كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا (الحلقة الأولى)
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وليّ الصالحين، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلّمَ تسليماً كثيراً.
أمّا بعد:
فهذا كتاب (منار الهدى في بيان الوقف والابتدا) للإمام أحمد بن محمد بن عبد الكريم الأشموني رحمه الله تعالى.وقد جعلته على حلقات أرجو الله التوفيق والسداد وأن يهديَنا سبل الرشاد إنه جواد كريم.
كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا
تأليف العالم العلامة والحبر البحر
الفهامة أحمد بن محمد بن
عبد الكريم الأشموني
رحمه الله
تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي نوّر قلوب أهل القرآن بنور معرفته تنويراً وكساً وجوههم من إشراق ضياء بهجته نوراً وجعلهم من خاصة أحبابه إكراماً لهم وتوقيراً جعل صدورهم أوعية كتابة ووفقهم لتلاوته آناء الليل وأطراف النهار ليعظم لهم بذلك أجوراً فترى وجوههم كالأقمار تتلألأ من الإشراق وتبتهج سروراً وقد أخبر عنهم الصادق المصدوق ممثلاً بأنهم كجراب مملوء مسكاً وأعظم بذلك فخراً وتبشيراً فيا لها من نعمة طهروا بها تطهيراً وحازوا بها عزاً ومهابة وتحبيراً فهم أعلى الناس درجات في الجنان تخدمهم فيها الملائكة الكرام عشياً وبكوراً ويقال لهم في الجنة تهنئة لهم وتبشيراً إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكوراً فسبحانه من إله عظيم تعالى في ملكه عما يقول الظالمون علواً كبيراً تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلاَّ يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليماً غفوراً أحمده سبحانه وتعالى حمد من قام بواجب تجويد كلامه ومعرفة وقوفه ونسأله من فيض فضله وإحسانه لطفاً وعناية وتيسيراً وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له شهادة يغدو قلب قائلها مطمئناً مستنيراً وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله الذي اختاره الله من القدم حبيباً ونبياً ورسولاً وأرسله إلى الثقلين بشيراً ونذيراً وقد أخذ له العهد والميثاق على سائر المخلوقات وكتب له بذلك منشوراً.
(أما بعد) فيقول العبد الفقير القائم على قدمي العجز والتقصير الراجي عفو ربه القدير أحمد ابن الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عبد الكريم عامل الله الجميع بفضله العميم وأسكنهم من إحسانه جنات النعيم هذا تأليف لم يسألني فيه أحد لعلمهم أني قليل البضاعة غير دريّ بهذه الصناعة فإني والله لست أهلاَّ لقول ولا عمل وإني والله من ذلك على وجل لكن الكريم يقبل من تطفل ولا يخيب من عليه عول فإني بالعجز معلوم ومثلي عن الخطأ غير معصوم وبضاعتي مزجاة وتسمع بالمعيدي خير من أن تراه فشرعت فيما قصدت وما لغيري وجدت وذلك بعد لبثي حيناً من الدهر أتروى وأتأمل وأنا إلى جميع ما تشتت من ذلك أميل قادني إلى ذلك أمل ثواب الآخرة سائلاً من المولى الكريم الصواب والإعانة متبرئاً من حولي وقوتي إلى من لا حول ولا قوة إلاَّ به والمأمول من ذي العزة والجلال أن ينفع به في الحال والمآل وأن يكون تذكرة لنفسي في حياتي وأثر إلى بعد وفاتي فلا تكن ممن إذا رأى صواباً غطاه وإذا وجد سهواً نادى عليه وأبداه فمن رأى خطأ منصوصاً عليه فليضفه بطرته إليه والنص عليه
يا من غدا ناظراً فيما كتبت ومن أضحى يردد فيما قلته النظرا
سألتك الله إن عاينت لي خطأ فاستر عليّ فخير الناس من سترا
فالموفق تكفيه الإشارة ولا ينفع الحسود تطويل العبارة وعلى الله اعتمادي في بلوغ التكميل وهو حسبي ونعم التوكيل (وسميته منار الهدى في بيان الوقف والابتدا) مقدماً أمام المقصود فوائد وتنبيهات تنفع القارئ وتعينه على معرفة الوقف والابتدا ليكون على بصيرة إذا خاض في هذا البحر الزخار الذي لا يدرك له قرار ولا يسلك إلى قنته ولا يصار من أراد السبيل إلى استقصائه لم يبلغ إلى ذلك وصولاً ومن رام الوصول إلى إحصائه لم يجد إلى ذلك سبيلاً قد أودع الله فيه علم كل شيء وأبان فيه كل هدى وغي فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد جعله للحكم مستودعاً ولكل علم منبعاً وإلى القيامة نجماً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/489)
طالعاً ومناراً لامعاً وعلماً ظاهراً ولا يقدم بهذا الفن إلاَّ من له باع في العربية عالم بالقراءات عالم بالتفسير عالم باللغة التي نزل القرآن بها على خير خلقه مزيل الغمة بعثه به بشيراً ونذيراً إلى خير أمة شهد به كتابه المبين على لسان رسوله الصادق الأمين جعله كتاباً فارقاً بين الشك واليقين أعجز الفصحاء معارضته وأعيا الألباب مناقضته وأخرس البلغاء مشاكلته جعل أمثاله عبراً للمتدبرين وأوامره هدى للمستبصرين ضرب فيه الأمثال وفريق فيه بين الحرام والحلال وكرر القصص والمواعظ بألفاظ لا تمل وهي مما سواها أعظم وأجل ولا تخلق على كثرة الترديد بل بكثرة تلاوتها حسناً وحلاوة تزيد قد حثنا على فهم معانيه وبيان أغراضه ومبانيه فليس المراد حفظ مبناه بل فهم قارئه معناه قال تعالى أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها فقد ذم الله اليهود حيث يقرؤون التوراة من غير فهم فقال ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلاَّ أمانيّ فعلى العاقل الأديب والفطن اللبيب أن يربأ بنفسه عن هذه المنزلة الدنية ويأخذ بالرتبة السنية فيقف على أهم العلوم وآكدها المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة وهي بعد تجويد ألفاظه خمسة علم العربية والصرف والمعاني والبيان.
(فوائد مهمة تحتاج إلى صرف الهمة)
(الأولى) في ذكر الأئمة الذين اشتهر عنهم هذا الفن وهو فن جليل (قال) عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتي الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي أن يوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم اليوم القرآن ولقد رأينا اليوم رجالاً يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما آمره ولا زاجرة ولا ما ينبغي أن يوقف عنده وكل حرف منه ينادي أنا رسول الله إليك لتعمل بي وتتعظ بمواعظي قال النحاس فهذا يدل على أنهم كانوا يتعلمون الوقوف كما يتعلمون القرآن حتى قال بعضهم إن معرفته تظهر مذهب أهل السنة من مذهب المعتزلة كما لو وقف على قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار فالوقف على يختار هو مذهب أهل السنة لنفي اختيار الخلق لاختيار الحق فليس لأحد أن يختار بل الخيرة لله تعالى أخرج هذا الأثر البيهقي في سننه وقال علي كرم الله وجهه في قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلاً الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف وقال ابن الأنباري من تمام معرفة القرآن معرفة الوقف والابتداء إذ لا يتأتى لأحد معرفة معاني القرآن إلاَّ بمعرفة الفواصل فهذا أدل دليل على وجوب تعلمه وتعليمه وحكي أن عبد الله بن عمر قد قام على حفظ سورة البقرة ثمان سنين وعند تمامها نحر بدنة أخرجه مالك في الموطأ وقول الصحابي كذا له حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي ولم يخالفه غيره ولم يكن للرأي فيه مجال وهذا لا دخل للرأي فيه فلو خالفه غيره أو كان للرأي فيه مجال لا يكون قوله حجة (واشتهر هذا الفن) عن جماعة من الخلف وهم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني القارئ وعن صاحبه يعقوب بن إسحاق الحضرميّ البصريّ وعن أبي حاتم السجستاني وعن محمد بن عيسى وعن أحمد بن موسى وعن علي بن حمزة الكسائي وعن الفراء الكوفيين وعن الأخفش سعيد وعن أبي عبيدة معمر بن المثنى وعن محمد بن يزيد والقتبيّ والدينوريّ وعن أبي محمد الحسن بن علي العماني وعن أبي عمرو عثمان الداني وعن أبي جعفر محمد بن طيفور السجاوندي وعن أبي جعفر يزيد بن القعقاع أحد أعيان التابعين وغيرهم من الأئمة الأعلام والجهابذة العظام فكان أحدهم آخذاً بزمام التحقيق والتدقيق وتضرب إليه أكباد الإبل من كل مكان سحيق.
أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع
وما حكاه ابن برهان عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة من أن تسمية الوقوف بالتام والحسن والقبيح بدعة ومتعمد الوقف على ذلك مبتدع قال لأن القرآن معجز وهو كالقطعة الواحدة فكله قرآن وبعضه قرآن فليس على ما ينبغي وضعف قوله غني عن البيان بما تقدم عن العلماء الأعلام ويبعده قول أهل هذا الفن الوقف على رؤوس الآي سنة متبعة والخير كله في الإتباع والشر كله في الابتداع ومما يبين ضعفه ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى الخطيب لما قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ووقف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/490)
بئس خطيب القوم أنت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى ففي الخبر دليل واضح على كراهة القطع فلا يجمع بين من أطاع ومن عصى فكان ينبغي للخطيب أن يقف على قوله فقد رشد ثم يستأنف ومن يعصهما فقد غوى وإذا كان مثل هذا مكروهاً مستقبحاً في الكلام الجاري بين الناس فهو في كلام الله أشد كراهة وقبحاً وتجنبه أولى وأحق وفي الحديث أنَّ جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف كل شاف ما لم تختم آية عذاب بآية رحمة أو آية رحمة بآية عذاب فالمراد بالحروف لغات العرب أي أنها مفرقة في القرآن فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه على أنه قد جاء في القرآن ما قد قرئ بسبعة أوجه وعشرة أوجه كمالك يوم الدين وفي البحر إن قوله وعبد الطاغوت اثنتين وعشرين قراءة وفي أف لغات أو صلها الرماني إلى سبع وثلاثين لغة قال في فتح الباري قال أبو شامة ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في الحديث وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة وقال مكي بن أبي طالب وأما من ظن أن قراءة هؤلاء القراء السبعة وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي هي الأحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطاً عظيماً قال ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة ووافق خط المصحف العثماني لا يكون قرآناً وهذا غلط عظيم إذ لا شك أن هذه القراءات السبع مقطوع بها من عند الله تعالى وهي التي اقتصر عليها الشاطبي وبالغ النووي في أسئلته حيث قال لو حلف إنسان بالطلاق الثلاث إن الله قرأ القراءات السبع لا حنث عليه ومثلها الثلاث التي هي قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف وكلها متواتر تجوز القراءة به في الصلاة وغيرها واختلف فيما وراء العشرة وخالف خط المصحف الإمام فهذا لا شك فيه أنه لا تجوز قراءته في الصلاة ولا في غيرها وما لا يخالف تجوز القراءة به خارج الصلاة وقال ابن عبد البر لا تجوز القراءة بها ولا يصلى خلف من قرأ بها وقال ابن الجزري تجوز مطلقاً إلاَّ في الفاتحة للمصلي أنظر شرح العباب للرملي والشاذ ما لم يصح سنده نحو لقد جاءكم رسول من أنفسكم بفتح الفاء وإنما يخشى الله من عباده العلماء برفع الله ونصب العلماء وكذا ما في إسناده ضعف لأن القرآن لا يثبت إلاَّ بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء وافق الرسم أم لا (قال مكي) ما روي في القرآن ثلاثة أقسام قسم يقرأ به ويكفر جاحده وهو ما نقله الثقات ووافق العربية وخط المصحف وقسم صح نقله عن الإجلاء وصح في العربية وخالف لفظه الخط فيقبل ولا يقرأ به وقسم نقله ثقة ولا وجه له في العربية أو نقله غير ثقة فلا يقبل وإن وافق خط المصحف فالأول كملك ومالك والثاني كقراءة ابن عباس وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة واختلف في القراءة بذلك فالأكثر على المنع لأنها لم تتواتر وإن ثبتت بالنقل فهي منسوخة بالعرضة الأخيرة ومثال الثالث وهو ما نقله غير ثقة كثير وأما ما نقله ثقة ولا وجه له في العربية فلا يكاد يوجد (وقد وضع السلف) علم القراءات دفعاً للاختلاف في القرآن كما وقع لعمر بن الخطاب مع أبي بن كعب حين سمعه يقرأ سورة الفرقان على غير ما سمعها هو من النبي صلى الله عليه وسلم فأخذه ومضى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد أن يقرأ فقرأ كل واحد ما سمعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا أنزل ولا شك أن القبائل كانت ترد على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يترجم لكل أحد بحسب لغته فكان يمد قدر الألف والألفين والثلاثة لمن لغته كذلك وكان يفخم لمن لغته كذلك ويرقق لمن لغته كذلك ويميل لمن لغته كذلك وأما ما يفعله قراء زماننا من أن القارئ كل آية يجمع ما فيها من اللغات فلم يبلغنا وقوعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه قاله الشعرواي في الدرر المنثورة في بيان زبدة العلوم المشهورة وينبغي للقارئ أن يقطع الآية التي فيها ذكر النار أو العقاب عما بعدها إذا كان بعدها ذكر الجنة ويقطعها أيضاً عما بعدها إن كان بعدها ذكر النار نحو قوله وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار هنا الوقف ولا يوصل ذلك بقوله الذين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/491)
يحملون العرش ونحو يُدخل من يشاء في رحمته هنا الوقف ولا يوصله بما بعده ونحو واتقوا الله إن الله شديد العقاب هنا الوقف ولا يوصله بما بعده من قوله للفقراء ونحو قوله في التوبة والله لا يهدي القوم الظالمين هنا الوقف فلا يوصله بما بعده من قوله الذين آمنوا وهاجروا وكذا كل ما هو خارج عن حكم الأول فإنه يقطع. قال السخاوي ينبغي للقارئ أن يتعلم وقف جبريل فإنه كان يقف في سورة آل عمران عند قوله قل صدق الله ثم يبتدئ فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفاً والنبي صلى الله عليه وسلم يتبعه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقف في سورة البقرة والمائدة عند قوله تعالى (فاستبقوا الخيرات) وكان يقف على قوله سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق وكان يقف قل هذه سبيلي أدعو إلى الله ثم يبتدئ على بصيرة أنا ومن اتبعني وكان يقف كذلك يضرب الله الأمثال ثم يبتدئ (للذين استجابوا لربهم الحسنى) وكان يقف والأنعام خلقها ثم يبتدئ لكم فيها دفء وكان يقف أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً ثم يبتدئ لا يستوون وكان يقف ثم أدبر يسعى فحشر ثم يبتدئ فنادى فقال أنا ربكم الأعلى وكان يقف ليلة القدر خير من ألف شهر ثم يبتدئ) تنزل الملائكة) فكان صلى الله عليه وسلم يتعمد الوقف على تلك الوقوف وغالبها ليس رأس آية وما ذلك إلاَّ لعلم لدنيّ علمه من علمه وجهله من جهله فاتباعه سنة في جميع أقواله وأفعاله.
(الفائدة الثانية في الوقف والابتداء) وهو لغة الكف عن الفعل والقول واصطلاحاً قطع الصوت آخر الكلمة زمناً ما أو هو قطع الكلمة عما بعدها والوقف والقطع والسكت بمعنى وقيل القطع عبارة عن قطع القراءة رأساً والسكت عبارة عن قطع الصوت زمناً ما دون زمن الوقف عادة من غير تنفس والناس في اصطلاح مراتبه مختلفون كل واحد له اصطلاح وذلك شائع لما اشتهر أنه لا مشاحة في الاصطلاح بل يسوغ لكل أحد أن يصطلح على ما شاء كما صرح بذلك صدر الشريعة وناهيك به فقال ابن الأنباري والسخاوي مراتبه ثلاثة تام وحسن وقبيح وقال غيرهما أربعة تام مختار وكاف جائز وحسن مفهوم وقبيح متروك وقال السجاوندي خمسة لازم وملق وجائز ومجوز لوجه ومرخص ضرورة وقال غيره: ثمانية (تام وشبيه وناقص وشبيه وحسن وشبيه وقبيح وشبيه) وجميع ما ذكروه من مراتبه غير منضبط ولا منحصر لاختلاف المفسرين والمعربين لأنه سيأتي أن الوقف يكون تاماً على تفسير وإعراب وقراءة، غير تام على آخر، إذاً الوقف تابع للمعنى (واختلفوا فيه) أيضاً فمنهم من يطلق الوقف على مقاطع الأنفاس على القول بجواز إطلاق السجع في القرآن ونفيه منه أجدر لقوله صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الكهان فجعله مذموماً ولو كان فيه تحسين الكلام دون تصحيح المعنى وفرق بين أن يكون الكلام منتظماً في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود منه وبين أن يكون منتظماً دون اللفظ لأن في القرآن اللفظ تابع للمعنى وفي السجع المعنى تابع للفظ ومنهم من يطلقه على رؤوس الآي وأن كل موضع منها يسمى وقفاً وإن لم يقف القارئ عليه لأنه ينفصل عنده الكلامان والأعدل أن يكون في أواسط الآي وإن كان الأغلب في أواخرها كما في آيتي المواريث ففيهما ثلاثة عشر وقفاً فيوصيكم الله وما عطف عليه فيه تعلق معنوي لأن عطف الجمل وإن كان في اللفظ منفصلاً فهو في المعنى متصل فآخر الآية الأولى عليماً حكيماً وآخر الثانية تلك حدود الله كما سيأتي مفصلاً في محله إن شاء الله تعالى وليس آخر كل آية وقفاً بل المعتبر المعاني والوقف تابع لها فكثيراً ما تكون آية تامة وهي متعلقة بآية أخرى ككونها استثناء والأخرى مستثنى منها أو حالاً مما قبلها أو صفة أو بدلاً كما يأتي التنبيه عليه في محله وإذا تقاربت الوقوف بعضها من بعض لا يوقف عند كل واحد أن ساعده النفس وإن لم يساعده وقف عند أحسنها لأن ضيق النفس عن بلوغ التمام يسوغ الوقف ولا يلزم الوقف على رؤوس الآي كذا جعل شيخ الإسلام طول الكلام مسوغاً للوقف قال الكواشي وليس هذا العذر بشيء بل يقف عند ضيق النفس ثم يبتدئ من أول الكلام حتى ينتهي الوقف المنصوص عليه كما يأتي في سورة الرعد ليكون الكلام متصلاً بعضه ببعض وهذا هو الأحسن ولو كان في وسع القارئ أن يقرأ القرآن كله في نفس واحد ساغ له ذلك ويتنوع الوقف نظراً للتعلق خمسة أقسام لأنه لا يحلو إما أن لا يتصل ما بعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/492)
الوقف بما قبله لا لفظاً ولا معنى فهو التام أو يتصل ما بعده بما قبله لفظاً ومعنى وهو القبيح أو يتصل ما بعده بما قبله معنى لا لفظاً وهو الكافي أو لا يتصل ما بعده بما قبله معنى ويتصل لفظاً وهو الحسن والخامس متردد بين هذه الأقسام فتارة يتصل بالأول وتارة بالثاني على حسب اختلافهما قراءة وإعراباً وتفسيراً لأنه قد يكون الوقف تاماً على تفسير وإعراب وقراءة غير تام على غير ذلك وأمثلة ذلك تأتي مفصلة في محالها وأشرت إلى مراتبه بتام وأتم وكاف وأكفى وحسن وأحسن وصالح وأصلح وقبيح وأقبح فالكافي والحسن يتقاربان والتام فوقهما والصالح دونهما في الرتبة فأعلاها الأتم ثم الأكفى ثم الأحسن ثم الأصلح ويعبر عنه بالجائز وأما وقف البيان وهو أن يبين معنى لا يفهم بدونه كالوقف على قوله تعالى ويوقروه فرق بين الضميرين فالضمير في ويوقروه للنبي صلى الله عليه وسلم وفي ويسبحوه لله تعالى والوقف أظهر هذا المعنى المراد والتام على قوله وأصيلاً وكالوقف على قوله لا تثريب عليكم ثم يبتدئ اليوم يغفر الله لكم بين الوقف على عليكم أن الظرف بعده متعلق بمحذوف وليس متعلقاً باسم لا لأن اسمها حينئذ شبيه بالمضاف فيجب نصبه وتنوينه قال في الإتقان فالتام سمى تاماً لتمام لفظه بعد تعلقه وهو ما يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يتعلق ما بعده بشيء مما قبله لا لفظاً ولا معنى وأكثر ما يوجد عند رؤوس الآي غالباً وقد يوجد قرب آخرها كقوله وجعلوا أعزة أهلها أذلة هنا التمام لأنه آخر كلام بلقيس ثم قال تعالى وكذلك يفعلون وهو أتم ورأس آية أيضاً ولا يشترط في التام أن يكون آخر قصة كقوله محمد رسول الله فهو تام لأنه مبتدأ وخبر وإن كانت الآيات إلى آخر السورة قصة واحدة ونحوه لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني هنا التمام لأنه آخر كلام الظالم أبيّ بن خلف ثم قال تعالى وكان الشيطان للإنسان خذولاً وهو أتم ورأس آية أيضاً وقد يوجد بعد رأس الآية كقوله مصبحين وبالليل هنا التام لأنه معطوف على المعنى أي تمرون عليهم بالصبح وبالليل فالوقف عليه تام وليس رأس آية وإنما رأسها مصبحين وأفلا تعقلون أتم لأنه آخر القصة ومثله يتكؤن وزخرفاً رأس الآية يتكؤن وزخرفاً هو التمام لأنه معطوف على سقفاً ومن مقتضيات الوقف التام الابتداء بالاستفهام ملفوظاً به أو مقدراً ومنها أن يكون آخر كل قصة وابتداء أخرى كل سورة والابتداء بيا النداء غالباً أو الابتداء بفعل الأمر أو الابتداء بلام القسم أو الابتداء بالشرط لأن الابتداء به ابتداء كلام مؤتنف أو الفصل بين آية عذاب بآية رحمة أو العدول عن الأخبار إلى الحكاية أو الفصلين الصفتين المتضادتين أو تناهى الاستثناء أو تناهي القول أو الابتداء بالنفي أو النهي وقد يكون الوقف تاماً على تفسير وإعراب وقراءة غير تام على آخر نحو وما يعلم تأويله إلاَّ الله تام إن كان والراسخون مبتدأ خبره يقولون على أن الراسخين لم يعلموا تأويل المتشابه غير تام إن كان معطوفاً على الجلالة وإن الراسخين يعلمون تأويل المتشابه كما سيأتي بأبسط من هذا في محله.
(والكافي) ما يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده إلاَّ أن له به تعلقاً ما من جهة المعنى فهو منقطع لفظاً متصل معنى وسمي كافياً لاكتفائه واستغنائه عما بعده واستغناء ما بعده عنه بأن لا يكون مقيداً له وعود الضمير على ما قبل الوقف لا يمنع من الوقف لأن جنس التام والكافي جميعه كذلك والدليل عليه ما صح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ عليّ فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل فقال إني أحب أن أسمعه من غيري قال فافتتحت سورة النساء فلما بلغت شهيداً فقال لي حسبك ألا ترى أن الوقف على شهيداً كاف وليس بتام والتام ولا يكتمون الله حديثاً لأنه آخر القصة وهو في الآية الثانية وقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقف دون التام مع قربه فدل هذا دلالة واضحة على جواز الوقف على الكافي لأنَّ قوله يومئذ الخ ليس قيداً لما قبله وفي الحديث نوع إشارة إلى أن ابن مسعود كان صيتاً قال عثمان النهدي صلى بنا ابن مسعود المغرب بقل هو الله أحد فوددنا أنه لو قرأ سورة البقرة من حسن صوته وترتيله وكان أبو موسى الأشعري كذلك ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوته وهو يقرأ القرآن فقال لقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/493)
أوتي هذا مزماراً من مزامير آل داود كان داود عليه السلام إذا قرأ الزبور تدنو إليه الوحوش حتى تؤخذ بأعناقها والمراد بقوله وآتاه الله الملك هو الصوت الحسن قاله السمين وعلامته أن يكون ما بعده مبتدأ أو فعلاً مستأنفاً أو مفعولاً لفعل محذوف نحو وعد الله وسنة الله أو كان ما بعده نفياً أو أن المكسورة أو استفهاماً أو بل أو ألاَّ المخففة أو السين أو سوف لأنها للوعيد ويتفاضل في الكفاية نحو في قلوبهم مرض صالح فزادهم الله مرضاً أصلح منه بما كانوا يكذبون أصلح منهما وقد يكون كافياً على تفسير وإعراب وقراءة غير كاف على آخر نحو يعلمون الناس السحر كاف إن جعلت ما نافية حسن إن جعلتها موصولة وتأتي أمثلة ذلك مفصلة في محالها.
(والحسن) ما يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده إذ كثيراً ما تكون آية تامة وهي متعلقة بما بعدها ككونها استثناء والأخرى مستثنى منها إذ ما بعده مع ما قبله كلام واحد من جهة المعنى كما تقدم أو من حيث كونه نعتاً لما قبله أو بدلاً أو حالاً أو توكيداً نحو الحمد لله حسن لأنه في نفسه مفيد يحسن الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي وإن رفع رب على إضمار مبتدأ أو نصب على المدح وبه قرئ وحكى سيبويه الحمد لله أهل الحمد برفع اللام ونصبها فلا يقبح الابتداء به كأن يكون رأس آية نحو رب العالمين يجوز الوقف عليه لأنه رأس آية وهو سنة وإن تعلق ما بعده بما قبله لما ثبت متصل الإسناد إلى أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قطع قراءته يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهذا أصل معتمد في الوقف على رؤوس الآي وإن كان ما بعد كل مرتبطاً بما قبله ارتباطاً معنوياً ويجوز الابتداء بما بعده لمجيئه عن النبي صلى الله عليه وسلم (وقد يكون) الوقف حسناً على قراءة غير حسن على أخرى نحو الوقف على مترفيها فمن قرأ أمرنا بالقصر والتخفيف وهي قراءة العامة من الأمر أي أمرنا هم بالطاعة فخالفوا فلا يقف على مترفيها ومن قرأ آمرنا بالمد والتخفيف بمعنى كثرنا أو قرأ أمرنا بالقصر والتشديد من الإمارة بمعنى سلطناً حسن الوقف على مترفيها وهما شاذتان لا تجوز القراءة بهما وقد يكون الوقف حسناً والابتداء قبيحاً نحو يخرجون الرسول وإياكم الوقف حسن والابتداء بإياكم قبيح لفساد المعنى إذ يصير تحذيراً عن الإيمان بالله تعالى ولا يكون الابتداء إلاَّ بكلام موف للمقصود.
(والجائز) هو ما يجوز الوقف عليه وتركه نحو وما أنزل من قبلك فإنَّ واو العطف تقتضي عدم الوقف وتقديم المفعول على الفعل يقتضي الوقف فإن التقدير ويوقنون بالآخرة لأن الوقف عليه يفيد معنى وعلامته أن يكون فاصلاً بين كلامين من متكلمين وقد يكون الفصل من متكلم واحد كقوله لمن الملك اليوم الوقف جائز فلما لم يجبه أحد أجاب نفسه بقوله لله الواحد القهار وكقوله وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم هنا الوقف ثم يبتدئ رسول الله على أنه منصوب بفعل مقدر لأنَّ اليهود لم يقروا بأن عيسى رسول الله فلو وصلنا عيسى ابن مريم برسول الله لذهب فهم من لا مساس له اليهود لم يقروا بأن عيسى رسول الله فلو وصلنا عيسى ابن مريم برسول الله لذهب فهم من لا مساس له بالعلم أنه من تتمة كلام اليهود فيفهم من ذلك أنهم مقرون أنه رسول الله وليس الأمر كذلك وهذا التعليل يرقيه ويقتضي وجوب الوقف على ابن مريم ويرفعه إلى التام.
(والقبيح) وهو ما اشتد تعلقه بما قبله لفظاً ومعنى ويكون بعضه أقبح من بعض نحو إن الله لا يستحيي فويل للمصلين فإنه يوهم غير ما أراده الله تعالى فإنه يوهم وصفاً لا يليق بالباري سبحانه وتعالى ويوهم أن الوعيد بالويل للفريقين وهو لطائفة مذكورين بعده ونحو لا تقربوا الصلاة يوهم إباحة ترك الصلاة بالكلية فإن رجع ووصل الكلام بعضه ببعض غير معتقد لمعناه فلا إثم عليه وإلاَّ أثم مطلقاً وقف أم لا ومما يوهم الوقف على الكلام المنفصل الخارج عن حكم ما وصل به نحو إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى لأن الموتى لا يسمعون ولا يستجيبون إنما أخبر الله عنهم أنهم يبعثون ومنه وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا ونحو للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/494)
له ونحو من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل ونحو فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا ونحو فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني وشبه ذلك من كل ما هو خارج عن حكم الأول من جهة المعنى لأنه سوى بالوقف بين حال من آمن ومن كفر وبين من ضل ومن اهتدى فهذا جليّ الفساد ويقع هذا كثيراً ممن يقرأ تلاوته لحرصه على النفس فيقف على بعض الكلمة دون بعض ثم يبنى على صوت غيره ويترك ما فاته ومثل ذلك ما لو بنى كل واحد على قراءة نفسه إذ لابد أن يفوته ما قرأه بعضهم والسنة المدارسة وهو أن يقرأ شخص حزباً ويقرأ آخر عين ما قرأه الأول وهكذا فهذه هي السنة التي كان يدارس جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بها في رمضان فكان جبريل يقرأ أولاً ثم يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عين ما قرأه جبريل قال تعالى فإذا قرأناه أي على لسان جبريل فاتبع قرآنه.
وأما الأقبح فلا يخلوا ما أن يكون الوقف والابتداء قبيحين أو يكون حسناً والابتداء قبيحاً فالأول كأن يقف بين القول والمقول نحو وقال اليهود ثم يبتدئ يد الله مغلولة أو لقد كفر الذين قالوا ثم يبتدئ إن الله ثالث ثلاثة وشبه ذلك من كل ما يوهم خلاف ما يعتقده المسلم قال أبو العلاء الهمداني لا يخلو الواقف على تلك الوقوف إما أن يكون مضطراً أو متعمداً فإن وقف مضطراً وابتدأ ما بعده غير متجانف لأثم ولا معتقد معناه لم يكن عليه وزر وقال شيخ الإسلام عليه وزر إن عرف المعنى لأنَّ الابتداء لا يكون إلاَّ اختيارياً وقال أبو بكر ابن الأنباري لا أثم عليه وإن عرف المعنى لأن نيته الحكاية عمن قاله وهو غير معتقد لمعناه وكذا لو جهل معناه ولا خلاف بين العلماء أن لا يحكم بكفره من غير تعمد واعتقاد لمعناه وأما لو اعتقد معناه فإنه يكفر مطلقاً وقف أم لا والوصل والوقف في المعتقد سواء إذا علمت هذا عرفت بطلان قول من قال لا يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقف على سبعة عشر موضعاً فإن وقف عليها وابتدأ ما بعدها فإنه يكفر ولم يفصل والمعتمد ما قاله العلامة النكزاوي أنه لا كراهة إن جمع بين القول والمقول لأنه تمام قول اليهود والنصارى. والواقف على ذلك كله غير معتقد لمعناه وإنما هو حكاية قول قائلها حكاها الله عنهم ووعيد ألحقه الله بالكفار والمدار في ذلك على القصد وعدمه وما نسب لابن الجزري من تكفير من وقف على تلك الوقوف ولم يفصل ففي ذلك نظر نعم إن صح عنه ذلك حمل على ما إذا وقف عليها معتقداً معناها فإنه يكفر سواء وقف أم لا والقارئ والمستمع المعتقد إن ذلك سواء ولا يكفر المسلم إلاَّ إذا جحد ما هو معلوم من الدين بالضرورة وما نسب لابن الجزري من قوله
مغلولة فلا تكن بواقف فأنه حرام عند الواقف
ما لم يكن قد ضاق منك النفس فإن تكن تصغي فأنت القبس
ولا على إنا نصارى قالوا أيضاً حرام فاعرفن ما قالوا
ولا على المسيح ابن الله فلا تقف واستعذن بالله
فإنه كفر لمن قد علما قد قاله الجزري نصاً حسبما
وقس على الأحكام فيما قد بقى فإنه الحق فعي وحقق
ولا تقل يجز على الحكاية فإنه قول بلا دراية
مخالف للأئمة الإعلام وما جزاء من خالفهم إلاَّ أن يمحى اسمه من ديوان العقلاء فضلاً عن العقلاء وما علمت وجه تكفيره الواقف على قوله فلما أضاءت ما حوله وهو وقف جائز على أن جواب لما محذوف وعليه فلا كراهة في الابتداء بقوله ذهب الله بنورهم قال السمين قال ابن عصفور يجوز أن يكون الله قد أسند إلى نفسه ذهاباً يليق بجلاله كما أسند المجيء والإتيان على معنى يليق به تعالى فلعل تكفيره الواقف لاحظ أن الله لا يوصف بالذهاب ولا بالمجيء وكذلك لا وجه لتكفيره الواقف على قوله لفي خسر مع أنَ الهمداني والعبادي قالا إنه جائز والكتابة على بقية ما نسب لابن الجزري تطول أضربنا عنها تخفيفاً ويدخل الواقف على الوقوف المنهي عنها في عموم قوله صلى الله عليه وسلم في حق من لم يعمل بالقرآن رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه كأن يقرأه بالتطريب والتصنع فهذه تخل بالمروءة وتسقط العدالة قال التتائي ومما يرد الشهادة التغني بالقرآن أي بالألحان التي تفسد نص القرآن ومخارج حروفه بالتطريب وترجيع الصوت من لحن بالتشديد طرب وأما الترنم بحسن الصوت فهو حسن فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت عبد الله بن قيس المكنى بأبي موسى الأشعري وهو يقرأ القرآن فقال لقد أوتي هذا مزماراً من مزامير آل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/495)
داود.
(تنبيهات) الأول: يجب اتباع ما رسم في المصحف العثماني من المقطوع والموصول وما كتب بالتاء المجرورة وما كتب بالهاء وتأتي مفصلة في محالها كل ما في القرآن من ذكر إنما من كل حرفين ضم أحدهما إلى الآخر فهو في المصحف الإمام حرف واحد فلا تفصل إن عن ما إن كان لا يحسن موضع ما الذي نحو إنما نحن مصلحون فلا يقال إن الذي نحن مصلحون وإن كان يحسن موضع ما الذي نحو إن ما توعدون لآت فهما حرفان ولم يقطع في القرآن غيره وكل ما في القرآن من ذكر عما فهو حرف واحد إلا قوله تعالى فلما عتوا عن ما نهو عنه فهما حرفان لأن المعنى الذي نهوا عنه ولم يقطع في القرآن غيره وكل ما في القرآن من ذكر ماذا فلك فيه وجهان أحدهما أن تجعل ما مع ذا كلمة واحدة وذا ملغاة والثاني أن تجعل ما وحدها استفهاماً محلها رفع على الابتداء وذا اسماً موصولاً بمعنى الذي محله خبر ما لأنها لم تلغ فهما كلمتان واشترطوا في استعمال ذا موصولة أن تكون مسبوقة بما أو من الاستفهاميتين نحو قوله
وقصيدة تأتي الملوك غريبة قد قلتها ليقال من ذا قالها
أي من الذي قالها وإن لم يتقدم على ذا ما ولا من الاستفهاميتان لم يجز أن تكون موصولة وأجازه الكوفيون تمسكاً بقول الشاعر
عدس ما لعباد عليك إمارة نجوت وهذا تحملين طليق
فزعموا أن التقدير والذي تحملينه طليق فذا موصول مبتدأ وتحملين صلة والعائد محذوف وطليق خبر وعدس اسم صوت تزجر به البغلة وفيه الشاهد على مذهب الكوفيين إن هذا بمعنى الذي ولم يتقدم على ذا ما ولا من الاستفهاميتان ومن ذلك ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو فمن نصب العفو له وجهان أحدهما جعل ماذا كلمة واحدة ونصبه بينفقون ونصب العفو بإضمار ينفقون أي ينفقون العفو الثاني جعل ماذا حرفين ما وحدها استفهاماً محلها رفع على الابتداء وذا اسمها موصولاً بمعنى الذي محله رفع خبر ما لأنها لم تلغ ونصب العفو بإضمار ينفقون وكل ما فيه من ذكر أينما فهو في الإمام كلمة واحدة في قوله فأينما تولوا فثم وجه الله في البقرة وأينما يوجهه لا يأت بخير في النحل وأينما كنتم تعبدون في الشعراء وكل ما فيه من ذكر كل ما فكل مقطوعة عن ما قال الزجاجي إن كانت كلما ظرفاً فهي موصولة وإن كانت شرطاً فهي مقطوعة كقوله وآتاكم من كل ما سألتموه فكل مقطوعة من غير خلاف وما عدا ذلك فيه خلاف وكل ما فيه من ذكر أمن فهو بميم واحدة إلاَّ أربعة مواضع فبميمين وهي أم من يكون عليهم وكيلاً في النساء وأم من أسس في التوبة وأم من خلقنا في الصافات وأم من يأتي آمناً في فصلت وكل ما فيه من ذكر فإن لم فهو بنون إلاَّ قوله فألم يستجيبوا لكم في هود وكل ما فيه من ذكر إما فهو بغير نون إلاَّ قوله وإن ما نرينك في الرعد فبنون وكل ما فيه من ذكر ألا فبغير نون كلمة واحدة إلاَّ عشر مواضع فبنون اثنان في الأعراف حقيق على أن لا أقول وأن لا يقولوا على الله إلاَّ الحق وأن لا ملجأ من الله في التوبة واثنان في هود وأن لا إله إلاَّ هو وأن لا تعبدوا إلاَّ الله الثاني وأن لا تشرك بي شيئاً في الحج وأن لا تعبدوا الشيطان في يس وأن لا تعلوا على الله في الدخان وأن لا يشركن بالله شيئاً في الممتحنة وأن لا يدخلنها اليوم في نون وكل ما فيه من ذكر كيلا ولكيلا فموصول كلمة واحدة في آل عمران لكيلا تحزنوا وفي الحج لكيلا يعلم من بعد شيئاً وثانيه الأحزاب لكيلا يكون عليك حرج وفي الحديد لكيلا تأسوا وأما كي لا يكون دولة في الحشر ولكي لا يكون على المؤمنين حرج في الأحزاب فهما كلمتان وكل ما فيه من ذكر نعمة فبالهاء إلاَّ في أحد عشر موضعاً فهي بالتاء المجرورة اذكروا نعمت الله عليكم في البقرة وآل عمران واذكروا نعمت الله عليكم إذ همّ قوم في المائدة وبدلوا نعمت الله في إبراهيم وفيها وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها وثلاثة في النحل وبنعمت الله هم يكفرون ويعرفون نعمت الله واشكروا نعمت الله وبنعمت الله في لقمان واذكروا نعمت الله عليكم في فاطر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون في الطور وكل امرأة ذكرت فيه مع زوجها فهي بالتاء المجرورة كامرأت عمران وامرأت العزيز معاً بيوسف وامرأت فرعون وامرأت نوح وامرأت لوط ولم تذكر امرأة باسمها في القرآن إلاَّ مريم في أربعة وثلاثين موضعاً.
(التنبيه الثاني) يكره اتخاذ القرآن معيشة وكسباً والأصل في ذلك ما رواه عمران بن حصين مرفوعاً من قرأ القرآن عند ظالم ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات قاله السيوطي في الإتقان أي لأن في قراءته عنده نوع إهانة ينزه القرآن عنها ونصب عشر على أنه مفعول لعن ونائب الفاعل مستتر يعود إلى من وللسيوطي في الجامع من أخذ على القرآن أجراً فذاك حظه من القرآن حل عن أبي هريرة وفيه من قرأ القرآن يتأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم هب عن بريدة ويدخل في الوعيد كل من ركن إلى ظالم وإن لم يرفع منه شيئاً لعموم قوله ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وقراءة القرآن أو غيره عنده تعد ميلاً وركوناً قال السمين ولما كان الركون إلى الظالم دون مشاركته في الظلم واستحق العقاب على الركون دون العقاب على الظلم أتى بلفظ المس دون الإحراق وهذا يسمى في علم البديع الاقتدار وهو أن يبرز المتكلم المعنى الواحد في عدة صور اقتداراً على نظم الكلام وركن من بابي علم وقتل قرأ العامة ولا تركنوا بفتح التاء والكاف ماضيه ركن بكسر الكاف من باب علم وقرأ قتادة بضم الكاف مضارع ركن بفتح الكاف من باب قتل والمراد بالظالم من يوجد منه الظلم سواء كان كافراً أو مسلماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/496)
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:07 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
اكمل يا اخى
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 06:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وليّ الصالحين، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلّمَ تسليماً كثيراً.
أمّا بعد:
فهذا كتاب (منار الهدى في بيان الوقف والابتدا) للإمام أحمد بن محمد بن عبد الكريم الأشموني رحمه الله تعالى.وقد جعلته على أجزاء أرجو الله التوفيق والسداد وأن ينفع به، إنه جواد كريم.
كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا
تأليف العالم العلامة والحبر البحر
الفهامة أحمد بن محمد بن
عبد الكريم الأشموني
رحمه الله
تعالى
((الجزء الثاني))
(التنبيه الثالث) اعلم أن كل كلمة تعلقت بما بعدها وما بعدها من تمامها لا يوقف عليها كالمضاف دون المضاف إليه ولا على المنعوت دون نعته ما لم يكن رأسَ آية، ولا على الشرط دون جوابه ولا على الموصوف دون صفته ولا على الرافع دون مرفوعه ولا على الناصب دون منصوبه ولا على المؤكد دون توكيده ولا على المعطوف دون المعطوف عليه ولا على البدل دون المبدل منه ولا على أن أو كان أو ظن وأخواتهن دون اسمهنّ ولا اسمهنّ دون خبرهنّ ولا على المستثنى منه دون المستثنى لكن إن كان الاستثناء منقطعاً فيه خلاف المنع مطلقاً لاحتياجه إلى ما قبله لفظاً والجوار مطلقاً لأنه في معنى مبتدأ حذف خبره للدلالة عليه الثالث التفصيل فإن صرح بالخبر جاز وإن لم يصرح به فلا قاله ابن الحاجب في أماليه ولا يوقف على الموصول دون صلته ولا على الفعل دون مصدره ولا على حرف دون متعلقه ولا على شرط دون جوابه سواء كان الجواب مقدماً أو مؤخراً فالمقدم كقوله قد افترينا على الله كذباً لأنَّ قوله إن عدنا متعلق بسياق الكلام والافتراء مقيد بشرط العود والمؤخر كقوله غير متجانف لأثم فإن قوله فإن الله جزاء من في فمن اضطر ولا على الحال دون ذويها ولا على المبتدأ دون خبره ولا على المميز دون مميزه ولا على القسم دون جوابه ولا على القول دون مقوله لأنهما متلازمان كل واحد يطلب الآخر ولا على المفسر دون مفسره لأن تفسير الشيء لاحق به ومتمم له وجار مجرى بعض أجزائه ويأتي التنبيه على ذلك في محله.
(التنبيه الرابع) إذا اضطر القارئ ووقف على مالا ينبغي الوقف عليه حال الاختيار فليبتدئ بالكلمة الموقوف عليها إن كان ذلك لا يغير المعنى فإن غير فليبتدئ بما قبلها ليصح المعنى المراد فإن كان وقف على مضاف فليأت بالمضاف إليه أو وقف على المفسر فليأت بالمفسر أو على الأمر فليأت بجوابه أو على المترجم فليأت بالمترجم نحو أتدعون بعلاً وتذرون أحسن الخالقين فلا يوقف عليه حتى يأتي بالمترجم.
(التنبيه الخامس) قال ابن الجزري ليس كل ما يتعسفه بعض القراء مما يقتضي وقفاً يوقف عليه كأن يقف على قوله أم لم تنذر ويبتدئ هم لا يؤمنون على أنها جملة من مبتدأ وخبر وهذا ينبغي أن يردّ ولا يلتفت إليه وإن كان قد نقله الهذلي في الوقف والابتداء وكأن يقف على قوله ثم جاؤك يحلفون ثم يبتدئ بالله إن أردنا ونحو وما تشاؤن إلاَّ أن يشاء ثم يبتدئ الله رب العالمين ونحو فلا جناح ثم يبتدئ عليه أن يطوف بهما ونحو سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي ثم يبتدئ بحق وهو خطأ من وجهين أحدهما أن حرف الجر لا يعمل فيما قبله قال بعضهم إن صح ذلك عن أحد كان معناه إن كنت قلته فقد علمته بحق، الثاني أنه ليس موضع قسم، وجواب آخر أنه إن كانت الباء غير متعلقة بشيء فذلك غير جائز وإن كانت للقسم لم يجز لأنه لا جواب ههنا وإن كان ينوي بها التأخير كان خطأ لأن التقديم والتأخير مجاز ولا يستعمل المجاز إلاَّ بتوقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو حجة قاطعة ونحو: ادع لنا ربك ثم يبتدئ بما عهد عندك وجعل الباء حرف قسم ونحو يا بنيّ لا تشرك ثم يبتدئ بالله إن الشرك لظلم عظيم وذلك خطأ لأن باء القسم لا يحذف معها الفعل بل متى ما ذكرت الباء تعين الإتيان بالفعل كقوله: وأقسموا بالله، يحلفون بالله، ولا تجد الباء مع حذف الفعل ونحو: وإذا رأيت ثم ثم يبتدئ رأيت نعيماً وليس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/497)
بشيء لأنَّ الجواب بعده وثم ظرف لا يتصرف فلا يقع فاعلاً ولا مفعولاً وغلط من أعربه مفعولاً لرأيت أو جعل الجواب محذوفاً والتقدير إذا رأيت الجنة رأيت فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ونحو: كلا لو تعلمون ثم يبتدئ علم اليقين بنصب علم على إسقاط حرف القسم وبقاء عمله وهو ضعيف وذلك من خصائص الجلالة فلا يشركها فيه غيرها عند البصريين وجواب القسم لترون الجحيم أي والله لترون الجحيم، كقول امريء القيس:
فقالت يمين الله مالك حيلة وما أن أرى عنك الغواية تنجلي
فهذا كله تعنت وتعسف لا فائدة فيه فينبغي تجنبه وتحريه لأنه محض تقليد وعلم العقل لا يعمل به إلاَّ إذا وافقه نقل وسقتُ هذا هنا ليُجتنبَ فإني رأيت من يدّعي هذا الفن يقف على تلك الوقوف فيلقى في أسماع الناس شيئاً لا أصل له وأنا محذر من تقليده واتباعه، وكذا مثله ممن يتشبه بأهل العلم وهم عنهم بمعزل، اللهم أرنا الحق حقاً فنتبعه والباطل باطلاً فنجتنبه.
(التنبيه السادس) ينبغي للقارئ أن يراعي في الوقف الازدواج والمعادل والقرائن والنظائر قال ابن نصير النحوي فلا يوقف على الأول حتى يأتي بالمعادل الثاني لأن به يوجد التمام وينقطع تعلقه بما بعده لفظاً نحو: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، فمن تعجل في يومين فلا أثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه، يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل، من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها، والأولى الفصل والقطع بين الفريقين ولا يخلط أحدهما مع الآخر بل يقف على الأول ثم يبتدئ بالثاني.
(التنبيه السابع) كل ما في القرآن من ذكر الذين والذي يجوز فيه الوصل بما قبله نعتاً والقطع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ حذف خبره إلاَّ في سبعة مواضع فإنه يتعين الابتداء بها: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه في البقرة وفيها أيضاً: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه وفيها أيضاً: الذين يأكلون الربا وفي التوبة الذين آمنوا وهاجروا وفي الفرقان: الذين يحشرون على وجوههم وفي غافر: الذين يحملون العرش، لا يجوز وصلها بما قبلها لأنه يوقع في محظور كما بين تقدم وفي سورة الناس الذي يوسوس على أنه مقطوع عما قبله وفصل الرماني إن كانت الصفة للاختصاص امتنع الوقف على موصوفها لأنها لتعريفه فيلزم أن تتبعه في إعرابه ولا تقطع وإن كانت للمدح لا لتعريفه جاز القطع والاتباع والقطع أبلغ من إجرائها لأن عاملها في المدح غير عامل الموصوف.
(التنبيه الثامن) أصل بلى عند الكوفيين بل التي للإضراب زيدت الياء في آخرها علامة لتأنيث الأداة ليحسن الوقف عليها يعنون بالياء الألف وإنما سموها ياءً لأنها تمال وتكتب بالياء لأنها للتأنيث كألف حبلى وقال البصريون بلى حرف بسيط وتحقيق المذهبين في غير هذا وهي للنفي المتقدم في اثنين وعشرين موضعاً في ست عشرة سورة يمتنع الوقف على سبعة وخمسة فيها خلاف وعشرة يوقف عليها أشار إلى ذلك العلامة السيوطي نظماً فقال:
حكم بلى في سائر القرآن ثلاثة عن عابد الرحمن
أعني السيوطي جامع الإتقان عن عصبة التفسير والبرهان
فالوقف في سبع عليها قد منع لما لها تعلق بما جمع
قالوا بل في سورة الأنعام والنخل وعداً عن ذوي الإفهام
وقل بلى في سبأ قد استقر كذا بلى قد فاتلونها في الزمر
قالوا بلى في آخر الأحقاف وفي التغابن للذكي الوافي
وقل بلى في سورة القيامة فاحذر من التفريط والملامة
وخمسة فيها خلاف زبراً بالمنع والجواز حيث حررا
بلى ولكن قد أتى في البقره وفي الزمر بلى ولكن حرره
بلى ورسلنا أتى في الزخرف وفي الحديد مثلها عنهم قفي
قالوا بلى في الملك ثم جوزوا في ثالث الأقسام وقفاً أبرزوا
وعدها عشر سوى ما قد ذكر لم تخف عن فهم الذكي المستقر
قوله وعدها أي ما الاختيار جواز الوقف عليه وهو العشرة الباقية.
(التنبيه التاسع) اعلم أنّ كلاَّ حرف لاحظ له في الإعراب وكذا جميع الحروف لا يوقف عليها إلاَّ بلى ونعم وكل،ا وحاصل الكلام عليها أن فيها أربعة أقوال يوقف عليها في جميع القرآن لا يوقف عليها في جميعه لا يوقف عليها إذا كان قبلها رأس آية الرابع التفصيل إن كانت للردع والزجر وقف عليها وإلاَّ فلا قاله الخليل وسيبويه وهي في ثلاثة وثلاثين موضعاً في خمس عشرة سورة في النصف الثاني، وسئل جعفر بن محمد عن كلاَّ لم لم تقع في النصف الأول منه؟ فقال لأنَّ معناها الوعيد فلم تنزل إلاَّ بمكة إيعاد للكفار.
(التنبيه العاشر) اعلم أن ترتيب السورة وتسميتها وترتيب آيها وعدد السور مسموع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومأخوذ عنه وهو عن جبريل فكان جبريل يعلمه عند نزول كل آية أن هذه تكتب عقب آية كذا في سورة كذا وجمعه الصحابة من غير زيادة ولا نقصان وترتيب نزوله في التلاوة والمصحف وترتيبه في اللوح المحفوظ كما هو في مصاحفنا كل حرف كجبل قاف ولم يزل يتلقى القرآن العدول عن مثلهم إلى أن وصل إلينا وأدوه أداءً شافياً ونقله عنهم أهل الأمصار وأدوه إلى الأئمة الأخيار وسلكوا في نقله وأدائه الطريق التي سلكوها في نقل الحروف وأدائها من التمسك بالتعليم والسماع دون الاستنباط والاختراع ولذلك صار مضافاً إليهم وموقوفاً عليهم إضافة تمسك ولزوم واتباع لا إضافة استنباط ورأي واختراع بل كان بإعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه، فعنه أخذوا رؤوس الآي آية آية وقد أفصح الصحابة بالتوقيف بقولهم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا العشر فلا نتجاوزها إلى عشر أُخر حتى نتعلم ما فيها من العلم والعمل وتقدم أن عبد الله بن عمر قام على حفظ سورة البقرة ثمان سنين أخرجه مالك في موطئه وما نقل عن الصحابة فالنفس إليه أميل مما نقل عن التابعين لأن قول الصحابي كذا له حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم خصوصاً من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم كابن عباس حيث قال له: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) قال ابن عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأيت جبريل لم يره خلق الأعمى إلاَّ أن يكون نبياً ولكن يكون ذلك في آخر عمرك.
تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث بإذن الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/498)
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وليّ الصالحين، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلّمَ تسليماً كثيراً.
أمّا بعد:
فهذا كتاب (منار الهدى في بيان الوقف والابتدا) للإمام أحمد بن محمد بن عبد الكريم الأشموني رحمه الله تعالى.وقد جعلته على أجزاء أرجو الله التوفيق والسداد وأن ينفع به، إنه جواد كريم.
كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا
تأليف العالم العلامة والحبر البحر
الفهامة أحمد بن محمد بن
عبد الكريم الأشموني
رحمه الله تعالى
((الجزء الثالث))
(التنبيه الحادي عشر) أول من اقتصر على جمع قراءة السبعة المشهورين أثناء المائة الرابعة أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد واختلاف القراء اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض فإن هذا محال أن يكون في كلام الله تعالى وهو إمّا في اللفظ فقط والمعنى واحد وإمّا فيهما مع جواز اجتماعهما في شيء واحد واختلافهما معاً مع امتناع جواز اجتماعهما في شيء واحد بل يتفقان من وجه آخر لا يقتضي التضاد فالأول كالاختلاف في الصراط، والثاني نحو مالك بالألف وملك بغيرها، والثالث نحو وظنوا أنهم قد كذبوا مشدداً ومخففاً، فمعنى المشدد أن الرسل تيقنوا أن قومهم قد كذبوهم ومعنى المخفف أن الرسل توهموا أن قومهم قد كذبوهم فيما أخبروهم به، فالظن في الأولى يقين وفي الثتنية شك والضمائر الثلاثة للرسل فكل قراءة حق وصدق نزلت من عند الله نقطع بذلك ونؤمن به.
(التنبيه الثاني عشر) قد أربعة من الصحابة الآي عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك وعائشة ونقله عنهم التابعون فمن أهل المدينة عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز ومن أهل مكة عطاء بن أبي رباح وطاووس ومن أهل الكوفة أبو عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وسعيد بن جبير والشعبي وإبراهيم النخعي ويحيى بن نصير وثاب ومن أهل البصرة الحسن البصري وابن سيرين ومالك بن دينار وثابت البناني وأبو مجلز ومن أهل الشأم كعب الأحبار فكان هؤلاء لا يرون بأساً بعدّ الآي وروى أن علياً عدّ ألم آية وكهيعص آية وحم آية وكذا بقية الحروف أوائل السور فهي عنده كلمات لا حروف لأن الحرف لا يسكت عليه ولا ينفرد وحده في السورة وقد يطلق الحرف على الكلمة والكلمة على الحرف مجازاً فما عدّه أهل الكوفة عن أهل المدينة ستة آلاف آية ومائتا آية وسبع عشرة آية ثم عد ثانياً ستة آلاف آية ومائتي آية وأربع عشرة آية وعده المكيون ستة آلاف آية ومائتي آية وتسعة عشر آية وعده الكوفيون ستة آلاف آية ومائتي آية وثلاثين وست آيات وعده البصريون ستة آلاف ومائتين وأربع آيات وأما عدد كلمه وحروفه على قول عطاء بن يسار فسبعة وسبعون ألفاً وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة وحروفه ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألفا وخمس عشر حرفاً وقال ابن عباس حروف القرآن ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وأحد وسبعون حرفاً فحروف القرآن متناهية ومعانيها غير متناهية (وفي الجامع الصغير)) القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف. فمن قرأه صابراً محتسباً كان له بكل حرف زوجان من الحور العين طس عن عمر قال أبو نصر غريب الإسناد والمتن.
أول من جمع الناس في القرآن على حرف واحد ورتب سوره عثمان بن عفان وأول من نقطه أبو الأسود الدؤلي بأمر عبد الملك بن مروان وعدد نقطه مائة ألف وخمسون ألفاً وإحدى وخمسون نقطة وعدد جلالاته ألفان وستمائة وأربعة وتسعون وليس الاختلاف في عدد الحروف اضطراباً في عدها بل هو إما باعتبار اللفظ دون الخط لأن الكلمة تزيد حروفها في اللفظ والشارع إنما اعتبر رسمها دون لفظها لقوله في الحديث اقرؤوا القرآن فإنكم تؤجرون عليه أما إني لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن واتلوه فإنكم تؤجرون فيه بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول الم حرف ولكن ألف ولام وميم ثلاثون حسنة. أما ترى أن الم في الكتابة ثلاثة أحرف وفي اللفظ تسعة أحرف فلو كانت الكلمة تعد حروفها لفظاً على سبيل البسط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/499)
دون رسمها لوجب أن يكون لقارئ الم تسعون حسنة إذ هي في اللفظ تسعة أحرف فلما قال الصحابي وبعضهم يرفعه إنها ثلاثة أحرف وإن لقارئها ثلاثين حسنة لكل حرف عشر حسنات ثبت أن حروف الكلمة إنما تعد خطاً لا لفظاً وإن الثواب جارٍ على ذلك والمضاعفة مختلفة فنوع إلى عشرة ونوع إلى خمسين كما هو في لفظ من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف خمسون حسنة والمعتبر ما يرسم في المصحف الإمام.
((التنبيه الثالث عشر)) اختلف في الحروف التي في أوائل السور قال الصديق والشعبي والثوري وغيرهم هي سر الله تعالى في القرآن وهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه قال الأخفش كل حرف من هذه الأحرف قائم بنفسه يحسن الوقف عليه والأولى الوقف على آخرها اتباعاً للرسم العثماني وبعضهم جعلها أسماء للسور وحاصل الكلام فيها أن فيها أقوالاً توجب الوقف عليها وأقوالاً توجب عدمه وهي مأخوذة من أسماء الله تعالى فـ الر و حم و ن هي حروف الرحمن مفرقة وكل حرف مأخوذ من اسم من أسمائه تعالى زاد الشعبي لله تعالى في كل كتاب سر وسره في القرآن فواتح السور في ثمانية وعشرين حرفاً في فواتح تسع وعشرين سورة عدد حرف المعجم وهي مع التكرير خمسة وسبعون حرفاً وبغير تكرير أربعة عشر حرفاً وهي نصف جميع الحروف وتسمى الحروف النورانية جمعها بعضهم في قوله من قطعك صله سحيرا فبعضها أتى على حرف كص وق ون وبعضها على حرفين كطه وطس ويس وحم وبعضها على ثلاثة أحرف كالم وطسم وبعضها على أربعة أحرف كالمص والمر وبعضها على خمسة نحو كهيعص حمعسق ولم تزد على الخمسة شيأ ما كتبت على شيء أو ذكرت عليه إلاَّ حفظ من كل شيء وفيها أسرار وحكم أودعها الله فيها معلومة عند أهلها لأنَّ علوم القرآن ثلاثة: علم لم يُطلع الله عليه أحداً من خلقه وهو ما استأثر الله به كمعرفة ذاته وأسمائه وصفاته والثاني ما أَطلع الله عليه نبيه والثالث علوم عَلّمها نبيه وأمره بتعليمها. قال بعض العلماء لكل آية ستون ألف فهم لأنَّ معاني القرآن لا تتناهى والتعرض لحصر جزئياتها غير مقدور للبشر ((ما فرطنا في الكتاب من شيء)). قال الشافعي جميع ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو ما فهمه من القرآن وما من شيء إلاَّ ويمكن استخراجه من القرآن لمن فهّمه الله، وقال بعضهم ما من شيء في العالم إلاَّ وهو في كتاب الله تعالى، وقال ابن برهان ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شيء فهو في القرآن أو فيه أصله قرب أو بعد، فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه. وقد استخرج بعضهم عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثاً وستين سنة من قوله تعالى في سورة المنافقين ((ولن يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها)) فإنها رأس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده. ومن أراد البحر العُذاب فعليه بالإتقان ففيه العجب العجاب.
(التنبيه الرابع عشر) في بيان ثواب القارئ أخرج البيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعاً أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه وأخرج أيضاً من حديث ابن عمر مرفوعاً من قرأ القرآن فأعربه كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قرأه بغير إعراب كان له بكل حرف عشر حسنات والمراد بإعرابه معرفة معاني ألفظه وليس المراد الإعراب المصطلح عليه وهو ما يقابل اللحن إذ القراءة به ليست قراءة ولا ثواب فيها. وإطلاق الإعراب على النحو اصطلاح حادث لأنه كان لهم سجية لا يحتاجون إلى تعلمها. وتفسير القرآن لا يُعلم إلاَّ بأن يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كلام متكلم لم تصل الناس إلى مراده بالسماع منه بخلاف كلام غيره ولهذا كان كلام الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل له حكم المرفوع فلا يفسر بمجرد الرأي والاجتهاد لخبر من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وثبت متصل الإسناد إلى شدّاد بن أوس أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ سورة من كتاب الله إلاَّ وكل الله به ملكاً يحفظه فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب متى هب، وفيه ما من رجل يعلم ولده القرآن إلاَّ توج يوم القيامة بتاج في الجنة، وفيه يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقِ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند الله آخر آية تقرأها. وفيه دليل على أن أهل الجنة يقرؤون فيها، وفيه من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرأ مائة آية أو مائتي آية كتب من القانتين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/500)
ومن قرأ خمسمائة آية إلى ألفي آية أصبح وله قنطار من الأجر (وصح) عن عائشة كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة جالساً حين أسن قبل موته بسنة فكان يقرأ قاعداً حتى إذا أراد أن يركع قام وقرأ نحواً من ثلاثين أو أربعين آية. وفيه إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين، قوله أقواماً إي درجة أقوام وهم من آمن به وعمل بمقتضاه، ويضع به آخرين وهم من أعرض عنه ولم يحفظ وصاياه. وفيه أعطيت مكان التوراة السبع الطوال وأعطيت مكان الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل السبع المثاني وفضلت بالمفصل. وفيه دلالة على أن القرآن كان مؤلفاً من ذلك الوقت وإنما جمع في المصحف على شيء واحد، وفيه دلالة على أن سورة الأنفال سورة مستقلة وليست من براءة والسبع الطوال البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس والمئون ما كان فيه مائة آية أو قريب منها بزيادة يسيرة أو نقصان يسير. وعن عليّ وابن عباس رضي الله عنهما أنهما قالا ليس من مسلم قرأ القرآن إلاَّ وله في بيت مال المسلمين في كل سنة مائتا دينار فإن أخذها في الدنيا وإلاَّ أخذها غداً بين يدي الله عز وجل. وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لا يفرض من بيت المال إلاَّ لمن قرأ القرآن.
اعلم أن الاستعاذة يستحب قطعها من التسمية ومن أول السورة لأنها ليست من القرآن وكذا آمين يستحب قطعه من ولا الضالين لئلاَّ يصل القرآن بما ليس منه قال تعالى ((فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)) أي إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ لأن الاستعاذة إنما تكون قبل القراءة دلت الآية أن الله أمرنا بالاستعاذة عند قراءة القرآن وليس المعنى إذا استعذت فاقرأ ولو كان المعنى كذلك لم تكن الآية تدل على أنا أمرنا بالاستعاذة قبل القراءة بل كانت تدل على أنا أمرنا بالقراءة بعد الاستعاذة، وجائز أن نستعيذ من الشيطان الرجيم ثم لا نقرأ شيئاً. قال أبو بكر الأنباري فلو كان كما قال السجستاني أن الآية من المقدم والمؤخر أي إذا استعذت بالله من الشيطان الرجيم فاقرأ القرآن لوجب على كل مستعيذ بالله من الشيطان أن يقرأ القرآن وليس الأمر كذلك. وأما أول التوبة فمن كان مذهبه التسمية وصل آخر الأنفال بأول التوبة معرباً، ومنهم من وصل غير معرب كأنه واقف واصل كراهة أن يأتي بالتسمية في أول التوبة. والوقف على آخر التعوذ تام لأن الاستعاذة لا تعلق لها بما بعدها لا لفظاً ولا معنى لأنا مأمورون به عند التلاوة وإن لم يكن من القرآن، واختلف في البسملة فقيل إنها ليست من القرآن وإنما كتبت للفصل بين السور وهو قول ابن مسعود ومذهب مالك والمشهور من مذهب قدماء الحنفية وعليه قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها، وقيل آية من القرآن أنزلت للفصل والتبرك بها وهو الصحيح وقيل آية تامة من كل سورة وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير والزهري وعطاء وعبد الله بن المبارك وعليه قراء مكة والكوفة وفقهاؤهما وهو القول الجديد للشافعي، وقيل آية تامة في الفاتحة وبعض آية في البواقي وقيل بعض آية في الكل قاله المفتي أبو السعود في تفسيره. والوقف على آخر البسملة تام لأن الحمد مبتدأ لانقطاعه عما قبله لفظاً ومعنى. واعلم أن لك في وصل أوائل السور بأواخرها ووصل الآيات بعضها ببعض أربعة أوجه: وهي أن تقول الرحيم الحمد لله فتسكن الميم وتقطع الهمزة من الحمد وهذه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يقف على آخر كل آية ويبتدئ بالذي بعدها. الثاني أن تقول الرحيمِ الحمد لله فتكسر الميم وتحذف الألف من الحمد لأنها ألف وصل. الثالث الرحيمَ الحمد لله بفتح الميم من الرحيم لأنك تقدر الوقف على الميم لأنها رأس آية ثم تلقي حركة همزة الوصل عليها وتحذفها وهذا الوجه رديء لم يقرأ به أحد وإنما سمعه الكسائي من العرب ولا يجوز لأحد أن يقرأ به لأنه لا إمام له. الرابع أن تقول الرحيمِ أَلحمد لله فتكسر الميم وتقطع الهمزة كقول الشاعر:
أرى كل ذي مال يعظم أمره وإن كان نذلاً خامل الذكر والاسم
بقطع الهمزة.
تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع بإذن الله تعالى
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[18 - 07 - 08, 06:52 م]ـ
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:09 م]ـ(12/1)
الأصل أن ما أبهم في القرآن فلا طائل في معرفته.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[24 - 04 - 08, 01:23 ص]ـ
المبهم في اللغة.
أصل الإبهام يدل على الخفاء و الإستغلاق تقول طريق مبهم إذا كان خفيا ولا يستبين.
والأمر المبهم: أي الذي لا مأتى له.
ومبهمات المسائل هي التي لم يجعل عليها دليل فهي مبهمة عن البيان و الباب المبهم هو المغلق الذي لا يهتدى لفتحه.
أما في الإصطلاح: كل ماورد في القرآن غير مسمى باسمه الذي يعرف به من إنسان أو غيره.
ويعد تطلب المبهمات في كثير من المواضع - أعني التي لا يبنى على معرفتها عمل - منالتكليف المذموم و إضاعة الاعمار بلا طائل و الإشتغال بما لا ينفع.
ويتأكد هذا الأمر حينما يكون المبهم عما أخبر به الله -تعالى - باختصاصه بعلمه و نفي ذلك عن الخلق. فإن البحث عن مثل هذا سعي في متاهة وسير في عماية. و الذم الذي يلحق صاحبه آكد من الذم الذي يقع على الأول.
قال الله -تعالى-: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم} وقال: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} فمن تطلب معرفة هذه الأمور فقد تجرأ على ربه تبارك وتعالى وتعد الحد الذي يجب عليه الوقوف عنده.
-----------------------
انظر: قواعد في التفسير جمعا ودراسة: للدكتور خالد بن عثمان السبت [2/ 718] دار بن عفان للنشر و التوزيع مصر.
الطبعة الأولى:1426ه -2005.(12/2)
هول يوم القيامة نأخذه من أحوال الجبال
ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
إعلم أنه جل وعلا بين لنا هول وأحوال يوم القيامة في آيات من كتابه ومن بين هذه الأحوال أردت أن أستعرض معكم أحوال الجبال فإنها تعتبر من أعظم مخلوقات الله عزوجل كيف يذهبها ويزيلها وهذا مع صلابتها وقوتها فسبحان القوي العزيز
قال تعالى {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً} [الكهف: 47] وقال سبحانه {يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا} [الطور:9، 10] وقال كذلك {وَسُيّرَتِ الجبال فَكَانَتْ سَرَاباً} [النبأ: 20] قال المفسرون أي تذهب من مكانها وتزول و ليس في لفظ الآيات ما يدل على أنها إلى أين تسير، فيحتمل أن يقال: إنه تعالى يسيرها إلى الموضع الذي يريده ولم يبين ذلك الموضع لخلقه والحق أن المراد أنه تعالى يسيرها إلى العدم
ثم ذكر أنه يوم القيامة يحمل الأرض و الجبال من أماكنها ويدكهما دكة واحدة وذلك في قوله {وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً} [سورة الحاقة: 14]
ثم ذكر أنه ينسفها نسفاً في قوله {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا} [طه:105 - 107] يقول تعالى: إنه تذهب الجبال ويطيرها بقلعها واستئصالها من أصولها وتتساوى المهاد، وتبقى الأرض {قَاعًا صَفْصَفًا} أي فيدع أماكنها من الأرض إذا نسفها نسفا، قاعا: يعني: أرضا ملساء، صفصفا: يعني مستويا لا نبات فيه، ولا نشز، ولا ارتفاع، سطحًا مستويًا لا عوج فيه {وَلا أَمْتًا} أي: لا وادي ولا جَبَل؛ ولهذا قال تعالى: {وَتَرَى الأرْضَ بَارِزَةً} [أي: بادية ظاهرة، ليس فيها مَعْلَم لأحد ولا مكان يواري أحدًا، بل الخلق كلهم ضاحون لربهم لا تخفى عليه منهم خافية.
ثم بين أنه يسيرها في الهواء بين السماء والأرض. وذلك في قوله {وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصور فَفَزِعَ مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض إِلاَّ مَن شَآءَ الله وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ وَتَرَى الجبال تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السحاب صُنْعَ الله الذي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ} [النمل: 87 - 88]
ثم ذكر في موضع أخر أنه جل وعلا يفتتها ويدقها حتى تذهب صلابتها الحجرية وتلين كقوله {وَبُسَّتِ الجبال بَسّاً} [الواقعة: 5] أي: فُتِّتَتْ فَتًّا قاله ابن عباس، ومجاهد، وعِكْرِمَة، وقتادة، وغيرهم أي فتت حتى صارت كالبسيسة والبَسِيْسَةُ: السَّويقُ أو الدقيق يُلَتُّ بالسَّمن أو الزيت، ثم يؤكل ولا يطبخ، وقد يتخذ زاداً
ثم بين أنه يصيرها كالرمل المتهايل، وكالعهن المنفوش؟ وذلك في قوله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الأرض والجبال وَكَانَتِ الجبال كَثِيباً مَّهِيلاً} [المزمل: 14] أي كانت الجبال رملا سائلا متناثرًا.
والمهيل: مفعول من قول القائل: هلت الرمل فأنا أهيله، وذلك إذا حُرِّك أسفله، فانهال عليه من أعلاه وقوله تعالى: {يَوْمَ تَكُونُ السمآء كالمهل وَتَكُونُ الجبال كالعهن} [المعارج: 8 - 9] و قوله: {وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ} في «القارعة». والعهن: الصوف المصبوغ وقوله تعالى: {وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيباً مَهِيلاً}. لا يعارض قوله: {وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ} لأن قوله وكانت الجبال كثيبا مهيلا تشبيه بليغ والجبال بعد طحنها المنصوص عليه بقوله وبست الجبال بسا تشبه الرمل المتهايل وتشبه أيضا الصوف المنفوش فتكون في عدم صلابتها ولينها كالعهن المنفوش، وكالرمل المتهايل، كقوله تعالى: {يَوْمَ تَكُونُ السمآء كالمهل وَتَكُونُ الجبال كالعهن} وقوله تعالى: {يَوْمَ يَكُونُ الناس كالفراش المبثوث وَتَكُونُ الجبال كالعهن المنفوش}
ثم بين أنها تصير كالهباء المنبث في قوله: {وَبُسَّتِ الجبال بَسّاً فَكَانَتْ هَبَآءً مُّنبَثّاً} [الواقعة: 5 - 6] {فَكَانَتْ هَبَاء مُّنبَثّاً} أي: غباراً متفرّقاً منتشراً. قال مجاهد: الهباء: الشعاع الذي يكون في الكوّة كهيئة الغبار، وقيل: هو الرّهج الذي يسطع من حوافر الدّواب، ثم يذهب، وقيل: ما تطاير من النار إذا اضطرمت على سورة الشرر، فإذا وقع لم يكن شيئًا
ثم بين أنها تصير سراباً، وذلك في قوله: {وَسُيِّرَتِ الجبال فَكَانَتْ سَرَاباً} [النبأ: 20] أي نُسفت الجبال فاجتثت من أصولها، فصيرت هباء منبثا، لعين الناظر فصارت بعد تسييرها مثل سراب فترى بعد تفتتها وارتفاعها في الهواء كأنها جبال وليس بجبال بل غبار غليظ متراكم يرى من بعيد كأنه جبل كالسراب يرى كأنه بحر مثلاً وليس به فالكلام على التشبيه البليغ والجامع أن كلاً من الجبال والسراب يرى على شكل شيء وليس هو بذلك الشيء والسراب هو الذي يظنّ من يراه من بعيد أنه ماء، وهو في الحقيقة هباء وهذا من قبيل قوله تعالى (كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ). [سورة النور: 39]
اللهم ارحمنا يارحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/3)
ـ[أبو حمزة الظاهري]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:24 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم، وهذا الموضوع لم يلقَ حظه من الدراسة التي تيبن تسلسل أحداث اليوم الآخر، ولعل البعض عزف عنها لأنها كما قيل لا يبنى عليها عمل - سبحانك ربي! يوم كان مقداره خمسين ألف سنة لا يحظى منا بتفكر وتأمل والمصير إليه ولا شك.
ما ذكرته أخي الكريم من تسيير الجبال فيحدث بعد النفخ في الصور النفخة الثانية أي نفخة الإحياء، والبعث {إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (يس:53)}
فلما يبعث الناس من قبورهم، وترد أرواحم إلى أجسادهم ويسمعون الصيحة يخرجون مسرعين مهطعين مقنعي رؤوسهم وأفئدتهم هواء، كالجراد المنتشر، المبثوث.
نعم يبعثون من قبورهم التي دفنوا فيها، ومعالم الأرض لمّا تتغير بعد، وهنا يرون الجبال تسير كما قال تعالى: {وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87) وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88)} من سورة النمل.
وفي هذه الأثناء يتسائلون فيما بينهم: قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (يس:52)
ثم تبدأ معالم الأرض في التغيير إلى أن يكون التبديل الكبير بعد صعقة للخلق أجمعين، وقال تعالى عن شأن الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: {فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (الطور:45)}
وهل هذه الصعقة هي بالنفخ في الصور أم لا، ليست هناك نصوص صريحة سالمة من المعارضة
وبعد هذه الصعقة يكون التبديل الكبير، {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (إبراهيم:48)}.
ثم البروز لله على الأرض الجديدة، {فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (13) فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (14)} من سورة النازعات.
ودِدْت أن أكمل ولكن الموضوع طويل وليت الأخوة يشاركون، ويبينوا لنا من صفات ذلك اليوم.
وأعتقد أن الصحابة يعلمون صفته كما قص الرسول صلى الله عليه وسلم، وأما في العصور المتأخرة فيبعد من يعرفه أو يتفقه فيه - إذ هو عندهم مسائل لا يبنى عليها عمل.
وأما نحن فيجب علينا لزاماً حتى نسير على خطاهم أن نتفقه في هذا اليوم ونعرف بالتفصيل كيف هو وما هي المراحل التي يمر بها، لكي ندرك منهاجهم في العلم والعمل.
ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:56 م]ـ
شكرا أخي أبوا حمزة على اهتمامك بهذا الموضوع وعلى تلك التوضيحات القيمة وأسأل الله عزوجل أن يعف وعنا ويجعلنا من الذين قال فيهم
{وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً} [الإنسان: 7] وقوله {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار} [النور: 37]
وعلى كل من أراد أن يضيف شيئ ينفع به إخوانه فليتفضل جزاه الله خيراً عن الإسلام والمسلمين.
إذا غامرت في شرفٍ مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم(12/4)
هل هذه القراءة جائزة؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله ... والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أما بعد. . فقد استمعت لبعض كبار القراء لقراءة يقفون فيها على حرف في منتصف الكلمة، وإليكم هذا المثال:
في الآية 21 من سورة "الطور" يقرأ القاريء فيقول:
(وما ألتناهم من عملهم من شي) فيقف على الياء من كلمة (شيء) ثم يبدأ بالتنوين فيقول (ءٍ كل امريء بما كسب رهين)
وإليكم الآيات بصوت القاريء رحمه الله تعالى
http://www.4shared.com/file/45330959/4dc6dc38/REC02.html?dirPwdVerified=358614b9
وإذا كان هذا الوقف جائزاً فهل يختص بقراءة دون قراءة أم ليس له علاقة بالقراءات المختلفة؟
جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:30 ص]ـ
أخي الكريم,
هذا يسمى الوقف على الموصول والمفصول, وهو الوقف مقدار حركتين على الساكن بعده همزة في كلمة أو كلمتين على الترتيب. وهو وارد عن حفص وغيره. فيُقرأ مثلاً قوله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} هكذا: "إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْ -- أَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ -- أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا" (مع الوقف عند علامة "--").
والله أعلم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:03 م]ـ
الأخ الفاضل/ أبو داوود القاهري
جزاك الله خيراً
وجعل مثواك الجنة
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:34 ص]ـ
يسمى هذا بالسكت
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 09:51 ص]ـ
الأخ/ أحمد العمري
جزاك الله خيراً على مرورك
وإضافتك
ـ[أبوصفوان]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قراءة الإمام حمزة بن حبيب الزيات برواية خلف عنه وهذا يسمى السكت على الساكن قبل الهمز وهو باب في علم القراءات ويشترك فيه مع حمزة غيره ولكن هنا بعض خصائص خلف التي لايشاركه فيها أحد لذا قلت رواية خلف عن حمزة
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[28 - 04 - 08, 07:14 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا الأخ عبد الحميد الفيومي
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[28 - 04 - 08, 07:25 ص]ـ
يسكت خلف عن حمزة على ال ويمسى السكت على لام التعريف ويسكت أيضا على شيء والمفصول مثل (من ءامن) هذا رواية خلف عن حمزة من طريق الشاطبية ويواقه خلاد عن حمزة سكت ال وشيء بخلف عنه
ـ[السنفراوي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 06:50 ص]ـ
قال محققوا القراءات:
روى أبو الفَتحِ كل السكتِ عن خَلفٍ * وعندَ خَلاّدٍ تركِ السّكتِ قَد أَثَراً
وطاهرُ نَجْل غَلْبُونَ رَوَى لهما * بالسّكتِ فِي أَلْ وَشيئٍ خُذهُ مُبتدِراً
قرأ إمام أبو عمرو الداني على شيخه أبي الفتح فارس بالسكت على أل وشئ والمفصول قولا واحدا من رواية خلف عن إمام حمزة من طريق التيسير (الذي هو أصل الشاطبية).
وقرأ على شيخه أبي الفتح فارس بترك السكت على أل وشئ والمفصول قولا واحدا من رواية خلاد عن إمام حمزة.
وقرأ على شيخه أبي الحسن طاهر ابن غلبون بالسكت على أل وشئ قولا واحدا من رواية خلف عن إمام حمزة.
وقرأ على شيخه أبي الحسن طاهر ابن غلبون بالسكت على أل وشئ قولا واحدا من رواية خلاد عن إمام حمزة.
فالخلاصة يكون لإمام حمزة في أل وشئ والمفصول ثلاثة أوجة:
1 - السكت على أل وشئ وتركه في المفصول من طريق أبي الحسن ابن غلبون من روايَتَيْ خلف وخلاد.
2 - السكت على أل وشئ والمفصول من طريق أبي الفتح فارس من رواية خلف.
3 - ترك السكت على أل وشئ والمفصول من طريق أبي الفتح فارس من رواية خلاد.
كما لا يخفيك أننا في دائرة التيسير التي هي أصل الشاطبية والله المستعان.
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:46 ص]ـ
يسكت خلف عن حمزة على ال ويمسى السكت على لام التعريف ويسكت أيضا على شيء والمفصول مثل (من ءامن) هذا رواية خلف عن حمزة من طريق الشاطبية ويواقه خلاد عن حمزة سكت ال وشيء بخلف عنه
ويوافقه خلف العاشر من طريق المطوعى ((رواية ادريس))
وحفص و ابن ذكوان من الكبرى ((والله تعالى اعلى و اعلم))
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 06:22 م]ـ
جزى الله خيراً
كل من شارك
وأفاد
ـ[السنفراوي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:01 ص]ـ
نعم بالنسبة لرواية إدريس من طريق المطوعي هو كما ذكرت وإلى ذلك أشار أحدهم:
وذا السكت عن إدريس عن خلف فلا * تدعه وإن في الدرة الشيخ أهملا.
طبعا هذا خلاف ما ذكره عمدة المقرئين في درته:
................................ * وحقق همز الوقف والسكت أهملا."
قلت: وإن كان هذا ليس محل نقاشنا, فقط أردت أن أنبه أنه هناك اختلاف شديد بين القراء في هذه المسألة.
وهذا ليس محل بحثنا ولعلي إن تسنى لي الوقت سأتكتب بحثا مستقلا في هذا المجال يسر الله ذلك وهدانا إلى سواء السبيل " والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/5)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 04:03 ص]ـ
الأخ أبو داود القاهري بارك الله فيك على المعلومة الطيبة لكن بالنسبة لرواية حفص عن عاصم لابد من التقييد بقولنا: (من طريق الطيبة)؛ لأنه لا يقرأ بالسكت إلا من الطيبة.
الأخ عبد الحميد زادك الله تعالى حرصاً على التفقه في الدين.
وجزى الله تعالى جميع الإخوة خيراً(12/6)
هل من ناصح لي بشيخ يفسر القرآن صوتيا ....... ؟؟؟
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:44 ص]ـ
هل من ناصح لي بشيخ يفسر القرآن صوتيا ....... ؟؟؟
يكون ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل
شاكرا لكم ذلك إخوتي ..........
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:47 ص]ـ
شرح الشيخ المقدم على الجلالين
شرح الشيخ الجزائري على ايسر التفاسير
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:01 ص]ـ
تفسير الشيخ محمد جميل غازي
ولد فضيلة الشيخ / محمد جميل غازي عام 1936م، بقرية كفر الجرايدة بمحافظة كفر الشيخ بمصر، في أسرة موسرة، وكان أصغر إخوته سنًّا، وله أخ وأربع أخوات
حياته العلمية:
بدأت رحلة الشيخ في العلم من كُتَّاب القرية، فأتم حفظ القرآن الكريم كاملاً في طفولته، ثم التحق بمعهد " طنطا الأزهري "، وفي الصف الثاني ظهرت موهبته الشعرية واهتماماته الأدبية؛ حيث ألقى قصيدة شعرية في إحدى المناسبات لاقت استحسان الحاضرين.
وقد حصل على الشهادة الابتدائية بتفوق في عام 1954 م من المعهد الأحمدي بطنطا.
ثم أكمل دراسته بنفس المعهد؛ حيث أكمل نشاطه العلمي والثقافي؛ محاضرًا وشاعرًا في العديد من الندوات التي أقيمت في " جمعية أنصار السنة المحمدية " و " جمعية الشبان المسلمين " بطنطا.
ومنذ ذلك الوقت؛ عُرف باسم الطالب الأزهري المثقف؛ الشاعر والعالم الديني: محمد جميل غازي، في الأوساط الدينية والأدبية والثقافية.
وفي هذه المرحلة أخرج الشيخ باكورة إنتاجه العلمي؛ فأعد كتابًا أطلق عليه " جولة مع المفكرين "، جمع فيه العديد من الموضوعات لرجال الفكر والثقافة.
كما أعد بحثًا علميًّا عن " كارليل وكتابه " البطولة والأبطال " ألقاه في محاضرة بـ " جمعية الشبان المسلمين " نالت إعجاب الحاضرين.
وفي عام 1959 م انتقل الشيخ / محمد جميل غازي إلى القاهرة بعد نجاحه في الثانوية بتفوق، والتحق بكلية اللغة العربية، حيث ساعده انتشار الوعي الفكري والثقافي في القاهرة على العطاء والحركة بصورة أفضل؛ سواءٌ أكان ذلك في الجامعة أو المسجد أو المدرسة أو مراكز الثقافة أو المؤسسات الدينية الأخرى.
وبعد حصوله على العالمية " ليسانس اللغة العربية " في عام 1963 م، همل الشيخ موظفًا بوزارة الثقافة بمحافظة المنصورة، ثم انتقل للعمل بالقاهرة، فاتسع نشاطه وذاع سيطه.
حصل الشيخ على درجة الماجستير في الآداب، ثم الدكتوراة في عام 1972 م بامتياز مع مرتبة الشرف، وكان موضوعها: " تحقيق كتاب::::: لأبي هلال العسكري ".
زار الشيخ العديد من دول العالم؛ داعيًا ومعلِّمًا.
ترأَّس الشيخ مجلس إدارة المركز الإسلامي لدعاة التوحيد والسنة بعد أن أسسه.
قام الشيخ بتفسير القرآن الكريم في خطب الجمعة، حتى وصل إلى سورة القارعة، ثم تابع في دروسه شرح كتاب " صحيح البخاري ".
مؤلفات الشيخ:
ألف الشيخ العديد من المؤلفات، والتي تُعدُّ فريدة من نوعها، ومن بينها:
1 – مفردات القرآن الكريم.
2 – أسماء القرآن الكريم.
3 – الطلاق شريعة محكمة، لا أهواء متحكمة.
4 – الصوفية؛ الوجه الآخر.
5 – محنة الأحمدين.
هذا؛ وقد وصل الشيخ إلى درجة " كبير الباحثين " في المجلس الأعلى للفنون والآداب، كما تم اختياره – قبل وفاته – عضوًا بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
وفاته:
تُوفي الشيخ / محمد جميل غازي في الثاني عشر من شهر أكتوبر عام ألف وتسعمائة وثمانية وثمانين، عن عمر يناهز 52 عامًا، ودفن بمقابر المركز بمدينة نصر بالقاهرة.
وتظل القضية التي شغلت حياته هي: محاربة البدع والخرافات، وكشف أوهام الصوفية، والدعوة إلى التوحيد الخالص، ونشر العلم الصحيح بين الناس.
رحم الله الشيخ، وأدخله فسيح جناته، وأجزل له المثوبة جزاء ما قدم للإسلام والمسلمين.
وللشيخ رحمه الله مجموعة من الدورس والمحاضرات العلمية يمكن تحميلها من هنا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=36&group_id=64
الترجمة منقولة من موقع صدى القرأن
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:14 م]ـ
أنصحك بسماع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فهو كما ذكرت
ـ[أم البررة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:21 م]ـ
أنصحك بسماع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فهو كما ذكرت
هنا:
http://www.ibnothaimeen.com/all/eSound.shtml
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:50 ص]ـ
أنصحك بسماع صوتيات الشيخ صالح المغامسي، و هو و إن كان في كثيرمن الأحيان لا يُعنى بتفسير السورة بكاملها إلا أن في طرحه فوائد جمّة، و قد استمعت بحمد الله إلى المجموعتين الأولى و الثانية من " تأملات قرآنية " و إلى كثير من أشرطة الشيخ فهي مفيدة بحق. و الله يرعاك(12/7)
من يذكرلي تفسير قوله تعالى: قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم
ـ[النابلسي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:00 م]ـ
السلام عليكم
ما تفسير قوله تعالى: قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم
اريد الراجح في المعنى
وجزاك الله خيرا
ـ[النعناعي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:13 م]ـ
سمعت في يوم ما تفسير أحد الشيوخ عنها، ومعناها: أن الدعاء باب من ابواب فضل الله على عباده، فلو لم يدعو الله أحد، فالله غني عن العالمين، ولما أنجانا من البلايا والمحن.
ـ[النعناعي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:16 م]ـ
قل (يا محمد) لأهل مكة (ما) نافية، (يعبأ) أي يكترث، بكم ربي لولا دعاؤكم (إياه في الشدائد فيكشفها)
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:40 ص]ـ
و عليكَ السلام و رحمة الله و بركاته.
قال الشيخ السعدى رحمه الله:
لما كان الله تعالى قد أضاف هؤلاء العباد " إلى رحمته واختصهم بعبوديته لشرفهم وفضلهم ربما توهم متوهم أنه وأيضا غيرهم فلم لا يدخل في العبودية؟
فأخبر تعالى أنه لا يبالي ولا يعبأ بغير هؤلاء وأنه لولا دعاؤكم إياه دعاء العبادة ودعاء المسألة ما عبأ بكم ولا أحبكم فقال: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} أي: عذابا يلزمكم لزوم الغريم لغريمه وسوف يحكم الله بينكم وبين عباده المؤمنين.
ــــــــــــــــــــــ
" عباد الرحمن .. سورة الفرقان.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:42 ص]ـ
قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77) الفرقان
أخبر الله تعالى أنه لا يبالي ولا يعبأ بالناس، لولا دعاؤهم إياه دعاء العبادة ودعاء المسألة، فقد كَذَّبتم-أيها الكافرون- فسوف يكون تكذيبكم مُفْضِيًا لعذاب يلزمكم لزوم الغريم لغريمه, ويهلككم في الدنيا والآخرة. . التفسير المُيسر
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:45 ص]ـ
لمزيد فائدة:
وقوله: (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي) يقول جلّ ثناؤه لنبيه: قل يا محمد لهؤلاء الذين أرسلت إليهم: أيّ شيء يَعُدّكم, وأيّ شيء يصنع بكم ربي؟ يقال منه: عبأت به أعبأ عبئا, " < 19 - 322 > " وعبأت الطيب أعبؤه: إذا هيأته, كما قال الشاعر:
كأنَّ بِنَحْرِهِ وبمَنْكَبَيْهِ
عَبِيرًا باتَ يَعْبَؤُهُ عَرُوسُ
يقول: يهيئه ويعمله يعبؤُه عبا وعبوءا, ومنه قولهم: عَبَّأت الجيش بالتشديد والتخفيف فأنا أعبئه: أُهَيِّئُهُ والعبءُ: الثقل.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي) يصنع لولا دعاؤكم.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي) قال: يعبأ: يفعل.
وقوله: (لَوْلا دُعَاؤُكُمْ) يقول: لولا عبادة من يعبده منكم, وطاعة من يطيعه منكم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني علي, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: (مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ) يقول: لولا إيمانكم, وأخبر الله الكفار أنه لا حاجة له بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين, ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان كما حبَّبه إلى المؤمنين.
وحدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: (لَوْلا دُعَاؤُكُمْ) قال: لولا دعاؤكم إياه لتعبدوه وتطيعوه.
" < 19 - 323 > "
وقوله: (فَقَدْ كَذَّبْتُمْ) يقول تعالى ذكره لمشركي قريش قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد كذبتم أيها القوم رسولكم الذي أرسل إليكم وخالفتم أمر ربكم الذي أمر بالتمسك به لو تمسكتم به, كان يعبأ بكم ربي، فسوف يكون تكذيبكم رسول ربكم, وخلافكم أمر بارئكم, عذابًا لكم ملازما, قتلا بالسيوف وهلاكا لكم مفنيا يلحق بعضكم بعضا, كما قال أبو ذُؤَيب الهُذَليّ:
فَفاجأَهُ بِعادِيَةٍ لِزَامٍ
كمَا يَتَفَجَّرُ الحَوْضُ اللَّقِيفُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/8)
يعني باللزام: الكبير الذي يتبع بعضه بعضا, وباللقيف: المتساقط الحجارة المتهدّم, ففعل الله ذلك بهم, وصدقهم وعده, وقتلهم يوم بدر بأيدي أوليائه, وألحق بعضهم ببعض, فكان ذلك العذاب اللزام.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, قال: أخبرني مولى لشقيق بن ثور أنه سمع سلمان أبا عبد الله, قال: صليت مع ابن الزُّبير فسمعته يقرأ: فقد كذب الكافرون.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: ثنا سعيد بن أدهم السدوسيّ, قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة, عن عبد المجيد, قال: سمعت مسلم بن عمار, قال: سمعت ابن عباس يقرأ هذا الحرف: فقد كذب الكافرون (فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا).
حدثنا محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) يقول: كذب الكافرون أعداء الله.
" < 19 - 324 > "
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا داود, عن عامر, عن ابن مسعود, قال: فسوف يلقون لزاما يوم بدر.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق. قال: قال عبد الرحمن: خمس قد مضين: الدخان, واللزام, والبطشة, والقمر, والروم.
حدثني الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, قوله: (فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) قال أُبَيِّ بن كعب: هو القتل يوم بدر.
حدثنا بن حميد, قال: ثنا سلمة, عن عمرو, عن مغيرة, عن إبراهيم, قال: اللزام: يوم بدر.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن ليث, عن مجاهد (فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) قال: هو يوم بدر.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد (فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) قال: يوم بدر.
حدثني القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, مثله.
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن مَعْمر, عن منصور, عن سفيان, عن ابن مسعود, قال: اللزام, القتل يوم بدر.
حُدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) الكفار كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, وبما جاء به من عند الله, فسوف يكون لزاما, وهو يوم بدر.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله, قال: قد مضى اللزام, كان اللزام يوم بدر, أسروا سبعين, وقتلوا سبعين.
وقال آخرون: معنى اللزام: القتال.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: (فَسَوْفَ " < 19 - 325 > " يَكُونُ لِزَامًا) قال: فسوف يكون قتالا اللزام: القتال.
وقال آخرون: اللزام: الموت.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس (فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) قال: موتا.
وقال بعض أهل العلم بكلام العرب: معنى ذلك: فسوف يكون جزاء يلزم كل عامل ما عمل من خير أو شرّ. وقد بيَّنا الصواب من القول في ذلك. وللنصب في اللزامِ وجه آخر غير الذي قلناه, وهو أن يكون في قوله (يَكُون) مجهول, ثم ينصب اللزام على الخبر كما قيل:
إذَا كان طَعْنًا بَيْنَهُمْ وَقتالا
وقد كان بعض من لا علم له بأقوال أهل العلم يقول في تأويل ذلك: قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ما تَدْعون من دونه من الآلهة والأنداد, وهذا قول لا معنى للتشاغل به لخروجه عن أقوال أهل العلم من أهل التأويل.
آخر تفسير سورة الفرقان, والحمد لله وحده. " تفسير الطبرى "
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:45 ص]ـ
مكرر.
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم و نحن في الصفة فقال (أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلي بطحان أو إلي العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير أثم و لا قطيعة رحم؟) فقلنا: يا رسول الله نحب ذالك. فقال (أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم , أو يقرأ أيتين من كتاب الله عز و جل خيرا له من ناقتين , و ثلاث , و أربع خيرا له من أربع و من اعدادهن من الإبل)).(12/9)
لدي سؤال ممكن تتفضل بالإجابة عليه ....
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سوال هو مالحكمة من تكرار القصة في القرآن، وخاصة قصة موسى عليه السلام؟
أرجو الأجابة، وحبذا لو ذكر المرجع إن أمكن
جزاكم الله خيرا.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 04 - 08, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الفاضل .. حفظ الله لك محمدًا والبراء، وجعلنا وإياهما من أهل القرآن .. أبلغهما سلامي .. :)
للعلماء قديما وحديثا أبحاث كثيرة حول ظاهرة التكرار في القرآن الكريم، بكافة صورها، ولا يتسع المقام لي - ولست أهلا - لأن أعرض لجملة هذه الأبحاث، وسأكتفي ببعض أنفس ما قرأت فيها، ومن ذلك بحث للدكتور غانم الحمد - وفقه الله وحفظه - مختصر حول ظاهرة التكرار في القرآن الكريم، منشور في كتابه (أبحاث في علوم القرآن / دار عمار 2006م).
وقد تناول أهم ملامح معالجة علماء السلف لظاهرة التكرار في القرآن الكريم، وخلص بأنهم تناولوا بالبحث ثلاث صور من التكرار، وهي ما سماء التكرار اللفظي المتصل، واللفظي المنفصل، والتكرار المعنوي. [انظر ص 296 - 299]
وهذا تلخيص لما قال:
ويمكن أن نقسم التكرار في القرآن من خلال الآيات التي ورد فيها على الأقسام الآتية:
1 - التكرار اللفظي: وهو أن يعاد اللفظ الواحد بنصه، وكذا العبارة أو الآية. ويمكن أن نقسم التكرار اللفظي على قسمين أيضا، هما:
أ- التكرار اللفظي المتصل، وهو ما كُرر فيه اللفظ أو العبارة من غير فاصل بين الأول والثاني. وهو يشمل تكرار كلمة، وتكرار جملة أو آية، فمن الكلمة (هيهات هيهات لما توعدون)، و (كانت قواريرا قوارير من فضة)، ومن الجملة (فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر) و (أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى) وغيرها من الأمثلة الكثير.
ب- التكرار اللفظي المنفصل، وهو ما كررت فيه العبارة مفصولة عن الموضع الأول الذي وردت فيه بفاصل قد يطول وقد يقصر. وهو يشمل تكرار جملة أو آية أو عدة آيات، مثل (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم) تكررت هاتان الآيتان سبع مرات بعد هذا الموضع في سورة الشعراء ذاتها. وكذلك آية (أءله مع الله) في (النمل)، وغير ذلك الكثير.
2 - التكرار المعنوي، وهو تكرار المعنى الواحد، أو القصة الواحدة بألفاظ مترادفة أو عبارات متباينة. وقد ورد في القرآن الكريم الحديث عن عدد من الموضوعات في سور متعددة، مثل قِصص عدد من الأنبياء - عليهم السلام - كآدم ونوح وإبراهيم وموسى، ومثل الحديث عن مشاهد القيامة والجنة والنار، والحديث عن الظواهر الكونية ودلائل التوحيد.
وحديث القرآن عن هذه الموضوعات لم يتكرر بصورة متطابقة في كل المواضع، فهناك تنوع في العبارات، وهناك تنوع في المعاني، مما يُخرج هذه الموضوعات عن ظاهرة التكرار اللفظي المحض. والذي جعلني أضع عنوان (التكرار المعنوي) [والكلام للدكتور غانم] هو حديث علماء السلف عن تكرار القصص في القرآن الكريم واعتناء الأستاذ النورسي بهذا الموضوع ومعالجته المتكررة له في عدد من رسائله ومؤلفاته. وأمثلة ذلك يضيق المقام عن استيعابها.
وسأكتفي هنا بذكر ما يخص النوع الأخير لكونهموضوع سؤالكم – وفقكم الله -. يقول الدكتور ص 308:
قال ابن قتيبة (ت 267هـ): " وأما تكرار الأنباء والقِصص فإن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن نجوما في ثلاث وعشرين سنة ... وكانت وفود العرب ترد على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للإسلام، فيقرئهم المسلمون شيئا من القرآن، فيكون ذلك كافيا لهم. وكان يبعث إلى القبائل المتفرقة بالسور المختلفة، فلو لم تكن الأنباء والقصص مُثَنَّاة ومُكرَّرة لوقعت قصة موسى إلى قوم، وقصة عيسى إلى قوم، وقصة نوح إلى قوم، وقصة لوط إلى قوم، فأراد الله بلطفه ورحمته أن يُشهر هذه القصص في أطراف الأرض، ويلقيها في كل سمع، ويثبتها في كل قلب، ويزيد الحاضرين في الإفهام والتحذير " [تأويل مشكل القرآن ص 232 - 234]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/10)
وقال ابن فارس (ت 395هـ): " فأما تكرير الأنباء والقِصص في كتاب الله – جل ثناؤه – فقد قيلت فيه وجوه. وأصلح ما يقال فيه: إن الله – جل ثناؤه – جعل هذا القرآن وعَجْزَ القوم عن الإتيان بمثله آية لصحة نبوة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثم بَيَّن وأوضح الأمر في عجزهم بأن كرر ذكر القصة في مواضع، إعلاما أنهم عاجزون عن الإتيان بمثله، بأن نظم جاء، وبأي عبارة عبر عنه، فهذا أولى ما قيل في هذا الباب " [الصاحبي ص343].
وتحدث كل من الزركشي (ت 797هـ) في كتابه (البرهان) والسيوطي (ت 911هـ) في كتابه (الإتقان) عن تكرار قصص الأنبياء في القرآن، وقد ذكر الزركشي فوائد عدة لذلك، وأعاد السيوطي ذكر معظمها لكنه صرح أنه اقتبسها من كتاب (المقتنص في فوائد تكرار القصص) لبدر الدين بن جماعة (ت 733هـ) المذكور سابقا.
ويمكن تلخيص ما ذكراه بالنقاط الآتية [ينظر البرهان 3/ 25، والإتقان 3/ 204]:
1 - إن في كل موضع تكررت فيه القصة زيادة شيء لم يذكر في الذي قبله، فكأن القصة تتكرر والحقيقة أنها لا تتكرر، ولكن يرد في كل موضع جانب منها بحسب ما يقتضيه السياق.
2 - مراعاة أحوال الصحابة في تباعد منازلهم، وعدم تمكن كثير منهم من متابعة تعلم سور القرآن كلها، فلولا تكرار القِصص لوقعت قصة موسى إلى قوم وقصة عيسى إلى قوم آخرين، وكذا سائر القصص، فأراد الله اشتراك الجميع فيها، فيكون فيه إفادة لقوم وزيادة تأكيد لآخرين.
3 - ما سبق أن ذكره ابن فارس من أن الله تعالى جعل القرآن آية لصحة نبوة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأنه كرر ذكر القصة الواحدة بأساليب مختلفة، وأن القوم عجزوا عن الإتيان بمثله مع تنوع أساليبه، فكان ذلك أظهر لعجزهم.
وقال الدكتور غانم في ص 325 وهو يتحدث عن ظاهرة التكرار لدى الأستاذ النورسي بديع الزمان:
" كان الأستاذ سعيد النورسي قد أشار إلى حكمة تكرار قصص الأنبياء في مواضع أخرى من كتاباته، فقال في تفسيره: " فيجوز أن تكون قصة موسى مثلا مذكورة في كل مقام لوجه مناسب من الوجوه المشتملة هي عليها، إن قصة موسى ... أخذه القرآن بيده البيضاء فضة فصاغها ذهبا، فخرت سحرة البيان ساجدين لبلاغته " [المعجزات الأحمدية ص188، والمثنوي ص193 - 196].
وقال في (زهرة داغ): "ومن المكررات القرآنية (قصص الأنبياء) عليهم السلام، فالحكمة في تكرار قصة موسى عليه السلام - مثلا - التي لها من الحكم والفوائد ما لعصا موسى، وكذا الحكمة في تكرار قصص الأنبياء، إنما هي لإثبات الرسالة الأحمدية، وذلك بإظهار نبوة الأنبياء جميعهم حجة على أحقية الرسالة الأحمدية وصدقها، حيث لا يمكن أن ينكرها إلا من ينكر نبوتهم جميعا، فذكرها إذن دليل على الرسالة " [الثمرة ص93، والمعجزات القرآنية ص196]. ا. هـ
=====
قلت - حسين -: هذا ما يسر الله لي نقله مختصرا مراعاة للمقام، وفي انتظار باقي مشاركات أساتذتنا ومشائخنا، تقبل الله منا ووفقنا وعلمنا وإياكم، ويسر لنا ولكم .. اللهم آمين
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[27 - 04 - 08, 06:37 ص]ـ
رفع الله قدرك
فقد أفدت وأجدت(12/11)
هلا عاونتكم أخاكم في الحصول ترجمات موجزة لهؤلاء العلماء الثلاثة
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:02 م]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن أخاكم في حاجة لترجمات - ولو موجزة - لهؤلاء العلماء الثلاثة:
1 - الخطيب الإسكافي، صاحب [درة التنزيل]
2 - أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي، صاحب [ملاك التأويل]
3 - محمود بن حمزة بن نصر الكرماني، صاحب [أسرار التكرار في القرآن]
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:58 م]ـ
بالنسبة للشيخ احمد بن ابراهيم الزبير الغرناطي فتجد في هذا الرابط نبذة عنه الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102890
وجزاكم الله خيرا
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:21 ص]ـ
الخطيب الإسكافي
http://www.moqatel.com/openshare/Mostlhat/Alaam/Mokatel21_1-28.htm_cvt.htm
وهذا حول كتابه ونسبته له
http://www.tafsir.org/vb/archive/index.php?t-6046.html
وهذا حول اهميته وكتاب ابن الزبير الغرناطي
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=4625
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:04 ص]ـ
جزى الله أخوي أبا صفوان ومحبا خيرا، وبارك فيهما ولهما وعليهما وبهما(12/12)
موسوعة أسانيد القراءات
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبد المصطفى الامين، سيدنا محمد المرسل رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا، وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا .. وعلى آله وصحبه ومن سار في دربه الى يوم الدين .. أما بعد: فابشركم اخواني انه تم بفضل الله ومنته وكرمه من افتتاح موقع موسوعة اسانيد القراءات والتي نرجوا من الله العلي القدير ان يعيننا على اتمامها لتكون منارا للباحثين ومعينا للدارسين وجامعا لعلوم القراءات وختاما منفذا ودربا لرضوان الله رب العالمين
اعزائي القراء ان التطور الهائل الذي حصل في شبكة الانترنت والذي شمل العالم اجمع اثر تاثيرا مباشرا على مسيرة العلم والمعرفة في العالم العربي بالرغم من الاحصائيات التي تشير الى تدني ثروة المعلومات العربية في النت الا انها تبشر بخير وفير في المستقبل العاجل باذن الله وعملا بقول المصطفى عليه الصلاة والسلام (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) في الحديث الصحيح اردنا ان يكون لنا الشرف في خدمة القرآن الكريم وتعريف الداني والقاصي بكل ما يلمه من علوم القراءات ومما اثار انتباهنا هو قلة او بعثرة المعلومات حول رجالات السند الذين كان لهم الفضل الكبير بمنه الله ان يوصلوا لنا القرآن الكريم مشافهة من زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فكان حريا بنا ان نجمع تراجمهم ومؤلفاتهم في موسوعة تكون مرجعا علميا للباحثين ومطلبا للدارسين المهتمين بهذا الفن
وقد توصلنا بعد تمعين ودراسة معمقة الى جعل الموسوعة تشمل اربعة محاور وهي
المحور الاول: موسوعة الاسانيد: وتنقسم الى قسمين
الاول: تراجم رجالات السند لكل رواية بحيث تشمل نشأة وحياة ودراسة وشيوخ وطلاب ومؤلفات الراوي مدعمة بالوثائق والصور والمخطوطات ان وجدت وتكون داخل نظام قاعدةبيانات يمكن عن طريقها التعامل مع المعلومات بشكل يسهل للباحث عمله في تنظيم وانتقاء المعلومات
الثاني: شجرة ثلاثية الابعاد لتسلسل السند تمكن الباحث من البحث في سند اي راوي ويمكن اضافة اسماء المجازين لقاعدة البيانات بعد التاكد من صحة الاجازة وبهذا ستكون مرجع ايضا لكل من يريد اثبات سنده وذلك عن طريق مجيزه وكل من وصل لحد من معين من منح الاجازات يدخل في مجموعة رجالات السند بحيث تكون له صفحة خاصة بها ترجمته
المحور الثاني: مصاحف القراءات العشر، والتي نطمح من الله تعالى ان يوفقنا بها ليكون لنا السبق في طباعة المصاحف بالقراءات العشر وطرقها بفرشها
وحاليا نحن في طور الانتهاء من مصحف شعبة عن طريق عاصم حيث المصحف المعلم (صوت وصورة وشرح للاختلاف مع رواية حفص) واذا ما انتهينا منه باذن الله سنقوم بطبعه بعد اخذ الموافقات الضرورية لطبعه
المحور الثالث: جمع المؤلفات والمخطوطات والنوادر وجعلها متاحة للباحثين وسندعم المكتبة بمكتبة صوتية لنوادر القراءات
المحور الرابع: تعليم التجويد باساليب جديدة وطرق حديثة يقوم بها متخصصون في هذا المجال
ان هذا العمل يحتاج لملكة علمية وقدرة وكفاءة لاتمامه والحمد لله رب العالمين فقد وفقنا الله بموافقة الشيخ توفيق ضمرة المجاز بالقراءات العشر والاعلى سند في الاردن بالاشراف على الموقع والتاكد من كل معلومة قبل ان تنشر وتكون في ايديكم وسيكون الشيخ توفيق ضمرة المشرف المباشر على كتابة المصاحف بفرش الرواية للتاكد من صحتها ودقتها وكذلك بالاشراف على باب التجويد حيث الاعتماد على ما ألفه في هذا المجال
وكذلك فالحمد لله رب العالمين الذي وفقنا بالقاريء الشيخ عبد الله طه سربل لتسجيل الدروس والقراءات بصوته الشجي لنكون بهذا العمل قد خدمنا القرآن الكريم ولو بجزء بسيط او لا يذكر مقارنه بما قام به الاولون رضوان الله عليهم اجمعين
ان الافكار والاراء التي توصلنا اليها قابلة للنقد والنصيحة ونحن نرحب بكل مقترح ممكن ارساله على ايميل الموقع لكي نصل بالموسوعة الى افضل وجه للفائدة والله ولي التوفيق
واخيرا ارجوا من الله العلي القدير ان يمن علينا ويقبل عملنا هذا خالصا لوجهه الكريم حتى نلقاه والقران حجة لنا لا علينا
والله الموفق
اسرة موسوعة اسانيد القراءات
السادس والعشرون من ربيع الاول لسنه 1429 هجري الموافق ل الثالث ابريل نيسان لسنه 2008 ميلادي
منقول عن هدا الرابط
http://www.asaneed.com
ـ[أبو الجود]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:52 م]ـ
بارك الله في هذا الجهد وأنتم أهل له أخي الدكتور إبراهيم والظن بكم أن العمل سيكون متكامل بارك الله فيكم وفي أهل هذا الموقع المفاجأة الجميل وأسأل الله أن يتمم العمل على خير ويكون فتحا جديدا لأهل القراءات
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم على حسن ظنكم بي
لكن للأمانة العلمية هذا الجهد ليس لي إنما أنا ناقل له
وهذا المشروع يشرف عليه الشيخ توفيق ضمرة كما ذكر
ونسأل الله أن يوفقهم إلى كل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/13)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[29 - 04 - 08, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا إبراهيم فدائمًا تتحفنا بكل جديد ولقد أثلجت صدري بما ذكرت، وأسال الله الجليل أن يكون في عون المشايخ القائمين على هذا الأمر وأن يسدد خطاهم ويجعل ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[29 - 04 - 08, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا ياشيخ إبراهيم وجزى الشيخ الكريم توفيق ضمرة خير الجزاء وكل من قام أو ساهم في هذا المشروع العملاق ونرجو إذا كان هناك أي طريق لمساعدتكم وخدمة كتاب الله تعالى لعل أن تكون فيها شفاعة فنحن رهن الإشارة وقد من الله تعالى على بأن صنعت لنفسي مصحف على كل رواية أُجزت بها بأن أكتب الخلاف بين الرواية على مصحف حفص وكذلك أُعد تأليف في رواية ورش من طريق الأصبهاني ويراجعه الشيخ عبد الباسط
فإن كان لكم حاجة لأشارك في هذا الركب فلا تحرمونا وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[05 - 05 - 08, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك
ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واعانكم على اتمام الامر(12/14)
سؤال فى المدود؟؟؟؟؟
ـ[ابوحذيفة الشافعى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو ان تتسع صدوركم لى وجزاكم الله كل خير
المد الطبيعى: مقداره حركتين: مثل: (الرحمن الرحيم) الالف والياء
العارض لسكون: مقدارة (2 - 4 - 6): مثل الوقف على (الرحيم) الياء
السؤااااااااال:
عند الاستماع الى المدين (العارض لسكون والمد الطبيعى) اجد ان المد العارض لسكون يأخذ
حقه مقدار حركتين كاملتين (فى حالة القصر على حركتين) أما المد الطبيعى فلا يأخذ حقه فما
السبب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خير
ولعل يكون الخطأفى الاستماع من عندى (فسامحونى)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:26 م]ـ
كثير من القراء لا يتقيدون بالتزام الحركتين أو الأربع أو الست عند العارض للسكون، فربما زاد عن الحركتين بعد إلتزامه إياها؛ لزيادة الصوت والاندفاع أو لإنهاء المقطع أو الركعة، وربما أنقص عما سواها؛ لإنقطاع النفس.
فالالتزام بالعارض فيه صعوبة بعض الشيء؛ لوقوعه في آخر الفواصل.
؛فيظهر لي أن الخطأ من المسمِّع لا منكم.
مع العلم أنه إن زاد عن الحركتين بمقدار يسير لا يرتقي إلى الثلاث ولا يزعج الآذان فالأمر يسير، وهذا يحصل عند كثير من القراء حتى عند المد الطبيعي.
وفقنا الله وإياك.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:32 ص]ـ
الذي فهمته من سؤال الأخ الكريم غير ما أجبت أخي الفاضل أبا عبد الله ..
الأخ الشافعي، هل أجابك الأخ أبو عبد الله أم أجيبك أخي.
ـ[ابوحذيفة الشافعى]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:55 م]ـ
جزاك الله خير ابوعبدالله
لعلك تجيبنى اخى ابو عبد الملك
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:48 م]ـ
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله
وبعد
المد الأصلي: هو المد الطبيعي لأي حرف من حروف المد الثلاثة ليس بعد همزة ولا سكون، ومعنى طبيعي أي يمد الصوت به قدر حركتين أي قدر قولك: واحد أثنين مثل قوله تعالى: ((أَتُمِدونَني بِمَالً)) بوضوح وترتيل هادئ، وأكثر المدود في القرآن من هذا المد السهل.
المد العارض للسكون: وهو أن يأتي بعد حرف المد سكون غير أصلي بل سببه الوقف فقط، مثل: ((وَإِيَاكَ نَسْتَعِينْ)) ((لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيد)) ويمد حركتان أو أكثر إلى ست حركات
أما ما تتحدث عنه أخي الجليل فيعود سببه ءالى تفريط في المد العارض للسكون ءاذا كان ينوي أن يمد حركتين بالطبع أو السرعه في في أداء المد الطبيعي وأحيلك لتسمع الفاتحه مثلا من الشيخ المنشاوي رحمه الله أو الشيخ الحصري في بعض المصاحف التي كان يمد العارض فيها حركتين والله تعالى أسأل أن يوفقنا أن نقرأ القرآن غضا طريا كما أنزل على نبينا صلى الله عليه وسلم
ـ[ابوحذيفة الشافعى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خير
وزادك علما وتقوى
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:51 م]ـ
وجزاكم أخي
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 01:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي المكاوي
أخي أبا حذيفة .. كيف تحسب زمن الحركة؟
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:47 م]ـ
استمع لتسجيل الشيخ الحذيفي أو تسجيل الشيخ الأخضر في المجمع لترى ضبط المدود كيف يكون
أما زمن الحركة فليس تقديره بقبض الإصبع أو بسطه، وإنما يعرف بمشافهة المتقنين
قال الشيخ أعمر بن محم بوبا الشنقيطي ـ رحمه الله ـ:
وبالمشافهة يعرف فقط .............. وحده بالحركات قد سقطـ
ـ[ابوحذيفة الشافعى]ــــــــ[12 - 05 - 08, 02:53 م]ـ
عبد الملك وفقك الله
تحسب الحركه بقدار قبض الاصبع او بسطه
قال فى البرهان (للقمحاوى) والحركه مقدار قبض الاصبع او بسطه ص 61
ورأيت الشيخ مصطفى البصراطى وهو يعلم تلاميذه المد بإستخدام الاصبع
ولا تعتبر كلامى كرد فى المسئله بل للاثراء
وفق الله الجميع
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[12 - 05 - 08, 03:50 م]ـ
أما ضبط الزمن بقدر بسط الإصبع أو قبضه ففيه نظر؛ لأن الطفل الصغير والشاب اليافع والشيخ الكبير يختلفون في ذلك من حيث السرعة ..
فكان ضبط ذلك بالتلقي سماعًا على القراء المتقنين.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[08 - 06 - 08, 09:53 م]ـ
أخي أبي يحي المكاوي وفقك الله،
هناك استدراك بسيط جداً على ماقلت في معنى المد الطبيعي أنه أي يمد الصوت به بمقدار حركتين)
أقول أنه فيما أعلم أن المد الطبيعي سمي بالطبيعي لأن صحب الطبيعة السوية لايزيده ولا ينقصه،
ومثاله في حروف المد الثلاثة مجموع في كلمة (نوحيها) في سورة هود،
والله أعلم
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:28 ص]ـ
المد الأصلي: هو المد الطبيعي لأي حرف من حروف المد الثلاثة ليس بعد همزة ولا سكون،
لكن هل إذا أتى قبل حرف المد همزة يكون مد طبيعى؟
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:30 ص]ـ
أخي أبي يحي المكاوي وفقك الله،
هناك استدراك بسيط جداً على ماقلت في معنى المد الطبيعي أنه أي يمد الصوت به بمقدار حركتين)
أقول أنه فيما أعلم أن المد الطبيعي سمي بالطبيعي لأن صحب الطبيعة السوية لايزيده ولا ينقصه،
ومثاله في حروف المد الثلاثة مجموع في كلمة (نوحيها) في سورة هود،
والله أعلم
لم أفهم قصدك يا أخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/15)
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:34 ص]ـ
لكن هل إذا أتى قبل حرف المد همزة يكون مد طبيعى؟
أخي الجليل هذا النوع يخرج من كونه مد طبيعي إلى مد فرعي من نوع مد البدل و هو ان تسبق الهمزة حرف المد، اي تأتي قبله. مثال: آمنوا.
فكلمة آمنوا اصلها: أَأْ منوا. همزتين .. فأبدلنا الهمزة الثانية مد من جنس حركة ما قبلها.
و مثال آخر: أوتوا، أصلها أُؤْتوا، بهمزتين، فأبدلت الثانية مداً من جنس حركة ما قبلها.
و حكمه: القصر، و اعطاؤه حركتين.
هذا والله تعالى أعلى و أعلم(12/16)
سؤال موجه لأهل القراءات والرسم
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:31 م]ـ
هل يجوز كتابة مصحف ورش على اعتبار عد الآي الكوفي؟
لقد اشترينا مصحفاً وهو هكذا، ومعلوم أن ورشاً يعتمد في عد الآي على عد الآي المدني الثاني
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:50 ص]ـ
لا يا اخى لا يجوز
والمصحف نسخته عندى و هذا خطأ من دار النشر لانه لايوجد عندهم محقق لمثل هذه الاعمال
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[ابو ايوب السعدي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:30 ص]ـ
ما الذي بمنع ذلك ان تم تحقيق الفرش و الاصول للفراءة ولا سيما ان بعض البلاد اشتهرت عندهم هذه الرواية دون غيرها(12/17)
منظومة في أحكام " ءالان " وأوجه القراءة فيها عند روش من طريق الازرق
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه منظومة ضمنتها حقيقة "ءالان" والأحكام التي اعترتها وجميع الأوجه الجائزة في قراءتها وذلك وفق قراءة نافع برواية ورش من طريق الأزرق على مذهب الشاطبية والله أسأل أن ينفع بها الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[عادل علي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:49 م]ـ
زادك الله من فضله
ـ[الأرزيوي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك وزادك علما وفهما!!!
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الأرزيوي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:40 م]ـ
فقد أفادتنا إفادة كبيرة وزيادة وفيرة، وخاصة ونحن إن شاء الله تعالى من حفاظ هذه الرواية، أي رواية ورش من طريق الأزرق وهي قراءة أهل الجزائر قاطبة، فلا تعجب من هذه الإفادة بارك الله فيك!!!
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[07 - 05 - 08, 09:59 م]ـ
بورك فيك أخى الكريم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:52 م]ـ
بالرك الله فيك وزادك علما منظومة مفيدة
وأشكرك شكرا جزيلا
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[15 - 05 - 08, 02:40 م]ـ
أخي الكريم النظومة جميلة كما قلت سابقا ومفيدة
الملاحظة الوحيدة آخر بيت من المنظومة غَيِّرْهُ
لست في حاجة للتذييل نظمك سهل وجميل لما تختمه
بالتذييل الحادث
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو من الإخوة التكرم بإفادتي عن كتاب التيسير في اصول التفسير للدكتور محمد لطفي الصباغ أين أجده إما مصورة أو على شكل وورد. وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم، هلا أرشتموني إلى كتاب الإيضاح شرح الدرة للشيخ القاضي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا، نظم جميل ومفيد في بابه.
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:25 م]ـ
جَزاكَ ربي الجَنَّةَ.
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[03 - 06 - 08, 10:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أما بعد:
إخواني الكرام , جزاكم الله خيرا , وأشكر لكم تفاعلكم مع منظومة " ءالان ", وأشكرك أخي أمين حماد على محاولتك نصحي , ولقد فرحت بهذا كثيرا , فجزاك الله خيرا , غير أنني لم أجد لنقدك قبولا , وذلك لأحد أمرين , إما أني لم أفهم نقدك فأرجو منك أن توضحه لي , وإما أني فهمته فيكون السبب هو أن البيت الأخير عبارة عن تلخيص لما سبق وتوضيح للأقسام وهذا يساعد على تصور المسائل وحفظها والله أعلى وأعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أمين حماد]ــــــــ[04 - 06 - 08, 01:09 م]ـ
كلامي ليس نقدا إنماهو إرشاد لما أراه وقد تخالفني فيه
ولا تنتقد به فقد سبقك إليه العلماء الإجلاء
غاية ما في الأمر أن التذييل من عيوب الرجز الحادثة لم يكن عند الرجاز القدماء من العرب
وأنت لست بحاجة إليه لحسن رجزك وسهولته فأحببت أن تتجنبه لاغير
ولاحرج الخطب سهل والفائدة المنشودة حاصلة علمنا الله وإياكم العلم النافع
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[11 - 06 - 08, 05:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أُخَيَّ أمين حماد ـ بارك الله فيك وزادك من فضله ـ لقد تبين لي الآن ,أن قِصر باعي في علم العروض ,كان السبب في امتناع فهمي , لعدم استحسانك للتذييل ,وذلك أنني فهمت مصطلح التذييل على خلاف عرف أهل العروض , وحتى تعم الفائدة , فهذا عرض لما وجدته حول " التذييل" , في علم العروض:
1ـ " التذييل " يذكره أهل العروض عند الحديث عن العلل.
2ـ وهو من علل الزيادة.
3ـ وتعريفه: التذييل: هو زيادة حرف واحد ساكن على ما آخره وتد مجموع.
4ـ أنه مقيس في ثلاثة أبحر وهي الكامل والبسيط والمتدارك.
5ـ وأما حكم التذييل في الرجز فقد أشار إليه الدمنهوري إثر حديثه عن مجزوء الرجز حينما يدخل ضربه القطع فقال: (وحكى بعضهم استعمال الضرب المقطوع للعروض الأولى مذيلا , وكل ذلك شاذ , لكن المولدون استعملوا فيه التذييل كثيرا حتى في غير هذا الضرب اعتمادا على كثرة توسع العرب فيه) إهـ.
وقال ابن بري وغيره: (للعرب تصرف واتساع في الرجز لكثرته في كلامهم , لسهولته وعذوبته).
ومن استعمال التذييل في الضرب الأول الصحيح من الرجز قول امرئ القيس (ت 560 هـ):
لم تسبنا خيلكم فيما مضى ..... حتى استفأنا الحي من أهل ومالْ
ذاك وكم كندية سوداء قد ..... تستقبل القوم بوجه كالجعالْ
قايظننا يأكلن فينا عفرا ..... نطعمها قدا ومحروث الخمالْ
أيام صبحناكم ملموسة ..... كأنها قد نُطِّقت من حزم آلْ
من كل قباء بعدو الوكرى ..... إذا توانى الخيل بالقوم الثقالْ
قلت: هذا في الشعر وأما في الأنظام فاستعماله كثير معلوم.
(انظر فيما سبق: المتوسط الكافي في علمي العروض والقوافي: موسى بن محمد بن الملياني الأحمدي نويوات , ص 34, 191 - 193 , ط 3 (1983) المؤسسة الوطنية للكتاب , الجزائر).
إذا أفادك إنسان بفائدة ..... من العلوم فأدمن شكرها أبدا
وقل فلان جزاه الله صالحة ..... أفادنيها وألق الكبر والحسدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/18)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:27 م]ـ
بارك الله فيك وزادك من فضله ولتعلم أخي الكريم أني لا أعيب التذييل
لكثرة وقوعه من المتأخرين
ولقد حاولت ذات مرة أن أقنع شيخي بوجوده عند العرب في الرجز خاصة
فلم أفلح لأن هذه الأبيات من الشعر المصنوع وليست لأمرإ القيس للفائدة.
ومن الطرائف الكامل المذيل وهو غير مجزوءكما وقع لأبي العتاهية
قالوا له خرجت عن منهج الخليل قال سلوه أينا أكبر أنا أكبرهُ بسنين لا أتبعه وأبياته:
أهل القبور عليكم مني السلام ... إني أكلمكم وليس بكم كلام إلخ
من جهة ثانية أنت لست من أمثالنا رجزك جميل وسهل يطرب السامع لا تسامح بالتذييل دعه لنا،
وكن مثل ابن مالك وابن عاصم صاحب التحفة
والسلام أخوك أمين
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[13 - 06 - 08, 01:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أما بعد:
فأشكرك أخي أمين على فوائدك الجمة ’ وترقب تغيير البيت الأخير إن شاء الله
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[20 - 06 - 08, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البيت الأخير بدون تذييل:
أجمل ستين وتسعة نُحُوْ في خمس حالات لآن تُلُوْ
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أمين حماد]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:40 م]ـ
شيخي يونس اسمح لتلميذك يعرض عليك محاولته مع البقاء على الأصل حسب الإمكان
والرجاء أن تصححها، ولايخفاك ضعف سبكي لكن لكل بداية ضعف
أَجْمَلَ تِسْعَةً وسِتِينَ عَلَتْ ... ((في خَمْسِ حالات لـ {ءالن})) مضتْ
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[24 - 06 - 08, 05:42 م]ـ
أقول لك الآن على عجل لقد وُفّقتَ كثيرا أُخَيَّ أمين ولكن تبقى أشياء أريد أن يحتويها البيت الأخير ليست في نظمك فأنظرني أياما لأتحفك إن شاء الله بما تقر به عينك
تنبيه:
التصحيح الذي ذكرته من قبل هو كالتالي:
أجمل ستين وتسعة نُحُوْ ..... في خمس حالات لآلان تُلُوْ ــ بتخفيف الواوين قراءة وإن كانتا في الأصل مشددتين ــ
والمعنى أن نظمي هذا جمع في طياته تسعة وستين وجها لآلان موزعة على خمس حالات حال كون هذه الحالات تابعة في الفهم للأوجه المذكورة.
هذا والله أعلى وأعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
فإليكم إخواني تصحيح البيت الأخير من المنظومة من غير تذييل:
أحْصى من الوجوه سِتين معهْ ..... تسعٌ وحالُها بخمس جَمعهْ
وسأرفع المنظومة مرة أخرى مصححة في الأيام المقبلة إن شاء الله على الموقع
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[12 - 10 - 08, 07:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فإليكم المنظومة مرة أخرى مغيرة البيت الأخير للبعد عن التذييل والله أسأل أن ينفع بها
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[وليد سمانة]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:12 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم فقد تم تغيير الشطر الثاني في البيت 9 و الجديد هو
حَاصِيلُهَا سَبْعٌ بُعَيْدَ مَاانْخَزَلْ
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..........
ـ[وليد سمانة]ــــــــ[24 - 04 - 10, 01:09 ص]ـ
[ QUOTE= وليد سمانة;1268996] بسم الله الرحمان الرحيم فقد تم تغيير الشطر الثاني في البيت 9 و الجديد هو هذا الشطر
حَاصِلُها سَبْعٌ بُعَيْدَ مَا انْخَزَلْ ...........
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..........
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم
:: لكن ألا توجد نسخة أكثر وضوحًا تصلح للطباعة؟::
وفقكم الله
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[29 - 04 - 10, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد: فيسرني أن أعيد رفع منظومتي في ءالان, لطلبة العلم الأوفياء, بعد أن قمت بتصحيح شيء يسير منها؛ نصحني بعض الإخوة باستبداله ,فالله أسأل أن يجزي عني كل ناصح خير الجزاء, وترقبوا في المستقبل القريب ـ بإذن الله ـ شرحا لها ممتعا؛ بصوتي؛عل الله أن يبارك فيها؛وفي صاحبها, ويجعلها نبراسا؛وعلما واضحا في علم القراءات ,يهتدي بنورها القراء ويستذكر بها المحققون, والله من وراء القصد, وهو يهدي السبيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(12/19)
أنت مدعو الثلاثاء لحفل التوعية الختامي
ـ[عادل التركي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:48 م]ـ
تقيم التوعية الإسلامية التابعة لوزارة التربية والتعليم حفلها الختامي لمسابقة القرآن الكريم على مستوى المملكة
وسيحضر الحفل مفتي عام المملكة ووزير العدل ووزير الشؤون الإسلامية وجمع من العلماء والدعاة والمربين
ويرعى الحفل الأمير سلمان بن عبد العزيز
وسيكرم في الحفل الطلاب الفائزين في التصفيات الرابعة والأخيرة لحفظ القرآن الكريم , والفائزين في مسابقة البحث من معلمين وطلاب.
الزمان: يوم الثلاثاء 23/ 4/1429هـ
الوقت: بعد صلاة العشاء
المكان: مركز الملك فهد الثقافي بالرياض
والدعوة عامة لأعضاء الملتقى(12/20)
ممكن تتفضل بالإجابة من هو الذبيح هل هو إسحاق أم إسماعيل؟
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قصة إبراهيم عليه السلام من هو الذبيح هل هو إسحاق أم إسماعيل؟
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:00 م]ـ
أخي الكريم:
أكثر أقوال أهل العلم من المفسرين أنه إسماعيل عليه السلام
ارجع إلى كتب التفسير تجد ما تريد وهناك كتاب للعاني في بيان من هو الذبيح ويرجح بعد تناوله للأقوال أنه إسماعيل والله أعلم
ـ[رافع]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:31 م]ـ
راجع المجلد الاول من زاد المعاد لابن القيم فقد حقق هذه المسالة تحقيقا لامزيد عليه ورجح ان الذبيح هو اسماعيل.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:16 م]ـ
تفضل اخي بارك الله فيك على هذا الرابط ففيه بيان جيد للموضوع
الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112649
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:12 م]ـ
http://img241.imageshack.us/img241/6931/kalam2zr7.gif (http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=5155&hl=)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:33 ص]ـ
أنصح الأخ بالدخول على الرابط الذى وضعه أخونا عبد الملك.
أخى أسامة ما كتاب العانى ذاك؟ و هل له رابط على الشبكة؟
ـ[نايف مسعود]ــــــــ[29 - 04 - 08, 04:45 ص]ـ
إسماعيل عليه السلام
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[29 - 04 - 08, 07:11 ص]ـ
أنصح الأخ بالدخول على الرابط الذى وضعه أخونا عبد الملك.
أخى أسامة ما كتاب العانى ذاك؟ و هل له رابط على الشبكة؟
أخي الكريم:
ءاسف على عدم التبيان سابقا , الكتاب اسمه (القول الصحيح في تعيين الذبيح) لمحمد سعيد العاني قدم له الدكتور عبدالكريم زيدان - مطبعة العاني - بغداد
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:47 ص]ـ
هل من رابط له على الشبكة؟
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:02 م]ـ
لعل أفضل الكتب التي أفردت لهذه المسألة كتاب (الرأي الصحيح في من هو الذبيح) للعلامة عبدالحميد الفراهي، وقد طبعته دار القلم بدمشق سنة 1420هـ، وفيه كثير من الفوائد والتنبيهات النفيسة، ومن قرأه تيقن بلا أدنى شك أن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:01 م]ـ
لعل أفضل الكتب التي أفردت لهذه المسألة كتاب (الرأي الصحيح في من هو الذبيح) للعلامة عبدالحميد الفراهي، وقد طبعته دار القلم بدمشق سنة 1420هـ، وفيه كثير من الفوائد والتنبيهات النفيسة، ومن قرأه تيقن بلا أدنى شك أن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام.
جزاكم الله خيرا شيخنا محمد
و يمكنكم تحميله من هنا
http://www.al-maktabeh.com/a/books/A343.zip
و هذا موضوع ذو صلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=809935#post809935
ـ[الخالدي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 10:23 م]ـ
أخي الفاضل أبا محمد والبراء وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الراجح أنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام
لأن الله تعالى قال في البشارة بإسحاق عليه الصلاة والسلام "فبشرناها بإسحاق ومن بعد إسحاق يعقوب"
فأمره بذبحه خلف للبشارة بيعقوب عليه الصلاة والسلام أو يُجزم بأن إسحاق عليه الصلاة والسلام لن يُذبح فيكون الأمر لغوا وهذ باطل
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[حامد عبد الله]ــــــــ[01 - 05 - 08, 11:07 م]ـ
أقول ومن الله العون والمنة: أن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام، وأن من يقول أن الذبيح هو إسحاق فهو قول النصارى وقد وافقهم الشيعة على ذلك.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 01:16 ص]ـ
أذكر أن لابن العربي المالكي كتاب في هذا المعنى
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:19 ص]ـ
أخي الفاضل أبا محمد والبراء وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الراجح أنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام
لأن الله تعالى قال في البشارة بإسحاق عليه الصلاة والسلام "فبشرناها بإسحاق ومن بعد إسحاق يعقوب"
فأمره بذبحه خلف للبشارة بيعقوب عليه الصلاة والسلام أو يُجزم بأن إسحاق عليه الصلاة والسلام لن يُذبح فيكون الأمر لغوا وهذ باطل
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) [هود/71]
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:01 م]ـ
كذلك أفاض في ذكر الخلاف ومناقشة الأدلة الإمام الفخر الرازي رحمه الله تعالى في تفسيره، في المجلد الثامن - أحسب - فليحرص على الرجوع إليه، فإن فيه ما ليس في غيره.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:19 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى:
" فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ "
أي بولد لها يكون له ولد وعقب ونسل، فإن يعقوب ولد إسحاق كما قال في آية البقرة " أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون"، ومن ههنا استدل من استدل بهذه الآية على أن الذبيح إنما هو إسماعيل , وأنه يمتنع أن يكون هو إسحاق لأنه وقعت البشارة به، وأنه سيولد له يعقوب فكيف يؤمر إبراهيم بذبحه , وهو طفل صغير ولم يولد له بعد يعقوب الموعود بوجوده , ووعد الله حق لا خلف فيه؛ فيمتنع أن يؤمر بذبح هذا والحالة هذه، فتعين أن يكون هو إسماعيل، وهذا من أحسن الاستدلال وأصحه وأبينه ولله الحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/21)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 10:16 م]ـ
أي بولد لها يكون له ولد وعقب ونسل، فإن يعقوب ولد إسحاق كما قال في آية البقرة " أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم و إسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون"،.
فائدة: يستدل بعض العلماء بهذه الآية على أن العم بمنزلة الأب.
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 09:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا محمد
و يمكنكم تحميله من هنا
http://www.al-maktabeh.com/a/books/A343.zip
و هذا موضوع ذو صلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=809935#post809935
جزاك الله خير
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 05 - 08, 09:48 م]ـ
في صلاة العشاء الليلة قرأت في سورة مريم بقوله تعالى في قصة إبراهيم
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا
فتذكرت هذه المشاركة
وجاء بقلبي خاطر أرجو أن يكون خيرا
وإن كان خيرا فمن الله سبحانه وحده وإن كان غير ذلك فمني ومن الشيطان
في قول الله تعالى
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا
عبر الله سبحانة بلفظ الهبة لما تكلم سبحانه عن إكرامه إبراهيم بإسحاق ويعقوب فقال وهبنا له
وقد اخبرنا نبينا أن الواهب يذم منه الرجوع في هبته فقال صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء الراجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه
فلما كان ذلك مما ينزه عنه صالح بني ءآدم فلله المثل الأعلى سبحانه
فما وهبه الله سبحانه لعبده لايرجع فيه
فقلت لعل هذا هو السر في التعبير بلفظ الهبة مع إسحاق ويعقوب دون إسماعيل
فقلت أنظر في سائر الآيات
فوجدت ان الأمر تكرر في آل عمران قال تعالى
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84)
ثم تكرر في الأنبياء قال سبحانه
وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ (72)
ثم في سورة العنكبوت
فَآَمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآَتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (27) وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ
ولم يات التعبير بلفظ الهبة إلا من قول إبراهيم عليه السلام
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ
وهذا لا إشكال فيه فهذا مقتضى الأدب النبوي الكريم ولا يعترض به في مقامنا هذا
فقلت سبحان الله يذكر الله في أربع مواضع من كتابه أن وهب إسحاق لإبراهيم ولا يأت ذلك ولا مرة مع إسماعيل
فلعل هذا من الإشارات على أن الذبيح إسماعيل
لأن مقتضى الكرم ألا يهب الله عبدا هبة ثم يسلبها منه سبحانه
ربنا هب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب(12/22)
ما الأولى في حفظ القرآن من حيث الترتيب؟
ـ[أبويسلم]ــــــــ[29 - 04 - 08, 02:11 ص]ـ
ما الأولى في حفظ القرآن، هل يحفظ القرآن بحسب ترتيب المصاحف، أم بحسب نزوله، أم الأسهل فالأسهل، أم يكون حفظه بالأهم فمثلا يبدأ بحفظ الفاتحة لأن قراءتها ركن في الصلاة ثم بما ورد فضله في السنة ...
ما الأولى في ذلك أرجو منكم الرد، ولكم جزيل الشكر.
ـ[العدناني]ــــــــ[29 - 04 - 08, 03:03 ص]ـ
الأخ أبو يسلم -سلمه الله-
على الخبير سقطت ....
المرحلة الأولى:
من سورة ق إلى الناس وياحبذا لو كان ذلك نزولا أي من ق ثم الذاريات ثم الطور وهكذا الى الناس
وهذه المرحلة هي أبسط المراحل في الحفظ وستدعمك اذا أنهيتها لمواصلة الحفظ ولا تبدأ بالصعب فتترك الحفظ ...
المرحلة الثانية:
سورة البقرة+آل عمران ....
المرحلة الثالثة:
الكهف الى الحجرات ...
وأعانك الله على المرحلة الرابعة
.....(12/23)
دليل البراءة في هذه الاية (وما أبرئ نفسي)
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[29 - 04 - 08, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى حاكياعن امرأة العزيز {وما أبرئ نفسي ان النفس لأمارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم}
فما الدليل هنا على أن البراءة دون سيدنا يوسف عليه السلام؟
أرجو من المشائخ في هذا المنتدى المبارك افادتي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:29 ص]ـ
اختلف العلماء رحمهم الله في قوله تعالى: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمَّارة بالسوء إلا ما رحم ربي}، هل هو حكاية عن قول يوسف عليه السلام أم هو حكاية عن قول امرأة العزيز؟
وقد سألتي عن الآية على القول الثاني، وهو الذي رجحه كثير من أهل العلم، منهم ابن القيم وابن كثير رحمهما الله وغيرُهم.
وعليه يكون المعنى:
أن امرأة العزيز بعد أن أقرت بأنها قد راودت يوسف عليه السلام عن نفسها أمام الملك، قالت وما أبرئ نفسي من تلك المراودة فإن النفس تتحدث وتأمر بهذا إلا من عصمه الله عز وجل.
ولا يفهم من هذا لا من قريب ولا من بعيد أن يوسف عليه السلام قد همَّ بها أو راودها عن نفسه.
تنبيه:
هذا الكلام مجرد تعليق، وأما السؤال فلم أفهمه جيدا.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:25 ص]ـ
يا أم عبد الباريء.لو وضحت السؤال لأمكن الجواب ان شاء الله تعالى(12/24)
منظومة تفسير
ـ[محمود العالم]ــــــــ[29 - 04 - 08, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ...
اخوتي الكرام لدي منظومة لتفسير القرآن الكريم (جزء عم) وهي لكلمن المشائخ:
الشيخ عبد الرحمن السعدي وابن كثير والطبري والقرطبي بالإضافة الى البحث وميزات
اخرى وهي بسيطة وسهلة الاستخدام وحجمها ليس كبير ,,
سؤالي هل يمكنني انزال هذه المنظومة في هذا المنتدى المبارك اي اضافتها
ووضعها في منتدى القرآن وعلومه وكيف ذلك؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم جد ممكن ايتعمل موقعا خاصا بإنزال الملفات وانقل الرابط إلى المنتدى وقضي الأمر
وفقك الله
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:47 ص]ـ
نحن في انتظارك أخي الكريم، بارك الله فيك، وأتمنى أن تكون بخير.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:16 م]ـ
جزاك الله خيرا .. عجل لنا بها ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:40 م]ـ
مشكووووووووور
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:03 م]ـ
ننتظر أخانا الحبيب(12/25)
الإجتماع على كتاب الله له ثلاث حالات + سجود المستمع لقراءة القارئ
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 04 - 08, 08:57 م]ـ
قال الشيخ العثيمين في شرح الأربعين النووية - حديث 36:
الحث على الاجتماع على كتاب الله عزّ وجل، ثم إذا اجتمعوا فلهم ثلاث حالات:
الحال الأولى: أن يقرؤوا جميعاً بفم واحد وصوت واحد، وهذا على سبيل التعليم لا بأس به، كما يقرأ المعلم الآية ثم يتبعه المتعلمون بصوت واحد، وإن كان على سبيل التعبد فبدعة، لأن ذلك لم يؤثر عن الصحابة ولا عن التابعين.
الحال الثانية: أن يجتمع القوم فيقرأ أحدهم وينصت الآخرون، ثم يقرأ الثاني ثم الثالث ثم الرابع وهلم جراً، وهذا له وجهان:
الوجه الأول: أن يكرروا المقروء، فيقرأ الأول مثلاً صفحة، ثم يقرأ الثاني نفس الصفحة، ثم الثالث نفس الصفحة وهكذا، وهذا لا بأس به ولا سيما لحفاظ القرآن الذين يريدون تثبيت حفظهم.
الوجه الثاني: أن يقرأ الأول قراءة خاصة به أو مشتركة، ثم يقرأ الثاني غير ما قرأ الأول، وهذا أيضاً لا بأس به.
وكان علماؤنا ومشايخنا يفعلون هذا، فيقرأ مثلاً الأول من البقرة، ويقرأ الثاني الثمن الثاني، ويقرأ الثالث الثمن الثالث وهلم جراً، فيكون أحدهم قارئاً والآخرون مستمعين، والمستمع له حكم القارىء في الثواب، ولهذا قال الله عزّ وجل في قصة موسى وهارون: (قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا) (يونس: الآية89) والداعي موسىعليه السلام، كما قال الله تعالى: (وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ* قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا) [يونس:88 - 89] قيل: إن موسى يدعو وهارون يؤمن، ولهذا شرع للإنسان المستمع لقراءة القارىء إذا سجد القارىء أن يسجد.
الحال الثالثة: أن يجتمعوا وكل إنسان يقرأ لنفسه دون أن يستمع له الآخرون، وهذه هو الذي عليه الناس الآن، فتجد الناس في الصف في المسجد كلٌّ يقرأ لنفسه والآخرون لا يستمعون إليه.
-----------------------------
سؤال بالنسبة لسجود المستمع
هل يسجد إذا سجد القارئ فقط أو يسجد لقراءته وإن لم يسجد القارئ؟
قد يبدو السؤال غبيا لكن أريد التأكد
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الفوائد ..
فيما يخص المستمع الساجد فالذي أعلمه أن يسجد تبعا للتالي؛ لأنه تابع، والتابع له حكم متبوعه.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:01 ص]ـ
يعني لا يجوز له أن يسجد إذا لم يسجد التالي؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:55 ص]ـ
يعني لا يجوز له أن يسجد إذا لم يسجد التالي؟
" وحكم السجود للتلاوة أنه سنة وليس بواجب، خلافا للحنفية، ولو سجد المستمع ولم يسجد القارئ فلا بأس، ولا تشترط له شرائط الصلاة على التحقيق، ولا نص على إلحاقه بها، والقياس في العبادات ممتنع، ولم يشترط له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما يشترط للصلاة من طهارة واستقبال قبلة وستر عورة ودعوى الاتفاق على اشتراط ذلك لسجود التلاوة منتقضة. " [د. عبد الله الجديع: المقدمات الأساسية في علوم القرآن: ص 502].
وللدكتور يوسف - أيضا - كتاب ماتع بعنوان (تحرير البيان في سجود القرآن) قد استوعب تفصيل ذلك فيه.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:19 ص]ـ
وفقكم الله - من فتاوى الشبكة الاسلامية
الفهرس» فقه العبادات» الصلاة» صلاة التطوع» سجود التلاوة (63)
رقم الفتوى: 15054
عنوان الفتوى: شروط سجود التلاوة، وحكم السجود عند سماع الشريط
تاريخ الفتوى: 28 محرم 1423/ 11 - 04 - 2002
السؤال
كنت أستمع لشريط القرآن لكريم فسجدالقارئ سجدة التلاوة. هل أسجد معه؟ ماذا لو كنت على غير وضوء؟
جزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشترط لسجود التلاوة ما يشترط لصلاة النافلة من الطهارتين من الحدث والنجس وستر العورة واستقبال القبلة والنية، وهذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، قال الإمام: ابن قدامة الحنبلي رحمه الله: ولا نعلم فيه خلافاً. إلا ما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه في الحائض تسمع السجدة تومئ برأسها، وبه قال سعيد بن المسيب قال: ويقول: اللهم لك سجدت. وعن الشعبي في من سمع السجدة على غير وضوء يسجد حيث كان وجهه.
ولا شك أن مذهب جماهير العلماء هو الراجح، وإذا سمع السجدة وهو غير متطهر، لم يلزمه الوضوء ولا التيمم.
وهذا كله فيما إذا كان السامع يستمع لقرآة شخص استماعاً مباشراً وليس شريطاً، وذلك لأن السامع يسجد مأموماً و لا يصح الائتمام عبر التلفاز أو المذياع المباشر، فأحرى أن لا يصح عبر الشريط.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى(12/26)
أحتاج إلى قائمة الرسائل الجامعية التي تتكلم عن القرآن وعلومه في جامعات المغرب العربي
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فيأيها الإخوة الكرام: أحتاج إلى قائمة الرسائل الجامعية التي تتكلم عن القرآن وعلومه في جامعات المغرب العربي (المغرب , تونس , الجزائر , ليبيا)
فهل من سبيل إليها؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هي متوفرة أخي الكريم يبقى المشكل في الوصول إليها سأحاول البحث عما كتب في الوورد أوعلى القرص إن وجدت حينئذ يسهل الوصول اليها
والله الموفق
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:01 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أحمد
هل من جديد؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[04 - 05 - 08, 10:07 م]ـ
أخي الكريم لقد كلفت بعض إخوتي في جامعة محمد الأول في حال الرد بالإيجاب أوالسلب سأخبرك ان شاءالله
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 04:11 م]ـ
الشيخ أحمد بارك الله فيك
هل من جديد؟(12/27)
الآية التي قال عنها الشنقيطي .. يجب على كل مسلم أن يتدبرها كثيراً
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 05:41 ص]ـ
http://img.aljasr.com/icon.aspx?m=blank الآية التي قال عنها الشنقيطي .. يجب على كل مسلم أن يتدبرها كثيراً
قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله - في أوائل تفسيره لسورة الروم، وتحديداً عند الآية (6)، وهي قوله- تعالى-: (وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآَخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) [الروم/6، 7]) </ SPAN> قال - رحمه الله - في الأضواء 6/ 477 ـ: "اعلم أنه يجب على كل مسلم في هذا القرآن: أن يتدبر آية الروم تدبراً كثيراً، ويبين ما دلت عليه لكل من استطاع بيانه له من الناس. وإيضاح ذلك: أن من أعظم فتن آخر الزمان التي ابتلى ضعاف العقول من المسلمين شدة إتقان الإفرنج، لأعمال الحياة الدنيا ومهارتهم فيها على كثرتها، واختلاف أنواعها مع عجز المسلمين عن ذلك، فظنوا أن من قدر على تلك الأعمال أنه على الحق، وأن من عجز عنها متخلف وليس على الحق، وهذا جهل فاحش، وغلط فادح. وفي هذه الآية الكريمة إيضاح لهذه الفتنة وتخفيف لشأنها أنزله الله في كتابه قبل وقوعها بأزمان كثيرة، فسبحان الحكيم الخبير ما أعلمه، وما أعظمه، وما أحسن تعليمه. فقد أوضح - جل وعلا - في هذه الآية الكريمة أن أكثر الناس لا يعلمون، ويدخل فيهم أصحاب هذه العلوم الدنيوية دخولاً أولياً، فقد نفى عنهم - جل وعلا - اسم العلم بمعناه الصحيح الكامل، لأنهم لا يعلمون شيئاً عمن خلقهم، فأبرزهم من العدم إلى الوجود، وزرقهم، وسوف يميتهم، ثم يحييهم، ثم يجازيهم على أعمالهم، ولم يعلموا شيئاً عن مصيرهم الأخير الذي يقيمون فيه إقامة أبدية في عذاب فظيع دائم: ومن غفل عن جميع هذا فليس معدوداً من جنس من يعلم كما دلت عليه الآيات القرآنية المذكورة، ثم لما نفى عنهم - جل وعلا - اسم العلم بمعناه الصحيح الكامل أثبت لهم نوعاً من العلم في غاية الحقارة بالنسبة إلى غيره. وعاب ذلك النوع من العلم بعيبين عظيمين: أحدهما: قلته وضيق مجاله، لأنه لا يجاوز ظاهراً من الحياة الدنيا، والعلم المقصور على ظاهر من الحياة الدنيا في غاية الحقارة، وضيق المجال بالنسبة إلى العلم بخالق السماوات والأرض - جل وعلا -، والعلم بأوامره ونواهيه، وبما يقرب عبده منه، وما يبعده منه، وما يخلد في النعيم الأبدي من أعمال الخير والشر. والثاني منهما: هو دناءة هدف ذلك العلم، وعدم نيل غايته، لأنه لا يتجاوز الحياة الدنيا، وهي سريعة الانقطاع والزوال ويكفيك من تحقير هذا العلم الدنيوي أن أجود أوجه الإعراب في قوله: {يَعْلَمُونَ ظَاهِراً} أنه بدل من قوله قبله لا يعلمون، فهذا العلم كلا علم لحقارته. قال الزمخشري في الكشاف، وقوله: يعلمون بدل من قوله: لا يعلمون، وفي هذا الإبدال من النكته أنه أبدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه، ويسد مسده ليعلمك أنه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل، وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا .. وقوله: {ظَاهِرا مِّنَ الحياة الدنيا} يفيد أن الدنيا ظاهراً وباطناً فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها، والتنعيم بملاذها وباطنها، وحقيتها أنها مجاز إلى الآخرة، يتزود منها إليها بالطاعة والأعمال الصالحة، وفي تنكير الظاهر أنه ملا يعلمون إلا ظاهراً واحداً من ظواهرها. وهم الثانية يجوز أن يكون مبتدأ، وغافلون خبره، والجملة خبر، هم الأولى، وأن يكون تكريراً للأولى، وغافلون: خبر الأولى، وأية كانت فذكرها مناد على أنهم معدن الغفلة عن الآخرة، ومقرها، ومحلها وأنها منهم تنبع وإليهم ترجع. انتهى كلام صاحب الكشاف. وقال غيره: وفي تنكير قوله: ظاهراً تقليل لمعلومهم، وتقليله يقربه من النفي، حتى يطابق المبدل منه. اه. ووجهه ظاهر. واعلم أن المسلمين يجب عليهم تعلم هذه العلوم الدنيوية، كما أوضحنا ذلك غاية الإيضاح في سورة مريم في الكلام على قوله - تعالى -: {أَطَّلَعَ الغيب أَمِ اتخذ عِندَ الرحمن عَهْداً} [مريم: 78] وهذه العلوم الدنيوية التي بينا حقارتها بالنسبة إلى ما غفل عنه أصحابها الكفار، إذا تعلمها المسلمون، وكان كل من تعليمها واستعمالها مطابقاً لما أمر الله به، على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -: كانت من أشرف العلوم وأنفعها، لأنها يستعان بها على إعلاء كلمة الله ومرضاته - جل وعلا -، وإصلاح الدنيا والآخرة، فلا عيب فيها إذن كما قال - تعالى -: {وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا استطعتم مِّن قُوَّةٍ} [الأنفال: 60] فالعمل في إعداد المستطاع من القوة امتثالاً لأمر الله - تعالى -وسعياً في مرضاته، وإعلاء كلمته ليس من جنس علم الكفار الغافلين عن الآخرة، كما ترى الآيات بمثل ذلك كثيرة. والعلم عند الله - تعالى -).
منقول من منتدى شبكة رياض الجنة http://www.aljna.net/showthread.php?p=50279#post50279
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/28)
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:08 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه اللفتة الطيبة ...
" أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها "
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 06:10 م]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب ابو بكر
ـ[محمدالغاتى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 11:48 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك كل الخير
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[01 - 05 - 08, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيك
وجزاك كل الخير
وفيك بارك ربى اخى الحبيب الغالى
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[01 - 05 - 08, 06:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
جزانا الله واياك الخير اخى الحبيب الغالى
ـ[الصريحة]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
جزانا الله واياكم الخير اختاه
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:13 م]ـ
جزاك الله خير .. أخي الكريم لفتة طيبة .. وتذكير بما يمس واقعنا كثيرا ..
ـ[أبومالك المنصورى]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:54 م]ـ
جزاك الله خير .. أخي الكريم لفتة طيبة .. وتذكير بما يمس واقعنا كثيرا ..
جزانا الله واياك الخير يا غالى
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيراً
بارك الله فيك اخى الحبيب
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[02 - 05 - 08, 05:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
جزانا الله واياك الخير اخى الحبيب
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:15 ص]ـ
رحمك الله يا شيخنا رحمة واسعة وحشرنا الله وإياك مع النبيين والصديقين والشهداء
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[03 - 05 - 08, 07:12 ص]ـ
رحمك الله يا شيخنا رحمة واسعة وحشرنا الله وإياك مع النبيين والصديقين والشهداء
مشكور مرورك الطيب اخى الحبيب الغالى
ـ[عبد العزيز بن زيد القحطاني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[04 - 05 - 08, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
جزانا الله واياك الخير اخى الحبيب
ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:03 ص]ـ
با رك الله فيكم جميعا وزادكم حرصا على ما ينفعكم وقد أمرنا المو لى عزوجل بتدبر القرآن جميعا و جعل من أسباب نزو ل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم لأجل التدبر فقال سبحانه:: {كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ} [ص: 29] والمتدبر للقرآن يعلم أنه إعجاز بديع وأنه ليس بكلام بشر فقال تعالى: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا} [النساء: 82] نسأل الله عزوجل أن يجعلنا من المتدبرين لكلامه والعاملين به
ـ[محمدالغاتى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم/ليتني أجد جوابا عن سؤالي: ماذا لوقال قائل عن الآيةأن المراد بها ليس مطلق ما ذكره الشيخ رجوعا إلى ماقبلها (ينصرمن يشاء وهو العزيزالرحيم) فالنصر_كما فهمت_معلق بالمشيئةومقيد بأسبابه في غيرما موضع؛ غيرأن هذا الفهم لايقعدبناعن طلب العلم الدنيوي فنحن أحق به
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:35 م]ـ
با رك الله فيكم جميعا وزادكم حرصا على ما ينفعكم وقد أمرنا المو لى عزوجل بتدبر القرآن جميعا و جعل من أسباب نزو ل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم لأجل التدبر فقال سبحانه:: {كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ} [ص: 29] والمتدبر للقرآن يعلم أنه إعجاز بديع وأنه ليس بكلام بشر فقال تعالى: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا} [النساء: 82] نسأل الله عزوجل أن يجعلنا من المتدبرين لكلامه والعاملين به
وفيك بارك ربى اخى الحبيب
ـ[محمدالغاتى]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:43 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك كل الخير
بسم اله الرحمن الرحيم /أحبكم في الله و أسأله أن يمن علينا بحسن الختام/وإن كان فيكم من يتقن القراءات السبع من سوريا فأرجوه ان يراسلني بالبريد m4790929 على الياهو أو على الهاتف00218924790929 ,وفقني الله وإياكم
ـ[الطويلبة]ــــــــ[30 - 06 - 08, 04:54 ص]ـ
لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل، وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا ..
آية ترافق المؤمن حيث ما حلّ فكره .. جزيتم خيرا.
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:07 م]ـ
آية ترافق المؤمن حيث ما حلّ فكره .. جزيتم خيرا.
جزانا الله واياكم الخير
ـ[أبو أنس التيبازي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:27 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:33 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/29)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:52 م]ـ
الأخ سمير: جزاك الله خيراً.
فعلاً لفتة عظيمة من عالم جليل رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
رزقنا المولى جل وعلا نظراً وفهماً وفقهاً وتدبراً لكتابه الكريم.
(والله لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كتاب الله عز وجل).
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:28 ص]ـ
اللهم اغفر لعبدك محمد الأمين الشنقيطي و اكتب كتابه في علييّن و أسكنه فردوسك الأعلى و اجعل القرآن حجّة له في كتابه و نورا له في قبره و ذخرا له في معاده و اجمعنا و إياه في دار كرامتك آمين آمين آمين.
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى الكريم،
لفتة طيبةُ فعلاً ومما تمس الحاجة إليها فى وقتنا هذا تحديداً.
وفقكم الله و أعانكم.
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[19 - 08 - 08, 04:14 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
احسن الله اليك اخى الكريم
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[19 - 08 - 08, 04:14 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
جزانا الله واياكم الخير
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[19 - 08 - 08, 04:15 م]ـ
الأخ سمير: جزاك الله خيراً.
فعلاً لفتة عظيمة من عالم جليل رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
رزقنا المولى جل وعلا نظراً وفهماً وفقهاً وتدبراً لكتابه الكريم.
(والله لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كتاب الله عز وجل).
جزانا الله واياك الخير اخى الحبيب
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[19 - 08 - 08, 04:15 م]ـ
اللهم اغفر لعبدك محمد الأمين الشنقيطي و اكتب كتابه في علييّن و أسكنه فردوسك الأعلى و اجعل القرآن حجّة له في كتابه و نورا له في قبره و ذخرا له في معاده و اجمعنا و إياه في دار كرامتك آمين آمين آمين.
اللهم اميييييييين
مكور مرورك اخى الكريم
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[19 - 08 - 08, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى الكريم،
لفتة طيبةُ فعلاً ومما تمس الحاجة إليها فى وقتنا هذا تحديداً.
وفقكم الله و أعانكم.
بارك الله فيك اخى الحبيب
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:12 م]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب ابو بكر
وفيك بارك، وجزاه من خيره وفضله.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[03 - 10 - 10, 01:59 ص]ـ
غفر الله لى ولكم
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[03 - 10 - 10, 08:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الكلام الطيب
ـ[زياد الطائي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:55 م]ـ
ماشاء الله تبارك والله انك لتعجب عندما تقرأ تفسير هذا الرجل .. قدس الله روحه في عليين ..
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[06 - 10 - 10, 01:13 ص]ـ
رحم الله الشيخ
وجزى ناقل الموضوع خيراً
للرفع
ـ[قاسم عابدين]ــــــــ[06 - 10 - 10, 02:57 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وجعله فى ميزان حسناتكم
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:03 م]ـ
احسن الله اليكم جميعا
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:22 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
جزاكم الله خيرا، ورحم الله الإمام محمد بن الأمين الشنقيطي رحمة واسعة،وأسكنه فسيح جناته.
اللهم آمين.
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إياس الوردي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:20 م]ـ
رحم الله الإمام الشنقيطي رحمة واسعة, وجزى الله الناقل خير الجزاء ,
وتدبر القرآن فيه حياة القلوب والأبدان والمجتمعات إذ هو كلام رب العالمين الذي تفرد في علم مصالح خلقه عاجلا وآجلا وجعل هذا القرآن الذي يسر تلاوته وتدبره فيه النجاة والنصر في الدنيا والآخرة.
وقد يتدبر متدبر من الآيتين أن موعود الله هو الحق والصدق وأن بلوغ الإيمان بذلك منزلة عظيمة لا يصل إليها إلا المؤمنين الذين يتفكرون في الآخرة وأهوالها ولم يغرقوا في علوم الدنيا التي تشغل عن الاستعداد لذلك اليوم الذي أمر الله تعالى بالعلم به العلم النافع عند الله عز وجل, وأن هذان الأمران لا يجتمعان والله سبحانه وتعالى أعلم
ـ[أبو فاطمه و مريم]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[دار التدمرية]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:47 م]ـ
رحمة الله على العلامة الشيخ الشنقيطي
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:35 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:17 م]ـ
ما أطيبها من لفتة
ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:51 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[جوري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:05 م]ـ
http://img.aljasr.com/icon.aspx?m=blank . واعلم أن المسلمين يجب عليهم تعلم هذه العلوم الدنيوية، كما أوضحنا ذلك غاية الإيضاح في سورة مريم في الكلام على قوله - تعالى -: {أَطَّلَعَ الغيب أَمِ اتخذ عِندَ الرحمن عَهْداً} [مريم: 78] وهذه العلوم الدنيوية التي بينا حقارتها بالنسبة إلى ما غفل عنه أصحابها الكفار، إذا تعلمها المسلمون، وكان كل من تعليمها واستعمالها مطابقاً لما أمر الله به، على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -: كانت من أشرف العلوم وأنفعها، لأنها يستعان بها على إعلاء كلمة الله ومرضاته - جل وعلا -، وإصلاح الدنيا والآخرة، فلا عيب فيها إذن كما قال - تعالى -: {وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا استطعتم مِّن قُوَّةٍ} [الأنفال: 60] فالعمل في إعداد المستطاع من القوة امتثالاً لأمر الله - تعالى -وسعياً في مرضاته، وإعلاء كلمته ليس من جنس علم الكفار الغافلين عن الآخرة، كما ترى الآيات بمثل ذلك كثيرة. والعلم عند الله- تعالى -).
من الأمور التي أراها مهمه جدا و يجب عدم تهميشها .. "
نعم "
نتعلم العلم الشرعي .. لنعبد الله على بصيرهـ .. "
لكن!
هذا لايعني الاجحافـ بالعلوم الأخرى .. !
فبتعلمها نستطيع اعداد العدهـ والقوهـ .. "
بالتالي *
هي أشبه بمعادلهـ
ننمي العقول وننشأها على الدين
والنظر لكل علم وخوض مجالهـ من هذا المنظار .. وتبعا لهـ ..
والنتيجه"اعلاء كلمة الله عزوجل"
ونصرة دينهـ ..
/
أخيرا
بآركـ الله فيكـ على الطرح القيم.
ورحم الله الشيخ الشنقيطي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/30)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 11 - 10, 06:43 ص]ـ
نفع الله بكم وبارك فيكم(12/31)
القراءات في صحيح مسلم بشرح النووي , الدكتور / أحمد شوكة الكبيسي
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:46 ص]ـ
http://www.ibbunv.com.ye/mysite2/files/Baheth-12/arbic/3-
قال الشيخ الألباني :
obeesi-51-82.pdf
الاشتقاق والتصريف .. وأثرهما في الترجيح بين المعاني في التفسير
د. فراس يحيى عبد الجليل الهيتي
http://www.ibbunv.com.ye/mysite2/files/Baheth-12/arbic/2-Hetee-35-50.pdf
البناء الإبداعي في القرآن الكريم .. أساسه ومكوناته
د. يحيى محمد عامر راشد
http://www.ibbunv.com.ye/mysite2/files/Baheth-12/arbic/1-Yahea-1-34.pdf
من مجلة الباحث الجامعي - جامعة إب اليمينة(12/32)
بحاجة لكتاب أسباب النزول للواحدي
ـ[محمدحمود]ــــــــ[30 - 04 - 08, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني أنا بحاجة ماسة لكتاب أسباب النزول للشيخ الواحدي تحقيق الدكتور ماهر الفحل ....
أخوكم محمد - سوريا - دمشق
جزاكم الله كل خير.
أو إذا موجود على الإنترنت .....
بالانتظار ...........
ـ[محمدحمود]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:15 م]ـ
?????????????????????????
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!(12/33)
كارثة المصاحف الالكترونية، اخطاء هامة بها
ـ[راجية عفو ربها]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)) الحجر9
هذا خطر يهددنا ويهدد أولادنا وأحفادنا ويهدد كل مسلم
حيث إنتشرت في الفترة الأخيرة الكثير من المصاحف الإلكترونية
واصبحت هذه البرامج مرجعاً أساسياً لكثير من المسلمين خاصة
الدعاة وطلاب العلم وذلك لسهولة الاية ولسهولة تلك البرامج
الصادرة عن جهات غير معروفة ولا تخضع لأى مراجعة أوتدقيق
من قبل مؤسسات معتمدة وقد تم أكتشاف أخطأ خطيره فى بعض
هذة البرامج وللأسف تم تداولها وتناقلها في المواقع والبحوث دون
تدقيق وكونى أقول بعض البرامج فهذا لا يعنى أن الباقى سليم
ولكن هذا يعنى أن هذا ما تم أكتشافه ليكون جرس أنذار لنا
لندقق ونتثبت مما نكتب ومن البرامج التى ننقل عنها فالامرليس
هين فأرجو منكم أخوانى الكرام تحرى الدقه مع هذه البرامج
مجهولة المصدر بل ومع المواقع الأسلامية أيضاً فنحن لا
نعرف من وراء هذه المواقع ويجب التيقن من الملفات التى نقوم
بتحميلها ويجب أن تكون لشيوخ معروفين اللهم أجعل كيد من يريد
النيل من الأسلام فى نحره ... والله اكبر.
ومن هذه البرامج برنامج قالون والذي ينتشر كثيراً بين مستخدمى
الانترنت فمثلاً:
في سورة القلم الآية (38) نص الآية الصحيح
((إن لكم فيه لما تخيرون))
http://www5.0zz0.com/2008/04/30/20/214444862.png (http://www.0zz0.com)
ولكنها وردت في برنامج قالون والكثير من البرامج
(إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ)
http://www5.0zz0.com/2008/04/30/20/917788352.png (http://www.0zz0.com)
كما هو واضح .... تم أضافة حرف الياء لكلمة (تخيرون)
وكما ذكرت لكم هذا التحذير أيضاً يصدق على المواقع
فلو أننا أجرينا إختباراً بأن قمنا بالبحث عبر أي محرك بحث مثل
( google) عن ((إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ)) وهى الآيه التى
يوجد بها الخطأ فستجدوا أخوانى الكرام ان النتيجة مذهلة
سلم يا رب ...
http://www5.0zz0.com/2008/04/30/20/931822327.png (http://www.0zz0.com)
وليس برنامج قالون هو البرنامج الوحيد الذى تم أكتشاف
أخطأ للغوية به وأنما أيضاً برنامج الباحث وهو أحد برامج
البحث في القرآن الكريم وللأسف فقد ساهمت فى نشر هذا
البرنامج بنفسى .. أستغفر الله العظيم.
إذ تم أكتشاف خطأ في الآية 190 في سورة البقرة ..
نص الآية الصحيح: ((وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ
وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِين))
http://www5.0zz0.com/2008/04/30/20/497314693.png (http://www.0zz0.com)
ولكنها وردت في برنامج الباحث:
(وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ
يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ)
http://www5.0zz0.com/thumbs/2008/04/30/20/915540140.png (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=5&pic=2008/04/30/20/915540140.png)
كما هوواضح بدل الضمة على الباء في كلمة (يحب) وضع
كسرةوهذا ما تم الوقوف عليه وأتوقع أنه مليئ بمثل هذه الأخطاء
فضلاً عن ذلك فقد ذكر أحد الأخوه جزاه الله عنا خيراً وأكد على
انه يوجد خطا اخرفي مصحف إلكتروني، وهو تكرار للكلمة
الأخيرة من آية ما، مثلاً: (المسلمون المسلمون)
ولكنه وللأسف لم يتذكر السورة أو الآية أو الكلمة ...
والله المستعان.
كما تروا أخوانى الكرام المشكله كبيره ... ولا شك أن الله سبحانه
وتعالى سيحفظ كتابه من الخطأ والتحريف ولكن لنبحث لنا عن
دور لتصحيح هذا االخطأ أو التحريف ,او على الاقل ان يجتهد
كل منا فيما يفعل ويدقق فيما ينقل عنه سواء كان برنامج
أو موقعوأعيد وأكررتحت لا تعرف من هم وراء هذه المواقع
أنا لا أشكك فى القائمين على المواقع فقد يكون ذلك حدث منهم
عن طريق الخطأ ولذا يجب علينا نصحهم واحاطتهم
علماً بالأمر وتحذيرهم من هذا الخطأ ...
ونحرص على أنفسنا فلا ننقل من برنامج أو موقع إلا إذا كان
موثوق فيه ومع ذلك ندقق ونراجع صحة ما ننقل
جزاكم الله كل الخير ...
أقول قولى هذا وسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية لنا ولكم
وأن يحمبنا من شرور أنفسنا ومن سيئات اعمالنا
حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم
م ن ق و ل
وارجو التثبيت للفائدة والاهمية
ان استحق الموضوع(12/34)
كارثة المصاحف الالكترونية، اخطاء هامة بها
ـ[راجية عفو ربها]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)) الحجر9
هذا خطر يهددنا ويهدد أولادنا وأحفادنا ويهدد كل مسلم
حيث إنتشرت في الفترة الأخيرة الكثير من المصاحف الإلكترونية
واصبحت هذه البرامج مرجعاً أساسياً لكثير من المسلمين خاصة
الدعاة وطلاب العلم وذلك لسهولة الاية ولسهولة تلك البرامج
الصادرة عن جهات غير معروفة ولا تخضع لأى مراجعة أوتدقيق
من قبل مؤسسات معتمدة وقد تم أكتشاف أخطأ خطيره فى بعض
هذة البرامج وللأسف تم تداولها وتناقلها في المواقع والبحوث دون
تدقيق وكونى أقول بعض البرامج فهذا لا يعنى أن الباقى سليم
ولكن هذا يعنى أن هذا ما تم أكتشافه ليكون جرس أنذار لنا
لندقق ونتثبت مما نكتب ومن البرامج التى ننقل عنها فالامرليس
هين فأرجو منكم أخوانى الكرام تحرى الدقه مع هذه البرامج
مجهولة المصدر بل ومع المواقع الأسلامية أيضاً فنحن لا
نعرف من وراء هذه المواقع ويجب التيقن من الملفات التى نقوم
بتحميلها ويجب أن تكون لشيوخ معروفين اللهم أجعل كيد من يريد
النيل من الأسلام فى نحره ... والله اكبر.
ومن هذه البرامج برنامج قالون والذي ينتشر كثيراً بين مستخدمى
الانترنت فمثلاً:
في سورة القلم الآية (38) نص الآية الصحيح
((إن لكم فيه لما تخيرون))
http://www5.0zz0.com/2008/04/30/20/214444862.png (http://www.0zz0.com)
ولكنها وردت في برنامج قالون والكثير من البرامج
(إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ)
http://www5.0zz0.com/2008/04/30/20/917788352.png (http://www.0zz0.com)
كما هو واضح .... تم أضافة حرف الياء لكلمة (تخيرون)
وكما ذكرت لكم هذا التحذير أيضاً يصدق على المواقع
فلو أننا أجرينا إختباراً بأن قمنا بالبحث عبر أي محرك بحث مثل
( google) عن ((إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ)) وهى الآيه التى
يوجد بها الخطأ فستجدوا أخوانى الكرام ان النتيجة مذهلة
سلم يا رب ...
http://www5.0zz0.com/2008/04/30/20/931822327.png (http://www.0zz0.com)
وليس برنامج قالون هو البرنامج الوحيد الذى تم أكتشاف
أخطأ للغوية به وأنما أيضاً برنامج الباحث وهو أحد برامج
البحث في القرآن الكريم وللأسف فقد ساهمت فى نشر هذا
البرنامج بنفسى .. أستغفر الله العظيم.
إذ تم أكتشاف خطأ في الآية 190 في سورة البقرة ..
نص الآية الصحيح: ((وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ
وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِين))
http://www5.0zz0.com/2008/04/30/20/497314693.png (http://www.0zz0.com)
ولكنها وردت في برنامج الباحث:
(وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ
يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ)
http://www5.0zz0.com/thumbs/2008/04/30/20/915540140.png (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=5&pic=2008/04/30/20/915540140.png)
كما هوواضح بدل الضمة على الباء في كلمة (يحب) وضع
كسرةوهذا ما تم الوقوف عليه وأتوقع أنه مليئ بمثل هذه الأخطاء
فضلاً عن ذلك فقد ذكر أحد الأخوه جزاه الله عنا خيراً وأكد على
انه يوجد خطا اخرفي مصحف إلكتروني، وهو تكرار للكلمة
الأخيرة من آية ما، مثلاً: (المسلمون المسلمون)
ولكنه وللأسف لم يتذكر السورة أو الآية أو الكلمة ...
والله المستعان.
كما تروا أخوانى الكرام المشكله كبيره ... ولا شك أن الله سبحانه
وتعالى سيحفظ كتابه من الخطأ والتحريف ولكن لنبحث لنا عن
دور لتصحيح هذا االخطأ أو التحريف ,او على الاقل ان يجتهد
كل منا فيما يفعل ويدقق فيما ينقل عنه سواء كان برنامج
أو موقعوأعيد وأكررتحت لا تعرف من هم وراء هذه المواقع
أنا لا أشكك فى القائمين على المواقع فقد يكون ذلك حدث منهم
عن طريق الخطأ ولذا يجب علينا نصحهم واحاطتهم
علماً بالأمر وتحذيرهم من هذا الخطأ ...
ونحرص على أنفسنا فلا ننقل من برنامج أو موقع إلا إذا كان
موثوق فيه ومع ذلك ندقق ونراجع صحة ما ننقل
جزاكم الله كل الخير ...
أقول قولى هذا وسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية لنا ولكم
وأن يحمبنا من شرور أنفسنا ومن سيئات اعمالنا
حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم
م ن ق و ل
وارجو التثبيت للفائدة والاهمية
ان استحق الموضوع
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:07 ص]ـ
شكرا جزيلا على التنبيهات الهامة أختاه، فلم يكم لي أي تجربة مع المصاحف الإلكترونية من قبل
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
وجعله الله في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[السنفراوي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:07 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعلها في موازين حسناتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/35)
ـ[راجية عفو ربها]ــــــــ[15 - 06 - 08, 04:23 ص]ـ
جزانا واياكم ان شاء الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 12 - 08, 06:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً
في مصحف قالون:
{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} (24) سورة الحديد
هذا خطأ ففي المصحف الشامي والمدني {فإن الله الغني الحميد} بغير "هو"، وهي قراءة نافع، وابن عامر، وأبي جعفر. انظر مصحف القراءات 14 ص540.
وكأن مصحف قالون أصله ورش ثم قاموا بتعديله ونسوا بعض المواضع؟؟
----
المشكلة أني أعتمد على هذا البرنامج في كل كتبي ومقالاتي، وكذلك كثير غيري بدليل وجود هذه الأخطاء بذاتها على مواقع قرآنية مختصة، كما نقلت "راجية عفو ربها" بما فيها موقع الأزهر!
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 06:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً
في مصحف قالون:
{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} (24) سورة الحديد
هذا خطأ ففي المصحف الشامي والمدني {فإن الله الغني الحميد} بغير "هو"، وهي قراءة نافع، وابن عامر، وأبي جعفر. انظر مصحف القراءات 14 ص540.
وكأن مصحف قالون أصله حفص ثم قاموا بتعديله ونسوا بعض المواضع؟؟
قالون!
جزاك الله خيرًا.
ـ[عبدالمحسن الحقيل]ــــــــ[23 - 12 - 08, 08:28 ص]ـ
جزاكم الله على هذه التنبيهات وهذا من واجبات طالب العلم
كان لي تجربة مع هذه المصاحف بداية ظهورها وكانت باجتهادات شخصيه من بعض المتحمسين لنشر القران الكريم وكانت بحسن نية وهذا الظاهر لي منهم لأنهم هم من نبه على وجود بعض الأخطاء بعد ذلك بدأت تنتشر ظاهرة المصاحف الالكترونية حتى ان شركة نوكيا يقال أنها اخرجت مصحفا!!!
ولله الحمد فمع بداية معرفتي بهذه الأخطاء قمت بحذف البرنامج من جوالي لكون الأمر خطير جدا ولايحتمل مثل هذه الاخطاء بصرف النظر عن نية الناشر هل هي حسنه ام سيئة وفي ظني أنه يجب على المؤسسات المهتمة بطباعة القران الكريم مثل مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف أن تقوم بهذه المهمه وتصدر هذه المصاحف الالكترونية بعد مراجعتها وتدقيقها من قبل اهل العلم في المجمع وتحارب وتحذر من مثل هذه الاجتهادات الفاشلة
ويجب علينا تنبيه من حولنا بحذف النسخ الموجوده لديهم لأن كما تعلمون أن اغلب النسخ الموجوده ان لم يكن جميعها تحمل مثل هذه الأخطاء التي ربما قد تشكل حتى على بعض الحفاظ ممن حفظه لين فيصحح حفظه على هذه النسخ والله المستعان!! لكون هذه النسخ صادرة عن اشخاص او جهات غير متخصصه
وبالله التوفيق ...(12/36)
المصحف للقارئ محمد صديق المنشاوي بدون صدى صوت
ـ[محسن المصري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم إخوتي الاعزاء رابط للمصحف للقارئ محمد صديق المنشاوي بدون صدى صوت.
والرابط هو:-
http://www.archive.org/details/MENSHAWYQURAN_NEW
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 07:09 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك خيراً
ـ[محمد علي مطر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك الله ألف خير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:20 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:25 م]ـ
فعلاً رائع(12/37)
درس في التفسير
ـ[أبو ثابت الشمالي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:23 م]ـ
يسر المكتب التعاوني للدعوة والأرشاد في شمال حائل عن أقامة درس في التفسير
تعليق على كتاب تيسير العلي القدير لأختصار تفسير ابن كثير
لمحمد نسيب الرفاعي
للشيخ عيسى المبلع
الدرس أسبوعي يوم الجمعة بعد صلاة العشاء
في مسجد خليفة السيف
وسينقل عبر موقع البث الإسلامي
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[07 - 12 - 08, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..(12/38)
استفسار عن ألفية العراقي في غريب القرآن
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني
هل هناك من يعمل على إخراج (ألفية العراقي) في غريب القرآن؟؟
وماهي المنظومات المطبوعة في هذا الباب؟
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك منظومة لابن المنير في تفسير القرآن الكريم مطبوعة في دار الغرب الإسلامي وثم منظومة أخرى مطولة في التفسير للشيخ عبد العزيز الدريني وتوجد نسختان من مخطوطتها على المنتدى.
وأما ألفية العراقي في غريب القرآن فقد كتبها بعض الإخوة في هذا المنتدى لكنها بحاجة إلى ضبط وتنسيق فالله المستعان.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك منظومة لابن المنير في تفسير القرآن الكريم مطبوعة في دار الغرب الإسلامي وثم منظومة أخرى مطولة في التفسير للشيخ عبد العزيز الدريني وتوجد نسختان من مخطوطتها على المنتدى.
وأما ألفية العراقي في غريب القرآن فقد كتبها بعض الإخوة في هذا المنتدى لكنها بحاجة إلى ضبط وتنسيق فالله المستعان.
بوركت أخي ..
منظومة ابن المنير موجودة لدي .. ولكن لا أعرف عدد أبياتها أظنها تزيد على 2000 بيت!!
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:32 م]ـ
أفيدونا يا قوم؟؟
ألفية العراقي هل توجد مطبوعة؟؟ أو في الشبكة؟؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:28 م]ـ
لاأعلم لها طبعة مستقلة وقد طبعت قديما بهامش حاشية سليمان الجمل على تفسير الجلالين
وتوجد كذلك ضمن المخطوطات الأزهرية
وثم منظومات منها ما هومطبوع كضوء القانديل على غريب التنزيل في حدود400 بيت
وأخبرني أحد الأخوة بظم لأحد العلماء السابقين يربوا على سستة الآف
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:48 ص]ـ
وهناك منظومة أخرى لكنها مخطوطة وهي تحفة الفقير في بعض ما جاء في التفسير لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن سلامة بن إبراهيم بن خليل بن محمد الضرير المالكي الاسكندري المتوفى سنة 1149 هـ وهي في عشرة أجزاء ضمن مخطوطات دار الكتب الظاهرية كما في فهرس مخطوطات الدار (ج 3 / صـ 76: 86)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:39 ص]ـ
ألفية العراقي مطبوعة طبعة رديئة قديمة على هامش تفسير الجلالين!
وقد عقد بها (غريب القرآن) لابي حيان الاندلسي .. وهي دون الالف، فهي جيدة لاعتبارات كثيرة، منها:
1 - انها اصغر من غيرها من المنظومات
2 - انها بترتيب احرف المعجم (في الحروف الثلاثة الاوائل) مما يسهل الوصول للكلمة المطلوب تفسيرها
بدلا عن البحث في غريب سورة البقرة او النساء .. في نظم احتوى مئات الابيات في تلك السورتين فقط!
3 - ان فيها الالفاظ محكية بقدر استطاعة الناظم كما وردت في القران.
واذكر الحرف بنص المنزلِ ... وربما اشرت ان لم يسهلِ
4 - ان ناظمها امام من ائمة العلوم المشاركين (الحافظ العراقي) ..
وهي تحتاج لمن يخرجها
لكن الناس دائما تحاشي المبادرة في طباعة مثل الكتب .. حتى اذا ما طبعها احدٌ انثال الجميع عليه بالاستدراك والتصحيح والتعقب في طبعات جديدة
احتوت مقدماتها على مسرد الاخطاء المصوبة في طبعته على الطبعات السابقة.
وانظر مثلا الفية السيرة للعراقي .. كيف ظهرت الكثير من طبعات شروحها فجأة في زمن متقارب ومتحد!!
وللحديث بقية ... وعلى من يريد الزيادة الاستزادة (ابتسامة)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:00 ص]ـ
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=12335
حاولت إضافة الموضوع و لكن دون جدوى لخلل بالمنتدى فأرجو من الاخوة اضافته ..(12/39)
ما حكم التفسير العددى للقرآن
ـ[مصطفى انور]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ما حكم التفسير العددى للقرآن وهذا مثال عليه
يقول المولى عز وجل فى سورة محمد "أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها"
وفى سورة ص " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب .... "
فى سورة الدخان:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
حم {1} وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ {2} إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ
{3} فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ {4} أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ {5}
رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ {6}
ربِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ
ومن الشائع ان هذه اليلة المباركة هى ليلة القدر
ولقد ورد ذكرها فى القرآن الكريم مرتين الاولى هنا فى سورة الدخان والثانية فى سورة القدر
* عدد كلمات سورة القدر هى ثلاثون كلمة وان لفظة "هى" العائدة على هذه الليلة ترتيبها السابع والعشرون.
* فى الآيات الثلاث الأول من سورة الدخان:
عدد الحروف
"حم" 2
"والكتاب المبين" 13
"إنا أنزلناه في " 12
2+13+12 = 27
أسأل الله تعالى لى ولكم الستر والعفو والعافية فى الدنيا والآخرة
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 06:15 م]ـ
سؤال:
قرأت مؤخرا عن بعض " معجزات " القرآن الكريم، التي شملت العديد من الأشياء مثل المراحل الثلاثة للجنين، ومدارات الكواكب، .. الخ، إلا أن إحداها تحدثت عن أن كلمة " يوم " وردت في القرآن 365 مرة، وأن كلمة " قمر " تكررت 12 مرة، وقد نسيت عدد المرات التي تكرر ذكر كلمة " أيام " في القرآن، وقد قام أحد الأصدقاء بطباعة التقويم الإسلامي (الهجري) لكنه لم يكن يتكون من 365 يوماً، فما معنى ذلك حول التقويم الإسلامي؟ أيعني ذلك أنه غير دقيق؟ أم أن الله علم أن أغلب العالم سيستخدمون التقويم الميلادي وأنه إشارة إلى صحة هذا التقويم الأخير؟
الجواب: الحمد لله
أولاً:
شُغف كثير من الناس بأنواع من الإعجازات في القرآن الكريم، ومن هذه الأنواع " الإعجاز العددي " فنشروا في الصحف والمجلات وشبكات الإنترنت قوائم بألفاظ تكررت مرات تتناسب مع لفظها، أو تساوى عددها مع ما يضادها، كما زعموا في تكرار لفظة " يوم " (365) مرة، ولفظ " شهر " (12) مرة، وهكذا فعلوا في ألفاظ أخرى نحو " الملائكة والشياطين " و " الدنيا والآخرة " إلخ.
وقد ظنَّ كثيرٌ من الناس صحة هذه التكرارات وظنوا أن هذا من إعجاز القرآن، ولم يفرقوا بين " اللطيفة " و " الإعجاز "، فتأليف كتابٍ يحتوي على عدد معيَّن من ألفاظٍ معيَّنة أمرٌ يستطيعه كل أحدٍ، فأين الإعجاز في هذا؟ والإعجاز الذي في كتاب الله تعالى ليس هو مثل هذه اللطائف، بل هو أمر أعمق وأجل من هذا بكثير، وهو الذي أعجز فصحاء العرب وبلغاءهم أن يأتوا بمثل القرآن أو بعشر سورٍ مثله أو بسورة واحدة، وليس مثل هذه اللطائف التي يمكن لأي كاتب أن يفعلها – بل وأكثر منها – في كتاب يؤلفه، فلينتبه لهذا.
وليُعلم أنه قد جرَّ هذا الفعل بعض أولئك إلى ما هو أكثر من مجرد الإحصائيات، فراح بعضهم يحدد بتلك الأرقام " زوال دولة إسرائيل " وتعدى آخر إلى " تحديد يوم القيامة "، ومن آخر ما افتروه على كتاب الله تعالى ما نشروه من أن القرآن فيه إشارة إلى " تفجيرات أبراج نيويورك "! من خلال رقم آية التوبة وسورتها وجزئها، وكل ذلك من العبث في كتاب الله تعالى، والذي كان سببه الجهل بحقيقة إعجاز كتاب الله تعالى.
ثانياً:
بالتدقيق في إحصائيات أولئك الذين نشروا تلك الأرقام وُجد أنهم لم يصيبوا في عدِّهم لبعض الألفاظ، ووجدت الانتقائية من بعضهم في عدِّ الكلمة بالطريقة التي يهواها، وكل هذا من أجل أن يصلوا إلى أمرٍ أرادوه وظنوه في كتاب الله تعالى.
قال الشيخ الدكتور خالد السبت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/40)
قدَّم الدكتور " أشرف عبد الرزاق قطنة " دراسة نقدية على الإعجاز العددي في القرآن الكريم، وأخرجه في كتاب بعنوان: " رسم المصحف والإعجاز العددي، دراسة نقدية في كتب الإعجاز العددي في القرآن الكريم " وخلص في خاتمة الكتاب الذي استعرض فيه ثلاثة كتب هي (1) كتاب " إعجاز الرقم 19 " لمؤلفه باسم جرار، (2) كتاب " الإعجاز العددي في القرآن " لعبد الرزاق نوفل، (3) كتاب " المعجزة " لمؤلفه عدنان الرفاعي، وخلص المؤلف إلى نتيجة عبَّر عنها بقوله:
" وصلت بنتيجة دراستي إلى أن فكرة الإعجاز العددي " كما عرضتها هذه الكتب " غير صحيحة على الإطلاق، وأن هذه الكتب تقوم باعتماد شروط توجيهية حيناً وانتقائية حيناً آخر، من أجل إثبات صحة وجهة نظر بشكل يسوق القارئ إلى النتائج المحددة سلفاً، وقد أدت هذه الشروط التوجيهية أحياناً إلى الخروج على ما هو ثابت بإجماع الأمة، كمخالفة الرسم العثماني للمصاحف، وهذا ما لا يجوز أبداً، وإلى اعتماد رسم بعض الكلمات كما وردت في أحد المصاحف دون الأخذ بعين الاعتبار رسمها في المصاحف الأخرى، وأدت كذلك إلى مخالفة مبادئ اللغة العربية من حيث تحديد مرادفات الكلمات وأضدادها.
(ص 197) دمشق، منار للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1420هـ / 1999.
وقد ذكر الدكتور فهد الرومي أمثله على اختيار الدكتور عبد الرزاق نوفل الانتقائي للكلمات حتى يستقيم له التوازن العددي، ومن ذلك قوله: إن لفظ اليوم ورد في القرآن (365) مرة بعدد أيام السنة، وقد جمع لإثبات هذا لفظي " اليوم "، " يوماً " وترك " يومكم " و " يومهم " و " يومئذ "؛ لأنه لو فعل لاختلف الحساب عليه! وكذلك الحال في لفظ " الاستعاذة " من الشيطان ذكر أنه تكرر (11) مرة، يدخلون في الإحصاء كلمتي " أعوذ " و " فاستعذ " دون " عذت " و " يعوذون " و " أعيذها " و " معاذ الله ".
انظر: " اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر " (2/ 699، 700) بيروت، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية 1414هـ.
وبهذا الكلام العلمي المتين يتبيَّن الجواب عن كلمة " يوم " وعددها في القرآن الكريم، والذي جاء في السؤال.
ثالثاً:
وأما الحساب الذي يذكره الله تعالى في كتابه الكريم فهو الحساب الدقيق الذي لا يختلف على مدى السنوات، وهو الحساب القمري.
وفي قوله تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) الكهف/25 ذكر بعض العلماء أن عدد (300) هو للحساب الشمسي، وأن عدد (309) هو للحساب القمري! وقد ردَّ على هذا القول الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وبيَّن في ردِّه أن الحساب عند الله تعالى هو الحساب القمري لا الشمسي.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
" (وَازْدَادُوا تِسْعاً) ازدادوا على الثلاث مائة تسع سنين، فكان مكثُهم ثلاث مائة وتسع سنين، قد يقول قائل: " لماذا لم يقل مائة وتسع سنين؟ "
فالجواب: هذا بمعنى هذا، لكن القرآن العظيم أبلغ كتاب، فمن أجل تناسب رؤوس الآيات قال: (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً)، وليس كما قال بعضهم بأن السنين الثلاثمائة بالشمسية، وازدادوا تسعاً بالقمرية؛ فإنه لا يمكن أن نشهد على الله بأنه أراد هذا، مَن الذي يشهد على الله أنه أراد هذا المعنى؟ حتى لو وافق أن ثلاث مائة سنين شمسية هي ثلاث مائة وتسع سنين بالقمرية فلا يمكن أن نشهد على الله بهذا؛ لأن الحساب عند الله تعالى واحد.
وما هي العلامات التي يكون بها الحساب عند الله؟
الجواب: هي الأهلَّة، ولهذا نقول: إن القول بأن " ثلاث مائة سنين " شمسية، (وازدادوا تسعاً) قمرية قول ضعيف.
أولاً: لأنه لا يمكن أن نشهد على الله أنه أراد هذا.
ثانياً: أن عدة الشهور والسنوات عند الله بالأهلة، قال تعالى: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب) يونس/5، وقال تعالى: (يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) البقرة/189 " انتهى.
" تفسير سورة الكهف ".
والحساب بالقمر والأهلة هو المعروف عند الأنبياء وأقوامهم، ولم يُعرف الحساب بالشمس إلا عند جهلة أتباع الديانات، وللأسف وافقهم كثير من المسلمين اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/41)
قال الدكتور خالد السبت – في معرض رده على من استدل بآية (لا يزال بنيانهم .. ) في سورة التوبة على تفجيرات أمريكا -:
" الخامس: أن مبنى هذه الارتباطات على الحساب الشمسي، وهو حساب متوارث عن أُمم وثنية، ولم يكن معتبراً لدى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وإنما الحساب المعتبر في الشرع هو الحساب بالقمر والأهلة، وهو الأدق والأضبط، ومما يدل على أن المعروف في شرائع الأنبياء هو الحساب بالقمر والأهلة حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتْ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَالْإِنْجِيلُ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الْفُرْقَانُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ) أخرجه أحمد (4/ 107)، والبيهقي في " السنن " (9/ 188)، وسنده حسن، وذكره الألباني في " الصحيحة " (1575). وهذا لا يعرف إلا إذا كان الحساب بالقمر والأهلة، ويدل عليه أيضا الحديث المخرج في الصحيحين عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى ... الحديث , أخرجه البخاري (2004) ومسلم (1130)، وقد صرَّح الحافظ رحمه الله أنهم كانوا لا يعتبرون الحساب بالشمس - انظر: " الفتح " (4/ 291)، وانظر (7/ 323) -.
وقال ابن القيم رحمه الله - تعليقا على قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ) يونس/5، وقوله تعالى: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) يس/38، 39:
" ولذلك كان الحساب القمري أشهر وأعرف عند الأمم وأبعد من الغلط، وأصح للضبط من الحساب الشمسي، ويشترك فيه الناس دون الحساب، ولهذا قال تعالى: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) يونس/5 ولم يقل ذلك في الشمس، ولهذا كانت أشهر الحج والصوم والأعياد ومواسم الإسلام إنما هي على حساب القمر وسيره حكمة من الله ورحمة وحفظا لدينه لاشتراك الناس في هذا الحساب، وتعذر الغلط والخطأ فيه، فلا يدخل في الدين من الاختلاف والتخليط ما دخل في دين أهل الكتاب " انتهى من "مفتاح دار السعادة " ص 538، 539.
وربما يُفهم من العبارة الأخيرة لابن القيم رحمه الله أن أهل الكتاب كانوا يعتمدون الحساب بالشمس، وهذا قد صرح الحافظ ابن حجر رحمه الله بردِّه بعد أن نسبه لابن القيم - انظر: " الفتح " (7/ 323) –.
والواقع أنه لم يكن معتبراً في شرعهم وإنما وقع لهم بعد ذلك لدى جهلتهم " انتهى.
وفي فوائد قوله تعالى: (يسئلونك عن الأهلة ... ) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" ومنها: أن ميقات الأمم كلها الميقات الذي وضعه الله لهم - وهو الأهلة - فهو الميقات العالمي؛ لقوله تعالى: (مواقيت للناس)؛ وأما ما حدث أخيراً من التوقيت بالأشهر الإفرنجية: فلا أصل له من محسوس، ولا معقول، ولا مشروع؛ ولهذا تجد بعض الشهور ثمانية وعشرين يوماً، وبعضها ثلاثين يوماً، وبعضها واحداً وثلاثين يوماً، من غير أن يكون سبب معلوم أوجب هذا الفرق؛ ثم إنه ليس لهذه الأشهر علامة حسيَّة يرجع الناس إليها في تحديد أوقاتهم، بخلاف الأشهر الهلاليَّة فإن لها علامة حسيَّة يعرفها كل أحدٍ " انتهى.
" تفسير البقرة " (2/ 371).
وقال القرطبي رحمه الله تعليقاً على قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ) التوبة/36:
" هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام في العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهراً؛ لأنها مختلفة الأعداد، منها ما يزيد على ثلاثين، ومنها ما ينقص، وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين وإن كان منها ما ينقص، والذي ينقص ليس يتعين له شهر وإنما تفاوتها في النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر في البروج " انتهى.
" تفسير القرطبي " (8/ 133).
والله أعلم ...
http://www.islamqa.com/index.php?ref=69741&ln=ara
- - -
الفرية يعود إلى ما يسمونه بـ (الإعجاز العددي في القرآن).
وهذا النوع من الإعجاز باطل جملة وتفصيلا، إذ لم يكن معهوداً لدى المخاطبين بالقرآن من أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم، وهم أعلم الأمة بكتاب الله، وأبرها قلوباً، وأكثرها صواباً، فلم يُنقل عن أحد منهم بإسناد صحيح شيء من هذا القبيل إطلاقا، ولو كان هذا من العلم المُعتبر لكانوا أسبق الناس إليه، وأعلم الأمة به، وذلك أن هذا الأمر لا يتطلب آلات وتقنيات حتى يتمكن الإنسان من اكتشافه، وإنما هو مجرد إحصاء وعدد، وهذا أمرٌ لا يُعْوِزُ أحداً، وقد عَدَّ السلفُ جميع كلمات القرآن، وجميع حروفه، وعرفوا بذلك أعشاره، وأرباعه، وأثلاثه، وأخماسه، وأسداسه، وأسباعه، وأثمانه، وأتساعه، وأنصاف ذلك كله، وغير ذلك بدقة متناهية كما هو معروف في محله
كتبه
د. خالد بن عثمان السبت
2/ 3/1423 هـ
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/102.htm
http://www.almeshkat.net/index.php?pg=qa&ref=963
http://www.islamway.com/index.php?iw...series_id=1550
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=436
- - -
وراجع أشرطة الشيخ الدكتور / خالد بن عثمان السبت (الإعجاز العلمي والعددي في القرآن الكريم) الشريط الرابع مدى بطلان هذا الأمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/42)
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:22 ص]ـ
هل هناك كلام لكبار علماؤنا بارك الله فيكم؟(12/43)
بشرى لأهل شمال الرياض .. مقدم شيخ جليل القدر
ـ[مصلح]ــــــــ[02 - 05 - 08, 06:06 م]ـ
بحمد الله وفضله وحسن بلائه قدم إلى الرياض أحد المقرئين المتقنين من مدرسي الدراسات القرآنية بالأزهر
وهذا الشيخ من أتقن الناس لهذا العلم الشريف: القراءات، وقد قرأ العشر الكبرى على بعض مشاهير القراء بمصر
وهو على استعداد بأن يشرح الشاطبية والدرة والطيبة علمياً وعملياً ..
فنُهيب بإخواننا أن يستفيدوا من مقدمه لا سيما قبل أن يتكاثر عليه الطلاب.
وما على من أراد الانضمام إلى هذا الركب المبارك إلا الاتصال على هاتف
0505490525
والله يحفظكم ويرعاكم ..
ـ[محمود المدني]ــــــــ[02 - 05 - 08, 06:43 م]ـ
بشرك ربي بروح وريحان ورب راضٍ غير غضبان , ولكن حبذا لو سميته لنا فهناك من يروم التتلمذ عليه والاستفادة منه.
ـ[مصلح]ــــــــ[02 - 05 - 08, 06:46 م]ـ
سأسميه وأترجمه قريباً إن شاء الله
لكن الذي أجزم به أنه عالم في فنه وسأسمي من شهد له بذلك بعد اختبار في دقائق هذا العلم الشريف
ملحوظة:
محبكم يرجو منكم عذره في حال عدم الرد على الجوال، والتفضل بإرسال رسالة، وسيتصل على مرسلها فوراً
بإذن الله تعالى
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 05 - 08, 08:06 م]ـ
لا داعي لهذا التكتم على الإسم يوجد في الرياض من هو من علماء القراءات المتمكنين
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 05 - 08, 08:07 م]ـ
الشيخ سيد ساداتي الشنقيطي الشيخ إبراهيم الدوسري الشيخ محمود عمر سكر
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 05 - 08, 08:08 م]ـ
الشيخ عبدالله بن صالح العبيد الشيخ علي بن سعيد الغامدي الشيخ أحمد خليل شاهين وغيرهم ولله الحمد
ـ[مصلح]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:37 ص]ـ
لا داعي لهذا التكتم على الإسم يوجد في الرياض من هو من علماء القراءات المتمكنين
شكر الله لك يا أخي الكريم صقر بن حسن، ولكن ..
من أنبأك أنه لا داعي لهذا التكتم؟؟
لعله لحاجة في نفس يعقوب!
على كل حال اتصل بعض الإخوة والتقوا الشيخ وأعجبوا به وحجزوا مقاعدهم في سفينته الماخرة
أسأل الله أن يكثر المعتنين بالقرآن وأن ينفعهم وينفع بهم وأن يُحسن لنا ولهم النية ..
اللهم آمين ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:34 م]ـ
الفاضل: صقر بن حسين سلمك الله ورعاك , لا داعي لتكتم أخينا المصلح ولا داعي للمبالغة منكم حفظكم الله فلقب (عالم) دونه ما دونه ولا يُصرَفُ بالمجَّان لبعض من ذكرتهم أعلاه , وهم أوَّل من يدفع هذا اللقب عن نفسه تحقيقاً لا تواضعاً , بارك الله لك وفيك.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 05 - 08, 04:48 م]ـ
إخواني وفقكم الله.
أذكر أنه لما جاء الشيخ المقرئ الكبير بكري بن عبدالمجيد الطرابيشي حفظه الله ورعاه إلى الرياض قام أحد إخواني الأعضاء وفقهم الله بكتابة مشاركة يعلن فيها تلك البشرى، ولم يكتم اسمه، بل وذكر اسم الجامع الذي يقرئ فيه وهو جامع الحمدان دون أن يحدد مكانه.
فقمت من ليلتي وأنا بالرياض أبحث عن جامع الحمدان - وما أصعبه من بحث - فوفق الله في خلال دقائق أن أرشدني أحد الإخوان جزاه الله خيرا بأنه في حي الملك فهد - بعد أن كدت أيأس - فإذا هو قريب جدا من بيتي مسافة ميل ونصف تقريبا.
فوفق الله تعالى وصليت به العشاء وسلمت عليه وطلبت منه أن أقرأ عليه فقال لي في مجلس الإقراء بعد صلاة الفجر. ولله الحمد والمنة، ولأخينا منا الدعاء جزاه الله كل خير وبارك فيه.
فلقب (عالم) دونه ما دونه ولا يُصرَفُ بالمجَّان لبعض من ذكرتهم أعلاه , وهم أوَّل من يدفع هذا اللقب عن نفسه تحقيقاً لا تواضعاً , بارك الله لك وفيك.
أخي الفاضل إن من ذكرتهم أنا علماء في القراءات، ويكفي أن أذكر واحداً منهم وهو المقرئ المسند الرحالة عبدالله بن صالح العبيد الذي من الله عليه بضبط هذا العلم وحفظه له، سواء من طريقي الشاطبية والدرة (العشر الصغرى) أو من طريق الطيبة (العشر الكبرى) وحتى الأربع الشواذ.
وله كتاب قيم في التجويد (الإتقان في تجويد القرآن)
وكتاب آخر لم يطبع وهو ذيل على كتاب ابن الجزري في طبقات القراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/44)
وقد قرأ على كبار القراء في العالم الإسلامي: العلامة أحمد عبدالعزيز الزيات، الشيخة أم السعد، الشيخ بكري الطرابيشي، الشيخ أبو الحسن الكردي، الشيخ محمد بن عبدالحميد الاسكندري، الشيخ عبدالباسط هاشم، الشيخ عبدالمنعم السيد القاهري، الشيخ إبراهيم شحادة السمنودي وغيرهم.
فأتمنى أن تتمهل في حكمك بارك الله فيك.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:16 م]ـ
أخي الفاضل إن من ذكرتهم أنا علماء في القراءات، ويكفي أن أذكر واحداً منهم وهو المقرئ المسند الرحالة عبدالله بن صالح العبيد الذي من الله عليه بضبط هذا العلم وحفظه له، سواء من طريقي الشاطبية والدرة (العشر الصغرى) أو من طريق الطيبة (العشر الكبرى) وحتى الأربع الشواذ.
وله كتاب قيم في التجويد (الإتقان في تجويد القرآن)
وكتاب آخر لم يطبع وهو ذيل على كتاب ابن الجزري في طبقات القراء.
وقد قرأ على كبار القراء في العالم الإسلامي: العلامة أحمد عبدالعزيز الزيات، الشيخة أم السعد، الشيخ بكري الطرابيشي، الشيخ أبو الحسن الكردي، الشيخ محمد بن عبدالحميد الاسكندري، الشيخ عبدالباسط هاشم، الشيخ عبدالمنعم السيد القاهري، الشيخ إبراهيم شحادة السمنودي وغيرهم.
فأتمنى أن تتمهل في حكمك بارك الله فيك.
أخي الفاضل:
الحكْمُ لله , وهل تراني حكمتُ لتتمنى أن أتمهَّل.؟
ويبدو أنَّ معنى العالم عندك غير الذي أعرف , فليس كل من أجيز بالشاطبية والدرة والطيبة وقرأ بمضمنها ساغ لنا تسميته بعالم في القراءات, وإلا لأغرق العلماءُ الأرضَ وضاقت بهم ذرعاً.!
ثمَّ هل ترى الاشتراك في العطف بالواو يجيز لك التشريك بين الشيخ العبيد الذي ذكرت عنه ما ذكرت وبين الآخرين في لقب الـ (عالم) مع أنَّ بعضهم لم يقرأ الطيبة ولم يدَّعها.؟
أيها الحبيب:
أنا لا أزعمُ أني أعْرفُ منك بالخمسة الذين ذكرتهم , ولكني أوقن أني أعرف عن بعضهم ما لا تعرفه أنت وتربطني ببعضهم صلة تتلمذ ومجاورة وغير ذلك.
فتَروَّ أنتَ بارك الله فيك في توزيع الألقاب واعلمْ أنَّ كلمة (عالمٍ) ليست مثل كلمة (شيخ) المتداولة بيننا اليوم والتي أصبحت توزع بالمجان لكل أحد.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:37 ص]ـ
أخي الفاضل أبو زيد الشنقيطي
توزيع الألقاب ليس حكرا على أناس دون أناس، كما أنه ليس من صلاحية أحد أن يمنعه أو يجيزه.
هل من ذكرتهم أنا طلاب علم في القراءات، مبتدؤن فيه، متوسطون، متقدمون، متقنون ... لم تحدد لنا الألقاب التي ينبغي أن نطلقها عليهم، أو اللقب الذي يختص ببعضهم دون بعض.
لم تسمي لي سابقا من غلوت أنا في وصفهم بأنهم علماء في القراءات، وليتك ذكرت شيخك الذي تتلمذت عليه أو لك به صلة ومعرفة أكثر مني وتبين لي مبالغتي فيه وما يستحقه من لقب ووصف.
هل يشترط في من تسمى بعالم في القراءات أن يكون ملماً بالشاطبية والدرة والطيبة والتحريرات والرسم ... ؟
وهل يشتطر فمن تسمى بعالم في الفقه أن يكون ملما بالمذاهب الفقهيه عالما بجميع مواطن الإجماع والاختلاف، ومستحضرا لأدلة كل قول وما يعتريها من ردود واعتراضات وأجوبة ... ؟
أخي الفاضل ليتنا كما نحرص على عدم وصفهم بالعلم في القراءات، كذلك نحرص على عدم التقليل من شأنهم.
ثمَّ هل ترى الاشتراك في العطف بالواو يجيز لك التشريك بين الشيخ العبيد الذي ذكرت عنه ما ذكرت وبين الآخرين في لقب الـ (عالم) مع أنَّ بعضهم لم يقرأ الطيبة ولم يدَّعها.؟
.
1 - فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم الدوسري مشهور بين بعض طلبة العلم، له أكثر من تسع عشرة سنة وهو محاضر بجامعة الإمام بالرياض كلية أصول الدين قسم القرآن وعلومه، تخصص قراءات.
2 - الشيخ علي بن سعيد الغامدي محاضر بكلية المعلمين بالرياض، تخصص قراءات، وله إجازة في طيبة النشر من العلامة محمد بن عبدالحميد السكندري.
3 - فضيلة الشيخ محمود عمر سكر من طلاب العلامة محمد بن عبدالحميد السكندري وأخذ عنه العشر الصغرى.
4 - فضيلة الشيخ الدكتور سيد ساداتي الشنقيطي الذي أعرفه حينما كنت بالجامعة بالرياض انه متقن للقراءات السبع.
.... إلخ
أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
ـ[السنفراوي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:19 ص]ـ
يأخواني في الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم بالنسبة لعلماء القراءات في عاصة التوحيد
1 - فضيلة العلامة عمدة الحفاظ وشيخ المقرئين والبحر الفهامة شيخي وشيخ مشايخي فضيلة العلامة / الشيخ محمد ذاكر حفظه الله ونفعنا الله بعلمه, وهو حاليا يدرس في مسجد أمير عبد الرحمن بن عبد الله آل سعود حفظه الله في حي أم الحمام قريب من شارع التخصصي.
2 - وفضيلة الشيخ العلامة شيخ شيخي / حسن البيومي مدرس أيضا في مدينة الرياض, من أبياته:
يضمون الجحافل كالحمير * تريد الإنقضاض على الشعير
وهذا القول ليس له دليل * ويأباه الصغير مع الكبير
وكم قال ابن صالح يارفاق * خذوا التجويد عن شيخ قدير
خذوا التجويد عن شيخ خبير * لأمن اللحن من فهم عسير
أروي هذه الأبيات سماعة من فضيلة شيخي الشيخ العلامة / أبو صالح محمد بن صالح السوسي " وهو المذكور في البيت الثاني شطر الأول", وهو عن الشيخ البيومي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/45)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:13 م]ـ
أخي الفاضل أبو زيد الشنقيطي
توزيع الألقاب ليس حكرا على أناس دون أناس، كما أنه ليس من صلاحية أحد أن يمنعه أو يجيزه.
هل من ذكرتهم أنا طلاب علم في القراءات، مبتدؤن فيه، متوسطون، متقدمون، متقنون ... لم تحدد لنا الألقاب التي ينبغي أن نطلقها عليهم، أو اللقب الذي يختص ببعضهم دون بعض.
لم تسمي لي سابقا من غلوت أنا في وصفهم بأنهم علماء في القراءات، وليتك ذكرت شيخك الذي تتلمذت عليه أو لك به صلة ومعرفة أكثر مني وتبين لي مبالغتي فيه وما يستحقه من لقب ووصف.
هل يشترط في من تسمى بعالم في القراءات أن يكون ملماً بالشاطبية والدرة والطيبة والتحريرات والرسم ... ؟
وهل يشتطر فمن تسمى بعالم في الفقه أن يكون ملما بالمذاهب الفقهيه عالما بجميع مواطن الإجماع والاختلاف، ومستحضرا لأدلة كل قول وما يعتريها من ردود واعتراضات وأجوبة ... ؟
أخي الفاضل ليتنا كما نحرص على عدم وصفهم بالعلم في القراءات، كذلك نحرص على عدم التقليل من شأنهم.
1 - فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم الدوسري مشهور بين بعض طلبة العلم، له أكثر من تسع عشرة سنة وهو محاضر بجامعة الإمام بالرياض كلية أصول الدين قسم القرآن وعلومه، تخصص قراءات.
2 - الشيخ علي بن سعيد الغامدي محاضر بكلية المعلمين بالرياض، تخصص قراءات، وله إجازة في طيبة النشر من العلامة محمد بن عبدالحميد السكندري.
3 - فضيلة الشيخ محمود عمر سكر من طلاب العلامة محمد بن عبدالحميد السكندري وأخذ عنه العشر الصغرى.
4 - فضيلة الشيخ الدكتور سيد ساداتي الشنقيطي الذي أعرفه حينما كنت بالجامعة بالرياض انه متقن للقراءات السبع.
.... إلخ
أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
أخي الكريم صقر
أنا سأوقف النقاش معك ما دمتَ تظنني أقلل من شأنهم, وعدمُ إطلاق لفظ العلماء عليهم لا يعني التقليل بقدر ما يعني التأني وإنزال الناس منازلهم حفظك الله ورعاك, فماذا تركت لأبناء التسعين والثمانين من العلماء حقاً - الذين مضت أعمارهم بين منثورات القراءات ومنظوماتها وأسانيدها وتحريراتها - إذا كنت تصف كل متخصص أو مجاز بالقراءات بأنه عالم .. ؟
وما دمتَ أيضاً لا تعرف معلومات كافية فمعلوماتك أعلاه عن بعضهم خاطئة فتأكد منها جيداً, فأنا كنت أظنك تعرفهم جيداً.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:30 م]ـ
يأخواني في الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم بالنسبة لعلماء القراءات في عاصة التوحيد
1 - فضيلة العلامة عمدة الحفاظ وشيخ المقرئين والبحر الفهامة شيخي وشيخ مشايخي فضيلة العلامة / الشيخ محمد ذاكر حفظه الله ونفعنا الله بعلمه, وهو حاليا يدرس في مسجد أمير عبد الرحمن بن عبد الله آل سعود حفظه الله في حي أم الحمام قريب من شارع التخصصي.
2 - وفضيلة الشيخ العلامة شيخ شيخي / حسن البيومي مدرس أيضا في مدينة الرياض, من أبياته:
يضمون الجحافل كالحمير * تريد الإنقضاض على الشعير
وهذا القول ليس له دليل * ويأباه الصغير مع الكبير
وكم قال ابن صالح يارفاق * خذوا التجويد عن شيخ قدير
خذوا التجويد عن شيخ خبير * لأمن اللحن من فهم عسير
أروي هذه الأبيات سماعة من فضيلة شيخي الشيخ العلامة / أبو صالح محمد بن صالح السوسي " وهو المذكور في البيت الثاني شطر الأول", وهو عن الشيخ البيومي.
شكراً لك ,فأنا والأخ صقر مختلفان في كلمة عالم , فأتيتنا أنت بكلمة (عَلاّمة) فلتَهنَكَ يا حبيبُ.!!
ـ[السنفراوي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:10 م]ـ
لا أري أهذا مدحًا أو ذمًّا, على كل حال أشكرك على مرورك وبارك الله فيك.
وأسأل الله أن يوفقني وإياكم إلى ما فيه رضاه
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:42 ص]ـ
أقول للشيخ الفاضل أبي زيد الشنقيطي ـ حفظه الله ـ
الذي يظهر أن اطلاق لفظ (علامة) أو (عالم) إنما هو بحسب زماننا
ولا يخفى فضيلتكم أن الهمم قد قصرت، والأسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت
وعصرنا ليس كعصر ابن الجزري من من نواح كثيرة
ولكن إذا أردنا إطلاق لفظ (إمام في القراءات) على فلان من الناس فينبغي أن يكون متحليا بما يأتي
[المقصود الجانب العلمي]:
1) أن يكون حافظا لمتون الشاطبية والدرة والطيبة مستحضرا لها
2) أن يكون عارفا بمعانيها وشرحها
3) أن يحفظ متنا في تحريرات الطيبة مستحضرا له وللمعانيه
4) أن يكون مستوعبا لكتاب ـ على الأقل ـ في توجيه القراءات
5) أن يكون حافظا لمتن في الرسم (مورد الظمآن مثلا) مستحضرا له عارفا بمعناه وشرحه
6) أن يكون حافظا لمتن في الضبط (متن الذيل مثلا) مستحضرا له عارفا بمعناه وشرحه
7) أن يكون حافظا لمتن في عد الآي (ناظمة الزهر مثلا) مستحضرا له عارفا بمعناه وشرحه
8) أن يكون عالما بالوقف والابتداء
9) أن يكون متقنا لأصول علمي النحو والتصريف (وكثير من القراء يحفظ ألفية ابن مالك).
10) أن يكون عارفا بأسانيد القراء وأحوال رجال القراءات (وندر من يتقنه)
11) أن يكون ذا ثقافة عامة في علوم الشريعة وخصوصا في التفسير، وما يحتاجه من الفقه.
أسأل الله أن يوفق الشيخين الفاضلين أبي زيد الشنقيطي وصقر بن حسن
لكل خير
وأرجو أن لا أكون قد تجاوزت في العبارة في حقهما، فإنما أنا التلميذ وهم الشيوخ، وعزائي أني أحبهما في الله تعالى.
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/46)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 04:58 م]ـ
أقول للشيخ الفاضل أبي زيد الشنقيطي ـ حفظه الله ـ
الذي يظهر أن اطلاق لفظ (علامة) أو (عالم) إنما هو بحسب زماننا
ولا يخفى فضيلتكم أن الهمم قد قصرت، والأسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت
وعصرنا ليس كعصر ابن الجزري من من نواح كثيرة
ولكن إذا أردنا إطلاق لفظ (إمام في القراءات) على فلان من الناس فينبغي أن يكون متحليا بما يأتي
[المقصود الجانب العلمي]:
1) أن يكون حافظا لمتون الشاطبية والدرة والطيبة مستحضرا لها
2) أن يكون عارفا بمعانيها وشرحها
3) أن يحفظ متنا في تحريرات الطيبة مستحضرا له وللمعانيه
4) أن يكون مستوعبا لكتاب ـ على الأقل ـ في توجيه القراءات
5) أن يكون حافظا لمتن في الرسم (مورد الظمآن مثلا) مستحضرا له عارفا بمعناه وشرحه
6) أن يكون حافظا لمتن في الضبط (متن الذيل مثلا) مستحضرا له عارفا بمعناه وشرحه
7) أن يكون حافظا لمتن في عد الآي (ناظمة الزهر مثلا) مستحضرا له عارفا بمعناه وشرحه
8) أن يكون عالما بالوقف والابتداء
9) أن يكون متقنا لأصول علمي النحو والتصريف (وكثير من القراء يحفظ ألفية ابن مالك).
10) أن يكون عارفا بأسانيد القراء وأحوال رجال القراءات (وندر من يتقنه)
11) أن يكون ذا ثقافة عامة في علوم الشريعة وخصوصا في التفسير، وما يحتاجه من الفقه.
أسأل الله أن يوفق الشيخين الفاضلين أبي زيد الشنقيطي وصقر بن حسن
لكل خير
وأرجو أن لا أكون قد تجاوزت في العبارة في حقهما، فإنما أنا التلميذ وهم الشيوخ، وعزائي أني أحبهما في الله تعالى.
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي الفاضل أبا سفيان نفع الله بك , أنا أوافقك في تقاصر هممنا وتعثر زمننا بنسبتنا إلى السلف من أهل الإقراء , ولكني أختلف معك في أن تتقاصر الألقاب معنا لتناسب تقزّمنا البينَ اليوم.
وأنا أوافقك في شروطك جملةً دون تسمية الكتب والمناهج لاختلاف مشارب الناس ومصادرهم في هذه العلوم , وأزيد عليها.
ولم يكن اعتراضي على الأخ صقر إلا لترشيد صرف هذه الرّتب والألقاب , فما الضرر في تسميتنا لبعض المشايخ أعلاه وغيرهم بأنهم قراء مثلاً والحمد لله.
ولذلك رأينا أخانا السنفراوي صرف لبعض المقرئين لقب العلامة , وهذه مشكلة عصرية نعانيها اليوم ليس في مجال القراءات وحده , بل في مجالات متعددة كثيرة من العلوم الشرعية وللأسف.
أمّا أن نصف كلّ مجازٍ في العشر بأنه عالم فهذا ما يخالف الواقع , وأعتذر لأخي صقر إن كان في نفسه شيء.
وليت صاحب الموضوع يصرح باسم الشيخ لنزيد معرفتنا بأهل القراءات.(12/47)
سماعات مسجل القرآن بمستوى أقدام الركاب
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[02 - 05 - 08, 07:18 م]ـ
السؤال:
في بعض السيارات تكون سماعات المسجل مساوية للأقدام، وقد توضع الأقدام والحذاء على السماعات، فهل عندما يُشغل القرآن يكون هذا امتهان لكتاب الله؟
الجواب: الحمد للهإذا كانت السماعات كما ذكرت تحت الأقدام أو حذاء الأقدام، فإنه لا يفتحه على القرآن الكريم، لأن كون القرآن الكريم يسمع من تحت قدم الإنسان أو حذاء قدم الإنسان لا شك أن فيه إهانة للقرآن، وإذا كان الإنسان لا بد أن يستمع إلى القرآن فليرفع السماعة عن محاذاة الأقدام.
لقاء الباب المفتوح لابن عثيمين /165
ـ[طارق محمد سمير]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخى الكريم
كثيرا ما كان يقلقنى هذا الموضوع ويزعجنى جدا أن يُشغل أحدهم القرءان على مثل هذا الحال
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[22 - 11 - 08, 10:28 م]ـ
إخوتي الكرام، ينبغي الاعتناء بهذا الموضوع من جهة الحكم الشرعي ومن جهة طرح البديل إن وجد.
فهذا الموضوع مقلق حقا فلا ينبغي إهماله.
وإن كان هناك فتاوى أكثر وبحوث في هذا الموضوع فحبذا لو ذكرتموها للفائدة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[27 - 11 - 08, 02:21 م]ـ
بإمكانكم إغلاق السماعات الأمامية التي تكون بمستوى أقدام الركاب، وذلك إما بفصل الطاقة عنها أو بتعديل الإعدادات من نفس المسجل (إذا توفرت الخدمة فيه) بحيث لا تعمل السماعات الأمامية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:12 م]ـ
بإمكانكم إغلاق السماعات الأمامية التي تكون بمستوى أقدام الركاب، وذلك إما بفصل الطاقة عنها أو بتعديل الإعدادات من نفس المسجل (إذا توفرت الخدمة فيه) بحيث لا تعمل السماعات الأمامية.
أحسنتم أخي الكريم /
في كثير من السيارات .. يمكن التحكم في السماعات ووضعها في الطبلون الأمامي أو الخلفي.
وهذه الفتوى من موقع الشيخ / محمد المنجد وفقه الله:
تشغيل القران في السيارة من سماعات بجانب الأرجل
السؤال: لدي سؤال عن حكم تشغيل القران في السيارة، علما بأن مخارج الصوت بجانب الأرجل مباشرة؟
الجواب:
الحمد لله
الاستماع إلى القرآن الكريم في السيارة عمل صالح، وقربة نافعة، ووجود السماعات بجانب الأرجل مباشرة بحيث يسمع صوت القرآن من أسفل أمر لا يليق، فينبغي الاقتصار على السماعات الخلفية إن وجدت، أو العمل على تغيير موضع السماعات.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " في بعض السيارات تكون سماعات المسجل محاذية للأقدام، وقد توضع الأقدام والحذاء على السماعة.
والسؤال هو: عندما يشغل القرآن فهل يكون في هذا امتهان لكتاب الله تعالى؟ وهل يقاس هذا الفعل على فتواكم على من يمد أقدامه أمام كتاب الله تعالى، نرجو التوجيه والله يحفظكم؟
فأجاب: إذا كانت السماعات كما ذكر تحت الأقدام، أو عند حذاء الأقدام، فإنه لا يفتحه على القرآن الكريم؛ لأن كون القرآن الكريم يسمع من تحت قدم الإنسان لا شك أن فيه إهانة للقرآن، وإذا كان الإنسان لا بد أن يستمع إلى القرآن فليرفع السماعة عن محاذاة الأقدام " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (57/ 13).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/142880
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(12/48)
عودوا للقرآن يا مسلمين
ـ[أبو النفير]ــــــــ[02 - 05 - 08, 08:07 م]ـ
السلام عليكم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فما احوجنا اليوم للعودة لكتاب الله تلاوة وحفظا وعملا وفيما يلي بعض من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة بفضل القرآن من الصحيحين وما قواه العلامة الالباني في كتبه وما نبه عليه الشيخ الدويش في كتابه تنبيه القارئ أرجو نشرها ولكم الأجر والثواب
خمسون سببا وفضيلة لحفظ القرآن وتعلمه وتلاوته والقيام به والعمل به من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
1) القرآن سبب لذهاب الهم والحزن وسبب للفرج فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا (حديث رقم 199 السلسلة الصحيحة) الناصية: مقدم الرأس
2) هو وسيلة نسأل الله بها من خير الدنيا والآخرة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:من قرأ القرآن؛ فليسأل الله به؛ فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس وقال تعلموا القرآن، و سلوا الله به الجنة، قبل أن يتعلمه قوم، يسألون به الدنيا، فإن القرآن يتعلمه ثلاثة:رجل يباهي به، ورجل يستأكل به،ورجل يقرأه لله. (حديث رقم 258 السلسلة الصحيحة)
3) هو روح المؤمن في السماء وذكره في الأرض فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد الخدري أوصيك بتقوى الله، فإنه رأس كل شيء و عليك بالجهاد، فإنه رهبانية الإسلام و عليك بذكر الله و تلاوة القرآن، فإنه روحك في السماء و ذكرك في الأرض وفي رواية عليك بتلاوة القرآن فإنه نور لك في الأرض وذخر لك في السماء (حديث رقم 555 السلسلة الصحيحة) الذخر: الشيئ المدخر
4) لكي نستحضر آياته في المواقف المختلفة ونؤمن بها ونعمل بها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد و نزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زجر و أمر و حلال و حرام و محكم و متشابه و أمثال، فأحلوا حلاله و حرموا حرامه و افعلوا ما أمرتم به و انتهوا عما نهيتم عنه و اعتبروا بأمثاله و اعملوا بمحكمه و آمنوا بمتشابهه و قولوا: * (آمنا به كل من عند ربنا) * وقال لحذيفة ياحذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه (ثلاث مرات). (حديث رقم 587 السلسلة الصحيحة) , (حديث رقم 2739 السلسلة الصحيحة)
5) في كل حرف نتلوه منه عشر حسنات فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: (ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف وقال فلأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين و ثلاث خير له من ثلاث و أربع خير له من أربع و من أعدادهن من الإبل (حديث رقم 3327 السلسلة الصحيحة) , (حديث رقم 1336 صحيح مسلم)
6) يحتوي على اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجيب فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله الأعظم في سور من القرآن ثلاث: في البقرة و آل عمران و طه ". (حديث رقم 746 السلسلة الصحيحة)
7) تعلمه وتعليمه وسيلة الوصول لمرتبة الخيرية فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خياركم (خيركم) من تعلم القرآن وعلمه ". (حديث رقم 4639 صحيح البخاري)
8) تلاوته وسيلة للقرب من الملائكة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا قام يصلي أتاه الملك فقام خلفه يستمع القرآن و يدنو، فلا يزال يستمع و يدنو حتى يضع فاه على فيه فلا يقرأ أية إلا كانت في جوف الملك (حديث رقم 1213 السلسلة الصحيحة)
9) تلاوته سبب لنزول السكينة فقد قرأ رجل سورة (الكهف) و له دابة مربوطة، فجعلت الدابة تنفرفنظر الرجل إلى سحابة قد غشيته أو ضبابة، ففزع، فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اقرأ فإنها السكينة نزلت للقرآن أوعند القرآن (حديث رقم 3345 صحيح البخاري رقم 1326 صحيح مسلم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/49)
10) الأخذ به سبب العصمة من الضلال والهلكة وسبب الهداية قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس! فإنما أنا بشر، يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، و أنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله، فيه الهدى و النور (من استمسك به و أخذ به كان على الهدى و من أخطأه ضل)، فخذوا بكتاب الله، و استمسكوا به ثم قال: - و أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي وقال تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة رسوله (حديث رقم 4425 صحيح مسلم) , (حديث رقم186 مشكاة المصابيح)
11) يقود الأنسان إلى الجنة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شافع مشفع و ماحل مصدّق من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى الناروقال من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت (حديث رقم 2019 السلسلة الصحيحة) , (حديث رقم 972 السلسلة الصحيحة رقم 1595 صحيح الترغيب والترهيب) ماحل مصدق: ساع أو خصم مجادل
12) حفظه والعمل به سبب الوصول لأعلى درجات الجنة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن: اقرأ و ارتق و رتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية (كنت) تقرأ بها وقال يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة: اقرأ و اصعد فيقرأ و يصعد لكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه وقال يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول: يا رب زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقول يا رب ارض عنه فيرضى عنه فيقول اقرأ وارق و يزاد بكل آية حسنة (حديث رقم 2240 السلسلة الصحيحة) , (حديث رقم 8121 صحيح الجامع) , (حديث رقم8030 صحيح الجامع)
13) تعلمه وسيلة لبلوغ مرتبة العلماء فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ السبع الأول من القرآن فهو حبر (حديث رقم 2305 السلسلة الصحيحة)
14) هو الكلام المصرح به في الصلاة دون غيره عدا الذكر والدعاء فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نهينا عن الكلام في الصلاة إلا بالقرآن و الذكر (حديث رقم 2380 السلسلة الصحيحة)
15) هو سبب الملك والخلد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه: هل تعرفني؟ أنا الذي كنت أسهر ليلك و أظمئ هواجرك، و إن كل تاجر من وراء تجارته، و أنا لك اليوم من وراء كل تاجر، فيعطى الملك بيمينه و الخلد بشماله و يوضع على رأسه تاج الوقار) (حديث رقم 2829 السلسلة الصحيحة)
16) هو سبب لتكسية والدي من يتعلمه من حلل الجنة ففي تكملة الحديث السابق ويكسى والداه حلتين لا تقوم لهم الدنيا و ما فيها، فيقولان: يا رب! أنى لنا هذا؟ فيقال بتعليم ولدكما القرآن
17) من آياته ما يحفظ من الفتن وأخطرها فتنة الدجال فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حفظ عشر آيات من أول سورة {الكهف}؛ عصم من (فتنة) الدجال (حديث رقم 1342 صحيح مسلم)
18) تركه وقراءة ما سواه من أشراط الساعة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أشراط الساعة أن ترفع الأشرار وتوضع الأخيار ويفتح القول ويخزن العمل ويقرأ بالقوم المثناة ليس فيهم أحد ينكرها. قيل وما المثناة؟ قال: ما استكتب سوى كتاب الله عز وجل (حديث رقم 2821 السلسلة الصحيحة) , وقد كان بعض الصحابة يحزنه أن الجهاد شغله عن قراءة القرآن قال خالد بن الوليد: لقد منعنى كثيرا من قراءة القرآن الجهاد فى سبيل الله (أثر رقم 5822 روضة المحدثين لابن حجر)
19) فيه آيات هي كنوز من تحت العرش فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرءوا هاتين الآيتين اللتين في آخر سورة البقرة فإن ربي أعطانيهما من تحت العرش وقال أعطيت هذه الآيات من آخر البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي (ولا يعطى منه أحد بعدي وقال الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه (حديث رقم1172 صحيح الجامع) , (حديث رقم1482السلسلة الصحيحة) , (حديث رقم 4652 صحيح البخاري)
20) قاريء القرآن أحق بالإمامة في الصلاة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا. (حديث رقم3963 صحيح البخاري)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/50)
21) سبب لتقديم للإنسان حتى عند دفنه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن كانوا يدفنون شهداء احد أعمقوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر فقالوا: يا رسول الله فمن نقدم؟ قال أكثرهم قرآنا (حديث رقم2754 صحيح أبو داود)
22) تعليمه مهر للنساء دون غيره من الكلام فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل فقير يريد خطبة امرأة زوجتكها بما معك من القرآن (حديث رقم 4641 صحيح البخاري رقم 2554 صحيح مسلم)
23) القرآن داعي الخير لكل مسلم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعن جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وعند رأس الصراط داع يقول: استقيموا على الصراط ولا تعوجوا وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه ". ثم فسره فأخبر: " أن الصراط هو الإسلام وأن الأبواب المفتحة محارم الله وأن الستور المرخاة حدود الله وأن الداعي على رأس الصراط هو القرآن وأن الداعي من فوقه واعظ الله في قلب كل مؤمن (حديث رقم 2348 صحيح الترغيب والترهيب)
24) العمل به وسيلة لإكتساب الخلق الحسن فقد قالت السيدة عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان خلقه القرآن (حديث رقم 4811 صحيح الجامع)
25) هو شفيع للعبد يوم القيامة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفعان للعبد يقول الصيام: أي رب إني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان وقال اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما (حديث رقم1963 مشكاة المصابيح)، (حديث رقم 1337 صحيح مسلم) فرقان: جماعتان غيابتان: ظلتان
26) الماهر به يكون مع السفرة الكرام البررة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران " (حديث رقم 4556 صحيح البخاري رقم1329 صحيح مسلم) يتتعتع: يتردد في تلاوته ويشتد عليه ويشق عليه
27) هو النعمة التي يستحق صاحبها أن يغبط لأجلها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا على اثنين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار (حديث رقم 6975 صحيح البخاري رقم1350 صحيح مسلم)
28) القرآن يطيب ظاهر العبد وباطنه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلوومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر (حديث رقم 7005 صحيح البخاري رقم1328 صحيح مسلم)
29) القرآن يحاج عن صاحبه الذي يعمل به فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما (حديث رقم 1338 صحيح مسلم)
30) إن الله يحب من يقرأ القرآن ويحسن به صوته فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي (يتغنى بالقرآن) وفي رواية (حسن الصوت بالقرآن يجهر به) وقال ليس منا من لم يتغن بالقرآن وقال زينوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا (حديث رقم 6989صحيح البخاري رقم1318 صحيح مسلم) , (حديث رقم 6973 صحيح البخاري) , (حديث رقم771 السلسلة الصحيحة)
31) هو سبب لإكرام الناس للمرء فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وإكرام السلطان المقسط (حديث رقم98 صحيح الترغيب والترهيب) الغالي: المجاوز الحد الجافي: المتباعد والمعرض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/51)
32) القيام به يعلي مكانة العبد عند ربه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قرأ بألف آية كتب من المقنطرين , (حديث رقم642 السلسلة الصحيحة)
33) حملة القرآن هم اهل الله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن لله أهلين من الناس قالوا من هم يا رسول الله قال أهل القرآن هم أهل الله وخاصته (حديث رقم1432 صحيح الترغيب والترهيب)
34) تلاوته وسيلة لدفع عذاب القبر فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى الرجل في قبره فإذا أتي من قبل رأسه دفعته تلاوة القرآن وإذا أتي من قبل يديه دفعته الصدقة وإذا أتي من قبل رجليه دفعه مشيه إلى المساجد وقال إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له و هي: {تبارك الذي بيده الملك} (حديث رقم3561 صحيح الترغيب والترهيب) , (حديث رقم2091 صحيح الجامع)
35) امتثال لأمر النبي بقراءة القرآن وتعاهده وتعلمه والعمل به فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من قلوب الرجال من الإبل من عقلها وقال تعلموا كتاب الله واقتنوه وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من المخاض من العقل وقال اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه (حديث رقم 4645 صحيح البخاري) , (حديث رقم3285 السلسلة الصحيحة) , (حديث رقم3057 السلسلة الصحيحة) اتفصيا: خروجا المخاض: االنوق الحوامل العقل: الحبس
36) لا يحرق الله بالنار جامع القرآن العامل به فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو جمع القرآن في إهاب ما أحرقه الله بالنار وقال لو كان القرآن في إهاب ما أكلته النار (حديث رقم5266 صحيح الجامع) , (حديث رقم5282 صحيح الجامع) وعن أبي أمامة اقرأوا القرآن و لا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة، فإن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن (أثر رقم 1719 روضة المحدثين لابن حجر) الاهاب: الجلد الذي لم يدبغ
37) منه سور هي سبب لرؤية النبي يوم القيامة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان يراني يوم القيامة رأي العين فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا السماء انشقت وإذا السماء انفطرت (حديث رقم1081 السلسلة الصحيحة)
38) تلاوته وسيلة اعتصم بها النبي من الكفار فعن أبي بكر الصديق قال يا رسول الله قد أقبلت (أي زوجة أبي لهب وكانت بذيئة اللسان) وأنا أخاف أن تراك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها لن تراني) وقرأ قرآنا فاعتصم به كما قال [تعالى] وقرأ:؟ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا؟ [الإسراء: 45] فوقفت على أبي بكر ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم (صحيح السيرة النبوية)
39) هو كلام الله الذي فضل على سائر الكلام فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه (حديث رقم 148 تنبيه القارئ للدويش)
40) هو أفضل وسيلة للقرب من الله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه. يعني القرآن (حديث رقم 146 تنبيه القارئ للدويش)
41) هو سبب الرفعة في الدنيا والآخرة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع آخرين (حديث رقم 1353 صحيح مسلم)
42) المبادرة لحفظه قبل رفعه من الأرض فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام و لا صلاة و لا نسك ولا صدقة و ليسرى على كتاب الله عز و جل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية (حديث رقم87 السلسلة الصحيحة) يدرس: تنمحي آثاره وشي الثوب: نقشه
43) منه سورة هي براءة لمن قرأها من الشرك فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ قل يا أيها الكافرون ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك (حديث رقم 292 صحيح الجامع)
44) يورث المرء حب الله ورسوله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ في المصحف (حديث رقم2342 السلسلة الصحيحة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/52)
45) تعليمه من الصدقات الجارية التي تلحق الإنسان بعد موته فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته وقال من علم آية من كتاب الله عز وجل كان له ثوابها ما تليت (حديث رقم77 صحيح الترغيب والترهيب) , (حديث رقم 1335 السلسلة الصحيحة)
46) تلاوته وتدارسه وسيلة لنزول الرحمة والسكينة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. (حديث رقم 4867 صحيح مسلم)
47) أفضل شيء لرقية المريض وللتعوذ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله (في من قام بأخذ أجر على رقية مريض بالقرآن) وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما (قل هو الله أحد و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت (المعوذتان) فلما نزلتا أخذهما وترك ما سواهما (حديث رقم 5296 صحيح البخاري) , (حديث رقم 4630 صحيح البخاري) , (حديث رقم4563 مشكاة المصابيح) نفث: تفل بغير ريق أو مع ريق خفيف
48) قراءته والايمان به يساعد على تثبيت العبد في القبر عند سؤال الملكين ففي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك فيقول ربي الله فيقولان ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان ما يدريك فيقول قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقته فينادي مناد من السماء أن قد صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة (حديث رقم131 مشكاة المصابيح)
49) وهو حبل الله الممدود فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله، هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض وقال أبشروا أبشروا أليس تشهدون أن لا إله إلا الله و أني رسول الله؟ قالوا: نعم قال: فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله و طرفه بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم لن تضلوا و لن تهلكوا بعده أبدا ". (حديث رقم 2024 السلسلة الصحيحة) , (حديث رقم 713 السلسلة الصحيحة)
50) منه سور قراءتها تعطي بركة ونور وحفظ من الشيطان فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة وقال إن الشيطان إذا سمع سورةالبقرة تقرأ، خرج من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة وقال من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له النور ما بين الجمعتين وقال من قرأها كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة (حديث رقم 1337 صحيح مسلم) , (حديث رقم 588 السلسلة الصحيحة) , (حديث رقم2175 مشكاة المصابيح) , (حديث رقم 2651 السلسلة الصحيحة) البطلة: السحرة
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:20 ص]ـ
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا اللهم آمين آمين
ـ[ناصر الاحمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[أم معين]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:31 م]ـ
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا اللهم آمين آمين
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:07 م]ـ
ماشاء الله بارك الله تبارك الله(12/53)
أسهل طريقة لحفظ القرآن الكريم
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:16 ص]ـ
للشيخ: د / عبد المحسن بن محمد القاسم
إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف
· الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
هذه الطريقة تتميز بقوة الحفظ ورسوخه، وسرعة الحفظ والانتهاء من ختم القرآن سريعا، وهذه الطريقة مع التمثيل بوجه واحد من سورة الجمعة ما يلي:
1 ـ تقرأ الآية الأولى عشرين مرة: (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ).
2 ـ تقرأ الآية الثانية عشرين مرة: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ).
3 ـ تقرأ الآية الثالثة عشرين مرة: (وَآَخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
4 ـ تقرأ الآية الرابعة عشرين مرة: (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ).
5 ـ تقرأ هذه الأربع من أولها إلى آخرها للربط بينها عشرين مرة.
6 ـ تقرأ الآية الخامسة عشرين مرة: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).
7 ـ تقرأ الآية السادسة عشرين مرة (قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ).
8 ـ تقرأ الآية السابعة عشرين مرة: (وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ).
9 ـ تقرأ الآية الثامنة عشرين مرة: مثل (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
10 ـ تقرأ من الآية الخامسة إلى الآية الثامنة: عشرين مرة للربط بينها.
11 ـ تقرأ من الآية الأولى إلى الآية الثامنة: عشرين مرة لإتقان هذا الوجه.
وهكذا تلتزم هذه الطريقة في كل وجه لكل القرآن ولا تزد في اليوم الواحد عن حفظ أكثر من ثمن لئلا يزيد عليك المحفوظ فيتلفت الحفظ.
*
إذا أردت حفظ وجه جديد في يوم غد فكيف أفعل؟
ـ إذا أردت أن تحفظ الوجه الآخر في اليوم التالي فقبل أن تحفظ الوجه الجديد بالطريقة التي ذكرتها لك، تقرأ من أول الوجه إلى آخره عشرين مرة ليكون محفوظ الوجه السابق راسخا، ثم تنتقل إلى حفظ الوجه الجديد على الطريقة التي أشرت إليها.
*
كيف أجمع بين الحفظ والمراجعة؟
ـ لا تحفظ القرآن بدون مراجعة، فذلك لو حفظت القرآن وجهًَِا وجهًا حتى تختم القرآن، وأردت الرجوع إلى ما حفظته وجدت نفسك قد نسيت ما حفظته، والطريقة المثلى أن تجمع بين الحفظ والمراجعة، وقسم القرآن عندك ثلاثة أقسام كل عشرة أجزاء قسم، فإذا حفظت في اليوم وجها فراجع أربعة أوجه حتى تحفظ عشرة أجزاء، فإذا حفظت عشرة أجزاء، توقف شهرًا كاملاً للمراجعة، وكل يوم تراجع ثمانية أوجه.
ـ وبعد شهر من المراجعة ابدأ في بقية الحفظ تحفظ وجها أو وجهين حسب القدرة، وتراجع ثمانية أوجه حتى تحفظ عشرين جزءا فإذا حفظت عشرين جزءا، توقف عن الحفظ مدة شهرين لمراجعة العشرين جزءا، كل يوم تراجع ثمانية أوجه، فإذا مضى شهران على المراجعة، ابدأ في الحفظ كل يوم وجها أو وجهين حسب القدرة، وتراجع ثمانية أوجه حتى تنتهي من حفظ القرآن كاملاً.
ـ فإذا انتهيت من حفظ القرآن، راجع العشرة الأجزاء الأولى بمفردها مدة شهر، كل يوم نصف جزء، ثم تنتقل إلى العشرين جزءا مدة شهر، كل يوم نصف جزء، وتقرأ من العشرة الأجزاء الأولى ثمانية أوجه، ثم تنتقل إلى مراجعة العشرة الأخيرة من القرآن مدة شهر كل يوم نصف جزء مع ثمانية أوجه من العشرة الأجزاء الأولى، وثمانية أوجه من العشرين جزءا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/54)
* كيف أراجع القرآن كاملاً إذا انتهيت من هذه المراجعة؟
ـ ابدأ بمراجعة القرآن كاملا، كل يوم جزءان، أن تكرره ثلاث مرات كل يوم وتكون في كل أسبوعين تختم القرآن كاملا بالمراجعة.
وبهذه الطريقة تكون خلال سنة قد حفظت القرآن كاملا بإتقان، وافعل هذه الطريقة سنة كاملة.
* ماذا أفعل بعد سنة من حفظ القرآن؟
ـ بعد سنة من إتقان القرآن ومراجعته، ليكن حزبك اليومي من القرآن حتى مماتك هو حزب النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يحزب القرآن سبعا، أي كل سبعة أيام يختم القرآن، قال أوس بن حذيفة رحمه الله: سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشر سورة، وحزب المفصل من قاف حتى يختم. رواه أحمد.
ـ أي في اليوم الأول يقرأ من <سورة الفاتحة> إلى نهاية <سورة النساء>
وفي اليوم الثاني: يقرأ <سورة المائدة> إلى نهاية <سورة التوبة>
وفي اليوم الثالث: يقرأ من <سورة يونس> إلى نهاية <سورة النحل>
وفي اليوم الرابع يقرأ من <سورة الإسراء> إلى نهاية <سورة الفرقان>
وفي اليوم الخامس: يقرأ من <سورة الشعراء> إلى نهاية <سورة يس>
وفي اليوم السادس: يقرأ من <سورة الصافات> إلى نهاية <سورة الحجرات>
وفي اليوم السابع: يقرأ من <سورة ق> إلى نهاية <سورة الناس>.
ـ وحزب النبي صلى الله عليه وسلم جمعه العلماء في قولهم (فمي بشوق).
ـ فكل حرف من هاتين الكلمتين هو بداية حزب النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم، فحرف الفاء في قولهم (فمي) رمز لسورة الفاتحة يشير إلى أنه حزبه في اليوم الأول يبدأ من سورة الفاتحة، وحرف الميم في قولهم (فمي) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم الثاني يبدأ من <سورة المائدة> وحرف الياء في قولهم (فمي) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم الثالث يبدأ من <سورة يونس> وحرف الباء في قولهم (بشوق) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم الرابع يبدأ من سورة <بني إسرائيل>، والتي تسمى أيضا <سورة الإسراء> وحرف الشين في قولهم (بشوق) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم الخامس يبدأ من <سورة الشعراء>، وحرف الواو في قولهم (بشوق) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم السادس يبدأ من <سورة والصافات>، وحرف القاف في قولهم (بشوق) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم السابع يبدأ من <سورة ق> إلى نهاية <سورة الناس> وأما تحزيب القرآن الحالي فهو من وضع الحجاج بن يوسف.
* كيف أفرق بين المتشابهات في القرآن؟
ـ أفضل طريقة أنه إذا وقع عندك تشابه في آيتين، فافتح المصحف على كلتا الآيتين، وانظر ما الفرق بينهما، وتأمله، وضع لنفسك ضابطاً، وأثناء مراجعتك، الحظ ذلك الفرق مرارًا حتى تتقن المتشابه الذي بينهما.
*
قواعد وضوابط في الحفظ:
1 ـ يجب أن يكون حفظك على شيخ لتصحيح التلاوة.
2 ـ احفظ كل يوم وجهين، وجها بعد الفجر، ووجها بعد العصر أو بعد المغرب وبهذه الطريقة تحفظ القرآن كاملا متقنا خلال سنة، ويكون حفظك متقنا، أما إذا أكثرت من الحفظ فإن المحفوظ يضعف.
3 ـ الحفظ يكون من سورة الناس إلى سورة البقرة، لأنه أيسر، وبعد حفظك للقرآن تكون مراجعتك من البقرة إلى الناس.
4 ـ الحفظ يكون من مصحف موحد في الطبعة ليكون معينا على رسوخ الحفظ وسرعة الاستذكار لمواطن الآيات وأواخر الصفحات وأولها.
5 ـ كل من حفظ في السنتين الأوليين يتفلت عليه المحفوظ، وهذه تسمى (مرحلة التجميع) فلا تحزن من تفلت القرآن منك أو كثرة خطئك، وهذه مرحلة صعبة للابتلاء، للشيطان منها نصيب ليوقفك عن حفظ القرآن، فدع عنك وساوسه، واستمر في حفظه، فهو كنز لا يعطى لأي أحد.
مأخوذ من منتديات شبكة السنة العالمية للدعوة والإرشاد ( http://islamsound.org/aldani/vb/index.php)
ـ[عبد العزيز بن زيد القحطاني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:24 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[ابو ريمه]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:29 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بسنت عزام]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:01 م]ـ
بارك الله فيك وأنا أحب أضيف أن تسميع القرآن يكون بالكتابة فكتابة القرآن تثبته ويجب علي الحافظ أن يسمع لشيخ حتى يتأكد من قراءته الصحيحة لكلمات القرآن ويمكن الاستعانة بالكتب التى تجمع الآيات المتشابهة حتى يثبت الآيات
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:33 م]ـ
جزاك الله خيرا(12/55)
مقال قديم عن تفسير الطبراني الذي طبع حديثا
ـ[المنصور]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:41 ص]ـ
مقال قديم عن تفسير الطبراني الذي طبع حديثا
تجده في مشاركتي في الصفحة التالية
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=54781#post54781(12/56)
الدكتور عبد الرحيم النابلسي عالم القراءات القرآنية في حوار مع التجديد
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:46 م]ـ
يعرف شهر رمضان الكريم إقبال الناس على المساجد خاصة لصلاة العشاء والتراويح، ويبحثون عن الصوت الحسن الذي تهتز له الأفئدة وتقشعر له الجلود ويساعد على خشوع الأعضاء في الصلاة، الشيخ عبد الرحيم النابلسي واحد من أنجب أبناء مدينة مراكش في مجال قراءة القرآن، شهد له شيخه أحمد عبد العزيز الزيات المرجع الأول في القراءات القرآنية في هذا العصر وقال عنه بالحرف: "سيقرأ علي وعن طريقه ينتقل إسنادي إلى المغرب". ومن النوادر أن قرأ على هذا الشيخ القراءات العشر الكبرى في سبعة عشر يوما، وهذا مما لم يتيسر لأحد في هذا العصر، وهو حاصل على دبلوم الدراسات العليا في القراءات وعلى دكتوراه في النحو والتصريف، رجع إلى المغرب ويريد أن ينشئ معهدا للقرآن بمراكش، التجديد التقت به، فخصها بهذا الحوار:
الشيخ عبد الرحيم النابلسي غني عن التعريف بمراكش، لكن نحب أن يعرف قراء التجديد المشوار الذي قطعتموه للوصول إلى هذه المرتبة العلمية الرفيعة في قراءة القرآن.
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين. بادئ بدء الله تعالى هو الغني عن التعريف ونحن كالضمائر لا تعرف إلا بالسياق، وما النابلسي إلا نقطة في بحر القرآن، فعسى الله أن ينفعه وأن ينفع به، أخذت البكالوريا بمدرسة ابن يوسف للتعليم الأصيل بمراكش، ثم التحقت بكلية اللغة العربية، حينها درست إلى السنة الثالثة، فراسلتني كلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة فانتقلت إليها، ومكثت هناك شهورا، ثم رجعت إلى كلية اللغة، وفي كلية القرآن التقيت بمشايخ وبأعلام وبمصابيح الدجى الذين نستنير بهم في هذا العصر، وأعلاهم وأزكاهم وأفضلهم وأوفرهم علما، سيدنا العلامة فضيلة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات، هذا الرجل هو نبراس يحتدى وشهاب تقتبس منه الأقباس وهو مرجع الدنيا الآن في القرآن، تعلم على يديه جلة علماء القراءة في هذا العصر أمثال الشيخ محمود خليل الحٌصري، والشيخ أحمد سيبويه البدوي والشيخ عبد الفتاح المصرفي والشيخ عبد الرازق والشيخ عبد الرافع رضوان والشيخ الدكتور عبد العزيز إسماعيل والشيخ تميم الزعبي، والشيخ أيمن سويد، والشيخ عبد القهار من سوريا والشيخ عبد الحكيم، ومجموعة من الأعلام لا يحصون عددا وجلهم انتقلوا إلى عفو الله، وتلامذة الشيخ الزيات الذين أخذوا عنه مباشرة، يعتبرون من الطبقة الأولى في هذا العصر. وكان من فضل الله أن دخلت إلى كلية القرآن التي لا يدخلها إلا الحافظ المرتل، وكنت على رأس الذين تقدموا للمباراة، وكان من نصيبي أن يختبرني الشيخ عبد الرافع رضوان وهو من أعلام القراءات بلا منازع، فأعجب بالقراءة وبالحفظ، وبالإتقان. فأوقفني وسألني أين قرأت وكيف قرأت وقال كأنني استمع الآن إلى الشيخ الحٌصري، فأخبرته بما تيسر. وقام بإخبار أساتذة مراجعة المصحف بالمجمع الملك فهد، وكان الشيخ الزيات في قاعة الأساتذة الذي قال احملوني إليه، قالون بل نحمله إليك قال لابد أن أذهب إليه فدخل، فقمت لأقبل يده، فقالوا من هذا، قلت الشيخ الزيات، قالوا كيف عرفته، قلت لقد جئته قاصدا، فكيف لا أعرفه، فاختبرني الشيخ المرصفي رحمه الله، وقال لي أن أقرأ آية فقرأتها فأقسم بالله ألا أختبر بعدها، وقال يا ولدي أنت لست مغربي، والمغاربة ما قرؤوا القرآن بهذا الشكل فأنت مصري واذهب ابحث عن جذورك في مصر، فقال له الشيخ الزيات ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، العلم لا وطن له. فاقترح على المشايخ، وشهد فيّ الشيخ الزيات مع كبر سنه بقوله ًسيقرأ علي وعن طريقه ينتقل إسنادي إلى المغربً، ومعلوم أن تلامذته هم المنتصبون للإقراء. وقرأت عليه ختمة بقراءة ابن كثير ثم برواية ورش، ثم قرأت عليه شيئا بالقراءات السبع ولكن والحمد لله قرأت ختمة بالعشر الكبرى وهي ما تسمى بختمة الطيبة مع الشواذ، لي منه إجازة وإسناد بالقراءات العشر الكبرى وكذلك بالقراءات الشاذة وهذا أعلى ما يوجد الآن في الدنيا، بعدها كنت قرأت في جامعة أم القرى حيث أخذت الماجستير دبلوم الدراسات العليا في القراءات بتحقيق كتاب اسمه القول الفصل في اختلاف السبعة في الوقف والوصل لأبي زيد عبد الرحمن بن القاضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/57)
المكناسي تحت إشراف الدكتور الشيخ العلامة أحمد مولاي أحمد العلوي، حينها درّست في كلية اللغة وانتقلت مرة أخرى إلى جامعة أم القرى وسجلت بها دكتوراه الدولة تحت عنوان فرائض المعاني في شرح وإعراب حرز الأماني للإمام العلامة الصنهاجي صاحب المقدمة، وله شرح من أغنى الشروح للشاطبية، وهو عندي، أنا، أزكى من اللآلئ الفريدة للفاسي ومن كنز المعاني للجابري، لأن كتب الرجل كانت تطبيقا لكتاب سيبويه في الشاطبية، وكان هذا الرجل مغمورا لا يعرف إلا بمقدمته، وقد عرفنا به وكان تعريف سابق من الدكتور العلامة عبد الهادي احميتو من أسفي يعنى بالعلم، واجتمعنا على التعريف بهذا الرجل، وتعتبر هذه الترجمة التي ترجمت له من أوسع التراجم لأني نحتها من صخور التراجم، ونوقشت هذه الرسالة وحصلت على الدرجة الأولى في جامعة أم القرى.
هذا الخير الذي عمكم، هل تنوون إشاعته على طلاب العلم وعشاق القرآن بالمغرب؟
درست القرآن بجامعة أم القرى وعرض علي التدريس في جامعات المملكة العربية السعودية، وكنت اختيرت لتسجيل المصحف المرئي للقراءات العشر في رابطة العالم الإسلامي، لكن السفر حال بيني وبين ذلك، واختيرت في الجامعة الخيرية الكبرى للقرآن للتعاقد مع وزارة المعارف بالسعودية، وعرضت علي مناصب كبيرة في الإمارات وأمريكا، وكندا وفي بريطانيا لكن اخترت المغرب لأنه المحتث ولأنه المنمى ولأنه الأصل، وحتى لا يضيع أبناء المغرب، فقد كنت كالأولى من الأعلام المغاربة الذين رحلوا لكي ينهلوا من المعين الصافي المشرقي ويؤسسوا مدارس. ونحن بصدد تأسيس مدرسة كبرى للقراءات ووضعنا خطتها، وسنشرع في عمل تأسيس معهد كبير يعنى بالقراءات على غرار المعهد الأزهري القديم الذي كان في الأربعينيات على أيام الضباع والحسيني وغيرهما، وسيكون مرجعا للقرآن بالقراءات المتواترة والشاذة، و كل ما يعنى برسم القرآن ضبطا ورسما ووقفا وابتداء وانتهاء وقراءة، وقد طلبتني وزارة الأوقاف للتنسيق معها، وسيكون نبراسا في المغرب الأقصى ونريد أن نحيي ما مات في الأزهر الشريف، وسيكون فيه لجنة الإشراف على تسجيل المصاحف، ولجنة الإشراف على طباعة المصحف الشريف بدل أن نرسله إلى القاهرة ليراجع، وسنخرج تلاميذ بل أمما في القراءات التي نريد أن نحييها فقط، لأنه كانت في المغرب مدرسة لا يعلى عليها، وإذا تفحصتم الأسانيد لن تجدوا إسنادا متواترا إلا وهو موصول بحلقة مغربية، فلابد أن تمر الأسانيد بأبي القاسم الشاطبي، وبسليمان بن نجاح، وبن غلبون، وبأبي عمر الداني، وبمكي بن أبي طالب القيسي، وغيرهم كثير، وحصلنا على أسانيد تمر بأبي زيد القاضي، وبجمعة الهبطي والفاسي وبابن غازي، ونريد إن شاء الله أن نحيى ما أميت، ففي عصر المرينيين، في أواخر القرن السادس والقرن السابع المدرسة المغربية كانت هي المعين الوحيد للقراءات في العالم كله، ولكن للأسف انقطعت أسانيدهم، والآن كل الأسانيد التي لا تأتي من المشرق تعتبر مدخولة وناقصة ومبتورة ولا تقوم بها حجة ولا ينهض بها دليل، ونحن ما خرجنا إلا لوصل هذه الحلقة العلمية.
ما هو برنامجكم في هذا المعهد؟
سيدخل المعهد الحافظون للقرآن بعد المباراة، فخلال الأربع سنوات، ستقرأ فيه القراءات السبع عن طريق الشاطبية في السنوات الثلاث الأولى والسنة الأخيرة ستقرأ فيها القراءات الثلاث المتممة للعشر من طريق الدرة، وسنتان للتخصص لمن يريد القراءات العشر الكبرى عن طريق الطيبة وسنة أخرى للقراءات الشاذة ويتخرج من هذا المعهد أعلام في القراءات العشر الصغرى والكبرى، وسنبدأ بعد شهر رمضان وسنبدأ بمحاضرة عن دور القرآن في التربية وإحياء القراءات، وسنعلن عن المباراة في الجرائد والإذاعة، ويتقدم الطلبة، وعلى الله قصد السبيل.
معلوم أن صناعتكم هي النحو، فما علاقة النحو بالقراءات؟
تخصصي وصناعتي هي النحو والتصريف لكن وظفت اللسانيات، لخدمة القراءات ولخدمة القرآن في دلالة الوقف والابتداء، فصناعتي هي النحو وهوايتي هي القراءة، و هما متلازمان، فلابد لأحدهما من الآخر، لأن القراءة من دون النحو تصير كارثة، قال الشيخ عبد الغني الحٌصٌري القيرواني وهو مغربي أندلسي في قصيدة له في القرن الخامس الهجري في قراءة نافع:
ولقد يدعي علم القراءة معشر وباعهم في النحو أقصر من شبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/58)
فإذا قلت ما وجه هذا وإعرابه رأيت طويل الباع يقصر عن فكر
ويقول كذلك:
وأحسن كلام العرب إن كنت قارئا وإلا فتخطي حين تقرأ أو تقري
هل يعني أن النحو سيكون حاضرا في معهدكم؟
لا بد للمتقدم للمباراة أن يحمل معه شيئا من النحو بما يعينه على التعليل والتوجيه، وهو من شروط حفظ القرآن، وعلى الأقل أن يحفظ المقدمة للصنهاجي، ثم نقرأ معهم قطر الندى وألفية مالك، لأن عندنا مادة تسمى توجيه القراءات وهي بمعزل عن القراءات. والذي قرأ الحجة للفارسي وغيرها عرف مدى ارتباط النحو والتصريف بالقراءات، وكانوا في جامعة أم القرى يقولون ما الربط بين النحو والقراءة، وقد رفضوا في الأول أن يحقق كتاب القراءات في قسم تخصص النحو والصرف، لكن اقتنعوا بأن النحو هو موضوع القرآن، وقد ينسى الحافظ حتى إذا ما غاب عنه الوجه القرائي تذك. وإن كنا لا نعتمد على النحو والتصريف في القراءات ولكن يشدان من أزرنا إلى أن نسلك في القراءة طريقة سلكها الأول، وما نحن فيما مضى كما قيل إلا كبقل في أصول نخل طوال.
ما هم مشاهير القراء الذين تأثرتم بهم؟
كان الشيخ المنشاوي مثلا عندي وكان عبارة عن قمر من أقمار الناس فقد كنت أقلده وكنت أظن نفسي المنشاوي، وقلدت عبد الفتاح شعشاعي وقلدت الشيخ كامل يوسف البهتيمي، ولكن كنت مغرما ومجنونا بالشيخ المنشاوي وكذلك بالشيخ الحٌصري، ولكن تنبهت إلى شيخ آخر هو الشيخ مصطفى إسماعيل فوجدته أميرا في هذا الباب فعولت عليه، وانتقلت إليه بالجملة وصحبته ما يزيد عن عشر سنوات، ثم اكتشفت الشيخ محمد رفعت، فكونت مدرسة لي من خلاله، فبدأت أتعلم من نبرات صوته وكان يحزنني ويطربني ويبكيني وكنت أسوق السيارة وأستمع إليه وقد أقف في الطريق بدون شعور، لكني بالأخير وضعت برنامجا خاصا أونوعا من الاستقلال في القراءة وإن كنت أحن إلى بعضهم، وتسمعون بعض الترانيم في التراويح.
بعض القراء يتعمدون تتبع النغمات، كيف ترون هذه المسألة؟
ليس الغرض عندي تتبع النغمات الموسيقية، وقد سئلت هل درست الموسيقى، فأنا لم أدرس موسيقى، بل أفتتح القراءة بالتساؤل القرآني أفلا يتدبرون القرآن؟ فاعيش معه،فيجب على القارئ أن يكون هكذا ولا يتتبع النغمات فأنا لا أوافق على ذلك وكنت سمعت لأنموذج في إحدى الإذاعات وما أعجبت بذلك، لأني سمعت الرجل يتتبع نغمة أو مقاما موسيقيا فقد ينقطع نفسه قبل أن يتم الآية، وقد يتكلف ونهينا عن التكلف. فالقرآن يجب أن يقرأ غضا طريا وله حلاوة، و قد تحصل القارئ منه على المقام أو النغمة تساعد الناس على الخشوع، فيعني ذلك أنه إذا جاءت عفوية فلا بأس أما أن تتبع الألحان لتستعملها في القرآن، فهذا خطأ محض. و أنا أنهى الطلبة على تتبع النغمات، فالأصل في القرآن هو إخراج الحرف من مكانه والوصل في محل الوصل والوقف في محل الوقف. فإذا جاء شيء على سليقة قبلناه أما تتبع النغمات فلا يجوز بحال من الأحوال. و الأصل عندنا هو موسيقى القرآن، فللوعد والوعيد موسيقى خاصة، وللتبشير بالجنة موسيقى خاصة وللأحكام موسيقى خاصة، للترهيب والترغيب موسيقى خاصة، و قد تستفيد الموسيقى العربية من القرآن وقد استفادوا من الشيخ محمد رفعت وسمعنا أن بعض المغنيين يقلدون هذا الشيخ وذكر لي المشرف على رسالتي في الدكتوراه محمد إبراهيم البنا أن الشيخ محمد رفعت كان يقرأ القرآن في القصر الملكي وكانت أم كلثوم ومحمد عبد الوهاب يجلسان أمامه، وكان إذا أتم مقطعا أو أية كانا يجريان ليقبلا يده، ثم يرجعان إلى مكانهما.
هل يوجد شيوخ بالمغرب تذكرون لهم الفضل عليكم؟
إن كان لأحد فضل علي بعد الله عز وجل ثم والدي فهو ل ًأبا عبيدة ً المحرزي بمدينة مراكش، هذا الرجل أنبت الشعر في رأسي، وكان يحفزني وهو الذي عندما كنت سأهاجر في سنة1987 كان لي عونا حتى أخرجني من المغرب وحينها قال ً يا ولدي إذا أدخلت لنا القراءات إلى المغرب، فلا نسألك شيئا بعدها، وكنت أرى فيه ما أرى في غيره، فهو الذي بعث مواهبي، وهنا ك شيخ آخر قرأت عنه القرآن وهو الشيخ مولاي المصطفي البويحياوي من طنجة، هذا كنت أركب كتفه، وكان يربيني كما يربى الطفل وكان يعلمني كما يعلم الصبي.
وماذا عن تلامذتكم؟
تخرج علي يدي تلامذة كثيرون من نيجيريا ومن السودان ومن اليمن ومن السعودية ومن سوريا ومن بنغلادش ومن ماليزيا ومن المغرب منهم من أخذ القراءات السبع ومنهم من أخذ القراءات العشر. وأذكر من المغاربة أحد المشايخ وهو الذي بدأت فيه هنا بالمغرب، اسمه الشيخ السعيد الكمالي، ومن الغرائب أنه في الطيران ولا علاقة له بهذه الأشياء وكان يأتيني في كل أسبوع إلى مدينة مراكش لمدة ثلاث سنوات حتى ختم القراءات السبع وأجيز بها وهو الآن يقرئ بمدينة الرباط، وقرأ علي الشيخ خالد طاهر صدقي وهو من الأعلام، وعندي مشايخ كثيرون.
متى حفظتم القرآن؟
حفظت القرآن هنا بالمغرب برواية ورش عن عاصم على حسب المتعارف والمتيسر، في سن التاسعة، يعني في سن مبكر حتى أنني قرأت المفصل في سن لم أعه، ولحد الآن لازلت اسأل والدي متى حفظت المفصل، ووالدي اهتم بي اهتماما بالغا ويكاد يكون مبالغا فيه واهتم بتربيتي تربية حسنة، وسهر على ذلك، وكان أمنيته أن يراني حافظا للقرآن معلما له مرتلا له وأتم الله له ما أراد، و أسأل الله تعالى أن يرزقنا حسن الختام.
هل سيكون للأطفال نصيب في معهدكم هذا؟
سيكون قسم للتحفيظ استدركناه، لأن الناس طلبوا منا ذلك، وسيكون قسم للطالبات وقسم للطلبة، واخترنا لهم محفظين على أعلى مستوى. أما المعهد فهو شيء آخر.
أجرى الحوار عبد الغني بلوط
ونشكر كل من ساعد على إنجاز هذا الحوار
1/ 10/2002
الرابط ( http://www.attajdid.ma/affdetail.asp?codelangue=6&info=14202)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/59)
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:43 ص]ـ
وفق الله الشيخ وسدد خطاه وبارك الله في الأخ الناقل
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:42 م]ـ
وفق الله الشيخ وسدد خطاه وبارك الله في الأخ الناقل
وفيك بارك أخي الكريم
ـ[محمدالغاتى]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:13 م]ـ
وفق الله الشيخ وسدد خطاه وبارك الله في الأخ الناقل
أخي الحبيب محمد صلاح جزاك الله خيرا/هل يمكنني الحصول على عنوان الشيخ البريدي أوهاتفه في مراكش
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:15 ص]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع به وشفى الله ابنه عاصم
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على اتحافنا بهذه السيرة المباركة
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:33 ص]ـ
أخي الحبيب محمد صلاح جزاك الله خيرا/هل يمكنني الحصول على عنوان الشيخ البريدي أوهاتفه في مراكش
الشيخ الآن ليس موجوداً بمراكش وهو في فرنسا لعلاج ابنه فادع الله له
وهناك موقع خاص بالشيخ يمكنك أن ترسل عبره للشيخ
http://www.nbulsi.net
وإذا احتجت شيئاً فيمكنك مراسلتي على الخاص
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:14 ص]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع به وشفى الله ابنه عاصم
آمين
جزاك الله خيراً
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على اتحافنا بهذه السيرة المباركة
وإياكم أخي
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:53 ص]ـ
الله أكبر
بمثل هذا فليفتخر الناس
اللهم بارك يارب
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 08:38 م]ـ
متى حفظتم القرآن؟
حفظت القرآن هنا بالمغرب برواية ورش عن عاصم على حسب المتعارف والمتيسر، في سن التاسعة،
جزيتم الفردوس والله ليس من باب تتبع الزلات ولكن أعلم أنها أكيد سقطت أثناء الكتابة مقال ماشاء الله وأستأذنكم في النقل لموقع آخر
والصحيح
ورش عن نافع
جزيتم الجنة
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 06:18 م]ـ
الله أكبر
بمثل هذا فليفتخر الناس
اللهم بارك يارب
جزاكم الله عنا خيرا
وإياكم أخي
جزيتم الفردوس والله ليس من باب تتبع الزلات ولكن أعلم أنها أكيد سقطت أثناء الكتابة مقال ماشاء الله وأستأذنكم في النقل لموقع آخر
والصحيح
ورش عن نافع
جزيتم الجنة
بارك الله فيك على هذا الاستدراك الطيب
ـ[السنفراوي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 11:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم(12/60)
سؤال في نسخ اللفظ و بقاء الحكم!
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني، آية الشيخ و الشيخة إذا زنيا .. المنسوخة لفظا الباقية حكما!
لي عليها عدة تساؤلات لعلي أجد هنا جوابا شافيا، أو إحالة نافعة، بارك الله فيكم.
السؤال الأول: هنا عُلِّق الرجم على المشيخة، مع أنه معلَّق على الإحصان! فهل من توضيح؟
السؤال الثاني: ما الحكمة من نسخ اللفظ و بقاء الحكم؟ و الله يقول ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها، فما هي الآية التي أتت خيرا من آية الشيخ و الشيخة!؟
ملاحظة: الأسئلة ممن قرؤوا في شبه الملحدين، فلذلك أرجوا أن يكون الجواب بطريقة سهلة مبسطة ليفهمها، و يكون شاملا حتى لا يبقى لهذه الشبهة أثر في قلبه .. و الله المستعان.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:52 م]ـ
بسم الله .. والحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد ...
فالنسخ ثلاثة أنواع:
(1) نسخ الحكم والتلاوة مثل العشر رضعات. فعن عائشة رضي الله عنها: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو فيما يقرأ من القرآن. (متفق عليه).
(2) نسخ التلاوة وبقاء الحكم مثل: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة) الآية.
(3) نسخ الحكم وبقاء التلاوة مثل: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم) الآية. قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان الحكم كذلك حتى أنزل الله سورة النور فنسخها بالجلد أو الرجم. (أنظر تفسير ابن كثير).
هذا .. والمقصود بالشيخ والشيخة المحصنين حيث الغالب أن الشيخ يكون أحصن، وكذلك الشيخة، وإلا فإذا زنا شيخ غير محصن فعليه الجلد، وإذا زنا شاب محصن فعليه الرجم. ولعل هذا هو سبب نسخ تلاوة هذه الآية،
أنظر فتح الباري 19/ 255 المكتبة الشاملة.
وأما قولك: (فما هي الآية التي أتت خيرا من آية الشيخ و الشيخة!؟) فأحيلك على تفسير ابن كثير للآية 106 من سورة البقرة فإن فيه كفاية لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً. والله تعالى أعلى وأعلم.
والحمد لله رب العالمين
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:12 م]ـ
وإذا زنا شاب محصن فعليه الرجم. ولعل هذا هو سبب نسخ تلاوة هذه الآية،
إذا فهذا نسخ التلاوة و الحكم!!
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:14 م]ـ
بسم الله .. والحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أما بعد. . .
(والشيخ والشيخة) خرج مخرج الغالب كما ذكرت لك، لكون الشيخ يكون أُحْصن في الغالب.
فالمقصود بالشيخ والشيخة، الثيب والثيبة. كذا قال مالك ـ أنظر فتح الباري 19/ 255ـ.
أما ما قلتُه: (لعل هذا هو سبب نسخ تلاوة هذه الآية) أعني أن السبب أن عموم لفظها يشكل على غير الناظر الفاحص. قال الحافظ: (وَأَخْرَجَ الْحَاكِم مِنْ طَرِيق كَثِير بْن الصَّلْت قَالَ: كَانَ زَيْد بْن ثَابِت وَسَعِيد بْن الْعَاصِ يَكْتُبَانِ فِي الْمُصْحَف فَمَرَّا عَلَى هَذِهِ الْآيَة فَقَالَ زَيْد " سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: الشَّيْخ وَالشَّيْخَة فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ، فَقَالَ عُمَر: لَمَّا نَزَلَتْ أَتَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْت أَكْتُبهَا؟ فَكَأَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ، فَقَالَ عُمَر: أَلَا تَرَى أَنَّ الشَّيْخ إِذَا زَنَى وَلَمْ يُحْصَن جُلِدَ، وَأَنَّ الشَّابَّ إِذَا زَنَى وَقَدْ أُحْصِنَ رُجِمَ " فَيُسْتَفَاد مِنْ هَذَا الْحَدِيث السَّبَب فِي نَسْخ تِلَاوَتهَا لِكَوْنِ الْعَمَل عَلَى غَيْر الظَّاهِر مِنْ عُمُومهَا.) وهو الموضع الذي أحلتك عليه من فتح الباري.
فالذي نسخ هو التلاوة فقط لأن الفهم الصحيح للآية الكريمة هو (الثيب والثيبة) فلا يزال العمل بها قائماً والله أعلم.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:22 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=118902
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيرا، و أحسن إليك.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا، و أحسن إليك.
آمين.
وجزاك ياأخي الكريم، وأحسن إليك، وجعل مثواك الجنة.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:21 ص]ـ
الحمد لله وبعد: فالذي أعتقده و أدين الله تعالى به هو أن حديث " الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما ذاقا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم "حديث باطل،وبهدلة وتخليط من ابن بهدلة فلم ينزل جبريل عليه السلام بشيء من هذا الكلام على محمد عليه السلام ولا أقرأه النبي أحدا من الاصحاب. فيا لله كيف يثبتون حكما كهذا برواية ينفرد بها مثل عاصم بن ابي النجود؟؟؟ هذا ما لايحتمله عقل ولا دين.
فإن قال قائل:فما تقول فيما أخرجه البخاري في صحيحه من أن عمر بن الخطاب قال: ( ... اخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل لا نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة قد أنزلها الله فالرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء ... )؟
قلت:قد اختلفت الرواة في ألفاظ هذا الحديث عن عمر، وهذه الرواية هي التي يجب اعتمادها من ذلك كله.والمراد بكتاب الله هنا هو التوراة يصدق ذلك أن النبي عليه الصلاة و السلام سأل أحبار اليهود عن حكم الزاني في كتاب الله " التوراة "فكذبوه القول ثم صدقوه وأخبروه أن فيه " الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما" فمن هاهنا وقع الوهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/61)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
عند ذكره لأنواع النسخ في القرآن الكريم، قال د. عبد الله الجديع:
نسخ التلاوة مع بقاء الحكم
وهذا النوع قليل الوجود في النصوص المنقولة إلينا، وثبوت حكمه مع نسخ تلاوته إنما عرف عن طريق النقل الثابت.
ومن أمثلته ما يلي:
1 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:إن الله بعث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها (وفي رواية: وقد قرأتها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة)، رجم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ورجمنا بعده، (وفي رواية: ولولا أن يقولوا: أثبت في كتاب الله ما ليس فيه، لأثبتها كما أنزلت)، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله، ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة، أو كان الحبَل، أو الاعتراف (1).
2 - وعن عمر بن الخطاب كذلك، قال:ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: أن لا ترغبوا عن آبائكم، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم، أو: إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم (2).
3 - وعن زيد بن أرقم، قال:لقد كنا نقرأ على عهد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة لابتغى إليهما آخر، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب (3).
4 - وعن أبي بن كعب:أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال له: إن الله أمرني أن أقرأ عليك، فقرأ عليه: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب}، فقرأ فيها: إن ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة، لا اليهودية ولا النصرانية، من يعمل خيرا فلن يكفره. وقرأ عليه: ولو أن لابن آدم واديا من مال لابتغى إليه ثانيا، ولو كان له ثانيا لابتغى إليه ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب (4).
ومن هذا القبيل ما حدث به أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال:أنزل الله عز وجل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه، حتى نسخ بعد: أن بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا، فرضي عنا ورضينا عنه (5).
فهذه فضيلة لا ينسخ حكمها، إنما النسخ رفع تلاوتها من القرآن.
والأخبار المثبتة لوقوع هذا النوع من النسخ أكثر من هذا، وهذا الذي ذكرت من أثبته إسنادا وأحسنه.
واعلم أن تسمية هذا نسخا من جهة كونه قد رفع، فهو إطلاق لفظ (النسخ) على مجرد الرفع.
ومن الناس من ذهب إلى رد وجود هذا النوع من النسخ وتعرض لبعض الأحاديث الواردة بذلك بالتضعيف، ولأخرى بالتأويل، ولم يتعرض لطائفة أخرى منها وهي ثابتة صريحة، كهذا الذي ذكرت، والصواب ما بينت من ثبوت هذا النوع من النسخ واندراجه تحت القول بصحة النسخ، وهذا أبعد عن طريق رد الصحيح الثابت بغير حجة مع إمكان حمله على معنى صحيح.
___________
(1) حديث صحيح. متفق عليه: أخرجه البخاري (رقم: 6441، 6442، 6892) ومسلم (رقم: 1691) من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن عباس، عن عمر. والرواية الأخرى لابن ماجه (رقم: 2553) من طريق الزهري بإسناد صحيح. والرواية الثانية لأحمد (رقم: 352) والنسائي في (الكبرى) (رقم: 7151، 7154) من طريق شعبة بن الحجاج، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن عبد الرحمن بن عوف، عن عمر، بها. قلت: إسنادها صحيح.
(2) حديث صحيح. أخرجه البخاري (رقم: 6442)، وهو جزء من حديثه في قصة الرجم.
(3) حديث صحيح. أخرجه أحمد (32/ 31 رقم: 19280) وأبو عبيد في (فضائل القرآن) (ص: 323) والبزار (رقم: 3639 - كشف الأستار) والطبراني في (الكبير) (5/ 207 رقم: 5032) من طرق عن يوسف بن صهيب، قال: حدثني حبيب بن يسار، عن زيد، به. قلت: وإسناده صحيح.
(4) حديث جيد الإسناد. أخرجه الطيالسي (رقم: 539) وأحمد (5/ 131) والترمذي (رقم: 3898) وعبد الله بن أحمد في (زوائد المسند) (5/ 132) وأبو نعيم في (الحلية) (رقم: 5272) والحاكم (رقم: 2889) والضياء في (المختارة) (رقم: 1162، 1163) من طرق عن شعبة بن الحجاج، عن عاصم، قال: سمعت زر بن حبيش يحدث، عن أُبَيّ، به.
قلت: عاصم هذا هو ابن أبي النجود، مقرئ صدوق جيد الحديث. وقال الترمذي: (حديث حسن صحيح)، وقال الحاكم: (صحيح الإسناد).
(5) حديث صحيح. متفق عليه: أخرجه البخاري (رقم: 2647 ومواضع أخرى) ومسلم (رقم: 677). وبئر معونة موضع بين مكة والمدينة، قتل عنده المشركون سرية من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عدتهم سبعون رجلا من قراء القرآن، كما جاء في روايات حديث أنس هذا.
انتهى كلام د. عبد الله الجديع (المقدمات الأساسية: ص 245 - 248).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/62)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 11:51 ص]ـ
سبحان الله .. أعجب من كلام الأخ عبد الرشيد الهلالي - وفقه الله -!!!
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:06 م]ـ
3 - وعن زيد بن أرقم، قال:لقد كنا نقرأ على عهد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة لابتغى إليهما آخر، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب (3).
4 - وعن أبي بن كعب:أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال له: إن الله أمرني أن أقرأ عليك، فقرأ عليه: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب}، فقرأ فيها: إن ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة، لا اليهودية ولا النصرانية، من يعمل خيرا فلن يكفره. وقرأ عليه: ولو أن لابن آدم واديا من مال لابتغى إليه ثانيا، ولو كان له ثانيا لابتغى إليه ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب (4).
ومن هذا القبيل ما حدث به أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال:أنزل الله عز وجل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه، حتى نسخ بعد: أن بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا، فرضي عنا ورضينا عنه (5).فهذه فضيلة لا ينسخ حكمها، إنما النسخ رفع تلاوتها من القرآن.
هذه أخبارليس فيها شيء من الأحكام،وقد عقل العالمون، وعلم الموفقون أن ما كان سبيله كذلك لا يصح دخول النسخ عليه. ولئن اختلف العلماء في جواز نسخ الأحكام الى غير بدل، فإنهم لم يختلفوا في عدم جواز نسخ الخبرالى بدل آخر لأنه يفضي الى القول بكذب أحد الخبرين وهو محال في كلام الله تعالى.واما نسخ الخبر الى غير بدل فبالإضافة الى كونه عبثا ينزه عنه كلام رب العالمين،هو مناقض لوعد الله الذي لايخلف وعده (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها) وهذا وعد عام شامل لكل آيات الكتاب. فتأمل هذا وفقك الله لما يرضاه
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:09 م]ـ
أولاً: يا أخي الكريم، قد أجحفت في حق الإمام عاصم رحمه الله، و لست من أقرانه ولم تقرب؛ فاستغفر الله إني لك من الناصحين.
نعم، ضعفه في الحديث يرد رواياته الحديثية، لكن لا يقدح فيه ولا يجعلنا نلوكه بألسنتنا. شأنه شأن المحدثين في القراءات.
ثانيا: تقول - بارك الله فيك -:
فإنهم لم يختلفوا في عدم جواز نسخ الخبرالى بدل آخر لأنه يفضي الى القول بكذب أحد الخبرين وهو محال في كلام الله تعالى.
وأودّ منك مراجعته وتأمله، والنظر في مثل قوله تعالى:
{وقليل من الأخرين} وقوله تعالى: {وثلة من الأخرين}.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:31 ص]ـ
اللهم اغفر لي ولمن سبقني بالإيمان.
ثانيا: تقول - بارك الله فيك -:
وأودّ منك مراجعته وتأمله، والنظر في مثل قوله تعالى:
{وقليل من الأخرين} وقوله تعالى: {وثلة من الأخرين}.
أولا:أجمع أهل العلم بالقرآن على أن لانسخ في سورة الواقعة، وشذ الامام مقاتل بن سليمان فزعم أن احدى الآيتين اللتين ذكرتهما ناسخة للأخرى،وليس معه على ذلك دليل من أثر ولا نظر.
ثانيا: لو سلمنا أن النسخ كائن فيها،فإنه يقال ان هذامن باب التفضل والإنعام " ولدينا مزيد "وهو مما يحسن شرعا وعقلا.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 08, 04:09 ص]ـ
الأخ الفاضل - عبد الرشيد الهلالي -:
أولا: قلت أن المقصود بالكتاب هو التوراة!! ولم ترد عن الرواية الأولى {إن الله بعث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها}، واكتفيت بالحديث عن الروايات الأخرى. فما قولك فيها؟؟
ثانيا: لم أقحمت الإمام عاصم في هذه الرواية؟ ثم التهكم عليه، وحديثه في الكتب الستة؟؟
غفر الله لنا ولكم ..(12/63)
أيهما مقدم على الآخر،المد المتصل أم العرض للسكون؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
مثلا قوله تعالى: " أو تعفوا عن سوء" إذا وقفنا على كلمة " سوء" كيف نقف؟
أذكر أن هناك بيتا يرتب المدود حسب الأولوية ولكني أضعته
هلا جلبتموه لي مع شرح مبسط له؟
مع الشكر المسبق بارك الله فيكم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:42 م]ـ
أقوى المدود لازم فما اتصل ...... فعارض فذو انفصال فبدل
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الدكتور يحيى
هلا تكرمتم يا إخوة بشرح مبسط على هذه القاعدة
فقط امثلة على الحالات التي يحويها البيت
ـ[السنفراوي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل أسأل الله العظيم أن يجزيك عنا خيرا ويرزقنا القراءة والإجازة على يديك والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
محبكم .............. النيجيري
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:52 ص]ـ
البيت الذي ذكره د. يحيى - وفقه الله - هو من من نظم العلامة السمنودي في لآلئ البيان وتلخيصه.
قال تعالى: "وجاءو أباهم"
اجتمع في الآية سببان من أسباب المد، الأول منهما قوي، وهو: المنفصل (و~أباهم).
والثاني منهما ضعيف، وهو: البدل (وجاء ~ و)
فيقدم الأقوى، ويترك الأضعف.
لذلك قال العلامة السمنودي:
وسببا مد إذا ما وجدا فإن أقوى السببين انفردا.
ـ[أبو المنذر الدوماوي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 11:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:45 م]ـ
جزاكم الله كل خير إخوتي(12/64)
صدور العدد الثالث والرابع من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية والتعريف بهما
ـ[مركز الدراسات]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:40 م]ـ
تجدون التعريف بالعدد الرابع على هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11848
وتجدون التعريف بالعدد الثالث على هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11213
وتجدون التعريف بالعدد الثاني على هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7623
وتجدون التعريف بالعدد الأول على هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6034
ـ[أبو عمرو المكي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا(12/65)
مصحف الكتروني على رواية ورش
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
برنامج عبارة عن مصحف الكتروني بما يوافق رواية ورش عن نافع.
يمكّن المستعمل من الوصول إلى أي آية أوكلمة في القرآن الكريم
قام ببرمجته صديقي عبد الحميد مومن.
تدقيق ومراجعة عبد ربه أحمد يخلف.
http://www.boxstr.com/files/1936138_0x4kp/yekhlef.rar (http://www.boxstr.com/files/1936138_0x4kp/yekhlef.rar)
yekhlef-ahmed@hotmail.com
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيكم .. الأخ يخلف وكل من ساهم في هذا العمل
لكن النسخة بها بعض الهفوات نرجوا أن تستدرك؛ مثلا: "اياك نعبد واياك نستعين"، الصحيح فيها: "إياك نعبد وإياك نستعين"، وكذلك المدود غير مستعملة البتة ..
ونحن ننتظر انتهاء العمل المأجور بإذن الله في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127661&highlight=%E6%D1%D4
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:11 م]ـ
بارك الله فيكم .. الأخ يخلف وكل من ساهم في هذا العمل
لكن النسخة بها بعض الهفوات نرجوا أن تستدرك؛ مثلا: "اياك نعبد واياك نستعين"، الصحيح فيها: "إياك نعبد وإياك نستعين"، وكذلك المدود غير مستعملة البتة ..
ونحن ننتظر انتهاء العمل المأجور بإذن الله في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127661&highlight=%E6%D1%D4
أخي الكريم ليس هناك هفوة وقد تعمدنا ترك ذلك حين الشكل إن شاء الله
والهدف من إخراج هذه النسخة هو تسهيل الوصول الى أي كلمة في القرآن الكريم.
واقرأ أخي الكريم فيه طريقة العمل والصعوبة من عدم كتابة بعض الحركات.
وستجد الجواب عما سألت عنه في النسخة للبرنامج لجهة اليسار.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. إذا كانت هناك نسخة قادمة مطورة -إن شاء الله- فهذا أفضل، وما أردناه منكم إلا زيادة الإتقان بارك الله في عملكم.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[07 - 05 - 08, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[عطاالله أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولك بمثل مادعوت لي به وأكثر أخي الكريم عطا الله أحمد
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 08, 12:24 ص]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:40 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:06 م]ـ
وإياكم أخي نواف الموسي(12/66)
ما رأيكم في كتاب زبدة التفسير للدكتور محمد الأشقر
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:37 م]ـ
سوالي هو ما رأيكم في كتاب زبدة التفسير للدكتور محمد الأشقر هل أول بعض الصفات إذا كانت الإجابة بنعم فما هي تلك الصفات؟
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 06:19 م]ـ
الكتاب جيد من حيث الإختصار و جرى فيه مختصره على طريقة أهل السنة و الجماعة في تقرير الصفات و خلّص تفسيره مما وزقع فيه الشوكاني في تفسيره من التأويل و التفويض أفاده معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله تعالى في بعض محاضراته و الله أعلم
ـ[أبوالشيماء]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:22 ص]ـ
الاختصار خرج به الدكتور عن مراد المؤلف من تصنيفه
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:19 ص]ـ
لا ندري أنأخذ بقول العلم الشامخ صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى أم بقولك أخي؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!(12/67)
إذا ذكر الامام الفخر الرازى فى تفسيره (القاضى) فمن يقصد به؟
ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم
إذا ذكر الامام الفخر الرازى فى تفسيره (القاضى) فمن يقصد به؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:28 ص]ـ
و عليكم السلام
يظهر انه يقصد القاضي الباقلاني رحمه الله
ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو المنذر الدوماوي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 11:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(12/68)
دراسة حديثة تثبت أن قراءة القرآن تعالج أمراض التخاطب
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 11:40 ص]ـ
دراسة حديثة تثبت أن قراءة القرآن تعالج أمراض التخاطب
القاهرة ـ المصريون (وكالات): بتاريخ 5 - 5 - 2008
أكدت الدكتورة وفاء وافي أستاذ أمراض التخاطب بطب عين شمس أن القرآن كشف طريقة جديدة لمعالجة الأطفال، الذين تتأخر عملية النطق عندهم، حيث أوضحت الآية الكريمة من سورة "طه"، والتي يتوجه فيها سيدنا موسي بالدعاء للمولي عز وجل فيقول "رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي".
وقالت إن اللسان به العديد من العقد يجب أن تحل حتي ينطق اللسان بالكلام وأن ربط القرآن بين شرح الصدر وتيسير الأمر، وعملية النطق قد قمت بتطبيقها علي الأطفال متأخري النطق، حيث قمت باستخدام هذه الآية بوضعها علي الكمبيوتر حتي يتمكن الأطفال من تكرارها، وأدت إلي شفاء عدد كبير من الأطفال، وأشارت إلي أهمية أن تقوم الأمهات بتعليم الأطفال حديثي الولادة كلمات خفيفة متعلقة بالدين مثل أحد، الله، الإسلام.
وأثبتت الدراسات التي قدمها مجموعة كبيرة من الأطباء المتخصصين في مجال التخاطب أن أغلبية الأطفال الذين يرددون هذه الكلمات منذ الصغر لا يحدث لهم صعوبات في التخاطب، وينطقون بالكلام مبكراً، كما طالبت الأمهات بمداومة الحديث مع الأطفال عقب مرور فترة الولادة ومحاولة دراسة القرآن من خلال "الكاسيت" وشاشات الحاسب الآلي
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=48242&Page=13
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 11:53 ص]ـ
بسم الله ما شاء الله
وليت الأطباء يستخدمون القرآن في علاجهم المرضى
وكذلك ما ورد في الطب النبوي
وأعرف بعض الأطباء الذين يفعلون ذلك
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:50 ص]ـ
القرآن خير وبركة
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:24 م]ـ
دراسة حديثة تثبت أن قراءة القرآن تعالج أمراض التخاطب
القاهرة ـ المصريون (وكالات): بتاريخ 5 - 5 - 2008
أكدت الدكتورة وفاء وافي أستاذ أمراض التخاطب بطب عين شمس أن القرآن كشف طريقة جديدة لمعالجة الأطفال، الذين تتأخر عملية النطق عندهم، حيث أوضحت الآية الكريمة من سورة "طه"، والتي يتوجه فيها سيدنا موسي بالدعاء للمولي عز وجل فيقول "رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي".
وقالت إن اللسان به العديد من العقد يجب أن تحل حتي ينطق اللسان بالكلام وأن ربط القرآن بين شرح الصدر وتيسير الأمر، وعملية النطق قد قمت بتطبيقها علي الأطفال متأخري النطق، حيث قمت باستخدام هذه الآية بوضعها علي الكمبيوتر حتي يتمكن الأطفال من تكرارها، وأدت إلي شفاء عدد كبير من الأطفال، وأشارت إلي أهمية أن تقوم الأمهات بتعليم الأطفال حديثي الولادة كلمات خفيفة متعلقة بالدين مثل أحد، الله، الإسلام.
وأثبتت الدراسات التي قدمها مجموعة كبيرة من الأطباء المتخصصين في مجال التخاطب أن أغلبية الأطفال الذين يرددون هذه الكلمات منذ الصغر لا يحدث لهم صعوبات في التخاطب، وينطقون بالكلام مبكراً، كما طالبت الأمهات بمداومة الحديث مع الأطفال عقب مرور فترة الولادة ومحاولة دراسة القرآن من خلال "الكاسيت" وشاشات الحاسب الآلي
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=48242&Page=13
جزاك الله خيرا
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 09:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
على نقل الخبر
ـ[شتا العربي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 08:45 م]ـ
وجزاكم الله جميعا خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 12:47 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 05 - 08, 02:24 ص]ـ
خبر ممتاز بارك الله في الناقل
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:40 م]ـ
وبارك الله فيكم أخي وجزاكم الله خيرا وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[السيد زكي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 03:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي على هذا الموضوع
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 04:06 ص]ـ
قال تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطأً وأقوم قيلاً}
قال بعض العلماء: أقوم قيلاً، معناه يقوم قول الإنسان، فإن قائم الليل لا يكذب بحفظ الله له، ولتلاوة كتابه سبحانه.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 09:34 م]ـ
جزاكم الله جميعا خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[الطويلبة]ــــــــ[30 - 06 - 08, 05:21 ص]ـ
سبحان الله. جزاكم الله خيرا.
ـ[ابى عبد الله السلفى]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:11 م]ـ
صدق الله: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82) الأسراء(12/69)
<< القرآن الكريم بصوت عبدالمحسن القاسم < <
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة اللهے و بركاتهے
القرآن الكريم بصيغهے mp3 و مضغوط
بصوت الشيخ::
عبد المحسن بن محمد القاسم
http://www.mp3quran.net/qasm.html
جزيتم خيرا
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[07 - 05 - 08, 06:23 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:28 ص]ـ
أيها الإخوة بحق هذا الموقع من أفضل المواقع نقاءً في الصوت أسأل الله أن يجزي القائمين عليه خير الجزاء وأن يجزيك خيرا يأختي
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا ..... و بارك الله فى الشيخ القاسم(12/70)
كيف أفهم هذا الحديث -بارك الله فيكم- ( ... ما لم تختم عذاباً برحمة، أو رحمة بعذاب))
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
عن أبي بن كعب، قال: قرا أبيّ آية، وقرأ ابن مسعود آية خلافها، وقرأ رجل آخر خلافهما، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: ألم تقرأ آية كذا وكذا، كذا وكذا؟ وقال ابن مسعود: ألم تقرأ آية كذا وكذا، كذا وكذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلكم محسن مجمل، قال: قلتُ: ما كلنا أحسن ولا أجمل، قال: فضرب صدري، وقال: يا أبي، إني أقرئت القرآن، فقلت: {على حرف أو حرفين} فقال لي الملك الذي عندي: على حرفين، فقلت: {على حرفين أو ثلاثة} فقال الملك الذي معي: على ثلاثة، فقلت: {على ثلاثة هكذا حتى بلغ سبعة أحرف، ليس منها إلاَّ شاف كاف، قلتُ: غفوراً رحيماً أو قلت: سميعاً حكيماً، أو قلتُ: عليماً حكيماً، أو عزيزاً حكيماً أي ذلك قلت فإنه كما قلت}، وزاد بعضهم في هذا الحديث: {ما لم تختم عذاباً برحمة، أو رحمة بعذاب}
كلما قرأت هذا الحديث الشريف أثار عندي بعض التساؤلات:
1 - ألا تدل هذه العبارة {ما لم تختم عذاباً برحمة، أو رحمة بعذاب} على التخيير بأن يأت القارئ باللفظ وما يرادفه من تلقاء نفسه
ولو كان المعنى غير ذلك فلم قال {ما لم تختم عذاباً برحمة، أو رحمة بعذاب}
فلو كان الأمر - إبدال حرف مكان حرف - توقيفيا فقطعا لن يوجد بينهما تضاد كأن يختم عذابا برحمة أو رحمة بعذاب؟
2 - إن فسرنا الأحرف السبعة بأنها سبعة أوجه لمعان متفقة بألفاظ مختلفة
فهل ينطبق ذلك على قوله صلى الله عليه وسلم ((قلتُ: غفوراً رحيماً أو قلت: سميعاً حكيماً، أو قلتُ: عليماً حكيماً، أو عزيزاً حكيماً أي ذلك قلت فإنه كما قلت))
فبحسب ما أفهمه أن (معني غفور رحيم) غير (سميع حكيم) فاللفظ اختلف وكذلك المعنى
وللعلم فإني اعتقد بأن الأحرف السبعة كلها من عند الله ولكني أردت إيراد ما أشكل على عسى أن أجد الجواب عندكم
بارك الله فيكم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[06 - 05 - 08, 10:07 م]ـ
يعني والله أعلم كأن تقول (إن العاقبة للكافرين) بدل المتقين , أو (إن الله عزيز غفور) بدل عزيز ذو انتقام , أو (فانظروا كيف كان عاقبة المؤمنين) بدل المكذبين , أو (أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لشديد العقاب) بدل من لرؤوف رحيم
والله أعلى و أعلم
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:00 ص]ـ
يعني والله أعلم كأن تقول (إن العاقبة للكافرين) بدل المتقين , أو (إن الله عزيز غفور) بدل عزيز ذو انتقام , أو (فانظروا كيف كان عاقبة المؤمنين) بدل المكذبين , أو (أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لشديد العقاب) بدل من لرؤوف رحيم
والله أعلى و أعلم
جزاكم الله خيرا
ولكن ليس هذا ما أشكل على بل كما بينت أعلاه
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:12 ص]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبيه المجتبى وبعد: فإن القرآن أول ما نزل نزل بلسان قريش ولم تكن العرب كلها تتكلم بلغتها،فلما سمعوا القرآن وجدوا فيه ألفاظا لا تستقيم بها ألسنتهم،ولا يتأتى لهم النطق بها الا بزيادة حرف أو ابداله بآخر أو إمالته أو تفخيمه كما في لفظ "السراط "و" الزراط "والصراط "و " التابوت " و " التابوه "وأذكر اني قرأت أن الاصمعي سمع اعرابيا يقرأ "طيبى لهم "فقال له قل "طوبى لهم "فقال " طيبى لهم " قال فقلت " طو طو طو " فقل الاعرابي " طي طي طي " قال فتركته وعلمت أن لسانه لا يطاوعه على ما أريده منه ــ أو كلاما هذا معناه فأنا لا أذكر في أي كتاب قرأت هذا الخبر ـ وكما رخص لهم في هذا بسبب سليقتهم التي لايستطيعون عنها فكاكا فقد رخص لهم أيضا في استبدال اللفظ بلفظ آخر لا يحيل المعنى ولا يغيره ثقة من الشارع بسلامة فهومهم وحسن تصرفهم في الالفاظ ومعرفتهم بمواضعها مثل" فامضوا واسعوا وامشوا "و "صيحة وزقية " وهلم وتعال وأقبل "وقد زعموا أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ "والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم "فقال ـ وهو لا يحفظ الاية ـ لاوالله ما هذا بقول حكيم. ففطن القارئ فقرأها على الوجه " .. والله عزيز حكيم " فقال الأعرابي الآن. عز فحكم. فلو حملوا على قراءته بحرف واحد لثقل عليهم حفظه وتلاوته و هم أميون لا يكتبون ولا يقرؤون،فكان من رحمة الله أن أرخص لهم في قراءة القرآن بالحرف الذي يحسنون واللفظ الذي يأنسون إذا هم لم يحيلوا معنى ولا أفسدوا نظما.فلما انتشرت القراءة ووانزاحت الأمية حملوا على حرف واحد وهو الحرف الذي أنزل به القرآن أول مرة،فلا يجوز لأحد اليوم أن يبدل لفظا بلفظ أو يزيد أو ينقص حرفا.والله تعالى أعلم وأحكم.
طرفة: قال الأصمعي:كنت في البادية فمررت بشيخ يقريء صبيا سورة المسد فيقول له:تبت يدا " فيقول الصبي "تبت يدان "فيضربه الشيخ ويقول له قل " تبت يدا " والصبي يبكي ويقول "تبت يدان "قال الأصمعي:فقلت له قل "تبت يدا أبي" فقال الصبي "تبت يدا أبي "قال فعلمت أن ألسنة الأعراب لاتطاوعهم على اللحن ــ أو كلاما هذا معناه ــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/71)
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله .. من أخرج الحديث بهذا اللفظ؟ وما مدى صحته؟ وما معنى ((عن أبي بن كعب، قال: قرا أبيّ آية))؟؟
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:09 ص]ـ
الحديث أخرجه أحمد (5/ 124) وما بعده، و أبوداود (1477) وغيرهما، وصححه العلامة الألباني.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:18 ص]ـ
وفي الحديث: قرأت آية، وقرأ ابن مسعود خلافها، كما في رواية المسند، ورواية أبي داود مختصرة بدون القصة.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:29 ص]ـ
وعند الضياء في المختارة (1175): ..... عن سليمان بن صرد، قال: قرأ أبي آية، وقرأ ابن مسعود آية خلافها.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:43 ص]ـ
وانظر أخي الكريم بتمعن في معنى الحديث في شرح مشكل الآثار للطحاوي (8/ 124وما بعدها).
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
والعجب لا ينقطع ممن يتكلم دون علم؛ نسأل الله السلامة وأن يرزقنا الخشية والورع.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 03:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
والعجب لا ينقطع ممن يتكلم دون علم؛ نسأل الله السلامة وأن يرزقنا الخشية والورع.
ماذا تقصد بارك الله فيك؟؟؟!
أي كلام هذا الذي تكلمته بدون علم؟!
فأنا لم أقرر مسألة إنما هذا سؤال من شخص يعترف بأنه جاهل - أعني نفسي - ويبغي التعلم
واعلم أخي الكريم أني قرأت مثل هذا سؤال كشبهة من ضمن بعض الشبهات التي أوردها المشككون في القرآن الكريم وأردت أن أعرف الجواب
فما المانع من ذلك؟!!!
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 03:34 ص]ـ
وانظر أخي الكريم بتمعن في معنى الحديث في شرح مشكل الآثار للطحاوي (8/ 124وما بعدها).
جزاك الله خيرا أخي وبارك فيك
سأفعل إن شاء الله
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[11 - 05 - 08, 04:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي وبارك فيك
سأفعل إن شاء الله
أخي الكريم وجزاك الله خيرا، وفيك بارك الله.
وأنا لا آمرك يا أخي الكريم -علمني الله وإياك-، ونحن نستفيد منكم جميعا، بارك الله فيك.
وأسأل الله تعالى باسمه الأعظم أن يرحم والدتك رحمة واسعة، وأن يجعل قبرها روضة من رياض الجنة، وأن يدخلها الجنة بغير حساب ولا عذاب.
آمين.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:41 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو دجنة - غفر الله لي ولك -
لم أقصدك أبدا .. وأعتذر عن مضايقتك .. فأنت سائل أو مُدارِس .. فهل تكون متكلما بغير علم؟ "ابتسامة مستغرب"
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 12:52 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالملك السبيعي.] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=816343#post816343)
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم .. والعجب لا ينقطع ممن يتكلم دون علم؛ نسأل الله السلامة وأن يرزقنا الخشية والورع.
* * *إن لم يكن تعجبك ـ الذي لا ينقطع ـ من أبي دجانة فممن هو لله أبوك؟ لم أقصدك أبدا .. وأعتذر عن مضايقتك .. فأنت سائل أو مُدارِس .. فهل تكون متكلما بغير علم؟ "ابتسامة مستغرب" [/ quote]
والله لتعليقك الثاني أعجب من تعليقك الأول وأعجب ما فيه "ابتسامة ... "
ولله في خلقه شؤون ...
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:29 م]ـ
هذا الموضوع فيه أجوبة على سؤالك سأنقله للفائدة وسأضع رابطه، مع التأكيد على أن هذا الموضوع توجد فيه بحوث في كتب التفسير والحديث والقراءات وعلوم القرآن وليس بجديد، وإليكم الموضوع:
إشكال حول قراءة القرآن بالمعنى، فهل من مجيب؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد
فأشكر الله تعالى الذي هيأ لنا هذا المجلس القرآني والمنتدى التفسيري والذي جمع نخبة من المتخصصين في هذا الفن مما يعز توافره في منتدى آخر، وهذا بدوره سيميز هذا المنتدى من حيث العمق والتأصيل والجدة، والثقة بما يطرح فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/72)
ثم أشكر من قام على هذا المنتدى فأقام بنيانه وشد أركانه، حتى قام على ساقه، وتألق سريعا، وجمع بين نضارة المظهر وجودة المخبر، وأرجو أن يكون له حظ كبير من قوله صلى الله عليه وسلم:" من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه ... الحديث " رواه مسلم.
ثم أنتقل إلى الموضوع فأطرح على الإخوة إشكالا حول مسألة قراءة القرآن بالمعنى، فالمشهور عدم جواز ذلك، والمسألة مشهورة في الحديث النبوي.
لكن وقفت على مايخالف ذلك في ظاهره:
1 - عن أبي بن كعب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"يا أبي بن كعب، إني أقرئت القرآن فقيل لي: على حرف أو على حرفين؟ قال: فقال الملك الذي معي: على حرفين، فقلت: على حرفين، فقال: على حرفين أو ثلاثة؟ فقال الملك الذي معي: على ثلاثة، فقلت: على ثلاثة، حتى بلغ سبعة أحرف، ليس منها إلا شاف كاف، إن قلت: (غفوراً رحيماً) أو قلت: (سميعاً عليماً) أو قلت: (عليماً سميعاً) فالله كذلك، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب" أخرجه أحمد 5/ 124، وأبو داود (1477) وصححه الألباني في صحيح الجامع 2/ 1294، وفي تحقيق المسند 35/ 85: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
2 - قال ابن حجر في الفتح 8/ 644:" ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه كان يقرأ بالمرادف ولو لم يكن مسموعا له ".
3 - نقل الذهبي في السير 5/ 347 عن أبي أويس قال:" سألت الزهري عن التقديم والتأخير في الحديث فقال: إن هذا يجوز في القرآن فكيف به في الحديث، إذا أصيب معنى الحديث ولم يحل به حراما ولم يحرم به حلالا فلا بأس، وذلك إذا أصيب معناه."
فأرجو من إخواني المتخصصين – ولست منهم – إفادتنا في ذلك.
وجزاكم الله خيرا
خالد بن عبدالعزيز الباتلي
قسم السنة وعلومها - كلية أصول الدين - جامعة الإمام
batli@gawab.com
================================================== ===============
عبدالرحمن الشهري
المشرف العام
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم إني أعوذ بك من العجب بما أحسن، كما أعوذ بك من التكلف لما لا أحسن، اللهم حبب إلينا الحق، واعصمنا من الحيرة والشبهة،و اجعل بيننا وبين الصدق سببا، وحبب إلينا التثبت فيما نقول ونكتب.
أولاً: أرحب بالشيخ الكريم خالد الباتلي وفقه الله، وكم نحن سعداء بمشاركته لنا في هذا الملتقى، مما يعطي للملتقى نوعاً من الثقة بوجود أمثاله بين الأعضاء.
ثانياً: ذكرت - حفظك الله- مسألة (قراءة القرآن بالمعنى)، وأن المشهور فيها عدم الجواز، وشهرة هذه المسألة عند المُحدّثين، وأنك وجدت ما يخالف – في ظاهره – هذا القول المشهور، ونقلت جواب الإمام الزهري لأبي أويس عندما سأله عن جواز رواية الحديث بالمعنى فقال: (أن هذا يجوز في القرآن، فكيف به في الحديث، إذا أصيب معنى الحديث، ولم يحل به حراماً، ولم يحرم به حلالاً فلا بأس، وذلك إذا أصيب معناه).
ونقلت – وفقك الله - قولاً لابن حجر العسقلاني يثبت فيه أن غير واحد من الصحابة كان يقرأ بالمترادف ولو لم يكن مسموعاً له.
فأذن لي يا أخي الكريم أن أشير إلى بعض المسائل التي ربما تكون جواباً للمسألة، مع بقاء الباب مفتوحاً للإجابة من الأعضاء الكرام وفقهم الله جميعاً، فلن أدعي أنني لن أترك مقالاً لقائل، فأقول مستعيناً بالله:
أولاً: يجب أن يكون نصب عين الباحث في الشبهات والدعاوى التي تتناول القرآن الكريم قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر: 9]. وقوله تعالى: (إن علينا جمعه وقرآنه) [القيامة:17].
وقد ثبت بإجماع الأمة - كما نقله غير واحد من المفسرين، ومنهم الباقلاني في الانتصار للقرآن - أن الله تعالى لم يرد بهاتين الآيتين أنه تعالى يحفظ القرآن على نفسه ولنفسه، وأنه يجمعه لنفسه وأهل سماواته دون أهل أرضه، وأنه إنما عنى بذلك أنه يحفظه على المكلفين للعمل بموجبه والمصير إلى مقتضاه ومتضمنه، وأنه يجمعه لهم فيكون محفوظاً عندهم ومجموعاً لهم دونه محروساً من وجوه الخطأ والغلط والتخليط والإلباس.
وبهاتين الآيتين وجب القطع على صحة مصحف الجماعة، الذي جمع في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وسلامته من كل فساد. وانتفاء كل شبهة، وبطلان كل دعوى. ثقة منا في وعد الله سبحانه وتعالى وعد الله الذي لا يخلف وعده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/73)
ثانياً: هذه المسألة التي ذكرتها – وفقك الله - مرتبطة بمسألة الأحرف السبعة، بل هي متفرعة عنها، ومبنية على قول بعض العلماء بأن المقصود بالأحرف السبعة هي (سبعة أوجه من المعاني المتفقة، بالألفاظ المختلفة، نحو: أقبل، وهلم، وتعال، وعجل، وأسرع، وأنظر، وأخر، وأمهل، ونحوه). وكلام الإمام محمد بن جرير الطبري رحمه الله في جامع البيان ربما أفاد هذا المعنى. فهو يستشهد عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: (يا عمر، إن القرآن كله صواب ما لم تجعل رحمة عذاباً، أو عذاباً رحمة).
ثالثاً: أن تسمية هذه المسألة (جواز قراءة القرآن بالمعنى) قد ردها كثير من العلماء قديماً وحديثاً.
وممن رأيته ردها أبو بكر الباقلاني في كتابه الانتصار للقرآن 1/ 65 بقوله: (القراء السبعة متبعون في جميع قراءاتهم الثابتة عنهم، التي لا شكوك فيها، ولا أنكرت عليهم، بل سوغها المسلمون، وأجازوها لمصحف الجماعة، وقارئون بما أنزل الله جل ثناؤه، وأن ما عدا ذلك مقطوع على إبطاله وفساده وممنوع من إطلاقه، والقراءة به، وأنه لا يجوز ولا يسوغ القراءة على المعنى دون اتباع لفظ التنزيل، وإيراده على وجهه، وسببه الذي أنزل عليه، وأداه الرسول صلى الله عليه وسلم).
وكذلك الإمام ابن الجزري في النشر بقوله: (أما من يقول بأن بعض الصحابة، كابن مسعود، كان يجيز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه. إنما قال: نظرت القراء فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم).
وردها القاضي أحمد بن عمر الحموي في كتابه القواعد والإشارات في أصول القراءات فقال: (أما ما نقل عن الصحابة بأنهم يجيزون القراءة بالمعنى دون اللفظ كالذي نسب لابن مسعود فلا يصح).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى 13/ 397: (وأما من قال عن ابن مسعود أنه كان يجوز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه، وإنما قال: نظرت إلى القراء فرأيت قراءتهم متقاربة، وإنما هو كقول أحدكم: أقبل، وهلم، وتعال، فاقرأوا كما علمتم، أو كما قال).
فليست النظرية هنا مما يصح أن يسمى (القراءة بالمعنى) كما نفهمه مثلاً في رواية الحديث بالمعنى؛ لأن (القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز، والقراءات هي اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في كتبة الحروف أو كيفيتها من تخفيف أو تثقيل أو غيرهما).
رابعاً: أن المستشرقين هم الذين أثاروا هذه الشبهة في العصر الحديث، وقد دلفوا من خلالها لاتهام القرآن بأنه قد دخله التحريف والتبديل، لأنه يجوز لكل أحد أن يقرأ بما شاء، حتى قال أحد كبارهم وهو بلاشير: فبالنسبة إلى بعض المؤمنين لم يكن نص القرآن بحرفه هو المهم وإنما روحه. وهذه النظرية (القراءة بالمعنى) تعد من أخطر النظريات؛ لأنها تكل تحديد النص القرآني إلى هوى كل شخص وفهمه، يثبته على ما يهواه!
وقد تبع هؤلاء المستشرقين بعض من أبناء المسلمين الذين لم يتدبروا القول، فقد كتب الدكتور مصطفى مندور – عفا الله عنه – في بحث له بعنوان (الشواذ) وكان رسالة علمية مقدمة لكلية الآداب بباريس: (هنالك على الأخص نقطة وقع عليها اتفاق كثيرين هي أن القرآن ربما قرئ بأوجه كثيرة، ولكن الأساس هو أن يحترم المعنى .. )
وقد استدل بقول عمر بن الخطاب: (والقرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذاباً، أو عذاباً مغفرة). وهو نفس معنى حديث أبي بن كعب الذي أوردته.
واستدل كذلك بقول عبدالله بن مسعود القريب منه: (لقد سمعت القراء ووجدت أنهم متقاربون فاقرأوا كما علمتم، فهو كقولكم هلم وتعال).
واستدل كذلك بقصة كاتب الوحي عبدالله بن أبي السرح واستدل بعدها بقصص وأخبار استقاها من كتاب (الأغاني) لأبي الفرج الأصبهاني، وكلها من شواذ المسائل والأدلة، واستدل كذلك ببعض القراءات التي مرجعها إلى الاختلاف في اللهجات الذي يحتمله الرسم العثماني.
فهؤلاء المستشرقون ظنوا – جهلاً منهم – أن للصحابة وللتابعين قدرة على التدخل في النص القرآني، توضيحاً لما غمض منه، أو إقامة لخطأ في شكله أو صيغته، أو تضميناً لبعض الاتجاهات اللاهوتية كما يعبر المستشرقون!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/74)
فالدافع للصحابة والتابعين في نظر المستشرقين إلى التغيير في النص القرآني هو غموض النص القرآني أحياناً، أو أن القرآن فيه كلمات غير فصيحة فتم استبدالها بالأفصح، أو استغلال القرآن لمصالحهم وأهدافهم الدينية!!
وهذا كله كما تلاحظ يدل على جهل عميق لدى هؤلاء المستشرقين، أو حقد دفين، أحدهما أو كلاهما!! لأن كل ما استشهدوا به على دعواهم هو من القراءات التفسيرية. وقد رد أبو حيان رحمه الله هذه الحجة عند تفسيره لقوله تعالى في سورة البقرة: (فأزلهما الشيطان عنها) عندما ذكر قراءة ابن مسعود (فوسوس لهما الشيطان عنها): (وهذه القراءة مخالفة لسواد المصحف المجمع عليه، فينبغي أن تجعل تفسيراً. وكذا ما ورد عنه – أي ابن مسعود – وعن غيره مما خالف سواد المصحف).
ومعلوم أن ما خالف المروي من القرآن متواتراً، أو ما اشتهر من السنة الصحيحة، أو ما أجمع العلماء عليه مما يقلل الثقة بالرواية، ويجعلها في عداد الروايات الواهية التي لا يحتج بها.
وأما استدلال بعضهم بالأحرف السبعة ونزول القرآن عليها على تجويز القراءة بالمعنى، فهذا استدلال باطل؛ لأن الأحرف السبعة لم تكن تتبع هوى الصحابة بحيث يقرأون كيف ما يشاءون كما صور ذلك المستشرقون كبلاشير وجولد زيهر ونولدكه ومن اغتر بكلامهم من الباحثين، بل كانت في حدود المسموع المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو ما أجمع عليه العلماء المحققون. [انظر المدخل لأبي شهبة 207].
ولذا كانت إجابته صلى الله عليه وسلم لكل من عمر بن الخطاب، وهشام بن حكيم عقب سماعه منهما سورة الفرقان على إثر الخلاف بينهما في الحرف (هكذا أنزل). والحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما كما لايخفى عليكم.
يقول أبو شهبة رحمه الله: (وإن لنا لوقفة عند هذا الرأي الأخير، المجوز لتبديل فواصل الآي بعضها ببعض مما هو من صفات الرب، فإن هذا خلاف الإجماع، ويؤدي إلى ذهاب الإعجاز، فإن من إعجاز القرآن هذا التناسب والترابط القوي بين الآية وخاتمتها، فلو جاز إبدال خاتمة بأخرى لعاد بالخلل على إعجاز القرآن).
وقال القاضي عياض رحمه الله نقلاً عن المازري: (وقول من قال المراد خواتيم الآي فيجعل مكان (غفور رحيم) (سميع بصير) فاسد أيضاً؛ للإجماع على منع تغيير القرآن للناس).
فلا شك أن معنى القراءات الصحيحة في الآية الواحدة متقاربة ومنسجمة وغير متناقضة. ومما يؤكد أن مقصوده الاتباع في القراءة والتلقي لا الاجتهاد والتشهي قوله: (فاقرأوا كما عُلِّمتم) وهذا كله يبطل هذه الدعوى.
وقد استدلوا كذلك بموقف عبدالله بن المبارك - رحمه الله – أنه كان لا يرد على أحد حرفاً، فلا دليل لهم فيه لجواز أن من كان يقرأ عليه كان يعتمد على قراءة صحيحة الرواية، لذا فلا يجوز منه أن يرده عن قراءته السبعية بل يصحح لمن يخطئ في القراءة السبعية لا غير.
وأما قول الإمام الزهري رحمه الله أنه يجوز قراءة القرآن بالمعنى فضلاً عن الحديث النبوي، فهذا اجتهاد منه رحمه الله، وإلا فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون أن يرووا الحديث بلفظه ولا يجيزون روايته بالمعنى حتى إن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (أو كما قال). محترزاً بذلك. خوفاً من أدائه على غير لفظه، فإذا كان هذا موقفهم من الحديث النبوي الشريف فمن باب أولى القرآن الكريم. والإمام الزهري هو الذي روى حديث عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم، وفيه قول عمر وقول هشام (أقرأني رسول الله). وعلى هذا فيحمل قوله في الإجابة لأبي أويس على أن ذلك يجوز فيما نزل به الوحي من ذلك، وأما أنه يجوز ذلك مطلقاً فلا.
وليتنبه إلى أن هؤلاء المستشرقين وأمثالهم قد استدلوا بقصص وروايات التقطوها من مصادر غير موثوقة كالأغاني للأصفهاني، ومهما قيل في الثناء على هذا الكتاب بكونه من مصادر الشعر الجاهلي وقيمته الأدبية، إلا إنه لا يصلح حجة وشاهداً في مثل هذه المسائل التي نحن بصددها.
كما أنهم قد داروا وحاموا حول ما نقل عن ابن شنبوذ، وأبي بكر العطار الذين اهتما بشواذ القراءات، وقد تعلق بأقوالهما جولد زيهر كثيراً وهذا شأن أهل الانحراف والهوى في كل زمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/75)
والمعروف أن هذين العالمين قد قوبلا بالإنكار الشديد من جمهور المسلمين، وأقيمت عليهما الحجة ببطلان مذهبهما، واستتيبا فرجعا عن أقوالهما، بل وكتبت محاضر باستتابتهما بحضور العلماء.
فالأصل في الحرية في القراءة أن تكون مقيدة بالأثر والرواية، وصحة النقل، وبالاعتماد على المشافهة، فللقارئ أن يختار ما يشاء من القراءات في حدود المقبول المتواتر منها، وليس له تغيير شيء منها. بل عليه التقيد بما نقل منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما ما نقلته من قول ابن حجر أن الصحابة كانوا يقرأون بالمترادف ولو لم يكن مسموعاً؟ فإن ابن حجر رحمه الله ممن توسع في شرح حديث الأحرف السبعة في فتح الباري كثيراً وأتى فيه بنفائس قل أن تجدها مجتمعة عند غيره. ومنها جمعه الروايات لاختلاف القراء في سورة الفرقان ومحاولته العثور على سبب الخلاف بين عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم بن حزام رضي الله عنهم في القصة المشهورة، ويا حبذا لو ناقش هذه النقطة أحد الباحثين على صفحات هذا الملتقى.
وأما قول ابن حجر ذلك فقد قاله على سبيل الايراد على القول الذي حققه وهو عدم جواز ذلك، حيث قال بعد أن نقل كلاماً لأحد العلماء من كتاب أبي شامة المقدسي وهو قوله: أنزل القرآن أولاً بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء، ثم أبيح للعرب أن يقرأوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ والإعراب، ولم يكلف أحد منهم الانتقال من لغته إلى لغة أخرى للمشقة، ولما كان فيهم من الحمية، ولطلب تسهيل فهم المراد. كل ذلك مع اتفاق المعنى. وعلى هذا يتنزل اختلافهم في القراءة ... وتصويب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا منهم.
قلت - أي ابن حجر:وتتمة ذلك أن يقال: إن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي، أي إن كل أحد يغير الكلمة بمرادفها في لغته، بل المراعى في ذلك السماع من النبي صلى الله عليه وسلم، ويشير إلى ذلك قول كل من عمر وهشام في حديث الباب: أقرأني النبي صلى الله عليه وسلم).
ثم أورد ابن حجر إيراداً هو الذي ذكرته – حفظك الله – عنه فقال: (لكن ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه كان يقرأ بالمرادف ولو لم يكن مسموعاً له).
وذكر أن ذلك كان سبباً في إنكار عمر على ابن مسعود قراءة (حتى حين) بقوله: (عتى حين). وكتب عمر إليه: إن القرآن أنزل بلغة قريش ولم ينزل بلغة هذيل، فأقرأ الناس بلغة قريش ولا تقرءهم بلغة هذيل. وكان ذلك قبل جمع عثمان كما هو ظاهر.
وقد أجاب ابن عبدالبر قديماً على هذا بأن هذا يحتمل أن يكون من عمر على سبيل الاختيار، لا أن الذي قرأ به ابن مسعود لا يجوز. قال: وإذا أبيحت قراءته على سبعة أوجه أنزلت جاز الاختيار فيما أنزل.
وأجاب أبو شامة المقدسي على ذلك بقوله: ويحتمل أن كون مراد عمر، ثم عثمان بقولهما (نزل بلغة قريش) أن ذلك كان أول نزوله، ثم إن الله تعالى سهله على الناس فجوز لهم أن يقرأوه على لغاتهم على أن لا يخرج ذلك عن لغات العرب لكونه بلسان عربي مبين).
وهذا ظاهر فإن الأحاديث التي وردت في إباحة قراءة القرآن على سبعة أحرف كلها وردت في المدينة بعد الهجرة، وأما في مكة فلم تكن مباحة، لاتحاد الدار واللسان، فهشام بن حكيم وأبوه رضي الله عنهما من مسلمة الفتح، وكذلك حديث أضاة بني غفار الذي رواه أبي بن كعب، وأضاة بني غفار على الصحيح موضع بالمدينة.
والذي دفع عمر إلى الإنكار على هشام بن حكيم - مع أنهما من قريش ولغتهما واحدة -هو أن عمر قد قرأ سورة الفرقان من قبل، وظن أن تأخر إسلام هشام بن حكيم كان سبباً في جهله بالقراءة. وربما يكون أول سماع عمر لحديث الأحرف السبعة هو ذلك الوقت.
وقد ردد هذا القول المستشرق جولد زيهر كذلك كعادته في تتبع الشواذ من المسائل، ومثل لذلك بمثال، وهو قوله تعالى: (نفس عن نفس) حيث قرأ أبو السرار الغنوي (نسمة عن نسمة).
وهذه قراءة شاذة، لم تثبت قرآنيتها. وقارئها أبو السرار الغنوي من الذين لا يؤخذ لهم في القرآن برأي، ولا يعد قولهم حجة.
ووأود أن أشير هنا إلى مسائل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/76)
الأولى: أن من خير من ناقش حديث الأحرف السبعة من المتقدمين أبو شامة المقدسي رحمه الله في كتابه النفيس (المرشد الوجيز). ومن المتأخرين وجدت فيه كتابات كثيرة للشيخ مناع القطان، والشيخ عبدالعزيز القارئ، والشيخ حسن ضياء الدين عتر والشيخ عبدالله الجديع، ومن أفضل من كتب فيه من المتأخرين الدكتور عبدالصبور شاهين وفقه الله في كتابه (تاريخ القرآن). وهنا مسألة يحسن الختام بها، واعذروني على الإطالة أيها الإخوة فالحديث يسترسل بنا والفائدة هي الغاية وهي المسألة الثانية.
الثانية: وعد العلامة محمود شاكر رحمه الله بإخراج كتاب في موضوع (الأحرف السبعة) أتى فيه بما لم يأت به العلماء السابقون على حد قوله وسيأتي، ولكنه لم يخرجه للناس. حيث قال في مقدمة تحقيقه للجزء السادس عشر من تفسير الطبري:
(وكان من قصة أول ما قطعني عن المضي في إصدار هذا الجزء في ميعاده سنة 1380 من الهجرة، أني كنت حين بدأت نشر تفسير أبي جعفر الطبري، على مثل حد السيف من التخوف لهذا الكتاب الجليل، فأمسكت نفسي عن التعليق على بعض مسائله، مخافة أن يزل القلم، أو يزيغ بي الرأي. وكان مما أمسكت عنه يومئذ ما رآه أبو جعفر في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: (أنزل القرآن على سبعة أحرف). وما قاله في شأن كتابة القرآن على عهد عثمان رضي الله عنهما.
وكان مما زادني إمساكاً عن الكتابة في ذلك أني خفت المؤونة على نفسي يومئذ، وترهبت أن يعوق ذلك طبع الجزء الأول من التفسير ويؤخره زمناً يطول، لأن هذا الفصل من كلامه يقع في مقدمة تفسيره ...
ولما انتهيت إلى هذا الجزء السادس عشر، وقفت على حديث ابن عباس الذي رواه أبو جعفر (رقم: 20410، 16/ 452، وهو: ساق الطبري بسنده عن عكرمة، عن ابن عباس أنه كان يقرؤها: (أفلم يتبين الذين آمنوا) قال: كتب الكاتب الأخرى وهو ناعس) وقد علق عليه محمود شاكر هناك تعليقاً نفيساً فليراجع)
وهو خبر يتلمس أمثاله أهل المطاعن في القرآن من المستشرقين وأشياعهم من ذوي الألسنة من أهل جلدتنا. ولما دارست الخبر وإسناده، وأردت تخريجه وتوثيقه أو توهينه، انتهى بي الرأي والمدارسة إلى مسألة (نزول القرآن على سبعة أحرف)، وإلى ما كان من كتابة المصحف على عهد أبي بكر، ثم كتابة المصحف الإمام على عهد عثمان رضي الله عنهما، فانفتح لي باب عظيم من تحقيق القول فيهما، أردت أن أجعله مقدمة لهذا الجزء.
فلما أوغلت في المدارسة والتثبت، وبدأت أكتب، اتسع القول وتشعب، واحتاج الأمر إلى الفحص والتفتيش والتغيير والتبديل، حتى صارت المقدمة كتاباً على حدة، لا يمكن نشره في أول الجزء، فرجعت أدراجي بعد أكثر من ثلاث سنوات قضيتها في تمحيص القول في الأحرف السبعة وكتابة المصحف الإمام، إلى حيث وقفت، فعدت إلى إتمام هذا الجزء، ولكن الحوائل من يومئذ قامت بيني وبينه كالسدود، وتتابعت العوائق المقضية في غيب الله، حتى أذن الله بالفرج لأعود إلى إتمام طبعه.
ولكن كان مما ساءني بعد غياب لم أملك أمره ثلاث سنوات أخرى، أني وقفت منذ أيام قلائل على كتاب لأحد أبنائنا، صدر في زمان غيبتي، عن تاريخ القرآن، فوجدته تلقط فيه بعض ما سمعه من قولي في بيان الأحرف السبعة، وفي كتابة القرآن على عهد أبي بكر، وكتابة المصحف الإمام على عهد عثمان، وذلك أني كنت أقرأ يومئذ ما أكتب منه على أصحابنا، التماساً لتصحيح الرأي إن زاغ، لأن أمر القرآن عظيم، ولأني ابتدأت شيئاً لم أر أحداً من علمائنا سبقني إليه بحمد الله وحده.
ولم أكن أتوهم يومئذ أن أمانة المجالس قد رفعت. وليته أحسن إذا فعل ما فعل، وكنت أتمنى له غير الذي اختار لنفسه، وهكذا أهل زماننا أجد الناس اليوم يختارون شر الطريقين).
انتهى كلامه رحمه الله، وليتني أظفر بذلك الكتاب الذي بدأه أو أجد خبره، إذا لسافرت له الأسفار الطوال، فكلام العلامة محمود محمد شاكر وأمثاله ككلام الأئمة المتقدمين أصحاب الرأي الثاقب، الذين قل أن يتكرر مثالهم، وقديماً قال المتنبي:
وأفجعُ مَنْ فقدنا مَنْ وجدنا ** قبيل الفقد مفقودَ المثالِ
وأظن تلميذه الذي أشار إليه هو الدكتور عبدالصبور شاهين، وفقه الله فهو كذلك من كبار العلماء المحققين. وإلى هنا يجب أن أقف، وأستغفر الله من الزلل، وأدعو الإخوة الكرام إلى التعقيب والإضافة فما تركته أكثر مما ينبغي قوله في هذا المقام.
وينظر باقي الموضوع في هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=45
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:34 م]ـ
وهذا ملتقى نافع جدا ومهم وفيه ردود على كثير من الإشكالات والشبه المتعلقة بالقرآن العظيم، جزى الله القائمين عليه والمشاركين فيه خيرا:
ملتقى الانتصار للقرآن الكريم
http://www.tafsir.net/vb/forumdisplay.php?f=17
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/77)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:43 م]ـ
وذكر الإمام ابن عبد البر رحمه الله الحديث السابق ثم قال:
(أما قوله في هذا الحديث قلت سميعا عليما وغفورا رحيما وعليما حكيما ونحو ذلك فإنما أراد به ضرب المثل للحروف التي نزل القرآن عليها أنها معان متفق مفهومها مختلف مسموعها لا تكون في شيء منها معنى وضده ولا وجه يخالف وجها خلافا ينفيه أو يضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده وما أشبه ذلك وهذا كله يعضد قول من قال إن معنى السبعة الأحرف المذكورة في الحديث سبعة أوجه من الكلام المتفق معناه المختلف لفظه نحو هلم وتعال وعجل وأسرع وانظر وأخر ونحو ذلك وسنورد من الآثار وأقوال علماء الأمصار في هذا الباب ما يتبين لك به أن ما اخترناه هو الصواب فيه إن شاء الله فإنه أصح من قول من قال سبع لغات مفترقات لما قدمنا ذكره ولما هو موجود في القرآن بإجماع من كثرة اللغات المفترقات فيه حتى لو تقصيت لكثر عددها وللعلماء في لغات القرآن مؤلفات تشهد لما قلنا وبالله توفيقنا) اهـ التمهيد 8/ 283 - 284
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 01:32 ص]ـ
جزى الله الأخ أبا عمرو المصري خيرا.
الأخ عبد الرشيد .. " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " .. والله المستعان.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 08:53 ص]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرا
اللهم اغفر لعبدك أبي عمرو المصري وأسكنه الفردوس الأعلى
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 05 - 08, 06:03 م]ـ
الأخ/ عبد الملك السبيعي، وجزاكم الله خيرا.
الأخ أبودجانة السلفي، آمين، وإياكم وسائر أحبابنا أخي الكريم،
ـ[السنفراوي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[14 - 05 - 08, 07:50 م]ـ
السلام عليكم
لقد وردت أقوال كثيرة لبيان المراد بالأحرف السبعة الواردة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الآنف الذكر, حيث لم تتفق كلمة الأئمة على رأي واحد بل تعددت آراؤهم واختلفت مفاهيمهم , فبلغت الأربعين قولا ذكرها السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن 1/ ,164 منها ما هو ضعيف ومنها ما هو قوي.
وجاء في الإتقان للسيوطي ((ذهب جماهير العلماء من الخلف والسلف وأئمة المسلمين إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على مايحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي r على جبريل متضمنة لها لم تترك حرفا منها. قال الجزري وهذا هو الذي يظهر صوابه)) 1/ 177
وقد ذكر ذلك الإمام ابن كثير في كتابه فضائل القرآن
((ثم لما رأى الامام أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه اختلاف الناس في القراءة وخاف من تفرق كلمتهم جمعهم على حرف واحد وهو هذا المصحف الإمام قال: واستوسقت له الأمة على ذلك بل أطاعت ورأت أن فيما فعله الرشد والهداية وتركت القراءة بالأحرف الستة التى عزم عليها إمامها العادل في تركها طاعة منها له ,ونظرا منها لأنفسها ولمن بعدها من سائر أهل ملتها حتى درست من الأمة معرفتها وانعفت آثارها فلا سبيل اليوم لأحد إلى القراءة بها لدثورها وعفو آثارها - إلى أن قال: فإن قال من ضعفت معرفته: وكيف جاز لهم ترك قراءة أقرأهموها رسول الله rوأمرهم بقراءتها؟ قيل إن أمره إياهم بذلك لم يكن أمر إيجاب وفرض وإنما إباحة ورخصة لأن القراءة بها لو كانت فرضا عليهم لوجب أن يكون العمل بكل حرف من تلك الأحرف السبعة عند من تقوم بنقله الحجة ويقطع خبره العذر ويزيل الشك من قراءة الأمة وفي تركهم نقل ذلك أوضح دليل على أنهم كانوا في القراءة بها مخيرين - إلى أن قال - فأما ما كان ممن اختلاف القراءة في رفع حرف ونصبه وجره وتسكين حرف وتحريكه ونقل حرف إلى آخر مع اتفاق الصورة فعن معنى قول النبى r[ أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف] بمعزل لأن المراء في مثل هذا ليس بكفر في قول أحد من علماء الأمة وقد أوجب صلى الله عليه و سلم بالمراء في الأحرف السبعة الكفر كما تقدم))
وجاء في شرح السنة للبغوي4/ 511
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/78)
((كان الأمر على هذا حياة رسول الله r، وبعده كانوا يقرؤون بالقراءات التي أقرأهم رسول الله rولقنهم بإذن الله عز وجل، إلى أن وقع الاختلاف بين القراء في زمن عثمان بن عفان، واشتد الأمر فيه بينهم حتى أظهر بعضهم إكفار بعض والبراءة منه، وخافوا الفرقة، فاستشار عثمان الصحابة في ذلك، فجمع الله سبحانه تعالى الأمة بحسن اختيار الصحابة على مصحف واحد هو آخر العرضات من رسول الله rكان أبو بكر الصديق أمر بكتبته جمعا بعد ما كان مفرقا في الرقاع بمشورة الصحابة حين استحر القتل بقراءة القرآن يوم اليمامة، فخافوا ذهاب كثير من القرآن بذهاب حملته، فأمر بجمعه في مصحف واحد، ليكون أصلا للمسلمين، فيرجعون إليه ويعتمدون عليه، فأمر عثمان بنسخه في المصاحف،وجمع القوم عليه، وأمر بتحريق ما سواء، قطعا لمواد الخلاف، فكأنما يخالف الخط المتفق عليه في حكم المنسوخ والمرفوع كسائر ما نسخ ورفع منه باتفاق الصحابة.
والمكتوب بين اللوحين هو المحفوظ من الله عز وجل للعباد، وهو الإمام للأمة، فليس لأحد أن يعدو في اللفظ إلى ما هو خارج من رسم الكتابة والسواد.
وقاله الطحاوي ((وإنما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر على كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط وإتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيسر الكتابة والحفظ)) الإتقان 1/ 168.
صلة القراءات السبعة بالأحرف السبعة.
يظن بعض الناس أن المراد بالأحرف السبعة الواردة في الأحاديث هي القراءات السبعة وهذا الرأي باطل لأمور:
أ - أن هذا الرأي يلزم عليه بقاء الأحرف السبعة وعدم ترك شيء منها وإباحة القراءة بها حتى اليوم , وهذا مخالف للإجماع الأمة على أن الأحرف السبعة نزلت في بادئ الأمر للتيسير على الأمة , ثم نسخ الكثير منها في العرضة الأخيرة.
ب - يترتب على ذلك ألا يكون هناك أية فائدة فيما صنع الخليفة عثمان بن عفان من كتابة المصاحف, وحمل الناس عليها وألا يكون هناك داع لإحراق المصاحف.
ت - يلزم هذا الرأي أن تكون قراءة الأئمة السبعة قد استوعبت الأحرف السبعة وحينئذ تكون قراءات غير السبعة مثل أبي جعفر يعقوب ليسن من الأحرف السبعة وهذا خلاف الإجماع.
ث - أن كل إمام من الأئمة السبعة قد روي عنه رواة كثيرون روايات مختلفة , وكلها تعتبر قراءة الإمام , فلو كانت الأحرف السبعة هي قراءات الأئمة السبعة لبلغت هذه الأحرف ما لا يحصى من الكثرة تبعا للكثرة من الروايات.
التبيان في علوم القرآن
ـ[أمير عبدالله]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:45 ص]ـ
السلامُ عليْكُم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه
الحمدُللهِ الذي أعانكُم على ضرْب هذه الشُبهةِ ... وما روّج له الاخ دونَ عِلْمٍ او تدقيق , فما يقول مُسْلِمٌ أبداً بأن القرآن قد يُقْرأ بالمعنى , بل أدّاهُ جِبريلُ - علْهِ السلامُ- لرسولِ الله بلفْظِهِ , وأداهُ محمدٌ صلى اللهُ عليْهِ وسلّم لصحابتِهِ بِلفْظِهِ , وأدّوه همُ كما سمِعوه مِن رسول الله بِلفْظِه ... القرآن هو , هو بِلفْظِهِ .. كما نزل على رسول الله صلى اللهُ عليْهِ وسلم ... نُسِخ ما نُسِخ , ولا علاقة لِذلِك بالقراءة بالمعنى أو غيْرِ ذلِك.
ما علاقة " التابوت " و " التابوه " بالقراءةِ بالمعنى؟!!
بل ما علاقتها بالقِراءةِ أصلاً؟!!!
لا يوجد أي قِراءةٍ قط لا متواترة ولا صحيحة ولا شاذة تقول أنه قد قُرئت هذه الكلمِةُ بِطريقتيْنِ ... !!
"التابوه " و "التابوت " إنها تتعلّقُ بكيفيةِ الكِتابة , أي كيف تُكْتَب وتُرْسَم؟! ...
هل تُكْتَبُ التابوت أم تُكْتَبُ التابوه ... فقِصة "التابوة" و "التابوت" ... جاءت في سياقِ كِتابةِ المصاحِف , لا علاقة لها بالقراءة والنُّطْقِ ... فكانوا يرُدُّون ما اختلفوا عليْهِ في الكِتابةِ إلى لِسانُ قُريْش .. فحين اختلفوا مثلاً في كتابة التابوت فقال زيد التابوه وقال النفر القرشيون التابوت وحين ترافعوا إلى عثمان فقال اكتبوا التابوت فإنما أنزل القرآن على لسان قريش ... ولِذا فهذا موضوعٌ لا علاقةَ له بالقراءة او القِراءة بالمعنى ..
وهذا نستشهِدُ بهِ كمفْخرةٍ لنا ونفاخِر بها الدنيا كُلّها: أنه لم تتدخّل اللهجاتُ في التأثيرِ ليس فقط على القراءة بل ولا على الرسم العُثمانيِّ.
يتْبع
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
السؤال للجميع وبالذات للمتخصصين في علوم القرآن
ألا يقال أن الأحرف السبع - وهي على القول الراجع - عدة أوجة في قراءة بعض الكلمات مثل تعال وأقبل وهلم، كانت بحيث لا يجوز للقارئ أن يقرأ إلا بحرف واحد منها في القراءة الواحدة، فلا يخلط بين حرفين، أو ثلاثة في نفس القراءة، فإن خلط فإنه عندئذ سيتعرض لختم آية رحمة بآية عذاب وهكذا؟
فالسؤال مرة أخرى، هل الأحرف السبعة نزلت بحيث أن هناك قراءة مثلا باسم حرف هذيل، حرف طيئ، وهكذا، فلا يجوز أن يجمع الإنسان بين حرفين في قراءة واحدة على غرار السبع قراءات، مع ملاحظة أننا نقر بأن الأحرف السبع غير القراءات السبعة.
والشق الثاني من السؤال:
ألا يقال بأن القراءات السبع احتوت بعضا من الأحرف السبع أو كلها، مبثوثة خلال القراءات، فنحن نعلم أن ثمة قراءة تقرأ تبينوا، وآخرى فتثبتوا وهكذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/79)
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
راجع مشاركتي السابقة تجد إجابة على سؤاليك
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 06:32 م]ـ
إضافة: مراعاة أحوال المخاطبين,
فرسول الله صلى الله عليه وسلم, عندما يوجه زيد بن ثابت رضي الله عنه, مثلاً, أحد كتبة القرآن الكريم, فـ توجيهه أيسر عندما يبين لأحد الأعراب,
هكذا ماكنت أفهمه دوماً عند قراءة هذا الحديث, فهو الأمر الوحيد الذي يرد لخاطري في حينه, ولها نظائر كثيرة في السنة.(12/80)
استمع وحمل تلاوت لعدد من المشايخ
ـ[شتا العربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:09 م]ـ
في هذا الموقع
http://www.mp3quran.net/
العديد من التلاوات لعدد من المشايخ
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو المنذر الدوماوي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:10 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:20 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:15 م]ـ
وجزاكم الله جميعا خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى وأثابكم عن دعواتكم خيرا ولكم أيضا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 08:45 م]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:40 م]ـ
=======
ـ[احمد الجراح]ــــــــ[25 - 06 - 08, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علاء أحمد رضوان]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الياس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:03 ص]ـ
أحسن الله اليك وشكر لك صنيعك وجعله في ميزان حسناتك ونفعك به يوم لا ينفع ما ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم
ـ[أبو بكر بن أحمد الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:53 م]ـ
دللت على الخير أسأل الله أن يبقيه لك في موازين الحسنات وكل من على هذه الشاكلة.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:54 م]ـ
اقترح على الموقع المحتفي بالقرآن العظيم أن يتكامل مع الشبكة الإسلامية ففيها خير كثير والله الموفق
ـ[شتا العربي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 09:38 م]ـ
أثابكم الله عني خيرًا وبارك فيكم وجعلكم من سكان الفردوس الأعلى وأجاب الله دعواتكم الصالحة وجعل لكم منها نصيبًا ... آمين آمين(12/81)
أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى
ـ[ريم صباح]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:12 م]ـ
قال تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى .. }. (البقرة:282).
أثار بعض أعداء الإسلام شبهة، ورددها بعض المنتسبين إليه، أو ألفها المستشرقون، وكررها المستغربون وهي أن: الإسلام ظلم المرأة لما جعلها نصف الرجل في أمور، منها "الشهادة " فجعل شهادة المرأتين كشهادة الرجل. وللرد على الشبهة يجب أولا دراسة تفسيرالآية ثم معرفة رأي العلم.
تفسير الآية:
ورد تفسير الآية عند الطبري: أن تنسى إحداهما فتذكِّرها الأخرى.
تفسير البيضاوي: علة اعتبار العدد أي لأجل أن إحداهما إن ضلت الشهادة بأن نسيتها ذكرتها الأخرى.
تفسير الشوكاني: قال أبو عبيد: معنى تضلّ تنسى، والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها، وذكر جزء.
خلاصة التفاسير: أن سبب جعل شهادة المرأة تعدل نصف شهادة الرجل هو كثرة النسيان. فهل المرأة تنسى أكثر من الرجل؟
رأي العلم الحديث:
ففي دراسة حديثة قام بها علماء في (سيدني ـ أستراليا) ونشرت نتائجها على شبكة CNN وشبكة BBC الإخبارية بعنوان الدراسة: Pregnancy does cause memory loss, study says ( الحمل يجعل الذاكرة أقل، الدراسة تقول ذلك). أثبتت الدراسة أن الحمل يتسبب بضعف ذاكرة النساء، وأن هذه الحالة أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى
قال تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى .. }. (البقرة:282).
أثار بعض أعداء الإسلام شبهة، ورددها بعض المنتسبين إليه، أو ألفها المستشرقون، وكررها المستغربون وهي أن: الإسلام ظلم المرأة لما جعلها نصف الرجل في أمور، منها "الشهادة " فجعل شهادة المرأتين كشهادة الرجل. وللرد على الشبهة يجب أولا دراسة تفسيرالآية ثم معرفة رأي العلم.
تفسير الآية:
ورد تفسير الآية عند الطبري: أن تنسى إحداهما فتذكِّرها الأخرى.
تفسير البيضاوي: علة اعتبار العدد أي لأجل أن إحداهما إن ضلت الشهادة بأن نسيتها ذكرتها الأخرى.
تفسير الشوكاني: قال أبو عبيد: معنى تضلّ تنسى، والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها، وذكر جزء.
خلاصة التفاسير: أن سبب جعل شهادة المرأة تعدل نصف شهادة الرجل هو كثرة النسيان. فهل المرأة تنسى أكثر من الرجل؟
رأي العلم الحديث:
ففي دراسة حديثة قام بها علماء في (سيدني ـ أستراليا) ونشرت نتائجها على شبكة CNN وشبكة BBC الإخبارية بعنوان الدراسة: Pregnancy does cause memory loss, study says ( الحمل يجعل الذاكرة أقل، الدراسة تقول ذلك). أثبتت الدراسة أن الحمل يتسبب بضعف ذاكرة النساء، وأن هذه الحالة تستمر لفترة ما بعد الولادة أحياناً حيث يتسبب الحمل في تناقص طفيف في عدد خلايا الذاكرة لدماغ الأم الحامل.
وقالت جوليا هنري، وهي إحدى العاملات على البحث من جامعة نيوساوث ويلز بسيدني، لشبكة CNN : " ما وجدناه هو أن المجهود الذهني المرتبط بتذكر تفاصيل جديدة أو أداء مهام متعددة المراحل، يصاب باضطراب." وأضافت: "قد تعجز المرأة الحامل مثلاً عن تذكّر رقم جديد، لكنها ستستعيد بسهولة الأرقام القديمة التي كانت تطلبها على الدوام." وقالت هنري إنها قامت، مساعدة الدكتور بيتر ريندل، بوضع هذه الدراسة بالاعتماد على تحليل 12 بحث شمل مسحاً لقدرات النساء الذهنية قبل الولادة وبعدها.
ولفتت إلى أن النتائج تشير إلى احتمال استمرار حالة الاضطراب هذه بعد الولادة لعام كامل أحياناً، دون أن تؤكد بأن الوضع يتحسن بعد تلك الفترة بسبب الحاجة إلى المزيد من الأبحاث. غير أن الدراسة لم تحدد أسباب هذه الظاهرة، نظراً للحاجة إلى إجراء المزيد من الفحوصات المخبرية المعمقة، وإن كانت قد استعرضت مجموعة من السيناريوهات المحتملة، وفي مقدمتها تبدل هرمونات الجسد والتغيّر السريع في نمط العيش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/82)
الخلاصة رأي العلم: المرأة الحامل تصاب ذاكرتها بالضعف والاضطراب أثناء الحمل وربما تعاني من ضعف الذاكرة لمدة عام كامل أحياناً بعد الولادة وربما أكثر بسبب تناقص في عدد خلايا الذاكرة وللأسباب غير معروفة لحد الآن.
الإعجاز العلمي في الآية:
الإشارة إلى كثرة نسيان النساء لذلك جعل شهادتهم نصف شهادة الرجل وهذا ما أثبته العلم الحديث.
إعداد فراس نور الحق
مدير موقع موسوعة الإعجاز العلمي القرآن والسنة
تستمر لفترة ما بعد الولادة أحياناً حيث يتسبب الحمل في تناقص طفيف في عدد خلايا الذاكرة لدماغ الأم الحامل.
وقالت جوليا هنري، وهي إحدى العاملات على البحث من جامعة نيوساوث ويلز بسيدني، لشبكة CNN : " ما وجدناه هو أن المجهود الذهني المرتبط بتذكر تفاصيل جديدة أو أداء مهام متعددة المراحل، يصاب باضطراب." وأضافت: "قد تعجز المرأة الحامل مثلاً عن تذكّر رقم جديد، لكنها ستستعيد بسهولة الأرقام القديمة التي كانت تطلبها على الدوام." وقالت هنري إنها قامت، مساعدة الدكتور بيتر ريندل، بوضع هذه الدراسة بالاعتماد على تحليل 12 بحث شمل مسحاً لقدرات النساء الذهنية قبل الولادة وبعدها.
ولفتت إلى أن النتائج تشير إلى احتمال استمرار حالة الاضطراب هذه بعد الولادة لعام كامل أحياناً، دون أن تؤكد بأن الوضع يتحسن بعد تلك الفترة بسبب الحاجة إلى المزيد من الأبحاث. غير أن الدراسة لم تحدد أسباب هذه الظاهرة، نظراً للحاجة إلى إجراء المزيد من الفحوصات المخبرية المعمقة، وإن كانت قد استعرضت مجموعة من السيناريوهات المحتملة، وفي مقدمتها تبدل هرمونات الجسد والتغيّر السريع في نمط العيش.
الخلاصة رأي العلم: المرأة الحامل تصاب ذاكرتها بالضعف والاضطراب أثناء الحمل وربما تعاني من ضعف الذاكرة لمدة عام كامل أحياناً بعد الولادة وربما أكثر بسبب تناقص في عدد خلايا الذاكرة وللأسباب غير معروفة لحد الآن.
الإعجاز العلمي في الآية:
الإشارة إلى كثرة نسيان النساء لذلك جعل شهادتهم نصف شهادة الرجل وهذا ما أثبته العلم الحديث.
إعداد فراس نور الحق
مدير موقع موسوعة الإعجاز العلمي القرآن والسنة
ـ[ابو كريم]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيك اختى الفاضلة
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:53 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً(12/83)
إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
ـ[ريم صباح]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:18 م]ـ
إِنّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1206890110sss2.jpg
صورة لجنين بشري في أحد مراحل نموه
د. محمد دودح
الباحث العلمي بالهيئة العالمية
للإعجاز العلمي في القرآن والسنة
mdoudah@hotmail.com
يقول تعالى: ?إِنّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ? الإنسان: 2, والمفسرون كافة بلا استثناء على أن النطفة الأمشاج هي حصيلة ماء الرجل والمرأة والأمشاج أخلاط من الجنسين, وقبل اكتشاف المجهر بعد عصر تنزيل القرآن بأكثر من عشرة قرون لم يكن يعلم أحد بتكون الجنين من بويضة مخصبة Fertilized egg تماثل "نطفة" أي قطيرة ماء غاية في الضآلة ذات أخلاط تحتوي على مكونات وراثية من الأبوين نسميها اليوم كروموزومات Chromosomes.
ويقول تعالى: ?يَأَيّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنَاكُم مّن ذَكَرٍ وَأُنْثَىَ? الحجرات 13, قال القرطبي (ج: 16 ص: 342و343): "بيَّنَ الله تعالى في هذه الآية أنه خلق الخلق من الذكر والأنثى .. وقد ذهب قوم من الأوائل إلى أن الجنين إنما يكون من ماء الرجل وحده، ويتربى في رحم الأم ويستمد من الدم الذي يكون فيه .. والصحيح أن الخلق إنما يكون من ماء الرجل والمرأة لهذه الآية؛ فإنها نص لا يحتمل التأويل".
وتبدأ مراحل خلق الإنسان بتكون الحوين المنوي عند الأب لأن جميع بويضات الأم مكونة أساسا وهي جنين, والسائل المنوي يماثل ماء عديد النطف أي القطيرات, وهو ما يكشفه القرآن الكريم بالنص الصريح, قال تعالى: ?وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِن طِينٍ. ثُمّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مّن مّآءٍ مّهِينٍ? السجدة 7و8, وقال تعالى: ?أَلَمْ نَخْلُقكّم مّن مّآءٍ مّهِينٍ? المرسلات 20،
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1206889919clip.jpg
رسم يبين شكل الإنسان الكامل داخل الحيوان المنوري كما كان يعتقد قديماً
ولكن لا يقوم بالإخصاب إلا مكون منوي واحد من السائل المنوي المماثل للماء عديد النطف؛ أي من نطفة Drop-like Embryo, وهو ما يؤكده القرآن الكريم في جملة آيات, قال تعالى: ?أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى. أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مّن مّنِيّ يُمْنَىَ" القيامة 36و37, ويقول تعالى: ?خَلَقَ الإِنْسَانَ مِن نّطْفَةٍ ?النحل 4, ويقول تعالى: ?أَوَلَمْ يَرَ الإِنسَانُ أَنّا خَلَقْنَاهُ مِن نّطْفَةٍ" ? يس 77.
والمدهش أن يعدل القرآن في وصف مكونات المني المماثل للماء إلى اسم الفاعل "دافق" بدلا من اسم المفعول قبل أن يعاين بالمجهر حركته الذاتية أحد, يقول تعالى: ?فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمّ خُلِقَ. خُلِقَ مِن مّاءٍ دَافِقٍ? الطارق 5و6.
ولصعوبة الرؤية في المجاهر الأولية رسم داليمباتيوس Dalempatius الإنسان كاملاً داخل رأس الحوين المنوي عام 1699م, أي قبل بداية القرن 18 بعام واحد فقط بدون إدراك لتخلق الجنين من الأبوين في أطوار, بينما يعلن القرآن الكريم بجلاء منذ القرن السابع الميلادي بتخلق الجنين في أطوار, يقول تعالى: ?مّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلّهِ وَقَاراً. وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً? نوح 13و14.
والمرحلة الأولى لتخلق الجنين تتم خارج التجويف الرحمي وتدهش أن يعدل القرآن الكريم في مقام بيان تكون كل الأطوار إلى لفظ البطون في قوله تعالى: ?يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمّهَاتِكُمْ خَلْقاً مّن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاَثٍ? الزمر 6, وتحيط بالجنين ثلاث أغشية مجهرية بالفعل.
ويبين القرآن بالتفصيل تباين أطوار تكون الجنين في تعبيرات وصفية دقيقة تتفق تماما مع الأطوار الفعلية للجنين, يقول العلي القدير: ?وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مّن طِينٍ. ثُمّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مّكِينٍ. ثُمّ خَلَقْنَا النّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ? المؤمنون 12 - 14.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1206890039clip_4.jpg
مقارنة بين الجنين في حالة المضغة وبين حشرة العلقة التي تعيش في الأنهار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/84)
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1206889682aaa1.jpg
صورة حقيقة للجنين في أحد أطواره وهو أشبه ما يكون بلقمة الطعام الممضوغة والتي عليها طبعة الأسنان
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1206892044clip_5.jpg
صورة لقمة طعام ممضوغة وهي تشبه أحد أطوار خلق الجنين
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1206889956clip_2.jpg
صورة لحشرة العلقة التي تعيش في الأنهار وتعلق على أجسام الحيوانات وعلى بشركة الإنسان وتمتص الدم من سطح الجلد
والجنين في مرحلته الرحمية الأولى أشبه ما يكون بالعلقة Leech-like Embryo؛ فلا تجد نظيرا لها يماثله في تلك المرحلة, فهي طولية الشكل وبلا قلب نابض وتعيش بالتغذي على دماء كائن آخر معلقة به, وهي نفس أوصاف أول مرحلة جنينية في الرحم, وتبدأ بعدها الأعضاء الأولية في التكون فيتجعد الجنين وتظهر فيه انبعاجات وانخفاضات وتتضح الأجسام البدنية التي تكون فقرات العمود الفقري لاحقا وهي أشبه ما تكون بعلامات الأسنان في علكة أو قطعة لحم ويصل الجنين إلى حجم ما يمضغ وينحني في الهيئة فكان لفظ (مضغة) هو أنسب تعبير بما يماثله في تلك المرحلة Chewable mass -like Embryo, وتنتهي مرحلة تكون الأعضاء الأولية تلك بتكون بدايات العظام في الأسبوع السابع وتغطيها أوليات العضلات في الأسبوع الثامن, ولذلك يمثل التعبير ?فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً? تحديا علميا غير مسبوق في أي كتاب آخر ينسب للوحي, وتنتهي مرحلة تكون الأعضاء الأولية Organogenesis مع نهاية الأسبوع الثامن, وبتكون الهيكل الأولي بعد الأسبوع السادس يأخذ الجنين الشكل الإنساني ولا يتبقى إلى الولادة سوى النمو وتعديل الهيئة ونسبة الرأس والبدن وهو ما يتفق مع التعبير ?ثُمّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ?, ولا يملك العقل والوجدان سوى التسليم بيقين بأن تلك الحقائق العلمية التي يقدمها القرآن الكريم بتلطف لا يلفت عن الغرض لا يمكن أن يكون مصدرها بشر قبل إدراكها مجهريا والتحقق منها في عصر الثورة العلمية خاصة في القرون الثلاثة الأخيرة, ولذا لا يقدم الطاعنون سوى أدلة على المكابرة والعناد والجهل بحقائق العلوم وسوء فهم لدلائل الوحي في الكتاب الكريم.
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:04 م]ـ
سبحان الملك .. !
جزاك الله خيرًا(12/85)
موسوعة مسابقات القرآن الكريم
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد
فيسرني أن أقدم لكم
" موسوعة مسابقات القرآن الكريم لعام 2008 "
كتبها: أبو عبيد السلفي
------------------------
ستتناول هذه المسابقة من كل نوع من الأسئلة
مجرد خمسة أسئلة فقط
-------------------------
(تعرف على كتاب الله)
س1: أذكر عدداً من أسماء القرآن التي وردت في كتاب الله عز وجل؟
س2: ما هي السور التي بها سجدة تلاوة بشرط ذكرها بترتيب المصحف أي من سورة الفاتحة إلى سورة الناس؟
س3: قال رسول الله: " من سره أن يقرأ القرآن رطباً كما أنزل فليقرأه على قراءة ... " أكمل
س4: رتب أكبر عشر سور في القرآن من حيث عدد الآيات من الأكبر إلى الأصغر؟
س5: ما هو أقل ربع في القرآن من حيث عدد الآيات؟
------------------------
انتهى النوع الأول
قريباً النوع الثاني من الأسئلة
------------------------
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:56 م]ـ
س4: رتب أكبر عشر سور في القرآن من حيث عدد الآيات من الأكبر إلى الأصغر؟
س5: ما هو أقل ربع في القرآن من حيث عدد الآيات؟
------------------------
انتهى النوع الأول
قريباً النوع الثاني من الأسئلة
------------------------
أخي الحبيب (أبا عبيدة) ـ وفقه الله للخيرات ـ
الصّواب أن تقول: (الأطول) و (الأقصر)، وليس: (الأكبر) و (الأصغر)؛ لأنه ليس في القرآن كبير وصغير؛ وإنما طويل وقصير.
والصواب أن تقول: (أقصر) ربع، وليس: (أقل)؛ إلا أن تقول ـ مثلا ـ: ما هو الرّبع الذي يحتوي على (أقل) عدد من الآيات؟
والله ـ تعالى ـ أعلم.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:13 م]ـ
أخي الحبيب (أبا عبيدة) ـ وفقه الله للخيرات ـ
الصّواب أن تقول: (الأطول) و (الأقصر)، وليس: (الأكبر) و (الأصغر)؛ لأنه ليس في القرآن كبير وصغير؛ وإنما طويل وقصير.
والصواب أن تقول: (أقصر) ربع، وليس: (أقل)؛ إلا أن تقول ـ مثلا ـ: ما هو الرّبع الذي يحتوي على (أقل) عدد من الآيات؟
والله ـ تعالى ـ أعلم.
وجزاكم الله خيرًا.
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:17 م]ـ
إليكم النوع الثاني من الأسئلة
(أسماء السور)
س1: بماذا تسمى سورة الصف؟
س2: ما هي السورة التي تسمى عروس القرآن؟
س3: ما هي سورة " الظهاء "؟
س4: ما هي السورة المقشقشة؟
س5: ما هي السورة التي تسمى سورة " النساء الصغرى "؟
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 05:43 م]ـ
إليكم النوع الثالث من الأسئلة
(أشهر الآيات والقصص والأحكام)
س1: الآية (183) من سورة البقرة هي آيه
1 - فرض الحج
2 - فرض الصيام
3 - فرض الزكاة
س2: الآية (5) من سورة المائدة تناولت
1 - حل طعام أهل الكتاب
2 - عدة المتوفى عنها زوجها
3 - غزوة حمراء الأسد
س3: الآيات (11 , 12 , 176) من سورة النساء هي آيات
1 – فرائض الوضوء
2 – المواريث
3 – بيعة الرضوان
س4: المرأة حرث زوجها له أن يأتيه متى شاء , هذا المعنى ورد في سورة
1 – النور
2 – الأعراف
3 – البقرة
س5: سورة الطلاق تناولت في بعض آياتها
1 – جواز الجماع ليلة الصيام
2 – عدة المرأة الحامل
3 – قوامة الرجال على النساء
************************************
أتمنى من المشرفين تثبيت الموضوع
جزاكم الله خيرا
************************************
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب وجعل لك لسان صدق في الآخرين أكمل بارك الله تعالى فيك وجعلك من أهل القرآن الكريم الذين هم أهل الله تعالى وخآصته.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:09 م]ـ
((لكل شيء عروس و عروس القرآن الرحمن))
هذا حديث ضعيف منكر
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب وجعل لك لسان صدق في الآخرين أكمل بارك الله تعالى فيك وجعلك من أهل القرآن الكريم الذين هم أهل الله تعالى وخآصته.
جزاك الله خيراً
أحسن الله إليك
(لكل شيء عروس و عروس القرآن الرحمن)
هذا حديث ضعيف منكر
أحسن الله إليك على هذه الفائدة
ـ[السنفراوي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 07:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[15 - 11 - 08, 01:43 ص]ـ
موضوع شيق وجميل
جزاك الله خيراً
سعدت بموضوعك جداً
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[15 - 11 - 08, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً
و وسّع عليك من فضله
وأسعدك بدنياك وأخراك
كما أدخلت عليّ السرور بأسئلتك
... ما عرفت حل هذه الأسئلة
سورة الظهاء - سورة المقشقشة - أقصر ربع من حيث عدد الآيات
** سورة النساء الصغرى: الطلاق
** هل سورة الصف تعرف باسم عيسى ابن مريم؟؟
** أطول 10 سور:
البقرة 286
الشعراء227
الأعراف 206
آل عمران200
الأنعام 196
النساء186
الصافات182
المائدة120
الاسراء111
الكهف110(12/86)
أعينوني أعانكم الله (اعراب القرأن)
ـ[علي الريس]ــــــــ[07 - 05 - 08, 07:20 م]ـ
السلام عليكم
كيف حالكم اخواني ان شاء الله بخير؟
اتمنى منكم مساعدتي في وضع الروابط لهذه الكتب فأنا في أمس الحاجة اليها لرسالة الماجستير قضى الله حوائجكم ويسر أموركم ..
(سورة البقرة)
الجدول في اعراب القرأن لمحمود صافي
اعراب القرأن وصرفه وبيانه لمحي الدين درويش
التفسير الكبير لفخر الدين الرازي
الكشاف للزمخشري
فتح القدير للشوكاني
وفقكم الله لكل خير وسدد خطاكم ..
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:12 م]ـ
وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[علي الريس]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:27 م]ـ
ماكو مساعدة؟؟؟
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
تفسير الزمخشري http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1469
تفسير الرازي http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=639
إعراب القرآن و بيانه محي الدين درويش http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2180&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%C7%E1%DE%D1%C2%E4(12/87)
ماذا تعرف عن الشيخ إبراهيم عطوة عوض؟
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 07:57 م]ـ
أرجو من الأخوة الكرام مساعدتي في الحصول على معلومات أو ترجمة للشيخ العلامة إبراهيم عطوة عوض رحمة الله
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[09 - 05 - 08, 05:17 ص]ـ
الشيخ إبراهيم بن عطوة بن عوض بن إبراهيم، أبو محمد الشرقاوي
المولود في 29/ 2/1336
من مشايخه:
العلامة علي الضباع، حيث قرأ عليه القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة والطيبة، واستفاد منه في علوم القراءان والقراءات.
وذُكر في بعض الأسانيد أن الشيخ إبراهيم قرأ على الشيخ عبد الفتاح هنيدي!!
وقد استنكر ذك جماعة من المشايخ، مثل الشيخ عبد الرافع رضوان، و ذكر أنه يعرف الشيخ إبراهيم؛ حيث إنه كان يدرس في السنة الأولى من كلية اللغة العربية بالأزهر، والشيخ إبراهيم يدرس في السنة الرابعة من الكلية نفسها، ولم يعرف عنه ذلك.
وممن استنكر ذلك أيضا: الشيخ محمد تميم الزعبي وغيره.
ولا أعلم أن أحدا قرأ على الشيخ هنيدي غير الشيخ الزيات والشيخ مصطفى رفعت، وكان الشيخ الزيات يقرأ على الشيخ هنيدي في جامع الشيخ ريحان، بحي عابدين - القاهرة.
والشيخ هنيدي توفي 1369، أي أن عمر الشيخ إبراهيم حين وفاة الشيخ هنيدي 33عاما، فتوجد إمكانية، فالعلم عند الله تعالى.
ومن تلامذته:
الشيخ محمود بن أمين بن طنطاوي بن بدوي.
والشيخ أحمد بن حامد بن عبد الحافظ.
والشيخ أسامة عبد الوهاب.
ومن مؤلفات الشيخ وتحقيقاته:
- الروضتان في أحكام القرآن.
- اللآلئ الثنية في تجويد الآيات القرآنية.
- شرح العقيلة في الرسم.
- شرح ناظمة الزهر في علم العدد والفواصل والآي.
- شرح نونية السخاوي.
- تحقيق إبراز المعاني لأبي شامة.
- تحقيق إملاء ما منَّ به الرحمن للعكبري.
- تحقيق الإجزاء في معرفة الأجزاء للجعبري.
- تحقيق المدد في معرفة فن العدد للجعبري.
- تحقيق الرعاية لمكي.
- تحقيق تقريب النشر لابن الجزري.
- تحقيق لطائف الإشارات للقسطلاني.
- تكملة تحقيق سنن الترمذي.
- تحقيق التسهيل لابن جزي.
- تحقيق نشر المحاسن الغالية لليافعي.
- تحقيق هدي الساري لابن حجر.
- تحقيق مسائل الرازي وأجوبتها لعبد القادر بن أبي بكر الرازي الحنفي.
- تحقيق غرائب القرآن للنيسابوري.
توفي الشيخ رحمه الله تعالى - ورحم جميع مشايخنا وعلمائنا - في 14/ 4/1417.
وللشيخ ابنة اسمها الأستاذة / سمية، وهي التي تعد وتقدم برنامج طلائع الإيمان، بإذاعة القراءان الكريم، بمصر.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة الطيبة
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 12:47 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم، ونضيف على ذلك أن من تلامذته الشيخ حسن سعيد السكندري حفظه الله قرأ عليه رواية حفص من طريق الطيبة ثم ختمة ثانية بالقراءات السبع ثم ختمة ثالثة بالقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة ثم ختمة رابعة بالقراءات العشر من طريق طيبة النشر ثم طلب الشيخ إبراهيم منه أن يقرأ عليه القراءات الأربع الزائدة على العشر
وإن شاء الله تعالى نحن نعد ترجمة وافية عن الشيخ إبراهيم عطوة رحمه الله أسأل الله تعالى أن ييسرها لنا فنرجو ممن لديه أي معلومات عن الشيخ أن لايبخل علينا بها وجزاكم الله خير.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:49 م]ـ
وممن استنكر ذلك أيضا: الشيخ محمد تميم الزعبي وغيره.
ولا أعلم أن أحدا قرأ على الشيخ هنيدي غير الشيخ الزيات والشيخ مصطفى رفعت، وكان الشيخ الزيات يقرأ على الشيخ هنيدي في جامع الشيخ ريحان، بحي عابدين - القاهرة.
جزاكم الله خيراً على هذه الترجمة الطيبة لشيخ شيخي ـ الشيخ أحمد حامد ـ وأحب أن ضيف شيئاً لعل أن يكون فيه فائدة إن شاء الله تعالى:
أخبرني شيخي الشيخ أحمد حامد عبد الحافظ ـ حفظه الله تعالى ـ: أنه ذهب إلى ابنة الشيخ عبد الفتاح هنيدي ـ وكانت مسنة ـ فسألها عن قراءة الشيخ إبراهيم عطوة على والدها الشيخ الهنيدي ـ رحمه الله ـ فقالت هي لا تعلم أسماء طلاب الشيخ لكنها قالت: لقد كان بيتنا يمتلئ بالطلاب!!
وربما ذكرت له الشيخ الزيات رحمه الله ـ الشك مني ـ.
فكيف نحصر طلاب الهنيدي في اثنين فقط، والحصر يحتاج إلى دليل، أما إذا ادعى شيخ جليل مثل الشيخ إبراهيم عطوة رحمه الله أنه قرأ على الهنيدي ـ فلابد أن نقبل منه، وكذا فأنا رأيت الإجازة التي أجاز بها الشيخ أحمد حامد بالقراءات العشر الصغرى، وعليها ختم الشيخ إبراهيم عطوة؛ وفيها أنه قرأ على الهنيدي.
والعلم عند الله.
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:48 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم أبو محمد على هذه الزيادة، وأضيف عليها كذلك أني رأيت إجازة شيخي الشيخ حسن سعيد السكندري بالقراءات العشر الصغرى وقد أخبره فيها أنه قرأ على الشيخ عبد الفتاح هنيدي، وإن شاء الله تعالى سنتحفكم بذكر أسانيد الشيخ إبراهيم عطوة والتى أخبرني بها شيخي الشيخ حسن وأراني إياها، ولكن نرجو إن كان عند الشيخ أحمد حامد أي زيادة عن الشيخ إبراهيم ألا يبخل علينا بها وجزاكم الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/88)
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[11 - 05 - 08, 05:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الترجمة الطيبة لشيخ شيخي ـ الشيخ أحمد حامد ـ وأحب أن ضيف شيئاً لعل أن يكون فيه فائدة إن شاء الله تعالى:
أخبرني شيخي الشيخ أحمد حامد عبد الحافظ ـ حفظه الله تعالى ـ: أنه ذهب إلى ابنة الشيخ عبد الفتاح هنيدي ـ وكانت مسنة ـ فسألها عن قراءة الشيخ إبراهيم عطوة على والدها الشيخ الهنيدي ـ رحمه الله ـ فقالت هي لا تعلم أسماء طلاب الشيخ لكنها قالت: لقد كان بيتنا يمتلئ بالطلاب!!
وربما ذكرت له الشيخ الزيات رحمه الله ـ الشك مني ـ.
فكيف نحصر طلاب الهنيدي في اثنين فقط، والحصر يحتاج إلى دليل، أما إذا ادعى شيخ جليل مثل الشيخ إبراهيم عطوة رحمه الله أنه قرأ على الهنيدي ـ فلابد أن نقبل منه، وكذا فأنا رأيت الإجازة التي أجاز بها الشيخ أحمد حامد بالقراءات العشر الصغرى، وعليها ختم الشيخ إبراهيم عطوة؛ وفيها أنه قرأ على الهنيدي.
والعلم عند الله.
وجزاك الله خيرا، وبارك الله فيك، وكنت أحب أن تقرأ كلامي جيدا، فأنا لم أنف قراءة الشيخ إبراهيم على الشيخ هنيدي نهائيا، وإنما ذكرت من شكك، وهم من أكابر المقرئين بالمدينة النبوية، وذكرت إمكانية القراءة، ثم قلت: فالعلم عند الله تعالى.
وقولي: "ولا أعلم أن أحدا قرأ على الشيخ هنيدي غير الشيخ الزيات والشيخ مصطفى رفعت" يختلف عن قول: "لم يقرأ على الشيخ هنيدي إلا فلان وفلان".
وبالنسبة للشيخ أحمد حامد فهو من أفاضل المشايخ، وقد تشرفت بالقراءة عليه عام 1998م، فأنا أعرفه جيدا.
وأرجو ألا أكون قد أثقلت عليك، بارك الله فيك.
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 06:24 ص]ـ
جزاك الله كل خير، فأنا لم أشكك فى كلامك غفر الله لك ولكني أعضد ماذهبت إليه رداً على من شكك فى هذا الأمر فالله المستعان
ـ[أم معين]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:21 ص]ـ
- تحقيق لطائف الإشارات للقسطلاني.
هل طبع هذا الكتاب كاملاً؟(12/89)
ما السر في كون الصلوات الليلية جهرية وغيرها سرية؟
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني ما السر في كون الصلوات الليلة جهرية، وغيرها سرية، مع الإرشاد إلى أقوال العلماء في ذلك، وشكرا؟
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:23 ص]ـ
أخي الحبيب هذه الأمور توقيفية لا يبحث فيها عن العلة، إذ الصل في العبادات التوقيف والامتثال، وإذا وجد من أرشدك إلى حكمة ذلك فهو اجتهاد منه، إلا أن يأتي بدليل على قوله، ثم انتبه إلى أن صلاة الجمعة والعيد نهارية ومع ذلك جهرية، مما يدلك على أن الأمر محض عبادة.
وإنني أتمنى أن تبحث فيما ينفعك في دينك فهذه الأمور لا يترتب عليها علم ولا عمل،
وأنا أحب لو أنك سألت كيف نقرأ في الصلاة الفائتة إذا كانت عصرا أو ظهرا وصليناها مساء، وكيف نقرأ إذا صلينا الفجر أو المغرب أو العشاء نهارا مع الدليل؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:42 ص]ـ
قال ربيعة ابن أبي عبد الرحمن لمن سأله عن تقدم آل عمران على النساء في ترتيب المصحف العثماني هذا ما ينتهى إليه ولا يسأل عنه إن لم أخطئ القصة
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:18 م]ـ
صحيح ما قلته أبا جعفر والحمد لله لا يخفى على ما قلت، غير أنه في كثير من الأحيان أظن الظن السابق و أن الأمر توقيفي فإذا بي أقف على العلة، و بالتالي معرفة الأمور إن كان متيسرا بدليلها خير من جهلها خصوصا إذا سئلت من قبل العوام.
و الأصل أن هذا الأمر توقيفي مثله مثل عدد الركعات وغير ذلك حتى يتبين خلاف ذلك. و السلام
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 06:34 م]ـ
أخي الحبيب هذه الأمور توقيفية لا يبحث فيها عن العلة، إذ الصل في العبادات التوقيف والامتثال، وإذا وجد من أرشدك إلى حكمة ذلك فهو اجتهاد منه، إلا أن يأتي بدليل على قوله، ثم انتبه إلى أن صلاة الجمعة والعيد نهارية ومع ذلك جهرية، مما يدلك على أن الأمر محض عبادة.
وإنني أتمنى أن تبحث فيما ينفعك في دينك فهذه الأمور لا يترتب عليها علم ولا عمل،
وأنا أحب لو أنك سألت كيف نقرأ في الصلاة الفائتة إذا كانت عصرا أو ظهرا وصليناها مساء، وكيف نقرأ إذا صلينا الفجر أو المغرب أو العشاء نهارا مع الدليل؟
نعم .. هذا الجواب الممتع .. والدليل المقنع ..
جزاك الله خيرا.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 06:57 م]ـ
لحكمة بالغة قضاها - - - يستوجب الحمد على اقتضاها
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:42 م]ـ
جزى الله تعالى أخانا السائل على حرصه وجزى الله تعالى من أجابه على علمه وورعه وأدبه.
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[24 - 05 - 08, 09:56 ص]ـ
أخي الحبيب هذه الأمور توقيفية لا يبحث فيها عن العلة، إذ الصل في العبادات التوقيف والامتثال، وإذا وجد من أرشدك إلى حكمة ذلك فهو اجتهاد منه، إلا أن يأتي بدليل على قوله، ثم انتبه إلى أن صلاة الجمعة والعيد نهارية ومع ذلك جهرية، مما يدلك على أن الأمر محض عبادة.
وإنني أتمنى أن تبحث فيما ينفعك في دينك فهذه الأمور لا يترتب عليها علم ولا عمل،
وأنا أحب لو أنك سألت كيف نقرأ في الصلاة الفائتة إذا كانت عصرا أو ظهرا وصليناها مساء، وكيف نقرأ إذا صلينا الفجر أو المغرب أو العشاء نهارا مع الدليل؟
أحسنت أخي وبارك الله فيك
ـ[علي الاعرجي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا وزادكم علما(12/90)
كلمة مختصرة نفيسة في نشأة علم التجويد
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:30 ص]ـ
لفضيلة الشيخ الدكتور حازم سعيد حيدر ـ حفظه الله ـ كلمة نفيسة تحدث فيها عن نشأة علم التجويد، ضمّنها تقريظه لكتاب (الفوائد التجويدية في شرح الجزرية) لفضية الشيخ عبد الرازق موسى ـ حفظه الله ـ، وسأورد مقدمة الشيخ حازم كاملة بحروفها فإليكموها.
قال ـ نفع الله بعلمه ـ: ((إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وصلى الله وسلم على سيد الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه، ومن تبع هداه واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد:
فإن الناظر في معظم كتب علم التجويد المتداولة بين أيدي عامة المتعلمين اليوم يلمس فيها ظاهرة غريبة عن هذا العلم الجليل، توحي إليه بأن قواعد التلاوة ما هي إلا أسس وضعها علماء هذا الفن اجتهادا واستحسانا دون رواية وأثر؛ وذلك لأن كثيرا من المباحث اصطبغت بتلك الوجهة في عرضها وتقريرها، دون التركيز على ركنية التلقي والمشافهة والإسناد.
وقد بدأ هذا العلم أخيا ملازما لعلم القراءات، ووجدنا مباحثه وأصوله متداخلة في ثنايا كتب اختلاف القراء.
وظهرت أول محاولة وليدة ـ فيما أعلم ـ لفصل بعض أقسام علم التجويد عن القراءات على يد الإمام أبي مزاحم موسى بن عبيد الله الخاقاني ـ رحمه الله ـ (ت:325هـ) في منظومته في "حسن الأداء" المعروفة بـ"الخاقانية أو الرائية".
وتتابع التأليف في علم التلاوة بصورة أبسط وأوسع مما حوته أبيات الخاقانية، نحو: كتاب " التنبيه على اللحن الجلي واللحن الخفي" لأبي الحسن علي بن جعفر السعيدي الحذاء (ت نحو: 410هـ)، وكتاب "بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القراء وإيضاح الأدوات التي بني عليها الإقراء" لأبي علي الحسن بن أحمد المعروف بابن البناء الحنبلي (ت:471هـ)، وكتاب "التمهيد في التجويد" للحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد الهمذاني العطار الحنبلي (ت:569هـ).
وكان لعلماء الأندلس القدح المعلى في وضع جمهرة من تصانيف علم التجويد، نحو كتاب "الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة" لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي (ت:437هـ)، وكتاب "التحديد في الإتقان والتجويد" للحافظ أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت:444هـ)، وغيرهما.
وأظن أن منظومة الحافظ الإمام أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت:833هـ) المعروفة بـ"المقدمة الجزرية" تمثل واسطة العقد في مؤلفات هذا العلم، وبخاصة إذا اتضح لنا أنه ألفها في فترة متأخرة من عمره، وتزامنت مع تصنيفه أهم كتابين وضعهما في بيان حروف القراءة، وهما: "النشر في القراءات العشر" ونظمه "طيبة النشر في القراءات العشر".
وقد ضمن هذه الأخيرة أربعة وثلاثين بيتا من أبيات "المقدمة الجزرية" على وجه التقريب.
فالمقدمة الجزرية ليست ككتابه "التمهيد في علم التجويد" الذي ألفه في سن الرشد وعمره تسعة عشر عاما.
ويترجح لدي أن ابن الجزري ـ رحمه الله ـ وضع مقدمته بين عامي (798ــ 800هـ)، وذلك في رحلته إلى بلاد الروم (وهي تركيا الآن)؛ لأن ابنه أبا بكر أحمد حضر سماعا إجازة أبيه لأبي الحسن علي باشا بقراء الأخير "المقدمة" عليه عام (800هـ) كما هو مثبت بخط ابن الجزري في نهاية نسخة مكتبة [لاله لي].
وأيضا فإن ابنه الآخر أبا الخير محمد لحق بأبيه إلى تركيا عام (801هـ)، وفيه حفظ "المقدمة الجزرية"، فلو كان ابن الجزري نظمها قبل ذلك في الشام أو مصر لسبق لابنه المذكور حفظها.
وقد أرست مقدمة ابن الجزري قواعد علم التجويد، وحددت معالمه وأطره في أربع حلقات، وهي: مخارج الحروف، وصفاتها، والمسائل التجويدية، والوقف والابتداء.
لهذا لاقت احتفاء كبيرا من أهل العلم، ووصلت شروحها ـ التي علمنا من خبرها ـ قرابة خمسين شرحا بين مخطوط ومطبوع.
وأول من تناول شرحها ـ فيما أعلم ـ هو ابن الناظم: أبو بكر أحمد بن محمد بن الجزري (ت نحو:835هـ) في شرحه المسمى "الحواشي المفهمة لشرح المقدمة"، وهو مطبوع.
وقد وفق الله تعالى أستاذي وشيخي فضيلة الشيخ المقرئ عبد الرازق بن علي بن إبراهيم موسى لشرح هذه المنظومة شرحا وسيطا سماه "الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية"، أبان فيه خفاياها، وأوضح مسائلها، وفصل مجملها، ونبه على بعض قضايا طال الجدال حولها، فحسم الخلاف وأظهر الراجح لديه ببينة وبرهان.
وقد استبطن في شرح جملة من شرح العلامة عمر بن إبراهيم السعدي أو المُسْعَدي المعروف بابن كاشوحة (ت:1017هـ) المسمى "الفوائد المسعدية" (خ) كما ذكر في مقدمته.
وبجانب إسهامات المؤلف العلمية ـ وفقه الله ـ تأليفا وتدريسا وإقراء وتدقيقا ومراجعة ـ تلحظ فيه الحرص الدؤوب، والهمة العالية لتحصيل العلم ومدارسته مع تواضع وبشاشة وسجاحة خلق.
فأسأل الله تعالى أن يوفق المؤلف للمزيد بتحر وإتقان، وأن ينفع بهذا الشرح كما نفع بأصله والحمد لله رب العالمين.))
وكتبه:
حازم بن سعيد حيدر الكرمي
المدينة الشريفة
28/ 8/1417هـ
تميز هذا التقريظ بما يلي:
1) اللغة العلمية العالية من غير تكلف.
2) أنه منصب على الجانب العلمي، ولم يطغ فيه أسلوب المدح والثناء المتعارف عليه.
3) تحقيق بعض المسائل العلمية.
4) الدقة العلمية المتمثلة في عدم الجزم ببعض الأمور المحتملة.
5) سعة الاطلاع.
6) التأدب مع أهل العلم والمشايخ وتنزيلهم منزلتهم اللائقة بهم
7) تواضع فضيلة الشيخ عبد الرازق إبراهيم ـ حفظه الله ـ في طلبه التقديم للكتاب من أحد طلابه.
حفظ الله الشيخين وغفر لهما وجزاهما خير الجزاء وأوفاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/91)
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[09 - 05 - 08, 05:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 07:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
وجزاكم
شكر الله لكم المرور والتعليق
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 05:51 م]ـ
جزيت خيراً على هذه الفائدة ولا يُستغرب التميّز من الشيخ حازم حفظه الله فهو رجلٌ ملئ أدبا وعلماً وصمتاً إلا إن دعت الضرورة للكلام , ويذكرني مرآه بما يجب أن يكون عليه حملة القرآن , فاللهم كثر فينا أمثاله.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك
شكرا على المرور والتعليق
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 06:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، و في الشيخ حازم، على هذه الفوائد القيمة.
و للدكتور غانم قدوري الحمد جهود مشكورة و رائدة في هذا الشأن كذلك، فالله نسأل أن يثيب الجميع على ماقدم،
و بارك الله فيكم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[08 - 06 - 08, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بعد تحديث الملتقى فقدت معرفي الأصلي (أبو سفيان العامري)
فلجأت إلى المعرف الاحتياطي الذي ترونه(12/92)
ما هو أفضل تفسير للقرآن الكريم؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:46 م]ـ
بشرط أن لا يكون الكتاب ضخم وكبير (عدد مجلداته كبير) ولا أن يكون مختصرا (كأن يشرح فقط الألفاظ ويكون الشرح في مجلد واحد).
أريد تفسيرا متوسط الحجم، والشرح والأسلوب جميل وسَلِس.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:06 م]ـ
تفسير ابن سعدي
أيسر التفاسير للجزائري
زبدة التفسير للأشقر
الوجيز للواحدي مع التنبه لما فيه من تأويلات.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:16 م]ـ
غالباً من يسأل مثل هذا السؤال يحتاج إلى أمور:
1 / غريب القرآن (مفردات القرآن)
2 / المعنى الإجمالي
3 / أسباب النزول
و هي فيما اقترحه أخي الكريم أبو أسامة موجودة في كتاب
" أيسر التفاسير"
فإن كنتَ تريد أخصر منه فخذ
زبدة التفسير
فإن كنت تريد تبيين المعنى الإجمالي و الخواطر الإيمانية فخذ تفسير ابن سعدي
المهم
أن تبدأ و لا تتوانى
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:21 م]ـ
هناك طريقة يقترحها الشيخ عبد العزيز السدحان - حفظه الله - و هي أن يقرأ القارئ المقطع الذي يريد أن يقرأ تفسيره أولا فينظر ما الذي يشكل عليه من المفردات و نحوه ثم يطالع التفسير فهذه طريقة نافعة جداً لأن المعلومة التي تأتي بعد طلب تكون أكثر ثباتاً
ألا ترى إلى النبي - صلى الله عليه و سلم - يسألهم و يطرح أساليب مثيرة؟
" أتدرون ما الغيبة ..
اجتنبوا السبع الموبقات!
حتى إذا اشرأبت الأعناق، و استعدوا لمعرفة الجواب، و حرثوا أرض فكرهم، ألقى عليهم - صلى الله عليه و سلم - بذور المعاني فأنبتت - بإذن ربها - من كل زوج بهيج.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[09 - 05 - 08, 07:14 م]ـ
بارك الله فيكم يا إخوة ..
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 07:17 م]ـ
ينصح الشيخ مساعد الطيار
1/ المصباح المنير مع غريب القرآن لابن قتيبه او للدكتور الخصيري سويا
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:09 م]ـ
الموضوع مكرر بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[09 - 05 - 08, 09:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو أسامة، والشيخ الطيار متضلع في التفسير حفظه الله، فرأيه مهم.
الموضوع مكرر بارك الله فيك
أين رابط الموضوع الآخر؟
لأنني لم أنتبه عليه.
بارك الله فيك.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:28 ص]ـ
ينصح الشيخ مساعد الطيار
1/ المصباح المنير مع غريب القرآن لابن قتيبه او للدكتور الخصيري سويا
أخي الحبيب أبا أسامة:
هل سمعت منه هذا أو قرأت له أو حضرت عنده؟ (تحقيق:)
المعذرة؛ لأني سألت الشيخ قبل مدة يسيرة لا تجاوز الشهرين فقال إنه لم يطلع على المصباح!
و أيضاً سأنقل هذه الفائدة عنك فلا بد من التصريح بالسماع:)
وفقك الله لكل خير
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:07 ص]ـ
انصح اخواني بتفسير الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=6&group_id=12
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 01:01 ص]ـ
لو نظرت فى كتاب الإكليل فى استنباط التنزيل للسيوطى! مجلد لطيف الحجم ويفيدك فى فهم ما فى الاّية من أحكام فقهية وغيرها
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 04:15 م]ـ
أخي الحبيب أبا أسامة:
هل سمعت منه هذا أو قرأت له أو حضرت عنده؟ (تحقيق:)
المعذرة؛ لأني سألت الشيخ قبل مدة يسيرة لا تجاوز الشهرين فقال إنه لم يطلع على المصباح!
و أيضاً سأنقل هذه الفائدة عنك فلا بد من التصريح بالسماع:)
وفقك الله لكل خير
إن كنت تريد السند العالي في الرواية
فهذا رقم الشيخ وتثبت منه
0504435441
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:57 م]ـ
عليك بأيسر التفاسير فهو جدا قيم سهل وواضح ومرتب ..
إذا أردت معنى المفردات أو المعنى الإجمالي .. ثم يعطيك فقه الآيات أو هداية الآيات وقد عشت معه مرحلة في بعض السور ووجدته قيم جدا .. وأيضا السعدي ففيه فقه عظيم واقرأ مثلا سورة الكهف والفوائد التي كتبها أو سورة يوسف تجد فقه وتأمل جميل حري بطالب العلم بقراءته والله أعلم
ـ[القندهاري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 07:00 م]ـ
تفسير السعدي يشرح المعاني اجمالا في الغالب وربما يترك آيات لظهور معناها فلو قرأت أحد مختصرات تفسير ابن كثير أظن أنك سوف تجد بغيتك والعلم عند الله.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 05 - 08, 09:20 م]ـ
هناك مختصر لتفسير ابن كثير ... والمختصر شارك فيه الشيخ عبد الله بن العملامة محمد الأمين الشنقيطي ... وغاب عني اسم الكتاب الآن ... أظن أن الكتاب سبكون أفضل جليس لك اذا قرأت تفسير السعدي أو زبدة التفاسير ... والله تعالى أعلم
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:11 ص]ـ
أظن أن كتب التفاسير في أكثر الأحوال لا يمكن مقارنتها أو التفضيل والتفاضل بينها .. وذلك لاختلاف الناهج التفسيرية وتباين الدوافع إلى التأليف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/93)
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:45 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:31 ص]ـ
المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:29 ص]ـ
إخواني الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن العزائم قد ضعفت، والهمم قد قصرت، ألم تروا أنكم قد اقتصرتم على التفاسير الميسرة، في حينٍ لم تطلع الأنفس وتشرأب إلى المعالى، ولكن زهد طالب العلم عن طلب المعالي أمر مذموم، فهل لي أن أدلكم على أمر فيه تقوية لقلوبكم، ونصيحة من طويلب علم يريد لكم الرشاد وطلب العلى؟
أرى أولا أن طالب b
ـ[الحراني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورخمة الله تعالى وبركاته
اريد منكم يا طلبة العلم اهل الفضل والخير ان ترشدوني عن بعض الرسائل في مراعاة الخلاف جزاكم الله خيرا وشكرا لكل من يهتم بالعلم وينشره.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 03:56 ص]ـ
أعتذر: فقد انقطعت خدمة الإنترنت عندي فلم استطع استكمال الموضوع.
إخواني الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن العزائم قد ضعفت، والهمم قد قصرت، ألم تروا أنكم قد اقتصرتم على التفاسير الميسرة، في حينٍ لم تطلع الأنفس وتشرأب إلى المعالى، ولكن زهد طالب العلم عن طلب المعالي أمر مذموم، فهل لي أن أدلكم على أمر فيه تقوية لقلوبكم، ونصيحة من طويلب علم يريد لكم الرشاد وطلب العلى؟
أرى أولا أن طالب العلم إذا بدأ بسورة الفاتحة أن يقرأ تفسيرها من تفسير الجلالين ثم ينظر في تفسير آخر قد توسع كتفسير ابن كثير ثم الطبري ثم كتب التفسير البلاغية والإعرابية ثم الفقهية وماشابه ذلك من الكتب التي عنيت عناية خاصة بأسباب النزول و اهتمت بالناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمطلق والمقيد وما أشبه ذلك من العلوم التى لاغنى لطالب العلم عنها بعد فضل الله تعالى.
ويراعى في ذلك كله، انتقاء الكتب المنقحة والمخرَّجة والتي سلمت من العقائد الفاسدة أوالتفسير بالرأي أو التأويل بما لاتقوم به حجة، أو الأراء السقيمة التي تحكمت فيها الأهواء والبدع.
والله أسأل أن يوفّق طلبة العلم لما فيه صلاح قلوبهم وسلامة نيَّاتهم.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هاكم اخوتي رابط تحميل زبدة التفسير للشيخ محمد سليمان عبدالله الأشقر رحمه الله تعالى وهو أحد تلاميذ الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، وأخو الشيخ عمر الأشقر حفظه الله، مصوراً بصيغة Pdf والذي قام بتصويره الاخوة الأجلاء في المكتبة الوقفية جزاهم الله خيراً، وأسأل الله تعالى أن ينفع به كل قارئ، والكتاب رائع في بابه لطلبة العلم المبتدئين أو لعامة المسلمين الذين لا يجدون الوقت الكافي لقراءة المجلدات تلو المجلدات، وقد أثنى بعض المشايخ وطلبة العلم على الكتاب ولله الحمد والمنة.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3553
لا تنسوني من دعوة في ظهر الغيب بارك الله فيكم.(12/94)
لأهل المغرب العربي
ـ[أمين حماد]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:23 م]ـ
منظومة لأحد قرباء شيخنا الشنقيطي حفظه الله(12/95)
لأهل المغرب العربي
ـ[أمين حماد]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:26 م]ـ
منظومة لأحد قرباء شيخنا الشنقيطي
ـ[أمين حماد]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:28 م]ـ
عفوا تكررت الموضوع خطأ
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الشيخ امين وفقك الله ونفع بك
ومن يجهل العلامة محمد العاقب بن مايابى اليوسفي الجكني
صاحب نظم النوازل
اسألكم وفقكم الله عن نظمه في اعراب الجمل
هل هو موجود؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:51 ص]ـ
سأسل لك عنها إن شاء الله
لكن منظومة سلم الطالبين الموجودة على موقع شذات في خاتمتها باب إعراب الجمل
والله الموفق
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وربما عتب عليك المشرفون .. لعدم دلالة عنوان المشاركة على المحتوى بوضوح:)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 08:17 ص]ـ
أرجو الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه
لعلي أستدرك الخطأ في القادم إن شاء الله
واسمحولي(12/96)
بعض أسباب نزول القرآن منجماً
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
وبعد؛ فلنحاول بإيجازأن نحدد أسباب نزول القرآن منجماً ونجملها فيما يلي:
1ـ تثبيت فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم.
وبين الله الحكمة في ذلك فقال تعالى"وقال الذين كفروا لولاانزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا" سورة الإسراء. ونزول القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم متفرقاً بما يثبت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم ويقوي موقفه الجهادي في مواجهة التحديات التي تنتظره، ويعزيه عما يلاقيه من مصائب، ويفتح أمامه أبواب الأمل حتى لايتسرب اليأس إلى نفسه، ويأخذ به الحزن ويستولي عليه، قال تعالى "قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين "النحل. ويقول سبحانه" قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين "البقرة.
2ـ تحدي المشركين والرد عليهم.
إن المشركين كانوا يأتون بكل وسيلة من أجل تعجيز النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته، يسألونه أن يصير لهم البلاد عيونا وأنهاراً وحدائق، ويرقى في السماء، وتنزل الملائكة،ويسألونه أن يتنزل عليهم العذاب "وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَاب أَلِيم" فيرد الله عليهم " وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ" الأنفال.
3ـ التدرج في معالجة الحوادث وتثبيت التشريع في الأرض.
فمسايرة الحوادث والتدرج في التشريع يعد من أبين الأسباب التي جعلت الشارع ينزل القرآن منجماً، كتدرج القرآن الكريم في تحريم الخمر، والربا، ومن التدرج في التشريع النسخ.
4ـ تيسير حفظه وفهمه.
لقد نزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لايقرأ ولا يكتب،وأرسل إلى أمة أمية في أغلبها قال الله تعالى"هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين"الجمعة. ومع أول آية من الوحي " إقرأ"
تكون أمة قد فتحت باباً جديداً في الحياة، ومع نزول القرآن كاملاً في ثلاث وعشرين سنة صارت أمة متمكنة في الارض،ومستخلفة فيها.قال الله تعالى " وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لِيَسْتَخْلِفُنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ ".
والله ولي التوفيق
yekhlef-ahmed@hotmail.com(12/97)
سؤال عن قراءة مختصر تفسير ابن كثير
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 12:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مختصران لتفسير ابن كثير رحمه الله الأول للشيخ محمد نسيب الرفاعي والثاني للشيخ المباركفوري، وأرغب مستعيناً بالله البدء في أحدهما، فأي منهما تنصحون به مع التعليل، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:22 م]ـ
المباركفوري، لما يلي:
1) أنه مضغوط في مجلد واحد
2) أن صاحبه أعرف بالصناعة الحديثية
3) شاركت لجنة في مراجعته
4) تقبله أهل العلم بقبول حسن، وفضله كثير منهم على مختصر الرفاعي
رحم الله الرفاعي والمباركفوري وجزاهما خير الجزاء.
ـ[القرشية]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:21 م]ـ
المتخصصون في التفسير نصحونا بالمباركفوري .. وكثير ماهم ..
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 09:22 م]ـ
جزاكما الله خيراً فقد لاحظت من خلال دروس البث الإسلامي أن المشايخ حفظهم الله يقرؤون من المصباح المنير للمباركفوري وماهذا إلا لتفضيلهم إياه على غيره.
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:39 ص]ـ
وأن أوافق الإخوة في ماذهبوا إليه.
وأقترح عليك إن كنت من أصحاب النفَس في القراءة أن تقرأ الأصل نفسه وستجد نفسك في غنى عن كل هذه التساؤلات ولن يقترح عليك شخص إلا في أجود الطبعات أما كقراءة لابن كثير فلا تنتطح فيه عنزان.
وأقترح إن كنت مشغولا وتريد فقط جرد كتاب من كتب التفسير للمرور السريع على تفسير كامل للقرآن فأقترح عليك كتاب (توفيق الرحمن) للشيخ فيصل بن مبارك. وميزة هذا التفسير تظهر في أنه مختصر ويذكر قول ابن كثير وابن جرير والبغوي.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:11 ص]ـ
أنا أقرأ الآن في المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير، و جاوزت النصف بحمد الله اقرأ فيه على مهل، و هو اختصار نافع و جميل جدا، و ممتع، و أظن - ظناً و ليت الإخوان يفيدوننا في هذا -، أنه لم يتصرف كثيراً في عبارات ابن كثير - رحمه الله -، بل جل عمل اللجنة، في تهذيب الروايات، فبدل من أن يشق عليك بذكر الأسانيد
.. حدثنا .. حدثنا .. قال قتادة ..
.. حدثنا .. حدثنا .. قال عكرمة
.. حدثنا .. حدثنا .. قال مجاهد
يقول معناه كذا .. و قال به قتادة و عكرمة و مجاهد ..
يعني هو لمن يشق عليه كثرة الأسانيد، أو من لا عناية له بها مناسب جدا
أما من يهتم بالأسانيد فالأفضل له قراءة الأصل، و أرى أنه لا غنى لطالب العلم عنه سواء قرأ المصباح أم لم يقرأه.
المقصود الكتاب رائع و مفيد، و لم أطلع على مختصر الرفاعي حتى أقارن، لكن المصباح ينصح بقراءته جمع من المشايخ منهم شيخنا " عبد الله بن مانع الروقي " سلمه الله، و الشيخ عبد العزيز الراجحي بعد أن قُرئ عليه تفسير ابن كثير، يقرأ عليه فيما أعلم المصباح.
المهم يا أخي الكريم
لا تتأخر ..
استعن بالله و لا تعجز
وفقك الله
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:57 ص]ـ
الأخ نايف عبدالرحمن والأخ سامي السلمي: جزاكما الله خيراً
بالنسبة لتفسير الشيخ فيصل آل مبارك (توفيق الرحمن) غير متوفر بالمكتبات لكنه موجود على الشبكة وقرأت منه جزءا فهو ماتع مختصر وقد أثنى عليه الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 03:59 ص]ـ
هل أنت من الرياض أخي حسن؟!
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 01:40 م]ـ
الأخ سامي السلمي تحية طيبة
أخوك من الغربية يعني (جدة - مكة- الليث) والعودة في نفس الإتجاه.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:00 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ما دمت طلبت النصيحة فالأولي بك البدء بالاصل وهو تفسير بن كثير نفسه دون المختصرات وهذا ما نبهنا إليه الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير وقال حفظه الله أنت الذي عليك إختصار تفسير بن كثير لنفسك وغيره من الكتب الكبيرة مثله أي بن جرير والقرطبي ......
هذا لمن يريد العلو في طلب العلم على طريقة أهل العلم الكبار الربانيين وهذا ما فعله الشيخ العلامة أبو الاشبال أحمد شاكر رحمه الله
وعليك الرجوع إلي علماء التفسير في ذلك فكل عالم يسئل عن العلم الذي يتخصص فيه
ونحن نميل إلي المصطلح أكثر لذلك يهمنا أن نعرف حدثنا وأخبرنا
بارك الله فيكم ونفع بيكم
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 01:43 م]ـ
الأخ (أبي حفص المسندي "أبي بالجر للحكاية")
جزاك الله خيراً وقد سمعت هذا الكلام من أشرطة الشيخ حفظه الله.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 09:08 م]ـ
الأخ سامي السلمي تحية طيبة
أخوك من الغربية يعني (جدة - مكة- الليث)
موقع يتمركز فيه الأشراف:)
والعودة في نفس الإتجاه.
أهلا بك أخي:
اسأل عن الكتاب، فإن لم يكن موجوداً يمكن أن تتواصل معي لأرسله إليك.
تحية طيبة.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:27 ص]ـ
اتصلت بمكتبة التدمرية و سألت عن تفسير الشيخ فيصل المبارك - رحمه الله - فقال: إنه نفد من السوق، و ليس هو حتى عند الدار الطابعة له (العاصمة)!
المفترض مكتب الشيخ عبد الكريم الخضير يأخذ نسبة على الكتاب:)
سأنظر في الأمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/98)
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 09:50 م]ـ
اخي الكريم انصحك بما نصح به الشيخ الخضير وهو ان تختصر انت تفسير ابن كثير بنفسك ولكن هذا لا يكون كمرحله اولي
وللفائده راجع درس الشيخ (المنهجيه في قراءة الكتب)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 08, 09:49 م]ـ
أخي الكريم " البركاتي" مختصر تفسير الحافظ ابن كثير للشيخ محمد نسيب الرفاعي - رحمه الله تعالى - قدم له و أثنى عليه الشيخ السلفي العلامة محمد تقي الدين الهلالي المغربي- رحمه الله تعالى - كما ذكر ذلك الشيخ مشهر حسن سلمان في تعليقه على كتاب (سبيل الرشاد). وسمعت أن بعض العلماء ينتقد فيه بعض الأحاديث الضعيفة، وأ ما كتاب الشيخ المباركفوري فإن كان هو صفي الرحمن فللشيخ عمر الحربي تعقبات على شرحه لصحيح مسلم وتأويله لبعض الصفات فكتاب التفسير أولى بالحذر من هذا الباب، و الله أعلم.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 01:05 م]ـ
أخي عبدالحق
قد قرأت ثناءً على مختصر الرفاعي قاله الشيخ ابن جبرين في كلمة له عن العلم قام بتفريغها أحد الأخوة، والحمد لله قد بدأت منذ فترة قصيرة باختصار المباركفوري نسأل الله أن ييسر اتمامه مع الفائدة.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:33 م]ـ
أخي "البركاتي" وفقك الله للعلم النافع و العمل الصالح. وأنصح نفسي و إياك بالمداومة لعل الله ينفع بك وتنقل لنا فوائد علمية من التفسير.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[20 - 05 - 08, 04:04 م]ـ
إخواني الأجلة بارك الله فيكم أجمعين وبالنسبة لأخينا السائل بارك الله تعالى في همتك وما دمت نويت القراءة أنت أو غيرك فاقرأ الأصل تفسير الحافظ ابن كثير ففيه خير كثير واترك المختصرات لآخرين تقبل الله تعالى من الجميع(12/99)
من لي بكتاب تهذيب وترتيب الاتقان في علوم القرآن
ـ[ولد محمد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:24 م]ـ
الطبعة اتنهت من السوق أين يمكن أحصلها حتى أصورها.
ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 04:23 م]ـ
هاك يأخي ما تريد http://www.archive.org/download/mdqsoimdqsoi/ttioq.pdf http://www.archive.org/download/mdqsoimdqsoi/ttioqp.pdf
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[11 - 05 - 08, 05:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[ولد محمد]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:05 ص]ـ
سلمت يمينك يا اخي
ـ[أبو عبد الله الغيني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 03:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من نسخة إليكترونية؟ وجزاكم الله خيرًا(12/100)
شرح رسالة اصول التفسير للسيوطي
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:48 م]ـ
شرح رسالة اصول التفسير للسيوطي-للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
مفرغ
الشريط الاول
http://www.khudheir.com/uploads/f2053.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:49 م]ـ
الشريط الثاني
http://www.khudheir.com/uploads/f2056.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:50 م]ـ
الشريط الثالث
http://www.khudheir.com/uploads/f2086.doc
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:52 م]ـ
الشريط الرابع
http://www.khudheir.com/uploads/f2091.doc
من موقع الشيخ عبدالكريم
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:31 م]ـ
شكر الله لك
ـ[ابو سعيد الحضرمي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 09:02 ص]ـ
شكر الله لك(12/101)
مجلة مزامير آل داوود - العدد الخامس
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:49 ص]ـ
من هنا
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=42403
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو سعيد الحضرمي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 08:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا(12/102)
تعلم التجويد (مهم جدا)
ـ[مصطفى المدني]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:27 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اخوتي في الله: ما هي الطريقة المثلى لتعلم التجويد للمبتدئين وما الكتب التي تسهل علينا تطبيق الأحكام التجويدية وهل يلزم وجود مدرس ام ان اشرطة القراء تغنينا عن المدرسين خصوصا انهم لا يتوفرون في كل وقت.
وجزى الله بالخير كل من ساعدني بالجواب المفصل الكافي
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
اخى
ان كنت من القاهر يوجد تعليم التجويد فى مسجد عماد الاسلام بالعتبه
وذلك على يد استاذ متقن
ـ[وائل بن عطية بن حتيتة]ــــــــ[11 - 05 - 08, 03:08 م]ـ
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا لابد أن تتعلم على يد شيخ متقن للقراءة
ثانيا أنصحك بكتاب (غاية المريد في علم التجويد) فهو سهل للمبتدئ وغاية للمنتهى
ووفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 05:57 م]ـ
1) الشيخ المتقن
2) أشرطة القراء المتقنين (وسيلة مساعدة)
3) الربط بين النظري والتطبيقي
4) ملازمة القراءة بالتجويد في جميع الأحوال (حتى تصبح سجية وطبعا لا تكلفا)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 01:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك
أسعدني مرورك وتعليقك(12/103)
هل يصح أن يُقال بأن في القرآن سجع؟
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 06:14 م]ـ
آمل التكرم بإيفادتي عن بحث (معاصر) تناول هذه المسألة بتوسع
وشكراً
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[12 - 05 - 08, 02:21 ص]ـ
بارك الله فيك
لم يختلف قول من تقدم من العلماء ومن تأخر منهم (المعاصرون)، في عدم وصف كلام الله تعالى بالسجع.
لأن السجع في لغة العرب لا يقع إلا عن تكلف، وكلام الله تبارك وتعالى منزهٌ عن ذلك.
ولذا نسب السجع صلى الله عليه وسلم للكهان، فهو سمةٌ من سمات حديثهم.
ونصَّ علماء البلاغة .. في أبواب البديع منها: على أن الإطلاق الصواب في آيات الكتاب هو (فواصل الآي).
لذلك عليك -إن أردت البحث عن دراسات معاصرة- أن تبحث عن الفاصلة في القرآن.
فهو التسمية الدارجة في الأبحاث المعاصرة للمسألة.
بالتوفيق يا أخي.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 05 - 08, 03:28 ص]ـ
أخي الحبيب نقل الاتفاق على المنع محل بحث
وانظر على سبيل المثال
المثل السائر
وأيضا ما كتبه الشهاب الخفاجي
وكذا غيره من العلماء
قال الحموي
(
قلت السجع مأخوذ من سجع الحمام واختلف فيه هل يقال في فواصل القرآن أسجاع أم لا
فمنهم من منعه ومنهم من أجازه والذي منع تمسك بقوله تعالى كتاب فصلت آياته فقال قد
سماه فواصل فليس لنا أن نتجاوز ذلك)
وفي سر الفصاحة
، وأما الفواصل التي في القرآن فإنهم
سموها فواصل ولم يسموها أسجاعاً وفرقوا فقالوا: إن السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم
يحمل المعنى عليه، والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في أنفسها، وقال على بن
عيسى الرماني: إن الفواصل بلاغة، والسجع عيب، وعلل ذلك بما ذكرناه من أن السجع
تتبعه المعاني والفواصل تتبع المعاني، وهذا غير صحيح والذي يجب أن يحرر في ذلك أن
يقال: إن الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفصول على ما ذكرناه، والفواصل على
ضربين؛ ضرب يكون سجعاً وهو ما تماثلت حروفه في المقاطع، وضرب لا يكون سجعاً
وهو ما تقابلت حروفه في المقاطع ولم تتماثل، ولا يخلو كل واحد من هذين القسمين أعني
المتماثل والمتقارب من أن يكون يأتى طوعا سهلا وتابعا للمعاني وبالضد من ذلك؛ حتى
يكون متكلفاً يتبعه المعنى، فإن كان من القسم الأول فهو المحمود الدال على الفصاحة
وحسن البيان، وإن كان من الثاني فهو مذموم مرفوض.
فأما القرآن فلم يرد فيه إلا ما هو من القسم المحمود لعلوه في الفصاحة وقد وردت فواصله
متماثلة ومتقاربة؛ فمثال المتماثلة قوله تعالى: "والطور وكتاب مسطور، في رق منشور،
والبيت المعمور" وقوله عز اسمه " طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، إلا تذكرة لمن يخشى،
تنزيلاً ممن خلق الأرض والسموات العلى، الرحمن على العرش استوى" وقوله تبارك وتعالى:
"والعاديات ضبحاً، فالموريات قدحا، فالمغيرات صبحاً، فأثرن به نقعاً، فوسطن به جمعاً"
وقوله تبارك وتعالى: "والفجر وليال عشر، والشفع والوتر، والليل إذا يسر، هل في ذلك قسم
لذي حجر" وقوله تبارك وتعالى: "ألم تر كيف فعل ربك بعاد، إرم ذات العماد التي لم يخلق
مثلها في البلاد، وثمود الذين جابوا الصخر بالواد، وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد،
فأكثروا فيها الفساد" وحذفوا الياء من يسرى والوادي طلبا للموافقة في الفواصل. وقوله
تعالى: "اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر" وجميع
هذه السورة على هذا الازدواج، وهذا جائز أن يسمى سجعاً لأن فيه معنى السجع ولا
مانع في الشرع يمنع من ذلك. ومثال المتقارب في الحروف قوله تبارك وتعالى: "الرحمن
الرحيم ملك يوم الدين" وقوله تبارك وتعالى: "ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر
منهم فقال الكافرون هذا شئ عجيب" وهذا لا يسمى سجعاً لأنا قد بينا أن السجع ما
كانت حروفه متماثلة.
فأما قول الرماني: أن السجع عيب والفواصل بلاغة على الاطلاق فغلط؛ لأنه إن أراد
بالسجع ما يكون تابعاً للمعنى وكأنه غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله، وإن كان يريد
بالسجع ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله. وكما
يعرض التكلف في السجع عند طلب تماثل الحروف، كذلك يعرض في الفواصل عند طلب
تقارب الحروف، وأظن أن الذي دعا أصحابنا إلى تسمية كل ما في القرآن فواصل ولم
يسموا ما تماثلت حروفه سجعاً رغبة في تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام
المروى عن الكهنة وغيرهم، وهذا غرض في التسمية قريب. فأما الحقيقة فما ذكرناه لأنه لا
فرق بين مشاركة بعض القرآن لغيره من الكلام في كونه مسجوعاً، وبين مشاركة جميعه في
كونه عرضاً وصوتاً وحروفاً وعربياً ومؤلفاً، وهذا مما لا يخفى فيحتاج إلى زيادة في البيان.
ولا فرق بين الفواصل التي تتماثل حروفها في المقاطع وبين السجع. فإن قال قائل: إذا كان
عندكم أن السجع محمود فهلا ورد القرآن كله مسجوعاً وما الوجه في ورود بعضه
مسجوعاً وبعضه غير مسجوع. قيل: إن القرآن أنزل بلغة العرب وعلى عرفهم وعادتهم،
وكان الفصيح من كلامهم لا يكون كله مسجوعاً لما في ذلك من أمارات التكلف والاستكراه
والتصنع؛ لا سيما فيما يطول من الكلام فلم يرد مسجوعاً جرياً به على عرفهم في الطبقة
العالية من كلامهم. ولم يخل من السجع لأنه يحسن في بعض الكلام على الصفة التي قدمناها
وعليها ورد في فصيح كلامهم فلم يجز أن يكون عالياً في الفصاحة وقد أخل فيه بشرط من
شروطهاً، فهذا هو السبب في ورود القرآن مسجوعاً وغير مسجوع والله أعلم.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/104)
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 10:22 ص]ـ
رائع يا ابن وهب
بارك الله فيك
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:36 ص]ـ
ما شاء الله .. هذه إطلالةٌ من الشيخ (ابن وهب) ..
أخانا الحِبُّ الحبَّاب الحبيب .. مداخلتك تسرني، فكيف أنتم؟
الشيخ الكريم .. الأمر كما أفضلتم وتفضّلتم ليس محلاً اتفاقياً، ولعل عبارتي ليست لحسم مادة النزاع بقدر ما انصبت النية على عدم الاعتداد بالمخالف!
وحيث إنه لا عبرة بالنوايا .. فالتعبير غير دقيق.
لكني أستشكل: أليست الاصطلاحات التي يلزم عنها لوازم مخالفة ومحاذير شرعية يجب نفيها وكذلك ما حملته من مدلولات باطلة؟
وبعض من نقلتَ عنهم ثبوت السجع في كلام الله، ذوو ميل اعتزالي [الخفاجي] مثلاً .. ولهذا دلائل عقدية في كلام الله، يجدر بنا الوقوف عندها.
فمثلاً:
1 - البلاغة القرآنية عندهم (بلاغة نظمية) وإعجاز الكتاب لديهم في ألفاظه دون معانيه.
2 - أن القرآن العظيم -عندهم-: مخلوق! والعياذ بالله.
فلا يمنتع عند من تأصّل بمثل تلك الآراء أنَّ يسم القرآن بصفات كلام المخلوقين من السجع وغيره.
طبعاً هذا لا ينسحب على جميع المعتزلة لأن (الرماني) مثلاً من المانعين من إطلاق السجع على القرآن، وهو معتزلي.
أقوله مذاكرةً لإخواني طلبة العلم، ولم أراجع المسألة بعد.
تنبيه: الخفاجي صاحب (سرِّ الفصاحة) هو: ابن سنان، وهو متقدم على الشهاب الخفاجي -المتأخر-صاحب الحاشية على تفسير البيضاوي والحاشية على الشفا وغيرها من المؤلفات.
بارك الله فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:58 ص]ـ
رفع الله قدركم وبارك فيكم
وحياكم الله
وأنا مجرد مذاكر استفيد من مذاكرة أمثالكم
فائدة
الشهاب الخفاجي صاحب الحاشية واللغوي الشهير المتأخر له رسالة في الباب نقل فيه عن البقاعي وغيره من أهل العلم
وأنا لما ذكرت في البداية
المثل السائر فراجعوا فصل السجع في المثل السائر
وللشهاب الخفاجي صاحب الحاشية رسالة في الباب
وللموضوع تتمة
وحياكم الله وبياكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:15 ص]ـ
وهذا كلام البقاعي من كتابه
(ولما كان المؤمن يطلق مجازاً على من يمكن منه الإيمان فوصلته الآن ليست بالفعل بل الإمكان، قال تعميماً لرحمته صلى الله عليه وسلم كما هو اللائق بشريف منصبه وعظيم خلقه: {رحيم*} ولأجل مثل هذه الأغراض النفسية رتب سبحانه هذين الوصفين هكذا، ولكن المعاني المراده تارة يظهرها الله تعالى لعبده منحة له وإكراماً، وتارة يخفيها إظهاراً لعجزه ونقصانه ثم يظهرها له في وقت آخر إن صدق في التضرع وإظهار الافتقار والتذلل وأدام الطلب، أو لغيره ممن هو أقل منه علماً وأضعف نظراً وفهماً، وإذا تأملت كتابي هذا ظهر لك أن كثيراً من الآيات فسرها على غير المراد منها قطعاً أكابر العلماء، فعلى الأنسان - إذا خفي عليه أمر - أن يقول: لا أعلم، ولا يظن أنه رتب شيء من هذا الكتاب العزيز لأجل الفواصل، فلذلك أمر لا يليق بكلام الله تعالى، وقد عاب النبي صلى الله عليه وسلم السجع، لأن الساجع يكونُ محطَ نظره الألفاظ، فيدير المعاني عليها ويتبعها إياها، فربما عجز اللفظ عن توفية المعنى؛ روى البخاري في الطب وغيره من صحيحه ومسلم في الديات وأبو داود والنسائي وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة، فقال الذي قضى عليه: كيف أغرم من لاشرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل، فمثل ذلك بطل؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما هذا من إخوان الكهان» من أجل سجعه الذي سجع، وفي رواية: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سجع كسجع الأعراب» وذلك - والله أعلم - أنه لو كان نظره إلى المعنى وتصحيحه لأغنى عن هذا السجع أن يقال: كيف أغرم من لاحياة له، ولوقصد السجع وتهذيب المعنى لأتى مما يدل على نفي الحياة التي جعلها محط أمره فإن ما أتى به لا يستلزم نفيها، ولو تقيد بالصحة لاغتنى بنفي النطق عن نفي الاستهلال، فصح بهذا أنه دائر مع تحسين اللفظ صح المعنى أم لا، وينطبع في عقل عاقل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يذم السجع وهو يأتي به ويقصده في القرآن أو في السنة، ولو كان ذلك لأسرعوا الرد عليه، وذكر أصحاب فتوح البلاد في فتح مكران من بلاد فارس أن الحكم بن عمرو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/105)
لما فتحها أرسل بالأخماس مع صحار العبدي، فلما قدم على عمر رضي الله عنه سأله عن مكران وكان لا يأتيه أحد إلا سأله عن الوجه الذي يجيء منه فقال: يا أمير المؤمنين! أرض سهلها جبل، وماءها وشل وثمرها دقل، وعدوها بطل، وخيرها قليل، وشرها طويل، والكثير بها قليل، والقليل بها ضائع، وما وراءها شر منها؛ فقال، أسجاع أنت أم مخبر؟ فقال: لا بل مخبر، قال: لاوالله! لا يغزوها جيش لي ما أطعت
فقد جعل الفاروق السجع قسيماً للخير فدل على أن التقيد به عيب لإخلاله بالفائدة أو بتمام الفائدة، ولعله إنما جوز أن يكون مخبراً لنه انفك عن السجع في آخر كلامه وكرر لفظ «قليل» فكان ما ظنه، لأنه لو أراد السجع لأمكنه أن يقول والكثير بها ذليل، والقليل بها ضائع كليل، وما وراءها شر منها بأقوم قيل؛ وقد نفى سبحانه عن هذا القرآن المجيد تصويب النظر إلى السجع كما نفى عنه الشعر فإنه تعالى قال {وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون} [الحاقة: 41، 42] فكما أن قول الشاعر إتيانه بالكلام موزوناً، فكذلك قول الكاهن إتيانه بالكلام مسجوعاً والقرآن ليس من هذا ولا من هذا. وإن وقع فيه كل من الأمرين فغير مقصود إليه ولا معول عليه، بل لكون المعنى انتظم به على اتم الوجوه فيؤتي به لذلك، ثم تبين أنه غير مقصود بالانفكاك عنه في كثير من الأماكن بقرينة ليس لها مجانس في اللفظ لتمام المعاني المرادة عندها فيعلم قطعاً أن ذلك غير مقصود أصلاً لأن مثل ذلك لا يرضى به أقل الساجعين، بل يراه عجزاً وضيقاً عن تكميل المشاكلة ونقصاً - تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، ومما يوجب لك القطع بأن ترتيب هذين الاسمين الشريفين هكذا لغير مراعاة الفواصل قوله تعالى في سورة الحديد {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة} [الحديد: 27] وسيأتي إن شاء الله في سورة طه عن الفخر الرازي والقاضي أبي بكر الباقلاني مَنَع النظر إلى السجع في الكتاب العزيز نقلاً عن جميع الأشاعرة، وإذا تأملت الفواصل في الإتيان بها تارة بكثرة وتارة بقلة، وتارة تترك بالكلية ويؤتى في كل آية بفاصلة لا توافق الأخرى، علمت أن هذا المذهب هو الصواب ولا سيما آخر سورة {اقرأ} وإذا تأملت كتب أهل العدد أتقنت علم هذا المستند، وإذا تأملت ما قلته في هذا النحو من كتابي مصاعد النظر للاشراف على مقاصد السور لم يبق عندك شك في شيء من هذا، فإياك ان تجنح لهذا القول فتكون قد وقعت في أمر عظيم وأنت لا تشعر، وأورد سبحانه هذه الآية إيراد المخاطب المتلطف المزيل لما عندهم من الريب بالقسم، فكأنه قال: ما لكم تنصرفون عن حضرته الشماء وشمائله العلى! والله لقد جاءكم - إلى آخره، ثم أقبل عليه مسلياً له مقابلاً لإعراضهم إن أعراضوا بالإعراض عنهم والبراءة منهم ملتفتاً إلى السورة الآمر بالبراءة من كل مخالف، قائلاً مسبباً عن النصيحة بهذه الآية التي لا شك عاقل في مضمونها: {فإن تولوا} أي اجتهدوا في تكليف فطرهم الأولى أو ولوا مدبرين عنك بالانصراف المذكور أو غيره بعد النصيحة لهم بهذه الآية)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:18 ص]ـ
قال البقاعي
({الر} قال الروماني: لم تعد الفواصل لأنها لا تشاكل رؤوس الآيات لأنها على حرفين، فأجريت مجرى الأسماء الناقصة، وإنما يؤم بالفواصل التمام، وأما «طه» فيعد لأنه يشبه رؤوس آيها - انتهى.
وهذا قول من ذهب سهواً إلى أن السجع مقصود في القرآن، وهو قول مردود غير معتد به كما مضى القول فيه في آخر سورة براءة، فإنه لا فرق بين نسبته إلى أنه شعر وبين نسبته إلى أنه سجع، لأن السجع صنع الكهان فيؤدي ذلك إلى ادعاء أنه كهانة وذلك كفر لا شك فيه، وقد أطنبت فيه في كتابي مصاعد النظر، وبينت مذاهب العادين للآيات وأن مرجعها التوقيف مثل نقل القراءات سواء - والله الهادي.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:20 ص]ـ
قال البقاعي
(وهذه الآية في أمثالها من أي هذه السور وغيرها مما قدم فيه ما يتبادر أن حقه التأخير وبالعكس لأنحاء من المعاني دقيقة، هي التي حملت بعض من لم يرسخ إلى أن يقول: إن القرآن يراعي الفواصل كما يتكلف بلغاء العرب السجع، وتبعه جمع من المتأخرين تقليداً، وقد عاب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك حين قال: «سجع كسجع الجاهلية أو قال: الكهان» وقد علم مما ذكرته أن المعنى الذي بنيت عليه السورة ما كان ينتظم إلا بتقديم هارون، ويؤيد ذلك أنه قال هنا {إنا رسولا} وفي الشعراء {رسول}، وقد قال الإمام فخر الدين الرازي كما حكاه عنه الشيخ أبو حيان في سورة فاطر من النهر: لا يقال في شيء من القرآن: أنه قدم أو أخر لأجل السجع، لأن معجزة القرآن ليست في مجرد اللفظ، بل فيه وفي المعنى، وقال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن: ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي السجع من القرآن وذكره أبو الحسن الأشعري في غير موضع من كتبه، ثم رد على المخالف بأن قال: والذي يقدرونه أنه سجع فهو وهم، لأنه قد يكون الكلام على مثال السجع وإن لم يكن سجعاً لأن السجع يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع. وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القرآن، لأن اللفظ يقع فيه تابعاً للمعنى، وفصل بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود فيه وبين أن يكون المعنى منتظماً دون اللفظ. ومتى ارتبط المعنى بالسجع كان إفادة السجع كإفادة غيره. ومتى انتظم المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلباً لتحسين الكلام دون تصحيح المعنى، ثم استدل على ذلك بأشياء نفيسة أطال فيها وأجاد - رحمه الله، وقد تقدم في آخر سورة التوبة ما ينفع جداً في هذا المرام.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/106)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:24 ص]ـ
قال الشهاب الخفاجي
(والعجب منه أنه ذكر كلام الباقلاني مع التصريح فيه
بأن من السلف من ذهب إليه والحق أنه وقع في القرآن من غير التزام له في الأكثر فكان من
نفاه نفى التزامه أو أكثريته ومن أثبته أراد وروده فيه على الجملة فاحفظه ولا تلتفت إلى ما
سواه وهذا مما ينفعك فيما سيأتي ولذا فصلنا هنا لتكون على ثبت منه والذي عليه
العلماء أنه تطلق الفواصل عليه دون السجع انتهى
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:03 ص]ـ
ويراجع كلام الباقلاني - رحمه الله - في كتابه اعجاز القرآن
وكذا مقدمة الأستاذ الكبير اللغوي النقاد السيد أحمد صقر - رحمه الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:09 ص]ـ
قال الأستاذ السيد أحمد صقر - رحمه الله بعد نقله كلام الباقلاني - رحمه الله
(هذا مجمل ما قاله الباقلانى في هذا الفصل الذى عقده لبيان نفى السجع من القرآن، وهو أخف فصول الكتاب وزنا، وأقلها قدرا، وأحفلها بالخطأ البين في أصل الفكرة، وفى كيفية نصرتها والدفاع عنها، والحجاج دونها، والرد على مخالفيها ومرد ذلك - فيما يلوح لى - إلى أن الباقلانى قد اندفع في كلامه بدافع المناصرة لمذهب الاشاعرة الذى كان يدين به.
والذى حدا شاعرنا إلى نفى السجع من القرآن أنهم ظنوا، بل تيقنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ذم السجع في حديث الجنين.
ومن قصة هذا الحديث أن حمل بن مالك بن النابغة كان قد تزوج بامرأتين، يقال لاحداهما: مليكة بنت ساعدة، وللاخرى: أم عفيفة بنت مسروح، فتغايرتا كما هو الشأن دائما بين الضرتين، فضربت أم عفيفة مليكة بمسطح أو بعمود فسطاطها، وهى حامل فألقت جنينها، ورفعت قضيتها إلى النبي فقضى على عاقلة الضاربة بغرة: عبد أو أمة.
فقال أخوها العلاء بن مسروح: يا رسول الله، أنغرم من لا أكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل، فمثل هذا يطل؟! فقال عليه السلام: " أسجع كسجع الجاهلية؟ " وقد روى قول النبي بعدة روايات، منها: " أسجع كسجع
الجاهلية وكهانتها؟ ".
ومنها: " دعني من أراجيز الاعراب ".
ومنها: " أسجاعة بك؟ ".
ومنها: " أسجع كسجع الجاهلية؟ قيل: يا رسول الله، إنه شاعر.
ومنها: " لسنا من أساجيع الجاهلية في شئ " ومنها.
" إنما هذا من إخوان الكهان ".
ومنها: " إن هذا ليقول بقول شاعر، بل فيه - أي في الجنين - غرة " ومنها:
" أسجع كسجع الاعراب؟ " وقد فهم كثير من العلماء أن هذا الحديث إنما ورد في ذم السجع، والتنفير منه.
ولا شك أنهم واهمون في ذلك.
ولو كان النبي أراد إلى ذمه لقال: " أسجعا " فقط.
وإنما أراد النبي بقوله هذا، كما يتضح من سياق الحديث، إنكار تشادق هذا الساجع في دفعه حقا وجب عليه وعلى عاقلته، وقعقعته بالسجع على طريقة الكهان في الجاهلية.
وقد أغرب الباقلانى في استنباطه من هذا الحديث ص 88: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أن السجع مذموم، فلا يصح أن يكون في دلالته على نبوته! وكيف يذم النبي السجع وكثير من كلامه مسجوع؟ يقول: " أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الارحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام؟ " وقد أخطأ الباقلانى في قوله: إن السجع من الكلام يتبع المعنى فيه اللفظ الذى يؤدى السجع.
فليس السجع كذلك على الاطلاق، وإنما هذا نوع من السجع ردئ لا يقع إلا في كلام الضعفاء.
ومنه نوع آخر يقع فيه اللفظ موقعه الرائع، وهو مع ذلك تابع للمعانى.
وهذا هو النوع المحمود منه الذى جاء في المأثور الصحيح عن بلغاء الجاهلية، وفصحاء الاسلام، وورد في أحاديث الرسول على أكمل وجه وأتم نسق اتفق وجوده في كلام البشر، وإليه يريغ المثبتون للسجع في القرآن، القائلون بأن ما كان منه كذلك هو نهاية النهايات، وأبعد الغايات في البلاغة، وقد بان بطلاوته وصفاء لفظه وتمكن معناه - عن جميع ما جرى هذا المجرى من كلام الخلق.
ولو قد تدبر الباقلانى ما حكاه من قول المثبتين للسجع في القرآن: إنه مما يبين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/107)
به فضل الكلام، وإنه من الاجناس التى يقع فيها التفاضل في البيان والفصاحة، كالتجنيس والالتفات، وما أشبه ذلك من الوجوه التى تعرف بها الفصاحة لو تدبر هذا القول، ولم يكن مدفوعا إلى معارضته لمخالفته مذهب أصحابه - لرآه قولا وجيها، ولما وجد بين السجع وبين أنواع البديع التى ذكرها من فرق، ولقال عنه مثل قوله عن البديع ص 170: " ولكن قد يمكن أن يقال في البديع الذى حكيناه وأضفناه إليهم: إن ذلك باب من أبواب البراعة، وجنس من أجناس البلاغة، وإنه لا ينفك القرآن عن فن من فنون بلاغاتهم، ولا وجه من وجوه فصاحاتهم، وإذا أورد هذا المورد، ووضع هذا الموضع، كان جديرا " ولو صنع ذلك لاهتدى إلى سواء الصراط، ولما ذهب يتمحل العلل الواهية لنفى السجع من القرآن، كقوله: " لو كان الذى في القرآن على ما تقدرونه سجعا لكان مذموما مرذولا، لان السجع إذا تفاوتت أوزانه، واختلفت طرقه - كان قبيحا من الكلام! وللسجع منهج مرتب محفوظ، وطريق مضبوط، متى أخل به المتكلم وقع الخلل في كلامه، ونسب إلى الخروج عن الفصاحة .. فلو كان ما تلى عليهم من القرآن سجعا لقالوا، نحن نعارضه بسجع معتدل، فنزيد في الفصاحة على طريقة القرآن، ونتجاوز حده في البراعة والحسن ".
وفوق ما في كلامه هذا من خطأ وتهافت، فإن فيه هفوة أخرى، إذ حكم قواعد البلاغة في القرآن، مع أن القرآن هو الاساس الذى يجب أن تحاكم إليه قواعد البلاغة، وأن تجرى على سننه، ووفق أحكامه.
وكقوله: " ولا بد لمن جوز السجع في القرآن وسلك ما سلكوه، من أن يسلم ما ذهب إليه النظام وعباد وهشام، ويذهب مذهبهم في أنه ليس في نظم القرآن وتأليفه إعجاز، وأنه يمكن معارضته، وإنما صرفوا عنه ضربا من الصرف! ويتضمن كلامه تسليم الخبط في طريقة النظم، وأنه منتظم من فرق شتى، ومن أنواع مختلفة
ينقسم إليها خطابهم ولا يخرج عنها! ويستهين ببديع نظمه، وعجيب تأليفه الذى وقع التحدي إليه "!! وهذه إلزامات عجيبة لا تلزم المثبتين للسجع في القرآن بحال من الاحوال،
لانهم يرون أن السجع الرائع مظهر من مظاهر الاقتدار على البلاغة، والامتلاك لزمام الفصاحة، وأن السجع الكثير في القرآن قد جاء في أرفع صور البيان، وباين كل أسجاع الساجعين، كما يؤمنون بأن سر إعجاز القرآن نظمه البديع، وبلاغته الرائعة المجاوزة لجميع بلاغات العرب.
وأى فارق بين مشاركة القرآن كله لغيره من الكلام في كونه كلاما عربيا مؤلفا من ألفاظ فصيحة بليغة، وبين مشاركة بعض آية في كونها جاءت مسجوعة؟ وكيف يكون السجع المحمود من أمارات الفصاحة المعدودة، التى يقصد إليها أعلام البلغاء في بعض كلامهم لتوشيته وتزيينه، وتحسينه بعقد المناسبة بين ألفاظه ثم نجرد القرآن منه، وننفيه عنه بزعمنا، مع ادعائنا أنه قد اشتمل على أنواع البلاغة والفصاحة جميعا؟ ولئن قال الباقلانى: " إن السجع عيب يجب تفيه عن القرآن، فإنى أقول: إن السجع من الميزات البلاغية التى يجدر بنا أن ننزه القرآن عن خلوه منها.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:15 ص]ـ
فائدة
رجاء مهم: بخصوص المحقق الكبير السيد أحمد صقر رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=638360#post638360
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[14 - 05 - 08, 09:50 م]ـ
ومن الاتقان للسيوطي:
(وهل يجوز استعمال السجع في القرآن؟ خلافٌ.
1 - الجمهور: على المنع.
لأن أصله من السجع الطير فشرف القرآن أن يستعار لشيء منه لفظ أصله مهمل.
ولأجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك.
ولأن القرآن من صفاته تعالى فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الإذن بها.
قال الرماني في إعجاز القرآن: ذهب الأشعرية إلى امتناع أن يقال في القرآن سجع، وفرقوا بأن السجع هو الذي في نفسه ثم يحال المعنى عليه، والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها.
قال: ولذلك كانت الفواصل بلاغة واسجع عيباً.
وتبعه على ذلك القاضي أبو بكر الباقلاني ونقله عن نص أبي الحسن الأشعري وأصحابنا كلهم
قال:
2 - وذهب كثير من غير الأشاعرة إلى إثبات السجع في القرآن.
وزعموا أن ذلك مما يبين به فصل الكلام، وأنه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/108)
قال: وأقوى ما استدلوا به الاتفاق على أن موسى أفضل من هارون لمكان السجع، قيل في موضع هارون وموسى.
ولما كانت الفواصل في موضع آخر بالواو والنون قيل موسى وهارون.
قالوا: وهذا يفارق أمر الشعر لأنه لا يجوز أن يقع في الخطاب إلا مقصوداً إليه، وإذا وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الذي نسميه شعراً، وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر.
وأما ما جاء في القرآن من السجع فهو كثير لا يصح أن يتفق غير مقصود إليه، وبنوا الأمر في ذلك على تحديد معنى السجع.
فقال أهل اللغة: هو موالاة الكلام على حد واحد.
وقال ابن دريد: سجعت الحمامة معناه: رددت صوتها.
قال الاضي: وهاذا غير صحيح، ولو كان القرآن سجعاً لكان غير خارج عن أساليب كلامهم.
ولو كان داخلاً فيها لم يقع بذلك إعجاز ولو جاز أن يقال هو سجع معجز لجاز أن يقولوا شعر معجز، وكيف والسجع مما كان تألفه الكهان من العرب. ونفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفي الشعر، لأن الكهانة تنافي النبوات بخلاف الشعر. وقد قال صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الكهان فجعله مذموماً.
وقال: وما توهموا أنه سجع باطل لأن مجيئه على صورته لا يقتضي كونه هو، لأن السجع يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع، وليس كذلك ما اتفق مما هو في معنى السجع من القرآن، لأن اللفظ وقع فيه تابعاً للمعنى.
وفرق بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود منه وبين أن يكون المعنى منتظماً دون اللفظ، ومتى ارتبط المعنى بالسجع كان إفادة السجع كإفادة غيره، ومتى انتظم في المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلباً لتحسين الكلام دون تصحيح المعنى.
قال: وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط، من أخلّ به وقع الخلل في كلامه ونسب إلى الخروج عن الفصاحة، كما أن الشاعر إذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطئاً، وأنت ترى فواصل القرآن متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتى يتضاعف طوله عليه، وترد الفاصلة في ذلك الوزن الأول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود.
قال: وأما ذكر من تقديم موسى على هارون في موضع وتأخيره عنه في موضع لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح، بل القاعدة فيع إعادة القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدي معنى واحداً، وذلك الأمر الصعب تظهر فيه الفصاحة وتتبين فيه البلاغة، ولهذا أعيدت كثير من القصص على ترتيبات متفاوتة تنبيهاً بذلك على عجزهم عن الإتيان بمثله مبتدأ به ومتكرراً ولو أمكنهم المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ لم تؤد إلى تلك المعاني ونحوها، فعلى هذا القصد بتقديم بعض الكلمات على بعض وتأخيرها إظهار الإعجاز دون السجع، إلى أن قال:
فبان بذلك أن الحروف الواقعة في الفواصل متناسبة مع النظائر التي تقع في الأسجاع لا تخرجها عن حدها ولا تدخلها في باب السجع، وقد بينا انهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الأجزاء، فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها أربع كلمات، ولا يرون ذلك فصاحة بل يرونه عجزاً.
فلو فهموا اشتمال القرآن على السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل يريد في الفصاحة على طريقة القرآن أه كلام القاضي في كتاب الإعجاز.
ونقل صاحب عروس الأفراح عنه أنه ذهب في الانتصار إلى جواز تسمية الفواصل سجعاً.)(12/109)
سؤال حول أوجه قالون
ـ[أبو عبد السلام الزهراوي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 08:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد فسؤالي هو التالي:
ما هي أوجه قالون عند ا جتماع ميم الجمع و المد المنفصل و كلمة التوراة في آية واحدة مثل آية سورة المائدة في قوله تعالى: "و قفينا على ءاثارهم بعيسى ابن مريم ... " الآية
من فضلكم أريد دليلا في ذلك من إحدى كتب القراءت و إن كان في الإمكان تسجيل صوتي بالجمع لطرق قالون في هذه الآية.
بارك الله فيكم و نفع بكم و عظم أجركم.
ـ[المتولى]ــــــــ[12 - 05 - 08, 03:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخى الحبيب: هناك قولان فى هذه المسألة
الاول: ان له 5 اوجه فقط
يأتى على قصر المنفصل: فتح أو تقليل مع سكون ميم الجمع ((وجهان))
وعلى مد المنفصل: فتح مع سكون ميم الجمع
و تقليل مع سكون او صلة
والراجح والله اعلم هو ان قالون له ال 8 اوجه كامله كما يتقضية اطلاق
الشاطبية و الطيبة
وهذا هو القول الثانى: وممن قال به: الشيخ الضباع فى الجوهر المكنون
وكذلك فى شرحه على رسالة العلامة السعودى
وبالنسبة للآية الكريمة فيكون ترتيب الاوجه فيها كالاتى
1 - قصر مع سكون مع فتح ((وجه ممنوع ان اخذت بالمذهب الاول))
2 - قصر مع سكون مع تقليل
3 - قصر مع صلة مع فتح
4 - قصر مع صلة مع تقليل ((وجه ممنوع ان اخذت بالمذهب الاول))
5 - مد مع سكون مع فتح
6 - مد مع سكون مع تقليل
7 - مد مع صلة مع فتح ((وجه ممنوع ان كنت تقرأ بالمذهب الاول))
8 - مد مع صلة مع تقليل
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو عبد السلام الزهراوي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 08:26 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بعلمك جواب كافي ما شاء الله
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[13 - 05 - 08, 08:39 م]ـ
اخى الحبيب: هناك قولان فى هذه المسألة
الاول: ان له 5 اوجه فقط
والراجح والله اعلم هو ان قالون له ال 8 اوجه كامله كما يتقضية اطلاق
الشاطبية و الطيبة
وهذا هو القول الثانى: وممن قال به: الشيخ الضباع فى الجوهر المكنون
وكذلك فى شرحه على رسالة العلامة السعودى
الله يبارك فيك
ولكن سؤال؟
الذي فهمته مما ذكرت أن القول الثاني يجوز فيه جميع الأوجه
فهل هذا صحيح؟؟؟
وأنا الآن أقرأ بالوجه الأول فهل من ضير لو قرأت بالوجه الثاني وإن لم أكن قد تلقيته؟؟؟
ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:21 ص]ـ
بارك الله فيك و نفع بعلمك جواب كافي ما شاء الله
وبارك فيكم اخى الكريم
نفعنا الله و اياكم بما علمنا
ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:25 ص]ـ
[/ center]
الله يبارك فيك
ولكن سؤال؟
الذي فهمته مما ذكرت أن القول الثاني يجوز فيه جميع الأوجه
فهل هذا صحيح؟؟؟
وأنا الآن أقرأ بالوجه الأول فهل من ضير لو قرأت بالوجه الثاني وإن لم أكن قد تلقيته؟؟؟
نعم يا اخى الكريم
القول الثانى وهو الاخذ بالثمان اوجه هو الراجح و المقدم
ويجوز لك ان شاء الله تعالى ان تقرأ باى وجه شئت طالما لم تخلط الطرق
حتى وان لم تقرا به على الشيخ
وان كان الاولى والاصح ان يقرئك الشيخ بالاوجه الثمان على الاقل ولو جزء
معين من القرآن ثم تبقى على وجه واحد
والله تعالى اعلى و اعلم(12/110)
ويدرءون بالحسنة السيئة
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:27 ص]ـ
ذكر القرطبى رحمه الله فى تفسيره فى قوله تعالى:
{ويدرءون بالحسنة السيئة} تسعة أقوال لخصتها فى الآتى:
- يدفعون بالعمل الصالح السيء من الأعمال
- يدفعون الشر بالخير
- يدفعون المنكر بالمعروف
- يدفعون الفحش بالسلام
- يدفعون الظلم بالعفو
- يدفعون الذنب بالتوبة
- يدفعون سفه الجاهل بالحلم فالسفه السيئة والحلم الحسنة
- إذا هموا بسيئة رجعوا عنها واستغفروا
- يدفعون الشرك بشهادة أن لا إله إلا الله(12/111)
هل أولو مفرد ذو في قوله تعالى فاتقوا الله يا أولي الألباب
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أولو مفرد ذو في قوله تعالى فاتقوا الله يا أولي الألباب
و إذا كانت كذالك فلماذا لم تجمع ذوو كما في قوله تعالى ذوي القربى
وإذا كان هنا فرق بينهما فما هو هذا الفرق
وشكرا
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:54 ص]ـ
"أولو" جمع "ذو "وليس مفرده. و" أولو" لامفرد له من لفظه. كما أن "ذو " يجمع على "ذوو" ولا فرق بينهما في الاستعمال الابنوع من التكلف السخيف
ـ[أبو عاصم الموحد]ــــــــ[16 - 02 - 10, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد (ذو) ليس جمعه (أولو)، بل جمعه كما قال أئمة اللغة: (ذوون)، قال الإمام الخليل بن أحمد في كتاب العين: (ذو اسمٌ ناقص تفسيره صاحب كقولك: (ذو مال) أي صاحبه، والتثنية ذوانِ، والجمع ذَوون).
ثالثاً: وأما (أولو) فمعناه: (أصحاب)، وليس له واحد من لفظه، ولا يستعمل إلا مضافاً كما في كتاب الله تعالى: (نحن أولو قوة وأولو بأس شديد).
وإذا أردت أن تستعلمي للمفرد فتقولي: (ذو)، ولذا نقول: إن (أولو) اسم جمع لـ (أولو).
أي أن (ذو) ليس مفرداً من لفظ (أولو) ولكنه مفرد من معناه، وإذا أردت المقابل المؤنث لـ (أولو) فقولي: (أولات).
واسم الجمع: هو ما تضمن معنى الجمع، ولا واحد له من لفظه، إنما واحده من معناه.
فكلمة (نساء) اسم جمع؛ إذ ليس لها مفرد من لفظها، ولكن لها مفرد من معناها، وهي (امرأة).
وكذلك (أولو) اسم جمع، لأنه تضمن معنى الجمع، فهو بمعنى (أصحاب) وليس له واحد من لفظه، إنما واحده من معناه وهو (ذو).
والسلام عليكم ... منقوووووول(12/112)
فضل الأباء على الأبناء في الجنة
ـ[أبوا أنس الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 10:51 م]ـ
قال سبحانه في سورة الطور: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} [الآية: 21] قال الطبري في تفسيره - (ج 22 / ص 467) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان، ألحقنا بهم ذرياتهم المؤمنين في الجنة، وإن كانوا لم يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم، تكرمة لآبائهم المؤمنين، وما ألتنا آباءهم المؤمنين من أجور أعمالهم من شيء. وقال آخرون نحو هذا القول، غير أنهم جعلوا الهاء والميم في قوله: (أَلْحَقْنَا بِهِمْ) من ذكر الذرّية، والهاء والميم في قوله: ذرّيتهم الثانية من ذكر الذين. وقالوا: معنى الكلام: والذين آمنوا واتبعتهم ذرّيتهم الصغار، وما ألتنا الكبار من عملهم من شيء. حيث قال الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان - (ج 8 / ص 53) وقد أوضحنا وجه الجمع بين قوله تعالى: {وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سعى} وبين قوله: {والذين آمَنُواْ واتبعتهم ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ} الآية. في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة النجم، وقلنا فيه ما نصه والجواب من ثلاثة أوجه: الأول: أن الآية إنما دلت على نفي ملك الإنسان لغير سعيه، ولم تدل على نفي انتفاعه بسعي غيره، لأنه لم يقل: وأن لن ينتفع الإنسان إلا بما سعى، وإنما قال وأن ليس للإنسان، وبين الأمرين فرق ظاهر، لأن سعي الغير ملك لساعيه إن شاء بذله لغيره فانتفع به ذلك الغير، وإن شاء أبقاه لنفسه. وقد أجمع العلماء على انتفاع الميت بالصلاة عليه والدعاء له والحج عنه ونحو ذلك ما ثبت الانتفاع بعمل الغير فيه. الثاني: أن إيمان الذرية هو السبب الأكبر في رفع درجاتهم، إذ لو كانوا كفاراً لما حصل لهم ذلك. فإيمان العبد وطاعته سعي منه في انتفاعه بعمل غيره من المسلمين، كما وقع في الصلاة في الجماعة، فإن صلاة بعضهم مع بعض يتضاعف بها الأجر زيادة على صلاته منفرداً، وتلك المضاعفة انتفاع بعمل الغير سعى فيه المصلي بإيمانه وصلاته في الجماعة، وهذا الوجه يشير إليه قوله تعالى: {واتبعتهم ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ}. الثالث: أن السعي الذي حصل به رفع درجات الأولاد ليس للأولاد كما هو نص قوله تعالى: {وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سعى} [النجم: 39] ولكن من سعي الآباء فهو سعي للآباء أقر الله عيونهم بسببه، بأن رفع إليهم أولادهم ليتمتعوا في الجنة برؤيتهم. فالآية تصدق الأخرى ولا تنافيها، لأن المقصود بالرفع إكرام الآباء لا الأولاد، فانتفاع الأولاد تبع فهو بالنسبة إليه تفضل من الله عليهم بما ليس لهم، كما تفضل بذلك على الولدان والحور العين، والخلق الذين ينشؤهم للجنة. والعلم عند الله تعالى. اه منه. وقال الشيخ العثيمين رحمه الله في - (ج 10 / ص 11) {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمن ألحقنا بهم ذريتهم} أي: الذين آمنوا واتبعتهم الذرية بالإيمان، والذرية التي يكون إيمانها تبعاً هي الذرية الصغار، فيقول الله -عز وجل - {ألحقنا بهم ذريتهم} أي: جعلنا ذريتهم تلحقهم في درجاتهم، وأما الكبار الذين تزوجوا فهم مستقلون بأنفسهم في درجاتهم في الجنة، لا يلحقون بآبائهم، لأن لهم ذرية فهم في مقرهم، أما الذرية الصغار التابعون لآبائهم فإنهم يرقون إلى آبائهم، وهذه الترقية لا تستلزم النقص من ثواب ودرجات الآباء، ولهذا قال: {ومآ ألتنهم من عملهم من شيء} أي: نقصناهم، يعني أن ذريتهم تلحق بهم، ولا يقال: أخصم من درجات الآباء بقدر ما رفعت من درجات الذرية، {كل امرىء بما كسب رهين} هذه قاعدة عامة في جميع العاملين أن كل واحد فإنه رهين بعمله لا ينقص منه شيء، أما الزيادة فهي فضل من الله تبارك وتعالى على من شاء من عباده إنتهى كلامه وقوله: (كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) يقول: كلّ نفس بما كسبت وعملت من خير وشرّ مرتهنة لا يؤاخذ أحد منهم بذنب غيره، وإنما يعاقب بذنب نفسه. وقال بعض المفسرين هذا لكي لايتوهم أن أبناء الكفار يلحقون بأبائهم إذا كان آباءهم أشد منهم كفرا وهذا من تمام عدله سبحانه(12/113)
مطلب من الإخوة المهتمين بالتجويد
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[14 - 05 - 08, 11:04 م]ـ
الإخوة الأجلة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقل الإمام الحافظ السيوطي في الإتقان 1/ 121عن بعض العلماء قوله: (( ... ومما ابتدعوا شيء سموه الترعيد، وهوأن يرعد صوته كأنه يرعد من برد وألم. وآخر سموه الترقيص، وهوأن يروم السكوت على الساكن ثم ينفر مع الحركة كأنه في عدوأوهرولة. وآخر يسمى التطريب، وهوأن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد على ما لا ينبغي. وآخر يسمى لتحزين، وهوأن يأتي على وجه حزين يكاد يبكي من خشوع وخضوع، ومن ذلك نوع أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرءون كلهم بصوت واحد فيقولون في قوله تعالى - أفلا تعقلون - أفل تعقلون بحذف الألف، قال: آمنا بحذف الواويمدون ما لا يمد ليستقيم له الطريق التي سلكوها، وينبغي أن يسمى التحريف انتهى.))
والسؤال موجه إلى الإخوة المصريين الذين أكرمهم الله تعالى بالتعلم على يدي العلامة الشيخ المقرئ عبد الباسط هاشم أو الإخوة المقيمين في جُدة الذين أكرمهم الله تعالى بالتعلم على يدي العلامة الشيخ المقرئ الدكتور أيمن سويد أعلا الله تعالى قدرهما في الدارين هل عندهم تسجيل صوتي للشيخين أوضحا فيه كيفية الترعيد والترقيص وكذلك الترجيع الوارد في صحيح البخاري وشمائل الترمذي؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:09 م]ـ
بارك الله فيكم
نريد مثالا على كل واحد منهم بأي صوت قارئ!
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:59 ص]ـ
انظروا هذا التسجيل الرائع فيه ما تريدون إن شاء الله
http://www.youtube.com/watch?v=drSNB_mlCuY&NR=1
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي .. الملف مفيد جدا
ولكن لا أدري هل جعل الشيخ الترجيع هو نفسه الترعيد ولكن الأول بخشوع وبدون تكلف على عكس الثاني أم ماذا؟
ولم يذكر الترقيص
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي .. الملف مفيد جدا
ولكن لا أدري هل جعل الشيخ الترجيع هو نفسه الترعيد ولكن الأول بخشوع وبدون تكلف على عكس الثاني أم ماذا؟
ولم يذكر الترقيص
انظر كتاب أحكام قراءة القرآن للحصري، تعليق منيار
فيه بيان لهذه المصطلحات
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:23 ص]ـ
جزى الله شيخنا الشيخ ايمن خير الجزاء وزاده علما ونفعنا بعلمه
وجزى الله الاخ الكريم خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ولكن وددتُ ان الشيخ الكريم بين الترجيع وقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح:"قَوْله: (فَرَجَّعَ فِيهَا)
أَيْ رَدَّدَ صَوْته بِالْقِرَاءَةِ، وَقَدْ أَوْرَدَهُ فِي التَّوْحِيد مِنْ طَرِيق أُخْرَى بِلَفْظِ " كَيْف تَرْجِيعه؟ قَالَ: أ أ أ ثَلَاث مَرَّات " قَالَ الْقُرْطُبِيّ: هُوَ مَحْمُول عَلَى إِشْبَاع الْمَدّ فِي مَوْضِعه، وَقِيلَ كَانَ ذَلِكَ بِسَبَبِ كَوْنه رَاكِبًا فَحَصَلَ التَّرْجِيع مِنْ تَحْرِيك النَّاقَة. وَهَذَا فِيهِ نَظَر لِأَنَّ فِي رِوَايَة عَلِيّ بْن الْجَعْد عَنْ شُعْبَة عِنْد الْإِسْمَاعِيلِيّ " وَهُوَ يَقْرَأ قِرَاءَة لَيِّنَة، فَقَالَ: لَوْلَا أَنْ يَجْتَمِع النَّاس عَلَيْنَا لَقَرَأْت ذَلِكَ اللَّحْن " وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَبُو عُبَيْدَة فِي " فَضَائِل الْقُرْآن " عَنْ أَبِي النَّضْر عَنْ شُعْبَة، وَسَأَذْكُرُ تَحْرِير هَذِهِ الْمَسْأَلَة فِي شَرْح حَدِيث " لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ ".انتهى.
وهنا سكت الحافظ وسكوته عن أثر في الفتح لاينزله عن الحُسن كما بين ذلك في هدي الساري ص 7
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:28 م]ـ
راجع أخى الكريم ماكتبه الشيخ أيمن سويد فى رسالته (البيان فى قراءة القرآن بالألحان) وراجع كذلك شرح الشيخ لكتاب (التبيان) للنووى فقد شرحه صوتا وقد أجاد وأفاد فى هذا الموضوع أثناء شرحه للكتاب عند فصل (استحباب تحسين الصوت بالقرآن) والشرح موجود على شبكة الإنترنت
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:02 م]ـ
قال محمد بن سحنون (ت 256هـ) في رسالته (آداب المعلمين/ ص110): ((ولا أرى أن يعلمهم ألحان القرآن؛ لأن مالكا قال: لا يجوز بأن يقرأ القرآن بالألحان، ولا أرى أن يعلمهم التغبير؛ لأن ذلك داعية إلى الغناء وهو مكروه. وأرى أن ينهى عن ذلك بأشد النهي))، قال المحقق في الحاشية: ((روى زياد النمري أنه جاء مع القراء إلى أنس بن مالك رضي الله عنه، فقيل له: اقرأ، فرفع صوته، وطرب -وكان رفيع الصوت-، فكشف أنس عن وجهه، وكان على وجهه خرقة سوداء فقال: ما هذا؟ ما هكذا كانوا يفعلون، وكان إذا رأى شيئا ينكره كشف الخرقة عن وجهه. [رواه ابن أبي شيبة (9999) (في التطريب من كرهه)، وانظر "تفسير القرطبي " (1/ 10)].))
ونقل مجموعة أخرى من أقوال السلف في كراهة القراءة بالألحان.
(بن سحنون) محمد: آداب المعلمين، جمع وتعليق أبو عبدالله عادل بن عبدالله بن سعد ىل حمدان، الطبعة الأولى، 1430هـ-2009م، ص110 - 112.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/114)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[09 - 01 - 10, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً(12/115)
ضروري جدا تخريج كلمة حول آية
ـ[أبو هشام]ــــــــ[15 - 05 - 08, 01:05 م]ـ
أرجوكم حفظكم الله ضروري جدا تخريجها من يساعدني في الوصول إلى قول القفال حول آية (يسألونك عن الأهلة) أنَّ إِفْرَادَ الحَجِّ بالذِّكْرِ إِنَّمَا كَانَ لِبَيَانِ أَنَّ الحَجَّ مَقْصُوْرٌ على الأَشْهُرِ التي عَيَّنَهَا اللهُ ـ تَعَالَى ـ لِفَرْضِ الحَجِّ، وأَنَّهُ لا يَجُوْزُ نَقْلُ الحَجِّ مِنْ تَلْكَ الأَشْهُرِ إِلى أشْهُرٍ أُخْرَى غَيْرَهَا كَمَا كَانَتْ العَرَبُ تَفْعَلُ فِي ذَلِكَ النَّسِيءُ.
أحتاجها من أحد كتب القفال ـ لا أريدها من تفسير الفخر الرازي أو تفسير المروزي.(12/116)
سؤال: ما هي أخوات هود التي شيبت النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 01:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال: ما هي أخوات هود التي شيبت النبي صلى الله عليه وسلم؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 02:37 م]ـ
قد ورد حديث ـ باسناد جيد كما قال الالباني رحمه الله ـ فيه بيان اسماء أخواتها أخواتها [وهن: {الواقعة} و {المرسلات} و {عم يتساءلون} و {إذا الشمس كورت}.
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 03:59 م]ـ
جزيت خيرا و كفيت شرا أخي الهلالي، وهذا غير غريب على الأسرة الهلالية في المغرب التي اشتهرت بالعلم والفضل
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 04:01 م]ـ
ويبقى السؤال العالق بالذهن: ما السر في ذلك أي لماذا هذه السور دون غيرها؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 11:32 م]ـ
ولك ـ أخي بمثل ما دعوت ـوأما السر في ذلك فقد أشار اليه القرطبي في تفسيره حيث قال: (وأما سورة " هود " فلما ــ هكذا ولعل صوابها " ففيها " ـ ذكر الأمم، وما حل بهم من عاجل بأس الله تعالى، فأهل اليقين إذا تلوها تراءى على قلوبهم من ملكه وسلطانه ولحظاته البطش بأعدائه، فلو ماتوا من الفزع لحق لهم، ولكن الله تبارك وتعالى اسمه يلطف بهم في تلك الأحايين حتى يقرءوا كلامه. وأما أخواتها .... ففي تلاوة هذه السور ما يكشف لقلوب العارفين سلطانه وبطشه فتذهل منه النفوس، وتشيب منه الرؤوس.)
وللالوسي في الموضوع كلام نفيس فانظره بارك الله فيك.
تنبيه: أخوكم من هلاليي الجزائر و ليس من هلاليي المغرب.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[16 - 05 - 08, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 05:20 م]ـ
آمين. ولك بمثل.
ـ[هشام جبر]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:37 م]ـ
أخرج الإمام الترمذي رحمه الله، وغيره، في كتاب التفسير باب وَمِنْ سُورَةِ الْوَاقِعَةِ.
عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضى الله عنه يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ شِبْتَ. قَالَ «شَيَّبَتْنِى هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالْمُرْسَلاَتُ وَ (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ) وَ (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ)». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَرَوَى عَلِىُّ بْنُ صَالِحٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِى جُحَيْفَةَ نَحْوَ هَذَا. وَرُوِىَ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِى مَيْسَرَةَ شَىْءٌ مِنْ هَذَا مُرْسَلاً.
قال في تحفة الأحوذي: (شَيَّبَتْنِي)
مِنْ التَّشْيِيبِ. وَذَلِكَ لِمَا فِي هَذِهِ السُّوَرِ مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَالْمَثُلَاتِ النَّوَازِلِ بِالْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ أَخَذَ مِنِّي مَأْخَذَهُ حَتَّى شِبْت قَبْلَ أَوَانِهِ قَالَهُ الطِّيبِيُّ:
({هُودٌ})
أَيْ سُورَةُ هُودٍ (
{وَالْمُرْسَلَاتُ}
بِالرَّفْعِ وَيَجُوزُ كَسْرِهَا عَلَى الْحِكَايَةِ.
قَوْلُهُ: (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ)
وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْحَاكِمُ.
قال شيخ الإسلام النووي رحمه الله في شرحه لمسلم: وَقَالَ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا فِي قَوْل اللَّه تَعَالَى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} مَا نَزَلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَمِيع الْقُرْآن آيَة أَشَدّ وَلَا أَشَقُّ عَلَيْهِ مِنْ هَذِهِ الْآيَة وَلِذَلِكَ قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ حِين قَالُوا: قَدْ أَسْرَعَ إِلَيْك الشَّيْب فَقَالَ: " شَيَّبَتْنِي هُود وَأَخَوَاتهَا " قَالَ الْأُسْتَاذ أَبُو الْقَاسِم الْقُشَيْرِيُّ فِي رِسَالَته: الِاسْتِقَامَة دَرَجَة بِهَا كَمَالُ الْأُمُور وَتَمَامهَا، وَبِوُجُودِهَا حُصُول الْخَيْرَات وَنِظَامهَا، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مُسْتَقِيمًا فِي حَالَته ضَاعَ سَعْيه وَخَابَ جَهْده.
أقول ولقد أخرج الإمام عبد الرزاق في مصنفه باب تعليم القرآن وفضله: عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شيبتني هود وأخواتها، سورة الواقعة، وسورة القيامة، والمرسلات، وإذا الشمس كورت، وإذا السماء انشقت، وإذا السماء انفطرت، قال: وأحسبه ذكر سورة هود. فذكر سورا أخرى بالإضافة لرواية الترمذي. وفي البحث كلام كثير أسأل الله القبول.
ـ[هشام جبر]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:40 م]ـ
معذرة إخواني لصغر الخط، لم أتنبه لذلك، فضلا عن محاولتي أن أرسل المشاركة لأكثر من مرة ولكن مشاكل النت حالت دون ذلك فلله الأمر من قبل ومن بعد.
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزيت خيرا وكفيت شرا
أحسن الله لك أخي هشام على هذا التوضيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/117)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 12:18 ص]ـ
الأخ هشام.شكر الله لك جهدك،وبعد: فإنني لم أورد هذا الذي تفضلت بإيراده إلا لكونه لا يعرف له اسناد صحيح.(12/118)
مجموعات وسلاسل علمية ودروس وخطب حول التجويد والتلاوة وكيفية القرآءة ((قائمة مميزة))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
مجموعات وسلاسل علمية ودروس وخطب حول التجويد والتلاوة وكيفية القرآءة
((قائمة مميزة))
المجموعات:
مجموعة دروس التجويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=407&group_id=11)
معهد الفرقان للعلوم الشرعية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=407)
مجموعة كيف نقرأ القرآن؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=539&group_id=105)
أيمن رشدي سويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=539)
السلاسل العلمية:
سلسلة صفات الحروف ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3637)
أيمن رشدي سويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=539)
سلسلة مخارج الحروف ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3564)
أيمن رشدي سويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=539)
سلسلة قراءة لمتن الشاطبية (مجزء) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3253)
أحمد حطيبة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=451)
سلسلة قراءة لمتون في التجويد والقراءات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3249)
أحمد حطيبة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=451)
سلسلة كيفية خروج الحرف ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2859)
أيمن رشدي سويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=539)
سلسلة التفخيم والترقيق ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2851)
أيمن رشدي سويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=539)
سلسلة مخارج الحروف ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2837)
أيمن رشدي سويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=539)
سلسلة مقدمة أحكام التلاوة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2830)
أيمن رشدي سويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=539)
سلسلة شرح المقدمة الجزرية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2603)
عبد الباسط هاشم محمد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=1122)
سلسلة شرح متن الجزرية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2456)
محمود عبد السلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=519)
سلسلة مبادئ علم التجويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1651)
سالم محمود عبد الجليل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=431)
سلسلة دقائق أحكام التجويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1301)
أيمن رشدي سويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=539)
سلسلة متن الجزرية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1207)
محمود عبد السلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=519)
سلسلة مادة التجويد المستوى الثالث ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1093)
معهد الفرقان للعلوم الشرعية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=407)
سلسلة مادة التجويد المستوى الثاني ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1092)
معهد الفرقان للعلوم الشرعية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=407)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/119)
سلسلة مادة التجويد المستوى الأول ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1091)
معهد الفرقان للعلوم الشرعية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=407)
سلسلة شرح المقدمة الجزرية في علم التجويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=851)
عبد الرافع رضوان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=460)
سلسلة كيف تحفظ وتتعلم القرآن - جزء الذاريات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=714)
أحمد عامر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=10)
سلسلة المبادئ العامه لعلم التتجويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=661)
محمد حامد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=404)
سلسلة كيف تحفظ و تتعلم القرآن_جزء قد سمع ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=603)
أحمد عامر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=10)
سلسلة أحكام التجويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=179)
ملفات متنوعة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=82)
سلسلة أحكام التجويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=43)
رزق خليل حبة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=56)
سلسلة السلسلة الميسرة لتعليم التجويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=10)
أحمد عامر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=10)
الدروس والخطب:
القراءات السبع ... تعريف ونماذج ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1562)
ملفات متنوعة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=82)
متن تحفة الأطفال ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19866)
متون علمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530)
الأغاريد في فن التجويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24878)
متون علمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530)
قراءة متن الجزرية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19870)
متون علمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530)
قراءة لمتن تحفة الأطفال والغلمان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10262)
متون علمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530)
قراءة لمتن المنظومة الجزرية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56915)
أيمن رشدي سويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=539)
قراءة لمتن المقدمة الجزرية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35195)
متون علمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530)
بغية عباد الرحمن لتحقيق تجويد القرآن ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5841)
محمد الغول ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=229)
قراءة لمتن منظومة تحفة الأطفال ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=59499)
أيمن رشدي سويد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=539)
سورة الزلزلة (مرئي) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=63168)
مشاري بن راشد العفاسي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=506)
سورة الشمس (مرئي) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=64106)
مشاري بن راشد العفاسي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=506)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:20 م]ـ
الرابط ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=15)
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:37 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
وهناك مجموعة أشرطة للدكتور / يحيى الغوثاني بعنوان (حكاية التجويد)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 05 - 08, 08:29 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
وهناك مجموعة أشرطة للدكتور / يحيى الغوثاني بعنوان (حكاية التجويد)
نفع الله بك اخي العوضي
بحثت عنها على الشبكة ولكن للأسف لم أجدها
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[15 - 05 - 08, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/120)
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 06:46 م]ـ
بارك الله فيكم، و جزاكم خيرا على ما قدمتم.
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 09:57 م]ـ
نفع الله بك اخي العوضي
بحثت عنها على الشبكة ولكن للأسف لم أجدها
الدار التي نشرت الأشرطة المذكورة هي دار الغوثاني واتمنى لو أن الدكتور يحيى الغوثاني يفيدنا حول مكان الأشرطة إن وجدت على الشبكة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:13 م]ـ
بارك الله فيكم
يرفع للفائدة
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أبا زارع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:50 ص]ـ
وجزاك أبو البراء ..
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 04:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:47 م]ـ
وجزاكم وبارك فيكم.(12/121)
البسط في القراءات العشر pdf
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 09:50 م]ـ
البسط في القراءات العشر pdf
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=109418#post109418
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[16 - 05 - 08, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الكتاب القيم في القراءات العشر والذي جاء بأسلوب جديد من التاليف والتوضيح والبيان
جزاك الله خيرا ولكاتبة الكتاب
ـ[حازم حماده]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:37 م]ـ
روابط أخرى زيادة في الخير:
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=1209&u=136
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:46 م]ـ
البسط في القراءات العشر pdf
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=109418#post109418
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد المرتظى]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:25 م]ـ
سَتَرَكَ اللهُ في الدَّارَيْنِ ’’ آمين ‘‘ ..
ـ[ابو سعيد الحضرمي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي(12/122)
ما هو الفرق بين النخل والنخيل في القرآن؟
ـ[فواز الرفاعي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 06:50 ص]ـ
ما هو الفرق بين النخل والنخيل في القرآن؟
ـ[فواز الرفاعي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 02:48 م]ـ
ما في جواب؟!
ـ[أبو هداية]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:13 ص]ـ
الجواب تجده ماتعاً في كتاب الأستاذ الفاضل: فاضل السامرائي، وهو: بلاغة الكلمة في التعبير القرآني
وإذا لم تستطع أن تحصل على الكتاب استعنت بالله و نقلت لك الإجابة فهي طويلة.
فتح الله عليك
ـ[فواز الرفاعي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:24 م]ـ
أنقليها بارك الله فيك. ل
اني ما وجدت الكتاب
ـ[أبو هداية]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:59 م]ـ
أنقليها
حياك الله أخي، على كل حال اسمي (أبو هداية) وليس (أم هداية)
قال الأستاذ الفاضل، فاضل السامرائي:
4 - ومن ذلك [في الإفراد والتثنية والجمع] استعمال النخل والنخيل، فقد يستعمل القرآن أحياناً (النخل) وقد يستعمل أحياناً (النخيل) وذلك نحو قوله تعالى:
((ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب)) وقوله ((والنخل باسقات لها طلع نضيد)) في حين قال ((ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات))، وقال ((ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً))، فما الفرق بينهما؟
- لقد ذهب السهيلي إلى أن كلمة (النخيل) تفيد الكثرة، وذلك لأنها تتناول الصغير والكبير، أما النخل فهو خاص بالمثمر، وعلى هذا يكون النخل أقل عدداً من النخيل.
جاء في (البرهان) ((قال السهيلي في الروض الأنف)): إذا قلت: عبيد ونخيل، فهو اسم يتناول الصغير والكبير من ذلك الجنس، قال تعالى ((وزرع ونخيل)) وقال ((وما ربك بظلام للعبيد))، وحين ذكر المخاطبين منهم قال (العباد)، ولذلك قال حين ذكر المثمر من النخيل ((والنخل باسقات)) و ((أعجاز نخل منقعر))، فتأمل الفرق بين الجمعين في حكم البلاغة واختيار الكلام)) البرهان 4/ 21
والذي أراه العكس، فإن (النخل) أكثر من (النخيل)، وذلك أن النخل اسم جنس جمعي والنخيل جمع، واسم الجنس أشمل وأعم من الجمع، كما قرره علماء اللغة، وكما هو في الاستعمال القرآني، ذلك أن اسم الجنس يشمل المفرد والمثنى والجمع، ويقع على القليل والكثير، فيصح من أن يقول من أكل تمرة واحدة (لقد أكلت التمر)، ولا يصح أن يقول: أكلت تمرتين ولا تمرات ولا تموراً، ويصح أن يقول من شاهد نخلةً واحدةً أو نخلتين (لقد شاهدت النخل)، ولا يقول: شاهدت النخيل ولا النخلات.
[ثم ذكر الأستاذ فاضل تأييداً لذلك من شرح الرضي على الكافية]
ثم قال: وأما ما ذكره السهيلي في ((الروض الأنف)) ففيه نظر من حيث اللغة، ومن حيث الاستعمال القرآني، فإن الله كما قال ((وما ربك بظلام للعبيد)) قال ((وما الله يريد ظلماً للعباد))، وكما قال ((والنخل باسقات لها طلع نضيد)) فذكر الثمر، فإنه قال ((ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل)) وهو مثمر أيضاً، قال ((ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً))، فالنخيل يقال للمثمر وغيره وكذلك النخل.
معذرة أتوقف هنا وأكمل إن شاء الله بعد العشاء.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:20 م]ـ
تتمة لما سبق
ثم قال الأستاذ: أما الفرق بينهما، فما ذكرناه: وهو أن النخل أعم وأشمل من النخيل، لأنه اسم جنس جمعي، وهذا ما قرره علماء اللغة، ويؤيده الاستعمال القرآني. يدل على ذلك أن القرآن أورد (النخيل) في ثمانية مواضع، وهي فيها لا تفيد الشمول.
فقد قال تعالى ((أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء)) البقرة
وقال ((أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيراً)) الإسراء
وقال ((فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون)) المؤمنون
وقال ((وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون)) يس
فأنت ترى في هذه الآيات الأربع، أنه جعل (النخيل) في جنات، فلا يشمل ما في غير الجنات، فلا تدخل فيها النخلة الواحدة، أو النخلتان وقليل النخل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/123)
وقال ((وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل)) الرعد، فقال ((يسقى بماء واحد)) فخرج ما لم يسقى بماء واحد.
وقال ((ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً)) النحل، فخرج منه ما لم يتخذ منه السكر.
أما (النخل) فهو عام يشمل الصغير والكبير المثمر وغيره، سواء كان في جنات أم في غيرها، وسواء كانت نخلة واحدة أم أكثر.
قال تعالى في وصف الجنة ((فيها فاكهة ونخل ورمان)) الرحمن، ونخل الجنة كثير كثير.
وقال ((أتتركون في ما هاهنا آمنين () في جنات وعيون () و زروع ونخل طلعها هضيم)) الشعراء، والنخل هنا يشمل ما في الجنات وغيرها.
وقال ((والأرض وضعها للأنام () فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام)) الرحمن، وهو يشمل جميع النخل سواء كان في جنات أم لم يكن.
وقال ((تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر)) القمر
وقال ((فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية)) الحاقة
وقال ((و لأصلبنكم في جذوع النخل)) طه
وقال ((والنخل باسقات لها طلع نضيد)) ق
فأنت ترى أنه لم يخصص النخل بشيء، فهو أعم من النخيل وأشمل.
وقد تقول: ولكن القرآن قد يستعمله استعمالاً واحداً، وذلك نحو قوله تعالى في سورة النحل ((هو الذي أنزل من السماء ماءً لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون () ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون)).
وقوله في سورة عبس ((فلينظر الإنسان إلى طعامه () أنا صببنا الماء صباً () ثم شققنا الأرض شقا () فأنبتنا فيها حباً () وعنباً وقضباً () وزيتونا ونخلاً () وحدائق غلباً () وفاكهة وأبا () متاعاً لكم ولأنعامكم)).
فاستعمل النخل والنخيل لما يخرج من الأرض على وجه العموم، ولم يخصص النخيل بشيء.
والحق أن السياق مختلف، وأن (النخل) في عبس أكثر من (النخيل) في النحل. وإليك ما يوضح ذلك:
1 - أنه قال في النحل ((هو الذي أنزل من السماء ماءً)) وقال في عبس ((أنا صببنا الماء صباً)) والصب أكثر من الإنزال، علاوة على أنه أكده بقوله (صب)
2 - جعل الماء في النحل للشراب والشجر، فقال: ((لكم منه شراب ومنه شجر)) في حين خصص الماء في عبس للطعام، ولم يذكر الشراب. فالماء المعد للزراعة في عبس أكثر، فإنه لم يخصص قسماً منه للشرب، بل جعله للطعام خاصة.
3 - ثم إن المنتوجات في عبس أكثر، فقد ذكر في النحل الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات، وذكر في عبس الحب والعنب والقضب والزيتون والنخل والحدائق والغلب، وهي ملتفة كثيرة الشجر، والفاكهة والأب، فلم زاد في الماء المخصص للزرع في عبس زادت المنتوجات في النوع والكمية.
4 - ذكر النخيل والأعناب بصورة الجمع في النحل، وذكر النخل والعنب بصورة اسم الجنس الجمعي في عبس وهو أكثر.
5 - قال في النحل ((هو الذي أنزل من السماء ماءً لكم منه شراب منه شجر فيه تسيمون () ينبت لكم به الزرع)) بإسناد الفعل إلى ضمير الغيبة.
وقال في عبس ((أنا صببنا الماء صباً () ثم شققنا الأرض شقاً () فأنبتنا)) بإسناد الفعل إلى ضمير المتكلم بصيغة الجمع للتعظيم، وهذا يقتضي الزيادة في التفضل على الإنسان فيما ذكر.
6 - ثم انظر كيف أنه لما زاد في الكمية والأنواع في عبس جاء بضمير الجمع فقال ((أنا، صببنا، شققنا، فأنبتنا)) وجاء بضمير الإفراد في النحل. ونحو ذلك قوله تعالى ((ونزلنا من السماء ماءً مباركاً فأنبتنا به جنات وحب الحصيد () والنخل باسقات لها طلع نضيد () رزقاً للعباد وأحيينا به بلدة ميتاً كذلك الخروج)) ق.
فاستعمل (النخل) في آية (ق) ولم يستعمل (النخيل) كما في النحل.
أكتفي بهذا القدر وأكمل غداً إن شاء الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:46 ص]ـ
نفع الله بك
وننتظر الباقي
ـ[أبو هداية]ــــــــ[19 - 05 - 08, 11:31 م]ـ
سعدت بمرورك شيخنا إحسان
قال الأستاذ السامرائي: ويتضح سبب ذلك في النظر في الآيتين:
1 - فقد أسند إنزال الماء في (ق) إلى ضمير المتكلم بصيغة الجمع للتعظيم (ونزلنا) في حين أسنده في النحل إلى ضمير الغائب، كما أسلفنا.
والإسناد إلى المتكلم يقتضي زيادة التفضل والإحسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/124)
2 - قال في النحل (أنزل) وقال في (ق) (نزلنا) بالتضعيف للدلالة على التكثير، فالماء في (ق) أكثر.
3 - قال في النحل (هو الذي أنزل من السماء ماءً)
وقال في (ق) (ونزلنا من السماء ماءً مباركاً)
فوصف الماء في (ق) بأنه مبارك ولم يصفه بذلك في النحل، والمبارك هو الكثير الزائد، فإن البركة: هي النماء والزيادة.
فما في النحل يصدق على الإنزال القليل والكثير بخلاف ما في (ق).
4 - جعل الماء في النحل للشراب والشجر والزرع، في حين خصه في (ق) بالإنبات، فجعل الماء الكثير للزرع خاصة، وهذا يقتضي زيادة المنتوجات الزراعية في (ق) على ما في النحل، من هذه المتوجات النخل.
وهذا نظير ماذكرناه في (النحل) و (عبس).
5 - لقد قسم الماء في النحل على ثلاثة أشياء: الشراب ولما يأكله الإنسان، ولما يأكله الحيوان، فقال ((لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون)) أي: ترعون ماشيتكم، وقال ((ينبت لكم به الزرع)) وهو عام يأكله الإنسان والحيوان.
في حين جعل الماء الكثير في (ق) لما يأكله الإنسان، فقال ((رزقاً للعباد))
وهذا يقتضي زيادة المنتوجات من هذا النوع من الزرع، فكان ما في (ق) أكثر.
فلما ضاعف في التنزيل وأسنده إلى نفسه، وبارك في الماء وخصه بإنبات ما يأكله الإنسان، زاد في الإنتاج في (ق) فقال ((والنخل باسقات)) بصيغة اسم الجنس الجمعي.
ولما لم يقل ذلك في (النحل)، قال ((والنخيل والأعناب)) فذكر النخل في مواطن التكثير.
فدل ذلك على أن (النخل) أعم وأشمل من (النخيل).
ثم انظر كيف أنه لما كان المقام في سورة (ق) مقام ذكر الزينة والجمال، فقال ((أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج () والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج)) فذكر زينة السماء، وبهجة الزرع في الأرض وذكر جمال النخل فقال ((والنخل باسقات)) وهو صورة جميلة من صور النخل، ثم وصف ثمرها بقوله ((لها طلع نضيد)) وهي صورة جمالية أخرى، فناسب بين الصورة والمقام.
ولا نريد أن نطيل في هذا الأمر، وإلا فالكلام فيه يطول. (انتهى كلامه حفظه الله)
أرجو أن أكون قد أفدتكم وفقكم الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:25 ص]ـ
أفدتنا
وفقك الله
ونفع الله بالأستاذ فاضل
ـ[فواز الرفاعي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:19 م]ـ
شكراً شكراً شكراً والله يبارك فيك. والمعذرة على الخطأ المطبعي.
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:33 م]ـ
عَتَقَكَ اللهُ مِنَ النَّارِ أخي الحَبيبْ أبا هِدايَةٍ , وُفِّقْتَ لِكُلِّ خَيْرٍ.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:01 م]ـ
أحسنت أخي الناقل وجزى الله الدكتور السامرائي خيرا، ولإن تفضلت علينا برفع كتابه فلك وله كل المحبة وصاق الدعاء.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:07 م]ـ
الأخ الكريم أبو هداية جزاك الله خيراً وبالنسبة للأخ فواز يقول لك باللهجة العامية اُنْقُلْ لِيْها
ـ[فواز الرفاعي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:40 م]ـ
إعتذار جداً لطيف. (شكراً محمد)
ـ[أبو هداية]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:50 ص]ـ
عَتَقَكَ اللهُ مِنَ النَّارِ أخي الحَبيبْ أبا هِدايَةٍ , وُفِّقْتَ لِكُلِّ خَيْرٍ.
آمين، ولك بمثله
ـ[أبو هداية]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:52 ص]ـ
أحسنت أخي الناقل وجزى الله الدكتور السامرائي خيرا، ولإن تفضلت علينا برفع كتابه فلك وله كل المحبة وصاق الدعاء.
المعذرة لا أعرف طريقة رفع الكتب(12/125)
كيفية نزول القرآن الكريم
ـ[بن عفان]ــــــــ[16 - 05 - 08, 03:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله
ـــــــ
القرآن الكريم نعمة السماء إلى الأرض، وحلقة الوصل بين العباد وخالقهم، نزل به الروح الأمين، على قلب رسوله الكريم بالحق ليكون للعالمين نذيراً، وهادياً ونصيراً، قال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا} (النساء: 174).
وكيفية نزول القرآن على خير خلق الله محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الأمور التي تستوقف المؤمن وتلح عليه بالسؤال، كيف نزل القرآن الكريم، وما هي المراحل التي استغرقها نزوله، وهل نزل جملة واحدة، على قلب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أم نزل على فترات متباعدة. في هذا المقال نحاول أن نتلمس الإجابة عما أثرناه من أسئلة، فنقول:
الذي عليه أهل العلم أن القرآن الكريم نزل من عند الله سبحانه وتعالى على قلب رسوله على فترات متقطعة، ولم ينزل عليه جملة واحدة. وقد كان كفار قريش يتشوفون إلى نزوله جملة واحدة، كما أخبر عنهم الله تعالى، فقال: {وقال الذين كفروا لولا نزِّل عليه القرآن جملة واحدة} (الفرقان:32) إلا أن الله سبحانه - وهو أعلم بما هو أوفق لرسالته وأصلح لعباده - أراد أن ينزل القرآن مفرقاً؛ وذلك لحِكَم متعددة، منها ما ذكره سبحانه في الآية نفسها، فقال: {كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً} (الفرقان:32) فتثبيت قلب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان حكمة بالغة من الحِكَم الذي نزل لأجلها القرآن مفرقاً.
ومن الآيات التي تبين أن القرآن نزل على نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مفرقاً - إضافة للآية السابقة - قوله تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا} (الإسراء:106) وفي هذه الآية حكمة أخرى من نزول القرآن مفرقاً، وهي نزوله على تمهل؛ ليكون ذلك أدعى إلى فهم من يسمعه ويستمع إليه.
أما عن القدر الذي كان ينزل من القرآن على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فالصحيح الذي دلت عليه الأحاديث أنه كان ينزل على حسب الحاجة أو الواقعة، فقد كان ينزل عليه خمس آيات أو عشر أو أكثر من ذلك أو أقل، وربما نزل عليه آية واحدة أو بعض آية. وقد صح في الحديث المتفق عليه نزول آيات قصة الإفك جملة واحدة، وهي عشر آيات من قوله تعالى: {إن الذين جاؤوا بالإفك} إلى قوله تعالى {ولولا فضل الله عليكم ورحمة وأن الله رؤوف رحيم} (النور:11 - 20).
وصح في الحديث نزول بعض آية عليه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، كما ثبت في الصحيح من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال: لما نزل قوله تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} (النساء:95) دعا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - زيداً فكبتها، فجاء ابن أم كلثوم فشكا ضرارته، فأنزل الله: {غير أولي الضرر} (النساء:95) رواه البخاري.
أما عن كيفيات نزول الوحي عليه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقد ذكر العلماء لذلك عدة كيفيات، نذكر منها ما يلي:
- أن يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس وهو أشد ما يكون عليه، كما ثبت عند البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي، فقال: (أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال) قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقاً. و"الصلصلة" كل صوت له طنين، وقوله "فيفصم" أي يُقلع وينجلي.
- وقد يأتيه الوحي بصورة رجل يلقي إليه كلام الله، كما في الحديث السابق عند البخاري، وقد سئل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن كيفية الوحي، فقال: (وأحيانا يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي ما يقول) فإن المَلَك قد تمثل رجلاً في صور كثيرة، ولم ينفلت منه ما أتاه به، كما في قصة مجيئه في صورة دُحية الكلبي وفي صورة أعرابي، وغير ذلك من الصور، وكلها ثابتة في الصحيح.
- وقد يأتيه الوحي بطريق كلام الله في اليقظة، كما في حديث الإسراء الطويل، الذي رواه البخاري في "صحيحه" وفيه: (فلما جاوزتُ نادى منادٍ: أمضيتُ فريضتي وخففتُ عن عبادي).
والأمر المهم في هذا السياق، الذي يجب اعتقاده والإيمان به، أن جبريل عليه السلام نزل بألفاظ القرآن المعجزة من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس، وأن تلك الألفاظ هي كلام الله سبحانه، لا مدخل لجبريل ولا لنبينا في إنشائها ولا في ترتيبها، بل هي كما أخبرنا الله عنها بقوله: {كتاب أُحكمت آياته ثم فُصِّلت من لدن حكيم خبير} (هود:1) فالألفاظ القرآنية المقروءة والمكتوبة هي من عند الله سبحانه، ليس لجبريل فيها سوى نقلها لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وليس للرسول فيها سوى وعيها وحفظها وتبليغها ثم بيانها والعمل بها، قال تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين} (الشعراء:192 - 194) فالمتكلم هو الله، والناقل هو جبريل، والمتلقي هو رسول رب العالمين، ومن اعتقد غير ذلك، فقد ضل سواء السبيل، نسأله تعالى العصمة والثبات على الحق والاعتصام بكتابه المبين ورسوله الكريم.
http://www.al7ekma.info/vb/showthread.php?p=36#post36
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/126)
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:40 م]ـ
احسن الله إليك، تلخيص جيد طيب للموضوع ..(12/127)
هل منكم احد عتده تسجيلات الشيخ محمود محمد رمضان
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:50 م]ـ
هل منكم احد عتده تسجيلات الشيخ محمود محمد رمضان فانا احب صوته ولقد وجدت له تسجيلات مثل سورة النور والانعام والمائدة فقط فمن كان عنده سور اخرى للشيخ فلتحفنى جزاه الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:16 م]ـ
تفضل أخي الكريم:
مجموعة من السور:
http://www.4shared.com/file/26915285...ied=9f 2effe7
http://www.4shared.com/file/27348481...ified=9f2effe7
http://www.4shared.com/file/25203149...dd/D8____.html
http://www.4shared.com/file/26915870...___online.html
http://www.4shared.com/file/26914258/952af704/___.html
http://www.4shared.com/file/26781022...f80/_____.html
http://www.4shared.com/file/22473949...___online.html
http://www.4shared.com/file/26911204..._1_online.html
http://www.4shared.com/file/22473131/e2acacab/___.html
http://www.4shared.com/file/26914392...1/_online.html
منقولة من "مزامير آل داوود "
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:47 م]ـ
له مجموعه من التسجيلات على موقع صوت القران الحكيم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيراً وتقبل الله تعالى من الشيخ الكريم وممن نقل عنه أو أرشد إلى ذلك
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الهيتي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 09:32 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 06:21 م]ـ
في هذا الرابط تجد تسجيلات نادرة للشيخ تربوا على الخمسين تلاوة:
http://www.fata2007.com/vb/showthread.php?t=4865
و لا تنسانا من دعائك أخي الكريم.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيرا(12/128)
"المضاف إليه" المفترى أو لمحة عن لغة ابن عربي في التفسير.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:09 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الخاتم الأمين ..
وبعد:
فإن التفسير عند ابن عربي يتخذ مسلك التحريف المعهود عند ذوي النهج الإشاري الإشراقي .. ونريد هنا أن نلقي شيئا من الضوء على مؤشرات هذا النهج على الصعيد اللغوي- المحض – دون ما حاجة إلى ذكر الجذور العقدية والمنطلقات الفكرية لابن عربي وأمثاله فهي معروفة قد جلاها الباحثون الذين انشغلوا بنقد الخطاب الصوفي قديما وحديثا ... وبعبارة أخرى نريد فقط أن نمكث في دائرة الدراسة الأسلوبية لاستكشاف ظاهرة تعبيرية مطردة في كتابات ابن عربي توسل بها إلى جر النص القرآني من فضائه الخاص إلى فضاءات عرفانية غريبة في الشكل والمضمون ...
الآلية سهلة جدا لكن النتائج مدمرة!
فحسب ابن عربي أن يقحم كلمة أو كلمتين بجانب اسم أو اسمين في الجملة القرآنية فيتشكل نحويا مركب إضافي (المضاف من القرآن والمضاف إليه من ابن عربي) فلا يلبث هذا المضاف إليه أن يجعل الدلالة الأصلية هباء منثورا!!
ها قد نشأ التحريف كله بتكلفة أقل!
ولعل من المناسب أن نضرب أمثلة لتوضيح ذلك:
فلتكن هذه العبارة الساذجة:
أ-أشرقت الشمس على التلال ...
نقدِّر أولا أن هذه العبارة خارجة عن أي سياق يستدعي فهما غير ظاهري .. فلا يحمل معناها- والحالة هذه- إلا على مايتبادر إلى الذهن من أن" الشمس المعهودة في السماء قد ظهرت وأنارت التلال المعهودة في الأرض" فيستفيد المتلقي منها معلومة عن العالم الخارجي في بعده المادي الملحوظ .. ونحن لو شئنا إعدام كل هذه الدلالات مع آثارها كأنها لم تكن لا نحتاج إلى محو تلك الجملة كأنها لم تكن .. بل حسبنا أن نقحم كلمة واحدة بعد "الشمس"لترى عجبا: ستتبخر الجملة كلها بشمسها وتلالها وشروقها وعلوها:
ب-أشرقت شمس الروح على التلال.
لنقارن (أ) و (ب)
واضح أن كلمة "الروح" ليست تقوم بوظيفة القيد الدلالي لكلمة "شمس" بل هي أشبه ما تكون بالنار التي ستسري في هشيم دلالات الجملة كلها ... فإضافة "الشمس "إلى" الروح" أفرغها من كل المعاني ومن كل المواد واكتسبت بعدها معنى أخر-أو إن شئت لا معنى آخر-،معنى لا يمكن ضبطه أو التحقق منه ... هو لغو -في أسوأ الفروض- عند أصحاب الوضعية المنطقية لا ينبغي أن يلتفت إليه ... أو هو- في أحسن أحواله- استعارة تخييلية لا يتبين معها ما تشير إليه كما هو مذهب عبد القاهر وأتباعه.
واعتبارا لمبدأ التشاكل الذي يجب أن يكون في كل كلام يفترض فيه أنه مقروء-أعني أنه يقبل التأويل بافتراض تجانس خفي كامن تحت الاعتباط الظاهري عكس اللغو أو الهذيان حيث يفترض القاريء غياب التجانس مطلقا ظاهرا وباطنا- ستعمد "الشمس"-إذن- بصورة إجبارية إلى "إحراق"كل دلالات سياقها غير المتشاكلة لتنهض من رمادها دلالات جديدة متشاكلة .. فالشمس فاعل في الجملة فلا مناص من أن يتشاكل معه الفعل بضرب من التأويل ... ولما كانت" شمس الروح" معنى ضبابيا أو تخييليا فلا بد لفعل "أشرقت" أن ينال حظه كاملا من الضبابية والتخييل .. ثم سيمتد التغير لا محالة إلى المركب الظرفي "على التلال" ليحصل التجانس .. وإن كان التجانس هنا في الضبابية!!
ج- أشرقت شمس الروح على تلال النفس ..
فماذا تبقى من الجملة الأصلية بعد .. ؟
لا شيء قطعا ...
فما بين (أ) و (ب) كمثل ما بين المشرق والمغرب ...
إن "أشرقت شمس الروح على التلال" ... مباينة تماما ل "أشرقت الشمس على التلال" مثل ما هي مباينة ل "سال اللبن على الرصيف" .. إن معيار الكم الشكلي لا دخل له هنا .. فتباين الجمل الثلاث واقع على درجة واحدة مع أن اثنتين منها تشتركان في أكثر من ثلاثة أرباع الكمية اللفظية .. !!
لكن هل هذا هو المصير الحتمي لكل تعبير قيدنا فيه إحدى كلمه بالإضافة؟
ماذا لو قيل:
د-أشرقت شمس الصباح على التلال.
إن تقييد الشمس بإضافتها إلى الصباح لم يحدث أي تغيير مذكور في تأويل الجملة -بخلاف الإضافة إلى الروح-وما ذلك إلا لأن التشاكل يطبع المركب الإضافي كله فلا توتر أو تنافر بين الشقين من المضاف والمضاف إليه .. فنلحظ تبعا لذلك أن الصباح بدل أن تلغي معنى الشمسية –كما فعلت الروح-زادت من تأكيدها وترسيخها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/129)
لكن إضافات ابن عربي ليست من هذا النوع .. بل من النوع المبني على التوتر وفرض علاقة مفتعلة بين عنصرين متباعدين في الوجود كأن يكون المضاف منتميا إلى العالم الحسي والمضاف إليه منتزعا من العالم الجواني ... فيتشكل من التركيب عالم ثالث لا يمكن تبينه .. ليس عند فاكي الترميز من القراء العاديين فقط بل حتى عند منشئي هذا الخطاب من الصوفيين أنفسهم .. فكثيرا ما يرددون أن كلامهم يؤخذ بالذوق وليس بالفهم .. وأنهم هم أنفسهم لا يدركون حقيقة ما يجري على ألسنتهم إلا في حالات خاصة تعتريهم ...
لماذا مقولة الإضافة بالضبط؟
لا شك أن السبب يرجع إلى طبيعة علاقة الإضافة .. فهي عند أهل اللغة من أضعف العلاقات اللغوية ومن ثم يكون في وسع الصوفي أن يضيف الكلمة إلى أي شيء شاء متذرعا بمقولة "الإضافة لأدنى مناسبة".
وأشير أخيرا إلى أن الإضافة قد تتجلى في لغة ابن عربي على شكل تقييدات وصفية أو نسبية أو ظرفية، فإضافة الشمس إلى الروح قد يعبر عنها تارة بالإضافة الصريحة:"شمس الروح" وتارة بالوصف "الشمس الروحانية " والمعنى في الحالتين واحد.
هذا نموذج من متن ابن عربي – من تفسيره لسورة الكهف- يوضح آليات التحريف بمقولة الإضافة حيث سيتحدث عن زكريا (الروح) وامرأة (النفس) وولد (القلب) وأخواتها كثيرات:
والتطبيق أن يقال: نادى زكريا الروح في مقام استعداد العقل الهيولاني نداء خفيّاً، واشتكى ضعفه، وتوسل بعنايته، واشتكى خوف موالي القوى النفسانية وعقر امرأة النفس بولد القلب {فهبْ لي من لدنك وليّاً يرثني ويرث من آل يعقوب} العقل الفعّال {واجعله ربّ رضياً} موصوفاً بالكمالات المرضية {نُبَشّرك بغلام} القلب {اسمه يحيى} لحياته أبداً {ربّ اجعل لي آية} أتوصل بها إليه {آيتك ألا تُكَلم} ناس الحواس بالشواغل الحسيّة والمخالطة بالأمور الطبيعية {فأوحى إليهم أن سبّحوا} أي كونوا على عبادتكم المخصوصة بكل واحد منكم بالرياضة وترك الفضول دائماً.
{يا يحيى} القلب {خذ} كتاب العلم، المسمى بالعقل الفرقاني {وآتيناه الحكم} أي: الحكمة {صبيّاً} قريب العهد بالولادة المعنوية {وحناناً من لدنا} أي: رحمة بكمال تجليات الصفات {وزكاة} أي: تقدّساً وطهارة بالتجرّد {وكان تقيّاً} مجتنباً صفات النفس {وبرّاً بوالديه} الروح والنفس {وسلام عليه} أي: تنزّه وتقدّس عن ملابسة المواد {يوم وُلِدَ ويوم يموت} بالفناء في الوحدة {ويوم يُبْعث} بالبقاء بعد الفناء {حيّاً} بالله.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:28 ص]ـ
تأصيل وتبسيط جيد لموضوع معقَّد، ولعل ما أشرت إليه هو ما يسميه الحداثيون (تفجير اللغة)
المزيد بارك الله فيك
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا =
استمتعت بقراءته وفهمه.(12/130)
ماهي الكتب التي اهتمت بذكر معاني الحروف ..
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي أعضاء الملتقى ...
ماهي الكتب التي اهتمت بذكر معاني الحروف في القرآن الكريم ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[17 - 05 - 08, 12:38 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فبالإمكان أيها الحبيب الرجوع إلى الكتب المختصة التي أفردت الموضوع بالتأليف، مثل:
- معاني الحروف للرماني - وهو كتاب خطير في بابه.
- معاني حروف الجرّ، للسفاقسي.
ومن المحدثين: كتاب: "معاني النحو" للدكتور فاضل السامرائي.
أما التفاسير التي عنيت بمثله:
- الفخر الرازي، في مفاتيح الغيب.
- أبو السعود، في إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم
والتفاسير التي تعنى بالجانب البلاغي عموما.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:22 م]ـ
فبالإمكان أيها الحبيب الرجوع إلى الكتب المختصة التي أفردت الموضوع بالتأليف، مثل:
- معاني الحروف للرماني - وهو كتاب خطير في بابه.
- معاني حروف الجرّ، للسفاقسي.
بارك الله فيك أخي رأفت .. وكثر الله من أمثالك .. ورزق اللهُ الأجرَ من حيث لا تحتسب ...
ولكن كتاب الرماني وكتاب السفاقسي هل تخصصن بمعاني الحروف في القرآن فقط ..
بمعنى: هل سارت هذه الكتب على جميع أوجه القرآن وبينت المعاني ..
أما أنها تختص بعموم معنى الحرف ..
سؤالي الآخر أيها الأخ المبارك قلتَ عن كتابِ الرماني أنه خطير .. بودي أن أعلم وجه الخطر فيه ..
أسألُ اللهَ لي ولك العلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:37 م]ـ
أما الكتابان المذكوران للرماني وللسفاقسي - حفظك الله - فقد تناولا عموم معاني هذه الحروف، إلا أن جلّ ذلك لم يعدو في الكثير الغالب الاستشهادات القرآنية، والتطبيق على الوجوه التفسيرية للنص القرآني، ومن هنا تبرز أهمية هذه الكتب في اعتبارها رافدا من روافد التفسير عند المتخصصين ..
أما وصف كتاب الرماني بالخطير، فالمقصود منه: الإشارة إلى أهمية هذا الكتاب في الموضوع، وكونه مصدرا رئيسا في موضوعه،و مثل هذا التعبير كثر وروده - بهذا المعنى على ألسنة أهل العلم ..
نفعنا الله وإياكم، ولا حرمنا وإياكم الأجر والمثوبة.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيكم
افضل الكتب المصنفة في حروف المعاني .. كتاب (الجنى الداني في حروف المعاني)
ويمكنك تحميله هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118306&highlight=%CD%D1%E6%DD+%C7%E1%E3%DA%C7%E4%ED
او هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25451&highlight=%CD%D1%E6%DD+%C7%E1%E3%DA%C7%E4%ED
وهذا موضوع: (ما هو افضل كتاب في حروف المعاني)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101342&highlight=%CD%D1%E6%DD+%C7%E1%E3%DA%C7%E4%ED
واخي الكريم لو انك استعملت خاصية البحث بالموقع .. لتوصلت لهذه النتائج بنفسك واستفدت مباشرة
وفقك الله
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:59 ص]ـ
علما بان
الدراسات في احرف المعاني المختصة بالقران .. اغلبها دراسات لمعاصرين، ومواردهم لا تخرج عن مصدرين: (كتب اللغة) و (كتب التفسير).
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:00 ص]ـ
وكذلك في كتب الأصول كجمع الجوامع وشروحه وحواشيه.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:20 ص]ـ
وكذلك في كتب الأصول كجمع الجوامع وشروحه وحواشيه.
هذه لفتة مهمة طيبة تشكر عليها اخي ابا الحسنات .. جزاك الله خيرا
واضيف تقييداً: كتب اصول الحنفية على وجه الخصوص، فانهم فحول ميدان احرف المعاني، وبزّوا في بعض نواحيه كتب اهل الفن اللغويين ..
لا يزعل علينا اهل اللغة:)
ما هي الا كلمة الحق
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:11 م]ـ
أشكر كل من شارك في هذا الموضوع ..
أسأل الله أن يجزل لكم المثوبة ..
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 09:43 ص]ـ
رصف المباني في حروف المعاني(12/131)
كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
كلمة التوحيد
الحمد لله ذي الآلاء والنِّعم واهب العطاء وكاشف الضر والسَّقمِ والصلاة والسلام على سيِّدنا محمدٍ خير العُرْبِ والعجم وعلى آله وصحبه أفضل السادات والأمم وبعد
فإن كلمة التوحيد هي حق الله تعالى على العبيد وبقول: لآ إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل بمقتضاهما يدخل قائلهما دائرة التوحيد ولا يخلد في نار السعير.
قال الإمام ابن القيم في مدارج السالكين 3\ 397 - 398 (( ... التوحيد الذي دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب وعليه الثواب والعقاب والشرائع كلها تفاصيله وحقوقه وهو توحيد الإلهية والعبادة وهو الذي لا سعادة للنفوس إلا بالقيام به علماً وعملاً وحالاً وهو أن يكون الله وحده أحب إلى العبد من كل ما سواه وأخوف عنده من كل ما سواه وأرجى له من كل ما سواه فيعبده بمعاني الحب والخوف والرجاء بما يحبه هو ويرضاه وهو ما شرعه على لسان رسوله لا بما يريده العبد ويهواه وتلخيص ذلك في كلمتين إياك أريد بما تريد فالأولى توحيد وإخلاص والثانية اتباع للسنة وتحكيم للأمر)) أهـ
وقال في 3\ 441: (( ... الطريق كلها في هاتين الكلمتين وهي معنى قولهم الطريق في إياك أريد بما تريد فجمع المراد في واحد والإرادة في مراده الذي يحبه ويرضاه فإلى هذا دعت الرسل من أولهم إلى آخرهم وإليه شخص العاملون وتوجه المتوجهون وكل الأحوال والمقامات من أولها إلى آخرها مندرجة في ضمن ذلك ومن ثمراته وموجباته
فالعبودية تجمع كمال الحب في كمال الذل وكمال الانقياد لمراضي المحبوب وأوامره فهي الغاية التي ليس فوقها غاية وإذا لم يكن إلى القيام بحقيقتها كما يجب سبيل فالتوبة هي المعول والآخية وقد عرفت بهذا وبغيره أن الحاجة إليها في النهاية أشد من الحاجة إليها في البداية ولولا تنسم روحها لحال اليأس بين ابن الماء والطين وبين الوصول إلى رب العالمين هذا لو قام بما ينبغي عليه أن يقوم به لسيده من حقوقه فكيف والغفلة والتقصير والتفريط والتهاون وإيثار حظوظه في كثير من الأوقات على حقوق ربه لا يكاد يتخلص منها ولا سيما السالك على درب الفناء والجمع لأن ربه يطالبه بالعبودية ونفسه تطالبه بالجمع والفناء ولو حقق النظر مع نفسه وحاسبها حسابا صحيحا لتبين له أن حظه يريد ولذته يطلب نعم كل أحد يطلب ذلك لكن الشأن في الفرق بين من صار حظه نفس مرضاة الله ومحابه أحبت ذلك نفسه أو كرهته وبين من حظه ما يريد من ربه فالأول حظه مراد ربه الديني الشرعي منه وهذا حظه مراده من ربه وبالله التوفيق)) أهـ
وهذا ما قرره شيخه شيخ الإسلام الإمام ابن تيميَّة في سائر كتبه ومنها ما جاء في مجموع الفتاوى ج1 ص333 حيث قال رحمه الله تعالى: " وبالجملة فمعنا أصلان عظيمان أحدهما أن لا نعبد إلا الله والثانى أن لا نعبده إلا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة
وهذان الأصلان هما تحقيق شهادة أن لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وأن محمداً رسول الله " أهـ
والكلام على كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لا يستطيع متكلم أن يحيط به مهما كان شأنه [ووالله الذي رفع السماء بغير عمد لو أن متكلماً كرس عمره وأفناه وسخر كل ما يملك للكلام على كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لما وفاها ما ينبغي أن تكون عليه وكان عمره ذلك شرف له وفخر في الدنيا والآخرة كيف لا؟! وهو يتحدث عن أحن الحسنات وأفضل الكلام وأطهر الذوات إنه يتحدث عن ربنا وحبيبنا وخالقنا الله سبحانه وتعالى فهنيئاً لمن تشرف بفهم وبيان كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ والأمر كما قال الإمام سُفيان بن عُيينة رحمه الله تعالى حيث قال كما رواه عنه ابن أبي الدنيا والبيهقي كما في الدر المنثور للحافظ السيوطي 5\ 44قال: " ما أنعم الله على العباد نعمة أعظم من أن عرفهم لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ " أهـ]]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/132)
فنسأل الله تعالى وحده لا شريك له بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يحيينا ويميتنا ويبعثنا ويشرفنا بالدعوة إلى كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ... والكلام على كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُمعين صافٍ وكلما تذوق الموحد منه شيئاً ظهر له عشرات الخيرات والعلوم و ... ولكن يكفينا إشارة إلى أهم ما يتعلق بهذه الكلمة الطيبة وسيكون ذلك من خلال ما يلي:
أولاً: عدد المرات التي وردت فيها كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ في القرآن الكريم.
ثانياً: أسماء كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
ثالثاً: لماذا كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟
رابعاً: معنى كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُوما يؤكده.
خامساً: إعراب كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ بين أهل السنة والجماعة وغيرهم.
سادساً: فضائل كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
سابعاً: شروط كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
ثامناً: لوازم كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
تاسعاً: نواقض كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
عاشراً: ما موقفنا نحو هذه الكلمة الطيبة: كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟
أولاً: عدد المرات التي وردت فيها كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ في القرآن الكريم.
ذكر العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم الحنبلي في حاشية الرَّوْض المُرْبِع شرح زاد المُسْتَقْنِع ج1 ص 23حاشية رقم (2):
أن كلمة التوحيد (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
ذكرت في القرآن الكريم 37 مرة حيث قال رحمه الله تعالى:
" وجاءت كلمة [لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ] في سبعة وثلاثين موضعاً من القرآن " أهـ
وقد تتبعت المواضع فوجدتها [لتقصيري ذهولي وأظنه ما كتبته تحت رقم 37] 36 موضعاً أو ربما كان خطأ مطبعي في الحاشية فيكون رقم (ستة) بدلاً من (سبعة) وعلى كلٍّ فمن أكرمه الله تعالى بهذا الموضع فليتحفنا به وجزاه الله خيراً
وهذه المواضع هي:
1 - {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} البقرة 163
2 - {اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} البقرة 255
3 - {اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} آل عمران2
4 - {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} آل عمران6
5 - الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} آل عمران18
6 - {اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً} النساء87
7 - {ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} الأنعام102
8 - {اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} الأنعام106
9 - {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} الأعراف158
10 - {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهاً وَاحِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} التوبة31
11 - {فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} التوبة129
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/133)
12 - {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} يونس90
13 - {فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أُنزِلِ بِعِلْمِ اللّهِ وَأَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} هود14
14 - {كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِيَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ} الرعد30
15 - {يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ} النحل2
16 - {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى} طه8
17 - {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} طه14
18 - {إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً} طه98
19 - {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} الأنبياء25
20 - {وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} الأنبياء87
21 - {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ} المؤمنون116
22 - {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} النمل26
23 - {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} القصص70
24 - {وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} القصص88
25 - {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} فاطر3
26 - {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} الصافات35
27 - {خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} الزمر6
28 - {غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ} غافر3
29 - {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} غافر62
30 - {هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} غافر65
31 - {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} الدخان8
32 - {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ} محمد (صلى الله عليه وسلم) 19
33 - {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} الحشر22
34 - {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ} الحشر23
35 - {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} التغابن 13
36 - {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً} المزمل9
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
37 - {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} المائدة 73
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:38 م]ـ
نسأل الله أن يحيينا على هذه الكلمة الطيبة، ويميتنا عليها .. إنه الكريم الرحيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/134)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:51 ص]ـ
اللهم آمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:46 ص]ـ
اللهم إني أُشهدك وأُشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك
أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:37 ص]ـ
إخواني جزاكم الله خيراً على مروركم(12/135)
يحيى بن زكريا. هل مات مقتولا؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:32 م]ـ
كلما قرأت سورة مريم أجدني أمام إشكال لم أجد له بعد طول البحث والتفكير جوابا. اقرأ معي قوله تعالى:
وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6) ان نبي الله زكريا عليه السلام يسأل ربه ولدا يرث منه العلم والحكمة وحتى النبوة، والله تعالى يستجيب له دعاءه ويرزقه ما سأل،وهذا يعني أن يحيى عليه السلام سيعيش بعد وفاة والده ليحمل أعباء الدعوة الى الله. هذا الذي يفهمه كل من يقرأ النص القرآني.لكنني أجد أن المفسرين يجمعون أو يكادون على أن النبي يحيى عليه السلام قد قتل قبل والده بطريقة بشعة وأن أباه قد عاش بعده زمنا،وهذا يعني أنه لم يتحقق بعض دعاء زكريا ولا بعض موعود الله تعالى .. هذا أولا. والامر الثاني الذي أشكل علي فهمه هو في قوله تعالى: وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15فهل يجوز في حكم العقل أن يقتل الذي تكفل الله له بأن يعيش في سلام وسلامة من الأخطار والأضرار؟ وأي قتلة؟ يقطع رأسه ويقدم لبغي ...... إن هذا لأمر عجيب. فهل من مجيب؟؟
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:18 م]ـ
كلامك أيهل الحبيب كلام جميل ودقيق ..
ومثله لا يعارض بالروايات الإسرائيلية المتهافتة .. فالنص القرآني -حتى بإشارته - مقدم على مثل هذه الروايات؛ حتى وإن كانت مشهورة، فشهرتها لا تجبر ما يغمرها من ضعف ..
وقد كتبت على حلقات في ملتقى المذاهب الفقهية حكم تفسير القرآن بالإسرائيليات .. وأزيد هنا مسألة:
وهي أن الذين أباحوا الأخذ بالإسرائيليات في تفسير القرآن؛ إنما أباحوه فيما لم يعارض القرآن أو المعلوم بالضرورة.
وكنت قد ذكرت حينها: أن هذا الشرط لم يقف عنده الكثير من المفسرين .. بل تجاوزوه في الغالب لا في النادر، وقصة التسع والتسعين نعجة في سورة ص~ مثال حيّ ..
وأنت يا أخي أتيت بقريب من ذلك، فالأدلة الإشارية التي أتيت بها تعارض الإسرائيليات المروية في هذه القصة.
ولتأصيل المسألة نقول:
هل ثبت قتل يحيى عليه السلام بغير طريق الإسرائيليات؟؟ فإن كان وإلا فما ذكرته - حفظك الله - على قدر من الدقة.
والله نسأل ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه .. إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:44 م]ـ
كلامك أيهل الحبيب كلام جميل ودقيق ..
ومثله لا يعارض بالروايات الإسرائيلية المتهافتة .. فالنص القرآني -حتى بإشارته - مقدم على مثل هذه الروايات؛ حتى وإن كانت مشهورة، فشهرتها لا تجبر ما يغمرها من ضعف ..
وقد كتبت على حلقات في ملتقى المذاهب الفقهية حكم تفسير القرآن بالإسرائيليات .. وأزيد هنا مسألة:
وهي أن الذين أباحوا الأخذ بالإسرائيليات في تفسير القرآن؛ إنما أباحوه فيما لم يعارض القرآن أو المعلوم بالضرورة.
وكنت قد ذكرت حينها: أن هذا الشرط لم يقف عنده الكثير من المفسرين .. بل تجاوزوه في الغالب لا في النادر، وقصة التسع والتسعين نعجة في سورة ص~ مثال حيّ ..
وأنت يا أخي أتيت بقريب من ذلك، فالأدلة الإشارية التي أتيت بها تعارض الإسرائيليات المروية في هذه القصة.
ولتأصيل المسألة نقول:
هل ثبت قتل يحيى عليه السلام بغير طريق الإسرائيليات؟؟ فإن كان وإلا فما ذكرته - حفظك الله - على قدر من الدقة.
والله نسأل ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه .. إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
الحق أنه لم يثبت عند أهل الاسلام خبر قتل يحيى عليه السلام من طريق يوجب العلم والايمان.
وقد أحالتني الأخت الفاضلة "توبة "على رابط ـ لا يحضرني الآن،فلعلها تتفضل بوضعه هنا ـ وفيه شبيه بالذي أوردته ها هنا.غير أن الباحث أومأ الى أمر يصعب تقبله،إذ تساءل عن امكانية أن ينزل يحيى مع عيسى ـ عليهما السلام ـ في آخر الزمان. ولما لم يكن للعقول مدخل فيما ثبت بالاخبار والنقول، فإنه غير جائز لنا أن نعتقد هذا الذي أومأ اليه هذا الباحث الكريم.والله أعلم وأحكم.
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 05 - 08, 04:50 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم.
هذا هو الرابط:
http://www.odabasham.net/show.php?sid=13472
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 06:48 م]ـ
شكر الله لك(12/136)
ما حكم الوقف على (والراسخون في العلم) ولابتداء ب (يقولون آمنا به)
ـ[مصطفى المدني]ــــــــ[17 - 05 - 08, 06:59 م]ـ
ما حكم الوقف على (والراسخون في العلم) ولابتداء ب (يقولون آمنا به) ومن أي نوع الوقف هذا النوع؟
ارجو التفصيل على قدر السؤال لاني قريت الخلاف في الاولى هل هو (إلا الله) أو (الراسخون في العلم)
لكن بقي معاي هذا الإشكال؟
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم أخي مصطفى اعلم بأن الوقف و الابتداء في القرآن مرهون بالمعنى0ولك أخي في الله في هذه الأية الوقف و لك أيضا الوصل ففي كلتا الحالتين قراءتك صحيحة فإن و قفت على قوله تعالى {إلا الله} كان المعنى أن المراد من المتشابه المطلق الذي لا يعلمه إلا الله تعالى وحده مثل حقيقة صفاته جل و علا و كذلك حقيقة اليوم الآخر و أهواله0و أما إن وصلت ذلك ووقفت على فوله تعالى {و الراسخون في العلم} كان المعنى أن ذلك من المتشابه النسبي فهو خفي على نسبة معينة من الناس لكن أهل العم الراسخون فيه ظاهر معناه عندهم0و هذه الأية يذكرها العلماء في باب المتشابه و المحكم0ولمزيد التفصيل ارجع إلى أي كتاب في العقيدة ستجد فيه التفصيل0
ـ[مصطفى المدني]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:30 م]ـ
الله يجزاك خير فأنت الوحيد الذي اهتميت بالموضوع وأجبتني , وعندي سؤال ثاني:
يعني الابتداء بقوله (يقولون آمنا به) ما فيه بأس , وخصوصا من ناحية اللغة والإعراب.؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:49 م]ـ
أخي الفاضل .. ليس معنى أن الأخ أبا عبد الوهاب قد أجابك أنه الوحيد الذي اهتم بسؤالك:
- فقد يهتم المرء ولا يجد إجابة للسؤال؛ فينتظر الإجابة مثلك.
- وقد يهتم ولكن يجد حرجا في التصدر للإجابة؛ ففي الملتقى من الفضلاء.
- أو يعرف إجابة ولكنه غير ثبت؛ ولا أظنك تريد من يكلمك إلا عالما بما يتكلم متقنًا له ..
سترني الله وإياك.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:54 ص]ـ
السلام عليكم أخي في الله لقد راجعت تفسير ابن كثير فوجدته قد أفاد في المسألة و أجاد فلهذا أخي في الله عليك الرجوع إلى تفسيره عند هذه الأية من سورة آل عمران0و اعلم أخي في أنه إن لم يكن عندك تفسير ابن كثير فسأحاول رفع كلامه لك 0لكن هنا أمر لابد من ذكره أنه علينا معشر المهتمين بالعلم الصحيح الوقوف في المسائل على كلام العلماء الربانين أولا ثم إن لم نجد حاجتنا فلنا الرجوع إلى غيرهم0 أما أن نقدم مسائلنا في المنتديات دون أدنى جهد فهذا لن يعين طالب العلم على التحصيل العلمي0 بل يجعله دائما متكلا على غيره و اعلم أن أي مسألة تبحث عنها في كلام العلماء ثم تقيدها و تفهما فهما دقيقا فاعلم علم اليقين أنه أرسخ في ذهنك من المعلومات الجاهزة التي تجدها هنا و هناك0و هذا مما يعين الطالب على أتباع السلف الذين هم أفضل ممن بعدهم في الاتباع و الاقتداء بالنبي صلى الله عليه و سلم0
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:31 م]ـ
الوقف هنا يرجع للخلاف الحاصل بين العلماء حول
هل الراسخون فى العلم يعلمون تأويل القرآن؟
أم أن الله هو الذى يعلم التأويل والراسخون فى العلم يقولون آمنا به؟
والحق أنى راجعت تلك المسألة من قبل
فوجدت أن علماء العقيدة اختلفوا فيها وذهب المفوضة الى أن الراسخون فى العلم لا يعلمون شيئ وبالتالى فقد قالوا لقد مدحنا الله فى كتابه حين وصفنا بأننا راسخون العلم نقول آمنا به كل من عند ربنا
وهذا الكلام مردود عليه من أكثرمن جهة وللمفوضة تعقيب وليس موضوعنا الآن حتى نعرف الصواب من الخطأ أو حتى نقارن بين الأدلة
على الجانب الآخر علماء أصول الفقه قالو بأن نعتقد حقيقة المتشابه ونسلم به ونتوقف عن طلب البحث عنه وعن تأويله وهذا ماعليه جمهور الصحابة والتابعين وعامة أهل السنة
وعلى ماتقدم من كلامهم فالوقف على وما يعلم تأويله الا الله
وقال أكثر المتأخرين وعامة المعتزلة بأن الراسخ فى العلم يعلم التأويل وحجتهم أنه لو لم يكن للراسخين حظ فى فهمه سوى أن يقولوا آمنا به فلا فضل لهم على الجهال بل إنهم قالوا آمنا به كما قال الجهال فكيف يكونوا راسخين فى العلم
ويجاب عن هذا بأن المفسرون على مر العصور يفسرون القرآن ويأولون ما يجب تأويله كاليد بمعنى القدرة وهذا مبحث تفسيرى فقط والا فإن لله سبحانه وتعالى يد كما اثبتها لنفسه ولم نر المفسرين وقفوا عند شيئ من متشابه القرآن والله تعالى ذم الذين اتبعوا تأويله ابتغاء الفتنة ومدح الذين قالوا كل من عند ربنا
ويطالعنا علماء اللغة باستعمالات الواو وهل جاءت هنا للإستئناف أم للعطف ويدور الخلاف هنا أيضاً ومن ثم يصل الى نتيجة ونخرج منه بثمرة
كما طالعنا علماء الوقف والابتداء برأيين أيضاً وكل على حسب ما اعتقد يقف
ولكنى أدعوك أخى الكريم أن تهمل كل ما كتبت وتهمل هذا الأمر مطلقاً فكل هذا الخلاف لا قيمة له مع النص
قال تعالى وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم
وقال انا سنلقى عليك قولاً ثقيلاً
ومن هنا فأقول هكذا تلقينا من علمائنا أن الوقف على لفظ الجلالة وليس على العلم
والأصل فى هذا العلم التلقى قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
ولو أردت أن تخرج بثمرة من الخلافات السابقة فالحق يقال أن رأى من قال بالوقف على لفظ الجلالة أولى بالقبول لقوة أدلتهم وخلوها من المناقشة والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/137)
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:40 م]ـ
السؤال الثانى
الابتداء بآمنا به
كنت فى حلقة شيخى ووقف أحد الاخوة على واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم ثم بدء بإنا معكم انما نحن مستهزئون
ومن هنا فلقد جفاه الشيخ وأعرض عنه وعنفه
لأننا لسنا معهم
أما فى هذه الآية فلو بدأنا بآمنا به فيكون الكلام ليس على الراسخين فى العلم ولن يتضح المعنى
فحتى لو سلمنا بالوقف على الراسخون فى العلم لا بد أن نبتدأ
آسف لو كانت الأفكار متدهورة وغير مرتبة لأننى على موعد وأريد أن ألحق بالقطار
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي في الله ارجعوا إلى أهل العلم المعروفين بالتفسير اتركوا كثرة الكتابة و الرد و التوجيه خاصة إذا كان في بعض كلامكم إشارة إلى التسرع في الكتابة و الصدارة 0إخوتي في الله خاصة صاحب الموضوع عليك بتفسير ابن كثير فقد إفاد صاحبه فيه و أجاد و أوضح المسألة إيضاحا لا يبقى بإذن الله تعالى معه أي إشكال 0
أخي عبد الرحمان في كلامك بعض التلميح و الرمي إلى أن المفسرين يفسرون الأيات التي جاء فيها لفظ اليد بالقدرة و أما اثبات صفة اليد فهو عندك كما هو ظاهر كلامك أنها ثابتة بنصوص أخرى0 فقد قلتَ مجيبا على المعتزلة {ويجاب عن هذا بأن المفسرون على مر العصور يفسرون القرآن ويأولون ما يجب تأويله كاليد بمعنى القدرة وهذا مبحث تفسيرى فقط والا فإن لله سبحانه وتعالى يد كما اثبتها لنفسه} و هذا الكلام أخي في الله تعالى خطيرجدا خاصة و هو يتعلق بصفات الباري جل و علا خالق السموات و الأرض0فلذا أخي عليك التثبت مما تكتب حتى لو كنت لا تعتقد ذلك و ذلك الظن بك لأنه لو قرأه من ليس له أدنى علم فقد يفهم منه أن معنى اليد هو القدرة و هذا أخي في الله تأويل مذموم بل الأولى أن يسمى تحريفا للفظ عن ظاهره و معناه0و أما قولك أخي عبد الرحمان {أما فى هذه الآية فلو بدأنا بآمنا به فيكون الكلام ليس على الراسخين فى العلم ولن يتضح المعنى
فحتى لو سلمنا بالوقف على الراسخون فى العلم لا بد أن نبتدأ} فكلامك هذا ليس مبنيا على قواعد اللغة و النحو فقد ذكر ابن كثير حالات الوقوف و الابتداء و منها ما أُشكل عليك و ذكر له إعرابا و لن أنقل لك كلامه بل عليك الرجوع إليه إن أردت الوقوف على الصواب في المسألة0 و أما قولك {ولكنى أدعوك أخى الكريم أن تهمل كل ما كتبت وتهمل هذا الأمر مطلقاً فكل هذا الخلاف لا قيمة له مع النص} فهل يمكنك أن تقول بأن علماء التفسير و منهم ابن كثير أنهم كتبوا مما لا قيمة له0فلذا إخوتي في الله عليكم التأني و التأني و التأني 0
إخوتي في الله أقولها لكم و للمرة الأخيرة ارجعوا إلى العلماء و إلى كلامهم فانظروا في كتب التفسير المعتبرة أقول المعتبرة حتى يتضح لكم الحق بإذن الله تعالى0
اللهم اختم أعمالنا بالصالحات0
تذكير لكم إخوتي في الله يَقْبُحُ بطالب العلم أن لا يكون عنده في البيت تفسير ابن كثير 0(12/138)
حول قول آمين بعد الفاتحة
ـ[أبو عبدالله قريق]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سؤال حول قول آمين بعد الفاتحة
السؤال الأول: أيهم أصح مد حرف آ في الكلمة مد كلمي مثقل أم أننا نمد مد عارض للسكون أم نقرأها مثل كلمة يس؟
السؤال الثاني: هل نشد على الميم حركتين آمِِِِِِِين أم من غير شدة عليها؟
أفيدونا جزاكم الله كل الخير
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:46 م]ـ
إذا كنتَ تقرأ برواية حفص عن عاصم:
- المد في الألف هو مد بدل مقداره حركتين فقط - أي لا تمد -.
- الميم مكسورة غير مشددة.
- الياء تُمد مدًا عارضُا للسكون.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
وقد ذكر الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بآمين فقال:
" ... ثم (كان صلى الله عليه وسلم إذا انتهى من قراءة الفاتحة قال: (آمين) يجهر ويمد بها صوته)
(البخاري ومسلم) وكان يأمر المقتدين بالتأمين بعيد تأمين الإمام فيقول: (إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا: آمين [فإن الملائكة تقول: آمين وإن الإمام يقول: آمين] (وفي لفظ: إذا أمن الإمام فأمنوا) فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة (وفي لفظ آخر: إذا قال أحدكم في الصلاة: آمين والملائكة في السماء: آمين فوافق إحداهما الآخر) غفر له ما تقدم من ذنبه) (مسلم وأبو عوانة) وفي حديث آخر: (فقولوا: آمين يجبك الله)
(البخاري في الأدب المفرد) (وكان يقول: (ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين [خلف الإمام]) " أهـ
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[19 - 05 - 08, 07:29 م]ـ
يصح في كلمة ((امين)):
1 - مد الألف مد بدل بحركتين أو أربع أو ست، ولا علاقة لها بالقراءات.
فتقول: ((آمين)) مثل: ((يس)).
2 - قصر الألف، أو بتعبير آخر: إسقاط الألف الثانية.
فتقول ((أمين)).
ومثله قول الشاطبي رحمه الله في " الحرز ":
** أمين وأمنًا للأمين بسرها **
3 - مد الألف مدًا لازمًا كلميًا مثقلًا مع تشديد الميم.
فتقول: ((آمِّين)). كقوله تعالى: {آمِّين البيت الحرام}.
قال الإمام ابن كثير _ رحمه الله _:
" ونقل أبو نصر القشيري عن الحسن وجعفر الصادق أنهما شدَّدا الميم من ((آمين)) ". [من آخر فصل من تفسيره للفاتحة، ج1 ص 50. دار إحياء التراث].
وعلى جميع هذه الأوجه يجوز مد الياء من ((آمين)) مدًّا عارضا للسكون.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:53 م]ـ
فتقول: ((آمين)) مثل: ((يس)). [/ COLOR]
ذكر ابن حجر رحمه الله في الفتح أن ((آمين)) مثل قول القارئ: ((حم))
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:55 م]ـ
فتقول: ((آمين)) مثل: ((يس)). [/ COLOR]
قال الحافظ ابن حجر في الفتح) ((آمين)) مثل قول القارئ ((حم))
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:10 م]ـ
آمين .. كلمة غير عربية فيجوز فيها كل الوجوه التجويدية والله أعلم
وهي كلمة تختم بها الصلوات معناها "إني أصدق وأثبت على الإيمان"، ويستعملها المسلمون والنصارى واليهود باللفظ ذاته والمعنى ذاته، وهي من تراث أبينا إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام.
وكلمة (آمين) ذات اصول سامية وسريانية قديمة ...
وقد وردت هذه الكلمة في الكتب المقدسة القديمة (العهد القديم أو التوراة والعهد الجديد أو الانجيل) ... يعود اصلها في التوراة والانجيل إلى اللغة السريانية
من المعروف أن اللغة العربية لغة سامية وأن اللغات السامية تنتمي إلى أسرة لغوية أكبر هي أسرة اللغات السامية الحامية
(والنظرية السائدة في الدراسات السامية الحامية أن أصل تلك اللغات من الجزيرة العربية.
أما أصلها اللغوي فهي مشتقة من الجذر /أ م ن/ الذي اشتق منه /الإيمان/. ومعنى هذا الجذر الأساسي في اللغات السامية والحامية هو "صدَّق، ثَبَت، ثبت بالإيمان" كما ترى في /أمِنَ/ في العربية، وفي /آمن/. ومثله في الحبشية: /أَمَنَ/ "ثبتَ (بضم الباء) "، وفي الحميرية: /أمنت/ "أمانة"، وفي السريانية: ????: أمين "ثابت، قوي، سرمدي"، وكذلك في العبرية: ???: آمِن "آمين" وكذلك ????: أمنَم "حقا". والكلمة العبرية الأخيرة منصوبة على الحال بالميم وهو من بقايا الإعراب في الساميات الذي كان فيها بالميم ثم أصبح في العربية بالنون (التنوين).
ولقد وردت الكلمة في اللغات الحامية، بنات عم اللغات السامية، أذكر منها المصرية القديمة /م ن/ "ثبت، صدق". ومن هذا الجذر اشتق أيضا اسم الإله المصري القديم "آمون"، الذي كان يعبد في "نو"، والذي ورد في اسم الفرعون "توت عنخ آمون". وربما رد بعض الملاحدة الدهريين كلمة "آمين" إلى اللغة المصرية القديمة، مثلما ردوا التوحيد الذي دعا إليه نبي الله موسى، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، إلى ديانة إخناتون، وفي ذلك نفي لأصلها السماوي. ومن الجدير بالذكر أن ديانة إخناتون لم تكن توحيدية كما زعم فرويد وغيره لأنها كانت تعتبر إله الشمس "رع" الأله الأكبر دون نفي وجود الآلهة الآخرى، بينما تقوم عقيدة التوحيد لدى المسلمين والنصارى واليهود على الإيمان بالإله الواحد خالق السماوات والآرض وما بينهما، الذي عرف البشرية بذاته العليا بواسطة الوحي إلى الأنبياء والرسل، عليهم السلام. فديانة إخناتون كانت مشوبة بالشرك، وتسمى "التوحيد المشوب بالشرك" (= Henotheism)، بعكس "التوحيد" المطلق (= Monotheism)، فليتنبه إلى ذلك.)
مابين القوسين اقتباس من ماكتبه الأخ عبدالرحمن السليمان
من محاضرة في في اللغات السامية:
http://www.atida.org/forums/showthread.php?p=2183
من الكتاب المقدس:
http://www.lifeagape.org/arabicqa/ot...men%20mean.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/139)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:14 م]ـ
وكلام الأخ أبو عبد الله الفاصل أقرب للصواب والله أعلم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:28 م]ـ
كيف نعالج الاضطراب في قول المأمومين "آمين" حيث يمد كلٌ حسب ما يريد؟
الذي سمعته من كلام الشيخ وحيد بن عبد السلام بالي أن تُقرأ حسب الروابة، فما قولكم؟
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[21 - 05 - 08, 06:09 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر في الفتح) ((آمين)) مثل قول القارئ ((حم))
أحسن الله إليك، ليس هناك فرق.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[21 - 05 - 08, 06:27 م]ـ
كيف نعالج الاضطراب في قول المأمومين "آمين" حيث يمد كلٌ حسب ما يريد؟
الذي سمعته من كلام الشيخ وحيد بن عبد السلام بالي أن تُقرأ حسب الروابة، فما قولكم؟
أخي الحبيب عبدَالملك السبيعي، إن الاضطراب الحاصل في قول المأمومين " آمين " بمد كل واحد منهم بحسب ما يريد ليس مشكلة حتى نعالجها.
وما يُقرأ بالروايات الواردة عن القراء العشرة _ رحمهم الله _ هو ما سطره المحررون في الأصول والفروش، وليس قول: " آمين " من الاصول ولا الفروش كما تعلم.
ومثل قول: " آمين " تكبيراتُ الانتقال والتسميع والتحميد والتسليم، فهي ليست داخلة تحت أحكام القراءات، والمد الخارج عن القراءات أمره سهل وهين والحمدلله.
ـ[أبو عبدالله قريق]ــــــــ[22 - 05 - 08, 10:08 ص]ـ
جزاكم الله كل الخير
أفهم من كلامكم احبتي في الله أن كل الحالات المذكورة جائزة وأنها غير مرتبطة بالقراءات
أسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا ويجعلنا من أولياءه جل وعلى.
ـ[أبوطلحة الليث]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:45 م]ـ
هذا جواب عن سؤال حول المد في آمين من القارئ شيرزدا عبد الرحمن
الشيخ الكريم السلام عليكم
سمعت من أحد الشيوخ أنه من الخطأ مد الألف في كلمة آمين والصحيح أن نمد الياء فقط
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آلاه وصحبه ومن والاه وبعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز مد الأف في كلمة آمين ومد الياء أيضا والجواب من عدة وجوه
الوجه الأول:
أن كلمة آمين أصلها همزتان حققت الأولى منها وأبدلت الثانية منها ألفا مدية فصارت ما يعرف بمد البدل يمد بمقدار حركتين عند حفص , والياء ساكنة مدية بعدها حرف يوقف عليه وهو النون فصار مدها ما يعرف بالمد العارض للسكون ويمد بمقدار حركتين أو أربع أو ست
فمن قال أنها لا تمد لأن البدل عند حفص يمد بمقدار حركتين نقول له لكن مد البدل في رواية ورش عن الإمام نافع المدني يجوز مده بمقدار حركتين أو أربع أو ست
وقراءة نافع سبعية صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنكارها يعني إنكار القران الكريم وكان مالك رحمه الله تعالى يقول من أراد أن يصيب السنة فليقرأ بقراءة نافع رضي الله عنه وأرضاه
عليه يجوز مد الألف في آمين بمقدار ست حركات
الوجه الثاني:
أننا لم نؤمر بقواعد التلاوة في غير القران الكريم وكلمة آمين بالإجماع ليست من القران , وإنما الواجب علينا الإتيان بقواعد التلاوة في القران فحسب وأما غير الأذان من دعاء و حديث و أذان و إقامة و ذكر فلا يجب إتباع قواعد التلاوة فيها
عليه يجوز مد الألف في آمين
وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:46 م]ـ
هذا جواب عن سؤال حول المد في آمين من القارئ شيرزدا عبد الرحمن
الشيخ الكريم السلام عليكم
سمعت من أحد الشيوخ أنه من الخطأ مد الألف في كلمة آمين والصحيح أن نمد الياء فقط
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آلاه وصحبه ومن والاه وبعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز مد الأف في كلمة آمين ومد الياء أيضا والجواب من عدة وجوه
الوجه الأول:
أن كلمة آمين أصلها همزتان حققت الأولى منها وأبدلت الثانية منها ألفا مدية فصارت ما يعرف بمد البدل يمد بمقدار حركتين عند حفص , والياء ساكنة مدية بعدها حرف يوقف عليه وهو النون فصار مدها ما يعرف بالمد العارض للسكون ويمد بمقدار حركتين أو أربع أو ست
فمن قال أنها لا تمد لأن البدل عند حفص يمد بمقدار حركتين نقول له لكن مد البدل في رواية ورش عن الإمام نافع المدني يجوز مده بمقدار حركتين أو أربع أو ست
وقراءة نافع سبعية صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنكارها يعني إنكار القران الكريم وكان مالك رحمه الله تعالى يقول من أراد أن يصيب السنة فليقرأ بقراءة نافع رضي الله عنه وأرضاه
عليه يجوز مد الألف في آمين بمقدار ست حركات
الوجه الثاني:
أننا لم نؤمر بقواعد التلاوة في غير القران الكريم وكلمة آمين بالإجماع ليست من القران , وإنما الواجب علينا الإتيان بقواعد التلاوة في القران فحسب وأما غير الأذان من دعاء و حديث و أذان و إقامة و ذكر فلا يجب إتباع قواعد التلاوة فيها
عليه يجوز مد الألف في آمين
وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
المصدر
http://www.sherzaad.net/articles.php?action=show&id=7
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/140)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 01:50 م]ـ
[ COLOR=#000080]3- مد الألف مدًا لازمًا كلميًا مثقلًا مع تشديد الميم.
فتقول: ((آمِّين)). كقوله تعالى: {آمِّين البيت الحرام}.
قال الإمام ابن كثير _ رحمه الله _:
" ونقل أبو نصر القشيري عن الحسن وجعفر الصادق أنهما شدَّدا الميم من ((آمين)) ". [من آخر فصل من تفسيره للفاتحة، ج1 ص 50. دار إحياء التراث].
وعلى جميع هذه الأوجه يجوز مد الياء من ((آمين)) مدًّا عارضا للسكون.
أرجو من الأحبة مراجعة هذه المشاركة
هل يجوز مد الألف من كلمة آمين مع تشديد الميم
ـ[المخلصة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:49 ص]ـ
الله أعلم
اللهم فقهنا في الدين وزدنا علما ..(12/141)
نشأة القراءات والنفسير في الأندلس
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 04:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , وآله وصحبه أجمعين وبعد
فمما لاشك فيه أن أهل الأندلس قدتميزوا في علم القراءات والتفسير.
سؤالي: هل من كتابة كتبت في هذين الموضوعين , سواء أكانت مختصرة أم مطولة؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 09:41 ص]ـ
انظر نبذة عن ذلك في كتاب حياة الكتاب و أدبيات المحضرة للدكتور عبد الهادي حمتي المجلد الثاني
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 03:59 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم أبا الحسن وجزاك خيرا.
حبذا لو ذكرتم لي نبذة عن الكتاب الذي ذكرتم.(12/142)
lموقع لإذاعة تبث مصحف الشيخ محمد عبد الكريم لعام 1426
ـ[خالد الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
هذا عنوان لإذاعة طيبة و يبث فيها عند الحادية عشرة و النصف ليلا مصحف الشيخ محمد عبد الكريم لعام http://www.tayba.fm/ 1426
كما يحتوي على حلقات في التجويد للشيخ و للشيخ حسين عشيش حفظهما الله
ـ[خالد الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:16 م]ـ
للاستماع اختر البث الإلكتروني من القائمة يمين الشاشة(12/143)
ما وجه الإعجاز في كلمة قرية ومدينة في سورة الكهف
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:27 ص]ـ
في سورة الكهف قال تعالى في قصّة موسى عليه السلام والخضر " حتّى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها. . " وقال بعد ذلك " أمّا الجدار فكان لغلامين في المدينة. . . " فما وجه الإعجاز في ذلك , ومن قال به؟
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:07 م]ـ
أخي الحبيب: جزاك الله خيراً وزادك حرصاً على طاعته
هذا يُسمى المشترك اللفظي وهو من الكلمات المترادفة يُؤتى به من باب التفنن البلاغي؛ حتى لا يمل السامع أو القارئ
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره:
((
في هذه الآية دليل على إطلاق القرية على المدينة؛ لأنه قال أولا {حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ} [الكهف:77] وقال هاهنا: {فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ} كما قال تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ} [محمد:13]، {وَقَالُوا لَوْلا نزلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف:31] يعني: مكة والطائف.)) أهـ
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:53 م]ـ
أخي الحبيب: جزاك الله خيراً وزادك حرصاً على طاعته
هذا يُسمى المشترك اللفظي وهو من الكلمات المترادفة يُؤتى به من باب التفنن البلاغي؛ حتى لا يمل السامع أو القارئ
أخى بارك الله فيك
هل هذا يسمى مشترك لفظى أم مترادف؟
فالذى أعرفه أن المشترك مثل لفظة (عين) تطلق على الحرف والعضو والآبار والجاسوس والذات
أفدنا جزاك الله خيرا
ـ[عمر بن سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:18 م]ـ
حقيقة معلومة جدا مفيده استفيد منها سواء في حياتي العامة او في معلوماتي الدينية
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:47 ص]ـ
المشترك اللفظي:
أن تحمل الكلمة الواحدة أكثر من معنى، كالعين - كما ذكر أخونا حفظه الله تعالى -، وإذا كانت الكلمة تحمل معنيين متضادين؛ سمي ذلك - من المشترك - بألفاظ الضد، وذلك: كـ "القرء"، و"عسعس"، و"عزر" ..
فأما القرية والمدينة، فليس ذلك من المشترك بحال، وليس كذلك من الترادف قطعا، فالترادف:
أن ينطبق معنى كلٍّ من الكلمتين تطابقا تاما، وأكثر المحققين على أن هذا النوع ليس موجودا في كتاب الله تعالى، وذهب نفر منهم إلى أنه ليس موجودا في اللغة أصلا، وأثبته بعضهم.
وليست كذلك هاتان اللفظتان من "المتباين"، فالمتباين أن يكون لكل من الكلمتين معنى مغاير تماما لمعنى الأخرى ..
فأما المتكافئ من الكلمات - على ما قسم ابن تيمية رحمه الله تعالى - أن يكو ن بين الكلمتين نوع تداخل في المعنى، بحيث تجتمعان في جزء من المعنى وتفترقان في جزء آخر ..
وأحسب أن "القرية" و"المدينة"، من هذا النوع الأخير "المتكافئ" ..
وكتأصيل نظري لسؤال أخينا الفاضل حذيفة، فإننا نقول:
استعمال لفظ القرية حيناً، ولفظ المدينة حينا آخر، إنما يلحظ فيه معنى يختص بالكلمة المعينة دون أختها مما يناسب المقام الذي ذكرت فيه.
السؤال ما يزال بحاجة إلى تفكير وتدبر وتأمل، وبحث.
إذا فتح الله على أحد فليبادر إلى إلقاء ما يجول بالبال، وإن تبدى لي أمر قدّمته بين أيديكم، أسأل الله أن يعلمنا ويعلمكم، ويفتح علينا أسرار كتابه الكريم ..
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:24 م]ـ
وكتأصيل نظري لسؤال أخينا الفاضل حذيفة، فإننا نقول:
استعمال لفظ القرية حيناً، ولفظ المدينة حينا آخر، إنما يلحظ فيه معنى يختص بالكلمة المعينة دون أختها مما يناسب المقام الذي ذكرت فيه.
السؤال ما يزال بحاجة إلى تفكير وتدبر وتأمل، وبحث.
إذا فتح الله على أحد فليبادر إلى إلقاء ما يجول بالبال، وإن تبدى لي أمر قدّمته بين أيديكم، أسأل الله أن يعلمنا ويعلمكم، ويفتح علينا أسرار كتابه الكريم ..
خطر لي هنا معنى، والله أعلم بصحته.
وهو أن الله تبارك وتعالى لما ذكر حاجة موسى والخضر عليهما السلام - إلى الطعام - عبّر بكلمة (القرية)، لأن من شأن أهل القرى والمدن الصغيرة أن لا يكون فيها بيع وشراء للطعام المهيأ للأكل (لا يوجد فيها مطاعم وفنادق ونحو ذلك)، ومن شيمة أهل القرى التكافل والتعاون والكرم والإيثار وإيواء الضيف وما أشبه ذلك من الأخلاق الفاضلة، وهكذا كان ظن هذين النبيَّين بتلك الديار التي دخلاها، كانا يحسبان عادات أهلها عادات أهل القرى.
ويظهر أنها كانت مدينة صغيرة أو قرية كبيرة.
فلذلك كله جاء التعبير عنها في المرة الأولى بكلمة (قرية).
ثم إن هذا التعبير أبلغ في التمهيد لذم أهل تلك البلدة.
ولكن لما ذكر الجدار والهدم والبناء والادخار (ادخار الكنز تحت الجدار) عبّر بكلمة (المدينة)، فإن المدن أقعد بالصناعات كصناعة البناء، والادخار، وغيرهما.
وأيضاً لقد ظهر لموسى والخضر بعد دخولهما تلك البلدة والتعرف على عادات أهلها أن خلائقهم إنما هي خلائق أهل المدن (الغالبة عليها)، وليست طبائع أهل البداوة، كما كانا يظنان أولاً؛ فلا كرم، ولا ضيافة، ولا كفالة للأيتام، ولا إعانة لهم على إصلاح جدارهم الذي يوشك أن يسقط؛ وهذه أمور تشير إلى ما وراءها من أخواتها من الأخلاق التي لا تُحمَد أو التي تخالف أخلاق أهل القرى؛ ولعل موسى والخضر عليهما السلام لاحظا كثيراً من تلك الأخلاق المدنية في أثناء مرورهما بتلك المدينة.
ولذلك كله عبر الخضر في المرة الثانية بكلمة (المدينة) لا (القرية)؛ والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/144)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:19 م]ـ
أولا: سؤال حذيفة –وفقه الله-جميل .. ،والسؤال الحسن نصف التدبر.
ثانيا: مما ينبغي أن يجتنب في تدبر القرآن حمل دلالات كلماته على المعاني المتأخرة التي اكتسبتها الكلمات بعد النزول .. فدلالة القرية –جغرافيا-على التجمع السكني الصغير و-اقتصاديا-على النمط الزراعي دلالة طارئة مصطلح عليها عند أهل الفنون .. والأمر نفسه في دلالة المدينة على التجمع السكني الكبير وعلى نمط المعيشة التجاري والصناعي ...
والقرآن في هذا الموضع ذكر مسمى واحدا باسمي مختلفين "قرية" و"مدينة" .... فالقرية مدينة والمدينة قرية لا فرق ... إنما الاختلاف في الاعتبار فقط.
ثالثا: تتبع موارد الكلمتين في القرآن يكشف عن معنى بديع .. وهو أن القرية معتبر فيها "الحالّ" والمدينة معتبر فيها" المحلّ" أو إن شئت القرية سكان والمدينة مساكن .. وقد صدق العلامة الشنقيطي رحمه الله حينما رد على مدعي المجاز في قوله تعالى"واسأل القرية التي كنا فيها" فذكر أن لفظ القرية تطلق على السكان أيضا .. فلا مجاز عقلي هنا ...
رابعا: استقراء القرآن يؤكد مذهب الشيخ الأمين:
1 - أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ...
القرية ذكرت هنا في سياق الموت والبعث والنشور ... فالمقصود أهلها من البشر وليس الجدران.
2 - رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا ..
3 - وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ ..
4 - وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ ..
5 - فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ فِي الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ ..
6 - وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ
7 - وَإِن مَّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً ..
8 - وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ ..
القرية هنا هي مكة بلا خلاف .. ولم يسمها مدينة مع أنها كانت من أكبر التجمعات السكنية في العالم في ذلك الزمن .. .
المعنى المشترك في كل هذه الآيات هي الدلالة على العاقل ..
أما المدينة فتأتي في القرآن بمعنى الفضاء .. أي الحيز المكاني الذي يستقر أو يتحرك فيه .. ومن هنا جاءت في سياقات الذهاب والمجيء والدخول والخروج ... ومنها:
1 - قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ....
2 - َابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً ..
3 - وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا ..
4 - فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ ..
5 - وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى ..
6 - وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ.
7 - يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ...
المدينة هنا علم بالغلبة ... ويجوز اعتبارها اسم جنس.
خامسا: في آيات الكهف ... اختلفت التسمية مراعاة للتشاكل:
سميت قرية في سياق بشري من جوع واستضافة وإكرام وغير ذلك ..
وسميت مدينة في سياق الفضاء المبني ... فالكلام على الجدران والبناء والهدم كما قال الشيخ محمد خلف سلامة-زاده الله بصيرة-
هذا، والله أعلم.
ـ[البتيري]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:51 م]ـ
هل كلمتا "الفقير" و"المسكين" من المكافئات؟
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:17 ص]ـ
أخوي محمد خلف سلامة وأبا عبد المعزّ .. جزاكما الله خيرا .. ما كان يجول في ذهني قريب مما تفضلتما به ..
فأحمد الله على موافقتي لكما ..
أخي البتيري .. هذان اللفظان - وفق تعريفنا للمتكافئ - هما منه، إذ إن اللفظين يشتركان في مقدار معين من المعنى، ويفترقان في آخر، على خلاف بين أهل العلم في الفارق المعلوم من كتب التفسير، وهما من الألفاظ التي إن اجتمعت افترقت، وإن افترقت اجتمعت ..
فلا يكاد القارئ يجد الكلام في هذا الفرق إلا حيث ورد ذكرهما في سياق واحد، وهو في آية الصدقات في سورة التوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/145)
ـ[أبوطلحة الليث]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[24 - 05 - 08, 11:53 م]ـ
أشكر الجميع على إبدائه للملاحظات حول الموضوع , إلا إنّني لم اجد الجواب الشافي , وأرى أنّ المسألة بحاجة إلى بحث
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:59 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرا
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 07:12 م]ـ
أشكر الجميع على إبدائه للملاحظات حول الموضوع , إلا إنّني لم اجد الجواب الشافي , وأرى أنّ المسألة بحاجة إلى بحث
عذرا على رفعي للموضوع القديم لكن فعلا تدبرات بديعة فجزاكم الله خيرا
و كما قال الاخ رأفت: استعمال لفظ القرية حيناً، ولفظ المدينة حينا آخر، إنما يلحظ فيه معنى يختص بالكلمة المعينة دون أختها مما يناسب المقام الذي ذكرت فيه.
و الذي دار في بالي و الله اعلم انه في اللغة المدينة اوسع من القرية, قكل مدينة قرية و ليست كل قرية مدينة
موسى عليه السلام و الخضر جالا في المدينة/القرية حتى صارت صغيرة بالنسبة لهم فسميت قرية
و باعتبار ان من يستربص بالغلامين أناس كثر سميت مدينة
فهناك لما سميت قرية تنبهنا الى عناء موسى عليه السلام حتى صارت تلك المدينة بالنسبة لموسى قرية صغير يعرفها بدقة لكثرة ما تجول فيها يستطعم أهلها لكن ما من مجيب
و هنا لما سميت مدينة تنبهنا الى كثرة من يتربص بالكنز
----- هذا فضلا عما ذكره الأخوة
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[30 - 10 - 09, 07:32 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله تأملات بديعة وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 08:30 م]ـ
فالترادف:
أن ينطبق معنى كلٍّ من الكلمتين تطابقا تاما، وأكثر المحققين على أن هذا النوع ليس موجودا في كتاب الله تعالى، وذهب نفر منهم إلى أنه ليس موجودا في اللغة أصلا، وأثبته بعضهم.
لو أسندتَ هذه المعلومة بارك الله فيكم؟
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:59 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
في الحقيقة أحسست بالمتعة من القراءة
بارك الله في الجميع وجزاهم خير الجزاء
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:50 ص]ـ
أحسن الله لجميع(12/146)
تفسير آية الكرسي (الشيخ الدكتور / خالد السبت).
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 08, 11:30 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
أنقل لكم تفريغ شريط تفسير آية الكرسي لفضيلة الشيخ الدكتور / خالد بن عثمان السبت حفظه الله، فرغه أحد الأفاضل في ملتقى أهل التفسير، وقال في المقدمة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله ..
لقد قمت بتفريغ هذا الشريط النافع بإذن الله ووجدت فيه كثيرا من الفوائد العلمية والتربوية أقدمه لكم ولا تنسوني من دعائكم.
----
قال الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت حفظه الله تعالى:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،أما بعد:
فأسأل الله عز وجل أن يكتب لنا في هذا الاجتماع العلم النافع والخير الذي نتبصر به الطريق الموصلة إلى الله تبارك وتعالى، وأسأل الله عز وجل أن يجعل ذلك باعثا إلى تفهم كتابه وتدبره وتعلم معانيه.
في هذا الدرس الأول من دروس التفسير سيكون حديثنا بإذن الله عز وجل عن آية من كتاب الله تبارك وتعالى نبتدأ بها هذا اليوم:
(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)
يقول الله عز وجل (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ) الآية. أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي ابن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله فقال، أي آية معك في كتاب الله أعظم؟ فقال على البديهة: (الله لا إله إلا هو الحي القوم).
فهذا السؤال يحتاج جوابه إلى نظر وتأمل واستقراء وتبصر في معاني كتاب الله عز وجل ..
القرآن فيه آلاف الآيات، فإذا أراد أحد من الناس أن يحكم بأن هذه الآية هي أعظم آية في كتاب الله يحتاج أن يستحضر المعاني الواردة في القرآن بعد استحضار الآيات الواردة فيه، ثم يستطيع أن يحكم بعد ذلك هل هذه الآية أعظم أم تلك ..
أبي بن كعب رضي الله عنه لشدة حذقه في حفظ كتاب الله عز وجل ولشدة تبصره ومعرفة معانيه قال على البديهة: (الله لا إله إلا هو .. )
ولم يقل ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعلمه هذا المعنى في يوم من الأيام .. لا ..
والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم ما أخبره به أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سمع هذه الإجابة: (ليهنك العلم أبا المنذر) يعني هنيئا لك بالعلم يا أبا المنذر ..
هنأه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا البصر والفقه والفهم في كتاب الله تبارك وتعالى الذي أهله ليتعرف على هذا المعنى من بين آلاف الآيات القرآنية، فحكم بأن هذه الآية هي أعظم آية في كتاب الله عز وجل.
ولماذا كانت أعظم آية في كتاب الله؟ ..
يا إخوة .. شرف العلم بشرف المعلوم .. وشرف الذكر بشرف المذكور.
فالعلوم والصنائع إنما تشرف وتتفاضل بحسب مضامينها ومحتوياتها .. فالعلم الذي يتعلق بالطبابة مثلا أشرف من العلم الذي يتعلق بالحدادة، والعلوم التي تتعلق بالمعادن أشرفها ما كان يتعلق بالمعادن النفيسة كالعلوم المتعلقة بالذهب، ويلي ذلك العلوم التي تتعلق بالمعادن الخسيسة كالحديد، فهذه علوم تتعلق بباب واحد ومع ذلك تفاوتت أشد التفاوت.
لماذا؟ .. لأن متعلقها متفاوت .. فهذا علم يتعلق بالذهب وهذا علم يتعلق بالحديد.
المهن .. الذي يقود الطائرة صنعته أشرف من الذي يقود القطار، وأشرف من الذي يقود السيارة مثلا ..
الذي يعمل في الطبابة .. مهنته طبابة الإنسان .. هذه الصنعة أشرف ممن يتعاطى طبابة الحيوان ..
لماذا؟ .. لأن شرف العلم بشرف المعلوم .. وشرف الذكر بشرف المذكور.
فهذه الأية تتعلق بأسماء الله عز وجل وصفاته بل تتعلق بأعظم الأسماء والصفات .. بل تتعلق بأسماء ترجع إليها سائر الأسماء الحسنى التي تدل على أوصاف الكمال، ولذلك كانت هذه الآية أعظم من غيرها .. كانت أعظم آية في القرآن الكريم.
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه جماعة من الصحابة منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والمغيرة بن شعبة، وأبو أمامة الباهلي وجابر ببن عبد الله رضي الله عنهم أجمعين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت).
وجاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة الشيطان الذي كان يحثو من تمر الصدقة – والحديث مشهور- وفيه أن أبا هريرة رضي الله عنه لما أخذه في المرة الثالثة قال له: لا أدعنك حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له: ألا أعلمك شيئا ينفعك الله به؟! فقال: بلى. فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح.
إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنه لن يزال عليك من الله حافظ .. يحفظه ويحوطه ويرعاه ..
ولا يقربك شيطان حتى تصبح .. فهذا الحفظ، الأرجح – والله أعلم – أنه حفظ مطلق، من الهوام وشياطين الإنس وشياطين الجن ..
فالله عز وجل يحفظه ويحوطه ويكلؤه ويرعاه من كل مخوف، وكذلك لا يقربه شيطان فلا يرى الرؤى المزعجة، ولا تقع في قلبه الخواطر و الوساوس التي يلقيها الشيطان في قلب العبد ليوقع الشك في قلبه، أو يريه رؤى مزعجة فيقع الحزن في نفسه.
هذه بعض الأحاديث الثابتة التي وردت في فضل هذه الآية العظيمة من كتاب الله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/147)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:10 ص]ـ
ما التفسير، فالله عز وجل يقول: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) ..
(الله): قال كثير من أهل العلم: إنه الاسم الأعظم، واستدلوا على ذلك بأمور منها:
أن جميع الأسماء الحسنى تعود إليه لفظا ومعنى .. ما معنى تعود إليه لفظا ومعنى؟ ..
تعود إليه لفظا: أي أنها تأتي معطوفة عليه دائما في القرآن: (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن) ..
ولا تجد في القرآن أن هذا الاسم الكريم يعطف على شيء من الأسماء الحسنى .. يعني لا تجد (الرحمن الرحيم الله) .. لا ... الله الرحمن الرحيم، (بسم الله الرحمن الرحيم) فكل الأسماء الحسنى تعود إليه لفظا ..
كما أنها تعود إليه معنى: أنتم إذا تأملتم في هذه الأشياء التي تذكر في معاني هذه الأسماء الحسنى ستدركون أن هذه الآية فعلا تستحق أن تكون أعظم آية في كتاب الله .. يعني ستخرجون بهذه النتيجة ..
ومعنى أن الأسماء الحسنى تعود إليه معنى .. (الله) مشتق على الأرجح، كما هو قول المحققين من أهل اللغة مثل سيبوبه والخليل بن أحمد والزجاج والفراء، وهو اختيار ابن القيم وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله أجمعين.
والإله هو المعبود .. والتأله معناه التعبّد.
هذا الإسم الكريم (الله) مشتق من صفة الإلهية، أو يتضمن صفة الإلهية ..
والذي يكون إلها لا بد أن يكون ربا، خالقا، رازقا، حيا ن مالكا ن غنيا، قادرا ن وغير ذلك مما نعرف من أوصاف الكمالات؛ ومالا نعرف، فلا يكون إلها إلا من كان متحققا بجميع صفات الكمال والجلال والعظمة والكبرياء وما إلى ذلك، وإلا فلا يكون إلها ..
الإله لا يكون عاجزا، ولا يكون فقيرا، ولا يكون ضعيفا، ولا يكون فيه نقص بوجه من الوجوه، فهو الذي له الكمال المطلق، وبالتالي يستحق أن يعبد.
فالفقير العاجز المربوب لا يصلح أن يعبد وإنما يعبد الغني الخالق، القادر، الرازق، المحيي، المميت، المدبر، الذي بيده مقاليد كل شيء، فإذا سئل أعطى وإذا دعي أجاب .. هذا هو الإله.
ولهذا يقول العلماء إن توحيد الإلهية متضمن لتوحيد الربوبية.
إذا قلت هو إله فهذا يتضمن أنه هو الرازق، المحيي، المميت، القادر .. إلخ.
ولهذا يقولون أيضا إن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الإلهية، معنى هذا الكلام .. إذا أقررت أن الله هو الخالق، الرازق، المحيي، المميت، الضار، النافع، فما حاجتك إلى غيره؟!.
ولهذا احتج النبي صلى الله عليه وسلم على حصين – والد عمران بن حصين – جيء به وهو شيخ هرم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليجادله في الإيمان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "كم إلها تعبد"؟ قال: سبعة، ستة في الأرض وواحد في السماء.
فسأله النبي صلى الله عليه وسلم بعض الأسئلة: "من لحاجتك؟ من لرغبتك؟ "، فيقول: الذي في السماء .. الذي في السماء ... الذي في السماء، فحجَه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القضية قال: " فما حاجتك بهؤلاء الآلهة؟ ما حاجتك بغيره؟! فكان ذلك سببا لإسلامه رضي الله عنه، وقد جاء للاحتجاج على النبي صلى الله عليه وسلم في قضية التوحيد.
فإذن .. حينما نقر بأن الله هو الإله، فهذا يتضمن أنه موصوف بجميع صفات الكمال.
وبهذا نعرف الجواب عن السؤال في معنى كون هذا الاسم ترجع إليه الأسماء الحسنى من جهة المعنى، أي أن معناه يتضمن جميع معاني الأسماء الحسنى الدالة على الكمال، فالله عز وجل ترجع إليه جميع معاني الأسماء الأخرى كالرازق، والحي، والقادر، والمدبر، والسميع، والبصير وما إلى ذلك.
ولهذا قال جمع من أهل العلم: إنه الاسم الأعظم الذي إذا سئل الله به أعطى، وإذا دعي أجاب، فهو أعظم الأسماء الحسنى وأجلّها على الإطلاق، كما أنه أيضا من الأسماء المختصة بالله تبارك وتعالى .. يعني بعض أسماء الله عز وجل يمكن أن يسمى بها المخلوق مثل العزيز (وقالت امرأة العزيز)، أما (الله) فلا يمكن أن يسمي به أحد من المخلوقين، فهو اسم مختص بالله تبارك وتعالى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:29 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/148)
(الله لا إله إلا هو): هذه أشرف كلمة قيلت على الإطلاق، وهي كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) .. هي أصدق كلمة،وأعدل كلمة .. ما قال قائل قط أصدق كلمة من هذه الكلمة .. كلمة الشهادة .. كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) .. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل ما قلت أنا و النبيون قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له) الحديث.
(الله لا إله إلا هو): أي لا معبود بحق سواه.
ثم قال: (الحي القيوم): الحي: الذي له الحياة الكاملة من كل وجه، فهي حياة لم تسبق بعدم.
المخلوق حي يوصف بالحياة .. ولكن الفرق بين حياة المخلوق وحياة الخالق؟.
حياة الخالق: لم تسبق بعدم، هو الأول، ولا يلحقها عدم، وهو الآخر، ولا يعتريها نقص بوجه من الوجوه ..
حياة المخلوق مسبوقة بالعدم، ويعقبها الفناء والعدم .. يموت الإنسان، ويعتريها النقص والضعف والخلل بما يحصل للإنسان من الأوجاع والأمراض التي تكون ضعفا في حياته، إضافة إلى السِنة والنعاس والنوم، لأن النوم في الواقع هو موتة صغرى .. فنحن حينما ننام، فنحن في الواقع نموت في كل يوم، بل قد نموت في كل يوم عدة مرات، فهذا نقص في حياتنا في الواقع، وإن كان بالنسبة للمخلوق الضعيف الفقير المحتاج يُعد النوم كمالا في حياته، لأنه لو لم ينم لكان ذلك علة ومرضا يستدعي ذهابه إلى الأطباء .. فهذا كمال، ولكنه ليس كمالا مطلقا، بل هو كمال نسبي يليق بالمخلوق.
أما إذا قيّمنا هذه الصفة ونظرنا إليها - النوم - من حيث هي، فإنها لا تكون كمالا على سبيل الإطلاق، بل هي كمال نسبي يليق بالمخلوقين فحسب.
أما الخالق فلا يليق به النوم جل وعلا، لأن النوم نقص في الحياة، ولهذا قال:
(الله لا إله إلا هو الحي): الذي له الحياة الكاملة، لم تسبق بعدم ولا يلحقها عدم، وهي أيضا لا يعتريها نقص ..
وهنا سؤال .. وهو أن أهل الجنة يخلدون فيها، فهل يرد ذلك على كون الله عز وجل له الحياة الكاملة التي لا يسبقها عدم، فما الجواب؟ ..
بقاؤهم في الجنة .. هل قيامهم بأنفسهم؟! ..
الجواب:
لا .. وإنما بإقامة الله عز وجل لهم، فقيامهم مفتقر إلى إقامة غيرهم .. إلى إقامة الله تبارك وتعالى، فهو ليس قياما بنفسه، وإنما قيام بغيره.
أما قيام الله عز وجل وبقاؤه وحياته الكاملة فإنه مقيم لنفسه سبحانه وتعالى ويقيم غيره ..
وأنتم تلاحظون هذه المعاني المترابطة فيما يلوح لكم من الأسماء الآتية .. هو يقيم غيره، ولا يفتقر إلى غيره في بقائه وحياته الأبدية.
وأما أهل الجنة فإنما بقاؤهم بإبقاء الله لهم .. فهم مفتقرون إليه كل الافتقار.
(الله لا إله إلا هو الحي القيوم) .. تلاحظون أن حرف العطف محذوف بين هذه الأسماء .. فما وجه هذا الحذف؟، لماذا لم يقل الله لا إله إلا هو الحي والقيوم والذي لا تأخذه سنة ولا نوم .. إلى آخره. لماذا لم يذكر العطف؟.
إذا تأملنا في كتاب الله عز وجل نجد أن ذكر الأسماء الحسنى لا يذكر معه حرف العطف إلا في موضعين اثنين:
الأول: مع الاسم الموصول (سبح اسم ربك الأعلى، الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، والذي أخرج المرعى .. ) إلى آخره.
والموضع الثاني: في مقام واحد في كتاب الله عز وجل، وهو قوله تبارك تعالى (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) في هذا المقام فقط.
لاحظ الآن .. الأسماء المذكورة هنا (الأول والآخر والظاهر والباطن) هل هي أسماء متقاربة أم متقابلة؟ .. متقابلة .. الأول والآخر ..
(اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء).
فهذه الأسماء متقابلة تماما .. بينما المواضع الأخرى التي يحذف معها حرف العطف تكون متقاربة:
- تجد العزة مع الحكمة .. العزيز الحكيم.
- المغفرة يتبادر معها الرحمة .. الغفور الرحيم.
- والحياة ما الذي يناسبها؟ .. يناسبها القيومية، ولهذا قال (الحي القيوم) .. له الحياة الكاملة وهو أيضا قيوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/149)
قيوم .. صيغة مبالغة .. معناها: أنه قائم بنفسه، مقيم لغيره سبحانه وتعالى، قائم على خلقه في كل شيء، قائم عليهم في حياتهم وفي أرزاقهم، وقائم عليهم في آجالهم، وقائم عليهم في كل شأن من شئونهم، فهو الذي يدبرهم التدبير المطلق، وهو الذي يحكم عليهم ولا معقب لحكمه جل وعلا، هذا معنى القيوم. (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت)
وهذا من كمال حياته، فهو كما أنه قائم بنفسه هو أيضا مقيم لغيره.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:43 ص]ـ
(لا تأخذه سنة ولا نوم) .. وانظر إلى هذا المعنى العجيب الذي نفاه الله عز وجل بعد أن ذكر الحياة والقيومية، فقد يتوهم المتوهم من ذكر حياته جل وعلا أن حياته كحياة المخلوقين، يرد عليها ما يرد على المخلوقين من حاجة إلى الراحة، وغياب عن هذا العالم المشاهد بالنوم أو ما دونه من مقدماته وهي السِنة، فنفى الله عز وجل هذا الوهم فقال: (لا تأخذه سنة ولا نوم) ..
وحينما ينفي السِنة والنوم لا يكون ذلك نفيا لهذه المعاني الناقصة فحسب، بل إن النفي في كتاب الله عز جل إذا نفى الله عز وجل عن نفسه أو عن كتابه أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا فإن ذلك يتضمن ثبوت كمال ضده، فإذا قال (لا تأخذه سنة ولا نوم)، فهذا يتضمن ثبوت كمال حياته سبحانه وتعالى.
أما نحن الضعفاء الفقراء المساكين فحسبنا النفي، فيقال: فلان ليس ضعيفا، فلان ليس عالما، فلان ليس جاهلا، فيكون مبلغ ذلك الكلام هو نفي هذه الصفة فحسب ولا يتضمن ذلك ثبوت كمال الضد.
أما إذا نفى الله عن نفسه شيئا من النقائص أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم أو عن كتابه فإن هذا يتضمن ثبوت كمال ضده، فيكون ذلك إثباتا لكمال حياته وقيوميته.
(لا تأخذه سنة ولا نوم) .. وما معنى السنة؟ .. السنة هي: مقدمة النوم وخثورته والضعف الطبيعي الذي يعتري الإنسان قبل أن ينام. هذه هي السنة.
وبعض العلماء يقولون هي والنعاس بمعنى واحد.
وبعضهم يفرقون بينهما فيقولون:
- السنة في الرأس.
- والنعاس في العين.
- والنوم في القلب.
وهنا ذكر الله السنة ولم يذكر النعاس، فتكون السِنة والنعاس بمعنى – أي واحد – والله أعلم.
فنفى الله عز وجل عن نفسه مقدمة النوم وهي السنة أو النعاس، ونفى النوم وهو غياب الإنسان هذا الغياب الطبيعي عن العالم المشاهد بحيث أن حواس الإنسان وقلبه وعقله يفتر، فلا يحس بما حوله، لا يشعر بشيء مما حوله.
قد يقول قائل: نفى الله عز وجل السنة ونفى النوم، أما كان يكفي أن ينفي السنة فيكون نفي النوم من باب أولى؟، أو ينفي النوم فيكون ذلك أيضا نفيا أيضا لمقدماته؟، فما الجواب؟.
الجواب /
يقال (لا تأخذه سنة ولا نوم) أن السنة قد ترد من غير النوم، فيدافع الإنسان النوم، فيحصل له نعاس ولكن لا يحصل النوم، قد توجد السنة منفردة عن النوم، وقد يوجد النوم من غير سنة .. أليس كذلك؟ .. فنفى الله عز وجل الأمرين.
ولاحظ هذا النفي أنه أدخل بينهما لا النافية مرة أخرى، قال (لا تأخذه سنة ولا نوم) وكان يكفي أن يقال لا تأخذه سنة ونوم، ولكن مبالغة في التوكيد وأن كل واحد منهما منفيا على سبيل الاستقلال، قال (لا تأخذه سنة ولا نوم) أي ولا يأخذه نوم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:07 ص]ـ
ثم قال: (له ما في السماوات وما في الأرض) .. هذا الإله العظيم الذي له جميع أوصاف الكمال، وله القيومية الكاملة، والحياة الكاملة، ولا يعتريه غفلة ولا نقص بوجه من الوجوه.
(له ما في السماوات وما في الأرض) بعد أن قرّر أنه تبارك وتعالى لا تعتريه الآفات، ولا تغيره الليالي والأيام كما تُغير البشر، فهو الكامل الكمال المطلق، الذي لا يرد عليه نقص بوجه من الوجوه " لا تأخذه سنة ولانوم "، قال (له ما في السماوات وما في الأرض) ..
(له): اللام هنا للمُلك.
العلماء يذكرون ثلاث (لامات)، ما هي؟ ..
- لام الاستحقاق.
- ولام الاختصاص.
- ولام الملك.
نحن نأتي بفوائد علمية، وأحيانا لغوية،وأحيانا تربوية، ليكون هذا الدرس فيه أشياء متنوعة من الفوائد، تقرأون في بعض الكتب فتدركون بعض المعاني، وتتصورون بعض القضايا التربوية من كلام الله عز وجل –
ما الفرق بين اللامات الثلاث؟ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/150)
الآن اللام: حينما نقول (الكأس لزيد) .. الآن الكأس ذات .. ذات أم معنى؟ .. ذات.
- أضفناه إلى ذات، فإضافة "ذات" إلى "ذات من شأنها أن تملك" - الذات المضاف إليها -، تكون: اللام للملك. (الكأس لزيد، السيارة لمحمد، البيت لصالح , القلم لسعيد).
- إذا أضفنا "ذات" إلى "ذات ليس من شأنها أن تملك": صارت اللام للاختصاص (المفتاح للسيارة) المفتاح ذات والسيارة ذات، ولكن السيارة ليس من شأنها أن تملك (الباب للمنزل، السلك للمكبر، الورق للمسجد) .. فهذه اللام: لام الاختصاص.
- باقي اللام الثالثة وهي لام الاستحقاق .. أن نضيف "معنى" إلى "ذات" مثل (الحمد لله) الحمد معنى أم ذات؟ .. معنى .. (لله) اللام للاستحقاق.
تقول (الشكر لله) الشكر معنى، فاللام للاستحقاق .. وهكذا.
فهنا يقول (له ما في السماوات) اللام ما نوعها؟ .. لام الملك .. (له ما في السماوات) أي ملكا. و (ما) صيغة عموم تدل على العموم، أي جميع ما في السماوات السبع كله ملك لله عز وجل لا يشاركه فيه أحد.
(له ما في السماوات وما في الأرض) أي كل ما في الأرض هو ملك لله عز وجل.
ولا حظ أن السماوات مجموعة، والأرض مفردة، (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن) فلماذا تذكر السماوات مجموعة والأرض مفردة، إذا ذكرت السماء والأرض؟ ما الجواب؟.
الجواب /
يمكن أن يقال - والله أعلم -: الأرض اسم جنس، يدل على الواحد والجمع فيشمل ذلك الأرضين السبع.
(له ما في السماوات وما في الأرض) أي ملكا، وهذا يدل على سعة ملك الله عز وجل، وإذا علم العبد أن الله عز وجل له ما في السماوات وما في الأرض فهل يطلب الغنى من غير الله تبارك وتعالى؟.
كل ما في السماوات وما في الأرض ملك لله عز وجل، فإذا افتقرت واحتجت، إلى أين تلجأ؟ .. إلى الله وحده لا شريك له، فهو الذي بيده خزائن السماوات والأرض، والمخلوق الضعيف لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد، إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد، وما ذلك على الله بعزيز) فنحن وما نملك كلنا ملك لله عز وجل.
ـ[أخوكم ياسر]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم/ المسيطير، وجزى الله قائلَها وكاتبَها وناقلَها وقارئها خير الجزاء وأجزله.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=445
ـ[أبو أسامة الزهراني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:27 ص]ـ
نفع الله بك وبه
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 05:25 م]ـ
ثم قال مبينا عظمة هذا الملك: (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) .. (من ذا الذي): هذا استفهام، وهذا الاستفهام يتضمن معنى النفي، وإيراد النفي بصيغة الاستفهام أبلغ وأبلغ.
المعنى (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) معناه: لا أحد يشفع عنده إلا بإذنه، وهذا يدل على كمال ملك الله عز وجل .. ومن أي وجه؟ .. لأن المخلوق إذا كان موصوفا بالملك فإن الناس قد يتقدمون بين يديه بالشفاعة من غير استئذان، وقد يشفع هو من غير رغبة .. قد لا يرغب في هذه الشفاعة التي قدمت بين يديه، لكنه قد يُحرج أو يستحي أو قد يقبل هذه الشفاعة خوفا من غائلة الشافع لأن ملكه لا يقوم إلا به .. قد يكون من أعوانه .. الذين لا يقوم ملكه إلا بهم فيقبل الشفاعة خوفا من غائلة هذا الشافع، وقد يقبلها حياء منه وخجلا وإحراجا، وقد يقبلها ردا لجميله السابق عليه وإفضاله.
وأما الله عز وجل فهو لا يخاف من أحد، ولا يقبل الشفاعة إحراجا من أحد، وليس لأحد فضل على الله عز وجل حتى يكون ذلك القبول على سبيل المقايضة .. من هو الذي يتفضل على الله عز وجل حتى يحتاج رب العالمين جل وعلا وتقدس وتنزه أن يردّ له هذا الجميل؟.
والناس كلهم لا يقومون إلا بإقامته جل وعلا، فهذا هو الفرق بين ملك المخلوقين وبين ملك رب السماوات والأرض .. فهو لعظمة ملكه وقوته وغناه التام الكامل لا يحتاج إلى أحد على سبيل الإطلاق .. فلا أحد يتجرأ أن يشفع عنده إلا بإذنه ..
(من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) أي: لا أحد يشفع عند الله إلا بإذنه .. بإذنٍ لمن؟! .. بإذن للشافع أصلا أن يشفع .. ما يتقدمون بين يديه بالشفاعة ابتداءً .. لا .. لابد:
- من الاستئذان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/151)
- ثم لا بد من الإذن في الشفاعة.
- ولا بد من الرضى عن المشفوع له.
ولهذا يقول الله عز وجل (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)، ولهذا قال الله عن أهل الإشراك (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) فلا يتقدم إذن أحد بين يدي الله بالشفاعة إلا:
- بعد إذن الله للشافع أن يشفع.
- وبعد إذنه في الشفاعة.
- وبعد رضاه عن المشفوع له.
وهذا لكمال ملك الله جل وعلا، بخلاف المخلوق الذي يُتقدم بين يديه بالشفاعة من دون استئذان، وقد يقبلها على مضض محرجا أو خائفا من هذا الشافع.
(من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) لاحظ .. هناك قرر أنه ذو الألوهية، وقرر أيضا أنه موصوف بالحياة الكاملة، وبالقيومية الكاملة، وأن له ما في السماوات وما في الأرض .. فماذا بقي للأرباب والأنداد؟، هل بقي لها شيء؟، هل بقي لأحد مع الله عز وجل شرك في هذا الكون يقاسم الرحمن به؟ .. أبدا.
فلما قرر هذه المعاني نفى أمرا قد يتوهمه المتوهمون، فيقولون: نلوذ بشفاعة الشافعين ممن يقربون إليه بألوان القربات، فقال لهم: فكما أن أولئك لا يملكون نفعا ولا ضرا، ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا، وليس لهم في هذا الكون قليل ولا كثير.
قال أيضا: فهؤلاء أيضا لا يملكون الشفاعة، ولا يتقدمون بين يدي الجبار عز وجل ليشفعوا لأحد إلا بعد إذنه جل وعلا، فأين المفر إلا إليه؟.
فيكون هو ملاذ العبد وملجؤه، ويكون فقر العبد بكليته إلى ربه وخالقه جل وعلا ..
لا يكون في القلب أدنى افتقار إلى المخلوقين ..
هكذا يربي القرآن أهل الإيمان لتعمر قلوبهم بمعرفة الله عز وجل معرفة صحيحة بأسمائه وصفاته.
(من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) .. إذن ما حاجتكم لهؤلاء الأرباب الذين تتوسلون بهم وتصرفون ألوان القربات إليهم، وتقولون (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا) (هؤلاء شفعاؤنا عند الله).
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 05:43 م]ـ
ثم يقول: (يعلم ما بين أيهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) ذكر سبحانه وتعالى علمه الكامل المحيط بجميع شئون المخلوقين .. (يعلم ما بين أيهم وما خلفهم) يعلم ما قدموا وما أخروا. (عالم الغيب والشهادة) فلا يعزب عنه سبحانه وتعالى مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض)، فعلمه محيط، يعلم ما كان وما يكون، وما لا يكون لو كان كيف يكون، كما قال الله عز وجل (ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه)، وقال (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم)، وقال أيضا جل وعلا مخبرا عن هذا العلم المحيط لما قال المنافقون ليهود بني النضير (لئن أخرجتم لنخرجن معكم، ولئن قوتلتم لننصرنكم) فرد الله عليهم قال (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون)، يقول هذا لا يكون ولو كان ليولن الأدبار .. سينهزمون .. فربنا جل وعلا هذا علمه.
هذا الرب الذي نعبد وله نصلي ونسجد .. هذا هو الإله الذي نتقرب إليه وندعوا إليه ونتوكل عليه، فنحن نتوكل على جناب عظيم.
فـ (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيهم وما خلفهم).
وبالمقابل (ولا يحيطون بشيء من علمه) شيء: نكرة في سياق النفي، و (لا) نافية، (ولا يحيطون بشيء من علمه) والنكرة في سياق النفي تدل على العموم، يعني: ولا يحيطون بأي شيء من علم الله عز وجل إلا بما شاء.
(ولا يحيطون بشيء من علمه) الضمير الهاء .. إلى أي شيء يرجع؟ ..
يمكن أن يكون يرجع إلى الله (ولا يحيطون بشيء من علمه) يعني: من علم الله عز وجل.
وهل تحتمل الآية معنى آخر؟.
نعم .. يحتمل أن يكون عائد إلى: علم ما بين أيديهم وما خلفهم، فيكون المعنى (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) ما قدموا وما أخروا، ولا يحيطون بشيء من علم ما بين أيديهم وما خلفهم إلا بما شاء أن يطلعهم عليه. يكون المعنى هكذا.
وأيهما الراجح؟ ..
لا نحتاج أن نقول أيهما الراجح؛ لأن القرآن يُعبر به في الألفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة، فالخلق لا يحيطون بشيء من علم الله عز وجل إلا بما شاء، ولا يحيطون أيضا بشيء من علم ما بين أيديهم وما خلفهم إلا بما أطلعهم الله عليه.
والمعنى الثاني مستلزم للمعنى الأول، يعني:
إذا كانوا لا يحيطون بعلم شيء مما بين أيديهم وما خلفهم، فمن باب أولى أنهم لا يحيطون بشيء من علم الله عز وجل، لأن علم ما بين أيديهم وما خلفهم هو بعض من علم الله عز وجل.
ولهذا يقال إذا دلت الآية على معنيين بينهما تلازم فإن الآية تحمل عليهما، وإذا دل القرآن على معنى واحتمل غيره من غير مانع يمنع من حمله عليه حُمل على المعنيين، لأن القرآن يُعبر به بالألفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة.
مثلا: الله عز وجل يقول (ومن شر غاسق إذا وقب) مامعنى الغاسق؟ ..
بعض العلماء يقولون: الليل، وبعضهم يقولون: القمر، فيحاول بعض العلماء أن يرجح، وفي الواقع لا حاجة للترجيح، لأن القمر يخرج في الليل، فالمعنيان بينهما ملازمة، فالقولان حق.
(ولا يحيطون بشيء من علمه) أي: من علم الله، ومن علم مابين أيديهم وما خلفهم لأنه بعض علم الله عز وجل، (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) أن يطلعهم عليه، كما قال (إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/152)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 06:06 م]ـ
ثم قال (وسع كرسيه السماوات والأرض) فيه بيان كمال عظمة الله جل وعلا.
الكرسي: موضع القدمين الذي يوضع بين يدي العرش كالمرقاة له.
والعرش:هو سرير الملك في اللغة.
فالعرش سرير الملك، والكرسي موضع القدمين في لغة العرب.
(وسع كرسيه السماوات والأرض) فما معنى الكرسي في الآية؟.
هو: ذلك المخلوق الهائل العظيم الذي يكون بين يدي عرش الرحمن جل وعلا ..
ما صفته؟، كيف هو؟.
لا نعلم، لأن هذه أمور غيبية، نثبتها لله عز وجل كما أخبر، ولا نخوض فيها متأولين بأفهامنا وآرائنا.
لكن تصور هذا المخلوق الذي بين يدي العرش، وسع السماوات والأرض، يعني أضخم من السماوات والأرض، إذا ما ضخامة العرش؟!.
إذا كان الكرسي وهو صغير بالنسبة للعرش أضخم من السماوات والأرض، أتعلمون ما معنى السماوات؟ ..
العلماء يتحيرون في السماء الدنيا بأفلاكها ومجراتها وشموسها ومجموعاتها الشمسية ..
يتحيرون في ضخامتها وسعتها، فكيف السماء الثانية التي هي أوسع منها، والسماء الثالثة التي هي أوسع من الثانية، وهكذا حتى تصل إلى السماء السابعة.
يا أخي؛ النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه في الحديث أنه قال: (أُذن لي أن أحدّث عن أحد حملة العرش، ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه سبعمائة سنة تخفق الطير) يعني تصور سرعة الطير سبعمائة سنة يمشي يخفق .. يطير .. حتى يقطع هذه المسافة في مَلك من الملائكة.
إذا كانت هذه عظمة مخلوق فما عظمة الخالق؟! ..
عظمة الله أعظم مما نتصور، ومما يخطر في أذهاننا ..
الله جل جلاله له العظمة الكاملة التي لا تخطر على بال ..
والله جل وعلا صاحب هذه العظمة، يقول عن الملائكة: (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم)، (وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته).
ويقول أيضا عن الملائكة: (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) بهذه الضخامة.
النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل صلى الله عليه وسلم في صورته الحقيقية مرتين، رآه له ستمائة جناح قد سد مابين الأفق.
ويُذكر في الأخبار والتواريخ أن قرى قوم لوط (والمؤتفكة أهوى) قرى ليست قرية واحدة ..
المؤتفكات .. جمع .. جاء في التاريخ والأخبار أن جبريل صلى الله عليه وسلم رفعها بطرف جناحه - جناح من الستمائة جناح -، رفعها حتى صعد بها إلى السماء؛ الأرض، القرى بأهلها .. بدوابها .. ، فلما وصل بها إلى السماء قلبها ..
المؤتفكة: أفكها أي قلبها، .. المؤتفكات: المنقلبات .. أهوى أي: أسقطها، رفعها بطرف جناحه ثم صعد بها إلى السماء ثم قلبها وألقاها، هذا مَلك، فما هي إذن عظمة الرحمن؟ ..
ثم نحن هذه الهباءة الصغيرة في هذا الكون .. الضعفاء المساكين نتمرد على الله عز وجل، ونعصيه ونشمخ بأنوفنا عاليا إذا ذُكّرنا بالله جل وعلا، وأمرنا بتقواه أو أُنكر علينا منكر من المنكرات .. نتكبر ونتعاظم .. ولربما يبدر من هذا الإنسان الضعيف بعض التصرفات التي تنبئ عن استخفافه بالله عز وجل .. فأين نحن من هؤلاء الملائكة الذين هم بهذه العظمة، والله يقول: (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون).
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 06:14 م]ـ
(ولا يؤوده حفظهما) أي: لا يعجزه ولا يثقله حفظ السماوات والأرض .. هذه المخلوقات الهائلة يحفظها .. وهذا من قيوميته سبحانه وتعالى، ومع ذلك لا يثقله هذا الحفظ، ولا يعجزه ..
ومعنى (يؤوده) أي: يثقله ويعجزه؛ مأخوذ من قول العرب "آده يؤوده" وهو أن الشيء إذا وضع عليه شيء ثقيل فإنه ينثني من هذا الثقل، ويعوج، ويميل، وينحني، فالله عز وجل يحفظ السماوات والأرض ومن فيهن، وهن خاضعات لعظمته (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم)، فهو له ما في السماوات وما في الأرض، وهو يحفظها، وأيضا لا يعجزه ولا يثقله حفظ السماوات والأرض.
(وهو العلي العظيم) الذي له العلو المطلق:
- علو الذات، فهو فوق العرش سبحانه وتعالى (الرحمن على العرش استوى).
- وعلو القدر والمنزلة.
- وعلو القهر.
فله جميع معاني العلو، (وهو العلي العظيم) ذو العظمة الكاملة.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[حمزه]ــــــــ[22 - 05 - 08, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سهيل النجدي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوطلحة الليث]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/153)
ـ[أبو شوق]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:44 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:22 م]ـ
جزاك ربي خيرا على نقل هذه الدرر
ـ[أبو طاهر الوراق]ــــــــ[31 - 05 - 08, 01:27 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ياسمى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير على هذا النقل
جعله ربي في ميزان حسناتك
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[06 - 06 - 08, 10:48 م]ـ
نفع الله بك وبه!
ـ[أبو عبدالله قريق]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:56 م]ـ
وما قدروا الله حق قدره
لا آله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
اللهم عاملنا بما أنت أهله ولا تعملنا بما نحن أهله،
فنحن أهل الذنوب والتقصير والعصيان وأنت أهل الرحمة والعفو والغفران
جزاك الله كل الخير
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:27 م]ـ
ما شاء الله
جزى الله الشيخ والمفرغ والناقل والقارئ خير الجزاء
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:36 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يستجيب دعائكم.
ـ[الجعفري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيراً، ونفع بك
و بالشيخ خالد السبت.
وفق الله الجميع
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:58 ص]ـ
جهد مشكور أثابكم الله عليه.
ـ[فرات الشام]ــــــــ[30 - 06 - 08, 04:43 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[01 - 07 - 08, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 08, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل صلى الله عليه وسلم في صورته الحقيقية مرتين
أظنك تقصد عليه السلام ..
ـ[عادل التركي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 10:47 ص]ـ
شكراً على هذا النقل المبارك
وحسن تنسيق النص وتنظيمه
وبعد إذنك هنا المشاركة الأصل في ملتقى أهل التفسير- لمن أحب شكر صاحب التفريغ - قبل تنسيقها
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=57855#post57855
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 07 - 08, 02:08 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لقد أشرتُ إليها في المقدمة.
أما عملي فقد قمت بمقابلة المكتوب بعرضه على ما سمعتُه من الشيخ في الدرس، فتابعتُ المقول مع المنقول، وعدلت اليسير، فخرج بهذا العرض، والفضل بعد الله للشيخ ثم للكاتب في ملتقى أهل التفسير.
المشايخ الفضلاء /
أنقل لكم تفريغ شريط تفسير آية الكرسي لفضيلة الشيخ الدكتور / خالد بن عثمان السبت حفظه الله، فرغه أحد الأفاضل في ملتقى أهل التفسير، وقال في المقدمة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله ..
لقد قمت بتفريغ هذا الشريط النافع بإذن الله ووجدت فيه كثيرا من الفوائد العلمية والتربوية أقدمه لكم ولا تنسوني من دعائكم.
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[08 - 07 - 08, 04:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
مواضيعك كلها مفيدة أخي المسيطير
ـ[ابولينا]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي في الله المسيطير
على هذا الجهد المبارك
وشكرك الله لشيخنا الفاضل هذا العطاء نفع الله بعلمه
ـ[محمد العوني]ــــــــ[07 - 08 - 08, 09:32 ص]ـ
باركَ اللهُ فيكم، ونفعَ بكم
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:53 م]ـ
لاحرمك الله الجنان
ـ[أبو عزام الغنامي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 02:35 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[06 - 09 - 08, 02:29 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزى الله أخانا المسيطير على هذه الفوائد الجميلة النافعة وجعلها في موازين حسناتكم جميعا آمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:45 ص]ـ
المشايخ الفضلاء /
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يستجيب دعائكم.
وأسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ خالد السبت، وفي عمله، وعلمه، ووقته، وأهله، وذريته، وماله، وأن يرزقه من خيري الدنيا والآخرةمن حيث لا يحتسب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 09, 05:11 م]ـ
للشيخ الدكتور خالد السبت حفظه الله طريقة مميزة في التفسير ...
فهو يلقي درسه بأسلوب سلس ... يفهمه المستمع دون تكلف ... ويستفيد منه المتقدم والمبتدئ ...
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:27 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:23 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 04 - 10, 11:34 م]ـ
صدر للشيخ المبارك خالد السبت وفقه الله تعالى دروس بعنوان (وقفات مع سورة النور) .. في ست أشرطة.
ودروس بعنوان (وقفات وتأملات مع سورة الحشر) .. في ثلاث أشرطة.
وهي من أعجب وأنفس ماسمعت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/154)
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[شيهان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[27 - 04 - 10, 04:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم(12/155)
? وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ ?
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى،والصلاة والسلام على نبينا محمد.
وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ
وردنا السؤال التالي:
لدي سؤال اردت ان توضحوا اجابته لي جزاكم الله خيراً.
لماذا قال الله تعالى على لسان يعقوب عليه السلام "وأخاف أن يأكله الذئب ... الآية" لماذا عرٌف الذئب ولم يقل أخاف ان يأكله ذئب (من الذئاب) لكن قال الذئب وكأنه يعرف الذئب او ان هناك ذئبا واحدا؟؟ أفيدوني جزاكم الله تعالى خيراً.
أجاب عليه فضيلة الأستاذ محمد إسماعيل عتوك المتخصص في إعجاز القرآن البلاغي.
قوله عز وجل:? وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ ?
أولاً- الذئب حيوان مفترس من الفصيلة الكلبيَّة، وهو كلب بَرِّيٌّ وحشيٌّ. ومن خلقه الاحتيال والنفورُ والغدر. وهو يفترس الغنم. وإذا قاتل الإنسان فجرحه ورأى عليه الدم، ضَرِيَ به فربما مزَّقه. وفيه لغتان: ذئب، وذيب، والأولى هي الأصل، وهي لغة الحجاز، وبها قرأ الجمهور. ومن الثانية قول الشاعر يخاطب جرو ذئب كان قد رباه، واستأمنه على أغنامه بدلاً من الكلب:
أكلت شُوَيْهَتي وربيتَ فينا .. فمن أدراك أن أباك ذيب
ثانيًا- ومعنى ? أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ ?: أن يقتله ويأكل منه. وفعل الأكل يتعلق باسم الشيء، والمراد بعضه. يقال: أكلَه الأسد، إذا أكل منه. قال تعالى:? وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ ? (المائدة: 3)، عطفًا على المنهيات عن أن يؤكل منها. أي: بقتلها. ومن كلام عمر- رضي الله عنه- حين طعنه أبو لؤلؤة: «أكلني الكلب». أي: عضَّني.
ثالثا- وخصَّ الذئب بالذكر دون غيره، لأنه أغلب ما يخاف منه من الصحارى. وكانت أرضهم- على ما قيل-: مذئبة. أي: كثيرة الذئاب، ولهذا خصَّه بالذكر. وقيل: إنما خصَّه بالذكر، لأنه سبع ضعيف حقير، فنبَّه عليه السلام بخوفه عليه منه على خوفه عليه مما هو أعظم منه افتراسًا من باب أولى .. ولحقارة الذئب خصَّه الربيع بن ضبع الفزاري في كونه يخشاه، لما بلغ من السن ما بلغ في قوله:
والذئب أخشاه، إن مررت به .. وحدي، وأخشى الرياح والمطرا
رابعًا- والتعريف في (الذئب) يجوز أن يكون تعريف العهد الذهني، مثل تعريف (السفينة) في قوله تعالى:? حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا ? (الكهف: 71). قال الكلبي: «رأى في منامه أن الذئب شَدَّ على يوسف، فلذلك خافه عليه». ويجوز أن يكون تعريف الحقيقة، أو الجنس. أي: ذئب من الذئاب. ومثله تعريف (الإنسان) في قوله تعالى:? إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ? (العصر: 2).
ومثل ذلك على القولين تعريف (الكهف) في قوله تعالى:? فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ ? (الكهف: 16)، فيجوز أن يكون تعريف العهد، بأن كان الكهف معهودًا عندهم يتعبدون فيه من قبل. ويجوز أن يكون تعريف الحقيقة، أو الجنس. أي: فأووا إلى كهف من الكهوف.
والقول الثاني هو الأرجح والأقوى في التعبير عن المراد، وهو أبلغ من التعبير بلفظ النكرة. فلو قيل: (وأخاف أن يأكله ذئب)، بلفظ النكرة، لما كان له من القوة والبلاغة ما كان لقوله:? وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ ?، بلفظ المعرفة، لأن التنكير ينبىء عن ذئب تافه ضعيف لا ينبغي الخوف منه، فالخوف من ذئب كالخوف من لا شيء، وذلك بخلاف التعريف فإنه ينبىء عن خوف عظيم، لأنه يشمل الذئاب كلها ضعيفها، وقويها .. ومثل هذا التعريف في القرآن كثير، كتعريف (الحمار) في قوله تعالى:? كَمَثَلِ الْحِمَارِ ? (الجمعة: 5)، وتعريف (الكلب) في قوله تعالى:? فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ? (الأعراف: 176).
خامسًا- ما وقع من يعقوب- عليه السلام- من هذا القول كان تلقينًا للجواب من غير قصد، وهو على أسلوب قوله سبحانه:? يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ) (الإنفطار: 6)، والبلاء موكل بالمنطق .. أخرج أبو الشيخ وغيره، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تلقنوا الناس، فيكذبوا، فإن بني يعقوب لم يعلموا أن الذئب يأكل الناس، فلما لقنهم أبوهم كذبوا، فقالوا: أكله الذئب».
محمد إسماعيل عتوك
m_ismael@scs-net.org
http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=1742&select_page=9
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:24 ص]ـ
وللشيخ محمد الطاهر بن عاشور ـ رحمه الله ـ كلام جميل في بيان معنى هذا السؤال، قال: (والتعريف في {الذئب} تعريف الحقيقة والطبيعة، ويسمّى تعريف الجنس. وهو هنا مراد به غير معيّن من نوع الذئب أو جماعة منه، وليس الحكم على الجنس بقرينة أن الأكل من أحوال الذّوات لا من أحوال الجنس، لكن المراد أية ذات من هذا الجنس دون تعيين. ونظيره قوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفاراً} [سورة الجمعة: 5] أي فرد من الحمير غير معيّن، وقرينة إرادة الفرد دون الجنس إسناد حمل الأسفار إليه لأنّ الجنس لا يحمل. ومنه قولهم: (ادخل السوق) إذا أردت فرداً من الأسواق غير معين، وقولك: ادخل، قرينة على ما ذكر. وهذا التّعريف شبيه بالنّكرة في المعنى إلاّ أنّه مراد به فرد من الجنس. وقريب من هذا التّعريف باللاّم التعريف بعلم الجنس، والفرق بين هذه اللام وبين المنكّر كالفرق بين علم الجنس والنكرة.
فالمعنى: أخاف أن يأكله الذّئب، أي يَقتله فيأكل منه فإنّكم تبعدون عنه، لمَا يعلم من إمعانهم في اللّعب والشّغل باللهو والمسابقة، فتجتري الذئاب على يوسف عليه السّلام.
والذئب: حيوان من الفصيلة الكلبيّة، وهو كلب بَرّي وحشيّ. من خلقه الاحتيال والنفورُ. وهو يفترس الغنم. وإذا قاتل الإنسان فجرحه ورأى عليه الدم ضرى به فربّما مزّقه.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/156)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:26 م]ـ
وللشيخ محمد الطاهر بن عاشور ـ رحمه الله ـ كلام جميل في بيان معنى هذا السؤال، قال: (والتعريف في {الذئب} تعريف الحقيقة والطبيعة، ويسمّى تعريف الجنس. وهو هنا مراد به غير معيّن من نوع الذئب أو جماعة منه، وليس الحكم على الجنس بقرينة أن الأكل من أحوال الذّوات لا من أحوال الجنس، لكن المراد أية ذات من هذا الجنس دون تعيين. ونظيره قوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفاراً} [سورة الجمعة: 5] أي فرد من الحمير غير معيّن، وقرينة إرادة الفرد دون الجنس إسناد حمل الأسفار إليه لأنّ الجنس لا يحمل. ومنه قولهم: (ادخل السوق) إذا أردت فرداً من الأسواق غير معين، وقولك: ادخل، قرينة على ما ذكر. وهذا التّعريف شبيه بالنّكرة في المعنى إلاّ أنّه مراد به فرد من الجنس. وقريب من هذا التّعريف باللاّم التعريف بعلم الجنس، والفرق بين هذه اللام وبين المنكّر كالفرق بين علم الجنس والنكرة.
فالمعنى: أخاف أن يأكله الذّئب، أي يَقتله فيأكل منه فإنّكم تبعدون عنه، لمَا يعلم من إمعانهم في اللّعب والشّغل باللهو والمسابقة، فتجتري الذئاب على يوسف عليه السّلام.
والذئب: حيوان من الفصيلة الكلبيّة، وهو كلب بَرّي وحشيّ. من خلقه الاحتيال والنفورُ. وهو يفترس الغنم. وإذا قاتل الإنسان فجرحه ورأى عليه الدم ضرى به فربّما مزّقه.)
أخي الفاضل عبدالرشيد الهلالي جزاك الله خيرا، وبارك الله فيك.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:52 م]ـ
وإياكم جزى رب العباد ... وبارككم الى يوم التنادي.
هذا بيت جرى على لساني الساعة، أتراه مستقيما وزنه؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 05 - 08, 05:09 ص]ـ
وإياكم جزى رب العباد ... وبارككم الى يوم التنادي.
هذا بيت جرى على لساني الساعة، أتراه مستقيما وزنه؟
ما أطيب قولكم: (وبارككم إلى يوم التنادي)
جعلك الله تعالى من سعداء الدارين أخي الفاضل.
ـ[زين الدين الازهرى]ــــــــ[31 - 05 - 08, 01:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوسما]ــــــــ[31 - 05 - 08, 04:10 م]ـ
جزيتم خيراً
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:19 ص]ـ
الاخوة الفضلاء
زين الدين الازهرى
أبوسما
أبو العباس الجنوبى
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:44 م]ـ
للرفع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:58 م]ـ
أخرج أبو الشيخ وغيره، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تلقنوا الناس، فيكذبوا، فإن بني يعقوب لم يعلموا أن الذئب يأكل الناس، فلما لقنهم أبوهم كذبوا، فقالوا: أكله الذئب».
جزاك الله خيرا ونفع بالكاتب والناقل
والحديث لا يصح، فحبذا خلو المقال منه
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل إحسان العتيبي.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[18 - 11 - 08, 02:36 ص]ـ
فائدة:
قرأ ورش والسوسى وأبوجعفر المدنى والكسائى وخلف العاشر بابدال الهمزة الساكنة ياءا من كلمة (الذئب)
الحسن بن محمد بن حسن السكندرى
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:37 م]ـ
فائدة:
قرأ ورش والسوسى وأبوجعفر المدنى والكسائى وخلف العاشر بابدال الهمزة الساكنة ياءا من كلمة (الذئب)
الحسن بن محمد بن حسن السكندرى
فائدة طيبة أخي الفاضل جزاك الله خيرا.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[25 - 11 - 08, 03:01 ص]ـ
ما أطيب قولكم: (وبارككم إلى يوم التنادي)
جعلك الله تعالى من سعداء الدارين أخي الفاضل.
أسأل الله أن يستجيب له ..
لكن بارك فعل غير متعدي،،
بل يكون بارك الله فيك
وليس باركك الله.
ماأكثر من يقولهااا فمامستندهم؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:55 ص]ـ
باركك الله يا تلميذة الاصول .... أليس من الأصول أن تنشدي قبل أن تنتقدي؟
قال الفراء:والعرب تقول باركك الله وبارك فيك.
وحكاه مكي بن ابي طالب في مشكل اعراب القرآن عن الكسائي
ولو لا خوف السآمة لأوردت ما ذكره أهل المعاجم(12/157)
إعلان مناقشة رسالة (الفتوى في ضوء الآيات القرآنية-دراسة موضوعية)
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 05:55 م]ـ
جامعة الشارقة
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
مناقشة رسالة ماجستير
تعلن كلية الشريعة والدراسات الإسلامية عن دعوتكم لحضور مناقشة رسالة الماجستير
للطالب عبدالرحمن مصطفى محيميد دبيس
في برنامج التفسير والحديث
بعنوان:
((الفتوى في ضوء الآيات القرآنية-دراسة موضوعية))
وذلك في يوم الخميس 18/ 5/1428هـ الموافق 22/ 5/2008م الساعة الرابعة عصراً. في مسرح البخاري بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية M1 وتتكون لجنة المناقشة من:
1 - أ. د. عيادة الكبيسي، المشرف على الرسالة رئيساً.
2 - أ. د. القرشي عبدالرحيم، المشرف المشارك عضواً.
3 - أ. د. القصبي زلط عضواً.
4 - أ. د. مصطفى المشني عضواً.
والدعوة عامة(12/158)
هل من شرح مرئي لمتن الجزرية؟. . أرجو مساعدة الإخوة.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 11:28 م]ـ
.
أبحث عن شرح مرئي على الشبكة. . وحبذا لو كان للشيخ أيمن سويد -حفظه الله-. . بارك الله فيكم.
.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 11:45 م]ـ
وجدت لك قراءة لمتن الجزرية لأيمن سويد ...
قراءة لمتن المنظومة الجزرية
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56915
وهذا شرح صوتي له وهو للشيخ وليد ادريس المنيسي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2664
وهذا شرح آخر ...
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1092
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1093
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 11:49 م]ـ
.
شكر الله لك. . وبارك فيك على سرعة استجابتك. .
.
لكني أبحث عن المرئي لأتابع وأفهم مخارج الحروف وصفاتها. .
.(12/159)
هذه رسالتي لقراء الشام الكرام
ـ[عمر فولي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:40 ص]ـ
هذه رسالتي لقراء الشام الكرام
السلام عليكم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما
ثم أما بعد:
إن أصدق الحديث كتاب الله و خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم
وبعد:
فهذه رسالتي إلي قراء الشام آمل ان تصل إليهم، في دفع المطاعن عن الشيخ عامر بن عثمان واتهامه بأنه أول من قال بعدم الإطباق في حكم النون الساكنة والتنوين مع الباء وكذا الميم الساكنة مع الباء
وأضع الرسالة لكل منصف طلب الحق وأبا ما سواه، راجيا المولي أن يرزقنا حسن الفهم وسعة الإطلاع.
فقد كثرت الأقاويل في هذه المسألة وذهبوا فيه كل مذهب، ومن ثم أخذ البعض يلفق للشيوخ القائلين بالفرجة أباطيل وينسبون إليهم القول بالإطباق، كما حدث مع الشيخ الزيات والشيخ الضباع وغيرهم، ثم ظهرت بعض التسجيلات للشيخ الزيات وغيره، وهم يقولون وأصواتهم مرتفعة القول بالفرجة أصح وبه نأخذ، وكذا الشيخ الضباع قال الشيخ مدكور: إننا قرأنا علي الضباع بالفرجة " وقس علي ذلك والافتراء بأن الشيخ عامر أساس القضية، ونسوا أو تناسوا أن من هم أعلي من الشيخ عامر قالوا بهذا القول، ثم أصلوا افتراءاتهم. بل الأمر أن الشيخ عامر كان أكثرهم تمسكا، ولا يرخص في غير الصواب.
ومنهم من أنصف في الأمر وأبقي الأمر علي وجود دليل علي الفرجة، أو يكون هناك نص يصف المسألة وصفا دقيقا، وأظن في هؤلاء متى وجدوا النص اتبعوه، مادام النص واضحا لا يحتاج إلي تأويل.
ولقد أخبرهم قراؤنا أن الإطباق ليس علي معناه الحقيقي في المسألة واللفظة من باب الأغلب، كما ذكروا لفظة الإطباق عند الحديث عن أحرف الإطباق، لأن الإطباق في الصفات: ليس معناه إطباقا تاما، بل توجد هناك ثمة فرق بين اللسان والحنك لخروج الصوت من هذا الفرق، وهذا أمر مجمع عليه، مع أنهم يقولون ويعبرون في تعبيراتهم بلفظة " إلصاق ". ولذا قلنا في الإخفاء: إذا أطبقنا الشفتين أين الإخفاء؟؟
ولقد نظرت في قول الحسن بن قاسم المعروف بابن أم قاسم المرادى في شرحه لقصيدة السخاوى (المفيد فى شرح عمدة المجيد فى النظم و التجويد) صـ عند حديثه عن حكم الإقلاب: ((و ذكر الجعبري فى شرح الشاطبية أن أكثر المصنفين أطلق فى قوله: إن النون الساكنة و التنوين يقلبان ميما عند الباء , و لابد من قيدين قلبهما ميما ثم إخفائهما بغنة)) ا. هـ قول الجعبرى
قلت (المرادى):
أما الغنة فقد نص مكي على أن النون الساكنة إذا أبدلت ميما فالغنة لابد من إظهارها، قال: لأنك أبدلت من حرف فيه غنة حرفا آخر فيه غنة و هو الميم الساكنة , و أما الإخفاء ففيه نظر. و قد تقدم ما ذكره صاحب الإقناع.
و الذي يظهر أن النون الساكنة إذا أبدلت قبل الباء أعطيت حكم الميم الأصلية إذا وقعت قبل الباء. ا. هـ 75
وقد تعجبت من قوله: (و أما الإخفاء ففيه نظر) فهذا اعتراض على الإخفاء الذي ذهب إليه الجعبري. وهومذهب ابن مجاهد والداني وابن الجزري وغيرهم
قال ابن الجزرى: (و اخفين ... الميم إن تسكن بغنة لدى باء على المختار من أهل الأداء)
وقال الداني في التيسير: وأما الميم فأخفاها عند الباء اذا تحرك ما قبلها نحو قوله: بأعلم بالشاكرين و يحكم به، وشبهه والقراء يعبرون عن هذا بالادغام وليس كذلك لامتناع القلب فيه وانما تذهب الحركة فتخفى الميم .... ) ا. هـ21
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/160)
و قال الداني في جامع البيان عند إخفاء الميم عند الباء: و ذلك إخفاء للحرف لا إخفاء للحركة) اهـ)))
هذا ما عليه العمل.
وقال أيضا العلامة ابن الجزري في كتابه النشر
" وذهب جماعة إلى إظهار الميم عند الباء من غير غنة وهو اختيار مكي القيسي وغيره وهو الذي عليه أهل الأداء بالعراق وسائر بلاد المشارقة ـ ثم قال: والوجهان صحيحان مأخوذ بهما إلا أن الإخفاء أولى للإجماع على إخفائها عند القلب" ج1 ص222
قال القسطلاني في (لطائف الإشارات جـ)): فبإخفاء الميم مع إظهار الغنة أخذ الداني وغيره من أهل التحقيق وفاقا لابن مجاهد وسائر أهل الأدا بمصر والشام والأندلس.
وبإظهارها أخذ مكي القيسي وغيره، وفاقا لأهل الأداء من العراقيين وصحح في النشر الوجهين، إلا أنه قال بأولية الإخفاء للإجماع علي إخفائها عند القلب وعلي إخفائها في مذهب أبي عمرو حالة الإخفاء في نحو: (أعلم بالشاكرين) ا. هـ 247
ونلحظ من نص القسطلاني أنه ذكر الإظهار للعراقيين وغيرهم ولعله يقصد بـ (غيرهم) المغاربة، وهنا إشكال:
هل قصد الإظهار في القلب؟؟ لأن ابن الجزري قال في النشر:" قلت: وقد زل بسبب ذلك قوم وأطلقوا قياس ما لا يروى على ما روي وما له وجه ضعيف على الوجه القوي كأخذ بعض الأغبياء بإظهار الميم المقلوبة من النون والتنوين .. " 1/ 18
ثم قال ابن الجزري في النشر: وأما الحكم الثالث وهو (القلب): فعند حرف واحد وهي الباء فإن النون الساكنة والتنوين يقلبان عندها ميماً خالصة من غير إدغام وذلك نحو (أنبئهم، ومن بعد، وصم بكم) ولابد من إظهار الغنة مع ذلك فيصير في الحقيقة إخفاء الميم المقلوبة عند الباء فلا فرق حينئذ في اللفظ بين (أن بورك، وبين: يعتصم بالله) إلا أنه لم يختلف في إخفاء الميم ولا في إظهار الغنة في ذلك.
وما وقع في كتب بعض متأخري المغاربة من حكاية الخلاف في ذلك فوهم ولعله انعكس عليهم من الميم الساكنة عند الباء.
والعجب أن شارح أرجوزة ابن بري في قراءة نافع حكى ذلك عن الداني، وإنما حكى الداني ذلك في الميم الساكنة لا المقلوبة واختار مع ذلك الإخفاء. وفد بسطنا بيان ذلك في كتاب التمهيد والله أعلم.)) ا. هـ2/ 84
وقول ابن الجزري: وما وقع في كتب بعض متأخري المغاربة من حكاية الخلاف في ذلك فوهم ولعله انعكس عليهم من الميم الساكنة عند الباء.
والعجب أن شارح أرجوزة ابن بري في قراءة نافع حكى ذلك عن الداني، وإنما حكى الداني ذلك في الميم الساكنة لا المقلوبة واختار مع ذلك الإخفاء.)).
قلتُ: والمرادي من متأخري المغاربة لعله أراد الإظهار في القلب بقوله: والذي يظهر أن النون الساكنة إذا أبدلت قبل الباء أعطيت حكم الميم الأصلية إذا وقعت قبل الباء. ا. هـ
وإمام آخر من أئمة المغاربة المتأخرين هو الإمام عبد الواحد بن محمد بن علي بن أبي السداد، أبو محمد المالقي (ت 705هـ) قال في كتابه: شرح التيسير للداني، المسمى: الدر النثير والعذب النمير، وهو يتحدث عن قلب النون الساكنة والتنوين ميماً قبل الباء: " لا خلاف في لزوم القلب في جميع هذه الأمثلة وما أشبهها، وحقيقة القلب هنا: أن تلفظ بميم ساكنة بدلاً من النون الساكنة، ويُتَحَفَّظُ من سريان التحريك السريع، ومعيار ذلك: أن تنظر كيف تلفظ بالميم في قولك: الخَمْر والشَّمْس، فتجد الشفتين تنطبقان حال النطق بالميم، ولا تنفتحان إلا بالحرف الذي بعدها، وكذا ينبغي أن يكون العمل في الباء، فإن شرعت في فتح الشفتين قبل تمام لفظ الميم، سرى التحريك إلى الميم، وهو من اللحن الخفي الذي ينبغي التَّحَرُّزُ منه، ثم تلفظ بالباء متصلة بالميم، ومعها تنفتح الشفتان بالحركة، وَلْيُحْرَزْ عليها ما تستحقه من الشدة والقلقلة " 449
فلا تجد المالقي ذكر الغنة مع القلب في هذه العبارة إنما يوضح كيف تقلب النون ميما، بينما قال عند ذكره للإخفاء في النون الساكنة والتنوين: ( .. وقد فسر الحافظ رحمه الله الإخفاء بأنه حال بين الإظهار والإدغام وهو عار عن التشديد.
وحقيقة ما أراد الحافظ: ألا تلصق طرف لسانك بما يقابله من مقدم الفم وتبقي الغنة في الأنف ... )) 452
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/161)
فعند القلب لم يذكر الغنة وذكرها عند الإخفاء فدل ذلك علي المغايرة عنده في الحكم، بل قال" ثم تلفظ بالباء متصلة بالميم" ولم يذكر أن هذا الاتصال يفصل بينهما بغنة، وهو ما قاله ابن الجزري: وما وقع في كتب بعض متأخري المغاربة من حكاية الخلاف في ذلك فوهم).
ومع فرض أنه أراد القلب علي حقيقته ـ أي مع الغنة ـ فقد ظهر أن هذا من مذهب المغاربة خلطوا بين المذهبين مذهب الإظهار ومذهب الإخفاء. وهو ما عبر به المرادي " أما الغنة فقد نص مكي على أن النون الساكنة إذا أبدلت ميما فالغنة لابد من إظهارها"
ومن المعلوم أن مذهبهم في الميم الساكنة عند الباء الإظهار، لأن المرادي قال: (و أما الإخفاء ففيه نظر) ثم قال: والذي يظهر أن النون الساكنة إذا أبدلت قبل الباء أعطيت حكم الميم الأصلية إذا وقعت قبل الباء. ا. هـ ولذا أعطوا حكم القلب حكم إخفاء الميم الصريحة وهذا يظهر في قوله " أن النون الساكنة إذا أبدلت قبل الباء أعطيت حكم الميم الأصلية إذا وقعت قبل الباء" وهذا يؤكد ما قاله ابن الجزري في متأخري المغاربة.
ثم جاء مَن خلط بين المذهبين فقرأ بميم صريحة ثم صاحبها بالغنة ومن هنا ظهرت القراءة بالإطباق.
والذي يقوِّي هذا الوجه ما ذكره الجعبرى رحمه الله فى منظومتة (حدود الإتقان فى تجويد القرآن) و قد حققه الأخ جمال السيد رفاعى فى كتابه (مجموعة من المتون و المهمات فى التجويد و القراءات و الرسم و عد الأيات) الناشر مكتبة الإيمان القاهرة ت 3452302 ووضع فى الكتاب 24 متنا من متون القراءات المختلفة و ذكر المحقق داخل الكتاب أن متن حدود الإتقان حققة محمد محفوظ و طبع بدار الغرب الإسلامى ببيروت.
((وقد جاءني بالدليل الشافى الكافى على وجوب الفرجة الشيخ محمود عبد الرحمن الحسينى حفظه الله وقال: إنه وجد فى مخطوطة للجعبرى رحمه الله يقول فيه (لاطباق اتقيا) فلم أصدق لأول وهلة أن ينفى الأطباق بهذا التصريح , ذلك مع ثقتى فى أخينا الشيخ محمود حفظه الله فهو من الشيوخ أصحاب الهمه العالية و الخبرة فى مسألة البحث فى المخطوطات و قد حقق من قبل (المنظومه فى طريق الإمام ورش من أصول و فرش) للعلامة سليمان الجمزورى و كذلك له أبحاث مفيدة بارك الله فيه.ثم أخبرني بأن المتن مطبوع))
ونقلي نظرة علي ترجمة الإمام الجعبري قال الذهبي في (معرفة القراء الكبار): ابراهيم بن عمر ابن إبراهيم الشيخ الإمام العالم المقرئ الأستاذ برهان الدين أبو إسحاق الجعبري شيخ بلد الخليل عليه السلام من بضع وعشرين سنة له شرح كبير للشاطبية كامل في معناه وشرح الرائية وقصيدة لامية في القراءات العشر قرأتها عليه وأخرى في الرسم وأخرى في العدد تخرج به جماعة وهو الآن باق قد قارب الثمانين)) 1/ 378
قال عنه ابن الجزري في (غاية النهاية): إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل بن أبي العباس العلامة الأستاذ أبو محمد الربعي الجعبري السلفي بفتحتين نسبة إلى طريقة السلف محقق حاذق ثقة كبيرة، شرح الشاطبية والرائية وألف التصانيف في أنواع العلوم، ولد سنة أربعين وستمائة أو قبلها تقريباً بربض قلعة جعبر ...... ) ا. هـ1/ 20
يقول الجعبرى ـ رحمه الله ـ وهو يصف كيفية الإخفاء وصفا أقوي وأوضح من قول المرعشى ـ:
46. الساكنين اجمع بوقف الهجا ... وقياس غير بعد حرف زمان
47.حرك والاصل الكسر الأول وقد أخذ ... قل و يؤى الله ذو الإحسان
48. لادغام خف مماثلا و مناسبا ... و امنع لشد النون والنقصان
49. لقوى أجز للكوفى و البصري و ما ... هو مختلف إذا لم يلتق الكفان
50. سكن لإخفا اقلب و لإطباق اتقيا ... واتمم لشد المحض ضمن الثانى
51. وهو الكبير اشمم سوى شفهية ... فمجاور أيضا به الوجهان
52. أوجبت بمثل ساكن لها مدة ... طرف وجاد بماليه قولان
وقد أتيتُ بالسابق و اللاحق (رغم أننا لا نريد إلا البيت رقم (50) ألا و هو
(سكن لإخفا اقلب و لإطباق اتقيا) حتى يتضح الكلام من أوله.
أما البيتان (46،47) يتحدث فيهما عن الساكنين و كيفية التخلص من الساكنين و ليس من موضوعنا. و البيتان رقم (48،49) يتحدث عن المثلين و مافيهما إلى قوله و للكوفى.
و أما قوله (والبصرى وما: هو مختلف إذا لم يلتقى الكفان) يقصد بهما المتقاربين و المتجانسين في مذهب البصري
ثم ذكر البيت رقم (50) و هو بيت القصيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/162)
قوله: (سكن) أى يتحدث فيه عن حرفين متحركين وهو المسمي بالإدغام الكبير لأنه هو الذي يسكن ثم يخفي أو يدغم حسب ما بعده من الأحرف.
وقوله: (لاخفا) وحكم الإخفاء بعد تسكين الحرف لا يكون إلا فى حكم الميم مع الباء كما هو معلوم ولا يبقي مع الإخفاء قلب قال الداني: ... والقراء يعبرون عن هذا بالإدغام وليس كذلك لامتناع القلب فيه وإنما تذهب الحركة فتخفى الميم .... ) ا. هـ
قال ابن الجزرى فى الطيبه: (و الميم عند الباء عن محرك ...... تخفى ... )
وقال الشاطبى فى الحرز (وتسكن عنه الميم من قبل بائها ..... على إثر تحرك فتخفى ... )
وهو ما ذكره الإمام الجعبرى فى البيت الثانى (رقم 51) بقوله: و هو الكبير ....
وقوله (لاطباق اتقيا) هذا خاص بإخفاء الميم عند الباء
وأما قوله (اقلب) أى إقلب الحرف الأول من جنس الثانى بعد تسكينه وهذا لا يكون إلا في الإدغام الكامل وهو ما وصفه بقوله (وأتمم لشد المحض ضمن الثانى)
ذكر الجعبري قاعدة الإخفاء والقلب معا، ثم جاء بوصف كل منهما فيما بعد، ونظير هذا الأسلوب قد جاء في الحرز: وَيُسْمِعُ بَعْدَ الْكَسْرِ وَالضَّمِّ هَمْزُهُ لَدى فَتْحِهِ يَاءًا وَوَاوًا مُحَوَّلاَ))
قال أبوشامة معلقا: وهذا البيت فصيح النظم حيث لف الكلام فجمع بين الكسر والضم ثم رد إليهما قوله ياء وواوا فردت الفطنة الياء إلى الكسر والواو إلى الضم فهو من باب قوله تعالى (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله)، وقول امرئ القيس، (كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والخشف البالي) ا. هـ1/ 238
وكذا هنا يُرَدُّ اتقاء الإطباق إلي الإخفاء، ويرد القلب للإدغام لأنه لايصح الإدغام في المتقارب والمتجانس إلا بعد القلب في الحرف الأول. قال الداني في كتاب الإدغام: ... وحقيقة إدغام الحرف المتقارب أن ينقلب إلي لفظ الثاني ثم يدغم .. ) ا. هـ 29
و قد يعتقد البعض أن الإخفاء المقصود به الاختلاس؟
أقول: الأمر واضح بأنه إخفاء حرف و ليس حركة لقوله (سكن لاخفا) فالإسكان لا يكون معه حركة ولا أبعاضها.
وقد يقول القائل بأنه يقصد أن يتقي القارئ شدة الضغط لا الفرجة.
أقول: لو أراد ذلك لقال: (ولاطباق اخّففا) مثلا أو عبر بأي تعبير عن التخفيف وليس الاتقاء
قال ابن الناظم رحمه الله فى شرح الطيبة عند قول الناظم فى طيبته (و الميم عند الباء عن محرك ..... تخفى) الإخفاء حاله بين الإظهار و الإدغام
و لم نسمع أحدًا من القدامى اعترض على قول الجعبرى مثلما اعترضوا عليه فى مسألة ترقيق الألف بعد الحرف المفخم.
فكلام صريح باتقاء الإطباق ولا أصرح من ذلك .... ماذا يقول إخواننا في مثل هذه النصوص الواضحة البيّنة.
والسؤال الذي يطرح نفسه: كيف نتقي الإطباق مع الملامسة بين الشفتين؟؟
وإلي إخواني أيضا قولا واضحا غير قول الجعبري، قال صاحب الطرازات المعلمة" وهو الإمام الأزهري وهو تلميذ ابن الجزري المباشر، وهو يوجه الإقلاب ( ... وذلك لعسر الإتيان بالغنة مع انطباق الشفتين حال الإظهار ولم يدغما في الباء لقلة المناسبة بينهما)) 107 فذكر عسر الإتيان بالغنة مع انطباق الشفتين، فكيف تكون حال الشفتين عن الإتيان بالغنة إن لم تكونا مطبقين؟؟ ألم ينفي الإطباق يا إخواني؟؟ ألم يقل: لا غنة مع انطباق الشفتين؟؟
ومن هنا يتضح لنا أن النص واضح لا مرية فيه وهذا مع تعريفات القدامي للإخفاء بأنه حالة بين الإظهار والإدغام وهذا ما فسره المرعشي بقوله: فقال " والظاهر أن معنى إخفاء الميم ليس إعدام ذاتها بالكلية بل إضعافها وستر ذاتها فى الجملة بتقليل الاعتماد على مخرجها وهذا كإخفاء الحركة فى قوله "لا تأمنا" إذ ذلك ليس بإعدام الحركة بالكلية بل تبعيضها." أ. هـ.
فلا يقول بزوال الميم ولكن بتبعيض المخرج , وقوله " بتقليل الاعتماد على مخرجه " وهو ما نعنيه بالفرجة , إذ إن إطباق الشفتين والتلاصق من غير كز لا يخرج الميم من كونه بملامسة الشفتين فلا يوجد فيها تبعيض , وهذا ظاهر. وأمام قول المرعشي وقف أصحاب الإطباق حائرين: أجاب بعضهم فقالوا هذا يدل علي عدم الكز " ولفساد هذا القول إليك نص ممن يقول بالإطباق وهو د /غانم قدوري قال بعد نص المرعشي السابق:" ولا يبدوا الفرق جليا بين إخفاء الميم وإظهارها في كلام المرعشي السابق، مع تقديرنا لدقة تحليله ولا نكاد نجد تفسيرا لقوله في أول كلامه: إن إخفاء الميم هو إضعافها بتقليل الاعتماد علي مخرجها، فالناطق لا يحتاج إلي تكلف هذا النوع من الإخفاء حين ينطق الميم ساكنة قبل الباء، ويكفيه أن يضم شفتيه ويجري النفس من الخيشوم ..... " الدراسات الصوتية عند علماء التجويد صـ393
فكما تري وقف حائرا لأن النص واضح في تبعيض المخرج وهو ما نسميه بالفرجة، ولم يتعسف مثل البعض في تأويل النص.
ولاضير في أن يعود قراء الشام إلي مذهب الإمام ابن مجاهد والداني وابن الجزري لأن أسانيدهم من قِبل ابن الجزري.
وإنى أدعو إخواننا قراء الشام و غيرهم ممن ساروا على نهجهم بأن يعودوا إلى الوجه الصواب , فقد رجع كثير من القراء عن أوجه كانوا يقرؤن بها ولا ضير في ذلك،و إليكم بعض ما ذكر بهذا الخصوص:
قال الدانى فى جامع البيان ( ..... وقد خالف محمد بن الجهم من القراء فى ذلك محمد بن أحمد بن واصل فروى عن سلمة بن عاصم عن الفراء: أن الكسائى رجع بعد ذلك إلى مذهب حمزة .... و العمل و الأخذ برواية ابن الجهم و بذلك قرأت ا. هـ صـ149
وفى صـ 176 قال: (حدثنا عبد الباقى بن الحسن عن زيد بن على أنه سمع ابن مجاهد سنة ثلاثمائة يقرأ (و لتأت طائفة) (و يخل لكم) بالإدغام ثم رجع إلى الإظهار فى آخر العمر ا. هـ
و اختم برجوع ابن الجزرى عن القول بترقيق الألف إذا جاءت بعد حروف التفخيم و كذلك كان سلفنا يبتغون الحق و يرجعون عن أخطائهم إذا تبين لهم الصواب.
هدانا الله و إياكم إلي طريق الحق والصواب.
و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
(كتبه أبو عمر عبد الحكيم عبد الرازق فولى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/163)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
وبالنسبة لموضوع الإقلاب والإخفاء الشفوي الأمر فيه سعة وكل تلقى بوجه فلا إنكار.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
وبالنسبة لموضوع الإقلاب والإخفاء الشفوي الأمر فيه سعة وكل تلقى بوجه فلا إنكار ولأدلة تحتمل الوجهين وقراءة الشيوخ الكبار المعاصرين ((((((((((المتقنين)))))))))))) كالشيخين:محمد صديق المنشاوي وعبد الباسط محمد عبد الصمد يُسمع منهما ما تحتمله أدلة الفريقين بل الشيخ عبد الباسط له تسجيلات الصورة واضح جداً الإطباق ومع هذا كله لا إنكار على من قرأ بأحد الوجهين لكن الإنكار على أصحاب المصاحف والتي يسمونها مرتلة وهي بينها وبين الترتيل بعد المشرقين.
.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
وبالنسبة لموضوع الإقلاب والإخفاء الشفوي الأمر فيه سعة وكل تلقى بوجه فلا إنكار ولأدلة تحتمل الوجهين وقراءة الشيوخ الكبار المعاصرين ((((((((((المتقنين)))))))))))) كالشيخين:محمد صديق المنشاوي وعبد الباسط محمد عبد الصمد يُسمع منهما ما تحتمله أدلة الفريقين بل الشيخ عبد الباسط له تسجيلات الصورة واضح جداً الإطباق ومع هذا كله لا إنكار على من قرأ بأحد الوجهين لكن الإنكار على أصحاب المصاحف والتي يسمونها مرتلة وهي بينها وبين الترتيل بعد المشرقين.
.
السلام عليكم
أخي الكريم قراء الشام ينكرون عدم الإطباق وقالوا: إنه اجتهاد (راجع فتوي قراء الشام)
أما بالنسبة لمشايخنا،، فالشيخ عبد الباسط في المجود أحيانا تجده يطبق شفتيه في غنة النون المشددة، ولاحظ ذلك بدقة ليقلل خروج النفس، ومعلوم أن النون المشددة تنطبق الأسنان بخلاف الميم المشددة تنطبق الشفتان.
والشيخ أيمن سويد ينكر عدم الإطباق وقول فيه لا يوجد له دليل، وقد سبق وأن سقت أدلة علي هذا القول (فراجعه إن شاء الله)
والسلام عليكم
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم الشيخ / عمر وبارك الله فيك على نقلك لهذه الدرر التي لا تزيدني إلا يقينا بصحة ما تلقيت عن مشايخي: فضيلة الشيخ / عبد الله الجوهري السيد ـ رحمه الله ـ، وفضيلة الشيخ / محمود فرج عبد الجليل، فضيلة الشيخ / أحمد حامد عبد الحافظ، وللشيخ أحمد حامد رسالة ماتعة في هذا الباب ألفها في قرابة أسبوعين لرد المطاعن وما يسميه بعضهم بالاختراع والاجتهاد، والرسالة موجودة عندي حصلت عليها من الشيخ أحمد حامد.
واسم الرسالة: إرشاد القراء إلى كيفية الإقلاب والإخفاء.
والعجب أنه نقل عن بعضهم: عندما اعترض على علمائنا الأقدمين تسميتهم إخفاء الميم عند الباء ـ بالإخفاء مع الغنة ـ قال: لو كنت معهم لسميته إظهاراً بغنة!!!!!!
فإنا لله وإنا إليه راجعون
ولا حرمنا الله منكم شيخنا الكريم عمر ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين آمين.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:45 م]ـ
بعد البحث وجدت هذه الروابط لها صلة بالموضوع
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=17985
ترك فرجة عند الميم الساكنة المخفاة من اللحن الخفي ... الدليل رقم (2)
نصوص المصنفات القديمة في التجويد والقراءات تصرح وتنص نصا صريحا بإطباق الشفتين, وسوف أسْرِد أقوالهم جملة ثم أذكر بعض نصوص بعضهم ومن أراد التوسع فعليه بكتابي الذي يحمل هذا الاسم ومن هؤلاء الأئمة الحافظ أبو عمرو البصري أحد القراء السَّبع قال بالإطباق في كتابه الإدغام الكبير طبع حديثا , و الحافظ شيخ النحويين بلا منازع سيبويه قال بالإطباق في كتبه المشهور , و الحافظ طاهر بن غلبون شيخ الداني ومكيّ قال بالإطباق وسوف أنقل نصه عن قريب , و الحافظ أبو عمرو الداني الأندلسي في مصنفاته الكثيرة المشهورة ومنها كتابه الشهير " التيسير في القراءات السبع " وكتابه " التحديد والإتقان في صنعة التجويد " وفي كتابه " الإدغام الكبير " قال بالإطباق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/164)
والحافظ الشاطبي الأندلسي صاحب اللامية المشهورة المسماة " حرز الأماني ووجهة التهاني في القراءات السبع, وهو أحد شيوخ علم الدين السخاوي قال بالإطباق, ومن أراد معرفة راية في هذه المسألة فليرجع إلى أصل منظومته وهو كتاب " التيسير " للداني, وصرح علم الدين السخاوي في كتابه شرح الوصيد أول من شرح الشاطبية, وأخذ العلم عن الشاطبي بأعلى درجات الرواية وهو المشافهة , وسوف أنقل نص السخاوي عن قريب , والحافظ أبو جعفر بن الباذش في كتابه الإقناع قال بالإطباق وسوف أنقل نصه قريبا والحافظ الجعبري قال بالإطباق في شرحه للشاطبية المسمى " كنز المعاني ".
والحافظ أبو شامة المقدسي تلميذ السخاوي قال بالإطباق في كتابه الرائع المسمى " إبراز المعاني " , والحافظ ابن شعلة في شرحه للشاطبية قال بالإطباق , والحافظ المقرئ عبد الغني الحصري في قصيدته الحصرية في قراءة الإمام نافع قال بالإطباق , والحافظ بن الجزري في نشره ومصنفاته قال بالإطباق وسوف أذكر رأيه قريبا , والحافظ أحمد بن الحافظ بن الجزري قال بالإطباق في شرحه لطيبة النشر وهذا الشرح أثنى عليه خيرا بن الجزري , والحافظ الإمام النويري شارح الطيبة قال بالإطباق وهو أحد تلاميذ ابن الجزري أخذ عنه العلم والقراءات في مكة ثم أجازه بالنشر وغيرها ثم رجع إلى مصر وصنف شرحه الفريد في نوعه على طيبة النشر , والشيخ الحافظ بن القاصح العذري قال بالإطباق في كتابه سراج القارئ , والشيخ ملا على قارئ في المنح الفكرية قال بإطباق وهذا الكتاب أحد شروح الجزرية المتوسعة , والشيخ محمد بن يالوشة شيخ قراء تونس قال بالإطباق , والشيخ إبراهيم المارغني مفتي المالكية قال بالإطباق في كتابه " النجوم الطوالع على الدرر اللوامع في أصل مقرا الإمام نافع ", والشيخ أحمد بن محمد البنا صاحب الإتحاف قال بالإطباق وهو أحد شيوخي في سندي المتصل بالنبي I والشيخ القسطلاني في اللآلئ السنية قال بالإطباق.
والشيخ سليمان الجمزوري ناظم التحفة قال بالإطباق , والشيخ محمد المتولي شيخ الضباع قال بالإطباق والشيخ أحمد المتولي أحد شيوخي سندي إلى النبي I بحفص من طريق الشاطبية وأحد رجال سندي كذلك في حفص بجميع طرق الطبية , والشيخ الضباع في كتابه الإضاءة وشرحه على الشاطبية المسمى " إرشاد المريد إلى مقصود القصيد " قال بالإطباق , والشيخ محمد مكي نصر الجريسي في كتابه " نهاية القول المفيد قال بإطباق وهو أحد تلاميذ الشيخ المتولى وأخذ العلم عن الشيخ الدري التهامي شيخ الشيخ عامر عثمان , و
الدكتور غانم قدوري الحمد شيخ المحققين قال بالإطباق وناقش هذه المسألة بتوسع في رسالة الدكتوراه المسماه " الدراسات الصوتية عند علماء التجويد " وسوف أنقل كلامه في هذا البحث لأهميته , والشيخ عبد العزيز الزيات قال بالإطباق وهو شيخ شيخنا الدكتور يحيي الغوثاني وحدثني الشيخ يحيي أكثر من مرة مشافهة أنه قرأ بالإطباق على الشيخ الزيات.
والشيخ الدكتور أيمن رشدي سويد قال بإطباق , والشيخ محمد رفعت القارئ المشهور يقرأ بالإطباق , والشيخ عبد الفتاح الشعشاعي القارئ المشهور يقرأ بالإطباق , والشيخ محمد الصيفي القارئ المشهور يقرأ بالإطباق والشيخ صديق المنشاوي أبو محمد صديق المنشاي القارئ المشهور يقرأ بالإطباق والشيخ محمود خليل الحصري القارئ المشهور يقرأ بالإطباق والشيخ محمود علي البنا القارئ المشهور يقرأ بالإطباق وتسجيلات هؤلاء خير دليل على ذلك وعندي " كليب " صوت وصورة لبعضهم ورأيتهم رَأْيَ العين يطبقون الشفتين وسوف أذكر ذلك بالتفصيل في المبحث الآتي.وغير هؤلاء كثير يقرءون بالإطباق وسوف أسرد أقوالهم بتوسع وتفصيل أكثر في كتابي السالف الذكر.
العلماء قديما مجمعون على إطباق الشفتين ولم يصرح أحدهم بمسألة ترك الفرجة أبدا , ومن هؤلاء العلماء من قال بإخفائها عند ملاقاتها باء ومنهم من قال بالإظهار , ومنهم من سمى هذا العمل بالإدغام الناقص ومن أراد بحث هذه المسألة والتنصيص عليها عليه بالبحث في كتب القراءات والتجويد تحت هذه المواضيع التالية:
· الإقلاب للنون الساكنة والتنوين
· الإخفاء الشفوي
· حكم الإدغام الكبير لأبي شعيب السوسي من قراءة أبي عمرو البصري رحمهما الله تعالى.عند كلامه فيما لو تلاقت الميم مع الباء في الخط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/165)
وقال شيخ هذا الفن بلا منازع العلامة الحافظ بن الجزري في نشره بعد أن تبدل النون الساكنة أو التنوين ميما فلا فرق بين الإخفاء الشفوي والقلب.
وإني لأرجو بشدة من أي عالم أو باحث أو طالب علم إن وقف على أي تصريح لأي عالم قديم بترك تلك الفرجة، فليأتنا به مشكورا، لأني مع شدة التتبع , ومن قرأت عليهم من المجازيين المتصل سندهم بالنبي I لم أر إلا التصريح بالإطباق مع العلم أني قرأت على المشايخ المسندين بالإطباق وكل من أعرفهم من أصحاب الأسانيد العالية مطبقون للشفتين على الميم الساكنة عند ملاقاتها حرف الباء. والفيصل في هذه المسألة نص صريح من القدماء. وهذه نصوص الأئمة المعتبرين صريحة لا تحتمل التأويل تنص نصا صريحا بالإطباق وإليكها.
{الحافظ أبو عمرو البصري أحد القراء السَّبع قال بالإطباق}
في كتاب الإدغام الكبير لأبي عمرو البصري لم يصرح رحمه الله بترك فرجة عند ملاقاة الميم للباء وكل الآخذين عنه لم يصرحوا بهذه الفرجة فعُلم إبقاء الميم على أصلها. وهذا الكتاب عبارة عن مخطوطة طبع وحقق مرتين الأولى بتحقيق الشيخ: أنس بن محمد حسن مُهرة طبعة دار الكتب العلمية بيروت وهذه الطبعة متوسعة وفيها كلام ابن الجزري والمرة الثانية طبع بتحقيق: د عبد الكريم محمد حسين من منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق – الكويت وهذه الطبعة موجزة ومختصرة لبحث الإدغام الكبير.
{الحافظ طاهر بن غلبون شيخ الداني ومكيّ قال بالإطباق}
نصوص العلماء في إطباق الميم المخفاة مع الباء التصريح بها هو الأكثر أو الإشارة بقولهم ميما خاصة ولا يوجد أدنى تنويه بترك الفرجة ومن ذلك ما جاء عن الإمام طاهر بن غلبون بن عبد المنعم ثقة ضابط (ت 399) من قوله في فصل: الإشمام عن الإدغام الكبير لأبي عمرو وبعد ذكره لاختلاف الطرق عن أبي عمرو في جواز الإشمام وامتناعه عند إدغام الباء في الباء، والميم في الميم، والميم في الباء:" وبما رواه اليزيدي آخذ لصحته، وذلك أنه إنما يعني بالإشمام هاهنا أنه يشير إلى حركة الرفع والخفض في حال الإدغام، ليدل على أن الحرف المدغم يستحق هذه الحركة في حال الإظهار حرصا عل البيان، وذلك متعذر في الميم مع الميم، وفي الباء مع الباء، من أجل إطباق الشفتين فيهما، وأما الميم مع الباء فهي مخفاة لا مدغمة، والشفتان ينطبقان أيضاً معهما " نقلا من كتاب التذكرة في القراءات الثمان بتحقيق الشيخ أيمن سويد , وهذا نص صريح لا يحتمل التأويل و فيه رد وإقامة للحجة على من تعصب لترك الفرجة في الميم من غير دليل. فقد أشار أن الميم عند ملاقاتها الباء تنطبق الشفتين عليها وسمَّى هذا العمل عندهم إخفاءً , وهذا النص الصريح أيضا فيه رد على بعضِ شيوخ العصر القائلون كيف تنطبق الشفتين ونسميه إخفاءً؟.
وجاء في مجلة الفرقان العدد 40 بالكويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد:
فإن جمهور أهل الأداء في زماننا يصفون نطق الميم الساكنة قبل الباء في مثل: {وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ} [النجم: 28]، وفي مثل: {أَنْ بُورِك} [النمل:8]،بأنه إخفاء، ومنهم من يسميه إخفاءً شفويّاً، لكنهم مختلفون في كيفية نطق الميم المخفاة، فمنهم من يطبق شفتيه للميم والباء، ومنهم من يفتح شفتيه قليلاً لنطق الميم، ثم يطبقهما لنطق الباء.
وكنت قد درست هذا الموضوع، وجمعت أقاويل العلماء فيه في وقت سابق (1)، والذي جعلني أعود إليه هو أني وقفت على أدلة جديدة تعزّز ما رجحته من قبل في كيفية نطق الميم المخفاة عند الباء، ويمكن أن أعرض تلك الأدلة من خلال تقسيمها إلى دليل نقلي وآخر عقلي:
(1) الدليل النقلي:
وقفت مؤخراً على نص يؤكد بشكل واضح انطباق الشفتين في إخفاء الميم عند الباء، فقد قال عبد الواحد بن محمد بن علي بن أبي السداد، أبو محمد المالقي (ت 705هـ) في كتابه: شرح التيسير للداني، المسمى: الدر النثير والعذب النمير، وهو يتحدث عن قلب النون الساكنة والتنوين ميماً قبل الباء: " لا خلاف في لزوم القلب في جميع هذه الأمثلة وما أشبهها، وحقيقة القلب هنا أن تلفظ بميم ساكنة بدلاً من النون الساكنة، ويُتَحَفَّظُ من سريان التحريك السريع، ومعيار ذلك: أن تنظر كيف تلفظ بالميم في قولك: الخَمْر والشَّمْس، فتجد الشفتين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/166)
تنطبقان حال النطق بالميم، ولا تنفتحان إلا بالحرف الذي بعدها، وكذا ينبغي أن يكون العمل في الباء، فإن شرعت في فتح الشفتين قبل تمام لفظ الميم، سرى التحريك إلى الميم، وهو من اللحن الخفي الذي ينبغي التَّحَرُّزُ منه، ثم تلفظ بالباء متصلة بالميم، ومعها تنفتح الشفتان بالحركة، وَلْيُحْرَزْ عليها ما تستحقه من الشدة والقلقلة " (2).
وهذا النص وإن كان يختص بنطق الميم المنقلبة عن النون الواقعة قبل الباء في مثل {أن م بُورِكَ} فإنه ينطبق على نطق الميم الساكنة قبل الباء في مثل: {وما لَهُمْ بِه}، يؤكد ذلك قول عبد الوهاب القرطبي (ت 461 هـ):" فلا يوجد في اللفظ فرق بين قوله: {أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ} [الرعد:33]، {أَمْ بِهِ جِنَّةٌ} [سبأ: 8]، وبين قوله: {أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأرْضِ} [نوح:17]، {أَنْبِئُونِي} [البقرة:31]، سواء كان ما قبل الباء نوناً أو ميماً، لا فرق بينهما، كله في اللفظ سواء" (3)، كما يدل عليه عدم تفريق أهل الأداء في زماننا بين الحالتين.
والمالقي، صاحب القول السابق، قال عنه ابن الجزري:" أستاذ كبير، شرحَ كتاب التيسير شرحاً حسناً، أفاد فيه وأجاد" (4)، قرأ على عدد من شيوخ الإقراء في زمانه، منهم الحسين بن عبد العزيز بن محمد بن أبي الأحوص المعروف بابن الناظر (ت 680هـ) قاضي المرية ومالقة، والذي قال عنه ابن الجزري:" الأستاذ المجوِّد ... تصدر للإقراء بمالقة، وألَّف كتاباً كبيراً حسناً في التجويد، سمَّاه: الترشيد، قال أبو حيَّان: رحلت إليه قصداً من غرناطة لأجل الإتقان والتجويد " (5).
والتعريف بالمالقي وكتابه يحتمل تفصيلاً أكثر من هذا، لكن خشية الإطالة تمنع من ذلك الآن، ولعل القارئ يدرك مما ذكرته عنه منزلة الرجل وعلو قدره في علم التجويد، وقيمة رأيه العلمي في الموضوع الذي نحن بصدد الحديث عنه، وأحسب أن قوله السابق مستغن عن التعليق، لوضوح دلالته على وجوب انطباق الشفتين عند نطق الميم الساكنة قبل الباء، بل هو يجعل انفتاحهما من اللحن الخفي!
(2) الدليل العقلي:
إن مذهب من يفتح شفتيه في نطق الميم الساكنة قبل الباء يثير إشكالاً صوتيّاً، لأن التأثر بين الأصوات المتجاورة يخضع لضوابط أو قوانين محددة، ونُطْقُ كلا الصوتين الميم والباء يقتضي انطباق الشفتين، والفرق بينهما أن النَّفَسَ يجري مع الميم من الأنف، ويخرج مع الباء من الشفتين، وانفراج الشفتين أو انفتاحهما قليلاً في مذهب بعض القراء يأتي بعنصر صوتي جديد لا وجود له في العملية النطقية، كما أنه قد يزيد العملية النطقية صعوبة، ومن ثَمَّ فإن ذلك يرجح مذهب من يطبق شفتيه، على نحو ما يتضح من البيان الآتي:
(أ) انفتاح الشفتين يضيف عنصراً صوتيّاً جديداً:
يخضع التغير الذي يلحق الأصوات اللغوية بسبب المجاورة في التركيب إلى ضوابط مطّردة، أو قوانين صوتية ثابتة، ومن تلك القوانين أن التأثر بين صوتين متجاورين لا يأتي بعناصر صوتية جديدة ليست في أحد ذينك الصوتين، فأي تغيير صوتي يلحق أحد الصوتين إنما يستمده من مكونات الصوت المجاور له، فتجاور صوتين أحدهما مجهور والآخر مهموس قد يؤدي إلى تأثر أحدهما بالآخر في إحدى هاتين الصفتين، وكذلك تجاور صوتين في أحدهما صفة الإطباق قد يؤدي إلى تأثر الصوت الآخر بها، ويمكن ملاحظة ذلك في مثل قول الله تعالى: {قَدْ تَبَيَّنَ} [البقرة:256]، {وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ} [الأحزاب:13]. وصفة انفراج الشفتين أو انفتاحهما التي تظهر في مذهب بعض أهل الأداء عند إخفاء الميم الساكنة عند الباء ليست من مكونات أيٍّ من الصوتين، ومن ثَمَّ فإن ذلك جاء خارجاً عن القوانين الصوتية التي تخضع لها ظاهرة التأثر بين الأصوات المتجاورة في السلسلةالكلامية.
(ب) انفتاح الشفتين يزيد النطق صعوبة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/167)
إن تأثر الأصوات بعضها ببعض حين تتجاور في الكلام يهدف إلى تحقيق أمرين، الأول: السهولة في النطق عن طريق التقريب بين صفات الأصوات المتجاورة، والآخر: الاقتصاد في المجهود عن طريق اختصار حركات أعضاء النطق، وإذا حللنا ظاهرة التقاء الميم الساكنة بالباء في ضوء هذين الأمرين سنجد أن انفتاح الشفتين بالميم يؤدي إلى زيادة في عمل أعضاء النطق، ويأتي بعنصر صوتي جديد يتنافى مع مقصد التقريب بين الأصوات واختصار عملية النطق.
أما انطباق الشفتين في نطق الميم الساكنة والباء فإنه أقرب إلى تحقيق مقصد السهولة في النطق والاقتصاد في المجهود، فتندمج عملية انطباق الشفتين لنطق الميم بعملية انطباقهما لنطق الباء، سوى أن الناطق يرخي أقصى الحَنَكِ الليِّنِ عند نطق الميم ليجري الصوت في الخياشيم، ثم يطبقه عند نطق الباء ليتحقق النطق بالباء شديدة، ويخرج الصوت من بين الشفتين بعد انفتاحهما.
وما ذكرته من الدليل النقلي مع الدليل العقلي يرجح رواية من يطبق شفتيه عند نطق الميم المخفاة قبل الباء، لكن ذلك الانطباق أخف من انطباقهما في الباء، لأن انطباقهما في الميم القصد منه وضع عائق في طريق النَّفَس لمنع خروجه من الفم، وتحويله إلى الخياشيم، وذلك يتحقق بأدنى انطباق، أما انطباقهما في نطق الباء فإن القصد منه تحقيق صفة الشدة، وهي لا تتحقق إلا بتقوية الانطباق، وصرَّح المرعشيُّ (ت 1150 هـ) بذلك في قوله:" وبالجملة إن الميم والباء يخرجان بانطباق الشفتين، والباء أدخل وأقوى انطباقاً، كما سبق في بيان المخارج، فتلفظ بالميم في: {أنْ بُورِكَ} بغنة ظاهرة وبتقليل انطباق الشفتين جدّاً، ثم تلفظ بالباء قبل فتح الشفتين بتقوية انطباقهما، وتجعل المنطبق من الشفتين أدخل من المنطبق في الميم " (6).
وختاماً، إن ما أوردته في هذه العجالة، وما نقلته في بحثي السابق عن الموضوع، القصد منه تنبيه القراء وأهل الأداء في زماننا، ولفت نظرهم إلى هذه القضية، لمراجعتها وإعادة النظر فيها، حتى تجتمع كلمتهم، ويتوحد أداؤهم على أصح نطق وأثبت رواية. والله تعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اهـ
قلت أما من يقعدون لتلاوتهم ’ ويرفعونها للنبي فسوف تكتب شهادتهم ويسألون
قال أبو الداني في كتابه المنبهة (وهل يرد الحق إلا مبتدع ...... )
--------------------------------------------------------------------------------
الهوامش:
1 - وذلك في بحث (إخفاء الميم في النطق العربي) المنشور في كتاب: أبحاث في علم التجويد (ص 134 - 145) طبعة دار عمار، عمان 1422هـ - 2002م.
2 - شرح التيسير (ص 448) تحقيق الشيخ عادل أحمد عبدالموجود وصاحبيه، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت 1424هـ - 2003م.
3 - الموضح في التجويد (ص175)، تحقيق غانم قدوري الحمد، دار عمار، عمان 1421هـ - 2000م.
4 - غاية النهاية في طبقات القراء 1/ 477، تحقيق ج. برجستراسر، مكتبة الخانجي بمصر 1352هـ - 1933م.
5 - المصدر نفسه 1/ 242.
6 - جهد المقل ص 202، تحقيق د. غالم قدوري الحمد، دار عمار، عمان 1422هـ - 2001م.
----------------------------------------------------------------------
* رئيس جامعة تكريت سابقاً، له العديد من المؤلفات والتحقيقات في التجويد ورسم المصحف، منها:
- الدراسات الصوتية عن علماء التجويد
- رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=7186
وهذا الرابط أيضا
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=10406
وهنا
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=6807
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال القرطبي (ت461) في كتابه الموضح: " وأمّا حروف الغنّة فالنون ساكنةً ومتحرّكة والميمُ إلاّ أنّ الميم أقوى من النون لأنّ لفظها لا يزول ولفظ النون قد يزول فلا يبقى منها إلاّ الغنّة ... " الموضح ص97.
فقوله رحمه الله أنّ الميم لا تزول يعني أنّ الشفتين تنطبقان في الميم في جميع الأحوال حتّى في الإخفاء لذلك لم تزُلْ بخلاف النون المخفاة فإنّها تزول عند الإخفاء لانفصال طرف اللسان عن الحنك فلا بيقى من صوتها إلاّ الغنّة.
ولو تركنا الفرجة في إخفاء الميم لزالت كما في النون، فإخبار صاحب الموضح أنّ الميم لا تزول دلّ على أنّ الشفتين تنطبقان في الميم في جميع الحالات. والله أعلم
محمد يحي شريف الجزائري
ـ[عمر فولي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم حمدي الغامدي أشكرك علي هذه النقولات، وإن كان لي عتب عليك. كان من المفترض أن تنقل ردودي علي هذه الأبحاث.
فالبحث الأول للشيخ فرغلي العرباوي وقد قمت بالرد عليه وابحث في المنتديات سوف تجد هذه الردود.
والبحث الثاني: للدكتور غانم قدوري، وقد قمت بالرد عليه عند إنزاله في منتدي أهل القرآن بواسطة الشيخ الجوريشي.
والبحث الثالث للشيخ محمد يحيي شريف وقد قمت أيضا بالرد عليه.
وكل هذا قبل ظهور الدليل الجديد وهو قول الجعبري مع قول الإمام الأزهري. والكلام يا سيدي أوضح من أن يشرح. ولا أظن ولا أعتقد أن يأتي من يستطيع تأويل النص
أنصف أخي الكريم ولا تنقل من جانب واحد
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/168)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 09:08 ص]ـ
عذرا أخ عمر الفولي
فقد اطلعت على كل ردودك ولم اقتنع برأيك
ووجدتك غير منصف
ووجدتك تشتم يمينا وشمالاً
ووجدتك تكبر من شأن نفسك
ووجدتك تحب نفسك كثيرا
ووجدتك ترى أنك على الحق وغيرك على الباطل
ووجدتك تغمز غمزا بتلميح بكثير من قراء العالم اليوم
هذا ما وجدته وبحياد وبإنصاف فأنا لا أعرفك شخصياً
وأرجو من كل من يقرأ الردود أن يطلع عليها بتجرد وسيصل إلى نفس ما وصلت إليه
فنصيحتي يا أخ عمر ألا تتعرض للعلماء بالرد بطريقتك هذه ونصيحتي أن تراقب الله في الدافع الذي يدفعك للرد .... فأحيانا أراك ترد بحماس بسبب أن الشخص أغاظك شخصيا
ويتحول الرد إلى أمور شخصية
وأرجو أن ينفعك الله بكلماتي ولو كانت قاسية لكن أردت لك الخير
وشكرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:12 ص]ـ
عذرا أخ عمر الفولي
فقد اطلعت على كل ردودك ولم اقتنع برأيك
ووجدتك غير منصف
ووجدتك تشتم يمينا وشمالاً
ووجدتك تكبر من شأن نفسك
ووجدتك تحب نفسك كثيرا
ووجدتك ترى أنك على الحق وغيرك على الباطل
ووجدتك تغمز غمزا بتلميح بكثير من قراء العالم اليوم
هذا ما وجدته وبحياد وبإنصاف فأنا لا أعرفك شخصياً
وأرجو من كل من يقرأ الردود أن يطلع عليها بتجرد وسيصل إلى نفس ما وصلت إليه
فنصيحتي يا أخ عمر ألا تتعرض للعلماء بالرد بطريقتك هذه ونصيحتي أن تراقب الله في الدافع الذي يدفعك للرد .... فأحيانا أراك ترد بحماس بسبب أن الشخص أغاظك شخصيا
ويتحول الرد إلى أمور شخصية
وأرجو أن ينفعك الله بكلماتي ولو كانت قاسية لكن أردت لك الخير
وشكرا
جزاك الله كل خير علي هذه النصائح وأسأل الله أن ييسر لي العمل بهذه النصائح.
ولكن كان عليك الإنصاف وذكر الرود مهما كانت المسألة (ولا يجرمنكم شنئان قوم علي إلا تعدلوا)
والسلام عليكم
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:04 م]ـ
شكرا على على رحابة صبرك وقبولك النصيحة
وبخصوص المسألة فأنا لست متخصصا ولكنني سمعت من العلماء من يجيز الأمرين وكلاهما يوجد فيه أسانيد متصلة ويقول اصحابه إنهم تلقوه كذلك
فلماذا التشدد في إثبات رأي على حساب الرأي الآخر
ولكن الشيوخ عندنا في نجد وفي الحجاز لا يعرفون سوى الإطباق
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:16 ص]ـ
عذرا أخ عمر الفولي
فقد اطلعت على كل ردودك ولم اقتنع برأيك
ووجدتك غير منصف
ووجدتك تشتم يمينا وشمالاً
ووجدتك تكبر من شأن نفسك
ووجدتك تحب نفسك كثيرا
ووجدتك ترى أنك على الحق وغيرك على الباطل
ووجدتك تغمز غمزا بتلميح بكثير من قراء العالم اليوم
فنصيحتي يا أخ عمر ألا تتعرض للعلماء بالرد بطريقتك هذه ونصيحتي أن تراقب الله في الدافع الذي يدفعك للرد ....
فأحيانا أراك ترد بحماس بسبب أن الشخص أغاظك شخصيا
ويتحول الرد إلى أمور شخصية
وشكرا
صدقت
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عمر فولي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:31 ص]ـ
صدقت
جزاك الله خيرا وبارك فيك
حتي أنت يا عدي
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:42 ص]ـ
اعذرني يا شيخ (عمر)
ولكن هذا الذ يبدو
ولكن لربما سريرتك أفضل من سرائرنا جميعا وأسأل الله أن تكون قد حوت الخير والصلاح والصدق
وأنا أريد منك الدعاء يا شيخ (عمر)
إن شاء الله قريبا أنتهي من جمع القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة
وأقرأ على شيخ قرأ على الشيخ كريم راجح وقد أمرني بالإطباق
فادع لي
ـ[النويري]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
وبالنسبة لموضوع الإقلاب والإخفاء الشفوي الأمر فيه سعة وكل تلقى بوجه فلا إنكار ولأدلة تحتمل الوجهين وقراءة الشيوخ الكبار المعاصرين ((((((((((المتقنين)))))))))))) كالشيخين:محمد صديق المنشاوي وعبد الباسط محمد عبد الصمد يُسمع منهما ما تحتمله أدلة الفريقين بل الشيخ عبد الباسط له تسجيلات الصورة واضح جداً الإطباق ومع هذا كله لا إنكار على من قرأ بأحد الوجهين لكن الإنكار على أصحاب المصاحف والتي يسمونها مرتلة وهي بينها وبين الترتيل بعد المشرقين.
.
السلام عليكم
إلي الأخوين حمد الغامدي والأخ عدي ... تأملا مداخلة فضيلة الشيخ محمد عبد الكريم ورده العلمي في الموضوع وهو عضو مميز حقا لأنه لا يلتفت إلي الأشخاص بل نظر في المعلومة.
أما الأخوان حمد وعدي تركا أصل الموضوع وتناولا الذوات .. وهذا هو الفرق بين من تعلم علي قواعد .. وبين من أخذ العلم بطريقة عشوائية.
قال الأخ حمد: وبخصوص المسألة فأنا لست متخصصا))
وقال الأخ عدي: إن شاء الله قريبا أنتهي من جمع القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة
وأقرأ على شيخ قرأ على الشيخ كريم راجح وقد أمرني بالإطباق))
فكلاهما ما زالا في بداية المشوار، بل الأول ليس له دخل بهذا الفن ... هل يجوز لهما مثل هذه المداخلات؟؟
إن كنتما تريدان نصحا حقيقيا كان علي الخاص وهذا اللائق بأهل العلم وبالشيوخ الكبار.
وإن كنتما تشاركان حبا في الظهور فباب التوبة مفتوح.
وإن كنتما تريدان إثبات الحق كان الأولي أن تناقشا الأدلة الموجودة أمامكم ثم تأتوا بأدلتكم التي ترونها تصلح للاستدال.
أما وأن تتخذا من المداخلات غمزا وهمزا .. فالأفضل أن تتذكرا وقوفكما عند السؤال أمام من يعلم السر وأخفي.
أخوي ما أردت إلي النصح وأنتما ما زلتما في بداية طلب العلم .. فهل تقبلان النصح كما قبلها منكم الشيخ أبو عمر؟؟؟
ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/169)
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم
أما الأخوان حمد وعدي تركا أصل الموضوع وتناولا الذوات.
أما وأن تتخذا من المداخلات غمزا وهمزا ..
أخوي ما أردت إلي النصح وأنتما ما زلتما في بداية طلب العلم .. والسلام عليكم
جزاك الله خيرا على نصحك
نحن لم نترك أصل الموضوع بل تم مناقشات كثيرة بالنسبة لهذه المشألة
وكما قال أخونا الشيخ محمد عبد الكريم من أنها على السعة كلام جميل
ثم لو قرأت موضوع أخينا الشيخ عمر فالعنوان جميل أما المضمون ففيه ما فيه من كما تقول
من همز ولمز بمشايخ الشام فراجع بعض مشاركات الشيخ عمر لترى بنفسك.
على كل حال
إن كنت أخطأت في حق الشيخ عمر فقد اعتذرت سابقا وأكرر اعتذاري له
وأسأل الله لي وله المغفرة
وجزاك الله خيرا على هذه التذكرة
ـ[النويري]ــــــــ[30 - 05 - 08, 05:32 م]ـ
الأخ عدي .. ما تدخلت في الموضوع إلا للتوجيه الصحيح في أسلوب التعامل مع المشايخ وليس لأن الشيخ أبا عمر صديق لي وكنا نقرأ سويا عند فضيلة الشيخ عبد الله الجوهري. ولقد تحدثت إليه لماذا كتب هذه العبارات، قال لي: أنا صنفت قراء الشام لقسمين: منهم من بحث عن الدليل ولم يجده، ومنهم من يهاجم القراء المصريين مجرد هجوم، وكان الأولي عليهم أن ينظروا إلي القولين وقلت في حق الباحثين عن الدليل (((ومنهم من أنصف في الأمر وأبقي الأمر علي وجود دليل علي الفرجة، أو يكون هناك نص يصف المسألة وصفا دقيقا، وأظن في هؤلاء متى وجدوا النص اتبعوه، مادام النص واضحا لا يحتاج إلي تأويل.))) ا. هـ
ثم ذكر لي أن هؤلا لم يقرؤوا البحث أصلا، بل أخذوا من هنا وهنا.انتهي كلامه
أود القول بأنه كان ينبغي أن تحذف العبارة ما دامت لا تنفع وستفهم العبارة بطريقة خاطئة.
وعموما الأمر فيه سعة.
وأشكرك أخي عدي علي تحملي
ـ[أبو عامر المصري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله وبركاته
الأخ حمد الغامدى بارك الله فيك و غفر لك أنت تنصح شيخنا المقرئ أبو عمر عبد الحكيم الفولى حفظه الله بأشياء ثم تأتى بعكسها ألا تخشى من قول الله عز و جل (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ)
فانت قلت (فنصيحتي يا أخ عمر ألا تتعرض للعلماء بالرد بطريقتك هذه ونصيحتي أن تراقب الله في الدافع الذي يدفعك للرد .... فأحيانا أراك ترد بحماس بسبب أن الشخص أغاظك شخصيا)
يا أخى الفضل شيخنا عبد الحكيم حفظه الله جامع للقراءات العشر الصغرى و الكبرى و عنده فى مكتبته الخاصة امهات الكتب فى هذا الشأن و هو حفظه الله يقضى وقته بين الأطلاع و كتابه الابحاث و بين الأقراء و الشيخ حفظه الله شديد التواضع مع طلابه كريم معهم لا يدخر جهده عنهم وهو يكتب الابحاثه ابتغاء الحق فقط والله حسيبه
و لو ادار الشهرة او حظ النفس لطبع هذا الأبحاث و جنى من ورائها المال و الشهرة
ثم جاءت بالطامه الكبرى ان تقول
(وبخصوص المسألة فأنا لست متخصصا ولكنني سمعت من العلماء من يجيز الأمرين وكلاهما يوجد فيه أسانيد متصلة ويقول اصحابه إنهم تلقوه كذلك)
فكيف لك ان تحكم و انت لا تعلم فأنت تركت الموضوع العلمى وذهبت الى بعض العبارات وهذا شيئ عجيب جدا ان يكون انسان جاهل بعلم و بدل ان يذهب ليتعلم او يستفيد يشغل نفسه بتصنيف طلبه العلم و العلماء
و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع)
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[08 - 06 - 08, 10:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عمر، لكن أرجو أن تغير العنوان إلى (رسالتي لقراء دمشق) وليس الشام لئلا يفهم التعميم، فهم وحدهم من قالوا بذلك، والله أعلم.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عمر، لكن أرجو أن تغير العنوان إلى (رسالتي لقراء دمشق) وليس الشام لئلا يفهم التعميم، فهم وحدهم من قالوا بذلك، والله أعلم.
السلام عليكم
وجزاك أخي الكريم أحسنت ولك ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/170)
ولكن كيف أقوم بتغيير العنوان إلي "رسالة لقراء دمشق" فلا أعرف طريقة لتغيير العنوان ولو قامت الإدراة بذلك فنحن شاكرين
والسلام عليكم
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:26 م]ـ
[ QUOTE= أبو عامر المصري;835322] السلام عليكم و رحمه الله وبركاته
الأخ حمد الغامدى بارك الله فيك و غفر لك أنت تنصح شيخنا المقرئ أبو عمر عبد الحكيم الفولى حفظه الله بأشياء ثم تأتى بعكسها ألا تخشى من قول الله عز و جل (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ)
الأخ أبو عامر المصري
لا تجادل بالباطل ولا تدافع فقط لمجرد العصبية والتلمذة
فشيخك المقرئ الذي تصفه بأنه يجمع القراءات العشر ويؤلف البحوث كيف يسمح لنفسه أن يتهم الآخرين بأنهم لفقوا وافتروا الأباطيل
علما بأن الأخرين من قراء الشام لا يقلون عنه مكانة وقدرا وعلما
فعجيب منك يا أبا عامر كيف تكيل بمكيالين تسمح لشيخك الموقر أن يشتم ويتكلم كما يريد بحجة أنه شيخ مقرئ حافظ كبير
ولا تسمح لأي كلمة من اي شخص تعيد شيخك للصواب
وشكرا على وصفك لي بالجهل
عموما
لقد اطلعت على ردودكم في منتدى التفسير ومنتدى البحوث فوجدت ما يندى له الجبين من أخلاقكم العالية
انظر هذين الرابطين
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=17985
اقرأ هنا النماذج الراقية في تعاملكم وأخلاقكم مع المخالفين لكم في الرأي
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=56434#post56434
واقرأ هنا وتمتع بالأساليب العجيبة في وصف أهل القرآن بعضهم بعضا بالكذب الصريح
والله أمركم عجيب
وأخبرك بشيء أبا عامر
كلما مدحت شيخك بأنه المقرئ الكبير وصاحب البحوث وانه لا يبتغي الشهرة وكلما دخل زميل لك ومدحه كذلك كلما سقط من عيون الباحثين والمتصفحين لأنهم لا يجدون هذه الصفات تتناسب مع ما يقذف به الناس من كلام ثقيل
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[08 - 06 - 08, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هنا تنبيه:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما
الآية الكريمة ليس فيها تاءان وإنما تاءٌ واحدةٌ وسين.
هكذا رسم القرآن الكريم.
قال ابن جرير الطبري في نفسيره: " تسَّاءلون " بمعنى تتساءلون "
قال ابن الجزري في كتابه النشر: " قرأ الكوفيون (تساءلون) بتخفيف السين، والباقون بتشديدها.
فانتبه أخي وفقنا الله وإياك لكل خير.
ـ[ابن حمص]ــــــــ[08 - 06 - 08, 09:11 م]ـ
غفر الله لكم أيها المتداخلون لو قرأتم آية من كتاب الله لكان أنفع لكم
شكر الله لكم(12/171)
استدراكات أهل الفن على متن الجزرية
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:29 ص]ـ
فإن هذه المنظومة المباركة- مع صغر الحجم وحسن الاختصار- حوت ما لم تحوه الكتب الكبار، فهي عظيمة في بابها، بديعة في نظمها، ضمنها المؤلف- رحمه الله تعالى- بحوثا قيِمة في فن التجويد تنبئ عن قدرة فَائقة، وحافظة واعية، واطلاَع واسع، وجمال أسلوب يتسِم بالوضوح والجزالة، ألفها -رحمه الله تعالى- بعد أَن انقطع للقرآن، واشتغل بعلومه، وامتلأََت جوارحه بحبه، حتىفاق أقرانه، وزاحم شيوخه، وتخطاهم، وبلغ درجة الحفاظ إلا أن أهل العلم ذكروا بعض الاستدراكات على متن المقدمة قد جمعت بعضها مما تفرق في الكتب
وأبدأ بذكر الاستدراكات الواقعة في باب المقطوع والموصل أولًأ
عدم ذكره رحمه الله الموضع المختلف فيه بين القطع والوصل في كلمة (ألا)
فوقع في موضع واحد وهو قوله تعالى: {فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)} بالأنبياء فرسم في أكثر المصاحف مقطوعاً وفي أقلها موصولاً والقطع أشهر وعليه العمل وكان على الحافظ ابن الجزري أن يحترز من هذا الموضع لذا قال الشيخ/عثمان مراد في السلسبيل الشافي:
وَمَلْجَأَ وَلاَ إِلَهَ إِلاَ هُودَ وَخُلْفُ الأَنْبِيَاءِ حَلاَ
وانظر "المقنع" و"عقيلة أتراب القصائد".
--------------------------------
*جاء في البيت رقم83
نُهُوا اقْطَعُوا مِن مَّا: بِرُومٍ وَالنِّسَا خُلْفُ الْمُنَافِقِينَ أَممَّنْ: [أَسَّسَ]
جاءت "مما" في سورة النساء في أربعة عشر موضعًا، كلها موصولة إلا موضعًا واحدًا وهو قوله تعالى: {فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ ?لْمُؤْمِنَاتِ} وجاءت في سورة الروم في موضعين هما:
{9} و {28} والمقطوع منهما هو الثاني، وهو قوله تعالى: {هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} ولما كانت كلمة "ملكت" مشتركة بين السورتين فقد عدل بعض الفضلاء بيت الجزرية ليصبح:
نُهُوا اقْطَعُوا من ما ملك: رومِ النسا
انظر "المقنع" (ص 69) و"عقيلة أتراب القصائد" البيت (241) وتحقيق المقدمة الجزرية للشيخ/ أيمن سويد.
وقال صاحب السلسبيل الشافي:
...................................... .... وَمِن مَّا مَلَكَتْ رُومِ النِّسَا
-------------------------------------
*جاء في البيت رقم/ 85
الانْعَامَ وَالْمَفْتُوحَ: يَدْعُونَ مَعَا وَخُلْفُ الانْفَال ِوَنَحْلٍ وَقَعَا
موضع الأنفال المقصود هو الآية {41} وهي قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ} بفتح الهمزة من (أنما)، وموضع النحل المراد هو الآية {95} وهي قوله تعالى: {إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ} بكسر الهمزة منهما، فذكر الناظم لهما معًا ملبس، علمًا بأن كلمة (أنما) جاءت في الأنفال في موضعين: {28} و {41}، وكلمة (إنما) جاءت في النحل في عشرة مواضع، وتقدم بيان الموضعين المرادين. انظر تحقيق المقدمة للشيخ/ أيمن سويد
-------------------------------
*وجاء في البيتين رقم/84 - 85
فُصِّلَتِ، النِّسَا، وَذِبْحٍ حَيْثُ مَا وَأَن لَّمِ الْمَفْتُوحَ كَسْرَإِنَّمَا:
الانْعَامَ وَالْمَفْتُوحَ: يَدْعُونَ مَعَا وَخُلْفُ الانْفَالِ وَنَحْلٍ وَقَعَا
فقد اتفقت المصاحف فيه على قطع "إن" عن "ما" في موضع واحد في القرآن الكريم وهو قوله تعالى: {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ} بالأنعام.
الشاهد:
.............................. ..................... كَسْرَإِنَّمَا:
الانْعَامَ ....................... ......................................
جاءت {إنما} في سورة الأنعام في ستة مواضع، كلها موصولة إلا موضعًا واحدًا، وهو قوله تعالى: {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ} 134 فكان على الناظم أن يقيدها به ليخرج ما عداه مختلف فيه بين القطع والوصل انظر "المقنع" (ص53) و"عقيلة أتراب القصائد" البيت (249) وتحقيق المقدمة الجزرية للشيخ/ أيمن سويد
جاء في البيت رقم/86
وَ: كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ، وَاخْتُلِفْ رُدُّواكَذَاقُلْ بِئْسَمَا، وَالْوَصْلَ صِفْ
لم يتعرض الحافظ ابن الجزري في مقدمته إلى هذه المواضع المختلف فيها إلا لموضع النساء فقط وتعرض لها في النشر كما تعرض لها شارحوا المقدمة وغيرهم فقد رسم في بعض المصاحف مقطوعاً وفي بعضها موصولاً وذلك في أربعة مواضع في التنزيل:
الأول: قوله تعالى: {كُلَّ مَا رُدُّواْ إِلَى الْفِتْنِةِ أُرْكِسُواْ فِيِهَا} بسورة النساء.
الثاني: قوله سبحانه: {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا} بسورة الأعراف.
الثالث: قوله عز شأنه: {كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا} بسورة المؤمنون.
الرابع: قوله عز من قائل: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ} بسورة الملك.
الشاهد على موضع النساء:
وَ: كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ، وَاخْتُلِفْ رُدُّوا ................................
وقد نظمها العلامة ملا علي القاري في شرحه على المقدمة فقال رحمه الله تعالى:
وجاءَ أُمَّةً وأُلْقيَ دخَلَتْ في وصلها وقطعِهَا اخْتَلَفَتْ
وقال صاحب السلسبيل الشافي:
وَ: كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ قُطِعَتْ وَالْخُلْفُ رُدُّ جاءَ أُلْقيَ دخَلَتْ
وقال صاحب لآلئ البيان:
وَ: كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ فًصِلَتْ وَخُلْفُ جَا رَدُّوا وَأُلْقي دخَلَتْ
-------------------------------------------
*جاء في البيت رقم/ 90
وَصِلْ: فَإِلَّمْ هُودَ أَلَّن نَجْعَلَ نَجْمَعَ كَيْلاَ تَحْزَنُوا، تَأْسَوْاعَلَى
فيوجد موضع واحد في القرآن الكريم هو قوله تعالى: {عَلِمَ أَلَّن تُحْصُوهُ} بالمزمل فرسم في جل المصاحف مقطوعاً وفي أقلها موصولاً والقطع هو الأشهر وعليه العمل.
هذا: ولم يتعرض لهذا الموضع الحافظ ابن الجزري في المقدمة ولا في النشر ولا غيره من العلماء وتعرض له الحافظ أبو عمرو الداني في المقنع وكذلك الإمام الخراز تعرض له في مورد الظمآن نقلاً عن المقنع وشهر فيه القطع وفيه يقول:
كذاكَ في المزَّمِّلِ الوصْلُ ذُكِر في مُقْنعٍ عن بعضِهم ومَا شُهرْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/172)
ـ[حازم حماده]ــــــــ[21 - 05 - 08, 08:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا على هذا التفصيل البديع
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:20 م]ـ
بارك الله فيك ...
ومما اعتبره بعض المشايخ من المآخذ عليه أنه لم يقيد النون بكونها ساكنة عند قوله:
وحكم تنوين ونون يلفى ... إظهار ادغام وقلب اخفا
ـ[السيد زكي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 03:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا على تلك الاستدراكات واثابك الله على جميل صنعك
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[26 - 12 - 08, 08:44 م]ـ
بارك الله فيك ...
ومما اعتبره بعض المشايخ من المآخذ عليه أنه لم يقيد النون بكونها ساكنة عند قوله:
وحكم تنوين ونون يلفى ... إظهار ادغام وقلب اخفا
هذا ليس استدراكًا بارك الله فيك
قال الملا علي القاري: "فإن قلتَ قد أخل الناظم بقيد السكون في قوله ونون" قلتُ: هو معلوم من قرينة قوله: "وحكم تنوين" لأن الاشتراك في الحكم يقتضي التسوية في الوصف غالبًا، ومن المعلوم أن التنوين واجب السكون
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 08, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
على هذا المجهود الطيب
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[28 - 12 - 08, 04:26 م]ـ
هذا ليس استدراكًا بارك الله فيك
قال الملا علي القاري: "فإن قلتَ قد أخل الناظم بقيد السكون في قوله ونون" قلتُ: هو معلوم من قرينة قوله: "وحكم تنوين" لأن الاشتراك في الحكم يقتضي التسوية في الوصف غالبًا، ومن المعلوم أن التنوين واجب السكون
إذن لماذا قيدها المصنفون بكونها ساكنة؟!
وهل يفهم المتعلم من أول وهلة أن المراد بالنون هنا هي الساكنة؟
على العموم الأمر فيه سعة، أحسن الله إليك.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[31 - 12 - 08, 06:34 م]ـ
إذن لماذا قيدها المصنفون بكونها ساكنة؟!
.
الملاحظ أن التقيد بالسكون غير مختص بباب النون الساكنة والتنوين فحسب بل نجد في كتب التجود باب الميم الساكنة وباب اللام الساكنة أما التقيد بكونها ساكنة وغيرها من الأحكام ذلك لإن السكون يسهل العمل فيه من
إدغام وإظهار ... بخلاف لو كان الحرف متحركا
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[01 - 01 - 09, 06:17 م]ـ
الملاحظ أن التقيد بالسكون غير مختص بباب النون الساكنة والتنوين فحسب بل نجد في كتب التجود باب الميم الساكنة وباب اللام الساكنة أما التقيد بكونها ساكنة وغيرها من الأحكام ذلك لإن السكون يسهل العمل فيه من
إدغام وإظهار ... بخلاف لو كان الحرف متحركا
أعني: إذا كان الأمر كما تقول من أن التقييد بالسكون ((معلوم من قرينة قوله: "وحكم تنوين" لأن الاشتراك في الحكم يقتضي التسوية في الوصف غالبًا، ومن المعلوم أن التنوين واجب السكون)). فلماذا يقيدها المصنفون بالسكون؟!
ولم أقل باختصاص التقييد بذلك بالنون ولا غير ذلك؟
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:27 م]ـ
شكرا لك على اى حال
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:34 ص]ـ
أعني: إذا كان الأمر كما تقول من أن التقييد بالسكون ((معلوم من قرينة قوله: "وحكم تنوين" لأن الاشتراك في الحكم يقتضي التسوية في الوصف غالبًا، ومن المعلوم أن التنوين واجب السكون)). فلماذا يقيدها المصنفون بالسكون؟!
ولم أقل باختصاص التقييد بذلك بالنون ولا غير ذلك؟
علينا أن نعلم أن المتون العلمية من مظان الغموض والخلو من بعض القيود لضيق المقام فيأتي دور الشروح لإزالة ذلك الغموض وذكر القيود.
أما الكتب المصنفة فيختلف حالها عن المتون العلمية، فهي تتسع لذكر القيود والمحترزات أكثر من المتون العلمية.
على هذا، قد يكون الناظم أهمل قيد "السكون" لأنه لم يتمكن من ذكره مع المحافظة على وزن البيت، فحذف القيد مع اعتماده على قرينة العطف لأنها تفيد الاشتراك كما ذكر ملا علي القاري، أو يكون الناظم حذفه اعتماداً على الشهرة.
ولكن هذا الصنيع لا يصلح في الكتب المبسوطة، فيكون حذف القيد في مثل هذا الموضع عيباً يلام صاحبه، والله أعلم.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 07:24 ص]ـ
الشيخ محمد صابر
أكرمك الباري
لو ترفع لنا هذا المبحث على ورد أكون لك شاكرا(12/173)
المنهجية في دراسة كتب التفسير
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم هناك طريقة في دراسة كتب التفسير مثل أن يأتي الطالب بدراسة سورة واحدة من سور القرآن ويدرسها بأن يأتي بكتب التفسير مثل (السعدي وبن كثير والبغوي والطبري والقرطبي و أضواء البيان) ويجمع شرح هؤلاء الاعلام في السورة الواحدة
هل جرب أحد منكم هذه الطريقة وأريد إبداء الاراء فيها
والطريقة الثانية هي أن يدرس الطالب السورة بدراسة كتاب السعدي ثم بن كثير ثم البغوي ثم الطبري ثم القرطبي ثم أضواء البيان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:21 م]ـ
حسب رأي القاصر
أحبذ الطريقة الثانية لتدرجها والتوسع في المعنى شيئاً شيئا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:31 م]ـ
البدء بمختصر يقرأ كاملاً وتُفهم معانيه ومن ثم يسلك الطريقة الأولى ... والأولى طريقة العلامة الشنقيطي (صاحب الأضواء) كما ذكر ذلك ابنه عبد الله في شريط له
والسلام عليكم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:36 م]ـ
أخي الحبيب
إليك ما يلي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100839
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 06 - 08, 10:42 م]ـ
هاتان الطريقتان -أخي الحبيب- لا تخرِّج مفسراً حاملاً لآلة الاجتهاد، فلا شك أن طالب علم التفسير إن لم يدرس علم التصريف وأصول التفسير ونحوهما فلن تزيده كثرة الأقوال إلا حيرة، ولن يستطيع أن يتبين القوي من الضعيف بناءً على ملكة المفسر. وبالله التوفيق(12/174)
مَا الَّذِي ارْتَضَاهُ الإِخْوَةُ الأَكَارِمُ فِي مَخْرَجِ اللاَّمِ؟
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحَمْدُ للهِ وَ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلَى رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ عَلَى آلِهِ وَ سَلَّمَ-
أَمَّا بَعْدُ:
قرأتُ لبعضهم في كتابٍ لهُ بعنوانِ "عِلْمُ التَّجْوِيْدِ" ذكَرَ فِيْهِ أنَّ مَخْرَجَ " اللامِ " هو أدنى إحدى حافَّتَي اللِّسانِ إلى منتهى طرفه مع ما يليها من اللثَّةِ. ...
لقول ابنِ الجَزَرِيِّ -رحمه الله تعالى-:
............... واللاَّمُ أَدْنَاهَا لِمُنْتَهَاهَا
و قال غيره بأنَّ مخرجها هو ما بين حافَّتَي اللِّسانِ مع ما يحاذِيها من لثَّةِ الأسنانِ العُلْيَا و هو بعد مخرجِ الضَّادِ.
و هذا الَّذي أعجبني في إخراجها لما في الأوَّل من الكُلفةِ الزَّائدةِ، ثمَّ لم يتبيَّن لي في قول ابن الجزريّ المذكورِ إفرادُ حافَّةٍ من حافَّتي اللِّسانِ.
هذا ما بدا لي في ذي المسألةِ و اللهُ أعلمُ و إن كانَ من فائدَةٍ من الإخوانِ فليتكرَّموا مأجورين.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 05:26 م]ـ
قال الشيخ فهد بن المأمون الميموني في مذكرته (الصاحب الفريد في علم التجويد):
" أما حافة اللسان فالام التي تخرج من أدنى حافتي اللسان كليهما لأنه حرف يسير واسع مخرجه ".
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:12 م]ـ
أحسنتَ يا أبا خالد و بارك اللهُ في الشَّيخِ و نفع اللهُ بهِ.
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:46 م]ـ
أحسَنَ اللهُ إلَيْكُمُ وجَزاكُمُ الجِنانَ العُلى - آمين - ..
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[08 - 06 - 08, 09:32 م]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أنقل لك ماذكره بعض مشائخ التجويد في مخرج اللام
أولاً من كتاب الملخص المفيد للشيخ محمد معبد
قال مانصه: المخرج التاسع مابين حافتي اللسان مع مايحاذيه من لثة الأسنان العليا ويخرج منه اللام
ثانياً ماذكره الشيخ جمال القرش في كتابه دراسة علم التجويد للمتقدمين
قال مانصه: تخرج من أدنى إحدى حافتي اللسان إلى منتهى طرفه مع مايحاذيها من لثة-أي- لحمة - الثنايا العليا مع مقابلة الضاحك والأنياب والرباعية، ويمكن خروجه من إحدى حافتي اللسان وخروجه من الحافة اليمنى أسهل، ا0هـ،
وهذين الكتابين هما اللذان في جانبي الآن،
وأقول والله أعلم،
مما اتضح لي من خلال مطالعتي في بعض كتب التجويد أ ن اللام تخرج من طرف اللسان مع مايحاذيه من لثة الأسنان العليا،
((زيادة في التوضيح: والفرق بين مخرج اللام والنون أن النون أقرب إلى الأسنان واللام أقرب إلى الحنك،))
والله أعلم، ومن كان لديه ماهو أوضح من هذا فل يتحفنا به وجزاه الله خيرا(12/175)
دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب / الشيخ صالح الفوزان.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[21 - 05 - 08, 06:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب / الشيخ صالح الفوزان.
رقم الفتوى
1562
عنوان الفتوى
تفسير قوله تعالى: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى) [النجم: 39] وقوله: (وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) [الطور: 21]
نص السؤال
ما معنى الآيتين الكريمتين في قوله تعالى: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَاسَعَى) وقوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْبِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْمِنْ شَيْءٍ) وهل بينهما نسخ أو تعارض وماذا نستفيد منهما؟
نص الإجابة
ليس بين الآيتينإشكال ذلك أن الآية الأولى فيها أن الإنسان لا يملك إلا سعيه ولا يملك سعي غيره،وأن ليس للإنسان إلا ما سعى، فملكيته محصورة في سعيه لا ينفعه إلا سعيه، بينماالآية الأخرى فيها أن الذرية إذا آمنت فإنها تلحق بآبائها في الجنة وتكون معهم فيدرجتهم وإن لم تكن عملت عملهم، فالذرية إذن استفادت من عمل غيرها قال تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَابِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) [الطور: 22] الآية الكريمة تدل على أن الذرية يلحقون بآبائهم في درجاتهم ويرفعون فيدرجاتهم وإن لم يكن عملهم كعمل آبائهم، فظاهر الآية أنهم انتفعوا بعمل غيرهموسعي غيرهم بينما الآية الأخرى تفيد أن الإنسان لا ينفعه إلا سعيه وقد أجاب العلماءعن هذا الإشكال بعدة أجوبة: الجواب الأول: أن الآية الأولى (وَأَنْ لَيْسَلِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى) مطلقة والآية الثانية (أَلْحَقْنَا بِهِمْذُرِّيَّتَهُمْ) مقيدة، والمطلق يحمل على المقيد كما هو مقرر في علم الأصول،والقول الثاني: أن الآية الأولى تخبر أن الإنسان لا يملك إلا سعيه ولا ينفعه إلاسعيه، ولكنها لم تنف أن الإنسان ينتفع بعمل غيره من غير تملك له، فالآية الأولىفي الملكية والآية الثانية في الانتفاع، إن الإنسان قد ينتفع بعمل غيره وإن لميكن ملكه ولهذا ينفعه إذا تصدق عنه وينفعه إذا استغفر له ودعا له، فالإنسان يستفيدمن دعاء غيره، ومن عمل غيره وهو ميت، والانتفاع غير الملكية، فالآية الأولى فينوع والآية الثانية في نوع آخر، ولا تعارض بينهما وهذا الجواب أحسن من الأول،وهناك جواب ثالث: هو أن الآية الأولى منسوخة؛ لأنها في شرع من قبلنا؛ لأن اللهتعالى يقول: (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَالَّذِي وَفَّى أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَأَنْ لَيْسَلِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى) [النجم: 36 - 39] فهذه تحكي ما كان في صحفموسى وصحف إبراهيم عليهما السلام، لكن جاءت شريعتنا بأن الإنسان ينتفع بعمل غيرهفيكون ذلك نسخًا وهذا الجواب ضعيف، والجواب الذي قبله أرجح في نظري.
رقم الفتوى
1703
عنوان الفتوى
الجمع بين قولهتعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) [النساء: 48] وقوله: (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا) [الزمر: 53]
نص السؤال
ما تفسيرهاتين الآيتين وما أوجه الاختلاف والتشابه بينهما؟ الآية الأولى قال الله تعالى (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَاتَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًاإِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الزمر: 53] الآية الثانية يقولتعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا) [النساء: 48] أفيدوني بارك الله فيكم؟
نص الإجابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/176)
لا اختلاف بينالآيتين؛ لأن الآية الأولى فيمن تاب إلى الله عز وجل من الذنوب فإن الله يتوب عليهمهما كانت ذنوبه الكفر والشرك وقتل النفس وسائر الذنوب إذا تاب منها العبد تابالله عليه قال تعالى (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغَفَرْلَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ) [الأنفال: 38] وقال تعالى (فَإِنْ تَابُواوَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ) [التوبة: 5] وفي الآية الأخرى (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُاالزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ) [التوبة: 11] فالتوبة تَجُبُّما قبلها ويُكَفِّرُ الله بها الذنوب مهما بلغت من الكفر والشرك وغير ذلك. هذامدلول قوله تعالى (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىأَنْفُسِهِمْ) [الزمر: 53] أي بالذنوب والمعاصي مهما بلغت (لَاتَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا) [الزمر: 53] يعني إذا تبتم إليه فإنه يغفر لكم ذنوبكم جميعًا، ولا يحملكمالقنوط على أن تتركوا التوبة بل توبوا إلى الله مهما كانت ذنوبكم فإن الله جل وعلايغفر لكم كما في قوله تعالى (أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِوَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [المائدة: 74] أما الآيةالثانية وهي قوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِوَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) [النساء: 48] فالمراد بهذهالآية الذنوب مع عدم التوبة فمع عدم التوبة الشرك لا يغفر أبدًا، لَمَّا مات عليهولم يتب ويكون خالدًا مخلدًا في النار كما قال تعالى (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْبِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَالِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) [المائدة: 72] وفي هذه الآية (إِنَّاللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) [النساء: 48] فمن مات على الشركولم يتب منه قبل وفاته فإنه يكون خالدًا مخلدًا في النار، أما من مات على غيرالشرك من المعاصي الكبائر التي هي دون الشرك كالزنا والسرقة وشرب الخمر إذا لميتب منها ومات على ذلك فهو تحت المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه بقدر ذنوبهثم يخرجه من النار بعد ذلك؛ لأنه لا يخلد في النار من كان في قلبه شيء من الإيمان، ولو قلَّ بأن كان من أهل التوحيد وسلم من الشرك فإنه لا يخلد في النار، ولو كانعنده شيء من الكبائر فإنه تحت المشيئة إن شاء الله غفرها له وإن شاء عذبه؛ كما قالتعالى (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ) [النساء: 48] يعني ما دون الشرك (لِمَنْ يَشَاءُ) [النساء: 48] فالحاصل أن التوبة تمحو جميع الذنوب الشرك وغيره، أما إذا لم يتب المذنب فإن كان ذنبه شركًا بالله عز وجل فهذا لا يغفرله ولا مطمع له في دخول الجنة، أما إذا كان ذنبه دون الشرك فهذا قابل للمغفرة إذاشاء الله سبحانه وتعالى، وهذا مدلول الآية الأخرى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُأَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) [النساء: 48]
رقم الفتوى
1656
عنوان الفتوى
الجمع بين قولهتعالى: (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ) [المائدة: 15] وحديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
نص السؤال
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) نريد الجمع بين هذه الآية وبين قول الرسول - صلى اللهعليه وسلم - في حديث الأمر بالمعروف: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده» [رواه الإمام مسلم في " صحيحه " من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه].
نص الإجابة
السائل يطلب الجواب عن الجمع بين الآية والحديث فنقول: ليس بين الآية والحديث تعارض؛ لأن الله سبحانه وتعالى أمرنا أن نأخذ بأنفسنا إلى طريق الحق وأن نلتزمه وألا ننظر إلى فعلا لآخرين وانحراف الآخرين ولا نكون مع الناس إن أساءوا أسأنا وإن أحسنوا أحسنا بلنلزم طريق الإحسان دائمًا وأبدًا مع أننا نقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكرحسب استطاعتنا كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» [رواه الإمام مسلم في " صحيحه " من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه] وهذاتشير إليه الآية الكريمة حيث قال: (لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَااهْتَدَيْتُمْ) [المائدة: 105] قيد سبحانه انتفاء الضرر بالاهتداء، ومن الاهتداء أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر حسب استطاعتنا بعد إصلاح أنفسنا بأننكون أول من يتمثل الخير ويتجنب الشر، وصدِّيق هذه الأمة وأفضلها بعد نبيها أبوبكر الصديق رضي الله عنه تنبه لهذا وقال يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) [المائدة: 105] وإني سمعت النبي - صلى اللهعليه وسلم - يقول: «لتأمرنَّ بالمعروف ولتنهونَّ عن المنكر» [رواه أبو داودفي " سننه " وهو جزء من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه] فهو يبين بهذا أنه لا تعارض بين الآية والحديث وأن من ظن أن معنى الآية ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد أخطأ في فهمه للآية.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=3430
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/177)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[24 - 05 - 08, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيراً، وأوصي نفسي واخواني بعلم هذا الشيخ خصوصاً في العقيدة لسهولة ايصاله المعلومة الى المستمع مع اختياره أنسب العبارات.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:28 م]ـ
اخواني الفضلاء
سامي السلمي
أبو عبد الحكيم
حسن البركاتي
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:46 م]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:57 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا الأشبال على الموضوع.
لكن لو اخترت عنواناً آخر لكان أفضل في ظني دفعاً للإيهام والاضطراب!!
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:57 ص]ـ
شكر الله لك أخي أبا الأشبال على الموضوع.
لكن لو اخترت عنواناً آخر لكان أفضل في ظني دفعاً للإيهام والاضطراب!!
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو محمد
وقد حاولت أن أجد عنوانا مناسبا فلم أجد إلا هذا، وأتمنى أن تقترح عنوانا آخر إن سمح وقتك
وإذا وافق المشرف عليه سيغير العنوان بإذن الله تعالى، وفقكم الله تعالى لكل خير.
أخوكم
أبو الأشبال عبدالجبار.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 08 - 08, 06:49 ص]ـ
بوركت اخى ابو الاشبال .. وفق الله الشيخ وحفظه
اما العنوان فهو كتاب الشيخ محمد الامين الشنقيطى رحمه الله
ولو كان (دفع ما تشابه من القرآن للعلامه صالح الفوزان) لكان افضل
وهو اقتراح لعل احد من الاخوه ان يإتى بما هو افضل منه
والله الموفق
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[15 - 08 - 08, 08:32 ص]ـ
إقتراح أبي قتيبة لعله مناسب
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 08 - 08, 06:54 م]ـ
بوركت اخى ابو الاشبال .. وفق الله الشيخ وحفظه
اما العنوان فهو كتاب الشيخ محمد الامين الشنقيطى رحمه الله
ولو كان (دفع ما تشابه من القرآن للعلامه صالح الفوزان) لكان افضل
وهو اقتراح لعل احد من الاخوه ان يإتى بما هو افضل منه
والله الموفق
وبارك الله فيك أخي الفاضل أبا قتيبة.
نايف أبو محمد
إقتراح أبي قتيبة لعله مناسب
جزاك الله خيرا أخي الفاضل نايف، وبدوري أحيل الأمر للمشرف الكريم.(12/178)
كيف تصل إلى الجزء الذي تريد من المصحف
ـ[عبد العزيز التميمي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا كنت تريد ان تعرف رقم الجزء من خلال رقم الصفحة والعكس صحيح واذا كنت تريد ان تعرف بداية الجزء بأي صفحة يكون فانتبه لهذه القواعد الحسابية البسيطة التي منَ الله علي بالوصول لها، ولا اعلم ان كانت معروفة من قبل بهذا الاسلوب او بأسلوب اخر
1_ اذا كنت تريد معرفة رقم الصفحة من خلال رقم الجزء (انت تعلم رقم الجزء وتريد معرفة بأي صفحة يبدأ الجزء)
*مثال اريد معرفة الجزء العاشر باي صفحة يبدأ:
نأخذ الجزء الذي قبل الجزء المطلوب (وهو بمثالنا الجزء التاسع) 9×20 +2 = 182 هي بداية الجزء العاشر
* مثال اخر للتوضيح: اريد معرفة بداية الجزء السابع عشر باي صفحة يبدأ؟
اقول الجزء الذي قبل السابع عشر هو السادس عشر (16×20+2=322) بداية الجزء السابع عشر
* مثال اخر: اريد معرفة بداية الجزء الخامس والعشرون
الجزء الذي قبله هو الرابع والعشرون
اذا 24×20+2= 482 بداية الجزء الخامس والعشرون
لكن هنالك ثلاثة أجزاء لا ينطبق عليها القانون بحذافيره، وهي:
الجزء الأول (سورة الفاتحة)، الجزء السابع (في سورة المائدة)، الجزء الحادي عشر (في سورة التوبة).
وسبب هذا أن هذه الأجزاء تبدأ بالصفحة اليمنى، وكما نعلم فإن جميع الصفحات اللتي على اليمين تأخذ أعدادا فردية والصفحات اللتي على الشمال أعدادها زوجية، لذا فإن هذه الأجزاء الثلاثة يلزمها تغيير طفيف بالقانون المتبع وهو إبدال العدد 2 الذي بالقانون بالعدد 1، أي:
(6 × 20 + 1 = 121 وهو بداية الجزء السابع)، (10 × 20 + 1 = 201 وهو بداية الجزء الحادي عشر)، أما الجزء الأول فيبدأ بالصفحة الأولى كما هو معلوم.
2 - اذا كنت تريد ان تعرف رقم الجزء من خلال رقم الصفحة (انت تعلم رقم الصفحة وتريد ان تعرف هذه الصفحة باي جزء تقع)
مثال: صفحة 300 اريد ان اعرف باي جزء تقع؟
الطريقة كالتالي: رقم الصفحة وهو مثالنا 300 ÷ 20=15 اذا الصفحة رقم 300 تقع بالجزء الخامس عشر
هذا ان كان الناتج رقم صحيحا اما اذا كان رقم مع كسور، وهذا ما سأوضحه بالمثال الثاني
مثال: نريد ان نعرف صفحة 186 باي جزء تقع
(رقم الصفحة ÷20). رقم الصفحة في المثال 186÷20= 9.3 وهذا رقم غير صحيح (اعني رقم مع كسور)، عندما يكون الناتج رقما مع كسور اقرب الرقم الناتج الى الرقم الصحيح الذي يليه اي نحول الرقم 9.3 الى 10 وبالتالي الناتج يكون الجزء العاشر
مثال اخر اكثر وضوحا باذن الله:
صفحة 265 بأي جزء تقع
265 ÷ 20= 13.25
اقرب الناتج الى الرقم الصحيح الذي يليه فيصبح 14 اذن الصحفة 265 بالجزء الرابع عشر
مثال اخر: صفحة (524) ÷20 = 26.2 اذا هي بالجزء السابع والعشرون
3_ بعد ان علمت رقم الصفحة وعلمت بأي جزء تقع يبقى ان تعلم ترتيب الصفحة من الجزء (هل هي الصفحة الاولى ام العاشرة ام التاسعة عشر) ومن البديهي انك تعلم ان كل جزء عشرون صفحة.
مثال: صفحة 73 بأي جزء تقع (ذكرنا الطريقة وكيفية استخراج رقم الجزء) نريد الان ان نعلم تريبها من عدد صفحات الجزء
نقول 73÷20=3.65 اذا هي بالجزء الرابع
الان ما ترتيبها من الجزء الرابع
نقول رقم الصفحة (وهو في مثال 73) ناقص ادنى رقم لمضاعفات العشرين من رقم الصفحة المطلوب ناقص واحد
وتطيبقا للمثال 73 – 60 (الستون ادنى رقم من مضاعفات العشرون للثلاث وسبعون) -1=12 اذا الصفحة 73 في المصحف هي الصفحة الثانية عشر من الجزء الرابع
قد يبدو الموضوع صعبا بالنظرة الاولى لكن تابعوا الامثلة الاخرى وجربوا وستجدون الموضوع بغاية السهولة
ملاحظة: مضاعفات 20 هي كالتالي الى اخر20.40.60.80.100.120.140
مثال: الصفحة 226
نريد ان نعلم باي جزء وما ترتيبها من الجزء
لمعرفة باي جزء 226 ÷ 20=11.3 نقربهم الى العدد الصحيح الذي يليه وهو 12 اذا هي بالجزء الثاني عشر
لمعرفة ترتيب الصفحة من الجزء الثاني عشر: رقم الصفحة 226 ما ادنى رقم من مضاعفات العشرون لها، هو 220 نطرحه من واحد
بحيث يصبح كالتالي 226 - 220 - 1=5 اذا هي الصفحة الخامسة من الجزء الثاني عشر
ودائما بالتجربة العملية تتضح الصورة اكثر
لذلك الافضل حمل المصحف والبدء بالتطبيق حسب العمليات الحسابية، وستجدون ان الامر اسهل مما يبدو
http://www.islamicoases.com/forums/showthread.php?t=360
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:56 ص]ـ
مشكووووور
مشكووور
ما شاء الله موضوع حلو اوي
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:02 م]ـ
في عندي طرقه حساب آخر
أن أحنا بحفظ المصحف حفظ متقن وبعد كده هبيقي سهل اوي بطل الجزء والصفحه ونعرف هي فين في الجزء
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
فقد تم نشر الموضوع في الملتقى من قبل لطيفة: كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل جزء من القرآن الكريم؟.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84357)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/179)
ـ[عبد العزيز التميمي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:09 م]ـ
جزاك الله خيرا. وتكرار العلم له حلاوة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 05 - 08, 06:51 ص]ـ
بوركت
ولكن فى مصاحف الجزء يكون 21 صفحه وبعضها 20 اى فى نفس المصحف ... يعنى الفارق صفحه
والله اعلم
ـ[أبو الفتح الزواري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 04:35 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[السيد زكي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا(12/180)
((أضعف مراتب القلقلة في الحروف المشددة))
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنعم علينا بتجويد كتابه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه، وبعد:
فقد اشتهر عند كثير من المصنفين الفضلاء من السادة القراء أنَ المشدَّد من حروف القلقلة هو أقوى مراتب القلقة من حيث الحركات.
وبعد التأمل والمشاركة تبين أن تلك الحروف المشددة هي أضعف مراتب القلقلة كما سيأتي _ إن أذن الله _، ولكن قبل ذلك ينبغي التنبيه على:
1 - أنَّ حديثنا هنا إنما هو عن هذه الجزئية الصغيرة _ أعني كون الحروف المشددة هي أضعف مراتب القلقة وبغضِّ النظر عما جرى من كلام حول القلقلة من جهات أخرى، كمراتبها من حيث الحروف ذاتها، وتحريرِ ما تميل إليه القلقة من الحركات والسكون، ونحوِ ذلك.2 - وأنَّ مثل هذه المسائل لا يترتب عليها تطبيقات عملية، وإنما هي مسائل نظرية؛ فالكل يتفق على كيفية النظق، ولكن الخلاف في وصفه الذي نود تحري الدقة فيه.
وأما عن مسألتنا، فلابد من تحرير محل النزاع قبل الشروع في الإقناع، وذلك بقول: إن الكلَّ يتفقُّ على أن القلقة كائنةٌ في الحروف المشددة حال الوقف عليها كما في كلمة: ((الحقّ))، وإنما حصل النزاع في وصف هذه القلقلة من حيث قوتها.
فقال جمعٌ من المصنفين المعاصرين: إنها أقوى مراتب القلقلة، ثم تليها الحروف الساكنة غير المشددة حال الوقف، كـ ((خلاقْ))، ثم تليها الحروف الساكنة الموصولة،: ((خلقْنا))، ثم تليها الحروف المتحركة _ على رأي من اعتبر القلقلة في المتحرك _[1].
ولكن بعد التأمل والمراجعة نجد أنها على خلاف ذلك، بل هي أضعف مراتب القلقلة على الاطلاق؛ وذلك أن القلقلة _ ويقال اللقلقة _ هي في أصل اللغة: من الاضطراب والسرعة والانزعاج [2].
ويقول علم الدين السخاوي _ رحمه الله _ تحت قول الشاطبي:وأعرفهن القاف كلٌّ يعدها ** فهذا مع التوفيق كاف محصلا
: " قالوا: أصل القلقلة للقاف؛ لأن ما تحس به من شدة الصوت المتصعد من الصدر مع الضغط والحفر فيه أكثر من غيره " [3].
فالمحصول أنه كلما زاد اضطراب الحرف وزادت سرعته كلما كان أشد قلقلة، كما مر معنا.
فإذا نظرنا إلى الحروف الساكنة غير المشددة من حروف القلقلة كـ ((خلقنا)) لوجدنا أن الاضطراب والسرعة فيها أشد من الحرف المشدد.
وذلك أن المشدد هو في الحقيقة مكون من حرفين أولهما ساكن والآخر متحرك، وعند حال النطق بالحرف الأول مع كون الأخر مماثل له اسما تجد اللسان يثقل عند الارتداد ويكون مكثه واحتباسه أكثر من غيره، فيصبح ارتداده ضعيفا جدا.
فمع هذا كيف يسوغ لنا أن نقول: إن الحروف المشددة هي أقوى مراتب القلقلة؟!!
إن صفة القلقلة في الحقيقة هي من أهم الصفات التي تحتاج من البحَّاث التحرير والمراجعة، فما تزال هناك مسائل متعلقة بهذه الصفة تحتاج منا إلى دراسة وتأمل.
هذا ما يسر الله لنا كتابته، والحمد لله رب العالمين.
كتبه محبكم: أبو عبدالله الفاصل.
ـــــــــــــ
[1] انظر من كتب التجويد " غاية المريد "، لعطية قابل نصر.
[2] راجع مادة (قلق) من " مقاييس اللغة "، ص831، دار إحياء التراث.
ومادة (قلل) من " لسان العرب "، (11/ 566)، دار صادر.
[3] فتح الوصيد في شرح القصيد، (4/ 136)، مكتبة الرشد.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:09 م]ـ
أرفعه؛ للفائدة.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[24 - 06 - 09, 07:46 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل أبو عبد الله الفاصل.
هذا الكلام مرفوض عقلا ونقلا.
أما النقل: فلن تجد كتابا من كتب التجويد يذكر ما قلته، بل كل كتب التجويد التي تيسرت بين أيدينا ويسر الله لنا بقراءتها تخالف ما توصلت إليه.
ويكفيك في ذلك قول ابن الجزري (وإن يكن في الوقف كان أبينا) قال القسطلاني: فإن كانت القلقلة للوقف كان أبين) ص59
وهو عين ما ذكره مكي في الرعاية حيث قال: ... فذلك الصوت في الوقف عليهن أبين منه في الوصل بهن ... ) ص41
وقال في نفس الصفحة: فكأن الصوت يشتد عند الوقف ... ) ا. هـ
ولا يخفي عليكم أن المشدد من نوع الموقوف عليه.
أما العقل:
فمعلوم أن الصفات تزيد في الوقف، لأن الوقف محل الراحة ولذا تزاد فيه الصفة، ولا يخفي عليك في مسألة اللين من نحو " خوف" وقفا أجازوا فيه مثل الوقف وأكثر مما في الوصل.
شيخنا الفاضل لا تعتمد دائما علي التعريف اللغوي في مقابل الاصطلاحي، فإن اعتمدت علي ذلك ستجد نفسك تقلب مسائل كثيرة. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخي الحبيب، هذه مسائل تنظيرية فليس للنقل فيها شأن.
وأما دليلك العقلي فلا يصدق على مسألتنا هذه خاصة؛ لأن القلقلة اضطراب، والاضطراب في الحرف الأول سينعدم هنا؛ لإدغامه في الحرف الثاني المماثل، وفي الحرف الثاني سيضعف؛ لأن الاصطدام سيضعف لعدم اصطكاك اللسان بسرعة بسبب التصاقه بمخرجه لما نُطق بالحرف الأول المماثل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/181)
ـ[السني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:35 ص]ـ
لدي سؤال في هذا المقام:
كيف تظهر القلقلة في حرف الدال الساكن المتوسط كما في (بدر)؟
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[06 - 07 - 09, 05:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخي الحبيب، هذه مسائل تنظيرية فليس للنقل فيها شأن.
وأما دليلك العقلي فلا يصدق على مسألتنا هذه خاصة؛ لأن القلقلة اضطراب، والاضطراب في الحرف الأول سينعدم هنا؛ لإدغامه في الحرف الثاني المماثل، وفي الحرف الثاني سيضعف؛ لأن الاصطدام سيضعف لعدم اصطكاك اللسان بسرعة بسبب التصاقه بمخرجه لما نُطق بالحرف الأول المماثل.
السلام عليكم
أخي الكريم
المسألة واضحة أن الحرف المشدد إنما هو كالحرف الواحد دون فصل أو مهلة بين بعضه وبعضه.
فإذا كان المشدد حرفا واحدا زاد صوته بإضافة الحرف الأول الذي اختفي تماما في الحرف الثاني.فلا معني إذا لذكر الحرف الأول.
ولو كان له ذكر أصلا لما فرق القراء بين الإدغام الكامل والناقص.
أما ضعف القلقلة في الثاني بسبب ما ذكرت غير مسلم به لقاعدة زيادة الصفة عند الوقف وهذا ما قرره النحاة مع القراء.
أضربت لكم مثلا بالراء مثلا كنحو (مستمر ـ مستقرّ) هل تزيد الصفة بالتشديد أم لا؟
وبمعني آخر هل تزداد صفة التكرار في المشدد دون المشدد أم لا؟
ومثل هذا لا يحتاج لتدبر لوضوح الأمر، ومن الجهة العملية لا تجد قارئا يسوّي في درجة القلقلة بين (الطارق ـ الحقّ).
ولا يخفي عليكم أن قوة الصوت وضعفه ناتجان عن قوة الاضطراب وعدمة. وهذا واضح
والسلام عليكم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[06 - 07 - 09, 05:43 م]ـ
أخي الحبيب الشيخ أبو عبد الله الفاصل أسأل الله أن يجعلك فاصلا بين الحق والباطل كلامك جميل هذا الكلام لم يقل به أحد من السادة القراء والأساتذة الفضلاء فضلا عن غيرهم فكلام فضيلتكم لايخرج عن حالين إما أن يكون قاله أحد السادة القراء فيكون منقول وإما أن يكون اجتهاد فيحتاج إلى أهل هذا الفن في مناقشته قبولا ورفضاً حتى يؤخذ به ويطبق وكما تعلم فضيلتكم إن الأحكام التجويدية إنما تؤخذ من افواه المشايخ المتقنين العالمين بما قرره السادة العلماء القراء الفضلاء
وحقيقة أرى كطويلب تجويد برأي أخانا الحبيب الشيخ عبد الحكيم المقرئ لموافقته المأثور والمنقول عن مشايخنا السادة القراء، وبما قال قرأنا وتعلمنا والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[26 - 07 - 09, 09:18 ص]ـ
حيَّاكم الله جميعًا ..
لدي سؤال في هذا المقام:
كيف تظهر القلقلة في حرف الدال الساكن المتوسط كما في (بدر)؟
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا
في عموم الأحوال لايمكن منطقيًّا التقاء ساكنين في كلمة واحدة، كـ ((عٍلْم)) و ((قَوْم)) و ((أيْن)) و ((مؤمنوْن)) و ((مؤمنيْن))؛ وذلك لاستلزام انتقال العضو الناطق بالحرف إصدار صوت بإحدى الحركات أو بعضها، وفي حالتنا هذه سيصدر صوت يميل إلى بعض تلك الحركات، ولكن لضعفه صار مخفيا وأشبه بالسكون؛ ولذلك رسمت علامة السكون وذهب كثير من العلماء في القول المشهور إلى جواز التقاء الساكنين لهذه الحالات، ولكنه قول غير دقيق لما سبق.
وأما في حالة كون الساكن الأول حرف قلقلة _ وسؤالك عنه _ فإن الإمر أظهر؛ لأن الحرف المقلقل يميل إمالة واضحة إلى الحركة وهي الفتح على الصحيح في جميع الحالات.
فالسكون في هذه الحالة تظهر استحالته أكثر؛ ولذلك قال العلماء بإمالته إلى الحركة.
وسأعود إن شاء الله لإتمام هذا المبحث لاحقًا بعون الله.
وأرجو أن أكون وضحت المقصود.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[26 - 07 - 09, 09:28 ص]ـ
ومن الجهة العملية لا تجد قارئا يسوّي في درجة القلقلة بين (الطارق ـ الحقّ).
ذكرتُ في البداءة أن الكلام هنا إنما هو في الوصف والتنظير وأما التطبيق فالجميع متفق.
وأما عن بقية كلامك فأرجو أن تتأمل ردي السابق تكرمًا.
وجزاك الله خيرًا على اعتنائك.
8
8
وكما تعلم فضيلتكم إن الأحكام التجويدية إنما تؤخذ من افواه المشايخ المتقنين العالمين بما قرره السادة العلماء القراء الفضلاء
شيخي الحبيب، كلامنا هنا ليس في الأداء كما كررت سابقا وإنما في التنظير، وأما الأداء فهو بالتلقي ويرجع فيه للمشايخ المتقنين كما تفضلت به، و أما التنظير فيعتنى به إذا كان من الأيمة المقرئين ولكن لا يسلم به فهو قابل للنقد.
ـ[السعدية أم عزام]ــــــــ[25 - 08 - 09, 11:59 م]ـ
سأفيدكم بصفتي قارئة بالعشر ومجازة في القراءة وباحثة في هذا المجال
أقول وبالله التوفيق ومنه تعالى السداد
القلقة عند التحقيق لا تخرج - تحقيقا ونطقاً- عن مرتبتين
1 - كبرى وهي في الوقوف عليه مشددا كان أو مخففا فلا فرق لان العبرة بقلقلة الثاني في مثل (الحق) القاف الثانية ولا فرق بينها وبين (وسق) في التطبيق إذ الصوت واحد تطبيقا
2 - في الساكن الموصول لأن الفم سينشغل بنطق الحرف التالي لا كما ذكر الاخ الفاضل من أن الوقزف طلب للراحة لا ,, بل لأن الحرف الموقوف عليه لن ينشغل الفم بنطق حرف بعده فتتضح قلقلته
أما بالنسبة لسؤال الأخ السني: فالقول بلزوم صفة القلقة في حروف (قطب جد) بأي أحوالها قول ضعيف ورده أكثر المحققين حيث أن القلقة صفة لازمة لهذه الحروف حال سكونها فقط
والخلاف في هذه المسألة قديم لكن المعول على التطبيق فلا يصح أبدا أن نقلقل (قطب جد) في حال تحركها
والله أجل وأعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/182)
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/183)
قرابة 100 تلاوة للشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:09 م]ـ
مجموعة تلاوات الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
المجموعة الأولى
http://www.sendspace.com/file/hkvstt
المجموعة الثانية
http://www.sendspace.com/file/g8qmzq
المجموعة الثالثة
http://www.sendspace.com/file/esn43h
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً وجعل لك لسان صدق في الآخرين ... الشيخ المنشاوي إمام في فنه فهو ليس ممن يقرأ برواية وما يدري ما خبر القراءات الأخرى بل إنه متقن للطيبة فضلاً عن الشاطبية وصوته وهو يقرأ كأنما تسمع لرجل من أهل الجنة نحسبه كذلك ولا نزكي على الله تعالى أحداً اللهم إنا نسألك بحبنا للقرآن الكريم ولأهله أن توفقنا لما تحبه وترضاه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:02 ص]ـ
الرابط لا يشتغل ... ؟
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:24 ص]ـ
المجموعة الثالثة
http://www.sendspace.com/file/0aadx4
ـ[البتيري]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:25 م]ـ
سبحان الله العظيم الذي اعطاه هذا الاتقان.
لقد زاد اعجابي به بعد تزكية الحويني له (نحسبه والله حسيبه)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
الشيخ الفاضل إبراهيم الروابط محجوبة لا يمكن الوصول إليها ..
جزاك الله خيراً وجعل لك لسان صدق في الآخرين ... الشيخ المنشاوي إمام في فنه فهو ليس ممن يقرأ برواية وما يدري ما خبر القراءات الأخرى بل إنه متقن للطيبة فضلاً عن الشاطبية وصوته وهو يقرأ كأنما تسمع لرجل من أهل الجنة نحسبه كذلك ولا نزكي على الله تعالى أحداً اللهم إنا نسألك بحبنا للقرآن الكريم ولأهله أن توفقنا لما تحبه وترضاه.
رحم الله الشيخ محمد المنشاوي رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[الصبحي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[26 - 05 - 08, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/184)
كتب متنوعة في القرآن وعلومه , التفسير , المشكل , آيات الأحكام , مناهج المفسرين .. وغيره
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 08, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
كتب متنوعة في القرآن وعلومه , التفسير , وأصول التفسير , وأجزاء في التفسير المشكل , وتفسير آيات الأحكام , والمشكل والمتشابه والمبهم في القرآن , وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ وعن فضل القرآن وحقوقه وآداب حملته , وفي دراسات نحوية وبلاغية وأدبية , وبحوث قرآنية متنوعة , وفتاوي وقصص , مناهج المفسرين
الموضوع /
أصول تفسير
القواعد الحسان لتفسير القرآن
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
دار ابن الجوزي
مقدمة في أصول التفسير (ويقع في مجموع الفتاوى 329/ 13 - 375)
شيخ الاسلام ابن تيمية
دار ابن حزم
شرح مقدمة التفسيرلابن تيمية (تقع المقدمة في مجموع الفتاوى 329/ 13 - 375)
الشيخ محمد بن عثيمين
مدار الوطن للنشر
شرح مقدمة التفسير لابن تيمية
عبد الرحمن بن قاسم
شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية
د. مساعد الطيار
دار ابن الجوزي
أصول في التفسير
الشيخ محمد بن عثيمين
دار ابن القيم
بحوث في أصول التفسير ومناهجه
د. فهد بن عبد الرحمن الرومي
مكتبة التوبة
قواعد التفسير - جمعا ودراسة 2/ 1
د. خالد بن عثمان السبت
دار ابن عفان للنشر والتوزيع
كيف يجب علينا أن نفسر القرآن الكريم
الشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني
المكتبة الإسلامية - عمان
قواعد الترجيح عند المفسرين 2/ 1
حسين الحربي
دار القاسم للنشر
جامع البيان في تأويل القرآن
محمد بن جرير الطبري
دار هجر
تفسير القرآن العظيم مسندا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين 14/ 1
ابن أبي حاتم الرازي
مكتبة نزار مصطفى الباز
تفسير القرآن العزيز 5/ 1
محمد بن عبد الله بن أبي زمنين
مكتبة الفاروق الحديثة - مصر
كتاب تفسير القرآن 2/ 1
أبي بكر بن المنذر النيسابوري
دار المآثر - المدينة النبوية
الدر المنثور من التفسير بالمأثور 17/ 1
جلال الدين السيوطي
دار هجر
التفسير الصحيح - موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور 4/ 1
د. حكمت بن بشير بن ياسين (الجامعة الاسلامية)
دار المآثر - المدينة النبوية
يتبع ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 08, 07:59 م]ـ
الموضوع /
كتب رئيسية في التفسير
تفسير القرآن العظيم المعروف بتفسير ابن كثير 15/ 1
عماد الدين بن كثير
مكتبة أولاد الشيخ للتراث
تفسير القرآن العظيم 4/ 1
عماد الدين بن كثير
دار الصديق
عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير (مختصر تفسير القرآن العظيم) 3/ 1
الشيخ أحمد شاكر
دار الوفاء
حسن التحرير في تهذيب تفسير ابن كثير 3/ 1 (لم يكتمل)
محمد الحمود النجدي
غراس للنشر والتوزيع والدعاية والإعلان
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
محمد بن علي الشوكاني
دار الوفاء - المنصورة
عذب الغدير في بيان التأويلات في كتاب فتح القدير
د. محمد بن عبد الرحمن الخميس
دار الصميعي للنشر والتوزيع
تفسير البغوي المسمى " معالم التنزيل "
الحسين بن مسعود البغوي
دار طيبة للنشر والتوزيع
الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) 15/ 1
محمد بن أحمد القرطبي
مكتبة الرشد
تفسير القرآن
محمد بن إسماعيل الصنعاني (1182 هـ)
مكتبة الرشد
تفسير الجلالين
جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي
مكتبة دار السلام - الرياض
تفسير الجلالين - من سورة غافر إلى الناس
جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي
مدار الوطن للنشر
أنوار الهلالين في التعقبات على الجلالين
د. محمد بن عبد الرحمن الخميس
دار الصميعي للنشر والتوزيع
الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية 8/ 1
سليمان بن عمر العجيلي الشهير بالجمل
دار الكتب العلمية
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 4/ 1
الشيخ عبد الرحمن بن سعدي
دار ابن الجوزي
تفسير القرآن الكريم
الشيخ محمد بن عثيمين
دار ابن الجوزي
قطعة من تفسير عبد بن حميد (249 هـ)
عبد بن حميد
دار ابن حزم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 08, 10:28 م]ـ
الموضوع /
كتب متنوعة في التفسير
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/185)
محمد المختار الأمين الشنقيطي
مكتبة نزار مصطفى الباز
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير 4/ 1
د. خالد بن عثمان السبت
دار ابن عفان للنشر والتوزيع
كشاف المسائل الفقهية والعقدية في تفسير أضواء البيان
عبد الرحمن القشيري
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
الحافظ عز الدين عبد الرزاق الرسعني الحنبلي
دار ابن الجوزي
أيسر التفاسير لكلام العلي القدير
أبو بكر بن جابر الجزائري
زاد المسير
أبي الفرج ابن الجوزي
المكتب الإسلامي
فتح البيان في مقاصد القرآن
صديق حسن خان القنوجي
مرويات الإمام أحمد في التفسير
أحمد بن حنبل
دار المؤيد
تفسير الإمام الشافعي 3/ 1
دار التدمرية
الضوء المنير على التفسير (مجموع كلام ابن القيم في التفسير)
مكتبة دار السلام - الرياض
بدائع التفسير (مجموع كلام ابن القيم في التفسير) 3/ 1
دار ابن الجوزي
توفيق الرحمن في دروس القرآن 4/ 1
(ويقع ضمن السلسلة السلفية للرسائل والكتب النجدية)
فيصل بن عبد العزيز آل مبارك
دار العاصمة للنشر والتوزيع
التسهيل لتأويل التنزيل 3/ 1
مصطفى العدوي
توزيع مؤسسة الحرمين
التسهيل لتأويل التنزيل ج 4
مصطفى العدوي
دار السنة
تفسير ابن رجب الحنبلي 2/ 1
ابن رجب الحنبلي
دار العاصمة للنشر والتوزيع
اللباب في علوم الكتاب 20/ 1
ابن عادل الحنبلي
دار الكتب العلمية
جامع علوم القرآن 3/ 1
عبد الله بن وهب القرشي
دار الغرب الإسلامي
تفسير البحر المحيط 9/ 1
ابن حيان الأندلسي
دار الكتب العلمية
تفسير ابن وهب المسمى الواضح في تفسير القرآن الكريم (ت 308 هجري) 2/ 1
عبد الله بن محمد بن وهب الدينوري
دار الكتب العلمية
تفسير ابن جزي
محمد بن أحمد بن جزي
دار الكتاب العربي
تفسير الإمام الذهبي 2/ 1
جامع التفسير من كتب الأحاديث (الكتب الستة ومسند أحمد) 4/ 1
دار طيبة للنشر والتوزيع
التفسير الكبير 7/ 1
شيخ الإسلام ابن تيمية
دار الكتب العلمية
معاني القرآن وإعرابه 5/ 1
إبراهيم بن السري الزجاج
عالم الكتب
معاني القرآن 2/ 1
أحمد بن محمد النحاس (ت 338 هـ)
دار الحديث - القاهرة
معاني القرآن
أبي الحسن الأخفش الأوسط
مكتبة الخانجي - القاهرة
معاني القرآن 3/ 1
يحيى بن زياد الفراء
دار الكتب العلمية
النكت في القرآن (نكت المعاني على آيات المثاني) 2/ 1
علي بن فضال المجاشعي (ت 479 هـ)
مكتبة الرشد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:07 م]ـ
الموضوع /
أجزاء في التفسير
كشف النقاب عن معالم سورة الأحزاب ومقارنتها بكائنة المسلمين مع التتار في القرن الثامن
ابن تيمية
دار الصميعي للنشر والتوزيع
القول المعتمد في تفسير قل هو الله أحد
جمال الدين يوسف بن عبد الله الشافعي
دار ابن حزم
تفسير سورة الإخلاص (وتقع في مجموع الفتاوى 214/ 17 - 503)
ابن رجب الحنبلي
دار الصميعي للنشر والتوزيع
تفسير سورة النصر
ابن رجب الحنبلي
دار الصميعي للنشر والتوزيع
كتاب التفسير
الشيخ محمد بن عبد الوهاب
طباعة جامعة الإمام
تفسير سورة الفاتحة والإخلاص والمعوذتين (مأخوذة من كتاب التفسير)
الشيخ محمد بن عبد الوهاب
دار القاسم
تفسير سورة الفلق
الشيخ محمد بن عبد الوهاب
مكتبة التوبة
تفسير وبيان لأعظم سورة في القرآن (الفاتحة)
محمد بن جميل زينو
دار الخراز
مرويات أم المؤمنين عائشة في التفسير (200 حديث)
د. سعود الفنيسان
مكتبة التوبة
تفسير سورة النور
د. ناصر الحميد
دار العليان – بريدة
تفسير سورة النور (مأخوذ من مجموع الفتاوى 280/ 15 - 427)
شيخ الإسلام ابن تيمية
دار الكتب العلمية
تفسير قوله تعالى: (يا نساء النبي) الآية
الشيخ محمد بن عثيمين
دار العاصمة للنشر والتوزيع
تفسير آية الكرسي
الشيخ محمد بن عثيمين
دار ابن الجوزي
تفسير آية الكرسي
د. فضل إلهي ظهير
توزيع الجريسي للتوزيع والاعلان
الفتح القدسي في آية الكرسي
برهان الدين البقاعي
مكتبة الرشد
أخذ الميثاق في قوله تعالى " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم "
د. عبد العزيز العثيم
دار أضواء السلف
مجالس في تفسير قوله تعالى (لقد من الله على المؤمنين) ... الآية
ابن ناصر الدين الدمشقي
المكتبة المكية
دروس من القرآن الكريم
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
دار العاصمة للنشر والتوزيع
وبل الغمامة في تفسير (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة)
محمد بن علي الشوكاني
مكتبة دار البيان الحديثة
تفسر آية (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا)
أحمد بن يحيى النجمي
دار علماء السلف
الحسنة والسيئة (يقع في مجموع الفتاوى 229/ 14 - 425)
شيخ الإسلام ابن تيمية
تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
مكتبة الرشد
المواهب الربانية من الآيات القرآنية
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
رمادي للنشر
فوائد مستنبطة من قصة يوسف
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
دار القاسم للنشر
بدائع الفوائد المستنبطة من قصة يوسف عليه السلام من كلام الشيخ عبد الرحمن بن سعدي
مكتبة الرشد
تفسير ابن الأمير الصنعاني 2/ 1 (أجزاء متفرقة)
محمد بن اسماعيل الصنعاني
مركز الكلمة الطيبة - اليمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/186)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:04 ص]ـ
الموضوع /
تفسير آيات الأحكام
تفسير آيات الأحكام
محمد السايس وعبد اللطيف السبكي
دار ابن كثير
الجامع لأحكام القرآن – بيان للأحكام القرآنية على المذهب الشافعي
أبي بكر الجصاص
دار الكتب العلمية
أحكام القرآن – بيان لأحكام القرآن على المذهب المالكي
أبي بكر بن العربي
تعقبات حديثية على ابن العربي في أحكام القرآن
د. محمد الاهدل
مكتبة البيان
أحكام القرآن الكريم (كان مفقودا)
أبي جعفر الطحاوي
بيع مكتبة التدمرية
أحكام من القرآن الكريم (الفاتحة والبقرة وجزء من آل عمران) 2/ 1
الشيخ محمد بن عثيمين
مدار الوطن للنشر
من أحكام سورة المائدة
سعيد بن وهف القحطاني
توزيع الجريسي للتوزيع والاعلان
الاكليل في استنباط التنزيل 3/ 1
جلال الدين السيوطي
دار الأندلس الخضراء
نيل المرام من تفسير آيات الأحكام 2/ 1
صديق حسن خان القنوجي
رمادي للنشر
الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن الكريم
د. عبد العزيز بن عبد الله الحجيلان
دار ابن الجوزي
أحكام القرآن
الإمام الشافعي
دار القلم - دمشق
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:11 ص]ـ
الموضوع /
المشكل والمتشابه والمبهم في القرآن
تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير فيها القول الصواب بل لا يوجد فيها إلا ما هو خطأ 2/ 1
شيخ الاسلام ابن تيمية
مكتبة الرشد
تأويل مشكل القرآن
عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري
المكتبة العلمية
إزالة الشبهات عن الآيات
محمد الدمشقي
توزيع الجريسي للتوزيع والاعلان
دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي
توزيع مكتبة الخراز
شبهات وإشكالات حول بعض الأحاديث والآيات
الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره
دار الثبات للنشر والتوزيع
كشف المعاني في المتشابه المثاني
بدر الدين بن جماعة
دار الشريف للنشر والتوزيع
المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
د. عبد الرحمن بن إبراهيم المطرودي
بيع دار الراية
الإكليل في المتشابه والتأويل (يقع في مجموع الفتاوى 270/ 13 - 313)
شيخ الإسلام ابن تيمية
موسوعة الأسماء والأعلام المبهمة في القرآن الكريم 2/ 1
عبد الله الأدكادي الشافعي ت 1184
مكتبة العبيكان
موسوعة الأعلام المبهمة في القرآن الكريم
خالد الخنين ومحسن خرابة ومروان عطية
مكتبة العبيكان
التكملة والاتمام لكتاب التعريف والاعلام فيما أبهم من القرآن
محمد بن علي الغساني
مكتبة نزار مصطفى الباز
مفحمات الأقران في مبهمات القرآن
جلال الدين السيوطي
مؤسسة الرسالة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:19 ص]ـ
الموضوع /
أسباب النزول والناسخ والمنسوخ
الصحيح المسند من أسباب النزول
الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
مكتبة ابن تيمية - القاهرة
العجاب في بيان الأسباب
الحافظ ابن حجر العسقلاني
دار ابن الجوزي
لباب النقول في أسباب النزول
جلال الدين السيوطي
الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز وما فيه من الفرائض والسنن
القاسم بن سلام الهروي
مكتبة الرشد
الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة أصوله واختلاف الناس فيه
مكي بن أبي طالب القيسي
جامعة الإمام محمد بن سعود
أسباب نزول القرآن
علي الواحدي (ت 468)
دار الميمان
المحرر في أسباب نزول القرآن من خلال الكتب التسعة 2/ 1 (رواية ودراية)
د. خالد بن سليمان المزيني
دار ابن الجوزي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:28 ص]ـ
الموضوع /
علوم القرآن
البرهان في علوم القرآن (وهو من أفضل الكتب في علوم القرآن)
بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي
دار المعرفة
البرهان في علوم القرآن
بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي
دار المعرفة
البرهان في علوم القرآن 4/ 1
بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي
دار الحضارة للنشر والتوزيع
كتاب مناهل العرفان " دراسة وتقويم "
د. خالد بن عثمان السبت
دار ابن عفان
الإتقان في علوم القرآن
جلال الدين السيوطي
دار الكتاب العربي
ترتيب وتهذيب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي
محمد بازمول
دار الهجرة للنشر والتوزيع
البيان في علوم القرآن
د. سليمان القرعاوي و د. محمد الحسن
مكتبة الظلال
دراسات في علوم القرآن
د. فهد بن عبد الرحمن الرومي
مكتبة التوبة
التبيان في أقسام القرآن
ابن القيم
دار إحياء العلوم
التبيان في أقسام القرآن
ابن القيم
دار الكتاب العربي
خصائص القرآن الكريم
د. فهد بن عبد الرحمن الرومي
مكتبة التوبة
أضواء البيان في تاريخ القرآن
صابر أبو سليمان
دار عالم الكتب للنشر والتوزيع - الرياض
شروط المفسر وآدابه (جزء مستل من الإتقان في علوم القرآن)
جلال الدين السيوطي
دار ابن حزم
أقسام القرآن (يقع في مجموع الفتاوى 314/ 13 - 328)
شيخ الإسلام ابن تيمية
مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر
د. مساعد بن سليمان الطيار
دار ابن الجوزي
مشكل القرآن الكريم (أسبابه، أنواعه، طرق دفعه)
عبد الله بن حمد المنصور
دار ابن الجوزي
الإجماع في التفسير (رسالة ماجستير)
محمد بن عبد العزيز الخضيري
مدار الوطن للنشر
المحرر في علوم القرآن
د. مساعد الطيار
مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الشاطبي
مباحث في علوم القرآن
مناع القطان
مكتبة المعارف للنشر والتوزيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/187)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:35 ص]ـ
الموضوع /
فضل القرآن وحقوقه وآداب حملته
فضائل القرآن
الحافظ ابن كثير
مكتبة العلم - جدة
كتاب فضائل القرآن
الحافظ أبي بكر الفريابي
مكتبة الرشد
فضائل القرآن 2/ 1
أبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (ت 432 هـ)
دار ابن حزم
كتاب فضائل القرآن (ويقع في مجموع رسائل ومؤلفات الشيخ)
الشيخ محمد بن عبد الوهاب
مكتبة التوبة
جواب أهل العلم والإيمان بتحقيق ما أخبر به رسول الرحمن من أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن (وتقع في مجموع الفتاوى 5/ 17 - 205)
شيخ الاسلام ابن تيمية
دار القاسم للنشر
فضائل سورة الإخلاص وما لقارئها
أبي بكر أحمد بن محمد الخلال
دار البشائر الاسلامية
كيف نفهم القرآن
محمد بن جميل زينو
دار الصميعي للنشر والتوزيع
النصيحة لكتاب الله
د. حافظ بن محمد الحكمي
دار ابن الجوزي
جمع الأربعين في فضائل القرآن المبين
علي بن سلطان القاري
دار عمار
التبيان في آداب حملة القرآن
أبي زكريا النووي
دار المؤيد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:40 ص]ـ
الموضوع /
دراسات نحوية وبلاغية وأدبية
اعراب القرآن الكريم وبيانه 9/ 1
محيي الدين الدرويش
دار ابن كثير - دمشق
مشكل اعراب القرآن 2/ 1
مكي بن أبي طالب القيسي
مؤسسة الرسالة
معرض الابريز من الكلام الوجيز عن القرآن العزيز (اعراب - تصريف - قراءات - معان لكلمات وآيات) 5/ 1
د. عبد الكريم الأسعد
دار المعارج
إعراب القرآن 5/ 1
أحمد بن محمد النحاس (ت 338 هـ)
عالم الكتب
البيان في إعراب القرآن
عبد الله بن الحسين العكبري
دار اليقين
الامثال الكامنة في القرآن
الحسين بن الفضل
مكتبة التوبة
الأمثال في القرآن الكريم
ابن القيم
دار المعرفة
وتلك الأمثال
عبد الوهاب العثمان
الدار السلفية
الوصف المشتق في القرآن الكريم – دراسة صرفية
د. عبد الله بن حمد الدايل
مكتبة التوبة
كتاب الجمان في تشبيهات القرآن
عبد الله بن ناقيا
بيع دار الراية
التأويل النحوي في القرآن الكريم 2/ 1
د. عبد الفتاح الحموز
مكتبة الرشد
البدهيات في القرآن الكريم
د. فهد بن عبد الرحمن الرومي
مكتبة التوبة
الحقيقة والمجاز (تقع في مجموع الفتاوى 400/ 20 - 497)
شيخ الإسلام ابن تيمية
إنكار المجاز عند ابن تيمية
ابراهيم بن منصور التركي
بيع مكتبة الرشد
وجوه التحدي والاعجاز في الأحرف الهجائية المقطعة في أوائل السور
د. فهد بن عبد الرحمن الرومي
مكتبة التوبة
المشترك اللفظي في الحقل القرآني
عبد العال سالم مكرم
مؤسسة الرسالة
بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 6/ 1
مجد الدين الفيروزأبادي
قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم
الحسين بن محمد الدامغاي
دار العلم للملايين
البرهان في بيان القرآن
موفق الدين ابن قدامة المقدسي
دار أشبيليا
الفرقان في إعجاز القرآن
عبد الكريم بن صالح الحميد
بيع دار طيبة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:44 ص]ـ
الموضوع /
بحوث قرآنية متنوعة وفتاوى وقصص
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 22/ 1
برهان الدين البقاعي
مكتبة ابن تيمية / بيع الهجرة
تناسق الدرر في تناسب السور
جلال الدين السيوطي
دار الكتب العلمية
مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع (بحث في العلاقات بين مطالع سور القرآن وخواتيمها)
جلال الدين السيوطي
مكتبة دار المنهاج
من فتاوى الأئمة الأعلام حول القرآن
مكتبة الرشد
مجموع فتاوى القرآن الكريم من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر 2/ 1
د. محمد موسى الشريف
دار الأندلس الخضراء
سبعون فتوى في احترام القرآن
المشائخ ابن باز - ابن عثيمين - ابن جبرين
مدار الوطن للنشر
كتاب القرآن (مجموعة فتاوى)
طارق بن عوض الله
دار ابن القيم
البرهان في تناسب سور القرآن
أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي
دار ابن الجوزي
ردود القرآن على ذوي الجحود والإنكار
د. أحمد بن أحمد شرشال
دار الحرمين - القاهرة
الإسرائيليات في كتب التفسير
محمد أبو شهبة
المكي والمدني في القرآن الكريم (الى سورة الاسراء)
عبد الرزاق حسين أحمد
دار ابن عفان للنشر والتوزيع
تيسير المنان في قصص القرآن
أحمد فريد
دار ابن الجوزي
أسماء سور القرآن وفضائلها
د. منيرة محمد الدوسري
دار ابن الجوزي
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
محمد فؤاد عبد الباقي
معجم علوم القرآن (علوم القرآن، التفسير، التجويد، القراءات)
إبراهيم الجرمي
دار القلم - دمشق
فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والأخلاق والأحكام المستنبطة من القرآن
الشيخ عبد الرحمن بن سعدي
دار ابن الجوزي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:47 ص]ـ
الموضوع /
بحوث لغوية
المفردات في غريب القرآن
الراغب الأصفهاني
دار الصميعي للنشر والتوزيع
التعقيبات المفيدة على كتاب مفردات القرآن
د. محمد بن عبد الرحمن الخميس
دار الصميعي للنشر والتوزيع
تذكرة الأريب في تفسير الغريب
أبي الفرج ابن الجوزي
إيجاز البيان عن معاني القرآن (رسالة دكتوراة)
محمود بن أبي الحسن النيسابوري
مكتبة التوبة
إيجاز البيان عن معاني القرآن 2/ 1
محمود بن أبي الحسن النيسابوري
دار الغرب الإسلامي
الغريبين في القرآن والحديث 6/ 1
ابو عبيد الهروي
مكتبة نزار مصطفى الباز
عجائب القرآن
فخر الدين الرازي
دار الكتب العلمية
التفسير اللغوي للقرآن الكريم
د. مساعد بن سليمان الطيار
دار ابن الجوزي
تفسير النهر الماد من البحر المحيط
ابن حيان الأندلسي
مؤسسة الكتب الثقافية
عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ 4/ 1
أحمد يوسف (السمين الحلبي)
عالم الكتب
تفسير غريب القرآن العظيم
زين الدين الرازي
بيع مكتبة التدمرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/188)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 04:07 ص]ـ
الموضوع /
مناهج المفسرين
التفسير والمفسرون 3/ 1
محمد بن عبد الرحمن المغراوي
المفسرون بين التفسير والإثبات في آيات الصفات 4/ 1
محمد بن عبد الرحمن المغراوي
مؤسسة الرسالة
الاتجاهات المنحرفة في تفسير القرآن الكريم
محمد حسين الذهبي
دار الاعتصام – القاهرة
أسباب اختلاف المفسرين
محمد الشايع
مكتبة العبيكان
اختلاف المفسرين - أسبابه وآثاره (رسالة دكتوراة)
د. سعود النفيسان
دار أشبيليا
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر
د. فهد بن عبد الرحمن الرومي
مكتبة التوبة
منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير
د. محمد الرومي
مكتبة التوبة
قول الصحابي في التفسير الأندلسي حتى القرن السادس
د. فهد بن عبد الرحمن الرومي
مكتبة التوبة
منهج المدرسة الأندلسية في التفسير
د. محمد الرومي
مكتبة التوبة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 04:13 ص]ـ
المصدر ...
((قائمة الكتب العلمية)) تحديث رقم 14، ربيع الأول 1429 هجري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134860)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:17 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
تم نقل الموضوع للفائدة؛
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 09:51 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخانا محمد
ـ[مجرد إنسانة]ــــــــ[10 - 06 - 08, 07:57 م]ـ
بارك الله بكم ونفع ورزقكم الفلاح والتوفيق آمين
أرجو الإفادة إن وجدت الكتب أدناه في الشبكة
قواعد التفسير - جمعا ودراسة 2/ 1
د. خالد بن عثمان السبت
دار ابن عفان للنشر والتوزيع
كيف يجب علينا أن نفسر القرآن الكريم
الشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني
المكتبة الإسلامية - عمان
قواعد الترجيح عند المفسرين 2/ 1
حسين الحربي
دار القاسم للنشر
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجرد إنسانة]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:00 م]ـ
ولو أمكن جميع إنتاج الدكتور خالد السبت والدكتور خالد العك مفرغا على ورد فجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 09 - 08, 12:58 ص]ـ
...............
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[18 - 09 - 08, 10:02 م]ـ
قوائم مفيدة جدا بارك الله فيك ..
ولكن لم تذكر أفضل طبعة لتفسير ابن العربي لآيات الأحكام ..
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[18 - 09 - 08, 10:07 م]ـ
قوائم مفيدة جدا بارك الله فيك ..
ولكن لم تذكر أفضل طبعة لتفسير ابن العربي لآيات الأحكام ..
ـ[مصطفى العاني]ــــــــ[12 - 10 - 08, 10:08 م]ـ
جزى الله من قام بجمع ونشر هذه الدرر
أرجو أن أجد هذه الكتب مطبوعة بصيغة الحاسوب على اقراص كالموسوعة الشاملة مثلاً وغيرها
إذا كان هناك جديد من هذه الأقراص فأرجو نشرها في هذا المنتدى
بارك الله في الجميع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 03:13 م]ـ
أبو أيوب صدقت .. !!
لا أعلم كيف فات ذلك على معد الدليل
بارك الله فيكم
ـ[الحراني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:15 م]ـ
اريد كتاب يتحدث عن منهج ابي حيان في التفسير واخرى تظهر اعتقاده وهدا من خلال تفسيره البحر المحيط
وكداك الرسائل الجامعية التي تناولة الموضوع
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/189)
وقفة مع آية
ـ[أحمد محمد مصطفى ديبان]ــــــــ[23 - 05 - 08, 04:42 ص]ـ
" وقفة مع آية "
قال الله تعالى ((مثل الجنة التي وعد المتقون)) أي مثل الجنة التي أعدها الله لعباده الذين اتقوا سخطه واتبعوا رضوانه أي نعتها ووصفها الجميلة
((فيها أنهار من ماء غير آسن)) أي غير متغير لا بوخم ولا بريح منتنة ولا بمرارة ولا بكدورة بل هو أعذب المياه وأصفاها وأطيبها ريحا وألذها شربا
((وأنهار من لبن لم يتغير طعمه)) بحموضة ولا غيرها
((وأنهار من خمر لذة للشاربين)) أي يلتذ به شاربه لذة عظيمة لا كخمر الدنيا الذي يكره مذاقه ويصدع الرأس ويغول العقل
((وأنهار من عسل مصفى)) من شمعه وسائر أوساخه
((ولهم فيها من كل الثمرات)) من نخيل وعنب وتفاح ورمان وأترج وتين وغير ذلك مما لا نظير له في الدنيا فهذا المحبوب المطلوب قد حصل لهم
((ومغفرة من ربهم)) يزول بها عنهم المرهوب فأي هؤلاء خير أم هو خالد في النار – نعوذ بالله – التي اشتد حرها وتضاعف عذابها
((وسقوا ماءا حميما)) حارا جدا
((فقطع أمعاءهم))
فسبحان من فاوت بين الدارين والجزاءين والعاملين والعملين ...(12/190)
موقع رائع اسال الله ان ينفع به اخواني
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[23 - 05 - 08, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يااهل القران يا من نلتم خيري الدنيا والاخره نسال الله لنا ولكم الثبات علي القران واسال الله ان يرزقكم واياي حفظه هذا لمن يسعي لحفظه ويثبته في قلب من رزق حفظه ويرزقنا ان نقيم حدوده وناتمر بما امرنا فيه به وننتهي عما نهينا عنه فيه اللهم امين
احببت ان اضع بين ايديكم هذا الرابط
موقع رائع لقراءه القران لغير العرب مصحوبا بترجمات مختلفه مصحوبا بتلاوه لاشهر القراء ومصحوبا ايضا بنسخه عربيه مشكله تستطيع ان تختار الترجمه مع تلاوه القارئ الذي تود ان تسمع له وايضا يتيح لك ان تكرر سماع الايه بالعربيه ايضا يمكنك سماع ترجمه الايه باللغه التي تختارها
http://www.quranexplorer.com/quran
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك وجعل لك لسان صدق في الآخرين وحشرك في زمرة أهل القرآن الكريم الذين هم أهل الله تعالى وخاصته.
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:39 ص]ـ
رابط اخر لموقع جميل بارك الله في القائمين عليه ونفع به عموم المسلمين
http://quran.muslim-web.com/
ـ[أبو إسلام التونسي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[سمير زمال]ــــــــ[25 - 05 - 08, 02:29 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[فيصل أبو ذر]ــــــــ[03 - 06 - 08, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[منى كعكة]ــــــــ[03 - 06 - 08, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[04 - 06 - 08, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:54 م]ـ
جميل ...(12/191)
اقرأ وارتق ... غيث قد أطل علينا
ـ[أبو يوسف الحسيني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:14 م]ـ
قرأ وارتق ... غيثٌ قد أطل علينا
القرآن العظيم كتاب رب العالمين، الذي أنزله على نبيه الأمين رحمة للعالمين وهداية للحائرين ومعجزة دائمة تعجز المكابرين المعاندين، فهو ولا شك قانون الحياة الذي من أذعن لأوامره وأطاع كان على الجادة المثلى والسعادة العليا في الدنيا والآخرة ..
ولمّا كان المسلم لا غنى له عن هذا القرآن العظيم والدستور القويم وصراطه المستقيم عكف العلماء الربانيون قديما وحديثا لهذا السفر الجليل تحفيظا وتجويدا وتفسيرا ووعظا به واستنباطا لأحكامه وعلومه
فأصبح من سنن المسلمين بل من الثوابت المستقرة المعلومة المشتهرة أن يبدأ المسلم بتحفيظ صغاره كتاب ربه ليكون منطلقه في ميدان العلم والحياة
ولكن هناك ما ينغص هذا الأمر الجليل فيتسبب بتعثر المتعلم ويضعف هدف المعلم فتكون النتيجة انتكاسة التعليم وفشل للعديد من المتعلمين!!
ويتمثل هذا المنغص بضعف طلاب الحلقات لجانب اللغة العربية التي هي مفتاح القرآن العربي المبين، فتجد الطالب يحفظ جزءا بل أجزاء وهو لا يزال يتلكأ بقراءته يلحن بحروفه، ولا يزال كذلك حتى عندما يكبر يكبر معه خطأه!!
فأصبحت اللغة العربية غريبة عن أبنائها بل بعيدة حتى عن ألسنتهم وهذا عامل مهم في تأخير الحفظ ناهيك عن جودة القراءة ...
ولكن لم تعجز أمتنا الوسيلة مادام فينا من يحمل هم هذا العلم العظيم
فبرق لنا في سماء العلم بريق أمل قد أطل علينا غيثا بعد أن تكسر اليأس في قلوبنا من تكسر حروف اللغة في أفواه أبنائنا!!
وهذا الغيث ما هو إلا كتاب منهجي تأصيلي يؤصل الطالب لغويا قبل أن يبدأ بالحفظ، فهو جامع شامل بين اللغة والتجويد وحفظ القرآن، فهو أول كتاب من نوعه في تعليم القرآن وتجويده وهو عبارة عن سلسلة كتب تتناول أحكام التجويد بصورة كتب دراسية منهجية متكاملة بدءا من الصف الأول إلى نهاية الدراسة الجامعية
ولكل مرحلة دراسية كتاب يتناسب مع عمر الطالب وقدرته واستيعابه حيث أن الطالب يستمر على منهج واحد متسلسل من غير صعوبات يتفاجأ بها خلال دراسته وهو منهج تدريسي يبني الطالب على قواعد وأصول مسلمة ناجحة تتدرج بالطالب من الجزء إلى الكل وليس من الكل إلى الجزء كما النظام المتبع حاليا في المدارس!!
كما لم يغفل الكتاب جانب المعلم فقد وضع له توجيهات ووصايا ينتفع بها وتكون له مرجعا وعونا في تدريسه للكتاب.
بالإضافة على اشتمال الكتاب على جزء كبير لحفظ الأحاديث التي تختص بآداب القرآن وفضل حفظه وبر الوالدين وطاعتهما
فيكون الكتاب قد اشتمل على اللغة العربية تأصيلا وعلى القرآن والتجويد حفظا وتعليما ... وعلى الأخلاق سلوكا وتربية وترسيخا.
فهنيئا لمؤلفه الشيخ الدكتور حافظ محمد أسلم القرشي في تأليفه لسلسة "اقرأ وارتق " والتي ظهر منها الجزء الأول وقد وضع خبرة ثلاثين عاما في هذا المنهج والكتاب المتكامل فهو لم يؤلف كتابا بل منهجا مترابطا يقوم بعضه على بعض كالبنيان الشامخ الذي يقوم على قواعد عظيمة أصلها في جوف الأرض وفرعها في عنان السماء.
فبارك الله لشيخنا جهوده
وأثابه ثمرة علمه وعمله في عالي عليين
بمنه وكرمه وعظيم جوده.
كتبه:
خالد بن محمود الحماد
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[24 - 05 - 08, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيراً وجزى شيخك المؤلف خيراً.
ـ[الفقير]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:08 م]ـ
شكرا لك أخي الحبيب الحماد
ولكن أحب أن أدلي بشهادتي على الكتاب ومؤلفه
أولا حتى لا أفهم خطأ فأنا مع كل مشروع يدعم اللغة العربية
ولكن أين الأمانة العلمية، فالمؤلف السابق ذكره غير أمين في نقله فهو سرق كتاب القاعدة المكية الذي طبع في سنة 1415 لمؤلفه حسان بن سالم بن محمد بن عيد
مكة المكرمة
الثلاثاء 6 من جمادى الأولى سنة 1415 هـ
الموافق (11/ 10/1994م)
وبإمكانك تحميله على هذا الرابط
http://www.qurankareem.info/a/makkah.zip
ثم تقارن بين كتاب اقرأ وارتق وبينه
الأمر الثاني ينبغي أن تعلم أن حافظ أسلم باكستاني ولا ضير في ذلك لكن أتحدى من يعرفه أن يكتب فقرة عربية مفيدة خالية من اللحن أو الخطأ
فأنا أعرفه تماما وقد علمت ممن اطلع على كتابه وكان مليئا بالأخطاء وقد صوب له بعضا منها عن طريق مدقق لغوي (دكتور في اللغة العربية استعان به المؤلف المزعوم)، ومع ذلك لو أردتم طالبوه بأول نسخة للكتاب وانظروا لكن بعض أحبابه في الكويت قام بالتلبس عليهم فتبنوه وشكلوا لجنة لمراجعة هذا المؤلف المزعوم وأذكر اسم المدقق الذي راجعه وهو دكتور في الجامعة العربية المفتوحة سوري من دمشق نقل عنه أكثر من شخص بأن الكتاب مليء بالأخطاء وغير صالح غير أنه كلف بمراجعته مضطرا وحاول تجميله قدر المستطاع
ثم تعلمنا أخي القارئ أن الأمانة العلمية أهم ما يميز طالب العلم، فلم يذكر في مقدمة كتابه المؤلف بأنه سرق كتاب قاعدة مكية أو أفاد منها علما أنه درسها في مكة حين كان يعمل هناك قبل مجيئه الكويت
أحببت أن أشهد شهادة لله وللتاريخ أبين أن المؤلف لم يؤلف ولم يعزو إلى ولي نعمته كتاب قاعدة مكية أو حتى قاعدة نورانية
ولكن أرتجز قول الشاعر:
إذا استوت الأسافل والأعالي فقد طابت منادمة المنايا(12/192)
معرفه منهاج المفسرين
ـ[محمد مفلح]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:38 ص]ـ
هل من كتاب او رساله في هذا الشان
اخواني الافاضل كيف لي ان اقف على مناهج المفسرين في كتبهم -
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:19 م]ـ
الحمد لله،
عليك أخي الكريم بكتاب:
المفسرون بين التأويل والإثبات
تأليف الشيخ / محمد المغراوي
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[24 - 05 - 08, 01:20 م]ـ
كتاب (التفسير والمفسرون) للدكتور محمد حسين للذهب
وتوجد تقريبا أكثر من مائة رسالة جامعية عن منهج ثلة من المفسرين في السعودية وفي جامعات خارج السعودية مثل جامعة آل البيت في الأردن
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:23 ص]ـ
أفضل المراجع في هذا الموضوع وأجمعها هو كتاب الدكتور محمد حسين الذهبي رحمه الله تعالى، وهو موسوعة في التأصيل النظري لعلم التفسير، وموسوعة في مناهج المفسرين.
ومن الكتب المهمة في هذا المقام:
كتاب العلامة الدكتور فضل عباس حفظه الله في مناهج المعاصرين.
وكتاب الدكتور صلاح الخالدي، كتاب عبد المجيد المحتسب، كذلك في مناهج المفسرين بعامة.
وكتاب الدكتور مصطفى المشني: مدرسة التفسير في الأندلس.
وكتاب الدكتور فهد الرومي: المدرسة العقلية في التفسير، وكتاب "أصول التفسير" له كذلك.
وكتاب الشريف: مناهج التجديد.
وكتاب العلامة الدكتور إبراهيم خليفة خليفة حفظه الله ..
وغير ذلك من الكتب، ومادة هذا الموضوع وفيرة في المكتبة الإسلامية، ما ذكرته لا يعدو غيضا من فيض.
ـ[أبو مسلم التكسبتي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:38 ص]ـ
مناهج المفسّرين متعدّدة بتعدّد قناعاتهم في سلوك الطريقة الموصِلة إلى تعليم الطالب وتسهيل المعلومة المكيّفة على قالب يثير الدّافع التعلّمي، والمراد من المنهاج الطريق الواضح المتَّبَع، وهو أنواع:
(أ) باعتبار المنهج العلمي أي إرتباط التفسير بالمعلومة:
1 - التفسير بالمأثور: وهو تفسير القرآن بالإعتماد على النقل والرواية كتفسير القرآن بالقرآن أو بالسنّة أو بالأثر عن الصحابة والتّابعين ولا بدّ أن يقيّد في هذا الأخير بما لا يُقال بالرأي ولا هو من مسرح الإجتهاد، فإن فقد ذلك فهو من التفسير بالرّأي، كما يُشترط صحّة الرواية لتمام الحجّة، وهذا النوع من التفسير أوّل التفاسير تدوينا.
2 - التفسير بالرّأي: وهو تفسير القرآن بالإجتهاد وفق معاني اللّغة وأساليب العرب ودلالة السياق والتحرّر من الأثر فلا يُذكر إلاّ إشارة عابرة ويدخل في هذا النوع تفسير الصحابي والتّابعي باللّغة خلاف ما هو مشهور عند الغالبيّة.
(ب) باعتبار المنهج العملي أي إرتباط التفسير بالأسلوب والشكل التدويني:
1 - التفسير التحليلي: وهذا هو الغالب على التفاسير حيث يعمد المفسّر إلى ذكر الآية ثمّ يشرع في التحليل فيذكر شرح المفردات وسبب النزول وبيان المجمل وتفصيل ذلك مع الإعراب واللّطائف.
2 - التفسير الإجمالي: يعمد المفسّر إلى بيان المعنى العام للآية دون التعرّض إلى التّفاصيل كالإعراب أو اللّغة أو البلاغة فيراعي التسهيل على القارئ بإعطائه العصارة جاعلا التفصيل لغيره.
3 - التفسير المقارن: يعمد المفسّر إلى جمع الأقوال ويقارن بينها ويرجّح ما يراه الأرجح.
4 - التفسير الموضوعي: يعتمد هذا الأسلوب على دراسة كلمة أو موضوع في القرآن الكريم فيجمع بين جميع الآيات التي تتكلّم في ذلك، كموضوع صفات عباد الرّحمن، أو المرأة في القرآن ... أو يعمد إلى ظاهرة في سورة كظاهرة الأخلاق الإجتماعيّة في سورة الحجرات، أو يعمد إلى كلمة واحدة ككلمة الأمّة في القرآن فيجعل منها محور حديث في التفسير.
* وهذه التقاسيم على حسب ما يغلب على المفسّر لأنّك قد تجد في بعض التفاسير هذه الأقسام كلّها أو بعضها.
(ج) باعتبار بصمة المفسّر أي ما يغلب على المفسّر ممّا هو متشبّع به أو متلوّن فيصبغ به تفسيره:
1 - سلطان المذهب العقدي: سلفي، أشعري، صوفي، معتزلي، شيعي، فلسفي و حتّى الإلحادي.
2 - سلطان المذهب الفقهي: مالكي، شافعي، حنفي، زيدي، جعفري ...
3 - سلطان العلم والموهبة: فقه، حديث، تاريخ، لغة، علم الهيئة ...
* تنبيه: يدخل التفسير الإشاري في الصوفي إذ هو نوعان صوفي نظري أو فيضي إشاري، أمّا التفسير الإجتماعي الإصلاحي فيدخل في سلطان العلم والموهبة إذ غالبا ما يكون من المجتهدين الملمّين بكثرة العلوم، واللّه أعلم.
ـ[أبو مسلم التكسبتي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 07:30 م]ـ
ما ذكرته من إعتبار التفسير الفلسفي ضمن سلطان المذهب العقدي وإن كان المخالف يعتبره من سلطان العلم والموهبة وهو الأقرب حقيقة لكون الفلسفة علما من العلوم بل هي أمّ العلوم كما يقولون، إلاّ أنّي آثرتُ تصنيفها مع المذهب العقدي لأنّ الذين سلكوا هذا المسلك خرجت منهم تفسيرات إنزلقوا بها في وحل الزندقة فقذفت بهم إلى الكفر نسأل اللّه السّلامة، فكان التصنيف المذكور للتحذير وخطورته في مقابل التفسير السلفي، فليُعلَم! والعلم للّه الكبير المتعال.(12/193)
هل من يدلنا على موقع به كل أماكن التحفيظ في مصر؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:52 م]ـ
السلام عليكم
من فترة بعيدة وجدت موقعا به كل أماكن التحفيظ في مصر على غرار موقع الدروس. كوم
لكن بسبب تغيير الجهاز فقدت الرابط ...
ولم استطع العثور عليه مرة اخرى بالبحث ...
فهل هناك من يدلنا على هذا الموقع وجزاه الله خيرا؟
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:05 م]ـ
ربما يكون هو هذا الموقع الذى تقصده أخى
http://www.ahlelquran.com/(12/194)
مذاهب العلماء وأهل الأداء والمقرئين في وجه الياء في كلمة (أئمة)
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مذاهب العلماء وأهل الأداء والمقرئين في وجه الياء في كلمة (أئمة) في المواضع الخمسة لأهل سما (نافع وابن كثير وأبي عمرو):
أولا: مذهب المانعين له، وقالوا إنه وجه في النحو فقط:
الصفاقسي في غيث النفع.
القاضي في الوافي والبدور والنظم الجامع وشرحه.
الخليجي في حل المشكلات.
الحصري في رسالته في رواية قالون.
الإبياري في ربح المريد.
الجمزوري في الكنز والفتح الرحماني.
طه عبده في رسالة قالون.
صاحب فريدة الدهر.
صاحب تقريب الشاطبية.
ومعظم شراح الشاطبية.
جمال شرف في مصحف القراءات.
عبد الكريم راجح في مصحف القراءات.
وغيرهم.
المذهب الثاني: إثبات وجه الياء والقراءة به:
الضباع في إرشاد المريد.
الضباع في الإضاءة وقال: إنه وجه قوي.
الضباع في مختصر بلوغ الأمنية.
صاحب التحفة المرضية من طريق الشاطبية.
وذكر لي بعض المشايخ أن هذا الوجه قوي وقال أنه مذهب المتولي والزيات.
والحقيقة أني لم أقرأ به، والله أعلم.
ولكني أريد زيادة في بحث هذه المسألة فهل من أحد عنده إضافة.
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مذاهب العلماء وأهل الأداء والمقرئين في وجه الياء في كلمة (أئمة) في المواضع الخمسة لأهل سما (نافع وابن كثير وأبي عمرو) من طريق الشاطبية:
أولا: مذهب المانعين له، وقالوا إنه وجه في النحو فقط:
الصفاقسي في غيث النفع.
القاضي في الوافي والبدور والنظم الجامع وشرحه.
الخليجي في حل المشكلات.
الحصري في رسالته في رواية قالون.
الإبياري في ربح المريد.
الجمزوري في الكنز والفتح الرحماني.
طه عبده في رسالة قالون.
صاحب فريدة الدهر.
صاحب تقريب الشاطبية.
ومعظم شراح الشاطبية.
جمال شرف في مصحف القراءات.
عبد الكريم راجح في مصحف القراءات.
وغيرهم.
?
المذهب الثاني: إثبات وجه الياء والقراءة به:
الضباع في إرشاد المريد.
الضباع في الإضاءة وقال: إنه وجه قوي.
الضباع في مختصر بلوغ الأمنية.
صاحب التحفة المرضية من طريق الشاطبية.
وذكر لي بعض المشايخ أن هذا الوجه قوي وقال أنه مذهب المتولي والزيات.
والحقيقة أني لم أقرأ به، والله أعلم.
ولكني أريد زيادة في بحث هذه المسألة فهل من أحد عنده إضافة.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيرا(12/195)
وقفة مع آية
ـ[أحمد محمد مصطفى ديبان]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:03 م]ـ
" وقفة مع آية "
قال الله تعالى ((مثل الجنة التي وعد المتقون)) أي مثل الجنة التي أعدها الله لعباده الذين اتقوا سخطه واتبعوا رضوانه أي نعتها ووصفها الجميلة
((فيها أنهار من ماء غير آسن)) أي غير متغير لا بوخم ولا بريح منتنة ولا بمرارة ولا بكدورة بل هو أعذب المياه وأصفاها وأطيبها ريحا وألذها شربا
((وأنهار من لبن لم يتغير طعمه)) بحموضة ولا غيرها
((وأنهار من خمر لذة للشاربين)) أي يلتذ به شاربه لذة عظيمة لا كخمر الدنيا الذي يكره مذاقه ويصدع الرأس ويغول العقل
((وأنهار من عسل مصفى)) من شمعه وسائر أوساخه
((ولهم فيها من كل الثمرات)) من نخيل وعنب وتفاح ورمان وأترج وتين وغير ذلك مما لا نظير له في الدنيا فهذا المحبوب المطلوب قد حصل لهم
((ومغفرة من ربهم)) يزول بها عنهم المرهوب فأي هؤلاء خير أم هو خالد في النار – نعوذ بالله – التي اشتد حرها وتضاعف عذابها
((وسقوا ماءا حميما)) حارا جدا
((فقطع أمعاءهم))
فسبحان من فاوت بين الدارين والجزاءين والعاملين والعملين ...
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:13 ص]ـ
أحسن الله إليك ..
نسأل الله أن يجمعنا في هذه الدار التي وعد الرحمن عباده المتقين .. برفقة حبيبنا صلى الله عليه وسلم .....
إمام المرسلين ..(12/196)
طلب عاجل:وجه المناسبة بين سورة النساء والمائدة؟
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:13 م]ـ
جزاكم الله خيراعندي
طلب عاجل:وجه المناسبة بين سورة النساء والمائدة؟ منقطة
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[24 - 05 - 08, 09:06 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم أخي في الله عليك بكتاب أسرار ترتيب سور القرآن للإمام جلال الدين السيوطي فقد أجاد فيه و أفاد، أخي في الله إن لم تتحصل على الكتاب فسأنقل لك كلام السيوطي لاحقا إن طلبت ذلك0
نسأل الله التوفيق0
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:18 م]ـ
السلام عليكم أخي في الله عليك بكتاب أسرار ترتيب سور القرآن للإمام جلال الدين السيوطي فقد أجاد فيه و أفاد، أخي في الله إن لم تتحصل على الكتاب فسأنقل لك كلام السيوطي لاحقا إن طلبت ذلك0
نسأل الله التوفيق0
وها أنا أطلب أن تنقله ...................... جزاك الله خيرا
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:31 م]ـ
اكثر الكلام في هذا الموضوع فيه تكلف وليس فيه نقل عن القرون المفضلة
فتركه اولى
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:36 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا على هذه النصيحة ... وهذا السؤال مقرر في الدراسة الجامعية فأحتاج إليه بنوع من الإيجاز ..
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته قال الإمام جلال الدين السيوطي بعد ذكر علاقة سورة المائدة بسورتي البقرة و آل عمران فقال رحمه الله تعالى:
و أما اعتلاقها بسورة النساء فقد ظهر لي فيه وجه بديع جدا، و ذلك أن سورة النساءاشتملت على عدة عقود صريحا و ضمنا، فالصريح: عقود الأنكحة و عقد الصداق و عقد الحلف في قوله تعالى {و الذين عقدت أيمانكم فئاتوهم نصيبهم} و عقد الأيمان في هذه الأية و بعد ذلك عقد المعاهدة و الأمان في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم و بينهم ميثاق} و قوله {و إن كان من قوم بينكم و بينهم ميثاق فدية} 0و الضمني عقد الوصية، و الوديعة و الوكالة و العارية و الإجازة و غير ذلك من الداخل في عموم قوله {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} فناسب أن يعقب بسورة مفتتحة بالأمر بالوفاء بالعقود، فكأنه قيل {في المائدة} {يايها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود} التي فرغ من ذكرها في السورة التي تمت0فكان ذلك غاية في التلاحم و التناسب و الارتباط0
و وجه آخر في تقديم النساء و تأخير المائدة و هو أن تلك أولها {يأيها الناس} و فيها الخطاب بذلك في مواضع و هو أشبه بخطاب المكي و تقديم العام و شبه المكي أنسب0
ثم إن هاتين السورتين {النساء و المائدة} في التقديم و الاتحاد نظير البقرة و آل عمران فتلكما في تقرير الأصول من الوحدانية و الكتاب و النبوة وهاتان في تقرير الفروع الحكمية0
وقد ختمت المائدة بصفة القدرة كما افتتحت النساء بذلك0
و افتتحت النساء ببدء الخلق و ختمت المائدة بالمنتهى من البعث و الجزاء0 فكأنهما سورة واحدة اشتملت على الأحكام من المبتدأ إلى المنتهى0
و لما وقع في سورة النساء {إنا أنزلنا إليك الكتاب لتحكم بين الناس} الأيات،فكانت نازلة في قصة سارق درعا فصَّل في سورة المائدة أحكام السُّرَاق و الخائنين0
و لما ذكر في سورة النساء أنه أنزل إليك الكتاب لتحكم بين الناس ذكر في سورة المائدة آيات في الحكم بما أنزل الله حتى بين الكفار و كرر قوله {و من لم يحكم بما أنزل الله} 0
فانظر إلى هذه السور الأربع المدنيات و حسن ترتيبها و تلاحمها و تناسقها تلازمها0
و قد افتتحت بالبقرة التي هي أول ما نزل بالمدينة و ختمت بالمائدة التي هي آخر ما نزل بها كما في حديث الترمذي0 إهه
المصدر كتاب أسرار ترتيب سور القرآن للشيخ الإمام جلال الدين السيوطي0تحقيق رِضَى فَرح الهَمَامي0 الصفحة رقم 41 و 42 0 الناشر المكتبة العصرية صيدا بيروت0
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[27 - 05 - 08, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله تعالى في الإخوة الأفاضل أريد أن أضع بين أيديكم كلاما مفيدا في فائدة علم المناسبات، حتى لا يظن أحد أنه من العلوم التي تضر و لا تنفع 0و هذا الكتاب أهديه للأخ أبا سليمان خاصة و كذلك لصاحب الموضوع و لكل الأعضاء و القراء عامة0و الكتاب على هذا الرابط برقم مشاركة 291
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showtread.php?t=19439&page=8
نسأل الله تعالى التفقه في الدين و التيسير للعمل الصالح0
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أضع بين يدي إخواني كتابا صغيرا مفيدا بإذن الله تعالى و اسمه نظم الدرر في تناسب الآيات والسور كتاب الكتروني رائع للشيخ الإمام البقاعي
http://uploads.bizhat.com/file/49205
نظمُ الدّرَر
في تناسُب الآيات والسّوَر
إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي
*المتوفى: 885هـ*
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/197)
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله تعالى في الإخوة الأفاضل أريد أن أضع بين أيديكم كلاما مفيدا في فائدة علم المناسبات، حتى لا يظن أحد أنه من العلوم التي تضر و لا تنفع 0و هذا الكتاب أهديه للأخ أبا سليمان خاصة و كذلك لصاحب الموضوع و لكل الأعضاء و القراء عامة0و الكتاب على هذا الرابط برقم مشاركة 291
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showtread.php?t=19439&page=8
نسأل الله تعالى التفقه في الدين و التيسير للعمل الصالح0
أخي الرابط لايعمل
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته معذرة أختي في الله على هذا الخلل و ها أنا أضع بين يديك الرابط الصحيح بإذن الله تعالى لأنني جربته قبل وضعه و هو شغال:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19439&page=8
تنبيه مهم: تجدين في الصفحة عدة أبحاث لكن ابحثي عن مشاركة رقم 357 على يسار الصفحة و إلا ابحثي عن رقم 291 من مواضيع أخينا مختار الديرة في نفس الصفحة لكن على اليمين 0و الله ولي التوفيق0
و الموضوع هذا عبارة عن كتاب اسمه المناسبات و أثرها في تفسير القرآن الكريم0
ـ[الحسين مطيع]ــــــــ[31 - 05 - 08, 08:06 ص]ـ
تجد الكتاب في هذا الرابط من موقع صيد الفوائد
http://www.saaid.net/book/2/463.zip
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[18 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/198)
هل أبدى أيا من العلماء أي ملاحظة على كتاب "قبس من نور القرآن" للصابوني
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 05 - 08, 11:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
هل أبدى أيا من العلماء أي ملاحظة على كتاب
" قبس من نور القرآن "
للصابوني
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:18 م]ـ
..........
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 02:49 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:23 ص]ـ
الذي نعرف نقدهم لكتاب مختصر تفسير ابن كثير
ومثلك أبوزارع طالب علم فإذا رأيت شيئا مريبا فارفعه إلى أهل العلم ... ولاتنسى أن تجلب الفائدة لنا حتى نعلم ما قاله أهل العلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:26 م]ـ
أحسن الله إليك ياغالي
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
****
الصابوني وكتابه " صفوة التفاسير "
ما رأي فضيلتكم في كتاب " صفوة التفاسير " للشيخ الصابوني , حيث إن بعض الشباب الملتزمين يعيبون علينا قراءة هذا الكتاب , ويقولون بأن عقيدة الشيخ الصابوني معتزلية أو أشعرية، وتفسيره للقرآن كذلك , وحيث إني لا علم لي بهذا الشيخ فصرت أقرأ في هذا الكتاب لبساطتهِ ومنهجه الجذاب، فما رأيكم في هذا الكتاب وفي مؤلفه؟ وما الكتب التي توصون بها التي تهم كل مسلم (غير مختص بالعلوم الشرعية) في عقيدته وحياته من عبادات ومعاملات.
الحمد لله
أولاً:
الأستاذ محمد علي الصابوني , من أساتذة كلية الشريعة بمكة المكرمة، كان له نشاط في علوم القرآن والتفسير, ومن ثم قام بتأليف عدة كتب في التفسير وعلوم القرآن , أكثرها مختصرات , كـ " مختصر تفسير ابن كثير " , و " مختصر تفسير الطبري " , و " التبيان في علوم القرآن " , و " روائع البيان في تفسير آيات الأحكام " , و " قبس من نور القرآن " , و " صفوة التفاسير " , وهو الكتاب الذي نحن بصدده.
وهو تفسير موجز , قال عنه مؤلفه: إنه شامل، جامع بين المأثور والمعقول , مستمد من أوثق التفاسير المعروفة كالطبري والكشاف! وابن كثير والبحر المحيط! وروح المعاني , في أسلوب ميسر سهل التناول , مع العناية بالوجوه البيانية واللغوية.
وقال في المقدمة:
وقد أسميت كتابي " صفوة التفاسير " , وذلك لأنه جامع لعيون ما في التفاسير الكبيرة المفصلة , مع الاختصار والترتيب , والوضوح والبيان.
طبع الكتاب في ثلاث مجلدات , وكان تاريخ التأليف سنة (1400 هـ).
أما من حيث اعتقاد المؤلِّف فهو أشعري الاعتقاد، وهو ما جعل كتبه واختصاراته عرضة للنقد والرد، بل جعله هذا يبتر بعض نصوص الأحاديث، ويحرف بعض النقول عن العلماء كما سيأتي.
قال الشيخ سفر الحوالي:
أما الصابوني فلا يؤسفني أن أقول إن ما كتبه عن عقيدة السلف والأشاعرة يفتقر إلى أساسيات بدائية لكل باحث في العقيدة، كما أن أسلوبه بعيد كثيراً عن المنهج العلمي الموثق وعن الأسلوب المتعقل الرصين.
" منهج الأشاعرة في العقيدة " (ص 2).
وقد رد عليه كثير من أهل العلم مثل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والشيخ الألباني رحمه الله والشيخ صالح الفوزان والشيخ بكر أبو زيد والشيخ محمد جميل زينو وغيرهم.
وأما كتابه " صفوة التفاسير " فهو من أكثر كتبه التي ردَّ عليها العلماء، وهذه قائمة بأسماء بعض من ردَّ عليه مع ذِكر أسماء كتبهم:
1. " الرد على أخطاء محمد علي الصابوني في كتابه " صفوة التفاسير " و " مختصر تفسير ابن جرير "، للشيخ محمد جميل زينو – مدرس التفسير في دار الحديث في مكة -.
2. " تنبيهات هامة على كتاب " صفوة التفاسير " "، للشيخ محمد جميل زينو.
3. " ملاحظات على كتاب " صفوة التفسير " " للشيخ سعد ظلاَّم – عميد كلية اللغة العربية في مصر -.
4. " ملاحظات على صفوة التفاسير " للشيخ عبد الله بن جبرين.
5. " ملاحظات عامة على كتاب " صفوة التفاسير " " للشيخ صالح الفوزان.
6. " التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير " للشيخ بكر أبو زيد، وهو ضمن كتابه الكبير " الردود ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/199)
وهذه الردود والتعقبات دفعت وزارة الأوقاف في المملكة العربية السعودية أن تمنع تداول الكتاب وتأمر بمصادرته، وذلك في: " تعميم وزارة الحج والأوقاف برقم 945/ 2 / ص، في 16/ 4 / 1408 هـ من المديرية العامة للأوقاف والمساجد في منطقة الرياض المتضمن مصادرة " صفوة التفاسير " وعدم توزيعه حتى يصلح ما فيه من أخطاء عقدية.
قال الشيخ بكر أبو زيد:
" صفوة التفاسير " اسم فيه تغرير وتلبيس، فأنَّى له الصفاء وهو مبني على الخلط بين التبر والتبن، إذ مزج بين تفسيري ابن جرير وابن كثير السلفييْن، وتفسير الزمخشري المعتزلي، والرضي الرافضي، والطبرسي الرافضي، والرازي الأشعري، والصاوي الأشعري القبوري المتعصب، وغيرهم، ولا سيما وهذا المزج على يد من لا يعرف الصنعة ولا يتقنها كهذا الذي تسوَّر هذا الصرح بلا سلَّم، وإلا فإن أهل العلم يستفيدون من المفسرين المتميزين بما لا يخرج عن الجادة: مسلك السلف، وضوابط التفسير، وسَنن لسان العرب.
" الردود " (ص 311).
وقال:
فيفيد وصفه بالجهل أنه: يصحح الضعاف، ويضعِّف الصحاح، ويعزو أحاديث كثيرة إلى الصحيحين، أو السنن الأربعة أو غيرها وليس في الصحيحين – مثلاً – أو ليس في بعضها، ويحتج بالإسرائيليات، ويتناقض في الأحكام.
ويفيد وصفه بالإخلال بالأمانة العلمية: بتر النقول، وتقويل العالم ما لم يقله، وتحريف جمع من النصوص والأقوال، وتقريره مذهب الخلَف في كتب السلف.
ويفيد خَلْفيته في الاعتقاد: مسخه لعقيدة السلف في مواضع من تفسير ابن جرير، وتفسير ابن كثير، وبأكثر في " صفوة التفاسير "، وما تحريفه لعدد من النصوص إلا ليبرر هذه الغاية.
" الردود " (ص 313، 314).
وقد نصحه الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – قائلاً:
نوصيك بتقوى الله، والحرص التام على التقيد بمذهب السلف الصالح في جميع مؤلفاتك، ونوصيك أيضاً بالإكثار من تدبر القرآن الكريم، والسنَّة المطهرة، وكلام سلف الأمَّة، والاستفادة مما كتبه الإمام العلاَّمة شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلاَّمة ابن القيم، ونوصيك بمطالعة رسالتيْ " التدمرية " و " الحموية " لشيخ الإسلام، و " الصواعق " و " اجتماع الجيوش الإسلاميَّة " لابن القيم، وغيرها من كتب السلف.
" الردود " (ص 375).
ثانياً:
أما ما أردت بيانه من الكتب التي يحتاجها المسلم في حياته: فيمكنك الاطلاع على السؤال: (14082) ففيه بيان ما أردت وزيادة.
والله أعلم.
الرابط: http://www.islam-qa.com/ar/ref/39771/ صفوة
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[23 - 11 - 08, 12:58 ص]ـ
جزاكِ الله خير يا أم جمال الدين
أحسنت وأفدت.(12/200)
أين أجد رواية حفص مفردة أصولا وفرشًا؟
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد رواية حفص مفردة أصولا وفرشًا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[26 - 05 - 08, 10:05 ص]ـ
للرفع
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:18 ص]ـ
للحذف (ابتسامة)(12/201)
عندي القرآن الكريم بصوت الشيخ عمر القزابري برواية ورش
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
عندي القرآن الكريم بصوت الشيخ عمر القزابري ربواية ورش
أين أستطيع أن إضعه ليستفسد منه الأخوة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:20 م]ـ
ضعه فى المنتدى هنا ليستفيد منه الإخوة و خصوصا إذا كانت القراءة غير قراءة الصلاة فالشيخ حفظه الله من المتقنين و رزقه الله صوتا عذبا نديا ..
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:02 ص]ـ
001. mp3
ـ[بن طاهر]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:46 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
001. mp3
اِستخدم خدمةَ "المرفقات" لرفع الملفّات الصّوتيّة - وفّقك الله.
التّسجيلُ متوفّر بصيغةِ rm من http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=1&sheikh=102&silsila=2
وهي في موقع وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربيّة أيضًا: http://quran.habous.gov.ma
بارك الله فيكم.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم
هذه سورة آل عمران بصيغة mp3
http://www.4shared.com/file/49022588/50289266/003.html?dirPwdVerified=d7578d60
و سأضع بقية السور إنشاء الله
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرًا
و سأضع بقية السور إنشاء الله
تعلّم منّي هذه (ابتسامة أخويّة): اُكتب (إن شاء الله) هنا بالفصل لا بالوصل، ذلك لأنّك تريدُ تعليقَ تحقُّقِ المرادِ بمشيئةِ الله - بارك الله فيك.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[27 - 05 - 08, 05:11 م]ـ
هل هى هى التى على الموقع يا إخوان؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[27 - 05 - 08, 05:16 م]ـ
السلام عليكم
هذه سورة آل عمران بصيغة mp3
http://www.4shared.com/file/49022588/50289266/003.html?dirPwdVerified=d7578d60
و سأضع بقية السور إنشاء الله
أخي الكريم افصل بين النون والشين،ففرق واضح بين "إن شاء " و"إنشاء"
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لك أخي الكريم
انخرطت في هذا المنتدى المبارك لأستفد من توجيهاتكم(12/202)
كتب في التجويد و أحكامه (للشيخ محمد نبهان المصري) أسأل الله أن ينفع بها
ـ[أبو حذيفة الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:24 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا موقع فضيلة الشيخ المقرئ المصري محمد نبهان حفظه الله تعالى و بارك في عمره و علمه و ماله و أدام عافيته
و على هذه الصفحة مجموعة كتب مصورة من تأليف الشيخ في مختلف القراءات و الموضوعات نسأل الله أن يجعلها في ميزان حسنات الشيخ و أن ينفع بها:
http://www.quraat.com/books.asp
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً وتقبل الله تعالى من الشيخ ومن كل من ساعد في نشر الدين الإسلامي
أخي الحبيب عندي معلومة ما أدري صحتها أن الشيخ شامي والمصري لقب لا نسب.
ـ[أبو حذيفة الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 10:50 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الكريم
أكرمكم الله بفضله و جنّته و سدد خطاتكم على الهدى المستقيم كما سددتمونا
هو كذلك أخي الحبيب و ترجمته موجودة على موقعه
جزاكم الله خيرا على التصويب
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 09:59 م]ـ
للرفع رفع الله صاحب الموضوع في عليين آمين.(12/203)
ضوء القناديل على غريب التنزيل
ـ[أمين حماد]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:24 م]ـ
للأستاذ عبد الرحمن بن محمد عبدالفتاح الجكني الشنقيطي
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المنظومة المفيدة.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[04 - 06 - 08, 07:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاري التحميل
جزاك الله خيرا
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 06 - 08, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته]
أمين حماد حفظك الله ورعاك
جزاك الله خير على هذا الملف المفيد وجعله في ميزان حسناتك
و
لدي سؤال موجه لك ولكل من قرأه
كيف يمكن تحميل الملفات بهذه الطريقة وأين
ولكم جزيل الشكر
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[23 - 08 - 08, 11:41 ص]ـ
شكر الله لك(12/204)
ما التفسير المختصر المناسب للطبع على هامش القرآن الكريم؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:29 ص]ـ
دار نشر تريد تعيين تفسير مختصر لطبعه كهامش لطبعتهم للقرآن الكريم.
على أن يكون هذا التفسير على منهج السلف رضوان الله عليهم.
فما هو التفسير المختصر المناسب لذلك؟
أفيدونا لا حرمكم الله الأجر.
ـ[عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:33 م]ـ
التفسير الميسر
الذي طبعه المجمع في وقت الشيخ الدكتور عبدالله التركي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:17 م]ـ
مختصر كلمة مطاطه ... مختصر = تفسير لغريب كلمات القرآن فقط.
مختصر = تفسير مختصر لآيات القرآن من غير اطالة.
فما معني مختصر عند دار الطباعة؟
والسلام عليكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 05 - 08, 02:13 م]ـ
التفسير الميسر
الذي طبعه المجمع في وقت الشيخ الدكتور عبدالله التركي
التقسير الميسر من الكتب المطروحة
بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 05 - 08, 02:15 م]ـ
مختصر كلمة مطاطه ... مختصر = تفسير لغريب كلمات القرآن فقط.
مختصر = تفسير مختصر لآيات القرآن من غير اطالة.
فما معني مختصر عند دار الطباعة؟
والسلام عليكم
المقصود: تفسير مختصر لآيات القرآن من غير اطالة.
بارك الله فيكم يا شيخنا العزيز.
ـ[أبو جبر]ــــــــ[28 - 05 - 08, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أقترح يا أخى الكريم إلى دار النشر التى تريد طباعة التفسير على هامش القرآن الكريم كتاب:
صفوة البيان لمعاني القرآن للشيخ حسنين محمد مخلوف(12/205)
ما هو التفسير المختصر، و المناسب لطبعه كهامش للقرآن الكريم؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:32 ص]ـ
دار نشر تريد تعيين تفسير مختصر لطبعه كهامش لطبعتهم للقرآن الكريم.
على أن يكون هذا التفسير على منهج السلف رضوان الله عليهم.
؟
أفيدونا لا حرمكم الله الأجر.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 10:21 ص]ـ
السراج في بيان غريب القرآن للشيخ محمد الخضيري.
التفسير الميسر الصادر عن مجمع الملك فهد.
ـ[عبدالله بن مبارك العاصمي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 10:33 ص]ـ
ما رأيكم في (التفسير الوجيز) جمعه علي مصطفى خلوف من الجلالين وغيرهما واشترط أنه على عقيدة السلف الصالح.اطلعت على الطبعة العاشرة 1427هـ توزيع الجريسي وكان يباع ب 15 ريال لكنه نفذ من مدة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 05 - 08, 02:11 م]ـ
بارك الله فيكم
وسأنقل للاخوة في دار النشر اسماء هذه الكتب
وهم يقرنون بينها
و شكر ا على هذه الافادة
وفي انتظار المزيد(12/206)
حكم الوليمة والاحتفال بمناسبة ختم القرأن
ـ[أم نوال الأثرية]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،،،،،
*هل تجوز الوليمة بمناسبة ختم القرآن؟
الجواب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد
تشرع الوليمة للزواج إذا دخل الزوج بزوجته لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعبد الرحمن بن عوف لما أعلمه بأنه بنى بزوجته ((أولم ولو بشاة)) ولفعله صلى الله عليه وسلم،،
أما الوليمة أو الاحتفال بمناسبة ختم القرآن فلم يُعرف عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا عن أحد من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولو فعلوه لنقل إلينا كسائر أحكام الشريعة فكانت الوليمة أو الاحتفال من أجل ختم القرآن بدعة محدثة، وقد ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) وقال ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) وبالله التوفيق،،،
من فتاوى اللجنة الدائمة السؤال الرابع من الفتوى رقم (4029)
عبد الله بن قعود (عضو) عبد الله بن غديان (عضو) عبد الرزاق عفيفي (نائب رئيس اللجنة) عبد العزيز بن عبد الله بن باز (الرئيس)
وبالنسبة لما ورد عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه قال} تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما تعلمها نحر جزورا { .. خلاصة تخريجه فيه أبو بلال الأشهري ضعفه الدارقطني –المحدث ابن كثير/ المصدر:مسند الفاروق 2/ 571
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 01:23 ص]ـ
باك الله فيك
ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 06 - 08, 02:00 م]ـ
جزيت الجنة(12/207)
كتاب الاتقان
ـ[محسن المصري]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الاخوة الاعزاء:-
قرأت في كتاب الاتقان للامام السيوطي وهو كتاب مفيد قيم لكل طالب علم يبتغي معرفة كثير من كتاب الله عز وجل
واستوقفتني بعض الاسأله
أولا:- كيف يعتمد الامام في الترجيح بين أراء العلماء قبله؟
ثانيا:- ما هي مظاهر النقد عند الامام في كتاب الاتقان؟
ثالثا:- ماهو المقبول والمردود من صور هذا النقد؟
إخوتي الأعزاء هذه أسألة قرأتها أستوقفتني ولم أعرف الاجابة عليها
أرجو من الله عز وجل ان يوفق أحد الاخوة بعرض إجابات لهذه الاسئلة
ولحضراتكم جزيل الشكر(12/208)
الفرق بين الكفل والنصيب .. فائدة لطيفة ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ولمّا كان هذا القرءان العظيم معجزة باقية؛ صار من الصعب الإحاطة بجميع أسراره العظيمة، وآياته البليغة، وإن المؤمن ليعتصره الأسى؛ إذا يرى أمته أعرضت عن كتاب ربها، وما الإقبال على القرآن بالقراءة والهذ كهذ الشعر، فكل يحسنُ هذا، ولكن أين من يقف عند آياته ويتدبر كلماته؟!
ولذلك قال ابن كثير رحمه الله في آية الفرقان " وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرءان مهجورا"، قال: "وترك الإيمان به وتصديقه من هجرانه، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه ".
وكان قد أشكل عليّ قبل مدة الجمع بين آية النساء: " من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها ... "، وبين آية الحديد " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ... "، فإن العطف والاقتران يفيد التغاير كما هو معلوم، وقد فرق سبحانه وتعالى بينهما في آية النساء، واستخدم لفظ الكفل مكان النصيب في الحديد ..
وقد كنتُ وقفت على ذلك قبل مدة قريبة من العام، ونسيتُ ذلك، ولمّا استشكلت علي يسر الله لي الاطلاع عليها مرة أخرى ..
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - بعد أن ساق كلامًا عن الشفاعة " فإن لفظ الكفل يُشعر بالحمل والثقل، ولفظ النصيب يُشعر بالحظ الذي ينصبُ طالبه في تحصيله، وإن كان كلٌ منهما يستعمل في الأمرين عند الانفراد، ولكن لمّا قرن بينهما؛ حسن اختصاص حظ الخير بالنصيب، وحظ الشر بالكفل". روضة المحبين (430).
وسأورد في قابل الأيام- بإذن الله - ما وقفتُ عليه من توجيهات ابن القيم الرائعة، وهي توقظ القلب، وتشعل الإحساس بالآيات عن قراءتها، ومن ذلك تفريقه بين الجنات المذكورة في سورة الرحمن، مقارنته بينهما، وتفريقه بين المشرق والمغرب، وبين المشرقين والمغربين، وبين المشارق والمغارب.
والله أعلى وأعلم، ورد العلم إليه أسلم.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا الوليد وبارك فيك وجعل لك لسان صدق في الآخرين
أكمل بارك الله تعالى فيك وكحل أعيننا برؤية روائع الإمام ابن القيم حول القرآن الكريم من بدائع الفوائد وسائر كتبه رحمه الله تعالى.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 08:45 ص]ـ
أهلاً بك أخي الفاضل ..
جزاك الله خيرًا.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 03:08 م]ـ
فائدة طيبة
بارك الله فيك
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - 06 - 08, 02:29 م]ـ
أهلا بك،
وفيك بارك الله.
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:05 م]ـ
كنت أود معرفتها.
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:39 م]ـ
وإياك، أهلا بك.
ـ[أبو الوفاء]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:37 ص]ـ
لطيفة قرآنية طيبة
بوركت يا أبا الوليد ...
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[25 - 06 - 08, 04:38 م]ـ
أهلا بأبي الوفاء.
جزيت خيرًا.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الإفادة.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[11 - 07 - 08, 08:46 ص]ـ
شيخنا الفاضل: أ. د.عبد الفتاح؛ عذرًا على التأخر في الرد لتوي رأيته.
بوركتم على المرور والتشريف، لا حرمتم الأجر.
ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:03 م]ـ
quote=]
أبو الوليد التويجري; بوركتم على المرور والتشريف، لا حرمتم الأجر. [/ quote]
[/quote]
آمين وإياكم، وجزاكم الله الجنة(12/209)
أبحث عن تلاوة (مصطفى اللاهوني) التي في قناة المجد للقرآن
ـ[أبو يعقوب الفريجي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 06:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله الكريم أن يبارك في هذا الموقع وأهله وزواره ..
فهو ملتقى الخير والعلم ..
..........
قد بحثت عن تلاوة للشيخ (مصطفى اللاهوني)، القارئ في قناة المجد للقرآن الكريم ..
لكن لم أجد له سوى المصحف المرتل ..
أنا أريد تلاوته التي في القناة فهي مختلفة عن المصحف المرتل ..
..........
جزاكم الله خيرا .. ونفع بكم ..
ـ[أبو يعقوب الفريجي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 06:41 ص]ـ
من لها؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 07 - 08, 07:31 م]ـ
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?p=284785
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 04:15 م]ـ
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=66624
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=66897(12/210)
"حكم من فسر القرآن والحديث وتأوله على غير التفسير المعروف "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 02:13 م]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله: من فسر القرآن والحديث وتأوله على غير التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين، فهو مفتر على الله ملحد في آيات الله محرف للكلم عن مواضعه.
ذكره حمود التويجري رحمه الله في كتابه الصارم البتار. ص 68.
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:11 م]ـ
جَزاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:17 ص]ـ
شكرا أخي حمد على مرورك(12/211)
مكر الترجمة: Allah مقابل "الله"
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 05 - 08, 07:30 م]ـ
يصر المترجمون اليهود والنصارى على الحفاظ على النطق العربي لكلمة"الله"ويصيغون هذا النطق بالحروف اللاتينية:
Allah
ففي ترجمة الفرنسي للبسملة يزعمون:
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
احتفظوا باللفظ في كلمة" الله" Allah لكنهم عندما ترجموا الاسمين الشريفين: الرحمن-الرحيم ... جاؤوا بالمقابل المعنوي في لغتهم:
Clément et miséricordieux
وكان يلزمهم أن يقولوا
arrahman -arrahim
توهم طريقتهم في الترجمة أن معنى اسم الرحمن له ما يقابله في لسانهم فيشتقونه من مصدر: la clémence
أو من مصدر: la miséricorde....
وأن معنى اسم الله ليس له ما يقابله في لسانهم فاضطروا إلى الاحتفاظ بالصورة الصوتية للكلمة Allah
.
لكن الفرنسية تشمل على كلمة Dieu
جاء في قاموس ليتريه-وهو أفصح قاموس عند الفرنسيين-
1° Nom du principe, unique ou multiple, qui, dans toutes les religions, est placé au-dessus de la nature.
2° L'être infini créateur et conservateur du monde dans la religion chrétienne, et aussi dans le mahométisme, dans le judaïsme, et parmi ceux qu'on nomme déistes. En ce sens il est employé sans article.
ترجمة المعنى الأول:
اسم للمبدأ الأسمى فوق الطبيعة واحد أو متعدد في كل الديانات.
المعنى الثاني:
الكائن المطلق الخالق والقيوم على العالم في الدين النصراني وكذلك في الدين المحمدي واليهودي وعند من يسمون الإلهيين .. بهذا المعنى يستعمل مجردا من أداة التعريف .. انتهى.
وقد اصطلحوا على كتابة اسم الله بحرف الدال الكبير D
أما الآلهة الوثنية والأسطورية فيكتبونها بحرف الدال الصغيرة d
وتختم بعلامة الجمع x
dieux
بناء على هذا كان ينبغي أن يترجموا هكذا:
Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
حيث يجرد الاسم من أداة التعريف فلا يقولون Au nom du Dieu
وحيث يكتب الحرف الاول بالنمط الكبير .. فلا يكتبون dieu
لكن شيئا من هذا لم يقع ... لأنهم يعتبرون الله عند المسلمين "إلها خاصا" أي فردا من أفراد الآلهة الوثنية عند الشعوب مثل آمون وبعل وعشتار وجوبتر وزيوس وغيرها .. ومن ثم احتفظوا بالنطق العربي دلالة على العلمية الشخصية مفرغا من أي معنى آخر ... وبعبارة المناطقة الله في ترجمتهم ليس اسما كليا –لم يوجد منه إلا فرد واحد-بل هو علم شخص.
فانظر إلى المكر الخفي:ادعاء الأمانة بنقل اللفظ بصورته السمعية .. مع أبشع تحريف في المعنى!!
قاتلهم الله.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - 05 - 08, 08:24 م]ـ
احسن الله اليك
هذه من مشاكل الترجمة عموما
وما ذكرته عن تحريفهم للفظ الجلالة يمكن ان يقال عن اسم النبي صلى الله عليه وسلم
فمن اسمه محمد يكتبونها: mohammed
واما عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون: mahomet
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:27 م]ـ
عفوا أخي الفاضل
ولكن من أين أتيت بهذا؟
فالمترجمون المسلمون يفعلون نفس الشيء
أكبر المترجمين لمعاني القرآن الكريم كلهم لم يترجموا (الله) إلى
God
بل أبقوها كما هي Allah
ولكن ترجموا (الرحمن الرحيم)
فانظر هذه القائمة لبعض الترجمات لمعنى البسملة باللغة الأنجليزية
--------------------------------------------------------------------------------
Yusuf Ali : In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful. ( ترجمة يوسف علي)
Pickthal : In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful. ( ترجمة بكتال)
Arberry In the Name of God, the Merciful, the Compassionate ( ترجمة رجل غير مسلم)
Shakir : In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful. ( ترجمة شاكر)
قال الشيخ الألباني :
halifa : In the name of GOD, Most Gracious, Most Merciful. ( ترجمة رشاد خليفة الذي ادعى الرسالة وهو ينكر السنة ويؤمن بالقرآن فقط)
Hilali/
قال الشيخ الألباني :
han : In the Name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful. ( ترجمة سليم الهلال ومحسن خان)
Maulana Ali : In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful. ( ترجمة علي - أحمدية)
Free Minds : In the name of God, the Almighty, the Most Merciful. ( ترجمة فري مايندز - من منكري السنة)
--------------------------------------------------------------------------------
George Sale : In the name of the most merciful God. ( ترجمة رجل غير مسلم)
JM Rodwell : In the Name of God, the Compassionate, the Merciful ( ترجمة قسيس اسمه رادول)
--------------------------------------------------------------------------------
Asad : In the name of God, the most gracious, The dispenser of grace: ( ترجمة محمد أسد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/212)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:10 م]ـ
يصر المترجمون اليهود والنصارى على الحفاظ على النطق العربي لكلمة"الله"ويصيغون هذا النطق بالحروف اللاتينية:
Allah
ففي ترجمة الفرنسي للبسملة يزعمون:
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
احتفظوا باللفظ في كلمة" الله" Allah لكنهم عندما ترجموا الاسمين الشريفين: الرحمن-الرحيم ... جاؤوا بالمقابل المعنوي في لغتهم:
Clément et miséricordieux
وكان يلزمهم أن يقولوا
arrahman -arrahim
توهم طريقتهم في الترجمة أن معنى اسم الرحمن له ما يقابله في لسانهم فيشتقونه من مصدر: la clémence
أو من مصدر: la miséricorde....
وأن معنى اسم الله ليس له ما يقابله في لسانهم فاضطروا إلى الاحتفاظ بالصورة الصوتية للكلمة Allah
.
لكن الفرنسية تشمل على كلمة Dieu
جاء في قاموس ليتريه-وهو أفصح قاموس عند الفرنسيين-
1° Nom du principe, unique ou multiple, qui, dans toutes les religions, est placé au-dessus de la nature.
2° L'être infini créateur et conservateur du monde dans la religion chrétienne, et aussi dans le mahométisme, dans le judaïsme, et parmi ceux qu'on nomme déistes. En ce sens il est employé sans article.
ترجمة المعنى الأول:
اسم للمبدأ الأسمى فوق الطبيعة واحد أو متعدد في كل الديانات.
المعنى الثاني:
الكائن المطلق الخالق والقيوم على العالم في الدين النصراني وكذلك في الدين المحمدي واليهودي وعند من يسمون الإلهيين .. بهذا المعنى يستعمل مجردا من أداة التعريف .. انتهى.
وقد اصطلحوا على كتابة اسم الله بحرف الدال الكبير D
أما الآلهة الوثنية والأسطورية فيكتبونها بحرف الدال الصغيرة d
وتختم بعلامة الجمع x
dieux
بناء على هذا كان ينبغي أن يترجموا هكذا:
Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
حيث يجرد الاسم من أداة التعريف فلا يقولون Au nom du Dieu
وحيث يكتب الحرف الاول بالنمط الكبير .. فلا يكتبون dieu
لكن شيئا من هذا لم يقع ... لأنهم يعتبرون الله عند المسلمين "إلها خاصا" أي فردا من أفراد الآلهة الوثنية عند الشعوب مثل آمون وبعل وعشتار وجوبتر وزيوس وغيرها .. ومن ثم احتفظوا بالنطق العربي دلالة على العلمية الشخصية مفرغا من أي معنى آخر ... وبعبارة المناطقة الله في ترجمتهم ليس اسما كليا –لم يوجد منه إلا فرد واحد-بل هو علم شخص.
فانظر إلى المكر الخفي:ادعاء الأمانة بنقل اللفظ بصورته السمعية .. مع أبشع تحريف في المعنى!!
قاتلهم الله.
جزاك الله خيرا أخي العزيز ولكن الحقيقة لا يجوز ترجمة أسم (الله) تبارك وتعالى، وهذا على وجه التحريم، والدليل:
أولا: لأن الله تبارك لم يخبرنا بكتابه ولا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أن أسمه de Dieu أو GOD ......... الخ.
وقد حرم علينا تبارك وتعالى أن نقول عليه بغير علم أبد فقال تعالى:
{وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} كقوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [الأعراف:33]
وهذا من القول على الله بغير علم .....
ثانيا: أسما ء الأعلام لا تترجم فكيف بإسم الله تبارك وتعالى .....
أما الأسماء المشتقة من صفات مثل الرحمن - الرحيم- فلا بأس بتبيين معانيها للناس بأقرب الألفاظ مع تبيين أن اللفظ الأصلي بالعربية لا يمكن ترجمته على وجه الدقة .....
والله اعلم والله الموفق.
ـ[رشدي صلاح عبد الحسيب]ــــــــ[02 - 06 - 08, 04:34 م]ـ
نفعنا الله بعلمكم
ولكني أرى أنه ينبغي لمن أراد أن يقرأ القرآن أن يقرأه بما أنزل أي لغة الضاد.
والله أعلم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:19 م]ـ
نفعنا الله بعلمكم
ولكني أرى أنه ينبغي لمن أراد أن يقرأ القرآن أن يقرأه بما أنزل أي لغة الضاد.
والله أعلم
نعم أخي العزيز، القرآن لا يقرأ لا في صلاة ولا غيرها إلا بلغته الأصلية، لغة الضاد واي ترجمة للقرآن ليست بقرآن في أي حال من الأحوال، هذا ما عليه أئمة العلم والتقوى من السلف الصالح .....
ولكن الناس من غير الناطقين بالعربية يحتاجون لمعرفة معانيه، فلا بأس من ترجمة معانيه إذن ولضرورة ذلك لنشر الإسلام وايضا يحتاج إخواننا من العجم إلى التفقه في دينهم ولا بد من تبيين معانيه لهم بلغة يفهمونها. والله أعلم والله الموفق.
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:20 م]ـ
نحمد الله على نعمة العربية
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 06 - 08, 09:56 م]ـ
نحمد الله على نعمة العربية
الله أكبر، ألحمد لله أخي أننا نقرأ القرآن غضا لم يشب بلغتنا وفهمنا، والرسول صلى الله عليه وسلم منا ويتكلم بلغتنا ....
ومع ذلك تجد ممن يلقون المصحف أو آيات من كتاب الله في الشوارع .....
ومن أخواننا العجم من أفنى حياته لتعلم العربية وكتاب الله .....................
فسبحان الله القائل (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
الحجرات ...
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/213)
ـ[د. الياس]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:27 م]ـ
ان بعض المترجمين يعمدون الى كتابة لفظ الجلالة بـ ( God) وهذه الكلمة تعني في الثقافة الانكليزية المعبود الذي يعبد في النصرانية واليهودية المشتمل على التثليث، بينما لفظ الجلالة (الله) يعني الاله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولفظ الجلالة (الله) لفظ لا يوجد له مرادف في كافة لغات العالم، ولذلك يترجم المسلم الحريص بسم الله بـ
in the name of Allah
ويترجمها غيره بـ in the name of God
مع الاشارة الى ان هناك من يفرق في الاستعمال في لفظة ( God) اذا كانت بحرف كبير او صغير، لكن الاولى استعمال لفظ الجلالة ( Allah) دفعا لهذه الشبه.
ـ[د. الياس]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:27 م]ـ
وهناك من كتب لفظة مسلم ( Muslim) كتبها بهذا الشكل ( Moslim) وهي بهذا الشكل تقرأ ( Mozlum) وتعني الفظ المتوحش، وهي طريقة درج الحاقدون على الاسلام ليوحوا ان المسلم شخص فظ متوحش.
وفي ترجمة يوسف علي وهي ترجمة مشهورة ومتداولة ومع ذلك فاننا نرى التشويه للفظ المسجد بشكل واضح ففي مطلع سورة الاسراء ذكر الله سبحانه وتعالى المسجد مرتين فقال تعالى {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى} الإسراء1 وجاء المترجم ففسر لفظة المسجد في المسجد الحرام بـ ( Mosque) والتي تعني المسجد بينما نراه ترجم لفظة المسجد في المسجد الاقصى بـ ( Temple) والتي تعني الهيكل فهل بعد هذه الانتقائية كلام!!!(12/214)
الحروف المقطعة في أوائل بعض السور من المحكم لا من المتشابه ..
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
خاض الناس في الحروف المقطعة قديما وحديثا بالحق وبالباطل ...
وقد استقر في أفهام الناس أن هذه الحروف من المتشابه وضربوها مثلا لإمكان الله تعالى أن يخاطبنا بما لا معنى فيه ...
وقد تفرق المبطلون إلى فريقين كبيرين:
-من لا يرى فيها أي معنى فهي حشو أو ألحقت بالقرآن وليست منه كما ذهب بعض المستشرقين حين زعموا أن تلك الحروف هي رموز لاسماء الصحابة ميزوا بها نسخهم عن نسخ غيرهم .. فلما جمع القرآن اعتقدوا أنها منه فأدرجت فيه-الإدراج هنا بالمعنى الحديثي-!!!
-وفريق آخر بالغ حتى تفوهوا بما لا يعقل .. فقد زعم بعض الصوفية مثلا أن أسرار العالم كله قد تكون في حرف واحد .. فقالوا -مما قالوه- أن الأسرار كلها في الكتب المنزلة،وأسرار الكتب المنزلة في القرآن، وأسرار القرآن في الفاتحة (لو وقفوا هنا لكان له وجه لكنهم زادوا .. ) وأسرار الفاتحة في البسملة،وأسرار البسملة في "بسم "
وأسرار بسم في "الباء"!!!!
كيف تكون أسرار الجبروت والملكوت كلها في الباء التي يتلفظ بها في جزء من الثانية!!
التحقيق في هذه الحروف أنها محكمة لا متشابهة ... ومن ادعى وصفها بالمتشابه إما أن يكون مستعملا مصطلح التشابه في غير معناه أو معتقدا في هذه الحروف ما لا مسوغ له .. وتفصيله:
أن القوم لم يفرقوا بين "المعنى" و"الوظيفة"،أو بين "الدلالة" و"الحكمة" ... فتكلموا عن المتشابه لما لم يتبينوا الوظيفة أوأشكلت عليهم الحكمة ... لكن عدم معرفة الحكمة لا يجعل الشيء متشابها ..
وإلا ستكون الشريعة في معظمها متشابهة: هل نعلم الحكمة من السجود على السبع وليس على الخمس وهل نعلم الحكمة من إفراد الركوع وتثنية السجود؟ وهل نعلم الحكمة من الطواف بعدد مخصوص في وقت معلوم؟ وهل نعلم الحكمة من قضاء الصوم وعدم قضاء الصلاة بالنسبة للحائض؟
.. وغيرها ...
والمسائل التعبدية يضبطونها عادة بعدم العلم بالحكمة أو العلة .. ومع ذلك لم يقولوا إنها متشابهة ..
هل للحروف المقطعة من معنى؟
نعم إن لها معنى محكما واضحا: إنه الدلالة على الأصوات المعبر عنها بالحروف .. ألم:هي ثلاثة حروف ألف-لام-ميم .. وهذه الحروف معلومة عند الناس حتى الأطفال في معاهدهم الدراسية الأولى. كهيعص هي خمسة حروف الكاف والهاء والياء والعين والصاد.
بل إن" ألم" في مطلع البقرة أوضح من "ألم"في مطلع سورة الشرح .. فهنا قد يقال: هل الاستفهام حقيقي على ظاهره أم خارج عن ظاهره ... فإن كان الثاني فهل يدل على الإنكار أو التقرير أو الامتنان أو غير ذلك ... بينما " ألم" في مطلع البقرة لا تثير هذه الإشكالات فهي حروف ثلاثة فقط ...
فكيف يقال بعد هذا إنها من المتشابه ...
لعل مقصودهم انهم لم يتبينوا الوظيفة الخطابية .. وبالفعل فقد كثرت التفسيرات والتوجيهات فمن قائل إن الغرص منها هو المحاججة والتحدي ومن قائل إن الغرض هو البيان بالقسم ومن قائل إن الغرض هو التنبيه على مادة القرآن (وغيرها من الأقوال تجدها في تفاسير الناس .... ) لكن هذا الاختلاف لا يجعل منها متشابهات .. فمهما قيل أو سيقال ستظل هذه المقطعات دالة بالمطابقة على بعض الحروف العربية ... الالف والميم والسين والقاف والهاء ....
باختصار: هذه الحروف دلالتها على الأصوات المخصوصة ظاهرة، فهي محكمة من هذه الجهة .. والحكمة منها لا يعلمها إلا الله فهي متشابهة من هذه الجهة ويمكن الاجتهاد والترجيح بين الأقوال .. مع اعتبارها قبل كل شيء حروفا من حروف اللغة العربية .. وعدم اعتبارها كذلك تحريف قبيح لا يجوز مثله.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:24 ص]ـ
أخي الحبيب استمع -بارك الله تعالى فيك-
http://www.tahhansite.com/pages/B.htm(12/215)
القصيدة الحصرية في قراءة الإمام نافع؟
ـ[أم خلاد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:07 م]ـ
القصيدة الحصرية لعلي بن عبد الغني أبو الحسن الحصري
أين أجدها على الإنترنيت
وهل أجدها عند أحدكم ليكتب لي أول أبيات منها,, بوركتم ..
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:10 م]ـ
السلام عليكم
هذه الحصرية مع دراسة للدكتور حميتو من كتابه الرائع قراء نافع عند المغاربة.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[30 - 05 - 08, 11:46 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ... أما بعد:
فهذا هو لغز الإمام المقرئ: أبي الحسن: علي بن عبد الغني الحصري (ت: 488 هجريًا):
1 - سَأَلْتُكُمُ يَا مُقْرِئِي الْغَرْبِ كُلِّهِ
.................... وَمَا لِسُؤَالِ الْحَبْرِ عَنْ عِلْمِهِ بُدُّ
2 - بِحَرْفَينِ مَدُّوا ذَا، وَمَا الْمَدُّ أَصْلَه
................. وَذَا لَمْ يَمُدُّوهُ، وَمِنْ أَصْلِهِ الْمَدُّ
3 - وَقَدْ جُمِعَا فِي كِلْمَةٍ مُسْتَبِينَةٍ
................. عَلَى مِثْلِكُمْ تَخْفَى وَمِنْ مِثْلِكُمْ تَبَدُّو
- وقد ورد – أيضًا- عجز البيت الأخير هكذا –وهو أوضح-:
................ عَلَى بَعْضِكُمْ تَخْفَى وَمِنْ مِثْلِكُمْ تَبَدُّو
وقد أجاب جماعة عن هذا اللغز؛ فأدليت بدلوي – مجيبًا عن أهل الشرق؛ لاسيما وأن هذا اللغز فيه انتفاع، وإمتاع – فقلت:
1 - فَهَذَا جَوَابُ الْسُؤْلِ مِنْ شَرْقِنَا يَبْدُو
................. وَإِنْ كَانَ أَهْلُ الْغَرْبِ عَنْ سُؤْلِكُمْ رَدُّوا
2 - فَفِي لَفْظِ: (سُوْءَاتٍ) لِوَرْشٍ وَلاَ بُدُّ
................. فَفِي الْوَاوِ مَا مَدُّوا، وَفِي أَصْلِهِ مَدٌّوا
3 - وَفِي أَلِفٍ مَدٌّ، وَمَا أَصْلَهُ مَدُّوا
................ وَفِي وَاوِهَا سِرُّ الإِجَابَةِ لاَ يَغْدُو
4 - فَتَحْرِيكُهَا أَصْلٌ، فَمِنْ أَجْلِهِ الْمَدُّ
................... لََدَى أَلِفٍ، وَالْمَدُّ فِي الْوَاوِ مَا عَدُّوا
5 - وَفِي أَلِفٍ عِنْدَ الْمُحَقِقِ لاَ يَبْدُو
................. وُرُودُ سُؤَالِ الْحَبْرِ حَتْمًا وَلاَ بُدُّ
6 - فَالاِسْكَانُ قَبْلُ اعْتَلَّ، وَالْمَنْعُ لاَ بُدُّ
................ بُعَيْدَ سُكُونٍ صَحَّ، هَذا هُو الْحَدُّ
7 - كَذَلِكَ هَذَا السُّؤْلُ يَأَتِي إِذَا عَدُّوا
................ لَدَى الْوَاوِ قَصْرًا لَيْسَ إِلاَّ وَلاَ يَعْدُو
8 - وَأَمَّا عَلَى الْتَحْقِيقِ فَالْقَصْرُ مُعْتَدُّ
............... كَذَلِكُمُ التَّوْسِيطُ فِي الْوَاوِ مُمْتَدُّ
9 - أَيَا حُصَرِيَّ الْقَيْرَوَانِ لَكُمْ تَحْدُو
.............. بَلاَبِلُ أَغْصَانٍ، وَمِنْ شَرْقِِنَا تَشْدُو
*وهذا نثر لباب سؤال الحصري:
حرفان: مدوا أحدهما، والأصل عدم مده، ولم يمدوا الآخر، والأصل مده، وهذان الحرفان جمعا في كلمة واضحة، فما هي؟!
*ونثر لباب جواب أن يقال: الكلمة المعنية هي كلمة: (سوءات) في رواية ورش، فالواو لم تمد، وأصلها لمد، والألف مدت، وأصلها لم يمد، وسر الإجابة في الواو: فهي متحركة أصلاً، لأن ما وزنه (فَعْلَة) بسكون العين فمعجمه على (فَعَلات) بفتحها، كتَمْرَة وتَمَرَات
وهنا: سَوْءَة وسَوَءَات، وهي لغة هذيل إلا أنهم يقرأ بها، فلاحظ الحصري الأصل في ترك مد الواو في نفسها، وفي مد الألف التي بعد الهمزة المفتوحة (البدل)، فالعلة واحدة، والحكم فيهما مختلف؛ ولكن عند المحقق لا يبدوا ورود سؤال الحصري في الألف؛ لأن الساكن الذي قبل الهمزة معتل، وهذا لا يمنع مد الألف في البدل، ولو عبارته تؤذن بذلك هنا وكذا في قصيدته في قراءة الإمام نافع {البيت: 56}، وإنما الذي يمنع مدها هو وقوع الساكن الصحيح قبل الهمزة مثل: (القرآن).
*وكذلك: هذا السؤال لا يأتي إلا على رأي من يرى القصر في واو (سوءات) فقط؛ كالحصري حيث صرح بهذا في قصيدته في قراءة الإمام نافع {البيت: 60}، وأما على التحقيق فالقصر والتوسط كلاهما سائغ في هذه الكلمة (ينظر النشر: 1/ 347).
* وعلى هذا التحقيق ينقض لغز الحصري من أساسه، تغمد الله الإمام الحصري برحمته وأسكننا وإياه فسيح جناته ... آمين
وكتبه علي بن سعد الغامدي
ـ[أم خلاد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/216)
هل أنكر ال‘مام الشافعي و أحمد قراءة حمزة الزيات
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ناقشني أحد الزملاء الفضلاء عن قراءة حمزة هل هي متواترة أم لا؟
فأجابته بانها متواترة و سبعية، فجاءني بنقولات تدل على أنها غير متواترة. منها:
وقد أنكر الشافعي والإمام أحمد قراءة حمزة لما فيها من الإمالة وغيرها،قال ابن هانئ في مسائله برقم (1953 - 1954) سألت أبا عبدالله-يعني الإمام أحمد- قلت: نصلي خلف من يقرأ قراءة حمزة؟ قال إن كان رجلاً يقبل منك فانهه، قال أبو عبدالله: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: لو صليت خلف من يقرأ قراءة حمزة أعدت الصلاة.
سؤالي هو/ما صحت هذا الكلام، ولو كان صحيحا فما توجيهه؟(12/217)
هل أنكر الإمام الشافعي و أحمد قراءة حمزة الزيات
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ناقشني أحد الزملاء الفضلاء عن قراءة حمزة هل هي متواترة أم لا؟
فأجابته بانها متواترة و سبعية، فجاءني بنقولات تدل على أنها غير متواترة. منها:
وقد أنكر الشافعي والإمام أحمد قراءة حمزة لما فيها من الإمالة وغيرها،قال ابن هانئ في مسائله برقم (1953 - 1954) سألت أبا عبدالله-يعني الإمام أحمد- قلت: نصلي خلف من يقرأ قراءة حمزة؟ قال إن كان رجلاً يقبل منك فانهه، قال أبو عبدالله: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: لو صليت خلف من يقرأ قراءة حمزة أعدت الصلاة.
سؤالي هو/ما صحت هذا الكلام، ولو كان صحيحا فما توجيهه؟
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:20 م]ـ
نعم هذا كلام الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وليس هذا كلامه وحده، فالذين نقل عنهم إنكار قراءة حمزة كثر وهم من الأكابر أمثال عبد الرحمن بن مهدي وشعبة وغيرهم ..
ومنذ اطلاعي على الموضوع وانا ابحث عن توجيه يطيب به الخاطر، فإن كان عند أحد ما يروي به الظمأ، فليتفضل به علينا ..
ولعل موضوعك يا أخي الحبيب يدفعني إلى البحث الجادّ في الموضوع، والله يهدينا ويهديكم إلى خير العلم والعمل.
ـ[بن غالب]ــــــــ[30 - 05 - 08, 04:25 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان 1/ 161
بعد ماساق جملة من مثل هذه الاقوال,
قال: والمقصود: أن الأئمة كرهوا التنطع والغلو في النطق بالحرف.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[30 - 05 - 08, 04:50 م]ـ
توجيه ذلك و الله أعلم،
أنهم كرهوها لتنطع من سمعوها منه.
و إلا، فالقراءات متواترة و الحمد لله رب العالمين.
ملحوظة: أشار شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه صفة المشي إلى الصلاة إلى كره الإمام أحمد لقراءتي الكسائي و حمزة.
و الشيخ صالح الفوزان و الشيخ عبد المحسن العباد، نفع الله بهما،
أشارا في شرحيهما للكتاب إلى التنطع الزائد و الإدغامات المتكلفة على ما أذكر.
وفقكم الله.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك اخي صاحب الموضوع على طرحه, لأهميته,
نحن كيف نعلم في هذا الزمان, أن صيغة هذه القراءة للكسائي أو الزيات,
وقول الإمام أحمد موجود في دواوين أهل الإسلام القديمة,
ولدي سؤال عن قراءة عبد الباسط عبد الصمد. أنا لا أستسيغها ولا أحبها ولا أتمنى رواجها, ولا أشعر أن القراءة في العصور الفضلى كانت هكذا. فعلى أي قراءة هي؟
ـ[فهد السند]ــــــــ[30 - 05 - 08, 09:02 م]ـ
يحسن التنبه لأمر مهم
وهو أنه يغلب على علماء نجد الى عهد قريب عدم الاهتمام بعلوم القران بعامة والقراءات بخاصة لأمور ليس هذا موطن طرقها وبحثها!
الأمر الآخر ليس كل مايستهجنه المرء أو لا يستسيغه يكون صواباً فضلا عن أن يلزم الناس به.
أما بخصوص قراءة الامام حمزة الزيات فمن أفضل من تكلم عنها وردّ الشبه التي أثيرت حولها رسالة مختصرة للشيخ المقرئ عبدالله بن صالح العبيد نسيت عنوانها الآن.
بيّن فيها منزلة هذا الامام في القران والحديث وثناء العلماء على قرائته الى غير ذلك مما ستجده منثوراً في تلك الرسالة.
و بإبمكانك البحث عنها هنا في ملتقى اهل الحديث
والافادة كذلك من موقع ملتقى أهل التفسير. وفي كلٍّ خير.
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى الكرام
هل انكر الشافعى و ابن حنبل قراءة الكسائى و حمزة؟؟
نعم اخى الحبيب جاء عن هؤلاء الاعلام مثل ما قلت من كراهية القراءة بالكسائى و حمزة
ولكن دعنا نناقش اعتراضهم نقطة نقطة
1 - اعترض المعترضون على اشباع حمزة للمدود
ونسوا انه هناك من وافق حمزة فى الاشباع مثل
حفص و ابن ذكوان ((من طريق العراقيين)) بل هناك من زاد على ما يمده حمزة
وهو الازرق عن ورش ((يشبع المتصل و المنفصل و له ثلاقة البدل و اللين والى ما آخره))
2 - يعيبون على حمزة كثرة الامالة
وكل ما اماله حمزة اماله اخرون او قللوه
فورش يقرأ كل ما يميله حمزه بالتقليل الا كلمات يسيرة
وابن ذكوان يميل جاء و شاء وزد من الطيبة خاف و كلمات اخرى
3 - يعيبون عليه تسهيله فى الهمزات فى الوقف
ونسوا ان هشام ايضا له نفس ما لحمزة فى المتطرف
فحمزة لم يأت بغريب
فما بال اقوام يخضون فيما لا يعلمون
نحن لا نطعن على هؤلاء الاعلام مثل الشافعى و ابن حنبل ولكنهم بشر يخطئون و يصيبون
وان كانوا قد ضعفوا حمزة و كرّهوا قراءته
افلا يكفينا بقاء قراءته الى يومنا هذا دليلا على صحتها تحقيقا لوعد المولى عز و جل بحفظ
كتابه
الا يكفينا اجماع الناس على الصلاة بها و الصلاة خلفه
ارجع ان شئت الى جامع البيان لابى عمرو الدانى حيث قال:
حدثنا فارس ابن احمد قال: حدثنا عبد الباقى ابن الحن قال: لما توفى عاصم قيل لابى بكر
ابن عياش اجمع الناس على قراءة عاصم فأبى فرجع الناس الى قراءة حمزة
هل كل هؤلاء الذين رجعوا الى قراءة حمزة مخطئون
الا يكفينا قول يحى ابن معين: ان حمزة ثقة
الا يكفينا قوله ايضا: سمعت سمعت محمد بن فضل يقول:
((ما احسب الله يدفع البلاء عن اهل الكوفة الا بحمزة))
اخى الحبيب ان اردت الاستزاده نزد ان شاء الله تعالى
ولكن ارجع كما قلت لك الى كتاب جامع البيان للدانى ستجده يرد على هذه التراهات
والله تعالى اعلى و اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/218)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[02 - 06 - 08, 02:08 ص]ـ
ولدي سؤال عن قراءة عبد الباسط عبد الصمد. أنا لا أستسيغها ولا أحبها ولا أتمنى رواجها, ولا أشعر أن القراءة في العصور الفضلى كانت هكذا. فعلى أي قراءة هي؟
اسمع له ولغيره المصاحفَ المرتلة، كالتي على هذا الرابط:
###
ولا تسمع المصاحف التي يسمونها بالمجودة، كالتي على هذا الرابط:
http://www.islamophile.org/spip/article1498,1498.html
وأيضا لا تسمع التلاوات التي يسمونها بالحفلات الخارجية أو الحفلات القرآنية، كالتي على هذا الرابط:
http://forum.mango96.com/showthread.php?t=2891
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:23 م]ـ
للرفع
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:06 م]ـ
اسمع له ولغيره المصاحفَ المرتلة، كالتي على هذا الرابط:
###
ولا تسمع المصاحف التي يسمونها بالمجودة، كالتي على هذا الرابط:
http://www.islamophile.org/spip/article1498,1498.html
وأيضا لا تسمع التلاوات التي يسمونها بالحفلات الخارجية أو الحفلات القرآنية، كالتي على هذا الرابط:
http://forum.mango96.com/showthread.php?t=2891
اخي الكريم:
لم لا نسمع هذه التلاوة ما الخلل فيها هل هناك مخالفة شرعية او في القراءة , ارجو بيان ذلك وجزاك الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 06 - 08, 08:38 م]ـ
اخي الكريم:
لم لا نسمع هذه التلاوة ما الخلل فيها هل هناك مخالفة شرعية او في القراءة , ارجو بيان ذلك وجزاك الله خيرا
والله يا اخى ليس فيها شىء الا انهم لا يستسيغونها
عندنا فى مصر مثل شعبى بيقول: ((ملأوش فى الورد عيب قالوله يا احمر الخدين))
سبحان الله هل نأتى نحن ونعيب على عبد الباسط او الحصرى او المنشاوى
وكان فى زمانهم من هو اعلم منا كالضباع و عبد الفتاح القاضى و غيرهم
سبحانك يا رب
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:36 م]ـ
اسمع له ولغيره المصاحفَ المرتلة، كالتي على هذا الرابط:
###
أخي الفاضل الفاصل بارك الله فيك،
ألم تجد إلا موقع الرافضة هذا؟
سبحان الله.
إليكم إخوتي موقع رياض القرآن ( http://www.ryadh-quran.net/showcat-61-0.html)،
و فيه تسجيلات لعديد من القراء،
و بجودة عالية ممتازة،
ما شاء الله.
أما بالنسبة إلى إنكار بعض الأئمة لقراءات متواترة،
فقد سبق الرد على ذلك من بعض الإخوة جزاهم الله خيرا،
فلتُراجع.
وفق الله الجميع للعلم النافع و العمل الصالح.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:30 ص]ـ
اخي الكريم:
لم لا نسمع هذه التلاوة ما الخلل فيها هل هناك مخالفة شرعية او في القراءة , ارجو بيان ذلك وجزاك الله خيرا
بارك الله فيك ...
أولًا: لا تفهم من كلامي التنقص من المشايخ الكرام، فمن أنا وما أنا؟!
وإنما أردت أن أبين للأخ الفاضل: محمد العتيبي _ وفقه الله _ أن من قراءات الشيخ وغيره ما أديَ بطريقة حسنة ممتازة تختلف عن الطريقة التي كرهها ولم يستسيغها.
ثانيا: الشيخ عبدالباسط عبدالصمد وغيره من كبار القراء المصريين هم الذين عرفنا منهم القراءة وتذوقناها، ولهم علينا من الفضل ما لا نستطيع عده،، ولكن هناك بعض الملاحظات على بعض القراء ليس من القدح فيهم أن نبينها للناس، ومنها:
1 - المبالغة في تلحين القرآن والتغني به، وقراءته بطريقة بشعة لا تناسب مقام القرآن، وربما كان موضوع الآيات لا يناسب هي التطريب.
2 - تمطيط القراءة لحد الخروج عن بعض قواعد التجويد، كمجازوة حد الرخاوة، وعدم الضغط الكافي على المخرج، وزيادة بعض المدود، وغيرها. لكن لو استمعت للتلاوات المرتلة لنفس الشيخ لا تجد شيئا من ذلك!
3 - رفع الصوت غير اللائق ... {ولا تجهر بصلاتك}.
4 - أخذ الأنفاس العميقة لقراءة مقاطع طويلة، والتنافس في ذلك.
5 - وما يقع في هذه التسجيلات من الجمهور، كقول: ((اللهْ اللهْ، أو ياسلام يامولانا، الله يفتح عليك)) ونحو ذلك مما يذهب الخشية ويضعف الإيمان.
وقد حضرت في بعض المجالس ورأيت شيئا عجيبا من ذلك: كان يقرأ أحد القراء آيات تدمع منها العيون فسمعت أحدهم يقول: ((متعنا متعنا))!
فيا أخي الكريم، إما أنك تقر بوجود ما ذكرتُ ولكنك لا تراها مخالفة فنتناقش في ذلك _ إن أردتَ _ أو أنك لا تقر بوجودها فأثبت لك ذلك.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:31 ص]ـ
ألم تجد إلا موقع الرافضة هذا؟
سبحان الله.
لم أنتبه لذلك، فجزاك الله خيرًا وبارك فيك.
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:35 ص]ـ
أتسال لماذا الردود لاتكون في الموضع نفسه
أصبح الرد في تلاوة عبدالباسط والمنشاوي!!!!!!
مع العلم أن السوال هو
هل أنكر أحمد والشافعي قراءة حمزة؟!!!!!!!
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:37 ص]ـ
وقد أنكر الشافعي والإمام أحمد قراءة حمزة لما فيها من الإمالة وغيرها
أخي الكريم أبا محمد والبراء، أول سؤال ينبغي أن توجهه لمناقشك الكريم هو:
هل التعليل بالإمالة ثابت عن الإمامين الشافعي وأحمد رحمهم الله؟
فإن هناك مسائل ستنبني على هذا السؤال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/219)
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 06 - 08, 07:20 ص]ـ
أتسال لماذا الردود لاتكون في الموضع نفسه
أصبح الرد في تلاوة عبدالباسط والمنشاوي!!!!!!
مع العلم أن السوال هو
هل أنكر أحمد والشافعي قراءة حمزة؟!!!!!!!
اخى الحبيب:
الم يجبك الاخوة فى المشاركات السابقه
خلاصة الموضوع وطريقة الجمع بين الاقوال هى:
ان الشافعى واحمد رحمهما الله تعالى انكرا على من يقرأ بقراة حمزة او الكسائى مع
التجاوز او التكلف فيها
وكان حمزة نفسه رحمه الله ينكر على من يتنطع فى القراءة ويتكلف نطق الهمزات
فهو القائل: لا تفعل أما علمت أن ما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق القراءة فليس بقراءة
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[د / محارب]ــــــــ[12 - 12 - 08, 07:47 ص]ـ
نفع الله بكم
نقاشات هادفة
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 11:24 م]ـ
الإنكار على قراءة حمزة هي على ما رأوه من تكلف وزيادة في الهمز والمد وغيرها من بعض من يقرأ بقراءة فزاد وشطح عن الجادة
ولذا ورد عن الإمام حمزة الزيات أنه قيل له: إن أحد تلاميذك همز حتى انحل إزاره فقال:
لم آمره بهذا ألم يعلموا أن ما فوق البياض فهو برص وما فوق الجعودة فهو قطط وما فوق القراءة فليس بقراءة.
وأنقل للأخ السائل كلاما لإمام الحديث في عصرنا وهو الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ حول هذه المسألة.
قال شيخنا ـ رحمه الله ـ في مختصر العلو (ص 198 - 199)
" قلت: انعقد الإجماع بأخرة على تلقي قراءة حمزة بالقبول والإنكار على من تكلم فيها فقد كان لبعض السلف والصدر الأول فيها مقال، وكان يزيد بن هارون نهى عن قراءة حمزة وقال ابن مهدي لو كان لي سلطان على من يقرأ قراءة حمزة لأوجعت ظهره وكان أحمد بن حنبل يكره قراءة حمزة لما فيها من المد المفرط والسكت وتغيير الهمزات في الوقف والإمالة وغير ذلك.
قلت (الألباني) يكفي حمزة شهادة مثل الإمام سفيان الثوري له فإنه قال {ما قرأ حمزة حرفا إلا بأثر} مات سنة ثمان وخمسين ومائة " ا. هـ كلام الشيخ رحمه الله.
قال إمام الفن ابن الجرزي ـ رحمه الله ـ في نشره
"ولا زال الناس يؤلفون في كثير القراآت وقليلها ويروون شاذها وصحيحها بحسب ما وصل إليهم أو صح لديهم ولا ينكر أحد عليهم بل هم في ذلك متبعون سبيل السلف حيث قالوا القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول وما علمنا أحد أنكر شيئاً قرأ به الآخر "
وقال في موضع آخر
"وقد اختص حمزة بذلك من حيث أن قراءته اشتملت على شدة التحقيق والترتيل والمد والسكت فناسب التسهيل في الوقف ولذلك روينا عنه الوقف بتحقيق الهمز إذا قرأ بالحدر كما سنذكره إن شاء الله. هذا كله مع صحة الرواية بذلك عنده وثبوت النقل به لديه. فقد قال فيه سفيان الثوري ما قرأ حمزة حرفاً من كتاب الله إلا بأثر"
وعندي رسالة للشيخ الفاضل عبد الله بن صالح العبيد سماها (قراءة حمزة و رد ما اعترض به عليها)
والله الموفق للصواب
أخوكم الصغير أبو الحجاج يوسف بن أحمد آل علاوي
كان الله له
ـ[علي السالم]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:45 م]ـ
نقاش هادف وممتع
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 08:51 م]ـ
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ في كتابه: (تاريخ الإسلام) *:
" قد كره قراءةَ حمزة ابنُ إدريس الأودي و أحمدُ بن حنبل و جماعة، لفرط المد و الامالة و السكت على الساكن قبل الهمز و غير ذلك؛ حتى إن بعضهم رأى اعادة الصلاة إذا كانت بقراءة حمزة و هذا غلوٌّ.
و الذي استقرَّ عليه الاتفاق و انعقد الاجماع على ثبوت قراءته و صحتها، و إن كان غيرها أفصح منها، إذا القراءات الثابتة فيها الفصيح و الأفصح ".
ـــــــــــ
* بواسطة: (كلمات في العلم و أدب الطلب ... )، مستخرجة من كلام الحافظ الذهبي، تحقيق و تعليق: د. جمال عزون. نشر مكتبة: المعارف.(12/220)
ماصِحَّةُ المَدِّ هُنا؟
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[29 - 05 - 08, 08:37 م]ـ
السلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) ق16
ماصِحَّةُ المَدِّ في هذا المَوضِعِ المُشار إليه ’’ بِهِ ‘‘؟
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[29 - 05 - 08, 08:49 م]ـ
ليس هناك موضع مد أخي.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 08:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا وصلت كلمة (به) بكلمة (نفسه) جئت بمد (صلة صغرى)، وذلك بإطالة كسرة الهاء لزمن حركتين، كأنك أتيت بياء مدية بعد الهاء، (تجدها مرسومة بالمصحف صغيرة).
أما إن وقفت على كلمة (به) فلا صلة هنا ولا مد.
لاحظ: قصدت بالمد هنا الزيادة على الحركة الواحدة (أي مد الكسرة)، ولم أقصد به المد الذي هو ضد القصر، لأن القصر اصطلاحا حركتين، والمد هو ما زاد عليهما. والله أعلم.
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:02 م]ـ
بارَكَ اللهُ فيك ..
كُنت أستَمِعُ إلى الشيخ / سُلطان العُمري، يقرأها بِمَدٍّ، لِذا سألتُ حَتى أتَأكَّد!
إذن، كيفَ قَرأها الشَّيخُ مَمْدودَةً؟
هَل مَدَّ فيها أم أنَّ الأمر استَشكَلَ عَلَيَّ!
للتأكُّدِ يُرجى الإستِماع على هذا الرَّابِط:
http://www.denana.com/upload/quran.ram
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا وصلت كلمة (به) بكلمة (نفسه) جئت بمد (صلة صغرى)، وذلك بإطالة كسرة الهاء لزمن حركتين، كأنك أتيت بياء مدية بعد الهاء، (تجدها مرسومة بالمصحف صغيرة).
أما إن وقفت على كلمة (به) فلا صلة هنا ولا مد.
لاحظ: قصدت بالمد هنا الزيادة على الحركة الواحدة (أي مد الكسرة)، ولم أقصد به المد الذي هو ضد القصر، لأن القصر اصطلاحا حركتين، والمد هو ما زاد عليهما. والله أعلم.
رَفَعَ اللهُ قَدركَ في الدَّارَيْن وأدخَلَكَ الفِردوسَ الأعلى.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:09 م]ـ
صدقت أخي، وعفا الله عن شيخنا .. لقد وصل مده فيها إلى أربع حركات تقريبا ..
ولعل شيخنا معذور كونه مجهد في الصلاة ولم يركز فيها .. وأستبعد تماما أن يكون أتى بها قصدا أو أنه يجعل حكمها .. والله أعلى وأعلم ..
ـ[السيد زكي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 04:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(12/221)
من غرر الفوائد
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 07:05 م]ـ
قال الله تعالى: (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا)
وقد فتح الله علي ـ وله الحمد ـ فظهرت لي في هذه الآية معاني أحببت أن أبثها بين اخواني. ولكنني لست ذاكرا من ذلك شيئا حتى أعلم ما عند اخواني فيها من الفهم.فإن أصابوا الذي عندي فذلك الذي أبغي وإن لم،ذكرت الذي عندي
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ عبد الرشيد وهكذا التعامل مع القرءان اذا اتضح لأحدنا معنى من المعاني لابد من عرضه على التفاسير أو العلماء فإن وافق فبها ونعمت فضل الله يؤتيه من يشاء وأسأل الله أن ينفعنا جميعا بالقرءان
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:40 م]ـ
فليباركم الله. وأنا أرجو من إخواني ألا يبخلوا على إخوانهم بإي فائدة حول هذه الآية، مما يجدونه في كتب أهل العلم أو مما يفتح الله به عليهم
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 05 - 08, 10:31 م]ـ
بارك الله بكم،
في التحرير و التنوير:
فائدة قوله (وهزي إليك بجذع النخلة) أن يكون إثمار الجذع اليابس رطبا ببركة تحريكها إياه وتلك كرامة أخرى لها. ولتشاهد بعينها كيف يثمر الجذع اليابس رطبا. وفي ذلك كرامة لها بقوة يقينها بمرتبتها والباء في (بجذع النخلة) لتوكيد لصوق الفعل بمفعوله مثل (وامسحوا برؤوسكم) وقوله (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)
وضمن (هزي) معنى قربي أو أدني فعدي ب (إلى) أي حركي جذع النخلة وقريبه يدن إليك ويلن بعد اليبس ويسقط عليك رطبا: والمعنى: أدني إلى نفسك جذع النخلة. فكان فاعل الفعل ومتعلقة متحدا وكلاهما ضمير معاد واحد. ولا ضير في ذلك لصحة المعنى وورود أمثاله في الاستعمال نحو (واضمم إليك جناحك). فالضام والمضموم إليه واحد. وإنما منع النحاة أن يكون الفاعل والمفعول ضميري معاد واحد إلا في أفعال القلوب وفي فعلي: عدم وفقد لعدم سماع ذلك لا لفساد المعنى فلا يقاس على ذلك منع غيره.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 10:44 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك على هذا النقل المفيد.فهل من مزيد؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[30 - 05 - 08, 10:47 م]ـ
قال الشنقيطى رحمه الله فى اضواء البيان:
قوله تعالى: {وهزى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النخلة تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً فَكُلِي واشربي وَقَرِّي عَيْناً}.
لم يصرح جل وعلا في هذه الآية الكريمة ببيان الشيء الذي أمرها أن تأكل منه، والشيء الذي أمرها أن تشرب منه. ولكنه أشار إلى أن الذي أمرها أن تأكل منه هو «الرطب الجني» المذكور. والذي أمرها أن تشرب منه هو النهر المذكور المعبر عنه «بالسري» كما تقدم - هذا هو الظاهر.
وقال بعض العلماء: إن جذع النخلة الذي أمرها أن تهز به كان جزعاً يابساً؛ فلما هزته جعله الله نخلة ذات رطب جني. وقال بعض العلماء: كان الجذع جذع نخلة نابتة إلا أنها غير مثمرة، فلما هزته أنبت الله فيه الثمر وجعله رطباً جنياً. وقال بعض العلماء: كانت النخلة مثموة، وقد أمرها الله بهزها ليتساقط لها الرطب الذي كان موجوداً. والذي يفهم من سياق القرآن: أن الله أنبت لها ذلك الرطب على سبيل خرق العادة، وأجرى لها ذلكالنهر على سبيل خرق العادة. ولم يكن الرطب والنهر موجودين قبل ذلك، سواء قلنا إن الجذع كان يابساً أو نخلة غير مثمرة، إلا ان الله أنبت فيه الثمر وجعله رطباً جنياً. ووجع دلالة السياق على ذلك أن قوله تعالى: {فَكُلِي واشربي وَقَرِّي عَيْناً} يدل على أن عينها إنما تقر في ذلك الوقت بالأمور الخارقة للعادة؛ لأنها هي التي تبين براءتها مما اتهموها به. فوجود هذه الخوارق من تفجير النهر، وإنبات الرطب، وكلام المولود تطمئن إليه نفسها وتزول به عنها الريبة، وبذلك يكون قرة عين لها؛ لأن مجرد الأكل والشرب مع بقاء التهمة التي تمنت بسببها أن تكون قد ماتت من قبل وكانت نسياً منسياً لم يكن قرة لعينها في ذلك الوقت كما هو ظاهر. وخرق الله لها العادة بتفجير الماء، وإنبات الرطب، وكلام المولود لا غرابة فيه. وقد نص الله جل وعلا في «آل عمران» عل خرقه لها العادة في قوله {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المحراب وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يامريم أنى لَكِ هذا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ الله إنًّ الله يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 37]. قال العلماء: كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف. وإجراء النهر وإنبات الرطب ليس أغرب من هذا المذكور في سورة «آل عمران».
مسالة
أخذ بعض العلماء من قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وهزى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النخلة} [مريم: 25] الآية - أن السعي والتسبب في تحصيل الرزق أمر مأمور به شرعاً وأنه لا ينافي التوكل على الله جل وعلا.
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/222)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 11:46 م]ـ
أحسنت النقل يا أبا قتيبة،ويرحم الله الشيخ برحمته الواسعة، فلقد أوتي فهما لكتاب الله عزب عن كثير من العلماء
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[31 - 05 - 08, 09:22 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الهلالى ..
رحم الله الشيخ الشنقيطى .. وكما قال عنه الامام محمد بن ابراهيم رحمه الله (امتلأ علما من رأسه الى اخمص قدميه)
اسال الله لاخينا الهلالى ان يمتلأ علما نافعا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:00 م]ـ
من اغرب ما في الاية
القوة التي اعطاها الله لمريم كيف هزت جذع النخلة ولو اجتمع عدة من الرجال لما استطاعوا هزها لا بشق الانفس 00!!
وكانت بعد ولادة والحال انها منهكة وضعيفة فكيف هذا
وتلك كرامة لها رضي الله عنها
والله اعلم واحكم
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 12:45 ص]ـ
الحمد لله.فهذا أوان الشروع في بيان ما اشتملت عليه هذه الآية من الفوائد الفرائد، والمعاني الخرائد فأقول:
*قوله تعالى (هزي) من معاني" الهز" في الأصل التحريك الشديد والخضخضة والاضطراب،ويكون للذوات والمعاني.
*قوله تعالى اليك (اليك) أي ناحيتك وجهتك وصوبك.
وانما قال (هزي اليك) ولم يقل (هزي) لأنه ضمنه معنى الشد والجذب والميلان والانحناء فكأنه يقول "اجذبيه وشديه واميليه واحنيه الى جهتك".فلولا لفظ "اليك"لأوهم أنه طلب منها أن تزعزعه وتهزهزه في كل الاتجاهات، كما يفعل عادة من يريد اجتناء الزيتون ونحوه. ولكي تتضح الفكرة تأمل معي معاني ما يلي:
قوله تعالى 'بجذع) أما "الباء"فالصحيح أنها للإلصاق والتبعيض، ولا التفات الى من قال فيها بغير هذا.فهو يطلب منها أن تضع يدها وتلصقها بأقرب موضع اليها من الجذع وبأدنى شدة وجذبة يميل إليها الجذع. ولولا هذه الباء التي زعم بعضهم أنها مزيدة لتوهمنا أنها احتضنت الجذع بذراعيها ـ كما يفعل الناس عادة ـ ولم يكن شيء من ذلك.
قوله تعالى (جذع النخلة) الجذع معروف. وهو من الاشجار الجزء الكائن بين أصل الشجرة ورأسها.
وإنما لم يقل (هزي النخلة) لأنه لم تكن هناك "نخلة"إنما هو جذع يابس لا يينع ولا يطمع في ثمره.،فالمقام مقام خرق للعادات وإظهار للكرامات،فما إن مست الجذع حتى حن لها، وانحنى عليها،فأورق وأينع وأثمر من غير تأبير ولا تذكير.ولسان القدرة يقول إن تعجبت من انجابك الولد من غير أب وأنت المخلوق الحي،فليزل عجبك فها نحن نخرج من الجذع الميت ثمرا، من غير تلقيح ولا تذكير، إني على كل شيء قدير.
يتبع إن شاء الله تعالى ..............
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 06 - 08, 04:26 ص]ـ
بوركت اخى الهلالى على هذه الغرر
قولك انه لم تكن هناك نخله فيه نظر .. لانه لم يرد فيها دليل على ما قلته اخى الهلالى
لان قول الله تعالى بجذع النخله .. فهو معلوم ان الجذع لا يستقر لوحده الا واعقبه ما تبقى من اصل النخل من اوراق وثمار وغيرة ...
والله اعلم
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 08:38 م]ـ
. معلوم ان الجذع لا يستقر لوحده الا واعقبه ما تبقى من اصل النخل من اوراق وثمار وغيرة ...
والله اعلم
ما ذكرته ـ بارك الله فيك ـــ ليس بلازم.ولو كلفت نفسك زيارة واحة من واحات النخيل فستشاهد جذوعا قائمة وليس عليها شيء من السعف ... و لكن ارجيء ذلك الى وقت يبسر النخل ويطيب الرطب فتجني فائدتين ـ ابتسم.يكفي التجهم في السما ـ
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:03 ص]ـ
ان كان جنى الثمار من واحات النخيل ... جائز .. فسآخذ بفتوى شيخنا عبدالرشيد وأملء ما بجعبتى (ابتسامه)
كيف اخى الهلالى ليس بلازم وما ذكرته رادٌ عليك لانه كيف يستقيم وقد قال تعالى تساقط عليك رطبا جنيا .. فكيف يسقط الرطب وليس هناك السعف التى اولها عذق الرطب ..
ولكن برجوعى الى اقوال المفسرين .. يحتمل ما قلته اخى الهلالى على سبيل خرق العاده وسبحانه لا يعجزه شى .. انما قوله لشىء اذا اراد ان يقول له كن فيكون ..
وما ذكرته على باب المدارسه والاستفاده من المشاركات
والله اعلم
والله اعلم
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:03 ص]ـ
قوله تعالى (رطبا) الرطب أجود حال يبلغها ثمر النخلة،فأوله طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب فإذا أرطب فقد اكتمل نضجه وطيبه،فإذا يبس فهو تمر، وليس شيء من انواع التمر اصلح للجسم واكثر فائدة وعائدة من الرطب.
(:جنيا) لم جاء بهذا اللفظ الذي يسميه النحاة "فضلة"؟ وما هو والله بفضل كلام ولكنه نظم فصل جزل.وذلك أن من الرطب ما يسقط من غير جني فيرتطم بالأرض ويعلق به من ترابها وأقذائها ما قد تعاف الأنفس أكله أو يؤكل مع معالجة وتنقية.فلما وصفه بهذا الوصف وقع في النفس حسنه،ولولا هذا اللفظ لما تحصل لنا هذا المعنى.(12/223)
قصة نوح عليه السلام و ابنه
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ..
القول بأن أعراض الأنبياء مصانة .... هل يقوم على دليل أم أنه من باب التنزيه لا غير؟! ..
حيث إن المتتبع للآيات التي تروي قصة نوح عليه السلام تشعر بأن ابنه ليس منه من حيث النسب لا الإيمان! ..
لا سيما في الجمع بين آيات سورة هود و قول الله تبارك و تعالى" ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ........ "الآية ..(12/224)
من لديه المصحف بالطريقة المرفقة للحصري
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[31 - 05 - 08, 08:58 م]ـ
من لديه المصحف بالطريقة المرفقة للحصري
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[01 - 06 - 08, 12:36 ص]ـ
هذا الشيخ الحذيفي وليس الحصري
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[01 - 06 - 08, 04:57 ص]ـ
الأخ يقصد أن تكون كل آية في ملف مستقل مثل المرفقات و لكن هو يريدها للحصري
و على حد علمي فهذه موجودة في اسطوانة وزارة الأوقاف المصرية (بصوت الحصري)
و لكن الملفات امتدادها mrk و cod و لا يمكن تشغيلها إلا من البرنامج و هو برنامج رائع جدا
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[01 - 06 - 08, 07:39 ص]ـ
صدقت أخي الكريم عمر ذلك هو المراد وفعلاً برنامج الأوقاف المصرية عندي ومقسم الايات كتلك المرفقات ولكن بصيغة عجزت عن استعمال تلك الملفات
وحتى لووجد برنامج يباع وبه المصحف مقسم سوف اشتريه لانني في حاجة اليه ماسة
ارجو ممن لديه معرفة بهذا الامر التواصل عبر هذا المنتدى المبارك
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي طلحت
لدي ما تطلب و إن شاء الله يفيدك
ـ[السندي المكي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 02:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي طلحت
لدي ما تطلب و إن شاء الله يفيدك
ممكن أخي الكريم تدلني عليه
وجزاك الله خيراً
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ السندي المكي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا يلي عندي هو المصحف الشريف مقسم كل آية على حدة بصيغة mp3 و بدقة عالية مدقق و منقح (للشيخ الحصري بروايه حفص عن عاصم) هل هذا ما تطلب؟؟؟
و الله الموفق
ـ[السندي المكي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ السندي المكي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا يلي عندي هو المصحف الشريف مقسم كل آية على حدة بصيغة mp3 و بدقة عالية مدقق و منقح (للشيخ الحصري بروايه حفص عن عاصم) هل هذا ما تطلب؟؟؟
و الله الموفق
نعم أخي الكريم
إذا كان بالإمكان
وجزاك الله خيراً
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 01:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي السند المكي من المؤكد أنه يوجد صعوبه في رفع الملفات كامله (6236) ملف إذا كان عندك طريقة أخبرني بها و إن شاء الله أساعدك.
و الله الموفق
ـ[السندي المكي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي السند المكي من المؤكد أنه يوجد صعوبه في رفع الملفات كامله (6236) ملف إذا كان عندك طريقة أخبرني بها و إن شاء الله أساعدك.
و الله الموفق
شكراً أخي الكريم على اهتمامك
إذا بالإمكان عن طريق الماسنجر
بارك الله فيك
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي السندي المكي
إليك المسنجر
hani_kindi@hotmail.com
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 09:36 م]ـ
حبذا لو تقسمه في مجلدات ثم تضغطها وترفعه على موقع الارشيف وجزاك الله خيرا
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 03:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن شاء الله سأبدأ بالرفع خلال الأيام القادمة و لي الشرف أن ألبي طلبكم
ـ[العارض]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي هاني و كتب الله أجرك(12/225)
التيسير العجيب في تفسير الغريب
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:44 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين وبعد،
فمن المنظومات المطولة في تفسير القرآن الكريم منظومة التيسير العجيب في تفسير الغريب لناصر الدين أبي العباس أحمد بن محمد المالكي الاسكندراني المعروف بابن المنير وهي منظومة طويلة تصل إلى 2482 بيتاً ـ كما ذكر ذلك محققها ـ.
ونظير هذه المنظومة منظومة الشيخ عبد العزيز الديريني وهي مطولة كذلك بل لعلها أطول من هذه وهما يشتركان في أن نظمهما على ترتيب السور في القرآن الكريم وبذلك يختلفان عن منظومة العراقي في غريب القرآن والتي رتبت على المواد الغريبة ألفبائياً.
وقد عزمت على القيام بضبط هذه المنظومات ـ وأسأل الله العون والسداد ـ لتيسيرها على الراغبين.
وجعلت هذا الموضوع خاصاً بنقل منظومة ابن المنير على عدة مشاركات حتى إذا ما تمت ـ والله المستعان ـ جمعتها في ملف وورد لتكون في متناول من شاء من الدارسين.
وسيكون اعتمادي إن شاء الله تعالى على طبعة دار الغرب الإسلامي والتي صدرت عام 1994 بتحقيق سليمان ملا إبراهيم أوغلو.
وهذا أوان الشروع في المراد وأسأل العون والتوفيق من رب العباد.
بسم الله الرحمن الرحيم
قال سيدنا القاضي الفقيه الإمام العالم العامل الأوحد* الصدر الكبير الفاضل الحبر العلامة الكامل المحقق المفيد علم العلماء أوحد الفضلاء* تاج البلغاء فخر الخطباء ناصر الدين مفتي المسلمين لسان المتكلمين سيف المناظرين شمس الشريعة محي السنة بقية السلف الصالح أبو العباس أحمد بن القاضي الأجل الفقيه المحدث الثقة الأمين وجيه الدين أبي المعالي محمد المالكي رضي الله تعالى عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه.
ــــــ
* كذا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 12:09 ص]ـ
تفسير غريب سورة الفاتحة
" الحمد لله " على الكمال = والشكر لله على الإفضال
" وربنا " مالكنا والسيد = بملكه ممدح ممجد
" والعالمون " المحدثات جمع = علامة يعرف منها المبدع
وقيل ما العالم غير العالم = من ملك وجنة وآدمي
ولم يسم الخلق " بالرحمن " = لأنه وصف عظيم الشان
والمسلمون " منعم عليهم " = ببعث سيد الورى إليهم
يهود " مغضوب عليهم حتما " = " وضل " سائر النصارى جزما
تفسير غريب سورة البقرة
الأحرف التي أوائل السور = أسماء أعلام بهن تشتهر
أو قسم أظهر فيه الشرفا = إذ الكلام الحق منها ائتلفا
أو هي من أسمائه جل اسمه = مأخوذة أخذاً يلوح فهمه
كالكاف من كاف وهاء من هاد = وصادق مأخوذة منه الصاد
معنى " يقيمون الصلاة " يوفون = حقوقها من واجب ومسنون
" والختم " طبع " والغشاوة " الغطا = وذو الضلال في ظلام خبطا
" يخادعون الله " أي يطوونا = عن خلقه الغدر الذي ينوونا
كذاك أخفى الله عنهم وستر = مآلهم إلى العذاب المدخر
" والمرض " النفاق في الضمائر = فهي إذاً ضعيفة المرائر
" والسفهاء " عنوا الجهالا = عدوا الرشاد منهم ضلالا
معنى " شياطينهم " سادتهم = اعتذروا جرياً على عادتهم
" استوقد النار " بمعنى أوقدا = أو طلب النار بأن توقدا
" كصيب " أي مثل أهل صيب = وصيب صائب ماء السحب
" والرعد " قيل الملك السواق = للسحب والبرق له مخراق
معنى" الفراش " ههنا المهاد = وموضع استوائها يراد
وسقفت بقبة السماء = وهو الذي يعنيه " بالبناء "
وقيل في " الحجارة " الكبريت = أو وثن وتلكم الطاغوت
" تشابه " الثمار في الجنان = تشابه في الشكل والألوان
فهي إذاً في شكلها تتفق = وفي مذاق طعمها تفترق
وقيل بل تشابهت في النبل = وافترقت في طعمها والشكل
وقيل محمول على المماثله = لثمر الدنيا مع المفاضلة
........
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 07:45 ص]ـ
.......
معنى " اسجدوا لآدم " أي انحنوا = كانت تحية إذاً تستحسن
" ورغداً " موسعاً ميسرا = ليس مقدراً ولا مقترا
" والصبر " للصوم " وعدل " أي فدا = هيهات يفدى كافر قد خلدا
معنى " يسومونكم " يولونكم = وأصله في الوضع يطلبونكم
معنى " ويستحيون " يستبقونا = " نساءكم " بناتكم يقونا
وقيل بل أراد يكشفونا = عن كل حي يحمل الجنينا
فلفظة النساء لا تؤول = بمقتضى هذا ولا تحول
" وفاقتلوا أنفسكم " ليقتل = بريئكم سقيمكم لا يأتل
" وحطة " حط الذنوب حطه = " فبدلوا القول " وقالوا حنطه
" تعثوا " من العثي وذاك أشنع = جنس الفساد كله وأبشع
و " واحد " أي دائم ملتزم = أدركهم منه ملال السأم
" وفومها " الخبز وقيل الثوم = وقيل فيه الحمص المعلوم
" ومصراً " المراد مصر شائع = أو التي تعهد وهو الواقع
" إن الذين آمنوا " بمن مضى = إن آمنوا بك فقد حازوا الرضا
" والصابئبن " الخارجين مطلقا = عن كل دين قبلهم قد سبقا
وقيل للأفلاك يعبدونا = وقيل بل للشمس يسجدونا
" الفارض " المسنة الكبيره = " والبكر " بعد لم تلد صغيره
أما " عوان " فالمراد نصف = أي وسط في سنها لا طرف
" صفراء " بالظاهر أو سوداء = " وفاقع " وناصع سواء
" ولا ذلول " وهي لم تذلل = بالحرث والسقي ولم تستعمل
وقيل بل من شأنها تثير = لكنها في السقي لا تدور
" لا شية " لا لون فيها غير ما = شمل جلدها معاً وعمما
فقيل حتى ظلفها وقرنها = كجلدها لم يخرجا عن لونها
معنى " تدارأتم " تدافعتم وما = أقر من قتله تأثما
" ببعضها " قيل أي اللسان = وقيل غيره من الأركان
وقيل كل حجر إذا هبط = فإنما " من خشية الله " سقط
" إذا لقوا " الضمير للمنافق = حين يلاقي للمحق الصادق
" وإن خلا " المنافقون حذروا = من بصفات المصطفى يخبر
خشية " أن يحاججوا " في الآخره = بأنهم كانوا على المكابره
معنى " يسرون " أي الكفرانا = " ويعلنون " الحق والإيمانا
وسمي " الأمي " من لا يكتب = كأنه لأمه ينتسب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/226)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 08:14 م]ـ
........
" أمنية " تلاوة تقدر = أو كذب مقدر يزور
" والظن " أصل وضعه التردد = وهو المراد ههنا والمقصد
" سيئة " شركاً إلى الممات = " أحاط " أي منع من نجاة
يريد " بالقربى " قرابة النسب = وحقها في كل ملة وجب
" حسناً " يريد صفة الرسول = من غير تحريف ولا تبديل
لفظ " وإن يأتوكم " قدمه = لقوله " ديارهم " تفهمه
فإنه بقية الميثاق = والقلب يستحلى كالاتساق
" غلف " على وجه جماع أغلفا = أي حيل بينهم وبين المصطفى
أو غلف أوعية للعلم = ادعوا العلم بغير فهم
" واستفتحوا " يستنصرون بالنبي = فحين جاء نكصوا للعقب
ويطلق " اشترى " بمعنى باعا = وهو المراد ههنا إجماعا
" بغياً " يريد حسداً " وباءوا " = أي رجعوا بالسوء إذ أساءوا
" وراعنا " احفظ لكن اليهود = سبوا بها وخبثهم شديد
اغتنموها فرصة في الكلمه = لأنها في وضعهم مذممه
وأطلقوه لعنوا منونا = ينوون راعناً بمعنى أرعنا
" ننسخ " نبدل " ننسها " أي نأمر = بتركها فتلك لا تغير
وإن همزت الفعل فاحمله على = تأخيرها كما ذكرت أولا
معنى " بخير " أي بأوفى أجرا = وقيل بل أكثر منها يسرا
" فاعفوا " بمعنى أذهبوا الذنوبا = وامحوا كأن لم تلج القلوبا
وهكذا " اصفحوا " بمعنى أعرضوا = وقدروا الذنوب نسياً وافرضوا
" بأمره " أي يقتال من كفر = وأخذهم بما مضى وما غبر
....
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:40 م]ـ
.
عذرا أخي. . أسأل الله أن يبارك في عملك وجهدك. . لكن ألا يمكن أن تتحفنا بطبعة دار الغرب الاسلامي مصورة ونكون لك شاكرين. .
.
وكذلك -ولعلها أهم- بمنظومة عبد العزيز الديريني. . وجزاك الله خيرا. .
.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:55 ص]ـ
وفيكم بارك الله عز وجل وجزاكم خيراً
أما منظومة الشيخ عبد العزيز فهي ما زالت مخطوطة ـ في حد علمي ـ وتوجد منها على الملتقى نسختان في قسم المخطوطات.
وأما تصوير منظومة ابن المنير فلا يمكنني ذلك إذ لا أملك ماسحاً ضوئياً والله المستعان.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 11:58 م]ـ
......
" مساجد الله " يريد إيليا = هدد من منعه تعديا
وقيل إنما أراد الكعبه = إذ منعوا منها النبي وصحبه
" وخربوها " منعوا أن تعمرا = بالذكر لله كما قد أمرا
" والخزي " في االدنيا يريد الجزيه = وحسبها لكافرين خزيه
وقيل إنما أراد القتل = ويتبع القتل الفظيع الذل
" فثم وجه الله " أي وجهته = والقبلة التي اقتضت حكمته
ونزلت في المخطىء المجتهد = ومقتضاها أنه لا يعد
" وواسع " في الجود أو في العلم = أو واسع الرخصة سهل الحكم
" وقانت " أي قائم أو طائع = أو ساكت أو راغب أو خاشع
" والابتلاء " الاختبار " والكلم " = أي سنن عشر بهن قد حكم
فطرة الإسلام فمنها خمس = يجمعهن كلهن الراس *
قص من الشارب والرأس افرق = واستك ومضمض ثم بعد استنشق
والخمس في البدن تقليم الظفر = ثم استطابة بماء أو حجر
ونتف إبط وحلاق عانه = والطفل بادر** واغتنم ختانه
" ولا ينال عهدي " المعني = أن لا يكون ظالماً نبي
" مثابة " أي مرجع الأنام = للحج والعمرة كل عام
أو لا يزال من يراه شيقا = إليه والقلب به معلقا
إذ هو بيت للثواب موجب = والحج للثواب نعم السبب
" للطائفين " الغرباء الأوطان = " والعاكفين " أهله والقطان
" ومنسك " أي حيث نقضي العملا = وأصله المذبح ثم نقلا
" رسولا ً " المراد منه المصطفى = دعوة إبراهيم خير من وفى
معنى " يزكيهم " بأمر جازم = بالصدقات طهرة المآثم
أو أمره بملة الإسلام = طهراً لهم من وضر الأصنام
أو هو من تزكية المعدل = حين شهاداتهم للرسل
" ونفسه " نصب على التشبيه = وهو لعمري أحسن التوجيه
أو حذف الحرف فعدى الفعلا = أو ضمن الفعل فعدى الأصلا
" أسلمت " أي فوضت بالضمير = ليس كإسلام ذوي الغرور
أوصى بها بملة الإسلام = وصية محكمة الإبرام
وسمي العم أباً بالتقريب = لأن إسماعيل عم يعقوب
" حنيفاً " أي مال عن الأصنام = وعبد الحق على الإسلام
وقيل " الأسباط " بنو إسرائيل = مثل القبائل بنو إسماعيل
" الصبغة " الدين أو الختان = مصطبغ بدمه الصبيان
أو قاله مقابلاً والمقصود = بطلان قولهم بماء المعمود
........
ــــــ
* قال المحقق: الراس، غير مهموز لضرورة الوزن. أهـ قلت: ولعل الأصوب بالهمز ولا تأثير على الوزن في ذلك لكن الظاهر أنها هكذا في المخطوط.
** في االقصيدة: بارد ولعله خطأ مطبعي.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 07:16 م]ـ
أخي ..
في برنامج الوورد 2003 يوجد جدول خاص بالشعر ..
وهو جيد لأنه يرتب لك الأبيات بدقة
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 09:29 م]ـ
.
عذرا أخي. . أسأل الله أن يبارك في عملك وجهدك. . لكن ألا يمكن أن تتحفنا بطبعة دار الغرب الاسلامي مصورة ونكون لك شاكرين. .
.
وكذلك -ولعلها أهم- بمنظومة عبد العزيز الديريني. . وجزاك الله خيرا. .
.
وفيكم بارك الله عز وجل وجزاكم خيراً
أما منظومة الشيخ عبد العزيز فهي ما زالت مخطوطة ـ في حد علمي ـ وتوجد منها على الملتقى نسختان في قسم المخطوطات.
.
. . الحمد لله على إنعامه وإفضاله. . لقد وجدتها مطبوعة. . هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=834103#post834103).
. بل ومعها درر غيرها. .
.
. أسأل الله أن يبارك لنا فيها وينفعنا بها. .آمين.
..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/227)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 12:05 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
جزاكم الله خيراً كثيراً
ـ[جزاء الخويتم]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
منظومة الديريني مطبوعة في مكتبة نزار مصطفى الباز بمكة بعنوان (التيسير في التفسير) 1420هـ في مجلدين
ـ[جزاء الخويتم]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم
* منظومة الديريني مطبوعة في مكتبة نزار مصطفى الباز بمكة بعنوان (التيسير في التفسير) 1420هـ في مجلدين بتحقيق مصطفى محمد لذهبي
* اما منظومة التيسير العجيب فهي مطبوعة في دار الغرب الاسلامي بيروت 1994م بتحقيق سليمان ملا اوغلو في مجلد
ـ[عادل علي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:41 ص]ـ
الأخ أبو سمية السلفي
أثابك الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
* منظومة الديريني مطبوعة في مكتبة نزار مصطفى الباز بمكة بعنوان (التيسير في التفسير) 1420هـ في مجلدين بتحقيق مصطفى محمد لذهبي
* اما منظومة التيسير العجيب فهي مطبوعة في دار الغرب الاسلامي بيروت 1994م بتحقيق سليمان ملا اوغلو في مجلد
و أين يمكن الحصول عليها فى مصر ..
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:44 م]ـ
السلام عليكم
* منظومة الديريني مطبوعة في مكتبة نزار مصطفى الباز بمكة بعنوان (التيسير في التفسير) 1420هـ في مجلدين بتحقيق مصطفى محمد لذهبي
* اما منظومة التيسير العجيب فهي مطبوعة في دار الغرب الاسلامي بيروت 1994م بتحقيق سليمان ملا اوغلو في مجلد
و أين يمكن الحصول عليها فى مصر ..
. . أو في غيرها بارك الله فيك. .
.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما منظومة التيسير العجيب فابحث عنها في دار السلام والله أعلم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 07:34 ص]ـ
.......
" ووسطاً" عدلاً خياراً يشهد = لكم بتعديل الرضا محمد
" وما جعلنا القبلة " المراد = تحويلها والحذف مستجاد
أو " كنت " مثل أنت والمعني = القبلة التي ارتضى النبي
معنى " وإن كانت " أي التحويله = أو المراد القبلة الجليله
" والشطر " للنحو أن النصف فقط = وكعبة المسجد منه في الوسط
" ووجهة " أي قبلة تستقبل = " والله ولاها " وذاك أمثل
وقيل بل كل تولي قبلته = إما بجهل أو بعلم أثبته
وكان في التوراة سمي المصطفى = ذا القبلتين بهما تعرفا
فحين حولت فصارت عددا = انقطعت حجة من ترددا
" إلا مقال ظالم " يخيل = يقول إن شأنه التبدل
" ولأتم نعمتي " بالقبله = كما بدأت أي بأصل القبله
ملة إبراهيم ثم قبلته = فبهما قد استجيبت دعوته
" وذكرنا له " بأن ننيبا = " وذكره لنا " بأن يثيبا *
" بالخوف " بالحرب " وبالجوع " المحل = " والنقص " بالأمراض والموت يحل
وقيل بالخوف من العلام = " والجوع " أي في زمن الصيام
" ونقص " الأموال من الزكاة = ونقص " الأنفس " من العلات
" والثمرات " أي بموت الأولاد = لأنهم من ثمرات الأكباد
وقيل في " الشعائر " المعالم = يعلم فيها الفرض واللوازم
" فلا جناح " رفع وهم وجدا = من صنمين ثم كان عهدا
" اللاعنون " منهم البهائم = إذ بالمعاصي تحبس الغمائم
وقيل من لعن غير مستحق = رد على اليهود لعنه بحق
وقيل إن كل ريح صرفا = فإنما صرف يشفي مدنفا
معنى " كحب الله " حب المؤمن = لله لكن حبنا لم يهن
إذ حبهم في شدة الأمر بطل = وحبنا لله حب اتصل
أو حبهم للجبت مثل حبهم = لله حين أشركوا بربهم
" أعمالهم " في الزعم كانت صالحه = فحسروا لما رأوها طالحه
" ومثل الكفار " عند الذكر = كمثل الأنعام عند الزجر
أو مثل الواعظ للكفار = كمثل الناعق بالأثوار
أو مثل الراغب للأصنام = كمثل الناعق بالأنعام
أو دعوة الكفار ما إن تنجع = مثل الصدى من جبل قد يسمع
وللقريب استعملوا " الدعاء " = وللبعيد استعملوا " النداء "
" أهل " أي ما ذبحوا للأوثان = أو رفعوا الصوت لغير الرحمن
" وغير باغ " أي على الأئمه = " وعاد " أي على عموم الأمه
أو غير مشته بخبث الخلق = وغير عاد فوق سد الرمق
" أخبرهم " أبقاهم للأبد = وليس صبرهم بمعنى الجلد
والشدة الشديدة " البأساء " = والمرض المبرح " الضراء "
معنى " وحين البأس " حين الحرب = والصبر ثم من مراضي الرب
" وخاف " أي علم والميل " الجنف " = " والصلح " بعد موته بين الخلف**
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/228)
" هن لباس لكم " الملابسه = وقت المباشرة والملامسه
" بالباطل " الأخذ مع الجحود = " تدلوا " بتوريك ... عن المقصود
وقيل تدلوا بالرشا ليأكلوا = ببذلها أكثر مما بذلوا
......
ــــــ
* قلت: فيه تفسير ذكر الله بالثواب ولا يخفى ما فيه.
** في المنظومة بالقاف ولعله خطأ مطبعي.
... كذا وقال المحقق: درك: بمعنى عدل راجع لسان العرب ـ (درك) 10/ 512. أهـ ولعل ما في الأبيات خطأ مطبعي. والله أعلم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:40 م]ـ
......
واسم " الهلال " لثلاث يستمر = وبعدها يدعى الهلال بالقمر
" والفتنة " المراد قول الكفر = وليس بعد شره من شر
معنى " أتموا " سنة الشعار = " والهدي " مشعر بنقص جار
أو أفردوا لكل نسك سفرا = أكثر أجراً لكم وأوفرا
" أحصرتم " منعتم بمرض = أو بعدو حائل معترض
ومحمل المحصر عند ملك = على الممرض لدى المناسك
فحكمه أن لا يحل أبدا = حتى يحل البيت منه العقدا
أما الذي من العدو حصرا = فذلك المحصور ليس المحصرا
يحل عند يأسه لا ينتظر = إذ عذره يقوم حين يعتذر
" إذا أمنتم " ابتدا كلام = علم فيه متعة الإحرام
" الرفث " النكاح أو صريح = من لفظه وهو إذاً قبيح
" تزودوا " قيل المراد التقوى = أي اتقوا الذنب بدار البلوى
وقيل بل تزود الحجاج = زاداً يقي الذلة عند الحاج
معنى " أفيضوا " ادفعوا بكثره = لا تدفعوا الزمرة بعد الزمره
" خلاق " أي نصيب أو ثواب = وأصله التقدير بالحساب
معنى " اذكروا الله " هنا أي كبروا = في دبر الصلاة وهو الأظهر
" معدودة " عنى بها قليلا = سهلها عليهم تسهيلا
" تعجل " النافر دون القوم = عاد إلى مكة ثاني يوم
" ألد " أي أشد ما يكون = عند الخصام مفصح مبين
معنى " تولى " ههنا انصرف = أو ولي الأمر وبئس ما اقترف
" ويهلك الحرث " يريد حرقا = وقتل " النفس " وما ترفقا
أو قحطت بشومه* المواضع = فهلك الراتع والمراتع
" في السلم " في الإسلام يعني قاطبه = لم يبق في العالم من لا خاطبه
أو يرجع الحال إلى الإسلام = أي ادخلوا في سائر الأحكام
أصل " الغمام " أبيض السحائب = يغم ما وارى من الجوانب
" وسخروا " من فقراء الأمه = فشغلوا عنهم بكل وصمه
فقيل " هم فوقكم " في الجنه = إذ أنتم أسفل دار المحنه
.....
ــــ
* كذا، والأولى: بشؤمه
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:34 ص]ـ
....
"وأمة واحدة " مجتمعه = في فطرة الإسلام لا مبتدعه
أو أمة واحدة مضلله = زمن إبراهيم حين أرسله
و " أمة " لفظ له معاني = مجموعة تبلغ للثماني
جماعة أو جامع للفضل = أو ملة أو تبع للرسل
أو ناسك منفرد بالدين = أو مدة هي بمعنى الحين
أو قامة في شكلها معتدله = أو هي الأم لغة مستعمله
" الكُره " ما حملته اختيارا = " والكَره " ما حملته اضطرارا
" الإثم " ما تفضي له من الأثر = " والنفع " في أثمانها لمن تجر
وهكذا القمار نفع حاضر = يلزمه السفه والتهاتر
" العفو " ما فضل عن كفاف = أو هو خالص حلال صاف
أو هو ما سهل في النفوس = من غير تقطيب ولا تعبيس
كانوا تشأموا بمال " الأيتام " = فباعدوها بعدهم للآثام
فقيل من خالطهم ليصلحا = فقد أتى على الرضا وأفلحا
" درجة " أي عوض الصداق = وعوض القيام بالإنفاق
معنى " يخافا " ههنا أي يعلما = ورب شر في القلوب استحكما
" العضل " أن يمنعها النكاحا = لا قاصداً خيراً ولا إصلاحا
وأصله عسر مخاض الحامل = ومن هناك أخذ اسم العاضل
" إذا تراضوا بينهم بالمعروف " = أي بنكاح بالشروط محفوف
" أزكى لكم " من مأثم وأطهر = من أيمة إلى الزنى تصير
" الوارث " المراد منه الولد = يقوم بالشيخين حين الفند
أو وارث الطفل يريد العاصبا = يقوم باليتيم حقاً واجبا
لكنه قد نسخ الوجوب = وصار فضلاً فعله مندوب
" العشر " تاريخ فأنث العدد = أو حمل الأمر على عشر مدد
وزيدت العشر لنفخ الروح = علامة للحبل الصحيح
" عرض " أي أتى به عن عرض = مورياً عن قصد نفس الغرض
" سراً " زنى أو عدة صريحه = كلتاهما مقالة صحيحه
وقيل في " الوسطى " وجوه عشره = وكلها منقولة محرره
فخمسة من عرضها محسوبه = قيلت بوفق عدد المكتوبه
وقيل إنها جميع العد = والفرض أزكى قربات العبد
وقيل إنها لفرض الجمعه = حج المساكين لفضل أودعه
وقيل للصلاة في الجماعه = والجمع أزكى لثواب الطاعه
وقيل للصبح وللعصر معا = وذاك للفضل الذي قد جمعا
وقيل بل مبهمة في الذكر = كليلة القدر خلال العشر
" وقانتين " للدعاء نقلا = أو للسكوت أو قيام طولا
وقيل في " الألوف " جمع ألف = معدودة وقيل جمع إلف
" وحذر الموت " أي الجهاد = أو لوباء كان في البلاد
" الملأ " الأشراف والأعيان = يملأ من شخصهم العيان
" سكينة " كما يقول أثر = تسكن نفس من به يستنصر
مثل عصا موسى وبعض الألواح = ونحوها مما إليه يرتاح
" شرب " أي كرعاً بفيه فيه = وهو الذي عن نفسه ينفيه
كأنها علامة على الشره = وذلك الوصف هو الذي كره
وكان من كوع يزداد ظما = ومن تقنع ارتوى وأنعما
وهو لعمري مثل للدنيا = أعطشهم أشرههم في السقيا
" والظن " لليقين أيضاً وردا = وهو الذي بلا خلاف قصدا
" والدفع " قيل الذب بالأئمه = عن أن تضام ضعفاء الأمه
وقيل دفعه بأهل الطاعه = عن العصاة وذوي الإضاعه
وحاف من نظم في معناه = فقال يستحلي الذي انتحاه
لولا عباد للإله ركع = وصبية من اليتامى رضع
ومهملات في الفلاة رتع = صب عليكم العذاب الأوجع
فحمل الأنعام لفظ الناس = من غير ما نقل ولا قياس
......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/229)
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
عجل في الكتابة
ودمتم سالمين
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
سأجد في الأيام المقبلة إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:58 م]ـ
.......
" وبعضهم " يعني به محمداً = بعثه للثقلين مرشدا
" اقتتلوا " اختلفوا اختلافا = والخلف أمر يوجب التلافا
" الخلة " الصحبة " والشفاعة " = وسيلة يعني بها اتباعه
" الحي " ذو الحياة و " القيوم " = بخلقه ورزقهم يقوم
أو دائم أو قائم على الورى = بكسبهم إذ وجدوه محضرا
" كرسيه " * أي علمه أو ملكه = أو عرشه فكل خلق ملكه
" ولا يؤؤده " ولا يثقله = يحمل عرشه ومن يحمله
ورب مسلم بسيف جردا = فلا تقل أكره حتى وحدا
أو بعد عقد العهد لا إكراها = فنأخذ الجزي ولا نأباها
أو كان هذا الحكم ثم نسخا = بآية السيف فقد تأرخا
أو ليس باللازم عقد المكره = وهي مقالة الإمام المدره
" والعروة " التي بها يستعصم = عقدة دين شزرها مستحكم
وأصلها شجرة لا تهلك = في المحل بل رمقها مستمسك
من قولهم عروته ألممت به = تعلقت آمالهم بسببه
" لم يتسنه " يتغير بالسنه = عن حاله مع توالي الأزمنه
والهاء والواو تعاقبان = والحذف والإثبات جائزان
وإن أخذته من المسنون = فالياء أصلها على التعيين
لكن تكون الهاء هاء السكت = ليس لها في وصلها من ثبت
وفيهم مثبتها في الوصل = ورب حرف خارج عن أصل
" ننشرها " بالضم أي نحييها = والفتح ضد قوله نطويها
ننشزها بالزاي أي نرفعها = حتى على أوضاعها نرجعها
" وصاره " أماله إليه = والصور المائل في عينيه
وهكذا مع انكسار الصاد = الأصل واحد بلا تعداد
إلا من الصر فقل في الكسر = من المصراة وصرف تدري
وقيل بل أراد قطعهنه = وقيل بل مراده اجمعهنه
والصر للشيء هو التجميع = كذا صوار من مها ً قطيع
.......
ـــــــ
* هذه الأقوال ضعيفة والله أعلم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 05:27 م]ـ
.....
" صفوان " اسم الجمع والصفوانه = مفرده كقولك السعدانه
" تركه صلداً " يريد أملسا = أزال ما كان به تلبسا
" تثبيتاً " أي تصديقاً أو توثقا = بالخلف الذي ينال المنفقا
" بربوة " أي بمكان عال = وريعها أكثر في المكيال
والسيل لا ينالها بآفه = ولا ينال أهلها مخافه
" ضعفين " مثلي جنة الوهاد = أاو حملها في العام ذو تعداد
"والوابل " الشديد والكثير = " والطل " غيث دونه يسير
يريد " بالإعصار " ريحاً ثائرا = تلتف بالترب التفافاً ظاهرا
مشبها بالثوب حين تعصره = وهكذا بعض الرياح تبصره
ضرب للممتن هذا مثلا = والمن قول يفسد التفضلا
" تيمموا الخبيث " تقصدوا الردي = تعطونه للسائل المسترفد
وليس يرتضيه من مديانه = " إلا مغمض " على نقصانه
" الحكمة " التفسير للمعاني = يعني به تدبر القرآن
وأصله حكمة اللجام = ترد للرشاد كالزمام
منهم من استحب في الزكاة = " إبداءها " لعدم الآفات
أما سواها فالرياء آفه = فيه " فإن أخفى " فلا مخافه
وظاهر الكتاب أن السرا = " أافضل " في الكل وأوفى أجرا
" ما تنفقون " النفي فيه نهي = ورب نهي جاء وهو نفي
وقيل معناه فلا تمنون = إن كنتم وجه الكريم تبغون
" وأحصروا " عاداهم الأحزاب = فضيقت عليهم الأسباب
وقيل بل صاروا من الجراح = زمنى بلا سعي ولا براح
" وعف " أي كف فما تصدى = ولا أباح سره وأبدى
" الملحف " المشتمل العزائم = على وجوه الطلب الملازم
معنى " الربا " كما تقول فاضل = ليس له من عوض يقابل
وهكذا ربا النساء قد فضل = لا في المقادير ولكن في الأجل
" وفأذنوا " أي فاعلموا بالحرب = أي بخلافكم لأمر الرب
وقيل بل يقال للمرابي = عند اجتماع الخلق في المآب
خذ السلاح يا أخا الرباء = إن كنت قادراً على المراء
عقوبة له على جداله = وشقوة نالته في مقاله
معنى " السفيه " ههنا المبذر = أما " الضعيف " فالغني الغنثر
" وكسبت " في الخير أما " اكتسبت " = فالشر هكذا المعاني رتبت
والافتعال الانكماش والبشر = منكمش بطبعه في كل شر
" إصراً " هو العهد الثقيل المجحف = كقتلهم أنفسهم إذ كلفوا
وقيل فيما " لا يطاق " الوسواس = أو غلمة توقعه في الأدناس
" ناصرنا " في كل ما عرانا = الله وهو القصد من " مولانا "
....
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 08:19 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/230)
تفسير غريب سورة آل عمران
الأصل في " التوراة " عمن يرتضى = ورويه من وري الزند أضا
وهكذا " الإنجيل " أصل الحكم = والنجل الأصل في مجاري الكلم
وسمي القرآن " بالفرقان " = لفرقه الحق من البهتان
" ومحكمات " بينات الكلم = كآخر الأنعام فاتل تفهم
" والمتشابهات " أحرف الهجا = لم تهتد اليهود فيها المنهجا
إذ زعموها نحسات الجمل = تومي لميقات المعاد المجمل
وذاك أمر مبهم المآل = لا يعلمونه بالاستدلال
" سيغلبون " أي ببدر فصدق = فيهم وعيد الحق والوعد حق
وكان ذاك قبلها بعامين = فحققوا الأمر بها رأي العين
" يرونهم مثليهم " وكانوا = ثلاثة الأمثال لكن بانوا
أقل كي تجتريء القلوب = عليهم وينفذ المكتوب
ويطلق " القنطار " للمستكثر = وأكد القنطار بالمقنطر
معنى " المسومة " أي معلمه = وقيل بل حسنة مطهمه
وقيل إنما عنى السوائما = ترعى فلا تكلف المغارما
" الصابر " النبي ثم أربعه = للخلفاء بعده مرصعه
" شهادة الله " المراد علمه = بالحق أوتبيينه أو حكمه
أو خلقه في كل شيء شاهد = يدل أنه إله واحد
" بغياً " بغوا أن كان من إسماعيل = وآثروه من بني إسرائيل
وتعرف العرب " بالأميين " = وهم أراد ههنا بالتعيين
" أوتوا نصيباً " ليس فيهم جامع = كل بتقصير الهوينا قانع
" دعوا " إلى حد الزنا فأعرضوا = وكتموا ما عندهم ومرضوا
واستبعدوا انتزاع ملك الروم = وفارس بوعده المعلوم
فنزلت رداً على المستبعد = ثم أراهم بعد صدق الموعد
" ويخرج الحي " يصور الولد = من نطفة مقذوفة مثل الزبد
أو مؤمن من كافر وكافر = من مؤمن والأمر فيه ظاهر
" محرراً " أي مخلصاً أو معتقا = كل على المنذور وصف صدقا
" رزقاً " فواكهاً لغير الإبان = أنزلها من الجنان الرحمن
معنى " الحصور " لا يميل للنسا = مشتغلاً بربه مستأنسا
" رمزاً " إشارة بغمز الطرف = أو نحو إشمام ببعض الحرف
" أقلامهم " سهامهم يقترع = بها إذاً أامر عليه أجمعوا
كلامه في " المهد " كان خارق = " وكهلاً " أي بالوحي والحقائق
" أخلق " أي أهيئ المصورا = والله وحده هو الذي يرى
" الأكمه " المولود ليس يبصر = وأن يعيد بصيراً أندر
" أحس عيسى " علم الإشراكا = حين أرادوا قتله انتهاكا
معنى " التوفي " ههنا الاستيفاء = مسلماً يحرزه السماء
أو قصد الوفاة بعد رفعه = ورب لفظ حائل عن لفظه
معنى " الذين اتبعوك " حقا = تعلو مقاديرهم وترقى
" أنفسنا " قيل بني العمومه = كعادة العرب في الخصومه
" ونبتهل " نضرع وقيل نلتعن = فنكص الأسقف عنها ووهن
وقال إنها وجوه لو دعا = داعيهم في جبل لانقلعا
معنى " سواء " نصف وعدل = يرضى بها المنصف عند الفصل
" دمت عليه قائماً " ملازما = ومن هنالك حبسنا الظالما
وظنت اليهود أموال العرب = حلاً لهم وذلك الظن كذب
" ولا يزكيهم " بعفو ماحي = لسالف الذنب والاجتراح
" يلوون " أي يحرفون الكلما = عن وضعه ينتهكون الحرما
والعالم الناصح " رباني " = كقولهم في الكث لحياني
وقيل بل منتسب لربه = بعلمه ونفسه وقلبه
" أخذتم إصري " قبلتم عهدي = لتشهدوا بالحق عند الجحد
...
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:57 م]ـ
....
" حرم إسرائيل " يعني الإبلا = ألبانها ولحمها المخردلا
يقال موضع الطواف " بكه " = وقيل إن بكة كمكة
" وبكة " من ازدحام الجمع = " ومكة " من مك ما في الضرع
" مقامه " من جملة الآيات = يأمن من دخله من الآفات
" ويعتصم " أي يمتنع " وحبله " = كتابه أو عهده وأصله
للسبب الذي به نتصل = بفضله وهو الجواد المفضل
" كنتم " يشير للدوام في الخلق * = لو قال أنتم خص ذلك السلف
" إلا أذى " أي بلسان لا بيد = قدرة عاجز يمضه الحسد
" حبل من الله " أي الإيمان = وهو من الناس أي الأمان
ألزم بالإيمان أو بالجزيه = فحسبهم ذلاً بها وخزيه
" وأمة " قابلها بأمه = ليست لهم في الصالحات همه
جزالة مع بيان القصد = ورب ضد مجزيء عن ضد
" لن تكفروا " لن تحرموا ثوابه = وعداً من الله على الإنابه
" صر " صرير لهب أو برد = والبرد قد يهلك إذ يشتد
" بطانة " يعني أناساً دخلا = قد أظهروا ودادكم تعملا
فالقوم " لا يألونكم خبالا " = لا يقصرون فيكم إضلالا
" ودوا " أحبوا " العنة " * المشقة = تلحقكم ضلالة وفرقه
" قد بدت البغضاء " من أقوالهم = فاعترفوا بعد اكتتام حالهم
أو عرفت منهم بلحن الأقوال = ورب فلتة مناط استدلال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/231)
" أولا " إشارة إلى من حذرا = منهم وما بعد اجعلنه الخبرا
ثم كلاهما جميعاً خبر = عن " أنتم " فهو الصواب الأظهر
" أن تفشلا " أن تجبنا وتخذلا = فثبت الله ولما تفعلا
" أذلة " قليلة الأعداد = كانوا على الثلث من الأعادي
" من فورهم" قيل من ابتدارهم = وقيل من غضبهم ونارهم
واختلفوا في عدد النجدات = حسب اختلاف ظاهر الآيات
إما ثلاثة الألوف الوافيه = أو خمسة الآلاف أو ثمانيه
" وقطعه لطرف " أي هدمه = للركن من أركانهم وقصمه
" وعرضها " سعتها تمثيلا = لا عرضها الذي يوازي الطولا
وأنفقوا في اليسر " في السراء = وأنفقوا في العسر " في الضراء "
" الكاظمين " الحابسين الغيظا = والكاظم الحليم ليس الفظا
" القرح " للجرح على ما يفهم = " والقرح " بالضم يقال الألم
وقيل بل هما معاً للجرح = بالضم إن ذكرته والفتح
معنى " يمحص الذين آمنوا " = طهرهم فليس فيهم درن
من محص الحبل ومعنى محصا = ذهب عنه وبر فأملصا
" ويمحق الكفار " أي يذهبهم = وبعد إذهابهم عذبهم
المفرد الربي " والربيون " = جماعة جماعة معنيون
" المسرف " المجاوز الحدود = يخاف من مغبة الوعيد
" الحس " قتل مع الاستئصال = من غير ما بقيا ولا إهمال
" إذ تصعدون " تأخذون في المفر = وأصل وضعه ابتداء في السفر
معنى " ولا تلوون " لا تقيمون = " تدعون " في أخراكم لا تثنون
" أثابكم " جازاكم " غماً بغم " = أي مع غم الفوت غم المنهزم
أو عوضًا عن غمهم ببدر = غمكم في أحد بالفر
أو قد غممتم النبي المصطفى = فغمكم ذلك قرضاً بوفا
" ما فاتكم " يعني به الغنيمه = " أصابكم " جراحة أليمه
" مضجع القوم " ههنا انكشافها = حتى تبين في الرضا أوصافها
كأنه أذهب ما يحجبها = حتى تبين سلمها أو حربها
" غزى " بوزن فعل وغازي = مفردها شرحاً على الإيجاز
" شاورهم " إما لرفع الأقدار = أو لتكون سنة للأغيار
ثم " التوكل " على الرحمن = ليس على الآراء والأعوان
معنى " يغل " ههنا يخون = وذاك في النبي لا يكون
" هم درجات " أي ذوو مراتب = بحسب الأعمال والمواهب
" أو ادفعوا " أي كثروا السوادا = ولا نريد منكم جلادا
معنى " استجاب " ههنا أجاب = " والقرح " جرح لهم أصابا
" خوف أولياءه " أي عظما = حتى يخاف منهم من أسلما
أو إنما يخوف المرتابا = ومن تولاه ومن أصابا
" ما أنتم عليه " من تلبس = الطيبين بالخبيث الدنس
" يطوقون " الكنز مثل الأفعى = جزاء حق حبسوه منعا
" عهد " أوصى زعموا " والقربان " = ذبح تقربوا به للرحمن
" والزبر " الكتب وكل مسطور = مكتتب يقال فيه مزبور
" مفازة " يعنى بها منجاة = وما لكافر إذاً نجاة
مراد " ما خلقت هذا باطلا " = أي قد جعلته لنا دلائلا
" من تدخل النار فقد أخزيته " = إن كنت بالخلود قد جزيته
" وبعضكم من بعض " أي في الحكم = أنتم تساوون بغير ظلم
" والنزل " المعد للرفاق = وقيل بل رزق على الإطلاق
" وخاشعين " متواضعينا = لله ذي العزة خاضعينا
معنى " اصبروا " أي اثبتوا لا تنكصوا = عن دينكم لشدة تنغص
" وصابروا " أعداءكم تجلدا = لا يكن العدو منكم أجلدا
" ورابطوا " أي اربطوا الجيادا = مقاتلين للعدى استعدادا
.....
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:07 م]ـ
تفسير غريب سورة النساء
" وبث " أي فرق " والأرحام " = وشائج حقوقها عظام
" رقيباً " أي يراقب الأمورا = حتى تروا عملك مسطورا
" حوباً كبيراً " المراد الإثم = بالفتح مصدر وبالضم الاسم
" عال "على المشهور فيه مال = وقيل فيه استكثر العيالا
" ونحلة " ديانة أو موهبة = لم يجعل الله الفروج مكسبة
" أموالكم قياماً " أي قواما = للعيش تقضون بها المراما
معنى " ابتلوا " اختبروا " والإيناس " = علم وإدراك ونوع إحساس
" والرشد " ههنا لحفظ المال = إذ الصبي مظنة الإهمال
وأمر الولي يعني " المثريا " = بالكف عن أموالهم تغنيا
" وللفقير " أجرة مقررة = بالعرف عن عمله محررة
معنى " حسيباً " كاف أو محاسب = أو قادر أو عالم مراقب
" قولا ً سديداً " لا تجاوز الثلث = بقياً على مخلف فيما يرث
" كلالة " لا والد ولا ولد = له كأن كل ما له سند
قيل السجون " بالبيوت " يعنى = أو اجعلوا بيوتهن سجنا
معنى " سبيلاً " ههنا أي حد = لثيب رجم وبكر جلد
" أفضى " كناية عن الجماع = ذكرهم حرمة الاجتماع
نكاح زوجة الأب المعدوم = " فاحشة " في الزمن القديم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/232)
لم يخل من حذمه * في وقت = وسموا الولد منه " المقتي "
" والمحصنات " المتزوجات = إلا السبايا فمحللات
ويطلق الإحصان للعفاف = وللتزوج بلا خلاف
ولانتحال الملة المرضية = والرابع المطلق للحرية
" ومحصنين " مثل ناكحينا = ليسوا بزانين " مسافحينا "
" أجورهن " أي مهورهنا = أمر بالصداق أن يهنا
وبعد أن يفرض ما يعتبر = فوضعه أو بعضه مغتفر
" والله أعلم بإيمانكم " = فاجتزئوا أنتم بإعلانكم
" ومحصنات " ههنا عفائف = ليس ** مظنة لقذف القاذف
" مسافحات" أي زوان جهرا = " ذوات أخدان " زوان سرا
" وفإذا أحصن " أي تزوجن = يعني الإماء بالزنى تبرجن
وحدها ناكحة أو خالية = " نصف " عذاب الحرة المزانية
يعني التي بالوطن ... لم تحصن = ليس التي ترجم حتى تبتني
أو خص بالتشطير من تزوجت = والبكر بالأولى إذا ما اندرجت
" ذلك " أي نكاحكم للأمة = خصصه الله بخاشي العنت
" والعنت " المشقة الملتحقة = بعزب لم يتملك شبقه
لأنه يحد في دنياه = أو يفصح **** الشقي في أخراه
" والصبر " عن نكاحهن خير = والرق في ولد حر ضير
" لا تتمنوا " الخطاب للنسا = طلبن أن يكن بالقوم أسا
كفضلهم بالغزو في السبيل = وغيره من أوجه التفضيل
فقيل حسب امرأة في فضل = حفظ هنٍ وطاعة لبعل
" موالياً " ورثة وعصبه = و" حلفاء " إرثهم قد أوجبه
كان لهم في الإرث حق فنسخ = وثبت الإرث لأهل ورسخ
" وقانتات " أي يطعن الأزواج = وذلك الخلق نعم المنهاج
" وحافظات " الفرج في المغيب = أي غيبة الزوج من العيوب
وكل ذي تحفظ فإنما = يحفظه حقيقة رب السما
معنى " مخافة النشوز " العلم = به ولا يراد منه الوهم
" والهجر في المضاجع " المجانبة = أو هجر وطئها على المعاقبة
معنى " فلا تبغوا " فلا تطلبوا = عيوبها إيثار أن تثربوا
" بينهما " الضمير للزوجين = وقيل بل إلى المحكمين
" الجار ذي القربى " أي النسيب = " والجنب " المجاور الغريب
" وصاحب بالجنب " أي مرافق = في سفر وهكذا المصادق
" يود من كفر " أن لو كانا = " والأرض بالسواء " مما عانى
وذاك حين تجحد الفضائح = فتشهد الجلود والجوارح
" لا تقربوا الصلاة " يعني المسجدا = والحذف للمضاف وجه جودا
وهكذا الجنب لا يقر = بمسجد لكنه يمر
وقيل بل نهاهم أن يشكروا = عند صلاة الفرض حين تحضر
وهكذا الجنب لا يصلي = من قبل أن يكمل فرض الغسل
" إلا أناساً عابري سبيل " = يعني المسافرين في الرحيل
أولاء يكفي منهم " التيمم " = والماء في القفر كثيراً يعدم
معنى " يقولون سمعنا " اللفظا = أي " وعصينا " الأمر قولاً فظا
" واسمع " ويضمرون " غير مسمع " = دعوة ظالم عليه ترجع
" نطمسها " بمحونا الأعضاء = فتشبه الأدبار والأقفاء
" نلعنهم " نمسخهم قرودا = كما أصاب قبلهم يهودا
" الجبت " قيل الجبس وهو الجاهل = وقيل إن الجبت سحر باطل
وقيل ما يعبد غير الرحمن = وهكذا " الطاغوت " قيل الشيطان
" نقيراً " النقرة في النواة = ضرب مثال للمحقرات
" أحسن تأويلاً " يريد عاقبه = يؤمن بها الخلف والمجاذبه
اختلط الأمر بمعنى " شجرا " = والحق عند الاشتجار استترا
" من عندك " الخطاب للرسول = تطيروا به وبالتنزيل
فقيل " ما أصابك " ابن آدم = فبقضاء نافذ في العالم
ثم أعاد الكاف للرسول = فاتل الذي بعد على التنزيل
" إلا قليلاً " عائد " للولا " = وذلك الواجب ليس الأولى
" مقيتاً " المقيت قيل المقتدر = أو رازق الأقوات كل قد ذكر
أو حافظ عليهم شهيد = سبحان من كل له عبيد
ــــــــــــــــــ
* كذا والصواب: حرمه
**كذا ولعل الصواب: لسن
... كذا والصواب: الوطء
**** كذا
يتبع إن شاء الله
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:29 ص]ـ
وفقكم الله وأعانكم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:20 ص]ـ
المنظومة مصورة فى المرفقات pdf طبعة دار الغرب الإسلامى ..
وجدتها ضمن هذه المجموعة و هى من مرفوعات الأخ الشهرى بارك الله فيه.
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=15369
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[24 - 03 - 09, 10:54 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا كثيرا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 07:54 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا كثيراً
لكن الملف لا يفتح فيرجى رفع نسخة سليمة
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[24 - 03 - 09, 09:02 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا كثيراً
لكن الملف لا يفتح فيرجى رفع نسخة سليمة
أخي الكريم:
الملف صالح لا خلل فيه
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 08:05 ص]ـ
أخي أسامة بارك الله فيك
أنا أقصد التي في المرفقات ـ لا التي على موقع ميجا أبلود ـ فقد حملتها مرة على جهازي وأخرى على جهاز أخي وفي كلتا المرتين لا تفتح معي.
أما التي على موقع ميجا أبلود فقد مللت من هذا الموقع ومحاولاتي في تحميلها.
فهلا رفعت السليمة التي عندك هنا. فأنا في حاجة إليها فالكتاب الذي عندي أنا مستعيره من فترة.
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/233)
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:31 ص]ـ
أخي الكريم:
حاولت رفعه إلى المنتدى فلم أفلح , فرفعته إلى موقع 4 shared
وهذا هو الرابط:
http://www.4shared.com/file/94855730/87f50524/______-___.html (http://www.4shared.com/file/94855730/87f50524/______-___.html)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 03:05 م]ـ
للرفع والتكميل (ابتسامة)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 03:15 م]ـ
فعلا ً إنه لرائع!!
جزاكم الله ُ خيرا ً(12/234)
دراسات في علم الفواصل
ـ[الشيخ]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:54 ص]ـ
دراسة مستفيضة في علم الفواصل
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 06:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الشيخ]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:16 ص]ـ
نحن وأنتم(12/235)
هل يجوز البدء بالبسملة عند قراءة آية من سورة التوبة؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:10 م]ـ
السلام عليكم
أقصد عند عدم البدء بالسورة من أولها ...
بارك الله فيك
ـ[ياسمى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك على هذا السؤال
أرجوا من مشايخنا الجواب
و جزاكم الله كل خير
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:47 ص]ـ
المنصوص عليه - عند علماء هذا الفن - أن القراءة من سورة التوبة من بعد فاتحتها له حكم القراءة من أي مكان في المصحف في استحباب تلاوة البسملة.
والمعنى: أن عدم جواز البسملة إنما يتعلق بالبدء بسورة التوبة فحسب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 03:25 ص]ـ
المنصوص عليه - عند علماء هذا الفن - أن القراءة من سورة التوبة من بعد فاتحتها له حكم القراءة من أي مكان في المصحف في استحباب تلاوة البسملة.
والمعنى: أن عدم جواز البسملة إنما يتعلق بالبدء بسورة التوبة فحسب.
والله أعلم بالصواب.
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الامام الشاطبى رحمة الله:
ومهما تصلها او بدأت برآة
لتنزيلها بالسيف لست مبسملا
ولابد منها فى ابتداءك سورة
سواها وفى الاجزاء خير من تلا
فلك ان تبسمل او لا
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:09 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي الأفاضل
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 02:02 م]ـ
الله سبحانه وتعالى أمرنا بالاستعاذة عند قراءة القرآن فقال (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)
ولم يأمرنا سبحانه وتعالى بالبسملة عند قراءة القرآن فلينتبه
ـ[ياسمى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 02:19 م]ـ
السلام عليكم و حمة الله و بركاته
المنصوص عليه - عند علماء هذا الفن - أن القراءة من سورة التوبة من بعد فاتحتها له حكم القراءة من أي مكان في المصحف في استحباب تلاوة البسملة.
والمعنى: أن عدم جواز البسملة إنما يتعلق بالبدء بسورة التوبة فحسب.
والله أعلم بالصواب.
بارك الله فيك أخ رأفت المصري و نفع بك و لا حرمك الاجر و الثواب
الله سبحانه وتعالى أمرنا بالاستعاذة عند قراءة القرآن فقال (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)
ولم يأمرنا سبحانه وتعالى بالبسملة عند قراءة القرآن فلينتبه
أخ أبو مسلم السلفي على ماذا التنبيه وضح أكثرلم أفهم الجملة الأخيرة
الله سبحانه و تعالى أمرنا بالاستعاذة عند قراءة القرآن هذا مفهومو أكيد
لم يأمرنا سبحانهو تعالى بالبسملة عند قراءة القرآن
كيف هذا لم أفهم .. !!
إذا لماذا كل السور القرآنية تبدأ بالمسلة .... عاد سورة التوبة .... ؟؟
جزاكم الله خير
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 02:35 م]ـ
أعني في غير ابتداء السور ويستثنى منه التوبة لعدم نزول جبريل بها على مارجحه القرطبي
ـ[رشدي صلاح عبد الحسيب]ــــــــ[02 - 06 - 08, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفعنا بعلمكم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[02 - 06 - 08, 09:15 م]ـ
ولم يأمرنا سبحانه وتعالى بالبسملة عند قراءة القرآن فلينتبه
هل تقصد أخي أنه لا يجوز البسملة عند عدم البدء من أول السورة؟
لقد أشار الأخ رأفت إلى استحبابها وهذا ما أعلمه
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 09:48 م]ـ
الاستحباب أخي يحتاج إلى دليل أو على الأقل التعليل
فأين هذا أو ذاك
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[02 - 06 - 08, 09:51 م]ـ
فما تقول أنت؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 12:03 ص]ـ
أقول في ماذا
إنما هي أقوال أهل العلم واستدلالاتهم ليس إلا
((إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين))
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:54 ص]ـ
الله سبحانه وتعالى أمرنا بالاستعاذة عند قراءة القرآن فقال (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)
ولم يأمرنا سبحانه وتعالى بالبسملة عند قراءة القرآن فلينتبه
اخى الحبيب:
هل الامر فى الاية على الندب ام الوجوب
الجمهور على انها للندب
فالامر مثل قوله تعالى: وسئلوا الله من فضله
فالامر هنا على الندب وليس الوجوب
ثانيا: هل كل ما لم يأت به القرآن نرده ونقول الله لم يأمر به
اذا كان الامر كذلك:
فالله لم يامرك ان تقرأ القرآن برواياته ولا بقراءاته
ولكن الفيصل فى الموضوع هو اهل هذا العلم
فاهل كل فن ادرى به من غيرهم
فالمتواتر عند القراء هو عدم البسمله فى اول التوبة و التخيير فى الاجزاء منها
وتناقل الامر جماعات كثر فلم الخلاف الان
اما كون القرآن لم يأمر بالبسملة فأمر مردود بالاتى:
اولا: نقول لك: هل الامر بعدم البسمله خاص بالتوبة فقط ام لباقى القرآن
فإن قلت انها للتوبة فقط: فنحن متفقين معك ولكن ما دليلك على ان النهى عن البسلمة هو للتوبة فقط
وان قلت انه للسور كلها: قلنا لك: فما تقول فى حديث ام سلمة عن قراءة النبى صلى الله عليه و سلم وانه كان يقطع قراءته آية آية ((بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين.
وهكذا
انصحك اخى الحبيب نصيحة من اخ لك فى الله:
لا تخض فى مسئلة دون دراية و تريس ورد الامر دائما لاهل كل علم فهم اعلم به
والله تعالى اعلى و اعلم
اللهم اغفر لى ما لا يعلمون و اجعلنى خيرا مما يظنون ولا تؤاخذنى بما يقولون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/236)
ـ[ياسمى]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل الامر فى الاية على الندب ام الوجوب
الجمهور على انها للندب
فالامر مثل قوله تعالى: وسئلوا الله من فضله
فالامر هنا على الندب وليس الوجوب
ثانيا: هل كل ما لم يأت به القرآن نرده ونقول الله لم يأمر به
اذا كان الامر كذلك:
فالله لم يامرك ان تقرأ القرآن برواياته ولا بقراءاته
ولكن الفيصل فى الموضوع هو اهل هذا العلم
فاهل كل فن ادرى به من غيرهم
فالمتواتر عند القراء هو عدم البسمله فى اول التوبة و التخيير فى الاجزاء منها
وتناقل الامر جماعات كثر فلم الخلاف الان
اما كون القرآن لم يأمر بالبسملة فأمر مردود بالاتى:
اولا: نقول لك: هل الامر بعدم البسمله خاص بالتوبة فقط ام لباقى القرآن
فإن قلت انها للتوبة فقط: فنحن متفقين معك ولكن ما دليلك على ان النهى عن البسلمة هو للتوبة فقط
وان قلت انه للسور كلها: قلنا لك: فما تقول فى حديث ام سلمة عن قراءة النبى صلى الله عليه و سلم وانه كان يقطع قراءته آية آية ((بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين.
وهكذا
انصحك اخى الحبيب نصيحة من اخ لك فى الله:
لا تخض فى مسئلة دون دراية و تريس ورد الامر دائما لاهل كل علم فهم اعلم به
والله تعالى اعلى و اعلم
اللهم اغفر لى ما لا يعلمون و اجعلنى خيرا مما يظنون ولا تؤاخذنى بما يقولون
اللهم آمين .....
يعطيك الصحة أخ المتولى و بارك الله فيك و نفع بك و لا حرمك الاجر و الثواب
لطفا أخ أبو مسلم السلفي راح أوضح لك أكثر
السؤال و إن شاء الله تعطينا الجواب كامل
من أهل العلم واستدلالاتهم ليس إلا
((إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين))
أولا: تقول
ولم يأمرنا سبحانه وتعالى بالبسملة عند قراءة القرآن فلينتبه
أشرت إلى تنبه عند قراءة القرآن بالبسملة و هو أنك تقول فيه أن الله سبحانه و تعالى أمرنا
بعدم قراءة القرآن بالبسملة و لم تحدد سورة خاصة بل أجمعت على القرآن ككل
ثم جواب هذا تثبت فيه قولك هذا
أعني في غير ابتداء السور ويستثنى منه التوبة لعدم نزول جبريل بها على مارجحه القرطبي
ثانيا: أخ أبو مسلم السلفي (قولة سورة براءة) هي سورة التوبة و هي أشهر أسمائها، و لها أسماء أخرى تزيد على العشرة، و اختلق في ترك البسملة أو لها فقيل لأنهانزلت بالسيف و البسملة أمان و قيل لأنهم لما جمعوا القرآن شكوا هل هي و الانفال واحدة أو ثنتان ففصلوا بينهما بسطر لا كتابة فيه و لم يكتبوا فيه البسملة.
روى ذلك ابن عباس عن عثمان و هو المعتمد، و أخرجه أحمد و الحاكم و بعض أصحاب السنن.
المصدر: كتاب فتح البخاري
أخيرا
الخلاصة من كلامك و المفهوم منه هو أن الله سبحانه و تعالى
لم يأمرنا بالبسملة عند قراءة القرآن
و أنت تحذرنا من قراءة البسملة في القراءة حتى لا نخالف أمر
الله سبحانه و تعالى طيب هذا جميل
لكن هل لك دليل عن هذا الأمر ... ؟
أو أنا مخطأ في فهم تنبيهك هذا ... !!!
هل من توضيح .... ؟؟؟
لو تتكرم أخ أبو مسلم السلفي كيف تقراء القرآن
من فضلك ... ؟؟؟؟
و بارك الله فيك
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد أن الأمر يتوقف على (هل البسملة آية من القرآن أم لا؟)
فإن كانت آية، فقراءتها بأي موضع في القرآن غير بداية السورة، يعني إضافة آية على السّورة ..
هذا ما أعلم والله أعلم بالصواب .. فإن تأكدتم من الصواب أرشدونا إليه.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 05:23 م]ـ
أما قولي أن الله لم يأمرنا بالبسملة عند القراءة فهذه مسألة وهو قول الشيخ ابن العثيمين في الممتع وأما البسملة عند ابتداء السور فهذه مسألة أخرى لم أتعرض لها أثناء ردي فلينتبه ينبغي تحرير محل النزاع أولا ثم الإجابة وأما العلماء فالتراب الذي يمشون عليه فوق أدمغتنا ولكن العلماء بارك الله فيكم يستدل لهم ولا يستدل بهم إن كان قول الصحابي ليس بحجة عند كثير من أهل العلم فما بالك بما دون الصحابي والذين قالوا بحجية قول الصحابي اشترطوا له شروطا ليس المقام مقام ذكرها الآن فلماذا تريد أن تحملني على قول أحد العلماء أعتقد أن الصواب خلافه
العلم قال الله قال رسوله ......... قال الصحابة ليس بالتمويه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/237)
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ...... بين الرسول وبين قول فقيه
وأما مطالبتي بالدليل فأنا الذي أسأل عن الدليل لأن المسألة تعبدية ووالأصل في العبادات الحرمة كما هو معلوم
وأما بشأن كلام الأخت أم جمال بارك الله فيك ليس هذا محل النزاع
هذا والعلم عند الله
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 02:09 ص]ـ
ألا يوجد تعليق من الأخوة والأخوات على هذا الكلام عسى أن أكون أخطأت
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 06 - 08, 04:33 ص]ـ
أما قولي أن الله لم يأمرنا بالبسملة عند القراءة فهذه مسألة وهو قول الشيخ ابن العثيمين في الممتع وأما البسملة عند ابتداء السور فهذه مسألة أخرى لم أتعرض لها أثناء ردي فلينتبه ينبغي تحرير محل النزاع أولا ثم الإجابة وأما العلماء فالتراب الذي يمشون عليه فوق أدمغتنا ولكن العلماء بارك الله فيكم يستدل لهم ولا يستدل بهم إن كان قول الصحابي ليس بحجة عند كثير من أهل العلم فما بالك بما دون الصحابي والذين قالوا بحجية قول الصحابي اشترطوا له شروطا ليس المقام مقام ذكرها الآن فلماذا تريد أن تحملني على قول أحد العلماء أعتقد أن الصواب خلافه
العلم قال الله قال رسوله ......... قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ...... بين الرسول وبين قول فقيه
وأما مطالبتي بالدليل فأنا الذي أسأل عن الدليل لأن المسألة تعبدية ووالأصل في العبادات الحرمة كما هو معلوم
وأما بشأن كلام الأخت أم جمال بارك الله فيك ليس هذا محل النزاع
هذا والعلم عند الله
اخى الحبيب:
دعنا بارك الله فيك نحدد موضع الخلاف
نحن متفقون على ان البسملة فى اول القراءة ليست واجبه ((يعنى مش فرض))
ولكنها مستحبة
فهذا لا خلاف بيننا ان شاء الله فيه
ولكن ان قلنا ان الله لم يأمرنا بالبسملة و امرنا بالاستعاذة فهذا مع احترامى لحضرتك قول غريب
فمعنى كلام حضرتك ان الاصل فى العبادة التحريم وان الله لم يأمرنا بالبسملة
معناه ان قراءة البسملة بدعة او محرمة فالله لم يامرنا بها
وتحتج فى كلامك على قول ان الصحابى لا يعتد برأيه او قول الصحابى ليس فيصلا ودليلا
دعنى اسئلك سؤلا اخى الحبيب:
انت تقرا القرآن بالتأكيد ,فما ادراك ان الذى تقرأه فعلا هو ما نزل على النبى صلى الله عليه و سلم؟؟؟
من الذى ادراك انه نقل كاملا و بأمانه؟؟؟
انهم الصحابة ثم التابعين وهكذا
اذن: فعندما نحتكم فى موضوع خاص بالقرآن و طريقة اداؤه فنرجع بالامر الى اهله وهم القراء
فالامر مجمع عليه عند القراء على استحباب البسملة عند ابتداء القراءة وعندما اقول لك مجمع عليه فمعنى ذلك ان الامر منقول بالتواتر و المشافهه
والدليل عليه اسانيد القراء وكما ذكرت لك حديث ام سلمة رضى الله عنها
اما موضوع البملة و كونها آية ام لا
فهذا ايضا لا دخل للفقهاء به و انما مرجعه الى القراء
كيف ذلك؟؟
البسملة هى آية عند من اثبتها من القراء العشر وليست آية عند من لم يثبتها
واليك اخى الحبيب مثالا على ما اقول
من المعروف ان الشافعى رحمه الله تتلمذ على يد مالك
ومالك يرى ان البسملة ليست آية فى الفاتحة
ولكن الشافعى خالفه فيها >>>> اتعلم لماذا؟؟؟
لان الشافعى رحمه الله قرأ على ابن كثير المكى وهو يثبت البسملة فى الفاتحة
فأخذ الشافعى رحمه الله بقول ابن كثير ((لانه قطعى الدلاله)) وترك قول مالك
فأى دليل تطلب بعد ذلك اخى الحبيب
ان القراء و المحثين و الفقهاء مختلفون فى حديث التكبير الذى ورد عن البزى عن ابن كثير
بالرغم من انه متواتر عند القراء ولكن المحدثين و الفقهاء يردونه
فنقول لهم: ان البزى رحمه الله لم ينقل حديث التكبير كحديث ولكنه نقله كوجه رواية فى القرآن
فإنك ان رددت هذا الوجه و طعنت على البزى فيه
فإنك بذلك تطعن على روايته للقرآن كاملا
فتطعن على ما اجمعت الامة على تواتره و صحته
اخى الحبيب هل لديك تعليق اخر ام ان الموضوع منتهى
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 12:18 م]ـ
لم ينته بعد
أولا أنا لم أقل أن قول الصحابة ليس بحجة هذا سُبة لأن من يقل أن قول الصحابة ليس بحجة فهذ مبتدع ضال أنا قلت قول الصحابي ليس بحجة وهذه مسألة مشهورة عند الأصوليين ثم أبرز لنا الدليل بارك الله فيك سواء أكان الدليل من الإجماع أو من غيره مع كتابة اسم الكتاب والمؤلف والطبعة والجزء والصفحة
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:37 ص]ـ
لم ينته بعد
أولا أنا لم أقل أن قول الصحابة ليس بحجة هذا سُبة لأن من يقل أن قول الصحابة ليس بحجة فهذ مبتدع ضال أنا قلت قول الصحابي ليس بحجة وهذه مسألة مشهورة عند الأصوليين ثم أبرز لنا الدليل بارك الله فيك سواء أكان الدليل من الإجماع أو من غيره مع كتابة اسم الكتاب والمؤلف والطبعة والجزء والصفحة
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخى الحبيب:
تريد دليلا على ماذا؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/238)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 04:14 ص]ـ
على الأحكام التي نسبتها للعلماء من الاستحباب و غيره
وارجو التدقيق بارك الله فيك في كلامي لأنك نسبت إلي ما لم أقله
ـ[ياسمى]ــــــــ[05 - 06 - 08, 10:55 م]ـ
اخى الحبيب:
دعنا بارك الله فيك نحدد موضع الخلاف
نحن متفقون على ان البسملة فى اول القراءة ليست واجبه ((يعنى مش فرض))
ولكنها مستحبة
فهذا لا خلاف بيننا ان شاء الله فيه
ولكن ان قلنا ان الله لم يأمرنا بالبسملة و امرنا بالاستعاذة فهذا مع احترامى لحضرتك قول غريب
فمعنى كلام حضرتك ان الاصل فى العبادة التحريم وان الله لم يأمرنا بالبسملة
معناه ان قراءة البسملة بدعة او محرمة فالله لم يامرنا بها
وتحتج فى كلامك على قول ان الصحابى لا يعتد برأيه او قول الصحابى ليس فيصلا ودليلا
دعنى اسئلك سؤلا اخى الحبيب:
انت تقرا القرآن بالتأكيد ,فما ادراك ان الذى تقرأه فعلا هو ما نزل على النبى صلى الله عليه و سلم؟؟؟
من الذى ادراك انه نقل كاملا و بأمانه؟؟؟
انهم الصحابة ثم التابعين وهكذا
اذن: فعندما نحتكم فى موضوع خاص بالقرآن و طريقة اداؤه فنرجع بالامر الى اهله وهم القراء
فالامر مجمع عليه عند القراء على استحباب البسملة عند ابتداء القراءة وعندما اقول لك مجمع عليه فمعنى ذلك ان الامر منقول بالتواتر و المشافهه
والدليل عليه اسانيد القراء وكما ذكرت لك حديث ام سلمة رضى الله عنها
اما موضوع البملة و كونها آية ام لا
فهذا ايضا لا دخل للفقهاء به و انما مرجعه الى القراء
كيف ذلك؟؟
البسملة هى آية عند من اثبتها من القراء العشر وليست آية عند من لم يثبتها
واليك اخى الحبيب مثالا على ما اقول
من المعروف ان الشافعى رحمه الله تتلمذ على يد مالك
ومالك يرى ان البسملة ليست آية فى الفاتحة
ولكن الشافعى خالفه فيها >>>> اتعلم لماذا؟؟؟
لان الشافعى رحمه الله قرأ على ابن كثير المكى وهو يثبت البسملة فى الفاتحة
فأخذ الشافعى رحمه الله بقول ابن كثير ((لانه قطعى الدلاله)) وترك قول مالك
فأى دليل تطلب بعد ذلك اخى الحبيب
ان القراء و المحثين و الفقهاء مختلفون فى حديث التكبير الذى ورد عن البزى عن ابن كثير
بالرغم من انه متواتر عند القراء ولكن المحدثين و الفقهاء يردونه
فنقول لهم: ان البزى رحمه الله لم ينقل حديث التكبير كحديث ولكنه نقله كوجه رواية فى القرآن
فإنك ان رددت هذا الوجه و طعنت على البزى فيه
فإنك بذلك تطعن على روايته للقرآن كاملا
فتطعن على ما اجمعت الامة على تواتره و صحته
اخى الحبيب هل لديك تعليق اخر ام ان الموضوع منتهى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله عنا كل خير أخ المتولى على هذا الشرح المفصل
ولكن ان قلنا ان الله لم يأمرنا بالبسملة و امرنا بالاستعاذة فهذا مع احترامى لحضرتك قول غريب
فمعنى كلام حضرتك ان الاصل فى العبادة التحريم وان الله لم يأمرنا بالبسملة
معناه ان قراءة البسملة بدعة او محرمة فالله لم يامرنا بها
هذا الذي كنت أريد توضيح من الاخ الفاضل
أبو مسلم لكن بعد طرحك هذا أكتفي و بارك الله فيك و نفع بك الاسلام و المسلمين
فلماذا تريد أن تحملني على قول أحد العلماء أعتقد أن الصواب خلافه
يا أبو مسلم من الذي يحمل عيك قول العلماء
أنت من أدرج التنبيه
و نحن أردنا توضح
لكن بدون جدال
أخ أبو مسلم لا تنسى أنك أبسط سؤال لم تجب عليه و هو: انت تقراء القرآن بالتأكيد فكيف تقراءه .. ؟؟
تبدأ السورة بالبسملة أو بالاستعاذة فقط .. ؟؟
ما عليش جوني من باب الفضول فقط
و بارك الله فيك ربي يحفظك
أرى الموضوع منتهى
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 01:26 ص]ـ
لا بأس سأجيبك
عند قراءتي للقرآن إن كنت أقرأ من أول السورة أستعيذ ثم أبسمل إلا في التوبة
و إن كانت القراءة من وسط السورة فلا أبسمل بل أستعيذ فقط وهذا يشمل التوبة و غيرها من السور
أنا أول لما أشعر أن الموضوع ينبني على الجدال فقط للجدال لن أجيب وأرجو منك ذلك أيضا
قال صلى الله عليه وسلم ((أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا))
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:06 ص]ـ
على الأحكام التي نسبتها للعلماء من الاستحباب و غيره
وارجو التدقيق بارك الله فيك في كلامي لأنك نسبت إلي ما لم أقله
اخى الحبيب:
ايهما مقدم فى القول عندك
قول العلماء ام التواتر
فما اقوله لك هو امر متواتر
نقلته عن شيخى وهو عن شيخه وهكذا الى النبى صلى الله عليه و سلم
ليس انا فحسب
بل امم كثر كلهم نقلوا نفس ما اقوله لك
فالامر عندنا كقراء متواتر وهو اولى و مقدم فى الاخذ به
وحتى ننتهى من نقطة من من العلماء قال بذلك:
قال به ابن الجزرى و الشاطبى و السخاوى و الجعبرى وغيرهم
وكلهم لا يجحد قدرهم الا من جهلهم
والله المستعان
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:54 ص]ـ
أعتقد أني من من لا يجهلهم إن شاء الله ولا أجحد قدرهم أيضا
ولكن هل قول علماء القراءات في مسألة ما مستحب أو واجب هل المقصود به الواجب الشرعي أو المستحب الشرعي يعني إذا قال أحدهم أن هذا المد واجب فها أنا إن خالفته أعتبر مستحق للإثم ((انتبه)) هذا أولا
ثانيا أنت نسبت الأقوال ثانية ولم تعزو قولا واحدا فلكل مما ذكرت عشرات المصنفات في مختلف الفنون فهلا حددت لنا في أي كتاب وفي أي جزء وفي أي صفحة أظن ذلك سهلا إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/239)
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 06 - 08, 07:39 ص]ـ
أعتقد أني من من لا يجهلهم إن شاء الله ولا أجحد قدرهم أيضا
ولكن هل قول علماء القراءات في مسألة ما مستحب أو واجب هل المقصود به الواجب الشرعي أو المستحب الشرعي يعني إذا قال أحدهم أن هذا المد واجب فها أنا إن خالفته أعتبر مستحق للإثم ((انتبه)) هذا أولا
ثانيا أنت نسبت الأقوال ثانية ولم تعزو قولا واحدا فلكل مما ذكرت عشرات المصنفات في مختلف الفنون فهلا حددت لنا في أي كتاب وفي أي جزء وفي أي صفحة أظن ذلك سهلا إن شاء الله
اولا: دعنى اسألك سؤالا:
هل قراءة القرآن بالتجويد فرض ام لا؟؟
ثانيا:
انت تريد ان تقول ان من يحدد كون المسالة حراما او حلالا هم علماء الفقه اليس كذلك
لنفرض صحة ما تقول ((بالرغم من علماء القراءات كانوا فقهاء بالاجماع)) فهنا لابد من السؤال
ما المصادر التى سيرجع اليها الفقيه فى فتواه ليحدد كون المسالة حراما ام حلالا؟؟
1 - القرآن: ليس فيه دليلا على المسألة هنا
2 - السنة: حديث ام سلمة يثبت البسملة عن النبى صلى الله عليه و سلم
3 - الاجماع: هنا مربط الفرس
سنحتاج لاى اجماع واجماع من
بالتأكيد سنحتاج الى اجماع الامة ((المتمثل فى علماء الفن المختلف فى مسألة من مساءله
وهم اهل القراءات الذين هم اهل السند
واكرر هم اهل السند
فلم ولن يأت احد ايا ما كان ليعيب او ليرد شيئا نقل بالتواتر امما عن امم
دعنى اضرب لك مثالا:
اذا اجتمع فقيه و محدث
الفقيه يقول هذا حرام فيرد المحدث ان الحديث الذى استند اليه الفقيه ضعيف فلا يأخذ به
وهكذا ودواليك
فالفقيه يفتى بما تجمع عنده من اقوال اهل العلوم المختلفه
فعندما سئل مالك ((الفقيه)) عن البسملة ماذا فعل؟؟؟
سئل نافع ((القارىء عالم القراءات)) عنها وقال:
كل امام يسئل عن علمه
فرد المسئلة الى اهلها
اخى الحبيب
اعتقد ان الموضوع محسوم ومنتهى على الاقل من وجهة نظرى
وهدانا الله واياك الى الصواب
ـ[ياسمى]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا بأس سأجيبك
عند قراءتي للقرآن إن كنت أقرأ من أول السورة أستعيذ ثم أبسمل إلا في التوبة
و إن كانت القراءة من وسط السورة فلا أبسمل بل أستعيذ فقط وهذا يشمل التوبة و غيرها من السور
أنا أول لما أشعر أن الموضوع ينبني على الجدال فقط للجدال لن أجيب وأرجو منك ذلك أيضا
قال صلى الله عليه وسلم ((أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا))
مشكور أخي أبو مسلم على هذا الجواب الصريح
بارك الله فيك
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:31 ص]ـ
تكرمي
وفيك بارك
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:03 م]ـ
فما تقول فى حديث ام سلمة عن قراءة النبى صلى الله عليه و سلم وانه كان يقطع قراءته آية آية ((بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين.
الحديث لا يصح رواه الترمذي وابو داود وغيرهما وقال ابوعيسى:
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَبِهِ يَقْرَأُ أَبُو عُبَيْدٍ وَيَخْتَارُهُ وَهَكَذَا رَوَى يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ لِأَنَّ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ عَنْ أُمِّ سَلمَةَ أَنَّهَا وَصَفَتْ قِرَاءَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرْفًا حَرْفًا وَحَدِيثُ اللَّيْثِ أَصَحُّ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ اللَّيْثِ وَكَانَ يَقْرَأُ.
قلت ويعلى بن مملك مجهول. وجزاك الله خيرا اخي هلا عزوت الاجماعات لكي نستفيد.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:28 م]ـ
أولا حيث أم سلمة مع ضعفه لايستدل به على ابتداء القراءة بالبسملة إنما هي تقول أنه كان يقرأ الفاتحة هكذا ونحن نعتقد هذا القول وهو أنك تقرأ البسملة في ايتداء الفاتحة وابتداء غيرها من السور أيضا حتى مع خلاف العلماء مع كون البسملة آية من الفاتحة أو غيرها
وكما قال لك الأخ سعود أعز الإجماع فدعوى اإجماع ليست بالسهلة الهينة
وفقني الله وإياك للصواب
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:51 ص]ـ
الحديث لا يصح رواه الترمذي وابو داود وغيرهما وقال ابوعيسى:
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَبِهِ يَقْرَأُ أَبُو عُبَيْدٍ وَيَخْتَارُهُ وَهَكَذَا رَوَى يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ لِأَنَّ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ عَنْ أُمِّ سَلمَةَ أَنَّهَا وَصَفَتْ قِرَاءَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرْفًا حَرْفًا وَحَدِيثُ اللَّيْثِ أَصَحُّ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ اللَّيْثِ وَكَانَ يَقْرَأُ.
قلت ويعلى بن مملك مجهول. وجزاك الله خيرا اخي هلا عزوت الاجماعات لكي نستفيد.
اخى الحبيب:
هلا عزوت كلامك وتضعيفك للحديث الى كتاب
الحديث صحيح بارك الله فيك
رواه: ابو داود و الترمذى و احمد و صححه ابن خزيمه و رواه الدار قطنى و الطبرانى فى الكبير و البيهقى و صححه الشيخ الالبانى رحمهم الله تعالى
والاجماع الذى اقصده: هو اجماع اهل القرآن و القراءات و الذين لهم القول الفيصل فى الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/240)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 04:29 ص]ـ
أنا أجيبك بدلا عنه
الكتاب اسمه
حكم الوقف على رؤوس الآي
و
تخريج الحديث الوارد في ذلك
جمعه
أبو محمد عبد الله بن علي الميموني المطيري
قول الشيخ الألباني على العين والراس
لكن كما قلت لك آنفا العلماء يستدل لهم ولا يستدل بهم فالشيخ الألباني أجمل في بيان صحة الحديث والشيخ هنا فسر وبين قوله في الحديث ولم يجمل
فانتبه
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[14 - 06 - 08, 06:18 م]ـ
اخى الحبيب:
هلا عزوت كلامك وتضعيفك للحديث الى كتاب
الحديث صحيح بارك الله فيك
رواه: ابو داود و الترمذى و احمد و صححه ابن خزيمه و رواه الدار قطنى و الطبرانى فى الكبير و البيهقى و صححه الشيخ الالبانى رحمهم الله تعالى
والاجماع الذى اقصده: هو اجماع اهل القرآن و القراءات و الذين لهم القول الفيصل فى الموضوع
اخي وفقك الله لكل خير الكلام فوق كله لابي عيسى الترمذي في كتابه ((الجامع)) المسمى ((سنن الترمذي)) وليس لي الا السطر الاخير.
ـ[ياسمى]ــــــــ[13 - 11 - 08, 04:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اضافة للفائدة
سبب عدم البداءة في سورة التوبة بالبسملة
لماذا لا تبدأ سورة التوبة بالبسملة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: سألت علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم، قال: لأن بسم الله الرحمن الرحيم أمان وبراءة نزلت بالسيف.
وقيل لأن العرب كان من شأنهم أنهم إذا كان بينهم وبين قوم عهد فإذا أرادوا التوقف عنه كتبوا إليهم كتاباً ولم يكتبوا فيه بسملة، فلما نزلت براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، فقرأها عليهم ولم يبسمل في ذلك على ما جرت به عادة العرب.
وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي والحاكم وصححه عن ابن عباس أنه سأل عثمان رضي الله عنهم جميعاً عن سبب قرن الأنفال بالتوبة بدون البسملة في أولها، فكان مما قال: كانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم.
والله أعلم.
المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php? (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?)lang=A&Id=44983&Option=FatwaId (http://lang=a&id=44983&option=fatwaid/)
منقول من الأكاديمية
فائدة
البدء بسورة التوبه بالبسمله لا يجوز وللعلماء تفسيران:
- التفسير الأول انهم قالوا انها نزلت بالسيف والحرب لكشف المنافقين فلا تبدأ بالرحمه (لا تجمع الرحمه مع العذاب
- التفسير الثاني أنهم يرون أن سورتي الانفال وبراءه واحدة فلا يوجد بينهما بسم الله وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلك كان يعرف نهاية السوره بنزول بسم الله الرحمن الرحيم وأنها لم تُنزل بعد براءه اعتبرهما بعض أهل الأداء سوره واحده
ولها وجهين للبدء:
1 - البدء بالإستعاذه ثم التوقف
2 - أو وصل الإستعاذه ببداية السورة مع الحفاظ على كسر ميم الرجيمِ
هـ) عند وصل سورة الأنفال بأول سورة التوبه لنا ثلاثة أوجه:
1 - وصل آخر الأنفال ببداية براءه بدون بسمله مع حكم الإقلاب
2 - القطع:وهوالوقف على آخر الأنفال مع أخذ نفس ثم البدء ببراءه
3 - السكت: وهو الوقف على آخر الأنفال بدون
أخذ نفس ثم البدء ببراءه
الفرق بين السكت والوقف:
السكت:- هو التوقف عن القراءة بدون نفس مقدار حركتين أو حركه ونصف
(الحركه هي الزمن لبسط أو قبض اصبع)
الوقف:- هو التوقف عن القراءةزمن يتنفس فيه القارىء وكل هذا يضبط بالمشافهه
وجزاكن الله خيرا ووفقنا لما يحبه ويرضاه
منقول بتصريف يسير
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 11:59 م]ـ
هل يجوز أن يُقال أن النبي - صلى الله عليه و سلم - مات و لم يبين هل براءة تابعة للأنفال أم سورة مستقلة؟!
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 01:27 ص]ـ
هل يجوز أن يُقال أن النبي - صلى الله عليه و سلم - مات و لم يبين هل براءة تابعة للأنفال أم سورة مستقلة؟!
قد قال ذلك إمام المسلمين وأمير المؤمنين الخليفة الراشد ذو النورين الرحيم بالمؤمنين الشوكة الواخزة للرافضة والخارجين رضي الله عنه وعن صحابة رسول الله أجمعين.
روى ذلك البخاري في صحيحه عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 10:21 م]ـ
الأخ الفاضل أبو الوليد هل تذكر لنا الكلام بنصه (أريد نقله لأحد المشايخ). و جزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/241)
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 08:22 م]ـ
روى ذلك البخاري في صحيحه عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه
ما أظنني إلا وهمت على البخاري وابن الزبير رضي الله عنه
الحديث رواه أبوداود في كتاب الصلاة برقم 787:
: قال لنا ابن عباس: قلنا لعثمان: ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال , وهي من المثاني وإلى براءة , وهي من المئين , فقرنتم بينهما , ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم , ووضعتموها في السبع الطوال , فما حملكم على ذلك؟. قال عثمان {: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي يدعو ببعض من يكتب عنه , فيقول: ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا , وتنزل عليه الآية فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا , وكانت الأنفال من أول ما نزل , وبراءة من آخر ما نزل من القرآن , وكانت قصتها شبيهة بقصتها , وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها , فظننت أنها منها ; فمن ثم قرنت بينهما , ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم}.(12/242)
طلب فيما يخص متن الشاطبية
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
فإنني أريد رفع متن الشاطبية المسمى بـ "حرز الأماني ووجه التهاني " في القراءات السبع ,
على الموقع , ولكنه استعصى علي ذلك , لعل ذلك لحجمه الكبير الذي بلغ 513 ميغا بايت ,
ولأن هذه النسخة مكتوبة بخط جميل , ومضبوطة بالشكل بدقة , كما يمكن الاطلاع على ذلك من خلال هذه المرفقات , فمن لديه طريقة مناسبة لضغط الملف ورفعه فليتصل بي على البريد التالي youislam@gmail.com وسأكون له شاكرا
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 08:59 م]ـ
f.alrashidy@gmail.com
هذا إيميلي ... أسل لي النسخة وأنا إن شاء الله أحملها لك .. على المنتدى(12/243)
حمل القرآن على هاتفك المحمول،،مناسب لأنواع متعددة من الهواتف،،
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[02 - 06 - 08, 05:32 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم،،،،
تجد البرنامج هنا:
http://www.hqw7.com/Default.aspx?xPart=2&pages=QLinks23
ـ[منى كعكة]ــــــــ[03 - 06 - 08, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 06 - 08, 01:40 م]ـ
الله يثيبك
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[14 - 06 - 08, 04:43 ص]ـ
جزاك الله حير
ـ[ابوعواض]ــــــــ[14 - 06 - 08, 10:47 ص]ـ
جزاك اللة خير(12/244)
أريد تفسيرا للقرآن الكريم يساعد على الحفظ يهتم بالفوارق بين الألفاظ
ـ[أحمد فرغلي عبد القادر]ــــــــ[02 - 06 - 08, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يقول رب العزة جل و علا حاكيا عن زكريا عليه السلام قوله "قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء" آل عمران (40)
و يخبر كذلك عن مريم الصديقة قولها "قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاء إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ" آل عمران (47)
و كذا يخبر ربنا تبارك و تعالى عن اليهود " وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ" البقرة (96)
و يقول سبحانه موجها الخطاب للمؤمنين
" وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" البقرة (110)
هل من تفسير للقرآن الكريم يهتم بهذا الجانب اللغوي و الفوارق بين الألفاظ ليساعد على الحفظ
و جزاكم الله خيرا.(12/245)
رأي ابن جرير الطبري في نسخ الأحرف الستة
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[02 - 06 - 08, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هل يمكن المساعدة في الحصول على رأي ابن جرير الطبري في أن الأحرف الستة قد نسخها المسلمون (خيرهم فاختاروا) في عهد عثمان،
من بحث هذه الجزئية بالذات، وهل فعلا أن رأي الجمهور مخالف لهذا الرأي، وأن الأحرف الستة نسختها العرضة الأخيرة
هل من فائدة حول هذا و جزاكم الله خيرا(12/246)
سورة" الكافرون":جدال السياسة والعقيدة،فهل من معتبر!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[03 - 06 - 08, 01:05 ص]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،باسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)
[تنبيه: هذه المقالة مهداة إلى كل إسلامي فتنته السياسة وركن إلى منهجها شيئا قليلا متوهما أنه يمكن نصرة الدين بها ومنها ... الحق والحق أقول أن الخصوم لن يتنازلوا أبدا عن مثل ما تنازل به المشركون لنبينا صلى الله عليه وسلم ومع ذلك رد عليهم بما ستقرأ وتسمع .. فلا أنتم تكونون أكثر تسامحا من نبيكم ولا خصومكم من الكرم يعدونكم بما تكرمت به قريش!]
قال الواحدي:
نزلت في رهط من قريش قالوا: يا محمد هلم اتبع ديننا ونتبع دينك، تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فإن كان الذي جئت به خيراً مما بأيدينا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيراً مما في يدك قد شركت في أمرنا وأخذت بحظك، فقال: معاذ الله أن أشرك به غيره، فأنزل الله تعالى (قُل يا أَيُّها الكافِرونَ) إلى آخر السورة، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش، فقرأها عليهم حتى فرغ من السورة، فأيسوا منه عند ذلك.
1 - السياسة في كامل زخرفتها:خطاب المداهنة:
الخطاب السياسي للرهط القرشي بالغ هنا أوج الزخرفة، بحيث لايمكن نقضه بسهولة ما دمنا ماكثين في المواضعة السياسية.
وإحكام الخطاب يتجلى في صلابة بنية المقترح القرشي القائمة على الأسس التالية:
-أساس من المنطق:" برجماتية" الحساب.
-أساس من المقصد: "اشتراكية" المصلحة.
-أساس من الذريعة: "ديموقراطية" التناوب.
أ-النظر إلى الأساس الأول ينبيء أن المقترح لا غبار عليه من جهة المنطق: فالأخذ بالنظريتين المتعارضتين معا إحاطة بالمصلحة قطعا وتحصيل لها حيثما كانت .. بينما التمسك بالنظرية الواحدة محكوم عليه بالمغامرة والمجازفة:إما فوز وإما ندامة.
ب-النظر إلى المقصد يكشف عن مقترح لا غبار عليه من جهة الأخلاق .. فالقرشيون يظهرون أنفسهم بعيدين عن سلوك الأثرة والاستئثار فالخير مراد للجميع بدون اسثناء" فإن كان الذي جئت به خيراً مما بأيدينا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيراً مما في يدك قد شركت في أمرنا وأخذت بحظك"
لعمري،إنها لصفقة مرضية لا شائبة فيها و استبعادها لا يمكن إلا أن يكون دليلا على الأنانية!
ج-النظر إلى الوسيلة التي اقترحها الرهط القرشي يكشف عن حصافة إدارية وسياسية يحسدون عليها ..
"تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة"
فالمبدأ يستجيب لأركان "الرؤية الديموقراطية"بتضمنه البنود الآتية:
-توسيع مفهوم التعددية والتعايش.
-تسنين قاعدة التناوب.
- تكريس معنى التفاوض والحوار.
وهكذا أحكم القرشيون وجهة نظرهم فهم –ونحن نعترف لهم-لم يتركوا لخصمهم أي خيار:فإما المصادقة على الاقتراح القرشي، وإما الشهادة على النفس بالتسلط والاستبداد.
2 - أزيز قذيفة الحق: خطاب المفاصلة.
"قل يا أيها الكافرون"
التلقين –ب"قل"-إشارة إلى تغيير المجال التداولي: فالأمر لم يعد محض تفاوض سياسي بين طرفين في قريش يجب أن يضبطه الاجتهاد وتحكيم العقل والمصلحة ..
إن"قل" معناها إلغاء الثنائية القطبية التي توهمها القرشيون فمخاطبهم الآن ليس حزبا مفاوضا أو مندوبا متكلما عن جناح فكري مخالف ... بل هو مبلغ عن ربه فلا ندية ولا مساواة ... وليس منتظرا منهم مساومة بأخذ ورد وتقليب بنود المفاوضة على ضوء من العقل والواقع .. بل هي الطاعة أو العصيان،والإيمان أو الكفران.
ولتثبيت هذا المعنى جاء النداء شديدا وحاسما:
"يا أيها الكافرون"
لا بد من ملاحظة معنيين جليلين ينبعثان من هذا النداء:
-الأول: قطع خطاب المهادنة/المداهنة الذي نسجه الرهط من قريش .. وتأسيس خطاب بديل-وربما غير مألوف في القرآن المكي- مبني على الشدة والصرامة ..
فالمخاطبة ب"يا أيها الكافرون" من شأنها أن تثير غضب المخاطبين، قال الشيخ ابن عاشور:
"ونُودوا بوصف الكافرين تحقيراً لهم وتأييداً لوجه التبرؤ منهم"
وقال ابن الانباري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/247)
"أن يعتمدهم في ناديهم فيقول لهم: يا أيها الكافرون، وهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر."
ولنا أن نتعجب من مفارقة الموقف:سعي الرهط إلى التودد إرضاء للمخاطب،بينما قصد القرآن إلى إغضابهم .. !
هذا والمعهود في السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يتمسك باللين من القول، و الذين كانوا يتجاوزون بكثير أسلوب اللياقة ويتمادون في الطغيان هم خصومه أنفسهم.
وقد عهدنا في القرآن -أيضا-مخاطبة ألد الاعداء،وقتلة الأنبياء، بما يحبون من الأسماء،من نوع"ياأهل الكتاب" أو "يا بني إسرائيل"
وذكر صاحب الإتقان في الوجه التاسع من وجوه مخاطبات القرآن:
التاسع: خطاب الذم نحو "يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم" "قل يا أيها الكافرون "ولتضمنه الإهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين، وكثر الخطاب ب"يا أيها الذين آمنوا" على المواجهة، وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة إعراضاً عنهم كقوله "إن الذين كفروا"." قل للذين كفروا".انتهى
قلت:حتى أن بعض الجهلة استشكلوا خطاب السورة ب"يا أيها الكافرون"وزعموا أن الأصل هو "قل للذين كفروا" تلطيفا للمقال بزحزحة وصف" الكافرين" من صعيد المشافهة إلى صعيد الإخبار ...
ولله در الإمام ابن الأنباري-رحمه الله- إذ رد على هؤلاء بما فيه شفاء لما في الصدور. قال فيما نقله عنه القرطبي:
"قال أبو بكر بن الأنباريّ: وقرأ من طعن في القرآن: قُلْ لِلَّذِين كَفَرُوا {لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} وزعم أن ذلك هو الصواب، وذلك افتراء على رب العالمين، وتضعيف لمعنى هذه السورة، وإبطال ما قصده الله من أن يُذِلّ نبيه للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزرِيّ، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لبِ وحِجاً. وذلك أن الذي يدّعيه من اللفظ الباطل، قراءتنا تشتمل عليه في المعنى، وتزيد تأويلاً ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم. فمعنى قراءتنا: قل للذين كفروا: يا أيها الكافرون؛ دليل صحة هذا: أن العربيّ إذا قال لمخاطبه قل لزيد أقبل إلينا، فمعناه قلْ لزيد يا زيد أقبل إلينا. فقد وقعت قراءتنا على كل ما عندهم، وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى؛ إذ كان الرسول عليه السلام يعتمدهم في ناديهم، فيقول لهم: «ياأيها الكافرون». وهو يعلم أنهم يغضبون من أن يُنْسبوا إلى الكفر، ويدخلو في جملة أهله إلاَّ وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد، أو تقع به من جهتهم أذِية. فمن لم يقرأ {قُلْ ياأيها الكافرون} كما أنزلها الله، أسقط آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبيل أهل الإسلام ألا يسارعوا إلى مثلها، ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه، التي منحه الله إياها، وشرّفه بها".انتهى.
-الثاني: خطاب التحدي والاستفزاز، والمفارقة- هنا أيضا –صارخة. ذلك لأن التحدي يجري على لسان المستضعفين لا المستكبرين!!
ولأمر ما رأى أهل العلم-عن حق-في هذا الحدث علما من أعلام النبوة ... إذ كيف يتجرؤ العاقل على استفزاز من هم في الظاهر أكثرقوة و عددا -وفي عقر دارهم -لو لم يكن يأوي إلى ركن شديد!!
باختصار إن الموقف متجاوز لأي حساب سياسي أو إجراء أمني!
استهلال السورة إذن بهذا الأسلوب يرسخ المفاصلة في المواقف: فالسياسة ليست ندا للدين أو شريكة له فيسعيا معا إلى البحث عن الحقيقة المفارقة، والدين أسمى من أن يصطبغ باللغة السياسية -فضلا عن أن يتبناها –من أجل ربح موقع أو موقعين،"الله غني عن العالمين"ذلكم هو المبتدا والمنتهى.
لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)
مادة (ع. ب.د) تكررت لفظا ثمان مرات:مرتين في كل آي السورة باستثناء آية المطلع وآية المقطع .. (أما معنويا فالعبادة مستغرقة في كل الآيات بدون استثناء فهي متضمنة في آية المقطع على اعتبار العبادة مرادفة للدين أو متضمنة فيه،كما أنها مشار إليها في المطلع - سلبا -في وصف الكافرين)
منهج القرآن في توزيع هذه الكلمات بديع جدا:
فثمة نظام زوجي في التوزيع:
لَا أَعْبُدُ /مَا تَعْبُدُونَ
وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ/ مَا أَعْبُدُ
وَلَا أَنَا عَابِدٌ/ مَا عَبَدْتُمْ
وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ/ مَا أَعْبُدُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/248)
وثمة مفارقات كثيرة في كل زوج بحيث ينسى معها وحدة الاشتقاق فلا يدرك إلا التنافر:
لَا أَعْبُدُ /مَا تَعْبُدُونَ:
1 - نفي في مقابل إثبات.
2 - مفرد في مقابل جمع.
وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ/ مَا أَعْبُدُ
حافظت على التقابلين السابقين مع إضافة تقابل ثالث:
3 - الاسمية في مقابل الفعلية.
وَلَا أَنَا عَابِدٌ/ مَا عَبَدْتُمْ
احتفظت بكل التقابلات مع إضافة تقابل رابع على "الزمنية":
4 - الحاضر (أو المستقبل) في مقابل الماضي.
تصاعد وتيرة هذه التقابلات مع تأكيدها هو الحامل الشكلي لمعنى المفاصلة الذي هو أحد المقاصد الكبرى للسورة الكريمة ..
ولنا أن نلحظ هذه المفاصلة على ثلاث مراتب:
-فعلى صعيد الزمن نلحط في المشروع الفكري القرشي عرض مبدأ التآلف مستقبلا ...
قال الشيخ ابن عاشور:
"لأنهم ما عرضوا عليه إلا أن يعبد آلهتهم بعد سنة مستقبلة "
فكان الرد حاسما فاصلا فلم يكتف برفض الاتلاف المعروض في زمنه بل قرر الاختلاف مع الإمعان في مده إلى كل وحدات الزمن:
حاضرا: لَا أَعْبُدُ /مَا تَعْبُدُون
وماضيا: وَلَا أَنَا عَابِدٌ/ مَا عَبَدْتُمْ
ومستقبلا: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ/ مَا أَعْبُدُ ...
(ملاحظة: رجحنا أن لا تكون عبارة "وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ "تكريرا لسابقتها وسندنا في الترجيح قاعدة تفضيل التأسيس على التوكيد فيحمل أحدهما على الحاضر والآخر على المستقبل مادامت صيغة اسم الفاعل تحتمل الزمنين معا .. وعلى القول بالتكرير يكون المعنى هو تأكيد المفاصلة وعلى القول بالتأسيس يكون المعنى توسيعها فالمسألة مسألة كم وكيف)
-التعبير ب"ما"-أربع مرات-أفسح المجال لتقرير المفاصلة، بلفظ واحد، على صعيدين،وذلك تبعا لاعتبارها موصولة أو مصدرية.
قال السمين الحلبي-رحمه الله-:
«ما» في هذه السورةِ يجوزُ فيها وجهان، أحدُهما: أنها بمعنى الذي. فإنْ كان المرادُ الأصنامَ - كما في الأولى والثالثة - فالأمرُ واضحٌ لأنهم غيرُ عقلاءَ. و «ما» أصلُها أَنْ تكونَ لغيرِ العقلاءِ. وإذا أُريد بها الباري تعالى، كما في الثانيةِ والرابعةِ، فاسْتَدَلَّ به مَنْ جوَّز وقوعَها على أولي العلمِ. ومَنْ مَنَعَ جَعَلَها مصدريةً. والتقديرُ: ولا أنتم عابدون عبادتي، أي: مثلَ عبادتي. وقال أبو مسلم: «ما» في الأَوَّلَيْن بمعنى الذي، والمقصودُ المعبودُ و «ما» في الأخيرَيْن مصدريةٌ، أي: لا أَعْبُدُ عبادتَكم المبنيَّةَ على الشكِّ وتَرْكِ النظرِ، ولا أنتم تعبدون مثلَ عبادتي المبنيةِ على اليقين. فتحصَّل مِنْ مجموعِ ذلك ثلاثةُ أقوالٍ: أنها كلَّها بمعنى الذي أو مصدريةٌ، أو الأُوْلَيان بمعنى الذي، والأَخيرتان مصدريَّتان ولِقائلٍ أَنْ يقولَ: لو قيل: بأنَّ الأولى والثالثةَ بمعنى الذي، والثانيةَ والرابعةَ مصدريةٌ، لكان حسناً حتى لا يَلْزَمَ وقوعُ «ما» على أولي العلمِ، وهو مقتضى قولِ مَنْ يمنعُ وقوعَها على أولي العلمِ كما تقدَّم.انتهى.
كيفما كان فالمفاصلة مزدوجة:
مفاصلة في ذات المعبود –اعتبارا للموصولية-
ومفاصلة في منهج العبادة-اعتبارا للمصدرية-
هذه هي-والله- المشقشقة ..
قال ابن تيمية: وروي قتادة عن زُرَارَة بن أوفي: كانت تسمى: [المقشقشة]. يقال: قشقش فلان، إذا برئ من مرضه، فهي تبرئ صاحبها من الشرك.
والله أعلم.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[03 - 06 - 08, 01:30 م]ـ
أبا عبد المعزّ .. جزاكم الله خيرا على هذا العرض التفسيري الرائق، لكن:
ألا تظنّ أن ممارسة السياسة - بضوابطها الشرعية: ضرورة بشرية وفريضة شرعية.
أظن أن إطلاق ذمّ السياسة ليس بالأمر الموفق، فثمّة ما يسمى بالسياسة الشرعية، تكلم عنها فقهاؤنا، وأصلوا لها أيما تأصيل، منهم:
الماوردي في الأحكام السلطانية، وأبو يعلى الفراء في الأحكام السلطانية، والطرق الحكمية في السياسة الشرعية لابن القيم، والسياسة الشرعية لشيخه ابن تيمية، وأفضل وأخطر مما ذكر جميعه كتاب الجويني:
"غياث الأمم في التياث الظلم" المسمى بِـ "الغياثي" ..
فلماذا نذم السياسة وهي - في تعريف فقهائنا -: سياسة الدنيا بالدين؟
أنا أعلم أنك حين تذم السياسة لم تقصد هذا المعنى، لكن الألفاظ قوالب للمعاني!
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[03 - 06 - 08, 01:54 م]ـ
أضيف تعليقا آخر - من بعد إذنكم -، هو توضيح لا أكثر، حتى لا يتوهّم القارئ غير ما قصده الكاتب حفظه الله تعالى.
غنيّ عن الذكر أن السياسة والدين فيهما جانب مرونة تُرك للتقادير الواقعية، وجانب آخر هو من إطار الثوابت التي لا يُنازع فيها.
وبناء على ذلك ينبغي أن يُفهم الكلام وعليه يُحمل.
فالسورة إنما تتكلم عن جانب لا مرونة فيه، ولا حيز فيه للتفاوض ولا للتقارب أو الالتقاء في نقطة بين بين.
وكذلك ينبغي أن يكون العمل السياسي حين يتعلق بالثوابت والركائز والمبادئ.
أما إن تعلق بجانب بدت منه المرونة فالأمر فيه أوسع، ومثال ذلك ما حصل في صلح الحديبية مثلا من شواهد عديدة تصلح أن تذكر في هذا المقام.
ومثاله أيضا: ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتل عبد الله بن أبي للمصلحة المقتضية ذلك "لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه".
وتغيير عمر لاسم الجزية على من فرض عليهم ذلك من النصارى استجابة لمطلبهم، وتقديرا لتحفظهم على الاسم لا على المسمى.
وتقبيل عبد الله بن حذافة السهمي لرأس ملك الروم، وغير ذلك من الأمثلة.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/249)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:54 م]ـ
الأخ رأفت-حفظك الله-
لا بد من رفع التباس ...
السياسة التي أعني لا علاقة لها بالمعنى العملي من تسيير شؤون الناس وإدارة أمور معيشتهم،وليس في مقالي ما يشير إلى هذا المعنى ... السياسة التي أقصد هي صفة لمنهج فكري ورؤية خاصة للعالم قائمة على النسبية والتغير المستمر ومحكومة بالمبدأ الشهير "الغاية تبرر الوسيلة" كما جلاه السياسي الكبير ما كيافللي في كتابه الأمير. بعبارة أخرى لا أتحدث عن السياسة كواقعة بل كمنهج.
وقولك:
ألا تظنّ أن ممارسة السياسة - بضوابطها الشرعية: ضرورة بشرية وفريضة شرعية.
أقول بلى .. مع تصحيح منهجي وهو أن ممارسة السياسة بضوابطها الشرعية ليس إلا ممارسة للدين نفسه .. والفصل بين الأمرين مع اعتبار أحدهما يضبط الآخر فكرة علمانية ..
إن الوقوف على أحوال الناس وتيسير شؤون معيشتهم من الدين قطعا مثل الصلاة والزكاة ... ومن الخطأ الفظيع أن يقال-كما هو ديدن خصوم الدين-"الشأن الديني"مقابل"الشأن السياسي" و "الشان الرياضي"و "الشأن المحلي"
فيكون الدين مجرد شأن له خصوصياته يمكن أن يؤثر أو يتاثر بالشؤون الاخرى ...
بل الدين يحتوى كل الشؤون الأخرى ومنها السياسة .... فلا أستسيغ القول: السياسة والدين (هذه علمانية خفية) ... بل يجب أن يقال: السياسة في الدين .. حيث وحدة المنهج وتعدد المجالات.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[03 - 06 - 08, 07:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... كنت قد قدمت - وأعيد - أن أداءكم التفسيري في تناول السورة كان مميزا، أسأل الله أن يفتح علينا وعليكم أسرار كتابه الكريم، وأن يعلمنا منه ما جهلنا، وأن يذكرنا منه ما نُسّينا ..
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:55 ص]ـ
لله درك يا أبا عبد المعز ..(12/250)
حمل كتاب تحقيق البيان في عد آي القرآن للعلامة المتولي
ـ[الشيخ]ــــــــ[04 - 06 - 08, 10:13 ص]ـ
هذه نسخة ورد موجودة عندي وأنا إن شاء الله أقوم بتحقيقها وإخراجها في ثوب جديد يليق بها
وأظنها أول مرة توجد على النت
فرجاء مطابقتها
مع المخطوطة الأصلية فقد يكون فيه خطأ من الطباع حيث أني كتبتها عند أحد الطباعين ولم أراجعها
جزاكم الله خيرا
واسئل الله تعالى أن تستفيدوا منها
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[04 - 06 - 08, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أيها الشيخ المبارك
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:18 ص]ـ
أخي الكريم - الشيخ -:
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك على هذا الجهد منك في طبع الكتاب , وقد رجعت إلى المخطوطة وقارنتها بالمطبوعة فوجدت في المطبوعة اخطاء كثيرة و وقد أرفقتها في ملف للاطلاع عليها والعمل على تصحيح ما طبع، فأرجو مراجعة ما كتب وعدم التسرع في رفع الكتاب ونشره حتى يكون خاليا من الاخطاء قدر الإمكان , مع ملاحظة أني لم أذكر الأخطاء في المخطوطة فقط بينت الأخطاء في المطبوعة من قبلكم.
ويا حبذا كتبت رقم صفحة المخطوطة ما يقابلها من المطبوعة حتى يسهل على طالب العلم بالرجوع إلى المخطوطة للتوثيق أكثر.
واعذرني في أخطاء إن وجدت في الملف المرفق وذلك لضيق الوقت والتفرغ لأشياء أخرى , لكن على حسب طلبك شرعت فيما طلبت والحمد لله على ذلك.
جزاك الله خيرا وأعانك على نشر العلم وطلبه و والحمد لله رب العالمين.
ـ[الشيخ]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:25 ص]ـ
الأخ أسامة عبد الرافع
جزاك الله خيرا على هذه الملحوظات
وإن شاء الله سوف أضبطها ثم أعيد أنزالها وفقنا الله وإياك للخير
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا(12/251)
موقع ممتاز خاص بالقراءات العشر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 06 - 08, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
موقع ممتاز ويصنف ضمن المواقع النشطة وهو خاص بالقراءات العشر فقط
منتديات القراءات العشر ( http://www.alqeraat.com/vb/index.php)
نفعكم الله به
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 08:44 م]ـ
جزيت خيرا ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 09:49 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:24 ص]ـ
غفر الله لك
الرابط يفتح موقع به صورة امرأة متبرجة!!
من الواضح أن المنتدى أو الموقع حُذف
يرجى من المشرف حذف الرابط بشكل سريع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:42 ص]ـ
الله المستعان فعلا تغير الرابط
ـ[عادل علي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:48 ص]ـ
الموقع شغال مافيه شيء
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:39 ص]ـ
الموقع شغال مافيه شيء
جزاكم الله خيرا
لا زال الرابط كما ذكرتُ. وعليك إثم من يدخل والموقع على حالته ما دمتَ قد زعمت أنه _شغال_!!
والنداء للأخ المشرف بتغييره أو حذفه ..
بارك الله في الجميع
ـ[عادل علي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:53 ص]ـ
يا أخ حسين
الرابط يفتح لي منتديات القراءات العشر
والله لم أشاهد شيئا مما ذكرت لا أدري أين المشكلة
بارك الله فيك.
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 03:36 م]ـ
الله المستعان فعلا تغير الرابط
لعل الرابط لا يفتح في مصر إلا على هذا الوضع الذي ذكرتُه
والأخ الكريم ابو زارع ذكر أن الرابط تغير بالفعل عما كان يظنه منتدى القراءات العشر فـ الله أعلم
لكن حتى الآن عندي لا يفتح ...
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:04 م]ـ
فعلا ... الرابط مازال عندنا .. معطل ... فأرجوا من وضع الموضوع التأكد من الموقع
مع أني فعلا دخلت على الموقع فبل ايام وكان صحيحا مافيه مشاكل ...
فارجوا التصحيح لآنه بالفعل منتدى مفيد جدا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:45 ص]ـ
الرابط يعمل معي ياإخوة بارك الله فيكم
وهذا الرابط، وهو نفسه ما كتبه الأخ كاتب الموضوع
http://www.alqeraat.com/vb/index.php
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:17 م]ـ
الرابط يعمل معي ياإخوة بارك الله فيكم
وهذا الرابط، وهو نفسه ما كتبه الأخ كاتب الموضوع
http://www.alqeraat.com/vb/index.php
كما ذكر الاخ الكريم عندما نفتح الرابط نجد امرأة متبرجة ولا نجد ما يخص منتدى القراءات الذي كان صالحا قبل يومين
ما السبب؟
ارجو المتابعة 000
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:36 م]ـ
كما ذكر الاخ الكريم عندما نفتح الرابط نجد امرأة متبرجة ولا نجد ما يخص منتدى القراءات الذي كان صالحا قبل يومين
ما السبب؟
ارجو المتابعة 000
لا أدري ما السبب، لكن فتح معي، وسجلت في الموقع، ويعمل بدون أية مشاكل.
هل من الممكن أن يختلف الرابط من بلد لآخر؟
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:42 م]ـ
كيف السبيل إلى الدخول إلى المنتدى كما ذكرت لك نجد موقعا غير موقع منتدى القراءات
أرجو إفادتي والإخوة الاخرين في الذين لا يجدون المنتدى , حيث منذ مدة طويلة ونحن مشتركون في منتدى القراءات ولكن لا رد
أرجو ممن يعرف الحل أن يبينه وله الاجر من الله تعالى
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:51 م]ـ
كيف السبيل إلى الدخول إلى المنتدى كما ذكرت لك نجد موقعا غير موقع منتدى القراءات
أرجو إفادتي والإخوة الاخرين في الذين لا يجدون المنتدى , حيث منذ مدة طويلة ونحن مشتركون في منتدى القراءات ولكن لا رد
أرجو ممن يعرف الحل أن يبينه وله الاجر من الله تعالى
لقد قمتُ بكتابة موضوع عن مشكلتكم هناك في المنتدى، وأنتظر الرد من إدارة الموقع في أقرب فرصة إن شاء الله، فأبشروا.
ـ[الأشفقي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أتكلم نيابة عن د/ السالم الجكني " المشرف العام ":
المنتدى متزقف من عدة أيام ولايمكن الدخول إليه إلا لمن داخل السعودية وأوقاتاً قليلة لمن في مصر، وكل من يدخل (لا) و (لم) و (لن) يشاهد لاصورة امرأة متبرجة أو ساترة أو غيرها.
والموقع لم يحذف وغنما هي مشكلة مؤقتة من قبل شركة اسم الموقع وستحل قريباً إن شاء الله تعالى.
وسعادته يشكر جميع الإخوة الذين شاركوا في الموضوع مما يدل على أن هناك أعيناً ساهرة على القرآن الكريم، وهذا الظن بأهل هذا المنتدى المبارك.
د/السالم الجكني
6/ 6/1429
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أتكلم نيابة عن د/ السالم الجكني " المشرف العام ":
المنتدى متزقف من عدة أيام ولايمكن الدخول إليه إلا لمن داخل السعودية وأوقاتاً قليلة لمن في مصر، وكل من يدخل (لا) و (لم) و (لن) يشاهد لاصورة امرأة متبرجة أو ساترة أو غيرها.
والموقع لم يحذف وغنما هي مشكلة مؤقتة من قبل شركة اسم الموقع وستحل قريباً إن شاء الله تعالى.
وسعادته يشكر جميع الإخوة الذين شاركوا في الموضوع مما يدل على أن هناك أعيناً ساهرة على القرآن الكريم، وهذا الظن بأهل هذا المنتدى المبارك.
د/السالم الجكني
6/ 6/1429
وأود أن أضيف رد الدكتور سالم الجنكي ـ أيضا ـ على الموضوع الذي طرحتُه بخصوص تلك المشكلة في منتدى القراءات العشر:
أخي الكريم أبو مهند المصري حفظك الله ورعاك:
الموقع يمر بمشكلة سببها شركة اسم الموقع وندعو الله تعالى أن تحل بأسرع وقت.
تحياتي لك ولجميع من يتابع هذا المنتدى في المواقع الأخرى للتوجيه والإرشاد خدمة لكتاب الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/252)
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:29 م]ـ
لقد قمتُ بكتابة موضوع عن مشكلتكم هناك في المنتدى، وأنتظر الرد من إدارة الموقع في أقرب فرصة إن شاء الله، فأبشروا.
بارك الله فيك اخي الكريم لقد زالت المشكلة وعاد المنتدى من جديد , فنجد منتدى القراءات العشر والحمد لله , شاكرا لك تبليغك إدارة الموقع الذين قاموا بحل المشكلة , جعل الله ما قمت به في صحيفة حسناتك يوم القيامة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:25 م]ـ
الحمد لله عاد المنتدى كما كان
ـ[الأشفقي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم بحمد الله اصلاح الخلل الذي واجه المنتدى
ونعتذر عن هذا الخلل الفني ولكن كان ذلك تقصيرا من شركة الدومينات
ونعدكم باذن الله عز وجل بعدم تكرار ذلك مرة اخرى وسوف نقوم بالاجراءات اللازمة لتفادي المشاكل
مبارك للجميع عودة المنتدى
وأسئل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما فيه رضاه وان يعيننا على اعلاء كلمة دينه وخدمة كتابه انه سميع قريب
http://alqeraat.com/vb/images/W-ENTERv3.5/Red/misc/progress.gif
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:06 م]ـ
الموقع ثروة علمية عظيمة لأهل القرآن
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:08 ص]ـ
جزى الله القائمين عليه خيرا ...(12/253)
سؤال حول أمثال القرآن
ـ[محمد نسيل شهروخ]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو توضيحا ممن عنده علم:
الأمثال المضروبة بشكل القصص في القرآن: هل هي عبارة عن وقائع حدثت حقيقة أم يمكن أن تكون أمثالا فقط؟ مثال ذلك قصة الرجلين في سورة الكهف.
وجزاكم الله خيرا(12/254)
وفاة زوجة الشيخ المقرئ عبدالغفار الدروبي الجد
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
توفيت قبل أمس زوجة الشيخ المقرئ عبدالغفار الدروبي الجد حفظه الله
ودفنت بالأمس في مكة المكرمة بالمعلاة
رحمها الله وأسكنها فسيح جنتها
ونقول للشيخ عبدالغفار حفظه الله
أعظم الله أجركم وأحسن الله عزاؤكم وغفر الله لميتكم
يذكر أن الشيخ العلامة المقرئ عبدالغفار الدروبي الجد حفظه الله هو من العلماء المعمرين
ولد بحمص عام 1338هـ
وهو ممن أخذوا عن العلامة المقرئ عبدالعزيز عيون السود رحمه الله
وقد انتقل إلى الحرم المكي الشريف يقرئ ويعلم الناس وهو الآن بمدينة جدة
والعجيب مما يذكر عن الشيخ الدروبي الجد حفظه الله أن سمعه الآن ضعيف جداً ولا يكاد يسمع شيئاً سوى القرآن
ومن أبرز تلامذته الذين أخذوا عنه القراءات الشيخ العلامة المقرئ عبدالرحيم بن عبدالسلام نبولسي
وكذلك الدكتور يحيى الغوثاني وحفيده الشيخ عبدالغفار
ـ[طالب شريف]ــــــــ[05 - 06 - 08, 06:00 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139351&highlight=%C7%E1%CF%D1%E6%C8%ED(12/255)
سؤال حول ايه في سورة النحل
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم
يقول الله تعالي
{وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ} النحل72
هل المقصود بالبنين هنا الذكور فقط ام الذكور والاناث؟
وهل الحفدة ايضا هم الذكور فقط ام الذكور والاناث؟؟
وهل صحيح ان كلمة سبط تطلق على ابن البنت ,, والحفيد يطلق على ابن الابن؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:44 ص]ـ
(حرره المشرف للضعف العلمي للمشاركة)
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:00 ص]ـ
بالتأكيد لا اخى الحبيب
فعندما يطلق القرآن كلمة الابن فيقصد بها البنين و البنات
فعندما يقول المولى عز و جل: ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد
فيقصد بالولد هنا ذكرا او انثى
ولو حملنا الاية على قولك: لكان بنات المسلمين ليس لهن امهات ((من غير ازواج ابائهن))
جزاكم الله اخي الكريم على جوابك عن الشق الاول من السؤال
ولي استفسار بسيط عن اجابتك ,, وانتظر كذلك اجابة الشطر الثاني من السؤال
حضرتك ذكرت ان الابن تعني بنين وبنات ,, ولكن الايه الكريمة لم تقل وجعل لكم من ازواجكم ابناء. وانما قالت بنين.
وهل الايه التالية معناها ان البنين لا تشمل الاناث؟؟
{وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} الأنعام100
في الحقيقة فهمي الابتدائي للايه الاولى ارشدني ان المقصود بالبنين هم الذكور والاناث معا.
ولكن التفاسير وكذلك الاية السابقة ذكرت غير ذلك فأحببت ان استفسر عن ما اشكل علي.
وكذلك تدخل في النقاش ايه اية الكهف:
{الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} الكهف46
هل الزينة هي الذكور فقط؟؟
ولا تنسوا يا اخواني الرد على مسألة السبط والحفيد
بارك الله فيكم
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:09 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين، أما بعد:
فإن كلمة "البنين" لا تشمل إلا الذكور، والدليل الآية التي سقتها حفظك الله تعالى:
{وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} الأنعام100
والعطف يقتضي التغاير، فتعين أن يكون "البنين" غير "البنات" لتوسيط حرف العطف بينهما.
ولا يرد على هذا الكلام ما سيق من قوله تعالى:
(ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد)، لأن لفظ "الولد" يختلف عن لفظ "البنين"، ولا خلاف في أنه يشمل الذكور والإناث.
يضاف إليه أن كلمة "البنين" جمع لـ "ابن" التي لا تطلق إلا على الذكر،، وهي من الملحق بجمع المذكر السالم، أما الأنثى فيقال: "بنت".
والسؤال الوارد هنا:
إذا كان المقصود بكلمة "البنين" الذكور من الأولاد فقط، فكيف لم يرد ذكر البنات في الآية؟؟
والجواب وبالله التوفيق أن يقال:
في الآية الأولى:
{وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ} النحل72
السياق فيه امتنان الحق تبارك وتعالى على العرب المخاطبين بهذا الكلام، وإذا كان العرب يعتبرون ولادة الأنثى مصيبة وليست نعمة؛ لم يذكرها أثناء الامتنان، واكتفى بذكر ما يعتقدونه نعمة؛ وهو الذكر، ولذلك ختم الآية بقوله: (أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ).
وكذلك الآية الثانية: (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} الكهف46
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/256)
فالعرب في الجاهلية يعتبرون الذكور من الأولاد زينة الحياة الدنيا، ويعتبرون الإناث من مصائب الحياة الدنيا.
ولهذا اكتفي في النص القرآني في هذين المقامين بذكر البنين فحسب، لما أن السياق يقتضيه.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[06 - 06 - 08, 03:42 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين، أما بعد:
فإن كلمة "البنين" لا تشمل إلا الذكور، والدليل الآية التي سقتها حفظك الله تعالى:
{وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} الأنعام100
والعطف يقتضي التغاير، فتعين أن يكون "البنين" غير "البنات" لتوسيط حرف العطف بينهما.
ولا يرد على هذا الكلام ما سيق من قوله تعالى:
(ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد)، لأن لفظ "الولد" يختلف عن لفظ "البنين"، ولا خلاف في أنه يشمل الذكور والإناث.
يضاف إليه أن كلمة "البنين" جمع لـ "ابن" التي لا تطلق إلا على الذكر،، وهي من الملحق بجمع المذكر السالم، أما الأنثى فيقال: "بنت".
والسؤال الوارد هنا:
إذا كان المقصود بكلمة "البنين" الذكور من الأولاد فقط، فكيف لم يرد ذكر البنات في الآية؟؟
والجواب وبالله التوفيق أن يقال:
في الآية الأولى:
{وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ} النحل72
السياق فيه امتنان الحق تبارك وتعالى على العرب المخاطبين بهذا الكلام، وإذا كان العرب يعتبرون ولادة الأنثى مصيبة وليست نعمة؛ لم يذكرها أثناء الامتنان، واكتفى بذكر ما يعتقدونه نعمة؛ وهو الذكر، ولذلك ختم الآية بقوله: (أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ).
وكذلك الآية الثانية: (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} الكهف46
فالعرب في الجاهلية يعتبرون الذكور من الأولاد زينة الحياة الدنيا، ويعتبرون الإناث من مصائب الحياة الدنيا.
ولهذا اكتفي في النص القرآني في هذين المقامين بذكر البنين فحسب، لما أن السياق يقتضيه.
والله أعلم وأحكم.
أحسنت بارك الله فيك .. وزادك من فضله.
وهذه شبه تكملة:
"الولد "معتبر فيه خصوص الولادة والإنجاب .. ويشمل عموم الذكر والأنثى
"الابن" أعم من الولادة والانجاب لكنه خاص بالذكور .. فبين اللفظين عموم وخصوص من وجه ..
فيقال" ابن السبيل" ولا يقال" ولد السبيل" ويقال "ابن البلد" ولا يقال "ولد البلد"
ولهذه النكتة جاء نفي الولد عن الله تعالى في القرآن ليكون الرد على جميع الفرق بلفظ واحد فاليهود والنصارى جعلوا له ابنا والمشركون جعلوا له بنات .. ونفي الولد نفي لكل ...
وانظر إلى دقة القرآن في هذه الآية:
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} المائدة18
فقولهم "أبناء الله "يعنى انتسابا خاصا وهذا هو مرادهم .. ولا يجرؤون على قول: نحن أولاده لظهور بطلانه.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:33 ص]ـ
ماشاء الله
رائع
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:13 م]ـ
بانتظار اجابة الشق الثاني من السؤال يا اخوة بارك الله فيكم
هل كلمة سبط لا تطلق الا على ابن البنت؟؟؟
وهل كلمة حفيد لا تطلق الا على ابن الابن؟؟؟
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[06 - 06 - 08, 10:10 م]ـ
أبا عبد المعزّ، وفيك بارك يا أخي الحبيب .. وفتح علينا وعليكم أسرار الكتاب الكريم، قد أتيت بالتكملة فكانت أبهى مما أكملت، وحلة اكتسى بها الكلام فكأجمل عقد منضود ظهرت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/257)
الإخوة جميعا، حزاكم الله خيرا، وهل ثمة أجمل من التفكر في كتاب الله الكريم، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد ..
أما الحفدة، فجاء في لسان العرب ما يفيد أن الخلاف وقع في تحديد من هم، وحاصله أنه قيل:
- أولاد الولد، بدون تقييد بالذكور أو بالإناث.
- الخدم والأعوان والأتباع.
- الأصهار.
قال رحمه الله تعالى:
"والحفدة الأعوان والخدمة واحدهم حافد وحفدة الرجل بناته وقيل أولاد أولاده وقيل الأصهار والحفيد ولد الولد والجمع حفداء وروي عن مجاهد في قوله بنين وحفدة أنهم الخدم وروي عن عبد الله أنهم الأصهار وقال الفراء الحفدة الأختان ويقال الأعوان ولو قيل الحفد كان صوابا لأن الواحد حافد مثل القاعد والقعد وقال الحسن البنون بنوك وبنو بينك وأما الحفدة فما حفدك من شيء وعمل لك وأعانك وروى أبو حمزة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى بنين وحفدة قال من أعانك فقد حفدك أما سمعت قوله حفد الولائد حولهن وأسلمت وقال الضحاك الحفدة بنو المرأة من زوجها الأول وقال عكرمة الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك وقال الليث الحفدة ولد الولد وقيل الحفدة البنات وهن خدم الأبوين في البيت وقال ابن عرفة الحفد عند العرب الأعوان فكل من عمل عملا أطاع فيه وسارع فهو حافد قال ومنه قوله وإليك نسعى ونحفد قال والحفدان السرعة وروى عاصم عن زر قال قال عبدالله يا زر هل تدري ما الحفدة؟ قال نعم حفاد الرجل من ولده وولد ولده قال لا ولكنهم الأصهار قال عاصم وزعم الكلبي أن زرا قد أصاب قال سفيان قالوا وكذب الكلبي وقال ابن شميل قال الحفدة الأعوان فهو أتبع لكلام العرب ممن قال الأصهار" اهـ.
وأما الأسباط فقد جاء في كلام ابن منظور ما لا يقيده بأولاد البنت أو الابن، مع الإشارة إلى أنه ذكر أن بعضهم قصره على ابن البنت، قال:
"قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي ما معنى السبط في كلام العرب؟ قال السبط والسبطان والأسباط خاصة الأولاد والمصاص منهم وقيل السبط واحد الأسباط وهو ولد الولد ابن سيده السبط ولد الابن والابنة وفي الحديث الحسن والحسين سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما ومعناه أي طائفتان وقطعتان منه وقيل الأسباط خاصة الأولاد وقيل أولاد الأولاد وقيل أولاد البنات وفي الحديث أيضا الحسين سبط من الأسباط أي أمة من الأمم في الخير فهو واقع على الأمة والأمة واقعة عليه" اهـ.(12/258)
ماهو العمل أو الصنعة التي كان يحترفها داوود عليه السلام؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ماهو العمل أو الصنعة التي كان يحترفها داوود عليه السلام؟
1 - هل كان حدادا.
2 - أم خياطا.
3 - أم مجاهدا.
؟
قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ}
{أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [سبأ:10 - 11]
وقال تعالى:
{وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ} [الأنبياء:80]
عَنْ الْمِقْدَامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
"عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ " [أخرجه البخاري](12/259)
و في أنفسكم أفلا تبصرون أرقام وعجائب
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:26 ص]ـ
و في أنفسكم أفلا تبصرون
قال تعالى: (و في الأرض ءايات للموقنين. و في أنفسكم أفلا تبصرون.) الذاريات 20 ـ 21.
و قال تعالى: (سريهم ءاياتنا في الآفاق و في أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق). فصلت: 53.
توجه هذه الآيات، الإنسان إلى ما ينطوي عليه خلقه من الآيات البينات التي لا تنتهي. كما تبشر بأن الله سيبينها للناس جلية واضحة، حتى يتبين لهم أنه الحق.
فلنحاول طرق أبواب هذا العالم المعقد ن و سبر أعماقه بكل تؤدة و خشوع لعلنا نعيش في ظل هذه الآيات القرآنية التي تجعل الحليم حيران:
ـ ففي المعدة يوجد 35 مليون غدة معقدة التركيب لأجل الإفراز.
أما الخلايا الجدارية التي تفرز حمض كلور الماء فتقدر بمليار خلية.
ـ في العفج و الصائم يوجد (3600) زغابة معوية في كل 1 سم مربع لامتصاص الاغذية المهضومة،
و في الدقائق (2500) زغابة مع العلم ا، طول الأمعاء ثمانية أمتار.
ـ في مخاطية الفم يوجد (500000) خلية تعوض فوراً و ذلك كل خمسة دقائق.
ـ يوجد في اللسان (9000) حليمة ذوقية لتمييز الطعم الحلو و الحامض و المر و المالح.
ـ لو وضعت الكريات الحمراء لجسم واحد بجانب بعضها في صف واحد، لأحاطت بالكرة الأرضية التي نعيش عليها (5ـ 6) مرات،
أما مساحتها فتقدر بـ (3400) و عددها (5) ملايين كرية حمراء في كل ملمتر مكعب من الدم.
و تجري كل كرية حمراء 1500 دورة دموية بشكل وسطي كل يوم تقطع خلالها (1150) كم ألف و مئة و خمسين كيلومتراً في عروق البدن.
ـ القلب:
تعلوا نتأمل في القلب .......
هو مضخة الحياة التي لا تكل عن العمل ن عدد ضرباته (60 ـ 80) ضخة في الدقيقة الواحدة
و ينبض يومياً ما يزيد على مئة ألف مرة يضخ خلالها 8000 ليتراً من الدم. و حوالي 56 مليون جالون على مدى حياة إنسان وسطي
ترى هل يستطيع محرك آخر القيام بمثل هذا العمل الشاق لمثل تلك الفترة الطويلة دون حاجة لإيضاح؟!
ـ تحت سطح الجلد يوجد (5ـ 15) مليون مكيف لحرارة البدن، و المكيف هنا هو الغدة العرقية التي تخلص الجسم من حرارته الزائدة بواسطة عملية التبخر و التعرق.
ـ يستهلك الجسم من خلاياه (125) مليون خلية في الثانية الواحدة بمعدل (7500000000) سبعة آلاف و خمس مئة مليون خلية في الدقيقة الواحدة.
و بنفس الوقت يتشكل و يتركب نفس العدد من الخلايا تقريباً.
و لو تعلم أيها القارىء بناء و هندسة و فيزيولجية الخلية الواحدة لسقطت على الأرض ساجداً من إعجاب صنع الله:
(و تلك الأمثال نضربها للناس و ما يعقلها إلا العالمون) العنكبوت: 43.
ـ الرغامى عند الإنسان تتفرع إلى قصبات ثم قصيبات،
و هكذا حتى تصل إلى فروع دقيقة على مستوى الاسناخ الرئوية،
و يبلغ الاسناخ الرئوية حوالي (750) مليون سنخ و كل سنخ يتمتع بغلاف رقيق و يتصل بجدار عرق دموية صغيرة،و هكذا يتم تصفية الدم بسحب غاز الفحم، و منح الأكسجين الازم للبدن.
إن شبكة الأسناخ تفرش مساحة تصل إلى ما يزيد على (200) متر مربع لتصفية الدم و في الحالة الطبيعية لا يستخدم أكثر من عشر هذه الأسناخ، و في الأزمات ينفتح المزيد من الأسناخ.
ـ و في كل يوم يتنفس الإنسان (25) ألف مرة يسحب فيها 180 مترا مكعب من الهواء يتسرب منها 6،5متر مكعب من الأكسجين للدم.
ـ في الدماغ (13) مليار خلية عصبية و (100) مليار خلية دبقية استنادية تشكل سداً مارداً لحراسة الخلايا العصبية من التأثير بأية مادة. و الأورام تنمو خاصة على حساب الخلايا الدبقية كأن الخلايا العصبية مستعصية على السرطان.
يتغذى الدماغ على الغلوكوز كمادة سكرية فقط بخلاف القلب الذي يتغذى على سكر الغليكوز أو حمض اللبن،
الغلوكوز هو الحلوى الفاخرة التي يفضلها الدماغ بخلاف بقية أجهزة البدن و إذا وقع البدن في أزمة غلوكوز فإن آليات الجسم تفضل هذا العضو النبيل عن باقي أعضاء البدن في العطاء. و ذلك لأن انقطاع الدم عنه (3ـ 5) دقائق تؤدي لتخريب دائم للتراجع في أنسجته. أما كمية الدم التي يحتاجها يومياً فلا تقل عن (1000) ليترأً.
ـ لو وضعت الخلايا العصبية في الجسم بصف واحد لبلغ طولها أضعاف المسافة بين القمر و الأرض.
ـ العين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/260)
في العين الواحدة حوالي (140) مليون مستقبل حساس للضوء و هي تسمى بالمخاريط و العصي هذه هي واحدة من الطبقات العشر التي تشكل شبكية العين و التي تبلغ ثخانتها بطبقاتها العشرة (0،4) مم. و يخرج من العين نصف مليون ليف عصبي ينقل الصور بشكل ملون!! (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم).
أما الأذن
ففي عضو كورتي الذي يمثل شبكية الأذن يوجد (30000) خلية سمعية لنقل كافة أنواع الأصوات بمختلف اهتزازاتها و شدتها بحساسية عظيمة.
و في الأذن الباطنية يوجد قسم يسمى التيه Labyrinth لأن الباحث يكاد يتيه من أشكال الدهاليز و الممرات و الجدر و الحفر و الغرف و الفوهات و الاتصالات و شبكة التنظيم و العلاقات الموجودة داخل هذا القسم!!
ـ في الدم الكامل (25) مليون المليون كرية حمراء لنقل الأكسجين
و (25) مليار كرية بيضاء لمقاومة الجراثيم و مناعة البدن،
و مليون المليون صفيحة دم لمنع النزف بعملية التخثر في أي عرق نازف،
و تتكون هذه الخلايا بصورة أساسية في مخ العظام الذي يصب في الدم مليونين و نصف كرية حمراء في الثانية الواحدة و خمسة ملايين صفيحة، و مئة و عشرين ألف كرية بيضاء،
و هذه أهمية العظم بتوليد عناصر الدم و تتراجع و تضعف هذه الوظيفة عند المسنين،و لنتذكر هنا الآية القرآنية التي تعبر عن الكهولة: (قال رب إني وهن العظم مني و أشتعل الرأس شيباً) مريم:4. فقد يصبح للآية وقع خاص على النفس.
المني:
ـ دفقة المني الواحدة تحوي مليون وحدة وظيفية لتصفية الدم تسمى النفرونات و يرد إلى الكلية في مدى (24) ساعة (1800) ليتر من الدم،
و يتم رشح (180) ليتراً منه، ثم يعاد امتصاص معظمه في الأنابيب الكوية و لا يطرح منه سوى 1.5 ليتر و هو المعروف بالبول.
و يبلغ طول أنابيب النفرونات حوالي (50) كليومترا. (صنع الله الذي اتقن كل شيء) النحل: 88.
ولللحديث بقية
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=1846
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:30 ص]ـ
حكمة تشريحية:
في تعصيب اللسان، توصل علماء التشريح إلى أن الحليمات الذوقية في الثلث الأخير من اللسان تتعصب بالعصب البلعومي اللساني أما في الثلثين الأمامي فيتعصبان بشعبة عصبية تأتي من العصب الوجهي السابع و تسمى هذه الشعبة بعصب الطبل.
و إن الألياف الذوقية في العصب البلعومي اللساني و الألياف الذوقية في حبل الطبل تنشأ جميعها من نواة واحدة في الدماغ هي النواة المنفردة
و قد فكر في سر ذلك علماء العصر، فانتهوا إلى القول أن عصب حبل الطبل هو عصب تائه لأنه قد ضل طريقه فهو عصب ذوقي نشأ في النواة الذوقية التي نشأ منها العصب التاسع البلعومي اللساني و لكنه لم يسر معه بل طاف طويلاً فخرج مع العصب الوجهي، ثم دخل عظم الصخرة و الأذن الوسطى، ثم اتبع طريق العصب اللساني ليحمل إلى مقدم اللسان حس الذوق.
لقد قال من رأوا نصف العلم أن هذا الطريق الطويل الذي سلكه العصب التائه هو خطأ في التكوين
و لكن الله سبحانه و تعالى الذي لا تنفذ معجزات كتابه العظيم الذي قال فيه متحدثاً عن المستقبل
(سنريهم آياتنا في الآفاق و في أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق)
جعل العلماء يكتشفون سراً جديداً، فقد كان في مرور العصب المذكور داخل الأذن الوسطى على الوجه الباطن لغشاء الطبل و مرافقاً للرباط الطبلي الكعبي الخلفي فالأمامي حكمة بالغة في خلق الإنسان و تحقيقاً لأمر آخر و لم يكن من باب ضلال الطريق، ذلك أنه إذا نقص الضغط الجوي داخل الأذن الوسطى، انجذب غشاء الطبل نحو الداخل و ضغط على هذا العصب و يؤدي هذا الأنضغاط إلى تنبيه الألياف الذوقية التي يحملها فيؤدي ذلك لإفراز اللعاب من الغدد اللعابية و هذا يوجب على الإنسان ان يبتلع لعابه، و بعملية البلع هذه تنفتح لفوهة البلعومية للنفير السمعي (نفير اوستاش) فيدخل الهواء للأذن الوسطى و يتعادل الضغط داخل و خارج غشاء الطبل، فيعود لوضعه الطبيعي و يزول انضغاط العصب التائه و يتوقف إفراز اللعاب و هكذا دواليك.
(ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك).
و لو تابعنا بمحاولة التعرف على دقائق و عجائب جسم الإنسان لأصابنا الصداع نتيجة الهول و الدهشة، و لكن سنقتصر على هذا القدر البسيط، فلنرجع و نتأمل الآيات القرآنية التي تصف خلق الإنسان لعلنا نقدرها بعض تقديرها.
المصادر:
ـ الطب محراب الإيمان خالص جلبي
ـ بحث للدكتور أبو الخير الخطيب ـ حضارة الإسلام السنة العشرون.
ـ مع الطب في القرآن الكريم تأليف الدكتور عبد الحميد دياب الدكتور أحمد قرقوز
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=1846
ـ[عبد المصور]ــــــــ[05 - 06 - 08, 06:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
سبحان اللذي خلق فأحكم و أبدع
هذا في خلق الإنسان فكيف بخلق السماوات و الأرض؟؟؟؟
قال تعالى:
لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (غافر: 57)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/261)
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:58 م]ـ
بمناسبة ذكركم للقلب:
http://www.specialdefects.com/v2/?heart
(( وبتقريب الماوس وإبعاده يختلف الأمر، كما ان الصورة يصاحبها صوت))
ـ[عادل علي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 03:20 م]ـ
سبحان الله وبحمده
جزاك الله خير(12/262)
بأي الكتابين أبدأ في التفسير؟؟؟
ـ[رائد محسن]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:10 م]ـ
1 - الوجيز للواحدي ..
2 - زبدة التفسير للأشقر ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[رائد محسن]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:31 م]ـ
أين أهل التفسير؟
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:49 م]ـ
1 - الوجيز للواحدي ..
2 - زبدة التفسير للأشقر ..
جزاكم الله خيرا ..
أبدأ
بزبدة التفسير بذلك ينصح الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يعتبر كتاب زبدة التفسير للأشقر من الكتب النافعه للمبتدئين في هذا الفن وقد حض الشيخ صالح آلب الشيخ حفظه الله الشباب عليه ففيه الفوائد وعباراته سهله
عفا الله عنا وعنكم
آمين
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:15 م]ـ
أرى والله أعلم البدء بتهذيب تفسير الجلالين للشيخ محمد لطفى الصباغ
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:44 ص]ـ
المهم أن تبدأ ولا تجعل الاختيار يؤخرك عن البدء ,واعلم أن أحب عباد الله إلى الله أعلمهم بكتابه, وإن القراءة تصحح القراءة, شريطة أن تقرأ باسم ربك ,جعلك الله من اهل القرآن وخاصته (آمين) وأرشح لك الزبدة.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:03 م]ـ
أخي الحبيب
زادك الله تعالى حرصاً على التفقه في الدين أفضل بدء يكون بتفسير الشيخ الجزائري
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
اخى الكريم ابداء بتفسير السعدى المسمى تيسر الكريم الرحمن فى تغسير كلام المنان نصح به الشيخ الحوينى والشيخ يعقوب والشيخ ياسر برهامى وكل سلفين مصر اغتقد انهم ينصحون به
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:13 م]ـ
السلام عليكم
اخى الكريم ابداء بتفسير السعدى المسمى تيسر الكريم الرحمن فى تفسير كلام المنان نصح به الشيخ الحوينى والشيخ يعقوب والشيخ ياسر برهامى وكل سلفين مصر اغتقد انهم ينصحون به
و كذا أيضاً نصح به الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:54 م]ـ
يا إخوانى هل هذا من المنهجية فىطلب العلم أن يبدأ الطالب بتفسير السعدى الملىء بالمعلومات كيف يحمل عقل الطالب المبتدىء مثل هذه الكمية من المعلومات إخوانى علينا بالتدرج فى الطلب خذوها منى نصيحة لا بد أن يبدأ بتفسير مختصر جدا وليكن تهذيب الجلالين للشيخ محمد لطفى الصباغ أو زبدة التفسير والأول أفضل فى نظرى فهو مثل المتن يسهل استيعابه كفانا فوضى فى الطلب ثم بعد ذلك ينتقل للسعدى
ـ[علي بن المسلم]ــــــــ[13 - 06 - 08, 07:42 م]ـ
الشيخ محمد بن اسماعيل -حفظه الله-
سمعته أثنى على أيسر التفاسير (للشيخ أبي بكر الجزائري)
وربما قال للمبتدئين -ولا أتذكر حتى لا أتهم بسوء الحفظ-
وحقيقة هو كتاب ميسر وبسيط جدا للمبتدئين ...
ـ[رائد محسن]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخوتي
لكن
أين أجد تهذيب الصباغ للجلالين في مصر
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:08 ص]ـ
سمعت بعض المشائخ ينصح المبتدئين بـ (التفسير الميسر) لعائض القرني.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:31 ص]ـ
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا رابط تحميل زبدة التفسير للشيخ محمد سليمان عبدالله الأشقر رحمه الله تعالى وهو أحد تلاميذ الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، وأخو الشيخ عمر الأشقر حفظه الله، مصوراً بصيغة Pdf والذي قام بتصويره الاخوة الأجلاء في المكتبة الوقفية جزاهم الله خيراً، وأسأل الله تعالى أن ينفع به كل قارئ، والكتاب رائع في بابه لطلبة العلم المبتدئين أو لعامة المسلمين الذين لا يجدون الوقت الكافي لقراءة المجلدات تلو المجلدات، وقد أثنى بعض المشايخ وطلبة العلم على الكتاب ولله الحمد والمنة.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3553
لا تنسوني من دعوة في ظهر الغيب بارك الله فيكم.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:02 ص]ـ
المهم أن تبدأ ولا تجعل الاختيار يؤخرك عن البدء ,واعلم أن أحب عباد الله إلى الله أعلمهم بكتابه, وإن القراءة تصحح القراءة, شريطة أن تقرأ باسم ربك ,جعلك الله من اهل القرآن وخاصته (آمين) وأرشح لك الزبدة.
(ابتسامة)
ـ[فواز وهيب]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:07 ص]ـ
اخي الفاضل الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله يوصي بكتاب فتح الرحمن في تفسير القران للشيخ فيصل ال مبارك رحمه الله
وهذا رابطه: http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3340
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:07 م]ـ
لاحظوا ــ بارك الله فيكم ـ أن أخانا الفاضل يسأل عن البدء بكتاب من كتابين
ولا يسأل عن الكتب بصفة عامة
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:11 ص]ـ
هل من الضرورة أن تحصر نفسك في هذين الخيارين
إن كان ولا بد فدونك زبدة التفسير،
وإلا فأمامك أيسر التفاسير، فهو أفضل وأصفى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/263)
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:15 ص]ـ
هل من الضرورة أن تحصر نفسك في هذين الخيارين
إن كان ولا بد فدونك زبدة التفسير،
وإلا فأمامك أيسر التفاسير، فهو أفضل وأصفى ..
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:47 ص]ـ
اخى العزيز
اذا كنت لم تقرا من قبل فى كتب التفسير
فعليك بالتفسير الميسر طبعة الملك فهد للمصحف الشريف
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:47 م]ـ
أبدأ بزبدة التفسير.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:33 ص]ـ
أنا أنصحك بزبدة التفسير خذها من مجرب
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[03 - 04 - 10, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نصح شيخنا عمر الحاج الجزائري حفظه الله طلبة العلم المبتدئين بالبدا ب:" التفسير الميسر"
وذلك بعد سؤال وجهته له احدى الاخوات
رزقنا الله و اياكم العلم النافع و العمل الصالح(12/264)
لم يجب أن تكون في السورة القرآنية وحدة موضوعية؟ -تأصيل-
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 06 - 08, 09:15 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ..
لم يجب أن تكون في السورة القرآنية وحدة موضوعية؟
ليس غرضنا هنا هو إثبات أو نفي وجود الوحدة الموضوعية في سور القرآن وإنما مناقشة المبدأ نفسه .. فقد لاحظنا أن كثيرا من الباحثين الذين اشتغلوا بالكشف عن الوحدة الموضوعية في سور القرآن تصرفوا وكأن هذا المبدأ من المسلمات أو مما" يجب" أن يكون في سورة القرآن ... !! ولم يقدموا أدلة على هذا "الوجوب" أو مسوغات ترجح كفة الوحدة على التعدد ..
نريد أولا أن نؤصل هذه المسألة بوضعها في مجالها الخاص من فقه العلم:
-فلا مرية في أنها منتسبة إلى ما يسمى ب"مباحث القيم" (أو الأكسيولوجيا في مصطلحهم)، و صلتها –تحديدا- بمباحث قيمة الجمال (أو الإستيطيقا في مصطلحهم)
-ولا مرية في أن علم الجمال ليس مصنفا ضمن العلوم الدقيقة مثل الهندسة والفزياء بل هو أضعف بكثير من صنوه علم المنطق (أقول صنوه باعتبارهما –فقط- يتعلقان معا بالقيم:قيمة الحق بالنسبة للمنطق وقيمة الجمال بالنسبة للإستيطيقا) لأن حظ المعقولات من الضبط، والموضوعية،والثبات، أعظم بكثير من حظ المذوقات .. ورصد "الحق"أسهل بكثير من رصد"الجمال" لأن الأول مفهوم والثاني مشعور به .. وعالم الشعور محكوم مطلقا بموازين الذاتية والنسبية .. فما هو جميل عند فرد ليس بالضرورة جميلا عند أخيه .. ويقف الأمر عند هذا الاختلاف فلا يحتمل الموقف برهنة أو استدلالا، إذ من المضحك حقا أن تقول لصاحبك سوف" أقنعك" بأن هذا جميل! وقد قيل قديما-عن حق أيضا-"إن الألوان والأذواق لا تناقش"
-القول إن الوحدة الموضوعية في النص من شروط الجمال اعتبار ذوقي فقط فليس هناك من أساس منطقي أو موضوعي من شأنه أن يكون سندا لهذا القول، فهو بهذا الاعتبار لا ميزة له عن قول الخصم: إن التعدد الموضوعي في النص من شروط الجمال .. ولوحاولا المناظرة لما كانت المناظرة شيئا أكثر من سفسطة (أو سفسفة) شبيهة بكثير من المناظرات التي كان الجاحظ-غفر الله له- شغوفا بها من قبيل مناظرة السمراء والبيضاء والجارية والغلام ..
فللمنتصر للتعدد أن يقول- ردا على ما قد تكون حجج خصمه المفرد-إن النفس تهوى التفنن، وتضيق باللون الواحد،والمشهد الواحد ذريعة للملل والسآمة، وتجد النفس نشاطا عند الانتقال من منظر إلى آخر ويتجدد نشاطها عندما تنتقل من موضوع إلى آخر .. ولهذا طاب السمر عند الناس وفضلهم بعضهم على كثير من نعم الدنيا .. وما ذاك إلا لأن السمر مجاذبة لأطراف الحديث ولا يكون للحديث أطراف إلا وهو متنوع .. الى غير ذلك من هذا النمط الجاحظي!!
باختصار لن يعدم "حججا" ... فإن لم يتفوق على خصمه فهما سواء على الأقل ... وعلى أكبر تقدير سيفترقان على مقولة"وللناس في ما يعشقون مذاهب"!
-لقد رسخ نقاد الأدب عندنا قيمة الوحدة الموضوعية في أذهان الناس منذ قرن مضى فزعموا أن القصيدة لا تنال حقها من الكمال حتى يتحد موضوعها وأن تعدد المواضيع فيها من خوارم الجمال والذوق الرفيع .. وسرعان ما أصبح المبدأ معيارا في النقد عند طائفة من النقاد المتأثرين بالثقافة الغربية ومدراس الأدب فيها -خاصة المدرسة الرومانطيقية -التي أشاعت في الآفاق أن القصيدة وحدة عضوية يجب أن تكون كالإنسان كيانا واحدا بشخصية واحدة .. ومضى عباس العقاد وشركاؤه في تنفيذ المرسوم فحصل ما لا بد من حصوله:إسقاط المبدأ على الشعر العربي الموروث-وهذا أهون- ثم إسقاطه على القرآن الكريم-وهذا أقبح- .. وفي الحالتين معا كان التوهم هو سيد الموقف ..
فقد زعموا أن الشعر العربي –والجاهلي خاصة-قد نُسج على منوال الوحدة الموضوعية وأوجدوا -على رغم أنف النابغة - علاقة بين الطللية
ووصف الناقة ومدح النعمان فتوهموا سببية مفتعلة بين بكاء الدار ووصف الرحلة ومدح الرجل ... وعندما تفر منهم المناسبة يلجأون إلى تعديل الوحدة الموضوعية وتنقيحها فيرون أن لها وجها آخر هو الوحدة النفسية .. فزعموا أن عينية الهذلي في رثاء أبنائه تتناسب فيها المقدمة الطردية مع غرض الرثاء كيف لا والموت هو الجامع:موت المها وموت فلذات الكبد .. !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/265)
وعلى منهجهم هذا لا يمتنع اختلاق الوحدة-كيفما كانت- .. فإن لم تكن في الحدث ففي الشخص وإن لم تكن فيهما ففي الزمان أو المكان أو الشعور فإن لم تكن في واحدة من هذه ففي الرؤية أو التجرية الداخلية أو ماشاؤوا من التسميات ...
ولكن ألم يكونوا مزورين على الشاعر وعصره .. ؟؟
فما أدراهم أن الشاعر الجاهلي كان متأثرا بنظرية في الأدب ستوجد بعده بقرون؟
وما أدراهم أن المتذوقين في مكة أو الطائف كانوا يتلمسون في القصيدة وحدة ما ويحاسبون الشاعر عليها .. وهم الذين كانوا يستقبلون القصيدة بيتا بيتا .. فيهتزون لبيت واحد يسمعونه ويسمون صاحبه أشعر العرب لأنه قال البيت بعينه فلا يشيرون إلى ما قبله أو مابعده!
ثم ما نصيبنا من النزاهة عندما نفرض مقاييس عصرية على زمن غابر باد أهله! إلا أن يكونوا يذهبون إلى أن مقاييس الجمال كونية ثابتة عند بني آدم كلهم فما رآه "كولريدج" حسنا فهو عند "الأعشى" حسن!
ولو قيل لهم" أنتم حمير" لغضبوا مع أن أهل الجاهلية كانوا لا يجدون حرجا من تسمية أبنائهم وأزواجهم وأنفسهم بأسماء الحيوانات فمنهم ابن حمار و بنت جحش ومنهم كليب ومنهم نمير وأويس وأرقط ... بل كانوا يتفاءلون بهذه الاسماء باعتبارها مظهرا من مظاهر الحياة التي تستمر في وجودها المتحدي لبيئة قاتلة قاسية .. !
فإن قالوا نحن اليوم نتحرج فالحضارة ليست كالبداوة .. قلنا لهم وكذلك مقاييس الجمال!
-ثم نقلوا المبدأ إلى القرآن وانصرف فريق من المتأدبين كأمين الخولي وغيره فارتكبوا فاحشتين:
-إسقاط القيم العصرية على الماضي كما سلف.
-إخضاع القرآن لمقاييس الأدب .. فما يحسن في الشعر يحسن في القرآن أيضا .. ويتناسون أن رب العزة أقام حاجزا أبديا بين الشعر والقرآن .. فهل يعقل عند هؤلاء أن يقال" أعذب القرآن أكذبه"-تعالى الله- قياسا على"أعذب الشعر أكذبه" .. أو لم يروا أن السلف -رضي الله عنهم- حاولوا بكل وسيلة تمييز الشعر عن القرآن حتى أنهم خصصوا القرآن باصطلاح خاص .. فسموا أواخر جمله فواصل وتحرجوا من تسميتها سجعا (وهو سجع تحقيقا) وما ذلك إلا إمعانا في طرد شبح الشعر ..
ختاما نقول: لا مانع من وجود وحدة موضوعة في السورة ظاهرة أو خفية ولكن ذلك ليس على الوجوب،وليس ينبغي دائما التكلف في البحث عنها فينتصب الوهم غالبا .. والأدهى منه أن نعتبر الوحدة الموضوعية من وجوه إعجاز القرآن ... مع أننا-وهذا إحساس شخصي-نجد كل المتعة في أن تأخذنا السورة في سياحة واسعة:تشريع هنا وقصة هناك ووعد هنالك ووصف قبل ذلك ودعاء بعد ذلك ... والبحث عن وحدة في كل هذا تأكيد لعقلانية مفرطة لا مسوغ لها .. فالقرآن ليس حديثا يتلى للعقل فقط ولكنه حديث للقلب والوجدان والحس .. ورحم الله العلامة الشوكاني عندما انتقد أنصار التكلف للمناسبات .. وإن كنا نرى أن المناسبة أعم من الوحدة الموضوعية ومعلوم أن أحكام الأخص قد تختلف عن أحكام الأعم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 06 - 08, 10:55 م]ـ
من أهم الأدلية على الوحدة الموضوعية للسورة:
1 - ((الاسم) فإن كثيرا من سور القرآن قد سماها النبي - صلى الله عليه وسلم- بنفسه، وهذا تشريع، أوسماها الله سبحانه وتعالى وإخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - بها، بل لو قال أحد بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد سمى كلَّ سور القرآن ما كان مخطأ والأدلة على هذا القول كثيرة. والحاصل أنَّ وضع اسم للسورة بتوقيف دليل على وحدة موضوعيتها، وهكذا نجد المفسرين اللذين قالوا بالوحدة الموضوعية للسورة يعتمدون على تحديدها بناء على الاسم الموضوع للسورة.
2 - وضع بعض الآيات في السورة قبل آيات في نفس السورة - من حيث ترتيب النزول -، ونزل آيات من سورة أخرى قبل اكتمال كثير من السور، فسورة البقرة مثلا نزلت خلا 10 سنوات في المدينة، وهذا أمر معلوم وأدلته واضحة جداً. والشاهد من ذلك: أن ترتيب الايات وتأخيرها عن غيرها مما نزل قبلها، وترك السورة غير مكتملة وتنزل بعض السور الأخرى قبل اكتمالها، هذا كله دليل على الوحدة الموضوعية للسورة، فما قيمة التأخير والتقديم، وغير ذلك مما تقدم.
وهناك أدلة كثيرة أذكرها في وقت آخر، ولكن أختم بالتعليق على ((ختاما)) للأخ المشارك.
قال:
ختاما نقول: .... والأدهى منه أن نعتبر الوحدة الموضوعية من وجوه إعجاز القرآن ... مع أننا-وهذا إحساس شخصي-نجد كل المتعة في أن تأخذنا السورة في سياحة واسعة:تشريع هنا وقصة هناك ووعد هنالك ووصف قبل ذلك ودعاء بعد ذلك ... والبحث عن وحدة في كل هذا تأكيد لعقلانية مفرطة لا مسوغ لها .. .
تنكر على الآخرين عقلانيتهم - إن صح أنه أمر عقلاني - ثم تختم بإحساسك؟!! فما قيمة إحساسك هذا أمام عقول العلماء؟!!!
بل أقول دعك من عقلك، وسلم إحساسك لعقول العلماء اللذين يعقلون عن الله ما لا نعقله. والحمد لله رب العالمين
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 07:47 م]ـ
بارك الله في صاحب الموضوع والرادّ عليه وبعد
لعل من أهم أسباب إحياء وحدة الموضوع في السور والآيات هو هجمات المستشرقين - وبعض أبناء جلدتنا ممن اتخذوهم أربابا من دون الله - بقولهم أن القرآن فيه أخذ ورد، تكرار وإطناب، عبث وعشوائية .. في السرد والتعبير؛ فتكون نظرية الوحدة الموضوعية -سليل نظرية التناسب بين الآيات والسور- من أفحم الردود عليهم أخزاهم الله(12/266)
((أخطاء بهامش القراءات العشر))
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقد رأيت بعضَ الأخطاء اليسيرة المعدودة في كتاب " هامش القراءات العشر " الذي هو من فكرة الشيخ علوي بلفقيه، ومن إعداد شيخ القراء في الديار الشامية: محمد كريم راجح، ومن نشر دار المهاجر، فأحببت نشرها هنا؛ للتنبيه عليها.
وهي:
- قول الشيخ في صفحة التعريف:
" جعله الله تعالى خالصا لوجهه الكريم ومقربا لنبيه العظيم ". والخطأ هنا ظاهر.
- وقوله في " المُدغم " بصفحة (121):
الكبير: {السبيل لعّن}. والصواب: {السبيل لَّعن}.
- وأنه ليس للشيخ منهج واضح في ذكر قراءة: {القران} التي قرأها ابن كثير وحمزة وقفا بـ: {القرَان} والباقون بـ: {القرْآن} فهو يذكرها في مواطن ويتركها في مواطن آخرى ولايشير إليها، ومن المواطن التي ذكرها فيها:
آية (204) من سورة الأعراف.
وآية (2) من سورة طه.
ومن المواطن التي ذكرها فيها:
آية (45) من سورة الإسراء.
وآية (76) من سورة فصلت.
- وقول الشيخ في صفحة (190) آية (21): {رُضوان} قراءة الباقين و {رِضوان} قراءة الباقين.
وهذا تصحيف؛ فقراءة: {رُضوان} هي من مفردات شعبة. وقد ذكرها الشيخ في المواضع الأخرى.
- و في صفحة (253) آية (31) عند قوله تعالى: {ييأس} قال الشيخ: حكمه تقدم في يوسف ص (446).
والصواب أنها صفحة (246).
- وفي صفحة (310) آية (66) وقع خطأ مطبعي وهو: ((أئذذا))، وصوابه: {أئذا}.
- ووقع خطأ مطبعي آخر في صفحة (361) آية (19) وهو: ((تستطيون))، وصوابه: {تستطيعون}، وأيضا: ((يستطيون))، صوابه: {يستطيعون}.
- ووقع خطأ مطبعي آخر في صفحة (563) آية (17) وهو: ((نزيري))، وصوابه: {نذيري}.
وهناك أخطاء مطبعية كثيرة، لكنها يسيرة لا تضر فلا داعي لذكرها.
هذا وأرجو من الأخوة الكرام إن وجدوا أخطاء أخرى أن ينبهوا عليها نصحا لقراء المسلمين وعامتهم. والحمدلله رب العالمين.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:26 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرًا أبا عبد الله وزادك فضلاً وهداية وفهمًا صحيحًا
هذا وأرجو من الأخوة الكرام إن وجدوا أخطاء أخرى أن ينبهوا عليها نصحا لقراء المسلمين وعامتهم. والحمدلله رب العالمين.
نعم، ليتَ مَن نال نصيبًا حسنًا من هذا العلم ينبّه على ما وقف عليه من أخطاء في طبعة هذا الكتاب المبارك المفيد لِنُصَحِّحَ - نحنُ الباقونَ - نُسَخَنا، وجزاكم الله عنّا الخير الكثير.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرا على بيانك هذه الاخطاء
ربما انها اخطاء مطبعية وليس خطا في القراءات والله اعلم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[08 - 06 - 08, 03:39 م]ـ
هامش المصحف المذكور به أخطاء كثيرة جدًا للأسف.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم جزاك الله خيرا على هذه الملاحظات
وأضيف أنا هنا مقترحا على من جمع الكتاب أن يجعل له مقدمة في أصول القراءات حتى تعم به الفائدة على الجميع مبتدءاً ومنتهي وحتى لاتقتصر الفائدة على أهل الفن فقط
وأرجو ممن يمكنه ايصل هذه الرسالة أن يفعل وله جزيل الشكر
وله الأجر من الله تعلى إن شاء الله
والسلااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااام
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:50 م]ـ
ومن الاخطاء قوله في صـ3 السطر الثاني من التنبيهات (أأنذرتهم أم) قال والسكت عليها لحمزة وهذا غير صحيح فالسكت لخلف عن حمزة وقد تكرر هذا الخطاء كثيرا فيعده بثلاثة أسطر وقع كذلك وكذا وفي صـ6
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله أحسن الجزاء ونفع بكم الأمة.
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرًا أبا عبد الله وزادك فضلاً وهداية وفهمًا صحيحًا
.
آمين آمين
يعلم الله كم أنا محتاج لهذا الدعاء
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:56 ص]ـ
جزيتم الفردوس
ـ[أبو موسى الأردني]ــــــــ[29 - 06 - 08, 02:56 م]ـ
للأسف الأخطاء كثيرة جداً من حيث التصحيفات في هذا الكتاب النافع.
وللأسف أيضاً أنهم قامو بطبع الكتاب مرة أخرى وبحجم أصغر من الطبعة القديمة له وعلى ورق أصفر فاخر لكن للأسف بنفس تلك الأخطاء!!!!!
فالله المستعان(12/267)
هذا السند من الأسانيد العالية عندنا في المنطقة الشمالية من المملكة
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[06 - 06 - 08, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم
هذا السند من الأسانيد العالية عندنا في المنطقة الشمالية من المملكةوهو
الشيخ عبدالفتاح العشيري قرأ على الشيخ حسن عبدالمطلب حماد وهو قرأ على الشيخ محمد عبالغني جاد الشهير بالدمياطي وهو على المتولي.
فالشيخ عبدالفتاح بينه وبين المتولي الشيخ حسن والشيخ محمد فقط.
ـ[ابن حمص]ــــــــ[08 - 06 - 08, 09:15 م]ـ
ليس له ميزة على غيره من الأسانيد على سبيل المثال:
كل تلاميذ الزيات يماثلونه
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[08 - 06 - 08, 10:39 م]ـ
ليس له ميزة على غيره من الأسانيد على سبيل المثال:
كل تلاميذ الزيات يماثلونه
هو مميز باعتباره في المنطقة الشمالية
ـ[بدر اللويحق]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:42 م]ـ
[ quote= ابن حمص;836997] ليس له ميزة على غيره من الأسانيد على سبيل المثال:
كل تلاميذ الزيات يماثلونه [/ quot
فرق ياأخي قلت من أعلى الأسانيد وأنا أعلم أن طلاب الزيات يماثلونه.(12/268)
سورة الناس (السامرائي).
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
الأستاذ الدكتور فاضل السامرائي
سورة الناس
آخر سور القرآن بترتيب المصحف
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ {1} مَلِكِ النَّاسِ {2} إِلَهِ النَّاسِ {3} مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ {4} الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ {5} مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ {6}
* المعوذتان هما سورتان في القرآن الكريم، جمعتا الاستعاذة من الشرور كلها الظاهرة والخفية، الواقعة على الإنسان من الخارج والتي تصدر منه من الداخل.
* فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من الشرور الظاهرة والخفية الواقعة على الإنسان من الخارج ولا يمكن له دفعها، ولا سبيل لذلك إلا بالصبر، وهذه الأمور إذا وقع فيها الإنسان وصبر سجل ذلك في صحيفة حسناته لأن الله تعالى يجزي الصابرين.
والشر في سورة الفلق مما لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لأنه ليس من كسبه فهو غير محاسب عليه.
* أما سورة الناس فهي سورة الاستعاذة من شرور الإنسان الداخلية (النابعة من نفسه) وهي التي قد تقع على صاحبها (القارئ)، وقد تقع على غيره، وهي التي يستطيع الإنسان أن يدفعها ويتجنب ظلم النفس والآخرين.
وهذه الشرور إذا وقع فيها الإنسان سجلت في صحيفة سيئاته.
والشر المقصود في هذه السورة هو مما يدخل تحت التكليف ويحاسب عليه المرء لأنه يدخل ضمن ما نُهي عنه.
** فالسورتان جمعتا الاستعاذة من الشرور كلها الظاهرة والخفية .. ما يدخل تحت التكليف (ما جاء في الناس)، وما لا يدخل في التكليف (ما جاء في الفلق) .. ما لا يستطيع دفعه (الفلق) وما يستطيع دفعه (الناس .. ما يدخل سجل الحسنات (الفلق) وما يدخل سجل السيئات (الناس)
وقال عدد من المفسرين والمحققين: سورة الفلق استعاذة بالله من شرور المصائب، وسورة الناس استعاذة بالله من شرور المعايب.
جاء في التفسير القيم لابن القيم
فتضمنت هاتان السورتان الاستعاذة من هذه الشرور كلها بأوجز لفظ وأجمعه وأدله على المراد وأعمه استعاذة بحيث لم يبق شر من الشرور إلا دخل تحت الشر المستعاذ منه فيهما”
قل أعوذ برب الناس. ملك الناس. إله الناس
قل أعوذ برب الناس
ـ أعوذ بالله لغة:هي بمعنى ألتجئ وأعتصم بالله.
ـ قل: أمر الله تعالى الرسول أن يقول
الأمر بالقول له أهمية كبيرة هنا ولو حذف الفعل لاختل المعنى المقصود
يتبع بإذن الله ..
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:29 ص]ـ
(قل) للإفصاح عن ضعفه والتجائه إلى ربه، فهي من باب الإعلان عن حاجة الإنسان إلى ربه جلّ وعلا، وهو يفصح عن حاجته هذه بنفسه وينطقها بلسانه
وفيها قتل للغرور، لأن الكِبر والغرور يمنعان المرء أحيانا من طلب الإعانة وهو في حاجة شديدة إليها، فتطلب منه لآية أن يعلن التجاءه إلى ربه، فلا يكتفي بالشعور بالحاجة بل يعلنها، سواء الرسول أو غيره من البشر
قالوا أتشكو إليه ما ليس يخفى عليه ** فقلت ربي يرضى ذل العزيز لديه
ففي هذا الإعلان قتل بل علاج للكِبر الذي في نفس الإنسان والذي قد يودي به إلى الطغيان
(إن الإنسان ليطغى. أن رآه استغنى) لذلك لا بد من قولها باللسان ولا يجوز النطق بالاستعاذة دون الأمر (قل)
ثم إن هذا القول من أسباب الطاعة فإن المرء إن استعان بأحد فلا يمكن أن يعصيه
وإذا صاحب الاستعاذة شعور في النفس بالحاجة إلى غياث المستغيثين ليأوي إلى ركن شديد فهذا الشعور بالحاجة إلى مولاه يُلين القلوب القاسية.
قل أعوذ برب الناس. ملك الناس. إله الناس
ـ الاستعاذة في السورة هي بـ: رب الناس، بملك الناس، وبإله الناس من شر الوسواس الخناس
فالمستعاذ منه هو شر واحد والاستعاذة منه جاءت بالربّ والملك والإله من وسوسة الشيطان المُهلكة.
أما في سورة الفلق فقد كانت الاستعاذة بشيء واحد من شرور متعددة.
وفي هذا إشارة عظيمة إلى خطورة الوسوسة على الإنسان وعلى غيره لأنه إن استجاب لهذها لوساوس فقد يردي نفسه في الدنيا والآخرة
أما الأمر الذي ليس من كسبه (ما جاء في سورة الفلق) فقد استعاذ منه بأمر واحد وهذه لفتة بيانية عظيمة من هاتين السورتين الكريمتين إلى خطورة البشر وخطورة الوسوسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/269)
ـ وجاء الترتيب في سورة الناس هكذا: الرب، الملك، الإله.
فالإنسان إذا وقع في حاجة يستعين أولاً بخبرته وعلمه أو بمن لديه هذه الخبرة والتجربة ليرشده
وهذا شأن المربي فهو المرشد والمعلم والموجه، ولذا بدأت الآيات به (رب الناس).
فإن لم ينجح فيما يريد لجأ إلى السلطة وصاحبها وهو الملك (ملك الناس)
فإن لم تُجد السلطة نفعاً التجأ إلى الله تعالى (إله الناس) " وأفوض أمري إلى الله
يتبع بإذن الله ..
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:53 ص]ـ
والترتيب في الآيات في السورة هو على سياق هذا الترتيب الطبيعي، وكحاجة الإنسان للتعامل في الحياة. وهو واضح في مراحل حياة الإنسان ومعاشهم، فالأجنة هي البداية ثم يخرج الناس للحياة ليواجهوا المربي الذي يقدم لهم ما يحتاجونه من تربية ورعاية، فإذا كبروا احتاجوا إلى المجتمع وما ينظم علاقتهم به، ثم يأتي سن التكليف حيث يحاسبه الإله
والمجتمعات عموما بين الربوبية والملك، فكل مجتمع يحتاج صغاره إلى المربي ثم إلى السلطة، أما الألوهية فتتأخر وقد تخفى على بعض الناس وتحيطها الشكوك والأوهام .. والإلحاد .. وتحتاج إلى تذكير
ـ وقد تدرّجت الآيات من الكثرة إلى القلّة
فالربّ هو المرشد الموجّه وقد يكون في المجتمع الواحد العديد من المرشدين والمربّين
لكن لكل دولة أو مجتمع ملك واحد
والدنيا فيها ملوك كثر ولكن إلهها وإلههم واحد
فانتقل من الكثرة للقلة من حيث دلالة الكلمة بالعدد (الرب كثير، الملك أقلّ وأما الإله فهو واحد).
ـ وردت كلمة الناس 3 مرات في السورة وكل منها تعني مجموعة من الناس مختلفة عن غيرها نوضحها فيما يلي:
كلمة الناس تطلق على مجموعة قليلة من الناس أو واحد من الناس أو كل الناس.
والربّ هو مُرشد مجموعة من الناس قد تكون قليلة أو كثيرة
أما الملك فناسه أكثر من ناس المربي
وأما الإله فهو إله كل الناس وناسه الأكثر حتماً.
ولو قالت الآيات: أعوذ برب الناس وملكهم وإلههم لعاد المعنى كله إلى المجموعة الأولى من الناس .. ناس الرب .. دون أن يشمل غيرهم
لذلك لا يغني الضمير هنا، بل لا بد من تكرار المضاف إليه مذكورا صريحا، لأن لكل معنى مختلف
فالتدرج في الصفات بدأ من الكثرة إلى القلة، أما في المضاف إليه (الناس) فبالعكس من القلة إلى الكثرة، فناس المربي أقل، وناس الملك أكثر، وناس الإله هم الأكثر
ـ ولا يجوز أن يأتي بحرف العطف فيقول برب الناس وملك الناس وإله الناس
فجاءت (قل أعوذ برب الناس* ملك الناس* إله الناس) حتى لا يُظنّ أنهم ذوات مختلفة، بل هي ذات واحدة، فهو سبحانه المربي وهو الملك وهو الإله الواحد. وحتى لا يُظن أن المقصود أكثر من واحد، بل هو واحد سبحانه، فمن أراد الرب يقصد رب الناس ومن أراد الملِك يقصد ملك الناس ومن أراد الإله فلا إله إلا الله
يتبع بإذن الله ...
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:19 ص]ـ
من شر الوسواس الخنّاس. الذي يوسوس في صدور الناس. من الجنّة والناس
من شر الوسواس الخنّاس:
ـ جاءت الآية باستخدام (من شر الوسواس) وليس (من الوسواس) كما في الاستعاذة من الشيطان: "فاستعذ بالله من الشيطانِ الرجيم"، لأنه هنا لم يحدد الشيطان، بل قال: من الجِنّة والناس، فجعل الوسواس قسمين: من الجِنّة أو من الناس
فالجِنّة فيهم صالحون وفيهم قاسطون " وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون" كما قال تعالى على لسان الجن في سورة الجن، لذا لا يصحّ الاستعاذة من الجِنّة عموماً
وكذلك الناس نحن نستعيذ من الظالمين والأشرار من الناس وليس من الناس كلهم جميعاً ولذا جاءت الآية بتحديد الاستعاذة من الشر (من شر الوسواس الخنّاس)، وأما الشيطان فشرّ كله لذلك جاءت الآية بالاستعاذة منها، أما البشر فلا، ورد في الأثر: (الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير ممن لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم)
ـالوسواس: كلمة وسواس على صيغة (فعلال)، وهي صيغة تفيد التكرار لأنه لا ينفك عن الوسوسة
ويسمى في اللغة (تكرار المقطع لتكرار الحَدَث) حيث تكرر فيها المقطع (وس) كما في كلمة كبكب (تكرار كب) وحصحص (تكرار حص) للدلالة على تكرار الحدث.
وصيغة (فعلال) تفيد المبالغة أيضاً
إذن كلمة وسواس تفيد المبالغة والتكرار.
ـ وقد جاء التعبير في الآية بكلمة الوسواس وليس الموسوس، لأن الموسوس لا تفيد المبالغة، ولأنها تقال للشخص الذي تعتريه الوسوسة دون أن تفيد المبالغة
ـ وجاءت الاستعاذة بـ (شر الوسواس) وليس شر الوسوسة فقط للدلالة على أن الاستعاذة إنما تكون من كل شرور الوسواس سواء كانت وسوسة أو لم تكن.
ـ الخنّاس: صفة من (الخنوس) وهو الاختفاء، وهي أيضا صيغة مبالغة، وتدل على أن الخنوس صار نوعا من حرفة يداوم عليها
عندما يكون للمرء عدو فإنه يحرص على أن يعرف مقدار عدائه ومدى قوته والأساليب التي تمكنه من التغلب عليه أو النجاة منه، وقد أخبرنا الله تعالى عن عدونا أن قصارى ما نستطيع فعله هو أن نخنس وسوسته، لأن الشيطان باق إلى يوم الدين ولا يمكننا قتله أو التخلص منه بطريقة أخرى غير الاستعاذة بالله منه فيخنس الشيطان، أو أن نغفل وننسى فنقع في الوسوسة.
كما جاء في الحديث: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم إن ذكر الله خنس، وإن نسي وسوس)
يتبع بإذن الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/270)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:23 ص]ـ
ـ الذي يوسوس في صدور الناس
ذُكر في الآية مكان الوسوسة وهو الصدور، ولم يقل القلوب لأن الصدور أوسع، وهي كالمداخل للقلب، فمنها تدخل الواردات إلى القلب، والشيطان يملأ الصدر بالوسوسة ومنه تدخل إلى القلب دون أن تترك خلفها ممرا نظيفا يمكن أن تدخله نفحات الإيمان، بل يملأ الساحة بالوساوس قدر استطاعته مغلقا الطريق إلى القلب.
ـ من الجِنّة والناس:
اـ لوسواس قسمان، فقد يكون من الجِنّة وقد يكون من الناس
والناس هم المعتدى عليهم، ولذا جاء في الآية (رب الناس) ولم يقل رب الجِنّة والناس
لأن الناس لما وقع عليهم الأذى استعاذوا أو أمروا أن يستعيذوا بربهم ليخلصهم من شر ما أصابهم.
ـ وقدم الجنة على الناس لأنهم هم الأصل في الوسوسة، والناس تَبَع، وهم المعتدون على الناس، ووسوسة الإنسي قد تكون من وسوسة الجني
والجِنّة هم الأصل في الوسوسة، ولا تقع الوسوسة في صدورهم بل في صدور الإنس.
ـ وقد وردت في القرآن آية أخرى بتقديم شياطين الإنس على الجنّ وذلك لأن السياق كان عن كفَرة الإنس الذين يشاركون الجن الوسوسة لذا تقدّم ذكرهم على الجنّ (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ) سورة الأنعام آية 112.
** الدكتور فاضل السامرائي: برنامج قول معروف، لمسات بيانية في نصوص من التنزيل بتاريخ 1 ـ 6 ـ 2001 م
منقول
ـ[د. الياس]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:17 م]ـ
حبذا لو جمعت كتب الدكتور فاضل السامرائي ووضعت في الشاملة في قسم علوم القران
ونتمنى من ياتي ليقوم بمثل هذا العمل خدمة للقران وبيان اعجازه
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:04 ص]ـ
حبذا لو جمعت كتب الدكتور فاضل السامرائي ووضعت في الشاملة في قسم علوم القران
ونتمنى من ياتي ليقوم بمثل هذا العمل خدمة للقران وبيان اعجازه
أتمنى ذلك أيضا.
ـ[عادل علي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 09:51 ص]ـ
زادك الله علما وفهما
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:21 ص]ـ
أين أجد كتب الدكتور فاضل في مكة؟
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:19 ص]ـ
زادك الله علما وفهما
وجزاك الله خيرا
اللهم آمين، وجزاك الباري كل خير.
المشاركة بواسطة أبو فراس الخزاعي
أين أجد كتب الدكتور فاضل في مكة؟
جزاك الله خيرا
توجد في جامعة الشارقة بعض الكتب كما أعلم حيث يعمل الدكتور
وإذا كانت جامعة الشارقة تشارك في كل معارض الكتاب الدولية فاطلب كتبه
هذا ما أعلمه والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:43 م]ـ
للرفع
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[18 - 11 - 08, 02:38 ص]ـ
فائدة:
قرأ الدورى عن ابى عمرو البصرى وحده بامالة (الناس) وقرأ غيره بالفتح
الحسن بن محمد بن حسن السكندرى
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:38 م]ـ
فائدة:
قرأ الدورى عن ابى عمرو البصرى وحده بامالة (الناس) وقرأ غيره بالفتح
الحسن بن محمد بن حسن السكندرى
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخي الفاضل.(12/271)
و فاة شيخ القراءات و الأسانيد
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:43 م]ـ
توفى الشيخ عبد السلام حبوس رحمه الله المصرى الجنسية يوم الأربعاء 2/ 4/2008 و دفن يالكويت .. و هو حاصل على إجازات كثيرة فى رواية حفص و القراءات السبعة و العشرة و كان الشيخ رحمه الله يقول:يكفى الإنسان فخرا أن تكون قراءته موصولة بالنبى صلى الله عليه و سلم عن طريق مشايخه و أساتذته
************************************************** ***********
ولد الشيخ عبد السلام فى قرية الجعفرية التابعة لمركز أبى حماد محافظة الشرقية بمصر سنة 1355 هـ و التحق الشيخ رحمه الله بالكتاب و هو ابن ثلاث سنوات و حفظ القرآن مبكرا ثم التحق بالدراسة الأزهرية إلى أن تخرج من كلية أصول الدين ثم بدأ يمارس العمل الدعوى الميدانى و تدريس العلوم الشرعية و القراءات ثم سافر السعودية و مكث بالمدينة المنورة 10 سنوات درس فيها القراءات و العلوم الشرعية بجامعة الملك محمد بن سعود ثم عاد إلى مصر لكنه ما لبث إلا عاد إلى الخليج حيث سافر إلى الكويت و عين إماما و خطيبا فى وزارة الأوقاف و عمل مدرسا فى دور القرآن الكريم و الجمعيات و غيرها.
************************************************** ************
من أبرز مؤلفاته:
- إرشاد العباد إلى طريق الرشاد
- إدراك المغيث فى الذب عن عرض أهل الحديث
- تاريخ القراءة و المقرئين
- الحيازة فى الإجازة
و من أراد معرفة المزيد فليطلع على مجلة الوعى الإسلامى العدد (513) جمادى الأولى 1429 هـ - مايو 2008
موقع مجلة الوعى ا لإسلامى http://alwaei.com/index.php (http://alwaei.com/index.php)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:56 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يارب العالمين.
اللهم افسح له قبره ونور له فيه.
اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
ـ[محمد السبيعي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 08:14 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 09 - 08, 12:17 ص]ـ
التقيت به رحمه الله في الكويت
فجئت لأقبل رأسه فقبل رأسي!!
ـ[السيد زكي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 05:24 ص]ـ
رحمة الله علي الشيخ وجعله من المكرمين
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:15 ص]ـ
وفاة الشيخ عبد السلام حبوس رحمه الله
تتقدم وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
إدارة شئون القرآن الكريم - مراقبة حلقات البنين
بخالص التعازي القلبية والمواساة لوفاة فقيد الأمة الإسلامية
الشيخ / عبدالسلام حبوس – محفظ السند والقراءات ...
مشاركة عزاء
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ".
تتقدم
وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
إدارة شئون القرآن الكريم - مراقبة حلقات البنين
بخالص التعازي القلبية والمواساة لوفاة فقيد الأمة الإسلامية
الشيخ / عبدالسلام حبوس – محفظ السند والقراءات
الذي نذر نفسه لخدمة كتاب الله
سائلين الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته ويجعل القرآن مشافعاً ونوراً له في قبره ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان
إنا الله وإنا إليه راجعون
توفى بدولة الكويت
يوم الأربعاء الموافق 2/ 4/2008
السيرة الذاتية
للشيخ / عبدالسلام محمد محمد إبراهيم حبوس يرحمه الله
البيانات الشخصية
الاسم عبدالسلام محمد محمد إبراهيم حبوس
الجنسية مصري
مواليد محافظة الشرقية 3/ 4/1936
الديانة مسلم
تاريخ الوفاة 2/ 4/2008 م بدولة الكويت
المؤهلات العلمية
المؤهل
سنة التخرج
:الإجازة العالية بكلية أصول الدين قسم الدعوة والإرشاد جامعة الأزهر.
: 1968 م.
الإجازات الحاصل عليها:
- الإجازة برواية حفص عن عاصم عن الشيخ محمد أبو يحيى عن جدي الشيخ محجوب بن منصور السعيدي 1949 م.
- الإجازة برواية حفص عن عاصم عن الشيخ محمد رشاد الخضري 1950م.
- الإجازة برواية حفص عن عاصم عن الشيخ عبدالصادق عمار البيومي.
- الإجازة برواية حفص عن عاصم عن الشيخ الوالد محمد حبوس عن الشيخ الجد محجوب بن منصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/272)
- الإجازة بالقراءات السبع عن الشيخ محمد عبدالرحمن البربري.
- الإجازة بالقراءات السبع عن الشيخ سيد لاشين أبو الفرح 1985م.
- الإجازة بالقراءات العشر عن الشيخ عبدالفتاح المرصفي 1985م
- الإجازة بالقراءات كلها المتواترة والشاذة عن الشيخ المنتصر بالله الكتاني.
- الإجازة في الحديث النبوي الشريف عن الشيخ عبدالوهاب عبداللطيف المالكي.
- الإجازة في الحديث النبوي الشريف عن الشيخ محمود عبدالغفار.
- الإجازة في الحديث النبوي الشريف عن الشيخ العلامة عبدالله صديق الغماري.
- الإجازة في الحديث النبوي الشريف عن الشيخ علم الدين محمد الفاداني.
- الإجازة في الحديث النبوي الشريف عن الشيخ محمد عائق إلهي.
- الإجازة في الحديث النبوي الشريف عن الشيخ محمد هاشم بخاري.
- الإجازة في الحديث النبوي الشريف عن الشيخ السيد محمد علوي ابن عباس المالكي.
- الإجازة في الحديث النبوي الشريف وعلوم الشريعة إجازة عامة عن الشيخ أحمد بن رافع الطهطاوي وغيره.
التدرج الوظيفي
- أمام وخطيب بالأوقاف – مصر – 1969 م.
- مدير معهد الإمامة وتدريب الأئمة بمسجد أبي العلا حسان – بالشرقية.
- مدير عام الأوقاف – بعتاقة والجناين – محافظة السويس.
- مدرس القراءات والعلوم الشرعية بالمعاهد الدينية الوجه البحري.
الأعمال التي قام بها في المملكة العربية السعودية:
- مدرس القراءات والعلوم الشرعية جامعة الملك محمد ابن سعود – المدينة المنورة – من عام 1977م إلى أوائل 1987م
الأعمال التي قام بها في دولة الكويت:
- إمام وخطيب بوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية عام 1987م.
- الإقراء والإجازة بالقراءات وشرح الشاطبية والدرة وبعض الكتب الحديثة والفقهية.
- مدرس حلقات السند والقراءات بإدارة شئون القرآن الكريم.
المؤلفات
- إرشاد العباد إلى طريق الرشاد.
- إدراك المغيث في الذب عن عرض أهل الحديث.
- بحر أنساب الأكابر والأماجد عن عرب مصر وعرب العايد.
- تاريخ القراءة والمقرئين.
- تعطير الخاطر في الرواية عن سيد الأوائل والأواخر.
- الحيازة في الإجازة.
- مسند الإمام أحمد الرفاعي.
- النفحة العطرية في أسانيد الأربعين النووية وغير ذلك.
مشاركات سابقة
- مشاركات علمية ومؤتمرات شرعية ومهمات رسمية للبحرين والعراق والأردن.
- حلقات السند والنساء.
- شرح الشاطبية في القراءات السبع للرجال والنساء.
- شرح الدرة لابن الجزري.
- إجازة لأكثر من (200) رجل وأمرأة من جنسيات كثيرة.
- المشاركة في مراجعة المصحف الشريف.
- عمل حلقات قرآنية إذاعية وتليفزيونية بمصر والبحرين والكويت.
- لقاء خاص مع قناة اقرأ الفضائية.
- عضوية المقارئ المصرية ورابطة القراء.
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:16 ص]ـ
منقول من الموقع الذي كتبته
رحم الله الشيخ
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:29 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة واسكنه الفردوس الاعلى من الجنة وأخلفنا خيرا وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[20 - 09 - 08, 07:16 ص]ـ
رحمة الله على الشيخ(12/273)
القارئ الشنقيطي
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم يا اخواني لدي تلاوة جديدة ونادرة لقارئ شنقيطي ارجو استماعها لانها جميلة تجدونها علي هذا الرابط
http://www.al7jaz.com/upload/almohalhal-1212782868.wav
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[07 - 06 - 08, 04:14 م]ـ
اخواني الاعزاء ارجوا ان يكون المقطع اعجبكم ولاتنسوا الردود ولكم جزيل الشكر تحيااااااااااااااااااااتي
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 05:16 م]ـ
ليتك تسميه لنا أخي الكريم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:13 ص]ـ
شكرا لك يا ابا زيد علي الرد واما بالنسبة لصاحب المقطع فاسمه محمد الشنقيطي
وهو معلم للقران الكريم ويسكن بالمدينة المنورة
وهو طلب مني عدم ذكر اسمه الكامل
شكرا لك مرة اخري
تحيااااااااااااااااااااااااااااااااتي
ـ[عادل علي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:33 م]ـ
شكرا لك يا ابا زيد علي الرد واما بالنسبة لصاحب المقطع فاسمه محمد الشنقيطي
وهو معلم للقران الكريم ويسكن بالمدينة المنورة
وهو طلب مني عدم ذكر اسمه الكامل
شكرا لك مرة اخري
تحيااااااااااااااااااااااااااااااااتي
أضحك الله سنّك يا عبد الرحمن , وهل تعلم بيت شناقطة على الأرض يخلو من اسم (محمد) على كل حال سأحاول سماعه وإن سمعتُه فالغالب أني عارفُه إن شاء الله وفقني الله وإياه لمحابه ومراضيه.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[08 - 06 - 08, 08:34 م]ـ
أخي أبي زيد حفظك الله
أظن والله أعلم أنك تعرفه ولا أستطيع توضيحه بأكثر مما سأذكر لك الآن
إن كنت من سكان المدينة وفي السيح بالذات فستعرفه مع العلم بأن هذه القراءة التي سمعت ليست قراءته الأصلية التي يقرأبها في المساجد وهذه التلاوة من التسجيل الخاص في محاولة لتقليد الشيخ ماهر المعيقلي
ولم يكن يعلم أنها ستكون في يوم من الأيام مقطعاً يستمع إليه في الإنترنت ولدي في جهازي ماهو أجمل منها بكثير ولا كن لم أستطع تحميله مع أني حملتها هي من باب التجربة فقط ولم تنجح تجربتي بعدها فإن كنت تعلم موقعاً مميزاً وسريعاً في التحميل فبادرني به لأحمل لك مالدي من تلاواته
ولك مني جزيل الشكر والإمتنان
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:29 م]ـ
ألا تلاحظ أن (الصدى) قد أثر على وضوح القراءة.
أرجوا حذف الصدى.
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:41 م]ـ
نعم بارك الله بكم،كنت سأكتب هذه الملاحظة و حين وجدت أن الاخوة لم يشيروا إلى ذلك، قلت ربما الخلل من عندي.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:56 م]ـ
لو كان بدون صدى أفضل ... وما شاء الله أجاد التقليد
سبحان الله تلاوة القارئ الشنقيطي كتلاوة الشيخ ماهر .. وتلاوة الشيخ ماهر كتلاوة الشيخ محمد عبدالكريم ... زادهم الله جميعاً من فضله
.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:01 ص]ـ
اخي الكريم محمد لطيبة اشكرك على الرد وارجوا ان تدلني علي موقع مميز وسريع لتحميل المقاطع لان المقطع
حمل عن طريق التجربة وليس من افضل الموجود ولم تنجح التجربة بعد ذالك فارجوا افادتي بما تعرف
ولك جزيل الشكر تحياااااااااااااتي
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:37 ص]ـ
اخواني الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جئتكم بموضوح جديد ومميز للقارئ محمد الشنقيطي المدني
وهي تلاوة مميزة لسورة الغاشية
ارجوا الاستماع ولكم جزيل الشكر
تحياااااااااااااااااااااااااتي
http://www.al7jaz.com/upload/almohalhal-1212958807.wav
ولاتنسوا الردود والملاحظات وسياتيكم الجديد ان شاء الله
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:22 ص]ـ
اخواني الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجديد مستمر كما عودتكم
وتلاوة شنقيطية حجازية مميزة
للقارئ محمد الشنقيطي المدني
اترككم مع القراءة
لاتنسوا الردود ولكم جزيل الشكر
التلاوة على الرابط
http://www.al7jaz.com/upload/almohalhal-1212963286.wav
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:49 ص]ـ
اخواني الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جديد القارئ الشنقيطي محمد المدني
يتواصل وهذا الرابط الجديد
http://www.al7jaz.com/upload/almohalhal-1212965013.wav
تحيااااااااااااااااااااااااااااااااااتي
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:16 ص]ـ
صراحة لا أعرف مواقع سريعه للتحميل و الموقع الذي حملت أنت منه يعمل بشكل طيب ..
الكثير يخطيء في اسمي ولكن هذه المرة الخطأ مضحك ولم أتوقعه
.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:53 م]ـ
السلام عليكم
عفواً
يا محبة لطيبه
لم أركز في الاسم
أرجو المعذرة
ولك جزيل الشكر على الرد
ـ[عادل علي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك وفي القارئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/274)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 06 - 08, 08:26 م]ـ
اخواني الاعزاء
ارجوا ان يكون المقطع اعجبكم
لاتنسوا الردود
ولكم جزيل الشكر
اخوكم
عبد الرحمن بن شيخنا
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 09:27 م]ـ
رضي الله عنك
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:34 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل.
بالمناسبة: يشبه صوته إمام الحرم الجهني في إخراج الغنة
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:39 ص]ـ
في هذه القراءة يشبه المعيقلي
وفي الاخرى: الجهني
مع أني أنصحه بعدم التقليد
لأن من ادمن التقليد ضاع صوته بينها (من تجربة)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أخوني على تفاعلكم
أخي ابن المهلهل (مع أني أنصحه بعدم التقليدلأن من ادمن التقليد ضاع صوته بينها (من تجربة))
وقد وصلته الرسالة
ولكن
الأخ لديه أداء خاص به لكن لاشك أن أداء المشائخ أفضل منه
والتسجيل ليس كإصدار ولكن من باب أنه قديكون أداء المشائخ أقرب للأذواق
ولك جزيل الشكر على ملاحظتك القيمة
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
أخي أبو تراب البغدادي
على تفاعلك
ودعائك
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
أخي ابن المهلهل
على تفاعلك
وبارك فيك
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:04 م]ـ
جديد محمد الشنقيطي المدني
وبدون تقليد
قراءة خاصة ومميزة
وجميلة
أرجو التحميل والإستماع
تجدونها على هذا الرابط:
http://www.al7jaz.com/upload/almohalhal-1213469833.wav
أرجو التعليق وإبداء الملاحظات
تحياااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااتي لكم
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[15 - 06 - 08, 11:43 م]ـ
جميل ورائع شكرا لك
لكن في المقطع مشكلة حبذا تصلحونها(12/275)
مَجلةُ مَزَامِير آل دَاوُد العدد السادس - جمادى الآخرة
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 07:01 ص]ـ
معكم كل شهر
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=44328(12/276)
أرجو من الإخوة أن يتكرموا علي بتنزيل تلاوات للقارئ الشيخ عبد المنعم الطوخي
ـ[أبو أنس التيبازي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 05:37 م]ـ
أرجو من الإخوة أن يتكرموا علي بتنزيل تلاوات للقارئ الشيخ
عبد المنعم الطوخي
وبارك الله فيكم
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:58 م]ـ
أخي الكريم أبا أنس التيبازي، مرحبًا بك في هذا الملتقى المبارك.
عندي بعض التلاوات للشيخ القارئ عبد المنعم الطوخي رحمه الله تعالى، سأحاول رفعها بإذن الله تعالى، و لكن صبرًا، فأنا في مرحلة مناقشة رسالة التخرج.
أخوك: أبو يونس العجماوي
وهران - الجزائر(12/277)
هل من متدبر: قد نجد معك أجوبة للآية التي استشكلها الدكتور السامرائي!!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[07 - 06 - 08, 05:45 م]ـ
النص مأخوذ من الرابط
http://www.islamiyyat.com/lamasat124.htm
سؤال: ما هي الآية التي أشكلت على الدكتور فاضل فترة طويلة حتى اكتشف لمساتها البيانية؟
هنالك أكثر من تعبير أشكل عليّ وكنت أحلّه، من جملة ما ذكرت (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7) الحاقة) (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ (20) القمر) لكن الذي أشكل عليّ مدة طويلة أكثر من سنة ونصف وربما سنتين هو قوله تعالى (لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) من حيث التأليف والتركيبة البيانية. عدة أسئلة دارت في الذهن في حينها هو قال (لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ) لماذا لم لا يخافون كما قال لا هم يحزنون؟ (لا خوف عليهم) بالإسم و (ولا هم يحزنون) بالفعل؟ لماذا هذه المخالفة؟ ولم يقل مثلاً لا خوف عليهم ولا حزن؟ ثم لماذا خصص الحزن بتقديم (هم) (ولا هم يحزنون)؟ لماذا لم يخصص الخوف قال ولا عليهم خوف مثلاً؟ قدّم (هم) في (ولا هم يحزنون) لماذا لم يقل لا عليهم خوف ولا هم يحزنون؟ ثم (لا خوف عليهم) الإسم مرفوع وهنالك قراءة لا خوفَ بالفتح فلماذا فيها قراءتين؟ إذا كان مقصود نفي الجنس فلماذا فيها قراءتين؟ هذه كانت أسئلة شغلت ذهني كثيراً.
قال (لا خوف عليهم) ما قال لا يخافون كما قال ولا هم يحزنون وذلك لأنهم فعلاً يخافون ذلك اليوم (يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (37) النور) (إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10) الإنسان) (وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (7) الإنسان) هؤلاء مؤمنون يخافون، الخوف مدح هنا. فلما كان الخوف حقيقة عبّر عنه بالإسم وما قال لا يخافون لأنه يخافون ذلك اليوم. هو قال لا خوف عليهم، هذا أمر آخر. إذن هم يخافون في الواقع وخوفهم يوم الآخرة مدح لهم، كل المكّلفين يخافون حتى يؤمّن الله من يؤمّن. يبقى ما معنى (لا خوف عليهم)؟ لا خوف عليهم يعني لا يُخشى عليهم خطر، ليس عليهم خطر، لا خوف عليه يعني ليس عليه خطر أما (هم) فقد يكونوا خائفين أو غير خائفين، قد يكون هناك إنسان غير خائف وهنالك خوف عليه ولا يقدّره، غير خائف لأنه لا يقدر الخطر لكن هنالك خطر عليه، الطفل مثلاً لا يخاف الحية ولا العقرب ولا النار لكننا نحن نخاف عليه منها هو لا يعلم العواقب ولا يقدرها ونحن نخاف عليه أو هو يخاف من شيء غير مخوف فالطفل أحياناً يرى اللعبة مخيفة يخاف منها وليس عليه خوف منها. إذن قد يكون الشخص يخاف من شيء غير مخيف ولا خطر المهم أن لا يكون عليه خوف، هذا المهم أما إن كان خائفاً أو غير خائف ما دام ليس عليه خوف هذا موضوع آخر. إذن لم يقل لا يخافون لأن واقع الأمر أنهم يخافون فأمّنهم الله بقوله (لا خوف عليهم) وهذا هو المهم لأن قد يكون أحدهم لا يخاف الآخرة لأنه لا يعلمه.
هو قال (ولا هم يحزنون) جعل الحزن بالفعل وأسند إليه (ولا هم يحزنون). لو قال لا خوف عليهم ولا حزن لا يصح المعنى. لا خوف عليهم ولا حزن عليهم يعني ولا حزن عليهم يعني لا يحزن عليهم أحد يعني نفى الحزن عن غيرهم ولم ينفه عنهم يعني هم قد يحزنون لكن لا يحزن عليهم أحد. والمطلوب أن تنفي عنهم الحزن لا أن تنفيه عن غيرهم. فقد يكونوا حزينين ولا يحزن عليهم أحد فما الفائدة؟ المهم همولا يحزنون لكن أن لا يحزن عليهم أحد ما الفائدة؟ ثم قد يكون هذا ذم أن لا يحزن عليهم أحد كما قال ربنا (وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ (127) النحل) يعني لا يستحقون أن تحزن عليهم. إذن لو قال لا خوف عليهم ولا حزن لا يستقيم المعنى قد يكون ذم وليس فيه فائدة ولا ينفعهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/278)
ثم قال (ولا هم يحزنون) بتقديم (هم) يعني أنهم لا يحزنون ولكن الذي يحزن هو غيرهم، ليس هم الذين يحزنون لكن الذي يحزن غيرهم من الكفرة هؤلاء أصحاب الحزن. لو قال لا خوف عليهم ولا يحزنون يعني هم لا يحزنون لكن لم يثبت الحزن لغيرهم من الكفرة لكن هنا هو أثبت الحزن لهم ونفاه عن غيرهم التقديم أفاد الحصر، ما أنا فعلت هذا يعني فعله غيري أثبته لغيري، ما أنا قلته. فأراد ربنا تبارك وتعالى أن ينفي عنهم الحزن ويثبته لغيرهم (ولا هم يحزنون).
ما قال لا عليهم خوف بتقديم الجار والمجرور كما قال ولا هم يحزنون وهذا أيضاً لا يصح. عندما يقول لا عليهم خوف يعني ليس عليهم الخوف ولكن الخوف على غيرهم وهذا أيضاً لا يصح. أنت لا تخاف على الكفار، أنت نفيت الخوف عنه وأثبته على غيرهم يعني أنت تخاف على غيرهم وغيرهم أي الكفار، من يخاف على الكفار؟ دعهم يذهبوا إلى الجحيم، إذن لماذا نخاف عليهم؟ هذا المعنى يفهم إذا قدّم لو قال لا عليهم خوف كان نفاه عنهم وأثبته على غيرهم ونحن لا نخاف على الكفار من الذي يخاف على الكفار وهم مغضوب عليهم؟. إذن لا يصح أن يقال لا عليهم خوف كما قال ولا هم يحزنون.
يبقى السؤال لماذا قال لا خوف عليهم برفع الخوف؟ لا خوفَ عليهم نص في نفي الجنس ولا النافية للجنس تعمل عمل (إنّ). لماذا رفع (خوفٌ)؟ ما الفرق في المعنى من حيث الرفع والبناء في النصب؟ لما تقول لا رجلَ أو لا رجلُ، لما تقول لا رجلَ بالبناء على الفتح هذا نفي نص الجنس يعني لا يوجد أيّ رجل مطلقاً، ولا رجلٌ يفيد نفي الجنس على الراجح لأنه يحتمل نفي الواحد، عندما نقول لا رجلٌ إحتمال وجود رجلين أو ثلاثة أو أربعة هذا احتمال واحتمال نفي الجنس على الأرجح. لا خوفٌ عليهم يعني في غير القرآن يمكن أن تجعله لا خوفٌ عليهم بل أكثر من خوف بينما لا خوفَ عليهم نص في نفي الجنس. لا شك السياق نفي الجنس تخصيصاً من أكثر من ناحية: من ناحية مقام مدح، من ناحية قال (ولا هم يحزنون) فإذا كانوا لا يحزنون فإنه لا خوف عليهم لأن الحزن إذا كان هنالك شيء مخوف فتحزن لذلك. إذن دلت القرائن على نفي الخوف تنصيصاً وجاء بـ (لا) النافية للجنس أيضاً في قراءة أخرى. فإذن القراءتان دلت على نفي الخوف تنصيصاً وبالقرينة. لكن هنالك مسألة إذا كان هو أفاد نفي الجنس تنصيصاً أو بالقرينة إذن لماذا يأت بنفي الجنس ولم يقل لا خوفَ عليهم؟ هو عندما يقول (لا خوفٌ عليهم) بالرفع هذا يفيد معنيين: الأول كون حرف الجر (عليهم) متعلق بالخوف مثلاً (فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ (7) القصص) متعلق بـ (خاف)، إني أخاف عليك الذئاب (متعلق بخاف). لو كان الجار والمجرور (عليهم) متعلقاً بالخوف يكون الخبر محذوفاً لأن لا خوفٌ عليهم الخبر يكون محذوفاً. يحتمل أن يكون الجار والمجرور (عليهم) ليس متعلقاً بالخوف وإنما متعلق بكان واستقر يعني لا خوف كائن عليك. مثل الجلوس في الصف أو الوقوف في الساحة، الجلوس في الصف يعني عليكم أن تجلسوا في الصف، الوقوف في الساحة (مبتدأ وخبر) يعني عليكم أن تقفوا في الساحة، الجلوس في الصف لا يوجد خبر إذا تعلق الصف بالجلوس لا يكون هنالك خبر، الجلوس في الصف مطلوب نافع مفيد، الوقوف في الساحة مطلوب مأمور بها، الوقوف في الساحة عليكم أن تقفوا في الساحة. لا خوفٌ عليك موجود، لا خوف عليك إذن فيها معنيين واحتمالين وليست هنالك قرينة سياقية تحدد معنى معيناً، إذن هذا توسع في المعنى جمع معنيين. إذا أخذناها على أن (عليهم) متعلقة بالخوف يكون الخبر محذوف يعني لا خوف عليهم من أي مكروه أو لا خوف واقع عليهم إذن الرفع فيها احتمالين أن يكون (عليهم) متعلق بخوف فيكون الخبر محذوف تقديره كائن أو موجود أو (عليهم) هو الخبر، الخوفُ عليهم. أما لا خوفَ عليهم ليس فيها احتمال، (عليهم) هو الخبر نصّاً لا يجوز أن يتعلق بالخوف نحوياً. (لا خوفٌ عليهم) فيها احتمالان (عليهم) متعلقة بالخوف والخبر محذوف مقدر والآخر أن (عليهم) هو الخبر وكل واحدة لها دلالة. لو قال لا خوفَ عليهم قطعاً (عليهم) هو الخبر لأنه لو كان تعلق به سيكون شبيهاً بالمضاف فنقول لا خوفاً عليهم بالنصب ولا يصح البناء مطلقاً لأنه شبيه بالمضاف ولا يمكن أن نبني. مثال: لا بائعَ في الدار يعني ليس هنالك أي بائع في الدار مطلقاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/279)
سواء كان هذا البائع يبيع في الدار أو في السوق أما لا بائعاً في الدار يعني الذي يبيع في الدار غير موجود ربما يوجد واحد في الدار يبيع في السوق (يفتح في بيته ما يبيعه) وكأن الدار كان فيها متجر أو هو يبيع في بيته، لا بائعاً يعني الذي يبيع في الدار غير موجود. فإذن لا خوفَ ليس له إلا دلالة واحدة (أن (عليهم) خبر لا) أما لا خوفٌ عليهم فيها دلالتان. لو اكتفى لا خوفَ عليهم سنفقد معنى. (لا خوفَ) خوفَ نعربها إسم لا النافية للجنس، أما (لا خوفٌ) (لا) نعربها إما عاملة عمل ليس وقسم يجعلها مهملة فيكون خوف مبتدأ وعليهم خبر.
هو نفى الخوف والحزن الثابت والمتجدد، نفي الخوف الثابت والمتجدد ونفى الحزن الثابت والمتجدد. قال (لا خوف عليهم) هذا ينفي الخوف الثابت لأنه استعمل الحزن و (ولا هم يحزنون) نفي الحزن المتجدد. نفي الحزن لمتجدد ينفي الخوف المتجدد لأنك تخاف فتحزن، نفي الحوف الثابت ينفي الحزن الثابت فلما جاء أحدهما بالفعل والآخر بالإسم وأحدهما مرتبط بالآخر، نفى (لا خوف) نفى الخوف الثابت (ولا هم يحزنون) نفى الحزن المتجدد، لما نفى الحزن المتجدد يقتضي نفي الخوف المتجدد لأن الأمر قبل أن يقع مخوف منه فإذا وقع حزنت عليه. الخوف أولاً ثم الحزن يعدما يقع إذا وقع ما يخاف منه. فهمنا الحزن المتجدد من الفعل المضارع (لا هم يحزنون) الذي فيه تجدد واستمرار وهذا يقتضي (لا خوف عليهم) لأن الحزن مرحلة تالية للخوف فإذا نفى ما يستجد من الحزن ينفي ما يستجد من الخوف. ونفى الخوف الثابت والحزن الثابت فإذن عندما جمع الأمرين نفى الخوف عليهم الثابت والمتجدد والحزن الثابت والمتجدد.
لماذا لم يقل لا خوفٌ عليهم ولا حزن لهم؟ جملتان إسميتان تدلان على الثبوت؟ لو قال لا حزن لهم هو ينفي الحزن عنهم ولا يثبته لغيرهم، هو قال (ولا هم يحزنون) أثبت الحزن لغيرهم لو قال لا حزن لهم لم يثبته لغيرهم. لو قال ولا لهم حزن هذا تنصيص على الجنس بمعنى ليس هنالك نص في نفي الجنس يعني لا لهم حزن لأن لا النافية للجنس لا يتقدم خبرها على إسمها فإذا تقدّم لا تعود نصاً في نفي الجنس ثم يجب رفع الحزن لا يجوز نصبه ولا بناءه (ولا لهم حزنٌ) ما دام تقدم الخبر تصير (لا) مهملة. ثم سنخسر الثابت والمتجدد لأنها تصبح كلها إسماً إذن تنفي الثابت فقط ولا تنفي الثابت والمتجدد. ولذلك هذا التعبير أجمع تعبير للدلالة على المعنى بحيث كل تغيير لا يمكن أن يكون فيه، هذا كله في (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
سؤال من المقدم: إلى أي كتب رجعت؟
هذه لم أجدها في الكتب، رجعت إلى كتب التفسير وقد يكون هناك كتباً أخرى لم أطلع عليها، راجعت كل الكتب التي بين يدي من كتب اللغة فلم أجدها بهذا التفصيل.
ـ[توبة]ــــــــ[07 - 06 - 08, 06:27 م]ـ
أكرمكم الله و بارك بكم.
مما ذكره المفسرون حول سياق الآية، قول صاحب روح المعاني:
وقيل: المراد بإنتفاء الخوف والحزن أمنهم من ذلك يوم القيامة بعد تحقق ما لهم من القرب والسعادة وإلا فالخوف والحزن يعرضان لهم قبل ذلك سواء كان سببهما دنيويا أو أخرويا ولا يجوز أن يراد أمنهم مما ذكر في الدنيا أو فيما يعمها والآخرة لأن في ذلك أمنا من مكر الله تعالى ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون وهذا مبني على أن الخوف المنفي مسند إليهم وليس بالمتعين فقد ذهب بعض الجلة إلى أنه مسند إلى غيرهم أي غيرهم لا يخاف عليهم ولا يلزم من ذلك أنهم لا يخافون ليجيء حديث لزوم الأمن وجعل ذلك نكتة إختلاف أسلوب الجملتين والعدول عن (لاهم يخافون) الأنسب ب (لاهم يحزنون) إلى ما في النظم الجليل.
وقد يقال: إذا كان المراد أنهم لا يعتريهم ما يوجب الخوف والحزن لا يبقى لحديث لزوم الأمن من مكر الله تعالى مجال على ما لا يخفى على المتدبر لكن لا يظهرعليه نكتة إختلاف أسلوب الجملتين وكونها إختلاف شأن الخوف والحزن بشيوع وصف الأخير بعدم الثبات كما قيل:
فلا حزن يدوم ولا سرور ,دون الأول ولذا ناسب أن يعبر بالإسم في الأول وبالفعل المفيد للحدوث والتجدد في الثاني كما ترى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/280)
وقيل: إن المراد نفي إستيلاء الخوف عليهم ونفي الحزن أصلا ومفاد ذلك إتصافهم بالخوف في الجملة ففيه إشارة إلى أنهم بين الرجاء والخوف غير آيسين ولا آمنين ولهذا لم يؤت بالجملتين على طرز واحد وكذا لم يقل لا خوف لهم مثلا والأوجه عندي ما نقل عن بعض الجلة من أن معنى لا خوف عليهم لا يخاف عليهم غيرهم ويجعل الجملة الأولى عليه كناية عن حسن حالهم وأنت في الجملة الثانية بالخيار والخوف على ما قال الراغب توقع المكروه وضده الأمن والحزن من الحزن بالفتح وهو خشونةفي النفس لما يحصل من الغم ويضاده الفرح وعلى هذا قالوا في بيان المعنى لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولاهم يحزنون من فوات مأمول.
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:48 ص]ـ
وكذلك قول صاحب التحرير و التنوير:
ومثله قوله تعالى: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة)
وقد نفي الخوف نفي الجنس بلا النافية له وجيء باسمها مرفوعا لأن الرفع يساوي البناء على الفتح في مثل هذا لأن الخوف من الأجناس المعنوية التي لا يتوهم في نفيها أن يكون المراد نفي الفرد الواحد ولو فتح مثله لصح ومنه قول الرابعة من نساء حديث أم زرع: " زوجي كليل تهامة لا حرّ و قر ولا مخافةولا سئامة " فقد روي بالرفع وبالفتح.
و (على) في قوله: (فلا خوف عليهم) للاستعلاء المجازي وهو المقارنة والملازمة أي لا خوف ينالهم.
وقوله: (ولا هم يحزنون) جملة عطفت على جملة: (فلا خوف عليهم) وعدل عن عطف المفرد بأن يقال ولا حزن إلى الجملة: ليتأتى بذلك بناؤ المسند الفعلي على ضميرهم فيدل على أن الحزن واقع بغيرهم. وهم الذين كفروا فإن بناء الخبر الفعلي على المسند إليه المتقدم عليه يفيد تخصيص المسند إليه بذلك الخبر نحو: ما أنا قلت هذا فإنه نفي صدور القول من المتكلم مع كون القول واقعا من غيره وعليه بيت دلائل الإعجاز " وهو للمتنبي ":
وما أنا أسقمت جسمي به ... ولا أنا أضرمت في القلب نارا
فيفيد أن الذين كفروا يحزنون إفادة بطريق المفهوم ليكون كالمقدمة للخبر عنهم بعد ذلك بأنهم (أصحاب النار هم فيها خالدون).(12/281)
البسملة في القرآن الكريم ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 06:26 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ,والصلاة والسلام الأتمّان الأكملان على خير خلق الله أجمعين وعلى آله وصحابته والتابعين إلى يوم الدين ...
فإن من سوابغ نعم الله تعالى على خير أمة أخرجت للناس إكرامها بكتاب الله المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد, ومما اشتمل عليه القرآن من آيات العظمة والجلال
-وكله كذلك- البسملةُ التي افتُتحت بها أم الكتاب وسأتطرق في عجل إلى ما يلي في تفسيرها بعد استمداد العون من ربي المعين:
1 - سببِ نزولها.
2 - معنى لفظ (بسملة) وإعرابها.
3 - شرحِها.
4 - البسملة عند القراء والفقهاء.
والله أسألُ أن يكرمني في هذا العمل بالإخلاص والقبول إنه ولي ذلك والقادر عليه, وهو بلا ريب قريبٌ مجيب الدعاء, وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه والتابعين ...
1 - سبب النزول, وتاريخه:
لم أجد في ما طالعتُ من كتب التفسير سببا خاصا لنزول البسملة لوحدها, وذلك أن آيَ القرآن لا يلزمُ أن يكون لكل منها سببُ نزول مستقل, إذ يرِدُ بعضها وينزلُ من الله ابتداءاً, وقد ورد سببان لنزول البسملة كما ذكر ذلك الواحدي رحمه الله إلا أن الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في كتابه العجاب في بيان الأسباب تعقَّب الواحدي -رحمه الله- في آثارٍ ذكرها مستدلاً بها على سبب نزول البسملة فقال: (ثم أسند من طريق أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال: أول ما نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يا محمد استعذ ثم قل: بسم الله الرحمن الرحيم} والراوي له عن أبي رويق ضعيفٌ فلا ينبغي أن يُحتَجَّ به.
ثم أسند من طريق من طريق يزيد النحوي عن عكرمة والحسن قالا: {أول ما نزل من القرآن: بسم الله الرحمن الرحيم}.وهذا مرسل, ولعل قائله تأول الأمر في قوله تعالى (اقرأ باسم ربك الذي خلق) وإلى ذلك أشار السهيلي فقال: يستفاد من هذه الآية ابتداءُ القراءة بالبسملة, وأما خصوص نزول البسملة سابقا ففي صحته نظرٌ.)
ثم قال عقب ذلك (ثم أسند من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف ختم السورة حتى ينزَل عليه بسم الله الرحمن الرحيم- وهذا رواته ثقات.
وأخرجه أبو داود لكنه اختُلف في وصله وإرساله, وأورد الواحدي له شاهدين بسندين ضعيفين.
قال الجعبري: يؤخذ من هذا أن لنزول البسملة سببين, أحدهما: التبرك بالابتداء بها, والثاني: الفصل بين السورتين والله أعلم) العجاب في بيان الأسباب, لابن حجر, تحقيق: عبد الحكيم محمد الأنيس, ص/243
أما فيما يتعلق بتاريخ نزولها فقد قيل إنها أول ما نزل من القرآن الكريم ولكن في عدم تقييد ذلك بأوائل السور نظرٌ, حيث يرى الإمام السيوطي رحمه الله أنها هي أول آية نزلت على الإطلاق لحاجة أول السورة إليها , قال رحمه الله عند ذكره لأقوال العلماء في أول ما نزل, وقد جعل القول بأن البسملة هي أول ما نزل رابعَ تلك الأقوال (وعندي أن هذا لا يعد قولاً برأسه, فإنه من ضرورة نزول السورة نزول البسملة معها, فهي أول آية نزلت على الإطلاق.)
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي1/ 72
2 - معنى كلمة البسملة وإعرابها:
في اللغة العربية ما يسمَّى بالنحت في النسب, وهو نحت لفظ واحد من اسمين مشتركين أصلاً, كقول دمعزَ فيمن قال: أدام الله عزك, وحوقل فيمن قال: لا حول ولا قوة إلا بالله, وبسمل فيمن قال: بسم الله الرحمن الرحيم ... الخ.
قال السمين الحلبي رحمه الله (وهي لغة مولدة, وقد جاءت في الشعر, قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... ألا حبذا ذاك الحبيب المبسمِلُ
وغيره من أهل اللغة نقلها ولم يقل إنها مولدة كثعلب والمطرز)
الدر المصون1/ 13
وإعرابُها مختلفٌ بحسب اختلاف النحاة في التقدير المحذوف قبلها على وجهين:
(الباء): حرف جرٍّ.
(اسمِ): اسم مجرورٌ.
والجار والمجرور على القول بأن المحذوف مبتدأٌتقديره: (ابتدائي باسم الله) يكونان في محل رفعٍ خبرٌ, على القول بأن المحذوف المقدَّر فعلٌ تقديره (أبتدئ باسم الله) يكونان في محل نصب مفعول به والفاعل ضميرٌ مستترٌ تقديره أنا.
الرحمنِ الرحيمِ: صفتان مجرورتان تبعاً للموصوف.
3 - شرحها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/282)
لا شك أن إعراب البسملة السابقَ يوضح معناها المراد من طلب البركة والاستعانة بالله تعالى على ما يبمَل عليه من منطوق ومفعول, ولكني وجدت صياغة لمعنى البسملة الإجمالي يؤدي الغرض على أكمل وجه واستحسنت إيراده حيث قال شيخ المفسرين الإمام الطبري رحمه الله تعالى (إن الله تعالى ذكره وتقدست أسمائه أدب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بتعليمه تقديم ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله, وتقدم إليه في وصفه بها قبل جميع مهماته, وجعل ما أدبه به من ذلك وعلمه إياه منه لجميع خلقه, سنة يستنون بها, وسبيلا يتبعونه عليها, في افتتاح أول منطقهم, وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم, حتى أغنت دلالة ما ظهر من قول القائل بسم الله, على ما بطن من مراده) تفسير الطبري1/ 50
وقيل إنَّ البسملة قسمٌ من الله تعالى, وذكر ذلك الإمام القرطبي رحمه الله تعالى فقال فيها (قال العلماء: بسم الله الرحمن الرحيم قسمٌ من ربنا أنزله عند رأس كل سورة, يقسم لعباده إن هذا الذي وضعتُ لكم يا عبادي في هذه السورة حقٌّ, وإني أفي لكم بجميع ما ضمنتُ في هذه السورة من وعدي ولطفي وبري) الجامع لأحكام القرآن1/ 91
قال ابن منظور في لسان العرب (والرحمة في بني آدم عند العرب رقة القلب وعطفه, ورحمة الله عطفه وإحسانه ورزقه, والرُّحم بالضم الرحمةُ, وما أقرب رُحم فلان إذا كان ذا مرحمة وبرٍّ, أي ما أرحمه وأبرَّه) 12/ 230
وأما معنى الوصفين (الرحمن - الرحيم) فهما مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة, و (الرحمن) عند المفسرين أعم وأشمل وأشد مبالغة من (الرحيم) وسبب ذلك عندهم هو قولهم بأن الرحمن وصفٌ لله تعالى يعم رحمته بالمؤمنين ويعم كذلك رحمته بغير المؤمنين من خلقه, فالرحمان هو ذو الرحمة التي تشمل الأمم والخلائق جميعها في دار الدنيا, أما الرحيم فهو وصف مبالغة من الرحمة أيضاً ولكن المفسرين يقولون: إنه يخص رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين - فقط - يوم القيامة قال الشيخ الشنقيطي- رحمه الله - في أضواء البيان: (وعلى هذا أكثر العلماء, وفي كلام ابن جرير ما يفهم منه حكاية الاتفاق على هذا) 1/ 40 ..
إلا أنه رحمة الله عليه استشكل على هذا القول وأجاب عن الإشكال فقال:
(فإن قيل: كيف يمكن الجمع بين ما قررتم وبين ما جاء في الدعاء المأثورمن قوله صلى الله عليه وسلم (يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما)؟؟
فالظاهر في الجواب والله أعلم أن الرحيم خاص بالمؤمنين كما ذكرنا, لكنه لا يختص بهم في الآخرة, بل يشمل رحمتهم في الدنيا أيضاً, فيكون معنى رحيمهما رحمتَه بالمؤمنين فيهما, والدليل على أنه رحيم بالمؤمنين في الدنيا أيضاً أن ذلك هو ظاهر قوله تعالى (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيماً) لأن صلاته عليهم وصلاة ملائكته, وإخراجه إياهم من الظلمات إلى النور رحمةٌ بهم في الدنيا, وإن كانت سبب الرحمة في الآخرة أيضاً) 1/ 40
4 - البسملة عند القراء والفقهاء.
البسملة ثابتة لدى القراء متفقٌ عليها في أول الفاتحة, وخلافهم في أوائل السور غير الفاتحة, هل تثبت بها البسملة أم لا؟
علما أن الاتفاق عليها عند الفاتحة لا يلزم منه عدُّها آية منها, فإن من يعدها آية من الفاتحة هم جمهور القراء من الكوفيين والمكي, وغيرهم من البصريين والشاميين والمدنيين, لا يرونها آية, وفي ذلك يقول الناظم:
والكوفِ مع مكٍّ يعدُّ البسملة ... سواهما أولى عليهم عدَّ لهْ.
قال ابن الجزري رحمه الله في النشر:
قال السخاوي رحمه الله:واتفق القراء عليها في أول الفاتحة فإن ابن كثير وعاصم والكسائي يعتقدونها آية منها ومن كل سورة, ووافقهم حمزة على الفاتحة خاصة. النشر لابن الجزري1/ 210
أما اختلاف الفقهاء فقد بسطوه في كتب الفقه واختلفوا هل هي آية من الفاتحة بحيث يجب على المصلي ابتداء صلاته بها أم ليست كذلك, ولكلٍّ وجهته بدليله, ويمكن تلخيص أقوالهم في ذلك إلى ثلاث:
1 - ليست آية من الفاتحة ولا غيرها, وهو قول المالكية والأحناف, واستدلوا بحديث أنس كما في مسلم (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم)
2 - آية من كل سورة, وهو قول ابن المبارك, واستدلَّ بما رواه مسلم عن أنس قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذأغفى إغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما فقلنا:ما أضحكك يا رسول الله, قال نزلت علي آنفا سورة فقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر)
3 - آية في الفاتحة, وهو قول الشافعي, واستدل بما رواه الدارقطني من حديث أبي هريرة (إذا قرأتم الحمد لله فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني, وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها)
والجميع متفقون على أنها آية من القرآن في سورة النمل, كما حكاه القرطبي رحمه الله1/ 93
هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم إلى يوم الدين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/283)
ـ[توبة]ــــــــ[07 - 06 - 08, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل،قد أجدت وإن أوجزت،و ليس هذا الموضوع مما يُتناول "في عجل".
و زيادة على الأقوال الثلاثة التي أتت فيها،هناك قول رابع وهو أنها آية منفصلة،جعلت للفصل بين السور.
في تفسير ابن كثير ( ..... وقال داود هي آية مستقلّة في أوّل كل سورة لا منها وهذا رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وحكاه أبو بكر الرازي عن أبي الحسن الكرخي وهما من أكابر أصحاب أبي حنيفة رحمهم الله).
هذا والله أعلم.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:34 م]ـ
شكر الله لكِ يا توبةُ إضافتك وتوجيهكِ.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 06:35 م]ـ
بارك الله في صاحب الموضوع وبعد
3 - شرحها:
ومن المباحث البلاغية في تقدير الحذف قولهم: أنه لا يخلو كون جملة البسملة اسمية أو فعلية؛ فيُغلّب التقدير الذي يجعلها اسمية لأنها أقوى من الفعلية وهذا من باب الكمال، كما أنه لا يخلو أن يكون تقدير الحذف أول الجملة أو آخرها؛ فيُغلّب التقدير الذي يجعل المحذوف في آخر الجملة حتى يتقدم لفظ الجلالة وما في ذلك من الحصر والقصر
فيكون التقدير: "بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي أو مبتدئا" كقوله تعالى: {بسم الله مجراها ومرساها}، ولا يضر قوله تعالى: {اِقرأ باسم ربك}؛ إذ أنه قدم القراءة لشرف العلم، كما أنه أتى باسم الربوبية لا الألوهية ..
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:46 م]ـ
الحمد لله .. قد عدد الالوسي رحمه الله أقوال الناس في البسملة فأوصلها الى عشرة أقوال لمن شاء أن ينظرها هناك .. وقد رأيت أن أشارك بما تراه بعد مرقوما تبركا بالكلام عن هذه الآية. فأقول مستعينا بالله:
فائدة: يقول بعض أهل العلم ان البسملة لم يثبتها الصحابة في اول براءة لكونها مشتملة على نذارة ووعيد وتهديد وهو ما لا يتفق مع معاني البسملة.وأنا أرى أن هذا القول غير سديد لأمرين:
الأول هو أن البسملة تعني أن العبد لايأتي فعلا من الافعال الا وهو في ذلك مستعين بالله وبإذن من الله مالك كل شيء، فلا حول ولا قوة للعبد الا أن يقدره الله على الفعل.
وقد يسأل سائل فيقول إذا كان الامر كما زعمت،ولأن أفعال العباد خيرها وشرها مخلوقة لله،أفيجوزللعاصي أن يبسمل في ابتداء معصيته؟
والجواب أن المقدمة صحيحة،ولكن ما بني عليها مناف للأدب مع الله تعالى وإنما يفعله أهل السفاهة والجهالة كالذي يقوله ابن ابي ربيعة من مجونه:
وناهدة الثديين قلت لها ارقدي ***** على الارض من جبانة لم توسد
فقالت على اسم الله أمرك طاعة *****وإن كنت قد كلفت ما لم أعود
وأما الامر الثاني الذي يرد دعواهم، فهو أننا وجدنا في كتاب الله خلاف قولهم وذلك في سورة النمل.فهذا سليمان عليه السلام يبعث بكتاب وعيد "شديد اللهجة " ويبتدؤه بالسملة. فتأمل هذا بعين الانصاف فإني لم أجد فيما طالعت من نبه عليه أو أشار اليه .. ولله الحمد.
فائدة: ألف الحافظ ابن عبد البرالمالكي رسالة نصر فيها مذهب الشافعي، وقد خص الألوسي هذا الحكم بفيض غزير من العلم انتصر فيه لمذهبه "الحنفي" وفيه نصرة لمذهب مالك فاعجب من ذلك.
فائدة:لم يزد ابن العربي في نصرة مذهب امامه في هذه المسألة على قوله لو كانت قرآنا لما اختلف فيها لأن انكاربعض القرآن كفر. ولعلني قرأت شيئا من هذا للباقلاني.
فائدة:ذكر في المعير المعرب أن أحد كبار فقهاء المالكية في وقته كان يقرأ البسملة سراوربما جهر بها في المكتوبة فلما سئل عن ذلك قال نظرت فإذا جهري بالبسملة لا يبطل صلاتي عندهم جميعا وتركي قراءتها يجعلها ــ الصلاة ــ مختلف فيها فأنا آخذ بالمجمع فيه وأترك المختلف فيه.
ومن الفوائد: ما ذكره أبو محمد الحريري ــ رحمه الله ــ في (درة الغواص في اوهام الخواص) من غلط كثير من الكتاب في الموضع الذي تحذف فيه الف بسم والموضع الذي تثبت فيه،وقرر أنها تحذف في البسملة إذا كانت في أوائل السور والكتب،كما أضمر الفعل المتعلق بها. أما إذا أظهر الفعل فإنه يجب اثباتهاكما في قوله تعالى " اقرأ باسم ربك ".وكذا اذا اقتصرت على قولك:"باسم الله "
فائدة: الباء في "بسم" تسمى باء الاستعانة. وقيل هي باء الابتداء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/284)
فائدة:اجتمعت أنواع الجر في ا لبسملة،ولذلك فإنهم يمثلون بها. وبيانه أن اجر يكون بحرف أو اضافة او تبعية، فالباء حرف جر واسم اسم مجرور ولفظ الجلالة مضاف اليه والرحمن الرحيم وصفان للفظ مجرور.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[18 - 06 - 08, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة ..
وشكرا لمن أضاف وأجاد ..
مع التحية ..
[لكن] ماهي أقوال الفقهاء في الجهر بها مع الفاتحة فرضا ونفلا؟؟
شكر الله لكم - مقدما -
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 10:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة ..
وشكرا لمن أضاف وأجاد ..
مع التحية ..
[لكن] ماهي أقوال الفقهاء في الجهر بها مع الفاتحة فرضا ونفلا؟؟
شكر الله لكم - مقدما -
قال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي -حفظه الله تعالى – عند شرحه لباب: بَاب مَا جَاءَ فِي تَرْكِ الْجَهْرِ ببِسْم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ من سنن الترمذي - رحمه الله- ما نصُّه:
الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة، هذه المسألة تعتبر من أهم المسائل المتعلقة بالقراءة في الصلوات، وقد اختلف العلماء-رحمهم الله- فيها قديماً وحديثاً ووقع الخلاف بين أصحاب النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -، وأئمة التابعين، والمذاهب الأربعة، وكذلك بالنسبة للظاهرية، وأهل الحديث وألّف العلماء-رحمهم الله- فيها التآليف كابن خزيمة، وابن حبان، والدارقطني، والبيهقي، والإمام الحافظ ابن عبدالبر-رحمة الله على الجميع-، وكثر الكلام في هذه المسألة ونقل الأحاديث والأخبار عن النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -، وكذلك الآثار عن الصحابة-رضي الله عنهم أجمعين-.
وحاصل الخلاف، أن العلماء اختلفوا: هل يجوز أن يجهر بالبسملة قبل قراءة الفاتحة في الصلوات الجهرية أو لايشرع له أن يجهر بذلك؟
(1) فذهب بعض أصحاب النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - كأبي هريرة، وحبر الأمة وترجمان القرآن عبدالله بن عباس، وكذللك عبدالله بن الزبير، وابن عمر إلى القول بأنه يشرع أن يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، وهذا القول قال به أئمة من التابعين-رحمهم الله أجمعين- وهو قول عطاء بن أبي رباح، ومجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير، وكذلك قال به الإمام الشافعي، وهو رواية عن الإمام أحمد-رحمة الله على الجميع- وأصحاب هذا القول يقولون: يشرع للمسلم إذا صلى الصلاة وكانت الصلاة جهرية أن يجهر بببسم الله الرحمن الرحيم قبل قراءة الفاتحة.
واختلف أصحاب هذا القول: هل يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل قراءة الفاتحة ما بعد الفاتحة من السور الأخر؟
فقال بعضهم: يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة وابتداء السور جميعها.
وقال بعضهم: يختص الوجوب بالجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة وحدها.
(2) وأما القول الثاني في هذه المسألة فقال به: أئمة الصحابة والتابعين ومن بعدهم، أنه لايجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وإنما يقولها إما سراً، وإما أن يمنتع من قراءتها - كما سنبينه إن شاء الله تعالى -، وهذا القول قول أبي بكر-1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه-، وكذلك عمر، وعثمان، وعلي فقد روي أنس بن مالك-1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه- أن أبا بكر، وعمر، وعثمان كانوا يستفتحون القراءة بالحمدلله رب العالمين، وجاءت الرواية عنه بالتصريح، قال: لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، وبهذا القول قال علي بن أبي طالب - كما روى أنس - والرواية عنه في الموطأ وغيره، أنه كان لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، وكان يقرأ في الصلاة بالحمدلله رب العالمين مباشرة، وهذا القول قول عبدالله بن مغفل-1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه- كما في رواية الترمذي، وأحمد في مسنده حيث صرح عبدالله-1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه- أن الجهر بالبسملة يعتبر من الحدث والبدع وبهذا القول قال فقهاء الحنفية، والمالكية، والحنابلة.
واختلف عن داود الظاهري فحكى بعض العلماء-رحمهم الله- عنه القول بالجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، وحكى بعضهم أنه لا يقول بالجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.
فالحاصل من هذا الخلاف أن للعلماء قولين في هذه المسألة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/285)
قول يقول: بوجوب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ويختلفون هل يجهر في الفاتحة وحدها أو فيها وفي بقية السور؟
وقول يقول: بعدم وجوب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم لا في الفاتحة ولا في غيرها، وأن الأول هو مذهب الشافعية-رحمهم الله-.
والثاني هو مذهب جمهور العلماء-رحمهم الله- والقائلون بعدم وجوب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.
استدلوا بالأحاديث الصحيحة التي وردت عن النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - وبينت هديه-عليه الصلاة والسلام- وأنه كان يستفتح القراءة بالحمدلله رب العالمين وأنه كان لايجهر ببسم الله الرحن الرحيم.
أما الدليل الأول فحديث أنس بن مالك-1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه- وقد رواه الشيخان في الصحيح قال: " صليت وراء النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - وأبي بكر، وعمر، وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين، وفي رواية لايجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، وفي رواية " لايذكرون بسم الله الرحمن الرحيم.
فقال جمهور العلماء: إن هذا الصحابي الجليل الذي صحب النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - عشر سنين وقل أن يفارقه-عليه الصلاة والسلام- لا حضراً ولا سفراً ومع ذلك يثبت أن النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -لم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، فدل هذا الحديث الصحيح دلالةً واضحةً على أن البسملة ليست بآية في الفاتحة وأن الجهر بها ليس بواجب على المصلي وقالوا وأكدوا ذلك بهدي أبي بكر وعمر وعثمان، وعلي-1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه- كما في رواية الموطأ والتي زاد فيها علي-1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه-، وجاءت روايات أخر عن علي ثابتة صحيحة تدل على أنه كان يبتدئ القراءة بالحمدلله رب العالمين قالوا: ولو كانت البسملة آية من الفاتحة أو يجب الجهر بها لجهر النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -، ولأمر أمته بذلك، وكذلك الخلفاء الراشدون المهديون من بعده-صلوات الله وسلامه عليه-.
واستدلوا بحديث أبي هريرة-1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه- قال يقول النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -قال الله-تعالى-: ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ماسأل فإذا قال الحمدلله رب العالمين قال الله حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحبم قال اثنى علي عبدي وإذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي ... إلى آخر الحديث)).
ووجه الدلالة من هذا الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه وغيره أن النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - لم يذكر البسملة ولو كانت البسملة آية من الفاتحة لذكرت في الحديث، فدل على أن الصلاة وهي الفاتحة منقسمة على هذا الوجه بالتمام، وإذا ثبت أن تمامها لاتعلق فيه بالسملة وأنها ليست بآية فلا يجب الجهر بها ولا تكون البسملة آية منها قالوا: ولذلك لا يجب على المسلم أن يجهر بها ولاتكون آية من الفاتحة، فمن مجموع هذه الأحاديث عن النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - حكمنا بأن البسملة ليست بآية من الفاتحة.
وأكدوا ذلك بأنها لو كانت آية من الفاتحة لكفر منكرها، وقد أجمع العلماء-رحمهم الله- على أن من أنكر كون البسملة آية من الفاتحة ليس بكافر، وبناءً على ذلك فإنها ليست بآية من الفاتحة ولا يجب الجهر بها في الصلاة.
أما الإمام الشافعي-رحمه الله- ومن وافقه فقد استدلوا على وجوب الجهر بفاتحة الكتاب بما روت أم سلمة عن النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - حينما سئلت عن قراءته-صلوات الله وسلامه عليه- قالت: كانت قراءته مداً يقول: بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين الحديث.
ووجه الدلالة من هذا الحديث: أن أم سلمة كما جاء في الرواية الأخرى أخبرت أن قراءة النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - كانت مقطعة مفصلة آية آية، قالوا: فنصت على البسملة قبل قراءة الفاتحة، فدل على أن النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - كان يقرأ البسملة قبل الفاتحة وهي آية منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/286)
أما الدليل الثاني: فهو حديث حبر الأمة وترجمان القرآن عبدالله بن عباس-رضي الله عنهما- وفيه أنه ذكر قراءة النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - في الصلاة وأنه جهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل قراءته للفاتحة، وهذا الحديث الذي رواه الإمام الترمذي في سننه كما سيأتي حديث ضعيف، ونص جمهرة المحدثين على ضعفه وعدم صلاحيته للاحتجاج، والأحاديث التي ذكرها أصحاب هذا القول، وهي أكثر من أحاديث القول الأول لكنها ضعيفة، ولذلك اعترف أئمة الشافعية وفحول العلم منهم أنه لم يصح عن النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - في الجهر بالبسملة في الفاتحة حديث صحيح، وممن صرح بذلك الإمام الدارقطني-رحمه الله-، وحكاه عنه غير واحد من العلماء، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمهم الله-، وكذلك اعترف غيره من أئمة الشافعية أن النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - لم يثبت عنه حديث صحيح يصرح بأنه-عليه الصلاة والسلام- جهر بالبسملة في الصلاة، ولذلك قالوا إن الاحاديث التي استدل بها الشافيعة لايستقيم لهم إلا حديث واحد، وهو حديث أم سلمة-رضي الله عنها وأرضاها- في صفة قراءته-عليه الصلاة والسلام- وهوحديث في صحيح ابن خزيمة وغيره من العلماء.
وهذا الحديث يجاب عنه بأن أم سلمة-رضي الله عنها وارضاها- حكت قراءة النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - فلما أرادت أن تحكي القراءة وأرادت أن تقرأ سورة تامة من القرآن، فإن العلماء متفقون على شرعية البسملة قبلها فهي تصور القرآءة صفة لا إثباتاً للبسملة كما لايخفى، وحينئذ لايستقيم الاستدلال بهذا الحديث.
وإذا أردت الجواب عنه بأسلوب أصولي، فإنك تقول: حديث أم سلمة-رضي الله عنها- أعم من موضع النزاع وأحاديث الجمهور واردة نصاً في موضع النزاع، والقاعدة في الأصول: " أنه إذا تعارض ما هو أعم من موضع النزاع وما هو صريح ونص في موضع النزاع قدم الثاني على الأول " فلا يعقل أن أنس بن مالك-1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - صاحب رسول الله- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -، وخادمه الذي صحبه، ولم يفارقه ينص على أنه لم يجهر-عليه الصلاة والسلام- ببسم الله الرحمن الرحيم، فهل يخفى مثل ذلك عن أنس بن مالك؟ وكيف يمكن أن نقول: إن البسملة آية من الفاتحة؟ ومع ذلك ينص أنس على أنه-عليه الصلاة والسلام- ترك الجهر بها.
ولذلك يقال: إن الصحيح أن البسملة ليست بآية من الفاتحة يجهر بها في الصلاة، وإذا ثبت أن البسملة ليست بآية من الفاتحة.
فالسؤال: هل يجب أن يبسمل المصلي إذا قرأ الفاتحة أو لا؟
فهذه المسألة مفرعة على المسألة الأولى فجمهور العلماء من المالكية، والحنفية، والحنابلة، وطائفة من أهل الحديث انقسموا على طائفتين:
فالإمام أبو حنيفة النعمان، وكذلك الإمام أحمد-رحمة الله عليهما- يقولان: إنه يبسمل المصلي سراً في نفسه ولايجهر بذلك، ويجب عليه أن يبسمل قبل قراءة الفاتحة في الصلاة، ووافقهم على هذا القول طائفة من أئمة السلف-رحمهم الله- فهذا القول مروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - وعن أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أجمعين-أنه كان يبسمل في نفسه إذا قرأ في الصلاة، وقالوا: إنه يكون من الواجب على المصلي أن يبسمل سراً، واختار هذا القول من أئمة الحديث الإمام اسحاق بن راهوية، وكذلك قال به الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام الجمحي-رحمة الله على الجميع- فقال أصحاب هذا القول: يجب على المصلي أن يبسمل قبل قراءة الفاتحة؛ ولكن لا يجب عليه الجهر.
وقال الإمام مالك-رحمه الله-: لا يجب على المصلي أن يبسمل ولا بأس أن يبسمل في النافلة ولاحرج عليه في ذلك، ولذلك قال بعص أئمة المالكية ناظماً مذهبه في هذه المسألة في مسألة البسملة في القرءاة فقال:
بَسْمِلْ وُجُوباً عِنَد كُلِّ السُّوَرِ ** عَدَا بَرَاءَةٍ وَذا فيِ اْلأُشْهَرِ
لاَمُخْفِياً أَوْ فيِ الصَّلاَةِ كَانَ ** نَدْباً وَفيِ الْعُمرِ الْوُجُوبُ بَانَا
فالمقصود أنهم لايقولون بوجوب البسملة عند قراءة الفاتحة إذا كان في الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/287)
والذي يترجح والعلم عند الله أن البسملة تعتبر لازمة واجبة على الأصل الذي اتفق عليه أئمة القراءة عند قراءة القرآن، وقد كان النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -يستفتح السور ببسم الله الرحمن الرحيم، وبناءً على ذلك فلا بد من البسملة ولابأس حينئذ للمصلي إذا جهر أحياناً بالبسملة، فإنه لايعتبر مبطلاً لصلاته كما قرر ذلك العلماء.
وأما حديث عبدالله بن مغفل-1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - الذي معنا فهذا الحديث فيه إشكال معروف؛ وذلك أنه رواه عنه ابن من ابنائه اختلف العلماء-رحمهم الله- في الحكم على سنده بسبب الجهالة.
فقال طائفة من العلماء: إن هذا الحديث حديث صحيح ووثقوا ابن عبدالله بن مغفل-1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - وقالوا ان اسمه يزيد كما صرح بذلك الإمام أحمد-رحمه الله- في روايته في المسند.انتهى عنه بنصَّه
واختصر - حفظه الله - الخلاف في المسألة قائلاً في شرحه للزاد:
وكلا الفريقين يحتج بحديث أنس: (صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان كلهم كانوا يستفتحون القراءة: ببسم الله الرحمن الرحيم الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، والرواية الثانية: (كلهم يستفتحون القراءة: بـ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).
وجمع العلماء بين الروايتين عن أنس بأن نفيه للبسملة مراده الجهر، وإثباته لها مراده السر، أي: أنهم كانوا يقرؤون (بسم الله الرحمن الرحيم) سراً لا جهراً. فإن كان الإنسان قد ترجح عنده القول بعدم الوجوب فإنه يسر، وهذه هي السنة في حقه، وإن ترجح عنده القول بوجوب البسملة وقرأها جهراً فلا حرج، ولا ينكر على أحد بسمل جهراً، ولذلك اختار بعض العلماء: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا تارة ويفعل هذا تارة، كما يفهم من كلام بعض المحققين، ولذلك لا ينكر على من جهر بـ (بسم الله الرحمن الرحيم)، وهو قولٌ أئمة من السلف، ومعتدٌ بقولهم وخلافهم؛ لأن له وجهاً من سُنةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى عنه بنصَّه
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:18 م]ـ
ولذلك اختار بعض العلماء: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا تارة ويفعل هذا تارة، كما يفهم من كلام بعض المحققين، ولذلك لا ينكر على من جهر بـ (بسم الله الرحمن الرحيم)، وهو قولٌ أئمة من السلف، ومعتدٌ بقولهم وخلافهم؛ لأن له وجهاً من سُنةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنك وأرضاك أبا زيد ..
أتيت بالشافي الكافي .. وقاك الله شر كل ذي شر ..
وجزاك الباري خيرا
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:00 م]ـ
جزاكم الله عن هذا التحرير خيراً
ـ[فرات الشام]ــــــــ[30 - 06 - 08, 04:40 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[01 - 07 - 08, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:08 ص]ـ
الرحمة المرسلة في فضل وفوائد ومعاني البسملة ( http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=4442)
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم و جعله في موازين حسناتك يوم القيامة
ـ[أبوالشيماء]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:18 ص]ـ
بعض الكتب التي خصصها مؤلفوها في البسملة:
- أحكام البسملة وما يتعلق بها من الأحكام والمعاني واختلاف العلماء للفخر الرازي، وهو ينصر مذهب الشافعية
- مسألة التسمية، للحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، ومعه بحث بعنوان: توضيح المسألة وتحقيق الحق في الجهر بالبسملة بقلم عبدالله بن علي مرشد
- الرد على من أبى الحق وادعى أن الجهر بالبسملة من سنة سيد الخلق، لأبي الفيض الزبيدي
- الرسالة الكبرى في البسملة للصبان النحوي صاحب الحاشية، وهو أوعبها في مسائل البسملة إلا إن الجانب اللغوي يطغى عليها،
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:56 ص]ـ
أعرف شخصا شافعيا خالصا صلى خلف أحد العوام، فلم يقرأ البسملة في الفاتحة (جهرا)، فقطع هذا الرجل - و هو كبير في السن -، فقطع صلاته و قال بصوت مرتفع و هو غضبان و فيما معناه: لا يقرأ البسملة في الصلاة فلا أصلي خلفه):
و أخبرني أحدهم أنه في الركعة الثانية قرأ الإمام البسملة فعاد هذا الرجل .. و الله أعلم لأني خرجت وقتها.
و يُلاحظ في الفاتحة أن طرق الجر كلها وردت فيها و هي:
الجر بحرف الجر (اسمِ).
الجر بالإضافة (الله).
الجر بالتبعية (الرحمنِ الرحيمِ).
(و قرأت رد الشيخ عبدالرشيد الهلالي فوجدته ذكر هذه الفائدة، و كالعادة سبقنا إلى الخير، جزاه الله كل خير).
فائدة:اجتمعت أنواع الجر في ا لبسملة،ولذلك فإنهم يمثلون بها. وبيانه أن اجر يكون بحرف أو اضافة او تبعية، فالباء حرف جر واسم اسم مجرور ولفظ الجلالة مضاف اليه والرحمن الرحيم وصفان للفظ مجرور.
وأما مسألة ثبوتها كآية في الفاتحة فهذا حسب ما أخبرنا أحد المشايخ أنه خلاف في القراءات، فعند حفص هي ثابتة في الفاتحة ..
و سؤالي: من يقرأ بحفص، و لم يقرأ البسملة لا سرا ولا جهرا في صلاته، فما حكم صلاته؟
و جزى الله شيخنا أبا زيد الشنقيطي كل خير، و نفعه الله بعلمه و أجزل له المثوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/288)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 05:19 م]ـ
وأما مسألة ثبوتها كآية في الفاتحة فهذا حسب ما أخبرنا أحد المشايخ أنه خلاف في القراءات، فعند حفص هي ثابتة في الفاتحة ..
و سؤالي: من يقرأ بحفص، و لم يقرأ البسملة لا سرا ولا جهرا في صلاته، فما حكم صلاته؟
و جزى الله شيخنا أبا زيد الشنقيطي كل خير، و نفعه الله بعلمه و أجزل له المثوبة.
وجزاك اللهُ أنتَ خيراً أخي المبارك أبا خالد.
أمّا كون ثبوتها في الفاتحة خلافاً في القراءات فقط, فهذا غير صحيحٍ لأنَّ الخلاف في القراءات وفي الفقه , ولعل الشيخ لم يرد بكلامه قصر الخلاف على القراءات لاقتضاء مقام كلامه عدم الإشارة للفقه أو غير ذلك.
أمّا من يقرأ لحفصٍ ولا يبسملُ سراً ولا جهراً فصلاته صحيحة إن شاء الله لأنَّ مذهب الجمهور كا بيَّن الشيخ المختار الشنقيطي أعلاه أنها ليست بآية من الفاتحة وإن أثبتها قراء الكوفة ومكة في مصاحفهم آيةً منها.
قال الشيخ العلاّمة بن باز رحمه الله تعالى:
الصواب من أقوال أهل العلم أن البسملة أنها سنة وليست واجبة، ولكنها تشرع أمام السور في الصلاة وخارجها إلا سورة براءة، فإذا نسيها المصلي فلا شيء عليه، وصلاته صحيحة، ولا سجود عليه للسهو.
http://www.binbaz.org.sa/mat/14910
وقال صنوه العلاّمة بن عثيمين رحمه الله:
إذا نسي الإمام البسملة في الصلاة فإن صلاته لا تبطل، وكذلك المنفرد والمأموم؛ لأن البسملة ليست من الفاتحة، بل هي آية مستقلة يؤتى بها عند ابتداء السور إلا سورة براءة.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=111431
و قال الشيخ محمد المختار الشنقيطي في الإجابة على هذا السؤال:
وإذا ثبت أن البسملة ليست بآية من الفاتحة.
فالسؤال: هل يجب أن يبسمل المصلي إذا قرأ الفاتحة أو لا؟
فهذه المسألة مفرعة على المسألة الأولى فجمهور العلماء من المالكية، والحنفية، والحنابلة، وطائفة من أهل الحديث انقسموا على طائفتين:
فالإمام أبو حنيفة النعمان، وكذلك الإمام أحمد-رحمة الله عليهما- يقولان: إنه يبسمل المصلي سراً في نفسه ولايجهر بذلك، ويجب عليه أن يبسمل قبل قراءة الفاتحة في الصلاة، ووافقهم على هذا القول طائفة من أئمة السلف-رحمهم الله- فهذا القول مروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - وعن أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أجمعين-أنه كان يبسمل في نفسه إذا قرأ في الصلاة، وقالوا: إنه يكون من الواجب على المصلي أن يبسمل سراً، واختار هذا القول من أئمة الحديث الإمام اسحاق بن راهوية، وكذلك قال به الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام الجمحي-رحمة الله على الجميع- فقال أصحاب هذا القول: يجب على المصلي أن يبسمل قبل قراءة الفاتحة؛ ولكن لا يجب عليه الجهر.
وقال الإمام مالك-رحمه الله-: لا يجب على المصلي أن يبسمل ولا بأس أن يبسمل في النافلة ولاحرج عليه في ذلك، ولذلك قال بعص أئمة المالكية ناظماً مذهبه في هذه المسألة في مسألة البسملة في القرءاة فقال:
بَسْمِلْ وُجُوباً عِنَد كُلِّ السُّوَرِ ** عَدَا بَرَاءَةٍ وَذا فيِ اْلأُشْهَرِ
لاَمُخْفِياً أَوْ فيِ الصَّلاَةِ كَانَ ** نَدْباً وَفيِ الْعُمرِ الْوُجُوبُ بَانَا
فالمقصود أنهم لايقولون بوجوب البسملة عند قراءة الفاتحة إذا كان في الصلاة.
والذي يترجح والعلم عند الله أن البسملة تعتبر لازمة واجبة على الأصل الذي اتفق عليه أئمة القراءة عند قراءة القرآن، وقد كان النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -يستفتح السور ببسم الله الرحمن الرحيم، وبناءً على ذلك فلا بد من البسملة ولابأس حينئذ للمصلي إذا جهر أحياناً بالبسملة، فإنه لايعتبر مبطلاً لصلاته كما قرر ذلك العلماء.
.انتهى عنهم بنصَّه.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 01:09 ص]ـ
وجزاك اللهُ أنتَ خيراً أخي المبارك أبا خالد.
أمّا كون ثبوتها في الفاتحة خلافاً في القراءات فقط, فهذا غير صحيحٍ لأنَّ الخلاف في القراءات وفي الفقه , ولعل الشيخ لم يرد بكلامه قصر الخلاف على القراءات لاقتضاء مقام كلامه عدم الإشارة للفقه أو غير ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/289)
أمّا من يقرأ لحفصٍ ولا يبسملُ سراً ولا جهراً فصلاته صحيحة إن شاء الله لأنَّ مذهب الجمهور كا بيَّن الشيخ المختار الشنقيطي أعلاه أنها ليست بآية من الفاتحة وإن أثبتها قراء الكوفة ومكة في مصاحفهم آيةً منها.
قال الشيخ العلاّمة بن باز رحمه الله تعالى:
الصواب من أقوال أهل العلم أن البسملة أنها سنة وليست واجبة، ولكنها تشرع أمام السور في الصلاة وخارجها إلا سورة براءة، فإذا نسيها المصلي فلا شيء عليه، وصلاته صحيحة، ولا سجود عليه للسهو.
http://www.binbaz.org.sa/mat/14910
وقال صنوه العلاّمة بن عثيمين رحمه الله:
إذا نسي الإمام البسملة في الصلاة فإن صلاته لا تبطل، وكذلك المنفرد والمأموم؛ لأن البسملة ليست من الفاتحة، بل هي آية مستقلة يؤتى بها عند ابتداء السور إلا سورة براءة.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=111431
و قال الشيخ محمد المختار الشنقيطي في الإجابة على هذا السؤال:
وإذا ثبت أن البسملة ليست بآية من الفاتحة.
فالسؤال: هل يجب أن يبسمل المصلي إذا قرأ الفاتحة أو لا؟
فهذه المسألة مفرعة على المسألة الأولى فجمهور العلماء من المالكية، والحنفية، والحنابلة، وطائفة من أهل الحديث انقسموا على طائفتين:
فالإمام أبو حنيفة النعمان، وكذلك الإمام أحمد-رحمة الله عليهما- يقولان: إنه يبسمل المصلي سراً في نفسه ولايجهر بذلك، ويجب عليه أن يبسمل قبل قراءة الفاتحة في الصلاة، ووافقهم على هذا القول طائفة من أئمة السلف-رحمهم الله- فهذا القول مروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - وعن أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أجمعين-أنه كان يبسمل في نفسه إذا قرأ في الصلاة، وقالوا: إنه يكون من الواجب على المصلي أن يبسمل سراً، واختار هذا القول من أئمة الحديث الإمام اسحاق بن راهوية، وكذلك قال به الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام الجمحي-رحمة الله على الجميع- فقال أصحاب هذا القول: يجب على المصلي أن يبسمل قبل قراءة الفاتحة؛ ولكن لا يجب عليه الجهر.
وقال الإمام مالك-رحمه الله-: لا يجب على المصلي أن يبسمل ولا بأس أن يبسمل في النافلة ولاحرج عليه في ذلك، ولذلك قال بعص أئمة المالكية ناظماً مذهبه في هذه المسألة في مسألة البسملة في القرءاة فقال:
بَسْمِلْ وُجُوباً عِنَد كُلِّ السُّوَرِ ** عَدَا بَرَاءَةٍ وَذا فيِ اْلأُشْهَرِ
لاَمُخْفِياً أَوْ فيِ الصَّلاَةِ كَانَ ** نَدْباً وَفيِ الْعُمرِ الْوُجُوبُ بَانَا
فالمقصود أنهم لايقولون بوجوب البسملة عند قراءة الفاتحة إذا كان في الصلاة.
والذي يترجح والعلم عند الله أن البسملة تعتبر لازمة واجبة على الأصل الذي اتفق عليه أئمة القراءة عند قراءة القرآن، وقد كان النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -يستفتح السور ببسم الله الرحمن الرحيم، وبناءً على ذلك فلا بد من البسملة ولابأس حينئذ للمصلي إذا جهر أحياناً بالبسملة، فإنه لايعتبر مبطلاً لصلاته كما قرر ذلك العلماء.
.انتهى عنهم بنصَّه.
جزاك الله خيرا و نفع بك.
الذي أذكره أن الشيخ حفظه الله ذكر أن خلاف العلماء في المسألة في الحقيقة ليس بخلاف، لأن البسملة بالفاتحة ثبتت في بعض القراءات ولم تثبت بأخرى، فقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ الفاتحة مع البسملة، و تواتر عنه أيضا عدم بسملته فيها، فيكون على من يقرأ بحفص - مثلا -، يكون واجبا عليه أن يقرأ البسملة بالفاتحة.
ـ[المتولى]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك.
الذي أذكره أن الشيخ حفظه الله ذكر أن خلاف العلماء في المسألة في الحقيقة ليس بخلاف، لأن البسملة بالفاتحة ثبتت في بعض القراءات ولم تثبت بأخرى، فقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ الفاتحة مع البسملة، و تواتر عنه أيضا عدم بسملته فيها، فيكون على من يقرأ بحفص - مثلا -، يكون واجبا عليه أن يقرأ البسملة بالفاتحة.
تمام اخى الكريم
الكلام فى البسملة وثبوتها فى الفاتحة يرد الى القراءات
فمن ثبتت عنده البسملة فهى عنده اية
ومن لم تثبت فهى ليست اية
والا فكيف يعدها الكوفيون اية ثم نقول لا يجب الاتيان بها
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:34 ص]ـ
و سؤالي: من يقرأ بحفص، و لم يقرأ البسملة لا سرا ولا جهرا في صلاته، فما حكم صلاته؟
إذا قرأ لحفص ولم يقرأ البسملة في صلاته فقد لفَّق تلفيقا جائزًا بين قراءةِ من لم يعدّ البسملة آية و روايةِ حفص.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:58 ص]ـ
تمام اخى الكريم
الكلام فى البسملة وثبوتها فى الفاتحة يرد الى القراءات
فمن ثبتت عنده البسملة فهى عنده اية
ومن لم تثبت فهى ليست اية
والا فكيف يعدها الكوفيون اية ثم نقول لا يجب الاتيان بها
فإن لم يأتِ بها في صلاته مع كونها ثابتة عنده؟!
هل تُخرج على أنه جمع بين أكثر من قراءة .. فتصح صلاته؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/290)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:59 ص]ـ
إذا قرأ لحفص ولم يقرأ البسملة في صلاته فقد لفَّق تلفيقا جائزًا بين قراءةِ من لم يعدّ البسملة آية و روايةِ حفص.
جزاك الله خيرًا، و أحسن إليك.
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 10:26 ص]ـ
هذه المسألة مردها إلى الأحاديث الصحيح فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بالبسلمة في الصلاة و ليس هناك حديث صريح يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالبسملة ولا مرة في حياته عليه الصلاة والسلام
ـ[المتولى]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:47 م]ـ
إذا قرأ لحفص ولم يقرأ البسملة في صلاته فقد لفَّق تلفيقا جائزًا بين قراءةِ من لم يعدّ البسملة آية و روايةِ حفص.
من قال ان التلفيق بين الروايات جائز اصلا
الجمهور على المنع والتحريم
السؤال الان هو:
اذا اتفقنا على ان من شروط صحة الصلاة قراءة الفاتحة
فكيف بمن صلى ولم يقرأ البسملة وهو يقرأ برواية من يثبتها؟؟
فهو لم يأت بها كاملة
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 07:52 ص]ـ
هذه المسألة مردها إلى الأحاديث الصحيح فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بالبسلمة في الصلاة و ليس هناك حديث صريح يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالبسملة ولا مرة في حياته عليه الصلاة والسلام
قال الإمام الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-:
وعن نعيم بن المجمر قال: [صليت وراء أبي هريرة -رضي الله عنه- فقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( http://**********:OpenHT('Tak/Hits24004086.htm')) ثم قرأ بأم القرآن حتى إذا بلغ وَلَا الضَّالِّينَ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?f=blo00132.htm#) قال: آمين، ويقول كلما سجد وإذا قام من الجلوس: الله أكبر، ثم يقول: إذا سلم والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله- صلى الله عليه وسلم -. رواه النسائي وابن خزيمة.
http://www.taimiah.org/Display.asp?f=blo00132.htm ( فيه فوائد).
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:54 م]ـ
هذه المسألة مردها إلى الأحاديث الصحيح فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بالبسلمة في الصلاة و ليس هناك حديث صريح يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالبسملة ولا مرة في حياته عليه الصلاة والسلام
إن كنت تقصد أن مردَّ مسألةِ كون البسملة آية من الفاتحة أولا إلى أحاديث الجهر والإسرار فغير صحيح ..
فالبسملة رويت على أنها آية من الفاتحة ورويت على أنها ليست بآية منها، ولا علاقة لهذا بالجهر والإسرار، وليس هناك تعارض بين القراءات والأحاديث: فأين التعارض بين عدِّ البسملة آية وتركها في الصلاة أو الإسرار بها لمخصص؟!
وأين التعارض بين عدم الإعتداد بها على أنها آية و القراءة بها في الصلاة لحديث صحيح؟!
وهذا بغض النظر عن الراجح في مسألة الجهر والإسرار، فالمراد هنا إيضاح عدم التعارض بين أقوال الفقهاء وروايات القراء.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[27 - 07 - 08, 07:07 م]ـ
أولا: التلفيق الذي ذكرته متوافق مع الشروط التي ذكرها ابن الجزري وغيره.
من قال ان التلفيق بين الروايات جائز اصلا
الجمهور على المنع والتحريم
تنفي القول بجواز التلفيق الذي ذكرتُه بين الروايات ثم تقول بأن الجمهور على المنع والتحريم فلا أدري كيف أجمع بين كلامك؟!
ولا أدري كيف خفي عليك قول الجعبري والنووي وأبي شامة وابن الجزري وغيرهم؟!
ثم اعلم بأن نسبة القول بمنع وتحريم التلفيق بالشروط المعروفة فيه مجازفة!
السؤال الان هو:
اذا اتفقنا على ان من شروط صحة الصلاة قراءة الفاتحة
فكيف بمن صلى ولم يقرأ البسملة وهو يقرأ برواية من يثبتها؟؟
فهو لم يأت بها كاملة
من قرأ برواية من يثبت البسملة ثم أسرَّ بها أو لم يقرأ بها أصلًا فهو قد وقع في التلفيق كذلك بين رواية من يثبت البسملة ومن لم يثبتها فلا إشكال أبدًا.
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:42 ص]ـ
اذا افترضنا صحة التلفيق كما تقول
فلماذا ذكر ابن الجزرى الكتب التى روى القراءات بها؟؟؟
لماذا نفى ابن الجزرى خلف البزى فى تمنون و تفكهون وقال انها ليست من طرق كتابنا؟؟؟
لماذا نقول ان امالة يوارى و اوارى لدورى الكسائى خروج عن طريق الشاطبية فلا نقرا به؟؟؟؟
لماذا لا نقرأ بمد التعظيم على قصر المنفصل الابالغنة فى اللام و الراء؟؟؟؟
لماذا قام علم التحرير من اصله وما فائدة التحرير ان قلنا انه يمكن ان نقرأ ونخلط الروايات ببعض؟؟؟؟
ثم اذا قام شخص ما و قرأ بتلفيق بعض الطرق ببعض فمن اين له سند ما جاء به
اذا فهذا كذب فى الرواية
الجمهور على منع العمل بالحديث المقلوب فما بالكم بالقرآن
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[01 - 08 - 08, 10:47 م]ـ
اذا افترضنا صحة التلفيق كما تقول
فلماذا ذكر ابن الجزرى الكتب التى روى القراءات بها؟؟؟
لماذا نفى ابن الجزرى خلف البزى فى تمنون و تفكهون وقال انها ليست من طرق كتابنا؟؟؟
لماذا نقول ان امالة يوارى و اوارى لدورى الكسائى خروج عن طريق الشاطبية فلا نقرا به؟؟؟؟
لماذا لا نقرأ بمد التعظيم على قصر المنفصل الابالغنة فى اللام و الراء؟؟؟؟
لماذا قام علم التحرير من اصله وما فائدة التحرير ان قلنا انه يمكن ان نقرأ ونخلط الروايات ببعض؟؟؟؟
ثم اذا قام شخص ما و قرأ بتلفيق بعض الطرق ببعض فمن اين له سند ما جاء به
اذا فهذا كذب فى الرواية
تستقيم هذه الاعتراضات إذا كنتُ أقول بجواز إسناد القراءة الملفقة، ولم أقلْه ..
وأنا ذكرتُ لك أن التلفيق الذي ذكرتُه متوافق مع الشروط التي ذكرها ابن الجزري وغيره،,
أعني أن هذا التلفيق توفرت فيه الشروط التالية:
- لم تكن إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى.
- ألا يكون في كلمة واحدة.
- لم يكن ذلك في مقام الرواية.
فلا مكان لاعتراضك إذًا؛ لأني لم أقل لك أسندها.
الجمهور على منع العمل بالحديث المقلوب فما بالكم بالقرآن
وما أدخل هذا هنا؟!
فحتى إذا قلتُ بإسناد القراءة بعد التلفيق فلا محل للاعتراض بهذا القياس؛ لأن المقلوب يفسد المعنى فأين هذا من ذاك؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/291)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:30 م]ـ
كلامُ ابن الجزري رحمه الله تعالى واضحٌ كما أبانه الفاصل الفاضل أبو عبد الله , وإن كان ينبغبي أن نشير إلى أنه عده معيباً على أهل الفنِّ رحمه الله.
وبعد ذلك أقول:
ما الذي يدعو العالم بالقراءات إلى التلفيق بينها وهو يحسنُ إفراد كل طريق.؟
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:07 ص]ـ
كلامُ ابن الجزري رحمه الله تعالى واضحٌ كما أبانه الفاصل الفاضل أبو عبد الله , وإن كان ينبغبي أن نشير إلى أنه عده معيباً على أهل الفنِّ رحمه الله.
كنت أريد أن أذكر ما أشرتم إليه ولكني نسيت فجزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
وبعد ذلك أقول:
ما الذي يدعو العالم بالقراءات إلى التلفيق بينها وهو يحسنُ إفراد كل طريق.؟
تدعوه إلى ذلك أمور منها:
1 - حالتُنا هذه: فإذا كان يقرأ لحفص في الصلاة _ وهو يعد البسملة آية _ وليس من عادة الجماعة سماع البسملة في الصلاة، فإذا قرأها فتن الناس، وإذا تركها ترك آية في القراءة، فليس له حل إلا التلفيق والحال هذه.
2 - قد يحتاج للتلفيق في مقام التعليم، فإذا أراد مثلا تعليم أحد الطلاب القراءات السبع، وقرأ عليه حرز الأماني وأنهى الأصول، فيأمره بقراءة مقطع مثلا بتطبيق جميع ما مر معه من أحكام الأصول بغض النظر عما يترتب عليها من أحكام الفروش، والغرض من ذلك اختبار الطالب، فإذا فعل ذلك فقد لفق قطعا، كأن يقرأ مثلًا:
((لقد كان لسبإ في مسكنهم آية)) بمد البدل في آية وإفراد مساكنهم فهو تلفيق، ولكنه لن يعرف جمع مسكنهم لورش إلا إذا درس الفرش وإذا أخرت التطبيقات لدراسة الفروش فلن يتقن الأصول.
3 - وقد يحتاجها في غير ذلك، كالحدر مثلًا بقصر المنفصل لورش وحمزة وغيره.
ـ[المتولى]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:10 ص]ـ
3 - وقد يحتاجها في غير ذلك، كالحدر مثلًا بقصر المنفصل لورش وحمزة وغيره.
لا اله الا الله
اخى الفاضل من اين اتيت بهذا الكلام
سبحان الله هل سمعت او رأيت احدا يجيز قصر المنفصل عن حمزة
اود ان اسألك سؤالا:
ما الفرق بين ان يلفق الفرد بين الروايات على سبيل التلاوة او على سبيل الرواية؟؟؟
اليس كلتا الحالتين قرآنا
اننا بذلك سنفتح على انفسنا بابا من المشاكل
فتجد بعض الناس يمد المنفصل و يقصره فى الآية الواحدة بحجة قصر النفس و جواز التلفيق
ستجد من يترك الغنة فى الياء و الواو واذا عاتبته سيقول لك حمزة يقرأ هكذا
يا اخى الفاضل:
اذا لفق الانان بين القراءات فهذا يسمى اختيار
والاختيار له اهله وناسه
والله اعلى واعلم
واود ان اذكر نفسى واياكم: اننا قد نختلف و نتناقش ولكننا اولا و اخيرا اخوة فى الله و نجتهد
من اجل رفعة هذا الدين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:35 م]ـ
تدعوه إلى ذلك أمور منها:
1 - حالتُنا هذه: فإذا كان يقرأ لحفص في الصلاة _ وهو يعد البسملة آية _ وليس من عادة الجماعة سماع البسملة في الصلاة، فإذا قرأها فتن الناس، وإذا تركها ترك آية في القراءة، فليس له حل إلا التلفيق والحال هذه.
أمّا هذه الحالةُ فلها حلٌّ ولا داعي فيها للتلفيق إذ يسعه أن يُبسمل في سره والحمد لله.
والحالتان الأخريان أيها المباركُ أراك تكلفت إيجادهما وإلا ففي غير آية سبإٍ مجالٌ للإتيان بالبدل بلا خلافٍ فرشي (إنّ في ذلك لآية ... - لآيات .... - ولقد آتينا داود وسليمان علماً) وأمثلة ذلك لمسائل الأصول بالعشرات والمئات في القرآن ولا ارتباط لها بالفرش , إلا إذا كانَ المُعلم للقراءات غير محضّرٍ ولا مستعدٍ ولا متمكنٍ من مادته , أو يتعمد اختيار مواضع عشوائيةٍ يفاجأ فيها بوجود الخلاف الفرشي فيعمد للتلفيق, فذاك شأنُه.
وكذلك الحال بالنسبة للحدر فما صلته بقصر المنفصل , فمقادير المد لا يُعبَثُ فيها تلفيقاً بحجة الحدر , ونقول لمن كان هذا حاله:
إن كنت عالماً بالقرءات فاختر قصر المنفصل لمن رواه غير ورشٍ وحمزة أو لمن ثبت له منهما من طرق الطيبة كطريق الأصبهاني لورش , واقرأ به إذا كنت مستعجلاً فالأجر في كله سواء.
وإن كنت غير ذلك فلا تخلط الطرق بعضها ببعضٍ وتتذرع بالحدر.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[02 - 08 - 08, 09:59 م]ـ
لا اله الا الله
اخى الفاضل من اين اتيت بهذا الكلام
سبحان الله هل سمعت او رأيت احدا يجيز قصر المنفصل عن حمزة
اود ان اسألك سؤالا:
ما الفرق بين ان يلفق الفرد بين الروايات على سبيل التلاوة او على سبيل الرواية؟؟؟
اليس كلتا الحالتين قرآنا
اننا بذلك سنفتح على انفسنا بابا من المشاكل
فتجد بعض الناس يمد المنفصل و يقصره فى الآية الواحدة بحجة قصر النفس و جواز التلفيق
ستجد من يترك الغنة فى الياء و الواو واذا عاتبته سيقول لك حمزة يقرأ هكذا
كلامك هذا كله مبني على القول بمنع التلفيق مطلقا، وكلامنا هنا مع من يجيزه بالشروط المذكورة، وإن أردت النقاش في مسألة التلفيق والاختيار فلعلك تفتح موضوعًا آخر عن التلفيق وسأتشرف بمناقشتك فيه، وهذا كله حتى لا نخرج عن موضوع البسملة هنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/292)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:34 م]ـ
أمّا هذه الحالةُ فلها حلٌّ ولا داعي فيها للتلفيق إذ يسعه أن يُبسمل في سره والحمد لله.
أخي الكريم، كلامك هنا عن فعل العارف أو طالب العلم العالم بالمسألة، ولكن لا تنتهي المسألة هنا، فربما فعلها غيرك ثم استفتاك فماذا ستقول له؟
أعني إذا أتاك شخص وقال لك بأنه قرأ لحفص ولم يأت بالبسملة لا سرًّا ولا جهرًا فكيف تخرج له المسألة؟!
ليس لك خيار إلا القول بجواز فعله؛ لأنه لفق تلفيقا جائزا.
وأما أنا وأنت فبإمكاننا أن نأت بالبسملة سرًّا وبإمكاننا أنتركها وستكون لنا توجيهات لفعلنا.
والحالتان الأخريان أيها المباركُ أراك تكلفت إيجادهما وإلا ففي غير آية سبإٍ مجالٌ للإتيان بالبدل بلا خلافٍ فرشي (إنّ في ذلك لآية ... - لآيات .... - ولقد آتينا داود وسليمان علماً) وأمثلة ذلك لمسائل الأصول بالعشرات والمئات في القرآن ولا ارتباط لها بالفرش , إلا إذا كانَ المُعلم للقراءات غير محضّرٍ ولا مستعدٍ ولا متمكنٍ من مادته , أو يتعمد اختيار مواضع عشوائيةٍ يفاجأ فيها بوجود الخلاف الفرشي فيعمد للتلفيق, فذاك شأنُه.
يعلم الله أنني لم أتكلف إيجادهما، وإنما أتت معي اتفاقا!
وأما المثال الذي أتيت به فلا أريد به البدل بعينه وإنما أردت التميثل به على التلفيق بسبب تعليم الأصول بغض النظر عن الفروش، وأما الأمثلة التي أتيت بها فهو لن يُقرأه آية أو آيتين بل سيقرأه مقاطع وقطعا سيلفق إذا فعل ذلك، فمثلا: في آية النمل التي ذكرتها إذا وصل معه إلى عند حرف ((ليأتينني)) أو حرف ((يحطمنكم)) إذا كان يقرأ بالعشر فماذا سيفعل؟!
وإذا كنتَ تعرف مقطعا يصل إلى حد الوجه تقريبا وليست فيه خلافات فرشية فأخبرني حتى أعده لمن يريد القراءة ولكم جزيل الشكر.
وكذلك الحال بالنسبة للحدر فما صلته بقصر المنفصل , فمقادير المد لا يُعبَثُ فيها تلفيقاً بحجة الحدر , ونقول لمن كان هذا حاله:
إن كنت عالماً بالقرءات فاختر قصر المنفصل لمن رواه غير ورشٍ وحمزة أو لمن ثبت له منهما من طرق الطيبة كطريق الأصبهاني لورش , واقرأ به إذا كنت مستعجلاً فالأجر في كله سواء.
وإن كنت غير ذلك فلا تخلط الطرق بعضها ببعضٍ وتتذرع بالحدر.
الحالة الثالثة التي ذكرتُها لا تصلح للعالم بالقراءات؛ لأن من يعرف روايات الحدر فالأمر عنده سهل، وإنما الكلام لمن لا يحسن إلا رواية ورش مثلا وكان يعلم أن من القراء من يقصر المنفصل وكان يرى جواز التلفيق بالشروط المعروفة.
ـ[بن خضر الغامدي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:04 ص]ـ
نفع الله بكم ورفع قدركم
الأخ كاتب الموضوع أبو زيد وكل من أضاف فوائد جمة لهذا الموضوع ...
المفضال أبو عبد الله الأخ الكريم المتولى رعاكم الله لقد استفدت من نقاشكما وأدبكما الجم في ذلك ..
أسأل الله العلم النافع والعمل الصلح للجميع
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:45 ص]ـ
أعني إذا أتاك شخص وقال لك بأنه قرأ لحفص ولم يأت بالبسملة لا سرًّا ولا جهرًا فكيف تخرج له المسألة؟!
ليس لك خيار إلا القول بجواز فعله؛ لأنه لفق تلفيقا جائزا.
سيسقط عنه الامر بالجهل وبعد ذلك نخبره بما يجب فعله
وأما المثال الذي أتيت به فلا أريد به البدل بعينه وإنما أردت التميثل به على التلفيق بسبب تعليم الأصول بغض النظر عن الفروش، وأما الأمثلة التي أتيت بها فهو لن يُقرأه آية أو آيتين بل سيقرأه مقاطع وقطعا سيلفق إذا فعل ذلك، فمثلا: في آية النمل التي ذكرتها إذا وصل معه إلى عند حرف ((ليأتينني)) أو حرف ((يحطمنكم)) إذا كان يقرأ بالعشر فماذا سيفعل؟!
وإذا كنتَ تعرف مقطعا يصل إلى حد الوجه تقريبا وليست فيه خلافات فرشية فأخبرني حتى أعده لمن يريد القراءة ولكم جزيل الشكر.
اول وجه فى الانفال ليس فيه خلافا فرشيا
2 - فى الاعراف: ((ولما رجع موسى)) فى ربع وواعدنا ليس فيه خلافا فرشيا
الا كلمة واحدة ((ابن أم))
3 - اول الانعام
4 - الوجه الثانى من الانبياء ((وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة))
5 - سورة الجمعة كاملة ليس فيها خلافا فرشيا واحدا
وهناك كثير غيرها اخى الفاضل
الحالة الثالثة التي ذكرتُها لا تصلح للعالم بالقراءات؛ لأن من يعرف روايات الحدر فالأمر عنده سهل، وإنما الكلام لمن لا يحسن إلا رواية ورش مثلا وكان يعلم أن من القراء من يقصر المنفصل وكان يرى جواز التلفيق بالشروط المعروفة
يقرأ بالاصبهانى
لى تعليق على هذا المثال:
اذا اجتمع له فى الاية وهو يقرأ بالتلفيق
بدل و ذات ياء و منفصل ........ كيف ستكون قراءة الاية؟؟؟؟
وان كان هناك ((ذكر او سترا او كلمة من هذا الباب))
فترقيق ذكرا ممنوع على التوسط فى البدل فهل سيقصر البدل ام لا
فأن قصر: ابتغاءا للسرعة فلزم عليه الترقيق
اذا سيجتمع له الاتى: قصر منفصل و قصر بدل و ترقيق راء ((وجه لم يقرأ به احد من العشر))
وان وسط البدل: فكان الاولى له ان يقصره ويمد المنفصل ولا يلفق
وهناك مسئلة مهمة اخرى:
لو نظرنا لمثال حضرتك عن الذى يقرأ بورش ولا يحسن غيرها ثم سيقرأ بقصر المنفصل ولابد
ايضا من قصر البدل ((فهو يريد الحدر)) سنجد انه لم يبقى من الرواية كلها الا الفرش
فالاولى به ان يراجع المتن و يكتفى بذلك
وجزاك الله خيرا اخى الفاضل الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/293)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:48 م]ـ
وإذا كنتَ تعرف مقطعا يصل إلى حد الوجه تقريبا وليست فيه خلافات فرشية فأخبرني حتى أعده لمن يريد القراءة ولكم جزيل الشكر
هنيئاً لك سعة الصدر أبا عبد الله, وأشكر للشيخ المتولي تفضله بإجابة الأسئلة , وأزيدُ وجهاً واحداً لا خلافَ فرشياً فيه لأنك طلبت مني وجهاً واحداً, فانظر صفحة البقرة الثالثة (مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً) فما فيها خلافٌ فرشيٌ فيما أحسبُ ,وهي أقرب من الأنفال وغيرها التي أفادنا بها المتولي مشكوراً, وغيرها كثير لو تتبعناه.
الحالة الثالثة التي ذكرتُها لا تصلح للعالم بالقراءات؛ لأن من يعرف روايات الحدر فالأمر عنده سهل، وإنما الكلام لمن لا يحسن إلا رواية ورش مثلا وكان يعلم أن من القراء من يقصر المنفصل وكان يرى جواز التلفيق بالشروط المعروفة.
وأقول لأخي العزيز الشيخ الفاضل أبي عبد الله الفاصل:
يا أخي الكريم: كيف يكون هذا المُلفِّقُ لا يعرف غير رواية ورشٍ رحمه الله , ويعلمُ أنّ من جملة القراء من يقصرُ المنفصلَ دون إدراكٍ لروايته , ونقول بعد ذلك: يرى جواز التلفيق بالشروط المعروفة.
هذه الرؤيةُ أخي الكريم تحتاجُ لنظَّارةٍ علميّةٍ تتكوّنُ من العلم والفهم والحفظ والرسوخ والشهادة حتى يقول بعدها الشخص: أرى كذا , ويقال عنه:يرى كذا ,ومن لم يبلغ هذه المرتبة فهو لا يرى وإنّما يسعه التقليد لمن يثق به فحسب.
وأثني على اقتراحك للمتولي بفتح موضوع خاصٍ بالتلفيق تتناقشان فيه , وتبسطان المسألة بسطاً.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:19 ص]ـ
اول وجه فى الانفال ليس فيه خلافا فرشيا
2 - فى الاعراف: ((ولما رجع موسى)) فى ربع وواعدنا ليس فيه خلافا فرشيا
الا كلمة واحدة ((ابن أم))
3 - اول الانعام
4 - الوجه الثانى من الانبياء ((وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة))
5 - سورة الجمعة كاملة ليس فيها خلافا فرشيا واحدا
وهناك كثير غيرها اخى الفاضل
جزاكم الله خيرًا، كنت في غفلة عنها، والآن وجدت مقاطع كثيرة غير ماذكرتم فجزاك الله خيرًا أنت والشيخ أبازيد.
لى تعليق على هذا المثال:
اذا اجتمع له فى الاية وهو يقرأ بالتلفيق
بدل و ذات ياء و منفصل ........ كيف ستكون قراءة الاية؟؟؟؟
وان كان هناك ((ذكر او سترا او كلمة من هذا الباب))
فترقيق ذكرا ممنوع على التوسط فى البدل فهل سيقصر البدل ام لا
فأن قصر: ابتغاءا للسرعة فلزم عليه الترقيق
اذا سيجتمع له الاتى: قصر منفصل و قصر بدل و ترقيق راء ((وجه لم يقرأ به احد من العشر))
وان وسط البدل: فكان الاولى له ان يقصره ويمد المنفصل ولا يلفق
كل هذا من التلفيق الجائز!!
وهناك مسئلة مهمة اخرى:
لو نظرنا لمثال حضرتك عن الذى يقرأ بورش ولا يحسن غيرها ثم سيقرأ بقصر المنفصل ولابد
ايضا من قصر البدل ((فهو يريد الحدر)) سنجد انه لم يبقى من الرواية كلها الا الفرش
فالاولى به ان يراجع المتن و يكتفى بذلك
وجزاك الله خيرا اخى الفاضل الكريم
أين اللامات والراءات؟!
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:37 ص]ـ
وأقول لأخي العزيز التلميذ الفاضل أبي عبد الله الفاصل:
يا أخي الكريم: كيف يكون هذا المُلفِّقُ لا يعرف غير رواية ورشٍ رحمه الله , ويعلمُ أنّ من جملة القراء من يقصرُ المنفصلَ دون إدراكٍ لروايته , ونقول بعد ذلك: يرى جواز التلفيق بالشروط المعروفة.
هذه الرؤيةُ أخي الكريم تحتاجُ لنظَّارةٍ علميّةٍ تتكوّنُ من العلم والفهم والحفظ والرسوخ والشهادة حتى يقول بعدها الشخص: أرى كذا , ويقال عنه:يرى كذا ,ومن لم يبلغ هذه المرتبة فهو لا يرى وإنّما يسعه التقليد لمن يثق به فحسب.
لم أكن أقصد بقولي: ((يرى)) ما فهمتَه من كلامي، وإنما أردت أنه علم بذلك.
ومع ذلك أقول بأنه لا تعارض بين كونه لا يحسن إلا رواية ورش وكونه يجتهد في مسائل القراءات النظرية كالاختيار والتلفيق ومسائل الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات وغيرها من المسائل.
وكلنا نعلم بأن من كبار العلماء من يتكلم في هذه المسائل وهو لم يُعرف عنه حفظ القراءات السبع فضلا عن غيرها، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حجر وغيرهم.
فلا تعارض أبدًا بين كون الإنسان مجتهدا في المسائل النظرية وكونه لا يحسن تسهيل الهمز بين بين.(12/294)
كيف الجمع بين الآيتين؟
ـ[محمد الفراج]ــــــــ[07 - 06 - 08, 07:01 م]ـ
يقول الله تعالى: {إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} سورة النور 32
وكذلك يقول الله تعالى في سورة النساء 130 {وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا}
السؤال: وعد الله في الآية الأولى الفقراء إن تزوجوا أن يغنيهم ووعد كذلك سبحانه في الآية الثانية الزوجين إن تفرقوا أن يغنيهم؛ فما هو الغنى المقصود في الزواج والطلاق في الآيتين؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 07:37 م]ـ
لا اختلاف بين هاتين الآيتين يُطلَبُ معهُ الجمع بينهما.
أمّا الآية الأولى فالمُراد بها طمأنة العباد الخائفين من تبعات الزواج بأن الله تكفل لهم أن يكفيهم بفضله الواسع ما يزدادُ عليهم من نفقاتهم بعد الزّواج , وعليه فإن النكاح في ذاته سببٌ للغنى كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ثلاثة حق على الله عونهم -ومنهم-: الناكح يريد العفاف .. ) ورُوي عن ابن مسعود رضي الله عنه قولُه: التمسوا الغنى في النكاح.
وأمّا الآية الثانية فليسَ المُراد منها تحصّل الغنى بالطلاق ذاته , بل معناها أن يغنيه عنها ويغنيها عنه فيغني الله بفضله الواسع الزوجةَ المُطلَّقة بزوجٍ أصلحَ لها من مُطلِّقها , ويغني الزوجَ المُطلِّقَ بزوجة أصلحَ له من المطلَّقة.
ففي الآية الأولى جاء النّكاحُ سببا للغنى وإعانة الله للعبد فيما استجد وطرأ عليه من تبعات ونفقات , وفي الآية الثانية جاء الفراق بين الزوجين المتنافرين سببا لغنى كل منهما عن الآخر بقرين آخر أصلح له من الأول , وقد يكون المراد الغنى بالطلاق نفسه إن لم يتزوجا أو يتزوج أحدهما ويُحملُ على أن الفراق بينهما خيرٌ لهما من استدامة النكاح على ما هما عليه من النشوز والفرقة والشقاق والخلاف. والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم.
ـ[محمد الفراج]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:53 ص]ـ
جزاك الله ألف خيرا أخي أبا زيد على هذا التوضيح، ولكن عندي إشكال آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: " وأما معاويه فصعلوك لامال له " فكيف تكون قلة المال صارفه مع وعد الله لهم بالغنى؟(12/295)
طريقة تعلم التجويد العملي باختصار
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فهذه فائدة حصلت عليها وأحببت أن تشاركوني في الإستفادة منها لمن لم يعلمها وهي تتعلق بالتجويد وهي تعتبر بمثابة خريطة للتجويد وطريق تعلمه نظرياً وتطبيقياً وهي تسمى أركان التجويد وقد ذكرها الشيخ الهروي الأفغاني في كتابه عمدة البيان،
وهي كمايلي:
الركن الأول معرفة مخارج الحروف
الركن الثاني معرفة صفات الحروف
الركن الثالث التقي من أفواه المشائخ
الركن الرابع رياضة اللسان بكثرة التكرار
وقد نظها الشيخ عبد الله الأبيري الشنقيطي
في هذه الأبيات
أبيات أركان التجويد
أركان تجويد القرآن أربعة وهي تفيد إن تكن متبعة
أولها معرفة المخارج إي قسماً بالله ذي المعارج
وركنها الثاني بلا التفات إلى المراء معرفة الصفات
ثالثها الأخذ عن القراء بلا افتراء وبلا امتراء
رابعها التمرين بانتظام وها هنا قد انتهى نظام
وختاماً
وأرجو ممن لاحظ عليها شيئأً أن ينبهني عليه وله جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(12/296)
ما أجمل آية بهرك تفسيرها؟
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[08 - 06 - 08, 03:30 م]ـ
ما أجمل آية بهرك تفسيرها؟
موضوع للمشاركة وسأبدؤكم على مراحل
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:53 ص]ـ
( ... ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=836812#_ftn1)) تفسير السعدي - (ص 195)
إذا فضَّل تعالى شيئا على شيء وكل منهما له فضل احترز بذكر الفضل الجامع للأمرين لئلا يتوهم أحد ذم المفضل عليه .. كما قال تعالى (ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ .. ) ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=836812#_ftn2)) فينبغي لمن بحث في التفضيل بين الأشخاص والطوائف والأعمال أن يتفطن لهذه النكتة
وكذلك لو تكلم في ذم الأشخاص والمقالات ذكر ما تجتمع فيه عند تفضيل بعضها على بعض لئلا يتوهم أن المفضَّل قد حصل له الكمال كما إذا قيل النصارى خير من المجوس فليقل مع ذلك وكل منهما كافر. والقتل أشنع من الزنا وكل منهما معصية كبيرة حرمها الله ورسوله وزجر عنها.
[/ URL]([1]) النساء:95.
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=836812#_ftnref2"] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=836812#_ftnref1)([2]) الأنبياء:79.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:54 ص]ـ
( .. ? ? ? ? ? ? ? ?) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=837122#_ftn1)) تفسير السعدي - (ص 289)
قال بعض السلف: أهل الجنة نجوا من النار بعفو اللّه، وأدخلوا الجنة برحمة اللّه، واقتسموا المنازل وورثوها بالأعمال الصالحة وهي من رحمته، بل من أعلى أنواع رحمته.
([1]) الأعراف:43.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:55 ص]ـ
( ... ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ?) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=837123#_ftn1)) تفسير السعدي (ص 348)
وتأمل كيف قال: (ک ک گ گ گ گ ?) ولم يقل: "فإن اللّه لا يرضى عنهم" ليدل ذلك على أن باب التوبة مفتوح، وأنهم مهما تابوا هم أو غيرهم، فإن اللّه يتوب عليهم، ويرضى عنهم.
([1]) التوبة:96.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:56 ص]ـ
شاركوني لأواصل
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:47 ص]ـ
نصوص الآيات التي أتيت بها تظهر عندي في صورة أكواد غير مقروءة تمكنا من قراءتها بالرجوع إلى المصحف! وبارك الله فيك.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 03:37 م]ـ
السلام عيكم
شكرا لك أخي الكريم على هذه الفوائد القيمة
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[13 - 06 - 08, 05:37 ص]ـ
( ... ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=837407#_ftn1)) تفسير السعدي - (ص 635)
دل هذا، على أن من جد واجتهد في طلب العلم الشرعي، فإنه يحصل له من الهداية والمعونة على تحصيل مطلوبه أمور إلهية، خارجة عن مدرك اجتهاده، وتيسر له أمر العلم، فإن طلب العلم الشرعي من الجهاد في سبيل اللّه، بل هو أحد نَوْعَي الجهاد، الذي لا يقوم به إلا خواص الخلق، وهو الجهاد بالقول واللسان، للكفار والمنافقين، والجهاد على تعليم أمور الدين، وعلى رد نزاع المخالفين للحق، ولو كانوا من المسلمين.
([1]) العنكبوت:69.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 06 - 08, 05:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
كتابة الآيات تظهر بشكل مربعات فقط ( ... ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ) ([1]) فيبدو أن هناك مشكلة في البرنامج المنقول عنه.
ولو خرجتَ ثم دخلت على موضوعك في هيئة زائر ستظهر معك بوضوح.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 12:31 م]ـ
قوله تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) .. والله لن يرضى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وواحد من أمته في النار وهو بأبي وأمي الرؤف الرحيم بأمته. اللهم صل وسلم ويارك على محمد وآله.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:33 م]ـ
ملحوظة مهمة:
الإخوة الذين تظهر لهم الآيات على شكل مربعات لم يحملوا خطوط مصحف المدينة (مجمع الملك فهد) وهو موجود في موقع المجمع وفي صيد الفوائد ضمن (قالب البحوث 9)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:52 م]ـ
قال تعالى:
(اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) البقرة (255)
وقال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)} الإخلاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/297)
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[13 - 06 - 08, 10:11 م]ـ
الأخ الكريم: أبو عامر أظنك لم تدرك المراد من هذه المباحثة!
لا أريد آيات بلا تفسير لها قد بَهَرك!!!!
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:14 م]ـ
الأخ الكريم: أبو عامر أظنك لم تدرك المراد من هذه المباحثة!
لا أريد آيات بلا تفسير لها قد بَهَرك!!!!
نعم أخي رائد صدقت، أرجو المسامحة وبارك الله بك .....
ـ[الطويلبة]ــــــــ[14 - 06 - 08, 12:59 م]ـ
{{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا * خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا} الكهف.
يقول السعدي رحمه الله: ... وهذا صادق على جميع الجنة، فجنة الفردوس نزل، وضيافة لأهل الإيمان والعمل الصالح، وأي: ضيافة أجل وأكبر، وأعظم من هذه الضيافة، المحتوية على كل نعيم، للقلوب، والأرواح، والأبدان، وفيها ما تشتهيه الأنفس. وتلذ الأعين، من المنازل الأنيقة، والرياض الناضرة، والأشجار المثمرة،. والطيور المغردة المشجية، والمآكل اللذيذة، والمشارب الشهية، والنساء الحسان، والخدم، والولدان، والأنهار السارحة، والمناظر الرائقة، والجمال الحسي والمعنوي، والنعمة الدائمة، وأعلى ذلك وأفضله وأجله، التنعم بالقرب من الرحمن ونيل رضاه، الذي هو أكبر نعيم الجنان، والتمتع برؤية وجهه الكريم، وسماع كلام الرءوف الرحيم، فلله تلك الضيافة، ما أجلها وأجملها، وأدومها وأكملها "، وهي أعظم من أن يحيط بها وصف أحد من الخلائق، أو تخطر على القلوب، فلو علم العباد بعض ذلك النعيم علما حقيقيا يصل إلى قلوبهم، لطارت إليها قلوبهم بالأشواق، ولتقطعت أرواحهم من ألم الفراق، ولساروا إليها زرافات ووحدانا، ولم يؤثروا عليها دنيا فانية، ولذات منغصة متلاشية، ولم يفوتوا أوقاتا تذهب ضائعة خاسرة، يقابل كل لحظة منها من النعيم من الحقب آلاف مؤلفة، ولكن الغفلة شملت، والإيمان ضعف، والعلم قل، والإرادة نفذت فكان، ما كان، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الطيب المبارك الذى استنطق الأخوة بكل خير بكلام الله عز وجل
أخى
من الآيات التى استرعى انتباهى تفسيرها قول الحق جل وعلى فى وصف المؤمنين:
{وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً} الفرقان72
فلقد ظللت أعواما عديدة أظن المقصود شهادة الزور فى المحكمة فقط ولكننى سمعتها من أحد الدعاة - أظنه الشيخ الشعراوى - لا أذكر تحديدا فقال لا يشهدون الزور أى لا يحضرون مجالس الزور عامة ومجالس الاستهزاء بالنبى خاصة
ووجدت فى التفسير الميسر ما نصه
والذين لا يشهدون بالكذب ولا يحضرون مجالسه، وإذا مروا بأهل الباطل واللغو من غير قصد مرُّوا معرضين منكرين يتنزهون عنه، ولا يرضونه لغيرهم.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[16 - 06 - 08, 11:36 ص]ـ
( .. ? ? ? ... ) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=840639#_ftn1)) تفسير السعدي - (ص 530)
بعدما كانت عاقرا، لا يصلح رحمها للولادة فأصلح الله رحمها للحمل، لأجل نبيه زكريا، وهذا من فوائد الجليس، والقرين الصالح، أنه مبارك على قرينه، فصار يحيى مشتركا بين الوالدين.
([1]) الأنبياء:90.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 04:48 ص]ـ
(وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون) قال ابن تيمية ما معناه:على قدر صحة الاعتقاد وكمال الطاعة يكون استجابة الدعاء.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:38 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (14/ 159) عند قوله تعالى: (لا تسألوا عن أشياء إن تُبْدَ لكم تسؤكم):
(قَدْ يَكُونُ إخْفَاءُ بَعْضِ الْأُمُورِ رَحْمَةً لِبَعْضِ النَّاسِ. وَالنِّزَاعُ فِي الْأَحْكَامِ قَدْ يَكُونُ رَحْمَةً إذَا لَمْ يُفْضِ إلَى شَرٍّ عَظِيمٍ مِنْ خَفَاءِ الْحُكْمِ؛ وَلِهَذَا صَنَّفَ رَجُلٌ كِتَابًا سَمَّاهُ " كِتَابُ الِاخْتِلَافِ " فَقَالَ أَحْمَد: سَمِّهِ " كِتَابَ السِّعَةِ " وَإِنَّ الْحَقَّ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَاحِدٌ وَقَدْ يَكُونُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ بِبَعْضِ النَّاسِ خَفَاؤُهُ لِمَا فِي ظُهُورِهِ مِنْ الشِّدَّةِ عَلَيْهِ وَيَكُونُ مِنْ بَابِ قَوْله تَعَالَى {لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ}.(12/298)
موقع الرئاسة العامة للبحوث
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:16 م]ـ
السلام عليكم
http://www.ahlalhdeeth.net/moltaga/index.htm(12/299)
ملخص لطريقة تعلم التجويد النظري والعملي
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[08 - 06 - 08, 08:54 م]ـ
إخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فهذ فائدة بسيطة أحببت أن أتحف بها من لم يكن يعرفها وهي تتعلق بالتجويد وخريطة السير فيه إن صح التعبير وهي مقتبسة من كتاب عمدة البيان للهروي الأفغاني
وهي مايسمى بأركان التجويد وقد أضفت لها أبياتاً من نظم أحد مشائخ الشناقطة المسمى عبد الله الأبيري الشنقيطي،
وإليكم الفائدة:
أركان التجويد
الركن الأول معرفة مخارج الحروف
الركن الثاني معرفة صفات الحروف
الركن الثالث الأخذ من أفواه المشائخ
الركن الرابع رياضة اللسان بكثرة التكرار
وإ‘ليكم النظم
أبيات أركان التجويد
أركان تجويد القرآن أربعة ---وهي تفيد إن تكن متبعة
أولها معرفة المخارج ---إي قسماً بالله ذي المعارج
وركنها الثاني بلا التفات ---إلى المراء معرفة الصفات
ثالثها الأخذ عن القراء--- بلا افتراء وبلا امتراء
رابعها التمرين بانتظام ---وها هنا قد انتهى نظام
نظم القارئ / عبد الله الأبيري الشنقيطي
ومن كان لديه تعليق أو إضافة أوتعديل فل يتحفنا به وله جزيل الشكر(12/300)
إرواء الإنسي من فيض آية الكرسي ..
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:42 م]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)
ملاحظات أولى:
1 - انتظم في الآية تناوب الإثبات والنفي:
الله (إثبات)
لا إله (نفي)
إِلَّا هُوَ (إثبات)
الحي القيوم (إثبات)
لا تأخذه سنة ولا نوم (نفي)
له ما في السموات وما في الأرض (إثبات)
من ذا الذي يشفع عنده (نفي)
إلا بإذنه (إثبات)
يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم (إثبات)
ولا يحيطون بشيء من علمه (نفي)
إلا بما شاء (إثبات)
وسع كرسيه السموات والارض (إثبات)
وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا (نفي)
وهو العلي العظيم (إثبات)
2 - انتظم في الآية نسق ثنائي:
الْحَيُّ/ الْقَيُّومُ
لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ/ وَلَا نَوْمٌ
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ /وَمَا فِي الْأَرْضِ
مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ/ وَمَا خَلْفَهُمْ
السَّمَاوَاتِ /وَالْأَرْضَ
الْعَلِيُّ /الْعَظِيمُ
3 - انتظم في الآية أسلوب الحصر
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ
مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ
وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ.
4 - اشتملت الآية على ست عشرة إحالة لغوية على ذاته عز وجل
-الأسماء الصريحة خمسة:
الله، الحي، القيوم، العلي،العظيم
-الضمائر المنفصلة اثنان:
هو (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ)
هو (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)
-الضمائر المستترة اثنان:
فاعل المضارع يَعْلَمُ
فاعل الماضي شَاءَ
-الضمائر المتصلة سبع:
تَأْخُذُهُ
لَهُ
عِنْدَهُ
بِإِذْنِهِ
عِلْمِهِ
كُرْسِيُّهُ
يَئُودُهُ
[ومن الطريف أن جاءت الضمائر مرتبطة بكل أنواع الكلم (فعل، حرف،اسم، ظرف)]
************
أ-اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
1 - هذا المطلع منبه لوحده على مبدأ التوحيد وأنواعه الثلاث:
فالمبدأ دل عليه أسلوب الحصر حيث انتفت المعبودات الباطلة كلها وثبت المعبود الحق .. وفي الأسماء السنية الثلاثة حصلت الدلالة على الأنواع:
فاسم"الله " علامة على توحيد الألوهية
واسم "الحي" علامة على توحيد الصفات
واسم" القيوم "علامة على توحيد الربوبية.
2 - الحي القيوم:
الترتيب في ذكر الصفتين بديع على أكثر من اعتبار:
فصفة الحياة لازمة، وصفة القيومية متعدية ..
صفة الحياة صفة ذات، والقيومية صفة فعل
الحياة كمال في الذات،والقيومية إكمال للغير ...
ولعل ملحظ الإحاطة بهذه المعاني في "الحي القيوم" هو ما جعل بعض السلف يرون في الحي القيوم اسم الله الأعظم .. والعبد-من جهة أخرى- إذا دعا ربه بهذا الاسم يكون قد جاء بأنواع التوحيد كلها مرة واحدة:
فتوحيد الألوهية في الفعل أي الدعاء نفسه.
وتوحيد الأسماء والربوبية في اعتقاد معاني الاسمين.
3 - اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ..
هذا المطلع- من جهة خطاب الحجاج- مؤلف من دعوى ودليلها
فكأن قائلا اعترض:ولماذا (أو بماذا) استحق الله وحده العبادة.
فالجواب: لأنه وحده الحي القيوم.
ب- الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ.
تعبير "لا تأخذه سنة ولا نوم"جاء لتأكيد للصفتين الثابتتين بسلب الضد ..
فالنوم هو أخو الموت كما هو معروف فنفيه تأكيد لصفة" الحياة"
والنوم من جهة أخرى سبات وانقطاع فنفيه تأكيد لاستمرارية القيومية .. وهكذا جاء السلب تأكيدا للثبات على قاعدة أهل السنة في أن السلب في الأسماء والصفات ليس عدميا محضا بل يتضمن دائما ثبوتا بوجه من الوجوه، لأن العدم المحض لا مدح فيه أو به ...
لماذا تقدمت السنة على النوم في الترتيب مع أن القياس يقتضي تقديم النوم على السنة؟
فأهل المعاني يقررون أن في الإثبات يجب تقديم الأقوى على الأضعف وفي النفي عكسه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/301)
فلو قلت مثلا "فلان يعطي الدرهم والدينار"يكون التعبير سليما لا لغو فيه .. لأن المتلقي لا يمكن أن يستنتج عطاء الدينار من عطاء الدرهم فيستفيد بذكر الدينار معلومة ليست عنده ..
لكن لو قال: "فلان يعطي الدينار والدرهم "لكان ذكر الدرهم حشوا ولغوا،لأن المتلقي سيستفيد المعلومة بقياس الأولى .. فمادام الرجل يعطي الدينار فعطاء الدرهم الذي هو أقل من الدينار أولى!
لكن في النفي يجب العكس:
فتقول:"فلان لا يعطي دينارا ولا درهما"
ولا تقول:"فلان لا يعطي درهما ولا دينارا"
ففي الجملة الأولى قد يخطر ببال المتلقي عندما سمع الشق الأول من العبارة أن هذا الرجل الذي يبخل بالدينار قد يكون غير بخيل بما دونه .. فجاء تمام الجملة ردا على هذا الخاطر.
لكن الجملة الثانية جاءت بما يعلمه المتلقي مسبقا .. فإذا كان الرجل يبخل بالدرهم فلا يعقل أن يعطي الدينار .. لأن نفي الأقل يتضمن بالضرورة نفي الأكثر .. وإثبات الأكثر يتضمن بالضرورة إثبات الاقل ..
السنة هي مقدمة النوم أو ما يتقدم من الفتور الذي يسمى النعاس .. وبناء عليه كان حقه أن يتأخر في النفي اجتنابا للتكرار فيقال -في العبارة المصطنعة-:"لايأخذه نوم ولا سنة" ..
فيكون لنفي السنة معنى، لأن المتلقي قد يقول: إن كان لا ينام فلعله ينعس .. فيأتي نفي السنة دفعا لهذا الخاطر.
لكن الآية جاءت بقلب الترتيب يتوهم معه المستمع تكرارا ما،فيقول: إن كان لا ينعس فهو لا ينام بطريق الأولى .. فمافائدة نفي ما هو معروف!!
جوابه:
ينبغي مراعاة أمر هام يزول معه الإشكال إن شاء الله، فالنفي في الآية مسلط على الفعل (يأخذ) لا على الذوات (السنة، النوم)
فلم يقل: لا سنة ولا نوم ..
وفعل" الأخذ" يدل على القوة والاستعلاء والبطش كما في قوله تعالى:
فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ..
{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ}
فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ
فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ
وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ..
وقوة الأخذ وشدته بحسب قوة الفاعل وشدته .. فعاد الترتيب في النفي إلى مجراه المعياري فالمعنى الآن أن الله -سبحانه وتعالى -لا يضعف أمام السنة ولا أمام النوم الذي هو أقوى من السنة.
للحديث بقية .. بإذن الله.
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 08:40 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك ..
أسجل متابعة .. !
ـ[توبة]ــــــــ[09 - 06 - 08, 03:51 م]ـ
لكن الآية جاءت بقلب الترتيب يتوهم معه المستمع تكرارا ما،فيقول: إن كان لا ينعس فهو لا ينام بطريق الأولى .. فمافائدة نفي ما هو معروف!!
جوابه:
ينبغي مراعاة أمر هام يزول معه الإشكال إن شاء الله، فالنفي في الآية مسلط على الفعل (يأخذ) لا على الذوات (السنة، النوم)
فلم يقل: لا سنة ولا نوم ..
وفعل" الأخذ" يدل على القوة والاستعلاء والبطش كما في قوله تعالى:
فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ..
{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ}
فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ
فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ
وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ..
وقوة الأخذ وشدته بحسب قوة الفاعل وشدته .. فعاد الترتيب في النفي إلى مجراه المعياري فالمعنى الآن أن الله -سبحانه وتعالى -لا يضعف أمام السنة ولا أمام النوم الذي هو أقوى من السنة.
للحديث بقية .. بإذن الله.
بارك الله فيكم،
حتى لو أجرينا النفي في الآية على ظاهرها أي على الفعل (أخذ)،فالمغزى من التكرار لم يتضح لي جيدا من كلامكم.
و قد اختار هذا التوجيه لمعنى الآية أو قريبا منه الرازي و رد عليه الشوكاني في فتح القدير إذ قال:
قال الرازي في تفسيره: السنة ما تتقدم النوم فإذا كانت عبارة عن مقدمة النوم فإذا قيل: لا تأخذه سنة دل على أنه لا يأخذه نوم بطريق الأولى فكان ذكر النوم تكرارا قلنا: تقدير الآية لا تأخذه سنة فضلا عن أن يأخذه نوم والله أعلم بمراده انتهى.
وأقول: إن هذه الأولولية التي ذكرها غير مسلمة فإن النوم قد يرد ابتداء من دون ما ذكر من النعاس وإذا ورد على القلب والعين دفعة واحدة فإنه قال له نوم ولا يقال له سنة فلا يستلزم نفي السنة نفي النوموقد ورد عن العرب نفيهما جميعا ومنه قول زهير:
(ولا سنة طوال الدهر تأخذه ... ولا ينام وما في أمره فند)
فلم يكتف بنفي السنة وأيضا فإن الإنسان يقدر على أن يدفع عن نفسه السنة ولا يقدر على أن يدفع عن نفسه النوم فقد يأخذه النوم ولا تأخذه السنة فلو وقع الاقتصار في النظم القرآني على نفي السنة لم يفد ذلك نفي النوم وهكذا لو وقع الاقتصار على نفي النوم لم يفد نفي السنة فكم من ذي سنة غير نائم وكرر حرف النفي للتنصيص على شمول النفي لكل واحد منهما.
وللألوسي نقل بديع في التعقيب على هذه الآية وسرد الأقوال التي وردت لتوضيح علة التكرار فيها،يراجع في مظنته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/302)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:09 م]ـ
4 - اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ.
أ-" لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْض "ذكر لكمال الملكية بعد كمال الوجود، وقد وطأت صفة القيوم لذكر متعلقها .. كما تم التصريح الآن بتوحيد الربوبية بعد الإشارة إليه في صفة "القيوم "وأكدت -من جهة الحجاج -الدعوى الأولى: فالله وحده مستحق للعبادة لكمال صفاته وانفراده بالملكية.
ب-ثني في الآية سرد أنواع التوحيد الثلاثة وفق ترتيب واحد:
-اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُو ... توحيد العبادة
-الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ... توحيد الأسماء والصفات.
-لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ... توحيد الربوبية ..
ثم أعادتها على النحو التالي:
-توحيد الألوهية:
مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ... أسلوب الحصر مرة ثانية والتنصيص على الشفاعة لأنها المفهوم الخطير الذي أفسد توحيد القوم:
{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} يونس18
فقد جعلوا الشفاعة علة للشرك ..
{قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} الزمر44
جمع الشفاعة لله هو التوحيد نفسه وتخصيص حصة منها لغير الله إدخال للشريك ووقوع في الشرك .. واقترانها بملكية السماء والأرض – هنا كما في آية الكرسي- ربط للألوهية والربوبية.
-توحيد الأسماء والصفات:
"يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ" .. إثبات لصفة العلم.
-توحيد الربوبية:
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ..
ج- اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ.
من المدهش أن نلاحظ أن مطلع الآية إرصاد لما ستكون عليه مواضيع ما بعد آية الكرسي:
الآية ذكرت توحيد العبادة ثم صفة الحياة ثم الملكية .. ولو استعرضنا المواضيع التي ستفصلها سورة البقرة بعد آية العرش لوجدنا تناسبا عجيبا:
-ذكر التوحيد والبراءة من الشرك
-ذكر الحياة والموت،ونزع الحياة وإعادتها في ثلاث قصص.
-ذكر ما يناسب الملكية من الدعوة إلى الإنفاق والتصدق وغيره ..
بلا فصل،فما أن ينتهي الموضوع الأول حتى يشرع في الثاني
وهذه الآيات في ثلاث مجموعات بحسب الموضوع:
آيات التوحيد:
لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ {256} اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {257}
آيات الحياة والإحياء:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {258} أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/303)
كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {259} وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {260}
آيات الملكية والإنفاق:
مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {261} الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنّاً وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {262} قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ {263} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ {264} وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَتَثْبِيتاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ {265} أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ {266} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ {267} الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {268} يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ {269} وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ اللّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ {270} إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ {271} لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلأنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاء وَجْهِ اللّهِ وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ {272} لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ {273} الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {274}
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:04 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/304)
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ
لا مفهوم للجهتين،فمن أساليبهم ذكر طرفين متقابلين والمراد ما هو أعم منهما كما يقال:"فلان يعطي الصغير والكبير "و "فلان يعطي الدينار والمئة" وقد انتبه فخر الدين الرازي-رحمه الله-إلى هذه النكتة البيانية فأظهر سرا بديعا في ذكر السدر والطلح من سورة الواقعة .. قال:
"السدر في غاية الصغر، والطلح وهو شجر الموز في غاية الكبر، فقوله تعالى: {فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ * وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ} إشارة إلى ما يكون ورقه في غاية الصغر من الأشجار، وإلى ما يكون ورقه في غاية الكبر منها، فوقعت الإشارة إلى الطرفين جامعة لجميع الأشجار نظراً إلى أوراقها، والورق أحد مقاصد الشجر".
وكذلك هنا جاء وقوع الإشارة إلى الجهتين المتقابلتين " مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ"للدلالة على كل الجهات بعيدا عن أي حصر ..
وهذا الأسلوب أبلغ مما لو قيل:"يعلم كل شيء" لأنه يترك للمتلقي فرصة التخيل والتصور مع فهم المراد ..
فالفرق بين "يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ" و"يعلم كل شيء" كالفرق بين" قُتل" و "قُطعت رأسه" مثلا .. فمعنى الموت مفهوم من التعبيرين إلا أن الثاني انفرد بقوة تصويرية لا توجد في الأول -أعني تتبع الخيال لمشهد انفصال الرأس عن الجسد وتتدحرجه بعيدا - فكان أبين وأبلغ ..
وهكذا يمضي التصور مع" مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ" إلى وجهتين:
-وجهة المكان: فتتصور الكائنات في المساحات الممتدة أمام الناس والكائنات في المساحات خلف ظهورهم.
-وجهة الزمان:ما يغيب على صعيد المستقبل وما غاب على صعيد الماضي ..
ويبقى التعبير منفتحا على كل التصورات:
1 - ما مضى من الدنيا وما خلفهم من الآخرة. [مجاهد-السدي]
2 - ما مضى أمامهم من الدنيا و ما يكون بعدهم من الدنيا والآخرة. [ابن جريج]
3 - ما هو ملاحظ لهم من المعلومات وما خفي عنهم أو ذهلوا عنه منها [ابن عاشور]
4 - ما هو واقع بعدهم وما وقع قبلهم [ابن عاشور]
5 - وكل هذا صحيح في نفسه لا بأس به؛ لأن ما بين اليد هو كل ما تقدّم الإنسان، وما خلفه هو كل ما يأتي بعده؛ [ابن عطية]
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ
الضمير المجرور لم يتقدمه صريح -فيختص بالإحالة عليه -فنتج عن ذلك اتساع دلالي:
-احتمال أن يعود على الشفعاء"مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَع"
-احتمال أن يعود على "مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ"
فعلى الأول يكون التعبير سالكا نهج الحجاج فهؤلاء الشفعاء المفترضون لا علم لهم والله عليم بهم .. وإن كان عندهم شيء من العلم فهو فضل من الله فكيف يعتمد أو يعول عليهم من دون الله!
وعلى الثاني يكون التعبير سالكا نهج البيان، فلله مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ملكا، ولله مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ علما .. وسيأتي أن لله مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ حفظا .. فتم لله تعالى الإحاطة المطلقة بخلقه!!
وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ
إضافة العلم إلى الضمير المجرور فاتحة لإمكان التوسع الدلالي فقد يكون التقدير "علمٌ منه" وقد يكون التقدير "علمٌ به"
وإلى ذلك أشار الإمام ابن كثير-رحمه الله-عندما قال:
وقوله: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ} أي: لا يطلع أحد من علم الله على شيء إلا بما أعلمه الله عز وجل وأطلعه عليه. ويحتمل أن يكون المراد لا يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته إلا بما أطلعهم الله عليه كقوله: {وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه:110].
والاحتمال الثاني له غور منهجي ينبغي أن يعلن:
مفاده أن العلم بالله يعلو على القدرات الذاتية للعقل الإنساني فلا قياس نافع ولا اجتهاد ناجع ... وما من سبيل إلا أن يتفضل الله على عباده بما شاء فيصل إليهم على ألسنة رسله ..(12/305)
هل أفردت [آية الدين] بمصنفات مستقلة , جامعة للكلام فيها؟
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:37 ص]ـ
الإخوة الأكارم ...
هل أفردت [آية الدين] في سورة البقرة , بمصنفات وتآليف مستقلة قديماً وحديثاً , جامعة للكلام فيها , تفسيراً , وفقهاً , ولغةً .... ؟.
جزاكم الله خيراً ونفع بكم ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:45 ص]ـ
للشيخ العثيمين رحمه الله تفسير لها مطبوع
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ إحسان ....
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:26 ص]ـ
لا زال السؤال قائم ...
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 09:08 م]ـ
هل من مفيد؟!.(12/306)
معنى الجمل والقصر في الايتين
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:59 م]ـ
قوله تعالى في سورة الأعراف ءاية 40 (00 ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط)
ما هو معنى الجمل في الاية هل هو الحبل الغليظ أم الحيوان المعروف وايهما أرجح عند العلماء
وأيضا قوله تعالى في سورة المرسلات ءاية 32 (إنها ترمي بشرر كالقصر) ما الراجح في معنى القصر في الاية؟
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:58 م]ـ
الحيوان المعروف و هو الجمل
قوله تعالى في سورة المرسلات ءاية 32 (إنها ترمي بشرر كالقصر) ما الراجح في معنى القصر في الاية؟ ان جهنم ترمى بشرر كبير كبنيان العظيم (كالقصور)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:13 ص]ـ
الاختلاف في تفسير معنى الجمل راجع الى القراءة .. فمن قرأ (الجَمَل) فهو الحيوان المعروف ..
ومن قرأ (الجُمَل) بالضم مع تخفيف الميم أو (الجُمَّل) بتشديد الميم أيضا فهو يريد حبل السفينة أو الحبل الذي يصعد به على النخل كما جاء عند ابن جرير ..
ولكن ابن جرير رجح القراءة المشهورة فقال:
والصواب من القراءة في ذلك عندنا، ما عليه قرأة الأمصار، وهو: (حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ)، بفتح"الجيم" و"الميم" من"الجمل" وتخفيفها، وفتح"السين" من"السم"، لأنها القراءة المستفيضة في قرأة الأمصار، وغير جائز مخالفة ما جاءت به الحجة متفقة عليه من القراءة. الخ(12/307)
طلب عاجل - شخص ليس بمسلم يسأل عن آية من سورة النور
ـ[الطويلبة]ــــــــ[11 - 06 - 08, 09:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
نرجو الرد من أهل العلم الأفاضل ولكم جزيل الشكر ..
{الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} 26 النور
1 - لما تم تكرار الاية الكريمة الخبيثات للخبيثين * والخبيثون للخبيثات
وكذلك الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وما الفرق بينهما؟؟
اي الخبيثون للخبيثات والخبيثات للخبيثين؟؟
زكذاك الطيبون للطيبات والطيبات للطيبون؟؟ ما الفرق بها
2 - ما الحكمة من البدأ بالخبيثات اولا وليس الخبيثون
3 - لماذا تم البدأ بالأمور الخبيثة ولم تبدأ بالأمور الحسنة الطيبات للطيبون
هذه الأسئلة من شخص غير مسلم ولكن يبحث عن الإسلام
فهل من أجابة شافيه له ولو بجزء منها
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:44 ص]ـ
الخبيثون للخبيثات والطيبون للطيبات
________________________________________
كثيره التساؤلات عن تفسير هذي الايه الكريمه وحبيت افيدكم .......... من تفسير ابن كثير
الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
قَالَ اِبْن عَبَّاس: الْخَبِيثَات مِنْ الْقَوْل لِلْخَبِيثِينَ مِنْ الرِّجَال وَالْخَبِيثُونَ مِنْ الرِّجَال لِلْخَبِيثَاتِ مِنْ الْقَوْل. وَالطَّيِّبَات مِنْ الْقَوْل لِلطَّيِّبِينَ مِنْ الرِّجَال وَالطَّيِّبُونَ مِنْ الرِّجَال لِلطَّيِّبَاتِ مِنْ الْقَوْل - قَالَ - وَنَزَلَتْ فِي عَائِشَة وَأَهْل الْإِفْك وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ مُجَاهِد وَعَطَاء وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالشَّعْبِيّ وَالْحَسَن الْبَصْرِيّ وَحَبِيب بْن أَبِي ثَابِت وَالضَّحَّاك وَاخْتَارَهُ اِبْن جَرِير وَوَجَّهَهُ بِأَنَّ الْكَلَام الْقَبِيح أَوْلَى بِأَهْلِ الْقُبْح مِنْ النَّاس وَالْكَلَام الطَّيِّب أَوْلَى بِالطَّيِّبِينَ مِنْ النَّاس فَمَا نَسَبَهُ أَهْل النِّفَاق إِلَى عَائِشَة مِنْ كَلَام هُمْ أَوْلَى بِهِ وَهِيَ أَوْلَى بِالْبَرَاءَةِ وَالنَّزَاهَة مِنْهُمْ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ " وَقَالَ عَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد بْن أَسْلَم: الْخَبِيثَات مِنْ النِّسَاء لِلْخَبِيثِينَ مِنْ الرِّجَال وَالْخَبِيثُونَ مِنْ الرِّجَال لِلْخَبِيثَاتِ مِنْ النِّسَاء وَالطَّيِّبَات مِنْ النِّسَاء لِلطَّيِّبِينَ مِنْ الرِّجَال وَالطَّيِّبُونَ مِنْ الرِّجَال لِلطَّيِّبَاتِ مِنْ النِّسَاء وَهَذَا أَيْضًا يَرْجِع إِلَى مَا قَالَهُ أُولَئِكَ بِاللَّازِمِ أَيْ مَا كَانَ اللَّه لِيَجْعَل عَائِشَة زَوْجَة لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا وَهِيَ طَيِّبَة لِأَنَّهُ أَطْيَب مِنْ كُلّ طَيِّب مِنْ الْبَشَر وَلَوْ كَانَتْ خَبِيثَة لَمَا صَلَحَتْ لَهُ لَا شَرْعًا وَلَا قَدَرًا وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى" أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ " أَيْ هُمْ بُعَدَاء عَمَّا يَقُولهُ أَهْل الْإِفْك وَالْعُدْوَان " لَهُمْ مَغْفِرَة " أَيْ بِسَبَبِ مَا قِيلَ فِيهِمْ مِنْ الْكَذِب " وَرِزْق كَرِيم " أَيْ عِنْد اللَّه فِي جَنَّات النَّعِيم وَفِيهِ وَعْد بِأَنْ تَكُون زَوْجَة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَنَّة قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مُسْلِم حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْم حَدَّثَنَا عَبْد السَّلَام بْن حَرْب عَنْ يَزِيد بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ الْحَكَم بِإِسْنَادِهِ إِلَى يَحْيَى بْن الْجَزَّار قَالَ: جَاءَ أُسَيْر بْن جَابِر إِلَى عَبْد اللَّه فَقَالَ لَقَدْ سَمِعْت الْوَلِيد بْن عُقْبَة تَكَلَّمَ الْيَوْم بِكَلَامٍ أَعْجَبَنِي فَقَالَ عَبْد اللَّه: إِنَّ الرَّجُل الْمُؤْمِن يَكُون فِي قَلْبه الْكَلِمَة الطَّيِّبَة تَتَجَلْجَل فِي صَدْره مَا يَسْتَقِرّ حَتَّى يَلْفِظهَا فَيَسْمَعهَا الرَّجُل عِنْده يَتْلُهَا فَيَضُمّهَا إِلَيْهِ وَإِنَّ الرَّجُل الْفَاجِر يَكُون فِي قَلْبه الْكَلِمَة الْخَبِيثَة تَتَجَلْجَل فِي صَدْره مَا تَسْتَقِرّ حَتَّى يَلْفِظهَا فَيَسْمَعهَا الرَّجُل الَّذِي عِنْده يَتْلُهَا فَيَضُمّهَا إِلَيْهِ ثُمَّ قَرَأَ عَبْد اللَّه " الْخَبِيثَات لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَات لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ" الْآيَة وَيُشْبِه هَذَا مَا رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد فِي الْمُسْنَد مَرْفُوعًا " مَثَل الَّذِي يَسْمَع الْحِكْمَة ثُمَّ لَا يُحَدِّث إِلَّا بِشَرِّ مَا سَمِعَ كَمَثَلِ رَجُل جَاءَ إِلَى صَاحِب غَنَم فَقَالَ اُجْزُرْ لِي شَاة فَقَالَ اِذْهَبْ فَخُذْ بِأُذُنِ أَيّهَا شِئْت فَذَهَبَ فَأَخَذَ بِأُذُنِ كَلْب الْغَنَم " وَفِي الْحَدِيث الْآخَر " الْحِكْمَة ضَالَّة الْمُؤْمِن حَيْثُ وَجَدَهَا أَخَذَهَا ".
وهذا الرابط ايضا
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528603014
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/308)
ـ[الطويلبة]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:47 م]ـ
هذه خاطرة في استباط بعض أوجه الترتيب والتكرار في الآية فتأمليها خاصة وأن التفسير المذكور لا يجب على السؤال المطروح.
1 - أما التكرار فظاهر على تفسير عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، فالخبيثات للخبيثين، يقتضي أن لا يطلب الطيب الخبيثة، وقوله الخبيثون للخبيثات، يقتضي أن لا يزوج المرء كريمته خبيثاً.
ولو كانت الآية الخبيثات للخبيثين لم يكن فيها نفي أنهن للخبيثين وغيرهم، فيصح أن ينكح الطيب الخبيثة.
ولو كانت الخبيثون للخبيثات فقط، لم يكن فيها ألا يزوج الخبيثون من الطيبات، فكونهم للخبيثات قد لا ينفي كونه لغيرهن معهن.
وكذا يقال في التكرار قوله: والطيبات للطيبين ...
ووجه آخر هو تأكيد المعنى وتقويته.
وأما جواب الإشكال الثاني والثالث وفيه التعرض إلى الأول ففي كلمة الطاهر بن عاشور حيث يقول:
"هذا تعريض بالذين اختلقوا الإفك بأن ما أفكوه لا يليق مثله إلا بأزواجهم، فقوله: {الخبيثات للخبيثين} تعريض بالمنافقين المختلقين للإفك.
والابتداء بذكر {الخبيثات} لأن غرض الكلام الاستدلال على براءة عائشة وبقية أمهات المؤمنين. واللام في قوله: {للخبيثين} لام الاستحقاق. والخبيثات والخبيثون والطيبات والطيبون أوصاف جرت على موصوفات محذوفة يدل عليها السياق. والتقدير في الجميع: الأزواج.
وعطف {والخبيثون للخبيثات} إطناب لمزيد العناية بتقرير هذا الحكم ولتكون الجملة بمنزلة المثل مستقلة بدلالتها على الحكم وليكون الاستدلال على حال القرين بحال مقارنه حاصلاً من أي جانب ابتدأه السامع.
وذكر {والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات} إطناب أيضاً للدلالة على أن المقارنة دليل على حال القرينين في الخير أيضاً.
وعطف {والطيبون للطيبات} كعطف {والخبيثون للخبيثات} ".
ولما كان الغرض الرد على المنافقين ودفع فريتهم واتهامهم أم المؤمنين بالخبث ناسب البدء ما يختص بالقضية سبب النزول الآيات، فالطيبات للطيبين وإن كان فيه رد عليهم لكنه غير مختص بها رضي الله عنها.
هذا ما بدا والله أعلم.
ـ[الطويلبة]ــــــــ[13 - 06 - 08, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:34 م]ـ
بسم الله و الحمد الله و الصلاة و السلام على رسول الله
ليس عندي ما أضيفه لكن هي فائدة أقدمها اليك أخية من خلال تجربتي في الدعوة مع غير المسلمين و فهمي لنمط تفكيرهم و تحليلهم للمسائل كوني أسكن ديارهم و أتكلم لغتهم و علاقاتي معهم.
الملاحظ من سؤاله ليس عن الترتيب و لكن كون الترتيب ابتدأ بذكر النساء و ليس الرجال و مما هو معلوم لديك فالنصارى بالذات يعتقدون بالخطيئة الكبرى التي أساسها أن أمنه حواء أغوت أبونا ادم عليهما السلام. و هذه من المسائل التي لا يقبلها الكثير من نصارى هذه الأيام لعدة عوامل منها الترويج و المنافحة عن مبدأ المساواة و الأنوثة ( feminism ).
لذا، و الله أعلم، أنه أراد التأكد أو المقارنة بين المعتقد في المسحية و بين نظر القران للمرأة باعتبار الأدنى و الأعلى من مفهومهم الغربي. فينتبه لذلك فغالب أسئلتهم لا يفصحون عن مدلولها و يحتفظون بالنتائج لأنفسهم دون ابداء أي تعليقات.
و عذرا على المداخلة و الخروج عن الموضوع
و الله أعلم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 06 - 08, 07:21 م]ـ
ليس عندي ما اضيفه على ما عرضه الأخوة أعلاه .....
لكن لماا بدأ الحق بالأمر الشر، فهو أولا: أمر غيبي لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى ....
ويرد مثله كثيرا في كتاب الله تعالى، مثل:
{وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72)} {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (74)}.
(قلت) فربما والله أعلم أن أهل النار أكثر من أهل الجنة بكثير. والكفر هو الغالب والعيا بالله، وقال صلى الله عليه وسلم:
عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقول الله عز وجل يوم القيامة يا آدم قم فابعث بعث النار فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك يا رب وما بعث النار قال من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعين قال فحينئذ يشيب المولود وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قال فيقولون فأينا ذلك الواحد قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع مائة وتسعة وتسعين من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد قال فقال الناس الله أكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلا ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة والله إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة والله إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة والله إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة قال فكبر الناس قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنتم يومئذ في الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في الثور الأبيض)، رواه أحمد
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/309)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 06 - 08, 07:25 م]ـ
إلى الأخ أيمن بن خالد:
جزاك الله خيرا وسدد خطاك في الدعوة وخطانا
وإن كنت تريد من يساعدك في الدعوة باللغة الأنجليزية فأنا إنشاء الله على استعداد والحمد لله، فأخبرني ........
ـ[الطويلبة]ــــــــ[14 - 06 - 08, 04:38 ص]ـ
الأخ أيمن بن خالد بارك الله فيكم، راودتني نفس الخواطر لعيشي بينهم أيضا .. وكنت أخشى أن يكون سوء ظن مني لكن لا يمنع ذلك من الدعوة بإحسان .. ومن الحكمة أن يرجع الداعية إلى أصول الأمور دومًا فإن أبى السائل إلا الجدل تبين ما في باطنه .. والله هو الهادي الكريم ونسأل الله العفو على تقصيرنا
جزيتم خيرا
الأخ الفاضل أبو عامر الصقر بارك الله فيكم، التقديم والتأخير في القرآن من العلوم التي اعتنى بها سلفنا الصالح رحمهم الله وإن كنا لم نؤتى من العلم إلا قليلا ..
أيضا .. كثيرة هي الآيات التي تدل على قلة أهل الخير منها قوله تعالى {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} وقوله تعالى {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} .. ولكن هل من دليل صريح أن أهل النار أكثر .. ؟ .. وإلا فالعبرة في قوله تعالى {ولا يظلم ربك أحدا}
والله أعلم ..
جزيتم خيرا
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[14 - 06 - 08, 08:31 ص]ـ
أختي الطويلبة الفاضلة
بارك الله بكم و أعانك و لكن إن كان مراده ما ظننا هو المقارنة بين معتقد النصارى و معتقدنا في المرأة حسب مفهومهم فاليك ما قد يساندك من خاطرة وردت لي عند قراءة الاية البارحة:
في الاية الكريمة و إن كان الابتداء بذكر كلمة الخبيثات قبل الخبيثون فذلك لا يعنى الابتداء بالمرأة بتقديمها بالخبث على الرجال. فالظاهر من الاية العكس حيث أظهر حياء المرأة و صونها في هذه الاية في تقديم الرجال على النساء بصرف النظر عن الترتيب الظاهر في الكلمات فهذه الاية خطاب موجه ابتداءَ للرجال و من ثم النساء.
و عليه يكون الوجه في قوله تعالى: (الخبيثات للخبيثين) تعبير أن المبتدأ بالطلب هم الرجال كأن المراد أن يقال: الخبيثون من الرجال يستحقوا أن يكون مع أمثالهم من الخبيثات. و ظاهر التفسير يؤيد ذلك حيث أن سبب نزول الاية هو حادثة الإفك فكان ردا على من ادعى الحادثة بإظهار براءة أمنا عائشة رضي الله عنه و أرضاها بربط طهارتها بطهارة زوجها، سيدنا و حبيبنا المصطفى عليه صلوات ربي و سلامه و من ثم تقرير طهارتها و طيبها بعينها كون الطيب لا يكون إلا للطيب.
و الاية تحمل نفي و اثبات فتم نفي صفة الخبث أولا و من ثم أثبتت صفة الطيب فكان المراد و الغاية. و الله أعلم
أخي في الله، أبو عامر الصقر حفظك الله
جزاكم الله خيرا و بارك بكم.
يا باغي الخير أقبل (ابتسامة). الرجاء مراسلتي على الخاص لننظر كيف يمكن أن نتعاون، بارك الله بكم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:32 ص]ـ
أحسنت فى تحليل وجهة النظر من السؤال أخى أيمن، فيجب وضعها فى الاعتبار.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:32 ص]ـ
منتدى الجامع لمقارنة الأديان.
www.aljame3.net/ib
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:41 ص]ـ
أختي "الطويلبة" جزاك الله خيرا وأحسن اليك ....
(قلت) أن أهل النار أكثر من اهل الجنة، ثابت لا غبار عليه بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فعن ْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
يْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى يَا آدَمُ فَيَقُولُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ فَيَقُولُ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ قَالَ وَمَا بَعْثُ النَّارِ قَالَ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ فَعِنْدَهُ يَشِيبُ الصَّغِيرُ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَيُّنَا ذَلِكَ الْوَاحِدُ قَالَ أَبْشِرُوا فَإِنَّ مِنْكُمْ رَجُلًا وَمِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفًا ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا فَقَالَ أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا فَقَالَ أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا فَقَالَ مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلاَّ كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ أَوْ كَشَعَرَةٍ بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَسْوَدَ".
متفق عليه في الصحيحين.
فهو دليل قاطع على تناسب أهل النار إلى أهل الجنة 99 اهل النار مقابل 1 أهل جنة.
والله أعلم والله الموفق.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:51 ص]ـ
أخي العزيز أيمن بن خالد:
جزاك الله خيرا وبارك بك .....
يمكن التعاون بطرق مختلفة منها تمرير عناوين أشخاص يريدون الدخول في الإسلام ولكن لديهم شبهات معينة يريدون من يوضحها لهم .... وسوف أراسلك على الخاص لها الغرض .....
سدد الله خطاك ....(12/310)
آية و فوائد
ـ[توبة]ــــــــ[11 - 06 - 08, 09:10 م]ـ
قوله تعالى: {قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين}.
في أحكام القرآن لابن العربي:
فيها أربع مسائل:
المسألة الأولى:
قال علماؤنا: ليست هذه الشهادة من شهادات الأحكام التي تفيد الإعلام عند الحكام , ويتفرد بعلمها الشاهد فيطلع عليها الحاكم , وإنما هي بمعنى أخبر عن علم ما كان عنه القوم غافلين ; وذلك أن القميص جرت العادة فيه أنه إذا جذب من خلفه تمزق من تلك الجهة , وإذا جذب من قدام تمزق من تلك الجهة , ولا يجذب القميص من خلف اللابس إلا إذا كان مدبرا , وهذا في الأغلب , وإلا فقد يتمزق [القميص بالقلب من ذلك] إذا كان الموضع ضعيفا.
المسألة الثانية:
يتكلم الناس في هذا الشاهد من أربعة أوجه: الأول: الشاهد هو القميص.
الثاني: أنه كان ابن عمها.
الثالث: أنه كان من أصحاب العزيز.
الرابع: أنه كان صبيا في المهد.
فأما إذا قلنا إنه القميص فكان يصح من جهة اللغة أن يخبر عن حاله بتقدير مقاله ; فإن لسان الحال أبلغ من لسان المقال في بعض الأمور , وقد تضيف العرب الكلام إلى الجمادات بما تخبر عنه بما عليها من الصفات , ومن أجلاه قول بعضهم: قال [ص: 49] الحائط للوتد: لم تشقني. قال: سل من يدقني , ما تركني ورأيي هذا الذي ورائي , ولكن قوله بعد ذلك: {من أهلها} في صفة الشاهد يبطل أن يكون القميص.
وأما من قال: إنه ابن عمها أو رجل آخر من أصحاب العزيز , فإنه محتمل ; لكن قوله: {من أهلها} يعطي اختصاصا من جهة القرابة.
وأما من قال: إنه كان صغيرا فهو الذي يروى عن ابن عباس ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=11) وأنه قد تكلم في المهد أربعة: " عيسى ابن مريم , وابن ماشطة فرعون , وشاهد يوسف , وصاحب جريج , " ونقصهم اثنان: أحدهما: وهو الذي {ذكر النبي في قصة أصحاب الأخدود أنهم لما حفرت لهم الأرض , ورمي فيها بالحطب وأوقدت النار عليها , وعرض عليهم أن يقعوا فيها أو يكفروا الحديث بطوله. فوقفت امرأة منهم , وكان في ذراعها صبي فقال لها: يا أمه , إنك على الحق.} وهذا حديث صحيح خرجه مسلم ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=17080).
والثاني: ما روي أن امرأة كانت ترضع صبيا في حجرها , فمر بها رجل له شارة وحوله حفدة , فقالت: اللهم اجعل ابني مثل هذا , فترك الصبي الثدي , وقال: اللهم لا تجعلني مثله , ومر بامرأة وهم يضربونها ويقولون: سرقت ولم تسرق وزنيت ولم تزن. فقالت: اللهم لا تجعل ابني مثلها , فترك الصبي الثدي , وقال: اللهم اجعلني مثلها.
وأوحى إلى نبي ذلك الزمان أن الأول لا خير فيه , وأن هذه يقولون فعلت وهي لم تفعل. هذا معنى الحديث.
فالذي صح فيمن تكلم في المهد أربعة: صاحب الأخدود , وصاحب جريج [ص: 50] وعيسى ابن مريم , وهذا الصبي الذي تكلم في حجر المرأة بالرد على أمه فيما اختارته وكرهه.
المسألة الثالثة:
قال بعض [العلماء] المفسرين: لو كان هذا المشاهد طفلا لكان في كلامه في المهد وشهادته آية ليوسف , ولم يحتج إلى ثوب ولا إلى غيره. وهذا ضعيف فإنه يحتمل أن يكون الصبي يتكلم في المهد منبها لهم على هذا الدليل الذي كانوا عنه غافلين , وكانت آية , كما قال: تبينت بها براءة يوسف من الوجهين: من جهة نطق الصبي , ومن جهة ذكر الدليل.
المسألة الرابعة:
قال علماؤنا: في هذا دليل على العمل بالعرف والعادة لما ذكر من أخذ القميص مقبلا ومدبرا , وما دل عليه الإقبال من دعواها , والإدبار من صدق يوسف ; وهذا أمر تفرد به المالكية كما بيناه في كتبنا.
فإن قيل: هذا شرع من قبلنا. قلنا: عنه جوابان.
: أحدهما: أن شرع من قبلنا شرع لنا. وقد بيناه في غير موضع.
الثاني: أن المصالح والعادات لا تختلف فيها الشرائع. أما أنه يجوز أن يختلف وجود المصالح فيكون في وقت دون وقت , فإذا وجدت فلا بد من اعتبارها. وقد استدل يعقوب بالعلامة , فروى العلماء أن الإخوة لما ادعوا أكل الذئب [له] قال: أروني القميص. فلما رآه سليما قال: لقد كان هذا الذئب حليما. وهكذا فاطردت العادة والعلامة , وليس هذا بمناقض لقوله [عليه السلام] {البينة على المدعي [ص: 51] واليمين على من أنكر ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?bk_no=46&ID=1435&idfrom=1444&idto=1445&bookid=46&start=1#)} . والبينة إنما هي البيان , ودرجات البيان تختلف بعلامة تارة , وبأمارة أخرى ; وبشاهد أيضا , وبشاهدين ثم بأربع.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا على هذه الفوائد "الأندلسية" الجليلة .. رحم الله أبا بكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/311)
ـ[عدنان القاهرى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:50 ص]ـ
استاذتى الفاضله
لو كان الشاهد صبيا فى المهد لكانت فى وقتها آية ولما استطاعوا تأكيد التهمة وعندما حقق الملك فى القضية مرة اخرى لم تأت سيرة هذه الاعجوبة ولم يستشهد بها يوسف علاوة على ان شهادة الصبى لم تثبت صحتها كما لاحظت من حديثكم عمن تكلموا فى المهد
(عفوا يا استاذه اعلم انى ليست اهلا لحوار طلاب العلم ولكن هذا شىء ورد على خاطرى عند قراءة الموضوع)
ـ[توبة]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:45 م]ـ
بارك الله فيكم.
[ quote= عدنان القاهرى]
لو كان الشاهد صبيا فى المهد لكانت فى وقتها آية
وهذا الذي رد عليه ابن العربي في (المسألة الثالثة):
قال بعض [العلماء] المفسرين: لو كان هذا المشاهد طفلا لكان في كلامه في المهد وشهادته آية ليوسف , ولم يحتج إلى ثوب ولا إلى غيره. وهذا ضعيف فإنه يحتمل أن يكون الصبي يتكلم في المهد منبها لهم على هذا الدليل الذي كانوا عنه غافلين.
ولما استطاعوا تأكيد التهمة
أي تهمة أكدوها، أخي ا كريم؟!
(فلمارأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم*يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين)
وعندما حقق الملك فى القضية مرة اخرى لم تأت سيرة هذه الاعجوبة ولم يستشهد بها يوسف علاوة على ان شهادة الصبى لم تثبت صحتها كما لاحظت من حديثكم عمن تكلموا فى المهد
الذي أعلمه هو أن الملك صاحب الرؤيا غير عزيز مصر الذي أدخله السجن،و دلائل براءة يوسف كثيرة وقد كفاه ربه اعتراف النسوة و امرأة العزيز حينها فلم يحتاجوا الى غير هذا دليلا أو آيةً.
أما عن صحة الحديث فهناك غير واحد من المفسرين من رجح أن يكون الشاهد هو من الذي تكلموا في المهد،و لكني أوافقك أن هناك اشكالا في كلام ابن العربي في آخرحديثه عن صحة الروايات التي وردت في ذلك.
هذا والله أعلم
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:22 م]ـ
سبحان الله ... ما أعجب قميص يوسف عليه السلام ... كانت سلامته من التمزيق دليل على كذب ابناء يعقوب ... وكان قده من دبر دليل على كذب امرأة العزيز .. وكان القاؤه على وجه يعقوب سببا لانكشاف الظلمة عن عينيه ونظره الى اهله وبنيه وكان يعقوب قبل ذلك قد استجلب العمى بطول البكا لكي لا يبصر من أدخل على حبيبه الأذى وجرعه غصص النوى.
#########################(12/312)
هل صحيح ماتقوله هذه المدرسة حول قراءة الحصرى وعبد الباسط؟
ـ[عدنان القاهرى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم
اشعر وانا استمع للقراء القدامى بمتعة لاتعدلها متعة مثل الحصرى والمنشاوى وعبد الباسط وحدث ان دخلت علىّ اختى التى تدرس فى مكتب لتحفيظ القرآن ملحق بالمسجد فقالت لى ان مدرسة شابة فى مقتبل العمر تدرس لها التجويد قالت لهن ان للحصرى اخطاء ولكنها تُحتمل اما عبد الباسط عبد الصمد فلا تستمعوا له اما المعاصرون فالعجمى ليس بشىء ولم تترك قارىء الا ذكرت ان للعلماء فيه مقال وقد اصبت بدهشة شديدة فى البداية ثم عدت لصوابى متذكرا اننى لا فى العير ولا فى النفير ومعلوماتى فى علم القراءات تعدل معلوماتى فى كيفية تخصيب اليورانيوم او جراحة المخيخ فرأيت العرض على مشايخنا الفضلاء فإن كانت مصيبة فبها ونعمت وان كانت مدعية انقل حالها لادارة المسجد
وجزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 06 - 08, 11:28 ص]ـ
كلام غير صحيح باختصار شديد ..
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:12 م]ـ
قالت لهن ان للحصرى اخطاء ولكنها تُحتمل اما عبد الباسط عبد الصمد فلا تستمعوا له
أمّا هذه فلا.
و الله المستعان.
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:59 م]ـ
أمّا هذه فلا.
و الله المستعان.
نعم أحسنت
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:23 م]ـ
ا اما عبد الباسط عبد الصمد فلا تستمعوا له ا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن قصدت بهذا: لا تستمعوا له فتصدموا من قراءة غيره من المعاصرين، أو لا تستمعوا له من باب أنك لن تتملك نفسك من التعجب لاتقانه أو نحو ذلك .... كده ماشي وإن كان فيه مبالغة بس يعني يمشي توجيه كلامها هكذا
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:35 م]ـ
هذه الشابة منتمية - إن صح النقل عنها- لجماعة التخطيء الدائم والتشويه المستمر.
فإذا فقدنا الثقة في صحة قراءة هؤلاء الأعلام لكتاب الله فإنه لاتصح عندنا قراءة للقرآن الكريم.
(هذه المجموعة كلها من أصحاب الشبر فأقل في طلب العلم غرهم ما عندهم من بضاعة قليلة كاسدة وربما فاسدة).
وما أكثر هذه الفرقة في زمن الأقزام.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:36 م]ـ
سبحان الله!
لم تجد إلا خيرة القراء صوتا وخشوعا وإتقانا لتنتقدهم
مشايخنا لم يكونوا ينصحوننا إلا بهؤلاء فكيف لهذه الفتاة أن تتطاول عليهم؟!
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:12 م]ـ
أخي الحبيب عدنان وفقك الله تعالى أنت وأختك لكل خير وجعل لكما لسان صدق في الآخرين وأعلا مقامكما في الدارين
أما ما يتعلق بكلام تلك المدرسة -هداها الله تعالى- فلا أقول خطأً بل إنه افتراء وتعد على أتقن قراء العالم بلا منازع وهي واحدة ممن ابتلانا الله تعالى بهم من الذين لا هم لهم إلا التجريح في الأئمة وهذا دأب أهل الباطل يريدون التشكيك في أعظم الأشياء ثم بعد ذلك يقولون: إن كان ... لم يثبت أو لم يصح فغيره من باب أولى
وهذه المدرسة:إما جاهلة بمقام هؤلاء العمالقة أو أنها مريضة القلب فلا يجحد إتقان هؤلاء إلا جاحد جاهل أو مريض متكابر.
أما مدرسة على علم وتربت على مائدة القرآن الكريم وتعبت في تحصيله فإنها تعلم التجويد ولا تطعن في هؤلاء ولا في غيرهم وإن أرادت النصح فلتقل: من المعاصرين الآن 1429هـ لا يوجد أحد مثل أولئك العمالقة أو ينبغي على الجدد أن يستمعوا للقارئ الفلاني؛ لأنه يقرأ قراءة متقنة دون تجريح للآخرين وهل سألت نفسها لو ماتت الآن بماذا ستجيب ربها عن تلك الشهادة؟ ثم أما إنها لو ماتت الآن ماذا تركت من خير لأمة الإسلام؟ وماذا ترك هؤلاء؟
أسأل الله تعالى الهداية لتلك الأخت وأن يوفقها الله تعالى للطريق المستقيم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:19 م]ـ
مرد الإشكال إلى الجهل المركب في نظري ... يجهلون ولا يجهلون أنهم جاهلون!
والمشكلة ليست في الأخت المذكورة هذه ظاهرة بدأت تستشري أو ساط بعض النساء حتى المجيزات منهن اللائي عرفن اليوم، ويرجع ذلك إلى تنطع كثيرات في إلزام الناس بنطق لم تدل على تعينه اللغة بدعوى أن التحمل كان كذا، مع أن غيرهم وغيرهن يخالفنهن هذا الزعم المفترى، وأذكر أن إحداهن جلست دهراً ليستقيم لسانها على نطق مجيزتها التي كانت تشنع عليها نطقها وتقول إنما تحملناه كذا، ثم بعد أمد جاءت هذه الأخت وقرأت على مجيزة أخرى فغلّطت لها ذلك النطق وأرجعتها إلى نطقها الأول بدعوى أنها تحملتها كذا.
وتدرون أين المفارقة؟!
المفارقة في أن كلا المجزتين أخذتا عن نفس الشيخ!!!
ثم لما أرتني الأسانيد التي عندها رابتني وأوصيتها باختبارها فوجدت فيها من التصحيف والغلط ما الله به عليم!!
ثم يقولون عبد الباسط مش نافع!
حشفاً وسوء كيلة والله!
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:07 م]ـ
على مهل يا إخوان.
لا أعلم ماقلة الأدب فيما قالته على العجمى أخى عبد الملك، ولا أظن أحدا يخالف فى أن العجمى ليس له فى التجويد ناقة ولا جمل.
أما ما قالته عن الحصرى و عبد الباسط فهى لاشك مقلدة فيه لمن هم مقلدين فيه لمن هم أجهل خلق الله.
مما اشتهر على ألسنة طلبة القراءات أن الحصرى كان يسجل أمام جمع من علماء القراءات فى مصر، فكانوا يوقفونه فيما يسهو فيه (كما هى عادة البشر) و هذه القصة لها احتمال من اثنين:
1 - إما أنها حقيقية.
2 - أو أنها مخترعة، و السبب فى اختراعها - بلا أدنى شك - هو محاولة تبرير هذا الإتقان العجيب من الشيخ.
و الكلام على عبد الباسط و غيره هو كلام على الخمسة أجمع (قراء الإذاعة).
و الأسلوب الأمثل فى مثل هذه المواضيع أن يقال لها - المدرسة المعنية - ما هى تلك الأخطاء التى أخذتيها عليهما؟ و هيهات أن تأتى بشىء.
حينها تبكت و تنتهر بأدب و لطف لعلها ترجع عما تقول.
حفظ الله لنا حماة الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/313)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:08 م]ـ
والشيخ الحصرى رحمه الله تعالى أول من رتل القرآن الكريم في الكونجرس الأمريكي، وأذن لصلاة الظهر في مقر الأمم المتحدة، وقرأ القرآن بقاعة الملوك والرؤساء الكبرى بلندن أثناء زيارته لانجلترا.
ومن عجيب ما حدث أنه أسلم على يديه عشرات من الناس في أنحاء العالم وكان لسماعهم القرآن منه الأثر الأكبر والسبب الأول في إسلامهم: ففي فرنسا أعلن الإسلام على يديه عشرة فرنسيين وذلك في زيارته لبلادهم سنة 1965، وفي أمريكا قام بتلقين الشهادة لثمانية عشر شخصا (رجالا ونساء) ليعلنوا إسلامهم على يديه رحمه الله.
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:02 م]ـ
البينة على من ادعى
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:49 م]ـ
الكلام يا إخوان في غير معين فليتنبه، أما كلامها في الحصري وغيره فرمي لمعينين بالغلط وبما هو أشد.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 06 - 08, 07:33 م]ـ
أمر عجيب حقيقة، لكن ينتشر التطاول على القراء المشهورين عند بعض الأحداث، مثلما يتطاول بعض المتفقهة الأحداث ....
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:50 م]ـ
السلام عليكم الامام الحصرى هو امام زمانه وكذلك الشيخ المنشاوى وعبد الباسط والبنا لا يعرف احدا جاء بعدهم من هم دونهم بقليل لا اقول افضل منهم اما العجمى فله اخطاء فى سورة البقرة ولكن كان ذلك فى صفره
ثم صارت قراءته صحيحة والامام الحصرى هو اعلم اهل الارض بالقرءان فى زمانه ثم هو اول شيخ سجل القرءان كاملا بصوته فى اذاعة القرءان الكريم
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:10 ص]ـ
أما قولها عن الحصري رحمه الله فالمفهوم منه انه انتقاص واضح في حقه فغفر الله لها
أما نصيحتها بعدم السماع لعبد الباسط رحمه الله فلها في ذلك كل الحق لأنه مع اتقانه إلا أنه يقرأ بألحان ونغمات عجيبة تأخذ فكر السامع من تدبر القرآن الى التلذذ بالصوت واللحن الجميلين ومثاله في أيامنا هذه العفاسي فبرغم اتقانه لفن التجويد الا أني لا أحب الاستماع اليه
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 09:59 م]ـ
السلام عليكم الامام الحصرى هو امام زمانه وكذلك الشيخ المنشاوى وعبد الباسط والبنا لا يعرف احدا جاء بعدهم من هم دونهم بقليل لا اقول افضل منهم اما العجمى فله اخطاء فى سورة البقرة ولكن كان ذلك فى صفره
ثم صارت قراءته صحيحة والامام الحصرى هو اعلم اهل الارض بالقرءان فى زمانه ثم هو اول شيخ سجل القرءان كاملا بصوته فى اذاعة القرءان الكريم
هذا مبالغ فيه ياأخي، فأين نذهب بالشيخ القاضي وعامر السيد عثمان والزيات ومحمد محمد جابر المصري وعبدالعزيز عيون السود ومحمد عبد الحميد عبدالله ووووووو ....
الشيخ الحصري ممتاز في قرائته ولكن هل جمع العشر الكبرى والشواذ حتى يكون أعلم أهل زمانه؟
ـ[عبد الملك السلفي الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:46 م]ـ
أخي الكريم
أرفع حالها الى الادارة بعد أن تستخير و لا تلقي لها بالا فإنها صاحبة شبر!
وجزى الله أخي محمد عبد الكريم وجميع الاخوة خير الجزاء
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:49 م]ـ
من جرَّح شيخ مشايخ القرآن محمود خليل الحصري أو غيره من القراء الأوائل فتجريحه مردود عليه، وجزى الله الجميع خيراً، وأحب أن أقول إن الشيخ الحصري جمع القراءات متواترها وشاذها علم المقبول منها والمردود، و كل من بعده عالة عليه، ولا يعرف الفضل إلا ذووه.
أما الأخت المتنطعة التي تريد الحكم على الكبار فهي لا في العير ولا في النفير، بل هي وأمثالها من أكلة لحوم الأتقياء ـ إن شاء الله
ـ كناطح صخرة يوماً ليوهنها فلم يهنها وأوهى قرنه الوعل.
أو كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه.
وأهديكم هذه القصة العجيبة:
شرع الشيخ الحصري يقرأ القرآن بأكبر مساجد موسكو فلما انتهى من القراءة وقف أحد الروس المسلمين وأشار إلى فم الشيخ فما عرف الشيخ مراده، وعندها قام المترجم فترجم الآتي:
أن الرجل أقسم بالله تعالى ألا يترك الشيخ حتى يقبل لسانه الذي سمع منه القرآن رغم عجمة الروسي!!!!
إننا لا نخاف على الإسلام من الأعداء ولكن نخاف عليه من الأدعياء
فما تعليقكم؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 10:56 م]ـ
أيُّها الكِرامُ،
لا بدَّ من بيانِ ما لهؤلاءِ، وما عليهم، لأن السكوتَ عن مثلِ ذلكَ مدعاةٌ إلى اختلاطِ الجيِّدِ بالرديءِ، والحسنِ بالسيِّئ، والمتقنِ بغيرِهِ. وفي هذا ضررٌ للعلمِ، وأهلِهِ. وأيُّ جناحٍ في أن أقولَ: إنَّ المنشاويَّ مثلاً ليسَ يُحسِنُ الإخفاءَ عند التاءِ؛ فربّما جعلَهُ إظهارًا ممطوطًا، أو أن أقولَ: إن القارئَ الفلانيّ - الطبلاويّ مثلاً - لا يحسنُ نطقَ العينَ؛ فيقربُها من مخرجِ الغينِ، أو أن أقولَ: إن القارئَ عنتر مسلّم يقرأ بالشواذِّ، أو بِما لا يوجدُ ولا شاذًا ...
هل هذا شأنٌ متعلِّقٌ بهم فقط؟
أم هو من صيانةِ القرآنِ وحياطتِهِ؟
أبو قصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/314)
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:29 ص]ـ
يا سادة فلنشغل أنفسنا لو تكرمتم بما يفيد فلسنا في العير ولا النفير، ولا نحن الحصري ولا المنشاوي ولا البنا ...... هؤلاء سفن صحرا ء هذه الحياة الجرداء فليعظ بعضنا بعضاً بأن نقول التي هي أحسن فحسب، فلو تحول العالم كله إلى نقاد ليثيروا الغبار على هذه الشموس اللامعة لانعكس الغبار على هذا العالم كله وبقي هؤلاء الرواد الذين نطقوا يو م أن كانت الألسنة معجمة، وتكلموا يوم أن كان ملتقانا وغيره لا يكاد يبين، فالحذر الحذر من اهدار الوقت، والنفح في الرماد، والتململ في كل واد.
ولا أريد أن أرد قول القائل:
أعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني
أروني بالله عليكم من كهؤلاء في هذا الزمان!!!!!!
ومن كهؤلاء لم يكن سلفه الحصري وعبد الباسط والصوت الندي المرقق للقلوب القاسية ـ بإذن الله تعالى ـ الشيخ المنشاوي الذي ورثها كابرا عن كابر عن كابر الأب والجد والابن والأحفاد نور على نور على نور؟!!!!!!!!!!!
هل نعلم من الذي قام نتسجيل القرآن للإذاعة يوم أن كان العالم العربي كله لا نجد في دوله منه إذاعة؟؟؟!!
ومن أول من سجل القرآن كله مجوداً؟؟!
يوم أن كنت أختبر طلابي في كلية التربية جامعة الأزهر بمصر شفهياً، يأتي طلاب العالم الإسلامي من أفريقيا مثلا يتكلم الفرنسية الخالصة ولا يعرف من العربية إلا النذر اليسير، ولكنني أجد واحداً كأنه الحصري وآخر كأنه البنا وثالث كأنه عبد الباسط ورابع كأنه المنشاوي، وخامس كأنه مصطفى إسماعيل وهلم جرا فأسأل كيف تعلمتم طريقة هؤلاء الأعلام فأجاب بأن هذه مدارس في أفريقية كل مدرسة تطلق على نفسها اسما لواحد من هؤلاء الأعلام فيتلون القرآن غضاً ندياً على طرقتهم فأتعجب وأرفع صوتي مشيداً بالطالب وأعطيه أرفع الدرجات وأعلنها له حبا فيه واحتراما لطريقته.
فيا عباد في زمن الكنود والكفران والشرك والإباحية وتفسير القرآن بفكر صهيوني، والتزلزل والتململ الأخلاقي لا نجد مادة نتكلم فيها إلا على هذه الشموس والأقمار.
بالله عليكم أليس من الواجب أن ننزه عن مثل هذا الحديث أقلامنا؟!!!
ووعد بأن يكون هذا الحديث هو الأخير في هذا الشأن مهما كان الذي بعده، وهذا منهج يحقن الدماء ويحترم الأعراض وينصرف إلى المفيد. ودمتم بالخير وفيه
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 06 - 08, 02:21 م]ـ
موضوع مفيد في هذا النقاش:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34855
الشيخ الحصري:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=188340&postcount=7(12/315)
لطائف الإشارات للقسطلاني
ـ[أم معين]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:10 ص]ـ
الشيوخ الأفاضل
هل من عارفٍ بمكان وجود الأجزاء المخطوطة من كتاب (لطائف الإشارات لفنون القراءات) للإمام القسطلاني (ت923هـ) فيدلني عليها؟؟
ووفقتم لكل خير ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 12 - 08, 01:45 ص]ـ
للرفع .....(12/316)
من المستثنى فى هذه الآية فى سورة هود
ـ[عدنان القاهرى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 09:02 ص]ـ
وأما الذين سُعدوا ففى الجنة خالدين فيها مادامت السموات والأرض إلا ماشاء ربك عطاء غير مجذوذ
الاية تتحدث عن خلود المنعمين فى الجنة لكن فيها استثناء فلمن هذا الاستثناء
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:43 م]ـ
.........
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:39 ص]ـ
وأما الذين سُعدوا ففى الجنة خالدين فيها مادامت السموات والأرض إلا ماشاء ربك عطاء غير مجذوذ
الاية تتحدث عن خلود المنعمين فى الجنة لكن فيها استثناء فلمن هذا الاستثناء
جزاكم الله خيرا
اخى الحبيب:
اقول والله اعلم بمراده
ان هناك اناسا سيدخلون الجنة مباشرة اى بلا دخول للنار
وهناك اخرون سيقضون فترة فى النار _ اعاذنا الله منها _ ثم يمن الله عليهم و يدخلهم الجنة
فالصنف الاول خلودهم كامل
ام الثانى: فلا يعتبروا من اهل الخلود الدائم فهم من استثناهم الله تعالى
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 06 - 08, 11:13 م]ـ
أخي المتولي بارك الله فيك
ما ذكرته قاله بعض أهل التفسير .. روى الطبري في تفسيره
18583 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الضحاك في قوله: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك)، قال: هو أيضًا في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة. يقول: خالدين في الجنة ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك. يقول: إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة.
وقال ابن عاشور:
وأمّا الاستثناء الثاني الواقع في جانب {الذّين سعدوا} فيحتمل معنيين:
أحدهما أن يراد: إلاّ ما شاء ربك في أوّل أزمنة القيامة، وهي المدّة التي يدخل فيها عصاة المؤمنين غير التّائبين في العذاب إلى أن يعفو الله عنهم بفضله بدون شفاعة، أو بشفاعة كما في الصّحيح من حديث أنس: «يدخل ناسٌ جنّم حتى إذا صاروا كالحُمَمَة أخرجوا وأدخلوا الجنّة فيقال: هؤلاء الجهنميون».
ويحتمل أن يقصد منه التّحذير من توهّم استحقاق أحد ذلك النعيم حقاً على الله بل هو مظهر من مظاهر الفضل والرّحمة ..
ومع جلالة قدر من قال بذلك ففي النفس شيء منه لأن الخلود معتبر فيه ما سيأتي لا ما كان ..
قال في تاج العروس:
الخُلْدُ بالضّمّ: البقاء والدَّوامُ في دارٍ لا يخرج منها كالخُلود ودار الخُلدِ: الآخِرَةُ ..
فالوعد بالخلود طمأنة على المستقبل وهو واحد للجميع لمن تقدم دخوله أو تأخر ...
وأقوى تفسير هو ما سماه الإمام الطبري-رحمه الله- أحب الوجهين إليه-قال:
والقول الآخر: أنّ العرب إذا استثنت شيئًا كثيرًا مع مثله، ومع ما هو أكثر منه، (3) كان معنى "إلا " ومعنى "الواو" سواء. فمن كان قوله: (خالدين فيها ما دامت السموات والأرض) = سوى ما شاء الله من زيادة الخلود، فيجعل "إلا" مكان "سوى" فيصلح، وكأنه قال: "خالدين فيها ما دامت السموات والأرض سوى ما زادهم من الخلود والأبد". ومثله في الكلام أن تقول: لي عليك ألف إلا ألفين اللذين [مِنْ قِبَل فلان"، أفلا ترى أنه في المعنى: لي عليك ألفٌ سِوَى الألفين]؟ (4) قال: وهذا أحبُّ الوجهين إليّ، لأنّ الله لا خُلْفَ لوعده. (5) وقد وصل الاستثناء بقوله: (عطاء غير مجذوذ)، فدلَّ على أن الاستثناء لهم بقوله في الخلود غير منقطعٍ عنهم.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 06 - 08, 11:16 م]ـ
معذرة على سوء النقل .. هذه الهوامش:
(3) في المطبوعة والمخطوطة: " ومع ما هو أكثر منه "، والصواب من معاني القرآن: " أو مع. . ".
(4) كان في المطبوعة والمخطوطة: " إلا الألفين اللذين قبلهما "، وليس فيهما بقية ما أثبت، وهو كلام مبهم، نقلت سائره، وزدته بين القوسين من معاني القرآن للفراء، فهذا نص كلامه.
(5) في المطبوعة: " لا خلف لوعده "، وفي المخطوطة؛ " لا مخلف لوعده "، والصواب من معاني القرآن.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[18 - 06 - 08, 07:02 ص]ـ
ان هناك اناسا سيدخلون الجنة مباشرة اى بلا دخول للنار
أخي المتولي، كلُّ الناس سيدخلون النار برُّهم وفاجرُهم؛ لقوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} لكن منهم من ينجو من عذابها ومنهم من يذوق عذابها والعياذ بالله.
فأسأل الله أن يخرجنا منها سالمين ويدخلنا الجنة غانمين.
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:18 ص]ـ
أخي المتولي، كلُّ الناس سيدخلون النار برُّهم وفاجرُهم؛ لقوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} لكن منهم من ينجو من عذابها ومنهم من يذوق عذابها والعياذ بالله.
فأسأل الله أن يخرجنا منها سالمين ويدخلنا الجنة غانمين.
اخى الحبيب:
واردها هنا بمعنى مار عليها
فلما ورد ماء مدين: هو لم يدخل فى البئر ولكنه مر عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/317)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 06 - 08, 05:38 ص]ـ
أخي المتولي، كلُّ الناس سيدخلون النار برُّهم وفاجرُهم؛ لقوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} لكن منهم من ينجو من عذابها ومنهم من يذوق عذابها والعياذ بالله.
فأسأل الله أن يخرجنا منها سالمين ويدخلنا الجنة غانمين.
قال الشنقيطى رحمه الله فى اضواء البيان:
وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72)
اختلف العلماء في المراد بورود النار في هذه الآية الكريمة على أقوال:
الأول: أن المراد بالورود الدُّخول، ولكن الله يصرفُ أذاها عن عباده المتقين عند ذلك الدخول.
الثاني: أن المراد بورود النار المذكور: الجواز على الصراط، لأنه جسر منصوب على متن جهنم.
الثالث: أن الورود المذكور هو الإشراف عليها والقرب منها.
الرابع: أن حظ المؤمنين من ذلك الورود هو حر الحمى في دار الدنيا. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع البيان التي تضمنها الاستدلال على أحد المعاني الداخلة في معنى الآية بكونه هو الغالب في القرآن فغلبته فيه دليل استقرائي على عدم خروجه من معنى الآية. وقد قدمنا أمثلة لذلك. فإذا علمت ذلك - فاعلم أن ابن عباس رضي الله عنهما استدل على المارد بورود النار في الآية بمثل ذلك الدليل الذي ذكرنا أنه من أنواع البيان في هذا الكتاب المبارك.
وإيضاحه - أن ورود النار جاء في القرآن في آيات متعددة، والمراد في كل واحدة منها الدخول. فاستدل بذلك ابن عباس على أن «الورود في هذه الآية التي فيهاالنزاع هو الدخول»، لدلالة الآيات الأخرى على ذلك، كقوله تعالى: {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القيامة فَأَوْرَدَهُمُ النار وَبِئْسَ الورد المورود} [هود: 98] قال: فهذا ورد دخول، وكقوله: {لَوْ كَانَ هؤلاء آلِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ} [الأنبياء: 99] فهو ورود دخول أيضاً، وكقوله: {وَنَسُوقُ المجرمين إلى جَهَنَّمَ وِرْداً} [مريم: 86] وقوله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} [الأنبياء: 98] وبهذا استدل ابن عباس على نافع بن الأزرق في «أن الورود الدخول».
واحتج من قال بأن الورود: الإشراف والمقاربة بقوله تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ} [القصص: 23] الآية. قال: فهذا ورود مقاربة وإشراف عليه. وكذا قوله تعالى: {فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ} [يوسف: 19] الآية. ونظيره من كلام العرب قول زهير بن أبي سلمى في معلقته:
فما وردن الماء زرقاً جمامه ... وضهن عصي الحاضر المتخيم
قالوا: والعرب تقول: وردت القافلة البلد وإن لم تدخله، ولكن قربت منه. واحتج من قال بأن الورود في الآية التي نحن بصددها - ليس نفس الدخول بقوله تعالى: {إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا الحسنى أولئك عَنْهَا مُبْعَدُونَ لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشتهت أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ} [الأنبياء: 101 - 102] قالوا: إبعادهم عنها المذكور في هذه الآية يدل على عدم دخولهم فيها؛ فالورود غير الدخول.
واحتج من قال: بأن ورود النار في الآية بالنسبة للمؤمنين - حر الحمى في دار الدنيا - بحديث «الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء» وهو حديث متفق عليه من حديث عائشة وأسماء ابنت أبي بكر، وابن عمر ورافع بن خديج رضي الله عنهم.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ...
ولكني أفهم من قوله تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوْا ونذر الظالمين فيها جثيا} أن الكل قد دخلها.
وعمومًا: كلٌّ منا له سلف.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:44 م]ـ
الاية تتحدث عن خلود المنعمين فى الجنة لكن فيها استثناء فلمن هذا الاستثناء
زيادةً على ما ذكر الإخوة الفضلاء أقول:
إنني سمعت أحد مشايخنا يقول أن ((ما)) من قوله تعالى: {إلا ما شاء ربك} للعاقل أي أنها بمعنى ((من)).
قلت: وعليه يكون الإسثناء منقطعا،ويحتمل أن يكون المسوغ لمجيء ((ما)) بمعنى ((من)) هنا هو كون المراد صفات من يعقل.
فما رأي أهل اللغة؟
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[23 - 06 - 08, 09:53 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال: الاستثناء هنا للوقت, أي خالدين فيها ما بقيت السماوات والأرض, وهو خلود مؤقت, ثم جاء الاستثناء فصار المعنى للخلود الدائم.
لا أذكر أين استمعت لهذا الشرح لعله في شرحه الثاني للقواعد المثلى في الأسماء والصفات.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 06 - 08, 10:21 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال: الاستثناء هنا للوقت, أي خالدين فيها ما بقيت السماوات والأرض, وهو خلود مؤقت, ثم جاء الاستثناء فصار المعنى للخلود الدائم.
لا أذكر أين استمعت لهذا الشرح لعله في شرحه الثاني للقواعد المثلى في الأسماء والصفات.
أرجو أن تتأكد من المعلومة .. فما نقلته عن الشيخ لا يجوز لأنه لايمكن استثناء الأكثر من الأقل .. والظاهر أن الاستثناء هنا متصل فلا يصح استثناء الخلود الدائم من الخلود المؤقت ... إلا أن تكون "إلا"بمعنى" لكن" .. أي للاستدراك لا للاستثناء ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/318)
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:09 م]ـ
رحمك الله يا عدنان .... ورفع درجتك في المهديين
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنه .... اللهم ارفع درجته عندك
اللهم ألهم أهله الصبر.
اللهم اجمعنا به في الفردوس الأعلى.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:34 م]ـ
رحمك الله أخانا عدنان وغفر له وصبر أهله وذويه
آمين يا رحمن يا رحيم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:58 م]ـ
وأما الذين سُعدوا ففى الجنة خالدين فيها مادامت السموات والأرض إلا ماشاء ربك عطاء غير مجذوذ
الاية تتحدث عن خلود المنعمين فى الجنة
أرجو والله أن تكون منهم
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[08 - 08 - 08, 12:15 ص]ـ
رحم الله منشيء الموضوع وغفر له وأسكنه فسيح جنته
ورحمنا وأحسنا لنا الختام
ـ[عزام الالباني]ــــــــ[08 - 08 - 08, 01:05 ص]ـ
رحمك الله يا أخانا عدنان و جعلك مهنم إن شاء الله
سبحان الله!
و الله أعجوبة، إن شاء الله تكون عرفت الجواب يا أخي
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[08 - 08 - 08, 01:49 ص]ـ
اللهم أجعله منهم
اللهم يسر له الجواب وهون عليه الحساب
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:19 ص]ـ
اللهم أجعله منهم
اللهم يسر له الجواب وهون عليه الحساب
امين
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[صالح العقل]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:59 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لعبدك عدنان القاهري، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر و من عذاب النار، اللهم اغفر له، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، اللهم افسح له في قبره ونور له فيه.
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:30 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لعبدك عدنان القاهري، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر و من عذاب النار، اللهم اغفر له، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، اللهم افسح له في قبره ونور له فيه.
اللهم آمين
اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده
لا اله الا الله سبحان الحى الذى لا يموت سبحان ذى الجلال و الملكوت سبحان الذى يميت
الخلائق ولا يموت
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم أجعله منهم
اللهم يسر له الجواب وهون عليه الحساب
اللهم آمين .. اللهم آمين .. اللهم آمين(12/319)
قصة تسميع الحافظ أبي بكر المقرئ القرآن لابن أربع سنين
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:20 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: (وقصة أبي بكر المقرئ الحافظ في تسميعه لابن أربع سنين بعد أن امتحنه بحفظ سور من القرآن مشهورة).
لقد بحثت في ترجمة الحافظ أبي بكر المقرئ في كتب التراجم المتوفرة لديَّ فلم أعثر على ذكرٍ للقصة ولو تلميحاً، فهل وقف عليها أحد من الإخوة؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:02 ص]ـ
للرفع ...
ـ[ابن السائح]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:35 ص]ـ
هو أبو بكر ابن المقرئ
وقد رواها الخطيب في الكفاية ص84
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:50 م]ـ
بسم الله والحمد لله
إليك القصة أخي الكريم:
قال الخطيب البغدادي: ((سمعت القاضي أبا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني، يقول: حفظت القرآن ولي خمس سنين، وحملت إلى أبي بكر بن المقرئ لأسمع منه ولي أربع سنين، فقال بعض الحاضرين: لا تسمعوا له فيما قرئ، فإنه صغير، فقال لي ابن المقرئ: اقرأ سورة الكافرون، فقرأتها، فقال: اقرأ سورة التكوير، فقرأتها، فقال لي غيره: اقرأ سورة والمرسلات فقرأتها، ولم أغلط فيها، فقال ابن المقرئ: سمعوا له والعهدة علي، ثم قال: سمعت أبا صالح صاحب أبي مسعود يقول: سمعت أبا مسعود أحمد بن الفرات يقول: أتعجب من إنسان يقرأ سورة والمرسلات عن ظهر قلبه ولا يغلط فيها، وحكى أن أبا مسعود ورد أصبهان ولم تكن كتبه معه، فأملى كذا وكذا ألف حديث عن ظهر قلبه فلما وصلت الكتب إليه قوبلت بما أملى فلم يختلف إلا في مواضع يسيرة))
الكفاية في معرفة أصول علم الرواية.
نقلت القصة مع علمي بأن أخي ابن السائح وفقه الله له غرض من الإحالة، لكن لعل بعض الإخوة لايتيسر له الكتاب.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 06:24 م]ـ
يُرفَع للفائدة.(12/320)
هل من فاضل عنده شرح الشاطبية
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:06 م]ـ
السلام عليكم إخواني في الله
هل من فاضل عنده شرح الشاطبية لعالم توسع في شرحها وكذا شرح أخر لعالم توسط في شرحها حتى ينشر هذا الشرح عندنا عن طريق السيديهات(12/321)
ما الطريق الى تدريب الذاكرة؟؟؟؟
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نقرأ و نسمع كثيرا أنه لا توجد ذاكرة ضعيفة و لكن الذاكرة مدربة و غير مدربة
فهى مثل العضلات
و نحتاج الذاكرة فى العلم الشرعى عامة و خاصة فى حفظ كتاب الله
فما السبيل الى تقوية الذاكرة؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:48 م]ـ
لللرفع
هل هذا هو القسم الخطأ؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:54 م]ـ
لو كان في قسم التحصيل أفضل.
يُفاد في طُرِقِ تقوية الذاكرة من الكُتُبِ المتخصصة في ذلك، و هي كثيرة، منها:
_ " الذاكرة الفائقة " لـ / غريغور شتاوب.
_ " الذاكرة " لـ: كارول تركينجتون.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:35 ص]ـ
عموما أحسن دواء هو كثرة التكرار, فقد لا تحفظ الات بعد الخمسين مرة ,فإذا داومت على العدة هذه , وبعد مدة
تنزل الى الاربعين وتجد نفسك تحفظ و هكذا.
واستعن بالله وبالدعاء ثمّ بكثرة أكل الزبيب فإنه مجرب.
والله الموفق.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:15 ص]ـ
محمد بن شهاب الزهرى: من سره أن يحفظ حديث رسول الله فعليه بالزبيب.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:25 ص]ـ
ثريد اللبن على الريق (ذكره ابن الجوزى فى كتاب الحفظ والحفاظ) ,والكندر (اللبان المر -العلكة) مضغا أو ينقع ليلا ويشرب النقيع على الريق. واحفظ وقت نشاطك واجعل روابط وعلامات فى ذاكرتك لما تحفظ, فإنه إذا _فرضا_ضاع الحفظ بقيت العلامات والروابط فى الذهن على الزمن.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من مزيد؟
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[14 - 06 - 08, 12:04 م]ـ
أوافق أخي: ابن عبد السلام الجزائري تمام الموافقة وأقول: من خلال التجربة، فالحفظ التكرار، وأي حفظ لا تكرار فيه فالغالب أنه يأكل عليه الزمن ويشرب ويتمضمض و ........ (باستثناء النوادر)
وما بقي معنا إلا ما كررناه، وكم ضاعت أعمارنا في الحفظ السريع، ولو أننا حفظنا قليلا ثم كررناه لصرنا اليوم شيئا آخر، وإني أسأل سؤالاً: من أخرجت لنا هذه الدورات السريعة من العلماء؟ أين هؤلاء الذين يدخلون هذه الدورات؟ أم أنهم يتساقطون؟ ولا يبقى إلا من وهبه الله ذاكراة استثنائية!!
ألا ترى لهؤلاء الشناقطة كيف بهروا الناس بقوة الاستحضار والضبط؟ بعضهم يكرر: 300 مرة، و 500 مرة بل 100 مرة؟
إن أردت العلاج: فالتكرار التكرار وهو أيضا نهج السلف من قبل.
ولكم تحياتي
ـ[أبو الريان]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:51 م]ـ
ما بلغني عن المحدث العلوان أنه لم يكن ذا حفظ وإنما هو بدعائه ..
فقد رآه أحد الإخوة بعد صلاة العصر لما لم يرى الشيخ أحد،،، رفع يديه حتى الأذان بقوله ((اللهم يا معلم إبراهيم .. ))
ولم يزد على هذا شيئا
وكان يمرغ وجهه في بعض مزارع بريدة ويدعو بهذا الدعاء ....
والعهدة على الراوي ..
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 08, 05:21 م]ـ
سأل تلاميذ الحافظ أبي مسعود الدمشقي, فقالوا له: (كيف يُستعان على حفظ هذه الأحاديث بأسانيدها؟) فقال لهم:أيكم يرجع في حفظ حديث واحد خمسمائة مرة؟ فقالوا له: ومن يطيق ذلك؟ فقال لهم: لهذا لا تحفظون.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 07:46 م]ـ
و كما قال أخونا ابن عبد السلام الجزائرى
ولكن هل التكرار يقل مع الزمن حتى يصل إلى أن من يرى صفحة يحفظها من أول مرة كما كان بعض السلف؟
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
التكرار ثم التكرار
التركيز
الفهم
النية
الإخلاص
كلها عناصر لتقوية الذاكرة ثم أفضل وسيلة لحفظ المحفوظ هو إستعماله دوما أبدا تعليما أو تطبيقا أو مدارسة
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:49 م]ـ
أفضل دواء حفظ كتاب رب الأرض والسماء
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[14 - 06 - 08, 10:28 م]ـ
هذه محاضرة قيمة للشيخ محمد المنجد فيها إجابة سؤالك
(طالب العلم والحفظ)
عناصر الموضوع:
1. الحفظ نعمة وعبادة
2. ماهية الحفظ وميزاته
3. أهمية الحفظ في طلب العلم
4. الأمور المساعدة على الحفظ
5. وظائف طالب العلم
6. أوقات الحفظ
7. أماكن الحفظ
8. أبحاث متعلقة بالذاكرة
9. أولويات الحفظ
10. من أخبار الحفاظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/322)
طالب العلم والحفظ:
وضح الشيخ في هذه المادة أهمية الحفظ في طلب العلم، وماهيته وميزاته، وأنه نعمة من الله قد تكون فطرة وقد تكتسب، ثم تطرق الشيخ إلى الأمور المساعدة على الحفظ واستفاض فيها مبيناً أهمية التكرار وإخلاص النية، والعمل بالمحفوظ، والمذاكرة مع الأصحاب، والتعليم، والمداومة على الحفظ والصلاح وفعل الخيرات وترك المحرمات، والتقلل من الدنيا، والحجامة، والأدعية والأذكار ورفع الصوت بالقراءة والتمهل بها ... إلى غير ذلك من الأمور المساعدة على الحفظ. ثم بين وظائف طالب العلم، وما هي الأوقات والأماكن المناسبة للحفظ، مذيلاً إياها بذكر جملة من الأبحاث المتعلقة بالذاكرة، وما هي الأوليات في الحفظ، ثم ختمها بجملة من أخبار الحفاظ.
الحفظ نعمة وعبادة:
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وأصلي وأسلم على عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه والتابعين. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والحمد لله الذي هدانا لهذا الدين، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والحمد لله الذي جعل كتابه محفوظاً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9]. فحفظ الله كتابه بأمور كثيرة: منها صدور أهل العلم: بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ [العنكبوت:49]. وحفظه بحفظ شرحه وبيانه في سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لما ألهم أوائل هذه الأمة حفظ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي تبين كلام الله. وقد أنزل الله هذا الكتاب على أمة أمية، وهم العرب الذين ما كانوا يعرفون القراءة والكتابة إلا في النادر، وكانت معيشتهم في جو من الصفاء، جعلت قرائحهم متقدة، وأذهانهم صافية، ولذلك كان الحفظ عليهم سهلاً، حتى إنهم كانوا يسمعون الخطبة والقصيدة الطويلة فيحفظون ذلك، وما روي أنهم استعادوا الخطيب والشاعر شيئاً من كلامهما. فصفاء أذهانهم وصِحّت أجسادهم، ونقاوة البيئة وقلة الكتابة فيهم كانت من العوامل التي ساعدت على شدة الحفظ، فأنزل الله الكتاب على تلك الأمة الأمية التي لا تكتب ولا تحسب، وهدى الله من العرب حملة كتابه ووراث نبيه، الذين تلقوا عن النبي الكريم العلم فحفظوه، ثم أدوا ذلك كله إلينا بأمانة، فرضي الله تعالى عنهم وعمن نقل عنهم، ورضي الله عن الحفاظ الذين دونوا أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام حتى وصلت إلينا كاملة متقنة. والحفظ من النِعم التي أنعم الله بها على الإنسان، ولو لم يكن الإنسان يحفظ لكان في حياته همٌ وصعوبة بالغة، ولكن الله أنعم علينا بهذه الذاكرة التي نحفظ بها. إن موقع الحفظ في الدين موقع عظيم، ويكفي شرفاً الحافظ لكتاب الله أن الله جعله من أسباب حفظ كتابه، وأن الحافظ من أهل العلم، وينبغي أن يضيف إلى علمه بحفظ الكتاب علماً بفقه الكتاب. وقد كان حفظ الكتاب وحفظ الحديث من العبادات العظيمة، والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل يُريد الزواج ولم يكن يملك ولا خاتماً من حديد، لم يأمره عليه الصلاة والسلام بالاستدانة، وإنما قال له ميسراً: (ماذا معك من القرآن؟) لما طالب بالمهر وليس عند الرجل شيء، قال له عليه الصلاة والسلام في نهاية الأمر: (ماذا معك من القرآن؟ قال: معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا، -عدها- قال: أتقرأهن عن ظهر قلب؟ -هذا الحفظ- قال: نعم، قال: اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن) فكان حفظه سبباً في تيسير زواجه. والكلام في فوائد الحفظ كثير، ولكن قلنا: إن الحافظ له أجر عظيم، ويكفي في ميزاته أن جسد الحافظ لا تمسه النار يوم القيامة، فإن القرآن إذا جُمع في إهاب -وهو جلد الحافظ، نفس الحافظ التي بين جنبيه- لا تمسه النار، طالما كان قائماً بأمر الله.
ماهية الحفظ وميزاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/323)
وحفظ بعض كتاب الله أيضاً له ميزات، فنحن نعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من فتنة الدجال)، وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحفظون هذا الكتاب، كما كان الله عز وجل قد يسر لنبيه حفظه: إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة:17 - 18].وكان جبريل يراجع حفظ النبي عليه الصلاة والسلام كل سنة مرة، وفي السنة التي تُوفي فيها صلى الله عليه وسلم راجع معه الحفظ مرتين. وأما سنة النبي عليه الصلاة والسلام، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد ندب لحفظها، ومن أمثلة ذلك ما أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب العلم: باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان والعلم ويخبروا من وراءهم. ولذلك جاء في الحديث أنه علمهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن يُعطوا من المغنم الخُمس، ونهاهم عن أربع: عن الحنتم، والدباء، والنقير، والمزفت، وهي بعض الأواني التي إذا وضع فيها الشراب صار مسكراً، وربما قال: الموقير، وقال -وهذا هو الشاهد-: (احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم). أما الحفظ فقد سأل مهنا رحمه الله أحمد: ما الحفظ؟ قال: الإتقان هو الحفظ، وقال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: الحفظ الإتقان. وسنبين إن شاء الله في هذا الدرس أموراً تتعلق بالحفظ نظراً لأهميته في طلب العلم، وطالب علم بغير حفظ لا يساوي شيئاً، ولعلنا نتكلم بإذن الله عن أهمية الحفظ بالنسبة للكتابة، وكذلك بعض الطرق والوسائل في الحفظ، والأمور المعينة على الحفظ، وأوقات الحفظ، وأماكن الحفظ، وذكر بعض سير الحفاظ فيما يتعلق بالحفظ، ونورد بعض الفوائد من النظريات الحديثة المتعلقة بالحفظ والذاكرة والنسيان.
أهمية الحفظ في طلب العلم:
ينبغي لطالب العلم أن يكون جُل همته مصروفاً إلى الحفظ والإعادة، فلو صح صرف الزمان إلى ذلك كان الأولى، أهم شيء لطالب العلم أن يحفظ، غير أن البدن مطية، وإجهاد السير مظنة الانقطاع، وكان الخليل بن أحمد رحمه الله يقول مبيناً أهمية الحفظ لطالب العلم: الاحتفاظ بما في صدرك أولى من حفظ ما في كتابك، واجعل كتابك رأس مالك، وما في صدرك للنفقة. وقال عبد الرزاق رحمه الله: كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علماً. لأن الصفحات والكتب التي فيها ذكر الله لا يُمكن أن تدخل الحمام، لكن الحفظ الذي يكون في صدر الحافظ يذهب معه في كل مكان. وقال هبة الله البغدادي:
علمي معي أينما همت يتبعني بطني وعاء له لا بطن صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي أو كنت في السوق كان العلم في السوق
وقال عبيد الله الصيرفي:
ليس بعلم ما حوى القمطر ما العلم إلا ما حواه الصدر
وقال ابن شديد الأزدي:
أأشهد بالجهل في مجلس وعلمي في البيت مستودع
إذا لم تكن حافظاً واعياً فجمعك للكتب لا ينفع
فبعض الناس يكثرون من شراء الكتب، وترى كثيراً من الشباب إذا صارت الفرصة في معارض الكتاب اشتروا الكتب، وهذا أمر مهم لا يمكن التزهيد فيه؛ أن يحوي المراجع عنده، ويشتري من الأمهات والكتب المهمة والرسائل النافعة ما يعينه على الطلب والبحث، ولكن الأهم من هذا كله هو الحفظ. وبعض الأغبياء يهونون من أمر الحفظ، فإذا رأوا شخصاً حفظ صحيح البخاري مثلاً، قالوا: وماذا استفادت الأمة لما زادت نسخه من صحيح البخاري؟ فهؤلاء ما علموا أهمية الحفظ ولا علموا فائدته. الحفظ: هو الذي يجعل العلم في صدرك فتستفيد منه، فإذا احتجت إليه كان معك؛ في تعليم، وفي دعوة، وفي نصيحة وفي فتوى، حتى في تحضير الدروس، وعدد من العلماء الكبار لا يحضرون الدروس؛ لأن العلم في صدورهم محفوظ، ومن العلماء المعاصرين الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، لم يكن يحضر دروسه مطلقاً؛ لأن العلم في صدره مستودع، ومتى احتاجه وجده، فلو كان في سفر ليس معه مكتبته ولا مراجع فعنده العلم في صدره.
الأمور المساعدة على الحفظ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/324)
والحفظ كما لا يخفى أمر صعب، قال ابن الجوزي رحمه الله: ما رأيت أصعب على النفس من الحفظ للعلم والتكرار له، خصوصاً تكرار ما ليس في تكراره وحفظه حظ مثل مسائل الفقه، بخلاف الشعر والسجع فإن له لذة في إعادته وإن كان صعباً؛ لأن النفس تلتذ به مرة ومرتين، فإذا زاد التكرار صعُب عليها، ولكن دون صعوبة الفقه وغيره من المستحسنات عند الطبع، فترى النفس تخلد إلى الحديث والشعر والتصانيف والنسخ؛ لأنه يمر بها كل لحظة ما لم تره فيكون هناك تجديد، فهو في المعنى كالماء الجاري لأنه جزء بعد جزء، لكن الحفظ ما هو إلا إعادة لشيء موجود قد لا يشعر الشخص وهو يعيده بشيء جديد. وهذا من أسباب الملل، وهذا مما يبين صعوبة الحفظ، ولكن الحفظ لا يأتي إلا بالمران، ومجاهدة النفس، قال الزهري رحمه الله: إن الرجل ليطلب وقلبه شعب من الشعاب -يطلب العلم وقلبه شعب صغير- ثم لا يلبث أن يصير وادياً لا يوضع فيه شيء إلا التهمه. أول الحفظ شديد يشق على الإنسان، فإذا اعتاده سهل عليه، وكان العلماء يقولون: كل وعاء أفرغت فيه شيئاً فإنه يضيق، إلا القلب فإنه كلما أُفرغ فيه اتسع. وقال بعض أهل العلم: كان الحفظ يثقل عليّ حين ابتدأت، ثم عودته نفسي إلى أن حفظت قصيدة رؤبة:
وقاتم الأعماق خاوي المخترقن
قال: حفظتها في ليلة. وهي قريب من مائتي بيت، وكانت هذه انطلاقة.
تكرار المحفوظ:
ومن أعظم الأمور التي تُساعد على الحفظ، بل هو السبب الحقيقي في الحفظ، بل لا يُوجد سبب يفوقه أصلاً -التكرار، مهما حاولت أن تأتي بوسيلة أو سبيل للحفظ لا يمكن أن تأتي بأعظم ولا أحسن ولا أفضل، ولا أشد أثراً ولا أعظم مردوداً من التكرار، فالتكرار هو الحفظ، وهو الوسيلة الحقيقية للحفظ. وتكرار المحفوظ وإعادته على النفس يحصل به الإتقان، وهكذا كان العلماء يقرءون المرات الكثيرة، يعيدون مراراً وتكراراً حتى يحفظوا، قال بعضهم: سمعت صائحاً يصيح: والأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، والأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، ساعة طويلة، فكنت أطلب الصوت إلى أن رأيت ابن زهير وهو يدرس مع نفسه من حفظه حديث الأعمش. وعن معاذ بن معاذ قال: كنا بباب ابن عون، فخرج علينا شعبة وعقد عقداً بيديه جميعاً، فكلمه بعضنا، فقال: لا تكلمني فإني قد حفظت عن ابن عون عشرة أحاديث أخاف أن أنساها، فهو لازال يعيد ويكرر حتى يحفظ. وكان أبو إسحاق الشيرازي يعيد الدرس مائة مرة، إذا أراد أن يحفظ درساً أعاده مائة مرة. وكان الكيا من فقهاء الشافعية يعيده سبعين مرة. وكان الحسن بن أبي بكر النيسابوري يقول: لا يحصل الحفظ لي حتى يُعاد خمسين مرة. لابد من الإعادة، لا تفكر -يا طالب العلم- بأن تأتي بوسيلة أخرى غير التكرار والإعادة مهما اجتهدت وصعدت ونزلت، وبحثت ونقبت، لا يمكن أن تأتي بوسيلة للحفظ غير الإعادة والتكرار، قد تختلف وسائل الإعادة والتكرار، لكن يبقى الأصل هو الإعادة والتكرار، ولما سُئل البخاري رحمه الله تعالى عن سبب حفظه، قال كلاماً معناه: لم أجد أنفع من مداومة النظر، الإعادة ومداومة النظر هما سبيل الحفظ. وحُكي أن فقيهاً أعاد الدرس في بيته مرات كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا، فقال: أعيديه، فأعادته، فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز! أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما أحفظه، قال: أنا أكرر الحفظ لئلا يصيبني ما أصابك. فلابد من تكرير الكلام مراراً وتكراراً، هذا هو سبب الحفظ. وكلما كان التكرار أكثر ثبتت قاعدة الحفظ، فلا يحتاج إلى أوقات أخرى لاسترجاعه عند النسيان، التأسيس البطيء الذي يكون فيه التكرار الكثير قاعدة للحفظ. ثم لابد من المراجعة المستمرة بين الحين والحين، لأنهم قالوا: إن القلوب تربٌ والعلم غرسها، والمذاكرة ماؤها، فإذا انقطع عن التُرب ماؤها جف غرسها، فلابد من الإعادة والمراجعة. ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تعاهدوا القرآن فإنه أشد تفصياً من صدور الرجال -أشد هرباً من صدور الرجال- من النعم من عقلها) أي: الإبل التي تحاول دائماً التفلت. ولذلك تعاهدوا القرآن: أي كرر وراجع، ثم كرر وراجع، ثم كرر وراجع، دائماً، هذا هو الحفظ. وكان بعضهم لا يخرج كل غداة حتى ينظر في كتبه، ويتعاهد المحفوظ دائماً، ومراجعة الحفظ السابق أولى من حفظ شيء جديد، لأن المحافظة على رأس المال أولى من جمع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/325)
الأرباح. وقال الخليل بن أحمد: تعاهد ما في صدرك أولى بك من أن تحفظ ما في كتبك، ولذلك بعض العلماء كان لهم أوقات مراجعة؛ لا يخرج لأحد، ولا يسمح لأحد أن يأتي إليه، ولا يُعطي موعداً أبداً في وقت المراجعة؛ من السابقين واللاحقين، ومن المعاصرين على سبيل المثال الشيخ علي الزامل النحوي اللغوي، العلامة في القصيم، له بعد الفجر وقت يومي يراجع فيه حفظه من القرآن، وهو ضرير ومعه رجل ضرير آخر يراجع معه، ولا يمكن أن يقبل موعداً أو درساً في هذا الوقت؛ لأنه وقت مراجعة.
مذاكرة المحفوظات مع الإخوان:
ومن الأمور المهمة في الحفظ: مذاكرة المحفوظات مع الإخوان، والمذاكرة مع الأصحاب، قيل إن ابن عباس كان يقول: يا سعيد! اخرج بنا إلى النخل، ويقول: يا سعيد! حدث، فأقول: حدث وأنت شاهد، قال: إن أخطأت فتحت عليك. قال إبراهيم رحمه الله: إنه ليطول عليّ الليل حتى ألقى أصحابي فأذاكرهم، يشتاق إلى أصحابه لكي يتذاكر معهم العلم، يقرأ عليهم ويقرءون عليه، ويسرد عليهم ويسردون عليه. وكانوا أيضاً في هذه التسميعات وهذا السرد المزدوج كان ينبه بعضهم بعضاً على أشياء، ويمتحن بعضهم بعضاً في أشياء، قال أبو بكر بن أبي داود لأبي عليّ النيسابوري الحافظ: يا أبا علي! إبراهيم عن إبراهيم عن إبراهيم من هم؟ وهذا سند فيه ثلاثة أو أربعة أسماؤهم متشابهة، من هم؟ فقال: إبراهيم بن طهمان عن إبراهيم بن عامر البجلي عن إبراهيم النخعي، فقال: أحسنت. وينبغي للعاقل أن يكون جُلّ زمانه للإعادة، خصوصاً الصبي والشاب، فإنه يستقر المحفوظ عنده استقراراً لا يزول، وكان من فعل بعض السلف في إعادة العلم ما يلي، وعلى رأسهم الزهري رحمه الله: روي عن الزهري أنه كان يرجع إلى منزله وقد سمع حديثاً كثيراً، فيعيده على جارية له من أوله إلى آخره كما سمعه، ويقول لها: إنما أردت أن أحفظه. وكان غيره يعيد الحديث على الصبيان، يجلسهم في الطريق ويسرد عليهم حفظه، لأجل الاسترجاع، إذا لم يلق أصحابه ليحفظ معهم فإنه يسرد على النساء والصغار.
العمل بالمحفوظ:
ومما يعين على الحفظ: العمل بما تحفظ، وهذا من أهم الأمور، وهو ثمرة العلم، ولذلك فإن الله عز وجل نبهنا على العمل مراراً في القرآن الكريم، وأخبر أن العاملين هم الناجون الفائزون يوم الدين، وأن الإثم في ترك العمل بالعلم، وقد تواترت على ذلك الآيات والأحاديث والشواهد الكثيرة في أهمية العمل بالعلم، وألف العلماء وصنفوا في اقتضاء العلم العمل. ولاشك أن العمل بالعلم يزيد الحفظ (استعمال الآثار وتوظيف السنن) الإمام أحمد رحمه الله ما كان يضع حديثاً في مسنده إلا ويعمل به، حتى إنه احتجم وأعطى الحجام ديناراً، لأجل فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكان إسماعيل بن إبراهيم بن مُجمع بن جارية يقول: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به، فإذا عملت بالعلم كان ذلك سبباً عظيماً للحفظ.
تعليم العلم:
ومن أسباب الحفظ: تعليم العلم للناس، ونشره بينهم، وقد قدمنا قبل قليل قصة ابن شهاب الزهري رحمه الله أنه كان يسمع العلم من عروة وغيره، فيأتي إلى جارية له وهي نائمة فيُوقظها، فيقول: اسمعي، حدثني فلان كذا وفلان كذا، فتقول: مالي ولهذا الحديث؟ فيقول: قد علمت أنك لا تنتفعين به، ولكن سمعته الآن فأردت أن أستذكره. وكان يجمع الأعاريب فيحدثهم، يريد أن يحفظ. الداعية إلى الله إذا حفظ العلم فإنه يؤديه إلى الناس، وتعليم الناس زكاة العلم، تبليغه إلى الناس، وكلما بلغته كلما رسخ في ذهنك؛ لأن التبليغ نوع من التكرار والإعادة، ولذلك فإن العلماء الذين يفتون الآن، يحفظون أدلة الفتاوى، ففتواهم من أسباب حفظهم للأدلة، رغم تقدم أسنانهم لكنهم كثيراً ما سردوه على مسامع الناس، لقد ألقوه إليهم وسئلوا فأجابوا، فمن كثرة الإلقاء والإجابة عن الأسئلة رسخ العلم في الأذهان.
المداومة على الحفظ ولو على القليل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/326)
ومن القواعد المهمة في الحفظ: المداومة ولو على القليل، ولعل من الحكمة في نزول القرآن منجماً ومفرقاً، ولم ينزل جملة واحدة أنه أَثبتُ في الحفظ، فحفظ النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً [الفرقان:32] وكانت طريقة الصحابة رضي الله عنهم أخذ عشر آيات يحفظونها ويفقهونها ويعملون بها، ثم يأخذون العشر التي تليها وهكذا، وتعلم ابن عمر سورة البقرة في ثمان سنين وقيل غير لك. قال حماد بن أبي سليمان لتلميذ له: تعلم كل يوم ثلاث مسائل ولا تزد عليها. وكان أحمد بن الفرات لا يترك كل يوم إذ أصبح أن يحفظ شيئاً وإن قلّ. فإذاً: لابد من المداومة على الحفظ؛ لأن بعض الناس قد يحفظ أياماً ويترك أسابيع لا يحفظ فيها، وهذه الذاكرة كلما استمر المران كلما ازدادت قابليتها للحفظ أكثر، وإذا تركتها انكمشت، ولذلك فإن المداومة مهمة، والمداومة المداومة على الأعمال الصالحة أصل من أصول الشريعة، كما جاء في حديثه صلى الله عليه وسلم: (أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل). وإذا كان ما جمعته من العلم قليلاً، وكان حفظك له ثابتاً كثرت المنفعة به ولو كان قليلاً، ولو قرأت أشياء كثيرة جداً، أنهيت كتباً، لكن ما قرأت غير محفوظ لديك قلّت المنفعة، مهما كانت قراءتك واسعة، إذا كانت هذه القراءة غير محفوظة قلّت المنفعة، ولو كان الشيء الذي اطلعت عليه قليلاً، لكنه محفوظ متقن، فإن المنفعة كبيرة.
إخلاص النية:
ولاشك أن من أكبر الأسباب المعينة على الحفظ وينبغي البدء به، ولكن حتى لا نكون في شيء من التكرار الذي يقلل أهمية هذا الأمر أحياناً فنقوله الآن: وهو النية في الحفظ، ما هي النية؟ هل هي للمباهاة؟ هل هي لمناقشة العلماء وإظهار العلم، أو لمماراة السفهاء؟ أو لتصرف وجوه الناس إليك؟ إن كانت هذه هي النية فالنار النار، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وكلما كان الإنسان أخلص لله كان حفظه أفضل وأشد بركة، قال ابن عباس: [إنما يحفظ الرجل على قدر نيته].
الصلاح وترك المحرمات:
ومن الأمور المهمة في الحفظ: الصلاح وترك المحرمات، سأل رجل مالك بن أنس رحمه الله: يا أبا عبد الله! هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال: إن كان يصلح له شيء فترك المعاصي، وهذا معنى الأبيات التي تنسب إلى الشافعي رحمه الله:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم فضل وفضل الله لا يؤتاه عاصي
ولهذين البيتين ألفاظ كثيرة، فالمعاصي كما ذكر ابن القيم رحمه الله تُذهب العلم وتُنسي المحفوظات؛ لأن المعصية لها شُؤم، وشُؤم المعصية ينعكس على العلم المحفوظ، وعدد من الناس حفظوا كتاب الله ثم نسوه، من أسباب نسيانهم لآيات كثيرة من كتاب الله المعصية، فلما طال عليهم الأمد قست قلوبهم، ولما قست القلوب ذهبت الأشياء المحفوظة، وضيع اليهود والنصارى كتاب الله بالمعاصي، وقد وكل حفظه إليهم: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ [المائدة:44] فضاع، وكان من عقاب الله لهم: ضياع هذه الكتب منهم بسبب معاصيهم، وقد ذكر الله هذا في كتابه. ولذلك كلما كان الطالب أتقى لله كان حفظه أحسن، وقد يوجد نماذج من العصاة يحفظون، ولكن حفظهم لا بركة فيه، وقد يكون حفظهم من باب الاستدراج لهم، ولا تجد فيه نفعاً، لكن أهل التقى حفظهم نافع ومبارك.
فعل الطاعات:
ومن أسباب الحفظ: الطاعات؛ صلاة الليل وقراءة القرآن من أسباب الحفظ، حتى قال بعض العلماء: ليس شيء أزيد للحفظ من قراءة القرآن نظراً، وقد جاء في الحديث الحسن: (من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ في المصحف) فالقراءة في المصحف نظراً وغيباً وتدبراً من الأشياء المعينة على الحفظ. ولاحظ أن الحافظ لكتاب الله يسهل عليه حفظ ما بعده، حفظ القرآن يُسهِّل ويُذلِّل الصعوبات في الحفظ، لأن الإنسان إذا جمع القرآن وتذلل لسانه بهذه الآيات، والله ييسر هذا الأمر: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:17] فإن حفظ ما بعد القرآن يسهل بسبب حفظ القرآن.
التقلل من الدنيا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/327)
ومن أسباب الحفظ: التقلل من الدنيا، وأنتم تذكرون أن أبا هريرة رضي الله عنه كان متقللاً من الدنيا، وكان ذلك من أهم أسباب حفظه، حتى عدها ابن حجر رحمه الله فائدة في حديث أبي هريرة، قال: وفيه أن التقلل من الدنيا أمكنُ للحفظ. فإذاً: ترك المعاصي وفعل الطاعات من أسباب الحفظ، وفعل المعاصي من أسباب نسيان العلم، قال عبد الله: إني لأحسب الرجل ينسى العلم بالخطيئة يعملها. وقيل لسفيان بن عيينة: بم وجدت الحفظ؟ قال: بترك المعاصي.
الحجامة:
ومن أسباب الحفظ التي وردت في الأحاديث: الحجامة، كما جاء في الحديث الحسن عند ابن ماجة والحاكم وابن السني وأبي نعيم مرفوعاً من حديث ابن عمر: (الحجامة على الريق أمثل، وفيها شفاء وبركة، وتزيد في الحفظ وفي العقل). والحجامة مؤكد عليها في الشريعة، حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ما مررت على ملأ من الملائكة في المعراج إلا وأمروني أن أوصي أمتي بالحجامة) فالحجامة من الأشياء التي تزيد الحفظ، نعم هي ليست كل شيء، فبعض الناس يفكر أنه لو احتجم اليوم غداً يحفظ صحيح البخاري، هذا لا أساس له، لكن قال عليه الصلاة والسلام: (وتزيد في الحفظ) قال: (فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس، واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الأحد، واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء، فإنه اليوم الذي عوفي فيه أيوب من البلاء، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء، فإنه اليوم الذي ابتلي فيه أيوب ... الحديث) هذا الحديث حسنه الألباني ورواه ابن ماجة وغيره كما تقدم.
الأدعية والأذكار:
ومن أسباب الحفظ العظيمة: الأدعية والأذكار، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ماء زمزم لما شرب له) وقد شرب عدد من العلماء ماء زمزم وهم يدعون الله أن يُعطيهم حافظة قوية، وشرب ابن حجر ماء زمزم وسأل الله أن يُبلغه مرتبة الذهبي في الحفظ، فالدعاء وشرب ماء زمزم من أسباب الحفظ. ولاشك أن من أسباب الحفظ العظيمة: ذِكر الله عز وجل، قال الله: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ [الكهف:24] ذكر الله مما يزيل النسيان، ويُقرب الأشياء في الذهن، وذكر الله من أدوية النسيان، سواء كان النسيان نسيان الذهن والذاكرة، أو كان نسيان غفلة، فإن ذكر الله علاجه.
رفع الصوت بالقراءة:
ومن الأمور المعينة على الحفظ: الجهر ورفع الصوت بالقراءة فيما يراد حفظه؛ لأن الجهر بالقراءة يجعل حاسة السمع مشتركة في الحفظ مع حاسة البصر، وإن كان الرجل أعمى فإن حفظه يكون شديداً؛ لأجل أن منفذ السمع إلى القلب أقوى وأشد من منفذ البصر، ولذلك قلنا: العرب كانوا يحفظون الخطبة الطويلة والأبيات الكثيرة من أول مرة، ما كانوا يقرءون ولا يكتبون. وهكذا تلقَّى معظم الصحابة الأحاديث، تلقوها وحفظوها بالسماع، فالسماع مهم جداً، قال الزبير بن بكار: دخل علي أبي وأنا أروي في دفتر ولا أجهر -أروي فيما بيني وبين نفسي- فقال: إنما لك من روايتك هذه ما أدى بصرك إلى قلبك. فإذا أردت الرواية فانظر إليها واجهر بها، فإنه يكون لك ما أدى بصرك إلى قلبك وما أدى سمعك إلى قلبك. وهم يقولون الآن: إنه كلما اشتركت حواس أكثر في الحفظ كان الحفظ أكثر، وهذه مسألة يختلف فيها الناس؛ بعض الناس لا يحفظ إلا إذا رفع صوته، وبعض الناس يكون عنده الحفظ أحسن إذا كان يقرأ بصمت وينظر، فينطبع في ذهنه، حتى إن بعض الحُفاظ كان يضع يده على صفحة إذا أراد أن يحفظ الصفحة التي تليها، حتى لا تختلط عليه السطور. وينبغي للدارس أن يرفع صوته في درسه حتى يُسمع نفسه، فإن ما سمعته الأذن يرسخ في القلب، ولهذا كان الإنسان أوعى لما يسمعه، وعن أبي حامد أنه كان يقول لأصحابه: إذا درستم فارفعوا أصواتكم فإنه أثبت للحفظ وأذهب للنوم، وكان يقول: القراءة الخفية للفهم -القراءة الخفية إذا أردت أن تتدبر وتفكر وتنظر- والرفيعة -التي فيها رفع صوت- للحفظ. يقول: القراءة الخفية للفهم، والرفيعة للحفظ.
التمهل في القراءة:
وكذلك من أسباب الحفظ: التمهل في القراءة، وكان بعضهم يقرأ الكتاب ثم يذاكر به حرفاً حرفاً كأن قارئاً يقرأه عليه فيفسره له. أي: قراءة مبينة، مفسرة، مترسلة، بطيئة، حتى يكون أرسخ علماً، وبعض الناس يحفظ إذا سرد أكثر.
حسن الاستماع لما يراد حفظه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/328)
وكذلك مما يعين على الحفظ: حُسن الاستماع لما يراد حفظه، عن سفيان قال: كان يُقال: أول العلم: الصمت -أول شيء أن يأتي الطالب ويجلس في الحلقة فلا يتكلم ولا كلمة، المبتدئ يجلس عند الشيخ لا يتكلم ولا كلمة، فقط يسمع، لا يسأل ولا يقاطع ولا شيء، يسمع فقط- والثاني: الاستماع له وحفظه، والثالث: العمل به، والرابع: نشره وتعليمه. ونُقل عنه أنه قال: تعلموا هذا العلم، فإذا علمتموه فاحفظوه، فإذا حفظتموه فاعملوا به، فإذا عملتم به فانشروه بين الناس، وقال هذا الناظم:
يا طالباً للعلم كي تحضى به ديناً ودنياً حظوة تعليه
اسمعه ثم احفظه ثم اعمل به لله ثم انشره في أهليه
عدم إرهاق النفس وإملالها وحملها على ما لا تطيق
وينبغي لمن يريد الحفظ: ألا يرهق نفسه ويملها، فإذا تعب من الحفظ أخذ قسطاً من الراحة، وكيف كانت راحة العلماء؟ يجعلون أوقات التعب من الإعادة والتكرار، وللنسخ ونقل الأشياء، وكانوا يجعلونها كذلك في قراءة الأشياء التي فيها نوع من الترويح؛ كالأشعار والأمثال، والقصص والطرائف وغير ذلك. وينبغي أن نعلم أن الناس في الحفظ طاقات متفاوتة؛ فمنهم من يحفظ عشر ورقات في ساعة، ومنهم من لا يحفظ نصف صفحة في أيام، فإذا أراد الذي مقدار حفظه نصف صفحة أن يحفظ عشر ورقات تشبهاً بغيره؛ لحقه الملل، وأدركه الضجر، ونسي ما حفظ، فليستقر كل امرئ على مقدار ما يستوعبه، وعليه أن يشفق على نفسه من أن يحملها فوق ما تطيق، لكن كيف يعرف الإنسان طاقته؟ الجواب: بالتجربة. ولا ينبغي للعاقل أن يزج نفسه فيما يستفرغ جهوده، فيتعلم في يوم ضعف ما يتحمل، فهذا وإن تهيأ له أنه حفظها هذه المرة، وأنه ضبطها في هذا اليوم، فإنه في الغد سيثقل عليه جداً إعادة ما مضى وحفظ شيء جديد، وهذا كمن يحمل حملاً ثقيلاً يرهق نفسه في أول يوم، فيحدث ضررٌ، نعم هو حمله، لكن حصل ضرر في جسده، في الغد لا يستطيع أن يحمل شيئاً. وينبغي أن يجعل الحافظ لنفسه مقدراً كلما بلغه وقف عليه لا يزيد؛ لأجل المراجعة، ويستريح ثم يواصل الحفظ، ولا يأخذ الطالب نفسه بما لا يُطيق، بل يقتصر على اليسير الذي يضبطه ويحكم حفظه ويتقنه، قال سفيان: كنت آتي الأعمش ومنصور، فأسمع أربعة أحاديث وخمسة ثم انصرف كراهة أن تكثر وتتفلت. وعن شعبة قال: كنت آتي قتادة فأسأله عن حديثين، فيحدثني ثم يقول: أزيدك؟ فأقول: لا. حتى أحفظهما وأتقنهما. وقال بعضهم: من طلب العلم جملة فاته جملة. وقال بعضهم: إنما كنا نطلب حديثاً أو حديثين. وعن الزهري قال: إن هذا العلم -هذه تجارب حفاظ- إن أخذته بالمكابرة عسُر عليك، ولكن خذه مع الأيام والليالي أخذاً رفيقاً تظفر به.
التدرج والاقتصاد:
فمن الأمور المهمة في الحفظ: التدرج والاقتصاد وتقليل المحفوظ مع المداومة على الحفظ فهذا أصل عظيم، ولا تشرع في شيء جديد حتى تحكم ما قبله، ومن لم يجد نشاطاً في الحفظ بعد مدة من الحفظ فليتركه، فإن مكابرة النفس لا تصلح. وقال ابن الجوزي: اعلم أن المتعلم يفتقر إلى دوام الدراسة، ومن الغلط الانهماك في الإعادة ليلاً ونهاراً فإنه لا يلبث صاحب هذه الحال إلا أياماً ثم يفتر ويمرض، فمن الغلط تحميل القلب حفظ كثير أو الحفظ من فنون شتى، فإن القلب جارحة من الجوارح، فمن الناس من يحمل مائة رطل، ومنهم من يعجز عن حمل عشرين رطلاً، فكذلك هذه القلوب أوعية بعضها يستوعب كثيراً وبعضها يستوعب قليلاً، فليأخذ الإنسان على قدر قوته، فإنه إذا استنفذ القوة في وقت ضاعت منه أوقات، والصواب أن يأخذ قدر ما يُطيق ويعيده في وقتين من النهار والليل. مثلاً: قال: أنا أستطيع أن أحفظ خمس آيات، يقول: أحفظ خمس آيات، نقول: أعدها مرتين بالليل ثم أعدها في النهار. فكم ممن ترك الاستذكار بعد الحفظ فأضاع زمناً طويلاً في استرجاع محفوظه، أي: أنه ينبغي على الإنسان أن يراجع باستمرار؛ لأنه إذا راجع وحفظ بتأني سهل عليه الاسترجاع، وإذا حفظه دُفعة واحدة الآن صعب عليه أن يسترجعه فيما بعد. وكذلك ذكرنا أنه لابد من ترفيه النفس مع الإعادة يوماً في الأسبوع، يجعل يوماً في الأسبوع للمراجعة ليثبت المحفوظ، وتأخذ النفس قوة كالبنيان يترك أياماً حتى يستقر ثم يبنى عليه، لا يبنى مرة واحدة وإلا فإنه ينهار.
الاهتمام بالغذاء المناسب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/329)
وكذلك مما يعين على الحفظ: الاهتمام بالغذاء المناسب، فإن التخمة من الأسباب المانعة من الحفظ، ولذلك كانوا يقللون الطعام؛ لأن كثرة الطعام تتخم النفس وتجعل القلب مشغولاً ومثقلاً، فلا تتمكن النفس من الحفظ، وكانوا يعتنون بأنواع الطعام، وليس فقط بكميته، ومن الأشياء المجربة التي ذكروها مما يزيد الحفظ: شُرب العسل وتناول الزبيب، والرمان الحلو، والحبة السوداء، واللبان على الريق، ليس اللبان الذي تستخدمونه الآن، الذي يعملون منه بالونات للأطفال، وإنما هو نوع من اللبان كانوا يمضغونه على الريق. وكانوا يجتنبون الأشياء الحامضة، حتى كان الزهري رحمه الله يجتنب التفاح الحامض، وهذا مجرب؛ الحوامض مما يقلل الحفظ، وكان العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله كما حكى عنه بعض أولاده، قال: كان أبي يزجرنا زجراً شديداً إذا رأى مع أحدنا لبناً حامضاً. وهذه الأشياء نسبتها في الحفظ قليلة، فالزبيب لا يجعل غير الحافظ حافظاً أو اللبان، وإنما هي أشياء معينة ومساعدة، ونحن نذكر العوامل وإن كانت نسبتها في الحفظ كثيرة أو قليلة من باب جمعها وذكرها. وكذلك إصلاح المزاج من الأصول العظيمة في الحفظ، ولاشك أن بعض الأطعمة تؤثر في الأمزجة فتسبب تعكيراً، وتسبب أشياء في المعدة، وشيئاً من الغثيان، والغثيان يضاد الحفظ.
السعي للتذكر:
وكذلك من الأمور المهمة: السعي للتذكر، بعض الناس إذا سئل عن شيء وهو لا يتذكره يمضي، لكن ينبغي عليه لكي يمرن ذاكرته أن يتوقف يتذكر، ويعتصر ذهنه وذاكرته حتى يتذكر؛ لكي يدرب الذهن والذاكرة على استرجاع المعلومات، أما كلما نسي شيئاً للوهلة الأولى تركه ومضى فإنه يتعود على النسيان السريع، أما إذا كان يعود نفسه كلما نسي شيئاً أن يحاول جاهداً أن يتذكره فإنه يكون أحسن وأنفع في استرجاع المعلومات.
وظائف طالب العلم:
ومما يُضعف الذاكرة: كثرة الكتابة والاعتماد على الأشياء المكتوبة. أما بالنسبة لوظائف طالب العلم فهي كثيرة، يحتاج أن يحفظ وأن يقرأ وأن ينسخ، وربما احتاج أن يُلقي ويُدرس، فعليه أن يُوزع هذه الأشياء على وقتها، قال ابن الجوزي رحمه الله: ولما كانت القوة تُكلفه فهي تحتاج إلى تجديد، وكان النسخ والمطالعة والتصنيف لابد منه مع أن المهم الحفظ، وجب تقسيم الزمان على الأمرين، فيكون الحفظ في طرفي النهار وطرفي الليل، ويوزع الباقي بين عمل النسخ والمطالعة وراحة البدن وأخذهِ لحظِّه، ولا ينبغي أن يقع الغبن بين الشركاء، فإنه متى أخذ أحدهم فوق حقه أثر الغبن وبان أثره، وإن النفس لتحدب إلى النسخ والمطالعة والتصنيف عن الإعادة والتكرار؛ لأن ذلك أشهى وأخف عليها، ومع العدل والإنصاف يتأتى كل مراد. فإذاً: حسن توزيع الوظائف -يا طالب العلم! - على الوقت من الأمور المهمة.
أوقات الحفظ:
فإذا قلت: ما هي الأوقات المناسبة للحفظ؟ إن العمر مراحل: الطفولة والصبا وسن الشباب، ثم الكهولة والشيخوخة والهرم، فلاشك أن أحسن الأوقات للحفظ هو الصبا والطفولة والفترة المبكرة من العمر، فللحفظ أوقات من العمر أفضلها الصبا، وما يقاربه من أوقات الزمان، وقديماً قالوا: حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر، وحفظ الرجل الكبير كالكتابة على الماء. وقال علقمة: ما حفظت وأنا شاب كأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة. وعن الحسن قال: [قدموا إلينا أحداثكم فإنهم أفرغ قلوباً وأحفظ لما سمعوا، فمن أراد الله أن يتمه له أتمه]. وعن معمر قال: جالست قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة فما سمعت منه شيئاً وأنا في ذلك السن إلا وكأنه مكتوب في صدري. لقد أكملنا سن الطفولة، والعلماء كانوا يحفظون القرآن وهم أبناء ثمان سنين وتسع وعشر، فهل فاتنا القطار أم لا؟ الجواب: لا. لم يفت القطار، مهما بلغ الإنسان من التقدم في السن فإنه يستطيع أن يحفظ، وليس هناك سن لا يستطيع أن يحفظ فيها شيئاً مادام العقل باقياً، فمادام العقل باقياً فالحفظ ممكن، لكن كلما كان في الصغر كان أسهل. ولو فاتك أنت وقت الحفظ الجيد، ينبغي ألا يفوتك: أولاً: أن تحفظ فيما بقي من عمرك، وثانياً: أن تتدارك هذا مع ولدك الصغير، فلو فاتتنا أشياء نتيجة لعدم التربية الجيدة في الماضي، فإننا نستدرك هذا مع أولادنا الآن، فنجعلهم يحفظون ونساعدهم على الحفظ، ونجعل لهم الجوائز التشجيعية حتى لا يندموا إذا كبروا، ويكون لك من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/330)
الأجر نصيب عظيم. وأما بالنسبة للوقت المناسب للحفظ في اليوم، من ذلك: قالوا من أفضلها: أفضلها أوقات الأسحار وأنصاف النهار، والغدوات خير من العشيات، وأوقات الجوع خير من أوقات الشبع، وقال بعضهم ينصح ولده بالحفظ في الليل: أحب لك النظر في الليل، فإن القلب بالنهار طائر وبالليل ساكن. وقال أبو بكر الخطيب البغدادي رحمه الله: المطالعة في الليل لخلو القلب، فإن خلوه يسرع إليه الحفظ. وعن عبد الرزاق قال: كان سفيان الثوري عندنا ليلة، قال: وسمعته قرأ القرآن من الليل وهو نائم، ثم قام يصلي فقضى حزبي من الصلاة، ثم قعد فجعل يقول: الأعمش والأعمش والأعمش، ومنصور ومنصور ومنصور، ومغيرة ومغيرة ومغيرة، فقلت: يا أبا عبد الله! ما هذا؟ قال: هذا حزبي من الصلاة، وهذا جزئي من الحديث. وقال الشافعي: الظلمة أجلى للقلب. أي يستطيع الإنسان أن يحفظ في هدوء الليل أكثر. وقال أحمد بن الفرات: لم نزل نسمع شيوخنا يذكرون أشياء في الحفظ، فأجمعوا أنه ليس شيء أبلغ فيه إلا كثرة النظر، وحفظ الليل غالب على حفظ النهار. وقال إسماعيل بن أبي أويس: إذا هممت أن تحفظ شيئاً فنم وقم عند السحر -أي: قبيل الفجر- فأسرج سراجك -والآن اضغط الزر- وانظر فيه -في هذا الكتاب- فإنك لا تنساه بعد إن شاء الله. أي إن حفظ الأسحار قبيل الفجر من أحسن أنواع الحفظ، فإذا نام مبكراً فإنه يستيقظ نشيطاً ويكون ذهنه صافياً؛ لأنه ليس قبل اليقظة شيء إلا الراحة، ولا يكون مشغولاً بأشياء كثيرة، وسمع أشياء كثيرة، بل قام من النوم وذهنه صافٍ قبيل الفجر وقد نام مبكراً، فهذا يكون من أصفى الأوقات للحفظ على الإطلاق. وقال ابن جماعة الكناني رحمه الله: الخامس في آداب المتعلم في نفسه: أن يقسم أوقات ليله ونهاره، ويغتنم ما بقي من عمره، وأجود الأوقات للحفظ الأسحار، وللبحث الأبكار -جمع بكرة: وهي أول النهار- وللمطالعة والمذاكرة الليل، وللكتابة وسط النهار. وقالوا في أجود أوقات الحفظ: الأسحار، وبعده وقت انتصاف النهار، وبعده الغدوات دون العشيات، وحفظ الليل أسرع من حفظ النهار. وقيل لبعضهم: بم أدركت العلم؟ قال: بالمصباح والجلوس إلى الصباح. وقال آخر: بالسفر والسهر، والبكور في السحر. والسحر: آخر الليل، وانتصاف النهار: عند الظهيرة، والغدوات: أول النهار.
أماكن الحفظ:
أما بالنسبة لأماكن الحفظ، فقد قالوا: إنها في الغُرف العالية أحسن من السُفل؛ لأن المكان العالي يكون في الغالب خالياً، لا زوجة ولا أولاد ولا ضوضاء، ولا دخول ولا خروج، وكل موضع بعيد عما يُلهي فإنه يجعل القلب خالياً لأجل الحفظ، وليس بالمحمود أن يتحفظ الرجل بحضرة النبات والخضرة، ولا على شطوط الأنهار، ولا على قوارع الطريق، لكثرة الشواغل والصوارف والأشياء المارة والعابرة، فالعجب من بعض الطلاب الذين يذاكرون في الحدائق العامة أيام الامتحانات. وقالوا: لا يحمد الحفظ بحضرة خضرة ولا على شاطئ نهر؛ لأن ذلك يُلهي، والأماكن العالية للحفظ خيرٌ من السوافل، والخلوة أصلٌ، وجمع الهم أصل الأصول، لذا ينبغي تفريغ الذهن من الشواغل.
أبحاث متعلقة بالذاكرة:
ونذكر هنا بعض الأشياء من الأبحاث الحديثة المتعلقة بالذاكرة، وهي أشياء يسيرة جداً لأن الجري وراء هذه متعب، وبعض الأبحاث الطبية والنفسية فيها فوائد، ولكن (اسأل مجرباً ولا تسأل طبيباً)، فهؤلاء العلماء المجربون قد تكلموا. من الأشياء الموجودة عند المعاصرين ويستفاد منها:
1/ قالوا: الذاكرة في الإنسان مثل العضلة في الجسم، كلما زدت في تمرينها واعتنيت بها كبرت وتوسعت، وإذا أهملتها تضاءلت وضعفت.
2/ وقالوا: إذا استمر أي شخص في الحفظ والمراجعة بقيت ذاكرته قوية ونشيطة، مادام عقله سليماً فاعلاً قادراً على التركيز وإن جاوز الخمسين، أي: يستطيع أن يحفظ وإن جاوز الخمسين مادام مواظباً على المراجعة والحفظ ومادام عقله موجوداً.
3/ وقالوا: إن الذاكرة عند الكثيرين غير مستغلة، وبإمكان الذاكرة أن تتسع لأعداد خيالية من الجزئيات والمعلومات. وقالوا: ليست كثرة المعلومات هي التي تشوش الذاكرة، وإنما الطريقة الخاطئة في إدخال المعلومات واستخراجها، وضعف القُدرة على التركيز والتفكير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/331)