخدمتهموالمعنى يشربون ويتحادثون على الشراب قال الشاعر:
وما بقيت من اللذات إلا ... محادثة الكرام على المدام 0
{بِكَأْسٍ}: قال الضحاك بن مزاحم:كل كأس في القرآن فهو خمر، وقالالسدي: الكأس عند العرب: كل إناء فيه شراب، فإن لم يكن فيه شراب لم يكن كأسا، ولكنه يكون إناء. والكأس من الزجاج ما دام فيها شراب وإلا فهو قَدَح. وقد يطلق الكأس على الخمر نفسها وهو مجاز سائغٌ وأنشد:
وَكَأس شَرِبْتُ عَلَى لذَّةٍ ... وَأُخْرَى تَدَاوَيْتُ مِنْهَا بِهَا 0
{مِنْ مَعِينٍ}:المعين الجارية قال تعالى ذكره {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِين ٍ} قال ابن عباس معين أي جار0
والمعين الخمر تجري كما يجري الماء على وجه الأرض من العيون قاله الزجاج 0وقيل الذي لا ينقطع، والمعنى:
يطوف الخدم عليهم بكأس من خمر جارية ظاهرة لأعينهم غير غائرة.
{بَيْضَاءَ}: ولما كان أول ما يختار في الشراب لونه ثم طعمه، قال واصفاً ما في الكأس من الخمر {بيضاء} أي مشرقة صافية هي في غاية اللطافة تتلألأ نوراً، قال الحسن خمر الجنة أشد بياضا من اللبن 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/382)
روى مالك عن زيد بن أسلم: لونها مشرق حسن فهي لا كخمر الدنيا في منظرها الرديء من حُمرة أو سواد.
{لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ}: أي هذه الخمر لذة يلتذها شاربوها 0
قال ابن قتيبة: أي لذيذة يقال شراب لذاذ إذا كان طيبا وأنشد:
بِحَدِيثَها اللَّذِّ الَّذِي لَوْ كَلَّمْتْ ... أُسْدَ الْفَلاَةِ بِهِ أَتَيْنَ سِرَاعَا
ولما كان قد أثبت لها الكمال، نفى عنها النقص وذلك في قوله عز وجل:-
{لا فِيهَا غَوْلٌ} الغول: إهلاك الشيء من حيث لا يحس به قاله الراغب الأصفهاني 0
وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك على خمسة أقوال:
أحدها: ليس فيها صداع وهو قول ابن عباس وقال قتادة ليس فيها صداع رأس 0
قال ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ:"فِي الْخَمْرِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: السُّكْرُ، وَالصُّدَاعُ، وَالْقَيْءُ، وَالْبَوْلُ، فَنَزَّهَ اللَّهُ خَمْرَ الْجَنَّةِ عَنْهَا 0
والثاني: ليس فيها وجع بطن قاله ابن عباس أيضا وبه قال مجاهد وابن زيد لأن شارب الخمر يشتكي بطنه 0
والثالث: ليس فيها أذى ولا مكروه قاله سعيد بن جبير، وذلك أن العرب تقول للرجل يصاب بأمر مكروه، أو ينال بداهية عظيمة: غالَ فلانا غولٌ 0
والرابع: لا تغتال عقولهم قاله السدي وقال الزجاج لا تغتال عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها وجع 0 والمعنى لا تذهب هذه الخمر بعقول شاربيها كما تذهب بها خمور أهل الدنيا إذا شربوها فأكثروا منها، قال الشاعر:
وَما زَالَتِ الكأْسُ تَغْتَالُنَا ... وَتَذْهَبُ بِالأوَّلِ الأوَّلِ
وقيل: الخمر غول للحلم والحرب غول للنفوس 0 أي جرت مجرى المثل 0
والخامس: ليس فيها إثم حكاه ابن جرير 0
قلت: ولعل هناك قولا سادسا وقد جاء في مسائل الأزرق مع ابن عباس قول آخرعنه وقد سأله عن قوله تعالى {لا فيها غول} قال: ليس فيها نتن ولا كراهية كخمر الدنيا، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:
رب كأس شربت لا غول فيها وسقيت النديم منها مزاجا
و قال الإمام ابن جرير الطبري بعد أن ذكر عدة أقوال في تفسير الآية ولكل هذه الأقوال التي ذكرناها وجه ـ عدا الوجه الأخير ـ والله تعالى ذكره قد نفى عن شراب الجنة أن يكون فيه غَوْل، فالذي هو أولى بصفته أن يقال فيه كما قال جل ثناؤه {لا فِيها غَوْلٌ} فيعم بنفي كل معاني الغَوْل عنه، وأعم ذلك أن يقال: لا أذى فيها ولا مكروه على شاربيها في جسم ولا عقل، ولا غير ذلك.
وهنا نكتة بلاغية وهي أن أصل المسند التأخير عن المسند إليه. وقد يقدم ليفيد تقديمه قصر المسند إليه على المسند نحو ((لا فيها غول)) أي أن عدم الغول مقصور على الكون في خمر الجنة 0
وهناك نكتة أخرى وهي أن الله قال لا فيها غول وقال في البقرة لا ريب فيه أي فهلا قدم الظرف على الريب كما قدم الغول؟
وأجاب عنها الفخر الرازي بما حاصله: لأنهم يقدمون الأهم فالأهم والأهم في البقرة نفي الريب بالكلية عن الكتاب ولو قلت لا فيه ريب لأوهم أن هناك كتاباً أخر حصل الريب فيه لا ها هنا كما قصد في قوله,:" {لا فيها غول} تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا , فإنها لا تغتال العقول كما تغتالها خمرة الدنيا0وقال الالوسي إن التقديم يشعر بما يبعد عن المراد وهو أن كتاباً غيره فيه الريب كما قصد في الآية تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا نقله عن الزمخشري وذكره ابن سيده والله اعلم 0
{وَلا هُمْ عَنْها يُنزفُونَ} و {عن} هنا للسببية، فهى بمعنى الباء، أى: ولا هم بسبب شربها تذهب عقولهم، وتختل أفكارهم، كما هو الحال فى خمر الدنيا.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله {وَلا هُمْ عَنْها يُنزفُونَ} فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة {يُنزَفُونَ} بفتح الزاي، بمعنى: ولا هم عن شربها تُنزف عقولهم 0
ومنه قول الشاعر:
لعمري لئن أنزفتم أو صحوتُم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا
وعليه يتنزل تفسير ابن عباس ومجاهد قالا لا تذهب عقولهم وكذا قال السدي وابن زيد وقتادة 0
وقرأ عامة قراء الكوفة: {وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزِفُونَ} بكسر الزاي وهم حمزة والكسائي، بمعنى: ولا هم عن شربها يَنْفَد شرابهم.
ومنه قول الشاعر:
دعيني لا أبا لك أن تطيقي ... لحاك الله قد أنزفت ريقي
وذهب الفراء أن قراءة الكسر تشتمل على المعنيين قال يقال: قد أنْزف الرجلُ إذا فنِيت خَمرُهُ. وأَنْزَف إذا ذهبَ عقله.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى غير مختلفتيه، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن أهل الجنة لا ينفد شرابهم، ولا يُسكرهم شربهم إياه، فيُذْهب عقولهم.
هذا ما تيسر إيراده وتهيأت أسبابه وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وجعل الله لنا ذلك ذخرا إلى يوم لقاه والعرض عليه إنه بالإجابة جدير سبحانه نعم المولى ونعم النصير0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/383)
ـ[النعيمية]ــــــــ[16 - 06 - 08, 11:59 م]ـ
جهد مبارك .. جزاكم الله خيرا(12/384)
ما المقصود بهذا الاصطلاح؟
ـ[تماضر]ــــــــ[17 - 06 - 08, 06:46 ص]ـ
في كتاب البلاغة العربية ... للشيخ عبد الرحمن الميداني وعند إحالته على الآيات التي يستشهد بها يستعمل هذا الاصطلاح:
مثلا: سورة (البقرة / 2 مصحف / 87 نزول) عند إيراده للآية الكريمة:" الحج أشهر معلومات ... ".وهكذا ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[17 - 06 - 08, 07:06 ص]ـ
أعتقد أنه يقصد ب 2 المصحف أى الترتيب الثانى بين السور فى المصحف
أما 87 نزول أى من حيث ترتيب النزول(12/385)
التيسير لدراسة التفسير (مراحل تساعد على الإلمام بتفسير القرآن)
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 07:06 ص]ـ
لكل علم تعريفات وتقسيمات تُسهل الإلمام به وتعين علي فهمه ,ولكل علم متونه مابين منظوم ومنثور مما يُعين
علي حفظه وحصره في الذهن ..
وعلم التفسير من أهم العلوم لتعلقه بأشرف معلوم .. وهو القرآن الكريم ..
ولأن موضوع علم التفسير طويل لتناوله القرآن كله ..
فإن البعض قد يشتكي من عدم القدرة علي الإلمام به .. والسبب
في ذلك ـ بل وفي كل علم ـ عدم المنهجية في الطلب ,
فإليك طريقة مقترحة تساعد علي الإلمام بتفسير القرآن:
المرحلة الأولي: احفظ كتاباً يشتمل علي معاني الكلمات الغريبة في القرآن , مثل كتاب
(كلمات القرآن تفسير وبيان) لحسنين مخلوف , وكتاب (المفردات في غريب القرآن) للأ صفهاني
المرحلة الثانية: ادرس كتاباً يركز علي المعني الإجمالي للآيات من غير توسع ,
مثل:
(زبدة التفسير) للأ شقر ,أو تفسيرالسعدي ولكنه أوسع من سابقه وهو أحب إلي قلبي لما فيه من فوائد عظيمة ,
أو أيسر التفاسير للجزائري
المرحلة الثالثة: مرحلة التوسع فيما ورد في الآية من أقوال وفوائد عقدية وفقهية ولغوية وأسباب نزول ... إلخ
ويُقترح في هذه المرحلة
البداية بابن كثير ثم القرطبي .... إلي أن تصل لابن جرير ـ رحم الله الجميع ـ
ولابد أن يُفهم أن هذا لمن كان مبتدئاً .. أما من قطع شوطاً فلا يرجع للوراء ..
لأن هذا يُضيع الوقت ويُثبط الهمة
وينبغي أن تُجعل دراسة التفسير في كل مرحلة مقسمة علي أجزاء القرآن
حتي يسهل علي النفس الاستمرار
وفق الله الجميع لما يُحب ويرضي
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:39 ص]ـ
جزيتم الفردوس الأعلى
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 04:08 م]ـ
جزيتم الفردوس الأعلى
آمين آمين وإياك
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 07:48 م]ـ
أرى أن يبدأ الطالب بتهذيب الجلالين للشيخ محمد لطفى الصباغ ثم السعدى ثم البغوى(12/386)
التيسير لدراسة التفسير (مراحل تساعد على الإلمام بتفسير القرآن)
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 07:09 ص]ـ
لكل علم تعريفات وتقسيمات تُسهل الإلمام به وتعين علي فهمه ,ولكل علم متونه مابين منظوم ومنثور مما يُعين
علي حفظه وحصره في الذهن ..
وعلم التفسير من أهم العلوم لتعلقه بأشرف معلوم .. وهو القرآن الكريم ..
ولأن موضوع علم التفسير طويل لتناوله القرآن كله ..
فإن البعض قد يشتكي من عدم القدرة علي الإلمام به .. والسبب
في ذلك ـ بل وفي كل علم ـ عدم المنهجية في الطلب ,
فإليك طريقة مقترحة تساعد علي الإلمام بتفسير القرآن:
المرحلة الأولي: احفظ كتاباً يشتمل علي معاني الكلمات الغريبة في القرآن , مثل كتاب
(كلمات القرآن تفسير وبيان) لحسنين مخلوف , وكتاب (المفردات في غريب القرآن) للأ صفهاني
المرحلة الثانية: ادرس كتاباً يركز علي المعني الإجمالي للآيات من غير توسع ,
مثل:
(زبدة التفسير) للأ شقر ,أو تفسيرالسعدي ولكنه أوسع من سابقه وهو أحب إلي قلبي لما فيه من فوائد عظيمة ,
أو أيسر التفاسير للجزائري
المرحلة الثالثة: مرحلة التوسع فيما ورد في الآية من أقوال وفوائد عقدية وفقهية ولغوية وأسباب نزول ... إلخ
ويُقترح في هذه المرحلة
البداية بابن كثير ثم القرطبي .... إلي أن تصل لابن جرير ـ رحم الله الجميع ـ
ولابد أن يُفهم أن هذا لمن كان مبتدئاً .. أما من قطع شوطاً فلا يرجع للوراء ..
لأن هذا يُضيع الوقت ويُثبط الهمة
وينبغي أن تُجعل دراسة التفسير في كل مرحلة مقسمة علي أجزاء القرآن
حتي يسهل علي النفس الاستمرار
وفق الله الجميع لما يُحب ويرضي
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[17 - 06 - 08, 06:01 م]ـ
سألت الشيخين مساعد الطيار و عبدالرحمن الشهري (المشرف العام على ملتقى أهل التفسير)
فأثنوا ثناء عطرا عليه
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:54 م]ـ
سألت الشيخين الفاضلين عن ماذا أخانا الفاضل؟؟
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:33 م]ـ
سألت الشيخين الفاضلين عن ماذا أخانا الفاضل؟؟
عن المنهج الذي ذكرته
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:07 ص]ـ
أخانا الفاضل
جزاك الله خيراً
بشرك الله بالجنة
فقد بشرتني بما أعتز به
نسأل الله القبول
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 08:46 م]ـ
يرفع للأهمية
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا وسددكم
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وسددكم
وجزاكم الله خيراً على مروركم
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 11:57 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 07:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبد الرحمن، مقترح جميل و رائع.
اسمح لي أن أضيف أمرين:
1 / يضاف أيضاً لما ذكرتم الحرص على سماع الأشرطة التي عنيت بتفسير القرآن، و أقترح كبداية الاستماع إلى " تأملات قرآنية " للشيخ الحبيب صالح المغامسي، فأشرطته مما يعين على هذا العلم، لا سيما و الشيخ ممن أدرك فيه حظاً وافراً، كيف و قد سئل عن ذلك في أحد محاضراته فقال: لقد فسّرتُ القرآن من فاتحته إلى خاتمته، مكثت في ذلك 18 سنة، ثم بعد ذلك خرج للناس، و مما يميّز تأملات الشيخ، أنه، لا يهتم بالتفسير الحرفي للآيات بل بالتفسير المجمل، و أيضاً يقفُ على المواضع التي تشكل على الناس، و يعالجها، و الحقُّ أن هذه الطريقة من أنفع الطرائق في التعليم، و هي تلمّس الاحتياج الموجود، و من ثّمّ معالجته، و لذلك نبّه شيخ الإسلام في " مقدمة التفسير " إلى هذا المعنى - أعني الكلام على المواضع المشكلة في التفسير -
و سماع المرء لهذه التأملات بسلاسلها الثلاث مفيدٌ جداً، و قد سمعتُ بحمد الله المجموعتين الأولى و الثانية، و ها أنا الآن أستمع إلى المجموعة الثالثة، و للعلم فإن الشريط الواحد منها لا تجاوز مدته ساعة، و لا يتكلف المرء في مثل هذه الأمور، و يحاول أن يخصص لها وقتاً يجلس فيه، فإن تيسر له ذلك، و إلا سمعها في سيارته، فالاستماع خير من الترك ..
و أيضاً يستمع لغيره من المشايخ الذي عُنُوا بهذا العلم، و الله إن هذه السيّارة نعمة، و الموفّق من استفاد منها.
2 / القضيّة الأخرى التي أقترحها، و قد طبقتها - بحمد الله و لا زلتُ - أن يحرص طالب العلم أن يمرّ على كتابين في علم التفسير في كل سنة
الأوّل يكون مختصراً: كمفردات القرآن أو الجلالين أو كلمات القرآن لمخلوف أو أسباب النزول للسيوطي أو الواحدي أو ما أشبه ذلك .. تكون قراءة هذا المختصر في رمضان حتى يعيش الجوَّ الإيماني، أما ما يذكره شيخنا الكريم / عبد الكريم الخضير من أنه ينبغي أن يكون شهر رمضان لكتاب الله فقط خالصاً، فهذا أمرٌ - في ظني - لا يصل إليه إلا من هو مثل الشبخ في معرفته بكلام الله، أمّا نحن - و الله المستعان - فبحاجة إلى ما ذكرتُ لكم.
الثاني: تفسير يكون مطولاً نوعاً مّا نسبة إلى ذلك المختصر: مثل ابن سعدي - المصبح المنير - تفسير ابن كثير - البغوي - الطبري - القرطبي - ابن عطية
كيف تكون قراءته لهذا التفسير المطول؟
يحرص على أن يقرأ كل أسبوع تفسير جزءٍ تقريباً، يقرأ كل يوم من هذا التفسير على مهل، بحيث يعيش مع كتاب الله في كل يوم.
و الله يا إخواني لقد طبقتُ هذه الطريقة فوجدتُ أثرها على نفسي بالغاً بحمد الله، فما أجمل أن تعيش مع كلام الله يوميّاً.
و تأتيك خواطر رائعة، و من أقبل على كتاب الله سيفتح الله عليه، و نصيحتي إذا بدا لك أخي فهمٌ مّا، أو خاطرة فلا تحتقر نفسك، و إنما قيّدها لا لتؤلف تفسيراً، و لكن للتذكّر، كما كان يكتب شيخ الإسلام جملة من الخواطر و التفاسير حول بعض الآيات و السّور، و يقول كتبتُه للتذكّر، و يمكن أن تعرض هذه الخواطر على عدد من المشايخ ليصوّبوا لك.
لفتة: يقول شيخ الإسلام - رحمه الله - في " مقدمة التفسير " كلمةً لا تحتاج إلى تعليق:
" و قد ندمتُ على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن "
وفقنا الله و إياكم لما يحبّه و يرضاه
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/387)
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي سامي
إضافات قيمة
أين توجد أشرطة الشيخ صالح المغامسي؟
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك أخي أبا عبد الرحمن
أشرطة الشيخ صالح توجد بالتسجيلات الإسلامية:)
الحقيقة لا أدري أنت من السعودية؟
فإن كنتَ منها فالأشرطة الذي أعلمه أنها موجودة في معظم التسجيلات الإسلامية عندنا في المملكة
وفقك الله لما يحب و يرضى
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 05:18 م]ـ
أخي الفاضل سامي
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:01 ص]ـ
للرفع
ـ[الطويلبة]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:27 ص]ـ
بارك الله بكم وجزاكم خيرا
وأظن أن بعض هذه الأشرطة موجودة في الشبكة إما في موقوع طريق الإسلام أو شبكة الإسلام
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[31 - 07 - 08, 01:20 م]ـ
بارك الله فيك
هذا ما كنت أبحث عنه
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 05:32 م]ـ
بارك الله بكم وجزاكم خيرا
وأظن أن بعض هذه الأشرطة موجودة في الشبكة إما في موقوع طريق الإسلام أو شبكة الإسلام
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:50 م]ـ
بحثت عن السلسة فوجدت الروابط التالية
تأملات قرآنية ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=1203&read=0&lg=917)
ملفات ورد ( http://www.saaid.net/Doat/almgamce/t.htm)
سلاسل أخرى على طريق الاسلام ( http://www.islamway.com/?iw_a=lessons&iw_s=Scholar&scholar_id=323)
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك
هذا ما كنت أبحث عنه
وفيكم بارك الله
ـ[حمدي أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:58 م]ـ
أخي الحبيب أبو عبد الرحمن السلفي رعاك الله سؤال لكم
ما رأيكم بكتاب الظلال لسيد قطب ليستعين به الطالب ...
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 01:45 م]ـ
بوركت ..
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:27 م]ـ
بوركت ..
بارك الله فيكم
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:26 ص]ـ
أخي الحبيب أبو عبد الرحمن السلفي رعاك الله سؤال لكم
ما رأيكم بكتاب الظلال لسيد قطب ليستعين به الطالب ...
جزاكم الله خيراً
إن كان الطالب وصل إلى مرحلة يستطيع فيها التمييز بين الحق والباطل فليقرأ في كتب سيد قطب
- رحمه الله - فإن فيها خيراً كثيراً
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[20 - 08 - 08, 04:28 ص]ـ
الاخوه أبوعبدالرحمن السلفي و سامي السلمي
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 09:21 م]ـ
الاخوه أبوعبدالرحمن السلفي و سامي السلمي
جزاكم الله خيراً
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[21 - 08 - 08, 09:59 م]ـ
المرحلة الأولي: احفظ كتاباً يشتمل علي معاني الكلمات الغريبة في القرآن , مثل كتاب
(كلمات القرآن تفسير وبيان) لحسنين مخلوف , وكتاب (المفردات في غريب القرآن) للأ صفهاني
أحسنت أخي أبا عبدالرحمن، ورأيي في هذه المرحلة أن يكتب الطالب كلمات القرآن بنفسه، فيحضر بعض كتب المفردات وبعض التفاسير المعتمدة ثم يفتح المصحف ويبدأ من آخره أو أوله كما يشاء ثم ينظر إلى الكلمات التي لا يعرفها فيكتبها في مذكرة ثم ينظر إلى تفسيرها من تلك الكتب وإذا كان لها أكثر من معنى فيأخذ المعنى المشهور، ثم إن أتم كتابة المذكرة مرورا على القرآن كله يبدأ يحفظها , وأنا أكاد أجزم بأنه إن أتم كتابة المذكرة فإنه سيكون حافظا لما يقارب ثلثي الكلمات تلقائيا لأنه كتبها بيده بعد بحث، فليس عليه إذن إلا المراجعة.
وهذه الطريقة _ في نظري _ هي أفضل من حفظ الكتب المصنفة في المفردات؛ وذلك لأمور منها:
- _ وأهمها _ أنه قد يُوجد في هذه الكتب من الكلمات ما هو معروف المعنى ولكن المصنف يذكره، وكذلك توجد من الكلمات ما يجهل معناه ولكن المصنف مع ذلك لا يذكره، فإذا كتب معاني الكلمات بنفسه لزال الإشكال.
- أنه بذلك سيضبط الكلمات أكثر؛ لأنه دونها بيده بعد بحث.
- أنه قد يستفيد بعض المعاني الإجمالية وقد يطلع على بعض أسباب النزول ونحو ذلك عند بحثه عن معاني الكلمات.
ومن جرَّب هذه الطريقة سيعرف قدرها وقائدتها.
وأنا أشكر كل من أفاد وشارك.
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 12:23 ص]ـ
أحسنت أخي الفاضل
أحسن الله إليك
أستودعكم الله
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 11:09 ص]ـ
قال الشيخ محمد إسماعيل المقدم في شرحه على تفسير الجلالين:
((وأرجو من الإخوة كما أنهم يجتهدون في حفظ القرآن يجتهدوا أيضاً في حفظ تفسير الجلالين بجانب حفظ القرآن، فإن هذا مما يعين على فهم التفسير. ...... ))
مع التنبيه على أن هناك طبعة طبعتها دار السلام تحت إشراف الشيخ صفي الرحمن المباركفوري وفيها تنبيه على ما وافق فيه التفسير عقيدة الأشاعرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/388)
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:00 ص]ـ
يرفع للفائدة
من كان عنده إضافة فليتحفنا بها حتى تتم الفائدة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:21 ص]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ
اذا اردت ان تفهم الاية اقرأ تفسيرها من أكثر من تفسير انتهى
أنا أستغرب توصية العلماء للمبتدئ بالقراءة فى تفسير السعدى مع ان الشيخ السعد يقول فى اخر تفسير الاسراء
وقد تكرر عليّ السؤال من كثير من الأصحاب في نشر تفسيرنا هذا جميعه وألحوا لما يرونه من الفائدة الكبيرة، فاعتذرت بأن ذلك يصعب جدا لأنه مبسوط، وأيضا في هذه الأوقات قلت رغبات الناس في الكتب المطولة
وأيضا الشيخ عبد الرحمن الشهرى يوصى الدعاة بقراءة الشعدى كل سنة فى رمضان مرة لتستقر معانيه فى القلوب 0
وفعلا انت تجد السعدى تفسير صعب جدا اذ كلامه ينطوى على معانى لا يغرفها الا من عنده علم
فما رأيكم
[/ URL]
[URL="http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12567"] توجيهات العلامة العثيمين في اختيار التفاسير. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12567)
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 08:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي خالد
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[07 - 06 - 10, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو الحسن المالكي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ونفع بكم الإسلام والمسلمين، لقد استفدت كثيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(12/389)
ثلاثة أخطار كبرى في تفسير القرآن مرتبا بحسب النزول
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:38 م]ـ
صدر أخيرا لمحمد عابد الجابري "مشروع" من "مشاريعه" .. فقد التفت أخيرا إلى القرآن الكريم ليتحدث عنه سافرا بعد أن كان مضمرا في ما يسميه العقل الإسلامي .. فمن التشكيك في الجمع هاهو الآن يبدأ في تفسيره .. والرجل لم ينس بعد ماضيه المنهجي فلا غرو أن تظهر نظرية الانعكاس في استحياء ولا غرو أن يبعث من زاوية النسيان المبدأالجدلي العتيد والعنيد" أصالة الواقع وتبعية الفكر" ... ومن ثم يجب تفسير القرآن بحسب نزوله .. ولما كان الرجل غير ثقة في فكره وجب البحث عن مواطن الخديعة ... وقد سطرت على عجل ثلاثة خطوط عريضة تبينتها في خلفية هذا المنهج ... وقد أعود إلى الموضوع لاحقا بإذن الله.
ثلاثة أخطار كبرى في تفسير القرآن مرتبا بحسب النزول:
أولا:
إعطاء الأولوية للتاريخ على الدين: فترتيب القرآن بحسب الوقائع يعادل القول بأصالة الأولى وتابعية الثاني .... أعني وجوب خضوع النص للواقع لا خضوع الواقع للنص .. وهذا النهج مجمع عليه عند كل الطوائف الليبرالية والماركسية ..
ثانيا:
الإيحاء بزعم مفاده استمرارية الواقع وانقطاع النص .. فهم يربطون الحدث بالآية على وفق ما يصنع أهل الرياضيات في مجال نظرية المجموعات حيث تكون الدالة رابطة بين السابق والصورة ....
فقد انتهى القرآن المطابق لجزئيات تاريخ يقدر ب 23 سنة ... لكن الأحداث مستمرة، والوقائع متلاحقة .. فليس لهم إلا أن يقولوا:
-إما أن الأحداث بعد انقطاع نزول القرآن بقيت بدون تغطية نصية ... ومن ثم فالحاجة ملحة إلى نصوص غير القرآن لسد الفجوات.
-وإما أن القرآن مستوعب لكل ما سيأتي فثبتت لا تاريخية النص القرآني وبطل منهجهم ..
ثالثا:
هؤلاء دعوا من قبل إلى إعادة ترتيب المصحف وفق الوقائع .. -وقد قرأت ردا للشيخ عبد الله دراز على أحدهم في تقريره المرفوع إلى إدارة الجامع الأزهر- وهاهم الآن على قاعدة ما لا يدرك كله لا يترك جله يتنازلون درجة: فإن لم يكن الترتيب في المصحف فليكن في التفسير ..
والمبدأ واحد في في الحالتين.
والقول بإعادة الترتيب للمتن أو الشرح يحتمل نقدا للقرآن في صورته الحالية واتهاما للسلف في أنهم جمعوا القرآن بطريقة عشوائية اعتباطية .. وهكذا سيكون المصحف عند هؤلاء متضمنا للاعتباط - فلا يكون كتابا حكيما - فإن لم يكن الاعتباط في السور فهو ما بين السور!!(12/390)
الجَمع بين قِرَاءَةِ القُرآن والتَّفسِير الشيخ/ عبد الكريم الخضير حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 09:06 م]ـ
الجَمع بين قِرَاءَةِ القُرآن والتَّفسِير
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
هل بِالإِمكَان الجَمع بين قِرَاءَةِ القُرآن والتَّفسِير، وذلك حِينما أُريدُ أن أَقرَأ القُرآن كُلَّ شهر؟ وما هِيَ أَقصَر الطُّرق لِفَهمِ الآيَات؟
يعني قراءة جُزء من القرآن في كل يوم هذا أمر سهل يسير، الجُزء مع التَّدبُّر والتَّرتيل يحتاج إلى نصف ساعة، ولا يشق، ومُراجعة كتب التَّفسير المُختصرة؛ لا سيَّما المتعلِّقة بغريب القرآن، يعني لا تُكلِّف شيئاً أمرُها سهل، ومن كُتب الغريب ما طُبع في حاشية المُصحف، وهذا يُيسِّر أكثر؛ لكن قراءة جزء في كل يوم بالنِّسبة لطالب العلم كأنها قليلة بالنِّسبة لكتاب الله -جل وعلا-! فلا يشق على طالب العلم أن يجلس بعد صلاة الصُّبح حتى ترتفع الشمس، وحينئذٍ يتيسَّر لهُ أن يقرأ القرآن في سبع، كما أمر النبي -عليه الصلاة والسلام- عبد الله بن عمر بذلك، حيث قال له: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) وهو مع قراءتِهِ يُدوِّن الكلمات الغريبة ليُراجع عليها بعد الفَراغ من القراءة، يُراجع عليها كتب التَّفسير، ويُراجع عليها كتب الغريب، فكتاب الله ينبغي أن يكون عناية طالب العلم بهِ أكثر، نعم يُعنَى بالحِفظ أوَّلاً، ثُمَّ بعد ذلك بالمُراجعة، ثُمَّ القِراءة من أجل تحصيل أجر الحُرُوف، التَّدَبُّر والتَّرتيل والعمل؛ كُلّ هذا مطلوب بالنِّسبة لطالب العلم، يعني بالنِّسبة للعامِّي الذي يعرف يقرأ القرآن هذا إذا حَصَّل أجر الحُرُوف بالنِّسبة لَهُ؛ يكفِيه! أمَّا بالنِّسبةِ لطالب العلم لا بُدَّ أن يَتَفَقَّه من كِتَابِ الله، وأن يَتَعَلَّمَ كِتَابَ الله، وأن يُعلِّمَ كتابَ الله بعد ذلك، أمَّا إذا قرأ القُرآن في شهر، كل يُوم جُزء، بإمكانه أن يَقرَأ مَعَهُ تفسير مُختَصَر، يعني سهل أن يقرأ تفسير مُختَصَر في شهر إذا كان يقول أنا لا أزيد على جُزء من القُرآن مع مُرَاجَعَة التَّفسير هذا لا بَأس؛ حينئذٍ يَتَعَلَّم القُرآن عِلمًا وعَمَلًا على طريقة الصَّحابة -رضوان الله عليهم-؛ لكن على الإنسان أن يَستَكثِر من هذا الباب الذِّي فُتِحَ لهُ مِمَّا يُقَرِّبُهُ إِلَى اللهِ -جَلَّ وعَلَا-.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:00 ص]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع بعلمه وزاده من فضله آمين
بارك الله فيكم أخي
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[18 - 06 - 08, 04:45 م]ـ
آمين.
ـ[لولو12]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:10 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[أبو شوق]ــــــــ[20 - 06 - 08, 06:35 م]ـ
جزاكم الله خير وبارك فيكم
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[السنفراوي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:16 م]ـ
جزى الله شيخنا وبارك في علمه وعمره ونفعنا الله بعلمه.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 01:52 ص]ـ
فَذَكِّرْ بِالقُرآنِ
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
{فَذَكِّر بِالقُرآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [ق/45]، فالتَّذكِير التِّي هِيَ الوَعظ هي وظيفةُ الأنبياء، ووظيفةُ وُرَّاثِهِم وأَتبَاعِهِم، التَّذكير والوَعظ؛ لاسِيَّما بالقُرآن، من أعظم ما يُوعَظُ بِهِ ويُذَكَّر بِهِ القُرآن، وللقُرَّاء ولِأئِمَّة المَساجِد؛ لا سِيَّما الذِّينَ يَحرِصُون على تَحسِين وتَزيِين الصُّوت بالقُرآن، لهُم نصيب من هذا إذا استَحضَرُوا مثل هذا، وتَجِد بعضهُم عندهُ الصُّوت الجميل والقِراءة الجَيِّدة، ثُمَّ بعد ذلك يَبخَل على النَّاس! يَقرَأ الآيَة والآيَتِين ثُمَّ يَركَع، والنَّاس بِحَاجة إلى التَّذكِير بِكلَامِ رَبِّ العَالَمِين، فَذَكِّر هو يُذَكِّر، هذهِ وَظِيفَتُهُ؛ لَكِن يُؤمَر بذلك للدَّوام عليهِ، كما أنَّ المُؤمن يُؤمَر بالإيمان {يا أيُّها الذِّين آمنُوا آمِنُوا} يعني دُومُوا على إيمانِكُم، فَالمُتَلَبِّس بالشَّيء المُتَّصِف بِهِ؛ يُؤمَرُ بِهِ مِن أَجلِ الاستِمرَارِ عليهِ.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 01:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتابٌ عظيم لا تَنْقضِي عَجائِبُه
الشيخ / عبد الكريم الخضير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/391)
ابن القيم يقول: "أهل القرآن هم العالمون به، العاملون بما فيه وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب-، وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من أهله وإن أقام حروفه إقامة السهم" هذا الموضوع يحتاج إلى بسط، يحتاج إلى وقفة طويلة، ويحتاج إلى مزيد من العناية؛ لأنه يلاحظ على كثير من طلاب العلم هجر القرآن، هجر القرآن، كثير من الإخوان نعم، قد تجده حافظ حرص في أول عمره على حفظ القرآن ثم ضمن الحفظ وترك القرآن يكفي هذا؟ لا يكفي، وتجد بعض الإخوان -مع الأسف الشديد- عوام المسلمين أفضل منه بالنسبة لكتاب الله، بعض الناس لا يفتح المصحف إلا إذا قُدر أنه حضر قبل الإقامة بدقائق بدل ما يضيِّع الوقت يقرأ القرآن، فالقرآن كأنه عنده فضلة على الفرغة، وبعض الناس من رمضان إلى رمضان؛ لكن الإنسان إذا التزم ورداً معيناً لا يفرط فيه سفراً ولا حضراً، وقد عرفنا من الناس وهو مسافر في طريقه من بلد إلى بلد إذا جاء وقت الورد على جنب، يقرأ حزبه إذا انتهى واصل سفره، الدنيا ملحوق عليها يا أخي، ما هناك أمر يفوت، المسألة أنفاس معدودة بتتوقف مثلما انتهت، وخير ما تصرف فيه الأعمار كتاب الله -جل وعلا-.
هو الكتاب الذي من قام يقرأه
ج كأنما خاطب الرحمن بالكلمِ
ج
كتاب عظيم لا تنقضي عجائبه، فيه حلول لجميع المشاكل، فيه عصمة من الفتن، والناس أحوج ما يكونون في هذه الظروف إلى الرجوع إلى كتاب الله -جل وعلا-.
على كل حال بعض الناس يشق عليه جداً أن يرتل وتعود الهذ هذا يهذ ما في بأس؛ لكن على ألا يهمل التدبر، لا أقول: مع الهذ لأن هذا ما يصل إليه إلا بعد مراحل؛ لأنا عرفنا أناس يقرؤون القرآن في يوم ويبكون من قراءته، هؤلاء تجاوزوا مراحل، هذا الشخص اللي في البداية ويقول: الترتيل صعب عليه .. ؛ لأن بعض الناس إذا عرف النتيجة والمحصلة التي قرأها في هذا اليوم خمسة أجزاء، ستة، عشرة، نشط؛ لكن إذا رتل وتدبر في النهاية جزء هذا يكسل، نقول: هذا لا بأس هذّ، وحصل أجر الحروف، وخلي لك ختمت تدبر، ولو كانت في السنة مرة، اقرأ في هذا اليوم ورقة واحدة بالتدبر، وامش على طريقك.
الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- ترجم لشخص يقرأ القرآن في ثلاث، ديدنه عمره كله، وله ختمة تدبر أمضى فيها عشرين سنة، وبقي عليه أقل من جزء من القرآن، توفي ولما يكملها، فلا هذا ولا ذاك، يعني المسألة تحصيل الحروف والنشاط لقراءة القرآن يحصل بالهذ بلا شك، لاسيما من تعود عليه، والتدبر يجعل له وقت ولو يقرأ في كل يوم ورقة واحدة بالترتيل والتدبر والتفكر والاستنباط، ويتفهم كلام الله، ويراجع على هذه الورقة ما يعينه على فهم كتاب الله -جل وعلا-، نعم في حديث: ((لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) حمله أهل العلم على من كان ديدنه ذلك، وأما من استغل الأوقات الفاضلة، والأماكن الفاضلة في أوقات المضاعفات مثل هذا لا يتناوله مثل هذا الحديث، على أن الناس يتفاوتون في هذا، يعني إذا وجه هذا الكلام لعموم المسلمين نعم لعموم المسلمين لا يفقهون إذا قرؤوا، لكن شخص متفرغ لقراءة القرآن، يقول: أنا عندي استعداد أجلس بعد صلاة الصبح وأقرأ خمسة أجزاء، وأجلس بعد صلاة الظهر واقرأ خمسة، وأجلس بعد صلاة العصر وأقرأ خمسة نعم من غير مشقة بحيث يختم في يومين، نقول: لا يا أخي أنت خالفت الحديث لا تقرأ الظهر، اترك القراءة على شان تختم في ثلاثة أيام، هذا حل؟ هل هذا مراد النبي -عليه الصلاة والسلام- من هذا الحديث؟ نعم، نعم يحل المسألة لو قيل له: اقرأ القرآن، اقرأ بدل خمسة بعد صلاة الصبح ثلاثة، بس على الوجه المأمور به، بعد صلاة الظهر بدل خمسة اقرأ ثلاثة، أما أن يقال له: اترك القراءة في وقت من هذه الأوقات لتقرأ القرآن في ثلاث ما هو بهذا المراد قطعاً، نعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/392)
أما الذي يستطيع أن يقرأ القرآن على الوجه المأمور به ويكون ديدنه، قراءة ترتيل وتدبر ولو قلت قراءته هذا أفضل، هذا أفضل واختيار أكثر أهل العلم؛ لكن بعض الناس ما يستطيع يقرأ بالترتيل، الذي تعود على الهذ ما يستطيع يقرأ بالترتيل، لا بأس يقرؤه في شهر، إيش المانع؟ يقرأ على الوجه المأمور به كل يوم جزء أنفع له بكثير، أنفع لقلبه؛ لأن هذه الطريقة هي المحصلة للإيمان واليقين كما قال شيخ الإسلام، وهذا هو الذي .. ، أُنزل القرآن من أجل هذا؛ لكن من فضل الله -جل وعلا- أنه رتّب الأجر على مجرد النطق بالحروف، إذا فاته طريقة أدرك طرائق -إن شاء الله تعالى-، وهو على خير على كل حال.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وكفى بالقرآن واعظاً
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
جاء في أول الحديث: "كان تنورنا وتنور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واحداً سنتين، أو سنة وبعض السنة، وما أخذت (ق) والقرآن المجيد إلا عن لسان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأها كل جمعة إذا خطب الناس"؛ لأن في سؤال من الأسئلة يقول: هل تجوز الخطبة بـ (قاف) فقط؟ يصعد المنبر ويقرأ سورة (ق) وينزل؟ نقول: هذه ليست خطبة؛ لأنها إنما أخذت (ق) والقرآن المجيد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس، يعني ضمن الخطبة تصير، تكون في ضمن الخطبة، ولا تكون هي الخطبة.
النبي -عليه الصلاة والسلام- يكثر من قراءة هذه السورة إذا خطب الناس في الجمعة، وذلكم لما اشتملت عليه، لما اشتملت عليه هذه السورة من المعاني العظيمة، فيها أمور لو تأملها المسلم لأفاد منها؛ ولذا جاء في أخرها {فَذَكِّرْ} كيف؟ {بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [(45) سورة ق] {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [(45) سورة ق] فالتذكير ينبغي أن يكون بالقرآن، وكفى بالقرآن واعظاً، ومع الأسف تجد أن بعض الناس إذا كان هناك درس وإلا محاضرة يعتنون بالدرس والمحاضرة ويجلبون عليه بكل ما أتوا من استنفار، ثم إذا جاءت الصلاة لم يحضر لها قلب، لا من الطالب ولا من غيره؛ لأن العناية والهمة منصبة إلى هذا الدرس، لا يا أخي نقول: ينبغي أن يعنى بالفريضة قبل كل شيء التي هي الصلاة وتؤدى على الوجه المشروع، وتطال فيها القراءة طول نسبي، لا سيما إذا كثر الناس بصوت جميل يؤثر في الناس، وهذا التذكير بالقرآن، وهذا هو التذكير بالقرآن، بعض الناس يتضايق من الإمام إذا أطال في الصلاة وهو ينتظر درس، لا يا أخي هذه أهم من الدرس.
فهذه السورة لا شك أن فيها موضوعات تهم المسلم، تهم المسلم فيها أمور، يعني ولو تدبرها طالب العلم لخرج منها بالمعاني العظيمة، واستعراض هذه السورة وما فيها من معاني يحتاج إلى دروس لا يكفيها درس أو درسين، وكلكم يحفظ هذه السورة -ولله الحمد-، وهي من أعظم سور القرآن، فعلى الخطباء أن يعنوا بها، وأن يكثروا من قراءتها على الناس بطريقة أو على الوجه المأمور به من الترتيل، وإدخالها إلى القلوب بتحسين الصوت والتغني بها؛ لأن القرآن يزين بالقرآن ((زينوا القرآن بأصواتكم)) ((وليس منا من لم يتغنَ بالقرآن)) والتأثير أولاً وأخراً للقرآن المؤدى بالصوت الجميل، وليس التأثير للصوت أبداً، بدليل أن هذا الصوت لو قرأ به شيء غير القرآن ما أثر هذا التأثير، لكن التأثير للقرآن المؤدى بهذا الصوت، ولا شك أن السامع يتأثر بالقرآن لاسيما إذا أُدِّي على ما أمر به من ترتيل وتدبر وتخشع واستحضار قلب، والله المستعان.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 06:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هجر القرآن
الشيخ / عبد الكريم الخضير
هجر القرآن سواء هجر التلاوة أو هجر التعلم أو هجر العمل هذا كله لا يجوز {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} [(30) سورة الفرقان] فالهجر أصناف، وأقل ما يكون بالنسبة للقرآن تلاوته، ومع ذلك تلاوته على الوجه المأمور به، فإذا كان أهلاً ليستنبط منه الأحكام ليعمل بها وإلا قرأ في الكتب التي تعينه على هذا الأمر، فيقرأ حزبه اليومي، يخصص له من القرآن جزء يقرأه سواءٌ كان جزء اصطلاحي عشر ورقات أو أقل أو أكثر المقصود أنه لا يخل بشيء من القرآن يقرأه يومياً، وإن شغل عنه قضاه من الغد أو بالليل، وإن كان يقرأ بالليل وشغل عنه يقرأ بالنهار، المقصود أنه لا يترك يوماً يمر بدون أن ينظر في كلام ربه -جل وعلا-، أما كونه يأثم أو لا يأثم؟ لا يأثم، لكنه مع ذلك هذا حرمانٌ شديد حتى يدخل في مسمى الهجر، ومعلومٌ أن كثير من طلاب العلم يحصل لهم شيء من هذا، ولو حفظ القرآن، بعض الناس يحفظ القرآن يحرص على حفظ القرآن ثم بعد ذلك يتركه، ما يقرأ إلا في مناسبات إذا تقدم إلى الصلاة أو جاء رمضان أو ما أشبه ذلك، فلا بد أن تفرض للقرآن من وقتك ما يكفي لقراءة الحزب اليومي، والمجرب عند كثير من طلاب العلم أن قراءة القرآن في سبع لا تشق على الناس، لا تشق لا سيما على طالب العلم، إذا جلس من صلاة الصبح إلى أن تنتشر الشمس قرأ حزبه اليومي الذي هو سبع القرآن، وامتثل قول النبي -عليه الصلاة والسلام- لعبد الله بن عمرو: ((اقرأ القرآن في سبع، ولا تزد)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/393)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - 09 - 08, 03:10 ص]ـ
بارك الله تعالى في الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير ..
ولعل مما يفي في هذا الجانب: كتاب: السراج في بيان غريب القرءان، لـ د. محمد الخضيري.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 05:59 م]ـ
بارك الله تعالى في الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير ..
ولعل مما يفي في هذا الجانب: كتاب: السراج في بيان غريب القرءان، لـ د. محمد الخضيري.
الكتاب جيد في باب غريب القرآن بارك الله فيك.
للفائدة: يوصي الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله بكتاب نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن العزيز للامام ابي بكر محمد بن عزيز السجستاني المتوفى سنة 330هـ
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:40 م]ـ
باركَ الله في الناقلِ والقائلِ والقارئِ
وكلامُ الشيخِ يُؤَثِرُ فِي النُفُوسِ رَزَقَنَا اللهُ وَ إِيَاهُ الإِخلاصَ في القولِ والعملِ والقبولَ الحسنَ
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:15 م]ـ
باركَ الله في الناقلِ والقائلِ والقارئِ
وكلامُ الشيخِ يُؤَثِرُ فِي النُفُوسِ رَزَقَنَا اللهُ وَ إِيَاهُ الإِخلاصَ في القولِ والعملِ والقبولَ الحسنَ
اللهم آمين وفيك بارك الله
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[01 - 12 - 08, 12:43 م]ـ
أسأل الله أن لا يحرمك الأجر يا أبا عمر
اللهم احفظ الشيخ عبدالكريم وأطل في عمره على طاعتك
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:21 م]ـ
أسأل الله أن لا يحرمك الأجر يا أبا عمر
اللهم احفظ الشيخ عبدالكريم وأطل في عمره على طاعتك
اللهم آمين وبارك الله فيك يا أبا محمد
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 07:02 م]ـ
حدد لك وقت تقرأ فيه معاني ما ستسمعه في التراويح من تفسير مختصر كـ"المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير أو السعدي".
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 06:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تأثير القرآن
الشيخ: عبد الكريم الخضير
"وعن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بالطور في المغرب" وفي بعض روايات حديث جبير: "فكاد قلبي أن يطير" وفي بعضها: "وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي" وهذا الحديث متفق عليه، جبير بن مطعم لما جاء في فداء الأسرى بعد غزوة بدر لم يكن مسلماً، فسمع النبي -عليه الصلاة والسلام- يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور، سورة الطور مؤثرة لا سيما من يتدبر ويفقه المعاني مؤثرة كاد قلبه أن يطير وهو كافر، ومع الأسف أن بعض المسلمين أو كثير من المسلمين وبعض طلاب العلم تقرأ سورة الطور ولا كأن شيئاً قد حصل، لا تحرك ساكناً، وكافر كاد قلبه أن يطير {وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى} [(82) سورة المائدة] بأي شيء؟ لماذا صاروا أقرب إلى المسلمين مودة؟ في الآية التي تليها: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ} [(83) سورة المائدة] فكيف بالمسلم الذي تقرأ عليه الآيات التي لو أنزلت على جبل لرأيته متصدعاً، ومع ذلك تقرأ هذه الآيات وهذه السور على المسلمين في الصلوات ويقرؤونها في النوافل، ويقرؤونها في القراءة -قراءة القرآن-، ولا كأن شيئاً حصل، ولا شك أن هذا سببه ما ران على القلوب، الحسن البصري يقول: "ابحث عن قلبك في ثلاثة مواطن: في الصلاة، وعند قراءة القرآن، والذكر، فإن وجدته وإلا فاعلم أن الباب مغلق" طيب الباب مغلق نجزم بأن الباب مغلق، لكن نرجع، وجدنا الباب مغلق ونرجع وإلا نحاول؟ نقول: خلاص ما دام مغلق ما في فائدة؟ أو نحاول فتح الباب؟ نحاول فتح الباب بلا شك، وإلا كل إنسان يجد من نفسه هذا الأمر، والله ما كأننا إلا نقرأ في صحيفة، نقرأ القرآن ولا يحرك ساكناً، نصلي ونخرج كما دخلنا، نخرج من الصلاة بلا شيء، لا بالعشر ولا بما دونه، وقد لا ينتبه الإنسان أنه يصلي إلا إذا حصل شيء يثيره لأمر خارجي لا داخلي، نصلي وراء الإمام ولا نعلم أننا نصلي في صلاة التهجد إلا إن بكى الإمام أو بكى أحد، تحركت القلوب، وعرفنا أننا نصلي، وإلا فالقلوب سارحة غافلة.
وقل مثل هذا في تلاوة القرآن أحياناً يبدأ الإنسان بالسورة ويختمها ما عرف كيف قرأ؟ ولا يدري هل فتح ورقة وإلا ورقتين؟ وإذا تحرك شيء لا يدري هل هو في الصفحة اليمنى أو اليسرى؟ هذا هو الواقع، يعني لو كابر الإنسان وغالط ما ينفع؛ لأنك تتعامل مع من يعلم السر وأخفى، لو تظاهرت أمام الناس أنك خاشع أو متخشع أو شيء من ذلك مثل هذا لا يجدي، بل يضر ولا ينفع.
المصدر: شرح: المحرر – كتاب الصلاة (16)
http://www.khudheir.com/text/5364
ـ[أم المنذر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بكم
وحفظ الله فضيلة الشيخ ونفع به.(12/394)
مزية الشيخ الشنقيطي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 06 - 08, 11:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
مزية الشيخ الشنقيطي:
لما وقت أمام هذه الشخصية العظيمة ,سألت نفسي قائلا: ما هي مزية هذا الشيخ التي استعمله الله بها؟
فكان الجواب سريعا:خدمة القرآن الكريم
لقد أقبل الشيخ الشنقيطي رحمه الله على القرآن الكريم دراسة وتدريسا وتأليفا وبيانا ودعوة ودفاعا, فأقبل عليه منزل القرآن الكريم هداية وتوفيقا.
وتتجلى خدمة الشيخ رحمه الله للقرآن الكريم من أمور منها:
1 - الشيخ رحمه الله يرى أن علم القرآن الكريم هو الغاية وأن ما سواه إنما هو وسيلة إليه خادمة له, قال تلميذه البار الشيخ عطية سالم: [وكان اهتمامه بالعلم ,والعلم وحده , وكل العلوم عنده آلة ووسيلة, وعلم الكتاب وحده هو غايته]
وما كتابه أضواء البيان عنا ببعيد, فقد سخر الشيخ رحمه الله كل العلوم من الفقه وصوله والحديث وعلومه والعقيدة وقواعدها والسيرة وحوادثها واللغة ومباحثها وغير ذلك في خدمة القرآن وإيضاح معناه.
بل قال الشيخ رحمه الله عن السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام [واعلم أن السنة كلها تندرج في آية واحدة من بحره الزاخر وهي قوله تعالى {وماءاتكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا-}]
2 - الشيخ رحمه الله عكف على القرآن الكريم يدرس كل آية على حدة ويستقرأ كل ما قيل فيها, ويقارن بين الأقوال , ثم يرجح ما ظهر له
قال تلميذه الشيخ عطية سالم. قال الشيخ: (لا توجد في القرآن آية قال فيها الأقدمون شيئا إلا حفظته)
وقال الدكتور محمد الخضر الناجي عن الشيخ [إنه قال أمامي في إحدى الجلسات إنه درس المصحف من أوله إلى أخره ,ولم يترك منه آية إلا وعرف ما قاله العلماء فيها .... ولما قال له بعض الإخوان إن سليمان الجمل لم يقل هذا , قال:احلف لك بالله إني أعلم بكتاب الله من سليمان الجمل بكذا؛ لأني أخذت المصحف من أوله إلى أخره , ولم تبق آية إلا تتبعت أقوال العلماء فيها , وعرفت ما قالوا .. ]
3 - الشيخ رحمه الله تعالى يقدس القرآن ولا يعارضه بعقول البشر , مع تضلعه من علم الكلام وأصوله وعلم المنطق وأقيسته , الشيخ ينقض بظاهر القران ما تأصل من علم الكلام والمنطق في عموم بلاده.
قال رحمه الله: [ونحن نقول لكم هذا ونقرر لكم مذهب السلف على ضوء القران العظيم مع أن ما درسنا دراسة شديدا مثل علم الكلام والمنطق , وما تنفي به كل طائفة بعض من صفات الله , ونحن مطلعون على جميع الأدلة وعلى تركيبها التي نفي بها بعض الصفات , عارفون كيف جاء البطلان , ومن الوجه الذي جاء البطلان , واسم الدليل الذي ترد به , ولكن ذلك لا يليق في هذا المجلس الحافل؛ لأنه لا يعرفه إلا خواص الناس , فبعد النظر العام الطويل في علم الكلام وما يستدل به طوائف المتكلمين , وما ترد به كل طائفة على الأخرى , و الأقيسة المنطقية التي رتبوها ونفوا بها بعض الصفات , ومعرفتنا من الوحي ومن نفس الكلام والبحوث والمناظرات كيف يبطل ذلك الدليل , ومن أين جاء الخطأ , وتحققنا من هذا كله , بعد ذلك كله تحققنا إن السلامة كل السلامة , والخير كل الخير في إتباع نور هذا القرآن العظيم , والاهتداء بهدي هذا النبي الكريم ..... ]
4 - إن من أسباب بقاء الشيخ رحمه الله تعالى في المدينة المنورة هو رغبة في خدمة القران الكريم تفسيرا فبعد لقاء الشيخ رحمه الله بالشيخين؛ الشيخ عبد الله بن زاحم رحمه الله والشيخ عبد العزيز بن صالح رحمه الله في المدينة ورغباه في المكوث في المدينة وبعد أمر الملك عبد العزيز بأن يقيم الشيخ في المدينة لينفع الناس
كان يقول رحمه الله تعالى: [ليس من عمل أعظم من تفسير كتاب الله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم]
5 - الشيخ رحمه الله أكثر دروسه في تفسير القرآن الكريم:
- فسر القرآن الكريم في المسجد النبوي ثلاث مرات
- درس التفسير في دار العلوم في المدينة النبوية منذ عام (1369) إلى أن انتقل إلى الرياض عام (1371)
- درس التفسير والأصول منذ عام (1371) حينما افتتحت الإدارة العامة للمعاهد والكليات بالرياض معهدا علميّا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/395)
- درس التفسير والأصول في الجامعة الإسلامية منذ عام (1381) حينما افتتحت في المدينة النبوية حتى وافاه الأجل, كما درس آداب البحث و المناظرة
6 - أغلب مؤلفات الشيخ رحمه الله في تفسير القرآن الكريم وعلومه
-أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن, وهو مدرسة عظيمة يقع في سبع مجلدات كبيرة , وهذا المؤلَّف لوحده يربو على كل ما كتبه الشيخ.
-منع جواز المجاز عن المنزل للتعبد والإعجاز
- دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.
-بيان الناسخ والمنسوخ في آي الذكر الحكيم.
- فتوى (هل يشمل لفظ (المشركين) في القرآن أهل الكتاب؟.
- محاضرة (الإسلام دين كامل) وهي شرح لقوله تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم} ,وقد ألقاها في المسجد النبوي عام (1378) بحضور ملك المغرب محمد الخامس.
7 - إن السبب الذي حدا بالشيخ رحمه الله إلى تأليف كتابه الأضواء هو خدمة القرآن الكريم ودعوة الناس إلى الرجوع إليه تحاكما وتحكيما وتعلما واعتصاما, قال رحمه الله: [----- إن أكثر المنتسبين للإسلام اليوم في أقطار الدنيا معرضون عن التدبر في آياته غير مكترثين بقول من خلقهم {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} لا يتأدبون بآدابه, ولا يتخلقون بما فيه من مكارم الأخلاق يطلبون الأحكام في التشريعات الضالة المخالفة له , غير مكترثين بقول ربهم {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} وقوله {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} , بل المتأدب بآداب القرآن المتخلق بما فيه من مكارم الأخلاق محتقر مغموز فيه عند جلهم إلا من عصمه الله فهم يحتقرونه واحتقاره لهم أشد---]
ثم قال [أما بعد فإنا لما عرفنا إعراض أكثر المتسمين باسم المسلمين اليوم عن كتاب ربهم ونبذهم له وراء ظهورهم.وعدم رغبتهم في وعده ,وعدم خوفهم من وعيده؛ علمنا أن ذلك مما يعين على من أعطاه علما بكتابه أن يجعل همته في خدمته من بيان معانيه؛ وإظهار محاسنه , وإزالة الإشكال عما أشكل منه وبيان أحكامه , والدعوة إلى العمل به؛ وترك كل ما يخالفه---]
فرحم الله الشيخ رحمة واسعة
تم نقل هذا الموضوع من هذا الرابط ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12153)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:29 ص]ـ
رحمه الله برحمته الواسعة
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:17 م]ـ
أحسنت أخي.
ورحم الله الشيخ ..
ولكن ألفت إلى أمر وهو أن الشيخ إنما ظهرت قوته في التفسير وعلومه بعدما أتقن علوم الآلة من نحوٍ وبيان ومعان وبديع وأصول ومنطق إضافة إلى تضلعه في الفقه والحديث وغيرها.
وقلت هذا لأن من طلاب العلم من يأخذ التفسير دون العناية الواضحة بهذه العلوم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 06 - 08, 07:12 م]ـ
وجزآكم وغفر لكم
ولا أظن عالم يفسر كلام الله ببيان إلا وتجده قد تضلع من علوم الألة من قبل
وهذه فائدة المنهجية في طلب العلم
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 04:36 م]ـ
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
اللهم استعملنا ولا تستبدلنا
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:29 م]ـ
بارك الله فيك اخى أبا زارع على إفادتك، ويوجد رسالة دكتوراة وجدتها فى الجامعة الإسلامية، عن الشيخ الشنقيطى ومنهجه، وهى رسالة مفيدة ونافعة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 06:43 م]ـ
بارك الله فيك اخى أبا زارع على إفادتك، ويوجد رسالة دكتوراة وجدتها فى الجامعة الإسلامية، عن الشيخ الشنقيطى ومنهجه، وهى رسالة مفيدة ونافعة.
ما أسمها يامدني ـ ابتسامه ـ
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[22 - 06 - 08, 06:49 م]ـ
لا أتذكر اسمها حقيقة أخى لكنى وجدتها فى مكتبة كلية القرآن، إن شاء الله لمانرجع نأتيك باسمها
الله المستعان
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:52 م]ـ
- فسر القرآن الكريم في المسجد النبوي ثلاث مرات
سبحان الله.
لم يصلنا من ذلك كلّه مسجّلًا إلّا تفسير سورة الأعراف و بعض سورة التّوبة.
فاتنا خيرٌ كثيرٌ،
و الله المستعان.
جزاك الله خيرًا، أبا زارعٍ، على النّقل الموفّق.
زادك الله توفيقًا.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:53 م]ـ
الإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله البحر الخضم، أعجوبة الزمان، موسوعة علمية راسخة رحمه الله ورضي عنه.
لي أبيات من قصيدة في رثاء الإمام محمد الأمين الشنقيطي منها:
تكفي مقولة شيخٍ حينَ شاهدهُ ... بديهةً قالها فيها دلالاتُ
مُلئت علماً فمن رأسٍ إلى قدمٍ ... من تحت أخمصها صدقت عباراتُ
أضواؤهُ أوضحتْ علماً ومعرفةً ... بانتْ لقارئهِ سورٌ وآياتُ
صانَ القرآنَ عن التحريفِ في علنٍ ... عن المجازِ وقولٍ فيه زلاتُ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:43 ص]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم
وهنا صفحة الشيخ على موقع طريق الإسلام ( http://www.islamway.com/?iw_a=lessons&iw_s=Scholar&scholar_id=83)
وهنا ترجمة للشيخ من موقع ويكيبيديا الموسوعه الحره ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85% D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%86%D9%82%D9%8A%D 8%B7%D9%8A)
وهنا ترجمته مع شيء من نوادره الصوتيه ( http://www.alnawader.net/nawader_v/doroos/shanqeeti.html)
وهنا محاضره لابنه عبدالله ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=197&read=0)(12/396)
خطأ من قال آية في القرآن جمعت حروف العربية!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:06 ص]ـ
هذه الفكرة شائعة جدا في المنتديات، وهي شاهد لبعضهم على إعجاز القرآن ...
قالوا آية في القرآن جمعت كل حروف العربية وهي آية الفتح:
(مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُعَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وَجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) الفتح آية (29)
قلت: هذا خطأ فليس في القرآن آية جمعت كل حروف العربية،بل فيه آيتان!!!!
الآية الثانية هي آية آل عمران:
ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154)
فما بالهم- غفر الله لهم- غافلون عنها!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:44 ص]ـ
ظننتُك ستقول-وهو الحق-: أن مثل هذا لا يصح ولا يجوز أن يُجعل من آيات كلام الله التي يسميها البعض وجوه الإعجاز ...
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:08 ص]ـ
ومن طريف ما يلاحظ في آية الفتح .. أنه تكررت فيها الحروف التي هي قليلة التكرار.
قال صاحب اللسان:
"ثالثاً: حروف يقل تكرارها وهي: ظ - غ - ث - ز - خ - ض - ذ. "
وجاءت متكررة -باستثناء الخاء-
ظ:3
غ:4
ث:3
ز:3
خ:1
ض:2
ذ:3
ظننتُك ستقول-وهو الحق-: أن مثل هذا لا يصح ولا يجوز أن يُجعل من آيات كلام الله التي يسميها البعض وجوه الإعجاز ...
لكل مقام مقال
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:04 ص]ـ
أخي أبو عبد المعز: هدداك الله! كان ينبغي عليك أن تضع عنواناً يطابق ما تحته من مضمون.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:14 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن العنوان غير مطابق لما ذكرت(12/397)
هل تعرفون كتبا تدرس الشبهات المعاصرة حول القرآن الكريم
ـ[المنصور]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:40 ص]ـ
الإخوة الأكارم:
هل تعرفون كتبا تدرس الشبهات المعاصرة حول القرآن الكريم؟
شاكرا تعاونكم سلفا واحتسابكم الأجر في إرشادي.
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[18 - 06 - 08, 04:21 ص]ـ
حياك الله أخي المنصور،
هناك الكثير من الكتب في هذا المجال، أخص بالذكر منها كتب العلامة اللغوي د. إبراهيم عوض وكتب العلامة دراز،
هنا موقع د. إبراهيم عوض:
http://awad.phpnet.us/
ومن هنا يمكنك تحميل مؤلفاته:
http://awad.phpnet.us/
قال الشيخ الألباني :
tabat.htm
وأهمها بالطبع كتابه الفريد (مصدر القرآن-دراسة لشبهات المبشرين و المستشرقين حول الوحي المحمدي)
ولست أدري إن كانت الروابط تعمل أم لا، ولكن الكتب عندي على جهازي، فإن لم تستطع التحميل فأمهلني إلى الغد أرفعها لك ومعها الكتاب الرهيب (النبأ العظيم) لدراز.
دمت في حفظ الله،
***(12/398)
أبحث عن ملخص للقواعد وأصول القراءات في شكل جداول.
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:38 ص]ـ
هل هناك كتب تحتوي على ملخص للقواعد وأصول القراءات التي جاءت في متن الشاطبية (أو غيرها) في شكل جداول مبسطة.
وإن كان أحد الإخوة قد قام بهذا العمل فلا يبخل عنا وعن نفسه.
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك اله فيكم وأحسن إليكم
عندي مذكرة أعطانيها شيخي
جمعت أصول الشاطبية والدرة على هيئة جداول
وقد استفدت منها أيما استفادة
وقد أرفقت لحضرتك عينة منها
وأعتذر لعدم الدقة في التصوير الضوئي لأني لا أعرف في هذه الأجهزة كثيرا
فأرجو أن تسامحني
فإن كان هذا ما تصبو إليه نفسك
قمت بإدخال باقيها على الحاسوب ومن ثم رفعه
بارك الله فيكم ورعاكم
انظر المرفقات
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:39 ص]ـ
أخي الكريم:
يا حبذا إنزال الجدول كاملا , لكن من خلال قراءة المرفق فيه القواعد والفرش , والسائل يسأل عن الاصول , فإما تختار كلمات الاصول أو الفرش أو كلها كاملة والله أعلم
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 12:06 م]ـ
أخي الكريم:
يا حبذا إنزال الجدول كاملا , لكن من خلال قراءة المرفق فيه القواعد والفرش , والسائل يسأل عن الاصول , فإما تختار كلمات الاصول أو الفرش أو كلها كاملة والله أعلم
بارك الله فيكم وأحسن إليكم
إن شاء الله أرفع الجدول كاملا
بالنسبة للقواعد والأصول
فإن القواعد هي الأصول يعني إذا نظرت إلى باب البسملة تجده أتى بمذهب كل قارئ في المسألة
وعلى العموم لما أرفعها كاملة إن شاء الله سيضح الأمر
دعواتكم بالتيسير
ـ[أم معين]ــــــــ[20 - 06 - 08, 12:17 م]ـ
إن كان لديك كتابي تقريب الشاطبية والدرة فسيفيدك كثيرا في هذا الباب
ـ[أم معين]ــــــــ[20 - 06 - 08, 12:18 م]ـ
إن كان لديك كتابي تقريب الشاطبية والدرة فسيفيدك كثيرا في هذا الباب
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 12:28 م]ـ
شكرا يا "أبا خباب": هذا ما كنت أبحث عنه.
وأنا من يجب أن يعتذر منك وقد أفتنا بخلق الحسن قبل أن تنفعنا بما عندك من علوم.
فرفع الله في شأنك ووفقك لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:11 م]ـ
إن شاء الله أرفع الجدول كاملا
بإذن الله تجدنا لك من الشاكرين
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 07:16 م]ـ
أبشروووووا
جارى الرفع
(ابتسامة)
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 07:45 م]ـ
الحمد لله تم الرفع بنجاح
إليكم رابط التحميل
عرب شير! - أصول_القراء_العشر ( http://up203.arabsh.com/s-30963/%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1.rar)
وهذ رابط مباشر
http://up203.arabsh.com/s-30963/ أصول_القراء_العشر. rar
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 06 - 08, 09:53 م]ـ
يا أخي
ومع كل تلك الصور والدعاوى التي لا أحب رؤيتها
ومع كون محتوى الملف لا يليق أن يرفع على مثل ذلك الموقع
فإن التحميل لم يرد الانطلاق بالمرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57669&stc=1&d=1214067595
فالرجاء رفع الملف على موقع الارشيف فهو أفضل المواقع للرفع
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:05 ص]ـ
يا أخي
ومع كل تلك الصور والدعاوى التي لا أحب رؤيتها
ومع كون محتوى الملف لا يليق أن يرفع على مثل ذلك الموقع
فإن التحميل لم يرد الانطلاق بالمرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57669&stc=1&d=1214067595
فالرجاء رفع الملف على موقع الارشيف فهو أفضل المواقع للرفع
خيرا خيرا
بداية جزاكم الله خيرا
ثانيا انا اسف جدا لكن أنا لا أعرف مواقع رفع غير هذا الموقع
وما رأيت في الموقع صور سيئة ولا شيء سيء أثناء رفع الملف
وحاولت أقوم بإرفاقه لكن كان حجمه أكبر من الحجم المسموح به في المرفقات
فماذا أفعل؟؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:48 ص]ـ
استعمل هذا الموقع
www.archive.org
الرفع عليه من أسهل ما يكون
لما تفتح عندك الصفحة اضغط على [ upload ]
ثم تابع المراحل
إنه موقع سهل جدا
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:13 م]ـ
شكرا يا أبا خباب،
لقد تمكنت من الوصول إلى الملف بسهولة وطبعاعته وهو بحالة جيدة،
فجازاك الله كل خير، وبارك لك في وقتك،
وإن أمكن أن تعطينا إسم شيخك الذي قام بإعداد هذا العمل الرائع حتى أجعله في أول صفحة في الملف،
ونرجو أن تبلغه شكرنا،
فجعلكم الله من عباده المخلصين (بفتح اللام وكسرها).
ملاحظة: لقد رفعت الملف من موقع "عرب شير " ولم أجد أدنى إشكال في ذلك.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:10 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجدول
ويا حبذا تكمل معروفك فتكون الكلمات الفرشية على شكل جدول
جزاك الله خيرا كثيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/399)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:21 م]ـ
ملاحظة: لقد رفعت الملف من موقع "عرب شير " ولم أجد أدنى إشكال في ذلك.
يا أخي حامد
ممكن ترفعه لي على موقع آخر؟
فو الله لا أدري أفرحتي بوجود ذلك الملف على النت أكبر أم حزني على عدم استطاعتي تحميله.
ساعدني بارك الله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 06 - 08, 10:34 م]ـ
للرفع
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:31 ص]ـ
أنا أسف والله يا شيخ أبو سلمى
لم أستطع رفعه على الموقع الذي كتبته لي
كلما أضغط على الكلمة التي كتبتها ما أعرف أيش بيصير معي
الله المستعان
أرجو من الإخوة من كان لديه خبرة في هذا الأمر
أن يحمل من الموقع الموجود ويرفعه على موقع آخر
دمتم بخير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 03:07 ص]ـ
لا عليك يا أخي لاتحزن إنما نمنع العلم بسبب معاصينا
* * *
أرجو من الإخوة من كان لديه خبرة في هذا الأمر
أن يحمل من الموقع الموجود ويرفعه على موقع آخر
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 04:57 ص]ـ
:
http://www.turboupload.com/download/OIjh7GWIzpHb/?£?µUˆU„?U„U‚?±????U„?¹?´?±22.rar
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:12 م]ـ
[أنجدونا إذا]
الرابط الذي فوقي محجوب هنا في [السعودية]
حاولت مرارا في عرب شير للتحميل فلم أُفلح ..
ومن ثم نطلب [الفرشيات]
بارككم الرب جميعا
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:47 م]ـ
حاولت مرارا في عرب شير للتحميل فلم أُفلح ..
وفيكم بارك الله
طيب مادام عرب شير محجوب
جرب هذا
http://www.turboupload.com/download/...´?±22.rar (http://www.turboupload.com/download/OIjh7GWIzpHb/%C3%98%C2%A3%C3%98%C2%B5%C3%99%CB%86%C3%99%E2%80%9 E%C3%98%C2%A7%C3%99%E2%80%9E%C3%99%E2%80%9A%C3%98% C2%B1%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%A1%C3%98%C2%A7%C3%99%E2 %80%9E%C3%98%C2%B9%C3%98%C2%B4%C3%98%C2%B122.rar)
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[23 - 06 - 08, 03:41 م]ـ
أنا أقصد أن المحجوب ما آتيتنيه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 04:59 م]ـ
: http://www.turboupload.com/download/OIjh7GWIzpHb/أصولØلقرØØ¡Øلعشر22.rar
يا إخوة لما تستعملون المواقع الغريبة؟
والله ما استطعت التحميل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 05:04 م]ـ
وينك يا أخي حامد؟
ملاحظة: لقد رفعت الملف من موقع "عرب شير " ولم أجد أدنى إشكال في ذلك.
بما أنك حملت الملف
ممكن تتفضل علينا برفعه على موقع سهل مثل موقع الأرشيف؟
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 04:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيكم الله إخوتنا الكرام واسف على التأخر
ولكن أخاكم لا يعلم في علم "الأب لود" الكثير
فقمت بدراسة سريعة وطلبت هذا العلم على عجالة
وهاكم أول تخريج لي على غرار الدراسة "الأبلودية" (ابتسامة)
http://www.archive.org/details/gadwal
ياااااااااااااااااااااااااااااااااااااااارب يعمل معكم
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:46 ص]ـ
هذه أول محاولة لي في هذا الباب.
لقد قمت بتحميل الملف على موقع 4 SHARED .
الرجاء محاولة هذا الرابط:
http://dc22.4shared.com/download/52523087/e080efae/Oussoul_kiraat_10.rar?tsid=20080624-023704-e904ad98
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 01:49 م]ـ
هذه أول محاولة لي في هذا الباب.
جزاك الله خيرا يا أخي حامد تم التحميل بنجاح
بارك الله فيك
...........................
إلا أنه من الأفضل أن ترفع على موقع يستأنف التحميل بعد انقطاعه مثل موقع الأرشيف
لأن موقع أربعة شارد غير متوفر فيه هذه الخاصية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.archive.org/details/gadwal
ياااااااااااااااااااااااااااااااااااااااارب يعمل معكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا المتأسف على إتعابكم يا أخي
الرابط الذي أعطيته لنا ليس رابط التحميل
فتلاحظ بعد الدخول تطلع لك هذه العبارة
The item is not available due to issues with the item's *******.
If you would like to report this problem as an error report, you may do so here (http://www.archive.org/report-new.php?identifier=gadwal&referer=http://www.archive.org/details/gadwal).
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:47 م]ـ
خيرا خيرا
أنا أصلا أعرف أني لن أعرف كيف أعرف طريقة الرفع على هذا الموقع "ابتسامة"
الله المستعان
المهم أخونا الشيخ حامد أتى بها
نفعنا الله وإياكم
ـ[أم تيمية المصرية]ــــــــ[17 - 11 - 08, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
كنت قد حملت هذا الملف من قبل وانتفعت به ولله الحمد
ونظرا لانتهاء صلاحية جميع الروابط السابقة في الموضوع
فقد ارتأيت من الواجب علي كما انتفعت به أن أعيد رفعه حتى ينتفع به من لم يستطع تحميله
فدونكم رابط التحميل
أصول القراء العشرة. pdf (http://www.4shared.com/file/71922933/b77b730d/___online.html)
فأسأله تعالى أن ينفعكم به
وأن يجازي صاحبه خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/400)
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
وجزي الله الأخت أم تيمية خيرا
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[18 - 11 - 08, 06:00 ص]ـ
شكرا للأخت الفاضلة أم تيمية، وجزى الله القائم بالعمل خيرا.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:20 م]ـ
إن شاء الله أرفعه لكم على مساحتي برابط مباشر
يمكن أيضا إذا انقطع الاتصال أن تستكلموا التحميل.
يجري تحميل الملف من الفور شارد
ـ[ابواويس]ــــــــ[02 - 12 - 08, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا يام تيمية
ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/401)
هل أراد موسى -عليه السلام- أن يبطش بالقبطي؟
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:59 ص]ـ
قال تعالى:
(فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (15) قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (16) قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ (17))
ثم قال تعالى:
(فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا)
كيف الجمع بين الآيات؟ وهل موسى-عليه السلام- أراد أن يبطش بالقبطي بعد أن علم أن هذا من عمل الشيطان؟ ... وبعد أن قال: (رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ)؟
هل يساعدني من عنده علم على فهم الآيات والجمع بينها؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:48 ص]ـ
الذي من عمل الشيطان والذي استغفر موسى عليه السلام منه هو قتل ذلك القبطي .. لا البطش به بذاته، والله أعلم.
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 12:30 م]ـ
قد علم موسي -عليه السلام- أن الإسرائيلي غوي مبين فقال له (إنك لغوي مبين) .. فلماذا ساعد موسى -عليه اسلام- الإسرائيلي وأراد أن يبطش بالقبطي؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 06:54 ص]ـ
تجد مبتغاك بدءًا من المشاركة العاشرة
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=1794
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي أبو الحسنات
وجزاك الله خيراُ يا أخي عبد الملك
.لقد وجدت الإجابة عن المشاركة الأولى .. ولكن لم أجد الإجابة عن المشاركة الثانية .. وهي عن سبب أن موسي-عليه السلام- أراد أن يببطش بالقبطي بعد أن قال للإسرائيلي (إنك لغوي مبين)؟!
فلماذا ينصره بعد علمه -عليه السلام- أنه غوي مبين؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 10:42 ص]ـ
نعم .. الإسرائيلي كان غويا مبينا لكنه كان من المظلومين
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=1794&view=findpost&p=7122
واقرأ معنى ذلك من زاد المسير:
قوله تعالى: {فأصبح في المدينة} وهي التي قتل بها القِبطيَّ {خائفاً} على نفسه {يترقَّب} أي: ينتظر سوءاً يناله منهم ويخاف أن يُقتل به {فاذا الذي استنصره بالأمس} وهو الاسرائيلي {يستصرخُه} أي: يستغيث به على قِبطي آخر أراد أن يسخِّره أيضاً {قال له موسى} في هاء الكناية قولان.
أحدهما: أنها ترجع إلى القِبطي.
والثاني: إِلى الإِسرائيليّ، وهو أصح.
فعلى الأول يكون المعنى: {إِنَّكَ لَغَوِيٌّ} بتسخيرك وظلمك.
وعلى الثاني فيه قولان.
أحدهما: أن يكون الغَوِيُّ بمعنى المُغْوِي، كالأليم والوجيع بمعنى المؤلِم والموجِع، والمعنى: إِنَّكَ لمُضِلٌّ حين قتلتُ بالأمس رجلاً بسببك، وتَدْعوني اليوم إِلى آخر.
والثاني: أن يكون الغوي بمعنى الغاوي؛ والمعنى: إِنك غاوٍ في قتالك من لا تُطيق دفع شرِّه عنك.
قوله تعالى: {فلمَّا أن أراد أنْ يَبْطِشَ بالذي هو عدوٌّ لهما} أي: بالقِبطي {قال يا موسى} هذا قول الإِسرائيليّ من غير خلاف علمناه بين المفسرين؛ قالوا: لمَّا رأى الاسرائيليُّ غضبَ موسى عليه، حين قال [له]: {إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِين} ورآه قد همَّ أن يَبْطِش بالفرعونيِّ، ظنَّ أنَّه يريده فخاف على نفسه ف {قال يا موسى أتريد أن تقتُلَني}(12/402)
أسهل طريقة لسماع القرآن الكريم!!! تلاوات مبكية و خاشعة جدااا (راااائع)
ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[18 - 06 - 08, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
سأضع لكم موضوع نقلته من احد المنتديات،
بعد ان تستفيدوا من الموضوع لاتنسوا صاحبه من دعائكم الصالح،
وكذلك لا تنسوني من دعواتكم الصالحات،
وهذا هو الموضوع المنقول لكم:-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اكتشفت طريقة جديدة وسهلة جداااااا للإستمتاع بأعذب و أجمل التلاوات بدون توقف مع مقاطع مبكية وخاشعة قابلة للتحميل
اضغط هنا للدخول, ثم أضف الموقع للمفضلة للاستماع الدائم بإذن الله!!!
( http://www.tvquran.com/)
أخي أختي!! لا تنسى الرد ونشر الموقع قدر المستطاع
جعله الله في ميزان حسناتنا يوم نلقاه
اللهم آمين
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[18 - 06 - 08, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[18 - 06 - 08, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عادل علي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك.
ـ[محمد حذيفة]ــــــــ[18 - 06 - 08, 08:54 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:56 م]ـ
بارك الله فيك على الافادة.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[10 - 02 - 09, 10:26 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا، نقلٌ مُوفّق.(12/403)
أفضل طريقة لمراجعة حفظ القرآن
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 07:20 م]ـ
أسأل أحبتي - ممن لهم التجربة والمعرفة- عن أفضل طريقة لمراجعة حفظ القرآن وضبطه؟
ولا أريد طريقة مثالية يصعب تطبيقها فالهمم فترت هذا الزمان - إلا من رحم الله - والله المستعان.
ـ[محمد حذيفة]ــــــــ[18 - 06 - 08, 09:17 م]ـ
قيام الليل
ـ[ورشان]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:04 ص]ـ
بادر بشراء المصحف الجيبي المجزء على ستة كتيبات كل كتيب يحوي خمسة أجزاء اقرأ (في الصلاة على الطريق ... ) لمدة ثلاث أيام الجزئين ونصف (5 أحزاب) اليوم الأول استعن بالمصحف والثاني أنظر فيه اذا تعثرت واليوم الثالث ستمر ان شاء الله بسلام = لتكون ختمتك في ظرف 36 يوما جرب هذا لمدة سنة أو أكثر مع التركيز على أماكن ضعف حفظك فاذا تيسر عليك وأختصر الزمن عندك زد مقدار وردك الى 3 أجزاء الى أن يكون وردك 5 أجزاء وقد قيل من قرأ الخمس لن ينس
نسأل الله لنا ولكم من فضله
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:42 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
لمراجعة كتاب الله أوصيكم بمراجعة ربع يوميا حتى تتم السورة وتتقنها مثل سورة البقرة فتقف ثلاثة أيام لتجميعها وضبطها وهكذا حتى تتم خمسة أجزاء فتقف وتراجع ما مضى بمعدل حزب يوميا ثم تقف اسبوعين للتجميع والصبط.
وهكذا إلى أن تختم
هذا والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 12:52 م]ـ
أشكر الأفاضل على تجاوبهم ومشاركتهم. وهل من مزيد؟
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:13 م]ـ
طريقة المراجعة تتفاوت بحسب قوة الحفظ ..
من الحفاظ من يراجع خمسة أجزاء بسهولة ..
ومنهم من يعجزعن مراجعة جزء يوميًا!
وهذا مبني على الفرق بين المراجعة للضبط والتثبيت ومراجعة المتقن الضابط ..
المراجعة للتثبيت والضبط
1.اتخذ مصحفا مناسب الحجم وقدر الكم الذي تستطيع مراجعته بإتقان (ربع -نصف -حزب .. .) وتذكر {أدومه وإن قل}.
2. لنقدر أنك ستراجع حزبا (عشرة أوجه) .. كرر الثمن (ربع الحزب) الأول حتى تتقنه من غير خطأ، ولا تنس أن تضع خطًا تحت موضع الخطأ ليكون منبها لك عند العودة إليه.
3. اغلق المصحف وكرره عشر مرات بدون أخطاء.
4. افعل ذلك في بقية الأثمان الثلاثة.
5. إن استطعت أن تعرض حفظك على حافظ متقن فافعل فإنه ناااااافع.
6. قم بذلك الحزب في الليل وفي النوافل.
..............
وفي اليوم التالي ابدأ بمراجعة الماضي ثم ابدأ بالجديد ..
توقف في نهاية الأسبوع عن الجديد واجعله مراجعة لما أخذته في الأسبوع كاملا ..
وهكذا حتى تختم القرآن متقنا بإذن الله.
{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
مراجعة المتقن الضابط:
إذا كان المرء بدرجة من الضبط عالية فإنه لا يحتاج إلى تحديد وقت وطريقة، لكن يتخذ له وردا لا ينزل عنه، فيختم في كل سبع ليال أو عشر أو خمس عشرة بحسب ورده ..
وأختم بوصية أوصي بها نفسي وإخواني لاسيما طلاب العلم بـ
ـ ((أن لا تجعل للقرآن فضول وقتك وجهدك .. والتدبر التدبر ياأولي الألباب)).
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:24 م]ـ
ـ ((أن لا تجعل للقرآن فضول وقتك وجهدك .. والتدبر التدبر ياأولي الألباب)). [/ b]
يا لها من كلمه
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[19 - 06 - 08, 06:11 م]ـ
قيام الليل
خير الكلام ما قل ودل
ـ[جويرية]ــــــــ[19 - 06 - 08, 06:30 م]ـ
سُئل الشيخ الحوينى عن ذلك فأجاب:
الصلاة به.
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 05:11 م]ـ
افضل طريقة عندي مع التجربة المراجعة قبل الفجر وإن لم تكن مصحوبة بصلاة
وهذا رجل يقول عن نفسه كنت أراجع بعد الفجر جزءا واحدا وقد يقل فلما غيرت الطريقة الى قبل الفجر فيراجع أربعة أجزاء في ساعة ونصف وقد تقل الى ثلاثة
ـ[تيمية]ــــــــ[20 - 06 - 08, 05:33 م]ـ
{إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً}
ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:28 ص]ـ
رائع جدا
شكرا لكم على هذه الارشادات القيمة
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:47 ص]ـ
أنا أرى أن قيام الليل يحتاج تدبر وكم كان السلف يحيون الليل بآية ويكررونها
بخلاف المراجعة غالبا ما تكون حدر
ولم أرى أنسب من وقت من ما بين المغرب والعشاء أو العصر والمغرب والأفضل الخلوة في المسجد
والله أعلم
ـ[بوخليفه]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:58 م]ـ
بادر بشراء المصحف الجيبي المجزء على ستة كتيبات كل كتيب يحوي خمسة أجزاء
لكن هل هذا سيؤثر على حفظي؟؟
بمعنى أني حفظتُ سورة البقرة على مصحف المدينة (الورقة زرقاء) وعندي هذا المصحف ((المجزء 6 اقسام)) ولكن الورقة صفراء!
هل عند المراجعة سيختلط عليَّ الحفظ؟ مع أن مكان الايات هو هو تقريبا
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:38 ص]ـ
أنا عن نفسي فقد وجدت طريقة للحفظ والاتقان ولا تحتاج
لمراجعة بإذن الله
وهي قراءة وجه واحد فقط وتكراره 60 مرة طبعا قراءة وإن زدت
رسخ معك أكثر ويكون ذلك بعد الفجر .....
وجرب هذا وستجد أنك بعد أيام تراجع ماحفظته كالبرق حتى إن
الآيات للتتسابق معك أثناء المراجعة.
وفقنا الله وإياك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/404)
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 04:56 ص]ـ
هذا يختلف بحسب قوّة الضبط للمحفوظ وضعفه، وكذلك شدة الهمة وفتورها ..
وقبل أن أذكر الطريقة أنبّه على أمور مهمة:
1 - أن الذي أخذ منه حفظ القرآن أشهرًا وسنينًا يجهده أيما جهد أن يعود إلى القرآن بطريقة الحفظ الأولى " كأن يطالب بمراجعة وجه أو وجهين يوميّا "
2 - أن المحفوظ لم ينس نسيانًا تامًا بمعنى أنه لم ينمح المحفوظ نهائيّا بل هو باق ولكن علاه النسيان كالشيء الذي علاه الغبار الكثير.
3 - أن من أهم ما يجب أن ينتبه إليه طلاّب العلم وهو ما يغفل عنه الكثير = عدم النكوص إلى الوراء عند الفترة؛ وذلك أن من طلاب العلم من يبدأ مشروعًا علميًّا كمراجعة القرآن مثلاً ثم يقطع منه شوطًا طيبًا ثم يفتر وينقطع فإذا عادت إليه الهمة بعد ذلك عاد من أوّل المشوار وهكذا دواليك ...
والذي نقوله لذاك الرجل: لا تعد من أوّل المشوار بل امض من الموضع الذي توقفت عنده حتى ولو بدا لك أنّك قد نسيت الأوّل، وبإمكانك أن تضع لك برنامجا سرديًا لما تم في الجولة الأولى وتشرع في تتمة المشروع.
وفائدة هذا أن طالب العلم إذا أكمل مما وقف عليه انتهى من المشروع (ضبط القرآن) وحينها سترتفع همته كثيرًا لأنه يرى ثمار جهده ولربما عاد إلى الأوّل فأتقنه أيّما إتقان.
4 - أن أهم أمر بعد الدعاء إلى الله وطلب العون منه = الثبات والمواصلة ولو كان المقرر قليلاً.
أما طريقة المراجعة فمن الطرق الجيدة والمجرّبة وهي التي سأقتصر عليها لوضوحها وملاءمتها للطلبة وبساطتها طريقة جربها الكثير ونفعت وهي:
1 أن ينقطع الطالب لمدّة خمسة أشهر أو ستة يسرد فيها القرآن سردًا نظرًا يختم كل أسبوع (خمسة أجزاء كل يوم والجمعة للتعويض أو راحة).
أو إن شاء أن يتبّع طريقة في السرد يرغبها البعض وهي: أن يقرأ ثلاثة أجزاء في اليوم يكرر أحدها ثلاث مرّات فيكون معدل القراءة في اليوم خمسة أجزاء، فلو قلنا إنه قرأ من بداية المصحف الثلاثة الأول وكرر الجزء الأول منها ثلاث مرّات، ثم من الغد قرأ الرابع والخامس والسادس وكرر الرابع ثلاث مرّات، ومن الغد السابع والثامن والتاسع وكرر السابع ثلاث مرات ..... وهكذا.
فإذا انتهى من المصحف بعد عشرة أيّام عاد إليه من أوّله فقرأ الأجزاء الثلاثة الأول وكرر الثاني ثلاث مرّات، ومن الغد قرأ الرابع والخامس والسادس وكرر الخامس ثلاث مرّات، ومن الغد قرأ السابع والثامن والتاسع وكرر الثامن ثلاث مرات .... وهكذا.
فإذا انتهى عاد فقرأ الأجزاء الثلاثة الأول وكرر الثالث ثلاث مرّات، ومن غد قرأ الثلاثة الثانية وكرر السادس ثلاث مرّات ... وهكذا.
فإذا انتهى يكون قد ختم القرآن خمس مرّات في شهر واحد، يأخذ على هذا المنوال خمسة أشهر أو ستّة ..
والطريقة الأولى تستحبها البعض لانضباطها وقرب تحقق هدفها ووجود يوم للتعويض.
والثانية يستحبه البعض لتركيزها والإحساس بنتائجها.
2 ثم بعد ذلك سيكون حفظه قد عاد إليه بنسبة جيدة حتى إنه سيلاحظ أنّه يقرأ الوجه والوجهان بل والأوجه في بعض السور ولا يحتاج إلى نظر في المصحف ينتقل إلى المرحلة الثانية.
وهي: أن يجعل على نفسه حزبًا يوميًّا يقرأه ويردده حتى يتقنه ويستطيع قراءته غيبًا ثم يكرره بعد الضبط 20 أو 30 مرّة.
وهذا المقدار يختلف بحسب الناس والوقت فمن الناس من يستطيع أن يضبط في اليوم 5 أوجه، ومنهم من يستطيع أن يضبط 10 أوجه ... الخ.
وسيرى الطالب أنّه سيخف عليه الضبط خفةً عجيبة بل ربما لم يحتج إلى ضبط بقدر ما يحتاج إلى تكرار المحفوظ!
3 يجعل الطالب على نفسه حزبًا لما تم ضبطه لا يخلفه يزيد مع مشيه في الضبط حتى يصل إلى خمسة أجزاء فيفرقه في يومين .. وهكذا حتى ما ينتهي من القرآن إلا وهو يكره كل أسبوع.
مميزات هذه الطريقة:
* أن فيها تخفيفًا على الطالب فلا يُطالب بإعادة الحفظ وكأنه لم يصنع شيئًا.
* أن فيها زيادة إتقان وضبط لأنها ليست مثل الطريقة التتابعيّة التي ينسى المرء فيها أول القرآن إذا وصل إلى آخره.
* أن فيها قوّة استحضار لآيات القرآن قوّة عجيبة لأنها تطرق الأذن في كل أسبوع مرّة فشتان بينها وبين ما يطرق الأذن مرّة واحدة ثم لا يرجع إليه إلا بعد شهور!
* أن فيها استغناءً عن منظومات المتشابه من القرآن في الغالب.
* أن الطالب يستطيع أن يعمل بها وهو سائر في مشاريعه العلميّة خاصة في مرحلتها الأولى إذ إنها لا تكلّف الطالب سوى ساعة واحدة في اليوم.
عيوب هذه الطريقة:
* أن فيها شيء من الملل والإحباط وذلك لأنه لا يشاهد المرء ثمرة التعب فقد يسرد شهرًا وشهرين ثم لا يرى من الثمرة شيئًا بخلاف من يضبط وجهًا واحدًا فهو يرى النتيجة أمام عينيه مباشرة. فلذا فهي لا تحبذ لصغار السن لأنهم يملّون في الغالب من هذا اللون من المشاريع البعيدة المدى المتأخرة الثمرة.
** طريقة أخرى: ولم أجعلها أصلا لصعوبتها وعدم توفرها لكثير من الناس وهي أن يجد مريد الضبط أحدًا يقرأ عليه غيبًا إما زميل يقرأ كل واحد على الآخر أو شخص آخر. والطريقة أن يقرأ غيبًا على صاحبه ولا يهتم للإخطاء حتى ولو كثرت بل حتى ولو كان كل قراءته أخطاء، يقرأ كل يوم جزء أو جزأين ثم يزداد من عدد الأجزاء لمدّة سبعة أشهر أو ثمانية أشهر وسيرى في آخر أيّامه أنّه لا يخطئ في الجزء والجزئين أي خطأ.
وأعرف من طبّق هذه الطريقة ثمانية أشهر كان يقول إنه في آخر هذه الأشهر كان يقرأ على زميله ثمانية أجزاء وزميله يقرأ عليه مثل ذلك وكان يحزن أشدّ الحزن إذا أخطأ مرّة واحدةً فنبهه زميله فعاد وصححها!!!!!!
أبو عبد الرحمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/405)
ـ[ابو ريمه]ــــــــ[25 - 06 - 08, 11:18 ص]ـ
أفضل طريقة أن تجمع حفظ القران مع المراجعة. .
* حدد لك قدر معين من القران مثلاُ: وجه أو وجهين وتحدد وقت للحفظ
* المراجعة أقل شي نصف جزء ولو تسمعه على شخص آخر فهيا مفيده جداً وتجعل له وقت آخر للمراجعه
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[25 - 06 - 08, 02:55 م]ـ
أن تراجع جزءاً في أول اليوم وتصلي به السنن الرواتب وتختم يومك به في القيام به وتقرءه في جميع أوقات الفرغ وإن استطعت أن تكون معلما فهو أفضل: وتستمر عليها فهي من أفضل الطرق لإتقان القرآن
وإن استعت أن تلتزم مع شيخ تسمع عليه فهو أحرى أن يساعدك أو يلزمك بحفظ مقرر معين
وقبل كل شيء عليك بكثرة دعاء الله سبحانه وتعالى أن يوفقك لقراءة كتابه وحفظه والعمل به فهو الموفق سبحانه وتعالى،
ولا تنسى: {فهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها}
أسأل الله أن ييسر أمرك وأمر كل مسلم ومسلمة،
والله أعلم
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:14 ص]ـ
أفضل وقت للحفظ قبل أو بعد الفجر فما بالك بالمراجعة؟
والله إنك لتعجب كيف أنك تحفظ ما يقارب الثلاثة أو الأربعة أوجه في ربع ساعة أو نصف وحفظ متقن ..
وفقكم الله لحفظ حروفه وإقامة حدوده .. الأهم أن نعمل بالقرآن .. فكم هم حفظة القرآن لكن أين هو في أفعالهم وتعاملهم .. أرجو التركيز على ذلك ..
قال أحد السلف .. أنزل هذا القرآن ليعملوا به فاتخذوا قراءته عملا ...
ـ[ابو الياس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:54 ص]ـ
جزى الله السائل والمجيب خير الجزاء ... حفظكم الله ورعاكم
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:20 م]ـ
أفادكم الله ونفع بكم جميها.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 01:45 م]ـ
الدعاء و الإستغفار و تقوى الله
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:41 م]ـ
أفضل طريقة هي ماتختاره أنت لنفسك.
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[05 - 07 - 08, 05:26 م]ـ
((واتقوا الله ويعلمكم الله))
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 07:42 ص]ـ
طرائق جميلة، و رائعة ..
و المهم قبل كل شيء الصدق ..
كما قال الجنيد
=/
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[07 - 07 - 08, 08:28 ص]ـ
أسأل أحبتي - ممن لهم التجربة والمعرفة- عن أفضل طريقة لمراجعة حفظ القرآن وضبطه؟
ولا أريد طريقة مثالية يصعب تطبيقها فالهمم فترت هذا الزمان - إلا من رحم الله - والله المستعان.
من قال لك أنها فترت؟!!!!!
إنا قد ندخل منافسة (أخوات في الله) فعندما تأتي احدانا وقد عاهدت 12 جزءاً نراها لم تبذل من الجهد شيئاً؟! ونراها مقصرة .. وتستحي أن تذكر مراجعتها ..
وأعرف أختاً-حفظها الله ورعاها- تعاهد القرآن كاملاً في اليوم مرة إلى خمس مرات!!؟؟
ومن تصبح بنصفه وتمسي بنصفه.
فياأمة محمد أين الهمم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اجعل القرآن همك،، وخذ على نفسك عهداً أن تختمه كل ثلاث أو خمس ولاتزد، وان كان في يوم فحسن .. أو يومين ..
واسأل الله الاعانة،، وسترى اعانة الجبار سبحانه وتعالى ...
أما أن الهمم فترت فلأن أصحابها أرخوهاااااا، وأذلوهاااا الله المستعاااان ..
((أذكروا الله على الأخوات))
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[07 - 07 - 08, 10:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوانى وأساتذتى فلقد استفدت الكثير من أطروحاتكم
أخى
لكن هل هذا سيؤثر على حفظي؟؟
بمعنى أني حفظتُ سورة البقرة على مصحف المدينة (الورقة زرقاء) وعندي هذا المصحف ((المجزء 6 اقسام)) ولكن الورقة صفراء!
هل عند المراجعة سيختلط عليَّ الحفظ؟ مع أن مكان الايات هو هو تقريبا
لا أظن فيم أعلم أن اللون يؤثر بل هو مكان الآى فقط
وعليك بمصحف الملك فهد (15 سطر) فهو متوفر وتستطيع أن تراجع بسهولة فى أى مكان
مع نصيحتى بالمحافظة على مصحف واحد فقط ولا يكون صغير الحجم
فحملك لمصحف متوسط الحجم في يدك في كل مكان تذهب إليه سيدفعك هذا دائما إلى المراجعة بينما لو كان صغير الحجم وتضعه فى جيبك فقد يمر عليك المجلس والمجلسان ولا تمد يدك إلى جيبك مطلقا لتخرجه
على عكس إن ظل فى يدك
واستعن بالله ولا تعجز وقد رأيتَ من همم النساء ما يُخجل
وقد تجد أخا للتسميع اليومي بهذه الطريقة فهى مجربة 100%
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الحبيب/
هل حاولت أكثر من مرة أن تختم كتاب الله حفظا غيبا ولم تكمل؟!!
هل تحفظ الآن ولكن لا تجد معينا؟!!
هل أتممت حفظه وتريد أن تراجع؟!!
إذا
هيا
واتتك الفرصة فلا تفوتها
أتقدم بهذا الإعلان لأبحث عن أخ يعاوننى على أن نختم حفظ كتاب الله تعالى قبل حلول شهر رمضان
فمن يجد لديه الهمه
فهيا بنا
والغرفة الصوتية موجودة ولله الحمد
تفضل بتسجيل اسمك هنا
http://www.ahlalsunna.com/forum/showthread.php?t=1235 (http://www.ahlalsunna.com/forum/showthread.php?t=1235)
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 11:51 ص]ـ
أشكر كل من ساهم في هذا الطرح، وأسأل الله - جل وعلا - أن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن.
ولأختي: تلميذة الأصول: لما ذكرتُ أن الهمم قد فترت استدركت بقولي: إلا من رحم الله. فلعلل من ذكرتي ممن رحم الله.
ثم إنك نفيتي أن الهمم قد فترت في بداية مشاركتك، ثم أثبتي أنها قد فترت نهاية مشاركتك!! ولا تؤاخذيني في التدقيق في الألفاظ فأنت تلميذة الأصول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/406)
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[07 - 07 - 08, 12:23 م]ـ
الذي أراه مناسبا للوقت والشغل الشاغل والذاكرة الضعيفة تسميع المحفوظ في أثناء السير إلى المسجد والعمل وغير ذلك
مجرب وأكيد
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[08 - 07 - 08, 01:27 ص]ـ
أشكر كل من ساهم في هذا الطرح، وأسأل الله - جل وعلا - أن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن.
ولأختي: تلميذة الأصول: لما ذكرتُ أن الهمم قد فترت استدركت بقولي: إلا من رحم الله. فلعلل من ذكرتي ممن رحم الله.
ثم إنك نفيتي أن الهمم قد فترت في بداية مشاركتك، ثم أثبتي أنها قد فترت نهاية مشاركتك!! ولا تؤاخذيني في التدقيق في الألفاظ فأنت تلميذة الأصول.
نعم لم يفتني استثناؤك، وأرجو أن تكون الأخوات ممن رحم الله، وتكونوا كذلك ..
كنت أعلم أنك ستقول أن كلامي متناقض، وأنا في البداية انما أثبت الأصل،،وفي النهاية كنت أجيبك عن دعواك في فتور الهمم وأقول من رأى ذلك فليس لأن الهمم فترت انما لأن صاحبها هو الفاتر عن اشعالهااااا، والله المستعاااااان.
ـ[ابو عمر الطائفي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 02:13 ص]ـ
سئل شيخنا العلامة المحدث / خالد بن عبدالعزيز الهويسين ـ حفه الله ورعاه ـ عن هذا السؤال فقال:
أفضل الطرق لمراجعة القرآن هي الطريقة التي أرشد إليها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الصحابة فيما أخرجه مسلم في صحيحه عن نافع عن ابن عمر ـ رضي الله عنهم ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: [من قام به الليل والنهار لم ينسه].
المرجع من كتاب
(صيد الفوائد من مجالس الشيخ خالد)
صفحة [13]
والسلام عليكم ,,,
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 12:02 م]ـ
إقتباس: .. من قال لك أنها فترت؟!!!!! (نفي)
......................
أما أن الهمم فترت فلأن أصحابها أرخوهاااااا، وأذلوهاااا الله المستعاااان .. (إثبات)
للأخت: تلميذة الأصول، مع التحية!!
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:39 م]ـ
الحمد لله ربنا و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أما بعد:
هذه تجربتي الخاصة مع تكرار القرآن:
1 - أعتقد أخي أنه لا أحسن في ذلك من كثرة التكرار و التلاوة و إن كان عندك الهمّة في أن تداوم دائما 5 أجزاء في اليوم فذلك و الله الخير العظيم و لقد كنت ضعيف الذاكرة في كتاب الله و أكثر من التلكّؤ عند كثير من الآيات ثم قيّض الله لي معلما عرفت فيه الجدّ في الحفظ و الحرص على الطلبة مع الإهتمام بالقراءات فأثّر فيّ ذلك في مقرأته فكنت أداوم على الذهاب للمقرأة على الساعة 5 صباحا و هذا ملحظ جيّد و هو التبكير في المدارسة للقرآن و كنت حينذاك لا تمرّ عليّ 5 ساعات أي عند العاشرة صباحا إلا و قد قرأت تلك 10 أحزاب (5 أجزاء) و لا أتوقف بل أواصل حتى نهاية الختمة على هذه الوتيرة يوميا فأختم الختمة في 6 أيام و هذا يكسبك ضبط المتشابه و زيد على ذلك طريقتنا نحن المغاربة باللوح فهي نافعة و قديما قال قرّاءنا: " من كرّر من القرآن خمسة (أي 5 أحزاب يوميا) فإنه لن ينسى " تلك هي عبارتهم و هي و الله صحيحة فكيف بك إن كنت تكرر في اليوم ليس خمسا بل عشرا فوفّق الباري جل و علا بعدها أن ضبطت القرآن و أحيانا صرت الآن بحكم بعض الصوارف يصل بي الحدّ أن لا أتعاهد القرآن الشهر و الشهرين مع اعترافي بمخالفة الأولى في ذلك و لكن إذا رجعت للمعاهدة وجدت حفظي كأن لم يتغيّر منه شيء و لله الحمد و المنة.
2 - من الأسباب أن تضع لك قواعد خاصة في ضبط المتشابه و هذا لكل طريقته فمثلا عن نفسي: كنت أخطئ كثيرا في الآيات التي فيها قوله تعالى: " نفعا و لا ضرا " فجعلت لنفسي بيتا قلته جمعا بين السور التي وردت فيها هذه الآية تقديما أو تأخيرا فقلت:
و نفع الأعراف و زيد ذا الرعد 000 الفرقان يونس بالضر ذا العدّ.
أي أنه في سورة الأعراف و الرعد تقدّم كلمة: نفعا و أما في يونس و الفرقان فكلمة ضرا فصرت لما أصل إلى الآية أستحضر البيت فأوزّع الكلمتين بترتيب صحيح و منها أيضا تمثيلا:
أني كنت أخطأ في تقديم كلمة الناس في الكهف و الإسراء في قوله تعالى: " و لقد صرّفنا للناس في هذا القرآن " في الإسراء و بعكسها في الكهف: " و لقد صرفنا في هذا القرآن للناس " الآية فسهل عليّ الترتيب بعدها ببيت قلت فيه:
و في الاسرا قدّم جمع الإنسان 000 و الخلف في الكهف بلا نكران.
و جمع الإنسان هو الناس.
و هكذا هذه بعض المعالم التي أدركت بها ما فاتني من المحفوظ و الأساس هو كثرة التعاهد و لا تنس أن تتخذ لك صاحبا تذاكر معه ما تحفظ و اختره نشيطا ترتفع همّتك و هذا أيضا عندي مجرّب فقد كنت أتنافس و صديق لي قويّ في مدارسة القرآن و بهذا أدركنا الحفظ بل لا أخفيك أن سور: الأعراف و الأنعام و الأنفال و التوبة مع اتفاق الحفاظ على صعوبتها أنها من الواضحات السهلة عندي و لله الحمد.
و من لم يجرّب ليس يعرف قدره 000 فجرّب تجد تصديق ما قد ذكرناه.
و الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/407)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[08 - 07 - 08, 06:34 م]ـ
إقتباس: .. من قال لك أنها فترت؟!!!!! (نفي)
......................
أما أن الهمم فترت فلأن أصحابها أرخوهاااااا، وأذلوهاااا الله المستعاااان .. (إثبات)
للأخت: تلميذة الأصول، مع التحية!!
صاحبها هو الفاتر
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[08 - 07 - 08, 06:38 م]ـ
الحمد لله ربنا و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أما بعد:
هذه تجربتي الخاصة مع تكرار القرآن:
1 - أعتقد أخي أنه لا أحسن في ذلك من كثرة التكرار و التلاوة و إن كان عندك الهمّة في أن تداوم دائما 5 أجزاء في اليوم فذلك و الله الخير العظيم و لقد كنت ضعيف الذاكرة في كتاب الله و أكثر من التلكّؤ عند كثير من الآيات ثم قيّض الله لي معلما عرفت فيه الجدّ في الحفظ و الحرص على الطلبة مع الإهتمام بالقراءات فأثّر فيّ ذلك في مقرأته فكنت أداوم على الذهاب للمقرأة على الساعة 5 صباحا و هذا ملحظ جيّد و هو التبكير في المدارسة للقرآن و كنت حينذاك لا تمرّ عليّ 5 ساعات أي عند العاشرة صباحا إلا و قد قرأت تلك 10 أحزاب (5 أجزاء) و لا أتوقف بل أواصل حتى نهاية الختمة على هذه الوتيرة يوميا فأختم الختمة في 6 أيام و هذا يكسبك ضبط المتشابه و زيد على ذلك طريقتنا نحن المغاربة باللوح فهي نافعة و قديما قال قرّاءنا: " من كرّر من القرآن خمسة (أي 5 أحزاب يوميا) فإنه لن ينسى " تلك هي عبارتهم و هي و الله صحيحة فكيف بك إن كنت تكرر في اليوم ليس خمسا بل عشرا فوفّق الباري جل و علا بعدها أن ضبطت القرآن و أحيانا صرت الآن بحكم بعض الصوارف يصل بي الحدّ أن لا أتعاهد القرآن الشهر و الشهرين مع اعترافي بمخالفة الأولى في ذلك و لكن إذا رجعت للمعاهدة وجدت حفظي كأن لم يتغيّر منه شيء و لله الحمد و المنة.
2 - من الأسباب أن تضع لك قواعد خاصة في ضبط المتشابه و هذا لكل طريقته فمثلا عن نفسي: كنت أخطئ كثيرا في الآيات التي فيها قوله تعالى: " نفعا و لا ضرا " فجعلت لنفسي بيتا قلته جمعا بين السور التي وردت فيها هذه الآية تقديما أو تأخيرا فقلت:
و نفع الأعراف و زيد ذا الرعد 000 الفرقان يونس بالضر ذا العدّ.
أي أنه في سورة الأعراف و الرعد تقدّم كلمة: نفعا و أما في يونس و الفرقان فكلمة ضرا فصرت لما أصل إلى الآية أستحضر البيت فأوزّع الكلمتين بترتيب صحيح و منها أيضا تمثيلا:
أني كنت أخطأ في تقديم كلمة الناس في الكهف و الإسراء في قوله تعالى: " و لقد صرّفنا للناس في هذا القرآن " في الإسراء و بعكسها في الكهف: " و لقد صرفنا في هذا القرآن للناس " الآية فسهل عليّ الترتيب بعدها ببيت قلت فيه:
و في الاسرا قدّم جمع الإنسان 000 و الخلف في الكهف بلا نكران.
و جمع الإنسان هو الناس.
و هكذا هذه بعض المعالم التي أدركت بها ما فاتني من المحفوظ و الأساس هو كثرة التعاهد و لا تنس أن تتخذ لك صاحبا تذاكر معه ما تحفظ و اختره نشيطا ترتفع همّتك و هذا أيضا عندي مجرّب فقد كنت أتنافس و صديق لي قويّ في مدارسة القرآن و بهذا أدركنا الحفظ بل لا أخفيك أن سور: الأعراف و الأنعام و الأنفال و التوبة مع اتفاق الحفاظ على صعوبتها أنها من الواضحات السهلة عندي و لله الحمد.
و من لم يجرّب ليس يعرف قدره 000 فجرّب تجد تصديق ما قد ذكرناه.
و الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
ماشاء الله تجربة موفقة،،
ونعم مانصحت به ((الصاحب النشيط))
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 11:57 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالله الصيفي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 01:09 ص]ـ
التكرار خاصة على المواضع التي ينساها الفرد كثيرا لاكثر من عشرة مرات باية قبلعا واية بعدها
ـ[عبدالله الصيفي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 01:10 ص]ـ
انعي لكم خبر وفاة شيخي فضيلة الشيخ عبدالحميد الفخراني شيخ مقارئ محافظة المنيا
وذلك يوم السبت الموافق 17/ 1 /2009
الموافق 20/ 1 /1430 نسأل الله أن يرفعه في أعلى عليين مع صحبة الكرام والمصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 01:47 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 04:12 ص]ـ
للفائدة:
ذَكَر لي أحد المشائخ الشناقطة أنه أتمَّ حفظ القرآن صغيراً وألزمه والده بمراجعة القرآن يومياً لمدَّة ستة أشهر أو سبعة بمُعدَّل ختمة كاملة يومياًً غيباً دون النظر إلى المصحف، يقول الشيخ: وبعد هذه المدة تركت المراجعة ولم أُمسك المصحف أبداً لمدة سبع سنوات - بسبب مروري بفترة مراهقة وإدماني للَّعب مع أقراني- وفي ليلة رمضان أمرني والدي وأهل بلدي أن أُصلِّي بهم صلاة التراويح، فصلَّيت بهم ولم أُخطئ أي خطأ.
فالتكرار التكرار أيها الأكارم.
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:26 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وجعلنا الله من أهل القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/408)
ـ[سعود]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:40 م]ـ
جزاكم الله كل الخير على هذه الفائده ...
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[16 - 08 - 09, 05:50 م]ـ
ما شاء الله
اللهم زد أصحاب الهمم توفيقا وأعطنا مثلهم يا كريم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك لكم جميعا في رمضان ورزقكم ليلة القدر وجعلكم من عتقاء النار ومن المقبولين عند الله
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك لكم
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:22 ص]ـ
و كذلك من أفضل الطرق القراءة على الشيخ و الإستفادة من أكثر من شيخ يعني كلما أنهى ختمة انتقل إلى شيخ آخر ليراجع عليه و يستفيد منه، وفقنا الله و إياكم و جعلنا من أهل القرآن العاملين به و اعتق رقابنا و إياكم من النار.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[09 - 09 - 09, 12:23 ص]ـ
وأعرف أختاً-حفظها الله ورعاها- تعاهد القرآن كاملاً في اليوم مرة إلى خمس مرات!!؟؟
من القصص المشهورة أن الإمام الشافعي رحمه الله كان يختم القرآن مرتين في رمضان مما يعني أنه في غير رمضان لايفعل ذلك لصعوبته
وهذه الأخت - حفظها الله ورعاها - قد فاقت الإمام الشافعي بمرتين ونصف إن ختمت خمس مرات في اليوم
فإن كانت تختم بهذا القدر فلو حذفنا 4 ساعات من اليوم لأجل النوم يتبقى 20 ساعة لـ 5 ختمات فيكون لكل ختمة 4 ساعات
فيكون لكل صفحة مدة من الزمن تعادل ثلث دقيقة تقريبا وهذا شبه مستحيل كون القراءة السريعة جدا للصفحة الواحدة تستهلك دقيقة وثلث تقريبا
ومن يقرأ قراءة سريعة يحتاج إلى أكثر من 10 ساعات للختمة
والله أعلم
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[09 - 09 - 09, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مررت على المشاركات فرأيت أن الإخوة الأكارم غفلوا عن شيئ هام جدا جدا ألا وهو ترك المعاصي والتوبة النصوح لله عز وجل فإن الذنوب تضعف حفظ القرآن والعلم.
وكما قال الشافعي في أبياته المشهورة:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي **** فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور **** ونور الله لا يؤتى لعاصي
ولو وجدت أخي أحد أقرانك أو شيخا تقرأ عليه فأمسك به بيديك ورجليك وإن أفلت قليلا فبأسنانك فإني والله قد جربت هذه الطريقة فهي من أنجح الطرق التي ثبتت بها حفظي بل هي أنجحها حتى أني كنت أكمل الختمة عليه في العشر الأواخر كل ثلاث فقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم عن ختمه في أقل من ثلاث، وكنت أقرأ سردا لا أخطئ ولله الحمد أبدا ولا بعض الأشياء البسيطة وبمجرد أن يلتفت إلي أو أحس بحركة يده أستحضرها ولله الحمد وهي نادرة جدا في الختمة الكاملة،ولكن لم أتمكن من هذا إلا بعد عدة ختمات بدأت أولها أعرض عليه جزئين ونصف أو ثلاثا أجهزها جيدا قبل أن أقرأ عليه، ولا أبدأ بتجهيز الثلاث الأخرى في اليوم التالي حتى أقرأ الثلاث التي قبلها، ثم اتفقت مع أحد أقراني أن أراجع معه كل يوم عددا من الأجزاء لا يقل عن ثلاث وذلك بعد أن وصلت مع الشيخ إلى سورة يونس (وكان هذا التأخير قصدا) وقد أبدت نتائجها في وقت قصير وصرت أتلذذ بالمراجعة حتى أني ختمت القرآن في يوم ودون أن أشعر بطوله ولعل الله يعذرني لمخالفة أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - فلم أشعر إلا وأنا في آخر القرآن ولا أذكر أني فتحت المصحف في تلك الختمة أبدا فإن غاب شيء لا أمس المصحف حتى أتذكره ويكون ذلك سريعا بعون الله.
اتفق معه على مقدار معين تقرؤه عليه يوميا من الفاتحة حتى الناس ولا تتغيب ولو انطبقت السماء على الأرض (وهذا القول كان شيخي - حفظه الله - يقوله لي دائما عندما يحثني على المحافظة على الورد اليومي للمراجعة).
تنبيه هام: إن قرأت على أحد بالطريقة التي ذكرتها انتبه لهذه الأمور:
1) جهز الجزء المراد عرضه تجهيزا جيدا ولا يجب أن يكون ثلاثة أجزاء فحزء أو حزب لمن كان متفلتا منه كثيرا جيد.
2) لا تهمل الجزء الذي عرضته بل يجب أن تقرأه كل يوم بعد العرض لمدة لا تقل عن خمسة أيام ثم لما تتجاوز خمسة أجزاء تنقص أول جزء وتضع مكانه الجديد وهكذا.
3) يجب أن تجري امتحانا بعد كل ربع (ربع القرآن وليس ربع الحزب) وتخصص له يوما ويسألك على الأقل ربع حزب من كل حزب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/409)
وهذه الطريقة لمن يحفظ القرآن كاملا، وكذلك لمن لم يختم ببعض الإضافات:
1) أن يقرأ الطالب الثمن أو الوجه أو ما تلقاه من شيخه مشافهة وعرف كيفية نطق كل كلمة منه ما لا يقل عن 60 مرة ويفضل مائة مرة وهذا ما كان شيخنا - حفظه الله - يأمرنا به فبذلك يبقى المحفوظ مترسخا بشكل جيد جدا جدا ومن الصعب جدا أن ينسى.
2) أن يستخدم طريقة المحايات وهو مصطلح يشتهر في بلدنا والمحايات يراد بها السور التي حفظتها مؤخرا والتي كما نقول (خضراء) قد محوت لوحك منها قبل أيام قليلة وتكون ما يقدر بحزب على الأقل لا تنقص عنه وتزيد فتقرأ هذا الحزب كل يوم وكلما زدت في محفوظك ثمنا أو ربعا تزيده وتنقص من آخره ثمنا أو ربعا وأنت قد قرأت الثمن مائة مرة فلا تأخذ منك مراجعة الحزب يوميا أكثر من 15 دقيقة تقريبا، وهذا خارج عن الورد الذي تحدده للمراجعة والمبين في النقطة التالية.
3) أن تحدد وردا يوميا تقرؤه وإن حصل ما حصل فلا تتركه ويفضل أن لا يقل عن ثلاثة أجزاء.
4) أن تتخذ قرينا إن أمكن تراجع معه فإنها من الأسباب المنشطة والمعينة بفضل الله كما ذكرت.
وإني لا أنصح أخا أن يستمر في الحفظ ويزيد حزبا تلو حزب وهو لا يهتم بالمراجعة فهذا لا يحصل كبير فائدة غير أنه لما يعيد الحفظ مرة أخرى يجد بعضه في ذاكرته، وأنا مع طلبتي أشدد في ذلك ولا أهتم كم يحفظ فلان أو فلان بل كيف هو حفظه.
وأنصح المدرس أن يضع كل قرينين متقاربين في الحفظ معا فبعد أن يعرض محفوظه ويلقن الجديد يتركه يقرؤه عدة مرات ثم يتقابل هو وزميله ويقرءان ثمنا بثمن أو ربعا بربع من حفظهما حتى ينتهي زمن الدراسة، وأن يخصص لكل طالب يوما معينا يقرأ فيه على أحد الطلبة المتقدمين أو أحد الحفظة أو المشائخ المعينين للشيخ جميع السور التي حفظها دون استثناء فإن الاختبار في متفرقات من الحفظ لا يمكن الحكم بها حكما قاطعا فقد يأتيه من الأسئلة ما يحفظه جيدا بينما في ما لم يقرأه أخطاء يجب أن ينبه إليها، وأن يتخذ عقابا ويكون شديدا قليلا للصغار خاصة لمن يخطئ عددا معينا من الأخطاء، وأنا أشترط على الطالب أن يتحصل على نسبة 98.5% فأكثر كي ينجح بامتياز وإن تحصل على أقل من 93% فهو راسب ويعاقب عقابا شديدا، ولا يشترط في العقاب الضرب، بل ما تقتضيه الحاجة والقصد من العقاب الفائدة فتأمل واستخدم ذكاءك.
والاهتمام بقراءة التفسير فهو معين جدا في الحفظ كما هو مطلوب منا أصلا ويفضل أن تقرأ تفسير كل محفوط جديد وتتقن تفسيره مع المحفوظ وانظر النتائج.
هذا ما وفقني الله لكتابته وأسأل الله لي ولكم الإخلاص في القول والعمل.
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[09 - 09 - 09, 06:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أحبتي
أحب أن ألفت أنتباهكم على أن من أراد حفظ شيء من القرآن
فليتذكر قوله تعالى: (و لقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر)
فإني أعرف أخا كان يقول: حفظ القران صعب، فنصحه بعض المشائخ الكرام
أن يتذكر قوله تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)
فنفعه ذلك حتى حفظ القرآن كاملا و لله الحمد
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[26 - 09 - 09, 02:50 ص]ـ
2) أن يستخدم طريقة المحايات وهو مصطلح يشتهر في بلدنا والمحايات يراد بها السور التي حفظتها مؤخرا والتي كما نقول (خضراء) قد محوت لوحك منها قبل أيام قليلة وتكون ما يقدر بحزب على الأقل لا تنقص عنه وتزيد فتقرأ هذا الحزب كل يوم وكلما زدت في محفوظك ثمنا أو ربعا تزيده وتنقص من آخره ثمنا أو ربعا وأنت قد قرأت الثمن مائة مرة فلا تأخذ منك مراجعة الحزب يوميا أكثر من 15 دقيقة تقريبا، وهذا خارج عن الورد الذي تحدده للمراجعة والمبين في النقطة التالية.
أخي الزم هذه الطريقة ولا تتعدها فهي مشهورة في ليبيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/410)
وأود أن أحذرك من شيئ يفسد عليك حفظك ألا وهو النظرفي القرآن (للمراجعة) أما للتدبر فلا بأس ولقد كان شيخنا في الخلوة (مركز التحفيظ) يضربنا على إمساك المصحف وكان يقول من استغلق عليه شيء فليسأل عنه وإن لم يوجد أحد بجانبك فتجاوز هذه الآية إلى التي بعدها ثم اسال عنها فهذه الطريقة مفيدة جدا لأنك إذا استغلق عليك شيء وسارعت للنظر في المصحف فسرعان ما تنسى ولكن عندما تتعب في الحصول عليها أي الآية فلن تنساها ما حييت
أسأل الله أن ييسر لك أمرك
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الكريم خليل]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:03 م]ـ
أفضل طريقة لمراجعة القرآن العمل به
فلذلك أنزل
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:10 م]ـ
أنا وجدت هذه الطريقة على النت قبل ثلاث سنوات وعملت بها وقد أفادتني فائدة عظيمة، بعد أن كان يتفلت القرآن مني:
طريقة الحفظ والمراجعة.
الحفظ لايهم باي الطرق بدأت على الآيات أو الأوجه أو الأثمان أو القصص أوغيرها.
المهم الضبط ..........
طريقة الضبط تقسيم القرآن إلى ثلاثة أقسام:
1 - من أول القرآن إلى آخر التوبة.
2 - من أول يونس إلى آخر العنكبوت.
3 - من أول الروم إلى آخر القرآن.
على مدى ثلاث سنوات
السنة الأولى 1428هـ
(مراجعة كل يوم حزب - يعني أربعة أثمان - بعد إحدى وعشرين يوما تننهي المراجعة من أول القرآن إلى آخر التوبة، ثم ترجع من أول القرآن إلى آخر التوبة وهكذا)
وحينئذ تكون قرأت في السنة من أول القرآن إلى آخر التوبة 17مرة.
فتصبح هذه العشرة أجزاء بعد انسلاخ هذا العام مثل سورة الكهف من كثرة الترداد.
السنة الثانية 1429هـ
(مراجعة كل يوم حزب - يعني أربعة أثمان - بعد إحدى وعشرين يوما تنتهي المراجعة من أول يونس إلى آخر العنكبوت، ثم ترجع من أول يونس إلى آخر العنكبوت وهكذا)
وحينئذ تكون قرأت في السنة 1429 من أول يونس إلى آخر العنكبوت 17مرة.
لكن ..........
تزيد على هذه المراجعة مراجعة ماحفظته 1428هـ ويكون مطلوب منك قراءة يوميا جزء كاملا.
السنة الثالثة1430هـ
(مراجعة كل يوم حزب - يعني أربعة أثمان - بعد إحدى وعشرين يوما تنتهي المراجعة من أول الروم إلى آخر القرآن، ثم ترجع من أول الروم إلى آخر القرآن وهكذا)
وحينئذ تكون قرأت في السنة من أول الروم إلى آخر القرآن 17مرة.
لكن ..........
تزيد على هذه المراجعة مراجعة ماحفظته 1428هـ 1429 هـ ويكون مطلوب منك قراءة يوميا جزء ونصف.(12/411)
رواية حفص عن عاصم الأكثر انتشاراً
ـ[محمود حجي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 08:54 م]ـ
الأخوة الأفاضل .....
ما هو السبب الذي جعل قراءة حفص عن عاصم الأكثر ذيوعا في العالم؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:15 ص]ـ
سبب ذلك هو الدولة العثمانية
اذ انهم كانوا يلزمون كل قطر يدخلونه برواية حفص لانهم كانوا يقرءون بها
كما انهم كانوا يلزمونهم بالمذهب الحنفى لانه الوحيد الذى يجيز ان يكون الخليفة غير عربى
والله تعالى اعلى و اعلم(12/412)
سؤال لمحفظي القرآن
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم
ماهي الطريقه المثلى لتحفيظ كبار السن؟ علما بأني قمت بالتسميع للأمهات فصدمت من تغير مفردات القرآن وقرأتها بلهجتهم الخاصه فما حكم التهاون في عدم توقيفهم عليها مرعاة لهم؟
لدي أطفال صغار من أقاربنا فما حكم مكفأتهم بمبلغ مالي مقابل حفظهم لبعض السور وما جعلني أتبع هذه الطريقة إلا لأني لا أراهم إلا في المناسبات؟
ـ[توبة]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:59 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله
اختي الكريمة إذا كانت الأخطاء من اللحن الجلي،أو تؤدي الى التحريف في معنى الآيات، فلا بد من تنبيههن و الحرص على بذل الجهد في ذلك و هذه الفائدة الأولى من التسميع:تقييم و تقويم لفظ الآيات.
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[19 - 06 - 08, 02:06 ص]ـ
بوركتي أخيتي
الأخطاء كثيرة جدا ولكن ماحيرني هو تسميعه بلسانهم البدوي وصعوبة النطق لديهم بالسان العربي الفصيح فهو شاق عليهم وهل يدخلون في الحديث أن لهم أجران؟(12/413)
مبادئ علم التجويد للمبتدئين (1)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:02 ص]ـ
أحبتي الكرام:
إن لكل علم قبل أن ندخل فيه مبادئ ومقدمات جعلها بعض العلماء عشرة ينبغي على الدارسين أن يطلعوا عليها لتظهر حقيقة هذا العلم الذي يدرسونه، وبعض الباحثين في علم التجويد اكتفى ببعضها، وقد نظمها بعض الفضلاء فقال:
إن مبادئ كل فن عشرة
الحد، والموضوع، ثم الثمرة
وفضْلُهُ، ونسبةٌ، والواضعْ
والاسم، الاستمداد، حكم الشارعْ
مسائلٌ، والبعض بالبعض اكتفى
ومن درى الجميع حاز الشرفا
1 - الحد: أي التعريف.
التجويد لغة: التحسين.
التجويد اصطلاحاً: علم يعرف به إعطاء كل حرف حقه ومستحقه مخرجا وصفة، وقفا وابتداءً، من غير تكلف ولا تعسُّف، طبقا لما تتلقاه المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2 - الموضوع: كلمات القرآن الكريم.
3 - الثمرة: صون اللسان عن الخطأ في كتاب الله – تعالى -.
4 - فضله: هو من أشرف العلوم وأفضلها؛ لتعلقه بأشرف الكتب وأفضلها، ألا وهو القرآن الكريم.
5 - نسبته: أي نسبته إلى باقي العلوم: التباين، أي: الاختلاف، فهو يختلف عن سائر العلوم ويباينها، وذلك من زاوية كونه لا يمكن للإنسان أن يجيد قراءته بنفسه بدون معلم متقن يلقنه النطق تلقينا.
إلى هنا أصل إلى نهاية هذه الحلقة، ونكمل في الحلقة القادمة إن شاء الله.
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:50 ص]ـ
زادكم الله من فضله
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[20 - 06 - 08, 05:42 م]ـ
آمين جزاك الله خيرا أخي
ـ[عادل علي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك.
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك.
أكمل يا أخي، وجزاك الله خيراً.(12/414)
المفيد في علم التجويد بشرح د. أيمن سويد
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 04:04 ص]ـ
من الرابط التالي:
http://www.sharjahevents.com/muntada/sound.php?catid=92
ولا تنسونا من الدعاء
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 08:24 م]ـ
أحسن الله إليكم
أرجو مراجعة الرابط مرة اخرى
هل هو لا يعمل؟؟!!
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 10:33 م]ـ
الرابط يعمل أخي
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:37 ص]ـ
نعم معذرة الآن فتح المشكلة كانت في المتصفح
جزاكم الله خيرا للاهتمام
وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:06 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل
ـ[أبو الوفاء]ــــــــ[22 - 06 - 08, 09:41 م]ـ
جزاك الله تعالى خيراً(12/415)
ما هي أفضل كتاب تفسير آيات الاحكام
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 04:02 ص]ـ
ما هي أفضل كتاب تفسير آيات الاحكام وأشملها وأتمها وأنفعها لطالب العلم المتوسط
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم
حقيقة أخى أبامحمد التفسيرات الفقهية كثيرة ومتعددة وكل منها يتميز بناحية معينة وكلها تجتمع فى أنها تفسر أيات الأحكام، وكل منها يهتم وينصر مذهبا معينا من المذاهب الفقهية غالبا، وأنصحك بقراءة باب تفسير الفقهاء من كتاب (التفسير والمفسرون) للذهبى، ولعل من الكتب التى تنفعك ميسرة كتاب تفسير أيات الأحكام لمحمدعلى السايس من أساتذة الأزهر
والله أعلم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل عبدالرحمن وتفسير السايس في كم مجلد؟
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:47 م]ـ
على حسب الطبعة أخى لكن تقريبا فى ثلاثة أجزاء والله أعلم لكنه مفيد جدا فقد قرأت فيه فوجدته نافعا ماشاء الله
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 04:07 م]ـ
هناك كتاب للسيوطي اسمه الإكليل في استنباطات التنزيل جيد جدا طبعة دار الأندلس الخضراء
لو يرفعه أحد على الشبكة يكون طيب منه ذلك؟
وهوجامع لكل الأحكام في القرآن ليس في الفقه فقط
وهو يقع في ثلاثة مجلدات
وقد أوصى به علامة المغرب العربي العلامة محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي
وكتاب السايس جيد ايضا وقد نصحني به أحد مشايخنا الدكتور أمين سليم حفظه الله
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[21 - 06 - 08, 04:26 م]ـ
عليك بكتاب الصابونى واحذر اذا تكلم فى العقيدة اسم الكتاب تفسير ايات الاحكام دار الفكر والشيخ ضعيف المادة فى علم الحديث
ـ[أبي حفص البلوشي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 04:36 م]ـ
هناك كتاب نافع إن شاء الله وهو مختصر، ولعل هذا هو المطلوب الذي ستنتفع منه إشاء الله لأنه مختصر ومهذب ومن تأليف شيخ كبير معروف عن أئمة السلفيين، وهو الأقرب للفهم إن شاء الله أسمه
نيل المرام من تفسير آيات الأحكام للشيخ
أبي الطيب صديق بن حسن القنوجي رحمه الله
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 04:55 م]ـ
هناك ايا كتاب تفسير ايات الاحكام للشيخ مناع خليل القطان رحمه الله والشيخ من علماء السعودية المعروفين
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[02 - 08 - 08, 04:40 ص]ـ
الجااااااامع للقرطبي
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:38 م]ـ
هناك كتاب للسيوطي اسمه الإكليل في استنباطات التنزيل جيد جدا طبعة دار الأندلس الخضراء
لو يرفعه أحد على الشبكة يكون طيب منه ذلك؟
وهوجامع لكل الأحكام في القرآن ليس في الفقه فقط
وهو يقع في ثلاثة مجلدات
وقد أوصى به علامة المغرب العربي العلامة محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي
وكتاب السايس جيد ايضا وقد نصحني به أحد مشايخنا الدكتور أمين سليم حفظه الله
هل يمكن تصوير نسخة pdf ؟ بارك الله فيك
ـ[اثير]ــــــــ[02 - 08 - 08, 04:02 م]ـ
انتظر هذا الكتاب ((الإلمام ببعض آيات الأحكام)) للشيخ بن عثيمين رحمه الله وان شاء الله سينزل قريباً عبر مؤسسة الشيخ .....
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:42 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
وهل نزل شرح الشيخ ابن عثيمين
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 09, 08:22 ص]ـ
للرفع
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:38 ص]ـ
من كتب أحكام القرآن أحكام القرآن لابن العربي المالكي وأحكام القرآن للجصاص الحنفي وتفسير آيات الأحكام لابن عثيمين وأنصح بقراءة القرآن الكريم وأخذ آيات الأحكام منه وقراءة تفسيرها من فتح القدير للشوكاني وتفسير ابن سعدي.
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:39 م]ـ
أفضل كتاب في أحكام القران للعلامة صديق حسن خان القنوجي
ـ[بن موسى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 12:27 ص]ـ
دونك القرطبي اولا
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 12:51 ص]ـ
اقصد البحر وخل السواقيا
القرطبي ولا غيره
ـ[الحراني]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم
هذه روابط لكتابي: الاكليل في استنباط التنزيل و احكام القران لابن الفرس
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22969
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11991
وهناك كتاب الطحاوي والجهضمي والشافعي جمع البيهقي في منتديات الكتب المصورة قسم التفسير وعلوم القران واما عن ربط موقع الكتب المصورة فاكتب عنوان المكتبة في غوغل
والسلام عليكم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:33 ص]ـ
. . .
للإفادة ...
. . .
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:05 م]ـ
ما هي أفضل كتاب تفسير آيات الاحكام وأشملها وأتمها وأنفعها لطالب العلم المتوسط
لطالب العلم المتوسط المستوى أنصح بأحكام القرآن لابن العربي المالكي رحمه الله
فعبارته سهلة، وفوائده مع سهولته جمّة.(12/416)
من يدلنى على هؤلاءالمشايخ وله الأجر
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخوانى الكرام من يدلنى على مكان الأستاذة الملكة /فاطمة أحمدالشريف
وهى من مصر وقد قرأ عليها بعض المشايخ متن التحفة والجزرية وعندها أسانيد فيهما فمن يدلنا على مكانها تحديدا له الأجر إن شاء الله
وكذلك الشيخ أحمدإسماعيل مكتى، أرجو من يعرف مكانه وكيفة الوصول إليه يراسلنى على البريد أعزكم الله
وكلاهما من مصر
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:43 ص]ـ
أخي الكريم:
بالنسبة للشيخ أحمد إسماعيل حفظه الله فقد عاد إلى مصر منذ العام تقريبا أ ويزيد
ولكن هناك من يجيز بالتحفة والجزرية
مثل الشيخ إلياس بن أحمد البرماوي فهو يجيز بهما عن الشيخ أحمد إسماعيل وعن غيره
وغيره من المشائخ بالمدينة كثير
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[30 - 06 - 08, 11:35 م]ـ
أى نعم جزاك الله خيرا اخى، أعرف المشايخ الين يجيزون فى التحفة والجزرية بالمدينة، وقرات على بعضهم بفضل الله كالشيخ إلياس البرماوى، لكن كنت أسأل خاصة عن الشيخ أحمد إسماعيل مكتى طلبا لعلو السند، والملكة فاطمة أيضا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للشيخ أحمد إسماعيل فقد أجبتك عنه بما أعرف.
وأما الاستاذة فاطمة الشريف فلا أعرف عنها شيئا.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى عبد الرحمن
ـ[محمد سعد عبدالله]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:44 م]ـ
نداء لأهل مصر الحبيبة:
إخوتي الفضلاء: أريد أن عرف معلومات وافية عن فضيلة الشيخ عبدالوهاب عبدالمقصود محمد , للتواصل معه؛ فقد أكرمني الله بحفظ كتابه على يدي فضيلته عندما كان في المنطقة الجنوبية من السعودية , قبل عشرين سنة تقريبا.
والذي أذكره أن الشيخ من القاهرة؛ ومن شبرا تحديدا.
فجزى الله خيرا كل من أعانني على الوصول لفضيلته.
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 11 - 10, 10:30 ص]ـ
اخى الفاضل , الذى اعرفه ان السند منقطع بين المتولى الى الجمزروى وعليه فالسند غير معتبر فما الحاجة الى طلب العلو اصلا
وانا والله لا اقصد تثبيط همتك يسر الله لك وقدر لك الخير(12/417)
من هو مؤلف مخطوط (شرح الدر اليتيم)؟
ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 11:40 م]ـ
السلام عليكم أرجو من الاخوة الكرام في الملتقى أعلامي باسم مؤلف (شرح الدر اليتيم)؟ وهل الشارح هو نفس مؤلف (الدر اليتيم)؟
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[22 - 06 - 08, 10:57 ص]ـ
إن كان هذا الكتاب هو الدر اليتيم في التجويد
فإن شارحه هو
أحمد بن محمد الآقحصاري الحنفي
ويعرف بالرومي
وشهرته أحمد الرومي
ت 1043هـ 1633م
راجع معجم المؤلفين 2/ 83
ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي(12/418)
لطيفة فى إدبار و أدبار
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:31 ص]ـ
قال تعالى فى سورة ق: وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (40)
و قال تعالى فى سورة الطور: وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (49)
************************************************** *********
الفرق بين إدبار و أدبار ...
كما فى (التبيان تفسير غريب القرآن) ..
** أدبار جمع دبر
** أما إدبار فهو مصدر من أدبر إدبارا(12/419)
ما شر الغاسق؟؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم .. ممكن أحد يجيبني ما هو الشر في أول إظلام الليل؟؟ حيث نجد في سورة الفلق"ومن شر غاسق إذا وقب" ..
أحسن الله إليكم أنتظر الرد منكم ...
ـ[النعيمية]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:21 م]ـ
أقصد في سورة الفلق .. يقول تبارك وتعالى:
"قل أعوذ برب الفلق*من شر ماخلق *ومن شر غاسق إذا وقب*ومن شر النفاثات في العقد*ومن شر حاسد إذا حسد"
الفلق هو الصبح .. شر ماخلق معروفه، من شر غاسق .. في التفسير أول الظلام .. أو غياب الشمس فما هو الشر الذي نتعوذ منه في هذا الوقت؟
اما شر الساحر والحاسد فمعروف ..
لعل الصورة اتضحت الآن ...
هل من مجيب؟؟؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:28 م]ـ
سالتكم ووجدت الجواب ...
العرب كانت تقول أن الغاسق هي سقوط الثريا،وكانت الأسقام والطواعين تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها.
هل من مزيد؟
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 01:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فسر فضيلة الشيخ ابن عثيمين هذه الاية فقال ماملخصه:-
وقوله: {من شر ما خلق} يشمل شياطين الإنس والجن والهوام وغير ذلك. {ومن شر غاسق إذا وقب} الغاسق قيل: إنه الليل. وقيل: إنه القمر، والصحيح إنه عام لهذا وهذا، أما كونه الليل، فلأن الله تعالى قال: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} [الإسراء: 78]. والليل تكثر فيه الهوام والوحوش، فلذلك استعاذ من شر الغاسق أي: الليل.
وأما القمر فقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أن النبي صلى الله عليه وسلّم أرى عائشة القمر. وقال: «هذا هو الغاسق» (257)، وإنما كان غاسقاً لأن سلطانه يكون في الليل. وقوله: {من شر غاسق إذا وقب} هو معطوف على {من شر ما خلق} من باب عطف الخاص على العام، لأن الغاسق من مخلوقات الله عز وجل وقوله: {إذا وقب} أي: إذا دخل. فالليل إذا دخل بظلامه غاسق، وكذلك القمر إذا أضاء بنوره فإنه غاسق، ولا يكون ذلك إلا بالليل.
ـ[الجعفري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:34 م]ـ
قال ابن جرير -رحمه الله - بعد ذكر الخلاف في معنى غاسق:
وَأَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ عِنْدِي بِالصَّوَابِ , أَنْ يُقَال: إِنَّ اللَّه أَمَرَ نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَسْتَعِيذ {مِنْ شَرّ غَاسِق} وَهُوَ الَّذِي يَظْلِم , يُقَال: قَدْ غَسَق اللَّيْل يَغْسِق غُسُوقًا: إِذَا أَظْلَمَ. {إِذَا وَقَبَ} يَعْنِي: إِذَا دَخَلَ فِي ظَلَامه ; وَاللَّيْل إِذَا دَخَلَ فِي ظَلَامه غَاسِق , وَالنَّجْم إِذَا أَفَلَ غَاسِق , وَالْقَمَر غَاسِق إِذَا وَقَبَ , وَلَمْ يُخَصِّص بَعْض ذَلِكَ بَلْ عَمّ الْأَمْر بِذَلِكَ , فَكُلّ غَاسِق , فَإِنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤْمَر بِالِاسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرّه إِذَا وَقَبَ.
انظر:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=113&nAya=3
ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فسر فضيلة الشيخ ابن عثيمين هذه الاية فقال ماملخصه:-
وقوله: {من شر ما خلق} يشمل شياطين الإنس والجن والهوام وغير ذلك. {ومن شر غاسق إذا وقب} الغاسق قيل: إنه الليل. وقيل: إنه القمر، والصحيح إنه عام لهذا وهذا، أما كونه الليل، فلأن الله تعالى قال: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} [الإسراء: 78]. والليل تكثر فيه الهوام والوحوش، فلذلك استعاذ من شر الغاسق أي: الليل.
وأما القمر فقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أن النبي صلى الله عليه وسلّم أرى عائشة القمر. وقال: «هذا هو الغاسق» (257)، وإنما كان غاسقاً لأن سلطانه يكون في الليل. وقوله: {من شر غاسق إذا وقب} هو معطوف على {من شر ما خلق} من باب عطف الخاص على العام، لأن الغاسق من مخلوقات الله عز وجل وقوله: {إذا وقب} أي: إذا دخل. فالليل إذا دخل بظلامه غاسق، وكذلك القمر إذا أضاء بنوره فإنه غاسق، ولا يكون ذلك إلا بالليل.
أنعم بأهل طيبة حين أجابو ... جزاكم الله خيرا .. قد أفدت وأجدت وأجبتني فأرضيت
ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:38 م]ـ
قال ابن جرير -رحمه الله - بعد ذكر الخلاف في معنى غاسق:
وَأَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ عِنْدِي بِالصَّوَابِ , أَنْ يُقَال: إِنَّ اللَّه أَمَرَ نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَسْتَعِيذ {مِنْ شَرّ غَاسِق} وَهُوَ الَّذِي يَظْلِم , يُقَال: قَدْ غَسَق اللَّيْل يَغْسِق غُسُوقًا: إِذَا أَظْلَمَ. {إِذَا وَقَبَ} يَعْنِي: إِذَا دَخَلَ فِي ظَلَامه ; وَاللَّيْل إِذَا دَخَلَ فِي ظَلَامه غَاسِق , وَالنَّجْم إِذَا أَفَلَ غَاسِق , وَالْقَمَر غَاسِق إِذَا وَقَبَ , وَلَمْ يُخَصِّص بَعْض ذَلِكَ بَلْ عَمّ الْأَمْر بِذَلِكَ , فَكُلّ غَاسِق , فَإِنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤْمَر بِالِاسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرّه إِذَا وَقَبَ.
انظر:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=113&nAya=3
جزاك الله خيرا استاذنا الفاضل واحسن إليك .. ولكنك شرحت الآية ولم تعطني السبب في التعوذ لكن في الرابط وجد الكلام الذي ذكرته انا سابقا بعد الحديث عن الثريا ..
جزاك الله خيرا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/420)
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:19 م]ـ
هذا تفسير الشيخ المجدد: محمد بن عبد الوهاب.
قال رحمه الله – تعالى - والشر الثاني: شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ، وهذا خاص بعد عام، والغاسق: الليل إذا أقبل ودخل في كل شيء، والغسق: الظلمة، والوقوب: الدخول، والسبب الذي لأجله أمر الله بالاستعاذة من شر الليل: هو أن الليل محل سلطان الأرواح الشريرة وفيه تنشر الشياطين، والشياطين إنما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة، ولهذا كانت القلوب المظلمة هي محل الشياطين وبيوتهم.
وذكر سبحانه في هاتين الكلمتين الليل والنهار والنور والظلمة. فأمر الله عبداه أن يستعيذوا بربْ النور الذي يقهر الظلمة ويزيلها، وهو سبحانه يدعى بأسمائه الحسنى فيُسأل لكل مطلوب باسم يناسبه.
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:02 ص]ـ
هذا تفسير الشيخ المجدد: محمد بن عبد الوهاب.
قال رحمه الله – تعالى - والشر الثاني: شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ، وهذا خاص بعد عام، والغاسق: الليل إذا أقبل ودخل في كل شيء، والغسق: الظلمة، والوقوب: الدخول، والسبب الذي لأجله أمر الله بالاستعاذة من شر الليل: هو أن الليل محل سلطان الأرواح الشريرة وفيه تنشر الشياطين، والشياطين إنما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة، ولهذا كانت القلوب المظلمة هي محل الشياطين وبيوتهم.
وذكر سبحانه في هاتين الكلمتين الليل والنهار والنور والظلمة. فأمر الله عبداه أن يستعيذوا بربْ النور الذي يقهر الظلمة ويزيلها، وهو سبحانه يدعى بأسمائه الحسنى فيُسأل لكل مطلوب باسم يناسبه.
جزاكم الله خيرا ورحم الله شيخنا محمد عبد الوهاب وجعل الفردوس مثواه ..
وبارك فيكم الله على هذا النقل الممتاز .. هذه إضافة مهمة ...
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:38 ص]ـ
أقصد في سورة الفلق .. يقول تبارك وتعالى:
"قل أعوذ برب الفلق*من شر ماخلق *ومن شر غاسق إذا وقب*ومن شر النفاثات في العقد*ومن شر حاسد إذا حسد"
الفلق هو الصبح .. شر ماخلق معروفه، من شر غاسق .. في التفسير أول الظلام .. أو غياب الشمس فما هو الشر الذي نتعوذ منه في هذا الوقت؟
اما شر الساحر والحاسد فمعروف ..
لعل الصورة اتضحت الآن ...
هل من مجيب؟؟؟
بارك الله فيكم، ربما يفسرها بعض ما ورد عن النبي صلى الله عليه و سلم:
روى البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إذا كان جنح الليل، أو أمسيتم، فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم، وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً، وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله، وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله، ولو أن تعرضوا عليها شيئاً، وأطفئوا مصابيحكم).
وكذلك عند مسلم من حديث جابر:
(لاترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء فإن الشياطين تنبعث إذا غابت الشمس)،
قال النووي رحمه الله: .. وفحمة العشاء: ظلمتها وسوادها. وفسرها بعضهم بإقباله وأول ظلامه. وكذا ذكره صاحب نهاية الغريب. قال: ويقال للظلمة التي بين صلاتي المغرب والعشاء الفحمة، وللتي بين العشاء والفجر العسعسة أ. هـ (شرح مسلم للنووي 13/ 186 - 187).
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:58 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أختنا (مسلمة) على هذا التوضيح، وهذا يعتبر من تفسير القرآن بالسنة، فالسنة موضحة للقرآن، وهذا من أوجه بيان السنة للقرآن
جزاكم الله خيرا
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:17 م]ـ
جاء في القاموس المحيط
وَالوَقْبَةُ: الكُوَّةُ العَظيمَةُ فيها ظلٌّ،
وـ مِنَ الثَّريد والدُّهنِ: أنْقوعَتُهما.
ووَقَبَ الظَّلامُ: دَخَلَ،
وـ الشَّمسُ وَقْباً ووقوُبا: غابَتْ،
وـ القَمَرُ: دَخَلَفي الكُسوفِ، ومنه (غاسَقٍ إذا وَقَب)، أو معناه: أيرٍ إذا قامَ، حكاهُ الغَزاليُّ وَغيرهُ، عن ابن عباسٍ.
وأوقَبَ: جاعَ،
وـ الشيءَ: أدْخَلَهُ في الوَقْبَةِ.
والمِيقَبُ: الوَدَعَةُ.
والوُقْبِيُّ، بالضم، ككُرديٍّ: المُولَعُ بِصُحْبَةِ الأوقابِ الحَمْقى.
والميقابُ: الرَّجُلُ الكَثيرُ الشُربِ للماءِ، والحَمْقاءُ، أو المُحْمِقَةُ، والواسِعَةُ الفَرْجِ.
وسَيرُ الميقابِ: أن تواصِلَ بين يومٍ وَليلَةٍ.
وبَنو الميقابِ: يريدونَ به السَّبَّ.
والقِبَةُ، (كَعِدَةٍ): الإنفَحَةُ إذا عَظُمَتْ من الشَّاةِ.
والوَقيبُ: صَوتُ قُنْبِ الفَرَسِ.
والأوْقابُ: قُماشُ البَيتِ.
والوَقْباءُ: ع، وَيُقْصَرُ.
والوَقَبى، كَجَمزَى: ماءٌ لبني مازنٍ.
وذَكَرٌ أوقَبُ: ولَّاجٌ في الهَناتِ.
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:49 م]ـ
بارك الله فيكم، ربما يفسرها بعض ما ورد عن النبي صلى الله عليه و سلم:
روى البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إذا كان جنح الليل، أو أمسيتم، فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم، وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً، وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله، وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله، ولو أن تعرضوا عليها شيئاً، وأطفئوا مصابيحكم).
وكذلك عند مسلم من حديث جابر:
(لاترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء فإن الشياطين تنبعث إذا غابت الشمس)،
قال النووي رحمه الله: .. وفحمة العشاء: ظلمتها وسوادها. وفسرها بعضهم بإقباله وأول ظلامه. وكذا ذكره صاحب نهاية الغريب. قال: ويقال للظلمة التي بين صلاتي المغرب والعشاء الفحمة، وللتي بين العشاء والفجر العسعسة أ. هـ (شرح مسلم للنووي 13/ 186 - 187).
جزاك الله خير الجزاء أختنا الفاضلة نعم الجواب ما كتبت ههنا .. و هذا توضيح رائع وكما قال الأخ تفسير القرآن بالسنة .. شكر الله لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/421)
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:50 م]ـ
جاء في القاموس المحيط
وَالوَقْبَةُ: الكُوَّةُ العَظيمَةُ فيها ظلٌّ،
وـ مِنَ الثَّريد والدُّهنِ: أنْقوعَتُهما.
ووَقَبَ الظَّلامُ: دَخَلَ،
وـ الشَّمسُ وَقْباً ووقوُبا: غابَتْ،
وـ القَمَرُ: دَخَلَفي الكُسوفِ، ومنه (غاسَقٍ إذا وَقَب)، أو معناه: أيرٍ إذا قامَ، حكاهُ الغَزاليُّ وَغيرهُ، عن ابن عباسٍ.
وأوقَبَ: جاعَ،
وـ الشيءَ: أدْخَلَهُ في الوَقْبَةِ.
والمِيقَبُ: الوَدَعَةُ.
والوُقْبِيُّ، بالضم، ككُرديٍّ: المُولَعُ بِصُحْبَةِ الأوقابِ الحَمْقى.
والميقابُ: الرَّجُلُ الكَثيرُ الشُربِ للماءِ، والحَمْقاءُ، أو المُحْمِقَةُ، والواسِعَةُ الفَرْجِ.
وسَيرُ الميقابِ: أن تواصِلَ بين يومٍ وَليلَةٍ.
وبَنو الميقابِ: يريدونَ به السَّبَّ.
والقِبَةُ، (كَعِدَةٍ): الإنفَحَةُ إذا عَظُمَتْ من الشَّاةِ.
والوَقيبُ: صَوتُ قُنْبِ الفَرَسِ.
والأوْقابُ: قُماشُ البَيتِ.
والوَقْباءُ: ع، وَيُقْصَرُ.
والوَقَبى، كَجَمزَى: ماءٌ لبني مازنٍ.
وذَكَرٌ أوقَبُ: ولَّاجٌ في الهَناتِ.
شكر الله لكم نقل مبارك وجهد مشكور ..
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:37 ص]ـ
سؤالان بارك الله في جميع الحضور:
1) هل يشمل قوله صلى الله عليه وسلم "وأغلقوا الأبواب" أعلاه غلق النوافذ؟ أم المقصود باب البيت فقط؟
2) ما صحة الحديث "أعوذ بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب"؟
أحسن الله إليكم(12/422)
تلاوة رائعة جداً (سورة مريم)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سورة مريم بصوت القارئ منصور الزهراني
http://www.4shared.com/file/11667980/38e116dc/__online.html(12/423)
بشرى لكم يا أهل القرآن!!!!
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيااااااكم الله وبيااااااكم إخوانى الكرام
أحببت أن أزف إليكم هذه البشرى
وهى
أنه
تم طباعة المتن الموسوم بـ (المالكية) فى القراءات السبع لابن مالك، تحقيق الأستاذ الدكتور أحمد بن على السديس رئيس قسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،وقريبا سيصدر الشرح بإذن الله - تعالى -، والمتن موجود بـ (دار الزمان) بالمدينة المنورة، وهو متن راااائع وبه فوائد كثيرة كما لا يخفى على طلاب العلم ولأول مرة يحقق ويطبع على يد هذا الأستاذ الجليل فى رسالة دكتوراة، نسأل الله أن يعم به النفع.
اللهم آمين
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:02 م]ـ
[جزاك الله خيرا]
أسأل الله أن يطرح في الوقت بركة لزيارة البلدة المباركة ..(12/424)
اشكال اتمنى منكم ازالته
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخواني لدي سؤال بسيط ان شاء الله وقد ترددت كثيرا اين اضعه افي قسم الحديث ام القرآن وعلومه ام السيرة ولكن توكلت على الله ووضعته هنا ارجو ان اجد لديكم الاجابة.
السؤال:في تفسير ابن كثير على قوله تعالى (سقول السفهاء من الناس ما ولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) الآية ,روى حديث اخرجه البخاري عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الىبيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة وكان يعجبه ان تكون قبلته الى البيت.فهذه الصلاة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها كانت قبل الهجرة ام بعدها واذا كانت قبل الهجرة اكانت قبلته قبل البيت المقدس ام الكعبة.
وقال ابن كثير قال على ابن ابي طلحة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت يهود فاستقبلها رسول الله وكان يحب قبلة ابراهيم فكان يدعو الله وينظر الى السماء فانزل الله الآية.
فهل استطيع ان استدل على ان القبلة التي كان رسول الله يستقبلها هي الكعبة ثم لما هاجر امره الله ان يستقبل بيت المقدس؟ افيدوني مأجورين.
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 12:03 م]ـ
كانت القبلة إلى بيت المقدس قبل الهجرة، وكان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحب التوجه إلى الكعبة، فكان يجعل الكعبة بين يديه عند الصلاة، فيكون مستقبلاً للكعبة ولبيت المقدس.
ولما هاجر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى المدينة مكث ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً يتوجه إلى بيت المقدس، ثم نزل الوحي بتحويل القبلة إلى الكعبة، يدل على هذا عدة أحاديث، ومنها ما في البخاري عَنْ الْبَرَاءِ قَالَ لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ صَلَّى نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يُوَجَّهَ إِلَى الْكَعْبَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} فَوُجِّهَ نَحْوَ الْكَعْبَةِ ..
وغيره من الأحاديث ..
ولعل الإشكال قد زال - أخي - وهذا ما فهمته من إيرادك.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 06 - 08, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السؤال:في تفسير ابن كثير على قوله تعالى (سقول السفهاء من الناس ما ولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) الآية ,روى حديث اخرجه البخاري عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الىبيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة وكان يعجبه ان تكون قبلته الى البيت.فهذه الصلاة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها كانت قبل الهجرة ام بعدها واذا كانت قبل الهجرة اكانت قبلته قبل البيت المقدس ام الكعبة.
هذه الصلاة بعد الهجرة إلى المدينة واستمر على ذلك ستة عشر شهراً أو سبعة عشر ثم حولت القبلة إلى الكعبة.
وقال ابن كثير قال على ابن ابي طلحة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت يهود فاستقبلها رسول الله وكان يحب قبلة ابراهيم فكان يدعو الله وينظر الى السماء فانزل الله الآية.
فهل استطيع ان استدل على ان القبلة التي كان رسول الله يستقبلها هي الكعبة ثم لما هاجر امره الله ان يستقبل بيت المقدس؟ افيدوني مأجورين.
قال ابن حجر:ظَاهِر حَدِيث اِبْن عَبَّاس هَذَا أَنَّ اِسْتِقْبَال بَيْت الْمَقْدِس إِنَّمَا وَقَعَ بَعْد الْهِجْرَة إِلَى الْمَدِينَة، لَكِنْ أَخْرَجَ أَحْمَد مِنْ وَجْه آخَر عَنْ اِبْن عَبَّاس " كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِمَكَّة نَحْو بَيْت الْمَقْدِس وَالْكَعْبَة بَيْن يَدَيْهِ " وَالْجَمْع بَيْنهمَا مُمْكِنٌ بِأَنْ يَكُون أُمِرَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا هَاجَرَ أَنْ يَسْتَمِرّ عَلَى الصَّلَاة لِبَيْتِ الْمَقْدِس.
وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيق اِبْن جُرَيْجٍ قَالَ: صَلَّى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّل مَا صَلَّى إِلَى الْكَعْبَة، ثُمَّ صُرِفَ إِلَى بَيْت الْمَقْدِس وَهُوَ بِمَكَّة فَصَلَّى ثَلَاث حِجَج، ثُمَّ هَاجَرَ فَصَلَّى إِلَيْهِ بَعْد قُدُومه الْمَدِينَة سِتَّة عَشَر شَهْرًا، ثُمَّ وَجَّهَهُ اللَّهُ إِلَى الْكَعْبَة
وقال ابن رجب:واستدل من قال: إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا فدل على أنه لم يصل إليه غير هذه المدة. لكن يقال: إنه إنما أراد بعد الهجرة. ويدل عليه - أيضا -: أن جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم أول ما فرضت الصلاة عند باب البيت، والمصلي عند باب البيت لا يستقبل بيت المقدس إلا أن ينحرف عن الكعبة بالكلية ويجعلها عن شماله"
في هذا النقل جواب عن إشكالك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/425)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 12:29 م]ـ
الحمد لله ... هل كانت قبلة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قبل هجرته الكعبة او بيت المقدس؟ في المسألة خلاف،فمن العلماء من يرى أنه كان يصلي الى بيت المقدس ويجعل الكعبة وراء ظهره، ومنهم من قال بأنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يجعلها بينه وبين بيت المقدس ومنهم من قال انما كان يصلي الى الكعبة فلما هاجر الى المدينة توجه الى بيت المقدس لأنه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ولم ينه عنه، ولأنه أحب كسب ود اهل الكتاب بترك مخالفتهم حتى لا ينفروا من دعوته قبل سماعها، وهذا القول الأخير هو الذي تميل اليه النفس وترجحه ظواهر النصوص.والله اعلم
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 11:07 ص]ـ
السؤال:في تفسير ابن كثير على قوله تعالى (سقول السفهاء من الناس ما ولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) الآية
أرجوا من المشرف أن يصحح الآية بارك الله فيه(12/426)
أخوف آية في كتاب الله
ـ[الوليد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الكرام قال جل وعلا: (أفلا يتدبرون القرآن)
أحبابي .. لو أن الله تعالى أنزل هذا الكتاب على جبل عظيم أصم لدكه دكاً ولاستحال قاعاً صفصفاً، وذلك لما فيه من العبر والمواعظ والترهيب في أفضل سياق وأبلغ بيان
وقد مرت بي آية هي عندي من أخوف الآيات التي تتزعزع لها قلوب الصالحين _جعلنا الله منهم _ وهي قوله تعالى:
? ? ٹ ٹ ٹ
فهل أنا الآن في حياتي مستدرج من الله تعالى وأحسب أني على خير
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
نعوذ بحلم الله من غضبه، وبرحمته من عذابه، وبفضله من عدله
وأسأله بفضله ألا يمكر بنا ولا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين وأن يجعلنا من عباده المخلصين
وأتمنى من كل أخ كريم يقرأ هذه الخاطرة أن يضع لنا هنا آية من كتاب الله عز وجل هي عنده من أعظم آيات التخويف والنذارة، عسى الله أن يحيي بها قلوباً شارفت على الهلاك لولا رحمة ربها الطيف الرحيم
أخوكم المحب
الوليد
ـ[أحمد فرغلي عبد القادر]ــــــــ[27 - 06 - 08, 12:02 ص]ـ
يقول ربنا جل و على في سورة البقرة
فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209)
و ذلك بعد أن أمر المؤمنين بقوله
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208)
و هو أمر منه سبحانه لعباده بالدخول في كافة شرائع الإسلام و عدم ترك أي شئ منها اتباعا للهوى أو ركونا للعادات و الموروثات.
ولما كان العبد لا بد أن يقع منه خلل وزلل، قال تعالى: {فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ} أي: على علم ويقين {فاعلموا أن الله عزيز} أي: غالب لا يُعجزه عقابكم، {حكيم} في إمهاله العقاب إلى وقت معلوم.
وفيه من الوعيد الشديد، والتخويف، ما يوجب ترك الزلل، فإن العلم بالعقوبة يوجب ترك المعصية و الله سبحانه و تعالى هو العزيز القاهر الحكيم، الذي إذا عصاه العاصي، قهره بقوته، وعذبه بمقتضى حكمته فإن من حكمته، تعذيب العصاة والجناة.
غفر الله لنا ذنوبنا و أجارنا من خزي الدنيا و عذاب الآخرة.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 12:14 ص]ـ
وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11) قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (18) (الأعراف)
نعوذ بالله من الشيطان الرجيم لعنه الله ماأشد فتنه علينا هذا الزمان
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[27 - 06 - 08, 04:28 ص]ـ
قال تعالى: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ)
من أوجه التفسير لهذه الآية: وأضله الله بعد بلوغ العلم إليه، وقيام الحجة عليه!
والله المستعان.
ـ[البتيري]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:26 م]ـ
قال تعالى:
{أفرأيت ان متعناهم سنين - ثم جاءهم ما كانوا يوعدون - ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون}
ـ[البتيري]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:33 م]ـ
قال تعالى:
{أفرأيت ان متعناهم سنين - ثم جاءهم ما كانوا يوعدون - ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون}
ـ[البتيري]ــــــــ[08 - 07 - 08, 12:00 ص]ـ
قال تعالى:
{قل هل ننبؤكم بالاخسرين اعمالا - الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا}
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:51 م]ـ
قال تعالى:
{قل هل ننبؤكم بالاخسرين اعمالا - الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا}
نعوذ بالله من الضلال ومحبطات الأعمال.
? ? ٹ ٹ ٹ
ما فقهنا من الآيات إلا المربعات، زادك الله علما وتقوى.
ـ[الوليد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:38 ص]ـ
ٹ ٹ
چے ے ? ? ? ? ? ? چ
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 04:14 ص]ـ
قال تعالى:
{قل هل ننبؤكم بالاخسرين اعمالا - الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا}
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً {103} الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً {104}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/427)
ـ[البتيري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:42 م]ـ
قال تعالى:
{وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل}(12/428)
ما صحة تفسير (وشاركهم في الأموال والأولاد) بأن الشيطان يجامع مع الرجل إذا لم يسم؟
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:45 م]ـ
ما صحة تفسير آية: (وشاركهم في الأموال والأولاد) بأن الشيطان يجامع مع الرجل إذا لم يسم حال جماعه؟
كثيراً ما نسمع هذا التفسير فهل هو صحيح؟! نحتاج لتحرير.
ـ[الجعفري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:52 م]ـ
قال ابن جرير رحمه الله:
وقوله: {والأولاد} اختلف أهل التأويل في صفة شركته بني آدم في أولادهم , فقال بعضهم: شركته إياهم فيهم بزناهم بأمهاتهم. ذكر من قال ذلك: 16967 - حدثني محمد بن سعد , قال: ثنى أبي , قال: ثني عمى , قال: ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , قوله {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال: أولاد الزنا. 16968 - حدثني أبو السائب , قال: ثنا ابن إدريس , قال: سمعت ليثا يذكر عن مجاهد {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال: أولاد الزنا. * - حدثني محمد بن عمرو , قال: ثنا أبو عاصم , قال: ثنا عيسى ; وحدثني الحارث , قال: ثنا الحسن , قال: ثنا ورقاء , جميعا عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال: أولاد الزنا. * - حدثنا القاسم , قال: ثنا الحسين , قال: ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد قال: أولاد الزنا. 16969 - حدثنا عن الحسين , قال: سمعت أبا معاذ قال: ثنا عبيد بن سليمان , قال: سمعت الضحاك يقول {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال: أولاد الزنا , يعني بذلك أهل الشرك. * - حدثنا ابن حميد , قال: ثنا جرير , عن منصور , عن مجاهد , في قوله: {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال: الأولاد: أولاد الزنا. وقال آخرون: عني بذلك: وأدهم أولادهم وقتلهموهم. ذكر من قال ذلك: 16970 - حدثني علي , قال: ثنا عبد الله , قال: ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال: ما قتلوا من أولادهم , وأتوا فيهم الحرام. وقال آخرون: بل عني بذلك: صبغهم إياهم في الكفر. ذكر من قال ذلك: 16971 - حدثنا بشر , قال: ثنا يزيد , قال: ثنا سعيد , عن قتادة , عن الحسن {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال: قد والله شاركهم في أموالهم وأولادهم , فمجسوا وهودوا ونصروا وصبغوا غير صبغة الإسلام وجزءوا من أموالهم جزءا للشيطان. 16972 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال: ثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال: قد فعل ذلك , أما في الأولاد فإنهم هودوهم ونصروهم ومجسوهم. وقال آخرون: بل عني بذلك تسميتهم أولادهم عبد الحارث وعبد شمس. ذكر من قال ذلك: 16973 - حدثنا القاسم , قال: ثنا الحسين , قال: ثني عيسى بن يونس , عن عمران بن سليمان , عن أبي صالح عن ابن عباس {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال: مشاركته إياهم في الأولاد , سموا عبد الحارث وعبد شمس وعبد فلان. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: كل ولد ولدته أنثى عصي الله بتسميته ما يكرهه الله , أو بإدخاله في غير الدين الذي ارتضاه الله , أو بالزنا بأمه , أو قتله ووأده , أو غير ذلك من الأمور التي يعصى الله بها بفعله به أو فيه , فقد دخل في مشاركة إبليس فيه من ولد ذلك المولود له أو منه , لأن الله لم يخصص بقوله {وشاركهم في الأموال والأولاد} معنى الشركة فيه بمعنى دون معنى , فكل ما عصي الله فيه أو به , وأطيع به الشيطان أو فيه , فهو مشاركة من عصي الله فيه أو به إبليس فيه.
وقال القرطبي رحمه الله:
وَقَوْل خَامِس - رُوِيَ عَنْ مُجَاهِد قَالَ: إِذَا جَامَعَ الرَّجُل وَلَمْ يُسَمِّ اِنْطَوَى الْجَانّ عَلَى إِحْلِيله فَجَامَعَ مَعَهُ , فَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: " لَمْ يَطْمِثهُنَّ إِنْس قَبْلهمْ وَلَا جَانّ " وَسَيَأْتِي
انظر:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=17&nAya=64(12/429)
ختمة مباركة - قراءة أبي جعفر المدني براوييه ابن وردان وابن جماز
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم
إخوتي الأحبة:
كما وعدتكم وبعد أن عرفت طريق رفع الملفات , إليكم روابط ختمة قراءة أبي جعفر المدني براوييه ابن وردان وابن جماز بصوت أحد القراء – جزاه الله خيرا كثيرا - فقد سد فراغا وذلك كما أعلم إلى الان لا توجد ختمة على قراءة أبي جعفر موجودة في النت
ومن يعرف اسم القارئ فلا يبخل ببيانه وله الأجر من الله تعالى , ومن عنده ملاحظة فليبينها فالدين النصيحة
http://www.4shared.com/dir/7761894/2bff9898/sharing.html (http://www.4shared.com/dir/7761894/2bff9898/sharing.html)
غفر الله لقارئها وسامعها وناشرها , وخيركم من تعلم القرءان وعلمه
00000000000000000000000أخوكم: اسامة عبد الرافع
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 03:39 ص]ـ
ماشاء الله ما شاء الله
أحسن الله إليكم وبارك فيكم
جعلها الله في ميزان حسناتكم
ـ[المتولى]ــــــــ[24 - 06 - 08, 04:00 ص]ـ
اخى الحبيب:
حفظكم الله و جزاكم كل خير على هذه المفاجأة الطيبة
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الشيخ – جزاه الله خيرا كثيرا - في ختمته للقراءن الكريم على قراءة أبي جعفر المدني و بعد الحمد والثناء والصلاة على رسول الله قال:
أما بعد:
فإني أسجل القرءان الكريم لقراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي المدني براوييه عيسى بن وردان وسليمان بن جماز.
وأبو جعفر قرأ على أبي الحارث عبدالله بن عياش بن ربيعة المخزومي وعلى حبر الأمة عبدالله بن عباس وعلى أبي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي , وقرأ هؤلاء الثلاثة على أبي المنذر أبي بن كعب وقرأ أيضا أبو هريرة وابن عباس على زيد بن ثابت , وقرأ زيد بن ثابت وأبي بن كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العزة عز وجل.
وأبو جعفر تابعي كبير , كبير القدر كان يصوم يوما ويفطر يوما ويصلي بالليل ويدعو لأصحابه وكل من قرأ عليه أو قرأ بقراءته , ولما توفي رئي بالمنام فقال لمن رءاه فقال له: بشر أصحابي وكل من قرأ بقراءتي أن الله قد غفر لهم وأجاب فيهم دعوته.
وأسجل هذا المصحف تابعا فيه الفواصل اتبع فيه المدني الأول , وهو ما رواه نافع عن شيخيه شيبة بن نصاح وأبي جعفر يزيد بن القعقاع , والعدد المدني الأول عدد ءاي القرءان عندهم على حسب ما رواه الكوفيون عنهم (6217) ءاية , وللمدني الأول عدد ءاخر رواه البصريون عنهم , فعدد ءاي القرءان عندهم (6214) ءاية , وإذا اختلف شيبة وأبو جعفر في الفواصل وهي ست ءايات اختلفا فيها , اتبع مذهب أبي جعفر لأن القراءة له.
وفي الوقف والابتداء أتبع كتاب منار الهدى لابن عبدالكريم الأشموني.
وأقرأ بمضمون متن الدرة الرضية وتحبير التيسير لابن الجزري و وهو قصر المنفصل وهو مذهبه , والمتصل أمده أربع حركات , ولا أتبع من زيادات الطيبة إلا التكبير , فإني أقرأ به تبركا.
أرجو من الله القبول في إكمال هذه الختمة وقبولها مني , وأن تكون لي ذكرا حسنة بعد موتي
رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين.
وقد ذكر في نهاية ملف (المؤمنون 72 – النور 34):
أنبهك أيها المستمع الكريم أنني أردت الايات التي وافق على عددها المدني الأول , لأن القارئ أبو جعفر من أهل المدينة , فمثلا قوله تعالى: (ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون) / المؤمنون – 45 عدها المدني الأول فوقفت عليها لعدده ولم يعدها الكوفي , وكذلك قوله تعالى (قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم) / الأنبياء – 66 عدها الكوفي ولم أقف عليها نظرا للمدني الأول.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:26 م]ـ
ما شاء الله إضافة نافعة أثابكم الله عليها
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:19 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
في منتديات القراءات العشر
:: منتديات الدرة:: > منتدى الإمام أبي جعفر المدني
الرهوان
عضو جديد
تاريخ التسجيل: Oct 2008
المشاركات: 2
افتراضي
الإخوة الأفاضل بالمنتدى:
الختمة بصوت القارىء فضيلة الشيخ/مصطفى خضر رحمه الله وهو معلم وشيخ القراءات بمحافظة أسوان من أهل القرآن بمحافظة أسوان -بجمهورية مصر العربية - وخليفته وتلميذه/ فضيلة الشيخ رمضان محمد إبراهيم أبو طربوش وهو يتولى تعليم القراءات حاليا.
بوكلثوم
عضو مميز
تاريخ التسجيل: Feb 2008
المشاركات: 296
افتراضي الختمة بصوت مصطفى خضر
أخي الكريم الرهوان:
بارك الله فيك على هذه المعلومة التي بحثت عنها كثيرا , ولم أجدها إلا من خلالك.
يا حبذا تتحفنا بسيرة الشيخ مصطفى خضر وعلمه وما يتعلق به.
جزاك الله خيرا كثيرا ونفع الله بك.
في ترجمة الزيات - رحمه الله
(ومن تلامذته الذين قرؤوا عليه القراءات العشر الكبرى بمضمن طيبة النشر للحافظ ابن الجزري:
15 - الشيخ مصطفى خضر من علماء الأزهر ومدرسيه بالمعهد الأزهري بأسوان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=983158#post983158
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/430)
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:29 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
في ترجمة الزيات - رحمه الله
(ومن تلامذته الذين قرؤوا عليه القراءات العشر الكبرى بمضمن طيبة النشر للحافظ ابن الجزري:
15 - الشيخ مصطفى خضر من علماء الأزهر ومدرسيه بالمعهد الأزهري بأسوان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=983158#post983158
الأخ الكريم ابن وهب:
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا على هذه المعلومات القيمة
نفع الله بك وأثابك ثوابا عظيما.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:46 م]ـ
عمل صالح، وختمة مباركة إن شآء الله، وأسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح العمل
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:23 ص]ـ
بارك الله في الجميع(12/431)
هل أداء الأذان خاضع لأحكام التجويد؟
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[24 - 06 - 08, 04:43 م]ـ
هل الأذان خاضع لأحكام التجويد بمعنى: أن المؤذن يجب عليه أن يتقيد بالمد الطبيعى فى لفظ الجلالة (الله) عندما يقول الله أكبر و لا يزيد أكثر من هذا و كذلك فى العارض للسكون فى حى على الصلاة و حى على الفلاح لا يزيد أكثر من ست حركات!!
نرجو التوضيح ...
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[24 - 06 - 08, 05:12 م]ـ
أخي الفاضل.
الأذان لا يخضع لأحكام التجويد، ولم يرد كما في كتب الفقه في باب الأذان شيء من ذلك.
لكن على المؤذن أن يحذر من اللحن في ألفاظ الأذان، فبعضها لحن مكروه وبعضها لحن محرم يوقع من تعمده عارفاً بمعناه في الكفر كمد لفظ (أكبر) بحيث تصير (أكبار)، وقد بين العلماء ذلك منهم الإمام النووي كما في كتاب الأذكار، وغيره.
وفي متن الزاد في ذكر ما يجب على المؤذن " أن يكون صيِّتاً أميناً عالماً بالوقت ".
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[25 - 06 - 08, 03:14 م]ـ
أرجو نقل ه
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[25 - 06 - 08, 03:17 م]ـ
أرجو نقل هذا الموضوع إلى ملتقى القرآن الكريم وعلومه
حت تتم المشاركة فيه من قبل المجودين
لأن الموضوع يتعلق بالتجويد وليس بالغقيدة،
والله أعلم
ـ[ابو الياس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[27 - 06 - 08, 02:01 م]ـ
كل ما يخضع لأحكام التجويد الإستعاذةُ والبسملة والقرآن وتكبير الختم، فهذا هو موضوع التجويد والقراءات، وأما عموم الذكر والحديث والدعاء والأذان ونحو ذلك فلا علاقة لها بأحكام التجويد من حيث الجملة.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 06 - 08, 01:20 ص]ـ
يذكر بعض علماء التجويد خلافا في التزام أحكام التجويد في غير القرآن كالحديث، هل هو واجب أم مستحب، ويرجحون الاستحباب، فما حقيقة هذا الخلاف؟
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[28 - 06 - 08, 03:10 م]ـ
عمدة قواعد التجويد والقراءات هي الرواية، فقد روى لنا أيمةُ هذا الشأن القرآنَ الكريم بهذه الصفة فقرأنا بها.
ولكن لم يرو لنا المحدثون أحاديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بتلك الصفة التي رواها القراء، والأصل فيما عدا القرآن أن يقرأ كما تقرأه العرب على عادتها من غير اشتراط التزام بعض المدود والسكتات ونحو ذلك، فمن قال بوجوب أو استحباب تجويد الأحاديث ونحوها طولب بالدليل فإن المحدثين لم يرد عنهم أنهم كانوا يقرؤون الأحاديث مجودة فضلا عن استحبابها أو القول بوجوبها.
وأما جواز قراءة الأحاديث ونحوها بقواعد التجويد فلا إشكال فيه، وإنما الإشكال عند من يقول باستحبابه أو وجوبه.
مع العلم بأنه لم يرد خلاف عن المتقدمين في ذلك.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[28 - 06 - 08, 03:11 م]ـ
عمدة قواعد التجويد والقراءات هي الرواية، فقد روى لنا أيمةُ هذا الشأن القرآنَ الكريم بهذه الصفة فقرأنا بها.
ولكن لم يرو لنا المحدثون أحاديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بتلك الصفة التي رواها القراء، والأصل فيما عدا القرآن أن يقرأ كما تقرأه العرب على عادتها من غير اشتراط التزام بعض المدود والسكتات ونحو ذلك، فمن قال بوجوب أو استحباب تجويد الأحاديث ونحوها طولب بالدليل فإن المحدثين لم يرد عنهم أنهم كانوا يقرؤون الأحاديث مجودة فضلا عن استحبابها أو القول بوجوبها.
وأما جواز قراءة الأحاديث ونحوها بقواعد التجويد فلا إشكال فيه، وإنما الإشكال عند من يقول باستحبابه أو وجوبه.
مع العلم بأنه لم يرد خلاف عن التقدمين في ذلك.
ـ[الميقاتي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 07:34 ص]ـ
(يذكر بعض علماء التجويد خلافا في التزام أحكام التجويد في غير القرآن كالحديث، هل هو واجب أم مستحب، ويرجحون الاستحباب، فما حقيقة هذا الخلاف؟)
بارك الله فيك: هل من كتاب معين أجد فيه هذا الخلاف؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 06 - 08, 08:42 ص]ـ
هذا المد ليس له أصل «غلط يقع فيه أكثر المؤذنين»! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79198)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 10:24 ص]ـ
تجويد الاذان
من التكلف اخي الحبيب
فان النبي صل الله عليه وسلم أمر برفع الصوت في الاذان وحث عليه ولا يمكن الرفع الا بزيادة المد
كما قال المحققون من اهل العلم
فلو التزم ==المتعمق== بأحكام التجويد لانتهى الاذان بسرعة
ولعلك تجرب بنفسك لترى النتيجة!!
لكن يكون في الصحراء او البيت خاليا حتى لا يسمعك أحد ((ابتسامة))
والله اعلم واحكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 06 - 08, 11:37 ص]ـ
عمدة قواعد التجويد والقراءات هي الرواية ...
، والأصل فيما عدا القرآن أن يقرأ كما تقرأه العرب على عادتها.
عامة أحكام التجويد هي من صميم كلام العرب، ولم تأت خاصة بالقرآن، ولذا في كتب النحو والصرف واللغة تنبيه لجملة من الأحكام كمخارج الحروف وصفاتها والمد والإدغام والإخفاء والقلقلة والإمالة وغيرها.
والقرآن نزل بلسانهم وقرئ على سنن كلامهم.
تجويد الاذان من التكلف
فان النبي صل الله عليه وسلم أمر برفع الصوت في الاذان وحث عليه ولا يمكن الرفع الا بزيادة المد
كما قال المحققون من اهل العلم
فلو التزم ==المتعمق== بأحكام التجويد لانتهى الاذان بسرعة
ليس الأمر كذلك بل يمكن رفع الصوت بل مد وفي كلامك تناقض فأنت تقول لا يمكن رفعه بل مد ولو التزم لانتهاء بسرعة!
مع أن في الآذان مدود كافية على سنن كلام العرب، ومن أذن على سنن كلامهم = كان أذانها أجمل وأفصح ولم ينته بسرعة، وفي الآذان مدود كثيرة، لكن الشأن أن يعرفها من أراد أن يؤذن لا أن يخترع مدودا من عنده لا تعرفها العرب في كلامها ثم يصف من لم يطبهقا بالمتعمق!
وينبغي على المرء أن لا يتكلم في شيء من العلم حتى يطلع على كلام أهل العلم فيه فهو أولى به وأحسن وأقرب إلى السلامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/432)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:01 م]ـ
تصحيح
ليس الأمر كذلك بل يمكن رفع الصوت بلا مد وفي كلامك تناقض فأنت تقول لا يمكن رفعه بلا مد ولو التزم لانتهاء بسرعة!
مع أن في الآذان مدود كافية على سنن كلام العرب، ومن أذن على سنن كلامهم = كان أذانه أجمل وأفصح ولم ينته بسرعة، وفي الآذان مدود كثيرة، لكن الشأن أن يعرفها من أراد أن يؤذن لا أن يخترع مدودا من عنده لا تعرفها العرب في كلامها، ثم يصف من لم يطبقها بالمتعمق!
وينبغي على المرء أن لا يتكلم في شيء من العلم حتى يطلع على كلام أهل العلم فيه فهو أولى به وأحسن، وأقرب إلى السلامة.
وللفائدة هذا تطبيق عملي للأذان للشيخ الألباني رحمه الله مع مراعاة المدود التي على الجادة، وترك المدود التي لا سبب لها مما اخترعه بعض المؤذنين.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35188
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - 06 - 08, 03:11 م]ـ
عامة أحكام التجويد هي من صميم كلام العرب، ولم تأت خاصة بالقرآن، ولذا في كتب النحو والصرف واللغة تنبيه لجملة من الأحكام كمخارج الحروف وصفاتها والمد والإدغام والإخفاء والقلقلة والإمالة وغيرها.
والقرآن نزل بلسانهم وقرئ على سنن كلامهم.
.
لا يختلف الناس في أن عامة أحكام التجويد من كلام العرب إلا من أخطأ ...
ولكن في التجويد خصائص ليست في غيره، كالتزام مد اللازم ست حركات، وكالتزام السكت في بعض الحروف، وكالتزام تسوية المدود الجائزة على حد معين، وليس من عادة العرب أن يلتزموا ذلك لذلك قلت:
والأصل فيما عدا القرآن أن يقرأ كما تقرأه العرب على عادتها
فلم يقل أحد من أهل اللغة بوجوب مد اللازم ست حركات، ولم يقل أحد منهم بوجوب تسوية المدود، فإذا قال رجل: (دابَّة) ولم يمد ست حركات فلا تثريب عليه، ولكن إذا فعلها في القرآن كان عليه تثريب.
وإذا قرأت: ((الحمد لله رب العالمين)) بروم الفتحة الأخيرة كان فعلك صحيحا في اللغة لكنه عن المجودين لحن إذ لا روم عندهم إلا في الضمة والكسرة.
وأما إذا قرأت أي كلام عربي آخر فيجوز لك كل ذلك فيجوز لك في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إنما الأعمال بالنيات) أن تترك الغنة مقدار حركتين، وإذا قرأت:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ ... متيم إثرها لم يفد مكبولُ
فيجوز أن تشبع ضمة اللام ولا تثريب عليك.
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:47 ص]ـ
سمعتُ فتوى للشيخ الصادق الغريانى حفظه الله بأن الأذان يجب أن لا يخرج عن أحكام التجويد فى فتوى له فى برنامج مرئى
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 07 - 08, 03:22 م]ـ
ثم جاء جواب الأخ أبي العز النجدي:
بأن: (تجويد الأذان من التكلف)!
ودعوى إنه من التكلف = غلط؛ لأن المجود اتبع كلام العرب وطريقة نطقها وقواعدها في الأداء، فكيف يكون متكلفا من فعل هذا؟
أما قوله: (إن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمر برفع الصوت في الأذان وحث عليه) ثم بين وجه ذلك بقوله: (ولا يمكن الرفع إلا بزيادة المد كما قال المحققون من أهل العلم).اهـ
فيقال ـ بعد المطالبة بصح الحديث ـ:
وأي تعارض بين تطبيق التجويد والتعليل الذي ذكرت وهو زيادة المد؟!
فإن في الأذان أكثر من عشرة مدود حسب القواعد؟
ثم شرح ما يلزم على تجويد الأذان من إشكال بقوله: (فلو التزم ==المتعمق== بأحكام التجويد لانتهى الأذان بسرعة)
وهذا يدل أنه لم يعرف هذه المواضع؛ لأن الأذان الذي فيه أكثر من عشرة مدود لا يمكن أن يكون كذلك.
وأما وصفه من ينطق كما تنطق العرب بالمتعمق لا معنى له.
ثم طلب تجربة ذلك الأذان خاليا مازحا: (ولعلك تجرب بنفسك لترى النتيجة!! لكن يكون في الصحراء أو البيت خاليا حتى لا يسمعك أحد ((ابتسامة)).اهـ
وهذا يؤكد ما قبله من اعتقاده أن من أذن الأذان الجاري على القواعد = سيكون أذانه محل استغراب أو ... !
ثم قال في مشاركته الثانية ـ حفظه الله ـ: (فكلام أخينا السديس خارج عن الخلاف فلسنا ننكر كلام أهل اللغة ولكننا ننكر تطبيق أحكام التجويد في غير القران والقول بمشروعية تجويده في الأذان).
وهذا تناقض، أو عدم استيعاب للكلام السابق، إذ إن كلامي أن التجويد من صلب كلام العرب، ولذا ذكروه في كتب اللغة =وإذا كان كذلك فكيف تنكر مشروعيته في كلامهم، ويوصف من يطبقه بأنه متكلف أو متعمق؟
ثم قال: (فالمؤذنون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنون بلا تكلف و لم ينقل أن أحدا منهم مد ست حركات أو أربع أو غن النون حركتين ولو فعلوه لنقل بل لم ينقل كيفية مدهم أصلا لا نفيا ولا إثباتا)
وهذا فرع عن تصور غلط، وهو: أن الأذان بالتجويد= تكلف، فقال كانوا يؤذنون بلا تكلف!
أما النقل ... فيقال: وكذلك لم ينقل أنهم كانوا لا يمدون أو لا يغنون أو ... ولو لم يفعلوا لنقل؛ إذ المخالف لطريقة العرب = هو الذي ينبغي أن ينقل لا الموافق لها، والمطالِب بنقل هذا يمكن أن يأتيه من يعارضه على طريقته هذه، ويقول: لم ينقل أنهم نطقوا العين من الحلق والغنة من الخيشوم وو ..
ثم قال: (من قرأ كلامك فهم منه أن العرب تتكلم فيما بينها حتى في أسواقها بهذه المدود المعروف وهذا لا يقوله أحد فلو سمعنا رجلا يخاطبنا بكلام على أحكام التجويد لاتهمناه بالجنون)
كلامنا جميعا كان عن التجويد بعمومه ولا أدري لماذا هنا حصر الكلام على المدود.
أما قوله: (بأنه لا يقوله أحد) = فهي مجازفة، فمن أين حصلت أقوال الناس كلها!
وأما كونكم (تتهمونه بالجنون) = فهذا لا يعني أنه غلط، و لا أنكم صواب، فلا حجة بفعلكم، ومن الطبيعي أن تنكر الناس ما تجهل، وإنما الشأن: هل هو مخالف من جهة العلم والدليل أو لا؟
أما قولك (فإن هذه المدود إنما هي خاصة بالقران دون غيره ولذا اهتم بها أصحاب القراءات أكثر من غيرهم)
فدعوى لا دليل عليها، ومخالفة للواقع، ولو تأملت كلام ابن الجزري الذي نقلتَه لما قلتَ ما قلت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/433)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 07 - 08, 05:24 م]ـ
ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أشرطة الشرح الممتع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلتزم قواعد التجويد المعروفة اليوم.
واستدل لذلك بأنه عليه الصلاة والسلام كان يمد البسملة ويرجع.
والله أعلم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 08:57 م]ـ
الاخوة المشرفون
اين ذهبت مشاكاتي هنا
وفي اماكن اخرى
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 06:25 م]ـ
وللفائدة هذا تطبيق عملي للأذان للشيخ الألباني رحمه الله مع مراعاة المدود التي على الجادة، وترك المدود التي لا سبب لها مما اخترعه بعض المؤذنين.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35188
حفظك الله
استمعت لأذان الشيخ رحمه الله
فألفيته يصل التكبيرتين (الله أكبر الله أكبر)
وقيل لي: أن الأفضل تقطيع الأذان جملة جملة!
قد تكون عبارة الأفضل غير سليمة مني فاعذرني وفقك الله
لكني أسأل حول هذه النقطة.
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 08:09 م]ـ
هل تطبق أحكام التجويد على الأذان كما تطبق على تلاوة القرآن؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فهناك من أحكام التجويد عند القرَّاء ما توجبه اللغة العربية في مخارج الحروف، وحركات الإعراب، والخطأ فيها يُسمى عند القرَّاء باللحن الظاهر أو الجلي، فهذه تجب مراعاتها في الأذان؛ إذ في تركها خروج عن العربية، وإخلال باللفظ، وقد اشترط الفقهاء في صحة الأذان أن يكون باللغة العربية. أما أحكام التجويد التي لا توجبها اللغة العربية كالغنّة والإدغام، والتي يُسمى الخطأ فيها عند القرَّاء باللحن الخفي، فيستحب تطبيقها في الأذان من غير إيجاب؛ إذ في مراعاتها تحسين الصوت، وقد اتفق الفقهاء على استحباب تحسين الصوت في الأذان؛ لأنه يجذب الناس إليه ويحببه إليهم. والله أعلم.
المصدر ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=34034&Option=FatwaId)
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ هل يجب تطبيق أحكام التجويد في الأذان؟ وهل يصح مد كلمة «الله» حتى تكون هكذا: الاـ ااااااااا ـه، في التكبيرات؟ كما يفعل أغلب المؤذنين. على الرغم انه لايوجد سبب للمد فيها ... للشيخ محمدص الح المنجد والسؤال هو الرابع من بين الأسئلة ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=31386)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 09:40 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عبدالرحمن ونفع الله بك يكفي في هذا النقاش روح الادب حتى وان لم نتفق
في حكم المسألة
أما قولك
بعد المطالبة بصح الحديث
فأقول الاحاديث في ذلك كثيرة اقواها مارواه البخاري في صحيحه
حدثنا قتيبة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة الأنصارى عن أبيه أنه أخبره
أن أبا سعيد الخدرى - رضى الله عنه - قال له
«إنى أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت فى غنمك وباديتك فأذنت بالصلاة،== فارفع صوتك بالنداء،== فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شىء إلا شهد له يوم القيامة».
قال أبو سعيد سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
والله اعلم واحكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:45 ص]ـ
حفظك الله
استمعت لأذان الشيخ رحمه الله
فألفيته يصل التكبيرتين (الله أكبر الله أكبر)
وقيل لي: أن الأفضل تقطيع الأذان جملة جملة!
قد تكون عبارة الأفضل غير سليمة مني فاعذرني وفقك الله
لكني أسأل حول هذه النقطة.
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، ومن أوسع من رأيته تكلم فيها الشيخ بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ في كتابه "تصحيح الدعاء" ص384 وما بعدها.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:49 ص]ـ
أما قولك
بعد المطالبة بصح الحديث
فأقول الاحاديث في ذلك كثيرة اقواها مارواه البخاري في صحيحه
وبارك الله فيك ونفع بك، وهذه الجملة يؤتى بها لبيان أن من جملة لوازم الاستدلال بالسنة على ما تريد مع المناظر أن يكون مصحوبا بصحة النقل ابتداء.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:06 ص]ـ
ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أشرطة الشرح الممتع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلتزم قواعد التجويد المعروفة اليوم.
واستدل لذلك بأنه عليه الصلاة والسلام كان يمد البسملة ويرجع.
والله أعلم.
رحمه الله الشيخ رحمة واسعة، والدليل أوسع من الدعوى.
وهذا نقاش حول الاستدلال بالحديث المذكور ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=28642#post28642)
و في هذا الرابط كلام للمشايخ عن حكم التجويد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=1153#post1153)(12/434)
جديد الشناقطة
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:53 م]ـ
إخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه تلاوة أخرى جديدة
ولكن بصوت قارئ شتقيطي آخر
اسمه / المرابط يحي الشنقيطي المدني
وهي من تسجيل خاص:
أرجو التحميل والإستماع على الرابط:
http://www.al7jaz.com/upload/almohalhal-1214318512.wav (http://www.al7jaz.com/upload/almohalhal-1214318512.wav)
أرجو التعليق
تحيااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااتي لكم،
ـ[الجعفري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:37 م]ـ
تبارك الله.
قراءة طيبة وصوت جميل.
جزاك الله خيرا ...
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[25 - 06 - 08, 03:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
وأشكرك على تفاعلك
تحياااااااااااااااااااااااااااااتي لكم
ـ[أبو بكر بن أحمد الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:22 م]ـ
أحسن الله اليك وبارك فيك على التلاوة الطيبة
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:46 م]ـ
ما شاء الله وجزاكم الله خيراً، فالدال على الخير كفاعله.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:47 م]ـ
والشناقطة أهل علم بارك الله لنا فيهم وفيكم جميعاً.(12/435)
قصة المقرئ الذي تنصَّر، نعوذ بالله من الانتكاس!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:55 م]ـ
إخواني
كان أكثر دعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"يا مقلِّب القلوب ثَبِّت قلبي على دينك ".
وقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن، يقلّبها كيف يشاء ".
فاسألوا الله الثبات، وهاكم قصة مقرئ للقرآن انتكس وتَنَصََّر - والعياذ بالله -،
فيها العديد من العبر،
منها عبرة بتصحيح النيّة في طلب العلم، وقد ذكر نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن مِن أول ثلاثة تُسَعَّر بهم النار، قارئ تعلَّم القرآن ليُقال عنه قارئ،
ومنها عبرة لمن يقيم في بلاد الكفار، وقد تبرَّأ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ممن يقيم بين المشركين،
ومنها عبرة لمن اغتَرَّ بعمله، وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" إنّما الأعمال بالخواتيم ".
وعبر، وعبر، وعبر .....
ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (20/ 69) مقرئاً سافر إلى بلاد الكفار لقضاء مهمة، فانسلخ من دينه وتنصَّر وبقي هناك، ثم قال الذهبي:
قال ابن النجار: سمعتُ عبد الوهاب بن أحمد المقرئ يقول: كان ابن السّقّاء مُقرِئاً مُجوَّداً، حدّثني من رآه بالقسطنطينية مريضاً على دَكَّة،
فسألته: هل القرآن باقٍ على حِفظك؟
قال: ما أذكر منه إلاّ آيةً واحدةً: {رُبَما يَوَدُّ الذين كفروا لو كانوا مُسلمين} (الحِجر، 3)، والباقي نسيته!!!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[24 - 06 - 08, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
وقال الإمام ابن كثير في "البداية والنهاية" أحداث سنة تسع وسبعين ومائتين:
"وفيها توفي عبده بن عبد الرحيم - قبَّحَه الله -، ذكرَ ابنُ الجوزي أنَّ هذا الشقي كان من المجاهدين كثيرًا في بلاد الروم، فلمَّا كان في بعض الغزوات، والمسلمون مُحاصِروا بلدة من بلاد الروم؛ إذ نظر إلى امرأة من نساء الروم في ذلك الحصن، فهَوِيَها، فرَاسَلَها: ما السبيل إلى الوصول إليكِ؟ فقالت: أن تتنصَّر، وتصعد إليَّ، فأجابها إلى ذلك، فما راع المسلمين إلا وهو عندها، فاغتمَّ المسلمون بسبب ذلك غمًّا شديدًا، وشقَّ عليهم مشقة عظيمة، فلما كان بعد مُدَّةٍ مرُّوا عليه وهو مع تلك المرأة في ذلك الحصن، فقالوا: يا فلان! ما فعل قرآنك؟ ما فعل علمك؟ ما فعل صيامك؟ ما فعل جهادك؟ ما فعلت صلاتك؟ فقال: اعلموا أنِّي أُنسِيتُ القرآن كلَّه إلا قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين * ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون}، وقد صار لي فيهم مالٌ وولد". اهـ.
نسأل الله الثبات على الحق حتى الممات.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:09 م]ـ
نسأل الله السلامة والعافية:
صدق رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حين قال: {ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء}
وقال الشاعر وأحسن:
لا يغرنَّكَ من المرء إزارٌ رقعهْ
وقميصٌ فوقَ كعب الساق منهُ رفعهْ
وجبينٌ لاحَ منهُ أثرٌ قد خَلَعَهْ
أره الدِّرهمَ تعرف غيَّهُ أم ورعَهْ
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:12 ص]ـ
اللهم يامقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا علي دينك
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[25 - 06 - 08, 04:30 م]ـ
الله أكبر
لقد أبكتني هذه الحادثة
اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:03 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (2/ 167):
حبيب بن أبي الأشرس، هو حبيب بن حسّان
قال ابن حبّان: منكر الحديث جدًّا، وكان قد عشق جارية نصرانية، فقيل أنه تنصّر وتزوّج بها، فأما اختلافه إلى البيعة فصحيح .....
وروى عباس عن يحيى بن معين: حبيب بن حسان ليس بثقة، كانت له جاريتان نصرانيتان، فكان يذهب معهما إلى البيعة .....
وقال الساجي: قال عمرو بن علي: سمعت عبد الله بن سلمة الأفطس يقول: تزوّج ابن أبي الأشرس جارية نصرانية وكان يعشقها فتنصّر.اهـ.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:16 م]ـ
ثبت الله قلوبنا على الطاعة، والعبرة بالخواتيم
ـ[فهد السيسي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 08:35 ص]ـ
نسأل الله السلامة و العافية ....
اللهم يا مقلب القلوب و الأبصار ثبّت قلوبنا على دينك ..
آمين ....
((ربنّا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمة))
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[29 - 06 - 08, 10:00 ص]ـ
اللهم إنا نسألك الثبات حتى الممات
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:12 م]ـ
رَبَنّا لاتُزِغْ قُلوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:53 م]ـ
اللهم ثبتنا على الإيمان وأمتنا على الإسلام
نسأل الله التوفيق وحسن الختام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/436)
ـ[اسمير]ــــــــ[01 - 07 - 08, 12:59 ص]ـ
اللهم ثبتنا على الإيمان
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:26 ص]ـ
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة ونعوذ بك من سوء العاقبة
قصة مشابهة قرأتها في الكتاب: التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للإمام القرطبي في فصل سوء الخاتمة
أعاذنا الله وإياكم منها عن مؤذن يكفر من أجل امرأة نصرانية.
قال القرطبي وروى: أنه كان بمصر رجل ملتزم مسجداً للأذان و الصلاة، و عليه بهاء العبادة و أنوار الطاعة، فرقي يوماً المنارة على عادته للأذان، و كان تحت المنارة دار لنصراني ذمي، فاطلع فيها فرأى ابنة صاحب الدار، فافتتن بها و ترك الأذان، و نزل إليها و دخل الدار فقالت له: ما شأنك ما تريد؟ فقال: أنت أريد. قالت: لماذا؟ قال لها: قد سلبت لبي و أخذت بمجامع قلبي. قالت: لا أجيبك إلى ريبة. قال لها: أتزوجك. قالت له: أنت مسلم و أنا نصرانية و أبي لا يزوجني منك قال لها: أتنصر. قالت: إن فعلت أفعل. فتنصر ليتزوجها، و أقام معها في الدار. فلما كان في أثناء ذلك اليوم رقي إلى سطح كان في الدار فسقط منه فمات، فلا هو بدينه و لا هو بها. فنعوذ بالله ثم نعوذ بالله من سوء العاقبة و سوء الخاتمة.
قال القرطبي: قال العلماء: و إذا كانت الهداية إلى الله مصروفة، و الإستقامة على مشيته موقوفة، و العاقبة مغيبة، و الإرادة غير مغالبة، فلا تعجب بإيمانك و عملك و صلاتك و صومك و جميع قربك، فإن ذلك و إن كان من كسبك فإنه من خلق ربك و فضله الدار عليك و خيره، فمهما افتخرت بذلك، كنت كالمفتخر بمتاع غيره، و ربما سلب عنك فعاد قلبك من الخير أخلى من جوف البعير، فكم من روضة أمست و زهرها يانع عميم. فأصبحت و زهرها يابس هشيم، إذ هبت عليها الريح العقيم. كذلك العبد يمسي و قلبه بطاعة الله مشرق سليم، فيصبح و هو بمعصية مظلم سقيم. ذلك فعل العزيز الحكيم الخلاق العليم.
قال علي بن الحسن: فقد الأحبة غربة، وكان يقول: اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في لوائع العيون علانيتي، وتقبح في خفيات العيون سريرتي
قال رجل لمحمد بن واسع إني لأحبك لله قال: أحبك الذي أحببتني له اللهم إني أعوذ بك أن أحب لك وأنت لي مبغض
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:32 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله ..
اللهم ارحمنا وثبت قلوبنا ...
اخوتي فتنة النساء لايعلمها إلا من اكتوى بها والله المستعان ...
اقرؤوا ماكتبه الإمام ابن قيم الجوزية في الجواب الكافي عن سوء الخواتيم
نسأل الله السلامة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 05:31 م]ـ
قال إسماعيل بن القاسم القالي (ت 356 هـ) في ذيل الأمالي والنوادر:
قال إسماعيل بن أبي حكيم: بعثني عمر بن عبد العزيز رحمه الله في الفداء حين ولِّي، فبينا أنا أجول في القسطنطينية، إذ سمعتُ صوتاً يتغنّى:
أرقتُ وبان عني من يلوم .................... ولكن لم أنم أنا والهموم
قال: فسألته حين دخلتُ عليه وقلتُ: من أنت؟
قال: أنا الوابصي الذي أُخِذتُ فعُذِّبتُ فجزعتُ فدخلتُ في دينهم!
فقلتُ: إن أمير المؤمنين بعثني في الفداء، وأنت والله أحبّ مَن أفديه إليّ إن لم تكن بطنتَ في الكفر!
قال: والله لقد بطنتُ في الكفر!
فقلتُ له: أنشدك الله.
قال: أَأُسلِمُ وهذان ابناي! وإذا دخلتُ المدينة قال أحدهم يا نصراني! وقيل لولديّ وأمهم كذلك؟ لا والله لا أفعل!
فقلتُ له: لقد كنتَ قارئاً للقرآن!
قال: والله لقد كنتُ من أقرإ الناس.
فقلتُ: ما بقي معك من القرآن؟
قال: لا شيء غير هذه الآية: {رُبما يودّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين}!
فعلمتُ أن الشقاوة غلبت عليه.
(منقول من "صيد الكتب" لمحمد خير يوسف (ط. دار ابن حزم)
ـ[السنفراوي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:04 م]ـ
يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك .......
يا مصرف القلوب اصرف قلوبنا إلى طاعتك .......
يارب ثبت على الإيمان * ونجنا من سبل الشيطان
نسألك اللهم حسن الخاتمة * فهي وربي لحظات حاسمة
ونسأل الله لنا السعادة * والفوز عند الموت بالشهادة
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:39 ص]ـ
اعجبني موقف رجل عاقل دعنه امراة ذات جمال اليها فقال:
إن رجلا يبيع جنة عرضها السموات والأرض بفتر مابين قدميك لرجل عديم النظر بالمساحة
وتأملت في ماينجي من هذا فرأيته في قوله تعالى: {كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ}
فإن الله قد علل صرف السوء والفاحشة عن نبيه يوسف انه كان مخلصا
وقبل ذلك يئس ابليس الآمر يالسوء والفحشاء وقبل النزول الى الارض وبداية المعركة بينة وبين بني ادم من غواية عباد الله المخلصين
لذلك حري بكل واحد منا ان يجعل له خبيئة بينه وبين الله يتحرى فيها الصدق والاخلاص والثبات عليها حتى ينجيه الله من كل سوء وفاحشة
ونسأل الله ان يقينا الفواحش ماظهر منها وبطن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/437)
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:00 ص]ـ
نسأل الله الثبات والسلامه والعافيه
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[26 - 08 - 08, 10:47 م]ـ
الحمد لله ..
صدقت وأجدت يا أبا آثار
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:50 ص]ـ
أورد قصة ابن السقاء المقرئ اليافعيُّ في مرآة الجنان (3/ 265 - 266)، ثم قال:
وقد ذكرتُ في بعض كتبي عمّا نُقِل في مناقب الشيخ القطب الربّاني أستاذ الأكابر محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني قدّس الله تعالى سرّه قضية ابن السقاء المذكور وكفره أنه كان بسبب إساءته على رجل من الأولياء يُقال له الغوث (!!)، وأنه خرج رسولاً للخليفة إلى ملك الروم فافتُتِن بابنة الملك، فطلب زواجها، فامتنعوا من ذلك إلاّ بكفره، فكفر. اهـ.
وقد ذكر الذهبيُّ قصةَ إساءته في سير أعلام النبلاء (20/ 67).
ـ[أحمد محمد القاهري]ــــــــ[22 - 10 - 08, 03:28 ص]ـ
نعوذ بالله من الخذلان
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[25 - 10 - 08, 09:31 ص]ـ
وما زمن عبد الله القصيمي منا ببعيد بعد ما كان منافحا عن دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب لا أقول تصوف أو تشيع بل ألحد ولو يذكر أحد الاخوة مختصرا لقصته يكن مشكورا
ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[25 - 10 - 08, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا .... وصرف قلبك على طاعته
كم اتمنى ان يكون موضوعك في منتدى الطريق الى طلب العلم ...
ليتعظ امثالي من طلبه العلم المبتدئين ... من اخبار القوم ...
ـ[يحيى بن يحيى]ــــــــ[29 - 10 - 08, 08:28 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
جزى الله الإخوة خير الجزاء و أن كنت أرى عدم نشر مثل هذه القصص لا سيما من تحول عن دينه مجموعة هكذا و لا نرى فيها عبرة فلا نتطلع على العلة التي تسببت في فتنة هؤلاء و لا نرى تفصيلا إلا فلان ألحد فلان تنصر لشهوة
نسأل الله الثبات حتى الممات
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:40 ص]ـ
نسأل الله الثبات حتى الممات،
من أعجب ما علمتُ به منذ أيام،
أن أحد " المغنّين" كان في الماضي مدرِّساً للقرآن،
ومغنٍّ آخر كان مؤذِّناً في مسجد،
نعوذُ باللهِ من الانتكاس!!!
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:27 ص]ـ
نعوذ بالله من الخذلان
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[24 - 04 - 10, 09:35 ص]ـ
نسأل الله تعالى حسن الخاتمة، والموت على شهادة الحق لا إله إلا الله
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[24 - 04 - 10, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على القصة، فإن بعضنا قد يغتر بعمله القليل فيراه كثيرا وينسى أنه لم يؤد لله ولو نعمة واحدة من نعمه، وأن هذا العمل الصالح في حد ذاته نعمة من عند الرحمن الرحيم، وكم من رجل ظن أنه أتقى من أن تفتنه امرأة فأصبح كما أصبح هؤلاء، أعاذنا الله وإياكم، وسلم قلوبنا من العجب والرياء.
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:35 م]ـ
يا مقلب القلوب ثبِّت قلوبنا على دينك،
ـ[ابو الاشبال السكندرى]ــــــــ[25 - 04 - 10, 01:09 ص]ـ
وما زمن عبد الله القصيمي منا ببعيد بعد ما كان منافحا عن دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب لا أقول تصوف أو تشيع بل ألحد ولو يذكر أحد الاخوة مختصرا لقصته يكن مشكورا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117706
ـ[العربي المسيلي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 08:27 ص]ـ
نسأل الله عز وجل أن يثبتنا وأن لا يبتلينا
ـ[أبو هاجر آل عناني]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:16 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله،
وبعد،
إعلموا حفظكم الله، أن كل من ذكرتم ممن إرتدوا عن دينهم
إنما كان لهوى وعشق، من أجل إمرأة أو جارية،
لا ضعفا بدين الله،
بينما العكس صحيح بالنسبة لمن أسلم من النصارى أو اليهود، في الزمن الذي مضى أو الحاضر،
إنما أنتقلوا من الكفر للإيمان من أجل قوة دين الله، وتأثيره في القلوب،
نسأل الله عز وجل الثبات،
إني والله لأحزن أشد الحزن عندما أرى صاحب اللحية وقد أنتكس فما بالكم بمن بدل دينه،
وجزاكم الله خيرا،،(12/438)
أقسام الاستفهام في القرآن الكريم
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:38 ص]ـ
أقسام الاستفهام في القرآن الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد فهذه رسالة مختصرة في أقسام الاستفهام في القرآن قال السيوطي رحمه الله: قال بعض الأئمة: وما جاء في القرآن على لفظ الاستفهام فإنما يقع في خطاب الله على معنى أن المخاطب عنده علم ذلك الإثبات أو النفي حاصل، وقد تستعمل صيغة الاستفهام في غيره مجازاً وألف في ذلك العلامة شمس الدين ابن الصائغ كتابا سماه روض الأفهام في أقسام الاستفهام قال فيه قد توسعت العرب فأخرجت الاستفهام عن حقيقته لمعان أو أشربته تلك المعاني ولا يختص التجوز في ذلك بالهمزة خلافاً للصفار:
الأول الإنكار والمعنى فيه على النفي وما بعده منفي ولذلك تصحبه إلا كقوله فهل يهلك إلا القوم الفاسقون وهل نجازي إلا الكفور وعطف عليه المنفي في قوله فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين أي لا يهدي ومنه أنؤمن لك واتبعك الأرذلون أنؤمن لبشرين مثلنا أي لا نؤمن أم له البنات ولكم البنون ألكم الذكر وله الأنثى أي لا يكون هذا أشهدوا خلقهم أي ما شهدوا ذلك وكثيراً ما يصحبه التكذيب وهو في الماضي بمعنى لم يكن وفي المستقبل بمعنى لا يكون نحو أفأصفاكم ربكم بالبنين الآية أي لم يفعل ذلك أنلزمكموها وأنتم لها كارهون أي لا يكون هذا الإلزام
الثاني التوبيخ وجعله بعضهم من قبيل الإنكار إلا أن الأول إنكار
إبطال وهذا إنكار توبيخ والمعنى على أن ما بعده واقع جدير بأن ينفي فالنفي هنا غير قصدي والإثبات قصدي عكس ما تقدم
ويعبر عن ذلك بالتقريع أيضا نحو أفعصيت أمري أتعبدون ما تنحتون أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين، وأكثر ما يقع التوبيخ في أمر ثابت ووبخ على فعله كما ذكر ويقع على ترك فعل كان ينبغي أن يقع كقوله أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
الثالث وهو حمل المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد استقر عنده قال ابن جني ولا يستعمل ذلك بهل كما يستعمل بغيرها من أدوات الاستفهام وقال الكندي ذهب كثير من العلماء في قوله هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم إلى أن هل تشارك الهمزة في معنى التقرير والتوبيخ إلا أني رأيت أبا علي أبى ذلك وهو معذور لأن ذلك من قبيل الإنكار ونقل أبو حيان عن سيبويه أن استفهام التقرير لا يكون بهل إنما يستعمل فيه الهمزة ثم نقل عن بعضهم أن هل تأتي تقريرا كما في قوله تعالى هل في ذلك قسم لذي حجر
والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف على صريح الموجب فالأول كقوله تعالى ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل والثاني نحو أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما على ما قرره الجرجاني من جعلها مثل وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً وحقيقة استفهام التقرير أنه استفهام إنكار والإنكار نفي وقد دخل على النفي ونفي النفي إثبات ومن أمثلته أليس الله بكاف عبده ألست بربكم وجعل منه الزمخشري ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير
الرابع التعجب أو التعجيب نحو كيف تكفرون بالله ما لي لا أرى الهدهد
وقد اجتمع هذا القسم وسابقاه في قوله أتأمرون الناس بالبر قال الزمخشري الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم ويحتمل التعجب والاستفهام الحقيقي ما ولاهم عن قبلتهم
الخامس العتاب كقوله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله قال ابن مسعود ما كان بين إسلامهم وبين أن عوتبوا بهذه الآية إلا أربع سنين أخرجه الحاكم ومن ألطفه ما عاتب الله به خير خلقه بقوله عفا الله عنك لم أذنت لهم ولم يتأدب الزمخشري بأدب الله في هذه الآية على عادته في سوء الأدب
السادس التذكير وفيه نوع اختصار كقوله ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه
السابع الافتخار نحو أليس لي ملك مصر
الثامن التفخيم نحو ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
التاسع التهويل والتخويف نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة
العاشر عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو وماذا عليهم لو آمنوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/439)
الحادي عشر التهديد والوعيد نحو ألم نهلك الأولين
الثاني عشر التكثير نحو وكم من قرية أهلكناها
الثالث عشر التسوية وهو الاستفهام الداخل على جملة يصح حلول المصدر محلها نحو سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
الرابع عشر الأمر نحو أأسلمتم أي أسلموا فهل أنتم منتهون أي انتهوا أتصبرون أي اصبروا
الخامس عشر التنبيه وهو من أقسام الأمر نحو ألم تر إلى ربك كيف مد الظل أي انظر ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة ذكره صاحب الكشاف عن سيبوبه ولذلك رفع الفعل في جوابه وجعل منه قوله فأين تذهبون للتنبيه على الضلال وكذا ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
السادس عشر الترغيب نحو من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا هل أدلكم على تجارة تنجيكم.
السابع عشر النهي نحو أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه بدليل فلا تخشوا الناس واخشون ما غرك بربك الكريم أي لا تغتر.
الثامن عشر الدعاء وهو كالنهي إلا أنه من الأدنى إلى الأعلى نحو أتهلكنا بما فعل السفهاء أي لا تهلكنا.
التاسع عشر الاسترشاد نحو أتجعل فيها من يفسد فيها
العشرون التمني نحو فهل لنا من شفعاء
الحادي والعشرون الاستبطاء نحو متى نصر الله
الثاني والعشرون العرض نحو ألا تحبون أن يغفر الله لكم
الثالث والعشرون التحضيض نحو ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
الرابع والعشرون التجاهل نحو أأنزل عليه الذكر من بيننا
الخامس والعشرون التعظيم نحو من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
السادس والعشرون التحقير نحو أهذا الذي يذكر آلهتكم أهذا الذي بعث الله رسولا ويحتمله وما قبله قراءة من فرعون
السابع والعشرون الاكتفاء نحو أليس في جهنم مثوى للمتكبرين
الثامن والعشرون الاستبعاد نحو وأنى له الذكرى
التاسع والعشرون الإيناس نحو وما تلك بيمينك يا موسى
الثلاثون التهكم والاستهزاء نحو أصلاتك تأمرك ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون
الحادي والثلاثون التأكيد لما سبق من معنى أداة الاستفهام قبله كقوله أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار قال الموفق عبد اللطيف البغدادي أي من حق عليه كلمة العذاب فإنك لا تنقذه فمن للشرط والفاء جواب الشرط والهمزة في أفأنت دخلت معادة مؤكدة لطول الكلام وهذا نوع من أنواعها وقال الزمخشري الهمزة الثانية هي الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد
الثاني والثلاثون الإخبار نحو أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا هل أتى على الإنسان
تنبيهات
الأول
هل يقال إن معنى الاستفهام في هذه الأشياء موجود وانضم إليه معنى آخر أو تجرد عن الاستفهام بالكلية قال في عروس الأفراح محل نظر قال والذي يظهر الأول قال ويساعده قول التنوخي في الأقصى القريب إن لعل تكون للاستفهام مع بقاء الترجي قال ومما يرجحه أن الاستبطاء في قولك كم أدعوك معناه أن الدعاء وصل إلى حد لا أعلم عدده فأنا أطلب أن أعلم عدده والعادة تقضي بأن الشخص إنما يستفهم عن عدد ما صدر منه إذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء، وأما التعجب فالاستفهام معه مستمر فمن تعجب من شيء فهو بلسان الحال سائل عن سببه فكأنه يقول أي شيء عرض لي في حال عدم رؤية الهدهد وقد صرح في الكشاف ببقاء الاستفهام في هذه الآية، وأما التنبيه على الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لأن معنى أين تذهب أخبرني إلى أي مكان تذهب فإني لا أعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها إلى أين تنتهي، وأما التقرير فإن قلنا المراد به الحكم بثبوته فهو خبر بأن المذكور عقيب الأداة واقع أو طلب إقرار المخاطب به من كون السائل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب أي يطلب منه أن يكون مقرا به وفي كلام أهل الفن ما يقتضي الاحتمالين والثاني أظهر وفي الإيضاح تصريح به ولا بدع في صدور الاستفهام ممن يعلم المستفهم عنه لأنه طلب الفهم أما طلب فهم المستفهم أو وقوع فهم لمن لم يفهم كائنا من كان وبهذا تنحل إشكالات كثيرة في مواضع الاستفهام ويظهر بالتأمل بقاء معنى الاستفهام مع كل أمر من الأمور المذكورة انتهى ملخصاً.
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي 2/ 212 – 215.(12/440)
الداء والدواء في جناحي الذبابة
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[25 - 06 - 08, 06:36 م]ـ
الداء والدواء في جناحي الذبابة
الأستاذ الدكتور / مصطفى إبراهيم حسن
أستاذ الحشرات الطبية ومدير مركز أبحاث ودراسات الحشرات الناقلة للأمراض
كلية العلوم (بنين) – جامعة الأزهر – القاهرة – مصر
ملخص البحث:
تم إجراء هذا البحث للتعرف علي الداء والدواء في " حديث الذباب" للرسولصلى الله عليه وسلم. للرد على المتشككين في هذا الحديث. تم عزل 9 أنواع من البكتريا موجبة وسالبة الجرام، بالإضافة الي نوعين من الخميرة (فطريات). تم عزل هذه الكائنات من الجناحين الايمن والأيسر لأربعة أنواع من الحشرات وهي: الذبابة المنزلية Musca domestica، ذبابة الاصطبل الكاذبة Muscina stabulans، ذبابة الرمل Phlebotomus papatasi، و البعوضة المنزلية Culex pipiens . تم تجميع هذه الحشرات من بيئات مختلفة في محافظات (الجيزة، القاهرة وجنوب سيناء) وذلك بواسطة الشبكة الهوائية أو بشفاط البعوض الكهربائي. تم عزل الكائنات الدقيقة باستخدام ست أوساط غذائية مختلفة اختيارية وغير اختيارية وذلك لعزل أكبر عدد من الكائنات الدقيقة. سجلت أعداد البكتريا المعزولة من أوساط الآجار المغذي بمستخلص الخميرة وتربتوز الدم اكبر عدد بين كل الأنواع المعزولة أثبتت الدراسة أن بكتريا Bacillus circulans- ( ت 88) كانت أقوى نوع بكتيري في إفراز المادة الأيضية الأكثر فاعلية.
ولقد تم عزل هذا النوع الخطير من الجناح الأيمن لكل من الذبابة المنزلية وذبابة الاصطبل الكاذبة. أظهرت الصفات الفيزيائية والكيميائية للمادة الأيضية الخالية من الشوائب أنها مركب ذات طبيعة اروماتية وتم تحديد الصيغة الكيميائية للمركب وهي C30H37N4SO9 . تم دراسة النشاط ضد الميكروبي لهذه المادة علي أنواع كثيرة من الميكروبات المعزولة من الذباب وميكروبات أخري من خارج الذباب وكانت أكثرها تأثيرا بالمركب هي البكتريا موجبة الجرام المسببة للأمراض وكان اقل تركيز كافي لإحداث عملية تثبيط نمو البكتريا الضارة هو ٍ5 ug/ml.
المقدمة
إن البحث في مجال الميكروبات المصاحبة للحشرات يعتبر من الدراسات المثيرة، حيث إن العلاقة بين الميكروبات والحشرات قد تكون علاقة حمل Phoresy فقط أو علاقة تكافيلية أو متعابشة. أن دور الميكروبات المصاحبة للحشرات في نقل المرض أو إفساد الغذاء. تم دراسته بواسطة العديد من العلماء Taylor (1935) ، Grecnberg (1973)، Alcanos and Frishman (1980)، Mcoay et al (1982) . ولقد ناقش علماء آخرون علاقة المعايشة بين الميكروبات والأنواع المختلفة من الحشرات مثل Breznak (1982)، Fouda (1984)، Hassan et al (1996, 1998a, 1980b, 2000) . فحص Ghanem et al (1986) أنواع البكتريا المتواجدة علي السطح الخارجي وفي أعضاء ثلاثة أنواع مختلفة من الحشرات.
لم يتم الحصول علي أي مرجع عربي أو أجنبي درس أنواع الميكروبات المختلفة المصاحبة لأجنحة أي نوع من الذباب. ويعتبر هذا البحث هو أول بحث يقدم في هذا المجال علي المستوى الدولي والمحلي.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/5/270px-MZ-wikipedia_fliege.jpg صورة لذبابة المنزل
يهدف البحث الحالي الي عزل الأنواع المختلفة من الميكروبات المتواجدة علي جناحي ثلاثة أنواع من الذباب هي: الذبابة المنزلية، ذبابة الاصطبل الكاذبة، ذبابة الرمل بالإضافة الي البعوضة، وذلك من اجل الوصول الي حقائق علمية والتعرف علي الداء والدواء في جناحي الذباب مصداقا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو من الأحاديث الصحيحة. كما رواه العديد من الرواة.
الحديث النبوي: سندا ومتناً:
ذكر (الدكتور/ خليل إبراهيم سلام خاطر، سند الحديث ومتنه في كتابه (الإصابة في حديث الذبابة). وأيضاً نقل عنه الدكتور/ كارم غنيم سند الحديث ومتنه في كتابه الإشارات العلمية في الأحاديث النبوية. ولقد روى الحديث العديد من الرواة مثل:
روى البخاري في صحيحه وابن ماجه في سننه عن أبى هريرة قول رسول اللهصلى الله عليه وسلم: (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء وفى الآخر شفاء). ذكره البزار، وكذلك التبريزى في (مشكاة المصابيح)، وابن حجر في (تلخيص الحبير).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/441)
وروى البخاري في صحيحه وابن ماجه في سننه وأحمد في مسنده عن أبى هريرة أنه قال قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه - كله - ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء وفى الآخر شفاء). ذكره البزار، وكذلك التبريزي في (مشكاة المصابيح)، وابن حجر في (تلخيص الحبير).
وروى البخاري في صحيحه من حديث أبى هريرة أن رسول اللهصلى الله عليه وسلمقال: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه، فإن في أحد جناحيه داء وفى الآخر شفاء). وامقلوه يعنى إغمسوه،كما ورد في النهاية لابن الأثير.
وروى ابن ماجه في سننه عن أبى سعيد الخدرى أن رسول اللهصلى الله عليه وسلمقال: (أحد جناحىْ الذباب سم والآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام، فامقلوه، فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء).
وروى النسائي وابن ماجه في سننيهما عن أبى سعيد الخدرى أن رسول اللهصلى الله عليه وسلمقال: (إن في أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام، فامقلوه، فإنه يقدّم السم ويؤخر الشفاء).
http://www.55a.net/firas/ar_photo/5/BC0093-002.jpg صورة لذبابة ملقاة في إناء فيه طعام
هذا، وقد أورد صاحب (مصباح الزجاجة) (1) حديثا مختصرا عن النسائي في (السنن الصغرى) عن عمرو بن على عن يحيى بن سعيد القطان عن ابن أبى ذئب، بلفظ: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله).
وعن ابن أبى ذئب حدَّث أحمد في مسنده، أيضا، فقال: حدّثنا يحيى، حدّثنا ابن أبى ذئب قال: حدثني سعيد بن خالد عن أبى سلمة، عن أبى سعيد الخدري، عن النبيصلى الله عليه وسلمقال: (إذا وقع الذباب في طعام أحدكم فامقلوه).
وروى أحمد في مسنده، أيضاً، عن وكيع عن ابراهيم بن الفضل، عن سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة قال: قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: (إذا وقع الذباب في طعام أحدكم أو شرابه فليغمسه ثم يخرجه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وإنه يقدِّم الداء).
وروى أحمد في مسنده، أيضاً، عن يونس، عن ليث، عن محمد، عن القعقاع، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، عن رسول اللهصلى الله عليه وسلمأنه قال: (إن الذباب في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، فإذا وقع في إناء أحدكم فليغمسه، فإنه يتقى بالذي فيه الداء، ثم يخرجه).
روى الدارمي في سننه عن سليمان بن حرب، عن حماد بن سلمة، عن ثمامة بن عبد الله ابن أنس، عن أبى هريرة عن النبيصلى الله عليه وسلم قال: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء).
وروى البخاري في صحيحه عن قتيبة، عن اسماعيل بن جعفر، عن عتبة بن مسلم مولى بنى تيم، عن عبيد بن حنين مولى بنى زريق، عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء).
تتبّع صاحب كتاب (الإصابة) (2) سند حديث الذبابة في باب كامل من كتابه، وجعل الفصل الأول فيه حول طرق هذا الحديث، والفصل الثاني فيه حول دراسة أسانيد هذا الحديث. أما طرق الحديث فتناول فيها خمساً، هي: طرق حديث أبى هريرة، طرق حديث أبى سعيد الخدري، طرق حديث أنس بن مالك، وطرق حديث علىّ بن أبى طالب ..
أما حديث أبى هريرة فقد رواه البخاري من طريقين، ورواه كل من أبى داود وابن ماجه من طريق واحد، وأخرجه أحمد بن حنبل من عشر طرق، ورواه الدارمي من طريقين، ورواه البيهقي من ثلاث طرق، ورواه كل من ابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود من طريق واحد، ورواه الطحاوي من ست طرق، ورواه البغوي من ثلاث طرق، ورواه ابن السكن وابن عبد البر، .. الخ. هكذا، حتى أحصى صاحب الكتاب أربعاً وثلاثين طريقاً من حيث الإجمال، واثنين وأربعين طريقاً من حيث التفصيل، وقد أثبت رواة الحديث كل هذه الطرق.
ثم تناول طرق حديث أبى سعيد الخدري (للذبابة)، وقد أخرجه أحمد بن حنبل من طريقين، وكل من النسائي وابن ماجه وابن حبان وأبى داود الطيالسي والبيهقي وابن قتيبة وأبى عبيد وابن عبد البر والبغوي وعبد بن حميد، من طريق واحد، ورواه الطحاوى من طريقين، وكذلك الطبرانى وأبو يعلي والحاكم .. إلخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/442)
وكذلك فعل صاحب الكتاب بالنسبة لطرق الحديث عند أنس بن مالك وعند علىّ بن أبى طالب. وأما رواية الأخير - َكرَّمَ الله وجهه - فأخرجها ابن النجار، ولفظها: (في الذباب: أحد جناحيه داء، وفي الآخر شفاء، فإذا وقع في الإناء، فأرسبوه، فَيَذْهَبَ شفاؤه بدائه).
ثم تناول صاحب الكتاب دراسة أسانيد الحديث من طرقه المختلفة، وأثبت في هذه الدراسة بما لا يدع مجالاً لشك صحة هذا الحديث، فهو إذن حديث صحح، بل هو من أعلى درجات الصحة. ثم ختم بقوله: إن هذا الخبر (أيْ: حديث الذباب) قد كثرت طرقه بحيث زادت على خمسين طريقا، كما هو مرسوم في " شجرات الرواية "، لكل من حديث أبى هريرة وأبى سعيد وأنس - رضي الله عنهم أجمعين. كما أن هذه الطرق قد وردت بأسانيد صحيحة ورجالها ثقات .. وبهذا يتبيّن أن هذا الحديث صُحَّيحَ من حيث الرواية والسند، وأن حكم أئمتنا عليه بالصحة قول صحيح سليم، لا غبار عليه، وأن من خالف وأنكر - من حيث الرواية - فعليه البرهان، وهيهات، وأنىَّ له ذلك، وقد رواه الأئمة الثقات الأثبات، والحمد لله.
والحديث النبوي لم يدع أحداً إلى صيد الذباب ووضعه عنوة في الإناء، ولم يشجع على ترك الآنية مكشوفة، ولا على الإهمال في نظافة البيوت والشوارع، ولا يتعارض مع الحماية من أخطار انتشار الذباب بأية صورة، ولم يجبر من وقع الذباب في إنائه واشمأز من ذلك علي تناول ما فيه: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها).
وهذا الحديث لا يمنع أحداً من القائمين علي صحة الناس، ولا من الأطباء من التصدي للذباب ومقاومته بالوسائل المختلفة.
ولا يمكن أن يتبادر إلي الذهن (ذهن علماء الدين أو غيرهم) أن هذا الحديث يدعو إلى إقامة مزارع للذباب.
ولكننا إذا أخذا آخر الحديث، " فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاءً ". فإننا نجد رسولنا الكريم يدعونا إلى البحث والتوجه إلي دراسة الذباب لمعرفة ماهو الداء الذي يوجد على احد جناحي الذباب، وأيضا الي معرفة الدواء أو الشفاء الذي يوجد علي الجناح الآخر وذلك لكي يتوصل علماء المسلمين الي الأدوية التي تعالج الأمراض التي ينقلها الذباب.
وبدراسة الحديث نجد انه يتضمن علوم الفيزياء، الطب، الصيدلة، الميكروبيولوجي، الحشرات بالإضافة إلى علوم الدين واللغة.
الطرق والوسائل المستخدمة
1 – جمع الذباب:
تم جمع نوعين من الذباب غير الماص للدم هما: الذبابة المنزلية، وذبابة الاصطبل الكاذبة. كما تم تجميع ذباب الرمل التي تمص دم الإنسان والحيوان وأيضا تم جمع البعوضة المنزلية التي تتغذى علي دم الإنسان والحيوان. هذه الحشرات تم جمعها من محافظات القاهرة، الجيزة، وجنوب سيناء. وتم نقل الحشرات في أنابيب معقمة الي المختبر لتشريحها وعزل الكائنات الدقيقة منها.
2 – تشريح الذباب:
تم تشريح الذباب لفصل كل من الجناح الأيمن والجناح الأيسر لكل ذبابة وذلك بأدوات تشريح دقيقة ومعقمة وذلك لعدد 20 حشرة من كل نوع، بعد ذلك تم وضع كل من الجناح الأيمن والجناح الأيسر كل علي حده لكل ذبابة في محلول فسيولوجي معقم (0.9 شلامين).
3 – عزل الكائنات الدقيقة:
تم اخذ 50 ميكرولتر من كل عينة وتم وضعها علي المزارع البكترية الآتية:
1 - Nutrient agar emended with 1% yeast extract.
2- Nutrient agar emended with 5% sheep blood
3- MaConkey's agar
4- Starch nitrate agar
5- Tryptose blood agar
6- Staphylococcus media
تم وضع الأوساط البكتيرية السابقة في حضانة درجة حرارتها 30°م تحت ظروف هوائية. تم عد البكتريا (الوحدات المكونة للمستعمرة ( CFU بعد 48 ساعة بعد ذلك تم تعريف البكتريا حتى مستوي النوع. وذلك طبقا للمرجع التصنيفي للبكتريا لكل من (1944) Holt et al.,, (2004) Honda et al .
4 – التحليل الحصري للنشاط ضد الميكروبي:
تم ذلك بواسطة أقراص الورق التحليلية وذلك لدراسة النشاط ضد الميكروبي لأنواع البكتريا المختلفة ضد بعضها.
5 – عملية التخمر:
تم دراسة تأثير أقوى مزارع بكترية تم عزلها من الطريقة السابقة ضد بعضها من اجل الحصول علي أقوى نوع من البكتريا ذات فاعلية ضد الأنواع الأخري.
6 – استخلاص وتنقية المركب الآيضي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/443)
تم اختيار المذيب العضوي المناسب باستخدام Bioautographic technique وذلك عند قيم pH مختلفة. ثم تنقية المستخلص بواسطة Thin layer and column chromatography .
كما تم استخدام الجهاز الأول مرة ثانية لتأكيد نقاوة نشاط المركب الآيضي للتحليل الطيفي.
تم دراسة Spectroscopy للمركب النشط النقي باستخدام الاشعة فوق البنفسجية ( UV) وجهاز Spectrophotometer وايضا الأشعة تحت الحمراء ( IR) كما تم الحصول علي Mass spectral Data بواسطة جهاز Hp mudel MS 5988
7 – تقييم اقل تركيز مثبط للبكتريا ( MIC):
تم ذلك باستخدام طريقة Agar Diffusion Method للحصول علي اقل تركيز مثبط للمركب النشط ضد الأنواع المختلفة من البكتريا، الخميرة والفطريات المعزولة من الذباب ومن خارج الذباب.
النتائج والمناقشة
أسفر فحص جناحي كل من الذبابة المنزلية، وذبابة الاصطبل الكاذبة، ذبابة الرمل والبعوضة عن وجود تنوع كثيف وعديد لأنواع الكائنات الدقيقة المتواجدة عليها. ولقد سجلت أعلى كثافة عددية وتعدد لأنواع الكبتريا والفطريات علي جناحي ذبابة الاصطبل الكاذبة والذبابة المنزلية كما هو مبين في جدول (1). تواجدت البكتريا موجبة الجرام بكثافة عددية اكبر من مثيلتها في البكتريا سالبة الجرام. سجل الجناح الأيمن أعلى كثافة عددية من البكتريا موجبة الجرام في كل انواع الذباب. وكما أشار Hassan, et al (1998a) أن التنوع الميكروبي علي الذباب يعكس البيئة التي يعيش فيها الذباب. أي أن لكل بيئة أنواع معينة من الكائنات الدقيقة تختلف عن أية بيئة أخرى. لوحظ أن البكتريا موجبة الجرام قد سجلت أعلى كثافة عددية من البكتريا سالبة الجرام. وهذا يوضح قدرتها علي المعيشة في الظروف الصعبة، حيث أنها تتحمل الحرارة، البرودة، تأثير المواد الكيميائية والإشعاع. سجل جنس Bacillus50% من كل أجناس البكتريا المعزولة وخاصة البكتريا موجبة الجرام.
تتميز عزلات البكتريا سالبة الجرام جدول (2) بأن لها أهمية طبية خاصة من حيث قدرتها علي التسبب في كثير من الأمراض. ولقد تم عزل ثلاثة اجناس من هذه البكتريا هي: Salmonella، Erwina و Pseudomonas. ويصيب الجنس الأخير الإنسان والحيوان وأيضا النبات. وللغرابة فلقد تم عزل هذا الجنس من الجناح الأيمن لذبابة الاصطبل الكاذبة علي الوسط الغذائي MacConkey .
ولقد تم عزل هذا الجنس بواسطة Ahmed et al (1995) من علي السطح الخارجي لكل من الذبابة المنزلية وذبابة الاصطبل وتعف الماشية ولقد اشترك الباحث الحالي في هذا البحث.
يوضح جدول (2) عزل سلالتين من الخميرة، حيث وجد أن لها شكل بيضاوي، وتتكاثر بواسطة التبرعم. ولقد لوحظ أن احدهما يفرز مادة عديدة السكريات حول الخلية. ولقد عزل الباحث في بحث سابق أنواع من الفطريات تسمي Empusa muscae لديها القدرة على إفراز بعض المضادات الحيوية، والتي تستطيع أن تقتل العديد من أنواع البكتريا سالبة وموجبة الجرام. ولقد تمكن كل من " ارنشتين " و " كوك " الانجليزيين في عام 1947، و "روليوس " السويسري في عام 1950م، من عزل مادة مضادة للحيوية تسمي "جافاسين" من فطر من نفس الفصيلة التي ذكرناها والتي تعيش في الذبابة. تم أيضا في هذا البحث كما يوضح جدول (2) عزل بعض أنواع الاكتينومايستس والتي لها القدرة أيضا علي إفراز بعض المضادات الحيوية.
يوضح جدول (3) التأثير المضاد للبكتريا للأنواع المختلفة التي تم عزلها. لوحظ أن بعض أنواع البكتريا مثل Erwina و Salmonella و Lactobacillus gasseri لها تأثير ضعيف ضد أنواع البكتريا الأخرى. بينما هناك خمسة أنواع من البكتريا لها كفاءة عالية في القضاء علي أنواع البكتريا الأخرى هي: B. circulans ، L. animalis، B. subtilis ، P. aeruginosa و S. aureus.
ولقد تم تخمير هذه البكتريا وحللت لمعرفة تأثيرها ضد بعضها (جدول 4).
يوضح جدول (4) وشكل (1) أن أكثر أنواع البكتريا فاعلية هي B.Circulans وكانت أقوى كائن من بين كل الأنواع ولقد لوحظ تواجد هذا النوع من البكتريا علي الجناح الأيمن للذباب وهي تتحمل درجات الحرارة العالية، الاشعاع، تأثير المواد الكيميائية والبرودة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/444)
بعد ان تم اثبات ان B.Circulans هي أقوى انواع البكتريا المتواجدة والمعزولة من الجناح الأيمن للذباب، تم اخضاعها لعزل المادة الفعالة منها. ولقد تم تحضيرها في صورة بودرة، ليس لها شكل معين ولونها ابيض مصفر. ولوحظ أن درجة انصهارها 185°م. وتذوب في الكحول والكلورفورم كما أنها تذوب في الماء. ولكنها لا تذوب في اثير البترول.
تم تحليل المادة الفعالة باستخدام تحليل Thin layer chromatography ولقد اسفر ذلك عن وجود 5 أحماض امينية. كما أوضح التحليل وجود نسبة عالية من المحتوي النيتروجيني في المادة. تم تحليل المادة باستخدام Mass spectra للمادة النقية وتم تحديد الصيغة الكيميائية للمركب وهي C30H37N4SO9( شكل 2).
يوضحجدول (5) Bioautography للمادة الايضية الفعالة وتفاعلها مع المذيبات المختلفة ولوحظ أنها تتحرك كنقطة فردية.
يوضح شكل (3) تحليل المادة الفعالة بواسطة الامتصاص الطيفي للأشعة فوق البنفسجية UV. كما يوضح شكل (4) تحليل المادة باستخدام الأشعة تحت الحمراء IR. كما تم استخدام ايض 1 H-NMR لتحليل هذه المادة ومعرفة تركيبها.
من كل التحليلات السابقة أتضح ان المادة الفعالة مضادة للحيوية لها تركيب اروماتي. وتشابه في طبيعتها مركبات أخري لها طبيعة حلقية كما ورد في بعض الأبحاث ( Zhang et al 1999).
يوضح جدول (6) اقل تركيز كاف لتثبيط نمو الكائنات الدقيقة Minimum Inhibatory Concentration (MIC) . ولقد أتضح ان اقل تركيز من المادة الفعالة المعزولة كان لها تأثير قاتل ضد كثير من أنواع البكتريا سالبة أو موجبة الجرام، ضد الخميرة ضد الفطريات الخيطية. يوضح شكل (6) منحني الوقت الكافي لقتل البكتريا ولقد وجد ان اقل تركيز هو 5 mg/ml كاف لقتل أنواع كثيرة من البكتريا.
ولقد أتضح أن المادة الفعالة المعزولة لها تأثير نشط في هذا المجال، حيث ان اعداد البكتريا قد اختزلت الي حوالي 0.01 % في وقت قصير. ولقد كانت أكثر أنواع البكتريا تأثرا هي: B. subtilis و S. aureus، وهما من أكثر أنواع البكتريا الممرضة للانسان وتسبب العديد من الأمراض مثل: التهابات العين، خراج أو دمامل، الحصف (داء جلدي)، التهاب المثانة، التهاب المعدة والقولون، التهاب العظام، إصابة الجهاز البولي التناسلي، الجهاز العصبي المركزي وفساد الأطعمة وغيرها ... .
الاستنتاج
(وجه الإعجاز العلمي)
يتضح من النتائج السابقة وجود كثافة عددية عالية من أنواع عديدة من البكتريا علي جناحي الثلاثة انواع من الذباب، بينما قلت اعداد البكتريا وانواعها علي جناحي البعوضة. كما أتضح أن أكثر أنواع البكتريا شراسة هو نوع B. circulans الذي يفرز مادة مضادة للحيوية لكثير من انواع البكتريا الاخري سواء سالبة أو موجبة الجرام. ولقد لوحظ تواجد هذه البكتريا بكثافة عالية علي الجناح الأيمن للذباب. كما لوحظ وجود انواع من الفطريات التي تفرز أيضا مواد مضادة للحيوية لكثير من أنواع البكتريا. كما أتضح قدرة البكتريا B. circulans علي قتل الانواع الاخري من البكتريا في زمن قصير جدا. وهي البكتريا التي تنقل العديد من الأمراض للإنسان والتي تم ذكرها.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/6/10G0037_thumb.jpg صورة للبكتريا B. circulans
إذا رجعنا الي نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة: " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم ليطرحه فإن في احد جناحيه داء وفي الآخر شفاء ".
نجد أن حرف الفاء في " فليغمسه " يفيد السرعة، بينما " ثم " تفيد التراخي والبطء. لذلك فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب بسرعة لأنه يتعلق على سطح السائل لوجود التوتر السطحي وكلمة ثم بعد الغمس تعطي فرصة للأنواع المفيدة من البكتريا والفطريات لكي تفرز المواد المضادة للحيوية والدواء أو الشفاء) لكي تقضي علي البكتريا الضارة (الداء). ولقد ثبت أنه حتى لو اكل الإنسان أو شرب من الإناء فإن المادة الفعالة تظل نشطه في امعاء الإنسان لان هذه البكتريا في حالة معايشه في أمعاء العائل. كما أنها تتحمل درجات الحرارة العالية، تأثير الإشعاع، تأثير المواد الكيميائية والبرودة أي ان الذباب حتى لو سقط في إناء به طعام أو شراب ساخن أو بارد فإن البكتريا المفيدة (الدواء) تظل نشطة وتفرز المادة الفعالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/445)
القاتلة لانواع الميكروبات الأخرى بأقل تركيز وهو 5 mg/ml . أي أن 5جم من المادة كافية لتعقيم 1000 لتر من اللبن أو أي سائل أو طعام.
ولعل عظمة الرسول صلى الله عليه وسلم في الأمر بغمس الذباب تتضح في ميكانيكية افراز المادة الفعالة (الدواء) حيث أن إفراز أنواع البكتريا النافعة والفطريات لهذه المواد لايتم إلا في وجود وسط، وهو هنا الطعام أو الشراب الموجود داخل الاناء. حيث يسمح هذا الوسط لان يتقابل كل من الداء والدواء وجها لوجه بدون عوائق ويتم الالتحام وعند ذلك تقوم الكائنات المفيدة بالقضاء علي الكائنات الضارة. ولقد وجد أن المادة المضادة للحيوية والتي تقتل البكتريا سالبة أو موجبة الجرام لاتتحرر من الخلايا الفطرية إلا اذا امتصت السائل وعند ذلك فإنه بواسطة خاصية الضغط الاسموزي تنتفخ ثم تتفجر وتطلق محتوياتها التي تعتبر كالقنابل وتقوم بالقضاء علي البكتريا الضارة. ولوحظ أن هذه القنابل تقذف لمسافة 2 مم داخل السائل وهي مسافة تعتبر عظيمة بالنسبة لحجم الكائنات الدقيقة.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/5/180px-Calliphora_head.jpg صورة لعين ذبابة المنزل مكبرة فسبحان المصور
وفي أبحاث كثيرة سابقة قام بها الباحث الحالي مع آخرون، تم عزل معظم البكتريا الممرضة من علي السطح الخارجي للذباب وخاصة من علي الأرجل والبطن مثل بكتريا: الخمرة الخبيثة، التيفود، الباراتيفويد، الدوسنتاريا، امراض العيون، الجهاز التنفسي، الجهاز الهضمي، الجهاز العصبي، الجهاز البولي التناسلي وغيرها كثير. لذلك فإنه عند غمس الذباب في الاناء فإن البكتريا المفيدة والتي تم استخلاص المادة الفعالة منها بالاضافة الي المواد ضد الحيوية المفرزة من الفطريات تقوم بالقضاء علي كل هذه الانواع الضارة. ولعلنا فهمنا الحكمة من قول سيد الخلق صلى الله عليه وسلم " فليغمسه " وفي احاديث أخرى " فامقلوه " أي فاغمسوه.
لقد لوحظ ان اعداد البكتريا بعد غمس الذبابة تتناقص كثيرا عما كانت عليه قبل الغمس ولذلك لان البكتريا المفيدة والفطريات تفرز المواد المضادة للحيوية التي تقتل البكتريا الضارة بعد سقوطها في السائل. وهذا البحث يفسر النتائج التي توصل إليها د/ نبيه عبد الرحمن باعشن والمشاركون معه في تناقص اعداد البكتريا في السائل بعد غمس الذبابة وليس زيادتها كما هو متوقع (د/ خليل خاطر – مرجع سابق).
ولعلنا في هذا البحث قد القينا الضوء علي الداء والدواء في جناحي الذباب ورددنا علي المتشككين في الحديث الشريف. وكما قال الدكتور/ يوسف القرضاوي في كتابه (السنن النبوية مصدرا للمعرفة والحضارة) يجب إلا نقابل حديث (غمس الذباب) بالرد أو التكذيب لمجرد الاستبعاد. وبعد هذه النتائج فليس هناك أي مجال للاستبعاد بعدما صارت الحقيقة جلية واضحة.
وطبقا للنتائج التي تم الحصول عليها في البحث الحالي، فإن حديث الذباب يلقى الضوء علي كثير من المعلومات في مجال الفيزياء، الكيمياء، الطب، الصيدلة، البيولوجي ... وغيرها. وأهم ما نود الإشارة إليه، هو أن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم لم يدع أحداً إلى وضع الذباب في الإناء عنوة، أو إلي الشرب أو الاكل من الإناء الذي وقع فيه الذباب، ولكنهصلى الله عليه وسلميلفت نظرنا إلى أن لكل داء دواء. ويدفعنا الحديث في آخره الي البحث عن الدواء أو الشفاء في جناحي الذباب، لمعالجة الأمراض التي ينقلها الذباب للإنسان. بل أن البحث الحالي اثبت بإن المادة المضادة للحيوية المعزولة من جناحي الذباب تستطيع ان تقضى علي كثير من المسببات المرضية الأخرى غير المتواجدة على الذباب. إن الحديث الشريف يفتح المجال لاكتشاف عشرات المضادات الحيوية من الذباب خاصة إذا عرفنا ان هناك 64000 نوعا من الذباب منتشرة في جميع أنحاء العالم. وان الكائنات الدقيقة المتواجدة على الذباب تعكس البيئة التي يعيش فيها الذباب. أي أن الأمراض التي ينقلها الذباب في منطقة ما، تختلف عن تلك التي ينقلها الذباب في منطقة أخري. أي أننا نستطيع أن نحصل علي علاج أو دواء لكل الأمراض التي ينقلها الذباب في مناطق العالم المختلفة، حيث أن الداء والدواء متلازمان في جناحي الذباب والأحرى ان يتم اكتشاف تلك المضادات للحيوية بواسطة علماء المسلمين، ولعل هذا البحث هو الأول من نوعه في هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/446)
المجال وربما يفتح الطريق لتحقيق مزيدا من الانتصارات العلمية لعلماء المسلمين. حتي لا يتهمنا الغرب بأننا كسالي ننتظره لاكتشاف الحقائق العلمية ثم نقول بأن القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة قد ذكرت هذا منذ أكثر من ألف وأربعمائة عام. قال تعالى: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى) " صدق الله العظيم.
يمكن تحميل الجداول المذكورة لمشاهدتها بالضغط على الرابط التالي: ملف ورد مضغوط على رار ( http://www.55a.net/words/bbt.rar)
سيرة المؤلف في سطور ( http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=pro_alem&id=46&select_page=allem)
يمكن التواصل مع المؤلف على الإيميل التالي:
التليفون: منزل 022700749 - محمول0123840969
mostafa012@gmail.com
الهوامش:
1) الشهاب أحمد بن أبى بكر البوصيرى: مصباح الزجاجة فى زوائد ابن ماجه. تحقيق: موسى محمد على، عزت على عطية، دار الكتب الإسلامية (القاهرة)، ج3، ط1، 1405 هـ / 1985 م. (2) د/ خليل إبراهيم ملاّ خاطر: الإصابة فى صحة حديث الذبابة. دار القبلة للثقافة الإسلامية (الرياض - السعودية)، ط1، 1405هـ.
المراجع
العربية:
1 – دكتور / غريب جمعه: فتح الوهاب بشرح حديث الذباب. مطبعة الكيلاني. القاهرة.
2 – دكتور/ خليل ابراهيم ملاّ خاطر: الاصابة في صحة حديث الذبابة. دار القبلة الإسلامية (الرياض – السعودية). ط 1، 1405هـ.
3 – د/ يوسف القرضاوي: السنة النبوية مصدرا للمعرفة والحضارة. دار الشروق (القاهرة)، ط1 1417هـ / 1997م.
4 – د/ كارم غنيم: الاشارات العلمية في الأحاديث النبوية. الطبعة الأولي 1426هـ / 2005م.
المراجع الاجنبية
Ahmad, M.; Hassan, M. and Zayed, A. (1995): Microbial flora associated with some species of biting and non–biting flies (Diptera). J. Fac. Edu., 20 : 477–489.
Alcamo, E. and Frishman, A. (1980): The microbial flora of field collected Cockroaches and other arthropods. J. Env. Health, 42 : 263–266.
Breznak, J. (1982): Intestinal microbiota of termites and other xylophagous insects. Ann. Rev. Microbiol., 36 : 323–343.
Fouda, M. (1984): Significance of symbiotic in Hippoboscia equina (Diptera, Hippoboscidae) ZAUG Ent., 97 : 376–378.
Ghanem, E.H.; Hassan, M.I.; Gazal, S.A.; El–Sehrawi, M.H. and Ali, O.A. (1986): Studies on bacterial flora associated with three species of blood sucking flies (Diptera). Egyptian Society of Applied Microbiology, Proc. VI. Conf. Microbiol. Cairo, Vol. 1, part (3). Taxonomy Paper No. 22.
Greenberg, B. (1973): Flies and disease, Vol. II. Princeton Univ. Press, Princeton, NY.
Hassan, M.; El–
قال الشيخ الألباني :
ordy, E.; Wahba, M. and Mahdy, H. (2000): The effect of different species of bacteria on certain biological aspects of the sandfly Phlebotomus papatasi Scopoli (Diptera : Psychodidae). J. Union Arab Biol., 13A : 223–231.
Hassan, M.; Lotfy, N. and Mahdy, H. (1998a): Blood digestion period and egg development in aposymbiotic Phlebotomus papatasi scopoli (Diptera : Psychodiadae). Proc. Egypt. Acad. Sci., 48 : 191–206.
Hassan, M.; Mahdy, H. and Lotfy, N. (1998b): Biodiversity of the microbial flora associated with two species of sandflies Phlebotomus papatasi and P. langeroni (Diptera : Psychodidae). J. Egypt. Ger. Soc. Zool., 26E : 25–36.
Hassan, M.; Zayed, A. and Ahmad, M. (1996): The influence of symbiotic bacteria on digestion and yolk protein synthesis in Culex pipiens L. (Diptera : Culicidae). J. Egypt Ger. Soc. Zool., 21 : 269–284.
Holt, J.;
قال الشيخ الألباني :
rieg, N.; Sneath, P.; Stanely, J. and Williams, S. (1994): Bergey`s Manual of Determinatie Bacteriology, 9th ed. Williams & Wilkins, Baltimore.
Honda, Y.; Ueki, M.; Okada, G.; Onose, R.; Usami, R.; Horikoshi,
قال الشيخ الألباني :
. and Osads, H. (2004): Isolation and biological properties of a new cell cycle inhibitor, curvularol, isolated from Curvularia sp. R
قال الشيخ الألباني :
97–F166. J. Antib., 54 : 10–16.
http://www.55a.net/firas/images/back.gifhttp://www.55a.net/firas/images/send.gifhttp://www.55a.net/firas/images/print.gif (http://www.55a.net/firas/arabic/print_details.php?page=show_det&id=1096)
ـ[ابو الياس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الافادة أخانا الحبيب
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:40 ص]ـ
وجزاك الله خيرا كذلك وبارك فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/447)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:17 م]ـ
شكر الله لكم على هذه الإفادة القيمة
ـ[أبو بكر بن أحمد الجزائري]ــــــــ[27 - 06 - 08, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 07:42 م]ـ
وفقك الله
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[09 - 09 - 09, 10:09 م]ـ
اين نُشر هذا البحث، اقصد دورة علمية محكمة؟
ـ[القطري]ــــــــ[09 - 09 - 09, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سعد العجمي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعد العجمي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:59 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(12/448)
وقفة عجيبة للشيخ سعود الشريم!!
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 07:30 م]ـ
قبل حوالي أسبوعين كنت أستمع لتلاوة
لفضيلة الشيخ سعود الشريم حفظه الله
وكان يقرأ سورة المائدة
فعجبت لهذه الوقفة!!
قرأ الشيخ قول الباري:
(فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ)
ولم يقف على رأس الآية
وإنما وصلها هكذا:
(فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ) وهنا وقف
ثم استأنف هكذا:
(كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاء تْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ)
فما رأيكم؟
وفقكم الله
ملاحظة:
حاولت البحث عن هذه التلاوة فلم أعثر عليها حتى الآن.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 07:42 م]ـ
ذلك وقف هبطي في رواية نافع يا أخي
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:48 م]ـ
لعله مثل " ليسوا سواء" و لعله بدعة من بدع القراء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:24 م]ـ
لعله مثل " ليسوا سواء" و لعله بدعة من بدع القراء.
جزاك الله خيرا ... لو بحثتَ فأفدتَ .... بدل قولك " لعل ".
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:29 م]ـ
لعله مثل " ليسوا سواء" و لعله بدعة من بدع القراء.
عفوًا أخي لا تعجل بالحكم، هذا ليس من بدع القراء، قد نص الأشموني على جوازه وبين وجهه في منار الهدى: " (من النادمين) و (من أجل ذلك) وقفان جائزان .... وتعلق (من أجل ذلك) يصلح بقوله (فأصبح) ويصلح بقوله (كتبنا) .. . إلخ " [ص119] ط البابي الحلبي
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:32 م]ـ
قال الأشموني في منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ص 247:
" (من النادمين) و (من أجل ذلك): وقفان جائزان، والوقوف إذا تقاربت يوقف على أحسنها، ولا يجمع بينها، وتعلق (من أجل ذلك) يصلح بقوله (فأصبح)، ويصلح بقوله (كتبنا)، وأحسنها (النادمين)، وإن تعلق (من أجل ذلك) بـ (كتبنا) أي من أجل قتل قابيل أخاه كتبنا على بني إسرائيل، فلا يوقف على الصلة دون الموصول.
قال أبوالبقاء: لأنه لا يحسن الابتداء بـ (كتبنا) هنا، ويجوز تعلقه بما قبله، أي فأصبح نادما بسبب قتله أخاه، وهو الأولى، أو بسبب حمله، لأنه لما قتله وضعه في جراب وحمله أربعين يوما حتى أروح، فبعث الله غرابين، فاقتتلا؛ فقتل أحدهما الآخر، ثم حفر بمنقاره ورجليه مكانا وألقاه فيه، وقابيل ينظر، فندمه من أجل أنه لم يواره أظهر ....
ثم قال رحمه الله: والوقف على (النادمين) هو المختار، والوقف على (النادمين) تام " انتهى.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 06 - 08, 11:48 م]ـ
لعله مثل " ليسوا سواء" و لعله بدعة من بدع القراء.
غفر الله لك!!
كلمة بدعة تقال هكذا بكل سهولة .. !!
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:35 ص]ـ
يا إخوان سامحكم الله، ما تساهلت فى القول بالبدعية، لأنى لم أقل بها أصلا.
و إذا نظر القائل فى أول مقالتى و انتبه لها ما قال ما قال.
إنما قلت لعلها كـ " ليسوا سواء" و ليست هى من البدعة، " أو " لعلها من بدع القراء.
و لم أحكم بالبدعة و لاشىء.
شيخنا المسيطير جزاكم الله خيرا على النصيحة، و الأمر كما قلت، لو أنى بحثت فأفدت لكان أفضل، و لم تكن ثمة فائدة من مشاركتى الفائدة.
أعتذر للإخوان.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:42 ص]ـ
لا بأس عليك أخي الكريم وفي التناصح خير
ـ[المتولى]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:50 ص]ـ
اخى الحبيب:
هل كونه نادما متعلقا بفشله فى قتل دفن اخيه ام بالقتل نفسه؟؟؟
انه متعلق بالقتل
وعليه فلا وجه للوقوف على من اجل ذلك لان الضمائر تعود على اقرب مذكور
مثال ذلك: " لتعزروه و توقروه ((وقف)) و تسبحوه ((اى الله تعالى)) بكرة و اصيلا
لان الوصل يوهم ان المسبَّح له هو الرسول لانه اقرب للضمير
ثانيا: ان بدأنا بقوله: " كتبنا على بنى اسرائيل "
فلماذا كتب الله تعالى على بنى اسرائيل ذلك
اليس لعله و سبب
والسبب هو ما تعود عليه كلمة ((ذلك)) وهو القصة بأكملها لا فشله فى الدفن
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:53 ص]ـ
أضيف إلى كلام أخي الكريم المتولي، أننا لا نجد فاصلا يفصل جملة {كتبنا على بني إسرائيل} عما قبلها.
فلو كانت استئنافية لكانت الجملة (وكتبنا .. ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/449)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:06 م]ـ
الوقف في القرآن الكريم حسب تذوق المعنى وإثراء المبني، والقرآن ليس فيه من وقف واجب ولا وقف حرام إلا ما له سبب. والله الموفق.
ـ[هندي حسين]ــــــــ[27 - 06 - 08, 01:55 ص]ـ
كلمة بدعه لاتطلق على شيخ ليس مشهور بالبدعه
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:09 ص]ـ
الوقف في القرآن الكريم حسب تذوق المعنى وإثراء المبني، والقرآن ليس فيه من وقف واجب ولا وقف حرام إلا ما له سبب. والله الموفق.
جزاك الله خيرا
ولكن يا سيدى الفاضل لا يؤخذ الامر على اطلاقه
بمعنى: لو وقفنا على قوله تعالى: لا تشرك ثم نبدأ بالله ان الشرك لظلم عظيم
فالمعنى جميل فعلا
ولكن لا يجوز الوقف عليه
وكذلك قوله تعالى: وارحمنا انت ثم نبدأ مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
فهذا ما يسمى بوقف التعسف
وغير ما تم قبيح وله يوقف مضطرا و يبدأ قبله
والله تعالى اعلى و اعلم(12/450)
ماسبب ترقيق قوما الله؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:12 م]ـ
السلام على من اتبع الهدى ....
أما بعد ...
لدي استفسار عن ...
سبب ترقيق
"قوماً الله " سورة الأعراف .. فهي حسب القاعدة مفخمة فلماذا رققناها ههنا؟؟
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:18 م]ـ
وأي قاعدة؟
كل ما في الأمر أن التنوين في (قومًا) هو نون ساكنة فالتقى ساكنان التنوين وهمزة الوصل في لفظ الجلالة فحرك النون (وهو التنوين) بالكسر تخلصًا ..
وأما (السلام على من من اتبع الهدى) فلم تكن تقال للمسلمين فالأولى (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)
بوركتَِ
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:21 م]ـ
الأصل في اللام من قوله تعالى: {قومًا الله مهلكهم} هو الترقيق لا التفخيم؛ وذلك أن ما قبل لفظ الجلالة هنا مكسور، وبيان ذلك أن نون التنوين قد كسرت لإلتقاء الساكنين فصار ما قبل لفظ الجلالة مكسورا، ورسمها على الأصل: ((قومَنِ الله مهلكهم)).
والله أعلم.
ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:23 م]ـ
جزاك الله كل خير أستاذنا ..
لكني كنت أقصد بالقاعدة ان لام لفظ الجلالة إذا سبقت بفتح أو ضم تفخم وإذا سبقت بكسر ترقق .. €ألا ينطبق ذلك على تنوين الضم والفتح كذلك؟
الآن فهمت سبب الترققي جزاك الله خيرا وأحسن إليك ورزقك فهم النبيين وجمعك معهم في الفردوس
آمين
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:23 م]ـ
عفوًا أخي أبا عبدالعزيز، لم أر جوابك حينما كتبت جوابي.
وجوابك أولى وأحق.
ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:25 م]ـ
الأصل في اللام من قوله تعالى: {قومًا الله مهلكهم} هو الترقيق لا التفخيم؛ وذلك أن ما قبل لفظ الجلالة هنا مكسور، وبيان ذلك أن نون التنوين قد كسرت لإلتقاء الساكنين فصار ما قبل لفظ الجلالة مكسورا، ورسمها على الأصل: ((قومَنِ الله مهلكهم)).
والله أعلم.
جزاك الله كل خير وأحسن إليك أستاذنا الفاضل ... وهذا ككلام أخانا الذي سبقك ..
بارككم الرحمن وأجزل لكم العطاء ..
ممتنه جدا ...
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:32 م]ـ
وأي قاعدة؟
كل ما في الأمر أن التنوين في (قومًا) هو نون ساكنة فالتقى ساكنان التنوين وهمزة الوصل في لفظ الجلالة فحرك النون (وهو التنوين) بالكسر تخلصًا ..
التنوين واللام ..
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:58 ص]ـ
التنوين واللام ..
أحسنت(12/451)
الله الرقيب
ـ[أم الليث]ــــــــ[26 - 06 - 08, 10:26 ص]ـ
قال الله تعالى:"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًاِ" (النساء1)
افتتح تعالى هذه السورة بالأمر بتقواه، والحث على عبادته، والأمر بصلة الأرحام، والحث على ذلك.
وبيَّن السبب الداعي الموجب لكل من ذلك، وأن الموجب لتقواه لأنه {رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ} ورزقكم، ورباكم بنعمه العظيمة، التي من جملتها خلقكم {مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} ليناسبها، فيسكن إليها، وتتم بذلك النعمة، ويحصل به السرور، وكذلك من الموجب الداعي لتقواه تساؤلكم به وتعظيمكم، حتى إنكم إذا أردتم قضاء حاجاتكم ومآربكم، توسلتم بها بالسؤال بالله. فيقول من يريد ذلك لغيره: أسألك بالله أن تفعل الأمر الفلاني؛ لعلمه بما قام في قلبه من تعظيم الله الداعي أن لا يرد من سأله بالله، فكما عظمتموه بذلك فلتعظموه بعبادته وتقواه.
وكذلك الإخبار بأنه رقيب، أي: مطلع على العباد في حال حركاتهم وسكونهم، وسرهم وعلنهم، وجميع أحوالهم، مراقبا لهم فيها مما يوجب مراقبته، وشدة الحياء منه، بلزوم تقواه.
وفي الإخبار بأنه خلقهم من نفس واحدة، وأنه بثهم في أقطار الأرض، مع رجوعهم إلى أصل واحد -ليعطف بعضهم على بعض، ويرقق بعضهم على بعض. وقرن الأمر بتقواه بالأمر ببر الأرحام والنهي عن قطيعتها، ليؤكد هذا الحق، وأنه كما يلزم القيام بحق الله، كذلك يجب القيام بحقوق الخلق، خصوصا الأقربين منهم، بل القيام بحقوقهم هو من حق الله الذي أمر به.
وتأمل كيف افتتح هذه السورة بالأمر بالتقوى، وصلة الأرحام والأزواج عموما، ثم بعد ذلك فصل هذه الأمور أتم تفصيل، من أول السورة إلى آخرها. فكأنها مبنية على هذه الأمور المذكورة، مفصلة لما أجمل منها، موضحة لما أبهم.
وفي قوله: {وخلق مِنْهَا زَوْجَهَا} تنبيه على مراعاة حق الأزواج والزوجات والقيام به، لكون الزوجات مخلوقات من الأزواج، فبينهم وبينهن أقرب نسب وأشد اتصال، وأقرب علاقة. (تفسير السعدي) [/)
وقال الله عز وجل:"مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ" (المائدة 117)
{فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ} أي: المطلع على سرائرهم وضمائرهم. {وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} علما وسمعا وبصرا، فعلمك قد أحاط بالمعلومات، وسمعك بالمسموعات، وبصرك بالمبصرات، فأنت الذي تجازي عبادك بما تعلمه فيهم من خير وشر. (السعدي)
وقال الله عز وجل:"لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًاِ" (الأحزاب 52)
{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا} أي: مراقبًا للأمور، وعالمًا بما إليه تؤول، وقائمًا بتدبيرها على أكمل نظام، وأحسن إحكام. (السعدي)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:06 م]ـ
كلام يسطر ويستفاد منه فهو حري بالقبول والعمل، وما نعانيه اليوم على كل الأصعدة مرجعه ـ من وجهة نظري ـ عدم مراقبة الله بل مراقبة البشر وملاحظتهم، ناسين قول الله عزوجل: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} المجادلة7 والموفق من وفقه الله.
ـ[أم الليث]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على الإضافة القيمة
أسأل الله أن يصلح حالنا وحال أمتنا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 07:38 ص]ـ
نحمد ربنا أنه رقيبٌ على كلِّ شئ، فلن يضيع مثقال ذرّة من خيرٍ أو شرٍ، قال ربنا عزّ وجلّ: {ووضِع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يُغادر صغيرة ولا كبيرة إلاّ أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضراً ولا يظلم ربك أحداً} (الكهف، 49)، فكم يمر على أحدنا في حياته من ظلم من العباد ومن حتى أقرب الناس إليه، ولا يسترجع حقّه منهم في هذه الحياة الدنيا، فإذا تذكّر أن الله رقيبٌ على كلِّ شئ، وسيجازي الجميع بأعمالهم مهما كانت صغيرة أو خفيّة، خَفَّ عنه وقع الظلم، أو حتى فرح بكونه مظلوماً لا ظالماً، وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "اتقوا الظلم، فإنه ظلمات يوم القيامة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/452)
ـ[أم الليث]ــــــــ[27 - 06 - 08, 08:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو معاوية
وفقك الله لكل خير(12/453)
وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[26 - 06 - 08, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
هذه مقالة قرأتها في أحد المواقع وأعجبت بها
(وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَماً مِّنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) [الأعراف: 168].
ولكن الله سبحانه وتعالى أخبرنا في كتابه العزيز أن من علامات قرب قيام الساعة اجتماعهم في فلسطين بعد التشريد قال الله تعالى: (وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً) (الإسراء:104).
وكلمة لفيف تعني الشيء المجتمع والملتف من كل مكان و اللفيف؛ القوم يجتمعون من قبائل شتى ليس أصلهم واحدا، واللفيف ما اجتمع من الناس من قبائل شتى، واللفيف الجَمْع العظيم من أخلاط شتى فيهم الشريف والدنيء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف [لسان العرب].
ولقد تحقق ما أخبر به الله سبحانه في القرآن الكريم وإليكم كيف بدأت هجرات اليهود واجتماعهم في فلسطين.
كانت الموجة الأولى بين عامي [1299 هـ - 1882 م] و [1321 هـ - 1903م]، وكان عدد المهاجرين خلال هذه المدة نحو (28) ألف يهودي، وتعدُّ هذه الموجة بمثابة النواة التي قامت عليها حركات الاستيطان فيما بعد، وقد حظي هؤلاء المهاجرين بدعم ومساعدات من الجمعيات اليهودية في "أوربا" و"الجمعية اليهودية للاستعمار "في "فلسطين"، وخلال (20) عامًا تمكّن هؤلاء اليهود المهاجرين من بناء (22) مستوطنة.
أما الموجة الثانية فكانت بين عامي [1322 هـ - 1904 م] و [1332 هـ - 1914 م] وبلغ عدد المهاجرين خلال تلك الفترة نحو (40) ألف مهاجر، كان معظمهم من اليهود الروس، ومن بين هؤلاء خرج الجيل الأول من قادة الصهاينة مثل: "ديفيد بن جوريون" و"ليفي أشكول" و"حاييم وايزمان" و"إسحق بن زفي"، وخلال هذه الحقبة تمكن هؤلاء المهاجرين من بناء (59) مستوطنة.
وبعد اندلاع " الحرب العالمية الأولى" سنة [1332 هـ = 1914 م] بدأ اهتمام "بريطانيا" بفلسطين وبموضوع الاستيطان اليهودي يتزايد، ولذلك فقد طلب "هربرت صمويل"ـ وهو يهودي في الحكومة البريطانية ـ من وزير خارجية "بريطانيا" بحث إقامة دولة يهودية في "فلسطين" بمساعدة "بريطانيا" و"الولايات المتحدة الأمريكية"، فبعث "صمويل" بمذكرة اقترح فيها إقامة محمية بريطانية في "فلسطين" يسمح لليهود بالهجرة إليها على أن يتمتع هؤلاء اليهود بحكم ذاتي في "فلسطين"، ثُمَّ تطور الأمر ـ بعد ذلك ـ لتصبح دولة موالية لبريطانيا، وفي أواخر سنة [1334 هـ = 1916 م]، قامت "المنظمة الصهيونية" بإرسال مذكرة إلى الحكومة البريطانية تطالب فيها بإنشاء دولة قومية لليهود في "فلسطين"، نظير خدمات جليلة سوف تقدمها لها بعد ذلك، فاستجابت "بريطانيا" وسعت إلى إصدار "وعد بلفور" بعد أن وجدت أن إنشاء تلك الدولة يحقق أهداف "بريطانيا" ويرعى مصالحها في المنطقة، ويمكنها من بسط نفوذها على "فلسطين" والتحكم في "قناة السويس" وتأمينها من الشرق، مما يعزز من موقفها ويحكم قبضتها على البلاد العربية التي استعمرتها.
وفي [4 من المحرم 1336هـ = 20 من أكتوبر 1917م] اقتحمت القوات البريطانية "فلسطين" في الوقت الذي أصدر وزير الخارجية البريطاني "آرثر بلفور" وعده الشهير الذي يمنح اليهود بموجبه الحق في إنشاء وطن قومي لهم في "فلسطين"، وكان ذلك أول اعتراف دولي بالصهيونية وبمشاريعها الاستيطانية، ومع ما قدمه هذا الوعد من امتيازات بالغة للصهاينة، فقد تجاهل تمامًا العرب أصحاب تلك الأرض التي منحتها "بريطانيا" لليهود.
وفي ظل الرعاية البريطانية للصهاينة وتأييدها المحموم للاستيطان اليهودي في "فلسطين"، تضاعف عدد المهاجرين من اليهود إلى "فلسطين" بعد هذا الوعد، من (55) ألفًا بعد "الحرب العالمية الأولى" ليصبح (108) آلاف في عام [1344 هـ = 1925 م]، ثُمَّ قفز إلى (300) ألف في عام [1354 هـ = 1935 م]،ليصبح (650) ألفًا في عام [1367 هـ = 1948 م].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/454)
لم يكن وقوف "بريطانيا" إلى جانب الصهاينة وتشجيعهم على إنشاء دولة لهم في "فلسطين" مجرد تأييد أو حتى انحياز مطلق، وإنما هو جزء من مخطط استعماري ضخم يهدف إلى استمرار احتلال البلاد الإسلامية واستنزاف ثرواتها، وهو ما عبَّر عنه "تشرشل" في مذكراته. حين قال: " إذا أُتِيحَ لنا أن نشهد مولد دولة يهودية لا في فلسطين وحدها بل على ضفتي الأردن معًا تقوم تحت التاج البريطاني؛ فإننا سوف نشهد وقوع حادث يتفق تمام الاتفاق مع أهداف واستمرارية الامبراطورية البريطانية".
ثم جاء قرار تقسيم "فلسطين" الذي أصدرته "الجمعية العامة للأمم المتحدة" سنة [1366هـ = 1947 م] مُحبطًا ومُخيِّبًا لآمال الشعوب العربية التي كانت تتطلع إلى عدالة تلك المؤسسة الدولية أو حتى حيادها، فقد كشف بجلاء عن ازدواجية المعايير التي تضبط أحكام وقرارات تلك المؤسسة، وعن خضوعها لنفوذ الدول الكبرى، واستسلامها لإرادة تلك الدول ومصالحها.
وقد شجع ذلك المزيد من اليهود على الهجرة إلى "فلسطين"، وتزايدت الهجرات بشكل ملحوظ في أعقاب النكبة العربية سنة [1367 هـ = 1948 م] بعد الهزيمة المريرة التي لحقت بالجيوش العربية على أرض "فلسطين" نتيجة العمالة والخيانة من جانب ونقص الكفاءة والإمكانات والتدريب من جانب آخر.
وقد أصبحت الهجرات إلى "فلسطين" سهلة نظرًا لتردِّي الأوضاع العربية، وتزايد عدد المستوطنات التي أُقِيمت في الفترة بين عامي [1367 هـ = 1948 م] و [1372 هـ = 1953 م] لتبلغ (370) مستوطنة، وخلال الفترة من عام [1367 هـ = 1948 م] إلى عام [1387 هـ = 1967 م] تحولت أكثر من (400) قرية فلسطينية إلى مستوطنات ومستعمرات إسرائيلية بعد أن تَمَّ طرد سكانها منها.
وطوال تلك السنوات لم يقف أبناء "فلسطين" مكتوفي الأيدي أمام هذا الغزو والاستيطان الصهيوني، فقد تصدّوا لتلك الهجرات، وقاوموها بكل السبل، وبرغم الحصار الصهيوني والبريطاني لأبناء "فلسطين" وسياسات التجويع والبطش والإبعاد، فإن حركة المقاومة لم تتوقف يومًا على أرض "فلسطين" ولم تخبُ نيران الغضب الفلسطيني ساعة، فقد تصدوا لموجات الاستيطان وعمليات التهويد ومحو الهوية لتلك الأرض العربية بكل ما يملكون من قوة وشجاعة وإيمان قوي، وقدموا آلاف الشهداء الذين سطروا بدمائهم ملحمة البطولة والصمود.
وجه الإعجاز:
إخبار الله تعالى باجتماع اليهود في فلسطين وهذا الحدث ما كان لأحد أن يتخيله في أيام النبي صلى الله عليه وسلم لما كان عليه حالهم من ضعف وذل ولكن تحقق ليكون هذا دليلاً واضحاً من آلاف الأدلة على أن هذا القرآن هو منزل من عالم الغيب الله سبحانه وتعالى.
منقول من موقع إسلامي للفائدة
أخوكم مجاهد بن رزين السريلنكي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـــــــــــــــــــــــــــ
أحكام الراء عند حفص - ما رأيكم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=852579#post852579)(12/455)
الله الرزاق، وهو سبحانه خير الرازقين
ـ[أم الليث]ــــــــ[27 - 06 - 08, 08:55 ص]ـ
قال الله عز وجل:"إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ" (الذاريات 58)
قال الشيخ السعدي في تفسيره: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}
هذه الغاية، التي خلق الله الجن والإنس لها، وبعث جميع الرسل يدعون إليها، وهي عبادته، المتضمنة لمعرفته ومحبته، والإنابة إليه والإقبال عليه، والإعراض عما سواه، وذلك يتضمن معرفة الله تعالى، فإن تمام العبادة، متوقف على المعرفة بالله، بل كلما ازداد العبد معرفة لربه، كانت عبادته أكمل، فهذا الذي خلق الله المكلفين لأجله، فما خلقهم لحاجة منه إليهم.
فما يريد منهم من رزق وما يريد أن يطمعوه، تعالى الله الغني المغني عن الحاجة إلى أحد بوجه من الوجوه، وإنما جميع الخلق، فقراء إليه، في جميع حوائجهم ومطالبهم، الضرورية وغيرها، ولهذا قال: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ} أي: كثير الرزق، الذي ما من دابة في الأرض ولا في السماء إلا على الله رزقها، ويعلم مستقرها ومستودعها، {ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} أي: الذي له القوة والقدرة كلها، الذي أوجد بها الأجرام العظيمة، السفلية والعلوية، وبها تصرف في الظواهر والبواطن، ونفذت مشيئته في جميع البريات، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا يعجزه هارب، ولا يخرج عن سلطانه أحد، ومن قوته، أنه أوصل رزقه إلى جميع العالم، ومن قدرته وقوته، أنه يبعث الأموات بعد ما مزقهم البلى، وعصفت بترابهم الرياح، وابتلعتهم الطيور والسباع، وتفرقوا وتمزقوا في مهامه القفار، ولجج البحار، فلا يفوته منهم أحد، ويعلم ما تنقص الأرض منهم، فسبحان القوي المتين.
-وربنا عز وجل خير الرازقين
قال الله تعالى:"قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء تَكُونُ لَنَا عِيداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" (المائدة 144)
-وقال الله عز وجل:"وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" (الحج 58)
-وقال الله تعالى:"أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" (المؤمنون 72)
-وقال الله عز وجل:"قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" (سبأ 39)
-وقال الله عز وجل:"وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" (الجمعة 11)(12/456)
خطيبنا اليوم قال القرآن مغسلة القلوب
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
ما حكم إطلاق هذه اللفظة على القرآن
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:49 م]ـ
على ما اظن أنه يقصد ان القران يطهر القلوب وينظفه من المعاصي والذنوب
وهو بمعنى الشفاء الوارد في القران
الشفاء النفسي والروحي والعضوي كذلك
وارى انه من الافضل أن يعزف عن مثل هذه الألفاظ الى ما هو اوضح منها وافصح مع اني لا أرى الحرمة في ذلك مع وجود الركاكة في المعنى
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[02 - 07 - 08, 01:55 ص]ـ
أحي الفاضل الأخ نضال على ما تفضل به.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 07 - 08, 04:46 م]ـ
أحي الفاضل الأخ نضال على ما تفضل به.
بوركت شيخنا المفضال
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[02 - 07 - 08, 06:26 م]ـ
يجب الالتزام بأدب الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح رحمهم الله
فقد رأينا من تجوّز في هذا حتى ذكر الموسيقى والنغمات في القرآن الكريم تعالى الله عما يقولون
وكلما بعد الانسان عن الوحي كان الى التخبط والضلال اقرب.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 07 - 08, 06:39 م]ـ
اخي عبد المصور هذا من الامور التي تخص اللغة والتعبيرات التي تختلف بسبب إختلاف الثقافات وأساليب التعبير بين الامم والشعوب
فما دام أن الامر ليس فيه مخالفة شرعية فلا بأس في إختلاف أساليب التعبير
فالامر بسيط إن شاء اله
ـ[إبراهيم الشيخ]ــــــــ[02 - 07 - 08, 11:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
مشاركتى من باب المدارسة .. وسؤال أهل العلم
قال بن حجر رحمه الله فى الفتح
"فإن قيل: المحمود لا يشبه بالمذموم، إذ حقيقة التشبيه إلحاق ناقص بكامل، والمشبه الوحي وهو محمود، والمشبه به صوت الجرس وهو مذموم لصحة النهي عنه والتنفير من مرافقة ما هو معلق فيه، والإعلام بأنه لا تصحبهم الملائكة كما أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما، فكيف يشبه ما فعله الملك بأمر تنفر منه الملائكة؟ والجواب: أنه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها، بل ولا في أخص وصف له، بل يكفي اشتراكهما في صفة ما. فالمقصود هنا بيان الجنس، فذكر ما ألف السامعون سماعه تقريبا لأفهامهم." ا. هـ (1/ 20)
هل يكون الخطيب اعتمد على هذة المقولة لابن حجر رحمه الله .. فاستخدم هذا التعبير؟
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[03 - 07 - 08, 12:39 ص]ـ
أرى أن الخير والبركة فيما تقدم من أقوال وبذا حسمت قضيه أراها أخذت حظها من النقاش والموفق هو الله.
ـ[إبراهيم الشيخ]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:50 ص]ـ
أرى أن الخير والبركة فيما تقدم من أقوال وبذا حسمت قضيه أراها أخذت حظها من النقاش والموفق هو الله.
بارك الله فيك
ان لم ترد النقاش فى امر .. فلا تحجر على غيرك باب السؤال وطرح الإستفسار بدعوى أن ما قيل فيه خير وبركة!!! والأخ الفاضل حينما تعرض للمسألة لم أره استدل بقول عالم أو قاعدة تحسم الأمر كما تفضلت وقلت .. ولكنها من باب الرأى ... وأنا عرضت سؤالا فى فهم طرأ على ذهنى حينما قرأت عبارة بن حجر رحمه الله قبل زمن .. فإن تفضلت على - مشكورا- بتصحيح فهمى لها .. فلك الأجر والمثوبة بإذن الله ... أما أن تغلق باب السؤال هكذا؟؟
فهذا أمر لا أجد له مبررا
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:23 م]ـ
حياك الله يا أخ إبراهيم الشيخ
وأعلمك بأن الفقير لا يحجر على أحد ولا يملك الحجر على نقاش،ولا يستدعي الأمر علامات تعجب ولا استفهام ....
ولتأكيد ما أقوله بالفعل أزيد حلقة من النقاش فأقول: قضية ابن حجر تختلف تماما وبالكلية عما نحن فيه، والدليل على ذلك أن ترجع متفضلا للمقام الذي قيلت فيه عبارة ابن حجر ـ رحمه الله ـ لتجد أنه يتكلم في واد غير وادينا.
ومن الذي قال بأن ركاكة خطيب أو سبق لسان أحد في زمن العجمة التي نعيشها يمكن أن نحلله هذا التحليل اللا متناهي، والملتقي سخي بما فيه من موضوعات تحتاج إلى اكتناز جهد أهله
، والمشاركة الأولى للأخ المحترم نضال دويكات قطعت قول كل متكلم. {هذا رأي شخص} قد لا يكون رأي غيره، والخير أيضا في الأحبة الذين خلفوه.
أرجو ألا تصفني مرة ثانية للعبارة الأخيرة بأنني أصادر على فكر أحد فالنافذة مفتوحة للجميع وكاتبه ليس جباراً على أحد، بل يتعلم من غيره إلى أن يلقى الله فتدبر وتأمل وحرر تفز مع تحياتي
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[03 - 07 - 08, 10:59 م]ـ
السلام عليكم:
لعل خطيبكم مسبوق الى هذا " اللفظ " بالتحديد - ممن نحسبه و الله حسيبه من أهل الفضل و العلم و هو:
امام القراء: أبو محمد القاسم بن فيره بن خلف الشاطبي الاندلسي في قصيدته اللامية المسماة بالحرز و الموسومة بالشاطبية. وفيها قال يرحمه الله تعالى في مقدمة القصيدة:
بنفسي من استهدى الى الله و حده ................ و كان له القران شربا و مغسلا
لعل الركاكة و غيرها زالت الان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/457)
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[03 - 07 - 08, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
والله يا اخي لو ان الجاهل سمع انه مغسل القلوب لفهم غلط والافضل ان يقول القرآن مطهر القلوب والله اعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 07 - 08, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
والله يا اخي لو ان الجاهل سمع انه مغسل القلوب لفهم غلط والافضل ان يقول القرآن مطهر القلوب والله اعلم
إلى حد كبير هذه مشكلة الجاهل لأن الجاهل عدو نفسه
ونحن نقول أن الافضل أن يعدل الانسان الى الواضح والفصيح من الالفاظ والمعاني ولكن أحيانا قدرة الخطيب الخطابية او البيئة التي يعيش فيها وطبيعة الثقافة التي يتسم بها توجهه الى بعض الالفاظ والتعبيرات الركيكة لا أظن أن اللفظ الذي قاله الخطيب غير مفهوم الى حد كبير
والله المستعان
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[04 - 07 - 08, 12:20 ص]ـ
الأخ مالك بن حشر معك كل الحق لأنه بالرجوع إلى الشاطبية وشرحها تبين أنه ـ فعلا ـ قال عن القرآن {شِربا ومَغْسِلا} أي مغسلا عن الذنوب بالعمل بما فيه ودوام تلاوته قال الشيخ القاضي: أي مطهرا لصاحبه من أوضار الذنوب. فالحق حبيب الله ولقد بينت ما غاب عن الجميع ومنهم كاتبه.
ولكن لي كلمة يا أخانا الحبيب مؤداها:
أن ما يرد في الشاطبية يجب أن يقال في مقام يضاهيء مقام العلم بالقراءات وتلاميذ الشاطبية، أما المنابر ـ فبالرغم من إقراري واعترافي بإصابة الخطيب في القول وليس بدعا ـ إلا أنني أعيب عليه وبشدة استخدام مثل هذه الكلمة على المنبر وخطاب العامة بها فلكل مقام مقال.
أقول هذا وقد درَّست علم الخطابة والدعوة للتلاميذ في أصول الدين وللخريجين في برامج وزارة الأوقاف المصرية لسنوات وسنوات.
فالمنبر يحتاج إلى الكلام السهل المعروف الأنيس
أما في مقام الدرس والتعليم فهات ما عندك وعندي من الغريب والمهجور لنقرِّب مفردات العربية للطلاب، للطلاب فحسب.
ومن الأدلة القوية على مصداقية ما أظنه طوابا أننا على مستوانا العلمي قلنا في الكلمة ما قلنا وتحاورنا بطول نفس أحسد الكلمة على احتوائه.
وأخيرا الشكر لله الذي فهمنا وفهم الأخ المحترم مالك مع كامل تقديري لأبي عبد الله فيما تفضل به، ولكل الإخوة من قبلي ومن بعدي ـ لو كان. والموفق من وفقه الله.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:41 ص]ـ
رحمك الله يا أخي مختار ورحمني معك ورحم معنا كل من شارك في هذا الموضوع
وكل من استحق الرحمة
فوالله استفدنا الكثير من سؤالك ومشاركاتهم
فبارك الله في الجميع
وأخص بالذكر الدكتور الحبيب عبد الفتاح
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 07 - 08, 07:43 م]ـ
السلام عليكم
والله يا اخي لو ان الجاهل سمع انه مغسل القلوب لفهم غلط والافضل ان يقول القرآن مطهر القلوب والله اعلم
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
وأفضلهم مطلقا قول: إن القرآن شفاء القلوب.
(وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة ... ) ومعلوم ان القرآن كله شفاء به آيات مخصوصات لمواضع مخصوصات
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[08 - 07 - 08, 02:12 ص]ـ
وأخص بالذكر الدكتور الحبيب عبد الفتاح [/ quote]
يا أبا سلمى سلمك الله من كل عيب أنت والمشاركين،وأحبك الله الذي أحببتني فيه ولأجله، وأشيد بهذا النمط الأخوي المترابط الذي لو لم نخرج منه إلا بهضم حظ النفس لكفانا.
وللأخوين الموفقين " أبو عبد الله " و " محمد أبو عمر" أقول الأمر يسع ما تفضلتما أنتما معا ويزيد، فقد حفلت كتب التفسير بعشرا ت الأوصاف المتعلقة بالقرآن العظيم، والأمر فيه رحابة لقولكما وسعة تسع كل واصف للقرآن بصفات الجمال والكمال ..... ولكن لكل مقام مقال.
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[10 - 07 - 08, 04:13 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
وأفضلهم مطلقا قول: إن القرآن شفاء القلوب.
(وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة ... ) ومعلوم ان القرآن كله شفاء به آيات مخصوصات لمواضع مخصوصات
نعم يا اخي محمد صحيح كلامك والقران شفاء وجزآك الله خيرآ وفقك الله
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:13 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله وبارك فيكم و شكر لكم هذه الدرر(12/458)
العلاقة بين غزوة الأحزاب وما أمر الله نساء النبي والمؤمنين، وتأويل "نسائهن"؟
ـ[الطويلبة]ــــــــ[28 - 06 - 08, 01:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا تساؤل عن الحكمة في ذكر هذه الآداب في سورة الأحزاب خصيصا ..
قوله تعالى 1 - {فلا تخضعن بالقول ... }، 2 - وقوله تعالى {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} 3 - وقوله تعالى {يدنين عليهن من جلابيبهن}
أيضا، ما هو قول الجمهور في تأويل { .. ولا نسائهن .. } في قوله تعالى {لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا}؟
وهل هذا الاستثناء تابع لقوله تعالى {وإذا سألتموهن متاعا .. }؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[28 - 06 - 08, 03:01 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لعله يفيدكم إن شاء الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=484077
ــــــــــــــــــــ
سئل الحسن البصري - رحمه الله -: أينام إبليس؟ قال: (لو نام لوجدنا راحة).
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[28 - 06 - 08, 03:12 م]ـ
لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا
لَمَّا أَمَرَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى النِّسَاء بِالْحِجَابِ مِنْ الْأَجَانِب بَيَّنَ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَقَارِب لَا يَجِب الِاحْتِجَاب مِنْهُمْ كَمَا اِسْتَثْنَاهُمْ فِي سُورَة النُّور عِنْد قَوْله تَعَالَى " وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتهنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتهنَّ أَوْ إِخْوَانهنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتهنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانهنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنْ الرِّجَال أَوْ الطِّفْل الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَات النِّسَاء " وَفِيهَا زِيَادَات عَلَى هَذِهِ وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرهَا وَالْكَلَام عَلَيْهَا بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته هَهُنَا وَقَدْ سَأَلَ بَعْض السَّلَف فَقَالَ: لِمَ لَمْ يَذْكُر الْعَمّ وَالْخَال فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ؟ فَأَجَابَ عِكْرِمَة وَالشَّعْبِيّ بِأَنَّهُمَا لَمْ يُذْكَرَا لِأَنَّهُمَا قَدْ يَصِفَانِ ذَلِكَ لِبَنِيهِمَا قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا حَجَّاج بْن مِنْهَال حَدَّثَنَا حَمَّاد حَدَّثَنَا دَاوُدُ عَنْ الشَّعْبِيّ وَعِكْرِمَة فِي قَوْله تَعَالَى: " لَا جُنَاح عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ " الْآيَة قُلْت مَا شَأْن الْعَمّ وَالْخَال لَمْ يُذْكَرَا؟ قَالَ لِأَنَّهُمَا يَنْعَتَانِهَا لِأَبْنَائِهِمَا وَكَرِهَا أَنْ تَضَع خِمَارهَا عِنْد خَالهَا وَعَمّهَا وَقَوْله تَعَالَى: " وَلَا نِسَائِهِنَّ " يَعْنِي بِذَلِكَ عَدَم الِاحْتِجَاب مِنْ النِّسَاء الْمُؤْمِنَات وَقَوْله تَعَالَى " وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانهنَّ " يَعْنِي بِهِ أَرِقَّاءَهُنَّ مِنْ الذُّكُور وَالْإِنَاث كَمَا تَقَدَّمَ التَّنْبِيه عَلَيْهِ وَإِيرَاد الْحَدِيث فِيهِ قَالَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ الْإِمَاء فَقَطْ رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم وَقَوْله تَعَالَى: " وَاتَّقِينَ اللَّه إِنَّ اللَّه كَانَ عَلَى كُلّ شَيْء شَهِيدًا " أَيْ وَاخْشَيْنَهُ فِي الْخَلْوَة وَالْعَلَانِيَة فَإِنَّهُ شَهِيد عَلَى كُلّ شَيْء لَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَة فَرَاقِبْنَ الرَّقِيب.
ابن كثير
لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/459)
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: {لَا جُنَاح عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانهنَّ وَلَا أَبْنَاء إِخْوَانهنَّ وَلَا أَبْنَاء أَخَوَاتهنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانهنَّ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: لَا حَرَج عَلَى أَزْوَاج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا إِثْم. ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الْمَعْنَى الَّذِي وَضَعَ عَنْهُنَّ الْجُنَاح فِي هَؤُلَاءِ , فَقَالَ بَعْضهمْ: وُضِعَ عَنْهُنَّ الْجُنَاح فِي وَضْع جَلَابِيبهنَّ عِنْدَهُمْ. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 21842 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ: ثنا حَكَّام , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ ابْن أَبِي لَيْلَى , عَنْ عَبْد الْكَرِيم , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله: {لَا جُنَاح عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ}. . . الْآيَة كُلّهَا , قَالَ: أَنْ تَضَعَ الْجِلْبَابَ. 21843 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ: ثنا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ: ثنا الْحَسَن , قَالَ: ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْل اللَّه: {لَا جُنَاح عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ} وَمَنْ ذُكِرَ مَعَهُ أَنْ يَرَوْهُنَّ. وَقَالَ آخَرُونَ: وُضِعَ عَنْهُنَّ الْجُنَاح فِيهِنَّ فِي تَرْك الِاحْتِجَاب. 21844 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ: ثنا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد عَنْ قَتَادَة , فِي قَوْله {لَا جُنَاح عَلَيْهِنَّ}. . . إِلَى {شَهِيدًا}: فَرَخَّصَ لِهَؤُلَاءِ أَنْ لَا يَحْتَجِبْنَ مِنْهُمْ. وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ قَوْل مَنْ قَالَ: ذَلِكَ وَضْع الْجُنَاح عَنْهُنَّ فِي هَؤُلَاءِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ لَا يَحْتَجِبْنَ مِنْهُمْ , وَذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة عَقِيبَ آيَة الْحِجَاب , وَبَعْد قَوْل اللَّه: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاء حِجَاب} فَلَا يَكُون قَوْله: {لَا جُنَاح عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ} اسْتِثْنَاء مِنْ جُمْلَة الَّذِينَ أُمِرُوا بِسُؤَالِهِنَّ الْمَتَاع مِنْ وَرَاء الْحِجَاب إِذَا سَأَلُوهُنَّ ذَلِكَ أَوْلَى وَأَشْبَه مِنْ أَنْ يَكُونَ خَبَر مُبْتَدَإِ عَنْ غَيْر ذَلِكَ الْمَعْنَى. فَتَأْوِيل الْكَلَام إِذَنْ: لَا إِثْمَ عَلَى نِسَاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَأُمَّهَات الْمُؤْمِنِينَ فِي إِذْنهنَّ لِآبَائِهِنَّ , وَتَرْك الْحِجَاب مِنْهُنَّ , وَلَا لِأَبْنَائِهِنَّ وَلَا لِإِخْوَانِهِنَّ , وَلَا لِأَبْنَاءِ إِخْوَانهنَّ , وَعَنَى بِإِخْوَانِهِنَّ وَأَبْنَاء إِخْوَانهنَّ إِخْوَتهنَّ وَأَبْنَاء إِخْوَتهنَّ , وَخَرَجَ مَعَهُمْ جَمْع ذَلِكَ مَخْرَج جَمْع فَتًى إِذَا جُمِعَ فِتْيَان , فَكَذَلِكَ جَمْع أَخ إِذَا جُمِعَ إِخْوَان. وَأَمَّا إِذَا جُمِعَ إِخْوَة , فَذَلِكَ نَظِير جَمْع فَتَى إِذَا جُمِعَ فِتْيَة , وَلَا أَبْنَاء إِخْوَانهنَّ , وَلَمْ يُذْكَر فِي ذَلِكَ الْعَمّ عَلَى مَا قَالَ الشَّعْبِيّ حَذَرًا مِنْ أَنْ يَصِفهُنَّ لِأَبْنَائِهِ. 21845 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ: ثنا حَجَّاج بْن الْمِنْهَال , قَالَ: ثنا حَمَّاد , عَنْ دَاوُدَ , عَنِ الشَّعْبِيّ وَعِكْرِمَة فِي قَوْله: {لَا جُنَاح عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانهنَّ وَلَا أَبْنَاء إِخْوَانهنَّ وَلَا أَبْنَاء أَخَوَاتهنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانهنَّ} قُلْت: مَا شَأْن الْعَمّ وَالْخَال لَمْ يُذْكَرَا؟ قَالَ: لِأَنَّهُمَا يَنْعَتَانِهَا لِأَبْنَائِهِمَا , وَكَرِهَا أَنْ تَضَعَ خِمَارَهَا عِنْدَ خَالهَا وَعَمّهَا. * حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , , قَالَ: ثنا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ: ثنا حَمَّاد , عَنْ دَاوُدَ , عَنْ عِكْرِمَة وَالشَّعْبِيّ نَحْوه , غَيْر أَنَّهُ لَمْ يَذْكُر يَنْعَتَانِهَا. وَقَوْله: {وَلَا نِسَائِهِنَّ} يَقُول: وَلَا جُنَاح عَلَيْهِنَّ أَيْضًا فِي أَنْ لَا يَحْتَجِبْنَ مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/460)
نِسَاء الْمُؤْمِنِينَ , كَمَا: 21846 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ: قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله: {وَلَا نِسَائِهِنَّ} قَالَ: نِسَاء الْمُؤْمِنَات الْحَرَائِر لَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاح أَنْ يَرَيْنَ تِلْكَ الزِّينَةَ , قَالَ: وَإِنَّمَا هَذَا كُلّه فِي الزِّينَة , قَالَ: وَلَا يَجُوز لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى شَيْء مِنْ عَوْرَة الْمَرْأَة , قَالَ: وَلَوْ نَظَر الرَّجُل إِلَى فَخِذ الرَّجُل لَمْ أَرَ بِهِ بَأْسًا , قَالَ: {وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانهنَّ} فَلَيْسَ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تَكْشِف قُرْطَهَا لِلرَّجُلِ , قَالَ: وَأَمَّا الْكُحْل وَالْخَاتَم وَالْخِضَاب , فَلَا بَأْسَ بِهِ , قَالَ: وَالزَّوْج لَهُ فَضْل , وَالْآبَاء مِنْ وَرَاء الرَّجُل لَهُمْ فَضْل. قَالَ: وَالْآخَرُونَ يَتَفَاضَلُونَ , قَالَ: وَهَذَا كُلّه يَجْمَعهُ مَا ظَهَرَ مِنْ الزِّينَة , قَالَ: وَكَانَ أَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَحْتَجِبْنَ مِنْ الْمَمَالِيك. وَقَوْله: {وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانهنَّ} مِنْ الرِّجَال وَالنِّسَاء , وَقَالَ آخَرُونَ: مِنْ النِّسَاء.
الطبرى
لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا
"لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن" أي المؤمنات "ولا ما ملكت أيمانهن" من الإماء والعبيد أن يروهن ويكلموهن من غير حجاب "واتقين الله" فيما أمرتن به "إن الله كان على كل شيء شهيدا" لا يخفى عليه شيء
الجلالين(12/461)
ماذا عن شرح النويري على الطيبة؟
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 06:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وبعد
فكثيرا ما يثني مشايخنا على شرح النويري على طيبة النشر وقد قرأت عنه أنه ما زال مخطوط , فهل أجد عند أحد من الإخوة الكرام معلومات عن هذا الشرح؟
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 06 - 08, 03:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وبعد
فكثيرا ما يثني مشايخنا على شرح النويري على طيبة النشر وقد قرأت عنه أنه ما زال مخطوط , فهل أجد عند أحد من الإخوة الكرام معلومات عن هذا الشرح؟
اخى الحبيب
بارك الله فيك وزادك حرصا على طلب العلم
الشرح اخى الحبيب مطبوع منذ فترة طويلة
طبعته دار الصحابة ((فى مصر))
والشرح فعلا ممتاز و سلس
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[29 - 06 - 08, 04:46 ص]ـ
ومطبوع بتحقيق: مجدي محمدسرور با سلوم , دار الكتب العلمية.
وهو شرح حافل جامع مفيد.
ـ[أبو موسى الأردني]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، ثم أما بعد
إخوتي الأحبة أرجو أن تتنبهوا إلى أمر هام ألا وهو أن شرح النويري المطبوع (طبعة دار الكتب العلمية 2003 بتحقيق مجدي سرور) وجدت فيه أخطاء مطبعية وتصحيفات تخل بالأوجة المقروء بها، وهي أخطاء شنيعة؛ وتكون إما بزيادة موضع وتكراره من غير فائدة،أو عزو موضع لسورة ما؛ وهو ليس فيها، وغيرها فتنبهوا لذلك بارك الله فيكم.
وللأسف مكتوب على النسخة الموجودة عندي أنها (محققة!!).
ومثلاً من الأخطاء الواقعة في المجلد الثاني صفحة (92)، في باب ياء الإضافة ما نصه:
و (إن أجري) وعنى: أنه (أجري إلا) معاً [يونس 72 وهود 29،51] .....
وهذا لا معنى له والصحيح بعد ما راجعت النشر لابن الجزري رحمه الله أن قوله (وعنى: أنه) محرف عن موضع آية في سورة هود الآية (10) وهو (ذهب السيئات عنيَ إنَّه لفرح فخور)
وليس كما أثبت المحقق!!
وأخرى: في صفحة (99) من نفس المجلد؛ ذكر موضع في سورة (سبأ: 21)؛ ذكر نصه هكذا: (أراني الذين) [سبأ: 21]؛ والصحيح (أرونيَ الذين)!!!!
لذا اقتضى التنبيه والتنويه فليس كل كتاب محقق؛ (محقق)!!
وليُعلم أن هذا العلم لا يؤخذ من الكتب؛ بل من أفواه المتقنين من المشايخ، وإن كان الكتاب لا غنى عنه.
والله أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وكتب أبو موسى الأردني
25/جمادى الآخرة/1429
ـ[أحمد محمد القاهري]ــــــــ[10 - 08 - 08, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفضل شرح للطيبة هو شرح العلامة الحافظ أبي القاسم النويري رحمه الله تعالى
أفضل طبعة على الإطلاق لشرح الطيبة للنويري طبعة مجمع البحوث ومكان بيعها في القاهرة بمطبعة المجمع قريبا من منطقة الدراسة بحوار مدينة البعوث وسألت عن هذا الشرح منذ أسبوع فوجدت الأتي
1 - الشرح يقع في ستة 6 أجزاء
2 - نفذت الأجزاء الأول والثاني والثالث
3 - سعر الجزء أربع جنيهات مصرية وهذا سعر قليل جدا ولكن للأسف نصف الطبعة غير موجود بالمجمع
بعد البحث وجدت أن دار الصحابة بطنطا قد صوروا طبعة المجمع وأشاروا إلى ذلك بالمقدمة
وجدت سعر طبعة دار الصحابة بطنطا بالمكتبات حول الجامع الأزهر والسعر مبالغ فيه جدا
فقد وجدته ب100جنيه و بائع أخر يبيعه ب 95 جنيه مصري
وأرخص مكتبة عرضوه علي ب 75 جنيه
وبالرغم من هذا السعر فقد أخبرت شيوخ القراءات بسعره فقالوا أنه غالي الثمن أيضا مقارنة بطبعة مجمع البحوث ولكنها لا توجد كاملة في المجمع الأن
ـ[أحمد محمد القاهري]ــــــــ[10 - 08 - 08, 10:25 م]ـ
راجعت مقدمة طبعة دار الصحابة الأن لكتاب شرح الطيبة للنويري
فوجدتهم ذكروا أن طبعتهم إعادة لتحقيق الكتاب شرح الطيبة مع إثبات الفارق بين المخطوطات لندرة طبعة المجمع
ولم يشيروا في المقدمة إلى المخطوطات التي اعتمدوا عليها
جزاهم الله خيرا على توفير هذا الكتاب القيم
ـ[السنفراوي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:07 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يقيدلها من مشايخنا الكبار
من يقوم بتحقيقها تحقيقا علميا وافيا, فإ‘ن الكتاب بحق
أفضل الشروح للطبية على الإطلاق ومن أكبر الموسوعات
في مجال علم القراءات.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 09:07 م]ـ
أفضل الموجود طبعة دار الكتب العلمية،،
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:04 م]ـ
الغريب على شهرة الكتاب وأهميته ما زلنا لا نجده في عالم الانترنت.
فمن يبادر إلى إنزاله في منتديات العلم المختلفة لتعم الفائدة وله أجره من الله تعالى؟
فما أحوجنا إلى هذا الكتاب القيم.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 02:34 م]ـ
راجعت مقدمة طبعة دار الصحابة الأن لكتاب شرح الطيبة للنويري
فوجدتهم ذكروا أن طبعتهم إعادة لتحقيق الكتاب شرح الطيبة مع إثبات الفارق بين المخطوطات لندرة طبعة المجمع
ولم يشيروا في المقدمة إلى المخطوطات التي اعتمدوا عليها
جزاهم الله خيرا على توفير هذا الكتاب القيم
ليست هذه بأولى سقطات هذه الدار الناشئة التي تطبع الغثَّ الهازل الباديَة كُلاه إضافةً إلى السمين النافع.!!
وعجبي لهم حين يطبعونَ كتباً توضع على أغلفتها جملة (تحقيق الشيخ" ......... ) ثمَّ يهزأ الشيخُ المحققُ بالقارئ ويلعبُ بعقله حين يقول في المقدمة:
(بعد توثيق النسخ ومقابلتها تمت طباعتها) دون الإشارة إلى هذه النسخ وأماكن وجودها وأرقامها بل حتى وصف أوراقها وخطوطها.
وقد يزدادُ عجبُكَ حين تجدُ أنَّ هذه التحقيقات (المزوَّرةَ) وأنا أعي معنى هذه الكلمة - ليست إلا تصويراً لطبعات سابقة لدار الكتب العلمية أو غيرها , فتجد الأخطاءَ في الطبعتين متفقتين تماماً , سواءاً الإملائيةَ أو العلميةَ أو غيرها.
وللفائدةِ فالكتابُ المسؤول عنه حققه فضيلة العلامة المقرئ المتمكن المحقق الشيخ: عبد الرافع رضوان الشرقاوي - أطال الله عمره وجزاه عن القرآن وأهله خير الجزاء - والشيخُ معلومٌ ما لهُ من رسوخ قدمِ في دراية هذا العلم وروايته , نفعنا الله بعلومه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/462)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 08, 12:22 ص]ـ
وللفائدةِ فالكتابُ المسؤول عنه حققه فضيلة العلامة المقرئ المتمكن المحقق الشيخ: عبد الرافع رضوان الشرقاوي - أطال الله عمره وجزاه عن القرآن وأهله خير الجزاء - والشيخُ معلومٌ ما لهُ من رسوخ قدمِ في دراية هذا العلم وروايته , نفعنا الله بعلومه.
هل طُبع الكتاب بتحقيق الشيخ عبدالرافع حفظه الله؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 12:01 م]ـ
أنا أعتذر لجميع الأحبة عن استعجالي , فأنا أقصد بتحقيق الشيخ المقرئ عبد الرافع لكتاب شرح الدرة للنويري رحمه الله تعالى.
لا شرح الطيبة , وهذه عجَلَةٌ مني وسبقُ قلمٍ أدى إلى هذا الخطإ
ـ[شتا العربي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 11:41 ص]ـ
واين أجد هذا الشرح مصورا على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم(12/463)
موقع رائع للتلاوات.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 06 - 08, 06:50 م]ـ
موقع رائع للتلاوات.
http://www.tvquran.com
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:44 م]ـ
- جزاك الله خيراً -
موقع رائع حقاً
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:26 ص]ـ
واياكم اخي العزيز
بارك الله فيك
ـ[فرات الشام]ــــــــ[30 - 06 - 08, 04:45 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[30 - 06 - 08, 06:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 06 - 08, 07:57 م]ـ
و اياكم اخوتي الافاضل
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 05:39 م]ـ
أحسن الله إليك أخي
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[09 - 07 - 08, 06:04 م]ـ
موقع مفيد جيد شكر الله لكم أخانا المبارك وأكثر من أمثالكم الدالين على الخير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 07 - 08, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك، وأحسن إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك لما قدمت من خير ونفع.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:20 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:42 ص]ـ
الاخوة الاعزاء
شكرا على مروركم الكريم
بارك الله فيكم
-----------------------
الشيخ نضال حياكم الله.
و نورتم الموضوع بعد انقطاعكم الطويل
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
إليكم المزيد
http://mp3quran.net
http://quranicaudio.com/
هذه المواقع بأعلى جودة (128) لهذا تكون الملفات كبيرة جدا(12/464)
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات ... كتاب للشيخ توفيق ضمرة
ـ[حازم حماده]ــــــــ[28 - 06 - 08, 08:45 م]ـ
http://img518.imageshack.us/img518/3889/hamzamd6.gif
ـ[حازم حماده]ــــــــ[28 - 06 - 08, 08:47 م]ـ
اسم المؤلف: الشيخ توفيق إبراهيم ضمرة
اسم الكتاب: رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
نوع الملف: pdf
حجم الملف: 5.36 MB
لتحميل الملف من موقع القراءات العشر: http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=1356
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[29 - 06 - 08, 02:04 ص]ـ
رفع الله درجتك على هذا الكتاب القيم
جزاك الله خيرا كثيرا على ما تقوم به من نشر كتب العلم وخاصة القراءات
كتاب سهل ميسر , من يقرأه يسهل عليه تعلم قراءة حمزة - رحمه الله تعالى -
بارك الله فيك وفي الشيخ , جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[30 - 06 - 08, 08:18 ص]ـ
جزاك الله كل خير وبارك فيك.(12/465)
بلاغة النظم في الجملة الاسمية والفعلية
ـ[ابو محمد الاثاري]ــــــــ[28 - 06 - 08, 08:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالي في غير موطن (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) فما سر نفي الخوف بالجمله الاسميه
واستخدام حرف الجر على واسناد الخوف الي غيرهم ونفي الحزن استخدم فيه الفعل المضارع
وإسناد الحزن اليهم وعطف الجملتين بحرف العطف الواو؟؟؟؟؟؟
أرجو من اساتذتنا في اللغه واعجاز القران البلاغي والنظم الاجابه باستفاضه ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 06 - 08, 08:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139666(12/466)
من هذا القارئ؟
ـ[عبد العزيز ناصر السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 10:23 م]ـ
من هذا القارئ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اضغط على الرابط التالي
http://file8.9q9q.net/Download/94561579/------.mp3.html
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:34 م]ـ
الأخ عبد العزيز: هذا القارئ أظنه أبو المهاجر العراقي حفظه الله
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:57 م]ـ
أخي العزيز .... لا أظنّ أنّه أبو المهاجر العراقي
فأنا سمعت الشيخ أبا هاجر .... وليس هو القارئ ...
صوته رااااااااااااائع .. من أخشع من سمعت
حفظه الله أينما حلّ ونزل
وحيثما كان(12/467)
حمل بحث معرفة مبادئ الوقوف لحكيم زاده
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 09:03 ص]ـ
حمل بحث معرفة مبادئ الوقوف لحكيم زاده
http://montada.gawthany.com/VB/showt...710#post111710
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[30 - 06 - 08, 11:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ما تتحفنا به من كتب ومنها هذا النظم
بارك الله فيك
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[30 - 06 - 08, 12:12 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:21 م]ـ
الرابط لا يعمل
أخي الكريم:
إليك الرابط للشيخ الجوريشي - جزاه الله خيرا - ومنه تحمل الكتاب
حمل بحث معرفة مبادئ الوقوف لمحمد بن عبدالحميد بن عبدالقادر البغدادي الشهير بالحكيم زاده ت بعد 1059هجري - 1649 م
تحقيق الدكتور محمد إبراهيم المشهداني
http://www.4shared.com/file/53266898/1e1bff38/____.html (http://www.4shared.com/file/53266898/1e1bff38/____.html)
إبراهيم الجوريشي- منتدى البحوث والدراسات القرآنية
مشرف منتدى الإجازات والأسانيد والمخطوطات والبحوث والرسائل الجامعية
http://alqeraat.com/vb/images/W-ENTERv3.5/Red/misc/progress.gif(12/468)
الله المجيب
ـ[أم الليث]ــــــــ[30 - 06 - 08, 11:35 ص]ـ
قال الله عز وجل:"وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ" (هود 61)
{إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ} أي: قريب ممن دعاه دعاء مسألة، أو دعاء عبادة، يجيبه بإعطائه سؤله، وقبول عبادته، وإثابته عليها، أجل الثواب، واعلم أن قربه تعالى نوعان: عام، وخاص، فالقرب العام: قربه بعلمه، من جميع الخلق، وهو المذكور في قوله تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} والقرب الخاص: قربه من عابديه، وسائليه، ومحبيه، وهو المذكور في قوله تعالى {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ}
وفي هذه الآية، وفي قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ} وهذا النوع، قرب يقتضي إلطافه تعالى، وإجابته لدعواتهم، وتحقيقه لمراداتهم، ولهذا يقرن، باسمه "القريب" اسمه "المجيب"
(تفسير السعدي)
ـ[النعيمية]ــــــــ[30 - 06 - 08, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أختنا أم الليث وزادك علما وفضلا ..
ـ[أم الليث]ــــــــ[29 - 07 - 08, 10:47 ص]ـ
اللهم آمين يا النعيمية
ولك بمثل يا الغاليه(12/469)
الى الاخوة طلاب التجويد .. استفسار بشأن متن الجزرية وشروحها
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 12:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الاخوة طلاب التجويد اريد حفظ متن الجزرية فهل يكفيني ذلك في قراءة حفص عن عاصم التي لا اريد اتقان غيرها الان ...
ام هناك متن آخر اجمع في بيان هذه الرواية؟؟؟
وما الشروح الجامعة على هذا المتن؟
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:07 م]ـ
يكفيك متن الجزرية مع شرح له في رواية حفص عن عاصم.
ويوجد من المتون ما هو أوسع منه كالتحفة السمنودية للشيخ إبراهيم السمنودي، وللآلئ البيان له أيضا، والسلسبيل الشافي للشيخ عثمان مراد، ولكن التعويل على الجزرية.
ولها أكثر من خمسين شرحا من أبرزها: شرح شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي، والطرازات المعلمة للعلامة عبد الدائم الأزهري تلميذ الناظم، وشرح سيف الدين الفضالي، وشرح الملا علي القاري (وهو أوعبها وأنفسها على حد علمي).
وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[01 - 07 - 08, 12:48 ص]ـ
ومن الشروح الواضحة والسهلة كتاب فتح رب البرية في شرح الجزرية لصفوت بن محمود بن سالم.
وهناك شروح صوتية جيدة ومنها شرح أيمن سويد على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99049
وهناك شروح صوتية أخرى للشيخ الددو الشنقيطي وأيضا للشيخ إبراهيم الدوسري شرح صوتي مسجل وقد طبع.
وفي الشبكة شروح كثيرة مكتوبة ومسموعة بإمكانك الإستفادة منها.
ومتن الجزرية لا شك في أنه أنفس متن في التجويد بلا منازع وذلك لقيمة مؤلفه وجمعها مع لطيف حجمها مالم يُجمع في غيرها.
وإذا زاد عليها القارئ حفظ منظومة عامر السيد عثمان في قصر المنفصل فهو حسن حسن.
وبعض الناس يحفظ التحفة ثم المقدمة، ورأيي القاصر لا يحسِّن ذلك لأن ما في الجزرية كاف وشامل على ما في التحفة فلا داعي للتكثير بلا فائدة مع أنه ربما خلط الحافظ بينهما إذا أراد الاستشهاد.
وكلٌّ من التحفة والجزرية ومنظومة السيد عثمان قد سجلها القارئ سعد الغامدي في شريط متوفر في الأسواق وتجده على هذا الرابط:
http://www.montada.com/showthread.php?t=441888
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 08:13 ص]ـ
الاخوة ابو عبد الله .... ضيف الله .. جزيتم خيرا على الافادة جعله الله في ميزان حسناتكم ..
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[03 - 07 - 08, 10:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[04 - 07 - 08, 06:37 م]ـ
شكرا لللإخوة الكرام (البدر الألمعي، وأبو عبد الله الفاصل، وياسر مصطفى).
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد نور]ــــــــ[04 - 07 - 08, 09:14 م]ـ
اعلم يا أخي الغالي الكريم أن هذا العلم مخصوص بالتلقي من أفواه المقرئين
وما كتب التجويد إلا عبارة عن مراجع للضبط والاستعانة
وما عليك إلا أن توجه هذا السؤال لمن تتلقى عنه فلكل معلم طريقة ونهج والكتب كثيرة.
والله الموفق ..................................... من (هبة الرحمن في تجويد القرآن)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:31 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:08 م]ـ
شرح عبدالرازق معروف شرح جيد
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:28 م]ـ
الشيخ "أيمن سويد" يشرح الجزرية حاليا في إحدى برامجه:
http://hor3en.com/vb/showthread.php?t=55913
ـ[عبدالله مسلم عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 03 - 10, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم شكرا جدا واسأل الله ان يجعلك عون لجميع المسلمين
احسن الله اليك(12/470)
البداية في علم القرآءات
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:06 م]ـ
إخوتي الكرام:
ماهي الخطوات السليمة للابتداء في علم القرآءات (النظري والتطبيقي)؟
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[01 - 07 - 08, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
أن تجد شيخا جامعا متقنا فقط
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 07 - 08, 07:59 ص]ـ
لا اله الا الله
كنت كتبت ردا فلم اجده
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 09 - 08, 12:45 م]ـ
لا اله الا الله
كنت كتبت ردا فلم اجده
هلا أعدته بارك الله فيكم ..
أظنك كنت قد نصحت بالبدء بالكسائي؟ صحيح؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:13 ص]ـ
لتذكير شيخنا الكريم.
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 01 - 10, 05:47 ص]ـ
اخى الحبيب:
بداية لابد ان تخلص النية فى طلب العلم وتحتسب الاجر عند الله تعالى
بالنسبة للقراءات:
1 - ابدأ برواية اهل بلدك " فى الغالب تكون حفص " مع حفظ الجزرية و التحفة على شيخ متقن ويفضل ان يكون مجازا
2 - ابدأ بحفظ الشاطبية مع افراد الروايات ولا تجمع قبل الافراد
3 - يمكنك ان تبدأ بقالون او الكسائى او ابن عامر
4 - ان اردت الجمع فيمكنك ان تقرأ لمن يقرأ بالتسهيل والصلة مثل قالون وبعد ذلك فاقرأ لمن يميل مثل الكسائى
ثم اقرأ لمن يسهل الهمز وقفا وهو هشام فابن عامر اسهل من حمزة وبعد ذلك يمكنك الجمع ان شاء الله
ولكن لابد من حفظ المتن
نقطة اخرى اخى الحبيب: المرحلة الاولى من علم القراءات هى معرفة الاختلاف بين القراء وهذه المرحلة بها
عدد كبير من الافراد سواء من اتقن ام من لا يتقن ولكنه محسوب على اهل هذا العلم
بعد ذلك المرحلة الثانية هى معرفة التوجيه اللغوى لما تقرأ وهذا المستوى قلة من الطلبة من يصل اليه
ثم المرحلة الاخيرة الا وهى التخصص فى هذا العلم ولكى نصل الى هذه المرحلة لابد ان يكون لنا باعا فى اللغة و الفقه والتفسير فمن يجلس لتعليم الناس القراءات لابد ان يعلمهم علوم القرآن لا القراءات فقط
وهذا رأيى الشخصى طبعا
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:26 ص]ـ
نفع الله بكم وجزاكم خيرا.(12/471)
حمل برنامج القرآن كاملاً، بصوت 30قارئاً في ثانية،،،
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[02 - 07 - 08, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا برنامج مسموع للقرآن بصوت ثلاثين قارئاً،،بالاضافة إلى خدمات مجانية أخرى،،
الحمد الله على هذه النعم،،
اليكم البرنامج ..
http://copy77.com/brg/Quran.zip
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا تلميذة الأصول
ـــــــــــــــــــــــــــ
أحكام الراء عند حفص - ما رأيكم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=852579#post852579)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[05 - 07 - 08, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك .. وجعله في موازين حسناتك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 07 - 08, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.(12/472)
الاتساق في سورة القارعة.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 07 - 08, 03:03 م]ـ
الاتساق في سورة القارعة
بسم الله الرحمنة الرحيم:
الْقَارِعَةُ {1} مَا الْقَارِعَةُ {2} وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ {3}
المطلع لتحقيق مقصد التهويل، والتهويل تعظيم وتخويف:
التعظيم لموضوع الخطاب، والتخويف لمتلقيه ...
"القارعة" تحتمل أن تكون مستقلة تركيبيا،كما تحتمل أن تكون مبتدأ أخبر عنه بالجملة الاستفهامية بعدها .. وإنما الإعراب الأول هو الأنسب لمقصدية التهويل، لما فيه من إثارة التوتر عند المتلقي .. فالإنسان مفطور على ترقب "المسند" كلما وقع في سمعه "مسند إليه" وتأجيل ذكره - أو عدم حصوله- يفضي إلى زيادة مدة التوتر واشتداده ..
كيف و توتر غياب الخبر - الذي يشرئب له العنق- يعضده هنا حصول امتلاء السمع بجرس كلمة"القارعة"!
ويلحظ معها إيحاء صيغة التأنيث في اسم الفاعل،فالعربية في الغالب تخصص هذه الصيغة لما هو مخيف وشديد مثل "الداهية" و "المصيبة" و" القاصمة" و "الصاعقة" و"الحالقة" وغيرها ... ولهذا الملحظ كثرت في القرآن الأسماء المؤنثة الدالة على اليوم الآخر: "القيامة"و "الواقعة" و"الطامة" و"الصاخة" و"الغاشية"و "القارعة" ...
مَا الْقَارِعَةُ {2}
استدامة للتوتر .. فلم يحصل إخبار ولكن حصل سؤال .. فيكون المتلقي واقعا تحت وطأة السؤال مرتين:
-السؤال المضمر في ذهنه الناشيء من سماعه الكلمة الغريبة "القارعة" "ما هذه القارعة "!
-السؤال الذي جاء في محل الجواب المرتقب .. "ما القارعة" ...
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ {3}
تأجيل الإخبار مرة ثانية لتأجيج التشوق إلى ما سوف يأتي .. والآية مكونة من استفهامين: الثاني مكرر لما سبق، والأول متناسب مع حالة المتلقي المتلهف على المعرفة "وَمَا أَدْرَاكَ".
ثلث التكرار للكلمة والأسلوب:
فقد جاءت كلمة "القارعة" في خواتم الفواصل الثلاث وتكرر معها أسلوب الاستفهام ثلاث مرات أيضا ..
لقد اجتمع في هذا المطلع من أساليب التهويل ما لا يجتمع في الكلام عادة:
1 - الجرس.
2 - الصيغة.
3 - الحذف.
4 - التكرار.
5 - الاستفهام.
6 - تأجيل الخبر.
7 - الإظهار في موضع الإضمار.
8 - المواجهة بالخطاب.
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ {3} يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ {4}
انتقال من مجال المسموع إلى مجال المرئي:
"القارعة":تنبيه شديد للأذن مبنى ومعنى ... قال ابن عاشور:
" ... والقارعة: وصف من القرع وهو ضرب جسم بآخر بشدة لها صوت ".
ويؤخذ منه المقومين الدلالين:الضرب + الصوت ..
والضرب لا ينفصل عن إيحاء الشدة والعنف، ماديا في مثل:
"قرع الباب" و" مقارعة الأبطال"و "المِقْراع" (فأسٌ أو شِبهُه تُكسَرُ بها الحجارةُ كما في التاج)
ومعنويا في مثل:
"قرع الناب والسن" كناية عن شدة الندم كما في قول الصعلوك:
لَتَقْرَعَنَّ عليَّ السِّنَّ مِن نَدَمٍ ... إذا تذَكَّرْتَ يَوْمَاً بَعْضَ أخلاقي
والمناسبة بين "القارعة" و"الفراش المبثوث "تتلمس في معاني الغرابة والتهويل:
ف"القارعة" مثير شديد للسمع،و"الناس كالفراش المبثوث" مشهد غريب يفاجيء البصر!!
كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ
قال الطبري: هو الذي يتساقط في النار والسراج، ليس ببعوض ولا ذباب.
قال الفراء: إنه الهَمَج الطائر، من بَعوض وغيره؛ ومنه الجراد.
قال ابن عاشور:"الفَراش: فرخ الجَراد حين يخرُج من بيضه من الأرض يَركب بعضه بعضاً وهو ما في قوله تعالى: {يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر} [القمر: 7]. وقد يطلق الفراش على ما يطير من الحشرات ويتساقط على النار ليْلاً وهو إطلاق آخر لا يناسب تفسيرُ لفظ الآية هنا به".
وادعاء ابن عاشور-رحمه الله- أن لا مناسبة فيه نظر، فكأنه غفل عن "نار حامية"التي هي آخر ما يقرع الأذن في السورة!
والمناسبة قوية جدا لأن من شأن الفراش التهافت على النار وهو نفسه ذكر هذا المعنى.
وارتباط الفراش بالنار كثير في كلامهم .. فالطبري في كلامه السابق جعل التساقط في النار من مقومات حد الفراش.
قال قتادة (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ) هذا الفراش الذي رأيتم يتهافت في النار.
قال جرير:
إن الفرزدق ما علمت وقومه ... مثل الفراش غشين نار المصطلى
قال في الصحاح:
والفَراشَةُ: التي تطير وتهافتُ في السِراج. وفي المثل: أطْيَشُ من فراشَةٍ "
وذكر الألوسي أنه قيل:
هو طير رقيق يقصد النار ولا يزال يتقحم على المصباح ونحوه حتى يحترق.
وأحسن من كل هذا مارواه مسلم رحمه الله:
4235 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهَا جَعَلَ الْفَرَاشُ وَهَذِهِ الدَّوَابُّ الَّتِي فِي النَّارِ يَقَعْنَ فِيهَا وَجَعَلَ يَحْجُزُهُنَّ وَيَغْلِبْنَهُ فَيَتَقَحَّمْنَ فِيهَا قَالَ فَذَلِكُمْ مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ أَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ عَنْ النَّارِ هَلُمَّ عَنْ النَّارِ هَلُمَّ عَنْ النَّارِ فَتَغْلِبُونِي تَقَحَّمُونَ فِيهَا. صحيح مسلم - (ج 11 / ص 399)
فتشبيه الناس بالفراش في سياق ذكر النار الحامية مناسب كما ترى ...
وقد جاء القرطبي رحمه الله بتفصيل بديع فميز الفراش عن الجراد ثم جمع بين التشبيهين: {كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ} [القمر: 7] و {كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ} [القارعة: 4] فقال:
فأوّل حالهم كالفَراش لا وجه له، يَتَحيَّرُ في كل وجه، ثم يكونون كالجراد، لأن لها وجهاً تقصده"
وهي لمسة بلاغية دقيقة!!
تتمة التفسير بعد حين إن شاء الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/473)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:29 م]ـ
وتوحيد الوجهة-في حركة الجراد- تفسرها الاستجابة للداعي الذي ذكر قبل التشبيه وبعده:
يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُّكُرٍ {6}
مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ {8}
ويبقى التشبيه المجمل منفتحا على دلالات أخرى منها:
1 - الإيحاء بالحقارة والهوان.
2 - الحركة المضطربة على غير هدى ..
3 - التداخل والتراكب.
4 - الكثرة غير المتجانسة في الأشكال والألوان.
5 - وارتقاب التهافت على النار بعد حين.
يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ {4} وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ {5}
اختزال لبعض أهوال القيامة من خلال صورتين:
صورة منتزعة من عالم الناس:"الناس كالفراش المبثوث"
وصورة منتزعة من عالم الطبيعة:"الجبال كالعهن المنفوش".
وتكون كل صورة -على اختزالها-نموذجا تمثيليا لما يقع في عالمها .. وهذا الأسلوب مطرد في وصف القيامة،فنجد الآيات تبين آثار شدتها وهولها في المحلين الطبيعي والإنساني، الجامد والحي، فمنه:
*زلزلة الارض/رعب الإنسان:
إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا {1} وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا {2} وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا {3}
*انشقاق السماء/كدح الإنسان:
إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ {1} وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ {2} وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ {3} وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ {4} وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ {5} يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلَاقِيهِ {6}
*انقلاب الكون/عمل الإنسان:
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ {1} وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ {2} وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ {3} وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ {4} وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ {5} وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ {6} وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ {7} وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ {8} بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ {9} وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ {10} وَإِذَا السَّمَاء كُشِطَتْ {11} وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ {12} وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ {13} عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ {14}
وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ {5}
وقع اختيار الجبل لارتباطه في المخيال البشري بالثقل والخلود، ومن ثم يكون تحول الجبل إلى نقيض معناه مفارقة دلالية مثيرة للمتلقي:
- فالعرب تضرب به المثل في الثقل فتقول:
أثقل من ثهلان
أثقل من شمام
أثقل من نضاد
أثقل من عماية
أثقل من دمخِ الدماخِ
وهذه كلهاجبال وكل قوم يتمثلون بالجبل الذي يقرب منهم!
-وبهذا المعنى جرت النقائض، قال الفرزدق:
أحلامنا تزن الجبال رزانة ... وتخالنا جنا إذا ما نجهل
فادفع بكفك إن أردت بناءنا ... ثهلان ذا الهضبات، هل يتحلحل
ورد جرير:
إني إلى جبليْ تميمٍ معقلي ... ومحلُّ بيتيَ في اليفاعِ الأطولِ
أحلامنا تزنُ الجبالَ رزانةٌ ... ويفوقُ جاهلنا فعالَ الجهلِ
أما معنى الخلود فيظهر في مثل قولهم:
بلينا وما تبلى النجوم الطوالع ... وتبقى الجبال بعدناوالمصانع
وقولهم:
-لن يبرح العز منهم أبداً حتى تزول الجبال من قرظه
كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ {5}
العهن الصوف. والصوف مرتبط في الأذهان بمعنى الخفة، والصفة المقيدة (الْمَنفُوش) تأكيد للمعنى الإيحائي، قال في التاج:
النَّفْشُ: تَشْعِيثُ الشَّيْءِ بأَصَابِعِك حَتّى يَنْتَشِر، كالتَّنْفِيشِ، وقَالَ بَعْضُهُم: النَّفْشُ: تَفْرِيقُ مَا لاَ يَعْسُرُ تَفْرِيقُه، كالقُطْنِ والصُّوفِ، نَفَشَه فنَفَشَ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ. وقَالَ أَئمَّةُ الاشْتِقَاقِ: وُضِعَ مادَّةُ النَّفْشِ للنَّشْرِ والانْتِشَارِ، نَقَلَهُ شَيْخُنَا. وقِيلَ: النَّفْشُ: مَدُّكَ الصّوفَ حتّى يَنْتَفِشَ بَعْضُهُ عن بَعْضٍ، وعِهْنٌ مَنْفُوشٌ.
والاتساق واضح بين "المبثوث" و"المنفوش" إذ يلتقيان معجميا عند معنى الانتشار ... وصرفيا عند صيغة اسم المفعول الدالة على ما لم يسم فاعله ..
وهذه الصيغة وأخواتها (صيغ البناء للمجهول وصيغ المطاوعة) هي المهيمنة اللغوية في وصف القرآن للقيامة وإرهاصاتها .. وقد مر بنا قريبا "زلزلت" و"انشقت" و"كورت" و"عطلت" و"زوجت" ... وغيرها كثير.
تتمة التفسير بعد حين إن شاء الله ..
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:17 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/474)
وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ {5}
تحتمل "الواو"أن تكون للاعتراض الاستطرادي وظيفتها التشريك في الذكر، وتحتمل أن تكون للعطف المؤذن بالتشريك في الحكم ..
-مسوغ احتمال الاعتراض ناشيء عن كون الكلام قد سيق لسرد أحوال الناس فجاء وصف الجبال فاصلا القصة الواحدة إلى قسمين:
فقد ذكر الناس مجتمعين في الصفة والمكان أولا، ثم متفرقين في الصفة والمكان ثانيا. بمعنى أن الناس مروا من حالة الاختلاط واللا-تميز- المفهومة من التشبيه- إلى مرحلة الافتراق والتميز عند تشكل الفريقين الكبيرين.
فتكون دلالة الجملة الاعتراضية على هذا التأويل غير مقصودة في الحكم وإنما جاءت لتوكيد خلفية التهويل.
-اعتبار عطف أحوال الجبال على أحوال الناس تشريكا في الحكم-وهذا هو الأظهر-فيكون المقصود هو بيان أهوال القيامة على الصعيد الشمولي: الإنساني والطبيعي ....
وبناء على ذلك تكون السورة قد اختزلت تأريخ القيامة في لحظتين:
-لحظة الابتداء حين يخرج الناس من الأجداث كالفراش المبثوث في إطار عالم طللي.
-لحظة الانتهاء حين يستقر كل فريق في مأواه ...
وذكر الطرفين أغنى عن ذكر ما بينهما: فالطرف الأول موجه لتأكيد "البعث"-الحدث- والثاني موجه لتأكيد" الجزاء"-التقييم- ..
فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ {6} فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ {7} وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ {8} فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ {9}
ثنائية الثقل والخفة التي قومت الوجود الطبيعي (الجبال/الصوف) تعود من جديد لتقوم الوجود الإنساني (من ثقلت موازينه/من خفت موازينه)
فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ {9}
قال ابن كثير:
قيل: معناه: فهو ساقط هاو بأم رأسه في نار جهنم. وعَبَّر عنه بأمه-يعني (2) دماغه-روي نحو هذا عن ابن عباس، وعكرمة، وأبي صالح، وقتادة -قال قتادة: يهوي في النار على رأسه وكذا قال أبو صالح: يهوون في النار على رءوسهم.
تفسير الأم بهذا المعنى أفضل بكثير من التفسير الآخر الذي رواه ابن جرير:
-حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: (فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ) قال: الهاوية: النار، هي أمُّه ومأواه التي يرجع إليها، ويأوي إليها، وقرأ: (وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ).
-حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس (فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ) وهو مثلها، وإنما جعل النار أمَّه، لأنها صارت مأواه، كما تؤوي المرأة ابنها، فجعلها إذ لم يكن له مأوى غيرها، بمنزلة أمّ له.
أقول:اختيار "الأم" بهذا المعنى لا يتسق مع معنى السورة وأجوائها: فكلمة الأم تصحبها عادة كوكبة من الدلالات الإيحائية من اللطافة والرقة والحنان والإطمئنان .. وفكرة العودة إلى الأم لا تنفصل في الوعي الإنساني عن الحنين إلى المأوى واللمسة الحانية والحضن الآمن ... فأنى أن تتصل هذه المعاني بمصير أعداء الله!! وأنى لجهنم أن تكون أما بالنظر إلى هذه الدلالات الإيحائية!!
وقول قتادة:
قال قتادة: يهوي في النار على رأسه ..
هو التفسير الأمثل حيث تُتخيل النار-أعاذنا الله منها-حفرة هاوية، يسقط فيها، مع إيحاء بالهلاك والرعب والظلمات ..
والله أعلم.
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم(12/475)
من هو الطباطبائى الذى ينقل عنه القاسمى فى مقدمة تفسيره
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 07 - 08, 10:34 م]ـ
تكرر ذكره فى مقدمة تفسيره (محاسن التأويل) و انظر مثالا على ذلك مبحث (تواتر القراءات و عدمها) ج1/ 315 ط/دار الفكر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 07 - 08, 03:07 ص]ـ
هو الإمامي الرافضي صاحب مفاتيح الأصول
ترجمته في معجم المؤلفين
(محمد المجاهد (1180 - 1242 ه) (1766 - 1826 م) محمد بن علي بن محمد علي الطباطبائي الكربلائي، الشيعي، المجاهد فقيه، اصولي متكلم.
ولد بكربلاء في حدود سنة 1180، وتخرج ببحر العلوم وعلى والده وتوفي في قزوين عائدا من جهاد الروس وحمل نعشه إلى كربلاء فدفن فيها.
من تصانيفه: مفاتيح الاصول، مناهل الاحكام، جامع العبائر وكلاهما في فروع الفقه و، المصابيح في شرح المفاتيح للكاشاني، والمصباح الباهر في رد اليادري، واثبات نبوة نبينا الطاهر.
(ط) الخوانساري: روضات الجنات 659،
660، عباس قمي: فوائد الرضوية 579 - 582، العاملي: أعيان الشيعة 46: 79 - 81، آغا بزرك: مصفى المقال 441، 442، البغدادي: هدية العارفين 2:)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 07 - 08, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
توقعتُ مثل هذا،،
و لكن هل يجوز النقل عن مثل هؤلاء (أعنى الرافضة) فى مباحث حساسة مثل التفسير الذى له تعلق مباشر بالقرءان الكريم؟
ـ[طيب الصمادي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 07:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.
لقد أثرت موضوع جد حساس في عملية النقل عن فقهاء الرافضة في تفسير القرآن الكريم وكلماته ومعانيه الظاهرة والباطنة التي لا يستنبطها إلا الراسخون بالعلم الصحيح عن رسول الله في أحاديثه الصحيحة السند والمتن حسب تأصيل علماء الحديث رحمهم الله تعالى ومصادر التفسير الصحيح.
ولكن أن نأخذ التفسير ممن يأتي بجل أحاديثة عن جعفر الصادق رحمه الله بمخالفة تأصيل السند والمتن حسب علم الحديث الذي سخر الله تعالى له رجال ردوه إلى مرده الصحيح ولا يحابون في ذلك أحدا ولا يتبعون الهوى بذلك أبدا.
وانظر أنت ما تراه من تأصيل الأحاديث في كتب الشيعة بما يمليه عليك عقلك وعلمك وإن كنت غير قادر على ذلك لا ضير أن تعود للمراجع القديمة من صحيح البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وغيرهم من علماء الحديث ورواته رحمهم الله تعال في الزمان القديم ولك أن تعود لعالم الحديث في العهد الجديد الأباني ضارع لله تعالى أن يتغمدهم أجمعين برحمته وأن ينفعنا بعلمهم اللهم آمين.
أخي الكريم أحترم رأيك ولكن النصيحة لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
إن كنت أصبت بقولي فمن الله تعالى وإن كنت أخطأت فمني والشيطان أجارنا الله وإياكم من الشيطان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 07 - 08, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أحترم رأيك ولكن النصيحة لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
أخى الكريم لا أظن أننا نختلف لى الرأى حسب ما فهمت من كلامك! أليس كذلك؟
ـ[طيب الصمادي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن كان رأيك بصحة ما ينقل عن السيد الطبطبائي في تفسير القرآن الكريم وخاصة بما يتعارض مع من المفسرين من أهل السنة والجماعة فنحن نختلف بالرأي فقط ولن يخرجني وإياك لدائرة بغيضة من العداء والمخالفة في كل شيء ابدً إذ أننا سنبقى ممن يناقش بالعقل والحكمة بإذنه تعالى حتى نصل لنقطة نتفق بها وإياك.
ولكن إن كنت ممن يرفض النقل عن السيد الطبطبائي إلا بما يتفق مع المفسرين من أهل السنة والجماعة فنحن متفقان وبإذنه تعالى.
وفقني الله وإياكم لما فيه خير هذا الدين ورفعته اللهم آمين.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 07 - 08, 02:10 ص]ـ
ما قصدتُّ إلا الثانى و كلامى واضح يدل عليه و راجع بارك الله فيك المشاركة رقم 3
ـ[طيب الصمادي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 01:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب لك مني خالص التحية والمحبة والتقدير
وأشكرك على سعة صدرك لي في نقاش لم أرجو به إلا وجه الله تعالى
ومن ردك التالي علمت أننا متفقان جعل الله تعالى الوفاق بين أمة الإسلام أجمعين لما فيه خير الدين ورفعته ونفعنا الله بعلم العلماء والصالحين وإني لأرجو الله تعالى أن أكون و إياك منهم اللهم آمين
أخوك طيب الصمادي(12/476)
محاولة هذه محاولة مرفقة أعرضها عليكم واستنصحكم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 07 - 08, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم شيوخي الكرام
هذه محاولة مرفقة أعرضها عليكم واستنصحكم
هل أستمر فيها أم توقف؟
جزاكم الله عنَّا خيرا
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[03 - 07 - 08, 09:49 ص]ـ
الأستاذ الحبيب/ أمين حماد ... وفقك الله لكل خير
نظم جيدٌ ورائع؛ استمرّ بارك الله فيك.
وأرجو النظر في قولك: الارض فراشا فسّرتْ مهاداً
واقرأ في التيسير يسهل عليك النظم إن شاء الله تعالى ...
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 08, 10:12 ص]ـ
نظم رائع
وَرُزِقُوا أُوتُوا بِشَيْءٍ مِن نِّعَمْ
وَآخَرٌ وَآخَرٌ لَهُ يُضَمْ
وَمُتَشَابِهًا كَمَا بِالظَّاهِرِ
وَطَعْمُهُ مُخْتَلِفٌ لِلْمَاهِرِ
وكما قال الأخ حمد لا بد من النظر ثم النظر(12/477)
أبو شهبة:النبي يتحول من البشرية إلى الملائكية حين نزول القرآن
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[03 - 07 - 08, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في كتاب الأستاذ محمد محمد أبو شهبة, المدخل إلى دراسة القرآن الكريم قال في ص 65 ما نصه:
والذي نقطع به - والله أعلم - أن القرأن الكريم كله نزل في الحالة الأولى, وهي الحالة التي يكون فيها جبريل على ملكيته, وتحول النبي صلى الله عليه وسلم من البشرية إلى الملائكية, وهذا هو الذي يليق بالقرآن الكريموونفي أي احتمال أو تلبيس في تلقيه, ولم أقف على رواية تفيد نزول شيء من القرآن عن طريق جبريل, وهو في صورة رجل. اهـ
وقال في موضع آخر:
والنبي عليه الصلاة و السلام حين تلقي الوحي يكون في غيبوبة عما حوله. اهـ
ما رأيكم في هذا الكلام؟ وهل يجوز في حق النبي عليه الصلاة و السلام؟(12/478)
لطائف الأعداد في السنة والكتاب
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 07 - 08, 09:03 ص]ـ
الحمد لله حمدا كثيرا، قال عَزَّ مِن قائل: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}، وصلى الله على محمد - عبد الله - أرسله مبشرا ونذيرا وسراجا منيرا، أما بعد:
فَلِكثرة ما يلقى في هذا المنتدى المبارك وغيره من أقوال صادّة، ومباحث جادّة إزاء الإعجاز العددي في القرآن الكريم، وتناسب الكلمات والآيات والسور عدديا ورقميا، كان لابد من وضع النقاط على الحروف، للإجابة على هذا التساؤل: هل لهذا العلم أصل في الشرع؟ وهل له بذور عند السلف؟
ففي تفسير القرطبي (1/ 92): "روى وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ليجعل الله تعالى له بكل حرف منها جُنة من كل واحد. فالبسملة تسعة عشر حرفا على عدد ملائكة أهل النار الذين قال الله فيهم: {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ}، وهم يقولون في كل أفعالهم: "الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" فمن هنالك هي قوتهم، وببسم الله استضلعوا. قال ابن عطية: ونظير هذا قولهم في ليلة القدر: إنها سبع وعشرين، مراعاة للفظة "هي" من كلمات سورة {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ}، ونظيره أيضا قولهم في عدد الملائكة الذين ابتدروا قول القائل: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، فإنها بضعة وثلاثون حرفا، فلذلك قال النبي الله صلى الله عليه وسلم: "لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول". قال ابن عطية: وهذا من ملح التفسير وليس من متين العلم" اهـ.
يظهر من كلام القرطبي اعتماد الأعداد كنوع من أنواع التأويل، وختم بقول ابن عطية الذي يكاد يكون قاعدة في التعامل مع هذا العلم: هذا من ملح التفسير لا من متين العلم.
ومما قاله ابن حجر في حديث رفاعة بن رافع المتقدم في كلام القرطبي: "قيل الحكمة في اختصاص العدد المذكور من الملائكة بهذا الذكر أن عدد حروفه مطابق للعدد المذكور، فإن البضع مع الثلاث إلى التسع وعدد الذكر المذكور ثلاثة وثلاثون حرفا، ويعكر على هذا الزيادة المتقدمة في رواية رفاعة بن يحيى وهي قوله: "مباركاعليه كما يحب ربنا ويرضى" بناء على أن القصة واحدة. ويمكن أن يقال: المتبادر إليه هو الثناء الزائد على المعتاد وهو من قوله: "حمدا كثيرا إلخ" دون قوله: "مباركا عليه" فإنه كما تقدم للتأكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا، وأما ما وقع عند مسلم من حديث أنس: "لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها" وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني: "ثلاثة عشر" فهو مطابق لعدد الكلمات المذكورة في سياق رفاعة بن يحيى ولعددها أيضا في سياق حديث الباب لكن على اصطلاح النحاة، والله أعلم".
فابن حجر لم ينكر هذه الموافقات العددية، بل راح يجمع الأقوال ويجعل لها إمكانية حفاظا على المعنى المستفاد.
وفي مقدمة "أصول الدين" للإمام أبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي (429هـ): "هذا كتاب ذكرنا فيه خمسة عشر أصلا من أصول الدين وشرحنا كل أصل منها بخمس عشْرة مسألة من مسائل العدل والتوحيد والوعد والوعيد ... "
ثم يقول بعد ذكر الأصول: "وقد جاءت في الشريعة أحكام مرتبة على خمسة عشر من العدد، وأجمعت الأمة على بعضها واختلفوا في بعضها، فمنها على اختلاف سن البلوغ لأنها عند الشافعي في الذكور والإناث خمس عشرة سنة بسنيِ العرب دون سني الروم والعجم، ومنها مدة أكثر الحيض عند الشافعي وفقهاء المدينة خمسة عشر يوما بلياليها، ومنها أول الطهر الفاصل بين الحيضتين فإنه عند أكثر الأئمة خمسة عشر يوما ... فأما على أصل أبي حنيفة وأتباعه فإن كلمات الأذان عندهم خمس عشرة، ومقدار مدة الإقامة التي توجب إتمام الصلاة خمسة عشر يوما ... وأجمعوا على وجوب خمسة عشر درهما في زكاة ستمائة درهم، وخمسة عشر دينارا في زكاة ستمائة دينار، فإذا بلغت الإبل السائمة ستمائة وجب فيها خمس عشرة بنت لبون ... وإذا بلغت البقر السائمة ستمائة وجب فيها خمس عشرة مُسنّة ... فإن كانت أربعمائة وخمسين بقرة وجب فيها خمسة عشر تبيعا أو تبيعة، وأجمعوا على أن الواجب في مُنَقِّلة الرجل الحر خمس عشرة من الإبل، وفي ثلاثة من أسنان الرجل الحر خمسة عشر بعيرا، وفي ستة من أسنان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/479)
المرأة خمسة عشر بعيرا، وفي ثلاثِ أصابع المرأة الحرة خمسة عشر بعيرا، ومثل هذا كثير من أحكام الشريعة، ولأجلها لم يكره تقسيم قواعد الدين على خمسة عشر أصلا وتقسيم كل أصل منها خمس عشرة مسألة ... " اهـ.
فهذا ابن طاهر البغدادي يتكلف إظهار العدد خمسة عشر في صورة مقدسة حتى يسيغ لنفسه تقسيم الدين إلى خمسة عشر أصلا، والأصل إلى خمس عشرة مسألة؛ يستعمل العدد كوسيلة منهجية، ويبرر ذلك شرعًا.
أما في مجال الفقه فكان العدد وسيلة للحفظ والتمكن من الفروع، شأنه شأن الشعر والقواعد، كما في قسم العبادات لقوانين ابن جزي الغرناطي (1/ 17): "الفصل الثاني: في فرائض الوضوء وهي ستة ... الفصل الثالث: في سننه وهي سِت ... الفصل الرابع: في فضائل الوضوء ومكروهاته، أما فضائله فست ... وأما مكروهاته فست ... ".
وفي باب الاغتسال (1/ 21): "الفصل الثاني: في فرائضه وهي خمسة ... الفصل الثالث: في سننه وهي خمس ... الفصل الرابع: في فضائله وهي خمس ... ومكروهاته خمس ... فروع خمسة ... ".
ثم في باب المياه (1/ 23): "الفصل الأول: في أقسام المياه وهي خمسة ... الفصل الثاني: في الأسئار وفيها خمس مسائل ... ".
هذه إحدى طرق التعلم والتعليم التي اشتهرت عند جملة من الفقهاء، تكلفوا المشاكلات العددية - مع ما في ذلك من تعسف - لكي يمكنوا المبتدئين من الحفظ والفهم مع ما يرون في ذلك التناسب من إعجاز نبوي، فتراهم - مثلا – جمعوا للإمام ابن حنبل اثنا عشر مسألة لكُلٍّ له فيها عشرة أقوال، في نسبتها إليه الضعيف والمرسل والمعضل والمضطرب والمنقطع وكل أنواع العلل في سبيل تحصيل السبق العددي ...
وفي مواضع متفرقة من كتاب الأمنية في إدراك النية للقرافي: "ثم إن هذه الإرادة متنوعة إلى العزم والهم والنية والشهوة والقصد والاختيار والقضاء والقدر والعناية والمشيئة فهي عشرة ألفاظ ... وأما كونه عليه السلام قال الأعمال بالنيات ولم يقل الأفعال ولا الإيثار ولا الإيجاد، فإن الفرق واقع بين أثر وأوجد وخلق وفعل وعمل وصنع وبرأ ودرأ وجعل وكسب فهذه عشرة ألفاظ ... وقد يكون للحكم الواحد عدة أسباب كإيجاب الوضوء بنحو عشرة أسباب ... وها أنا أبسط من موارد النية في نظر الشرع ما يمهد لك هذا البحث في عشرة أنواع ... وللرفض في النية بعد وقوعها نظائر في الأشكال من جهة رفع الشيء بعد وقوعه، أحدها (وعدّ عشرة أشكال) ... ولنقتصر على هذا القدر من التنبيه ونشرع في الجواب عن تلك العشرة مع المسائل المذكورة في المسألة فنقول ... "
ربما حمل القرافي على نفسه في "تَعشير" كتابه قوله في ثنايا بحثه: "الإنسان يثاب على نية واحدة وعلى الفعل عشرا"، والكتاب وضع أصلا للإحاطة بقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات"، فكأن إعجاز العدد تسلل إلى ذاته فصبغ كتابه - على صغر جرمه - بعشاريات.
فترى أن استعمال إعجاز العدد في التفسير والفقه والعقائد وغيرها من العلوم سنة جارية عند أهل العلم شرقا وغربا، لم يُر نكيرا على أحدهم ولا أُثر، إلا من قبيل ما يأتي:
- أنه من مُلَح التفسير ونكت التأويل لا من متين العلم؛ فلا نبنِ عليه أحكاما كونية كنهاية العالم، أو سقوط إسرائيل ... ولا يستغرق وقتنا على حساب الواجب والأوجب؛ فالعدل قبل الإحسان، والاقتصاد قبل الترف، والحاجة قبل الكمال.
- أنه من أدلة الاستئناس وليس بدليل مستقل، مثاله ما ذكر القرطبي عن ابن عطية في بيان ليلة القدر.
- أنه وسيلة منهجية لتحصيل غايات علمية – لا خرافية – كتسهيل الحفظ وتيسير الفهم أو تبرير تقسيم الكتاب وتبويبه أو لطابع جمالي بلاغي أو غير ذلك.
- عدم الغلو والإفراط في استخدام الأعداد والأرقام وتكلف المشاكلات، كما أن الغلو مذموم مطلقا لقوله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس: "إياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين"، قال المناوي رحمه الله: "أي التشديد فيه ومجاوزة الحد، وتتبع الغوامض، والكشف عن علل وغوامض المتعبدات".
هذا ما يسره الله عز وجل، ضربا بالمثال على ما هو معمول عند السلف ومن بعدهم ممن اقتدى، وبالله التوفيق.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:53 ص]ـ
وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/480)
جلي مما سبق أن استخدام إعجاز العدد دارج عند أهل العلم، من بغداد المشرق إلى أندلس المغرب إلى مصر والحجاز مع تفاوت في العصور والأزمنة؛ مما يوحي بعدم التواطؤ والتلقي، ولو استقصينا وتتبعنا لوجدنا الكثير الكثير من مثل هذا، لكن "حسب اللبيب الإشارة" ولله الحمد والمنة.
فالإنسان ذو ميل طبيعي لكل وجه معجز وغريب، كما أن الناس ترتبط بأرقام معينة بعفوية أو عن قصد، وخير دليل على هذا العربُ أصحابُ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ فلكم نجد أحاديث "ثلاثية" السؤال أو الجواب، كحديث أبي عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود في الصحيحين: " أن رجلا سأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة لوقتها، وبر الوالدين، ثم الجهاد في سبيل الله"، وفي لفظ شعبة عن ابن مسعود: "ثم أي، ثم أي" في الموضعين.
وفي الروايتين دلالتين على أن العرب تكتفي بالثالث من الأعداد طبعًا، وأن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يكفي السائل بثلاثة من الأجوبة فقهًا.
وفي حديث آخر عن ابن مسعود: "قال رجل: يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله؟ قال: أن تدعو لله ندا وهو خلقك، قال: ثم أي؟ قال: ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قال: ثم أي؟ قال: ثم أن تزاني بحليلة جارك ... ".
وفي جامع الترمذي عن ابن هريرة: "سئل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أي الأعمال أفضل؟ أو أي الأعمال خير؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم أي شيء؟ قال: الجهاد سنام العمل، قيل: ثم أي شيء يا رسول الله؟ قال: ثم حج مبرور".
وفي المسند عن أبي ذر: "سألت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام، قلت: ثم أي؟ قال: ثم المسجد الأقصى، قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون سنة، قلت: ثم أي؟ قال: ثم حيثما أدركت الصلاة فصل فكلها مسجد".
وفي صحيح الترمذي وغيره عن أبي قتادة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم، ثم الأقرح المحجل طُلُق اليمين، فإن لميكن أدهم فكُميت على هذه الشِّية".
وحديث أبي هريرة المتفق عليه قال: "قال رجل: يا رسول الله من أحق بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك؛ قال: ثم من؟ قال أبوك".
وفي المسند وغيره عن أنس أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: "حبب إلي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة".
قال تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا}؛ فلا عبث البتة في شرع الله، وكلُّ بقدر مقدور، ولكل شاردة أو واردة سبب وعلة وحكمة، عقلنا ذلك أم لا. والله أعلم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:44 ص]ـ
لله - وحده – الحمد والمنة، وصلى الله على رسول هذه الأمة، وبعد:
أنه من أدلة الاستئناس وليس بدليل مستقل
وفي الحديث المشهور عن أبي هريرة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: " يغسل الإناءإذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن أو أُخراهن بالتراب" اللفظ للترمذي.
تعلق بهذا الحديث أحكام غزيرة عزيزة، وتنازع أهل العلم في غسل الإناء؛ أواجب هو أو مستحب؟ كما اختلفوا في علة الغسل النجاسة أو التعبد؟
يقول أبو الوليد ابن رشد الغرناطي الأندلسي في بداية المجتهد ونهاية المقتصد (1/ 29): "فاختلف العلماء في تأويل هذه الآثار ووجه جمعها مع القياس المذكور؛ فذهب مالك في الأمر بإراقة سؤر الكلب وغسل الإناء منه، إلى أن ذلك عبادة غير معللة، وأن الماء الذي يلغُ فيه ليس بنجس، ولم ير إراقة ما عدا الماء من الأشياء التي يلغ فيها الكلب في المشهور عنه، وذلك كما قلنا لمعارضة ذلك القياس له، ولأنه ظن أيضا أنه إن فهم منه أن الكلب نجس العين عارضه ظاهر الكتاب وهو قوله تعالى {فكلوا مما أمسكن عليكم} يريد أنه لو كان نجس العين لنجس الصيد بمماسته، وأيد هذا التأويل بما جاء في غسله من العدد والنجاسات ليس يشترط في غسلها العدد فقال: إن هذا الغسل إنما هو عبادة، ولم يعرج على سائر تلك الآثار لضعفها عنده"
العلماء – رحمهم الله – على تضلعهم في الفقه وخبرتهم باللغة وتصاريفها واطلاعهم على العلل والمناطات ونكت التأويل لم يجدوا غضاضة في الاستعانة بالموافقات العددية لإنهاض الحجة وتقويتها.
"قال القاضي [ابن رشد الحفيد]: وقد ذهب جدي رحمة الله عليه [ابن رشد الجد] في كتاب المقدمات إلى أن هذا الحديث معلل معقول المعنى ليس من سبب النجاسة، بل من سبب ما يتوقع أن يكون الكلب الذي ولغ في الإناء كلِبا، فيُخاف من ذلك السم. قال: ولذلك جاء هذا العدد الذي هو السبع في غسله، فإن هذا العدد قد استعمل في الشرع في مواضع كثيرة في العلاج والمداواة من الأمراض، وهذا الذي قال رحمه الله هو وجه حسن على طريقة المالكية، فإنه إذا قلنا إن ذلك الماء غير نجس، فالأولى أن يعطى علة في غسله من أن يقول إنه غير معلل ... " اهـ.
ولننظر أحاديث "السبعة" الطبية التي عناها ابن رشد رحمه الله من خلال كلام ابن حجر عن الحديث المذكور في الفتح: " ... وأن الحكمة في الأمر بغسله من جهة الطب لأن الشارع اعتبر السبع في مواضع منه، كقوله: "صبوا علي من سبع قرب"، وقوله: "من تصبح بسبع تمرات عجوة" اهـ.
وفي الموطأ وغيره: "عن عثمان بن أبي العاص أنه أتى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني، قال فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: امسحه بيمينك سبع مرات وقل أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد، قال: فقلت ذلك فأذهب الله ما كان بي، فلم أزل آمر بها أهلي وغيرهم".
قال في المنتقى: "وقدخص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هذا العدد في غير ما موضع".
هل من ناقِض أو مبرِم، مقيّم أو مقوِّم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/481)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 01:06 م]ـ
وبعد:
وأن الحكمة في الأمر بغسله من جهة الطب لأن الشارع اعتبر السبع في مواضع منه
قال الإمام أبو إسحاق إبراهيم الشاطبي في إفاداته:
سر جعل الكعبة
إلى جهة اليسار في الطواف
حدثنا الأستاذ أبو عبد الله البلنسي، قال حدثنا الأستاذ الخطيب أبو عبد الله محمد بن مرزوق، قال سألت أبي رحمه الله ونحننطوف بالبيت الحرام زاده الله تشريفاً فقلت له: لم كان البيت يجعل في الطواف إلى جهة اليسار، ولم يجعل إلى جهة اليمين وهو أشرف؟ فقال لي: سرها يا بني أن القلب على جهةاليسار فجعل الشق اليسار الذي هو محل القلب إلى جهة البيت ليكون أقرب موافقة لقوله تعالى "فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم". فقلت له: إن الطبيعيين وأهل التشريح أطبقوا على أن محل القلب الحقيقي هو الوسط لا الجهة اليسرى ولا اليمنى، نعم وضع رأسه مائلاً ذات اليمين قليلاً وإبرته مائلة ذات اليسار قليلاً، ثم وقفت المسالة فأنهيتها إلى الفقيه الطبيب العارف أبي عبد الله الشقوري فقال لي: ما قلت للأستاذحق، إلا أني أقول الحكمة في ذلك وجهان.
أحدهما أن جهة اليمين أقوى من جهة اليسار، وذلك مشاهد، والطواف سير دوري، ولا شك أن أبعد الجهات إلى المركز الذي هوجهة البيت أقوى حركة من الجهة التي هي أقرب إليه فجعل الشق الأيمن الأقوى إلى الحيزالذي الحركة فيه أقوى، والشق الأيسر الأضعف إلى الحيز الذي الحركة فيه أضعف ليتعادلا.
الوجه الثاني أن جهة اليسار من القلب هي محل الروح ومنبعه، ومنه ينبعث في الشريان الأعظم المسمى بالأبهر إلى جميع الجسد، ولذلك نجد حركة النبض في الجهةاليسرى، والروح أشرف ما في الجسد فجعل ذلك الشق موالياً للبيت الشريف ليكون الإقبال على بيت الله بما هو أشرف. اهـ
وكأن المالكية قد اتخذوا من السبعة - والطواف سبعة أشواط – مفتاحا لعلوم الطب. وإن تعجب فالعجب قولهم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:00 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله رحمة واسعة في سياق كلامه عن الحديث الذي رواه أبو داود في "سننه" عن مُجاهدٍ، عن سعد، قال: "مَرضتُ مرضاً، فأتَانِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَعُودني، فَوَضَعَ يَدَه بين ثَديَيَّ حَتَّى وَجَدتُ بَرْدَها على فؤادي، وقال لي: إنَّكَ رجُلٌ مَفْؤُودٌ فأْتِ الحارَثَ بن كَلَدَةَ من ثَقِيفٍ، فإنَّه رجلٌ يتطبَّبُ، فلْيأْخُذْ سبعَ تَمَراتٍ من عَجْوَةِ المدينةِ، فلْيَجأْهُنَّ بِنَواهُنَّ، ثم لِيَلُدَّكَ بِهِنَّ".
قال (الطب النبوي، ص: 99 - 100): وأمَّا خاصية السَّبْعِ، فإنها قد وقعت قدْراً وشرعاً، فخلق الله عَزَّ وَجَلَّ السَّمواتِ سبعاً، والأرضَينَ سبعاً، والأيام سبعاً، والإنسان كمل خلقه في سبعة أطوار، وشرع الله سبحانه لعباده الطواف سبعاً، والسعي بين الصفا والمروة سبعاً، ورمىَ الجمارِ سبعاً سبعاً، وتكبيراتِ العيدين سبعاً في الأولى؛ وقال صلى الله عليه وسلم: "مُرُوهم بالصَّلاةِ لسَبْعٍ"، "وَإِذَا صَارَ للغُلامِ سَبْعُ سِنِينَ خُيِّرَ بين أبويه" في رواية، وفي رواية أخرى: "أبُوه أحقُّ به من أُمِّهِ"، وفي ثالثة: "أُمُّهُ أحَقُّ به"، وأمر النبيَّ صلى الله عليه وسلم في مرضه أن يُصَبَّ عليه من سبعِ قِرَبٍ، وسَخَّر الله الريحَ على قوم عادٍ سبع ليال، وَدَعَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يُعينَه اللهُ على قومه بسبعٍ كسبعِ يوسف، ومَثَّلَ اللهُ سبحانه ما يُضاعِفُ به صَدَقَةَ المتصدِّقِ بِحَبَّةٍ أنبتت سبعَ سنابل في كلِّ سُنبلة مائة حَبَّةٍ، وَالسَّنابل التي رآها صاحبُ يوسفَ سبعاً، والسنين التي زرعوها دأْباً سبعاً، وتُضاعَفُ الصدقة إلى سبعمائة ضِعف إلى أضعاف كثيرة، ويدخل الجنََّة من هذه الأُمَّة بغير حساب سبعون ألفاً.
فلا ريب أنَّ لهذا العدد خاصيَّة ليست لغيره، والسبعة جمعت معانيَ العدد كله وخواصه، فإن العددَ شَفْعٌ ووَتْرٌ؛ والشَفْع: أول وثان؛ والوَتْر: كذلك، فهذه أربع مراتب: شفع أول، وثان؛ ووتر أول، وثان، ولا تجتمع هذه المراتبُ في أقلِّ مِن سبعة، وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الأربعة، أعني الشَفْع والوَتْر، والأوائل والثواني، ونعني بالوَتْر الأول: الثلاثة، وبالثاني الخمسة؛ وبالشَفْع الأول: الاثنين، وبالثاني: الأربعة، وللأطباء اعتناءٌ عظيم بالسبعة، ولا سِيَّما في البحارين.
وقد قال "بقراط": كل شيء في هذا العالَم فهو مقدَّر على سبعة أجزاء، والنجوم سبعة، والأيام سبعة، وأسنان الناس سبعة، أولها طفل إلى سبع، ثم صبي إلى أربع عشرة، ثم مُراهِقٌ، ثم شابٌ، ثم كهلٌ، ثم شيخٌ، ثم هَرِمٌ إلى منتهى العمر، والله تعالى أعلم بحكمته وشرعه، وقدره في تخصيص هذا العدد، هل هو لهذا المعنى أو لغيره؟ ". اهـ
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[31 - 05 - 09, 12:35 ص]ـ
بوركتم على هذه المعلومات القيمة
أخوكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/482)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 01:28 ص]ـ
أخي الكريم أبا خالد، وفيكم بارك الله
فإن العددَ شَفْعٌ ووَتْرٌ؛ والشَفْع: أول وثان؛ والوَتْر: كذلك، فهذه أربع مراتب: شفع أول، وثان؛ ووتر أول، وثان، ولا تجتمع هذه المراتبُ في أقلِّ مِن سبعة، وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الأربعة، أعني الشَفْع والوَتْر، والأوائل والثواني، ونعني بالوَتْر الأول: الثلاثة، وبالثاني الخمسة؛ وبالشَفْع الأول: الاثنين، وبالثاني: الأربعة
قد لا تفهم هذه العبارة من كلام ابن القيم لغموضها، وهذا جلاؤها:
- كما قال: الشفع أول وثان؛ الأول: الاثنين، والثاني: الأربعة
- والوتر أول وثان؛ الأول: الثلاثة، والثاني: الخمسة
وهاتان واضحتان لا إشكال فيهما إلا ما يقال عن الوتر الأول وهو الثلاثة، لماذا لم يكن الواحد؟
وجوابه: أن الوتر على مذهبٍ هو ما يوتر الشفع، وأولها الثلاثة، ومالك رحمه الله من الذين يرون الوتر الأول الواحد، والقضية خلافية أشار ابن القيم فيها للراجح عنده
إذن: السبعة أول عدد يتحقق فيه الشفعين والوترين:
- فإذا أخذنا من السبعة الوتر الأول بقى الشفع الثاني، والعكس متحقق؛
- وإذا أخذنا منها الوتر الثاني بقى الشفع الأول، والعكس متحقق؛
في حين أن الستة مثلا لو أخذت منها الوتر الثاني لم يبقى إلا الواحد وليس بشفع ولا وتر ... والله أعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[06 - 06 - 09, 02:27 م]ـ
كلمة حول الإعجاز العددي في القرآن واستعمال التقويم الشمسي
قرأت مؤخرا عن بعض " معجزات " القرآن الكريم، التي شملت العديد من الأشياء مثل المراحل الثلاثة للجنين، ومدارات الكواكب، .. الخ، إلا أن إحداها تحدثت عن أن كلمة " يوم " وردت في القرآن 365 مرة، وأن كلمة " قمر " تكررت 12 مرة، وقد نسيت عدد المرات التي تكرر ذكر كلمة " أيام " في القرآن، وقد قام أحد الأصدقاء بطباعة التقويم الإسلامي (الهجري) لكنه لم يكن يتكون من 365 يوماً، فما معنى ذلك حول التقويم الإسلامي؟ أيعني ذلك أنه غير دقيق؟ أم أن الله علم أن أغلب العالم سيستخدمون التقويم الميلادي وأنه إشارة إلى صحة هذا التقويم الأخير؟
الحمد لله
أولاً:
شُغف كثير من الناس بأنواع من الإعجازات في القرآن الكريم، ومن هذه الأنواع " الإعجاز العددي " فنشروا في الصحف والمجلات وشبكات الإنترنت قوائم بألفاظ تكررت مرات تتناسب مع لفظها، أو تساوى عددها مع ما يضادها، كما زعموا في تكرار لفظة " يوم " (365) مرة، ولفظ " شهر " (12) مرة، وهكذا فعلوا في ألفاظ أخرى نحو " الملائكة والشياطين " و " الدنيا والآخرة " إلخ.
وقد ظنَّ كثيرٌ من الناس صحة هذه التكرارات وظنوا أن هذا من إعجاز القرآن، ولم يفرقوا بين " اللطيفة " و " الإعجاز "، فتأليف كتابٍ يحتوي على عدد معيَّن من ألفاظٍ معيَّنة أمرٌ يستطيعه كل أحدٍ، فأين الإعجاز في هذا؟ والإعجاز الذي في كتاب الله تعالى ليس هو مثل هذه اللطائف، بل هو أمر أعمق وأجل من هذا بكثير، وهو الذي أعجز فصحاء العرب وبلغاءهم أن يأتوا بمثل القرآن أو بعشر سورٍ مثله أو بسورة واحدة، وليس مثل هذه اللطائف التي يمكن لأي كاتب أن يفعلها – بل وأكثر منها – في كتاب يؤلفه، فلينتبه لهذا.
وليُعلم أنه قد جرَّ هذا الفعل بعض أولئك إلى ما هو أكثر من مجرد الإحصائيات، فراح بعضهم يحدد بتلك الأرقام " زوال دولة إسرائيل " وتعدى آخر إلى " تحديد يوم القيامة "، ومن آخر ما افتروه على كتاب الله تعالى ما نشروه من أن القرآن فيه إشارة إلى " تفجيرات أبراج نيويورك "! من خلال رقم آية التوبة وسورتها وجزئها، وكل ذلك من العبث في كتاب الله تعالى، والذي كان سببه الجهل بحقيقة إعجاز كتاب الله تعالى.
ثانياً:
بالتدقيق في إحصائيات أولئك الذين نشروا تلك الأرقام وُجد أنهم لم يصيبوا في عدِّهم لبعض الألفاظ، ووجدت الانتقائية من بعضهم في عدِّ الكلمة بالطريقة التي يهواها، وكل هذا من أجل أن يصلوا إلى أمرٍ أرادوه وظنوه في كتاب الله تعالى.
قال الشيخ الدكتور خالد السبت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/483)
قدَّم الدكتور " أشرف عبد الرزاق قطنة " دراسة نقدية على الإعجاز العددي في القرآن الكريم، وأخرجه في كتاب بعنوان: " رسم المصحف والإعجاز العددي، دراسة نقدية في كتب الإعجاز العددي في القرآن الكريم " وخلص في خاتمة الكتاب الذي استعرض فيه ثلاثة كتب هي (1) كتاب " إعجاز الرقم 19 " لمؤلفه باسم جرار، (2) كتاب " الإعجاز العددي في القرآن " لعبد الرزاق نوفل، (3) كتاب " المعجزة " لمؤلفه عدنان الرفاعي، وخلص المؤلف إلى نتيجة عبَّر عنها بقوله:
" وصلت بنتيجة دراستي إلى أن فكرة الإعجاز العددي " كما عرضتها هذه الكتب " غير صحيحة على الإطلاق، وأن هذه الكتب تقوم باعتماد شروط توجيهية حيناً وانتقائية حيناً آخر، من أجل إثبات صحة وجهة نظر بشكل يسوق القارئ إلى النتائج المحددة سلفاً، وقد أدت هذه الشروط التوجيهية أحياناً إلى الخروج على ما هو ثابت بإجماع الأمة، كمخالفة الرسم العثماني للمصاحف، وهذا ما لا يجوز أبداً، وإلى اعتماد رسم بعض الكلمات كما وردت في أحد المصاحف دون الأخذ بعين الاعتبار رسمها في المصاحف الأخرى، وأدت كذلك إلى مخالفة مبادئ اللغة العربية من حيث تحديد مرادفات الكلمات وأضدادها.
(ص 197) دمشق، منار للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1420هـ / 1999.
وقد ذكر الدكتور فهد الرومي أمثله على اختيار الدكتور عبد الرزاق نوفل الانتقائي للكلمات حتى يستقيم له التوازن العددي، ومن ذلك قوله: إن لفظ اليوم ورد في القرآن (365) مرة بعدد أيام السنة، وقد جمع لإثبات هذا لفظي " اليوم "، " يوماً " وترك " يومكم " و " يومهم " و " يومئذ "؛ لأنه لو فعل لاختلف الحساب عليه! وكذلك الحال في لفظ " الاستعاذة " من الشيطان ذكر أنه تكرر (11) مرة، يدخلون في الإحصاء كلمتي " أعوذ " و " فاستعذ " دون " عذت " و " يعوذون " و " أعيذها " و " معاذ الله ".
انظر: " اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر " (2/ 699، 700) بيروت، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية 1414هـ.
وبهذا الكلام العلمي المتين يتبيَّن الجواب عن كلمة " يوم " وعددها في القرآن الكريم، والذي جاء في السؤال.
...........
http://www.islam-qa.com/ar/ref/69741
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[06 - 06 - 09, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ أبو السها
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
أولا: نحن لسنا مشغوفون بهذا العلم، كما جاء في سؤال صاحب المقال، وإنما وضْع النقاط على الحروف؛ فإذا أساء أحدهم الاستعمال لا ينفي الآخر الآلة كليا.
ثانيا: ما أحسن ما استعمل صاحب المقال في تسميته لها بـ "اللطائف"؛ لكن اللطيفة مع جزالة اللغة، وبلاغتها، وصدق الأخبار، وعدالة الأحكام، و ... الكل اجتمع في نص فصار معجِزا، وهذا هو الرد على من يعارض القرآن بنصوص عددية وحسب.
ثالثا: وهذا العلم لأهله، والفساد حصل ممن ليس بأهل ...
في الأخير أقول لأخي صالح نيابة عن أبي السها: جزاك الله بالمثل.
ـ[أبو السها]ــــــــ[08 - 06 - 09, 09:29 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83481
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 09, 10:23 ص]ـ
أخي الكريم، قرأت الموضوع منذ عام، واستمتعت بموضوعات أبي عبد المعز ومازلت ..
واقرأ هموم التفسير: من قطرة "الدكاترة" إلى ميزاب "المهندسين". ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113778)
و إلى الحروفيين والرقميين: ما رأيكم في هذا الإعجاز؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103497)
.....................
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 09 - 09, 05:37 ص]ـ
لطائف الأعداد في السنة والكتاب(12/484)
أحكام الراء عند حفص - ما رأيكم؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشايخ والاخوة الكرام
حاولت جمع ما استطعته من مصادر عدة في موضوع أحكام الراء عند حفص
فكان ما هو موجود أسفله
فالمرجو منكم رأيكم وتصويبكم وتصحيحيكم ومراجعتكم لما كتبت
وجزاكم الله خيراً
..............
أولاً: تفخيم الراء
تفخم الراء في ثمان حالات:
1ـ إذا كانت مفتوحة.
مثل " بِرَبِّكُمِ " "رَحمَةُ رَبِّكَ " "رَأَى كَوْكَباً" "ِ سرَاجَاً "بشَرٍر" " الطَّيْرَ" " يَسيْراَ ". و مثل: رَب.
2 ـ إذا كانت مضمومة.
مثل "رُزِقْنَا " "رُبَمَا" "رُحمَاء " " صَابِرُوْن " " عِشْرُ وْن " " يُبَشِّرُهُم " " غفوْرٌ ". و مثل: رُبما.
3 ـ إذا كانت ساكنة بعد فتح.
مثل "وَارْزُقْنَا " "وَارْحَمْنَا"، "خَرْدَلٍ " " قَرْيَة " " الأرْض " " العَرْشِ " " المَرْجَان " " بِشرَرْ" " عَلى قَدَرْ". و مثل: الأرْض.
4 ـ إذا كانت ساكنة بعد ضم.
مثل " ارْكُضْ " " القُرْءان " " الغُرْفة" "الفُرْقان" " فَاهْجُرْ" " لا تكفر" " أَنِ اشكر". و مثل:قُرْءان
5 ـ إذا كانت ساكنة بعد ساكن (سوى الياءِ) قبله مفتوح.
مثل: والعَصْرْ.
6 ـ إذا كانت ساكنة بعد ساكن (سوى الياءِ) قبله مضموم.
مثل: خُسْرْ.
7 ـ إذا كانت ساكنة بعد كسر عارض (همزة وصل).
مثل: ارْجعى. "أَم ارتابوا" "لمَنِ ارْتضى " "رَبِّ ارْجِعُوْنِ" " اِرْجعْ " " اِرْجِعِي ".
8 - إِذا كانت ساكنةً بعد كسرٍ أصليٍّ ولكن وقع بعدها حرف من حروف الاستعلاءِ (غير مكسور) واتصل معها في كلمةٍ واحدةٍ.
والذي ورد من ذلك في القرآن خمس كلمات: " قِرْطَاسٍ " بالأَنعام، " فِرْقَةٍ " و"إرْصَاد " " بالتوبة" "مرصادا" بالنبأ، " لبِاْلمِرْصَاد " بالفجر.
ثانياً: ترقيق الراء
وترقق الراء في حالات:
1 ـ إذا كانت مكسورة.
مثل: فرِح.
2 ـ إذا كانت ساكنة وقبلها كسر أصلى، وبعدها حرف استفال.
مثل: فِرْعون. "شِرْذِمَة" " شِرْعَةً " " مِرْيَة " " الِفرْدَوْسِ " " قُدرْ " " أَ بْصرْ " " نَاصِرْ".
3 ـ إذا كانت ساكنة وقبلها كسر أصلي، وبعدها حرف استعلاء، لكن في كلمة أخرى.
مثل: أنذِرْ قومك. "فاصِبِرْ صَبْراً" "ولا تُصَعِّرْ خَدَكَ ".
4 ـ إذا كانت ساكنة وقبلها ساكن قبله مكسور.
مثل: حِجْرْ.
5 ـ إذا كانت ساكنة وقبلها ياء ساكنة، (مدية أولينة)، [ولا تكون في هذه الحالة إلا متطرفة].
مثل: نذيرْ، خيْرْ.
........................
جواز الوجهين:
يجوز فى الراء التفخيم والترقيق إذا:
1 - سكنت وكان قبلها كسر أصلى وبعدها حرف استعلاء مكسور.
نحو: الراء في كلمة (فرقٍ) وصلا ووقفا [جواز الوجهين لجميع القرأء]. جاءت في قوله تعالى: [فكان كل فرقٍ كالطود العظيم] [الشعراء:63].
السبب: تفخم نظرا إلى مجرد وقوع حرف الاستعلاء بعدها متصلا بها في كلمةٍ واحدةٍ ونظرا لقوته فالسبب وجودُ حرفِ الاستعلاءِ بعد الراءِ متصلا بها في كلمةٍ واحدةٍ.
وترقق نظر إلى كونه مكسوراً، والكسر أضعف تفخيمه، يعني أَنه لا يمكن أَن يؤثر في غيره بالتفخيم وهو نفسه معلول بعلة الترقيق التي هي الكسرة.
وقد أَشار ابن الجزري إِلى الوجهين في قوله في المقدمة: والخُلْف في "فِرْقٍ " لِكَسْرٍ يوجَدُ
بخلاف كلمة (فرقة) و (مرصاد) و (قرطاس) لانتفاء كسر حرف الاستعلاء فيها.
الأنواع في التي ترقق وتفخم والترقيق أولى:
1 – كلمة (ونُذُر) (يسر) على حسب القاعدة تفخم لأنها ساكنة وقبلها ساكن وقبله مفتوح. لكن رققت لأن فيها ياء محذوفة لأن أصلها (يسري) وحذفت الياء للتخفيف.
2 – كلمة (أن أسر) و (فأسر) و (يسرِ) (فأسر بأهلك بقطع من الليل) كذلك فيها ياء محذوفة. ومن فخم لم ينظر إلى الأصل.
3 – كلمة (القطر)، (وأسلنا له عين القطر)، هذه الراء ساكنة سكون عارض قبلها ساكن وقبل السكون مكسور. على حسب القاعدة ترقق لكن الساكن الذي قبل الراء من حروف الاستعلاء فتفخم أحيانا وترقق أحياناً.
التي فيها التفخيم أولى:
- (مصرَ) الغير منونة أينما وردت في القرآن الكريم والسبب حرف الاستعلاء الذي يحدث التفخيم.
تنبيهات وملخصات:
بتأَمل أَحوال الراءِ وما ذكرناه من مواضع تفخيمها ومواضع ترقيقها تجد ما يأتي:
1 - أَن سبب التفخيم والترقيق يكون حركةً.
2 - أَن التفخيم مرتبط بالضمة والفتحة، والترقيق مرتبط بالكسرة. فالكسرة إِذا تحرك الحرف بها أَو وُجدت قبله إِنْ كان ساكناً سبَّبت الترقيق، وكذلك الفتحة والضمة في التفخيم.
ولذلك فإِنك تجد الراء قد رُقِّقت مطلقاً في حال تَحرُّكها بالكسر، ورُقِّقت فى أَغلب الأحوال عند وقوعها ساكنةً بعد كسر ..
وكذلك القول في التفخيم.
- لكن إِذا وقعت الراء ساكنةً ونظرْتَ فيما قبلها فوجدْتَهُ ساكناً أَيضاً فإِن السكون لا يصلح سبباً لترقيقٍ ولا لتفخيمٍ، ولذلك فإِنك تبحث عن نوع الحركة في الحرف الثالث، أَي الحرف الذي قبل الحرف الساكن الذي قبل الراءِ، فإِن كانت حركته كسرةً رقَّقْتَ الراءَ: " السِّحْرْ "، وإِن كانت حركته ضمةً أَو فتحةً فخَّمْتَ الراءَ: " خُسْرْ " " القَدْرْ ".
- وُيستثنى مما قررناه من أَنَّ السبب يكون دائماً حركةً: الياءُ الساكنة إِذا وقعتْ قبل راءٍ ساكنةٍ فإِنها تُؤثر فيه بالترقيق وتكون هي السبب بصرف النظر عما قبلها، وهى حينئذ نائبةٌ منابَ الكسرةِ، وهذا خاص بالياءِ ولا توجد في الواو.
- كما يُستثنى مما قررناه من أَن الترقيق مرتبطٌ بالكسرة: الكسرةُ العارضةُ فإِنها لا تؤثَر بالترقيق بسبب كونها عارضةً، والعارض يزول فزوالها في بعض الأَحوال أَفقدها قوتها وتأثيرها.
- وأَحياناً يتنازع الحرفَ عاملان أَحدهما يقتضي التفخيمَ والآخر يقتضي الترقيقَ، فيُنظر إلى المُرجِّحات التي تُرجِّح أَحدَهما، ومنها كون عامل التفخيم أَقوى فيُقدم على الضعيف مثل " قِرْطَاس " ومنها الاتصال فإِنَّ الكسرة إِذا كانت متصلةً بالحرف فإِنها تُرجَّح على الحرف المستعلي إِذا كان منفصلاً مثل " فَاصْبِرْ صبْرَاً".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/485)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:04 ص]ـ
.
.
.................. هل أخطأت في شيء؟
.................. هل فاتني شيء؟
.
.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[05 - 07 - 08, 03:01 ص]ـ
ملحوظة بسيطة:
تفخم الراء في ثمان حالات:
1ـ إذا كانت مفتوحة.
مثل " بِرَبِّكُمِ " "رَحمَةُ رَبِّكَ " "رَأَى كَوْكَباً" "ِ سرَاجَاً "بشَرٍر" " الطَّيْرَ" " يَسيْراَ ". و مثل: رَب.
ربما كان من الأولى القول " إذا كانت مفتوحة وصلا"، لأن الراء في {الطَّيْرَ}، ترقق وقفا، أو عدم ذكر هذه الكلمة في الأمثلة.
والله أعلم.
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 07 - 08, 04:15 ص]ـ
اخى الحبيب:
الخلف فى فرق وصلا فقط اما وقفا فالتفخيم فقط لزوال العلة
من اسباب الترقيق ايضا: الامالة فى قوله تعالى مجراها
ايضا حضرتك لم تتعرض للروم عند الوقف
كما ان حضرتك قلت ان الراء الساكنة تفخم اذا جاء قبلها ساكن ((سوى الياء)) اذا كان قبلها مضموم
وهذا لايمكن تحقيقه فعلا
لان الياء الساكنة لا ياتى قبلها ضم كما ان الواو الساكنة لا يأتى قبلها كسر
والله اعلى و اعلم
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 06:03 م]ـ
أثابك الله ..
لكن من وجهة نظري أن أحكام الراء في أغلب كتب التجويد تشتت الطالب خصوصاً المبتدئ،
ولذلك أنا لي منهج مع طلابي وأسأل الأحبة عنه:
تسهيلاً لأحكام الراء أعطيهم حكماً عاماً يسيرون عليه وهو: أن كل راء مكسورة، أو ساكنة وقبلها كسر فهي مرققة، وما عدا ذلك فمفخمة. والاستثناءات قليلة.
ويحسن حفظ بيتي الجزرية وفهما:
ورقق الراء إذا ما كسرت كذاك بعد الكسر حيث سكنت
إن لم تكن من قبل حرف استعلاء أو كانت الكسرة ليست أصلا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 08:49 م]ـ
ملحوظة بسيطة:
ربما كان من الأولى القول " إذا كانت مفتوحة وصلا"، لأن الراء في {الطَّيْرَ}، ترقق وقفا، أو عدم ذكر هذه الكلمة في الأمثلة.
أحسنت يا أبا جابر
جزاك الله خيرا يا أبا جابر
بل ملحوظة ممتازة.
فهمتم فائدة التواضع؟
فهمتم مصيبة الاستحياء من السؤال في تعلم الدين؟
فهمتم الآن فائدة الاستشارات؟
.......
قد يقول الواحد منا هذه أمور بسيطة لا تحتاج الى فتح موضوع في الملتقى
كيف ونحن قد درسناها عام 1410 هـ، لكن .....
لكن مدارسة الإخوة وسؤال المشايخ لا بد منها
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 09:11 م]ـ
الخلف فى فرق وصلا فقط اما وقفا فالتفخيم فقط لزوال العلة
أخي المتولي. . . جزاك الله خيراً. . . ولم أنتبه لهذا أيضاً
من اسباب الترقيق ايضا: الامالة فى قوله تعالى مجراها
بارك الله فيك يا متولي. . . وكأني فرقت بين الترقيق والإمالة والحق معك كان يجب علي ذكره.نعم
ايضا حضرتك لم تتعرض للروم عند الوقف
بارك الله فيك. . . أتقصد أن: [" الرَّوْم " معناه: النطق ببعض الحركة ضمةً كانت أَو كسرةً وذلك في حالة الوقف ويكون في سائر الحروف، فإِذا وقفْتَ على الراءِ في مثل " إِذَا يَسْرِ " أَو في مثل " تُرْجَعُ الأمُوْرُ " جاز أَن تشير إِلى الحركة بالروم.]؟؟
الرجاء لا تبخل علينا بما فاتنا
كما ان حضرتك قلت ان الراء الساكنة تفخم اذا جاء قبلها ساكن ((سوى الياء)) اذا كان قبلها مضموم
وهذا لايمكن تحقيقه فعلا
لان الياء الساكنة لا ياتى قبلها ضم كما ان الواو الساكنة لا يأتى قبلها كسر
والله اعلى و اعلم
بارك الله فيك
ممكن تزيدنا توضيحاً؟
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 07 - 08, 07:33 ص]ـ
اخى الحبيب:
بارك الله فيك على سعة صدرك و كريم اخلاقك و تقبلك للنصيحة
بالنسبة لموضوع الياء الساكنة و قبلها ضم وكذلك الواو الساكنة التى قبلها كسر
هل تذكر اخى الحبيب قول الجمزورى فى التحفة:
والكسر قبل اليا و قبل الواو ضم ....... شرط و فتح قبل الف يلتزم
معنى الشطر الثانى من البيت: ان الالف الساكنة لا يأتى قبلها الا مفتوح ((قاعدة لغوية و فطرة فى النطق))
كذلك الياء الساكنة: لا ياتى قبلها الا فتح او كسر و لايمكن ان ياتى قبلها مضموم ابدا
والواو الساكنة كذلك: لا يمكن ان يأتى قبلها كسر
والله اعلى و اعلم
وجزاك الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 07 - 08, 07:44 ص]ـ
بارك الله فيك. . . أتقصد أن: [" الرَّوْم " معناه: النطق ببعض الحركة ضمةً كانت أَو كسرةً وذلك في حالة الوقف ويكون في سائر الحروف، فإِذا وقفْتَ على الراءِ في مثل " إِذَا يَسْرِ " أَو في مثل " تُرْجَعُ الأمُوْرُ " جاز أَن تشير إِلى الحركة بالروم.]؟؟
الرجاء لا تبخل علينا بما فاتنا
اخى الحبيب:
1 - قصدت من الروم هنا ان احوال الراء تختلف تبعا لما نقف به
فمثلا:
كلمة ((العصر)) فى قوله تعالى " و العصر "
ان وقفنا بالسكون فالتفخيم قولا واحدا
وان وقفنا بالروم: فالترقيق قولا واحدا: لان الروم يعامل معاملة المحرك
2 - الروم اخى الحبيب لا يدخل على جميع الحروف
فهو يدخل فى المجرور و المضموم منها فقط
كما انه لا يدخل فى عارض الشكل ((مثل المتحرك لالتقاء السواكن)) و لا فى تاء التأنيث
ولا فى ميم الجمع
وهناك خلاف عند هاء الضمير
قال امامنا الشاطبى رحمه الله تعالى:
وفى هاء تأنيث و ميم الجميع قل ..... وعارض شكل لم يكونا ليدخلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/486)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم
بارك الله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:53 ص]ـ
هل من مفيد؟
هل من معلق؟؟
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:11 م]ـ
أخي الكريم وفقك الله وجزاك خيرا على ماقدمت
لدي استدراك بسيط أو بعبارة أصح تفصيل للحكم الذي ذكرته في النقطة السابعة:
ذكرت وفقك الله:
7ـ إذا كانت ساكنة بعد كسر عارض (همزة وصل).
مثل: ارْجعى. "أَم ارتابوا" "لمَنِ ارْتضى " "رَبِّ ارْجِعُوْنِ" " اِرْجعْ " " اِرْجِعِي ".
والتفصيل:
إذا كانت ساكنة بعد كسر عارض متصل مثل " ارجعي " والكسر العارض هنا هو همزة الوصل عند الابتداء بها،
إذا كانت ساكنة بعد عارض منفصل مثل " أم ارتابوا " والكسر العارض هنا هو الميم الساكنة في الأصل المكسورة للتخلص من التقاء الساكنين،
إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي منفصل مثل " رب ارجعون " مثل الباء في " رب " فهو كسر أصلي منفصل عن الراء،
وخلاصة القول والله أعلم أن أي راء سبقت بهمزة وصل حكمها التفخيم سواء ابتدينا بهمزة الوصل أما وصلناها بماقبلها،
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي عبد الرحمن
إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي منفصل مثل " رب ارجعون " مثل الباء في " رب " فهو كسر أصلي منفصل عن الراء
ممكن تبين لنا الفرق بينها وبين التي في " ارجعي "؟
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 07 - 08, 04:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي عبد الرحمن
ممكن تبين لنا الفرق بينها وبين التي في " ارجعي "؟
اخى الحبيب:
الاخ الكريم يقصد:
فى حالة ارجعى: لن يظهر الهمز المكسور الا عند البدء بها ((لانها همز وصل))
فالكسر هنا عارض
اما فى حالة: رب ارجعون: فالباء مكسورة كسر اصلى
فخلاصة هذا الكلام هى:
سواء كان الكسر مفصول او موصول وكلاهما عارض فالراء مفخمة قولا واحدا
وان كان الكسر مفصولا ولكنه اصلى ((رب ارجعون)) فالراء ايضا تفخم قولا واحدا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعذرة أخي أبو سلمى وفقه الله
لم أدخل المنتدى إلا قبل قليل
والقصد مما ذكرته هو زيادة تفصيل في الموضوع
وقد أجاب بالنيابة عني الشيخ المتولي جزاه الله خيرا
و أو ضح ما قد قصدته
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:37 م]ـ
آمين يا رب العالمين
ـ[عمر فولي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:10 ص]ـ
اخى الحبيب:
الخلف فى فرق وصلا فقط اما وقفا فالتفخيم فقط لزوال العلة
والله اعلى و اعلم
الأخ الفاضل: لو ضحت لنا من أي مصدر نقلت هذا الكلام؟؟؟
لأنني سمعت أن قولكم المنقول مبناه علي الاجتهاد لا علي النص .. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:12 ص]ـ
الأخ الفاضل: لو ضحت لنا من أي مصدر نقلت هذا الكلام؟؟؟
لأنني سمعت أن قولكم المنقول مبناه علي الاجتهاد لا علي النص .. والله أعلم
والسلام عليكم
اخى الفاضل:
ارجع الى تحريرات الميهى فى الطيبة ((فتح الرحمن فى تحرير بعض اوجه القرآن))
2 - هداية القارى الى تجويد كلام البارى
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 05:16 م]ـ
اخى الفاضل:
ارجع الى تحريرات الميهى فى الطيبة ((فتح الرحمن فى تحرير بعض اوجه القرآن))
2 - هداية القارى الى تجويد كلام البارى
والله تعالى اعلى و اعلم
السلام عليكم
معذرة شيخنا الفاضل لو تكرمت ونقلت لنا النصين ـ فضلا لا أمرا ـ من الكتاب أولا.
ثم نتحدث بعد ذلك عن عدم صحة هذا الكلام من أصله.
لأن النص الذي عندي من هداية القاري هكذا:
(أما إذا كان حرف الاستعلاء الذي بعد الراء مكسوراً ففي الراء خلاف بين أهل الأداء، فقال الجمهور بالترقيق. وقال بعض بالتفخيم وهذا في كلمة فرق في قوله تعالى: {فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَ?لطَّوْدِ ?لْعَظِيمِ (63)} فمن فخم نظر إلى وجود حرف الاستعلاء بعد الراء على القاعدة السابقة ومن رقق نظر إلى كسر حرف الاستعلاء لأنه لما انكسر ضعفت قوته وصارت الراء متوسطة بين كسرين. وإلى هذا الخلاف أشار الحافظ أبن الجزري بقوله في المقدمة الجزرية:
*والخلْفُ في فرقٍ لِكَسْر يُوجَدُ * ... ... ... ... *
وقوله لكسر يوجد أي في القاف: "الوجهان صحيحان مقروء بهما" لكل القراء غير أن الترقيق هو المشهور والمقدم في الأداء وحكى غير واحد لإجماع عليه كما في النشر وغيث النفع وتنبيه الغافلين وغيرها. قال صاحب انشراح الصدور: قال الداني: والوجهان جيدان والمأخوذ به الترقيق نقله النويري في شرح الطيبة فهو أولى بالعمل إفراداً وبالتقديم جمعاً أهـ بحروفه.
ولكم منا جزيل الشكر
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/487)
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 07:22 م]ـ
اخى الحبيب: بارك الله فيكم انما انا طويلب علم ولست بشيخكم ولا شىء
ثانيا الكلام موجود فى التعليق على الكتاب اسفل الصفحة
ـ[عمر فولي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:00 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل معذرة هذا الكلام غير صحيح ولا يختلف الحكم وصلا ووقفا فلك الوجهان علي أي حال. ولم ينص القدامي علي اختصاص الوصل بالوجهين دون الوقف.ونقل المرصفي كلام الشيخ علي الميهي وهو كلام مخالف لما عليه أئمتنا. وهو اجتهاد لا يساعده الدليل.وإليك أقوالهم:
قال أبو شامة: وأما قوله في الشعراء (فكان كل فرق)، فالراء فيه رقيقة لوقوعها بين كسرتين وضعف منع حرف الاستعلاء بسبب كسره ونقل الاتفاق على ترقيق هذا الحرف مكي وابن شريح وابن الفحام، قال الشيخ رحمه الله وفخمها بعضهم لمكان حرف الاستعلاء قال الحافظ أبو عمرو والوجهان جيدان قال وإلى هذا أشار بقوله جرى بين المشايخ سلسلا .. )) ا. هـ
وقال في النشر: واختلفوا في (فرق) من سورة الشعراء من أجل كسر حرف الاستعلاء وهو القاف فذهب جمهور المغاربة والمصريين إلى ترقيقه وهو الذي قطع به في التبصرة والهداية والهادي والكافي والتجريد وغيرها وذهب سائر أهل الأداء إلى التفخيم وهو الذي يظهر من نص التيسير وظاهر العنوان والتلخيصين وغيرها وهو القياس ونص على الوجهين صاحب جامع البيان والشاطبية والإعلان وغيرها. والوجهان صحيحان إلا أن النصوص متواترة على الترقيق.
وحكى غير واحد عليه الإجماع وذكر الداني في غير التيسير والجامع أن من الناس من يفخم راء (فرق) من أجل حرف الاستعلاء قال والمأخوذ به الترقيق لأن حرف الاستعلاء قد انكسرت صولته لتحركه بالكسر انتهى. والقياس إجراء الوجهين في (فرقة) حالة الوقف لمن أمال هاء التأنيث ولا أعلم فيها نصاً والله أعلم .... )) ا. هـ
فكلامهم علي الإطلاق ولم يخصص أحد منهم الوصل دون الوقف.
قال في البدور: " فرق " فيه لجميع القراء وجهان صحيحان: الترقيق والتفخيم.)) ا. هـ
وقال في البدور أيضا: " فرقة " لا خلاف بين العشرة في تفخيم رائه لوقوع حرف الاستعلاء بعده فلو وقف عليه للكسائي فإن فتح ما قبل هاء التأنيث فخم الراء حتما كسائر القراء. وأما إن أمال، فالظاهر جواز التفخيم والترقيق. قال في النشر القياس إجراء الترقيق والتفخيم في الراء لمن أمال هاء التأنيث، ولا أعلم فيه نصا. انتهى. ويظهر أنه قاسه على فرق بالشعراء.) ا. هـ
فقياس "فرقة" وقفا علي "فرق" يدلل لك علي أن الوقف مثل الوصل وإلا لقالوا بالتفصيل الذي ذكرتموه ولم يقل به أحد من القدامي فدل علي بطلان التخصيص بالوقف.
وانظر إلي ما قاله المرعشي: .. فيكون وجه الترقيق ضعف الراء لوقوعها بين كسرتين ولو سكن وقفا لعروض السكون) نهاية القول المفيد 131 والمنح الفكرية 31 نهاية القول المفيد 131
وقوله " ولو سكن وقفا لعروض السكون " أي يكون علة الترقيق عروض الإسكان .. ولا يخفي عليكم أن الأصل عدم الاعتداد بالعارض.
وعلي ما تقدم جواز الوجهين في " فرق " وقفا ووصلا. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
وإياكم أخي الكريم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 07 - 08, 04:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً كلكم
حفظكم الله
ـ[الوسيط]ــــــــ[07 - 08 - 08, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله يسعدني أن أنقل لكم بعض التنبيهات بخصوص الراء من كتاب هداية القارئ إلى تجويد كلام الباري للشيخ عبدالفتاح المرصفي – رحمه الله تعالى -:
ربما الكثير مما ذكرتم موجود في كلام الشيخ، ولكني وضعت التنبيهات للمشاركة معكم وللاستئناس بها.
أورد الشيخ عبدالفتاح - رحمه الله - في باب شروط ترقيق الراء هذا التنبيه: أن الإمالة سبب من أسباب الترقيق وقد قرأ بها حفص عن عاصم مع من قرأ في كلمة (مَجْرَاهَا) هود 41 دون غيرها من الكلمات ذوات الراء ولهذا رقق الراء فاحفظه. صفحة 129.
ثم أورد - رحمه الله - تنبيهات هامة بخصوص الوقف على الراء المتطرفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/488)
التنبيه الأول: لا يخفى أنه إذا وقفت على الراء الساكنة في الوقف المتحركة في الوصل يجوز لك الوقف بالسكون المجرد أو به مع الإشمام أو الوقف بالروم فيما يجوز فيه ذلك فإذا وقفت بالروم في نحو (والفَجْرِ وليال عشر) سورة الفجر 1، (عقبى الدَّارِ) الرعد 22، (إلى النُّورِ) البقرة 257 من كل راء مجرورة أو مكسورة فلابد من ترقيق الراء ولو لم يكن قبلها أحد شروط الترقيق السابقة. وذلك لأن الروم كالوصل فكأنك واصل والراء مجرورة والجر أو الكسر من مسوغات الترقيق.
أما إذا وقفت بالروم في حالة الرفع مثل (وانشق القَمَرُ) القمر 1، (الواحد القهَّارُ) الزمر 4، (وإليه النشُورُ) الملك 15 فلا ترقيق للراء للجميع وإن سبقها أحد شروط الترقيق كما لو وقفت على نحو (سِحْرٌ مُستَمِرٌ) القمر 2 وذلك لان الراء مرفوعة والرفع من مسوغات التفخيم. وإذا وقفت بالسكون المجرد سواء كانت الراء مرفوعة كما لو وقفت على نحو (فما تغن النُذُرُ) القمر 5، (ليس البِرَّ) البقر 189 (سِحْرٌ مستَمِرٌ) القمر 2، أو مجرورة نحو (والوَتْرِ) الفجر 3، أو منصوبة (إن الأَبْرَارَ) المطففين 22 أو وقفت بالسكون مع الإشمام ولا يكون إلا في المرفوع فينظر إلى ما قبل الراء حينئذ. فان كان ما قبلها احد شروط الترقيق الثلاثة المتقدمة فترقق وان كان ما قبلها احد شروط التفخيم الثلاثة المتقدمة أيضاً فتفخم.
التنبيه الثاني: إذا تخلل بين الراء الموقوف عليها وبين الكسر الذي قبلها ساكن حصين ونعني به الصاد والطاء من حروف الاستعلاء وذلك في لفظ {مِصْرَ} يوسف 21 غير المنون حيث وقع في التنزيل ولفظ {القِطْرِ} سبأ 12 ففي الراء خلاف بين أهل الأداء. فمنهم من فخم لكون الحاجز حرف استعلاء معتداً به ومنهم من رقق ولم يعتد بالحاجز الحصين وجعله كغير الحصين مثل {الشِّعْرَ} يس 69 واختار الحافظ ابن الجزري التفخيم في مصر والترقيق في القطر نظراً لحال الوصل وعملاً بالأصل أي أن الراء في مصر مفتوحة في الوصل مفخمة وفي القطر مكسورة في الوصل مرققة. وهذا هو المعول عليه والمأخوذ به.
وقد بين العلامة المتولي - رحمه الله - مذهب الحافظ ابن الجزري في هاتين الكلمتين بقوله:
ومصر فيه اختار أن يفخما وعكسه في القطر عنه فاعلما أهـ
التنبيه الثالث: من الراءات الساكنة للوقف المتحركة في الوصل ما يجوز فيها الوجهان الترقيق والتفخيم والأول هو الأرجح. وهي الراءات المكسورة التي بعدها ياء محذوفة للتخفيف المنحصرة في كلمة {وَنُذُرِ} القمر 16، 18، 21، 30، 37، 39 المسبوقة بالواو في ستة مواضع بالقمر وكلمة {يَسْرِ} في قوله تعالى: {والليلِ إذَا يَسْرِ} الفجر 4. فمن رقق نظر إلى الأصل وهو الياء المحذوفة للتخفيف وأجرى الوقف مجرى الأصل.
ومن فخم لم ينظر إلى الأصل ولا إلى الوصل واعتد بالعارض وهو الوقف بسكون الراء وحذف الياء ولفتح ما قبل الراء في (يسر) ولضمه في (ونذر) إذ كل هذا موجب للتفخيم.
ويلحق بهذه الراءات السبع في إجراء الوجهين وقفاً مع ترجيح الترقيق في الراء من كلمتي {أن أَسْرِ} طه 77 و {فَأَسْرِ} الدخان 23 إذ أن بعد الراء فيهما ياء محذوفة للبناء.
التنبيه الرابع: علم مما تقدم في التنبيه الثالثة أن الراءات الساكنة في الوقف المتحركة في الوصل والتي يجوز فيها الترقيق والتفخيم وقفا مع أرجحية الترقيق تسع راءات يضاف إليها راء (القِطْرِ) سبأ 12 التي تقدم الكلام عليها في التنبيه الثاني فتصير عشر راءات الأرجح فيهن الترقيق وقفا – ولم أقرأ فيهن إلا بالتفخيم وقفا وبه أقرئ فليعلم - كما تقدم أيضاً من هذا النوع راء واحدة فيها الوجهان وقفاً التفخيم والترقيق والأول هو الأرجح عكس ما تقدم في الراءات العشر المذكورة آنفاً وهذه في لفظ {مِصْرَ} الزخرف 51 غير المنون – أما المنون فهو في موضع واحد في التنزيل في البقرة الآية 61 وحكمها التفخيم وقفاً ووصلاً بالإجماع لان الراء أصبحت متوسطة ومنصوبة فتأمل - فتكون الجملة إحدى عشرة راء فليعلم.
التنبيه الخامس: الراء المكسورة المتطرفة الموقوف عليها إن ضم ما قبلها نحو {بالنُذُرِ} القمر 23، 33، 36. {ودُسُر} القمر 13 أو فتح نحو {البَشَرِ} المدثر 25، 31 أو سكن نحو {الفَجْرِ} الإسراء 78. و {القَدْرِ} القدر 1 حكمها التفخيم كما ذكرنا في شروط التفخيم للراء الساكنة للوقف. وهذا ما ذهب إليه الجمهور وهو الصحيح كما في إتحاف البشر للشهاب البنا الدمياطي وغيره. وقيل بترقيقها لعروض الوقف وذهب إليه جماعة والمعول عليه والمقروء به هو ما ذهب إليه الجمهور وبه قرأت على جميع شيوخي وبه أقرئ هذا إذا كان الوقف بالسكون المجرد. إما إذا كان الوقف بالروم فلا خلاف في ترقيق هذه الراء لجميع القراء كما مر. وفيما يلي ضابط نفيس لشيخ مشايخي العلامة المتولي بين فيه ما ذكرناه في هذا التنبيه مع ذكر اختيار الحافظ ابن الجزري فيما تقدم في الراءات ذوات الوجهين وقفاً قال عليه رحمة الله:
والراجح التفخيم في للبشر والفجر أيضا وكذا بالنذر
وفي إذا يسر اختيار الجزري ترقيقه وهكذا ونذر
ومصر فيه اختار أن يفخما وعكسه في القطر عنه فاعلما
وذلك كله بحال وقفنا والروم كالوصل على ما بينا اهـ
التنبيه السادس: كل ما تقدم ذكره من أحكام للراء الساكنة وقفا المتحركة وصلا إنما هو في زمن الوقف فقط كما بيناه. أما إذا وصلت الراء فلا يخفى الحكم فيها حينئذ لأنها صارت متحركة وتقدم الكلام في صدر الباء على الراء المتحركة سواء كانت الحركة فتحة أو ضمة أو كسرة كما تقدم حكمها تفخيماً وترقيقاً فتأمل.
المصدر: كتاب هداية القارئ إلى تجويد كلام الباري للشيخ عبدالفتاح المرصفي – رحمه الله تعالى - المجلد الأول من صفحة 131 إلى 135
بارك الله في الجميع(12/489)
(الْمُسَبِّحَاتِ)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 07 - 08, 07:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد:
أما بعد:
الْمُسَبِّحَاتِ
أخرج الترمذي في سننه بإسناده عَنْ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ:
"أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ الْمُسَبِّحَاتِ قَبْلَ أَنْ يَرْقُدَ وَيَقُولُ إِنَّ فِيهِنَّ آيَةً خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ آيَةٍ"
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
[صححه الألباني]
قال المباركفوري في التحفة:
قَوْلُهُ: (كَانَ يَقْرَأُ الْمُسَبِّحَاتِ)
بِكَسْرِ الْبَاءِ نِسْبَةٌ مَجَازِيَّةٌ وَهِيَ السُّوَرُ الَّتِي فِي أَوَائِلِهَا سُبْحَانَ أَوْ سَبَّحَ بِالْمَاضِي أَوْ يُسَبِّحُ أَوْ سَبِّحْ بِالْأَمْرِ وَهِيَ سَبْعَةٌ: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى} وَالْحَدِيدُ وَالْحَشْرُ وَالصَّفُّ وَالْجُمُعَةُ وَالتَّغَابُنُ وَالْأَعْلَى
(قَبْلَ أَنْ يَرْقُدَ)
أَيْ: يَنَامَ
(يَقُولُ)
اِسْتِئْنَافٌ لِبَيَانِ الْحَامِلِ لَهُ عَلَى قِرَاءَةِ تِلْكَ السُّوَرِ كُلَّ لَيْلَةٍ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ
(إِنَّ فِيهِنَّ)
أَيْ: فِي الْمُسَبِّحَاتِ
(آيَةً)
أَيْ: عَظِيمَةً
(خَيْرٌ)
أَيْ هِيَ خَيْرٌ
(مِنْ أَلْفِ آيَةٍ)
قِيلَ هِيَ {لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ} وَهَذَا مِثْلُ اِسْمِ الْأَعْظَمِ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْأَسْمَاءِ فِي الْفَضِيلَةِ فَعَلَى هَذَا فِيهِنَّ أَيْ فِي مَجْمُوعِهِنَّ. وَعَنْ الْحَافِظِ اِبْنِ كَثِيرٍ أَنَّهُ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ اِنْتَهَى. قَالَ الْقَارِي: وَالْأَظْهَرُ أَنَّهَا هِيَ الْآيَةُ الَّتِي صُدِّرَتْ بِالتَّسْبِيحِ، وَفِيهِنَّ بِمَعْنَى جَمِيعُهُنَّ وَالْخَيْرِيَّةُ لِمَعْنَى الصِّفَةِ التَّنْزِيهِيَّةِ الْمُلْتَزِمَةِ لِلنُّعُوتِ الْإِثْبَاتِيَّةِ. وَقَالَ الطِّيبِيُّ: أَخْفَى الْآيَةَ فِيهَا كَإِخْفَاءِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ فِي اللَّيَالِي وَإِخْفَاءِ سَاعَةِ الْإِجَابَةِ فِي يَوْمِ الْجُمْعَةِ مُحَافَظَةً عَلَى قِرَاءَةِ الْكُلِّ لِئَلَّا تَشِذَّ تِلْكَ الْآيَةُ.
قَوْلُهُ: (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ)
وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ بَعْدَ نَقْلِ تَحْسِينِ التِّرْمِذِيِّ: وَفِي إِسْنَادِهِ بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ وَبَقِيَّةُ فِيهِ مَقَالٌ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ مُرْسَلًا اِنْتَهَى.
قُلْتُ: وَبَقِيَّةُ كَثِيرُ التَّدْلِيسِ وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ بَحِيرٍ بِالْعَنْعَنَةِ."أهـ
وقال ابن كثير في تفسيره:
والآية المشار إليها في الحديث هي- والله أعلم- قوله: {هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} كما سيأتي بيانه إن شاء الله وبه الثقة.
....
قال أبو داود حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة - يعنى بن عمار- حدثنا أبو زُمَيْل قال: سألت بن عباس فقلت: ما شيء أجده في صدري؟ قال ما هو؟ قلت والله لا أتكلم به قال: فقال لي أشيء من شك؟ قال -وضحك - قال: ما نجا من ذلك أحد قال حتى أنزل الله {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنزلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ [لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ]} الآية [يونس:94] قال: وقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئاً فقل: {هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/490)
وقد ورد في ذلك أحاديث، فمن ذلك ما قال الإمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا ابن عياش، عن سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند النوم: "اللهم، رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول ليس قبلك شيء وأنت الآخر ليس بعدك شيء، وأنت الظاهر ليس فوقك شيء وأنت الباطن ليس دونك شيء. اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر"
ورواه مسلم في صحيحه: حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير عن سُهَيل قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام: أن يضطجع على شقه الأيمن، ثم يقول: اللهم، ربّ السموات وربّ الأرض وربّ العرش العظيم، رَبَّنَا وربّ كل شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، اللهم، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر ... " أهـ
وقال الزركشي في البرهان:
" سبح لله هذه كلمة استأثر الله بها فبدأ بالمصدر منها فى بنى إسرائيل لأنه الأصل ثم الماضى سبح لله فى الحديد والحشر والصف لأنه أسبق الزمانين ثم المستقبل فى الجمعة والتغابن ثم بالأمر فى سورة الأعلى استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها وهى أربع المصدر والماضى والمستقبل والأمر المخاطب فهذه أعجوبة وبرهان " أهـ
* وقد بدأت المسبحات بالآيات التالية:
{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (الإسراء:1)
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=chapters&chapter_id=17
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (الحديد:1)
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=chapters&chapter_id=57
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (الحشر:1)
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=chapters&chapter_id=59 (http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=chapters&chapter_id=59)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (الصف:1)
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=chapters&chapter_id=61
{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} (الجمعة:1)
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=chapters&chapter_id=62
{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (التغابن:1)
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=chapters&chapter_id=64
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (الأعلى:1)
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=chapters&chapter_id=87 (http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=chapters&chapter_id=87)
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 08:40 ص]ـ
جزآك الله خيرا يا أبا الأشبال
مواضيعك مميزة وجميلة
وفقت وسددت
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 07 - 08, 09:51 ص]ـ
جزآك الله خيرا يا أبا الأشبال
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:40 م]ـ
للرفع(12/491)
معاهد القراءات
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الاخوه الأفاضل إفادتنا بمعلومات عن معاهد القراءات بالقاهره وشروط الالتحاق ووقت بدء التقديم
بارك الله فيكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 09:11 ص]ـ
لو كنت بجدة لدللتك على معهد الإمام الشاطبي
وهذا موقعهم على الشبكة http://www.shatiby.edu.sa/
بارك الله فيك
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 08:33 م]ـ
رجاء الإفاده بارك الله فيكم
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[07 - 07 - 08, 12:46 م]ـ
لو كنت بجدة لدللتك على معهد الإمام الشاطبي
وهذا موقعهم على الشبكة http://www.shatiby.edu.sa/
بارك الله فيك
السلام عليم ورحمة الله وبركاته
يوجد معهد في شبرا
وأهم شروطه الآتي:
أن يكون المتقدم حافظا للقرءان الكريم كله
شهادة الميلاد
يجتاز إمتحان القبول في القرءان والحساب والإملاء
وميعاد التقديم تقريبا الآن
والأفضل أن تذهب للمعهد وتسأل عن ميعاد التقديم والامتحان
فكل ما أعلمه هو تقريبا من شهر يوليو الجاري
وفقك الله تعالى لما يحبه ويرضاه
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[08 - 07 - 08, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الاخوه الأفاضل إفادتنا بمعلومات عن معاهد القراءات بالقاهره وشروط الالتحاق ووقت بدء التقديم
بارك الله فيكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخى الفاضل يوجد بمصر المباركة 24 معهد قراءات تقريبا، منها معهد الخازندارة بجمهورية شبرا (ابتسامة)، وشروط الالتحاق كما قال الأخ سابقا، وأزيدك أنك إاذ كنت حاصلا على الإعدادية الأزهرية فسيمتحنونك فى التجويد (شرح التحفة والجزرية)، وأيضا يمتحنونك فى غريب القرآن، واذهب الان اسأل عن الموعد وتابعهم حتى لا يفوتك موعد التقديم
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:13 م]ـ
هل يفتح المعهد أبوابه للأجانب من غير مصر؟
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:46 م]ـ
نعم ياغالى
الأزهر مفتوح للعالم كله
بارك الله فيك
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:37 ص]ـ
وبالمناسبة فإن كلية القرآن الكريم للقراءات وعلومها بطنطا خاصة بقبول الطلاب الحاصلين على شهادة التخصص من معاهد القراءات.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:11 م]ـ
لكن ما شروط الإلتحاق من ينشط لنا لرفعها فلعلّ الله يحدث بعد ذلك أمرا و شروط الإنتساب و الرسوم المدفوعة إن كان و .... و ... إلخ الرجاء الرد و أن لا تبخلونا.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[09 - 07 - 08, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى العزيز أقصد (الحنبلى)
أهم شرط فى للالتحاق بالمعهد أن تكون خاتما للقرآن وحافظا جيدا، بعدها تدخل الاختبار ويكون فى القران (شفويا وتحريريا)، وفى الحساب والإملاء، وطالما اجتزت اختبار القرآن فالأمر سهل فى الباقى، هذا إن لم تكن حاصلا على الإعدادية الأزهرية، أما إن كنت حاصلا عليها، فإنك تقدمها وتضعها فى الملف ليرفعوا عنك سنتين طبعا بعد أن يختبروك فى القرآن والتجويد (التحفة والجزرية)، وغريب القرآن، هذا أهم شيء، بعدها تدخل إلى السنة الثالثة مباشرة، والرسوم يسيرة جدا لاتزيد تقريبا عن ستين جنيها مصريا، وكل شيء سهل إن شاء الله لكن عليك بالجد والاجتهاد
هذا ماحضرنى الان سامحنى على التقصير، ولو عندك استفسار أخر ف (هنا القاهرة)
(ابتسامة)
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[09 - 07 - 08, 06:13 م]ـ
أكمل الإخوة وأجملوا في الرد، ونريد ـ أيضا ـ من يجتاز معاهد القراءات لنخدمكم عندنا في طنطا حيث كلية القرآن والقراءات التي يندر لها مثيل فيما أعلم، ومن خلال متابعتي لاختباراتها والتدريس فيها على أيدي كبار رجالات القرآن والقراءات واللغة في جامعة الأزهر الشريف.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 10:06 ص]ـ
للرفع
أنا ذاهب إلي المعهد اليوم وإن شاء الله أفيدكم
أسألكم الدعاء
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:25 م]ـ
فضيلة الدكتور عبد الفتاح نسأل عن دورات صيفية في المعاهد هل توجد لأنني من خارج مصر و أنا إمام ببلدي فلا يتسنّى لي أن أترك البلد إلا في أيام الدورات الصيفية.
ـ[أم رناد]ــــــــ[11 - 09 - 08, 08:42 ص]ـ
إخواني بارك الله في علمكم وعمركم
أرجو منكم إفادتي باختبارات المعهد الأزهري للقراءات في غريب القرآن
ضروري جدا قبل ابتداء العام الدراسي الجديد
أنار الله لكم الدرب والقلب
ـ[أم رناد]ــــــــ[12 - 09 - 08, 12:54 ص]ـ
إخواني هل من مجيب
ـ[عمار بن محمد يوسف]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:41 م]ـ
من فضلك انا كنت اريد معرفة منهج المعاهد الازهرية فى القراءات هل من مجيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/492)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:22 م]ـ
من فضلك انا كنت اريد معرفة منهج المعاهد الازهرية فى القراءات هل من مجيب
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18807
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:01 ص]ـ
معاهد الأزهر للقرءات بكل المحافظات
ـ[اليحصبى]ــــــــ[29 - 11 - 10, 11:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كل ما تريد أن تعرفه عن معهد القراءات التابع للأزهر ( http://alquirat.montadamoslim.com/montada-f22/topic-t245.htm)
على الرابط http://alquirat.montadamoslim.com/montada-f22/topic-t245.htm(12/493)
المقارئ القرآنية بجدة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 09:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
المقارئ القرآنية بجدة
1/ صفوت سالم
مسجد محروس / البلد
2/ موسى الجاروشة
مبنى / حي المساعد
3/ محمود فرج
مسجد أبو بكر الصديق / العزيزية
4/ عبد الرحيم النبولسي
معهد الشاطبي
5/ سليمان موسى
مسجد أبا الخيل/ غليل
6/ وليد المصباحي
جامع الأمير سلمان
7/ عبد العزيز قايد
مسجد سعيد بن جبير/ الكندرة
8/ عثمان قادري
مسجد التقوى / النزلة
9/ عبد الحليم عبد العليم
مسجد خليل/ الصفا
10/ محمد محمود حوا
مشروع الأمير فواز
موقع الشاطبي ( http://www.shatiby.edu.sa)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 07 - 08, 09:30 ص]ـ
11 - عادل ريان
جامع أم الخير حلف متاجر و طني
12 - سلطان الرفاعي
مسجد العز بن عبدالسلام بالربيع
13 - عبدالهادي العمري
كيلو 14 مسجد إمام الدعوة
14 - مازن العولقي
مسجد أبوداود حي الزهراء
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 12:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي المفيد مختار
واسمحلي ان انقل الموضوع لملتقى اهل التفسير
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:54 م]ـ
هل يمكن الالتحاق لهذه المقارئ من خارج المملكة.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:11 م]ـ
على هذا الرابط
موقع المقارئ القرآنية بجدة
http://almaqraa.com/index.html
التحقت في هذه المقراة سنة ونصف فوجدت فائدة كبيراً
اسال الله عزوجل أن يوفق القائمين على هذا المشروع المبارك
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:37 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو عمر و ارجوا افادتي عن كيفية الالتحاق بهذه المقراة من خارج اللملكة و ماذا يلزم.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:39 ص]ـ
هذا عمل صالح، وأسأل الله تعالى أن يجزي القائمين عليه خيراً
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:36 ص]ـ
14 - مازن العولقي
مسجد أبوداود حي الزهراء
لي الشرف أني أحفظ القرآن في حلقة الأخ مازن العولقي ,
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:40 ص]ـ
14 - مازن العولقي
مسجد أبوداود حي الزهراء
لي الشرف أني أحفظ مع الأخ مازن العولقي
قلما رأيت إنسان مثله
نحسبه على خير
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:32 ص]ـ
أبو زارع
الجاروشي له كتاب تكلم فيه عن تجربته مع تحفيظ القرأن مدة 24سنة تقريبا
والكتاب مطبوع آلاف النسخ رأيتها في مستودع بمقرأة الشيخ
لو لك معرفة بأحد من الإخوة بالحصول منه على نسخة فحسن
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 05 - 09, 06:44 ص]ـ
تجربة المقرأة القرآنية الثانية في تحفيظ القرآن الكريم
حمل نسختك الآن
http://almaqraa.com/almaqraa.rar
mb 30
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 09:08 ص]ـ
وفقك الله يا مختار الديرة
لكن أخي للأسف لم يفك الضغط معي
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 05 - 09, 02:12 م]ـ
الملف اكروبات ريدر
http://almaqraa.com/almaqraa.pdf
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 02:49 م]ـ
يقول: الارشيف معطوب أو غير معروف.
قلت: الله أعلم بمراده.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 05 - 09, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيرًا يابن البجلي أنت والأخ مختار
والكتاب فتح معي وأرفقه أخانا للإطلاع احفظه بإسم وسينزل على جهازك
إذا لم ينزل معك خذ هذا الرابط وحمل الكتاب: http://www.almaqraa.com/maktaba.html
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:39 م]ـ
المشكلة أن الملف ينزل مضغوط وين رار
لكن عندما أقول له (استخرج هنا) لا يقبل
المعذرة أتعبتكم لكن الكتاب حقا مفيد وغير موجود بالسوق
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:16 م]ـ
سألت الشيخ الكريم إبراهيم الأخضر القيم عن قارئ مناسب يلقن الناس كتاب الله وتعليم أحكام التجويد
فأشار علي بالقارئ فاروق المرعي وقال لي مكانه قبل دوار الدراجة وانت متجه شمالا على اليسار.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:52 ص]ـ
للنفع نفع الله بكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 12 - 09, 06:24 م]ـ
15 - وأعتذر من الإخوة عن الخروج من مدينة جدة ; لأكتب عن مقرأة مباركة في مكة المكرمة /
وهي مقرأة وحلقات الشيخ عبدالودود حنيف [القارئ المعروف] ويباشر هذه المقرأة الشيخ بنفسه
وتقع هذه المقرأة في حي العزيزية الجنوبية بمكة = جامع الأميرة شهيدة
فيها حلقات تحفيظ نشطة , وتحتوي أيضًا على قسم خاص للقراءات
وتعتبر حلقات هذه المقرأة و التحفيظ , من أقوى الحلقات بمكة المكرمة
ويقام في هذا المسجد سنويًا حفلات تخريج , وعدد الطلاب فيه كثير جدا
وهذا رقمهم للإستفسار أو التسجيل:
5668321
تحويلة 107
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 07:34 م]ـ
9/ عبد الحليم عبد العليم
مسجد خليل/ الصفا
يرفع بمناسبة حلول الإجازة الصيفية
--
والقارئ الكريم الشيخ عبدالحليم تغير مسجده من مسجد الخليل الذي بالصفا إلى مسجد بحي السامر لا أعرف اسمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/494)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[19 - 04 - 10, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بأهل القرءان
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[26 - 04 - 10, 03:01 ص]ـ
والقارئ الكريم الشيخ عبدالحليم تغير مسجده من مسجد الخليل الذي بالصفا إلى مسجد بحي السامر لا أعرف اسمه. [/ QUOTE]
الشيخ عبدالحليم الان في مسجد عبدالله بن مبارك بحي بريمان
ـ[الفايد]ــــــــ[26 - 04 - 10, 04:16 ص]ـ
سألت الشيخ الكريم إبراهيم الأخضر القيم عن قارئ مناسب يلقن الناس كتاب الله وتعليم أحكام التجويد
فأشار علي بالقارئ فاروق المرعي وقال لي مكانه قبل دوار الدراجة وانت متجه شمالا على اليسار.
فاروق المرعي, ام فاروق الراعي؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا.
فاروق المرعي, ام فاروق الراعي؟
وجزاك الله خيرا.
المرعي وفقك الرحمن.
--
2/ موسى الجاروشة
مبنى / حي المساعد
المقرأة القرآنية الناجحة والتي أثبتت جدارتها بفضل الله وأخرجت حفاظًا ضابطين لكتابه [مقرأة الشيخ موسى الجاروشة بجدة]: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208657)(12/495)
دورة تيسير أحكام التجويد برواية ورش عن نافع من طريق الإزرق للجميع
ـ[سمير زمال]ــــــــ[06 - 07 - 08, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ...
يسرنا أن نخصص هذه المساحة من منتديات تبسة الإسلامية لنتدارس سويا أحكام التجويد. برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق
بتبع إن شاء الله .... على شكل حلقات فما عليكم إلى المتابعة والمشاركة وطرح الأسئلة التي تحيركم والله من وراء القصد
مع الأخ
كريم بوعكاز إمام و معلم قرآن بمسجد أنس بن مالك بتبسة الجزائر
http://tebessa.forume.biz/montada-f10/topic-t76.htm#153
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[12 - 10 - 08, 02:03 م]ـ
هذا جيد
ـ[سمير زمال]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:01 م]ـ
والباب مفتوح بكل من أراد أن يبذل الخير بشرح كتاب أو تفريغة ومساعدة إخوانه
لأن العديد من الإخوة مثلا إتصلوا بي يريدون تعلم أحكام التلاوة على رواية ورش من طريق الأزرق
لأننا في الجزائر الرواية السائدة هي رواية ورش عن نافع من طريق الأزرق
* الدال على الخير كفاعله *
ـ[مهدي بن موسى]ــــــــ[22 - 10 - 08, 11:30 م]ـ
بورك فيك أخينا الفاضل، ونفع الله بك، كم كنت أتمنى من أتدارس معه هذه الرواية،حيث أنني قد قرأتها على أحد المشائخ الفضلاء، وقد أشكلت علي عدة إشكالات في بعض الأحكام وبعض التحريرات لدى ورش، فلعل الله أن ينفع بالمقترح، وأن يتجاوز عنه ما اجترح.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:49 م]ـ
بارك الله فيك اخي وأبشر
ـ[سمير زمال]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:19 م]ـ
وتنطلق المسيرة
مقدمة:
عني القرءان الكريم بالحفظ في الصدور قبل السطور فكان بصدور رجال تصدروا لهذا الأمر بحفظه وإقرائه في كل طبقة من طبقات الأمة، بدءً من عصر الصحابة رضوان الله عليهم جميعا الذين تلقوه من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقلوه إلى التابعين ثم قام جم كبير من التابعين من الحفاظ بنقله إلى تابعي التابعيين فبرز رجال شموس سهروا ليلهم وشدوا العزم وأعلوا الهمم وتجردوا للقراءة وزادت عنايتهم بها وتصدروا لها حتى صاروا أئمة أعلاما واشتهروا بين الأنام. من بين الأئمة القراء الذين تواترت قراءاتهم والتي توفرت فيها الثلاثة الأركان، من صحة السند وتواتره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقة للرسم العثماني واللغة العربية، والتي تلقتها الأمة بالقبول هم عشرة، قال عنهم الإمام ابن الجزري رحمه الله:
ومنهم عشْر شُموسٌ ظهرا ... ضياؤهم وفي الأنام انتشرا
ومن بين الشموس العشرة الإمام نافع الذي روى عنه الراوي ورش الذي سنتدارس أصول روايته من طريق الأزرق رحمهم الله جميعا وجزاهم عنا خير الجزاء عن نقلهم لنا القرءان عذبا وسلسلا.
وللإشارة فلكل قراءة صحيحة متواترة منقولة عن أحد من الأئمة العشرة راويان عرفا بالإتقان والضبط تصدرا للإقراء فاشتُهِرا ولكل راو ٍ عدة طرق ولكن يكتفى بطريقين مشهورين. فالقراءة هي: ما ينسب إلى أحد من الأئمة العشرة (فنقول قراءة نافع) والرواية هي: ما ينسب للآخذ عن الإمام (فنقول رواية ورش عن نافع) وأما الطريق: فهي ما ينسب إلى الناقل عن الراوي وإن سفل (فنقول رواية ورش عن نافع من طريق الأزرق).
وخلال دورتنا تعرفنا على أحد هؤلاء الأعلام وهو الإمام نافع وتلميذه ورش والناقل عنه الأزرق رحمهم الله أجمعين ونذكر ما أشاره شيخنا ابن الجزري في طيبته إلى الإمام نافع وراوييه فقال رحمه الله:
وها همو يذكرهمو بيانى ... كل إمام عنه راويان
فنافع بطَيْبة قد حظيا ... فعنه قالون (1) وورش (2) رويافورش قرأ على شيخه نافع, وتعددت طرقه وأشهرها طريقان: الأزرق والأصبهاني ودروسنا من طريق الأزرق أي طريق الشاطبية
ـ[سمير زمال]ــــــــ[10 - 12 - 08, 09:53 م]ـ
نافع بن عبد الرحمن المدني
اسمه و كنيته:
هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي مولاهم المدني، يكنى أبا الحسن و أبا عبد الله و أبا نعيم و أبا عبد الرحمن، و أشهر كنية له هي أبو رويم (تصغير ريم و هو الغزال).
أصله و ولادته:
ولد سنة 70هـ، و أصله من أصفهان أو أصبهان (بإيران)
صفته و مناقبه
كان رحمه الله رجلا أسود حالكا، صبيح الوجه ذا دعابة، و كان طيب أخلاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/496)
قال قالون: كان نافع من أطهر الناس خلقا، و من أحسن الناس قراءة، و كان زاهدا جوادا، صلى في مسجد النبي صلى الله عليه و سلم ستين سنة.
كان نافع عالما بوجوه القراءات و العربية، و هو إمام دار الهجرة في القراءة بعد أبي جعفر، و كان إذا تكلم يُشَمُّ من فيه رائحة المسك، فقيل له: أتتطيب كلما جلست للإقراء؟ فقال: لا أمس طيبا و لكني رأيت النبي صلى الله عليه و سلم في المنام يقرأ في فيّ، فمن ذلك الوقت أشم من فيَّ هذه الرائحة.
قال سعيد بن منصور: سمعت مالكا يقول: قراءة أهل المدينة سُنَّة، قيل له: قراءة نافع، قال نعم. و قال: نافع إمام الناس في القراءة.
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة فإن لم يكن فقراءة عاصم.
شيوخه:
1 – الأعرج بن عبد الرحمن بن هرمز، 2 – أبو جعفر بن يزيد بن القعقاع المخزومي، 3 – شيبة بن نصاح – مولى أم سلمة رضي الله عنها -، 4 – مسلم بن جندب الهذلي، 5 – أبو روح يزيد بن رومان المدني.وتلقى هؤلاء الخمسة القراءات من ثلاثة من الصحابة: (أبو هريرة – ابن عباس – عبد الله بن عياش) رضي الله عنهم، وهم قرؤوا على أبي بن كعب الذي قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم.
والإمام نافع رحمه الله أخذ القراءة عن سبعين من التابعين رضي الله عنهم.
تلاميذه:
استفاد منه خلق كثير، حيث أقرأ الناس دهراً طويلاً نيفاً وسبعين سنة، ومن أشهر من روى القراءة عنه: 1 – مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة، 2 – أبو عمرو ابن العلاء (أحد القراء السبعة)، 3 – الليث بن سعد الفهمي المصري الفقيه المحدث، 4 – عيسى بن مينا (قالون)، 5 – عثمان أبو سعيد المصري (ورش).
وفاته:
توفي بالمدينة سنة 169 هـ، و روي أنه لما حضرته الوفاة قال له أبناؤه: أوصنا، قال: اتقوا الله و أصلحوا ذات بينكم و أطيعوا الله و رسوله إن كنتم مومنين.
الراوي ورش (رحمه الله)
اسمه و كنيته:
هو عثمان بن سعيد قيل: سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم، وقيل: سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق: أبو سعيد، وقيل: أبو القاسم، وقيل: أبو عمرو القرشي، مولاهم القبطي المصري، الملقب بورش.
أصله و ولادته:
ولد سنة (110) عشر ومائة بمصر في الوجه القبلي من أرض الصعيد، و رحل إلى نافع بن عبد الرحمن أبي نعيم.
صفته و مناقبه:
كان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة، فقيل: إن نافعا لقبه بالورشان، لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه، وكان نافع يقول: (هات يا ورشان! واقرأ يا ورشان! وأين الورشان؟) ثم خفف فقيل: ورش، والورشان: طائر معروف وقيل: إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه، ولزمه ذلك حتى صار لا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول: أستاذي سماني به)
رحل إلى نافع بن أبي نعيم و أخذ عنه مباشرة من غير واسطة، و انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه.
قال في النهاية: إنه رحل إلى نافع ابن أبي نعيم، فعرض عليه القرآن عدة ختمات في سنة (155) خمس وخمسين ومائة، و له اختيار خالف به نافعا،
وكان ثقة حجة في القراءة، قال ابن الجزري: وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال: حدثنا ورش وكان جيد القراءة حسن الصوت، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه
وقال النحاس: قال لي أبو يعقوب الأزرق: إن ورشا لما تعمق في النحو وأحكمه اتخذ لنفسه مقرأ يسمى مقرأ ورش
وفاته:
توفي ورش رحمه الله بمصر سنة (197) سبع وتسعين ومائة
ما معنى من طريق الأزرق؟
كل من أخذ مباشرة عن أحد القراء السبعة يسمى راويا، و كل من أخذوا عن أحد الرواة يسمون أصحاب طرق.
فمثلا نافع قارئ أخذ عنه ورش و قالون فيسمى كلاهما راو و نقول: رواية ورش عن نافع و رواية قالون عن نافع،
وأخذ عن ورش كل من الأزرق و الأصبهاني فهما إذن طريقان عن ورش.
لذا نقول رواية ورش عن نافع من طريق الأزرق و ورش عن نافع من طريق الأصبهاني.
نبذة عن الأزرق
هو أبو يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار بن عمرو المدني ثم المصري المعروف بالأزرق.
كان محققا ثقة وذا ضبط وإتقان، لازم شيخه ورشا مدة طويلة وأخذ عنه القراءة عرضاً وسماعاً حيث قرأ عليه عشرين ختمة ما بين حدر وتحقيق فأتقن عنه الأداء وجلس للإقراء وقال أبو الفضل الخزاعي:" أدركت أهل مصر والمغرب على رواية أبي يعقوب عن ورش لا يعرفون غيرها"
قال أبو بكر بن سيف سمعت الأزرق يقول: إن ورشاً لما تعمق في النحو اتخذ لنفسه مقرأً يسمى مقرأ ورش، فلما جئت لأقرأ عليه قلت له: "يا أبا سعيد إني أحب أن تقرئني مقرأ نافع خالصاً وتدعني مما استحسنت لنفسك"، قال: فقلدته مقرأ نافع، وكنت نازلاً مع ورش في الدار، فقرأت عليه عشرين ختمة من حدر وتحقيق، فأما التحقيق، فكنت أقرأ عليه في الدار التي كنا نسكنها في مسجد عبد الله، وأما الحدر فكنت أقرأ عليه إذا رابطت معه بالإسكندرية.
خلف ورشا في القراءة و الإقراء، و توفي رحمه الله في حدود سنة أربعين ومائين للهجرة 240 هـ
و يبقى طريق الأزرق هو أشهر الطرق عن ورش والمعمول به في بلاد المغرب العربي و مناطق من مصر و السودان،
و هو الطريق الذي اختاره الإمام الشاطبي، لذا يقال أيضا رواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية.
.... يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/497)
ـ[سمير زمال]ــــــــ[16 - 12 - 08, 04:27 م]ـ
تعريف التجويد و حكمه
- معنى التجويد:
التجويد لغة هو التحسين، و اصطلاحا هو إعطاء الحرف حقه ومستحقه مخرجاً وصفةً ومداً،
و حق الحرف: إخراجه من مخرجه وإعطاؤه صفاته اللازمة مثل الهمس والاستعلاء.
مستحقه: إعطاؤه صفاته العارضة، كالإمالة والتفخيم والإدغام،.و سيأتي إن شاء الله بيان هذه الأمور لاحقا.
غايته:
صون اللسان عن الخطأ في قراءة القرآن الكريم، ونيل الأجر و الثواب.
حكمه:
تعلم التجويد فرض كفاية أما العمل به فهو فرض على كل قارئ مكلف يقرأ القرآن كله أو بعضه لقوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلاً} (سورة المزمل الآية:4)
مراتب التلاوة
لتلاوة القرآن ثلاث مراتب: الترتيل و الحدر و التدوير
الترتيل:
هو قراءة القرآن على مكث و تفهم من غير عجلة، و هو الذي نزل به القرآن،
الحدر:
هو إدراج القراءة و سرعتها، و لا بد فيه من مراعاة أحكام التجويد و عدم الإخلال بها.
التدوير:
هو التوسط بين الترتيل والحدر، و هو أسرع من الترتيل و أكثر اطمئنانا من الحدر.
و يضيف بعض العلماء مرتبة تسمى التحقيق: و هوالقراءة بتؤدة وطمأنينة بقصد التعليم مع تدبر المعاني ومراعاة ضبط الأحكام، بينما يرى آخرون أن مرتبتي التحقيق والترتيل هي مرتبة واحدة إلا أن مرتبة التحقيق خاصة بالتعليم ومرتبة الترتيل خاصة بالقراءة بالتعبد والقراءة والتعلم وهي أفضل المراتب لذكرها في الآية الشريفة: {ورتل القرآن ترتيلاً}
أحكام الاستعاذة و البسملة
الاستعاذة:
معناها:
الاستعاذة طلب العوذ، و هو الامتناع بالحفظ و العصمة.
حكمها: يسن لقارئ القرآن الكريم أن يفتتح تلاوته بالاستعاذة سواء ابتدأ التلاوة من أول السورة أو في جزئها – أي ليس من أول السورة -، عملا بقوله تعالى: "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم"، و الأمر في الآية للندب على ما ذهب إليه جمهور العلماء.
و تكفي القارئ استعاذة واحدة ولو للقرآن كله مالم يقطع قراءته.فإذا قطع القراءة لطارئ قهري كعطاس أو تنحنح، أو كلام يتعلق بمصلحة القراءة كأن شك في شيء في القراءة و سأل عنها من بجواره ليتثبت، فإنه لا يعيد التعوذ،
أما لو قطع القراءة إعراضا عنها أو لكلام لا يتعلق بها - و لو ردا لسلام - فإنه يعيذ التعوذ.
لفظها:
الصيغة المشهورة للاستعاذة هي "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، و قد وردت صيغ أخرى منها "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم".
هل يجهر بالاستعاذة؟
يستحب إخفاء الاستعاذة في مواطن و إظهارها في مواطن أخرى، فإن قرأ سرا فإنه يستعيذ سرا، و إن قرأ جهرا فإنه يستعيذ جهرا إلا أن تكون القراءة في الصلاة، و إن كان مع جماعة يتناوبون على القراءة الجهرية و لم يكن هو المبتدئ فإنه يستعيذ سرا:
و حاصل القول أن إخفاء الاستعاذة يكون في المواطن التالية:
- إذا كان القارئ يقرأ سرا، سواء كان منفردا أم في مجلس.
- إذا كان خاليا، سواء قرأ سرا ام جهرا،
- إذا كان في الصلاة، سواء كانت الصلاة سرية أم جهرية، و سواء كان منفردا أم مأموما أم إماما.
- إذا كان يقرأ وسط جماعة يتدارسون القرآن، كأن يكون في مقرأة و لم يكن هو المبتدئ بالقراءة.
و ما عدا هذه المواطن يستحب الجهر بالتعوذ فيها.
البسملة:
لفظها و معناها:
هي مصدر فعل بسمل أي قال" بسم الله"، لفظها "بسم الله الرحمن الرحيم"، و تعني "أبدأ بتسمية الله و ذكره قبل كل شيء، مستعينا به جل و علا في جميع أموري، طالبا العون منه، فإنه القادر على كل شيء".
حكمها:
البسملة سنة مؤكدة في أول كل سورة عدا سورة براءة (التوبة)، لما ورد في الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه و سلم كان لا يعلم انقضاء السورة حتى تنزل عليه" بسم الله الرحمن الرحيم". و لكتابة الصحابة لها في المصاحف العثمانية.
واختلف العلماء في كون البسملة آية من القرآن الكريم، فعند المالكية هي ليست بآية من الفاتحة و لا من أي سورة من سور القرآن، أما البسملة الواردة في سورة النمل فهي جزء من آية " إنه من سليمان و إنه بسم الله الرحمن الرحيم".
و للقارئ الخيار في وسط السورة، إن شاء بسمل - وهو الأفضل - وإن شاء ترك البسملة.
أحكام الاستعاذة و البسملة في ابتداء القراءة من أول السورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/498)
للقارئ الخيار في الجمع بين الاستعاذة والبسملة وأول السورة أو تفريقها وذلك في أربعة أوجه:
وصل الجميع، قطع الجميع، وصل الاستعاذة بالبسملة وقطعهما عن أول السورة، قطع الاستعاذة ووصل البسملة بأول السورة بنفس.
أ - وصل الجميع: أي الاستعاذة والبسملة وأول السورة بنفس واحد، مثال:
(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين)
ب _ قطع الجميع: كل صيغة منها بنفس، مثال ذلك:
(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) (بسم الله الرحمن الرحيم) (الحمد لله رب العالمين)
ج _وصل الاستعاذة بالبسملة بنفس وقطعهما عن أول السورة، مثال ذلك:
(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم) (الحمد لله رب العالمين)
د _ قطع الاستعاذة أي بنفس، ووصل البسملة بأول السورة بنفس، مثال ذلك:
(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين)
أوجه بين السورتين
للانتقال من سورة إلى السورة الموالية عند ورش ثلاث حالات:
1 - الفصل بالبسملة: و في هذه الحالة هناك ثلاثة أوجه كلها جائزة:
• قطع الجميع
• قطع آخر السورة عن البسملة و وصل البسملة بأول السورة الموالية
• وصل الجميع
و لا يجوز وصل البسملة بآخر السورة الأولى و قطعها عن أول السورة الثانية.
2 - الوصل: بأن يصل السورتين بعضهما ببعض كأنهما سورة واحدة بدون بسملة
3 - السكت: بأن يأتي بسكتة لطيفة بدون نفس بين نهاية السورة و أول التي بعدها
حالات خاصة في أوجه بين السورتين
1. آخر سورة الأنفال و أول سورة براءة (التوبة)
لكل القراء بينهما الوقف و السكت و الوصل، لكن من دون بسملة في كل الحالات.
2. آخر سورة الناس و أول سورة الفاتحة
جميع القراء يبسملون بينهما وجها واحدا
3. وصل آخر السورة بأولها
إذا قرأ سورة و أراد تكرارها فإنه يبسمل، و ذلك لدى جميع القراء
4. وصل السورة بما فوقها
وردت فيها أيضا البسملة لدى جميع القراء.
5. آخر سورة الناس و أول سورة الفاتحة
جميع القراء يبسملون بينهما وجها واحدا
6. استثناءات لورش في سور القيامة و البلد و التطفيف و الهمزة
لورش وجه آخر في أربعة مواضع و هي: بين سورتي المدثر و القيامة، و بين سورتي الانفطار و التطفيف، و بين سورتي الفجر و البلد، و بين سورتي العصر و الهمزة، بحيث أنه إذا قرأ بالسكت من أول القرآن فعندما يصل إلى هذه السور يبسمل، و إذا قرأ بالوصل من أول القرآن فعندما يصل إلى هذه السور يسكت.
... يتبع إن شاء الله
ـ[سمير زمال]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:22 ص]ـ
أحكام النون الساكنة و التنوين
في البداية نعرف التنوين، و هو: هو نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم، تثبت لفظا و وصلا و تسقط وقفا، – تنطق و لا تكتب -، فمثلا:
كتابٌ، كتابٍ، كتاباً. تقرأ وصلاً: كتابُنْ، كتابِِنْ، كتابَنْ.
أما إذا وقفنا عليها فيحذف التنوين و تقرأ: كتابْ، كتابَا.
للنون الساكنة والتنوين في تلاوة القرآن الكريم أربعة أحكام و هي:
الإظهار و الإدغام و الإقلاب و الإخفاء.
- أولا- الإظهار:
معناه:
الإظهار في اللغة هو البيان، و في الاصطلاح هو إخراج الحرف من مخرجه من غير غنة في الحرف المظهر.
و حقيقة الإظهار أن ينطق بالنون و التنوين على حدهما، ثم ينطق بحروف الإظهار من غير فصل بينهما و بين حقيقتهما، فلا يسكت على النون و لا يقطعها عن حروف الإظهار.
حروفه:
تُظهر النون الساكنة و التنوين إذا تلاهما أحد الأحرف الستة التالية: (الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء) وهي مجموعة في أوائل الكلمات الآتية: (أَخِي هَاكَ عِلْمًا حَازَهُ غَيْرُ خَاسِرٍ)
ويكون الإظهار في الكلمة الواحدة و في الكلمتين.
أمثلة:
أ - أمثلة إظهار النون في الكلمة الواحدة:
ينْأونَ، ينْهونَ، ينْعِق، تنْحِتونَ، فَسينْغضونَ، اُلمنخنِقَةَ.
ب - أمثلة إظهار النون في الكلمتين:
. من هاد، من خير، من عند، ومن حيثُ، من غَيرِكُم
ج – أمثلة الإظهارفي التنوين:
. جرف هارٍ، حكيم عليم، عليم حكيم، فَظّاً غَليظ، عليم خبِير
ملاحظة هامة::
لا يوجد مثال للإظهار الحلقي في الكلمتين عند الهمزة لأنه في رواية ورش تسقط الهمزة وتنقل حركتها إلى النون أو التنوين، و سوف نرى ذلك في درس لاحق بإذن الله.
- ثانيا- الإدغام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/499)
معناه:
الإدغام لغة هو الإدخال و المزج، و اصطلاحا: إدخال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفاً واحدا مشدداً من جنس الحرف الثاني.
حروفه:
تدغم النون إذا تلاهما أحد الحروف الستة مجموعة في كلمة (يرملون).
ينقسم الإدغام إلى قسمين: إدغام بغنة و إدغام بدون غنة.
ما هي الغنة؟
الغنة صوت لذيذ يخرج من الخيشوم، مركب في جسم الميم والنون، لا عمل للسان فيه. و تمد الغنة بمقدار حركتين.
أ - الإدغام بغنة:
و يسمى إدغاما ناقصا لأن الإدغام لم يتم كاملا، بل بقي من الحرف الأول (النون أو التنوين) صفته و هي الغنة، فوجود الغنة نقصه عن كمال التشديد.
وأحرفه أربعة مجموعة في كلمة (ينمو)،:
أمثلة عن إدغام النون:
مَن يََّقول، مِن وَّلي، مِن مَّاء، مِن نَّذير
أمثلة عن إدغام التنوين:
وجوهٌ يَّومئذ، رحيمٌ وَّدود، قولٌ مَّعروف، يومئذٍ نَّاعمة
ب- الإدغام بلا غنة:
و يسمى الإدغام الكامل لأن الحرف الأول أدخل على الثاني بذاته و صفته.
وحروفه اللام والراء،
أمثلة:
مِن لَّدنَّا، مِن رَّبِّك، فَسَلَامٌ لَّك، غفورٌ رَّحيم
ملاحظة هامة:
يشترط في الإدغام أن يكون في كلمتين، فإذا جاء النون وحرف الإدغام في كلمة واحدة وجب إظهاره، و قد ورد ذلك في القرآن الكريم في أربع كلمات هي: الدنيا، بنيانا، قنوان، صنوان.
حالات خاصة:
- أدغم ورش نون هجاء السين في الواو و ذلك في قوله تعالى: " يس و القرآن الحكيم"، قولا واحدا. فنقرأ " يَاسِيوَّ القرآنِ الحكيمِ"
- كما أدغم نون هجاء السين في ميم هجاء الميم و ذلك في قوله تعالى: " طسم "، فنقرأ " طَاسِيمِّيم"
- و له الإدغام و الإظهار في قوله تعالى: " ن و القلم و ما يسطرون "
فيجوز قول "نونْ و القلم و ما يسطرون" كما يجوز قول "نُو وَّ القلم و ما يسطرون"
ثالثا- الإقلاب:
معناه:
الإقلاب لغة: تحويل الشيء عن وجهه. و اصطلاحا: قلب النون الساكنة أو التنوين ميماً مخفاة بغنة عندما يتلوهما باء
حروفه:
الباء هو الحرفه الوحيد المستوجب لإقلاب النون الساكنة و التنوين
أمثلة:
أنبئهم------< أمبئهم، مع إخفاء الميم بغنة و مدها حركتين كما في المثال الصوتي أسفله،
أن بورك ------< أمبورك
من بعد ------< ممبعد
سميع بصير------< سميعم بصير
- رابعاً: الإخفاء:
معناه:
الإخفاء في اللغة هو الستر، و في الاصطلاح: النطق بالحرف على حالة متوسطة ما بين الإظهار
والإدغام مع مراعاة الغنة بإخفاء النون أو التنوين.
حروفه:
يتم إخفاء النون الساكنة أو التنوين إذا تلاهما أحد الحروف الخمسة عشرالتالية (ص، ذ،ث،ك،ج،ش،ق، س، د، ط، ز، ف، ت،ض، ظ)
و هي مجموعة في أوائل الكلمات التالية:
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
أحكام الميم الساكنة
للميم الساكنة ثلاثة أحكام هي الإدغام و الإخفاء و الإظهار.
- أولا- الإدغام:
تدغم الميم الساكنة في مثلها فقط، بحيث تصيران ميما واحدة مشددة
أمثلة:
و الله يعدكم مَّغفرة
لهم مَّا يشتهون
- ثانيا: الإخفاء:
إذا جاء بعد الميم الساكنة حرف باء، تكون الميم مخفاة بغنة،
أمثلة:
و ما هم بخارجين
إن ربهم بهم
- ثالثا: الإظهار:
إذا وقع بعد الميم الساكنة أحد حروف الأخرى – غير الميم و الباء – يكون النطق بالميم ظاهرا من غير غنة
.... يتبع باذن الله
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 06:39 ص]ـ
لعل هذا يساعدك!!!!
http://alq10.com/vb/showthread.php?t=154
ـ[سمير زمال]ــــــــ[03 - 01 - 09, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك أخي
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 09:06 م]ـ
نَفَعَ اللهُ بِكُم
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 09:28 م]ـ
وإياكم أخي التبسي
ـ[سمير زمال]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:18 م]ـ
المد و أقسامه
- معنى المد
المد لغة هو المط أو الزيادة، و اصطلاحا هو إطالة الصوت عند النطق بالحرف، و ذلك إذا جاء بعده أحد حروف المد الثلاثة و هي: الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، و الواو الساكنة المضموم ما قبلها، و الياء الساكنة المكسور ما قبلها.
و هذه الحروف مجموعة في كلمة " نُوحِيهَا"
أقسامه:
ينقسم المد إلى قسمين: المد الطبيعي و المد الفرعي.
1 - المد الأصلي أو الطبيعي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/500)
المد الأصلي هو الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به، و يكفي فيه وجود أحد حروف المد الثلاثة المذكورة. مثلا: قال، غفور، حكيم،
و يمد مقدار حركتين.
كيف نقدر زمن الحركة؟
عند النطق بحرف واحد غير ممدود، مثلا "بَ"، فإن ذلك يعادل حركة واحدة، و إذا كررنا هذا الحرف مثلا "بَبَ" فإن الزمن المستغرق يعادل مقدار حركتين و هو مقدار المد الطبيعي.
و نقيس بنفس الطريقة مقدار أربع و ست حركات، لكن زمن نطق الحرف المتحرك هو نفسه يتغير حسب سرعة القراءة بحياث يكون في الترتيل أطول منه في الحدر.
تلحق بالمد الطبيعي ثلاث حالات تمد كل منها مقدار حركتين فقط، وهي:
أ. مد العوض:
هو إبدال التنوين المنصوب ألفا لدى الوقف، ما لم يكن التنوين على تاء التأنيث المربوطة.
مثال: مقتدرًا تقرأ وقفا: مقتدرا
ماءً ......... ماءَا
عزيزًا ........ عزيزَا
ملحوظة: الوقف على التاء المربوطة يكون بنطقها هاء ساكنة، مثل قريةً -- <-قريهْ
ب. الألف في هجاء الأحرف الخمسة "حي طهر" من فواتح السور:
إذا جاء أحد الأحرف المكونة لعبارة " حي طهر" في إحدى فواتح السور فإنه يمد مقدار حركتين،
أمثلة: حم: ---> حاميم، دون تشديد الميم
يس: ---> ياسين
طه: ---> طاها
ج. مد الصلة الصغرى:
و يكون بإشباع هاء الضمير الغائب المفرد المذكر الواقعة بين حرفين متحركين، بزيادة حرف مد لفظي بعدها و مدها حركتين ما لم تكن بعدها همزة قطع.
أمثلة:
إنه هو---> إنهو هو
له ما في السماوات: ---> لَهُو ما في السماوات
و من اياته خلق: ---> و من اياتهي خلق
أرجه و أخاه: ---> أرجهي و أخاه
الموضع الوحيد في القرآن الذي لا يكون فيه مد صلة صغرى رغم توفر شروطه هو في قوله تعالى: يَرْضَهُ لكم" فلا نقرأ "يرضهو لكم" و إنما "يَرْضَهُلَكُمْ".
كان هذا المد الطبيعي الذي يمد حركتين و يلحق به كل من مد العوض و الألف في هجاء الأحرف الخمسة "حي طهر" من فواتح السور و مد الصلة الصغرى.
الآن نبين أنواع القسم الثاني من المد و هو المد الفرعي.
2 - المد الفرعي:
المد الفرعي هو المد الزائد على المد الأصلي بسبب همز أو سكون، و أنواعه سبعة:
أ- المد المتصل:
شرطه: إذا جاء بعد حرف المد همز متصل به في نفس الكلمة.
مقداره: يمد ست حركات
أمثلة: ساء، سيئت، سُوء
ب- المد المنفصل:
شرطه: إذا جاء بعد حرف المد همز منفصل عنه في كلمة أخرى.
مقداره: ست حركات
أمثلة: إنا أنزلناه، توبوا إلى الله، في أيام
قاعدة: صلة ميم الجمع
إذا جاء بعد ميم الجمع همزة قطع، مثلا: عليكمْ أنفسكم، فإن ورشا يصل ميم الجمع بواو لفظية، فتصير: عليكمُو أنفسكم، و بهذا يصير آخر الكلمة الأولى حرف مد فشابهت هذا الوضعية حال المد المنفصل و بالتالي نطبق عليه حكمه و نمده ست حركات.
ج- مد البدل:
شرطه: إذاجاء حرف المد مباشرة بعد الهمز محقق أو مغير بنقل أو تسهيل أو إبدال) سوف نرى هذه التغييرات التي تدخل على الهمز في الدرس القادم إن شاء الله (
مقداره: المختار في طريق الأزرق: أربع حركات.
أمثلة: ءامن، أوتي، إيمان
استثناءات:
1 - إذا كان قبل الهمز سكون صحيح: قرءان، مسؤولا ...
2 - عند إبدال التنوين المنصوب ألفا لدى الوقف: كالوقف على دعاء، نداء ...
3 - إذا كانت همزته همزة الوصل و جاء ابتداء، مثل: اؤتمن، ائتنا و تقرأ اُوتمن، اِيتنا
4 - كلمتي "إسرائيل" و يؤاخذ و ما جاء منها – تقرأ: يواخذ –
حالات خاصة:
"عادا الاولى" في سورة النجم و "ءالان" في موضعين من سورة يونس:
لورش فيهما وجهان
1 - أن يكونا كباقي مدود البدل أي أربع حركات.
2 - قصرهما دائما مقدار حركتين
د- المد العارض للسكون:
شرطه: إذا جاء بعد حرف المد حرف ساكن وقفا.
مقداره: يجوز فيه المد و التوسط و القصر، أي ست حركات و أربع حركات و حركتين.
أمثلة: رب العالمين، غفور رحيم، قد افلح المومنون.
هـ - مد اللين:
شرطه: إذا جاء قبل الواو الساكنة أو الياء الساكنة حرف مفتوح
مقداره: يجوز فيه أربع و ست حركات.
أمثلة: شيء، سَوء، هيئة
استثناءات:
استثنى ورش كلمتي" الموءودة" و "موئلا" فلا مد لحرف اللين فيهما.
و- مد الصلة الكبرى:
شرطه: مشابه لمد الصلة الصغرة، غير أنه إذا وقعت هاء الضمير الغائب المفرد المذكر الواقعة بين حرفين متحركين ثانيهما همزة قطع فإنها تشبع و تمد ست حركات
مقداره: بمد ست حركات
أمثلة: وهو يحاوره أنا، و له أجر، به أحداً
ز- المد اللازم:
شرطه: إذا جاء بعد حرف المد حرف ساكن أصلا،
وينقسم المد اللازم إلى قسمين: المد اللازم الكلمي، و ينقسم إلى مثقل و مخفف و المد اللازم الحرفي و نميز فيه أيضا بين المثقل و المخفف.
و بهذا تكون لدينا أربعة أنواع:
1. المد اللازم الكلمي المثقل:
و هو ان يأتي بعد حرف المد حرف مشدد في كلمة (لأن الحرف المشدد أصله حرفان، الأول ساكن و الثاني متحرك)
أمثلة: الضالّين، الصاخّة، الحاقّة، يتماسَّا
2. المد اللازم الكلمي المخفف:
و هو ان يكون بعد حرف المد حرف ساكن سكونا أصليا و غير مشدد. و يجوز فيه المد و التوسط و القصر.
أمثلة: "محيايْ" لدى إسكان الياء (هناك وجه آخر و هو فتح الياء)، آلانْ (و هذه الكلمة وحدها لديها العديد من الوجوه و الحالات)
3. المد اللازم الحرفي المثقل:
و يقع في حروف فواتح السور المجموعة في العبارة التالية: "نقص عسلكم"، بحيث إذا جاء حرف من هذه المجموعة متبوع بحرف مشدد منها فإن الأول يمد ست حركات، باستثناء حرف العبن الذي يجوز فيه أيضا أربع حركات و حركتين.
أمثلة:: الم ---> ألف لامْ مِيم ---> ألف لامِّيم
طسم ---> طا سين ميم ---> طاسيمِّيم
4. المد اللازم الحرفي المخفف:
و هو مد حرف من حروف: "نقص عسلكم" في فواتح السور أيضا و لكن غير متبوع بحرف مشدد. و يمد ست حركات وجوبا، باستثناء حرف العين فيجوز فيه أربع حركات و حركتين و إن كانت الست حركات أفضل.
أمثلة:: الم ---> ألف لامِّيم
و كذلك هجاء: "ن" و "ق" و "ص"
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/1)
ـ[سمير زمال]ــــــــ[07 - 05 - 09, 11:48 م]ـ
همز المفرد الساكن
إذا كان الهمز ساكنا و جاء فاء للكلمة فإن ورشا يبدله حرف مد من جنس الحركة التي قبله.
أمثلة:
يُؤْمِنُونَ ---> يُومِنُونَ
فَأتُوا---> فَاتُوا
اِئْتِنَا ---> اِيتِنَا
استثناءات:
استثنى ورش من هذه القاعدة سبعة ألفاظ مشتقة من الإيواء و هي: المأوى، مأواه، مأواهم، مأواكم، فأووا، تؤوي، تؤويه.
إضافة هامة:
أبدل ورش الهمز الساكن الذي جاء عينا للكلمة في ثلاثة مواضع و هي:
بِئْرٍ ---> بِيرٍ
بِئْسَ ---> بيسَ
الذِّئْبُ ---> الذِّيبُ
الهمز المفرد المتحرك
1 - إبدال الهمز المتحرك واوا مفتوحة:
و يكون ذلك إذا تحققت الشروط التالية:
أ. أن يكون الهمز مفتوحا
ب. أن يكون فاء الكلمة
ج. أن يكون ما قبله مضموم
أمثلة:
مُؤَجَّلاً ---> مُوَجَّلاً
مُؤَذِّنٌ ---> مُوََذِّنٌ
يُؤَاخِذُ ---> يُوََاخِذُ
ملحوظة:
إذا اختل فقط أحد الشروط الثلاثة المذكورة يسقط الإبدال و يثبت الهمز.
يؤده (الهمز مضموم و ليس مفتوحا)
تأخر (قبله مفتوح)
فؤاد، سؤال، كفؤا، هزؤا: (ليس فاء للكلمة)
حالات خاصة في الهمز المتحرك:
لئلا---> ليلا
النسيء ---> النسي
أرأيت جاز فيها الإبدال و التسهيل
ها أنتم أيضا جاز فيها الإبدال و التسهيل
اللائي ---> اللاي التسهيل بمد أو قصر
النبي، النبوة ---> النبيء، النبوءة
البرية ---> البريئة
الصابئين، الصابئون ---> الصابين، الصابون
2 - نقل حركة الهمز إلى الحرف الساكن قبله:
إذا أتى الهمز في أول الكلمة، و كان آخر الكلمة التي قبلها حرف صحيح ساكن و ليس بحرف مد و لا ميم جمع، فإن ورشا يحذف الهمز من اللفظ و ينقل حركته إلى الحرف الساكن قبله.
نفس الخاصية تطبق على لام التعريف.
أمثلة:
قَدْ أفْلَحَ ---> قَدَ اَفْلَحَ ---> تقرأ: قَدَفْلَحَ
ذَوَاتَيْ أُكْلٍ ---> ذَوَاتَيُ اُكْلٍ ---> تقرأ: ذَوَاتَيُكْلٍ
الْأَرْضِ ---> الَارْضِ ---> تقرأ: اَلَرْضِ، و إذا جاءت وسط القراءة مثلا تقرأ: " و ما في لَرْضِ"
التقاء همزتين من كلمة
إذا التقت همزتان متتابعتان في كلمة واحدة فإن الأولى في كل الحالات تكون مفتوحة.
فإذا كانت حركة الهمزة الثانية مخالفة أي كانت مضمومة أو مكسورة فهناك وجه واحد و هو التسهيل. أي أنها تنطق مسهلة ما بين الهمزة المحققة و ما بين حرف المد الموافق لحركتها.
أمثلة:
أإذا ---> أ. ذا
أئنك ---> أينك، مع وضع نقطة صغيرة تحت الياء
أؤنبئكم ---> أو. نبئكم
أأنزل ---> أ. نزل
و إذا كانت الهمزة الثانية مفتوحة فهناك وجهان:
1. تسهيل الهمزة الثانية بين الهمزة المحققة و الألف
2. إبدالها ألفا، فإن كان بعدها حرف ساكن تمد ست حركات مثل: ءأنذرتهم ---> ءانذرتهم
و إن جاء بعدها حرف متحرك فتمد مقدار حركتين. مثل: ءألد ---> ءالد
التقاء همزتين من كلمتين
الحالة الأولى:
الهمزتان متفقتان في الحركة:
الوجه الأول: التسهيل:
أي تسهيل الهمزة الثانية بين الهمزة المحققة و حرف المد المجانس لحركتها
الوجه الثاني: الإبدال:
أي تبدل الهمزة الثانية حرف مد مجانس لحركتها
فإن كان الحرف الذي يليها ساكنا نتج عن ذلك مد لازم كلمي مخفف.
و إن كان الحرف الموالي متحركا فإنها تمد مدا طبيعيا أي مقدار حركتين.
أمثلة:
جاءَ أَمرنا، من وراءِ إِسحاق، أولياءُ أُولئك
حالات خاصة:
هؤلاء إن كنتم صادقين:
لورش فيه التسهيل و الإبدال ياء ساكنة مع الإشباع، و يزيد عليهما إبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة بحيث تقرأ: هؤلاء يِن كنتم
على البغاء إن أردن تحصنا:
جاز فيه أربعة أوجه: التسهيل و الإبدال ياء ساكنة مع الإشباع-ست حركات-، و الإبدال ياء ساكنة مع القصر -حركتين فقط-، و إبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة.
جاء آل لوط، جاء آل فرعون:
فيها خمسة أوجه و هي تسهيل الهمزة الثانية مع القصر و التوسط و الطول و إبدالها حرف مد مع القصر و الطول.
الحالة الثانية:
الهمزتان مختلفتان في الحركة:
الهمزة الأولى مفتوحة و الثانية مكسورة أو مضمومة:
يتم تسهيل الهمزة الثانية بين الهمزة المحققة و حرف المد المجانس لحركتها
أمثلة: تفيء الى، جاء امة
الهمزة الأولى مكسورة أو مضمومة و الثانية مفتوحة:
يتم إبدالها الهمزة الثانية حرف مد مجانس للحركة الأولى
سوء أعمالهم---> سوءُ وَعمالهم - هؤلاء أهدى ---> هؤلاءِ يَهدى
ملحوظة: الإبدال يكون لفظا فقط و ليس كتابة كتبته هنا الواو و الياء للتوضيح فقط-
الهمزة الأولى مضمومة و الثانية مكسورة:
يجوز في هذه الحالة الوجهان، أي التسهيل و الإبدال.
مثال: أنتم الفقراءُ اِلى الله
ملاحظة:
لم ترد في القرآن الكريم أية حالة لالتقاء همزتين من كلمتين بحيث الأولى مكسورة و الثانية مضمومة
توضيح:
يكون التسهيل بالضغط على مخرج الهمزة، أما الإبدال فيكون الضغط فيه على مخرج المد.
.. يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/2)
ـ[سمير زمال]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:59 ص]ـ
....
الراءات
مواضع الترقيق:
الراء المكسورة ترقق دائما، مثل: رِزقا، أمرِنا، عسرٍ
و إذا كانت مفتوحة أو مضمومة فإنها ترقق في الحالات الثلاثة الآتية:
1. إذا جاء قبلها ياء ساكنة:
مثال: بشيرا، منيرا، تحرير
2. إذا إذا سبقتها كسرة متصلة:
و المقصود بالكسرة المتصلة تلك التي هي من نفس الكلمة
مثال: تعزروه، نخرة، ناضرة، مرية
3. إذا جاء بين الكسرة و الراء حرف ساكن غير الصاد و الطاء و القاف:
مثال: إخراج، إجرامي
أما إذا كانت الياء منفصلة مثل: " في ريب "، أو متحركة مثل " الخِيَرَة "، أو كانت الكسرة منفصلة مثل " برسوله "، ففي هذه الحالات ينتفي الترقيق.
و هناك حالة أخرى و هي ترقيق الراء الناتج عن تقليل ألف وقعت بعدها -أي نطقه بين الألف و الياء كما سنرى ذلك في الدرس القادم بإذن الله-، مثال: افتراه، اعتراك.
استثناءات:
هناك مواضع تندرج ضمن الحالات السابقة لكن ورشا يفخم الراء فيها و هي:
1 - الاسم الأعجمي، مثل: إبراهيم، إسرائيل، عمران
2 - تكرار الراء في نفس الكلمة نحو: ضرارا، فرارا، إسرارا،
3 - كلمة: إرم ذات العماد.
4 - إذا جاء كسر بعده راء بعدها ألف وحرف استعلاء. مثل: إعراضا، الفراق
إضافة: حروف الاستعلاء مجموعة في لفظ " خص ضغط قظ "
مواضع التفخيم:
هي المواضع التي لا تندرج ضمن الحالات التي سبق ذكرها، و يمكن تلخيصها في ما يلي:
1. إذا كان حرف الراء مفتوحا، مثل: ربنا، يرَوا
2. اذا كان مضموما، مثل: روح، البروج
3. إذا كان ساكنا بعد فتح، مثل: مرجعكم، أرسلنا
4. إذاكان ساكنا بعد ضم، مثل: قربنا، المرسلين
5. إذاكان ساكنا بعد كسر عارض، مثل: ارتبتم، ارجعوا
6. . إذا كان ساكنا بعد كسر أصلي وبعده حرف استعلاء غير مكسور، و جاء ذلك في القرآن كله خمسة مواضع هي: قرطاس، إرصادا، فرقة، مرصادا، لبالمرصاد.
7. إذا كان جاء بعد كسر منفصل، مثل برسوله، رب ارجعون، في ريب
مواضع يجوز فيها التفخيم و الترقيق:
هناك سبع كلمات تقرأ بالترقيق و التفخيم: ذكرا، سترا، إمرا، وزرا، حجرا، صهرا، حيران.
اللامات
اسم الجلالة:
تفخم اللام في لفظ الجلالة:
1 - إذا وقعت بعد فتح نحو: " قالَ الله "
2 - إذا وقعت بعد ضم نحو: " عبدُ الله "
3 - إذا افتتح بها نحو: " الله لا إله إلا هو"
أما إذا وقعت بعد كسر فإنها ترقق نحو " بسمِ الله "
مواضع التفخيم و الترقيق:
التفخيم:
غلظ ورش كل لام مفتوحة وقعت بعد صاد أو طاء أو ظاء مفتوحة أو ساكنة.
مثال: الصلاة- يصلى
الطلاق- مطلع
ما ظلمونا- من اظلم
مواضع يجوز فيها التفخيم و الترقيق
أ- إذا جاءت الألف بين اللام و أحد هذه الأحرف الثلاثة، و جاء ذلك في الكلمات الثلاثة الآتية: طال، فِصالا، يصالحا، و التفخيم أرجح فيها.
ب- إذا جاءت اللام مفتوحة آخر الكلمة و وقف عليها مثل: أن يوصَلْ، فَصَلْ ... و التفخيم أرجح فيها أيضا.
ج- إذا جاءت الألف في موضع تفخيم و جاءت بعدها ألف منقلبة عن الياء مثل: سي صلى نارا ذات لهب، فيجوز ترقيق اللام مع تقليل الألف أو تفخيم اللام مع الفتح. إلا إذا كانت الكلمة في آخر الآية فهنا يجب الترقيق مع التقليل. مثال: و ذكر اسم ربه فص لى.
...........
يتبع بإذن الله
ملاحظة: يراسلني بعض الإخوة الأفاضل بهدف السؤال لذا وددت أن أبين انني لست من دون هذه الكتابات بل هي لأحد المنشغلين بهذا العلم وأقوم بقراءتها والإستفادة وأيضا أضعها بين أيديكم لتعم الفائدة
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم
فقد كنت بحاجة إلى هذه الدروس
لدي سؤال جزاك الله خيرا في باب الراءات، يشكل علي قراءة بعض الكلمات
مثل: شرر سرر
يصعب قراءة الراء الأولى مفخمة وإتباعها بأخرى مرققة
فهل يمكن قراءة كليهما بنفس الصفة: التفخيم أو الرقيق؟
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[سمير زمال]ــــــــ[20 - 09 - 10, 08:28 م]ـ
عفوا أخي على التأخير
لقد وضعت سؤالك لاحد إخواننا المتخصصين - حفظه الله - وجاء جوابه كتالي
الحقّ أن الإجابة تحتاج إلى شيء من التفصيل:
1 - أما (على سُرُرٍ) و (أُولِي الضَّرَرِ) لجميع القراء، وكذا (بِشَرَرٍ) لِغَيْرِ ورشٍ من طريق الأزرق، فحكمها:
* في الوصل: تفخيم الراء الأولى، وترقيق الثانية.
* وفي الوقف بالسكون: تفخيم الراءين معا.
صحيح أن الوصل فيه بعض الصعوبة؛ لكن يمكن التغلب عليها بالتدريب والمشافهة. ويُنصح المبتدئ عادةً بإبقاء فجوة زمنية قصيرة بين الراءين، ثم محاولة تقليص هذه الفجوة بشكل تدريجي، حتى تنعدم ويسهل عليه الانتقال مباشرة من الراء المفخمة إلى الراء المرققة.
2 - وأما (بِشَرَرٍ) على رواية ورشٍ من طريق الأزرق، فحكمها على المشهور: ترقيق الراءين معا، وصلا ووقفا.
وبالطبع، لا صعوبة إطلاقا في ترقيق الراءين معا.
قال ابن برّي:
ورَقِّقِ الأُولى له مِن (بِشَرَرْ) ... ولا ترقِّقْها لدى (أُولي الضَّرَرْ)
والضمير في (له) يعود على ورش، أعني: من طريق الأزرق، رحمهما الله تعالى.
دمتم بكل الخير.
صورة من الجواب ( http://i25.servimg.com/u/f25/12/35/87/86/1010_b10.jpg)(13/3)
مجلة مزامير آل داوود - العدد السابع
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر عن التأخر في وضع المجلة الشهرية الحافلة بالتلاوات والأذانات والأناشيد والبرامج والمواضيع النافعة فقد اعتدت إتحافكم بها مطلع كل شهر لكن أنساني الشيطان هذه المرة و يبدو أنكم لم تفتقدوها لذا لم تسألوا عنها وكان حريا بي عقابكم بحرمانكم من عددها الجديد (ابتسامة عتاب) لكن قدركم عندي كبير ونفسي لا تطاوعني فهاكم إياها ولا تنسونا من الدعاء
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=46286 (http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=46286)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[09 - 07 - 08, 06:39 م]ـ
مجلتكم جيدة وجزاكم الله خيرا، وقد سجلت لديكم حبا فيكم وفي أهل القرآن العظيم
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 04:36 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم
هذا شرف كبير لنا
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:15 ص]ـ
هذا من حسن أدبكم وكريم خلالكم حياكم الله وجزاكم خير الجزاء(13/4)
فتح الرحمن في تفسير القرآن: لمجير الدين العليمي
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه البركات تتالت علينا ومن آخر ما قرأت
ما ذكره صاحب دار النوادر نور الدين طالب في اثناء سرده لمصادر المؤلف السفاريني من خلال شرحه كشف اللثام ما نصه
فتح الرحمن في تفسير القرآن لمجير الدين العليمي
وذكر في الحاشية فقال:
نقوم على تحقيقة وطبعه لأول مرة مقابلا على أربع نسخ خطية وهو في مراحله الأخيرة ونسال الله الإعانه والسداد على إخراجه في طبعة مميزة وهو من تفاسير الحنابلة المجهولة لديهم فالحمد الله الذي بنعمة تتم الصالحات.
س - هل صحيح ما ذكر بأنه من التفاسير المجهولة لدى الحنابلة؟
أرجو أن تقر بذلك عيني فضيلة الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير وأن ينقل له الخبر
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:30 ص]ـ
الكتاب يا أخي الكريم محقق في عدة رسائل جامعية , ومنها رسالة في منهجه.
اطلعت على ذلك قبل مدة.
وهذه الرسائل موجودة في مكتبة الملك فهد الوطنية.
والكتاب جيد ومختصر.
أما ما قيل إنه من التفاسير المجهولة , فالجهالة شيء نسبي , وأغلب من ترجم لمجير الدين العليمي ذكر هذا التفسير له.
وذكره الشيخ سعود الفنيسان في كتابه الذي خصه بذكر مصنفات الحنابلة في علوم القرآن.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا أسامه ونفع بك وفي شيخنا الشيخ سعود الفنيسان
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:35 م]ـ
ولم يخرج الكتاب إلى الآن.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:18 ص]ـ
رحمك الله أخي سلطان
وجعل قبرك روضة من رياض الجنة
,,,,
الكتاب صدر ضمن مطبوعات وزارة الأوقاف في قطر في قرابة 5 مجلدات
والله المستعان ...
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:47 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(13/5)
ماأفضل كتاب في علوم القران؟؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 04:42 ص]ـ
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير؟
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:19 ص]ـ
كتاب المقدمات الأساسية في علوم القرآن للشيخ عبد الله الجديع
كتاب جيد جدا , وأسلوبه سهل وميسور, ويهتم بالناحية الحديثية
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:25 ص]ـ
أفضل كتاب في علوم القرآن الإتقان للحافظ السيوطي ـ رحمه الله ـ طبعة المجمع.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 10:50 م]ـ
أفضل كتاب في علوم القرآن الإتقان للحافظ السيوطي ـ رحمه الله ـ طبعة المجمع.
وهل هذه الطبعة متوفرة؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:53 م]ـ
أفضل كتابٍ كتابُ الشيخ الجديع
ولكن رأيت كتابا للشيخ عبد الله بن صالح العبيد وهو عبارة عن كتاب علوم القرآن عند أهل السنة والجماعة وهو جيد في بابه ولكنه غير مطبوع والشيخ ممن يشهد له في العلم
وأما كتاب الإتقان فهو من المطولات التي تلي مرحلة التأسيس
ويوجد غيره من المطولات وهو كتاب الزيادة والإحسان في علوم القرآن فهو يعتبر من الموسوعات الضخمة في علوم القرآن وهو لابن عقيلة المكي المتوفى في 1150 هـ من مطبوعات جامعة الشارقة
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:18 ص]ـ
يقول جمع من المشايخ الفضلاء بأن أهم كتب علوم القرآن:
1 / الإتقان للسيوطي
2 / البرهان للزركشي
3 / مناهل العرفان للزرقاني
و خيرها و أجمعها الإتقان، و خير طبعاتها، طبعة المجمّع، و هي نادرة، و سمعتُ منذ مدة من الشيخ مساعد الطيار - حفظه الله - بأن هناك طبعة ستخرج (قريباً)، و لا أدري هل صدرت أو لا؟
هذه أهم الكتب و غيرها عالة عليها.
و إن كنتَ تريد ما هو أسهل من هذه عليك بـ
1 / علوم القرآن للشيخ مساعد الطيار
2 / فصول في أصول التفسير له أيضاً
و إن كنتَ تريد ما هو أيسر من ذلك فعليك بـ أصول التفسير للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله رسالة موجزة ومختصرة، طبعت مع تفسير سورة البقرة، و طبعت مستقلة
وفقك الله لكل خير
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:07 ص]ـ
كذلك من الكتب الجيدة في هذا الباب
كتاب ((مباحث في علوم القرآن) لمناع القطان
وقد أثنى الشيخ الفاضل محمد بن صالح البراك على كتاب الاتقان للسيوطي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:13 ص]ـ
خير المطولات الزركشي, لو أردت أن تقرأ للمرة الأولى في الفن فعليك بكتاب الشيخ مناع رحمه الله تعالى (مباحث في علوم القرآن).
ـ[الطويلبة]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:22 م]ـ
أؤكد على أهميت كتاب الشيخ مناع القطان للمبتدئ وفيه فوائد جمة
للشيخ خالد عثمان سبت سلسلة ماتعة أيضا في أهم مباحث هذا العلم الواسع
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=893
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:18 م]ـ
هذا تعريف ببعض الكتب التي ذُكرت
(الاتقان في علوم القرآن)
من أهم الكتب التي كتبت في هذا الفن وهو سفر ضخم يبحث ـ بشمول ـ في القرآن:
أسباب نزوله، مكيه ومدنيه، قراءاته، محكمه ومتشابهه، ناسخه ومنسوخه، آداب تلاوته، مباحثه البلاغية، وجوه إعجازه، أصول تفسيره ... إلخ.
مؤلفه:
عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد بن سابق الدين أبي بكر بن الفخر عثمان بن ناظر الدين 84ب محمد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين أبي الصلاح أيوب ابن ناصر الدين محمد بن الشيخ همام الدين همام الخضيري الأسيوطي
العلامة المشهور
ولد في سنة تسع وأربعين وثمانمائة وتوفي في سنة إحدى عشرة وتسعمائة
بالجملة يعتبر هذا الكتاب عمدة الباحثين والكاتبين في هذا الفن.
ذكر فيه ثمانين نوعاً من أنواع علوم القرآن على سبيل الإدماج والإجمال، ثم قال بعد سردها نوعاً نوعاً: ولو نوعت باعتبار ما أدمجته فيها لزادت على الثلاثمائة
ـــــــــــــــــــــــــــ
مناهل العرفان في علوم القرآن
للشيخ عبد العظيم الزرقاني
للشيخ عبد العظيم الزرقاني
كتاب في علوم القرآن، طبق ما قرره مجلس الأزهر الأعلى في دراسة تخصص الكليات الأزهرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/6)
حاول المؤلف بين حاجة الأزهريين إلى البحث والتحليل، وبين رغبات القراء في تقريب الأسلوب وتعبيد السبل، ويعرض الشبهات التي أطلقها أعداء القرآن ويعالجها، ويجتزىء في كل مبحث ببعض أمثلة من القرآن الكريم، دون أن يحاول محاولة السلف من استيعاب كل فرد لكل نوع وحعل نقاط المنهج المقرر عناوين بارزة بين المباحث التي يقوم عليها هذا الكتاب.
قال الشيخ خالد السبت حفظه الله ...
وكتاب "مناهل العرفان" من أهم وأشمل ما كتب في هذا الفن؛ فإن مؤلفه وإن لم يستوعب جميع أنواع هذا العلم فقد أحاط بالضروري منها في أسلوب رفيع، وترتيب بديع مع إضافات مهمة، لكن علم البشر لا يسلم من النقص وقد أخذ على المؤلف تقريره لمذهب الأشاعرة في عامة المواضيع الَّتي لها علاقة بالاعتقاد، تأثره بالتصوف في بعض عباراتهم، وإثارته الشبه محاولاً الرد عليها. والكتاب يحتاج إلى توثيق ونسبة كثير من نقوله إلى مصادرها الأصلية، وتحرير وإعادة صياغة كثير من التعريفات الَّتي يوردها المؤلف ....
وقال الشيخ أبي مجاهد العبيدي حفظه الله
وكتاب مناهل العرفان من الكتب القيمة في الجملة؛ وهو يأتي في المرحلة الثالثة بلا شك لأنه كتاب فيه دقة وعمق في جوانب كثيرة.
وقد عكّر على هذا الكتاب أشعرية مؤلفه وجهله بعقيدة السلف الصالح فتخبط كثيراً في المسائل القرآنية العقدية وخاصة في موضوع المحكم والمتشابه حيث تنقص عقيدة السلف وأتى بما لا يقبل بحال.
وقد تولى الرد على أخطائه، وقوم كتابه الشيخ الموفق خالد السبت في رسالته للماجستير بعنوان: كتاب مناهل العرفان للزرقاني دراسة وتقويم.
وبين الدكتور توفيق علوان أشعريته في رسالة بعنوان:
نقض عقائد الأشاعرة في كتاب مناهل العرفان للزرقاني.
[وتوفيق علوان طبيب جراح وأستاذ مشارك في التفسير أيضاً، وهو مصري].
وبين كذلك الشيخ سليمان العلوان تناقضه وأخطاءه في العقيدة في رسالة له بعنوان:
القول الرشيد في حقيقة التوحيد.
وبالجملة فالكتاب في الموضوعات القرآنية جيد وفيه تحرير وعمق، وأظنه كان في الأصل مذكرات أعدها لطلاب الدراسات العليا في الأزهر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
البرهان في علوم القرآن
محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الموصلي الشافعي بدر الدين
745 - 794هـ
جمع فيه المؤلف علوم القرآن التي كانت مفرقة في مصنفات مستقلة، مثل:
أسباب النزول.
ومعرفة المناسبات بين الآيات.
وعلم القراءات.
وإعجاز القرآن.
والناسخ والمنسوخ.
وإعراب القرآن.
والوجوه والنظائر.
وعلم المتشابه.
وعلم المبهمات.
وأسرار فواتح السور وخواتمها.
ومعرفة المكي والمدني.
حاول المصنف في هذا الكتاب أن يستوفي كل علم بمفرده باختصار، فكان يؤرخ له، ويحصي الكتب التي ألفت فيه، ويشير إلى العلماء الذين تدارسوه، ثم يذكر مسائله، ويبين أقوال العلماء فيه، وينقل آراء علماء التفسير والمحدثين والفقهاء والأصوليين وعلماء العربية وأصحاب الجدل.
وقسم كتابه إلى سبعة وأربعين نوعا، ويذكر في النوع الواحد فصولا وفوائد وتنبيهات.
فجاء الكتاب من أجمع الكتب التي صنفت في علوم القرآن وأكثرها فائدة، واعتمد عليه كل من جاء بعده.
وكان أسلوب الكتاب سهلا، واضحا، أدبيا، ويكثر فيه الإستشهاد بالآيات الكريمة، وأبيات الشعر، وينسب الأقوال إلى أصحابها.
الرابط ( http://www.hadielislam.com/articles/articles.php?mod=subcategory&c=1365)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:53 م]ـ
أفضل كتاب هو كتاب الشيخ الجديع
قال الشيخ عبد الرحمن الشهري المشرف العام على ملتقى أهل التفسير:
" وأما كتابه المقدمات الأساسية في علوم القرآن
http://www.tafsir.net/images/mogdemattt.jpg
فهو من منشورات المركز الإسلامي في ليدز، وهو المركز الذي يرأسه الشيخ الجديع، بعد رحيله إلى ليدز بعد حرب الخليج الثانية نظراً لأنه - حسب علمي كما أخبرني من أثق به - كان في الكويت، ورحل بعد الحرب إلى بريطانيا وأنشأ هذا المركز ولا يزال إلى الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/7)
ولي مع هذا الكتاب تجربة شخصية، حيث قرأته ولله الحمد - إلى الآن مرتين قراءة كاملة فاحصة سوى الرجوع إليه في بعض المسائل، وقفت عند عباراته، ووازنت كلامه بكلام المؤلفين، وانتفعت به أيما انتفاع، ولا زلت أرغب في إعادة قراءته، وأنصح من يستشيرني من الطلاب بقراءة هذا الكتاب، فقد اعتنى به عناية كبيرة، فانتقى مباحثه العلمية، وحرر عباراته، وأجاد تقسيمه، وأجاد طباعته حتى أصبح بغية طلاب العلم. وهو يقع في 604 صفحات.
وحتى لا يظن ظان أنه لم يأت بجديد، وإنما كرر ما قاله السابقون، قال في المقدمة: (لقد كانت الرغبة لدي في تحرير مقدمات مهمة تتصل بالكتاب العزيز قديمة، وذلك على سبيل المشاركة في تقريب العلوم الأساسية لفهم الكتاب والسنة، دون بخس لما سبق به أهل العلم في هذا الباب، ولكن بمنهج محرر يجمع بين صحيح النقل، وصريح العقل دون تكلف، مجانب الاستدلال بالضعيف من الأخبار، غير جار على المعتاد من التقليد لا في المضمون ولا في الأسلوب، إذ لو كنا مجرد نقلة لكان الإبقاء على مؤلفات الأقدمين أولى من تكلف التصنيف).
وقد حصر حديثه في مقدمات أساسية في علوم القرآن، لأن علوم القرآن بمعناها العام لا حصر لها بأنواع معينة. ولذلك فإن الكلام فيها إنما هو من حيث النظر إلى معرفة مقدمات أساسية ينبغي الإلمام بها لكل راغب في دراسة القرآن العزيز، توضح مزاياه، وتحقق إسناده، وتهدي إلى معرفته وفهمه.
ومن خلال الدراسة تحصل له أن البحث في ذلك يتناول معرفة المقدمات الست التالية:
المقدمة الأولى: نزول القرآن.
المقدمة الثانية: حفظ القرآن.
المقدمة الثالثة: نقل القرآن.
المقدمة الرابعة: النسخ في القرآن.
المقدمة الخامسة:تفسير القرآن.
المقدمة السادسة: أحكام قراءة القرآن.
وقد أدرج مباحث أخرى مثل الكلام على خصائص القرآن، وأسلوبه اللغوي، وأسلوب القصة فيه، وقوانين الجدل والمناظرة، وطريقة وأنواع الأحكام فيه، وشبه ذلك.
فالكتاب من أفضل ما قرأت في علوم القرآن على الإطلاق، مع أنني لا أدع كتاباً في علوم القرآن إلا وأشتريه وأقرأه، أو أطلع عليه اطلاعاً يكشف لي عن مميزاته سواء كان لمتقدم أو لمعاصر. وهذا الكتاب ينتفع به المتخصص وغير المتخصص على حد سواء، بل إنني أنصح بعض الطلاب بإدمان النظر في هذا الكتاب، والاستغناء به عن غيره لمن لا يسعفه الوقت. ومحاسنه كثيرة، وربما يُخالَف في قليل مما ذكره واعتمده ورجحه، ولكنني أحترم رأيه وما ذهب إليه، ولا يدعني ذلك أقلل من شأنه وفقه الله.
والمشكلة التي نعاني منها في تقييمنا للكتب أحياناً، أننا نحكم على كتب محررة رائعة، بأحكام عامة باردة، قد يقولها كل أحد، فلو سأل أحدنا عن رأيه في كتاب لابن جرير، قال: جيد!! ينتفع به!! وربما يقول البعض: لابأس به. ويقول مثل هذا في (كتيبات) تصدر لبعض المؤلفين المغمورين، فلم يعد لكلمة جيد معنى.
من أجل ذلك أحببت أن أذكر بقيمة هذا الكتاب، لعل طالب علم يقرأه فيدعو لي بدعوة صالحة بظهر الغيب أنا في أمس الحاجة إليها.
وأرجو أن ييسر الله حديثاً قادماً حول مباحث منتقاة من هذا الكتاب في ملتقى أهل التفسير."
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=131&highlight=%C7%E1%CC%CF%ED%DA (http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=131&highlight=%C7%E1%CC%CF%ED%DA)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:12 م]ـ
إن أردت التدرج في هذ العلم فعليك برسالة السيوطي في أصول التفسير، وهي في الحقيقة في علوم القرآن، وهي ضمن كتابه النقاية، وشرحها مؤلفها في إتمام الدراية، ولشيخنا الشيخ خالد السبت شرحان صوتيان عليها، وكذا شيخنا الخضير له شرح عليها.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 02:48 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 01:46 ص]ـ
كتاب الإتقان للسيوطى اشتريته من معرض الكتاب من الأزبكية ب 125.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:12 ص]ـ
كتاب الشيخ الجديع جيد جداً لكن من المبالغة أن يقال أنه أفضل كتاب.
أنصح المبتدئ بأن يبدأ بكتاب (مباحث في علوم القرآن) لمناع القطان، وهو موجود على الشبكة، ثم بعد ذلك يقرأ كتاب الجديع إن شاء، وإذا أراد التوسع فعليه بكتاب السيوطي أو كتاب الزركشي فهما أجمع كتابين في حد علمي، والله أعلم.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:21 ص]ـ
تنوعت الإجابة لأن السؤال فيه نوع من الإشكال .....
فإن كان مراد السائل: ما أفضل كتاب في علوم القرآن (يعني للمبتدئين)؟
نقول بأن عليه أولا حفظ منظومة الزمزمي فهي تختصر له طريقا طويلا مع الاطلاع على شرحي الشيخ الخضير والشيخ الحازمي وكلاهما متوفر على الشبكة (وشرح الشيخ الخضير مفرغ)
ومن ثم تلي هذه المرحلة: ضم الزوائد التي في منظومة الشيخ الشريم (النظم الحبير في علوم القرآن وأصول التفسير) على نظم الزمزمي.
وآخر المرحلة الأولى: النظر في منظومة الشيخ الإسحاقي (إتحاف البصير في أصول التفسير) التي في أصول التفسير فهي فريدة في الباب.
وملخص المرحلة الأولى: 1_حفظ منظومة الزمزمي 2_حفظ زوائد (النظم الحبير) 3_حفظ (إتحاف البصير)
ومن ثم يطلع على كتاب لأأحد المعاصرين في هذا الفن يتخير ما يراه مناسبا في وضوح العبارة.
وأهم كتب المعاصرين:
1_كتاب مباحث في علوم القرآن /مناع القطان.
2_كتاب المقدمات الأساسية في علوم القرآن /عبد الله الجديع.
3_كتاب المحرر في علوم القرآن /مساعد الطيار (ويفضل هذا الكتاب)
أما وإن كان مراد السائل عن أفضل كتاب في علوم القرآن على وجه عام فهو بلا شك منحصر في هذه الكتب:
1_البرهان في علوم القرآن للزركشي.
2_الإتقان في علوم القرآن للسيوطي.
3_الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي (ضمنه إتقان السيوطي وزيادة)
4_مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/8)
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:02 ص]ـ
الجديع الجديع ... كتابه رائع جداً
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 04:05 م]ـ
كتاب الإتقان للسيوطى اشتريته من معرض الكتاب من الأزبكية ب 125.
هل تقصد طبعة المجمع بارك الله فيك
وهل هذا هو سعرها الحقيقى أم لأنك اشتريتها قديمة
ـ[الحراني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:14 م]ـ
اريد كتاب يتحدث عن منهج ابي حيان في التفسير واخرى تظهر اعتقاده وهدا من خلال تفسيره البحر المحيط
وكداك الرسائل الجامعية التي تناولة الموضوع
وجزاكم الله خيرا
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:01 م]ـ
اريد كتاب يتحدث عن منهج ابي حيان في التفسير واخرى تظهر اعتقاده وهدا من خلال تفسيره البحر المحيط
وكداك الرسائل الجامعية التي تناولة الموضوع
وجزاكم الله خيرا
رأيت رسالة مطبوعة في غلاف عنوانه أبو حيان ومنهجه في تفسيره البحر المحيط (أو نحو هذا العنوان) وهناك رسالة مطبوعة في مجلدين في اختيارات الإمام أبي حيان النحوية.
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:12 م]ـ
نعم أخى أبو وسام هذا سعره الحقيقى وليست بقديمة.(13/9)
هل قال أحد من علماء التجويد أن في الحروف المرققة يكون الفم على هيئة إبتسامة؟
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
هل قال أحد من علماء التجويد أن في الحروف المرققة يكون الفم على هيئة إبتسامة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:39 م]ـ
لست اعلم ان كان احدا قال ذلك ام لا
ولكن على اى حال ففى الحروف المرققه يكون الفم فى حال ااستفال ((اللسان)) وبالتالى يكون قريبا من الابتسامه
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:24 م]ـ
قرأت على أحد المشايخ فقال لي حتى تنطق كسرة {الرحمنِ الرحيم} ابتسم، فحاولت أن أقرب شفتيَّ من الابتسامة فقال لي ابتسم ابتسامة خالصة!
ولم أكمل القراءة عليه.
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن هل يوجد أحد قال ذلك من العلماء ومن هم؟
أو هل يوجد ذلك في أي كتاب؟
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[10 - 07 - 08, 08:36 م]ـ
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[10 - 07 - 08, 10:21 م]ـ
يُقال ذلك للمبتدئ،
للتقريب لا غير.
و لعلّ الإخوة ينقلون كلام أهل العلم،
إن كان هناك ما يُنقل.
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
إن كان هناك أحد لأهل العلم أو مذكورة المسألة في كتاب أرجو الإفادة لأن الموضوع عليه إشكال
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[11 - 07 - 08, 07:43 ص]ـ
الله أعلم، لكن الشفتين تكون مقاربتين (بينهما فتحة يسيرةٌ طولاً لا عرضًا)
ومما يجدر التنبيه عليه هاهنا إلى أن كثيرًا من الإخوة قد يتكلفون في حركة الشفتين أثناء القراءة مما يخل بمخرج الحرف، والأصل في حركة الشفتين:
تفتح في الحرف المفتوح طولاً لا عرضًا.
تكون مقاربتين في الحرف المكسور طولاً لا عرضًا.
تكون مضمومتين في الحرف المضموم.
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:49 م]ـ
قال العلامة الطيبى:
وكل مضموم فلن يتما
الا بضم الشفتين ضما
وذو انخفاض بانخفاض للفم
يتم و المفتوح بالفتح افهم
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
هل توجد أبيات تصف هيئة الفم في الحروف المرققة؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:49 م]ـ
كنا نتعلم النطق على هذه الطريقة في الصغر
وكنت سألت أحد المجودين عن هذه الطريقة فقال لا أصل لها
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[11 - 07 - 08, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
هل توجد أبيات تصف هيئة الفم في الحروف المرققة؟
السلام عليكم
أذكر أن الشيخ سيد بعبولة قال مسألة الابتسامة عند المرقق، وضم الشفتين عند المفخم، وله كتاب في السوق لا أذكر اسمه قرأته منذ سنوات بعيدة أعتقد أنه قال ذلك فيه.
وهذه الأمور منهية عنها في التلاوة .. قال في كتاب نهاية القول المفيد في باب "بيان الأمور المحرمة التي ابتدعها القراء في قراء القرآن ":
ومنها ضم الشفتيين عند النطق بالحروف المفخمة المفتوحة لأجل المبالغة في التفخيم.
ومنها شوب الحروف المرققة شيئا من الإمالة ظنا من القرئ أن ذلك مبالغة في الترقيق.) ا. هـ37
أما إن كان للمبتدئين فجائز عند علماء التجويد:
ففي حالة الإقراء يكون المعلم متكلفا قليلا حتي يستطيع الطالب إدراك ما هية الحرف جيدا ولذا قال الجعبري في عقود الجمان:
"سألوه قال أزيد كيما يأتي التـ ... تلميذ بالمعني المراد فعان
وكذاك فسره لنا ابن مجاهد ... فالطعن فيهم ليس فيه شفاني
وأباح في التعليم إفراطا لنا ... في كل ما نضطره هذان.
وهو يقصد بـ " سألوه " الإمام حمزة عندما اعترض عليه بعض الأفاضل من طول مده. وهو واضح الإفراط في مقام التعليم، أما أن يقرأ بما يعلم به الطالب من هذا الإفراط لم يقل به أحد من مشايخنا ـ رحمهم الله ـ
وللداني كلام طويل في هذه النقطة أظنه في جامع البيان "فاليحرر"
والسلام عليكم
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(13/10)
طلب نصيحة
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد رأى بعض الإخوة الفضلاء أن يجمع آيات التي تتضمن الدعاء ويقوم بتفسيرها وذكر الفوائد المستنبطة منها وجمعها للفائدة فهل هناك كتاب تضمن هذه الفكرة وماذا تنصحونا من حيث العمل والمنهج
ومن كان لديه نصيحة لفكرة إخوة فلا يبخل علينا
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم
أعتذر عن الأخطاء التي لم انتبه لها وذلك لإستعجالي وأعيد طرح الفكرة وهي
نريد جمع الدعاء الوارد بالقرآن على لسان الأنبياء والرسل وتفسيرها بشكل مبسط لكي تكون بتناول العامة فهل من نصيحة وهل يوجد كتاب حمل نفس الفكرة
والله يحظكم
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 03:15 م]ـ
كتاب الدعاء للشيخ بكر رحمه الله
وكتاب فقه الأدعية و الأذكار للشيخ عبدالرزاق العباد(13/11)
سؤال ارجوا الاجابة عليه
ـ[ابو شهاب العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد احد يعرف شيئا عن المذاهب او اختلاف العلماء في الحروف الهجائية
ونبذه عن كل مذهب
جزاكم الله خيرا
ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 07 - 08, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد احد يعرف شيئا عن المذاهب او اختلاف العلماء في الحروف الهجائية
ونبذه عن كل مذهب
جزاكم الله خيرا
أخانا الفاضل .. ,,إن كنت تقصد مخارج حروف الهجاء فلك كتبت هذا .. اما عن حروف الهجاء فقط فلا أدري إن كان في عددها مذاهب!! ..
آراء العلماء في عدد المخارج:
المذهب الأول: 17 مخرجاً، وهذا عليه (أكثر النحاة، والقراء، كالخليل وابن الجزري).
المذهب الثاني: 16 مخرجاً، قال به (سيبويه والشاطبي)
المذهب الثالث:14 مخرجاً، قال به (قطرب، والجرمي، والفراء).
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 06:51 م]ـ
اخى أبا شهاب واضح أن قصدك اختلاف العلماء فى عدد الحروف الهجائية، ولولا ضيق الوقت لكتبتهم لك بالتفصيل
لكنى أحيلك الان إلى كتاب لخص فيه صاحبه موضوع عدد الحروف الهجائية لعلك تستفيد منه واسم الكتاب (الفوائد المسعدية فى شرح المقدمة الجزرية) للمسعدى، وتجده تحدث عن موضوعك فى مقدمة الكتاب بإيجاز، ولعلى إن شاءالله الخص لك الموضع فيمابعد
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[11 - 07 - 08, 07:50 م]ـ
قرأت هذا الموضوع في إحدى المنتديات
أبدأ بتعريف الحرف
تعريف الحرف:
الحرف لغة: هو طرف الشيء.
واصطلاحًا: هو صوت معبر اعتمد على مخرج مقدر أو محقق.
عدد الحروف:
اختلف العلماء في عدد حروف الهجاء إلى ثلاثة مذاهب:
المذهب الأول:
أن عدد أحرف الهجاء ثمانية وعشرون حرفًا، وذلك لأنهم قالوا أن الهمزة هي الألف.
وإذا سئل لماذا؟
قال: لأننا إذا رسمنا الهمزة نرسمها على ألف وما دمنا نرسمها على ألف فتكون الهمزة هي الألف.
وقالوا أيضًا: إن كل حرف من الحروف الهجائية يُبدأ فيه الحرف بمسماه، فلفظ (الباء) أوله باء، ولفظ (الميم) أوله ميم، فكل حرف من الحروف مبدوءٌ باسمه، وعلى ذلك فالألف مبدوءة بالهمزة وهو اسمها فتكون الألف هي الهمزة ولا شيء غير ذلك.
الرد على هذا المذهب
•الرد على القول الأول: أننا أحيانًا نجد همزة على واوٍ، وهمزةً على ياءٍ وهمزة على السطر، فليس من الضروري أن تكون على ألف.
•والرد على القول الثاني: بأن الهمزة هي الألف أنه: لو كان كل حرف مسبوقًا باسمه لكانت الهمزة نفسها هاءً، لأنها مبدوءةٌ بهاءٍ، وليس الأمرُ كذلك، فهل يعقل أن الهمزة هي الهاء لمجرد أن الهاء مذكورة في اسمها.
•وهناك دليل من التجويد لصاحب "تحفة الأطفال" استثنى الألف من الأحرف الهجاء، بأنها لا تقع بعد الميم الساكنة فقال:
وَالِميمُ إِنْ تَسْكُنْ تَجِى قَبْلَ الْهِجَا لاَ أَلفٍ لَيِّنَةٍ لِذِى الْحِجَا
وعلى هذا فالله عز وجل يقول:
"يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم"
فجاءت الهمزة بعد الميم، ولو كانت الهمزة هي الألف لما جاءت بعد الميم
•وهناك دليل آخر: أن الهمزة قابلة للحركة، أما الألف فلا يكون إلا ساكنًا مفتوحًا ما قبله، ولو كانت الهمزة هي الألف لقبلت الألف الحركة.
•وهناك دليل آخر: أننا نجد أن مواضع الهمزة ثلاثة:
o الهمزة إما مبدوءةٌ بها مثل: " أكل"
o وإما متوسطة مثل: "سأل"
o وإما متطرفة مثل: "قرأ"
لكن هل يبتدأ بالألف؟
والجواب: لا يبتدأ بالألف، لأن الألف ساكنة ولا يبتدأ بساكن، وعلى هذا تكون مواضع الألف هي:
o التوسط مثل: "قال"
o التطرف مثل: "يعلمها"
ولو كانت الهمزة هي الألف لجاءت الألف ابتداء.
•وهناك دليل آخر: فالهمزة تخرج من أقصى الحلق، والألف يخرج من الجوف، ولو كانت الألف هي الهمزة لخرج الاثنين من مخرج واحد.
•وهناك دليل آخر: الهمزة لها صفات خمس وهي (الجهر والشدة والاستفال والانفتاح والإصمات) أما الألف فلا صفة له، بل هو تابع لما قبله تفخيمًا وترقيقًا.
فلو كانت الهمزة والألف شيئًا واحدًا، لكان للألف خمس صفات مثل الهمزة أو لكانت الهمزة لا صفة لها وتتبع ما قبلها مثل الألف.
المذهب الثاني:
أن عدد أحرف الهجاء "تسعة وعشرون" حرفًا، لأنهم قالوا أن الهمزة حرف والألف حرف.
المذهب الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/12)
أن عدد أحرف الهجاء "ثلاثون" حرفًا وسبب ذلك أنه كما قال المذهب الثاني وزاد فقال أن الغنة حرف.
وذلك لأننا إذا عرَّفنا الغنة نقول: هي صوت "لذيذ" من الخيشوم، ولا صوت إلا للحرف.
وشيء آخر: فالغنة لها مخرج، ولا مخرج إلا للحرف وبالتالي فالغنة حرف.
وما دامت الغنة حرفًا يكون عدد الحروف ثلاثين حرفًا.
الرد على هذا المذهب
لكن هل هذا الرأي صحيح؟
•صحيح أن الغنة صوت، ولذيذ، لكن هناك صوت الكروان، وصوت الببغاء، وصوت الحمار، فليس كل صوت حرفًا بل الحرف هو الصوت المعبر، فهل الغنة صوت معبر؟!!
•وشيء آخر: الغنة صفة وليست بحرف، وإذا كانت كذلك، فهل الصفة تخالف موصوفها أم لابد من متابعة الموصوف؟
الجواب: لابد من متابعة الصفة للموصوف (قد يخالفها الموصوف)، أما هي فلا تتخلف عن الموصوف. والغنة صفة للنون وللتنوين وللميم، فمخرجها هو مخرج النون المخفاة، أو التنوين المخفي، أو الميم المخفاة، وعلى ذلك فليس المخرج مخرج الغنة ولكنه مخرج الحرف الذي وصف بالغنة.
مما سبق يتبين لنا أن الرأي الراجح هو المذهب الثاني: أن عدد الحروف تسعة وعشرون حرفًا هي: " همزة، باء، تاء، ثاء، جيم، حاء، خاء، دال، ذال، راء، زاي، سين، شين، صاد، ضاد، طاء، ظاء، عين، غين، فاء، قاف، كاف، لام، ميم، نون، هاء، واو، ألف، ياء "، وتأتي الألف بعد الواو وقبل الياء.
¶قال صاحب "تحفة الأطفال":
حروفها ثلاثة فعيها من لفظ واي وهي في نوحيها
ولما نتهجى "واي" نقول (واو ألف ياء) فتأتي الألف بعد الواو وقبل الياء.
والدليل على أن عدد الحروف تسعة وعشرون حرفًا:
¶قول الإمام الطيبي رحمه الله في "القول المفيد"
وعدة الحروف للهجاء تسع وعشرون بلا امتراء
¶وقول الإمام مكي بن أبي طالب - رحمه الله - في "الرعاية":
" الحروف التي يؤلف منها الكلام تسعة وعشرون حرفًا، وهي حروف أ، ب، ت ... وشهرتها تغني عن ذكرها، فهذه التسعة والعشرون الحروف المذكورة، عظيمة القدر، جليلة الخطر، لأن بها أفهمنا الله كتبه كلها، وبها يُعرف التوحيد ويفهم، وبها افتتح الله عامة السور، وبها أقسم، وبها نزلت أسماؤه وصفاته، وبها قامت حجة الله على خلقه، وبها تُعقل الأشياء، وتُفهم الفرائض والأحكام، وغير ذلك من شرفها كنزٌ لا يحصى. "
ملحوظة: لم نذكر اللام ألف، لأن الحروف الهجائية لا يوجد فيها حرف مركب
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو شهاب العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 04:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم لما يحب ويرضى
وادخلكم فسيح جناته
آمين(13/13)
ماذا حدث لابن الجزري في بلدة عنيزة النجدية
ـ[المنصور]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:55 ص]ـ
سؤال: أين نظم ابن الجزري منظومته (الدرة المضية) في الثلاث المتممة للعشر؟
الجواب: في عنيزة.
نعم، إنها البلدة النجدية في وسط السعودية.
وفي ذلك قصة طريفة تعرض لها الشيخ مع الحنشل من الأعراب، حيث خرج ومعه معين الدين بن عبد الله من عنيزة وفي الطريق بعد مرحلتين أخذهم الأعراب، فعاد الشيخ إلى عنيزة ونظم بها (الدرة المضية).
رحم الله ابن الجزري. والحمد لله على كل حال.فهولاء أجبروه على العودة مما ساهم في نظمه للدرة.
انظر: (غاية النهاية) لابن الجزري 2/ 250.
ـ[مصلح]ــــــــ[12 - 01 - 09, 12:12 ص]ـ
يقول رحمه الله كما في كتاب شرح الدرة بتحقيق عبدالرافع رضوان (2/ 424):
غريبة أوطان بنجد نظمتها ... وعظم اشتغال البال واف وكيف لا
صُددت عن البيت الحرام وزوري الـ ... ــمقام الشريف المصطفى أشرف الملا
وطوقني الأعراب بالليل غفلة ... فما تركوا شيئاً وكدت لأقتلا
فأدركني اللطف الخفي وردني ... عنيزة حتى جاءني من تكفلا
بحملي وإيصالي لطيبة آمناً ... فيارب بلغني مرادي وسهلا
ومنَّ بجمع الشمل واغفر ذنوبنا ... وصل على خير الأنام ومن تلا
قال الشارح:
عنيزة: مصغر عنز اسم فرس صغر للتعظيم كنى به عن السبب الموصل إلى مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام!!
قلت: فلعل المسألة موضع تأمل ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيكم
قال الشارح:
عنيزة: مصغر عنز اسم فرس صغر للتعظيم كنى به عن السبب الموصل إلى مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام!!
قول هذا الشارح ليس بشيء
ـ[مصلح]ــــــــ[12 - 01 - 09, 12:45 ص]ـ
بل هو شئ
لكنه شئٌ ليس بشئ:)
ـ[مصلح]ــــــــ[12 - 01 - 09, 12:48 ص]ـ
يبدو أني استعجلت في موافقتك موافقة لما عن في الخاطر من الطرفة
ها قد ذهبت سكرة الطرفة وبقيت الفكرة فأخبرني رحمك الله بما حملك على ما قلت.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:03 ص]ـ
أضحك الله سنك ونفع الله بك
حملني على ذلك
(محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري مؤلف هذا الكتاب يكنى أبا الخير، ولد فيما حققه من لفظ والده في ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة داخل خط القصاعين بين السورين بدمشق، وحفظ القرآن سنة أربع وستين وصلى به سنة خمس وأجازه خال جده محمد بن إسماعيل الخباز وسمع منه فيما أخبره والده ولم يقف على ذلك وسمع الحديث من جماعة من أصحاب الفخر ابن البخاري وغيرهم وأفرد القراآت على الشيخ أبي محمد عبد الوهاب بن السلار والشيخ أحمد بن إبراهيم بن الطحان والشيخ أحمد بن رجب في سنة ست وسبع وجمع للسبعة على الشيخ المجود إبراهيم الحموي ثم جمع القراآت بمضمن كتب على الشيخ أبي المعالي بن اللبان في سنة ثمان وستين وحج في هذه السنة فقرأ بمضمن العنوان والتيسير والشاطبية على العلامة أبي عبد الله محمد بن الصائغ والشيخ أبي محمد بن عبد الرحمن بن البغدادي فتوفي ابن الجندي وهو قد وصل إلى قوله تعالى " إن الله يأمر بالعدل والإحسان " في النحل فاستجازه فأجازه وأشهد عليه ثم توفي فأكمل على الشيخين المذكورين ثم رجع إلى دمشق ورحل رحلة ثانية فجمع ثانياً على ابن الصائغ للعشرة بمضمن الكتب الثلاثة المذكورة وبمضمن المستنير والتذكرة والإرشادين والتجريد وعلى ابن البغدادي للأئمة الثلاثة عشر وهم العشرة المشهورة وابن محيصن والأعمش والحسن البصري بمضمن الكتب التي تلا بها المذكور على شيخه الصائغ وغيره وسمع الحديث ممن بقي من أصحاب الدمياطي والأبرقوهي وأخذ الفقه عن الشيخ عبد الرحيم الأسنوي وغيره وسمع الحديث من غيرهم ثم عاد إلى دمشق فجمع القراآت السبع في ختمة على القاضي أبي يوسف أحمد ابن الحسين الكفري الحنفي ثم رحل إلى الديار المصرية وقرأ بها الأصول والمعاني والبيان على الشيخ ضياء الدين سعد الله القزويني وأخذ عن غيره ورحل إلى الإسكندرية فيمع من أصحاب ابن عبد السلام وابن نصر وغيرهم وقرأ بمضمن الإعلان وغيره على الشيخ عبد الوهاب القروي وسمع من هؤلاء الشيوخ وغيرهم كثيراً من كتب القراآت بالسماع والإجازة وقرأ على غير هؤلاء القراآت ولم يكمل وأجازه وأذن له بالإفتاء شيخ الإسلام أبو الفداء إسماعيل ابن كثير سنة أربع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/14)
وسبعين وكذلك أذن له الشيخ ضياء الدين سنة ثمان وسبعين وكذلك شيخ الإسلام البلقيني سنة خمس وثمانين، وجلس للإقراء تحت النسر من الجامع الأموي سنين وولي مشيخة الإقراء الكبرى بتربة أم الصالح بعد وفاة أبي محمد عبد الوهاب بن السلار وقرأ عليه القراآت جماعة كثيرون فممن كمل عليه القراآت العشر بالشام ومصر ابنه أبو بكر أحمد والشيخ محمود بن الحسين بن سليمان الشيرازي والشيخ أبو بكر بن مصبح الحموي والشيخ نجيب الدين عبد الله بن قطب بن الحسن البيهقي والشيخ أحمد بن محمود ابن أحمد الحجازي الضرير والمحب محمد بن أحمد بن الهايم والشيخ الخطيب مؤمن بن علي بن محمد الرومي والشيخ يوسف بن أحمد بن يوسف الحبشي والشيخ علي بن إبراهيم بن أحمد الصالحي والشيخ علي بن حسين بن علي اليزدي والشيخ موسى بن الكردي والشيخ علي بن محمد بن علي بن نفيس وأحمد بن علي بن إبراهيم الرماني، وولي قضاء الشام سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة ثم دخل الروم لما ناله من الظلم من أخذ ماله بالديار المصرين سنة ثمان وتسعين وسبعمائة فنزل بمدينة برصة دار الملك العادل المجاهد بايزيد بن عثمان فأكمل عليه القراآت العشر بها الشيخ عوض بن والشيخ سليمان بن والشيخ أحمد بن الشيخ رجب والولد الفاضل علي باشا والإمام صفر شاه والولدان الصالحان محمد ومحمود ابنا الشيخ الصالح الزاهد فخر الدين إلياس بن عبد الله والشيخ أبو سعيد بن بشلمش بن منتشا شيخ مدينة العلايا، وممن قرأ عليه جمعاً للعشرة ولم يكمل ولده أبو الفتح محمد وأبو القاسم علي بن محمد بن حمزة الحسيني والشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن ميمون البلوي الأندلسي وصل إلى آخر الأحزاب والشيخ صدقة بن حسين بن سلامة الضرير وصل إلى آخر التوبة والشيخ أحمد بن حسين السيواسي وصل إلى آخر سبأ والخطيب يعقوب ابن عبد الله الخطيب بمدينة العلايا إلى آخر آل عمران والشيخ أمين الدين محمد ابن التبريزي شيخ مدينة لارندة والشيخ عبد المحسن بن التبريزي شيخ تبريز والشيخ عبد الحميد بن أحمد بن محمد التبريزي والشيخ علي بن قنان
الرسعتي والشيخ أحمد البرمي الضرير والشيخ موسى بن أحمد بن إسحاق الشهبي والشيخ علي بن المهتار وحافظ الدين، ثم كانت الفتنة التمرية بالروم في أول سنة خمس وثمانمائة فأخذه أمير تمر من الروم وحمله إلى بلاد ما وراء النهر فأنزله بمدينة كش فقرأ عليه بها وبسمرقند جماعة منهم عبد القادر بن طلة الرومي والحافظ بايزيد بن الكشي والحافظ المقرئ محمود بن شيخ القراآت بها وجماعة لم يكملوا، ولما توفي أمير تمر في شعبان سنة سبع وثمانمائة خرج من تلك البلاد فوصل إلى بلاد خراسان ودخل مدينة هراة فقرأ عليه للعشرة جماعة أكمل منهم الإمام العالم جمال الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد الشهير بابن افتخار الهروي ثم وصل راجعاً إلى مدينة يزد فقرأ عليه للعشرة جماعة منهم المقرئ الفاضل شمس الدين محمد بن الدباغ البغدادي وجماعة لم يكملوا ثم دخل أصبهان فقرأ عليه بها جماعة أيضاً ولم يكملوا ثم وصل إلى شيراز في رمضان سنة ثمان وثمانمائة فأمسكه بها سلطانها بير محمد بن صاحبها أمير عمر شيخ بن أمير تمر فقرأ عليه بها جماعة كثيرون للعشرة في جمع منهم السيد محمد بن حيدر المسبحي وإمام الدين عبد الرحيم بن الأصبهاني ونجم الدين الخلال وأبو بكر بن الجنحي، ثم ألزمه صاحبها بير محمد بالقضاء بها وبممالكها وما أضيف إليها كرهاً فبقي فيها مدة وتغيرت عليه الملوك ومن أخذها لا يمكنه من الخروج منها حتى فتح الله تعالى عليه فخرج منها متوجهاً إلى البصرة وكان قد رحل إليه المقرئ الفاضل المبرز أبو الحسن طاهر بن عزيز الأصبهاني فجمع عليه ختمة بالعشر بمضمن الطيبة والنشر ثم شرع في ختمة لقتيبة ونصير عن الكسائي وفارقه بالبصرة وتوجه معه المولى معين الدين بن عبد الله ابن قاضي كازرون فوصلا إلى قرية عنيزة من نجد وتوجها منها فأخذهم الأعراب من بني لام بعد مرحلتين فرجعا إلى عنيزة فنظم بها الدرة في قراآت الثلاثة حسبما تضمنه تحبير التيسير وعرض المولى معين الدين ختمة بقراءة أبي جعفر ختمها بالمدينة ثم ختمة لابن كثير ختمها بمكة وكان يقرأ عليه في أثناء الطريق قراءة عاصم فأتمها وحفظ أكثر الطيبة، وفتح الله تعالى بالمجاورة بالمدينة وبمكة في سنة ثلاث وعشرين بعد أخذ الأعراب له ورجوعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/15)
إلى عنيزة وفي إقامته بالمدينة قرأ عليه شيخ الحرمة الطواشي وألف في القراآت كتاب نشر القراآت العشر في مجلدين ومختصره التقريب وتحبير التيسير في القراآت العشر وهذا الكتاب وهو تاريخ القراء وطبقاتهم مختصراً من أصله ولما أخذه أمير تمر إلى ما وراء النهر ألف شرح المصابيح في ثلاثة أسفار وألف غير ذلك في التفسير والحديث والفقه والعربية ونظم كثيراً في العلوم ونظم غاية المهرة في الزيادة على العشرة قديماً ونظم طيبة النشر في القراآت العشر والجوهرة في النحو والمقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه وغير ذلك في فنون شتى قال الفقير المغترف من بحاره توفي شيخنا رحمه الله ضحوة الجمعة لخمس خلون من أول الربيعين سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بمدينة شيراز ودفن بدار القرآن التي أنشأها وكانت جنازته مشهورة تبادر الأشراف والخواص والعوام إلى حملها وتقبيلها ومسها تبركاً بها ومن لم يمكنه الوصول إلى ذلك كان يتبرك بمن تبرك بها وقد اندرس بموته كثير من مهام الإسلام. ي والشيخ أحمد البرمي الضرير والشيخ موسى بن أحمد بن إسحاق الشهبي والشيخ علي بن المهتار وحافظ الدين، ثم كانت الفتنة التمرية بالروم في أول سنة خمس وثمانمائة فأخذه أمير تمر من الروم وحمله إلى بلاد ما وراء النهر فأنزله بمدينة كش فقرأ عليه بها وبسمرقند جماعة منهم عبد القادر بن طلة الرومي والحافظ بايزيد بن الكشي والحافظ المقرئ محمود بن شيخ القراآت بها وجماعة لم يكملوا، ولما توفي أمير تمر في شعبان سنة سبع وثمانمائة خرج من تلك البلاد فوصل إلى بلاد خراسان ودخل مدينة هراة فقرأ عليه للعشرة جماعة أكمل منهم الإمام العالم جمال الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد الشهير بابن افتخار الهروي ثم وصل راجعاً إلى مدينة يزد فقرأ عليه للعشرة جماعة منهم المقرئ الفاضل شمس الدين محمد بن الدباغ البغدادي وجماعة لم يكملوا ثم دخل أصبهان فقرأ عليه بها جماعة أيضاً ولم يكملوا ثم وصل إلى شيراز في رمضان سنة ثمان وثمانمائة فأمسكه بها سلطانها بير محمد بن صاحبها أمير عمر شيخ بن أمير تمر فقرأ عليه بها جماعة كثيرون للعشرة في جمع منهم السيد محمد بن حيدر المسبحي وإمام الدين عبد الرحيم بن الأصبهاني ونجم الدين الخلال وأبو بكر بن الجنحي، ثم ألزمه صاحبها بير محمد بالقضاء بها وبممالكها وما أضيف إليها كرهاً فبقي فيها مدة وتغيرت عليه الملوك ومن أخذها لا يمكنه من الخروج منها حتى فتح الله تعالى عليه فخرج منها متوجهاً إلى البصرة وكان قد رحل إليه المقرئ الفاضل المبرز أبو الحسن طاهر بن عزيز الأصبهاني فجمع عليه ختمة بالعشر بمضمن الطيبة والنشر ثم شرع في ختمة لقتيبة ونصير عن الكسائي وفارقه بالبصرة وتوجه معه المولى معين الدين بن عبد الله ابن قاضي كازرون فوصلا إلى قرية عنيزة من نجد وتوجها منها فأخذهم الأعراب من بني لام بعد مرحلتين فرجعا إلى عنيزة فنظم بها الدرة في قراآت الثلاثة حسبما تضمنه تحبير التيسير وعرض المولى معين الدين ختمة بقراءة أبي جعفر ختمها بالمدينة ثم ختمة لابن كثير ختمها بمكة وكان يقرأ عليه في أثناء الطريق قراءة عاصم فأتمها وحفظ أكثر الطيبة، وفتح الله تعالى بالمجاورة بالمدينة وبمكة في سنة ثلاث وعشرين بعد أخذ الأعراب له ورجوعه إلى عنيزة وفي إقامته بالمدينة قرأ عليه شيخ الحرمة الطواشي وألف في القراآت كتاب نشر القراآت العشر في مجلدين ومختصره التقريب وتحبير التيسير في القراآت العشر وهذا الكتاب وهو تاريخ القراء وطبقاتهم مختصراً من أصله ولما أخذه أمير تمر إلى ما وراء النهر ألف شرح المصابيح في ثلاثة أسفار وألف غير ذلك في التفسير والحديث والفقه والعربية ونظم كثيراً في العلوم ونظم غاية المهرة في الزيادة على العشرة قديماً ونظم طيبة النشر في القراآت العشر والجوهرة في النحو والمقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه وغير ذلك في فنون شتى قال الفقير المغترف من بحاره توفي شيخنا رحمه الله ضحوة الجمعة لخمس خلون من أول الربيعين سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بمدينة شيراز ودفن بدار القرآن التي أنشأها وكانت جنازته مشهورة تبادر الأشراف والخواص والعوام إلى حملها وتقبيلها ومسها تبركاً بها ومن لم يمكنه الوصول إلى ذلك كان يتبرك بمن تبرك بها وقد اندرس بموته كثير من مهام الإسلام.)
انتهى
وهو ما أشار إليه الشيخ المنصور - وفقه الله بقوله انظر: (غاية النهاية) لابن الجزري 2/ 250.
أما ما ذكره الشارح فلا مستند له
ـ[مصلح]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:47 ص]ـ
شكر الله لك وزادك وإيانا علماً وعملاً وإحساناً وتوفيقاً. آمين
من طرائف ما يتعلق بما نحن فيه:
أن الإمام ابن الجزري (صاحب الدرة) اسمه: محمد بن محمد بن محمد
وأنا الإمام النويري (شارح الدرة) اسمه: محمد بن محمد بن محمد
رحمهم الله أجمعين
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:40 ص]ـ
صُددت عن البيت الحرام وزوري الـ ... ــمقام الشريف المصطفى أشرف الملا
..
أهل العقيدة الصحيحة وحماتها لا يتجاوزون هذه المواضع إلا بالتنبيه.
قد حصل لشيخ الإسلام من الفتنة بسبب هذه المسالة ما الكل يعلمه
الزيارة الشرعية تكون للمسجد النبوي لا لإلى القبر الشريف وزيارة القبر إنما تأتي على التبع لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)).
ولهذا جرى التنببيه
ونحن إذ نحفظها أو نحَفّظها نحرفها قليلا ولو كانت صحيحة الوزن لكتبتها لكم
فهل بإمكان الشعراء أن يغيروها لنا؟؟؟
على مذهب الشاطبي:
وليصلحه من جاد مقولا.
غفر الله للإمام الجزري ورحمنا وإياه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/16)
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:44 ص]ـ
من طرائف ما يتعلق بما نحن فيه:
أن الإمام ابن الجزري (صاحب الدرة) اسمه: محمد بن محمد بن محمد
أطرف منه اسم ابنه أبي الفتح الذي مات قبله فهو محمد أيضا
والعجيب أن أخاه الآخر محمد أيضا لكن كنيته كأبيه أبو الخير
وأعجب منهم جميعا قارئ في ذلك العصر يسمى:
محمد1 بن محمد2 بن محمد3 بن محمد4 بن محمد5 النسائي.
ترجم له في الغاية.
ـ[مصلح]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:16 ص]ـ
أهل العقيدة الصحيحة وحماتها لا يتجاوزون هذه المواضع إلا بالتنبيه.
قد حصل لشيخ الإسلام من الفتنة بسبب هذه المسالة ما الكل يعلمه
الزيارة الشرعية تكون للمسجد النبوي لا لإلى القبر الشريف وزيارة القبر إنما تأتي على التبع لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)).
ولهذا جرى التنببيه
ونحن إذ نحفظها أو نحَفّظها نحرفها قليلا ولو كانت صحيحة الوزن لكتبتها لكم
فهل بإمكان الشعراء أن يغيروها لنا؟؟؟
على مذهب الشاطبي:
وليصلحه من جاد مقولا.
غفر الله للإمام الجزري ورحمنا وإياه.
تفضل أيها المفضال:
صُددتُ عن البيت الحرام وأهله ... وعن بلد المختار قد طاب منزلاً
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:46 ص]ـ
أهل العقيدة الصحيحة وحماتها لا يتجاوزون هذه المواضع إلا بالتنبيه.
قد حصل لشيخ الإسلام من الفتنة بسبب هذه المسالة ما الكل يعلمه
الزيارة الشرعية تكون للمسجد النبوي لا لإلى القبر الشريف وزيارة القبر إنما تأتي على التبع لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)).
ولهذا جرى التنببيه
ونحن إذ نحفظها أو نحَفّظها نحرفها قليلا ولو كانت صحيحة الوزن لكتبتها لكم
فهل بإمكان الشعراء أن يغيروها لنا؟؟؟
على مذهب الشاطبي:
وليصلحه من جاد مقولا.
غفر الله للإمام الجزري ورحمنا وإياه.
تفضل يا أخي:
صُدِدْتُّ عن البيت الحرام و مسجد النـ ... ـبيِّ الشريفِ المصطفى أشرفِ الملا
وللعلم: هناك أكثر من موضع في نجد يسمى عنيزة غير أن ما جاء غاية النهاية من تقييدها بقريةٍ يرجح أنها بلدة عنيزة المعروفة في القصيم التي أنشئت قبيل القرن السابع الهجري بمعنى سكنت وعمرت وإلا فالموضع قديم مذكور في الشعر الجاهلي.
و المواضع الأخرى المسماة عنيزة ليست قرى معروفة , ومن المرجحات أيضاً أن عنيزة البلدة المعروفة تقع على طريق البصرة المتجه إلى مكة.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:09 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
بعض من قل علمه وكثر حقده زعم أن في هذا دلالة على أن سكان عنيزة كانوا أعرابا من قطاع الطرق
وأخذ بالطعن فيهم
وهذا جهل عجيب
فعنيزة من ديار تميم وهي قرية = حضر
وهذه القصة وقعت على بعد 100 كم أو أكثر من عنيزة
من قبل الأعراب
يعني لا علاقة لأهل عنيزة بالموضوع
بل في القصة دلالة على أن عنيزة كانت مكانا مستقرا آمنا
وأنه وجد فيهم النشامى ممن تكفلوا بايصال الشيخ ابن الجزري إلى المدينة النبوية رغم كثرة قطاع الطرق
ولا تعاب عنيزة بوجود بعض الأعراب على بعد 100 كم أو أكثر من قطاع الطرق وغيرهم
ففي التنزيل
(وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم)
قال الطبري - رحمه الله -
(قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ومن القوم الذين حول مدينتكم من الأعراب منافقون، ومن أهل مدينتكم أيضا أمثالهم أقوام منافقون.
* * *
وقوله: (مردوا على النفاق)، يقول: مرنوا عليه ودربوا به.
* * *
ومنه: "شيطان مارد، ومريد"، وهو الخبيث العاتي. ومنه قيل: "تمرد فلان على ربه"، أي: عتا، ومرن على معصيته واعتادها.)
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[12 - 01 - 09, 11:47 م]ـ
انا اتعجب من لا يعرف عنيزه بلد الشيخ ابن عثيمين
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 09, 12:03 ص]ـ
فعنيزة من ديار تميم وهي قرية = حضر
وهذه القصة وقعت على بعد 100 كم أو أكثر من عنيزة
من قبل الأعراب
يعني لا علاقة لأهل عنيزة بالموضوع
بل في القصة دلالة على أن عنيزة كانت مكانا مستقرا آمنا
وأنه وجد فيهم النشامى ممن تكفلوا بايصال الشيخ ابن الجزري إلى المدينة النبوية رغم كثرة قطاع الطرق
ولا تعاب عنيزة بوجود بعض الأعراب على بعد 100 كم أو أكثر من قطاع الطرق وغيرهم
بارك الله فيك
المشهور أن أول من سكنها زهري بن جراح الثوري وذريته موجودة فيها إلى الآن وقيل: إن آل جناح سكنوا قبلهم , و هؤلاء ليسوا من قبيلة تميم , وانظر مقدمة السحب الوابلة ص12
والمعلوم أيضاً أن القبائل في ذلك الوقت وفي تلك المواضع بدو رحل و لايسكنون القرى , وإنما يقال هذه ديار بني فلان.
والله أعلم.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 02:28 ص]ـ
تفضل يا أخي:
صُدِدْتُّ عن البيت الحرام و مسجد النـ ... ـبيِّ الشريفِ المصطفى أشرفِ الملا
جزاك الله خيرا أخي أبا أسامة لا فض فوك
سنعمل على نشرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/17)
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 02:32 ص]ـ
تفضل أيها المفضال:
صُددتُ عن البيت الحرام وأهله ... وعن بلد المختار قد طاب منزلاً
نظمك أخي مصلح طيب لكني أفضل نظم أبي أسامة لأنه لم يخرج عن كلمات الناظم ثم إنه صحح العقيدة من زيارة القبر إلى زيارة المسجد.
على كل لك كل الشكر.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا أسامة لا فض فوك
و جزاك الله خيراً ولا ننسى أخاناً مصلحاً.
وفي كلٍ خيرٌ وبركة.
ـ[مصلح]ــــــــ[17 - 01 - 09, 12:35 ص]ـ
ولا ننسى أخاناً مصلحاً.
وفي كلٍ خيرٌ وبركة.
أسأل الله الكريم أن يجعلك من الذاكرين الذين يذكرهم
وأن يجنبك سبيل من نسوا الله فنسيهم
وإيانا أجمعين
اللهم آمين.(13/18)
مبادئ علم التجويد للمبتدئين
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[11 - 07 - 08, 07:12 ص]ـ
مبادئ علم التجويد للمبتدئين (2)(13/19)
مبادئ علم التجويد للمبتدئين (2)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[11 - 07 - 08, 07:29 ص]ـ
6) الو اضعْ: وينقسم وضع علم التجويد إلى قسمين:
القسم الأول: علم الدراية، وهو القواعد النظرية، الذي وضعها هم أئمة القراءة وأهل هذا الفن.
القسم الثاني: علم الرواية، ومصدره في الأساس الوحي المنزل على قلب النبي e.
وقد يتبادر إلى الذهن سؤال يقول: لماذا وضعوا قواعد للتجويد؟
الجواب: نقول: إن العرب يقرؤون حسب سليقتهم لما أعطاهم الله من فصاحة في اللسان، ولكن عندما انتشر الإسلام في البلدان الأعجمية اختلط العرب بالأعاجم؛ فتفشى اللحن في لسان العرب؛ عندها رأى أهل العلم أن توضع قواعد للتجويد حفاظًا على تلاوة كتاب الله من التحريف
وإذا نظرنا إلى واقعنا الآن نجد أن كثيرًا من إخواننا الناطقين بغير العربية يبدلون الحروف بغيرها؛ فالصاد تصير سينًا، والضاد دالاً والطاء تاءً، وهلم جرًا .. فبدون علم مخارج الحروف قد يتغير معنى كتاب الله الكريم.
7) الاسم: يسمى: علمُ التجويد، وهذا الاسم حادث، وكانوا يسمونه حسن الأداء.
8) الاستمداد: هو مستمد من الكتاب حيث يقول الله: ((ورتل القرآن ترتيلا)) قال عليٌّ t : الترتيل هو: (تجويد الحروف ومعرفة الوقوف).
ومن السنة: فعل النبي e وكيفية تلقينه للصحابة حتى وصل إلينا متواترًا.
9) حكم الشارعْ: فرض على الكفاية، إذا قام به من يكفي من الناس سقط الإثم عن الباقين، وهذا من الناحية النظرية، أما الناحية التطبيقية فنقسّمها إلى قسمين:
القسم الأول: ما يتعلق بالحركات الإعرابية وهي الفتحة والضمة والكسرة والسكون؛ فهذا فرض عين حتى لا يختل المعنى.
القسم الثاني: ما يتعلق بالأمور الفنيّة كالإظهار والقلقلة وغيرها مما لا تعلق له بالمعنى؛ فهذا مستحب، و هو قول الشيخ العلامة صالح الفوزان – حفظه الله – (فتاوى نور على الدرب) ولكن لا تنسوا حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله e : (( الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة)) رواه البخاري ومسلم.
10) مسائله: قواعد التجويد كأحكام النون الساكنة والتنوين، وأحكام الميم الساكنة، و تفخيم الغنة ... إلخ.
بهذا نكون قد انتهينا من المبادئ العشرة .. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
مبادئ علم التجويد للمبتدئين (1)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140783
استفدت هذه المعلومات من عدة كتب .. أبرزها: فن الترتيل وعلومه للشيخ / أحمد الطويل
وكتاب: علم التجويد أحكام نظرية .. ,ملاحظات تطبيقية للشيخ الدكتور / يحي الغوثاني حفظهما الله.(13/20)
سؤال عن تفسير قتادة؟
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:59 ص]ـ
المشايخ الفضلاء
السلام عليكم
كما تعلمون فالامام قتادة إمام من أئمة التفسير وهناك رسائل جامعية جمعت تفسيره
كما في هذا الرابط
http://www.hadielislam.com/readlib/rasael/resala.php?id=2397 (http://www.hadielislam.com/readlib/rasael/resala.php?id=2397)
وسؤالي هو هل هي مطبوعة أم لا وجزاكم الباري جنان الخلد
محبكم
بندر
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:44 ص]ـ
سألت الدكتور مساعد الطيار وفقه الله
فقال: موجودة في جامعة الامام ولم تطبع
شكراً لكم
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 06:16 م]ـ
هل طبع؟؟(13/21)
مسألة اشكلت علي
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[12 - 07 - 08, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أشكل علي ماذكره الطبري عن مجاهد بن جبر في تفسير قوله تعالى ((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال تنتظر منه الثواب وهذا يخالف ماعليه أهل السنة والجماعة فهل من مفيد لي
في هذه المسألة
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم إن تفسير مجاهد لقول الله تعالى مبني على رأي يقول بعدم إمكانية رؤية وجه الله تعالى لا في الدنيا ولا في الآخرة لأن الله سبحانه يقول (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)
وإليك ما ذكره الطبري في تفسير هذه الآية: قول في تأويل قوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)}
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل قوله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار".
فقال بعضهم: معناه لا تحيط به الأبصار، وهو يحيط بها.
* ذكر من قال ذلك:
13694 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار"، يقول: لا يحيط بصر أحدٍ بالملك.
13695 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار"، وهو أعظم من أن تدركه الأبصار.
13696 - حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال، حدثنا خالد بن عبد الرحمن قال، حدثنا أبو عرفجة، عن عطية العوفي في قوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) [سورة القيامة: 22 - 23]، قال: هم ينظرون إلى الله، لا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره يحيط بهم، فذلك قوله:"لا تدركه الأبصار"، الآية. (1)
* * *
قال أبو جعفر: واعتل قائلو هذه المقالة لقولهم هذا، بأن قالوا: إن الله قال:" حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت "، (2) [يونس: 90] قالوا: فوصف الله تعالى ذكره الغرق بأنه أدرك فرعون، ولا شك أن الغرق غير موصوف بأنه رآه، ولا هو مما يجوز وصفه بأنه يرى شيئًا. قالوا: فمعنى قوله:"لا تدركه الأبصار" بمعنى: لا تراه، بعيد. لأن الشيء قد يدرك الشيء ولا يراه، كما قال جل ثناؤه مخبرًا عن قيل أصحاب موسى صلى الله عليه وسلم لموسى حين قرُب منهم أصحاب فرعون: (فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ)، [سورة الشعراء: 61]، لأن الله قد كان وعد نبيه موسى صلى الله عليه وسلم أنهم لا يُدْرَكون، لقوله: (وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لا تَخَافُ دَرَكًا وَلا تَخْشَى)، [سورة طه: 77].
قالوا: فإن كان الشيء قد يرى الشيء ولا يدركه، ويدركه ولا يراه، فكان معلومًا بذلك أن قوله:"لا تدركه الأبصار"، من معنى: لا تراه الأبصار، بمعزل= وأن معنى ذلك: لا تحيط به الأبصار، لأن الإحاطة به غير جائزة.
قالوا: فالمؤمنون وأهل الجنة يرون ربهم بأبصارهم، ولا تدركه أبصارهم، بمعنى: أنها لا تحيط به، إذ كان غير جائز أن يوصف الله بأن شيئًا يحيط به.
قالوا: ونظير جواز وصفه بأنه يُرَى ولا يُدْرَك، جوازُ وصفه بأنه يعلم ولا يحاط بعلمه، (1) وكما قال جل ثناؤه: (وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ) [سورة البقرة: 255]. قالوا: فنفى جل ثناؤه عن خلقه أن يكونوا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء. قالوا: ومعنى"العلم" في هذا الموضع، المعلوم. قالوا: فلم يكن في نفيه عن خلقه أن يحيطوا بشيء من علمه إلا بما شاء، نَفْيٌ عن أن يعلموه. قالوا: فإذا لم يكن في نفي الإحاطة بالشيء علمًا نَفْيٌ للعلم به، كان كذلك، لم يكن في نفي إدراك الله عن البصر، نفيُ رؤيته له. قالوا: وكما جاز أن يعلم الخلق أشياءَ ولا يحيطون بها علمًا، كذلك جائزٌ أن يروا ربَّهم بأبصارهم ولا يدركوه بأبصارهم، إذ كان معنى"الرؤية" غير معنى"الإدراك"، ومعنى"الإدراك" غير معنى"الرؤية"، وأن معنى"الإدراك"، إنما هو الإحاطة، كما قال ابن عباس في الخبر الذي ذكرناه قبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/22)
قالوا: فإن قال لنا قائل: وما أنكرتم أن يكون معنى قوله:"لا تدركه الأبصار"، لا تراه الأبصار؟
قلنا له: أنكرنا ذلك، لأن الله جل ثناؤه أخبر في كتابه أن وجوهًا في القيامة إليه ناظرة، (2) وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أمته أنهم سيرون ربهم يوم القيامة، كما يُرَى القمر ليلة البدر، وكما ترونَ الشمس ليسَ دونها سحاب. (3) قالوا: فإذ كان الله قد أخبر في كتابه بما أخبر، وحققتْ أخبارُ رسول الله صلى الله عليهسلم بما ذكرنا عنه من قيله صلى الله عليه وسلم: إن تأويل قوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) [سورة القيامة: 22 - 23]، أنه نظر أبصار العيون لله جل جلاله، (1) وكان كتاب الله يصدق بعضه بعضًا، وكان مع ذلك غير جائز أن يكون أحدُ هذين الخبرين ناسخًا للآخر، إذ كان غير جائز في الأخبار= لما قد بينا في كتابنا:"كتاب لطيف البيان، عن أصول الأحكام"، وغيره= (2) علم، أن معنى قوله:"لا تدركه الأبصار"، غير معنى قوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)، فإن أهل الجنة ينظرون بأبصارهم يوم القيامة إلى الله، ولا يدركونه بها، تصديقًا لله في كلا الخبرين، وتسليمًا لما جاء به تنزيله على ما جاء به في السورتين.- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق قال: قلت لعائشة: يا أم المؤمنين، هل رأى محمد ربه؟ فقالت: سبحان الله، لقد قَفَّ شعري مما قلت! ثم قرأت:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير". (1)
13700 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الأعلى وابن علية، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة بنحوه. (2)
13701 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار".
* * *
فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه.
* * *
قال أبو جعفر: وتأول بعضهم في الأخبار التي رُويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتصحيح القول برؤية أهل الجنة ربَّهم يوم القيامة تأويلات، وأنكر بعضهم مجيئها، ودافعوا أن يكون ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وردُّوا القول فيه إلى عقولهم، فزعموا أن عقولهم تُحِيل جواز الرؤية على الله عز وجل بالأبصار، وأتوا في ذلك بضرُوب من التمويهات، وأكثروا القول فيه من جهة الاستخراجات.
وكان من أجلّ ما زعموا أنهم علموا به صحة قولهم ذلك من الدليل، أنهم لم يجدوا أبصارهم ترى شيئًا إلا ما باينها دون ما لاصقها، فإنها لا ترى ما لاصقها. قالوا: فما كان للأبصار مباينًا مما عاينته، فإن بينه وبينها فضاءً وفرجةً. قالوا: فإن كانت الأبصار ترى ربها يوم القيامة على نحو ما ترى الأشخاص اليوم، فقد وجب أن يكون الصانع محدودًا. قالوا: ومن وصفه بذلك، فقد وصفه بصفات الأجسام التي يجوز عليها الزيادة والنقصان.
قالوا: وأخرى، أن من شأن الأبصار أن تدرك الألوان، كما من شأن الأسماع أن تدرك الأصوات، ومن شأن المتنسِّم أن يدرك الأعراف. (1) قالوا: فمن الوجه الذي فسد أن يكون جائزًا أن يُقْضَى للسمع بغير إدراك الأصوات، وللمتنسِّم إلا بإدراك الأعراف، فسد أن يكون جائزًا القضاءُ للبصر إلا بإدراك الألوان. (2) قالوا: ولما كان غير جائز أن يكون الله تعالى ذكره موصوفًا بأنه ذو لون، صح أنه غير جائز أن يكون موصوفًا بأنه مرئيٌّ.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: لا تدركه أبصار الخلائق في الدنيا، وأما في الآخرة فإنها تدركه. وقال أهل هذه المقالة:"الإدراك"، في هذا الموضع، الرؤية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/23)
واعتلّ أهل هذه المقالة لقولهم هذا بأن قالوا:"الإدراك"، وإن كان قد يكون في بعض الأحوال بغير معنى الرؤية، فإن الرؤية من أحد معانيه. وذلك أنه غير جائز أن يلحق بصرُه شيئًا فيراه، وهو لما أبصره وعاينه غير مدرك، وإن لم يحط بأجزائه كلها رؤية. قالوا: فرؤية ما عاينه الرائي إدراك له، دون ما لمره. قالوا: وقد أخبر الله أن وجوهًا يوم القيامة إليه ناظرة. قالوا، فمحالٌ أن تكون إليه ناظرة وهي له غير مدركة رؤيةً. قالوا: وإذا كان ذلك كذلك، وكان غير جائز أن يكون في أخبار الله تضادٌّ وتعارض، وجب وصحّ أن قوله:"لا تدركه الأبصار"، على الخصوص لا على العموم، وأن معناه: لا تدركه الأبصار في الدنيا، وهو يدرك الأبصار في الدنيا والآخرة، إذ كان الله قد استثنى ما استثنى منه بقوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ).
* * *
وقال آخرون من أهل هذه المقالة: الآية على الخصوص، إلا أنه جائز أن يكون معنى الآية: لا تدركه أبصارُ الظالمين في الدنيا والآخرة، وتدركه أبصار المؤمنين وأولياء الله. قالوا: وجائز أن يكون معناها: لا تدركه الأبصار بالنهاية والإحاطة، وأما بالرؤية فَبَلَى. (1) قالوا: وجائز أن يكون معناها: لا تدركه الأبصار في الدنيا وتدركه في الآخرة= وجائز أن يكون معناها: لا تدركه أبصارُ من يراه بالمعنى الذي يدرك به القديم أبصارَ خلقه= فيكون الذي نفى عن خلقه من إدراك أبصارهم إياه، هو الذي أثبته لنفسه، إذ كانت أبصارهم ضعيفة لا تنفذ إلا فيما قوَّاها جل ثناؤه على النفوذ فيه، وكانت كلها متجلية لبصره لا يخفى عليه منها شيء. قالوا: ولا شك في خصوص قوله:"لا تدركه الأبصار"، وأن أولياء الله سيرونه يوم القيامة بأبصارهم، غير أنا لا ندري أيَّ معاني الخصوص الأربعة أريد بالآية. واعتلُّوا لتصحيح القول بأن الله يرى في الآخرة، بنحو علل الذين ذكرنا قبل.
* * *
وقال آخرون: الآية على العموم، ولن يدرك الله بصرُ أحد في الدنيا والآخرة; ولكن الله يُحدث لأوليائه يوم القيامة حاسّة سادسة سوى حواسِّهم الخمس، فيرونه بها.واعتلوا لقولهم هذا بأنّ الله تعالى ذكره نفى عن الأبصار أن تدركه، من غير أن يدلّ فيها أو بآية غيرها على خصوصها. قالوا: وكذلك أخبرَ في آية أخرى أن وجوهًا إليه يوم القيامة ناظرة. قالوا: فأخبار الله لا تتنافى ولا تتعارض، (1) وكلا الخبرين صحيح معناه على ما جاء به التنزيل. واعتلُّوا أيضًا من جهة العقل بأن قالوا: إن كان جائزًا أن نراه في الآخرة بأبصارنا هذه و إن زيد في قواها، وجب أن نراه في الدنيا وإن ضعفت، لأن كل حاسة خلقت لإدراك معنًى من المعاني، فهي وإن ضعفت كل الضعف، فقد تدرك مع ضعفها ما خلقت لإدراكه وإن ضعف إدراكها إياه، ما لم تُعْدم. قالوا: فلو كان في البصر أن يُدرك صانعه في حال من الأحوال أو وقت من الأوقات ويراه، وجب أن يكون يدركه في الدنيا ويراه فيها و إن ضعف إدراكه إياه. قالوا: فلما كان ذلك غير موجود من أبصارنا في الدنيا، كان غير جائز أن تكون في الآخرة إلا بهيئتها في الدنيا في أنها لا تدرك إلا ما كان من شأنها إدراكه في الدنيا. قالوا: فلما كان ذلك كذلك، وكان الله تعالى ذكره قد أخبر أنّ وجوهًا في الآخرة تراه، علم أنها تراه بغير حاسة البصر، إذ كان غير جائز أن يكون خبرُه إلا حقًّا.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا، ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر"="وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب"، (2) فالمؤمنون يرونه، والكافرون عنه يومئذ محجوبون، كما قال جل ثناؤه: (كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) [سورة المطففين: 15].
فأما ما اعتلَّ به منكرُو رؤية الله يوم القيامة بالأبصار، لما كانت لا ترى إلا ما باينها، وكان بينها وبينه فضاءٌ وفرجة، وكان ذلك عندهم غير جائز أن تكون
رؤية الله بالأبصار كذلك، لأن في ذلك إثبات حدٍّ له ونهايةٍ، فبطل عندهم لذلك جواز الرؤية عليه= فإنه يقال لهم: (1) هل علمتم موصوفًا بالتدبير سوى صانعكم، إلا مماسًّا لكم أو مباينًا؟
فإن زعموا أنهم يعلمون ذلك، كُلِّفوا تبيينه، ولا سبيل إلى ذلك.
وإن قالوا: لا نعلم ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/24)
قيل لهم: أو ليس قد علمتموه لا مماسًّا لكم ولا مباينًا، وهو موصوف بالتدبير والفعل، ولم يجب عندكم إذْ كنتم لم تعلموا موصوفًا بالتدبير والفعل غيره إلا مماسًّا لكم أو مباينًا، أن يكون مستحيلا العلم به، وهو موصوف بالتدبير والفعل، لا مماس ولا مباين؟
فإن قالوا: ذلك كذلك.
قيل لهم: فما تنكرون أن تكون الأبصار كذلك لا ترى إلا ما باينها وكانت بينه وبينها فرجة، قد تراه وهو غير مباين لها ولا فرجة بينها وبينه ولا فضاء، كما لا تعلم القلوب موصوفًا بالتدبير إلا مماسًّا لها أو مباينًا، وقد علمتْه عندكم لا كذلك؟ وهل بينكم وبين من أنكر أن يكون موصوفًا بالتدبير والفعل معلومًا، لا مماسًّا للعالم به أو مباينًا= وأجاز أن يكون موصوفًا برؤية الأبصار، لا مماسًّا لها ولا مباينًا، فرق؟
ثم يسألون الفرقَ بين ذلك، فلن يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا في الآخر مثله.
وكذلك يسألون فيما اعتلوا به في ذلك: أن من شأن الأبصار إدراك الألوان، كما أن من شأن الأسماع إدراك الأصوات، ومن شأن المتنسِّم درَك الأعراف، فمن الوجه الذي فسد أن يُقضى للسمع بغير درك الأصوات، فسد أن يُقضى للأبصار لغير درك الألوان. (2) فيقال لهم: ألستم لم تعلموا فيما شاهدتم وعاينتم، موصوفًا بالتدبير والفعل إلا ذا لونٍ، وقد علمتموه موصوفًا بالتدبير لا ذا لونٍ؟
فإن قالوا:"نعم"= لا يجدون من الإقرار بذلك بدًّا، إلا أن يكذبوا فيزعموا أنهم قد رأوا وعاينوا موصوفًا بالتدبير والفعل غير ذي لون، فيكلفون بيان ذلك، ولا سبيل إليه. (1)
فيقال لهم: فإذ كان ذلك كذلك، فما أنكرتم أن تكون الأبصار فيما شاهدتم وعاينتم لم تجدوها تدرك إلا الألوان، كما لم تجدوا أنفسكم تعلم موصوفًا بالتدبير إلا ذا لون، وقد وجدتموها علمته موصوفًا بالتدبير غير ذي لون. ثم يسألون الفرق بين ذلك، فلن يقولوا في أحدهما شيئًا إلا ألزموا في الآخر مثله.
ولأهل هذه المقالة مسائل فيها تلبيس، كرهنا ذكرها وإطالة الكتاب بها وبالجواب عنها، إذ لم يكن قصدنا في كتابنا هذا قصدَ الكشف عن تمويهاتهم، بل قصدنا فيه البيان عن تأويل آي الفرقان. ولكنا ذكرنا القدرَ الذي ذكرنا، ليعلم الناظرُ في كتابنا هذا أنهم لا يرجعون من قولهم إلا إلى ما لبَّس عليهم الشيطان، مما يسهل على أهل الحق البيانُ عن فساده، وأنهم لا يرجعون في قولهم إلى آية من التنزيل محكمة، ولا رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحة ولا سقيمة، فهم في الظلمات يخبطون، وفي العمياء يتردّدون، نعوذ بالله من الحيرة والضلالة.
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير
لكن السؤال بماذا رد السلف على قول مجاهد بن جبر لاسيما وهو من كبار المفسرين
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:11 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإننا لا نحسب أن مجاهدا رحمه الله تعالى كان ينكر الرؤية كما هو مذهب المعتزلة، أبدا لم يكن كذلك بحال، وإنما كان يرى تأويل الآية المذكورة على ما أشرت حفظك الله تعالى.
وليست الآية المذكورة هي الدليل الوحيد على الرؤية في الآخرة، بل الأدلة كثيرة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والمقصود أن ذهاب مجاهد رحمه الله إلى ما ذهب إليه في تفسير الآية لا يعني إنكاره للرؤية، وذلك للأدلة الكثيرة القاطعة بوجوب اعتقاد رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة.
وعليه فإنه لا حاجة ملحة للرد على المنقول عنه رضي الله عنه في تفسير الآية بالذات لما أنها ليست الدليل الوحيد على مذهب أهل السنة.
إلا أننا نستطيع أن نقول:
إن هذا القول مخالف لما عليه أئمة التفسير من السلف والخلف، ومخالف لظاهر الآية والمتبادر منها.
كما أن رسم المصحف - الممثل لرأي الصحابة على الصحيح - مخالف - بادي الرأي - لما ذهب إليه رحمه الله، فإن (إلى) لو كانت مفرد آلاء كما ذكر، لكانت ألفها ممدودة وليست مقصورة!!
هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن (ناظرة) اسم فاعل من الفعل (نظر)، ولو كان الفعل (انتظر) لكان اسم الفاعل منه (منتظرة).
هذا ما جال بالخاطر دون التحقيق والتمحيص، فإن كان ثمة ما يُصوّب به فأنا منتظره على الرحب والسعة.
والله أعلم بمراده من كلامه وهو الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 09:57 ص]ـ
أخي رأفت الله يجزاك خير على الاضافة
وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا محمد صلى الله عليه وسلم(13/25)
أين تعلمت التجويد؟ وكيف؟
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[12 - 07 - 08, 01:38 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام الإجابة عن هذا السؤال حتى تعم الفائدة في ملتقانا المبارك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:31 م]ـ
للإثراء ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:22 م]ـ
تعلمتُه عندي أخي الأكبر ..
وعند الشيخ ذياب
واستفدت من الشيخ المقرئ مشهور عودات وأعطاني سندا ً ..
في الأردن!
لكنّي الآن لا أحبّه:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 12:54 ص]ـ
سبحان الله يا إخوان!!!
الأيام دول!!
قبل قليل زارني الشيخ المقرئ / مشهور عودات.
وأعطاني أملا ً كثيرا ً.
سيقرأني القراءات العشر كاملة , مع حفظ طيبة النشر.
ابتداء ً من الصيف.
وأنا أبحث عن شيء في قوقل للشيخ مشهور , وجدتُ كلامي , أني لا أحب التجويد.
وهذا خلل مني.
والشيخ مشهور , حدَّثني أنَّ له خمسة عشر طالبا ً , أعطاهم القراءات العشر.
وهم في الأردن.
وحدثني أنه أعلى سند في الأردن في طيبة.
فأي سؤال ٍ عند الإخوة فأنا في الخدمة.
ـ[أبو زيد أسامة الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:03 م]ـ
ما شاء الله ...
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:22 م]ـ
ياليتني كنت معهم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:03 م]ـ
بارك الله فيكما , وحفظكما.
نسأل الله التوفيق حيثما حللنا!!
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[05 - 04 - 10, 01:11 م]ـ
نأمل مشاركة الإخوة الباقين
سددكم الله(13/26)
فتاوى القرآن ((من عشرة جهات))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 07 - 08, 04:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
من فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية.
أحسن طرق تفسير القرآن الكريم. ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=1&l=arb&ps=source) تفسير القرآن بالرأي ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=2&l=arb&ps=source) حكم: نسخ القرآن باليد ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=3&l=arb&ps=source) حكم الأخذ بظاهر القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=4&l=arb&ps=source) حكم: القراءات السبع ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=5&l=arb&ps=source) حكم جمع القراءات السبع ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=6&l=arb&ps=source) تحزيب القرآن وكم يقرأ منه؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=7&l=arb&ps=source) حكم من يقرأ القرآن ويلحن فيه ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=8&l=arb&ps=source) حكم تلاوة القرآن للدراسة مخافة النسيان. وهل يؤجر فاعله؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=9&l=arb&ps=source) التهليل والتكبير بين السور ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=10&l=arb&ps=source) كتابة المصحف بغير الرسم العثماني ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=11&l=arb&ps=source) قراءة القرآن أو حفظه غير معرب ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=89&l=arb&ps=source) المزاح حال قراءة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=90&l=arb&ps=source)
من فتاوى فضيلة الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر.
حكم انتفاع الموتى بقراءة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=12&l=arb&ps=source) ما تفسير الحروف المقطعة في أوائل السور؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=13&l=arb&ps=source) سجود التلاوة - عبادة منسية ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=14&l=arb&ps=source)
من فتاوى فضيلة الشيخ محمد خليل هراس.
هل يصل ثواب القراءة إلى الميت؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=15&l=arb&ps=source) هل يجوز الفتح على الإمام؟! ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=16&l=arb&ps=source) معنى قوله تعالى: هو الأول والآخر والظاهر والباطن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=17&l=arb&ps=source) هل آيات المحرمات من الطعام من الآيات المتشابهات؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=18&l=arb&ps=source)
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام السابق بالسعودية.
المجاز والقرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=19&l=arb&ps=source) حكم قراءة الفاتحة للميت ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=20&l=arb&ps=source) حكم أخذ أجرة قراءة القرآن على الأموات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=21&l=arb&ps=source) حكم قراءة القرآن للميت في داره ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=22&l=arb&ps=source) مس الأطفال للمصحف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=93&l=arb&ps=source) قراءة الحائض في كتب التفسير ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=94&l=arb&ps=source) حكم دعاء ختم القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=95&l=arb&ps=source) موضع دعاء ختم القرآن في الصلاة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=96&l=arb&ps=source) هل هناك دعاء معين لختم القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=97&l=arb&ps=source) تتبع ختمات القرآن الكريم في المساجد ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=98&l=arb&ps=source) السفر إلى مكة أو المدينة لقصد حضور الختمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/27)
( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=99&l=arb&ps=source) التغني بالقرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=100&l=arb&ps=source) ما يستفاد من مدارسة جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=101&l=arb&ps=source) المفاضلة بين قراءة القرآن وبين الاستماع إليه ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=102&l=arb&ps=source) حكم ترديد آيات الصفات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=113&l=arb&ps=source) استخدام الجرائد كسفر للأكل عليها ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=115&l=arb&ps=source) حكم التميمة من القرآن وغيره ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=136&l=arb&ps=source)
من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عضو هيئة كبار العلماء.
عقيدة السلف في القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=23&l=arb&ps=source) فتنة القول بخلق القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=24&l=arb&ps=source) كتابة القرآن على الأواني للتداوي ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=25&l=arb&ps=source) حكم استئجار قارئ؛ ليقرأ القرآن الكريم على روح الميت ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=26&l=arb&ps=source) حكم إهداء القراءة للميت ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=27&l=arb&ps=source) حكم قراءة القرآن على القبور والدعاء عند القبر ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=28&l=arb&ps=source) حكم اقتناء المسلم للإنجيل أو التوراة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=29&l=arb&ps=source) إهداء ثواب العبادة للموتى، هل يصل إليهم؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=30&l=arb&ps=source)
من فتاوى دار الإفتاء المصرية.
حكم كتابة شيء من القرآن بقصد الشفاء ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=31&l=arb&ps=source) هل يجوز الوقف لقراءة القرآن وعمل الموالد؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=32&l=arb&ps=source) هل يجوز الوصية بقراءة القرآن؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=33&l=arb&ps=source) تلحين القرآن موسيقيا وتصويره فنيا ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=34&l=arb&ps=source) عدم جواز أخذ الأجرة على قراءة القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=35&l=arb&ps=source) حكم قراءة القرآن جهرا بالمسجد، قبل صلاة الجمعة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=36&l=arb&ps=source) حكم قراءة القرآن جهرا بالمسجد قبل خطبة الجمعة بالمذياع ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=37&l=arb&ps=source)
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية.
هل القرآن كلام الله؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=38&l=arb&ps=source) الحكم في القول بأن القرآن صنعة الله ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=39&l=arb&ps=source) القراءة برواية ورش ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=40&l=arb&ps=source) حكم الرقية بالقرآن والأذكار النبوية ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=41&l=arb&ps=source) حكم ترجمة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=42&l=arb&ps=source) حكم ترجمة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=43&l=arb&ps=source) المصحف الممزق ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=44&l=arb&ps=source) حكم تقبيل المصحف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=45&l=arb&ps=source) كتابة الآيات على معلقات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=46&l=arb&ps=source) حكم اللوحات التي تعلق على الحائط، وعليها آيات قرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=47&l=arb&ps=source) وضع المتاع داخل كتب تحتوي على قرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/28)
( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=48&l=arb&ps=source) حكم رمي الجرائد في الزبالات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=49&l=arb&ps=source) سجود التلاوة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=50&l=arb&ps=source) قراءة الجنب ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=51&l=arb&ps=source) قراءة الجنب القرآن غيبا ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=52&l=arb&ps=source) هل يمس الجنب والحائض شريط القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=53&l=arb&ps=source) قراءة الحائض ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=54&l=arb&ps=source) ما حكم قراءة الحائض في كتب التفسير؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=55&l=arb&ps=source) قراءة من به حدث أصغر ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=56&l=arb&ps=source) قراءة من به حدث أصغر ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=57&l=arb&ps=source) قراءة من به حدث أصغر ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=58&l=arb&ps=source) حكم قراءة القرآن بدون وضوء ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=59&l=arb&ps=source) قراءة من به سلس ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=60&l=arb&ps=source) دخول الخلاء، وهو يحمل المصحف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=61&l=arb&ps=source) هجر القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=62&l=arb&ps=source) قراءة القرآن في المصحف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=63&l=arb&ps=source) قراءة القرآن على ظهر الدابة، أو السيارة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=64&l=arb&ps=source) تحسين الصوت في القراءة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=65&l=arb&ps=source) حكم التزام قراءة القرآن جماعة بعد صلاة الصبح والمغرب ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=66&l=arb&ps=source) قراءة القرآن جماعة يوم الجمعة، قبل دخول الإمام ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=67&l=arb&ps=source) حكم قراءة القرآن لنيل البركة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=68&l=arb&ps=source) قراءة سورة الفاتحة عددا غير محدد بعد صلاة العشاء ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=69&l=arb&ps=source) الاجتماع لقراءة القرآن وختمه للتبرك ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=70&l=arb&ps=source) حكم جهر المرأة بقراءة القرآن في صلاة الصبح والمغربوالعشاء ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=71&l=arb&ps=source) قراءة المرأة جهرا ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=72&l=arb&ps=source) مسابقات ترتيل القرآن للنساء ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=73&l=arb&ps=source) حفظ القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=74&l=arb&ps=source) كيفية المحافظة على حفظ القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=75&l=arb&ps=source) من حفظ القرآن للاختبار ونسيه ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=76&l=arb&ps=source) السور المنجيات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=77&l=arb&ps=source) حكم شرب الماء المغسول به آيات مكتوبة على ألواح ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=78&l=arb&ps=source) حكم قراءة القرآن على الناس، وزعم تحضير الجن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=79&l=arb&ps=source) رفع الصوت بالقراءة بعد الصلاة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=80&l=arb&ps=source) حكم قراءة الفاتحة على روح الميت ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=81&l=arb&ps=source) حكم قراءة القرآن قبل صلاة الفجر ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=82&l=arb&ps=source) قراءة القرآن للميت بأجر ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=83&l=arb&ps=source) حكم أخذ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/29)
الأجر على تعليم القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=84&l=arb&ps=source) تحريم قراءة القرآن من أجل الكسب ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=85&l=arb&ps=source) السبع المثاني ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=86&l=arb&ps=source) ما المقصود بالمحكم والمتشابه؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=87&l=arb&ps=source) قراءة سورة الإخلاص ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=88&l=arb&ps=source) حكم تجويد القرآن في الصلاة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=103&l=arb&ps=source) الأدعية القرآنية في حالة السجود ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=104&l=arb&ps=source) هل الآيات المتضمنة كلاما لأقوام سابقين من القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=105&l=arb&ps=source) الطعن في صحة المصاحف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=106&l=arb&ps=source) القرآن كلام الله ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=107&l=arb&ps=source) القرآن المكتوب في المصاحف حاليا هو عين كلام الله سبحانه وتعالى ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=108&l=arb&ps=source) حكم الجمع الموجود حاليا في المصحف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=109&l=arb&ps=source) حكم تعدد القراءات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=110&l=arb&ps=source) الأفضل في نهار شهر رمضان قراءة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=111&l=arb&ps=source) سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=112&l=arb&ps=source) حمل المصحف إلى بلاد الكفار ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=114&l=arb&ps=source) حكم تأول القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=116&l=arb&ps=source) استعمال بعض آيات القرآن في المزاح ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=117&l=arb&ps=source) استخدام آيات مسجلة من القرآن الكريم لتحويل خط هاتفي ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=119&l=arb&ps=source) حكم العاجز عن أداء حرف الضاد من مخرجه ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=120&l=arb&ps=source) حكم من يقرأ بعض الآيات ولا ينطقها نطقا صحيحا ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=121&l=arb&ps=source) رد السلام أثناء التلاوة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=125&l=arb&ps=source) التمايل يمينا وشمالا أثناء قراءة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=126&l=arb&ps=source) حكم قول صدق الله العظيم بعد الفراغ من التلاوة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=127&l=arb&ps=source) حكم سماع قراءة المرأة في المسجل ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=128&l=arb&ps=source) القراءة في ترجمات معاني القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=130&l=arb&ps=source) حكم ترجمة القرآن إلى لغة أخرى ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=131&l=arb&ps=source) حكم إعطاء غير المسلم ترجمة معاني القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=133&l=arb&ps=source) الوليمة بمناسبة ختم القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=134&l=arb&ps=source) توزيع شيء من المأكولات أو المشروبات عند ختم القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=135&l=arb&ps=source)
من فتاوى سماحة الشيخ عبدالله بن حميد رئيس المجلس الأعلى للقضاء وعضو هيئة كبار العلماء.
الكلام أثناء قراءة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=91&l=arb&ps=source) قول الله تعالى يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=92&l=arb&ps=source)
من فتاوى الشيخ صالح الفوزان.
استعمال بعض الآيات القرآنية لضرب المثل ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=118&l=arb&ps=source) حكم من يقرأ القرآن الكريم ويخطئ، مع محاولته تعلم القراءة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=122&l=arb&ps=source) هل يأثم من لا يجيد تلاوة القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=123&l=arb&ps=source) أسهل طريقة لحفظ كتاب الله ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=124&l=arb&ps=source) سجود المرأة للتلاوة مكشوفة الرأس ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=129&l=arb&ps=source) قراءة القرآن الكريم بمكبرات الصوت عند العزاء لأهل الميت ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=137&l=arb&ps=source) القرآن العظيم محفوظ من التبديل والتحريف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=138&l=arb&ps=source) حكم ترديد بعض الآيات أثناء القراءة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=139&l=arb&ps=source)
من فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين.
كتابة القرآن الكريم بالمعنى في الاختبارات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=132&l=arb&ps=source)
المصدر: موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/Dirtree.asp?TabID=5&SubItemID=3&l=arb&SecOrder=5&SubSecOrder=3)(13/30)
فتاوى القرآن ((من عشرة جهات))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 07 - 08, 04:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
من فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية.
أحسن طرق تفسير القرآن الكريم. ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=1&l=arb&ps=source)
تفسير القرآن بالرأي ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=2&l=arb&ps=source)
حكم: نسخ القرآن باليد ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=3&l=arb&ps=source) حكم الأخذ بظاهر القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=4&l=arb&ps=source)
حكم: القراءات السبع ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=5&l=arb&ps=source)
حكم جمع القراءات السبع ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=6&l=arb&ps=source)
تحزيب القرآن وكم يقرأ منه؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=7&l=arb&ps=source)
حكم من يقرأ القرآن ويلحن فيه ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=8&l=arb&ps=source) حكم تلاوة القرآن للدراسة مخافة النسيان. وهل يؤجر فاعله؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=9&l=arb&ps=source)
التهليل والتكبير بين السور ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=10&l=arb&ps=source)
كتابة المصحف بغير الرسم العثماني ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=11&l=arb&ps=source)
قراءة القرآن أو حفظه غير معرب ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=89&l=arb&ps=source)
المزاح حال قراءة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=90&l=arb&ps=source)
من فتاوى فضيلة الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر.
حكم انتفاع الموتى بقراءة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=12&l=arb&ps=source)
ما تفسير الحروف المقطعة في أوائل السور؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=13&l=arb&ps=source)
سجود التلاوة - عبادة منسية ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=14&l=arb&ps=source)
من فتاوى فضيلة الشيخ محمد خليل هراس.
هل يصل ثواب القراءة إلى الميت؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=15&l=arb&ps=source)
هل يجوز الفتح على الإمام؟! ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=16&l=arb&ps=source)
معنى قوله تعالى: هو الأول والآخر والظاهر والباطن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=17&l=arb&ps=source)
هل آيات المحرمات من الطعام من الآيات المتشابهات؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=18&l=arb&ps=source)
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام السابق بالسعودية.
المجاز والقرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=19&l=arb&ps=source)
حكم قراءة الفاتحة للميت ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=20&l=arb&ps=source)
حكم أخذ أجرة قراءة القرآن على الأموات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=21&l=arb&ps=source)
حكم قراءة القرآن للميت في داره ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=22&l=arb&ps=source)
مس الأطفال للمصحف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=93&l=arb&ps=source)
قراءة الحائض في كتب التفسير ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=94&l=arb&ps=source)
حكم دعاء ختم القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=95&l=arb&ps=source)
موضع دعاء ختم القرآن في الصلاة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=96&l=arb&ps=source)
هل هناك دعاء معين لختم القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=97&l=arb&ps=source)
تتبع ختمات القرآن الكريم في المساجد ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=98&l=arb&ps=source)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/31)
السفر إلى مكة أو المدينة لقصد حضور الختمة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=99&l=arb&ps=source)
التغني بالقرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=100&l=arb&ps=source)
ما يستفاد من مدارسة جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=101&l=arb&ps=source)
المفاضلة بين قراءة القرآن وبين الاستماع إليه ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=102&l=arb&ps=source)
حكم ترديد آيات الصفات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=113&l=arb&ps=source)
استخدام الجرائد كسفر للأكل عليها ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=115&l=arb&ps=source) حكم التميمة من القرآن وغيره ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=136&l=arb&ps=source)
من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عضو هيئة كبار العلماء.
عقيدة السلف في القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=23&l=arb&ps=source)
فتنة القول بخلق القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=24&l=arb&ps=source)
كتابة القرآن على الأواني للتداوي ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=25&l=arb&ps=source)
حكم استئجار قارئ؛ ليقرأ القرآن الكريم على روح الميت ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=26&l=arb&ps=source)
حكم إهداء القراءة للميت ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=27&l=arb&ps=source)
حكم قراءة القرآن على القبور والدعاء عند القبر ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=28&l=arb&ps=source)
حكم اقتناء المسلم للإنجيل أو التوراة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=29&l=arb&ps=source)
إهداء ثواب العبادة للموتى، هل يصل إليهم؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=30&l=arb&ps=source)
من فتاوى دار الإفتاء المصرية.
حكم كتابة شيء من القرآن بقصد الشفاء ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=31&l=arb&ps=source)
هل يجوز الوقف لقراءة القرآن وعمل الموالد؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=32&l=arb&ps=source)
هل يجوز الوصية بقراءة القرآن؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=33&l=arb&ps=source)
تلحين القرآن موسيقيا وتصويره فنيا ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=34&l=arb&ps=source)
عدم جواز أخذ الأجرة على قراءة القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=35&l=arb&ps=source)
حكم قراءة القرآن جهرا بالمسجد، قبل صلاة الجمعة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=36&l=arb&ps=source)
حكم قراءة القرآن جهرا بالمسجد قبل خطبة الجمعة بالمذياع ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=37&l=arb&ps=source)
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية.
هل القرآن كلام الله؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=38&l=arb&ps=source)
الحكم في القول بأن القرآن صنعة الله ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=39&l=arb&ps=source)
القراءة برواية ورش ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=40&l=arb&ps=source) حكم الرقية بالقرآن والأذكار النبوية ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=41&l=arb&ps=source)
حكم ترجمة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=42&l=arb&ps=source)
حكم ترجمة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=43&l=arb&ps=source)
المصحف الممزق ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=44&l=arb&ps=source)
حكم تقبيل المصحف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=45&l=arb&ps=source)
كتابة الآيات على معلقات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=46&l=arb&ps=source)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/32)
حكم اللوحات التي تعلق على الحائط، وعليها آيات قرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=47&l=arb&ps=source)
وضع المتاع داخل كتب تحتوي على قرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=48&l=arb&ps=source)
حكم رمي الجرائد في الزبالات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=49&l=arb&ps=source)
سجود التلاوة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=50&l=arb&ps=source)
قراءة الجنب ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=51&l=arb&ps=source)
قراءة الجنب القرآن غيبا ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=52&l=arb&ps=source)
هل يمس الجنب والحائض شريط القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=53&l=arb&ps=source)
قراءة الحائض ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=54&l=arb&ps=source)
ما حكم قراءة الحائض في كتب التفسير؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=55&l=arb&ps=source)
قراءة من به حدث أصغر ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=56&l=arb&ps=source)
قراءة من به حدث أصغر ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=57&l=arb&ps=source)
قراءة من به حدث أصغر ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=58&l=arb&ps=source)
حكم قراءة القرآن بدون وضوء ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=59&l=arb&ps=source)
قراءة من به سلس ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=60&l=arb&ps=source)
دخول الخلاء، وهو يحمل المصحف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=61&l=arb&ps=source)
هجر القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=62&l=arb&ps=source)
قراءة القرآن في المصحف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=63&l=arb&ps=source)
قراءة القرآن على ظهر الدابة، أو السيارة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=64&l=arb&ps=source)
تحسين الصوت في القراءة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=65&l=arb&ps=source)
حكم التزام قراءة القرآن جماعة بعد صلاة الصبح والمغرب ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=66&l=arb&ps=source)
قراءة القرآن جماعة يوم الجمعة، قبل دخول الإمام ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=67&l=arb&ps=source)
حكم قراءة القرآن لنيل البركة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=68&l=arb&ps=source)
قراءة سورة الفاتحة عددا غير محدد بعد صلاة العشاء ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=69&l=arb&ps=source)
الاجتماع لقراءة القرآن وختمه للتبرك ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=70&l=arb&ps=source)
حكم جهر المرأة بقراءة القرآن في صلاة الصبح والمغربوالعشاء ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=71&l=arb&ps=source)
قراءة المرأة جهرا ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=72&l=arb&ps=source)
مسابقات ترتيل القرآن للنساء ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=73&l=arb&ps=source)
حفظ القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=74&l=arb&ps=source)
كيفية المحافظة على حفظ القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=75&l=arb&ps=source)
من حفظ القرآن للاختبار ونسيه ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=76&l=arb&ps=source)
السور المنجيات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=77&l=arb&ps=source)
حكم شرب الماء المغسول به آيات مكتوبة على ألواح ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=78&l=arb&ps=source)
حكم قراءة القرآن على الناس، وزعم تحضير الجن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=79&l=arb&ps=source)
رفع الصوت بالقراءة بعد الصلاة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=80&l=arb&ps=source)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/33)
حكم قراءة الفاتحة على روح الميت ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=81&l=arb&ps=source)
حكم قراءة القرآن قبل صلاة الفجر ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=82&l=arb&ps=source)
قراءة القرآن للميت بأجر ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=83&l=arb&ps=source)
حكم أخذ الأجر على تعليم القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=84&l=arb&ps=source)
تحريم قراءة القرآن من أجل الكسب ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=85&l=arb&ps=source)
السبع المثاني ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=86&l=arb&ps=source)
ما المقصود بالمحكم والمتشابه؟ ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=87&l=arb&ps=source)
قراءة سورة الإخلاص ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=88&l=arb&ps=source)
حكم تجويد القرآن في الصلاة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=103&l=arb&ps=source)
الأدعية القرآنية في حالة السجود ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=104&l=arb&ps=source)
هل الآيات المتضمنة كلاما لأقوام سابقين من القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=105&l=arb&ps=source)
الطعن في صحة المصاحف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=106&l=arb&ps=source)
القرآن كلام الله ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=107&l=arb&ps=source)
القرآن المكتوب في المصاحف حاليا هو عين كلام الله سبحانه وتعالى ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=108&l=arb&ps=source)
حكم الجمع الموجود حاليا في المصحف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=109&l=arb&ps=source)
حكم تعدد القراءات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=110&l=arb&ps=source)
الأفضل في نهار شهر رمضان قراءة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=111&l=arb&ps=source)
سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=112&l=arb&ps=source)
حمل المصحف إلى بلاد الكفار ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=114&l=arb&ps=source)
حكم تأول القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=116&l=arb&ps=source)
استعمال بعض آيات القرآن في المزاح ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=117&l=arb&ps=source)
استخدام آيات مسجلة من القرآن الكريم لتحويل خط هاتفي ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=119&l=arb&ps=source)
حكم العاجز عن أداء حرف الضاد من مخرجه ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=120&l=arb&ps=source)
حكم من يقرأ بعض الآيات ولا ينطقها نطقا صحيحا ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=121&l=arb&ps=source)
رد السلام أثناء التلاوة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=125&l=arb&ps=source)
التمايل يمينا وشمالا أثناء قراءة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=126&l=arb&ps=source)
حكم قول صدق الله العظيم بعد الفراغ من التلاوة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=127&l=arb&ps=source)
حكم سماع قراءة المرأة في المسجل ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=128&l=arb&ps=source)
القراءة في ترجمات معاني القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=130&l=arb&ps=source)
حكم ترجمة القرآن إلى لغة أخرى ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=131&l=arb&ps=source)
حكم إعطاء غير المسلم ترجمة معاني القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=133&l=arb&ps=source)
الوليمة بمناسبة ختم القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=134&l=arb&ps=source)
توزيع شيء من المأكولات أو المشروبات عند ختم القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=135&l=arb&ps=source)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/34)
من فتاوى سماحة الشيخ عبدالله بن حميد رئيس المجلس الأعلى للقضاء وعضو هيئة كبار العلماء.
الكلام أثناء قراءة القرآن ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=91&l=arb&ps=source)
قول الله تعالى يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=92&l=arb&ps=source)
من فتاوى الشيخ صالح الفوزان.
استعمال بعض الآيات القرآنية لضرب المثل ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=118&l=arb&ps=source)
حكم من يقرأ القرآن الكريم ويخطئ، مع محاولته تعلم القراءة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=122&l=arb&ps=source)
هل يأثم من لا يجيد تلاوة القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=123&l=arb&ps=source)
أسهل طريقة لحفظ كتاب الله ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=124&l=arb&ps=source)
سجود المرأة للتلاوة مكشوفة الرأس ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=129&l=arb&ps=source)
قراءة القرآن الكريم بمكبرات الصوت عند العزاء لأهل الميت ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=137&l=arb&ps=source)
القرآن العظيم محفوظ من التبديل والتحريف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=138&l=arb&ps=source)
حكم ترديد بعض الآيات أثناء القراءة ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=139&l=arb&ps=source)
من فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين.
كتابة القرآن الكريم بالمعنى في الاختبارات ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/display.asp?f=132&l=arb&ps=source)
المصدر: موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ( http://www.qurancomplex.org/qfatwa/Dirtree.asp?TabID=5&SubItemID=3&l=arb&SecOrder=5&SubSecOrder=3)(13/35)
إلى إخواننا القاهريين (بالدقي) ما أخبار الشيخ المقرئ الفقيه المهندس خالد؟
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى إخواننا القاهريين (بالدقي) ما أخبار الشيخ المقرئ الفقيه المهندس خالد؟ وهو من تلاميذ الشيخ عامر عثمان ومن فقهاء الشافعية الذين يُعَلِّمُوْنَ في خفاء نحسبه كذلك ولا نزكي أحداً على الله سبحانه فمن عنده أي شئ مسموع أو مكتوب له فليتحفنا به وجزاه الله خيراً سواء في القراءات أو تعليقه على حاشية الإمام الباجوري.
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:24 ص]ـ
من المقصود يعنى اسمه ايه بالكامل
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:14 م]ـ
أخى محمد أعزك الله، ليتك تكتب اسمه كاملا او اسم شهرته، كما قال اخونا أبو البراء
بارك الله فيك
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:37 ص]ـ
من المقصود يعنى اسمه ايه بالكامل
وأيضًا كيف الوصول إليه؟
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:47 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي الكريم
أنا مثلكما في انتظار أحد إخواننا المصريين "القاهريين" أن يرشدوننا إلى ذلك.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:14 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي الكريم
أنا مثلكما في انتظار أحد إخواننا المصريين "القاهريين" أن يرشدوننا إلى ذلك.
السلام عليكم
شيخنا الشيخ العلامة الشيخ خالد محمود ـ حفظه الله ـ لقد كنتُ معه في أوائل التسعينات، وكان قد أرشدني إليه ا. عبد الرحمن شعيب ـ رحمه الله ـ، واثني عليه الشيخ الدكتور عوض عبد المطلب ـ رحمه الله ـ وهم جميعا ممن قرؤوا علي الشيخ عامر السيد ـ رحمه الله ـ.
وأخبراني بأن الشيخ عامر السيد ـ رحمه الله ـ كان يحب الشيخ خالد حبا جما، وكان يُحيل إليه الطلبة وقت التزاحم لبراعته ـ حفظه الله ـ.
والشيخ عبد الرحمن شعيب كان خطاطا بارعا ـ وهو الذي كتب الآيات في جدران مسجد النور بالعباسية بصرف النظر عن كونها بدعة أم لا ـ وقارئا بارعا أيضا.
وأخبرني بأنه كتب للشيخ خالد مصحفا بالقراءات العشر بخط يده، والشيخ خالد شخصيا أخبرني بصحة هذا الكلام.
والشيخ خالد مع أنه كان يدرس في كلية الهندسة إلا أن هذا لم يشغله عن طلب علم القرآن والقراءات، وأيضا علي ما أذكر أنه قدم في كلية الدراسات الإسلامية عند فتح الباب لأصحاب المؤهلات العليا في الأزهر قديما وحصل علي شهادتها أيضا ـ حفظه الله ـ
وهو من القلائل الذين رأيتهم لا يخشون من أسئلة طلبتهم، بل علي العكس تماما كان يحب الأسئلة ويجيب إجابات غاية في الدقة، وكان دائما يميل إلي التعبير بلغة علمية عند الجواب علي الأسئلة.
ولقد كنا نمكث في المسجد سويا بعد انتهائه من المقرأة وأتلق عنه بمفردنا وكنا نقف أحيانا بالساعة والنصف علي أقدامنا ناصية الشارع نتدارس العلم وكنتُ كثير الأسئلة جدا جدا، وهو صاحب علم جم وكان يجيب وهو يعلم أن أكثر أسئلتي ـ في بداية الأمر ـ أسئلة اختبار.
وكانت له طريقة جميلة في القراءة فقد كان يفرد القراءات في المقرأة الثانية بعد مقرأة حفص لراوي لنصف القرآن مثلا، ولا يدري أحدنا في المقرأة من يقرأ أولا فقد كان يختار الطالب اختيارا عشوائيا حتي لا يستطيع أحد أن يكتفي بتحضير ربع واحد من الحزب الذي كنا نقرؤه.
والشيخ قوي في إيصال المعلومة. أذكر أن كلمة (ء الآن) في يونس أعيتني في استيعاب أوجهها فشرحهها لي بطريقة سهلة يسيرة فما نظرت في أوجهها منذ تلك الساعة، والحمد لله أشرحها شرحا وافيا وأخبر طلبتي بان الفضل في هذا بعد الله للشيخ خالد ـ حفظه الله ـ.
وله بحث جميل لوقف حمزة في أربع ورقات بطريقة رائعة، ووفقني الله وقمتُ باختصاره لورقة واحدة للطلبة عندنا في المعهد.
وله شرح مختصر جميل في أصول السبعة وبطريقة ميسرة. ((مع العلم أن الشيخ لم يضع اسمه علي كتاب قط وما يميزه التخفي عن أعين الناس))
والسبب الوحيد الذي حال بيني وبينه أني تزوجت وغادرت المكان القريب الذي يسكن فيه الشيخ، وهذا مع انشغالي لفترة بمشاكل الزواج. وللأسف لم أتمكن إلي الآن من الذهاب للشيخ وأسأل الله أن يعيني علي زيارته.
أما العنوان فلا أتذكر اسم الشارع بالضبط إلا أن الشارع كان بجوار مسجد النيل علي كورنيش النيل
حفظ الله شيخنا الجليل وبارك في عمره
والسلام عليكم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالحكيم
وبارك الله تعالى فيك وبارك الله تعالى في الشيخ الكريم ونحن بانتظار الجديد عن أحوال الشيخ وحبذا -بما أنك في دولته-لو تكلم الشيخ الكريم وتوصل إليه هذه المشاركة المتواضعة وتستأذنه في:
1 - كتابة مقال عن شيخه الشيخ عامر السيد عثمان وشيوخه الآخرين رحمهم الله تعالى.
2 - رفع مؤلفاته هنا.
وجزاك الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(13/36)
تِلاَوة نَادِرَةٌ و قَصِيرَةٌ وَمؤثَرةٌ جِداً، للشيخِ مُحَمَّدٌ اللحيدان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله أصحابه أجمعين
السَّلاَمٌ عَليْكُمْ وَرَحمَةٌ اللهِ وَبَرَكَاته ..
هَذِهِ مَجموعةٌ مِنَ التِلاَواتِ الخاشعةِ النادرةِ، للشيخِ مُحَمّدٌ اللحيدان - وفقه الله - قَامَ أحدُ الأحبة جَزَاهُ اللهُ خَيْراً بِإنْتِقَائِها وَتَقطِيعها مِنَ المصحفِ المرتلِ للشيخ، نَسألُ اللهُ سُبحانهُ أنّ يَجزيهِ خيرَ الجَزاءَ وأن يَنفعَ بهذهِ التِلاَاوتِ إنهُ عَلَى كُلِ شيءٍ قَدير وَبالإِجَابَةِ جَدير،،
1 - مِنْ سورةِ الزمر
http://www.4shared.com/file/53288047/6af6040e/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/53288047/6af6040e/_-_1.html)
2- خَواتيم سورةُ الزمر (مؤثرٌ جداً)
http://www.4shared.com/file/53288046/1df13498/_-_2.html (http://www.4shared.com/file/53288046/1df13498/_-_2.html)
3- من سورةِ يوسف
http://www.4shared.com/file/53288045/84f86522/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/53288045/84f86522/_-_1.html)
4- من سورةِ يوسف (2)
http://www.4shared.com/file/53288048/fa49199f/_-_2.html (http://www.4shared.com/file/53288048/fa49199f/_-_2.html)
5- من سورةِ السجدة
http://www.4shared.com/file/53200350/1a0b7d9b/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/53200350/1a0b7d9b/_-_1.html)
6- من سورة السجدة (2)
http://www.4shared.com/file/53200349/7accf47e/_-_2.html (http://www.4shared.com/file/53200349/7accf47e/_-_2.html)
7- من سورة ق
http://www.4shared.com/file/53200355/6a618914/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/53200355/6a618914/_-_1.html)
8 - من سورة هود
http://www.4shared.com/file/53200354/1d66b982/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/53200354/1d66b982/_-_1.html)
9- من سورة الحاقة
http://www.4shared.com/file/51088815/2dcb70fd/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/51088815/2dcb70fd/_-_1.html)
10 - من سورة فاطر
http://www.4shared.com/file/47722459/de79fd6f/__-_.html (http://www.4shared.com/file/47722459/de79fd6f/__-_.html)
11- من سورة إبراهيم
http://www.4shared.com/file/41343706/fe4a4f0b/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/41343706/fe4a4f0b/_-_1.html)
12- من سورة الأعراف
http://www.4shared.com/file/41343705/67431eb1/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/41343705/67431eb1/_-_1.html)
13- من سورة الأعراف (_2)
http://www.4shared.com/file/41343703/8e20bb84/_-2.html (http://www.4shared.com/file/41343703/8e20bb84/_-2.html)
14- من سورة الأنعام
http://www.4shared.com/file/41343701/602edaa8/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/41343701/602edaa8/_-_1.html)
15 - من سورة الزخرف
http://www.4shared.com/file/41343699/bef583e4/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/41343699/bef583e4/_-_1.html)
16- من سورة الصافات
http://www.4shared.com/file/41343698/c9f2b372/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/41343698/c9f2b372/_-_1.html)
17- من سورة الصافات (2)
http://www.4shared.com/file/41343698/c9f2b372/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/41343698/c9f2b372/_-_1.html)
18- من سورة ص
http://www.4shared.com/file/41343696/2e4a9e75/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/41343696/2e4a9e75/_-_1.html)
19- من سورة المؤمنون
http://www.4shared.com/file/41343695/b743cfcf/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/41343695/b743cfcf/_-_1.html)
20 - من سورة الفرقان
http://www.4shared.com/file/41343694/c044ff59/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/41343694/c044ff59/_-_1.html)
21- من سورة مريم
http://www.4shared.com/file/41343692/29275a6c/_-_1.html (http://www.4shared.com/file/41343692/29275a6c/_-_1.html)
وسيتمُ قَريباً رفع المزيد من القاطع
نسألُ اللهَ سُبْحَانهُ أنّ يُبَارِكَ في الشيخِ مُحمداً، وفي مَنْ قَامَ بإنْتِقَاءِ هذهِ التِلاَواتِ وفي مَنْ نَشَرها وفي مَنْ دَعاء لنا بِظهرِ الغيب
أ خي الغالي/ انشر تؤجر
منقول من موقع بريدة ستي ( http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=117632)
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:18 ص]ـ
أحسنتم جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 07 - 08, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا وغفر لك ورزقك العتق من النار وجميع المسلمين.(13/37)
لماذا يحذرونني من مختصر تفسير ابن كثير للصابوني؟
ـ[بهاء محمد القاضي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:35 م]ـ
حياكم الله جميعاً أيها الأحبة في الله
وجدت كثيراً من العلماء وطلبة العلم يحذرونني من قراءة "مختصر تفسير ابن كثير" للشيخ محمد علي الصابوني لأن به بعض الغلو والأخطاء ولكنني لم أفهم ما هي لأنني طبعاً لازلت مبتدءاً في طلب العلم
فأرجو من أهل المشورة والخبرة ومن أهل علم التفسير أن يبصرونني بأمري ويوضحون لي لماذا هذه النسخة بالذات غير مرغوب فيها، وهل هناك نسخ أخرى من مختصر تفسير ابن كثير تكون محققة بشكل أفضل وأدق، وأين أجدها على الإنترنت؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الجعفري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:04 م]ـ
رابط يفيدك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2391
وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[بهاء محمد القاضي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب الجعفري على سرعة إستجابتك وإهتمامك بمشاركتي
نفع الله بك وبارك فيك(13/38)
إلى طلاب الشيخ عبدالباسط هاشم
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى اخواتى الكرام
الرجاء ممن قرأ على فضيلة العلامة الشيخ / عبد الباسط هاشم
أن يدون اسمه تحت الموضوع للأهمية
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:10 م]ـ
ممن قرأ عليه شيخنا المحدث المسند المقرئ: عبد الله بن ناجي المخلافي، المدرس بمعهد المسجد النبوي، وهو عضو في هذا المنتدى المبارك.
ـ[تلميذ الشافعي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محمد رفيق الحسيني من البحرين
أخوكم تلميذ الشافعي
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا أبا المقداد، نعم الشيخ عبد الله بن ناجي المخلافي، قرأ القراءات الأربعة عشر على العلامة عبد الباسط هاشم كماأخبرنى هو بنفسه، وجزاك الله خيرا اخى تلميذ الشافعي، وليتك تكتب ماذا قرأت بالضبط على الشيخ، وكذلك باقى الإخوة الذين قرأوا على الشيخ ليتهم يكتبون ماذا قرأوا على الشيخ، وإن كان أحد منهم متحرج من كتابة اسمه فليراسلنى على الخاص للأهمية، وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:11 م]ـ
السلام عليكم
وين طلاب الشيخ عبدالباسط هاشم ياإخوان
وينكم(13/39)
هل يوجد تسجيلات صوتية لتحفة الأطفال؟؟؟؟
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:02 ص]ـ
السلا م عليكم
أتساءل عن وجود تسجيلات صوتية لتحفة الأطفال على الشبكة سواء بالشرح أو مجرد قراءة المتن، للتمكن من تحفيظها لطلابها.
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:09 ص]ـ
نعم للشيخ صلاح الهاشم تسجيل جديد ومميز تجده في موقعه
ـ[عبدالله عبدالرحمن الجابر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:29 ص]ـ
وأظن القارىء فارس عباد له تسجيل صوتي من إصدارات تسجيلات القادسية
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:59 ص]ـ
تسجيل (تحفة الأطفال) بصوت عدد من المشايخ ( http://www.islamhouse.com/p/4439)
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعاً قضيتم حاجتي، لا أبعدكم الله.(13/40)
((لِنضبط المتشابهات))
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:02 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقد صنف بعض المشايخ وطلبة العلم ممَّن اشتغل بكتاب الله عز وجلَّ ضبطًا وإتقانًا مصنفاتٍ كثيرة في جمع متشابهات كتاب الله عز وجل تيسيرًا لحفظه وإتقانه، ومما يحسن مع ذلك وضع رموز وأمارات تيسر ضبط تلك المتشابهات، فلا يكفي جمع المتشابهات والنظر فيها لضبطها، ومثال ذلك:
موضع {من إملاق} و {خشية إملاق}، فلا يكفي هنا أن يقال أن الأولى في سورة الأنعام والثانية بسورة الإسراء، فإن هذا سرعان ما يُنسى، وقد ذكر أحد المشايخ هنا ضابطا لطيفًا وهو ربطُ الآية باسم السورة، فإن ((الأنعام)) قد اشتملت على حرف الميم بخلاف ((الإسراء)) فإذا قرأتَ في الأنعام فتذكر اتفاقهما في الميم تقرأْ {من إملاق} لا {خشية إملاق} وإذا قرأت في الإسراء عكست الأمر، إذ إن (من) مشتملة على الميم التي هي بـ ((الأنعام)) بخلاف (خشية).
ومن ذلك ضبطهم أواخر هذه الآي اللاتي بسورة آل عمران:
{يريد الله ألَّا يجعل لهم حظًّا في الآخرة ولهم عذاب عظيم - إنّ الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضرّوا الله شيئا ولهم عذاب أليم - ولا يحسبنّ الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين}. بكلمة ((عام)) إذ العين منها _ وهي الأولى _ تذكرك بـ {عظيم} و الألف منها _ وهي الثانية _ تذكرك بـ {أليم} والميم منها _ وهي الثالثة _ تذكرك بـ {مهين}.
وإلى الآن لم تقع عيني على كتاب يسير على هذا المنوال في ضبط المتشابهات، ولما كنت أقرأ على أحد المشايخ كان يفيدني بفوائد كثيرة كان من أهمها هذه الضوابط وكان يأمرني بتدوينها ولكني لم أفعل لأنني كنت أزعم بأنني سأحفظها وها أنا اليوم قد نسيت أكثرها!
وأنا هنا سأكتب ما أتذكره _ إن شاء الله _ مما استفدته من بعض المشايخ وطلبة العلم ومما اجتهدت بوضعه، فأرجو من الإخوة المشاركة بوضع ما لديهم من ذلك، وكلما كان ذلك من وضعك أنتَ كان ذلك أحسن، فكثير من الإخوة قد وضعوا ضوابط لأنفسهم حينما أرادوا المراجعة فلو أفادونا بشيء من ذلك ولهم الشكر والدعاء.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:47 ص]ـ
أكثر ما استفدتُّ منه في ضبط المتشابه هو ربطه باسم السورة، ومن ذلك:
- وهو ألطفها، كلمة {يتمّ} فقد وردت في جميع المواضع بالرفع إلا موضعا واحدا بالفتح، وصادف أنّ جميع المواضع التي وردت فيها كانت مرفوعة إلا موضع سورة ((الفتح)) فقد أتت بالفتح فاتفقت الحركة الإعرابية مع نفس اسم السورة!
وهذا ضابط وضعه شيخنا لبعض الطلبة الذين لا يحسنون الإعراب، وأما من له أدنى بصيرة بذلك فلن يشكل عليه.
- ومن ذلك كلمة {ينزفون} فقد أتت في موضع ((الصافات)) مفتوحة الزاي، وفي موضع ((الواقعة)) مكسورة الزاي، فلكي تضبط ذلك تذكرْ بأن اسم ((الواقِعة)) مشتمل على كسرة بخلاف ((الصافات)). (وهذا الضابط لمن يقرأ لحفص وإلا فقد وقع بين القراء خلاف فيه).
- ومن ذلك قوله تعالى {به لغير الله} و {لغير الله به} فجميع المواطن التي وردت كانت بتأخير (به) أي: {لغير الله به} إلا موطن ((البقرة)) فقدمت (به) التي أولها حرف الباء، ولم يكن حرف الباء موجودا في أسماء السور التي وردت فيها هذه الآية إلا سورة ((البقرة)).
- ومن ذلك قوله تعالى {مما كسبوا على شيء} و {على شيء مما كسبوا}، فقد جاءت الأولى في سورة ((إبراهيم)) والثانية في سورة ((البقرة)) فلتضبط ذلك انظر إلى الميم فقد اتفقت في اسم ((إبراهيم)) مع أول الجملة.
- ومن ذلك قوله تعالى {قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} و {قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} فقد جاءت الأولى في سورة ((البقرة)) والأخرى في سورة ((آل عمران)) ولكي تضبط ذلك انظر إلى التاء المربوطة في ((معدودة)) فقد اتفقت مع اسم ((البقرة)) بخلاف ((آل عمران)).
وللحديث بقية، ولكن قبل ذلك عندي سؤال للأذكياء _ وكلكم كذلك _ وهو:
كيف تستفيد من اسم السورة في ضبط موضع: {ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس} و {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن}؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 10:44 ص]ـ
بارك الله فيك، وأحسنت َ.
كيف تستفيد من اسم السورة في ضبط موضع: {ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس} {و ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن}؟
تقدم لفظ " الناس " في الآية الثانية، وهي في سورة الإسراء، فنعلم أن السين سبقت وهي في الإسراء، فكذلك الإسراء سبقت سورة الكهف في الترتيب ..
اجتهاد يحتاج لصياغة أفضل ..
يُراجع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100425
جزاك الله خيرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/41)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 10:46 ص]ـ
للفائدة: رأيتها في موضوع الشيخ عبدالرحمن بعد أن كتبتُ الرد السابق:
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ} (89) سورة الإسراء
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ} (54) سورة الكهف
وضابطها أن تقدم السين التي في (الناس) في سورة (الأسراء) وفيها السين.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:33 ص]ـ
في سورة النحل {فلبئس مثوى المتكبرين} باللام. الرابط اللام في كلمة (النحل)
وفي باقي السور وهي الزمر وغافر {فبئس مثوى المتكبرين} بدون اللام.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
وموضوع الشيخ عبدالرحمن لم أره قبل ذلك، وهو موضوع رائع جدا ومرتب، فمن كانت له إضافات فليكتبها هناك، وليعذرني الشيخ.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:39 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة عبد الرحمن السديس
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ} (89) سورة الإسراء
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ} (54) سورة الكهف
وضابطها أن تقدم السين التي في (الناس) في سورة (الأسراء) وفيها السين.
و أحسن من ذلك ما قلته في بيت:
و في الإسرا قدّم جمع الإنسان 000 و الخلف في الكهف بلا نكران.
و كذلك في قوله تعالى نفعا و لا ضرا:
حيث قلت:
و نفع الأعراف و زيد ذا الرعد 0000 الفرقان يونس بالضر ذا العدّ
و الله وليّ التوفيق.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:22 ص]ـ
و أحسن من ذلك ما قلته في بيت:
و في الإسرا قدّم جمع الإنسان 000 و الخلف في الكهف بلا نكران.
و كذلك في قوله تعالى نفعا و لا ضرا:
حيث قلت:
و نفع الأعراف و زيد ذا الرعد 0000 الفرقان يونس بالضر ذا العدّ
و الله وليّ التوفيق.
هذه الأبيات مكسورة يا أخي الكريم!
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:55 م]ـ
صحّح إذن أخي الكسر
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:50 م]ـ
صحّح إذن أخي الكسر
لا أحسن ذلك ..
وأرجو ألا تزعج مني.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:57 م]ـ
لو أُغلق الموضوع لكان حسنًا؛ إذ لا حاجة إليه بعد ما كتبه الشيخ عبدالرحمن السديس على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100425
وجزى الله الإخوة الذين شاركوا هنا خير الجزاء.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:59 ص]ـ
لن أنزعج من تصويب في العلم أخي الحبيب(13/42)
صدقة السر أفضل من التصدق علنا بأجرة تعليم القرآن؟!
ـ[الطويلبة]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه أخت لنا تريد أن تفتح بيتها من أجل تعليم التجويد، وتريد أن تشترط أجرة شهرية وتخبر الأخوات بأنها صدقة فلا تبقي منها شيئا لنفسها .. وتتصدق بها على الفقراء من أهلها وغيرهم
فهل في هذا مضاعفة للأجر، أم الأفضل أن لا تطلب منهم شيئا وتتصدق بنسفها سرًّا؟
بارك الله بكم نرجو المساعدة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 08:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
- للفائدة حول أخذ الأجرة على تعليم القرآن .. هنا ( http://islamqa.com/ar/ref/95781) ..
- من تجربة شخصية فإن المتعلمين لا يلتزمون غالبا إلا بأخذ أجر؛ يدفعهم إلى أخذ الأمر بجدية.
- وأعتذر إذ لم أجب سؤالكم.
ـ[الطويلبة]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرأي عندي والله أعلم أن تأخذ الأجرة على الدار وتوزعها للفقراء, والنبي عليه الصلاة والسلام كان يوزع الغنائم ويعطي لكل مقاتل سلب من قتله, فمن باب أولى أن تؤخذ أجرة الدار وتعطي لمن هم في حاجة اليها, وان كان الأجر على تعليم القرآن جائز فمن باب أولى أخذ الأجرة للفقراء, فينال صاحب الدار الحسنيين, أجر القرآن وأجر الصدقات.
وأذكر ان للعلامة محمد المختار الشنقيطي فتوى حول أخذ الأجر على القرآن يزال في ثناياها إشكال السائلة.
والله تعالى أعلم
ـ[الطويلبة]ــــــــ[16 - 07 - 08, 06:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. أرجو أن تدلنا على الفتوى بارك الله بكم ..
كما أود توضيح الإشكال عندنا وهو أن هذه فرصة للأخت أن تجمع النفقة للفقراء لكنها ستكون علنا .. فهي تخاف الرياء وتفضل صدقة السر .. فكفيف توزن المصالح والمفاسد؟ (أي بمدى الانتفاع أم هناك أمور أخرى؟)
وأحسن الله إليكم على تعاونكم وآراءكم يا إخوة
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 11:54 ص]ـ
وأذكر ان للعلامة محمد المختار الشنقيطي فتوى حول أخذ الأجر على القرآن يزال في ثناياها إشكال السائلة.
صدقتَ قولاً وأحسنتَ دلالةً أيها المُباركُ, يقول الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس بالحرم النبوي - حفظه الله- في شرحه لباب الإجارة من متن الزاد:
استدل الذين قالوا بعدم الجواز بدليل الكتاب والسنة والعقل: أما دليلهم من كتاب الله عز وجل فقالوا: إن القرآن نص على تحريم عقد الأجرة على الوحي، قال تعالى: وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ [الشعراء:109] .. قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ [سبأ:47] إلى غير ذلك من الآيات التي نصت على أنه لا أجر ولا حظ لقاء القيام بهذا الوحي، فشمل ذلك القرآن تعليماً وتدريساً وبياناً، وكل ما يتصل بالقرآن من المنافع التي يراد بها التقرب لله سبحانه وتعالى. ودليل السنة هو: أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وأرضاه علم رجلاً من أهل الصفة شيئاً من كتاب الله عز وجل فأهدى إليه قوساً، قال: (فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته، فقال: إن أحببت أن يقلدك الله به قوساً من نار فتقلده) ووجه الدلالة من هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم رتب الوعيد على أخذ الأجرة من الطاعة والقربة المتمثلة بتعليم القرآن، فدل على أنه لا يجوز أن يأخذ الشخص أجرة على تعليمهم القرآن، ويتبع ذلك تعليمهم العلم عموماً. أما الدليل الثالث: فقالوا: حديث أبي بن كعب رضي الله عنه وأرضاه، وفيه: (أنه أهدى إليه رجل علمه شيئاً من كتاب الله فأهدى إليه خميصة، فلما أهدى إليه الخميصة قال عليه الصلاة والسلام: لو أنك لبستها لكساك الله بها ثوباً من النار). وهذان الحديثان في إسنادهما كلام عند أهل العلم رحمة الله عليهم، فهما ضعيفا الإسناد كما سنبينه في الترجيح. أيضاً هناك دليل فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الأكل بالقرآن: (اقرءوا القرآن ولا تغلوا فيه، ولا تأكلوا به ولا تستكثروا) وفيه كلام أيضاً، وإن كان بعض العلماء قد حسن إسناده، لكن الكلام فيه قوي. فهذا مجموع دليلهم من الكتاب والسنة، أما دليلهم من العقل فقالوا: لا تجوز الإجارة على هذه القربات -أي: تعليم القرآن والتعليم والإمامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/43)
والأذان ونحوها من الطاعات- كما لا تجوز الإجارة على الصلاة والصيام، يقولون: أنتم تتفقون معنا على أنه لا يجوز أن يستأجر شخص شخصاً من أجل أن يصوم عنه، وتتفقون معنا على أنه لا يجوز أن يستأجر شخص شخصاً من أجل أن يصلي عنه، وإذا كنا متفقين على أنه لا يجوز أن يستأجر شخص آخر للصلاة ولا أن يستأجره للصيام، فنقول: تعليم القرآن والأذان وتعليم العلم كالصلاة، أليس المراد بها أن يتحصل صاحبها على الأجر والمثوبة؟ قلنا: بلى. قالوا: ما دام أنه يريد تحصيل الأجر والمثوبة والكل قربة، وكما حرم أصل الأجرة على هذه القربة يحرم أصل الأجرة على هذه القربة بجامع كون كل منهما طاعة وقربة لله عز وجل. هذا بالنسبة للدليل العام الذي ورد. أيضاً قالوا: مسألة الأذان لا يجوز أخذ الأجرة عليها لثبوت الحديث الخاص، وهو حديث السنن، عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه وأرضاه، وكان قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، قال رضي الله عنه: (وكان آخر ما عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن اتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً) والحديث صحيح، قالوا: فهذا نص، وركبوا منه دليل العقل فقالوا: إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على عدم أخذ الأجرة على الأذان وهو من القربة والطاعة، كذلك لا يجوز أخذ الأجرة على التعليم، ولا يجوز أخذ الأجرة على الفتوى، ولا غير ذلك من الأمور التي يقصد بها القربة والطاعة. هذه هي محصل أدلة أصحاب القول الأول من النقل والعقل. استدل الذين قالوا بعدم الجواز بدليل الكتاب والسنة والعقل: أما دليلهم من كتاب الله عز وجل فقالوا: إن القرآن نص على تحريم عقد الأجرة على الوحي، قال تعالى: وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ [الشعراء:109] .. قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ [سبأ:47] إلى غير ذلك من الآيات التي نصت على أنه لا أجر ولا حظ لقاء القيام بهذا الوحي، فشمل ذلك القرآن تعليماً وتدريساً وبياناً، وكل ما يتصل بالقرآن من المنافع التي يراد بها التقرب لله سبحانه وتعالى. ودليل السنة هو: أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وأرضاه علم رجلاً من أهل الصفة شيئاً من كتاب الله عز وجل فأهدى إليه قوساً، قال: (فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته، فقال: إن أحببت أن يقلدك الله به قوساً من نار فتقلده) ووجه الدلالة من هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم رتب الوعيد على أخذ الأجرة من الطاعة والقربة المتمثلة بتعليم القرآن، فدل على أنه لا يجوز أن يأخذ الشخص أجرة على تعليمهم القرآن، ويتبع ذلك تعليمهم العلم عموماً. أما الدليل الثالث: فقالوا: حديث أبي بن كعب رضي الله عنه وأرضاه، وفيه: (أنه أهدى إليه رجل علمه شيئاً من كتاب الله فأهدى إليه خميصة، فلما أهدى إليه الخميصة قال عليه الصلاة والسلام: لو أنك لبستها لكساك الله بها ثوباً من النار). وهذان الحديثان في إسنادهما كلام عند أهل العلم رحمة الله عليهم، فهما ضعيفا الإسناد كما سنبينه في الترجيح. أيضاً هناك دليل فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الأكل بالقرآن: (اقرءوا القرآن ولا تغلوا فيه، ولا تأكلوا به ولا تستكثروا) وفيه كلام أيضاً، وإن كان بعض العلماء قد حسن إسناده، لكن الكلام فيه قوي. فهذا مجموع دليلهم من الكتاب والسنة، أما دليلهم من العقل فقالوا: لا تجوز الإجارة على هذه القربات -أي: تعليم القرآن والتعليم والإمامة والأذان ونحوها من الطاعات- كما لا تجوز الإجارة على الصلاة والصيام، يقولون: أنتم تتفقون معنا على أنه لا يجوز أن يستأجر شخص شخصاً من أجل أن يصوم عنه، وتتفقون معنا على أنه لا يجوز أن يستأجر شخص شخصاً من أجل أن يصلي عنه، وإذا كنا متفقين على أنه لا يجوز أن يستأجر شخص آخر للصلاة ولا أن يستأجره للصيام، فنقول: تعليم القرآن والأذان وتعليم العلم كالصلاة، أليس المراد بها أن يتحصل صاحبها على الأجر والمثوبة؟ قلنا: بلى. قالوا: ما دام أنه يريد تحصيل الأجر والمثوبة والكل قربة، وكما حرم أصل الأجرة على هذه القربة يحرم أصل الأجرة على هذه القربة بجامع كون كل منهما طاعة وقربة لله عز وجل. هذا بالنسبة للدليل العام الذي ورد. أيضاً قالوا: مسألة الأذان لا يجوز أخذ الأجرة عليها لثبوت الحديث الخاص، وهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/44)
حديث السنن، عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه وأرضاه، وكان قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، قال رضي الله عنه: (وكان آخر ما عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن اتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً) والحديث صحيح، قالوا: فهذا نص، وركبوا منه دليل العقل فقالوا: إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على عدم أخذ الأجرة على الأذان وهو من القربة والطاعة، كذلك لا يجوز أخذ الأجرة على التعليم، ولا يجوز أخذ الأجرة على الفتوى، ولا غير ذلك من الأمور التي يقصد بها القربة والطاعة. هذه هي محصل أدلة أصحاب القول الأول من النقل والعقل.
أما دليل من قال بالجواز، فقد استدلوا بأدلة ثابتة في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدلة من القياس والنظر. أما دليلهم من السنة الصحيحة فقالوا: عندنا عدة أحاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم، كلها تدل على أنه يجوز أن يأخذ المسلم أجرة على القيام بهذه الطاعات والقرب: الدليل الأول: حديث أبي هريرة رضي الله عنه -وهو ثابت في الصحيحين- في قصة المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد، فصعد فيها النظر وصوبه عليه الصلاة والسلام، وقال له رجل: يا رسول الله! إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها. فقال له: (هل معك شيء تصدقها إياه؟ .. إلى أن قال: زوجتكها، وفي رواية: أنكحتكها، وفي رواية أخرى: ملكتكها بما معك من القرآن) فالرجل يحفظ عدة سور، فزوجه النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المرأة على أن يعلمها هذه السور، حيث قال: (أنكحتكها بما معك من القرآن). فإذا تأملت هذا الحديث وجدت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل تعليم القرآن عوضاً وصداقاً لنكاح المرأة، فدل ذلك على جواز أن يكون التعليم عوضاً عن شيء دنيوي، وأنه لا بأس أن يأخذ عليه أجراً من الدنيا ما دام أن نيته الأصلية هي ابتغاء الله عز وجل، فقالوا: فلا يضر، لأنه ينوي الطاعة والقربة بتعليمهم القرآن، ولكن كونه يأخذ شيئاً من الدنيا فذلك من تيسير الله عز وجل له حتى يستعين به على المئونة، ويستعين به على طلب العلم، ويستعين به على الخير. إذاً: حديث أبي هريرة دل على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن. طبعاً هم يقولون: أليس المرأة إذا أراد الرجل أن يتزوجها يدفع المال من الذهب والفضة؟ قلنا: بلى، يدفع المال من الذهب والفضة. قالوا: فإذا كان يدفع المال من الذهب والفضة فإن النبي صلى الله عليه وسلم نزل تعليم القرآن عوضاً عن مهر المرأة، فدل على أنه يجوز أن يكون تعليم القرآن معاوضاً عليه، يعني: لقاء عوض وبدل. أما الدليل الثاني: فقالوا: حديث أبي سعيد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنهم نزلوا بحي من أحياء العرب، وفيه رجل به ألم، فقيل لهم: إنكم أتيتم من عند هذا الرجل فهل عندكم من راق؟ فأتي بالرجل، قال: فكنت أقرأ عليه بفاتحة القرآن، فأجمع رقيقي ثم أتفل عليه (ثلاثة أيام) فكأنما نشط من عقال)، أي: فشفاه الله عز وجل بما جعل الله في هذا القرآن من البركة، كما قال تعالى: كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ [ص:29] فجعل الله عز وجل فيه البركة؛ فشفي سيد القوم، فجعلوا لهم قطيعاً من الغنم، وفي بعض الروايات أن أبا سعيد اشترط وقال: (لا نرقي حتى تجعلوا لنا جعلاً). فجعلوا لهم قطيعاً من الغنم، فلما جعلوا لهم الجعل قرأ ورقى فشفي سيد القوم. ومثله قضية اللديغ حينما لدغ وقرءوا عليه بفاتحة الكتاب؛ فشفاه الله عز وجل. قال أبو سعيد: (فلما رجعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سألناه -أي: سألناه عن أخذ العوض عن القرآن والرقية- فقال عليه الصلاة والسلام: إنكم أكلتم برقية حق، وإن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله، كلوا واضربوا لي معكم متاعاً) وفي رواية: (خذوا واضربوا لي معكم بسهم) فأحل لهم العوض، والعوض وقع لقاء الرقية، والرقية نوع من الطاعة والقربة؛ لأنها لا تقع القربة إلا إذا تلا القرآن معتقداً فيه التقرب لله عز وجل، كما لو أذن معتقداً وكما لو علم معتقداً، وهكذا. فقال أصحاب هذا القول رحمة الله عليهم: إنه يجوز أخذ العوض؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز لهؤلاء الصحابة أخذ الجعل، وعده غير قادح في كون العمل قربة، وقال: (إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله). كذلك أيضاً لهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/45)
دليل ثالث، وهو: النظر والعقل، قالوا: يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وعلى الأذان والإمامة والفتوى ونحو ذلك من القربات، كما يجوز أخذ الأجرة على بناء المسجد وكتابة العلم، والكل متفق على أنه لو استأجر شخص ليبني مسجداً فإنه يجوز بالإجماع، وبناء المسجد يقع قربة ويقع عادة من العادات، ولذلك قالوا: ممكن أن ينوي به القربة ويحصل أجر الدنيا وأجر الآخرة، قالوا: فيجوز أن يأخذ العوض عليه من هذا الوجه. أما دليل من قال بالجواز، فقد استدلوا بأدلة ثابتة في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدلة من القياس والنظر. أما دليلهم من السنة الصحيحة فقالوا: عندنا عدة أحاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم، كلها تدل على أنه يجوز أن يأخذ المسلم أجرة على القيام بهذه الطاعات والقرب: الدليل الأول: حديث أبي هريرة رضي الله عنه -وهو ثابت في الصحيحين- في قصة المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد، فصعد فيها النظر وصوبه عليه الصلاة والسلام، وقال له رجل: يا رسول الله! إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها. فقال له: (هل معك شيء تصدقها إياه؟ .. إلى أن قال: زوجتكها، وفي رواية: أنكحتكها، وفي رواية أخرى: ملكتكها بما معك من القرآن) فالرجل يحفظ عدة سور، فزوجه النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المرأة على أن يعلمها هذه السور، حيث قال: (أنكحتكها بما معك من القرآن). فإذا تأملت هذا الحديث وجدت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل تعليم القرآن عوضاً وصداقاً لنكاح المرأة، فدل ذلك على جواز أن يكون التعليم عوضاً عن شيء دنيوي، وأنه لا بأس أن يأخذ عليه أجراً من الدنيا ما دام أن نيته الأصلية هي ابتغاء الله عز وجل، فقالوا: فلا يضر، لأنه ينوي الطاعة والقربة بتعليمهم القرآن، ولكن كونه يأخذ شيئاً من الدنيا فذلك من تيسير الله عز وجل له حتى يستعين به على المئونة، ويستعين به على طلب العلم، ويستعين به على الخير. إذاً: حديث أبي هريرة دل على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن. طبعاً هم يقولون: أليس المرأة إذا أراد الرجل أن يتزوجها يدفع المال من الذهب والفضة؟ قلنا: بلى، يدفع المال من الذهب والفضة. قالوا: فإذا كان يدفع المال من الذهب والفضة فإن النبي صلى الله عليه وسلم نزل تعليم القرآن عوضاً عن مهر المرأة، فدل على أنه يجوز أن يكون تعليم القرآن معاوضاً عليه، يعني: لقاء عوض وبدل. أما الدليل الثاني: فقالوا: حديث أبي سعيد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنهم نزلوا بحي من أحياء العرب، وفيه رجل به ألم، فقيل لهم: إنكم أتيتم من عند هذا الرجل فهل عندكم من راق؟ فأتي بالرجل، قال: فكنت أقرأ عليه بفاتحة القرآن، فأجمع رقيقي ثم أتفل عليه (ثلاثة أيام) فكأنما نشط من عقال)، أي: فشفاه الله عز وجل بما جعل الله في هذا القرآن من البركة، كما قال تعالى: كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ [ص:29] فجعل الله عز وجل فيه البركة؛ فشفي سيد القوم، فجعلوا لهم قطيعاً من الغنم، وفي بعض الروايات أن أبا سعيد اشترط وقال: (لا نرقي حتى تجعلوا لنا جعلاً). فجعلوا لهم قطيعاً من الغنم، فلما جعلوا لهم الجعل قرأ ورقى فشفي سيد القوم. ومثله قضية اللديغ حينما لدغ وقرءوا عليه بفاتحة الكتاب؛ فشفاه الله عز وجل. قال أبو سعيد: (فلما رجعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سألناه -أي: سألناه عن أخذ العوض عن القرآن والرقية- فقال عليه الصلاة والسلام: إنكم أكلتم برقية حق، وإن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله، كلوا واضربوا لي معكم متاعاً) وفي رواية: (خذوا واضربوا لي معكم بسهم) فأحل لهم العوض، والعوض وقع لقاء الرقية، والرقية نوع من الطاعة والقربة؛ لأنها لا تقع القربة إلا إذا تلا القرآن معتقداً فيه التقرب لله عز وجل، كما لو أذن معتقداً وكما لو علم معتقداً، وهكذا. فقال أصحاب هذا القول رحمة الله عليهم: إنه يجوز أخذ العوض؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز لهؤلاء الصحابة أخذ الجعل، وعده غير قادح في كون العمل قربة، وقال: (إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله). كذلك أيضاً لهم دليل ثالث، وهو: النظر والعقل، قالوا: يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وعلى الأذان والإمامة والفتوى ونحو ذلك من القربات، كما يجوز أخذ الأجرة على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/46)
بناء المسجد وكتابة العلم، والكل متفق على أنه لو استأجر شخص ليبني مسجداً فإنه يجوز بالإجماع، وبناء المسجد يقع قربة ويقع عادة من العادات، ولذلك قالوا: ممكن أن ينوي به القربة ويحصل أجر الدنيا وأجر الآخرة، قالوا: فيجوز أن يأخذ العوض عليه من هذا الوجه.
وأما القول الثالث: الذي قال بالفرق بين المشارطة وعدمها فإنهم يجمعون بين الأدلة، ويقولون: إن الآية التي حرمت نص فيها الله عز وجل على أن التحريم للمشارطة قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ [سبأ:47]، قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ [الفرقان:57]، وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ [الشعراء:109]، وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ [يوسف:104] فالسؤال مشارطة، فجعل المشارطة مؤثرة في الحل، فالمنع جاء بصورة خاصة وهي أن يسأل، والمشترط سائل، فكأنه يقول: لا أصلي حتى تعطوني ألفاً. يقولون له: صل بنا إماماً. يقول: أقبل أن أصلي بكم الشهر بخمسمائة. قيل للإمام أحمد رحمة الله عليه: إن رجلاً يقول: لا أصلي بكم التراويح حتى تعطوني كذا وكذا. قال: أعوذ بالله! من يصلي وراء هذا؟! فما دام أنه يقول: لا أصلي بكم حتى تعطوني كذلك. معناه: أنه لا يريد الصلاة ولا يريد العبادة إلا من أجل المال. فإذاً قالوا: إنه إذا شارط كان سائلاً، والله نهى ومنع وحرم، وجعل السؤال للأجر لقاء الوحي محظوراً على المرء، وكما أنه محظور على نبي الأمة صلى الله عليه وسلم فمن بعده قائم مقامه في كونه ممنوعاً من هذا الأمر؛ لما فيه من الإخلال بحق الدعوة والتعليم. وكذلك أيضاً قالوا: إن الجواز دلت عليه الأدلة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والتحريم دلت عليه أدلة أخرى، فنجمع بين الدليلين ونقول: من اشترط منع، ومن لم يشترط لا يمنع. واعترض على هذا المذهب باعتراض، قيل لهم: أنتم تقولون: إننا نجمع بين أدلة الجواز والتحريم، فما رأيكم بحديث أبي سعيد والرقية، فإن حديث الرقية فيه: (لا نرقي حتى تجعلوا لنا جعلاً) فجعلوا الشرط موجوداً. فقالوا: نعم، حديث أبي سعيد نقره ولا ننكره، ونقبله ولا نرده، ولكنه بين مسلم وكافر؛ لأن هؤلاء كفار وليسوا مسلمين، وإنما حظر إذا كان بين مسلم ومسلم. وأجابوا من وجه آخر فقالوا: إن حديث أبي سعيد رضي الله عنه خرج مخرج المداواة؛ لأن الرقية نوع من العلاج والتداوي، والعلاج والتداوي فيه شبهة الدنيا مع وجود القربة والطاعة، فصار مثل: داء المس، فيمكن أن يقع طاعة ويمكن أن يقع غير طاعة، فوسع فيه أكثر من غيره، فخففوا من حديث أبي سعيد رضي الله عنه من هذا الوجه. وأما القول الثالث: الذي قال بالفرق بين المشارطة وعدمها فإنهم يجمعون بين الأدلة، ويقولون: إن الآية التي حرمت نص فيها الله عز وجل على أن التحريم للمشارطة قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ [سبأ:47]، قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ [الفرقان:57]، وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ [الشعراء:109]، وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ [يوسف:104] فالسؤال مشارطة، فجعل المشارطة مؤثرة في الحل، فالمنع جاء بصورة خاصة وهي أن يسأل، والمشترط سائل، فكأنه يقول: لا أصلي حتى تعطوني ألفاً. يقولون له: صل بنا إماماً. يقول: أقبل أن أصلي بكم الشهر بخمسمائة. قيل للإمام أحمد رحمة الله عليه: إن رجلاً يقول: لا أصلي بكم التراويح حتى تعطوني كذا وكذا. قال: أعوذ بالله! من يصلي وراء هذا؟! فما دام أنه يقول: لا أصلي بكم حتى تعطوني كذلك. معناه: أنه لا يريد الصلاة ولا يريد العبادة إلا من أجل المال. فإذاً قالوا: إنه إذا شارط كان سائلاً، والله نهى ومنع وحرم، وجعل السؤال للأجر لقاء الوحي محظوراً على المرء، وكما أنه محظور على نبي الأمة صلى الله عليه وسلم فمن بعده قائم مقامه في كونه ممنوعاً من هذا الأمر؛ لما فيه من الإخلال بحق الدعوة والتعليم. وكذلك أيضاً قالوا: إن الجواز دلت عليه الأدلة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والتحريم دلت عليه أدلة أخرى، فنجمع بين الدليلين ونقول: من اشترط منع، ومن لم يشترط لا يمنع. واعترض على هذا المذهب باعتراض، قيل لهم: أنتم تقولون: إننا نجمع بين أدلة الجواز والتحريم، فما رأيكم بحديث أبي سعيد والرقية، فإن حديث الرقية فيه: (لا نرقي حتى تجعلوا لنا جعلاً) فجعلوا الشرط موجوداً. فقالوا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/47)
نعم، حديث أبي سعيد نقره ولا ننكره، ونقبله ولا نرده، ولكنه بين مسلم وكافر؛ لأن هؤلاء كفار وليسوا مسلمين، وإنما حظر إذا كان بين مسلم ومسلم. وأجابوا من وجه آخر فقالوا: إن حديث أبي سعيد رضي الله عنه خرج مخرج المداواة؛ لأن الرقية نوع من العلاج والتداوي، والعلاج والتداوي فيه شبهة الدنيا مع وجود القربة والطاعة، فصار مثل: داء المس، فيمكن أن يقع طاعة ويمكن أن يقع غير طاعة، فوسع فيه أكثر من غيره، فخففوا من حديث أبي سعيد رضي الله عنه من هذا الوجه.
وفي الحقيقة: إذا تأمل المتأمل فإنه سيجد أن دليل من قال بالجواز أصح وأقوى من حيث الإسناد والثبوت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولذلك فالأشبه والأقوى القول بالجواز، وخاصة إذا كان من بيت المال. وأما مسألة الأذان فيشكل على حديث الأذان حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: (واتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً) فإن هذا الحديث يعارض بحديث أبي محذورة رضي الله عنه وأرضاه، وفيه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قفل من الطائف بعد قسمه لغنائم حنين بالجعرانة، وجاء أبو محذورة رضي الله عنه وأذن الأذان، قال: فألقى إلي صرة من فضة). فألقى النبي صلى الله عليه وسلم له صرة من فضة، فأخذ على أذانه الأجر، فنقول: الأشبه في قوله (واتخذ مؤذناً لا يتخذ على أذانه أجراً) أي: لا يطلب على أذانه الأجر، أي: أنه يدخل تحت ما قلناه: عند المشارطة يقع الحظر والمنع، ولذلك القول بأنه يجوز هو الأصل، وفي النفس شيء إن كان الرجل يشارط، أعني إذا كان يقول: لا أفعل حتى تعطوني. فهذا في النفس منه شيء. وبناءً على ذلك: فالأشبه الجواز، وخاصة إذا كان من بيت مال المسلمين. وقوى بعض العلماء في هذه المسألة جوانب، قالوا: الأقوى والأشبه الجواز، كأن يكون طالب العلم لا دخل له إلا هذا الذي يأخذه من بيت المال، أو يغلب على ظنه أنه إذا لم يتفرغ للتعليم على هذا الوجه فإنه سيتعرض لذل المسألة، أو يتعرض لأمانات الناس ويضيعها، ولذلك كان الإمام أحمد يفضل التعليم بالمال على نحوه من التكسب الذي فيه تحمل لأمانات الناس وحقوقهم، فلعله ألا يتمكن من ذلك فيضيع حقوقهم. وقال بعض العلماء: ينبغي للإنسان أن يوطن نفسه إذا كان مؤذناً أو إماماً وأخذ الأجر، أن يحرص في الابتداء ألا يأخذ، ويحاول قدر استطاعته ألا يتقبل العطاء، فإذا فرض عليه نوى في قرارة قلبه أنه لو قطع عنه لاستمر في عمله وطاعته، وأن ذلك لا يقطعه عن الخير. قالوا: فلو قيل له: نقطع عنك راتبك الذي تأخذه. فينقطع؛ فحينئذٍ تكون الشبهة فيه قوية؛ لأنه يريد حظ الدنيا، نسأل الله السلامة والعافية. وبناء على ذلك نقول: إن الآيات التي منعت قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ [الفرقان:57] قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ [سبأ:47] إلى غير ذلك من الآيات محمولة على من اشترط وقصد المال وقدم الدنيا على الآخرة. وأما حديث أبي وحديث عبادة بن الصامت فنقول: إنها أحاديث فيها ما فيها من حيث السند، وهي أضعف إسناداً، والقاعدة: أن الضعيف لا يقوى على معارضة ما هو أصح منه. وهناك جواب يختاره بعض مشايخنا رحمة الله عليهم، فيقول: إن أبي بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ابتدأ تعليم الرجل لوجه الله، ثم جاءه بعد ذلك بقوس هدية، فحينئذٍ من ابتدأ التعليم قاصداً به وجه الله، فجاءته هدية أو جاءه شيء من الدنيا كأنه رغب عن ثواب الله إلى مثوبة العباد، وقال له: (إن أحببت أن يقلدك الله به قوساً من نار) بالانخراط فصرفه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأكمل والأحظ، وهو: إرادة ما عند الله عز وجل، فيفرق بين من ابتدأ وهو ينوي الآخرة، ونشأت عليه الدنيا، وبين من يكون في الأصل له حظ الدنيا. وقالوا: النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الجهاد مع كونه قربة وطاعة بحظ من الدنيا، وقال: (من قتل قتيلاً فله سلبه) فرغب في الطاعة، فقويت الحمية وقويت الشوكة في ذات الله بحظ من الدنيا، وهذا يدل على أنه إذا أراد حظ الدنيا لم يؤثر. وفي الحقيقة: إذا تأمل المتأمل فإنه سيجد أن دليل من قال بالجواز أصح وأقوى من حيث الإسناد والثبوت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولذلك فالأشبه والأقوى القول بالجواز، وخاصة إذا كان من بيت المال. وأما مسألة الأذان فيشكل على حديث الأذان حيث قال النبي صلى الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/48)
عليه وسلم: (واتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً) فإن هذا الحديث يعارض بحديث أبي محذورة رضي الله عنه وأرضاه، وفيه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قفل من الطائف بعد قسمه لغنائم حنين بالجعرانة، وجاء أبو محذورة رضي الله عنه وأذن الأذان، قال: فألقى إلي صرة من فضة). فألقى النبي صلى الله عليه وسلم له صرة من فضة، فأخذ على أذانه الأجر، فنقول: الأشبه في قوله (واتخذ مؤذناً لا يتخذ على أذانه أجراً) أي: لا يطلب على أذانه الأجر، أي: أنه يدخل تحت ما قلناه: عند المشارطة يقع الحظر والمنع، ولذلك القول بأنه يجوز هو الأصل، وفي النفس شيء إن كان الرجل يشارط، أعني إذا كان يقول: لا أفعل حتى تعطوني. فهذا في النفس منه شيء. وبناءً على ذلك: فالأشبه الجواز، وخاصة إذا كان من بيت مال المسلمين. وقوى بعض العلماء في هذه المسألة جوانب، قالوا: الأقوى والأشبه الجواز، كأن يكون طالب العلم لا دخل له إلا هذا الذي يأخذه من بيت المال، أو يغلب على ظنه أنه إذا لم يتفرغ للتعليم على هذا الوجه فإنه سيتعرض لذل المسألة، أو يتعرض لأمانات الناس ويضيعها، ولذلك كان الإمام أحمد يفضل التعليم بالمال على نحوه من التكسب الذي فيه تحمل لأمانات الناس وحقوقهم، فلعله ألا يتمكن من ذلك فيضيع حقوقهم. وقال بعض العلماء: ينبغي للإنسان أن يوطن نفسه إذا كان مؤذناً أو إماماً وأخذ الأجر، أن يحرص في الابتداء ألا يأخذ، ويحاول قدر استطاعته ألا يتقبل العطاء، فإذا فرض عليه نوى في قرارة قلبه أنه لو قطع عنه لاستمر في عمله وطاعته، وأن ذلك لا يقطعه عن الخير. قالوا: فلو قيل له: نقطع عنك راتبك الذي تأخذه. فينقطع؛ فحينئذٍ تكون الشبهة فيه قوية؛ لأنه يريد حظ الدنيا، نسأل الله السلامة والعافية. وبناء على ذلك نقول: إن الآيات التي منعت قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ [الفرقان:57] قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ [سبأ:47] إلى غير ذلك من الآيات محمولة على من اشترط وقصد المال وقدم الدنيا على الآخرة. وأما حديث أبي وحديث عبادة بن الصامت فنقول: إنها أحاديث فيها ما فيها من حيث السند، وهي أضعف إسناداً، والقاعدة: أن الضعيف لا يقوى على معارضة ما هو أصح منه. وهناك جواب يختاره بعض مشايخنا رحمة الله عليهم، فيقول: إن أبي بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ابتدأ تعليم الرجل لوجه الله، ثم جاءه بعد ذلك بقوس هدية، فحينئذٍ من ابتدأ التعليم قاصداً به وجه الله، فجاءته هدية أو جاءه شيء من الدنيا كأنه رغب عن ثواب الله إلى مثوبة العباد، وقال له: (إن أحببت أن يقلدك الله به قوساً من نار) بالانخراط فصرفه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأكمل والأحظ، وهو: إرادة ما عند الله عز وجل، فيفرق بين من ابتدأ وهو ينوي الآخرة، ونشأت عليه الدنيا، وبين من يكون في الأصل له حظ الدنيا. وقالوا: النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الجهاد مع كونه قربة وطاعة بحظ من الدنيا، وقال: (من قتل قتيلاً فله سلبه) فرغب في الطاعة، فقويت الحمية وقويت الشوكة في ذات الله بحظ من الدنيا، وهذا يدل على أنه إذا أراد حظ الدنيا لم يؤثر.
انتهى عنه بنصه.
ـ[الطويلبة]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا لقد أفدتمونا
وهناك جواب يختاره بعض مشايخنا رحمة الله عليهم، فيقول: إن أبي بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ابتدأ تعليم الرجل لوجه الله، ثم جاءه بعد ذلك بقوس هدية، فحينئذٍ من ابتدأ التعليم قاصداً به وجه الله، فجاءته هدية أو جاءه شيء من الدنيا كأنه رغب عن ثواب الله إلى مثوبة العباد، وقال له: (إن أحببت أن يقلدك الله به قوساً من نار) بالانخراط فصرفه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأكمل والأحظ، وهو: إرادة ما عند الله عز وجل، فيفرق بين من ابتدأ وهو ينوي الآخرة، ونشأت عليه الدنيا، وبين من يكون في الأصل له حظ الدنيا. وقالوا: النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الجهاد مع كونه قربة وطاعة بحظ من الدنيا، وقال: (من قتل قتيلاً فله سلبه) فرغب في الطاعة، فقويت الحمية وقويت الشوكة في ذات الله بحظ من الدنيا، وهذا يدل على أنه إذا أراد حظ الدنيا لم يؤثر
نرجو التوضيح والشرح فقد استشكل معنى هذا النص.
بوركتم(13/49)
أفيدونى ياأهل القرآن
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل القرآن ....... استمعت إلى قراءة لشيخنا الفاضل مشارى راشد من سورة الجاثية مما يسمى بالمصحف عالى الجودة بقراءة {حفص} ووجدت شيخنا يقرأ "آيات" فى قوله تعالى {وفى خلقكم ومايبث من دابة آيات لقوم يوقنون} يقرأها بالكسر على النصب وهى مرفوعة فى قراءة حفص وقد سألت عن قراءة النصب فعلمت أنها لحمزة والكسائى وليس لحفص وجه فيها .... فهل أنا على خطأ أم على صواب؟ وإن كنت على صواب فهل يجوز الجمع بين القراءات فى قراءة واحدة؟ ... أفيدونى جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55629
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:31 م]ـ
شيخنا الأدريسى-حفظه الله وشكر له-جزاكم الله خيرا فقد أحلتنى إلى موسوعة علمية عظيمة فى موضوع الجمع بين القراءات ... ولكن يبقى السؤال: المصحف الذى سجله شيخنا العفاسى بقراءة حفص وكل من يستمع إلى هذه التسجيلات يعلم أنها لحفص فيحدث ذلك لبسا عند السامع فليس هذا موضع لتعدد القراءات ... أم ماذا ترون فى ذلك؟
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:10 م]ـ
اخى الحبيب:
هل رفعت لنا رابطا للتلاوة المذكورة
بالنسبة لموضوع الجمع و التلفيق فهو لا يجوز وكلام شيخ الاسلام على العين و الرأس ولكن
لنسأل سؤالا:
هل الذى يقرا القرآن بالجمع هل قرأه بسند متصل؟؟؟
معنى الكلام: لنفرض مثلا انه جمع بين حفص و ابن عامر
اين سنده بما قرأ ((بأى حرف يقرأ؟؟؟)))
فان قال ابن عامر فما تلاه من حفص سيكون كذب فى الرواية و العكس
فهو هنا خالف شرط من شروط صحة القراءة و هو السند
ثانيا: ان قلنا انه يجوز الجمع و قلنا انه كله قرآن
اقول: فما فائدة التحرير؟؟ ولماذا ظهرت الطرق؟؟؟
ولماذا روى ابن الجزرى الكتب التى روى عنها القراءات؟؟؟؟؟؟؟
اننا ان قلنا بقول من يقول بجواز الجمع لهدمنا علم التحريرات من اصله
انظر اخى الكريم الى قول ابن الجزرى نفسه فى الطيبة
وجمعنا نختاره بالوقف ........... وغيرنا يأخذه بالحرف
بشرطه فليرع وقفا وابتدا ............ ولا يركب و ليجد حسن الادا
فهو اشترط فى الجمع عدم التركيب وهذا فى الرواية الواحدة وفى خارج الصلاة
فما بالك بخلط القراءات كلها وفى الصلاة
ولنا عوده ان شاء الله
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:23 م]ـ
الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=314
ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كلام حضرتك فعلا صحيح وللاسف ليست هذه اول اخطاء الشيخ -غفر الله له- فى حفص و غبرها
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:04 ص]ـ
لعله لم يقصد الجمع بين القراءتين،و إنما "لحن" من غير قصد منه بالتأكيد،و بامكان الاخوة الكرام تنبيهه على موقعه الخاص.
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[20 - 07 - 08, 06:59 م]ـ
لعله لم يقصد الجمع بين القراءتين،و إنما "لحن" من غير قصد منه بالتأكيد،و بامكان الاخوة الكرام تنبيهه على موقعه الخاص.
الأخت المسلمة لقد أرسلت هذه الملاحظة من خلال موقع الشيخ وأيضا من خلال بريدى الإلكترونى ولكن لامجيب
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:18 م]ـ
فما رأيكم بإرسالها كرسالة له على هاتفه النقال؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 09:58 م]ـ
و هذه تلاوة أخرى للشيخ لسورة الجاثية و هي حديثة (1428 هـ)، و قد قرأها الشيخ (آياتٌ).
http://www.alafasy.com/newsite/listen.php?fileno=805
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:57 م]ـ
و هذه تلاوة أخرى للشيخ لسورة الجاثية و هي حديثة (1428 هـ)، و قد قرأها الشيخ (آياتٌ).
http://www.alafasy.com/newsite/listen.php?fileno=805
وماذا تقول فى القراءة التى نتكلم عنها ولم يتم إصلاحها؟(13/50)
هل من مقطع صوتي يبيّن اللحن في القراءة ...
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[15 - 07 - 08, 08:34 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل
أحتاج مقطع صوتي يبين اللحن في القراءة وتكون هذه القراءة ذات لحن
لكي يتضح للسامع وخاصة العوام منهم الحق من الباطل بأبسط أسلوب
والله لا يضيع أجر المحسنين
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:04 م]ـ
ألا يوجد!!!
ـ[الطويلبة]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل تقصدون درسا صوتيا يشرح اللحن؟
ربما تجودنه في دروس الدكتور أيمن سويد
http://www.moslim.se/download/html/ayman/ayman_vuxen/ayman_vuxen.html
الدرس الأول، والدرس الذي هو بعنوان "اللحن"
والله أعلم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلّك أو أحد الإخوة يقوم بتسجيل هذه المقاطع فيستفيد منها الجميع على أن لا يزيد المقطع عن نصف دقيقة أو دقيقة كاملة ويحتوي الخطأ وتصويبه وشرحه ...
ومن ثمّ قد يستطيع أحد الإخوة تقديم درس كامل في اللحن سواء الجلي أو الخفي
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:00 ص]ـ
وفي النهاية يكون هذا السؤال قد جر نفعاً كبيرا ان شاء الله فنحن نستفيد من علم المتعلمين ومن خبرات الفاهمين، وانتم تحصلون على مرادكم، والإخوة لهم الأجر والثواب من الله إن شاء الله سبحانه وتعالى ..
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل تقصدون درسا صوتيا يشرح اللحن؟
والله أعلم
جزاك الله خيرا الأخت طويلبة
كنت اقصد مقطعا صوتيا فقط يبين كيفية اللحن ثم تصحيح ذلك اللحن فقط ... ولعلي اجد ذلك في هذا الدرس للشيخ ايمن -حفظه الله-
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلّك أو أحد الإخوة يقوم بتسجيل هذه المقاطع فيستفيد منها الجميع على أن لا يزيد المقطع عن نصف دقيقة أو دقيقة كاملة ويحتوي الخطأ وتصويبه وشرحه ...
ومن ثمّ قد يستطيع أحد الإخوة تقديم درس كامل في اللحن سواء الجلي أو الخفي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحبّذ أن يفعل ذلك ذووا الإختصاص فهم خير وأبقى ... ويكفي مقطع واحد ذا دقيقتين فنجعله كالمثال الذي نوضح به الخطأ من الصواب ... وإن لم اجد هنا فسأطلب من الإخوة في -مزامير آل دوود- فعل ذلك ثم أضع المادة هنا ... والله الموفق
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 01:41 ص]ـ
7 دقائق يشرح فيها د. أيمن اللحن في ذلك الرابط .. فهل وفتك؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:02 ص]ـ
أخي عبدالملك أظن الأخ لا يريد معرفة معنى اللحن، بل يريد تطبيقا عمليا للحن و بعد ذلك يقوم الشيخ بتصحيح هذا اللحن للطالب!
و لا أدري هل هذا هو الموجود في ذلك الرابط أو لا، و الله المستعان.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:16 ص]ـ
نعم والموجود في الشريط الأول هو بعضه.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:18 ص]ـ
نعم والموجود في الشريط الأول هو بعضه.
جزاك الله خيرا على التبيان و التوضيح، و معذرة على ما جاء مني من فحيح.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[28 - 07 - 08, 07:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا اجمعين ففي درس اللحن للشيخ أيمن -حفظه الله- تبيان جلي لكيفية اللحن في القراءة يغني عن كل مقطع والله ولي التوفيق(13/51)
تقديم آية على آية هل يدل على الإطلاق فضلها؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:27 م]ـ
تقديم آية على آية هل يدل على فضلها على الإطلاق؟
أرجوا الجواب وشكراً.(13/52)
@ الدورة الصيفية لتثبيت القران بمكة @
ـ[أبوالفضل المكي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:38 ص]ـ
شارك في الدورة الصيفية لتثبيت القران بمكة وفروعها كالتالي:
1 - كامل القران
3 - 20 جزءا
4 - 15جزءا
5 - 10 جزءا
6 - 5جزءا
7 - 3 اجزءا
يشرف عليها الشيخ المقرئ عبداللع بشير فلاته وبعض النخبة من المشائخ
الموقع الخالدية (1) بجوار مدارس الانجال الاهلية مسجد الربيعان(13/53)
تصويبات الطبعة القديمة من كتاب الرياش في رواية شعبة بن عياش
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:50 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فإن كتاب الرياش لفضيلة الشيخ المقرئ محمد نبهان المصري حفظه الله هو أسهل كتاب تعليمي يناسب الطلاب الراغبين في قراءة القرآن الكريم برواية شعبة عن عاصم، وقد انتفع به طلاب القراءات في مشارق الأرض ومغاربها، والكتاب له طبعات، والجهد البشري لا يخلو من سهو، وهذا لا ينقص من قيمة الكتاب، ولا من جلالة قدر مؤلفه حفظه الله، وهذه تصويبات أرفقتها بخط اليد في صفحتين، لما وقفت عليه من أخطاء في الطبعة القديمة للكتاب نظرا لانتشارها بين الطلاب، ولم أتمكن من مراجعة الطبعة الجديدة، فلعل من لديه الوقت يراجعها للتأكد من خلوها من هذه الأخطاء إن شاء الله، وبالله التوفيق.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 04:18 م]ـ
الشيخ السلمي جزاكم الله خيرا
النسخة التي على موقع الشيخ نبهان، هي القديمة أم الجديدة؟
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[16 - 07 - 08, 08:34 م]ـ
أخي الكريم:
لعل هذه الملاحظات على نسخة قديمة للكتاب , اطلعت على نسختين للكتاب آخرها في هذا الرابط:
http://www.quraat.com/download/book8.pdf (http://www.quraat.com/download/book8.pdf)
فلم أجد خطأ يذكر أو ملاحظة مما ذكرت , فقط وجدت في جدول شعبة من سورة التحريم آية 4 (وجبرئلُ) ضبطت بفتح اللام (جبرئلَ) والصواب ضم اللام.
فلعل الكتاب يصحح بين فترة وأخرى حتى وصل إلينا بدون أخطاء والله أعلم.
( http://www.quraat.com/download/book8.pdf)
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:46 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
هذه رواية شعبة عن عاصم كتبتها عن الدرس القيم للمقرئ العلامة الشيخ عبدالباسط هاشم حفظه الله
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
هذه رواية شعبة عن عاصم كتبتها عن الدرس القيم للمقرئ العلامة الشيخ عبدالباسط هاشم حفظه الله
بورك فيك ونفع بك ..
حبذا لو تحفظ الملف بضيغة. doc لتعذر التوافق مع الاوفيس القديم والجديد ..(13/54)
فتنة علو الاسناد
ـ[محمد امام الوراقي الشافعي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 07:11 م]ـ
بسم الله
الحمد لله الذي انزل القران هداية للانام والصلاة والسلام علي خير من قرا القران وبعد
اود ان اسال مشايخنا الكرام
هل اصبح علو السند دافع لاختلاق المشائج_نجد البعض ينسج من بنات خياله_وجود بعض المشايخ المغمورين ذوي الاسانيد العالية جدا
حتي راينا بعض الاخوة هداهم الله يهرول للقرءاة علي بعض هولاء المشايخ بعض القران سواء من طريق الشاطبية والدرة او من طريق الطيبة
ويجاز عن طريق الهاتف_مع العلم انا لانعلم هل هولاء المشايج موجودن ام لا_
فاود ان اسال الاخوة الاكارم هل الي هذا الحد وصل الاستهزاء بكتاب الله
{قل ابالله وءايته ورسوله كنتم تستهزؤن}
ولا اريد التعميم لان بعض الاخوة قد خدعوا
فاسال الله الهداية للجميع
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 07:26 م]ـ
اخى الحبيب: لقد جئت على الجرح كما نقول فى مصر
الان اضف الى الهوس بعلو السند غلاء المشايخ انفسهم و اصبح الامر مثل التجارة
لكى يعلو سندك عليك بالدفع اكثر
وكلما دفعت اكثر كلما قرأتّك كما اكبر ((جزءا او اكثر)) لا غضاضه من كونك متقن او لا
والله لقد رأيت اناسا ممن قرأو على اعلام من المشايخ ويقول معى العشر وهو لا يجيد حتى الفاتحة
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[26 - 07 - 08, 10:22 م]ـ
أضم صوتي لصوت أخينا الوراقي الشافعي فلقد قرأت على كثير من المشايخ وتلقيت عنهم العلم وجلست تحت أقدامهم ولم أجد متعة ولا لذة إلا بهذا بهذه الطريقة النافعة ولماقرأت على بعض المشايخ عن طريق الهاتف -واسمه معلوم لدى المشايخ وطلبة العلم لما يتردد عنه أنه من أعلى أسانيد العالم وقد كثر الكلام كثيرا بين طلبة العلم في الآونة الخيرة عليه - وبعد أن أجازني والله ما لبثت أن مزقت هذه الإجازة ولم أنتفع بها قط فأين بركة الجلوس في حلق العلم بين يدي المشايخ المعروفين الذين تفهم ما يقولون ويفهم ما تقول؟
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[27 - 07 - 08, 07:17 م]ـ
اختلاق المشايخ والتجارة بكتاب الله وأخذ الإجازة بغير حق من أجل علو الإسناد لا شك بأنه عبث ..
ولكن هذا لا يجعلنا نبالغ في ردة الفعل ونجعل من فعل ذلك مستهزأً بكتاب الله، وكذلك لا يجعلنا نزهد من الأسانيد العالية؛ فالهرولة لتناول الإجازات العالية هي شرف عظيم وكان سلفنا يرحلون من أجل علو السند إذا كانت شروط الإجازة الصحيحة قد توفرت.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[28 - 07 - 08, 07:57 م]ـ
اختلاق المشايخ والتجارة بكتاب الله وأخذ الإجازة بغير حق من أجل علو الإسناد لا شك بأنه عبث ..
ولكن هذا لا يجعلنا نبالغ في ردة الفعل ونجعل من فعل ذلك مستهزأً بكتاب الله، وكذلك لا يجعلنا نزهد من الأسانيد العالية؛ فالهرولة لتناول الإجازات العالية هي شرف عظيم وكان سلفنا يرحلون من أجل علو السند إذا كانت شروط الإجازة الصحيحة قد توفرت.
باااااااارك الله فيك أخى أباعبدالله الفاصل، كم ترددت ومررت على ها الموضوع وأود ان أرد، لأن فى النفس شيء بل أشياء، بارك الله فيك على ردك الجيد أضم صوتى إليك.
واما عن ردود الإخوة فلا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وأحب أن أهدي لكم هذا الرابط الذي قد يكون فيه فائدة تخص هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=763308
ـ[أبو عبد الله الخضيري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 09:33 ص]ـ
قال الإمام أحمد (طلب علو السند من الدين) و قال أيضا (الإسناد العالي سنة عمن سلف)
فهذا من خصيصة هذة الأمة فلا يكون حكمنا هكذا و لكن طلب العلو مع الضوابط و منها أن يكون من أهل الإتقان و الأداء لكي يتمكن من أخذ السند و لا يكون ممن قال فيهم في الحديث الشريف (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)
فالإتقان قبل الإسناد و إن كان عالياً ولكن لا نطرح طلب العلو جانباً فهذا من إختصت بة الأمة المباركة وممن يسعي له ولا يتكلم فية بألفاظ لها معاني قوية شديدة و ليست منه.
فكل فعل لابد أن يبني علي الوسطية فية لا إفراط في طلب الإسناد و خاصة العلو منه و لا تفريط في أن تكون من أهل الإتقان والأداء و التحمل.
جزاكم الله خيراً و الله من وراء القصد
ـ[السنفراوي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:59 م]ـ
فيا شديد الطول والإنعام " إليك نشكو محنة الإسلام(13/55)
من يدلني على منظومة الزمزمي
ـ[النابلسي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
من يدلني على منظومة الزمزمي في علوم القران
وله الشكر والدعاء
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:33 ص]ـ
النظم:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1817
الشرح:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3609
ـ[النابلسي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:40 ص]ـ
اقول
الله يجزاك كل خير
قل آمين
وفقك ربي
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:16 ص]ـ
هاكها أخي الحبيب بتصحيح الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله تعالى
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:52 م]ـ
الأخ الفاضل محمد مصطفى العنبري الحنبلي .. جزاكم الله خيراً. انتفعنا بنقلكم الملف.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:25 م]ـ
ويوجد عندنا بحضرموت شرح لها مخطوط بعنوان (فيح العبير بشرح منظومة الزمزمي في التفسير) للعلامة السيد محسن بن جعفر برنمي (ت: 1379 هـ)(13/56)
اريد قراءآت للقارىء عبدالله غيلان
ـ[النابلسي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم
اعجبت بالقارىء عبد الله غيلان
فهل له قراءآت - من يدلني وله الدعاء والشكر
عندي فقط سورة طه
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:52 م]ـ
اخي الكريم النابلسي ممكن زيارة هذا الموقع
ان شاء الله تعالى تجد بغيتك ..
وفقنا الله و اياكم الى كل خير و مكرمة
http://www.sfa.saudiclub.us/vb/showthread.php?t=66942
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:47 ص]ـ
أخي الغالي هناك إصدار جديد للقارى سورة طه والأنبياء من شركة قرطبة
ايضاً هناك منتديات قراء طيبة الطيبة ستجد في منتدى المعلمون والأئمة مواضيع عديدة للشيخ عبدالله غيلان
http://www.qurrataiba.com/vb/
فأنا مثلك محب للشيخ ووجدت له تلاوات في هذا الموقع
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[21 - 03 - 09, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم سامي العنزي
زرت المنتدى و أعجبني كثيرا ...
مفيد و غني بروائع القراء و التلاوات ..
http://www.qurrataiba.com/vb/index.php
نأمل أن اخي النابلسي سوف يسر كثيرا
جزاك الله خيرا و نفع بكم الاحباب
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 12:40 ص]ـ
الحمدالله أنك أستفدت منه وأعجبك
والرابط للفائده وليس للنشر(13/57)
الاستفسار عن كتاب في التفسير
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت كتاب عنوانه
صفوة العرفان في تفسير القرآن
كتب بعد ذلك
جلد سوم
جمع ونقل
محمد علي خالدي سلطان العلما
باللغة الفارسية
فإذا الكتاب طيب اخبر وني حتى اضعه في المسجد وقف ويستفيد غيري
ممن يتكلم الفارسية
وشكرا لكم(13/58)
الحروف المفخمة دائما ماذا يحدث لها إن كسرت؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
خض ضغط قظ ... الحروف المفخمة دائما والتي لاترقق أبدا ..
لكن إذا كسرت هل تضل مفخمة؟؟
لأني شعرت أن المكسور أقل تفخيما من المفتوح والمضموم ...
الذي أعرفه تبقى مفخمة لكن وددت التأكد ............
جزاكم الله خيرا
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 09:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طبعا الحرف المفخمة " خص ضغط قظ" وهذه الحروف تنقسم قسمين
(1) حروف مطبقة: وهي: الصاد والضاد والطاء والظاء
قال ابن الجزري: وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة
(2) حروف منفتحة: وهي باقي الحروف
فالحروف المطبقة لايؤثر فيها الكسر بصورة كبيرة أي لا تحس معها بأنها تكاد تكون مرققة، أما الحروف المنفتحة (الخاء والغين والقاف) فالكسر يؤثر فيها بصورة كبيرة ولكنها مع ذلك مفخمة
قال الإمام المتولي:
فهي وإن تكن بأدنى منزلة ... فخيمة قطعا من المستفلة
فلا يقال إنها رقيقة ... كضدها تلك هي الحقيقة
وأيضا كما هو معلوم أن التفخيم له مراتب وآخر هذه المراتب المكسور فيكون تفخيمة أقل من المفتوح وبعدة ألف والمفتوح والمضموم والساكن
أرجوا أن يكون الكلام واضح ومفهوم
ـ[النعيمية]ــــــــ[18 - 07 - 08, 10:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طبعا الحرف المفخمة " خص ضغط قظ" وهذه الحروف تنقسم قسمين
(1) حروف مطبقة: وهي: الصاد والضاد والطاء والظاء
قال ابن الجزري: وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة
(2) حروف منفتحة: وهي باقي الحروف
فالحروف المطبقة لايؤثر فيها الكسر بصورة كبيرة أي لا تحس معها بأنها تكاد تكون مرققة، أما الحروف المنفتحة (الخاء والغين والقاف) فالكسر يؤثر فيها بصورة كبيرة ولكنها مع ذلك مفخمة
قال الإمام المتولي:
فهي وإن تكن بأدنى منزلة ... فخيمة قطعا من المستفلة
فلا يقال إنها رقيقة ... كضدها تلك هي الحقيقة
وأيضا كما هو معلوم أن التفخيم له مراتب وآخر هذه المراتب المكسور فيكون تفخيمة أقل من المفتوح وبعدة ألف والمفتوح والمضموم والساكن
أرجوا أن يكون الكلام واضح ومفهوم
شكرا جزيلا ..
مفهوم جدا أخي الفاضل
بارك الله فيكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم
الكسرة تؤثر في الحروف المطبقة ولكن ليست كتأثير المستعلية. والمستعلية ليست كالمرققة.
المشكلة بين القراء في الساكنة وحكمها. ولعل هذا الرابط يفيد:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9353
والسلام عليكم
ـ[النعيمية]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم
الكسرة تؤثر في الحروف المطبقة ولكن ليست كتأثير المستعلية. والمستعلية ليست كالمرققة.
المشكلة بين القراء في الساكنة وحكمها. ولعل هذا الرابط يفيد:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9353
والسلام عليكم
وعليكم السلام .. أخانا الكريم
لكن أليست المطبقة من حروف الاستعلاء؟
أتقصد الحروف المتبقية في الاستعلاء إذا استثنينا حروف الإطباق؟
ـ[عمر فولي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:47 م]ـ
وعليكم السلام .. أخانا الكريم
لكن أليست المطبقة من حروف الاستعلاء؟
أتقصد الحروف المتبقية في الاستعلاء إذا استثنينا حروف الإطباق؟
السلام عليكم
بالتأكيد أقصد ذلك لأن السؤال عن أحرف التفخيم فقط، وللتفرقة بينهم نستخدم هذه المصطلحات بدلا من ذكر الحروف .. أي اختصارا .. وهو واضح إن شاء الله
ولذا يكتفون في مثل "أحطت" أن الإطباق سبب في عدم كمال الإدغام. ولا يذكرون الاستعلاء مع أنه سبب في المنع أيضا.
وفي مثل (ألم نخلقكم " يكتفون بالاستعلاء علي قراء من أدغم إدغاما ناقصا.
والسلام عليكم
ـ[الطويلبة]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:29 م]ـ
اقتباس
"التفخيم له مراتب وآخر هذه المراتب المكسور فيكون تفخيمة أقل من المفتوح وبعدة ألف والمفتوح والمضموم والساكن"
نعم، يقال تفخيم نسبي للتسهيل ..
بعض الناس يبالغون في التفخيم عند الكسر وبعضهم يبالغون في ترقيق الحروف والصحيح هو الاعتدال وعدم الشعور بالتكلف وسماعه بالنسبة للمعلم
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[النعيمية]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
بالتأكيد أقصد ذلك لأن السؤال عن أحرف التفخيم فقط، وللتفرقة بينهم نستخدم هذه المصطلحات بدلا من ذكر الحروف .. أي اختصارا .. وهو واضح إن شاء الله
ولذا يكتفون في مثل "أحطت" أن الإطباق سبب في عدم كمال الإدغام. ولا يذكرون الاستعلاء مع أنه سبب في المنع أيضا.
وفي مثل (ألم نخلقكم " يكتفون بالاستعلاء علي قراء من أدغم إدغاما ناقصا.
والسلام عليكم
جزاكم الله خيرا ..
واضح أستاذنا الفاضل
ـ[النعيمية]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:26 م]ـ
اقتباس
"التفخيم له مراتب وآخر هذه المراتب المكسور فيكون تفخيمة أقل من المفتوح وبعدة ألف والمفتوح والمضموم والساكن"
نعم، يقال تفخيم نسبي للتسهيل ..
بعض الناس يبالغون في التفخيم عند الكسر وبعضهم يبالغون في ترقيق الحروف والصحيح هو الاعتدال وعدم الشعور بالتكلف وسماعه بالنسبة للمعلم
بارك الله فيك أخيتي الغالية .. حقا .. لم أنتبه لمراتب التفخيم بالرغم من علمي بها نعم هو في ادني المراتب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/59)
ـ[النعيمية]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:27 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
وجزاكم خير ما يجزي الصالحين(13/60)
تفضلو 32 ترجمات القران الكريم
ـ[أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[18 - 07 - 08, 09:46 م]ـ
ترجمات معاني القرآن الكريم
صفحات ذات جودة عالية لترجمات معاني القرآن الكريم ... فضلاً اختر لغتك المفضلة
الألبانية البوسنية الفارسية
الإنجليزية الإسيانية الفرنسية
المليبارية البرتغالية الأردو
السندية النص العثماني الهوسا
الفلبينية الأيرانونية التايلندية التركية
الصينية اليونانية الألمانية
التاميلية الإندونيسية الكورية
نص رواية الدوري نص رواية ورش نص رواية قالون
القازاقية البراهوئية الشيشيوا
الكشميرية اليوربا الأنكو
المقدونية الصومالية
http://www.alketab.com/ar/translations.asp
ـ[أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[18 - 07 - 08, 10:27 م]ـ
الرجاء دخول الموقع وتصفحه كاملا
فهو كنز من الكنوز لتي لاتقدر بثمن وسائل كثيرة متعدده
الله ينفع بها وبكم
محبكم ابو عبدالله احمد
ـ[أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:56 م]ـ
انا وضعتها للنشر لمن لديه خدم ومراكز دعوه ارجو النشر مشكورين ولك الاجر والثواب(13/61)
ألم يأن لكتاب ((في ظلال القرآن لسيد قطب)) أن يخرج مهذبا .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 08, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ألم يأن لكتاب ((في ظلال القرآن لسيد قطب)) أن يخرج مهذبا .. ؟
الكتاب مفيد وينقصه فقط إبدال تلك المواضع التي أخطأ فيها سيد قطب رحمه الله
بتفسير أخر ولو قلنا مثلا
مثل تفسير السعدي
أو تفسير ابن كثير
فما رأي الإخوة .. ؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 07 - 08, 11:57 م]ـ
أختلف معك
نريد الظلال كما هو
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 08, 11:59 م]ـ
وما الحكمة بارك الله فيك
وقد قال لي الشيخ خالد السبت ان الأمر عرض على ذوي سيد قطب
في تهذيب الكتاب إلا انهم رفضوا!!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك
أنت سألت:
(فما رأي الإخوة .. ؟).اهـ.
وقد ذكرت رأيي ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك
أنت سألت:
(فما رأي الإخوة .. ؟).اهـ.
وقد ذكرت رأيي ..
لو بينت أخي ماسبب رأيك هذا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:06 ص]ـ
الكتاب عبارة عن وثيقة .. كما أننا لا نرضى العبث بوثائق المتقدّمين، كذلك لا نرضى العبث بوثائق المتأخّرين ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:12 ص]ـ
أخي اين انت من تهذيبات كتاب إحياء علوم الدين وغيره .. ؟
وهل برأيك هذا حل ليستفاد من الكتاب .. ؟
اخي الكتاب ممتع جدا لولا تلك المؤخذات
ولا يسمى هذا عبثا ابدا وهل تهذيب كتاب به مابه من المخالفات يكون عبثا .. ؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:15 ص]ـ
(الكتاب مفيد وينقصه فقط إبدال تلك المواضع التي أخطأ فيها سيد قطب رحمه الله
بتفسير أخر ولو قلنا مثلا
مثل تفسير السعدي
أو تفسير ابن كثير).انتهى كلامك بحروفه
هذا في رأيي: (عبث).
هل تريد أن تسمع آراء مختلفة، أم تحب أن تسمع، ما تحب سماعه!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:21 ص]ـ
قلي بالله أيستقيم ان نحذف المواضع هكذا دون إبدال او أي حل أخر
يعني يقرأ الطالب الكتاب حتى إذا وصل إلا الآية التي فيها أخطأ رحمه الله ((فيقفز)) إلا التي بعدها لأنها حذفت
وليست موجودة بالكتاب .. !!
عموما حتى وإن قلنا ان الابدال فيه شيء من العبث كما تقول
يمكن ان تكون الآيه كما هيا لكن يوضح المحقق في الهامش تصويب تفسير الآية
ما رأيك في هذا أيضا .. ؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:21 ص]ـ
كلام الشيخ أشرف صحيح, فاخراج المتن كاملاً هو من الأمانة العلمية, ولا يمنع هذا من ذكر المخالفات في حاشية الكتاب حتى ينبه القاريء.
ولو فتح الباب لحذف ما ليس بجيد لحذف كل صاحب رأي ما خالف رأيه.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:24 ص]ـ
أقتراح جيد
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:33 ص]ـ
من باب اثراء الموضوع, أذكر أن الشيخ الخضير حفظه الله في شرحه على الباعث ذكر أن عمل العلامة أحمد شاكر في حذف اسم ابن الامام أحمد عند تحقيقه للمسند فيه نظر, وأن المحقق لابد أن يذكر النص كاملاً من غير حذف ولا تصرف في المتن الأصلي - هكذا أذكر الملاحظة -
والله تعالى أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:36 ص]ـ
أخي بلال
معلوم ان التهذيب واضح وظاهر للجميع
وانا لا اتكلم عن تهذيب الكتاب بدون بيان لذلك
وشتان بين ذلك وذاك
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ألم يأن لكتاب ((في ظلال القرآن لسيد قطب)) أن يخرج مهذبا .. ؟
الكتاب مفيد وينقصه فقط إبدال تلك المواضع التي أخطأ فيها سيد قطب رحمه الله
بتفسير أخر ولو قلنا مثلا
مثل تفسير السعدي
أو تفسير ابن كثير
فما رأي الإخوة .. ؟
أقتراح ممتاز حبذا والله من يفعل ذلك
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:01 ص]ـ
أخي بلال
معلوم ان التهذيب واضح وظاهر للجميع
وانا لا اتكلم عن تهذيب الكتاب بدون بيان لذلك
وشتان بين ذلك وذاك
أخي الحبيب, في الحقيقة أن موضوع التهذيب موضوع شائك وفيه بعض التعقيدات التي لا تخطر على البال أحياناً, مثل أن يأتي طويلب علم فيختصر كتاب يعتبر من ركائز العلم فيخل بمعنى وقيمة الكتاب الأصلي, فيعتقد مطالع هذا المختصر - ان كان مبتدا في طلب العلم - أن هذا المختصر يغني عن الكتاب الأصلي.
ومن الممكن أن يخرج المحقق الكتاب عن معناه الذي بني من أجله في بعض الأحيان, ومثل لذلك العلامة الخضير بفتح الباري أيضاً, فقال أن ابن حجر أراد من هذا الكتاب أن يكون سهل الحمل والتنقل, وكان في طبعة بولاق في خمسة مجلدات - على ما أذكر - وكانت هذه الطبعة خالية من الأحاديث, ولكن أضيف عليها متون الأحاديث في الطبعات التي تلتها مما أخرج الكتاب عن معناه الذي وجد من أجله.
وأنا ذكرت ما ذكرت حفظك الله من باب التذاكر والفائدة ... شكر الله لكم وللشيخ أشرف.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/62)
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:10 ص]ـ
وقد قال لي الشيخ خالد السبت ان الأمر عرض على ذوي سيد قطب
في تهذيب الكتاب إلا انهم رفضوا!!
جزاك الله خيرا.
ما رأي الشيخ / خالد السبت في التهذيب، وما الطريقة التي يقترحها؟.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:13 ص]ـ
الكتاب عبارة عن وثيقة .. كما أننا لا نرضى العبث بوثائق المتقدّمين، كذلك لا نرضى العبث بوثائق المتأخّرين ...
ليس بالضرورة التغيير لكن ممكن التعليق كما يفعل الكثير من العلماء في الكتب القديمة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ما رأي الشيخ / خالد السبت في التهذيب، وما الطريقة التي يقترحها؟.
اخي المفيد سامي
الشيخ يود ان يُهذب الكتاب بطريقة أن تكتب الملاحظات في الحاشية كما ذكر اخي بلال
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:27 ص]ـ
ممكن أحد يذكر المواضع المتفق على وجوب تصحيحها في الظلال أو يدلنا على مؤلَف به هذه المواضع.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:27 ص]ـ
مثلا مثلا
لو أخذنا بموضوع الحاشية فلا مانع البته بإقتباس تفسير الآية من التفاسير المذكوره أعلاه هذا غير إضافة ما يضيفه المحقق
ما رأيكم .. ؟
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:28 ص]ـ
ماذا عن كتاب (تنقية الظلال مما فيه من الضلال) أو نحوه للهلالي؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:37 ص]ـ
ماذا عن كتاب (تنقية الظلال مما فيه من الضلال) أو نحوه للهلالي؟
جيد بارك الله فيك
للتو اعلم عنه
شكرا ابا محمد(13/63)
ولكنَّها عن قسوة القلب!!
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:55 ص]ـ
أبياتٌ تهزُّ القلب ..
قال الشاطبيُّ - رحمه الله -:
وَلَوْ أَنّ عَيْنًا سَاعَدتْ لتوَكّفَتْ
سَحَائِبُهَا بالدَّمْعِ دِيمًا وهُطَّلا
ولكِنَّها عنْ قَسْوةِ القلبِ قحطُها
فيا ضَيْعةَ الأعمارِ تمشِي سَبهللا
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:56 ص]ـ
الله المستعان
بوركتم
ـ[الوليد]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:25 ص]ـ
أحسنت وبارك الله فيك أخي الكريم
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على مروركم
ـ[النعيمية]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:09 م]ـ
بارك الله فيكم ..
نزف البكاء دموع عينك فاستعر ..
عينا لغيرك دمعها مدرار
من ذا يعيرك عينه تبكي بها؟؟
أرأيت عينا للدموع تعار؟؟؟
نسأل الله أن يرزقنا أعينا دامعة من خشيته .. وما ذلك على الله بعزيز ..(13/64)
اقتراح
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:04 ص]ـ
إلى مشيخة القرآن والقرآءات ..
إلى من امتنّ الله عليهم بالحياة مع القرآن ..
إلى من نذروا حياتهم لخدمة كتاب الله ..
أقترح عليكم أن تقوموا بشرح ميسرٍ للشاطبية حتى نستفيد منكم، ونحوز علمًا نافعًا ..
ولا يخفى عليكم قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أو علمٌ ينتفع به)).
الإخوة الكرام:
من يضم صوته إلى صوتي؟؟
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:49 ص]ـ
ما رأيك بأن تكون هناك مناقشة ومدارسة للشاطبية، لا مجرد شرح؛ لأن الشروح كثيرة جدا ومنها الواضح والغامض والمطول والوجيز.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الحبيب فعلا كما قال أخونا أبو عبد الله، فالشاطبية قتلت شرحا، وشروحها كثيرة لاتعد
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 08:47 ص]ـ
ما رأيكم ان يقوم كل اخ بشرح باب معين بحيث يستطيع ان يتوسع فيه ويستفيض
من يرى فى نفسه القدرة على الشرح يتقدم و يختار الباب الذى يريده
هذا اقتراح متواضع من اخيكم فى الله
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:16 م]ـ
شكرا للآراء
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:45 م]ـ
بالنسبة لي أحبذ شرحها لأني لم أدرسها من قبل
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:57 م]ـ
إن كنتَ يا شيخ إبراهيمُ لم تدرسها من قبلُ فإني أحب لك ما أحب لنفسي فلا تتجاوز شرح الشيخين الفاضلين (سيد لاشين أبو الفرح وخالد محمد الحافظ) تقريب المعاني فهو سهلُ العبارة جداً وواضحٌ ومتقَن.
وأريد أن أثير هنا سؤالاً حول وسائل ضبط الشاطبية واسترجاع منسيِّها , فلا تكاد تتميز عن القرآن في سرعة التفلت (عندي) , فكيف حالكم.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
قال الشاطبي:
تخَيَّرَهُمْ نُقَّادُهُمْ كُلَّ بَارِعٍ ....
قال أبو شامة: تخير بمعنى اختار والنقاد جمع ناقد والبارع الذي فاق أضرابه في صفات الخير والضمير في تخيرهم ونقادهم للبدور السبعة أو للشهب أولهما وكل بارع بالنصب بدل من مفعول تخيرهم أو هو نصب على المدح أثنى عليهم بالبراعة في العلم))
فالثناء بالبراعة وسمِّه الضبط أوالإتقان المهم هذا هو الشرط الأساسي.
ثم قال الشاطبي: وَلَيْسَ عَلَى قُرْآنِهِ مُتَأَكِّلاَ
قال أبو شامة: ثم أثنى عليهم بالتواضع فيه والزهد بقوله وليس على قرآنه متأكلا فهو صفة بعد صفة أي كل بارع غير متأكل بقرآنه)) وهل هذا شرط في فيمن تقبل القراءة منه ألا يكون متأكلا بقرآنه؟؟ ولذا قال أبو شامة: قد تورع جماعة من أهل العلم عن الأكل بالقرآن العزيز مع جوازه لهم ... )) ا. هـ
فلقد علمت الأصل، أما الصفات الخُلقية فيما بعد فهو وإن كان مطلوبا في صاحب القرآن ولكن لا تقدم علي الضبط، ولو كان القارئ عنده سوء خلق مع براعته فلم يمنع أحد الأخذ منه علي سبيل الإلزام، بل يبحث عن غيره من باب الأفضلية، لأن الأصل أن الطالب يتعلم من أستاذه أخلاقه قبل علمه. وهذا البيت يدل علي أن الأصل في قبول قراءة القارئ مهارته واتقانه بخلاف أهل الحديث الذين يشترطون العدالة في فيمن يقبل منه الحديث.
والسلام عليكم
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:27 ص]ـ
جزاك الله خيرًا شخي أبا زيد ونفع بك.(13/65)
سؤال عن القراءات
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:03 م]ـ
هل القراءات رخصة من الله للأمة بعد دعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
وهل كانت الوفود التي دخلت في الإسلام"عام الوفود"سببا لطلب النبي للتيسير على الأمة؟
وهل الأفضل اجتماع الأمة على قراءة واحدة؟
وجزاكم الله خيرا.(13/66)
أجمل مصحف على الأنترنت
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 08, 06:00 م]ـ
اقراء القران الكريم كامل على الانترنت بالفلاش ( http://www.mglty.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=67&Itemid=45)
كأنك تمسك القران بين يديك بشكل رائع جدا ( http://www.mglty.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=67&Itemid=45)
المصحف يضم 10 مصاحف
مصحف التجويد - التفسير - الانجليزي - ورش - قالون - اوردو - الشمرلي - مصحف الحرمين ألوان مختلفة
مصحف الحرمين ( http://www.mglty.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=67&Itemid=45)
عدد زائرين الموقع كان يفوق العشرة آلاف زائر يوميا فقد تم اتخاذ القرار بتجديد الموقع بتطبيق اقتراحات الزائرين، وكان هذا التجديد في إعادة التصميم الفني من ناحية وإعادة التطوير البرمجي من ناحية أخرى، وقد أيدت هذه الخطوة في سهولة إضافة مصاحف أخرى بسهولة كمصحف التجويد والتفسير والشمرلي وأخرى، وقد استغرق مرحلة تجديد الموقع إلى ما يقارب 4 شهور وبفضل الله تعالى تم انجازه
اضغط هنا ( http://www.mglty.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=67&Itemid=45)
ولا تنسونا ومن ساهم ومن نشرها من صالح دعائكم
إنشرها .....
مشاري العفاسي ( http://www.mp3quran.net/afs.html)
( المصحف كاملاً)
أحمد العجمي ( http://www.mp3quran.net/ajm.html)
( المصحف كاملاً)
سعد الغامدي ( http://www..mp3quran.net/s_gmd.html)
( المصحف كاملاً)
سعود الشريم ( http://www.mp3quran.net/shur.html)
( المصحف كاملاً)
تحديث
صلاح البدير ( http://www..mp3quran.net/s_bud.html)
( المصحف كاملاً)
تحديث
عبدالباسط عبدالصمد ( http://www..mp3quran.net/basit.html)
( المصحف كاملاً)
عبدالرحمن السديس ( http://www.mp3quran.net/sds.html)
( المصحف كاملاً)
عبدالرشيد صوفي ( http://www..mp3quran.net/soufi.html)
( المصحف كاملاً)
عبدالله عواد الجهني ( http://www.mp3quran.net/jhn.html)
( المصحف كاملاً)
علي الحذيفي ( http://www..mp3quran.net/hthfi.html)
( المصحف كاملاً)
محمد أيوب ( http://www..mp3quran.net/ayyub.html)
( المصحف كاملاً)
جديد
محمد جبريل ( http://www.mp3quran.net/jbrl.html)
( المصحف كاملاً)
محمد صديق المنشاوي ( http://www..mp3quran.net/minsh.html)
( المصحف كاملاً)
محمود خليل الحصري ( http://www.mp3quran.net/husr.html)
( المصحف كاملاً)
ناصر القطامي ( http://www.mp3quran.net/qtm.html)
24 سورة
خالد القحطاني ( http://www.mp3quran.net/qht.html)
( المصحف كاملاً)
لحفظ السورة قم بالضغط على الملف المضغوط(13/67)
تعرف على من يتسمون بالقرآنيين (منكرو السنة)
ـ[النعيمية]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ....
هذا تلخيصي لكتاب دالجذور التاريخية لمنكري السنة (الذين يسموون أنفسهم بالقرآنيين)
فيه حقائق لم يسبق أن قرأتها ..
هو فعلا موضوع مهم يجدر بنا أن نكون على دراية به .. لذلك وضعت لكم عملي المتواضع ..
أرجو أن تستفيدو منه وتعلمو حقيقة هؤلاء الأنجاس ...
لم أضعه هنا إلا لأهميته .. ورغبة مني في إطلاعكم على مكر هؤلاء القوم ...
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:05 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا، و جارٍ تحميل الملف.
ـ[النعيمية]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:30 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا، و جارٍ تحميل الملف.
وجزاكم الله خيرا ..
أسعدني خبر التحميل .. أرجو لك الإفادة
ـ[النعيمية]ــــــــ[23 - 07 - 08, 01:32 ص]ـ
هذه مقدمتي ثم مقدمة الكتاب ملخصة ..
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم، بسم حافظ الدين، وناصر السنة على المنكرين، باسم من سن الدين وعظمه أبدأ مقدمة تلخيصي لكتاب الجذور التاريخية لمنكري السنة وأماكن انتشارهم للدكتور عادل محمد الغرياني، أنار الله بصره و بصيرته جزاءا له على جهده المبارك في هذا الكتاب القيم.
لقد تناولت تلخيص كتاب منكري السنة الذين يسمون أنفسهم بالقرآنيين وتحدثنا فيه عن تعريفهم و أقسامهم وأماكن انتشارهم، و من وراءهم، و أسباب انتشارهم و ظهورهم، وأهم أعلامهم وأبرز نشاطاتهم، وسواء كانوا ممن ينسبون أنفسهم للأمة الإسلامية، أم المستشرقين الأنجاس، وتم تلخيص الكتاب حسب المواضيع المرتيه فيه وهي كالتالي:
مقدمة الكتاب.
أقسام منكري السنة.
البدايات الأولى لإنكار السنة.
ثم تحدثنا عن منكرو السنة قديما و حديثا:
منكرو السنة قديماً:
1) الشيعة. 2) الخوارج. 3) المعتزلة.
] منكرو السنة حديثاً:
1) في بلاد الهند و باكستان.
أهم أعلامهم كالتالي:
أ) السيد أحمد خان بهادر (وله افتراءات عظيمة تجدها تحت بنده)
ب) المولوي جراغ علي (وهذا له آراء شاذة،قاتله الله).
ت) عبد الله جكرالوي (وهذا أنكر السنة كلها بلا تريث).
ث) الخاجة أحمد الدين الأمرتسري.
ج) غلام أحمد برويز (وهذا شأنه عجيب امتد لدولتين بأفكاره واستغل الحكام والسلطة)
ح) الحافظ أسلم جراجبوري (وهذا أثار المواريث وأنكر السنة من خلالها).
خ) محب الحق (وهذا لو أحب الحق ما أنكر السنة)
ثم تحدثنا عن الجمعيات و الهيئات لمنكري السنة في الهند و باكستان، وهي كالتالي:-
أ) طلوع إسلام " ظهور الإسلام"، في الهند وباكستان.
ب) أمت مسلم أهل الذكر و القرآن " الأمة المسلمة أهل الذكر و القرآن".
ت) تحريك تعمير انسانيت" حركة تثقيف الإنسانية".
2) منكرو السنة في بلاد العرب:
أ) منكرو السنة في مصر وأهم الجمعيات السرية فيها وهي جمعية الشبان المسيحيين، و الرابطة الشرقية و مجلتها.
ب) العراق.
ت) الكويت.
ث) سوريا.
ج) ليبيا.
ح) السودان.
3) منكرو السنة في بقية أنحاء العالم:
أ) ماليزيا.
ب) إيران.
ت) تركيا.
4) الاستشراق: وأشهر منكري السنة من المستشرقين كالتالي:
أ) أغناس جولد تسيهر.
ب) غاستون ويت.
ت) شاخت.
ث) ليوني كاتياني.
ج) شبرنجر.
ح) دوزي.
وهذه هي مواضيع الكتاب أرجو أن أكون قد وفقت في تلخيصه وبيان أهمية مواضيعه، والآن أترككم مع التلخيص.
مقدمة صاحب الكتاب
يبين الكاتب بعد حمد الله و الثناء عليه أن السنة جاءت مفصلة ومبينة لما في القرآن الكريم، ولذلك نطلق عليها وحياً، فلا يمكن أن ينزل القرآن وحياً، و يترك تفصيله لبشر يعيداً عن الوحي، ولهذا فلقرآن والسنة يخرجان من مشكاة واحدة ألا وهي الوحي الإلهي المعصوم، وهذا من رحمة الله بنا إذ لم يكلنا لأنفسنا.
وبالتالي ظهر الأعداء في ساحة المعركة، وانقسموا إلى فريقين، فريق أظهر العداء ونبذ الإسلام في جلاء، كالصليبيين و الشيوعيين و الملاحدة و العلمانيين، وهؤلاء ضررهم أقل من الصنف الثاني لأننا إذا علمنا عداوتهم حذرناهم، لكن الصنف الثاني، والذين هم المنافقون الذين يتقنعون بأقنعة الإيمان التي تخفي خلفها ملامح الكفر و الجحود والعداء و العصيان، وهؤلاء خطرهم عظيم، فهم يظهرون خلاف ما يبطنون، ويطعنون في السنة، ويقولون بأنها ليست مصدراً للتشريع و إنما هو القرآن وحده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/68)
ولكن الجديد في الموضوع هم منكري السنة الذين يسمون أنفسهم بالقرآنيين إيهاماً للناس أنهم متمسكون بالقرآن، و في مكر يشيرون بخفاء إلى من اهتم بالسنة بأنه ليس قرآني وقد ترك القرآن و اهتم بالسنة، وهؤلاء ينكرون السنة ويتركونها، (ولي أن أقول أن الرد عليهم بسيط، فنقول إن كنتم قرآنيين حقاً لماذا لا تتمسكون بقوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا؟ أليست السنة مما أمرهم الرسول به أليس هم مأمورون بإتباع النبي من خلال القرآن؟ فلم يردون سنته وينكرونها ويفعلون خلاف أفعاله و يتركون أفعاله؟)
و هؤلاء كشفت عنهم الأيام أستار الظلام التي اختبئوا خلفها في نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين.
وليس الغريب وجود مثل هؤلاء و لكن الغريب ما يثيرونه في مناظراتهم وأكتبهم وأقوالهم من شبهات يزعمون أنها أدلة على أن السنة ليست من دين الله، وسوف نتكلم في هذا الكتاب عن تعريف منكري السنة، وأماكن انتشارهم، وأهم زعمائهم، أما شبههم فقد تصدى لها غير قليل من جهابذة هذه الأمة في مقدمتهم الشيخ مصطفى السباعي، ولا داعي لذكرها هاهنا.
يقول د. عثمان أحمد أحد أئمة منكري السنة في مصر حالياً يقول في مجلة الأهرام: أن منكري السنة هم الذين يعتمدون على القرآن فقط في مرجعيتهم الإسلامية، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ إلا القرآن فقط، و أن الأوامر بالإيمان لم تأت إلا بالقرآن فقط.
أمّا هُم (أي منكري السنة) عند علمائنا: 1) طائفةٌ تدعو لعدم الاحتجاج بالسنة، 2) هم من يسمون أنفسهم مسلمين، أحيوا بدعة قديمة منذ زمن، وهي الاكتفاء بالقرآن عن السنة.
وخلص الدكتور عادل إلى تعريفهم بأنهم هم الذين رفضوا السنة، فمنهم من يرفض بعضها و هم الأقل تشدداً أما الغلاة فقد رفضوها برمتها و جميعهم يقول: "حسبنا كتاب الله"، و يتسمون بالقرآنيين، وإنما هم منكرو السنة، والقرآن بريء منهم أشد البرء.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:46 ص]ـ
ما رأيكم لو زدتم باختصار موضوع عن أبرز شبهاتهم و الرد عليها؟؟
حتى تكتمل الصورة لدينا عن هذه الطائفة المرتدة.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[النعيمية]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
وفيكم بارك الرحمن ..
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ...
وقد اكتشفت أن بعضهم صاروا يتسللون لواذا إلى المنتديات التي تسمّى (ليبرالية) ويثيرون بعض الشُبَه وحين يحشرون في زوايا ضيّقة ينجلي الغبار عن منكرين للسنّة بأكملها (متواترا وآحادا) .. ويلقون تصفيقا وتأييدا وتثبيتا لموضوعاتهم في تلك المواقع والمنتديات الضالّة ..
من المهمّ في محاورتهم: محاولة استكشاف ذلك في وقت مبكّر حفاظا على الوقت!
كفانا الله شرهم ... وأعان الجميع على نصرة الدين، وكشف زيف المبطلين ..
ـ[النعيمية]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:40 م]ـ
ما رأيكم لو زدتم باختصار موضوع عن أبرز شبهاتهم و الرد عليها؟؟
حتى تكتمل الصورة لدينا عن هذه الطائفة المرتدة.
بإذن الله أخانا الفاضل ..
وأرجو ممن لديه شيء من الشبه أن يتكرم بوضع الشبه هنا للفائدة
ـ[النعيمية]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ...
وقد اكتشفت أن بعضهم صاروا يتسللون لواذا إلى المنتديات التي تسمّى (ليبرالية) ويثيرون بعض الشُبَه وحين يحشرون في زوايا ضيّقة ينجلي الغبار عن منكرين للسنّة بأكملها (متواترا وآحادا) .. ويلقون تصفيقا وتأييدا وتثبيتا لموضوعاتهم في تلك المواقع والمنتديات الضالّة ..
من المهمّ في محاورتهم: محاولة استكشاف ذلك في وقت مبكّر حفاظا على الوقت!
كفانا الله شرهم ... وأعان الجميع على نصرة الدين، وكشف زيف المبطلين ..
وفيكم بارك الرحمن ..
نعم للأسف هم بيننا ويصعب على أحدنا كشفهم بسرعة فهم يتسترون باليبرالية و لديهم كلام يقنع من لم يعرف عن الدين الكثير .. من شباب الأمة فيضللون فكرهم
ـ[النعيمية]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:51 م]ـ
أستاذنا الفاضل أبا خالد إليكم هذا إلى حين نقل بعض شبههم .. ففيه الخير الكثير .. وهو رد الأخ الأنصاري على شبه أحمد صبحي منصور رأس المنكرين في مصر
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4090
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/69)
ـ[النعيمية]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:11 م]ـ
هناك بحث كامل عن هذه الفئة الضالة ..
على الرابط أدناه .. وانتقيت لكم الشبهات منه .. كالتالي .. لكن للأسف بلا ردود .. فهلا شمرتم للرد عليهم اخوة الدين؟ فنح لدينا الحجة ونحن أقوى منهم فلم نصمت وننتظر من غيرنا الرد؟
http://www.mwaheb.net/vb/showthread.php?t=8874
شبهات منكري السنة حول القرآن الكريم
•ولما استمرأ منكروا السنة، التشكيك في السنة النبوية ورجالها، واستبدت بهم الأهواء، فكان حتماً أن يستدرجهم هذا الفهم المعوج المشبوه، إلى الطعن في جلال الله، ومن ثم في كتابه الكريم.
•ومن صور هذه الشبهات، نذكر على سبيل المثال لا الحصر:
•الشك في وجود الله (140).
•السخرية بالخالق عز وجل (141).
•القرآن إنتاج أدبي (142).
•لماذا لم ينقد القرآن؟ (143).
•القرآن كاف عن السنة (144).
•ولما سيطر عليهم الشيطان، أخذوا في الخلاف فيما بينهم في قضايا كثيرة، خاصة عند منكري السنة في الهند، نذكر منها في موطن القرآن، مذهبان:
•القرآن يشمل كل الأصول وكل الجزئيات
•الأول لـ (جكرالوي) و (حشمت)، وتري أن القرآن كاملاً يشمل كل الأصول والجزئيات التي يحتاج إليها البشر عاجلاً وآجلاً.
•القرآن يشمل كل الأصول وبعض الجزئيات
•الثانية لبرويز وأسلم، قالت أن القرآن كاملاً يشكل كل الأصول وبعض جزئيات يسيرة، وما لم يرد به يتولاه مركز الملة. وهذا هو ما قال به الترابي، فيما أسماه: (البرلمان الشعبي) والقذافي فيما أسماه: (اللجان الشعبية).
•** وكانت في مصر عند منكري السنة، شبهة أخرى مشابهة، فقالت فئة بتجزييء القرآن، وقالت أخرى بتجزيء أسمائه:
•بتجزييء القرآن (145).قائلين أن القرآن جزءان منفصلان، أولهما جاف شديد فيه القسوة والعنف، وهو الذي نزل بمكة، وثانيهما لين وديع مسالم تلوح عليه أمارات الثقافة والاستنارة، وهو الذي نزل بالمدينة.
•تجزييء القرآن بحسب أسمائه
•وهو ما أعلن به مؤخراً في سوريا محمد شحرور، عندما فرق بين أسماء وصفات القرآن الكريم، ففرق بين: القرآن والكتاب، والذكر.
•كما فرق بين معاني: القرآن المجيد، القرآن العظيم، اللوح المحفوظ، الكتاب المبين، الكتاب، الذكر، القرآن .... إلخ.
•فجعل لكل اسم من هذه الأسماء والصفات، نوعاً مستقلاً من القرآن، وبالتالي استطاع تجزيىء القرآن إلى مجموعة من الكتب، لكل منها اسم وأحكام تخصه في التشريع والفقه والمهام ... إلخ (146).
•كما ذهب بعض آخر إلى القول بأن:
•القرآن نزل على المعاني وليس باللفظ (147).
•** كما قالت طوائف منهم:
•لا نسخ في القرآن (148).
•لا إجمال في القرآن (149).
•لا تخصيص في القرآن (150).
•التخصيص من حق السلطة (151).
•لا سند لأسباب التنزيل (152).
•القرآن صياغة الواقع (153).
•انكار المتشابه في القرآن (154).
• •نتائج شبهات منكري السنة حول السنة والقرآن الكريم
•وكما كانت للشبهات التي ارتكز عليها منكري السنة، نتائجاً تولدت عن هذا الفهم وذاك الاعتقاد، تولدت أيضاً نتائجاً للشبهات التي أثاروها حول كتاب الله الكريم، ثم نتائجاً تولدت عن إنكار المصدرين الشرعيين معاً، الكتاب والسنة، واعتقدوا فيها وسعوا إلى نشرها، مما أدي إلى تبديل كثير من التشريعات العقدية، كان أخطرها تلك التي تعلقت بأركان الإسلام الخمسة، كما جاء في كتاب (البيان بالقرآن) لمؤلفه (مصطفى كمال المهدوي) (155)، والذي هو بمثابة (سنة بديلة) للسنة النبوية الصحيحة، نجملها فيما يلي:
•الصلاة: الصلاة في السنة البديلة، ستة فروض وليست خمسة، وهي: الفجر والصبح (التي لا يقيمها المسلمون إلا في يومي الفطر والأضحي) والظهر والعصر والمغرب، ثم صلاة الدلوك من غسق الشمس إلى دلوك الليل، لا يقرأ فيها فاتحة ولا يردد فيها تسبيح ولا تقرأ فيها التحيات ولا سلام عند ختامها، كما يرى المهدوي أن صلاة الجمعة لا تلغي صلاة الظهر وكل الفروض ركعتين.
•الصوم: لا يعتمدفي الصوم على رؤية الهلال، إنما على الحسابات الفلكية، وإذا كان الإمساك عن الطعام يبدأ من حين يتبين الخط الأبيض من الخيط الأسود، فإن موعد الإفطار ليس مع غروب الشمس إنما يمتد إلي بداية وقت العشاء عند انسلاخ الليل من النهار.
•الزكاة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/70)
•قال كمال المهدوي أن الزكاة ليس فيها شيء مفروض مسمي من حيث القيمة، وما يعرفه المسلمون اليوم ومنذ أيام النبي ما هو إلا بدعة ابتدعوها ما كتبها الله عليهم.
•الحج: هو بداية يرفض ما في مناسك الحج من سنن نبوية، قولية أو فعلية، ثم:
•ـ جعل وقت الحج يبدأ من هلال شوال إلي هلال صفر، لمدة أربعة أشهر ولا أصل لتحديد يوم العاشر من ذي الحجة أو تحديد وقت ملزم للوقوف في عرفات.
•ورفضاً للسنة فلا زي خاص للإحرام ولا تحريم لقص الأظافر أو إزالة الشعر أو تقصيره، ولا حرج في الزواج أو التزويج وتكفي المسلم دورة واحدة (كما يسمونها) حول الكعبة، ولا رمي أو سعي أو تهليل أو تقبيل للحجر الأسود، والطواف المعتمد عندهم إنما يكون حول الصفا والمروة.
•** ومن النتائج أيضاً:
•* التهوين من قدسية القرآن (156).
•* الطعن في سلامة النص القرآني (157).
•* لا تفسير للقرآن غير اللغة (158).
•وبناء على هذا الفهم، رفضوا علي الأخذ بالتفاسير القرآنية الموجودة بين أيدي المسلمين إطلاقاً، قائلين:
•ـ إن الروايات التي اعتمدت عليها هذه التفاسير، لم يصح منها إلا القليل.
•ـ وإن جلها فرضيات وأوهام.
•ـ أن هذا المسلك الذي يسير عليه قانون الشريعة والفقه عند المسلمين حالياً، يحجز عن الرقي والتقدم ومسايرة ظروف الحياة (159).
•* إنكار عذاب القبر (160).
•* انكار شفاعة النبي (161).
•* إنكار الطواف حول الكعبة (162).
•* القول أن عدة المرأة المتوفى عنها زوجها، هي أربعة عشر شهراً وليس شهراً وعشرة أيام. (163).
•القول بأنه لا عرش للرحمن (164).
•اختلافهم حول معجزات السابقين:
•فمنهم من يقر بالخوارق التي ذكرت في القرآن للأنبياء والصالحين.
•ومنهم من يرفض ذلك بالكلية، وحملوا ماورد منها في القرآن على المعاني المجازية لا الحقيقية، كإلقاء سيدنا إبراهيم عليه السلام في النار، ونفى ولادة عيسي عليه السلام من غير أب، ونفى ابتلاع الحوت ليونس عليه السلام (165).
•* إنكار الجنة والنار والملائكة والجن (166).
•* إنكار وجود الملائكة والجن والشياطين وتأويل معانيهما القرآنية،،والقول بأنه لا وصية للمسلم المتوفى (167).
•* الطعن في التشريعات الإسلامية
المتعلقة بالمرأة والأسرة (168).
رفض فكرة الثواب والعقاب في الآخرة (169).
انكار البعث بعد الموت (170).
تكذيب القصص القرآني (171).
تعطيل الحدود القرآنية (172) فيقولون: >فهل لنا أن نجتهد في الأمر الوارد في حد السرقة وهو قوله تعالى: {فاقطعوا} والأمر الوارد في حد الزنا {فاجلدوا} فنجعل كلاً منهما للإباحة لا للوجوب، ويكون الأمر فيهما مثل الأمر في قوله تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد، وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} فيكون القطع في السرقة هو أقصى عقوبة فيها، ويجوز العدول عنه في بعض الحالات إلى عقوبة أخرى رادعة، ويكون شأنه في ذلك شأن كل المباحات التي تخضع لتصرفات ولي الأمر، وتقبل التأثر بكل زمان ومكان، وهكذا الأمر في حد الزنا سواء أكان رجماً أم جلداً؟ <.
اخضاع الإيمان للتجارب العلمية (173).
الطاعة لمركز المله (إدارة الفتوى) (174).
• الفرق والشخصيات
حاول بعض الباحثين تقسيم منكري السنة إلى مستويات، تبعًا لمساحة ما ينكرونه من السنة، فقالوا أن هناك:
ـ من ينكر السنة إجمالاً وتفصيلاً.
ـ من ينكر أكثر السنة ويقبل بعض منها بشروط.
ـ من ينكر السنة القولية إجمالاً، ويقبل السنة العملية إجمالاً.
ـ من ينكر بعض السنة القولية، ويقبلون السنة العملية إجمالاً.
ـ من ينكر بعض السنة القولية، وينكر بعض السنة العملية.
ـ من يقبل السنة إجمالاً ويرفضها تفصيلاً.
ـ من يقبل السنة إجمالاً ويرفض أحاديث بعينها، تبعاً للهوى لا تبعاً لعلم من علوم الأحاديث وشروطها.
غير أننا لم نقبل بهذا التقسيم، لعلمنا أن إنكار حديث واحد على غير سند علمي وتبعاً لهوى أو مجاراة لاتجاه سياسي أو مذهب خارجي، أو عناداً، لهو مخرج صاحبه من ملة المسلمين، كمنكر فروض الصلاة الخمسة على هيئتها وأركانها، أو الحج بشروطه، أو الزكاة بقواعدها، أو الحدود بأحكامها، أو عصمة الأنبياء ومعجزاتها، عند إجماع الأمة.
ونؤكد استناداً لدراستنا وما اطلعنا عليه من كتبهم ومخطوطاتهم المكتوبة والمطبوعة، ومحاضراتهم وحواراتهم ومناقشاتهم المسجلة صوتياً، أن إنكار أحدهم لم يكن وقفاً على ما كتب أو نشر أو سجل، إنما كان الظاهر منه هو قدر جهده في تسجيل موقفه من السنة، إذ وجدنا أشخاصاً ينكرون السنة إجمالاً وتفصيلاً، وكانوا شيوخاً ومعلمين لكثيرين من منكري السنة في مصر ويُعظّم قدرهم بين أتباعهم، إلا أنهم لم يتركوا أثراً مطبوعاً أو مخطوطاً أو مسموعاً، ومازالوا يمارسون دعوتهم في مساجد خاصة بهم، أو جلسات منزلية.
لهذا لا نرى حاجة للتفريق بين فرقة وأخرى، أو شخص وآخر، ممن تجرأوا على أصل من أصول العقيدة، وكانوا فتنة للمسلمين، مهما بلغ شأنهم بين المسلمين وبلغوه من مراتب العلم، يغفر الله لنا ولهم.
حاول جراغ علي، صبغ الإسلام بالحضارة الغربية سيراً على درب أستاذه خان، فاشتهر بآرائه الشاذة مثل (184):
\ نفى أن حجاب المرأة أمر به الإسلام.
\ دعي إلى تعطيل الجهاد، نافياً أن يكون المقوقس أهدى إلى الرسول # مارية المصرية.
\ نفي زواج الرسول # منها أو أنها والدة ابنه.
\ طعن في إباحة تعدد الأزواج حتى بالنسبة للرسول #.
\ قال بأن القرآن كامل من كل الوجود، مستغن عن كل ماسواه قاصداً السنة].
\ رفض الأخذ بالتفاسير القرآنية، لأن رواياتها لم يصح منها إلا القليل وجلها فرضيات وأوهام، وهذا المسلك الذي يسير عليه قانون الشريعة والفقه، يحجز عن الرقي ومسايرة الحياة (185)، وهو ما قال به حسن الترابي في السودان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/71)
ـ[النعيمية]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:13 م]ـ
نجد على هذا الرابط الكثير من شبههم والرد عليها ..
http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=14
http://www.ansarsunna.com/vb/
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:14 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل ... فنحن بحاجة إلى كشف شبهاتهم وما يتشبثون به من أباطيل حتى لا يغتر بهم أحد
وخصوصا وأنهم يسمون أنفسهم بالقرآنيين ... وهي كلمة حق لمن عمل بقتضاها لكن أرادوا بها باطل، فلو كانوا قرآنيين لما تعاموا عن الآيات التي توجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم .. إليكم هذه الآيات العظيمة:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)
وقال تعالى:
قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32)
وقال تعالى:
إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
وقال تعالى:
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
وقال تعالى:
الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ
وقال تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
وقال تعالى
) فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً (65
وقال تعالى:
يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً
وقال تعالى:
مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً
وقال تعالى:
وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً
وقال تعالى:
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً
وغير ذلك .. أين هم عن هذه الآيات ... فلو كانوا قرآنيين حقا ماوسعهم أن يتشبثوا بباطلهم ويحيدوا عن الصراط المستقيم .. والله المستعان
وعن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه " رواه أبو داود وروى الدارمي نحوه وكذا ابن ماجه إلى قوله: " كما حرم الله " قال الألباني صحيح
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:23 ص]ـ
أما في فلسطين فعندنا قلة منهم وعسى الله ان يريحنا من شرهم
وهم يقولون عن السنة انها فهم الرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن وليست وحيا من الله
ونستطيع نحن ان نفهم كما فهم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم!!!!!
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:13 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/72)
جزاك الله خير أخي الفاضل ... فنحن بحاجة إلى كشف شبهاتهم وما يتشبثون به من أباطيل حتى لا يغتر بهم أحد
وخصوصا وأنهم يسمون أنفسهم بالقرآنيين ... وهي كلمة حق لمن عمل بقتضاها لكن أرادوا بها باطل، فلو كانوا قرآنيين لما تعاموا عن الآيات التي توجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم .. إليكم هذه الآيات العظيمة:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)
وقال تعالى:
قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32)
وقال تعالى:
إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
وقال تعالى:
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
وقال تعالى:
الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ
وقال تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
وقال تعالى
) فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً (65
وقال تعالى:
يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً
وقال تعالى:
مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً
وقال تعالى:
وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً
وقال تعالى:
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً
وغير ذلك .. أين هم عن هذه الآيات ... فلو كانوا قرآنيين حقا ماوسعهم أن يتشبثوا بباطلهم ويحيدوا عن الصراط المستقيم .. والله المستعان
وعن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه " رواه أبو داود وروى الدارمي نحوه وكذا ابن ماجه إلى قوله: " كما حرم الله " قال الألباني صحيح
صدقت بورك فيك .. لو تفكر هؤلاء في بعض الآيات التي أوردت وليس كلها وفهمها فهما صحيحا لما كان الحال هو هذا ..
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:16 م]ـ
أما في فلسطين فعندنا قلة منهم وعسى الله ان يريحنا من شرهم
وهم يقولون عن السنة انها فهم الرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن وليست وحيا من الله
ونستطيع نحن ان نفهم كما فهم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم!!!!!
جزاكم الله خيرا وحفظ فلسطين منهم .. لكن هل لهم نشاطات معينة تعرفونهم بها؟ وهل الجميع يعرف عنهم فلا يسمع منهم أم أنهم قادرون على تضليل الأفراد؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:28 م]ـ
شكرا لصاحبة الموضوع مجهود ممتاز
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ فلسطين منهم .. لكن هل لهم نشاطات معينة تعرفونهم بها؟ وهل الجميع يعرف عنهم فلا يسمع منهم أم أنهم قادرون على تضليل الأفراد؟
ليس لهم نشاطات تذكر عندنا سوى الخروج بفتاوي هابطة من فترة الى أخرى واكثر من يستمعون لهم من السذج ومن يحبون التخفيف الزائد في العبادات وخصوصا السنن والجمع بين الصلوات وغيرها من غريب الفتاوى
ـ[النعيمية]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:44 ص]ـ
شكرا لصاحبة الموضوع مجهود ممتاز
بورك فيكم أخانا الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/73)
ـ[النعيمية]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:46 ص]ـ
ليس لهم نشاطات تذكر عندنا سوى الخروج بفتاوي هابطة من فترة الى أخرى واكثر من يستمعون لهم من السذج ومن يحبون التخفيف الزائد في العبادات وخصوصا السنن والجمع بين الصلوات وغيرها من غريب الفتاوى
صدقت .. والحمد لله ..
أحسن الله إليك(13/74)
كل كتب المكتبة الوقفية في قسم التفسير بخاصية التورنت
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بفضل الله تم تحميل كل كتب التفسير على الوقفية عدا ثلاث كتب هم تفسير ابن عطية ومصحف الشمرلي واللباب في علوم الكتاب ويمكن تحميل التورنت الخاص بذلك من على هذا العنوان:
http://www.mininova.org/tor/1616948
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:45 م]ـ
وإياكم وفيك بارك الله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيرًا
كنتُ أحب أن أعرف كيفية تحميل ملفات بخاصية التورنت.
إن أمكن ذلك التركم برفع الشرح و وضع الرابط هنا أو على الخاص.
بارك الله فيك
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:32 م]ـ
أفعل إن شاء الله ولكن أعطني يوماً أو يومين-إذا سمحت لي-لأني منشغل في هذه الأيام ولكن سأوفر وقت لأضع هذا الشرح وبارك الله فيك، ولكن أحث من يعرف هذه الخاصية أن يشارك في هذا التورنت لكي تصير سرعة التحميل سريعة لأن سرعة التحميل تعتمد على عدد المشاركين، وبارك الله في الجميع.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 07 - 08, 06:17 م]ـ
بانتظارك أخي الفاضل
أسأل الله لنا ولكم التيسير
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
خاصية التورنت هي عبارة عن ملف صغير بالكيلو بايت تستطيع تحميل هذا الملف من مواقع كثيرة منها الموقع الذي وضعت فيه التورنت الخاص بالمكتبة الوقفية قسم التفسير، هذا الملف الصغير الحجمتستطيع فتحه ببرامج مخصصة لذلك منها برنامج u torrent وتستطيع تحميل هذا البرنامج مجاناً من على موقع البرنامج من على هذا الرابط وهو:
http://download.utorrent.com/1.7.7/utorrent.exe
وبعد تحميل البرنامج يمكنك فتح ملف التورنت الذي حملته من الموقع الذي وضعت التورنت عليه فإذا فتحت ملف التورنت باستخدام هذا البرنامج بدأ بالتحميل بالكتب ولكن قبل ذلك يسألك أين تريد وضعها على جهاز الحاسب الآلي الخاص بك ويجعلك تضع علامة صح في صندوق أمام كل ملف فتستطيع تحميل ما تريد من هذه الكتب وترك ما لا تريد ثم يبدأ بالتحميل فإذا أغلقت البرنامج ذهب بجانب الساعة في الركن الأيمن السفلي وخاصية التورنت تعتمد على كم المشاركين بمعنى أنه كلما كان المشاركين أكثر زادت السرعة تماماً مثل رجل يضع ماء في دلو فإذا كان عنده أكثر من مصدر مياه في هذا ليضع الماء في هذا الدلو ملأه بسرعة أكبر لذلك أرجو ممن يشترك في هذا التورنت بعد تحميل الكتب التي في التورنت ترك البرنامج يعمل وعدم إيقاف البذر ليتمكن إخوانه من تحميل الكتب بنفس السرعة وبارك الله فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:53 م]ـ
أخي الفاضل / هيثم
أثابك الله تعالى
أنا ربما لم أتمكن من شرح مطلوبي، فكانت إجابتك السابقة عن ظاهر سؤالي!
طلبي ليس (تنزيل) الملفات من الشبكة، فهذا العمل أنا أقوم به منذ زمن طويل بهذا البرنامج و بغيره.
إنما المطلوب هو العكس، المطلوب هو كيف أقوم بعمل ملف تورنت (لرفع) الملفات العديدة بملف واحد (تورنت) إلى الشبكة ليتمكن إخواني من (تنزيله).
أرجو أن تكون الفكرة قد وصلت. (ابتسامة)
ـ[أبو محمد الزياني]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:43 ص]ـ
بالنسبة لملف التورينت
http://www.mininova.org/tor/1616948
لم أجد أي سيد ولا بير، أي لا ناس أحمل منهم ولا ناس يأخذون، ومن يرفع ملف تورينت لا بد أن يكون ذا اتصال دائم بالشبكة حتى يكون التحميل دائم والخدمة متوفرة لأن التحميل من جهازه هو وليس من المكتبة الوقفية لأن شبكات التورينت هي من شبكات الند للند.
-------------------------------------
من الطرق السهلة جدة في تنزيل ملفات التورينت - للمبتدئين: استخدام المتصفح Opera
الإصدارة 9.51 وهي تحمل ملف التورينت بدون تعقيدات و أي تفاصيل. مثل ما تحمل ملف عادي من رابط مباشر.
-------------------------------------
أما بالنسبة لعمل ملف تورينت:
فباستخدام برنامج uTorrent
file => Create New Torrent...
وما عليك إلا أن تحدد الملف أو مجلد ثم اكتب عنه موجزاً واحفظه باسم E
ثم ارفعه لأي موقع يقبل upload file torrent ولا بد فيه من التسجيل وهو سهل.
ومنها
http://www.islamictorrents.net/signup.php
http://www.fulldls.com/upload-torrent.php
-------------------------------------
والمشكلة والأهم أن نهتم به وجود تراكر تورينت خاص بطلبة العلم، لأننا بذلك نسلم من تخليط المواقع الأخرى ودعاياتها ومفاسدها.
وبإذن الله أولاً ثم بوجود هذا الخاص بطلبة العلم نضمن تنزيل عالي السرعة ودائم ومنخفض التكاليف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/75)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 08 - 08, 04:22 م]ـ
والمشكلة والأهم أن نهتم به وجود تراكر تورينت خاص بطلبة العلم، لأننا بذلك نسلم من تخليط المواقع الأخرى ودعاياتها ومفاسدها.
جزاك الله خيرًا عن شرحك، ولكنني لم أفهم هذه الجملة!
ـ[عبدالمنعم الشنو]ــــــــ[03 - 08 - 08, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم،
أخوتي .. وصلة الوقفية مغلقة ( http://www.waqfeya.com/)، (http://www.waqfeya.com/%29%D8%8C) هل يوجد لها موقع آخر مفتوح يمكن منه تحميل الكتب؟
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 09:08 ص]ـ
لم أجد أي سيد ولا بير، أي لا ناس أحمل منهم ولا ناس يأخذون، ومن يرفع ملف تورينت لا بد أن يكون ذا اتصال دائم بالشبكة حتى يكون التحميل دائم والخدمة متوفرة لأن التحميل من جهازه هو وليس من المكتبة الوقفية لأن شبكات التورينت هي من شبكات الند للند.
أرجو من عندة الملف على جهازه أن يفتحه ليتسنى لنا تنزيله وباذن الله عند إكتماله أبقي جهازي مفتوحا طول الليل لمن يرغب في تنزيله ... لكن المهم أن يكون الملف أصلا فعال ..
جزاكم الله خيرا
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
يا إخواني، جهازي مفتوح وموصل على النت طيلة ثلاثة أيام ولياليهن لم يغلق إلا ما يقرب من نصف ساعة وعلى هذا التورنت يوجد ثلاثة أشخاص يحملوه مني وأنا الوحيد الذي عندي الملف كامل ولذلك التحميل بطيء ولكن لا أدري شيئاً عن الذين يقولون أن التورنت ليس فيه سيدرز ولا أدري كيف أصلح الأمر ولكني أعدكم بأني سأحاول رفع التورنت نفسه كملف مرفق هنا عسى ذلك أن يصلح الأمر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:19 م]ـ
التورنت في الملف المرفق ....
ما عليك إلا أن تفك ضغطه ويكون عندك برنامج التورنت ثم تفتحه به وبارك الله فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:45 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / هيثم
سأضطر لتشغيله لاحقًا حين تحسن النت إذ أنه يعاني حاليًا من اضطرابات و لا يكاد يكفي للتصفح!
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:53 م]ـ
أصلحه الله لك وبارك فيك
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:44 م]ـ
السلام عليكم
أنزلت الملف المرفق وشغلته ولكن ليس هناك أي تحميل ... ما السبب؟؟
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
أنزلت الملف المرفق وشغلته ولكن ليس هناك أي تحميل ... ما السبب؟؟
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
أنزلت الملف المرفق وشغلته على ايزورا ... لكن ليس هناك تحميل ... ما السبب؟
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
آسف جداً لكن الشبكة عندي كانت غير موجودة لمدة يومين واتصلت بالشركة وضبطها وأرجو تشغيل الملف ثانيةً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[أحمد محمد القاهري]ــــــــ[10 - 08 - 08, 08:42 ص]ـ
هل هناك يا إخواني من يرشدنا ويرفع لنا تفسير اللباب للإمام ابن عادل الحنبلي رحمه الله
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:18 م]ـ
هذا التفسير على المكتبة الوقفية لا يعمل لذلك لم استطيع تضمينه في هذا التورنت
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[20 - 08 - 08, 03:02 ص]ـ
الحمد لله زاد عدد المشاركين في هذا التورنت
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 07:10 م]ـ
تظهر لي هذه الرسالة
http://img372.imageshack.us/img372/8589/95994123ma4.png
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 07:26 م]ـ
الحمد لله زاد عدد المشاركين في هذا التورنت
الحمدلله الملف يعمل الآن ... لكن ليس هناك من يحمل الملفات سوى شخص وحد .. أرجو من قام باتحميل أو بجزء منه أن يفتح برنامج التورنت ليتسنى لنا تحميله بارك الله فيكم
ـ[شاكر قراد]ــــــــ[25 - 08 - 08, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ممكن افيدكم بموقع منتدى الكتب المصورة فهو جيد يعتني بالكتب بصيغة بدف
http://www.pdfbooks.net/vb/index.php
اخوكم شاكر السلفي من الجزائر
chaker_213@yahoo.com
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من اكتمل عنده تنزيل الكتب أن يفتح جهازه ليزداد عدد المزودين وتزداد سرعة التنزيل جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 05:19 م]ـ
أرجو من قام بالتحميل أو بجزء منه أن يفتح برنامج التورنت ليتسنى لنا تحميله بارك الله فيكم
لأنه لم يكمل التحميل عندي فهو 30%
جزاكم الله خيرا
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[08 - 09 - 08, 08:16 ص]ـ
جهد مشكور بارك الله في صاحب الفكرة
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 09:48 م]ـ
اخي هيثم بارك الله فيك
هلا فتحت الملفات من عندك والإخوة الذين أتموا التحميل
فلي أكثر من يومين ولم تتجاوز نسبة التحميل 0.5 وقد أكملت بفضل الله تعالى نسبة تحميل 95.7
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/76)
ـ[قارئ القارئ]ــــــــ[15 - 11 - 08, 03:38 م]ـ
بارك الله فيكم اتممت التحميل ولله الحمد والمنة
ويا ليت توضع باقي الأقسام من الوقفية في ملفات تورنت مماثلة(13/77)
يرجى من الاخوة الافاضل الافادة حول تفسير الايةحتى عاد كالعرجون القديم
ـ[صقر الشوا الفراتي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم: يرجى من الاخوة الافاضل الافادة حول تفسير الاية {حتى عاد كالعرجون القديم}
ـ[ابو كريم]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:01 ص]ـ
معلوم ان القمر كوكب منير يدور حول الارض يتنقل فى منازله الثمانية والعشرين بدقة فائقة وحساب دقيق ليعرف بذلك سكان الارض عدد السنين والحساب اذ لولاه لما عُرف يوم ولا اسبوع ولاشهر ولاسنة ولاقرن فالقمر يبدأهلالا صغيرا ويأخذ فى الظهور فيكبر بظهوره شيئا فشيئا حتى يصبح فى نصف الشهر بدرا مكتملا ثم يأخذ فى الافول والاضمحلال بنظام عجيب حتى يصبح فى آخر امره كالعرجون القديم اصفر دقيق مقوس
والعرجون هو عود العذق الذى اصله فى النخلة وآخره فى الشماريخ وهو اصفر دقيق مقوس كالقمر لما يكون فى آخر الشهر
ايسر التفاسير للجزائرى(13/78)
عن الدروس المرئية لرواية ورش للشيخ أيمن سويد؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله إخواني الكرام الأفاضل ..
كنت قد حصلت على دورس الشيخ / أيمن سويد المرئية، والتي شرح فيها أسس رواية ورش عن نافع ..
بيد أن كل ما حصلت عليه منها: فقط (26) حلقة، رغم علمي بأنها تزيد على ذلك - كما صرح به بعض الأخوة المتابعين - ..
فكيف لنا الحصول على الحلقات المتبقيات منها؟؟
السؤال هام - بارك الله بكم - ..
ـ[الطويلبة]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:25 ص]ـ
كنت أظن أن السلسلة متكونة من 26 درسا فقط أيضا ..
ألا من معين؟ وإن كان هناك سلسلة أخرى لشرح هذه الرواية يرجى الدلالة
بوركتم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:09 م]ـ
وإن كان هناك سلسلة أخرى لشرح هذه الرواية يرجى الدلالة
بوركتم
تفضلوا هنا ( http://www.quranvoice.net/modules.php?c=warsh&s=4) . وكذلك هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108923) .
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته
كنت حملتها من زمان وهي في كل المنتديات حسب علمي وبحثي لا تتجاوز 26 حلقة وهذه روابط من منتدى شباب الهدى
أحكام التوجيد برواية ورش عن نافع للدكتور أيمن سويد
اجمالى عدد الحلقات 26 حلقة وهى حلقات فيديو صوت وصورة جودة ممتازة بحجم 878 ميجا بايت تقريباً
التحميل: رابط لكل حلقة
اضغط بيمين الفأرة واحفظ باسم
بالتوفيق ان شاء الله
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/01.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/02.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/03.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/04.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/05.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/06.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/07.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/08.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/09.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/10.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/11.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/12.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/13.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/14.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/15.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/16.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/17.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/18.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/19.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/20.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/21.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/22.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/23.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/24.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/25.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/26.wmv
ومن هنا أيضا
http://www.s-elhoda.com/index.php?action=pages&id=233
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 05:31 م]ـ
بفضل الله .. حصلنا على الحلقات المتبقيات ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=867530#post867530
ـ[الطويلبة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء لقد أسعدتمونا جدا بارك الله بكم وبالجهود
فلنبدأ بالنشر
ـ[الطويلبة]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:29 ص]ـ
لعلكم تفردون لباقي الدروس موضوعًا مستقلا حتى ينتبه له ويتم نشره أسرع(13/79)
الكتابات حول علم توجيه القراءات؟
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 01:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد
فهل من كتابات حول علم توجيه القراءات من حيث:
التعريف.
النشأة.
المصادر.
الآثار .................... ونحو ذلك
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:05 م]ـ
لشيخنا الدكتور الفاضل/ حازم سعيد حيدر حفظه الله , أثناء تحقيقه لكتاب شرح الهداية للإمام أبي العباس أحمد بن عمار المهدوي رحمه الله , كلامٌ نفيسٌ مفيدٌ عن علم التوجيه ومؤلفاته وعلاقته بغيره , تجده مبسوطاً ثَمَّ إن شاء الله
كما توجد رسالة علمية قيمةٌ جداً في هذا الباب ومطبوعة تباع في الأسواق, بعنوان: (توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لغة و تفسيراً وإعراباً) للدكتور المتقن المتفنن / عبد العزيز الحربي. حفظه الله, ومن ضمن محتوياتها القيمة بابها الأول بعنوان:
(علم توجيه القراءات و مشكلها)
و فيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: علم توجيه القراءات تعريفه و مصطلحاته و البواعث على التأليف و فيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف التوجيه لغة و اصطلاحاً.
المبحث الثاني: مصطلحات التوجيه.
المبحث الثالث: البواعث على التأليف في التوجيه.
الفصل الثاني: مراحل التوجيه و ذكر الكتب المصنفة فيه.
وتفضل مشكوراً بالنظر في هذا الرابط:
http://www.bayan-alquran.net/forums/showthread.php?t=1134
والله أعلم.(13/80)
ما أوضح وأبلغ تفسير لجزء عم؟
ـ[محمد دروش]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:06 م]ـ
السلام عليكم يا إخوان الكرام،
ما أوضح وأبلغ تفسير لجزء عم فى رأيك؟ أو بشكل آخر، إن ترد أن تعطى كتاب تفسير جزء عم للشباب أى كتاب التفسير مستقلا عن جزء عم تقترح؟
ـ[النابلسي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:14 م]ـ
تفسير الذي الفه الشيخ مساعد الطيار
سهل وواضح
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:01 م]ـ
هناك تفسير ابن عثيمين لجزء عم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل يوجد تفسير ميسّر للأطفال؟
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 09:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل يوجد تفسير ميسّر للأطفال؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تفظلي هنا ( http://www.google.com/url?sa=t&ct=res&cd=7&url=http%3A%2F%2Fwww.islamway.com%2F%3Fiw_s%3DScho lar%26iw_a%3Dseries%26series_id%3D2179&ei=qQm
قال الشيخ الألباني :
SJyyGZzSnAOD49QQ&usg=AFQjCNG95t3wGAovVk9mst18hQvXm6RHSQ&sig2=LcCtbSPnyi-ZLTt0UZGIfQ)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 09:28 م]ـ
ثم أنصح الأخ بتفسير الشيخ العلامة ابي بكر الجزائري -رحمه الله- فهو من ايسر التفاسير وهو متوفر قراءة وصوتا.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 10, 12:09 م]ـ
تفسير الشيخ ابن عثيمين
و تفسير الشيخ مصطفى العدوى
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 12:46 م]ـ
ما ذكره الإخوة كله نافع إن شاء الله، وهو كما قالوا: واضح، سواء ما كتبه الشيخ الطيار أو الشيخ ابن عثيمين، هذا إن اردت أخي كتاباً واضحا سهلا يؤدي الغرض في فهم معاني الكلمات (المفردات) ومعنى الآيات.
لكن اعلم أنك إن أردت الإلمام بما تحوي الآيات من معاني ولطائف، فهذا لا يؤتى إلا بالجد، وكتاب تفسير واحد لا يبلغك هذا، كيف والمطلوب كلام الله رب السموات والأرض، ثم بعد ذلك يبقى فهم يؤتيكه الله، بحسب قربك منه -تعالى وتقدس- وتوفيقه لك.
رزقك الله وإيانا فهم كتابه وجعله ربيع قلبك وجلاء همك. آمين
لكن الظاهر أنك تريد فهما مجملا ميسرا، فابدأ بأي الكتب المذكورة، ولا تطل البحث، فطريقك مع كتاب الله طويلة. كما لا تنس أشرطة الشيخ الدكتور سلمان العودة -سدده الله- في لطائف جزء عم، فهي نافعة إن شاء الله.
والسلام
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[10 - 04 - 10, 08:40 ص]ـ
تفسير الشيخ مصطفى العدوى تفسير ماتع ملىء بالفوائد/ لجزء عم فى مجلدين وهو المسمى التسهيل لتأويل التنزيل الناشر مكتبة مكه(13/81)
ما أجمل آداء هذا القاريء من مكة ... استمع له
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا القاريء ليس لها صوتيات كثيرة، وهذا التسجيل هو بآلة تسجيل شخصية قام الأخ حفيد البخاري جزاه الله خير بتسجيلها.
من سورة إبراهيم
http://altheqa.biz/khoja/Baleelh/M-Ebrahem.MP3
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:58 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
قارئ ممتاز فعلا ما إسمه؟؟
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:16 م]ـ
ليتك تعيد النظر في الرابط بارك الله فيك
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:04 م]ـ
رابط آخر بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:35 م]ـ
Bandwidth Limit Exceeded
The server is temporarily unable to service your request due to the site owner reaching his/her bandwidth limit. Please try again later.
--------------------------------------------------------------------------------
Apache/1.3.41 Server at altheqa.biz Port 80
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:03 م]ـ
.....
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:08 م]ـ
لمن ليس عندهم برنامج -الداونلود ماندجر- سيجدون صعوبة في التحميل ... ذلك انياستعمل هذا البرنامج في التحميل
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:31 م]ـ
أخي أنا أستخدم نظام لينكس لا يوجد ما يعيقني من التنزيل
المشكلة من طرف الموقع رسالة الخطأ التي ذكرها أخونا أبو زارع تقول لقد تجاوز الموقع ما هو مسموح له مما يعني أن العيب من طرف الموقع. تستطيعون إرسال الملف لي وأنا أرفعه
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:43 م]ـ
اخي مؤيد
بالنسبة لي عندما اضغط على الرابط الذي وضعه أبا الحسن يبدء ال Idm في التحميل أوتوماتكيا عندما أسمح له بذلك.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:20 ص]ـ
المقطع يعمل يا إخوة بكل أمن وسلامة
شكرا لك أبا الحسن!
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:32 ص]ـ
ومن هذا الرابط، يمكنكم تحميل جميع روابط
تسجيلات حفيد البخاري
http://altheqa.biz/khoja/
مع التحية .. وبين فترة وفترة، حدث الصفحة ستجد الجديد بحول الله
مع التحية
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:47 ص]ـ
نعم عاد الموقع للعمل.
وصوته عذب جميل لكن التسجيل من عمل هواة بارك الله فيهم.
لي مقالة في الصوتيات لعل الله يكتب لي الأجر بما تصنعون
http://www.cltb.net/ar/articles/audio.html
لعل أهم ما يعنيكم فيها هو
عند تسجيل ملف صوتي عليك مراعات أن لا تتجاوز شدة الصوت الحد الأعلى الذي يتمكن الحاسوب من تمثيله ولا حتى يقترب منه (وذلك بمشاهدة التمثيل البصري على شكل أعمدة والذي يوضع له أحياناً جزء أحمر في الأعلى) كما يجب أن لا يكون خافتاً جداً بل يجب أن يكون في الوسط. كذلك يجب تجنب تأثر التغذية الراجعة feedback effect وهو بأن تكون تتحدث في مايكروفون مواجه لسماعات خارجية تعيد إخراج صوتك ليدخل مرة أخرى في المايكروفون ثم يخرج مضخماً وهكذا عدة مرات فيتداخل مع الصوت النقي الذي تريد تسجيه. وحل هذه المشكلة يكون بكتم صوت السماعة والاكتفاء بالتمثيل البصري على الشاشة أو باستعمال سماعة رأس (وفي الاستديوهات يستخدمون الزجاج لعزل صوت البيئة المحيطة)
سبب الغياب كما قلت تجاوز الحد المسموح به وقد عاد للعمل عند تصفير العداد في اليوم التالي إن صح التعبير
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:38 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[16 - 08 - 08, 11:45 م]ـ
حياكم الله جميعاً
ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[17 - 08 - 08, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
فقط أضغط على الرابط حفظ باسم أو بما معناه باللغة الإنجليزية ويتم التحميل
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[17 - 08 - 08, 12:19 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ما اسم القارئ؟
في البداية ظننته إمام الحرم الشيخ خالد الغامدي
الله يزيدهم من فضله ويثبتنا جميعاً بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخره
جزاكم الله خيراً
.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[17 - 08 - 08, 05:17 ص]ـ
ماشاءالله تبارك الله
صوته راااااائع ماشاء الله
لكن الوقف على قوله تعالى ( .. وعد الحق) ثم البدأ بقوله تعالى (إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم ... )
مارأيكم فيه؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 05:41 ص]ـ
هذا القارئ إسمه بندر بليلة وهو إمام مسجد الأميرة في العزيزية مقابل مكتبة الرشد
صليتُ عنده كثيرا وهو صاحب صوت عذب وعندي له قراءات أخرى سجلتها لكن لا أعرف كيف أرفعها هذا أولا وثانيا لا أعرف هل يأذن بذلك ....
ـ[د/ألفا]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:37 ص]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=1272
هذا الرابط للشيخ حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/82)
ـ[د/ألفا]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:54 ص]ـ
يشبه كثيرا أداء الشيخ الحبيب / هاني الرفاعي مع الفارق.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:48 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
صوت جميل
و أداء طيب
نفع الله به و أخلص له النية و جعله مباركاً أينما كان
آمين
آمين
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 08:26 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عمارالفهداوي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:31 م]ـ
جزيت خيرا اخي العزيز
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[31 - 08 - 08, 03:37 ص]ـ
الأخ أبو الحسن
أبشرك أن المقطع قد انتشر، وذلك بفضل الله ثم بفضلك ...
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تسجيل آخر من الأخ حفيد البخاري جزاه الله خير وأجزل له المثوبة والأجر، ولكنها أشد نقاوة ووضوحاً عن سابقيهما.
آخر سورة النور:
http://www.uuploadit.com/users/hassoomeee/noor.MP3
آخر سورة الحجرات:
http://www.uuploadit.com/users/hassoomeee/hugurat.MP3
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[16 - 10 - 08, 08:53 م]ـ
شكرا ً أبا الحسن لحسن صنيعك ..
تحياتي
حفيد البخاري
ـ[الجعفري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:24 م]ـ
بارك الله في الشيخ وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[22 - 10 - 08, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 01:09 م]ـ
رابطان آخران
ماتيسر من سورة النور
http://www.uquni.com/vb/uploaded/281_01224752430.mp3
ماتيسر من سورة الحجرات
http://www.uquni.com/vb/uploaded/281_01224752906.mp3
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:47 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 06:43 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:36 م]ـ
هنيئا لكم أن أنعم الله عليكم بهذا الإمام ذى الصوت الندى ..
و المعاجة الصوتية للتلاوة رائعة (آخر سورة النور) ..
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:12 ص]ـ
مرة أخرى مع الصوت العذب
سورة الملك كاملة
http://altheqa.biz/khoja/Baleelh/Mulk.MP3
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:13 ص]ـ
ماشاء الله عليك ..
لحقت؟؟
لك الأجر
لا تفوتكم
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[16 - 12 - 08, 10:22 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 10:53 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 10:50 ص]ـ
إيه أخي حفيد ذكرتنا بأم القرى و بهذا المسجد الذي صليت فيه في شعبان الماضي و يعلم الله أنك الآن أشعلت في قلوبنا لهب الأشواق إلى الأرض المقدسة مرة أخرى.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:59 ص]ـ
جميل .. وفقكم الله ..
لكن؟ من كان في مكة كيف يصلي في مكان غير الحرم؟!!!!!!!!
أم أنكم على القول بأن الصلاة في كل مكة كأجر الصلاة في الحرم؟؟؟
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 09:50 ص]ـ
ههه أختنا تلميذة أما أنا عن نفسي فقد مررت على المسجد و صليت فيه راجعا من جامعة أمن القرى ثم مكتبة الرشد.
ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:45 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله زاده الله ووفقه وأثابه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 01:42 م]ـ
ماشاءالله تبارك الله
صوته راااااائع ماشاء الله
لكن الوقف على قوله تعالى ( .. وعد الحق) ثم البدأ بقوله تعالى (إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم ... )
مارأيكم فيه؟؟؟؟؟؟؟
هذا الوقفُ هُنا وقفٌ حسنٌ , ولكنَّ الأولى في الابتداء بعدهُ أن يعيد قول الله {إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ} لتعلق الكلامِ بما قبله ولأن الواو في قوله {وَوَعَدْتُكُمْ} واو عاطفةٌ والمعنى متعلقٌ بما قبلهُ لأن بين القولين جملةٌ محذوفةٌ مقدرةٌ بـ (فصدقكم) أي: إنّ الله وعدكم وعد الحق فصدقكم ووعدتكم فأخلفتكم.
والله تعالى أعلم.
ـ[بن نعمان]ــــــــ[04 - 01 - 09, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 01:59 ص]ـ
يشبه كثيرا أداء الشيخ الحبيب / هاني الرفاعي مع الفارق.
لم أجِد وجهَ الشّبَهِ لا مَن قريبٍ و لا مِن بعيدٍ، أخي الكريم.
أسألُ اللهَ أن يَحفَظَ عليكَ سمْعَكَ ... (ابتسامة)
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:18 م]ـ
نعم لا تقارب بينه وبين أبي بسام الرفاعي ..
الشيخ بندر له مدرسته في الأداء ..
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[15 - 01 - 09, 03:24 ص]ـ
.
.
بندر بن عبد العزيز بليلة
إمام وخطيب مسجد الأميرة نوف
بحي العزيزية بمكة المكرمة
يوم الثلاثاء 17 - 1 - 1430هـ
http://altheqa.biz/khoja/Baleelh/1430/M-Ebraheem.MP3
مما يذكر أن هذه التلاوة هي الأصفى والأوضح تقريبا للقارئ منذ أن بدأت التسجيل له
وأيضا هي الأوضح مما يسجل بعض الأخوة .. شكر الله لكم مقدما ..
ولا تنسوا العبد الضعيف الفقير خادم الكتاب المجيد حفيد البخاري من دعوات صالحة
لكم التحية والسلام
.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/83)
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[31 - 01 - 09, 05:02 م]ـ
،،
عشاء الجمعة 4 - 2 - 1430هـ
من مسجد الأميرة نوف بحي العزيزية بمكة المكرمة
لفضيلة القارئ الدكتور: بندر بن عبد العزيز بليلة
إمام وخطيب المسجد
قراءة جميلة جدا من سورة المائدة
..
إليكموها وأنتظر رأيكم .. ودعاكم في ظهر الغيب مطلوب أكثر من أي شيء آخر
بالتوفيق في الاختبارات
http://up.ahlalalm.net/audiofl1/wSO10007.mp3
،،
حفيد البخاري
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:46 ص]ـ
الله اكبر ....
بحق صوت وأداء مميز
ما شاء الله تبارك الله ..
أحب دائما الاستماع للقراءة الهادئة الخالية من التكلف صوتا واداءا.
جزاك الله خيرا أخي الكريم(13/84)
لَوحَة شَرَف .. ابحث عَن اسمك
ـ[الطويلبة]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:03 ص]ـ
نعَم، اسمك مختبئ وراء إحدى ثلاثة أصناف، قد ذكروا في القرآن الكريم: إما المؤمنين، أم المنافقين، أم الكافرين.
فإن لم تذكر في إحدى اللوحتين الأخيرتين، فأبشِر، ثم تابع البحث!
قال تعالى: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}
قال عطاء بن أبي رباح: "من فوض أمره إلى الله عز وجل فهو داخل في قوله: "إن المسلمين والمسلمات",
ومن أقر بأن الله ربُّه ومحمدًا رسولُه, ولم يخالف قلبه لسانه, فهو داخل في قوله: "والمؤمنين والمؤمنات",
ومن أطاع الله في الفرض, والرسول في السنة: فهو داخل في قوله: "والقانتين والقانتات"
ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل في قوله: "والصادقين والصادقات",
ومن صبر على الطاعة, وعن المعصية, وعلى الرزية: فهو داخل في قوله: "والصابرين والصابرات",
ومن صلى ولم يعرف من عن يمينه وعن يساره فهو داخل في قوله: "والخاشعين والخاشعات",
ومن تصدق في كل أسبوع بدرهم فهو داخل في قوله: "والمتصدقين والمتصدقات",
ومن صام في كل شهر أيام البيض: الثالث عشر, والرابع عشر, والخامس عشر, فهو داخل في قوله: "والصائمين والصائمات",
ومن حفظ فرجه عما لا يحل فهو داخل في قوله: "والحافظين فروجهم والحافظات",
ومن صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله: "والذاكرين الله كثيرا والذاكرات". (تفسير البغوي)
هذا، ومن وجد في نفسه خصلة من هذه الخصال، فليجتهد في جمع ما تبقى، ليكمل إيمانه، ويرقى في درجات النعيم
اللهم ألحقنا بالصالحين، وحسن أولئك رفيقا.
قال السعدي رحمه الله:
(أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ) أي: لهؤلاء الموصوفين بتلك الصفات الجميلة، والمناقب الجليلة، التي هي، ما بين اعتقادات، وأعمال قلوب، وأعمال جوارح، وأقوال لسان، ونفع متعد وقاصر، وما بين أفعال الخير، وترك الشر، الذي من قام بهن، فقد قام بالدين كله، ظاهره وباطنه، بالإسلام والإيمان والإحسان.
فجازاهم على عملهم" بِالْمَغْفِرَةِ "لذنوبهم، لأن الحسنات يذهبن السيئات. (وَأَجْرًا عَظِيمًا) لا يقدر قدره، إلا الذي أعطاه، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، نسأل اللّه أن يجعلنا منهم.
فإن رغبت في الطهر، وطمعت في الأجر فلا تقدّم على شرع الله شيئا، ولا على السنة فعلا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ,,(13/85)
أي القراءات جمعت بين الفتح والتخفيف؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل إخواني ومشايخي ممن من الله عليهم بجمع القراءت ودراستها ..
أي القراءات جمعت بين فتح ذوات الياء (لا إمالتها) وبين تخفيف الهمزات (بالنقل والإبدال والتسهيل)؟
ـ[المتولى]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل إخواني ومشايخي ممن من الله عليهم بجمع القراءت ودراستها ..
أي القراءات جمعت بين فتح ذوات الياء (لا إمالتها) وبين تخفيف الهمزات (بالنقل والإبدال والتسهيل)؟
1 - قراءة ابى جعفر: له الابدال وقفا ووصلا
2 - رواية هشام عن ابن عامر: له تسهيل الهمز المتطرف
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 07 - 08, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 05:34 م]ـ
رواية ورش من طريق الأصبهاني فيها الميزات التي ذكرتها أخي الفاضل.(13/86)
دروس مرئية لأحكام التجويد برواية ورش عن نافع للشيخ أيمن سويد, لمن لم يحملها بعد
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته
أحكام التوجيد برواية ورش عن نافع للشيخ المقرئ الدكتور أيمن سويد
إجمالى عدد الحلقات 26 حلقة وهى حلقات فيديو صوت وصورة جودة ممتازة بحجم 878 ميجا بايت تقريباً هذه الروابط من ملتقى شباب الهدى
التحميل: رابط لكل حلقة
اضغط بيمين الفأرة واحفظ باسم
بالتوفيق ان شاء الله
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/01.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/02.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/03.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/04.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/05.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/06.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/07.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/08.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/09.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/10.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/11.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/12.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/13.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/14.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/15.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/16.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/17.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/18.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/19.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/20.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/21.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/22.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/23.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/24.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/25.wmv
http://www.s-elhoda.com/media/ayman-suwid/26.wmv
ومن هنا أيضا
http://www.s-elhoda.com/index.php?action=pages&id=233
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:07 م]ـ
الرفع لعموم الفائدة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 07 - 08, 05:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... ويسر الله لنا الحصول على باقي الحلقات ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 05:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... ويسر الله لنا الحصول على باقي الحلقات ..
الحمد لله رب العالمين ...
راسلت أحد الأخوة الكرام الأفاضل .. وذلك بعدما علمت أن لديه الحلقات الثلاثين ... ألا وهو الأستاذ (أنور الفاروق) - حفظه الله - ... وقد راسلته ليرفع لنا الحلقات الأربع .. وقد أجابني - بارك الله فيه - وأرسل لي رسالة على بريدي قال فيها:
بسم الله الرحمن الرحيم
==========
اخي الحبيب حسين
اشكر الله تبارك وتعالي ان وفقني وضع الحلقات الاربعة في موقع 4 shared وفيمايلي بيان بها ارجو ان توفق في تنزيلهم وان تخبرني بذلك والي لقاء قريب انشاءالله
http://www.4shared.com/account/file/46276052/ff9a0e1b/027__27.html
http://www.4shared.com/account/file/57004545/4112d6a8/028__28.html
http://www.4shared.com/account/file/57015308/da9e5d76/029__29.html (http://www.4shared.com/account/file/57015308/da9e5d76/029__29.html)
http://www.4shared.com/account/file/57026985/3474fb2b/030__30.html (http://www.4shared.com/account/file/57026985/3474fb2b/030__30.html)
والآن .. أرجو من إخواني الكرام .. أن يعيدوا رفع هذه الحلقات على مواقع أخرى حفاظا عليها .. فهي لم توضع على النت من قبل ..
ولا ننس الأخ أنور من دعوة بظهر الغيب .. أسأل الله أن يبارك في عمره، وأن يمتعه بالصحة والعافية، وأن يجزيه عنا غير الجزاء .. اللهم آمين ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 07:17 م]ـ
أسأل الله أن يبارك في عمره، وأن يمتعه بالصحة والعافية، وأن يجزيه عنا خير الجزاء .. اللهم آمين ..
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:33 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[31 - 07 - 08, 06:54 ص]ـ
روابط جديدة مباشرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/87)
http://www.milafat.com/download.php?file=a9e848edbb7924f2962131474f8d316d
http://www.milafat.com/download.php?file=af0b8c29d6930fbfb1641827a71d8188
http://www.milafat.com/download.php?file=4e005d91068c6d488eaa61909f3e316f
http://www.milafat.com/download.php?file=d09bfd0233d55bcb26b8890328471113
http://www.milafat.com/download.php?file=b09bf4dea0e7fb7669b8754e95d244b8
http://www.milafat.com/download.php?file=b647f3b7ebd802ff5b0916033a3a8601
http://www.milafat.com/download.php?file=d69d66cec2c62b698b0930cab13f30e2
http://www.milafat.com/download.php?file=53ffe73df3b2d79d7a493bf82cc539cc
http://www.milafat.com/download.php?file=536093d360471873df541cfd9c4d54df
http://www.milafat.com/download.php?file=932e1c642a5d46151bd44fc57e056568
http://www.milafat.com/download.php?file=f56b01cec9ac1f719003cb7bbafa0262
http://www.milafat.com/download.php?file=82015678f7b6105f2e7f2e52d6507590
http://www.milafat.com/download.php?file=4f56b58a9d0699f26eced05798eeee55
http://www.milafat.com/download.php?file=e7b2726b462174c68e878ed9793c3544
http://www.milafat.com/download.php?file=fb79920c8d365f93ea05e63ab68b9f69
http://www.milafat.com/download.php?file=4ba776d21c6bd10efbc921a897ea2ba9
http://www.milafat.com/download.php?file=b7a49d8121e4cfe25aac5d97ddc0c492
http://www.milafat.com/download.php?file=278e4960aa882c3fc809daafea01a3eb
http://www.milafat.com/download.php?file=3fd2f5f24e352650e4ed66217930517c
http://www.milafat.com/download.php?file=e665b84386297e31e1048d42b6dc4429
http://www.milafat.com/download.php?file=1a16c681f2760467633fd0d397d78df7
http://www.milafat.com/download.php?file=ace5d2d0c1670ae6bb7341af79314406
http://www.milafat.com/download.php?file=44e372f87b4a58df4cb3fdb0a517420c
http://www.milafat.com/download.php?file=9b6811dc7abf13794ea2fa627f12d07b
http://www.milafat.com/download.php?file=ec3c65a1906246fb492ea96d9ea2e6a5
http://www.milafat.com/download.php?file=3222551f13eec95d114f4da7d2daeae1
http://www.milafat.com/download.php?file=efd47daa3c48a1e0bcfd9609facdc3e2
http://www.milafat.com/download.php?file=38d97b6c56b396ce40dc753a52c23802
http://www.milafat.com/download.php?file=b771d17fea7577b968a6dd4728b63b80
http://www.milafat.com/download.php?file=52bd463e01436871eb55396cde357515
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 09:45 م]ـ
بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:13 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:13 ص]ـ
بارك الله فيكم(13/88)
قراءة ممتازة جدا لسورة الفاتحة للقارئ ...
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكل محب لكتاب الله إليكم هذه التلاوة الجميلة لسورة الفاتحة بصوت القارئ الشيخ ... أترككم تتعرفوا عليه أنتم!!!
التحميل ( http://download2.quranicaudio.com/quran/jibreen/001.mp3)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 09:59 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
من هو القارئ ..
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:17 م]ـ
لعله القاريء هاني الرفاعي
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
من هو القارئ ..
أود ان يكون الموضوع مشوقا ... ويجتهد الإخوة الأفاضل في وضع الإجابة.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:51 م]ـ
لعله القاريء هاني الرفاعي
حياك الله اخي ابا صلاح ... لا ليس هو ... ضاعت عنك الجائزة-إبتسامة-
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 08, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
القارئ هو الشيخ إبراهيم الجبرين Question
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=3
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[26 - 07 - 08, 10:29 ص]ـ
فعلا اخي محمد هو الأخ القارئ إبراهيم الجبرين وهو قارئ ممتاز وهذا هو موقعه على الشبكة:
http://www.gebreen.com/default.php
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:38 م]ـ
جزاك الله خير(13/89)
شاهد جميع حلقات برنامج (بينات) .. تأملات في أجزاء القرآن الكريم
ـ[تيمية]ــــــــ[25 - 07 - 08, 11:02 م]ـ
شاهد من هنا جميع حلقات برنامج (بينات) .. تأملات في أجزاء القرآن الكريم ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=58232)
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 11:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ..
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:05 ص]ـ
جزاكِ الله خيرًا.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك،،،
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[31 - 08 - 08, 07:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
منذ فترة وأنا أتمنى مشاهدة حلقات هذا البرنامج
جعله الله في موازين حسناتكم(13/90)
بطاقة تعريفية بالمدرسة القرآنية أنس بن مالك *تبسة*
ـ[سمير زمال]ــــــــ[26 - 07 - 08, 04:56 م]ـ
الحمد الله على نعمة الإيمان والحمدالله على نعمة القرآن والحمد الله على نعمة الإسلام
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد خاتم المرسيلين تركنا على المحجة البيضاء ليلها
كنهارها لا يزيل عنها إلا هالك، وبعد:
أتوجه بكل الشكر والتقدير لكل إخواني الساهرين على هذا الموقع ونسأل أن يجعله في ميزان حسناتهم، وأخص بالذكر أخي سمير زمال الذي يسعي لخدمة المدرسة القرآنية والتعريف بها،ونحن نعرف أنه من لا يشكر الناس لا يشكر الله فجزاكم الله خيرا.
وهذه بطاقة فنية مختصرة عن المدرسة القرآنية –أنس بن مالك -تبسة
*المدرسة القرآنية - أنس بن مالك -*
أنشئت المدرسة القرآنية بموجب المرسوم التنفيذي رقم 94 - 432 المؤرخ في عام 1415 هـ الموافق لـ 10 ديسمبر 1994 م المتضمن كيفية إنشاء المدارس القرآنية تم فتح المدرسة القرآنية – أنس بن مالك – في سبتمبر 1995 م و يشرف على تأطيرها نخبة من المرشدات و معلمي القرآن الكريم و الأئمة.
*المواد التي تدرس بالمدرسة:
القرآن الكريم، التجويد، التفسير، الحديث، الفقه، العقيدة علوم القرآن، فقه الدعوة، الأصول، السيرة، النظم، مقاصد الشريعة المواريث، البلاغة، اللغة العربية، اللغة الإنجليزية.
وسنوافيكم بإذن الله بجدول بياني حول تطور المدرسة من سنة 1995ـ2007 يتكون من color=darkred] السنة و عدد الطلبة و عدد المؤطرين و و عدد المتخرجين و
و مرشدات و معلمي
قرآن أئمة مراقبون
عدد الخاتمين للقرآن الكريم 57
[ b] إحصاء لحفظة القرآن الكريم لسنة 2008
الفئات العدد
فئة 60 حزبا 17
فئة 45حزبا 20
فئة 30 حزبا 40
فئة 15 حزبا 45
المجموع 117
أهداف المدرسة:
تهدف المدرسة القرآنية آنس بن مالك إلى:
2 - تعليم القرآن الكريم وتحفيظه مع تفسيره.
3 - تعليم أحكام التجويد.
4 - تدريس العلوم الشرعية.
5 - تدريس اللغة العربية.
6 - نشر الثقافة الإسلامية.
7 - خدمة بيوت الله من خلال توظيف فيها كوادر أكفاء.
8 - تعليم فن الخطابة والدعوة.
9 - إحياء الأعياد الدينية والوطنية.
أهم نشاطات المدرسة القرآنية
• تنظيم محاضرات و ندوات.
• تنظيم مسابقات بين المدارس القرآنية.
• تنظيم معرض لبيع الكتب و الأشرطة.
• تنظيم زيارات لـ: دار الأيتام و دار العجزة.
• فتح مكتبة لاستعارة الكتب.
• فتح مشرطة فيها ما يزيد على 50 شريط فيديو.
• إنشاء نادي للطلبة.
• فتح دورة أولى لتحفيظ القرآن تحت شعار"خيركم من تعلم القرآن و علمه" خاصة بالطلبة الجامعيين والعاملات وذلك كل يوم خميس طيلة السنة.
• فتح دورة ثانية لتحفيظ القرآن تحت الشعار نفسه.
• فتح المدارس الصيفية للتلاميذ الابتدائي والمتوسطة والثانوي.
شروط الإلتحاق بالمدرسة
1 - المستوى المطلوب سنة رابعة متوسطة.
2 - شهادة ميلاد.
3 - صورتان.
4 - السن 15إلى غاية 25 سنة
وفي الأخير نسأل الله عزوجل أن يستخدمنا ولا يستبدلنا وأن نكون
من الذين ينير دروب الأخرين بالقرآن الكريم ويخدمون
هذه الأمة
بقلم مديرة المدرسة القرآنية أنس بن مالك أ/ خميسة معاش
وذلك في لقاء خاص مع منتديات تبسة الإسلامية
http://tebessa.forume.biz/montada-f4/topic-t103.htm#209 (http://tebessa.forume.biz/montada-f4/topic-t103.htm#209)
ولمن أراد المزيد من المعلومات فالباب مفتوح
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 10:59 م]ـ
ما شاء الله ...... أسال الله أن يوفقهم للخير فما أحوج بلدنا لمثل هذه الأعمال
ـ[سمير زمال]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:31 م]ـ
آمين يا رب العالمين
ـ[سمير زمال]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:46 م]ـ
ما شاء الله ...... أسال الله أن يوفقهم للخير فما أحوج بلدنا لمثل هذه الأعمال
مشكور أخي وبارك الله فيكم جميعا
وقد نظم يوم الأربعاء الماضي حفل على شرف براعم المدرسة الصيفية التي تنظمها المدرسة كل فصل الصيف تزامنا مع العطلة الصيفية ... حيث تم تزويد الأطفال بالعديد من الأداب الإسلامية وتعليمهم أجزاء من كتاب الله وبعض العلوم الشرعية
ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 08 - 08, 03:35 م]ـ
ولمن أراد الإلتحاق بها التسجيل ينطلق مع بداية شهر سبتمبر بإذن الله(13/91)
حَمِّل شرح كتاب ((التحديد في الإتقان والتجويد))
ـ[فتح القدير]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:42 م]ـ
.
بسم الله الرحمن الرحيم
.
هذا شرح صوتي لكتاب (التحديد في الإتقان والتجويد) للإمام أبي عمرو الداني المتوفى سنة 444 هـ
شرحه فضيلة الشيخ الدكتور / إبراهيم بن سعيد الدوسري حفظه الله
.
وهذا الشرح يقع في ألبوم مكون من 5 أشرطة وقد أخذنا الإذن من الشيخ حفظه الله في رفعه على الإنترنت فأذن لنا.
.
وقد شرح الشيخ ما تسير له من الكتاب ولم يشرحه كله، وقد قمنا بتقسيم ملفات الشرح إلى 10 ملفات كل شريط في ملفين
ولم يتم تقسيم الملفات حسب الدروس.
.
.
.
الروابط
الملف الأول
http://www.halqat.com/Recording-165.html
الملف الثاني
http://www.halqat.com/Recording-164.html
الملف الثالث
http://www.halqat.com/Recording-163.html
الملف الرابع
http://www.halqat.com/Recording-162.html
الملف الخامس
http://www.halqat.com/Recording-161.html
الملف السادس
http://www.halqat.com/Recording-160.html
الملف السابع
http://www.halqat.com/Recording-159.html
الملف الثامن
http://www.halqat.com/Recording-158.html
الملف التاسع
http://www.halqat.com/Recording-157.html
الملف العاشر
http://www.halqat.com/Recording-156.html
.
.
.(13/92)
رسائل تدبر
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الله علي واشتركت بخدمة رسائل تدبر من بداية الخدمة، وقد استفدت من رسائلهم كثيراً ..
فهناك بعض اللفتات الطيبة والإستنباطات والملح التي قد يصعبك عليك أ نتجدها إلا في بطون الكتب ..
وفي هذا الموضوع سأكتب رسائلهم وأسأل الله للجميع التوفيق والإعانة ..
## 1 ##
أقسم الله بشدة جحود الإنسان بالعاديات ضبحاً، ومناسبة ذلك تذكير الجاحد بأن الخيل لا ينسى فضل مالكه عليه، فيورد نفسه المهالك لأجله تقديراً لنعمة المنعم، فلا تكن البهيمة خير وأوفى منك أيها الإنسان! [محمد الخضيري].
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:23 م]ـ
رسالة 2
الجنود التي يخذل بها الباطل، وينصر بها الحق، ليست مقصورة على نوع معين من السلاح، بل هي أعم من أن تكون مادية أومعنوية، وإذا كانت مادية فإن خطرها لا يتمثل في ضخامتها، فقد تفتك جرثومة لا تراها العين بجيش عظيم
(وما يعلم جنود ربك الا هو) .. [محمد الغزالي] ..
انتهت الرسالة ..
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:23 م]ـ
رسالة 3:
مامعنى التدبر؟
قال العلامة العثيمين:
والتدبر هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها، فإذا لم يكن ذلك،فاتت الحكمة
من إنزال القرآن، وصار مجرد ألفاظ لا تأثير لها ولأنه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه)
رسالة 4:
التأمل في القرآن هو تحديق ناظر القلب إلى معانيه، وجمع الفكر على تدبره وتعقّله
وهو المقصود بإنزاله، لا مجرد تلاوته بلا فهم، ولا تدبر قال تعالى
{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب}
رسالة 5:
تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته
(ابن سعدي)
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:24 م]ـ
رسالة 6:
حقيقة التدبر:
إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، وما تدبر آياته إلا بإتباعه، وما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: لقد قرأت القرآن فما استطعت منه حرفا وقد_ والله_ أسقطه كله
ما يرى القرآن له في خلق ولا عمل
(الحسن البصري).
رسالة 7:
قد علم أنه من قرأ كتابا في الطب أو الحساب أو غيرهما فإنه لابد أن يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه/فكيف بمن يقرأ كتاب الله- تعالى - الذي به هداه وبه يعرف الحق والباطل والخير والشر؟
فإن معرفة الحروف بدون المعاني لا يحصل معها المقصود إذ اللفظ إنما يراد للمعنى
(ابن تيمية)
رسالة 8:
علق ابن كثير على قوله تعالى
(وإذا سألك عبادي عني فإني
قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان)
فقال:
وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء، متخللة بين أحكام الصيام
إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة، بل وعند كل فطر.
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:25 م]ـ
رسالة 9:
في قوله تعالى: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى، تلك أمانيهم، قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) [البقرة 111] ..
دليل على أن كل مدعي دعوى محتاج إلى تثبيتها، وإقامة البرهان عليها، وإذا كان المدعى عن شيئ لله، لم يقبل ذلك البرهان إلا عن الله تعالى؛ لقوله في الآية التي قبل هذه: (قل اتخذتم عند الله عهداً؟). [الإمام القصاب].
TDBBOR81800
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:26 م]ـ
رسالة 10:
عندما أقرأ وصف المحتضر وهو على عتبات الآخرة وروحه تودع الدنيا، أترك رهبة الصورة تغزو نفسي، وأنا مستكين (فلولا إذا بلغت الحلقوم، وأنتم حينئذ تنظرون، ونحن أقرب إليه منكم ولكن لاتبصرون، فلولا إن كنتم غير مدينين، ترجعونها إن كنتم صادقين)
(محمد الغزالي)
رسالة 11:
في قوله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسنا) إشارة إلى أن الصدقة ترجع لصاحبها حقيقة، ناهيك عن الأجر، حيث سماها (قرضا) والقرض حقه السداد، والمقترض هو الله، ومن أوفى من الله؟ فكان رجوعها مقطوعاً به.
[د. عبدالمحسن المطيري].
رسالة 12:
قوله تعالى: (يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم) قال الحسن بن عبدالعزيز: من لم يردعه القرآن والموت ثم تناطحت الجبال بين يديه لم يرتدع. . (تهذيب الكمال).
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:26 م]ـ
رسالة 13::
إذا أمرنا الناس بالدعوة فيلزمنا أن نعلمهم أصولها وأساليبها، لئلا يسيئوا إليها، ولنا في ربنا قدوة، لما أمر موسى
بالدعوة قال له: (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) ثم وضح القول اللين بقوله: (فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى) [محمد الخضيري] ..
رسالة 14:
من كذب برسول واحد فهو مكذب بجميع الرسل، ولذا قال تعالى (كذبت قوم نوح المرسلين) مع أنهم لم يأتهم إلا رسول واحد، ولكن كانوا مكذبين بجنس الرسل، ولم يكن تكذيبهم بالواحد بخصوصه. [ابن تيمية] ..
رسالة 15:
(وشاورهم في الأمر) أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم وهو أكمل الناس عقلاً أن يشاور، إذ الحقيقة أن الإنسان وإن بلغ عقله الغاية، لايستغني عن الاستعانة في مشكلات الأمور بآراء الرجال، إذ العقول قد تكون نافذة في ناحية من الأمر، واقفة عند ناحية أخرى .. [محمد الخضر حسين].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/93)
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:27 م]ـ
رسالة 16:
من الملحوظ في كتاب الله أن النور جاء مفرداً، والظلمات جمعاً، ويذكر أن عادة في مقابل بعضهما: (وجعل الظلمات والنور) ..
(يخرجهم من الظلمات إلى النور) وذلك والله أعلم أن النور واحد لأنه حق، وأما الظلمات فمتعددة ومتفرقة بعدد سبل الباطل.
[د. عويض العطوي] ..
رسالة 17::
(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) كل من تدبر موارد التقوى في القرآن والسنة علم أنها سبب كل خير في الدنيا والآخرة ومفتاحه، وإنما تأتي المصائب والبلايا والمحن والعقوبات بسبب الإهمال إو الإخلال بالتقوى وإضاعتها، أو إضاعة جزء منها. [ابن باز].
رسالة 18:
حين أنكر موسى على الخضر خرق السفينة قال له الخضر: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبراً) وحين عاد موسى إلى الاعتراض على الخضر وأنكر قتله للغلام بعد أن أكد الخضر أنه لن يعود للإعتراض عليه، قال له الخضر: (ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبراً) فزاد لفظة (لك) .. ليفيد التأكيد في بيان عدم صبر موسى على علمه، وهكذا عادة العرب: تزيد في التأكيد كلما زاد الإنكار. [الغرناطي].
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:28 م]ـ
رسالة 19:
ولا تستوي الحسنة ولا السيئة، ادفع بالتي هي أحسن) سبحان الله! إنسان بينك وبينه عداوة، وأساء إليك، فيقال لك: ادفع بالتي هي أحسن، فإذا استجبت لأمر الله ودفعت بالتي هي أحسن، يأتيك الثواب (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم). الذي يقوله من؟ هو الله عز وجل مقلب القلوب، مامن قلب من قلوب بني آدم إلا بين اصبعين من أصابع الرحمن عز وجل يصرفه كيف يشاء [ابن عثيمين] ..
رسالة 20:
(ولقد نعلم أنه يضيق صدرك بما يقولون، فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) النبي صلى الله عليه وسلم يسؤوه تكذيب قومه مع علمهم بصدقه، ووضوح أدلته، فأرشده الله إلى ما يطرد الهم، فأمره بخصوص، ثم عموم، ثم أعم: إذ أرشده إلى تسبيح الله، ثم إلى أمر أعم من الذكر المجرد وهو الصلاة، ثم إلى الإقبال على العبادة بمفهومها الشامل، فيالها من هداية عظيمة لو تدبرناها وأخذنا بها [د. محمد الخضيري].
رسالة 21:
يقول ابن الجوزي: قرأت سورة يوسف عليه السلام فتعجبت من مدحه على صبره وشرح قصته للناس ورفع قدره، فتأملت خبيئة الأمر، فإذا هي مخالفته للهوى المكروه، فقلت واعجبا لو وافق هواه من كان يكون؟
ولما خالفه لقد صار أمرا عظيماً، تضرب الأمثال بصبره، ويفتخر على الخلق باجتهاده، وكل ذلك قد كان بصبر ساعة فياله عزا وخرا، أن تملك نفسك ساعة الصبر عن المحبوب وهو قريب.
رسالة 22:
قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق، وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذب) المتظاهر بالأمر ينكشف أمره لأهل البصيرة ولو استخدم التمثيل، فإنهم جاءوا أباهم عشاءا يبكون، فهذا تمثيل ولكنه لم يدم لهم [محمد المنجد].
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[03 - 08 - 08, 06:56 ص]ـ
رسالة 23:
(إن في ذلك لأيات لكل صبار شكور) ذكر النعم يدعو إلى الشكر، وذكر النقم يقتضي الصبر على فعل المأمور وإن كرهته النفس، وعن المحظور وإن أحبته النفس، لئلا يصيبه ما أصاب غيره من النقمة [ابن تيمية] ..
رسالة 24:
في قوله تعالى: (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) قيد الله التبصرة والذكرى للعبد المنيب وهو الراجع إلى مولاه، لأنه هو المنتفع بالذكرى، وفي قوله تعالى بعدها (رزقاً للعباد) أطلق الوصف بغير تقييد لأن الرزق حاصل لكل أحد، غير أن المنيب يأكل ذاكراً شاكراً للإنعام وغيره يأكل كما تأكل الأنعام! [الرازي].
رسالة 25:
قال موسى للخضر لما خرق السفينة: (لقد جئت شيئاً إمراً) وقال له لما قتل الغلام: (لقد جئت شيئاً نكراً) فما الفرق بينهما؟ الإمر أهون من النكر، وقد لايكون منكراً كالنكر، وإنما يتعجب منه ومن الغرض منه، والنكر هنا أشد؛ لأن فعل منكر قد وقع وهو قتل الغلام، بخلاف خرق السفينة فإنها لم تغرق بذلك.
رسالة 26:
تأمل في سر قول عيسى عليه السلام - أول ما تكلم -: (قال إني عبدالله) قال وهب: أقر عيسى على نفسه بالعبودية لله عز وجل أول ما تكلم؛ لئلا يتخذ إلاهاً [تفسير البغوي] ..
رسالة 27:
في قوله تعالى: (أتواصوا به بل هم قوم طاغون) دلالة على أنهم إنما اتفقوا لأن قلوبهم قاسية، تشبه قلوب بعض في الكفر والطغيان؛ فتشابهت مقالاتهم للرسل لأجل تشابه قلوبهم. [الشنقيطي] ..
رسالة 28:
أولئك يسارعون في الخيرات) هذا دليل على أن المبادرة إلى الأعمال الصالحة، من صلاة في أول الوقت - وغير ذلك من العبادات - هو الأفضل، ومدح الباري أدل دليل على صفة الفضل في الممدوح على غيره [ابن العربي] ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/94)
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[03 - 08 - 08, 06:57 ص]ـ
رسالة 29:
مافائدة تكرار قوله تعالى عن قوم عاد: (فكيف كان عذابي ونذر) .. في ابتداء القصة وآخرها؟
الجواب: أن الأولى تخبر عن عذابهم في الدنيا، والثانية عن عذابهم في الآخرة؛ وذلك أن الله اختص عاداً بذكر عذابين لها في قوله تعالى (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون)، ويصح أن تكون الأولى قبل وقوع العذاب، والثانية بعد وقوعه؛ توبيخاً لهم [الإسكافي].
رسالة 30:
لما جاءت سورة الرحمن بذكر نعم تجل عن الإحاطة بالوصف، ويعجز العارف بها عن شكرها، تكرر قوله تعالى (فبأي آلاء ربكما تكذبان) في عامة السورة، وذلك أنها نعم ظاهرة مشاهدة لكل مخلوق، ولا طمع لأحد في نسبتها لغير الله تعالى، فتتابع التكرار واشتد الإنكار على من كذب بشيئ من ذلك [الغرناطي] ..
رسالة 31:
فهم سياق القرآن وتدبرها مما يعين على فهم المعنى إذا اختلف فيه المفسرون، مثال ذلك: جزم شيخ الإسلام ابن تيمية بأن امرأة العزيز هي التي قالت: (وما أبرئ نفسي، إن النفس لأمارة بالسوء، إلا مارحم ربي) لأن السياق متصل بكلامها، وأتبع ذلك بقوله: يدل القرآن على ذلك دلالة بينة، لايرتاب فيها من تدبر القرآن.
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[03 - 08 - 08, 06:57 ص]ـ
رسالة 32:
كمثل الحمار يحمل أسفاراً .. قال ميمون بن مهران: الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبيل؟ فهكذا اليهود.
وفي هذا تنبيه من الله تعالى لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه ويعلم مافيه، لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء.
رسالة 33:
(فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) ينبغي للمؤمن الموفق وقت اشتغاله في مكاسب الدنيا أن يقصد بذلك الإستعانة على قيامه بالواجبات، وأن يكون مستعيناً بالله في ذلك، طالباً لفضله، جاعلاً الرجاء والطمع في فضل الله نصب عينيه، فإن التعلق بالله والطمع في فضله من الإيمان ومن العبادات. [السعدي] ..
رسالة 34:
(وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم، إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم) كم يحزن المسلم وهو يرى شبابا بلغوا سن الكهولة لم يتزوجوا بعد، بحجة تأمين المستقبل، وهم يتلون هذه الآية صباح مساء، ويشتد الألم عندما يرى آباء يردون الخطاب عن بناتهم وهن و أولئك بأمس الحاجة لتحصين أنفسهم، ويتعللون بأن دخلهم قليل! (أفلا يتدبرون القرآن، أم على قلوب أقفالها. [ناصر العمر].
رسالة 35:
قال تعالى: (إن الله غفور رحيم) قيل في سبب تقديم الغفور على الرحيم: أن المغفرة سلامة، والرحمة غنيمة، والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة. [د. السامرائي] ..
رسالة 36:
قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (فلنولينك قبلة ترضاها) دون: تحبها أو تهواها، فيه دلالة على أن ميل الرسول إلى الكعبة ميل لقصد الخير لا لهوى النفس، وذلك أن الكعبة أجدر بيوت الله بأن يكون قبلة، فهو أول بيت وضع للناس بالتوحيد، وفي استقبال بيت المقدس اولاً ثم التحول إلى الكعبة إشارة إلى استقلال هذا الدين عن دين أهل الكتاب [ابن عاشور].
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[03 - 08 - 08, 06:58 ص]ـ
رسالة 37:
" فما أولانا بتدبر كتابه الكريم تدبر من يريد العلم، ومن هو مؤمن بهذا الكتاب العظيم، وأنه كلام الله حقا، قاصدين معرفة مراد ربهم عز وجل، والعمل بذلك، عملاً بقوله تعالى (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب) مستشعرين قوله تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) وقوله تعالى: (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء) .. [ابن باز].
رسالة 38:
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا) جاءت العبارة بـ (لها) في الحسنات، لأنها مما ينتفع العبد به، وجاءت بـ (عليها) في السيئات؛ لأنها مما يضر العبد. [ابن جزي].
رسالة 39:
ومن نظر في آيات القرآن الكريم وجد أن البيوت مضافة إلى النساء في ثلاث آيات من كتاب الله تعالى، مع أن البيوت للأزواج أو لأوليائهن؛ وإنما حصلت هذه الإضافة والله أعلم مراعاة لاستمرار لزوم النساء للبيوت، فهي إضافة إسكان ولزوم للمسكن والتصاق به، لا إضافة تمليك [بكر أبو زيد].
رسالة 40:
(سيجعل الله بعد عسر يسرا) لا ينقضي عجبك من مجيئ هذه الآية بعد تلك الأحوال الصعبة، والمضائق التي يمر بها الزوجان من طلاق، ونزاع على رضاع، وضيق في الرزق، فهي بشارة جلية، وطمأنة إلهية، فهل بعد هذا يسيطر اليأس أو القنوط، على من قدر عليهما الطلاق؟
إنها آية تسكب الأمل، وتبعث على الفأل، فما على العبد إلا أن يحسن الظن بربه، ويفعل الأسباب، ثم ليبشر [د. عمر المقبل]
رسالة 41:
يستفاد من قوله تعالى: (فخشينا أن يرهقهما طغياناً وكفراً) تهوين المصائب بفقد الأولاد وإن كانوا قطعاً من الأكباد، ومن سلم للقضاء أسفرت عاقبته عن اليد البيضاء. [القرطبي].
رسالة 42:
بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج .. في وصف رأي الكفار فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بأنه مريج، دلالة على أن رأيهم باطل ليس بصحيح؛ لأن الجزم الصحيح لا يتغير ولا يتبدل، أما هم فكان أمرهم مضطرباً فهم كما قال تعالى: إنكم لفي قول مختلف. [الرازي].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/95)
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:09 ص]ـ
رسالة 43:
قال تعالى في أول سورة النور (سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات) فهذه السورة فيها حجج التوحيد، ودلائل الأحكام، والكل آيات بينات، فحجج العقول ترشد إلى مسائل التوحيد، ودلائل الأحكام ترشد إلى وجه الحق، وترفع غمة الجهل، وهذا هو شرف السورة، فيكون شرفاً، فيكون شرفاً للنبي في الولاية، شرفا لنا في الهداية.
رسالة 44:
عن الحسن في قوله: (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولاً) قال: ذلك دعاء الإنسان بالشر على ولده وعلى أمرأته، يغضب أحدهم فيدعو عليه، فيسب نفسه ويسب زوجته وماله وولده، فإن أعطاه الله ذلك شق عليه!!
فيمنعه الله ذلك، ثم يدعو بالخير فيعطيه.
رسالة 45:
نزل قوله تعالى: (ويل للمطففين) في تطفيف المكاييل والموازين الحسية، ويدخل في هذا الوعيد التطفيف المعنوي، كمن يعتذر لنفسه ولا يعتذر لغيره، ويمدح طائفة بشي، لا يمدح به الأخرى، ولايذكر للفاضل إلا العيوب والهفوات، وهذا القياس تطبيق لقوله (الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان) فالقرآن توزن به الأمور، ويقاس مالم يذكر على ماذكر [د. محمد الخضيري].
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:10 ص]ـ
نواصل ..
رسالة 46:
من أخطر أسباب طغيان الإنسان: غناه وإقبال الدنيا عليه مع نسيانه ربه ولقائه، تأمل قول ربك: (إن الإنسان ليطغى، أن رآه استغنى، إن إلى ربك الرجعى) فمتى اجتمعت هذه الأسباب على العبد، فقد أحاط به الهلاك من كل جانب إن لم يتداركه ربه برحمته وتوفيقه. [د. محمد القحطاني].
رسالة 47:
(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) أي: إلا لآمرهم بعبادتي فيعبدني من وفقته منهم لعبادتي، وأبتليهم وأختبرهم بالتكاليف، ثم أجازيهم على أعمالهم! إن خيراً فخير وإن شراً فشر، وإنما قلنا إن هذا هو التحقيق في معنى الآية، لأنه تدل عليه آيات محكمات من كتاب الله فقد صرح الله تعالى في آيات من كتابه أنه خلقهم ليبتليهم أيهم أحسن عملاً، وأنه خلقهم ليجزيهم بأعمالهم [الشنقيطي].
رسالة 48:
(فقتله فأصبح من الخاسرين) (فعقروها فأصبحوا نادمين) .. لم يكن بين قوة الدافع لارتكاب الرجيمة والانتقام، وطغيان الشعور بالزهة والانتصار، وبين الندم والخسران والبؤس والكآبة، سوى لحظات فعل الجريمة وتنفيذها فيا طول حسرة المتعجلين.
[أ. د. ناصر العمر]
رسالة 49:
كثير من الناس حينما يستعيذ بالله من الشيطان، يستعيذ وفي نفسه نوع رهبة من الشيطان، وهذه الحال لا تليق أبداً بصاحب القرآن، الذي يستشعر أنه يستعيذ - أي يلوذ ويعتصم ويلتجئ- برب العالمين، وأن هذا الشيطان فيقبضة الله، كيف لا وهو يقرأ قول ربه - الذي خلق هذا العدو - (إن كيد الشيطان كان ضعيفاً). [د. عمر المقبل].
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:59 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[14 - 08 - 08, 06:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك وسددك
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[16 - 08 - 08, 08:34 م]ـ
رسالة 50:
(الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين))
قال الحسن البصري: استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن الرجل منهم يشفع في قريبه وصديقه فإذا رأى الكفار ذلك قالوا (فمالنا من شافعين ولا صديق حميم) ..
رسالة 51:
وقالوا لا تنفروا في الحر، قل نار جهنم أشد حراً لو كانوا يفقهون)
الكثير من الناس ينفر في الحر، لكن فرق كبير بين نافر في حر الصيف ليبحث عن نزوة ويقضي شهوة محرمة هنا أو هناك، ولو دعي إلى خدمة دينه أو نفع أمته لاعتذر بشدة الحر، وبين نافر في الحر ليبلغ الخير وينفع الأمة، وسيعلم الفريقان عاقبة نفيرهم يوم قيام الأشهاد.
رسالة 52:
إن شانئك هو الأبتر
من شنآن النبي شنآن دينه، وعلق ابن تيمية على هذه الآية فقال: الحذر الحذر أيها الرجل من أن تكره شيئاً جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، أو ترده لأجل هواك، أو انتصار لمذهبك أو لشيخك أو لأجل اشتغالك بالشهوات أو بالدنيا، فإن الله لم يوجب على أحد طاعة أحد إلا طاعة رسوله.
ـ[الطويلبة]ــــــــ[19 - 08 - 08, 09:09 م]ـ
سبحان الله العليم الحكيم ..
جزاكم الله خيرا
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[13 - 09 - 10, 12:48 م]ـ
في قوله تعالى:
{وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا}
دلالات مهمة منها:
1 - أن تعلم كتاب الله إقراء وحفظا وفهما، لا عجلة فيه،
بل هي الأناة والتؤدة.
2 - أن درجات العلم تبدأ بكتاب الله حفظا وفهما،
ثم يتزود الإنسان من العلم ما شاء؛
ولذلك أتبع في الآية تلقي القرآن بطلب التزود من العلم".
[د. محمد الربيعة]
ج. تدبر81800
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/96)
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[13 - 09 - 10, 12:49 م]ـ
(مع الأسماء الحسنى)
(البصير) تقدس اسمه:
الذي أحاط بصره بكل شيء،
فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء،
ويرى جميع أعضائها الباطنة والظاهرة،
وسريان القوت في أعضائها الدقيقة،
ويرى نياط عروقها،
ويرى ما هو أصغر وأدق من ذلك ..
فهل يورثك هذا العلم بعظيم بصره مراقبة له في سرك وعلنك؟
ج. تدبر81800
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[13 - 09 - 10, 12:49 م]ـ
(مع الأسماء الحسنى)
(القاهر القهار) جل جلاله:
العالي على خلقه، الذي خضعت له الرقاب، وذلت له الجبابرة،
وعنت له الوجوه كلها ..
من فهم هذا الاسم حقا لم يلج من بوابة الشرك:
{أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}،
بل تعلق قلبه بربه القهار، وتوكل عليه،
وقطع العلائق بالأسباب المقهورة.
ج. تدبر81800
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[13 - 09 - 10, 12:51 م]ـ
مشاعر والد على أبواب الإجازة:
أخاف على أولادي من حرارة الشمس ..
فلماذا لا أخاف على نفسي أولا من نار
{وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}
إن أنا فرطت في رعايتهم، وإرشادهم،
وحمايتهم من مواطن الانحراف والعطب؟
إن الإجازة فرصة للنجاة.
[مشترك]
ج. تدبر81800
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[13 - 09 - 10, 12:52 م]ـ
(مع الأسماء الحسنى)
(الحي) جل جلاله:
وإذا قرن باسمه (القيوم) فهو الاسم الأعظم في قول بعض العلماء،
ومن آثار الإيمان بهذا الاسم:
ـ التوكل الصادق: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ}
ـ تعظيم الله وإجلاله حينما يتذكر العبد كمال خالقه بكمال حياته،
ويدرك نقصه وضعفه حين يعلم أن الخلق كلهم سيموتون،
فسبحان الحي الذي لا يموت.
ج. تدبر81800(13/97)
لماذا كان القول على الله أعظم من الشرك؟
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:39 م]ـ
في قوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} الآية من سورة الأعراف.
إخواني هذا السؤال للجميع، وهو من باب تنشيط الذهن فمن استطعاع أن يشارك فليتفضل مشكورا.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:55 م]ـ
......
لما كان القول على الله بغير علم هو منازعة لله تعالى في ربوييته، التي لم ينازع فيها المشركون الأوائل على رأسهم فرعون، وإن ظهر منه ذلك إلا أنه خلاف ما استيقنته نفسه، قلت لما كان ذلك منازعة في ربوبية الله تعالى، والمنازعة في الربوبية أشد من المنازعة في الأولوهية التي منها الإشراك بالله، كان القول على الله بغير علم أعظم من الشرك بالله تعالى.
والله أعلم،،،
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 09:55 م]ـ
شكر الله سعيك
القول على الله بغير علم تضمن الشرك، والشرك تضمن البغي بغير حق، والبغي تضمن الإثم، والإثم تضمن الفواحش؛ فالقول على الله بغير علم أعم مطلقا من الشرك ..
أحد صور القول على الله بغير علم: الكذب، قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ... وإن الكذب يهدى إلى الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار ... " / متفق عليه؛
وقال في حديث آخر: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب ... " متفق عليه؛
وفي الموطأ: "سئل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أيكون المؤمن جبانا؟ قال: نعم. قيل: أيكون المؤمن بخيلا؟ قال: نعم. قيل: أيكون المؤمن كذابا؟ قال: لا"؛
وأثنى الله على أنبيائه وأصفيائه بالصدق، وكانت ألصق الصفات بالرسول الأكرم عليه صلوات الله وسلامه الصادق الأمين، وأثنى على إبراهيم وإدريس وإسماعيل بقوله عز وجل: {صديقا نبيئا} {صادق الوعد}، ووصف المهاجرين في سبيل الله بالصادقين في سورة الحشر: {للفقراء المهاجرين} إلى قوله تعالى: {وأولئك هم الصادقون}.
والله أعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 10:12 م]ـ
شكر الله سعيك
القول على الله بغير علم تضمن الشرك، والشرك تضمن البغي بغير حق، والبغي تضمن الإثم، والإثم تضمن الفواحش؛ فالقول على الله بغير علم أعم مطلقا من الشرك ..
أحد صور القول على الله بغير علم: الكذب، قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ... وإن الكذب يهدى إلى الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار ... " / متفق عليه؛
وقال في حديث آخر: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب ... " متفق عليه؛
وفي الموطأ: "سئل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أيكون المؤمن جبانا؟ قال: نعم. قيل: أيكون المؤمن بخيلا؟ قال: نعم. قيل: أيكون المؤمن كذابا؟ قال: لا"؛
وأثنى الله على أنبيائه وأصفيائه بالصدق، وكانت ألصق الصفات بالرسول الأكرم عليه صلوات الله وسلامه الصادق الأمين، وأثنى على إبراهيم وإدريس وإسماعيل بقوله عز وجل: {صديقا نبيئا} {صادق الوعد}، ووصف المهاجرين في سبيل الله بالصادقين في سورة الحشر: {للفقراء المهاجرين} إلى قوله تعالى: {وأولئك هم الصادقون}.
والله أعلم
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:43 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي إبراهيم وزادك علما وعملا،،،(13/98)
أريد أن تدلوني على شرح كامل لتفسير ابن كثير لأي أحد من العلماء
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:14 ص]ـ
كااااااااااااااااااامل بارك الله فيكم
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:43 م]ـ
هل من مفيد؟
ـ[بن خضر الغامدي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي أبا مسلم
في الأكاديمية العلمية المفتوحة تم تفسير بعض السور لبعض المشايخ
تفضل المكتبة هنا ( http://islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=27&lang=Ar)
ووجدت هذا في "الألوكة" للأخ أحمد حفظه:
شرح تفسير إبن كثير كاملا للشيخ محمد بن علي ثاني ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15954)
لعلك تجد أخي مرادك إن شاء الله
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى(13/99)
أريد كتاب "عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير" للعلامة أحمد شاكر - رحمه الله؟
ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي/اخواتي الكرام
هل أجد عندكم كتاب "عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير" للعلامة أحمد شاكر - رحمه الله؟
طبعا النسخة الكاملة (3 مجلدات)
بحثت عنه في الانترنت فوجد الروابط كلها معطوبه
أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم
ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:23 م]ـ
وجدت الكتاب لمن يريده
رفعه لي احد الاخوة -بارك الله فيه- في منتدى الحسبة الجهادية
هنا الروابط:
http://www.megaupload.com/?d=4WX
قال الشيخ الألباني :
X4LQ
رابط مباشر مؤقت
http://www.coberturaeimagen.com/migu...20altfseer.rar
ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:05 ص]ـ
روابط الارشيف
المجلد 1
http://ia311217.us.archive.org/2/items/Omdat_Altafseer/Volume_1.pdf
المجلد 2:
http://ia311217.us.archive.org/2/items/Omdat_Altafseer/Volume_2.pdf
المجلد 3:
http://ia311217.us.archive.org/2/items/Omdat_Altafseer/Volume_3.pdf
ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 05:45 م]ـ
يبدوا أن الروابط حذفت وهذا رابط جديد
3 مجلدات في ملف واحد
http://www.zshare.net/download/16401553b4838470
http://www.megaupload.com/?d=4WX
قال الشيخ الألباني :
X4LQ(13/100)
خيركم من تعلم الفرآن و علمه .....
ـ[ charfi] ــــــــ[29 - 07 - 08, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سألتني نفسي عن معني حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خيركم من تعلم القرآن و علمه
فقلت لها اقرئي مقدمة كتاب الشيخ السفاقسي غيث النفع فستعلمين من هو معلم القرآن الدي يستحق هدا التفضيل قالت لي ولكن ترى الآن كثير من المشائخ يعلمون قواعد التجويد أو حتى علم القراءات فينفعون كثيرا من الناس و أقل صدقة يقدمونها لتلاميدهم هو
صرفهم عن تضييع أوفاتهم فيما يضرهم في دينهم فهؤلاء خير الناس كما قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
قلت لها أنظريني 3 أيام حتى أسأل أهل العلم.
أرجوا من طلبة العلم أن يشرحوا لنا هدا الحديث شرحا دقيقا
و جزاكم الله خيرا(13/101)
ما هو المقدم تعلم فراءة جديدة أم قراءة تفسير لكتاب الله
ـ[ charfi] ــــــــ[29 - 07 - 08, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم و حمة الله و بركاته
ما هو المقدم تعلم فراءة جديدة أم قراءة تفسير لكتاب الله
أقصد طالب العلم و غيرها
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القراءة السنية هي كما روي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: "إنا أخذنا القرآن عن قوم فأخبرونا أنهم كانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يجاوزوهن إلى العشر الأُخر حتى يعملوا بما فيهن من العلم، قال: فتعلمنا العلم والعمل جميعا ... "
ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 07 - 08, 05:14 م]ـ
اخى الفاضل:
هناك اشياء لابد لطالب العلم من دراستها اى طالب علم
اولا: تحفظ كتاب الله حفظا متقنا
ثانيا: تتزود من التفسير ما يعينك على فهم كتاب الله وكذلك من التوحيد و الحديث و خلافه
ثم لك ان تتخصص فيما بعد فيما تشاء
ونصيحة لك من اخ فى الله
لي علم القراءات مقصور على فلان قرا بكذا و فلان له كذا وجه
ولكن هذا هو مدخل علم القراءات فالقراءات اوسع من ذلك بكثير
ارجع مثلا الى كتاب القراءات المتواترة للدكتور الحبش ستجد ما يوضح لك ما اقوله
واعانك الله و ثبتك على طلب العلم و رزقك الاخلاص و صدق النية و الهمة الصادقه
اخوك فى الله(13/102)
أرجوزة في " كلا " و مواضع الوقف عليها في القرآن و مذاهب القراء فيها
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:34 م]ـ
أرجوزة في " كلا "
و مواضع الوقف عليها في القرآن و مذاهب القراء فيها
و هي المسماة " تحفة الملا في مواضع كلا "
تأليف
أبو بكر محمد بن علي النحوي
المعروف بابن المحلي
1 - يقول راجي ربه الغفار ... محمد نجل علي الأنصاري
2 - الحمد لله على النعماء ... في صحة الوقف و الابتداء
3 - باللفظ في كتابه المجيد ... فإنها من جملة التجويد
4 - ثم صلاته مع السلام ... على النبي سيد الأنام
5 - محمد رسوله الأمين ... و أهل بيته هداة الدين
6 - ثم على أصحابه الأبرار ... من المهاجرين و الأنصار
7 - و بعد فالمقصود أن كلا ... لها معان فاحفظن تجلى
أخوتي في الله، هذه منظومة " تحفة الملا في مواضع كلا " لابن المحلى في 56 بيتا،و جدتها في مجلة المورد العراقية و هي مجلة تراثية فصلية في " العدد الثاني مجلد 17ص 158: 166" و فيها تحقيقات نادرة لكثير من المخطوطات العراقية خاصة، و قد حقق هذه الأرجوزة الدكتور طه محسن سأنقل المنظومة و بعض التعليقات مع بعض الزيادة في الشرح و الله الموفق.
حظى الحرف " كلا " بنصيب من الاهتمام لتعدد معانيه، و تكرار و روده في القرآن الكريم فقد ورد في ثلاثة و ثلاثين آية " و قد ذكر " كلا " و معانيها أصحاب مؤلفات الوقف و الابتداء كابن الإنباري و النحاس، و أصحاب كتب علوم القرآن كالزركشي في البرهان و السيوطي في الإتقان، و اللغويون كالأزهري في تهذيب اللغة و المرتضى الزبيدي في تاج العروس، و النحاة كسيبويه في الكتاب و الزمخشري في المفصل، و أفرد لها البعض مصنفا خاصا كابن فارس (ت 395هـ) في رسالته (مقالة كلا و ما جاء منها في كتاب الله) و هي مطبوعة، و ابن رستم الطبري في رسالته (رسالة كلا في الكلام و القرآن) و هي مطبوعة، و مكي أبو طالب في رسالته (الوقف على كلا و بلى في القرآن و هي مطبوعة.
و قد جاءت كلا في ثلاثة و ثلاثين موضعا من القرآن تضمها خمس عشرة سورة تقع جميعها في النصف الثاني من القرآن.
التعريف بالناظم:
هو أمين الدين محمد بن علي بن موسى بن عبد الرحمن الأنصاري، كنيته أبو بكر، شهرته ابن المحلي نسبة إلى المحلة بمصر.
ولد سنة ست مائة للهجرة و هو من أهل القاهرة و أحد أئمة النحو بها توفي في ذي القعدة سنة ثلاث و سبعين و ست مئة للهجرة.
من مصنفاته: التذكرة جمع فيه أشعار المحدثين، الجوهرة الفريدة أرجوزة في العروض، مختصر طبقات النحاة للزبيدي، و تحفة الملا في مواضع كلا.
ملخص معاني الارجوزة:
أنهى ابن المحلي الأرجوزة في سنة ثلاث و ستين و ست مائة كما أشار في آخرها و هي عند على معنى الرد و الإنكار و الردع أو بمعنى حقا أو إلا، فيوقف عليها إذا جاءت بالمعاني الثلاثة الأولى، و يبتدأ بها إذا كانت بمعنى حقا و إلا.
8 - فمرة تأتي، هديت سبلها ... لرد مذكور يكون قبلها
9 - فقف عليها منكرا هنالك ... و رادعا لمن يقول ذلك
هذا هو المعنى الأول و هو معنى الرد و الإنكار و الردع، فالواجب الوقف عليها نحو: " يحسب أن ماله أخلده. كلا " (الهمزة 3،4) فالوقف على كلا هنا حسن.
10 - و تارة تأتي بمعنى حقا ... فابدأ بلفظها تكن محقا
و المعنى الثاني بمعنى " حقا " نحو " كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين " (المطففين 18) وقد اختلف القراء في الوقف عليها:
فمنهم من يقف عليها أينما وقعت، و منهم من يقف دونها و يبتدئ بها و هو الأولى و هو ما ذكره صاحب المنظومة.
11 - و تارة تأتي للاستفتاح ... مثل ألا فابدأ بلا جناح
و المعنى الثالث أن تأتي للاستفتاح بمنعنى ألا نحو " كلا إنها كلمة هو قائلها" (المؤمنون 100) فالإبتاء يكون بها و الوقوف قبلها.
12 - و قد أتت في محكم القرآن ... لكل ما قلنا من المعاني
13 - فإن ترد اتقانها محصلا ... فاسمع و خذ بيانها مفصلا
شرع الشيخ الآن في تفصيل مواضع كلا في القرآن، و هل نقف علها أم لا؟ فإلى التفصيل:
14 - فهو موضعان أتيا في " مريما " ... فقف عليهما فيهما و ربما
15 - تكون فيهما كـ " حقا " أو " ألا " ... فإن بدأت لم تكن مجهلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/103)
قال المحقق: الموضعان {1، 2} في سورة (مريم) أتيا في سياق الآيات (77 - 81) قال تعالى " أفرأيت الذي كفر بآيتنا و قال لأوتين مالا و ولدا * أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا * كلا سنكتب ما يقول و نمد له من العذاب مدا * و نرثه ما يقول و يأتينا فردا * و اتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا * كلا سيكفرون بعبادتهم و يكونون عليهم ضدا ".
قلت: في موضعي مريم يجوز:
1 - الوقف عليهما و الابتداء بما بعدهما.
2 - الوقف على ما قبلهما و الابتداء بهما على أنهما بمعنى حقا.
قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في المقصد " الوقف على كلا تام لأنها زجر و رد لما قبلها، و قيل: إنها بمعنى حقا و ألا" بالتخفيف " لم يحسن السكوت على عهدا دون كلا " قال الأشموني في منار الهدى بعد كلام مشابه للسابق عن الوقف على كلا الثانية " تام: لأنها للردع و الزجر كالتي قبلها.
16 - و موضع قد جاء في قد أفلحا ... قف و ابتديء مثل ألا فتفلحا
قال المحقق: و رد الموضع في سورة المؤمنون في سياق الآيتين 99 – 100: " حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ".
قلت: قال في المقصد: " كلا الوقف حسن و قال ابو عمرو تام لأنها بمعنى الرد لما قبلها، و جوز بعضهم أنها بمعنى حقا فيوقف على ما قبلها و يبتدأ بها "
و الشيخ هنا يبين أنها بمعنى ألا المخففه و بالتالى فيوقف علي ما قبلها و يبتدأ بها.
17 - و موضعان أتيا في الشعرا ... فقف عليها فيهما لتنكرا
18 - في الموضعين و ابتديء بالأول ... على كلا الوجهين ثم عول
19 - في البدء بالثاني على الأخير ... و هو ألا و اسمع من الخبير
قال المحقق: الموضع الأول في سورة الشعراء في سياق الآيات 12 - 15 " قال رب إني أخاف أن يكذبون * و يضيق صدري و لا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون * و لهم على ذنب فأخاف أن يقتلون * قال كلا فاذهبا بآيتنا إنا معكم مستمعون "
قلت: الناظم يبين أن الوقف عليها تام فكلا رد لقوله إني أخاف أي لا تخف فإنهم لا يقدرون على ذلك فتقف على كلا و تبدأ بما بعدها.
قال مكي: و يجوز الابتداء بـ " قال كلا فاذهبا " تجعله قولا واحدا و كلا بمعنى ألا على معنى قال ألا فاذهبا تجعلها افتتاح كلام محكي. و يجوز أن تكون كلا بمعنى حقا أي قال حقا فاذهبا و لا يحسن أن نبتديء بكلا لأن القول لا يوقف عليه دون المقول البتة.
قال المحقق: و الموضع الثاني ورد في سياق الآيتين 61 - 62 " فلما ترائى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا إن معي ربي سيهدين ".
قلت هذا الموضع مثل سابقه فالوقف على كلا تام ثم البدء بما بعدها.
قال مكي: و يجوز الابتداء بـ " قال كلا " على معنى قال ألا إن معي ربي سيهدين تجعلها افتتاح كلام محكي كله و لا يحسن أن يبتدأ ب " قال كلا " و تجعل كلا بمعنى حقا لأنه يلزم أن يفتح " إن " بعدها على ما تقدم ذكره و لم يقرأ بفتح " أن " أحد و لا يجوز أن يبتأ ب كلا لأن القول لا يوقف عليه دون مقول البتة.
20 - و موضع في سبأ قد وقعا ... قف و ابتديء على الطريقين معا
قال المحقق: الآية 27 من سورة سبأ " قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم ".
يقصد بالطريقين الوجهين في البيت (10، 11) بمعنى حقا و بمعنى ألا
قلت: قال في منار الهدى: الوقف على كلا تام و البدء بما بعدها عند أبي حاتم و الخليل لأن المعنى كلا لا شريك لي و لا تروني و لا تقدرون على ذلك فلما أفحموا عن الإتيان بجواب و تبين عجزهم زجرهم عن كفرهم فقال" كلا " ثم استأنف "بل هو الله العزيز الحكيم".
21 - و موضعين في المعارج اعرف ... قف و ابتديء على الأخير و اكتف
قال المحقق: الموضع الأول من سورة المعارج جاء في سياق الآيات 11 - 15" يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * و صاحبته و أخيه * و فصيلته التي تؤويه * و من في الأرض جميعا ثم ينجيه * كلا إنها لظى "
الوقف و الابتداء على معنى ألا و لا يجوز الإبتداء على معنى حقا و هو المعنى الثالث من معاني كلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/104)
قلت: قال في المقصد:" الوقف على كلا أولى من ينجيه " و قال في منار الهدى " الوقف على كلا حسن عند الأخفش و الفراء و أبي حاتم السجستاني و كلا بمعنى ألا فكأنه قال ألا لا ينجيه أحد من عذاب الله ثم ابتدأ إنها لظى "
قال المحقق: الموضع الثاني جاء في سياق الآيات 36 - 39" فما الذين كفروا قبلك مهطعين * عن اليمين و عن الشمال عزين * أيطمع كل امريء منهم أن يدخل جنة نعيم * كلا إنا خلقناهم مما يعلمون "
قلت: قال في منار الهدى: " الوقف (أي على كلا) تام عند نافع ردا لما قبلها، و يجوز الوقف على نعيم و الابتداء بما بعدها على معنى ألا "
و الخلاصة أنه في الموضعين يقف على كلا و يبدأ بما بعدها و هذا الوقف على معنى ألا الخفيفة.
و الله أعلم
22 - و قد أتت في سورة المدثر ... أربعة تظهر للمستحضر
23 - و ليس للأول في المنهج ... إلا الذي في سورة المعارج
24 - و الوقف في الثاني على قولين ... فابدأ به على كلا الوجهين
25 - و قف على الثالث بالإجماع ... و ابدأ به أيضا و لا تراعي
26 - على كلا الوجهين أما الرابع ... ففي الوقوف عنده تنازع
27 - أجازه قوم على التأكيد ... و ليس هذا القول بالبعيد
28 - و ليس ردا للذي قد مرا ... و استبعد التأكيد بعض القرا
29 - لأجل ما بينهما قد فصلا ... و إن تشأ فابدأ به مثل ألا
قال المحقق: سياق المواضع الأربعة في سورة الدثر جاءت على الشكل التالي:
الموضع الأول: الآيات 11 - 17 " ذرني و من خلقت وحيدا * و جعلت له مالا ممدودا * و بنين شهودا * و مهدت له تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد * كلا إنه كان لآياتنا عنيدا ".
الذي تقدم في الكلام على البيت 21 الخاص بسورة المعارج الوقف و الابتداء على معنى ألا و لا يجوز الابتداء على معنى حقا.
قلت: قال في المقصد: " الوقف على كلا تام و أجازوا الوقف على أن أزيد و يبتدأ بكلا بجعلها بمنعى ألا "
قال المحقق: و الثاني الآيتان 31 - 32 " و ما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة و ما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب و يزداد الذين آمنوا إيمانا و لا يرتاب الذين أوتوا الكتاب و المؤمنون و ليقول الذين في قلوبهم مرض و الكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء و يهدي من يشاء و ما يعلم جنود ربك إلا هو و ما هي إلا ذكرى للبشر * كلا و القمر "
و معنى كلا الوجهين كما قررهما في البيتين 10، 11 معنى حقا و معنى ألا.
قال مكي: " الوقف على كلا لا يحسن؛ لأنك لو وقفت عليها لصارت ردا لما قبلها و ما قبلها لا يرد و لا ينكر. و الابتداء بها حسن على معنى ألا و القمر و حقا و القمر أي حقا ما أقول و القمر، و قد أجاز قوم الوقف هنا على كلا جعلوها ردا لما تضمنته الآية مما أتى في التفسير من قول ذي الأشدين لأصحابه عند نزول قوله تعالى في خزنة جهنم {عليها تسعة عشر} قال لهم أنا أكفيكم سبعة عشر و اكفوني أنتم اثنين. و هو مذهب الطبري و هذا بعيد لأنه لفظ لم يتضمنه معنى لفظ الآية.
قال المحقق: الموضع الثالث و الرابع في سياق الآيات 49 - 54" فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة * بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة * كلا بل لا يخافون الآخرة * كلا إنه تذكرة ".
قلت الموضع الثالث " كلا بل لا يخافون الآخرة " لك الوقف عليه، و لك أيضا البدء به على معنى حقا و ألا و هذا مقصوده من قوله على كلا الوجهين.
قال صاحب منار الهدى: " و قيل كلا – الوقف عليها حسن كالسابق عليها – على أنها للردع على معنى أن الكفار لا يعطون الصحف التي أرادوها ثم استأنف بل لا يخافون الآخرة و إن جعلت كلا بمعنى ألا التي للتنبيه حسن الابتداء بها ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/105)
قال المحقق: قال مكي في كلامه على الموضع الرابع: " الوقف على كلا لا يجوز لأنك كنت تنفي بها ما حكى الله عنهم من أنهم لا يخافون الآخرة فإن جعلتها للنفي على أنها تأكيد لكلا الأولى جاز الوقف عليها عند بعض العلماء و هو مذهب أبي حاتم و الكسائي و نصير يجعلونها ردا و تأكيدا لكلا الأولى فتنفي ما نفته الأولى و هذا بعيد لأن التأكيد لا يفرق بينه و بين المؤكد و قد أجازوا الوقف على كلا الأولى و كيف يجوز الوقف عليها و الثانية عندهم تأكيد لها؟ فيفرقون بين المؤكد و توكيده و فيه بعد آخر أيضا إشكال المعنى فلا يحسن الوقف عليها عندنا. و يجوز الابتداء بها على معنى ألا إنه تذكرة و لا يجوز الابتاء بها على معنى حقا أنه تذكرة لأنه يلزم فتح إن.
30 - و قد أتت في سورة القيامة ... ثلاثة يعرفها العلامة
31 - في الوقف في الأول خلف قد ذكر ... و منعه في الباقيين مشتهر
32 - و إن لا سكت قرأت كن غيتا ... فابدأ بأي المعنيين شئتا
قال المحقق: سياق المواضع الثلاثة من سورة القيامة جاءت على الشكل الآتي:
الموضع الأول الآيات 7 - 11" فإذا برق البصر * و خسف القمر * و جمع الشمس و القمر * يقول الإنسان يومئذ أين المفر * كلا لا وزر"
قال مكي: الوقف على كلا لا يحسن لأنك لو وقفت عليها لنفيت ما حكى الله جل ذكره من قول الإنسان يوم القيامة أين المفر؟ و قد أجاز قوم الوقف عليها و جعلوها ردا لما طمع به الإنسان من إصابته مفرا ذلك اليوم فيكون التقدير: لا موضع يلجأ إليه ذلك اليوم ثم ابتدأ لا وزر بتكرير المعنى للتأكيد إذ قد اختلف اللفظان و هذا قول. و الأول أجود لأن هذا معنى قد تضمنه قوله تعالى " لا وزر " فالوقف الحسن " لا وزر " و يحسن الابتداء ب " كلا " و على معنى حقا أمكن و أبلغ في المعنى لأنها تكون تأكيدا لعدم الملجأ من الله يوم القيامة.
و الموضعين الثاني و الثالث الآيات 16 - 26" لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه و قرآنه * فإذا قرآناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه * كلا بل تحبون العاجلة * و تذرون الآخرة * وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * و وجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة * كلا إذا بلغت التراقي "
قال المحقق: " قرأت كن غيتا " كذا ورد الشطر في المخطوط و لم أتبين صحة رسمه.
و مقصود الناظم في هذا البيت أن الابتداء بـ " كلا " في المواضع الثلاثة يكون على معنيين معنى حقا و معنى ألا.
قلت و لا يوقف على كلا هنا لأنها ليست مبعنى الردع.
33 - و موضعان في النبأ فالأول ... لم يقفوا فيه و لم يعولوا
34 - على خلاف لنصير ذكرا ... و ابدأ على الوجهين فيما سطرا
35 - كذلك لا وقف على الثاني و لا ... تبدأ به إلا بـ " ثم " أولا
قال المحقق: الموضعان وردا في سورة النبأ في سياق الآيات 1 - 5" عم يتسائلون * عن النبأ العظيم * الذي هم فيه مختلفون * كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون ".
قوله " على خلاف لنصير " في المخطوط " للبصير " و الصواب ما أثبته و هو نصير بن يوسف تلميذ الكسائي له تصنيف في رسم المصحف توفي قي حدود 240هـ ينظر غاية النهاية لابن الجزري 2/ 340، و بغية الوعاة 2/ 216.
قال مكي " و الوقف علة كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما حكى الله من اختلافهم في النبأ العظيم و هو القرآن و ذلك لا ينفى لأنه قد كان. و قد أجاز نصير الوقف عليها و يجعلها نفيا لما تضمنته تأويل الآية من نفي المشركين للبعث وذلك بعيد لأنه لفظ لم تتضمنه معنى الآية و إنما تكون كلا نافيا لما هو موجود في لفظ النص و في الوقف عليها اشكال، لأنه لا يعلم ما نفت للفظ الآية أن ما تضمنه اللفظ من التأويل فلا يحسن الوقف عليها في هذا الموضع و حكى عن نصير أنه وقف عليها على تأويل أنها رد لتحقيق الاختلاف قال تقديره كلا لا اختلاف فيه و أنكر أبو حاتم الاوقف على كلا في هذا.
36 - و بعد هذا موضعان في عبس ... الوقف في الأول عنهم يقتبس
37 - و أبدأ على معنى ألا و أما ... ثانيهما فلا وقوف حتما
38 - و ابدأ بأي المعنيين كانا ... و موضع في الإنفطار بانا
قال المحقق: الموضع الأول في سياق الآيات 8 - 11" و أما من جاءك يسعى * و هو يخشى * فأنت عنه تلهى * كلا إنها تذكرة "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/106)
قال مكي عن الموضع الأول " الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما حكى الله عز وجل من أمر النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن أم مكتوم، و قد أجازه بعضهم و هو مروى عن نافع و نصير و قال نصير معنى كلا هنا ليس إلا هذا الحق. و قيل معنى الوقف على معنى لا تعرض عن هذا و تقبل على هذا و هو وجه صالح ترك الوقف عليها أمكن و أبين.
قال المحقق: و الموضع الثاني فس سياق الآيات 17 - 23 " قتل الانسان ما أكفره * من أي شيء خلقه * من نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل يسره * ثم أناته فأقبره * ثم إذا شاء أنشره * كلا لما يقضي ما أمره "
قلت: يقصد بالمعنيين حقا و ألا تقف على أنشره ثم تبدأ كلا.
39 - ليس في الابتدا به توقف ... و يبعد الوقف و قوم وقفوا
40 - و أولوا الرد على معنى انتبه ... فإنه ليس كما غررت به
قال المحقق: ورد الموضع في سورة الانفطار في سياق الآيات 6 - 9" يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء ركبك * كلا بل تكذبون بلدين "
قال مكي " الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما أخبر الله به من أنه يصور الإنسان في أي صورة شاء في صورة أب أو أم أو خال أو عم أو حمار أو خنزير. و ذلك حق لا ينبغي. و قد أجازه نصير على معنى لا يؤمن هذا الإنسان بذلك و قيل معنى الوقف ليس كما غررت به و فيه بعد للإشكال "
41 - و في المطفيين جاءت أربع ... قف و ابتدئ مثل ألا لا تمنع
42 - و قال قوم بامتناع الوقف ... في اللفظة الأولى فتابع وصفي
قال المحقق: الموضع الأول الآيات 4 - 7" ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين * كلا إن كتاب الفجار لفي سجين "
قال مكي: الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي قيام الناس لرب العالمين و ذلك لا ينفى بل هو حق لا شك فيه و قد أجاز الطبري الوقف عليها نفيا لما يظن المشركون من عدم الحشر و البعث و دل على هذا النعنى قوله تعالى {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم} و الوق على هذا التقدير بعيد لأنه لا يدري ما نفت أ إثبات البعث نفت أن نفيه؟ و لأن الذي يقرب منها أولى بأن تكون نفيا له ممابعد منها و الذي يقرب منه لا يجوز نفيه لأنه إثبات للبعث و الحشر و ذلك لا ينتفي ففي الوقف عليها إشكال ظاهر إذ لا يعلم مانفت إلا بدليل آخر فترك ذلك أحسن و أولى فاعلم. و علل نصير جواز الوقف عليها بأن قال معناها كلا لا يسوغ لكم النقص جعلها ردا لما في أول السورة.
قال المحقق: و الثاني و الثالث و الرابع الآيات 10 - 18" ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الذين * و ما يكذب به إلا كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين * كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا إنهم عن ربهم يومئذ لحجوبون * ثم إنهم لصالوا الحجيم * ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون * كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين "
قلت: قال في منار الهدى: عند أبي حاتم: و كلا عنده بمعنى ألا التي للتنبيه يبتأ بها الكلام و قال أبو عمرويوقف عليها ردا و زجرا لما كانوا عليه من التطفيف. و المعنى الأول هو المعنى الموافق لقول الناظم.
43 - و موضعان أتيا في الفجر ... و الوقف في الأول جا للزجر
44 - و ابدأ على الوجهين أما الثاني ... ففي الوقوف عنده قولان
45 - و أبدأ عليهما و جاء في العلق ... ثلاثة يبدأ بالذي سبق
قال المحقق: ورد الموضعان في سورة الفجر في سياق الآيات 15 - 21" فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه و نعمه فيقول ربي أكرمن * و أما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن * كلا بل لاتكرمون اليتيم * و لا تحاضون على طعام المسكين * و تأكلون التراث أكلا لما * و تحبون المال حبا جما * كلا إذا دكت الأرض دكا دكا "
قال مكي الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما أخبر الله تعالى به من كثرة حبنا للمال و ذلك لا يجوز فيه و أجاز نصير الوقف على كلا و المعنى عنده لا يغني عنكم جمع المال و توفيره.
المقصود بالوجهين و عليهما معنى حقا و ألا الخفيفه.
46 - مثلا ألا و بعضه قد وقفا ... و ليس بالمختار فيه فاعرفا
47 - و ابدأ على الوجهين في ثانيهما ... و قف على قوله تكن نبيها
48 - و الحكم في الثالث ما شئت اصنع ... في الابتدا و الوقف فالكل وعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/107)
سياق المواضع الثلاثة من خلال سورة العلق
الموضع الأول " علم الانسان ما لم يعلم * كلا إن الانسان ليطغى "
قال مكي الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما قد حكى الله من أنه علمنا ما لم نكن نعلم و نفي ذلك كفر … و قد أجاز بعضهم الوقف على كلا على معنى لا يعلم الإنسان أن الله علمه ثم استأنف " إن الانسان ليطغى" و فيه بعد للاشكال الداخل فيه و الاحتمال و مخالفة ما روي من التفسير.
الموضع الثاني قال تعالى: " أرأيت أن كان على الهدى أو أمر بالتقوى * أرأيت إن كذب و تولى * ألم يعلم بأن الله يرى * كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية "
قلت كلا هنا على معنى الوجهين حقا أو ألا الخفيفة
الموضع الثالث " فليدع ناديه * سندع الزبانية * كلا لا تطعه "
قلت في هذا الموضع لك الأحكام الثلاثة الوقف على كلا للرد و الزجر أو البدء بما بعدها بمعنى حقا أو ألا كلا
49 - و جاء في ألهاكم التكاثر ... ثلاثة منها فأما الآخر
50 - فالابتدا بالمعنيين جيد ... و الوقف عند بعضهم مؤيد
51 - و الأولان إن نظرت رتبا ... على نظام الموضعيين في النبا
قال المحقق:المواضع الثلاثة وردت في سياق أيات سورة التكاثر 1 - 6 " ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم "
الموضع الثالث " كلا لو تعلمون علم اليقين " قال مكي و أجاز بعضهم الوقف على كلا الثالثة على معنى لا يؤمنون بهذا الوعيد "
قلت المعنيين المقصود حقا و ألا المخففة.
52 - و بعد هذا موضع في الهمزة ... مستحسن الوقف لمن يميزه
53 - و الابتدا بالمعنيين جائز ... فإن تجد حفظا فأنت الفائز
قال المحقق: الموضع في سيا الآيات 1 - 4 من سورة الهمزة " و يل لكل هموة لمزة * الذي جمع مالا و عدده * يحسب أن ماله أخلده * كلا لينبذن في الحطمة "
54 - فقد كفيت كلفة التطويل ... هذا ختام القول في التفصيل
55 - نظمتها بالله مستعينا ... في سنة الثلاث و الستينا
56 - من بعد ست مئة للهجرة ... أرجو بها ثوابه و أجره
و الحمد لله أوله و آخره أثاب الله ناظمه و محققه و كاتبه و من قرأه ..
ـ[الحراني]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أحسن الله إليك أخي الفاضل وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك ووفقك دائما للعمل الصالح
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:50 ص]ـ
رأيت منذ فترة مصورة لمخطوطة تشتمل على هذه المنظومة ولكن كان اسمها: ذخيرة التلا في أحكام كلا أو نحو ذلك ولعلي أراجعها قريباً إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:45 ص]ـ
نعم هي التي رأيتها وهي مكتوبة بخط المؤلف رحمه الله.
14 - فهو موضعان أتيا في " مريما " ... فقف عليهما فيهما و ربما
الصحيح: فموضعان .... فقف عليها
17 - و موضعان أتيا في الشعرا ... فقف عليها فيهما لتنكرا
18 - في الموضعين و ابتديء بالأول ... على كلا الوجهين ثم عول
بين هذين البيتين بيت وهو:
وإن أردت أن تكون باديا = فافتتحا بلفظ قال حاكيا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:03 ص]ـ
21 - و موضعين في المعارج اعرف ... قف و ابتديء على الأخير و اكتف
الصحيح: وموضعان
23 - و ليس للأول في المنهج ... إلا الذي في سورة المعارج
الصحيح: المناهج
وهذا البيت قبله بيت وهو:
وقد أتت في سورة المدثر = أربعة تظهر للمستحضر
25 - و قف على الثالث بالإجماع ... و ابدأ به أيضا و لا تراعي
الصحيح: أيضاً بلا نزاع
29 - لأجل ما بينهما قد فصلا ... و إن تشأ فابدأ به مثل ألا
الصحيح: فابدأ بها
32 - و إن لا سكت قرأت كن غيتا ... فابدأ بأي المعنيين شئتا
الصحيح:
وإن تكن بالابتدا عنيتا = فابدأ بأي المعنيين شيتا
46 - مثلا ألا و بعضه قد وقفا ... و ليس بالمختار فيه فاعرفا
الصحيح:
مثل ألا وبعضهم
47 - و ابدأ على الوجهين في ثانيهما ... و قف على قوله تكن نبيها
الصحيح:
.......... في ثانيها = وقف عل قول ٍ .......
52 - و بعد هذا موضع في الهمزة ... مستحسن الوقف لمن يميزه
الصحيح:
لمن تميزه
55 - نظمتها بالله مستعينا ... في سنة الثلاث و الستينا
هذا البيت ليس في المصورة التي رأيتها وربما غفلت في النسخ فلي كرة ثانية إن شاء الله تعالى.
ثم في آخرها:
كتبها ناظمها في العشر الوسط من صفر سنة أربع وستين وست مائة حامداً لله تعالى ومصلياً على نبيه محمد وآله وصحبه ومسلماً.
وهذا قد يؤكد زيادة البيت والله أعلم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:07 م]ـ
قد وجدت البيت مثبتاً في المصورة التي رأيتها وإنما غفلت عن نسخه والحمد لله على كل حال.
ولعلي إن شاء الله أنسقها قريباً والله المستعان.
ـ[أبو زكريا الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:05 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/108)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:17 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لعلك ترفعها في المرفقات
جزيت خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 05 - 10, 06:57 ص]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل
تجدها في المرفقات
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 04:00 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:06 م]ـ
وفيكم بورك أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:13 م]ـ
وفيكم بورك أخي الفاضل
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:04 ص]ـ
جزاكمُ الله خير الجزاء.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[14 - 07 - 10, 10:32 م]ـ
بارك الله تعالى فيكم
وأجرى الله الخير على أياديكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:53 م]ـ
بوركتما، أخواي الفاضلان
ـ[هدى حسن]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:05 ص]ـ
جزاكمُ الله خير الجزاء.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
بوركت يمناك على ما سطرت من فوائد عظيمة لا حرمت الاجر(13/109)
موقع رائع لتعليم القرآن لغير الناطقين بالعربية
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موقع رائع لتعليم القرآن لغير الناطقين بالعربية
http://transliteration.org/quran/HomeG.htm(13/110)
هل من شرح لمتن السلسبيل الشافي في التجويد
ـ[أبو بكر بن أحمد الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 05:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من لديه هذا المتن لا يبخل علينا بشرحه وجزاكم الله خيرا
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:42 م]ـ
http://www.llalostathll.com/shorouhat/sharehsalsabil.html
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:43 م]ـ
أخي الكريم الشخ أحمد جودة صاحب معهد الإحسان للقراءات شرح هذا المتن عبر النت لبعض طلاب العلم الذين سجلوا في هذه الدورة كما أنه يجيز من يحفظ المتن و يتقن الشرح.
ـ[أبو بكر بن أحمد الجزائري]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الشرح غير مكتمل هل من شرح كامل احسن الله اليكم
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك(13/111)
نظم المتشابهات
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:40 م]ـ
أخبرني بعض القراء أن أخواننا من ليبيا لهم نظم خاص في المتشابهات فهل هذا صحيح؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:52 م]ـ
يوجد في ذلك نظم للسخاوي رحمه الله تعالى،،،
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:49 ص]ـ
ويوجد أيضا نظم يسمى البحر لأحد العلماء الشناقطة طبع بمكة المكرمة
لم يترك شيئا من المتشابه إلا أنه طويل يزيد 700 فيما أعتقد
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[19 - 09 - 08, 05:19 م]ـ
نعم عندنا بعض النظم في ذلك ونسميه بمنظومة الدنفاسي لو يسر الله لي رفعها رفعتها
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[30 - 09 - 08, 05:57 ص]ـ
اخي أبو عاصم لعلك تسرع في رفعها حتى ينتفع بها الأخوان الذين يعانون من الخلط في المتشابه
فقد اطلعت على بعض من هذه الأبيات فألفيتها رائقة المبنى وواضحة المعنى
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 09 - 08, 06:22 ص]ـ
أخي الكريم معاذ - وفقه الله -
إن أردت نصيحة أخيك في الله فلا تشتغل بهذه المنظومات فبعض أبياتها لا تزيدك إلا تشتتاً
وعليك بارك الله فيك بتكرار محفوظك وإدمان النظر مع الإخلاص تبلغ إن شاء الله مقصدك
حفظك الله وتقبل طاعتك ...
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:50 ص]ـ
أخي يوجد نظم للدمياطي وعليه شرح صوتي على إسلام واي، وأظن انه جمع ما في السخاوي وأضاف عليه
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:52 ص]ـ
حسب فهمي فإن منظومة الدنفاسي (الداني الفاسي) شملت متشابه الآيات وكذلك علم الرسم على رواية ورش وعندي نسخة متواضعة منها بخط اليد وإن شاء الله سأرفعها لكم.
ولكن من كان يملك منها نسخة أوضح فلا يبخل عنا.
وأما ما أنصح به من أراد اتقان المتشابه وكان وقته ضيقا مثلي أن يعتمد منظومة واحدة قصيرة ويسيرة الفهم والحفظ وان لم يجد بها مسألة ما انتقل إلى منظومة أخرى.
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:06 م]ـ
هذه النسخة المتواضعة التي أملكها:
http://file2.arabsh.com/cgi-bin/dl.cgi?kNSXy7ySmRM5o4b536Et/x59I/fu6Dc15tQPgnkZ14X8tDN6PevN+wW
قال الشيخ الألباني :
Yk0=
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:51 ص]ـ
أما كلام الأخ القحطاني فليس بصواب
نحن في بلدان المغرب نحفظ القران بما يسمى بالتنزيلات وهي تزيل عنا اشتباه المتشابه بالكلية
ويعرف هذا كل من يكتب القرأن على اللوح
فمنظومة الدنفاسي على ما فيها من بعض الاخطاء جيدة في الباب ومفيدة
وفي ليبيا وخاصة مدينة زليطن ومدينة مصراتة كتب كثيرة تعنى بالتنزيلات فلو ان احدا من اهل المدينتين معنا واستطاع رفع شيء منها لكان له الاجر بغذن الله
التنزيلات تجعل القارئ يمر بآية من الآيات المتشابهة بكل ثقة واتقان
ولا يلتبس عليه في الغالب المتشابه
فمثلا قوله تعالى
{وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون}
لئلا يلتبس عليك بقوله تعالى (ما لم ينزل به سلطانا) بدون ذكر عليكم
ننزل هنا تنزيلة تسمى غريبة أي هي الوحيدة في القران والباقي كلها بدون لفظة عليكم
وهكذا
وللتفريق بين اولم يهد و افلم يهد تنزيلة خاصة
وهكذا فهذا يعين الطالب كثيرا
والله اعلم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 10 - 08, 03:13 ص]ـ
أما كلام الأخ القحطاني فليس بصواب
بل هو الصواب إن شاء الله و إن كان و لا بد فلا أنصح بحفظ المنظومة كاملة بل يتخير منها الأبيات التى تحتوى على الكلمات التى تشكل عليه فقط لأن حفظ المنظومة كاملة ينسيك و يلبس عليك ما أنت قد حفظته و لا إشكال لك فيه و هذا شىء مجرب ..
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:25 ص]ـ
أظن والله تعالى أعلم أن الأمر نسبي حسب الأقطار فعندنا في المشرق هذه المنظومات تثقل
كاهل المتعلم وقد لا يحتاج إلا إلى القليل منها وأحد مشايخنا في الرياض وهو من المشهورين
بعلم القراءات يحذر الطلبة منها ويقول لا يوجد كتكرار القران لمن أراد إتقانه
وبعكسنا دول المغرب فهذه المنظومات عندهم من ضروريات الحفظ ويكتبونها ليس
حسب ترتيبها بل حسب ترتيب المتشابه في القران تدرجا مع الطالب وعونا له
حتى إذا انتهى من القرءان انتهى منها وربما لا يحفظها كاملة بمقدمتها وخاتمتها
بل يحفظ المهم منها حسب مايراه شيخه وبعض إخواننا الذين لقيناهم منهم من يحفظ
كثيرا منها ومنهم من لا يحفظ إلا القليل
وقد أخذت من بعض الإخوة الشناقطة أبياتا من إحدى منظومات المتشابه
وبقي في ذاكرتي منها هذا البيت وهي تخص متشابه سورة الرحمن
تُكَذِّبَانِ بَعْدَهَا خَلَقَ رَبْ***** مَرَجَ يُخْرَجُ وَلَهْ كُلٌّ جُلِبْ
يعني أن لفظة تكذبان الأولى بعدها خلق والثانية بعدها رب المشرقين والثالة
بعدها مرج البحرين والرابعة بعدها يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان والخامسة بعدها
وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام والسادسة بعدها كل من عليها فان ويبقى
وجه ربك ذو الجلال والإكرام جلب تتميم إلخ فقد لا يشكل هذا علي ويشكل على غيري
وعليه تبقى المسئلة نسبية كما أنهم يشتغلون برسم المصحف ونحن لا نشتغل به
لتيسر المصاحف لله الحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/112)
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:33 ص]ـ
أما كلام الأخ القحطاني فليس بصواب
نحن في بلدان المغرب نحفظ القران بما يسمى بالتنزيلات
كلام أخانا القحطاني صواب و الله و أنا من المغرب و فعلا ما عرفنا الضبط إلا بكثرة معاهدة المحفوظ نعم أن تجعل لنفسك طريقة خاصة لضبط المتشابه فنعم و أما منظومة كاملة فلا.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[22 - 10 - 08, 04:28 م]ـ
أنصحكم واقترح عليكم تحميل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب مهم عن المتشابه اللفظي في القرآن الكريم , ويحتوي على أوسع دراسة عن مناهج التصنيف فيه , مع ذكر ضوابط المتشابهات وتطبيقاتها , أحببت أن أتقدم به هدية لإخواني الحفظة , رجاء أن يكون فيه النفع إن شاء الله تعالى (منقول)
وهذا الرابط (حجم الملف 80 mb) :
http://www.4shared.com/file/54017342...ified=b1d3016d
-----------------------------
منقول من مشاركة الأخ محمد أبو سعد في ملتقى أهل التفسير.
والكتاب فيه دراسة وذكر لكثير من الكتب منظومها ومنثورها في المتشابه اللفظي في القرآن الكريم ...
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[22 - 10 - 08, 04:30 م]ـ
تجدونه تحت موضوع:
حمل (إعانة الحفاظ على ضبط الآيات المتشابهة في الألفاظ) لمحمد طلحة بلال، في ملتقى الكتب والأبحاث في ملتقى أهل التفسير!!
والله الموفق والمعين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 04:44 م]ـ
ومن بديع النظم الذي أشار إليه الأخ أمين حماد قول ناظمه رحمه الله:
خلائف في الأرض (لو يعجِّلُ) ** و (ثمّ أورثناَ) بفاءٍ نقلوا
خلائف الأرضِ بياءٍ حُذفاَ ** (إنَّ الذين فرَّقوا) يا عارفاَ
أصغرَ أكبرَ بيونسَ انصبا ** وارفعهما إذا قرأت في سبَا
ــــــــــــــ
أراد ب (لو يعجِّلُ) ربع يونس الثاني.
وب (ثمّ أورثناَ) آخر سورة فاطر.
وب (إنَّ الذين فرَّقوا) آخر سورة الأنعام.
ـــــــــ
فانظر كيف لخّص لك متشابه اللفظ (خلائف في الأرض) و (خلائف الأرض) بحيث لم يعد ثمّ إشكالٌ , وهذا مما حفّظنيه شيخي , عقب ختمي عليه للقرآن , جزاه الله عني بالنظر لوجهه ومرافقة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. آمين.
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:12 ص]ـ
أحسنت أخي أمين بن حماد فهذا هو الصواب بارك الله فيك
والمسألة نسبية جدا والعهدة في هذا على المناطق التي يكثر بها الحفاظ المجيدون في حفظهم فهم من يفصل في كلامنا كالشناقطة والمنطقة الوسطى بليبيا والجنوب اليبي ففيهم حفاظ والله تستغرب من شدة حفظهم وسرعة سردهم للمتشابهات مع بعضها البعض وبيان موضع كل منها بدقة متناهية وكان برأسه (كمبيوترا) والله المستعان
بارك الله فيكم
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[05 - 11 - 08, 07:49 ص]ـ
أخي الكريم معاذ - وفقه الله -
إن أردت نصيحة أخيك في الله فلا تشتغل بهذه المنظومات فبعض أبياتها لا تزيدك إلا تشتتاً
وعليك بارك الله فيك بتكرار محفوظك وإدمان النظر مع الإخلاص تبلغ إن شاء الله مقصدك
حفظك الله وتقبل طاعتك ...
هذا رأيي أيضاً
واستعن بالله ...
واجعل لنفسك كشكولاً تكتب فيه ما يعرض لك من الآيات المتشابهة
طريقة مجرّبة
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:21 م]ـ
ويوجد أيضا نظم يسمى البحر لأحد العلماء الشناقطة طبع بمكة المكرمة
لم يترك شيئا من المتشابه إلا أنه طويل يزيد 700 فيما أعتقد
أين هو اخى الكريم ما اسم الدار التى طبعته
وهل هو النظم الذى ذكر فى كتاب
طريقة حفظ القران الكريم عند الشناقطه
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:47 م]ـ
ما فهمت طريقة التنزيل
هلا شرحتها بشكل أوضح
ـ[المخلصة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 05:49 ص]ـ
أرى أن يكون استخراج المتشابهات بمجهود شخصي من الحافظ وجمعها وترتيبها بدفتر في جدول
أو تلقيا من الأستاذ أو الشيخ
وفقنا الله لما يحب ويرضى(13/113)
من يدلني على مرجع لاحصاء الفاظ القرآن الكريم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
اتمنى أن أجد لديكم ضالتي ..
وهو إيجاد مرجع يحصي ألفاظ القرآن الكريم ...
فتحدد الكلمة ويحدد كم مرة ذكرت في القرآن الكريم ...
ـ[الطويلبة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 08:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
تفضلوا
http://qurancomplex.com/IdIndex/default.asp?TabID=1&SubItemID=7&l=arb&SecOrder=1&SubSecOrder=7#
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:15 م]ـ
السلام عليكم
رعاك الله وبارك فيك
كنت أتمنى مرجع ككتاب مثلا
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[01 - 08 - 08, 06:02 م]ـ
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 08 - 08, 07:17 م]ـ
سارع بالتحميل .. نقلا عن الوقفية (المتوقفة حاليا):
اسم الكتاب: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
المؤلف: محمد فؤاد عبد الباقي
بطاقة الكتاب: مطبعة دار الكتب المصرية - 1364 هـ - 795 صفحة - الحجم: 24 ميجا
تاريخ الإضافة 27/ 05 / 2007
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://s203995553.onlinehome.us/books/23/33/mmaqk.rar)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:13 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبياك و نفع بك و سددك(13/114)
نتائج مسابقة الخرافي؟
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل من معلوات عن النتائج الأولية لمسابقة الخرافي في محافظات مصر؟ أي متى ستكون النتائج و كيف تعرف؟ في نفس مكان الامتحان في كل محافظة أم يعلنون عنها في الجرائد أم ماذا؟
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:18 م]ـ
أخي الحبيب
ظهرت النتيجة فهنيئاً لمن فاز
و وفق الله الحفاظ للإخلاص والإتقان
وهاكم رابط النتيجة مباشرة
http://anaonline.net/khrafiQuran.html(13/115)
استفسار حول شروح تفسير الجلالين المسموعة؟
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وبعد فهل توجد شروح مسموعةلكتاب تفسير الجلالين .. أرجومنكم الافادة
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:26 م]ـ
هل من مجيب بارك الله فيكم
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[01 - 08 - 08, 10:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,,,
تفضل
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=337&read=1&lg=1041
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل .... لكن هل شرح الشيخ حفظه الله كامل؟ و هل تعرفون منهجه في الشرح؟ و هل هو ملائم للمبتدئ في التفسير؟ أرجو منكم الاجابة
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[02 - 08 - 08, 03:38 م]ـ
وفيك بارك!
لا أعلم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:18 م]ـ
هناك شرح للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم على طريق الإسلام وطريق السلف ..
ولا اعرف شيئا عنه.
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:49 م]ـ
الشيخ عبدالكريم الخضير بدأ يشرح تفسير الجلالين من سورة الحجرات والآن وصل إلى تفسير سورة الواقعة
والاشرطة موجودة في الاسواق وأظن أنك تجدها في موقعه
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:00 ص]ـ
هناك شرح للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم على طريق الإسلام وطريق السلف ..
ولا اعرف شيئا عنه.
الشرح الكامل الوحيد للشيخ المقدم، موجود على طريق الاسلام وموجود مفرغ على الشبكة الاسلامية، وللشيخ شرح جديد عليه ولم يكتمل .......(13/116)
الحلقات التي لم تنشر من (أصول رواية ورش) للشيخ أيمن سويد) ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين ...
هذه بشرى للأخوة الذين حملوا حلقات أصول رواية ورش عن نافع والتي كانت أذيعت على قناة اقرأ الفضائية، بتقديم فضيلة الدكتور أيمن رشدي سويد - حفظه الله -، ولم يكن نشر منها على الشبكة غير (26) حلقة فقط (من أصل ثلاثين حلقة) ..
وقد يسر الله الحصول عليها بعد مراسلة الأخ الفاضل (أنور الفاروق) - حفظه الله - ... وقد أجابني - بارك الله فيه - وأرسل روابطها:
الحلقة 27 ( http://www.4shared.com/account/file/46276052/ff9a0e1b/027__27.html)
الحلقة 28 ( http://www.4shared.com/account/file/57004545/4112d6a8/028__28.html)
الحلقة 29 ( http://www.4shared.com/account/file/57015308/da9e5d76/029__29.html)
الحلقة 30 ( http://www.4shared.com/account/file/57026985/3474fb2b/030__30.html)
ودار الحديث والشرح فيها حول (الياءات الزوائد) عند ورش ..
أما الحلقات السابقة فتجدونها هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143837)
والآن .. أرجو من إخواني الكرام .. أن يعيدوا رفع هذه الحلقات على مواقع أخرى حفاظا عليها ..
ولا ننس الأخ أنور من دعوة بظهر الغيب .. أسأل الله أن يبارك في عمره، وأن يمتعه بالصحة والعافية، وأن يجزيه عنا خير الجزاء .. اللهم آمين ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(13/117)
لم أستطع فهم هذه الآية؛ فمن يفسرها لي؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 06:16 م]ـ
قال تعالى: ((فلولا أنه كان من المسبحين * للبثَ في بطنِهِ إلى يوم يُبعثون)).
السؤالُ:
أوليس إذا ماتَ في بطنِ الحوتِ، أخرجته مع فضَلاتِها؟
ثمَّ لو قدَّرنا أنها لم تخرجْه، أفليست الحوتُ نفسُها تبلَى؟
فإن تكن تبلَى، فكيفَ يبقَى يونسُ عليهِ السلامُ في بطنِها إلى يومِ القيامةِ؟
لعلَّ لديكم جوابًا لهذا الإشكالِ.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 06:28 م]ـ
وقد راجعتُ بعضَ التفاسير، فلم أجد ما يَشفي.
أبو قصي
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:07 م]ـ
أخي الكريم
هل سألت نفسك كيف بقي يونس عليه السلام حياً في بطن الحوت
أخي الكريم الله قادر على كل شيء
وهذه معجزه كباقي المعجزات الغير خاضعة لنظام الطبيعة ونحن نؤمن بها كما هي كما اخبرنا الله عز وجل وليش شرطاً ان نفهمها
وهل سألت نفسك
كيف اخرج الناقة من الصخرة
وكيف خلق عيسى بدون اب
والامثلة كثيرة
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:13 م]ـ
السؤال:
ما معنى قوله تعالى: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}؟
المفتي: محمد الحسن ولد الددو
الإجابة:
إن هذا في قصة يونس عليه السلام، فبيَّن الله تعالى أن الحوت حين ابتلعه حين خرج مغاضباً لقومه في تلك السفينة وثقلت في البحر والتطمت بها الأمواج، استهموا على أن يرموا طائفة منهم في البحر، فكان يونس في الذين دُحضوا -أي الذين كان حقهم أن يرموا في البحر-، فرموا به في البحر فالتقمته حوتة، فبقي في جوفها مدة من الزمن، فذكر الله سبحانه وتعالى وكان من قبل من الذاكرين، ولذلك قال: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} أي كان من الذاكرين الله قبل ذلك، ومثل ذلك تسبيحه في بطن الحوت فإنه قال فيه: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}، {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ}، أي مات في بطن الحوت فلبث فيه إلى يوم يبعثون، أي إلى أن يُبعث منه، لكن الله أخرجه من بطن الحوت وأتمَّ عليه نعمته برد العذاب عن قومه وهدايتهم، فآمن منهم مائة ألف أو يزيدون ومُتِّعوا إلى حين، ولم يحصل ذلك لنبيٍ قط سواه، فلم يرَ قومٌ العذاب فيُرد عنهم قط إلا قوم يونس وحدهم.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:32 م]ـ
يمكن فهم الآية-والله أعلم- على وجهين:
1 - الوجه البياني:
فتكون الغاية القصوى: "إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ" ... مرادا بها الغاية الدنيا: "إلى أن يموت" ... ومثل هذا الأسلوب شائع في كلام الناس كما تقول لمن أبطا عليك:"انتظرتك قرونا "ولا تقصد بالقرون إلا دقائق أو ساعات ....
لكن قد ينزه القرآن عن مثل هذا الأسلوب- رغم صحته بين الناس-بسبب رائحة الكذب فيه ... بيد أن هذا المعنى بخصوصه هنا قد يستساغ على اعتبار أن من مات فقد قامت قيامته،جاء في تهذيب الآثار للطبري:
حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن أبي قيس، قال: رأيت علقمة في جنازة، فلم يزل قائما حتى دفن، فقال: «أما هذا فقد قامت قيامته»
العلاقة الفورية بين القيامتين اقتضاها غياب الوعي بالزمن عند الميت .. فحيث لا شعور بالزمن تستوي الساعات المعدودات والدهور ...
والدهور في علم الله لا تكون عند الناس حين بعثهم إلا يوما أو بعض يوم ..
2 - الوجه المنطقي
من شأن "لولا" أن تفتح العوالم ... فههنا عالمان ممكنان:
الأول: يسبح فيه يونس فيلفظه الحوت إلى البر ..
الثاني: لا يسبح فيه يونس فيلبث في بطنه إلى يوم يبعثون ...
العالم الاول واقعي أعني هو المتحقق فعلا ...
العالم الثاني افتراضي .. لم يتحقق ولكنه ممكن ... ولأنه غير واقعي لا يلزم أن تخضع عناصره لقوانين العادة كما يستشعر من تساؤلات الفاضل أبي قصي:
أوليس إذا ماتَ في بطنِ الحوتِ، أخرجته مع فضَلاتِها؟
ثمَّ لو قدَّرنا أنها لم تخرجْه، أفليست الحوتُ نفسُها تبلَى؟
فإن تكن تبلَى، فكيفَ يبقَى يونسُ عليهِ السلامُ في بطنِها إلى يومِ القيامةِ؟
حسب هذا العالم أن يكون ممكنا ..... فلا يقدح فيه إلا أن ينقلب إلى ضده فيكون مستحيلا مثلا .. ولا استحالة في أن يلبث يونس في بطن الحوت إلى يوم يبعثون ..
بعبارة أخرى إن العالم الأول تعلقت به صفة الخلق والإيجاد ...
أما العالم الثاني فتتعلق به صفة القدرة ... ومن المعروف أن القدرة الإلهية تتعلق بكل الممكنات فلا يستشكل هنا شيء لأن بقاء الحوت وفي بطنه يونس إلى قيام الساعة- دون أن يتغير شيء في الظرف والمظروف -غير مستحيل لا عقلا ولا شرعا ..
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 09:18 ص]ـ
سبحان الله!
سمعتُ من أحد الإخوة، أن بطن الحوت يولّد طاقة حراريّة تُذيب الحديد من شدّتها، فإن صَحَّت هذه المعلومة، فسبحان الله الذي حفظ يونس في بطن الحوت سالماً من هذه الحرارة المهولة، وهو القادر على كلّ شيء!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/118)
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:19 ص]ـ
هذه التساؤلات كان يكفي بها سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير لأن الذي روى هذه القصة هو الحق جل في علاه في أصدق كتاب وأما كيف نفوض الأمر لله سبحانه فهو القادر على ان يبقيه في بطن الحوت حيا أو ميتا محفوظا من عوامل التغيير كما حفظ أصحاب الكهف ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا دون أن يتغير منهم شيءولو أخضعنا لبثهم في الكهف لقوانين الطبيعة لقلنا بتغير حالهم خلال فترة وجيزة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:31 ص]ـ
هذه الآية على غرار الآية الأخرى {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون}.
ورد عن بعض السلف أنه خرج في جنازة فقال: (هذا برزخ إلى يوم يبعثون).
فالغاية متعلقة بالبعث لا باللبث؛ أي أنه سيلبث في بطنه ولا يعود إلى الحياة إلا يوم يبعثون، وليس المراد أنه سيظل في بطن الحوت، ولا حتى أن الحوت نفسه سيظل إلى يوم يبعثون.
وكذلك في الآية الأخرى؛ لا يقول أحد إن هذا القبر لا بد أن يظل إلى يوم يبعثون، ولا أن أحدا لا يستطيع أن ينبش القبور مثلا فيخرج منها الموتى (فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بنبش قبور المشركين ليبني المسجد كما في الصحيحين)، ولا أن المقبور لا يمكن نقله إلى قبر آخر (فبعض الصحابة قد نقل جثة والده من قبر إلى قبر آخر).
خلاصة القول أن المراد (للبث في بطن الحوت حتى يموت فيظل ميتا إلى يوم يبعثون).
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[05 - 08 - 08, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم أبا مالك العوضي وبارك فيك وزادنا انتفاعًا بعلمكم ووفاءً لكم.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:49 ص]ـ
خلاصة القول أن المراد (للبث في بطن الحوت حتى يموت فيظل ميتا إلى يوم يبعثون).
هذا قول ضعيف بعيد عن سياق الآيات و معانيها الجليلة بما تحمله من إعجاز.
قال تعالى: ((فلولا أنه كان من المسبحين * للبثَ في بطنِهِ إلى يوم يُبعثون)).
و المتأمل في الآية يجدها تحوم حول كلمة اللبث،أي أن سيدنا يونس- عليه السلام - لو لم يهتد إلى التسبيح و التضرع إلى الله أن ينجيه مما هو فيه لظل على حاله ذاك أي قابعا في بطن الحوت في الظلمات،
و الذي أبقاه حيا طيلة مدة ابتلائه في بطن الحوت (و روي عن بعضهم أنه لبث أربعين يوما) قادر سبحانه على ابقائه و الحوت زمنا أطول قد يصل إلى يوم البعث و كانت ستكون آية أخرى من آياته جل و علا، و هذا ما عبر عنه الفاضل أبو عبد المعز أعلاه في حديثه عن العالم الافتراضي،أو باختصار شديد: المعجزة الإلهية ..
و مادة (اللبث) في القرآن الكريم غزيرة،وردت في مواضع مختلفة،و قد أتت في أكثرها،بما يوحي بالمكث على حال واحد و لزومه زمنا يبقي الله عليه صاحبه،فتكون له اختبارا أو آيةأو غيرهما.
"فلبث في السجن بضع سنين"
"لابثين فيها أحقابا"
"فلبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا"
"فلبثت سنين في أهل مدين "
" فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما"
و تأمل أيضا في هذه الآيات و غيرها، تجد أن كلمة "لبث" دوما تتبعها مدة زمنية تحدد مقدار اللبث،و هذا يرجح بقوة الاحتمال أعلاه أي اللبث إلى يوم يبعثون حقيقة لا تأويلا.،،مع الأخذ بعين الاعتبار معنى اللبث كما وضحنا و هو لزوم الحال الذي كان عليه، المكث في بطن الحوت.
أما عن قوله تعالى (ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون)
فقد أتيت بأثر مروي عن أحد السلف و فسرت الآية على مقتضاه بما لا يتماشى مع السياق بل مع القصة بأكملها.
فهو تأويل لا يخلو من تكلف،و ظاهر الآية صريح و المغزى أيضا.
و مثلها قوله تعالى مخبرا عن أمر ابليس نعوذ بالله من شره: (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون*قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم) أي - على قول الجهمور: الوقت الذي يموت فيه الخلائق وهو النفخة الأولى.
و هذا اقتباس من كلام العلامة ابن عاشور رحمه الله تعالى لا يخلو من فوائد في تفسير قوله عز و جل: (لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء و هو مذموم) و هي آية ظاهرها التعارض مع قوله تعالى: (فنبذناه بالعراء و هو سقيم)
يقول صاحب التنوير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/119)
[ ... وأدمج في ذلك فضل التوبة والضراعة إلى الله وأنه لولا توبته وضراعته إلى الله وإنعام الله عليه نعمة بعد نعمة لقذفه الحوت من بطنه ميتا فأخرجه الموج إلى الشاطئ فلكان مثلة للناظرين أو حيا منبوذا بالعراء لا يجد إسعافا أو لنجى بعد لأي والله غاضب عليه فهو مذموم عند الله مسخوط عليه. وهي نعم كثيرة عليه إذ أنقذه من هذه الورطات كلها إنقاذا خارقا للعادة
وهذا المعنى طوي طيا بديعا وأشير إليه إشارة بليغة بجملة (لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم)
وطريقة المفسرين في نشر هذا المطوي أن جملة (وهو مذموم) في موضع الحال وأن تلك الحال قيد في جواب (لولا) فتقدير الكلام: لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء نبذا ذميما أي ولكن يونس نبذ بالعراء غير مذموم
والذي حملهم على هذا التأويل أن نبذه بالعراء واقع فلا يستقيم أن يكون جوابا للشرط لأن (لولا) تقتضي امتناعا لوجود فلا يكون جوابها واقعا فتعين اعتبار تقييد الجواب بجملة الحال أي انتفى ذمه عند نذبه بالعراء عليه الصلاة و السلام
ويلوح لي في تفصيل النظم وجه آخر وهو أن يكون جواب (لولا) محذوفا دل عليه قوله (وهو مكظوم) مع ما تفيده صيغة الجملة الاسمية من تمكن الكظم كما علمت آنفا فتلك الحالة إذا استمرت لم يحصل نبذه بالعراء ويكون الشرط ب (لولا) لاحقا لجملة (إذ نادى وهو مكظوم) أي لبقي مكظوما أي محبوسا في بطن الحوت أبدا وهو معنى قوله في سورة الصافات (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) وتجعل جملة (لنبذ بالعراء وهو مذموم) استئنافا بيانيا ناشئا عن الإجمال الحاصل من موقع (لولا).
واللام فيها لام القسم للتحقيق لأنه خارق للعادة فتأكيده لرفع احتمال المجاز. والمعنى: لقد نبذ بالعراء وهو مذموم. والمذموم: إما بمعنى المذنب لأن الذنب يقتضي الذم في العاجل والعقاب في الآجل وهو معنى قوله في آية الصافات (فالتقمه الحوت وهو مليم) وإما بمعنى العيب وهو كونه عاريا جائعا فيكون في معنى قوله (فنبذناه بالعراء وهو سقيم) فإن السقم عيب أيضا
وتنكير (نعمة) للتعظيم لأنها نعمة مضاعفة مكررة
وفرع على هذا النفي الإخبار بأن الله اجتباه وجعله من الصالحين
والمراد ب (الصالحين) المفضلون من الأنبياء وقد قال إبراهيم عليه السلام (رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين) وذلك إيماء إلى أن الصلاح هو أصل الخير ورفع الدرجات وقد تقدم في قوله (كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين) في سورة التحريم. اهـ]
و لعل السائل الكريم في ضوء تأمله و بحثه عن معنى الآية، قد بدا له توجيه مغاير أو فوائد أخرى خلاف ما تقدم به الاخوة الأفاضل، نأمل منه أن يفيدنا بها مشكورا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:41 ص]ـ
إعجاز الآية لا يتوقف على هذا التفسير، فلا يلزم أن نحمل قوله تعالى {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} على شيء خارق للعادة، وإن كان هذا محتملا، ولكنه ليس احتمالا أرجح من غيره.
وتفسير كلام الله ورسوله على المعروف المعهود أولى وأقرب إلى الإعجاز، بدلا من قصره على أوجه بشرط كونها معجزات.
وكلام العلامة ابن عاشور رحمه الله في حذف جواب (لولا) وأن اللام في (لنبذ) لام القسم، كلام عجيب، لا أدري هل وافقه عليه أحد من المفسرين؟
فالمعروف عند أهل التفسير أن (لنبذ) هي جواب لولا.
وقول ابن عاشور في الآية يشبه من يفسر حديث النبي (لولا قومك حديثو عهد بكفر لهدمت الكعبة .. ) بأن المراد (لولا قومك حديثو عهد بكفر لكان لي معهم شأن. والله لهدمت الكعبة ... ).
فلا يصح في كلام العرب أن يُفصل صدر الجملة عن عجزها ثم يقدر عجزٌ محذوف للصدر، ويقدر صدرٌ محذوف للعجز، إلا إن دل دليل لا يمكن دفعه على هذا.
وحتى لو رجحنا كلام ابن عاشور تنزلا، فلا يصح بوجه أن يقال عن تفسير أهل العلم: إنه ضعيف أو بعيد عن السياق أو فيه تكلف أو غير ذلك من العبارات التي لا تليق بطلبة العلم.
وكذلك التفسير الوارد عن بعض الصحابة في الآية الأولى لا يصح أن يقال إنه ضعيف أو بعيد عن معاني الآيات الجليلة وما تحمله من إعجاز، إلا لو كان المتكلم يرى أنه أعلم من الصحابة بكتاب الله أو أفهم لكلام الله ورسوله منهم.
نعم قد يخطئ الصحابة، وقد يخطئ بعض السلف، ولكن الخطأ وارد علينا أكثر مما يرد عليهم، فحتى لو رجحنا خلاف قول بعضهم فيكون ذلك بالتزام الأدب وعدم الخروج إلى الدعاوى العريضة.
وقوله تعالى: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} لا يصح حمله على أن من دخل قبره فلا يمكن (على وجه المعجزة) أن يُخرج منه إلى يوم القيامة، وأن الناس عاجزون عن إخراج الموتى من قبورهم؛ لأن هذا خلاف المشاهدة.
فكذلك قوله تعالى: {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} يبعد حمله على أن الحوت سيظل على حاله إلى يوم القيامة، فلا يمكن أن يتغير ولا يمكن أن يتهتك بطنه، ولا يمكن أن يغيره أحد، ولا يمكن أن يتحول إلى عظام، إلى غير ذلك من الأمور.
نعم هذا محتمل، ولكن لا يلزم أن نقصر معنى الآية على شيء خارق للعادة إذا أمكن تفسيرها بالمعهود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/120)
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:03 م]ـ
أسأل الله أن يبارك فيك و يزيدك من فضله شيخنا الحبيب أبا مالك.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:02 م]ـ
هذه الآية على غرار الآية الأخرى {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون}.
ورد عن بعض السلف أنه خرج في جنازة فقال: (هذا برزخ إلى يوم يبعثون).
فالغاية متعلقة بالبعث لا باللبث؛ أي أنه سيلبث في بطنه ولا يعود إلى الحياة إلا يوم يبعثون، وليس المراد أنه سيظل في بطن الحوت، ولا حتى أن الحوت نفسه سيظل إلى يوم يبعثون.
وكذلك في الآية الأخرى؛ لا يقول أحد إن هذا القبر لا بد أن يظل إلى يوم يبعثون، ولا أن أحدا لا يستطيع أن ينبش القبور مثلا فيخرج منها الموتى (فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بنبش قبور المشركين ليبني المسجد كما في الصحيحين)، ولا أن المقبور لا يمكن نقله إلى قبر آخر (فبعض الصحابة قد نقل جثة والده من قبر إلى قبر آخر).
خلاصة القول أن المراد (للبث في بطن الحوت حتى يموت فيظل ميتا إلى يوم يبعثون).
والله تعالى أعلم.
سبحان الله .....
ليتك تحيل على مصدرذكر فيه هذا التأويل في كتاب من كتب المفسرين أو نقل عن واحد من أهل العلم، لأنك لم تفعل في مشاركتك هذه، حتى ترميني بالتطاول والتعالم على السلف؟ عفا الله عنك.
كل مافي الأمر أنك أتيت بقول عن "بعض السلف" -كماذكرت- استشهد بطرف من آية أخرى غيرهذه .. وفي مقام يستدعي ذلك، وأنزلته على الآية محل سؤال الأخ، وهذا أراه اجتهاد شخصيا منك لست ملزمة على قبوله مع كل احترامي.
أماإن كان غير ذلك، وكان قولا لك فيه سلف،فأعلمنابذلك مشكورا.
فلولا أنه كان من المسبحين (للبث في بطن الحوت حتى يموت فيظل ميتا إلى يوم يبعثون)
وهل حال يونس عليه السلام غيرذلك؟! وقدكان من المسبحين ..
ـ[الوسمي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الدكتور زغلول النجار حفظه الله ورعاه عن الإعجاز في هذه الآية أن الحوت إلتقم نبي الله يونس عليه السلام ولم يبتلعه فيدخل في أمعائه، لذا بقي يونس عليه السلام في فم الحوت فقط في مكان اللقمة ولم يدخل إلى الجهاز الهضمي للحوت، وهذا مستفاد من قول تعالى: {فالتقمه الحوت وهو مليم} سورة الصافات الآية 145
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[07 - 08 - 08, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الدكتور زغلول النجار حفظه الله ورعاه عن الإعجاز في هذه الآية أن الحوت إلتقم نبي الله يونس عليه السلام ولم يبتلعه فيدخل في أمعائه، لذا بقي يونس عليه السلام في فم الحوت فقط في مكان اللقمة ولم يدخل إلى الجهاز الهضمي للحوت، وهذا مستفاد من قول تعالى: {فالتقمه الحوت وهو مليم} سورة الصافات الآية 145
والله تعالى أعلى وأعلم
قال تعالى: ((فلولا أنه كان من المسبحين * للبثَ في بطنِهِ إلى يوم يُبعثون))
والدكتور الزغلول يقول
لذا بقي يونس عليه السلام في فم الحوت!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا اعرف لماذا لا نصدق بالمسألة كما هي معجزة من معجزات الله التي لا حصر لها
وهذا المعجزات وكما لا يخفى عليكم اهل الحديث لا ينطبق عليها قانون الطبيعة
خلق الله عيسى بدون اب
اخرج الناقة من الصخر
والامثلة كثيرة وكثيرة جداً
لماذا لا نبحث كيف ان عيسى ولد بدون أب
وبارك الله فيك الجميع
ـ[أبو محمد الشايعي الكويتي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 10:43 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين
والله اني استحي أن اكتب شئ بين يديكم و لكن لكل دعوه مفتوحه طفيلي
و اذكركم بمعنى حديث لا نصه للنبي عليه الصلاة والسلام اذا ما خاب ظني
ان الله حرم على الارض أكل اجساد الانبياء
أليس الله بقادر على ان يحرم على الارض ان تأكل جسد الحوت و من في بطن الحوت
و سامحوني(13/121)
يا أهل الحديث، لنا عندكم أمانة .. ما صفة الترجيع؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الدكتور أحمد شرشال - حفظه الله - في بحثه الماتع (أوصاف ونعوت قراءة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=12115) ) عن صفة الترجيع:
التّرجيع في قراءة النبيّ صلى الله عليه وسلم
من أوصاف ونعوت قراءة النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يردد ويرجّع في قراءته، وروى هذه القراءة ذات الترديد والترجيع أبو ذرّ الغفاري، وأبو سعيد الخدري، وعبد الله بن مغفل المزني وميمونة زوج النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأم هانئ بنت أبي طالب، كل هؤلاء وردت عنهم أوصاف وسماع لقراءة النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذات الترجيع. [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn1)
ومن أهم من اعتنى بها وحكاها وقرأ بها وقلدها عبد الله بن مغفل المزني، ومعاوية بن قرة حكى وقلّد ابن المغفل فيما قلد فيه النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.عن معاوية بن قرة قال: "سمعت عبد الله بن مغفل قال: رأيت النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقرأ وهو على ناقته أو جمله، وهي تسير به، وهو يقرأ سورة الفتح، أو من سورة الفتح قراءة ليّنةً، يقرأ وهو يرجع". [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn2) ثم قرأ معاوية بن قرة يحكى قراءة بن مغفل، وقال: "لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجّعت كما رجّع بن مغفل يحاكى النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال شعبة لمعاوية: كيف كان ترجيعه قال: ءا ءا ءا ثلاث مرات)). [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn3) وفي بعض الروايات: "لو لا أن يجتمع الناس حولى لرجّعت لكم كما كان رسول الله يرجع". [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn4) قال ابن حجر: "وقد ثبت الترجيع في غير هذا الموضع، وذكر حديث أم هانئ قالت: "كنت أسمع صوت النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو يقرأ، وأنا نائمة على فراش يرجّع القرءان". [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn5) وقد ورد سماع ترجيع النبيّ في قراءته عن ميمونة أيضا قالت: "كنت أسمع ترجيع النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأنا على عريشى". [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn6) قال أبو عمرو الداني مبيّنا هذا الوصف لقراءة النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومن رواه وحكاه فقال:
ومقرا الترجيع قد حكاها # ابن المغفّل كما رواها [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn7)
وفسّر ابن حجر الترجيع بقوله: "الترجيع أصله الترديد، وترجيع الصوت ترديده في الحلق" وضرب له مثلا ب: ءا ءا ءا ثلاث مرات. [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn8) وفسّره بدر الدين العيني بقوله: "هو تقارب ضروب الحركات في القراءة وأصله الترديد، وترجيع الصوت ترديده في الحلق". [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn9) وقال القسطلاني: "فرجّع فيها أي ردّد صوته بالقراءة". [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn10) وقال أبو محمد بن أبي حمزة: "معنى الترجيع تحسين التلاوة لا ترجيع الغناء". [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn11)
واستظهر ابن حجر أن الترجيع فيه زيادة على الترتيل فقال: "والذي يظهر أن في الترجيع قدراً زائدا على الترتيل". لما رواه ابن أبي داود عن علقمة قال: "بت مع عبد الله بن مسعود في داره، فنام ثم قام، فكان يقرأ قراءة الرجل في مسجد حيه، لا يرفع صوته ويسمع من حوله، ويرتل ولا يرجع". [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn12)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/122)
وذكر ابن حجر والعيني احتمال أن يكون الترجيع حصل من هزّ الناقة، وأن يكون أشبع المدّ في موضعه، فحدث ذلك. [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn13) ثم قال ابن حجر: "وهذا الثاني أشبه بالسياق، فإن في بعض طرقه: "لولا أن يجتمع الناس لقرأت لكم بذلك اللّحن ... " وقد ثبت الترجيع في حديث أم هانئ المتقدم [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn14) وغيرها.
قال الشهاب القسطلاني: "وإذا جمعت هذا –قراءة الترجيع- إلى قوله عليه الصلاة والسلام: "زينوا القرءان بأصواتكم ظهر لك أن هذا الترجيع منه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، كان اختيارا لا اضطرارا لهز الناقة له، فإنه لو كان لهزّ الناقة لما كان داخلا تحت الاختيار، فلم يكن عبد الله بن مغفل يفعله ويحكيه اختيارا ليتأسى به، وهو يراه من هزّ الناقة ثم يقول: "كان يرجع في قراءته، فنسب الترجيع إلى فعله، وقد ثبت في رواية فقال: "لولا أن يجتمع الناس علينا لقرأت ذلك اللحن"، ثم ذكر حديث أم هانئ. [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn15) قال ابن القيم: "وكان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتغنى به، ويرجع به صوته أحيانا كما رجّع يوم الفتح في قراءته: ((إنا فتحنا لك فتحا مبينا)). [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn16)
كيفيات التلاوة في الأداء المتعلقة بالحروف والحركات يمكن ضبطها وتحديدها بالخطّ، وكيفية الترجيع ونحوه متعلقة بالأصوات وأوصاف كيفيات الصوت لا يمكن نقلها، بخلاف كيفيات أداء الحروف، فلهذا نقلت قواعد التجويد بألفاظها، ولم يمكن نقل الترجيع لأنه يتعلق بالأصوات، ونقل منه ما أمكن نقله بقولهم: ءا ءا ءا. [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn17)
إن الخط لا ينطق فيبين لنا كيفية هذا الترجيع، ولا صفة القراءة به، فإن كيفية الترجيع لا تدرك إلا بالسماع، والخط مهما كان حاله، يعجز عن نقل صفة الترجيع كما ثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لأنه يتعلق بالأصوات، ولا شك أنه من تحسين الصوت بالقراءة كما هو مطلوب والله أعلم.
______________________
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref1) انظر: التمهيد في علم التجويد للعطار 166
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref2) رقم الحديث 5047 فتح الباري 8\ 710 عمدة القاري 16\ 240 إرشاد الساري 7\ 480
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref3) فتح الباري في التوحيد 8\ 213 انظر: جامع الأصول في أحاديث الرسول 2\ 464
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref4) التمهيد لأبي العلاء العطار 168 فتح الباري 8\ 710 شرح صحيح مسلم للنووي 6\ 81
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref5) قال: أخرجه الترمذي والنسائى وابن ماجة وابن ابي داود فتح الباري 8\ 710 جامع الأصول في أحاديث الرسول 2\ 461
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref6) رواه أبو العلاء العطار في التمهيد 169
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref7) الأرجوزة المنبهة 90
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref8) فتح الباري 8\ 710
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref9) عمدة القاري 16\ 240
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref10) إرشاد الساري 7\ 475
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref11) فتح الباري 8\ 710 إرشاد الساري للقسطلاني 7\ 475
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref12) فتح الباري 8\ 710
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref13) عمدة القاري 16\ 240
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref14) فتح الباري 8\ 710
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref15) إرشاد الساري للشهاب 7\ 480 ونقله ابن القيم، البدائع 454
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref16) البدائع في علوم القرءان 454
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ednref17) انظر: التفاصيل والتوسع في البدائع لابن القيم 454
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 08 - 08, 10:31 م]ـ
كيفيات التلاوة في الأداء المتعلقة بالحروف والحركات يمكن ضبطها وتحديدها بالخطّ، وكيفية الترجيع ونحوه متعلقة بالأصوات وأوصاف كيفيات الصوت لا يمكن نقلها، بخلاف كيفيات أداء الحروف، فلهذا نقلت قواعد التجويد بألفاظها، ولم يمكن نقل الترجيع لأنه يتعلق بالأصوات، ونقل منه ما أمكن نقله بقولهم: ءا ءا ءا.
إن الخط لا ينطق فيبين لنا كيفية هذا الترجيع، ولا صفة القراءة به، فإن كيفية الترجيع لا تدرك إلا بالسماع، والخط مهما كان حاله، يعجز عن نقل صفة الترجيع كما ثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لأنه يتعلق بالأصوات، ولا شك أنه من تحسين الصوت بالقراءة كما هو مطلوب والله أعلم.
من ينطق لنا (ءا ءا ءا)؟ أم انقطع السماع فيها؟
الحديث متفق عليه: أخرجه البخاري (رقم 4031، 4555، 4747، 4760) ومسلم (رقم 794) من طريق أبي إياس معاوية بن قرة، قال: سمعت عبد الله بن مغفل، به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/123)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:38 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 08 - 08, 05:24 ص]ـ
ياحبذا ان يسجلها اهل الاختصاص من اهل القرآن
وترفع لنا هنا بالملتقى
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 04:16 م]ـ
ياحبذا ان يسجلها اهل الاختصاص من اهل القرآن
وترفع لنا هنا بالملتقى
ولكني أريدها من أهل الحديث .. وما فتحت الموضوع إلا لهذا .. :)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[10 - 08 - 08, 11:09 م]ـ
كيفيات التلاوة في الأداء المتعلقة بالحروف والحركات يمكن ضبطها وتحديدها بالخطّ، وكيفية الترجيع ونحوه متعلقة بالأصوات وأوصاف كيفيات الصوت لا يمكن نقلها، بخلاف كيفيات أداء الحروف، فلهذا نقلت قواعد التجويد بألفاظها، ولم يمكن نقل الترجيع لأنه يتعلق بالأصوات، ونقل منه ما أمكن نقله بقولهم: ءا ءا ءا. [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn17)
إن الخط لا ينطق فيبين لنا كيفية هذا الترجيع، ولا صفة القراءة به، فإن كيفية الترجيع لا تدرك إلا بالسماع، والخط مهما كان حاله، يعجز عن نقل صفة الترجيع كما ثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لأنه يتعلق بالأصوات، ولا شك أنه من تحسين الصوت بالقراءة كما هو مطلوب والله أعلم.
لا يا أخي الكريم!
كيفيات التلاوة في الأداء المتعلقة بالحروف والحركات لا يمكن ضبطها وتحديدها بالخط، وكيفيتها متعلقة بالأصوات، وإذا كان الخط لا ينطق فيبين لنا الترجيع فإنه أيضا لا ينطق فيبين لنا كيفية النطق بالحروف والحركات.
فلا يكفي رسم (ض) للاستطالة، ولا يكفي رسم (تأمننا) للاختلاس.
والترجيع لا يخرج من كونه حروفا أو حركات أو مركبا منهما.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[10 - 08 - 08, 11:15 م]ـ
كيفيات التلاوة في الأداء المتعلقة بالحروف والحركات يمكن ضبطها وتحديدها بالخطّ، وكيفية الترجيع ونحوه متعلقة بالأصوات وأوصاف كيفيات الصوت لا يمكن نقلها، بخلاف كيفيات أداء الحروف، فلهذا نقلت قواعد التجويد بألفاظها، ولم يمكن نقل الترجيع لأنه يتعلق بالأصوات، ونقل منه ما أمكن نقله بقولهم: ءا ءا ءا. [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_edn17)
إن الخط لا ينطق فيبين لنا كيفية هذا الترجيع، ولا صفة القراءة به، فإن كيفية الترجيع لا تدرك إلا بالسماع، والخط مهما كان حاله، يعجز عن نقل صفة الترجيع كما ثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لأنه يتعلق بالأصوات، ولا شك أنه من تحسين الصوت بالقراءة كما هو مطلوب والله أعلم.
لا يا أخي الكريم!
كيفيات التلاوة في الأداء المتعلقة بالحروف والحركات لا يمكن ضبطها وتحديدها بالخط، وكيفيتها متعلقة بالأصوات، وإذا كان الخط لا ينطق فيبين لنا الترجيع فإنه أيضا لا ينطق فيبين لنا كيفية النطق بالحروف والحركات.
فلا يكفي رسم (ض) للاستطالة، ولا يكفي رسم (تأمننا) للاختلاس.
والترجيع لا يخرج من كونه حروفا أو حركات أو مركبا منهما.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:17 ص]ـ
لا يا أخي الكريم!
كيفيات التلاوة في الأداء المتعلقة بالحروف والحركات لا يمكن ضبطها وتحديدها بالخط، وكيفيتها متعلقة بالأصوات، وإذا كان الخط لا ينطق فيبين لنا الترجيع فإنه أيضا لا ينطق فيبين لنا كيفية النطق بالحروف والحركات.
كيف فهمت ذلك - حفظك الله -؟!
لم أفهم من كلام الشيخ - مذ أول وهلة - إلا أنه يقصد أن التفريق بين حرف وحرف وبين وحركة وحركة يمكن عن طريق الخط بالرسم والضبط .. وليس المقصود أن الخط يبين كيفية أداء الحرف أو الحركة - انظر كلامه مرة أخرى -.
فلا يكفي رسم (ض) للاستطالة، ولا يكفي رسم (تأمننا) للاختلاس.
صدقت .. وهذا يؤكد كلامي أعلاه، فالخط يفرق لك بين الضاد والصاد والسين - مثلا - وغيرها من الحروف، ولكن لا يستطيع بأي حال أن يبين لك كيفية نطق هذا أو ذاك، كذلك يفرق لك بين الحركات ولا يبين كيفيتها، وهذا مقصد الشيخ من قوله (كيفيات التلاوة في الأداء المتعلقة بالحروف والحركات يمكن ضبطها وتحديدها بالخطّ) ولا يفهم منه غير ما ذكرت لك.
والترجيع لا يخرج من كونه حروفا أو حركات أو مركبا منهما.
ربما .. ولكن على كل حال، ما فتحت هذا الموضوع إلا ليقيني بأن الخط ما استطاع أن ينقل كيفية نطق الترجيع، ولعلمت أني ما أردت إلا سماعها من أهل الحديث، ولا أدري ما سبب تجاهل الموضوع من قبلهم - حفظهم الله -؟!
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[12 - 08 - 08, 04:51 ص]ـ
يا أخي الكريم، كلامك هذا يحتاج إلى مراجعة وتأمل؛ فكيف تقول بأن الخط يفرق بين (ض) و (ص) ولا يفرق بين (ض) و (ءا ءا ءا)؟!!
ومع ذلك كأنك تتردد في كون (ءا ءا ءا) تخرج من كونها حروفا وحركات!
و إذا كنت توصلت إلى أن رسم الترجيع (ءا ءا ءا) فنطق ذلك سهل جدا ولاتحتاج إلى قارئ ولا محدث، بل تنطق همزة مفتوحة تمد بها صوتك ماشئت ثم تنطق أخرى مباشرة بنفس الطريقة وهكذا تفعل في الثالثة.
ولكن الإشكال في معنى الترجيع هل هو التطريب أم المتويج أم ما رسمته، وليس الإشكال في النطق بأحد هذه الصفات إذا ثبت، فالتطريب معروف وكذلك التمويج وكذلك مارسمته.
ثم إن طلبك صفة الترجيع من المحدثين خصوصا غريب جدا!
فإذا أعجزك أن تجدها عند القراء فليس المحدثون بأعلم منهم.
وإذا كان تخصيصك للمحدثين لأجل وروده في الحديث فلتخصصهم أيضا في تعلم المد والوقف وغيرها مما ورد في الحديث من شأن القراءة.(13/124)
لأول مرة ع الشبكة:: المصحف الجديد [الذكر الحكيم] للقارئ توفيق ب سعيد الصائغ،، بجودة عالية
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين .. اللهم صلي على محمد وآله
وبعد،،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
،،
حفيد البخاري يعود إليكم مجددا ..
هذه المرة آتي بشيء لأول مرة في الشبكة العنكبوتية
وبجودة عالية
وبتصريح رسمي ..
هذه المرة ولأول مرة أقوم بها منذ دخولي في عالم التسجيل القرآني
لقراء مدينة جدة، أن أقوم بتنزيل مصحف كامل متكامل.
معنا اليوم المصحف الكامل والجديد والمسمّى بـ
{الذكر الحكيم}
لفضيلة القارئ الشيخ:
توفيق بن سعيد الصائغ
إمام وخطيب جامع اللامي بمدينة جدة بالمملكة العربية السعودية
،،
هذا المصحف هو أحدث ختمة للقارئ بعد ختمته المشهورة وهي قديمة جدا
حيث تم إصداره قبل عام ونصف العام، وهي مجموعة من أحدث وأميَز تلاوات
القارئ الفاضل، والشيخ معروف لا نحتاج إلى نعرّف به
،،
أقدّم شكري الخاص هنا لفضيلة القارئ
لسماحه الشخصي لنا بإنزال المصحف
ونشره في الشبكة العنكبوتية
فجزاه الله خيرا.
ولا أنسى دار الهداة المنتجة لهذا العمل الشريف
فلهم الشكر أيضا.
،،
لا أنسى أن أتقدم لكم بطلب الدعاء الصالح
كلما تذكرتموني مع هذا المصحف.
وإليكم المصحف كاملا بجودة ووضوح عاليين بصيغة MP3
مرتبا على ترتيب مصحف المدينة النبوية
على صاحبها أفضل السلام والصلاة
،، حفيد البخاري،،
http://up.joreyat.org/01Aug2008/hafeeed.jpg
المقدمة + سورة الفاتحة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/001.mp3
سورة البقرة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/002.mp3
سورة آل عمران
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/003.mp3
سورة النساء
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/004.mp3
سورة المائدة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/005.mp3
سورة الأنعام
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/006.mp3
سورة الأعراف
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/007.mp3
سورة الأنفال
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/008.mp3
سورة التوبة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/009.mp3
سورة يونس
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/010.mp3
سورة هود
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/011.mp3
سورة يوسف
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/012.mp3
سورة الرعد
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/013.mp3
سورة إبراهيم
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/014.mp3
سورة الحجر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/015.mp3
سورة النحل
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/016.mp3
سورة الإسراء
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/017.mp3
سورة الكهف
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/018.mp3
سورة مريم
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/019.mp3
سورة طه
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/020.mp3
سورة الأنبياء
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/021.mp3
سورة الحج
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/022.mp3
سورة المؤمنون
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/023.mp3
سورة النور
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/024.mp3
سورة الفرقان
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/025.mp3
سورة الشعراء
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/026.mp3
سورة النمل
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/027.mp3
سورة القصص
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/028.mp3
سورة العنكبوت
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/029.mp3
سورة الروم
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/030.mp3
سورة لقمان
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/031.mp3
سورة السجدة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/032.mp3
سورة الأحزاب
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/033.mp3
سورة سبأ
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/034.mp3
سورة فاطر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/035.mp3
سورة يس
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/036.mp3
سورة الصافات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/125)
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/037.mp3
سورة ص
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/038.mp3
سورة الزمر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/039.mp3
سورة غافر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/040.mp3
سورة فصلت
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/041.mp3
سورة الشورى
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/042.mp3
سورة الزخرف
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/043.mp3
سورة الدخان
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/044.mp3
سورة الجاثية
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/045.mp3
سورة الأحقاف
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/046.mp3
سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/047.mp3
سورة الفتح
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/048.mp3
سورة الحجرات
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/049.mp3
سورة ق
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/050.mp3
سورة الذارايات
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/051.mp3
سورة الطور
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/052.mp3
سورة النجم
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/053.mp3
سورة القمر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/054.mp3
سورة الرحمن
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/055.mp3
سورة الواقعة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/056.mp3
سورة الحديد
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/057.mp3
سورة المجادلة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/058.mp3
سورة الحشر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/059.mp3
سورة الممتحنة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/060.mp3
سورة الصف
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/061.mp3
سورة الجمعة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/062.mp3
سورة المنافقون
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/063.mp3
سورة التغابن
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/064.mp3
سورة الطلاق
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/065.mp3
سورة التحريم
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/066.mp3
سورة الملك
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/067.mp3
سورة القلم
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/068.mp3
سورة الحاقة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/069.mp3
سورة المعارج
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/070.mp3
سورة نوح
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/071.mp3
سورة الجن
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/072.mp3
سورة المزمل
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/073.mp3
سورة المدثر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/074.mp3
سورة القيامة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/075.mp3
سورة الإنسان
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/076.mp3
سورة المرسلات
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/077.mp3
سورة النبأ
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/078.mp3
سورة النازعات
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/079.mp3
سورة عبس
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/080.mp3
سورة التكوير
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/081.mp3
سورة الإنفطار
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/082.mp3
سورة المطففين
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/083.mp3
سورة الانشقاق
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/084.mp3
سورة البروج
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/085.mp3
سورة الطارق
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/086.mp3
سورة الأعلى
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/087.mp3
سورة الغاشية
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/088.mp3
سورة الفجر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/089.mp3
سورة البلد
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/090.mp3
سورة الشمس
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/091.mp3
سورة الليل
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/092.mp3
سورة الضحى
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/093.mp3
سورة الشرح
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/094.mp3
سورة التين
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/095.mp3
سورة العلق
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/096.mp3
سورة القدر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/097.mp3
سورة البينة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/098.mp3
سورة الزلزلة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/099.mp3
سورة العاديات
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/100.mp3
سورة القارعة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/101.mp3
سورة التكاثر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/102.mp3
سورة العصر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/103.mp3
سورة الهمزة
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/104.mp3
سورة الفيل
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/105.mp3
سورة قريش
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/106.mp3
سورة الماعون
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/107.mp3
سورة الكوثر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/108.mp3
سورة الكافرون
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/109.mp3
سورة النصر
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/110.mp3
سورة المسد
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/111.mp3
سورة الإخلاص
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/112.mp3
سورة الفلق
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/113.mp3
سورة الناس
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/114.mp3
[[ الدعاء]]
http://www.qaree.info/five/Mushaf-Tawfic/115.mp3
،،
والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
وقدمه الراجي منكم أن تدعوا له بصلاح الحال، والخاتمة الحسنة
خادم الكتاب المجيد
حفيد البخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/126)
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[01 - 08 - 08, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا حسام ..
اللهم تقبله بقبول حسن .. وخلصه لوجهك الكريم
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[01 - 08 - 08, 01:46 ص]ـ
اللهم آمين ..
شكرا لك شيخ!
شكرا ..
ادع لنا فقط
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[02 - 08 - 08, 05:00 م]ـ
Up
.......
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[03 - 08 - 08, 05:33 ص]ـ
جزاكما الله خيرا .. و رزقكما الفردوس الأعلى ...
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[03 - 08 - 08, 11:04 م]ـ
ياربي آمين!
،،
أتتني رسالة من صاحب المساحة، وقال أن ملتقى أهل الحديث
هو أكثر المنتديات سحبا وإن كان ليس كامل المصحف!
،،
شكرا لكم
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 08, 02:11 ص]ـ
أخي حسام جزاك الله خيراً ونفع بك وجعلها في موازين حسناتك ...
هدية جميلة منك وخلق جميل من الشيخ توفيق في عدم الحفاظ على الحقوق المالية لتلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى.
وأتمنى أن ينفع الله به من قرأ أو سجل أو نشر أو أعان يوم لاينفع مال ولابنون ...
دمت بخير وصحة وعافية لمحبيك جميعاً ......
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:06 ص]ـ
اللهم آمين!
فقط نريد منكم إنجادنا بصالح الدعوات بارككم الله. .
دمتم لربكم طائعين!
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ وجعل عملكم خالصا لوجهه ونفعنا وإياكم بكلامه سبحانه.
ـ[شويمان السعدي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:01 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:10 م]ـ
وإياكم رضي الله عنكم
ادعوا لنا ايها المباركون!
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:42 م]ـ
أحسنت يا اخي حسام
استاذك ابو
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:45 م]ـ
احسنت يا حسام
ارجو ان نسمع لك إصدارات في المستقبل بصوتك الشجي
كما كنتأتامل عنك
دمت مباركا
اهـ
ابو ......
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك أخونا الفاضل على هذه الهدية الجميلة، خصوصا مع اقتراب شهر القرآن.
هل تأذن لي أخي الفاضل بنشر الروابط؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 06:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:39 م]ـ
ياإخواني خذوا راحتكم في النشر
باررككم الرب
،،
الأستاذ حامد الرحمن .. عرفني بنفسك ع الأقل برسالة خاصة
حتى تطرب نفسي!
وحتى لا أبقى معلقا هكذا
مع التحية للجميع
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[21 - 08 - 08, 08:33 م]ـ
عذرا،،
ملف سورة المؤمنون غير كامل،،
فعلى من يطلبه أن ينتظر قليلا ريثما نجد وسيلة اتصال سريعة ..
فأخوكم ينتظر تركيب الدي اس ال في داره الجديدة، ولكن أمرها يبدوا طويلا ..
فسأحاول أن أجد طريقة ما لرفعها ..
تحياتي
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:55 ص]ـ
للرفع مع اقتراب أيام ترفع فيها الأعمال.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:55 م]ـ
رفعك الله،
ومن يقرئ
.. .. ..
آمين
ـ[ابو العابد]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:14 ص]ـ
اسأل الله أن يمتعك والقارئ والسامعين متاعا حسنا
ـ[أبو يعقوب المصرى]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخى الفاضل وحفظ الله لنا الشيخ الكريم
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 07:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[30 - 08 - 08, 05:50 م]ـ
ياربي استجب ..
في أمس الحاجة إلى صالح دعاكم!
.. حسام ..
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[13 - 09 - 08, 04:32 م]ـ
أعود متلحفا بغطاء الخجل من الإخوة الذين طلبوا مني تعديل ملف سورة المؤمنون
والذي كان قصيرا، وذلك لخلل سابق في التحميل ..
لكن يعلم الله ما كان هذا التأخير بيدي
فبعض الظروف حالت دون ذلك ..
وهاهو الملف الآن بين أيديكم، وهو صراحة من أجمل السور التي سمعت
http://www.uuploadit.com/users/hassoomeee/023.mp3
وافر التحية .. حفيد البخاري
ـ[آل سند]ــــــــ[15 - 09 - 08, 12:26 ص]ـ
أولا جزى الله صاحب الموضوع خيرا على هذا الخير
و سؤالي للشيخ توفيق، ما هو الجديد و المختلف و المتميز في هذا الاصدار علما انه كان لكم اصدار سابق و بنفس الرواية
ثانيا، في هذا الاصدار لفت انتباهي امر اول مره يمر علي (علما ان عندي عشرات من البومات القرآن و بروايات مختلفة) و هي عند بعض الآيات تتمتم بصوت منخفض (الله اجعلنا منهم) على سبيل المثال، و ان كانت ذلك وارد في السنة لكن لم يصنع ذلك المقرئين في البوماتهم من قبل!
و بعدين يا صاحب الموضوع، كنت انتظر ملفات بجودة عالية تكون بجودة السيدي اي بضغط 128 و ليس 40!
ان تم توفير المصحف بالضغط المذكور اعلاه و يكون مسحوب من نسخة اصلية او سيدي، فاني سأساهم باذن الله في اضافته في موقع طريق الاسلام ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/127)
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:07 ص]ـ
أما ما يخصني فأقول:
أن هذا السي دي أصلي وهو ما وصلني من نفس المؤسسة المنتجة ..
لكنني لم أطلب جودة ويف لثقلها في التحميل على الناس ..
وربما يفيدك القارئ أكثر
وتقبل الله من الجميع
حفيد البخاري
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و وبركاته
و بعد
نتمنى من شيخنا الكريم توفيق الصائغ، و الذي لطالما أمتعنا بصوته الشجي، أن يسجل لنا شيء من المتون و المنظومات الصوتية، كما سبق و أن سجلت لنا عنوان الحكم و عشرة الأخوان، و أتذكر أن هذه الإصدارات أول ما خرجت قمت بمراسلت دار البلاغ، متمنيا عليهم أن يقوموا بتسجيل المزيد من الإصدارات للشيخ على هذا النمط، و التي فيها الفائدة و الغنية عن الأناشيد فارغة المعنى، فوعدوا خيرا، و لكن لم نرى أي جديد.
و جزاكم الله خير الجزاء و رفع قدركم
و جزى الله رافع هذه الراوبط و كاتب الموضوع خير الجزاء.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[28 - 11 - 08, 02:09 م]ـ
ومع اقتراب الأيام الصالحة .. والعمل الصالح
والقرآن رأسها ..
أعود بـ:
تمت إعادة رفع الملفات الناقصة بعد علمنا بها
وبعد فترة طويلة من الطلب .. فلكم مني الأسف على التقصير ..
سورة الأحزاب:
http://altheqa.biz/khoja/Tawfiq-Al-Sayg/033.mp3
سورة سبا:
http://altheqa.biz/khoja/Tawfiq-Al-Sayg/034.mp3
سورة الصافات:
http://altheqa.biz/khoja/Tawfiq-Al-Sayg/037.mp3
[[ ودعائكم الصالح ياإخوان وأخوات الخير بأن يصلح الله حالنا ويختم لنا بخير، ولا تنسو القارئ من ذلك]]
حفيد البخاري
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 03:52 م]ـ
الله يثيبك ياأباخوجه
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[30 - 11 - 08, 12:01 ص]ـ
آمين أخ إبراهيم
ـ[أحمد مأمون محمد]ــــــــ[06 - 12 - 08, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكراً لك أخي حسام على هذا الجهد
ولكنني
أود التنبيه إلى أن هناك نقص في كل من السور التالية
المؤمنون
الأحزاب
سبأ
الصافات
لأخذ العلم فقط
وجزيتم خيراً
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[06 - 12 - 08, 10:00 م]ـ
^
طيب في 28 تجد النواقص كاملة
تحياتي
ـ[أحمد مأمون محمد]ــــــــ[15 - 12 - 08, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزيت خيراً أبا صديق
والمعذرة لاستعجالي فقد كنت أقوم بالتحميل ووضعت ردي قبل قراءة بقية الردود
جعله الله في موازين حسناتك
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[20 - 12 - 08, 06:55 ص]ـ
اللهم آمين ..
شكرا لك أخ محمد.
ـ[تيماء]ــــــــ[24 - 12 - 08, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
الشيخ توفيق الصائغ ما شاء الله لا قوة الا بالله صوت ندي يحرك الوجدان حفظه الله
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:42 م]ـ
نعم هو كذلك ..
دعاكم الصالح نطلب.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[08 - 01 - 09, 08:17 م]ـ
http://up.ahlalalm.net/audiofl1/ANN27221.mp3
هذا رابط جديد لملف سورة المؤمنون (الرائعة)
بعد أن حذف الرابطين الموجودين ..
الرابط مباشر ..
شكرا للجميع(13/128)
برنامج خفيف لتحفيظ طفلك بعض سور القرآن الكريم
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامج خفيف لتحفيظ طفلك بعض قصار سور القرآن الكريم
هنا صورة البرنامج
http://up.arabsgate.com/u/4797/3403/46269.jpg
http://up.arabsgate.com/u/4797/3403/46269.jpg
حجم البرنامج: 3.8 ميجا بايت
لتحميل البرنامج
http://www.4shared.com/file/38533600/edcff3ce/qraan1.html
ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 08, 10:10 م]ـ
با رك الله فيك ياأخي على هذا البرنامج وإني الآن بصدد تنزيله
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 08 - 08, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ..
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:27 م]ـ
بارك الله بك وجزاك الله خيرا
ـ[صدقه]ــــــــ[04 - 08 - 08, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكنه لا يعمل عندي
شكراً
ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكنه لا يعمل عندي
شكراً
فقد جربت البرنامج وهو يعمل أظن أنك لاتمتلك برنامج ونرار قم بتثبيته في جهازك
وإن شاء الله سوف يعمل وبارك الله في الجميع
ـ[صدقه]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:45 ص]ـ
فقد جربت البرنامج وهو يعمل أظن أنك لاتمتلك برنامج ونرار قم بتثبيته في جهازك
وإن شاء الله سوف يعمل وبارك الله في الجميع
نعم لا أمتلكه
جزاك الله خيراً
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 08:18 ص]ـ
نعم لا أمتلكه
جزاك الله خيراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رفعته لك غير مضغوط على الموقع
تفضل
www.ben-hamza.de/Quran.exe
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 05:25 م]ـ
أبا سلمى
جزاك الله خيرا
ـ[شويمان السعدي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[صدقه]ــــــــ[16 - 08 - 08, 05:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً(13/129)
قل هل ننبؤكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[01 - 08 - 08, 08:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
{قل هل ننبؤكم بالاخسرين اعمالا - الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا}
السؤال:
هؤلاء الذين ضل سعيهم – أعاذنا الله منهم , ومن طريقهم – هل بانت لهم الحجة، ثم بعد ذلك عملوا عملهم الذي يحسبون أنهم محسنون به؟
اعرف بان الله- تعالى - لا يظلم احد , واعرف بان المتشابه يرد إلى المحكم , والمبهم يرد إلى المفسر.
ولكن أشكلت علي هذه الآيات , لعل من إخواني من يفتح علي.
وجزآكم الله خيرا!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في هداية الآيات من قوله تعالى (أفحسب الذين كفروا .. ) إلى قوله ( .. واتخذوا ءايتي ورسلي هزوا):
تقرير شرك من يتخذ الملائكة أو الأنبياء أو الأولياء آلهة يعبدوهم تحت شعار التقرب إلى الله تعالى والاستشفاع بهم والتوسل إلى الله تعالى بحبهم والتقرب إليهم.
تقرير هلاك أصحاب الأهواء الذين يعبدون الله تعالى بغير ما شرع ويتوسلون إليه بغير ما جعله وسيلة لرضاه وجنته. كالخوارج والرهبان من النصارى والمتبدعة الروافض والإسماعيلة، والنصيرية والدروز ومن إليهم من غلاة المبتدعة في العقائد والعبادات والأحكام الشرعية.
لا قيمة ولا ثقل ولا وزن لعمل لا يوافق رضا الله تعالى وقبوله له، كما لا وزن عند الله تعالى لصاحبه، وإن مات خوفا من الله أو شوقا إليه. " (أيسر التفاسير 2/ 298)
وفي الهامش قال: " يدخل في هذا كل من المشركين واليهود والحرورية والمرائين بأعمالهم، وكل من يعمل الأعمال، وهو يظن أنه محسن وقد حبطت أعماله لفساد اعتقاده ولمراءاته أو لعمله بغير ما شرع الله كأنواع البدع المكفرة " ا. هـ
أسأل الله العظيم ألا يجعلني وإياكم منهم .. اللهم آمين ..
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:49 م]ـ
جزآك الله خيرا , أخي حسين!
قرأت تفسير الشيخ - حفظه الله - ولا يزال الإشكال موجودا ....
ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 08, 10:03 م]ـ
قال الشيخ محمد أمين الشنقيطي رحمه الله على هذه الآية
والتحقيق: أن الآية نازلة في الكفار الذين يعتقدون أن كفرهم صواب وحق، وأن فيه رضى ربهم، كما قال عن عبدة الأوثان: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى الله زلفى} [الزمر: 3]، وقال عنهم {وَيَقُولُونَ هؤلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ الله} [يونس: 18]، وقال عن الرهبان الذين يتقربون إلى الله على غير شرع صحيح: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ تصلى نَاراً حَامِيَةً} [الغاشية: 2 - 4] الآية، على القول فيها بذلك. وقوله تعالى في الكفار: {إِنَّهُمُ اتخذوا الشياطين أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ الله وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} [الأعراف: 30] وقوله: {وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السبيل وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} [الزخرف: 37] والدليل على نزولها في الكفار تصريحه تعالى بذلك في قوله بعده يليه {أولئك الذين كَفَرُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} [الكهف: 105] الآية. فقول من قال: إنهم الكفار، وقول من قال: إنهم الرهبان، وقوله من قال إنهم أهل الكتاب الكافرون بالنَّبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك تشمله هذه الآية. وقد رروى البخاري في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سأله ابنه مصعب عن «الأخسرين أعمالاً» في هذه الآية هل هم الحررورية؟ فقال لا هم اليهود والنصارى. أما اليهود فكفروا بمحمد صلى الله عليهم وسلم. وأما النصارى فكفروا بالجنة، وقالوا لا طعام فيها، ولا شراب. والحروية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، وكان سعيد يسميهم الفاسقين. اه من البخاري. وما روي عن علي رضي الله عنه من أنهم أهل حروراء المعرفون بالحورويين معناه أ، هم يكون فيهم من معنى الآية بقدر ما فعلوا، لأنهم يرتكبون أمراً شنيعة من الضلال، ويعتقدون أنها هي معنى الكتاب والسنة؟، فقد ضل سعيهم وهو يحسبون أنهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/130)
يحسنون صنعاً.
ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 08, 10:04 م]ـ
قال الشيخ محمد أمين الشنقيطي رحمه الله على هذه الآية
والتحقيق: أن الآية نازلة في الكفار الذين يعتقدون أن كفرهم صواب وحق، وأن فيه رضى ربهم، كما قال عن عبدة الأوثان: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى الله زلفى} [الزمر: 3]، وقال عنهم {وَيَقُولُونَ هؤلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ الله} [يونس: 18]، وقال عن الرهبان الذين يتقربون إلى الله على غير شرع صحيح: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ تصلى نَاراً حَامِيَةً} [الغاشية: 2 - 4] الآية، على القول فيها بذلك. وقوله تعالى في الكفار: {إِنَّهُمُ اتخذوا الشياطين أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ الله وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} [الأعراف: 30] وقوله: {وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السبيل وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} [الزخرف: 37] والدليل على نزولها في الكفار تصريحه تعالى بذلك في قوله بعده يليه {أولئك الذين كَفَرُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} [الكهف: 105] الآية. فقول من قال: إنهم الكفار، وقول من قال: إنهم الرهبان، وقوله من قال إنهم أهل الكتاب الكافرون بالنَّبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك تشمله هذه الآية. وقد رروى البخاري في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سأله ابنه مصعب عن «الأخسرين أعمالاً» في هذه الآية هل هم الحررورية؟ فقال لا هم اليهود والنصارى. أما اليهود فكفروا بمحمد صلى الله عليهم وسلم. وأما النصارى فكفروا بالجنة، وقالوا لا طعام فيها، ولا شراب. والحروية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، وكان سعيد يسميهم الفاسقين. اه من البخاري. وما روي عن علي رضي الله عنه من أنهم أهل حروراء المعرفون بالحورويين معناه أ، هم يكون فيهم من معنى الآية بقدر ما فعلوا، لأنهم يرتكبون أمراً شنيعة من الضلال، ويعتقدون أنها هي معنى الكتاب والسنة؟، فقد ضل سعيهم وهو يحسبون أنهم يحسنون صنعاً.
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[01 - 08 - 08, 10:37 م]ـ
وقال عن الرهبان الذين يتقربون إلى الله على غير شرع صحيح: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ تصلى نَاراً حَامِيَةً} [الغاشية: 2 - 4] الآية، على القول فيها بذلك. .
قال الشيخ / السعدي – رحمة الله عليه - فأخبر عن وصف كلا الفريقين، فقال في [وصف] أهل النار: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ) أي: يوم القيامة (خَاشِعَة) من الذل، والفضيحة والخزي.
(عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) أي: تاعبة في العذاب، تجر على وجوهها، وتغشى وجوههم النار.
ويحتمل أن المراد [بقوله:] (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) في الدنيا لكونهم في الدنيا أهل عبادات وعمل، ولكنه لما عدم شرطه وهو الإيمان، صار يوم القيامة هباء منثورا، وهذا الاحتمال وإن كان صحيحًا من حيث المعنى، فلا يدل عليه سياق الكلام، بل الصواب المقطوع به هو الاحتمال الأول، لأنه قيده بالظرف، وهو يوم القيامة، ولأن المقصود هنا بيان وصف أهل النار عمومًا، وذلك الاحتمال جزء قليل من أهل النار بالنسبة إلى أهلها؛ ولأن الكلام في بيان حال الناس عند غشيان الغاشية، فليس فيه تعرض لأحوالهم في الدنيا.
فهل في قول آخر , في تفسير الآيات التي في سورة الغاشية , وهل هو صحيح؟
ولا يزال الإشكال موجدا عندي ,بخصوص الآيات الأُول , والله – تعالى – اسأل أن يفتح علي وعليكم!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 08 - 08, 10:48 م]ـ
ولا يزال الإشكال موجدا عندي ,بخصوص الآيات الأُول , والله – تعالى – اسأل أن يفتح علي وعليكم!
اللهم آمين ..
قلتَ: هل بانت لهم الحجة؟
قلتُ: هم - كما قال الشيخ الجزائري - منهم:
اليهود، والنصارى، والخوارج، والمتبدعة الروافض، والإسماعيلة، والنصيرية، والدروز، ومن إليهم من غلاة المبتدعة في العقائد والعبادات ..
فما ظنك بهم؟ هل بانت لهم الحجة أم لا؟ قال الله - عز وجل -: " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " .. والله أعلم
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:14 م]ـ
ولا يزال الاشكال موجودا!
ابتسامة!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 08 - 08, 09:13 م]ـ
بارك الله فيك وحفظك .. وجمعني بك في الفردوس الأعلى من الجنة .. اللهم آمين
في انتظار مشايخنا الفضلاء الأكارم ليزيلوا الإشكال ..
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:31 م]ـ
بارك الله في الجميع
الآية تحمل معنىً خطيرا يشمل كل من عمل عملا يظن أنه به ناجٍ، والحقيقة المخزية أنه غير كذلك
وعموم الآية مستفاد من قوله تعالى: "الذين"
أما سبب ضياع سعيه وضلاله - وهذا أهم ما يلزم المؤمن معرفته من الآية - هو اقتراف أحد محبطات الأعمال؛ منها: الكفر، الشرك بكل أنواعه، الرياء، السحر، الكبْر ...
والحكم على أحد بالتعيين يكون بتحقيق المناط، وهذه وظيفة المجتهد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/131)
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[18 - 11 - 08, 02:42 ص]ـ
تتميم:
قرأ الكسائى بادغام لام (هل) فى النون بعدها وقرأ غيرم بالاظهار(13/132)
مقطع تلاوه خاشعه للشيخ العراقي مصطفى رعد تجويد ((مؤثره جدا))
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه تلاوة بعض الايات من سورة الانفال بالصوت العراقي للقاريء مصطفى رعد
http://up5.m5zn.com/skm2qdgnj25n/________________________________.amr.htm
وهذه تلاوه رائعه من سورة الحجر ((جدا جميله))
http://up5.m5zn.com/jzjiypf20nkz/___________________________.amr.htm
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:44 م]ـ
وهذه تلاوه من سورة غافر رائعه
http://up5.m5zn.com/jw6wlbyyrhx1/________.amr.htm(13/133)
أريد درسًا صوتيًا في التفسير
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:10 ص]ـ
رغبت أنا ومجموعة من إخوتي الأفاضل في جلسة درس لتفسير القرآن الكريم، من خلال شرح صوتي به مادة علمية جيدة لا تغني عنها الكتب؛ فما هي الكتب المشروحة صوتيًا على الكاسيت المتوفرة في السوق أو على الشبكة العنكبوتية؟(13/134)
ترجمات المستشرقين للقرآن
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:21 ص]ـ
ترجمات المستشرقين للقرآن الكريم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , وعلى آله وصحبه أجمعين ... أما بعد:
فلقد منّ الله عليّ بالانتهاء من جرد موسوعة المستشرقين , لعبد الرحمن بدوي , منذ زمن قريب , وقد كان من منهجه أن يذكر في كل ترجمة النتاج العلمي لكل واحد منهم , وقد لفت نظري في ذلك النتاج عدة أمور , منها: كثرة تأليف المستشرفين في السيرة النبوية , وتنوع طرائقهم في بيانها , ومنها: كثيرة تأليفهم في ترجمة القرآن وكثرة تنوعهم فيها أيضا , وهذه الكثرة دعت بدوي أن يفرد القرآن بمادة خاصة في هذه الموسوعة يذكر فيها جهود المستشرقين حول القرآن.
وحرصا مني على جمع ما تفرق في هذه الموسوعة عن ترجمات المستشرقين للقرآن , فقد قصدت أن جمعها في موطن واحد , وألخص فيه ما ذكره من معلومات عن كل ترجمة , والترجمات التي ذكرها بدوي في موسوعته إما أن تكون مفرقة في كل ترجمات الأعلام , وإما أن تكون في المادة التي جعلها للقرآن , وسأجمع أولا ما تفرق , ثم ألخص ثانيا ما ذكره في تلك المادة.
أولا: سرد ترجمات القرآن.
1 – آربري (1969) , بدأ في أوائل الخمسينيات بترجمة جديدة للقرآن , فأصدر أولا ترجمة لمختارات من بعض آيات القرآن , مع مقدمة طويلة , وهي تعتبر المجلد التاسع من سلسلة بعنوان " الكلاسكيات الأخلاقية والدينية للشرق والغرب " , وفي عام 1955م أصدر ترجمته المفسرة للقرآن , وهي ليست ترجمة حرفية , وإنما هي ترجمة مفسرة , تعطي المعنى في أسلوب رشيق جميل , ولا تتقيد بحرفية الآيات ولا يتسلسل تركيبها اللغوي , وهذه الترجمة - كما يقول بدوي- أجمل في القراءة من أية ترجمة أخرى للقرآن , ولكنها لا تُغني عن الترجمات الأخرى الدقيقة , مثل ترجمة رودول الانجليزية , أو ترجمة بلاشير الفرنسية , ومع ذلك فهي من أجلّ أعمال الاستشراق , وأعظم إنتاج أربري
الموسوعة (7).
2 - يوحنا الأشقوبي (1456) , أراد يوحنا أن يكتب ردا ضد الإسلام , واستعدادا لذلك رأى أن يعمل على ترجمة القرآن إلى اللاتينية أولاً , ولما كان لا يعرف العربية , فقد استقدم من أسبانيا فقيها مسلما يعرف الإسبانية والعربية بالطبع , ويرى بدوي أن هذا الفقيه مزعوم وليس له حقيقة , وكان هذا الفقيه فيما زعموا يتولى الترجمة فيصوغها يوحنا باللغة اللاتينية , وبعد أن قام بتلك الترجمة أخذ يوحنا في تأليف كتابه في الرد على الإسلام , وكان بعنوان " طعن المسلمين بسيف الروح " وقد ضاع هذا الرد , وتلك الترجمة.
الموسوعة (41).
3 - بارت رودي (1983) , أكبر عمل قام وارتبط به اسمه هو ترجمته للقرآن إلى اللغة الألمانية , وقد كانت الترجمة في مجلد , وعلق عليها في مجلد آخر , وفي هذه الترجمة لم يشأ بارت أن يدخل في مغامرات " تشير ربل " الذي قطع القرآن تقطيعا اعتباطيا , ولم يبين دواعيه وأسبابه حتى فرق القرآن إربا إربا , ولا في محاولات " رجي بلاشير " حيث وضع تريب تاريخي للسور حسب نزولها فيما تخيل , بل ترجم بارت القرآن بحسب الترتيبي العثماني المتعارف عليه.
وقد التزم في الترجمة الدقة , وإن جاءت أحيانا على حساب الأناقة في العبارة الألمانية , وأما في فهم النص فقد ابتعد عن إيغالات المفسرين ذوي النزعات الخاصة , وتعلق بالنص كما هو في أبسط فهم له , ومتى تكون الترجمة الحرفية غير واضحة فإنه يضع بين قوسين كلمات إضافية ابتغاء الإيضاح.
وفي المجلد الثاني وضع تعليقات على المواضع المشكلة في فهم بعض الآيات في كل سورة
الموسوعة (62).
4 - بالمر (1882) , دعا بالمر إلى القيام بترجمة للقرآن , وقد أتم بالمر هذه الترجمة في 1881م , وصارت هذه الترجمة واسعة الانتشار ومشهورة جدا , وقد طبعت مع مقدمة بقلم رينولدالين نيكلسون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/135)
ويقول بالمر عن ترجمته هذه:" إن ترجمة القرآن كما ينبغي هي مهمة عسيرة جدا , ومحاكة القافية والإيقاع من شأنه أن يعطي القارئ الإنجليزي رنينا مصطنعا غير موجود في الأصل العربي , ونفس الاعتراض ينهض ضد استعمال أسلوب الترجمة الرسمية للكتاب المقدس ...... , ولهذا حاولت أن اتخذ طريقا وسطا: لقد ترجمت كل جملة بالقدر من الحرفية الذي يسمح به الاختلاف بين اللغتين , وترجمت كلمة بكلمة كلما كان ذلك ممكنا , وحيثما يكون التعبير خشنا أو مبتذلا في العربية لم أتردد في نقله بلغة إنجليزية مماثلة , حتى ولو كان النقل الحرفي ربما يصدم القارئ ".
وقد اختلف رأي المستشرقين البريطانيين في قيمة هذه الترجمة , فمنهم من قال – وهو هامتلون – بأنها حرفية وغير متكافئة , ومنهم من قال – وهو استانلي – إنها يعوزها الإيضاح , وقد نقد بدوي هذين الرأيين , وقال عنهما إن:" كليهما سخيف؛ لأنه لم يبن على أي برهان "
الموسوعة (69).
5 - بطرس المحترم (1156) , ظن بطرس أنه سيخدم المسيحية بواسطة ترجمة القرآن إلى اللاتينية , وفي سبيل هذا لجأ إلى مدرسة المترجمين من العربية إلى اللاتينية في طليطلة , وكلف أربعة بهذا العمل , منهم رجل عربي مسلم , وأنجزت هذه الترجمة في سنة 1143م.
وقد طبعت هذه الترجمة ونشرت , وألحق بها بعض الرسائل المتعلقة بالنبي والقرآن والإسلام , ثم صدرت طبعة ثانية لها سنة 1550م , وقد نقدها بعض المستشرقين , ومنهم " أربتيوس و نسليوس " وبيّنا ما فيها من أخطاء وغموض.
وهذه الترجمة تعتبر أول ترجمة إلى اللاتينية للقرآن كله من اللغة العربية مباشرة , وقد استمرت معتمدة في أوروبا حتى نهاية القرن السابع عشر , ولما أكمل بطرس المحترم الترجمة , أخذ في تأليف كتاب يرد فيه على الإسلام.
الموسوعة (110).
6 - بلاشير ريجي (1973) , ترجم القرآن إلى اللغة الفرنسية , مع مقدمة طويلة وتفسير قصير , وقد رتب القرآن في الترجمة وفقا لما ظن أنه ترتيب نزول السور والآيات , وفي طبعة أخرى سنة 1957م عاد إلى الترتيب الأصلي الوارد في المصحف.
الموسوعة (127).
7 - بونلي (1947) , ترجم القرآن إلى الإيطالية , وهي ترجمة حرفية دقيقة , وقد طبعت عدة طبعات , وتعبر من أبرز أعمال بونلي.
الموسوعة (148).
8 - جالان (1715) , له أعمال كثيرة منها: ترجمة للقرآن.
الموسوعة (167).
9 - جرماتوس (1670) , أهم أعماله ترجمة للقرآن إلى اللاتينية , مع رد على القرآن , وقد قام بهذا العمل بعد عودته من الشرق سنة 162م , ولكن هذه الترجمة لم تطبع وكذلك الرد.
الموسوعة (180).
10 - الداديخي (فراعلي الأنطاكي) , يقول جنليوس عن الداديخي:" إنه من أنطاكية , ومسيحي الديانة , ..... , وقد بلغ من المعرفة باللغة العربية حدا جعله يترحم كل القرآن وهو شاب من العربية إلى اللاتينية ".
الموسوعة (239).
11 - دي ريير (1660) , ترجم القرآن , ولقيت هذه الترجمة رواجا عظيما , حتى ظهرت ترجمة ساقاري في سنة 1783م , وعن ترجمته الفرنسية هذه تمت ترجمة القرآن إلى الإنجليزية والهولندية , وعن هذه الهولندية ترجم إلى الألمانية.
الموسوعة (327).
12 - سيل (1736) , اشتهر هذا المستشرق بترجمته للقرآن إلى الإنجليزية , وقد عمل تعليقات على تلك الترجمة , وهذه التعليقات أخذها من ترجمة مرتشي للقرآن كما اعترف هو بذلك , فإنه يقول عن ترجمة مرتشي:" إن ترجمة مرتشي هي على وجه العموم دقيقة جدا , لكنها تلتزم بالأصل العربي على نحو حرفي يجهل من غير السهل فهمها على أولئك الذين ليسوا متظلعين في العلوم الإسلامية , صحيح أن التعليقات التي زودها بها مفيدة جدا , لكن ردوده وقد تمخضت في مجلد كبير ليست لها قيمة إطلاقا أو قيمتها ضئيلة؛ لأنها غالبا غير مقنعة , وأحيانا غير موفقة , لكن العمل في مجموعه برغم كل أغلاطه ثمين جدا , وسأكون مرتكبا لإثم الجحود إذا لم اعترف بأنني مدين له بالكثير , لكنه لما كان مكتوبا باللاتينية فإنه لن يكون مفيدا لأولئك الذين لا يفهمون هذه اللغة ".
ويعلق روس على هذا قائلا إن:" ترجمة سيل لو قورنت بترجمة مرتشي تدل على أن مرتشي قد أنجز من العمل ما يكاد يجعل عمل سيل قابلا للإنجاز بواسطة معرفة اللغة اللاتينية وحدها".
وقد نشر سيل ترجمته للقرآن سنة 1734م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/136)
وترجمة سيل هذه واضحة ومحكمة معا كما يقول بدوي , ولهذا راجت رواجا كبيرا طوال القرن الثامن عشر , وعنها ترجم القرآن إلى الألمانية في سنة 1746م.
وقد قدم سيل بين يدي ترجمته بمقال تمهيدي تحدث فيه عن تاريخ العرب قبل الإسلام ودياناتهم , وعن القرآن , وقدم لمحة عامة عن أهم الفرق الإسلامية.
الموسوعة (358).
ثانيا: تلخيص ما جاء في مادة "قرآن ".
عقد بدوي في موسوعته مادة عن القرآن , تحدث فيها عن أعمال المستشرقين حول القرآن , وقد قسم تلك المادة إلى ثلاثة فروع , الأول: عن طبعات المستشرقين للقرآن بالعربية , والثاني: عن فهارس القرآن عندهم , والثالث: عن ترجمات القرآن الأولى في اللغات الأوروبية.
وسألخص هنا الفرع الثالث , وقد يكون فيه شيئا مكرر مما سبق ذكره , ولكنه ليس كثيرا.
1 - الترجمة اللاتينية الأولى:
أول ترجمة كاملة للقرآن إلى اللاتينية هي الترجمة التي دعا إليها بطرس المحترم , وقد تولى الترجمة أربعة منهم رجل عربي مسلم , وطبعت هذه الترجمة الطبعة الثانية سنة 1550م , وقد تحدث بدوي عن هذه الطبعة طويلا.
وهذه الترجمة التي دعا إليها بطرس أقرب إلى التلخيص الموسع منها إلى الترجمة , فهي لا تلتزم بالنص دقة وحرفية , ولا تلتزم بترتيب الجملة في الأصل العربي , وإنما تستخلص المعنى العام في أجزاء السورة الواحدة وتعبر عنه بتعبير من عند المترجم , وهذا عيب عام على هذه الترجمة , وفيها عيوب أخرى منها أخطاء في فهم بعض الآيات.
وقد انتشرت هذه الطبعة ولم يضع حدا لهذا الانتشار إلا الترجمة التي قام بها مرتشي سنة 1698.
وقد نشر بيلياندر ترجمة بطرس هذه بعد أربعة قرون من إنجارها.
2 - الترجمة الإيطالية الأولى:
أول ترجمة إيطالية مأخوذة من ترجمة بطرس المحترم السابقة , وقد زعم بعضهم أنها مأخوذة من الأصل العربي مباشرة , وهذا كذب كما يقول بدوي , وقد كانت هذه الترجمة سنة 1547م.
3 - الترجمة الألمانية الأولى:
الترجمة الألمانية الأولى مأخوذة من الترجمة الإيطالية السابقة , وقد ترجمت سنة 1616م , قام بها سالومون اشقجر , ثم طبعت ثانية سنة 1623م.
4 - الترجمة الهولندية الأولى:
وهذه الترجمة مأخوذة من الترجمة الألمانية السابقة سنة 1641م , وقد ظهر في عنوانها غلطين كما يقول بدوي , هما:
1 - إثبات كونها مأخوذة من الأصل العربي مباشرة , وهي ليست كذلك.
2 - وقوع الغلط في مكان طباعتها.
5 - الترجمة الفرنسية الأولى:
أ – أول ترجمة للقرآن إلى الفرنسية هي التي قام بها دي ريير سنة 1647م , وكان المترجم يتقن العربية جيدا , ولكن في ترجمته هذه كثيرا من المواطن الغامضة , وهو لم يعلق على ترجمته بتعليقات تشرح تلك المواطن الغامضة , وقد أعيد طبعها في هولندا سنة 1649م.
وقد ظفرت هذه الترجمة بنجاح كبير , بدليل أنها ترجمت عدة ترجمات إلى الإنجليزية وإلى الهولندية , وعن الهولندية ترجمت إلى الألمانية.
ب – أما ثاني ترجمة فرنسية فقد ظهرت سنة 1783م , قام بها ساقاري , وقد قدم قبلها بمقدمة قارن فيها بين هذه الترجمة والترجمات التي قبلها , وتحدث فيها عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
6 - الترجمة الإنجليزية الأولى:
أقدم ترجمة إنجليزية للقرآن عن العربية مباشرة هي تلك التي قام بها جورج سيل , وظهرت في لندن سنة 1734م , وقد حظيت هذه الترجمة بانتشار واسع منذ ظهورها حتى اليوم.
وقد طبعت ثانية في لندن سنة 1764م , وعن هذه الترجمة تمت ترجمتها إلى الألمانية.
7 - الترجمة الألمانية الأولى:
أقدم ترجمة ألمانية من النص العربي مباشرة هي ترجمة دافيد فريدرش , وظهرت سنة 1772م , تحت عنوان " الكتاب المقدس التركي " الإسلامي " " , وهذه الترجمة هي التي قرأها جينيه ومنها بدأ إعجابه واهتمامه بالإسلام.
وفي السنة التالية 1773م ظهرت ترجمة ألمانية أخرى عن الأصل العربي , وقد قام بها قربوريش أبرهرد , وعنوانها " القرآن أو التشريع عند المسلمين , لمحمد بن عبدالله , مع بعض الدعوات والصلوات القرآنية الاحتفالية " , ثم أعيد طبعها مصححة سنة 1775م.
قراءة وتحليل:
الناظر في تلك الجهود التي بذلها المستشرقون في ترجمة القرآن يمكن أن يخرج بعدة نتائج وأفكار , منها:
الأولى: كثرة اهتمام المستشرقين بالقرآن الكريم وبترجمته , ويدل على ذلك كثرة الترجمات التي عملوها له , وتنوع اللغات التي نقلوها إليها , وقدم الزمن الذي وقعت فيه.
الثانية: اختلاف غرض المستشرقين من ترجمة القرآن , فمنهم من كان غرضه من الترجمة الرد على الإسلام والطعن فيه , ومنهم من لم يظهر هذا الغرض عنده , فقد يكون غرضه زيادة العلم بالدين الإسلامي أو أي غرض آخر.
الثالثة: أن مناهج المستشرقين في الترجمة متنوعة , وهي كما يلي:
أ – من حيث المحافظة على ترتيب القرآن , فمنهم من حافظ على ترتيب القرآن المعروف , ومنهم من لم يحافظ عليه وإنما رتب القرآن على حسب النزول كما زعم , ومنهم من لم يتخذ تريبا معينا وإنما قطع القرآن تقطيعا.
ب- من حيث التزام الحرفية في الترجمة , فمنهم من التزم بالترجمة الحرفية للقرآن , ومنهم من لم يلتزم بها , وإنما كان يترجم المعنى فقط.
ج – من حيث تجريد الترجمة , فمنهم من كان يضيف إلى الترجمة تعليقات إما توضيحية أو نقدية , ومنهم من لم يكن يعلق بشيء وإنما يترجم النص القرآني فقط.
الرابعة: أن تلك الترجمات مختلفة من حيث السهولة والغموض , فمنها ترجمات سهلة وواضحة , ومنها ترجمات غامضة وعسرة.
الخامسة: أن تلك الترجمات مختلفة من حيث القيمة العلمية , فمنها ترجمات متقنة منضبطة , ولهذا كانت لها قيمة علمية واعتمدت وانتشرت وتُرجِمت إلى لغات أخرى , ومنها ترجمات غير متقنة ولهذا انتقدت وردت.
السادسة: أنه يكمن أن يستفاد من نقد المستشرقين بعضهم لبعض في الحكم على تلك الترجمات وتقييمها , ومعرفة مواطن الغلط والضعف فيها.
السابعة: ضرورة دراسة التعليقات التي وضعها المستشرقون على ترجماتهم؛ ليعرف قدر إدراكهم للقرآن الكريم ومدى صحة تصوراتهم لمعانيه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/137)
ـ[بن خضر الغامدي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:15 ص]ـ
أخي سلطان نفع الله بكم وجزاكم خيرا
وشكر الله لكم هذا الجمع المبارك ..
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[النعيمية]ــــــــ[05 - 08 - 08, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الجهد الممتاز ..
كذلك أتانا في الجامعة مستشرق زائر ولكنه أسلم .. من مدينة كييف وهو صاحب أول ترجمة للقرآن الكريم بلغتهم وأحضر لنا الجزء الأول الذي طبع من الترجمة (من القطع الصغير) .. وشرح لنا ماذا فعل وكيف اهتدى لذلك وما الكتب التي اعتمد عليها في ترجمته للقرآن وتلقى منا الكثير من المداخلات والأسئلة أساتذة وطلابا وكنا سعداء بهذا اللقاء الذي عرفنا على أعمال المسلمين الجدد ... فلله الحمد .. لكن ما أكره في المستشرقين هو أنهم يدرسون الدين ويتفانون في ذلك حتى إذا تمكنو طعنونا من الخلف قاتلهم الله ... ولدينا الكثييييييييييييييير من المستشرقين في الجامعة ولازالو يقومون بدراسات وأبحاث حول تاريخنا وأذكر أحد أساتذتنا قبل تحويلي للكلية كان يسألنا عن كلمة لم يفهمها أهي قرية أم منطقه أم اسم لشيء آخر وقمنا بمساعدته على عمى منا ولكنا الآن عرفنا حقيقتهم ..
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 07:16 م]ـ
شكر الله لكم هذا الجمع المبارك ..(13/138)
منظومات في علوم القرآن؟؟
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توجد منظومات أوسع من منظومة الزمزمي في هذا الباب؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:08 ص]ـ
ألفية مفتاح التفسير للعلامة عبد الله فودي النيجيري رحمه الله.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[03 - 08 - 08, 04:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وجعله الله في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم
هل يستطيع أحد أن يرفعها لنا؟؟؟
وإن كان لها شروح فزيادة الخير خيرين
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 06:00 م]ـ
ألفية مفتاح التفسير للعلامة عبد الله فودي النيجيري رحمه الله.
السلام عليكم
هل يستطيع أحد أن يرفعها لنا؟؟؟
وإن كان لها شروح فزيادة الخير خيرين
السلام عليكم ورحمة الله
إليكم رابط الألفية من موقع الألوكة
http://www.alukah.net/alfyah.rar
وبارك الله فيكم
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[18 - 02 - 09, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توجد منظومات أوسع من منظومة الزمزمي في هذا الباب؟
وجزاكم الله خيراً
سؤالك من زمني دور في ذهني وترددت من طرحه
أشكرك على طرح هذا السؤال
كما أشكر الأخوة على سرعة الاجابة
ورفدنا بالألفية
وأسأل الله أن يجعلها في موزين حسناتهما
إنه سميع مجيب
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[18 - 02 - 09, 12:33 ص]ـ
إذا ضممت إلى حفظ هذه المنظومة منظومة الشيخ سعود الشريم "النظم الحبير" وأضفت أيضا نظم " إتحاف البصير" لحصلت علما عظيما في هذا الفن
ومن ثم يكون جهدك في الاطلاع على المطولات في هذا الفن وأفضلها إتقان السيوطي وقد طبع طبعة محررة ومدققة في المحمع
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 09:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخوة وأسأل الله أن ينفع بكم؛
لكن لا بد من البيان إلى أن الشيخ -رحمه الله تعالى- إن لم يكن على عقيدة الأشاعرة فقد قال ببعض أقوالهم فيما قرأت في مقدمة أصول الدين من النظم ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:15 ص]ـ
الشيخ عبد الله فودي رحمه الله أشعري واضح، وألفيته هذه نظم فيها الإتقان للسيوطي، ولكن مقدمة أصول الدين التي وضعها في المقدمة من زياداته على الإتقان.
والألفية ستصدر قريبا إن شاء الله عن دار المنهاج (الرياض) بتحقيق الشيخ عبد الرحمن بن معاضة الشهري حفظه الله.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 01:30 ص]ـ
الشيخ عبد الله فودي رحمه الله أشعري واضح، وألفيته هذه نظم فيها الإتقان للسيوطي، ولكن مقدمة أصول الدين التي وضعها في المقدمة من زياداته على الإتقان.
والألفية ستصدر قريبا إن شاء الله عن دار المنهاج (الرياض) بتحقيق الشيخ عبد الرحمن بن معاضة الشهري حفظه الله.
عندي سؤال لك، أكيد أنت على إطلاع عليه ما دام أنّك حكمت على الرجل بالأشعرية. كيف يعرف أنّ الرجل أشعري، علماً أنّ بعض العلماء المبرزين قالوا ببعض أقوال الأشاعرة، كالنووي وابن حجر، وغيرهم. فهل ينسب الرجل للأشاعرة بمجرد مطابقة معتقدهم في بعض المسائل، ثمّ من هم الأشاعرة وهل هي عقيدة ثابتة أم متغيرة كل من نسب إليها يعدّ أشعريا، أم أنّ كل من وقع في التأويل المحظور يعدّ أشعريا.؟؟!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 01:45 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الرجل ليس من المجتهدين، وإنما حاله كحال كثير من المتأخرين الذين نشأوا على عقيدة الأشاعرة ولا يكادون يعرفون غيرها، والله يغفر لنا وله ولجميع المسلمين.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 06:05 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الرجل ليس من المجتهدين، وإنما حاله كحال كثير من المتأخرين الذين نشأوا على عقيدة الأشاعرة ولا يكادون يعرفون غيرها، والله يغفر لنا وله ولجميع المسلمين.
جزاك الله خيرا(13/139)
هل إذا احتملت الكلمة في القرآن أكثر من معنى أن يكون كلاهما مقصودا؟
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
قد تأتي الكلمة القرآنية أو الجملة محتملة معنيين مختلفين غير متناقضين فهل يمكن أن يكون كلا المعنيين مقصودا أم علينا البحث عن المعنى الراجح؟ وأضرب على ذلك مثالا:
في قوله تعالى
" وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ"
في تفسير كلمة يضار وجهان قويان تحتملهما اللغة وهما البناء للمعلوم ويكون المعنى لا يضارر كاتب ولا شهيد صاحب الدين أو الدائن بأن يغشا أحدهما أو يغيرا في قيمة الدين والوجه الآخر هو البناء للمجهول بأن يضارر الدائن أو المدين الكاتب أو الشاهد بأن يلزمه مثلا أن يأتي من مسافة بعيدة ولا يعطيه أجرة ركوبه أو يعمدا إلى كاتب مشغول ويلزماه بالكتابة لهما مع وجود غيره من الكتاب.
قال الطاهر بن عاشور في تفسيره: " ولعلّ اختيار هذه المادة هنا مقصود، لاحتمالها حكمين، ليكون الكلام موجّهاً فيحمل على كلا معنييه لعدم تنافيهما، وهذا من وجه الإعجاز."
بينما قال الألوسي: "وحمل بعضهم الصيغة على المعنيين وليس بشيء كما لا يخفى"
ونجد الطبري رجح بين المعنيين ترجيحا جميلا فليرجع إليه.
فهل اتضح السؤال؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:15 م]ـ
أخي الكريم طارق وفقه الله
هذا من مباحث المشترك والمجمل؛
مالك والشافعي وأبو حنيفة على حمل المشترك على جميع معانيه احتياطا للحكم، بناء على القول بأن الحق واحد لا يتعدد
والطبري رحمه الله من أشهر الذين يأخذون به، كما أنه يحمل القراءتين على معنييهما إذا لم يتعارضا قياسا على الحديث، والله أعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:42 م]ـ
ما عليه المحققون من أهل العلم أنّ المشترك اللفظي بين عدة معانٍ يتناولُ كلّ المعاني المرادة متى ناسبَ المقامُ ذلك كالقرء في إرادة الطهر والحيض به وكفعل عسعس في إرادة إقبال الليل وإدباره به, وقالوا إنّ قصره على أحد معانيه في القرآن دون غيرها إذا رجحتها القرائن وناسبها المقامُ دون غيرها لا يعني منع إطلاقه على معانٍ أخَر في اللغة , وإلا لما كان في اللغة اشتراكٌ أصلاً, إذْ انتفى الاشتراك بقصر اللفظ على أحد المعاني والجزم بعدم تناوله غيرها.
ولي عودة إن شاء الله
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:10 م]ـ
انظر أخي ما كتبه الإمام الطاهر بن عاشور في بعض مُقدِّماته العشر، التي صدَّر بها تفسيرَه "التَحرير والتنوير"، حيثُ تناول هذه المسألة باستيعاب مُعْجِب ..(13/140)
البحث عن روائع البيان في تفسير ايات الاحكام
ـ[رمضان ياسين]ــــــــ[03 - 08 - 08, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ياأهل الحديث أرجوا أن تفيدوني بكتاب روائع البيان تفسير ايات الاحكام لمحمد علي الصابوني احتاجه ضروري
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[04 - 08 - 08, 02:03 ص]ـ
..
تفضل أخي الكريم (الكتاب مصوَّرًا) pdf :
http://www.archive.org/details/sabouni
..(13/141)
من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[03 - 08 - 08, 08:08 م]ـ
إخواني في الله يامن تحبون عمل الخير، إنني استاذ أدرس في المدارس النظامية بموريتانيا، ونظرا لمايواجه أبناء المسلمين من غزو الغرب، فإنني أريد أن أسس محظرة لتدريس القرآن الكريم، وعليه فإنني ادعو كل أهل الخير القادرين على المساعدة في هذا العمل العظيم أن يتصلوا بي على الرقمين التاليين:
جوال:002222200876
هاتف المنزل:002225019311
البريد الألكتروني: mbay22006@maktoob.com(13/142)
مجلة مزامير آل داوود - العدد الثامن - شهر شعبان 1429
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 08:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم العدد الجديد من المجلة
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=48042
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:40 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا فراس وجزاك عنََّا خيرًا
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:52 م]ـ
وإياك أخي الكريم
شكرا لك على المرور(13/143)
بأي التفاسير يبدأ طالب العلم؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 08 - 08, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله إخواني الكرام ..
أود استشارتكم ..
بأي التفاسير يبدأ طالب العلم؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليه أن يبدأ بأيسر التفاسير وأسهلها، بعيدا عن التفاسير الجياشة، ككتاب" تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن" للشيخ عبد الرحمن السعدي، وكتاب" تفسير الجلالين" وكتاب" صفوة التفاسير " للصابوني، فهذه أيسر التفاسير وأسهلها.
ثم على الطالب بعد ذلك أن يتدرج إلى أعلى من ذلك، ككتاب" تفسير القرآن العظيم لابن كثير" وكتاب" تفسير ابن مردويه" وهذا الأخير يعين من جهة الرواية والحديث.
ثم يتدرج كذلك إلى أعلى من ذلك، كتفسير ابن جرير الطبري، وتفسير القرطبي، والبحر المحيط، وغيرها.
وليحذر تفاسير المعتزلة، ومنها الكشاف للزمخشري وغيره.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 02:48 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140573
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 08 - 08, 05:34 ص]ـ
" وكتاب" صفوة التفاسير " للصابوني، فهذه أيسر التفاسير وأسهلها.
هذا الكتاب لا ينصح به وقد حذر منه أكثر من واحد من اهل العلم لما فيه من المخالفات الشرعيه
وراجع كتاب التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير
للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله
على رابط / http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3484
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:09 ص]ـ
أنا افضل كتاب " تهذيب تفسير ابن كثير "
لتحقيق عدة مشايخ موثوق في علمهم ودينهم
وهو رائع بمحتواه
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 05:09 م]ـ
جزى الله خيرا كل من أرشد ودل ..
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:13 م]ـ
السلام عليكم
إخوانى الكرام ... سألت شيخنا الشيخ/عبدالله بن الأمين الشنقيطى بالحرم فى مرة، فقال: لااااااااااااااابد من الجلالين لابد من دراسته جيدا أول شيء فله قيمة كبيرة جدا ورائع فى ترجيحاته.
والله اعلم
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:57 م]ـ
أذكر أني قرأت مرة أن الشيخ الألباني رحمه الله أوصى بكتاب تفسير القرآن العظيم لابن كثير و قال عنه بأنه أصح كتب التفسير التي وصلت الينا.
ـ[حمدي أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 01:03 م]ـ
هناك كتاب في التفسير لا ختصار تفسير وتصحيح تفسير ابن كثير اسمه المصباح المنير اختصار تفسير ابن كثير
وهذا الكتاب بتحقيق عدد من العلماء واشراف الشيخ صفي الرحمن المبارك فور رحمه الله مؤلف كتاب الرحيق المختوم
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 10, 12:01 م]ـ
التفسير الميسر لمجموعة علماء مجمع الملك فهد
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:07 م]ـ
عندي بعض الملاحظات:
1 - يختلف طلبة العلم في الذكاء وقوة الحافظة والمستوى الذي بلغوه، فلا أرى أن يحدد كتابا للجميع (المبتدئين) كالجلالين أو غيره، فما المانع أن يبدأ الطالب إن كان من أهل الفهم، بتفسير ابن كثير أو السعدي، فهو سيمر على معاني المفردات حتماً. لا سيما ومشوار الطلب طويل، فأمامه القرطبي والطبري.
2 - صفوة التفاسير للصابوني وإن كان فيه ما فيه، إلا أنه جاء مختصرا نافعا، والحق يقال، فلا أرى معنى لتحذير طالب العلم منه إن كان قد درس العقيدة السلفية، ومثله يقال عن الزمخشري، وإن كان الأخير بحاجة إلى عدة علمية أقوى، إلا أن فيه من الفوائد الشيء الكثير، ولا أدري هل طالب العلم الذي سيقرأ في التفسير لم يطلع على العلوم الأخرى! حتى يقال له: احذر تفسير الصابوني! إن كان الحال كذلك!، فاليحذر تفسير ابن كثير، فقد حوى أقاويل اسرائيلية لا تقل خطرا عن غيرها!
3 - ليتنبه الإخوة إلى أن كثرة الوقوف في المرحلة الاولى يقعد النفس عن السير ويبعث على الملل، فالمقصود من المرحلة الأول ان يتعرف الطالب على معاني المفردات ومجمل معنى الآيات، لا أن يظل يحوم حول هذه الرتبة!
والأمر فيه مجال للاجتهاد، حتى ما ذكره العلامة بكر أبو زيد رحمه الله في (حلية طالب العلم) حين تكلم عن مراتب الطلب، يمكن أن يعاد النظر فيه، والله اعلم.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[09 - 04 - 10, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فعلا أظن أن أفضل خيار أن يبدأ أحد مختصرات تفسير ابن كثير، فتفسير الجلالي وما شاببه قصيرون بشكل شديد، ومع ذلك احتوى على تأويل الأشعرية ومن مشى على أثرهم. أما المصباح المنير، أو عمدة التفاسير، مثلا، فيذكر في الآية بعض المعلومات المفيدة المرتبة. أضف على ذلك أن مؤلفه ممن صحت عقيدته، فتحصل على تفسير فعلا مفيد للمبتدئين. ولينظر http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1028043&postcount=23 . جزاك الله خيرا.
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 03:41 ص]ـ
التفسير الميسر لمجموعة علماء مجمع الملك فهد
كما ذكر أحد الاخوة
فطالب العلم المبتدئ بحاجة لمعرفة التفسير المجمل الميسر
وبقراءة هذا التفسير بإذن الله سيجد نفسه تواقة للإكمال بعكس لو بدأ بالتفاسير الكبيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/144)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - 04 - 10, 04:25 ص]ـ
ينصح الشيخ عبدالكريم الخضير المبتدئ بتفسير الشيخ فيصل المبارك: توفيق الرحمن.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:31 ص]ـ
أهم شيء أن يبدأ!
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[13 - 04 - 10, 09:40 م]ـ
بسم اللهِ الرحمن الرحيم
ما يبدأ به الطالبُ في التفسيرِ.
رقم الفتوى: 3/ 1 / 304
سُئلَ عن أحْسَنِ كُتُبِ التفْسِيرِ للطالِب المُبْتَدِئ؛ وهَلْ يَبْدَأُ بِتَفْسيرِ ابن كثير؟.
فأجاب: الحمدُ للهِ؛ وبَعْد:
فإنَّ التفْسيرَ مِن أجلِّ العُلُومِ التي قلَّت العِنايَةُ بِها في زَمانِنا هذا؛ حتى إنكَ لَتَرَى كَثيراً مِن الأمْصارِ الإسلامِيَّةِ وليْسَ فيها مَن يَقومُ بحقِّ هذا العلْمِ ولا يُدَرِّسُهُ للطلاب، وذلكَ لا شكَّ داخِلٌ في عُمُومِ قولِهِ تعالى: {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا}؛ وتَرْكُ تَعَلُّمِ تَفْسيرِهِ وتَعْلِيمِهِ مِن المعانِي التي دلَّ عَلَيْها عُمُومِ الآيَةِ كما يُفْهَمُ مِنْ نَقْلِ الألُوسِي رَحِمَهُ اللهُ في التفْسير عَنْ بَعْضِ العلماء، فلفْظُ الآيةِ أعَمُّ مِن تَركِ الإيمانِ بِهِ وعَدَمِ الالتفاتِ إليهِ بالكُلِّيَّةِ؛ وأعَمُّ مِن وصْفِ المشرِكينَ لهُ بالهُجْرِ مِن القَوْل؛ أي الهَذَيانِ من القول!، كما ذكَرُهُ ابنُ الجَوزِي في الزادِ وغيرُه، بلْ يَدْخُل في ذلك هَجْرُ تلاوَتِه؛ وهَجْرُ مُدارَسَتِهِ وتَدَبُّرِ معانِيه، وهجرُ العَمَل بأحكامِهِ والتزامِ حلالِهِ وحرامِه؛ وهذا الأخيرُ مِنْ أعْظَمِ أنواعِ الهجْرِ، فإنْ كانَ ذلكَ مَع دَعْوى أنَّ أحكامَهُ لا تُناسِبُ الزمانَ!؛ ونَحْوِ ذلكَ من البُهتان، أو مع الاستِعاضَةِ عنْهُ بالشرائعِ الوضْعِيَّةِ فذلكَ كفْرٌ بَواحٌ، نَعوذُ باللهِ مِنه.
فالواجِبُ على العُلَماءِ وطلَبَةِ العِلْمِ أنْ يولُوا مُدارَسَةَ الكتابِ العَزيزِ العِنايَةَ البالِغَةَ، فإنهُ نِهايَةُ العِلْمِ وغايَتُهُ؛ وقِطافِهُ وثَمَرَتُه، وبِعِلْمِ تأويلِهِ دَعَى النبِيُّ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ لِحبْرِ الأمَّةِ ابن عباسٍ رضيَ الله عنه، فلا جَرَمَ أن كانتِ العُلُومُ كلُّها بَلْهَ السنَّةَ النبَويَّةَ خادِمَةً لَهُ عَلى صاحِبِها صلَواتُ اللهِ وسلامُه.
ولذا كانَ طالِبُ هذا العِلْمِ يَحتاجُ إلى كثيرٍ من العُلُوم؛ بادئاً بِعُلُومِ الآلَةِ مِن اللغَةِ وفُروعِها؛ والنحْو والصرْفِ؛ وأصولِ الفِقْهِ والفقْهِ؛ وأصولِ الحديثِ والحديث؛ والعَقِيدَة؛ وَوُجُوهِ القراءات؛ وغَيْرِها، كما يَحْتاجُ إلى العِنايَةِ بأصُولِ التفْسيرِ وعُلُومِ القرآنِ خاصةً.
وكُلَّما كانَ الطالِبُ أرحَبَ باعاً في هذا العُلُوم كُلَّما كانَ أكثَرَ تَمَكُّنا مِنْ هذا العِلْم الجليل؛ وأبْعَدَ عَن الزلَّةِ فيه، فَهُوَ علْمٌ على جلالَةِ قدْرِهِ يَحتاجُ إلى أنْ يُنْفَقَ في تَحْصِيلِهِ نَفائسُ الأوقاتِ وزَهَراتُ الأعْمار، ولَعَمْرُ اللهِ إنه لَحَرِيٌّ بذلكَ، نَسْألُ اللهَ أنْ يَفْتَحَ لنا مِنْ بَركاتِهِ وكُنُوزِه.
وأحْسَنُ مَن رأينا مِنْهُم العِنايَةَ بهذا الفَنِّ مِن عُلماءِ زَمانِنا هُمْ عُلَماءُ الديارِ الهِنْدِيَّةِ؛ ولَهُمْ فيهِ طَرِيقَةٌ خاصَّةٌ وضَعَ أُصولَها وقَواعِدَها العلامَةُ الشاهُ وليُّ اللهِ الدِّهْلَوِيُّ رَحِمَهُ الله؛ ولأجْلِها صَنَّفَ كتابَهُ (الفوزَ الكبير)، وهِي طَرِيقَةٌ حَسَنَةٌ كَثيرَةُ الفوائدِ والدُّرَر؛ تَلَقَّيناها وللهِ الحَمْدُ عن عَدَدٍ من عُلَماءِ تِلْكَ الديار، ونَفَصِّلُها في مَوْضِعٍ آخَرَ إن شاءَ الله.
أما كُتُبُ التفْسيرِ فِهِيَ كَثِيرَةٌ وللهِ الحَمْدِ؛ ومَعَ ذلكَ فلا يُغْنِي مِنها كتابٌ عن كِتاب!؛ وقدْ رأيتُ في مَكْتَباتِ بعضِ شُيُوخِنا أيامَ الطلَبِ أكثَرَ من مائةٍ وعِشْرِينَ تَفْسيراً؛ وذلكَ من نَحْوِ عِشرينَ عاما، وقدْ أخَبَرَنا أنَّهُ يَطالِعُها جَمِيعَها قَبْلَ الدرس!؛ لاقِتِناصِ فوائِدِها، وكُنا نَرَى ثَمَرَةَ ذلكَ أيامَ قِراءَتِنا هذا الفنَّ عَلَيه، ثمَّ لما مَنَّ اللهُ تعالَى علَيَّ وسلكْتُ مَسْلكَ الشيخِ في تَدريسِ هذا الفَنِّ مِنْ نَحْوِ عَشرِ سِنين أو يَزيدُ كُنْتُ ألْزِمُ نفْسي بِمُطالَعَةِ أربَعِينَ تَفْسيراً قَبْلَ الدرْسِ فَوجَدْتُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/145)
في ذلكَ مِصْداقَ ما ذكَرَهُ شَيْخُنا أثابَهُ الله.
غَيْرَ أن الطالِبَ لا يَسَعُهُ أن يَصْنَعَ هذا أولَ الطلَب، خاصَّةً وأنَّ مِنْها ما نَصَرَ مُصَنِّفُوها أقوالَ أهْلِ البِدَعِ في الاعْتِقاداتِ؛ كَما صَنعَ الزمَخْشَرِي في الكشافِ بِنَصْرَتِهِ أقوالَ المُعْتَزِلَة؛ حتى قالَ الإمامُ أبو حيان: أخْرَجْتُ الاعْتِزالَ مِن كِتابِهِ بالمَناقِيش!، وكما صَنَعَ البيْضاوِيُّ في تَفْسيرِهِ حيثُ أدرَجَ فيهِ عقائِدَ الأشاعِرَةِ مَعَ كَثْرَةِ فَوائِدِ الكتاب.
والواجِبُ عَلى الطالِبِ أن يَبْدَأَ بالتَفاسيرِ التي نصرَتْ مذاهِبَ أهلِ السنَّةِ، ومِن أحْسَنِها تَفْسيرُ ابنِ كثيرٍ رَحِمَهُ اللهُ على هَناتٍ فيه، ومَعَ ذلكَ فأرى أن البدْءَ بهِ عَسِرٌ على المُبْتَدئِ لأنَّهُ طَوَّلَهُ بالأسانِيدِ وبَعْضِ الاستطراداتِ في المباحِثِ الفِقْهِيَّةِ التي لا تُناسِبُ المُبْتَدِئين؛ معَ ما في كِتابِهِ مِنْ شَوبِ الاسرائِيلِيَّاتِ التي لَم يَسْلَم مِنها على جلالَةِ قدْرِهِ رحِمَهُ الله.
فأحْسَنُ ما يَبْدَأُ بِهِ الطالِبُ هُوَ مَعْرِفَةُ غَريبِ القرْآنِ بالاسْتِعانَةِ بِما صُنِّفَ فِيه مِن الكُتب؛ ثُمَّ يَقْرَأُ عَلَى مَن تَيسَّرَ مِن الشيُوخِ كُتُبَ التفْسيرِ مِن صِحيحِ البخارِيِّ فإنْ ضَمَّ إلَيْهِ شَرْحَ الحافِظِ فَحَسَنٌ؛ ومِنْ صحيحِ الإمامِ مُسْلَمٍ رَحِمَهُ الله، ومِن السنَنِ الكُبْرَى للنسائِيِّ؛ ومِنْ زَوائِدِ المُسْنَدِ للهَيْثَمِيِّ رَحِمَ اللهُ الجَميع؛ وكلُّ ذلكَ بُغْيَةَ الاطلاعِ عَلى طَرِيقَةِ المُحَدِّثينَ أولاً.
ثُمَّ يَعْكِفُ عَلى مُخْتَصَرٍ من مُخْتَصَراتِ التفْسير، ولَوْ كانَ عُمْدَةُ التفْسيرِ للعلامَةِ أحمدَ بنِ مُحمد شاكر كامِلاً لَمْ أقدِّمْ علَيْهِ سواه؛ فإنَّ للكِتابِ كَثَيراً من الاخِتِصارَاتِ؛ وإنَّما الكتابُ بِمَن اخْتَصَرَه؛ والشيخُ رَحِمَهُ اللهُ جَمَعَ إلى إتْقانِهِ عُلُومَ الآلَةِ كَوْنَهُ سَلَفِيَّ العَقِيدَةِ؛ مَعَ الانْشِغالِ الواسِعِ بِعُلُومِ الحَديث!؛ فَلْيَعْدِلِ الطالِبُ إذنْ إلى كتابِ المصباحِ المُنِيرِ فِي تهْذيبِ تَفْسيرِ ابنِ كثير؛ للمُباركْفُورِيِّ رَحِمَهُ الله، فإنهُ حسنُ التهْذيبِ واضحُ العبارة قَرِيبُ المُجْتَنَى؛ وقَدْ اسْتَشَرْتُ فيه بَعْضَ شُيُوخِنا مِمَّنْ حازَ في هذا الفَنِّ شَأْواً بعِيداً فأثْنَى عَلَيهِ؛ وفَضَّلَهُ على تَفْسيرِ السعْدِي رَحِمَ اللهُ الجَمِيع؛ وفِي كُلٍّ خَيْر، نَعَمْ وتَفْسيرُ الجلالَينِ حَسنٌ جِداً وهُوَ جَزْلُ العِبارَةِ دَقِيقُ الاخْتيار؛ لكنْ لا بُدَّ للطالِبِ مِنْ أستاذٍ يُنَبِّهُهُ عَلى مَواضِعِ الخطأ فيه؛ في الأسماءِ والصفاتِ خاصَّةً.
فإنْ استَوْعَبَ عِبارَةَ المُخْتَصَرِ فَلْيَعُدْ بَعْدَ ذلكَ إلى الأصْلِ وليَقْرَأْهُ بِتَمامَهِ معَ الاسْتِعانَةِ بِمطالَعَةِ تَفْسيرِ ابنِ جَريرٍ رَحِمَهُ الله.
فإن استَطاعَ بَعْدَ ذلكَ أنْ يَقْرأَ عَلَى الشيوخِ كُتُباً أو أجزاءً في مَناهِجِ التفْسيرِ الأخْرى كالبَيضاوِيِّ؛ وعَلَيهِ كثيرٌ من الحواشي والشروح؛ ومِنْ أحْسَنِها حاشِيَةُ شَيْخ زاده؛ ومِثْلِ أحْكامِ القرآنِ لابنِ العَرَبِيِّ، ونَحْوِها، فإن لمْ يَقْدِرْ على قِراءَةِ هذه الكتُبِ بِتَمامِها فَلْيَقْرأْ سُورَةَ البقَرَةِ مِنها؛ فقد كانوا يُقُولون: مَنْ قَرأَ تَفْسيرَ البقَرَة فكأنَّما قَرَأَ تَفْسيرَ القرآنِ كُلَّه.
وفِي الكلامِ عَلى مَنْهَجِ دِراسَةِ التفْسيرِ طولٌ ليسَ هذا مَوْضِعَهُ؛ وباللهِ التوفيق.
كان الله له
وكتبَه: أبو الوليد الغزي الأنصاريّ.
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:53 م]ـ
أصح التفاسير و أفضلها هو تفسير ابن كثير رحمه الله لكن لابد من البدأ بكتاب مختصر و من أروع التفاسير المختصرة و التي للأسف أعرض عنها كثير من طلبة العلم تفسير الشيخ فيصل المبارك , فهو يعطيك عبارات سهلة ميسرة تحمل معاني عظيمة و يجعلك تستوعب القرآن بطريقة عجيبة و هذا دليل على حسن نية صاحبه رحمه الله
ـ[أبو عبد الملك المصرى الأثري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:32 ص]ـ
2 - صفوة التفاسير للصابوني وإن كان فيه ما فيه، إلا أنه جاء مختصرا نافعا، والحق يقال، فلا أرى معنى لتحذير طالب العلم منه إن كان قد درس العقيدة السلفية، ومثله يقال عن الزمخشري، وإن كان الأخير بحاجة إلى عدة علمية أقوى، إلا أن فيه من الفوائد الشيء الكثير، ولا أدري هل طالب العلم الذي سيقرأ في التفسير لم يطلع على العلوم الأخرى! حتى يقال له: احذر تفسير الصابوني! إن كان الحال كذلك!، فاليحذر تفسير ابن كثير، فقد حوى أقاويل اسرائيلية لا تقل خطرا عن غيرها!
والأمر فيه مجال للاجتهاد، حتى ما ذكره العلامة بكر أبو زيد رحمه الله في (حلية طالب العلم) حين تكلم عن مراتب الطلب، يمكن أن يعاد النظر فيه، والله اعلم.
هذا من أفضل ما قرأت فى هذه المشاركة
وجزاك الله خيراً أخى الفاضل
فالذى يبدأ فى دراسة علم التفسير بالتأكيد يكون قد درس العقيدة والسيرة والأخلاق والفقة
والمقصود ليست الدراسة المتبحرة ولكن نبذات تمكنه من الفهم والتحليل وتمييز السليم من العليل
وإن كان من أهم مايعين ويفيد طالب العلم فى التفسير أو غيره هو تلقين الأستاذ أو الشيخ
فلا يفيد الكتاب بدون التتلمذ على يد أحد العارفين بهذا العلم فربما يخطئ طالب العلم فى فهم سطر أو يختلط عليه هذا بذاك وللأسف هذا منتشر بشدة فى هذه الآونة مما نراه على منابر المساجد
فمن أراد أن يلتمس علماً ويتعمق فيه فيكون من الأفضل له أن يصاحب شيخاً من شيوخ هذا العلم المشهود لهم ويتلقى العلم على يديه فيكون عوناً له على فهم الصعب وشرح المبهم
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/146)
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:44 ص]ـ
عليك بتفيبر الميسر مجمع الملك فهد)
ثم ايسر التفاسير
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:25 م]ـ
إذا كان الكتاب (مثل صفوة التفاسير) فيه إشكاليات وغيره يقوم مقامه وزيادة
فلم يلجأ إليه لا سيما للمبتدئ وفيه ما هو أوثق
وليس مجرد دراسة العقيدة يكفي لمعرفة أخطاء الصابوني رحمه الله بل تحتاج إلى ما هو أعلى من ذلك وهو معرفة أساليب المبتدعة ومعاني ألفاظهم ومصطلحاتهم وما الكشاف منا ببعيد
ختاما العافية لا يعدلها شيء
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:07 م]ـ
تتفاوت مقدرة طلاب العلم كثيرا .. لكن ماذا لو درس طالب العلم تفسير ابن كثير لكنه يريد الاقتصار على تفسير القرطبي وفهمه جيدا .. هل يكون قد فاته الشئ الكثير؟
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:11 م]ـ
المنهجية العلمية لدراسة التفسير للدكتور مساعد الطيار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192038
ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 05:11 ص]ـ
في الحقيقه ان كتاب تيسير الكريم الرحمن عند التأمل تجده ينفع المتقدم اكثر من المبتدئ فهو كرؤوس اقلام لذا انصحك اخي الكريم في البدايه بكتاب قره العينين على تفسير الجلالين ولو تستمع الى شرائط الشيخ محمد اسماعيل في شرحه فحسن (والشيخ ينصح بحفظ كتاب الجلالين) وبجانبيه اقرأ كتاب ايسر التفاسير ثم ابن كثير ثم القرطبي ثم اقصد البحر في هذا العلم وهو الطبري
وهذا الترتيب خرجت به بعد رحله طويله في اكثر من كتاب للتفسير
واسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 06:17 م]ـ
هل اطلع أحدكم على التفسير الوجيز للشيخ وهبة الزحيلي؟ فهو تفسير مختصر ميسر نافع للعوام و المبتدئين
ـ[عادل المامون]ــــــــ[08 - 06 - 10, 06:44 م]ـ
ومن أفضل التفاسير أيضًا تفسير الشيخ أبي بكر الجزائري (أيسر التفاسير).
وتفسير الشيخ مصطفى العدوي الخاص به.
أو تفسير ابن كثير للشيخ مصطفى العدوي حفظ الله مشايخنا.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 07:25 م]ـ
زبدة التفسير الأشقر
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:07 ص]ـ
يا اخوان ليس كل من الف في التفسير فهو مفسر خذو التفسير من منابعه الطبري والقرطبي وابن كثير والتحرير والتنوير واضواء البيان وفتح القدير
ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:30 ص]ـ
يا اخوان ليس كل من الف في التفسير فهو مفسر خذو التفسير من منابعه الطبري والقرطبي وابن كثير والتحرير والتنوير واضواء البيان وفتح القدير
لم يقل احد ان كل من الف في التفسير هو المفسر الاكبر وليست التفاسير حكرا على الذي ذكرت
ثم لماذا نحرم الناس او الطلبه من المجهودات المباركه للشيخ السعدي او الجزائري او غيرهما وهي تمثل تبسيطا للعوام ومرحله اوليه لطالب العلم
بارك الله فيك اخي الكريم واحسن اليك(13/147)
شكر لابي اسامة
ـ[رمضان ياسين]ــــــــ[04 - 08 - 08, 12:20 م]ـ
شكرا جزيلا ابا اسامة على موقع الكتاب(13/148)
تفسير آية
ـ[صدقه]ــــــــ[04 - 08 - 08, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في سورة النور قال تعالى:
(الزَّانِي لا يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)
فقد سمعت تفسير هذه الآية الكريمه وقال مفسرها انه لا مجال للزاني ان يتزوج امرأة صالحه لابد ان تكون زانيه أو مشركه ..
هل حقا لا يتزوج الزاني الا زانيه أو مشركه؟
وما مصير التائب من الزنى هل يتوب الله عليه ويكتب له زوجة طيبه؟
أفيدوني بارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[صدقه]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:52 م]ـ
لا يوجد رد
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 05:05 م]ـ
قوله تعالى (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) أي لا يطأ إلا مثله من الزواني أو مشركة لا دين لها، والزانية أيضا لا يطأها إلا زان مثلها أو مشرك (وحرم ذلك على المؤمنين) أي حرم الله الزنا على المؤمنين والمؤمنات، ولازم هذا أن لا نزوج زانيا من عفيفة إلا بعد توبته، ولا نزوج زانية من عفيف إلا بعد توبتها. [أبو بكر الجزائري: أيسر التفاسير 2/ 476]
ـ[صدقه]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:55 م]ـ
قوله تعالى (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) أي لا يطأ إلا مثله من الزواني أو مشركة لا دين لها، والزانية أيضا لا يطأها إلا زان مثلها أو مشرك (وحرم ذلك على المؤمنين) أي حرم الله الزنا على المؤمنين والمؤمنات، ولازم هذا أن لا نزوج زانيا من عفيفة إلا بعد توبته، ولا نزوج زانية من عفيف إلا بعد توبتها. [أبو بكر الجزائري: أيسر التفاسير 2/ 476]
جزاك الله خير
التفسير الذي سمعته كان يختلف جدا عن ما تفضلت به وان كان ردك أقرب للواقع
هو قال:
انه لا يمكن أن يتزوج امرأة عفيفه
بمعنى انه مادام لم يتب فمهما حرص في اختيار زوجه فإنها ستكون اما مشركة او زانيه
حتى لو كانت تخفي هذا الشي عنه وتظهر له انها عفيفه
اتمنى وصل المقصد
واشكرك على الرد
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 08, 03:18 م]ـ
في سورة النور قال تعالى:
(الزَّانِي لا يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)
الآية - بارك الله فيك - مشكلة، وحل إشكالها في متنها (وهو أحد أنواع البيان التي اعتمدها العلامة الشنقيطي)؛
أما الإشكال فهو في لفظ النكاح مشترك بين الوطء والعقد؛ الصحيح حملها على الوطء لأنه قال: {أو مشرك} ولا يحل للمسلم بحال العقدُ على مشركة، ويؤكد هذا السياق؛ حيث قال في آخر الآية: {وحرم ذلك على المؤمنين}؛
فيكون التقدير: "الزاني لا يطء (يزني) إلا بزانية أو مشركة، وحرام على المؤمنين الزنا"
أنظر: أضواء البيان للشنقيطي، وأحكام القرآن لابن العربي في تفسير الآية.
ـ[صدقه]ــــــــ[16 - 08 - 08, 05:29 ص]ـ
جزاك الله خيرأً
وبارك الله فيك وفي علمك
ـ[أبو آثار]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:16 ص]ـ
مجموع الفتاوى - (ج 15 / ص 315)
وقَوْله تَعَالَى {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِعُقُوبَةِ الزَّانِيَيْنِ حَرَّمَ مُنَاكَحَتَهُمَا عَلَى الْمُؤْمِنِينَ هَجْرًا لَهُمَا وَلِمَا مَعَهُمَا مِنْ الذُّنُوبِ وَالسَّيِّئَاتِ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} وَجَعَلَ مُجَالِسَ فَاعِلِ ذَلِكَ الْمُنْكَرِ مِثْلَهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إنَّكُمْ إذًا مِثْلُهُمْ} وَهُوَ زَوْجٌ لَهُ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} أَيْ عُشَرَاءَهُمْ وَقُرَنَاءَهُمْ وَأَشْبَاهَهُمْ وَنُظَرَاءَهُمْ وَلِهَذَا يُقَالُ الْمُسْتَمِعُ شَرِيكُ الْمُغْتَابِ. وَرُفِعَ إلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَوْمٌ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ وَكَانَ فِيهِمْ جَلِيسٌ لَهُمْ صَائِمٌ فَقَالَ: ابْدَءُوا بِهِ فِي الْجَلْدِ أَلَمْ تَسْمَعْ اللَّهَ يَقُولُ {فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ}؟ فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي الْمُجَالَسَةِ وَالْعِشْرَةِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/149)
الْعَارِضَةِ حِينَ فِعْلِهِمْ لِلْمُنْكَرِ يَكُونُ مُجَالِسُهُمْ مِثْلًا لَهُمْ فَكَيْفَ بِالْعَشْرَةِ الدَّائِمَةِ. وَالزَّوْجُ يُقَالُ لَهُ الْعَشِيرُ كَمَا فِي الْحَدِيثِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {رَأَيْت النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ
يَكْفُرْنَ قِيلَ: يَكْفُرْنَ بِاَللَّهِ؟ قَالَ: يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الْإِحْسَانَ} فَأَخْبَرَ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ إلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ. أَمَّا الْمُشْرِكُ فَلَا إيمَانَ لَهُ يَزْجُرُهُ عَنْ الْفَوَاحِشِ وَمُجَامَعَةِ أَهْلِهَا. وَأَمَّا الزَّانِي فَفُجُورُهُ يَدْعُوهُ إلَى ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُشْرِكًا. وَفِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الزَّانِيَ لَيْسَ بِمُؤْمِنِ مُطْلَقِ الْإِيمَانِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَافِرًا مُشْرِكًا كَمَا فِي الصَّحِيحِ: {لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ} وَذَلِكَ أَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهُ لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} فَعُلِمَ أَنَّ الْإِيمَانَ يَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ وَيَزْجُرُ وَأَنَّ فَاعِلَهُ إمَّا مُشْرِكٌ وَإِمَّا زَانٍ لَيْسَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَمْنَعُهُمْ إيمَانُهُمْ مِنْ ذَلِكَ وَذَلِكَ أَنَّ الزَّانِيَةَ فِيهَا إفْسَادُ فِرَاشِ الرَّجُلِ وَفِي مُنَاكَحَتِهَا مُعَاشَرَةُ الْفَاجِرَةِ دَائِمًا وَمُصَاحَبَتُهَا وَاَللَّهُ قَدْ أَمَرَ بِهَجْرِ السُّوءِ وَأَهْلِهِ مَا دَامُوا عَلَيْهِ وَهَذَا الْمَعْنَى مَوْجُودٌ فِي الزَّانِي فَإِنَّ الزَّانِيَ إنْ لَمْ يُفْسِدْ فَرَاشَ امْرَأَتِهِ كَانَ قَرِينَ سُوءٍ لَهَا كَمَا قَالَ الشَّعْبِيُّ: مَنْ زَوَّجَ كَرِيمَتَهُ مِنْ فَاسِقٍ فَقَدْ قَطَعَ رَحِمَهَا. وَهَذَا مِمَّا يَدْخُلُ بِهِ عَلَى الْمَرْأَةِ ضَرَرٌ فِي دِينِهَا وَدُنْيَاهَا فَنِكَاحُ الزَّانِيَةِ أَشَدُّ مِنْ جِهَةِ الْفِرَاشِ وَنِكَاحُ الزَّانِي أَشَدُّ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ السَّيِّدُ الْمَالِكُ الْحَاكِمُ عَلَى الْمَرْأَةِ فَتَبْقَى الْمَرْأَةُ الْحُرَّةُ الْعَفِيفَةُ فِي أَسْرِ الْفَاجِرِ الزَّانِي
الَّذِي يُقَصِّرُ فِي حُقُوقِهَا وَيَتَعَدَّى عَلَيْهَا. وَلِهَذَا اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى اعْتِبَارِ الْكَفَاءَةِ فِي الدِّينِ وَعَلَى ثُبُوتِ الْفَسْخِ بِفَوَاتِ هَذِهِ الْكَفَاءَةِ وَاخْتَلَفُوا فِي صِحَّةِ النِّكَاحِ بِدُونِ ذَلِكَ وَهُمَا قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ فَإِنَّ مَنْ نَكَحَ زَانِيَةً مَعَ أَنَّهَا تَزْنِي فَقَدْ رَضِيَ بِأَنْ يَشْتَرِكَ هُوَ وَغَيْرُهُ فِيهَا وَرَضِيَ لِنَفْسِهِ بِالْقِيَادَةِ وَالدِّيَاثَةِ وَمَنْ نَكَحَتْ زَانٍ وَهُوَ يَزْنِي بِغَيْرِهَا فَهُوَ لَا يَصُونُ مَاءَهُ حَتَّى يَضَعَهُ فِيهَا؛ بَلْ يَرْمِيهِ فِيهَا وَفِي غَيْرِهَا مِنْ الْبَغَايَا فَهِيَ بِمَنْزِلَةِ الزَّانِيَةِ الْمُتَّخِذَةِ خِدْنًا فَإِنَّ مَقْصُودَ النِّكَاحِ حِفْظُ الْمَاءِ فِي الْمَرْأَةِ وَهَذَا الرَّجُلُ لَا يَحْفَظُ مَاءَهُ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ شَرَطَ فِي الرِّجَالِ أَنْ يَكُونُوا مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَقَالَ: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ} وَهَذَا الْمَعْنَى مِمَّا لَا يَنْبَغِي إغْفَالُهُ؛ فَإِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ نَصَّهُ وَبَيَّنَهُ بَيَانًا مَفْرُوضًا كَمَا قَالَ تَعَالَى: {سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا}. فَأَمَّا تَحْرِيمُ نِكَاحِ الزَّانِيَةِ فَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ الْفُقَهَاءُ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد وَغَيْرِهِمْ وَفِيهِ آثَارٌ عَنْ السَّلَفِ وَإِنْ كَانَ الْفُقَهَاءُ قَدْ تَنَازَعُوا فِيهِ وَلَيْسَ مَعَ مَنْ أَبَاحَهُ مَا يَعْتَمِدُ عَلَيْهِ.
ـ[صدقه]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:16 م]ـ
أبا آثار جزاك ربي الجنان(13/150)
من أجمل ما سمعت من التلاوات القرآنية .... دعوة للمشاركة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:26 ص]ـ
هنا نضع أجمل ما سمعنا من التلاوات القرآنية للمقرئين من شتى انحاء المعمورة حتى يصبح لديك مكتبة فريدة من التلاوات المسموعة على جهازك الخاص
شارك معنا
سور الحجرات وق للقارئ سيد سعيد من مصر الحبيبة
رائعة جدا وهذه في الحقيقة من اروع ما سمعت
http://www.zshare.net/download/16524007f62ec803/
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:30 ص]ـ
سورة سبأ بصوت العفاسي مميزة جدا جدا
سورة سبأ _ العفاسي ( http://www.alquraa.com/SOUND/sab2&fa6eer/SAB2-1427.MP3)
سورة فاطر أيضا بصوت العفاسي
فاطر _ العفاسي ( http://www.alquraa.com/SOUND/sab2&fa6eer/FA6EER.MP3)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:06 ص]ـ
إسمع وادع لي
ما تيسر من سورة يس للشيخ سيد متولي عبد العال
http://www.zshare.net/download/16525345b6786376/
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:01 ص]ـ
http://download.quran.islamway.com/quran3/115/019.rm
سورة مريم لفضيلة الشيخ ماهر المعيقلي.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:55 م]ـ
الشيخ سعد الغامدي حفظه الله
مقطع مؤثر جداً من سورة هود
http://www.sohari.com/rawe3_telawat/quran/ghamdi_hood_maq6a3_less.ram
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:30 م]ـ
سيد سعيد ما تيسر من سورة يوسف
http://www.zshare.net/download/16553146144b74a2/
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 05:53 م]ـ
الشيخ صلاح البدير
http://brgbli.googlepages.com/albdeer.rm
ـ[محمد العوني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 09:44 م]ـ
إسمع وادع لي
http://www.ryadh-quran.net/playmaq-9275-0.html
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:42 ص]ـ
تفضلوا
http://www.4shared.com/file/47008416/22d2a646/___1-8-1428____.html?dirPwdVerified=88892e30
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 08:23 ص]ـ
للحصري ختمات متعددة
وما سمعت في حياتي مثل السلسلة الذهبية
أو ما يسمى بختمة التجويد
وهو نادر على الشبكة
وإليكم هذا الرابط
هنا تفضل ( http://www.amman-dj.com/vb/2008-t48972/)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 02 - 09, 09:48 م]ـ
بارك الله فيك اخي على الرابط
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[17 - 02 - 09, 09:56 م]ـ
ماشاء الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 02 - 09, 10:21 م]ـ
بارك الله فيك اخي على الرابط
لكن للأسف بعد التحميل لا يعمل عندي والله المستعان
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:14 ص]ـ
وفيكم بارك الله تعالى أجمعين
بالنسبة لي أنا فقد اشتغلت عندي
ووالله إني لأتأثر بذلك الرجل العظيم، وبهذه التلاوة خاصة
لا أدري كيف كان؟ حتما فقد كان آية من آيات الله، أظنه والله حسيبه كان مخلصا في أعماله
وإلا كيف تحصل كل هذه البركة
رحم الله الشيخ الحصري رحمة تامة إنه سبحانه هو الغفور الرحيم
وإيانا. آمين
ـ[فيصل وزوز]ــــــــ[21 - 02 - 09, 07:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة الإسراء بصوت محمد صديق المنشاوي، من هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/61866412/878650e6/_____.html?dirPwdVerified=305367da
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 02 - 09, 08:26 م]ـ
وفيكم بارك الله تعالى أجمعين
بالنسبة لي أنا فقد اشتغلت عندي
ووالله إني لأتأثر بذلك الرجل العظيم، وبهذه التلاوة خاصة
لا أدري كيف كان؟ حتما فقد كان آية من آيات الله، أظنه والله حسيبه كان مخلصا في أعماله
وإلا كيف تحصل كل هذه البركة
رحم الله الشيخ الحصري رحمة تامة إنه سبحانه هو الغفور الرحيم
وإيانا. آمين
بارك الله فيك الان الرابط يعمل بشكل سليم
ـ[ابوعبدالله أحمد]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في اول مشاركة لي معكم اخوتي الافاضل
حملت لكم قراءة طيبة من قارئ ذي صوت رخيم نحسبه والله حسيبه من الطيبين
القارئ هو الشيخ ادريس ابكر من مدينة جدة بالمملكة العربية السعودية
اسمعوها وارجو منكم الدعاء لي بحسن الخاتمة
ابوعبدالله
ـ[ابوعبدالله أحمد]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وهذه قراءة أخرى للشيخ ادريس ابكر لاخر سورة الكهف
بصيغة mp3
دعواتكم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:23 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 06:26 ص]ـ
أما بالنسبة للقارئ إدريس ابكر فقد استمعت إلى قراءته ووجدتُّها مؤثرة جداً، ولكن أحكامه غير جيدة في المخارج والصفات والمدود ....
1 - لايضبط مقادير المدود
2 - اسمعه كيف يقرأ كلمة ( ... بعضهم ... ) يفخِّم الباء جداً، وهي حرف مستفل.وهكذا في حروف كثيرة
3 - وقفاته على أواخر الآيات يمد صوته بالحرف على غير قاعدة، ولاأدري من أين أتى بهذا المدّ
4 - مقادير الغنة يزيد فيها وينقص كيفما شآء
5 - الإدغامات والإخفاءات والإقلاب وغير ذلك يحتاج إلى تصحيح وضبط.
وهكذا الحال مع كثير من قرآء العصر، ولا حول ولاقوة إلا بالله.
أما ماعهدناه من المشايخ ك:
الشيخ الحصري والبنا والمنشاوي ومصطفى إسماعيل وعبد الباسط وغيرهم من الكبار فهؤلاء هم القوم، هولاء هم سادة القوم في هذا الشأن، أما ماأسمعه من قراءة كثير من قرآء التسجيلات الحديثة فإلى الله المشتكى، ولاحول ولاقوة إلا بالله، ولا أدري كيف أنتفع بالخشوع وأذُناي ترتعد مما أسمعه من ألحان خفية وحروف فقدت صفاتها ومخارجها الحقيقية.
رحم الله القوم وغفر لمشايخنا الذين علَّمونا وبيَّنوا لنا كيفية القراءة على أصولها بضوابط وموازين لايعرفها إلا حذَّاق القرآء(13/151)
تلاوات طيبة لكبار العلماء
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:44 م]ـ
الشيخ إبن باز رحمه الله من أواخر سورة الصف
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/binbaz_alsaff.ram
الشيخ إبن باز رحمه الله من اواخر سورتي النحل والفرقان
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/ben-baz-na7l-furqan.ram
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:46 م]ـ
الشيخ مُحَمَّد ناصر الدين الألباني رحمه الله
سورة: يوسف
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/albani_yousif.ram
سورة غافر
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/albani_ghafer.ram
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:49 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
أواخر سورة الأعراف
http://www.sohari.com/nawader_t/mekkah/othaimeen_a3raf.ram
الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله
سورة الأعراف
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/qar3awy-a3raf.rm
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:52 م]ـ
الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله
سورة العنكبوت
http://www.sohari.com/nawader_t/others/rag7y-3ankabot.ram
الشيخ سعيد بْن مسفرالقحطاني
آل عمران
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/saed_bin_misfar_al3imran_1422.RA
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:26 م]ـ
ما تيسر من سورة المدثر _ الشيخ محمد حسان حفظه الله
http://www.zshare.net/download/1655333294e2be31/
ـ[عادل علي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[05 - 08 - 08, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذه تلاوة نادرة لشيخ المحدثين الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله تعالى وسائر أئمة المسلمين من أهل السنة، ورحم أمواتهم وغفر لهم.
http://forum.ozkorallah.com/up/2816/1184425416.ram
ما تيسر من سورة الروم.
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وفيك بارك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً
جزاك الله خيرا
وبارك فيك.
وفيك بارك
ـ[ياسمى]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
وفيك بارك(13/152)
كيف يكون ترتيب الانبياء هنا؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 08 - 08, 09:57 م]ـ
السلام عليكم
حيث حصل تقديم و تأخير
https://www.qurancomplex.org/b2.gif وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ( http://**********:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=6&nAya=84');)(84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ ( http://**********:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=6&nAya=85');)(85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ( http://**********:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=6&nAya=86');)(86) وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ( http://**********:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=6&nAya=87');)(87) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ( http://**********:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=6&nAya=88');)(88) أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ ( http://**********:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=6&nAya=89');)(89) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ ( http://**********:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=6&nAya=90');)(90) https://www.qurancomplex.org/b1.gif
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 10:47 م]ـ
* ما دلالة ترتيب ذكر الأنبياء في الآيات 83 إلى 86 في سورة الأنعام؟ (د. فاضل السامرائى)
قال تعالى في سورة الأنعام (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86)).
قبل أن ندخل في الترتيب ننظر إلى الهيكلية في ترتيب الأنبياء فنلاحظ أنه تعالى يذكر ثلاثة من الأنبياء ثم يعود إلى الأقدم ثم يذكر ثلاثة ثم يعود إلى الأقدم ويكرر هذا النسق فمثلاً ذكر ابراهيم واسحق ويعقوب ثم عاد إلى نوح وهو أقدم من المذكورين، ثم داوود وسليمان وأيوب ثم يوسف وهو قبل المذكورين، ثم زكريا ويحيى وعيسى ثم ذكر إلياس وهو أقدم من المذكورين، ثم اسماعيل واليسع وإلياس ثم ذكر لوط وهو أقدم من المذكورين.
ثم نأتي لسبب الترتيب على الشكل الذي جاء في الآيات نجد أنه ذكر ابراهيم واسحق ويعقوب، واسحق ابن ابراهيم ويعقوب ابن اسحق (العلاقة التي بينهم هي البنوّة) ثم داوود وسليمان (العلاقة بينهم البنوّة والمُلك) أيوب ويوسف (العلاقة بينهما أنهما يشتركان في الإنعام بعد البلوة، فكلاهما ممن أنعم الله تعالى عليه بعد الابتلاء) سليمان وأيوب (العلاقة بينهما أنهما كلاهما قال تعالى فيهما نعم العبد إنه أوّاب فأيوب هو العبد الصابر وسليمان هو العبد الشاكر، والصبر والشُكر جماع الإيمان) يوسف وهارون (العلاقة بينهما هي الأخوّة) زكريا ويحيى (علاقة البنوّة) يحيى وعيسى (كلاهما مُستغرب الولادة فيحيى جاء من أبوين أحدهما شيخ والآخر عقيم وعيسى جاء من أم بلا أب وقد ذكرهما تعالى معاً في سورة آل عمران ومريم) وقد ختم تعالى هذه المجموعة بعيسى u لأنه ليس له أب فكان خاتمة النسب الأول عنده.
ثم بعد عيسى u تأتي سلسلة أخرى من ذرية أخرى: إلياس ليس من ذرية اسحق، أسماعيل أخو إسحق، اليسع صاحب إلياس (وحيث ورد اليسع ورد إلياس) ويونس ليس من ذرية ابراهيم وكذلك لوط ليس من ذرية ابراهيم، ويونس ولوط كلاهما مهاجر وترك قومه وقد جمع تعالى بينهما في سورة الصافّات أيضاً فيونس خرج مغاضباً ولوط قال إني مهاجر إلى ربي. ولو لاحظنا الأنبياء الذين ورد ذكرهم لوجدنا أن الترتيب بدأ بالذاهب إلى ربه أي ابراهيم u ( وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99) الصافات) وخُتمت بالمهاجر إلى ربه أي لوط u ( فَآَمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26) العنكبوت). وهذا يدل على أن للترتيب الذي ورد حكمة إلهية بالإضافة إلى الهيكلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/153)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[05 - 08 - 08, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وخُتمت بالمهاجر إلى ربه أي لوط u ( فَآَمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26) العنكبوت).
أليس المهاجر إبراهيم؟
نفع الله بكم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
أليس المهاجر إبراهيم؟
نفع الله بكم.
كلاهما هاجر - حفظك الله -، والمقصود في الآية هو لوط - عليه السلام -.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:16 م]ـ
السلام عليكم
رعاكم المولى وبورك فيكما و سددكم
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 01:27 ص]ـ
كلاهما هاجر - حفظك الله -، والمقصود في الآية هو لوط - عليه السلام -.
جزاك اللهُ خيرًا أخي المبارك و نفع بك.
سبب استفهامي السّابق، أنني كنت أقرأ على شيخي من سورة العنكبوت، فاستوقفني عند هذه الآية،
فذكر بعض الفوائد، فكان ممّا نبّهني إليه لزوم الوقوف عند كلمة لوط من قوله تعالى "فآمن له لوط"
لأنّ القائل في قوله تعالى "و قال إني مهاجر إلى ربي"، هو إبراهيم عليه السّلام.
لذلك لزم الوقوف عند كلمة "لوط" ثمّ الإستئناف بـ "و قال"
و كان هذا قبل مدّة، و لم أراجع كلام المفسّرين وقتها.
و لعلّني لو قلتُ في استفهامي الآنف:
"أليس إبراهيم هو القائل؟ " لكان أفضل، لأنّه و كما تفضّلتم بارك الله فيكم، كلاهما هاجر.
فلإتمام الفائدة، أنقل أقوال المفسرين التي وقفتُ عليها في الآية:
قال الزمخشري رحمه الله تعالى في تفسيره:
وَقَالَ (يعني إبراهيم) إِنّى مُهَاجِرٌ (من (كوثى) وهي من سواد الكوفة إلى (حرّان) ثم منها إلى فلسطين، ومن ثمة قالوا: لكل نبي هجرة ولإبراهيم هجرتان، وكان معه في هجرته: لوط، وامرأته سارة، وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة)
و جاء في تفسير بن كثير رحمه الله تعالى:
فإن لوطا عليه السلام، آمن به من قومه، وهاجر معه إلى بلاد الشام، ثم أرسِل في حياة الخليل إلى أهل "سَدوم" وإقليمها، وكان من أمرهم (1) ما تقدم وما سيأتي.
وقوله: {وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي} يحتمل عود الضمير في قوله: {وَقَالَ}، على لوط، لأنه (2) أقرب المذكورين، ويحتمل عوده إلى إبراهيم
و قال البغوي رحمه الله تعالى في تفسيره:
{فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} يعني: صدقه، وهو أول من صدق إبراهيم وكان ابن أخيه، {وَقَالَ} يعني إبراهيم، {إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي} فهاجر من كوثى، وهو من سواد الكوفة، إلى حران ثم إلى الشام، ومعه لوط وامرأته سارة، وهو أول من هاجر، قال مقاتل: هاجر إبراهيم عليه السلام وهو ابن خمس وسبعين سنة
و جاء في تفسير الطبري رحمه الله تعالى:
القول في تأويل قوله تعالى: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26)}
يقول تعالى ذكره: فصدّق إبراهيم خليل الله لوط (وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي)
يقول: وقال إبراهيم: إني مهاجر دار قومي إلى ربي إلى الشام.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ) قال: صدق لوط (وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي) قال: هو إبراهيم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ) أي فصدّقه لوط (وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي) قال: هاجَرا جميعا من كوثى، وهي من سواد الكوفة إلى الشام. قال: وذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "إنها سَتَكُون هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ يَنْحازُ أهْلُ الأرْضِ إلى مُهاجَر إبْراهِيمَ وَيَبْقَي فِي الأرْضِ شِرَارُ أهْلِها، حتى تَلْفِظَهُمْ وَتَقْذرَهم، وَتحْشُرَهُمُ النَّاُر مَعَ القِرَدَةِ والخَنازِيرِ".
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ) قال: صدّقه لوط، صدق إبراهيم، قال: أرأيت المؤمنين، أليس آمنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به؟ قال: فالإيمان: التصديق. وفي قوله: (إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي) قال: كانت هِجْرته إلى الشأم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/154)
وقال ابن زيد في حديث الذئب الذي كلم الرجل، فأخبر به النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فآمَنْتُ لَه أنا وأبُو بَكْرٍ وعُمَر"، وليس أبو بكر ولا عمر معه يعني: آمنت له: صدّقته.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، في قوله: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي) قال: إلى حَرَّان، ثم أُمر بعد بالشأم الذي هاجر إبراهيم، وهو أوّل من هاجَر يقول: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ) إبْرَاهِيمُ (إنّي مُهاجِرٌ ... ) الآية.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي) إبراهيم القائل: (إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي).
و في تفسير الرازي رحمه الله تعالى:
وقال إبراهيم {إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّى} أي إلى حيث أمرني بالتوجه إليه
و قال صاحب أضواء البيان، العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى مستعرضا فضل نبيّ الله إبراهيم عليه و على نبينا الصلاة و السّلام:
ومن صدقه في معاملته ربه: صبره على مفارقة الأهل والوطن فراراً لدينه. كما قال تعالى: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي} [29/ 26]، وقد هاجر من سواد العرق إلى دمشق
و قال السعدي رحمه الله تعالى:
{وَقَالَ} إبراهيم حين رأى أن دعوة قومه لا تفيدهم شيئا: {إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي} أي: هاجر أرض السوء، ومهاجر إلى الأرض المباركة، وهي الشام
و قال الألوسي رحمه الله تعالى:
{وَقَالَ} إبراهيم عليه السلام: كما ذهب إليه قتادة. والنخعي، وقيل: الضمير للوط عليه السلام وليس بشيء لما يلزم عليه من التفكيك، والجملة استئناف بياني
و قال صاحب التحرير و التنوير بن عاشور رحمه الله تعالى:
عطف على جملة) فأنجاه الله من النار ((العنكبوت: 24).
فضمير) قال (عائد إلى إبراهيم، أي أعلن أنه مهاجر ديار قومه وذلك لأن الله أمره بمفارقة ديار أهل الكفر.
وهذه أول هجرة لأجل الدين ولذلك جعلها هجرة إلى ربه.
علمًا أنّ هذه النّقول من المكتبة الشّاملة،
جزى اللهُ خيرًا معدّها و ناشرها.
و بالله التّوفيق.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:19 ص]ـ
ما شاء الله .. بارك الله فيكم على نقلكم هذا النافع .. جمعنا الله وإياكم بالفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:31 ص]ـ
فوائد طيبة ... جزاكم الله كل خير وكتب لكم أجرها.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[12 - 08 - 08, 05:55 ص]ـ
اتحفتمونا بارك الله فيكم
فائدة قيمه
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 01:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
نفع اللهُ بكم ـ إخوتِي في اللهِ ـ و جزاكم كلّ خيرٍ،
و وفّقني اللهُ و إيّاكم للعلمِ النّافعِ و العملِ الصّالحِ،
اللّهمّ آمين.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا و في مروركم العطر و نفعنا و إياكم
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 03:50 م]ـ
يوسف وهارون (العلاقة بينهما هي الأخوّة)
القصد موسى بارك الله فيكم.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و شكر الله لكم طيب مروركم
و رزقنا وإياكم الفردوس الأعلى(13/155)
ومضات من حياة الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:05 ص]ـ
بقلم الأخ مرشد الحيالي
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=46873
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 08 - 08, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[10 - 08 - 08, 10:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 11:52 م]ـ
أخواي محمد وطه
بارك الله فيكما وشكرا على المرور(13/156)
هل يصح هذا التنزيل؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح تنزيل قوله تعالى: " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ " على أن من ترك شيئاً لله لا محالة سيعوضه الله خيراً منه "هكذا على الإطلاق"؟
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:26 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عدها الشيخ أبو بكر الجزائري من هداية الآية [انظر أيسر التفاسير: 1/ 644].
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(13/157)
ترجمة القرآن
ـ[ياسمى]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ترجمة القرآن
الشيخ محمد الخضر حسين ( http://www.alukah.net/articles/7/Author.aspx?AuthorID=800&CategoryID=51)
المصدر: مجلة "لواء الإسلام"
مقالات للكاتب ( http://www.alukah.net/articles/7/authorarticles.aspx?authorid=800)
تاريخ الإضافة: 02/ 07/2008 ميلادي - 27/ 6/1429 هجري
زيارة: 224
لكل كلام عربي بليغ معانٍ أصلية، تحصل من مجرد نسبة الفعل إلى
الفاعل، أو الخبر إلى المبتدأ، وهي ما يقع عليه فهم كل سامع عرف
ما وضعت له ألفاظ الجملة، وكان خبيرًا بما تدل عليه وجوه إعرابِها منْ
نَحو الفاعليَّة والمفعوليَّة والحاليَّة والإضافة، ولِلكلام بعد هذه المعاني
الأصلية معانٍ ثانوية، وهي ما يُبْحَثُ عنْها في علوم البلاغة، ويسمِّيها
عُلماءُ البلاغة مستَتْبعات التَّراكيب.
وبِهذه المعاني يرتفِعُ شأن الكلام، وفي مَجالِها يتسابَقُ فرسان
البراعة من الخطباء والكتاب والشعراء، فقد يتَّفق المتكلِّمان بِمَنظومٍ
أوْ منثور في إفادة المعنى الأصلي، ويمتاز أحدهُما عن الآخر
بما يُلابِسه من معانٍ زائدة على المعْنَى الَّذي اشْتَرَكَا في إفادَتِه.
ولِلْقرآن المَجيد معانٍ أصلية، هي ما تفيده الآيات المفصَّلة من الأوامر
والنواهي، والحكم والأحكام والقصص، وما ترسُمه من أوضاع
العبادات، وتُقِيمُه من حجج على عقيدة التوحيد، وما تَحُثُّ عليه من
أخلاقٍ وآداب، وتبشِّرُ به من ثواب، وتُنْذِرُ به من عقاب، إلى ما يشاكل
هذا من المعاني الزائدة إلى تَهذيب النَّفس وإصلاح الاجتماع.
نزل القرآن لإفادَةِ هذه المعاني الَّتِي تقرَّرت بِها حقائقُ الدِّين القويم،
وأوردها في آياتٍ يلابسها من لطائف المعاني وروعة النظم
ما يساعد على وقوعها في النفوس المستعدة لإدراك الحقائق
موقع الإجلال والإعجاب، ولهذه اللطائف من المعاني والروعة
الخاصة بنظمه العربي أثر عظيم في تكوين حقيقة قرآنيته،
وبها تَم شطرٌ من المهمة التي نزل لتحقيقها، وهو الإعجاز،
فهو الكتاب الوحيد الذي ينطق بالدعوة والحجة على صدقها
في كلام واحد.
فالباحث في صحة ترجمة القرآن ينظر إلى ناحيتَيْنِ: المعاني الثانوية
التي تَمَّ بِها الإعجاز، والمعاني الأصليَّة التي تحصل من مجرد إسناد
فعل إلى فاعل، أو خبر إلى مبتدأ.
المعاني الثانوية:
ليس بالمستطاع أن تنقل إلى لغة أجنبية المعاني الأصلية،
وهي محفوفة بالمعاني التي هي مظهر بلاغة القرآن،
والناهضة بقسط عظيم من بينات إعجازه، وممن نبه على هذا
في القديم أبو القاسم الزمخشري في "كشافه"؛ إذ قال:
"إن في كلام العرب - خصوصًا القرآن - من لطائف المعاني ما
لا يستقل بأدائه لسان"، ولا يسهل على أحد ادِّعاء أنَّ في
اللغات المعروفة اليوم ما يسع نقل معاني القرآن الأصليَّة
مع ما يلابسها من أسرار المعاني، التي يسميها البلغاء
خواص التراكيب.
المعاني الأصلية:
يمكن نقل المعاني الأصلية إلى لغة أجنبية؛ حيث لا تقصر
اللغة الأجنبية عن تأديتها، قال أبو إسحاق الشاطبي
في "موافقاته": "إن ترجمة القرآن على الوجه الأول
– يعني النظر إلى معانيه الأصلية – ممكن، ومن جهته
صح تفسير القرآن وبيان معانيه للعامة ومن ليس له فهم يقوى
على تحصيل معانيه، وكان ذلك جائزًا باتِّفاق أهل الإسلام،
فصارَ هذا الاتِّفاق حُجَّة في صِحَّة الترجمة على المعنى الأصلي".
وإذا كان نقل المعانِي الأصلية قد يقع صحيحًا، وكان في مستطاع
مَنْ يُجيد لغة أجنبية أن ينقل هذه المعاني من اللغة العربية
إلى اللغة التي أجاد معرفتها، لم يبق سوى النظر في تفصيل
حكم هذا النقل، وبيان حال المنع منه أو الإذن فيه.
في القرآن آيات واضحة المعنى، لو نقل معناها الأصلي إلى
لغة أجنبية لتساوي كلام المفسر المحقق العربي والناقل له
إلى اللغة الأجنبية في أداء ذلك المعنى الأصلي؛ كآية:
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا
اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/158)
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [1] ( http://www.alukah.net/articles/7/3060.aspx#2)
، وهي الآية التي صدر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
خطابه إلى قيصر وكسرى في الدعوة إلى الإسلام، وهما لا يعرفان
العربية، وإنما يتلقَّيان معناها من طريق الترجمة كبقية
ما اشتمل عليه خطاب الدعوة.
فنقل المعنى الأصلي لآية أو آيات من هذا القبيل جائز، وهذا
ما يريده أبو إسحاق الشاطبي فيما حكينا عنه آنفًا، ويصح أن
يتفق أهل الإسلام على جوازه، أما ترجمة المعاني الأصلية
للقرآن كله أو لجزء كبير منه متتالي الآيات، فيلحقها من الخلل
ما يوجب الحذر منه.
يقع في الذهن أن لترجمة القرآن المجيد فائدة، هي نشر
دعوة الإسلام بين الشعوب التي لا تفهم الكلام العربي،
ويضاف إلى هذا أن كثيرًا من الأوربيين قد صنفوا ما سموه
ترجمة القرآن، واشتملتْ هذه التراجم على أخطاء فاحشة،
صدرت منهم على جهالة أو على عمد، ولا يكفي شر هذا الفساد
إلا أنْ ننقل معاني القرآن إلى تلك اللغات على وجه صحيح.
ويتراءى إزاء هذا وجوهٌ من الفساد تعترض في سبيل ترجَمته،
حرفيَّة كانتْ أو معنويَّة، ومن هذه الوجوه أن يكونَ اللَّفْظُ ذا
معنَيَيْنِ أو معانٍ تحتملها الآية، فيضطر المترجم إلى أن يضع بدله
من اللغة الأجنبية اللفظ الموضوع لما يختاره من المعنيين أو
المعاني، حيث لا يجد لفظًا يشاكل اللفظ العربي في احتمال
تلك المعاني المتعددة.
واشتمال القرآن على آيات كثيرة تحتمل وجوهًا من التأويل،
ولا سيما الآيات المتشابهة؛ كآيات الصفات - يجعل من يحاول
ترجمته مضطرًا إلى أن يأخذ في الترجمة بالوجه الذي يراه
راجحًا، فتخرج التراجم - إذا تعددت - مختلفة اختلافًا متباعدًا،
وذلك الاختلاف يفتح بابًا لتوهُّم المطَّلعين عليها من غير
العارفين بالعربية - أنه قد وقع في نسخ القرآن اختلاف؛ كما
وقع في غيره من الكتب السماوية.
ثم إننا لا نأمن من إخراج شيء يقال له ترجمة القرآن، أن تحل
هذه التراجم في أذهان العامة من غير العرب محل القرآن
نفسه، ويكتفون بها عن قراءة القرآن في الصلاة، وتلاوته
على وجه التعبد، ولا يدرون أنهم يتعبدون بغير ما أنزل الله.
ونستخلص من هذا البحث أن القرآن يراعي في حقيقته
المعاني الأصلية مضمومًا إليها المعاني الثانوية التي هي
وجوه بلاغته.
وترجمة المعاني الأصلية وحدها، وتسميتها ترجمة للقرآن
- يوهم أن المترجم أخذ معاني القرآن من أطرافها ونقلها إلى
اللغة الأجنبية، كما يقال في ترجمة غيره: ترجمة طبق الأصل،
وهذا هو الفرق بين التفسير والترجمة؛ فالمفسر يتكلم
بلهجة المبين لمعنى الكلام على حسب فهمه، فكأنه يقول للناس:
هذا ما أفهمه من الآية، والمترجم يتكلم بلهجة من أحاط بمعنى
الكلام، وصبه في ألفاظ لغة أخرى.
فكأنه يقول: معنى هذا الكلام هو عين معنى الآية، وشأن المفسر
أن يقول: يعني كذا، وشأن المترجم أن يقول: قال كذا؛ ولهذا الفرق
منع كثير من أهل العلم رواية الحديث بالمعنى؛ لأنها في الحقيقة
من قبيل الترجمة، ولم يختلفوا في جواز شرح الحديث؛ لأنه من
قبيل التفسير.
والعمل الذي يُصان به القرآن الكريم من تحريف أو وهْم يتسرَّب
إليه من طريق الترجمة، ويقضي هو ... دعوته العامة الخالدة،
ويمكِّن مَن لا يعرف العربية من الاطلاع على جانب عظيم
من المعاني المودعة في ألفاظه المنزلة من عند الله – أن يتولى
طائفة من الراسخين في الإيمان وفهم القرآن تأليف تفسير باللسان
العربي، لا يزيدون فيه على ما يفهم على وجه التحقيق من الآية،
مع ملاحظة ما اقتضى الإيجاز حذفه، ثم يتولى طائفة ترجمة هذا
التفسير بأمانة وبراعة، وتظهر هذه الترجمة بعنوان
"ترجمة تفسير القرآن"، وينبه على أن التفسير ألفته لجنة وترجمته
تحت إشراف رياسة دينية حازمة، ومن المعهود أن التفسير لا يخلو
من كلمة تنبئ أنه تفسير لا ترجمة.
ــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/articles/7/3060.aspx#1) آل عمران – الآية 64.
http://www.alukah.net/articles/7/3060.aspx
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:47 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ياسمى]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:43 م]ـ
بارك الله فيك
السلام عليكم
و فيك بارك
شكرا على مرورك الكريم(13/159)
حفظ القرآن الكريم أهميته ومعوقاته!!!
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:46 م]ـ
حفظ القرآن الكريم أهميته ومعوقاته!!!
لا شك ولا ريب أن أول الأمور في طلب العلم بل هو أعظمها وأجلّها (حفظ القرآن الكريم) والناظر إلى سير علمائنا السابقين واللاحقين يجد أنهم أول ما يهتمون بحفظ القرآن الكريم فيحفظونه منذ نعومة أظفارهم قبل البلوغ ذلك لأنه أساس العلوم وقوامها ومنه أولاً تستمد الأحكام والأدلة، ثم بعد ذلك يتدرجون في سلم العلوم الشرعية.
قال الميموني: سألت أبا عبدالله (يعني الإمام أحمد) أيهما أحب إليك أبدأ ابني بالقرآن أو بالحديث؟ قال: لا بالقرآن،قلت: أعلمه كله؟ قال: إلا أن يعسر، فتعلمه منه. (الآداب الشرعية لابن مفلح (2/ 33)
وقال الخطيب البغدادي: ينبغي للطالب أن يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل إذ كان أجل العلوم وأولاها بالسبق والتقديم. (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 1/ 106).
وقال الحافظ النووي رحمه الله: وأول ما يبتدئ به حفظ القرآن العزيز فهو أهم العلوم، وكان السلف لا يُعلِّمون الحديث والفقه إلا لمن حفظ القرآن. (مقدمة المجموع شرح المهذب)
وقال شيخ الإسلام: وأما طلب حفظ القرآن فهو مقدم على كثير مما تسميه الناس علما وهو إما باطل أو قليل النفع، وهو أيضا مقدم في التعلم في حق من يريد أن يتعلم علم الدين من الأصول والفروع، فإن المشروع في حق مثل هذا في هذه الأوقات أن يبدأ بحفظ القرآن فإنه أصل علوم الدين. (الفتاوى الكبرى 2/ 235)
والذي يشاهد واقع الشباب اليوم يجد أن بعضهم يُغفل جانب حفظ القرآن بل بعضهم يبدأ بالحفظ قليلاً ثم لا يلبث أن ينقطع مع أنه ربما يكون مجتهداً في حضور الدروس العلمية الشرعية.
وبما أن الله منّ عليّ بتدريس وتعليم القرآن سنوات عديدة - أسأل الله أن لا يحرمني أجرها – فقد جمعت بعض الأسباب من خلال الواقع التي يعتذر بها بعض الشباب عن مواصلة الحفظ ثم أردفت كل سبب بالحلول المناسبة له من وجهة نظري.
وقبل البدء لابد من معرفة حقيقة عظيمة هي أن هذا القرآن سهل الحفظ لسهولة ألفاظه وسلاسة أسلوبه قال الله تعالى: ((ولقد يسَّرنا القرآن للذِّكر فهل من مّدَّكر)) قال العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسيره: ولقد يسرنا وسهلنا هذا القرآن الكريم ألفاظه للحفظ والأداء، ومعانيه للفهم والعلم لأنه أحسن الكلام لفظاً وأصدقه معنى وأبينه تفسيراً، فكل من أقبل عليه يسّر الله عليه مطلوبه غاية التيسير وسهّله عليه .. ثم يقول: ولهذا كان علم القرآن حفظاً وتفسيراً أسهل العلوم وأجلّها على الإطلاق وهو العلم النافع الذي إذا طلبه العبد أعين عليه، وقال بعض السلف عند هذه الآية: هل من طالب علم فيُعان عليه؟ ولهذا يدعو الله عباده إلى الإقبال عليه والتذكر بقوله: ((فهل من مدّكر)) انتهى كلامه رحمه الله.
إذاً فالأصل في القرآن أنه سهل الحفظ ميسوره لكن الخلل منا نحن الذين تشاغلنا عن الإقبال عليه حفظاً وتفهماً بأعذارٍ بعضها يوجد لها حل وكثير منها من تلبيس إبليس على الشباب.
وقد رأيت أن هذه الأسباب تجتمع في ثلاثة أسباب رئيسية هي:
1) الاعتذار بكثرة المشاغل سواء كانت مشاغل الوظيفة أو الأهل أو نحو ذلك، ولا شك أن الناس جميعاً في انشغالات لا تنتهي بل حتى أهل القبور دخلوا قبورهم ولمّا تنقضي مشاغلهم!! لكن شتان بين من ينشغل في الدنيا وطلب الرزق ويجعل هذا همه الأكبر وبين من ينشغل بالإقبال على القرآن والعلم وما يفيده في آخرته.
ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم القدوة فهو القائد والإمام ورب الأسرة والمربي والعابد الزاهد ولم يمنعه كل ذلك صلى الله عليه وسلم من إعطاء كل ذي حق حقه. فالحل لمثل هذا الأمر يكمن في تنسيق وتنظيم الوقت فلا يطغى جانب على جانب قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: إن لربك عليك حقاً ولنفسك عليك حقاً ولأهلك وضيفك عليك حقاً فأعط كل ذي حق حقه. فقال صلى الله عليه وسلم (صدق سلمان) رواه ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما. ثم لو علم الإنسان عظمة كلام الله عز وجل حق العلم لاستحى أن يُعطيه فاضل وقته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/160)
2) الاعتذار بطلب العلم، وهذا لا شك أمر مردود لأن كتاب الله جل وتعالى أول ما ينبغي على طالب العلم الإقبال عليه فهو أهم المهمات كما تقدم. قال الخطيب البغدادي رحمه الله: والعلم كالبحار المتعذّر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها فاشتغل بالمهم منه فإنه من شغل نفسه بغير المهم أضرّ بالمهم. انتهى
وإذا طلبت العلم فاعلم أنه ... حِمل فأبصر أيّ شيءٍ تحمل
وإذا علمتَ بأنه متفاضل ... فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل
فاحرص يا أخي على البدء بكتاب الله حفظاً وتفهماً، ولا بأس مع تنظيم الوقت المذكور آنفاً أن تأخذ من العلوم بعد ذلك ما أردت.
3) الاعتذار بتفلّت القرآن ونسيانه، وهذا مدخل شيطاني خطير والدليل على ذلك أنه يعالج الداء بداء آخر فيعالج النسيان بترك الحفظ والمراجعة، وهذا خطأ بلا شك. سألت أحد الشباب
ممن ابتدأ في حفظ القرآن ثم انقطع عن سبب انقطاعه فقال: لأنني نسيت ما حفظت فقلت له: وهل انقطاعك يذكرك ما نسيت أو يزيد في حفظك؟!
والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا بهذه الحقيقة أي أن القرآن شديد التفلّت لكنه أرشدنا إلى الحل الأمثل في ذلك بل أنه قدم الحل قبل بيان المشكلة كما في الحديث المتفق عليه (تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها) فأمرنا بتعاهده والتعاهد هو كثرة المراجعة ولا شك أن المتعاهد للقرآن سينشط بعد ذلك في مواصلة الحفظ.
هذا وإن هناك أسباباً حقيقية تصد الشاب عن حفظ القرآن والإقبال عليه أذكر منها:
1) الوحدة: وذلك بأن يريد الشاب أن يحفظ القرآن لوحده بجهده الخاص ولا ريب أن هذا الفعل فيه عدة سلبيات منها أنه قد يعتريه الفتور سريعاً فيقعد عن مواصلة الحفظ، وكذلك فإنه قد لا يكتشف أخطاءه إذا كان يقرأ لوحده، وعلى كل حال فقد قال عليه الصلاة والسلام (إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية) رواه الحاكم. فعليك يا أخي أن تتواصى مع غيرك من إخوانك في حفظ القرآن الكريم أو الالتحاق بحِلق تحفيظ القرآن المنتشرة ولله الحمد وذلك لتحفظ على الوجه الصحيح ويتبيّن لك مدى إتقانك لما تحفظ.
2) استطالة طريق الحفظ: فقد يبدأ الشاب في الحفظ ويريد أن يختم القرآن في أسبوع أو أسبوعين أو شهر أو شهرين ثم ما يلبث أن يستطيل المدة فيفتر والسبب في ذلك الحماس غير المنضبط. فعليك أن تعلم يا أخي أن حفظ القرآن لا بد له من وقت طويل يُقدر بثلاث سنوات تقريباً في الغالب وكلٌ على حسب طاقته وجهده وتفرغه فلا تُحمِّل نفسك فوق طاقتها ولا تستعجل في أمرٍ لك فيه أناة قال صلى الله عليه وسلم (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل) متفق عليه.
3) المعاصي: وهذا بلا شك سبب رئيس في الحرمان من كل خير فلا يُحرَم العبد خيراً إلا بسبب ما كسبته نفسه من المعاصي والآثام قال صلى الله عليه وسلم (إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه) رواه الإمام أحمد، ولا شك أن حفظ القرآن الكريم من أعظم وأجل النعم على العبد، فاجتهد يا أخي في تحرير نفسك من ذلّ المعصية وشؤمها لينفتح لك باب المعونة من الله عز وجلّ.
أسأل الله تعالى بمنّه وكرمه أن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته، وأن يجعلنا من الذين يقيمون حروف القرآن كما يُقيمون حدوده وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذه الدرر من الفوائد, جزاك الله عني كل خير سآخذ بنصيحتك إن شاء الله فأكمل حفظ القرآن, أسألك الدعاء لي أستاذنا الفاضل أنا المقصر في إكمال حفظه.
جدي رحمه الله كان حافظا للقرآن ومعلما للقرآن في كتاب القرية وإمام مسجد القرية قبل خمسين سنة لم أدركه, وقد حفظ على يديه العشرات لا يزالون أحياء, وأبي أيضا حفظ القرآن كله على جدي وهو طفلا وأنا حرمت هذه النعمة في الصغر فأسأل الله ان يوفقني لتعويضها في الكبر.
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذه الدرر من الفوائد, جزاك الله عني كل خير سآخذ بنصيحتك إن شاء الله فأكمل حفظ القرآن, أسألك الدعاء لي أستاذنا الفاضل أنا المقصر في إكمال حفظه.
جدي رحمه الله كان حافظا للقرآن ومعلما للقرآن في كتاب القرية وإمام مسجد القرية قبل خمسين سنة لم أدركه, وقد حفظ على يديه العشرات لا يزالون أحياء, وأبي أيضا حفظ القرآن كله على جدي وهو طفلا وأنا حرمت هذه النعمة في الصغر فأسأل الله ان يوفقني لتعويضها في الكبر.
أسأل الله لك التوفيق والدوام
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 01:17 م]ـ
هل من برنامج لحفظ ومراجعة القرآن فيه عدة طرق لعلي أجد فيها ما يناسب وقتي وظرفي.
فلقد حفظت من القرآن واحدا وعشرين جزءأ ولكني بدأت أضعف فيها بسبب عدم المراجعة الدورية. وهل من الأفضل حفظ ما بقي أو أضبط أولا ثم بعد ذلك أكمل.,
فساعدوني وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/161)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[18 - 08 - 08, 01:49 م]ـ
هل من برنامج لحفظ ومراجعة القرآن فيه عدة طرق لعلي أجد فيها ما يناسب وقتي وظرفي.
فلقد حفظت من القرآن واحدا وعشرين جزءأ ولكني بدأت أضعف فيها بسبب عدم المراجعة الدورية. وهل من الأفضل حفظ ما بقي أو أضبط أولا ثم بعد ذلك أكمل.,
فساعدوني وفقكم الله
فتح الرب العليم بطرق حفظ القرآن الكريم
هنا ( http://www.sharee3a.com/vb/showthread.php?p=27470#post27470)
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[20 - 08 - 08, 04:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[21 - 08 - 08, 05:12 ص]ـ
أفضل الطرق لحفظ القران >> طريقة الشناقطة
تكرر الوجه 150 مرة!! > ومع التخفيض لابأس ب 80 (ابتسامة)
ربما يكون متعبا في البداية لكن النتائج مظمونة(13/162)
إخوانى اين أجد رسالة المرعشى بارك الله فيكم
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[07 - 08 - 08, 05:30 م]ـ
إخوانى اين أجد رسالة المرعشى بارك الله فيكم
وهى رسالة فى علم التجويد
رسالة نافعة جدا علما ان اكثر المشتغلين فى هذا الفن يقتبسون منها قواعد مهمة
ولكنى بحثت عنها ولم اجدها دلونى عليها بارك الله فيكم
ولقد رأيت الشيخ- محمد مكى نصر الجريسى -فى كتابه -نهاية القول المفيد فى علم التجويد-ينقل منها كثيرا
فمن يستطيع الوصول الى الشيخ يسأله عنها اين وجدها ويفيدنى بذالك.
علما انى لااستطيع الوصول اليه لأنى من محافظة الدقهلية.
بارك الله فيكم
-اخوكم حمدان المطرى -
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:02 م]ـ
لو تقصد (جهد المقل) .. فقد حققها الدكتور سالم قدوري الحمد [شقيق الدكتور غانم الحمد]، وطبعت في دار عمار بالأدرن ..
ـ[السنفراوي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 08:24 م]ـ
وكذلك طبعت في مصر في مكتبة " مؤسست القرطبة"
مع بيان جهد المقل.(13/163)
من أروع ما سمعت ... الشيخ القزابري
ـ[سمير زمال]ــــــــ[07 - 08 - 08, 09:34 م]ـ
موقع المقرئ الشيخ محمد القزابري
http://www.kazabri.sup.fr/ (http://www.kazabri.sup.fr/)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
ـ[سمير زمال]ــــــــ[08 - 08 - 08, 05:38 م]ـ
وإياك أخي المالكي(13/164)
ما رأيكم بفتح القدير للإمام الشوكاني؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:10 ص]ـ
هل تنصحون بقراءته بعد الانتهاء من تفسير السعدي رحمه الله؟؟
وهل الشوكاني أكثر من التحدث عن الأمور النحوية في تفسيره؟؟
يعني باختصار: هل سأستفيد كثيرا في فهم القرآن عند قراءتي لفتح القدير؟؟
بعض الإخوة أثنوا عليه ثناء كبير، والبعض الآخر يقول أن الشوكاني أكثر من الحديث في النحو مما قتل جمالية التفسير!
" تم التعدل لعيون الأخ أبو الحسن:) ".
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:13 ص]ـ
لا السؤال غير واضح!
الرأي في أي شيء بالضبط!
ليتك أخي الحبيب تحدد سؤالك حتى يجيبك المختصون فنستفيد
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:20 ص]ـ
تم تعديل الاستفسار أخي الحبيب.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 08, 01:10 ص]ـ
رأيته منذ عدلته أخي الحبيب
العلم عند الله عز وجل لكن لماذا لا تبدأ بعد تفسير السعدي بتفسير ابن كثير؟
يرفع الأمر للإخوة المختصين
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:12 ص]ـ
شكر الله للفاضل عبد الرحمن الناصر ولكل من سبقني وأقول:
من الأهمية بمكان للإجابة على هذا السؤال إجابة دقيقة تحديد المنحى العلمي للسائل {ببيان تخصصه وفي أي مرحلة} ثم يتم الجواب على بصيرة من الأمر.
فمن كان تخصصه الدعوة له جواب، ومن كان تخصصه اللغة العربية له جواب آخر، ومن كان يريد الثقافة العامة له جواب ثالث ..... وهكذا يجب التدقيق في تخصص الساءل ومرحلته العلمية ليكون الجواب متطابقا مع السؤال فيشفى ويروي ويفيد والله الموفق
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:54 ص]ـ
فمن كان تخصصه الدعوة له، ومن كان يريد الثقافة العامة له جواب ثالث .....
حياكم الله أستاذنا العزيز ..
أتمنى أن يكون الجواب على من يريد الدعوة وعلى من يريد الثقافة العامة.
بارك الله فيكم.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[10 - 08 - 08, 12:44 ص]ـ
[ quote= عبدالرحمن الناصر;
أتمنى أن يكون الجواب على من يريد الدعوة وعلى من يريد الثقافة العامة.
بارك الله فيكم. [/ quote]
وفيكم يا أخانا الفاضل وأقول:
فتح القدير كتاب مهم نافع لا شك ولم تخرجه الأعاريب عن بابه ومن مميزاته أنه جامع بين الرواية والدراية، والأثر بصفة عامة.
ولكن نصيحتي لكم ـ حفظكم الله ـ عليك بعد المختصرات بتفسير ابن كثير ثم بالقرطبي، قلت: ابن كثير لأنه تناول أحسن طرق التفسير وهو تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم بأقوال الصحابة وستجد ذلك نصا وفصا في مقدمته، وهذا ما يريده الداعية أو المشتغل بالوعظ الديني، وقلت الأنفع بعد ذلك القرطبي وليس فتح القدير لأن القرطبي معتمَد الشوكاني ـ رحمه الله ـ في تصنيف كتابه فتح القدير، ولعل الشوكاني لا يحرر بعض المسائل كتحرير القرطبي لها، أقول هذا من خلال تدريسي لمقررات عديدة في سنوات كثيرة كانت مادتنا في التفسير التحليلي هي فتح القدير، ثم بعد القرطبي أحبذ الفخر ثم البحر المحيط لأبي حيان، ثم الآلوسي، وهلم جرا من فيوضات العلم النافع. والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:52 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم ..
ما رأيك بالمصباح المنير مختصر تفسير ابن كثير للمباركفوري؟؟
هل أبدأ به؟؟
حفظكم الله.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[11 - 08 - 08, 12:49 ص]ـ
بالرغم من أنني لم أطلع على الكتاب المشار إليه إلا أنني أشجع واحترم كل ما كتبه هذا العالم المبارك، به فبدأ والله من وراء القصد.(13/165)
أبن أجد متن النخبة المهذبة فيما لحفص من طريق الطيبة
ـ[أم معين]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:33 ص]ـ
من يدلني على متن (النخبة المهذبة فيما لحفص من طريق الطيبة) لمحمد الإبياري مطبوعاً؟؟
مع ذكر معلومات الطباعة, وبارك الله فيكم ..
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:01 م]ـ
ممكن تحمليه من موقع خيمة القراءات
ـ[أم معين]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قد حملته
لكن ماهي طبعته وعلى ماذا اعتمد في كتابته ونقله أرجو ممن لديه النظم سواء كان مطبوعًا أو مخطوطًا أن يذكر لي بياناته وبارك الله فيكم ..(13/166)
أعلى اسناد في القرآن
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 05:34 م]ـ
سمعت بعض الشيوخ المقرئين في تونس يقول بأن الاسناد في تونس يعتبر من أعلى الأسانيد في البلاد الاسلامية.
فان كان كذلك أرجو من الاخوة خاصة التونسيين ذكر بعض أسماء الشيوخ أصحاب الأسانيد العليا في تونس.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[08 - 08 - 08, 05:52 م]ـ
أخي الكريم:
راجع هذين الرابطين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=860903
ـ[صالح العقل]ــــــــ[08 - 08 - 08, 05:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=859635
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:54 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم صالح العقل
لكن لم أجد في هذين الرابطين ما أبحث عنه.
ـ[السنفراوي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 08:22 م]ـ
لعل الإخوة يفيدونا أكثر
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[حمدي أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 01:00 م]ـ
سمعت من أحد شيوخي أن أعلى سند للقرآن مع شيخ يقطن في سوريا والله أعلم
ـ[السنفراوي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:32 م]ـ
ولعله شيخ مشايخا العلامة بكري طرابيشي حفظه الله وبارك في عمره, وقد يسر لي بزيارته قبل أيام والجمد لله أولا وآخرا
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:35 م]ـ
وانا أضم صوتي الى صوت الأخ السنفراوي بأن الشيخ بكر الطرابيشي هو صاحب اعلى اسناد في العالم الاسلامي ومن طريق الشاطبية، وهذا الامر معروف بين القراء في سوريا، وقد تشرفت بقراءة سورة الفاتحة على يديه والحمد لله.
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 11:25 م]ـ
اخوتي الكرام بارك الله فيكم.
لكني أردت معرفة الشيوخ أصحاب الأسانيد العليا في تونس على غرار الشيخين الفاضلين عبد الرحمان الحفيان و محمد علي الدلاعي.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:46 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
اخوتي الكرام بارك الله فيكم.
لكني أردت معرفة الشيوخ أصحاب الأسانيد العليا في تونس على غرار الشيخين الفاضلين عبد الرحمان الحفيان و محمد علي الدلاعي.
أخي أبا عبيدة ـ حفظه الله ـ
هل من نبذة عن الشّيخين الحفيان و الدّلّاعي؟
و لعلّك تجد في هذا الرّابط ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=146939) ما يفيدك بالنّسبة إلى أعلى أهل تونس إسنادا.
فَضْلًا انظرْ المشاركة السّادسة عشر و ما بعدها.
وفّقك الله.
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:54 ص]ـ
أخي الفاضل أبا محمد عبد الله الحسن جزاك الله خيرا على ما أفدتني به بخصوص الشّيخ أبي عبد الله المظفّر فرّج الله كربه و طبعا لا أنسى الأخوين الكريمين أبا عائشة المغربي و صخر.
فأنا حقا لم أسمع بأبي عبد الله منير إلا من خلال مشاركاتكم.
أخي المبارك أبا محمد بقي لديّ تساؤل: هل الشّيخ المظفّر أعلى أهل تونسَ إسنادًا؟
أما بخصوص الشيخ عبد الرحمان الحفيان فهذا ما وجدته في بعض المواقع:
الشيخ الدكتور عبد الرحمان الحفيان
أستاذ متعاقد بالمعهد الأعلى للشريعة
أستاذ زائر
مدرس برابطة الجمعيات القرآنية (إمام خطيب)
عضو لجنة التحكيم الدولية لمسابقة حفظ القرآن الكريم وتفسيره وترتيله وتجويده
عضو لجنة التحكيم الداخلية والخارجية لحفظ القرآن الكريم وتفسيره وترتيله وتجويده
عضو لجنة تصحيح المصاحف العامة
عضو لجنة تصحيح المصاحف بالمجلس الإسلامي الأعلى (بالوزارة الأولى)
الشهادة العالية للقراءات وعلوم القرآن والصوتيات
شهادة التخصص للقراءات وعلوم القرآن والصوتيات
الشهادة العالمية للقراءات وعلوم القرآن والصوتيات
أكاديمي في الصوتيات
باحث في الدراسات
تحقيق رسالة ابن الجزري (قراءة نافع) مع المرحوم الشيخ محمد الشاذلي النيفر
تأليف المختصر المفيد في علم التجويد
تأليف الأخطاء عند الأئمة والقراء (في سورة الفاتحة)
الإشراف على تصحيح مصحف الجمهورية التونسية (رواية قالون)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:14 م]ـ
هل الشيخ طرابيشي لا يزال على قيد الحياة ام توفي؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:39 م]ـ
على قيد الحياة
وهذا رابط فيه لقاء مع فضيلته:
http://www.sherzaad.net/videos.php?action=show&id=28(13/167)
الأمثال والقصص في كتاب الله
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 05:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى أن تعطوني كتب تكلمت عن الأمثال في القرآن وشرحتها شرحا وافيا، وكذلك في القصص القرآني. ولكم مني الشكر الجزيل(13/168)
تلاوة نادرة للعلامة محمدتميم الزعبى
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الكرام إليكم تلاوة من سورة الحشر للعلامة الشيخ محمد تميم الزعبى شيخ قراء الشام والمقرىء بالمسجد النبوى الشريف.
رابط التحميل
http://www.4shared.com/file/58524322/51e42a05/__online.html (http://www.4shared.com/file/58524322/51e42a05/__online.html)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 08, 12:18 ص]ـ
قلي فقط كيف ظفرت بها - ابتسامه -
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 08 - 08, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيك
لاحظت ان الشيخ يقلد الحصري رحمه الله
ولكني لا حظت انه اخفى قوله (من خشية) بدل الاظهار أرجو الاستماع والتاكد معي
كما نريد منك ترجمة للشيخ او معلومات حسب ما يتوفر لك
وجزاك الله كل خير
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[11 - 08 - 08, 01:09 ص]ـ
شكر الله لك يا شيخ عبد الرحمن ولعلك شرفت الآن بالجوار الشريف بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 08 - 08, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيكم
الأخ الكريم الشيخ نضال
هذه التلاوة بقراءة أبي جعفر المدني
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 08 - 08, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
الأخ الكريم الشيخ نضال
هذه التلاوة بقراءة أبي جعفر المدني
بوركت أخي الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 08, 04:59 ص]ـ
ينظر. . .
النص الكامل لكتاب (شيخ القراء محمد تميم الزعبي المقرئ والمكتبة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119188&highlight=%CA%E3%ED%E3+%C7%E1%D2%DA%C8%ED)
ترجمة لفضيلة الشيخ محمد تميم الزعبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134403&highlight=%CA%E3%ED%E3+%C7%E1%D2%DA%C8%ED)
تلاوة سورة الفاتحة مع الدعاء للشيخ محمد تميم الزعبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127268&highlight=%CA%E3%ED%E3+%C7%E1%D2%DA%C8%ED)
قراءة نادرة للشيخ محمد تميم الزعبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126436&highlight=%CA%E3%ED%E3+%C7%E1%D2%DA%C8%ED)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:51 ص]ـ
أخي عبد الرحمن المشد جزاك الله خيرا وبارك فيك
وشكرا لأخي أبي زارع المدني على تنويهه بترجمة شيخنا حفظه الله.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 08 - 08, 12:31 م]ـ
بوركتم جميعا على الاضافات المفيدة
والاصل ان مثل هؤلاء القراء تنشر ترجماتهم وتلاواتهم في كل مكان وهذا جزء كبير في محاربة الباطل والفسق
ـ[السنفراوي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:57 م]ـ
جزى الله الشيخ العلامة المقرئ / محمد تميم الزعبي الحمصي خيرا الجزاء
وجعل ما يقدم لأمة الإسلام في موازين حسناته يوم يلقى ربه.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:42 م]ـ
الشيخ محمد تميم الزعبي من كبار القراء حفظه الله ورعاه
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:43 م]ـ
الشيخ محمد تميم الزعبي من كبار القراء حفظه الله ورعاه
جزاكم الله خيرا
ومن أصحاب المكتبات الخاصة الكبرى!
تبارك الله رب العالمين
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:47 ص]ـ
قلي فقط كيف ظفرت بها - ابتسامه -
أولا: سامحونا على التأخير.
_ه [ذ التلاوة أهداها لى أحد مشايخنا من طلاب الشيخ الخااااااصين -حفظه الله- جزى الله جميع الإخوة الكرام على إضافاتهم الرااااائعة!!!!!!!!!!!!!! وبالمناسبة::: لدى تلاوة طيبة لشيخنا الزعبى لسورة الفرقان كاااااملة، نعدكم برفعها فى الملتقى قريبا إن شاء الله
وأخيرا
لاتنسوا من ساعد على رفع المادة فى الملتقى من دعوة صالحة(13/169)
هذه هي أخلاق أهل القرآن يا أهل القرآن
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هي أخلاق أهل القرآن يا أهل القرآن
قال بشر بن الحارث: سمعت عيسى بن يونس يقول: ذا ختمَ العبدُ قبّل الملَك بين عينيه، فينبغي له أن يجعلَ القرآن ربيعاً لقلبه، يَعْمُرُ ماخرِبَ من قلبِهِ، يتأدبُ بآدابِ القرآن، ويتخلّقُ بأخلاقٍ شريفةٍ يتميّز بها عن سائرِ النّاس ممن لايقرأ القرآن.
فأول ماينبغي له أن يستعملَ تقوى الله في السّرّ والعلانية: باستعمال الورع في مطعمه ومشربه ومكسبه، وأن يكونَ بصيراً بزمانه وفساد أهله، فهو يحذرهم على دينه؛ مقبلاً على شأنه، مهموماً بإصلاح مافسد من أمره، حافظاً للسانه، مميِّزاً لكلامه؛ إن تكلّم تكلّم بعلم إذا رأى الكلامَ صواباً، وإن سكت سكت بعلم إذا كان السكوت صواباً، قليلَ الخوض فيما لايعنيه .. يخاف من لسانه أشدّ مما يخاف من عدوّه، يحبس لسانه كحبسه لعدوّه، ليأمن شرّه وسوءَ عاقبتِه؛ قليلَ الضّحك فيما يضحك منه النّاس لسوء عاقبة الضّحك، إن سُرَّ بشيءٍ مما يوافقُ الحقَّ تبسَّم، يكره المزاح خوفاً من اللعب، فإن مزح قال حقاً، باسطَ الوجه، طيّب الكلام، لايمدحُ نفسه بما فيه، فكيف بما ليس فيه، يحذر من نفسه أن تغلبه على ما تهوى مما يُسخط مولاه، ولايغتابُ أحداً ولا يحقر أحداً، ولايشمت بمصيبة، ولا يبغي على أحد، ولا يحسده، ولا يسيءُ الظنّ بأحدٍ إلا بمن يستحق؛ وأن يكون حافظاً لجميع جوارحه عمّا نُهي عنه، يجتهد ليسلمَ النّاسُ من لسانه ويده، لا يظلم وإن ظُلم عفا، لا يبغي على أحد، وإن بُغي عليه صبر، يكظم غيظه ليرضي ربّه، ويغيظَ عدوّه. وأن يكون متواضعاً في نفسه، إذا قيل له الحق قَبِله من صغيرٍ أو كبير، يطلب الرفعة من الله تعالى لامن المخلوقين.
وينبغي أن لا يتأكلَ بالقرآن ولا يحبّ أن تُقضى له به الحوائج، ولا يسعى به إلى أبناء الملوك، ولا يجالس الأغنياء ليكرموه، إن وُسِّع عليه وسَّع، وإن أُمسِك عليه أمسَك. وأن يُلزم نفسه بِرَّ والديه: فيخفضُ لهما جناحه، ويخفصُ لصوتهما صوته، ويبذل لهما ماله، ويشكر لهما عند الكبر. وأن يصلَ الرحم ويكره القطيعة، مَن قطعه لم يقطعه، ومن عصى الله فيه أطاع الله فيه، مَن صحِبه نفعه، وأن يكون حسن المجالسة ل
قال النووي في كتابه التبيان في آداب حملة القرآن:الباب الخامس في آداب حامل القرآن
قد تقدم جمل منه في الباب الذي قبل هذا ومن آدابه أن يكون على أكمل الأحوال وأكرم الشمائل وأن يرفع نفسه عن كل ما نهى القرآن عنه إجلالا للقرآن وأن يكون مصونا عن دنئ الاكتساب شريف النفس مرتفعا على الجبابرة والجفاة من أهل الدنيا متواضعا للصالحين وأهل الخير والمساكين وأن يكون متخشعا ذا سكينة ووقار * فقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا عيالا على الناس
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس مفطرون وبحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس يضحكون وبصحته إذا الناس يخوضون، ويخسوعه إذا الناس يختالون وعن الحسن بن علي رضي الله عنه قال إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل ويتفقدونها في النهار
وعن الفضيل بن عياض قال ينبغي لحامل القرآن أن لا تكون له حاجة إلى أحد من الخلفاء فمن دونهم وعنه أيضا قال حامل القرآن حامل راية الإسلام لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن بعده عهه التكسب به [فصل] ومن أهم ما يؤمر به أن يحذر كل الحذر من اتخاذ القرآن معيشة يكتسب بها
جعلنا الله تعالى ممن يتأدب بآداب القرآن، ويتخلق بأخلاقه.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 05:06 م]ـ
لعموم الفائدة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:12 م]ـ
أجزل اللهُ لك المثوبة.
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:14 م]ـ
ما شاء الله ...
اللهم اجعلنا ممن يتخلق بالقرآن واكتب لنا من كل ما جمع اخانا ههنا من خير الخصال .. فقد حسنت خلقنا فحسن خلقنا يارحمن .. وبارك جمعنا وأعنا على الخير
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 08 - 08, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيك حبيبي أبوسلمى ... رجاء انظر الخاص ..
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 02:55 م]ـ
بارك الله فيكم طيب أخي الكريم
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 03:35 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:53 م]ـ
غالب بن محمد المزروع 09 - 08 - 2008 PM 07:26
بواسطة غالب بن محمد المزروع ( http://majles.alukah.net/member.php?find=lastposter&t=18796) http://majles.alukah.net/majimgs/buttons/lastpost.gif (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=133517#post133517)
0 (http://majles.alukah.net/search.php?searchid=518314#)23 المجلس الشرعي ( http://majles.alukah.net/forumdisplay.php?f=3)http://majles.alukah.net/images/statusicon/thread_dot_hot.gif أخلاق حملة القرآن للإمام الآجري بتعليق الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الشثري ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17831)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17831
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/170)
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي غالب
ـ[العويشز]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:22 م]ـ
كتاب أخلاق حملة القرآن ( http://www.saaid.net/book/9/2173.doc)
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:51 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
جزاك الله خيرا أخي أبو سلمى ونفع بك الأمة
ـ[وليد عبدالله]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البركات بن أبي عامر]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
شارك فى منتديات طلاب العلم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 10:33 ص]ـ
مامعنى قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا عيالا على الناس
ـ[وائل بن عطية بن حتيتة]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك أبا سلمى ....
تذكير مبارك نفع الله بك ...
ـ[أحمد الهجينة المجبري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[24 - 07 - 09, 11:53 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و بعد:
جزاك الله خيرا، و بارك فيك و نفع بك.
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 04:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
فعلا موضوع قيم
ما أجملها من أخلاق فاضلة و شيم حميدة و صفات راقية تلك التي يتسم بها أهل القرآن
اللهم اجعلنا من أهل القرآن و حفظة القرآن
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:27 م]ـ
الاسوة الحسنه بالنبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قالت عنه السيده عائشة رضى الله عنها
كان خلقة القران
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك و نفع بك.
ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أحمدبن السيد]ــــــــ[03 - 09 - 09, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الجميل بن عمر العزاوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:57 م]ـ
نفعنا الله بكتابه الكريم .. أجدت و أحسنت بوركت أخي الكريم.
ـ[قلم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 08:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك و نفع بك.
ـ[جميل النعيم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:17 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[02 - 10 - 09, 01:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك
اللهم علمنا منه ما جهلنا وذكرنا منه ما نسينا وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذى يرضيك عنا
اللهم اجعلنا ممن يقيم حروفه وحدوده ولا تجعلنا ممن يقيم حروفه ويضيع حدوده ... آمين
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[02 - 10 - 09, 10:22 م]ـ
جازاك الله الف خير
بارك الله فيك ايها الفاضل
ـ[سامح الشقيري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 09:03 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
ـ[المخلصة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 04:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن لدي سؤال:
((من أهم ما يؤمر به أن يحذر كل الحذر من اتخاذ القرآن معيشة يكتسب بها)) ..
ما معنى هذه العبارة؟
ما حكم أخذ أجر لتعليم القرآن.؟
جزاكم الله خيرا وجعلني وإياكم من أهل القرآن المتحليين بخلقه ..
ـ[أبو أحمد المالي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ناصر بن حسن]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الخزيم]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:13 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن الخزيم]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:14 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
حقا هي همة عالية لمن أراد أن يتخلق
نقل ممتاز أخي جعلها الله لك في الموازين
ـ[محمد العداوي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 05:29 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك
ـ[عزالدين الثاني]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:51 م]ـ
بارك الله فيك ووفقك لكل خير
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:30 م]ـ
بارك الله فيكم حبيبنا أبا سلمى وفقك الله لطاعته
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:42 م]ـ
بارك الله فيكم
اللهم اجعلنا من اهل القران
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:48 م]ـ
حقا كلام الله لم منزلة عظمي
وعلي أهل القرآن الكريم أن تكون لهم منزلة خاصة بأخلاقهم الفاضلة
وعلي الأمة أيضا أن تعرف قدرهم فتبجلهم وتكرمهم وتقدمهم
لازلنا نري البعض من حملة القرآن الكريم يأتون من الأفعال مايتعاظم أحدنا أن يتكلم به
نعوذ بالله من الخذلان.
بعضهم يلهث وراء الدنيا ويتأكل بالقرآن الكريم
وآخر لايقيم له وزنا فيتصرف كبعض العوام ممن لاخلاق لهم
وثالث لم يدر بعد أنه يحمل في صدره كنزا وهلم جرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/171)
ـ[عمار محمد أعظم الله]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:42 م]ـ
جزاكم الله كل خير
وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خيرطم من تعلم القرآن وعلمه
Alhussam10@hotmail.com
أخوكم في الله/ الحسام
ـ[مسلمة سلفية]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[منى ريمة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:56 م]ـ
اللهم اجعلنا وإياكم من أهل القرآن.
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:56 ص]ـ
من مثل حامل القرآن .. ليس كمثلهم شيء كيف لا وهم أصحاب الخيرية في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه).
ـ[طالبة الشريعة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما افدتم
بارك الله فيكم يا احبابنا الكرام
نعم المجلس مجالسكم ...
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:05 م]ـ
اللهم اجعلنا من اهل القرآن وممن يتخلقون بأخلاق القرآن
ـ[عبده نصر الداودي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:16 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وجعلنا الله وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 09:23 ص]ـ
بارك الله فيكم حبيبنا أبا سلمى وفقك الله لطاعته
للرفع
ـ[أبو ياسر الشامي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:38 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
يا حامل القرآن:
كرر لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها تشرح البال، وتصلح الحال، وتحمل بها الأثقال، وترضي ذا الجلال.
أكثر من الاستغفار، فمعه الرزق، والفرج، والذرية، والعلم النافع، والتيسير، وحط الخطايا.
اقنع بصورتك وموهبتك، ودخلك وأهلك وبيتك تجد الراحة والسعادة.
اعلم أن مع العسر يسراً، وأن الفرج مع الكرب، وأنه لا يدوم الحال، وأن الأيام دول.
تفاءل ولا تقنط ولا تيأس، وأحسن ظنك بربك، وانتظر منه كل خيرٍ وجميل.
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 03:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود محمد]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:20 م]ـ
اللهم اجعلنا من اهل القرآن
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:16 ص]ـ
إن لأهل القرآن أخلاقًا يحب الكل ان يلبسوا تيجانها
لكن نقول للكسالى:
وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
وما استعصى على قوم منالٌ إذا الإقدام كان لهم ركابا
ـ[أبو صهيب الحجازي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن فاروق المصري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:51 ص]ـ
بارك الله لنا فيكم
ورضي الله عنك
اللهم اجعلنا من أهل القرآن واجعلنا ممن يتخلقون بأخلاقهم
ـ[أحمد بن فاروق المصري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 03:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:52 م]ـ
اللهم اجعلنا من أهل القرآن وخاصته
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:37 ص]ـ
الشكر لصاحب الموضوع النافع
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:38 ص]ـ
مكرر .. الشكر لصاحب الموضوع النافع
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[30 - 01 - 10, 03:36 ص]ـ
قال الحسن البصري رحمه الله:
(قراء القرآن ثلاثة):
ـ رجل اتخذه بضاعة ينقله من مصر على مصر، يطلب به ما عند الناس.
ـ وقوم حفظوا حروفه، وضيعوا حدوده، واستدروا به الولاة، واستطالوا به على
أهل بلادهم.
ـ ورجل قرأ القرآن بما يعلم من دواء القرآن، فوضعه على داء قلبه، فسهر ليله، وهملت عيناه، تسربلوا بالخشوع، وارتدوا بالحزن، وركدوا في محاريبهم، وجثوا في برانسهم، فبهم يسقي الله الغيث، وينزل القطر، ويرفع البلاء، والله لهذا الضرب في حملة القرآن أقل من الكبريت الأحمر)
ـ[محمد بن يوسف الإبراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 10, 01:49 م]ـ
اللهم اجعلنا من أهل القرآن وخاصته يا سميع الدعاء
ـ[أبو عاصم الموحد]ــــــــ[29 - 03 - 10, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
ـ[أبو العباس أحمد]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً و جعلنا الله تعالى ممن يتأدب بآداب القرآن، ويتخلق بأخلاقه
ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:58 م]ـ
بارك الله فيكم
ونفع بكم
اللهم اجعلنا من أهل القرآن(13/172)
تيسير تجويد التنزيل
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اللهم لك الحمد ملئ السماوات والأرض فكل الحمد لك، اللهم لك الشكر لنعمٍ لا نحصيها فكل الشكر لك، اللهم لك التذلل والخضوع، فلا معبود غيرك، نسألك الأمن من هول يومٍ يستوي فيه القوي والضعيف والشريف والوضيع فالناس فيه سكرى , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة حق وصدق أتولى بها الله ورسوله والذين آمنوا تترى، وأتبرأ بها براءة كاملة من كل طاغوت وند معبود ظلماً وزوراً من دون الله الولي الأعلى، شهادة صادرة عن يقين صادق واعتقاد صحيح لا شكوك فيها ولا أوهام والله المولى، نسأله الثبات عليها والعمل بمقتضاها حتى يأتي اليقين وهو أرحم الراحمين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الأمين، خصه الله بجوامع الكلم وأنزل عليه القرآن المبين.
وقد فرض الله علينا ترتيل القرآن وتجويده , فقال: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً}
وقد قال ابن الجزري في مقدمته:
والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم
فمن تيسير تجويد القرآن - أو أي علم - هي الخرائد الذهنية والجداول الجلية , فبها يتضح المقال , ورب صورة تغني عن ألف سؤال.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ولأهمية المخارج فقد وجدت ما يجمعها كلها في ملف واحد , أهديه لكم يا أهل الحديث.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا ملف " أحكام التجويد " , وهو ملف pps يعمل ببرنامج power point التابع لـ microsoft .
وهو ملف صغير الحجم , عظيم النفع , لا يستغني عنه المبتدي , ويستفيد منه المنتهي.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:31 م]ـ
وهذا رابط لأحد أفضل برامج التجويد علي الإطلاق , وله العديد من الصفات أنقلها بنصها:
" برنامج أحكام التجويد" برنامج تعليمي مجاني بشرط عدم بيعه أو المتاجرة به وعدم تغيير محتواه إلا بعد مراجعة مطور البرنامج.
- يمكنك هذا البرنامج من مراجعة مختلف أحكام التجويد بشكل ميسر.
- تم دعم مختلف الأبواب بالعديد من الأمثلة.
- يمكنك الاستماع إلى الأمثلة بصوت أحد القراء المعروفين ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: الشيخ الحذيفي، الشيخ المنشاوي، الشيخ عبد الباسط ...
- يتيح لك البرنامج إمكانية التدرب على كل مثال عن طريق تسجيل صوتك ثم الاستماع إلى التسجيل.
- هذا البرنامج لا يغني بحال عن التعلم مباشرة من القراء المتقنين والتلقي عنهم مشافهة.
- لكي تستفيد من كل وظائف البرنامج تحتاج إلى سماعات وميكروفين.
- ينصح للمبتدئ في علم التجويد الاطلاع على المداخل واتباع ترتيب الأبواب كما هو مبين في الفهرس.
انتهي
الرابط:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=95&book=2315
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 05:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن وبارك فيكم الرحمن
سَلَمَتْ يداك(13/173)
الإجازة من المصحف
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:09 م]ـ
الإجازة من المصحف*
الأصل في عرض القرآن الكريم أن يكون حفظا عن ظهر قلب، ولم يكن عرض القرآن الكريم من المصحف من عمل السابقين، بل كان اهتمام السابقين بحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ونذكر هنا ما رواه البخاري في صحيحه في قصة الرجل الذي أراد أن يتزوج المرأة التي عرضت نفسها على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - ولم يكن له بها حاجة - ولم يكن يملك شيئا ليكون مهرا لها، فقال له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فما معك من القرآن؟ قال: سورة كذا وكذا، قال: " أتقرؤهن عن ظهر قلب، قال: نعم، قال: فاذهب فقد زوجتكها بما معك من القرآن " (1)، وهذا الحديث وإن لم يدل على الوجوب، ولكنه يدل على أن الحفظ عن ظهر قلب أمر مرغوب فيه ومستحب وفضيلة من الفضائل التي يختص بها المسلمون، وما ورد في وصف الأمة الإسلامية (أناجيلهم في صدورهم) أي كتابهم المقدس المعول عليه بقائه وسلامته من التحريف والتبديل هو الحفظ في الصدور، بخلاف أهل الكتاب فإنهم لا يحفظون كتابهم إلا من المصحف و، لا يقرءونه كله إلا نظرا لا عن ظهر قلب.
ولا تزال هذه السنة متبعة وملتزمة للقراء المجيدين إلى عصرنا هذا، وبذلك بقيت سلسلة الإسناد متصلة بالقرآن، وستبقى بإذن الله حتى يرث الله الأرض وما عليها، وبناء عليه فالإجازة من المصحف - وإن أجازها البعض (2) - فإني أرى منعها وعدم إعطاء الإجازة لمن يقرأ من المصحف؛ لأن هذا سيفتح الباب للمتساهلين والكسالى في عدم حفظهم لكتاب الله، كما أرى عدم فتح هذا النوع من الإجازة أمام عامة الناس؛ لأن فيه مخالفة لسنة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه والتابعين، وسببا في ضياع القرآن وتعرضه للتبديل والتحريف، وإذا كانت هناك ضرورة لإعطائها لأحد فيشترط ما يلي:
عدم قدرته على الحفظ.
إتقان القارئ وضبطه للأحكام.
النص في الإجازة بأنه أجيز بقراءته من المصحف مباشرة.
يمنع المجاز بهذه الطريقة من إجازة غيره فهي له بمثابة إجازة خاصة.
عدم فتح هذا الباب أمام عامة الناس.
والضرورات تقدر بقدرها. علما بأن الذي يعطَى هذه الإجازة ينقطع إسناده عنده؛ لأنه لا يجوز له أن يعطي غيره.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
___________________
(*) نقلا عن: عبد الرازق موسى: الإرشاد إلى أهمية الإسناد، ص 85.
(1) صحيح البخاري كتاب (فضائل القرآن) باب القراءة عن ظهر قلب.
(2) وقد أشار السيوطي في الإتقان، ج1، ص99، إلى جواز ذلك.
ـ[السنفراوي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 10:27 م]ـ
جزانا الله وإياكم .. ونفع بنا وبكم .. وفيكم بارك ربي ..
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن ما هو رأي علماء الإقراء في ذلك؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 08 - 08, 01:24 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145228
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 08 - 08, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن ما هو رأي علماء الإقراء في ذلك؟
الشيخ عبد الرازق موسى من أفاضل علماء الإقراء في زماننا، وهذا رأيه - حفظه الله -.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 08 - 08, 05:37 م]ـ
أحد المشايخ ممن يجيز الطلاب من المصحف، يحتج على ذلك بقوله: الحفظ لك أنت! فقد أجيزك حفظا ثم تنسى بعدها!
فما رأيكم أيها الأفاضل في هذه الشبهة؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 07:00 ص]ـ
أحد المشايخ ممن يجيز الطلاب من المصحف، يحتج على ذلك بقوله: الحفظ لك أنت! فقد أجيزك حفظا ثم تنسى بعدها!
فما رأيكم أيها الأفاضل في هذه الشبهة؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أما بعد ..
بارك الله فيكم
أرى أن الذي يعطي الإجازة على الحفظ قد وفى ما عليه، ولا شأن له إذا نسي المجاز
والمجاز مأمور بعدم نسيان القرآن.
والشيخ ليس وكيلاً عليه مسئولاً عن استمرار حفظه، إلا إذا علم أنه ترك القرآن حتى أنسيه
فالكلام لعلماء القرآن، هل له أن يرجع في إجازته؟؟؟
سؤال!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 08:38 ص]ـ
للفائدة ..
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 03:36 ص]ـ
للرفع
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[26 - 04 - 09, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم انا اريد معرفة رأي العلماء القدماء في مسألة الإجازة من المصحف
بارك الله فيكم ...
ـ[سمير زمال]ــــــــ[29 - 04 - 09, 05:43 م]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:55 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أما بعد ..
بارك الله فيكم
أرى أن الذي يعطي الإجازة على الحفظ قد وفى ما عليه، ولا شأن له إذا نسي المجاز
والمجاز مأمور بعدم نسيان القرآن.
والشيخ ليس وكيلاً عليه مسئولاً عن استمرار حفظه، إلا إذا علم أنه ترك القرآن حتى أنسيه
فالكلام لعلماء القرآن، هل له أن يرجع في إجازته؟؟؟
سؤال!
هذا سؤال للمتخصصين بارك الله فيكم
نرجو التفضل علينا بالإجابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/174)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:48 ص]ـ
هذا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148745) موضوع ذو صلة.
وفي المرفقات مقطع للشيخ أيمن سويد - وفقه الله - بيّن فيه رأيه في هذا الموضوع، مقتبس من حلقته الخاصة على قناة الرحمة إبريل الماضي.
والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(13/175)
مفتي فلسطين يحذر من "قرآن" ناقص الصفحات طبع في مطبعة السحار في مصر
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 08:04 م]ـ
مفتي فلسطين يحذر من "قرآن" ناقص الصفحات طبع في مصر
القدس (سبق) متابعة:
حذر المفتي الفلسطيني من تداول نسخ من القرآن الكريم , طبعت في مصر, اتضح ان عدد من صفحاتها غير موجودة.
وبين الشيخ محمد حسين المفتي العام للقدس والديار الفلسطينية اليوم،أن هذه النسخ صادرة عن مطبعة السحار للطباعة في مدينة القاهرة- جمهورية مصر العربية- تصريح تداول رقم 40 الصادر في 31/ 5/2004.
وأضاف أنه بعد الاطّلاع على هذه النسخة تبين ان هناك نقصا في الصفحات، إذ تم عدم الترتيب في الصفحات من صفحة 291 إلى الصفحة 300، وكذلك تم الرجوع بترتيب الصفحات إلى الوراء من الصفحة 307 إلى الصفحة 292.
وناشد جميع المكتبات والمطابع والأشخاص، الذين يملكون نسخا من هذه الطبعات، ضرورة مراجعة أقرب دار للإفتاء وتسليمها هذه النسخ لاتلافها حسب الأصول، داعيا الجميع إلى التعاون في هذا الموضوع، مؤكداً أن الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ كتابه الكريم من التحريف والضياع.
http://www.sabq.org/inf/news-action-show-id-8071.htm
........................
ننقل هذا الخبر لكي يصل هذا التنبيه الى جميع المسلمين لينتبهوا لهذه الملاحظة
جزى الله الشيخ خيراً
ـ[أحمد محمد القاهري]ــــــــ[12 - 08 - 08, 01:44 ص]ـ
هذا الكلام مستحيل حدوثه ولا أظن أن هذا الخبر صحيح
فمجمع البحوث بمصر لا يعطي تصاريح تداول المصاحف إلا بمراجعات متعددة من لجان متخصصة بها كبار العلماء في الرسم والقراءات
وهذا الخبر ربما يكون شائعة وهذه المطبعة المذكورة عندي مصحف من طباعتهم في غاية الدقة
نرجو ع عدم ترويج هذه الأخبار إلا بعد التأكد منها فأنا أكلمك عن شيء بخصوص بلدي مصر والواقع الذي أعيشه ولم نسمع في مصر بهذا الذي تقوله يا أخي
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا على غيرتك ولكن لم تأت بدليل مقنع
عموما خبر نشر في وسيلة إعلامية ذات مصداقية فلا تستعجل في رده حتى تتأكد
وربما الطبعة التي عندك تختلف عن الطبعة التي حذر منها مفتي القدس
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 08 - 08, 04:31 ص]ـ
هذا الكلام مستحيل حدوثه ولا أظن أن هذا الخبر صحيح
فمجمع البحوث بمصر لا يعطي تصاريح تداول المصاحف إلا بمراجعات متعددة من لجان متخصصة بها كبار العلماء في الرسم والقراءات
وهذا الخبر ربما يكون شائعة وهذه المطبعة المذكورة عندي مصحف من طباعتهم في غاية الدقة
نرجو ع عدم ترويج هذه الأخبار إلا بعد التأكد منها فأنا أكلمك عن شيء بخصوص بلدي مصر والواقع الذي أعيشه ولم نسمع في مصر بهذا الذي تقوله يا أخي
مع اني في فلسطين لم أسمع بهذا الخبر وذلك لا يعني عدم وقوعه
والقضية ليست قضية تقصير من مركز البحوث فهذه الاخطاء تحدث غالبا في المطابع والله اعلم
ـ[أحمد محمد القاهري]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:06 ص]ـ
لا يا أخي الأمر ليس كما تظن أمر طباعة المصاحف مشدد فيه جدا في مصر والأمر ليس كلأ مباحا لكل أحد أن يطبع مصاحف ولا بأس من ذكر نبذة عن هذا الأمر
طباعة المصاحف تمر في مصر بمرحلتين
1 - تصريح طباعة أصلا وهو يتم الموافقة عليه بعد إعطاء نسخة من المصحف المراد طبعه لمجمع البحوث بالأزهر ودراستها دراسة كاملة وتكون اللجنة مكونة من كبار العلماء وتقوم بمراجعته على أمات كتب الرسم والقراءات والتفسير كما قلنا وأسماء علماء اللجنة تكون في نهاية الطبعة حتى في طبعة دار السحار بالقاهرة
2 - لا يقتصر الأمر على ذلك فلا يسمح للدار التي تولت طبع المصحف أن تتداوله إلا بعد أن يعطوا نسخا مطبوعة مرة أخرى إلى مجمع البحوث بالأزهر حتى يعتمدوا تصريح تداوله
3 - إن اكتشف المجمع أي خلل بالطبعة ولو في حرف واحد يقوم فورا بسحب جميع النسخ ومنعها من التداول فليت شعري كيف سمح ببعثها إلى فلسطين هذا من الأمور المستحيلات
4 - أين ظهرت هذه الطبعة إذا كنتم لم تسمعوا عنها بفلسطين ولم نسمع عنها بمصر وهذا أمر لو حدث لانتشر خبره انتشار النار في الهشيم لأن هذا أمر تزيد الدواعي لنشره هذا إن كان حدث أصلا ولا نخاله حدث أبدا
4 - لم يتم وضع رابط من الجريدة أو من مصدر معتمد يؤكد هذا الخبر
5 - لا توجد هذه الطبعة أمامنا وإليكم جميع مكتبات مصر فتشوا فيها بل وإن شئت مكتبات العالم الإسلامي وأتونا بطبعة واحدة مما ذكرتم ولا نظن أنكم ستجدون هذا
نرجو أن تكون الأمور قد وضحت
ـ[أحمد محمد القاهري]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا على غيرتك ولكن لم تأت بدليل مقنع
عموما خبر نشر في وسيلة إعلامية ذات مصداقية فلا تستعجل في رده حتى تتأكد
وربما الطبعة التي عندك تختلف عن الطبعة التي حذر منها مفتي القدس
أن لا أرد خبر الوسيلة الإعلامية ولم يذكر رابط لهذا الكلام أو إحالة على صفحة الجريدة من الأخ الذي وضع الخبر بالمنتدى ولكني أتكلم عن المقطوع به الذي نعلمه ونراه واقعا في مصر من دقة مراجعة المصاحف قبل وبعد طباعتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/176)
ـ[حمدي أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:41 م]ـ
يا جماعة الله يرضى عليكم
من علم حجة على من لم يعلم يعني لو بان فعلا وجود هذا الخطأ فيجب أن نتعامل معه ربما هذا يحدث أنا مثلا وقع في يدي مصحف وقعت هذه الأخطاء لكن ليس في كل النسخ بل هو في بعضها أكيد أن الخطأ حاصل لا بد لقصور العباد القضية أن التصريح يعطى لأول نسخ خرجت ثم لخطأ الطيع حدثت أخطاء أخرى فلا نحكل القضية ما لا تحتمل هذي وجهة نظري
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[14 - 08 - 08, 07:21 ص]ـ
مستحيل ان تجد فى مصر المحروسه نسخه واحده ليست صحيحه
ومكتبه السحار مكتبه محترمه
لو وقعت هذه النسخه فى يد طفل لانتشر الامر
لما نهيج المشاعر ضد الناس
اتقى الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:07 ص]ـ
[ quote= حامد الحجازي;875188]
وأضاف أنه بعد الاطّلاع على هذه النسخة تبين ان هناك نقصا في الصفحات، إذ تم عدم الترتيب في الصفحات من صفحة 291 إلى الصفحة 300، وكذلك تم الرجوع بترتيب الصفحات إلى الوراء من الصفحة 307 إلى الصفحة 292.
يا إخواني
الأمر سهل،
فمن عمل في المطابع ويعلم كيفيّة طباعة الورق يحل لكم الإشكال،
وأنا - بفضل الله - عملتُ سنين في مراقبة المصاحف داخل المطبعة،
أي كتاب يُطبع يُقَسّم إلى ملازم،
الملزمة عبارة عن 16 صفحة،
وأحياناً - بحسب عدد صفحات الكتاب - تُوضَع نصف ملزمة (8 صفحات) أو ربع ملزمة (4 صفحات)،
فصفحات المصحف الناقصة (من ص 291 إلى 300) هي ثمان صفحات (أي نصف ملزمة)،
فعند تجميع ملازم الكتاب في المطبعة سقطت النصف ملزمة من التجميع - إن كان المفتي يتحدّث عن نسخة واحدة -،
وإن حصل النقص في أكثر من نسخة فمعناه سقوط عدد من هذه النصف ملزمة من التجميع، وهنا يُحتمل أن يكون حصل تقصير من الذين جمّعوا الكتاب، أو قد يكون قد حصل نقصٌ في عدد النصف ملزمة فجمّعوا الكتاب بنقصه، وهذه خيانة وغش - إن كان هذا الذي حصل - لأن الحرف وتشكيله في كتاب الله أمانة يجب أن يُحافظ عليه كما هو، فكيف بسقوط ثمان صفحات؟!!!!
أما الرجوع بترتيب الصفحات من 307 إلى 292،
فالأمر سهل،
هذه ملزمة كاملة (16 صفحة) قد طُوِيَت بالعكس،
وإن كان المفتي يتحدّث عن أكثر من نسخة فيكون أكثر من ملزمة قد طُوِيَت بالعكس،
وهذا الأمر يحصل خطأً وليس يُتَعمّد،
والمسؤوليّة تقع على من وُكِّل بالمراقبة والإشراف على المصحف.
فأرى أن المفتي حفظه الله إن كان يتكلّم عن نسخة واحدة فقد تسرّع في التحذير،
وكان عليه أن يسأل أهل المطابع في بلده عن كيفيّة حصول هذا الخطأ في النسخة، وهل بتقديرهم هو متعمّد أو مقصود،
وأما إذا وجِدَ هذا الخطأ في عدّة نسخ فعندها يُحَذَّر منها لأن الخطأ - كان متعمّداً أو إهمالاً - لا يُتَسامَح فيه بالنسبة لكتاب الله عزّ وجلّ.
وأذكر أن أول مصحف راقبته، اكتشفت خطأً غير متعمّدٍ أثناء طباعته أمامي،
وجدتُ الآية الثالثة من سورة الأحزاب {وتوكّل على اللهَ}!!!
ففوراً أصدرتُ أمراً بتوقف الطباعة وأجريتُ تحقيقاً حول الموضوع حتى تبيّن لي أنه حصل خطأً،
ثم أصلحنا الخطأ بأساليب نعرفها في عالم الطباعة.
وللفائدة،
عندما يذهب الكتاب إلى المطبعة تمر صفحاته بالمراحل التالية:
1 - تُقَسّم صفحاته إلى ملازم.
2 - كل ملزمة لها تقسيمها بحسب عدد صفحاتها.
3 - ثم تُصَوّر الصفحات إلى أفلام.
4 - ثم تُرَكّب الأفلام بترتيب محدد بحسب رقم الصفحات.
5 - ثم يُسحَب من الأفلام (بلاك)، وهو ورقة معدنيّة كبيرة (قد تكون 70 * 100 سم).
6 - ثم تُوضَع هذه الورقة المعدنية في الآلة لتُطبع.
7 - ثم تذهب الأوراق المطبوعة إلى الطوي.
8 - ثم تذهب الأوراق المطوّاة إلى التجميع.
9 - وبعدها يصبح الكتاب جاهزاً للذهاب إلى مؤسسة التجليد.
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[14 - 08 - 08, 03:54 م]ـ
مستحيل ان تجد فى مصر المحروسه نسخه واحده ليست صحيحه
ما هذا الكلام؟(13/177)
ارجو المساعدة فى الحصول على بعض الشروح الصوتية المفرغة فى علم التجويد
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو المساعدة يا اخوانى فى الحصول على بعض الشروح الصوتية المفرغة فى علم التجويد حيث اننى لا اعرف من هذا العلم الا اسمه
وشكرااا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو المساعدة يا اخوانى فى الحصول على بعض الشروح الصوتية المفرغة فى علم التجويد حيث اننى لا اعرف من هذا العلم الا اسمه
وشكرااا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أنا لدي ملف بوربوينت لملف تجويدي من الألف إلى .. ما شاء الله لكنه ليس صوتيا كما طلبت إن أردته أرسلته إليك وهو سهل جدا ومفيد وإن لم تفهم منه شيء فأهل الملتقى لن يقصرو في الشرح .. ما قولكم؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:46 م]ـ
هذا شرح بالفيديو وليس صوتيا فقط أستاذنا الفاضل .. تفضل بارك الله فيكم ويسر أمركم ..
شرح قواعد التجويد للشيخ أيمن سويد بالفيديو ... على حلقات مرتبة ... يمكن حفظها
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?t=9154
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:45 م]ـ
شكراا لك اخى الفاضل على المساعدة
ـ[النعيمية]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:04 م]ـ
شكراا لك اخى الفاضل على المساعدة
لاشكر على واجب(13/178)
تفكر في هذا الاعجاز البياني في سورة الكوثر تعجب ولا عجب .. فإنه كلام الرحمن
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
لا يخفى أن الاعجاز البياني من انواع اعجاز القرآن الكريم وهو المتفق عليه من قبل الجميع بخلاف الأنواع الأخرى وهو الاعجاز الذي كان به التحدي وهو الذي عجز عنه العرب وعن معارضته فلك يكن طلب الله منهم معارضة القرآن بأن يأتو بمثله في العلوم والأخبار لأن هذا غير متحصل لهم ولكنه تحداهم بما في أيديهم من اللغة فهم أصحاب اللغة والبيان والفصاحة لايجاريهم في ذلك أحد وبالرغم من ذلك فقد عجزو وهم عاجزون إلى يوم الدين وإن عجز أرباب البيان عن معارضته فنحن في هذا الزمان أعجز .. فانظر إلى الإعجاز البياني الموجود في أٌقصر سورة من هذا الكتاب المعجز (ولم أجمع كل الإعجاز ههنا) فانظر وتفكر فسبحان الله الذي أنزل هذا الكتاب المعجز حقا حقا ..
خلاصة تحليل ابن القيم لسورة الكوثر
ثمانية أوجه في الآية الأولى
الأول) كلمة " الكوثر " تدل على الخير الكثير له ولعقبه.
•
لماذا قال تعالى الكوثر ولم يقل الكثير؟
•الكوثر من صفات المبالغة تفيد (فوعل وفيعل) تدل على المبالغة المفرطة في الخير. وقيل عن الكوثر انه نهر في الجنة وقيل الحوض وقيل رفعة الذكر وغيره وكل ما قيل يشمل الخير الذي اعطاه الله تعالى لرسوله فهو كوثر ومن الكوثر اي الخير الذي انعم الله تعالى على رسوله به.
•والكوثر يدل على الكثرة المفرطة في الشيء والفرق بين الكوثر والكثير ان الكوثر قد تكون صفة وقد تكون ذاتاً اما الكثير فهي صفة فقط.
•الثاني: جمع ضمير المتكلم: " إنا " وهو يشعر بعظمة الربوبية. إنا: ضمير التعظيم ومؤكد
•
الثالث: بني الفعل الذي هو خبر على المبتدأ: " إنا أعطيناك " ليدل على خصوصية وتحقق.
• انا اعطيناك: في بناء الآية لغوياً يوجد تقديم الضمير إنا على الفعل أعطيناك وهو تقديم مؤكد تأكيد بـ (إن) وتقديم ايضاً. فلماذا قدم الضمير إنا؟
• اهم اغراض التقديم هو الاهتمام والاختصاص.
• فعندما نقول أنا فعلت بمعنى فعلته أنا لا غيري (اختصاص).
•لماذا قال الله اعطيناك ولم يقل آتيناك؟
•الإيتاء يشمل النزع بمعنى انه ليس تمليكا انما العطاء تمليك. والإيتاء ليس بالضرورة تمليكا (تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) (وآتيناه من الكنوز .... ثم خسفنا به وبداره الارض) اذن الايتاء يشمله النزع اما العطاء فهو تمليك. في الملك يستعمل الايتاء لأنه قد ينزعه سبحانه اما العطاء فهو للتمليك وبما انه تمليك للشخص فله حق التصرف فيه وليس له ذلك في الايتاء.
•الرابع: بدأ الآية بحرف التوكيد " إن " الذي يجري مجرى القسم.
•
الخامس: عبر عن العطاء بالفعل الماضي " أعطيناك " ليدل على أن الكوثر لم يشمل الآجلة دون العاجلة.
•
السادس: جاء بالكوثر محذوف الموصوف للعموم والشمول، ليشمل كل صور وأنواع الخير الكثير في الدنيا و الآخرة، فلم يقل تعالى ماءً كوثراً ولا مالاً كوثراً وانما قال الكوثر فقط لإطلاق الخير كله.
•
السابع: اختيار كلمة " الكوثر" وهي صفة تدل على الكثرة
•الثامن: إدخال الألف واللام على " الكوثر" لتدل على الشمول والاستغراق والكثرة.
•أي عندما عرف الكوثر بأل التعريف دخل في معناها النهر ولو قال كوثر لما دخل النهر فيه لكن حذف الموصوف أفاد الإطلاق وجمع كل الخير.
•وعندما اعطى الله تعالى رسوله الخير المطلق والكثير فهو في حاجة للتوكيد والتعظيم ولذلك قال إنا مع ضمير التعظيم لأنه يتناسب مع الخير الكثير والمطلق وناسبه التوكيد أيضاً في إنا.
•
الثمانية في الآية الثانية
•الأول: فاء التعقيب " فصل " تدل على السببية، حيث أفادت جعل النعم الكثيرة سببا إلى شكر المنعم.
•لم يقل له الله أشكرني على هذه النعم لأن الشكر قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا فلو قال الحمد لله لكان شاكرا لله،لكنه أمره بالصلاة لأنها اعلى درجات الشكر لله و أمره بالنحر لأن فيه اعطاء خلق الله والشفقة بهم. فشكر النعم يكون بأمرين شكر الله والإحسان الى خلقه.
•
الثاني: ترك المبالاة بقول العدو، الذي قال إن الرسول – صلى الله علية وسلم – أبتر لا عقب له.
•
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/179)
الثالث: فعل الأمر في قوله " فصل لربك وانحر " تعريض بالكفار، الذين صلاتهم وعبادتهم ونحرهم لغير الله. كماأن فيه تثبيتا للنبي – صلى الله علية وسلم.
• لماذا لم يقل فصل لله، او فصل لنا؟
•اللام في (لربك) تفيد الاختصاص والقصد ان الصلاة لا تكون الا لله وحده.
•الرابع: الأمر بالصلاة والنحر إشارة إلى العبادتين: البدنية في الصلاة والمالية في النحر.
•الخامس: حذف الجار والمجرور في قوله " وانحر " لدلالة ما ذكر عليه. أي انحر لربك.
•لماذا قال وانحر ولم يقل واذبح؟
•النحر في اللغة يتعلق بنحر الإبل فقط ولا تستعمل مع غير الإبل. يقال ذبح الشاة وقد يستعمل الذبح للجميع وللبقر والطيور والشاة والابل لكن النحر خاص بالإبل لأنها تنحر من نحرها فأراد الله تعالى ان يتصدق بأعز الاشياء عند العرب فلو قال اذبح لكان جائزاً ان يذبح طيراً او غير ذلك ومعروف ان الإبل من خيار أموال العرب. وبما أن الله تعالى أعطى رسوله الخير الكثير والكوثر فلا يناسب هذا العطاء الكبير ان يكون الشكر عليه قليلاً لذا اختار الصلاة والنحر وهما اعظم انواع الشكر.
•السادس: في الآية الثانية مراعاة للسجع مع الآية الأولى، بدون تكلف.
•السابع: في قوله: " لربك " إلتفات من الخطاب للغيبة. وصرف الكلام من المضمر إلى الاسم الظاهر. وفيه إظهار لكبرياء الله.
•الثامن: عرض بالذين لا يعبدون الله ربهم – ولا يلتمسون العطاء منه سبحانه.
الخمسة في الآية الثالثة:
•الأول: كأن هذه الآية تعليل للأمر بالصلاة والنحر في الآية السابقة، حيث يقبل على المطلوب منه، ويترك شانئه.
•
الثاني: وردت هذه الآية، كأنها جملة الاعتراض، مرسلة إرسال الحكمة التي تحكم الأغراض. كقوله تعالى " إن خير من استأجرت القوي الأمين " والشانئ هو العاص بن وائل، الذي عير الرسول عليه السلام بموت أولاده.
•الثالث:لم تسم الآية ذلك المبغض الكافر – العاص بن وائل – باسمه،ليتناول كل شانئ مبغض.
•
الرابع: صدرت الآية بحرف " إن " الذي يدل على التوكيد، ويجري مجرى القسم. وعبر عن خصم النبي – صلى الله عليه وسلم بالشانئ، ليدل على أنه مغرض غير صادق.
•
الخامس: جعل الخبر " هو الأبتر " معرفة، حتى كأنه هو دون غيره الأبتر الذي لا عقب له.
•الأبتر هو:
•1. كل أمر انقطع من الخير أثره فهو ابتر.
•2. إذا مات اولاد الشخص الذكور او ليس له اولاد ذكور أصلاً.
•3. الخاسر يسمى أبتر.
•هو الأبتر" يقال هو الغني لتفيد التخصيص. هو غني: اي هو من جملة الأغنياء.
أراد الله تعالى ان يخصص الشانئ بالأبتر ولم يقل إن شانئك هو أبتر. هو في الآية ضمير منفصل وتعريف الأبتر بأل التعريف حصر البتر بالشانئ تخصيصاً.
هذا جزء صغير (المثال) من المحاضرة التي قمت بشرحها لزميلاتي في مساق الإعجاز في الفصل المنصرم .. ولله الحمد كله ...(13/180)
تلاوات رائعه .. لعدد من القراء
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إدريس أبكر إمام بجده ...
http://www.tvquran.com/
http://www.archive.org/download/www.tvquran.com/03_64kb.mp3
http://www.archive.org/download/www.tvquran.com/0111_64kb.mp3
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-240-0.html
حمد دغريري مؤذن جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض
http://www.ryadh-quran.net/ram/4071.ram
http://www.ryadh-quran.net/showauthor-18-0.html
ريان الدوسري
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-505-0.html
عبدالرحمن الرحيمي
http://www.ryadh-quran.net/showauthor-128-0.html
.
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 06:14 ص]ـ
لا إله إلا الله(13/181)
سؤال عن أقسام القرءان
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:53 ص]ـ
قال العلماء أن الله لا يقسم الا بشئ عظيم فأشكل على قولهم فى قوله تعالى (فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون) أنه أقسم بكل الموجودات والاشكال هو ان فيها الجليل والحقير؟ فما جوابه
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[13 - 08 - 08, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل، لم يقل العلماء ذلك بل قالوا: الله تعالى له أن يقسم بما شاء من خلقه، فلا إشكال فيها إذا.
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: " يقول تعالى مُقسما لخلقه بما يُشاهدونه من آياته في مخلوقاته الدالة على كماله في أسمائه وصفاته وما غاب عنهم مما لا يُشاهدونه من المغيبات عنهم ... "
4/ 417
وأيضا الله تعالى أقسم بالبشر كلهم كما في قوله تعالى: {لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) ووالدٍ وما ولد} سورة البلد
ففي قول بعض أهل العلم أن المراد به: " آدم وما ولدَ ولدُه "
قال ابن كثير عن هذا القول: " حسن قوي " 4/ 513
ولا يخفاك أن فيهم المؤمن والكافر والمنافق.
والله الموفق
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:53 ص]ـ
افرد ابن القيم كتابا في اقسام القرآن فلو حاولت مراجعته
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:59 م]ـ
ما عندى وقت لمطالعة الكتاب لكنى اريد حلا للاشكال فقط
قال الشيخ مصطفى العدوى فى مذكرة تفسير الصافات
فالحاصل أن الله يقسم بما يشاء من مخلوقاته وفى الغالب بل هو المتفق عليه أن الله يقسم بعظيم المخلوقات فا قال قائل ان خلق الله كله عظيم فيجاب نعم كل خلق الله عظيم لكن من خلق الله خلق أفضل من خلق وخير من خلق قال تعالى (لخلق السموات والارض أكبر من خلق الناس) الى ان قال قال كثير من اهل العلم ان الله يقسم بالعظيم من مخلوقاته كالشمس والقمر والليل ولا تجد قسما بالنمل والدجاج انما يقسم بعظيم المخلوقات انتهى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - 08 - 08, 01:02 م]ـ
وقال الشيخ محمد اسماعيل فى تفسير قوله تعالى (والسقف المرفوع)
وهذه الأقسام كلها دلائل أخرجت في صورة الأيمان؛ لأن الله سبحانه وتعالى لا يقسم من مخلوقاته إلا بما كان عظيماً. وفيه إشارة إلى دلائل وحدانيته وقدرته عز وجل.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - 08 - 08, 06:53 م]ـ
للرفع
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:04 ص]ـ
أنا سألت شيخنا عبد العظيم بدوى
فقال ما تبصرون من المخلوقات العظيمة وما لاتبصرون من المخلوقات العظيمة
ثم بدا لى سؤال أخر وهو هل هذا قول أخر غير من يقول أن الله أقسم بكل مخلوقاته؟
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:25 ص]ـ
أنا سألت شيخنا عبد العظيم بدوى
فقال ما تبصرون من المخلوقات العظيمة وما لاتبصرون من المخلوقات العظيمة
ثم بدا لى سؤال أخر وهو هل هذا قول أخر غير من يقول أن الله أقسم بكل مخلوقاته؟
نسجا على منوال اخينا المرسي هل يقال في قوله تعالى (والتين والزيتون) أن لله تعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته على ما شاء؟ أم يقال في ثمرة التين والزيتون وإخراجهما من أكمامهما واختلاف طعومهما مما لا يقدر عليه إلا الله إن ذلك من الآيات العظيمة الدالة على ربوبيته تعالى؟
ـ[د. محمد هشام طاهري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:07 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فإن المتأمل في الآيات التي فيها القسم بالمخلوقات يجد أن الله تبارك وتعالى يقسم بها لأحد أمرين -والله تعالى أعلم-:
الأول: لبيان عظمة المقسم به، وهو أنواع:
أ- إما في ذاته كقوله تعالى {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}.
ب- أو لعظيم خلقته؛ كقوله تعالى {والشمس وضحاها .. }.
ج- أو في أهميته كقوله تعالى {والعصر} فإن الزمان له أهمية عظيمة.
د- أو لنكتة فيه؛ كلفت الانتباه إليه؛ كقوله تعالى {والقلم وما يسطرون}.
الثاني: لبيان عظمة فعل الله في المفعول (المخلوق)؛ وذلك لأن الأثر يدل على عظمة المؤثر؛ والمفعول يدل على عظمة الفاعل وفعله؛ فالله تبارك وتعال يقسم ببعض المخلوقات تنبيها لعظيم فعله سبحانه فيها كقوله تعالى {والليل إذا يغشى} ومعلوم أن المغشي لها هو الله تعالى، وهكذا في الآية التي ذكرت {بما تبصرون وما لا تبصرون} فيها التنبيه على عظمة قدرة الخالق جل وعلا على إيجاد ما يرى و ما لا يرى، وهكذا غيرها من المقسمات.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (الأقسام التي في القرآن عامتها بالذوات الفاعلة، وغير الفاعلة، يقسم بنفس الفعل؛ كقوله: {والصافات صفا .. }، ونحو ذلك.
وهو سبحانه تارة يقسم:
1 - بنفس المخلوقات.
2 - وتارة بربها، وخالقها؛ كقوله {فورب السماء والأرض}.
3 - وتارة يقسم بها وبخالقها .. ) [مجموع الفتاوى 16/ 228 - 229]
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
[للمزيد: امتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الإسلام ابن تيمية من علوم القرآن، مبحث أقسام القرآن]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/182)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:32 م]ـ
فيها التنبيه على عظمة قدرة الخالق جل وعلا على إيجاد ما يرى و ما لا يرى، وهكذا غيرها من المقسمات.
يعنى هل يفهم ان فى هذه الاية 3 أقوال
أولهم ان الله أقسم بجميع المخلوقات وثانيها ان الله أقسم بفعله العظيم فى ايجاد كل المخلوقات وثالثها أن الله بمايرى من مخلوقاته العظيمة وما لايرى من مخلوقاته العظيمة
أم ماذا؟
ـ[د. محمد هشام طاهري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:40 ص]ـ
أخي الكريم: بالنسبة إلى ما جاء في كتاب الله تعالى مطلقاً لا ينبغي تحديده بكيت وكيت .. ولا قال: المراد كذا وكذا ... جزماً، هكذا!؟
هذا لا يكون إلا بأثارة من علم عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، أو الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم.
وأضرب مثالاً؛ فلوقال قائل في تفسير قوله تعالى: {والتين والزيتون} أقسم الله تعالى بالثمرة المعروفة، وقال آخر: بل ببلد التين فلسطين، وقال آخر بل ببلد التين، الشام ... الخ
فهذه مفردات داخلة تحت المطلق لا ينبغي تقييد النص به، وإنما يقال كل هذا من باب تفسير اللفظ المطلق بأحد مقيداته، أو من باب تفسير اللفظ العام -إن كان عاماً- بأحد أفراده، ولا ينبغي التخصيص والحصر.
وهكذا في الآية المشار إليها، وهي قوله تعالى: {فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون} يحتمل أن المراد القسم بجميع المخلوقات؛ لأنها إما مبصرة أو غير مبصرة، ويحتمل أن يكون المراد التنبيه على عظيم فعله، ويحتمل أن يكون المراد التنبيه على عظيم قدرته .... الخ.
ولا ينبغي تخصيصها و حصرها، وإنما يقال: هذا من معاني الآية، أو مما تحتمله اللفظ العام من الأفراد. والله تعالى أعلم.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل(13/183)
خبر وفاة الشيخ المقرئ محمد طه سكر الدمشقي- رحمه الله تعالى- اليوم
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 02:00 م]ـ
تلقينا بمزيد من الحزن والأسى وبقلوب مؤمنة برضاء تام بقضاء الله وقدره خبر وفاة الشيخ المعمر المقرئ الجامع محمد طه سكر الدمشقي رحمة الله. وذلك فجر يوم الاريعاء 13/ 8 / 2008 م.
وهو والد كل من القراء هشام سكر وطه سكر ووالد زوجة الدكتور الشيخ القارئ سامر النص
تغمده الله بواسع
نتقدم بخالص العزاء وصادق المواساة إلى عائلة الفقيد الشيخ هشام والشيخ طه سكر
سائلين الله عز وجل ان يرحم الفقيد بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بحسبان.
حفظ الله علماء الأمة من كل سوء وجعلنا على دربهم، درب الخير وألهمنا الصبر والسلوان.
وسيصلى عليه في الجامع الاموي.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 02:24 م]ـ
رحم الله الشيخ ورفع درجاته في عليين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 08 - 08, 02:49 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون،، لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بحسبان.
اللهم اغفر له و ارحمه و عافه و اعف عنه و أكرم نزله و أحسن مثواه ووسع مدخله و اغسله بالماء و الثلج و البرد و نقه من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس و جازه بالحسنات إحسانا و بالسيئات عفوا و غفرانا و افسح له فى قبره و برد عليه مضجعه. آمين آمين آمين
ـ[بهاء محمد القاضي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:49 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خير منها
رحم الله الشيخ الجليل وأسكنه فسيح جناته وجعل أبناءه خير خلف له من بعده ورزقهم السير على دربه
اللهم احفظ علماء المسلمين من كل شر، وبارك فيمن بقي منهم وارحم وتجاوز عن من رحل منهم.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:06 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:25 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله
اللهم أدخله الجنة بسلام
لله ما أعطى ولله ما أخذ
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:30 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:57 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خير منها
رحم الله الشيخ الجليل وأسكنه فسيح جناته وجعل أبناءه خير خلف له من بعده ورزقهم السير على دربه
اللهم احفظ علماء المسلمين من كل شر، وبارك فيمن بقي منهم وارحم وتجاوز عن من رحل منهم.
ـ[زاهر عاطف]ــــــــ[13 - 08 - 08, 05:13 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خير منها
رحم الله الشيخ الجليل وأسكنه فسيح جناته وجعل أبناءه خير خلف له من بعده ورزقهم السير على دربه
اللهم احفظ علماء المسلمين من كل شر، وبارك فيمن بقي منهم وارحم وتجاوز عن من رحل منهم.
آميييييييييين
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[13 - 08 - 08, 05:28 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خير منها
ورحم الله شيخي الشيخ محمد سكر رحمة واسعة وجعله في أعلى عليين مع النبيين والشهداء والصالحين
ـ[أم معين]ــــــــ[13 - 08 - 08, 05:37 م]ـ
رحمه الله ونفعه بالقرآن الكريم ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 08 - 08, 06:24 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لعبدك محمد طه سكر، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر و من عذاب النار، اللهم اغفر له، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، اللهم افسح له في قبره ونور له فيه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 07:54 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لعبدك محمد طه سكر، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر و من عذاب النار، اللهم اغفر له، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، اللهم افسح له في قبره ونور له فيه.
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:08 م]ـ
حضر جنازته عدد كبير من أهالي دمشق نسأل الله ان يرحمه ويسكنه فسيح جناته
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:20 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/184)